Gf765-4
author: Stackhouse, Thomas

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ò . S 7

Herrn Thomas Sinthruſ

der ganzen

Vierter Theil. „

Aus der englaͤndiſchen Sprache uͤberſetzet und mit
einigen Anmerkungen vermehret
von

Friedrich Eberhard Rambach,

Koͤn. Preuß. Couſiſtorialrath, E. E. Miniſterii der Stadt
Halle und im Saalkreiſe Inſpector, Oberpfarrer „Paſtor
Primar. der Hauptkirche zur L. Frauen und
des Gymnaſii Scholarcha.

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gedrukt bey Johann Georg Fleiſchhauer. 1 7 7 I.

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Vorrede.

Der gegenwaͤrtige vierte Theil des
S V Stackhouſiſchen Lehrbegriffs ent⸗
K haͤlt dem groͤßten Theile nach eine
Erzaͤhlung der vornehmſten Be⸗
gebenheiten des alten Teſtamentes, von Moſis
Zeiten an, bis zur Zukunft Jeſu Chriſti in die
Welt. So ungewoͤhnlich dieſes in unſern do⸗
gmatiſchen Schriften iſt, daß ein Theil der Kir⸗
chenhiſtorie in denſelben mit vorgetragen wer⸗
de; ſo ſehr geneigt moͤchten vielleicht einige Leſer
ſeyn, dieſes fuͤr eine unnoͤthige Ausſchweifung
* 2 zu

Vorrede.

zu erklaͤren. Wenn ſie aber den Vorbericht

anſehen wollen, den er dieſem Werke vorgeſe⸗
tzet hat, und der vor dem erſten Theil der
deutſchen Ueberſetzung befindlich iſt; ſo werden
ſie auch finden, was ihn fuͤr Urſachen bewo⸗
gen, in dieſen Theil ſeines Lehrbegriffs die
bibliſchen Geſchichte des alten Taſtamentes
mit einzuruͤcken. Er will ſeine Leſer nicht
blos in den Stand ſetzen, die Wahrheiten und
Lehren der chriſtlichen Religion nach ihrem
wahren Verſtande und mit ihren Gruͤnden
kennen zu lernen, ſondern auch dieſelben gegen
die Widerſprecher zu vertheidigen. Es iſt
aber leyder bekannt genug, daß die Geſchich⸗

te des alten Teſtamentes dem heftigſten Wi⸗

derſpruch und theils der Spoͤtterey zerruͤtte⸗
ter Menſchen unterworfen ſind, von denen

man nicht glauben kann, daß ſie gegen die

Lehrwahrheiten einige Hochachtung haben, die
in dieſen Geſchichten liegen.

Ueber⸗

+☛ — AN

NR

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Vorrede.
Ueberhaupt gruͤndet ſich unſere ganze

Gottesgelahrtheit auf die heilige Schrift; und

wenn dieſe wegfaͤllt, ſo muß das ganze Gebaͤu⸗
de der Religion ſinken, wenn es auch noch ſo
kuͤnſtlich in einander gefuͤget waͤre. Wem iſt
aber unbekannt, daß der geoͤßte Theil der goͤtt⸗
lichen Offenbarung aus Geſchichten beſtehe,
als deren Erzaͤhlung uns nicht nur die groſ⸗
ſen Thaten der Macht und Gnade Gottes
vorleget, ſondern auch uͤberaus bequem iſt,
die einfaͤltigſten in der von Gott geoffenbarten
Religion zu unterrichten, und mit dieſem hi⸗
ſtoriſchen Unterricht die vortreflichſten Wahr⸗
heiten in ihr Herz zu floͤßen. Zumal, da in
den heiligen Geſchichtbuͤchern ſolche Begeben⸗

heiten vorkommen, die in allen andern Ge⸗

ſchichtbuͤchern bloßer Menſchen vergeblich ge⸗

ſuchet werden. Es iſt daher die Religionsge⸗
ſchichte aus einem theologiſchen Lehrbegriffe

ſo wenig zu verdrengen, daß vielmehr die Er⸗

aͤhlung⸗ Erlaͤuterung und Anwendung der⸗

* 3 ſelben

Vorrede.

ſelben als ein weſentliches Stuͤck eines ſolchen
Buches anzuſehen iſt. Nur muß meinem we⸗
nigen Ermeſſen nach der Vortrag gehoͤrig ein⸗
gerichtet werden, damit es nicht eine bloße
Kirchenhiſtorie ſey; welches ich darum ſchrei⸗
be, weil ich dafuͤr halte, daß auch Herr Stack⸗
houſe die Sache, worauf es hiebey ankoͤmmt,
nicht recht getroffen habe. Denn, ſo viel ich
einſehe, muͤßte ein hiſtoriſch⸗dogmatiſcher Vor⸗
trag der Religion ſo eingerichtet werden, daß
man die Religionsgeſchichte des alten Teſta⸗
mentes in gewiſſe Periodos abtheilete, und
bey einem ieglichen Periodo, außer der Be⸗
ſtimmung des richtigen Verſtandes der Ge⸗
ſchichte, erſtlich die vornehmſten Religions⸗
wahrheiten, die in demſelben bekannt geweſen,
hiernaͤchſt die darinn entſtandenen Irrthuͤ⸗
mer und Verderben in den Sitten anzeigete,
und endlich darthaͤte, was unter der goͤttli⸗
chen Vorſehung zur Erhaltung und Verthei⸗
digung ſeiner Wahrheiten, wie auch zur Beſ⸗
ſerung

Vorrede.

ſerung der Sitten unter den Menſchen geſche⸗
hen. Die Haupt⸗ und Grundwahrheit, die
durch alle Geſchichte des Volkes Gottes durch⸗
gefuͤhret worden, iſt unſtreitig die von dem
goͤttlichen Erloͤſer, der dem menſchlichen Ge⸗
ſchlechte verheißen worden; und auf die Er⸗
fuͤllung dieſer Verheißung vereinigen ſich end⸗
lich alle große Thaten Gottes. Wird nur
die Hiſtorie der heiligen Schrift auf eine ſol⸗

che Art angeſehen, ſo ſchicket ſie ſich auch zu—

einem Lehrbegriffe der Religion ſo wohl, daß
ſie kaum davon zu trennen iſt.

Ich wuß hier noch mit wenig Worten
anzeigen, daß die Leſer von dieſem Stack⸗
houſiſchen Lehrbegriff noch drey Theile zu
erwarten haben, darinn die Lehre von Chri⸗
ſto, Gnadenmitteln und Ordnung der Selig⸗
keit vorgetragen wird. Und wie ich mir bis⸗

her habe laſſen angelegen ſeyn, den Leſern die⸗

ſes Buch brauchbar und angenehm zu ma⸗
* 4 chen;

Vorrede.
chen; ſo werde ich an die noch ruͤckſtaͤndigen
Theile nicht weniger Fleiß wenden, ſo mir der
Herr meine Geſundheit und Leben ſchenket.
Die in dem Stackhouſiſchen Werke enthal⸗
tene Moraltheologie werde von dieſem Lehr⸗
begriff abſondern, und ſie als die Stackhou⸗
ſiſche Sittenlehre der Chriſten ans Licht tre⸗
ten laſſen. Und hiemit empfehle auch dieſe
Arbeit ſammt den Leſern derſelben dem goͤtt⸗
lichen Segen. Halle, den 24 April 1760.

Friedrich Eberhard Rambach.

Entwurf

Entwurf
der in dieſem vierten Theile
abgehandelten Materien.

Des vierten Capitels
Dritter Abſchnitt, darinn von den buͤrgerlichen
und kirchlichen Geſetzen der Juden gehandelt
wird. .
I. Nachricht von den buͤrgerlichen Geſetzen
a. ihrer Natur und Beſchaffenheit §. 1.
a. vor Moſis Zeiten F. 2.
B. zu und nach Moſis Zeiten §. 3. 4.
b. der damit verbundenen Weisheit §. 5.
c. ihrer Verbindlichkeit §. 6.
2. Nachricht von dem kirchlichen oder Cerimonial⸗
geeſetz
a. von den heiligen Zeiten §. 7.
1. die Sabbathe und Neumonden §. 8.
2. das Sabbath⸗ und Jubeljahr §. 9.
3. andere jaͤhrliche Feſte
«. ſolche, die Gott ſelbſt eingeſetet F. 10.
G. ſolche, die von Menſchen herruͤhren
F. 11I.
b. von den heiligen Oertern,
1. von der Stiftshuͤtte F. 12. 13.
2. von dem Tempel §. 14.
3. von den Bethaͤuſern F. 15.
4. von den Synagogen F. 16.
5 e. von

Entwurf der in dieſem vierten Theile

c. von den gottesdienſtlichen Handlungen, und
ſonderlich von den Opfern,
1. Verſchiedenheit der Opfer §. 17.
2. Abſicht der Opfer §. 18. 19.
d. von den gottesdienſtlichen Perſonen, bahin
gehoͤren
1. Leviten und Prieſter §. 20.
2. der Hoheprieſter F. 21. wobey noch eine
doppelte Anmerkung gemachet wird,
«a. von der allgemeinen Abſicht der Ceri⸗
monien F. 22.
S. von den Meynungen Spencers §. 23.

Vierter Abſchnitt, darinn die Goͤttlichkeit der

Moſaiſchen Geſetze aus ihrem Alterthum und

aus ihrer Natur und Beſchaffenheit erwieſen
wird,

1. Betrachtungen uͤber das Alterthum der Moſai⸗
ſchen Geſetze §. 24.
a. Es ſind dieſe Geſeßtze aͤlter
a. als die Geſetze der Lacedaͤmonier §. 25.
S. als die Geſetze der Griechen F. 26.
y. als die Geſetze der Aegyptier und Roͤ⸗
B mer §. 27.
b. Es iſt ihrer Beſchwerlichkeit ungeachtet kei⸗
Veraͤnderung darinn gemachet worden
28.
c. Sie ſind nicht, wie andere Geſetze, allmaͤh⸗
lig zur Vollkommenheit gelanget §. 29.
2. Betrachtungen uͤber die Goͤttlichkeit und Vor⸗
zuͤge dieſer Geſetze,
a. ſie fuͤhren eine große Erkenntniß der Wahr⸗
“ mit ſich F. 30.
b. ſie beſtimmen den Unterſchied zwiſchen Tu⸗
gend und Laſter F. 31.
c. es

abgehandelten Materien.

c. es bezieht ſich darinn alles auf Gott F. 32.
d. Es werden darinn Laſter verdammet, die
unter andern Voͤlkern erlaubt waren
§. 33. 34.
3. Betrachtungen uͤber die Abſichten der Moſai⸗
ſchen Geſetze, J
a. der Policeygeſetze,
1. ſie erheben die Religion uͤber den Staat
F. 35.
2. ſie geſtatten durchaus keine Abgoͤtterey
§. 36.
3. ſie ſind auf die Erleichterung des gemei⸗
nen Volks gerichtet F. 32⸗40.
b. der Cerimoniengeſetze,
1. Gott hat ſich darinn nach einer ſtarken
Neigung der Menſchen zu Cerimonien
gerichtet F. 41. M
2. dabey aber hat er den Irrthum und das
Vertrauen auf bloße Cerimonien verhuͤ⸗
tet F. 42.
2. Er hat dadurch ſein Volk von allen andern
Voͤlkern unterſcheiden wollen F. 43.

Fuͤnftes Capitel,

darinn die vornehmſten Religionsgeſchichte, von der
Mittheilung des Geſetzes an, bis zur Erbauung
des Tempels, vorgetragen werden.

Erſter Abſchnitt, darinn dasjenige enthalten iſt,
was von der Bekanntmachung des Geſetzes bis
zum Eingange ins gelobte Land vorgefallen,
darinn koͤmmt vor
1. die Verſuͤndigung Aarons durchs guͤldene Kalb,
a. Beſchaffenheit deſſelben F. 44.
b. Was ihn zu deſſen Verfertigung bewogen
. 45
2. die

Entwurf der in dieſem vierten Theile

2. die Verſuͤndigung und Strafe der Sohne
Aarons,
a. worinn ſie beſtanden F. 46.
b. wie groß ihr Verbrechen geweſen F. 47.
3. Lager und Heereszug der Iſraeliten §. 48.
4. vornehmſte Begebenheiten bis zu ihrem Ein⸗
gange,
a. das Feuer im Lager und die Luſtgraͤber §. 49.
b. der Aufruhr Koraͤ und ſeiner Rotte §. 50.
c. der bluͤhende Stab Aarons F. 51. J
d. das Waſſer aus dem Felſen F. 52.
e. die Aufrichtung der ehernen Schlange §. 53.
f. Begebenheiten mit Balak und Bllaam
I. von Bileams Perſon §. 54.
2. von Bileams Weiſſagung §F. 55.
3. Cor deſſen ſchaͤdlichen Rath und Folge
86.
g. Moſis letzte Geſchaͤffte, Abſchied und Tod
§. 57.

Zweyter Abſchnitt, darinn die Begebenheiten vom
Eingang ins Land Canaan bis zur Erwaͤhlung
Sauls enthalten ſind.

1. Begebenheiten unter Joſua,
a. Durchgang durch den Jordan §. 58.
b. Eroberung der Stadt Jericho F. 59.
c. Sieg uͤber die Amoriter, Hagelregen und
Stillſtand der Sonne §. 60. 61.
d. letzter Landtag Joſuaͤ F. 62.

2. Begebenheiten unter den Richtern,
a. Beſchaffenheit des Amtes der Richter §. 63.
b. Abbildung der Thaten Gideons §. 64. 65.
c. Jephthaͤ uͤbereiltes Geluͤbde, welches
2. vorgetragen §. 66.
S. ein Einwurf beantwortet wird J. 67.
d. Sim⸗

abgehandelten Materien.

d. Simſons merkwuͤrdige Geburt und Thaten
F. 68⸗70.
e. Vom Eli, Samuel und den Propheten
§. 71. 72

Dritter Abſchnitt, darinn die Geſchichte von der
Zeit, da Koͤnige in Iſrael geherrſchet, bis auf
die babyloniſche Gefangenſchaft, erzaͤhlet wer⸗
den.
1. Sauls Ernennung und Salbung zum Koͤnige,
a. Umſtaͤnde, ſo dabey vorgefallen §. 73.
b. deſſen Unterhandlung mit der Hexe zu Endor
1I. Erweis, daß ihm Samuel wirklich er⸗
ſchienen §F. 74.
2. daß ſolches auf goͤttliche Zulaſſung ge⸗
ſchehen §. 75.
3. Beantwortung eines Einwurfs §. 76.
2. Geſchichte Davids
a. vor Antritt ſeiner Regierung §. 77.
b. nach angetretener Regierung §. 78. 79.
3. Geſchichte Salomons
a. Erzaͤhlung derſelben F. 80.
b. Betrachtung uͤber ſeine Reichthuͤmer §F. 81.
4. Theilung des Koͤnigreichs nach Salomons Tode
a. Eifer Gottes wider Jerobeams Kaͤlberdienſt
§. 82.
b. ungleiches Verhalten einiger Koͤnige in Juda
§. 83. V
c. Dienſt der beyden Propheten in Iſrael,
1. des Elias
5. Zuſtand der beyden Königreiche Juda und
Iſrael bis zur Gefangenſchaft
a. Untergang des Iſraelitiſchen Reichs §. 87.
b. Hiskiaͤund Sanheribs Begebenheiten §. 88.
c. Erxret⸗

4

Entwurf der in dieſem vierten Theile

c. Errettung Hiskiaͤ von einer großen Krank⸗
heit F. 89.
d. Manaſſis Gottloſigkeiten und Strafe §. 90.
nebſt einer kurzen Beurtheilung der Hiſtorie
Judith §. 91. —“ ß
e. des Koͤnigs Joſiaͤ Gottſeligkeit F. h2.
k. deſſen Tod und bald erfolgende babyloniſche
Gefangenſchaft §. 93.
g. des Propheten Jeremiaͤ merkwuͤrdige War⸗
nungen und Weiſſagungen
I. unter Jojakim §. 94.
2. unter Zedekia §. 95.
6. Begebenheiten unter waͤhrender babyloniſchen
Gefangenſchaft
a. die Geſchichte Daniels F. 96. 97.
b. die Weiſſagungen Daniels, welche
1. uͤberhaupt vertheidiget werden F. 98.
2. ſonderlich die Weiſſagung von den 70
Wochen §. 99. 100.
c. Ruͤckkunft der Juden aus der babyloniſchen
Gefangenſchaft
1. Cyri Befehl dazu §. 101.
2. Haggai Weiſſagung J. 102. 103.
3. Vollendung des Tempelbaues F. 104.
4. Nachricht von den Magiern F. 105. 106.

Sechſtes Capitel,

darinn die merkwuͤrdigſten Begebenheiten nach der
babyloniſchen Gefangenſchaft bis zur Zukunft
Chriſti vorgetragen werden,
1. Spaltung der Juden und Samaritaner F. 107.
2. ene Alexander M. gegen die Juden
. .*„I08. . L
3. Ungleicher Zuſtand der Juden

a. Unter

abgehandelten Materien.

a. unter der Herrſchaft der Aegyptier §F. 109.
b. unter den Koͤnigen von Syrien §F. 110.
c. ſonderlich unter Antiochus Epiphanes F. 111.
d. unter den Maccabaͤern 6
1. Matthatias §. 112.
2. Judas Maccabaͤus
ℳ. deſſen Sieg uͤber Nicanor F. 113.
6. Antiochi klaͤgliches Ende F. 114. wo⸗
mit eine Nachricht verbunden wird
von den Secten unter den Juden
1. von den Sadducaͤern F. 115.
2. von den Phariſaͤern F. 116.
3. von den Eſſenern F. 117.
4. von den Herodianern §. 118.
e. unter den Roͤmern
1. Veranlaſſung zur Botmaͤßigkeit der Ro⸗
mer §. 119.
2. Pompeji Ankunft zu Jeruſalem F. 120.
3. Pluͤnderung des Tempels durch Craſſus
H. 121. ⸗
4. Antipaters Gunſt beym Julius Caͤſax
§. 122. 123.
5. Herodes erhaͤlt die koͤnigliche Wuͤrde
C. 124⸗ 1206Ä-.
6. Beſchluß der Begebenheiten Herodis
g. 1277

Siebentes Capitel,

darinn der Zuſtand der Religion, der Abgoͤtterey und
Vielgoͤtterey in der heidniſchen Welt vorgeſtel⸗
let wrd;,
1. Urſprung und Beſchaffenheit der Abgoͤtterey

a. Wirk⸗

Entwurf der abgehandelten Materien.

a. Wirklichkeit derſelben F. 129.
b. Vorſtellung ihres Urſprungs §. 130.
c. Grund und Urſache davon F. 131.
d. Wie die Bilder entſtanden K. 132.
e. Woher die Menge der Goͤtzen gekommen
133

f. Urſtrang der heidniſchen Mythologie 1 34.

g. Verehrung der Goͤtter F. 135.
2. Gegenwaͤrtiger Zuſtand der heidniſchen Ab⸗
goͤtterey
a. in Oſtindien F. 136⸗138.
b. in den mitternaͤchtlichen und abendlaͤndiſchen
Gegenden §. 139⸗141.
e. in Lapland und in Guinea §. 142.
3. Betrachtung desjenigen, was an dem Heiden⸗
thum noch geſundes zu finden iſt,

a. am alten Heidenthum §. 143.
b. am neuern §. 144.

4. ob die Heiden in dieſer Religion ſelig werden

koͤnnen J. 145.

S

EEEEAN

n⸗

1

Herrn Thomas Stackhouſe

Lehrbegriff

der

ganzen chriſtlichen Religion.

Des vierten Capitels
Dritter Abſchnitt *).

Darinn von den buͤrgerlichen und kirch⸗
litchen Geſetzen der Juden gehandelt wird.

§. 1.

.
Die zunaͤchſtfolgende Gattung von Geſe⸗ Nachricht
tzen, die Gott den Juden gegeben, von den buͤr⸗
wird gemeiniglich unter dem Namen gerlichen
des buͤrgerlichen oder Policeyge⸗Geſetzen
e ſetzes zuſammen gefaſſet; und es ihrer Be⸗
war daſſelbe dazu beſtimmet, daß es eine Richtſchnur ſchaffenheit

des buͤrgerlichen Regiments, ein Mittel zur Erhal⸗

tung
*) Es iſt davon der vorhergehende dritte Theil §. 122
und 128 nachzuſehen; imgleichen der dieſem Theile
vorgeſetzte Entwurf des Inhalts.
Stackh. IV. Th. A

vor Moſis
Zeiten.

2 IVC. III Abſchn. Von den buͤrgerl.
tung des Friedens, und der Verwaltung der Ge⸗

rechtigkeit unter dieſem Volke ſeyn ſollte. Ehe wir
aber davon handeln, ſo wird nicht undienlich ſeyn,
wenn wir zum voraus etwas von den verſchiedenen
Regierungsarten anufuͤhren, die zu verſchiedenen Zei⸗
ten unter den Juden ſtatt gefunden, um daraus ſo wol

zu erkennen, was fuͤr ein richtiges Verhaͤltniß dieſe
Geſetze gegen ihre Einrichtung und Zuſtand gehabt,

als auch zu beurtheilen, in wie ferne dieſelben chriſtli⸗
che Voͤlker angehen koͤnnen.

5656. 2.
Wir moͤgen entweder annehmen, daß die buͤr⸗
gerliche Regierungsform von Gott ausdruͤcklich vor⸗
geſchrieben worden, oder daß ſie ſich auf die natuͤrli⸗
che Ordnung und Beſchaffenheit der Dinge gruͤnde;
ſo kann es in beyden Faͤllen nicht anders ſeyn, als daß
die erſte Regierungsform vaͤterlich oder Patriarcha⸗
liſch geweſen; und daß Adam a), ſo lange er gelebet,
ſo wol dem Rechte nach, als auch, ſo viel wir ab⸗
nehmen koͤnnen, der That nach, den allgemeinen Mo⸗
narchen vorgeſtellet; und daß nach ſeinem Tode die
hoͤchſte Macht in die Haͤnde des naͤchſten Blutsver⸗
wandten gekommen, und daß nach und nach daſſelbe
mit dem Rechte der Erſtgeburt fortgegangen. Nach
der Suͤndflut, und nach erfolgter Zerſtreuung der
Kinder Noaͤh, wurde die patriarchaliſche Autoritaͤt
noch immer behauptet und erhalten, und es waren ver⸗
ſchiedene Theile der bewohnten Welt zu derſelben

Zeit nach ihrer Sprache, Geſchlechten und
Leuten abgetheilet, 1 Moſ. 10,5. Und ob wol

nach den gewaltthaͤtigen Eingriffen Nimrods, ſon⸗
derlich aber nach der Verwirrung der Sprachen oͤfte⸗
re Zerruͤttungen in dieſer Ordnung der Regierungs⸗
folge vorfielen; ſo wurde doch das patriarchaliſche
Recht
a) Fiddes Body of Divinity Vol. 2.

— e—

——m -——

+ — —.— —. ,—,—-

—,; — . — 2

5

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 3

Recht erkannt, bis auf die Zeiten Abrahams, der auf
Gottes ausdruͤcklichen Befehl in das Land Canaan
gieng, woſelbſt er ſeine Familie und Untergebene un⸗
ter ſeiner voͤlligen Oberherrſchaft hatte. Und dieſe
patriarchaliſche Macht war von eben ſo weitem Um⸗
fange, als die Macht und Gewalt eines Koͤniges oder
Souverain ſeyn kann. Denn ſie beſtund in dem
Rechte zu ſegnen oder zu fluchen, 1 Moſ. 9, 25. 28.
in dem Rechte zu verſtoßen, oder von dem gemeinen
Erbſchaftsrechte auszuſchließen, und im Falle eines
ſchweren Verbrechens auch am Leben zu ſtrafen; wie
man ſolches aus dem Spruche des Inda wider die
Thamar erkennen kann, als dieſelbe eines begange⸗
nen Ehebruchs war beſchuldiget worden, uͤber welche
er das Urtheil ſprach: Bringet ſie her und laſſet
ſie verbrennen, 1 Moſ. 38, 34. So lange ſich die
Iſraeliten in Aegypten auf hielten, war auch noch ein
Reſt von der erzvaͤterlichen Autoritaͤt in den Haͤnden
der Oberhaͤupter der Staͤmme, und daher werden ſie
Aelteſten der Kinder Iſrael genennet, welche Moſes
zuſammen fordern lies, 2 Moſ. 3, 16. Als aber
Iſrael aus Aegypten gieng, und das Haus Jacob
unter fremde Kinder kam, ſo erklaͤrete ſich Gott ſelbſt
fuͤr ihr Oberhaupt und Koͤnig, und beſtimmete Mo⸗
ſen zu ſeinem Statthalter; ſo, daß von der Zeit an,
die patriarchaliſche Macht ſich in der Theocratie
gluͤcklich verlor *).

*) Es iſt hievon in Heideggers antiquitat. Patriar-
han⸗ Tom. I. ausfuͤhrlichere Machricht zu
nden.

§. 3. 2.
Daß Gott in einem ganz beſondern Verhaͤltniſſe und nach
mit den Juden geſtanden, und nicht blos ſo, als er Maoſts Zei⸗
der allgemeine Regierer der Welt iſt, das iſt ganz of⸗⸗
ſfenbar aus den unterſcheidenden Merkmalen und
2 Herr⸗

4 WC. II Abſchn. Von den buͤrgerl.

Herrlichkeit eines Souverain b), die er ſich unter ih⸗
nen beyzulegen beliebet. Die Stiftshuͤtte, die mitten
in ihrem Lager in der Wuͤſten aufgeſchlagen war, hat⸗
te ſo wol das Anſehen vom Gezelte eines Generals,
als von einem Tempel. Die Wolkenſeule, die zu⸗
weilen ganz finſter war, zu anderer Zeit aber einen
hellen Glanz von ſich ſtreuete, war gleichſam das Si⸗
gnal, ſo er ihnen gab. Denn auf den Befehl des
Herrn brachen ſie auf, und auf ſeinen Befehl lagen
ſie wieder ſtille, und hielten gleichſam Wache um ihn,
4 Moſ. 9, 18⸗23. Als der Tempel aufgebauet wur⸗
de, nannten ihn die Juden Hekal, welches Wort ſo
viel bedeutet als ein Pallaſt. Die darinn befindliche
Bundeslade war der Thron, auf welchem er ſaß; und
die Art und Weiſe, wie er ſich bedienen lies, erweckte
den Begriff der Souverainitaͤt von ihm. Als ein
Koͤnig hatte er ſeine Hauptleute, ſeine Soldaten und
ſeine Wache. Er ſetzte Bediente von allen Arten
ein; er behielt ſich die Zehenten und alle Erſtlinge
der Fruͤchte vor; er belegte einen ieglichen Kopf mit
einer gewiſſen Steuer; er machete Geſetze, die auf
nichts anders, als auf ſeine Verehrung abzieleten; er
verordnete eine faſt unzaͤhlige Menge Prieſter und Le⸗
viten zu ſeinem Dienſte; und gebot, daß alle Erſtge⸗
borne ihm gewidmet werden ſollten. Kurz, der
maͤchtigſte Monarch auf Erden kann nicht mit groͤße⸗
rer Ordnung und Pracht bedienet werden, als Gott
in ſeinem Tempel bedienet wurde *).
*) Von dieſer Theocratie Gottes iſt in Herrn Stack⸗
houſe Vertheidigung der bibliſchen Geſchichte im
vierten Theile der deutſchen Ueberſetzung S. 237.
u. f. eine ausfuͤhrliche Abhandlung zu finden, dar⸗
inn folgende vier Saͤtze vorgetragen werden:
1) Daß Gott wirklich unter dem juͤdiſchen Volke,
nach deſſen Ausgange aus Aegypten, eine ſolche
Theocratie geuͤbet; 2) wie dieſelbe eigentlich beſchaf⸗

en
b) Lamy Introduction on the N. Teſt. .

ten

e

⸗

c⸗
in
.
8
1,

⸗
1

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 5

fen geweſen; 3) was Gott fuͤr Urſachen gehabt,
eine ſolche Herrſchaft unter ſeinem Volke zu fuͤhren;
4) wie lange ſie gedauret, und wenn ſie abgeſchaf⸗
fet worden.

8 . §. 4.
Ob nun wol dieſes gemeine Weſen der Juden Fo

zu der Zeit keinen andern Souverain hatte als Gott;
ſo baten doch die Iſraeliten, die die Herrlichkeit ſei⸗
ner Gegenwart nicht ertragen konnten, und die den

ſchrecklichen Donner und Geraͤuſche, unter welchem
er ſich ihnen auf dem Berge Sinai offenbarete, nicht

ertragen konnten, ſie baten, ſage ich, Gott, daß er
nicht unmittelbar mit ihnen reden, ſondern ſich der
Vermittelung Moſis bedienen und denſelben zum

Ausleger ſeines Willens machen moͤchte. Moſes
verrichtete auch dieſes Amt, wie uns der Verfaſſer

des Briefes an die Hebraͤer meldet, Cap. 3, 2. die⸗
ſes wichtige Amt mit voͤlliger Treue. Um ihm aber
die Laſt dieſer Verwaltung zu erleichtern; ſo befahl
ihm Gott, daß er ſich ſiebenzig betagte und erfahrne
Perſonen ausſuchen ſollte, die nachher das große Sy⸗

nedrium genennet wurden, deren Oberherrſchaft die

Staͤmme, die Propheten und Hohenprieſter unter⸗

worffen waren, und deren Geſchaͤffte darinn beſtund,

daß ſie nicht nur die wichtigſten buͤrgerlichen Sachen

entſcheideten, ſondern auch ſelbſt in Religionsſachen
Ausſpruͤche thaten. Daher denn durch dieſe Ver⸗

theilung der Autoritaͤt die Regierungsform ariſto⸗
cratiſch gemachet wurde. Als die Juden in den

ruhigen Beſitz des Landes LCanaan gekommen wa⸗
ren; ſo wurden ſie von Richtern regieret, deren
Amtsverrichtung aber von der vorhergehenden Regie⸗
rungsform ſonderlich darinn unterſchieden war, daß,

wie ſie nur in außerordentlichen Faͤllen beruffen wur⸗
den, alſo auch ihre Macht und Autoritaͤt auf hoͤrete,
wenn der Zweck erreichet war, um deswillen ſie von

A 3 Gott

rtſetzung.

6 WC. II Abſchn. Von den buͤrgerl.

Gott waren beruffen worden. Sie waren hierinn
den Roͤmiſchen Dictatoren aͤhnlich, die, wenn die be⸗
ſondere Urſache, um derentwillen ſie waren erwaͤhlet
worden, vorbey war, wieder in ihren vorigen Stand
zuruͤck traten, und oͤfters als Privatperſonen lebeten.
So lange ſie regiereten, ſo waren ſie unumſchraͤnkt
und unabhaͤngig; ſie uͤbeten die Macht und Autori⸗
taͤt eines Koͤniges, ohne doch dabey einen koͤniglichen
Staat zu fuͤhren. Kurz, ihre Macht war mehr der
Macht eines Feldherrn c), als eines Gouverneurs
uͤber eine Nation gleich; und eben aus dem Grunde
war ihr Amt nicht erblich, ſondern es wurde daſſel⸗
be derjenigen Perſon anvertrauet, welche die erforder⸗
lichſten Eigenſchaften an ſich hatte, und durch welche
den Beduͤrfniſſen des Staats am beſten abgeholfen
werden konnte. Weil aber dieſe hohe und dictato⸗
riſche Macht nur auf eine gewiſſe Zeit daurete, und
oͤfters unterbrochen wurde, ſo nahmen die untergeord⸗
neten Richter davon Gelegenheit, in der Verwaltung
ihres Amtes nachlaͤßig, wo nicht gar untreu zu wer⸗
den. Der Prophet Samuel, der Iſrael die gan⸗
ze Zeit ſeines Lebens richtete, war ein frommer
und wachſamer Richter; als er aber in ſeinem hohen
Alter unvermoͤgend war, dieſem Amte ein voͤlliges
Genuͤgen zu leiſten; ſo machete er ſeine Soͤhne zu
Richtern, welche große Unordnungen verurſacheten,
und den Aelteſten in Iſrael ein ſolches Aergerniß ga⸗
ben, daß ſie ſich verſammleten, in Perſon den Sa⸗
muel antraten, und ihm ſo wol die ſchaͤndliche Re⸗
gierung ſeiner Soͤhne vorſtelleten, als auch ihn erſuch⸗
ten, daß er ihnen einen Koͤnig geben moͤchte, der ſie
richtete, wie es unter andern Völkern gebraͤuchlich
waͤre. Samnel widerſetzte ſich zwar dieſer Bitte,
Gott aber richtete ſich nach vorhergegangener Beſtra⸗
fung nach dem Verlangen des Volkes. Und auf
die
c) Lewis Antiquities of the Hebr. Republ.

uuunnd kirchlichen Geſetzen der Iuden. 7

einn die Weiſe wurde die monarchiſche oder koͤnigliche
le Regierungsart unter ihnen eingefuͤhret; doch war ſie
ſet uͤberaus milde und gemaͤßigt eingerichtet, wenn an⸗
un ders derjenige, der Koͤnig wurde, ſeine Regierung
tu. nach den vorgeſchriebenen Geſetzen einrichtete. Dieſe
utt Regierungsart aber verlor ſich wieder, als der Koͤnig
r⸗ ſammt dem Koͤnigreiche uͤberwaͤltiget, und die Unter⸗
ten thanen in die babyloniſche Gefangenſchaft gefuͤhret
er wurden, welches nach Verfließung einer Zeit von fuͤnf
1s hundert Jahren geſchahe. Als die Juden aus der
de babyloniſchen Gefangenſchaft wieder zuruͤck kamen, ſo
ſl⸗ blieb die koͤnigliche Regierung nicht umer ihnen, ſon⸗
, dern es entſtund vielmehr eine prieſterliche Regierung;
he indem der Hoheprieſter die hoͤchſte Gewalt in den
en Haͤnden hatte, ob wol das Synedrium, oder der hohe
b⸗ Rath des Volkes an der Macht und Gewalt großen
d Antheil hatte. Dieſe Regierungsform daurete ohne
⸗ merkliche Unterbrechung ungefaͤhr vierhundert und
g zwanzig Jahr, nach deren Verfließung die koͤnigli⸗
, che Macht vom Ariſtobulus, einem von den Nach⸗
⸗ folgern der Maccabaͤer eingefuͤhret wurde, die aber
er nicht uͤber ſechs und vierzig Jahr frey und unabhaͤn⸗
en gig blieb; indem Pompejus der Große, damaliger
es Feldherr der Roͤmiſchen Kriegesheere, ſich wie ein ge⸗
zu waltiger Strom im Orient ausbreitete, das Land er⸗
, oberte, und Palaͤſtina zu einer Provinz des Roͤmiſchen
8 Reiches machte 4). .
1 §. 535. b.
ſ⸗ Dieſer kurze Entwurf von den abwechſelnden Re⸗ der damit
1 gierungsarten in dem Juͤdiſchen Staate kann uns da⸗verbundenen
„— un dienen, daß wir die Weisheit derjenigen Geſetze Weisheit.
deſto beſſer erkennen lernen, die zur Sicherheit und
„ Eurhaltung des Staats vorgeſchrieben worden. An⸗
2 langend den Souverain e) dieſes Staats, und deſſen
. A 4 hoͤchſtes
4 d) Lewis Antiquities of the Hebr. Republ.

e) Lamy Introduction.

5

8 WV C. III Abſchn. Von den buͤrgerl.

hoͤchſtes Oberhaupt, von deſſen Verhalten die Sicher⸗
heit der Unterthanen abhaͤngig iſt, ſo hat Moſes alle
nur erſinnliche Vorſorge bewieſen, daß niemand zu die⸗
ſer hohen Wuͤrde gelangen mochte, der nicht ein Freund
der Tugend und ein Feind aller Laſter waͤre. E£s
iſt genug, ſagte er zum Volke, wie es Joſephus
ausgedrucket hat .), es iſt genug fuͤr euch, daß
Gott euer hoͤchſter Beherrſcher ſeyn will;
wenn ihr aber dereinſt einen begeh⸗
ren ſolltet, ſo ſehet ja wohl zu, daß ihr einen
aus eurem eigenen Volke nehmet, und zwar
einen ſolchen, der zur Gerechtigkeit und zu
allen andern Tugenden geneigt iſt. Es ſey
derſelbe wer er wolle, ſo ſehet ja zu, daß er
Gott und deſſen Geſetze hoͤher achte als ſei⸗
nen eigenen Verſtand. Laſſet ihn nichts
thun, das dem Hohenprieſter und hohen
Rath des Volkes zuwider waͤre. Geſtattet
ihm keine große Anzahl Weiber, großen
Staat, praͤchtige Bedienung und Haͤufung
Unermeslicher Schaͤtze, damit ſich ſein Herz
nicht uͤber ſeine Bruͤder erhebe; mit einem
Worte, ſe het zu, daß er von dem Gebote we⸗
der zur rechten noch zur linken Seite ab⸗
weiche, 5 Moſ. 17, 10. Anlangend die Verwal⸗
tung der Gerechtigkeit, ſo waren die Regeln, die
Moſes vorſchrieb, ganz vortreflich in ihrer Art. Die
Lichter ſollten ſich nicht durch Geſchenke beſtechen laſ⸗
ſen, 2 Moſ. 23, 8. keinen falſchen Beſchuldigungen
Gehoͤr geben, v. I. das Anſehen der Perſon im Ge⸗
richte nicht gelten laſſen, 5 Moſ. 1, 17. und keinen
Armen beleidigen oder kraͤnken, 2 Moſ. 22, 22. u. f.
Anlangend die Zeugen, ſo ſollte in einer ſtreitigen
und vor Gericht ſchwebenden Sache nicht ein Zeuge
allein gelten, ſondern ihrer drey oder wenigſtens zween
ſeyn;
f) Joſephus Antiquit. Judaic. L. 4. c. 8.

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urnnd kirchlichen Geſetzen der Juden. 9
ſeyn; und dieſe keine Weiber, wegen ihrer natuͤrli⸗

chen Leichtſinnigkeit; nicht Selaven, wegen der Nie⸗
dertraͤchtigkeit ihres Gemuͤthes; ſondern Maͤnner von

gutem Ruf, und deren tugendhafter Wandel ihrem

Zeugniſſe ein Gewicht beyleget. Und wenn einer als
ein falſcher Zeuge erfunden wuͤrde, ſo ſollte das Recht

der Wiedervergeltung an ihm ausgeuͤbet werden; es
ſollte ihm gethan werden, wie er gedachte
ſeinem Bruder zu thun, auf daß es die an⸗
dern hoͤreten, ſich fuͤrchteten/ und nicht mehr

ſolche boͤſe Stuͤcke ausuͤbeten, 5 Moſ. 19,

15⸗20. Aulangend das allgemeine Intereſſe der
Nation, ſo hatte Gott den Juden geboten, daß ſie ſich
unter einander als Bruͤder und als Glieder einer einzi⸗
gen Familie betrachten ſollten, 5 Moſ. 15, 2. In die⸗
ſer Abſicht wurde das Land Canaan unter ſie in gleiche
Theile getheilet, und damit der Geiz nicht etwa dieſe
Gleichheit der Eintheilung verderben moͤchte, ſo wur⸗
de das Geſetz wegen des Jubeljahres gegeben, an
welchem einem ieglichen dasjenige wieder zugeſtellet
werden mußte, was er von Anfang zu ſeinem Anthei⸗
le bekommen, 5 Moſ. 25. Die Unterſagung alles
Wuͤchers, 2 Moſ. 22, 9. die verbotene Verruͤckung
der Graͤnzen, 5 Moſ. 27, 17. die Verordnungen,
die einen ieglichen bey ſeinem rechtmaͤßigen Eigenthu⸗
me ſchuͤtzeten, 2 Moſ. 22, 7. die genaue Einrich⸗
tung des Gewichtes und Maaßes, 5 Moſ. 25, 13. die

ſoorgfaͤltige Verhuͤtung oder auch Beſtrafung des

Diebſtals, (denn es war erlaubet, einen Dieb zu toͤd⸗
ten, der auf der That ertappet wurde, ſonderlich wenn

er durch die Wand eines Hauſes gewaltſam durchge⸗

brochen, 2 Moſ. 22, 2. u. f.) dieſes alles, ſage ich,
war ein genugſames Gehege um das buͤrgerliche Ei⸗

genthum; ſo wie das Geſetz der Wiedervergeltung,

und die auf einen begangenen Mord gelegte Strafe,
das Leben der Iſraeliten in große Sicherheit ſezte,
A'5 2 Moſ.

10 IV C. III Abſchn. Von den buͤrgerl.

2 Moſ. 22, 24. 3 Moſ. 24, 17. Und damit auch ein
zufaͤlliger Tod verhuͤtet werden moͤchte, ſo wurde ver⸗
ordnet, daß alle Brunnen eingefaſſet und alle Daͤ⸗
cher der Haͤuſer mit einem Gelaͤnder umgeben wer⸗
den ſollten, 5 Moſ. 22, 8. Und im Falle ein Menſch
den andern unverſehens erſchlagen, ſo war eine Frey⸗
ſtadt angeordnet worden, in welcher derjenige, der
den Todtſchlag unverſehens begangen, ſich vor der Ra⸗
che der Freunde des Verſtorbenen verbergen ſollte,
4 Moſ. 33, 9. In Anſehung der gemeinen Klug⸗
heit iſt dem Geſetzgeber Moſes nichts unbemerkt
geblieben. Da die Kinder die Stuͤte und Baum⸗
ſchule des Staars ſind, ſo verbannete er die Ver⸗
ſchnittenen aus dem Volke, als welche die buͤrgerliche
Geſellſchaft dieſes Zuwachſes berauben, 5 Moſ. 23, I.
Er befahl, daß derjenige, der eine Weibsperſon be⸗
ſchlief, ſie auch zur Ehe nehmen ſollte, 5 Moſ. 22, 28.
und daß diejenige, die ſich fuͤr eine Jungfrau ausge⸗
geben, und bey Vollziehung der Verlobung nicht al⸗
ſo erfunden worden, geſteiniget werden ſollte, v. 13. 28.
Der Ehebruch, dieſe ſchandbare Verletzung des ehe⸗
lichen Bundes, wurde durch ein Wunderwerk entde⸗
cket. Das Weib, ſo dieſes Laſters war beſchuldiget
worden, mußte im Tempel ein gewiſſes Waſſer trin⸗

ken, das in der Schrift das Eiferwaſſer genennet

wird; war ſie des Verbrechens ſchuldig, ſo mußte ſie
davon ſterben, war ſie aber unſchuldig, ſo that es ihr
kein Leid, 4 Moſ. 5. Die Vielweiberey ſo wol als
die Eheſcheidungen waren den Juden erlaubet wor⸗
den, und zwar, wie es unſer Heiland ausgedruͤcket
hat, um ihres Herzens Haͤrtigkeit willen, das iſt, um
Vergiftungen und andere Mordthaten zu verhuͤten,
Matth. 19, 8. Das Verlangen, Kinder zu zeugen,
dazu der Grund ſelbſt in der Natur liegt, wurde durch
den ſchimpflichen Vorwurf noch mehr rege gemachet,
den das Geſetz den unfruchtbaren Weibern machete,
2 Moſ.

tl.

heit
ber⸗
Di⸗
wer⸗
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Ra⸗

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ig⸗

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et⸗

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 1

2 Moſ. 22, 26. 5 Moſ. 7, 14. Und damit ſo wol
der Name als das Vermoͤgen der Familien unter ih⸗
nen erhalten werden moͤchte, ſo war es erlaubet, ja
befohlen, daß eine Frau, die von ihrem Manne keine
Kinder gehabt, nach deſſen Tode deſſen Bruder hei⸗
rathen mußte, und die Kinder der zweyten Ehe wur⸗
den fuͤr Kinder und Nachkommen des erſten gehalten,

§. 6.
Das ſind einige von den buͤrgerlichen und Po⸗
lizeygeſetzen, die Gott den alten Hebraͤern gegeben,
und welche fuͤr dieſes Volk ungemein nuͤtzlich und zu
deſſen Gebrauch eingerichtet waren; ob aber und in
wie ferne andere buͤrgerliche Geſellſchaften dadurch
verpflichtet wuͤrden, das iſt eine Frage, daruͤber unter
den Gottesgelehrten geſtritten worden. Es koͤmmt
aber bey der Aufloͤſung dieſes Streites darauf an,
daß man einen Unterſchied zwiſchen ſolchen Geſetzen
mache, die ihre Beziehung auf den beſondern Zu⸗

ſtand der Juden und ihrer Polizey haben, und zwi⸗

ſchen ſolchen, die ihnen nicht beſonders eigen ſind,
ſondern um gleicher Urſachen willen auch auf andere
Nationen zugeeignet werden koͤnnen g). Die Juden,
die nach ihrer erſten Einrichtung eine von allen an⸗
dern Voͤlkern in der Welt abgeſonderte Geſellſchaft
ausmacheten, waren kraft eines goͤttlichen Befehls
verbunden, ein gottloſes Geſchlecht von Menſchen zu
vertreiben und auszurotten, und nach geſchehener Ver⸗
tilgung das Land unter ſich in gleiche Theile zu thei⸗
len, welche Theilung bey einer ieglichen Familie bey⸗
behalten werden ſollte, ſo lange als ihr gemeines We⸗
ſen daurete h). Zu dem Ende wurde das Geſetz
vom Jubeljahre angeordnet, und aller Wucher unter⸗
aget,
2) Edward Survey of Religion Vol. I. ſaget⸗
h) Fiddes Body of Divinity Vol. 2.

1 C.
ihrer Ver⸗
bindlichkeit.

A2 IVC. II Abſchn. Von den buͤrgerl.

ſaget, um durch dieſes Mittel die Gleichheit unter
ihnen zu erhalten, und zu verhuͤten, daß einige nicht
unmaͤßig reich, andere aber nicht arm und elend ge⸗
machet werden moͤchten i). Dieſes kann nun auf
andere buͤrgerliche Verfaſſungen nicht zugeeignet wer⸗
den, in welcher ſich ein ieglicher durch ſeinen Fleiß
vaͤhret, und weder eine Gewaͤhrsleiſtung uͤber ſein
Erbtheil vom Himmel hat, noch auch alle durch eine
Beſtimmung vom Himmel nach einerley Maas ab⸗
gemeſſen werden. Was daher dem Juͤdiſchen Staate
beſonders eigen geweſen, das verpflichtet nicht alle
andere Nationen K). Dahingegen iſt man dieſe Ach⸗

tung allen denen vom Himmel herruͤhrenden Ordnun⸗

gen und Geſetzen ſchuldig, die von allgemeinem Ge⸗
brauch und Billigkeit ſind, die auf allgemeinen Gruͤn⸗
den ruhen, darnach ſich auch andere Voͤlker richten,
und die daher dieſe billig als ein Muſter anſehen.
Dieſes gilt inſonderheit von dem gerichtlichen Pro⸗
ceſſe in Anſehung der Strafer, vornehmlich aber der
Lebensſtrafen. Denn da das Recht uͤber Leben und
Tod von Gott herruͤhret, ſo kann das Maas davon,
ſonderlich in ſchweren Faͤllen nicht beſſer gefunden wer⸗
den, als in dem, was uns Gott vorgelegt hat, da er
ſich bis zu einem buͤrgerlichen Geſetzgeber herab ge⸗
laſſen hat. Ein anderer Umſtand, daruͤber die Got⸗
tesgelehrten nicht einig ſind, betrifft die Befeſtigung
dieſer Geſetze, und ob die Verheißungen und Drohun⸗
gen, dadurch er die Beobachtung derſelben einzuſchaͤr⸗
fen geſuchet, lediglich zeitliche Verheißungen, oder
ob ſie von weiterm Umfange und Dauer geweſen.
Nehmen wir die Worte desjenigen Bundes, den Mo⸗
ſes zwiſchen Gott und dem Juͤdiſchen Volke gemachet,
in dem eigentlichſten Verſtande an, wie ſie da ſtehen;
ſo faſſen ſie weiter nichts als zeitliche Wohlthaten und
Strafen
i) Burnet expoſition on the 39 Articles.
EK) Fiddes Body of Divinity Vol. 2.

R

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 13

Strafen in ſich !). Denn das Geſetz Moſis, ſo fer⸗
ne es ein Policeygeſetz iſt, war nicht dazu beſtimmet,
daß nach demſelben alle Voͤlker in der Welt regieret
werden ſollten, ſondern es bezog ſich nur auf eine ein⸗
zige Nation, und war, wie alle andere politiſche Ge⸗
ſetze, auf zeitliche Verheißungen und Drohungen ge⸗
gruͤndet. Daß aber unter dieſen zeitlichen Verheiſ⸗
ſungen und Drohungen, auf Belohnungen und Stra⸗
fen von hoͤherer Art gezielet worden, davon giebt der
Inhalt der Verheißungen, die ihren Vaͤtern gegeben
worden, wie auch die allgemeinen Gruͤnde der natuͤr⸗
lichen Religion, die unter ihnen nicht gaͤnzlich erloſchen
waren, hinlaͤngliche Anweiſung m). Daß Abraham,
und die Patriarchen, die vor ihm gelebet, einen wahren
und voͤlligen Begriff von einem andern Leben nach die⸗
ſem zeitlichen Leben gehabt, und auf eine Stadt ge⸗
wartet, die einen Grund gehabt, deren Bau⸗
meiſter und Urheber Gott iſt, daß ſie ſich
fuͤr Fremdlinge und Pilgrimme in dieſer
Welt erkannt, und die Verheißung ergrif⸗
fen, die ſie von ferne geſehen, und davon ſie
uͤberzeugt geweſen; das wiſſen wir aus dem Zeug⸗
niſſe des Briefes an die Hebraͤer, Hebr. 11, 10. 13.
Und daß die Juden hievon auch durch ihren Vater Abra⸗
ham unterrichtet worden, davon haben wir einen eben
ſo großen, wo nicht noch ſtaͤrkern Erweis in dem Cha⸗
racter, den Gott ſelbſt von dieſem Patriarchen gege⸗
ben hat: Ich weiß, daß er ſeinen Kindern
Und ſeinem Hauſe nach ihm gebieten wird,
und ſie werden die Wege des Zerrn bewah⸗

ren, 1 Moſ. 18, 19. Der eigentliche Zweck des Ge⸗

ſehes war nicht der n), daß dadurch ein ewiger Zu⸗
ſtand
1) Burnet expoſition of the 39 Articles.
m) Pocof᷑ explication on Hoſea 2, 3.
n) Colliers Introduction on the hely ſeripture.

14 IVC. III Abſ. Von den buͤrgerl.

ſtand der Gluͤckſeligkeit entdecket werden ſollte, als
wovon die Juden bereits hinlaͤnglich unterrichtet wa⸗
ren. Sondern wie alle andere Voͤlker durch Ver⸗
heißung der Sicherheit und des Schutzes zum Ge⸗
horſam und Unterthaͤnigkeit gegen ihre Regenten ge⸗
reizet werden; ſo ſollten auch die Iſraeliten zu einer
Ordnung des Lebens ſo wol in Anſehung der Reli⸗
gion als des buͤrgerlichen Standes bewogen wer⸗
den; und es wurden ihnen von Moſe zeitliche Be⸗
lohnungen und Strafen vorgeleget, um ſie zum Ge⸗
horſam zu reizen, vom Ungehorſam aber abzuſchre⸗
cken. Wobey indeſſen gar nicht zu zweifeln, daß
diejenigen, die mehr Erkaͤnntniß gehabt, dieſelbe als
ein Vorbild und Unterpfand angeſehen, dadurch ih⸗
nen die Belohnungen und Strafen eines kuͤnftigen
Zuſtandes abgebildet werden ſollten o). Denn der
Zweck des Geſetzes, ſaget ein beruͤhmter Juͤdiſcher
Ausleger deſſelben Pp), iſt nicht der, daß die Erde
dadurch fruchtbar gemachet, und den Men⸗
ſchen ihr Kebensunterhalt verſchaffet wer⸗
den ſoll; ſondern ſie ſollen durch dieſe Din⸗
ge nur gereizet werden, einen voͤlligen Ge⸗
horſam zu beweiſen, um dadurch des
Lebens der kuͤnftigen Welt wuͤrdig zu
werden *).

*) Von dieſen politiſchen Geſetzen der Juden hat
awuusfuͤhrlich gehandelt Zepper de legibus Habræo-
rum forenſibus; imgleichen trifft man von den all⸗
gemeinen Abſichten der Juͤdiſchen Geſetze und Ge⸗
braͤuche viel Leſenswuͤrdiges an in Spencers Pro-
legomenis ad leges Hebræorum rituales; wie auch
in des Herrn D. Carpzovs Apparatu ad antiquitates

Judaicas.

§. 7.
) Jankins Reaſonnableneſs of Chriſtianity Vol. 2.
Pp) Maimonides in præfat. ad Pirctze, Cholekh.

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 15

al; §K. 7.
wa⸗ Wir kommen nun zu dem Cerimonial⸗ oder 2.
er⸗ Kirchengeſetz der Juden, welches diejenigen Vorſchrif⸗ Ron dem
Ge ten in ſich faſſet, die Gott den Juden in Abſicht auf chlichen
1ge die aͤußerlichen Gebraͤuche ihrer Religion gegeben, und nialgeſetz
iner welche entweder die Zeiten, oder den Ort, oder die a.
teli⸗ Geſchaͤffte oder die Perſonen des oͤffentlichen Got⸗ von den hei⸗
det⸗ tesdienſtes betreffen. Was zufoͤrderſt die feyerlichen ligen Zeiten
Be⸗ Zeiten des Gottesdienſtes betrifft q), die den Juden
de⸗ im Moſaiſchen Geſetze vorgeſchrieben werden, ſo wer⸗
hre⸗ den uns dieſelben unter dem allgemeinen Namen der
daß Feſttage vorgeſtellet, obgleich einige derſelben, wenn
als man eigentlich reden ſoll, FJaſttage geweſen. Weil
ih⸗ aber das Wort Feſt bey den Juden gemeiniglich ſo
gen viel, als eine zum feyerlichen Gottesdienſte angeord⸗
er nete Zeit bedeutet, es ſey nun daß dieſelbe mit Zeichen
her der Freude oder Traurigkeit verbunden geweſen; ſo
Ne wird daſſelbe von allen gottesdienſtlichen Zeiten uͤber⸗
en⸗ haupt gebrauchet. Nach dieſem allgemeinen Begriffe
t, des Wortes ſind nun Feſte nichts anders, als feyer⸗
in⸗ liche Tage, die zur Ehre und Dienſt Gottes angeord⸗
de⸗ net worden, um an denſelben das Andenken entweder
des beſonderer Wohlthaten, die ſie aus ſeiner guͤtigen Hand
zu empfangen, oder auch beſonderer Strafen zu erneu⸗

ren, die er in den vorigen Zeiten uͤber ſie verhaͤnget,
oder auch in der Hoffnung, ſolche Strafen abzuwen⸗
het den, die zu der Zeit, da ſie ein ſolches Feſt gefeyret,

en⸗ uͤber ihren Haͤuptern geſchwebet. Die Feſte von der
⸗ erſten Art, von denen wir hier hauptſaͤchlich reden
Po⸗ werden, waren mit Freudensbezeugungen, Geſaͤngen,
Alh Gaſtereyen, Muſiken, Dankopfern und Einſtellung
ttes aller aͤußerlichen Arbeit verbunden. Deswegen wur⸗

den ſie auch Sabbathe oder Ruhetage genennet;
und dieſe waren von dreyerley Gattung. I. Solche,
„* die
12. 4) Edwards Survey of Religion Vol. I.

16 IWV C. II Abſchn. Von den buͤrgerl.

die man gemeine Sabbathe nannte, und die im Jahre— welt
oͤſters vorkamen. 2. Solche, die man außerordent⸗ ong
liche nennen kann, und die nur in einer gewiſſen An⸗ In
zahl von Jahren vorfielen. 3. Solche, die in einen ihn
ieglichen Jahre ſich nur einmal einſtelleten r). dH
=
I. §. 8. 1
die Sabba⸗ Was nun die gemeinen Sabbathe betrifft, diein e
the und Neu⸗ einem und eben demſelbigen Jahre oft vorkamen, ſo ihnr
monden. war der Sabbath darunter der vornehmſte, der ein ein
ſolches von Gott angeordnetes Feſt war, das nicht 1
nur zum Andenken der Schoͤpfung der Welt angeord⸗ 4
net worden, und damit der Zweck verbunden war, 6
alle Abgoͤtterey und Verehrung der Creaturen dadurch nu⸗
zu verhuͤten, daß dem großen Schoͤpfer aller Dinge 49
zu Dienſt und Ehren dieſer Tag eingeſetzet worden, ge
ſondern es ſollten auch Menſchen und Vieh woͤchentes— ſic
lich einen Ruhetag und Ablaſſung von der Arbeit ha⸗
ben. Hiebey iſt nun zu bemerken, daß obwol got⸗
tesdienſtliche Uebungen, z. E. die Leſung des Geſetzes, 9
das Beten, Danken u. ſ. w. nothwendige Stuͤcke des in
Sabbaths waren, dennoch dieſelben von dem Geſeßze
nicht ausdruͤcklich vorgeſchrieben geweſen. Die Ruhe
war die einzige Vorſchrift, und dieſe wurde mit ſo
genauer Strengigkeit erfordert, daß ſelbſt auch die
nothwendigen Geſchaͤffte bey Lebensſtrafe unterſaget
waren, 4 Moſ. 15, 32. u. f. 2 Moſ. Z1, 14. Es durfte
kein Manna geſammlet, kein Holz aufgeleſen, kein
Brod gebacken, kein Feuer angezuͤndet werden, 2 Moſ.
35, 3. 16,23. Nicht nur das Saͤen und Aernten ge⸗
hoͤrete mit zu den unerlaubten Dingen, ſondern es
durften auch keine Aehren abgeriſſen, Matth. 12, 1. 2.
keine Laſt von einem Orte zum andern getragen, Joh.
5, 10. oder eine Reiſe uͤber zweytauſend Ellen weit,
welches 9
1r) Beauſobre Introduction. it. Lamy Introdudtion. 9

tl.

Johre
tdent⸗

Ae⸗

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Un es
1.2½
Joh.
weit,

lches

dion⸗

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 17

welches eine Sabbathsreiſe genennet wird, Apg. 1, 12.
angetreten werden 8). Ja, ſo genau nahmen es die
Juden in dieſem Stuͤcke, daß ſie glaubeten, es ſey
ihnen nicht erlaubt, am Sabbathtage zur Verthei⸗
digung ihres Lebens zu ſtreiten; welchen Wahu ſie un⸗
ter der grauſamen Verfolgung des Antiochus Epi⸗
Phanes ſehr theuer buͤßen mußten, ihren Irrthum

aber unter der Regierung des Matathias erkennen

lerneten t). Ein anderes Feſt unter den Juden war
ein ieglicher Neumond oder der erſte Tag eines
ieglichen Monden. Es war dieſes nicht eine uumit⸗
telbare goͤttliche Verordnung, ſondern weil ihnen
Gott anbefohlen hatte, daß ſie mit dem Anbruch eines
neuen Monden ihm ein Brandopfer bringen ſollten,
4 Moſ. 28, 2. ſo urtheileten ſie, daß ſie an dieſem Ta⸗

ge ihre ordentlichen⸗Berufsgeſchaͤffte einſtellen, und

ſich dagegen in der Beobachtung und Entdeckung des
neuen Mondes aufmerkſam beweiſen muͤßten. Die
alten Juden u), die mit aſtronomiſchen Ausrechnun⸗
gen nicht ſonderlich bekannt waren, fiengen ihren Mo⸗
nat nicht mit der erſten Verbindung der Sonne und
des

³) Eine Sabbathsreiſe war ohngefaͤhr ſo viel als eine
englaͤndiſche Meile, und die Urſache, warum ſie bey
einer ſo ſtillen Ruhe es fuͤr exlaubt hielten, ſo weit
zu gehen, war dieſe, weil auf ihren Reiſen aus
Aegypten nach dem gelobten Lande die Bundeslade
allemal ſo weit von den Gezelten der Iſraeliten ab⸗
geſtanden, Joſ. 3, 4. Weil es ihnen nun da er⸗
laubt geweſen, ſo weit nach der Stiftshuͤtte zu ge⸗
hen und zu bethen, ſo machten ſie daraus den Schluß,
daß es keine Entheiligung des Sabbaths ſey, wenn
ſie an dieſem Tage ſo weit reiſeten;, ob es gleich in
anderer Abſicht geſchaͤhe. R. Man leſe hievon D.
Carpzovs apparatum ad antiquit. Judaicas p. 389⸗
t) Joſephus Antiquit. Judaic. Lib. 12.
u) Lamy und Beauſobre Introduction,

Stackh. IV. Ch. B ,

18 IV C. III Abſ. Von den buͤrgerl.

des Mondes an, (als welches ſie nicht anders als
durch aſtronomiſche Rechnungen wiſſen konnten,) ſon⸗
dern mit der erſten Phaſi oder Erſcheinung des Mon⸗
des, zu deſſen Entdeckung keine Gelehrſamkeit erfor⸗
dert wurde. Zu dem Ende ſuchten ſie einen Mann
von bekannter Redlichkeit aus, der zur Zeit dieſer
Vereinigung auf die Spihe eines benachbarten Ber⸗
ges ſteigen mußte; und ſo bald derſelbe des neuen
Mondes anſichtig geworden, ſo mußte er in moͤglich⸗
ſter Eilfertigkeit, (geſetzt auch, daß es ein Sabbath⸗
tag geweſen waͤre,) dem hohen Rathe davon Nach⸗
richt ertheilen, der, nach augeſtellter Unterſuchung die
Worte ausrufen lies: Das Jeſt des Neumondes!
Das Feſt des Neumondes! worauf die Trom⸗
peten geblaſen und der Neumond dem Volke bekannt
gemachet wurde *). Auf dieſe Gewohuheit zielet
ohne Zweifel David, wenn er ſpricht: Blaſet wie
im Neumonde die Poſaunen in unſerm Ze⸗
ſte der Laubruͤſte. Pf. 81, 3. L

*) Spencer hat ſich in ſeinem vorhin angefuͤhrten gelehr⸗

ten Buche p. 1043 ſqq. ſehr viele Mute gegebet⸗ die

Beobachtung des Neumonden und die Gebraͤuche
dieſes Tages aus dem Heidenthum herzuleiten; es
laufen aber ſeine Gruͤnde auf eben denſelben Zirkel
im Erweis hinaus, den man in ſeinem ganzen Bu⸗
che antrifft, und Johann Mayer hat ihn in ſeinem
Buche de temporibus ſaeris et feſtis Hebræorum
p. 238. ſattſam widerleget. Die Feyerlichkeiten die⸗
ſes Tages beſtunden theils in dem Blaſen der Po⸗
ſaunen, theils in Darbringung der 4 Moſ. 28, I1.
u. f. beſchriebenen Opfer, theils in der Einſtel⸗
lung aller Arbeit, welche zwar an dieſem Tage nicht
namentlich anbefohlen worden, doch iſt aus eini⸗
gen Stellen der Propheten zu erſehen, daß Gott
dieſe Feyer des Tages genehm gehalten, theils in
gottesdienſtlichen Zuſammenkuͤnften Jeſ. 1,12. Ezech⸗

46, I. u. f. Jeſ. 66, 23. theils in Freudensbezeu⸗

gungen, wie aus 5”Moſi. 10,10. Hoſ. 2, 13. zu erſehen.

Die mit dieſem Tage und deſſen Feyer verbundenen
Abſichten

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 19

l Abſichten hat Spencer ſehr weit hergeholet. Man
ſen⸗ kann ſie naͤher haben, naͤmlich daß Gott dadurch
el⸗ den Juden monatlich eine Gelegenheit geben wollen,

theils ihn als den Regierer der Welt und der Zeit⸗

ſ⸗ laͤufte in derſelben zu erkennen, theils auf die im

nn abgewichenen Monaͤte begangene Suͤnden busfer⸗
eſen tig zuruͤck zu ſehen, als worauf ſie das Verſoͤhnungs⸗
er⸗ opfer fuͤhrete, theils ſich in dem neuangehenden

enr Monate dem Schutz Gottes zu empfehlen, theils
aber auch bey dem Schall der Poſaunen an das Ge⸗

ch⸗ ſetz Gottes von Sinai zu gedenken, und ſich zum
Gebhorſam gegen daſſelbe zu ermuntern.
ch⸗
di⸗ §. 9.
esl Unter die außerordentlichen Feſte, die ſich erſt
n⸗ nach Verlauf einer gar merklichen Zeit einſtelleten, ge⸗ . . .
nut hoͤret zufoͤrderſt das Sabbathjahr, welches alle ſie⸗ Jubeljahr.
let ben Jahr wieder kam, und in der That nur Ein fort⸗
ie geſetztes Feſtwar. Der Acker mußte in dieſem Jah⸗
N⸗ re unbearbeitet liegen, 2 Moſ. 23, 11. und was von

ſelbſt wuchs, mußte den Armen uͤberlaſſen werden.
Die Knechte erhielten ihre Freyheit, es ſey denn daß

ſie verlanget haͤtten, im Dienſte ihrer Herren laͤnger
zu bleiben. Alle Schulden, die in den vorhergehen⸗
6 den ſechs Jahren gemacht worden, mußten erlaſſen
l werden, 5 Moſ. 15, 2. Nur iſt dieſes ſtreitig, ob
Bu⸗ nicht dem Glaͤubiger erlaubt geweſen, nach geendig⸗
n tem Sabbathjahre ſeine Schuld zu ſodern. Die Tal⸗
— mudiſten ſind hieruͤber nicht einig, ſo viel aber iſt
o⸗ gewiß, daß dieſes Jahr wenigſtens eine Zeit geweſen,
11. in welchem die Glaͤubiger ſich mit den Schuldenern
ſehy/ ſetzen koͤnnen*). Das Jubeljahr, das alle fuͤnf⸗
ict zig Jahr gefeyert wurde, hatte eben dieſelben Vor⸗
i rechte, als das Sabbathjahr, es mußte das Land
in ungebauet liegen bleiben, und die Sclaven mußten
ch. in Freyheit geſetzet werden. Außerdem aber mußten
eu⸗ alle Schulden erlaſſen, alle Gefangene auf freyen Fuß
geſtellet, alle vor Gericht ſchwebende Streitigkeiten
ten B 2 7 geen⸗

20 IV C. III Abſ. Von den buͤrgerl.

geendiget, und alle verpfaͤndete und veraͤußerte Guͤter
den Eigenthuͤmern wieder zugeſtellet wurden; welches
letzte Geſetz ein vortrefliches Mittel war, die alte Ab⸗
theilung der Staͤmme zu erhalten, die Gierigkeit nach
dem Reichthume zu unterdruͤcken, und zu verhuͤten,
daß der Arme nicht in das aͤußerſte Elend gerieth.
Indeſſen geſchahe dieſes nicht eher als am zehenten Ta⸗
ge des Monats Tisri. In den neun vorhergehen⸗
den Tagen ſchmuͤckten ſich die Juden mit Blumen
und Kraͤnzen, und dachten ſonſt an nichts als an Luſt
und Ergehßlichkeit. Am zehenten Tage aber, auf wel⸗
chen das Verſoͤhnungsfeſt fiel, lies der hohe Rath die
Poſaunen blaſen, worauf denn unverzuͤglich die Thuͤ⸗
ren der Gefaͤngniſſe geoͤffnet, die Gefangenen auf
freyen Fuß geſetzet, und ein ieglicher in den ruhigen
Beſißz ſeines Vermoͤgens eingelaſſen wurde *).

*) Die Hebraͤer zaͤhleten viererley Jahre. Erſtlich
das buͤrgerliche Jahr, das mit dem Monat Cisri
angieng, der in unſern September einſchlaͤget; zum
andern das Kirchenjahr, darnach man ſich in der
Beobachtung der Feſttage richtete, und welches mit
dem Monat NMiſan angieng, der in unſern Merz
faͤllt. Drittens das Sabbathjahr, das allemal
ums ſiebente Jahr wieder kam. Endlich das In⸗
beljahr, welches nach ſiebenmal ſieben Jahren fey⸗
erlich begangen wurde. Was nun inſonderheit das
Sabbathjahr betrifft, ſo hat Moſes demſelben eine
doppelte Benennung beygeleget. Er nennet es 1)
das Jahr, da das Land ſeine Feyer halten ſoll; er
nennet es aber auch 2) dreymal hinter einander das
Erlaßjahr, 5Moſ. 15, I. 2. 9. Und dieſe Benen⸗
nungen druͤcken die vornehmſten Eigenſchaften deſ⸗
ſelben aus. Denn es war ein Jahr, da der Acker
nicht durfte gepfluͤget und beſaͤet, da die Weinſtoͤcke
nicht durften beſchnitten, oder den Baͤumen die wil⸗
den Sproſſen benommen werden. Es war aber
auch ein Erlaßjahr, ſowol in Anſehung der gehaͤuf⸗
ten Schulden, als auch in Anſehung der Knecht⸗
ſchaft, aus welcher man erlaſſen werden konnte.

I. Was

„

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 21

ter 1. Was die Erlaſſung der Schuld betrifft, ſo
ches heißt es: Wenn einer von ſeinem Maͤchſten was
A⸗ geliehen hat, der ſolls nicht einmahnen von ſei⸗
n nem Naͤchſten oder von ſeinem Bruder, denn es
. heißt ein Erlaßjahr des Herrn, 5 Moſ. 15, 2.
leh⸗ Dieß iſt nicht von einer voͤlligen Schenkung der
eh⸗ Schuld, ſondern nur von einer Nachlaſſung derſel⸗
Lo⸗ ben zu verſtehen; nicht von einer gaͤnzlichen Bege⸗
,u⸗ bung des Rechtes, ſondern daß man nur in dieſem

Jahre dem Schuldener nicht beſchwerlich fallen

hen ſolle. Und dieſer Begriff ſtimmet mit dem Zuſtande
iſt eines ſolchen Jahres genau uͤberein. Denn da der
wel⸗ Ackkerbau liegen bleiben mußte, ſo wuͤrde es eine Un⸗
die L billigkeit geweſen ſeyn, demjenigen, der keine Aernte
i⸗ hatte, die Schuld abzufordern Eben dieſe Abſicht
Wabber findet auch bey denen ſtatt, die das Ihrige an
auf L andere verliehen und ausgethan hatten. Denn
gen durch gaͤnzliche Erlaſſung der Schulden, ſonderlich
grroßer Poſten, und bey mehrern, haͤtte es ihren
Wohlſtand ſtuͤrzen und ſie in Dürftigkeit ſetzen koͤn⸗
lich nen. Mithin handelt das Geſetz nur von einer Ver⸗
isri ſchonung in dieſem Jahre, und zwar an Bruͤdern.
zum Denn mit den Fremden, die nicht zur Buͤrgerſchaft
dr Iſraels gehoͤreten, hatte es eine andere Bewand⸗
mnit niß. Von dieſen durften die Iſraeliten das Ihrige
erz fordern. Gleichwie dieſe an den Geſetzen der Iſrae⸗
mal liten keinen Antheil hatten, ſo durften ſie ſich auch
n⸗ dieſes Vorrechtes nicht anmaßen. Man vergleiche
ſeh⸗ damit D. Carpzovs apparatum ad antiquitates Ju-
das daĩcas p. 442. ſqd. 2ðòð
eine 2. Was ferner die Erlaſſung der Knechtſchaft
8 1) betrifft, ſo iſt zu merken, daß ein Hebraͤer auf drey-
l; e erley Weiſe in die Knechtſchaft kommen konnte, wenn
r das er entweder bey dringender Armuth ſich ſelbſt zum
enen⸗ Kunechte verkaufte, oder wenn er geſtohlen hatte
ndeß⸗ und das Geſtohlne nicht wieder bezahlen konnte,
NEr oder wenn ihn ſeine eigene Aeltern verkauften, um
ſice ſich dadurch ihre aͤußerſte Duͤrftigkeit zu erleichteen.
il Dieſe konnten nun in dieſem Jahre auf freyen Fuß
aber geſtellet werden, geſetzt auch, daß ſie nicht ſechs vol⸗
gau⸗ le Jahre als Knechte gedienet. Konnte derfenige,
ſcht der Diebſtals halber in Knechtſchaft gerathen, auſ⸗
t ſer dem Sabbathsjahre frey gelaſſen werden; war⸗
is B 3 un

22 IV C. III Abſchn. Von den buͤrgerl.

um haͤtte ſich der im Sabbathjahre nicht der Frey⸗
heit getroͤſten ſollen, der nicht um eines ſolchen Ver⸗
brechens willen ein Knecht geworden?
*) Wann ſieben Sabbathjahre verfloſſen waren, ſo
folgete alsdann ein Jubelfahr, und zwar, nach der
Meynung vieler Gelehrten, dermaßen, daß das 409ſte
Jahr ein Sabbathjahr, das Foſte aber ein Jubeljahr
war. Dieſes wurde nun durch den Schall der Po⸗
ſaunen angezeiget, und zugleich ein oͤffentlicher Aus⸗
ruf veranſtaltet, der nicht nur die Feyer dieſes Jah⸗
res anzeigete, ſondern auch die mit demſelben ver⸗
bundene Freyheit und Vorrechte ankuͤndigte. Dar⸗
unt er gehoͤrete nun, wie beym Sabbathjahre, 1) die
Ruhe das Landes, als welches nicht gepfluͤget, nicht
beſaͤek und der Weinſtock nicht beſchnitten werden
durfte; was aber von ſelbſt wuchs, das durfte ſich
nicht der Eigenthuͤmer des Ackers oder Weinberges
zueignen, ſondern es gehoͤrete dem Tageloͤhner,
dem Knechte, dem Armen und Fremdling; 2) die
Erlaſſung aus der Knechtſchaft, iedoch mit einem
merklichen Unterſchiede von der Freyheit die das
Sabbathjahr ſchenkete. Denn wenn einer, der im
Sabbathiahre zur Freyheit haͤtte gelangen koͤnnen,
bey ſeinem Herrn gutwillig blieb, ſo konnte ihm das
folgende Sabbathjahr nicht die Freyheit ſchenken;
ſondern er mußte warten bis zu dem naͤchſten Ju⸗
beljahre, da er mit den Seinigen in Freyheit geſe⸗
tzet werden konnte; 3) die Wiedererſtattung des
vaͤterlichen Erbes, das bis dahin Schulden halber
verpfaͤndet geweſen. Denn nachdem Gott den
Kindern Iſrael das Land Canaan durchs Loos aus⸗
getheilet, ſo war es keinem Iſraeliten erlaubet, von
ſeinem Loos etwas zu veraͤußern, oder von ſeinem
Stamme etwas abkommen zu laſſen. Aus welchem
Grunde ſich Naboth wegerte, ſeinen Weinberg an
den Koͤnig zu verkaufen, oder gegen einen andern zu
vertauſchen. Gerieth aber der Beſitzer in dringen⸗
de Armuth, ſo durfte er ſeine Grundſtuͤcken verpfaͤn⸗
den, iedoch unter folgenden Einſchraͤnkungen, 1) daß
dieſe Verpfaͤndung an keinen Fremden geſchahe, 2)
daß ihm frey ſtund, das Verpfaͤndete wieder einzu⸗
loͤſen, ſo bald es ihm moͤglich war, 3) daß er ihm
das verpfaͤndete Gut, wenn er es vor dem Jubel⸗

jahre

= – —. -— – —

— — —

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 23

jahre nicht einloͤſete, im Jubeljahre unentgeltlich wie⸗
. der zugeſtellet werden mußte, 4) daß das Darlehn
nach der Anzahl der Jahre bis aufs naͤchſte Jubel⸗
6 jahr eingerichtet wurde. Gleiche Beſchaffenheit hat⸗
te es mit einer Schenkung, als welche ebenfalls nicht
ſe. . laͤnger ſtatt hatte, als bis zum naͤchſten Jubeljahre.
hr Daß uͤbrigens ſowol bey dem Sabbath⸗ als Jubel⸗
o⸗ jahre Gokt in Anſehung der Fruͤchte der Erde was

, außerordentliches gethan, das iſt aus 5Moſ. 25, 18.
, u. ſ. offenbar. Denn der Geſetzgeber mußte ſich bey
17 dieſer Verordnung vorſtellen, daß die Iſraeliten ſa⸗
⸗ gen wuͤrden: Was ſollen wir eſſen im ſiebenten
de ZJahr ? denn wir ſaen nicht, ſo ſammlen wir auch
ht kein Getraide ein, Hierauf erklaͤrete ſich nun
Gott: Ich will meinem Segen uͤber euch gebie⸗
ten, im ſechſten Jahr, daß er ſoll dreyer Jahre
6 Getraide machen, ſo daß ſie im achten Jahre noch
von dem Segen des ſechſten Jahres zu zehren hatten.
Welches uns denn die Vorſtellung machet, daß das
Volk Iſrael unter einer ganz beſondern Aufſicht

8 Gottes geſtanden, und daß dieſes Wunderwerk ih⸗
n nen zu einem Siegel von der Goͤttlichkeit dieſer
n, Verordnung gedienet. Hievon ſind nachzuleſen
Saurins Betrachtungen IV Theil S. 167. u. f.
2 J. 10. 3.
1 Unter den jaͤhrlichen Feſten, das iſt, ſolchen, die Andere jaͤhr⸗
. jaͤhrlich gefeyert werden mußten, war das vornehmſte liche Feſte,
en und beruͤhmteſte das Oſterfeſt, welches die Juden ſolche, die
6 zum Andenken ihrer groſſen und gluͤcklichen Errettung Gott ſelbſt
n aus der Aegyptiſchen Knechtſchaft feyern mußten, da eingeſetzet;
der Engel des Todes vor ihren Haͤuſern voruͤber gieng,
die mit dem Blute des Lammes beſprenget waren,
das an dem Abend geſchlachtet werden mußte; dage⸗

gen aber von demſelben alle Erſtgeburt in Aegypten
getoͤdtet wurde. Es iſt aber hievon ausfuͤhrlicher an

einem andern Orte gehandelt worden *) Fuͤnfzig Ta⸗
, ge nach dem Oſterfeſte fiel das Pfingſtfeſt ein, das
hn zum Andenken der Bekanntmachung des Geſetzes auf
e dem Berge Sinai gefeyert wurde. Es wurde auch
e B4 das

24 IV C. II Abſchn. Von den buͤrgerl.

das Jeſt der Aernte genennet, weil an demſelben
die erſten Fruͤchte der Aernte Gott dargebracht wer⸗
den mußten, welche Darbringung mit verſchiedenen
andern Brand⸗Speiſe⸗ und Trankopfern verbunden
waren; und das ganze Feſt wurde mit vieler Freude und
Froͤlichkeit zugebracht ½). Das Feſt der Laubruͤſte
oder Lauberhuͤtten war von Gott zu dem Ende

angeerdnet worden, daß ſich die Iſraeliten dabey ihrer

ſo langen Wohnung in Huͤtten und Gezelten einge⸗
denk ſeyn ſollten, als ſie ſich in der Wuͤſte aufgehal⸗

ten. Zugleich aber war mit dieſem Feſte die Abſicht

verbunden, daß die Iſraeliten Gott fuͤr die Fruͤchte
des Weinſtocks, wie auch fuͤr alle andere Baumfruͤchte,
die um dieſe Zeit eingeſammlet wurden, danken, und

ihn um ſeinen Segen auf das folgende Jahr bitten

ſollten. Kein Feſt wurde mit ſo großen Freudens⸗
bezeugungen von ihnen gefeyert, als dieſes. So lan⸗
ge die Feyerlichkeit dieſes Feſtes daurete, welches acht
Tage hinter einander geſchahe, ſo hielten ſich die Juden
in Gezelten auf, die mit Laub von Baͤumen bedecket
waren; ſie brachten an einem ieglichen Tage verſchie⸗
dene Opfer außer den gewoͤhnlichen und taͤglichen; ſie
trugen Zweige von Palm⸗Oehl⸗Citronen⸗ und Myr⸗

thenhaͤumen in den Haͤnden, und legeten ihre Freude

durch Gaſtereyen, Taͤnze, Muſiken, Illuminationen
u. ſ. w. an den Tag. Und dieſes alles geſchahe, wie
ein gelehrter Mann ſaget y), mit Beziehung auf ihre
Erwartung auf die Ankunſt des Meſſias, um welche
ſie an dieſem Feſte recht ernſtlich und flehentlich baten.

Das

x*) Edwards Survey of Religion V. 1 Lamy Introduct.
y) Dieſes Feſt beehrete Chriſtus mit ſeiner Gegenwart
zu Jeruſalem, wohin er ſich begab, um an der Fey⸗
erlichkeit deſſelben Theil zu nehmen; wodurch er
zugleich ſeinen Beyfall an den Tag geleget. Dar⸗
aus hat Grotius ganz gruͤndlich geſchloſſen, daß

zum Andenken oͤffentlicher Wohlthaten gar fuͤglich

oͤffentli⸗

lii

.
Alben
wer⸗
denen
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eun
uͤſte
Ende
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Das
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wart
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her
Dar⸗
daß

glich

entli⸗

4

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 25

Das Feſt der TCrompeten war ein anderesjaͤhrliches
Feſt, ſo Gott angeordnet hatte; nicht deswegen, daß
andere Feſte durch den Schall dieſes Inſtrumentes
angekuͤndiget wurden, ſondern weil dieſes mit unge⸗
woͤhnlichen Solennitaͤten von der Art geſeyert wurde.
Es war, wie einige dafuͤr halten, eingeſetzet zum An⸗
denken des lauten Schalles der engliſchen Poſaunen auf

dem Berge Singi, ehe Gott das Geſetz oͤffentlich

bekannt machte. Und da es am erſten Tage des Jah⸗
res gefeyert wurde, naͤmlich nach dem Zeipnnet, von
welchem die Juden das buͤrgerliche Jahr aurechneten,
ſo wurde auch l befohlen, daß alle Arbeit eingeſtellet,
und an dieſem Tage ein Brandopfer gebracht werden
ſollte, 3 Moſ. 23, 24. 25. 4 Moſ. 29,126. Außer dem
hatten die Juden noch ein von Gott geordnetes großes
Feſt, an welchem ſie keine Arbeit thun durften, welches
etwas uneigentlich das Verſoͤhnungsfeſt genennet wird,
3 Moſ. 23,31. An dieſem Tage brachte der Hoheprie⸗
ſter einen jungen Ochſen, und das Volk brachte zween
Widder, uͤber welchen derſelbe ein oͤffentliches Bekaͤnnt⸗
niß ſowol von ſeinen eigenen, als von des Volkes
Suͤnden vor dem Angeſichte Gottes ablegete. Wenn
dieſes geſchehen, ſo wurde uͤber die beyden Widder das

Loos geworfen, um dadurch zu erfahren, welcher von

beyden geopfert, und welcher in die Wuͤſte gejaget
werden ſollte. Der Hoheprieſter opferte den Ochſen
und einen von den Widdern zum Brandopfer. Das
Blut dieſer beyden Opferthiere miſchete er unter ein⸗
ander, gieng damit in den Tempel, und beſprengete
damit den Raͤucheraltar, ingleichen den Vorhang, der

vor dem Allerheiligſten war, in welches er an dieſem

einzigen Tage des ganzen Jahres zu gehen Erlaubniß
hatte. Auf das Haupt des andern Widders, der nicht
B 5 geopfert
oͤffentliche Feſte von obrigkeitlichen Perſonen einge⸗
fuͤhret werden koͤnnen, wenn auch gleich kein goͤttli⸗
cher Velehl ausdruͤcklich dazu vorhanden iſt.

26 IV C. III Abſchn. Von den buͤrgerl.

geopfert wurde, legte der Hoheprieſter ſeine beyden
Haͤnde, und nachdem er die Suͤnden des ganzen Volks
uͤber demſelben bekannt, und ihm gleichſam aufgeleget,

ſo wurde der Widder von einer dazu bequemen Perſon

in die Wuͤſte gefuͤhret; welches eine Cerimonie von
großer Bedeutung war. Die Suͤnden des Volks
wurden durch die Aufopferung des erſten Widders ver⸗
ſoͤhnet: und damit gezeiget werden moͤchte, daß der⸗
ſelben nicht wieder gedacht werden ſollte; ſo wurde der
zweyte Widder mit der Laſt der Suͤnden beladen in
die Wuͤſte getrieben, die nach einer gangbaren Mey⸗
nung der Aufenthalt der boͤſen Geiſter war, die als
die Urheber und Liebhaber der Suͤnde und Ungerech⸗
tigkeit angeſehen wurden. Hiedurch wurde nun ſehr
lebhaft vorgeſtellet, was Jeſus an unſerer ſtatt gethan,
als welcher die Suͤnden der ganzen Welt auf ſich ge⸗
nommen, von den Prieſtern im Tempel zum Tode

verurtheilet, zur Stadt Jeruſalem hinaus gefuͤhret und

auf dem Berge Golgatha gekreuziget worden; allwo
er durch ſein eigenes Blut uns den Eingang in den
Himmel eroͤffnete, in welchem er nun ewig lebet und
fuͤr uns bittet *).

*) Es iſt hievon Stackhouſe Vertheidigung der Bibl.

Geſchichte II Theil der deutſchen Ueberſetzung S.

762 u. f. nachzuleſen; und von den hier angefuͤhrten
Feſten D. Carpzovs apparatus ad antiquitates Ju-
daicas p. 394. ſq ꝗq.

**) Eine gar ausfuͤhrliche Abhandlung de hirco Azazel
findet man in des van der Wayen Variis ſacris, all⸗
wo er dieſe Materie nicht nur aus den Juͤdiſchen
Alterthuͤmern vorgetragen, ſondern auch die Ausle⸗
gung Spencers ausfuͤhrlich widerleget hat; welche,
ob ſie wol voll Beleſenheit und großer Gelehrſam⸗
keit iſt, dennoch auch auf ſeine bekannte Hypotheſin
gebauet worden „auf deren Niederreiſſung der vor⸗
vrr aalt hollaͤndiſche Gelehrte großen Fleiß gewen⸗
et hat.

§. 11.

*.

. undkirchlichen Geſetzen der Iuden. 27

hden §. II.
s Außer dieſen im Moſaiſchen Geſetz anbefohlnen Fe⸗ b.
get, ſten waren auch einige andere, die blos von Menſchen ſolche, die
ſin angeordnet worden. Dahin gehoͤret das Feſt des ſche dhen⸗
m Looſes *) ſo zum Andenken der ſonderbaren Erret⸗ tuhren er⸗
els tung der Juden eingeſetzet worden, welche die Eſther 8

ier beym Ahasverus auswirkte, als ſie auf der Spitze
der⸗ ſtunden, ein Opfer der Rache und Grauſamkeit des

eder Baman zu werden. Ferner das Kirchweihfeſt,
n in deſſen beym Evangeliſten Johannes gedacht wird,
e⸗ und das vom Judas Maccabaͤus angeordnet worden,
ls zur dankbaren Erinnerung wegen geſchehener Reini⸗
lch⸗ gung des Tempels, der durch den Antiochus entſetzlich
ſehr war verunreiniget worden. Weiter das Feſt des hei⸗
han, ligen Feuers, das nach der babyloniſchen Gefangen⸗
ge⸗ ſchaft wunderbarer Weiſe war entzuͤndet worden. Das
de Feſt der Iudith, die den Holofernes getoͤdtet; und
und das Feſt Nicanors, oder an welchem der durch
liw⸗ den Nicanor erfochtenen Siege dankbarlich gedacht
eu mwurde. Wir zaͤhlen dahin noch einige Faſten, die
ud eebenfalls keinen ausdruͤcklichen Befehl Gottes vor ſich
haben, ſondern nur von der Autoritaͤt der Kirche ab⸗
D. haͤugig ſind. Es iſt dahin zu rechnen das Faſten des
6. vierten Monats oder unſers Junius, an welchem
tten man ſich der Zeit erinnerte, da Jeruſalem gewaltſam
i. kerſtiegen, die Geſetztafeln zerbrochen und das Buch
des Geſetzes verbrannt worden, Jer. 52,6. 7. Ferner
arel das Faſten des funften Monats oder unſers Juli⸗
al⸗ us, in welchem die Zerſtoͤrung des Tempels geſchehen,

ſ Zach. 7, 3. Weiter das Faſten des ſiebenten Mo⸗
⸗ nats oder unſers Septembers,in welchem Gedaljah

4 getoͤdtet worden, 2 Koͤn. 25, 28. und das Faſten des
eſin zehenten Monats, oder unſers Decembers, zum
vor/ Andenken der durch Nebucadnezar geſchehenen
wen Belagerung der Stadt Jeruſalem, Jerem. 51,4. An
deeſen feſtgeſetzten Faſttagen ſo wol, als auch an ſichen,
die

II.

28 IVC. III Abſchn. Von den buͤrgerl.

die zur Zeit oͤffentlicher Noth und Plage angeordnet
worden, brachte es die Gewohnheit mit ſich, daß man
erſt dem Volke durch den Schall einer Trompete ein
Zeichen gab 2), daß es ſich verſammlen ſollte; welches
von ihnen mit angelegten Saͤcken geſchehen mußte.
Darauf wurde die Bundeslade, darinn das Geſetz
lag, hervorgebracht, und zum Zeichen der Traurigkeit
und Betruͤbniß mit Aſche uͤberſtreuet; der Oberſte der
Schule aber hielt eine auf dieſen Tag und Gelegenheit
gerichtete Rede, die vom Volk mit einigen kurzen Ge⸗
betsformeln begleitet wurde.

*) Das Feſt des Looſes iſt bekannter unter dem Na⸗
men Purim, welches ein perſiſches Wort iſt, und ſo
viel als ein Loos bedeutet, weil Haman durchs
Loos den dreyzehnten Tag des Monats Adar dazu
beſtimmet, daß an demſelben die Juden in allen Pro⸗
vinzen des perſiſchen Reiches ausgerottet werden
ſollten; welches Loos aber ſich ſo wunderbar gewen⸗
det, daß an eben dieſem Tage dreyzehen Soͤhne Ha⸗
mans getoͤdtet, und in den darauf folgenden Tagen
von den entruͤſteten Juden viele tauſend perſiſche
Unterthanen hingerichtet wurden. Um dieſer großen
Errettung willen wurde nun ein Feſt angeordnet,
welches ſich mit einem großen Faſten und tiefer De⸗
muͤthigung anfieng und mit großen Freudensbezeu⸗
gungen endigte. Die Juden feyern dieſes Feſt noch
bis auf den heutigen Tag, und ihre Feyer beſtaͤtiget
die Wahrheit der im Buch Eſther enthaltenen Ge⸗
ſchichte. Die Art ihrer Feyer aber iſt heut zu Tage
mehr aͤrgerlich als andaͤchtig. Die Vorleſung der
Hiſtorie des Buchs Eſther geſchieht zwar noch, aber
auf eine ſolche Weiſe, die andern laͤcherlich iſt. Sie
ſuchen einen Leſer aus, der eine abſcheuliche Stim⸗
me hat, und der vier oder fuͤnf Stellen daraus mit
einer ſo entſetzlichen Anſtrengung der Stimme vor⸗
leſen oder vielmehr vorbruͤllen muß, daß die Weiber
und Kinder davor erzittern. So oft der Name Ha⸗
mans darinn vorkoͤmmt, ſtoßen ſie Fluͤche wider
ihn aus, und die Knaben fangen an zu ſchlagen und

u
2) Beauſobre Introduſtion au N. Teſt.

ttn

U
Er

in

li

tes

el. und kirchlichen Geſetzen der Juden. 29

vidnet zu haͤmmern, als ob ſie ihm den Kopf zerſchmettern
tne. wollten. Den Beſchluß des Feſtes machen ſie mit
ei Dden aͤrgſten Ausſchweifungen, und es iſt ſchier un⸗
ter ihnen zu einem Geſetz geworden, daß ſie ſich der⸗
nits geſtalt beſaufen und berauſchen mußten, daß ſie kei⸗
Ungt. nen Unterſchied zwiſchen dem Fluche Hamans und dem
Geſeh Segen Mardochais machen konnten a). Schickard
igkit hat eine eigene Diſſert. de feſto Purim geſchrieben,
ſed die den Criticis facris Lom. VI. einverleibet worden;
eder ingleichen hat Buxtorf in Synagoga Judaica p. 553.
nheit ſqq. davon Nachricht gegeben, und dieſes Feſt als
Ge⸗ die Bacchanalia der Juden vorgeſtellet. .
12.
n No B bdb.
und ſo Hiernaͤchſt unterrichtet uns auch des Cerimonien⸗Von den hei⸗
ih geeſetz von dem zum Gottesdienſt beſtimmten Orte, und ligen Oer⸗
ri⸗ von den dazu gehoͤrigen Gefaͤßen und Geraͤthſchaft. kern .. 7.)
rden Die Stiftshuͤtte war ein tragbarer Tempel, der, wie von der
ewene es die Gelegenheit erforderte, abgebrochen und wieder Stiftshuͤttẽ
nehau aufgebauet, und der daher auch gar bequem von ei⸗
ſte nnem Orte zum andern getragen werden konnte. Es
4

ten hielt dieſelbe in der Laͤnge dreyßig Ellen, oder fuͤnfze⸗
nt, lhen Ruthen, (denn die Elle, nach welcher dieſes Ge⸗

e De baͤude ſo wol als der Tempel abgemeſſen worden, be⸗
ebezen⸗ traͤgt nur eine halbe Ruthe,) und in der Breite zehen
ſnoch Ellen. Wenn die Iſraeliten ihr Lager veraͤnderten,
fſe ſo wurde die Stiftshuͤtte aus einander genommen,
u Tag⸗ 4 Moſ. 4. und die Leviten, deren Amt es auch war,
ſung der trugen die einzelen Theile derſelben, einige dieſen an⸗
hch/obe dere aber jenen. Und wenn ſie an den beſtimmten
ſſ. .Ort kamen, ſo wurde ſie mitten im Lager aufgeſtellet,
e Stin und die Gezelte der Iſraeliten ſtunden in einer gewiſſen
aus mit . . .
ne don Entfernung davon ab. Daher es unter den Hebraͤern

Wefbe ein gar bekanntes Sprichwort war, daß die Stifts⸗
nne he⸗ huͤtte zu gleicher Zeit der Tempel ihres Got⸗
endae tes uUnd der Pallaſt ihres Koͤnigs geweſen,
Wun darinn

a) Lewis Antiquities 0f the Hebr. Republ. Vol. I.

30 IV C. III Abſ. Von den buͤrgerl.

darinn er angebetet worden, und darinn er
gewohnet und ſein Volk regieret. Vor der

Stiftshuͤtte war ein freyer Platz, hundert Ellen lang

und fuͤnfzig breit, der mit Seulen eingefaſſet war, die
alle in gleicher Weite von einander abſtunden, und mit
Tapeten behangen waren. Dieſer freye Platz war in
zween Hoͤfe abgetheilet. In dem außeren verſamm⸗
lete ſich das Volk zum oͤffentlichen Gottesdienſte; hie⸗
her brachten ſie ihre Opfer, hier verrichteten ſie ihr
Gebeth, hier hoͤreten ſie das Wort des Geſetes, und
blieben ſtehen, ſo lange ſich der Prieſter mit dem

Opfer beſchaͤfftigte. Der imere Hof, oder derjenige,

der zunaͤchſt an den Koͤrper der Stiftshuͤtte ſties,
war der Ort, wo die Opfer vor Gott gebracht wur⸗
den. Hier ſtund der große eherne Altar, der gerade
viereckigt, fuͤnf Ellen lang, fuͤnf Ellen breit, aber nur
drey Ellen hoch war. Auf einem ieglichen Winkel
hatte er ein Horn, daran die Opfer gebunden wurden,
und an welche ſich ſolche Perſonen feſt hielten, welche
eine ſichere Freyſtadt ſuchten. Nicht weit davon ſtund
das eherne Waſchbecken, darinn die Prieſter ihre
Haͤnde und Fuͤße wuſchen, ehe ſie die Opfer darbrach⸗
ten oder in das Heilige giengen, (denn ſo nannten ſie
den Koͤrper oder das Schiff der Stiftshuͤtte,) oder
ſonſt ein anderes heiliges Geſchaͤffte vornahmen. In
dem Koͤrper der Stiftshuͤtte, an welchen der Eingang
ins Allerheiligſte graͤnzete, ſtund der guͤldene Altar,
der auch der Rauchaltar hies, der ins Gevierte eine
Elle hielte, und zwo Ellen hoch war, auf welchem
Rauchwerk und andere koſtbare Specereyen alle
Morgen und Abende angezuͤndet wurden, welches
auch hoͤchſtnoͤthig war, um den Geſtank zu ver⸗
tilgen, der durch das beſtaͤndige Brennen des
Fleiſches auf dem Altare verurſachet wurde; und
zu dieſem Altar gehoͤrete auch das guͤldene Rauch⸗
faß, um den lieblichen Geruch des angezuͤnde⸗
ten

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welche
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velchemn
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des
und
auch⸗
zünde⸗
ten

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 31
ten Rauchwerks und Specereyen deſto leichter aus⸗

zubreiten. Dieſem guͤldenen Altare ſtund nordwaͤrts

der Schaubrodtiſch zur Seite b), auf welchem

ſechs Brodte auf dem einen, und ſechs Brodte auf
dem andern uͤber einander gethuͤrmet ſtunden. Dieſe

Brodte wurden alle Sabbathtage weggenommen, und

andere dafuͤr hingeleget. Auf der Mittagsſeite ſtund

endlich der guͤldene Leuchter mit ſieben Armen, und
eben ſo viel mit Oehl gefuͤllten Lampen, die des
Nachts brannten, des Morgens aber ausgeloͤſchet
wurden. Iu dem Allerheiligſten, welches mit dem
hohen Chore unſerer Kirchen eine Aehnlichkeit hatte,
und welches durch einen Vorhang von dem Schiffe

der Kirche unterſchieden war, ſtund die Bundeslade,

darinn das Mannakruͤglein, der Stab Aarons
und die Zwo ſteinerne Tafeln verwahret wurden,
auf welche Gott ſelbſt unmittelbar ſein Geſetz ge⸗
ſchrieben hatte. Es war dieſelbe drittehalb Ellen
lang, anderthalb Ellen breit, und auch anderthalb El⸗
len hoch. Die Decke derſelben, die aus purem Golde
beſtund, wurde der Gnadenſtuhl oder Verſoͤhnungs⸗
deckel genennet; und von dieſem Gnadenſtuhle, ſon⸗
derlich aber vom hoͤchſten Theile derſelben, der von
den Fluͤgeln der Cherubim C) uͤberdecket wurde, vat
ott

b) Edroards Survey of Religion. Vol. 1I. Im He⸗
braͤiſchen werden dieſe Brodte genennet, Brodte des
Angeſichtes, weil ſie gerade vor die Bundeslade
hingeſtellet wurden, wo ſie gleichſam vor dem An⸗
geſichte Gottes ſtunden, der vom Gnadenſtuhle
herab ſahe.

c) Einige haben geglaubet, daß die Cherubim Bilder
gevwefſen, wie Knaben geſtaltet; andere aber, daß ſie
wie Ochſen oder Kaͤlber ausgeſehen, weil das Wort
Cherub in chaldaͤiſcher und ſyriſcher Sprache ſo
viel als ein Ochſe heißt, in welchem Verſtande es
Ezech. 10, 14. vergl. Ezech. 1, 10. gebraucher⸗ würde
Anderes

32 IV E. II Abſchn. Von den buͤrgerl.

Gott die Antwort zu ertheilen, wenn er von dem
Hoheuprieſter gefraget wurde. Was dieſe Cheru⸗
bim eigentlich geweſen, das kann wegen Verſchieden⸗
heit der Meynungen nicht leichtlich beſtimmet wer⸗
den. Gleichwie aber das Allerheiligſte ein Bild

des Himmels war, und der Guadenſtuhl den Thron

Gottes vorſtellete, ſo werden ſie nicht unbillig fuͤr
Bilder und Vorſtellungen des Heeres der heiligen

Engel, oder dieſer Diener des himmliſchen Koͤniges

angeſehen; ſo wie die Wolke, die anfaͤnglich die gan⸗
ze Stiftshuͤtte erfuͤllete, 2 Moſ. 40. nachher aber ſich
beſtaͤndig uber dieſer Lade des Zeugniſſes auf hielt,
und zwiſchen den Cherubim einen herrlichen Glanz

von ſich ſtreuete, (die daher der Apoſtel die Cheru⸗

bim der Herrlichkeit genennet hat, Hebr. 9,5. 3 Moſ.
16, 2. I Sam. 4, 22.) ein offenbares Zeichen von
ſeiner majeſtaͤtiſchen Gegenwart war.

Fortſetzung. Das ſind die verſchiedenen Stuͤcke, die zur Stifts⸗
huͤtte Moſis gehoͤreten; die Art und Weiſe aber, wie
ſie verfertiget geweſen, wie auch die geiſtliche Deu⸗

tung derſelben hat uns der Verfaſſer des Briefes an

die Hebraͤer zur Gnuͤge angezeiget. Sie waren auf
das genaueſte verfertiget nach dem Muſter, das
ihm auf dem Berge gezeiget worden, Hebr.
8, 5. Ob aber dieſes Muſter eine muͤndliche Be⸗
ſchreibung aller und jeder Theile, oder vielmehr ein
wirklicher Riß und Muſter des Ganzen geweſen, das
ſeinen Augen vorgehalten worden, das brauchet ſo
genau

Andere ſtellen ſich vor, daß dieſelben eine mannig⸗
faltige Geſtalt gehabt; naͤmlich oberwaͤrts eine
Menſchengeſtalt mit Ablersfluͤgeln, einen Loͤwen⸗
ruͤcken, und Lenden wie ein Ochſe. Endlich aber
geben einige vor, daß ſie Bilder ſolcher Creaturen
geweſen, die gar niemand gekannt.

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Cn.

1

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 33

genau nicht unterſuchet zu werden. Deun es mag je⸗
nes oder dieſes geſchehen ſeyn, ſo muß man allemal
annehmen, daß Gott uͤbernatuͤrlicher Weiſe auf die

Eirnbildungskraft Moſis gewirket, indem es ihm ſonſt

unmoͤglich geweſen ſeyn wuͤrde, die Geſtalt und das
Verhaͤltniß der Theile, die zur Stiftshuͤtte gehoͤreten,
genau zu behalten, und die verſchiedenen Arbeiter dar⸗
nach zu unterrichten. Daß aber die Stiftshuͤtte und
koſtbaren Geraͤthe derſelben nur ein Schatten
himmliſcher Dinge geweſen, und daß darunter
große und wichtige Geheimniſſe verborgen gelegen,

das hat eben derſelbe heilige Schriftſteller Hebr. 8.

bezeuget. Und da er ſelbſt einige beſondere Stuͤcke
als Vorbilder angiebt, ſo koͤnnen wir, ohne die An⸗
ſpielung zu uͤbertreiben, ſagen, daß der Brandopfer⸗
altar das große Verſoͤhnungsopfer Chriſti am Kreuze,
Hebr. 13, 10. daß der Brandopferaltar und guͤldene
Rauchfaß ſeine maͤchtige Fuͤrbitte zur rechten Hand
Gottes, das Waſchbecken und der Schaubrodtiſch
die zwey Sacramente der Chriſten, die Taufe und
das heilige Abendmahl; daß der guͤldene Leuchter und
Lampen die mannigfaltige Gnade und Gaben des hei⸗
ligen Geiſtes, ſammt der hoͤhern Stuffe der Erleuch⸗
tung unter dem Evangelio vorgebildet, Offenb. 1, 4.
4,5. Inſonderheit war der innerſte Theil der Stifts⸗
huͤtte, in welchen nur allein der Hoheprieſter gehen
durfte, eine ſehr lebhafte Vorſtellung von den großen
Geheimniſſen des Evangelii. Das Allerheiligſte
war ein Vorbild von den kuͤuftigen himmliſchen
Wohnungen, Hebr. 9, 24. Der Vorhang deſſelben
bezeichnete das heilige Fleiſch Jeſu Chriſti, welches,
als es durch den Tod zerriſſen worden, uns den Zu⸗
gang zur Herrlichkeit des Himmels eroͤffnet hat. Die
Bundeslade ſtellete die goͤttliche Gegenwart vor, die
in der menſchlichen Natur Chriſti leibhaftig wohnete.
Die vom Gnadenſtuhle ertheilte goͤttliche Antwort
Stackh. IV Theil. C bezeich⸗

34 IWE. III Abſ. Von den buͤrgerl.

bezeichnete das im Fleiſche geoffenbarte Wort, durch

welches uns der Wille Gottes geoffenbaret worden.
Der Gnadenſtuhl ſtellete das Verdienſt Chriſti vor,
das uns gegen den Fluch des Geſetzes, gegen den

Zorn und Ungnade Gottes ſchuͤhet. Und die Cheru⸗

bim, die die Bundeslade uͤberſchatteten, und die mit
gebuͤcktem Angeſichte auf den Gnadenſtuhl herabſchaue⸗
ten, zeigeten den Schutz Gottes uͤber ſeine Kirche
durch den Dienſt ſeiner heiligen Engel an, die mit
innigſter Begierde die Geheimniſſe des Evangelii zu
erforſchen ſuchen, 1 Petr. 1, 12. Mit einem Wor⸗
te d), die Gegenwart Gottes unter ſeinem Volke, die
herrlichen Mittlersgeſchaͤffte ſeines hochgelobten Soh⸗
nes, der Gnadenvolle Einfluß des heiligen Geiſtes,
der Zuſtand der Kirche Chriſti, ſo wol hier auf Er⸗
den, als dort im Himmel, ſind uns in den verſchiede⸗
nen Theilen der Stiftshuͤtte vorgeſtellet worden, und
ob wol denſelben auch eine anderweitige geiſtliche
Deutung beygeleget werden kannz; ſo iſt doch die Er⸗
klaͤrung, die wir hier davon gegeben haben, nicht ein
Werk der Einbildungskraft; ſondern wir koͤnnen uns
auf den Brief an die Hebraͤer beruffen, darinn uns
dieſe heiligen Geheimniſſe aufgedecket und erklaͤret
werden *).

*) Es iſt in den neuern Zeiten gar ſehr wegen der
rechten Graͤnzen der myſtiſchen Auslegung der hei⸗
ligen Schrift geſtritten worden, da es nicht an ſol⸗
chen gefehlet, die der Sache bald zu wenig, bald
zu viel gethan. Einige haben gar nichts von der
myſtiſchen Auslegung wiſſen wollen, und ob ſie wol
nicht laͤugnen koͤnnen, daß in der heiligen Schrift
ſelbſt myſtiſche Auslegungen angetroffen werden, ſo
haben ſie doch dieſelben blos fuͤr Accommodationen
gehalten, durch welche ſich die heiligen Maͤnner nach
der Allegorieſucht der Juden gerichtet haͤtten. An⸗
dere haben der Sache zu viel gethan, und gelehrck,
daß,

h Edwards Survey of Religion Vol. 1.

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 35

daß, wo nicht alle bibliſche Buͤcher, Capitel und
Verſe, doch wenigſtens das ganze alte Teſtament
außer dem buchſtaͤblichen Verſtande auch noch eine
myſtiſche Bedeutung habe; in welcher Meynung ſie
allenthalben was geheimes geſuchet, und ſonderlich
das Heiligthum, Stiftshuͤtte und Tempel derge⸗
ſtalt durchgeſtoͤret, daß ſchier kein Loͤffel oder
Kreuel mit einer myſtiſchen Auslegung verſchont
geblieben. Und wenn dieſe nur in ihren Auslegun⸗
en waͤren einig geweſen, ſo haͤtte es noch fo hinge⸗
en moͤgen; da ſie aber ſo verſchiedene Sprachen
gefuͤhret, und aus allem allerley gemachet, ſo hat
man ihre Deutungen nicht ohne Unwillen oder Mit⸗
leiden leſen koͤnnen. Es bleibt daher der ſicherſte
Weg, daß man in der heil Schrift weiter keinen
myſtiſchen Verſtand ſuchen muͤſſe, als den uns der
heilige Geiſt ſelbſt angezeiget hat. Und wo dieſer
von den heiligen Maͤnnern vorgeleget worden, da
iſt es gewiß keine bloße Accommodation, ſondern
die wirkliche und eigentliche Abſicht, des durch ſie
zeugenden Geiſtes Gottes. Wird die myſtiſche
Auslegung ſo eingeſchraͤnket, ſo kann die Richtigkeit
derſelben auch durch innere und aͤußere Merkmale
genauer beſtimmet werden. Die inneren Merk—⸗
male findet man ſo wol in den Worten als in der
Sache ſelbſt. In den Worten geſchieht es, wenn
von einer Perſon oder Sache mit ſo hohen Worten
geredet wird, daß man in derſelben unmittelbar die
Erfuͤllung derſelben nicht finden kann; daher man
ganz natuͤrlich dahin geleitet wird, daß damit auf
eine weit hoͤhere Perſon oder Sache gezielet werde.
Im 72 Pſalm Davids wird z. E. von einem Sa⸗
lomo geredet. Aber es kommen in dieſer Rede ſol⸗
che Ausdruͤcke vor, die durchaus nicht von dem ir⸗
diſchen Salomo verſtanden werden koͤnnen, oder
doch nur in einem ſehr geringen Grad an ihm er⸗
fuͤllet worden. Gleiche Beſchaffenheit hat es mit
den Merkmalen, die in der Sache ſelbſt liegen.
Da wird manche Begebenheit in der heil Schrift
ausfuͤhrlich erzaͤhlet, bey deren Leſung das Gemuͤth
ohne allen Zwang auf eine darunter abgebildete
hoͤhere Begebenheit geleitet wird. Es gehoͤret da⸗
hin die Aufopferung Iſaacs, die wunderbaren
C 2 Schick⸗

–

36 IV C. II Abſ. Von den buͤrgerl.

Schickſale Joſephs und Moſis. Das Wunderbare leſt
der Sache, und die Harmonie der Umſtaͤnde mit ſnd
dem, was uns die heil. Schrift von Chriſto ange⸗ eine
zeiget hat, fuͤhret ganz deutlich darauf, daß darinn
außer dem buchſtaͤblichen Verſtande auch eine geiſt⸗ n
liche Deutung auf Chriſtum liege. Die aͤußerli⸗ We
chen Merkmale findet man in folgenden Umſtàn⸗ tal
den. I1. Wenn das Gegenbild ſolche Benennun⸗ ti
gen fuͤhret, die auf das Vorbild zuruͤcke weiſen. 6
Wenn Chriſtus z. E. das Oſterlamm genennet ſt
wird, wer ſieht nicht daraus, daß mit dieſer Be⸗ tin
nennung auf das Oſterlamm des Neuen Teſtaments I
zuruͤck gewieſen werde. 2. Wenn der Geiſt Gottes len
ſolche Redensarten brauchet, die von einem altte⸗ ex
ſtamentiſchen Gebrauche oder Begebenheit herge⸗
nommen ſind. Die Propheten ſtellen die Bekeh⸗ .
rung und Aenderung des Herzens als eine Be⸗ un
ſchneidung vor; und Paulus gedenkt einer Be⸗ vo
ſchneidung des Herzens. Dieſes berechtiget einen El
Ausleger, in der anbefohlnen Beſchneidung etwas
mehreres zu ſuchen, als die bloße aͤußerliche Able⸗
gung der Vorhaut.
Von dem Die Stiftshuͤtte wanderte mit den Iſraeliten in
Tempel. der Wuͤſte umher, bis ſie in das Land der Verheißung
(§. 12.) kamen; ſie blieb auch nachher meiſt 400 Jahr der 9
einzige gottesdienſtliche Ort, an welchem die Iſraeli⸗
ten zuſammen kamen. Mit der Zeit aber fieng der D
Koͤnig Salomo auf Gottes ausdruͤcklichen Befehl an, n
auf dem Berge Zion e), der der vornehmſte Theil te
der Stadt Jeruſalem war, einen Tempel zu bauen, .
den er in Zeit von ſieben Jahren mit unermeßlichen
Aufwand und Pracht vollendete. Wir wuͤrden uns
indeſſen gar ſehr irren, wenn wir uns vorſtelleten,
daß der Tempel zu Jeruſalem ein ſolches Gebaͤude 6
geweſen, wie heut zu Tage unſere Kirchen ſind. ESs 1

beſtund

e) Der Berg Zion und Moriah waren einerley, wie
— Joſephus Antiquit. L. I. c. 14. angezeiget hat.

.

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Es
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9, we⸗

t.

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 37
beſtund derſelbe nicht aus einem einzigen Gebaͤude,
ſondern aus verſchiedenen Hoͤfen und Gebaͤuden, die

einen ſehr großen Platz einnahmen, und geraͤumlich
genug waren, nicht nur die Prieſter, ſondern auch
viel Volk zu faſſen, das iſt, mehr als zwey bis drey

tauſend Menſchen. Die aͤußere Einfaſſung, die un⸗
ter dem Namen des Berges des Tempels bekannt
iſt, war ein Viereck von 500 Ellen auf allen Sei⸗
ten, auf welchem verſchiedene Gebaͤude ſtunden, die
zu mancherley Gebraͤuchen dieneten, welche mit Hal⸗
len umgeben waren, die auf marmornen Pfeilern ru⸗
heten. An dieſen Raum ſties zunaͤchſt der Vorhof

der Heiden, der ebenfalls mit verſchiedenen Hallen
umgeben war, und der durch ein ſteinernes Gelaͤnder

von den andern Hoͤfen abgeſondert war, welches drey
Ellen hoch, und hin und her durch große ſteinerne
Pfeiler unterſchieden war, die in einer abgemeſſenen
Entfernung ſtunden, an welche in hebraͤiſcher und
griechiſcher Sprache Ermahnungen zur Reinigkeit
und Heiligkeit eingehauen waren, nebſt einem Verbot
an alle Heiden, die unrein waren, daß ſie ſich dieſem

Orte nicht naͤhern ſollten f). In dieſem Vorhofe

waren die Boutiquen und Tiſche der Geldwechsler.
Zunaͤchſt folgete der Vorhof der Weiber, und hat⸗
te dieſen Namen nicht daher, als ob ſonſt niemand ge⸗
ſtattet geweſen, in denſelben zu gehen, als den Wei⸗
bern, ſondern weil dieſen nicht erlaubet war, ſich dem
Tempel weiter zu naͤhern. Es hielt derſelbe hundert

fuͤnf und drehßig Ellen auf allen vier Seiten, und

rund umher waren Altaue angeleget, von welchen die
Weiber ſehen konnten, was in dem großen Hofe ge⸗
ſchah. Auf dieſem Plahe ſtund der Schaßkaſten des
Tempels, darein das Geld gelegt wurde, welches das
C 3 Volk
f) Lamy und Beauſobre Introduction. Das Ver⸗
bot lautete ſo, daß kein Fremder in das Heiligthum
gehen ſollte.

38 IV C. II Abſchn. Von den buͤrgerl.

Volk zum Bau und Beſſerung des Tempels, zur
Verpflegung der Armen und Anſchaffung der Opfer
zuſammen brachte. Von dem Vorhofe der Weiber
gieng man durch eine fuͤnfzehen Stuffen hohe Treppe
in den großen Zoff, der in zween beſondere Hoͤfe ab⸗
getheilet war, naͤmlich in den Vorhof der Iſrae⸗
liten, und in den Vorhof der Prieſter. Der
Vorhof der Iſraeliten hatte ſieben Thore; eines auf
der Morgenſeite, welches das ſchoͤne Thor, oder auch
das Corinthiſche Thor genennet wurde, weil es mit
Corinthiſchen Erz uͤberleget war; drey Thore waren
auf der Mittags⸗ und eben ſo viel auf der Nordſeite,
nebſt einer großen Anzahl von Zimmern und Saͤlen,
in welche ſich gottſelige Perſonen aus dem Volke be⸗
gaben, von welchen, weil ſie darinn ihre Bequemlich⸗
keit hatten, geſaget wird, das ſie Tag und Nacht im
Tempel geweſen. der Vorhof der Prieſter ſtieß un⸗
mittelbar an den Tempel, und in demſelben ſtund der
eherne Brandopferaltar, der um ein großes Theil
groͤßer war, als der in der Stiftshuͤtte. Es ſtunden
darinn die beyden ehernen Saͤulen Jachin und
Boas, die in der Stiftshuͤtte nicht anzutreffen wa⸗
ren; ferner zehen eherne Waſchbecken, dahingegen in
der Stiftshuͤtte nur ein einziges zu finden war; in⸗
gleichen ein ehernes Meer, das von zwoͤlf Ochſen von
eben dieſem Metal getragen wurde. Allle dieſe Hoͤ⸗
fe waren unbedecket und ſtunden unter freyem Him⸗
mel. Aus dem Hofe der Prieſter fuͤhrete abermals
eine zwoͤlf Stuffen hohe Treppe zu dem eigentlichen ſo
genannten Tempel, der aus drey Theilen beſtund,
aus dem bedeckten Gange, dem Heiligen und Aller⸗
heiligſten. Der bedeckte Platz war fuͤnfzehen bis
zwanzig Ellen lang und eben ſo breit. Er war mit
einem Portal gezieret, und ſtatt einer Pforte, die auf
und zu gemachet werden konnte, hatte er einen koſt⸗
baren Vorhang. Hier waren verſchiedene Koſtbar⸗
keiten

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–

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 39

keiten und Zierrathen aufgeſtellet, imgleichen die Ge⸗
ſchenke der Koͤnige und Fuͤrſten, die hernach vom
Antiochus Epiphanes mit weggenommen wur⸗
den. Das Heiligthum oder Schiff des Tempels
war zwanzig Ellen breit, und vierzig Ellen lang und
hoch, und es ſtund in demſelben der Rauchaltar und

der Schaubrodtiſch. Weil aber der Tempel groͤßer

war als die Stiftshuͤtte, und folglich auch mehr Licht
noͤthig hatte, als dieſe, ſo ſtunden in demſelben, ſtatt
eines, zehen guͤldene Leuchter. Das Allerheiligſte
war zwanzig Ellen lang; es ſtund in demſelben die
Bundeslade, welche die zwo Geſetztafeln verwahrete;
au ſtatt zweener Cherubim aber, wie in der Stifts⸗
huͤtte, waren derſelben im Tempel viere. Es beſtund
aber die Herrlichkeit des Tempels Salomons nicht in
dem Tempel an und vor ſich ſelbſt, noch vielweniger
in der Groͤße deſſelben (denn dieſer war uan ſich ſelbſt
betrachtet nur ein kleines Gebaͤude, indem er nur
hundert und fuͤnfzig Fuß in der Laͤnge, und hun⸗
dert und fuͤnf Fuß in der Breite hielte, welches ein
ſolches Maaß des Raums iſt, der von vielen unſe⸗
rer Pfarrkirchen uͤbertroffen wird,) ſondern die
Groͤße und Vortrefflichkeit deſſelben machte die Aus⸗
bauung in Zierrathen aus; die Baukunſt an dem⸗

ſelben war ausnehmend, und die Auspolirung init

Golde war von erſtaunlichem Werthe. Blos das
Allerheiligſte, das dreyßig Fuß ins Gevierte hatte,
und zwanzig Fuß hoch war, koſtete mit Golde zu be⸗
legen ſechshundert Talent Goldes, welches nach un⸗
ſerer englaͤndiſchen Muͤnze vier Millionen, dreyhun⸗
dert und zwanzigtauſend Pfund Sterling betraͤget g).
Es iſt aus der Hiſtorie zur Gnuͤge bekannt, was es
mit dieſem vortrefflichen Gebaͤude fuͤr ein Ende
C 4 genom⸗

2) Prideaux Connedtion of the old Teſtam. P. I.
eauſobre Introduion.

40 IVC. III Abſchn. Von den buͤrgerl.

genommen, und wie es Gott gefallen, denſelben zerſtoͤ⸗
ren und verwuͤſten zu laſſen, weil er war beflecket und

entheiliget worden. Indeſſen erhielt Serubabel

vom Cyrus Erlaubniß, denſelben nach der Zuruͤckkunſt
des Volks aus der babyloniſchen Gefangenſchaft wie⸗
der zu erbauen. Ob er nun gleich an eben demſelben
Orte wieder erbauet wurde, ſo kam er doch dem er⸗
ſten an Pracht gar nicht gleich. Zerodes der Große
that zwar ſehr vieles zur Vergroͤßerung und Verſchoͤ⸗
nerung deſſelben hinzu; dem ungeachtet fehlete es dem⸗
ſelben an denjenigen außerordentlichen Merkmalen
der goͤttlichen Gnade, damit der erſte Tempel war
beehret worden. Es gehoͤrete dahin die Bundeslade
und der Gnadenſtuhl; 2. die Schechinah oder das
Zeichen der gottlichen Gegenwart; Z3. das Urim und
Thummim; 4. der Geiſt der Weiſſagung; und 5.
das heilige Feuer vom Himmel, welches oͤfters die
Brandopfer anzuͤndete und verzehrete. Es wurde
aber der Prophet geſendet, ſie zu verſichern, daß der
zweyte Tempel einen großen Vorzug vor dem erſten
erhalten ſollte, indem zu der Zeit, da er noch ſtehen
wuͤrde, der Meſſias ſollte geboren, und durch deſſen
gnaͤdige Erſcheinung alle Maͤngel reichlich erſetzet wer⸗
den. Ich will alle Voͤlker bewegen, da ſoll
denn kommen aller Voͤlker Troſt; und ich
will dieß Haus voll Herrlichkeit machen. Die
Herrlichkeit des letztern Hauſes ſoll groͤßer
werden, als des erſten, und ich will Friede

geben an dieſem Orte, ſpricht der Herr Ze⸗

baoth. Haggai 2, 7. 8. *).

*) Da ſich die unglaͤubigen Juden bemuͤhen, dieſe
Weiſſagung zu entkraͤften, ſo ſoll hier zur Rettung

derſelben folgendes angefuͤhret werden.

1. Wird darinn verkuͤndiget, daß große Unru⸗

hen und Veraͤnderungen in der Welt vor der An⸗

kunft des Meſſias entſtehen wuͤrden. Dieſes iſt

nun

“ und kirchlichen Geſetzen der Juden. 41

eſ 1 nun von der Zeit an, da dieſe Weiſſagung geſche⸗
tNd hen, bis auf die Zeit, da der Heiland in der Welt
bej erſchien, auf eine uͤberaus merkwuͤrdige Art erfuͤllet
k worden. Denn binnen dieſer Zeit, die ſich auf
400 Jahr belaͤuft, ſind mit den groͤßten und maͤch⸗
wlt⸗ tigſten Reichen viel wichtigere Veraͤnderungen vorge⸗
elben gangen, als vorher oder nachher jemals geſchehen.
n ers Als dieſe Weiſſagung niedergeſchrieben wurde, ſo war
oße die Beherrſchung der Welt kurz vorher von den Aſſy⸗
er rern auf die Meder und Perſer gekommen. Nicht
ſch⸗ lange nachher warfen die Griechen unter dem gro⸗
dan⸗ ßen Alexander das Perſiſche Reich uͤber den Hau⸗
zalen fen. Und dieſe Veraͤnderung geſchahe ſo ploͤtzlich,
“ daß vielleicht dergleichen niemals in der Welt vor⸗
ſe gegangen. Die Griechen eroberten das Perſiſche
Reich ſo hurtig, daß der Durchmarſch durch dieſe
das Laäaͤnder und die Eroberung derſelben einerley zu ſeyn
und ſchien. Alexander war kaum todt, ſo wurde das
d5. griechiſche Reich unter deſſen vornehmſte Kriegs⸗
die oberſten ausgetheilet. Dieſes getheilte Reich brach⸗
8 ten die Roͤmer allmaͤhlig unter das Joch, und er⸗
Ade oberten noch viel andere Koͤnigreiche, die Alexander
aß der nie mit Augen geſehen, ja von manchen wol gar
erſten nichts gehoͤret hatte. Zuletzt bekam Auguſtus die
ſtehen Herrſchaft uͤber die Welt in ſeine Haͤnde, und re⸗
deſen gierete mit einer Groͤße und Herrlichkeit, der ſich
e vor ihm kein Monarch ruͤhmen konnte. Dieſe Ver⸗
twer⸗ aͤnderungen giengen nicht nur vor der Zukunft des
aſoll Heilandes vorher, ſondern ſie bahneten auch den
ndich Weg, daß ſeine Lehre und Religion deſto leichter
h. De ausgebreitet werden konnte. Denn die Griechen,
lee. noch vielmehr aber die Roͤmer, ſetzten die eroberten
roßen Laͤnder in eine ſolche Verfaſſung, daß ſie ihre Spra⸗
riede che unter den uͤberwundenen Voͤlkern einfuͤhreten.
rrze⸗ Soonderlich machten die Roͤmer die Wege zur Reiſe,
zum Handel und Wandel bequemer und gangbarer,
als ſie ſonſt geweſen waren. Und dieſes dienete
, diee unter der Hand dazu, daß die Nachrichten vom
ettung Evangelio Jeſu leichter ausgebreitet werden
konnten.
Unru⸗ 2. Es wird in dieſer Weiſſagung weiter angezei⸗
der A ⸗ get, daß um die Zeit, da der Heilaud erſcheinen
ſſes iſ JM C 5 ſollte⸗
pun.

42 IV C. II Abſchn. Von den buͤrgerl.

ſollte, die ganze Welt eine allgemeine Hoffnung und
Verlangen nach ihm haben wuͤrde. Auch dieſes
Stuͤck der Weiſſagung iſt an unſerm Heilande herr⸗
lich erfuͤllet worden. Man erſiehet ſolches zuſoͤr⸗
derſt aus der gangbaren Meynung unter den Juden,
daß am Ende der andern zweytauſend Jahre der
Welt der Meſſias kommen werde. Und die Zukunft
Jeſu geſchahe auch wirklich zu der Zeit, die in die⸗
ſer Tradition war beſtimmet worden. Je naͤher
dieſer Periodus heran kam, deſto zuverſichtlicher
wurden die Juden, ſo daß ſie aus Vergleichung
der Weiſſagung Daniels die Zeit genau beſtimme⸗
ten, wenn er erſcheinen muͤßte. Es beſtaͤt get ſich

dieſes durch den großen Argwohn, den Herodes

von einem Koͤnige gefaſſet, der um die Zeit geboren
werden ſollte; ingleichen auch durch das Zeugniß
Joſephi, welcher erzaͤhlet: Die Juden haͤtten ſich
wider die Roͤmer empoͤret, wozu ſie durch eine be⸗
kannte und beruͤhmte Weiſſagung gereizet worden,
die ſich in ihren Buͤchern beſunden, daß naͤmlich
um dieſelbe Zeit ein großer Fuͤrſt unter ihnen wuͤr⸗
de geboren werden, der uͤber die Welt herrſchen
ſollte; und Joſephus gieng in ſeiner Schmeicheley
gegen den Kaiſer Veſpaſianus ſo weit, daß er ihn
zu bereden ſuchte, als ob er dieſelbige Perſon ſey,
davon in der Weiſſagung geredet worden. Ja nicht
nur unter den Juden herrſchete eine ſolche Erwar⸗
tung, ſondern auch in einem großen Theil der heid⸗
niſchen Welt. Man erſiehet dieſes aus den Zeug⸗
niſſen des Svetonius und Tacitus, die von vielen
Schriftſtellern angefuͤhret worden.

3. Es wird ferner in dieſer Weiſſagung behauptet,
daß derjenige, von dem der Prophet redet, erſchei⸗
nen werde, wenn der zweyte Tempel noch ſtehen
wuͤrde. Denn durch ſeine Zukunft ſollte das Haus
mit Herrlichkeit erfuͤllet werden, mit dem Zuſatz,
daß er Frieden geben wolle an dieſem Orte. Auch
dieſes Merkmal zeiget ſich an unſerm Erloͤſer Jeſu.
Denn er erſchien im Fleiſch, als der zweyte Tem⸗
pel noch vorhanden war. In dieſem Tempel wur⸗
de er dem Herrn dargeſtellet und von dem Simeon
fuͤr den wahren Meſſias erkannt. Im Tempel
war

el. und kirchlichen Geſetzen der Juden. 43
dtie war er vtelfaͤltig in der Zeit ſeines Lehramtes ge⸗
terrr genwaͤrtig, und erfuͤllete denſelben durch ſeine Lehre
Nke und Wunderwerke mit goͤttlicher Herrlichkeit.
A⸗ Nicht lange nach ſeinem Tode und Auferſtehung
RN wurde derſelbe dergeſtalt zerſtoͤret, daß kein Stein
NeN auf dem andern liegen blieb. Man machte nach⸗

t
ini her verſchiedene Verſuche, den zerſtoͤrten Tempel
n Ne wieder aufzubauen, und der Kaiſer Julianus un⸗
ſi: ternahm dieſes bekanntermaßen dem Heilande zum
ficer Trotz. Es fuhr aber Feuer aus der Erde, und be⸗
cung ſchaͤdigte die Arbeitsleute dergeſtalt, daß niemand
mume⸗ wwmeeiter daran Hand anlegen wollte. Dieſes bezeu⸗
t ſch gen nicht nur viele chriſtliche Scribenten damali⸗
fdes ger Zeiten, ſondern es hat auch AUmmianus Mar⸗
Boren cellinus, ein heidniſcher Geſchichtſchreiber, der gleich⸗
gni,⸗ falls um dieſe Zeit gelebet, eine ausfuͤhrliche Nach⸗
ſch richt davon hinterlaſſen. Nun lieget dieſer Tem⸗
ebe⸗ pel beynahe ſiebenhundert Jahre zerſtoͤret, und deſ⸗
rden, ſen Wiederauf bauung iſt vom Himmel ſelbſt ver⸗
uulich hindert worden. Folglich koͤnnen die Juden die
wür⸗ Zukunft des wahren Meſſias nicht mehr mit Grun⸗
eſſchen de erwarten, da der Tempel ſo lange wuͤſte gele⸗
ſcheley gen, der durch ihn mit Herrlichkeit angefuͤllet wer⸗
rin Den ſollen.
ſey, 1
nngt §. 15. 3.
n Ein anderer gottesdienſtlicher Ort, der unter den Von den

g Juden von Alters her gebraͤuchlich geweſen, ob ihn Bethaͤuſern.
hbiln wol das Geſetz nicht ausdruͤcklich vorgeſchrieben hat⸗
te, waren die Bethaͤuſer Proſeuchæ; die nichts
aurte anders als ein Hof waren, der mit einer Mauer oder
erſche⸗ andern Wand und Gehege eingefaſſet, von oben her
ſihen aber unbedecket war. Der vornehmſte Ort h), wo
Haus ſich die Iſraeliten zur Anbetung Gottes verſammlen
c, mnmußten, war der Tempel zu Jeruſalem; und ehe
uh dieſer gebauet wurde, war es die Stiftshuͤtte; und
dem⸗ der vor beyden heiligen Oertern befindliche freye Hof
wur⸗ vor dem Altar war derjenige Theil, wo ſich das Volk

imeon verſammlete, um ſein Gebet vor Gott zu bringen.
mul 7 Weil
1

h) Prideaux Connection P. I lib. G

44 IV C. III Abſchn. Von den buͤrgerl.

Weil aber diejenigen, die in weiter Entfernung von der
Stiftshuͤtte wohneten, ſo lange dieſe ſtund, und nach⸗
her auch vom Tempel, als derſelbe war erbauet worden,
nicht vermoͤgend waren, ſich zu aller Zeit darinn ein⸗
zufinden, ſo legten ſie ſolche freye Hoͤfe an, wie derje⸗
nige war, der ſich vor der Stiftshuͤtte, und nachher
vor dem Tempel befand, um darinn ihr Gebet vor
Gott zu bringen. Was dieſe Bethaͤuſer fuͤr eine
Geſtalt gehabt, und zu was fuͤr einem Gebrauch
ſie beſtimmet geweſen, das finden wir in einer merk⸗
wuͤrdigen Stelle des Epiphaniusi), der ſelbſt ein
Jude geweſen und in Palaͤſtina geboren worden. Nach⸗
dem dieſer erzaͤhlet, daß die Maſſalianer ſich gewiſſe
raͤumliche Plaͤtze, wie oͤffentliche Maͤrkte zu ſeyn pfle⸗
gen, angeleget, die ſie Proſeuchas oder Betoͤrter ge⸗
nennet; ſo faͤhret er weiter fort: Daß auch die al⸗
ten Juden, ingleichen die Samariter, auſ⸗
ſer den Staͤdten gewiſſe Plaͤtze zum Gebet
gehabt, die ſie Proſeuchas genennet, das iſt
aus den Apoſtelgeſchichten (Cap 16.) offen⸗
bar, als woſelbſt von der Purpurkraͤme⸗
rinn Lydia geſagt wird, daß ſie Pauluman
einem ſolchen Orte gehoͤret, der ein Bethaus
geweſen, oder wo man ſich zum Gebet zu
verſammlen pflegen. Es befindet ſich auch,
faͤhret er fort, zu Sichem, welches heut zu Ta⸗
ge Neapolis heißt, uͤber eine Meile außer
der Stadt ein ſolches Bethaus, gleich einem
Theatro, das unter freyem Zimmel undoh⸗
ne Dach von den Samaritanern angeleget
worden, die den Juden in allen Stuͤcken
nachzuaͤffen ſuchen. Sichem war derjeuige
Ort; wo Gott dem Abraham, nachdem er Haran
verlaſſen, erſchien, und ihm die Verheißung gab,
daß

i) Epiphanius in Tract. de Mafſalianis hæreticis.

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1

el. und kirchlichen Geſetzen der Juden. 45

bender daß ſeine Nachkommen das Land Canaan beſitzen
drahr⸗ ſollten, wo auch Abraham zum Andenken dieſer großen
untden, Verheißung, dem Berrn einen Altar bauete,
idig der ihm allda erſchienen war. 1 Moſ. 12,6. 7.
deiſ⸗ Dadurch bekam dieſer Ort eine Art der Heiligkeit,
lachhni und wir duͤrfen uns nicht daruͤber wundern, wenn an

bet hor demſelben eins von den Bethaͤuſern (welches Joſ. 24,26.
r eine das Heiligthum des Herrn genennet wird, wo auch
hrauch Joſua kurz vor ſeinem Tode die Staͤmme Iſrael
metk⸗ verſammlete und einen feyerlichen Bund zwiſchen ih⸗
bſt ein nen und dem Herrn errichtete,) aufgebauet, und mit
Nach⸗ einem Hayn von Eichen eingefaſſet worden, und zwar
liſſe zu der Zeit, da die Stiftshuͤtte ſchon geſtanden. Man
npfle⸗ hat hohe Urſache zu glauben, daß dieſe Bethaͤuſer
er ge⸗ einerley mit den Oertern geweſen, die im alten Teſta⸗
eal⸗ ment oͤfters Hohen genennet worden. Denn ob wol
auſ⸗ dieſe Hohen oͤfters zur Abgötterey oder auch zur Ab⸗
Dedet ſonderung gemisbrauchet, und in demſelben dem
dosiſt Tempel zu Jeruſalem Altaͤre entgegen geſtellet wor⸗
oſer⸗ den, weswegen die Propheten ſo ſehr dawider geeifert;
ſine⸗ ſo treffen wir doch verſchiedene Exempel in der heili⸗
man gen Schrift an, darinn von den Propheten und an⸗

thans dern heiligen Perſonen geſaget wird, daß ſie ſich der⸗
bet zu ſelben zu ihrer Andacht bedienet, 1 Sam. 9, 9. 10, 5.
auch⸗ Und es iſt die Muthmaßung nicht unwahrſcheinlich,
nC, daß unſer geſegneter Heiland ein gleiches gethan, in⸗

außer dem von ihm gemeldet wird, daß er auf einen Berg
einenn gegangen zu beten, und daß er die ganze Nacht en
ndoh⸗ T τοσιαν Oes in dem Bethauſe Gottes
lloet zugebracht. Und warum ſollte unſer Heiland nicht ja
icken ſo wol in einem ſolchen Bethauſe gebetet haben, als
ſerige er in den Synagogen de Inden gelehret? Kk)
Haran „10.
es . Da aber dieſe Bethaͤuſer, die, wie wir vorhin on den Sy⸗
daß angezeiget haben, unter freyem Himmel lagen, zur nagogen.
J 6 Winters⸗
ties⸗ k) Mede Diſcourſe. 18. Opp. Tom. I.

46 IVC. II Abſ. Von den buͤrgerl.

Winterszeit und wenn rauhe Witterung einfiel, zum
Gottesdienſt nicht bequem waren; ſo wurden, um die⸗
ſer Unbequemlichkeit abzuhelfen, mit der Zeit, (iedoch
eher nicht als nach der babyloniſchen Gefangenſchaft,
wie die gelehrteſten Maͤnner behaupten) 1), beſondere
Haͤuſer und Huͤtten aufgerichtet, in welchen man ſich
zum Gottesdienſte verſammlete. Und das war der
Urſprung der Synagogen unter den Juden. In ei⸗
ner ieglichen Stadt, in welcher ſich zehen Maͤnner von
Gelehrſamkeit, Stande und Anſehen befanden, die
Zeit hatten und geneigt waren, dem Gottesdienſte
beyzuwohnen, (denn weniger als zehen machten keine
Verſammlung aus, und wenn keine ſolche Anzahl bey⸗
ſammen war, konnte der Gottesdienſt in der Syna⸗
goge nicht verrichtet werden,) war es erlaubet, eine
Synagoge anzulegen, anders aber nicht. Und ob
wol die Anzahl derſelben anfaͤnglich geringe war; ſo
vervielfaͤltigten ſie ſich doch in kurzer Zeit, wie unter
uns mit den Pfarrkirchen geſchehen, dergeſtalt, daß
zu den Zeiten unſers Heilandes kaum eine namhafte
Stadt in Judaͤa war, darinn nicht eine oder etliche
Synagogen waͤren befindlich geweſen. Dieſe gottes⸗
dienſtlichen Oerter m) waren nun ſo eingerichtet, daß
ſie eine Aehnlichkeit mit dem Tempel zu Jeruſalem
hatten, gegen welchen ſie auch die Richtung der Lage
hatten. Sie beſtunden aus zween Theilen, die man
das Chor und die Kirche nennen kann. Das Chor
nannten ſie den Tempel, der gegen Abend lag, wie
das Allerheiligſte in der Stiftshuͤtte und im Tempel.
In dieſem ſtund eine Lade oder Kaſten nach dem Mu⸗
ſter der Bundeslade, nebſt einem Vorhange vor
demſel⸗

1) Spencer de legibus Hebræor. ritual. lib. I. c. 4.
Vitringa de Synagoga vetere L. I P. 2. c. 9. Ro⸗
land Antiquit. Sacr. P. I. c. 10. Prideaux Conne-
Gion P. I. lib. 6.
m) Lewis Antiquities of the Hebr. Republ,

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und kirchlichen Geſetzen der Juden. 47

demſelben, der den Vorhang vorſtellete, der das Hei⸗
lige von dem Allerheiligſten abſonderte; und in die⸗
ſem Kaſten lag das Buch des Geſetzes oder der
fuͤnf Buͤcher Moſis. In der Kirche ſelbſt kam das
Volk zuſammen, und ſie ſaßen darinn folgendergeſtalt.
Die Aelteſten, das iſt, die anſehnlichſten, kluͤgſten
und vornehmſten Maͤnner ſaßen in einem halben Zir⸗
kel nahe bey dem Chor, und kehreten ihr Angeſicht
gegen die Kirche n); das Volk ſaß in etlichen Reihen
hintereinander, mit dem Angeſichte gegen das Chor
und die Aelteſten. Zwiſchen dem Volke und den Aelte⸗
ſten, die mit dem Angeſicht gegen einander ſaßen, war
ein Raum gelaſſen, auf welchem ein Pult oder Ca⸗
theder ſtund, welches derjenige betrat, der das Geſetz
den Verſammleten entweder vorlas, oder erklaͤrete.
Die Weiber wurden nicht mit unter die Maͤnner ge⸗
laſſen, ſondern ſie ſaßen in einem beſondern Verſchlag,
aus welchem ſie in die Kirche ſehen, und alles, was
vorgetragen wurde, mit anhoͤren konnten. Anderer
beſondern Umſtaͤnde jetzo zu geſchweigen, ſo fand man

uͤber den Synagogen gemeiniglich dieſe Aufſchrift:

Dieß iſt das Thor des Herrn, die Gerechten
ſollen durch daſſelbe eingehen. Pſ. 118,20. An
den Waͤnden aber fand man ohngefaͤhr folgende Denk⸗
ſpruͤche angeſchrieben: Gedenke an deinen Schoͤ⸗
pfer; Gehe in das Haus des Herrn deines
Gottes mit Demuth; Gebet ohne Andacht
iſt wie ein RKoͤrper ohne Seele; Stille iſt zur
Zeit des Gebetes noͤthig, u. ſ. w. Wie der Got⸗
tesdienſt in den Synagogen beſchaffen geweſen, der
ſowol zur geſetzten Zeit als auch zufaͤllig geuͤbet wur⸗
de, davon werden wir bey anderer Gelegenheit han⸗
deln.

n) Die Stuͤhle der Aelteſten waren die τσναααε+ραο
ν σαονσ%οαασσσαιον, nach welchen die Phariſaͤer ſo ſehr
ſtrebeten, und daruͤber ſie unſer Heiland beſtrafet
hat. Matth. 23, 6.

48 IVC. II Abſchn. Von den buͤrgerl.

deln 0). Jeßtzo bemerken wir nur noch, daß die Sy⸗
nagogen von den Bethaͤuſern in folgenden drey Stuͤ⸗
cken unterſchieden geweſen. I. Die Synagogen wa⸗
ren bedeckte Haͤuſer; die Bethaͤuſer aber waren freye
Plaͤtze, gleich den Maͤrkten der Roͤmer und anderer
Democratiſchen Staͤdte, auf welchen ſich das Volk
zur Abthuung oͤffentlicher Angelegenheiten zu ver⸗
ſammlen pflegte. 2. Die Synagogen waren in den

Staͤdten angeleget, dazu ſie gehoͤreten; die Bethaͤuſer
aber lagen außer den Staͤdten und gemeiniglich auf

Hoͤhen, und waren entweder von außen oder von in⸗
nen mit Baͤumen bepflanzet. 3. In den Synagogen
geſchahe das Gebet oͤffentlich und fuͤr die ganze Ver⸗
ſammlung, in den Bethaͤuſern aber betete ein iegli⸗
cher fuͤr ſich. *).

22) R. Herr Stackhouſe folget hier der Meynung derer,
welche dafur halten, daß zwiſchen den Synagogen
und Bethaͤuſern ein Unterſchied geweſen. So ge⸗
wiß er viele Gelehrte auf der Seite hat, ſo gewiß
iſt es auch, daß andere nicht ſo denken. Es gehoͤ⸗
ret darunter der gelehrte Vitringa, der in ſeinem
bekannten Buche de Synagoga vetere p. 128. ſq. ge⸗
zeiget, daß zwiſchen Synagogen und Bethaͤuſern
kein Unterſchied geweſen; worinn ihm auch Hr. D.
Carpzov in apparatu ad antiquit Judaicas p. 320.
ſqq. gefolget iſt. Man vergleiche damit Stollbergs
difl. de proſeuchis judæorum, und Cenzels diſſert.
de proſeuchis Samaritanorum.

J. 17

e. . ,„ . . .
Von den got⸗ Ein anderer Theil des Cerimonialgeſetzes betraf

tesdienſtli⸗ die Art und Weiſe der Verehrung Gottes, welche in

chen Hand⸗ Darbringung der Opfer beſtund, die verbunden waren
lungen, ſon⸗

derlich den 22 mit
Opfern. 0) Der Leſer, der begierig iſt, den Gottesdienſt in den
(§. 12.) Synagogen kennen zu lernen, findet eine Beſchrei⸗

bung in Lewis Antiquities of the Hebr. Republ.

ingleichen in Prideauy Connection. P. I. lib. 6. R.

In der deutſchen Ueberſetzung dieſes letzten Buchs

P. 1, p. 472. ſq.

gerl. und kirchlichen Geſetzen der Juden. 49

diSr mit Gebet um Gnaͤde und Vergebung, und mit Dank⸗ 1.

e) Eti⸗ ſagung fuͤr die empfangenen goͤttlichen Wohlthaten. Verſchieden⸗
Unwa⸗ Zu den eigentlich ſo genannten Opfern wurden Thiere Brfer.
teſſtle gebraucht, die erſt abgeſchlachtet und hernach verbrannt .
alken wurden Pp). Derjenige, der das Opfer brachte, fuͤh⸗
„ rete das Opferthier zum Altar, legte ſeine Hand auf
n ber⸗ deſſen Haupt, und druͤckte das Haupt des Thieres aus
in den aller Macht, um damit zu bezeugen, daß er dieſer
hiiſer Creatur ſeine Suͤnden aufgebuͤrdet, mit welchen er
chauf den Tod verdienet, den dieſes Thier an ſeiner ſtatt
von in⸗ ausſtehen ſollte. Die Thiere, die zum Opfer taug⸗
gogen lich waren, beſtunden aus folgenden fuͤnf Arten; naͤm⸗
Ver⸗ lich Ochſen, Schaafe, Ziegen, Turteltauben und ge⸗
egli⸗ meine Tauben. Und die Opfer, dabey man ſich die⸗

ſer Thiere bedienete, waren entweder feſtgeſetzte
oder zufaͤllige Opfer. Von den feſtgeſetzten

derer, Opfernſwurden einige jaͤhrlich nur einmal gebracht.

gogen

So ge⸗ Dahin gehoͤreten diejenigen, die am großen Verſoh⸗
gewiß nungstage, am Oſterſeſte und an andern ſolennen Feſt⸗
gei⸗ tagen gebrauchet wurden. Einige derſelben fielen
ſiin monatlich vor; z E. die Opfer ſo jedesmal am
ſa Feſt der Neumonden gebracht werden mußten. Ei⸗
D nige mußten woͤchentlich gebracht werden, wohin
) 320, die am Sabbath gewoͤhnlichen Opfer zu rechnen ſind.
lbergs Endlich aber gab es auch taͤgliche Opfer, z E. alle
ſſet, Morgen mußte ein Lamm um die dritte Stunde des
Tages 4), das iſt, nach unſerer Art zu rechnen, um
neun
limf p) Edwards Survey of Religion Vol. I.
hein q)) Die Juden und Roͤmer theileten den Tag, das iſt,
orel. den Zeitraum zwiſchen Aufgang und Untergang der
nſt Sonne, in vier Theile, davon ein ieglicher aus drey
jinden Stunden beſtand. Dieſe Stunden aber waren von
ſſche 1, den unſrigen darinn unterſchieden, daß die unſrigen
fine, einander voͤllig gleich ſind, und den vier und zwan⸗
e zigſten Theil des Tages in ſich enthalten; dahinge⸗
Dice gen bey ihnen eine Stunde nur der zwoͤlfte Theil der
Stackh. IV. Ch. D Zeit

50 WC. II Abſchn. Von den buͤrgerl.

neun Uhr des Morgens, und um die neunte Stunde,
das iſt, des Nachmittags um drey Uhr, gebracht wer⸗
den. Dieſe taͤglichen Opfer, mit welchen jederzeit ein
Speiſeopfer von Mehl mit Oehl vermenget, und ein
Trankopfer von Wein verbunden ſeyn mußte, wurden
Holocauſta oder Brandopfer genennet, weil ſie
durchs Feuer voͤllig verzehret wurden. Dahingegen
bey andern Opfern nur ein Theil vom Opferthiere
verbrannt, das uͤbrige aber unker die Prieſter und un⸗
ter die Perſonen, die das Opfer gebracht hatten, ver⸗
theilet wurde. Die zufaͤlligen Opfer, zu deren
Darbringung keine gewiſſe Zeit angeſetet war, wur⸗
den entweder nach Begehung einiger Suͤnden, oder
nach Erlangung gewiſſer Wohlthaten, oder auch in
Erwartung derſelben gebracht. Diejenigen Opfer,
die nach begangenen Suͤnden gebracht wurden r),
hießen entweder Suͤndopfer (Chattah), weil ſie
wegen gewiſſer aus Unwiſſenheit, Schwachhe HM
eber⸗

Zeit war, da die Sonne uͤber dem Horizont war.
Und da dieſe Zeit im Sommer laͤnger iſt, als im
Winter, ſo mußten auch die Sommerſtunden laͤn⸗
ger ſeyn als die Winterſtunden. Die erſte Stun⸗
de fieng ſich mit dem Aufgang der Sonne an. Der
Mittag war die ſechſte Stunde, und die zwoͤlfte
endigte ſich mit Untergang der Sonne. Die dritte
Stunde theilete die Zeit zwiſchen Aufgang der Son⸗
ne und dem Mittage; ſo wie die neunte den Mit⸗
tag und den Untergang der Sonne theilete. La⸗
my Introduct. Lib. I. c. 5.

1) Maimonides war einer ganz andern Meynung,
naͤmlich daß das Wort Chattah die Ausſoͤbnung
grober Verbrechen, Aſcham aber das Opfer fuͤr
geringere Fehler anzeige. More Nevoch. P. III.
Pp. 46. Unſer gelehrte Mede haͤlt dafuͤr, daß Suͤhn⸗
opfer fuͤr die Suͤnden gegen die erſte Tafel, Suͤnd⸗
opfer aber fuͤr die Suͤnden der zweyten Tafel be⸗
ſtimmt geweſen, und daß wie unſere innerliche Sun⸗
en

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den

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 51

Uebereilung veruͤbter Suͤnden gebracht werden mußten;
oder auch Suhnopfer (Aſcham), durch welche
groͤßere Suͤnden, die wiſſentlich und vorſetzlich began⸗
gen worden, ausgeſohnet werden ſollten, und die da⸗
her auch koſtbarer ſeyn mußten, als andere Opfer.
Diejenigen Opfer, die wegen erlangter oder in Hoff⸗
nung erwarteter Wohlthaten vorgeſchrieben waren,
hießen Schelamim oder Friedensopfer. Und dieſe
waren wieder entweder Dankopfer oder Wuͤnſch⸗
opfer. Die Dankopfer waren ein öoͤffentliches
Zeugniß der Dankbarkeit gegen Gott, fuͤr die Wohl⸗
thaten, die man bereits von ihm empfangen hatte.
Die Wuͤnſchopfer aber waren mit wuͤnſchen und
flehen zu Gott um die Wohlthat verbunden, deren
man benothigt war. Dieſe beyden letzten Opfer fuͤh⸗
reten auch den Namen der freywilligen Opfer.
Wir haben dabey nur noch dieſes zu bemerken, daß,
da die Brandopfer vom Feuer voͤllig verzehret, und
nichts uͤbrig gelaſſen werden mußte, von den Suͤnd⸗
opfern aber nur ein Theil verbrannt, das uͤbrige aber
dem Prieſter gegeben wurde, daß ſage ich, in dieſem
Fall eine andere Ordnung gemachet war. Denn die⸗
ſe Opfer wurden in drey Theile getheilet; ein Theil
davon wurde Gott gewidmet, und auf dem Altar
zu einem lieblichen Geruch verbrannt; der zweyte
Theil wurde dem Prieſter gegeben; der dritte Theil
aber wurde derjenigen Perſon, die das Opfer gebracht
hatte, wie auch denen, die daran Theil nehmen ſollten,
vorbehalten. Daher denn auch allezeit auf ein Frie⸗
densopfer eine Mahlzeit erfolgete, die von dem
Ueberreſt des Opfers angeſtellet wurde. Und daranuf
D 2 ſcheinet

den oder Suͤnden der Schwachheit Peccata jugis
oder taͤgliche Suͤnden waͤren, ſo haͤtte auch das
Brandopfer taͤglich gebracht werden muͤſſen, welche
Beſchaffenheit es nicht mit den Suͤhn⸗ und Suͤnd⸗
opfern gehabt. Mede Opp. T. I. Diſe, 51.

5a IV C. III Abſchn. Von den buͤrgerk.

ſcheinet der Apoſtel zu zielen, wenn er ſchreibet, daß
Chriſtus unſer Oſterlamm und Friedensopfer
mit Gott, fuͤr uns geopfert ſey; daher laſſet
uns Jeſt halten, Cor. 5, 7. Außer dieſen Opfern
aber, dazu Thiere gebraucht wurden, waren, wie ge⸗
ſagt, noch einige andere Opfer unter den Juden, die
aus Brod, Wein, Oehl, Raͤuchwerk oder aus andern
Erdfruͤchten beſtunden. Und dieſe waren von dreyer⸗
ley Arten; naͤmlich ſolche die gemein und gewoͤhn⸗
lich, ſolche die fre ywillig, und endlich ſolche, die aus⸗
druͤcklich vorgeſchrieben waren. Zu den gemei⸗
nen und gewoͤhnlichen Opfern gehoͤrete theils ein ge⸗
wiſſes Raͤuchwerk, Thumiama, das taͤglich auf dem
Raͤucheraltar angezuͤndet werden mußte; theils die
Schaubrodte, die ieglichen Sabbathtag friſchgebacken
aufgeleget, die alten aber weggenommen und vom
Prieſter verzehret werden mußten. Die freywilli⸗
gen Opfer dieſer Art entſtunden aus den Geluͤbden
und Zuſagen, (welche die Juden entweder in guten
oder boͤſen Tagen zu thun pflegten,) durch welche ſie
Gott etwas widmeten, das weder von allzugeringem
Werth noch auch etwas unreines ſeyn durfte. Denn
ſo lautet der Befehl: Du ſollt kein Hurenlohn
oder Zundegeld in das Haus des Zerrn dei⸗
nes Gottes zum Geluͤbde bringen, 5 Moſ. 23,
18*). Die vorgeſchriebenen Opfer dieſer Art waren
entweder Brſtlinge oder Zehenten. Die Brſtge⸗
burten der Thiere, wenn ſie maͤnnliches Geſchlechtes
waren, wurden Gott gewidmet; die von Menſchen
oder unreinen Creaturen, mußten mit einem Stuͤck
Geldes ausgeloͤſet werden, das entweder zu Almoſen
oder zur Unterhaltung des Tempels angewendet wur⸗
de. Die Brſtlinge der Feldfruͤchte wurden als ein
Zeichen ihrer Dankbarkeit gegen Gottes unerſchoͤpf⸗
liche Guͤtigkeit erfordert, und nach der Verſchiedenheit
der dabey beobachteten Stellung und Bewegung des
eibes

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und kirchlichen Geſetzen der Juden. S3

Leibes hießen ſie entweder Hebe⸗ oder Webeopfer.
Was endlich die Zehenten betrifft, die das Juͤ⸗
diſche Volk entrichten mußte, ſo waren dieſelben

von viererley Arten; 1. ſolche, die den Leviten von dem

Volk gereichet werden mußten; 2. ſolche, welche die
Leviten an die Prieſter abgeben mußten; 3. ſolche, die
zu den Malzeiten in den Ringmauren des Tempels
angewendet wurden; 4. ſolche, die alle drey Jahr an
die Armen mußten gereichet werden. **)

*%) Moſes will durch dieſes Geſetz alle Greuel von der
Religion der Juden entfernen, die das Heidenthum
mit ſeiner Religion ganz infam gemachet hatten,
und davon ſchon damals unter den benachbarten
heidniſchen Voͤlkern die ſchandbaren Beweiſe vor
Augen lagen. Denn da gab es nicht nur Perſo⸗
nen weiblichen Geſchlechtes, die ſich um ein Huren⸗
lohn zur Unzucht brauchen ließen; ſondern die Ver⸗
blendung und Bosheit gieng ſo weit, daß ſie aus
dieſem unflaͤtigen Handwerk ein Stuͤck der Religion
machten, und zur Ehre der Venus, des Priapus
und anderer dergleichen ſchoͤnen Goktheiten ihren
Leib widmeten. Die Beweiſe davon ſind beym
Herodotus, Athenaͤus, Alexander ab Alexandro
und Athanaſius in ſeiner Rede wider die Heiden
haͤufig anzutreffen. Und welchem Gelehrten kann
der Venustempel zu Corinth unbekannt ſeyn, deſ⸗
ſen unermeßliche Einkuͤnfte zur Unterhaltung fuͤr
tauend Huren angewendet wurde, die es zum Stuͤck
der Religion gemachet hatten, ſich jedermann, der
Luſt hatte, und es bezahlen konnte, Preis zu geben.
Von dieſem Hurenlohn gaben ſie nun wieder etwas
zum Dienſt und Ehre ihrer Gottheiten ab. Die
Stellen, die Mich. 1, 7. und Baruch 6, 42. 43. ge⸗
leſen werden, lehren zur Gnuͤge, wie weit es unter
den Heiden gegangen, und wie lange ſich die ſer
Greuel erhalten. Und indem die heidniſche Welt
damit uͤberſchwemmet war, ſo ſuchte Gott die Rei⸗
nigkeit ſeines Dienſtes, die Heiligkeit ſeines Hauſes
und die Tugend ſeiner Diener und Anbeter von dem
32 allen

541 IV C. III Abſ. Von den buͤrgerl.

allen zu entfernen, und er will nichts auf ſeinem
Altar wiſſen, was durch Suͤnde beflecket worden⸗
Warum wird aber das Hundegeld mit dem Hu⸗
renlohn zuſammen geſetzet 2 Die Auslegungen ſind
daruͤber verſchieden. Die, ſo den Joſephus zum
Urheber hat, darf ſich wol den wenigſten Beyfall
verſprechen, als welcher dafuͤr gehalten, daß dasje⸗
nige Geld, welches daraus geloͤſet worden, wenn
man Hunde von guter Zucht mit andern Hundin⸗
nen laufen laſſen, um von ihnen Art zu bekommen,
nicht ins Heiligthum gebracht werden ſolle. An⸗
dere haben mit Anguſtino dafuͤr gehalten, daß Gott
dadurch eine ſchaͤndliche und niedertraͤchtige Teu⸗
ſcherey verhuͤten wollen. Er hatte ſich naͤmlich
von verſchiedenen Thieren die Erſtgeburt ausbedun⸗
gen; damit nun nicht ein unreines Thier gegen ein
reines, und zum Exempel ein Hund gegen ein
Schaaf umgetauſchet werden moͤge, ſo habe er aus⸗
druͤcklich verboten, daß kein Hundegeld in das Haus
des Herrn gebracht werden ſolle. och andere neh⸗
men das Wort Hund nicht im eigentlichen Ver⸗
ſtande, ſondern als einen figuͤrlichen Ausdruck von
der Haͤßlichkeit einer Hure, die um einen Suͤnden⸗
lohn nach Hundeart als eine geile Betze ſich oͤffent⸗
lich proſtituiret, und ihren auf die Weiſe verdienten
Lohn noch dazu zur Bezahlung eines Geluͤbdes im
Hauſe des Herrn widmet. Waͤre Spencers be⸗
kannte Hypotheſis erwieſen oder erweislich, ſo wuͤr⸗
de man ſagen koͤnnen, daß damit auf den Greuel
geſehen werde, den die Aegyptier unter andern auch
mit dem Hundedienſt oder Anbetung des Anubis
getrieben, der mit einem Hundekopf vorgeſtellet
wurde, und dem keine Opfer, als mit Hunden, beſ⸗
ſer gefielen. Iſt gleich nicht erwieſen, daß ſchon zu
Moſis Zeiten dieſe Gattung der Abgoͤtterey unter
den Aegyptiern uͤblich geweſen, ſo iſt doch gewiß, daß
Spencer bey dieſer Gelegenheit ſeine gewoͤhnliche
Beleſenheit gezeiget hat.

9*) Moſes hat in ſeinem fuͤnften Buch Cap. 26, 13. ein
gene Formular vorgeleget, mit welchem die Ze⸗
enten zu dem von Gott beſtimmten Gebrauch ge⸗
widmet werden ſollten. Du ſollt, heißt es ar
dem

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 55

em dem Angeſicht des Herrn deines Gottes ſagen:
den. Ich habe aus meinem Hauſe geholet was heilig
Hu⸗ war, und habe es dem Leviten, dem Fremdling,
o dem Waiſen, der Witwe gegeben nach allen Ge⸗
n boten, die du mir vorgeſchrieben haſt; ich habe
N deine Gebote nicht uͤbertreten, und habe ſie nicht
dsſe vergeſſen, u. ſ. w. Spencer und die, ſo ihm folgen,
penn haben dieſe Ausdruͤcke mit Beziehung auf die aͤgypti⸗
din⸗ ſchen aberglaͤubigen Gebraͤuche zu erklaͤren geſuchet,
en, und vieles zu dieſen Worten ruͤckwaͤrts gezwungen,
An⸗ das zu dieſer Zeit noch gar nicht bekannt geweſen.
Hoſt Da doch die Worte einen ganz ungezwungenen
dn⸗ Verſtand bekommen, wenn man ſie folgendergeſtalt
hlch umſchreibet: Ich habe die heiligen Dinge naͤm⸗
un⸗ lich die Zehenten, die von dir zu einem heiligen Ge⸗
ein brauch abgeſondert worden, aus meinem Hauſe
ein von meinem Eigenthum und Vermoͤgen genom⸗
us⸗ men, und alſo nichts Fremdes oder Unerlaubtes da
aus zu gebrauchet; und dieſes babe ich nach alle dei⸗
neh⸗ nem Gebot, das du mir geboten haſt, dem Leviten,
Ver⸗ Fremdling, Wayſen und der Witwe ge eben, daß
von ſie davon ihren Unterhalt in ihren Bedbrßiſen haben
ſden koͤnnen. Ich habe nicht davon gegeſſen in mei⸗
int⸗ ner Trauer oder Betruͤbniß, das iſt, meine eigene
nten⸗ Noth und Armuth, oder der Vorwand meines eige⸗
im nen Mangels und Kummers, darinn man ſonſt
her leicht heilige Dinge angreifet, hat mich nicht ver⸗
wur⸗ leitet, etwas davon zuruͤck zu behalten; oder ich bin
reuel auch nicht betruͤbt daruͤber geweſen, daß ich ſo viel
uch von meinem Gut und Nutzung weggeben ſollen, ſon⸗
ubs dern ich habe es mit einem froͤhlichen Herzen gethan,
ſlt wie mir gebuͤhret. Ich habe auch nichts zu einem
gemeinen Gebrauch dazu beſtimmet, wodurch mei⸗
unga ne Habe vor dir unrein wuͤrde geworden ſeyn; auch
ugter habe ich nichts davon einem Todten gegeben, oder
„daß bey Beerdigung einer Leiche in meinem Hauſe an⸗
glche gewendet, als wodurch die Gabe zu einem andern

und fremden Zweck wuͤrde ſeyn angewendet worden.
Denn ob das gleich nicht ſuͤndlich war, daß die Ju⸗
den ein Trauermahl anſtelleten; ſo wollte doch Gott,

ein
de⸗ daß von dieſen Zehenten nicht mit Traurigkeit, ſon⸗
ge⸗ dern mit Froͤhlichkeit gegeſſen werden ſollte. Hie⸗
vot bey iſt noch merkwuͤrdig, daß mit dieſem Formular

2.
Abſicht die⸗
ler Opfer.

4

56 IV C. III Abſchn. Von den buͤrgerl.

eine Bitte um neuen goͤttlichen Segen verbunden
iſt; welches ganz offenbar lehret, daß dieſe Zehen⸗
ten den Zweck gehabt, Gott als den Urheber alles
Segens im Leiblichen zu erkennen, und auch aufs
kuͤnftige den Zufluß ſeiner Guͤtigkeit von ihm allein
zu erwarten, auch in den Jahren, da ſie nach goͤtt⸗
licher Verordnung das Land mußten ruhen laſſen.
Welches alles in ſeiner Verbindung von den heiligen
Abſichten dieſer Geſetze zeuget.

§K. 18.

Das ſind nun einige von den Opfern und Gaben,
die Gott dem Juͤdiſchen Volke vorgeſchrieben hatte.
Wenn wir nun die Menge und Koſtbarkeit derſelben
anſehen, ſo fraget man nicht unbillig, zu was fuͤr ei⸗
nem Zweck ſie eingeſetzet worden, oder was fuͤr eine
Kraft in denſelben anzutreffen geweſen, die Suͤnde zu
verſoͤhnen. Die wahrſcheinlichſte Meynung vom Ur⸗
ſprung der Opfer iſt wol dieſe, daß ſie aus goͤttlicher
Verordnung von Anfang herruͤhren; daß ſie aber nach
dem Suͤndenfall der Menſchen als Vorbilder von
dem Opfer des Todes Chriſti gebrauchet worden,
der in die Welt kommen ſollte, um die Ausſoͤhnung
der Suͤnden zu uͤbernehmen und auch auszuwirken.
Denn ob wol eine natuͤrliche Urſache vorhanden iſt,
warum wir dem Herrn unſerm Gott nichts opfern
ſollen von dem, das uns nichts koſtet, 2 Sam.
24, 24. ſondern den Herrn ehren ſollen von unſerer
Haabe und Gut, Sprichw. 3, 9. und ihm zum Zei⸗
chen unſerer Ehrerbietung und Dankbarkeit einen
Theil von dem Ganzen, ſo wir von ihm empfangen,
bringen ſollen; ſo iſt doch kein hinlaͤnglicher Grund
vorhanden, warum Thiere erſt zum Opfer geſchlachtet
werden ſollen, ehe ſie zur Speiſe dienen koͤnnen; oder
warum Gott das Blut irgend einer Creatur begehren,
oder einen Wohlgefallen daran haben koͤnnen, wenn
ihr das Leben genommen worden, das er ihr ſelbſt
gegeben

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oder
ren,
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eben

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 57

gegeben hat; oder warum in Abſicht auf die Ausſoͤh⸗
nung der Suͤnde eine beſſere Kraft in ihrem Blute,

als in irgend einem andern Theil liegen ſolle, wo es

nicht mit Beziehung auf das Blut Chriſti geſchehen,
welches durch das Opferblut der Thiere abgebildet
werden follen. Setzen wir dieſe Wahrheit nicht vor⸗
aus, daß die Opfer des alten Geſetzes eine vorbildli⸗
che Beziehung auf das Opfer Jeſu Chriſti gehabt;
ſo koͤnnen wir die Stiftshuͤtte und nachher den Tem⸗
pel zu Jeruſalem fuͤr nichts beſſers als fuͤr Schlacht⸗
haͤuſer halten; und das viele Blut und Fett, und das
immerwaͤhrende Verbrennen des Fleiſches, wird ver⸗
moͤgender ſeyn einen Eckel als eine wahre Religion
bey uns zu erwecken. Was ſoll mir die Menge
eurer Opfer? Ich bin ſatt der Brandopfer
von Widdern und des FSetten von den Thie⸗
ren. Ich habe keinen Gefallen am Blut der
Ochſen, der Kaͤlber und der Widder, Jeſ. 1,
11. Das ſind Worte Gottes ſelbſt, darinn er dem Volk
gebietet, daß ſie ihm nicht mehr vergeblich Opfer
bringen ſollen. Wie kommts denn aber, daß Gott
die Opfer verwirft, die er doch ſelbſt angeordnet und
vorgeſchrieben hat? Iſt ihm denn das, was ihm zu
einer Zeit wohlgefallen, zu einer andern Zeit mißfaͤl⸗
lig geweſen? Einer ſolchen Unbeſtaͤndigkeit koͤnnen
wir Gott unmoͤglich beſchuldigen. Nur ſo viel lernen
wir aus dieſen Vorwuͤrſen, daß wenn er im alten
Geſetz Opfer vorgeſchrieben, ſolches von ihm nicht in der
Abſicht geſchehen, als ob er Bocksblut trinken oder ſich
mit Ochſenfleiſch ſaͤttigen wolle, wie es David Pſ. 50,13.
ausgedruͤcket hat; ſondern daß er dadurch das große
und unſchaͤtzbare Opfer vorbilden wollen, das derein⸗
ſten durch ſeinen Sohn in der angenommenen menſch⸗

lichen Natur gebracht werden ſollte; und daß, ſo bald

dieſe Opfer nicht mit dieſer Abſicht verbunden gewe⸗
ſen (woran es den fleiſchlich geſinnten Juden bey
D 5 ihren

Fortſetzung.

58 IV C. III Abſ. Von den buͤrgerl.

ihren Opfern fehlete,) dieſelben ihm ganz unertraͤglich
worden.
§F. 19.
Außer dem waren noch andere Nebenabſichten, die

Gott haben konnte, als er dieſe Verordnungen unter

den Juden machte. Alle Opfer, ſie mochten Namen ha⸗
ben, wie ſie wollten, waren Bundesgebraͤuche, und
waren beſtimmet, den Bund und Vergleich zwiſchen
Gott und den Juden anznzeigen. Das taͤgliche Mor⸗
gen⸗und Abendopfer war ein redendes Bild von ſei⸗
ner unveraͤnderlichen Gegenwart unter ihnen. Das
Blut der von ihnen geforderten und dargebrachten
Thiere gad eine Erklaͤrung von der abſcheulichen Na⸗
tur der Suͤnde. Die Fruͤchte der Erde, ſo ſie vor
den Herrn brachten, vertraten die Stelle eines Ge⸗
ſtaͤndniſſes von der Guͤtigkeit und Freygebigkeit Got⸗
tes gegen ſie. Ein iegliches Paar Tauben oder Tur⸗
teltauben erinnerte ſie an dem angenehmen Opfer ei⸗

nes zerbrochenen und zerkniſchten Herzens, und ſagte

ihnen die Worte des weiſen Sohnes Sirach gleich⸗
ſam ins Ohr: Wer das Geſetz haͤlt, bringt

Opfer genung; und wer das Gebot bewah⸗

ret, bringet ein Dankopfer. Wer Barmher⸗
Zigkeit ubet, das iſt das rechte Dankopfer.
Von Suͤnden laſen, das iſt ein Gottesdienſt,
der dem Zerrn gefaͤllt; und aufhoͤren Un⸗
recht zu thun, das iſt ein wahres Suͤhn⸗
opfer Sirach 35, I. u. f. Es zeiget ſich aber noch eine
andere Abſicht, dadurch Gott bewogen worden, dieſe
Opfer anzuordnen; und das war die Vergebung der
Suͤnden. Zwar ſind einige der Meynung S8), daß
die Juͤdiſche Religion von keiner andern Ausſoͤhnung
etwas

*⁶) Volkelius de naturali relig. lib. 2. c. 12. Tillotſon
Sermon on 2 Petr. 1, 4. Scotts Chriſtian Life P. 2.
Vol. 2. c. 7.

ich

n, die
Unte
n ha⸗
und
ſhen
Nor⸗
n ſii⸗
Dos
chten
Na⸗
hor
Ge⸗
Got⸗
L⸗
ſer ⸗
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pfer.
ehſt,
Ur⸗
uͤhn⸗
cheine
,dice
g der
daß
nung
twas

lotſon
e P. 2.

bringen. Und der

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 59

etwas gewußt, als die fuͤr geſetzliche Unreinigkeiten und
unvorſetzliche Uebertretungen geſchehen, die aus Un⸗
wiſſenheit, oder Unachtſamkeit hergeruͤhret; nicht aber
fuͤr wiſſentliche Suͤnden, und die gleichſam mit aufge⸗
habener Hand begangen worden. Suͤndiget ein Menſch
wiſſentlich, ſo war fuͤr ſolche Uebertretungen im Geſetz
kein Opfer angewieſen; und das wollen ſie mit einem
Zeugniß ſelbſt aus dem Geſetz beweiſen. Wenn eine
Seele durch Unwiſſenheit ſuͤndigen wird,
die ſoll eine jaͤhrige Ziege zum Suͤndopfer
rieſter ſoll verſoͤhnen
ſolche unwiſſende Seele mit dem Suͤndopfer
fuͤr die Unwiſſenheit vor dem Herrn, daß
er ſie verſoͤhne, ſo wirds ihr vergeben wer⸗
den. Und es ſoll ein Geſetz ſeyn, das ihr fuͤr
die Unwiſſenheit thun ſollt, beyde den Ein⸗
heimiſchen unter den Kindern Iſrael, und
dem Fremdlinge der unter euch wohnet.
wenn aber eine Seele aus Frevel etwas
thut, es ſey ein Einheimiſcher oder ein
Ben tin ger, der hat den Herrn geſchmaͤhet;
olche Seele ſoll ausgerottet werden aus ih⸗
rem Volt. Denn ſie hat des Herrn Wort ver⸗
achtet und ſein Gebot laſſen fahren; ſie ſoll
ſchlecht ausgerottet werden; die Schuld ſey
ihr, 4 Moſ. 15, 27⸗31. Nun aber wird doch durch⸗
gaͤngig zugeſtanden t) daß Gott fuͤr die aͤrgſten Suͤnden,
die blos mit der Seele begangen werden, dergleichen Un⸗
glaube, gotteslaͤſterliche Gedanken, Unreinigkeit des
Herzens u. ſ. f. ſind, Opfer und Suͤhnopfer angeordnet
habe; indem man ſich nicht anders vorſtellen kann, als
daß die meiſten Menſchen mit dieſen Suͤnden beflecket
ſind. Und ob wol das Moſaiſche Geſeß gegen ſicht⸗
bare undaͤußerliche grobe Greuel, z. E. Abgoͤtterey,
Todſchlag, Gotteslaͤſterung, nichts verordnet hat, weil
der

y t) Edwards Zurvey of Religion Vol. I.

60 IV C. II Abſchn. Von den buͤrgerl.

der Uebertreter ſo gleich am Leben geſtrafet werden
mußte; ſo folget doch daraus noch gar nicht, daß gar
keine Ausſoͤhnung fuͤr ſolche Greuel ſtatt gefunden.
In der Ordnung aufrichtiger Buße konnten ſie gar
wohl ausgeſoͤhnet werden, obgleich die Perſonen, ſo
dieſelben begangen, die im Geſetz angezeigte Todes⸗
ſtrafe leiden mußten; weil es noͤthig war, ſolche Suͤn⸗
den zu beſtrafen, damit nicht die Strafloſigkeit das
Laſter kuͤhn machen, und dadurch das gemeine Weſen
in Gefahr geſetzet werden moͤchte. Man muß aller⸗
dings zugeſtehen, (als wovon die Exempel ganz un⸗
laͤugbar vorhanden ſind,) daß die Verbrechen der
Perſonen vergeben und erlaſſen worden, obgleich die⸗
ſelben nicht von der Strafe in dieſem Leben frey ge⸗
Llieben. Moſis Tod jenſeit des Jordans war eine
Strafe ſeines Unglaubens, obgleich niemand daran
zweifelt, daß er in der Gnade Gottes geſtorben. Jo⸗
ſias wurde in einem Treffen plsͤtzlich weggeriſſen, weil
er ſich in daſſelbe wider den Willen und Befehl Got⸗
tes eingelaſſen hatte; nichts deſtoweniger ſtarb er im
Friede, und Ausſoͤhnung mit Gott, und wurde an
den Ort der ewigen Gluͤckſeligkeit verſetzet. Und dar⸗
aus koͤnnen wir ſchließen, daß, ob wol nach dem
Geſetz Moſis die Todesſtraſe auf Ehebruch, Unge⸗
horſam gegen die Aeltern, Schaͤndung des Sabbaths
geſetzt geweſen, dennoch diejenigen Verbrecher, die ei⸗
nen ungeheuchelten Abſcheu an der von ihnen began⸗
genen Suͤnde gehabt, die Wohlthat der im Geſetz an⸗
geordneten Opfer genoſſen, dadurch die Suͤnden aller
Bußfertigen ausgeſoͤhnet worden, wenn ſie auch noch
ſo groß und ſchrecklich geweſen. Die Urſache davon
iſt, weil dieſe Anordnung und Einfuͤhrung der Opfer
in der Juͤdiſchen Haushaltung das feſtgeſtellte und
bekannt gemachte Mittel des Heils geweſen. Und
daher war es auch noͤthig, daß der Einfluß deſſelben
ſich auf alle Suͤnder erſtreckte, die ihre Uebertretun⸗
gen

– –– — —

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 6r.

gen herzlich bereueten, und einen Abſcheu an den Ver⸗
brechen, und an ſich ſelbſt gehabt, daß ſie dieſell en
begangen. Bey dem allen aber muß man doch ge⸗
ſtehen, daß dieſe Opfer nicht an und vor ſich ſelbſt,
oder wegen ihrer eigenen Wuͤrdigkeit die Suͤnden⸗
ſchuld getilget, ſondern nur kraft des zukuͤnfti⸗
gen Verſoͤhnungsopfers des Meſſias, davon ſie
Schatten und Vorbilder geweſen. Soll man
alſo genau und eigentlich reden, ſo verſoͤhneten
dieſe Opfer nicht wirklich und foͤrmlich, ſondern
nur vorbildlich und myſtiſch, das iſt, ſie verſoͤhne⸗
ten nicht Gottes Zorn, ſie befriedigten nicht ſeine
Gerechtigkeit, ſie nahmen nicht weg die Suͤnde, und
konnten niemand durch ihre eigene Kraft und Wuͤr⸗
digkeit rechtfertigen; ſondern ſo ferne ſie nur Vorbil⸗
der und Vorbedeutungen des allgemeinen Opfers wa⸗
ren, das nach der goͤttlichen Abſicht von Anbeginn der
Welt her geſchlachtet worden, und das in der Fuͤlle
der Zeit vom Himmel herab kommen ſollte, um die⸗
ſes große Werk zu unternehmen, und die Verſoͤhnung
fuͤr aller Welt Suͤnde rechtskraͤftig zu machen).

*) Es iſt hiebey noch zu bemerken, daß Moſes in An⸗
ſehung der Suͤhn⸗ und Suͤndopfer eine gewiſſe Orda
nung beobachtet, die nicht ohne Bedeutung iſt. Ehs
die Stiftshuͤtte aufgerichtet wurde, hatte Gott ſeia
nem Volke keine beſondere Suͤhn⸗ und Suͤndopfer
vorgeſchrieben. So bald aber der Herr aus dem
Allerheiligſten und vom Gnadenſtuhle mit Moſe re⸗
den konnte, ſo empfieng dieſer die Anweiſung dazu
von ihm. Er beſchreibt uns daher in ſeinem drit⸗
ten Buche vom vierten bis ſiebenten Capitel die
taͤglichen Suͤnd⸗ und Schuldopfer, die Gott fuͤr
einzele Perſonen und ganze Gemeinen zu ihrer Ent⸗
ſuͤndigung angeordnet. Darauf legt er uns im
ſechzehenten Capitel das alljaͤhrliche große Suͤhn⸗
und Suͤndopfer des großen Verſoͤhnungstages vor,
dadurch das ganze Volk Iſrael auf einmal verſoͤh⸗
net wurde. Und endlich beſchreibt er im n
enten

62 IVC. III Abſchn. Von den buͤrgerl.

henten Capitel das vorher noch nie beruͤhrte Suͤnd⸗
opfer zum Sprengwaſſer, naͤmlich die Aufopferung
der rothen Kuh. Dieſes iſt das letzte von allen
Suͤndopfern. Alle andere gehen vor demſelben
her, und es folgt kein anderes darauf. Der ſel.
O. Marperger hat uͤber dieſes Opfer ſolche Be⸗
trachtungen angeſtellet, die nicht nur von ſeiner
großen Gelehrſamkeit zeugen, ſondern auch den Le⸗
ſern Gelegenheit geben, das darinn liegende Ge⸗
heimniß Chriſti und ſeiner Erloͤſung kennen und
bewundern zu lernen.

F. 20.

d. Es iſt noch eins uͤbrig, das von dem Kirchen⸗ und
Von den Cerimoniengeſetz in Betrachtung gezogen worden;
ſehter genſt⸗ naͤmlich die Ordnung und das Amt derer, die den
nen Gottesdienſt abzuwarten hatten. Die niedrigſte
1. Ordnung machten die Leviten aus, die darum ſo ge⸗
Leviten und nennet wurden, weil ſie vom Stamme Levi, eines
Prieſter. von den zwoͤlf Soͤhnen des Patriarchen Jacobs wa⸗
ren. Moſes hat einen ſehr umſtaͤndlichen und ge⸗
nauen Bericht von dem abgeſtattet, was ein ieglicher
Levit bey der Fortbringung der Stiftshuͤtte tragen
ſollen. Denn das Tragen der Bundeslade und Stiſts⸗
huͤtte, und die Beobachtung verſchiedener dazu gehoͤ⸗
rigen Umſtaͤnde, war bey ihrer erſten Beſtimmung
ihr eigentliches Geſchaͤffte; wiewol dieſer Theil ihres
Amtes nach Eroberung des Landes Canaan nicht
mehr ſtatt hatte. David, nachdem er der Bundes⸗
lade einen gewiſſen Ort angewieſen, und eine Einrich⸗
tung des Prieſterthums gemachet, ſetzte eine neue
Ordnung unter den Leviten feſte, kraft welcher einige
die Thuͤren huͤten, andere Pſalmen ſingen, andere
aber die Aufſicht uͤber die Schaͤtze des Heiligthums
fuͤhren mußten, I Chron. 9, 17. 26. 2 Chron. 9, 29.
25, 7. Er theilte ſie auch in verſchiedene Ordnun⸗
gen ein, davon uns Maimonides vier und zwanzig
vorge⸗

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29.
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und kirchlichen Geſetzen der Juden. 63

vorgerechnet hat, und eine iegliche Ordnung mußte
eine ganze Woche dienen. Das Oberhaupt einer
jeglichen Ordnung, theilete diejenigen, die unter ihm

ſtunden, wieder in verſchiedene Familien ein, und

ernannte alltaͤglich eine gewiſſe Anzahl derſelben, die
den Dienſt abwarten ſollten, und beſtimmete auch ei⸗
nem ieglichen, was er denſelben Tag zu beobachten
hatte. Hiebey iſt nicht zu vergeſſen, daß David zwey
hundert acht und achtzig Leviten ausgeſuchet, die in
der Muſik erfahren waren, ſo daß, da vier und zwan⸗
zig Claſſen Saͤnger waren, und iegliche Claſſe zwoͤlf
Muſikmeiſter hatte, welche die Vocal⸗ und Inſtru⸗
mentalmuſik mit einander vereinigten, es ſehr wahr⸗
ſcheinlich wird, daß aus dieſer Ordnung von Men⸗
ſchen, die 56ατποα oder Kriegsbediente, deren Lucas
Cap. 22, 52. gedacht hat, gewaͤhlet worden, deren
Amt darinn beſtanden, die zu Feyerlichkeiten beſtimm⸗
te Zeit, die Tage und Stunden der Opfer anzuzei⸗
gen, und die Wachen gehoͤrig zu beſorgen; die auch
uͤberdieſes die Aufſicht uͤber die Muſik, die Inſtrumen⸗
te, das Waſſer, die Schaubrodte, das Raͤuchwerk,
Oehl und prieſterliche Kleidungsſtuͤcke fuͤhren mußten.
Kurz, nach Erbauung des Tempels wurde das Amt.
der Leviten gar ſehr geaͤndert und anſehnlich gemachet;
und da ſie ſonſt gleichſam nur Aufwaͤrter und Traͤger
der Huͤtte geweſen, ſo mußten ſie nun zur Zeit des
Opfers bey dem Altar dienen, bey den Opfern und
Tempeldienſte behuͤlflich ſeyn, das gemeine Volk oͤf⸗
fentlich unterrichten, durften auch wol zuweilen mit
den Prieſtern dem geiſtlichen Gerichte mit beywohnen.
Anlangend das Amt der Prieſter, ſo war ihnen an⸗
befohlen, das Feuer auf dem Brandopferaltar zu un⸗
terhalten, damit es nicht ausgehen moͤchte; die heili⸗
gen Gefaͤße zu bewahren, die Opfer zu waſchen, die
Beſprengung mit Blut oder Waſſer entweder an den
Opfern oder Geſetbuche zu verrichten; das Rauche
werk

2.
der Hohe⸗
prieſter.

64 IV C. III Abſchn. Von den buͤrgerl.

werk auf dem Altar anzuzuͤnden, die Schaubrodte

auf den Tiſch zu legen, und die alten wieder wegzu⸗

nehmen; ganz beſonders aber das Opferblut aufzu⸗
fangen, und den Altar damit zu beſprengen, 3 Moſ.
4, 5. 2 Moſ. 30, 7. 2 Chron. 20, 16⸗ 19. Mit ei⸗
nem Worte, die vornehmſte Beſchaͤfftigung der Prie⸗
ſter war, die Opfer des Volks vor Gott zu bringen,
4 Moſ. 3 und 4, das Volk zu ſegnen, 4 Moſ. 6, 23
fuͤr daſſelbe zu beten, es im Geſetze zu unterrichten,
3 Moſ. 10, 11; Streitigkeiten, die ſo wol buͤrgerliche
als kirchliche Angelegenheiten betrafen, beyzulegen,
3 Moſ. 10 und 13. Und zu dem Ende mußten ſie
auch fleißig ſtudiren, damit ihre Lippen die Lehre be⸗
wahren moͤchte, wenn das Volk das Geſetz aus ihrem
Munde ſuchte, denn ſie waren Engel oder Botſchaf⸗
ter des Herrn Zebaoth.

J. 21.
Alle Prieſter hatten einen Hohenprieſter uͤber
ſich. Aaron war der erſte in dieſem Amte. Es wur⸗
de auch dieſe Wuͤrde durch goͤttliche Verordnung der⸗

geſtalt an ſein Haus gebunden, daß ſie in demſelben

erblich bleiben ſollte; allein es blieb nicht lange in die⸗
ſem Zuſtande. Eleaſar folgte zwar ſeinem Vater;
und nach deſſen Tode waren noch drey von ſeiner Fa⸗
milie nach und nach Hoheprieſter. Nachher kam
dieſes wichtige Amt vom Hauſe Aarons ab, und
gieng an den Bli uͤber, der von der Familie des Itha⸗
mar war. Es blieb aber dieſelbe auch hier nicht lan⸗
ge, ſondern wurde wieder an die erſte Linie gebracht;
und hierauf gieng ſie in gerader Linie fort, und wur⸗
de von einem ieglichen Gliede derſelben Lebenslang
verwaltet, bis die Juden unter die Botmaͤßigkeit der
Griechen und Roͤmer kamen, da denn die Dauer die⸗
ſes ehrwuͤrdigen Amtes von dem Willen ihrer Fuͤr⸗
ſten und Gouverneurs abhaͤngig war. So lange
indeſſen

— — — —rm – —

= — -—

ein

li
jin
de

el. unb kirchlichen Geſetzen der Juden. 65
hrodte indeſſen dieſes Amt in ſeiner eigentlichen Geſtalt be⸗

dehzi⸗ ſtand, ſo hatte derjenige, der damit bekleidet war, die
alſu ſonderbare Ehre, der Metropolitan der Juͤdiſchen
3Mr⸗ Kirche, und der Praͤſident des hohen Raths oder
Mi Sanhedrin zu ſeyn. Aulangend die gottesdienſt⸗
er Pi⸗ lichen Geſchaͤffte, ſo hatte er in verſchiedenen Stuͤcken
igen, einerley Beſchaͤfftigung mit den Prieſtern, indem er
6,23, das Volk unterrichten, ſegnen und fuͤr daſſelbe zu
ichten, Gott beten mußte. Wie aber ſeine Kleidung weit
rlihe praͤchtiger und ſeine Einweihung weit feyerlicher war
tlegen, als die ihrige; ſo beſtund auch der vorzuͤgliche Theil
Pen ſe ſeines Amtes darinn, daß er uͤber ſie und uͤber alle
ehrel⸗ andere Diener der Juͤdiſchen Kirche die Auffſicht fuͤh⸗
ihten ren und darauf ſehen mußte, daß ein ieglicher das ſei⸗
tſcif nige nach der Vorſchrift des Geſetzes that. Sein

beſonderes Amt aber beſtund darinn, daß er jaͤhrlich
einmal ins Allerheiligſte gieng, und daſelbſt die Aus⸗
ſoͤhnung ſeiner eigenen und des Volkes Suͤnden aus⸗
terie wirkte; daß er in großen und wichtigen Angelegen⸗
heiten des Staats Gott, vermittelſt des Urim und

Thummim um Rath fragete; von welchem politi⸗
nila ſchen Orakel, wie wir es wohl nennen moͤgen, eine
ein di⸗ kurze Erklaͤrung beygefuͤget werden ſoll. Zu dem
Ven Ende muͤſſen wir bemerken, daß der Hoheprieſter auſ⸗
iee ſer den uͤbrigen Theilen ſeines praͤchtigen Schmucks,
e en ein gewiſſes Kleidungsſtuͤck uͤber den uͤbrigen trug,
W das einem Bruſttuche ohne Schleifen nicht unaͤhnlich
che⸗ war, das von den Hebraͤern ?hod, von den Latei⸗
nhtlon nern aber Superhumerale genennet wird, weil es oben
3 ctt; auf den Schultern befeſtiget wurde; daß er auf einer
daa⸗ ieglichen Schulter einen koſtbaren Edelgeſtein getra⸗
. ing gen, auf welchem die Namen der Kinder Iſrael au⸗
etde geſchrieben geweſen, und zwar der ſechsaͤlteſten Staͤm⸗
ie die⸗ me auf der rechten Schulter, die Namen der ſechs
e⸗ n juͤngſten Staͤmme aber auf der linken Schulter; und
ne daß er zuweilen auf ſeiner Bruſt ein viereckigtes und
ſe Stackh. V. y. E unge⸗

66 IVC. III Abſchn. Von den buͤrgerl.

ungeſaͤhr einer Spanne breites Schild getragen, das
mit zwoͤlf Edelgeſteinen beſetzt geweſen, und auf wel⸗
chen gleichfalls die Namen der zwoͤlf Soͤhne Jacobs
geſtanden. Dieſer Leibrock oder Bruſttuch, wie das
hebraͤiſche Wort lautet, daran das Nrim und Lhum⸗
mim, das iſt, nach der Bedeutung der hebraͤiſchen
Wörter, Cicht und Vollkommenheit enthalten war,
pflegete nun der Hoheprieſter anzulegen, wenn er in
gewiſſen Faͤllen Gott um Rath fragete. Was aber
dieſes Lrim und Thummim eigentlich geweſen u),
und auf was fuͤr Art und Weiſe Gott dem Hohen⸗
prieſter geantwortet, wenn er ihn in dieſer Kleidung
um Rath gefraget, daruͤber iſt unter den Gelehrten
vielfaͤltig geſtritten worden. Die gemeineſte Mey⸗
nung ſcheint dieſe zu ſeyn, daß das Urim und Thum⸗
mim ein und eben daſſelbige geweſen. Allein ein

ſinnreicher Schriftſteller unſerer Nation X), hegt die

—

Meynung, daß es zwey verſchiedene Orakel geweſen,
die auch zu verſchiedenen Endzwecken gebrauchet wor⸗
den; das Urim ſey dasjenige Orakel geweſen, da⸗
durch Gott denjenigen, die ihn in ſchweren Faͤllen ge⸗
fraget, Antwort ertheilet; an dem Chummim aber

haͤtte der Hoheprieſter erkannt, ob das dargebrachte
Opfer

u) Das hebraͤiſche Wort Hisſchen heißt ſo viel als
pectorale, weil es auf der Bruſt getragen wurde.
Die Griechen aber nennen es Xα, und die La⸗
teiner jenen zufolge Rationale. Das griechiſche
Wort kann freylich ſo durch das lateiniſche Wort
ausgedrucket werden; ich halte aber dafuͤr, daß das
Wort Oraculum bequemer ſey, weil dieſes gleichſam
rhae Orakel war, dadurch Gott ſeine Antwort kund
*

x) Mede Works P. I. Diſe. 35. Er nimmt dabey noch
an, daß dieſe beyden Orakel ſchon unter den Pa⸗
triarchen bekannt geweſen, und daß Abel daran er⸗
kannt, daß Gott ſein Opfer angenommen, Cain
aber, daß er es verworfen.

1

e

verd
nite
treil
hei
fü
ge
D
nni
uf
hep⸗
ſo
den
leſe

dann

ſche

eine

uund kirchlichen Geſetzen der Juden. 67

das Opfer Gott angenehm geweſen oder nicht. Daher
l⸗ wDrde das erſtere Licht genennet, weil es Erkaͤnntniß
s mitgetheilet, welche die Finſterniß des Gemuͤths ver⸗
es trreibt; das andere aber Recht oder Vollkommen⸗
un heit, weil diejenigen, deren Opfer Gott angenommen,
ſſchen fuͤr TChummim, das iſt, fuͤr gerecht in Gottes Au⸗
wat, gen gehalten worden. Die juͤdiſchen Lehrer ſind ge⸗
er in meiniglich der Meynung, daß das Urim und Chum⸗
aber mim nichts anders als die Edelgeſteine geweſen, die

m), auf dem Leibrocke befindlich waren, und daß der Ho⸗
gheug heprieſter an dem Glanze und Erhebung der Buch⸗
dung ſtaben in den Namen der zwoͤlf Geſchlechter, die auf

iten den zwoͤlf Steinen geſtanden, die Antwort Gottes ge⸗
Neh⸗ leſen, wenn er ihn befraget. Andere halten dafuͤr, daß
n⸗ damit das Tetragrammaton oder der unausſprech⸗
ein liche Name Gottes gemeynet ſey, der, nachdem er auf
te eine geheimnißvolle Art eingegraben und dem Bruſt⸗
Kn, ſchilde einverleibet worden, mit einer Kraft verbunden .
wor⸗ geweſen, eine goͤttliche Antwort zu ertheilen. Statt
, dr des Namens Gottes aber, behauptet ein anderer Autor

von unſerer Nation, daß die beyden Woͤrter Arim und
naa. Thummim in einen Edelgeſtein geſchrieben oder ein⸗
tahte gegraben geweſen, und unter die uͤbrigen Edelgeſtei⸗
Dyſer ne das Amtsſchildlein geſetzet worden; und daß der
Hoheprieſter durch einen gewiſſen Unterſchied, den er
iel als an den Buchſtaben wahrgenommen, und der lediglich
wurde von dem goͤttlichen Willen abhaͤngig geweſen, die
die t⸗ goͤttliche Antwort finden koͤnnen y). Chriſtophevon
aſe Caſtro und nach ihm Spencer halten dafuͤr, daß
** es zwey kleine Bilder geweſen, faſt von der Art, wie
ſicin die Teraphim der Heiden, welche, wenn ſie in die Fal⸗
tken des Leibrocks geſchlagen geweſen, aus denſelben
vermittelſt einer vernehmlichen Stimme die goͤttliche

ehnh E 2 Aut⸗
,
er⸗ y) Edwards Zurvey of Religion Vol. I. Pocoł Com-
, Cin ment, an Hoſ. 3, 4.

68 IVE. III Abſchn. Von den buͤrgerl.

Antwort ertheilet. Allein deſſen nicht zu gedenken,
daß dieſe Meynung mehr nach dem Heidenthum und
Abgoͤtterey, als nach der reinen Vorſchrift eines goͤtt⸗
lichen Geſeßes ſchmecket; ſo kann ſich auch ein von Vor⸗
urtheilen freyes Gemuͤth nichts ausſchweifenders vor⸗
ſtellen, als dieſes, daß Gott, der ſich wider die ab⸗
goͤttiſchen Gewohnheiten der Heiden ſo ausdruͤcklich
erklaͤret, durch ſolche Bilder, die eine heidniſche Er⸗
findung geweſen, den Weg bahnen wollen, der Ab⸗
goͤtterey unter ſeinem Volke aufzuhelfen; oder daß die
Juden, denen ſo ernſtlich anbefohlen war, nicht die
Weiſe der Heiden zu lernen, ſondern ſie zu vermeiden,
ja derſelben entgegen zu handeln, dadurch nicht nur frey
geſprochen, ſondern ihnen auch gebothen, ja ſie ſo gar
gereizet worden, ſich ſolcher zauberiſchen und aber⸗
glaͤubigen Gebraͤuche zu bedienen. Daher iſt nun
dieſes die gemeineſte und in der That auch die wahr⸗
ſcheinlichſte Meynung, daß das Urim und Thum⸗
müm nicht was koͤrperliches, ſondern vielmehr eine
gewiſſe Kraft geweſen, die dem Leibrock bey ſeiner Ein⸗
weihung beygeleget worden, von Gott eine propheti⸗
ſche Antwort zu erhalten, wenn er von dem Hohen⸗
prieſter in dieſem Schmucke um Rath gefraget wor⸗
den; und daß demſelben die Namen: Urim und
Thummim, Licht und Vollkommenheit gegeben
worden, um damit die Deutlichkeit und Zulaͤnglich⸗
keit dieſer goͤttlichen Antwort vorzuſtellen, das iſt,
daß ſie nicht, wie die heidniſchen Orakel, raͤthſelhaft
und zweydeutig, ſondern deutlich und vollſtaͤndig ge⸗
weſen, und denen es daher nie an der Vollkommen⸗
heit, weder in Anſehung der Autwort ſelbſt, noch
auch in Anſehung der gewiſſen Erfuͤllung oder Wahr⸗
haftigkeit gefehlet 2). Ob aber dieſes Orakel blos
in
2) Die LXX. haben es daher ντàσιοασιιναοα αn deαα

genennet, weil alle dadurch ertheilte Antworten deut⸗
lich und gewiß geweſen. B

gech
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ſen
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ſt, nnch
1Wahn⸗
kel bios
in

ANyeu”

rtendent⸗

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 69

in großen und wichtigen Staatsangelegenheiten, oder
auch in andern unerheblichern Faͤllen um Rath gefra⸗
get worden, das iſt unter den Gelehrten noch nicht
voͤllig ausgemacht. Die gemeineſte Meynung hievon
iſt dieſe, daß dem Hohenprieſter nicht erlaubt gewe⸗
ſen, ſich deſſelben in den Angelegenheiten einer Privat⸗
perſon zu bedienen, ſondern nur fuͤr den Koͤnig, fuͤr
den Praͤſidenten des hohen Raths, fuͤr den Feldherrn
einer Armee, fuͤr einen andern großen Fuͤrſten oder
Gouverneur in Iſrael; und zwar dieſes nicht in ſei⸗
nen beſondern und haͤuslichen Augelegenheiten, ſon⸗
dern nur in ſolchen, die das allgemeine Intereſſe der
Kirche und des Staats betroffen. Wenn ſich dannen⸗
hero ein ſolcher Fall ereignete, dabey es die Noth er⸗
forderte, Gott zu fragen, ſo pflegte der Hoheprieſter
ſeine Kleider anzulegen, und uͤber dieſelben auch ſei⸗
nen Leibrock mit dem daran befindlichen Urim und
Thummim, und ſich vor den Herrn hinzuſtellen.
Der Ort, wo er hinzutreten pflegte, war vor der
Bundeslade, nicht hinter dem Vorhange des Aller⸗
heiligſten, (denn in dieſes durfte er das Jahr mehr
nicht als ein einzigesmal gehen, naͤmlich am großen
Verſoöhnungstage,) ſondern außerhalb dem Vorhange
im heiligen Theil des Tempels. Indem er nun da
in ſeinen hohenprieſterlichen Kleidern und in dem Leib⸗
rock ſtand, und ſein Angeſicht gerade gegen die Bun⸗
deslade und den Gnadenſtul richtete; ſo trug er die
Sache Gott vor; und etwas weiter hinter, iedoch
außerhalb des heiligen Theiles des Tempels, ſtund die⸗
jenige Perſon, um derentwillen die Anfrage bey Gott
geſchahe, in andaͤchtiger und demuͤthiger Erwartung
der darauf zu ertheilenden Antwort, die ihm, ſo viel
man aus Zuſammenhaltung der Umſtaͤnde ſchließen
kann, durch eine vernehmliche Stimme vom Gnaden⸗
ſtuhl hinter dem Vorhang ertheilet wurde. Hieher

gieng Moſes in allen Faͤllen, in welchen er Gott um

E 3 Rath

70 IV C. II Abſchn. Von den buͤrgerl.

Rath zu fragen hatte; und daſelbſt erhielt er auch die
begehrte Antwort durch eine vernehmliche Stimme.
leichergeſtalt iſt es ſehr wahrſcheinlich, daß auch
der Hoheprieſter, wenn er ſich nach der Vorſchrift des
goͤttlichen Geſetzes vor Gott hingeſſtellet, auf eine ſol⸗
che Art von Gott die Antwort erhalten, wie Moſes,
das iſt, durch eine vernehmliche Stimme vom Gna⸗
denſtuhl. Und das iſt die Urſache, warum ein ſolches
Rathfragen bey Gott eine Jorſchung des Mundes
Gottes genennet wird. Joſ. 9, 14. und das Aller⸗
heiligſte, als der Ort, wo die Bundeslade ſtund
und wo die goͤttliche Antwort ertheilet wurde, heißt
oͤfters in der Schrift das Orakel, Pſ. 28, 2. 1 Koͤn.
6, 5. 2 Chron. 3, 16. 4, 20. weil der Spruch Gottes
allda geſchahe, und denen, die Gott fragten, mitge⸗
theilet wurde *).

*) Da der Hoheprieſter des alten Teſtamentes das
deutlichſte und herrlichſte Vorbild auf Jeſum iſt,
darauf ſich der Geiſt Gottes im Neuen Teſtamente,
ſonderlich aber im Brieſe an die Hebraͤoer oͤfters be⸗
zogen hat; ſo ſoll hier noch kuͤrzlich angezeiget wer⸗
den, wie er Jeſum in ſeiner Perſon, in ſeinem
Amte und in ſeiner Kleidung vorgebildet.

I. Anlangend zufoͤrderſt ſeine Derſon, ſo zeiget
ſich folgendes, das ſeine Beziehung auf Jeſum den
Hohenprieſter des neuen Teſtamentes hat.

a. Im alten Teſtamente war nur ein einiger
Hoher prieſter, der nach goͤttlicher Ordnung die Zeit
ſeines Lebens das hoheprieſterliche Amt verwaltete;
ob wol gegen das Ende der Juͤdiſchen Republik die
Verordnung Gottes beyſeite geſetzet wurde, da man
dieſes Amt gleichſam an die Meiſtbietenden ver⸗
pachtete, und niemand laͤnger Hoherprieſter blieb,
als bis er von einem andern uͤberboten wurde. In⸗
deſſen blieb die goͤttliche Verordnung, daß nur ein
einziger Hoherprieſter und nicht zween oder mehre⸗

re neben einander ſeyn ſollten. In einem viel hoͤhern

Verſtande iſt Jeſus der einzige Hoheprieſter, weil sr
nicht

el und kirchlichen Geſetzen der Juden. 71

auchdie nicht nur keinen in ſeinem Leben hat, der ihm gleich
ſey, ſondern er auch keinen vor ſich und nach ſich

timne. 4 k 4
hat, der mit ihm gleiche Wuͤrde beſitzet; wovon

Hebr. 7, 23⸗ 25. nachzuleſen.
ne ſc b. Im alten Teſtamente mußte der Hoheprieſter
Noſes, nun vor der Welt eine unbefleckte Herkunft haben.
Gne⸗ Daher war ausdruͤcklich verordnet, daß ein Hoher⸗
prieſter keine Weibsperſon zur Ehe nehmen durfte,
ches die entweder zu Falle gekommen, oder von ihrem
undes Manne geſchieden oder verſtoßen war; auch durfte
ler⸗ er keine Wittwe heirathen, ſondern eine Perſon,
ſund B die noch in jungfraͤulichem Stande war. Dadurch
ei ſollte von ferne die unbefleckte Reinigkeit der menſch⸗
eißt lichen Geburt Jeſu nach dem Fleiſch vorgeſtellet
Kr. werden. Denn ob wol die Mutter, von der er die
ottes menſchliche Natur annahm, nicht ohne Suͤnde war,
itge⸗ ſo wurde doch derjenige Theil ihres Weſens, dar⸗

aus die Menſchheit Jeſu gebildet werden ſollte,
durch den heiligen Geiſt dergeſtalt gereiniget, daß

8 des er im vorzuͤglichſten Verſtande 106 ι das Heili⸗
amn ie, ge genennet werden konnte.
antit,

c. Der Hoheprieſter des alten Teſtamentes durf⸗

tersde vE .
te an ſeinem ganzen Leibe keinen Schaden oder Fehl

et nn
ſirn haben, der andern Menſchen in die Augen fiel; er
durfte weder blind noch lahm ſeyn, keine Verſtei⸗
lung im Geſichte, kein Fell auf dem Auge haben,
geigt nicht ſpielen, grindigt, ſchaͤbigt oder gebrechlich
ſun de ſeyn, wie davon 3 Moſ. 21, 17 nachzuleſen iſt. Es
iſt gar kein Zweifel, daß der Geſetzgeber hieburch
die hoͤchſte Unſchuld und Heiligkeit Jeſu, des Ho⸗
einigt heenprieſters im neuen Teſtamente, abbilden wollen.
hdiezet Er heißt daher der Schoͤnſte unter den Menſchenkin⸗
waltete; dern, welches von ſeinem menſchlichen Leibe und
ublkoe von ſeiner menſchlichen Seele geſaget werden kann.
Nennen Es iſt uns zwar von ſeiner Perſon kein Gemaͤhlde
den de hinterlaſſen worden; wir koͤnnen aber ſicher glau⸗
er blich ben, daß die Fuͤlle der Gottheit bey ihm auch in
e. In, einem ſchoͤnen Tempel des Leibes gewohnet. Deſto
nur eein deutlicher aber iſt uns die Reinigkeit ſeiner Seele
mehre⸗ beſchrieben, und er uns als ein Hoherprieſter vor⸗
höhen geſtellet worden, der heilig, unſchuldig, unbefleckt
weil ert E 4 . und
nicht

2

72 IVC. III Abſchn. Von denbuͤrgerl.

und von den Suͤndern abgeſondert geweſen. Hebr.
7, 26.
d. Der Hoheprieſter des alten Teſtamentes
mußte auch in ſeinem ganzen Wandel rein und
unbefleckt ſeyn. Sonderlich mußte er ſich huͤten
vor allen groben Suͤnden, dadurch ſeine Autoritaͤt
in der Juͤdiſchen Kirche! und Staat geſchwaͤchet wer⸗
den konnte; ver aller Trauer und Verunreinigung
an einem Todten, 3 Moſ. 21, 10. 11. Und endlich
vor Wein und ſtarkem Getraͤnke, damit er nicht
durch Uebernehmung in denſelben bey ſeinem Amte
was verſehen moͤchte. 3 Moſ. 10, 8. 9. Hiedurch
ſollte die vollkommene Unſchuld Jeſu vorgeſtellet
werden, die aus ſeinem Leben und Wandel hervor⸗
keuchtete, in welchem er von den uͤbrigen Suͤndern
unendlich abgeſondert war, ſich der Creaturen Got⸗
tes mit Maͤßigkeit bedienete, und nichts ungezie⸗
mendes jemals von ſich blicken lies.

e. Der Hoheprieſter des alten Teſtamentes mußte
ſein rechtes Alter erreichet haben, ehe er zur Ver⸗
richtung der Amtsgeſchaͤffte gelaſſen werden konnte.
Durften die Leviten erſt im dreyßigſten Jahre ihres
Alters dienen, ſo iſt gar begreiflich, daß der Ho⸗
heprieſter wenigſtens nicht juͤnger ſeyn duͤrfen.
Eben ſo hat auch Jeſus, ehe er ſein oͤffentliches Amt
angetreten, erſt ein reifes maͤnnliches Alter errei⸗
chet. Im dreyßigſten Jahre fieng er an oͤffentlich
zu lehren, und im vier und dreyßigſten Jahre gab
er ſein Leben fuͤr uns zum Opfer.

II. Was ferner das Amt des Hohenprieſters
altes Teſtamentes betrifft, ſo hatte er es in dem⸗
ſelben mit zweyerley Geſchaͤfften zu thun. Einige
derſelben hatte er mit den uͤbrigen Prieſtern gemein,
andere aber waren ihm als dem Hohenprieſter be⸗
ſonders eigen. Auf dieſe letztern ſoll hier beſonders
geſehen werden.

1. Er mußte am großen Verſoͤhnungstage, der
alle Jahr einmal vorfiel, die Suͤnde des ganzen

Volks verſoͤhnen, und zu dem Ende mit dem auf⸗

gefangenen Blute der Thiere ins Allerheiligſte ge⸗
hen, daſſelbe gegen die Bundeslade ſprengen und
raͤuchern,

— — 2—

4

. und kirchlichen Geſetzen der Juden. 73

ha raͤuchern, 3 Moſ. 16. Dadurch iſt nun abgebildet
worden, daß Jeſus, der wahre Hoheprieſter des
anents neuen Teſtamentes, die Suͤnden der ganzen Welt
tein ud auf Einen Tag wegnehmen und die vollkommenſte
clin Verſohnung ſtiften ſollte, wovon Paulus Hebr. 9,
utort 235. 26. gezeuget hat. B
heten 2. Er mußte in wichtigen Sachen Gott um Rath
iltgtng fragen, und deſſen Antwort dem Volke Gottes zu
dendſch wiſſen thun. Die Verordnung hievon ſteht 4 Moſ.
r ſicht 27, 21. und ein Exempel iſt 1 Sam. 23, 9. zu finden.
en Arie In dieſer Abſicht fuͤhret nun auch unſer Erloͤſer
edergh den Namen eines Rathgebers, Jer. 9,6. Es heißt
rheſtlet von ihm, daß er uns von Gott zur Weisheit ge⸗
lyevon machet worden, und daß er als der neugebohrne
inden Sohn des Vaters uns den Rath und Willen Got⸗
en Got⸗ tes verkuͤndiget. Joh. 1, 18.
Ungeieea

3. Der Hoheprieſter mußte auch die andern Prie⸗
ſter zu ihrem Amte einweihen, ſalben und beſtellen.

mußte Er mußte ſie waſchen, ihnen die heiligen Kleider
W Der⸗ anziehen, wie davon die goͤttliche Verordnung
tonnte 2 Moſ. 29. 3 Moſ. 8. zu finden. Auf gleiche Weiſe
ohre ſfrs iſt nun auch Jeſus derjenige, von dem alle wahre
te h Glaͤubige und Selige ruͤhmen: Er hat uns zu Prie⸗
Wie. ſtern gemachet. Offenb. 1, 7. Mußte jener Hohe⸗
ſchesdrt prieſter die gemeinen Prieſter waſchen, aus dem
ſter elr Waſſer, ſo aus dem heiligen Handfaß genommen
fentic war; ſo heißt es auch von Jeſu: Er hat uns ge⸗
hteeb waſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blute, v. §5.

Mußte jener die uͤbrigen Prieſter und Leviten ſalben
mit dem heiligen Salboͤhl, wenn ſie ſollten einge⸗

tiſes wAeihet werden; ſo muͤſſen auch die Chriſten die
in denn Salbung empfangen von dem der da heilig iſt, und
1. Einige mit den Gaben ſeines Geiſtes ausgeruͤſtet werden.
n ſenen⸗ Mußte ſener den Prieſtern die heiligen Kleider an⸗
Nticſer Ne legen; ſo muͤſſen auch die Chriſten von ihm das
leondes Kleid der Unſchuld und Gerechtigkeit erlangen, wo⸗
mit zu vergleichen Jeſ. 61, 10. Pſ. 132,9.
tae, Ne 4. Der Hoheprieſter des alten Bundes war das
6s gorget Oberhaupt der Juͤdiſchen Kirche und aller prieſter⸗ .
detn caℳ lichen Ordnungen. Daher auch der Ungehorſam
iligſtete, gegen den Hohenprieſter capital war, und am Leben
ngen un E 5 geſtra⸗

uchern,

Allgemeine
Abſicht der

Cerimonien. ſetzes, das Gott den Juden gegeben. Ehe wir nun

74 IVC. III Abſchn. Von den buͤrgerl.

geſtrafet wurde. Dieſes alles war nur ein Schat⸗
ten von dem, was Jeſu nach dem Weſen und der
Wahrheit eigen iſt. Er iſt das wahrhaftige Haupt
ſeiner ganzen Gemeine, die er zu ſeinem Leibe er⸗
waͤhlet hat, und die er durch ſeinen Geiſt regieret.
Wer wider ihn ſuͤndiget, der ſuͤndiget wider ſein
Leben. Wer ſeine Worte nicht hoͤret, von dem ſoll
es gefordert werden.

III. Das endlich der Hoheprieſter im neuen Teſta⸗
mente in ſeiner Kleidung Jeſum vorgebildet, dar⸗
an laͤßt uns die Beſchreibung Offenb. 1, 13. nicht
zweifeln; man mag nun dieſelben nach ihrer Ma⸗
terie, Mannigfaltigkeit, Koſtbarkeit und Schmuck
betrachten. Und ob es wol ſchwer faͤllt, alle ein⸗
zele Theile derſelben zuzueignen, ſo iſt doch ſo viel
gewiß, daß, wie Gott den Hohenprieſter des al⸗
ten Teſtamentes durch ſeine Kleidung zu einer uͤber⸗
aus venerablen Perſon gemachet, alſo auch in An⸗
ſehung Jeſu die Herrlichkeit, Wuͤrde und Vorzuͤge
ſeiner in Ewigkeit anbetungswuͤrdigen Perſon damit
bezeichnet werden ſollen.

§. 22.
Dieſes und dergleichen waren die Gebraͤuche und
Verordnungen des Cerimonial⸗ und Kirchenge⸗

dieſe Materie beſchließen, ſollen noch zwo Fragen
kuͤrzlich beantwortet werden. I. Aus was fuͤr Urſa⸗
chen Gott dieſes Geſet gegeben. 2. Wie lange daſ⸗
ſelbe dauren und beſtehen ſollen. Das alle geſezli⸗
che Gebraͤuche und der ganze Cerimoniendienſt Schat⸗
ten, und Vorbilder auf Chiſtum und von der Ge⸗
rechtigkeit und Heiligung geweſen, die durch ihn zu⸗

wege gebracht werden ſollen, daß ihr Raͤuchwerk und

Opfer, ihre geſetzliche Unreinigkeit und Reinigungen,
ihre Unterſcheidung der Speiſen, ihre Faſt⸗ und Feſt⸗
tage, und andere im Moſaiſchen Geſetze ihnen anbe⸗
fohlne Opfer, nicht um ihrer eigenen Beſchaffenheit,
innerlichen Kraft und Wuͤrdigkeit willen, als ob durch
ſie

in

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etk ud
ungen,
Foſt
en anbe⸗
ffenhet,
ohdirch
ſe

chenge
ewirwun

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 75

ſie den Menſchen Gottes Gnade zuwege gebracht wer⸗
den koͤnnte, angeordnet, ſondern vielmehr nur dazu
gegeben worden, um die innerliche Reinigkeit und
Unſchuld des Herzens zu bezeichnen, und durch die
aͤußerliche Beobachtung und ſinnliche Dinge ein fleiſch⸗
liches Volk zur Erkaͤnntniß und Uebung geiſtlicher
Dinge anzufuͤhren, das haben wir gewiſſermaßen
ſchon vorhin bewieſen. Daß ſie aber auch zur Ver⸗
huͤtung der Abgoͤtterey angeordnet worden, und daß
das Volk der Juden dadurch von ſeinem Hange von
den Wegen und Gewohnheiten des falſchen und ab⸗
goͤttiſchen Dienſtes abgewoͤhnet werden ſollen, der bis⸗
her unter den Aegyptiern, von welchen ſie kamen, und
unter den Cananitern, zu deren Lande ſie gehen woll⸗

ten, geherrſchet hatte; das iſt von gelehrten Juden,

und von den alten Kirchenvaͤtern nicht unbemerkt ge⸗
blieben a). Maimonides war der erſte, der ſich
der Meynung einiger Juͤdiſchen Lehrer widerſetzte, daß
gar keine Urſache bey der Einſetzung des Cerimonial⸗
geſetzes vorhanden geweſen, ſondern daß es Gott nur
ſo nach ſeiner hoͤchſten Freyheit beliebet. Da er eine
große Kaͤnntniß von den Gebraͤuchen und Cerimo⸗
nien der Jabier erlanget hatte, welches eine alte ab⸗
goͤttiſche Nation im Orient war; ſo merkte er, daß
die meiſten Juͤdiſchen Gebraͤuche dem Aberglauben
dieſes Volkes gerade entgegen geſtellet worden. Das
Verbot des Juͤdiſchen Geſetzes, das Fleiſch zu zer⸗
ritzen und zu verſtuͤmmeln, 3 Moſ. 19, 28. 29. die Win⸗
kel ihres Hauptes zu beſchaͤren, 5 Moſ. 22, 9. ein Kleid
vom leinenen und wollenen Garn gewirkt zu tragen,
2 Moſ.

àa) Maimonides More Nevoch. P. 3. c. 39. Irenaͤus
adv. Hæreſ. L. A. c. 28. Prima legis noſtræ intentio,
idololatriam tollere, et quæ illi adhærent aut occa-
ſionem præbent. Certullianus contra Marc. L. 2.
c. I8 Facilem ad idola reverti populum erudiebat
per multas avocationes.

Beurthei⸗
lung der
Meynung
Spencers

76 IVC. III Abſ. Von den buͤrgerl.

2 Moſ. 23, 19. mancherley Saamen auf Einen Acker
auszuſtreuen, 5 Moſ. 22, 5. eine Ziege in ihrer Mut⸗
termilch zu kochen, 3 Moſ. 18, 3. 4. ingleichen, daß
ein Mann keine Weibskleider und ein Weib keine
Manunkkleider tragen ſollte: dieſe und andere Ver⸗
ordnungen leitet dieſer gelehrte Rabbiner von den ab⸗
goͤttiſchen Gewohnheiten her, daß dieſe die Veran⸗

laſſung dazu gegeben; und es ſcheint auch ſeine Muth⸗

maßung um ſo viel mehr Gewicht zu haben, weil Gott
ſelbſt ſo ſcharf verboten, daß die Juden nicht die Ge⸗
wohnheiten der Heiden nachahmen ſollten; daß ſie
nicht leben ſollten nach der Weiſe des Landes Aegypten,
dariunn ſie gewohnet, und nach der Weiſe des Landes
Canaan, dahin er ſie bringen wollte; denn er ſey der
Herr ihr Gott, und ſie ſollten ſeine Rechte und Ge⸗
bote halten. 3 Moſ. 18, 3. 4. Dieſe Worte enthalten
nicht nur, daß die abgoͤttiſchen Gebraͤuche der Hei⸗
den verboten geweſen, ſondern daß auch Gott ſeine
Geſetze denſelbigen entgegen geſtellet. Daher leſen
wir auch, daß der Roͤmiſche Geſchichtſchreiber Ta⸗
citus die Juden als ein Volk vorgeſtellet, deſſen got⸗
tesdienſtliche Gebraͤuche der ganzen Welt entgegen
geſtellet geweſen; daß ſie dasjenige, was andern hei⸗
lig geweſen, fuͤr unrein erklaͤret, und hingegen das⸗
jenige erlaubet, was andere Voͤlker fuͤr einen Greuel
gehalten b).

§. 23.
Sind nun die Moſaiſchen Geſetze und Cerimonien
den Juden als eine Graͤnzſcheidung gegen die Abgoͤt⸗
terey gegeben, und den Gewohnheiten der Heiden
foͤrmlich und ausdruͤcklich entgegen geſtellet worden;
ſo muß es uns ja wohl ſehr ſeltſam uud abgeſchmact
. vorkom⸗

b) Tacitus Hiſt. L. 5. c. 4.' Profana illis omnia, quæ
apud nos ſaera; rurſum conceſſa apud illos, quæ
nohis inceſta.

Wler
Nut⸗
1,deß
b fie
Ven
en ab⸗
Veratn⸗

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ie Nobt⸗
1 Hen
vorden;
ſchnact
vorkom⸗

nnia, *
llos, A

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 77

vorkommen, wenn man uns bereden will, daß die
meiſten von dieſen Gebraͤuchen einen heid⸗
niſchen Urſprung gehabt; und daß Gott,
um ſeines Volkes Neigung zur Abgoͤtterey
zu befriedigen, die Verordnungen von Neu⸗
monden und Sabbathen, von Zehenten und
Erſtlingen, von Gaben und Opfern, vom
Urim und Thummim, von der Bundeslade
und Cherubim, und faſt alle Vorſchriften
des Dienſtes in der Stiftshuͤtte und Tempel
von abgoͤttiſchen Voͤlkernentlehnet. Man
uͤberlaͤßt es aber der Beurtheilung eines ieglichen
muͤhſamen und nachdenkenden Gemuͤthes, ob es auch
mit der geſunden Vernunft und Wahrheit zuſammen
gereimet werden koͤnne, daß Gott ſolche Geſete ge⸗
geben, die den Chaldaͤern, Aegyptiern und andern
heidniſchen Voͤlkern entgegen geſtellet geweſen, um
damit zu bezeugen, daß er ihre Gebraͤuche haſſe; und
daß er gleichwol dieſe Gebraͤuche aus dem Heiden⸗
thum ſelbſt hergenommen. Man erwege, ob uns
das nicht ein ſolches Bild von Gott machet, welches
die Ehrfurcht vor ſeiner ſchrecklichen Majeſtaͤt uns
nicht erlaubet, zu nennen, wenn man ihn als einen
Gott vorſtellet, der alle eitele, laͤcherliche, aberglaͤu⸗
bige, unreine, gottloſe, abgoͤttiſche, zauberiſche und
teufliſche Gebraͤuche, die von barbariſchen Nationen
erſt erfunden und nachher geuͤbet worden, zuſammen
geraffet, und aus denſelben einen großen Theil der⸗
jenigen Religion gebildet, die er ſeinem eigenen und
beſondern Volke vorgeſchrieben *). Ich will aber
hier die Sache nicht weiter treiben, ſondern ſchließe
mit der Anmerkung: daß, wie viele von dieſen Ceri⸗
monialgeſetzen auf keinem unveraͤnderlichen Grund⸗
ſatze beruhen, ſondern ſolche nur den abgoͤttiſchen Ge⸗
wohnheiten der Heiden, unter welchen die Juden woh⸗
neten, entgegen geſtellet worden, um dieſe von jenen
zu

78 IVC. III Abſ. Von den buͤrgerl.

zu unterſcheiden; alſo auch dieſelben zu keiner ewigen
Dauer beſtimmet geweſen, ſondern nur ſo lange dau⸗
ren ſollen, als die Urſache gewaͤhret, um derentwillen
ſie von Gott vorgeſchrieben worden. So bald dem⸗
nach die beſtimmte Zeit erfuͤllet war, und das Ver⸗
langen aller Voͤlker ſich einſtellete; ſo bald die Zeit
kam, da der Berg des Herrn erhoͤhet werden, und
alle Voͤlker ihre Zuflucht zu demſelben nehmen ſollten,
ſo daß der Name Gottes vom Aufgang bis zum Nie⸗
dergang unter den Heiden ſollte augerufen und an
einem ieglichen Orte ein Rauchwerk und Opfer ihm
gebracht werden; ſo ſollten auch die Cerimonien, die
bis dahin eine Scheidewand zwiſchen den Juden und
andern Voͤlkern gemachet, aufhoͤren, und die Opfer,
die auf einen beſondern Zweck gezielet, und die keine
allgemeine Vorſchrift ſeyn ſollen, eingeſtellet werden.

*) Bey der Erklaͤrung der Geſetze des alten Teſta⸗
mentes iſt man auf einen doppelten Abweg gera⸗
then. Denn auf der einen Seite hat man gar
nicht erkennen wollen, daß einige von ihnen den ab⸗
goͤttiſchen Gebraͤuchen derſelben entgegen geſtellet
worden, wovon doch in den Buͤchern Moſis ſo deut⸗
liche Anzeigungen vorhanden ſind. Und indem
man dieſes nicht einſehen wollen, ſo hat man dieſen
Geſetzen allerhand Abſichten angedichtet, und ſolche
froſtige Zueignungen gemachet, die man zuweilen
nicht ohne Ekel leſen kann; zumal wenn die Er⸗
finder ſolcher Applicationen ſich von ihrer bald hi⸗
tzigen bald matten Einbildungskraft fuͤhren oder
hinreißen laſſen, bald dieſe bald eine andere Deu⸗
tung von einerley Geſetz und Verordnung zu ma⸗
chen. Und ich beſorge gar ſehr, daß es der Reli⸗
gion wenig Ehre bringen moͤchte, wenn ſich einmal
jemand die Muͤhe geben und die Deutungen und Zu⸗
eignungen dieſer und jener Verordnung des Ge⸗
ſetzes neben einander ſtellen ſollte. Auf der andern
Seite aber iſt es noch ungereimter, wenn man den
Urſprung dieſer Verordnungen aus dem Heiden⸗
thum herholet und Gott beſchuldiget, daß er von
abgoͤttiſchen Voͤlkern dasjenige entlehnet, was gur
iw⸗

und kirchlichen Geſetzen der Juden. 79

aſgen Einrichtung ſeines Gottesdienſtes gebraucht wer⸗
ebeu⸗ den ſollen. Maimonides hat ohne Zweifel den
ilen Grund dazu geleget, da er die Moſaiſchen Gebraͤuche
linn⸗ mit den Gebraͤuchen der Zabier in eine Verglei⸗
nn⸗ chung geſtellet, und ſeiner Meynung nach den Stof
de zu den Moſaiſchen Gebraͤuchen darinn gefunden.
die Zet Die Juden, die mit ihm zu gleicher Zeit gelebet,
1, ud haben an dieſem Gedanken einen Abſcheu gehabt,

und in der damaligen finſtern Zeit ſo viel Einſicht

ſle, beſeſſen, daß dieſes nicht nur wider die Wahrheit,
1Rie⸗ ſondern auch eine Proſtitution ihrer Religion ſey.
und an Um ſo viel mehr muß man ſich wundern, daß ein
br ihen ſo gelehrter Mann, als Spencer unſtreitig gewe⸗
n, di ſen, ſichs hat beykommen laſſen koͤnnen, die ganze
Macht ſeiner Gelehrſamkeit aufzubieten, um den Satz
1 un eines Juden zu behaupten, der ſelbſt zu der Maho⸗
pfet, medaner Religion uͤbergetreten, und dadurch ſein
keine unbefeſtigtes Herz deutlich genung verrathen hat.
den. Spencer hat auch ofte genung verrathen, wie ſchwer
es ihm geworden, mit dieſem unerwieſenen Satze
Dſe⸗ durchzukommen, und was fuͤr abgeſchmackte Urſachen
Raé und Abſichten er erſinnen müſſen. Wir wollen
n gar nur eine Probe anfuͤhren. Wenn er von dem Suͤnd⸗
deneh⸗ opfer der rothen Kuh bandelt, und die Urſache
geſelt anzeigen will, warum es eben eine rothe Kuh und
ſodeu⸗ nicht ein ſchwarzer oder auch ſchlosweißer Ochſe
indemn geweſen, ſo bedienet er ſich mit einer triumphiren⸗
ſdieſen den Mine folgender Worte: Hic Judæis et Chriſtia-
dſachhe nis aqua ſemper hæſit, nec ſi palatum mihi ſanum
uwvelen eſt, rationes, vel micam ſalis habentes, attulerunt.
die En Hier erwartet nun wol ein ieglicher Leſer was
tab hi groſſes; aber er betruͤget ſich, und findet dagegen
Ger das einfaͤltigſte Zeug von der Welt, das ſeine auf⸗
1t Denn geforderten Leſer fuͤr Weisheit annehmen ſollen.
u Deus, ſagt er, bovem integre rufum ſolenniter im-
er Na⸗ molari voluit, ut Diabolum injuriarum ageret,
einmol eamque victimam, quam ipſe quaſi propriam acce-
N⸗ pifſet, Deus ſibimetipſe vindicaret; vel ut bovem,
6 Ger etiamſi rufus eſſet, ſe eodem, quo et alia ſacrificia,
ndern loco et pretio habere, ſignificaret; vel ut Iſraelitæ
un den bovem riifum, olim Typhoni, i. e. Pythoni, Diabolo
eiden⸗ devotum, Deo conſecrantes, ſe et omnia ſua ſoli
er von vero Ded vovere, teſtarentur, Expediam paucis;
as jur OvVem

Es

80 IV C. III Abſchn. Von den buͤrgerl.

bovem feminam, quam Aegyptii ſingulari ſtudio co-
luerunt, Deus mactari, & comburi, & contemtim ha-
beri voluit; & colorem, apud Aegyptios odio et con-
temtui habitum, elegit Deus, ut eorum ſaperſtitiſſe
dogmati & conſuetudini utrinque occurreret & aper-
te ſagittaret. Nun ſind die Leſer auf einmal klug
geworden; ſie moͤgen nun jene oder dieſe Abſicht
annehmen; oder ſie ſind vielmehr unwiſſender als
vorher. Wer unter den vielen Schriften, die wider
den Spencer ans Licht getreten, des Witſius Ae-
gyptiaca lieſet, wird die Schwaͤche eines Mannes
erkennen, der ſeine muͤhſelige und zu andern Abſich⸗
ten nuͤtzliche Arbeit auf einen ſandigen Grund ge⸗
bauet, und aus ſolchen Schriftſtellern, die nach der ba⸗
byloniſchen Gefangenſchaft, zur Zeit Chriſti oder noch
viel ſpaͤter gelebet, das erweiſen wollen, was zu Moſis
Zeiten unter den Aegyptiern gebraͤuchlich geweſen.

In den neuern Zeiten iſt ein anderer Geiſt aufge⸗
treten, der die Moſaiſchen Schriften auszupluͤndern,
und alle Abſichten derſelben auf Chriſtum zu laugnen
und zu beſtreiten geſuchet. Es iſt dieſes in der ſoge⸗
nannten Wertheimiſchen Bibel geſchehen, die im Jahr
1735 unter dem Titel ans Licht trat: Die goͤttlichen
chriften vor den Zeiten des Meſſie Jeſus, der
erſte Cheil worinnen die Geſetze der Ziſraelen
enthalten ſind, nach einer freyen Ueberſetzung,
welche durch und durch mit Anmerkungen er⸗
laͤutert und beſtaͤtiget wird. Es iſt dieſes eine Ar⸗
beit eines gewiſſen Menſchen, der Joh. Lorenz
Schmidt heißt, der aus Schweinfurt gebuͤrtig war,
zu Wertheim aber als eine Privatperſon lebete, und
dieſe Mißgeburt ſeines verwirrten Verſtandes und
argen Herzens zur Welt brachte, an welcher nicht
nur alle Wahrheitliebende Verehrer der wahren
Religion, ſondern auch die Obrigkeit des Ortes ei⸗
nen Abſcheu gehabt, und oͤffentlich begehret, daß
dieſelbe nicht die Wertheimiſche Bibel, ſondern des
Schweinfurtiſchen Studioſi Schmidt Bibeluͤberſe⸗
tsung genennet werden ſollte; wie denn auch der
glorwuͤrdige Roͤmiſche Kaiſer Carl VI. eine ernſt⸗
liche Verordnung wider dieſes Buch und den Ver⸗
faſſer deſſelben, der nachher unſtaͤt und fluͤchtig in
der Welt herum geirret, und endlich in Arreſ ge⸗
on

bu und kirchlichen Geſetzen der Juden. 81

kucio co⸗
nin ka. kommen, im Jahr 1737 ergehen laſſen, in welcher
lockeon. dieſe Ueberſetzung als eine hoͤchſtſtrafmaͤßige Ver⸗
pelitice faͤlſchung des Grundtextes aufgedrungener und ganz
ethe. verkehrter Auslegungen der vornehmſten Grundſaͤ⸗
mcdk ig tze der chriſtlichen Lehre, und einer unerhoͤrten und
e Mi recht erſtaunlichen Untergrabung derſelben beſchul⸗
ender as diget wird. Es iſt auch in dieſen Ausdruͤcken nichts
diepider uͤbertrieben, ſondern alles wahr. Dann man
fius4e. kann von dem Verfaſſer dieſer Ueberſetzung nicht
Mannes anders urtheilen, als daß er mit dem grimmigen
Bch⸗ Vorſatz Hand angeleget, die Grundwahrheit der Ju⸗
kund ger diſchen und Chriſtlichen Religion aus dem ganzen
h derbe⸗ alten Teſtamente zu verdraͤngen „ und den davon
der noch vorhandenen Zeugniſſen die wilkuͤhrlichſte Auslegung
Moßs zu geben; woran gewiß der Mangel der Faͤhigkei⸗
eſen. ten nicht Schuld hat, da er viele Stellen, in wel⸗
chen er von Chriſto nichts vermuthet hat, nicht un⸗
kaufge⸗ recht uͤberſetzet, dagegen aber mit ſolchen Stellen
undern, aufs unverantwortlichſte umgegangen, welche im
laugnen neuen Teſtamente von Chriſto angefuͤhret und aus⸗
doſoge⸗ geleget werden. Der erſte, der ſich dieſem Werke
euncebe widerſetzte, war der ſel. D. Lange, der den philo⸗
öttlchn ſophiſchen Religionsſpoͤtter ſchrieb, und ſeine Arbeit
ſſi der wuͤrde viel gutes geſchaffet haben, wenn er nicht
Tirtln gleich ſein Vorurtheil wider die Wolfiſche Philoſo⸗
ſng, phie mit eingemiſchet, und den Bibeluͤberſetzer zu
ngen en einem Wohlfianer und ſeine Ueberſetzung zu einer
ene Frucht der Wolfiſchen Philoſophie gemachet haͤtte.
lonn Denn darinn that er dem Verfaſſer unrecht, wel⸗
ithbe, cher, wenn er die Wolfiſche Philoſophie verſtan⸗

et,ui⸗ den und Wolken geleſen haͤtte, gewiß ganz anders
trs und wuͤrde haben uͤberſetzen muͤſſen. Denn Schmidt
lhr ict leugnete den Satz, daß die heilige Schrift durch
die Schrift, das vorhergehende aus dem nachfol⸗

1 tuchre 4 . .
ts genden erklaͤret werden muͤßte; dahingegen Wolf
drt,OH in ſeiner theologia naturali gerade das Gegentheil
nlmrs gelehret, welche Stelle Herr D. Freſenius in

liͤbere ſeiner Vorrede zum zweyten Theil des Ramba⸗
chiſchen Buches: Chriſtus in Moſe, angefuͤhret

. —— . — 7 .
Gi hat. Was die Schickſale dieſes Buches und die
dawider herausgekommene Schriften betrifft, ſo fin⸗
ſchtig i det man das meiſte davon in den beyden erſten Baͤn⸗
Urreſ de den von den Actis Eccleſiaſt. beyſammen.
lulp⸗ Stackh. IV Cheil. S5 Vierter

82 IWV C. WAbſ. Von der Goͤttlichkeit

ℳ* * XN. é e e e üe e e e e e e e

Vierter Abſchnitt.
Darinn die Goͤttlichkeit der Moſaiſchen

Geſetze aus ihrem Alterthum und aus ihrer
Natur und Beſchaffenheit erwieſen
wird.

§. 24.

gen ben dieſelben als das Meiſterſtuͤck der menſch⸗

uͤber gas Al⸗lichen Vernunft angeſehen. Plato hat dafuͤr gehal⸗
terthum der ten, daß die erſten Geſetgeber mit einem hoͤheren
Moſaiſchen Geiſte als andere Menſchen begabet geweſen, und daß
Geſetze. ſie auch uͤber andere Menſchen ſo weit erhaben ſeyn
muͤſſen, als Menſchen uͤber die Heerden erhoben ſind,
die von ihnen geweidet und gefuͤhret werden. Man
kann kaum was ſchoͤneres denken, als was Cicero
im zweyten Buche von den Geſetzen geſchrieben hat.
Ein iegliches Gebot oder Verbot, ſo von einem Volke
feſtgeſtellet worden, hat eine Kraft zum Guten zu rei⸗
zen oder vom Boͤſen abzuhalten. Dieſe Kraft der
Geſetze iſt nicht nur aͤlter als die Staͤdte und Voͤlker
ſind, ſondern ſie iſt auch dem Daſeyn der Gottheit
gleich, die Himmel und Erde erhaͤlt und regieret.
Sind nun Geſee uͤberhaupt ein Werk der reineſten
Vernunft, ſo folgt daraus, daß, ie vollkommener ein
Geſetz iſt, ie mehr es auf die Erreichung ſeiner Ab⸗
ſicht gerichtet iſt, deſto mehr muß man auch das Licht
der Vernunft und Weisheit an ſeinem Urheber erken⸗
nen. Iſt nun das Geſetz Moſis zugleich das aͤlteſte
und vollkommenſte; ſo wird auch daraus folgen, daß
es ganz außerordentlich und goͤttlich ſey. Natuͤrli⸗
cher Weiſe erfordern die Werke des Geiſtes erel⸗
ſerun⸗

Betrachtun⸗ Au diejenigen, die von Geſetzen geſchrieben, ha⸗

Vol
und
etr⸗

n, hen
mnmenſch⸗
gehal⸗
oheten
and daß
ben ſet
ben ſind⸗
.
Cin
aeret.
em We⸗
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Naft de
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Gottfi
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meterei
ſinr⸗
Nugt
n erken⸗
,aͤteſt
gen, daß
Natuti⸗
3 Verte⸗
ſtum⸗

der Moſaiſchen Geſetze. 83

ſerungen und Veraͤnderungen, und es gehoͤret Zeit
dazu, ehe ſie zu ihrer Vollkommenheit gelangen. Die
menſchlichen Geſetze haben ihren Urſprung meiſten⸗
theils den Unordnungen und Laſtern der Menſchen zu
danken. Es hat Zeit dazu gehoͤret, ſie kennen zu ler⸗
nen, und Mittel zu finden, denſelben abzuhelfen. Da⸗

her iſt auch kein Staat unter den Menſchen anzutref⸗

ſen, in welchem man nicht die Geſetze nach andern
Staaten gebildet, und darinn man nicht viele Dinge
geaͤndert haͤtte, um die Angelegenheiten und Beduͤrfniſſe
der Voͤlker in Ordnung zu ſetzen. Es iſt kein Staat
in der Welt, darinn man nicht einige Geſetze abge⸗
ſchaffet oder wiederruffen, und dagegen neue eingefuͤh⸗
ret haͤte. Nur Moſes allein hat dem Juͤdiſchen
Volke ein Geſetz gegeben, welches daſſelbe fuͤr heilig
und unverletzlich gehalten. Hier zeiget ſich gewiß
etwas ſonderbares, das ſonſt nirgend angetroffen
wird.
§K. 25. a.
Sieht man die Geſetze aller andern Voͤlker an, Sie ſind aͤl⸗
ſo ſind dieſelben zuförderſt viel neuer als die Geſetze ter als alle
Moſis. Einige wollen, daß Zaleucus den Locren⸗ nner Welt
ſern die erſten Geſetze vorgeſchrieben; allein der Ge⸗ geſeze,
ſchichtſchreiber Limaͤus, den Cicero in ſeinem zwey⸗ 1.
ten Buche von den Geſetzen angefuͤhret hat, laͤugnet, der Lacede⸗
daß jemals dieſer Zaleucus gelebet. Lucianus monier,
redet von dem Geſeßgeber zu Crotona, den er Zale⸗
thus genennet hat, und der ohne Zweifel mit dem
Zaleucus einerley iſt. Er erzaͤhlet von ihm eine
Hiſtorie, die ganz anders lautet, als man ſie ordent⸗
licher Weiſe zu erzaͤhlen pflegt, indem er ſaget, daß
dieſer Geſetgeber, nachdem er ſelbſt im Ehebruch er⸗
tappet worden, ſich ſelbſt ins Feuer geſtuͤrzet habe.
Andere haben geſchrieben, daß Zaleucus das Mu⸗
ſter zu ſeinen Geſetzen von denen genommen habe, die
an den Seulen des Areoyggys zu Athen angeſchris⸗
2 en

84 IV C. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

ben geſtanden. Die gemeineſte Meynung aller grie⸗
chiſchen Geſchichtſchreiber iſt, daß Minos der erſte
unter den Geſeßzgebern geweſen ſey. Er regierete
auf der Inſel Creta, als Pandion Koͤnig von At⸗
tica war. Der Marmor des Grafen von Axondel
ſeht ihn in das 1168ſte Jahr ſeines Zeitpuncts, das iſt,
ungefaͤhr 1432 Jahr vor Chriſti Geburt. Dieſer
Minos hatte einen andern Minos zum Enkel, der
zur Zeit des Cheſeus lebete. Seine beyden Bruͤder
Sarpedon und Rathamantus waren ſehr be⸗
ruͤhmt, ſonderlich aber dieſer letzte wegen ſeiner Ge⸗

rechtigkeit. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, Polybins

mag auch ſagen was er will, daß die Geſetze der La⸗
cedemonier von den Cretenſern entlehnet worden,
geſetzt auch, daß man keinen andern Beweis haͤtte,
als die oͤffentlichen Gaſtgebote, die in Creta und Spar⸗
ta gehalten wurden. Lycurgus war der Geſetzge⸗
ber der Lacedemonier. Renophon ſagt, daß ſeine
Geſetze ſehr alt geweſen. Diogenes Lgertius ſagt,
daß Lycurgus einen Lyriſchen Poeten, Namens Tha⸗
les, von Creta nach Sparta geſendet, um durch ſei⸗
ne Verſe die wilden Gemuͤther der Lacedemonier zu
bezaͤhmen und ſie zum Guten zu lenken. Und das
geſchah vermuthlich zu der Zeit, da er den Vorſatz
gefaſſet, ihnen Geſetze zu geben. Eben dieſer Ver⸗
faſſer ſetzt hinzu, daß LCycurgus nach Aegypten ge⸗
gangen, wo er die Soldaten von den Kuͤnſtlern zu
unterſcheiden gelernet. Uunter ſeinen Verboten war
dieſes eins, daß ſeine Geſetze nicht geſchrieben werden
ſollten. Man weiß, daß er um die Zeit der Olym⸗
piaden gelebet. Ariſtoteles hat geglaubet, daß er
ſie gemeinſchaftlich mit dem Iphitus eingefuͤhret,
und daß man daher den Namen des Lycurgus auf

der Scheibe gefunden. Lucianus hat deutlich ge⸗

ſchrieben, daß dieſer Geſetgeber, als er ſchon alt ge⸗
weſen, ſeine Geſetze nach ſeiner Ruͤckkunft aus Creta
bekannt

keit

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n N⸗

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Dieſr
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Führet,
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flichge⸗
olt ge⸗
Crenn
hekunnt

der Moſaiſchen Geſetze. 85

bekannt gemachet. Er war durch das Geruͤcht dahin
gelocket worden, das ſich von den Cretenſern ausge⸗
breitet, daß ſie vortreffliche Ordnungen haͤtten, die ſie
vom Minos dem Sohne des Jupiter empfangen.

Man muß aber, wenn man von
Spartaner redet, die Anmerkung

den Geſetzen der
des Euſebius

nicht vergeſſen, daß die Lacedemonier bey aller ihrer
Strengigkeit und ſtarken Ergebenheit an ihre Ge⸗
wohnheiten, dennoch mit dem Verluſte ihrer Freyheit
auch ihre Geſetze verlaſſen haben; dahingegen die
Juden uͤber den ihrigen mit Eifer halten, unerachtet
ſie unter alle Volker auf dem Erdboden zerſtreuet
wordeu, und unerachtet ſie nun ein ſo langwieriges

Elend erduldet haben.
§. 26.

2.
Griechenland kannte nichts aͤlteres als den Areo⸗ der Griechen,
pagus zu Athen. Man leitete deſſen Urſprung von
dem beruͤhmten Streite zwiſchen dem Mars und Ne⸗
ptunus her, der bey Gelegenheit des Hallirot hius,
des Sohns Neptuni, entſtanden, den Mars getoͤdtet

hatte. Man nannte dieſen Ort

den Felſen des

Mars oder Areopagus. Es geſchah dieſes um
die Zeit, da Cranaus zu Athen regierete, im 1268ſten
Jahre der Zeitrechnung des Arondelianiſchen Mar⸗
mors, oder 1532 Jahr vor Chriſti Geburt. Dieſes
Gericht wurde eine Zeitlang unter freyen Himmel ge⸗
halten. Es befanden ſich an dieſem Orte zween ſil⸗
berne Sitze, der eine hies der Stein des Unrechts,
auf welchem der Klaͤger ſiten mußte; der andere
aber der Stein der Unverſchaͤmt heit, auf welchem

ſich der Beklagte niederlafſen mußte.

Epimenides

lies allda Altaͤre bauen, die gleichen Namen fuͤhre⸗
ten, und auf ſeine Vorſtellung fuͤhreten die Athenien⸗
ſer allda einen Tempel auf, damit die obrigkeitlichen

Perſonen bedeckt ſitßzen koͤnnten;
3

welches Gebaͤude
noch

86 IV C. IV Abſchn. Von der Goͤttlichkeit

noch zur Zeit des Vitruvius vorhanden war. Nach
dem beruͤhmten Urtheile, das allda in der Sache des
Oreſtes geſprochen worden, erbauete man noch einen
dritten Altar. Man eroͤffnete den Proceß mit Opfern,
und nachdem eine iegliche Parthey einen Eid abgeleget
hatte, ſo trug ſie ihre Sache vor. Wenn ſie ſich von
der Sache entferneten, ſo legte ihnen der Gerichtsdie⸗
ner ein Stillſchweigen auf, und verwies ſie auf die
bloße Vorſtellung ihrer Hauptſache. Die Richter
beobachteten mitlerweile ein tiefes Stillſchweigen,
daß daher unter den Griechen ein Sprichwort ent⸗
ſtand: Agsιοτιιαιιττιοαονααιασ r 6ο verſchwiege⸗
ner als die Areopagiten. Sie faſſeten ihre
Meynung und Urtheil vermittelſt gewiſſer Zeichen ab,
die ſie in zwo Urnen warfen, die ihnen der Gerichts⸗
diener vorhielt. In diejenige, welche die Todten⸗
Urne genennet wurde, legte man ſchwarze und durch⸗
loͤcherte Zeichen, damit man ſich deſto weniger verſe⸗
hen moͤchte. Weiße Zeichen aber wurden in die
Urne der Barmherzigkeit geworſen. War die
Anzahl der Zeichen in beyden Urnen gleich, ſo legte
der Gerichtsdiener in die Urne der Barmherzigkeit
das Zeichen, welches man die Minerva nannte.
Wenn der Gerichtsdiener die Zeichen gezaͤhlet hatte,
ſo machte er mit dem Nagel auf einer Wachstafel
einen kurzen Strich, wenn der Beklagte losgeſprochen
worden; und hingegen einen langen Strich, wenn er
war verdammet worden. Wir haben nicht umhin
gekonnt, einen Begriff von dieſem weltberuͤhmten Ge⸗
richte zu machen, von deſſen Ausſpruͤchen man ſaget,
daß ſie ſo gerecht und billig geweſen, daß ſich nie eine
Parthey daruͤber beſchweret. Man ſagte gemeinig⸗
lich: vor dem Areopagus gerichtet werden,
wenn man von einem gerechten und billigen Urtheil
reden wollte. Die Geſetze waren an Seulen ange⸗
ſchrieben. Draco war der erſte Geſetzgeber, deſſen

Verord

der

do
det
die
ben

hket

No
heiten
ppfern
eleget
ihbon
todie⸗
fdie
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eigen,

ent⸗

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gonte.
thoit,
chetifl
proge
wennt
nhin
ten Ge⸗
ſce,
eite
heinig⸗
den,
ltthei
ange⸗
deſen
erord⸗

der Moſaiſchen Geſetze. 87

Verorduungen aufgeſchrieben und oͤffentlich aufgeſtel⸗
let wurden, wenn wir dem Joſephus glauben. Ta⸗
tianus, Clemens von Alexandrien, Luſebius
und Svidas ſagen, daß er um die neun und dreyſ⸗
ſigſte Olympiade gelebet. Er beſtrafte alle Arten
des Ungehorſams mit dem Tode, und gab denen, die
ihn fragten, warum er im Beſtrafen ſo hart und grau⸗
ſam waͤre, zur Antwort: Weil er glaubete, daß auch
die kleineſten Suͤnden den Tod verdieneten, und weil
er fuͤr die andern Suͤnden keine groͤßere Strafe haͤtte.
Plutarchus ſaget, er habe dafuͤr gehalten, daß alle
Suͤnden einander gleich waͤren, welches in den nach⸗
folgenden Zeiten die Meynung der Stoiker war.
Solon gab den Athenienſern andere Geſetze, weil
die Geſehe des Draco ganz unertraͤglich waren.
Die gemeine Meynung bringt mit ſich, daß dieſe Ge⸗
ſetze auf hoͤlzernen Tafeln geſchrieben geweſen, daher
es ruͤhret, daß der weiſe Pittacus, als er vom Croͤ⸗
ſus gefraget worden, welches Reich das maͤchtigſte
waͤre, zur Antwort gegeben: das hoͤlzerne; womit
er auf die Geſetze gezielet, weil es die Gewohnheit da⸗
mals mit ſich brachte, die oͤffentlichen Verordnungen
auf Holz zu ſchreiben. Man hat angemerket, daß
die Geſeße Solons ſo geſchrieben geweſen, daß die
erſte Zeile von der linken Hand zur rechten, und die
zweyte wiederum von der rechten zur linken fortgelau⸗
fen. Dieſe Tafeln wurden arfaͤnglich in der Fe⸗
ſtung verwahret, Ephialtes aber brachte ſie in den
Pallaſt und ins oͤffent liche Stadthaus. Pauſanias
gedenket des Caledas, der zu Athen als ein ſolcher,
der die Geſetze geſchrieben, vorgeſtellet worden. Dio⸗
dorus Siculus gedenket eines Geſetzgebers der
Thurianer in Italien, Namens Charondas, der
die Geſetze der andern Voͤlker genau unterſuchte, um
die ſeinigen darnach einzurichten. Sie waren ſehr
beruͤhmt, und Diodorus redet oft davon. Er war
F 4 ein

88 IVC. IVAbſ. Von der Goͤttlichkeit
ein Freund der Gelehrſamkeit, und der erſte, ſo viel n te
ich habe finden koͤnnen, der denjenigen Beſoldungen Lirge
beſtimmete, ſo dieſelben lehreten. Er beſtrafte die nch t
Verlaͤumder auf eine ſo ſchimpfliche Art, daß viele, md
um dieſer Strafe zu entgehen, ſich ſelbſt toͤdteten. doe
Die Beſchimpfung, die den Ueberlaͤufern widerfuhr, tͤh⸗
beſtund darinn, daß ſie auf oͤffentlichem Markte dreyg E
Tage in Weibskleidern umher gehen mußten. Es nit
lebte dieſer Geſetzgeber in der ſechs und achtzigſten ißdi
Olympiade. Um ſeine Geſetze unverletzlich zu ma⸗ wedde
chen, hatte er das Mittel erfunden, daß derjenige, der Wo
etwas davon geaͤndert wiſſen wollte, ſich einen Strick d!
um den Hals mußte legen laſſen, ſo lange das Volk al
ſeinen Vortrag unterſuchte. War dieſer vernuͤnftig, uen
ſo entkam er, wo nicht, ſo wurde er erdroſſelt. ſcle
J. 22 ee
2. Man kann nichts gewiſſes von den Geſetzgebern d⸗
d . e9 ye der Aegyptier ſagen, weil ihre Hiſtorie in demjeni⸗ un
Romer. gen großen und falſchen Alterthume, deſſen ſie ſich ſch
anmaßeten, gleichſam vergraben liegt. Die Prieſter geu,
waren uuter ihnen ſchier allmaͤchtig, wie unter den darat
meiſten uͤbrigen Voͤlkern. Sie ruͤhmeten ſich eines nt
Hermes oder Mercurius, mit dem Zunammen aßl
Trismegiſtus, weil er ihrem Vorgeben nach ein n
Philoſoph, ein Prieſter und ein Koͤnig war. Die Gug,
Kirchenvaͤter haben ſeiner oͤfters Erwaͤhnung gethan, en d
und geglaubet, daß Moſes daruunter verſtanden wer⸗
de. Andere aber ſagen, daß er erſt nach Moſe ge⸗ ſtlle
lebet. Alles aber, was man von ihm ſaget, gruͤnde iifl
ſich auf den Namen Trismegiſtus, und auf ſehr nden
ungewiſſe Muthmaßungen. Zu Rom waren die nnan
Geſetze im Anfange nichts anders als Anordnungen len
der Koͤnige und des Senats. Tarquinius lies ie t
Tafeln des Servius wegnehmen. Nach den Koͤni⸗ denn
gen

keit

ſti
dungen
ſſtedi
he⸗

dtetn.

rfuht,
drey
Es
n
n ma⸗
ge, det
Stick
Wa;
hufig,⸗

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mſeti⸗
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hrieſen
er den
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nammen
och eir
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geien,
en uet⸗
loſege⸗
gtnnet
fſehr
ten die
ungen
ſes die
Kori⸗

der Moſaiſchen Geſeze. 89

gen wurde die Republik durch Verordnungen der

Buͤrgermeiſter regieret. Und endlich machte man
nach verſchiedenen Spaltungen zwiſchen dem Volke
und Senat, um die vier und achtzigſte Olym piade,

das Geſetz der zwoͤlf Tafeln. Dieſe Unordnungen

ruͤhreten daher, weil das Volk eine Erlaſſung ſeiner
Schulden forderte, damit ſie nicht der Sclaverey
moͤchten uͤberlaſſen werden, und begehrete dagegen,

daß die eroberten Laͤnder unter ſie gleich ausgetheilet

werden ſollten. Daher kam es, daß der geringe
Poͤbel im 260ſten Jahre der Stadt unter dem Conſulat
des Virginius und Veturius auf den ſogenannten
heiligen Berg retirirte. Sie wollten ſolche Geſetze
haben, die in Abſicht auf alle gleich waͤren, und es
ſollte die Entſcheidung der Proceſſe nicht mehr vom

Willen der Koͤnige und Buͤrgermeiſter abhangen,

wie es bisher uͤblich geweſen war. Dieſe Empoͤrung

ndͤthigte den Rath, den Poſthumius, Sulpicius

und Manlius nach Griechenland zu ſchicken, um
ſich allda nach den Geſetzen dieſes Volks zu erkundi⸗
gen, und ſie mit ſich zuruͤck zu bringen, damit man
daraus eine Sammlung von Geſehen verfertigen
koͤnnte, wie es das Wohlſeyn des gemeinen Weſens
erforderte. Sie kamen im Z03ten Jahre der Stadt
Rom wieder zuruͤck, und man ſuchte zehen Maͤnner
aus, um dieſes Vorhaben ins Werk zu richten. Bin⸗
nen dieſer Zeit blieben alle obrigkeitliche Aemter oh⸗
ne Activitaͤt. Endlich und nach verſchiedenen ange⸗
ſtellten Unterhandlungen brachte man zehen Geſetz⸗
tafeln zu Stande, zu welchen nach der Zeit noch zwo
andere kamen. Und dieſe zwoͤlf Geſetztafeln, die
man ſo nannte, weil ſie auf eherne Tafeln geſchrie⸗
ben waren, wurden die geſchriebenen Grundgeſe⸗
tze, nach welchen das gemeine Weſen regieret wer⸗
den mußte.

F 5 §. 28.

90 IVC. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

§. 28.
Esi ſin den⸗ Aus dieſem kurzen Abriß von der Hiſtorie der Ge⸗
ſelden, ihrer ſetze, ſo weit uns die Schriftſteller eine Nachricht da⸗
Beſchwer⸗ von hinterlaſſen haben, erſieht man, daß die Geſetze
lichkeit unge⸗Moſis ganz gewiß die allererſten und aͤlteſten unter
achtet, keine allen Geſeßen ſind. Wir bemerken hiebey billig, daß
Merane⸗⸗ in den Geſetzen Moſis von der erſten Zeit an, da ſie
chet worden den Iſraeliten gegeben worden, nicht die geringſte
Veraͤnderung vorgegangen. Und das iſt meines Er⸗
achtens ein ſehr begreiflicher und uͤberzeugender Er⸗
weis von ihrer Goͤttlichkeit. Wenigſtens muß man
glauben, daß das Volk, ſo dieſelben empfangen, von
ihrem goͤttlichen Urſprunge ſehr uͤberzeugt geweſen
ſeyn muͤſſe, weil es dieſelben jederzeit fuͤr heilig und
unverletzlich gehalten hat. Alle andere Voͤlker haben
ſich jederzeit berechtiget zu ſeyn geglaubet, ihre Geſetze
zu aͤndern; weil ſie wußten, daß ihnen ihre Geſetze
nur zur Bequemlichkeit und zu ihrem Beſten ge⸗
geben worden. Man ſchaffte ſie ohne Bedenken ab,
oder ſetzte etwas hinzu, ſo oft es die Zeit und Umſtaͤn⸗
de erforderten. Und ob wol die erſten Geſegeber ſich
mit dem Namen einer Gottheit geſchmuͤcket; ſo war
doch das Volk davon ſo wenig uͤberzeuget, daß dieſer
herrliche Titel ihre Verordnung wider deſſen Ein⸗
griffe nicht in Sicherheit ſetzen konnte. Nur die Juͤ⸗
diſche Nation hat ihre Geſetze bis auf den geringſten
Buchſtaben reſpectiret. Weder die Laͤnge der Zeit,
noch die Veraͤnderungen des Staats, weder die haͤr⸗
teſte Selaverey noch das groͤßte Elend iſt vermoͤgend
geweſen, ſie zur geringſten Veraͤnderung derſelben zu
bewegen. Sind denn etwa die Juden von einer an⸗
dern Art, als die uͤbrigen Menſchen? Nein, ſondern
ihre Geſetze ruͤhreten aus einer andern Quelle und
von einem andern Urſprung her, der, wie er goͤttlich
war, und von dieſem Volke dafuͤr erkannt wurde,
auch allezeit in ihren Herzen Hochachtung und Ehrer⸗
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der Moſaiſchen Geſetze. 91

bietung erwecket hat. Zwar iſt an dem, daß, wenn
dieſe Geſetze nichts beſchwerliches an ſich gehabt, und
nach den Trieben des menſchlichen Herzens eingerich⸗
tet geweſen waͤren, man leichtlich glauben koͤnnte, daß
dieſe Leichtigkeit der Geſehe, dieſe Gefaͤlligkeit des
Geſehgebers dieſes Volk bewegen moͤgen, ſie zu behal⸗
ten und zu beobachten, damit ihnen nicht ein ſchwe⸗
reres Joch auferleget wuͤrde. So aber zeiget ſich ge⸗
rade das Gegentheil. Man findet keine haͤrtere und
unertraͤglichere Geſetze, als dieſe. Sie enthielten un⸗
zaͤhlige Vorſchriften, die nichts zur Bequemlichkeit
des Lebens oder zur Ruhe der buͤrgerlichen Geſell⸗
ſchaft beytrugen. Sie waren an ſich ſelbſt eine un⸗
nuͤtze, unbequeme und beſchwerende Laſt, und hatten
weder in dieſes Leben, noch in die Regierung des
Staats einen Einfluß. Wozu dienete die Beſchnei⸗
dung? Wozu dieneten die vielen Reinigungen um
cerimonialiſcher, das iſt, um eingebildeter und chimaͤ⸗
riſcher Befleckungen willen, wenn man ſie naͤmlich als
blos menſchliche Ordnungen anſieht? Wozu nuͤtzte
das Sabbathjahr, in welchein das Land ruhen mußte,
dadurch die Nation in große Duͤrftigkeit geſetzet wur⸗
de, wenn ſie naͤmlich fremden Maͤchten, von denen ſie
unters Joch gebracht worden, die ausgeſchriebenen
Abgaben zahlen mußte? Woher kam es, daß ihnen
Alexander der Große keine groͤßere Gnade erweiſen
konnte, als da er ihnen die Abgaben des ſiebenten
Jahres erlies? Wer nur einigermaßen nachdenket,
der wird gar nicht daran zweifeln koͤnnen, daß dieſe
Nation nicht von der Goͤttlichkeit ihrer Geſetze uͤber⸗
zeugt geweſen, weil ſie gegen dieſelbe, aller Beſchwer⸗
lichkeit dieſes Jochs ungeachtet, eine unverleliche
Hochachtung geheget. Wollte man wohl ſagen, daß
Moſes derjenige ſey, der ſie hintergangen? Nein.
Denn die Beweiſe, die er in ſeiner Hiſtorie von ihrer
Goͤttlichkeit gefuͤhret, waren ſo leicht zu erkennen und
zu⸗

92 IV C. IW Abſchn. Von der Goͤttlichkeit

zu unterſuchen, daß er auch den Einfaͤltigſten deßfals
nichts weis machen konnte. Numa haͤtte ſich ſeiner
Nymphe Egeria, Lycurgus ſeines Orakels, und

ein anderer Geſetzgeber hatte ſich wieder einer andern

Gottheit geruͤhmet. Wie man ihnen aber auf ihr
Wort glauben mußte, ſo war man auch wenig davon
uͤberzeuget, und man machte ſich kein Gewiſſen draus,
ihre Geſetze anzutaſten, ſie aufzuheben und zu aͤndern,
wie mans fuͤr gut fand. Moſes ſagt nicht blos,
daß Gott insgeheim mit ihm geredet habe; ſeine Hi⸗
ſtorie iſt vielmehr eine lange Reihe von Wunderwer⸗
ken, die im Angeſicht eines großen Volkes geſchehen.
Wollte man ſagen, daß eine ganze Nation ſich von
den Vaͤtern auf die Kinder fuͤnfzehen hundert Jahre
hinter einander vereiniget, um einen Betrug zu unter⸗
ſtuͤten; ſo muͤßte man ſich vorſetzlich abhaͤrten, und
nur etwas ſagen wollen, ohne von dem, was man ſa⸗
get, uͤberzeuget zu ſeyhn. So viel iſt wohl begreiflich,
daß eine Anzahl von Prieſtern ſich vereinigen koͤnnen,
eine Hiſtorie zu erfinden, um ſolchen Geſetzen, die
nach den Luͤſten einer Nation eingerichtet ſind, durch

ein erdichtetes Alterthum Credit und Anſehen zu ver⸗

ſchaffen. Man kann in einem dunklen und weit ent⸗
fernten Alterthum, ſo viele Wunderwerke erdichten,
als man will, weil man nicht im Stande iſt, eine Un⸗
terſuchung derſelben anzuſtellen. Auf die Weiſe konn⸗
ten die aͤgyptiſchen Prieſter, die ſich fuͤr die Inhaber
der Hiſtorie und Geſetze dieſer Nation ausgaben, zur
Zeit des Ptolomaͤus und Maneton, auf einmal
falſche Jahrbuͤcher gleichſam aus der Erde hervorzie⸗
hen, und in dieſe Jahrbuͤcher einruͤcken, bald daß ein
Lamm geredet, bald aber daß die Sonne dreymal an
dem Orte untergegangen, wo ſie haͤtte aufgehen ſollen.
Denn dieſe Zeiten waren voͤllig unbekannt, und man
konnte in denſelben erdichten, was einem nur beliebig
war. Dergleichen aber kann man von der Hiſtorie
der

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ii der Moſaiſchen Geſetze. 93

defla der Juden gar nicht ſagen. Wir haben mit unſtrei⸗
ſicſirr tigen Gruͤnden dargethan, daß ſie die alleraͤlteſte ſey.
id Ihre Jahrbuͤcher, die von verſchiedenen Verfaſſern
erman zuſammen getragen worden, erſchienen zu der Zeit, da
rafh ſich dasjenige, was darinn erzaͤhlet wurde, zugetragen.
ig duon Die aͤlteſten Perſonen unter dieſem Volke waren von
enduns, dieſen Geſchichten Zeugen. Es war dieſelbe kein Ge⸗
inbem, heimniß, daruͤber nur den Prieſtern die Aufſicht auf⸗
t lls, getragen worden. Es war keine Hiſtorie, von der
ſine e man vorgab, daß ſie einige tauſend Jahrhunderte in
ſdermg den Archiven des Heiligthums im Verborgenen geſte⸗
eſhehn. cket. Vielmehr befand ſie ſich in jedermanns Huͤt⸗
ſihun ten, und wurde gar kein Geheimniß daraus gemachet.
Jahte Daraus folget nun unwiderſprechlich, daß, wenn die
gunten, darinn vorkommenden Wunderwerke nichts anders
, umd als Maͤhrgen und Fabeln geweſen, dieſelben auch fuͤr
manſu ſolche Fabeln gehalten werden muͤſſen, davon viele tau⸗
agröf ſend und Millionen Seelen Wiſſenſchaft gehabt; Fa⸗
hm, beln, mit welchen man die ſtrengeſten, beſchwerlichſten
ſten,mAö und laſtbarſten Geſetze, die nur iemals geweſen, auto⸗
in riſiren wollen. Nichts anders, als eine ausſchwei⸗
nnn fende und unverſchaͤmte Leichtglaͤubigkeit, kann ſich ei⸗
dtiten ner ſolchen laͤcherlichen Ausflucht bedienen. Denn die
aiſtuan. geſunde Vernunft noͤthiget uns, die Goͤttlichkeit ſolcher
,tielin Geſetze zu erkennen, die durch ſo viele Wunderwerke
Deſeknn beſtaͤtiget worden, deren Hiſtorie jederzeit ſo oͤffentlich

eber und ſo bekannt geweſen, daß man ſich nie in den
ben, r Sinn kommen laſſen, derſelben zu widerſprechen.
füm Man iſt ihr Alterthum eingeſtaͤndig; und das iſt
DW ſchon genung, auf die Wahrheit und Goͤttlichkeit der⸗
bißin ſelben einen Schluß zu machen. HW
tennalan
aſle. §. 29. ..
nduom Wir koͤnnen uͤber das Alterthum der Geſeße Mo⸗ ſie ſind nicht,
r belietg ſis noch eine andere Betrachtung anſtellen. Man wie andere,
t Hſti weiß es aus den Geſchichten, daß alle Werke des allmaͤhlig
de menſch⸗

94 IVC. IW Abſ. Von der Goͤttlichkeit

zur Vollkom⸗ menſchlichen Verſtandes erſt mit der Zeit zu ihrer

menheit ge⸗ Vollkommenheit gelangen. Das Leben der erſten

langet.

Voͤlker in der Welt war wild und ungeſittet; es ko⸗
ſtete Muͤhe, ſie unter das billige Joch der Geſetze zu
bringen. Es gehoͤrete die uͤberwiegende Gewalt eines
Conqueranten dazu, oder der Vorſatz ſein Reich zu
erhalten, oder auch die Nothwendigkeit ihrer eigenen
Erhaltung, wenn ſie unter dieſes Joch gebeuget wer⸗
den ſollten. Einige Menſchen, die es andern an Ver⸗
nunftskraͤften zuvor thaten, unternahmen es, ſolche
Verordnungenzu machen, die auf das Beſte der gan⸗
zen Geſellſchaft abzieleten. Man ſahe dergleichen
außerordentliche Leute mit Verwunderung an. Plato
hat ſie in ſeinen Geſpraͤchen als Helden vorgeſtellet,
die zwiſchen den Goͤttern und Menſchen eine beſon⸗
dere Claſſe und Gattung von Menſchen ausgemachet.
Verſchiedene Voͤlker erwieſen auch ihren Geſetzgebern
goͤttliche Ehre. Indeß iſt es bey allen dieſen Lobſpruͤ⸗
chen gewiß, daß die erſten Geſetze nichts anders als
unvollkommene Verſuche geweſen, wie uͤberhaupt alle
Werke des menſchlichen Verſtandes in ihrem erſten
Anfange ſind. Man mußte die Zeit abwarten, es
mußten mehrere Ueberlegungen der Weiſen dazu kom⸗
men, von welchen ſie eine feinere Bildung und be⸗
quemere Einrichtung zum Beſten der Geſellſchaft er⸗
halten mußten. Dieſes voraus geſetet, ſo folgt ganz
natuͤrlich, daß die Geſetze Moſis, als die alleraͤlteſten
unter allen Geſetzen, die zu der Zeit entſtanden, da die
Welt noch in ihrer Kindheit und Wildheit geweſen,
auch ſehr unfoͤrmlich und unvollkommen geweſen ſeyn
muͤſſen; oder, wenn ſie gleich von Anfang vollkom⸗
mener geweſen als andere Geſetze, ſo muß man noth⸗
wendig glauben, daß an dem Geſegeber der Juden
etwas mehr als menſchliches zu finden geweſen ſeyn
muͤſſe. Um nun die Nothwendigkeit dieſer Folge deſto
deutlicher einzuſehen, ſo wird es nicht undienlich ſeni
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der Moſaiſchen Geſetze. 95

ſich eine Vorſtellung von der Arbeit zu machen, welche
die Vernunft zu uͤbernehmen hat, wenn ein Geſetz zu
Stande gebracht werden ſoll. Man hatte zu Athen
die Gewohnheit, daß man alle Jahre das Volk zu⸗
ſammen fordern lies, um von demſelben zu erfahren,
ob es auch hinlaͤnglich mit Geſeen und Ordnungen
verſehen waͤre, oder ob etwa einige aufgehoben, oder
andere dazu gefuͤget werden ſollten. Hielte man es
fuͤr noͤthig, neue Ordnungen zu machen, ſo wurden aus
ieglichem Stamme zehen Maͤnner erwaͤhlet, die ſich
erklaͤren mußten, mit welchen Ausdruͤcken dieſes Ge⸗
ſetz abgefaſſet werden ſollte. Einige glauben, daß ein
ſolches Geſetz, wenn es dieſe erſte Geſtalt bekommen,
wiederum von zehen andern Maͤnnern unterſuchet wer⸗
den muͤſſen. Wenn dieſe nun daſſelbige gebilliget, ſo
waͤre es dem Senat vorgetragen worden, der aus fuͤnf
und zwanzig Perſonen beſtanden, mit Beyfuͤgung der
Gruͤnde, um derentwillen die Einfuͤhrung eines ſolchen
Geſetzes noͤthig waͤre. Verwarf nun der Sanateur
ſolches Geſetz, ſo durfte weiter nicht davon geredet
werden; billigte er es aber, ſo trug man es dem
Volke vor, und die neuen Geſetze wurden an die
Statuen der Archonten, die auf dem Cerami⸗
cus, nahe bey dem Pallaſt, in welchem ſich der
Senat verſammlete, oͤffentlich angeſchlagen. Die⸗
ſes geſchahe taͤglich bis zur dritten Verſammlung der
erſten Prytamni, das iſt, wenn die aus dem erſten
Stamme gewaͤhleten obrigkeitlichen Perſonen ihr Amt

zum drittenmal im Jahre antraten. Wenn nun bey

dieſer dritten Verſammlung die neuen Geſetze keinen
Widerſtand bekamen, ſo ſtatteten die zehen Praͤſiden⸗
ten, die von den zehen Staͤmmen im Senat ſaßen,
zum letztenmal davon Bericht an das Volk ab, und
von der Zeit an wurden ſie als feſtgeſtellte und oͤffent⸗
lich eingefuͤhrte Geſetze angeſehen. Sollte aber ein
Geſetz aufgehoben und abgeſchaffet werden, ſo enwäh⸗
ete

96 IV C. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

lete man fuͤnf Advocaten, um daſſelbe mit allen nur
moͤglichen Gruͤnden zu unterſtuͤßen. Zu Rom be⸗
obachtete man faſt eben ſolche Formalitaͤten. Die⸗
jenige obrigkeitliche Perſon, die ein neues Geſetz geben
ſollte, ſchrieb daſſelbe an ihre Wohnung an, und be⸗
rathſchlagete ſich daruͤber mit den Weiſen, damit man
nichts thaͤte, das entweder dem allgemeinen Beſten
oder der Einwilligung des Volks zuwider waͤre. Hier⸗
auf mußte von dieſem Geſetze an den Senat Bericht
abgeſtattet werden; es ſey denn, daß die obrigkeit⸗
liche Perſon, wenn ſie unter dem Volke einen ſtarken
Anhang gehabt, daſſelbe ohne Theilnehmung des Se⸗
nats einzufuͤhren geſuchet, woraus oͤfters große Un⸗
ordnung und Empoͤrung entſtanden. Wurde aber
die Sache in der gehoͤrigen Ordnung tractiret, ſo
wurde daß Geſeß, nachdem es der Senat unterſuchet
und gebilliget, oͤffentlich angeſchlagen, damit es ein
ieglicher leſen und pruͤfen koͤnnte. Dieſes geſchahe
drey oͤffentliche Markttage hinter einander, damit
auch die Bauren auf dem Lande davon Nachricht er⸗
halten moͤchten. Hierauf ließ der Magiſtrat das Volk
zuſammen fordern, und es hatte ein ieglicher Freyheit
zu reden. So dann holte man die Meynung der Cen⸗
turien oder Zuͤufte ein, und man machte nach der
Mehrheit der Stimmen einen Schluß. Man beſtaͤ⸗
tigte das neue Geſetz mit einem Eide; und zuletzt
wurde es auf die ehernen Tafeln geſchrieben. Muß
man nicht aus dem Verhalten dieſer zwo weiſeſten Re⸗
publiken, die jemals in der Welt geweſen, ſchließen,
daß die Geſetze, wie wir vorhin geſagt haben, als das
feineſte Werk der menſchlichen Vernunft angeſehen
werden muͤſſen, die durch die Zeit und durch eine lange
Erfahrung unterrichtet worden, und dabey alle Be⸗
trachtungen, deren der menſchliche Verſtand nur faͤhig
iſt, angeſtellet werden muͤſſen? Wenn man nun die
Geſetze der Juden, einer Nation, die von allen
andern

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der Moſaiſchen Geſetze. 97

andern Voͤlkern veraͤchtlich gehalten worden, mit den
Geſetzen der Roͤmer und Athenieuſer vergleichet, die
mit ſo großer Ueberlegung und Vorſichtigkeit abge⸗
faſſet worden, wer ſollte da nicht glauben, daß ein
unendlicher Vorzug auf der Seite der Griechen und
Roͤmer ſeyn werde? Gewiß, wenn man nach der Ord⸗
nung der Natur reden ſollte, ſo koͤnnte es nicht an⸗
ders ſeyn. Was ſoll man aber nun ſagen, wenn man
ſiehet, daß die Geſetze Moſis weit mehr Weisheit,
Billigkeit und Sicherheit zur Regierung eines Staats
in ſich faſſen, als alle Geſetze der Griechen und Roͤ⸗

mer? Ich gebe gerne zu, daß dieſes keine mathema⸗

tiſche Demonſtration von der Goͤttlichkeit der Geſetze
Moſis ſey, weil die Natur der Sache einen ſolchen
Erweis nicht geſtattet; nichts deſtoweniger iſt es ein
eben ſo buͤndiger und uͤberzeugender Beweis, daß die
Geſetze Moſis ihren Urſprung aus einer ganz andern
Quelle, als aus der menſchlichen Vernunft haben

muͤſſen, als wenn es eine Demonſtration in der beſten

Form waͤre. Die Geſetze der Atheuienſer und Roͤ⸗
mer ſind tauſendmal geaͤndert worden. Die Roͤmer
zogen das Vernuͤnftigſte aus den Geſeßen der Griechen
heraus, und machten daraus ihre zwoͤlf Tafeln. Und
dennoch waren dieſe nicht zureichend, ſondern es muß⸗
ten noch Decrete des Volks, Schluͤſſe des Raths,
Bedenken der Rechtsgelehrten, Ausſpruͤche der Kai⸗
ſer dazu genommen werden, daraus man endlich den
Codex, die Inſtitutionen, die Novellen und Pan⸗
decten verfertigte. So ſchwer haͤlt es, alle Schwie⸗
rigkeiten vorher zu ſehen, die ſich in der Geſellſchaft
des menſchlichen Geſchlechtes zutragen k—oͤnnen. Nur
Moſes, der einzige Moſes, giebt zu einer ſolchen Zeit,

da die menſchliche Veruunft ſich kaum ſelbſt kennen

lernen, einem ganzen Volke ſolche Geſetze, die nicht
die geringſte Veraͤnderung erfahren haben. Sie ſind
noch bis auf den heutigen Tag ſo beſchaffen, wie ſie
Stackh. IV Ch. G bey

95 IV C. IVAbſ. Von der Goͤttlichkeit

bey ihrer erſten Bekanntmachung ausgeſehen haben.
Und nichts deſtoweniger ſind dieſe allererſten Geſetze
weiſer und kluͤger abgefaſſet, als die Geſetze aller an⸗
dern Voͤlker. Folget nicht daraus, daß Moſes mehr

als andere Menſchen geweſen, das iſt, daß ihm ſein

Geſetz von Gott ſelbſt geoffenbaret worden?

§ 30.
„2. Bey der Fortſetzung unſerer Betrachtungen muß
Rörehchten man ſich immer erinnern daß wir hier von den aller⸗
der Moſa⸗ erſten Geſetzen reden, die zu einer ſolchen Zeit abge⸗
iſchen Ge⸗ faſſet worden, da die menſchliche Vernunft erſt an⸗
ſetze (§. 24.) fieng ſich ſelbſt zu kennen und zu bilden, und da die
a. Meuſchen uͤberhaupt noch wenig menſchliches an ſich
ſe ubren e⸗ hatten. Sollte man einem Menſchen ſagen, der nur
kanntniß der einige Begriffe von den Geſchichten der Welt und
Wahrheit von dem ungeſitteten Alterthum hat, daß dieſe Geſetze

mit ſich. zur Zeit dieſer natuͤrlichen Wildheit abgefaſſet wor⸗

den; ſo wird er ſich nichts anders vorſtellen, als daß
dieſe heiligen Buͤcher, wenn er ſie noch nicht geleſen
hat, das Kennzeichen dieſer ungeſitteten Zeiten an
ſich haben werden, in welchen man erſt angefangen,
das menſchliche Geſchlecht von den wilden Thieren zu
unterſcheiden. Aber wie groß wird ſeine Verwunde⸗
rung werden, wenn er darinn eine außerordentliche
Weisheit ſo wol in Anſehung der Religion, als der
Polizey und Regierung antrifft? Dieſer Geſetzgeber
der Juden, der ſich ruͤhmet, ſeine Geſetze von Gott
ſelbſt erhalten zu haben, leget den unwiderſprechlichſten
Beweis davon ab. Seine Hiſtorie iſt mit lauter
Merkmalen der Goͤttlichkeit angefuͤllet. Sie lehret
uns, daß Gott die Welt erſchaffen habe, und eben
dadurch hilft ſie der Vernunft aus einem tauſendfachen
Gewirre, darinn ſie ſich bey der Unterſuchung von
Hervorbringung der Welt befand. Sie meldet uns,
daß Gott eine Suͤndflut geſchicket, in welcher alle
Menſchen,

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der Moſaiſchen Geſetze. 99

Menſchen, bis auf eine einzige Familie, umgekommen.
Dieſe fuͤrchterliche Begebenheit konnte ſo wenig als
die Erſchaffung der Welt und Verwirrung der Spra⸗
chen, durch bloßes Nachdenken des Verſtandes her⸗
ausgebracht werden. Es gehoͤrete eine Erkenntniß,
die ſich uber die Schoͤpfung hinaus erſtreckte, und
uͤber die ganze Welt ausbreitete, dazu, wenn man
von ſolchen Dingen reden und ſchreiben wollte. Nichts
deſtoweniger hat der einzige Moſes ſelbſt in den Zei⸗
ten der tiefſten Unwiſſenheit ſolche Wahrheiten ent⸗
decket, die durch die ganze Hiſtorie der Welt erwieſen,
und von der gereinigten Vernunft als gegruͤndet an⸗
genommen worden; ohnerachtet die Weiſeſten unter
allen andern Voͤlkern ſich bey der Unterſuchung dieſer
wichtigen Frage in der groͤßten Verlegenheit gefunden.
Der einzige Moſes hat uns geſaget, daß nur ein einiger
Gott ſey, und daß dieſer Gott weder der Himmel,
noch die Erde, noch die Sonne, noch das Geſtirne,
ſondern der Schoͤpfer des Himmels und der Erde ſey.
Woher, hat dieſer einzige Mann dieſe Einſicht und
Weisheit zu einer ſolchen Zeit und in einem ſolchen
Lande, da man den Himmel und die Erde, die Sonne
und andere Sterne unter verſchiedenen Namen, und
unter mancherley Bildern als Gott ſelbſt anbetete,
und ihm einen laͤcherlichen und barbariſchen Dienſt

erwies? Es iſt zwar an dem, daß endlich einige Welt⸗

weiſen nach vielen angewendeten Bemuͤhungen von
einem allerhoͤchſten Weſen geredet; allein wenn man
ihnen nur ein wenig nachgehet, ſo unterſtuͤtzet die Ver⸗
nunft einen ſo ſchoͤnen Anfang nicht. Denn ſie wiſ⸗
ſen nicht, was dieſes allerhoͤchſte Weſen ſey, oder was
ſie demſelben bey der Erſchaffung und Regierung der
Welt fuͤr ein Geſchaͤffte auftragen ſollen. Moſes leh⸗
ret die Menſchen, daß die Religion die Wahrheit
einzig und allein zum Grunde haben muͤſſe; und das
iſt der geſunden Vernunft voͤllig gemaͤðũs. Die Wei⸗
G 2 ſeſten

100 IV C. IVAbſ. Von der Goͤttlichkeit

ſeſten unter den Heiden ſagten im Gegentheil, daß man
der Religion der Vorfahren folgen muͤſſe, und daß
es gefaͤhrlich ſey, in Gegenwart des Volkes von der
Gottheit offenherzig zu reden. Sie bedieneten ſich
des Gedankens: daß Goͤtter waͤren, weiter nicht, als
ſie denſelben brauchbar achteten, das Volk in Furcht
und Scheu zu erhalten. Und ob ſie wol von der ge⸗
ſunden Vernunft und von dieſem ewigen Lichte, wel⸗
ches einen weſentlichen Unterſchied zwiſchen Tugenden
und Laſtern feſtgeſtellet hat, mit praͤchtigen Worten
redeten; ſo wollte doch das Geſetz der Obrigkeit, daß
man die Goͤtter annehmen ſollte, die unter oͤffentlicher
Antoritaͤt eingefuͤhret worden, und daß man die
Gottheiten der Alten ſorgfaͤltig anbeten muͤſſe *).
Alle dieſe Geſetze hatten keinen andern Gegenſtand als
die Staatsklugheit und die Autoritaͤt der Obrigkeit,
ohne die geringſte Abſicht auf die Wahrheit. Von
dieſen menſchlichen Abſichten iſt nun Moſes voͤllig
frey. Er lehret uns, daß nur ein einziger Gott ſey,
und daß die hoͤchſte Souverainitaͤt in einem Staat
nicht bemaͤchtiget ſey, eine neue Gottheit zu ſchaffen,
oder falſche und fremde Gottheiten einzufuͤhren. Die
geſunde Vernunft kann an der Billigkeit dieſer Ver⸗
ordnung nicht das geringſte ausſetzen. Warum trifft
man aber dieſelbe ſonſt nirgend, als in den Geſetzen
Moſis an? Warum iſt dieſer Geſetzgeber der einzige,
der ſich nicht gegen die Macht eines Souverain ſo ge⸗

faͤllig erwieſen, und ihn zum Herrn uͤber die Religion

gemachet? Statt deſſen gebietet er vielmehr dem Koͤ⸗
nige, daß er das mit eigenen Haͤnden geſchriebene
Geſetz vor Augen haben ſolle; und er unterwirft ihn,
wie den geringſten Unrerthan, der Beobachtung aller
darinn enthaltenen Vorſchriften. Die Vernunft

uͤberzeuget uns, daß, wenn die Religion etwas wahr⸗

haftiges iſt, auch die Natur derſelben beſtaͤndig, un⸗
veraͤnderlich und von aller menſchlichen Autoritaͤt nnab⸗
haͤngig

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ſii der Moſaiſchen Geſetze. 101

lüzun haͤngig ſeyn muͤſſe. Warum haben nun alle andere
Geſetzgeber, nur Moſen ausgenommen, von der Re⸗

„ Und des . 1
e ligion, als von einer ungewiſſen und unbeſtimmten
eneth Sache geredet, die erſt von der Autoritaͤt der Obrig⸗

nit keit die wahre Geſtalt und Verbindlichkeit bekommen HMD
muͤſſe? Es iſt gewiß was bewundernswuͤrdiges, daß

in Eng. mülſe? Ce iie rre
n der 3 Moſes beſtaͤndig auf dem Wege einer richtig denken⸗
hte, we den und feſtgegruͤndeten Vernunft wandelt.
Kue a(icero fuͤhret in ſeinem zweyten Buche von den Ge⸗
n Duom ſettzen folgende Verordnung von der Religion an:
gkeit, d⸗ Separatim nemo habeſſit Deos, neve novos; ſed ne
fentlibe. advenas, niſi publice adſeitos privatim colunto.
tnat die Conſtructa a patribus delubra habento. Lucos in
“ aͥrꝛRgris habento, et larum ſedes, ritus familiæ patrum-
niſſe). que ſervanto. Divos et eos qui cœleſtes ſemper
ſtand als habiti, colunto et illos, quos in cœlum merito vo-
Prigkeit, caverint Herculem, Liberum, Aeſculapium, Caſto-⸗
t. Von rem, Pollucem, Quirinum.
Nd Wg 5 31
“H Da die Religion anderer Voͤlker von der Herr⸗ Sie eat
rſefe, ſchaft der Obrigkeit abhaͤngig war, ſo wuͤrde man ſich ain deſte gn⸗
ſen Ne ſehr irren, wenn man glauben wollte, daß die an⸗ terſchied zwi⸗
dern Geſetze einen tauglichern Grund gehabt. Denn ſchen Tugend

n ob wol Cicero zuweilen von der ewigen Vernunft, und Laſter.
den Ge⸗ die die Qvelle und der erſte Entſtehungsgrund aller
er Geſeze iſt, mit praͤchtigen Worten redet; ſo iſt doch
* gewiß, daß die meiſten Weltweiſen vom Guten und
di Nite Boͤſen, von Tugend und Laſter als von veraͤnderli⸗
h dunf chen und wirklichen Dingen geredet, die weiter nichts
hr e geiſſes und beſtimmtes an ſich haͤtten, als ſo weit
äier es ihnen von der Obrigkeit beygeleget wuͤrde. Und
tanif wie die Geſetze der Obrigkeit veraͤnderlich waͤren, ſo
Chtumge muͤßten ſich auch Tugend und Laſter mit denſelben ver⸗
Nu aͤndern. Diogenes Laertius erzaͤhlet in ſeinem
ns zweyten Buche, daß Archelaus, des Socrates

8 Lehrmeiſter, gelehret, daß dasjenige, was man gerecht

102 IV C. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

oder Ungerecht uenne, nicht weſentlich und kraft
ſeiner eigenen Natur, ſondern nur durch das Geſetz
von einander unterſchieden ſey. Eben dieſer Verfaſ⸗

ſer meldet etwas aͤhnliches vom Weltweiſen Theo⸗

dorus, der nicht glaubete, daß etwas ſeiner Natur
nach ungeziemend und unerlaubt waͤre. Dieſer Mey⸗
nung waren auch alle Pyrrhoniſten zugethan.
Selbſt Ariſtoteles ſcheint von dieſer Meynung nicht
weit entfernt geweſen zu ſeyn. Dieſe Weltweiſen
ſuchten den Unterſchied des Guten und Boͤſen nirgend
anders, als in dem Geſetz und in der Gewohnheit;
denn, ſagten ſie, wenn dieſe Dinge an ſich ſelbſt von
verſchiedener Natur waͤren, ſo wuͤrden ſie auch von
allen Menſchen auf gleiche Weiſe erkannt werden.
Dieß iſt der Erweisgrund des Pyrrho beym Dio⸗
genes Laertius, der aber ſehr ſeichte iſt, indem
die Menſchen nicht alle und allenthalben richtig den⸗
ken, ob ſie gleich einer vernuͤnftigen Natur theilhaf⸗
tig ſind. Man kann ſchier fuͤr gewiß annehmen, daß
vor den Zeiten des Socrates und Plato, Tugend
und Laſter fuͤr was willkuͤhrliches gehalten worden,
das ſeine Beſtimmung blos von menſchlichen Geſetzen
erhalten. Denn da dieſe Weltweiſen von den Ideen
in dem Verſtande des allerhoͤchſten Weſens zu reden
angefangen hatten, dadurch die Natur anderer We⸗
ſen beſtimmet wuͤrde; ſo legte man auch allmaͤhlig dem
Guten und der Tugend eine wirkliche und feſtbeſtimm⸗
te Exiſtenz bey: und dennoch hat man Urſache zu glau⸗
ben, daß Plato das Ehrbare von dem Nuͤhlichen nicht
unterſchieden, wie aus ſeinem Hippias zuerſehen iſt.
Dem ſey aber wie ihm wolle; ſo verfiel die Platoniſche
Akademie bald in ihre vorigen Zweifel, und man
warf die Frage auf, ob dasjenige, was ehrbar und
gerecht iſt, auch natuͤrlicher Weiſe von dem Nuͤtzlichen
unterſchieden ſe. uthydemus ſagt beym Thu⸗
cydides, daß ein Koͤnig nichts fuͤr ungerecht hanen
muͤſſe,

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wollte
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Uitlichen
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muſe,

der Moſaiſchen Geſetze. 103

muͤſſe, wenn es anders nur nuͤhlich ſeyn. Der Welt⸗

weiſe Cornendes, der dieſe Meynung unterſtuͤtzen
wollte, behauptete, daß die Menſchen nur nach ihren

Gewohnheiten und Neigungen ein verſchiedenes Recht
eingefuͤhret, und dabey nichts anders als ihren Nutzen
zum Zweck gehabt haͤtten; daß dieſer Eigennußz die
Hauptregel ihres Verhaltens ſey, und daß folglich
kein natuͤrliches Rechtoder Billigkeit ſtatt habe; oder
wenn auch dergleichen ſtatt faͤnde, ſo ſey es was ſehr
einfaͤltiges, wenn man ſich ſelbſt Schaden zufuͤge,
um andern nuͤhßlich zu werden. Dieſer. Weltweiſe miß⸗
brauchte ohne Zweifel ſeinen Verſtand. Haͤtte er bedacht,
daß der Menſch, da er das Vermoͤgen zu denken und
zu reden empfangen, zur Geſellſchaft beſtimmet wor⸗
den; haͤtte er uͤberleget, daß die Beduͤrfniſſe dieſes
Lebens die Menſchen verpflichten, ſichunter einander
zu vereinigen, um ſich dasjenige, was ihnen noͤthig iſt,
zu verſchaffen; ſo wuͤrde er auch leicht erkannt haben,
daß die Liebe des Naͤchſten der erſte Grund der Ge⸗
ſellſchaft, und die Grundregel des Guten und Boͤſen
in Abſicht auf den Naͤchſten ſey: und zwar nach Maas⸗
gebung der Vernunft und des Evangelii, welche uns
verbieten einem andern dasjenige zu thun, was wir
uns ſelbſt nicht von ihm wuͤnſchen. Iſt es nun ge⸗

wiß, daß die Menſchen zum geſellſchaftlichen Leben

beſtimmet ſind, un ſich die Nothwendigkeiten des Le⸗
bens zu verſchaffen, und daß ihre vernuͤnftige Natur
ſie ſelbſt dazu antreibet; ſo erfordert auch die Erhal⸗
tung der Geſellſchaft ganz unumgaͤnglich, daß man
gewiſſe Geſetze feſt ſtelle, dadurch die Menſchen ge⸗
hindert werden, die gegenſeitigen Pflichten, ſo die Ge⸗
ſellſchaft erfordert, zu verletzen. Es iſt wahr, daß nicht
alle Geſetzgeber durchgaͤngig alles bemerket, was zu
einer weiſen und gerechten Regierung erfordert wird.
Die Weisheit der Menſchen war im erſten Aufange
nicht faͤhig, ſich ſogleich unter eine gerechte Oberherr⸗
G 4 ſchaft

e.
es beziehtſich
darinn alles

auf Gott.

104 IV C. IVAbſ. Von der Goͤttlichkeit
ſchaft zu ſchmiegen. Ueberdieß war auch die menſch⸗

liche Vernunft anfaͤnglich viel zu ſehr eingeſchraͤnket,

als daß ſie von ſich ſelbſt und ohne andere Beyhuͤlfe
alles, was recht und billig iſt, haͤtte erkennen ſollen.
Der Geiſt war allzuſehr mit Unwiſſenheit und boͤſen
Gewohnheiten belaͤſtiget, als daß er ſich derſelben auf
einmal haͤtte entſchuͤtten, oder ſie verdammen ſollen.

Und daher koͤmmt es, daß ſo viele Geſetze angetroffen
werden, die wider alle Vernunft und Billigkeit ſtrei⸗

ten; wovon weiter unten Exempel angefuͤhret werden
ſollen. Woher koͤmmts nun, daß Moſes, der alleraͤl⸗
teſte Geſetgeber, nicht in dieſe Irrthuͤmer und Abwe⸗

ge gerathen iſt? Seine buͤrgerlichen und moraliſchen
Geſehe koͤnnen als die Quelle alles Rechtes angeſehen
werden. Sechs bis ſieben Gebote, ſechs oder ſieben
Zeilen in der zweyten Tafel der Gebote, enthalten ur⸗

ſpruͤnglich die ſchoͤnſte und heiligſte Moral, die man
nur in Abſicht auf den Naͤchſten denken kann.
Nimmt man die Wahrheit an, daß ein Gott ſey,
ſo folget daraus, daß die Menſchen, die einen Begriff
davon haben, dieſem allerhoͤchſten Weſen Ehre und
Aubetung ſchuldig ſind. Mithin iſt Gott und der
Naͤchſte der doppelte Gegenſtand, der die Natur des

Guten und des Boͤſen beſtimmet, und dieſes nicht in

einer ſolchen Uufoͤrmlichkeit laſſe, daß es erſt vom Gut⸗
duͤnken oder Eigenſinn des Geſetzgebers ſeine Geſtalt
erhalten muͤſſe. Wer hat aber jemals beſſer als Mo⸗
ſes alles zuſammen gefaſſet, was Gott und der Naͤch⸗
ſte von uns erfordern? Die Religion war ſo wol nach
den Begriffen als nach der Uebung anderer Voͤlker
ungereimt, laͤcherlich und barbariſch. Selbſt Cicero a)
ſchaͤmte ſich deſſen, daß die Athenienſer auf Anſuchen
des
a) Ctcero de leg. lib. 2. Nam illud vitioſum Athenis,
quod Cydonia Scelere expiato, Epimenide Crete ſya⸗
ente,

einen
Reypuk
berdar
den,
Thr
deß
Nußl
holen
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Schen
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nichtir.

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lsMe⸗
1 Ni⸗
wol noch
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leroe)
nſichen
des
Uthenis,
fetelra⸗
genten

der Moſaiſchen Geſetze. 105
des Epimenides der Unzucht und Schmach

einen Tempel aufgerichtet. Wie oft haben weiſe

Republiken laſterhafte und ſchaͤndliche Gebraͤuche
verdammet, die anderwaͤrts oͤffentlich getrieben wur⸗
den, weil ſie Geſetze und Autoritaͤt vor ſich hatten.
Thales, einer von den ſieben Weiſen, lehrete nach
des Cicero Bericht, daß die Menſchen, wenn ſie
wohl regieret werden ſollten, zu dem Glauben ange⸗
halten werden muͤßten, daß die Goͤtter allenthalben
waͤren, und daß ſie alles ſaͤhen. Woraus denn die
Maxim entſtanden, daß die Furcht allein die Schoͤ⸗
pferinn der Goͤtter geweſen, nicht anders als ob es zur
Regierung der Menſchen unentbehrlich gehoͤrete, ſie,
wie die kleinen Kinder, mit leeren Schreckbildern in
Scheu zu erhalten. Nur Moſes iſt der einzige, der,
indem er ſeine Geſetze mit der Autoritaͤt Gottes un⸗
terſtuͤtzen will, den Anfang mit der Exiſtenz Gottes
in ſeinen Schriften machet, und uns lehret, daß Gott
Himmel und Erde erſchaffen habe. Er weiß nichts
von den aſſociirten Goͤttern der Heiden, nichts von den
einander ſubordinirten Gottheiten; er geſtattet keiner
weltlichen Macht und Obrigkeit, hierinn etwas zu ver⸗
fuͤgen, wie andere Geſetggeber gethan, ſondern er ſagt
ausdruͤcklich: Du ſollt keine andere Goͤtter ha⸗
ben neben mir. Obhnerachtet dieſes Verbot dem
Iſraelitiſchen Volke den Haß und Abſcheu anderer
Voͤlker zuzog, deren Goͤtter und Religion dadurch
verdammet wurden; ohnerachtet dieſes Geſetz ſie der
Wuth eines abgoͤttiſchen Ueberwinders unterwarf, der
ihnen ſeine Goͤtter aufbuͤrden wollte; ſo kann doch
die Staatsklugheit bey dieſem Ueberwinder nichts aus⸗
J G richten;
dente, fecerunt contumeliæ fanum & impudentiæ,
virtutes enim non vitia conſecrare decet. - -Et
quod Thales, qui ſapientifſimus inter Septem fuit,
homines exiſtimare oportere Deos omnia cernere;
Deorum omnia eſſe plena; fore enim omnes caſtio⸗
res, velutique infans efſet maxime religioſus.

106 IV C. IV Abſ. Von der Goͤttlich keit

richten; er weiß in dieſem Stuͤck von keiner Gefaͤllig⸗
keit, von keiner Nachſicht; das Geſetz ſteht ohne alle
Milderung, Einſchraͤnkung oder Ausnahme feſt: Du
ſollt keine andere Goͤtter haben neben mir.
Die Wahrheit und Vernunft beſtaͤtigen dieſes Geſetz,
ob ſich gleich die Politik nicht nach demſelben beque⸗
met. Denn da nur ein einziger Gott, und ein ein⸗
ziger Schoͤpfer der Welt iſt; ſo muß er auch allein
angebetet werden, ohne daß ein anderes Weſen dieſe
Ehre mit ihm theilen koͤnne. Siehet man die Schrif⸗
ten Moſis als eine Hiſtorie an, und man vergleichet
ſie mit den Werken anderer Scribenten, ſo trifft man
darinn einen Unterſchied an, der ganz laut von der
Goͤttlichkeit der heiligen Hiſtorie zeuget. Alle darinn
vorkommende Begebenheiten beziehen ſich auf Gott.
Alles wird von ſeiner Vorſehung zur Beſtrafung der
Gottloſen und Belohnung der Frommen regieret.
Iſt das Iſraelitiſche Volk ſiegreich, ſo iſt es eine Wir⸗
kung der goͤttlichen Guͤte; wird es geſchlagen und vom
Feinde uͤberwaͤltiget, ſo wird dieſe Niederlage und Ue⸗
berwaͤltigung als eine Wirkung der göttlichen Zuͤchti⸗
gung vorgeſtellet. Die Gottheit iſt ein Gegenſtand, den
dieſer weiſe Geſchichtſchreiber nie aus den Augen laͤſ⸗
ſet. Der menſchliche Verſtand iſt einer ſolchen Anſtren⸗
gung, einer ſolchen fortwaͤhrenden ununterbrochenen
Aufmerkſamkeit nicht faͤhig. Man findet keinen einzigen
Geſchichtſchreiber, der ſich nicht zuweilen in die haͤusli⸗
chen Umſtaͤnde und in das Privatleben der Fuͤrſten und
Koͤnige eingelaſſen. Ihre vornehmſte Bemuͤhung iſt
dahin gerichtet, uns ihre Regierungsmaximen vor die
Augen zu legen. Die heilige Hiſtorie aber ſetzet die⸗
ſes alles beyſeite, ſie hat es beſtaͤndig mit Gott zu
thun; ſie redet von den Handlungen des Volkes und
ſeiner Fuͤrſten allezeit mit Beziehung auf Gott und
die Religion.

§. 33.

ſte
lonn
jeuge
gehre
ched
ſage
ſch⸗
den
gleie
der!
We
Glein
geire
lit,

tuuſte
nunft
ſchn
wiſen

chtet der Moſaiſchen Geſetze. 107

chnecle Iſt das nicht ein ſtarker Erweis von der Goͤtt⸗ Es verdam⸗
ſſtdu lichkeit der Geſetze Moſis, daß dieſer einzige Geſeß⸗ ſter die Laeer
eſfft. geber diejenigen Laſter verdammet, die von allen an⸗ kndern Voͤl⸗
15Ge dern Voͤlkern ohne Scheu veruͤbet, ja als etwas er⸗ kern erlaubt
enbennn laubtes oder gleichguͤltiges angeſehen wurden? Die⸗waren.

eirein jenigen, welche die Hiſtorie und Alterthuͤmer kennen,
halein wiſſen auch, daß ein gewiſſes abſcheuliches Laſter, eine
ſu diee Suͤnde wider die Natur, welche die Schamhaftigkeit

Shof⸗ zu nennen verbietet, von allen andern Voͤlkern fuͤr et⸗
ergleihe was gleichguͤltiges gehalten worden, dagegen die Ge⸗
ift men ſetze gar kein Verbot oder audere Anordnung machen
t ton der konnten. Dieſes alte Laſter, von welchem die Staͤdte

ledatinn zeugen, die das Rachfeuer des Himmels uͤber ſich
uf Gott. gebracht, dieſes unter allen heidniſchen Voͤlkern uͤbli⸗
fungder che Laſter, iſt im Geſetz Moſis als ein Greuel unter⸗
gert ſaget. Woher koͤmmt dieſer große Widerſpruch zwi⸗
üine W⸗ ſchen Moſe und allen andern Geſetgebern, ja ſelbſt
enundt den Weltweiſen? Dieſe halten das fuͤr erlaubt oder
e udle gleichguͤltig, was Moſes fuͤr einen Greuel erklaͤret,
1 Nicti der die haͤrteſten Strafen nach ſich ziehet. Dieſer

ſtand den Widerſpruch, in welchem der Geſetzgeber der Juden
gen iſ⸗ allein gegen alle andere ſteht, muß von jedermann an⸗
Vuoſtten gemerket werden. Erlaubete es Zucht und Ehrbar⸗
brocpent keit, ſo koͤnnte hier die Schande des Alterthums, nur
eneinzin das einzige Volk Gottes ausgenommen, aufgedecket
Nebirii⸗ werden. Wir ſagen nochmals, woher ruͤhret dieſe
itſennn Verſchiedenheit, dieſer Widerſpruch der Meyuungen?
nühunt Man kann es weder dem Temperament noch dem Cli⸗

nen lor de ma zuſchreiben. Vernunft und Tugend konnten die Ur⸗
ſetd ſache davon ſagen. Aber woher koͤmmts, daß dieſes La⸗
t ſter bey allen andern Voͤlkern nicht auch aus der Ver⸗
Vkönd nunſt erkannt und verabſcheuet worden? Denn die Ver⸗
fGn nunft, die durchs Geſet Moſis aufgeklaͤret worden kann
ſich nicht dergeſtalt verblenden, daß ſie in ihrer Un⸗
wiſſenheit beharren, und ein ſo grobes und abſcheuli⸗

3 ches

Se⸗

108 IV C. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

ches Laſter nicht erkennen ſollte, geſetzt auch, daß das
ganze Alterthum dagegen unempfindlich geweſen. Ich
weiß nicht, ob man dieſes der Natur und Vernunft
ſo gemaͤße Verbot aufmerkſam betrachten koͤnne, ohne
in dem Verſtande Moſis etwas mehr als menſchli⸗
ches zu erkennen, zumal wenn man auf die abſcheuli⸗
chen Gewohnheiten ſeiner Zeiten ſieht. Eben dieſe
Anmerkung kann man auch machen, wenn man das
Verbot von der einfachen Hurerey anſieht. Moſes
will durchaus nicht zugeben, daß unter dem Volke⸗
Gottes eine Hure anzutreffen ſeyn ſoll. Andere Ge⸗
ſetzgeber haben ſichs nicht einmal in den Sinn kom⸗
men laſſen, dieſen Unreinigkeiten und Unordnungen
Einhalt zu thun. Niemand entzog ſich denſelben,
niemand ſchaͤmte ſich derſelben, auch nicht einmal die
Philoſophen und andere Weiſen. Woher entſtunden

dieſe Unordnungen? Hauptfſaͤchlich aus folgenden zwo

ſchaͤdlichen Quellen. Brſtlich daher, weil die Men⸗
ſchen keinen andern Unterſchied zwiſchen Tugenden
und Laſtern kannten, als der durch die Geſetze gema⸗
chet wurde. Zum andern daher, weil die Geſetze
die Handlungen des Lebens nur in Abſicht auf den
Staat regiereten. Alles, was die Familien und den
Staat nicht beunruhigte, war ihnen gleichguͤltig, und
die Geſetze bekuͤmmerten ſich nicht darum. Nur
Moſes iſt es, der zu den Zeiten, da die Menſchen ſo
fleiſchlich und thieriſch waren, ſeine Abſichten bis zum
Himmel gerichtet, und ſeine Geſetze auf alle Hand⸗
lungen ausgeſtrecket, die zur Reinigkeit der Seele
was beytragen konnten. Er hat das Gute und die
Tugend in ihrem eigenen Weſen und in der Ueber⸗
einſtimmung mit der ewigen Vernunft geſuchet, da⸗
von die heidniſchen Weltweiſen ſo viel ruͤhmens ge⸗

machet, ohne die wahre Beſchaffenheit und Umfang

derſelben zu erkennen. Muß man nicht daraus
ſchließen, daß die Abſichten Moſis mehr als menſch⸗

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ich

der Moſaiſchen Geſetze. 109

lich geweſen? Ich finde weiter nirgend, daß die Ge⸗
ſehgeber den Vaͤtern und Muͤttern ſollten unterſaget
haben, ihre Kinder auszuſeten, wenn es ihnen beliebig
war; ohnerachtet dieſer barbariſche Gebrauch die Na⸗
tur in ihren ſtaͤrkſten Bewegungen und lebhafteſten

Eindruͤcken erſtickte. Nichts deſtoweniger iſt dieſe

unnatuͤrliche Gewohnheit, durch welche Vaͤter und
Muͤtter zu ſo ſchandbaren und ſchimpflichen Handlun⸗

gen verleitet wurden, dazu ſelbſt unvernuͤnſtige Thie⸗

re nicht faͤhig ſind, unter allen Voͤlkern uͤblich gewe⸗
ſen. Sie dienete zur Ausſchmuͤckung der Schau⸗
buͤhne, und verſchaffete Materie zu Comoͤdien. Pla⸗
to ſelbſt, der weiſe Plato, verordnete nach des Eu⸗
ſebius Bericht, in ſeinen Geſetzen, daß eine Frau,
wenn ſie nach dem vierzigſten Jahre noch ſchwanger
wuͤrde, ſich bemuͤhen ſollte, ihre Leibesfrucht zu ver⸗
derben, oder dieſelbe, wenn ſie zur Welt kaͤme, oͤffent⸗

lich auszuſetzen, ohne derſelben die geringſte Nahrung

zu verſchaffen. Welch eine Grauſamkeit! Welche
Unmenſchlichkeit! Wenn unter den Spartanern ein
Kind geſund und ſtark war, ſo erhielt man es; war
es aber ſchwach oder ein Kruͤppel, ſo legte man es an
einen Ort hin, der Apothetas hies, und der ohne
Zweifel von ſolchen Ausſehungen der Kinder den Na⸗
men erhalten hat. Dieſe barbariſche Gewohnheit
daurete noch zu den Zeiten des Lucianus, und er
hat derſelben in ſeinen Geſpraͤchen gedacht. Aelia⸗
nus gedenket eines Geſetzes, kraft deſſen den Theba⸗
nern unterſaget worden, ihre Kinder auszuſetzen, oder
ſie in die Wuͤſte tragen zu laſſen. Man legt auch
dem Romulus das Lob bey, daß er eine gleiche Ver⸗

ordnung gemachet; und Strabo lobet die Aegyptier

deswegen, daß ſie ihre Kinder ohne Unterſchied auf⸗
erzogen. Alle dieſe Verordnungen geben zu erken⸗
nen, wie ſehr dieſe unnatuͤrliche Gewohnheit im
Schwange geweſen. Weder die Aſſyrer noch die
Perſer

Fortſetzung.

110 IVC. IWV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

Perſer waren in dieſem Stuͤcke menſchlicher geſinnet,
wie man aus der Hiſtorie der Semiramis und des

Cyrus ſchließen kann, welche beyderſeits in eine Wuͤ⸗

ſte ausgeſetzet worden. Es war gewoͤhnlich, dem
Kinde ein Merkmal oder ein Kleinod anzuhaͤngen,
daran man es in dem Falle erkennen konnte, da es
von andern auferzogen wurde, wie aus den Comoͤdien
der Alten zu erſehen iſt. Moſes iſt es allein, der ſich
der Barbarey ſeiner Zeiten widerſetzet. Es wurde

dieſe That unter den Hebraͤern fuͤr einen Todſchlag

erklaͤret, auf den die Strafe des Menſchenmordes ge⸗
ſetzetwar. Alle Lehrer ſtimmen darinn uͤberein, und
Tacitus hat von dieſer Nation ſehr wohl angemer⸗
ket, daß ſie große Sorgfalt bewieſen, ſich zu verviel⸗
faͤltigen, weil es unter derſelben verboten geweſen,
jemand von ihrer Nachkommenſchaft zu toͤdten. Iſt
das nun nicht ein ſehr begreiflicher Beweis von der
Goͤttlichkeit der Geſetze Moſis, weil ſie immer in den
Wegen der Vernunft und Billigkeit bleiben, ohne
jemals einen falſchen Schritt zu thun, da alle andere
Geſetze ſich ſo geirret und entſetzlich geſtolpert? Gemei⸗
niglich wurde den Vaͤtern das Recht uͤber Leben und
Tod in Anſehung ihrer Kinder zugeſtanden; das war
zu viel. Moſes allein iſt es, der den Kindern anbe⸗
fohlen, ihren Vaͤtern und Muͤttern Ehrerbietung,
Dienſt und Gehorſam zu leiſten, ohne in dieſe Aus⸗
ſchweifung zu gerathen. Und das iſt weiſe, das iſt
goͤttlich.

§. 34.
Wie viel kindiſche und aberglaͤubige Gebraͤuche
findet man nicht in Anſehung der Zauberey, davon
nicht nur das gemeine Volk faͤlſchlich eingenommen
war, ſondern es ſcheinen auch die Geſehgeber ſelbſt
einfaͤltig und leichtglaͤubig genung geweſen zu ſeyn.
Man lieſet in den zwoͤlf Tafeln, die, wie wir vorhin
vernommen haben, eine Frucht vom geſundeſten Ge⸗
ſchmack

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Nerni
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n ſehn.
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ſhnd

der Moſaiſchen Geſetze. III

ſchmack der Griechen und Roͤmer geweſen; man
lieſet, ſage ich, in dieſen Geſeßen, daß, ſo jemand die
Aernte bezaubere, ſo ſolle er der Ceres gewidmet
ſeyn; oder, ſo jemand zum Nachtheil eines andern
ein Lied verfertige und abſinge, ſo ſollte dieſes als ein

Halsverbrechen angeſehen werden. Moſes hat uͤber

alle dieſe Poſſen weggeſehen, weil er gewußt, daß ſie
nichts anders als ein thoöͤrigter Aberglaube ſind. Er
hat deßfalls fuͤr die Aernte des Volks Gottes gar
nichts nachtheiliges befuͤrchtet; dagegen hat er bey har⸗
ter Strafe unterſaget, ſich dergleichen Gottloſigkeiten
zu uͤberlaſſen. Die Roͤmiſchen Geſetze forderten, daß
man die Wahrſagereyen beobachten und den Wahr⸗
ſagern gehorchen ſolle. Man weiß auch, daß der

ganze Erdboden mit dergleichen Aberglauben uͤber⸗

ſchwemmet geweſen. Man unterſuchte die Einge⸗
weide der Thiere, und den Flug der Voͤgel. Man
ſuchte die Erkaͤnntniß kuͤnftiger Dinge in den Ster⸗
nen, in Traͤumen, und in den erſten Worten, die man
aus dem Munde eines Menſchen hoͤrete. Selbſt
die Rabbinen bedieneten ſich nach der Zukunft Jeſu
Chriſti eines ſolchen Prognoſticons, welches ſie die
Tochter der Stimme oder die himmliſche
Stimme nannten;z; und endlich fragte man auch die
Todten. Alle Voͤlker ſind mit dergleichen luͤgenhaf⸗
ten Orakeln bethoͤrt geweſen; man redete von nichts
als guten oder boͤſen Vorbedeutungen, wenn einem
gewiſſe Thiere begegneten. Man ſuchte etwas ge⸗
heimnißreiches im Ohrenklingen, im Nießen und in
der Erſchuͤtterung des Leibes. Die Weiſeſten achte⸗
ten darauf ſo ſorgfaͤltig als die Unwiſſenden; und es
waͤre nur zu wuͤnſchen, daß nicht Ueberreſte davon
unter dem Volke der Chriſten anzutreffen ſeyn moͤch⸗
ten. Es wurden aber dergleichen aberglaͤubige Ge⸗
wohnheiten nicht blos insgeheim getrieben, ſondern ſie
waren auch durch Geſetze beſtaͤtiget, ja zu oͤffentlichen
Aemtern

II2 IV C. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

Aemtern geworden, um welche ſich die Vornehmen

und Staatsklugen eifrig bewarben, weil, wenn die

Ahndungen nicht guͤnſtig waren, nichts beſchloſſen
werden konnte. Mehr als einmal trug ſichs zu, daß
die Bosheit eines Wahrſagers die Staatsverſamm⸗
lungen zu Rom trennete, und die Wahl der Buͤrger⸗

meiſter entweder zernichtete, oder wieder erneuerte.

Das Geraͤuſch von einer Maus war oͤfters fuͤr eine
Faction hinreichend, die Wahl eines Buͤrgermeiſters,
den ſie nicht gerne haben wollten, zu hindern. Es
war kein Koͤnig, kein General zu finden, der nicht erſt
ſeinen Wahrſager oder Zeichendeuter gefraget haͤtte,
ehe er zur Ausfuͤhrung ſeines Vorhabens geſchritten;
es ſey nun, daß er entweder dergleichen aberglaͤubi⸗
gen Poſſen ſelbſt Beyfall gegeben, oder daß er ſich
derſelben bedienet, um bey den Truppen die Hofnung
eines guten Erfolgs zu erwecken. Das war der Zu⸗
ſtand der heidniſchen Welt, des Roͤmiſchen Raths
und Volkes, der Koͤnige und der Unterthanen, der
Gelehrten und Ungelehrten; mit dergleichen aberglaͤu⸗
bigen Nichtswuͤrdigkeiten beſchaͤfftigten ſie ſichh. Wie
koͤmmts denn nun, daß Moſes dieſes alles durch die
Bank verdammet, und in ſeinem Geſetze ohne die
geringſte Ausnahme verboten hat? Sollte man nicht
einen einzigen Menſchen bewundern, der ſich dem
Strome widerſetzet, der den ganzen Erdboden uͤber⸗
ſchwemmet? Er redet zwar von Propheten und von
dem Orakel Urim und Thummim, weil dieſes die
Mittel waren, durch welche der Beherrſcher der Welt
und der Herr des Zukuͤnftigen ſeinen Willen zu wiſ⸗
ſen that. Nimmt man aber dieſe beyden Mittel aus, ſo
waren alle andere dem Aegyptiſchen Volke unterſaget.
Es ſoll, heißt es, Unter dir keiner gefunden
werden, der ſeinen Sohn oder Tochter
durchs Zeuer gehen laſſe, oder ein Wahrſa⸗
ger, oder ein Tagewaͤhler, oder der auf
Vogel⸗

vogel
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der Moſaiſchen Geſetze. 113

Vogelgeſchrey achte,oder ein Zauberer/ oder
Beſchwerer, oder Wahrſager, oder Zeichen⸗
deuter, oder der die Todten frage, 5 Moſ. 18,
10. 11. Die morgenlaͤndiſchen Nationen geſtatteten
den Verſchnittenen einen Zutritt zu den Fuͤrſten, und
bedieneten ſich derſelben in den Angelegenheiten des
Regimentes. Einige halten dafuͤr, daß Bagoas,
deſſen ſo oft in den Geſchichten gedacht wird, uͤber⸗
haupt ſo viel bedeute, als ein Verſchnittener. Die⸗
ſe verſtuͤmmelten Menſchen, die in den Pallaͤſten der

Koͤnige, zu welchen ſehr ſelten jemand gelaſſen wurde,

verſchloſſen waren, hatten die beſte Gelegenheit hinter
ihre Heimlichkeiten zu kommen, und eben dadurch zu
den wichtigſten Staatsbedienungen zu gelangen.
Daher auch mit der Zeit der Zuſtand eines Ver⸗
ſchnittenen gar nichts ſchimpfliches an ſich hatte. Man
kann getroſt behaupten, daß Moſes im gauzen Orient
der einzige geweſen, der dieſe Leute fuͤr infam erklaͤret!
und ſie aus der Gemeinde des Herrn verbannet,
5 Moſ. 23, I. ob wol nachher die Koͤnige von Juda
ſich durch das Exempel ihrer Nachbarn verleiten laſ⸗
ſen, dergleichen Menſchen um ſich zu haben, 2 Koͤn.
24, 12. 15. Die letzte Aumerkung, ſo wir hier ma⸗
chen wollen, ſoll die Tage betreffen, die man fuͤr gluͤck⸗
lich oder ungluͤcklich hielt. Es iſt kaum ein Aber⸗
glaube ſo alt als dieſer. Heſtodus ſagt, daß der
eine Tag wie eine Mutter, der andere aber wie eine
Stiefmutter ſey. Die Calender der Griechen und
Roͤmer zeigeten dieſelben ſorgfaͤltig an. Hatte man
eine Schlacht verloren, dadurch der Staat war in
Gefahr geſetet worden, oder war ſonſt ein merkliches
Ungluͤck an einem Tage vorgefallen; ſo vergas man
nicht, denſelben auf alle kuͤnftige Zeiten verdaͤchtig zu
machen. Wenn man aber die geſunde Vernunſt nur
ein wenig zu Rath gezogen haͤtte, ſo wuͤrde man alle
dieſe leeren Schrecken mit Fuͤßen getreten haben.
Stackh. IV Ch. H Deun

114 IVC. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

Denn bey den Veraͤnderungen der Zeiten koͤnmt die
Verbindung der Urſachen, daraus gewiſſe Wirkun⸗
gen entſtehen, nicht wieder ſo vor. Indeſſen waren
die Gemuͤther des Poͤbels ſo wol, als der Weiſen,
mit dieſem Aberglauben angefuͤllet. Nur Moſes
hat die Nichtigkeit davon erkannt, und man findet
weder in ſeinen Geſetzen noch auch in der ganzen Hi⸗
ſtorie des Volkes Gottes, nicht die geriugſte Spur
von ſo genannten gluͤcklichen oder ungluͤcklichen Ta⸗
gen. Was fuͤr ein erhabener Geiſt leuchtet alſo aus
allen dieſen Verboten hervor! Muß man nicht glau⸗
ben, daß Moſis Verſtand reiner und erleuchteter ge⸗
weſen, als der Verſtand aller andern Menſchen ſei⸗
ner Zeit?

EF 35.

Man wuͤrde ein großes Buch ſchreiben muͤſſen,

3.
Abſichten der ſo man alle Geſetze Moſis inſonderheit unterſuchen
Tſoiſchen wollte. Es iſt aber dieſes hier unſer Zweck nicht;
s 30.) daher wir uns nur bey einigen aufhalten wollen, um
2. zu zeigen, daß eine mehr als menſchliche Weisheit
Der Policey⸗ darinn anzutreffen ſey. Alle andere Geſehgeber ha⸗
geſetze. ben keine groͤßere und edlere Abſicht gehabt, als die
Sie erheben Ruhe und Vergroͤßerung des Staats. Da ſie von
die Religion dem wirklichen Daſeyn ihrer Goͤtter und von der
uͤber den Wahrheit ihrer Religion nicht uͤberzeuget waren; ſo
Staat. bemerket man auch an ihnen gar leicht, daß von ih⸗
nen die Religion dem Staat unterworfen worden,
und daß ſie den Beduͤrfniſſen und Bequemlichkeiten
deſſelben weichen muͤſſen. Nur Moſes, der voll ho⸗
her Vorſtellungen von Gott war, der die Vortreff⸗
lichkeit der Religion kannte, der die Pflichten gegen
Gott und die Menſchen aufs genaueſte vereinigte, hat
dieſes zu ſeiner groͤßten Abſicht gemachet, die Reli⸗
gion zu erhalten, geſetzt auch, daß es auf Unkoſten
des Staats geſchehen muͤſſen. Er will durchaus
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der Moſaiſchen Geſetze. 115

nicht zugeben, daß ſein Volk, wenn es von einem
Feinde uͤberwunden und unter das Joch eines Frem⸗
den gebracht worden, auf irgend eine Weiſe an den

Abgoͤttereyen deſſelben Antheil nehmen ſoll. Er will

vielmehr, daß ſie das aͤußerſte und den Tod ſelbſt ab⸗
warten ſollen. Andern Theils aber will er auch nicht,
daß ſein Volk, wenn es ſieget und triumphiret, gegen
die Abgoͤtterey des uͤberwundenen Volks eine unzei⸗
tige Nachſicht gebrauchen ſoll. Indeß wird eben
keine große Staatsklugheit dazu erfordert, die Zer⸗
ruͤttungen vorher zu ſehen, die eine ſolche Strengig⸗
keit im Staat verurſachen konnte. Daher findet man
auch nicht, daß die Athenienſer, die Lacedemonier, die
Roͤmer, die von ihnen uͤberwundenen Voͤlker durch
Unterſagung ihrer Religionsuͤbung zum Aufruhr ge⸗
reizet. Nur die Perſer verbrannten die Tempel der
Griechen; welches aber von ihnen aus keinem Reli⸗
gionseifer geſchahe, ſondern es war eine Folge von
der Wuth des Krieges. Wozu noch koͤmmt, daß die
Perſer nichts von Tempeln hielten, ſondern ſagten,
daß es eine Thorheit ſey, die Gottheit in denſelben
einſchließen zu wollen. Was aber den Geſetzgeber
der Juden betrifft, ſo war der Dienſt Gottes ſeine
vornehmſte Abſicht. Da ſich Gott dieſes Volk be⸗
ſonders erwaͤhlet, und damals ein iegliches Volk ſeine
beſondere Gottheit hatte; ſo gewann es in dieſen Zeiten
der Unwiſſenheit und des Aberglaubens gewiſſermaßen
das Anſehen, als ob der Krieg zwiſchen Volk und
Volk die heidniſchen Goͤhen mit dem wahren Gott in
einen Streit ſetzte. In dieſen ungluͤckſeligen Zeiten,
da Gott die Menſchen ſich ſelbſt uͤberlaſſen hatte, bis
die den Juden anvertraute Wahrheit ſich in der gan⸗
zen Welt ausbreitete, in dieſen ungluͤckſeligen Zeiten,
ſage ich, mußte ſich die Wahrheit ſo zu reden, mit ge⸗
waffneter Hand erhalten. Gott ſelbſt nennete ſich ei⸗

nen Gott der Heerſchaaren, und wenn ſein Volk ſie⸗

H 2 gete,

116 IVC. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

gete, ſo wollte er, daß es die Goͤtzen zerbrechen, und
die Goͤtterhayne zerſtoͤren ſollte, ohne die menſchliche
Klugheit zu Rath zu ziehen und ohne ſich an die
Verzweifelung der uͤberwundenen Voͤlker zu kehren,
wenn ſie ſahen, daß die Gegenſtaͤnde ihrer Abgoͤtte⸗
rey zerbrochen und zerſtoͤret waren. Ihr ſollt, heißt
es, ihre Altare zerreiſſen, ihre Seulen zer⸗
brechen, ihre Hayne abhauen und ihre Goͤ⸗
tzen mit Feuer verbrennen, 5 Moſ. 7, 5. Die
Staatsklugheit anderer Voͤlker hielt es nicht ſo. Rom
richtete ſich nach der Religion der Ueberwundenen,
und machte andern Goͤttern in ſeinem Capitolio Platz.
Die andern Geſetzgeber hatten zwar, um ihren Geſe⸗
tzen mehr Nachdruck zu geben, zuweilen von einer
oder der andern Gottheit geredet; aber da ſie von die⸗
ſem Betruge wohl uͤberzeugt waren, ſo thaten ſie es
gleichſam nur im Vorbeygehen, und ganz ſchuͤchtern,
ohne ſich dabey lange aufzuhalten, und gaben ſich
nicht die geringſte Muͤhe, dieſen Satz als eine Grund⸗
wahrheit und als die Quelle aller ihrer Folgen feſt zu
ſtellen; weil es die Klugheit nicht erlaubet, daß man ſich
lange bey einer Luͤge aufhaͤlt, und Zeit geſtattet, dieſel⸗
be genauer zu unterſuchen, geſchweige denn, daß man
ſie zur Stuͤte der wichtigſten Folgen mache. Moſes aber,
der mit voͤlliger Gewißheit wußte, daß das Volck Zeu⸗
ge war von dem, was er ſagte, verpflichtet daſſelbe, hier⸗
uͤber unablaͤßig Betrachtungen anzuſtellen. Wo iſt
ſo ein herrlich Volk, ſpricht er, zu dem Goͤtter
alſo nahe ſich thun, als der Zerr unſer
Gott, ſo oft wir ihn anrufen? Und wo iſt
ſo ein herrlich Volk, das ſo gerechte Sit⸗
ten und Gebote habe, als alle diß Geſetz, das
ich euch heutiges Tages vorlege? Buͤte dich
nun und bewahre deine Seele wohl, daß
du nicht vergeſſeſt der Geſchichte, die deine
Augen geſehen haben, und daß ſie nicht
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der Moſaiſchen Geſetze. 117

aus deinem Herzen kommen all dein Leben⸗
lang. Und ſollt deinen Rindern und Kindes⸗
kindern kund thun den Tag, da du vor dem
Herrn deinem Gott ſtundeſt am Berge Ho⸗
reb, da der Zerr zu mir ſagte: Verſammle
mir das Volk, daß ſie meine Werke hoͤren
und lernen mich fuͤrchten alle ihr Lebtage
auf Erden und lehren ihre Kinder. Und
ihr tratet herzu und ſtundet unten am Ber⸗
ge. Der Berg brannte aber bis mitten an
den Himmel, und war da Sinſterniß, Wol⸗
ken und dunkel. Und der Zerr redete mit
euch mitten aus dem Feuer; die Stimme
ſeiner Worte hoͤretet ihr, aber kein Gleich⸗
niß ſahet ihr außer der Stimme. Und ver⸗
kuͤndigte euch ſeinen Bund, den er euch ge⸗
bot zu thun, naͤmlich die zehen Worte und
ſchrieb ſie auf zwo ſteinerne Tafeln/5 Moſ.
4, 7. u. f. Das heißt gewiß, mit ſolcher Gewißheit und
Zuverſicht reden, die ſich gar nicht zu einem Betruge
ſchicket. Und was fuͤr ein Betrug wuͤrde das geweſen
ſeyn? Haͤtte dieſes Geſetz dieſer Nation eine eitle Ehre
gewaͤhret, ſo moͤchte man ſich etwa vorſtellen, daß das
Iſraelitiſche Volk ſeinem Geſetzgeber nicht gerne wider⸗
ſprechen wollen; daß ſie lieber einen plumpen Betrug
genehm halten, vertuſchen und auf die Kinder fort⸗
pflanzen wollen. So aber war dieſes Geſe der Grund
von vielen beſchwerlichen und aͤngſtlichen Pflichten;
folglich wuͤrde die vermuthete Luͤge weiter zu nichts
gedienet haben, als einen Betrug einzuweihen, durch
welchen dem Volke ein Joch unnuͤher und laͤſtiger Ceri⸗
monien aufgeleget werden ſollen. Wozvu dienete ih⸗
nen die Beſchneidung und die Menge cerimonialiſcher
Befleckungen, die ihnen ihre Zeit wegnahmen, und
ſie unter andern Voͤlkern zum Geſpoͤtte machten 2
Man findet keinen einzigen Geſeßgeber, der ſo dreiſte
H. 3 gewe⸗

118 IV C. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

geweſen waͤre, zu verbieten, daß zu ſeinen Geſeßen
nichts hinzu und auch nichts davon gethan werden
ſollte. Es war vielmehr alles dem Beſten des Staats
unterworfen. Das war der große und einzige Grund⸗
ſatz, dem Geſetze, Gewohnheiten, ja die Religion ſelbſt
weichen und ſich vor ihm ſchmiegen mußte. Dahin⸗
gegen iſt Moſes der einzige, der begehret, daß alles
ſich vor ſeinem Geſetze ſcheuen ſolle. Weder Verluſt
noch Vortheil, weder Unluſt noch Ruhe, weder
Krieg noch Friede ſollen vermoͤgend ſeyn, desfalls die
geringſte Ausnahme zu machen. Ihr ſollt nichts
dazu thun, das ich euch gebiete, und ſollt
auch nichts davon thun/ auf daß ihr bewah⸗
ren moͤget die Gebote des Herrneures Got⸗
tes, die ich euch gebiete, 5 Moſ. 4, 2.

§K. 36.
Sie geſt at⸗ Damals hatte eine iegliche Nation ihre beſondern
ten durchaus Goͤtzen, und das menſchliche Geſchlecht hatte einen
keinen Go⸗ Wohlgefallen an den Goͤttern, die vor ihnen her⸗
tzen. giengen. Moſes aber verbietet, dergleichen zu ha⸗
ben, ja er will nicht einmal geſtatten, daß man ſich
die Gottheit unter dem Bilde irgend einer Creatur
vorſtellen ſoll. Das hies ja wol, der falſchen An⸗
daͤchteley des Herzens Gewalt anthun. Worauf gruͤn⸗
det er aber dieſes Verbot? Auf die Hiſtorie, die wir
ſchon angefuͤhret haben, naͤmlich, daß ſie zwar die
Stimme Gottes auf dem Berge gehoͤret, aber keinen

Gegenſtand geſehen. Bewahret eure Seelen

woͤhl; denn ihr habt kein Gleichniß geſehen
des Tages, da der Zerr mit euch redete aus
dem Zeuer auf dem Berge Horeb; auf daß
ihr euch nicht verderbet und machet euch
irgendein Bild, das gleich ſey einem Mann
oder Weibe, oder Vieh auf Erden, oder Vo⸗
gel unter demimmel, oder Gewuͤrm auf
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oder V⸗
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der Moſaiſchen Geſetze. 119

dem Lande, oder Siſch im Waſſer unter der
Erden. Daß du auch deine Augen nicht auf⸗
hebeſt gengimmel,und ſeheſt die Sonne den
Mond und die Sterne, das ganze Zeer des
Himmels,und faleſt ab/ und beteſt ſte an und
dieneſt ihnen; welche der Herr dein Gott
verordnet hat allen Voͤlkern unter dem
ganzen Himmel, 5 Moſ. 4, 15. u. f. An einem an⸗
dern Orte erklaͤret er ſich folgendergeſtalt: Da ihr
aber die Stimme aus der Zinſterniß hoͤre⸗
tet, und den Berg mit Feuer brennen ſahet,
tratet ihr zu mir, alle Oberſten unter euren

G

Staͤmmen, und eure Aelteſten und ſprachet:

Siehe, der Herr unſer Gott hat uns laſſen
ſehen ſeine Zerrlichkeit und ſeine Majeſtaͤt,
und wir haben ſeine Stimme aus demSeuer
gehoͤret; heutiges Tages haben wir geſe⸗
hen, daß Gott mit Menſchen redet, und ſie
lebendig bleiben. Und nun warum ſollen
wir ſterben, daß uns dieß große Feuer ver⸗
zehre? Wenn wir des Herrn unſers Gottes
Stimme mehr hoͤren, ſo muͤſſen wir ſterben.
Denn was iſt alles Sleiſch, daß es hoͤren moͤ⸗
ge die Stimme des lebendigen Gottes aus
dem Jeuer reden, wie wir, und lebendig
bleibe? Tritt du hinzu, und hoͤre alles/ was
der Herr unſer Gott ſagt, und ſage es uns.
Alles was der Herr, unſer Gott, mit dir re⸗
den wird, das wollen wir hoͤren und thun,
5 Moſ. 5, 23. u. f. Mau muß ſich hiebey erinnern, was
anderwaͤrts ſchon erwieſen worden, daß naͤmlich die
Hiſtorie Moſis nicht eine ſolche Schrift ſey, die erſt etli⸗
che Jahrhunderte nach den davon erzaͤhlten Begebenhei⸗
ten geſchrieben worden. Sie iſt vielmehr zu der Zeit
ſchon bekannt geweſen, da ſich dieſes alles zugetragen hat.
Aus dieſem Hauptgrundſatzlvon der Goͤttlichkeit der
H 4 Geſetze

120 IV C. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

Geſetze leitet Moſes die wichtigen Folgen von der Furcht
und Beſchuͤtzung Gottes her. Frage nach den vori⸗

dem Tage an, da Gott den Menſchen auf Er⸗
den geſchaffen hat, von einem Ende des Him⸗
mels zum andern; ob je ein ſolch groß Ding
geſchehen, oder desgleichen ie gehoͤret ſey,
daß ein Volk Gottes Stimme gehoͤret habe
aus dem Seuer, wie du gehoͤret haſt, und
dennoch lebeſt? oder ob Gott verſucht habe,
hinein zu gehen, und ihm ein Volk mitten
aus einem Volk zu nehmen, durch Verſu⸗
chung, durch Zeichen, durch Wunder, durch
Streit, durch eine maͤchtige Hand, und durch
einen ausgereckten Arm, und durch ſehr
ſchreckliche Thaten, wie das alles der Herr
euer Gott fuͤr euch gethan hat in ANegppten,
vor deinen Augen? Du haſts geſehen, auf
daß du wiſſeſt, daß der Herr allein Gott iſt,
und keiner mehr, 5 Moſ. 4, 32. u. f. Verglichen
Cap. 29, 2. u. f. So gewiß iſt Moſes ſeiner Sache, ſo
ſicher iſt er gegen alle Beſchuldigung eines Betrugs,
daß er ſich getroſt auf die Wiſſenſchaft und Ueberzeu⸗
gung des Volks beziehet. Und darauf beruft ſich Mo⸗
ſes beſtaͤndig. Er will nicht, daß ſich das Volk vor Fein⸗
den fuͤrchten ſoll, die ihm an der Menge und Macht
uͤberlegen ſind; weil Gott, der mit ihnen aus dem Feuer
geredet, ſie werde zu Boden werfen koͤnnen. Fuͤrch⸗
tet euch nicht vor ihnen, denn der Herr euer
Gott iſt es, der fuͤr euch ſtreitet, 5 Moſ. 3, 22.
Es iſt begreiflich, daß man Soldaten durch einen
Traum, durch eine Wahrſagung, durch eine Ahndung
von einem gluͤcklichen Erfolg anfriſchen koͤnne; aber
daß man ſie im Vertrauen auf den Arm einer Gott⸗
heit, die ſie durch viele Wunder beſchuͤtzet, die ſie ſelbſt
mit angeſehen, anfuͤhren ſollte, das wuͤrde eine raſende
Kuͤhn⸗

gen Jeiten, die vor dir geweſen ſind, von

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ſchtet der Moſaiſchen Geſetze. 121

dan. Kühnheit ſeyn, falls dieſe Sache nicht ihre voͤllige
ende, Rrichtigkeit haͤtte, ſondern nur fuͤr ein bloßes Spiel
d der Einbildungskraft angeſehen werden muͤßte.
ufn Wirſt duaber in deinem Herzen ſagen: Die⸗
n ſes Volks iſt mehr denn ich bin, wie kann ich
ng ſie vertreiben? ſo fuͤrchte dich nicht vor ih⸗
letey, nen; Gedenke, was der Zerr dein Gott,
hee Pharao und allen Aegyptern gethan hat;
„ud durch große Verſuchung die du mit Augen
thae, geſehen haſt, und durch Zeichen und Wun⸗
mnittan der, und durch eine maͤchtige Hand und aus⸗
heu gereckten Arm, damit dich der Herr, dein
duch Gott, ausgefuͤhret. Alſo wird der Herr, dein
durch Gott, allen Voͤlkern thun, vor denen du dich
ſehr fuͤrchteſt. Dazu wird der Herr, dein Gott,
Herr Sorniſſen unter ſie ſenden, bis umbracht
pien, werde, wasuͤbrig iſt, und ſich verbirget vor
a, auf dir, 5Moſ. 7, 17. u. f. Iſts auch moͤglich, daß ein wei⸗
dott i⸗ ſer und kluger Geſetzgeber ſich beſtaͤndig auf einen Be⸗
dtglc trug, auf eine Chimaͤre beziehen wollen? Keinesweges.
Giche,⸗ Indeß muß man doch bekennen, daß Moſes nicht nur
Pergz, der aͤlteſte, ſondern auch der weiſeſte Geſetzgeber ge⸗

Uenee weſen. Man kann daher ſicher glauben, daß, wenn
ſeN man an dieſen außerordentlichen Thaten, an dieſen er⸗
worſet ſtaunlichen Wunderwerken, nur einigermaßen zwei⸗
3d Deg feln koͤnnen, er derſelben nur obenhin gedacht haben
emnſeut moͤchte. Es gehoͤret wenig Witz dazu, zu begreifen,

Sirch daß man ſich bey einer Luͤge, bey einem Betrug nicht
ete lange aufhalten duͤrfe.

lſz21.

t anen . 37 2.
Ntdung Da die Hauptabſicht der Geſetze auf die Ruhe Sie ſind auf
ez aber der Geſellſchaft gerichtet iſt, ſo muß ein Geſehgeber die Erleichte⸗

16t hauptſuͤchlich dahin ſehen, daß die Großen und Vor⸗ rung es ges

ſeſlt nehmen die Geringeren nicht unterdruͤcken. Der Poͤ⸗ Volks ge⸗
taſetde bel erregte einen großen Laͤrmen zu Athen, um einen richtet.
Kuhr⸗ 5 Nach⸗

122 IVC. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

Nachlaß von ſeinen Glaͤubigern zu erhalten, wie Dio⸗
genes Laertius im Leben Solons erzaͤhlet hat.
Wie vielerley Empoͤrung entſtund nicht zu Rom, weil
das unterdruͤckte gemeine Volk ſich den Großen ge⸗
waltthaͤtig widerſetzte? Man verfertigte das Geſetz
der zwoͤlf Tafeln, um dieſen Aufruhr zu ſtillen, und
aufs Kuͤnftige zu verhuͤten; es war aber alles vergeb⸗
lich. Dieſe Wunde blutete beſtaͤndig, ſie war aller
Ehrgeizigen Vorwand, den Senat zu unterdruͤcken,
und endlich zog ſie den Untergang der Republik
nach ſich. Man kann ſich dagegen nichts weiſeres
vorſtellen als die Geſetze Moſis, in Abſicht auf die
Fremden, auf die Armen, auf die Wittwen,
Wayſen und Sclaven. 1. Es iſt zwar an dem,
daß er den Iſraeliten nicht geſtatten wollen, ſich mit
den Fremden zu verbinden, damit dieſe Verbindun⸗
gen nicht zu einem Fallſtrick fuͤr ſie werden moͤchten,
dadurch ſie verfuͤhret und von dem Dienſte Gottes ab⸗
geleitet werden koͤnnten. Außer dem Fall aber gebie⸗
tet er, daß ſie gegen die Fremdlinge, die unter ihnen
waͤren, alle moͤgliche Gelindigkeit und Leutſeligkeit be⸗
weiſen moͤchten. Die IFremdlinge ſollt ihr nicht
ſchinden noch unterdruͤcken, denn ihr ſeyd
auch Iremdlinge in Aegypten geweſen.
2 Moſ. 22, 21. Dieſes Geſetz wird oͤfters wiederholet.
Wenn ein IFremdling bey dir in eurem Lan⸗
de wohnen wird,den ſollt ihr nicht ſchinden.
Ex ſoll bey euch wohnen, wie ein Einheimi⸗
ſcher unter euch, und ſollſt ihn lieben wie
dich ſelbſt. Denn ihr ſeyd auch Fremdlinge
geweſt in Aegyptenlande. Ich bin der Herr
euer Gott. 3 Moſ. 19, 33. u. f. Woher koͤmmt
dieſer ſchuͤhende Zuſatz: Ich bin der Zerr euer
Gott? Nirgend anders her, als weil die Iſraeliten
an dem Daſeyn Gottes gar nicht zweifeln kounten.
Haͤtte Moſes die Iſraeliten hintergehen wollen, ſo
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wolen, ſP
wirde

der Moſaiſchen Geſetze. 123

wuͤrde er ſich auf das, was in den Augen des Volks
eine Chimaͤre geweſen, nicht ſo oft bezogen haben.

2. Es war in dem erſten Alterthum nichts gewoͤhns

licher als der Menſchenraub. Man machte ſich aus
dieſer barbariſchen Kaperey gar keine Schande. Die
alten Geſchichte ſind voll von dieſen Gewaltthaͤtigkei⸗
ten; und man muͤßte gar nichts wiſſen, wenn man

dieſes nicht wiſſen wollte. Ich kann mich nicht ent⸗

ſinnen, jemals geleſen zu haben, daß ein Geſetzgeber
dieſen Raub unterſaget. Moſes allein widerſetzet
ſich dieſer barbariſchen Gewohnheit mitten in einem
barbariſchen Zeitlauf. Wer einen Menſchen
ſtiehlet und verkaufet, daß man ihn bey ihm
findet, der ſoll des Todes ſterbe n. 2 Moſ. 21,
16. 5 Moſ. 24,7. 3. Kann man auch groͤßere Weis⸗
heit und Menſchenliebe finden, als in dem, was Moſes
wegen der Wittwen und Wayſen verordnet: Ihr
ſollt keine Wittwen und Wayſen beleidigen,
Wirſt du ſie beleidigen, ſo werden ſie zu mir
ſchreyen, und ich werde ihr Schreyen erhoͤ⸗
ren. So wird mein Zorn ergrimmen, daß
ich euch mit dem Schwerdt todte und eure
Weiber Wittwen, und eure Kinder Way⸗
ſen werden. 2 Moſ. 22, 22⸗24. 4. Wie viel ſchoͤ⸗
ne und goͤttliche Verordnungen lieſet man nicht im
Geſetze Moſis in Anſehung der Armen? Kam es auf
Allmoſen fuͤr ſie an; ſo waren gewiſſe Zehenten fuͤr
die Armen beſtimmet. Man durfte nicht alles von
dem Acker wegaͤrndten, noch den Weinberg rein aus⸗
leſen, noch die Oliven bis auf die leeren Huͤlſen aus⸗
preſſen. Dahingegen mußte allenthalben fuͤr die Ar⸗
men etwas zuruͤckgelaſſen werden: und was im ſieben⸗
ten Jahr wuchs, das war ihnen mit den Eigenthums⸗
herren der Aecker und Grundſtuͤcken gemein. Auch
in Anſehung eines Darlehns warfuͤr ſie geſorget wor⸗
den. Das Geſetz lautet ſo: Wenn du Gelo Nei⸗
e

—

124 IV C. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit
as mar

heſt dem Volk, das arm iſt bey dir, ſo ſollt
du ihm nicht zu Schaden dringen, und rei⸗ 5 di
nen Wwucher auf ihn treiben. Wenn du von ſiſten
deinem Laͤchſten ein Kleid zum Pfande N
nimmſt, ſollt du es ihm wmiedergaberneeh⸗ die 1 ,

Sonne untergehet. Denn ſein Kleid iſt ſene mume
einige Decke ſeiner Zaut, darinn er ſchlaͤft. ſin
Wird er aber zu mir ſchreyen, ſo werde ich Auten
ihn erhorendenn ich bin gnaͤdig.2 Moſ. 22,25. ait

u. f. Er will uͤberdieß auch nicht, daß man dem Ar⸗ nd
men ſeinen verdienten Lohn vorenthalten ſolle, bis auf ce
den folgenden Tag. Du ſollt dem Armen und
Duͤrftigen ſeinen Lohn nicht vorenthalten,
er ſey von deinen Bruͤdern oder Fremdlin⸗ ain
gen der in deinem Lande und in deinen Cho⸗
ren iſt; ſondern ſollt ihm ſeinen Cohn des ce
Tages geben, daß die Sonne nicht druͤber we
Untergehe. Denn er iſt duͤrftig und erhaͤlt

die ihn
ben ma

ſeine Seele damit, auf daß er nicht wider in
dich den Herrn anrufe und ſey dir Suͤnde, 6
5 Moſ. 24, 14. 15. In eben dieſem Capitel lieſet man i
auch v. 6 und 10. eine Verordnung wegen des Bor⸗ ſhiß;
gens und Pfandes; und es kann ſich die reineſte Ver⸗ Amuſe
nunft nichts billigers vorſtellen als dieſes. ſe
lin Oe.
K. 38 SU lerdif
Fortſetzung. 5. Unterſuchet man die Geſete Moſis von den ſube
nechten und Sclaven, ſo iſt alles bewundernswuͤr⸗ niſch

dig. Alle andere Voͤlker hatten die Menſchlichkeit in chn
Anſehung ihrer Sclaven abgeleget. Man konnte uch⸗
wohl ſagen, daß das uugluͤckliche Geſchenk des Lebens, fne
das einen Menſchen in die Knechtſchaft ſtuͤrzte, ihn tleli
zu gleicher Zeit in die Claſſe des unvernuͤnftigen Vie⸗ ſe
hes geſetet. Die Geſetze ertheileten eine unumſchraͤnk⸗ u
te Macht uͤber dieſer Elenden Leben und Tod; es gnd
war dieſes ein Erbſtuͤck, damit man machen konnte, M
was

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fiher Wie
nſchritk⸗
T; 6
gen konnt,

der Moſaiſchen Geſetze. 125

was man wollte. Es iſt wahr, daß die Athenienſer

und die Griechen uͤberhaupt keine Sclaven gehabt,

wie uns ſolches Herodotus gegen das Ende ſeines
ſechſten Buchs lehret. Allein im Orient und in Ae⸗
gypten iſt dieſes von den aͤlteſten Zeiten her gebraͤuch⸗
lich geweſen. Als die Lacedemonier die Iloten uͤber⸗
wunden hatten, ſo unterwarfen ſie dieſelben einer ſo
harten Knechtſchaft, daß die Ephori, ſo bald ſie ihr
Amt antraten, ihnen den Krieg ankuͤndigten, damit
es nicht als ein Verbrechen angeſehen werden koͤnnte,
wenn man ſie toͤdtete. Und dennoch unterließen die
Lacedemonier nicht, diejenigen von ihnen hinzurichten,
die ihnen die ſtaͤrkeſten zu ſeyn ſchienen. Die Scla⸗
ven machten den vornehmſten Theil des Reichthums
bey den Alten aus. Die heiligen Geſchichtbuͤcher
melden, daß Abraham derſelben dreyhundert gehabt.
Athenaͤus hat angemerket, daß Demetrius
Phalerianus, zu Athen in der hundert und zehen⸗
ten Olympiade 21000 Buͤrger, 10000 Fremdlinge
und 400000 Knechte angetroffen habe. Eben dieſer
Schriftſteller ſagt, daß Chryſippus einen Unter⸗
ſchied zwiſchen εM und ναοτο Knecht und Haus⸗
genoſſen gemachet; weil der Knecht in Freyheit ge⸗
ſetzet werden konnte, der Hausgenoſſe aber beſtaͤndig
ein Sclav bleiben mußte; wiewol die Geſchichtſchrei⸗
ber dieſen Unterſchied nicht beobachtet haben. Ca⸗
ſaubonus bemerket, daß man den Knechten gemei⸗
niglich nur zweyſylbigte Namen gegeben, vermuth⸗
lich um ſie deſto leichter rufen zu konnen. Wobey
noch zu merken, daß das Betragen der Alten gegen
ihre Sclaven von einer Ausſchweifung zur andern auf
eine laͤcherliche Art gerathen. Denn eben dieſer Athe⸗
naͤus belehret uns, daß die Herren, die mit ihren
Sclaven ſo hart verfahren, ſie am Saturnusfeſte
tractiret und ihnen bey Tiſche aufgewartet. Nur
Moſes, dieſer erſte und große Geſetzgeber, hat ſnn⸗
ehnng

126 IVC. IVAbſ. Von der Goͤttlichkeit

ſehung der Knechte ſolche Ordnungen gemachet, wel⸗
che die menſchliche Weisheit uͤberſteigen. Er verord⸗
net zufoͤrderſt in den zehen Geboten, daß die Knechte
ſo wol als die Thiere am ſiebenten Tage von ihrer
Arbeit ruhen ſollen. Sechs Tage ſollt du arbei⸗
ten, den ſiebenten Tag aber iſt die Ruhe des
HBerrn deines Gottes. Du ſollſt an dieſem
Tage keine Arbeit thun, weder du, noch dein
Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht,
noch deine Magd, noch dein Vieh, noch der
Fremdling, der in deinen Thoren iſt; da⸗
mit dein Knecht und deine Magd ruhen wie
du, und gedenkeſt, daß du auch Knecht in
Aegypten geweſen biſt. 2 Moſ. 20, 9. 10.
5 Moſ. 5, 14. Ein Herr hatte uͤber ſeines Sclaven
Leben und Tod ein unumſchraͤnktes Recht, wie uͤber
ſein Vieh. Dieſes Recht hat Moſes eingeſchraͤnket.
Wer ſeinen Knecht oder Magd ſchlaͤget mit
einem Stabe, daß er ſtirbt unter ſeinen
Haͤnden, der ſoll darum geſtrafet werden.
Bleibet er aber einen oder zween Tage, ſo
ſoll er nicht darum geſtrafet werden; denn
es iſt ſein Geld. 2 Moſ. 21, 21. 22. Dieſe Aus⸗
nahme iſt voll Weisheit; ie mehr man daruͤber nach⸗
denkt, deſto mehr Billigkeit findet man darinn. Wenn
jemand ſeinen Knecht oder ſeine Magd in
ein Auge ſchlaͤgt, und verderbet es, der ſoll
ſie frey los laſſen um das Auge. Deſſelben
gleichen, wenner ſeinem Knecht oder Magd
einenZahn ausſchlaͤgt, ſoll er ſie frey los laſ⸗
ſen um den Zahn. v. 26, 27. Ueberdieß hat auch
dieſer Geſetzgeber der Knechtſchaft ſelbſt viel engere
Graͤnzen geſezet. So du einen Ebraͤiſchen
Anecht kaufeſt, der ſoll dir ſechs Jahr die⸗
nen, im ſiebenten Jahr ſoll er frey ledig aus⸗
gehen. Iſt er ohne Weib kommen, ſo ſoll ,
iny

Uete,de
kanken
ſchde
eines
nder

nichſe

el, da

eſreck
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ſicht
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leſe⸗

licen

dche, wel
Crlerntd⸗
die Kue
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Ruhede
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becht,
ſochder
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, 9. 10
Selaben
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ſcheaoket.

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8

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der Moſaiſchen Geſetze. 127

auch ohne Weib ausgehen. Iſt er aber mit
Weib komen, ſo ſoll ſein Weib mit ihm aus⸗

gehen. Hat ihm aber ſein Herrein Weib ge⸗

geben und hat Soͤhne oder Toͤchter gezeuget;
ſo ſol das Weib und die Kinder ſeines Herrn
ſeyn, er aber ſoll ohne Weib ausgehen.
Spricht aber der Knecht: ich habe meinen
Herrn lieb und mein Weib und Kind, und
will nicht frey werden; ſo bringe ihn ſein
Herr vor die Goͤtter, und halte ihn an die
Thuͤr oder Pfoſten, und bohre ihm mit ei⸗
nem Pfriemen durch ſein Ohr, und er ſey
ſein Knecht ewig. 2 Moſ. 21, 2. u. f. Dieſes
Wort ewig aber erſtreckt ſich hier nicht weiter, als
bis auf das naͤchſte Jubeljahr. Denn das Geſetz
vom Jubelfeſte, das 3 Moſ. 25. geleſen wird, verord⸗
nete, daß im fuͤnfzigſten Jahr alles Kaufen und Ver⸗
kaufen ein Ziel haben, und ein ieglicher wieder zum Be⸗
ſitz des Seinigen gelangen ſollte; ſo, daß das Ankaufen
eines Sclaven, eines Hauſes und Grundſtuͤckes nichts
anders als die Erkaufung des Nußgebrauchs bis zum
naͤchſten Jubeljahr war b). Moſes verordnete fer⸗
ner, daß die Leutſeligkeit gegen die Sclaven ſich weiter
erſtrecken ſollte, als auf die bloße Freyheit. Wenn
du deinen Knecht los laͤſſeſt, ſollt du ihn
nicht leer von dir gehen laſſen; ſondern
ſollt ihm auflegen von deinen Schaafen,
von deiner Tenne, von deiner Kelter, daß du
gebeſt von dem, das dir der Herr dein Gott
geſegnet hat, 5 Moſ. 15, 13. 14. Moſes befiehlt,
daß

b) Der uſusfructus iſt nach der Beſchreibung der
Rechtsgelehrten nichts anders als jus rebus alie-
nis utendi, ſacra rerum ſubſtantia. Inſtitut. L. 2.
lib. 4. Es verſteht ſich alſo dieſes Recht von ſol⸗
chen Dingen, die durch den Gebrauch nicht aufge⸗
Lehret werden.

128 IVC. W Abſ. Von der Goͤttlichkeit

daß der Herr ſeinem Knechte das Ohr mit einer Pfrie⸗
me durchboren ſolle, der uͤber das ſiebente Jahr noch
laͤnger bey ihm bleiben wollte. Ich weiß nicht, ob
man nicht ſagen koͤnnte, daß dieſes ein Merkmal der
Dienſtbarkeit geweſen, das er ihm angepraͤget; ſo wie
auch andere Voͤlker die Gewohnheit hatten, ihren
Knechten ein gewiſſes Zeichen anzuhaͤngen. Teno⸗
phon meldet uns, daß die Sclaven gewohnt gewe⸗
ſen, ein gewiſſes Zeichen der Knechtſchaft an ihrem

Leibe zu tragen. Man findet noch Medaillen, auf

welchen die Samier genennet werden Samii liberati,
weil, als die Anzahl ihrer Buͤrger ſehr geſchwaͤchet
worden, ſie ihre Sclaven in Freyheit ſetzten, und ih⸗
nen das Buͤrgerrecht ſchenkten. Wir wollen hier die
Verordnungen nicht aufuͤhren, die Moſes in Anſehung
der Sclavinnen gemachet. Man kann ſie im 21 Ca⸗
pitel ſeines Buches leſen, und in denſelben eben ſo
viel Weisheit als Menſchlichkeit bemerken. Deſto
aufmerkſamere Betrachtung aber verdienet das Geſetz
vom Jubelfeſt. Es war dieſes ein unbeweglicher
Grund von der Ruhe des Staats. Die Republi⸗
ken ſind gemeiniglich und am meiſten von der allzu⸗
großen Macht beunruhiget und in Gefahr geſetzet
worden, dazu einige Buͤrger in derſelben gelanget.
Zu Athen und anderwaͤrts hatte man ſich daher auch
angelegen ſeyn laſſen, das ausſchweifende Anſehen,
Macht und Anhang zu verhuͤten. Es waren aber
die Athenienſer bey aller ihrer Weisheit genoͤthiget
worden, eine Art einer Landesverweiſung wider alles
Recht und Billigkeit anzuordnen. Man nannte die⸗
ſes Mittel den Gſtracismus, weil die Namen der⸗
jenigen auf eine Scherbe geſchrieben wurden, die we⸗
gen ihres allzugroßen Credits verdaͤchtig waren. Zu
Syracus ſchrieb man die Namen ſolcher Perſonen auf
ein Oehlblatt, welche Strafe daher Petalismus ge⸗

nennet wurde, aber nicht von langer Dauer war.
Einer,

Einer,
Cſtre
erſt be
Zetde
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miſch
St

fim Der Moſaiſchen Geſetze. 129

r fi⸗ Einer, Namens Cliſahenes, war der erſte, der den
heio Oſtracismus zu Athen einſuͤhrete, der aber auch zu⸗
it, 9 erſt beſtrafet wurde. Audere glauben, daß er zur
ennle Zeit des heſeus erfunden worden. Einige ſetzen
et; ſii. ihn in die Zeit des Diſiſtratus, und ſagen, Hippar⸗

en, in chus waͤre der erſte geweſen, der mit der Landes⸗
eyo⸗ verweiſung beſtrafet worden. Dem ſey aber wie ihm
tt ene wolle, ſo iſt gewiß, daß man oͤfters einen ehrlichen
n ihten Mann auf zehen Jahre blos darum aus der Stadt
len, an verbannete, weil er ſich um die Republik wohl ver⸗
ilbe, dient gemacht hatte, und von den Buͤrgern geliebet
eſchwitet wurde. Etwas ungerechteres kann wol kaum vor⸗
„ud genommen werden, die Staatsurſache ſey auch, wel⸗
n hierdie che es wolle. Moſes aber iſt uͤber alle dieſe politiſche
ſehun Zaghaftigkeit erhaben. Kraft des Jubelgeſetzes muß⸗
121 C⸗ ten die Haͤuſer und Laͤndereyen ihrem alten Beſißer
cben ſ wDieder zufallen; daher die Macht eines Buͤrgers in
. Deſn dieſem Staat weder zu hoch wachſen, noch andern
d G verdaͤchtig werden konnte, zumal da ſeine Reichthuͤ⸗
henege mer, ſo lange das Volk ohne großen Handel mit an⸗
Nonutn dern Voͤlkern war, gemeiniglich nur in den Einkuͤnf⸗
der lir ten aus der vaͤterlichen Erbſchaft beſtund.
e eee
onee s. J. 30909.
Dher cu; 6. Man kann ohne Uebertreibung ſagen, daß Fortſetzung.

Ale, drie Sorgfalt dieſes Geſetzgebers was außerordentli⸗
woretie ches an ſich habe, und ſeine Abſichten mehr als menſch⸗
t gemi lich ſind. Denn wie ernſtlich will er, daß man ſchwa⸗
wideth chen und geplagten Perſonen eine Art der Achtung
namntetb erweiſen ſoll? Du ſollſt dem Tauben nicht flu⸗
Nunnnde⸗ chen, und dem Blinden keinen Anſtoß in den
,Krℳ Weg legen, daß er daruͤber falle; ſondern
mn d ſolllt dich fuͤrchten vor deinem Gott; ich bin
Korenan, der Zerr, 3 Moſ. 19, 14. Er will, daß man dem Al⸗
Sfnnse- ker Ehre erweiſen ſoll. Im erſten Anfange der Roͤ⸗
Puet wan miſchen Republik wurden die Alten in großen Ehren
Ein Stackh. IV Ch. S gehal⸗

130 IV C. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

gehalten, und es widerfuhr niemand groͤßere Ehre
als dem Alter. Die jungen Leute begegneten den
alten Perſonen ehrerbietig, die ſich den gottesdienſtli⸗
chen Handlungen naͤherten. Dieſe Gewohnheit ruͤhr⸗
te von den Lacedemoniern her, unter welchen LCycur⸗
gus die Verordnung gemachet, daß die Alten vor allen
Dingen geehret werden ſollten. Gellius aber lehret
uns, daß, als Rom ſeine Macht und Herrſchaft aus⸗
breiten wollen, die Alten, die zur Ausuͤbung großer
Entwuͤrfe untuͤchtig geweſen, vieles an der ihnen ge⸗
buͤhrenden Hochachtung eingebuͤßet. Die Staats⸗
klugheit bekam die Oberhand uͤber die Natur, und
nach dem Juliſchen Geſehe mußte derjenige Conſul,
der verheyrathet war und Kinder hatte, in der Amts⸗
verwaltung vor ſeinem Collegen den Vorgang haben.
Moſes aber, der in Abſicht auf die Gerechtigkeit
und Billigkeit unbeweglich iſt, will, daß man das Al⸗
ter ohne Ausnahme ehren ſoll. Vor einem grauen
Haupt ſollt du aufſtehen, und die Alten eh⸗
ren. Denn du ſollt dich fuͤrchten vor deinem
Gott, denn ich bin der Herr, 3 Moſ. 19, 32. Er
will, daß die Furcht vor Gott der große Bewegungs⸗
grund von dieſer Ehrerbietung ſeyn ſoll, weil die Obrig⸗
keit kein Recht hatte, dieſe Unehrerbietigkeit zu beſtra⸗
fen. 7. Unterſucht man die Geſetze Moſis in Abſicht auf
die Pflicht der Richter, ihre Rechtsſpruͤche und Stra⸗
fen; ſo wird man auch darinn ſo viel Klugheit und
Billigkeit antreffen, daß man daraus einen Schluß
auf ihre Goͤttlichkeit machen kann. Die weiſeſten
Regierungen in der Welt haben ſichs laſſen angelegen
ſeyn, die Pflichten der Obrigkeit zu reguliren, um ſie in
den Wegen der Gerechtigkeit zu erhalten, und alle
Arten der Ungerechtigkeiten zu verhuͤten. Moſes hat
in wenig Worten alles zuſammen gefaſſet, was man
ſich nur desfalls als weiſe und nuͤtzlich vorſtellen kann.
Du ſollt das Recht nicht verkehren und die
Perſon

ſchtet

ene Chte
deten den
deenſti
heittihe
Lyehr⸗
vor glen
ber lehet

haft ani⸗

ng ſen

ihnenge
Etaeti⸗
ur, und
Couſul,
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haben.
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9,31. C
wegunge

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ngheit
en Schih
e weien
naenhee

, unſe4

, nd ale

ſoſeshat

was man

len korn.

und Ne
Pertpnn

der Moſaiſchen Geſetze. 131

Perſon nicht anſehen. Du ſollt keine Ge⸗
ſchenke nehmen, denn die Geſchenke verblen⸗
den die Augen der Weiſen, und verkehren
die Worte der Gerechten, 5Moſi. 16, 19. Außer⸗
dem aber verbietet er auch den Richtern, daß ſie weder

auf das Elend noch auf die Armuth ſehen, und ſich da⸗

durch nicht zu einem ungerechten Mitleiden bewegen

laſſen ſollen. Du ſollt den Geringen nicht ſchmuͤ⸗

cken in ſeiner Sache, 2 Moſ. 23, 3. Vor allen
Dingen aber verordnet er, daß die gerechte Sache der
Armen nicht vernachlaͤßiget werden ſoll. Du ſollt das
Recht deines Armen nicht beugen in ſeiner
Sache. Sey ferne von falſchen Sachen. Den
Unſchuldigen und Gerechten ſollt du nicht
erwuͤrgen; denn ich laſſe den Gottloſen nicht recht
haben, v. 6. 7. Das Geſetz in Anſehung der Strafen
war folgendergeſtalt abgefaſſet: Rommt ihr aber
ein Schade heraus, ſo ſoll er laſſen Seele

um Seele, Auge um Auge, Zahn um Zahn,

Hand um Hand, Suß um Fuß, Brand um
Brand, Wunde um Wunde, Beule um Beu⸗

le, 2 Moſ. 21, 23. u. f. Es wird ſtark daruͤber geſtrit⸗

ten, ob man dieſe Verordnung nach dem Buchſtaben
verſtehen ſoll, oder ob das Geſetz nur ſo viel ſagen will,

daß die Strafe aufs moͤglichſte nach dem Verbrechen

eingerichtet werden ſollte. Die Lehrer der Hebraͤer ſind
dieſer lehtern Meynung zugethan, die auch der Ver⸗
nunft und Billigkeit am gemaͤßeſten zu ſeyn ſcheinet.
Denn wenn man dieſe Worte ſchlechthin nach dem
Buchſtaben verſtehen wollte, ſo wuͤrde eine Republik
oder Staat bald mit Lahmen, Kruͤppeln und verſtuͤm⸗

melten Menſchen angefuͤllet ſeyn. Dazu kommt, daß

Moſes in eben dieſem Capitel verordnet: Wenn ſich
Maͤnner mit einander hadern, und einer
ſchlaͤgt den andern mit einem Stein, oder
mit einer Fauſt, daß er nicht ſtirbet, ſondern .
J 2 L 3U"

132 IV E. IV Abſ. Von der Göͤttlichkeit

zu Bette liegt, und er kom̃t wieder auf, daß
er ausgehet an einem Stabe; ſo ſoll, der ihn
ſchlug, unſchuldig ſeyn, außer, daß er ihm
bezahle, was er verſaͤumet hat, und das
Arztgeld gebe, v. 18. 19. Es iſt ſehr wahrſchein⸗
lich, daß dieſe Worte das Geſe von der Wiedervergel⸗
tung erklaͤren. Cosri bemerket indeſſen, daß die Ca⸗
raiten dieſes Geſetz nach dem Buchſtaben beobachten;
welches ohne Zweiſel aus einem Haß gegen die Tradi⸗
tion herruͤhret. Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo kann
man nicht daran zweifeln, daß dieſes Geſetz der Wieder⸗
vergeltung unter andern Voͤlkern beobachtet worden.
Denn Diodorus Siculus lehret uns, daß daſſelbe
unter den Lhuriern reformiret worden, weil die Stra⸗
fe nicht das Gleichgewicht behalten, wenn einem Ein⸗
aͤgigen ſein einziges Auge ausgeſtochen und er dadurch
ganz und gar blind gemachet worden. Gellius ge⸗

denket eines Streits wegen des Geſetzes der Wieder⸗

vergeltung, die das Geſetz der zwoͤlf Tafeln verordnet,
im Fall der Miſſethaͤter ſich mit ſeinem Gegner nicht
vergliche. Sextus Caͤcilius antwortet bey dieſem
Schriftſteller auf die Einwuͤrfe des Weltweiſen Sa⸗
vorinus. 8. Man kann wohl ſagen, daß faſt alle
andere Nationen das jus aſyyli oder Freyſtadtsrecht
zu weit ausgedehnet oder einen ſchaͤdlichen Gebrauch
davon gemachet. Die Tempel und Altaͤre hatten alle
dieſes Recht, das Verbrechen mochte Namen haben,
wie es wollte. Einige Lacedemonier, die nach des
Codrus Tode zu Athen eingeſperret waren, wende⸗
ten ſich zum Areopagus, nahe bey den Altaͤren des
Eumenides, und man lies ihnen Pardon wiederfah⸗
ren. Es iſt dieſes das erſte Exempel vom Recht der
Freyſtadt, ſo wir bey den Griechen finden. Es war aber

dieſe Gewohnheit allgemein. Plautus laͤßt ſeine

Sclaven, die ſich vor der Strafe fuͤrchten, oͤfters ihre
Zuflucht zu einem Altar nehmen. Cadmus ordnete
das

das!
dieſe

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Hordmnt
1s

der Moſaiſchen Geſetze. 133

das Freyſtadtsrecht in der Stadt Theben an, als er
dieſelbe bauete; und viel andere folgten ſeinem Exem⸗

pel nach. Die Graͤber der Helden genoſſen an vielen
Orten dieſes Vorrecht, wie auch die Bildſeulen der
Kaiſer. Dieſer Misbrauch gieng ſo weit, daß man
ſich genoͤthigt ſahe, demſelben Schranken zu ſetzen;
indem die Strafloſigkeit die buͤrgerliche Geſellſchaft
in große Zerruͤttung und Gefahr ſehet. Man kann

aus der Hiſtorie des Pauſanias leicht begreiſen, was

eine falſche Andacht ausrichten koͤnne; der, als er ſich

chet, ſich in den Tempel der Minerva begab, darinn
die Lacedemonier ihn lieber Hungers ſterben laſſen
wollten, da ſie die Thuͤren deſſelben zumaureten, als
ihn mit Gewalt aus demſelben heraus reißen woll⸗
ten. Man gieng hierinn ſo weit, daß man auch
fuͤr unvernuͤnftige Thiere Freyſtaͤdte anordnete. Ti⸗
berius ſahe ſich genoͤthiget, dieſen Misbrauch

abzuſtellen, und vielen Oertern das Freyſtadtsrecht

zu nehmen. Es daurete aber nicht lange. Was
nun den Geſetzgeber der Juden betrifft, ſo erlaubete
er keine Freyſtadt fuͤr wiſſentliche und vorſetzliche
Verbrechen. Wo jemand an ſeinem Naͤch⸗
ſten frevelt und ihn mit Liſt erwuͤrget, ſo
ſollt du denſelben von meinem Altar weg⸗
nehmen, daß man ihn toͤdte, 2 Moſ. 21, 14.
Die Lehrer der Juden geſtatten einem Altar das Recht

der Freyſtadt in keinem andern Falle, als der von Moſe

ſelbſt ausgenommen worden, naͤmlich wenn ein Todt⸗
ſchlag unverſehens war begangen worden, in Anſehung
deſſen die Freyſtaͤdte waren angeordnet worden. Man
kann auch darinn die Weisheit Moſis bemerken, da
er wollte, daß der Moͤrder ſich aus den Augen der
Freunde des Ermordeten entfernen ſollte. Er wollte
ſo gar, daß die Sache nicht vor Gericht gezogen wer⸗

den ſollte, wenn ſie den Mörder getoͤdtet, ehe derſelbe

J 3 eine

des Laſters der beleidigten Majeſtaͤt ſchuldig gema⸗

Fortſetzung.

134 IVC. IWVAbſ. Von der Goͤttlichkeit

eine von den Freyſtaͤdten erreichet; indem er dieſe
Strafloſigkeit dem gerechten Schmerz und dem auf⸗
wallenden Blute gewaͤhrete. Wir wollen hier im
Vorbeygehen die Vorſichtigkeit bemerken, deren ſich
Moſes bedienet hat, um alle Begebenheiten der Vor⸗
ſehung zu unterwerfen, und nichts auf ein gerathewohl
ankommen zu laſſen. Denn indem er von gefliſſent⸗
lichen Todſchlaͤgen redet, ſo ſagt er: Hat er ihm
aber nicht nachgeſtellet, ſondern Gott hat
ihn laſſen von ohngefaͤhr in ſeine Haͤnde
fallen; ſo will ich dir einen Ort beſtimmen,
dahin er fliehen ſoll, 2 Moſ. 21, 13.

L §. 40.
9. Der Todtſchlag war in Moſis Augen ſo was
entſetzliches, daß er, um denſelben als was abſcheuli⸗
ches vorzuſtellen, die Verordnung machte, daß auch
ein Thier, das einen Menſchen umgebracht, getoͤdtet
werden ſollte. Und wenn der Herr eines ſtoͤßigen
Ochſens war erinnert und gewarnet worden, ſo machte
ihn das Geſetz des erfolgten Mordes ſchuldig, und
er mußte mit ſeinem Leben daſuͤr haften. Es moͤchte
einem vielleicht als etwas ſeltſames vorkommen, daß
ein ſo weiſer Geſehgeber unvernuͤnftige Thiere der
Strafe des Geſehes unterworfen. Man muß aber
dabey bedenken, daß die Strafe darum angeordnet
worden, damit ein deſto groͤßerer Abſcheu an Ver⸗
brechen erwecket werden moͤchte. Und das geſchieht
noch heut zu Tage in gewiſſen Faͤllen. Ich will mich
hier nicht auf die Hiſtorie des Pharucius, eines von

den drey Generalen der Cavallerie des Rerxes, be⸗

ruffen, der nach dem Berichte des Herodotus, als
er von ſeinem Pferde geſchlagen und verwundet wor⸗
den, daſſelbe auf der Stelle laͤhmen lies. Vielmehr
will ich bemerken, daß unter den fuͤnf Tribunalen
zu Athen, eins im Prytanneo war, das uͤber unbe⸗
kannte

lannte
ſhiͤge
vero
than⸗
ſcher.
ſchr
1o.
lißts
ſen
wo⸗
de
Del
ſchul
eid
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E⸗
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derenſt
nder
rathenn
gefliſent⸗
er ihnn
hott hat
e Haͤnde

immen,

ſo was
ſcheuli⸗
doß auch
, getödte
6 ſtöße
, ſo tnnle⸗
lbin, und
Cbtnot⸗
inen, das
Vede
n muß a
angerur
n an
s gfit
hull nit
6, einiton
eltis te
done, 4s
Uundet wor⸗

Vielnehe.

Tubunglen
er ute
fnte

der Moſaiſchen Geſetze. 135

kannte und von lebloſen Dingen herruͤhrende Todt⸗
ſchlaͤge Unterſuchungen anſtellen mußte, weil Draco
verordnet hatte, daß alles aus einem Gebiete wegge⸗
than werden ſollte, das Urſache am Tode eines Men⸗
ſchen geweſen, auch ſo gar der Stein, der von ohnge⸗
faͤhr auf einen Menſchen gefallen und ihn getoͤdtet.
10. Anlangend den Raub und Diebſtahl, ſo kann
nichts weiſeres gefunden werden, als was in den Ge⸗
ſetzen Moſis verordnet worden. Die ganze Rechts⸗
gelehrſamkeit hat ſich damit beſchaͤfftiget, die Umſtaͤn⸗
de zu beſtimmen, unter welchen es erlaubt ſey, einen
Dieb und Raͤuber unter einer rechtmaͤßigen und un⸗
ſchuldigen Vertheidigung zu toͤtten. Das Geſetz
Moſis aber entſcheidet alle dieſe Faͤlle mit ſolcher
Billigkeit, daß man erkennen muß, wie uns daſſelbe
ein natuͤrliches Recht erklaͤret, das von den weiſeſten
und geſittetſten Voͤlkern ausgeuͤbet wird. Wenn
ein Dieb ergriffen wird, daß er einbricht,
und wird darob geſchlagen, daß er ſtirbt, ſo
ſoll man kein Blutgericht uͤber jenen laſſen
gehen. Iſt aber die Sonne uͤber ihn aufge⸗
gangen, ſo ſoll man das Blutgericht gehen
laſſen, 2 Moſ. 22, 3. 4. weil man alsdann vermu⸗
then kann, daß ſein Leben nicht in Gefahr geweſen, und
keine nothwendige oder unſchuldige Vertheidigung
ſtatt gefunden. Das Geſetz der zwoͤlf Tafeln ſtim⸗
met hierinn mit dem Geſetz Moſis uͤberein. Was
verordnete dieſes letztere Geſetz, dieſer kurze Begriff
der Weisheit der Griechen und Roͤmer in einem zwei⸗
felhaften Falle, wenn die That ungewiß war, und
wenn zum Exempel ein anvertrautes Gut gelaͤugnet
wurde? Sie erlaubeten, daß derjenige, der in ein
Haus gienge, ein geſtohlnes Gut darinn zu ſuchen,
nackend in daſſelbe gehen und einen Vorhang vor ſein
Geſicht haͤngen ſollte. Dieſe Verordnung hatte viel
unvernuͤnftiges an ſich. Moſes iſt unendlich weiſer,
S4 da

136 IV C. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit
da er befiehlt, daß eine zweifelhafte Sache vermittelſt uun, di
eines Eides entſchieden werden ſollte. Man ſolls numd⸗
unter ihnen auf einen Lid bey dem Zerrn uun aus
ankommen laſſen, ob er nicht habe ſeine Wahl
Handan ſeines Naͤchſten Zabe geleget, und ſhe,
des Gutes Zerr ſoll den Eid annehmen, daß unin
jener nicht bezahlen muͤſſe, 2 Moſ. 22, 1I. Gimnr
Dieſer weiſe Geſetzgeber wollte, daß die Furcht vor ſte ⸗
Gott der ſtaͤrkſte und erſte Bewegungsgrund des Ver⸗ A
haltens des Volkes ſeyn ſollte. War der Dieb bekannt, iiſt in
ſo verordnete das Geſet Moſis, daß er fuͤnf Ochſen ſtnmt
ſuͤr Einen erſtatten ſollte, den er entweder getoͤdtet oder er ſt
verkauft. War aber das Geſtohlne noch ganz da, eineſ
ſo mußte er nur doppelte Erſetzung thun. Gellius Lan
belehret uns, daß die erſten Roͤmiſchen Geſetze ein werden
gleiches verordnet; und daß die Geſetze der zwoͤlf Ta⸗ iid wi
ſeln einen vierfachen Erſatz anbeſohlen. Wuͤßte Wöc⸗
man die Hiſtorie dieſer Geſehe genau, ſo wuͤrde ſichs n
vielleicht finden, daß ſie Faͤlle voraus ſetzen, die von kount
den Faͤllen im Geſetz Moſis verſchieden ſind. Uebri⸗ poben
gens iſt hier noch zu bemerken, daß der Raub und eboß⸗
Diebſtahl unter vielen Nationen erlaubt geweſen. nen B
Jederman weiß, daß die Lacedemonier das Stehlen ſch, ſ.
an den jungen Leuten fuͤr eine Probe ihres Witzes und iehen
Nahrungsbegierde angeſehen. Selbſt die Aegyptier, Mi
dieſe alte und weiſe Nation, verbot das Stehlen nicht. Wit
Diodorus Siculus ſagt, daß diejenigen, die aüus fſhſ
dem Diebſtahl ihr Handwerk machen wollen, ſich abde
bey dem Oberſten der Spißbuben angegeben, dem ſie wet
auch das Geſtohlne uͤberbringen muͤſſen; und dieſer alb
gab es ihnen nach Abzug des vierten Theils wieder ſor de
zuruͤck. Es wuͤrde zu weitlaͤuftig fallen, wenn man Wahe
ſich in eine genaue Unterſuchung aller Moſaiſchen (irn
Geſetze einlaſſen wollte. Er verordnet zum Exempel, donn
daß derjenige, der ein Haus bauet, ein Gelaͤnder umm ſhp
das Dach herum ziehen ſoll, damit niemand von de⸗ dreh
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der Moſaiſchen Geſetze. 137

nen, die auf dem Dache ſpazieren gehen, herunter fal⸗

len moͤchte. Er will, daß derjenige, der einen Brun⸗
nen ausgraͤbet, denſelben zudecken ſolle, damit kein

Vieh hinein ſtuͤrze; und in dem Fall, da dieſes ge⸗

ſchaͤhe, ſollte der, ſo den Brunnen gemacht, das ver⸗
ungluͤckte Vieh ſeinem Herrn bezahlen. Wenn eine
Stadt zur Zeit des Krieges belagert wuͤrde, ſo unter⸗
ſagte er, die fruchttragenden Baͤume abzuhauen,
5 Moſ. 20, 19. Welch ein Beweis der Menſchlich⸗
keit in dieſen wilden und barbariſchen Zeiten! Ge⸗
ſtattet dieſer Geſetzgeber die Eheſcheidung, ſo erlaubet
er ſie doch nur dem Manne allein; und doch ſetzt er
eine ſehr erhebliche Bedingung hinzu, damit ſolche
Trennungen nicht leichtſinniger Weiſe vorgenommen
werden moͤchten. Denn der Mann konnte die Frau
nie wieder zu ſich nehmen, der er einmal den Schei⸗

debrief ertheilet. Er verhuͤtet die Ungerechtigkeit, die

ein Vater bey der Theilung ſeiner Guͤter begehen
konnte, wenn er den Kindern einer Frau, die er be⸗

ſonders geliebet, zum Nachtheil der Rechte des Erſt⸗

gebohrnen von einer Frau, die er weniger geliebet, ei⸗
nen Vortheil zuwenden wollte. 11. Das lehte Ge⸗
ſetz, ſo wir von dieſem Geſegeber in Betrachtung
ziehen wollen, iſt ein ſolches, das die Sittenlehre der
Philoſophen und der weiſeſten Geſetzgeber der Heiden
weit uͤbertrifft. Ich ziele damit auf das Verbot,
ſich ſelbſt zu raͤchen, und gegen einen Feind etwas
aus dem Grunde des Haſſes zu unternehmen. So
weit hat es kein einziges anderes Volk in der Tu⸗
gend gebracht. Renophon, ſo weiſe er auch war,
hat doch geſchrieben, daß man ſeine Freunde durch
Wohlthaten und ſeine Feinde durch Beleidigungen

gewinnen muͤſſe. Es iſt zwar an dem, daß die Lace⸗

demonier die Beleidigungen geduldig ertrugen, daher

ſich Pet ronius des Ausdruckes bedienet, daß er ſchon

drey Beleidigungen mit einer Laconiſchen Seele er⸗
J 5 duldet;

—

138 IV C. W Abſ. Von der Goͤttlichkeit
duldet; allein dieſe Geduld hatte gar keinen tugend⸗

haften Bewegungsgrund. Heſiodus, der ſo viele
ſchoͤne moraliſche Vorſchriften hinterlaſſen, will doch
nicht zugeben, daß man ſeinen Feind lieben ſoll. Sie
uͤberließen die Natur ihrer Reigung, und ihre beſten

Gedanken ſind nicht weit uͤber den Rath gegangen,

daß man ein Freund ſeyn muͤſſe, als ein ſolcher, der
wieder ein Feind werden koͤnne; und daß man ſo haſ⸗
ſen muͤſſe, als einer, der wieder Freund werden koͤnne.
Moſes iſt hierinn weiſer und menſchlicher, als alle
andere Geſetzgeber. Du ſollſt deinen Bruder
nicht haſſen in deinem Herzen, und ſollſt kei⸗
ne Rache hegen gegen die Kinder deines
Volkes; ſondern du ſollſt deinen Naͤchſten
lieben als dich ſelbſt, 3 Moſ. 19, 17. 18. 2 Moſ.
23, 4. 5 Moſ. 22, 2. Betrachtet man nun die Hei⸗
ligkeit und Weisheit dieſer Geſetze nebſt ihrem Alter⸗
thum, als welches zwey ganz unſtreitige Sachen ſind;
ſo wird man ſich auch ohne Muͤhe bereden können,
daß etwas außerordentliches und goͤttliches darinn
anzutreffen ſey.

F. 41.
Der Eeimo⸗ Wir ſind nicht geſonnen, uns in eine Unterſuchung
niengeſetze einer ieglichen Cerimonie, noch auch der Urſachen ein⸗

(§. 35.) zulaſſen, um derentwillen ſie eingefuͤhret worden.
1. Man weiß zu wenig davon, als daß man mit Zu⸗
Gott hat ſich verlaͤßigkeit davon reden ſollte. Da es aber der Ver⸗

nachete hie⸗ nunft ſeltſam vorkommen moͤchte, daß ſo viele an ſich

gung der gleichguͤltige Dinge, der Religion beſonders gewidmet

Menſchen zu worden; ſo wird es nicht undienlich ſeyn, einige allge⸗
den Cerimo⸗ meine Gruͤnde anzuzeigen, um daraus zu begreiffen,
ne⸗ n gerich-⸗ welches die Bewegungsgruͤnde geweſen, ſo viele Ceri⸗
. monien einzufuͤhren, damit Moſes das Juͤdiſche Volk
belaͤſtiget hat. Man hat hiebey zufoͤrderſt die An⸗
merkung zu machen, daß der Menſch in Rengſone⸗
ſachen

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der Moſaiſchen Geſetze. 139
ſachen eine natuͤrliche Neigung zu Cerimonien hat.
Eine ganz abſtracte, einſaͤltige und blos geiſtliche Re⸗
ligion, ſchickte ſich gar nicht zur Faſſung der erſten
Kenſchen, ehe ihre Vernunft und Geiſt eine beſſere
Bildung erlanget. Cain und Abel opferten Gott
von den Fruͤchten ihrer Arbeit, zum Zeichen ihrer
Dankbarkeit fuͤr die ihnen mitgetheilten Guͤter. Und

von der Zeit an ſchmeichelte ſich Cain, daß Gott ſein

Opfer annehmen werde, ohne dabey auf die boͤſe Be⸗

ſchaffenheit ſeines Herzens zu ſehen. KRahel bedie⸗
nete ſich des Vorwandes einer Unpaͤßlichkeit, um nicht

in Gegenwart ihres Vaters Labans aufzuſtehen und
bey ihm den Gedanken zu erwecken, daß ſie nicht im
Stande ſey, ſeine Goͤtter oder Goͤtzenbilder, die er

ſuchte, zu verbergen. Man muß ſich demnach vor⸗
ſtellen, daß der cerimonialiſche Dienſt ſich von An⸗

fang des menſchlichen Verſtandes bemaͤchtiget. Man
erkannte von Natur die Verbindlichkeit, daß man der
Gottheit gehorchen muͤſſe, wenn man ihr wohlgefaͤllig
ſeyn wolle; daher man zu den Opfern ſeine Zuflucht
nahm, um dieſelbe zu verſohnen. Man wußte fer⸗
ner von Natur, daß die Reinigkeit des Geiſtes und
Herzens in den Augen Gottes wohlgefaͤllig ſeyn. Und
nachdem man einmal angefangen hatte, der Gottheit
vor gewiſſen Bildern zu dienen, ſo breitete ſich der
Begriff von der Reinigkeit, die mit der Religion ver⸗
bunden war, bis auf koͤrperliche Dinge aus. Man
verknuͤpfte alſo mit den Opfern auch die Reinigungen
und Abwaſchungen. Man lieſet in dem Abriß der
beyden erſten Buͤcher des Athenaͤus dieſen Vers ei⸗
nes Cyreniſchen Poeten: Tes damopucαααενοιουι ροο
dοοαο αεμινον das iſt, die Goͤtter geben de⸗
nen die beſten Guͤter, die ſich dreymal waſchen. Zu
dem Ende hatten ſie auch ihr Weihwaſſer in den
Tempeln. Sie bedienten ſich dieſer Reinigungen,
wenn ſie einen Todten im Hauſe hatten, wenn man
Eetwas

140 IV C. W Abſ. Von der Goͤttlichkeit

etwas abentheuerliches gehoͤret, ſonderlich aber wenn
man ſich durch einen Mord verunreiniget hatte. Die
Goͤtter, die man bey dergleichen Reinigungen anrief,
waren hauptſaͤchlich Jupiter, Apollo, Herkules,
Juno und Venus. Marn erſiehet aus dem Theo⸗
krirus, Virgilius und Ovidius, daß man ſich
oͤfters der Weiber zu dieſem Geſchaͤffte bedienet; und
vielleicht ruͤhrte's daher, daß man in den Schriften der
Heiden mehr von Hexen als von Zauberern lieſet.
Selbſt Moſes verordnete in ſeinem Geſetze, daß man
die Zauberinnen oder Hexen nicht leben laſſen ſolle,
2 Moſ. 22, 18. ob wol die Griechiſchen Ausleger dieſes
Wort durch Giftmiſcher uͤberſetzet haben. Es war bey
ſolchen Reinigungen gewoͤhnlich, einigemal um denjeni⸗
gen, der gereiniget werden ſollte, herum zu gehen, ihn
mit einem Lorbeerzweig zu beſprengen, mit Schwefel
und gewiſſen Kraͤutern zu raͤuchern, wovon Plinius
Nachricht gegeben, und von dem Kraute gemeldet hat,
daß man ſich deſſelben bedienet, den Altar des Jupiter
und die Haͤuſer zu reinigen. In den erſten Zeiten hielt
man einen Menſchen, der einen Mord begangen haͤtte,
fuͤr dergeſtalt unrein, daß man allen Umgang mit ihm
aufhub, bis ſein Verbrechen ausgeſoöhnet und er da⸗
von gereiniget worden. Diodorus Siculus erzaͤh⸗
let, daß Peleus, als er ſeinen Bruder Phocus
unverſehens getoͤdtet, von ſeinem Vater verbannet
worden, und daß er ſich nach Theſſalien begeben, wo
er von dem Koͤnige Actor gereiniget und an Kindes⸗
ſtatt angenommen worden, um nach ihm die Krone
zu tragen. Anderwaͤrts erzaͤhlet er eine aͤhnliche Hi⸗
ſtorie vom Triopas, der von der Mordthat, die er
an ſeinem Bruder veruͤbet, durch den Melliſaͤus,
Koͤnig von Cherſoneſes, gereiniget worden. Zero⸗
dotus ſagt eben dieſes vom Adraſtus, des Nidas
Sohn, der wegen des an ſeinem Bruder ungluͤckli⸗
cher Weiſe begangenen Mordes ins Elend verſtoßen

worden;

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—

der Moſaiſchen Geſetze. 141

worden; und Croͤſus war es, der dieſes Verbrechen
ausſohnete. Dion yſius von Halicarnaß belehret
uns, daß die Soͤhne des Koͤnigs Ancus das Volk
gereizet, den aͤltern Tarqvinius zu verjagen, weil ſie
ihn gerne zum Urheber des an dem Wahrſager Naͤ⸗
vius begangenen Mordes machen, und ihn wegen
dieſer Mordthat fuͤr unrein und befleckt erklaͤren woll⸗
ten. Eben dieſer Schriftſteller erzaͤhlet uns, daß der
Koͤnig Servius, nachdem er das Roͤmiſche Volk
gemuſtert, die Verſammlung durch die Opfer mit ei⸗
nem Stier, Widder und Bock gereiniget, nachdem
er zuvor die Opferthiere dreymal um das Lager her⸗
um fuͤhren laſſen. Und als eine Faction die Tar⸗
qvinen wieder herſtellen wollte, wobey einige der
Verſchwornen auf dem Platz liegen blieben; ſo muß⸗
ten dieſe Mordthaten durch Reinigungen ausgeſoͤhnet
werden. Es wuͤrde was vergebliches ſeyn, dieſes mit
mehrern Exempeln zu beſtaͤtigen; denn das ganze Al⸗
terthum iſt damit angefuͤllet. Jedermann weiß fer⸗
ner, daß man ſich bey dem Stande verehligter Per⸗
ſonen verſchiedene Faͤlle vorgeſtellet, da ſie ſich mit
heiligen Dingen weder beſchaͤfftigen noch ſich demſel⸗
ben naͤhern durften, bevor ſie nicht gewaſchen und ge⸗
reiniget worden. Und was die Leichname der Ver⸗
ſtorbenen betrifft, ſo glaubten die Alten, daß alles,
was mit den Todten und deren Beerdigung vorgien⸗
ge, ſich nicht zu dem Dienſte der himmliſchen Goͤtter
ſchicke. Diodorus Siculus ſagt, daß die Athe⸗
nienſer, um der Peſt Einhalt zu thun, die Inſel
Delos nach der Vorſchrift des Orakels reinigen laſſen,
indem ſie die auf derſelben begrabenen Leichname an⸗
derswohin gebracht. Und Plutarchus lehret uns,
daß die Griechen ſelbſt diejenigen fuͤr unrein und un⸗
heilig gehalten, die noch am Leben geweſen, von deren
Tode ſich aber ein falſches Geruͤchte ausgebreitet, und
denen man daher ein Leichenbegaͤngniß gehalten. Es
war

142 IVC. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

war nicht erlaubt, ein Merkmal der Traurigkeit uͤber
einen Todten blicken zu laſſen, wenn man ſich mit got⸗
tesdienſtlichen Handlungen beſchaͤfftigte. Eben die⸗
ſer Plutarchus erzaͤhlet in dem Leben des Poplicola,
daß, als dieſer große Mann das Capitolium einge⸗
weihet, und ſein Bruder ihm den Tod ſeines eigenen
Sohnes angezeiget, derſelbe ihm zur Antwort gege⸗
ben: Werft den Koͤrper wohin ihr wollt,
denn ich nehme itzo keine Nachricht von ei⸗
ner Trauer an; und haͤtte darauf ſeine Cerimonie
fortgeſetzet. Endlich kann man hier als einen unſtrei⸗
tigen Grundſaß annehmen, daß die Opfer, die Rei⸗

nigungen und verſchiedene andere Cerimonien das

ganze Aeußere der Religion bey den erſten Menſchen
ausgemachet. Man wuͤrde ſie alſo ganz haben um⸗
ſchmelzen und eine andere Gattung aus ihnen machen
muͤſſen, wenn ſie ihre Einwilligung dazu geben ſollen,
ſie auf einmal ſchlechterdings aller Cerimonien zu be⸗
rauben. Selbſt die heilige Hiſtorie lehret uns, daß
die Iſraeliten viele Muͤhe gehabt, Gott zu dienen,
ohne eine ſinnliche Vorſtellung vor ſich zu haben.
Sie zwungen Aaron, ihnen ein Goͤtzenbild zu machen;
und dieſe Neigung zu groben ſinnlichen Vorſtellungen
verleitete ſie oͤfters zur Abgoͤtterey. Gott lies ſich
nun einigermaßen zu ihnen herab, und ſuchte die Nei⸗
gung zu dieſer falſchen und kindiſchen Andacht dadurch
zu zaͤhmen, da er ihnen die Beobachtung verſchiede⸗
ner Cerimonien vorſchrieb; weil ſonſt die uͤbrigen Voͤl⸗
ker von der Religion des Gottes Iſrael ſehr nach⸗

theilige Meynungen wuͤrden gefaſſet haben, wenn die

Religion, die er ſeinem Volke vorgeſchrieben, nicht
die geringſte Achtung gegen die Cerimonien gehabt,
die ſich damals des Verſtandes und des Herzens al⸗
ler Voͤlker bemaͤchtiget hatten.

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1

der Moſaiſchen Geſetze. 143

Das iſt meiner Meynung nach eine von den vor⸗Dabey aber
nehmſten Urſachen von der Einfuͤhrung der Cerimo⸗ hat er den
nien. Es mußte das Gebiete gereiniget werden, dar⸗ Irrthum
e tadfed. d Srpor leich und das Ver⸗
inn ein todter Koͤrper gefunden wurde, ob man gleich teauen auf
den Moͤrder nicht wußte. Es mußte ſich ein ieglicher die Cerimo⸗

reinigen, der einen Todten angeruͤhret hatte. Man nien verhuͤ⸗

zog ſich ſo gar eine Unreinigkeit durch die bloße Be⸗ tet.

ruͤhrung eines todten Aaſes zu. Es waren verſchie⸗

deue Cerimonien vorgeſchrieben, ſo die Weiber in
verſchiedenen Faͤllen zu beobachten hatten, ſonderlich
in ihren Waſchen. Man ſonderte die Ausſaͤtzigen
vom Lager ab, und zu ihrer Reinigung waren beſon⸗
dere Cerimonien vorgeſchrieben. Man muß aber die
Weisheit Gottes bey der Einfuͤhrung dieſer Cerimo⸗
nien bewundern. Denn man findet zufoͤrderſt we⸗
der ein Opfer noch eine Cerimonie, die um ſolcher
Suͤnden willen angeordnet worden, die wider ein Ge⸗
bot des Sittengeſetzes wiſſentlich begangen worden;
damit man dadurch uͤberzeuget werden moͤchte, daß

dieſe Gebraͤuche nicht von ſolchem Werth und Kraft

geweſen, die Ausſoͤhnung einer wahren Suͤnde aus⸗
zuwirken, nur einige Schwachheitsſuͤnden ausgenom⸗
men, deren 3 Moſ. 6, gedacht wird. Alle andere
Opfer einzeler Perſonen waren um einiger cerimonia⸗
liſchen Befleckung willen vorgeſchrieben worden. Und

dennoch wollte Gott nicht, daß man glauben ſollte,

als ob er auf den Werth und Verdienſt des Opfers
einige Achtung haͤtte. Denn die Opfer waren nicht
allemal nach der Groͤße des Verbrechens eingerichtet,

weil man an dem großen Verſoͤhnungstage, da fuͤr

die ganze Verſammlung und fuͤr die Suͤnden des gan⸗
zen Volks geopfert wurde, nur einen Bock opferte,
und einen andern, der mit der Schuld des ganzen
Volks beladen war, in die Wuͤſte fuͤhrete. Wir

bemerken zum andern, daß Gott ſeinem Volke nie

geſtat⸗

144 IV C. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

geſtattet, ſich auf die aͤußerliche Beobachtung der Ceri⸗
monien zu verlaſſen. Vielmehr laͤßt er daſſelbe beſtaͤn⸗
dig durch ſeine Propheten und Diener erinnern, daß die
genaueſte Beobachtung aller dieſer Gebraͤuche ohne
wahre Heiligung nichts helfe. Ja er laͤßt ihnen ſo gar
zu wiſſen thun, daß ohne wahre Gottſeligkeit er einen
Abſcheu an ihrem Cerimoniendienſte habe. Was ſoll
mir die NMenge eurer Opfer, ſpricht derZerr.
Ich bin ſatt der Brandopfer von Widdern,

Und des Fetten vom Gemaͤſteten, und habe

keine Luſt zum Blut des Farren, der Laͤm⸗
mer und Boͤcke. Wenn ihr herein kommt
zu erſcheinen vor mir, wer fordert ſolches
von euren Haͤnden, daß ihr auf meinen Vor⸗
hof tretet? Bringet nicht mehr Speis⸗
opfer ſo vergeblich; das Raͤuchwert iſt mir
ein Greuel; der Neumonden und Sabba⸗
the, da ihr zuſammen konumnt und Nuͤhe
und Angſt habt, derer mag ich nicht. Neine
Seele iſt feind euren Neumonden und Jahr⸗
zeiten; ich bin derſelben uͤberdruͤßig, ich
bins muͤde zu leiden. Und wenn ihr ſchon
eure Zaͤnde ausbreitet, verberge ich doch
meine Augen von euch; und ob ihr ſchon
viel betet, hoͤre ich euch doch nicht, denn
eure Zaͤnde ſind voll Blut. Jeſ. 1, 11. u. f. Der
Koͤnig David hatte eben dieſes ſchon vor dieſem Pro⸗
pheten geſaget. Denn erfuͤhret in einem ſeiner Pſal⸗
men Gott alſo an das Volk redend ein: Hore mein
Volk, laß mich reden, Iſrael laß mich unter
dir zeugen: Ich Gott bin dein Gott. Dei⸗
nes Opfers halber ſtrafe ich dich nicht; ſind
doch deine Brandopfer ſonſt immer vor mir.
Ich will nicht von deinem Hauſe Farren
nehmen, noch Boͤcke aus deinen Staͤllen.
Denn alle Thiere im Walde ſind mein⸗ lbe
iehe

Bere

hieh
gehe

iſtve
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du,
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77
ſen
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ſchd⸗
wolt
we

Aerd
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ſtalt

6

cchtet der Moſaiſchen Geſetze. 145

derei⸗ Viehe auf den Bergen, da ſie bey tauſenden
leleſtr gehen. Ich kenne alles Gevoͤgel auf den
o. Bergen, und allerley Thier auf dem Jelde
RZ iſt vor mir. Wo mich hungerte, wollte ich
nenſe dir nicht davon ſagen. Denn der Erdboden
terimn — iſt mein und alles, was darinn iſt. Meyneſt
sſl du, daß ich Ochſenfleiſch eſſen, oder Bocks⸗
ether. blut trinken wolle? Gpfere Gott Dank und
dern, bezahle dem Zoͤchſten deine Geluͤbde. Und
dhobe rufe mich an in der Noth, ſo will ich dich
rCe erretten, und du ſollſt mich preiſen. Pf. 50,
konne 715. Wie viel Schoͤnheit und Majeſtaͤt iſt in die⸗
ſolche ſen Ausdruͤcken enthalten? Sie geben ganz deutlich

Dor. zu erkennen, daß die Cerimonien nicht in der Abſicht
Speis⸗ eingeſetzet worden, daß ſie das eigentliche Weſen der
ſſtmir Religion ausmachen ſollen, ſondern um ſolcher Ab⸗
abdo⸗ ſichten willen, die nicht immer dauren ſollen. Wir

W haben vorhin ſchon angemerket, daß ſich Gott zur
.Weipe Kindheit dieſer Zeiten herab gelaſſen, in welchen man
ndeie ſehr nachtheilige Folgen daraus hergeleitet haben wuͤr⸗
ifg, n de, wenn ein Prieſter ſich mit gottesdienſtlichen Hand⸗
rſhen lungen beſchaͤfftiget haͤtte, ohne ſich vorher gewaſchen

dech und gereiniget zu haben; oder wenn ein Weib in ih⸗
Peſton rer gewoͤhnlichen Krankheit in den Tempel gekommen
Pt, W waͤre; oder wenn man von einem Begraͤbnißplaß ſich
an einen heiligen Ort begeben haͤtte, ehe man die

ſenc⸗ vorgeſchriebene Reinigung beobachtet. Gott richtete
eſe ſich damals nach der Schwachheit der Nation, und

eRer T . .
ſun wollte, daß alle Gerechtigkeit erſuͤllet werden ſollte,
ne wie Chriſtus zu Johanne dem Taͤufer ſagt.
8 4
ictzſud . . 43 . 3
ruetnit Eine andere Abſicht, die Gott bey der Einfuͤhrung Er hat ſein

en aller dieſer Cerimonien gehabt, war die, daß dadurch Voik von al⸗
Ole ſein Volk von allen andern Voͤlkern auf Erden derge⸗ Poͤlkern uns
nn,n ſtalt ſollte unterſchieden werden, daß es ſich nicht terſcheiden

hlle Stackh. IV Ch. K leicht wollen.

146 IV C. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

leicht mit denſelben vermengen konnte. Es waren
auch in dem Unterſchiede, den er zwiſchen dem juͤdi⸗
ſchen Volke und allen andern Voͤlkern in der Welt feſt⸗
geſtellet hatte, große Geheimniſſe verborgen. Denu
Gott wuͤrdigte daſſelbe zufoͤrderſt ſeiner Offenbarung.
Er hatte ihm ſein Wort anvertrauet, welches er kei⸗
nem andern Volke gethan hatte. Es mußte aber
auch die menſchliche Veruunſt von der Wahrheit die⸗
ſer großen Begebenheit uͤberzeuget werden. Da die⸗
ſe allenthalben ſich ſelbſt uͤberlaſſen war, bis auf das
Land Palaͤſtina, ſo mußte ſie auch ihre Fiuſterniß und
Unwiſſenheit in Abſicht auf die Religion erkennen,
wenn ſie unter einem geringen Volke, das unter al⸗
len andern Voͤlkern verachtet war, Wahrheiten an⸗
traf, die ſie zu Babylon und Memphis, zu Athen und
Rom ganz vergeblich geſuchet. Da nun die goͤttliche
Offenbarung in einer Zeit von mehr als zweytauſend
Jahren, durch einen ſehr engen Canal gehen muß⸗
te; ſo wurde hiezu wenigſtens erfordert, daß die⸗
ſer Canal ſein Waſſer nicht mit andern Waſſern ver⸗
miſchete, damit, wenn die Zeit kam, da es ſich al⸗
lenthalben ausbreiten ſollts, man deſto leichter die erſte
Quelle deſſelbigen erkennen koͤnnte. Waͤre die ganze
Welt dieſer Gnade von Anfang her gewuͤrdiget wor⸗
den, ſo wuͤrde der lange Beſiß derſelben in den fol⸗
genden Zeiten in Vergeſſenheit gebracht haben, von
welcher Hand man dieſes Geſchenk erhalten. Man
wuͤrde ſeinem eigenen Garn geraͤuchert und
ſeinem eigenen Netz geopfert haben, daß ich
mich dieſes Ausdrucks des Propheten hier bediene.
Es erforderte es daher die Ehre der Offenbarung, daß
ſie eine Zeitlang unbekannt blieb, binnen welcher Zeit
ſich die menſchliche Vernunft bemuͤhete, die Fruͤchte
ihrer eigenen Bemuͤhungen zu Tage zu bringen, da⸗
mit der Unterſchied zwiſchen ihr und der goͤttlichen
Offenbarung deſto deutlicher in die Augen fallen mohle
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Abrahams als die erſte, die

der Moſaiſchen Geſetze. 147

Alle Voͤlker, nur ein einziges ausgenommen, waren

der goͤttlichen Offenbarung beraubet, ſo lange die ſich
ſelbſt uͤberlaſſene Vernunft in ihrer eigenen Arbeit be⸗
griffen war, damit man die Finſteruiß und Unvoll⸗

kommenheiten des Verſtandes weder dem Clima, noch

auch dem Temperament zuſchreiben moͤchte. Da nun
ein einziges Volk dieſes Gluͤck genoß, ſo erforderte es
auch die Ehre der Wahrheit, daß es von allen andern
Voͤlkern dergeſtalt unterſchieden wurde, daß weder

Elend noch Gluͤckſeligkeit ſie jemals unter einander

vermengen konnte. Und daher kam es, daß die Ju⸗
den in allen ihren Handlungen und Gewohnheiten des
Lebens einige beſondere Cerimonien beobachten muß⸗
ten. Die erſte und vornehmſte unter dieſen Cerimonien
war die Beſchneidung. Gott wollte ſeinem Volke an
ihrem Leibe ein ſolches Merkmal beylegen, daran man
es ohne allen Irrthum von andern unterſcheiden konnte.
Und dieſe Cerimonie ſtund in einer genauen Verbin⸗
dung mit dem Bunde, den er mit demſelben aufge⸗

richtet hatte. Gott hatte dem Abraham einen Sohn

verſprochen, zu einer Zeit, da ſein Weib natuͤrlicher
Weiſe nicht mehr im Stande war, Kinder zu gebaͤh⸗
ren. Von dieſem Sohne ſollte eine zahlreiche Nach⸗

kommenſchaft entſtehen; und aus dieſer Nachkom⸗

menſchaft ſollte der Meſſias in der Fuͤlle der Zeit ge⸗
boren werden, um die Erkaͤnntniß Gottes unter den
Menſchen auszubreiten. Und eben deswegen fuͤhrete

auch Gott die Beſchneidung im Hauſe Abrahams

ein, welche eine Beziehung auf alle dieſe Verheißun⸗

gen hatte. Ich zweifle gar nicht daran, daß dieſe
Cerimonie in der Folge der Zeit zum Vorwande ver⸗
ſchiedener ſchaͤndlicher Geheimniſſe gedienet, die in

Aegypten und zu Eleuſine wahrgenommen wor⸗
den. Die Schamhaftigkeit geſtattet uns nicht, die⸗
ſelben vorzutragen. Man muß die Beſchneidung
nachher zum Gebrauch

148 IV C. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

iſt eingefuͤhret worden, anſehen; und ich zweifle fo
gar, daß ſich ein ander Volk außer den Nachkom⸗
men Abrahams derſelben ſollte jemals bedienet ha⸗
ben. Ich wundere mich, daß ſich gelehrte Maͤnner
ſo ſehr auf eine Stelle im Herodot verlaſſen, worinn
geſagt wird, daß die Aegyptier beſchnitten worden
ſind, und daß die Aethiopier, Phoͤnicier, Syrer (wor⸗
unter er die Juden meynet,) und die Einwohner von
Colchis, von ihnen dieſe Gewohnheit angenommen
haben, Hiezu muß man das Zeugniß des Diodo⸗
xus Siculus beyfuͤgen, der von den Aegyptiern
verſichert, daß ſie ſich ruͤhmten, daß die Juden, Sy⸗
rer und die aus Colchis von ihnen abſtammeten, weil
ſie ihre Kinder beſchnitten. Ich erinnere mich auch
nicht, anderswo geleſen zu haben, daß die Beſchnei⸗
dung bey den Aegyptiern uͤblich geweſen ſey. Indeſ⸗
ſen giebt es noch heut zu Tage einige Gelehrte, welche
behaupten, daß dieſe Cerimonie urſpruͤnglich von den
Aegyptiern herruͤhre, und daß ſie bey dieſer Nation
eben ſo alt als bey dem Volk Gottes ſey. Ich be⸗
greife aber nicht, zu welcher Abſicht man ſo verwegene
und mit ſo wenigen Gruͤnden unterſtuͤtzte Saͤtze be⸗
haupten koͤnne. Denn, um uns nur bloß bey der Ge⸗
ſchichte aufzuhalten, ſo hat die juͤdiſche in Anſehung
des Alterthums, wie wir ſchon geſehen haben, vor
allen andern einen großen Vorzug; ſo daß, wenn es
gewiß waͤre, daß die Beſchneidung bey den Aegy⸗
ptiern im Gebrauch geweſen, man ſchließen muͤßte,

daß dieſer Gebrauch von der Nachkommenſchaft

Abrahams herruͤhre. Und wenn man die Geſchichte
dieſes Patriarchen im erſten Buch Moſis lieſet, ſo
wird man leicht bemerken, daß ihm Gott eine Ceri⸗
monie anbefiehlt, die damals weder bekannt, noch an
irgend einem Orte der Erde uͤblich war; und daß
ihm Gott die Ausuͤbung derſelben deßhalb verordnet,
damit ſich ſeine Nachkommen von allen andern unter⸗
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der Moſaiſchen Geſetze. 149

ſcheiden ſollten. Wie haͤtte aber dieſes Unterſchei⸗

dungszeichen ſtatt finden koͤnnen, wenn ſich die Aegy⸗

ptier, dieſe Nachbarn des gelobten Landes, der Be⸗
ſchneidung ſchon bedienet haͤtten? Um aber unſere
Meyyuung frey heraus zu ſagen, ſo glaube ich, daß
es erlaubt ſey, an der Beſchneidung der Aegyptier zu
zweifeln. Ich werde deshalb die Ausſpruͤche einiger
Rabbinen nicht anfuͤhren, welche ſagen, daß die Iſrae⸗
liten, die in Aegypten waren, ſich nach dem Tode Jo⸗
ſephs bemuͤheten, die Zeichen der Beſchneidung ein⸗
gehen zu laſſen, damit ſie ſich mit den Aegyptiern ver⸗
miſchen und nicht erkannt werden koͤnnten: (dieß
ſetzet, wenigſtens nach dem Urtheil der Rabbinen,
offenbar zum voraus, daß dieſes Volk nicht beſchnit⸗
ten war.) Ich wuͤnſche nur, daß man uͤber die Auf⸗
fuͤhrung anderer Voͤlker gegen die Juden einige Be⸗
trachtungen anſtellen moͤchte. Man hat ſich allent⸗
halben uͤber ihre Beſchneidung, als uͤber etwas laͤ⸗
cherliches und ſchaͤndliches aufgehalten. Als ſie zu
Rom bekannt wurden, wurde dieſe Cerimonie der
Gegenſtand der Spoͤttereyen und beſchaͤfftigte die
Geſchichtſchreiber und Dichter. Man nannte ſie ge⸗
meiniglich wegen dieſer Handlung Beſchnittene;
ein Beſchnittener und ein Jude waren gleichbedeu⸗
tende Woͤrter. Waͤre es moͤglich, daß man der
Aegyptier nicht Erwaͤhnung gethan haͤtte, wenn bey
ihnen dieſe Gewohnheit gebraͤuchlich geweſen waͤre?
Ihre tiefe Andacht und Ehrerbietung wurde lange
Zeit in Rom mit der groͤßten Verachtung angeſehen;
man hatte vor ihrem Aberglauben faſt eben ſo viel
Abſcheu, als vor die Religion der Juden. Die Be⸗
fehle des Raths vertrieben ſie oft ohne den gering⸗
ſten Unterſchied aus der Stadt. Warum hat man

nun den Aegyptiern die Beſchneidung niemals vorge⸗
worfen? Man hielt ſich oft uͤber ihre Goͤtter auf.
Juvenal hat aus Haß gegen den Crispin, der ein

Aegyptier war, weder die Religion noch die Gebraͤu⸗
K 3 che

150 IV C. IV Abſ. Von der Goͤttlichkeit

che dieſer Nation geſchonet. Er hat wider ſie eine
ganze Satyre geſchrieben, und viele glauben, daß er
ſie in Aegypten verfertiget habe. Kann man ſich wol
einbilden, daß Juvenal dem Crispin oder uͤberhaupt
den Aegyptiern die Beſchneidung nicht ſollte vorge⸗
worfen haben, wenn ſie bey ihnen gebraͤuchlich gewe⸗
ſen waͤre, zumalen er ſich uͤber dieſe Cerimonie, wenn
er von den Juden redet, ſehr luſtig machet? Lucan,
der ſehr weitlaͤuftig und gruͤndlich von Aegypten gere⸗
det haben will, gedenket der Beſchneidung im gering⸗
ſten nicht. Ich geſtehe, daß dieſes tiefe Stillſchwei⸗
gen uns noch nicht die Freyheit giebt, zu glauben, daß
die Aegyptier jemals ſind beſchnitten worden. Was
ſoll man aber nun von der Stelle im Herodot halten?
Ich antworte, daß Herodot ſich hat betruͤgen koͤnnen,
und daß er ſich geirret hat, indem er vielleicht von ei⸗
nigen Juden, die ſich nach der Verheerung ihrer Laͤn⸗
der nach Aegypten begeben hatten, hat reden hoͤren
und ſie mit den Aegyptiern verwechſelt. Da alſo das
Vorhaben Gottes war, ſein Volk durch Gebraͤuche
und Cerimonien von den andern Nationen zu unter⸗
ſcheiden; ſo muß man nicht zweifeln, daß er ihnen
nicht in dieſer Abſicht viele Befehle gegeben habe.
Wenn man von der Religion und den Gebraͤuchen
ihrer Nachbaren einige Kenntniß hat, ſo wird man
leicht ſehen, daß ihnen Gott oft Cerimonien vorge⸗
ſchrieben hat, die den Nachbaren ihren ganz entgegen
waren, um ſie von denſelben zu trennen und ſie von
ihrer Abgoͤtterey zu entfernen. Der gelehrte Rabbi

Moſes Maimonides behauptet, daß der groͤßte Theil

ihrer Cerimonien blos in der Abſicht gegeben worden
waͤre, ſie von den Zabiern, einer alten Nation, die
wir nun dem Namen nach kennen, und die nach der
Meyuung der Gelehrten ſo viel als Orientaler be⸗
deutet, zu unterſcheiden. Spencer hat von den Ceri⸗
monien der Juden einen leſenswuͤrdigen Tractat ge⸗
ſchrieben. Man hat oͤfters auf einige Stellen der
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der Moſaiſchen Geſetz. 151

Profangeſchichte ſein Lehrgebaͤude aufzurichten geſucht.
Wenn man, zum Exempel, durch den Meni des

Propheten Eſaiaͤ den erſten Koͤnig von Aegypten, den
Herodot Men nennet, verſteht; ſo haͤlt es ſchwer,

ſich aus einer ſo leichten Muthmaßung herauszuwi⸗
ckeln: es iſt aber weit wahrſcheinlicher, daß der Pro⸗

phet, wie wir ſchon oben gezeiget haben, den Mond
darunter meynet. Kurz, da es gewiß iſt, daß Gott
ſein Volk von andern durch Cerimonien hat unter⸗
ſcheiden wollen, ſo iſt es hingegen laͤcherlich und un⸗
billig, uͤber die Einfuͤhrung derſelben zu urtheilen,
gleich als wenn jede Cerimonie Merkmale von einer
außerordentlichen Weisheit an ſich haben muͤßte.
Gott ſelbſt hat nicht gewollt, daß man an dem Vor⸗
haben zweifle, ſein Volk von der Abgoͤtterey und von
den Gebraͤuchen anderer Nationen zu entfernen. Dieß

hatf er oft in ſeinem Geſetze geſagt. Deßhalb nunter⸗

ſagte er mit einer ſo großen Strenge die Goͤtzenbilder,
die Hayne und die Hoͤhen. Deßhalb verbot er an⸗
derswo zu opfern, als da, wo ſein Name, das iſt, wo
ſein Tempel und ſeine Bundeslade ſeyn wuͤrde, ſo daß

man dahin kommen mußte, um Oſtern und andere

feyerliche Feſte zu feyern. Wenn man endlich dieſe
Cerimonien mit dem Evangelio und dem Tode Chriſti
vergleicht, ſo findet man darinn genug Uebereinſtim⸗
mung, die ſie verſchoͤnert und ihnen einen Glanz mit⸗
theilet, der ſich uͤber alle menſchliche Weisheit erſtre⸗
cket. Es war eine Willfaͤhrigkeit der Gottheit, die«
waͤhrend der Minderjaͤhrigkeit des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, die nicht beſtaͤndig dauern ſollte, mit den
Schwachheiten des Geiſtes uͤbereinkam; eine Will⸗
faͤhrigkeit aber, die der Guͤte und Weisheit Gottes
anſtaͤndig war, der in den Schatten dieſer Nacht ei⸗
nen Entwurf des Lichts der Gnade und ſeiner ewigen
Wahrheiten gezeichnet hatte.

84 SFuünf⸗

I.
Aaron ver⸗
fertiget ein
uͤldenes
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152 VC. 1A. Von Bekanntm. des Geſ.

XX * & e* *½ *½ *½ e e e e e

Fuͤnftes Capitel.

darinn die vornehmſten Religionsge⸗

ſchichte, von der Mittheilung des Geſetzes
an bis zur Erbauung des Tempels
vorgetragen werden.

Erſter Abſchnitt.

Darinn dasjenige enthalten iſt, was von

der Bekanntmachung des Geſetzes bis auf den Ein⸗
gang ins gelobte Land vorgeſfallen.

§. 44.
ondem Moſes auf dem Berge war, und dieſe Ge⸗
Aſetze aus dem Munde Gottes empfieng, ſo ver⸗

bald der Zuſe age des Gehorſams ſo es gethan hatte,
und ger iethi in einen klaͤglichen Abfall von Gott, 2 Moſ.
24,3. Moſes hatte, als er ſich auf den Berg bege⸗
ben, den Aaron und Zur dazu ernennet, daß ſie in
ſeiner Abweſenheit das Volk regieren ſollten. Weil
er aber läͤnger ausblieb, als man ſichs vorgeſtellet
hatte; ſo geriethen die Kinder Iſrael in allerhand un⸗

ruhige Bewegungen. Sie ſahen die Zerrlichkeit

des Zerrn gleich einem verzehrenden Jeuer
oben auf dem Gipfel des Berges; und daraus
ſchloſſen ſie, daß Moſes, da er ſo lange ausblieb, von
dieſen Flammen verzehret worden. Sie ſahen zu⸗
gleich, daß die Wolkenſeule, die ſonſt auf der Stifts⸗
huͤtte geruhet, und ſie auf ihrer Reiſe gefuͤhret, ſich
ihnen entzogen, und aller Wahrſcheinlichkeit nach,
nicht wieder zu ihnen kommen werde. Da ſie nun
ihrer Vorſtellung nach ihren Fuͤhrer verloren, und
das

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gas das unten am Berge befindliche Volk gar

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de bis auf den Eingang ins gelobte Land. 153

: das ſichtbare Zeichen der goͤttlichen Gegenwart nicht
unter ſich hatten; ſo kamen ſie zu Aaron und begeh⸗
reten von ihm auf eine ungeſtuͤme Art, daß er ihnen
nsy⸗ eine Vorſtellung der goͤttlichen Gegenwart an die
tet Stelle derjenigen, die ſich von ihnen entfernet, ver⸗
ſchaffen ſolle. Auf, ſagten ſie, mache uns Goͤt⸗
ter, (oder, wie es auch heißen kann, mache uns
einen Gott) der vor uns hergehe; denn was
dieſen Moſes betrifft, der uns aus Aegypten⸗
land hieher gebracht hat/ſo wiſſen wir nicht,
dan was ihm wiederfahren iſt, 2 Moſ. 32,1. So
dumm waren ſie nicht, ſich vorzuſtellen, daß der wah⸗
Ein re Gott von einem Menſchen gemachet werden koͤnne,
oder daß ein bloßes Bild vermoͤgend ſey, ſie zu fuͤh⸗
ren. Sondern es fehlete ihnen nur an einem aͤuf⸗
ſerlichen ſichtbaren Gegenſtande, dadurch der Abgang
GeGe⸗ der Wolkenſeule erſetzet, und ihnen ein Zeichen und
„oun Bild der Gottheit dargeſtellet werden ſollte, vor wel⸗
We chem ſie gleichſam die Huldigung ablegen wollten,
n hu, die ſie dem allerhoͤchſten Gott zu leiſten ſich vorge⸗
2 M. nommen hatten a). Denn ſo haben einige Juͤdiſche
nle Lehrer den Text Moſis erklaͤret: Sie verlangeten,
ſen daß ihnen ein ſichtbarer Gegenſtand des
. A VGottesdienſtes vor die Augen geſtellet wer⸗
nf den ſollte, nicht in der Abſicht, Gott dadurch
ihanag Zu verlaͤugnen, der ſie aus Aegypten gefuͤh⸗
tlicii ret, ſondern daß nur an Gottes ſtatt etwas
S vor ihnen ſtehen moͤchte, wenn ſie ſeine wun⸗
„demns derbaren Werke bekenneten und ruͤhme⸗
ian ten b).

Eieen Das Gebot wider die Verfertigung der Bilder ag ihn da⸗
lhu, h war erſt neulich und auf eine ſo ſchreckliche Art von zu bewogen?
ſit ta,. K „ Gott
ſie nm a) Saurins Diſſertations; Patrik Comment. upon
Nen, 1n Exodus.

N 5) R. Jehuda in Libr. Cozri P. I. Sect. 97.

154 V C. IA. Von Bekanntm. des Geſ.

Gott ſelbſt bekannt gemachet worden, daß, wenn auch
eine Urſache angefuͤhret werden koͤnnte, warum die
Kinder Iſrael ſo geneigt geweſen waͤren, dieſe Forde⸗
rung zu thun, man dennoch ſich gar nicht vorſtellen
kann, warum Aaron ohne Weigerung und Gegenvor⸗
ſtellung darein gewilliget. Denn es wird uns von

Moſe nicht gemeldet, daß er ſich dieſem Zumuthen

des Volks widerſetzet. Alles was zur Entſchuldi⸗
gung ſeines Fehlers geſaget werden kann, ſchreibt ſich
von den Vermuthungen einiger Rabbinen her ), wel⸗
che vorgeben, daß Aarons nachgebende Gefaͤlligkeit
von ſeiner Furcht entſtanden: daß das Volk den an⸗
dern Statthalter Moſis, Hur, umgebracht, als er ſich
ihrem Verlangen widerſetzet; daß Aaron, um ſie un⸗
ter der Hand von ihrem Vorſatz abzubringen, ihnen
ihre guͤldenen Ohrringe abgefordert 9), in Hoffnung,
daß ſie ablaſſen wuͤrden, einen Goͤhen zu fordern, der
ihnen ſo hoch zu ſtehen kaͤme; daß er aber, als er nichts
damit ausgerichtet, ihr Gold genommen und ins Feuer
geworfen, da denn, wider ſeine eigentliche Abſicht, durch
einige magiſche und teufeliſche Kuͤnſte, unmittelbar ein
Kalb daraus entſtanden, wodurch der Aberglaube des
Volks ſehr zugenommen und verſtaͤrket worden. Die⸗
ſes und ander dergleichen Zeug mehr e) ſcheint von
den Juden wohlbedaͤchtig ausgeſonnen worden zu
ſeyn, den Aaron zu entſchuldigen, von dem doch 2 Moſ.
. 33/
c) Schemoth Rabba Sect. 41. fol. 156.
d) Auguſtinus Opp. Tom. 4. quæſt. 41. in Exodum.
e) Ja, einige Juden gehen ſo weit, daß ſie ſagen, es
waͤre der Teufel in das Kalb gefahren, und haͤtte
aus demſelben als ein Ochſe gebruͤllet, um bey dem

Volke ein deſto groͤßer Schrecken zu verurſachen,

wie denn auch R. Juda in Pirke Elieſer c. 45. und
in Tanctzuma meldet, daß das Kalb nicht nur ge⸗
kraͤlet, ſondern auch getanzet. Patrik Comment.
In h. I.

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bis auf den Eingang ins gelobte Land. 155

33, 4. deutlich genug geſaget wird, daß er das ge⸗
goſſene Kalb gemachet habe; welches nicht geſchehen
konnte, ohne eine ſolche Abſicht zu haben, und das
Geld in eine ſolche Form zu gießen. Es entſteht
aber hiebey die gar bekannte Frage: Was mag doch
den Aaron in aller Welt bewogen haben,
das Bild eines Kalbes zu waͤhlen, und es
ausdruͤcklich zu einem Bilde der Gottheit
zu machen? Was wir hier ein Kalb nennen, das iſt
in einer andern Stelle der heiligen Schrift Pſ. 106,

20. ein Ochſe genennet worden. Wie nun das Haupt

eines Ochſen in einigen Gegenden †) ein Bild der
Staͤrke, und die Hoͤrner ein gar gewoͤhnliches Zeichen
der koͤniglichen Macht und Gewalt waren; ſo hat ein
gelehrter Praͤlat 9) vermuthlich aus Verlaugen den

Aaron zu entſchuldigen, uns gemeldet, daß Aaron,

da er den Ochſen zu einem Bilde der goͤttlichen Ge⸗
genwart gemachet, die Abſicht gehabt, den Iſraeliten
die Macht Gottes zu Gemuͤthe zu fuͤhren, und ihnen
die großen Zeichen finnnlich zu machen, die ſie bey ih⸗
rer wunderbaren Errettung aus dem Lande Aegypten
ſo oft erfahren. So ſinnreich aber auch dieſe Mey⸗
nung iſt, ſo fehlet es derſelben doch, wenn ſie anders
zum Grunde geleget werden ſoll, an dem Erweis, daß
dieſes hieroglyphiſche Zeichen ſchon zu Moſis Zeiten
bekannt geweſen, als welches ſchwerlich erweislich ge⸗
machet werden kann. Wir können auch nicht be⸗
greifen, warum Aaron vergeſſen haben ſollte, dieſes zu
einer Entſchuldigung anzufuͤhren, als er von Moſe
zur Rechenſchaft gefordert wurde; oder warum Gott
in einen ſolchen zornigen Eifer gegen ihn gerathen,
wenn er weiter keine Abſicht gehabt haͤtte, als ei⸗

nem ſolchen Volke, das ſo grob ſinnlich war, daß
es

f) Patrik in Comm in h. 1. zeiget, daß es unter den
Phoͤniciern, Aegyptiern und Roͤmern geſchehen.
2) Patrik Comment. in h.?! Saurin diſſertations

156 VC. IA. Von Bekanntm. des Geſ.
es ſich ohne ein ſichtbares Zeichen nichts goͤttliches

vorſtellen konnte, ein Bild und Zeichen von der goͤtt⸗

lichen Macht und Oberherrſchaft vor die Augen zu
ſtellen h). Ein anderer gelehrter Praͤlat unſerer
Nation, der gleichfalls geneigt iſt, die Handlung
Aarons zuentſchuldigen, nimmt an, daß er ſein Mu⸗
ſter zum Theil von demjenigen genommen habe, was
er auf dem heiligen Berge geſehen, als die Schechi⸗
na Gottes in Begleitung der Engel, unter welchen
einige als TChe rubim erſchienen, oder als Engel, wel⸗
che die Geſtalt eines Ochſen an ſich gehabt, auf den
heiligen Berg herab gekommen. Alllein dieſe Mey⸗
nung laͤßt ſich mit dem nicht zuſammen reimen, was
uns von der großen Vorſichtigkeit geſaget wird, die auf
dem Berge Sinal beobachtet worden, damit dem Volk
nicht ein Vorwand zur Abgoͤtterey gegeben werden
moͤchte; woruͤber ſich Moſes ſelbſt folgendergeſtalt er⸗
klaͤret hat: So bewahret nun eure Seelen
wohl; denn ihr habt kein Gleichniß geſehen
des Tages, da der Herr mit euch redete aus
dem Zeuer auf dem Berge Zoreb; auf daß
ihr euch nicht verderbet, und machet euch ir⸗
gend ein Bild, das gleich ſey einem Mann
oder Weib, oder Vieh auf Erden, oder Vo⸗
gel unter dem Himmel, oder Gewuͤrm auf
dem Lande, oder Fiſch im Waͤſſer unter der
Erden, 5 Moſ. 4, 15. u. f. In welchen Worten der
heil. Geiſt alle Arten der Thiere namhaft machet, und
uns ausdruͤcklich verſichert, daß keine Geſtalten oder
Figuren derſelben von ihnen auf dem Berge geſehen
worden. Die allermeiſten Ausleger, die nicht ſo geneigt
ſind, Aarons Fehler zu entſchuldigen, ſind der Mey⸗
nung, daß er die Geſtalt eines Ochſen oder Kalbes
gewaͤhlet habe, um ſich nach dem Vorurtheil des
Volks zu richten, und weil dieſes Thier in Egypten
ange⸗
h) Tenniſon of Idolatry cap. 6.

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bis auf den Eingang ins gelobte Land. 157

angebetet worden. Denn daß die Iſraeliten von der

Senche der Abgoͤtterey angeſtecket geweſen, davon ha⸗
ben wir uͤberzeugende Beweiſe in der heiligen Schrift

vor uns, Joſ. 24, 14. Ezech. 20, 7. 8. C. 22,3. 8. Daß
auch alle Arten der Thiere unter den Aegyptiern ver⸗
ehret worden, und unter den Thieren auf Erden ſon⸗
derlich der Ochſe, das wird von verſchiedenen Schrift⸗
ſtellern, die von dieſer Materie gehandelt, uͤberfluͤßig
bezeuget ¹); und daß die Abgoͤtterey mit den Thieren,
ſonderlich aber mit dem Ochſen in Aegypten ſchon ge⸗

braͤuchlich geweſen, als ſich die Iſraeliten in dieſem

Lande aufgehalten, das iſt ſehr wahrſcheinlich aus den
Worten, die Moſes zu Pharao ſprach: Wenn wir
das, was den Aegyptiern ein Greuel iſt, opfern, das
iſt, wenn wir unſerm Gott Ochſen, Schaafe und Wid⸗

der opfern, ſo die Aegyptier ehren und anbeten,

werden ſie uns nicht ſteinigen? 2 Moſ. 8, 26. Man

kann daher vernuͤnftiger Weiſe annehmen, daß ißt

dieſes Bild eines Kalbes gemachet worfen, um ſich
nach der Gemuͤthsart des Volks zu richten, und die

Aegyptier nachzuahmen, die ihren Goͤten Apis oder

Serapis nicht nur in einem lebendigen Ochſen, ſona⸗

dern auch im Bilde eines Ochſen mit einem Scheffel

auf dem Kopfe, anbeteten, und zwar, wie einige ſa⸗
gen, zum Andenken des Traums Pharao und der von
Joſeph gemachten Anſtalten wider die Theurung ſo
darauf erfolget; wenn anders nur gewiß iſt, daß die
Verehrung des Aegyptiſchen Apis vor der Bildung
des goldenen Kalbes hergegangen, als worauf es
hier eigentlich ankoͤmmt, und woruͤber die Gelehrten
nicht einerley Meynung ſind k) *).
“ 2) Die

Strabo L. 17. de Aegyptiacistemplis. Herodotus
Ub. 2. Diodorus Lib. 1. Plutarchus de Iſide
& Ofride. .
K) Voſſius de ldololatr. c. 6. Bochart Higrozoicon
P. I. L. 2. Cenniſon of ldolatry.

2.
Verſuͤndi⸗
gung und
Strafſe der
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rons.

158 VC. 1A. Von Bekanntm. des Geſ.

2) Die Gelehrten werden hiebey ſich ſchon der Schrif⸗
ten erinnern, ſo hieher gehoͤren, ſonderlich des D.
Zablonsky Pantheon egyptiacum bP. 2. p. 177. ſqq.
und des Baniers Erlaͤuterung der Goͤttergeſchichte
und Fabeln I1 Theil der deutſchen Ueberſetzung
S. 178. u. f. imgleichen S. 241. u. f. wo vom Thier⸗
dienſte der Aegyptier gehandelt wird.

§. 46.
Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo bleibt es ein ſtar⸗
ker Beweis von der Gnade Gottes, wie auch von der
Kraft der Fuͤrbitte eines heiligen Mannes ¹), daß
Aaron, der allen Umſtaͤnden nach an dieſer Verſuͤn⸗

digung großen Antheil gehabt, auf die Fuͤrbitte ſeines

Bruders nicht nur Verzeihung erhielt, da andere dem

Verderben uͤberlaſſen wurden, ſondern daß er auch

und ſeine Soͤhne, nicht lange nachher die Ehre des
Prieſterthums erlangeten, und daß die Ehre an ſei⸗
ne Familie gebunden, und die Folge in dieſer Wuͤrde
erblich gemachet wurde. Kaum aber waren zween
von ſeinen Soͤhnen, Nadab und Abihu, in ihr Amt
eingewieſen worden, als ſie die Pflichten deſſelben

groͤblich verletzten, und ſich eine harte und exempla⸗

riſche Straſe zuzogen. Sie nahmen naͤmlich, wie
uns

1) In dem Gebet, darinn Moſes um Verzeihung an⸗
haͤlt, iſt ein Ausdruck von beſonderer Heftigkeit an⸗

zutreffen: Und nun vergieb ihnen ihre Suͤnde,
wo nicht, ſo tilge mich aus dem Buche, das du

geſchrieben haſt, 2 Moſ. 32, 32. Damit hat ſich

aber Moſes nicht, wie einige Ausleger ſagen, die
ewige Verdammniß gewuͤnſchet, ſondern, daß Gott
ihn nur nicht laͤnger moͤchte leben laſſen, wenn er
ihm ja dieſe Bitte abſchlagen wolle. Es hat dieſe

Redensart eine offenbare Beziehung auf die Zah⸗

lung der Kinder Iſrael, deren Namen in ein Buch
geſchrieben, und, wenn ſie ſtarben, wieder ausge⸗
ſtrichen wurden. Wir finden daher auch, daß er
in einem andern Fall eine aͤhnliche Bitte zu Gott
gethan, 4 Moſ. 15 II.

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ſeder auege
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bis auf den Eingang ins gelobte Land. 159

uns Moſes erzaͤhlet hat, ihre Raͤuchfaͤſſer und
thaten Seuer darein, und zundeten Raͤuch⸗
werk an, und brachten ein fremdes Feuer
vor den Herrn, das er ihnen nicht geboten
hatte; und es gieng aus ein geuer von dem
Herrn und verzehrete ſie, 3 Moſ. 10, 1. Da⸗
mit man aber wiſſe, was das fuͤr eine Suͤnde geweſen,
die hier als die Darbringung eines fremden Feuers
vorgeſtellet wird, ſo iſt zu merken, daß nach der feyerli⸗
chen Einweihung Aarons und ſeiner Soͤhne zum prie⸗
ſterlichen Amte, ein wunderbares Feuer ausgieng
vom Herrn, das iſt, ein Feuer, das entweder unmit⸗
telbar vom Himmel, oder aus der Wolke kam, welche
die Stiftshuͤtte uͤberſchattete, und das erſte Opfer ver⸗
zehrete, das Aaron zum Brandopfer brachte. Es
iſt ferner zu bemerken, daß Gott ausdruͤcklich befoh⸗
len, daß das Feuer, ſo auf dem Altar war augezuͤn⸗
det worden, nicht verloͤſchen ſollte; welches nach der
faſt einmuͤthigen Meynung der Ausleger ſo viel anzei⸗
get, daß das beſagte wunderbare Feuer, dadurch die
Einweihung Aarons und ſeiner Soͤhne auf eine er⸗
ſtaunliche Art beſtaͤtiget worden, unaufhoͤrlich und mit

hoͤchſter Sorgfalt in der Flamme erhalten, und daß,

wie es in einer andern Schriftſtelle heißt, 3 Moſ. 16,
12. Aaron von eben dieſem Feuer das Raͤuch⸗
werk anzuͤnden ſollte, welches er am großen Verſoͤh⸗
nungstage ins Allerheiligſte bringen und anzuͤnden
mußte. Wir koͤnnen daraus ſehr wahrſcheinlich ab⸗
nehmen, daß den geringern Prieſtern eben dieſes an⸗
befohlen geweſen, wenn ſie im heiligen Theil des Tem⸗
pels das taͤgliche Raͤuchopfer vor Gott brachten. Es
kann zwar ein ſolches Geſetz nicht ausdruͤcklich aufge⸗
wieſen werden; allein die Hiſtorie, ſo wir erklaͤ⸗
ren, laͤſſet uns ſtark vermuthen, daß nur allein dieſes
Feuer zum Gebrauch vorgeſchrieben worden; daher
auch die Worte: welches er ihnen nicht gepe⸗
en

160 V C. IA. Von Bekanntm. des Geſ.

ten hatte, anzuzeigen ſcheinen, daß ein Verbot eines
ieglichen andern Feuers vorhanden und auch den
Soͤhnen Aarous bekannt geweſen. Es beſtund alſo
das Verbrechen des Nadab und Abihu darinn m),
daß ſie ein Feuer anzuͤndeten, das von demjenigen
unterſchieden war, das beſtaͤndig auf dem Brandopfer⸗
altar brennen mußte, und das folglich auch von dem⸗
jenigen unterſchieden war, deſſen ſie ſich bedienen ſoll⸗
ten, das Raͤuchwerk anzuzuͤnden, welches die Prieſter
alle Morgen und Abend im heiligen Theil des Tem⸗
pels zum Opfer bringen mußten. Es ſind ihnen
noch einige andere Verbrechen zur Laſt geleget wor⸗
den, indem einige vorgeben, daß ſie mit Gewalt in
das Allerheiligſte eindringen wollen, wozu ſie keine
Erlaubniß gehabt; weil 3 Moſ. 16, I. 2. un⸗
mittelbar nach der Meldung ihres Todes hinzuge⸗
ſetzet wird, daß Gott Moſi befohlen habe, zu Aaron
zu ſagen, daß er nicht zu aller Zeit in das Heiligſte,
hinter den Vorhang, vor den Gnadenſtuhl gehen ſolle,
damit er nicht ſterbe. Andere geben zu verſtehen,
daß ſie ſich bey dem Gaſtgebot, ſo bey ihrer Einwei⸗
hung angeſtellet worden, der Voͤllerey uͤberlaſſen; weil
Moſes, nach der Erzaͤhlung ihres ungluͤcklichen Todes,
auf Gottes Befehl dem Aaron und ſeinen uͤbrigen
Soͤhnen die Anzeigung thun muͤſſen: Du ſollt
nicht Wein noch ſtark Getraͤnke trinten⸗
wWeder

m) Clericus iſt uͤber 3 Moſ. 19, 23. der Meynung,
daß, als Aaron vom Altar zuruͤck gekommen, au

welchem er die beſtimmten Opfer gebracht, und

darauf mit Moſe in die Stiftshuͤtte gegangen, ſol⸗
ches in der Abſicht geſchehen ſey, um ihm zu zeigen,
wie das Raͤuchwerk nach der goͤttlichen Vorſchrift
angezuͤndet werden ſollen, 2 Moſ. 30,7. 8. Und
daß Aaron, nach dieſem vom Moſe erhaltenen Un⸗
kerricht, ſeinen Soͤhnen, Nadab und Abihu, befoh⸗
len, ein gleiches zu thun, welches aber von ihnen
nicht beobachtet worden.

au

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S

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V bis auf den Eingang ins gelobte Land. 16
Reinss

h a wWeder du noch deine Soͤhne mit dir, wenn
fſerdi⸗ ihr in die Stiftshuͤtte gehet auf daß ihr nicht
üimn, ſterbet. Es ſoll euch ein ewiges Recht ſeyn
enſii in euren Geſchlechten, daß ihr das Heilige
mg von dem Unheiligen, das Reine von dem
ndnn Unreinen unterſcheidet, 3 Moſ. 10, 9. 10. Es
enenſc ſind aber dieſes bloße Vermuthungen, die in dem vorher⸗
* gehenden keinen hinlaͤnglichen Grund haben. Es iſt
des Len auch gar nicht noͤthig, mehrere Stellen auszuſpuͤren,
ſ ifr um dadurch das Verbrechen derſelben zu vergroͤßern.
leget wet⸗
Geuntin S . 47. . zße
ſe in . Nadab und Abihu waren nicht nur, wie ihre Groͤße ihres
„n uͤbrigen Bruͤder, zur Ehre des Prieſterthums gelanget, Verbrechens.
innhe welches gewiß unter den Juden keine geringe Wuͤrde
An warz ſondern ſie hatten auch ganz eigene Bewegungs⸗
Haleſt gruͤnde, die andere nicht hatten, zur Beobachtung der
RVch goͤttlichen Verordnungen vor ſich; indem ſie das Vor⸗

genſche .
Wele recht gehabt, das Zeicheu der goͤttlichen Gegenwart
urnih auf dem fuͤrchterlichen Berge, von welchem das Ge⸗
MH ſetz war gegeben worden, zu ſehen, ohne davon ver⸗
inn zehret zu werden. Je hoͤher demnach ihr Stand
Riirna war, und ie vorzuͤglicher die Gnade war, deren ſie
de waren theilhaftig gemachet worden; deſto ſchrecklicher
iten war die von ihnen veruͤbte Beleidigung Gottes, da
el ſie ſich erfrechet, eine von Gott ſelbſt herruͤhrende

Verordnung zu verfaͤlſchen. Sie ſtelleten ſich an⸗
Mehrun faͤnglich vor, daß ein gemeines Feuer ja ſo wol zur
Unmn, Anzuͤndung des Raͤuchwerks dienlich ſey, als ein ſol⸗
btact, un ches, das fuͤr heiliger gehalten wurde; und nachher
Inmn, A verleitete ſie ihr uͤppiges und bethoͤrtes Herz dazu, ei⸗
ngiſge nen Verſuch davon zu machen, ohnerachtet ſie das
iIn (bͤttliche Gebot wider ſich hatten. Und dannenhero
lennqh war es gerecht und geziemend bey Gott, (ſonderlich
bihu,beſi im Anfange des Prieſterthums, und da eine einzige
don n Veraͤnderung im goͤttlichen Gebote mit der Zeit viele
Stackh. IV. Ch. L andere

162 VCG. I A. Von Bekanntm. des Geſ⸗

andere nach ſich ziehen konnte,) eine exemplariſche
Strafe an ihnen auszuuͤben, damit es die andern hoͤ⸗
reten, ſich fuͤrchteten und nicht dergleichen Greuel thaͤ⸗
ten. Vielleicht ſtellet man ſich vor, daß der Befehl
zu hart geweſen, da dem Aaron bey Lebensſtraſe un⸗
terſaget worden, einige Aeußerungen der Traurigkeit
bey einem ſo empfindlichen Verluſte blicken zu laſſen.
Denn wie? ſollte denn einem Vater unter ſolchen
Umſtaͤnden nicht erlaubet ſeyn, einige Zeit der Trau⸗
rigkeit zu widmen, dazu ihn das ungluͤckliche Ende
ſeiner Kinder ſo ſtarck aufforderte? Verbietet uns
denn die Religion die Thraͤnen, wenn man ſiehet, daß
diejenigen, die die Natur ſo genau mit uns verbun⸗
den hat, in Unbusfertigkeit ſterben? Iſt auch ein
Troſt bey dieſer Betrachtung uͤberwiegend genug,
oder kann eine Traurigkeit groß genug ſeyn, die durch
den Verluſt einer Seele verurſachet wird? Ob es
uns nun wol nicht erlaubet iſt, wegen des ewigen
Schickſals der menſchlichen Seelen etwas gewiſſes zu
beſtimmen oder ein Urtheil uͤber ſie abzufaſſen, und
unſere Religion, die uns beſiehlt, unſere eigene Selig⸗
keit mit Furcht und Zittern zu ſuchen, von uns for⸗
dert, in Anſehung anderer allezeit das beſte zu hof⸗
fen; ſo muͤſſen wir auch in einem ſolchen Fall, da wir
aus einer goͤttlichen Offenbarung wiſſen, daß diejeni⸗
gen, mit welchen wir durch die Bande der Natur
aufs genaueſte verbunden ſind, unter dem Urtheil des
goͤttlichen Zorns dahin geriſſen worden, auch in einem
ſolchen Fall, ſage ich, geziemet es uns, unſern Willen
dem goͤttlichen Willen zu unterwerfen. Eine ſolche

Offenbarung aber hatte Aaron nicht. Er konnte

glauben, daß die goͤttliche Gerechtigkeit, nachdem ſie
durch die leibliche Strafe ſeiner Soͤhne befriediget
worden, in Abſicht auf ihren ewigen Zuſtand verſoͤh⸗
net geweſen, und daß, nachdem ihr Fleiſch verderbet
geweſen, der Geiſt erhalten worden zum ewigen Le⸗
en.

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o bis auf den Eingang ins gelobte Land. 163
Aiſle ben. Er erinnerte ſich dabey, wie ſehr er ſich neulich

denh ſelbſt in der Sache mit dem guͤldenen Kalbe verſuͤn⸗
eul tſe diget, und konnte leicht denken, daß Gott bey der Hin⸗
W reißung ſeiner Soͤhne ihm ſeine eigene Suͤnde zu Ge⸗
kafe n muͤthe fuͤhren wollen. Er erkannte daher die Ge⸗
aurigi rechtigkeit Gottes in allem, was ſie uͤber ihn verhaͤn⸗

u leſen. get hatte. Er verehrete die goͤttliche Hand, welche,
t ſcchen ob ſie wol mit Fener und Strahlen geruͤſtet war,
e nichts deſto weniger der Anbetung wuͤrdig blieb. Br
he En ſchwieg, wie ſich die heilige Schriſt ausdruͤcket,

etet ii er ſchwieg und that ſeinen Mund nicht auf⸗,
hth Weil es der Zerr gethan hatte, Pf. 39, 9.
herbun
auch ei §K. 48. 3.
genug⸗ Indem die Kinder Iſrael vor dem heiligen Ber⸗ Lager und
edcch ge ſtunden, bald aber im Begriff waren, von dannen Heereszug
Né aufzubrechen; ſo wurden ihre Lagerſtaͤtte und Hee⸗ kr. Itaelb

ein reszuͤge auf ausdruͤcklichen goͤttlichen Befehl folgen⸗
baiſͤ dergeſtalt eingerichtet. Wenn ſie ſich lagerten, ſo
nſen mm wurden ſie gleichſam in vier Bataillons oder Treffen
ne Cl abgetheilet, davon ein iegliches eine Generalfahne
unſn hatte; und dieſe Treffen waren ſo geſtellet, daß ſie
n h die Stiftshuͤtte einſchloſſen. Die Fahne des Lagers
dn Juda war die erſte, die aus den Staͤmmen Inda,
oß ſen Iſaſchar und Zabulon, den Soͤhnen der Lea, be⸗
derchin ſtunden, und es ſtund dieſelbe gegen der Stiftshuͤtte
tels uͤber, auf der Morgenſeite derſelben oder gegen Auf⸗
giniam gang der Sonne. Auf der Mittagsſeite ſtund die
a W Fahne des Lagers Ruben, und es gehoͤreten dazu die
Eif Staͤmme Ruben, und Simeon, der Soͤhne der
Erim Lea, und Gad, des Sohnes der Zilpa, ihrer

vlſmn Magd. Auf der Abendſeite war die Fahne des Lagers
ioetr. Ephraim, unter welcher die Staͤmme Ephraim,
ud teft Manaſſe und Benjamin ſtunden. Auf der Nord⸗
ſttdet ſeite ſtund endlich die Fahne des Lagers Dan, zu
enigende welcher die Staͤume Dan und Naphtali, der
L 2 Soͤhne

en.

164 V C. I A. Von Bekanntm. des Geſ.

Soͤhne der Bilha, der Magd Rahels und Aſer,
des Sohns der Zilpa, gehoͤreten. Zwiſchen den
vier großen Laͤgern und der Stiftshuͤtte waren vier
kleinere Lager aufgeſchlagen, die aus Prieſtern und
Leviten beſtunden, und die der Stiftshuͤtte naͤher wa⸗
ren, weil ſie in derſelben den Dienſt abzuwarten hat⸗
ten. Auf der Morgeuſeite hatte Moſes und Aaron
nebſt ſeinen Soͤhnen, die die Beſorgung des Heilig⸗
thums auf ſich hatten, ihren Stand. Auf der Mit⸗
tagsſeite waren die Kahathiten, ein Theil von den
Leviten, die von Kahath, dem zweyten Sohne Levi,
abſtammeten. Auf der Abendſeite hinter der Stiſts⸗
huͤtte ſtunden die Gerſoniten, die ihren Urſprung von

Gerſon, dem aͤlteſten Sohue Levi, hatten; und auf der

Nordſeite hatten die Meraviten, der Ueberreſt der
Leviten, die von dem Merari, dem juͤngſten Sohne
Levi, abſtammeten, ihr Lager aufgeſchlagen. Das war
die Ordnung ihres Lagers. Wenn ſie aber aufbrachen
und marſchirten, wurde es folgendergeſtalt gehalten.
Wenn ſie auf brechen wollten (welches geſchahe, wenn
ſich die Wolkenſeule von der Stiftshuͤtte in die Hoͤhe
zog,) wurde das Zeichen mit einer Poſaune gegeben;
und ſo bald auf dieſes Zeichen die Fahne Juda auf⸗
gehoben worden, ſo traten die drey dazu gehoͤrigen
Staͤmme den Marſch an. Wenn nun die Stifts⸗
huͤtte aus einander genommen war, ſo begleiteten die
Gerſoniten und Merariten die Wagen mit den dar⸗
auf befindlichen Bretern und Staͤben. Waren dieſe
nun auf ihrem Marſch begriffen, ſo wurde ein ande⸗
res Zeichen zum Aufbruch gegeben; worauf die Fah⸗
ne Ruben mit den darunter gehoͤrigen drey Staͤm⸗
men hervorruͤckte. Auf dieſe folgeten die Kahathi⸗
ter, die das Heiligthum trugen; welches, weil es hei⸗
liger, und nicht ſo laͤſtig war, als die ſchweren Breter

und Pfeiler der Stftshuͤtte, nicht auf Wagen geladen,

ſondern auf den Schultern getragen werden mußte.
Hier⸗

Wan

Hierauf
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Fahne:

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e bits auf den Eingang ins gelobteLand. 165

Ar⸗ Hierauf folgete die Fahne des Lagers Ephraim mit
ſhen dn den drey dazu gehoͤrigen Stauͤmmen; und den Be⸗
ann hi ſchluß machten die uͤbrigen drey Staͤmme unter der
ſtem nd Fahne Dan *).

nahertr . J .
nltenken *) Eine Zeichnung vom Lager der Iſraeliten, die der
algron hier gegebenen Beſchreibung ſehr gemaͤs iſt, findet
hiiſß man in der allgemeinen Welthiſtorie zweyten
Nrlen Theil S. 483. wo auch verſchiedenes von dem Rau⸗
det Mi⸗ me, den das Lager eingenommen, und von der Ent⸗
don der fernung, in welcher die Staͤmme geſtanden, ange⸗
hneher fuͤhret wird.
Eiſt⸗ K. 49. 4.
tung hen Man wird vermuthlich nicht erwarten, daß wir Vornehmſte
danfder dieſem Volke auf allen ſeinen Maͤrſchen und Lager⸗ Begebenhei⸗
reſtde ſtaͤtten folgen, und einen ieglichen Zufall bemerken ſol⸗ lten,
Sihn len, der ihnen in der Wuͤſte begegnet, ehe ſie ins ver⸗ dasFeuer im
Diunt heißene Land gekommen. Es iſt genung, wenn wir Lager der Iſ⸗
aufunten ſo wol in dieſem als in andern Theilen ihrer Hiſtorie raeliten und

ſtneln ſolche Begebenheiten bemerken, die die merkwuͤrdigſten Luſtgraͤber.
hahe,un ſind, und zu allerhand theologiſchen Unterſuchungen
in Neht Gelegenheit gegeben haben. Die lange Ruhe, ſo die
egegelan ,AIſraeliten am Berge Sinai gehabt, hatte ſie derge⸗
Juda oß ſtalt zur Gemaͤchlichkeit gewoͤhnet, daß ein Marſch von
gehduige drey Tagen ſie zu Beſchwerden und Murren beweg⸗
die Sift⸗ te; wobey ſie doch ohne allen Zweifel ihre Ruheſtun⸗

letetent den gehabt, weil ſie ſonſt nicht wuͤrden im Stande ge⸗
mit dentn weſen ſeyn, das Manna zu ſammlen, das in der Nacht
Warendi⸗ um ihr Gezelt herfiel, und das ſich nicht laͤnger als

deenid auf Einen Tag hielt. Ehedem hatte ihnen Gott alle
ufde Beleidigungen dieſer Art vergeben, und ihnen bey al⸗
dbn lem nachgeſehen, was bey ihnen ungedultige Bewe⸗
ohathi⸗ gungen nach ſich gezogen hatte. Nachdem er ihnen
veliͤhen aber ſein Geſetz gegeben hatte, ſo fieng er an, ſie mit
nen Bret mehrerer Haͤrtigkeit zu tractiren, und ihre Wider⸗
en gkleden ſpenſtigkeit nach dem Maas der Erkaͤnntniß zu be⸗
den mmft⸗ ſtrafen, die ſie nun erlanget hatten. Und daher wurde
hien B L 3. ein

=
=

166 V C. IA. Von Bekanntm. des Geſ.

ein Feuer, welches die Schrift ein Feuer des Herrn
nennet, weil es entweder gleich einem Blitze unmit⸗
telbar vom Himmel kam, oder aus der Wolken⸗ und
Feuerſaͤule uͤber der Stiftshuͤtte fuhr, unter ihnen an⸗
gezuͤndet, davon einige in eimen ieglichen Theile des
Lagers verzehret wurden. Oder, wenn die Worte, wie
ſie in unſerer euglaͤndiſchen Ueberſetzung lauten, gege⸗
ben werden: in den außerſten Gegenden des
Lagers; alsdann moͤchte die Muthmaßung eines
gelehrten Auslegers nicht unwahrſcheinlich ſeyn; naͤm⸗
lich, daß dasjenige, was hier ein Feuer heißt, ein
heißer brennender Wind geweſen, der in den großen
Wuͤſten des Morgenlandes nichts ungewoͤhnliches, zu⸗
weilen auch peſtilentialiſch iſt, bey dieſer Gelegenheit
aber in dem Hinterzuge des Iſraelitiſchen Heeres auf
eine uͤbernatuͤrliche Art entſtanden, um die Traͤgen
zu ſtrafen, die unter dem Vorwande der Muͤdigkeit
und Beſchwerlichkeit nicht fortwollten n). Statt
deſſen aber, daß dieſes harte Verhaͤngniß ſie zur Beob⸗
achtung ihrer Pflicht antreiben ſollen, ſo wurde nur
ihr Murren vermehret. Sie fiengen nun an, ihre
Schwachheit und Muͤdigkeit auf dem Marſch der
Armſeligkeit ihrer Verpflegung zuzuſchreiben. Sie
ruͤckten Moſe den Ueberfluß an nahrhafter Speiſe vor,
ſo ſie in Aegypten gehabt, und begehreten mit unge⸗
ſtuͤmer Heſtigkeit, daß er ihnen Fleiſch verſchaffen
ſollte. Hier fieng Moſes an, ſchwach zu werden
im Glauben. Denn da Gott dem Volke Fleiſch
genug, ſo gar fuͤr einen ganzen Monat zu verſchaf⸗
fen verſprochen hatte; ſo ſchien es, als ob der heilige
Mann auf einmal alle Wunderwerke vergeſſen haͤtte,
die Gott ehedem verrichte Das Volk, ſagte er,
unter welchem ich bin, iſt ſechsmal hundert
tauſend Mann ſtark, und du haſt geſagt, ich
will ihnen Ileiſch geben, daß ſie einen Mo⸗

nat

n) Bochart Hierozaicon. Lib. I. c. 34.

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bis auf den Eingang ins gelobte Land. 167

nat davon eſſen ſollen. Soll man Schafe
und Rinder ſchlachten, daß ihnen genug
ſey oder ſollen alle Siſche aus dem Meerxe
zuſammen gebracht werden, daß es fuͤr ſie
zureiche? 4 Moſ. 11, 21. 22. Man glaubet, daß
dieſes einige von den Worten ſind, die Moſi entfahren
Pf. 106, 33. und um deren willen ihn Gott ſelbſt lieb⸗
reich beſtrafete: Iſt denn die Hand des Herrn
verkuͤrzt? Aber du ſollt itzt ſehen, ob meine
Worte dir etwas gelten koͤnnen oder nicht.
v. 23. Dem zufolge entſtund ein heftiger Wind, der
eine große Menge Wachteln *) von den Seekuͤſten her

bis auf eine Meile zu dem Lager trieb; welche das Volk,

das noch immer gegen Gottes Vorſehung ein Mis⸗
trauen hegete, ſo begierig einſammlete, als ob kunftig⸗
hin dergleichen nicht wieder zu bekommen ſeyn moͤchten.
Indem ſie ſich aber mit dieſen Leckerbiſſen vergnuͤge⸗
ten, ſo ſchickte Gott, wie die Schrift meldet, eine
große Plage unter ſie, 4 Moſ. 11, 33. Was dieſes aber
fuͤr eine beſondere Plage geweſen, daruͤber ſind die
Ausleger nicht einerley Meynung. Einige haben aus
den Worten Pſ. 78,21. ein Seuer wurde in Ja⸗
cobangezuͤndet, geſchloſſen, daß die Plage, deren
hier gedacht wird, eben dasjenige Feuer ſey, deſſen im
Anfange des eilften Capitels des vierten Buchs Mo⸗
ſis gedacht wird. Sie halten dafuͤr, daß Moſes das⸗
jenige, was er in den drey erſten Verſen dieſes Capi⸗
tels zu beruͤhren angefangen, nun wieder fortſete, und
es im Ueberreſt des Capitels ausfuͤhrlicher beſchreibe.
Da aber ſo manche Zwiſchenfaͤlle zwiſchen dem dritten
und drey und dreyßigſten Vers dieſes Capitels erzaͤh⸗
let werden; ſo iſt es wahrſcheinlich, daß ſich ein dop⸗
peltes Murren unter dem Volke hervorgethan, und
ihnen daher auch eine doppelte Plage auferleget wor⸗
den. Solche Magen, die ſeit einem ganzen Jahre kei⸗

ne andere Speiſe zu verdauen gehabt, als das leichte

L 4 Manna,

168 VC. IA. Von Bekanntm. des Geſ.

Manna, koͤnnen binnen dieſer Zeit, wie leicht be⸗
greiflich iſt, untauglich geworden ſeyn, eine ſtaͤrkere
Speiſe zu vertragen; daher auch andere dafuͤr halten,
daß dieſes allein die Plage ſey, die ihnen Gott zuge⸗
ſchicket. Es koͤnnen auch wirklich die Worte Moſis
ſo leicht in dieſem, als in einem andern Verſtande
angenommen werden: Da aber das Sleiſch noch
unter ihren Zaͤhnen war, und ehe es auf
war, ergrimmete der Zorn des Zerrn uͤber
das Volk und ſchlug es mit einer großen
Plage; welche Ausdruͤcke hinlaͤnglich genug ſind, ei⸗
nen ſolchen Tod anzuzeigen, der ihnen durch den unmaͤ⸗
ßigen Genuß dieſer Speiſe zugezogen worden. Oder
wenn ja eine beſondere Krankheit verſtanden werden ſoll,
ſo ſcheinen die Worte uns auf eine Krankheit zu weiſen,
die man die Braͤune nennet, oder die ſie gedaͤmpfet
und erſticket, da ſie entweder noch davon gegeſſen, oder
doch bald nachher. Hievon geben uns die Worte des
Pſalmiſten eine Beſtaͤtigung, da es Pſ. 78, 30. 31.
heißt: Da ſie nun ihre Luſt gebuͤßet hatten,
und noch davon aßen, ſo kam der Zorn Got⸗
tes uͤber ſie, und ſchlug die Vornehmſten
unter ihnen; ſo daß von ihrer Luͤſternheit nach

Fleiſch, der Ort, woſelbſt ſie begraben wurden, den Na⸗

men erhielt: Kibroth Hattavah, das iſt, Luſt⸗
graͤber.

*) Es wird vermuthet, daß dieſe Wachteln von dem
arabiſchen oder rothen Meer hergekommen; und
da Paran und Bibbroth Hattanvah dem rothen
Meer Nordoſtwaͤrts lag, ſo iſt zu glauben, daß es
ein Suͤdwind geweſen, der ſie herzu getrieben. Ob
es aber Wachteln oder Heuſchrecken geweſen, dar⸗
uͤber iſt unter den Gelehrten geſtritten worden.
Der große Bochart hat in ſeinem Hierozaicon L. I.
c. 15. verſchiedene wichtige Gruͤnde und Zeugniſſe
vorgetragen, daß es Wachteln geweſen; der ge⸗

lehrte Ludolph aber, deſſen wir vorhin gedacht ha⸗

ben,

Pau

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Nbis auf den Eingang ins gelobte Land. 169

itl⸗ ben, hat in ſeiner Aethiopiſchen Hiſtorie Lib. r. c. 2.
eſiee dafuͤr gehalten, daß es Heuſchrecken geweſen. Dem
rhalen, ſey aber wie ihm wolle, ſo geſtehen ſie beyderſeits
tt zu, daß ſo wol die Wachteln als die Heuſchrecken
N an den Ufern des rothen Meeres in großer Menge
le Nn angetroffen worden. Bochart erweiſet es von den
erſtan Wachteln aus dem Joſephus und Plinius; und
ſchno⸗ Ludolph von den Heuſchrecken aus dem Strabo
es f und Diodorus Siculus; ſo daß ſehr wahrſchein⸗
en ib lich iſt, daß ſie von dem rothen Meer gekommen, es
4 moͤgen nun Wachteln oder Heuſchrecken geweſen
großen ſeyn.
ſind, en
enunnn §K. 50. b.
O Zu welcher Zeit, oder in welchem Lager ſich der Der Auf⸗

tben ſol, Aufruhr Koraͤ und ſeines Anhanges zugetragen, da⸗ ruhr Koraͤ
weiſen/ von hat uns die heilige Hiſtorie nicht benachrichtiget. rice ſeiner
unpfet Darinn aber kommen alle Ausleger uͤberein, daß der
, Der Grund von ſeiner Meuterey und Empoͤrung die Ra⸗
dotte de che geweſen, die er daruͤber bey ſich empfunden, daß
,30. 1 Aaron und ſeine Familie ſo hoch uͤber alle uͤbrige Le⸗
hattt⸗ viten erhoben worden. Es ſcheint auch, als ob er
en das noch nicht verdauen koͤnnen, daß neulich Eliza⸗
ehynſen phan, der Sohn Uz3iel, der von den Soͤhnen Ka⸗
ſet nch haths der juͤngſte war, zum Haupte der ganzen Fa⸗
den No⸗ milie der Kahat hiter war gemachet wordeu. 4 Moſ.
h 3, 30. welchen Vorzug er, als der zweyhte Sohn
Kahaths, mit Recht fordern zu koͤnnen glaubte.
Weil er ſich aber zu ſchwach zu ſeyn erachtete, einen
n bon Aufſt . S
wa; J ufſtand allein zu erregen und auszufuͤhren, ſo bere⸗
den ee dete er den Dathan und Abiram vom Stamme
len, M Ruben, auf ſeine Seite zu treten, welche auch eine
tite Urſache zu haben glaubten, warum ſie mit ihm Par⸗
i they machen koͤnnten, indem ſie von dem aͤlteſten Soh⸗
“ . ne der Kinder Iſraels abſtammeten, dem die hoͤchſte
Pguniſt. Autoritaͤt unter der Nation zuſtuͤnde, die aber Mo⸗
det g ſes ihrer Meynung nach an ſich geriſſen; der dem
gedct⸗ Stamme Iuda auch den vornehmſten Poſten im
L 5 Lager

170 VC. A. Von Bekanntm des Geſ.

Lager angewieſen, und als er ſich die Aelteſten als ſeine
Gehuͤlfen in der Regierung ausgeſuchet, ſo haͤtte er ihren
Stamm dabepy gaͤnzlich uͤbergangen. Das waren ohn⸗
gefaͤhr die Gruͤnde und Urſachen, dadurch ſich dieſe Leute
zum Aufruhr hatten reizen laſſen. Kora ſuchte
das Prieſterthum, und die Soͤhne Rubens beſtrebten
ſich um das buͤrgerliche Regiment. Damit nun Mo⸗

ſes ſo wol ſich ſelbſt als ſeinen Bruder Aaron wegen

der Oberherrſchaft in der Kirche und in dem Staat,
die ihnen Gott anvertrauet hatte, rechtfertigen moͤch⸗
te, ſo ſetzte er die ganze Sache auf folgenden Fall:
Daran ſollet ihr erkennen, daß der Herr mir
anbefohlen, das zu thun, was ich gethan
habe, und daß ich nichts aus eigenem Stolz
und Ehrgeiz vorgenommen. Wenn dieſe
Menſchen des natuͤrlichen Todes ſterben,
und heimgeſuchet werden, wie andere Men⸗
ſchen, ſo ſoll ſolches ein gewiſſesZeichen ſeyn,
daß mich der Herr nicht geſandt hat. Wenn
aber der Zerr auf eine ungewoͤhnliche Art
mit ihnen verfaͤhret und die Erde ihren
Mund aufthut, und ſie lebendig verſchlin⸗
get, ſo ſollt ihr daran wiſſen, daß ſie den
Herrn zum Zorn gereizet haben. Kaum hatte
er dieſe Worte geſprochen, als die Erde in zitternde Be⸗
wegungen gerieth, die Oberflaͤche derſelben von einan⸗
der borſtete, den Kora und ſeine Rotte mit allen ihren
Guͤtern und Haabe verſchlang, die auch, da ſie ſich uͤber
ihnen wieder zuſchloß, unter derſelben jaͤmmerlich um⸗
kommen mußten. Die andern Raͤdelsfuͤhrer bey die⸗
ſem Aufruhr, deren Anzahl ſich auf zweyhundert und
fuͤnfzig belief, und die ſich erkuͤhnet hatten, wider das
Geſetz zu raͤuchern, wurde durch ein wunderbares
Feuer verzehret. Und als den fölgenden Tag das
Volk wider Moſen und Aaron murrete, als ob ſie
die Urheber ihres Todes waͤren, ſo ſchickte Gott eine

Peſtilenz

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Gott en⸗

Peſtien

bis auf den Eingang ins gelobte Land. 131

Peſtilenz unter ſie, welche in kurzer Zeit vierzehen⸗
tauſend und ſiebenhundert von ihnen hinriß; und die
noch weiter um ſich gegriffen haben wuͤrde, wo nicht
das Raͤuchwerk des Hohenprieſters Aarous eine Ver⸗
ſohnung fuͤr das Volk geſtiftet, und der Seuche ein
Ende gemacht. Ein gewiſſer Lehrer der juͤdiſchen Kir⸗
che hat bey dieſer Gelegenheit folgende Worte des
Propheten Jeſaiaͤ auf den Hohenprieſter Aaron zuge⸗
eignet: Seine Seele hat gearbeitet bis zum
Tode; er iſt unter die Uebertreter gezaͤhlet
worden; er hat vieler Suͤnden getragen,
und hat fuͤr die Uebertreter gebeten. Jeſ. 53
12. Waͤre aber dieſer Rabbi in einer beſſern Schule un⸗
terrichtet und dadurch in den Stand geſetzet worden,
die wahre Meynung des Propheten zu faſſen, ſo wuͤr⸗
de er wohl erkannt haben, daß Aaron unter dieſen
Umſtaͤnden, nur ein Vorbild desjenigen geweſen, von
dem der Prophet in dieſem geheimnißvollen Capitel
geweißaget hat, und der ſich ſelbſt in einem andern
Buche, (das zwar von den Juden verworfen wird,
das aber von eben demſelben unbetruͤglichen Geiſte
Gottes herruͤhret,) als denjenigen vorgeſtellet hat, der
das guͤldene Raͤucherſaß haͤlt und Raͤucherwert anzuͤn⸗
det, das hinauf ſteiget vor Gott *).
*) Daß Aaron in gar vielen Stuͤcken ein herrliches
Vorbild auf Jeſum geweſen, daran wird niemand
zweifeln, als derjenige, der alle entferntere Abſich⸗
ten des Moſaiſchen Cerimoniengeſetzes verwirft,
und die Beziehungen des neuen Teſtamentes auf das
alte laͤugnet. Die naͤhere Uebereinſtimmung zwi⸗
ſchen beyden hat der ſel. D. Rambach in ſeinem
Buche: Chriſtus in Moſe, gar ſchoͤn vor Augen
geleget, daraus wir hier nur einige Glieder der
Vergleichung anfuͤhren wollen.
I1. Aaron war ein Menſch aus der Zahl anderer
Menſchen, nach der Regel Pauli Hebr 5, 1. ein
ieglicher Hoherprieſter, der aus Menſchen ge⸗
nommen wird, der wird geſetzet fuͤr die en.
en

172 V C. IA. Von Bekanntm. des Geſ. a

ſchen gegen Gott; er war aber auch beſonders ein
Iſraelit und gehoͤrete zu den Gliedern des Volkes
Gottes. Beydes fuͤhret Paulus auch von Chriſto
an, daß er nicht nur, wie die Kinder der Menſchen,
Fleiſch und Blut an ſich genommen, unſerer menſch⸗
lichen Natur theilhaftig worden, ſondern daß er
auch herkomme aus den Vaͤtern nach dem Fleiſch,
und alſo ein Iſraelit aus den Iſraeliten geweſen,
Hebr. 2, 14. Röm. 9,5.
2. Aaron war der Erſigebohrne in ſeinem Ge⸗
ſchlechte, wie aus ſeinem Geſchlechtregiſter 2 Moſ.
6, 20. zu erſehen iſt, und er war drey Jahr aͤlter,
als Moſes, ſein juͤngerer Bruder. In einem weit
hoͤhern Verſtande heißt Jeſus der Erſtgebohrne.
Er war nicht nur der Erſtgebohrne ſeiner Mutter,
Matth. I, 25. ſondern heißt auch der Erſtgebohrne
des Vaters, der eingebohrne Sohn, der in des Va⸗
ters Schoos iſe der Erſtgebohrne unter ſeinen Bruͤ⸗
dern; daher ihm die Herrſchaft uͤber ſeine Bruͤder
gebuͤhret, mit welchem Namen er ſeine Glaͤubigen
benennet, und eine doppelte Portion an den Guͤtern
ſeines Vaters zukoͤmmt, ſo wol an den Guͤtern der
Gnade als der Herrlichkeit.
3. Aaron war nicht nur Moſis Bruder, ſondern
auch Moſis Mund, welches Ausdrucks ſich Gott
ſelbſt von Aaron bedienete, als Moſes ſich entſchul⸗
digte, daß er eine ſchwere Zunge habe, 2 Moſ. 4, 10.
welches Cap. 7, 1. alſo ausgedruͤckt wird: Aaron
ſoll dein Prophet oder dein Ausleger ſeyn, der das⸗

—— ——

— — -·—ð

jenige, was du mit deiner ſchweren Zunge nicht
ausſprechen kannſt, vortragen ſoll. Dadurch hat
die Weisheit Gottes theils die genaue und bruͤder⸗
liche Uebereinſtimmung zwiſchen Moſe und Chriſto,
zwiſchen dem alten und neuen Teſtament vorſtellen,
theils aber auch lehren wollen, wie Jeſus im neuen
Teſtament der Ausleger Moſis ſeyn, die geheimen Ab⸗
ſichten des goͤttlichen Geſetzes erklaͤren, und ein herr⸗
liches Licht uͤber das ganze alte Teſtament ausbrei⸗
ten werde; von dem daher auch Moſes ſelbſt geſa⸗
get hat: Den ſollt ihr hoͤren, 5 Moſ. 18, 18.
4. Aaron erhielt einen unmittelbaren Beruf zum
Hohenprieſterthum, und Gott ſonderte ihn zu der
heiligen Verrichtung aus, die in der Stiſt hare
geſche⸗

—

A. bis auf den Eingang ins gelobte Land. 173

ddec n. geſchehen ſollte, 2 Moſ. 28, 1. 4 Moſ. 8. Auf gleiche
6 dis Weiſe zeuget Paulus von Jeſu: Alſo auch Chriſtus
W hat ſich nicht ſelbſt in die Ehre geſetzet, daß er Ho⸗
Marſtn, herprieſter wuͤrde, ſondern der zu ihm geſaget hat,
er merſe du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget.
en datt Und wie mit dem Aaron auch zugleich ſeine Soͤhne
in Fleſch zur prieſterlichen Wuͤrde beraſer wurden, ſo heißt
geveſen, es nun von den Glaͤubigen: hr ſeyd das auser⸗
waͤhlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum,
inem Ge⸗ das heilige Volk, das Volk des Eigenthums, daß
e Mo. ihr verkuͤndigen ſollt die Tugend deß der euch
he altet, berufen hat von der Finſterniß zu ſeinem wun⸗
dn et derbaren Licht, 1 Petr. 2, 9.
ſgebohne. .
Pian 5. Aaron, ob er gleich einen unmittelbaren und
ſhetohre goͤttlichen Beruf zum Prieſterthum hatte, mußte
bes Van dennoch erfahren, daß ſich eine boͤſe Rotte wider ihn
nen Iri⸗ ſetzte, und ihm die Ehre des hohenprieſterlichen Am⸗
Bruͤder tes ſtreitig machen wollte, 4 Moſ. 16. Auf gleiche
anbigen Weiſe bezeuget Paulus, daß Jeſus in den Tagen
ed Gitern ſeines Fleiſches den Widerſpruch der Suͤnder wider
Zitenn N ſich erdulten müſſend⸗ der mit ſeinem Tode nicht
aufgehoͤret hat, ſondern von allen denen ſelbſt im
der, ſofn Stande ſeiner Herrlichkeit wider ihn fortgeſetzet
tͤſcb wird, welche die Ehre ſeiner ewigen Gottheit be⸗
ſſenfeti⸗ ffFftreiten, die Wahrheit, Nothwendigkeit und Kraft
ſeines Verſoͤhnungsopfers laͤugnen, oder demſelben
uet andere Mittler und Verſoͤhner an die Seite ſetzen;
rdi⸗ wodurch nichts anders geſchieht, als daß gewiſſer⸗
1 gnit maßen die Suͤnde des Kora, Dathan und Abiram
Deeh ſe fortgeſetzet wird.
nd de⸗ 6. Aaron wurde gegen allen Widerſpruch ſeiner
und Crir, Feinde in ſeinem hohenprieſterlichen Amte von Gott
t berftlen durch ein doppeltes Zeichen beſtaͤtiget, einmal durch
ſus imnenen einen Stab, der duͤrre war, der aber in einer Nacht
gehemnni anfieng auszuſchlagen, zu gruͤnen und Fruͤchte zu
und enßen⸗ tragen; zum andern, durchs Feuer das vom Him⸗
eronchi mel fiel und ſein Opfer anzuͤndete. Auf gleiche
ſtſ geſe⸗ Weiſe iſt auch die hoheprieſterliche Wuͤrde Jeſu vor
,1. der Welt kund gemachet worden, theils durch ſeine
Heru zum Auferſtehung vom Tode, theils durch die Ausgieſ⸗
ihn zu de ſung des heiligen Geiſtes unter der Geſtalt des Feu⸗

zu der
Stftshitt ers, Apoſtgeſch. 2.
ſte 7. Aaron

e.
Der bluͤhen⸗
de Staab
Aarons.

174 VC. IA. Von Bekanntm. des Geſ.

7. Aaron verſoͤhnet ſeine eigenen Feinde, die ſich
wider ihn empoͤret hatten, und trat mit ſeiner Raͤu⸗
cherpfanne zwiſchen die Todten und Lebendigen, als
bereits der Grimm Gottes ſich gegen ſie entzuͤndet
hatte, 4 Moſ. 16, 48. Hiedurch iſt uns die Eigen⸗
ſchaft Jeſu unſers Hobenprieſters abgebil det wor⸗
den, da er fuͤr die Uebelthaͤter gebeten und ſein Ver⸗
ſoͤhnungsopfer ſelbſt fuͤr diejenigen Feinde darge⸗

bracht, die ihn ans Kreuz geheftet, und von denen

er die abſcheulichſten Laͤſterungen hoͤren mußte.

FK. 51.
Da durch dieſe Amtsverrichtung Aarons der von
Gott verhaͤngten Plage ein Ziel geſetzet wurde, ſo war
ſolches ein hinlaͤngliches Zeugniß von ſeinem Recht
zum Prieſterthum, das er durch Gottes Wahl und
Beſtimmung erhalten hatte. Um aber dieſes Recht
aufs Kuͤnftige außer allen Streit zu ſetzen; ſo befahl
Gott dem Moſes, von einem ieglichen Stamm einen
Stab zu nehmen, und auf denſelben den Namen des
Fuͤrſten des Stammes zu ſchreiben oder einzugraben,
dem derſelbe zugehoͤrete; auf den Stab des Stam⸗
mes Levi den Namen Aarons zu ſetzen, als welcher
deſſen Oberhaupt war; alle dieſe Staͤbe in der Stifts⸗
huͤtte zuſammen zu legen, und dem Volke zu wiſſen
zu thun, daß der Stab desjenigen, dem er die prie⸗
ſterliche Wuͤrde zuerkannt, Bluͤten tragen ſolle. War⸗
um Gott eben einen Stab zum Werkzeuge desjeni⸗
gen Wunderwerkes erwaͤhlet, das er zu wirken willens
war, daruͤber iſt unter den Auslegern viel geſtritten
worden; die wahrſcheinlichſte Meynung aber iſt dieſe,
daß er es deßwegen gethan, weil die Fuͤrſten der
Staͤmme Staͤbe in ihren Haͤnden zu fuͤhren pflegen/ zum
Zeichen der ihnen zukommenden Oberherrſchaft 0).
Einige halten dafuͤr, daß dieſer Stab eben derjenige
geewe⸗

*° Saurin Diſcourſes on the Bible. Patriks Com-
mentar, on Num. 16, Ainsworth on Num. 16.

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triks Cnn⸗
un. 10

bis auf den Eingang insgelobte Land. 175

geweſen, vermittelſt deſſen Moſes ſo viele Wunder⸗
werke in Aegypten und am rothen Meer verrichtet;
und von dieſem Stabe wiſſen uns die Rabbinen
viele Hiſtoͤrchen zu erzaͤhlen, z. E. daß er von einem
Aſt vom Baum des Lebens im Paradies abgeſchnit⸗
ten geweſen, den ein Engel dem Seth zugeſtellet, der
ihn in der Wuͤſte gepflanzet, wo ihn Moſes als einen
großen Baum angetroffen, von welchem er ſich auf
Gottes Anweiſung den Stab abgeſchnitten. Andere
geben vor, daß dieſer Stab zuerſt dem Adam gege⸗
ben worden, der ihn an Znoch uͤberliefert, bis er
endlich in Joſephs Haͤnde gekommen, in deſſen Hauſe
die Aegyptier denſelben gefunden, als er geſtorben,
und ſolchen zu Pharao gebracht; den aber Jethro
dem Pharao geſtohlen, und ihn an Moſen abgege⸗
ben, und was dergleichen romaniſches Zeug mehr iſt.
Da aber nicht die geringſte Spur davon vorhanden,
daß dieſes der Stab Moſis geweſen, vielmehr derſelbe
ausdruͤcklich der Stab Aarons genennet wird; ſo wuͤr⸗
de es auch nicht hinlaͤnglich geweſen ſeyn, den Unglau⸗
ben der Iſraeliten zu uͤberzeugen, wo nicht Aarons
Stab mit allen uͤbrigen von einerley natuͤrlichen Be⸗
ſchaffenheit geweſen waͤre. Denn ſie haͤtten ſonſt die
Veraͤnderung, die mit dieſem Stabe vorgieng, der be⸗
ſondern Beſchaffenheit und Eigenſchaft deſſelben zu⸗
ſchreiben koͤnnen, ſonderlich wenn es derjenige geweſen
waͤre, mit welchem Moſes ſo viele Wunderwerke ver⸗
richtet, nicht aber der Hand Gottes, die ſich zur Be⸗
ſeſtigung der Autoritaͤt Aarons hierinn hervorthun
wollte. Dahingegen finden wir, daß das abgezielte
Wunderwerk gleich zu ſeiner Wirklichkeit gekommen,
und auch die begehrte Wirkung nach ſich gezogen. Denn
kaum war der Stab Aarons, an welchem ſich Knospen,
Bluͤten und Mandelfruͤchte zeigeten, aufgebluͤhet, als
das Volk ſo gleich ſeinen Irthum erkannte; und von der
Zeit an leſen wir nicht, daß er mit dem Stamme Levi
wegen

176 VC. I A. Von Bekanntm. des Geſ. Ge

wegen der Vorrechte einen Streit gehabt, oder daß G
man gegen ſeine Oberherrſchaft gemurret *).

*) Dieſer gruͤnende, bluͤhende und fruchtbringende
Stab Aarons bezeichnete zweyerley. Zufoͤrderſt war
derſelbe auf die Beſtaͤtigung der prieſterlichen Wuͤr⸗
de bey dem Stamme Levi gerichtet, ſonderlich aber
auf die Beſtatigung Aarons in ſeiner hohenprieſter⸗
lichen Wuͤrde, als welche hier in einen feyerlichen
Anſpruch war genommen worden. Daß aber mit
dieſem Wunderwerke noch etwas hoͤheres bezeichnet
werden ſollen, daran laͤßt uns der Befehl Gottes
nicht zweifeln, kraft deſſen dieſer Stab Aarons in
die Lade des Teſtaments geleget werden mußte, von
welcher Paulus Hebr. 9, 9. ausdruͤcklich verſichert,
daß ſie mit zu den Vorbildern gehoͤret habe. Iſt ſie
aber mit unter die Vorbilder zu zaͤhlen, ſo muͤſſen
auch gewiſſe Aehnlichkeiten zwiſchen ihr und der
vorgebildeten Sache anzutreffen ſeyn. Und hier
ſind die Glieder der Vergleichung ganz natuͤrlich,
wenn man denſelben ohne Vorurtheil nachforſchet.
1. Der Stab Aarons, ehe er bluͤhete, mußte erſt
von dem Mandelbaum, davon er ein gruͤnender
Zweig geweſen war, abgeſchnitten werden, verdor⸗
ren und ſeinen natuͤrlichen Saft verlieren. Dieß
bezeichnet den Tod Jeſu, der, da er vorher ein gruͤ⸗
ner Zweig vom Stamm Iſai geweſen, (wie er ſich
denn ſelbſt mit einem gruͤnen Holz vergleichet,)
durch den Tod aber aller Lebenskraft beraubet
wurde.

2. Der Stab Aarons hatte dem aͤußern Anſehen
nach vor den Staͤben der uͤbrigen Staͤmme kein
vorzuͤgliches Anſehen, daraus man haͤtte urtheilen
koͤnnen, daß er ſich von allen uͤbrigen unterſcheiden
wuͤrde. So war es auch mit Jeſu, der ſeinen Bruͤ⸗
dern an Gebaͤrden gleich war, ja wol noch weniger

Anſehen hatte, und den dieſe ſelbſt fuͤr einen Ver⸗ ſie
achteten und Unwerthen hielten. de
3. Durch den bluͤhenden Stab Aarons ſollte der eni
Widerſpruch und das Murren eines entruͤſteten Vol⸗ W
kes geſtillet werden. Gleichergeſtalt war auch die He⸗
Auferweckung Jeſu dazu beſtimmet, daß durch dle⸗ ſte
.

obis auf den Eingang ins gelobte Land. 177

dr d ſelbe der Streit entſchieden werden ſollte, ob er der
von Gott verheißene Meßias und ſeine Lehre goͤtt⸗
lich ſey. Das war das Zeichen, das dem Juͤdiſchen
enen Volk gegeben werden ſollte.
daen. 4. Die Veraͤnderung mit dem Stabe Aarons
hen A wDar etwas vollkommenes. Er gruͤnete nicht nur,
erlchtt ſondern er bluͤhete auch und trug Fruͤchte. Das
heunniin iſt alles, was man von einem Baum erwarten kann.
ihalen So war auch die Auferſtehung Jeſu Chriſti das
cher i vollkommenſte Wunderwerk, das auf einmal ge⸗
betice ſchahe. Er nahm einen neuen und unverweslichen
il Gns Leib an, einen Leib, der mit den heiligſten Eigen⸗
Nerons ſchaften geſchmuͤcket war, und woraus die herrlich⸗
lußtetn ſten Fruͤchte fuͤr die Menſchen entſtunden.
verſchen 5. Der Stab Aarons wurde nach dieſer großen
. Nſi⸗ Veraͤnderung dem Volk Iſrael, das iſt, den Ober⸗
niſer haͤuptern deſſelbigen gezeiget, welche es den übrigen
und de weiter bekannt machten. So wurde die Auferſte⸗
und hier hung Jeſu oͤffentlich bekannt gemacht. Er erſchien
nachrdch zwar nicht allem Volke, doch den vorerwaͤhlten Zeu⸗
forſche gen, welche den uͤbrigen zu wiſſen thaten, daß nun
mußten das ganze Haus Iſrael uͤberzeugt ſeyn koͤnne, daß
1 grſeer Gott dieſen Jeſum, den ſie gekreuziget, zu einem
den, tn Herrn und Chriſt gemachet, Apoſtelg. 2, 36.
nen. N 6. Der Stab Aarons wurde ins Heiligthum ge⸗
her ein ge leget, wo er niemals verdorrete, ſondern ein immer⸗
wit er ſi waͤhrendes Andenken von der großen That Gottes
erglechet, blieb. So iſt auch der auferſtandene Jeſus ins
t Rraltt Heiligthum gegangen, in welchem er, wie es Pau⸗
lus ausdruͤcket, ein Hoherprieſter iſt nach der Kraft
een lite L eines unendlichen Lebens, Hebr. 7, 16.
— D
tte uttſee . 52.
untaſhee . . 5 . .— .
kſenen du Es waͤhrete aber nicht lange, ſo legeten ſie von Das Waſſer

in ihrer unruhigen und aufruͤhriſchen Gemuͤthsart eine aus dem Fel⸗
un u andere Probe ab, die fuͤr Aaron und Moſen zugleich ſen.
lede betruͤbte Folgen nach ſich zog. Das Waſſer, das
uſ Moſes vor acht und dreyßig Jahren aus dem Felſen

ſiten Voh
id Horeb hatte kommen laſſen, war bis hieher den Iſrae⸗
durch i liten nachgefolget, wo ſie nur auf goͤttlichen Befehl in

178 VC. 1A. Von Bekanntm. des Geſ.

der Wuͤſte hin und her ziehen muͤſſen P). Es ſey nun
aber, daß Gott zu dieſer Zeit den Glauben des neuen
Geſchlechtes der Iſraeliten (denn die meiſten von ih⸗
ren Vaͤtern, die mit dem Waſſer aus Horeb verſor⸗
get worden, waren nun in der Wuͤſte geſtorben,) pruͤ⸗
fen wollen, oder, daß er geſonnen geweſen, ſie ſchlen⸗
nig in ein Land uͤberzufuͤhren, in welchem ſie ohne ein
Wunderwerk mit Waſſer verſorget werden konnten;
genug, es trug ſich zu, daß das Waſſer, ſo ihnen, wie
geſagt, bisher auf ihrer Reiſe nachgefolget war, zu
fehlen begunnte, es ſey nun, daß die Quelle in dem
Felſen verſtopfet worden, oder daß es ſich bey Bzion
Geber, wo ſie ihre letzte Lagerſtatt gehabt hatten,
vom rothen Meer verſchlungen worden, 4 Moſ. 33,36.
Bey dieſer Gelegenheit nun fieng das Volk, nach ſei⸗
ner Gewohnheit, an zu murren; Moſes hingegen wen⸗
dete ſich nach ſeiner Gewohnheit zu Gott, und Gott
verſprach ihm, wie er allezeit zu thun pflegte, gnaͤdige
Huͤlfe. Nimm deinen Stab, ſagte er, ver⸗

ſammle das Volk, du uUnd dein Bruder Aa⸗

ron, und redet zu dem FJelſen vor ihren Au⸗
gen, under ſoll ſein Waſſer geben, und du
ſollt Waſſer aus dem Jelſen hervorbringen
und die Gemeine traͤnken und ihr Vieh,
4 Moſ. 20, 8. Das war der Beſehl, den Gott dem Mo⸗
ſes ertheilete, und das war die Verheißung des Wun⸗
derwerkes, das er zu wirken ſich vorgenommen hatte.
Die Ausleger ſi
nicht einig; ſo viel aber iſt gewiß, daß ſo wol auf
Seiten Moſis als Aarous ein großer Fehler vorge⸗
gangen, indem ſie entweder der Zuſage Gottes wegen
des Wunderwerks nicht geglaubet, oder den Befehl

Gottes nicht ſo, wie er gelautet, vollbracht. Denn

wir finden den Ausſpruch Gottes, daß ſie die Ge⸗

meine nicht in das Land bringen ſollten, das
er

p) Patrik Commentar. on Num. 17.

nd in der Auslegung dieſer Begebenheit

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bis auf den Eingang ins gelobte Land. 179

er ihnen gegeben, weil ſie nicht geglaubet,
und ihn geheiliget in den Augen der Kinder
Iſrael, v. 12. Welches auch wirklich geſchahe. Denn
Aaron wurde zu ſeinem Volke verſammlet, als ſie auf
die naͤchſtfolgende Station kamen, und Moſes ſolgte
ihm nicht lange darauf nach. Die Lalmudiſten ma⸗
chen ſich die einfaͤltige Vorſtellung, daß die große Suͤn⸗
de, um derentwillen Moſes und Aaron nicht in das Land
der Verheißung eingehen koͤnnen, darinn beſtanden,
daß ſie Gottes Volk fuͤr Aufruͤhrer ausgeſcholten haͤt⸗
ten; und daraus haben ſie ſich die Regel gemachet,
daß derjenige, der der Kirche, die geehret werden ſoll,
mit Verachtung begegnet, ſich eben ſo ſehr verſuͤndige,
als wenn er den Namen Gottes laͤſtere. Man hat
aber dem entgegen zu bemerken, daß Moſes bey die⸗
ſer Gelegenheit ſich eben derſelben Worte bedienet hat,
deren ſich Gott ſelbſt gebrauchet, als er ihm befahl,
den Stab Aarons wider die Aufruͤhrer aufzuheben,
4 Moſ. 17, 10. Und wenn dieſes die Sache geweſen,

darinn er Gott beleidiget; ſo hat er nicht lange nach⸗

her eben dieſe Suͤnde in einem weit hoͤhern Grad be⸗
gangen, (welches er doch gewiß nicht gethan haben
wuͤrde, wenn ihm die erſte Verſuͤndigung ſchon ſo hoch
zu ſtehen gekommen,) da er dem Volke ganz deutlich
unter die Augen ſagte: Ihr ſeyd ungehorſam
und aufruͤhriſch geweſen gegen den Herrn,
ſeit dem ich euch kenne, 5 Moſ. 9, 24. Es ſind
daher verſchiedene Chriſtliche, wie auch Juͤdiſche Aus⸗
leger der Meynung, daß die Verſuͤndigung Moſis
eigentlich darinn beſtanden, daß er den Felſen geſchla⸗
gen, da er doch denſelben nur anreden ſollen q). Zur
Beſtaͤtigung dieſer Meynung fuͤhren ſie an, daß Gott
ein unumſchraͤnkter Herr ſey, der einen ganz unbe⸗
dingten Gehorſam fordere, und ſelbſt ſeine groͤßeſten
Lieblinge hart beſtrafe, wenn ſie von ſeinen Geboten
M 2 abwei⸗
P Patrik Comment, on Num. 17.

180 VGC. I A. Von Bekanntm. des Geſ.

abweichen, und ihre eigene Meynung und Gutbefin⸗
den mit ſeinen Befehlen vermiſchen. Ob nun wol
dieſes etwas zu ſeyn ſcheinet, ſo laͤßt ſich doch ſchwer⸗
lich begreifen, warum Gott ihm befohlen, den Stab
zu nehmen, wenn er mit demſelben nicht den Felſen
ſchlagen ſollen, wie er vorhin gethan hatte. Die hei⸗
ligen Schriftſteller, die dieſer Begebenheit Erwaͤhnung
gethan, haben zween Fehler an Moſe bemerket, naͤm⸗
lich ſeine Ungedult und ſeinen Unglauben. Wir
moͤgen uns daher vorſtellen, daß, als der Zufluß des
Waſſers zu der Zeit aufgehoͤret, da ſeine Schweſter
Mirjam mit Tode abgegangen war, er um beyder
Urſachen willen in eine große Verlegenheit ſeiner See⸗
le gerathen; daß er ferner, als ihn das Volk, das ihm
doch mehrere Ehrerbietung ſchuldig geweſen, in der
Morgenſtunde ganz unerwartet, und auf eine unge⸗
ſtuͤme Art angetreten, in einen groͤßern Unwillen und
Zorn gerathen, als man ſonſt an ihm wahrzunehmen
pflegen; und daß dieſer Zorn ſein Gemuͤth in eine
ſolche Zerruͤttung und ſeine Gedanken in eine ſolche
Zerſtreuung geſetzet, daß er, als ihm Gott befohlen,
ſeinen Stab zu nehmen, hinzugehen und den Felſen
anzureden, in einen Zweilſel gerathen, ob auch die
goͤttliche Guͤtigkeit dem Volke eben die Gnade, die es
ehedem empfangen, wieder beweiſen werde; daß er da⸗
her den Felſen mit einem Mistrauen geſchlagen, und
es fuͤr unwahrſcheinlich gehalten, daß Gott ſolche un⸗
wuͤrdige und aufruͤhriſche Boͤſewichter eines Wunder⸗
werkes wuͤrdigen werde; und daß, als das Waſſer
auf den erſten Schlag nicht gefloſſen, ſein Mistrauen
ſich in Unglauben verwandelt, und er voͤllig dafuͤr ge⸗
halten, daß ganzund gar kein Waſſer erfolgen werde.
Ein anderer gelehrter Mann hat folgende Muthmaſ⸗
ſung vorgetragen, welcher ich darum Erwaͤhnung thue,
damit die Leſer daraus urtheilen moͤgen, welche von
beyden mit groͤßerer Wahrſcheinlichkeit verhunden
ey.

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,

bis auf den Eingang ins gelobteLand. 181

ſey r). Er meynet, daß Moſes und Aaron in die
Verheißung Gottes ein Mißtrauen geſetzet, daß ſie
nach Ablauf der vierzig Jahre wuͤrden ins gelobte Land
eingefuͤhret werden; wobey ſie ſich eingebildet, daß,

wenn ſie abermals Waſſer aus dem Felſen hervorbraͤch⸗

ten, daſſelbe ihnen eben ſo lange unite⸗ nachfolgen,
als bisher geſchehen waͤre, und daß ſie folglich eben
ſo lauge wuͤrden herum irren muͤſſen. Daher macht
er nun von ſeinen Worten folgende Auslegung: Was,
ihr Aufruͤhrer und Ungehorſame,ſollen wir
Waſſer aus dem Zelſen hervorbringen, wie
wir zu Zoreb gethan haben? Sollen wir
denn nimmermehr Hoffnung haben, aus
dieſer Wuͤſte heraus zu kommen? Wir ha⸗
ben euch nur einmal Waſſer aus dem Jelſen
verſchaffet, und das darum, weil wir uns
eine lange Zeit in der Wuͤſte aufhalten ſoll⸗
ten; ſollen wir nun unſern Aufenthalt aufs
neue in derſelben anfangen, da wir gemey⸗
net, daß unſere muͤhſelige Wanderſchaft in
derſelben zu Ende ſey O ihr Aufruͤhrer,

habt ihrs durch euren ngeotſan ſo weit

gebracht? Woraufer denn den Felſen im Affect zwey⸗
mal geſchlagen, da er ihn doch nach Gottes Beſehl nur

anreden ſollen. Man mag aber jene oder dieſe Muth⸗
maßung fuͤr wahrſcheinlich halten, ſo iſt doch gewiß, daß
wenig Ausleger zu finden ſind, die nicht geneigt ſeyn ſoll⸗
ten, den Fehler Moſis und Aarons zu entſchuldigen, daß

derſelbe ſo eine harte Strafe nicht verdienet, wo nicht
Gott, als er dieſes Urtheil geſprochen, die Vortrefflich⸗
keit und Wuͤrdigkeit ihrer Perſonen vor Augen gehabt
haͤtte, an welchen ein Fehler von dieſer Art weit ſtraf⸗
barer iſt, und weniger Entſchuldigung geſtattet, als bey
audern gemeinen Menſchen *)

M 3 )Es

x) Ligtfoot Chronica temporum in Num. 20.

182 V C. 1 A. Von Bekanntm. des Geſ.

*) Es hat zwar dieſe Begebenheit verſchiedene Aehn⸗
lichkeiten mit derjenigen, die 2 Moſ. 17, 1. u. f. be⸗
ſchrieben worden, ſie unterſcheidet ſich aber auch
durch verſchiedene Umſtaͤnde von derſelben. 1. Die

Aehnlichkeit beſtehet darinn, daß 1) in beyden Faͤl⸗
len es dem Volke an einem ſolchen Vorrath an Waſ⸗
ſer gebrach, dadurch der Durſt aller Iſraeliten und
auch ihres Viehes geſtillet werden konnte. Denn
daß nicht hie und da etwas Waſſer ſollte ſeyn an⸗
zutreffen geweſen, das wird wol niemand laͤ—ugnen;
es war aber ſolches theils nicht zureichend, theils
nicht trinkbar, und der Geſundheit zutraͤglich; 2)
daß das Iſraelitiſche Volk in beyden Faͤllen Moſi
mit Ungeſtuͤm zu Leibe gegangen, und von ihm die
Saͤttigung ihres Durſtes begehret, wobey dieſes
nicht aus der Acht zu laſſen, daß ſie in beyden Faͤl⸗
len nicht Gott angerufen, ſondern nur Moſen mit
Ungeſtuͤm beſtuͤrmet, nicht Gott vertrauet, ſondern
ihn durch Unglauben verſuchet; 3) daß in beyden
Faͤllen ein gewiſſer Fels angewieſen worden, aus
welchem das Volk mit Waſſer verſorget werden
ſollen, und aus welchem es auch mit ſolchem Ueber⸗
fluß hervorgebrochen, daß der allgemeinen Noth
dadurch vollkommen abgeholfen worden; 4) daß in
beyden Faͤllen die Aelteſten der Gemeinde aufgebo⸗
ten worden, in deren Gegenwart dieſes Wunder⸗
werk geſchehen ſollen, um dadurch das, was Gott
ohne ein aͤußerlich zureichendes Mittel gethan, deſto
unverwerflicher und unvergeßlicher zu machen. 2.
Auf der andern Seite zeiget ſich auch eine merkliche
Verſchiedenheit Denn 1) der erſte Waſſermangel
ſties den Iſraeliten zu in der Wuͤſte Raphidim, die⸗
ſer aber in der Wuͤſte Zin, in welcher Mirjam,
Moſis Schweſter, ihren Geiſt aufgab. 2) Der erſte
Mangel am Waſſer begegnete ihnen nicht allzulan⸗
ge nach ihrer Abreiſe vom Berge Sinai; dieſer aber,
als ſie nun ſchon acht und dreyßig Jahre in der
Wüͤſte geweſen waren, und unzaͤhlige Proben der
wunderbaren Vorſehung Gottes erfahren hatten,
die nicht alle von Moſe beſchrieben worden, als wel⸗
cher nur dasſenige hauptſaͤchlich erzaͤhlet hat, was
ihnen in den beyden erſten Jahren und im letzten
Jahr ihres Aufenthaltes in der Wuͤſte wiederfah⸗

=

G. bis auf den Eingang ins gelobte Land. 183

e chn ren. 3) Es waren bey dieſem letzten Mangel auch
fbe nilcht mehr eben die Perſonen vorhanden, die bey
dPer o dem erſten zugegen waren. Die allermeiſten, ſo den
1 Ne erſten Mangel erlitten, waren todt; einige waren
den Nn nach dem Lauf der Natur geſtorben, andere waren
W um ihres Unglaubens willen niedergeſchlagen wor⸗
Uterund den. Bepyde aber kamen darinn uͤberein, daß ſie
. Dun einerley Sprache fuͤhreten, die Kinder wie ihre Vaͤ⸗
ſhn an ter. Beyde ruͤcken Moſi die Gluͤckſeligkeit des Lan⸗
agneng des, daraus er ſie gefuͤhret, und das Elend der Wuͤ⸗
dy theis ſte, darein er ſie gebracht, mit Bitterkeit vor, und
Glich;1 man kann an dieſem Exempel eine Probe finden, mit
en Nr was fuͤr einem bitterboͤſen Volke es Moſes zu thun
ihtnd gehabt. Die Vaͤter praͤgeten ihren Kindern die An⸗
eh dieſe nehmlichkeiten Aegyptenlandes unvergeßlich ein,
ben Fin ohnerachtet ſie die haͤrteſten Drangſale darinn er⸗
oſen nit fahren hatten. Und die Kinder, davon vermuthlich
ſcadern eeine erſtaunlich große Anzahl, die binnen 28 Jah⸗
deee ren in der Wuͤſte geboren worden, Aegypten nie mit
den, Augen geſehen, wußten hier Moſi den Vorwurf zu
et waden machen, daß er ſie an einen boͤſen Ort gebracht, da
en ihe, man nicht ſaͤen koͤnnte, da keine Feigenbaͤume, kei⸗
ten Noth ne Weinſtoͤcke, keine Granataͤpfel waͤren, und wo
deit ſie kein Waſſer zu trinken haͤtten. So fielen dem⸗
aufgebet nach die Kinder in das Exempel des Unglaubens
Wunder ihrer Vaͤter; und man darf ſich daher auch nicht
bes Gott daruͤber wundern, daß dieſes Exempel im neuen
hen deſt Teſtament zur Warnung vorgeſtellet worden. 4) In
chen. 2 dem erſten Fale that Gott ein fortdaurendes Wun⸗
mnetiit, derwerk. Moſes ſchlugl den Felſen, und es floſſen
ſeinmd Baͤche in der Wuͤſte, die das Volk auch begleiteten,
8ir ſo daß ſie allenthalben die Mittel zur Stillung ih⸗
ſtfen. res Durſtes an der Hand hatten; in dem letzten
Dnſt Falle aber findet man nicht, daß ihnen das Waſſer
talztin aus dem geſchlagenen Felſen gefolget ſey. S. Wei⸗
r t, ſens diſſ. de duplici petra in deſerto a Moſe per-
ſoken der
ſicn, §. 53. ů0.
eis del Die Wuͤſte, in welcher die Iſraeliten reiſeten, war Aufrichtung

ſet, wes mit allerley Arten von Schlangen angefuͤllet; und Trolange⸗

in ni Moſes ſtellet es uns als eine der groͤßten Gnadener⸗
wicder F M iſint⸗
M 4 weiſun⸗

i84 VC. IA. Von Bekanntm. des Geſ.

weiſungen und Wunderthaten vor, die dem Volke wi⸗
derfahren, da er ſie durch die große und greuliche
Wuͤſte gefuͤhret, und ſie vor dieſen giftigen und ſchaͤd⸗
lichen Creaturen bewahret, 5 Moſ. 8, 15. bis ſie ſich
uͤber die Beſchwerlichkeit ihrer Reiſe, und uͤber den
Mangel an Lebensmitteln beklageten, ohnerachtet ſie

unter einer wunderbaren Vorſehung Gottes alle Ta⸗

ge ihre Verſorgung gehabt hatten, 4 Moſ. 21, 4. 5.
Hier entzog er ihnen ſeinen Schutz und ſendete Schlan⸗
gen unter ſie, deren Biß eine ſolche Entzuͤndung in
ihren Koörpern nach ſich zog, daran einige, die ſich
am meiſten verſchuldet hatten, ſtarben, andere aber
die granſamſten Schmerzen ausſtehen mußten. Als
ſie aber eine Reue bezeugeten, und Moſes, der Knecht
Gottes, ſich fuͤr ſie ins Mittel ſchlug; ſo lies er ih⸗
nen ein Mittel von ganz beſonderer Art anweiſen,
naͤmlich das Bild einer von dieſer Art Schlangen,
die von polirtem Erz zubereitet, und auf eine Stange
geſtecket wurde, um durch dieſelbe alle, die gebiſſen
waren, ſo oft ſie dieſelbe anſchaueten, zu heilen. Ob
das Anſchauen des Erzes in ſolchen Faͤllen ſchaͤdlich
ſey oder nicht, wie einige Naturkuͤndiger vorgeben,
das wollen wir hier nicht ausmachen; ſo viel aber iſt
gewiß, daß die Aerzte die Vorſchrift geben, daß ſol⸗
che Lente, die von einem giftigen Thier gebiſſen wor⸗
den, in acht genommen werden ſollen, daß ſie das
Bild desjenigen Thieres nicht erblicken, von welchem
ſie verwundet worden. Und daher kann es gar wohl
ſeyn, daß ſich Gott hier eines ganz widerwaͤrtigen
Mittels bedienet, damit die Iſraeliten deſto mehr
uͤberzeuget werden moͤchten, daß ſo wol ihre Krank⸗
heit als ihre Arzeney von ihm herruͤhre. Es iſt eine
elende Chimaͤre, wenn man ſich vorſtellet, daß ein
Talis man (welches nach der gemeinen Beſchreibung
ein gewiſſes Stuͤck Metall iſt, das unter dem Einfluß
dieſes oder jenes Planeten oder Conſtellation verfer⸗
tiget

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teheug

bis auf den Eingang ins gelobte Land. 185

tiget worden,) die wunderbare Eigenſchaft beſißze,
Liebe zu erwecken, Feinde zu uͤberwinden, ſchaͤndliche

Thiere zu vertreiben, und gewiſſe Arten von Krank⸗

heiten zu heilen; und diejenigen, welche dafuͤr halten,

daß das Bild, welches Moſes auf Gottes Befehl auf⸗

ſtellen muͤſſen, mit einem ſolchen chimaͤriſchen Talis⸗
maneine Aehnlichkeit habe, die verdienen mehr un⸗
ſere Verachtung als Widerlegung. Der Verfaſſer

des Buchs der Weishelt, der ſich in ſeinem Ge⸗

bete zu Gott wendet, und in demſelben von den Iſrae⸗
liten redet, hat die wahre Urſache von der Kraft die⸗
ſer Schlange angezeiget, wenn er ſpricht; Welche
ſich zu demſelbigen Zeichen kehreten, die
wurden geſund, nicht durch das, ſo ſie an⸗

ſchaueten, ſondern durch dich, aller Heiland,

Weish. 16, 7. Und daher nennet er es im vorherge⸗
henden ein Zeichen des Heils, daran alle an dem
Gebote des Geſetßzes erinnert werden ſollten. Die
Hauptſchwierigkeit bey der ganzen Sache beſteht ei⸗
gentlich darinn, warum Gott der doch den Gebrauch
aller Bilder unterſaget, hier befohlen, daß ein Bild auf⸗
geſtellet werden ſollen? Hievon konnten die Juden kei⸗
ne vernuͤnftige Urſache angeben, wie Juſtinus der
Maͤrtyrer zu ſeiner Zeit ſchon angemerker hat 8).
Haͤtten ſie aber Jeſum, und zwar den gekreuzigten
gekannt, ſo wuͤrden ſie auch gar bald eingeſehen ha⸗
ben, daß Gott dadurch ein Bild von dem Tode Jeſu,

und von der Art und Weiſe ſeines Todes vor ihre

Augen ſtellen; und daß die Wirkungen der ehernen
Schlange an denen, welche dieſelbe angeſehen, die
Kraft vorgeſtellet, welche die Glaͤubigen aus dem To⸗
de Jeſu zu erwarten haͤtten. Auf eine ſolche geheime
M 5 Art

⁸) Juſtinus Martyr Dial. cum Tryphone p. 322.
328. woſelbſt der Jude gegen ihn geſtehet, daß er
ſeine Lehrer um die Urſache gefraget habe, die ihm
aber nicht darauf antworten koͤnnen.

186 VC. 1A. Von Bekanntm des Geſ. n

Art hat Jeſus ſelbſt dieſes Geheimniß erklaͤret, da er
ſpricht: Gleichwie Moſes in der Wuͤſte eine
Schlange erhoͤhet hat, alſo muß auch des
Menſchen Sohn erhoͤhet werden von der
Erde, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht
verloren werden, ſondern das ewige Leben
haben *). Die Hiſtorie von der ehernen Schlange
leitet unſere Gedanken ganz natuͤrlich auf die Schlan⸗
ge des Aeſculapius. Es iſt ſehr merkwuͤrdig, daß

eben dieſelbe Creatur, deren Anblick den Iſraeliten zur

Geneſung dienete, zu einem Bilde des Gottes der
Aerzte unter den Heiden gemachet worden. Ob
aber die Begebenheit, die wir bey Moſe von der eher⸗
nen Schlange aufgezeichnet finden, den Grund zu dem
geleget habe, was wir unter den Heiden vom Aeſcu⸗
lapius antreffen, das iſt eine annoch unausgemachte
Sache, und verdiente vielleicht eine naͤhere Unterſu⸗
chung der Gelehrten **).

*) So wunderbar dieſe Begebenheit iſt, ſo hat ſie doch
ſolche Merkmale der Wahrheit und goͤttlichen Re⸗
gierung an ſich, daß man ſich nicht anders vorſtel⸗
len kann, als daß darunter was großes und wich⸗
tiges abgebildet werden ſollen. 1. Was zufoͤrderſt
die Wahrhein derſelben betrifft, ſo iſt nicht die ge⸗
ringſte Urſache vorhanden, an derſelben zu zweifeln.
Es ſind alle Umſtaͤnde der Zeit, des Ortes, der Per⸗
ſonen, der Gelegenheit mit ſolcher Aufrichtigkeit
vorgetragen worden, daß nicht der geringſte Arg⸗
wohn dagegen aufkommen kann. Die Sache iſt
nicht in einem verborgenen Winkel oder unter ei⸗
nem verdeckten Gezelt, ſondern oͤffentlich vor den
Augen vieler tauſend Zeugen geſchehen. Der Ort
hat von dieſer Begebenheit einen beſondern Namen
bekommen, und iſt Tſalmona genennet worden,
weil daſelbſt das Bild einer Schlange aufgerichtet
geſtanden, 4 Moſ. 21, 4. verglichen 33, 41. 44. Die
Schlange ſelbſt iſt bis auf die Zeiten des Koͤnigs
Hiskiaͤ, und alſo uͤber 700 Jahr unter dem Geraͤ⸗
the des Heiligthums verwahret worden, bis ſie de⸗
er

— —
=S —– =

eſ bis auf den Eingang ins gelobte Land. 187
ſer Koͤnig zerbrechen laſſen, weil das Volk dieſelbe

let Nen
ſte eife zu einem Gegenſtande der Abgoͤtterey zu machen
uche anfieng, 2 Koͤn. 18,4. Dazu koͤmmt das Zeugniß
von N des neuen Teſtamentes, darinn die Wahrheit die⸗
,ſiet ſer Begedenheit durch den Ausſpruch Jeſu, Joh. 3/
ſl 14. 15. beſtaͤtiget wird. 2. Es finden ſich aber auch
len an derſelben Merkmale einer beſondern goͤttlichen
Shlang Regierung, man ma dabey entweder auf die
Shlan⸗ Strafe oder auf die Geneſung der Iſraeliten ſe⸗
die de hen. Anlangend die Strafe, ſo iſt ſie ganz ſonder⸗
AN bar. Die Iſraeliten waren bisher meiſt ſeit vier⸗
hitenge zig Jahren in einer großen und ungeheuren Wuͤſte
ottes de ge weſen, darinn feurige Schlangen und Scorpio⸗
n. OQ. nen waren. Sie waren aber niemals binnen die⸗
der i mſer Leit von dieſen ſchaͤdlichen Creaturen verletzet
H . woͤrden. Nur itzo werden ſie von denſelben user⸗
zu den fgallen, da ſie ſich gegen Moſen empöret, und von
eſclru⸗ dem Manna, davon ſie lange geſattiget worden,
lemachte laͤſterlich geurtheilet. Sollte es von ohngefaͤhr ge⸗
Wterſv ſchehen ſeyn, daß ſo viel tauſende zu Boden gewor⸗

fen worden, da ohne Gottes Zulaſſung kein Sper⸗

ling auf die Erde faͤllt? Eben ſo ſonderbar iſt die
Befreyung von dieſer Strafe. Giftige Schlan⸗

ſatftin genbiſſe ſind ſonſt unheilbar; und hier werden ſie
ichen durch das Anſchauen einer aufgerichteten ehernen
s ttl Schlange geheilet. Kann ein ſolches Mittel eine
ind nite ſolche Wirkung aus eigenen und natuͤrlichen Kraͤf⸗
ſdeſf ten nach ſich ziehen? Kann der Anblick einer aus
nich Rege Metall verfertigten Schlange das Blut, welches
zuſnifin durch das Feuer des eingeſogenen Giftes in allen
5, deie Adern gaͤhret und ſiedet, abkuͤhlen, und deſſen hef⸗
ſtichtiii tige Bewegung ſtillen? Oder ſoll etwa die Einbil⸗
naſte Mi dungskraft ſo ſtark gewirket haben, daß diejenigen,
Sache f welche die Schlange angeſehen, und ſich einen ſtar⸗
untr ken Eindruck davon gemachet, geſund worden?
ich vor de Sollte dieſes ſtatt haben; ſo muͤßte erſt erwieſen
Der Ot werden, daß die Iſraeliten an einer eingebildeten
rk onen Krankheit niedergelegen. So lange aber dieſes
e notden, nicht geſchehen kann, ſo bleibt auch wohl gewiß,
uſgerchte daß eine wirkliche Krankheit durch ein Spiel der
41.44. Di Einbildungskraft nicht gehoben werden koͤnne. Es
1s Koigs leibt demnach nichts uͤbrig, als daß man den Fin⸗
dem Gett⸗ geer Gottes an dieſer Begebenheit erkenne, Gnn
ott

bis ſe di⸗
e

188 V C. IA. Von Bekanntm. des Geſ. ſͤen

Gott als den Herrn des Lebens und des Todes ver. So
ehren lerne. 3. Was den Zweck dieſer Begeben⸗ ſi
heit betrifft, ſo findet dabey ſo wol ein naͤherer als F.
auch ein entfernterer ſtatt. Der naͤchſte Zweck ſt
dieſer Strafe und der auf Moſis Fuͤrbitte erſolg⸗ ſ
ten wunderbaren Errettung war dieſer, daß Moſis ſ
Anſehen bey dem ganzen Volke unbeweglich feſtge⸗
ſetzet werden ſollte. Es waren nun die Iſraeliten D
vierzig Jahr in der Wuͤſte umher gezogen. Diee
meiſten von denen, die aus Aegypten gezogen, wa⸗
ren in der Wuſte umgekommen um ihres Unglau⸗ ,
bens willen. Ihre Kinder aber ſollten am Ende 8
des vierzigſten Jahres das Land Cangan beziehen,
in welchem ſie unter der Zucht Moſis bis auf die
Zukunft des Meſſias wohnen ſollten. Dieſes neue—
Volk, welches Moſis Wunder in Aegypten und am
rothen Meer nicht geſehen, mußte nothwendig Mo⸗ .
ſen als einen großen und treuen Knecht Gottes er⸗
kennen lernen, damit es ſich dem ſchweren Joch des .

Geſetzes unterwerfen und die vorgeſchriebenen Sa⸗
tzungen beobachten moͤchte. Darum wurde dieſes
Volk, da es wider ihn gemurret, hart beſtrafet, auf
ſeine Fuͤrbitte aber auch wieder davon befreyet.
Dabey aber ſind alle Umſtaͤnde dieſer Begebenheit ſo
beſchaffen, daß ſie uns auf einen entfernteren End⸗ 4
Zweck fuͤhren. Denn nicht nur die ganze Fuͤhrung
dieſes Volks aus Aegypten durch die Wuͤſte nach
Canaan hat ein Vorbild kuͤnftiger Dinge enthal⸗
ten, ſondern Paulus hat uns auch von den Gerich;
ten und Strafen, die uͤber ſie ergangen, die Vor⸗
ſtellung gemachet, die dem geiſtlichen Iſrael zum
Vorbilde verhaͤnget worden, und namentlich hat er
dieſe Begebenheit angefuͤhret, da er geſchrieben:
Laſſet uns auch Chriſtum nicht verſuchen, wie

jener etliche ihn verſuchten und wurden von den .
Schlangen umgebracht, 1 Corinth. 10, 9. Und hn
wenn wir den vorhin angefuͤhrten Ausſpruch Jeſu en
Joh. 3, 14. 15. dazu nehmen, ſo bleibt gar kein Zwei⸗ G
fel uͤbrig, daß die Erhoͤhung der ehernen Schlange el
ein Vorbild von der Erhoͤhung Chriſti am Kreuz le
geweſen. Zwar haben einige gemeynet, nament⸗
lich Esſpagne, Burman und Vitringa, als ob die
erhoͤhete Schlange nicht Chriſtum, ſondern den de

Satan

804 bis auf den Eingang ins gelobte Land. 189

in Satan abgebildet, ſo ferne derſelbe am Kreuze Chri⸗

Degber „2
Re ſti Schau getragen, und als ein uͤberwundener
ſt zoe Feind im Triumph aufgefuͤhret werden ſollen. Es
ſ iſt aber viel zu offenbar, daß in der Auslegung Je⸗
haß es ſu die erhoͤhete Schlange und der erhoͤhete Men⸗
ich ſci ſchenſohn einander entgegen geſtellet werden; es
Dirlie iſt allzu klar, daß der Heiland das Anſchauen der
Gen. N. ehernen Schlange mit dem Glauben an ſeinen
gen, p Namen vergleichet; als daß man einer ſolchen Aus⸗
6 Uneſeu letggung ſollte Beyfall geben, die nicht die Wahr;
on Ce heit, ſondern den Kuͤtzel etwas neues zu ſagen, und
beſchn von dem gebahnten Wege abzuweichen, zum Grun⸗
e alfte de hat. Man leſe hievon Balduinum de paſſione
dieſe n Chr'ſti typica L. 2. typ. 2. Saubertum in palæſtre
H hilologico-theologica diſp. 14. p. 319. Nioͤbium
dg N in diſſertat. theol. ſelectis p. 18 1. Deyling in ob⸗
Gettes g ſervat, ſacris L. II. obſervat. 15. Buxtorf in hi-
ach d Ktoria ſerpentis ænei; Bochart in Hierozaieo F. II.
anen n Lit. 3. c. 13. Lampe in comment. in ſoann. T. I.
lde duch —r Ren Rambach Betrachtung des Geheimniſſes
Kercet eſu im Vorbilde der ehernen Schlange, und viel
n gfeet andere mehr. HD
egethletſi
tnth em) Von dieſem letzten Punct leſe man Saurins Be⸗
hen trachtungen uͤber die bibliſchen Geſchichte erſten
Vlſe n Theil, die drey und ſechzigſte, wo alles in die Kuͤrze
nge enfil zuſammen gefaſſet worden, was zu einer weitern
ladat Ausfuͤhrung den Weg bahnen kann.
,die N
toel pun
kich hett §. 54.
ſechriien B
nchen, mn. Die Iſraeliten waren nun lange in der Wuͤſte f.

en vonin hin und her gezogen. Als ſie nun ſich dem verheiße⸗ Begebenheit

0 on 3 . mit Balak
nen Lande naͤherten, und die Amoriter ſammt ihrem und Bileam,

ſn on
utd Koͤnige, der ihnen den Durchzug durch ſein Land ver⸗ r.
1Schleng wehren wollte, aufs Haupt geſchlagen und ausgerottet von Bileams
an ſum hatten; ſo ſetzten ſie durch das Geruͤchte von ihren Perſon,
4 nend Waffen und durch die Hurtigkeit ihrer Eroberungen
unen den Koͤnig der Moabiter Balak, ſammt ſeinem gan⸗
GStan zen

190 VC. I A. Von Bekanntm. des Geſ.

zen Volke in eine entſetzliche Beſtuͤrzung t). Balak,
der ſich ſelbſt viel zu ſchwach fand, der großen Macht
der Iſraeliten zu widerſtehen, berathſchlagete ſich mit
den Oberhaͤuptern von Midian, ſeinen Nachbarn und
Bundesgenoſſen, denen er die Gefahr vorſtellete, die
ſie beyderſeits von dieſen Ueberwaͤltigern zu beſorgen
haͤtten. Der Erfolg von ihrer Berathſchlagung war,
daß er an Bileam, den Sohn Beor, der zu Pe⸗
thor, einer Stadt in Meſopotamien, wohnete, Bo⸗
ten ſenden, und ihn durch Geſchenke und Verſpre⸗
chungen bewegen ſollte, hieher zu kommen, und Iſrael
zu fluchen. Denn eine ſo hohe Meynung hegeten ſie
von dieſes Mannes Geſchicklichkeit und Staͤrke in der
Wahrſagerkunſt, daß ſie von ihm glaubten, er koͤnne
fluchen und ſegnen, wie es ihm beliebig waͤre u).
Einige
t) Haͤtten die Moabiter den Schutz gewußt, unter
welchem ſie geſtanden, ſo haͤtten ſie nicht noͤthig ge⸗
habt, ſich ſo ſehr zu fuͤrchten. Denn waͤren ſie ru⸗
hig blieben, ſo wuͤrden ſie mit dem Schwert Iſraels
ſeyn verſchonet worden, weil ſie von Lor und deſ⸗
ſen aͤlteſter Tochter abſtammeten.

u) Es war dieſes eine gar gemeine Meynung unter
den Heiden, daß einige Leute, ſonderlich aber die
Propheten und Wahrſager, die Macht haͤtten, unter
dem Beyſtande ihrer Goͤtter, nicht nur Privatper⸗
ſonen, ſondern auch ganzen Armeen zu fluchen, ſo,
daß ſie ihr Vorhaben nicht hinausfuͤhren koͤnnen.

Macrobius hat uns ein ſehr merkwuͤrdiges Mu⸗

ſter von einer ſolchen Fluchformel aufgehoben, und
den Prieſter, der dieſes Amt verwaltet, folgender⸗
geſtalt redend eingefuͤhret: Dis Pater, ſive Jovis
mavis, ſive quo alio nomine fas ſit nominare, ut
omnem illam urbem, exercitumque, quem cgo me
ſentio dicere, fuga, fermidine, terrore, complea-
tis; quique adverſus legiones, exercitumque no-
ſtrum arma telaque ferent, uti vos eos exercitus,
eos hoſtes, eosque homines, urbes agrosque eorum,
SR qui in illis locis, regionibusque, agris urbibuecne
habi-

hen
nen

ſe

8.

Galat

eteſitmn

chbent
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beſeh
Gung n
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nete, Bo⸗

Verſon⸗
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eheben, 4

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t, fie ſons
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e, Conpler
tunae no⸗
exereltus,
sue eofun,
8 utbue
ub⸗

bis auf den Eingang ins gelobte Land. 191

Einige Juden ſind der Meynung, daß dieſer Bi⸗
leam ein Sterndeuter geweſen, der, wenn er ge⸗
merket, daß Menſchen unter einer ungluͤcklichen Con⸗
ſtellation ſtuͤnden, einen Fluch auf ſie geleget, der,
weil er zuweilen an benachbarten Nationen einge⸗
troffen, ihm ein großes Anſehen zuwege gebracht.
Verſchiedene alte Kirchenlehrer haben ihn fuͤr ei⸗
nen gemeinen Wahrſager gehalten, (denn, dieſen
Namen fuͤhret er Joſ. 13, 22.) der vorgegeben, daß
er zukuͤnftige Dinge vorherſehen, und verborgene Din⸗
ge entdecken koͤnne, wozu er ſich boͤſer und unrechtmaͤſ⸗
ſiger Mittel bedienet. Origenes will durchaus
nicht zugeben, daß er ein Prophet geweſen, ſondern
nur ein teufliſcher Jauberer, und daß Balak auch
bey ihm als einem ſolchen augefraget, daß es aber Gott
wohlgefaͤllig geweſen, ihm zuvor zu kommen, und die
Antwort, die er ertheilen ſollen, in ſeinen Mund zu
legen X). Es kann aber nicht gelaͤugnet werden, daß
die heilige Schrift ihn ausdruͤcklich einen Propheten
genennet hat, 2 Petr. 2, 16. und daher haben einige
neuere Schriftſteller die Meynung behauptet, daß er
ehedem ein frommer Mann und wahrer Prophet
gewe⸗

habitant, lumine ſupremo privetis, uti vos urbes
agrosque eorum, quos ego me ſentio dicere, capita,
ætatesque eorum devotas, conſecratasque habeatis.
—- --- uti me, meamque fidem, imperiumque,
legiones, exercitumque noſtrum, qui in his rebus
gerendis ſunt, bene falvos ſinatis eſſe Si hæc ita
faxitis, it ego ſciam, ſentiam, intelligamque, tum
quieque votum hoc faxit, recte factum eſto, oribus
atris tribus, Tellus mater, teque Jupiter obteſtor.
Macrobius Saturn. lib. 3. c. 9. Patrik Comment.
in Num 22.

X) Dieſes ſcheint auch Bileam ſelbſt erkannt zu ha⸗
ben, daher beſchreibet er ſich als einen ſolchen, der
da iſt ein Hoͤrer der Worte Gottes.

192 VC. A. Von Bekanntm. des Geſ.

geweſen y), bis er, nachdem er ſich den Lohn der Un⸗
gerechtigkeit gefallen laſſen, und die Ehre ſeines Amtes
ſeinem Geiz aufgeopfert, von Gott abgefallen, ſich
mit aberglaͤubigen Gebraͤuchen verunreiniget, und in
den Betrug des Teuſels gerathen, von dem er alle
ſeine Zauberkuͤnſte gelernet; ob es wol unter den ge⸗
genwaͤrtigen Umſtaͤnden, dabey es auf die Erhaltung
ſeines Volks angekommen, der Weisheit Gottes ge⸗
ziemend geweſen, ihm zu erſcheinen, und ihm einiger
Offenbarungen zu wuͤrdigen. Bileam war wol im
Grunde kein frommer und rechtſchaffener Mann, ſon⸗
dern war vielmehr von Profeßion ein Wahrſager;
aus ſeinem freyen Zutritt aber zu Gott erſiehet man⸗
ganz deutlich, daß er kein gemeiner Wahrſager und
Prophet des Teufels oder Zauberer geweſen. Denn

hat ſich auch wol ie ein Zauberer zu dem allerhoͤchſten

Gott in ſeinem Gebete gewendet, und von demſelben
auch eine Antwort erhalten? Hat ſich jemals ein Zau⸗
berer das Geſetz vorgeſchrieben, daß er nicht mehr
und nicht weniger ſagen wolle, als was ihm der Geiſt
Gottes offenbaren wuͤrde? Wo iſt ein Exempel vor⸗
handen, daß der Geiſt Gottes jemals mit einem Zau⸗
berer Gemeinſchaft gehabt? Oder hat man auch ie ge⸗
hoͤret, daß ein Orakel eine weit entfernte Begeben⸗
heit, die von niemand als Gott allein geoffenbaret
werden koͤnnen, durch einen bloßen Zauberer ſollte
haben bekannt machen laſſen? So boͤſe demnach Bi⸗
leam an ſich ſelbſt, ſo gewiß er ein Sclav ſeiner Lei⸗
denſchaften und ein Feind des Volkes Gottes war;
ſo gewiß muß man auch auf der andern Seite geſtehen,
daß er ein Prophet geweſen. Damit nun die Hiſto⸗
rie, die uns Moſes von ihm aufgezeichnet hat, erlaͤu⸗
tert werden moͤge, ſo wollen wir folgende Anmer⸗
kungen

y) Aus dieſem Grunde vermuthen einige, daß er eben
derjenige geweſen, der im Buche Hiobs Elihu ge⸗
nennet wird. Patrik Comment. in h. l.

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bis auf den Eingang ins gelobteLand. 193

kungen hieher ſetzen. 1. Daß vor der Mittheilung des
Geſetzes und Eroberung des gelobten Landes, andere
wahre Verehrer und Anbeter Gottes 2), die nicht von
Abraham abgeſtammet, auf dem ganzen Erdboden

hin und her zerſtreuet geweſen. 2. Daß dieſe Anbe⸗

tung und Verehrung Gottes oͤfters mit Aberglauben
und Abgoͤtterey, ſelbſt bey denen verbunden geweſen,
welche dafuͤr angeſehen ſeyn wollen, daß ſie keinen
andern als den wahren Gott Himmels und der Erde
angebetet; welches die Teraphim Labans zur Gnuͤge
beweiſen. 3. Daß dieſe unanſtaͤndige Vermiſchung

Gott nicht gehindert, ſich denen zu offenbaren, die

einer ſolchen unſoͤrmlichen und monſtreuſen Religion
zugethan geweſen, wovon Abimelech 1 Moſ. 26,
und Nebucadnezar Dan. 2. zum Exempel dienen

koͤnnen. 4. Daß uͤberhaupt die uͤbernatuͤrlichen Ga⸗

ben, und ſonderlich die Gabe der Weiſſagung, ob ſie
gleich den Verſtand der Propheten erleuchtet, nicht
allemal auf ihren Willen gewirket und ihr Herz gehei⸗
liget. 5. Daß die groͤßte Schwachheit oder auch
Bosheit der Propheten nie ſo weit gegangen, daß ſie
Weiſſagungen ausſprechen ſollen, die das Gegentheil
von dem geweſen, was ihnen der Geiſt Gottes geof⸗
ſenbaret. Und wenn mir Balak ſein Haus voll
Gold und Silber gaͤbe, ſo koͤnnte ich doch
nicht ubergehen das Wort des Herrn, mei⸗
nes Gottes, kleines oder großes zu thun.
4 Moſ. 22, 18.*).

*) Es

2) Hiob und ſeine Freunde wohneten in Arabien; Je⸗
thro mit ſeiner Nachkommenſchaft im Lande Mi⸗
dian; und Abraham hatte ohne Zweifel in Meſo⸗
dafammien Spuren der wahren Religion hinter⸗

Stackh. IV Ih. N

194 VC. IA. Von Bekanntm. des Geſ.

*) Es fehlet denen, die den Bileam fuͤr einen falſchen
Propheten halten, nicht an wahrſcheinlichen Gruͤn⸗
den. Sie bemerken zufoͤrderſt, daß ſo wol die
aͤgyptiſchen als chaldaͤiſchen Zauberer ſich fuͤr An⸗
beter des wahren Gottes ausgegeben bey dem allen
aber allerley unerlaubte Wahrſagerkuͤnſte getrieben,
dergleichen ſich mit der Zeit die Iſraeliten ſelbſt
geluͤſten laſſen, ob ſie gleich in ihrem Geſetz ſo hart
verboten geweſen. 2 Moſ. 8, 19. Dan. 2, II. 5, II.
2 Koͤn. 21, 6. 2 Chron. 33, 12. Sie ſchließen dar⸗
aus, daß es ſich mit dem Bileam gerade ſo verhal⸗
te; daß er zwar eine Erkaͤnntniß des wahren Got⸗
tes gehabt, dabey aber doch ein Wahrſager und
falſcher Prophet geweſen. Sie beſtaͤtigen dieſes
durch die Provinz, in welcher er gewohnet, und der
Stadt, aus welcher er gebuͤrtig geweſen; die ſieben
Altaͤre, die er auf dem Berge Pehor aufgerichtet,
und die abgoͤttiſchen Cerimonien, ſo er dabey be⸗
obachtet, erweiſen ihrer Meynung nach zur Gnuͤge,
wie ſtark bey ihm der Anſatz zur Abgoͤtterey geweſen.
Sie ſchließen aus Ezech. 21, 21. weiter, daß es eine
alte Gewohnheit unter den Chaldaͤern geweſen,
ganze Kriegesheere durch Zauberey zu beſprechen,
in welcher Abſicht er auch ganz offenbar vom Balak
erkauft worden. Sie glauben nicht weniger, daß es
dem Balak gar nicht am guten Willen und Vorſatz
gefehlet, das Volk Gottes mit einem Fluch zu be⸗
legen. Und endlich urtheilen ſie aus dem verderb⸗
lichen Rathſchlag, den er dem Balak gegeben, daß
er ſo wol eia Goͤtzendiener, als auch ein gottloſer
Mann geweſen. Vergleichet man dieſe Gruͤnde mit
den vorhin angefuͤhrten, ſo wird man finden, daß
ſie einander die Wage ziemlich halten, und daß
uns hier gewiſſermaßen ein Problema vorgeleget
worden. So viel iſt gewiß, daß er eine Erkaͤnntniß
des wahren Gottes gehabt; ungewiß aber, ob er
von dem großen Vorhaben Gottes mit dem jüdi⸗
ſchen Volke unterrichtet geweſen. Gewiß iſt es, daß
Ehrgeiz und Geldgeiz ſeine herrſchende Leidenſchaft
geweſen, daß er aber durch innerliche Urſachen zu⸗
ruͤck gehalten worden, denſelben ſo gleich ein Genuͤ⸗
gen zu leiſten. Daher bemerket man in ſeinem
Verfall gewiſſe Stuffen. Den erſten Antrag
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II. 5,II.

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A bis auf den Eingang ins gelobte Land. 195

laks nahm er ſo weit an, daß er die Boten in
ſeinem Hauſe beherbergete, um in der Nacht erſt
Gott zu fragen, was der zu dieſem Vorhaben ſagen
wuͤrde; und als ihn Gott fragte, was ſind fuͤr Leute
in deinem Hauſe? ſo gieng er mit der Sprache her⸗
aus, daß der Moabitiſche Koͤnig zu ihm geſchicket,
und ihm das und das zugemuthet worden. Da ihm
nun Gott bey dieſer erſten Unterredung unterſagete,
nicht mitzuziehen und dem Volke nicht zu fluchen,

weil es geſegnet ſey; ſo fieng er an, tuͤckiſch zu wer⸗

den. Er ſagte zwar den Abgeſandten, daß ihm

Gott verboten mitzureiſen, aber er verſchwieg da⸗
bey, daß Gott befohlen, dem Polke nicht zu fluchen,

weil es geſegnet ſey. Dieſe Tuͤcke zog ihm eine neue
Verſuchung zu. Denn Balak glaubete, daß er ihn
entweder nicht genug geehret, oder daß ihm die
Geſchenke nicht groß genug geweſen. Er verbeſ⸗

ſerte alſo beydes, und Bileam that einen neuen Fall.

Denn er fragte Gott aufs neue, welches von ſei⸗
nem boͤſen Vorſatz und argen Herzen ſattſam zeu⸗
gete. Die erſte Erklaͤrung Gottes haͤtte fuͤr ihn die

erſte und letzte ſeyn ſollen, wenn er redlich geweſen

waͤre. Da er aber wieder anfragete, ſo erlaubete

ihm Gott, mitzureiſen, iedoch mit dem Vorbehalt,

daß er dennoch thun ſolle, was er ihm ſage. Bi⸗
leam macht ſich alſo fruͤh auf, und bedient ſich der
goͤttlichen Erlaubniß mit einem haͤßlichen Vorſatz.

Daruͤber ergrimmet der Zorn Gottes uͤber ihn, als
welcher in das Verborgene ſeines Herzens ſchauete.

ſich aber dabey vorbehielt, daß er dennoch bey al⸗
lem boͤſen Vorſatze nicht vermoͤgend ſeyn ſolle, den⸗
ſelben zu vollbringen. Wir koͤnnen daraus ſicher

ſchließen, daß, wenn er ſtatt des Fluchs geſegnet,
ſtatt der Luͤgen Wahrheiten geredet, ſolches doch nicht
von Grunde ſeines Herzens geſchehen, ſondern er
unter einer boͤhern Gewalt geſtanden, der er nicht
widerſtehen koͤnnen. Dieſen Begriff muß auch Jo⸗
ſephus von ihm gehabt haben, als welcher ihn ge⸗
gen den Balak folgendergeſtalt redend eingefuͤhret
hat: Meyneſt du etwa, daß es bey dem Weiſſa⸗
en bey uns ſtehe, was wir ſagen oder nicht
gen wollen? Gott iſt es, der uns redend ma⸗
chet, was ihm wohlgefaͤllig iſt, ohne daß r

2.
Von Bile⸗
ams Weiſſa⸗
gung.

196 V C. IA. Von Bekanntm. des Geſ.

das geringſte dabey thun. Ich habe das nicht
vergeſſen, was die Midianiter von mir begehret
haben; und ich bin in dem feſten Vorſatz ge⸗
fommen, ihnen Genuͤgen zu leiſten; ich habe
an nichts weniger, gedacht, als daß ich die Oe⸗
braͤer ruͤhmen, oder von der Gnade, die ihnen
Gott erwieſen, etwas gedenken wolle. Aber
Gott iſt maͤchtiger geweſen, als ich, der ich nur
eſuchet Menſchen zu efallen, wider ſeinen
illen. Wenn er in W Herz koͤmmt, ſo be⸗
maͤchtiget er ſ⸗ deſſelben unwiderſtehlich; und
da er beſchloſſen ſein Volk gluͤcklich zu machen,
und es mit unvergaͤnglicher Ehre zu ſchmuͤcken,
ſo hat er die Worte in meinen Miund geleget,
die ich ausgeſprochen habe. Joſephus Antiqu.
L. 4. cap. 4.
§K. 55.
Das Reden der Eſelinn Bileams iſt eine gar be⸗
kannte Stelle in ſeiner Hiſtorie. Die Juden aber
haben ſich nicht bereden koͤnnen, daß dieſe ſo außer⸗
ordentliche Begebenheit ſich wirklich ſollte zugetragen
haben. Philo hat dieſelbe in ſeinem Leben Moſis
mit Stillſchweigen uͤbergangen a); und Maimo⸗
nides giebt vor, daß es dem Bileam nur in einem
prophetiſchen Geſichte ſo vorgekommen ſey b). Es
ſollten aber dieſe Leute, die ſo geneigt ſind, wunder⸗
bare Begebenheiten ohne alle Noth zu erdichten, und
von den gewoͤhnlichſten Vorfaͤllen myſtiſche Auslegun⸗
gen zu erſinnen, dieſem Wunderwerke am allerwenig⸗
ſten ihren Beyfall verſagen. Die ſtrengſte Philo⸗
ſophie kann nicht laͤugnen, daß Gott vermoͤgend ſey,
unvernuͤnftige Creaturen in den Stand zu ſetzen, ver⸗
nehmliche und vernuͤnftige Worte zu reden; ſo wie ein
Muſicus durch verſchiedene und abwechſelnde Beruͤh⸗
rungen eines muſicaliſchen Inſtruments, mancherley
Zeichen
a) Philo de vita Moſis.
b) Maimonides More Nevoch. P. 2. Cap 42.

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bis auf den Eingang ins gelobte Land. 197

Zeichen der Tone ausdruͤcken und den Ohren harmo⸗
niſch machen kann. Und die Heiden koͤnnen dieſe
Hiſtorie keiner Ungereimtheit beſchuldigen, nachdem
ſie ſelbſt viel aͤhnliche Begebenheiten in ihren Geſchich⸗
ten erzaͤhlet, die aber lange nicht ſo erweislich ſind
als dieſe c). Zwar moͤchte es einem befremdlich vor⸗
kommen, daß Bileam keine Verwunderung und Be⸗
ſtuͤrzung an ſich ſpuͤren laſſen, als er die Eſelinn, wie
einen andern Menſchen, vernehmlich reden hoͤren.
Es antworten aber einige hierauf, daß Bileam ver⸗
muthlich der Lehre von der Seelenwanderung zugethan
geweſen, (von welcher ſie erweiſen, daß ſie ſich im
Orient uͤberall ausgebreitet,) und eben daher deſto
weniger Verwunderung geaͤußert, als er ein unver⸗
nuͤnftiges Thier reden hoͤren. Dahingegen halten an⸗

dere dafuͤr, daß er wegen der Widerſpenſtigkeit des

Thieres, da es ſeinen Fuß geklemmet und unter ihm
niedergefallen, in einen ſolchen raſenden Zorn gera⸗
then, daß er ſonſt an nichts anderes gedacht. Wie⸗
wol die Kuͤrze, die Moſes in ſeiner Erzaͤhlung beobach⸗
tet hat, uns vermuthen laͤßt, daß er einige Umſtaͤnde
mit Stillſchweigen uͤbergangen, welche, wenn ſie uns
bekannt waͤren, dieſe und verſchiedene andere Schwie⸗
rigkeiten leichtlich heben wuͤrden. Und dieſe letztere
Antwort iſt meinem Beduͤnken nach die zulaͤnglichſte.
Unter den mancherley Weiſſagungen, die Gott in den
Mund Bileams geleget, iſt eine vorzuͤglich groß, und
von beſonderer Beſchaffenheit: Ich werde ihn ſe⸗
hen/aber jezt nicht; ich werde ihn ſehen, aber
nicht nahe. Es wird ein Stern kommen
R 3 V aus

c) Dahin gehoͤret, was ſie ſchreiben von dem Eſel auf
welchem Bacchus geritten; von dem Widder des
Phryrus, von dem Ochſen der Europa, von den
Pferden des Achilles und Adraſtus, vom Elephan⸗
ten des Parus in Indien, von dem Aegyptiſchen
Lamm, als Bacchoris regieret.

198 VC. 1. Von Bekanntm. des Geſ.

aus Jacob, und ein Scepter entſtehen von
Iſrael, und wird ſchlagen die Hoͤrner Moab,
nd zerſtoͤren die Kinder Seth. Alle Mey⸗
nungen der Ausleger kommen darinn uͤberein, daß
Bileam hier von einem Koͤnige und Conqueranten rede;
und indem er ihn unter dem Bilde eines Sterus vorſtel⸗
let, ſo richtet er ſich vielleicht nach einem ſehr alten Be⸗
griff, daß die Erſcheinung der Cometen entweder die
Aufrichtung oder den Umſturz eines Koͤnigreiches be⸗

deute. Die Hauptfrage iſt hier, von was fuͤr einem
Koͤnige oder Weltbezwinger hier die Rede ſey? Eini⸗

ge haben dieſe Worte von David, dem beruͤhmteſten
Monarchen der Juden verſtanden, der ſeine Erobe⸗
rungen gewaltig ausgebreitet, und von dem ganz rich⸗

tig geſaget werden koͤnne, daß er die Hoͤrner (oder

wie es andere geben) die Fuͤrſten Moab zerſchlagen.

Andere hingegen haben dieſe Weiſſagung lediglich vom

Meßias ausgeleget, und dafuͤr gehalten, daß das Bild

von einem Stern ſich beſſer auf ihn und ſeinen himm2⸗

liſchen Urſprung ſchicke, als auf David, und daß
der ganze Inhalt der Weiſſagung mehr einen himm⸗
liſchen als irdiſchen Ueberwinder bezeichne. Es kann
aber die Sache fuͤglich aus einander geſetzet werden,

wenn wir die Anmerkung des gelehrten Grotius zum
Grunde legen, daß naͤmlich die merkwuͤrdigſten Weiſ⸗
ſagungen des alten Teſtamentes gemeiniglich einen

doppelten Verſtand haben, davon ſich der eine auf
die Zeiten vor dem Meßias beziehet, der andere aber
in der Perſon des Meßias, oder in den Gliedern ſei⸗

nes geiſtlichen Leibes, das iſt, an ſeiner Kirche erfuͤl⸗

let worden. Und fuͤr eine ſolche Weiſſagung kann
dieſe gar fuͤglich angeſehen werden. Denn ob wol ihre
naͤchſte Abſicht auf David gerichtet ſeyn mag, ſo wird
doch derjenige, der ſie aufmerkſam betrachtet, leicht
begreifen, daß die Vorſtellungen in derſelben viel zu

ſtark ſind, als daß ſie ſich nicht weiter erſtrecken ſollte.

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bis auf den Eingang ins gelobte Land. 199
Und daher muß ſie ſich entfernter Weiſe und in dem
erhabenſten Verſtande auf Chriſtum beziehen, deſſen
Reich uͤber alles herrſchet, und dem alle Dinge zu
Fuͤßen geleget und unterthaͤnig gemachet worden. In
dieſem Verſtande nehmen dieſelbe die allermeiſten Aus⸗
leger unter den Juden und Chriſten an. Und es iſt
die Muthmaßung nicht unwahrſcheinlich, was auch
einige dagegen ſagen moͤgen d), daß durch die Staͤr⸗
ke dieſer Weiſſagung, davon das Andenken in den
morgenlaͤndiſchen Archiven bewahret worden, die Wei⸗
ſen aus Morgenland zur Zeit der Geburt unſers Hei⸗
landes nach Jeruſalem getrieben worden, und allda

die Frage gethan: Wo iſt der neugebohrne Koͤnig der

Juden? denn wir haben ſeinen Stern im Morgen⸗
lande geſehen. Matth. 2, 1. 2. *).

*) Die Rede und Weiſſagung Bileams hat große
Schwierigkeiten, aber auch ſolchen Nachdruck und
Schoͤnheiten, daß es wohl der Muͤhe werth iſt, wenn
wir uns hier bey derſelben ein wenig aufhalten, und
den Verſtand derſelben in einer Paraphraſi oder
Umſchreibung auszudrucken ſuchen. Es kann die⸗
ſelbe fuͤglich in zween Theile abgetheilet werden. In
dem erſten, der 4 Moſ. 23, 19224. geleſen wird,
hat er es mit dem damaligen Zuſtande der Iſraeliten,
im zweyten aber, der Cap. 24, 5F. u f. zu finden,
mit ihren kuͤnftigen Schickſalen zu thun.

In dem erſten Theile erklaͤret er ſich uͤber den
damaligen Zuſtand der Iſraeliten gegen den Koͤ⸗
nig Balak folgendergeſtalt: Du haſt mich zwar
hieher gefordert, einen Fluch auf dieſes Volk zu le⸗
gen, und daſſelbe an der Ausfuͤhrung ſeines Vor⸗
habens zu hindern. Aber meyne ja nicht, daß der
Beherrſcher Himmels und der Erden andern ſchwa⸗
chen Menſchen gleich ſey. Nein! Gott iſt nicht
ein Menſch, daß er uͤge, ſeinen Bund, Zuſage und
4 Ver⸗

ch Witſius ſcheint in ſeinen Miſcell. Sacr. L. I. c 16.
dieſe Meynung des Origenes zu verachten, aber oh⸗
ne hinlaͤnglichen Grund.

200 VC. IA. Von Bekanntm. des Geſ.

Verheißungen breche, die er einmal gegeben hat;
noch eines Menſchenſohn, daß ihn etwas gereue,
oder er ſeinen Rath und Vorſatz aͤndere, wie Men⸗
ſchen ofte thun muͤſſen, wenn ſie entweder nicht
vermoͤgend ſind, ihren Rath hinaus zu fuͤhren, oder
wenn ihre nachfolgenden Einſichten beſſer ſind als
die vorhergehenden, oder wenn ihnen unvermuthete
Zwiſchenfaͤlle in den Weg kommen, die ſie nicht thun
laſſen, was ſie gewollt. Es werden daher auch alle
unſere Bemuͤhungen und wiederholten Opfer in
ſeinen Entſchließungen und Vorhaben keine Veraͤn⸗
derung nach ſich ziehen. Hat er etwas zugeſagt
und ſollte es nicht halten? gleich einem Menſchen,
der oft, was er verſpricht, nicht halten kann, oder,
wenn er auch koͤnnte, es nicht thun will. Siehe,
ich habe einen Befehl empfangen zu ſegnen, wel⸗

chen er mir ſo ſtark ins Herz und in den Mund gele⸗

get hat, daß ich ihn nicht verſchweigen kann;
und wenn ich auch nicht ſegnen wollte, ſo hat er
ſchon geſegnet, und ich bin viel zu wenig, den Se⸗
gen, den er geſprochen, wegzuwenden. Er hat
kein ſolch Unrecht in Jacob, noch Miſſethat und
verkehrtes Weſen in Iſrael geſehen, dadurch er
ſo wider ſie aufgebracht werden ſollte, ſie zu ver⸗
laſſen, zu verfluchen und zu vertilgen. Ich habe
zwar geglaubet, daß er ſie zum Raub und Fluch
hingeben werde, aber ich habe mich geirret, der
Herr ſein Gott iſt mit ihm, er hat noch immer
Gnade fuͤr dieß Volk, und will es ſchuͤtzen und erret⸗
ten. Das Jauchzen des Koͤnigs iſt unter ihm,
es kann ſich auf Gott als ſeinen Koͤnig froͤlich ver⸗
laſſen, und ſich uͤber ſeinen Beyſtand freuen, gleich
einem Volke, das ſeinen aus großen Schlachten
ſiegreich zuruͤckkommenden Koͤnig mit jauchzendem
Freudengeſchrey empfaͤnget. Gott iſt es, der hat
ſie allen ihren Feinden zum Trotz mit einer ſtar⸗
ken Hand aus Aegypten gefuͤhret, und bisher auch
zum Wunder der Welt erhalten; daher es ganz
vergeblich iſt, ſie durch einen Fluch zu Boden zu
werfen. In dieſem Gott hat es die Staͤrke eines
Einhorns; es iſt nicht mehr, was es in Aegypten
war, nicht mehr ein armes, ſchwaches und wehr⸗
loſes Volk, ſondern unter der Fuͤhrung ſeines Saare⸗
ark,

bis auf den Eingang ins gelobte Land. 201

irſt ſtark, maͤchtig und unuͤberwindlich. So groß auch
get, dein Vertrauen, o Balak, auf einen Zauberſpruch
nſ An ſeyn mag, ſo finde ich nun aus Erfahrung, daß
der utt ich dir durch meine Kunſt wider ſie nicht helfen kann.
en Denn es hilft keine Zauberey wider Jacob, und
ind 6 keine Wahrſagung wider Iſtael, ſo lange es un⸗
umthen ter dieſem Schirm des Hoͤchſten und unter dieſem
eftlun Schutz des Allmaͤchtigen ſtehet. Die kuͤnftigen Zei⸗
uchalt ten werden noch mehr hievon entdecken, und man
W wird von Jacob und Iſrael mit erſtaunender Be⸗
e Vern wunderung ſagen: was hat Gott an dieſem Volk
zugeſg gethan? Wie wunderbar, wie herrlich ſind ſeine
Nenſten Werke. Siehe, die Zeit iſt nahe, da dieſes Volk
mn, dM, wiiird aufſtehen wie eine Loͤwinn, die mit unbe⸗
Sich, ſchreiblicher Wuth ihren Feind anfaͤllet, und wie
ten, ein Loͤwe in ſeiner Kraft, der ſich trotzig auf ſei⸗
ind gel⸗ ne Staͤrke erhebet, ſeinen Raub zu holen, und ſei⸗
1 konn; nen Gegner zu zerreißen. Die Voͤlker Canaans
hat er wDMerden es zu ihrem unbeſchreiblichen Schrecken in
den E⸗ kuurzer Zeit erfahren. Es wird nicht nur ihr erſter
Lr het Angriff loͤwenhaftig ſeyn, ſondern ſie werden ſich
chaturd ⸗ auch nach Art eines Loͤwen nicht eher niederlegen,
durch bis ſie von dem Raube freſſen und das Blut der
ſe ber⸗ Erſchlagenen trinken. Und ſo wird hier dem An⸗
ſch hele fange nach in ſeine Erfuͤllung gehen, was 1 Moſ.
ien 49,9. von einem ihrer Staͤmme geweiſſaget worden.
tra N .
h ne Der zweyte Theil ſeiner Weiſſagung hat es mit
nd entn kuͤnftigen Schickſalen zu thun, und zwar ſo wol der
nter ih, Iſraeliten, als auch einiger benachbarten heidni⸗
elichtn ſchen Voͤlker.
Was zufoͤrderſt die Iſraeliten anlanget, ſo erklaͤ⸗

Ren ret er ſich mit folgenden Worten: Wie ſchoͤn ſind
lt deine Gezelte, die ich von dieſer Hoͤhe üͤberſehen
“ kann, o Jacob, und welch einen Anblick geben
eint ſn⸗ mir deine Huͤtten, o Iſrael. Wer hat ie ein ſo

gen großes Volk in Einem Lager beyſammen geſehen?
e Welche Ordnung, welche Schoͤnheit herrſchet un⸗
g 1 ter dir? Und dennoch iſt das, was ich jetzo ſehe,
elne nicht zu vergleichen mit dem, was kuͤnftig folgen
MV wird. Werde ich auch genug lebhafte Bilder fin⸗
nd nch den koͤnnen, die kuͤnftigen Schickſale dieſes Volkes
den⸗ vorzuſtellen? Wie die Chaͤler, die von einem
ſe⸗ N 5 kleinen

202 VC. IA. Von Bekanntm. des Geſ.

kleinen Anfange ſich weit und breit erſtrecken;
wie die Auen, die durch Stroͤme bewaͤſſert, ange⸗
nehm und fruchtbar gemachet werden, ſo ſind ſie
auch ausgebreitet; wie die Gaͤrten, die von den
Haͤnden der Menſchen angeleget, ſorgfaͤltig gebauet,
geheget und nahe an den Baͤchen getraͤnket wer⸗
den, und daher fuͤr das Auge der Menſchen luſtig
und angenehm ſind; wie die Aloebaͤume, die der
Herr gepflanzet, und denen er durch ſeine Schoͤ⸗
pferskraft einen angenehmen und ſtaͤrkenden Ge⸗
ruch beygeleget hat, der ſich ſehr weit ausbreitet;
wie die Cedernbaͤume, die wegen ihres Wachs⸗
thums, Staͤrke, Dauerhaftigkeit und durchdrin⸗
genden Geruch bekannt ſind, und wenn ſie an den
Waſſern ſtehen, deſto zeitiger gedeyen; ſo iſt auch,
db Iſrael, dein kuͤnftiger Zuſtand beſchaffen. So
weit und groß auch W deine Zelte und Huͤtten
ſind, ſo wird dich doch Gott kuͤnftig noch mehr aus⸗
breiten; er wird dich als ſeinen Garten und Wein⸗
berg pflegen und bauen; deine Kinder werden ſeyn
gleich den Baͤumen, die an den Waſſerbaͤchen ge⸗
pflanzet ſind, die ihre Fruͤchte zu rechter Zeit
bringen. Es wird dir daher zu keiner Zeit an
irgend einem Guten mangeln. Denn er, dein
Gott, wird Waſſer uͤber dich ausgießen aus ſeinen
Eimern, er wird dich als ſein Thal mit Stroͤmen
waͤſſern, dich als ſeinen Garten begießen, dich als
ſein beſonderes Volk auf eine wunderbare Art ſeg⸗
nen, nicht nur mit zeitlichen, ſondern auch mit viel
hoͤhern Gaben und Gnadenguͤtern; daher wird auch
ſein Saame an großen Waſſern ſeyn, dem es nie
an gedeylicher und fruchtbringenden Kraft fehlen
wird. Sein Roͤnig und Herrſcher, den er uͤber dich
ſetzen wird, wird hoͤher ſeyn als der Amalekitiſche
Koͤnig Agag, der ſo maͤchtig und auf ſeine Macht ſo
trotzig war, daß er ſich erkuͤhnete, ſich dieſem großen
Volk mit gewaffneter Hand zu widerſetzen; und ſein
Koͤnigreich wird dereinſt erhaben ſeyn uͤber Agag,
und es wird einer unter ihnen aufſtehen, der es mit
dieſem voͤllig ausmachen wird, 1 Sam. 15, 7. 8.
Und dieſes alles wird eine Folge des vorigen ſeyn.
Denn Gott hat Iſrael aus Aegypten gebracht,

und ich wiederhole das wohlbedaͤchtig, was ich ſie
vorhin

X

864 bis auf den Eingang ins gelobte Land. 203

ifuken;

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Hthit

vorhin geſaget habe: Er hat die Staͤrke eines

Einhorns; er wird die Heiden, ſeine Feinde, auf⸗
freſſen und ihre Gebeine zermalmen. Der Gott,

der das Joch ihrer Knechtſchaft zerbrochen hat, dar⸗
unter ſie in Aegypten geſeufzet, der wird ſie auch

mit einer unuͤberwindlichen Macht gegen ihre Fein⸗

de ſchuͤtzen. Ja die Voͤlker der Heiden, ſonderlich

die ſieben Cananitiſchen Voͤlker werden durch ſie

dergeſtalt zu Boden geworfen und ihre Gebeine ſo
zerſchlagen werden, daß ſie ſich nimmermehr wieder
werden aufrichten koͤnnen. Iſrael wird ſeyn wie
ein Loͤwe, der auch in ſeinem Schlafe fuͤrchterlich
iſt, und den ſich niemand getrauet aufzuwecken, ohne
ſein Leben in die aͤußerſte Gefahr zu ſetzen. Es fol⸗

get aber eine Zeit, da ein Held unter ihnen aufkom⸗
men und ſeine Siege aufs hoͤchſte treiben wird. Und

dieſes ſage ich aus einer ganz beſondern goͤtklichen
Offenbarung, als der Mann, der die Worte Got⸗
tes gehoͤret hat, der die Erkaͤnntniß des Aller⸗
hoͤchſten hat, der das Geſicht des Allmaͤchtigen
in einer Entzuͤckung geſehen hat, da er ſeine Au⸗
gen offen hatte Es iſt eine herrliche und außer⸗
ordentliche Perſon, die ich zwar dereinſten ſehen

und ſchauen werde, aber jetzo nicht; deren Zukunft
gewiß und unausbleiblich, aber noch nicht nahe iſt.

Wenn aber die Zeit des Allmaͤchtigen koͤmmt, ſo
wird ein Stern aus Jacob aufgehen, der die Be⸗

wunderung der Welt auf ſich ziehen wird; und ein

Sceptertraͤger aus Iſrael, der die rechte und hoͤchſte
Herrſchaft fuͤhren und ſich als den Gott maͤchtig

im Streit beweiſen wird. Die Thaten ſeines herr⸗

lichen Vorbildes an den Feinden des Volkes Got⸗
tes an den Moabitern, Edomitern, Amelekitern
werden dasjenige vorſtellen, was er an allen ſeinen
Feinden thun wird, bis er ſie alle zum Schemel
ſeiner Fuͤße geleget hat. Keiner derſelben wird ihm
zu hoch ſitzen oder zu maͤchtig ſeyn. Niemals wird

es ihm an Werkzeugen fehlen, ſeine Rathſchluͤſſe aus⸗
zufuͤhren. Aus den entlegenſten Laͤndern und In⸗
ſeln wird er Voͤlker aufbieten, die das ausfuͤhren,

was ſein Rath beſchloſſen hat.
Eine Ochwiertgreit iſt hiebey noch uͤbrig. Es
heißt naͤmlich 4 Moſ. 24, 25. daß Bileam anae⸗
an⸗

„

204 VC. IA. Von Bekanntm. des Geſ. fer

ſtanden, hingezogen, und wieder an ſeinen Ort ge⸗ un
kehret; und gleichwol heißt es Cap. 31, 8. daß er w
unter den Midianitern getoͤdtet worden. Es kang wr⸗
aber dieſes leichtlich aus einander geſetzet werden. Sch
Es kann naͤmlich entweder ſeyn, daß er den Vor⸗ ef
ſatz gehabt, wieder in ſein Vaterland zu reiſen, un⸗
ter den Midianitern aber ſo lange aufgehalten wor⸗
den, bis ſie dieſes große Ungluͤck betroffen, darein
er mit verwickelt worden; oder es kann auch ſeyn,.
daß er wirklich nach Meſopotamien gereiſet, als er
aber vernommen, daß ſein gottloſer Anſchlag wider e
Iſrael gelungen, ſich unter den Midianitern wieder ſh⸗
eingeſtellet, um den Lohn der Ungerechtigkeit in Em⸗ nicht
pfang zu nehmen, davor ihm jetzo um ſo viel weniger
grauete, da er glaubte, daß der Zorn Gottes uͤber um
das Volk voͤllig entbrannt ſey, uͤber welches er vor⸗ udiß⸗
hin einen ſo reichen Segen ausgeſchüttet hatte. ſncch
Eben das war aber auch die Zeit, da er fuͤr ſeinen aberſ
ſchaͤndlichen Rath den Lohn von der goͤttlichen Ge⸗ gehin
rechtigkeit empfangen ſollte. Gewünſchet hatte er 7
ſich wol, des Todes der Gerechten zu ſterben; aber dßer
er ſtarb des Todes der Gottloſen. Er gehoͤret mit (herd
unter die Leute, bey welchen eine ungeheure Vermi⸗ Volk
ſchung angetroffen wird, naͤmlich viel Licht und Er—⸗ lre
kaͤnntniß im Verſtande, aber auch deſto mehr Bos⸗ ſei
heit des Herzens und Gottloſigkeit des Lebens. Er eN
war aus einem abgoͤttiſchen Lande berufen, gleich⸗ lin,
wol der Abgoͤtterey nicht gaͤnzlich ergeben, deſto ge⸗ Wytt
wiſſer aber dem Laſter, welches die heilige Schrift Pitel
Abgoͤtterey nennet. Aus dem Geiz entſtunden alle men
Bemuͤhungen, die er uͤbernahm, um den verſproche⸗
nen Lohn beym Balak zu verdienen. Gott befiehlt Puet

ihm, Iſrael zu ſegnen, aber damit geſchiehet ihn Denn
kein Dienſt. Gehorchet gleich ſein Mund, ſo wider⸗ dos
ſtrebet doch ſein Herz. Er fragt, er forſcht, er ge⸗ 1,,9
het hin und wieder, alles in der Abſicht, ob etwa 8
Gott ſein Wort zuruͤck nehmen moͤchte. Da aber *
Gott in ſeiner Treue unveraͤnderlich iſt, ſo ſucht er ben
die Treue des Volts gegen Gott zu veraͤndern. Es ne
iſt daher gar kein Zweifel, daß er dem Volke gern
gefluchet haͤtte, und daß er es auch gethan haben
wuͤrde, wo ihn nicht der Geiſt Gottes in eine Ent⸗ He

zuͤckung hingeriſſen, in welcher er die vorige Weiſſa⸗
gung
3

8E bis auf den Eingang ins gelobte Land. 205

nuldtp ng ausgeſprochen, oder wo nicht ſeine unter⸗
g ijn eads ebeer Einbildungskraft ihm den Engel
Ein vorgeſtellet haͤtte, der mit einem fuͤrchterlichen
Et hede Schwerdte geruͤſtet war, ihn zu zerhauen, ſo bald
er du e er ſich geluͤſten laſſen wuͤrde, in demjenigen was zu
atair aͤndern, was ihm Gott befohlen, auszuſprechen.
halten kn
fin, N x6.
n uch en §. 5

ſſt, ait Der prophetiſche Segen den Bileam wider ſei⸗Bileams
tluni nen Willen Whetſhe ee uͤber die Kinder Iſrael adliher
un in ſprach, reizete den Balak dergeſtalt zum Zorn, daß er eſſen Folge.
aa nicht laͤnger an ſich halten konnte ſondern dem Bi⸗
eton leam befahl, daß er ſich ungeſaͤumt davon machen,
heinn und ihm aus den Augen gehen ſollte. Ich dachte,
t n ſprach er, dich zu großen Ehren zu erheben,
irn aber ſiehe, der Zerr hat dich an ſolcher Ehre
ſih gehindert. Bileam aͤrgerte ſich in ſeiner Seele,
taen daß er ſeinen Zweck nicht erreichen koͤnnen. Um ſich
ghhin aber bey dieſer Gelegenheit auf eine andere Art an dem
heehn Volke Gottes zu raͤchen, ſo gab er den Feinden deſſel⸗
titnb⸗ ven einen heilloſen Rath e), der darinn beſtund, daß
nede ſie ihre Toͤchter in das Lager der Iſraeliten bringen
fn, ſollten, um ſie erſtlich zur Hurerey, und dadurch zur
n deſee Abgoͤtterey zu verleiten, als welches das unfehlbarſte
ſitebne Mittel ſeyn werde, ſie der Gnade Gottes verluſtig zu

tſimne machen, deſſen Beyſtand ihnen bisher ſo fuͤrchterlich

ign geweſen. Dieſer boshafte Kunſtgriff gelang ihm.
Cgien Denn es wird uns unmittelbar darauf gemeldet, daß

ind ſetm das Volk ſich an den Baal Peor gehaͤnget, 4 Moſ.
ſeſch,aos 25, 3. Was aber durch den Baal Peor gemeynet
ſ/uͤn ſey, das iſt noch eine unentſchiedene Frage. Die alten
e Juden haben durchgaͤngig dafuͤr gehalten, daß dadurch

ar kein anderer verſtanden werde, als der Heiden ihr
. ui Pria⸗
than hoc .
eine e) Es wird zwar deſſen 4 Moſ. 24. wo die Unterredung

ge Weſt zwiſchen Balak und Bileam ſtehet, nicht gedacht,
V t allein Cap. 31, 16. bezieht ſich Moſes auf den Rath
Bileams und leget die ganze Schuld auf ihn.

206 V C. I A. Von Bekanntm. des Geſ.

Priapus, und daß die Verehrung deſſelben in ſolchen
unflaͤtigen Handlungen, oder wenigſtens ſolchen geilen
Stellungen des Leibes beſtanden, die ſich nicht gezie⸗
mend nennen laſſen. Andere halten dafuͤr, daß, wie
Baal ein allgemeiner Ausdruck ſey, der ſo viel be⸗
deutet als Herr, alſo Peor vermuthlich der Name
eines großen Fuͤrſten geweſen, der unter die Zahl der
Goͤtter verſetzet worden; wie es denn eine gar bekannte
Gewohnheit unter den Heiden iſt, daß ſie die Seelen
der Menſchen nach dem Tode des Leibes vergoͤttert
und canoniſiret. Worauf auch der Pſalmiſt zu zielen
ſcheinet, wenn er uns Pſ. 106, 28. meldet, daß die
Iſraeliten, als ſie dem Baal Peor gedienet, von dem
Todtenopfer gegeſſen. Andere haben ſich vorgeſtel⸗

let f), daß, da Peor der Name eines Berges im

Lande Moab iſt, auf welchem der Tempel Baals,
darunter ſie die Sonne verſtanden, aufgebauet gewe⸗
ſen, er daher auch Baal Peor genennet worden, ſo
wie man dem Jupiter den Zunamen Olympus bey⸗
geleget, weil er in einem beruͤhmten Tempel, der auf

dem Berge Olympus geſtanden, verehret worden.

Welche von dieſen Muthmaßungen wahrſcheinlicher
iſt als die andere, kann nicht gewiß beſtimmet werden.
Denn ie aͤlter die Buͤcher ſind, dariunn von dieſen
Materien gehandelt wird, deſto weniger gedenken ſie
der Unreinigkeiten, die bey dem Baalsdienſt ausgeuͤ⸗
bet worden. Es ſey aber der Baal Peor geweſen
was er wolle; ſo iſt doch ſo viel gewiß, daß das durch
ſeine Verehrung veruͤbte Verbrechen entſetzlich geweſen
ſeyn muͤſſe, da daſſelbe eine ſo ſchreckliche Strafe uͤber die
Iſraeliten gebracht. Tauſend von den vornehmſten 9),
die
f) Seldenus de Diis Syris. Syntagam. I. c. 5. Patrik
und Clericus Comment. in h. I.
2) So verſtehen es die 70 Dolmetſcher, die Vulgata

und verſchiedene andere Ausleger. Man hat ninh

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bis auf den Eingang ins gelobte Land. 207

die ſich dieſer abſcheulichen Abgoͤtterey ſchuldig gema⸗
chet, wurden auf goͤttlichen Befehl oͤffentlich hingerich⸗
tet; und drey und zwanzig tauſend wurden durch eine
peſtilentialiſche Krankheit hingeriſſen, die noch weiter
um ſich gegriffen haben wuͤrde, wo nicht Phineas,
der Sohn Kleazars und Aarons Enkel, (auf Be⸗
fehl Moſis, wie Philo ſaget, er haͤtte aber lieber
ſchreiben ſollen, aus goͤttlichem Triebe,) da er mit ei⸗
nem Streiche den Zimri ſammt ſeiner Midianitiſchen
Hure getoͤdtet, derſelben Einhalt gethan, und zur Be⸗
lohnung ſeines Eifers den Bund eines ewigen Prie⸗
ſterthums davon getragen *). Auf dieſe außerordent⸗
liche That gruͤnden die Juden dasjenige, was ſie das
Eifergericht nennen, kraft deſſen diejenigen, die in ei⸗
nem heiligen Eifer ſtehen, berechtiget ſind, einen fre⸗
chen Uebertreter, z. E. den, der Gott laͤſtert, oder den
Tempel entheiliget, in Gegenwart zehen Maͤnner von
Iſrael, ohne alle proceſſualiſche Weitlaͤuftigkeit hin⸗
zurichten. Allein das Exempel des Phineas berech⸗
tiget ein ſolches Verfahren gar nicht. Es kann auch
dieſe Handlung, die bey einer außerordentlichen Gele⸗
genheit vorgefallen, die von einer obrigkeitlichen Per⸗
ſon vorgenommen worden, die dazu durch einen ſtar⸗
ken goͤttlichen Trieb gereizet worden, und die ſich end⸗
lich zu einer ſolchen Zeit zugetragen, da die Republik
der Juden ihre voͤllige Einrichtung noch nicht gehabt,
keiner Privatperſon zu einem Muſter oder Reizung
dienen, in das obrigkeitliche Amt Eingriffe zu thun,
ohne offenbare Gefahr enthuſiaſtiſche Gewaltthaͤtigkeit
ſelbſt gegen diejenigen auszuuͤben, die unſchuldig ſind;
welches
Urſache, dieſes anzunehmen, wenn das, was die
Samaritaniſche Chronik ſaget, wahr iſt, naͤmlich
daß die Toͤchter der vornehmſten Moabiter in ſchoͤ⸗
ner Kleidung ins Lager geſchicket worden, um die
Iſraeliten luͤſtern zu machen,“ und daß unter an⸗

dern eine von des Moabitiſchen Koͤnigs Toͤchtern
dabey geweſen.

—

208 VC. I A. Von Bekanntm. des Geſ. la

welches unter den Juden ganz unſtreitig geſchehen, int
als ſie in den letztern Zeiten ihrer Staatsverfaſſung nader
nach dieſem Exempel handelten, wovon Stephanus, ſian
den ſie ſteinigten, und Paulus, wider den ſich einige möde
Juden durch ein Geluͤbde verſchworen, ihn ohne alle ſchte
Form des Rechtes umzubringen, gar bekannte Exem⸗ Pni
pel ſind. hn
. . velch
*) Es muß indeſſen dieſes mit einer gewiſſen Ein⸗ an
ſchraͤnkung verſtanden, werden, indem offenbar iſt, D
daß das Prieſterthum nach einigen Succeſſionen herh
von der Linie des Phineas, eine Zeitlang an die ein
Linie des Eli, der vom Ithamar, dem juͤngſten Soh⸗ Nn
ne Aarons, abſtammete. Die Urſache von dieſer mir
Verruͤckung iſt in der heiligen Schrift nicht ange⸗ nin
zeiget worden; vermuthlich aber iſt es eine gewiſſe Mn
große Suͤnde geweſen, die Gott bewogen, die Linie daß e
Eleazars eine Zeitlang beyſeite zu ſetzen, bis des worder
Eli Soͤhne ebenfalls ſo gottlos wurden, daß ihnen den.
das Prieſterthum abgenommen, und in den Tagen
Salomons der Nachkommenſchaft des Phineas I
wieder anvertrauet wurde, bey welcher es auch ge⸗ geri
blieben, ſo lange das Prieſterthum gedauret hat. ihre⸗
Und das iſt ſchon genug, die Verheißung von eiem
ewigen Prieſterthume zu gewaͤhren; indem das Wort als
ewig, allezeit und dergleichen, in einem allgemei⸗ 8
nen und unbeſtimmten Verſtande weiter nichts als kumg
eine lange Dauer anzeiget. Seldenus de ſuccet-⸗· di
ſione pontif. L. I. e. 7. R. Von dem Baal Peor ſs
leſe man Jurieu Hiſtoire des Dogmes & des cultes; ie
ingleichen Baniers Erlaͤuterung der Goͤtterlehre he
und Fabeln, im zweyten Theil S. 451 u. f. ne an
2. Ob dieſer Phineas das Commando uͤber die “l
Moſis letzte Truppen erhalten, die von Gott ſogleich beſtimmet nin
DRbſchtelund wurden, an den Midianitern dafuͤr Rache auszu⸗ Pün
Tod. (F. 54.) uͤben, daß ſie ſein Volk zur Hurerey und Abgoͤtterey e
verfuͤhret; oder ob er nur mit der Armee zu Felde eft
gezogen, um bey derſelben ſein heiliges Amt zu ver⸗ dlen
richten, 6

Pfeen,
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=

bis auf den Eingang ins gelobte Land. 209

richten, wie es von dem Feldherrn moͤchte erfordert
werden, welches hier aller Wahrſcheinlichkeit nach Jo⸗
ſua war; das ſind Fragen, die daher entſtehen, weil
uns die heilige Schrift den Feldherrn nicht ausdruͤck⸗
lich genennet hat. Zwar war es zu dieſer Zeit nicht
gewoͤhnlich, Prieſtern das Commando uͤber Krieges⸗
heere aufzutragen; zur Zeit der Maccabaͤer aber,
welche von prieſterlicher Herkunft waren, wurden die
Iſraelitiſchen Truppen von ihnen commandiret. Da⸗
her haben nun einige vermuthet, daß Phineas, der
ein außerordentlicher Mann war, der kriegeriſchen
Muth beſaß, und ſich kurz vorher durch eine helden⸗
muͤthige That hervorgethan, ſich auch, wider die Ge⸗
wohnheit der damaligen Zeiten, dergeſtalt angeprieſen,
daß er zum Befehlshaber uͤber das Heer ernennet
worden, um die von ihm angefangene Rache zu vollen⸗
den. Es mag aber derjenige, der die Armee der
Iſraeliten angefuͤhret, geweſen ſeyn, wer er will, ſo iſt
gewiß, daß dieſelbe einen vollkommenen Sieg uͤber
ihre Feinde erhalten, und zwar, welches das wunder⸗
bareſte iſt, ohne Verluſt eines einzigen Mannes, wie

aus dem Berichte der Officiers, nach angeſtellter Mu⸗
ſterung zu erſehen war. Und das iſt die letzte merk⸗

wuͤrdige That, ſo die Iſraeliten unter der Regierung
Moſis verrichtet. Denn nun gieng ihre vierzigjaͤh⸗
rige Reiſe zu Ende, und die Zeit ſeiner Aufloͤſung
nahete heran. Als er nun dieſes merkte, und er ger⸗
ne auf eine ſolche Art von ihnen Abſchied nehmen woll⸗
te, die ſeiner Sorgfalt und herzlichen Zuneigung, die
er bis hieher gegen ſie geheget, gemaͤs waͤre; ſo for⸗
derte er ſie in dem Gefilde Moab am Jordan zuſam⸗
men. Hier fuͤhrete er ihnen alles zu Gemuͤthe, was
ihnen und ihren Vaͤtern begegnet, ſeit dem ſie aus Ae⸗
gypten gegangen; er ſtellete ihnen vor, wie gnaͤdig und
verſchonend er mit ihnen umgegangen, wie oft ſie ſich
aber wider Gott empoͤret, und ihn zum Zorn gegen
Stackh. IV Ch. O ſich

2

ſich gereizet; er wiederholete die vornehmſten Vor⸗
ſchriſten ſeines Geſetzes, ermahnete ſie zur genaueſten
Beobachtung deſſelben, verſicherte ſie dabeh, daß ſie
nun bald ins Land Canaan wuͤrden eingefuͤhret wer⸗
den, und gebot ihnen, die Goͤtzen und Einwohner die⸗
ſes Landes auszurotten. Er erweckte ſie, ihrem Gott
treu zu ſeyn, unter der Verſicherung, daß, wenn ſie
wuͤrden ſeine Gebote halten, alle Arten des Segens
uͤber ſie wuͤrden ausgeſchuͤttet werden; wuͤrden ſie aber
denſelben entgegen haudeln, ſo wuͤrde Fluch und Un⸗
gluͤck uͤber ſie kommen. Er erneuerte darauf im Na⸗
men Gottes den Bund mit ihnen; er machte eine
Verordnung, wie das Land, in welches ſie nun bald
eingehen wuͤrden, unter die Staͤmme eingetheilet wer⸗
den ſollte. Und als er alles dieſes in ein Buch zu⸗
ſammen getragen, das er den Leviten zur Aufſicht und
Verwahrung anvertrauete, ſo ſehte er unter goͤttlicher
Eingebung ein Lied auf, das die Iſraeliten zur Er⸗
innerung der Gnade Gottes und ihrer eigenen Un⸗
dankbarkeit lernen ſollten. Und zuletzt ernannte er
den Joſua, einen Mann, der zu dieſem hohen Amte
voͤllig geſchickt war, zu ſeinem Nachfolger in der Fuͤh⸗
rung und Regierung des Volkes. Als er nun ſein
Amt als ein treuer Knecht Gottes und Regierer ſeines
Volkes niedergeleget, und ihnen das allerbeſte Ver⸗
maͤchtniß hinterlaſſen, naͤmlich die Geſetze, darnach ſie
ihr ganzes Leben fuͤhren ſollten, und einen wuͤrdigen
Mann, der von nun an ihr Fuͤrſt und Fuͤhrer ſeyn
ſollte; ſo nahm er vermittelſt eines prophetiſchen Se⸗
gens feyerlichſt von ihnen Abſchied, den er uͤber einen
ieglichen Stamm beſonders ſprach, wie auch der Erz⸗
vater Jacob vor ſeinem Tode gethan hatte. Hierauf
beſtieg er den Gipfel des Berges Pisgah, von wel⸗
chem er eine freye Ausſicht in das vor ihm liegende
Land Canaan hatte. Hier weidete er ſeine Augen
mit dem Anblick dieſes ſchoͤnen Landes, in welches er
aber

— — —, ———-—

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bis auf den Eingang ins gelobte Land. 211

aber nicht eingehen durfte. Er beſchauete die ſchoͤne
Stadt und die Ebene Jericho; er ſahe des Libanons
praͤchtige Gipfel und hohe Cedern; und ſodann uͤber⸗
gab er ſeine Seele in die Haͤnde der Engel, die auf
ihn warteten, um dieſelbe in ein ganz anderes Canaan
zu bringen, als dasjenige war, das ſeine Augen bis⸗
her von ferne geſehen hatten. Andere aber begruben
ſeinen Leib in dem Thal Beth Peor, im Lande Moab.
Um aber zu verhuͤten, daß er nicht zum Gegenſtande
aberglaͤubiger Verehrung gemachet werden woͤchte, ſo
hat niemand erfahren, wo ſein Grab geweſen, bis auf
den heutigen Tag *).
*) Die mancherley Meynungen vom Tode und Be⸗
graͤbniß Moſis findet man in Saurins Betrach⸗
tungen erſtem Theil S. 949. u. f. beyſammen, wo⸗
ſelbſt auch das Ehrengedaͤchtniß Moſis befindlich
iſt, darinn ſein Character vortreflich vorgeſtellet
worden. Joſephus hat von ihm folgende Abbil⸗
dung gemachet: Niemand iſt jemals dieſem vor⸗
treflichen Geſetzgeber an Weisheit gleich gekommen.
Niemand iſt ſo geſchickt geweſen, wie er, jederzeit
die beſten Entſchließungen zu faſſen, und ſie auch
ins Werk zu richten. Niemals iſt ihm jemand gleich
gekommen in der Kunſt, ein Volk zu regieren, und
es durch die Macht der Beredſamkeit zu lenken.
Er war uͤber ſeine Leidenſchaften dergeſtalt Meiſter,
daß es ſchiene, als ob er gar keine haͤtte, und als
ob er ſie nur an den Wirkungen kennete, die er an
andern wahrnahm. Seine Kriegswiſſenſchaft gibt
ihm den hoͤchſten Rang unter den groͤßten Feld⸗
herren in der Welt. Niemand hat jemals die Ga⸗
be der Weißagung in einem ſo hohen Grad beſeſ⸗
ſen, als er. Denn ſeine Worte waren ſchier lauter
Orakel, und es ſchien, als ob Gott durch ſeinen
Mund redete. Das Volk beweinete ihn dreyßig
Tage, und es iſt ihm nie ein Verluſt ſo empfindlich
geweſen. Er iſt aber nicht nur von denen bedau⸗
ret worden, die ihn kenneten, ſondern auch von de⸗
nen, die das vortrefliche Geſetz geſehen, das er uns
hinterlaſſen hat, weil die daraus hervorleuchtende
Heiligkeit niemand an d vortreflichen Tugend
2 1

212 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

des Geſetzgebers zweifeln laͤßt. So wahr dieſes
alles iſt, ſo macht ihm doch der Lobſpruch tauſend⸗
mal mehr Ehre, der ihm im Beſchluß des fuͤnften
Buchs Moſis und im Anfange des Buchs Joſua
beygeleget worden.

X X F Je e e e

Zweyter Abſchnitt. (H. 44.)

Darinn die Begebenheiten vom Eingang

ins Land Canaan bis zur Erwaͤhlung
Sauls enthalten ſind.

RNR Moſis Tode folgete Joſua/auf goͤttlichen Be⸗

4.
Begebenhei⸗
ten unter Jo⸗
ſua. . Volk in der Wuͤſte zugebracht hatte, die meiſte Zeit Mo⸗
Durchgang ſis erſter Miniſter geweſen; er hatte die Wunderwerke
durch den geſehen, die Gott durch Moſis Haͤnde gewirket hatte;
Jordan. er kannte die Natur und ſittliche Beſchaffenheit des
. Volkes; er war einer von den zwoͤlf Kundſchaftern
geweſen, die Moſes in das Land der Verheißung ge⸗
ſchicket hatte, um in demſelben Nachrichten einzuzie⸗
hen; er war einer von den zweenen, die eine richtige und
gute Botſchaft zuruͤck gebracht hatten. Um dieſer
und um anderer Eigenſchaften willen wurde er nun
mit großer Feyerlichkeit in ſein Amt eingeſetzet. So
bald nun dieſe Cerimonie vorbey war, ſo ſtund das
Volk im Begriff, das Land Canaan in Beſißz zu neh⸗
men. Weil es aber durch den Jordan noch gehin⸗
dert wurde, ſo mußte es erſt dieſen Fluß paſſiren, um
alsdann die Hauptgraͤnzſtadt, welches Jericho war,

fehl, in der Regierung des Volkes Gottes. Er

zu belagern. Der Jordan war, nach Joſephi e

—‚—

war die vierzig Jahr uͤber, die das Iſraelitiſche

gan

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tes. G
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ißurtpe

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gieud

Un e⸗

tdeer
ſt
ſnoa
ſunch⸗
gehim⸗

bis zur Erwaͤhlung Sauls. 213
richt a), der groͤßeſte und beruͤhmteſte Fluß im gelob⸗

ten Lande. Man glaubte ehedem, daß Panion deſ⸗

ſen Urſprung und Quelle ſey; in der That aber gieng

er nur unter der Erde bis an dieſen Ort. Denn die

eigentliche und wahre Quelle deſſelben heißt Phiala,

welcher ohugefaͤhr hundert und zwanzig Feldweges von

Caͤſarea Philippi etwas rechter Hand liegt, nicht
allzuweit von Lrachonitis. Von der Hoͤhle Panion
an gehet er durch die Suͤmpfe und Moraͤſte von Se⸗
mechonitis, und nach abermaligem Lauf von hundert
und zwanzig Feldweges gehet er unterhalb der Stadt
Julias oder Bet hſaida vorbey, faͤllt hiernaͤchſt in das
Meer Genezareth, worauf er ſeinen Lauf durch eine
Wuͤſte hat, und verliert ſich endlich in dem See As⸗
Phaltites, oder in dem todten Meer. Ueberhaupt be⸗
traͤgt ſein Lauf in der Laͤnge etwa hundert (englaͤndiſche)
Meilen; heut zu Tage iſt er nicht uͤber zwanzig Ru⸗
then breit, ob er wol gewiß viel breiter geweſen ſeyn
muß, als die Kinder Iſrael uͤber denſelben gegangen.
Es war damals die Zeit der Gerſtenaͤrnte, oder,
wie es anderwaͤrts ausgedruͤcket wird, im erſten Mo⸗
nat, das iſt, im Monat Martius, da der Schnee
auf dem Berge Libanon zu ſchmelzen, und dieſer Fluß
davon gewaltig aufzuſchwellen pflegte. So breit aber
auch derſelbe war, ſo geſchahe es doch, daß, ſo bald die
Prieſter, welche die Bundeslade trugen, und die in

Proceſſion giengen, ſich dieſem Fluſſe naͤherten, das

Waſſer deſſelben ſich theilete; und indem das Waſſer
von obenher gleichſam vergaß, fortzufließen, und ſtille
ſtund, als ob es zu Eis gefroren waͤre, ſo floß das

Waſſer unterwaͤrts nach dem todten Meer zu ſeinen

gewoͤhnlichen Gaug, ſo, daß das Volk durch den von
Waſſer entbloͤſten Boden des Fluſſes ungehindert
durchgehen konnte. Die Juͤdiſchen Lehrer haben eine
Tradition, daß, als das Waſſer uͤber einander aufge⸗
O 3 thuͤrmt

2) Joſephus de bello Judaico lib. 3,

214 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

thuͤrmt geſtanden, da die Iſraeliten uͤber dieſen Fluß
gegangen, und dieſes ſo wol von dem Volk zu Jericho,

als auch von den Einwohnern anderer umliegenden

Oerter geſehen worden, ſolches eine allgemeine Be⸗
ſtuͤrzung verurſachet. Jericho lag, wie Joſe⸗
Phus gemeldet hat, achthalb (englaͤndiſche) Mei⸗
len vom Fluß Jordan b), und das dazwiſchen lie⸗
gende Land war eine Ebene. Ob aber dieſer
angefuͤhrte Umſtand wahr ſey oder nicht, daruͤber
wollen wir nicht ſtreiten. Alles was wir hier zu
ſagen haben, iſt dieſes, daß diejenigen, die dieſen Theil
der goͤttlichen Hiſtorie fuͤr unwahrſcheinlich, wo nicht
gar fuͤr unglaublich halten, wohl thun wuͤrden,

wenn ſie bedaͤchten, wie ſchaͤdlich es fuͤr ſie ſey, weni⸗

ger Glauben zu beweiſen, als die Heiden, welche, da⸗
mit man ja nicht meynen moͤchte, als ob ihre Goͤtter
nicht ſo maͤchtig waͤren, als der Gott Iſrael, diejeni⸗
gen Hiſtorien erdichtet, davon uns die Perſiſchen
Schriftſteller verſchiedenes melden, z. E. von Zoroa⸗
ſters Uebergang uͤber die Fluͤſſe; und die Griechen,
die von ihrem Neptunus erzaͤhlen, daß er den Fluß
Inachus ausgetrocknet. Warum wollen ſie denn
die Macht des wahren Gottes in Zweifel ziehen?
Zumal, da gar nicht ſtreitig gemachet werden kann,
daß er entweder unmittelbar durch ſeinen Willen,
oder durch den Dienſt der Engel den Lauf eines Fluſ⸗
ſes leichtlich hemmen, oder das Waſſer deſſelben ſo
haͤufen und aufthuͤrmen koͤnne, als ob es ein gefror⸗
ner Eishaufen waͤre *).

*) Außer dem, daß es an ſich ſelbſt ein Wunder war,
was hier gemeldet wird, ſo vereinigten ſich auch ei⸗
nige Umſtaͤnde damit, die das Wunderbare vermeh⸗
reten.

b) Dieſes ſtimmt mit Maundrels Bericht genau
uͤberein, als welcher uns meldet, daß er vom Jor⸗
dan an in zwo Stunden nach Jericho gekommen.

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bis zur Erwaͤhlung Sauls, 215

reten. Der Jordan wird in ſeinem Lauf aufge⸗
halten und gehemmet, ohne daß eine von den be⸗
nachbarten Staͤdten durch das zuruͤck getretene
Waſſer uͤberſchwemmet wird. Es geſchieht dieſes
Wunderwerk zu einer ſolchen Zeit, da der Fluß
durch den geſchmolzenen Schnee des Libanon war
aufgeſchwellet worden. Die Sache ſelbſt war von
Joſua vorher verkuͤndiget worden, daß ſie ſich zu⸗
tragen werde. Ein uͤbernatuͤrlicher Schrecken uͤber⸗

faͤllt die Einwohner zu Jericho, daß ſie nicht die

geringſte Gegenanſtalt machen, den Iſraeliten den
Uebergang zu verwehren. Alle dieſe Umſtaͤnde fuͤh⸗
ren vernuͤnftige Leſer dahin, den Finger Gottes
und eben diejenige Hand zu erkennen, die vor vier⸗
zig Jahren den Iſraeliten den Weg durch das ro⸗
the Meer geoͤffnet hatte. Der Einwurf, daß etwa
ein Wind oder andere natuͤrliche Urſachen den Fluß
haͤtten zuruͤck treiben koͤnnen, iſt ſehr unerheblich.
Denn wo meldet die heilige Geſchichte etwas von

einem Winde, der damals entſtanden? Oder wuͤr⸗

de auch ein natuͤrlicher Wind geſtattet haben, daß
das Waſſer des Jordans unterhalb abliefe, und
oberhalb ſtehen bliebe? Oder wuͤrde ein natuͤrlicher
Wind das Waſſer oberhalb haben ſo lange halten
koͤnnen, bis eine ſolche erſtaunliche NMenge Men⸗
ſchen uͤber den Fluß gegangen? Man darf auch
nicht denken, als ob hier ohne Noth ein Wunder⸗
werk angenommen werde. Denn von dem Ueber⸗
gange uͤber dieſen Fluß war die Eroberung des
Landes Canaan gutentheils abhaͤngig. Die Ein⸗
wohner Canaans hielten ſich hinter dieſem tiefen
und ſchnellen Fluß, der die Graͤnze ihres Landes

machte, voͤllig ſicher. Und da der Gebrauch der

Pontons damals noch voͤllig unbekannt war, ſo
durften ſie ſich vor drey Millionen Menſchen nicht
fuͤrchten. Es geziemete alſo Gott, der dieſes Volks

P Fuͤhrer war, ihnen auf eine ſeiner Majeſtaͤt ge⸗

maͤße Art den Weg zu oͤffnen, ihnen einen Muth

zu machen, und ihre Feinde, die nun zum Verder⸗

ben reif waren, mit Todesſchrecken zu erfuͤllen.

O 4 §K. 59.

2.
Eroberung
der Stadt
Jericho.

216 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

§F. 59.
Dieſer wundervolle Uebergang uͤber den Jordan
ſetzte die benachbarten Einwohner in eine ſolche Be⸗
ſtuͤrzung, daß ſie haufenweiſe zur Stadt Jericho
eileten, als zu der vornehmſten Feſtung des Landes,
um allda die Annaͤherung Joſuaͤ zu erwarten, und
ſich ſeinen Unternehmungen mit vereinigten Kraͤften
zu widerſetzen. Es waͤhrete nicht lange, ſo zeigte
ſich Joſua mit ſeinem Kriegesheere, und indem er
bey ſich ſelbſt uͤberlegte, auf was Art und Weiſe er
die Stadt Jericho angreifen ſollte; ſo erſchien ihm
eine außerordentliche Perſon in kriegeriſcher Ruͤſtung,
die ihm Unterricht gab, wie er ſich zu verhalten haͤtte.
Was aber dieſes fuͤr eine Perſon geweſen, daruͤber
ſind die Gelehrten noch nicht einig. Verſchiedene,
ſo wol Juͤdiſche als Chriſtliche Ausleger halten dafuͤr,
daß derjenige, der ſich hier einen Fuͤrſten uͤber das
Heer des Herrn genennet, ein Engel, ſonderlich aber
der Engel Michael geweſen, der in der Weiſſagung
Danielis faſt eben dieſen Namen fuͤhret; und daß
derſelbe uͤber das Iſraelitiſche Volk die Aufſicht ge⸗
fuͤhret, ſeit dem Gott ihnen, nachdem ſie ihn durch
die Abgoͤtterey mit dem guͤldenen Kalbe beleidiget,
ſeine unmittelbare Gegenwart entzogen. Indeſſen
iſt ſo viel unſtreitig, daß Joſua hoͤhere Vorſtellun⸗
gen von dieſer Perſon geheget, weil er vor derſelben
niederfiel und ſie anbetete, welches er nicht gethan ha⸗
ben wuͤrde, wenn er dieſelbe blos fuͤr einen Engel ge⸗
halten haͤtte. Wir koͤnnen uns auch nicht vorſtellen,
wie ein Engel dieſe Ehre von ihm ſollte angenom⸗
men, noch viel weniger aber, wie er ihm ſollte befoh⸗
len haben, ſeine Schuhe aus zuziehen, (welches
das hoͤchſte Merkmal der goͤttlichen Verehrung unter
den morgenlaͤndiſchen Voͤlkern war c),) wo dieſes nicht
eine

e) Allix judgement of thelantient churches cap. 15.

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4

bis zur Erwaͤhlung Sauls. 217

eine goͤttliche Perſon geweſen. Daher iſt dieſes nun
die wahrſcheinlichſte Meynung, daß dieſer Feldherr,
dieſer Waͤchter uͤber das Heer Gottes, der die Anbe⸗
tung Joſuaͤangenommen, und durch deſſen Gegen⸗
wart der Ort, wo er erſchien, heilig gemachet wurde,
kein anderer geweſen als der Sohn Gottes, den alle
Engel im Himmel ehren und anbeten muͤſſen. Der

Inſtruction nun zufolge, die Joſua von dieſer goͤttli⸗
chen Perſon erhalten hatte, lies er ſeine ganze Krie⸗

gesmacht ſechs Tage hinter einander um die Stadt
herum ziehen, und am ſiebenten Tage, nachdem die
Stadt ſiebenmal war umzogen worden, bließen die
Prieſter die Trompeten, und das Volk erhub ein lau⸗
tes Geſchrey, auf welches die Mauer der Stadt um⸗
ſtuͤrzte, ſo daß die Armee gerade zu gieng, die Stadt
eroberte, und alles, ſo wol Menſchen als Vieh mit
dem Schwert niederhieb, nur allein die Rahab und
ihre Familie ausgenommen. Es wuͤrde eine Thor⸗
heit ſeyn, wenn wir hier dasjenige wiederholen woll⸗

ten, was einige Schriftſteller d), um dieſemn Wun⸗

derwerke Abbruch zu thun, von einer gewiſſen Kraft

geſchrieben haben, die ſich im Schall befinden ſoll,

feſte Koͤrper zu zerbrechen; oder da ſie aus den hefti⸗
gen Wirkungen unterirdiſcher Ausbruͤche, oder aus
der Sprengung der Pulvermagazine geſchloſſen ha⸗
ben, daß der Umſturz der Mauren zu Jericho natuͤr⸗

lichen Urſachen zugeſchrieben werden koͤnne. So viel

wir leſen, wurden bey dieſer Gelegenheit nur ſieben

Trompeten oder Poſaunen gebrauchet, und da dieſe

noch dazu aus Widderhoͤrnern verfertiget waren, ſo
konnten ſie keinen ſonderlich durchdringenden Ton von
ſich geben. Und ob wol das Geſchrey eines ſo groſ⸗
O 5 ſen
d) Merſennes Comment. in Geneſ. u. Morhof de

e ho vitreo per certum humanæ vocis ſonum
ructu.

218 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

ſen Volks laut und fuͤrchterlich genug mag geweſen
ſeyn; ſo wuͤrde doch ein Wunderwerk erfordert wor⸗
den ſeyn, wenn Joſua genau wiſſen ſollen, was fuͤr
ein Verhaͤltniß zwiſchen dem Geſchrey des Volks und
der Feſtigkeit der Mauren zu Jericho ſeyn muͤſſe.
Das heißt aber mit wirklichen Begebenheiten ſpie⸗
len. Die heilige Hiſtorie hat uns die ganze Bege⸗
benheit als einen außerordentlichen Beweis der goͤtt⸗
lichen Macht vorgeleget, dadurch die Iſraeliten mu⸗
thig gemachet, bey ihren Feinden aber die Beſtuͤrzung
vermehret werden ſollen. Und wenn wir die Nach⸗
richten von Eroberung des Landes Canaan genau an⸗
ſehen, ſo werden wir finden, daß dieſes nicht das ein⸗
zige Exempel von außerordentlicher goͤttlicher Ver⸗
mittelung geweſen*).

*) Gott mußte auch hier fuͤr ſein Volk ſtreiten und
ihnen die erſte Stadt durch ſeine maͤchtige Hand
in ihre Haͤnde geben. Sie waren zum Kriege und
Eroberung ſtarker Feſtungen nicht erzogen worden.
Es fehlete ihnen an Werkzeugen, die dazu ganz un⸗
entbehrlich ſind. Von Sturmboͤcken wußten ſie
nichts, als welche erſt zu Nebucadnezars Zeiten er⸗
funden worden zu ſeyn ſcheinen. An die Erfindung
des Pulvers, damit man Thuͤrme und Mauren

ſprenget, war noch vielweniger gedacht worden.

Zur Untergrabung der Mauren hatten ſie keine Zeit

gehabt, geſetzt auch, daß ihnen dieſes Mittel be⸗

kannt geweſen. Sie mußten alſo alles von der
Hand Gottes erwarten, der ihnen zu dem Ende ſol⸗
che Mittel vorſchrieb, die mit dem vorgeſetzten

Zweck gar kein Verhaͤltniß hatten, damit man ſeine

Allmacht deſto mehr erkennen moͤchte. Diejenigen
Gelehrten, die dieſe Begebenheit aus natuͤrlichen
Urſachen haben herleiten wollen, ſind auf Unge⸗
reimtheiten gerathen, die ihren Ruhm verdunkelt,
und ſie beynahe zum Gelaͤchter gemachet haben.
Sie haben wider das Zeugniß Joſuaͤ allen Prie⸗
ſtern ohne Ausnahme Trompeten an den Mund ge⸗
ſetzet, um den Schall nach Gutbefinden zu vermeh⸗

ren;

uan bis zur Erwaͤhlung Sauls. 219

lucſen ren; ſie haben die Stadt Jericho in lauter Berge
t wor⸗ eingeſchloſſen, um dem Schall eine deſto ſtaͤrkere
dif Wiirkung zu verſchaffen; kurz, ſie haben nichts un⸗
f terlaſſen, ihrer abentheuerlichen Vorſtellung einen
liͤnd Anſtrich zu geben. Dem allen aber ungeachtet,
miſe. kann man von ihnen kaum glauben, daß es ihnen
n ſte⸗ mit ihrer Meynung ein Ernſt geweſen. So nahe
“ü awuch die Iſraeliten um Jericho geweſen, ſo muͤſſen
9⸗ ſie ſich doch ſo weit davon gehalten haben, daß ſie
kgitt⸗ weder von Pfeilen noch von Steinen getroffen wer⸗
n mi⸗ den koͤnnen. Und ein ſolcher Raum iſt weit und
htzr hoch genug, den entſetzlichſten Schall unkraͤftig zu
Mp machen. So iſt auch falſch, daß Jericho in Berge
eingeſchloſſen geweſen; vielmehr lag dieſe Stadt
an an gegen die Seite des Jordans ganz frey in einer
s ein⸗ Ebene. Waͤren die Mauren zu Jericho vom Schall
Vet⸗ und Geſchrey der Menſchen, als von einer natuͤr⸗

lichen Urſache umgefallen, ſo fragt man billig, wie
die Menſchen denſelben ertragen koͤnnen. Die

wod Buͤrger zu Jericho und die Iſcaeliten haͤtten von
ehen einem Schall, der Mauren und Thuͤrme umgeſtuͤ⸗
tegern zet, bis zum Tode betaͤubet werden muͤſſen. Man
* leſe Saurins bibliſche Betrachtungen, erſten Theil.

Stackhouſe Vertheidigung der bibliſchen Geſchich⸗

aug te dritten Theil, und Abicht diſſert. de lapiu auro-
eten rum Hierichunticorum, die im Theſauro novo diſ-
fin ſertat. philolog. Tom. I. befindlich iſt.
Debdn F. 60.
worden⸗ 3
eine get Nicht lange nach Eroberung der Stadt Jericho Sieg uͤber
tel be traten alle Voͤlker dieſes Landes (nur allein die Gi⸗ die Amori⸗
“ beoniten ausgenommen, welche, weil ſie ſich anſtelle⸗ dern Hebſel,
uge ten, als ob ſie von einem ſehr entfernten Ort herkaͤ⸗ vegen 9
mun ſte men, den Joſua und die Oberhaͤupter der Staͤmme Stillſtand
ihengn dahin vermochten, ein Buͤndniß mit ihnen aufzurich⸗ der Sonne.
ifife ten,) in eine Allianz zuſammen, um ſich gemeinſchaft⸗
in lich wider die Iſraeliten zu vertheidigen. Joſua aber
hee kam ihnen ploͤtlich auf den Hals, und ſchlug ſie in die
Pe⸗ Flucht; und damit der Sieg recht vollkommen gema⸗
hund chhet werden moͤchte, ſo that Gott an dieſem Tage fuͤr
detne ſein

,

220 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

ſein Volk Iſrael ein doppeltes großes Wunderwerk.
Er lies erſt einen Steinregen uͤber die Feinde fallen,
als ſie auf der Flucht begriffen waren; hernach
hielt er auch den Lauf der Sonne am Firmament auf,
damit ſein Volk deſto laͤnger Zeit haben moͤchte, die
Feinde zu verfolgen und zu zerſtreuen. Der gelehrte
Calmet hat in einer beſondern Abhandlung, die er
ſeiner Auslegung uͤber das Buch Joſua vorgeſetzet,
ſich viel Muͤhe gegeben, zu erweiſen, daß die Steine,
die der Herr uͤber die Amoriter fallen laſſen, keine
gemeinen Hagelſteine, ſondern wirkliche feſte Steine
geweſen, davon er vermuthet, daß ſie in der Luft ent⸗
ſtanden, da ein Wirbelwind eine Menge Sand in ei⸗
ne Wolke zuſammen getrieben, der daſelbſt mit einer
oͤhlichten oder nitroſen Materie angefeuchtet worden,
davon er eine Feſtigkeit erhalten; als es aber zu bli⸗
zen angefangen, und der Blitz durch dieſe Wolke ge⸗
fahren, ſo waͤre dieſe ſteinigte Maſſe zerborſten, und
in der Natur eines Steinregens uͤber die Amoriter

herabgeſchoſſen. Allein deſſen nicht zu gedenken, wie

unbegreiflich es ſey, daß eine ſo große Menge Steine,
als nach Anleitung der Schrift dieſes Hagelwetter
enthalten zu haben ſcheint, eine Zeitlang in einer Wol⸗
ke zuſammen gehalten und getragen werden koͤnnen;
ſo ſcheinet auch gar keine Noth vorhanden zu ſeyn,
zu einer ſolchen ungewoͤhnlichen Aufloͤſung die Zu⸗
flucht zu nehmen, da es etwas gar bekanntes iſt, daß
oͤfters Hagel gefallen, der groß genug geweſen, eine
Menge Menſchen zu toͤdten, die gegen deſſen Schlaͤge
nacket und vertheidigungslos geweſen. Ein Hagel⸗
regen kann zwar aus einer blos natuͤrlichen Urſache
entſtehen; wenn ſich aber die Begebenheit in dem
Augenblick eraͤuget, da Gott ſeinem Volke zugeſaget,
demſelben wider ſeine Feinde beyzuſtehen; wenn der⸗
ſelbe, da er hinreichend genug waͤre, beyde Krieges⸗
heere zu verderben, doch nur auf diejenigen fain die
ott

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“
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verd

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Uter bis zur Erwaͤhlung Sauls. 221

nſennek Gott auszurotten beſchloſſen hat, und wenn er auf
deſten, dieſe ſo heftig und gewaltig faͤllt, daß dadurch mehr
honrch als durch das Schwert des Ueberwinders getödtet
ummte, werden; ſo muß, ſage ich, eine ſolche Begebenheit als

hbchte, eine wunderbare Vermittelung der goͤttlichen Vorſe⸗
e genn hung angeſehen werden, ſo zuſaͤllig auch die Verbin⸗
, Nee dung der Mittelurſachen ſcheinen mag *).
rgeſeet, .
M *) Hat der gelehrte Benedictiner Calmer mit ſeiner
4 7 . Auslegung ſich den Beyfall der Gelehrten nicht er⸗
ſen ter worben, ſo muß man ihm doch wenigſtens zugeſte⸗
eſe Etin hen, daß er ſich viele Muͤhe gegeben, denſelben zu
rkuſten erwerben, und in dieſer Abhandlung einen Beweis
endin in von ſeiner großen Beleſenheit und Gelehrſamkeit
mitein abgeleget. Vielleicht aber haͤtte er ſich dieſe Muͤhe
ller nicht gegeben, wenn er nicht der Ueberſetzung Lu⸗
worden, theri dadurch etwas anhaͤngen, und dieſelbe einer
er zu hl⸗ unrichtigen Auslegung beſchuldigen wollen. Es
Weſte ge wird naͤmlich dieſer Begebenheit zweymal hinter
ſen i einander gedacht. Zuerſt heißt es: Da ſie vor
Iſrael flohen, lies der Herr große Steine (wel⸗
Ammn ches Lutherus uͤberſetzet hat einen großen Hagel)
denkenne vom Himmel auf ſie fallen. Gleich darauf aber
eCin ſtehet folgendes: Und viel mehr ſturben von den
eluett Steinen des Hagels, denn die Kinder Iſrael
zwe Min mit dem Schwert erwuͤrgeten. „Dieſe letzte
hrer W⸗ Stelle dienet unſtreitig zu einer Erklaͤrung der er⸗
n Huner; ſten, und belehret die Lehrer, was ſie in derſelben
n zu ſen ſich unter den großen Steinen vorſtellen ſollen, naͤm⸗
g die Z lich nicht natuͤrliche Steine, dergleichen auf dem
iſt di Felde liegen oder aus den Gruͤften gegraben wer⸗
a en den, ſondern einen Hagel von ungewoͤhnlicher
cen, Groͤße, der aus den Wolken auf die Amoriter mit
ſnee ſolcher Heftigkeit geworfen worden, daß ſie davon
Ein Art geſtorben. Schuͤtzet ſich nun Calmet mit der be⸗
ſche kannten hermenevtiſchen Regel, daß man von dem
3 eigentlichen Verſtande der Worte ohne Noth nicht
ſ in dem abgehen muͤſſe; ſo haͤtte er auch die andere Regel
Ugeſagen nicht vergeſſen ſollen, daß man berechtiget ſey, von
weun den dem eigentlichen Verſtande abzugehen, wenn uns
Kriee⸗ die Schrift ſelbſt dazu anweiſet. Dieſes aber thut

ſl, bier die hellge Sehrift ausdrbckleh,. Sie neder
1

it

222 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

in der erſten Stelle blos von großen Steinen, in
der andern Stelle aber ſaget ſie, daß es Hagelſtei⸗
ne geweſen. Folglich iſt dieſe letzte Stelle eine
Auslegung der erſten. Zwar hat ſich Calmet viele
Muͤhe gegeben, nicht nur Exempel von eigentlichen
Steinregen aus den Geſchichten anzufuͤhren, nicht
nur die natuͤrlichen Urſachen eines ſolchen Steinre⸗
gens begreiflich zu machen, ſondern auch ſchier zu
behaupten, daß Gott damals ſolcher Steine be⸗
noͤthigt geweſen, weil ein gemeiner Hagel ſo viele
Menſchen nicht toͤdten und erſchlagen koͤnne; allein
er hat bey dem allen noch viel erhebliches wider
ſich. Bey den von ihm angefuͤhrten Exempeln
bleibt noch immer die quæſtio præjudicialis, an?
uͤbrig; und ſo lange dieſe nicht von ihm erwieſen
wird, ſo helfen ihm alle ſeine Exempel nichts. Und
was er von den Donnerkeilen angefuͤhret hat, das
werden ihm wenig Naturkuͤndiger zu Gefallen glau⸗
ben. Die Arten der Moͤglichkeit, wie ſo viel Stei⸗
ne in der Luft entſtehen koͤnnen, ſetzet ihn in große
Verlegenheit. Geſetzt, es waͤre ein ſo entſetzlicher
Wind entſtanden, der von den Felſen Steine abge⸗
riſſen, und ſie in die Luft hinauf gefuͤhret, um ſie
hernach den Amoritern auf die Koͤpfe zu werfen,
wie wuͤrden ſich die Menſchen bey dem Streit ha⸗
ben aufrecht erhalten koͤnnen? Denn ein Sturm⸗
wind, der Steine von einem Felſen abreißt, muß
unfehlbar auch die Menſchen zu Boden reiſſen. Ge⸗
ſetzt es waͤre aus unterirdiſchen Kluͤften ſo viel Ma⸗
terie in die Hoͤhe gefuͤhret, und alles, was ſie unter⸗
weges angetroffen, mit genommen und zu Steinen
gemachet worden; ſo wird dabey manches erdich⸗
tet, davon der heilige Schriftſteller nichts geſaget
hat. Dieſer meldet, daß die Steine vom Himmel
auf ſie gefallen waͤren; Calmet aber holet ſie aus
den Gruͤften der Erde hervor, und wirft ſie den
Amoritern auf die Koͤpfe. Er ſetzt dabey zum vor⸗
aus, daß das gelobte Land wie Sicilien und Ita⸗
lien beſchaffen geweſen, deſſen Aetna und Veſuvius
die Luft mit Rauch, Dampf, Aſche, Steinen,
Schwefelſtromen u. ſ. w. anfuͤllet; davon aber
weiß die ganze Naturgeſchichte in Abſicht auf das
gelobte Land nichts. Und wenn die Luft auf⸗ zine
L olche

nm bis zur Erwaͤhlung Sauls. 223

en, ſe ſolche Art waͤre verfinſtert geweſen, ſo wuͤrde Joſua
agtſiu neder den Stand der Sonne noch des Mondes ha⸗
lt en ben ſo genau beobachten koͤnnen.
net id.
enlihen §. 601.
u Noch vielmehr koͤnnen wir dieſes von dem Still⸗ Fortſetzung.
ſtean ſtand der Sonne ſagen, der auf Joſuaͤ Bitte erfolget.
ine ih Sonne ſtehe ſtille uͤber Gibeon, das iſt, bleibe
6 d unnbeweglich ſtehen an demjenigen Theil des Himmels,
„ W

wo ich dich jetzo uͤber Gibeon ſcheinen ſehe; und du

ide 8 e .
n Mond im Thal Ajalon, das iſt, uͤber Ajalon
ls,a im Stamme Dan. Joſ. 10, 12. 19, 42. Richt. 1,
erwin 34. Wir muͤſſen hiebey annehmen, daß die beyden
4 Ind Oerter ſehr weit von einander entfernet geweſen; weil
eon ſonſt Joſua die Sonne und den Mond nicht zu gleicher
Ses Zeit wuͤrde haben ſehen koͤnnen, da es wahrſcheinlich
in geof iſt, daß ſie beyde vor ſeinen Augen geweſen, als er dieſe
ſſeglice Worte geſprochen. Indeſſen iſt weiter zu bemerken,
inei daß, (wenn auch die Meynung von dem Umlaufe der
nu Sonne angenommen wird,) der Juͤdiſche Feldherr
Eng nicht in einem eigentlichen und philoſophiſchen Ver⸗
1Ein ſtande geredet haben koͤnne. Denn da die Sonne bey⸗
ißt, n nahe zehenmal hunderttauſendmal groͤßer iſt als die Er⸗
ſen ⸗ de, und etliche Millionen Meilen von der Erde abſte⸗
dtile het; ſo wuͤrde, wenn der eigentliche Verſtand dieſer
en Worte ſtatt haben ſollte, eine Linie, die von dem Mit⸗
udch telpunkte der Sonne zum Mittelpunkte der Erde ge⸗
geage zogen worden, gerade durch Gibeon haben durchgehen
hnn muͤſſen, welches, wie wir wiſſen, nicht geſchehen koͤn⸗
tſe 8 nen, da kein Theil des gelobten Landes zwiſchen den
Tropicis oder Wendepunkten lieget. Wir koͤnnen da⸗
b gtn⸗ her ohne alles Bedenken annehmen, daß die Worte
nuus Joſua ſelbſt in Beziehung auf die Bewegung der
in Sonne, in einem ſolchen Verſtande angenommen
1n

da werden muͤſſen, der ſich mehr nach den damaligen
l ent Begriffen von der Aſtronomie, als nach der Wirllich⸗
V eit

224 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

keit der Sache ſelbſt richtet. Denn wer die Schrift
auch nur obenhin lieſet, der wird leicht bemerken, daß
in derſelben nichts gewoͤhnlicher ſey, als daß die Dinge
nicht nach den ſtrengeſten Regeln der Philoſophie,
ſondern nach ihrem aͤußerlichen Schein, und nach den
Vorſtellungen, die der gemeine Mann davon hat,
vorgetragen werden. Sonne und Mond werden zum
Exempel zwey große Lichter genennet. So richtig
ſich dieſe Benennung fuͤr die Sonne ſchicket, ſo iſt doch
offenbar, daß der Mond ein ſehr kleiner Koͤrper, ja
der kleineſte unter allen ſey, die bisher in dem Plane⸗
tenſyſtem entdecket worden, und daß er fuͤr ſich ſelbſt
gar kein Licht hat, außer dem, das von den Sonnen⸗
ſtralen auf ihn zuruͤcke faͤllt. Weil er uns aber ſo
nahe ſteht, ſo duͤnket er uns groͤßer zu ſeyn, als die an⸗
dern himmliſchen Lichter, und um dieſes Anſcheins
willen legt ihm die Schrift eine ſolche Benennung bey.

Gleichergeſtalt weil es das Anſehen hat, als ob ſich

die Sonne bewege, die Erde aber ſtille ſtehe, ſo redet
die Schrift oͤfters von Pfeilern und Grundfeſten der
Erde; ſie ſagt von der Sonne, daß ſie ihren Weg
laufe, wie ein Zeld, daß ſie auf⸗ und unter⸗
gehe, daß ſie wieder an den Ort eile, wo ſie
aufgegangen. Pſ. 19,5. Pred. Sal. 1, 5. Da doch
aus philoſophiſchen und aſtronomiſchen Gruͤnden ge⸗
wiß genug iſt, daß, wenn die Sonne um die Erde
herum liefe, die allgemeinen Geſehe der Natur da⸗

durch verletzet, die Harmonie und das Verhaͤltniß der

himmliſchen Bewegungen geſtoͤret, und in dem gan⸗
zen Weltbau nicht wenig Zerruͤttung verurſachet wer⸗
den wuͤrde e). Wenn man hingegen ſich die Erde
ſo vorſtellet, wie ſie ſich taͤglich um ihre eigene Achſe
beweget, und jaͤhrlich um die Sonne herumgehet, ſo
wird

e) Keils Aſtronomical Lectures. Whiſton Aſtrono-
mical Principles of Religion. Derhams Prelimi-
nary diſcourſe to his Aſtrotheology.

Uith
ndent
ngſe
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wid
Mrono.
Preli.

bis zur Erwaͤhlung Sauls. 225

wird ſie ihren Umlauf nach eben dem Geſetze, wie die

andern Planeten, vollenden, und es wird ohne die ge⸗

ringſte Ausnahme in dem ganzen Weltbau die ſchoͤn⸗
ſte Ordnung und Uebereinſtimmung in den Bewe⸗
guugen beobachtet werden. Da nun die heilige Schrift
den Zweck hat, uns zum Glanben und heiligen Leben
zu fuͤhren, nicht aber uns in den Grundſaͤtzen der Na⸗
tur zu unterrichten; ſo gereichet es gar zu keiner Ver⸗
minderung ihrer Vollkommenheit und goͤttlichen Au⸗
toritaͤt, wenn man zugeſtehet, daß ſie von natuͤrlichen
Dingen nach dem gemeinen Begriff, den die Men⸗
ſchen in der Welt dapvon haben, nicht aber nach der
Wirklichkeit oder philoſophiſchen Wahrheit rede *).

*) Einige Exegeten und Ausleger der heiligen Schrift
nehmen es hierinn ſo genau, daß ſie groß Bedenken
tragen, den Satz zuzugeben, daß die heil. Schrift
in natuͤrlichen Dingen nach den Vorſtellungen rede,
die der gemeine Mann von denſelben hat; welches
allen denen, ſonderlich in Anſehung des Himmels⸗
baues, unverdaulich iſt, die das Copernicaniſche
Syſtema fuͤr das richtigſte und unum ſtoͤslichſte hal⸗
ten. Es gehoͤret dahin der ſel. D. Rambach, der
ſo wol in ſeinen Inſtitutionibus Hermenevticis T. II.
pag. 258. als auch in der Diſſert, qua hypotheſis de
ſcriptura ſacra ad erroneos vulgi conceptus accom-
modata examini ſubjicitur, ſich dawider geſetzet,
und dieſe Meynung fuͤr ungereimt und fuͤr gefahr⸗
lich erklaͤret hat. Es iſt ſonderlich in dieſer letzten
akademiſchen Abhandlung ſehr viel ſchoͤnes und ge⸗
lehrtes anzutreffen; es wird uns aber auch erlaubt
ſeyn, die Gedanken des ſel. Mosheim von dieſer
Materie hieher zu ſetzen. Man mag, ſagt er, die
Meynung derer ergreifen, die den Befehl Joſua ſo
verſtehen, wie er lautet, und daher behaupten, daß
die Sonne in ihrer Bewegung aufgehalten worden,
oder man mag zu denen treten, die lieber glauben
wollen, daß die Erde ſtille geſtanden; ſo bleibt die
Sache ein Wunder, und vielleicht das groͤßte Wun⸗
der, das der Herr ijemals geſchehen laſſen. In⸗
deſſen wollen wir nicht laͤugnen, daß uns die Mey⸗
Stackh. IV. Ch. P nung

226 V C. II A. Vom Eingang in Canaan

nung derer, die dafuͤr halten, daß die Erde durch
die Allmacht Gottes eine Zeitlang an ihrer Bewe⸗
gung gehindert worden, ſo gefaͤhrlich und ſchaͤdlich
nicht ſcheine, als ſie vielen vorkoͤmmt. Das goͤtt⸗
liche Anſehen der heiligen Schrift buͤßet unſers Er⸗
achtens nichts dabey ein, wenn man gleich ſaget,
daß dieſelbe ſo geredet habe, wie der gemeine Mann
dazumal von natuͤrlichen Dingen geredet. Wir
unterwerfen dem Urtheil verſtaͤndiger Schriftfor⸗
ſcher und Gottesgelehrten folgende Gedanken, die
uns beygefallen, da wir dieſer Sache nachgedacht.
Es ſind nur Einfaͤlle, die wir behalten oder weg⸗
werfen wollen, nachdem es diejenigen fuͤr gut befin⸗
den, die geſchickter ſind von ſolchen Sachen zu ur⸗
theilen, als wir. 1. Die allermeiſten Sprachen
ſind nicht zuerſt von Gelehrten und in der Natur⸗
wiſſenſchaft erfahrnen Leuten, ſondern von Unge⸗
lehrten und Unerfahrnen erfunden, und in den Gang
gebracht worden. Es kann ſeyn, daß eine oder die
andere Sprache ſich eines gewiſſen Vorzuges
in dieſem Stuͤcke ruͤhmen kann. Wir haben die⸗
ſes bisher ſo ſcharf nicht unterſuchet. Daher ha⸗
ben wir dieſen Satz eingeſchraͤnket, und nur auf die
meiſten und bekannteſten Sprachen der Welt ge⸗
richtet; und wir hoffen, daß uns niemand denſel⸗
ben ſtreitig machen werde. 2. Der gemeine Mann,
oder die Ungelehrten und in der Naturwiſſenſchaft
Unerfahrnen, reden von den Lufterſcheinungen und
von allen natuͤrlichen Dingen nicht ſo, wie ſie in
der That beſchaffen ſind, ſondern wie ſie in die Au⸗
gen und Sinnen fallen. Sie nennen zum Exempel
den Mond ein Licht, und ſagen, daß der Mond
ſcheine. Und die Gelehrten wiſſen, daß der Mond
eigentlich kein Licht ſey, und daß die Sonne uns
den Schein ertheile, den wir dem Monde zuſchrei⸗
ben. 3. Daher ſind nun die allermeiſten Sprachen
mit Redensarten angefuͤllet, die zwar mit dem
Zeugniſſe unſerer aͤußerlichen Sinnen, aber nicht
mit der wahren Natur und Beſchaffenheit der Din⸗
ge, oder mit dem Zeugniſſe der reinen Vernunft
uͤbereinſtimmen. Man kann, wenn man will, ſol⸗
che Redensarten irrig nennen. Sie ſind es auch
in einem gewiſſen Verſtande. In einem andern
Verſtan⸗

—, — — — —2

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Veſen.

beiis zur Erwaͤhlung Sauls. 227

Verſtande aber ſind ſie richtig und wahrhaftig.
Denn der ſpricht auf gewiſſe Weiſe nicht unrichtig,
der ſo von Dingen redet, wie ſie aller Welt vor⸗
kommen. In unſerer Sprache finden ſich viel ſol⸗
cher Redensarten. Wir ſagen, daß die Sonne un⸗
tergehe, und wir reden auf gewiſſe Weiſe recht. Die
Sonne gehet in Anſehung unſerer unter. Und in
der That geht ſie nicht unter, ob ſie ſich ſchon un⸗
ſern Augen entziehet. Wir ſagen, daß die Schlan⸗
gen ſtechen. Lutherus bedienet ſich dieſer Redens⸗
art in ſeiner deutſchen Ueberſetzung der Bibel Und
in der That ſtechen die Schlangen nicht, ſondern ſie
beißen. Wir ſagen, der Himmel oder die Luft iſt
blau. Es ſcheint uns alſo. Und es iſt unter den
Gelehrten bekannt genug, daß die blaue Farbe
nur in unſern Augen und nicht in der Luft oder in
dem Himmel ſey. Wozu iſt es noͤthig, mehr ſolcher
Redensarten zu erzaͤhlen, die ſo bekannt und ge⸗
mein ſind? 4. Ein Kluger und Vernuͤnftiger
muß dieſe Redensarten behalten, wenn er es mit
ſolchen Leuten zu thun hat, die der Natur und ihrer
wahren Beſchaffenheit unkundig ſind. Niemand
wuͤrde ihn verſtehen, viele wuͤrden ihn auslachen,
wenn er die Sachen ſo vorſtellen wollte, wie ſie in
der That geartet ſind. Die meiſten Voͤlker glau⸗
beten vordem, daß die Erde eine große mit Waſſer
umgebene Flaͤche ſey, woruͤber der Himmel, wie ein
rundes Gewoͤlbe ausgeſpannet waͤre. Man kann
bis dieſe Stunde ſehr vielen unter uns dieſe Mey⸗
nung nicht aus dem Kopfe bringen. Und in unſerer
Sprache befinden ſich noch verſchiedene Redensarten,
die ſich auf dieſe Einbildung gruͤnden und beziehen.
Was hat nun ein Kluger zu thun, der unter Leu⸗
ten, die ſo denken reden, und in einer Sproche reden
ſoll, worinnen viele Redensarten uͤblich ſind, die
von dieſen Gedanken herkommen? Soll er dieſe
Redensarten zuruͤck ſetzen, und andere, die richti⸗
ger und beſſer ſind, einfuͤhren? So werden ſeine
Zuhoͤrer nicht wiſſen, was er haben will. Er muß
alſo, wenn er ſeinen Zweck erreichen will, das Volk
mit den Woͤrtern unterrichten, woran es gewoͤhnet
iſt. Er darf ſich deswegen der irrigen Meynungen
nicht theilhaftig machen, die zu den Worten Gele⸗
P 2 genheit

—

228 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

genheit gegeben haben. Seine Pflicht verbindet
ihn, ſo zu reden, wie die Welt ſpricht, damit man ihn
verſtehen moͤge, und nicht anders zu denken, als die
Welt denket, damit er den Namen eines Vernuͤnf⸗
tigen behalten moͤge. Wir richten uns nach dieſer
Regel auf der Kanzel; wir reden in der Sprache,
die insgemein in der Welt gebraucht wird, weil wir
die Gewalt nicht haben, ſie zu aͤndern, und verbin⸗
den indeſſen mit verſchiedenen Redensarten viel rei⸗
nere Begriffe, als diejenigen ſind, die das Volk
damit zu verbinden pfleget. Wir wuͤrden undeut⸗
lich und unverſtaͤndlich werden, wenn wir von den
natuͤrlichen Dingen ſo reden wollten, als die Welt⸗
weiſen unter einander davon zu reden pflegen. §.
Iſt dieſes, was bisher erinnert worden, unverwerf⸗
lich, ſo ſehen wir nicht, was die goͤttliche Wuͤrde
der heiligen Schrift verlieren koͤnnte, wenn es gleich
deutlich erwieſen waͤre, (welches unſers Erachtens
bisher weder erwieſen iſt, noch ſo leichte geſchehen
wird, daß die Erde ſich um die Sonne bewege, und
dieſe ſich nur um ihre Achſe drehe. Das FJuͤdiſche
Volk glaubte zu den Zeiten Joſuaͤ mit den Aegyptiern
und den meiſten morgenlaͤndiſchen Voͤlkern, das
Gegentheil. Daher ſagte man in der gemeinen
Sprache dieſer Voͤlker, daß die Sonne laufe. Ge⸗
ſetzt, daß ſich dieſe Redensart auf einen Irrthum,
welches doch noch unerwieſen iſt, gegruͤndet; ſo
waͤre Joſua doch, als ein weiſer und kluger Mann,
verpflichtet geweſen, ſo zu ſprechen, wie das Volk
insgemein zu ſprechen pfleget. Er redete vor dem
ganzen Volke, und wollte ſonder allen Zweifel von
jedermann verſtanden werden. Wuͤrde auch das
Volk gewußt haben, was er haben wollte, wenn er
geſaget haͤtte: Erde ſtehe ſtill und halte deine Be⸗
wegung auf/ damit uns die Sonne ihren Schein
nicht ſo bald entziehen moͤge! Alle, die dieſe Wor⸗
te angehoͤret, wuͤrden ſich daruͤber gewundert und
den Feldherrn fuͤr einen wunderlichen, wo nicht
gar ſinnloſen Mann gehalten haben. Dieſe An⸗
merkung iſt in unſern Zeiten noͤthiger, als viele
denken. Die neuen Naturkuͤndiger dringen durch
ihre Verſuche und unermuͤdete Achtſamkeit immer
tiefer in die Geheimniſſe der Natur. Die meiſten
nehmen

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bis zur Erwaͤhlung Sauls. 229

nehmen ihre Entdeckungen fuͤr gewiſſe Wahrheiten

an, und koͤnnen, oder wollen nicht unkerſuchen,

wie weit ſie der Natur der Dinge gemaͤß ſind. In

den goͤttlichen Buͤchern ſtehen indeſſen einige Redens⸗

arten, welche die Beſchaffenheit gewiſſer Sachen
ganz anders zu beſchreiben und vorzuſtellen ſchei⸗
nen, als ſie von den Naturkuͤndigern beſchrieben
und vorgeſtellet zu werden pflegen. Die Feinde des
Glaubens nehmen daher Anlaß, den goͤttlichen Ur⸗
ſprung der heiligen Schrift anzufechten. Und wenn
dieſe Herren nur das, was bisher angefuͤhret wor⸗
den, zu Gemuͤthe faſſen wollten, ſo wuͤrde ſich ihre
Verwegenheit bald legen. Haben denn die heili⸗
gen Maͤnner eine neue Sprache einfuhren, und mit
ungewoͤhnlichen Redensarten, die niemand begrei⸗
fen koͤnnen, die Leute ihrer Zeiten iere machen ſol⸗

len? Sprechen dieſe Meiſter der Vernunft nicht

eben ſo, wie die Welt insgemein redet, wenn ſie

mit ihren Bedienten, mit Ackersleuten und Unge⸗

lehrten reden?

Uebrigens hat dieſes Wunderwerk unter den Haͤn⸗
den verſchiedener Gelehrten mancherley Schickſale

erfahren muͤſſen. Je groͤßer es an ſich ſelbſt iſt,

deſto mehr haben ſie ſich daran geſtoßen. Der Ju⸗
de Maimonides hat es in ſeinem bekannten Buche:
More Nevochim nicht nur verkleinert, ſondern
auch gaͤnzlich gelaͤgnet. Seiner Meynung nach
hat Joſua weiter nichts von Gott begehret, als daß
er ihm noch vor dem Einbruch der Nacht einen
voͤlligen Sieg uͤber ſeine Feinde ſchenken moͤchte.
Grotius hat es nicht viel beſſer gemachet, und den
Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer auf ſeine Sei⸗
te gezogen, als welcher in demſelben nichts von die⸗
ſem Wunderwerke gedacht. Des Spinoza und
Peyrerius Verwerfung dieſes Wunderwerks iſt be⸗
kannt. Clericus behauptet ohne Weitlaͤuftigkeit,
daß die Sonne nicht ſtille geſtanden, ſondern nur
ſtille zu ſtehen geſchienen, weil 1) nach der Meynung
der geſchickteſten Sternkundigen nicht die Sonne,
ſondern die Erde umlaufe; 2) es auch nicht ſo laſ⸗
ſen koͤnnen, als ob die Sonne uͤber Gibeon geſtan⸗
den, weil dieſe Stadt nicht unter dieſem Geſtirn,
P 3 ſondern

230 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

ſondern gegen Mitternacht unter dem Zeichen des
Krebſes gelegen; 3) die Urſache auch von ſchlechter
Erheblichkeit ſey, indem nichts daran gelegen ge⸗
weſen, ob die Cananiter heute oder morgen geſchla⸗
gen worden; 4) uͤberdieß auch die Erzaͤhlung aus
einem poetiſchen Buch genommen worhen, deſſen

Verfaſſer ſich ohne Zweifel ſchwuͤlſtiger Ausdruͤcke

bedienet, um die Sache zu vergroͤßern. Das heißt
mit wenig Worten ſo viel geſagt: es iſt nicht wahr,
was im Buche Joſuaͤ von dieſer Begebenheit ſtehet.
Man leſe dagegen Calmets Unterſuchung vom Stil⸗
leſtehen der Sonne, die im dritten Theile ſeiner Un⸗
terſuchungen die erſte iſt.

Unter dieſem wunderbaren Beyſtande der goͤttli⸗

chen Vorſehung waͤhrete es nicht lange, ſo hatte Jo⸗
ſua das Land Canaan meiſtens erobert; und nach⸗

dem er daſſelbe unter das Iſraelitiſche Volk ausge⸗

theilet, ſo aͤrntete er einige Jahre hinter einander die

Fruͤchte ſeiner Siege im ruhigen Genuß des Friedens

ein; bis er endlich, nachdem er alt und grau gewor⸗
den war, und die Annaͤherung ſeines Endes merkte,
das ganze Iſrael zuſammen fordern lies, welches er,
nachdem er ihunen die mannigfaltigen Wohlthaten zu
Gemuͤthe gefuͤhret, die Gott ihnen und ihren Vor⸗
fahren erwieſen, ermahnete, keine Gemeinſchaft mit
den Eananitern zu haben, ihre abgoͤttiſchen Gebraͤu⸗
che zu verabſcheuen, dem Herrn hingegen in der Auf⸗
richtigkeit und Wahrheit zu dienen, muthig und ge⸗
troſt alles zu halten, was im Geſeßbuche Moſis ge⸗
ſchrieben ſtehe. Unter dieſer Bedingung verſprach er
ihnen einen voͤlligen Sieg uͤber ihre Feinde, und ver⸗
ſicherte ſie, daß unter Gottes Huͤlfe und Beyſtande
einer von ihnen werde tauſend ſchlagen, und es werde
niemand wider ſie beſtehen koͤnnen. Und endlich er⸗
neuerte er den Bund zwiſchen Gott und ihnen. Nach⸗
dem er nun alles gethan hatte, was von einem weiſen
Regen⸗

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Ragen

rnchℳ

bis zur Erwaͤhlung Sauls. 231

Regenten erfordert werden konnte, die Gluͤckſeligkeit
eines Volks zu beſoͤrdern, das ſeiner Aufſicht anver⸗
tranet worden, ſo nahm er Abſchied von ihnen, und

ſtarb, nachdem er, wie die beſten Ausleger dafuͤr hal⸗

ten, die Iſraeliten ſiebenzehen Jahr regieret hatte, im
hundert und zehenten Jahr ſeines Alters, und wurde
zu Timmath Serah auf dem Gebirge Ephraim be⸗
graben, welche Stadt die Kinder Iſrael, bey der
Austheilung des Landes, ihm uͤberließen, zum Zeichen
der Dankbarkeit fuͤr ſo viele Dienſte und Wohltha⸗
ten, die ſie unter ſeiner Regierung von ihm ge

noſſen *).

*) Merkwuͤrdig iſt, daß unter der Regierung Joſuaͤ
keine Spuren der Abgoͤtterey unter dem Iſraeliti⸗
ſchen Volke angetroffen werden. Dieſes Gluͤcks
war Moſes nicht theilhaftig worden. Eben ſo we⸗
nig findet man, daß ſich das Volk jemals zu einem
Aufruhr gegen ihn geneigt finden laſſen. Er war
aber auch in ganz andern Umſtaͤnden, als Moſes.
Nicht mehr in der Wuͤſte, ſondern im verheißenen
Lande. Es folgte ein wunderbarer Sieg uͤber die
Cananiter nach dem andern. Die neuen Wunder
erneuerten zugleich die alten, und das Volk fieng
an die Gluͤckſeligkeit zu genießen, die ihre Vaͤter
von ferne geſehen.

§. 63.

Nach dem Tode Joſuaͤ leſen wir nicht, daß jemand Begebenhei .
zu ſeinem Nachfolger ernennet worden; und daher ten unter den
gehet die gemeine Meynung dahin, daß ein ieglicher Richtern.

Stamm unter der Aufſicht und Regierung ſeiner be⸗ (§. 58.)

ſondern Oberhaͤupter und Aelteſten geſtanden. Wie Heſcha
Beſchaffen⸗
lange aber dieſe Regierungsform gewaͤhret, das iſt heit des
von den Zeitrechnern nicht genau beſtimmet wor⸗Amts der
den; ob es wol nach der beſten Berechnung eine Zeit Richter.
von dreyßig Jahren geweſen zu ſeyn ſcheinet. Da⸗
her wir auch Joſ. 24, 31. leſen, daß Iſrael dem Herrn
P 4 H in

232 VC. II A. Vom Eingang in Canaan
in der ganzen Lebenszeit Joſuaͤ, und ſo lange die Aele. id
teſten gelebet, gedienet; als aber dieſes Geſchlecht zu tn
ſeinen Baͤtern verſammlet geweſen, ſo waͤre ein ande⸗ Per
res Geſchlecht nach ihnen aufgekommen, das den Herrn ſer
nicht gekannt haͤtte, noch ſeine Werke, die er fuͤr Iſrael ii
gethan, Richt. 2, 10. Dem ſey aber wie ihm wolle, B
ſo kann man ſich nicht anders vorſtellen, als daß bey
einer ſolchen gelinden Regierungsart verſchiedene Ver⸗ Ne
derbniſſe unter ihnen eingeſchlichen. Wie denn die mn
heilige Hiſtorie uns zu dem Ende meldet, daß das ſt
Volk Iſrael in dieſem Zeitraum die alten Einwohner wr
des Landes Canaan nicht ausgerottet, wie ihnen be: lbate
fohlen geweſen, ſondern ſich damit begnuͤget, daß ſie Vit
ſich dieſelben zinsbar gemachet, und ſie unter ſich le⸗ n
ben und wohnen laſſen; daß ſie nicht nur dieſe buͤr⸗ Nih
gerliche Dultung ihnen verſtattet, ſondern daß ſie auch We
mit ihnen in naͤhere Verbindungen getreten, und ſich De
unter einander verheyrathet, welches doch von Gott zu
ausdruͤcklich unterſaget worden; daß ſie nach dieſer er⸗ ſen
richteten Vertranulichkeit, allmaͤhlig in eben dieſelben Fen
Laſter und mit ihnen in einerley Abgoͤtterey gerathen. detmn
Denn ſo heißt es Richt. 3, 5. Da nun die Kinder Gen
Iſrael alſo wohneten unter den Canani⸗ Ftie
tern, Zethitern u. ſ. w. nahmen ſie jener Gind
Toͤchter zu Weibern, und gaben ihre Toͤch⸗ lter
ter jener Soͤhnen, und dieneten jener Goͤt⸗ e
tern, und thaͤten uͤbel vor dem Herrn, und dos⸗
vergaßen des Herrn ihres Gottes, und die⸗ waor
neten Baalim und den Hainen. Da ſie nun don
Gott dadurch zum Zorn wider ſich gereizet hatten, ſo lue
uͤberlies er ſie auch ſich ſelbſt, daher ſie ohne ſeine Vorſor⸗ volt
geſ und Beſchirmung ſich in dem elendeſten Vertheidi⸗ oh
gungsſtande gegen ihre Feinde befanden. Denn als ſie i⸗
der Koͤnig von Meſopotamien uͤberfiel, ſo wurden ſie aufs zue
Haupt geſchlagen, und acht Jahr hinter einander in die dere
Selaverey geſtuͤrzet. Und unter dieſen betrubtſe Um⸗ Uuſ
aͤnden

Nan

de

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muole,
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doſemn

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1Ve⸗
hutſede⸗
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nſeaßß
detindi
htenlin⸗
ſüͤnen

bis zur Erwaͤhlung Sauls. 233

ſtaͤnden geſchahe es, daß das Amt der Richter angeord⸗

net wurde. Die Richter waren eine Art obrigkeitlicher
Perſonen, die den Archonten unter den Athenien⸗
ſern, und Dictatoren unter den Roͤmern nicht
unaͤhnlich waren. Grotius vergleichet ſie mit den

Beſfehlshabern, die in Gallien, Deutſchland und

Brittannien geweſen, ehe die Roͤmer eine andere
Regierungsform unter ihnen eingefuͤhret. Ihre Ehre
und Wuͤrde daurete ſo lange ſie lebeten, aber die Nach⸗
folge in ihrem Amte war nicht beſtaͤndig. Denn es
wurde dieſelbe oͤfters unterbrochen, und das Volk le⸗
bete zuweilen gar geraume Zeit unter einer fremden
Botmaͤßigkeit, ohne unter ſich ſelbſt eine gewiſſe Re⸗
gierungsform zu haben. Gemeiniglich wurden die
Richter von Gott ſelbſt beſtimmet; in dem aͤußerſten
Nothfall aber waͤhlete ſich das Volk ſelbſt, ohne auf
die goͤttliche Beſtimmung zu warten, ſolche Perſonen,
zu welchen es das Vertrauen hatte, daß ſie vermoͤgend
ſeyn wuͤrden, ſie vom Joch und Ueberwaͤltigung der
Feinde zu befreyen. Ihre Autoritaͤt und Anſehen unter

dem Volk war nicht geringer als das Anſehen und die

Gewalt eines Koͤnigs. Sie handelten in Kriegs⸗ und
Friedensangelegenheiten nach eigener Einſicht und
Gutbefinden. Sie hatten eine unumſchraͤnkte Macht,
uͤber alle vorkommende Faͤlle einen Ausſpruch zu thun.
Aber neue Geſetze durften ſie nicht machen, noch auch
das Volk mit neuen Abgaben belaͤſtigen. Kurz, ſie
waren Beſchuͤßer der Geſetze, Vertheidiger der Reli⸗

gion und Raͤcher der Laſter; ſonderlich aber des Ver⸗

brechens der Abgoͤtterey. Allein mitten in der Ver⸗
waltung ihres Amtes und Uebung ihrer Macht lebeten

ſie ohne allen Staat und Pracht; ſie hatten keine

Leibwache, kein großes Gefolge von Bedienten, keine
praͤchtige Equipage, keine gewiſſen Einkuͤnfte oder an⸗
dere Vortheile, dadurch ſie ihrer Wuͤrde haͤtten ein
Anſehen geben koͤnnen, ſondern mußten zufrieden ſeyn
P 5 mit

234 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

mit dem, was ihnen aus dem freywilligen Beytrag

des Volks zufloß. Dieſe Regierungsform, wenn wir

ſie vom Tode Joſuaͤ an, bis zur Regierung des Koͤ⸗
nigs Saul rechnen, daurete uͤber dreyhundert und
neun und dreyßig Jahr. Der erſte war in der Ord⸗
nung Othniel. Er ſchlug den Koͤnig von Meſopota⸗
mien, und ſtellete dem Iſraelitiſchen Volk den Frie⸗
den wieder her, der vierzig Jahr daurete. Nach ihm
aber werden wir nur derjenigen Erwaͤhnung thun, die
in der heiligen Hiſtorie die merkwuͤrdigſten ſind. Wir
uͤbergehen alſo den Lhud, der den Koͤnig der Moa⸗
biter Eglon ermordet, welche That auf keinerley
Weiſe gerechtfertiget werden kann, es ſey denn, daß er
dieſes auf ausdruͤcklichen goͤttlichen Befehl dethan.
Wir uͤbergehen den Samjar, der ſechshundert Phi⸗
liſter mit einem Ochſenſtecken erſchlagen, um damit
zu lehren, daß kein Werkzeug in der Hand desjenigen
untauglich ſey, der von der Macht Gottes erwecket

worden. Wir ſagen nichts von der Debora, die
nebſt dem Barak die maͤchtige Armee des Cananiti⸗

ſchen Koͤnigs Jabin uͤberwand und ſeine neunhun⸗
dert eiſerne Wagen zerſchlug. Wir uͤbergehen die
Jael, das Weib Hebers, welche durch Ermordung
des Siſſera, des Feldhauptmanns der Armee Ja⸗
bins, der damals mit ihrem Hauſe in Bundesfreund⸗
ſchaft ſtund, ſich einer That ſchuldig machte, die auf
keine andere Weiſe gerechtfertiget werden kann, als
wenn man voraus ſetzet, daß ſie durch einen unmit⸗
telbaren goͤttlichen Trieb dazu vermocht worden *).
Von dieſen und andern noch unerheblichern Richtern
in Iſrael wollen wir jeho nichts gedenken. Diejeni⸗
gen, die ihres Characters und Thaten wegen in die⸗
ſem Zeitraum unſere beſondere Aufmerkſamkeit ver⸗
dienen, ſind Gideon, Jephta, Simſon und Sa⸗
muel; die wir in ihrer Ordnung betrachten wollen.

*) Sau⸗

☛r =
e = = — – = — 2— — —

marn bis zur Erwaͤhlung Sauls. 235

ſn *) Saurin hat ſich in ſeiner Betrachtung uͤber die
elin qe Niederlage des Jabin und Siſſera eines andern
des . Weges bedienet, dieſe That zu rechtfertigen, der ſich

aber mit dem Natur⸗und Voͤlkerrecht nicht allzu⸗

II wol zuſammen raͤumen laͤſſet. Denn nachdem er
derO⸗ einige Meynungen, die Puffendorf und andere Rechts⸗
ſeſehcka gelehrte vorgetragen, erzaͤhlet und auch verworfen,
ni⸗ ſo bedienet er ſich folgender Worte: Mich dunkt,
actirt man koͤnne in dem Character Jabins und ſeiner
aihint Miniſter die Vertheidigung der Jael finden. Jabin
en N war ein Tyrann, und Siſſera war die vornehmſte
d. Wir Stuͤtze ſeiner Tyranneyen. Die argliſtigſten und
e Mor⸗ grauſamſten Menſchen muͤſſen darauf bedacht ſeyn,
keinerle Daaß ihre Alliirten aufrichtig und gutthaͤtig ſind.
ae Sind wir aber auch verpflichtet, gegen ſolche ab⸗
,daßer ſcheuliche Menſchen Ehrlichkeit und Menſchlichkeit
Nethan. zu beweiſen, die von uns die Tugend in keiner an⸗
t Whi⸗ dern Abſicht fordern, als daß ſie deſto ungeahndeter
a darnt dagegen handeln, ihre Zuſage deſto ungeſcheuter
S brechen, Blut und Mord deſto allgemeiner machen
dechenige koͤnnen? Ich bekenne es frey, daß ich nicht begreife,
8 erwekt worauf ſich dieſe Verbindlichkeit gruͤnde. Es giebt
bora, N gewiſſe Ungeheuer der Natur, an deren Untergang
Comnatit der ganzen buͤrgerlichen Geſellſchaft gelegen iſt.
dnke Deren Erhaltung befoͤrdern, die Gelegenheiten aus
enenahch den Haͤnden laſſen, die ſich darbieten, die Erde zu
ergehen d reinigen, das heißt, unter dem Vorwand der Treue
Ermordren gegen einen Alliirten treulos gegen alle andere
Armmee n Menſchen handeln, die uͤber lang oder kurz ein
deͤfx Opfer ihrer Ueberwaͤltigungen und Grauſamkeiten
indeßftennl zu werden in Gefahr ſtehen. Das heißt ſo viel,
hte, Mean als ſich ſelbſt die Schuldigkeit verſagen, und ſich in
kun, a Gefahr ſetzen, von einem Ungeheuer aufgeopfert zu
inen mm weerden, deſſen Daäͤmpfung man fuͤr bedenklich ge⸗
tder halten, und deſſen Grauſamkeiten man keinen Ein⸗
n iten halt thun wollen. Gott bewahre uns, daß wir nie
enn he⸗ unter einen Jabin oder Siſſera kommen! Sollte
1. Mn⸗ uns aber ſeine Gerechtigkeit einmal ſolchergeſtalt
emnin de⸗ heimſuchen, und dergleichen Plagen uͤber uns ver⸗
keit Rer⸗ haͤngen, ſo wolle ſeine Barmherzigkeit auch eine
Sn Jael erwecken, uns davon zu befreyen. Wir wer⸗
kbde den alsdann die Worte ergreifen, die der heilige
welen. Geiſt niederſchreiben laſſen; wir werden ohne de⸗
B denken

* Son

»

236 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

denken das fuͤr gut erkennen, was er geoffenbaret ſeten
hat; wir werden alle mit freudigen Herzen den Lob⸗: ul
geſang der Debora anſtimmen. R. Saurins Ge⸗ Prch
danken, die ohne Zweifel aus einem republicaniſchen
Geiſte gefloſſen, koͤnnen nicht auf alle Faͤlle zugeeig⸗
net werden; und wenn er ſie in Frankreich zu der Wag
Zeit geſchrieben haͤtte, da ſeine Glaubensbruͤder ſo und
viel Quaal und Marter ausſtunden, als vielleicht Uolke
die Iſraeliten unter dem Jabin nicht auszuſtehen tor le
gehabt, ſo wuͤrde er nicht nur ſeyn guf die Finger Nuc
geklopfet worden, ſondern man wuͤrde auch ſeine 5
Freymuͤthigkeit allen ſeinen Bruͤdern zur Laſt gele⸗ Uune
get, und daran Gelegenheit genommen haben, ihnen daß
ihr Joch noch haͤrter zu machen. Mit Jabin hatte inden
es eine ganz andere Beſchaffenheit. Er gehoͤrete zu ſeni
dem Volke, deſſen Ausrottung der gerechte Gott
laͤngſt anbefohlen hatte, und es war eine Suͤnde
der Iſraeliten, daß ſie dieſes nicht eher gethan. uumen
Dieſer Fall kann auf andere Tyrannen nicht zuge⸗ Urdd
eignet werden. Es gepoͤret ſehr viel dazu, einen he
Regenten fuͤr einen Tyrannen zu erklaͤren, und man N
darf das Maas dazu am allerwenigſten von den

Geſinnungen einer ſo genannten freyen Republik tein
nehmen, in welcher ein ieglicher unruhiger Geiſt ſich den
einen Anhang machen, und durch die Tollkuͤhnheit nuh⸗
deſſelben gereizet werden kann, etwas zu thun, das gun

die klaͤglichſten Folgen nach ſich zieht. Und eben
dieſe Folgen widerrathen alles, was Saurin ge⸗ ln,
ſchrieben und gewuͤnſchet hat, geſetzt auch, daß die denit
Religion keine Gruͤnde des Gegentheils an die Nue
Hand gaͤbe. Peiſt
§. 64. ih
2. Nach dem Tode der Debora und Barak (e
Gideons gerieth das Volk in ſeine vorige Apoſtaſin und Abfall mß
Thaten. von Gott; und durch ihre zum Himmel ſchreyende Iten
Suͤnde der Abgoͤtterey, reizeten ſie den gerechten Gott, daß
ſie abermals in die Haͤnde ihrer Feinde zu uͤbergeben. hng
Die Midianiter waren ein Volk, das jenſeit des AG
Jordans wohnete, welches die Kinder Iſrael bey ih⸗ Mun
xem Uebergange in das Land Canaan ausgerottet hesi
hatten, J

Wtace

blfenbcre

en denkeg

rins Ge⸗
blonſhen

lteee

eich

höbriie

belen

sſeſtehn

die Finge
auch ſeine
dLaſt ge
ben, iheen
abin hee
gehoreten
hte Got
e Sunde
t gethan⸗
ſicht zuge⸗
Na, ven
a undmen
en von d
en Neut⸗
er C,ſt
Tllitet
uthn u
Ud GE
Zurin

h, dab

l an

Beſt

nid Ad

ent:
gtenGt⸗
bergebe.
ſeſet
dl bert⸗
gltigertte
luten

bis zur Erwaͤhlung Sauls. 237

hatten, 4 Moſ. 31, 7. u. f. Es iſt aber nicht unwahr⸗
ſcheinlich, daß einige von dieſer Nation ſich durch die
Flucht zu andern Voͤlkern gerettet, und, nachdem die

Fſraeliten ſich im Lande Canaan geſetzet, wieder zu⸗

rück gekehret, auch in einer Zeit von zweyhundert Jah⸗
ren das Land, darinn ſie ſonſt gewohnet, wieder be⸗
voͤlkert, und den Namen der AMidianiter nach wie
vor behalten. Dieſes Volk nun hatte nebſt ſeinen
Nachbarn, den Amalekitern, die Iſraeliten ſieben Jahre
hinter einander unter einem ſolchen Joche gehalten,
daß ſie genoͤthiget geweſen, in den Kluͤften der Berge,
in den Hoͤhlen der Erde und in ihren befeſtigten Plaͤ⸗
tzen ihre Zuflucht zu ſuchen; aus welchen ſie, wenn

das Fruͤhjahr ausbrach, nur verſtohlner Weiſe hervor⸗

kamen, ihren Acker beſaͤeten, und das Land baueten.
nd dennoch, wenn die Zeit der Aernte heran kam, ſo
nahmen dieſe Feinde in ihrem Lande haͤufige Streife⸗
reyen vor, raubeten ihnen allen Lebensvorrath und Fuͤt⸗
terung weg, kehreten wieder nach Hauſe, und ließen
den armen Iſraeliten nichts, wovon ſie ihr Leben un⸗
terhalten konnten. Unter dieſer dringenden Noth be⸗
gunnte das Volk ſeine bisherige Gottloſigkeit zu fuͤh⸗
len, und ſich unter die zuͤchtigende Hand Gottes zu
demuͤthigen; der auch, als er ihre Demuͤthigung und
Reue ſahe, ihnen ein Werkzeug ihrer Errettung in der
Perſon Gideons verſchaffete. Und damit er ihn
zu dieſer großen Unternehmung auffordern und reizen
moͤchte, ſo ſendete er einen Engel zuihm nach Hphrah⸗,
als er eben auf ſeiner Tenne insgeheim Weizen draſch,
um ſeinen Vorrath vor den Streifereyen der Feinde
zu verbergen. Da nun Gideon ſowol durch die Re⸗
den als durch die Handlungen dieſer Perſon, die ſich
ihm genaͤhert, uͤberzeuget wurde, daß dieſelbe ein En⸗
gel Gottes ſey; ſo faſſete er auf einmal einen großen
Muth, und zerſtoͤrete noch in derſelben Nacht, (wel⸗

ches ihm aller Vermuthung nach vom Engel war an⸗

befohlen

„

238 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

befohlen worden,) den Altar Baals, der zu dieſen
verderbten Zeiten war aufgerichtet worden, riß den
darum ſtehenden Hain nieder, und richtete dagegen

dem Herrn, dem wahren Gott, auf der Spitze

des Felſen, auf welchem ihm der Engel erſchienen war,
einen Altar auf, auf welchem er ein Brandopfer
brachte, und daſſelbe von dem Holze des niedergehaue⸗
nen Hains verbrannte. Dabey bliebs nicht. Es
war nun um die Zeit, da die Midianiter uͤber den
Jordan zu gehen, und ſich im Thal Jeſreel zu la⸗
gern pflegten, um das Land der Iſraeliten auszupluͤn⸗

dern und zu verwuͤſten. Gideon, der mit einem

anz ungewoͤhnlichen Heldenmuthe erfuͤllet worden
ganz ung

war, bot ſeine ganze Familie auf, daß ſie ſich zu ſeinem

Beyſtande vereinigen ſollte. Ueberdieß ſchickte er auch
Boten an die Staͤnme Manaſſe, Aſſer, Zabu⸗
lLon und Naphthali, die auf der Nordſeite des Lan⸗
des Canaan wohneten; und brachte auf die Weiſe
ein ſtreitbares Heer von zwey und dreyßig tauſend
Mann zuſammen, welche Anzahl aber weit geringer
war, als diejenige, die der Feind gegen ihn ins Feld
gefuͤhret hatte. So bald indeß die ganze Macht zu⸗
ſammen gezogen worden, ſo begehrte Gideon von Gott,
(um jedermann zu uͤberzeugen, daß er in dieſer Sache

nicht nach eigener Wahl verfahren, ſondern daß er die

Perſon ſey, die von Gott zu ihrem Fuͤhrer und Er⸗

retter beſtimmet worden,) er begehrete, ſage ich, von
Gott, daß er ihm ein Zeichen zur Uebernehmung der

ihm aufgetragenen Commißion geben moͤchte. Dieſes
erhielt er den Augenblick, wie er es begehret hatte/naͤm⸗
lich, daß auf ein wollenes Fell der Thau des Nachts
allein fallen, die Erde aber rund herum trocken blei⸗
ben ſollte; und darauf umgekehrt, daß auf dem Erd⸗
boden der Than liegen, ſein Fell aber trocken und un⸗
benetzet bleiben moͤchte; welches alles geſchah. Die
Iſraeliten, die durch dieſes doppelte Wunderzeichen⸗
„ waren

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bis zur Erwaͤhlung Sauls. 239

waren muthig gemachet worden, wollten unverzuͤglich
den Feind angreifen. Gott aber, der die Thorheit
und Undankbarkeit dieſes Volks am beſten kannte,
und wohl ſahe, daß, wenn dieſes Heer die Midianiter
ſchluͤge, es ſtolz und eitel geuug ſeyn wuͤrde, den Sieg
ihrem eigenen Muth und Anzahl, nicht aber ſeinem
Beyſtande zuzuſchreiben; Gott, ſage ich, befahl dem
Gideon, im Lager öffentlich bekannt zu machen, daß
diejenigen, die bey dieſer Unternehmung mißtrauiſch
und zaghaft waͤren, Freyheit haben ſollten, wieder nach
Hauſe zu gehen; worauf zwey und zwanzig tauſend
Mann das Feld verließen, und nur zehen tauſend
bey Gideon beharreten. Dieß war nun eine ſehr

kleine und unanſehnliche Zahl, wenn ſie mit der groſ⸗

ſen Macht der Feinde in Vergleichung geſtellet wur⸗
de. Nichts deſtoweniger blieb es noch immer moͤg⸗
lich, ſo wenig ihrer auch waren, daß die Feinde von
einer ſolchen Handvoll Menſchen geſchlagen werden
konnten. Gott aber, fuͤr den ihrer noch zu viel wa⸗
ren, und der ſichs vorgenommen hatte, alles ſo einzu⸗
richten, daß der Sieg ihm allein zugeſchrieben werden
ſollte, gebot dem Gideon, ſeine Soldaten ans Waſſer

zu fuͤhren., wo er ihm ein Zeichen geben wolle, welche

von ihnen er zum Angriff der Midianiter brauchen ſoll⸗
te. Das Zeichen aber beſtund darinn, daß diejenigen,
die das Waſſer in ihre Hand nehmen und lecken wuͤr⸗
den, mit ihm ziehen ſollten, diejenigen aber, die ſich
niederlegen wuͤrden, um deſto bequemlicher zu trinken,

zuruͤck bleiben ſollten. Und aus dieſem Verſuch kam

ſo viel heraus, daß er nur dreyhunderttaugliche Maͤn⸗
ner zum Streit uͤbrig behielt. Die Ausleger finden
ſich in großer Verlegenheit, wenn ſie ſagen wollen,
was doch Gott fuͤr Urſachen gehabt haben muͤſſe, ei⸗
nen Unterſchied zwiſchen ſolchen Soldaten zu machen,
die das Waſſer aus ihren Haͤnden gelecket, und zwi⸗
ſchen ſolchen, die ſich zum trinken niedergeleget. Ei⸗
. nige

240 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

nige Juͤdiſche Lehrer, die Patrik bey dieſer Stelle an⸗
gefuͤhret hat, ſind der Meynung, daß alle andere, bis
auf die dreyhundert, die das Waſſer aus den Haͤn⸗

den gelecket, Anbeter des Baal geweſen, welches ſie,

ohne daran zu denken, dadurch geoffenbaret, da ſie
zum trinken auf die Knie niedergefallen. Es iſt aber
dieſes eine ungegruͤndete und ausſchweifende Meynung.
Die Gedanken derer ſind nicht viel mehr werth, wel⸗
che das Lecken des Waſſers bey einigen aus der Faul⸗
heit und Bequemlichkeit, bey andern aus der Zaghaf⸗
tigkeit und Furcht, vom Feinde uͤbereilet zu werden,

herleiten. Denn ob wol Gott, wenn er. es fuͤr gut

gefunden, auch die verzagteſten und untuͤchtigſten un⸗
ter ihnen zu dieſer Unternehmung haͤtte brauchen koͤn⸗

nen, damit die Ehre des Sieges ihm ganz allein zu⸗
geſchrieben werden möchte; ſo muß doch, da bereits

vorher die Furchtſamen waren beurlaubet worden, und
die Bequemlichkeit und Traͤgheit ſich zum Character
der Heldenmuͤthigen nicht ſchicket, dieſes Lecken mehr
als ein Zeichen ihrer Maͤßigung und edeln Geiſtes
angeſehen werden, von welchem ſie dergeſtalt ange⸗
trieben worden, den Feind anzugreifen, daß ſie ſich
mit dem Trinken nicht lange aufhalten wollen, ſon⸗
dern, ob ſie gleich durſtig geweſen, ſich gleichſam nur
mit einer Benetßung ihrer Lippen und Zunge begnuͤ⸗
get, dahingegen die andern fuͤr ſich ſelbſt ſo beſorgt
geweſen, daß ſie eher nicht aufgeſtanden, als bis ſie
den Bauch voll gehabt *). J V

*) Bey den hier erzaͤhlten Umſtaͤnden verdienet noch
folgendes in Betrachtung gezogen zu werden.
1. Gott ſchickte erſt einen Propheten an die Kin⸗
der Iſrael, ehe er einen Engel an Gideon ſchickte,
der ihn als den Erretter ſeines Volks auffordern
mußte, Richt. 6, 8⸗10. Die Juden wollen wiſſen,
daß Pinehas dieſer Prophet geweſen ſey; welches
ein Zeichen ihrer Unwiſſenheit und ein Beweis von

der ihnen eigenen Eitelkeit iſt, alles zu wiſſen, wo⸗
von

S —

ann bis zur Erwaͤhlung Sauls. 241

eleare von die heilige Schrift nichts gemeldet hat. Es
te, lis wird in der Schrift mehrmals der Propheten ge⸗
erhi Dacht, ohne daß ihr Name genennet wird. Genug,
e i. es war ein Prophet, der zur Errettung durch den
iſcͤ Dienſt Gideons den Weg bahnen, ſie zur Buße und
t, dſ Beſſerung des Lebens auffordern ſollte Zu dem
iſtche Ende beſtrafte er ihr Verderben empfindlich, und
ſehrun hiielt ihnen zur Beſchaͤmung ihrer Undankbarkeit die
* Gnadenerweiſungen Gottes vor, die er an thren
een⸗ Vaͤtern bisher gethan.
Ircho⸗ 2. Der Engel, der dem Gideon erſchien, war
Kelden ohne Zweifel der unerſchaffene Engel des Bundes,
8 n i en Teſtamente gar
firge J welches ſo wol aus dem im alten Teſtamen 9
N geuwoͤhnlichen Ausdrucke, als auch daraus erhellet,
en un⸗ daß er die Iſraeliten ſein Volk nennet, daß Gideon
hen khn⸗ ihm als dem Jehovah Schalom, dem Herrn des
lin ⸗ Friedes einen Altar bauet, und daß dieſer Engel
berdth nachher ſchlechthin Jehovah genennet wird.
dn, v 3. Dieſer Engel giebt dem Gidesn eine ſolche
Dhoracee Unterweiſung, die zufoͤrderſt auf die Reformation
Cenen in der Religion gerichtet iſt. Er mußte erſtlich
H i Vaters Stalle zween Farren zu einem
ſn Giſſs aus ſeines Va de iween Jarre
n Opfer holen, davon der eine ſiebenjaͤhrig war, ver⸗
ſakeme⸗ muthlich um damit anzuzeigen, daß das Joch, wel⸗
ſeſch ches ſie nun ſieben Jahr von den Midianitern ge⸗
lin, ſn tragen, ſeiner Endſchaft nahe ſey. Er mußte zum
imn andern den Altar ſeines Vaters nebſt dem darum
chan ne gepflanzten Haine oder Goͤtterwalde niederreiſſen.
neignli Der Vater Gideons war ohne Zweifel mit der Ab⸗
1ſleſrgt goͤtterey angeſtecket, und hatte auf ſeine Koſten und
abͤliͤſe auf ſeinem Grunde und Boden dieſen Altar er⸗
bauet. Daß aber auch die Leute in der Stadt
Ophra daran Theil genommen, das erſiehet man
ke aus v. 30. da es heißt: Da ſprachen die Leute
ennn der Stadt zu Joas: Gieb deinen Sohn heraus,
ton r er muß ſterben, denn er hat den Altar Baals
“ zerbrochen und den Hain dabey abgehauen.
nlen Sollte demnach ſeine Reformation unter andern
auſteke etwas fruchten, ſo mußte er mit ſeiner Familie und
adta⸗ Vatershauſe den Anfang machen. Hierauf wur⸗
age de ihm drittens anbefohlen, dem wahren Gott ei⸗
eneg ui nen Altar bauen, und zwar an dem Orte, wo
ſin n Stackh. IV Cheil. Q ihm

242 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

ihm der Herr erſchienen, und wo auf ſein Anruͤhs i
ren Feuer aus dem Felſen gefahren war. Dieſes ’
war Beweis genug, mit was fuͤr einem Herrn .d
er es zu thun hatte, und zu was fuͤr wichtigen Abſich⸗ n
ten der neue Altar ſollte gebraucht werden. Da⸗
bey muß man ſich uͤber das ſchreckliche Verderben
der Leute zu Ophra verwundern. Der zerſtoͤrte
Baalsdienſt duͤnkt ihnen ein Verbrechen zu ſeyn,
das mit dem Leben gebuͤßet werden mußte. Ein ſech
raſender Religionseifer uͤberfaͤllt ſie, daß ſie alle ter
Achtung gegen des Gideons Vater aus den Augen
ſetzen, der doch ohne Zweifel ihre ordentliche Obrig⸗ N 4
keit in dieſer Stadt war. Sie nehmen ſich nicht Uerd
Zeit, die Sache genauer zu unterſuchen, oder vom und
Gideon die Urſache zu hoͤren, dadurch er bewogen ſuk

worden, den Altar Baals niederzureiſſen. Wor⸗ ce⸗
aus zugleich zu erſehen iſt, daß der Gehorſam e
Gideons mit mancherley Pruͤfung verbunden ge⸗ llen
weſen. dieTro

4. Es iſt in dieſer Begebenheit alles aufs weis⸗ ſch
lichſte eingerichtet worden, den Arm der goͤttlichen Ver
Macht bey dieſer Errettung zu erkennen. Die vnd
Midianiter hatten ein Heer von hundert fuͤnf und geord
dreyßig tauſend Mann zuſammen, und die Iſraeli⸗ leln
ten nur zwey und dreyßig tauſend; folglich waren ten
jene noch viermal ſtaͤrker als dieſe. Wenn man i

nun theils dieſe große Ungleichheit erweget, theils 1
aber bedenket, daß Gott den Gideon auf eine ganz ſtint⸗
unerwartete Art mit einem Heldenmuth ausgeruͤ⸗ te, und
ſtet, daß er das Volk ſo willig zum Feldzuge ge⸗ edlih
machet, das ſich vorher in Kluͤften und Hoͤhlen der *“
Erde verſtecket, und daß Gott ſeine Zuſage ſie zu 1ſ

erretten mit verſchiedenen Wunderzeichen beſtaͤti⸗ nen
get; ſo haͤtte man glauben ſollen, daß, wenn auch (uerd
die Midianiter von dieſen 32000 Mann waͤren ge⸗ undſe

ſchlagen worden, dennoch die Ehre des Sieges nicht ſe, n
ſich ſelbſt und ihren Kraͤften, ſondern Gottallein 41
zugeſchrieben haben wuͤrden. Aber Gott weiß am uſtn
allerbeſten, wie geneigt das menſchliche Herz ſey, ufen
einen gluͤcklichen Erfolg ſich ſelbſt zuzuſchreiben, Eigen
und Gott dabey zu vergeſſen. Daher ſetzt er die d
Anzahl der Iſraeliten, die in den Streit gehen ſar⸗ gni
. en,

bis zur Erwaͤhlung Sauls. 243

in Burter , .
e len, auch ſo weit herab, daß zwiſchen ihnen und
n hen ihren Feinden kaum ein Verhaͤltniß uͤbrig blieb,
gendiſth⸗ indem ein ieglicher von ihnen beynahe fuͤnfthalb
den. Du hundert Mann wider ſich hatte.
Vlherken

r ſd⸗ K. 65·.
Mit dieſer geringen Anzahl Leute ſollte Gideon Fortſetzung.
ſt, En nach Gottes Verheißung das ganze Heer der Midia⸗
de gn niter ſchlagen. Dabey aber gab er ihm Anweiſung,
e Obegg daß er ſich folgender Liſt bedienen ſollte. Es ſollte
ſch it naͤmlich ein ieglicher von dieſen 300 eine Trompete
derun und einen Krug, in welchem eine brennende Fackel
on ſteckte, in die Hand nehmen, und alſo auf das feind⸗
Gthoan liche Lager zugehen; und wenn dieſes geſchehen, ſo
unden g ſollten ſie alle auf einmal ihre Kruͤge zerbrechen, in
die Trompeten ſtoßen, und ſo laut, als ihnen nur moͤrg⸗
Clich, zu ſchreyen anfangen: Hie Schwert des
anne Herrn und Gideon! Zie Schwert des Herrn
n. Und Gideon. Es geſchahe alles, wie es war an⸗
et fum geordnet worden. Der Glanz von ſo vielen Fa⸗
ddie g ckeln *), der Schall ſo vieler Trompeten, das Klap⸗
lli mn pern ſo vieler zerbrochenen Toͤpfe, ſammt dem fuͤrch⸗
Nen terlichen Geſchrey und dem Schrecken der Nacht,
are ſtuͤrzte den Feind, der erſt aus dem Schlaf aufwach⸗
ih aan⸗ tes, und ſich nicht anders vorſtellete, als daß eine un⸗
Fie endliche Menge Menſchen ins Lager einbraͤchen, in
nde eine ſolche Furcht und Verwirrung, daß er ſeine eige⸗
enſtc nen Truppen nicht zu unterſcheiden wußte, und daher
nuß einer dem andern ins Schwert fiel, ſo, daß Gideon
n ring und ſein kleines Heer einen leichten Sieg erhielt, und
Siet ſie, nachdem die Midianiter ihr Lager verlaſſen,
ln ſonſt nichts zu thun hatten, als ihre Freunde herzu
reiß zu rufen, ſie zu verfolgen und zu ſchlagen. Dieſer
ain Sieg erhoͤhete den Namen Gideons dergeſtalt, daß
de das Volk aus eigener Bewegung kam, und ſich ge⸗
gehen è gen ihn erkaͤrete, daß er und ſeine Familie das Re⸗

244 V C. II A. Vom Eingang in Canaan

giment uͤber ſie fuͤhren ſollten. Dieſes aber lehnete
er beſcheidentlich und großmuͤthig von ſich ab, und
begehrete zum Zeichen der Dankbarkeit fuͤr ſeine ge⸗
leiſteten Dienſte weiter nichts, als daß ſie ihm die
Ohrringe geben ſollten, die ſie von den Midianitern
als eine Beute erhalten. Das Volk war dazu wil⸗
lig, und warf ihm außer den Ohrringen auch noch
andern koſtbaren Schmuck und koͤnigliche Kleider,
nebſt den goldenen Ketten zu, ſo die Camele an ihren
Haͤlſen getragen hatten. Und daraus, heißt es,
machte er ein phod. Was aber ein Ephod gewe⸗
ſen, und wozu es von ihm verfertiget worden, das iſt
eine Sache, bey deren Beſtimmung ſich die Ausleger
in großer Verlegenheit finden. Ein phod war,
wie wir wiſſen, ein gemeines Kleidungsſtuͤck, das alle
Prieſter uͤberhaupt trugen, und das, ſo der Hoheprie⸗
ſter anlegete, welches weiter oben naͤher beſchrieben
worden, war nur von groͤßerm Werthe. Doch war
dieſes Kleidungsſtuͤck den Prieſtern nicht allein derge⸗
ſtalt eigen, daß nicht auch zuweilen den Laien ſollte er⸗
laubt geweſen ſeyn, daſſelbe zu tragen, wie wir dieſes
am Exempel Davids wiſſen, als derſelbe die Bundes⸗
lade heimbrachte, 2 Sam. 6, 14. Daher haben ſich
nun einige vorgeſtellet, das der Ephod, den ſich
Gideon gemachet, nichts anders als ein praͤchtiges
Staatskleid geweſen, daß er bey gewiſſen Gelegenhei⸗
ten angeleget, um damit den Rang und Stand anzu⸗
zeigen, der ihm in der Juͤdiſchen Republik gebuͤhrete.
Allein, wenn er ſonſt keine andere Abſicht gehabt haͤt⸗
te, als ſich nur durch dieſe Kleidung von andern zu
unterſcheiden, wie haͤtte dieſes dem Volk zu einer Ge⸗
legenheit werden koͤnnen, in Abgoͤtterey zu gerathen,
oder dem Gideon ſelbſt und ſeinem Hauſe zu einem
Strick zu dienen. Andere halten daher dafuͤr, daß
das Wort £phod ein kurzer Ausdruck ſey, und daß
dadurch das hoheprieſterliche Bruſttuch nebſt dem
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4

urd de

bis zur Erwaͤhlung Sauls. 245

Urim und Thummim verſtanden werde; woraus
ſie nach einer gar bekannten und leichten Figur ſchlie⸗
ßen, daß ein Ephod machen ſo viel heiße, als ein
Prieſterthum einfuͤhren; mithin glauben ſie
auch, es habe Gideons Verbrechen darinn beſtanden,
daß er eine andere Art von Prieſterthum dem entge⸗
gen einfuͤhren wollen, das Gott dem Aaron und ſei⸗
ner Nachkommenſchaft beſtimmet. Sie nehmen zu
dem Ende noch weiter an, daß er auch eine beſondere
Huͤtte mit Cherubims angeleget, damit er als nun⸗
mehriger oberſter Regent in vorkommenden ſchweren
Faͤllen, Gott in ſeinem eigenen Hauſe um Rath fra⸗
gen koͤnnte. Allein deſſen nicht zu gedenken, daß es
ſchwer zu glauben, daß ein Mann, der einen vertrau⸗
lichen Umgang mit Gott gehabt, und der von Gott
ſelbſt erwaͤhlet worden, nach einem ſo herrlichen Sie⸗
ge, den er unter Gottes außerordentlichem Beyſtande
erhalten, unmittelbar darauf von Gott ſollte abge⸗
fallen ſeyn, welches nothwendig geſchehen ſeyn muͤßte,
wenn er in ſeinem eigenen Hauſe ein beſonderes Orakel
aufgerichtet haͤtte; ſo ſcheinet auch dazu gar keine Noth
vorhanden zu ſeyn, indem ja Silo, wo die Stifts⸗
huͤtte ſtund, im Stamm Ephraim lag, der an den
Stamm Manaſſe graͤnzete, aus welchem Gideon ge⸗
buͤrtig war. Daher iſt nun die wahrſcheinlichſte
Meynung dieſe, daß dieſer EQphod zu keinem andern
Zweck beſtimmet geweſen, als daß er ein bloßes Denk⸗
mal des erhaltenen Sieges ſeyn ſollen, dergleichen auch
von andern Ueberwindern aufgerichtet worden; nur
mit dem Unterſchiede, daß, da andere etwa Saͤulen
aufgefuͤhret, oder Siegeszeichen, die den Feinden ab⸗
genommen worden, oͤffentlich aufhaͤngen laſſen, er da⸗
fuͤr lieber ein Ephod oder ein prieſterliches Kleidungs⸗
ſtuͤck zum Zeichen erwaͤhlet, um dadurch oͤffentlich und
bey der Nachwelt zu erklaͤren, daß er ſeinen Sieg Gott
allein zugeſchrieben, und uͤber nichts ſo ſehr triumphi⸗
OQ 3 ret »

246 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

ret, als daß eben dadurch die Uebung der wahren Re⸗
ligion wieder hergeſtellet worden. Dieß war eine
Handlung, dabey Gideon keine boͤſe Abſicht hatte; ob
wol in den folgenden Zeiten, da das Volk wieder in
die Abgoͤtterey gerieth, und ſich vorſtellete, daß Gott
demſelben zu Gphra, wo dieſer Ephod war, eben
ſo gut antworten werde,als in ſeinem Gezelte zu Silo,
wo er wohnete, dieſelbe, wie die heilige Schrift redet,
ſo wol ſeiner Familie als dem ganzen Iſrael zum
Strick gerieth.

») Titus Livius hat ein aͤhnliches Exempel hievon
aufgezeichnet. Hannibal bediente ſich einer Kriegs⸗
liſt, die der vom Gideon gebrauchten aͤhnlich war,
als er durch ein Verſehen ſeiner Wegweiſer ins aͤuſ⸗
ſerſte Gedraͤnge gerathen war. Weil er nun zwei⸗
felte, ob er die Feinde werde mit Gewalt vertreiben
koͤnnen, als welche alle Hoͤhen derſelben Gegend be⸗
ſetzt hatten, ſeine eigene Truppen hingegen ganz
niedergeſchlagen und verzagt gemacht worden wa⸗
ren, als ſie ſich in einem Fallſtrick verwickelt ſahen,
daraus ſie keine Hofnung zu entkommen vor ſich
hatten; ſo ſuchte er durch folgende Liſt ſeine Feinde
zu betriegen. Er befahl, zweytauſend Ochſen, die
ſie erbeutet hatten, zu nehmen, ihnen an ein jedes
Horn ein Bund trockenes Reißig zu binden, und in
der Nacht, wenn ein gewiſſes verabredetes Zeichen
wuͤrde gegeben worden ſeyn, dieſelbigen anzuzuͤnden,
und die Ochſen nach der Seite desjenigen Gebir⸗
ges, wo die Feinde alle Paͤſſe und Zugaͤnge beſetzet
hielten, hinzutreiben. Indem man ſich nun mit
dem beſchaͤfftigte, was zur Ausfuͤhrung dieſes Vor⸗
habens gehoͤrete; ſo ſtellete er ſein Heer in der
Abenddaͤmmerung in Schlachtordnung, und ließ es
mit maͤßigen Schritten anruͤcken. Die Ochſen nun,
ſo lange das Feuer, das ſie auf den Hoͤrnern hat⸗
ten, klein war, und weiter nichts als das duͤrre
Holz ergriff, giengen ganz gelaſſen nach dem Ge⸗
birge zu. Die Hirten und Ochſentreiber, die auf
den benachbarten Huͤgeln bey ihren Heerden wa⸗
ren, geriethen in große Verwunderung, als ſe die
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i ſ

bis zur Erwaͤhlung Sauls, 247

brennenden Buͤndel, die die ganze Gegend erleuch⸗
teten, gewahr wurden, und meyneten, es ſey ein
ganzes Kriegesheer, das bey angezuͤndeten Fackeln
ſeinen Marſch angetreten. So bald aber die Och⸗
ſen das Feuer ſelbſt fuͤhleten und Schmerzen em⸗
pfanden, die Koͤpfe ſchuͤttelten, und einander mit
lauter Feuerflammen bedeckten; ſo hielten ſie kei⸗
nen Schritt und Ordnung mehr unter ſich. Voll
Verwirrung, Schmerz und Wuth liefen ſie auf das
Gebirge, ihre Koͤpfe und Schwaͤnze brannten, und
unterweges ſteckten ſie alles an, was nur Feuer
faſſete. Dieß war ein ſchrecklicher Anblick fuͤr die⸗
jenigen, ſo die Wege beſetzt hielten. Denn die bren⸗
nenden Buͤndel Holz duͤnketen ihnen lauter Fackeln
zu ſeyn. Sie erſchracken und geriethen in Unord⸗
nung; ſie dachten, daß der Feind im Anmarſch ſey,
und ſie auf allen Seiten einſchließen wolle. Auch
nicht ein einziger hatte das Herz, auf ſeinem Poſten
zu bleiben; ſie flohen nach dem Hauptlager, und
verließen die engen Paͤſſe. Das leichte Fußvolk
Hannibals! bemaͤchtigte ſich derſelben zu gleicher
Zeit, und verſchaffete den uͤbrigen Truppen Gele⸗
genheit, mit der gemachten Beute ohne weitere Furcht
und Gefahr zu entkommen. Ob nun wol einige
Aehnlichkeit zwiſchen Gideons und Hannibals Maas⸗
regeln iſt; ſo muͤßte man doch vorſetzlich blind ſeyn
wollen, ſo man nicht bey dem erſten das Goͤttliche
erkennen, und den ganzen Sieg Gideons als ein
Werk der Allmacht achten wollte. Hannibal hat⸗
te ſich ſchon einen großen Kriegesruhm erworben,
und ſeinen Namen den Feinden ſchrecklich gemachet;
dahingegen Gideon hier ſeine erſte Heldenprobe ab⸗
legete. Hannibal hatte ein Kriegsheer, das dem Heer
der Feinde genug gewachſen war, nur aber dies⸗
mal durch untreue oder unwiſſende Wegweiſer in
Verlegenheit war geſetzt worden; dahingegen Gi⸗
deons Heer von 300 Mann gegen ein Heer von
mehr als hunderttauſenden gar nicht gerechnet wer⸗
den konnte. Nichts deſtoweniger ſcheinet es, als
ob Joſephus ſich dieſes Heldens geſchaͤmet; indem
er kaum in einem Theil ſeiner Juͤdiſchen Hiſtorie
ſo viel Verfaͤlſchungen eingemiſchet, als in der
Hiſtorie Gideons. Die heilige Schrift gedenket
OQ 4 eines

Z.
Jephthaͤ
uͤbereiltes
Gelubde.

248 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

eines Engels, der dem Gideon erſchienen, das
Opferfleiſch mit einem Stabe beruͤhret und Feuer
aus dem Felſen hervorgebracht, um dem Gideon
dadurch ein Zeichen zu geben, daß er von Gott zum

Erretter ſeines Volks erſehen ſey; Joſephus ge⸗
denket aber deſſen gar nicht, und will lieber ein

Wunderwerk, das ſeinem Volk ſo ruͤhmlich war,
unterdruͤcken, als bey den Auswaͤrtigen den Ver⸗
dacht gegen ſich erwecken, als ob er bey ſeiner Erzaͤh⸗
lung der Liebe des Außerordentlichen und Wunderba⸗
ren ergeben geweſen. Die heilige Schrift beſchrei⸗
bet den Eifer Gideons, den er gegen den Altar
des Baal und um die reine Religion bewieſen; Jo⸗
ſephus aber ſchweiget davon ſtille, um ſich mit ſei⸗
nem Buche unter den Heiden nicht anſtoͤßig zu ma⸗
chen. Die heilige Schrift gedenket eines doppel⸗
ten Zeichens, das ſich Gideon zur Staͤrkung ſeines
Glaubens ausgebeten; Joſephus aber ſagt weder
von der Bitte Gideons noch von der Erhoͤrung
derſelben etwas. Von den gezwungenen und un⸗
gluͤcklichen myſtiſchen Auslegungen, die uͤber Gi⸗
deons Begebenheiten gemachet worden, leſe man
Saurins Betrachtungen erſten Theil S. 1223. u. f.

§. 66.

Die Kinder Iſrael waren noch nicht lange von
der Ueberwaͤltigung und Pluͤnderungen der NMidia⸗
niter befreyet geweſen, als ſie aufs neue von Gott
abfielen und in Abgoͤtterey geriethen. Hierauf ſchick⸗
te ihnen Gott die Ammoniter auf den Hals, die ſie
ſo lange druͤckten, bis ſie ihrer Abgoͤtterey entſagten,
und durch wahre Buße ſein bisheriges Misfallen an
ihnen tilgeten. Und darauf erweckte er den Jeph⸗
tha, einen Mann von großem Muth und Klugheit,
daß er ihr Heerfuͤhrer und Erretter ſeyn ſollte. Jeph⸗
tha war, wie die Schrift ſaget, ein Hurenſohn,
Richt. 11, 1. Es ſind aber verſchiedene Ausleger der
Meynung, daß ſeine Mutter nur ein Weib aus einem
andern Stamme, oder hoͤchſtens von einer andern
Nation

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deb⸗
Cegerde
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er amen
Nten

bis zur Erwaͤhlung Sauls. 249

Nation geweſen; und daher bemerken ſie auch, daß er

das Unrecht geraͤchet, welches ihm ſeine Bruͤder durch
ein anderes Weib zugefuͤget, da ſie ihn aus ſeines Va⸗
ters Hauſe verſtoßen. Als er nun ausgeſtoſſen worden
war, ſo begab er ſich in das Land Cob, (welches ver⸗
muthlich eben dasjenige geweſen, darinn ſeine Mutter
geboren worden,) das nicht weit von Gilead an den
Graͤnzen der Ammoniter lag, gleich an dem Ein⸗
gange in die Arabiſche Wuͤſte. Hier brachte er eine
Bande junger Leute von ſeiner Gemuͤthsart zuſammen,
mit denen er von der Beute lebete, die ſie von den Strei⸗
fereyen in die Laͤnder der Feinde davon brachten. Wie
er ſich nun durch ſeine Tapferkeit beruͤhmt gemachet,
und ſich vielleicht durch ſeine Dienſte Hochachtung er⸗
worben, die er ſeinem Vaterlande geleiſtet; ſo wurde er
endlich erſuchet, das Commando uͤber die Armee zu
uͤbernehmen, die wider die AUmmoniter aufgeboten
werden ſollte, und er nahm dieſen Antrag auch unter
der Bedingung an, daß er zu ihrem Befehlshaber ge⸗
machet wuͤrde, falls es ihm im Kriege gelingen ſollte.
Er wird uns in der Schrift als ein Mann vorgeſtellet,
der Feuer und Affecten beſeſſen; und ſein Eifer, das
ſeinem Vaterlande zugefuͤgte Unrecht zu raͤchen, war
ſo groß, daß er, als er in den Krieg zog, dem Herrn ein
Geluͤbde that, und ſprach: Wirſt du mir die Kin⸗
der Ammon unfehlbar in meine Zaͤnde ge⸗
ben, ſo ſoll das erſte, was mir aus der Thuͤr
meines Hauſes begegnet, wenn ich im Frie⸗
de von den Kindern Ammon wieder zuruͤ⸗
cke komme, ganz gewiß dem Herrn ſeyn,
und ich wills ihm zum Brandopfer bringen.
Er zog alſo aus, er ſtritt und beſiegete die Kinder
Ammon. Als er aber gen Miz pa zu ſeinem
Hauſe kam, ſiehe, da gehet ſeine Tochter her⸗
aus ihm entgegen, mit Pauken und Reigen;
und ſie war ein einiges Kind, und er hatte
Q 5 ſonſt

250 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

ſonſt keinen Sohn noch Tochter. Und da er
ſie ſahe, zerriß er ſeine Kleider und ſprach:
Ach meine Tochter, wie beugeſt du mich
und betruͤbeſt mich! Denn ich habe meinen
Mund aufgethan gegen dem Herrn, und
kanns nicht wiederrufen. Sie aber ſprach:
Mein Vater, haſt du deinen Mund aufge⸗
than gegen dem Herrn, ſo thue mir, wie es
aus deinem Munde gangen iſt, nachdem der
Herr dich gerochen hat an deinen Zeinden,
den Kindern Ammon. Und ſie ſprach zu ih⸗
rem Vater: Du wollteſt mir das thun, daß
du mich laſſeſt zween Monden, daß ich von
hinnen hinab gehe auf die Berge und meine
Jungfrauſchaft beweine mit meinen Ge⸗
ſpielen. Er ſprach, gehe hin, und lies ſie
zween Monden. Da gieng ſie hin mit ihren
Geſpielen, und beweinete ihre Jungfrau⸗
ſchaft auf den Bergen. Und nach zween
Monden kam ſie wieder zu ihrem Vater.
Und er thaͤt ihr, wie er gelobet hatte; und
ſie war nie keines Mannes ſchuldig worden.
Und ward eine Gewohnheit in Iſrael, daß
die Toͤchter jaͤhrlich hingiengen, zu klagen
die Tochter Jephtha des Gileaditers, des
Jahrs vier Tage. Richt. 11, 30. u. f. Ich habe
dieſe ganze Stelle dem Leſer vorgeleget, damit er von
der davon abhaugenden Streitigkeit deſto beſſer ur⸗
theilen konne. Denn es iſt bekanntermaßen unter den
Auslegern ſehr ſtreitig, ob dieſe Tochter Jephthaͤ wirk⸗
lich aufgeopfert worden oder nicht. Die bloße Er⸗
zaͤhlung dieſer Begebenheit, wie ſie in der Ueberſetzung
ohne die geringſte Auslegung vor Augen lieget, ſollte
einen faſt verleiten, zu glauben, daß die Jungfrau
wirklich aufgeopfert worden; und das dazu kommende
Zeugniß

Man

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Prach:
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Eu.

bis zur Erwaͤhlung Sauls. 251

Zeugniß der Juden f), wie auch einiger alten Vaͤter

der chriſtlichen Kirche, moͤchte nicht wenig dazu bey⸗
tragen, jemand in dieſer Meynung zu beſtaͤrken. Wenn
man aber auf der andern Seite einen Mann findet,
und zwar keinen wilden Barbaren, ſondern einen
Iſraeliten, der eine junge, unſchuldige, und ohne Zwei⸗

fel auch ſchoͤne und tugendhafte Tochter zu einem.
Brandopfer widmet; wenn man ſiehet, daß ein guͤ⸗

tiger und zaͤrtlicher Vater die Frucht ſeines eigenen
Leibes, ſein eigenes Kind, ja was noch mehr, ſein
gehorſames und ergebenes Kind, den Gegenſtand ſei⸗
ner Hoffnung und ſeinen gegenwaͤrtigen Troſt den
Feuerflammen uͤbergiebet; wenn man lieſet, daß der⸗
jenige, den der Apoſtel mit in das Verzeichniß der
Glaubenshelden des alten Teſtamentes ſetzet, Gott
ein menſchliches Opfer zu eben der Zeit beſtimmet,
da die Schrift von ihm ſaget, daß der Geiſt des Herrn
uͤberihm geweſen, v. 29. und ſolches auch nachher ins
Werk richtet, ohnerachtet die menſchlichen Opfer dem
Herrn ſo verhaßt waren, die Cananiter ihn dadurch

gereizet hatten, ſie zu verderben, und gegen Iſrael

ſein Zorn entzuͤndet wurde, da ſie den Koͤnig von
Maab in die Nothwendigkeit geſehet hatten, daß er

ſeinen aͤlteſten Sohn auf den Mauren ſeiner Stadt

zum Brandopfer gebracht, 2 Koͤn. 3, 27. ſo kann man
dieſes alles durchaus nicht zuſammen reimen. Daher
haben nun die Ausleger, die dieſe Frage mit Nein
beantworten, die Worte des Textes auf eine weniger
anſtoͤßige Weiſe zu erklaͤren geſuchet. I1. Sie mel⸗
den uns zufoͤrderſt, daß das Wort, welches wir durch
Thuͤr uͤberſetzen v. ZT1. auch ſo viel bedeute, als ein
Thor; und daß das Wort Haus nicht im genaueſten

Verſtande, ſondern ſo angenommen werden muͤſſe,

daß

f) Joſephus und Philo ſind beyderſeits der Mey⸗
nung.

252 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

daß es auch die daran ſtoßenden Hoͤfe und Wirth⸗
ſchaftsgebaͤude in ſich faſſet; ſo wie der Tempel und
die daran ſtoßenden Hoͤfe oͤſters den allgemeinen Na⸗
men des Hauſes des Herrn fuͤhren. 2. Sie bemer⸗
ken weiter, daß die hebraͤiſche Partikel und das Ver⸗
bindungswoͤrtgen Dah, das in uunſerer Ueberſetzung
durch Und ausgedruͤcket worden, in vielen Stellen
heiliger Schrift ſo viel als oder bedeute; ſie glauben
dabey, daß dieſe Bedeutung ſonderlich hier ſtatt fin⸗
den muͤſſe, weil die vorhergehenden Worte: es ſoll
des Zerrn ſeyn, eigentlich ſollten gegeben werden:
es ſoll dem Herrn geheiliget, gewidmet, und zu ſei⸗
nein beſondern Dienſt, wie es die Nazarener waren,
beſtimmet ſeyn. Sie werden auch darinn in ihrer
Meynung1 um ſo viel mehr beſtaͤrket, weil nachher,
da es von Jephtha heißt, daß er ihr gethan ha⸗
be nach ſeinem Geluͤbde, gleich hinter her geſetzet
wird: daß ſie keinen Mann erkannt habe, wel⸗
ches ganz was uͤberfluͤßiges ſeyn wuͤrde, wo nicht der
eheloſe Stand die Sache geweſen, dazu ſie gewidmet
worden. 3. Sie bemerken weiter, daß das Wort, ſo
wir durch Klagen uͤberſetzen, anderwaͤrts und zwar
ganz ungezwungen, ſo viel heiße, als ſich mit einem
andern beſprechen und unterreden. In einigen Stel⸗
len bedeutet es auch ſo viel als etwas erzaͤhlen oder
wiederholen, Richt. 5, 1I1. Und dadurch iſt ein Aus⸗
leger von nicht geringem Anſehen bewogen worden, die⸗
ſes Wort allhier durch loben und preiſen zu uͤber⸗
ſetzen. Hieraus hat man weiter geſchloſſen, daß dieſe
Tochter Jephthaͤ nicht geopfert und getodtet, ſondern
nur zum Stande einer immerwaͤhrenden Jungfrau⸗
ſchaft gewidmet und an einen einſamen Ort geſchicket
worden, dahin ſich die Toͤchter Iſrael jaͤhrlich vier
Tage, das iſt, alle Vierteljahre einmal begeben, ent⸗
weder ſich mit ihr zu unterreden und ſie aufzurichten,
oder ihren Ruhm in Verſen, die zu dem Ende ver⸗
fertiget

nden bier,s zur Erwaͤhlung Sauls. 253

Wit fertiget worden, zu verkuͤndigen. Dieſer Auslegung
md zufolge hat die ganze Stelle folgenden Verſtand:
en du Wenn Gott ihn mit einem Siege uͤber ſeine
beltn Jeinde, die Ammoniter, ſegnen werde, ſo
Ven ſolle das erſte, ſo ihm bey ſeiner Ruͤckkunft in
ſtem ſein Haus begegnen wuͤrde, wenn es ihm
Steler zuſtuͤnde, und zu einem Opfer bequem
ſalben waͤre, ſollte es auch noch ſo koſtbar ſeyn/ dem
ttfi⸗ Herrn ſo gleich zu einem Gpfer gebracht
eoſol werden; im Fall es ſich aber zutruͤge, daß
werdene es nicht geopfert werden koͤnnte, ſo wolle er
jn ſi es nichts deſto weniger dem HZerrn auf ewig
woret, widmen, zum Gedaͤchtniß der großen
iheerr Barmherzigkeit, die er ihm erzeiget. Dieſer
cher, Auslegung zufolge iſt es nun gar nicht noͤthig, anzuneh⸗
aho⸗ men, daß dieſe Tochter Jephthaͤ geſchlachtet und geop⸗
geſeße fert werden muͤſſen, da die Widmung derſelben zur be⸗
be,d⸗ ſtaͤndigen Jungfrauſchaft ſeinem Geluͤbde ein voͤlliges
ict Genuͤgen leiſtet.
etün W F. 67. Beantwor⸗
e . enn aber ſagt man, dieß alles geweſen, was tung eines
Dõl Jephtha bey ſeinem Geluͤbde zum Zwecke gehabt, Einwurfs⸗
ſt ien naͤmlich ſeine Tochter auf ewig dem jungfraͤulichen

Stande zu widmen; warum zerreiſſet denn Jephtha
ſeine Kleider und ſtellet ſich ſo klaͤglich an, als wir in
grl⸗ der Erzaͤhlung von ihm finden? Iſt denn die Be⸗
ezi⸗ ſtimmung zum eheloſen Stande, und ein einſames Le⸗
le ben eine Sache, daruͤber man ſich ſo betruͤbt und
* klaͤglich anzuſtellen Urſache hat? War denn dieſes ſo
HV ein entſetzliches Uebel, ſo ein auſſerordentliches Un⸗
, hait gluͤck, daß ſie nicht nur, ehe ſie davon betroffen wird,
ni ſammt ihren Geſpielinnen, zween Monate hinter ein⸗
cſe ander klaget und weinet, ſondern daß auch nachher,
ig u als ſie ihr Schickſal erfahren, die Toͤchter Iſrael ſie
ben,en⸗ jaͤhrlich viermal beklagen und beweinen Iſt ſie dem
hiſhte, Geluͤbde ihres Vaters zufolge wirklich hingerichtet

Ende ⸗ wor⸗
ſartge

254 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

worden, ſo iſt es gar begreiflich, warum der beſondere
Umſtand, da ſie als die einzige Tochter ihres Vaters
ohne Kinder bleiben ſollen, und er alſo keine Hoffnung
gehabt, eine Nachkommenſchaft von ſeiner Familie zu
ſehen, als eine Urſache der Klage und der bitterlichen
Beweinung ihres Todes vorgeſtellet worden. Dahin⸗
gegen iſt es ſehr ſchwer, eine hinlaͤngliche Urſache anzu⸗
geben, warum ihr Vater, warum ſie, warum ihre Ge⸗
ſpielinnen und nach ihrer Zeit alle Toͤchter Iſrael ſo ge⸗
weinet und geklaget, wenn ihr nichts haͤrteres wiederfah⸗
ren, als daß ſie zu einem einſamen Leben gewidmet wor⸗
den? Dieſes iſt der ſtaͤrkſte Einwurf wider diejeni⸗
gen, die nicht zugeben wollen, daß die Tochter Jeph⸗
thaͤ geſchlachtet und geopfert worden. Hierauf aber
wird von einigen geantwortet, daß aus verſchiedenen
Stellen des alten Teſtamentes zu erſehen, daß der
kinderloſe Stand, und folglich auch die immerwaͤh⸗
rende Jungfrauſchaft, als ein Fluch und Schande an⸗
geſehen worden; daher es gar nicht zu bewundern,
wenn man hier laͤſe, daß Jephtha ſich klaͤglich ange⸗
ſtellet, daß er ſeine Kleider zerriſſen, da er geſehen, daß
durch ſein Geluͤbde ſein einziges Kind unter einem
ſolchen Vorwurf leben und ſterben muͤſſe; daß ſeine
Familie ausſterben muͤſſe, da er bey ihrem eheloſen
Stande zur Vermehrung derſelben ſo wenig Hoffnung
gehabt, als in ihrem Tode; da er ſich von aller Hoff⸗
nung einer Nachkommenſchaft, ſonderlich aber von der
Hoffnung ausgeſchloſſen geſehen, daß der Meſſias
aus ſeinem Saamen kommen werde, als welches die
allgemeine Hoffnung und Verlangen aller Iſraeliti⸗
ſchen Weibern geweſen. Man wird vielleicht auch an⸗
fuͤhren, daß Jephtha kein Recht gehabt, ſeine Toch⸗
ter zu einer immerwaͤhrenden Jungfrauſchaft zu wid⸗
men; alsdann aber wird auch daraus folgen, daß,
wenn der Mangel des Rechts und Befugniß ein Er⸗
weis iſt, daß eine Sache nicht geſchehen ſey, wir deſto
getro⸗

man

eordete
Wen
Ppfiun
milez
terlihe
Dalin
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aſoge⸗
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in Er
i di⸗
gen

bis zur Erwaͤhlung Sauls. 255

getroſter werden ſchließen koͤnnen, daß eine Sache
nicht geſchehen ſey, ie mehrere Stuffen der Ungerech⸗
tigkeit und Unrechtmaͤßigkeit dabey angetroffen wer⸗
den. Soll daher der Schluß gelten, daß Jephtha

ſeine Tochter nicht zu einer immerwaͤhrenden Jung⸗

frauſchaft gewidmet, weil er kein Recht gehabt, dieſes
zu thun; ſo wird alodann noch vielmehr daraus fol⸗
gen, daß er ſie nicht zum Opfer beſtimmet, weil dieſes
eine ſolche entſetzliche und barbariſche That iſt, die
wider alle Geſetze Gottes, der Natur und Menſchlich⸗
keit ſtreitet. Da ſie ſich aber einer ewigen Jungfrau⸗
ſchaft widmete, ſo geſchahe es mit ihrer eigenen freyen
Wahl; ſie wurde ihr nicht wider ihren Willen aufge⸗
zwungen, ſondern es geſchahe mit ihrer eigenen Be⸗
willigung und Genehmhaltung. Und darinn, ſagt
Ludwig de Dien, verdienet ſie mehr Lobals
ihr Vater. Denn dieſer, ſo bald er ſie entgegen
kommen ſahe, bereuete ſein Geluͤbde, daser
in der Uebereilung gethan hatte, zerriß
ſeine Kleider und beklagte den betruͤbtenzu⸗
ſtand, darein er ſich ſelbſt und ſie geſtuͤrzet;
ſie aber richtete ihren niedergeſchlagenen
Vater auf, wuͤnſchte ihm zu ſeinem Siege
Gluͤck, und ſagte, daß er ſich ihrenthalben
nicht beunruhigen moͤchte, indem ſie willig
ſey, ſich dem zu unterwerfen, was er gelo⸗
bet. Und um dieſer Heldentugend willen, da⸗
durch ſie ſich das Vaterland verbindlich ge⸗
machet, verdienete ſie das jaͤhrliche Lob *).

*) Die Erklaͤrung des Geluͤbdes Jephthaͤñbehaͤlt ihre
Schwierigkeiten, man mag ſich kehren und wenden
wie man will. Man mag entweder die erſte Mey⸗
nung annehmen, daß er ſeine Tochter wirklich ge⸗
opfert, oder die andere Meynung, daß er ſie nur
zum jungfraͤulichen Stande gewidmet, ſo muß ver⸗
ſchiedenes voraus geſetzt werden, das ſich ſchwer er⸗
weiſen und ſchwer begreifen laͤßt. Die Metung
erer,

256 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

derer, daß die Tochter Jephthaͤ geſchlachtet und ge⸗
opfert worden, bringt die Natur in Entſetzen, aber 9
ſie hat alle Vortheile des eigentlichſten Wortver⸗ .
ſtandes der Schrift vor ſich. Die andere Meynung
iſt der Natur ertraͤglicher, aber ſie kann, ohne den
Worten des Geſchichtſchreibers Gewalt anzuthun, 1
nicht herausgebracht werden. Man muß dieſe Be⸗
gebenheit auf einer gewiſſen Seite anſehen, ſo wird “
die Auslegung derſelben ertraͤglich werden, wenn
man auch bey dem Verſtande bleibet, den die Worte
des Geſchichtſchreibers einem ieglichen Leſer zuerſt ¹
ins Gemuͤth bringen, naͤmlich, daß Jephtha ſeine
Tochter wirklich geopfert. Jephtha war ohne Zwei⸗
fel ein Mann, der wenig Erkaͤnntniß von der Reli⸗
gion und im Geſetz Moſis hatte. Er hatte von Ju⸗
gend auf eine wilde Lebensart gefuͤhret, und unter
Leuten gelebet, die der Syriſchen Abgoͤtterey zuge⸗ .
than waren, welche den Leuten erlaubte, Menſchen⸗ Mi⸗
opfer zu bringen. War das ganze Iſraelitiſche Volk Wunn
zu dieſer Zeit in einen ſolchen erbaͤrmlichen Zuſtand aus ei
gerathen, daß es, wie es Richt. 10, 6. heißt, den Goͤt⸗ wen
tern der Syrer, von Sidon, Moab, Ammon u. ſ. w. h
dienete, ſo kann man ſich von ihm keine beſſere Phn
Vorſtellung machen. Indem er aber dieſes wilde eerwe
Geluͤbde thut, ſo denkt er nicht an ſeine Tochter, buͤrg
ſondern an ſeine Knechte und Sclaven, die er im eine
Hauſe hat; von dieſen will er den erſten Gott Vitt
opfern, der ihm begegnet; und er meynet damit “
nicht zu ſuͤndigen, da dieſes Leute waren, die aus Eih
den Heiden erkauft und fuͤr Feinde des Volks Got⸗ Gri⸗
tes gehalten wurden, die man ohne Bedenken au⸗ Yarſe
opfern koͤnnte. Allein ſtatt eines Knechtes oder Scla⸗ etenn
vin begegnet ihm ſeine Tochter. Sein klaͤgliches N
Geſchrey: Ach meine Tochter u. ſ. w. entdeckt un⸗ nſ
widerſprechlich, was er fuͤr eine Meynung mit ſei⸗ Nite
nem Geluͤbde verbunden. Er erinnert ſich vielleickt Mn
noch desjenigen Geſetzes Moſis: Wenn jemand nneher
dem Herrn ein Geluͤbde thut, der ſoll ſeine Vorte tede
nicht ſchwaͤchen, ſondern alles thun was zu ſei⸗ lcen
nem Munde ausgegangen iſt 3 Moſ. 30, 3. Die⸗ ler
ſes Geſetz bindet ſein irrendes Gewiſſen dergeſtalt, W
daß er ſein Geluͤbde erfuͤllet, ob ſich gleich ſeine Na⸗ lalded
tur davor entſetzet. Er uͤberwindet aber den Wider⸗ Beden

ſtand Sn

Cannen bis zur Erwaͤhlung Sauls. 257

ttnd ip ſtand der Natur, und erfuͤllet was er Gott gelobet
ſten i hat. Iſt die That ſelbſt ſuͤndlich, ſo iſt doch der Be⸗
Arbn wegungsgrund bey ihm groß; und es iſt zwiſchen
Manng ihm und Abraham kein anderer Unterſchied, als daß
Chtede dieſer einem ausdruͤcklichen Geſetz Gottes gehorchen
anzthen will, Jephtha aber einem Geſetze wirklich gehorchet,
dieei, das er uͤbel verſteht und ausleget. Sein Exempel
n, ſo dienet indeß nicht zur Nachfolge, ſondern zur War⸗ .
dn, pen nung, daß man ſich bey Geluͤbden behutſam bewei⸗
die Vorte ſen, und nicht ſchnell ſeyn ſoll, etwas zu geloben,
eſer weng um nicht ſeinem Gewiſſen einen Strick anzulegen,
iha ſie. und es zu martern, ohne dadurch dem Herrn gefal⸗
Chne ⸗ lig zu werden.
der Nen .
te von d K. 683.
eh l imſon wirklicher Richter und hoͤchſte Simſons

Menſchen⸗ Obrigkeit uͤber das Volk Iſrael, oder ob er blos ein merkwuͤrdige
ſche Volt Mann von großer Staͤrke und Macht geweſen, der Geburt und
a Dkan aus einer vornehmen Familie des Stammes Dan, haten.
deneu wDie uns die beyden Juͤdiſchen Geſchichtſchreiber Joſe⸗

ie ir Phus und Philo verſichern, geboren, und von Gott

ieſs erwecket worden, zu der Zeit, da der Hoheprieſter das
ie daftn buͤrgerliche Regiment unter den Iſraeliten verwaltete,
, Derrin eine Geißel der Philiſter zu ſeyn, von denen ſeine

in dr Mitbuͤrger erbaͤrmlich geplaget wurden; das iſt eine
iin Sache, daruͤber die Ausleger nicht voͤllig einig ſind.
lte Gr So viel iſt gewiß, daß er eine ganz außerordentliche
enken auf Perſon geweſen. Denn es wurde ſeine Geburt von
dder Sln einem Engel verkuͤndiget, und ihm auferleget, ein
ant Naſiraͤer Gottes von ſeiner Mutterleibe an zu ſeyn,
Richt. 13, I. u. ſ. Ein Maſiraͤer war ein ſolcher
in tiden Menſch, der unter dem Levitiſchen Geſetze, um ent⸗
n iinend weder einer beſondern Gnade Gottes theilhaftig zu

ihellbrte werden, oder goͤttliche Gerichte abzuwenden, oder auch
zu ſiu eine bereits empfangene Gnade Gottes auf beſondere
heefrtl eiſe ankbarlich zu erkennen, ein ſonderbares Ge⸗
hſenegtt luͤbde der Reinigkeit uͤbernahm, und ſich, wie es die

den Von⸗ Bedeutung des hebraͤiſchen Wortes mit ſich bringet,
d Stackh. IV Ch. auf

258 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

auf eine außerordentliche Art zum Dienſte Gottes
widmete. Die Zeit dieſes uͤbernommenen Geluͤbdes
daurete gemeiniglich acht Tage; zuweilen auch einen
Monat; und in einigen Faͤllen auch durch die ganze
Zeit des Lebens. Binnen dieſer Zeit waren die Per⸗
ſonen, die dieſes Geluͤbde uͤbernommen (ſo wol Maͤn⸗
ner als Weiber, indem es beyderley Geſchlecht er⸗
laubet war, in dieſe Verbindung zu treten,) verpflich⸗
tet, ſich von allem Wein und ſtarken Getraͤnke zu ent⸗
halten; ſie durften die Haare ihres Hauptes nicht ab⸗
ſchaͤren; ſie durften weder einen Todten auruͤhren,
noch einer Leichenbeſtattung beywohnen; ja zuweilen
wurde es ſo weit getrieben, daß, wenn jemand ploͤt⸗
lich in ihrer Gegenwart ſtarb, die ganze Cerimonie
ihrer Abſonderung erneuret werden mußte. Wenn
die Zeit ihres Geluͤbdes vorbey war, ſo brachten ſie
diejenigen Opfer, die im Geſetz waren vorgeſchrieben
worden; worauf ſie durch den Prieſter von ihrem Ge⸗
luͤbde losgeſprochen wurden, und Erlaubniß erhielten,
Wein zu trinken, und ſich der vorigen Freyheiten, wie
die uͤbrigen Iſraeliten, zu bedienen *).

*) Cyrillus hat in ſeiner Rede de adoratione in Spiritu
den unbehutſamen und unerwieſenen Satz vorge⸗
tragen, daß die Juden die Gebraͤuche der Naſiraͤer
von den Aegyptiern angenommen; wodurch ſich
denn Spencer hat verleiten laſſen, zu behaupten,
daß der Naſiraͤerſtand eine Nachahmung desjenigen
ſey, was lange vor Moſis Zeiten unter den Aegy⸗
ptiern uͤblich geweſen. Der Beweis hievon aber
iſt von eben der Beſchaffenheit, wie die uͤbrigen, die
ſeine Meynung untkerſtuͤtzen ſollen. Er findet, daß
unter den Aegyptiern, Griechen und Roͤmern Leute
geweſen, die ſich ihre Haare abſchneiden laſſen, und
ſie bald dieſem bald jenem Goͤtzen gewidmet; folg⸗
lich iſt nichts gewiſſer, als daß der Naſiraͤerſtand
eine Nachahmung eines heidniſchen Gebrauches ſey.
Der reformirte Theologus Cremer hat in ſeinem
Naziræo oder Commentario literali & myſtico in
egem

ſunz
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tuter
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bſt⸗
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A
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talſen

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Cerimnonnt
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gerhiim,

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Ponemkae
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ſtnerſtend
tauches ſe⸗
t in ſennen
ee

bis zur Erwaͤhlung Sauls. 259

legem Naziræorum alles zuſammen getragen, was
man von dieſer Materie zu wiſſen begehren kann.
Eigentlich waren ihnen nur die drey oben ange⸗
fuͤhrte Geſetze vorgeſchrieben; die Juden aber ha⸗
bden außer einer albernen Zergliederung der Geſetze
noch ein viertes hinzu gethan, naͤmlich, wenn einem
Naſiraͤer vor Endigung des Geluͤbdes etwas begeg⸗
net, das ſeiner Verbindlichkeit zuwider gelaufen, daß
er alsdann ſein Geluͤbde vom neuen wieder anfan⸗
gen muͤſſen. Es waren aber die Naſiraͤer eigent⸗

lich von zweyerley Art. Frſtlich ſolche, die aus
beſonderer goͤttlichen Leitung durch ein Geluͤbde ih⸗

rer Aeltern dieſem Stande gewidmet wurden, wor⸗
unter Simſon gehoͤret. Zum andern ſolche, die
aus freywilliger Entſchließung dieſes Geluͤbde uͤber⸗
nahmen. In wie ferne dieſe Naſiraͤer ein Vorbild
Chriſti und wahrer Chriſten geweſen, das hat der
ſel. D. Rambach in ſeinem Buche Chriſtus in

Moſe S. 527. u. f. gezeiget. Man leſe auch Herrn

Carpzovs Apparatum hiſtorico criticum ad
Antiquitates ſacras P 148. ſqq.
§. 69.

Simſons Naſiraͤerſtand erſtreckte ſich auf die

ganze Zeit ſeines Lebens. Sein oͤfterer Umgang aber
mit den Philiſtern, und die vielen Todtſchlaͤge, die er
unter ihnen veruͤbet, laſſen uns vermuthen, daß er eine
beſondere Diſpenſation gehabt, kraft welcher er nicht
ſo ſcharf an die Beobachtung des Geſehes gebunden
geweſen. Nur in dieſem einzigen Umſtande bewies
er ſich ſehr puͤnctlich, daß er kein Scheermeſſer auf ſein
Haupt kommen lies, als bis er von der Delila war
bethoͤret worden. Anlangend die Begebenheiten und
Thaten ſeines Lebens, wie er, da er erwachſen, einen
Loͤwen erwuͤrget, dreyßig Philiſter auf einmal getoͤd⸗

tet; bey einer andern Gelegenheit nicht weniger als

tauſend auf einmal mit einem Eſelskinbacken erſchla⸗
gen, ihr auf dem Felde ſtehendes Getraide mit Fuͤch⸗
ſen und Feuerbraͤnden angezuͤndet, die Thore der
R 2 Stadt

SSõõ

260 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

Stadt Gaza weggetragen und viele andere erſtaunens⸗
wuͤrdige Thaten gethan, bis er endlich der Delila,
worinn ſeine Staͤrke eigentlich beſtehe, entdecket, von
welcher er verrathen und in die Haͤnde ſeiner Feinde
uͤbergeben worden, die ihm die Augen ausgeſtochen,
ihn in Ketten und Bande geleget und in ein Gefaͤng⸗
niß geſperret, bis er endlich, nachdem ſich mit dem
Wuchs ſeines Haares auch ſeine Staͤrke wieder gefun⸗
den, ſich ſelbſt empfindlich geraͤchet, da er ſie unter
dem Hauſe ihres Goͤtzen Dagon verſchuͤttet, wobey er
ſelbſt ſein Leben eingebuͤßet; ſo iſt dieſes alles im
Buch der Richter ſo ausfuͤhrlich beſchrieben, daß wir
eben keine Urſache ſinden, uns allhier lange dabey auf⸗
zuhalten. Wir gedenken nur der Begebenheit mit
den dreyhundert Fuͤchſen, (die oͤfters zur Materie ei⸗
nes Gelaͤchters gemachet wird,) die Simſon gefangen,
und die Aerndte der Philiſter damit verderbet, und
ſagen, daß dieſelbe ſo gar was unglaubliches nicht ſey,
als es von vielen ausgegeben wird. Denn wir muͤſ⸗
ſen erwegen, daß, wie der gelehrte Bochart ſolches
erwieſen hat g), das ganze Land der Iſraeliten, ſon⸗
derlich aber derjenige Theil deſſelben, der dem Stamm
Dan zugehoͤret, einen ſo großen Ueberfluß an Fuͤch⸗
ſen gehabt, daß verſchiedene Oerter davon den Namen
erhalten, Richt. 1, 35. Joſ. 19, 42. Daß ferner unter
dem Namen der Fuͤchſe auch eine Creatur begriffen
ſepy, die ſehr viel aͤhnliches mit den Fuͤchſen hat, und
die im gelobten Lande heerdenweiſe herum irren, ſo
daß ihrer oͤfters hundert beyſammen angetroffen wer⸗
den; daß dieſelben nicht blos zuſammen gehetet, ſon⸗
dern mit Stricken und Netzen gefangen werden, wie
der erwaͤhnte Schriftſteller deutlich erweiſet; und daß
Simſon dieſes alles nicht alleine in Zeit von vier
und zwanzig Stunden gethan, ſondern daß ihm al⸗
lem Vermuthen nach ſeine Knechte und Nachbarn
einige
2g) Bochart Hierozoicon. Lib, 3. c. 13.

eini
nes
denn
Gun
die⸗
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den
ſog
C
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6
ſo
ke⸗/

ſen
s.
os⸗
ſeſ

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bis zur Erwaͤhlung Sauls. 261

einige Wochen hinter einander in der Ausfuͤhrung ei⸗
nes ſolchen Vorhabens beygeſtanden, dadurch er ſo wol
den Feinden Schaden gethan, als auch ſein eigenes
Land von einem ſo ſchaͤdlichen Thier gereiniget. Denn
dieſes mag vielleicht die Nebenurſache ſeyn, warum
eine ſo große Menge Fuͤchſe von ihm gefangen wor⸗
den. Welch eine Gottloſigkeit iſt es daher,
ſagt Salianus h), wenn Leute, die ſich zum
Chriſtenthum bekennen, dasjenige laͤcher⸗
lich zu machen ſuchen, was die heilige
Schrift von den dreyhundert Zuͤchſen Sim⸗
ſons gemeldet hat; da ſie indeß ohne Beden⸗
ken glauben, ja wol gar mit Bewunderung
anhoͤren, was ein Capitolinus, Plinius
Vopiscus und andere von den Hecatomben
erzaͤhlen; dabey man hundert Loͤwen, hun⸗
dert Adler, und andere zu Opfern gehoͤrige
Thiere zu hunderten gezaͤhlet. Sie glauben
demzZeugniß eines Plinius, der vom Lucius
Sylla ſaget, daß er, als er Praͤtor geweſen,
hundert zottigte Loͤwen mit einander kaͤm⸗
pfen laſſen; ſie glauben, was eben dieſer
Autor meldet, daß Pompejus dergleichen
Kampf mit ſechshundert Loͤwen an tellen
laſſen, darunter dreyhundert und fuͤnfze⸗
hen zottigte oder mit langen Maͤhnen ver⸗
ſehene Loͤwen geweſen, und daß Caͤſar Zeit
waͤhrender ſeiner Dictatur dergleichen mit
vierhundert Loͤwen gethan; und dennoch
wegern ſie ſich, dasjenige zu glauben, was
Gott in ſeinem Wort bezeuget hat. Sie
lauben was ein Vopiscus HH
aß zurzZeit der Regierung des Kaiſers Pro⸗

bus, tauſend Strauße, tauſend Hirſche, tau⸗

ſend wilde Schweine, tauſend Gemſenboͤcke,
R. 3 tau⸗

k) Salianus Annales ad ann. ante Chriſt. I1 73 P. 503.

262 VC. II A. Vom Eingang in Canaan
tauſend aͤgyptiſche Ibis, tauſend wilde

Schafe, hundert Leoparden aus Lybien,

hundert dergleichen aus Syrien, hundert
Loͤwinnen und tauſend Baͤren in den
Kampfplatz eingelaſſen worden; und dem
ungeachtet geben ſie es fuͤr was unglaub⸗
liches aus, was von den dreyhundert Juͤch⸗
ſen Simſons gemeldet wird*). Ein gleiches
muß auch davon geſaget werden, da er mit einem Eſels⸗
kinbacken tanſend Philiſter erſchlagen. Das Werkzeug
in der Hand eines Mannes, den der Geiſt Gottes wider
diejenigen ſtark machet, die er mit Furcht und Schrecken
angefuͤllet hat, mag beſchaffen ſeyn wie es will, ſo iſt es
gleich viel. In dem gegenwaͤrtigen Fall aber iſt ſehr zu
vermuthen, daß die Philiſter, als ſie geſehen, daß Sim⸗
ſon die Feſſeln, damit er gebunden war, ſo leicht und
ploͤtzlich als verſengete Faden zerriſſen, und ſie ſo gleich
wuͤtend uͤberfallen, in keine geringe Verwirrung gera⸗
then, und indem der eine hie der andere dort geſtolpert,
ihm Gelegenheit gegeben, einen nach dem andern todt
zu ſchlagen, wie er ſie gefunden, bis ſich die Anzahl der⸗
ſelben auf tauſend belaufen. Dieſes iſt unſtreitig das
groͤßeſte Exempel einer perſoͤnlichen Kuͤhnheit, davon
wir etwas aufgezeichnet finden; nichts deſto weniger
giebt uns die Profanhiſtorie von einigen andern Perſo⸗
nen Nachricht, die durch eine blos natuͤrliche Herzhaftig⸗
keit, und ohne den Beyſtand einer goͤttlichen Kraft (der⸗
gleichen nach dem Zeugniß der Schrift im Simſon wirk⸗
ſam war,) ſchreckliche Niederlagen unter ihren Fein⸗
den verurſachet. Denn eben der vorhin erwaͤhnte Vo⸗
Piscus erzaͤhlet, daß Aurelianus in dem Sar⸗
matiſchen Kriege acht und vierzig Mann an Einem
Tage, und in verſchiedenen Tagen neunhundert und
fuͤnfzig erſchlagen i). Dadurch wird die Bepunder
nicht
i Bevy dieſer Gelegenheit machten die Knaben einen
Beſang, der dem Geſange Simſons Richt. 15, nhi
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nicht
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bis zur Erwaͤhlung Sauls. 263

nicht wenig vermindert, daß ein Mann, der unter Got⸗
tes beſonderm Beyſtande geſtritten, der ſeine Kraͤfte ſo
ſtark vermehren konute, als es ihm gefaͤllig war, und

der die Kraͤfte und den Muth ſeiner Feinde auch ſchwa⸗

chen konnte, tauſend Menſchen an Einem Tage auf die

Erde ſtrecken koͤnnen.

H) Einige Gelehrte ſind der Meynung, daß dieſe Bege⸗

benheit mit den Fuͤchſen Simſons die Vulpinalia oder

das Fuchsfeſt unter den Roͤmern veranlaſſet habe,
welches Ovidius Faſtorum lib. 4. v. 598 ſq q. beſchrie⸗
ben hat, die vom Bochart gepruͤfet worden. Daß
der ehemalige Helmſtaͤdtſche Gelehrte Herr von der
Hardt mit dieſen beyden Thaten Simſons auf eine
leichtſinnige und faſt liederliche Art umgegangen,
aus den Fuͤchſen Strohwiſche und aus den Eſels⸗
kinbacken eine junge friſche Mannſchaft gemachet,
die Simſon commandiret; das iſt unter den Gelehr⸗

ten eine gar bekannte Sache. Es koͤnnen hievon

Saurins Betrachtungen erſter Theil S. 1323 u. f.
nachgeleſen werden.
F. 70. .
Ob Simſons Haare die natuͤrliche, oder allein die

moraliſche Urſache ſeiner Staͤrke geweſen, das bedarf

meines Erachtens nicht einmal einer Frage. Denn
ob wol ein ſtarker Haarwuchs eine natuͤrliche Anzei⸗

gung von leiblicher Staͤrke iſt; da aber derjenige, der
leibliche Staͤrke beſitßzet, nicht entkraͤftet wird, wenn er

ſich ſeine Haare abſchneiden laͤßt, welches doch der
Fall mit Simſon war; ſo muß daraus folgen, daß

ſein Haar nicht die natuͤrliche Urſache ſeiner Staͤrke

geweſen, als welche vielmehr eine uͤbernatuͤrliche und

R 4 wunder⸗

nicht unaͤhnlich war, und welches ſie als ein Kriegs⸗
lied bey ihren Taͤnzen abſungen: Mille, mille, mille,
mille, mille, mille decollavimus unus homo? mille,
mille, mille, mille decollavimus. Mille, mille, mille
vivat, qui mille, mille occidit. Tantum vini habet
nemo, quantum effudit ſanguinis.

264 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

wunderbare Gabe war, die er vielleicht nicht beſtaͤn⸗
dig beſeſſen, ſondern die ihm nur in gewiſſen Faͤllen
mitgetheilet worden, wenn der Geiſt Gottes uͤber ihn
gekommen. Es war dieſe Staͤrke von dem Bunde
abhaͤngig, den Gott mit ihm gemachet hatte, welches
Bundes Zeichen ſein ſtarkes Haar war. Als er da⸗
her aus Gefaͤlligkeit gegen eine Hure ſich die Haare
ſeines Hauptes abſchaͤren lies, ſo brach er den Bund
mit Gott, und verlohr den Geiſt der Staͤrke und der
Kraft, wurde dagegen ſeiner eigenen natuͤrlichen
Schwachheit uͤberlaſſen, und ſiel ſeinen Feinden als
eine Beute in die Haͤnde. Wir machen uͤber das Leben
und die Begebenheiten des Simſon noch einige An⸗
merkungen. Die erſte betrifft ſeine Staͤrke, die ſo außer⸗
ordentlich war, daß ihm die in den Profanſcribenten
vorhandene Exempel nicht zur Seite, vielweniger eut⸗
gegen geſtellet werden koͤnnen. Plinius gedenket des
Sohns des Tritanus, der ſeinen Gegner, der ihn
zum Streit ausgefordert, mit einem Finger zu Boden
geſtoßen, und als er ſich wieder aufraffen wollen, ihn
mit Einer Hand bis ins feindliche Lager getragen.
Caͤlius Rhodiginus gedenket eines Buſſegva,
der einen Stein, den der ſtarke Milo kaum ruͤhren
koͤnnen, mit leichter Muͤhe aufgehoben und eine ziem⸗
liche Strecke fortgetragen. Die zweyte Anmerkung
betrifft diejenigen, welche Simſon auf eine abge⸗
ſchmackte Art zu einem Vorbilde Chriſti machen.
Daß er in verſchiedenen Stuͤcken in Abſicht auf ſeine
Geburt, auf ſeinen Naſiraͤerſtand und auf ſeine Staͤrke
mit unter die Vorbilder Chriſti gehoͤre, wird niemand
laͤungnen. Aber wem muß nicht ein Eckel ankommen,
wenn er die Vergleichungen lieſet, die Serrarius
augeſtellet hat, davon wir nur einige Proben anfuͤh⸗
ten wollen. Gleichwie Simſon durch die Heirath
mit einer Philiſterinn das Iſraelitiſche und Philiſtini⸗
ſche Geſchlecht mit einander vereiniget hat; ſo iſt in
Chriſto

ander
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Grſr

ige Au

bis zur Erwaͤhlung Sauls. 265

Chriſto die goͤttliche und monſchliche Natur mit ein⸗
ander vereiniget worden. Gleichwie Simſon zu die⸗

ſer Ehe die Einwilligung ſeines Vaters ſuchte; ſo hat

auch Chriſtus ſeinen himmliſchen Vater gebeten, ihm
zu erlauben, daß er dieſe ungleichen und entfernten
Theile mit einander vereinigen durfte. Gleichwie der
Vater Simſons ſeinem Sohne allerley Schwierigkei⸗
ten machte, und ihm die Heirath mit der Philiſterinn
zu widerrathen ſuchte; ſo hat auch der himmliſche
Vater gegen das Vorhaben ſeines Sohnes Schwie⸗
rigkeiten gemachet und ihm ſein Vorhaben auszure⸗
den geſuchet. Gleichwie aber Simſon auf ſeinem
Vorhaben beſtund, ohnerachtet es ihm ſein Vater wie⸗
derrieth; ſo blieb auch Chriſtus aller Vorſtellung ſei⸗
nes Vaters ungeachtet bey ſeinem Vorſatz, und erklaͤrte
ſich, daß er nicht die Engel, ſondern den Saamen
Abrahams annehmen wolle. Gleichwie Simſon ſei⸗
nem Weibe die Meynung des Raͤthſels eutdeckte, die
er vor den Philiſtern verbarg; alſo hat Chriſtus ſei⸗
ner geiſtlichen Gemeinde die Geheimniſſe ſeines Reichs

entdecket, die keiner von den Oberſten dieſer Welt er⸗

kannt hat. Gleichwie Simſons Weib den Philiſtern
das Geheimniß zu wiſſen that; ſo hat auch die Braut
Chriſti den Heiden das Geheimniß von Chriſto mit⸗
getheilet. Gleichwie Simſon mit einem Eſelskinba⸗
cken tauſend Philiſter erſchlagen: ſo hat Chriſtus mit
ſeinem Kreuze die Feinde unſerer Seligkeit beſieget.
Gleichwie der Kinbacken, mit welchem Simſon dieſe
große That gethan, zu einer Quelle ward, daraus er
trauk; ſo hat Jeſus auch an ſeinem Kreuz getrunken,
das zu einer Quelle des Heils worden iſt. Gleichwie
die ſchaͤndliche und unreine Hure Delila dem Simſon
ſieben Zoͤpfe ſeines Haares, darinn ſeine Staͤrke be⸗
ſtund, abgeſchnitten; ſo hat auch die unreine Ketzerey,
dieſe unzuͤchtige Hure, dem Herrn Jeſu die ſieben Sa⸗
cramente abgeſchnitten, und ſeine Kirche den Haͤnden
R 5 der

§.
Von Sa⸗

muel und

den Pro⸗

pheten.

266 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

der Tuͤrken zu uͤbergeben geſuchet, ſo wie Delila den
Simſon den Haͤnden der Philiſter uͤberlieferte. Kann
auch das Unſinnige in der Myſtik weiter getrieben
werden? Die dritte Anmerkung beſtehet in den
Worten des weiſen Koͤnigs: Hoôret mir zu, Kin⸗
der, und vernehmet die Rede meines Mun⸗
des. Laß dich dein Herz nicht leiten auf die
Wege zu einem fremden Weibe, die mit ih⸗
rem Nunde glatte Worte redet, die den Juͤh⸗
rer ihrer Jugend verlaͤßt und des Bundes
mit Gott vergißt Denn ihr Haus neiget ſich
zum Tode und ihr Pfad zur Zoͤlle. Sie uͤber⸗
redet mit Worten und gewinnet mit glat⸗
tem Munde. Sie hat viel verwundet und
gefaͤllet, und ſind allerley Starke von ihr

getoͤdtet. Ihr Haus ſind Wege zur Zoͤllen, da

man hinunter faͤhret in des Codes Kam⸗
mer. Sprichw. 2, 16. 7, 20. u. f.

§. 71.
Indem der Hoheprieſter Eli die Landesregierung
verwaltete, ſo geriethen die Sachen der Iſraeliten in
große Unordnung. Seine beyden Soͤhne, Hophni
und Pinehas ſuͤhreten ein ſehr garſtiges und aus⸗
ſchweifendes Leben. Er ſelbſt hatte wegen ſeines ho⸗
hen Alters alle Autoritaͤt und Nachdruck verloren.
Die Philiſter hatten die Armeen der Iſraeliten geſchla⸗
gen; und als die Bundeslade war ins Lager gebracht
worden, in der Hoffnung, daß ſie dadurch von der
Hand der Feinde wuͤrden errettet werden, ſo behielten

dieſe dennoch die Oberhand uͤber ſie, erſchlugen in ei⸗

nem heftigen Treffen ihrer dreyßigtauſend, und beka⸗
men zugleich die Bundeslade in ihre Haͤnde. Wie
die Bundeslade von Eben ezer nach Asdod, von
Asdod nach Gath, von Gath nach Ekron ge⸗
bracht worden, und was fuͤr goͤttliche Gerichte an
allen

nonmn bies zur Erwaͤhlung Sauls. 267

Nnnn allen Orten ausgebrochen, wohin ſie nur gekommen,
nnn bis endlich die Philiſter den Entſchluß gefaſſet, ſich
enin dieſelbe vom Halſe zu ſchaffen, und den Iſraeliten auf
et nh eine ruͤhmliche Art wieder zuzuſtellen; das iſt im er⸗
l, Hn ſten Buche Samuelis ſo ausfuͤhrlich und vollſtaͤndig
eolinn beſchrieben worden, daß es was vergebliches ſeyn wuͤr⸗
anfdte de, wenn wir uns hier lange dabey aufhalten wollten.
einſtl. Nur ſo viel bemerken wir, daß, wie es unter den
denah⸗ alten Heiden gewoͤhnlich geweſen, ihren Goͤttern
Bnde ſolche Dankmale der Dankbarkeit fuͤr die erwieſene Er⸗
bigetſih rettung zu widmen, welche dasjenige Uebel vorgeſtel⸗
Zie uͤben let und erinnerlich gemachet, davon ſie befreyet wor⸗
nit gla denz; alſo auch die Philiſter, um von der guͤldenen
det d Ader und Maͤuſen bald befreyet zu werden, davon ſie
von ihr heftig geplaget wurden, ſo lange die Bundeslade un⸗
ende ter ihnen war, die Bilder von dieſen Dingen dem
s Ban Gott Iſrael zugeſendet. Vielleicht moͤchte er, ſagten
ihre Prieſter, ſeine Hand von euch, von euren Goͤttern
und von eurem Lande nehmen. 1 Sam. 6, 5. *)
) Die allhier in die Kuͤrze gefaßten Begebenheiten
dettptnn ſind ausfuͤhrlicher erlaͤutert in Saurins Betrach⸗
tungen erſten Theil. S 1398 u. f. ingleichen in Cal⸗

Rſrgoſten!
been mets bibliſchen Unterſuchungen viertem Theil, wo
e,l vom Urſprunge der Philiſter und von ihren Gott⸗
Eiet⸗ heiten gehandelt wird.
genſinſ⸗
ck miner. §. 72.
liter che Nach des Bli Tode kam die Regierung in die

ugrim Haͤnde Samuels, der das Volk Iſrael zwanzig Jahr
unh regierete. Da er aber nicht nur ein Regent, ſondern
in auch ein Prophet war, ſo wollen wir ihn itzo auf die⸗
lcrire⸗ ſer Seite betrachten „und noch etwas zu dem hinzu
dunetu ſetzen, was im Anfange dieſes Werkes von den Schu⸗
ſce. Ve len der Propheten gemeldet worden, die aller Wahr⸗
ſ60o0, m4 ſcheinlichkeit nach eine Stiftung von dieſem Propheten
Etton- Samuel ſind. Einige neuere Juden ſetzen den Ur⸗
Hercn ſprung dieſer Schulen weit hoͤher hinauf, als ſe
SC thun

268 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

thun berechtiget ſind, und wollen die Spuren davon
beym Abraham, Noah, Seth ja ſo gar bey
Adam finden K). Ob nun wohl zugeſtanden wird, daß
der Geiſt der Weißagung bald in groͤßerm, bald in
geringerm Maas unter den Patriarchen anzutreffen
geweſen; ſo treffen wir doch kein Exempel in der
Schrift von einer aufgerichteten Geſellſchaft oder Art
der Erziehung und Unterweiſung an, als in den ſpaͤ⸗
teren Zeiten. Es wird derſelben zum erſtenmal ge⸗
dacht, wenn uns vom Saul erzaͤhlet wird, daß ihm
vom Guͤgel ein Haufen Propheten entgegen
gekommen, und vor ihnen herPſalter, Pau⸗
ken, Pfeifen und Zarfen. 1 Sam. 10, 5. 10.
Was hier im Texte ein Haufe Propheten genennet
wird, darunter werden ſo wol von den Juͤdiſchen als
Chriſtlichen Auslegern eine Anzahl ſtudirender junger
Leute verſtanden, die ſich darauf zubereiten laſſen, der
Gabe der Weißagung theilhaftig zu werden. Was
aber durch den Huͤgel Gottes verſtanden werden muͤſſe,
und wo derſelbe gelegen, daruͤber ſind die Ausleger nicht
einig. Indeſſen iſt die wahrſcheinlichſte Muthmaſ⸗
ſung dieſe, daß es Gibeah im Stamme Benjamin
geweſen, an welchem Orte Sauls Vater gewohnet,
und daß dieſer Ort der Huͤgel Gottes genennet wor⸗
den, weil es theils eine Hoͤhe geweſen, auf welcher
geopfert zu werden pflegte, theils weil allda eine Ge⸗
ſellſchaft Propheten beyſammen gewohnet, die ſich
auf beſondere Art zum Dienſte Gottes gewidmet 1).
Hiernaͤchſt leſen wir 1 Sam. 19, 20. von einem Hau⸗
fen Propheten zu Najoth in Ramah, die mit Sa⸗
muel geweißaget; ingleichen von Prophetenkin⸗
dern, die zu Bethel gewohnet, 2 Koͤn. 2,3. ingleichen
von

k) Jac. Alting de Republica Hebræorum und Aben⸗
dana of the eccleſiaſt. and Civil Polity of thejews.

1¹) Wheatly on the Shools of the Prophets.

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bis zur Erwaͤhlung Sauls. 269

von Prophetenkindern zu Jericho, 2 Koͤn. 2, 5. zu
Gilgal, 2 Koͤn. 4, 38. und zu Jeruſalem, 2 Koͤn. 22,
14. So, daß es ſcheinet, als ob ſie durch alle Staͤdte der
Iſraeliten zerſtreuet geweſen, um allenthalben zum
Unterricht und Ermahnung bey der Hand zu ſeyn.
Ja ihre Anzahl war in den Tagen des Koͤnigs Ahab
ſo groß, daß ein einziger frommer Mann, Namens
Obadia, derſelben hundert und fuͤnfzig verborgen, um
ſie von der Verfolgung der Jeſabel zu retten, nach⸗
dem ſie an dieſelben Hand zu legen angefangen hat⸗
te. An dieſen verſchiedenen Oertern hatten nun die
Propheten bequeme Collegia oder Schulhaͤuſer zu ihrer
Wohnung; ſie lebeten darinn gemeinſchaftlich, und
hatten einen angeſehenen Mann zu ihrem Oberhaupte
und Praͤſidenten, der ohne Zweifel durch goͤttliche
Wahl uͤber ſie geſetzet wurde. Hier ſtudireten ſie das
Geſetz, und wurden angewieſen, wie die verſchiede⸗
nen Gebote deſſelben erklaͤret werden mußten. Sie

bereiteten ſich auch durch vorlaͤufige Uebungen, um des

Geiſtes der Weißagung theilhaftig zu werden, wenn
es Gott gefaͤllig ſeyn ſollte, denſelben uͤber ſie zu ſen⸗
den. Das ſonderbarſte bey ihrer Beſchaͤfftigung aber
war dieſes, daß ſie in der heiligen Singekunſt unter⸗
richtet wurden, oder, wie es die Schrift ausgedrucket
hat, daß ſie weiſſageten mit Harfen, Pſaltern und
Cymbeln, 1 Chron. 25, I. 7. Der Endzweck aber,
der mit dieſer Uebung in der Muſik verbunden war,
beſtund darinn, daß ſie ſich dadurch in der gehoͤrigen
Ruhe und Faſſung des Gemuͤths erhalten wollten, um
der Eingebung des prophetiſchen Geiſtes deſto faͤhiger
zu ſeyn, der, wie er einer guͤtigen, freyen und leut⸗
ſeligen Natur und Art iſt, ſich alſo auch nicht zu ei⸗
nem traurigen, ſchwermuͤthigen Geiſt des Menſchen
oder zu unruhigen Leidenſchaften ſchicket, ſondern eine
gelaſſene, ſtille und freudige Gemuͤthsart erfordert.
Wenn nun von Seiten Gottes eine Wohlthat ver⸗
heißen,

270 VC. II A. Vom Eingang in Canaan

heißen, oder ein goͤttliches Gericht angekuͤndiget, oder
ſonſt eine außerordentliche Begebenheit vorher geſaget
werden ſollte; ſo wurden die Botſchafter gemeiniglich
aus dieſen Schulen der Propheten genommen, als
welche unter der genoſſenen Erziehung, Zucht und
Vorbereitungsuͤbungen zum goͤttlichen Triebe faͤhig
gemachet worden waren. Und ob wol Amos von
ſich ſelbſt bezeuget, daß er weder ein Prophet noch ei⸗
nes Propheten Sohn, ſondern ein Hirte geweſen, der
Maulbeeren von den Straͤuchen geleſen, als ihn der
Herr zu dieſem Amte beſtimmet; ſo ſcheinet doch die⸗
ſer nur ein beſonderer Fall zu ſeyn, indem uͤberhaupt
zu reden, die Propheten, von denen wir in der heili⸗
gen Schrift etwas finden, ſehr gute Erxziehung und
Anweiſung genoſſen zu haben ſcheinen. Die zierliche
Schreibart Jeſaiaͤ, die redneriſche Staͤrke Jere⸗
miaͤ, die Geſchicklichkeit Ezechiels in der Baukunſt
und Geographie ſind ſehr merkwuͤrdig, und es iſt kein
Grund vorhanden, zu glauben, daß dieſe Geſchicklich⸗
keiten ihnen mit dem außerordentlichen Einfluß und
Wirkungen des heiligen Geiſtes mitgetheilet worden;
indem maun ſonderlich aus der Uebung Daniels erſie⸗
het, daß ſelbſt diejenigen, die der außerordeutlichen
Gaben des heiligen Geiſtes theilhaftig geweſen, noch
eben denſelben Fleiß, wo nicht noch groͤßern angewen⸗
det, in der Erkenntniß zuzunehmen, und ſich der or⸗
dentlichen Huͤlfsmittel zu bedienen. Und das ſcheinet
uns die Urſache zu entdecken, warum Paulus dem
Timotheus, einem Manne, der gewiß mit außer⸗
ordentlichen Gaben des Geiſtes ausgeruͤſtet, ja der
durch den Geiſt der Weiſſagung zum Dienſte des
Evangelii auserſehen worden war, aubefielet, ſich im
Leſen zu uͤben, der Ermahnung und Lehre obzuliegen;
und warum Paulus ſelbſt, der ſich doch des Geiſtes
der Offenbarung und himmliſcher Erſcheinungen ruͤh⸗
men konnte, an Timotheum ſchreibet, daß er ihm die
Buͤcher⸗

Cerum bis zur Erwaͤhlung Sauls. 271

nit,dau Buͤchertaſche, die Buͤcher und ſein Pergament oder
hr ſig Tagebuch mitbriugen ſolle, weil er daſſelbe brauchte,
Ceninh und gar nicht glaubte, daß er bey dem Ueberfluß der
nn geiſtlichen Gaben alles Studierens und Nachdenkens
Zum uͤberhoben ſeyn koͤnnte*). B

Unge 9) Von den Schulen der Propheten verdienet nach⸗
ſe t; geleſen zu werden Herr D. Carpzov in Apparatu
Mer en ad antiquit. ſacr. p. 122. ſeqq. wo nicht nur mehre⸗
gebeſet, dee. re Schriften angewieſen werden, ſondern auch eine
„Achnde Nachricht von den vornehmſten Schulen der Juden
ut dh e nach der Zerſtoͤrung ihrer Stadt und Tempels mit⸗
htaßn getheilet wird.
inderh e e à é * * e * * g * g x
iehung um rJM
oiae Dritter Abſchnitt. (H. 58.)
Batui Darinn die Geſchichte von der Zeit, da
d chfii Koͤnige in Iſrael geherrſchet, bis auf die
Gſtitin babyloniſche Gefangenſchaft, erzaͤhlet
Eiuſlgn werden. .
heiet um,;
DeniAe §. 73.

d De ſtraf bare Verhalten der Soͤhne Samuels, Saul wird

die er zu Richtern uͤber Iſrael ernennet hatte, zum Koͤnige

ſunn gab dem Volke einen ſcheinbaren Vorwand, einen Ko⸗ ernennet und
ruſtin nig uͤber ſich zu begehren, wie andere benachbarte geſalbee.
ins v Voͤlker haͤtten. Gott bewilligte auch ihre Bitte, ob
hulu wol mit einigen Merkmalen der Ungnade, Sam. 8,7.
nt e doaß er dem Samuel Befehl ertheilete, Saul, den

kſtet, 1 1 Sohn Kis, zum Koͤnige zu ſalben, der ein Mann

ſr d dir
n von großer Statur und majeſtaͤtiſchem Anſehen war a),
ſilt,ſcht
eltliegen dem
tes Guſt a) Eine anſehnliche Groͤße wurde vor Alters fuͤr eine
uungen ſſoo. wichtige Eigenſchaft eines Koͤnigs gehalten, daß
er ihn de die Lacedaͤmonier, wie Plutarchus in ſeinem Buche

Plten

272 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

dem es aber an den Eigenſchaften des Gemuͤthes feh⸗
lete, die zur Verwaltung eines ſo wichtigen Amtes er⸗
fordert wurden. Denn ob er ſich wol im Aufange
ſeiner Regierung in zween oder drey Faͤllen wohl ver⸗
hielt; ſo vergas er doch gar bald ſeiner Pflicht gegen
Gott, der ihn zu dieſer hoͤchſten Ehrenſtuffe erhoben
hatte: und da er des Amalekitiſchen Koͤnigs Agag
wider den ausdruͤcklichen Befehl Gottes ſchonete; ſo
reizete er ihn dergeſtalt zum Zorn, daß ſein Prophet
Befehl von ihm erhielt, ihm anzuzeigen, daß, da er
das Wort des Herrn verworfen, der Zerr
ihn auch verworfen habe, daß er nicht Hoͤ⸗
nig uͤber Iſrael ſeyn, oder die koͤnigliche
Wurde nicht bey ſeinem Hauſe bleiben ſolle⸗,
ſondern habe ſie einem ſeiner Nachbarn ge⸗
geben, der beſſer ſey, als er. Dieſe ungnaͤdige

Erklaͤrung Gottes durch den Mund des Propheten⸗

machte bey Saul einen ſolchen Eindruck, daß er nicht
lange darauf in eine tiefe Schwermuͤthigkeit verfiel.
Die heilige Schrift druckt es ſo aus, daß ein boͤſer
Geiſt vom Herrn uͤber ihn geſendet worden, ihn zu
beunruhigen. Es war aber dieſer Geiſt, wie es Jo⸗
ſephus und andere erklaͤret haben, nichts anders als
ein ſolches Gemuͤthe, das durch verſchiedene heftige
und unangenehme Leidenſchaften, durch Eiferſucht,
Neid,

von Erziehung der maͤnnlichen Jugend gemeldet
hat, den Koͤnig Archidamus zu einer Strafe ver⸗
urtheilten, da er eine kleine Frau geheirathet, die
aller Wahrſcheinlichkeit nach nicht ασιπεα½ς ſondern
SaæciXποπε zur Welt bringen werde die uͤber ſie herr⸗
ſcheten. Es iſt auch aus des Plinius Lobrede auf
den Trajanus bekannt, daß er von dieſem geſchrie⸗
ben, daß die anſehnliche Laͤnge ſeiner Perſon, die
Staͤrke ſeines Koͤrpert, die treffliche Bildung ſeines

Geſichts, ſeine majeſtaͤtiſche Stellung und Ausſpra⸗

che ihn weit und breit als einen Koͤnig bekannt ge⸗
machet habe.

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 273

Neid, Traurigkeit, Zorn, Rache, Verzweifelung u. ſ. w.
beaͤngſtiget wurde, welche Leidenſchaften, nach der
Anmerkung verſchiedener gelehrten Maͤnner b), durch
die Muſik oͤfters beſaͤnftiget und in Ordnung gebracht
werden koͤnnen; daher uns auch der Text meldet, daß,

wenn der boͤſe Geiſt uͤber den Saul gekommen, Da⸗
Vid, der ein vortrefflicher Muſicus geweſen, die Harfe

genommen und auf derſelben geſpielet, und daß Saul
dadurch erquicket und bernhiget worden. Wie un⸗
dankbar ſich aber Saul gegen die guten Dienſte Da⸗
vids verhalten, ſonderlich da er in verſchiedenen vor⸗
kommenden Faͤllen ſeinen Thron mit der offenbarſten
Gefahr ſeines eigenen Lebens vertheidiget, das iſt im
erſten Buche Samuelis vom 18 bis 2 Capitel ſo aus⸗
fuͤhrlich beſchrieben, daß wir unſere Leſer dahin ver⸗
weiſen, zumal, da wir uns nicht anders vorſtellen
koͤnnen, als daß die Leſung dieſer Begebenheiten alle⸗
zeit mit einem Segen Gottes an ihren Seelen ver⸗
bunden ſeyn werde; ſo wie ſie im Gegentheil auch
finden werden, daß dieſer boshaftige und blutdurſtige
Koͤnig endlich in die aͤußerſte Verzweifelung gerathen,
und von Gott dergeſtalt verlaſſen worden, daß er end⸗
lich bey der Macht der Finſterniß Rath und Huͤlfe

fuͤr ſeinen unruhigen Geiſt geſuchet).

*) Von der Krankheit Sauls und von der Kraft der
Muſik, ſonderlich bey dem Biß der Tarantula, han⸗
delt Saurin in ſeinen Betrachtungen im erſten
Theil der deutſchen Ueberſetzung S. 1510 u. f.
F. 74.
b) Faſt alle Schriftſteller zeugen davon, was die Mu⸗
ſik fuͤr eine Kraft habe, die Leidenſchaften entweder
zu er egen oder zu ſtillen, nachdem ſie beſchaffen
iſt. Athenaͤus ruͤhmet ſie wegen der ihr eigenen
Kraft, die Neigungen der Menſchen zu lenken, un⸗
ruhige Gemuͤthsbewegungen zu ſtillen, und ein zer⸗
ſtreuetes Gemuͤth in Ordnung zu ſetzen. Voßius
zeiget in ſeinem Buche de Artibus popularibus c. 3.
Stackh. IV. Ch. S wie

274 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

§. 74.
Oeſſen Un⸗ Denn dieſes iſt es, was der bibliſche Text uns
terhandlung anzeigen will, wenn er uns vom Saul meldet, daß
mit der Hexe Saul, da der Zerr ihm nicht weiter geant⸗
zu Endor. wortet, weder durch Traͤume, noch durchs
Erweis, daß Urim, noch durch die Propheten, zu ſeinen
Samuel Knechten geſagt habe, ſuchet mir ein Weib,

wirklich er das einen Wahrſagergeiſt hat, daß ich zu
ſchienen. ihr gehe, und mich bey ihr Raths erhole.

Seine Knechte gaben ihm auch wirklich Nachricht,
wo ein ſolches Weib zu finden ſey. Worauf er frem⸗
de Kleider anlegte, zu ihr gieng, und ſie erſuchte, daß
ſie ihm den Propheten Samuel hervorfordern moͤch⸗
te, der vor einiger Zeit verſtorben war. Ob dieſes
aber der wirkliche Samuel, oder nur ein Betrug und
Blendwerk dieſes Weibes geweſen; oder, wenn es
Samuel geweſen, ob er durch die Zauberkunſt und
Macht des Teufels, oder vielmehr durch eine beſon⸗
dere Vermittelung der goͤttlichen Vorſehung dargeſtel⸗
let worden, das ſind Fragen, mit welchen ſich die Fe⸗
dern der Gelehrten laͤngſt beſchaͤfftiget haben. Die⸗
jenigen, ſo dafuͤr halten, daß alles, was hier vorge⸗
fallen, ein Betrug und Gaukeley dieſes Weibes ge⸗
weſen, fuͤhren ſonderlich dieſes an, daß die heilige Hi⸗
ſtorie mit keinem Wort deſſen gedenke, daß Saul
mit ſeinen eigenen Augen den Prophet Samuel geſe⸗
hen habe. Sie meldet uns zwar, daß er ihn an der
Beſchreibung gekannt, die das Weib von ihm gege⸗
ben, und daß er ſich eine Zeitlang mit ihm unterredet.
Da man aber nicht findet, daß er ihn ſelbſt geſehen,
warum ſollte nicht dieſes Weib der Stimme nachaer
ahmet

wie durch die Muſik ſo wol die Krankheit des Leibes
als des Gemuͤthes gehoben worden. Es kann auch
hievon geleſen werden, was Erasmus in ſeiner
Vorrede zu des Arnobius Auslegung der Pſalmen
von der Kraft der Muſik angefuͤhret hat.

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 275

ahmet und vorgegeben haben, daß es Samuels Stim⸗
me ſey? Als er ihr ſagte, daß er gern den Samuel
vorgefordert haben wolle, ſo konnte ſie ſich gar leicht
ſeiner Gegenwart eine Zeitlang entziehen, in eine
Kammer gehen, und allda mit einer vertrauten Per⸗
ſon Abrede nehmen, ihr mit der erforderlichen Ant⸗
wort beyzuſtehen, wodurch ſie einen ſolchen Mann
leichtlich betruͤgen konnte, der mit ſchwermuͤthigen Ge⸗
danken zerſtreuet war, und der bereits darinn Leicht⸗
glaͤubigkeit genug bewieſen, da er ſich vorgeſtellet,
daß die Zauberkraft vermoͤgend ſey, einen Todten her⸗
vorzufordern. In dieſer Meynung werden diejeni⸗

gen, die ſo denken, um ſo vielmehr befeſtiget, da es in

dem Texte heißt, daß das Weib laut geſchryen, als
ſie den Samuel geſehen; welches ſie gewiß nicht noͤ⸗
thig gehabt haben wuͤrde, wenn ſie ſich mit Saul in

einerley Zimmer befunden, Sam. 28, 12. Allein,
deſſen nicht zu gedenken, daß keines andern Ortes oder

Raumes gedacht wird 0), darein ſich die Zauberin
begeben, um den Saul deſto beſſer zu betruͤgen; ſo
erhellet auch aus dem Zuſammenhange der ganzen
Erzaͤhlung, daß er wirklich den Samuel geſehen.
Zwar geben wir gerne zu, daß dieſes nicht ſo bald ge⸗
ſchehen, als ihn das Weib erblicket, indem vermuth⸗
lich der Koͤrper des Weibes oder ein anderer Zwi⸗
ſchenſtand eine Zeitlang ihn gehindert, oder weil auch
der Luftkoͤrper, den Samuel annahm, noch nicht dich⸗
te genug war, daß er dem Saul ſichtbar ſeyn
koͤnnen, ob ihn wol das Weib geſehen; daß er ihm
aber dem ungeachtet ſichtbar geworden, das ergiebt

ſich daraus, weil er, als er merkte, (welches Wort

in der Grundſprache ſo viel heißt, als dergeſtalt ſehen,
daß man auch ſeiner Sache gewiß iſt,) daß es Sa⸗

mwuel geweſen, ſich mit ſeinem Angeſichte

zur Erde gebuͤcket, welches ein Menſch vor einer
S 2 bloſ⸗
c) Glanvil Sadduceismus triumphatus.

276 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

bloſſen Chimaͤre und leeren Vorſtellung nicht zu thun
pflegt. Die wahre Urſache, warum das Weib uͤber⸗

laut zu ſchreyen anfieng, war nicht dieſe, daß ſie ſich

an einem andern Orte befunden, als Saul; ſondern
weil ſie daruͤber erſchrak, daß ſie den Samuel ſahe,
(wenn es anders der wirkliche Samuel geweſen,) da
ſie doch nichts anders erwartete, als daß ihr vertrau⸗
ter Gehuͤlfe in einer dem Samuel aͤhnlichen Geſtalt
erſcheinen werde. Setzt man nun voraus, daß es
der wahre Samuel geweſen, ſo darf man ſich gar

nicht wundern, daß der Anblick von ihm, dem Weibe

die Verſicherung gegeben, daß Saul die Perſon ſey,
die ſich bey ihr Raths erholet. Denn ob ſie wol an⸗
faͤnglich dieſes daraus nicht vermuthen mochte, als er
die Vorforderung Samuels begehrete; ſo konnte ſie
doch daraus, als Samuel wirklich und ganz unerwar⸗
tet erſchien, ganz deutlich abnehmen, daß er in einer
gewiſſen Abſicht erſchienen ſey; und mit wem konnte
er ſonſt aller Wahrſcheinlichkeit nach was zu thun ha⸗
ben, als mit Saul?* So bald ſie ihn alſo erblickte,
ſo fuͤhrte die Wichtigkeit ſeiner Erſcheinung und die
Verbindung, in welcher er ſonſt mit Saul geſtanden,
ihr zu Gemuͤthe, daß er der Koͤnig ſey, mit dem ſie
zu thun habe, und daher ruͤhrete auch ihre Furcht⸗
Und daß dieſes die wahre Urſache ihres lauten Ge⸗
ſchreyes geweſen, das ergiebt ſich daraus, da ſie hinzu
ſetzet: Warum haſt du mich betrogen? du
biſt Saul. Es iſt daher in dieſer Begebenheit un⸗
ſtreitig etwas mehr anzutreffen, als ein bloßer Be⸗
trug, den das Weib am Samuel begangen. Die
Erſcheinung mag beſchaffen geweſen ſeyn, wie ſie will,
ſo wird bey derſelben mehr verkuͤndiget, als durch blos
menſchliche Scharfſinnigkeit entdecket werden koͤnnen.
Weil du nicht gehorchet haſt der Stimme
des Herrn, und ſeinen Zorn an Amaleck aus⸗
gerichtet, daher wird der Herr Iſrael end
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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 277

dich in die Zaͤnde der Philiſter uͤbergeben,
und Morgen wirſt du, und deine Sohne bey
mir ſeyn, 1 Sam. 28, 18. 19. In dieſen Worten
ſind drey verſchiedene Weißagungen enthalten. Die
erſte betrifft den Sieg der Philiſter uͤber das Iſraeli⸗
tiſche Heer. Die zweyte betrifft den Tod Sauls und
ſeiner Soͤhne: Morgen wirſt du und deine Soͤhne
mit mir ſeyn. Die dritte zeiget die Vortheile der
Feinde uͤber die Iſraeliten an, und die Pluͤnderung,
die mit dem Heer der Iſraeliten werde vorgenommen
werden. Sehen wir nun in die Folge der Geſchichte
hinein, ſo finden wir, daß alles genau eingetroffen,
wie es vorher verkuͤndiget worden. Denn als die
Philiſter ſtritten wider Iſrael, ſaget der Text,
ſo flohen die Maͤnner von Iſrael vor ihnen.
Das iſt alſo die Erfuͤllung der erſten Weißagung.
Die Philiſter drangen hart auf Saul und auf
ſeine Soöhne, und ſie erſchlugen Jonathan,
und Aminadab und Malchiſchua, ſeine Soͤhne,
und er ſelbſt fiel in ſein eigenes Schwerdt,
1 Sam. 31, I. u. f. Das iſt die Erfuͤllung der zwey⸗
ten Weißagung. Und als die Maͤnner von Iſ⸗

rael, die jenſeit des Thals und jenſeit des Jor⸗

dans waren, ſahen, daß die NMaͤnner von Iſ⸗
rael flohen, und daß Saul und ſeine Soͤhne
todt waren, ſo verließen ſie die Staͤdte, und
flohen, und die Philiſter kamen und wohne⸗
ten darinnen. Das iſt alſo auch die Erfuͤllung der
dritten Weißagung. Niemals ſind wohl Weißa⸗
gungen deutlicher ausgedrucket und genauer erfuͤllet
worden. Und das iſt hinlaͤnglich genug, uns zu
uͤberzeugen, daß hier in dieſer Unterhandlung etwas
mehreres als menſchliche Einſicht und Klugheit anzu⸗
treffen ſeyg. Waͤre hier nur Argliſt und Betrug ge⸗
ſpielet worden; ſo wuͤrde wenigſtens alles auf eine
bloße Muthmaßung hinausgelaufen ſeyn; und wenn
3 as

278 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

das Weib es blos darauf haͤtte wollen ankommen laſ⸗
ſen, ſo iſt es ſo vernuͤnftig als begreiflich, daß ſie ge⸗
ſuchet haben wuͤrde, dem niedergeſchlagenen Koͤnige
etwas vergnuͤgliches und angenehmes zu ſagen. Wenn
man betrachtet, wie hoͤflich dieſe Frau den Koͤnig em⸗
pfaͤngt, ſo ſcheinet es, daß ſie nicht von boshafter Ge⸗
muͤthsart geweſen; und daher iſt es auch unwahr⸗
ſcheinlich, daß entweder ſie oder ihre Helfershelfer ſich
dazu vereiniget, den Koͤnig, der in großer Verlegen⸗
heit vor ihren Augen ſtund, durch die erſchrecklichſten
Nachrichten in die aͤußerſte Verzweifelung zu ſtuͤrzen.
Je weniger die Wahrſagerin von dem Zukuͤnftigen
etwas wußte, deſto wahrſcheinlicher iſt es, daß ſie lie⸗
ber die beſte, als die ſchlimſte Seite werde gewaͤhlet,
und daß ſie dieſes nicht nur um ihres eigenen Vor⸗
theils willen, ſondern auch um des Eredits willen wer⸗
de gethan haben, darinn ſie ihre Wahrſagerey erhal⸗
ten mußte. Haͤtte ſie dem Koͤnige Gluͤck und Sieg
geweißaget, ſo wuͤrde das Weib Vortheil und Ehre
davon gehabt haben, falls es in die Erfuͤllung gegan⸗
gen; waͤre es aber auch nicht erfuͤllet worden, ſo wuͤr⸗

den ihre Luͤgen mit Sauls Niederlage und Tode be⸗

graben worden ſeyn, da niemand von der geheimen
Unterhandlung zwiſchen ihr und Saul etwas wußte.

§K. 75‧
2. Aus dieſen Gruͤnden halte ich dafuͤr; daß bey der
daß ſolches Erſcheinung Samuels, wie ſie in der Schrift beſchrie⸗
l eſende⸗ ben wird, kein Betrug und Schelmerey anzutreffen
Zulaſſung ſey. Ob aber dieſelbe durch die Macht des Teufels
geſchehen. geſchehen, oder durch eine ſonderbare goͤttliche Zulaſ⸗
ſung zu Stande gekommen, das iſt eine neue Frage,
die eine weitere Unterſuchung verdienet. Einige Vaͤ⸗

ter der chriſtlichen Kirche q) waren der Meynung, daß

der Teufel eine gewiſſe eingeſchraͤnkte Macht uͤber die
Seelen

d) Glanvil Sadduceiſmus triumphatus.

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 279

Seelen der Heiligen gehabt, ehe Jeſus Chriſtus zur
Hoͤlle gefahren, und ſie aus den Haͤnden des Fuͤrſten
der Finſterniß errettet. Inſonderheit haͤlt Augu⸗
ſtinus dafuͤre), daß es eben ſo wenig ungereimt ſey,
zu ſagen, daß der Teufel vermoͤgend geweſen, die
Seele Samuels hervorzubringen, als wenn man ſa⸗
ge, daß er ſich ſelbſt dem Sohne Gottes dargeſtellet,
oder, daß er unſern Heiland mit ſich auf die Zinne
des Tempels genommen. Ein gelehrter Lehrer der

Juͤdiſchen Kirche ſcheint in der Meynung zu ſte⸗

hen 5), daß die Teufel uͤber die Seelen der Menſchen

ein Jahr nach ihrem Abſchiede vom Leibe, eine ſolche

Macht haben, daß ſie dieſelben noͤthigen koͤnnen, einen
Koͤrper anzunehmen, wie es ihnen ſelbſt beliebig iſt;
woraus er den Schluß herleitet, daß Samuel noch

kein voͤllgges Jahr todt geweſen, als er dem Saul

erſchienen. Es ſind aber dieſes wilde und ausſchwei⸗
fende Traͤume, die keine ernſtliche Widerlegung ver⸗
dienen. Es iſt ungereimt zu ſagen, daß die Seelen
der Heiligen, (ſolcher naͤmlich, davon hier die Rede
iſt,) damals in der Hoͤlle geweſen; noch ungereimter
aber zu ſagen, daß ſie, wenn ſie einmal im Himmel
ſind, durch die Kraft der Zauberey ſollten herabge⸗
bracht werden koͤnnen. Die Macht der abgefallenen
Engel iſt ohne allen Zweifel groß; aber wie elend

und uungluͤckſelig wuͤrde der Zuſtand der Seligen ſeyn,

wenn ſie die Macht und Freyheit haͤtten, die Gluͤck⸗
ſeligkeit der andern in jener Welt zu ſtoͤren, wenn und
wie lange es ihnen wohlgefaͤllig waͤre. Da ſey Gott
vor, ſagt Tertullianus g)/zu glauben, daß die See⸗
le eines heiligen Menſchen, und noch vielweniger die
S 4 Seele

e) Juſtinus Martyr in Dial. cum Tryphone. Au⸗
guſtinus diverſ. qvæſt. L. 2. qv. 4.

†) R. Manaſſe Ben Iſrael de reſurrect. mortuo

rum L. 3 c. 6. .
g Tertullianus de anima cap. 57.

280V C. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

Seele eines Propheten, unter der Macht des Teufels
ſtehe, daß er mit derſelben machen koͤnne, was er wolle.
Etwas ertraͤglicher iſt die Meynung, daß es einer von
den betruͤglichen Geiſtern, die, wie Porphyrius
ſchreibt h), eine gewiſſe Geſtalt annehmen konnen,
geweſen, der bey dieſer Gelegenheit in einer, dem Pro⸗

Pheten aͤhnlichen, Geſtalt erſchienen; aber auch dieſe

Vorſtellung iſt nicht von erheblichen Einwuͤrfen frey.
Deun oh wir wol nicht laͤugnen, daß die Erkenntniß
des Teufels den groͤßeſten menſchlichen Verſtand uͤber⸗
treffe; daß ſeine natuͤrliche Scharfſinnigkeit, die mit
einer ſo langen Erfahrung verbunden, von ſolcher Be⸗
ſchaffenheit ſey, daß die groͤßten Weltweiſen, die ſchaͤrf⸗
ſten Kunſtrichter, die feineſten Statiſten, und die tief⸗
ſten Gottesgelehrten nur wie Stuͤmper gegen ihn ge⸗
rechnet werden koͤnnen; ſo iſt doch kein endlicher und
eingeſchraͤnkter Verſtand vermoͤgend, ohne goͤttliche
Offenbarung zukuͤnftige Dinge zu entdecken, die Gott
in ſeiner Allwiſſenheit allein erkennet, z. E. die Zeit,
wenn zwo Armeen wider einander den Streit anfan⸗
gen werden, auf weſſen Seite ſich Gluͤck und Sieg nei⸗
gen werde, und wie die Perſonen heißen, die in dieſem
Streite das Leben einbuͤßen werden. Und dennoch
iſt dieſes gerade dasjenige, was die Erſcheinung dem
Sanl deutlich offenbarete; dieſes aber iſt nach unſe⸗
rer Meynung mehr, als ein eingeſchraͤnkter Verſtand,
wenn es auch der ſchaͤrfſte und witzigſte waͤre, vorher

erkennen kann. Es bleibt daher die natuͤrlichſte und

zugleich wahrſcheinlichſte Meynung dieſe; daß es die
wahre Seele Samuels, die auf eine Zeitlang mit ei⸗
ner ſichtbaren Geſtalt uͤberkleidet worden, geweſen,
die dem Koͤnige von Iſrael erſchienen; zwar nicht den
Zauberſpruͤchen zu Folge, und als eine Wirkung der⸗
ſelben, ſondern auf Befehl und Zulaſſung des allmaͤch⸗
tigen Gottes, um demſelben ſeinen Untergang anzu⸗
kuͤndi⸗
h) Porphyrius deiabſtinentia lib. 2,

geſt
in
ſoch
in
wect
euf

San

ſul bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 281

lufis kuͤndigen, und das Urtheil uͤber ihn zu ſprechen, das
gulle. bald nachher an ihm vollſtrecket werden ſollte. Zu
alurtn dem Ende haben wir zu bemerken, daß durch die ganze
Phpri Erzaͤhlung von niemand anders als vom Samuel
fonnn die Rede iſt. Samuel iſt es, der dem Weibe er⸗
enn n ſcheinet; Samuel iſt es, den das Weib beſchreibet;
ich die⸗ Samuel iſt es, den Saul merket, ſiehet und ſich vor
nſtag. ihm buͤcket, mit dem er ſich eine Zeitlang unterredet,
euttuß und deſſen Worte ihn ſo traurig und niedergeſchlagen
ud über⸗ machen. Es iſt zwar an dem, daß die heil. Schrift
diemit ſich oͤfters nach den irrigen Meynungen der Menſchen
cher Be⸗ richtet; aber, wenn dieſes geſchiehet, ſo findet man

ſeſhim gemeiniglich etwas im Zuſammenhange oder der Na⸗
diete, tur der Sache ſelbſt, das uns dazu fuͤhret, ein ſolches
ihnge⸗ Urtheil zu faſſen; welches aber in dem gegenwaͤrtigen

her od Fall nicht ſtatt findet; indem wir leſen, daß der weiſe
gttlie Sohn Sirachs, der ein vortreflicher Ausleger der ca⸗
diet noniſchen Schriften iſt, uns ausdruͤcklich verſichert,
dieei, daß Samuel nach ſeinem Tode geweißaget, und dem
tanfet⸗ Koͤnige ſein Ende vorher verkuͤndiget habe. So
Signu lange demnach keine dringende Urſache des Gegentheils
deen vorhanden iſt, ſo lange bleibet man billig bey dem

danroc buchſtaͤblichen Verſtande der Worte.
ung den DDWUW
ach iſß §. 76. 3.
erftand Iſt aber, moͤchte man ſagen, nicht Urſache ge⸗ Beantwor⸗
wthet nug vorhanden, das Gegentheil anzunehmen, da uns tung eines

ſem die heilige Schrift ausdruͤcklich ſagt, daß Saul der⸗Einwurfs,
ß 6Ne geſtalt von Gott verworfen geweſen, daß er ſich ihm

nitin gaͤnzlich entzogen, daß er ihm weder durch Propheten,
Genſt, noch durch Traͤume, noch durchs Urim und Thum⸗
itt den mim antworten wollen. Koͤnnen wir uns daher wol
hngder: vorſtellen, daß Gott den Samuel von dem Tode er⸗
lindh wecken wollen, oder daß Samuel ſo geneigt geweſen,
enuH auf die Citation einer Hexe zu erſcheinen, da Gott den

fnt⸗ Saul keiner Offenbarung mehr durch einen lebendi⸗
S5S5—— gen

282 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

gen Propheten wuͤrdigte, oder ihm ſonſt auf eine an⸗
dere Weiſe etwas zu wiſſen that? Daß die abgeſchie⸗
denen Seelen der Menſchen Leben, Empfindung und
Bewegung haben, daß ſie auch eine Faͤhigkeit, und
ſonder Zweifel auch eine Neigung haben, ſich zum
Dienſt der lebenden Menſchen brauchen zu laſſen, mit
denen ſie einerley Natur und Leidenſchaften haben,
auch unſere Schwachheiten beſſer kennen und empfin⸗
den, als reine und von aller Materie freye Geiſter;
das wird wol ſchwerlich ſtreitig gemachet werden.
Daß ſie in ihrem abgeſonderten Zuſtande einen Luft⸗

leib an ſich haben, den ſie verduͤnnen oder dichter ma⸗

chen koͤnnen, wie es ihnen gefaͤllig iſt, und daher auch
vor den Augen der Menſchen erſcheinen koͤnnen oder
nicht, das iſt ein Satz, den einige der groͤßten Maͤn⸗
ner ſo wol unter den Heiden als Chriſten behauptet

haben). Und daß ſich oͤftere Erſcheinungen von

dieſer Art zugetragen haben, das kann von keinem ge⸗
laͤugnet werden, der nur einigermaßen mit den Ge⸗
ſchichten der Welt bekannt iſt. Indem wir aber
dieſes alles behaupten und ſicher glauben, daß die Er⸗
ſcheinung Samuels nichts erdichtetes geweſen; ſo
laͤugnen wir doch gaͤnzlich, daß dieſelbe eine Folge und
Wirkung von den Zauberkuͤnſten dieſes Weibes ge⸗
weſen. Er wurde vielmehr unmittelbar von Gott
geſendet. Und das war vielleicht die Urſache, warum
dieſes Weib in ſolches Entſetzen und Beſtuͤrzung ge⸗
rieth, weil der Prophet ihr auf eine ganz unerwartete
Art erſchien, und ehe ſie ihre Gauckelpoſſen angebracht
hatte. Waͤre der Prophet dieſem Koͤnige erſchienen,
um ihn in ſeiner Traurigkeit zu troͤſten und aufzu⸗
richten,

i) Unſer gelehrter Ludworth und Morus haben ge⸗
zeiget, daß ſo wol die groͤßten Weltweiſen und Kir⸗
chenlehrer dieſen Satz behauptet, als auch daß der⸗
ſelbe der Schrift und Vernunft gemaͤß ſey. Glan⸗
wil Sadduceismus triumphatus.

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aſ⸗

bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 283

richten, ſo wuͤrde ſolches von jedermann fuͤr eine be⸗

ſondere Gnade Gottes angeſehen worden ſeyn; da er
aber in einer ganz andern und widerwaͤrtigen Abſicht
erſcheinet, ſo muß man es fuͤr ein Zeichen ſeiner fort⸗
daurenden Ungnade, und fuͤr ein gerechtes Gericht an⸗
ſehen, dazu ſeine Gerechtigkeit durch ſeine neuen Suͤn⸗
den gereizet worden, da er ſich an eine Zauberin ge⸗

waeendet. Und wie es die Weisheit Gottes fuͤr gut ge⸗

funden, bey dieſer Gelegenheit einen Boten aus jener
Welt an ihn zu ſenden; ſo kann auch eine Urſache an⸗
gegeben werden, warum die Seele Samuels, geſezt,
daß ihr die Wahl waͤre gelaſſen worden,) geneigt ge⸗
weſen, ſich zu dieſem Zwecke brauchen zu laſſen.
Denn ſo ſchlecht auch der Charakter Sauls in Abſicht
auf die Religion ausſiehet, ſo iſt doch unſtreitig, daß
er ein tapferer Fuͤrſt und Heerfuͤhrer geweſen; daß
er in großer Vertraulichkeit mit dem Propheten Sa⸗
muel gelebet, eine große Hochachtung in allen Din⸗
gen gegen ihn bewieſen, und daß Samuel ihn nicht
wenig beklaget, 1 Sam. 16, 1. als er vom Gehorſam
gegen Gott abgewichen war. Aus dieſen Betrach⸗
tungen werden wir uns leichtlich vorſtellen, daß die

Seele Samuels eine ſolche Neigung gegen ihn be

halten, die ſie willig gemachet, ihm in ſeinen huͤlfloſen
Umſtaͤnden zu erſcheinen, und ſein Gemuͤth in eine

Faſſung zu ſetzen, wenn er ihm vorher anzeigete, was

die ganze Sache fuͤr einen Ausgang gewinnen werde;
naͤmlich, daß er die Schlacht werde verlieren, und
daß er ſammt ſeinen Soͤhnen ſein Leben dabey einbuͤſ⸗
ſen werde, damit er dadurch moͤchte gereizet werden,
eine ſolche Heldenprobe abzulegen, dergleichen die Welt

noch nicht geſehen, und nicht zuzugeben, daß der

Feind, ſo lange er lebe, das Land uͤberſchwemmen koͤn⸗
ne, ohne einen tapfern Widerſtand zu erfahren. Und
ob er wol vorher wußte, daß er keinen Sieg erhalten,
vielmehr ſammt ſeinen Soͤhnen auf der Wahlſtatt lie⸗
gen

284 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

gen bleiben wuͤrde, ſo ſollte doch eine ſo gerechte Sa⸗
che, als die Vertheidigung ſeiner Krone und Landes
war, ihn antreiben, den Feind getroſt anzugreifen,
und ſein Leben fuͤr die Erhaltung ſeiner Unterthanen
aufzuopfern. Und das gab dem David zu ſeinem
Klageliede Gelegenheit, das er uͤber Saul, und uͤber
ſeinen Sohn Jonathan angeſtellet, und worinn er ſich
folgendergeſtalt ausgedrucket hat: Die Edelſten in
Iſrael ſind auf der Hoͤhe erſchlagen. Wie
ſind die Helden hingefallen? Der Bogen Jo⸗
nathan hat nie gefehlet, und das Schwerdt
Saul iſt nie leer wieder kommen vom Blut
der Erſchlagenen und vom Fett der Helden.
Saul und Jonathan holdſelig und lieblich in
ihrem Leben, ſind auch im Tode nicht geſchie⸗
den. Leichter denn die Adler und ſtaͤrker wie
die LCoͤwen. Wie ſind die Helden gefallen,
und die Streitharen umgekommen, 2 Sam. 1,
19. u. f. *).

*) Herr Stackhouſe iſt hier der Meynung beygetre⸗
ten, die Calmet in ſeinen bibliſchen Unterſuchungen
vorgetragen hat, und davon er auch als ein Glied
der Roͤmiſchen Kirche nicht abweichen koͤnnen, als
welche die Meynung einiger Kirchenvaͤter vom Zu⸗
ſtande der abgeſchiedenen Seelen nicht nur nuͤtzlich
gebrauchet, ſondern die auch das Sittenbuch Si⸗
rachs unter die canoniſchen Buͤcher mit aufgenom⸗
men hat. Da nun in dieſem letzten ausdruͤcklich
ſtehet, daß der wahre Samuel nach ſeinem Tode
noch geweißaget, und dem Koͤnige Saul ſein Ende
verkuͤndiget habe; ſo macht ſich ein Glied der Roͤ⸗
miſchen Kirche der Ketzerey ſchulbig, wenn es einer
andern Meynung beytrit. Indeſſen fehlet es nicht
an Proteſtanten, die eben ſo denken; und nament⸗
lich gehoͤret auch Saurin in ſeinen Betrachtungen
uͤber die Bibel dahin; wovon im erſten Theil der
deutſchen Ueberſetzung die letzte Betrachtung nach⸗
zuleſen iſt. Andere aber finden gegen dieſe Mey⸗
nung, ob ſie gleich im Sirach gegruͤndet, und das
gemeine

ſtee bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 285

ſeE gemeine Urtheil der Juͤdiſchen Kirche geweſen zu
de ſeyn ſcheinet, ſehr vieles einzuwenden. Sie ſagen:
Rn Iſt der wahre Samuel dem Koͤnige Saul erſchie⸗
Glafen, nen, ſo iſt er entweder auf Gottes Befehl erſchie⸗
Athoren nen, oder durch die Kunſt der Zauberin hervorge⸗
ſeinen bracht worden. Dieſes letzte glaubt kein vernuͤnf⸗
d tbe tiger Menſch, und es wuͤrde der Gluͤckſeligkeit der
. Seligen unausſprechlich viel abgehen, wenn eine
in erſch Seligen 6 1. j
ner jegliche Hexe durch Huͤlfe des Teufels mit ihren
eſt in Zauberſoruͤchen ins Paradies Gottes eindringen,
Wie und die Seelen herab in den Kreis der irdiſchen
en ⸗ Dinge fordern koͤnnte. Das erſtere aber koͤmmt
wetde einigen ſehr unwahrſcheinlich vor. Sie zweifeln
Med zufoͤrderſt, ob es dem heiligſten Weſen geziemend
nBu ſey, einen ſeiner treueſten Knechte im Hauſe einer
elden. Schwarzkuͤnſtlerin und Teufelsdienerin dem Koͤnige
lichin Saul darzuſtellen, dieſem ſchon verworfenen Koͤni⸗
eſchie⸗ ge, der, da ihn der Himmel nicht mehr hoͤren wol⸗
rwie len, ſich zum Abgrunde der Hoͤlle gewendet. Sie
e, beſorgen zum andern gar ſehr, daß durch dieſe
allen, Meynung von der Erſcheinung Samuels der Hei⸗
Gand ligkeit desjenigen Geſetzes ein Schandfleck angehaͤn⸗

get werde, darinn Gott das Befragen der Todten
und alle ſataniſche Kuͤnſte der Wahrſager und Zau⸗

bete berer ausdruͤcklich verboten. Hat er aber den Sa⸗
ſuchee muel unter den Zauberanſtalten einer Hexe erſchei⸗
en E nen laſſen, ſo hat er ſein eigenes Geſetz geſchaͤndet,
fonnen und den im Geſetz verbotenen Kuͤnſten ihre Ehre
ten wieder gegeben. Und geſetzt, daß die Erſcheinung
— Samuels keine Wirkung und Folge der Zauber⸗
aituzen kraft geweſen, ſo konnte doch das Weib, der Koͤnig
inen Saul und ſeine Gefehrten nicht anders denken, als
idici daß es wirklich eine gewiſſe Kunſt gebe, die Todten
in Tir zu fragen, und aus jener Welt zuruͤck zu bringen;
8 in aß gewiſſe Leute dieſe Kunſt verſtuͤnden, die daher
odri eine Macht haͤtten uͤber jene Welt, vor welcher auch
Finr die Heiligſten im Himmel nicht ſicher waͤren. Sie
1 utt glauben drittens, daß der vermeynte Samuel ſo
unnt⸗ geredet, daß man ihn unmoͤglich fuͤr den rechten
henne Samuel halten koͤnne. Warum haſt du mich un⸗
dl de ruhig gemachet? Redet auch wol ein Knecht des
ntp Herrn ſo, den ſein Schoͤpfer an andere Menſchen
g n, ſendet, ihnen etwas in ſeinem Namen zu hinter⸗
e N bringen?
* ringen?

gonnn

286 V C. III A. Von den Koͤnigen in Irraal

bringen? Oder ſind die Seelen der Auserwaͤhlten
noch eines Verdruſſes und Unruhe faͤhig? Warum

haſt du mich herauf bringen laſſen? Hat der wah⸗ 6
re Samuel ſo geredet, ſo hat er offenbar zugeſtan⸗ ar
den, daß ihn die Macht des Weibes, deſſen ſich Saul mnch
bedienet, ihn gezwungen habe zu erſcheinen. Hier hbore
folgt eins von beyden: Entweder die ſchwarze Un
Kunſt des Weibes hat ſo viel vermocht, daß Sa⸗ de⸗
muel erſcheinen müuͤſſen, wie ſie ihn citiret; oder
derjenige, der erſchienen iſt, iſt nicht der wahre Sa⸗ detl
muel geweſen. Was koͤmmt denn nun aus der ag
ganzen Sache heraus? Nichts anders, als daß man ſat
auf der einen Seite zugiebt, daß der Koͤnig Saul der
wirklich ſo tief verfallen, daß er durch ſeine Zau⸗ ,
berin den Samuel um Rath zu fragen geſuchet; eine
daß aber auf der andern Seite der Teufel ſich auf iUß
Gottes Zulaſſung ins Spiel gemiſchet, um die Wahr⸗ eel
ſager, Todtenfrager und Schwarzkuͤnſtler ſo viel ſen
moͤglich bey Ehren zu erhalten, dagegen aber den derf
wahren Gottesdienſt in Iſrael durch dergleichen .
Leute zu verunreinigen. Die dagegen gemachte n
Schwierigkeit, wie der TDeufel die Begebenheiten i
vorher ſagen koͤnnen, die auch wirklich erfolget, laͤſ⸗ die
ſet ſich leicht beantworten. Denn daß die Kinder He
Iſrael die Schlacht verlieren wuͤrden, das wuͤrde 5
auch allenfalls ein erfahrner General haben vorher 4.
ſagen koͤnnen. Die Verwirrung des Geiſtes, in wen
welcher ſich damals Saul befand, konnte bey jeder⸗ Und
mann die Beſorgung erwecken, daß ſeine Befehle ſyn
an die Armee eben ſo verworren ſeyn wuͤrden, als ien
ſein Kopf. Wer die Gemuͤthsfaſſung derer kennet, 3
die ein Heer anfuͤhren, der kann ſich leicht vorſtel⸗ ſe⸗
len, wie ſie ſich im Fall einer Niederlage verhal⸗ Nn
ten werden. Sind ſie kuͤhn, ehrgeizig, deſperat, tene
feſt entſchloſſen, lieber zu ſterben, als ihre Unehre Si
mit Verluſt des Sieges zu uͤberleben; ſo iſt leicht i
zu ermeſſen, was ihnen begegnen werde. Die
Kaͤnntniß hatte der boͤſe Feind unſtreitig vom Saul iur,
und ſeinen Soͤhnen. Er wußte Sauls Verzweife⸗ diſen
lung und ſeiner Soͤhne unerſchrockenen Geiſt. Er EN
konnte alſo ohne Muͤhe vorher ſehen, daß ſie um⸗ gen
kommen wuͤrden. V

K 77·

Noel bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 287

pin §. 77.
“ David war ohngefaͤhr fuͤnfzehen Jahr alt, als ihn 6 2.
ugfine Samuel heimlich zum Koͤnige von Iſrael ſalbete, Heſo ichte
ſchi nachdem Gott das Haus Sauls verworfen, und ſichs
N vorgenommen, ihn zu ſeinem Nachfolger zu machen. vor Antrit
ſu Unter den verſchiedenen merkwuͤrdigen Handlungen, ſeiner Regit⸗
; e die vor ſeiner Regierung hergegangen, findet ſich ſon⸗ rung,
hreei⸗ derlich eine, die nicht gaͤnzlich mit Stillſchweigen uͤber⸗
us N gangen werden kann, da er naͤmlich den Rieſen Go⸗
ien liath auf eine ſo wunderbare Art erleget, 1 Sam. 17.

Denn als die Iſraeliten und Philiſter nicht weit von

ine Znn⸗ . . .
e einander im Lager ſtunden, ſo geſchahe es einſtens,

ſe daß aus dem Lager der Philiſter ein Streiter von un⸗
e Vahn⸗ geheurer Groͤße hervortrat, der das Lager der Iſrae⸗
ſo til liten aufforderte, ob jemand unter demſelben zu finden,
ia d der ſich mit ihm in den Zweykampf einzulaſſen, Luſt

genog haͤtte. Der Koͤnig, den dieſe freche Ausforderung
cdenheti verdroß, und der an ſeinem Kriegesheere merkte, daß
folgt, n dieſelbe eine Furcht und Muthloſigkeit verurſachet
die ſyhr hatte, lies im Lager oͤffentlich ausrufen, daß derjenige,
datine der dieſen Rieſen ſchlagen wuͤrde, reichlich belohnet

aen werden, daß er des Koͤnigs Tochter zur Ehe haben,
icſen und von allen buͤrgerlichen Laſten und Abgaben frey
ene ſeyn ſollte, als eben David im Lager ankam, und ſei⸗
cn, 4 nen Bruͤdern Proviant brachte; denn es war zu die⸗
urin ſer Zeit gewoͤhnlich, daß diejenigen, die zu Felde zo⸗
gh gen, ſich ſelbſt bekoͤſtigten. Als David den aufgetre⸗

ſe, tenen Vorfechter ſahe, und von den Bedingungen des
ſrhue Sieges hoͤrete; ſo ſpuͤrete er in ſich ſelbſt einen goͤtt⸗
t

ft lichen Trieb, die Ausforderung des Rieſen anzuneh⸗
d men. Aber was fuͤr eine Ungleichheit war zwiſchen
il dieſen Streitern anzutreffen! Der Philiſter war
ees . NM . .. l Gro &
i er ein Menſch von rieſenmaͤßiger roͤße, der von Ju⸗
ſt un⸗ gend auf zum Kriege gewoͤhnet war, und der ſolche
Waffen fuͤhrete, die mit ſeiner Groͤße und Stärte ein
er⸗

288 V C. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

Verhaͤltniß hatten. Der Iſraelit hingegen war
ein junger Knabe, der bisher bey den Schaafen gedie⸗
net hatte, und der keine andere Waffen fuͤhrete, als
eine Schleuder und einen Stein. Und dennoch re⸗
gierete es die goͤttliche Vorſehung ſo wunderbar, daß
der Stein, den er von ſich ſchleuderte, dem Philiſter
vor die Stirn fuhr, daß er zu Boden ſank; ſo, daß
er von David mit einem Schleuder und einem Stein
beſieget wurde, 1 Sam. 17, 40. 50. Es wuͤrde der
Macht und Ehre Gottes nachtheilig ſeyn, wenn man
ihn von einer Handlung von ſo großer Wichtigkeit
ausſchließen wollte; indeſſen darf man nur einen oder
zween wahrſcheinliche Umſtaͤnde zum vorausſetzen, ſo
wird man leicht begreifen, daß in dieſer Begebenheit
nichts uͤbertriebenes enthalten ſeg. Man darf nur

annehmen, daß dieſer ſtolze Hohnſprecher, um ſeine

Verachtung gegen den kleinen Streiter an den Tag zu
legen, in einem nachlaͤßigen Aufzuge gegen ihn erſchie⸗
nen, und den Helm nicht angeleget, der ſeine Stirn
bedecken konnte; oder, wenn jemand dieſes nicht be⸗
liebet, ſo darf man ſich nur vorſtellen, daß David ſei⸗
nen Stein ſo richtig und gluͤcklich geworfen, daß er
den Ort getroffen, wo vor die Augen ſeines Feindes
Raum gelaſſen war; oder daß er den Stein mit ſol⸗
cher Heftigkeit von ſich geworfen, daß er ſo wol durch
den Helm gefahren, als auch ſeinen Hirnſchaͤdel zer⸗
ſchmettert. Um uns aber von der Wahrſcheinlichkeit
dieſer Umſtaͤnde zu uͤberzeugen, ſo duͤrfen wir uns nur
desjenigen erinnern, was in der heiligen Hiſtorie von
ſiebenhundert Maͤnnern gemeldet wird, Richt. 20, 16.
die mit der linken Hand eine ſolche Fertigkeit im
Schleudern gehabt, daß ſie die Steine auf ein Haar
breit geworfen, und nie gefehlet; oder auch, was wir
in der Profanhiſtorie von einigen Schleuderern le⸗
ſen, die ihre Steine mit ſolcher Heftigkeit geworfen,
daß ſie dem Eindruck derſelben nicht widerſteghen
koͤn⸗

Noe

Ncen wer
uſ gedie
htue,as
denn n
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uſpiriſt
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Hiſruetn
t o1
, nas wir
etern le⸗
gekotfen 1
biderſtehen

6

⸗

bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 289
koͤnnen K) ; und daß, da ſie ſich des Bleyes ſtatt

der Steine bedienet, ſelbſt das Bley von der Ge⸗
ſchwindigkeit der Bewegung, in der Luft geſchmolzen.
Dieſer Umſtand kann alſo leicht abgethan werden.

Allein es entſteht bey Gelegenheit dieſer Handlung
eine andere Schwierigkeit, mit welcher ſich einige
Spoͤtter luſtig machen. Denn da uns gemeldet wor⸗
den, daß David vor ſeinem Zweykampfe mit dem Rie⸗
ſen Goliath am Hofe des Koͤnigs Saul wohl bekaunt
geweſen, indem er vor ihm, wenn erſeine ſchwermuͤ⸗

thigen Anfaͤlle gehabt, auf der Harſe ſpielen muͤſſen,

er auch zur Belohnung fuͤr ſeine Dienſte zum Waf⸗
fentraͤger gemachet worden; wie koͤmmts denn, ſagen
ſie, daß Saul, da David dem Philiſter zu Leibe ge⸗
hen ſoll, ihn ſo wenig kennet, daß er vielmehr den

Feldhauptmann Abner fraget, weß Sohn dieſer

Juͤngling ſey, und Abner darauf zur Antwort giebt:
So wahr deine Seele lebet/ich weiß es nicht.
Daß Abner, ſagen ſie, der von Jugend auf in Kriegs⸗
dienſten geſtanden, und ſich immer im Lager aufge⸗

halten, den David nicht geſehen, wenn er am Hofe
geweſen, daruͤber darf man ſich nicht wundern; daß

aber Saul, der durch Davids liebliche Muſik ſo oft
aufgemuntert worden, ihn ſo bald vergeſſen, das iſt

ganz was unglaubliches. Es iſt aber hierbey wol zu

merken, daß Saul nicht eigentlich gefraget, wer
David ſelbſt, ſondern nur wer ſein Vater ſey. Deun

es iſt gar nichts ungereimtes, zu glauben, daß der

Koͤnig, ob er ſich gleich ſeiner Perſon erinnert, doch
vergeſ⸗

k) Diodorus Siculus hiſt. lib. y5. Kimchi hat den
ſeltſamen Einfall, daß Goliath, als er zum David
geſaget: Komm, ich will dein Fleiſch den Voͤgeln
des Himmels zu freſſen geben, zugleich gen Himmel
geſehen, woruͤber ihm der Helm vom Kopf gefallen
waͤre.

Stackh. IV CTh. T

290 VC. III1. Von den Koͤnigen in Iſrael

vergeſſen, von was fuͤr ein

Nach ange⸗
tretener Re⸗
gierung.

er izo um ſo vielmehr zu wiſſen be
daß er ſich zu einer That anſch

er Familie er ſey, welches

gehrete, da er ſahe,
ickte, die ihn, wenn

ſie ihm gelung, kraft des getroffenen Vergleichs zu

ſeinem Schwiegerſohne machte.

Dem ſey aber wie

ihm wolle, ſo muß derjenige gewiß die Hoͤfe nicht ken⸗
nen, von dem Geraͤuſche der Geſchaͤffte, von der Man⸗
nichfaltigkeit der neuen Geſichter
lich an denſelben wahrgenommen werden, dem dieſes
wunderbar vorkommt, daß Saul den David nicht
mehr gekannt, der eine Zeitlang vom Hofe entfernt

geweſen, und itzo im Kittel und Kleidung eines Hir⸗

ten erſchien. Das Amt eines

nichts wiſſen, die taͤg⸗

Waffentraͤgers kann

blos ein Ehrentitel geweſen ſeyn, und keine eigentliche

Aufwartung erfordert haben, o
dieſes Amt verwaltet haben.

der es koͤnnen mehrere
So viel erſiehet man

wenigſtens aus Davids Abweſenheit vom Hofe, daß
die Gegenwart eines Waffentraͤgers am Hofe nicht
allezeit und unumgaͤnglich noͤthig geweſen. Geſetzt
alſo, daß er nur ſechs Monate vom Hofe abweſend

geweſen, ſo iſt das ſchon genu

g, die Vergeßlichkeit

eines Koͤnigs zu begreifen, der nicht lange vorher ſeine

melancholiſchen Aufaͤlle gehabt,

außer den von ſeinem erhabenen Stande unzertrenn⸗

lichen Zerſtreuungen mit einem

und der eben damals

beſchwerlichen und ge⸗

faͤhrlichen Kriege zu thun hatte, der ſeinen Geiſt ge⸗

waltig niederhielt.

Nach Sauls Tode wurde

David zum einzigen

Könige uͤber Juda geſalbet, bis nach erfolgter Hin⸗

richtung Isboſeth, des Sohnes Saul, der uͤber die

uͤbrigen Staͤmme regierete, ganz Iſrael ſeinem Scep⸗
ter unterthaͤnig gemachet wurde. Und als auf die
Weiſe die ganze Macht des Koͤnigreichs gluͤcklich war

vereiniget worden, ſo waͤhrete

es nicht lange, als er
ſich

6

des
Fer⸗
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6auf de
klich ten
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ſ

bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 291

ſich durch große Heldenthaten zeigete. Er eroberte
die Feſtung Zion, die gleichſam die Citadel der Stadt
Jeruſalem war, in welcher ſich die Jebuſiter verſchan⸗
zet hatten, 2 Sam. 5. Er ſchlug die Philiſter im
Thal Aſtaroth, und erhielt verſchiedene andere wichtige
Siege uͤber ſie, 2 Sam. 8. Er bezwang die Moa⸗

biter, er lieferte dem Hadadezer ein Treffen, und die

Syrer, die ihm zu Huͤlfe kamen, uͤberwand er voͤllig
und machte ſie ſich zinsbar. Ganz Edom machte er
ſich unterwuͤrfig, und den Koͤnig der Ammoniter, der
ſeine Abgeſandten groͤblich beleidiget hatte, belagerte
er in ſeiner koͤniglichen Stadt, eroberte ſie, ſchlug
ihn, und rottete das ganze Volk aus. Auf die Weiſe
erhielt der Herr David, wo er hingieng, und er re⸗
gierete uͤber ganz Iſrael, und verwaltete Recht und
Gerechtigkeit unter allem Volke, 2 Sam. 8, 14. 15;
und ſeine Gluͤckſeligkeit wuͤrde ohne Zweifel vollkom⸗
men worden ſeyn, wo er nicht ſeine Ehre und Gewiſ⸗
ſen durch eine Handlung beflecket haͤtte, die ſich fuͤr
einen gerechten Fuͤrſten nicht geziemet. Wir meynen
damit dasjenige, wodurch der ungluͤckliche Urias ſo
hoch beleidiget worden, deſſen Weib Bathſeba er erſt
zu unkeuſchen und unerlaubten Umarmungen reizete,

und hernach, um ihrer beyder Schande vor der Welt

zu verbergen, ihren rechtmaͤßigen Ehemann meuchel⸗
moͤrderiſch hinrichten lies. Dieſe betruͤbte Begeben⸗
heit iſt im zweyten Buche Samuelis ſo ausfuͤhrlich

beſchrieben worden, daß wir nicht noͤthig haben, uns

bey derſelben lange aufzuhalten. Wir gedenken da⸗
her nur desjenigen, was die Moraliſten fuͤr Stuffen
der Suͤnde bey dieſer That bemerket haben, und aus
was fuͤr Urſachen dieſelbe vom Geiſte Gottes aufge⸗
zeichnet worden. Zu dem Ende haben einige 1. be⸗
merket, daß David, da er zu der Zeit zu Jeruſalem

geeblieben, da die Koͤnige ordentlicher Weiſe zu Felde
zu ziehen pflegten, dem Muͤßiggang und Ueppigen

T z2ꝛ23

292 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

ſich ergeben, die ein Gift ſuͤr die Seele ſind, und daß
er dadurch allmaͤhlig von den ausſchweifenden Be⸗
gierden verſtricket worden, die ihn endlich zu einer
ſolchen abſcheulichen That hingeriſſen; ſo, daß der
Muͤßiggang als die erſte Urſache ſeiner Suͤnde ange⸗
ſehen werden kann. 2. Sie bemerken weiter dieſes
als eine Vergroͤßerung ſeiner Suͤnde, daß er gewußt,
daß ſie eines andern Weib geweſen, und dennoch dieſe
Suͤnde gefliſſentlich und vorſetzlich begangen; ja, daß
ſie das Weib eines ſolchen geweſen, der zur Juͤdiſchen
Religion getreten, und daß daher mit ſeiner muth⸗
willigen Suͤnde auch ein großes Aergerniß verbunden
geweſen, oder, wie es der Text ausgedrucket hat, daß
er den Feinden des Herrn Gelegenheit gegeben zu laͤ⸗
ſtern, 2 Sam. 12, 14. 3. Sie bemerken weiter, daß
mit ſeiner Verſchuldung auch eine ſchaͤndliche Liſt und
tuͤckiſcher Betrug verbunden geweſen, da er den Urias
nach Hauſe rufen laſſen, ihm beſondere Ehrenbezeu⸗
gungen erwieſen, ihn koſtbar und mit Ueberfluß tra⸗
ctiret, damit deſto eher bey ihm ein Trieb entſtehen
moͤchte, ſeinem Weibe beyzuwohnen, und alſo das
im Ehebruch erzeugte Kind fuͤr das ſeinige zu halten.

Sie bemerken 4. aus der Antwort des Urias, daß

David, wenn anders ſein Herz nicht ganz abgehaͤrter
geweſen, nothwendig einen nagenden Vorwurf bey
ſich werde verſpuͤret haben, wenn er nachgedacht, wie
ſchandbar er dieſen Mann gemishandelt, und wie nie⸗
dertraͤchtig er ſich in den ſuͤndlichſten Luͤſten herum ge⸗
waͤlzet, da mittlerweile dieſer Mann, wie alle andere
bey der Armee ſtehende Maͤnner, alle Arten der Be⸗
ſchwerung und Muͤhſeligkeit ruͤhmlich ausgeſtanden,
und ſich zum Dienſt des Vaterlandes auch die un⸗
ſchuldigſten Vergnuͤgungen verſaget. 5. Sie bemer⸗
ken aus dem Mordanſchlage wider das Leben des Urias,
den er gefaſſet, da er keinen Deckel ſeiner Geilheit
finden koͤnnen, wie natuͤrlich es zugehe, daß eine Sürn
er

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 293

der audern den Weg bahnet, und wie in kurzer Zeit
die Bezauberung der ſinnlichen Triebe vermoͤgend ſey,
ſelbſt die Natur der Menſchen zu aͤndern; indem man

hier ſiehet, wie derjenige, der des Lebens des Koͤnigs

Saul ſchonete, da er ihn in aller Stille haͤtte hin⸗
opfern koͤnnen, zumal da ihm dieſer ſo oft nach dem
Leben trachtete, hier einem treuen Knechte auf eine
ſehr niedertraͤchtige und ſchaͤndliche Art den Tod zu⸗
bereitet. 6. Es wird zur Vergroͤßerung ſeiner Suͤn⸗
de und Mordthat auch dieſes angefuͤhret, daß er nicht

nur einen unſchuldigen und treuen Diener gefliſſent⸗

lich und boshaft aufopfert, ſondern auch mit ihm ver⸗

ſchiedene andere brave Maͤnner vorne an in den Streit

ſtellet, wo es am hitigſten hergegangen, und wo ih⸗
rer nothwendig mehrere fallen muͤſſen. So unbeſorgt
war er um das allgemeine Beſte, und ſo verſchwen⸗
deriſch gieng er mit dem Leben treuer Unterthanen um,
nur damit er ſeine Schuld bedecken und ſeinen Luͤſten
nachhaͤngen moͤchte. 7. Sie bemerken weiter aus der
Antwort, die er den Boten Joabs ertheilet, durch die
er ihm des Urias Tod zu wiſſen thun laſſen, das
Schwerdt friſſet bald dieſen bald jenen, ſie
bemerken, ſage ich, dabey, mit was fuͤr Heucheley und
Haͤrtigkeit ſein Herz angefuͤllet geweſen, da er dasje⸗
nige dem Schickſal des Krieges, oder vielmehr der
goͤttlichen Vorſehung zuſchreibet, wovon ihm doch ſein
eigenes Gewiſſen ſaget, daß er ſelbſt die Veranſtaltun⸗
gen dazu gemachet habe. Und endlich 8. bemerken
ſie aus der darauf erfolgten Verehligung mit der—
Bathſeba, ehe noch ihr voriger Mann ſo zu reden
im Grabe kalt geworden, wie die Heftigkeit der bis⸗
her gehegten fleiſchlichen Triebe bey ihm alles Gefuͤhl

der Schaam, alle Achtung gegen guten Namen und

Wohlſtand erſticket, welche Regungen gemeiniglich
von boshaften Menſchen erſt zuletzt verabſchiedet wer⸗
den, und um derentwillen er ſelbſt kurz vorher ſeine
T 3 .— Haͤnde

294 VC. II A. Von den Koͤnigen in Iſtael

Haͤnde mit unſchuldigem Blute beflecket hatte 1).
Das ſind einige Umſtaͤnde, welche die Suͤnde Davids

vergroͤßern, und die ihn, außer der fleiſchlichen Luſt und

Grauſamkeit, der Verraͤtherey, des Undanks, der Heu⸗
cheley, gefliſſentlicher Bosheit, Hartnaͤckigkeit und
Unverſchaͤmtheit ſchuldig machen. Und es iſt derſel⸗
ben darum in der Schrift gedacht worden, damit ſein
Exempel zur Warnung dienen moͤchte gegen Muͤßig⸗
gang und Faulheit, daß man ſich dagegen allezeit be⸗
ſchaͤfftige, und ſich nicht die Freyheit geſtatte, ſeine
Augen lange auf ſolche Gegenſtaͤnde zu richten, da⸗

durch unſere Unſchuld in Gefahr geſetzet werden kann;

daß auch die Froͤmmſten und Beſten daran lernen
ſollen, wie noͤthig ihnen der goͤttliche Beyſtand ſey:
und wie hohe Urſache ſie haben, taͤglich zu wachen
und zu beten, damit ſie nicht in Verſuchung fallen.

K. 709.
Wie lange David in dieſem ſuͤndlichen Zuſtande

Fortſetzung. beharret, das hat uns die heilige Schrift nirgend ge⸗

1) Es haben ſich einige gewundert, warum David,
der ſich doch ſolcher Suͤnden ſchuldig gemachet, ein
Mann nach dem Herzen Gottes genennet werde, wie
ſolches 1 Sam. 13, 14. und 15,24 geſchiehet. Wenn
wir aber die Gelegenheit erwaͤgen, bey welcher es
geſchehen, ſo werden wir finden, daß es nur Ver⸗
gleichungsweiſe und zur Erniedrigung Sauls ge⸗
ſchehen, den der Prophet Samuel damals wegen
ſeiner Uebertretung beſtrafte, da er in das prieſter⸗
liche Amt gegriffen, und den Amalek wider den
ausdruͤcklichen Befehl Gottes geſchonet. Er zeiget
demnach an, daß David den Rathſchluß Gottes
hinaus fuͤhren und die Abgoͤtterey ſammt den ab⸗
goͤttiſchen Voͤlkern umher ausrotten werde, welches
er auch bekanntermaßen gethan. Ich gebe aber
dieſes blos fuͤr eine Nuthmaßung aus, und ſtelle
dieſelbe der gewoͤhnlichen Aufloͤſung nicht entgegen,
da man ſagt, daß ſeine ernſtliche Buße alle Flecken
ſeines Lebens getilget.

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 295

meldet. Endlich aber hielt es Gott fuͤr dienlich, den
Prophet Nathan zu ihm zu ſenden, um ihn aus ſeinem
Schlafe aufzuwecken, und zu einem Gefuͤhl ſeiner
Suͤnden zu bringen. Dieſes geſchahe vermittelſt ei⸗
nes wol ausgeſuchten Gleichniſſes, aus welchem man
die noͤthige und richtige Wahrheit lernen kann, daß
Weisheit und Beſcheidenheit nirgend noͤthiger ſey,
als bey Beſtrafung der Suͤnden, ſonderlich wenn man

es mit Fuͤrſten und hohen Perſonen zu thun hat. Es
iſt eben nicht noͤthig, ein iegliches Wort in dieſeen

Gleichniſſe auf den Fall Davids zuzueignen, um aber
dem Leſer die gewoͤhnlichſte Exklaͤrung davon vorzu⸗
legen, ſo iſt folgendes zu merken: Der reiche Mann
bezeichnet den Koͤnig David; unter der Heerde wer⸗
den ſeine Weiber und Beyſchlaͤferinnen verſtanden;
der arme Mann ſtellet den Urias vor; durch das ein⸗
zige Lamm wird ſein Weib Bathſeba gemeynet; durch
den reiſenden Gaſt aber werden die unordentlichen

Luͤſte Davids verſtanden, die er außer ſeinem Hauſe

herum ſchweifen ließ; und die Wegnehmung des La n⸗
mes, das dem Armen gehoͤrete, ſtellet vor, wie er
dem Urias ſein Weib Bathſeba genommen und bey
ihr geſchlafen. So weit geht die Parabel, und ſie
wuͤrde vollſtaͤndig geworden ſeyn, wenn der Prophet
Nathan noch hinzu geſetzet haͤtte, daß der reiche Mann
den armen Mann, dem er das Lamm genommen,
noch dazu getoͤdtet haͤtte. Es iſt aber vermuthlich
dieſer Umſtand deswegen weggelaſſen worden, damit
David die Meynung des Propheten Nathan nicht all⸗
zubald merken, ſondern allmaͤhlig dahin gebracht wer⸗
den moͤchte, ein Urtheil der Verdammung uͤber ſich

ſelbſt zu ſprechen. Denn daran bekam der Prophet

bequeme Gelegenheit, ihm zu zeigen, daß, wenn der
reiche Mann, der dem armen das Lamm genommen,
nach ſeinem eigenen Urtheile den Tod verdiene, er ſol⸗

ches Urtheil noch weit metz ſich zugezogen habe, da

4 er

—

296 V C. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

er nicht nur einem andern Manne ſein Weib genom⸗
men, ſondern auch verurſachet, daß derſelbe von den
Feinden der Iſraeliten erſchlagen worden. Daher fin⸗
den wir auch, daß der Prophet, indem er ſeine Appli⸗
cation machet, ganz gerade gegen den Konig heraus
gehet, und ſich gar nicht ſcheuet, ihm das harte Urtheil
bekannt zu machen, das ihm von Gott angezeiget wor⸗
den, wie der ſich wegen ſeiner Himmelſchreyenden
Suͤnden gegen ihn und ſein Haus verhalten werde.
Wie ihm nun dieſes Gericht war angedrohet worden,
ſo gieng es auch mit der Zeit in Erfuͤllung. Denn
wenn wir die folgenden Begebenheiten ſeines Lebens an⸗
ſehen, ſo finden wir, daß der Tod des im Ehebruche
erzeugten Kindes, die Blutſchande, die Amnon mit
ſeiner Schweſter Tamar getrieben, die Ermordung
Amnons durch ſeinen Bruder Abſalom, der Auf⸗
ruhr Abſaloins gegen ſeinen eigenen Vater, der Fluch
des Simei, der ungluͤckliche Tod Abſaloms und des
SebaAufruhr lauter merkliche Strafen des Ehebruchs
und Todſchlages Davids geweſen. Ja, es iſt nicht un⸗
wahrſcheinlich, daß ſelbſt die fuͤrchterliche Peſtilenz m),
womit Gott nicht lange nachher die Kinder Iſrael
heim⸗

m) Zu dieſer Muthmaßung hat man um ſo vielmehr
Grund, wenn man erwaͤget, daß, wenn der Stolz
und Ruhmbegierde ausgenommen wird, kein einzi⸗
ger Ausleger eine wahrſcheinliche Urſache angege⸗
ben, warum Gott gegen David durch die Zaͤhlung
des Volks ſo ſehr erzuͤrnet worden. Denn daß Da⸗
vid den halben Sekel vergeſſen, der bey ſolcher Ge⸗
legenheit zum Dienſt Gottes entrichtet werden muͤſ⸗
ſen, 2 Moſ. 30, 12. daß er diejenigen gezaͤhlet, die
unter zwanzig Jahren geweſen, wider das ausdruͤck⸗
liche Verbot des Geſetzes, 2 Moſ. 30, 14. daß er den
geizigen Vorſatz gehabt, eine Kopfſteuer auf das
ganze Volk zu legen, und was dergleichen mehr iſt,

das ſind lauter rohe und ungegruͤndete Muthmaſ⸗

ſungen.

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 297

heimſuchte, wo nicht lediglich aus dieſer Quelle ent⸗
ſtanden, doch wenigſteus einen Anſatz davon gehabt,
und durch die Zaͤhlung des Volks zum voͤlligen Aus⸗
bruche gekommen, um dadurch die Abſcheulichkeit der
Suͤnde unter dem ganzen Volke außer allen Zweifel
zu ſetzen*). Nachdem nun David alt worden war,
und er gerne alle Verwirrung in der Regierungsfolge
verhuͤten wollte, ſo beſtimmete er den Salomo, den
er mit der Bathſeba erzeuget hatte, dazu, daß er
noch bey ſeinen Lebzeiten zum Koͤnige geſalbet werden
ſollte. Da nun nicht lange nachher das Ende ſei⸗
nes Lebens herannahete, ſo lies er den jungen Koͤnig
vor ſich kommen, welchem er erſtlich einen heilſamen
Unterricht ertheilete, wie er ſeine Regierung weislich
verwalten ſollte, hernach aber denſelben Gott in einem
Gebete, das den ganzen zwey und ſiebenzigſten Pſalm
ausmachet, empfahl, welches eine prophetiſche Erklaͤ⸗
rung von der kuͤnftigen Groͤße und Gluͤckſeligkeit ſei⸗
nes Reiches iſt. Und ſo ſtarb er im ein und ſieben⸗
zigſten Jahre ſeines Alters, und im ein und vierzig⸗
ſten Jahre ſeiner Regierung, und wurde in demjeni⸗
gen Theile der Stadt Jeruſalem begraben, den er ehe⸗
dem den Jebuſitern abgenommen hatte, der daher die
Stadt Davids genennet wurde **).

*) Die Zaͤhlung eines Volkes iſt an und vor ſich ſelbſt
gar nicht ſuͤndlich, und unter den Iſraeliten hatte
ſie ihren beſondern Nutzen, nicht nur die Schwaͤche
oder Staͤrke zu erfahren, ſondern auch die Staͤmme
und Familien gehoͤrig von einander zu unterſcheiden.
Und da David ein Koͤnig war, der viele Kriege fuͤh⸗
rete, ſo konnte die Zaͤhlung des Volks an und vor
ſich ſelbſt ihm nicht Suͤnde ſeyn. Aber da er das
Volk theils blos aus dem Triebe des Hochmuths
und eitler Ehre zaͤhlete, da er es theils zu einer ſol⸗
chen Zeit that, da er als ein Koͤnig ganz andere und
wichtigere Dinge zu thun hatte, und da theils dieſe
Zaͤhlung mit einer Verachtung einer gnaͤdigen Ver⸗
heißung Gottes verbunden war: ſo ward ihm die⸗
T 5 ſelbe

298 V C. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

ſelbe zur Suͤnde und zu einer Urſache des goͤttlichen
Zorns. 1I. Er unternahm dieſe Zahlung aus eitler
Ehrbegierde. Es noͤthigte ihn keine Otaatsurſache
dazu. Er hatte Friede mit den austwaͤrtigen Fein⸗

den, und innerlich war es in ſeinem Reiche ganz

ſtille. Segen und Ueberfluß war in allen Gegenden
ſeines Reichs. Was konnte nun David fuͤr Abſich⸗
ten bey dieſer Zaͤhlung haben? Keine andere, als
daß er einem gewiſſen geheimen Stolze ein Genuͤgen

leiſten wollte. Als ein Herr uͤber ein maͤchtiges

Land wollte er ſich ſelbſt und ſeinem Hofe einen
Schauplatz eroͤffnen, auf welchem er ſich in ſeiner

Macht und Herrlichkeit zeigete. Dieſen eiteln Sinn

und Vergeblichkeit der ganzen Unternehmung ſahe
Joab ſehr wol ein, und that daher dem Koͤntge Vor⸗
ſtellung. Aber es heißt: Das Wort des Boͤnigs
gieng vor. Joab und die andern Generals muß⸗
ten thun, was der Koͤnig haben wellte. Auf die
unreine Quelle dieſer Handlung fuͤhret uns auch der
Ausdruck, da es heißt: Daß der Satan David
dazu gereizet. Man mag nun darunter einen boͤ⸗
ſen Rathgeber am Hofe, oder den Teufel ſelbſt, ver⸗
ſtehen, der dem David dieſen Einfall ins Herz ge⸗
geben; ſo bleibt es allezeit wahr, daß David aus
einem boͤſen Grunde die Zaͤhlung des Volks unter⸗
nommen. 2. Es waren auch Zeit und Umſtaͤnde ſo
beſchaffen, die dieſe That Davids ſehr ſtraf bar
machten. Er unternahm dieſelbe in ſeinem hohen
Alter, da ſein Herz billig gegen die Reizungen des
fleiſchlichen Hochmuths unempfindlich ſeyn ſollen.
Es war uͤberdieſes eine Zeit der Trauer und Demuͤ⸗
thigung vor Gott, die von einem ſo gottſeligen Koͤ⸗
nige billig zu andern Geſchaͤfften angewendet werden
ſollen. Nicht lange vorher war das Land mit ei⸗
ner dreyjaͤhrigen Theurung heimgeſuchet worden.
Wie ſchickte ſichs nun, daß David ſich damals in
ſeiner Groͤße ſpiegeln wollte? War das nicht viel⸗
mehr eine Zeit, ſich unter die gewaltige Hand Got⸗
tes zu demuͤthigen, deſſen Zorn uͤber Iſrael ent⸗
brannt war? So aber waͤhlet David eben dieſe

Zeit, eine Zaͤhlung ſeines Volks vorzunehmen, ſei⸗

ner eigenen Ehre ein Opfer zu bringen, und mit ſei⸗
ner weltlichen Groͤße ſtolze Aufzuͤge zu machen.

G . . —Rr „ „
Nert bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 299
Kke 2. So ſcheinet es auch endlich, als ob David bey
aind dieſen Umſtänden wenig auf die herrliche Verheiſ⸗
dnſch ſung geachtet, die Gott ehemals dem Abraham ge⸗
tenin. geben, daß ſeine Nachkommenſchaft vermehret wer⸗
che n den ſollte, als der Sand am Meere. Dieſe Ver⸗
Eigent heißung war zu Davios Zeiten in die volltommen⸗
ir AonS ſte Erfuͤllung gegangen. Gott hatte die Staaten
bere, ddG ſeines Reiches merklich vergrößert. Er war ein
Genigen Koͤnig uͤber ein großes und maͤchtiges Volk. Noch
nachtiges niemals war das Iſraelitiſche Reich in einem ſo
Gſe ann bluͤhenden Zuſtande geweſen, als zu Davids Zeiten,
in ſene und iſt auch nachher nie wieder darein gekommen.
li Ein Dabey haͤtte es billig David ſollen bewenden laſſen;
gung ſhe es haͤtte ihm beſſer angeſtanden, die Waͤhrheit und
nge Vnn Treue der goͤttlichen Verheißungen zu bewundern,
Bonigt als ein Volk zaͤhlen zu laſſen, von dem Gott geſaget,
daß es unzaͤhlbar ſeyn ſolle.
Auf die D .
G drr N) Wir wollen hier nicht die Zeugniſſe des Frevels
Odod ſammlen, den Deter Bayle an der Perſon des Koͤ⸗
gen ke nigs David in ſeinem großen Woͤrterbuche ausge⸗
ſeloſt ue uͤbet, und dagegen er von ſo viel geſchickten Federn,
hent ſonderlich aber von dem Deloni, Saurin und Aken
Daoldan vertheidiget worden; ſondern bemerken nur ſo viel,
olisunte daß, obwol ſein Leben durch manche Fehler beflecket
nſendeſt worden, daſſelbe dennoch als ein ruhmwuͤrdiges
e ſtoftn Leben vorgeſtellet und vertheidiget werden koͤnne.
lenn hohen Und dieſes kann ſo wol aus allgemeinen Gruͤnden,
ngen d als durch Erwaͤgung beſonderer Tugenden geſche⸗
hn ſolen hen, von welchen ſeine Fehler weit uͤberwogen wor⸗
1d Dend, den. Zu den allgemeinen Gruͤnden gehoͤret zufoͤr⸗
egen d derſt die Vertheidigung Gottes ſelbſt, da er ihm eine
dettecht geraume Zeit nach ſeinem Tode folgendes Ehren⸗
nd ni0 gedaͤchtniß aufrichten laſſen: David hatte gethan,
hann was dem Herrn wolgefiel, und war nicht gewi⸗
Dumthn chen von allem, das er ihm gebot ſein Leben⸗
gitttiN lang, ohne in dem Handel mit Uria dem Hethi⸗
zind Got, ter, 1 Koͤn. 15, 5. Dieſen Schild kann man dem⸗
ſtl ent nach allen denen getroſt entgegen halten, die ſein
en deſ ganzes Leben mit Laͤſterungen beflecken wollen. Hier
nen, ſr hat ſich Gott ſelbſt ſeiner angenommen, und hat
witn nur eine einzige That, ſammt der Veranlaſſung dazu,
nocc⸗ mit ſchwarzer Farbe angeſchrieben. Und ob wol

161 außer

300 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

außer dieſer That noch gar manche angetroffen wer⸗
den, die nach menſchlichem Urtheile nicht ohne Feh⸗
ler ſind; ſo ſoll doch dieſes Urtheil Gottes einen
ieglichen zuruͤcke halten, daß er ſich nicht an einer
Perſon verſuͤndige, die Gott zum Wunder ſeiner Liebe
gemachet, und deren Leben von allen andern Hei⸗
ligen am umſtaͤndlichſten beſchrieben worden. Hier⸗
naͤchſt aber kann auch dieſe Anmerkung zur Verthei⸗
digung Davids vieles beytragen, daß naͤmlich der⸗
jenige mehr oder weniger ſuͤndige, der mehr oder
weniger Reizungen zur Suͤnde gehabt hat. Die
Suͤnde ſelbſt wohnet von Natur in des Menſchen
Herz, und es duͤrfen ſich nur die Gelegenheiten zei⸗
gen, ſo kommt die Suͤnde bald zum Ausbruche. Je
mehr nun ein Meuſch in ſeinen außeren Lebensum⸗
ſtaͤnden mit Reizungen zur Suͤnde umgeben iſt, deſto
mehr verdienet er Mitleiden und Entſchuldigung,
wenn er unter ſo vielen Fallſtricken einmal berücket
wird; gleichwie hingegen derjenige unſtreitig mehr
ſuͤndiget, der die Gelegenheiten dazu vorſetzlich ſu⸗
chet, und nicht blos einmal fehlet, ſondern auch
das Suͤndigen bey ſich zur Gewohnheit werden laͤßt.
Dieſer Satz laͤßt ſich vollkommen auf das Leben
Davids zueignen. Mit wie viel Verſuchungen zum
Boͤſen war ſein muͤhſeliges Leben umringet, als er
noch vor dem Koͤntge Saul fluͤchtig ſeyn mußte?
Und doch war dieſes vergleichungsweiſe der unſchul⸗
digſte und unbefleckteſte Theil ſeines Lebens. Wie
viel Gelegenheiten und Reizungen hatte er um ſich,
da er nun als ein Koͤnig auf dem Throne ſaß, und
keinen Menſchen uͤber ſich hatte, der ihm Geſetze
vorſchreiben konnte? Wo findet man Kriegeshelden,
die mit David in Vergleichung geſtellet werden
koͤnnen, und die ſich nicht unter ſo vielem Blutver⸗
gießen einmal einer Grauſamkeit ſchuldig machen
ſollten? Davids Vergehungen koͤnnen alſo nach die⸗
ſem moraliſchen Satze entſchuldiget werden. Dazu
kommt drittens, daß man ſich von der Qualitaͤt
der Perſon Davids die rechte Vorſtellung machen
muͤſſe, wenn man von ſeinen Handlungen, die etwas
bedenkliches an ſich haben, ein rechtes Urtheil faͤllen
will. Bayle hat den falſchen Satz angenommen
daß David bis zum Tode Sauls weiter nichts, als
eine

Ne bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 301

ſtn den eine Privatperſon, geweſen. Aus dieſem irrigen Satze
hnh hat er alles verkehrt angeſehen, was er ſeiner Mey⸗
tis enen nung nach vor dieſer Zeit Boͤſes gethan haben ſoll.
nf Dahingegen iſt ganz offenbar, daß David durch die
inethi Salbung Samuels zu einer gekroͤnten Perſon gema⸗
dern He chet, und im Namen Gottes fuͤr den Thronfolger in
en Hien Iſrael erklaͤret worden. Und das war ſelbſt am
Verlthen Hofe Sauls und in Iſrael kein Geheimniß. Viel⸗
hlih der⸗ mehr ruͤhrten aus dem Grunde alle grimmige Ver⸗
lehe oder folgungen Sauls her, da er ſahe, daß ſein Haus ver⸗
Mt. De ſtoßen ſey, und daß dieſer verachtete Bethlehemiter
Menſce nach ihm den Thron beſteigen ſollte. War aber Da⸗
hheſtene vid eine gekroͤnte Perſon und der von Gott erwaͤhlte
tuche. N Thronerbe in Iſrael, ſo bekommen auch ſeine Hand⸗
bensum lungen eine ganz andere Geſtalt; ſeine ausgeuͤbten
ſe, deſſto Tugenden werden unter dieſem Character ſchoͤner,
ligung⸗ und was man Erpreſſungen und Ungerechtigkeiten
beruͤcket⸗ nennet, das verwandelt ſich in gerechte Forderun⸗
ig wcr gen, oder in erlaubte Repreſſalien. Dazu kommt
ſblch un endlich, daß uns nicht alles ausfuͤhrlich iſt gemeldet
dern gu worden, was zur Beurtheilung der Handlungen Da⸗
derden lagt vids in einem ieglichen Falle erforderlich iſt. Sein
das Lie boͤſer Handel mit der Bathſeba, und mit ihrem un⸗
chungengn ſchuldigen Manne Urias, iſt umſtaͤndlich beſchrieben,
inget, ad es iſt uns alles an die Hand gegeben worden, das
ſehn niit ſichere Urtheil daruͤber zu ſprechen, daß es eine ſehe
der unich boͤſe That geweſen, die ihn in den Augen Gottes mis⸗
ebens. B faͤllig gemachet. Bey den andern Handlungen Da⸗
te er in ſ vids aber, die fuͤr ſuͤndlich gehalten werden, fehlet
Une ſeß, dieſes gemeiniglich. Und daher ergeht es dem Da⸗
ihmm Cee vid, wie es noch ietzo viel großen Herren in der Welt
Kriegesſire ergeht. Dieſer ihre Handlungen werden oͤfters
hſle “ hart und unbarmherzig beurtheilet, weil der Zuſam⸗
elen Die menhang mit andern dazu gehoͤrigen Handlungen
Gubir onte der Welt unbekannt iſt. Aber wenn dieſe aufhoͤ⸗
uiti ren ein Geheimniß zu ſeyn, wenn ſich ihr Zuſam⸗
1 l Dur menhang aufklaͤret, ſo verbeſſern ſich auch die menſch⸗
nnn ſin lichen Urtheile. Geſchieht das in Zeiten, darinn
n nahen wir ſelbſt leben, wie vielmehr ſollen wir uns in dem
ſn dees maͤßigen, was beynahe vor 3000 Jahren geſche⸗
ſer die can . . .
at ſlir hen iſt, und wovon wir nur einen kurzen Bericht
d mwe vor uns haben, der aber doch fuͤr ſolche hinlaͤnglich

ngel e i iſt, die das Leben eines Menſchen nicht aus einzelen
ihti 1 . Hands

—

302 V C. II A. Von den Koͤnigen in Iſrael

Handlungen, ſondern im Ganzen beurtheilen.

Wenn man eines gelehrten Mannes Schrift, z. E.
Baylens Lexicon vor ſich naͤhme, und aus demſel⸗
ben die Fehler, die Irrthuͤmer, die Unwahrheiten,
die falſchen Schluͤſſe, die Spoͤttereyen, die Unflaͤthe⸗
reyen, die Verleum ungen heraus zoͤge, und daraus
den ganzen Bayle binden wollte, ohne die geringſte
Ruͤckſicht auf das Wahre, Gelehrte, Schoͤne und
ANützliche, ſo in dieſem Buche befindlich iſt: ſo wuͤr⸗
de man leicht eine Misgeburt aus ihm machen kon⸗
nen. Indeſſen hat meines Wiſſens noch kein Ge⸗
lehrter die Unbilligkeit an ihm begangen. Nur
David iſt ſo ungluͤcklich geweſen, daß er unter ſei⸗
nen Haͤnden die Mishandlung erfahren muͤſſen.

Hat nun dieſer in vielen Stuͤcken paradoxe Ge⸗
lehrte die gute Seite Davids faſt gaͤnzlich uͤberſe⸗
hen, ſo gebuͤhret es uns um ſo viel mehr, dieſelbe
vor Augen zu haben, und der Wahrheit den ſchul⸗
digen Dienſt zu leiſten.

1. Wir ſetzen dabey billig ſeine herzliche Buße
wegen der von ihm begangenen Uebelthaten oben
an. Davon hat er uns ſelbſt viel Denkmale hin⸗
terlaſſen, daß man nicht undeutlich ſchließen kann,
er habe eben damit allen in ſeinem Leben mit unter⸗
gelaufenen Fehlern das Gift benehmen wollen, da⸗
mit niemand davon angeſtecket werden moͤchte.
Seine Buße iſt ſo exemplariſch und ernſtlich, daß
dadurch alle Fehler bedecket werden koͤnnen. Er
hat ſich nicht auf eine allgemeine Art unter die
Suͤnder gezaͤhlet, ſondern er hat ſeine groͤßeſte
Suͤnde mit Namen genennet; er hat ſie demjſeni⸗
gen Pſalm gleichſam an die Stirn geſchrieben, in
welchem er ſich ſo herzlich vor Gott gedemuͤthiget,
und darinn er uͤber das kurze Bekaͤnntniß vor Na⸗
than einen ausfuͤhrlichen Commentarium geſchrie⸗
ben. Hierinn iſt David von den allermeiſten Suün⸗
dern, aber auch von den allermeiſten Heiligen un⸗
terſchieden. Die meiſten Suͤnder bleiben in einer

vertrauten Gemeinſchaft mit der Suͤnde; und wenn

ſie auch derſelben keine wirkliche Dienſte mehr thun
koͤnnen, ſo wollen ſie doch das Bild davon in ihrer

Seele gern beybehalten, und ſich daran erluſigor.
Die

7

haitennn,
und dars
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giſ vor N
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Hſn in⸗
Melpen u⸗
en in einet
undwin
nehr thun
en inihen
N

Die allermeiſten Heiligen ſuchen ihre Suͤnden in
eine ewige Vergeſſenheit zu bringen, wenn ſie nur
dieſelben vor Gott erkannt, bereuet und Vergebung
derſelben erlanget haben. Von beyden iſt David
unterſchieden. Er ſagt derſelben alle Gemeinſchaft
auf; er erklaͤret ſie fuͤr die Urſache des goͤttlichen
Zorns, aller zeitlichen und ewigen Straͤfe. Gleich⸗
wol aber will er der Nachwelt ſein Exempel nicht
verbergen. Sie ſollen alle wiſſen, daß er ſich an
Gott verſuͤndiget, ſie ſollen aber auch wiſſen, daß
er ſeine Suͤnde bereuet, vor Gott erkannt und Ver⸗
ebung derſelben erlanget habe. Und daran offen⸗
arte er ſeinen gebeſſerten und erneuerten Sinn.
Da er die boͤſe That mit der Bathſeba erſt veruͤbet
hatte, ſo dachte er auf lauter Mittel, die auch nach
Fleiſchesart gut genug ausgeſonnen waren, dieſel⸗
be zu verbergen, und gerieth daruͤber in noch groͤſ⸗
ſere Suͤnden. Nun aber iſt er anders geſinnet.
Wie ſein boͤſes Exempel viel Aergerniß gegeben, ſo
ſoll ſein gutes Exempel jenes vertilgen. Die Nach⸗
welt ſoll ſich nicht an ſeiner Suͤnde kuͤtzeln, ſon⸗
dern an ſeiner Buße erbauen. Man kann daraus
einen ſehr wahrſcheinlichen Schluß auf den Charak⸗
ter derer machen, die nur bey den Suͤnden Davids
ſtehen bleiben. Man kann gegen ſie den Verdacht
ſchoͤpfen, daß ſie entweder am Leben Davids das⸗
jenige aufgraben wollen, was Gott in die Tiefe des
Meeres geſenket hat, oder, daß ſie ihre eigenen
Suͤnden dadurch beym Leben erhalten, und ſich ei⸗
nen verkehrten Troſt daraus machen wollen, als ob
ſie bey allem Dienſte der Suͤnde dennoch Leute nach
dem Herzen Gottes ſeyn koͤnnten. Die Buße Da⸗
vids, dieſe, ſo ernſtliche und fuͤr alle kuͤnftige Zeiten
ſo exemplariſche Buße, iſt allein ſchon hinlaͤnglich,
ſeine Fehler zu verdecken, oder denſelben das Gift
zu nehmen, das in unſern Zeiten ſo begierig dar⸗

inn geſuchet worden.

2. Er hat aber auch außerdem ſeinen Wandel
mit ſo viel ſchoͤnen und unlaͤugbaren Tugenden ge⸗
ſchmuͤcket, die ihn recht zu einem Manne nach dem
Herzen Gottes gemachet haben. Man mag ihn
entweder als einen BKoͤnig, oder als einen Prophe⸗
ten, oder als einen rechtſchaffenen Iſraeliten, be⸗
trachten;

A

304 V C. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

trachten; ſo findet man Materie genug, ihm ein
Ehrengedaͤchtniß aufzurichten. 1 Sein unerſchro⸗
ckener Heldenmuth, ſeine edle Großmuͤthigkeit, ſeine
Heldenthaten, ſeine Maͤßigung im Gluͤcke, ſein Eifer
um Gott und den Gottesdienſt, ſeine Liebe zum Va⸗
terlande machen ihn zum Muſter aller Koͤnige und
Fuͤrſten auf Erden. Nirgend findet man einen
Helden, der theils groͤßere Thaten gethan, theils

ſich in ſeinen Unternehmungen mehr an Gottes

Willen gehalten. Er war das Werkzeug in der
Hand Gottes, welches unterſchiedenen Voͤlkern die
Axt an die Wurzel legen mußte, die bisher von
goͤttlicher Langmuth getragen worden, die aber auch
fuͤr die Iſraeliten eine empfindliche Geißel geweſen
waren. Die Philiſter bekamen unter ihm den haͤr⸗
teſten Stoß, wovon ſie ſich nicht wieder erholen
koͤnnen, ſondern von welchem ſie bis zu ihrer Ver⸗
tilgung getaumelt. Die Amalekiter wurden von
ihm dergeſtalt geſchlagen, daß ſie ſeit der Zeit nicht
verdieneten, ein beſonderes Volk genennet zu wer⸗
den. Die Zebuſiter, die ſich unter den Canani⸗
tern bis auf den letzten Mann gehalten, wurden
durch ihn genoͤthiget, ihre alte Herberge zu verlaſ⸗
ſen, und die Stadt zu raͤumen, in welcher Gott
durch David ſein Feuer und Heerd anrichten laſſen
wollte. Und was ſoll man von den andern benach⸗
barten Voͤlkern, den Ammonitern, Moabitern
und Syrern ſagen, die dieſer große Held in Iſrael
durch ſeine ſiegreiche Waffen ſo muͤrbe, unterthaͤnig
und zinsbar gemachet, daß die Schrift von ihm ſa⸗
get, es ſey alles um ihn her ſtille geweſen. Kurz
zu ſagen, er war derjenige Held, durch welchen das
dem Abraham verheißene Erbe von Aegypten bis
an den Euphrat, ſeinen Nachkommen uͤbergeben,
und den unrechtmaͤßigen Beſitzern entriſſen wurde.
Und in dieſer Abſicht war er weit groͤßer als Alex⸗
ander, Scipio und Caͤſar, mit welchen Helden De⸗
lany den Koͤnig David verglichen hat, als welche
bey ihren Unternehmungen den ehr⸗und laͤndergei⸗
zigen Trieben ihres Herzens folgeten, und denſelben
eher kein Ziel ſetzten, als bis ſie durchs Schickſal
weiter zu gehen gehindert wurden. Mit ſeinem
Heldenmuthe war eine ſolche Großmuth verbupen⸗
adurch

gae bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 305

dadurch alle ſeine Siege, alle erhaltene große Vor⸗

n ei
k theile gekroͤnet wurden. Man darſnur das erwaͤ⸗
gtfi gen, wie er ſich gegen die Moͤrder Saul und ſeines
e ſenbif Sohnes Isboſeth bewieſen, ſo wird man voͤllig da⸗
cezunhe von uͤberzeuget werden koͤnnen. Dieſe Leute glau⸗
Künigen beten, wie wohl ſie ſich um ihn verdient gemacht,
Pan en da ſie ſeinen bisherigen Verfolger und Nebenbuh⸗
en, teit ler aus dem Wege geraͤumet; ſie ſahen ſchon d der
an Gotti Belohnung entgegen, die ſie zu heben haben wuͤr⸗
ug in de den. Aber Davids Herz war viel zu edel und klug,
ülenn de als daß er dergleichen Schandthaten kroͤnen ſollen.
liche tn Mitten unter ſeinen koͤniglichen Eigenſchaften leuch⸗
R tet ſein Eifer um die Ehre Gottes hervor. Er
l en kann es unmoͤglich gleichguͤltig anſehen, daß er in
n dee einem Pallaſte wohnet, das Iſraelitiſche Heiligthum
der gain aber unter einem alten Gezelte; daß er zu Jeruſa⸗
itrer R lem, dieſes aber außer Jeruſalem Sitz und Woh⸗
rdon hcn nung haben ſoll. Er denkt daher recht ernſtlich
Zit rict darauf, wie er Jeruſalem zu einer Stadt des leben⸗
z digen Gottes machen moͤge. Seine vielfaͤltigen
* Beuten, ſeinen unermeßlichen Reichthum widmet er
zur Erbauung eines Hauſes, das der Majeſtaͤt des
ung großen Gottes, den er ehrele, gemaͤß ſeyn ſollte.
nte n Und da es Gott nicht gefiel, ſich von ihm ein ſol⸗
. uunti ches Haus zur Ehre ſeines Namens bauen zu laſa⸗
1 digl ſen; ſo arbeitete er theils ſeinem Sohn und Nach⸗
denſ folger ſo viel vor, daß er es nur nehmen durfte,
gen wo es lag; theils machte er eine ſo ſchoͤne innerli⸗
in che Einrichtung des Juͤdiſchen Gottesdienſtes in
untanhii der Stiftshuͤtte, die an dem, was praͤchtig und ruͤh⸗
von ihn rend genennet werden kann, nie ihres gleichen ge⸗
ſen. K habt. 2. Sieht man David als einen Propheten
vacent an, ſo wird man einen neuen Schauplatz finden,
ggopten auf welchem ſich die herrlichſten Tugenden zeigen.
bergee Er iſt unter allen Propheten des alten Teſtamen⸗
iſe entr tes derjenige, der theils am deutlichſten vom Meſ⸗
erls ſias geweißaget, theils die Gemeinden des Herrn
hl 9 am reichlichſten erbauet. Seine Pſalmen faſſen die
,65 Sbelhe merkwuͤrdigſten Weißagungen vom Meßzias in ſich;
Ulndeeg d Weißagungen, die nicht von ſeiner. eigenen Perſon
hinſfe erklaͤret werden koͤnnen, und die Juͤden ſelbſt vom
Et verheißenen Erloͤſer der Menſchen erklaͤret haben;
Nit ſanen Weißagungen, die vom Geiſte Gottes am meiſten

= Stackh. IV Cheil. U ange⸗
0

306 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iral ſ

angefuͤhret werden. Außer dieſen Weißagungen
aber iſt auch die Gemeine Gottes durch manchen
ſchoͤnen Pſalm erbauet worden, darinn er die Em⸗

— ———— —

pfindungen ſeiner Seele, das Verlangen ſeines Her⸗
zens, ſeine Dankbarkeit fur goͤttliche Wohlthaten
und Errettungen, die Erhebung der goͤttlichen Ma⸗
jeſtaͤt und Herrlichkeit mit ſolchen Worten vorge⸗
tragen, die deutlich genug zeigen, daß ein hoͤherer
Urheber durch ihn geredet habe. Und dieſe Lieder
Davids ſtehen mit den Begebenheiten ſeines Lebens
in genauer Verbindung. Denn zuweilen empfan⸗
gen ſie aus dieſem ihr Licht, und werden deſto deut⸗
licher, ie mehr man weiß, bey welchen Umſtaͤnden
und Gelegenheiten ſie abgefaſſet worden; zuweilen
aber wird in ſeinen Pſalmen umſtaͤndlicher erklaͤ⸗
ret, wie ſein Herz bey dieſer und jener Begebenheit
vor Gott beſchaffen geweſen. Daher diejenigen,
die Davids Leben zur Ungebuͤhr critiſiren, gemeinig⸗
lich ſeine Pſalmen keines Andenkens wuͤrdigen,
weil ſie darinn die Widerlegung ihrer Beſchuldi⸗ N
gung antreffen. 3. Will man endlich den David ſ

——☚r r— ̃ 8-N— —z

= =— =

als einen redlichen und rechtſchaffenen Iſraeliten
betrachten, ſo wird man auch in dieſer Abſicht fin⸗
den, wie ſeine hie und da mit untergelaufene Feh⸗
ler von den Tugenden deſſelbigen weit uͤberwogen

werden. In ſeinem Verhalten gegen Gott, in ſei⸗
nem Verhalten gegen den Naͤchſten zeiget ſich ſo
viel ſchoͤnes und nachahmungswuͤrdiges, daß man
mit dem Erloͤſer der Menſchen gaxr wohl ſagen
kann: ſiehe da! ein rechtſchaffener Iſraelit. Von
Jugend auf hat er ſich bemuͤhet, den Gott erkennen l
zu lernen, von dem durch ſeinen Mund und Griffel
der Nachwelt ſo viel ſchoͤnes und liebliches geſaget 4
werden ſollen. Auf dieſen Gott ſetzte er in guten 4
und boͤſen Tagen, in Gluͤck und Ungluͤck, ein unver⸗ 4
aͤnderliches Vertrauen ſeines Herzens; ein Verr⸗ 1
trauen, das auf Gottes Allmacht und Guͤte, Weis⸗s
heit und Gerechtigkeit, Vorſehung und Regierung, nn
als auf lauter unbewegliche Felſen gegruͤndet war. .

Eben daher war auch die Liebe ſeines Herzens, die⸗
ſe edelſte und kraͤftigſte Neigung der Seele, auf die⸗
ſes allerhoͤchſte Gut gerichtet, in beſſen Gemeinſchaft
er ſeine groͤßte Seligkeit ſuchte. Gegen welche .
ihm

ſoel bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 307

cn ihm alle Schaͤtze und Reichthuͤmer der Welt ver⸗
aͤchtlich oder doch unzulaͤnglich waren, um deſſent⸗

de willen der zaͤrtlichſte Eifer in ſeiner Seele brannte,
direr um den Gott, den er liebete, den er ehrete, in dem
Henge er ſich allein freuete, auch andern recht liebens⸗
ane wuͤrdig vorzuſtellen. Dieſe Eigenſchaften ſeines
n nacr Herzens aͤußern ſich bey ihm in den haͤrteſten Pro⸗
r ben. Und unter dieſem iſt keine ſo ruͤhrend und ſo
ra uͤberzeugend, als da er vor ſeinem eigenen Sohne
gaan fluͤchtig werden, vom Throne herabſteigen, ſeine Re⸗
lſn ſidenz verlaſſen, und einen fremden Aufenthalt ſu⸗
D chen mußte. Werde ich Gnade finden vor dem
hnfien Herrn, ſo wird er mich wieder holen. Spricht
Uiveſe er aber alſo, ſiehe, ich habe nicht Luſt zu dir;
het eiſn ſiehe, hie bin ich, er machs mit mir wies ihm
Gebnet gefaͤllt. Gewiß, dieſes iſt ſo was großes im Leben
ljent gtn dieſes Helden, daß daraus ſchon allein die Faſſung
eineingg ſeines Herzens gegen Gott erkannt werden kann.
ͤrdigen, Und wie viel wuͤrde man nicht ſagen koͤnnen, wenn
hru man ſein im Lobe Gottes lebendes Herz abbilden
1 Du ſollte. Der Verfaſſer des Buchs Sirach hat alles
Aalſt kurz und geiſtreich zuſammen gefaſſet, wenn er von
Wſche ſfn ihm ſpricht: Fuͤr ein jegliches Werk dankete er
fene e⸗ dem Heiligen, dem Hoͤchſten, mit einem ſchoͤnen
Tumen Liede; er ſang von ganzem Herzen, und liebete
ot iſi den, der ihn gemacht hatte, Cap. 47, 9. 10. Eben
igetſe dieſes Herz hat er auch in ſeinem tugendhaften Ver⸗
, daßr halten gegen ſeinen Naͤchſten geoffenbaret. Nir⸗
vohl ſont gend wird man einen Unterthan finden, der die Ge⸗
gelit. V ſetze des Gehorſams gegen ſeine Obrigkeit ſo unver⸗
t ettennet letzt bewahret, ja ſo weit treibt, als vom David
and Grft geſchehen. Sein Verhalten gegen den Saul iſt
hes gſefe ein unwiderſprechlicher Beweis. Ja, es ſcheint,
er ingun als ob die goͤttliche Vorſehung recht mit gutem Be⸗
einmen dacht ihn in die bedenklichſten Umſtaͤnde gerathen
it Dn laſſen, damit die Groͤße ſeines edlen Herzens auf
Gite,Ve einen erhabenen Ort geſtellet werden moͤchte. Saul
epenngt muß in die Haͤnde desjenigen fallen, den er ſo un⸗
rintnn⸗ ſinnig verfolget. Es muß dem Dadid recht leicht
tens, Ne gemachet werden, eine ſtille Rache an ſeinem Fein⸗
l, ſd de auszuuͤben; er iſt noch dazu mit Menſchen um⸗
areinſchen geben, dieſe reden, wie ihr Herz denket, die ihm das
e deſhe⸗ rathen, was vielleicht tauſend andere ohne Rathge⸗

U 2 ber

=—

3.
Geſchichte

308 V C. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

ber gethan haben wuͤrden. Das laſſe der Herr
ferne von mir ſeyn, daß ich meine Hand an den
Geſalbten des Herrn legen ſollte; denn er iſt
der Geſalbte des Herrn. War er nun auf die
Art gegen ſeinen Koͤnig geſinnet, ohnerachtet er als
ein bereits von Gott erwaͤhlter und geſalbter Thron⸗
folger anzuſehen war; ſo war er hernach als ein
wirklicher, maͤchtiger, mit Sieg und Ehren gekroͤn⸗
ter Koͤnig nicht wegiger zaͤrtlich gegen ſeine Unter⸗
thanen geſinnet. Man erblickt dieſes beſonders bey
dem Fehler, den er durch Zaͤhlung des Volks be⸗
angen. Er ſieht, daß der Zorn Gottes mehr
uͤber ſeine Unterthanen ausbricht, als uͤber ihn.
Er geraͤth daruͤber in die aͤußerſte Betruͤbniß ſeiner
Seele; er eilet Gott mit einem wehmuͤthigen Her⸗
zen entgegen, und ſpricht: Bin ichs nicht, der das
Volk zaͤhlen ließ? Ich bins, der gel uͤndiget und
das Uebel gethan hat; dieſe Schafe aber, was
haben ſie gethan? Gewiß, dieß iſt die Sprache
eines Herzens, das voll menſchlicher Regungen iſt,
und das durch die Hoheit des Standes nicht mit
Fuͤhlloſigkeit angefuͤllet wird. Hier zeiget ſich das
Bild eines gegen ſeine Unterthanen gnaͤdigen Koͤ⸗
nigs. Alles, was uns von ihm geſaget wird, uͤber⸗
zeuget uns, daß er ein zartes und mitleidiges Herz
geger ſeine Bruͤder, gegen ſein Fleiſch und Blut
gehabt.

§. 80.

Salomo hatte kaum vom Throne ſeines Vaters
Beſitz genommen, als er auch Anſtalten machte, ſich

Salomons durch Ausrottung aller ſeiner Feinde auf demſelben

zu befeſtigen. Adonijah, ſeinen Bruder, ließ er
hinrichten, weil er ſichs geluͤſten ließ, die Abiſag, ſei⸗
nes Vaters Beyſchlaͤferinn, zu heirathen. Den Ho⸗
henprieſter Abjathar ſetzte er ab, und verſtieß ihn ins
Elend, weil er des Adonijah Partey wider ihn un⸗
terſtuͤtet. Joab, den alten blutduͤrſtigen General,
der zu den Hoͤrnern des Altars ſeine Zuflucht genom⸗
men, ließ er auch allda umbringen; und den Simei,

der ſeinem Vater gefluchet, und dem er bey eſenſ
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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 309

ſtrafe auferleget hatte, ſich nicht aus der Stadt Je⸗
ruſalem zu entfernen, lies er hinrichten, ſo bald er die⸗
ſes Gebot uͤbertreten hatte. Nachdam er alſo die
Haͤupter der Faction, die ſich wider ihn verſchworen,
aus dem Wege geraͤmnet; ſo hielt er es fuͤr rathſam,
mit dem Koͤnige von Aegypten, Pharao, durch Ver⸗
maͤhlung mit ſeiner Tochter in eine naͤhere Verbin⸗
dung zu treten. Und bey Gelegenheit dieſer Vermaͤh⸗
lung ſoll, wie einige dafuͤr halten, ſo wol das unter
dem Namen Salomons bekannte Hohe Lied, als
auch der fuͤnf und vierzigſte Pſalm Davids, der eine
Beziehung auf dieſe Feyerlichkeiten zu haben ſcheint,
ſeyn verfertiget worden. So vergnuͤgt aber auch
Salomo uͤber dieſes Freundſchaftsbuͤndniß ſeyn moch⸗
te; ſo gereichte es doch in der Folge der Zeit ſo wol
ihm, als der ganzen Nation, zum Fallſtrick und Ver⸗
derben. Die heilige Schrift zaͤhlet die Tochter des
Koͤnigs Pharao mit unter die Anzahl der fremden
Weiber, die das Herz Salomons von der Verehrung
des wahren Gottes abgewendet; welches anzuzeigen
ſcheint, daß, ob ſie wol anfaͤnglich der Juͤdiſchen Re⸗
ligion beygetreten, dieſelbe dennoch zu ihrer alten Ab⸗
goͤtterey zuruͤck gefallen, und ihren Eheherrn allmaͤh⸗
lig dergeſtalt verſtricket, daß er gleichfalls an den ab⸗
ſcheulichen Gebraͤuchen derſelben Theil genommen.
Niemals hat wol ein Herr mit groͤßerer Neigung zur
Weisheit und Religion den Thron beſtiegen, als Sa⸗
lomo. Das Urtheil, das er in der Sache zweyer un⸗
keuſcher Weibsperſonen ſprach, iſt ein merkwuͤrdiges
Exempel, mit wie großer Weisheit er die Gerechtig⸗
keit verwaltet. Die große Sorgfalt, die er bey Er⸗
bauung des Tempels und Einrichtung des wahren
Gottesdienſtes in demſelben bewies, iſt ein hinlaͤngli⸗
cher Erweis von dem Gefuͤhl der Religion, ſo ſich bey

ihm befunden. Und wie weit er es in der Erkaͤnnt⸗

niß natuͤrlicher, moraliſcher und politiſcher Wahrheiten
U 3 gebracht,

310 VC. IIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

gebracht, davon ertheilet uns die heilige Schrift das
ruͤhmliche Zeugniß, wenn ſie von ihm ſaget, daß er
dreytauſend Spruͤchwoͤrter geredet, und daß er alſo ein
vortrefflicher Moraliſt geweſen; ferner, daß er tau⸗
ſend und fuͤnf Geſaͤnge geſchrieben, und alſo mit un⸗
ter die Poeten gehoͤret; daß er von den Cedern auf
Libanon geredet, bis auf den Yſop der aus der Wand
waͤchſt, und alſo die Natur und Gebrauch der Pflan⸗
zen verſtanden; daß er von den Thieren, Voͤgeln,
kriechenden Thieren und Fiſchen geredet, mithin auch
die Natur der Thiere gekannt. Daher iſt es gar
kein Wunder, wenn aus allen Nationen Leute nach
Jernſalem gekommen, um von ſeiner Weisheit leben⸗
dige Zeugen zu werden. Unter andern leſen wir, daß
eine große Fuͤrſtinn, welche die heilige Schrift die
Koͤniginn von Seba nennet, gekommen ſey, um die
Weisheit Salomons zu hoͤren. Wer aber dieſe Koͤ⸗
niginn geweſen, daruͤber ſind die Ausleger nicht einig.
Joſephus iſt der Meynung, und es ſind mit ihm
verſchiedene andere, daß Seba der alte Name von
Meroe, einer Inſel, oder vielmehr Halbinſel in Ae⸗
gypten geweſen, ehe Cambyſes dieſelbe mit dem
Namen ſeiner Schweſter beleget. Die gebornen Ein⸗
wohner dieſes Landes haben eine Tradition unter ſich,
daß dieſe Koͤniginn, die Joeſphus Nicaula genen⸗
net hat, eigentlich Marqueda geheißen, daß ſie mit
dem Salomo einen Sohn gezeuget, deſſen Nachkom⸗
menſchaft ſehr lange in dieſem Lande regieret, wie ſie
denn noch bis auf den heutigen Tag ein Verzeichniß
von ihren Namen und Thronfolgern vorzeigen. Es
kann auch nicht gelaͤugnet werden, daß ſie in dieſen Ge⸗
genden die Oberherrſchaft uͤber Land und Leute gefuͤh⸗
ret. Indeſſen koͤnnen wir uns nicht anders vorſtel⸗
len, als daß diejenigen mehr Wahrſcheinlichkeit zur
Seite haben, welche dafuͤr halten, daß dieſe Prinzeſ⸗
ſinn aus dem gluͤcklichen Arabien gekommnen;
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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 311

indem nicht nur uͤberhaupt zugeſtanden wird, daß
Sabaͤer und Aethiopier in Arabien gewohnet, und
auch Weiber allda das Regiment gefuͤhret, wie es
Claudianus ausgedrucket hat: V
--- --— Mecdis lenibusqve Sabæis
Imperat hic ſexus, reginarumqve ſub armis
Barbariæ Pars magna jacet.

Indem ferner nicht nur unſer Heiland ſie die Ko⸗

niginn von Mittag genennet, (welche Lage Ara⸗

bien bekanntermaßen gegen das gelobte Land hat,)
und von ihr geſaget, daß ſie vom aͤußerſten Ende der
Erden gekommen; ſintemal Arabien gegen Suͤden an
das Weltmeer ſtoͤßt, jenſeit welchem den Alten kein
Land bekannt geweſen iſt; ſondern weil auch die Ge⸗
ſchenke, die ſie fuͤr den Koͤnig Salomo mitgebracht,
Spezerey, Gold und Edelgeſteine, Fruͤchte des
gluͤcklichen Arabiens ſind, dahingegen dieſelben an dem
Orte gefunden werden, den Joſephus dieſer Koͤni⸗
ginn angewieſen hat*).

*) Joſephus hat in die Erzaͤhlung dieſer Begebenheit

verſchiedene erweisliche Unrichtigkeiten mit einflieſ⸗

ſen laſſen, und ſie haben vielleicht bloß darum eini⸗

gen Credit erhalten, weil Grotius dieſelben ange⸗

nommen. Die aͤlteſten Geſchichtſchreiber wiſſen
nichts von einer Koͤniginn Nicaulis; ſondern
man findet zwo derſelben, die Herodotus Nito⸗
cris genennet hat, und davon die eine Koͤniginn in
Babylon, die andere aber Koͤniginn in Aegypten ge⸗
weſen, welche letztere lange vor Salomons Zeiten
regieret, und dabey Aethiopien nicht unter ſich ge⸗
habt. Eben ſo ungewiß, ja falſch iſt es, daß die
Inſel Meroe ehedem Seba geheißen habe. Dio⸗
dorus Steulus meldet vielmehr, daß Cambyſes
auf dieſer Inſel eine Stadt erbauet, die er nach
ſeiner Schweſter Meroe genennet Die fabelhafte
Erahlung der Aethiopier findet man beym Pater
e
beym Ludolf iniHiſt. Acthio p. L. 2. c. 3. Da ſich
. U 4 jener

lez in ſeiner Hiſtorie von Aethiopien, wie auch

312VC. III A. Von den Koͤnigen in Irraal l

jener ſo viel fabelhaftes Zeug von den Aethiopier— ferle
hat auf binden laſſen, ſo kann man dieſe Erzahlung lette
von der Aethiopiſchen Koͤniginn, und dem Sohne,
den ſie mit Salomo erzeuget haben ſoll, auch leicht Een
mit darunter rechnen, ſammt den Betrachtungen, fude
die Tellez daruͤber angeſtellet, und die zwar erwei⸗ Kein
ſen, daß er einfaͤltig genug geweſen, dieſe Maͤhr⸗ gen
chen zu glauben, die aber der Sache ſelbſt nicht den nirg
geringſten Vorſchub thun. Auch der Abt Choiſi
hat in ſeiner Beſchreibung des Lebens Salomo ſo une
viel Dinge mit einfließen laßen, als ob er mit da⸗ ſo win
bey geweſen waͤre, und die Fragen mit angehoͤret Shif
haͤtte, welche dieſe Koͤniginn an Salomo gethan. zu be
Man leſe Saurins Betrachtungen uͤber die bibli⸗ yhi
ſche Geſchichte, der deutſchen Ueberſetzung zweyten
Theil, S. 199. u. f. Gelet
eiß de
F. r. ſide
Es hat aber dieſe Prinzeßinn nicht nur wegen
,Woß h, 68 ha ieſe Prinzeßinn
Seine Reich der großen Weisheit Salomons dieſe weite Reiſe
Charakter. übernommen, ſondern ſie wollte auch die Pracht und ma
Herrlichkeit ſehen, in welcher er lebete. Denn nach⸗ de
dem er das Haus des Herrn gebauet hatte, ſo lete ſ.
er auch vortreffliche Pallaͤſte an, bauete verſchiedene lert,
Staͤdte wieder anf, und befeſtigte andere, 1 Koͤn. 7. ſeht
Er konnte auch dieſes alles mit leichter Muͤhe ausrich⸗ rOn
ten; indem ſeine eigenen jaͤhrlichen Einkuͤnfte, ohne len n
den Tribut, den andere Nationen entrichten mußten, warden
ſich auf ſechshundert und ſechs und ſechzig Talent er
Goldes, oder auf vier Millionen ſiebenhundert und den
ſechs und neunzig tauſend und zweyhundert Pfund nol e
Sterling belieſen*), 1 Koͤn. 10, 14. Die Graͤnzen Flire
ſeines Reichs erſtreckten ſich vom Euphrat bis ans drh
Land der Philiſter, und bis an die Graͤnzen von Ae⸗ ſſin
gypten. Alle benachbarte Fuͤrſten waren ihm zins⸗ fſt
bar. Er unterhielt eine zahlreiche Hofſtadt, ſein gan⸗ Tift
zer Aufzug war praͤchtig, und ſeine Tafel koͤſtliht. r 8
Der Thron, darauf er ſaß, war mit dichten Gne in
Uber⸗

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 313

uͤberleget. Die Wache, die um ſeine Perſon war,
hatte Schilde und Tartſchen von Gold; und im gan⸗
zen Hauſe des Waldes Libanon war kein Gefaͤß zu
finden, das nicht von feinem Golde geweſen waͤre.
Kein einziges war von Silber, als welches in den Ta⸗
gen Salomons gar keinen Werth hatte. Sollten
wir genauer unterſuchen, woher doch dieſer Ueberfluß
und erſtaunliche Reichthum Salomons gekommen,
ſo wuͤrde ſichs zeigen, daß die Ab⸗ und Zufuhr der
Schiffe zu den Goldminen von Ophir das meiſte da⸗
zu beygetragen. In welcher Gegend der Welt aber
Ophir gelegen, daruͤber ſind die Muthmaßungen der
Gelehrten faſt unzaͤhlig. Die meiſten halten dafuͤr,
daß der Handel nach Ophir oder Tarſis einerley
ſey, das itzo in den Haͤnden unſerer Oſtindiſchen Kauf⸗
leute iſt. Sie halten es daher fuͤr einerley mit der
Inſel Zocatora, die auf der morgenlaͤndiſchen Kuͤſte
von Africa, nicht weit von der Meerenge Babel⸗
mandel liegt; dahingegen andere glauben, daß es
die Inſel Taprobana, geweſen, die itzo Ceyplon heiſ⸗
ſet. Die Regel, die Grotius hiebey zum Grunde
leget, iſt unſers Ermeſſens nicht unrecht. Er ſaget,
es ſey kein beſſeres Mittel, zu errathen, was dieſes fuͤr
ein Ort ſey, als wenn man nachforſche, was fuͤr Waa⸗
ren und Bequemlichkeiten des Lebens daher gebracht
worden, naͤmlich nicht allein Gold und Edelgeſteine,
ſondern auch Elfenbein u. ſ. w. welches alles noch all⸗
da zu finden iſt. Es iſt ferner zu bemerken, daß ob
wol von Elath im Lande Eom, wo des Koͤnigs
Flotten unter Segel giengen, bis nach Tarſis auf
der Hin⸗ und Herreiſe drey Jahre zugebracht worden;
ſo iſt uns doch nicht gemeldet worden, was die Schif⸗
fer fuͤr einen Umſchweif genommen; oder daß etwa
Tarſis weiter nach Oſtindien, Ophir aber etwas naͤ⸗
her gelegen. Man kann daher glauben, daß etwa
ein Ort am ſuͤdlichen oder großen Indianiſchen Welt⸗
U 5 meere,

314 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

meere, der diejenigen Waaren am reichlichſten liefert,
die dem Salomo zugefuͤhret worden, dasjenige Ophir
ſey, deſſen die heilige Schrift gedenket. So groß und
herrlich war Salomo in allen ſeinen Handlungen in
einer gar geraumen Zeit ſeiner Regierung. Der Sohn
Sirachs hat ſeine Vorzuͤge folgendergeſtalt in die Kuͤrze
zuſammen gefaſſet: Wie weiſe wareſt du in dei⸗
ner Jugend und mit Verſtand wie mit ei⸗
ner Iluth angefuͤllet! Deine Seele bedeckte
die ganze Erde, und erfuͤlleteſt ſie mit dunk⸗
len Raͤthſeln. Dein Name breitete ſich aus
in die Inſeln, und um deines Friedens wil⸗
len wurdeſt du geliebet. Die Laͤnder wun⸗
derten ſich uͤber dich wegen deiner Geſaͤnge,
und Spruͤchwoͤrter und Gleichniſſe und
Auslegungen. Durch den Namen Gottes
des ZHerrn, der da heißet Herr Gott Iſrael,
ſammleteſt du Gold wie Zinn, und haͤufe⸗
teſt Silber wie Bley. Sir. 47,14. u. f. So ſahe
der Charakter Salomons im Anfange aus. Aber der
letzte Auftritt ſeines Lebens befleckte und verſtelle⸗
te alles. Denn er uͤberließ ſich nicht bloß den wol⸗
luͤſtigen Ausſchweifungen mit vielen Weibern, ſon⸗
dern auch mit fremden Weibern, das iſt, die der Her⸗
kunft und Religion nach nicht zum Iſraelitiſchen Volke,
ſondern zu den abgoͤttiſchen Voͤlkern der Heiden ge⸗
hoͤreten, in Anſehung welcher nicht nur den Iſraeliten
uͤberhaupt, ſondern auch ihrem Koͤnige inſonderheit,
die eheliche Verbindung von Gott war unterſaget wor⸗
den. Durch dieſe Weiber wurde er nun verleitet, un⸗
reine und ſchaͤndliche Goͤhen anzubeten, dahin gehoͤ⸗
rete Aſtaroth, die Goͤttin der Sidonier, Moloch
der Goͤte der Ammoniter; und Chamas der Gott
der Moabiter. In dieſem Zuſtande beharrete Salo⸗
mo ſo lange, daß es nun zu einer gar bekannten Frage

geworden, ob er in einem Stande der Seligkeit aus
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bis auf die babhl. Gefangenſchaft. 315

der Welt gegangen oder nicht. Wenn man aber die
Verheißung bedenket, die Gott ſeinem Vater von ihm
gegeben, 2 Sam. 7, I4. 15. ſo iſt es ja ſo wol billig,
als auch der Liebe gemaͤß, zu glauben, daß Gottes
Barmherzigkeit nicht gaͤnzlich von ihm gewichen, ſon⸗
dern daß er in ſeinem Alter noch zu einem Gefuͤhl ſei⸗
ner Suͤnden gebracht worden, und daß er ſich vor
Gott gedemuͤthiget, und ſein Predigerbuch geſchrie⸗
ben, um dadurch ſeinen Abfall von Gott zu bekennen,
und alle andere zu warnen, daß, wenn ſie, wie er ge⸗
than, alles mitgemachet, was ihre Augen begehret,
und ihrem Herzen keine Freude gewehret, in der Folge
eben das finden wuͤrden, was er durch die Erfahrung
zu ſpaͤte gelernet, daß alles Eitelkeit und Angſt des
Geiſtes ſey, und daß in keiner Suͤnde, ſie habe Na⸗
men wie ſie wolle, ein wahrer Vortheil anzutreffen ſey.

*) Die Reichthuͤmer Davids und Salomons gehoͤren
mit zu dem Außerordentlichen der bibliſchen Ge⸗
ſchichte; und diejenigen, welche das Gewicht und
Maaß der Alten mit dem unſrigen verglichen, ha⸗
ben ſo ungeheure Geldſummen herausgebracht, daß
ſie geglaubet, wenn aller morgenlaͤndiſchen Koͤnige
Reichthuͤmer zuſammen geſetzet wuͤrden, nicht eine
ſolche Summe wuͤrde herausgebracht werden koͤn⸗
nen. Die Schrift ſagt allein von Davids Reich⸗
thume, daß er ſeinem Sohne Salomo hunderttau⸗
ſend Centner Goldes, und tauſendmaltauſend
oder eine Million Centner Silber hinterlaſſen, uͤber⸗
dieſes auch noch von ſeinem eigenen dreytauſend
Centner Goldes, und ſiebentauſend Centner Sil⸗
ber geſammlet habe. Cumberland hat in ſeiner
Schrift von den Muͤnzen und Maaßen der Schrift
dieſe Summen nach dem englaͤndiſchen Fuße ausge⸗
rechnet, und gefunden, daß
1. hunderttauſend Talente oder Centner Goldes
betragen 507 Millionen und 600000 Pfund
Sterlinge; H
2. Cauſendmaltauſend Talente oder Centner
Silber ausmachen 353 Millionen Pf. Sterl
3. Die

316 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

3. Die dreytauſend Centner Goldes fuͤnfzehen
Millionen, 228000 Pfund Sterling, und
4. Die ſiebentauſend Centner Silber zwey
Millionen 471000 Pfund Sterlinge;
nimmt man nun hiezu noch die 5000 Centner Gol⸗
des und 10000 Centner Silber, ſo die vornehmen
Juden zum Tempelbau zuſammen gebracht, und
berechnet dieſes alles nach Thalern, ſo koͤmmt eine
Summe heraus, davor man erſtaunen muß. Es iſt
daher auch gar kein Wunder, wenn mancherley Ver⸗
ſuche gemachet worden, den Europaͤern eine begreif⸗
liche Erklaͤrung davon zu geben, als bey deſſen
Fuͤrſten gemeiniglich die Millionen nicht ſo dicke
ſitzen, oder nach hunderten gezaͤhlet werden koͤnnen.
Einige haben ohne Bedenken dafuͤr gehalten, daß
der Reichthum dieſer Koͤnige von dem Geſchichtſchrei⸗
ber uͤbertrieben worden, indem ſchlechterdings nicht
zu begreifen ſey, wie David, der doch Vergleichungs⸗
weiſe ein kleines Reich regieret und beſtaͤndig in
Kriege verſtrickt geweſen, ſo viel Gold und Silber
habe hinterlaſſen koͤnnen. Andere haben lieber dem
Abſchreiber die Schuld beymeſſen, und annehmen
wollen, daß er hie und da tauſend mit eingeruͤcket,
wo ſie gar wol haͤtten weggelaſſen werden koͤnnen.
Noch andere aber haben dafuͤr gehalten, daß es hiebey
lediglich auf das Wort Talent oder Centner an⸗
komme. Denn wenn man darunter ein Gewicht
von hundert Pfunden und druͤber verſtehe, ſo uͤber⸗
ſteige die Summa des Reichthums allen Glauben.
Werde aber durch den Centner ein gemaͤßigter Ge⸗
wicht verſtanden, ſo werde ſich auch die Summa
des Reichthums Davids leichter faſſen laſſen. So
viel iſt gewiß, daß die Talente oder Centner ehe⸗
dem nicht bey allen Voͤlkern einerley Gewicht ge⸗
habt, ſo wie ſie auch noch heut zu Tage nicht durch⸗
gaͤngig einerley ſind. Indeſſen iſt es doch aus der
Schrift nicht offenbar, daß bey den Hebraͤern, ſon⸗

bderlich vor der babyloniſchen Gefangenſchaft, mehr

als einerley Centnergewichte gebraͤuchlich geweſen.
Daher andere, hauptſaͤchlich Vilalpandus, die an⸗
gegebenen Summen des Schatzes Davids in dem
eigentlichſten Verſtande, und nach dem hoͤchſten
Gewichte angenommen, und noch dazu behaupe
a

— — —— = ==S — =– ——— — — — — —

3

Ne bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 317

inſtchen daß dieſelben noch lange nicht zum Tempelbau zu⸗
g nd reichend geweſen. Behalten nun die letztern in die⸗
het ef ſem Geldſtreite recht, ſo entſteht eine andere Frage;
e; naͤmlich, woher hat David einen, bis zum Erſtaunen
tner G⸗ großen Reichthum ſammlen koͤnnen? aus was fuͤr
. 2 Hi ber wiſſen
ornehen Quellen hrn gugeſeoſen e g e muß, ſa⸗
r en Fe bedenken taß David dange el regieret;
f. Es daß er große Laͤnder erobert, und die Graͤnzen ſeine
lae Reichs dergeſtalt erweitert, als⸗ darer noeh ie Ee⸗
nice ehenteg in gutar gens alter und iig ann alren
in hin Vor kenbder Oeronome des Iudeſchen kagors grogs
Gt ſo di Theilen der economi leben d 9 ie
ſun Parthrellen Dieſes finde ir d wi Bretchehnn e⸗
re zſen. Sie ſagen deſe nicht nur⸗ ſontern s
Rus i auch der Beweis davon bey der Hand. Es iſt un⸗
—–— laugbar, daß David vierzig Jahr uͤber das Koͤnig⸗
ardia reich Iſrael regieret. In dieſer Zeit hoͤrete er nicht
ei auf zu ſammlen, zumal, da er ſichs vorgenommen,
tr dem Namen des Herrn ſtatt der kleinen und unan⸗
amnen ſehnlichen Stiftshuͤtte einen praͤchtigen Tempel zu
“ bauen. In der Zeit ſeiner Regierung fuͤhrete er
ugcl Kriege im Lande der Syrer, der Philiſter, der Am⸗
d ie moniter, der Moabiter, der Idumaͤer, welches lau⸗
dafthih ter reiche Voͤlker waren. AÄAllenthalben ſiegete er
Cenmnen und machte Beute; und man weiß ja, wie weit ſich
. ſete nicht nur damals das Beutemachen erſtrecket, ſon⸗
ſeſſ i dern daß es auch der Stolz dieſer Voͤlker mit ſich
n Gen brachte, in ihrer ganzen Pracht zu Felde zu ziehen.
ifiet en Und doch blieb es daden nicht, daß ſie alles verlo⸗
Summn ren, wenn ſie geſchlagen wurden, ſondern ſie muß⸗
hſen. ten auch ihrem Ueberwinder zinsbar werden. Sie
Gniner te wurden in eine Art der Leibeigenſchaft geſetzet, und
Cirſhtt⸗ mußten zuweilen einen jaͤhrlichen bis zum Erſtau⸗
ichttu⸗ nen hohen Tribut erlegen. Dazu kam, daß in ei⸗
huß aei nigen von David eroberten Laͤndern vortreffliche
huimn ſn Bergwerke waren. Wem ſind nicht die Schaͤtze des
inni nh gluͤcklichen Arabiens bekannt? In Idumaͤa fand
9 geveſnn man die Bergwerke zu Phinan, deren Reichthuͤmer
us, dieat ſelbſt heidniſche Geſchichtſchreiber geruͤhmet haben.
bo in du In Phoͤnicien waren Bergwerke, deren Moſes
n hucher 5 B. 33, 25. gedacht hat. Aus dem Lande Syrien

hehepet, zog

318 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael dĩ⸗

zog er eine entſetzliche Menge Goldes und Erzes, als 1
er den Hadadeſer uͤberwunden. 2 Sam. 8. 7. 8. Er 4
uͤberwand auch die Voͤlker, die jenſeit des Euphrats
wohneten, und die den Syrern und Ammonitern
Behyſtand geleiſtet hatten. Die Schrift hat uns

zwar nicht gemeldet, wie viel David den unterwuͤrfi⸗
gen Voͤlkern Tribut auferleget; wenn man aber
die Exempel ſeiner Nachfolger in der Regierung an⸗ 4
ſieht, und erwaͤget, wie viel ein Menahem, ein
Joſaphat, ein Jotham, ein Hiskias den beſiegten

Voͤlkern abgefordert; ſo wird man leicht begreifen, Ne
woher die Centner Goldes und Silbers beym Da⸗ N
vid zu tauſenden angetroffen werden koͤnnen. Und 1
dieſe mußten ſich natuͤrlicher Weiſe um ſo viel mehr
haͤufen, da er nichts davon in ſeinen Nutzen ver⸗ e
wendete, ſondern alles, wie es 2 Sam. 8, 1012. D
ausgedruckt wird, dem Herrn heiligte. Dazu A
kam, daß David ein vortreflicher Haushalter war, De
und ſeine Einkuͤnfte aus dem Ackerbau, aus den Wein⸗ ſer⸗
und Oelbergen, und aus der Viehzucht unter der ſch
genaueſten Aufſicht verwalten ließ. Die Arbeit, die u
darauf gewendet werden mußte, koſtete ihm nich d
viel, indem es das Recht des Koͤnigs mit ſich brach⸗ 1
te, 1 Sam. 8, 12 daß die Iſraeliten Frohndienſte
thun mußten. Seine Kriege waren auch nicht all⸗
zu koſtbar. Er brauchte keine Loͤhnung und Mon⸗ 3
dirung fuͤr ſeine Soldaten; auf Canonen, Pulver in
und Bley, die heut zu Tage entſetzliche Summen

verſchlingen, durfte er nichts verwenden. Es iſt
dabey mehr als wahrſcheinlich, daß Dadid auch
durch die Schifffahrt große Reichthuͤmer zuſammen

gebracht. Denn als er das Koͤnigreich Edom er⸗ N
oberte, ſo bekam er die beyden Seehaͤfen Elath und Neni
Eziongeber in ſeine Haͤnde. 1 Koͤn. 9, 26. 2 Chron. nR
8, 17. Kann man aber auch glauben, daß ein ſo lgen
kluger Herr ſich nicht dieſer Gelegenheit werde be⸗ och di
dienet und den Handel zur See getrieben haben? Glhnes
Ja, man kann ſo gar mit gutem Grunde behaupten, tenange
daß er aus dem reichen Ophir ſchon große Schaͤtze ige
gezogen; indem es 1 Chron. 30, 4 ausdruͤcklich heißt, in hil
daß er 3000 Centner Goldes von Ophir hinter⸗ le, ni
laſſen habe; woraus dasjenige wahrſcheinlich wird, beggl
was Euſebius præparat, lib. . c. 30. aus dem Eu⸗ er l

polemo

en bris auf die babyl. Gefangenſchaft. 319

Erſs,s polemo angefuͤhret, daß David Schiffe nach der
87 ½ C Anſel Urphe am rothen Meere auslaufen laſſen.
Eupens as mittellaͤndiſche Meer hatte er ſo zu reden vor
mmnetitn der Thuͤre; und was konnte ihm alſo der Handel mit
ft har ns den Producten ſeines Landes zuwege bringen? Dem
nnterpc allen aber ungeachtet will es einigen nicht glaub⸗
man d lich vorkommen, daß dem Koͤnige David aus die⸗
gierung in ſſen Quellen ein ſo unſaͤglicher Schatz zufließen koͤn⸗
ahem, en nen Sein ganzer Reichthum betraͤgt nicht hun⸗
beſtegeen dert Millionen Pfund Sterlinge. Vertheilet man
begteſſen, dieſe 800 Millionen unter die vierzig Jahre der Re⸗
behn De gierung Davids, ſo kommen auf jedes Jahr zwan⸗
anen. zig Millionen. Eine Million Pfund Sterling zu
obiel nie fuͤnf Millionen Thaler angeſchlagen, bringt auf
Nugen ee jegliches Jahr hundert Millionen Reichsthaler.
g,1orl. Das iſt, ihrer Meynung nach eine Summe, die
te. Da unmoͤglich aus allen dieſen Quellen entſtehen koͤnnen.
lter wat, Die ſaͤmmtlichen Staaten, die David ehedem be⸗
den Weing herrſchet, bringen itzo ihren tyranniſchen Beherr⸗
uoter Ne ſchern nicht den vierten Theil von dieſer Summe
Atbet, i ein. Aus dem reichen, fruchtbaren und ſchoͤnen
ſ ihn ii Aegypten, hat der Großſultan zu unſern Zeiten jaͤhr⸗
itſcchlot lich ohngefaͤhr 1200000 Reichsthaler. Man ſtelle

ſich vor, daß die von David eroberten Laͤnder noch

en einmal ſo wichtig geweſen als Aegypten, und daß
g unnie ſie nach Abzug aller Unkoſten noch einmal ſo viel
en, in den Schatz gebracht, ſo werden hoͤchſtens fuͤnf
e Eim Millionen heraus kommen.
nden E
Dann 4 §. 82.
ner innen 4.
ich En n Ob nun wol Gott ſichs in Gnaden gefallen laſſen, Theilung des

ſen Luchnnd dem Koͤnige Salomon auf ſeine erfolgte Buße die Koͤnigreichs
duß en i ewigen Strafen ſeiner Suͤnden zu erlaſſen; ſo werden nach Rald⸗
hh doch die zeitlichen Strafen, die er in den Tagen ſeines mons ode.
en Sohnes zu verhaͤngen gedrohet und durch einen Prophe⸗ Eifer Gottes
ehhnuten, ten angezeiget hatte, daß ſein Koͤnigreich zerriſſen, und wider Jero⸗

H

⸗hie ein Theil davon einem ſeiner Knechte gegeben werden beams Kaͤl⸗

unſen ſollte, nicht laͤnger aufgeſchoben. Denn als Reha⸗ berdienſt.
i ri beam bald nach ſeinem Tode ſich wegerte, die Bitten

ͦden ku der Unterthanen zu hoͤren, vielmehr entſchloſſen war,
polem ihnen

320 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

ihnen noch haͤrtere Laſten aufzulegen, als ihnen ſein
Vater aufgeleget hatte; ſo empoͤreten ſich alle Staͤm⸗
me des Hauſes Jacob wider ihn, nur den Stamm
Juda und Benjamin ausgenommen, und erwaͤhl⸗
ten Jerobeam ſeines Vaters Knecht n), daß er uͤber
ſie herrſchen ſolte. Kaum war Jerobeam zu dieſer
Wuͤrde erhoben worden, als er aus dem Grunde der
Furcht, es moͤchten ſeine Unterthanen, wenn ihnen
erlaubet wuͤrde, nach Jeruſalem zu gehen und allda
ihr Opfer zu bringen, mit der Zeit wieder genommen,
zum Hauſe Davids gezogen, und ihm abſpaͤnſtig ge⸗
machet werden, zwey guͤldene Kaͤlber an den beyden
aͤußerſten Enden ſeines Koͤnigreichs aufſtellen ließ,
raͤmlich eins zu Bethel, das andere zu Dan, nebſt
den dazu gehoͤrigen zween Altaͤren, ſo wie er es in
Aegypten bey der Verehrung des Apis geſehen hatte,
als er wegen ſeines gegen Salomon angefangenen Auf⸗
ruhrs genoͤthiget worden, in dieſes Land zu fliehen.
Hierauf ließ er durch oͤffentlichen Ausruf bekannt ma⸗
chen, daß keiner von ſeinen Unterthanen ſich unterſte⸗
hen ſollte, nach Jeruſalem zu gehen, ſondern daß er
ſeinen Gottesdienſt an dem Orte abwarten ſollte, den
er dazu beſtimmet haͤtte. Und damit ſeine neue An⸗
ordnung eine deſto groͤßere Feyerlichkeit erhalten moͤch⸗
te, ſo ließ er ein ſolennes Feſt anordnen, und er ſelbſt
begab ſich nach Bethel, um der Cerimonie mit beyzu⸗
wohnen, und durch ſein eigenes Exempel die eingefuͤh⸗
rete Abgoͤtterey und Gottloſigkeit zu bekraͤſtigen *).
Indem er aber vor dem Altare ſtund, und das Raͤuch⸗
opfer brachte, ſo zeigete ihm ein Prophet 0), der aus
. JIunda
n) Jerobeam war ein kuͤhner und verwegener Mann,
daher verordnete er ihn zum Caßirer der Steuren,
welche das Haus Joſeph, das iſt, die beyden Staͤm⸗
me Ephraim und Manaſſe, entrichten mußten.
o) Joſephus, Hieronymus und andere ſind der Mey⸗

nung, daß dieſes der Prophet Iddo geweſen, deſſen
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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 321

Juda kam, an, daß der Altar dereinſt von einem Kin⸗

de aus dem Hauſe Davids, Namens Joſias, werde
zerſtoͤretwerden, und zum Zeichen, daß er die Wahr⸗
heit rede, gab er dieſes an, daß der Altar ſo gleich
von einander berſten werde. Dieſe freymuͤthige Er⸗
klaͤrung wider ſeine neue Religion reizete den Jerobeam

dergeſtalt zum Zorne, daß er ſeine Hand ausſtreckte,

und einige ſeiner Leute rief, daß ſie den Propheten bey
dem Kopfe nehmen ſollten. Allein er erfuhr zu ſeiner
groͤßten Beſtuͤrzung, daß ſeine Hand verdorrete, das
iſt, die Muskeln und Sehnen dergeſtalt zuſammen ge⸗
zogen wurden, daß er den Gebrauch derſelben verlohr,
und zu gleicher Zeit ſahe er, daß der Altar von ein⸗
ander berſtete. Auf die Fuͤrbitte des Propheten wur⸗
de dem Koͤnige ſeine Hand wieder hergeſtellet, und
als der Koͤnig den Propheten einlud, daß er bey ihm
ſpeiſen und eine Belohnung von ihm annehmen ſollte,
ſo wegerte er ſich deſſen ſchlechterdings, und bezog ſich
auf den Befehl des Herrn, kraft deſſen ihm dieſes un⸗
terſaget worden. Ohnerachtet er aber die Einladung
Jerobeams ausſchlug, ſo befoͤrderte doch ſeine Leicht⸗
glaͤubigkeit ſeinen Untergang. Denun als ein alter
Prophet, der zu Bethel wohnete, Nachricht erhielt,
was

2 Chron. 9, 29. gedacht wird, daß er die Geſchichte
der Regierung Salomons geſchrieben. Es iſt aber
dieſes unwahrſcheinlich. Denn außer der Verſtuͤm⸗
melung, die ſie mit ſeinem Namen vorgenommen,
zeiget ſich auch ein beſonderer Umſtand, daß es nicht
dieſer Iddo geweſen ſeyn koͤnne; indem dieſer Pro⸗
phet zu D hingeriſſen worden, als daß er Salo⸗
mons Geſchichte ausarbeiten koͤnnen; dahingegen
der Iddo, der dieſes wirklich gethan, den Salomo
17 Jahr uͤberlebet, weil von ihm 2 Chron. 13, 22.
geſagt wird, daß er auch die Geſchichte des Abijah,
Kanigs von Juda, beſchrieben. Howels Hiſtory of
the Bible.

Stackh. IV CTh. X

322 V C. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

was er fuͤr einen Weg gezogen, ſo reiſete er ihm nach,

und bewegete ihn durch falſche Verſicherungen, daß er
zuruͤck kehrete, und eine Bewirthung annahm. Es
kam ihm aber dieſe Gefaͤlligkeit ſehr hoch zu ſtehen,
denn er war noch nicht weit gereiſet, als ein Loͤwe aus
dem Walde bey Bethel hervor kam, ihn uͤberfiel und
toͤdtete. Daß aber der Tod dieſes Propheten nicht
von ohngefaͤhr erfolget, ſondern daß es durch ſonder⸗
bare Vermittelung der goͤttlichen Vorſehung geſchehen
ſey, das lehren die mit dieſer Begebenheit verbundene
Umſtaͤnde. Denn daß ein Loͤwe wider ſeine Natur
den todten Koͤrper nicht auffriſſet, noch den Eſel, dar⸗
auf der Prophet geritten, toͤdtet, noch die Reiſenden
angreifet, noch dem alten Propheten was zu Leide
thut, als er den Leichnam wegholete, vielmehr bey
demſelben ganz ſtille ſteht, bis dieſe nnerwartete Be⸗
gebenheit in der Stadt bekannt geworden, nicht an⸗
ders, als ob er die Wache dabey gehabt, damit keine
andere Creatur demſelben den geringſten Schaden zu⸗
fuͤgen moͤchte; das zeiget ganz offenbar, daß die Hand
Gottes hier im Spiele geweſen, von welcher der Loͤwe
ausgeſendet worden, die angedrohete Strafe zu voll⸗
ſtrecken, der aber auch von dieſer Hand Gottes ſo ge⸗
halten wurde, daß er ſeine Commiſſion nicht im ge⸗
ringſten uͤberſchreiten durfte. Damit man aber nicht
auf die Gedanken gerathe, als ob dieſes Verfahren
der goͤttlichen Vorſehung zu hart ſey, daß ein Prophet,
der von einem andern Propheten, der gleichfalls eine
goͤttliche Offenbarung gehabt zu haben ſcheinet, be⸗
trogen worden, ein ſo ſchleuniges Ende nehmen muß,
bloß darum, daß er im Hauſe eines ſeiner Bruͤder
einen Biſſen Brodt gegeſſen; ſo wird nicht undien⸗
lich ſeyn, zu erwaͤgen, daß, wenn Gott einem Pro⸗
pheten ſeinen Willen auf eine außerordentliche Weiſe
geffenbaret, er ihm allemal einen ſo tiefen Eindruck
davon in ſeinem Gemuͤthe gemachet, daß er gar nicht
daran

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 323

daran zweifeln koͤnnen, daß er vom Geiſte Gottes ge⸗
trieben werde, und daß er daher der Gewißheit ſei⸗

ner Offenbarung vollkommen gewiß verſichert ſeyn

koͤnnen. Dieſe Gewißheit hatte nun auch der Pro⸗
phet, der nach Bethel war geſendet worden. Denn
da er in den Stand war geſetzet worden, Wunder⸗
werke zu thun, ſo konnte er auch ſeiner goͤttlichen Sen⸗
dung gewiß verſichert ſeyn. Und der beſondere Be⸗
fehl: in der Stadt Bethel weder zu eſſen noch
zu trinken, war eben ſo wol der Wille Gottes, als
irgend ein anderer Theil der ihm aufgetragenen Com⸗

miſſion. Gottes Abſicht aber bey dieſem Befehle war,

ſeinen Abſcheu an dieſem abgoͤttiſchen Orte an den
Tag zu legen; und daher mußte die andere vorgeb⸗
liche Offenbarung des alten Propheten, der in dieſer
Stadt wohnete, billig verdaͤchtig ſeyn; nicht nur des⸗
wegen, weil ſie der Abſicht Gottes zuwider war, ſon⸗
dern weil ſie auch von einer ſolchen Perſon herruͤhrete,
die eben keinen ſonderlichen Beweis von ihrer Aufrich⸗

tigkeit gegen Gott und ſeine Religion abgeleget, da

ſie an einem ſolchen Orte wohnete, der mit der Ab⸗
goͤtterey angeſtecket war, ohne daß ſie dagegen ernſt⸗
lich gezeuget haͤtte. Die Betrachtung dieſes einzigen
Umſtandes haͤtte den jungen Propheten gegen dasje⸗
nige mistrauiſch machen ſollen, was ihm der andere
geſaget; wenigſtens haͤtte er erſt von ihm ein goͤttli⸗
ches Zeugniß fordern ſollen, ihn zu uͤberzeugen. Er
verrieth eine Leichtſinnigkeit, wo nicht gar einen Un⸗
glauben gegen ſeine eigene Offenbarung, da er demje⸗
nigen Gehoͤr gab, was ein anderer dem zuwider ſagte,
wovon er uͤberfluͤßige Urſache hatte, zu glauben, daß
es wahr ſey *). Die Lehre aber, die wir aus dem
großen Ernſte Gottes, den er in dieſem Falle bewie⸗
ſen, lernen ſollen, iſt dieſe, daß wir uns in unſerem
Glauben durch keine heimliche Einfliſterung ſollen irre
machen laſſen, wenn ſie wider diejenige Offenbarung
X⁊ 2 ſtreitet,

324 VC. II A. Von den Koͤnigen in Iſrael

ſtreitet, von deren Göͤttlichkeit wir voͤllige Gewißheit
haben; ſondern, wenn auch ein Engel vom Himmel

kaͤm

e, und ein anderes Evangelium predigte, außer

dem, und dem entgegen, das uns geprediget worden,
ſo ſoll derſelbe von uns verabſcheuet und ihm der Fluch
angekuͤndiget werden. Gal. 1, 8. 9. .

Jerobeam hat bey dieſer Veraͤnderung des Gottes⸗
dienſtes ſich als einen gewiſſenloſen Politicum be⸗

wieſen, der im Grunde des Herzens die Religion

fuͤr ein Hirngeſpinſte haͤlt, gleichwol aber der Reli⸗

gion ſich zur Erreichung ſeiner fleiſchlichen Abſichten

bedienet. Auf dieſen Zweck ſind alle ſeine neue Ver⸗

anſtaltungen gerichtet. Er kennet den Charakter

des Juͤdiſchen Volkes, daß es ein ſinnliches Volk
ſey, und daß eine Religion, ohne ſinnliche Vorſtel⸗
lungen, nicht nach dem Geſchmacke deſſelben ſeyn
werde. Daher ſtellet er einen ſichtbaren Gegen⸗
ſtand auf, und erwaͤhlet dazu die zwo aͤußerſten Ge⸗
genden ſeines Reiches, damit kein Theil deſſelben

bey dem feyerlichen Religionsdienſte von Untertha⸗

nen entbloͤßet, und den Nachbarn eine Luͤcke gema⸗
chet werde, ihn zu uͤberfallen. Daß er aber gerade⸗
den Kaͤlberdienſt erwaͤhlete, dazu trieb ihn auch ſei⸗
ne Politik an. Er begriff gar wohl, daß ſein neu
eingerichteter Staat einer Stuͤtze benoͤthiget ſey; dieſe
aber konnte er, ſeinem Ermeſſen nach, nirgend beſſer
und ſicherer finden, als bey dem Koͤnige in Aegypten.

Um aber dieſe zu erhalten, ſo duͤnkte ihm kein be⸗

quemeres Mittel zu ſeyn, als wenn er einige gottes⸗
dienſtliche Gebraͤuche des Aegyptiſchen Volkes ein⸗

fuͤhrete, jedoch ohne gaͤnzliche Verlaſſung des goͤtt⸗
lichen Geſetzes, das auf dem Berge Sinai bekannt
gemachet worden. Der Erfolg hat auch gelehret,
daß dieſes bey dem Aegyptiſchen Koͤnige Siſak was
ausgerichtet. Denn als er mit einem fuͤrchterlichen
Kriegesheere gegen Jeruſalem auf brach, mit. wel⸗
chem er beyde Koͤnigreiche Juda und Iſrael haͤtte
auffreſſen koͤnnen, ſo lies er es dabey bewenden, daß
er nur die Stadt Jeruſalem und den Tempel aus⸗
pluͤnderte, dem Jerobeam aber und ſeinem Koͤnig⸗
reiche that er nichts zu Leide. Aus eben dieſem
Grunde

u tis auf diebabyl. Gefangenſchaft. 325

kiphet Grunde der Staatsklugheit ruͤhrte es auch her, daß
Himm, Jerobeam mit den gottesdienſtlichen Perſonen eine
e, afer Veraͤnderung vornahm. Nach dem Geſetze Moſis
* ſollten die gottesdienſtlichen Geſchaͤffte vom Stamme
ad Levi beſorget werden. Jerobeam aber nahm ihnen
dere dieſes Amt ab, und verſtieß ſie, daß ſie dem Herrn

nicht Prieſteramt pflegen durften; daher ſich die Le⸗
viten nach Jeruſalem wendeten. Dagegen beſtel⸗

Gottes lete er das Prieſterthum mitten aus dem Volke, oh⸗
ticuin he⸗ ne einen Unterſchied unter den Staͤmmen zu machen.
Religion Hiezu trieb ihn abermals die Politik an. Er wuß⸗
dee Rl te wohl, daß Kora ehedem einen Aufruhr angefan⸗

Abſchte gen, weil das Prieſterthum allein der Familie Aa⸗
rons anvertrauet worden. Er vermuthete⸗ daher,

neue Vrr
Cheretter wenn er die Ehre des Prieſterthums allen Staͤnden
es Wa gemein mache, daß ſolches ein Mittel ſeyn werde,
Vorſe ſie deſto feſter an den neuerrichteten Gottesdienſt
ben ſeyn durch die Hoffnung der Ehre und Vortheile zu bin⸗
Gegen, . den. In eben der Abſicht machte er ſich auch ſelbſt
red⸗ zum erſten Prieſter, um theils dieſem Amte ein
deſcen groͤßeres Anſehen im Staate zu verſchaffen, theils
hllnterche aber die Autoritaͤt in der Kirche und im Staate in
icke ginn ſeiner Perſon zu vereinigen; wobey ihm das den
ber eth geringſten Kummer machte, daß Gott beyde Aem⸗
cnf ter aus weiſen Urſachen von einander getrennet, ge⸗
s ſürt nug, daß dieſe Neuerung zur Befoͤrderung ſeiner
eth d Abſichten dienlich war. Endlich war auch mit der
erdd Veraͤnderung der Zeit des Lauberhuͤttenfeſtes ein
legſte politiſcher Griff verbunden. Die im Koͤnigreiche
n katn Juda feyreten dieſes Feſt den 15. des ſiebenten Mo⸗
rigegtttt nats; er aber lies es den 18. des folgenden Monats
Tles er feyerlich begehen. Dieſe Veraͤnderung der Feyer
des et dieſes Feſtes dienete ihm dazu, daß er die Geſinnun⸗
ni beimt gen ſeiner Unterthanen erkennen und erfahren konn⸗
ee⸗ te, auf welche er ſich verlaſſen duͤrfte oder nicht.
Gſins Denn diejenigen, die das Lauberhuͤttenfeſt zu Jeru⸗
ttrite ſalem nicht beſuchten, waren ohne Zweifel ſolche,
ni tih die alle ſeine Veranſtaltungen genehm hielten. Die⸗
falt jenigen aber, die hinauf giengen nach Jeruſalem, muß⸗
nen,def ten von ihm als Malcontanten angeſehen werden.
n as Und daß es an ſolchen nicht gefehlet, das hat der
anſ Verfaſſer des Buchs der Chronica deutlich angezei⸗
enn diſr get, da er geſchrieben, es waͤren aus allen Staͤmmen
ben di X 3 Iſrael

Gtuc⸗

326 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

Iſrael Leute geweſen, die ihr Herz gegeben, daß ſie
nach dem Herrn dem Gott Iſrael gefraget, und
nach Jeruſalem gegangen, um allda dem Gott ih⸗
rer Vaͤter zu opfern.

**) Der Charakter dieſes alten Propheten iſt ſehr
zweydeutig; daher man auch Ausleger findet, die
ihn entweder verdammen, oder entſchuldigen. Ei⸗
nige ſehen ihn fuͤr einen alten Boͤſewicht an, der
nicht nur die neuen Graͤuel der Abgoͤtterey zu Be⸗
thel ganz gleichguͤltig angeſehen, ſondern auch ſei⸗
nen Soͤhnen geſtattet, daß ſie daran Antheil neh⸗
men duͤrfen; wie denn der heil. Geſchichtſchreiber
ausdruͤcklich gemeldet hat, daß ſeine Soͤhne mit im
Goͤtzenhauſe zu Bethel geweſen, und alles mit an⸗
geſehen, was zwiſchen Jerobeam und dem Prophe⸗
ten aus Juda vorgefallen. Andere ziehen ſo gar
ſeinen Charakter eines Propheten in Zweifel, und
ſehen ihn vielmehr fuͤr einen Befoͤrderer der Abgoͤt⸗
terey an, der uͤber dem Unternehmen des Prophe⸗
ten aus Juda in große Beſtuͤrzung gerathen, und
aus Beſorgung, er moͤchte von Jerobeam verachtet
und um die Vortheile der neuen Religion gebracht
werden, den leichtfertigen Anſchlag gemachet, den
wahren Propheten zu faͤllen. Dieſen Gegriſ hat
ohne Zweifel der Juͤdiſche Geſchichtſchreiber Joſe⸗
phus von ihm gehabt, indem er im 8ten Buche ſei⸗
ner Alterthuͤmer cap. 3. folgendes von ihm geſchrie⸗
ben: Daß er den Jerobeam zur Rede geſetzet,
und gefraget, warum er ſich durch das naͤrri⸗
ſche Geſchwaͤtz des Propheten aus Juda habe
irre machen laſſen. Und als Jerobeam hierauf
geantwortet, daß dasjenige, was zu Bethel mit
dem Altar und mit ſeiner Hand vorgefallen, ge⸗
nugſam zu erkennen gebe, es muͤſſe dieſer Pro⸗
phet den Geiſt Gottes gehabt haben, und ein
wahrer Prophet geweſen ſeyn; ſo habe ſich die⸗
ſer boͤſe Mann bemuͤhet, dieſe Meynung ihm
auszureden, und die Wahrheit bey ihm zu un⸗
terdruͤcken. Zu welchem Ende er ihm geſagt,
daß der Zufall mit ſeiner Hand aus der Muͤdig⸗
keit entſtanden, da er ſo viele Opfer mit derſel⸗

ben auf den Altar geleget; welches daraus ſerr⸗
am

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eer bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 327

en, dahſe ſam zu erkennen, weil ſeine Hand nach einer kur⸗
aget, un zen Ruhe wieder zu ſich ſelbſt gekommen waͤre.
n Eit Was aber den Altar anlange, ſo duͤrfe man Ech
nicht wundern, daß er, als ein neues Gebaͤude

ſich von einander gegeben, und die ſchwere Laſt

en iſ ſt von den vielen Gpfern nicht ertragen koͤnnen.
fndet, i Und da uͤberdieſcs dieſer Prophet von einem Loͤ⸗
igen. G wen zerriſſen worden, ſo ſey es offenbar, daß er
t an, N kein wahrer Prophet geweſen. Andere nehmen
en N We⸗ endlich dieſen Propheten in ihren Schutz, und er⸗
i ae ſen kennen ihn nicht nur fuͤr einen wahren Propheten,
utheil nee ſondern auch fuͤr einen frommen Mann; bis auf
chtſchrete die Tuͤcke, die er im gegenwaͤrtigen Fall ausgeuͤbet.
hne nitin Sie betrachten ihn als einen Mann, der bisher un⸗
e mit en ter mancher Unruhe des Gewiſſens zu Bethel gele⸗
n Prophe bet, und nicht Muth genug gehabt, dieſen neuen
en ſo ger Sitz der Abgoͤtterey zu verlaſſen. Als er nun von
fel, und dem, was im Goͤtzentempel zu Bethel mit der Hand
er bgot⸗ des Koͤnigs und dem Altare vorgefallen, Nachricht er⸗
Drhe halten, auch vernommen, daß dem Propheten aus⸗
hthen, urd druͤcklich unterſaget worden, zu Bethel weder zu
n bebccee eſſen noch zu trinken; ſo haͤtte ſich ſeine Unruhe
n gehet vermehret. Um aber ſeiner Sache gewiſſer zu wer⸗
ſochtt, den, ſo hatte er ſichs vorgenommen, einen Verſuch
Degeß i anzuſtellen, ob er auch ein wahrer Prophet ſey; zu
tebte ſ welchem Ende er ſich fuͤr einen Propheten ausgege⸗
en Dcrſe ben, und ihm angezeiget, wie ein Engel des Herrn

Pn geſr mit ihm geredet, und geſaget, daß er ganz ſicher

4
e gſcht mit nach Bethel gehen koͤnne u. ſ. w. Dieſe Mey⸗
den in nung koͤmmt den letztern um folgender Urſachen
ude het willen wahrſcheinlich vor, einmal, weil er ſchlecht⸗
n hieran hin ein alter Prophet genennet worden, ohne daß
Bethelfin etwas im Texte zu finden ſey, daraus ein nachthei⸗
efllen⸗ liger Begriff damit verbunden werden koͤnne; zum
dieſrin andern, weil Gott ihm die Strafe angezeiget, die
n, unden uͤber den Propheten aus Juda kommen werde;
rbeſcht drittens, weil er gegen den Propheten aus Juda
ungh ſo wol bey ſeinem Leben, als nach ſeinem Tode, eine
n n große Hochachtung bewieſen, und ſeine Soͤhne ver⸗
ngeſgt, ſichert, daß dasjenige, was der Prophet aus Juda

rſidig geweißaget, ganz gewiß in die Erfuͤllung gehen
. werde. Fuͤr den Propheten aus Juda war dieſer

d Alte ein Werkzeug der Verſuchung, und er haͤtte
ſn X* 4 billeg

328 V C. IIIA. Von den Koͤnigen in Irraal

billig mehr auf ſeiner Hut ſeyn ſollen, da er den ren
ausdruͤcklichen Befehl Gottes vor ſich hatte. In⸗ enerk
deſſen kann doch eins und das andere zu ſeiner Ent⸗ ſlie
ſchuldigung angefuͤhret werden. Denn erſtlich be⸗ l
trog ihn der Titel eines alten Propheten, und er fut
glaubte, daß er dieſem Charakter eine Achtung ſchul⸗ ſiſ
dig ſey. Zum andern war auch die Sache, die er Unter
ihm zumuthete, von ſolcher Beſchaffenheit, daß ſie Gite
dem alten Propheten wol einen Verdruß zuziehen, Dien
ganz und gar aber keinen Vortheil zuwege bringen 4
konnte. Drittens aber war es an und vor ſich ib
ſelbſt nicht unwahrſcheinlich, daß Gott dieſen Be⸗ die en
fehl aufgehoben, und ſolches dieſem alten Prophe⸗ werde
ten zu wiſſen gethan. Vielleicht erinnerte er ſich dos to
des Exempels Abrahams, der auch vom Himmel 4
Befehl erhalten, ſeinen Sohn zu ſchlachten, nach⸗ ſil
hero aber gehindert worden, dieſen Befehl zu voll⸗ Uun tw
bringen. Vielleicht dachte er, daß Gott, da er ſei⸗ ſeche
ne Commißion treulich ausgerichtet, vom Befehl ſchen
wegen eſſens und trinkens nachgelaſſen, und mit KRd
ſeiner natuͤrlichen Beduͤrfniß Mitleiden gehabt. 5
Oder vielleicht glaubte er, daß ihm zwar unterſagt de⸗
worden, vom Koͤnige Jerobeam Speiſe und Trank geng
anzunehmen, dabey aber unverwehrt geblieben, ſol⸗ lich
ches im Hauſe eines Propheten zu genießen. ſihe
whee
§. 83. 1
b Nderel
ungleiches Al1ls Jerobeam eine Zeitlang regieret hatte, trug ihn n
Verhalten ſichs zu, daß einer von ſeinen Soͤhnen, der ein Prinz Sc
einiger Koͤni⸗ von guter Hoffnung war, toͤdtlich krank ward. Je⸗ Ster
ge in Juda. vobeam beredete bey dieſer Gelegenheit ſeine Gemah⸗ Ake
linn, ſich wie eine andere gemeine Frau anzukleiden, dieg
und zum Propheten Ahijah zu gehen, der damals zu Den
Silo wohnete, und ſich bey demſelben nach dem ſfle
Schickſale ſeines Sohnes zu erkundigen. Jerobeam her
hatte ohne Zweifel Urſachen, warum er ſonſt keinem dec
andern, als der Koͤniginn, dieſe Commißion auftragen ie
wollte, weil es eine Sache betraf, die geheim gehal⸗ ichen
ten werden mußte, und die, wenn ſie waͤre entdeckt ihng
worden, ſeine ganze Regierung haͤtte in Gefahr ſetzen ihnd

koͤnnen,

ed

N er den
tt. In
ſeiner C
erſlihte
n, und e
tuung ſchi
ht biet
it, deß ſt
ußiehen,
ge briagen
d vor ſ⸗
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en Prope
ertte er ſih
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ten, noch⸗
l zu bol⸗
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hott,,t
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angklede,
damn
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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 329

koͤnnen. Denn wenn ſeille Unterthanen erſt einmal
gemerkt haͤtten, daß er keim Vertrauen zu den von ihm
ſelbſt aufgerichteten Kaͤlbern haͤtte, vielmehr ſeine Zu⸗
flucht zu den Verehrern des wahren Gottes naͤhme;
ſo iſt leicht zu erachten, was das fuͤr eine Reizung
unter dem Volke wuͤrde geworden ſeyn, den lebloſen

Goͤtzen zu entſagen, und ſich dagegen wieder zu dem

Dienſte des wahren Gottes zu wenden, davon ſie ſich
aus Thorheit losgeriſſen. Die Koͤniginn war daher
die einzige Perſon, der dieſes Geheimniß anvertrauet
werden konnte. So ferne ſie eine Mutter dieſes Kin⸗
des war, konnte er von ihr glauben, daß ſie alle Sorg⸗
falt wuͤrde beweiſen; und ſo ſerne ſie ſeine Gemah⸗
linn war, konnte er ſich von ihr Verſchwiegenheit ver⸗
ſprechen. Dabey aber mußte ſie ſich um zwoer Ur⸗
ſachen willen verkleiden. Einmal, weil zu Silo,
ob es wol im Stamme Ephraim lag, viele Anhaͤnger
des Hauſes Davids wohneten, die gewiß große Au⸗

gen gemacht haben wuͤrden, wenn ſie frey und oͤffent⸗

lich dahin gekommen waͤre. Zum andern aber be⸗
ſorgete er, daß der Prophet, wenn er wuͤßte, daß Je⸗
robeams Weib zu ihm kaͤme, ihr entweder gar keine
oder eine boͤſe Antwort geben moͤchte. Dabey aber fiel
ihm nicht ein, daß der Prophet, von dem er das
Schickſal ſeines Sohnes erfahren wollte, im
Stande ſey, die Verſtellung und den Betrug zu ent⸗
decken. Und gleichwol geſchahe dieſes, ſo bald nur
die Koͤniginn das Haus des Propheten betreten hatte.
Denn Gott hatte dem Propheten den ganzen An⸗
ſchlag geoffenbaret. So bald ſie demnach zu ſeiner
Thuͤr eintrat, ſo nannte er ſie bey ihrem Namen, und
utdeckte ihr alles, was er ihrim Namen Gottes an⸗
zuzeigen hatte. Er warf dem Jerobeam den ſchaͤnd⸗

lichen Undank vor, den er gegen Gott bewieſen, der

ihn zum Koͤnige uͤber Iſrael gemachet; er beſchuldigte

ihn der Gottloſigkeit, des Abfalls von Gott und der
2

5 Aer⸗

—

330 V C. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

Aergerniſſe, da er in ſeiuem Koͤnigreiche Goͤtzenbilder
aufgerichtet; er verkuͤndigte ihm die Ausrottung ſeines
Hauſes, und den Tod des damals krank liegenden
Kindes, dem Iſraelitiſchen Volke aber die goͤttlichen
Gerichte, daß es ſich von ihm zur Abgoͤtterey hinreiſ⸗
ſen laſſen. Mit dieſer traurigen Botſchaft reiſete
die Koͤniginn wieder zuruͤck, und wie ſie in ihre Woh⸗
nung kam, ſo fand ſie ihr mit dem Tode ringendes
Kind. Allein, weder dieſe Gerichte, noch die ganze
Begebenheit, richtete etwas bey Jerobeam zu ſeiner
Beſſerung aus. Rehabeam, ſein Nebenbuhler im
Koͤnigreiche Juda, war nicht beſſer. Zwar blieb er
wenige Jahre bey dem wahren Gottesdienſte; allein
mehr aus Staatsurſachen, als aus wahrer Hochach⸗
tung gegen die Religion. Denn als er nicht mehr
hoffen konnte, daß die Unterthanen Jerobeams ab⸗
ſetzen, und dagegen wieder zu ihm treten wuͤrden; ſo
legte er die Maske ab, und offenbarete ſeine heftige
Neigung zur Abgoͤtterey. Und da die Unterthanen
ſeinem Exempel folgeten, ſo machten ſie es in kurzer
Zeit aͤrger, als die im Koͤnigreiche Iſrael. Sie rich⸗
teten nicht nur auf den Huͤgeln Goͤtzenbilder auf, und
trieben ſchier unter allen Baͤumen Abgoͤtterey, ſondern
fie fuͤhreten auch die Graͤuel Sodoms und andere

Suͤnden ein, um welcher willen die Cananiter aus ih⸗
rem Lande waren verſtoßen worden. Es blieben da⸗

her auch die Strafen ihrer Suͤnden nicht lange aus;
indem der Aegyptiſche Koͤnig Siſak die Staaten Re⸗
habeams mit einem fuͤrchterlichen Kriegesheer uͤber⸗
zog, das Land verwuͤſtete, und die Stadt Jeruſalem
faſt ohne Widerſtand eroberte. Er pluͤnderte den
Tempel, er nahm die groͤßten Koſtbarkeiten aus den
Pallaͤſten der Vornehmſten, er holte alles Geld aus
dem koͤniglichen Schatze, wie auch aus dem Schatze
des Heiligthums; durch welche Pluͤnderung Reha⸗
beam ſo mitgenommen wurde, daß er in der kegen
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Zeit ſeiner Regierung ſich ganz ſchlecht behelfen, und
ſeinen Staat einſchraͤnken mußte. Dieſes war eine
gerechte goͤttliche Zuͤchtigung von einer Hand, von
welcher man es nicht haͤtte vermuthen ſollen. Denn
er war ja mit dem Koͤnige von Aegypten nahe ver⸗
wandt. Allein, wie ſein Vater Salomo durch die
Heirath mit einer Aegyptiſchen Prinzeßinn den Grund
zu ſeinem Verderben geleget, ſo mußte der Aegypti⸗
ſche Hof auch die Zuchtruthe fuͤr ſein Reich und Un⸗
terthanen werden. Und dazu war der Grund ſchon
von ſerne geleget worden. Es iſt wahrſcheinlich,
daß noch zu Salomons Lebzeiten ſchon Feindſchaft
zwiſchen Aegypten und Juda geweſen. Denn wie
wuͤrde ſonſt Jerobeam, da er beym Salomo in Un⸗
gnade gefallen, ſeine Zuflucht an den Aegyptiſchen
Hof genommen haben. Da er aber nicht nur auf⸗
genommen, ſondern auch geheget wurde, ſo trug er
alles bey, was die Feindſchaft unterhalten und ver⸗
mehren konnte; indem ihm an der Eutkraͤftung des
Koͤnigreichs Juda, zur Befeſtigung ſeines eigenen,
alles gelegen ſeyn mußte. So lange Rehabeam lebete,
hielt er ſich; allein unter dem Sohne Rehabeams,
Abijah, erlitte er eine Niederlage, die wol ihres glei⸗
chen nicht in den Geſchichten hat. Es war dieſer
Abijah, wie es ſcheint, ein geſchaͤfftiger und martia⸗
liſcher Fuͤrſt. Weil er nun den Streitigkeiten zwi⸗
ſchen dem Hauſe Juda und Iſrael ein Ende machen

wollte, ſo brachte er eine Armee von 400000 auf die

Beine, da mitlerweile Jerobeam, deſſen Reich von
weit groͤßerem Umfange war, ihm ein Heer von SOo0000
Mann entgegen ſtellete. Dieſes großen Unterſchie⸗
des aber ungeachtet, wollte es Abijah auf eine ent⸗
ſcheidende Schlacht ankommen laſſen. Ehe beyde

Armeen den Angriff thaten, hielt Abijah eine Rede,

darinn er dem Iſraelitiſchen Kriegsheere ſeine Undank⸗
barkeit gegen Gott vorſtellete, ſein Recht auf die
ſaͤmmt⸗

332 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

ſaͤmmtlichen Staaten Davids behauptete, und ſein
Vertrauen zu Gott bezeugete, daß er der gerechten
Sache ſeinen Beyſtand goͤnnen werde. Dem Jero⸗
beam wurde die Zeit zu lange, und beorderte daher
einen Theil ſeiner Armee, dem feindlichen Heere des
Abijah in den Ruͤcken zu kommen, und ihm den Ruͤck⸗
weg abzuſchneiden. So bald dieſes das Heer des
Abijah merkte, ſo that es unter Anrufung Gottes,
und unter dem Poſaunenſchalle der Prieſter einen wuͤ⸗
tenden Angriff, ſo, daß von den Iſraeliten 500000
erſchlagen wurden; welches wol die groͤßte Niederla⸗
ge iſt, davon man jemals in der Welt gehoͤret hat.
Durch dieſelbe wurde Jerobeam ſo entkraͤftet, daß er
ſein Haupt nicht wieder empor heben konnte; und
vielleicht waͤre er gaͤnzlich umgeworfen worden, wenn
Abijah ſeinen Sieg weiter haͤtte fortſetzen koͤnnen.
Allein, dieſer Herr regierete kaum drey Jahre, ſo legete
er ſich hin und ſtarb. Vielleicht war ſeine Untreue
gegen die wahre Religion die Urſache ſeines fruͤhzeiti⸗
gen Todes. Da er die Stadt Bethel in ſeine Haͤnde
bekommen hatte, ſo haͤtte er auch die daſige Abgoͤt⸗
terey ausrotten koͤnnen; allein er that es nicht. Da⸗
her hat auch der heilige Geſchichtſchreiber dieſe gar
nachtheilige Abbildung von ihm gemachet: Er wan⸗
delte in allen Suͤnden ſeines Vaters, ſein
Herz war nicht rechtſchaffen mit Gott, wie
das Herz ſeines Vaters Davids, 1 Koͤn. 15,3.
Aſa, ſein Sohn, war von ganz anderer Gemuͤthsart.
Da er wegen Entkraͤftung des Iſraelitiſchen Reiches
zehen Jahr hinter einander Friede hatte, ſo wendete
er dieſe Zeit weislich an, daß er die Misbraͤuche und
Graͤuel abſchaffete, die unter der vorigen Regierung
eingeſchlichen waren. Er trieb die Sodomiter aus
dem Lande, er brach die Goͤtzenbilder ab, und zerſtoͤ⸗
rete die Altaͤre in den Staͤdten Juda. Er befeſtigte
verſchiedene Staͤdte und Graͤnzoͤrter ſeines Richs.
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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 333

und den Kriegsſtaat ſeßte er auf einen ſolchen Fuß,
daß der Stamm Juda 300000, und Benjamin
280000 Mann ins Feld ſtellen konnte, die alle voll
kriegeriſcher Tapferkeit und feſt entſchloſſen waren, ihr
Vaterland aus allen Kraͤften zu vertheidigen. Mit
dieſem Heer erfocht er auch einen herrlichen Sieg uͤber⸗

die Araber, die ihn mit einem faſt unzaͤhlbaren Krie⸗

gesheer uͤberfielen. Auf dieſen Sieg folgete abermals⸗

ein fuͤnfjaͤhriger Friede, den er zur Abſtellung der Ab⸗
goͤtterey und eingewurzelter Gottloſigkeiten anwendete,
dabey er auch ſeiner eigenen Mutter nicht ſchonete,
welche eine Dienerinn einer unzuͤchtigen Gottheit
Miplezeth war. Er entfernete ſie daher nicht nur
vom Hofe, ſondern verbrannte auch den Goͤtzen zu Aſche/
und ließ dieſe in den Bach Kidron ſtreuen, wie es
Moſes ehedem mit dem Staube des guͤldenen Kalbes⸗
gemachet hatte. Dieſe ſeine Religionsanſtalten zo⸗
gen im Koͤnigreich Iſrael gute Wirkungen nach ſich,
es giengen den Leuten die Augen auf, ſo daß ſie ſich

in großer Menge nach Jeruſalem wendeten, um allda

dem wahren Gott zu dienen. Der damalige Koͤnig
in Iſrael machte daher ſolche Gegenanſtalten durch
Befeſtigung der Stadt Rama, daß alle Communi⸗
cation zwiſchen Juda und Iſrael aufgehoben werden
ſollte. Aſa glaubte, daß er deſſen Abſichten nicht beſ⸗
ſer vereiteln koͤnnte, als wenn er ein Buͤndniß mit,

Benhadad, dem Koͤnige von Syrien, machte. nr
dem Ende nahm er alles Silber und Gold, das ſo

wol im Schatze des Tempels, als in ſeinem eigenen
koͤniglichen Schatze befindlich war, und ſchickte es an
den Koͤnig von Syrien, um dadurch ſeinen Beyſtand
wider den Konig Baeſa zu erkaufen. Ein ſo anſehn⸗
liches Geſchenk zog auch gleich die erwuͤnſchte Wir⸗
kung nach ſich. Denn Benhadad uͤberfiel ohne Zeit⸗
verluſt einige Iſraelitiſche Staͤdte mit ſo gluͤcklichem
Erfolge, daß Baeſa ſeinen Vorſatz, neue Graͤnzſe⸗
ſtungen

334 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iraal

ſtungen anzulegen, fahren laſſen, und ſich da verthei⸗ l

digen mußte, wo er mit aͤußerſter Gewalt angegriffen Nſe
wurde. Dieſes Buͤndniß des Aſa mit Benhadad nm
wird ihm nicht zum beſten ausgeleget. Er verrieh ieſs
dadurch ein Mistrauen gegen Gottes Macht und Guͤ⸗ n
tigkeit, ihm beyzuſtehen, die er doch in der Schlacht lees
gegen die Araber ganz augenſcheinlich erfahren hatte. Une

Und als der Prophet Zanani auf Gottes Befehl ihn utt,
daruͤber beſtrafen mußte, ſo nahm er dieſe Beſtrafſung Weſh

ſo wenig mit der ſchuldigen Demuͤthigung vor Gott auf,
an, daß er ſich vielmehr dagegen entruͤſtete, und den ltach
Propheten in Ketten und Bande legen, zugleich aber
viele ſeiner Unterthanen hinrichten ließ. In der letz⸗
ten Zeit ſeines Lebens uͤberfiel ihn eine Krankheit an . 4
den Fuͤſſen, und eine Schwermuͤthigkeit des Geiſtes, d
die ihn allen denen, die um ihn waren, unertraͤglich do
machte. Vielleicht war der Befehl, den er von der
Art ſeiner Beerdigung hinterließ, eine Frucht diefſer
Schwermuͤthigkeit. Denn er gebot, daß ſein Leib,
wenn er zuvor balſamiret worden mit beygelegten
Spezereyen zu Aſche verbrannt, und die Aſche in einn
Grab geſetzet werden ſollte.
§. 84. r
E. Nach einigen auf Jerobeam gefolgten Regierunn⸗
Denſ r⸗ gen )), in welchen nichts ſonderliches vorkoͤmmt, das
pheten Eliaͤein Gegenſtand theologiſcher Unterſuchungen waͤre, ge⸗
und Eliſaͤ. langete Ahab zur Krone von Iſrael; ein Herr, der
alle ſeine Vorfahren an Gottloſigkeit uͤbertraf. Dernn
er wandelte nicht nur in den Suͤnden Jerobeams,
ſondern, damit er das Maaß ſeiner Suͤnden voll mna⸗
chen moͤchte, heirathete er auch die Jeſabel, die
Tochter Ethbaals, des Koͤnigs der Sidonier,
wodurch alle Arten der Abgoͤtterey unter den Iſraeli⸗
ten eingefuͤhret wurden. Gott, der durch dieſe
Graͤuel zum gerechten Zorne war gereizet worden, ſen⸗ P

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 335

dete Eliam P), den Thisbiten, den die Juden naͤchſt
Moſe den Juͤrſten der Propheten zu nennen pfle⸗
geu, um demſelben ſeine Gottloſigkeit vorzuſtellen, und
dieſes Gericht Gottes uͤber das ganze Land anzukuͤn⸗
digen, daß weder Thau noch Regen fallen ſol⸗
le, es ſey denn, daß es Gott gebiete, 1 Koͤn. 17,1.
Und als er dieſe Erklaͤrung Gottes bekannt gemachet
hatte, ſo entfernete er ſich, nach dem ausdruͤcklichen
Befehle Gottes, und hielt ſich am Bache Cherith
auf, wo ihm die Raben taͤglich zweymal Speiſe
brachten q). Die Raben ſind nach dem Berichte der
atur⸗

p) Der Name Elijah, der im Hebraͤiſchen Elijahn
geſchrieben wird, fuͤhret was goͤttliches in ſich;
denn er iſt, wie Aegidius Carnartus glaubet, aus
den drey Namen Gottes Eli, Jah und Ou zuſam⸗
men geſetzet. Er war unſtreitig ein vorzüglicher
Abgeſandter Gottes an die Menſchen; diejenigen
Juden aber treiben die Sache zu weit, welche vor⸗
geben, daß er kein ſterblicher Menſch, ſondern ein
Engel geweſen, der die wahre Religion unter den
Menſchen wieder einfuͤhren ſollen; darum, weil ſein
Urſorung unbekannt ſey, und in der heiligen Schrift
weder ſeines Vaters, noch ſeiner Mutter, gedacht
worden.
9) Es iſt ja wol was ſeltſames, daß einige durch das
Wort Orebim nicht Raben, ſondern Kaufleute ver⸗
ſtanden haben wollen, ſo wie andere wiſſen wollen,
daß es Arabiſche Kaufleute geweſen. Denn deſſen
nicht zu gedenken, daß dieſes Wort nirgend Kauf⸗
leute bedeutet, wie Bochart angemerket hat, uͤber⸗
dieſes auch bekannt iſt, daß in der Gegend, in wel⸗
cher ſich damals Elias aufhielt, keine Araber ge⸗
wohnet, ſo wird auch dadurch dieſer Einfall hin⸗
laͤnglich widerleget, indem der Aufenthalt Eliaͤ zei⸗
tig genug wuͤrde ſeyn entdecket worden, wenn
Kaufleute oder andere Menſchen, dieſe Straße ge⸗
reiſet waͤren. Und diejenigen, die einen ſo großen
Laͤrmen erheben, wenn ſie von dieſem Wunderwerke
hoͤren, ſollten ſich nur desjenigen erinnern, was in

336 V C. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

Naturkuͤndiger eine ſolche Art Geſchoͤpfe, denen es der⸗
geſtalt an einer natuͤrlichen Neigung zu ihren Jungen
fehlet, daß ſie dieſelben verlaſſen, ehe ſie zum fliegen
tuͤchtig ſind; daher die goͤttliche Vorſehung dafuͤr ge⸗
ſorget, daß ſie mit den Wuͤrmern gelaͤttiget werden,
die emweder in ihrem eigenen Miſte wachſen, oder aus
dem Aas entſtehen, das in ihre Neſter gebracht wor⸗
den, bis ſie in den Stand geſetzet worden, auszuflie⸗
gen, und ſich ihre Nahrung zu ſuchen. Man glaubt,
daß der Pſalmiſt hierauf ziele, wenn er ſpricht, daß
der Herr dem Vieh ſein Futter gebe, und den
jungen Raben, welche ſchreyen, Pfalm 147,9.
Hiob 38, 41. Deſto augenſcheinlicher war daher die
Vermittelung der goͤrtlichen Vorſehung, da dieſelbe
dieſe Creaturen dergeſtalt regierete, daß ſie dieſem
Propheten mehr zu Dienſte ſeyn mußten, als ihren
eigenen Jungen. Diejenigen Juden aber ſcheinen
das Wunderbare ohne Noth zu uͤbertreiben, welche
vorgehen, daß die Speiſen, die dem Propheten von
den Raben gebracht wurden, entweder von Ahabs
oder von Joſaphats Tafel genommen worden, nicht
anders, als ob der Prophet mit den Leckerbiſſen eines
koͤniglichen Tiſches verpfleget werden muͤſſen. Es iſt
genug, wenn wir mit den Worten des Pſalmiſten
ſagen: daß die ganze Erde des Herrn ſey, und alles
was drinnen iſt, daß er die Voͤgel auf den Bergen

den Geſchichten geleſen wird, von einem Jupiter,
der in der Wiege von Bienen verpfleget worden,
von einem Janus, dem Sohne des Apollo und der
KExvadne, dem von Drachen Honig zugetragen wor⸗
den; und alsdann wird man ſich weniger daruͤber
wundern, wenn man lieſet, daß Gott fuͤr einen
treuen Knecht zur Zeit einer allgemeinen Hungers⸗
noth eine wunderbare Vorſorge getragen. Bo⸗
chart Hierozoic. P. 2. Lib. 2. cap. 13. Huetius

quæſt. Alnet. Lib. 2. cap. 12. Patrik Comment. on

I. Reg. I7.

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ine kennet, und daß die wilden Thiere auf dem Felde vor

ſeinem Angeſichte ſind; und wenn daher jemand hung⸗

rri rig iſt, und er will ihn ſpeiſen, ſo darf er nicht erſt ei⸗
4 ue nen Menſchen darum anſprechen. Deun er kann ent⸗
n weder von unbekannten und unerwarteten Haͤnden
S uns unſern Unterhalt ſchicken, oder das Mehl im Kad
dtace und den Vorrath Oehl in unſerm Kruge ſo vermeh⸗
ren, wie er es mit der Witwe zu Sarepta gethan, daß
ſrcnig es lange zu unſerer Unterhaltung zureichen muß.
e,undde⸗ P) Jerobeam ſtarb an einer ſchmerzlichen Krankheit,
ſn ung die uns die heilige Schrift nicht ausdruͤcklich nam⸗
r dabrie haft gemachet hat. Seine Regierung iſt durch den
“ Aufruhr der zehen Staͤmme, durch die oͤffentliche
1n Meſel Einfuͤhrung der Abgoͤtterey, und durch die entſetzli⸗
ſe dieſe che Niederlage, die er unter dem Abijah erlitten,
„ Vn beruͤhmt genug geworden, nach welcher letztern
det ſhin Begebenheit er nicht lange mehr gelebt zu haben
den, Wer ſcheint. Ihm folgete ſein Sohn Madab, der ſichs
Muc recht gefliſſentlich angelegen ſeyn lies, ſeinem Vater
Mrleten N in allen Gottloſigkeiten nachzuahmen; allein er
on Whol hatte keinen großen Zeitraum zu ſeiner Gottloſig⸗
worder, 4 keit. Er hatte noch nicht voͤllig zwey Jahr regie⸗
erbiſint ret, als ihn einer ſeiner vornehmſten Generale, Na⸗
uſenn mens Baeſa, verraͤtheriſcher Weiſe ums Leben brach⸗
fen. a te, der auch die Krone an ſich rieß, und damit er
à Muin ſich im Beſitz des Thrones deſto mehr befeſtigen
ub moͤchte, alles hinrichtete, was nur zur Familie Je⸗
ſden Ber robeams gehoͤrete. Er bewies ſich zwar darinnen
in, als einen gottloſen und barbariſchen Menſchen: in⸗
m deſſen war er unerkannter Weiſe das Werkzeug,
durch welches die Drohung vollſtrecket wurde, die
einen Gott dem Hauſe Jerobeams durch den Propheten
ſegtt neſn Ahijah hatte ankuͤndigen laſſen, 1 Koͤn. 14, 10. II.
Apolonm Indeſſen wurde ihm eben ſo wieder vergolten, wie
ugettur en er gethan hatte. Denn ſein laſterhafter und gott⸗
enie itil loſer Sohn Elah hatte auch noch nicht zwey Jahr re⸗
Goti ſ hn gieret, als er vom Simri im Hauſe ſeines Rentmei⸗
in Hungett ſters, wo er ſich beſoffen hatte, hingerichtet wurde, und
engen. mit ihm alle Freunde und Verwandte des Hauſes
1. Hleit Baeſa. Worauf eine klaͤgliche Zerruͤttung im Regi⸗
Connment mente in Iſrael erfolgete, bis Ahab den Thron beſtieg.

K. 85. hm
eia wet⸗⸗ Die Duͤrre, ſo die Hungersnoth nach ſich zog, n
Baglspfaf⸗ hielt an, wie es Elias vorher verkuͤndiget hatte. Im N
ſen. dritten Jahr aber r), da Gott willens war ſein ſchwe⸗ u
res Gericht abzuwenden, ſchickte er ſeinen Propheten i
zu Ahab, und ließ ihm anzeigen, daß er die auferleg⸗ en
te Strafe lindern wolle, unter der Bedingung, wenn fe⸗
er ſeinen Unterthanen, ſonderlich aber den Propheten dn
des Baal und der Haine 8), gebieten wuͤrde, zu ihm
auf den Berg Carmel zu kommen. Als ſich nun das Fue
dern
ganze 6e
1) So wol unſer Heiland Luc. 4, 25. als auch der ger
Apoſtel Jacobus Cap. 5, 17. verſichern uns, daß gede
dieſe Duͤrre drey Jahr und ſechs Monat angehal⸗ nla
ten habe; und dennoch ſcheint dieſes damit nicht
uͤberein zu ſtimmen, da es heißt, daß der Herr ſei⸗ len
nen Propheten im dritten Jahr zu Ahab geſendet .
habe. Es iſt aber ſehr wahrſcheinlich, daß Ahab Der
im erſten Jahr das Ausbleiben des Regens natuͤr⸗ EWW
lichen Urſachen zugeſchrieben habe, und daher Cliam ul
nicht aufſuchen laſſen. Als aber im folgenden Jahr ſiel
weder der Fruͤhregen noch der Spatregen zu geſetz⸗ ſre
ter Zeit fiel, ſo ward er zornig gegen ihn, daß er nuißu
die Urſache der Duͤrre ſey, und daher mußte als⸗ luut
dann Elias auf goͤttlichen Befehl ſich verbergen; ue
und von dieſer Zeit an muͤſſen die hier erwaͤhnten l.
drey Jahre gerechnet werden. Ein Jahr hielt er— Mſe
ich auf am Bach Verith, und zwey Jahr bey der ſmen
itwe zu Sarepta, bey deren Ablauf ſich Gott uͤber nitde
das Land erbarmete, und den Propheten Elias an e
den Koͤnig Ahab ſchickte. ſn,
/
*) Seldenus verſteht darunter die Propheten der ylee
Aſtarte, der großen Goͤttinn der Sidonier De Diis
Syris Syntagm. 2. c. 3. Maimonides aber glaubet, ſae
daß darunter ſolche Propheten Baals verſtanden 4.
wuͤrden, die der Meynung der Zabier zugethan ge⸗ nten
weſen, die einen goͤttlichen Einfluß der Sonne in t
guͤldene Bilder, des Mondes in ſilberne Bilder u. Schlde
ſ. w. geglaubet, dadurch ihnen die Gabe zu weißagen eſnen
mitgetheilet wurde. More Nevochim P. 3. c. 29.

ſein ſche
Puphet
ſe anſere
ung, went
Propher
de, zuin
h nun d
gonp

5 auch de
uns, dn
angehal⸗
atmit wicht
Rrrſ⸗
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egens nain
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1gerder det
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Uighe
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vonir eli
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. ethan 1
der Gonne 1
ne Vildert
l 3,

bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 339

ganze Volk verſammlet hatte, ſo that Elias den Baals⸗
prieſtern den Antrag: Da zwiſchen ihnen ein offen⸗
barer und großer Unterſchied in der Religion ſey, und
das verſammlete Volk vielleicht gerne wiſſen moͤchte,
wer recht haͤtte oder nicht, ſo wolle er, ob er gleich
alleine ſey, ihrer aber viele waͤren, es auf folgende
Entſcheidung ankommen laſſen. Es ſollten zween
Farren herbeygebracht und geſchlachtet, und der eine
davon von ihnen auf Holz geleget werden, ohne
Feuer darunter zu legen, und er wolle mit dem an⸗
dern ein gleiches thun; ſie ſollten alsdann ihre
Goͤtter anrufen; und er wollte den Namen des
Herrn anrufen; und daß diejenige Gottheit, wel⸗
che die Erhoͤrung des Gebetes durch Feuer vom Him⸗
mel, wodurch das Opfer verzehret wuͤrde, kund ma⸗
chen werde, auch als wahrer Gott erkannt werden
ſolle. Dieſer Antrag wurde durchgaͤngig beliebet.
Die Prieſter Baals giengen darauf zu Werk, ſie rich⸗
teten einen Altar auf, ſie ſchlachteten ihren Farren,
ſie legten ihn auf ihren Altar, und fiengen ſo dann an,
ihre Goͤtter anzurufen. Es war aber alle ihre Be⸗
muͤhung vergeblich; ihre Goͤtter blieben taub, und
konnten nicht hoͤren. Hierauf tanzten und hinkten ſie
um den Altar herum, ſie zerritzeten ihre Haut mit
Meſſern, und gaben dem Propheten durch ihre ſelt⸗
ſamen und ausſchweifenden Poſſen Gelegenheit, ihrer
mit den Worten zu ſpotten: Schreyet laut, denn
er iſt ein Gott; er tichtet, oder hat zu ſchaf⸗
fen, oder er iſt uͤber Feld, oder er ſchlaͤfet
vielleicht, daß er aufwache. Nachdem ihnen
nun Elias Zeit genug gelaſſen hatte, alle ihre Kuͤn⸗
ſte zu verſuchen, gleichwol aber nichts erfolgte; ſo for⸗
derte er das Volk auf, daß es naͤher zu ihm treten
ſollte. Hierauf nahm er zwoͤlf Steine, nach der An⸗
zahl der zwoͤlf Staͤmme des Hauſes Iſrael, er bauete
einen Altar, er lies um denſelben einen Graben auf⸗
C L Y 2 werfen,

340 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

werfen, er legte den Farren auf das Holz, und goß
auf das Opfer, auf das Holz und auf den Altar drey⸗
mal Waſſer, bis der aufgeworfene Graben damit an⸗
efuͤllet war. Sodann raͤherte er ſich dem Altare,
und bat Gott, daß er durch ein ſichtbares Zeichen vor
dem verſammleten Volke beweiſen moͤchte, daß er der
allein wahre Gott, er ſelbſt aber weiter nichts als ſein
Diener ſey, der auf ſeinen Befehl handele, und nichts
anders thue, als was er ihm anbefohlen. Sogleich
fiel Feuer vom Himmel und verzehrete nicht allein das
Brandopfer, ſondern auch das Holz und die Steine,
ja ſelbſt das Waſſer, das in dem Graben um den
Altar war. Hiedurch wurde das Volk in eine ſolche
Verwunderung geſetzet, daß es auf ſein Angeſicht nie⸗
derfiel, und den Gott des Propheten Elias fuͤr den
allein wahren Gott erkennte. Dieſes erhaltenen Vor⸗
theils bedienete ſich ſodann der Prophet dazu, daß er
befahl, die abgoͤttiſchen Prieſter zu greiſen und ſie hin⸗
zurichten *). Als dieſes geſchehen, gieng er auf die
Spitze des Berges, und rief Gott flehentlich an, daß
er nun ſichs auch gefallen laſſen moͤchte, Regen uͤber
das Land zu ſenden, welches auch wirklich geſchahe.
Es moͤchte uns wol befremdlich vorkommen, warum
Gott das Gebet eines Menſchen dergeſtalt erhoͤret,
daß derſelbe ſo zu reden nach eigener Beliebung das
Vorrathshaus des Himmels zuſchließen und wieder
aufſchließen koͤnnen. Es wird ſich aber unſere Be⸗
wunderung bald verlieren, wenn wir erwaͤgen, daß er
in ſo großer Achtung bey Gott geſtanden, daß er ihn

eines Anblicks ſeiner herrlichen und majeſtaͤtiſchen Ge⸗

genwart gewuͤrdiget, I Koͤn. 19, I. daß er ſeine Engel
geſendet, ihn zu erquicken und zu ſtaͤrken, wenn er
muͤde geweſen, v. 5. daß er Feuer vom Himmel fal⸗
len laſſen, um ihn gegen ſeine Feinde zu raͤchen, da
dieſe kamen und ihn greifen wollten, 2 Koͤn. I, 10. u. f.
und daß er endlich durch den Dienſt der Engel in
Geſtalt

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Egt⸗
Sſe

bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 34

Geſtalt eines feurigen Wagens und feuriger Roſſe ſeinen
Leib in den Himmel aufgenommen, ohne daß er das
gemeine Schickſal aller Sterblichen erfahren duͤrfen.
Daher hat uns nun der Sohn Eirachs von ſeinen
Handlungen und von den Gnadenerweiſungen Gottes
gegen ihn folgende Abbildung gemachet: Elias
brach hervor wie ein Feuer, und ſein Wort
brannte wie eine Jackel, und brachte die
theure Zeit uͤber ſie, und machte ſie geringer
durch ſeinen Eifer. Denn durch das Wort
des Herrn ſchloß er den Hhimmel zu; dreymal
brachte er Feuer herab. O wie herrlich biſt
du geweſt, Elias, mit deinen Wunderzei⸗
chen! Wer iſt ſo herrlich als du? Durch das
wort des Zoͤchſten haſt du einen Todten
auferwecket und wieder aus der Zoͤllen
bracht. Du haſt ſtolze Koͤnige geſtuͤrzet aus
ihrem Bette und umgebracht. Du haſt auf
dem Berge Sina gehoͤret die zukuͤnftige
Strafe und in Horeb die Rache. Du haſt die
Koͤnige geweiſſaget die ſtrafen ſollten, und
Propheten nach dir verordnet. Du biſt weg⸗
genommen in einem Wetter, mit einem feu⸗
rigen Wagen und Pferden. Du biſt verord⸗
net, daß du ſtrafen ſollt zu ſeiner Zeit, zu
ſtillen den Zorn, ehe der Grimm kommt,
das Herz der Vaͤter zu den Kindern zu keh⸗
ren, und die Staͤmme Jacob wieder zu brin⸗
gen. Wohl denen, die dich ſehen, und um
deiner Freundſchaft willen geehret ſeyn
werden. Da werden wir das rechte Leben
haben. Sir. 48. I. u. f.
*) Wegen dieſer That hat Bayle in ſeinem hiſtoriſchen
und kritiſchen Woͤrterbuche dem Propheten Elias
eine ſehr ſcharfe Strafpredigt gehalten, nicht an⸗
ders als ob er eine hinlaͤngliche Vollmacht gehabt,

eine Handlung vor ſein Gericht und in eine neue
N 3 Unter⸗

342 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

Unterſuchung zu ziehen, um derentwillen ſich das
Koͤnigreich Iſrael zu der Zeit, da ſie ſich zugerragen „
nicht gereget. Ich wundere mich nicht, ſchreibet
er, daß es die Verfolger verdrießer, wenn man
ein ſolches Exempel, deſſen ſie ſich bedienen, un⸗
kraͤftig machet, und ſie ſonderlich erinnert, daß
Jeſus den Geiſt abgeſchaffet habe, der den Elias
regieret. Denn was kann denen, die andere in
einem blinden Religionseifer ſchlachten, beſſer
zu ſtatten kommen, als das Verhalten Eliaͤ?
Ein Mann, der keine Staatsbedienung hat/kein
Amt in der Policey/und kein Recht zum Schwerd⸗
te; ein Mann, der weiter nichts zu thun hatte,
als daß er weiſſagete, verſammlet die Prophe⸗
ten Baals, deren 450 waren: er beſcheidet zu⸗
leich die Propheten des Sains, und die die
Ehre hatten, an der Tafel der Boͤniginn zu ſpei⸗
ſen; er uͤberzeuget ſie durch ein Wunderwerkf,
daß ſie einen falſchen Gott verehreten, und zu⸗
gleich giebt er auch Befehl, ſie zu greifen, und
wohl zuzuſehen, daß ihrer keiner entrinne; er
laͤßt ſie auch alle erwuͤrgen, ohne den gegen⸗
waͤrtigen Koͤnig Ahab darum zu begruͤßen, oder
ſie zur Buße zu ermahnen Man kann nicht
ſagen, daß dieſe Leute wider ihr Gewiſſen ge⸗
gandelt Denn, wenn ſie geglauber haͤtten, daß
aal ein falſcher Gott ſey, ſo wuͤrden ſie ſich
einer ſolchen Pruͤfung nicht unterworfen haben;
und durch ihr Anſehen, darinn ſie bey der Roͤ⸗
nigenn ſtunden, wuͤrden ſie der Ausforderung
Eliã leicht haben entgehen koͤnnen. Ja, was
noch mehr, man ſiehet, daß ſie ihren Gott mit
aller moͤglichen Inbruͤnſtigkeit anrufen, und um
ſeinetwillen ihren Leib mit Meſſern zerritzen.
Sie hoffeten ohne Zweifel von ihm erhoͤret zu
werden. Die Gottesgelehrten, wenn ſie den
Elias entſchuldigen wollen, muͤſſen annehmen,
daß er unſichtbarer Weiſe einen außerordentli⸗
chen und ganz beſondern Befehl empfangen ha⸗
be, dieſe Propheten zu toͤdten, und daß ihm
Gort zugleich geoffenbaret haben muͤſſe, daß
dieſe Pfaffen lauter zur Hoͤlle beſtimmte Leute
waͤren, an denen keine Ermahnung zur Buße
twas

tet bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 343

ſndu etwas fruchten wuͤrde, u. ſ. w. Das iſt die Critik
eſnen des Bayle, darinn er ſeinen Gift, den er im Her⸗
. ins zen gehabt, uüber den Propheten Elias ausgeſchuͤt⸗
Nna tet, und dadurch zur Gnuͤge bezeuget, daß er mit
Neneſen Sirach nicht eines Sinnes geweſen, der in den vor⸗
nert, N hin angefuͤhrten Worten die Freundſchaft mit die⸗
den li ſem Propheten ſo hoch geſchaͤtzet. Wenigſtens muß
andeken, man bey ſeiner Vorſtellung zweifelhaft werden, ob
en, aſt er die goͤttliche Offenbarung ſo hoch gehalten, als
len Elitl err in ſeinen Schriften hin und wieder, vorgiebt;
nghet fel weil es ihm ſonſt nicht moͤglich geweſen ſeyn wuͤrde,
Schwerd einen Propheten ſo zu mishandeln, der im alten und
thun hete neuen Teſtamente uns unter einem ſo hohen Cha⸗
ierape rakter iſt vorgeſtellet worden. Freylich war er im
ſcheſdenn eigentlichſten Verſtande kein Staatsmann oder
nd dee d obrigkeitliche Perſon. So ferne aber Gott der Koͤ⸗
in zu ſoet nig ſeines Volks, und er ein außerordentlicher Ge⸗
nderwert, ſandter Gottes war, ſo ſtellete er noch was groͤße⸗
1 nd zu res vor. Er durfte und mußte mit dem Koͤnige
tefen, und Ahab ſo reden, als es keinem ſeiner Miniſter erlaubet
Rtrinne; war. Und in dem gegenwaͤrtigen Falle ſollte durch
den gegen ein Wunderzeichen nicht nur ausgemachet werden,
grüßenoden daß der Gott, dem er dienete, und um deſſen Ehre
n konn nich er eliferte, der allein wahre Gott ſey, ſondern daß
Gewiſint er auch der Abgeſandte Gottes ſey. Denn ſo heißt
thatten , es 1 Koͤn. 18, 36. Herr, Gott Abraham, Iſaac
urden ſi⸗ und Iſrael, laß heute kund werden, daß du Gott
orfenheitn in Iſrael biſt und Ich dein Knecht, und daß ich
bey der⸗ ſolches alles nach deinem Worte gethan Rbe
1sfordem Wurde es nun durch dieſes Zeichen ausgemacht,
J,1 daß er ſich keinen falſchen Charakter beygeleget, er⸗
n Gottn hielt er hier vor den Augen des Volks Iſrael ein
fen unin Creditiv vom Himmel, daß er ſeine Commißion in
ern zetrigen keinem Stuͤcke uͤberſchritten; ſo iſt ganz begreiflich,
n erhetetin daß dasjenige, was er an den Baals faffen gethan,
wenn ſe N kein unbefugter Eingriff geweſen. Hiernaͤchſt aber
n annehfen, war den Iſraeliten ein Geſetz bekannt, daß der fal⸗
ßennenl ſche Prophet, der ſie von dem Dienſte und Verehrung
hfnhmbe des wahren Gottes abfuͤhre, ſterben ſolle. 5Moſ.
d d̈ in 13, 15. Bey welchem Befehle beſonders dieſe Ur⸗
niſe, d ſache merkwuͤrdig iſt: Darum, daß er euch von
innre hent dem Herrn euren Gott, der euch aus Aegypten⸗
an Bic⸗ land gefuͤhret, und ans dem Dienſthauſe erloͤſet
17 9 4 „

344 V C. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

hat, abzufallen gelehret. Es war alſo dieſer Leute
Verfuͤhrung, wenn man ſie nach der Verfaſſung des
Juͤdiſchen gemeinen Weſens betrachtet, zugleich ein
Staatsverbrechen, das am Leben geſtraft zu wer⸗
den verdienete. Sie machten ſich des Laſters der
beleidigten Majeſtaͤt ſchuldig; und jedermann weis,
wie dergleichen Verbrechen geſtraft zu werden pfle⸗
gen. Man hat weiter zu bedenken, daß dieſe Leute
außer allen Zweifel die meiſte Schuld gehabt, war⸗
um Ahab nebſt der Koͤniginn Jeſabel mit den red⸗
lichen Dienern des wahren Gottes ſo hart verfah⸗
ren, und eine Verfolgung nach der andern uͤber ſie
verhaͤnget. Wuͤrden auch beyde die Stuffe der Grau⸗
ſamkeit erſtiegen haben, wenn ſie nicht von ihnen,
ſonderlich aber von denen dazu waͤren angefeuret
worden, die zu ihren hoͤchſten Perſonen freyen Zu⸗
tritt hatten und die freye Tafel genoſſen? Und dar⸗
aus laͤßt ſich ferner leicht entſcheiden, ob ſie Leute
geweſen, die nicht wider ihr Gewiſſen gehandelt,
oder ob ſie Schelmen und Betruͤger geweſen. Ich
mag keinen entſcheidenden Ausſpruch daruͤber thun;
aber es wird mir erlaubt ſeyn, den Leſern zweyer⸗
ley Anmerkungen zu naͤherer Pruͤfung vorzulegen.
Es konnten zufoͤrderſt dieſen Leuten unmoͤglich die

großen Begebenheiten der Kinder Iſrael unbekannt

ſeyn, was Gott an ihnen gethan, und wie herrlich
er bewieſen, daß er dieſes Volkes Gott ſey, und daß
er dieſes Volk zu ſeinem Eigenthume erwaͤhlet. Da
ſie der Jeſabel Hofprediger waren, ſo konnten ſie
unmoͤglich hierinn unwiſſend ſeyn. Setzt man aber
dieſe Erkaͤnntniß bey ihnen voraus, ſo wird der
Schluß auf ihren Gemuͤthscharakter ganz deutlich
werden. Sie erſcheinen uns auf dieſer Seite als
Menſchen, welche die Wahrheit in Ungerechtigkeit
aufgehalten, die um des Genießes willen Luͤgen⸗
prediger geweſen, und den in Iſrael bekannten Wahr⸗
heiten thaͤtig entgegen gehandelt. Geſetzt aber auch,
es verhielte ſich nicht ſo mit ihnen, warum bewei⸗
ſen ſie ſich denn nicht als ehrliche Leute, da ſie nun
durch ein Zeichen vom Himmel uͤberfuͤhret worden,
daß es mit ihren Goͤtzen lauter Lug und Trug ſey?
Warum geben ſie nicht Gott die Ehre, und beken⸗
nen es, daß der Gott Iſrael der allein wahre Ey
ey?

Nee bis auf die babyl. Gefangenſchafk. 345

ſcr ſey? Worum reden ſie dem bey dieſer Handlung
ſtunde gegenwaͤrtigen Koͤnige Ahab nicht zu, daß er von
glechtn ſeiner Abgoͤtterey abſtehen, und die Verehrer des
ftn nn wahren Gottes in ſeinem Lande hochachten, dagegen
aſters aber alle Anbetung des auf ewig proſtituirten Baals
nann we ausrotten ſolle? Haͤtken ſie dieſes letztere gethan, ſo
erden wuͤrde man in Abſicht auf das vorhergehende haben
dieſe ken urtheilen koͤnnen, daß ſie es aus irrenden Gewiſſen
abt, wn gethan. Die Beſorgung des Bayle, als ob dieſes
itden ih Exempel den falſchen Religionseiferern zu ſtatten
rt berſth kommen, und den Verfolgungsgeiſt bey ihnen unter⸗
n überſe halten werde, iſt vergeblich. Dieſe haben eher kein
eder han Recht, ſich auf das Exempel Eliaͤ zu berufen, als
von ihnen, bis ſie, wie Elias gethan, ein Creditiv aufzeigen,
angefiuet daß ſie außerordentliche Abgeſandte Gottes ſind, bis
ftehen N ſie ihren Beruf mit Wunderwerken beſtaͤtigen, und
Und dan ihre Haͤnde nur an ſolche Perſonen legen die Goͤtzen⸗
b ſie Leuti diener ſind, und nicht ihre Haͤnde an die Propheten des
Nhandot, allein wahren Gottes legen. So lange ſich keine
gen. N von dieſen Eigenſchaften an ihnen findet, ſo lange
Rrbertter koͤnnen ſie auch ohne ſchwere Verſuͤndigung Gott in
tſern gnhe ſein hoͤchſtes Recht keine Eingriffe thun. Die vom
vorſlige Bayle angebrachte Anmerkung, daß Chriſtus den
Hnimntgit'H Geiſt Eliaͤ abgeſchaffet habe, iſt unzeitig. Denn es
gel nim beziehet ſich das, was Luc. 9, 54. geleſen wird, gar
0 ſletc nicht auf dieſe Begebenheit, ſondern auf eine ande⸗
ſeh, u re, die ſich unter dem Sohne des Koͤnigs Ahab,
rnihle Ahaſias, zugetragen; und wer dieſe aufmerkſam
0 fonnter lieſet, der wird bald finden, daß Elias kein Ver⸗
ett nch folger geweſen, ſondern daß die goͤttliche Gerechtig⸗
tid N keit einen Haufen Spoͤtter gezuͤchtiget, die mit dem
gn dai⸗ Titel eines Mannes Gottes ein Geſpoͤtte getrieben,
ſr Eit 0 dahingegen dem dritten Hauptmanne kein Leid wie⸗
gerteͤft derfahren, der ſich vor Gott gefuͤrchtet, und um
iler on Verſchonung ſeiner eigenen Perſon und ſeines bey
Untn Ve⸗ ſich habenden Volkes gebeten. Von den uüͤbrigen
ſteigach aebenleiken dieſes Propheten ſind nachzuleſen
hun bevin aurins Betrachtungen zweyter Theil p. 313. u. f.
No ſenun
. §. 86.
d dug Nachdem nun Elias war gen Himmel aufgenom⸗ Eliſaͤ Wung
ind bet men worden, ſo folgte ihm Eliſa ſo wol in der Pro⸗ derwerke⸗

vahrt phetiſchen Gabe, als auch in der Kraft Wunder zu

346 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

thun. Er theilete das Waſſer des Jorbanus, da er es
mit dem Mantel ſchlug, den ihm Elias hinterlaſſen
hatte; er verbeſſerte das ungeſunde und untrinkbare
Waſſer zu Jericho, wie auch die Unfruchtbarkeit des
Bodens, mit nichts anders als ein wenig Salz; und
als er nach Bethel kam *), fluchte er den Kindern,
die ſeiner geſpottet hatten, worauf ſo gleich zwo Baͤrin⸗
nen aus dem Walde kamen, und die ihm zugefuͤgte
Beleidigung an ihnen raͤcheten. 2 Koͤn. 2, 14. u. f. Der
Witwe eines Propheten vermehrete er den kleinen
Vorrath ihres Oehls dergeſtalt, daß ſie im Stande
war, alle ihre Schulden zu bezahlen; und dem Su⸗
namitiſchen Weibe, die ihn liebreich aufgenommen und
verpfleget hatte, verhieß er erſt einen Sohn, und als
er geſtorben war, erweckte er ihn wieder vom Tode.
2 Koͤn. 4, Z. u. f. Zu Gilgal verſuͤßete er die bittern
Kraͤuter, die den Prophetenkindern zur Speiſe waren
vorgeſetzet worden; und als eine große Theurung ein⸗
geriſſen war, ſo ſpeiſete er eine große Menge Menſchen
mit einem kleinen Vorrathe Brodt. Zu Samaria
reinigte er den Naeman von ſeinem Ausſatze, da er
ihm befahl, ſich in dem Waſſer des Jordanus ſiebenmal
zu waſchen, und belegte dagegen ſeinen Diener, we⸗
gen ſeines Betrugs und Geizes, mit dieſer Plage. Er
machte, daß ein Stuͤck Eiſen auf dem Waſſer des Jor⸗
dans ſchwamm; und als der Koͤnig von Syrien
Soldaten ausgeſchicket hatte, die ihn greifen ſollten,
ſo ſchlug er alle, die in dieſer Abſicht gekommen wa⸗
ren, mit Blindheit, und uͤbergab ſie in die Haͤnde der
Iſraeliten, die damals ihre Feinde waren. Indeſſen
blieb die Edelmuͤthigkeit der Iſraeliten, welche die Sy⸗

rer wieder auf freyen Fuß geſtellet hatten, nicht lange

im Andenken Benhadads, ihres KoͤniLgs. Denn

es waͤhrete nicht lange, ſo brachte er ein Kriegsheer

auf die Beine, belagerte die Stadt Samaria, und
verurſachte in derſelben eine ſolche Hungersnoth, daß
ein

1

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6

thigkeit, die durch die ſchimpfliche Flucht ſeiner Armee

bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 347

ein Eſelskopf mit achtzig Stuͤck Silber oder fuͤnf Pfund
Sterlinge, und ein Viertheil Kab Taubenmiſt mit
fuͤnf Silberlingen bezahlet wurde; und diejenigen,
die nicht vermöoͤgend waren, auch dieſen Vorrath ſich
anzuſchaffen, wurden vom Hunger dergeſtalt auf das
aͤußerſte getrieben, daß ſie ihre eigenen Kinder ſchlach⸗
teten und aßen. Unter dieſen verzweiflungsvollen
Umſtaͤnden verkuͤndigte der Prophet, daß in Einer
Nacht ein ſolcher Ueberfluß an Lebensmitteln entſtehen
werde, daß man ein Maaß feines Mehl um einen
Seckelund zwey Maaß Gerſten um eben dieſen Preis
werde kaufen koͤnnen; welche Verkuͤndigung auch auf
das genaueſte erfuͤlletwurde. Denn Gott veranſtal⸗
tete es in der folgenden Nacht, daß durch den Dienſt
ſeiner Engel ein ſolches Raſſeln der Wagen und Wie⸗

hern der Pferde erreget wurde, daß die Syrer ſich

einbildeten, es ſey ein gewaltiges Kriegesheer im An⸗
marſche, das ſie angreifen wolle; wodurch ſie in eine
Beſtuͤrzung geſetzet wurden, die ſich durch die ganze
Armee ausbreitete. Sie ließen daher ihr Lager ſtehen,
ein ieglicher war auf ſeine Sicherheit bedacht, und
ſuchte, ſo gut er konnte, den Weg nach Hauſe zu fin⸗
den. Worauf die Iſraeliten weiter nichts zu thun
hatten, als daß ſie hingiengen und die Gezelte der Sy⸗
rer auspluͤnderten, in welchen ſie einen ſolchen Vor⸗
rath an Lebensmitteln fanden, daraus die ploͤhliche
Veraͤnderung des Getraidepreiſes entſtand, die der
Prophet vorher verkuͤndiget hatte. Nicht lange nach
dieſer Begebenheit fiel der Koͤnig von Syrien, Ben⸗
hadad, in eine ſo gefaͤhrliche Krankheit, daß Haſael,
einer ſeiner vornehmſten Miniſter, mit koſtbaren Ge⸗
ſchenken abgeſchicket wurde, den Eliſa zu fragen, ob
ſein Herr von dieſer Krankheit wieder geneſen wuͤrde.
Es war aber ſeine Krankheit, wie uns Joſephus
gemeldet hat, nichts anders als eine tiefe Schwermuͤ⸗

vor

—

348 V C. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

vor Samaria war verurſachet worden. Der Prophet
gab ihm zur Antwort, daß, obwol die Krankheit des
Koͤnigs nicht gaͤnzlich unheilbar ſey, er dennoch wohl
vorher ſaͤhe, daß er nicht werde am Leben bleiben;
indem Haſael ſelbſt ihn bald ermorden, die Krone
von Shrien an ſich reißen, und an dein Volke Iſrael
ſchreckliche Grauſamkeiten veruͤben werde; welches al⸗
les in ſeine Erfuͤllung gieng. 2 Koͤn. 13. Das ſind
die vornehmſten Weiſſagungen und Wunderwerke, da⸗
durch Eliſa ſein Leben und Amtsfuͤhrung merkwuͤrdig
gemachet hat. Ja ſelbſt nach ſeinem Tode wich die
wunderthaͤtige Kraft nicht von ihm. Denn als die
Iſraeliten, die eben einen gewiſſen Menſchen zu Grabe
bringen wollten, eine Bande Moablter anſichtig
wurden, die damals das Land Iſrael durchſtreiften, ſo
waͤlzeten ſie den Stein vom Grabe des Propheten
Eliſaͤweg, und legten ihren Todten neben den Leich⸗
nam dieſes Propheten, der deſſen Gebeine kaum be⸗
ruͤhret hatte, als er ſich lebendig, friſch und geſund
darſtellete. Hierauf zielet die kurze Beſchreibung, die
uns Sirach zum Lobe Eliſaͤ mit folgenden Worten
hinterlaſſen hat: Eliſa war mit dem Geiſte
Gottes erfuͤllet. So lange er lebete, ließ er
ſich durch das Geſchenk eines Fuͤrſten nicht
gewinnen; und nach ſeinem Tode weiſſage⸗
te ſein Koͤrper, das iſt, da er den todten Mann le⸗
bendig machte, ſo legte er ein Zeugniß von einer kuͤnfti⸗
gen Auferſtehung ab. Er that Wunder in ſei⸗
nem Leben, und in ſeinem Tode waren ſeine
Werke wunderbar.

*) Tindal hat dieſen Umſtand im Leben des Prophe⸗
ten Eliſaͤam heftigſten angegriffen, und ihn als ei⸗
nen Mann oorgeſtellet, der mehr fuͤr ſeine eigene
Ehre, als fuͤr die Ehre Gottes geeifert. Es ſollen
daher einige Anmerkungen uͤber dieſe Begebenheit
gemachet werden, welche die Wahrheit und die eit⸗
ie

titgfan bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 349
Dera dieſes Knechtes Gottes retten koͤnnen. Nachdem

Kkotkteet naͤmlich Eliſa der Stadt Jericho den großen Dienſt
rdennhe geleiſtet hatte, ſo begab er ſich nach Bethel, wo eine
h G Anzahl muthwilliger Buben ihm eine empfindliche
ehen Mie Beleidigung zufuͤgten. Es ſcheinet zwar, als ob
n, die e dieſes was blos zufaͤlliges geweſen, dergleichen an⸗
Valke dern ehrlichen Leuten oft begegnet; da aber der hei⸗
dez lhst lige Geſchichtſchreiber dieſe Begebenheit ſorgfaͤltig
e . aufgezeichnet hat, ſo koͤnnen wir ſicher glauben,
1. oſi daß es nicht ohne Abſichten geſchehen ſey. Durch
underverkeſe die Theilung des Jordans mit dem Mantel des Pro⸗
g melkuin pheten Eliaͤ war er ſich ſelbſt als ein Prophet des
Tode ite Herrn offenbar geworden. An der Beſſerung des
5 6 Waſſers zu Jericho lerneten die andern Propheten⸗
eunat ſchuͤler erkennen, daß er nach Eliaͤ Aufnahme mit
ſhen nGn der Gabe, Wunder zu thun, ausgeruͤſtet worden;
ter anſchet hier aber ſollten auch ſeine Feinde innen werden,
tcſtreften, daß er ein Knecht des wahren Gottes in Iſrael ſey,
Prrgte und daß dieſer die Schmach, die ſeinem Diener
) e widerfahren, nicht ungeahndet laſſen wollen. Der
den den te Ort, wo ſich dieſe Begebenheit zutrug, war Bethel,
ebeine kunm welchen Namen er, da er ſonſt Luz geheißen, von
iſch und g der herrlichen Erſcheinung erhielt, die allda dem
deſhrältkt Erzvater Jacob wiederfahren, und die 1 Mofſ. 28.
r Nich beſchrieben worden. Itzo aber war er nicht mehr
genden iin ein Bethel oder Gotteshaus, ſondern ein Betha⸗
t denm ven, ein Haus der Beleidigungen Gottes, ſeit dem
lebet,en Ferobeam die Denkmale der Abgoͤtterey darinn auf⸗
Bürſentt geſtellet, und die Gegend, die dem Vater aller Iſra⸗
5 ſe eliten ſo ehrwuͤrdig geweſen, beſchimpfet hatte. Es
odettf iſt daraus leicht abzunehmen, warum Eliſa ſich
todtacunt mehr an dieſen Ort, als an einen andern begeben.
vonetertrne Denn wie er der Nachfolger des Elias in ſeinem
Vunderin⸗ Amte war, ſo wollte er auch an dieſem Orte ſein
* Zeugniß wider die darinn herrſchende Gottloſigkeit
eweten und Abgoͤtterey ablegen. Da auch an dieſem Orte
eine Prophetenſchule war, die bisher unter der Auf⸗
ſicht Elia geſtanden, ſo wollte er auch hierinn ſein
en e gent Nachfolger werden; wie er denn auch von den da⸗
d ihn als ſigen Prophetenſchuͤlenn als ihr Oberhaupt erkannt
ſ ſene eit und empfangen wurde. Deſto aͤrger aber wurde
ſet. E ihm von einer Rotte boͤſer Buben begegnet, die ihm
8 Begebett⸗ entgegen riefen: Bahlkopf, komm herauf! Es
fetund tehn fraget

Nie

350 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

fraget ſich, was ſie mit dieſen Worten ſagen wollen.
Einige meynen, es ſey eine Spoͤtterey geweſen, die
auf Fliaͤ Himmelfahrt gezielet, zu deſſen Nachfahrt
Eliſa aufgefodert worden. Abarbanel iſt der erſte
Erfinder dieſer Muthmaßung, und es haben ſich
einige andere dieſelbe gefallen laſſen. Sollte ſie
ſtatt haben, ſo muͤßte man vorausſetzen, daß die
Himmelfahrt Eliaͤ zu Bethel ſchon bekannt geweſen,
welches einigen daher unwahrſcheinlich vorkoͤmmt,
weil ſelbſt die Prophetenkinder noch in der Meynung
geſtanden, daß ſich Elias an einem unbekannten
Orte verborgen halte. Die wahrſcheinlichſte Mey⸗
nung iſt, daß damit auf die Lage und Gegend der
Stadt Bethel gezielet werde. Es lag etwa dieſelbe
auf einer Anhoͤhe, zu welcher Eliſa aufſteigen muß⸗
te. Sein Alter oder die Ermuͤdung hießen ihn
langſame Schritte thun. Dieſes und ſein kahles
Haupt fiel dieſen muthwilligen Buben in die Augen,
und beydes verurſachte dieſe Spoͤtterey. Muth⸗

willigen Knaben darf man aber keine Lehren geben,

wie ſie ihren Frevel ausuͤben ſollen; ſie brauchen
nur Erlaubniß, ſo findet ſich das uͤbrige von ſelbſt.
Indeſſen kann es ſeyn, was der vorhin erwaͤhnte
Juͤdiſche Ausleger vermuthet hat, daß dieſe Knaben
von den Propheten Baals abgerichtet, und abge⸗
ſchicket worden, dem Propheten Eliſa auf eine ſol⸗
che beleidigende Art zu begegnen. Die Anzahl die⸗
ſer Baalsprieſter hatte in Iſrael nicht abgenommen,
und da Bethel ein Thron der Abgoͤtterey war, ſo
iſt ſehr begreiflich, daß ihrer nicht wenige an die⸗
ſem Orte geweſen; und es war eine ihrer vornehm⸗
ſten Bemuͤhungen, die Weiſſagungen der wahren
Propheten zu entkraͤften und ihre Handlungen zu
verleumden. Elias war ihnen am unertraͤglichſten.
Der Sieg, den er uͤber ſie erhalten, ſchmerzte ſie,
und das Blut derer, die auf goͤttlichen Befehl ab⸗
geſchlachtet worden, war noch nicht verrauchet.
Und dennoch fuͤrchteten ſie ſich vor ihm. Der Herr
hatte dieſen ſeinen Knecht dergeſtalt umzaͤunet, daß
ſich niemand an ihn wagen durfte. Dem Eliſa
aber boten ſie etwas bey dieſer Gelegenheit an. Und
was ſie mit Gewalt auszufuͤhren ſich nicht getraue⸗
ten, das ſuchten ſie durch eine Spoͤtterey auszurichten;
un

ingeon bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 351
ſagenre und was ihnen ſelbſt unanſtaͤndig zu ſeyn ſchien
) geneſen,, das trugen ſie jungen Leuten auf je ſe ſhien
eſſen Nitſe Einfluſſe ſtunden. Eliſa wandte ſich, da er dieſe
nel iſidrg Spoͤtterey hoͤrete, um, und fluchte ihnen im Na⸗
es hibef men des Herrn. Da kamen zween Baͤren aus
n. Eult dem Walde und zerriſſen der Rinder zwey und
ſtzen, de vierzig. Hierauf gruͤndet ſich nun die Beſchuldi⸗
annt nf digung, daß Eliſa ein ſtolzer, zorniger, rachgieri⸗
ſch votin⸗ ger Mann geweſen, daß er von dem Gebote der Liebe
der ann. egen die Feinde niches gewußt, ja, der ſelbſt die
n unbeinte Religion zur Unterhaltung eines boͤſen Affects ge⸗
hitlchſen brauchet. Es lebete dieſer Prophet zu einer ſolchen
d Gegenn . Zeit, da der Teufel den Verehrern des wahren Got⸗
, etro die tes durch die in Iſrael eingeführete Abgoͤtterey ei⸗
iſcißger ni nen oͤffentlichen Kampf angeboten hatte; es war

alſo auch der Ehre des durch die Abgötterey ſo hoch

, hſezen ih 4 4 4
beleidigten Gottes hoͤchſt gemaͤß, durch fuͤrchterliche

d ſein kahis B .
ninrte Begebenheiten ſeine Ehre zu retten, und den Knech⸗
Ced. Dis ten des Teufels zu zeigen, gegen wen ſie ihre Hand
Wen gen aufgehoben. Hiernaͤchſt hatte Eliſa ſein Amt erſt
)ſe huit vor kurzer Zeit angetreten, und er ſollte noch eine
rgeton ſ Zeitlang dasjenige in Iſrael ſeyn, was Elias ge⸗
uti ene⸗ weſen war. Da nun hier muthwillige Buben ſein
iſdeen Amt antaſteten, ſo konnte er ſich getroſt zu dem
it,n Herrn wenden, deſſen Knecht er war, und um eine
ſſ af ini Vertheidigung bitten. Dabey hat er aber auch
Die Anth keinen eigentlich ſo genannten Fluch uͤber ſie ausge⸗
tabgenen ſprochen, oder ein gewiſſes Ungluͤck beſtimmet und
ttereh tn genennet, das uͤber ſie kommen ſollte, ſondern hat
weigen alles dem uͤberlaſſen, der da recht richtet. Denn
rn deme wie konnte er wiſſen, daß gerade zween Baͤren in
1, “ einem nahe gelegenen Walde waren? Oder wie
Pndlt konnte er wiſſen, daß in ihnen der Trieb entſtehen
Ftttigiti wuͤrde, in der Geſchwindigkeit herbey zu eilen, und
ſini zwey und vierzig Knaben zu erwuͤrgen? Oder
icht erucſt 4 ie uldigen umbringen
4 f⸗ wuͤrden?
2 . . .
man Als Eliſa vor ſeinem Tode erkannte, daß die Zeit Zuſtand der
ſicht ett⸗ herzunahe, da die Familie A habs ſollte ausgerottet, beyden Koͤ⸗
nigreiche Ju⸗

nint, und die Jeſabel um ihrer Gottloſigkeit willen geſtr

a⸗
fet da u. Iſrael

352 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

bis zur Ge⸗ fet werden; ſo befahl er einem der Prophetenkinder,
fangenſchaft hinzugehen, und den Jehu, den Sohn Jehoſaphats,

.
Untergang

des Sohns Nimſi, zum Koͤnige zu ſalben, und ihm

des Iſraeli⸗ zugleich voͤllige Inſtruction zu geben, wie er ſich zu

tiſchen

Reichs.

Freund und Rathgeber, den Hohenprieſter Jehaſt⸗

verhalten haͤtte, wenn er die Regierung wuͤrde ange⸗
treten haben. Wie willig und puͤnctlich nun Jehn
geweſen, die Gerichte Gottes an dem ganzen Hauſe
Ahabs auszufuͤhren; wie er den Joram, Koͤnig von
Iſrael, und Ahaziah, Koͤnig von Juda geſchlagen;
wie er die Jeſabel zu einem Fenſter herabwerfen und
alle Prinzen vom Gebluͤte enthaupten laſſen; wie er
auf ſeiner Reiſe nach Samaria die Bruͤder und An⸗
verwandten des Koͤnigs A haſiah hingerichtet; wie er,
nachdem er allda angekommen, alles, was nur vom
Hauſe Ahabs noch uͤbrig war, ausgerottet, ohne eines
einzigen dabey zu ſchonen; wie er die Prieſter des
Baal getoͤdtet, deſſen Bilder niedergeriſſen und ver⸗
brannt, den Tempel zerſtoͤret, und ihn zu einem Cloak
gemachet; wie ferner, als dieſes im Koͤnigreiche Iſ⸗
rael vorgieng, Athalia, die verwitwete Koͤniginn von
Juda, und Mutter des letztern Koͤnigs Ahaſta, als
ſie gehoͤret, daß ihr Sohn erſchlagen worden, ſich der
Regierung des Koͤnigreichs I»uda angemaßet, und
wie ſie, um den Tod der Familie ihres Vaters Ahab
zu raͤchen, alles, was nur zum koͤniglichen Hauſe Da⸗
vids gehoͤret, ausgerottet, und von der Familie des
rechtſchaffenen Koͤnigs nichts zu ſchonen geſuchet, um
ſich und ihre Kinder der Thronfolge im Koͤnigreiche
JIuda deſto mehr zu verſichern; wie aber Gottihren An⸗
ſchlag mislingen laſſen, ſie zur gebuͤhrenden Strafe ge⸗
zogen, und den jungen Prinzen Joas auf eine wunder⸗
bare Art erhalten, damit er den Thron ſeiner Vorfah⸗
ren beſteigen koͤnnte; wie ſich dieſer Joas in der erſten
Zeit ſeiner Regierung als einen gerechten und gottſeli⸗
gen Fuͤrſten bewieſen, nachher aber, als er ſeinen treuen

ah⸗

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 353

dah, nicht mehr zur Seite gehabt, von den Fuͤrſten
oder Vornehmſten von Juda zur Abgoͤtterey verleitet
worden, ſo daß Zacharias, der Sohn ſeines alten

Freundes Jehojadah, als er ihn ſeiner Abgoͤtterey

halber geſtrafet, auf ſeinen Befehl in der Halle des
Tempels hingerichtet worden, um welcher abſcheuli⸗
chen That willen weder er noch ſein Volk ungeſtraft
geblieben; dieſes alles iſt im zweyten Buche der Koͤ⸗
nige vom 9 bis 13 Capitel ſo ausfuͤhrlich beſchrieben
worden, daß es den Leſern verdrießlich fallen moͤchte,
wenn wir uns lange dabey aufhalten, und allgemeine
Betrachtungen daruͤber anſtellen wollten. Der Zu⸗
ſtand der beyden Koͤnigreiche Juda und Iſrael war
eine Zeitlang nachher ſo zerruͤttet, der Ermordungen
der Fuͤrſten dieſer Reiche waren ſo viel, die Veraͤude⸗
rungen in der Regierung folgeten ſo ſchnell auf ein⸗
ander, da mitlerweile alle Arten der Gewaltthaͤtigkei⸗
ten ſammt dem Aberglauben und Abgoͤtterey das Laud
wie eine Suͤndfluth uͤberſchwemmeten, daß wir faſt
keine andere Berichte, als die von dieſer Art ſind,
autreffen, die uns zu theologiſchen Unterſuchungen eben
keine Gelegenheit geben, bis wir zur Regierung des
frommen Ziskias, Koͤnigs in Juda, kommen. Als
dieſer Hiskias die Regierung antrat, hatte Saba⸗
con, der Aethiopier, nachdem er Aegypten uͤberfallen,
und den Koͤnig dieſes Landes, Boccharis, zum Ge⸗
fangenen gemachet, den er nachher mit unerhörter
Grauſamkeit lebendig verbreunen lies, ſich dieſes Koͤ⸗
nigreichs bemaͤchtiget, und regierete an deſſen Statt.
Er iſt eben derjenige, der in der heiligen Schrift So
genennet wird, 2 Koͤn. 17, 4. Nachdem er nun mit
den neuen Einrichtungen in Aegypten zu Staude ge⸗
kommen, ſo wuchs ſeine Macht dergeſtalt an, daß
Hoſeg, der Koͤnig von Samaria, in ein Buͤndniß
mit ihm trat, in der Hoffnung, daß er durch ſeinen

Bepyſtand das Joch der Aſſyrer wuͤrde abwerfen koͤn⸗

Stackh. IV h. 8 uen

354 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

unen t), In dieſem Vertrauen entzog er ſich dem Ge⸗
horſame des Koͤnigs Salmanaſſer, und wegerte ſich,
ihm fernerhin den auferlegten Tribut zu entrichten.
Salmanaſſer aber kam ihm mit einer maͤchtigen
Armee auf den Hals, machte ſich das ganze Land um⸗
her unterwuͤrſig, und ſchloß ihn in Samaria ein; und
nach einer dreyjaͤhrigen Belagerung eroberte er die
Stadt, lies den Hoſea in Ketten legen, auf Lebens⸗
zeit in ein Geſaͤngniß werfen, und das Volk fuͤhrete
er in die Gefangenſchaft. Bey dieſer Gefangenſchaft
wurde auch Tobias aus ſeiner Stadt Thesbe, die

im Stamme Naphthali lag, ergriffen, und nebſt ſei⸗

nem Weibe Hanna und ſeinem Sohne Tobias nach
Aſſyrien gefuͤhret, allwo ſeine Gottſeligkeit allen offen⸗
bar, und er vom Salmanezer ſo lieb gewonnen wur⸗
de, daß er ihn zu ſeinem Haushofmeiſter machte, und
ihm die Freyheit gab, hinzugehen, wo er hin wollte,
welches ihm denn Gelegenheit ertheilete, ſeine ungluͤck⸗
lichen Landsleute zu beſuchen und zu troͤſten. Dieſes
kann aber weitlaͤuftiger in dem Buche nachgeleſen
werden, das unter ſeinem Namen bekannt iſt. Es
ſcheint dieſes Buch nach ſeinem erſten Entwurfe weiter
nichts, als eine Nachricht von ſeiner Familie geweſen
zu ſeyn, die der alte Tobias ſelbſt angefangen, die von
dem jungen Tobias fortgeſeßet, und durch einen an⸗
dern von dieſer Familie beſchloſſen worden; worauf
etwa ein babyloniſcher Jude demſelben die Geſtalt ge⸗
geben, in welcher wir es noch izo haben. Es wird
daſſelbe uͤberhaupt von Juden und Chriſten fuͤr eine
wahre und zuverlaͤßige Hiſtorie angeſehen, ob wol gu⸗
te Urſachen vorhanden ſind, warum daſſelbe nicht un⸗
ter die canoniſchen Buͤcher iſt aufgenommen worden;
denn es kommen darinnen einige Materien vor, die
vernuͤnftiger Weiſe nicht fuͤr glaublich gehalten wer⸗
den koͤnnen; dahin gehoͤret, daß der Engel den To⸗

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t) Prideaux Connection P. I. lib. I.

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 355
bias auf einer ſo weiten Reiſe, in der Geſtalt des
Azarias begleitet; ferner, die Hiſtorie mit Ragnels
Tochter; die Verireibung des Teufels durch den
Dampf vom Herz und Leber eines Fiſches, und daß
Tobias durch die Galle eben dieſes Fiſches von ſeiner
Blindheit befreyet worden. Dieſe Erzaͤhlungen ſind
den Erdichtungen eines Homerus aͤhnlicher, als der
Schreibart eines heiligen Geſchichtſchreibers, und es
entſtehen daraus Veranlaſſungen zu ſolchen Einwuͤr⸗
fen gegen dieſes Buch, dergleichen kein anderes wider

ſich hat. Ob wol uͤbrigens das Buch ſelbſt von gar

gutem Gebrauche iſt, indem es uns die Pflichten der
Liebe und Gedult an dem Exempel Tobiaͤ vorſtellet,

der ſeinen verungluͤckten Bruͤdern nach ſeinem aͤußer⸗

ſten Vermoͤgen Beyſtand leiſtet; der mit einer gott⸗
ſeligen Unterwerfung das Elend ſeiner Gefangenſchaft,
Armuth und Blindheit traͤgt, ſo lange es ihm von
Gott auferleget wird*).

*) Je mehr unerwartetes in dieſem Buche anzutreffen
iſt, deſto mehrere Fragen ſtellen ſich bey demſelben
zur Aſkamworluin g dar, darunter aber die wenig⸗
ſten zur Befriedigung der Fragenden beantwortet
werden koͤnnen, auch von denen nicht, die demſelben
die Ehre angethan, und es um gewiſſer Vortheile
willen unter die canoniſchen Buͤcher aufgenommen
haben. Wer iſt der Verfaſſer dieſes Buchs? Wenn
iſt es geſchrieben worden? Welches iſt deſſen Ori⸗
ginalſprache? Was iſt Azarias fuͤr ein Engel?
Warum ſieht ſein Verhalten ganz anders aus, als
derer, die uns als Boten Gottes in den canoniſchen
Buͤchern vorgeſtellet werden? Was iſt das fuͤr ein
Fiſch geweſen, der den Tobias verſchlingen wollen?
u. ſ. w. Dieſe und andere unbeantwortliche Fra⸗
gen haben gemachet, daß man dieſes Buch nicht
neben diejenigen geſtellet, von deren goͤttlichen Au⸗
toritaͤt man uͤberzengt geweſen. Die Juden haben
es niemals mit in den Canon aufgenommen, wie
Hieronymus ſo wol in præfat ad Esdram, als auch
in in præfat. ad librum Tobiæ ſchreibt. Huetius, der
32 gerne

1

356 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

gerne dem groben Schrnitzer ſeiner Kirche das Wort
reden will, fuͤhret dagegen zweyerley an, davon
aber eins neben dem andern nicht allzuwohl beſtehen
kann. Er ſagt erſtlich, es ruͤhre daher, daß die⸗
ſes Buch nicht mit in dem Juͤdiſchen Canon ſtehe,
weil Esdras aller erſinnlichen Muͤhe ungeachtet, die
er auf die Vollſtaͤndigkeit der Hiſtorie ſeines Volks
gewendet, nicht zu ſeinem Zweck kommen koͤnnen,
wegen der beſtaͤndigen Zerruͤttungen, denen damals
das Juͤdiſche Volk unterworfen geweſen. Als es
nun in den folgenden Zeiten waͤre gefunden wor⸗
den, ſo haͤtte es in den bereits verſchloſſenen und
verſiegelten Canon nicht aufgenommen werden koͤn⸗
nen. Dieſe Urſache aber iſt gar nicht zureichend.
Denn wenn diejenigen welchen die Sammlung des
Canons oblag, die Merkmale des goͤttlichen Ur⸗

ſprungs darinn gefunden haͤtten, ſo wuͤrden ſie nicht

das Herz gehabt haben, daſſelbe als ein apocryphi⸗
ſches Buch unter dem Vorwande zu verwerfen, daß
es zu ſpaͤt in ihre Haͤnde gekommen waͤre. Wür⸗
den Chriſtus und ſeine Apoſtel, welche die Juden
falſcher Auslegungen des Geſetzes beſchuldigten, ih⸗
nen nicht vielmehr den harten Vorwurf haben ma⸗
chen koͤnnen, daß ſie ein ganzes goͤttliches Buch
ausgemerzet? Mit dieſer erſten Entſchuldigung
will ſich die zweyte Urſache Ouetii nicht gut rei⸗
men, da er ſagt, Hieronymus habe geſchrieben, daß
die Juden das Buch Tobiaͤ mit unter die Hagio-
grapha zaͤhleten. Haͤtte aber dieſer Biſchof die Au⸗
gen aufgethan, ſo wuͤrde er leicht gefunden haben,
daß in dieſer Stelle Hieronymi, die in præfat. ad
libr. Tobiæ befindlich iſt, ſtatt hagiographa geleſen
werden muͤſſe apocrypha. Denn ſonſt hat dieſe
Stelle gar keinen natuͤrlich richtigen Verſtand.
Denn ſo lautet ſie, wie ſie Huetius angefuͤhret hat:
Die Hebraͤer ſondern das Buch Tobiaͤ von den
andern Buͤchern heiliger Schrift ab, und ſetzen
es unter die, welche ſie hagiographa nennen. Sie
ſchimpfen und ſchmaͤhen uns, daß wir ein Buch,
ſo ſie nicht fuͤr canoniſch halten, ins Lateiniſche
uͤberſetzet. Wie viel Fragen koͤnnen dem Huetius
gemachet werden, wenn er glaubet, Hieronymus
habe wirklich ſo geſchrieben. Wie, hatten denn die
Juden

ul bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 357

e das Dor L
on, dornt Inden mehr als eine Art von Hagiographis? Hiel⸗
ohl beſtte ten ſie denn die Hagiographa, ſo ſie wirklich hat⸗
r, dafne ten, nicht fuͤr goͤttliche Schriften? Haben ſie auch
anon ſie den Hieronymus geſchimpft und geſchmaͤht, daß er
eachteh )⸗ andere Hagiographa uͤberſetzet? Allein, man leſe
ines Vol⸗ nur in der angezogenen Stelle apoerypha ſtatt ha-
en köngen giographa, ſo iſt ein vollkommen richtiger Verſtand
ten danae da; der aber dem Huetius alsdann keine Dienſte
g. Alss leiſten kann. Hat nun die Juͤdiſche Kirche dieſes
unden wor Buch nicht in ihren Canon aufgenommen, ja ha⸗
loſenen un ben es die Juden nicht einmal gerne geſehen, daß
verden ki deſſen Inhalt in andern Sprachen bekannt gema⸗
reichet. chet worden; ſo hat es ja wol der chriſtlichen Kir⸗
nnlung che nicht verdacht werden koͤnnen, daß ſie dasjenige
lchen nicht gethan, weſſen ſich der Jude geſchaͤmet. Denn
denſe nit die Ungereimtheiten, die in dieſem Buche vorkom⸗
apoerurde⸗ men, ſind ſo handgreiflich „daß man ſich wundern
derfen muß, wie man in der Roͤmiſchen Kirche es übers
W. We Herz bringen koͤnnen, dieſes Buch andern wahrhaf⸗

e die uce tig canoniſchen Buͤchern zur Seite zu ſiellen. Es
rbirin, ſoll nur eins und das andere zur Probe angefuͤhret
werden. Der Verfaſſer dieſes Buchs laͤßt 1. den

4
ſrn Tobias ſo reden, daß er damals noch jung gewe⸗
tihite ſen, da der Stamm Naphthali vom Hauſe Jeru⸗
tht Een . ſalem abfaͤllig geworden, oder da das Gotzenbild
relali der jungen Vaͤlber wie er ſich ausdrucket, vom
ie i Jerobeam zu Bethel aufgeſtellet worden. Welch
ſhefde⸗ eine Zerſtreuung des Gemuͤthes, welch eine Unwiſ⸗
nden hiin ſenheit verraͤth dieſes! Man hat ſeine Geburt in
er die Zeit des Koͤnigs Ahas geſetzet; und er ſoll noch
e jung geweſen ſeyn, da Rehabeam und Jerobeam
,n regieret? 2. Eben ſo unwiſſend iſt der Verfaſſer
nnſe rn auch in ſeinem Geſetze. Denn er ſagt, daß er ſei⸗
dite ne Tochter keinem Fremden geben wuͤrde, nach der
fihnn Vorſchrift des Geſetzes Moſis, weil er ſonſt des To⸗
di des werde ſterben muͤſſen. Wo ſteht denn im Ge⸗
ben 6 ſetz Moſis was davon, daß der Vater, der ſeine
ng Tochter einem Fremden geben wuͤrde, des Todes
bren 6 ſterben ſolle? Zwar laͤßt er dieſe Worte den Engel
lennſ reden; aber deſto ungeſchickter iſt es, daß er gegen
n hn einen guten Engel nicht mehr Reſpect hat, und ihn
ieronzft Unwahrheiten reden laͤßt. 3. Was fuͤr alberne und

endennt Ccoymodiantiſche Aufzuͤge laͤßt der Verfaſſer, den boͤſen
3 3 Geiſt

358 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

Geiſt Asmodi machen? Was fuͤr verliebte Nei⸗
gungen ſchreibt er ihm zu? Es kann keine vernuͤnſ⸗
tige Urſache angegeben werden, warum dieſer As⸗
modi ſieben Brautigame nach einander abgeſchlach⸗
tet, die gerne der ſchoͤnen und frommen Sara theil⸗
haftig werden wollen. Hat der Verfaſſer dieſes
Buchs geglaubt, daß Asmodi ſelbſt in dieſe ſchoͤne
Iſraelitinn verliebt geweſen, ſo hat er theils ſeine
graͤuliche Unwiſſenheit genug verrathen, theils auf
eine abſcheuliche Art von Gott gedacht, daß derſel⸗
be um der huriſchen Neigungen des Geiſtes Asmo⸗
di willen, ſieben Braͤutigame, die eine ehrliche und
eheliche Neigung zu ihr hatten, umbringen laſſen.
4. Unter allen Aufzuͤgen aber iſt die Vertreibung
des Asmodi der gaukelhafteſte. Dieſer Asmodi,
der hier im Hauſe Raguels einen Kobold vorſtellen
muß, der alles ſahe und hoͤrete, was im Haͤuſe die⸗
ſes Mannes vorgieng, der mnithin auch gar wohl
wußte, was man wider ihn vorzunehmen willens
war, dieſer Asmodt, ſage ich, ſieht ganz gelaſſen
zu, daß das fatale Rauchwerk angezuͤndet wird,
dadurch er aus dem Hauſe hinaus gebannet, und
aller ſeiner bisherigen Siege beraubet werden ſoll.
Statt daß dieſer boſe Geiſt haͤtte laͤrmen ſollen, ſo
iſt er wider ſeine Natur ſo ſtill, als ein Lamm, und
fliegt mit dem Dampfe zum Hauſe hinaus. §5. So
einfaͤltig aber als der Verfaſſer dieſes Buchs von
einem boͤſen Geiſte geſchrieben, ſo elend hat er auch
den Charakter des guten Geiſtes Kaphael vorge⸗
ſtellet. Denn dieſer luͤget, da er von ſich ſaget, daß
er Azarigs vom Stamme des großen Ananias
ſey; er luͤget, da er ſaget, daß ein boͤſer Geiſt, der
einen Menſchen beunruhiget, vom Dampfe einer
gebratenen Fiſchleber vertrieben werden koͤnne; er
luͤget, da er ſaget, ich erſchien euch alle Tage, ich

aß und trank nicht wirklich, ſondern es kam euch lte
nur ſo vor. Verwandelt ſich Raphael hier nicht
in einen Zauberer? Alles iſt an ſeinen Worten luͤ⸗ vnl
genhaft, und es gewinnet das Anſehen, als ob er us
nur darum erſchienen ſey, mit der Familie Tobiaͤ V
ſeinen Spott zu treiben. Aus dieſen kurzen An⸗ 6
merkungen laͤßt ſich zweyerley errathen. Einmal, ſ⸗

von was fuͤr einem Verfaſſer dieſes Buch herruͤh⸗ un
re;

eo bris auf die babyl. Gefangenſchaft. 359

i 8 re; naͤmlich von einem Juden, der die ungereim⸗
ntiinn, teſten Begriffe von der Geiſterlehre gehabt, und
an dabey in dem Vorurtheile geſtanden, daß alles Un⸗
Veſcti gewoͤhnliche den boͤſen Geiſtern zugeſchrieben wer⸗
U den muͤſſe; der aber auch den Kuͤnſten der Juden,
ſſe diß die boͤſe Geiſter austreiben wollten, ſo viel zutraue⸗
dſeſ ſte te, daß dieſe vor denſelben unterliegen mußten.
theitsſt Zum andern, aus was fuͤr Urſachen die Roͤmiſche
theiſse Kirche dieſes Buch unter die canoniſchen aufgenom⸗
daß dert men habe. Denn auf die Weiſe hat dieſe Kirche
ſts Ant etwas im Canone vor ſich, dadurch dieſer und je⸗
rlchend ner Gaukeley ein Anſtrich gegeben werden kann.
ngen liſen Ich beziehe mich hiebey auf einige Anmerkungen,
Verteetin die der ſel. Canzler von Mosheim uͤber Calmets
Yomd, Abhandlung vom boͤſen Geiſte Asmodi gemachet,
dpotſtlan und die im fuͤnften Theile der bibliſchen Unterſuchun⸗
Hauſe die gen befindlich ſind. Dem ehrlichen Calmet muß
gat woh wol der Angſtſchweiß auf dem Geſichte geſtanden
en wilen haben, als er dieſe Abhandlung geſchrieben Man
auz goſt merkts an allen ſeinen Schritten und Wendungen,
odet pe daß ſie ihm ſchwer gefallen. Als ein vernuͤnftiger
annet,und Mann erkannte er die Gaukelpoſſen des Asmodi
erden ſt und Raphael; aber als ein Glied und gehorſa⸗
fen ſclen, mer Sohn der Kirche, wollte er auch ſeine Mutter
Lne,1 nicht proſtituiren, daß ſie dieſes Buch in den Canon
als. ſe aufgenommen. Er hat daher lieber den Hohn
9 Bult uͤber ſich ergehen laſſen, und der Nachwelt zeigen
0 hat ar wollen, daß er, bey aller ſonſt unlaͤugbaren und vor⸗
pheel teß zuͦglichen Geſchicklichkeit, zur Ehre ſeiner Mutter⸗ .
ch ſchet, kirche was recht elendes und jaͤmmerliches ſchrei⸗
en Juani ben koͤnnen.
ee Geſſt,
dunſ „ §K. 88.
en knne, . .
le Cnt Als nun Salmanaſſer auf die Weiſe die Iſrraoe⸗ b.
esfinn liten nach Aſſyrien gefuͤhret, ſo zog er verſchiedene Co⸗ Liekt und
nl int⸗ lonien aus ſeinem eigenen Volke aus Babylon und Begebenhei⸗
u be aus andern Provinzen zuſammen, und ſchickte ſie ins ten.
miie ii Land Canaan, wo ſie die von Iſraeliten erledigten
fluren An Staͤdte in Beſitz nahmen und darinn wohneten. Da
Einmh ſie aber das heilige Land mit ihren Abgoͤttereyen ver⸗

dh ni unreinigten, ſo ſchickte der Zerr ſeine Loôͤwen
3 4 unter

360 V C. IIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

Unter ſie, die ſie zerreißen mußten, 2 Koͤn. 16.
Weil nun das Volk dieſes Ungluͤck und Plage aus der
Urſache herleitete, daß ſie dem Gott des Landes nicht
auf eine ſolche Art dieneten, die ihm wohlgefaͤllig waͤ⸗
re, ſo ſchickten ſie nach Aſſyrien, und ließen einen Prie⸗
ſter der Iſraeliten holen, der auch dahin kam, zu
Bethel wohnete, und ſie unterrichtete, wie ſie dem
Gott Iſrael dienen ſollten, 2 Kon. 18. Allein ſie
nahmen alsdann den wahren Gott Iſrael nur unter
die Anzahl ihrer vorigen Gottheiten auf, und beteten
ihn in Verbindung mit den Goͤttern der Voͤlker an,
aus welchen ſie waren zuſammen gezogen worden. In⸗
dem ſie alſo die Anbetung ihrer heidniſchen Goͤtter
mit der Aubetung des wahren Gottes zu vereinigen
ſuchten, ſo geriethen ſie in eine ſeltſame und unverant⸗
wortliche Religionsmengerey; und das war der erſte
Anfang von demjenigen Volke, das in den folgenden
Zeiten unter dem Namen der Samaritaner bekannt
geworden. Das Koͤnigreich Iuda war von laͤnge⸗
rer Dauer, als das Koͤnigreich Iſrael, und wurde zu
dieſer Zeit vom Hiskias, einem wahrhaftig gottſeli⸗
gen Koͤnige regieret, der in ſeinem ganzen Lande kei⸗
nen andern Gottesdienſt geſtattete, als die Anbetung
des wahren Gottes, und zwar wie dieſelbe im Geſet
Moſis war vorgeſchrieben worden. Zu dem Ende
lies er die Thore des Tempels, die ſein Vater Ahas
hatte zuſchließen laſſen, wieder eroͤffnen, und den Tem⸗
pel ſelbſt gehoͤrig repariren. Er befahl den Prieſtern
und Leviten, denſelbigen zu reinigen, und als derſelbige
wiederum geheiliget und zum Dienſte Gottes brauch⸗
bar gemachet worden war, ſo erneuerte er auch die

gewoͤhnlichen Opfer, und lies das Oſterfeſt feyren.

Kurz, er ſtellete den alten Gottesdienſt in ſeiner groͤß⸗
ten Feyherlichkeit wieder her. Er that nicht allein
dieſes, ſondern er zerſtoͤrete auch die Altaͤre der falſchen
Goͤtter; er that die Hoͤhen ab; er lies die Haine
nieder⸗

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 361
niederhauen, unter welchen ſich das Volk zum Gottes⸗
dienſte zu verſammlen pflegte; er lies die eherne
Schlange in Stuͤcken zerbrechen u), die Moſes in der
Wuͤſte auf goͤttlichen Befehl hatte aufſtellen muͤſſen,
weil die Kinder Iſrael bis auf dieſe Zeit vor derſel⸗
ben hatten Raͤuchwerk anzuͤnden laſſen. Dieſe Gott⸗
ſeligkeit und Eifer um den reinen Gottesdienſt beloh⸗
nete Gott mit einer gluͤcklichen Regierung, wie auch
mit einer wunderbaren Errettung von dem gewaltſa⸗
men Angriff Sanheribs, des Koͤnigs von Aſſyrien.
Denn als nun dieſes Koͤnigs Armee vor Jeruſalem
angeruͤcket war, und ſichs feſt vorgenommen hatte, die
Staͤdt zu Grunde zu richten, und alles, was darinn
war, zu verderben; ſo gieng der Engel des Herru
aus, und erſchlug in einer einzigen Nacht im Lager
der Afſyrer hundert und fuͤnf und achtzig tauſend
Mannz; ſo daß der Koͤnig von Aſſyrien, als er auf⸗
ſtund, im feindlichen Lager faſt nichts anders als Leich⸗
name antraf X). Dieſes war ſo ein ſchreckliches Ge⸗
3 5 richt

u) Ohnerachtet aber hier die heilige Schrift ausdruͤck⸗
lich bezeuget hat, daß die eherne Schlange vom Koͤ⸗
nige Hiskias zerſchlagen, und aus dem Wege ge⸗
ſchaffet worden, ſo zeigen doch die Roͤmiſchkatholi⸗
ſchen in der Ambroſinskirche zu Mayland eine eher⸗
ne Schlange, von welcher ſie vorgeben, daß es eben
dieſelbe ſey, die Moſes in der Wuͤſte aufgeſtellet,
auf welchen Credit auch der unwiſſende Haufe der⸗
ſelben ſehr viel Andacht und Anbetung erweiſet;
wiewol man dabey geſtehen muß, daß unter ihren
Gelehrten einige ſind, die den Betrug erkennen, und
demſelben widerſprechen.

X) Herodotus ertheilet uns auf den Bericht eines
Aegyptiſchen Prieſters eine verſtuͤmmelte Erzaͤhlung
von dieſer Errettung aus den Haͤnden der Aſſyrer,
indem er eine fahelhafte Zueignung davon auf die
Stadt Peluſium, ſtatt Jeruſalem, und auf den Ae⸗
gyptiſchen Koͤnig Sethos, ſtatt des Hiskias, moehen
eſſen

362 V C. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

richt uͤber ihn, daß er in der groͤßten Beſtuͤrzung das
Juͤdiſche Land verlies, und ſo geſchwinde, als er konn⸗
te, nach Ninive zuruͤck eilete, wo er wegen der Ty⸗
ranney und Grauſamkeit ſeiner Regierungsart end⸗
lich ſeiner eigenen Familie ſo unertraͤglich wurde, daß
ſelbſt ſeine beyden Soͤhne einen Mordanſchlag wider
ſein Leben machten, und ihn umbrachten y). Einige
der

deſſen Gottſeligkeit, wie er ſaget, es zuwege gebracht,
daß, als der Koͤnig von Aſſyrien die Stadt Pelu⸗
ſium belagert, eine große Menge Ratten in das La⸗
ger der Aſſyrer geſchicket worden, welche in einer
einzigen Nacht den Soldaten ihre Schilder, Koͤcher
und Sehnen an ihren Bogen zerfreſſen, ſo daß ſie,
als ſie den folgenden Morgen aufgewachet, und ſich
ganz unbewaffnet und zum Kriege untuͤchtig gefun⸗
den, genoͤthiget geweſen, die Belagerung aufzuhe⸗
ben und davon zu gehen. Nun iſt ſehr merkwuͤr⸗
dig, daß Serodotus den Aſſyriſchen Koͤnig, dem
dieſes begegnet, Sennaherib nennet, wie auch die
Schrift thut; welches zur Gnuͤge zeiget, daß dieſes
eben dieſe Begebenheit ſey, der er aber in der Er⸗
zaͤhlung eine andere Geſtalt gegeben. Daß er aber
dieſes letztere gethan, daruͤber duͤrfen wir uns nicht
wundern, wenn wir bedenken, daß ſie aus den Haͤn⸗
den ſolcher Menſchen koͤmmt, welche den groͤßten
Abſcheu ſo wol an dem Volke als an der Religion
der Juden hatten; und daher war es ihnen wol
nicht moͤglich, etwas zu erzaͤhlen, das entweder den
anden oder ihrer Religion zum Vortheil gereichet
aͤtte.

y) Einige Ausleger ſagen, daß er ſeine beyden Soͤhne
Adramelech und Scharezer zu einem Opfer beſtim⸗
met, um ſeine Goͤtter dadurch zu verſoͤhnen, und ſie
geneigt zu machen, ſeine verworrenen Angelegenhei⸗
ten wieder herzuſtellen. Um nun dieſes zu verhuͤ⸗
ten, haͤtten ſich ſeine Soͤhne uͤber ihn hergemachet,
und ihn zuerſt geopfert. Man hat aber hiezu wei⸗
ter keinen Grund, als daß dadurch der abſcheuli⸗
Vatermord einigermaßen entſchuldiget werden
kann.

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 363

der Juͤdiſchen Lehrer ſind der Meynung, daß dieſe

ſchreckliche Niederlage der Armee Sanheribs, durch

einen Blitz verurſachet worden. Es iſt aber wahr⸗
ſcheinlicher, daß es durch einen peſtilentialiſchen Wind
geſchehen, der in dieſen Gegenden zuweilen entſteht,
und, wenn er auf eine große Menge Menſchen faͤllt,
in einem Augenblicke eine große Anzahl derſelben hin⸗
reißt. Dergleichen den Mohammedaniſchen Cara⸗
vanen oͤfters begegnet, welche ihre jaͤhrlichen Wall⸗
fahrten nach NMecca anſtellen*).

*) Da ſich bey dieſer Begebenheit etwas zugetragen,
das die Religion der Juden betrifft, ſo ſoll ſolches
durch eine Anmerkung erlaͤutert werden. Sanhe⸗
rib wollte erſt den Koͤnig von Aegypten klein und
muͤrbe machen, damit er hernach mit dem Koͤnige
der Juden deſto eher fertig werden koͤnnte. Es
gelung ihm aber ſein Anſchlag nicht, ſondern er zog
beſchaͤmt und entruͤſtet aus Aegypten zuruͤck, und
wollte nun ſein Vorhaben gegen das Koͤnigreich
Juda ausfuͤhren. Den Anfang machte er mit La⸗
chis; und nahm mit ſeinem Lager eine ſolche Stel⸗
lung, daß es ſo wol den Aegyptiern als Arabern
unmoͤglich werden ſollte, dem bedraͤngten Koͤnige
von Juda zu Huͤlfe zu kommen. Aus dieſem La⸗
ger ſchickte er drey Abgeſandte unter einer Bedek⸗
kung an den Koͤnig Hiskias, die wollten mit ihm
ſprechen. Da aber dieſer ſeinem Stande nichts
vergeben und zu ihnen kommen wollte, ſo ſchickte er
eben ſo viel von ſeinen Miniſtern dahin, um den An⸗
trag der Aſſyrer zu hoͤren. Rabſake, der vermuth⸗
lich unter den Aſſyriſchen Geſandten der beſte Red⸗
ner war, hielt darauf eine Rede, aus welcher lau⸗
ter Hochmuth, falſche Staatsklugheit und Gottlo⸗
ſigkeit hervorleuchtete. Da die Juden nun ſich auf
eine dreyfache Huͤlfe Rechnung machen konnten,
naͤmlich auf die Huͤlfe Gottes, dem ſie dieneten, auf
den Beyſtand der Aegyptier, und auf ihre eigene
Armee; ſo gab ſich dieſer Hohnſprecher alle Muͤhe,
ihnen zu zeigen, daß ihr Vertrauen vergeblich ſey.
1. Machte er ihnen eine veraͤchtliche Vorſtellung on
E

der Macht und Redlichkeit des Aegyptiſchen Koͤnigs,
den er ein zerbrochenes Rohr nennete, das denjeni⸗
gen, der ſich darauf lehnete, die Hand durchbore;
woraus ſie alſo ſchließen ſollten, wie wenig ſie
ſich auf ihn verlaſſen koͤnnten. 2. Er geht dar⸗
auf weiter, und will ihnen zeigen, daß ſie ſich
auch auf den Gott nicht verlaſſen duͤrften, den
ſie anbeteten, und von dem ſie Huͤlfe erwarteten.
Davon ſuchte er ſie durch zween Hauptgruͤnde zu
uͤberfuͤhren. Einmal, weil Hiskias denſelben wider
ſich zum Zorne gereizet, da er die Religionsveraͤn⸗
derung vorgenommen und den Gottesdienſt nur an
einen einzigen Altar eingeſchraͤnket. Iſt es denn
nicht der, ſagte er, des Göhen und Altaͤre Hiskias
hat abgethan, und geſaget zu Juda und Jeruſa⸗
lem: vor dieſem Altare, der zu Jeruſalem iſt,
ſollt ihr anbeten? Man erſiehet daraus, daß dieſer
Rabſake,/ wenn er auch von den Reformationsgeſchaͤf⸗
ten Hiskiaͤ Nachricht gehabt, dennoch von der Religion
der Juden ſchlecht unterrichtet geweſen ſeyn muͤſſe,
und daß folglich auch der unreife Gedanke derer
wegfallen muͤſſe, welche den Rabſake fer einen Sohn
des Propheten Jeſaiaͤ angeſehen haben. Der an⸗
dere Grund deſſen er ſich bedienet, iſt eine offen⸗
bare Luͤge, deren er ſich als ein Staatskluger be⸗
dienete, um die Juden in Furcht und Beſtuͤrzung
zu ſetzen. Meyneſt du, ſagte er, ich ſey ohne den
Herrn herauf gekommen, daß ich dieſe Staͤtte

— — — —

verderbe? Der Herr hat michs geheißen zeuch eft
hinauf in dieß Land und verderbe es. Und da⸗ d
mit er endli die Juden auch durch ihre eigene Kdr
Schwaͤche beſchaͤmen moͤchte, ſo forderte er ſie auf, ſheh
daß ſie nur 2000 Mann Reuterey auf die Beine lis

ſtellen moͤchten. Die Bedienten des Koͤnigs His⸗ on
kias begiengen hier einen Fehler, der den Rabſake 6
verwegener machte. Denn da dieſer mit ihnen in n
hebraͤiſcher Sprache redete, die das gemeine Volk Wu
der Juden, das haufenweiſe herzu gelaufen war, rück⸗
verſtand, ſo ſagten ſie zu ihm, daß er mit ihnen auf nung
ſoriſch reden moͤchte. Rabſake, der daraus den den
Schluß machte, daß durch ſeinen Vortrag Angſt

und Beſtuͤrzung unter den Juden erreget worden, mͤ
bedienete ſich ſo wenig der ſyriſchen Sprache, daß (vo
er

ltga bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 365

ſſchenges er vielmehr in der hebraͤiſchen noch verwegener re⸗
des i dete, und endlich ſeine Commiſſion mit dieſer Got⸗
Mua teslaͤſterung endigte: Wo iſt ein Gott unter allen
wie ppeii, Goͤttern, die ihr Land haben von meiner Hand
Er en erretten koͤnnen, daß der Herr Jeruſalem ſollte
dil i von meiner Hand erretten. 2 Koͤn. 18, 3235. Da
Nurft ſt ſich nun Hiskias wegen dieſer graͤulichen Laͤſterung
, vor dem Herrn demuͤthigte, ſo erfolgte bald dieſe
n edat beruhigende Antwort: Fuͤrchte dich nicht vor den
h Worten, die du gehoͤret haſt, damit mich die Knech⸗
dnſſinnſ te des Koͤnigs von Aſſyrien gelaͤſtert haben. Siehe,
mdar ich will ihm einen Geiſt geben, daß er ein Ge⸗

ſ es ruͤcht hoͤren wird und wieder in ſein Land zie⸗
Nis hen, und will ihn durchs Schwerdt faͤllen in

ienief⸗ ſeinem Lande. 2 Koͤn. 19, 6. 7. Uebrigens iſt hier
nd Jen noch zu gedenken, daß nicht alle dafuͤr halten, daß
ruſctonn ii die wunderbare Niederlage Sanheribs eben dieje⸗
,dag dief nige ſey, deren Herodotus mit veraͤnderten Um⸗
tonsgiſt ſtaͤnden gedacht hat. Es kann davon der vierte
ndethe Theil der Sauriniſchen Betrachtungen, und zwar
n ſcnn, die eilfte, nachgeleſen werden, wo der Verfaſſer der⸗
Gidutin ſelben, der ehemalige Paſtor in Baſel, Herr Roques,
D gezeiget hat, daß Herodoti Bericht eine Fabel ſey,
ſen. Ne und mit dem, was uns in der heiligen Schrift ge⸗
ni meldet wird, gar keine Verwandſchaft habe.
Gtaatklage
1nd Bie
ſ her §. 89.
h dieſbe Es ſey aber die Exrettung des Koͤnigreichs Juda Hiskias wird

heiſnen erfolget auf welche Weiſe ſie wolle, ſo iſt offenbar, daß von einer
ir es durch Vermittelung der goͤttlichen Vorſehung ge⸗großen
detetſi ſchehen ſey, ſo wie derſelben auch die Geneſung His⸗ Rrankhei
auf ebe kiaͤ von einer geſaͤhrlichen Krankheit zuzuſchreiben, rrettel.
Kng wovon er die Verſicherung durch das Zuruͤckgehen der
der e Sonne an dem Schatten des Zeigers Ahas erhielt.
een ie Von welcher Art und Beſchaffenheit aber dieſes Zu⸗
t ruͤckgehen des Schattens geweſen, davon ſind die Mey⸗
itt nungen der Ausleger unterſchieden. Die meiſten von
dedumg den neuern Auslegern ſind der Meynung, daß, da
Vurm M im zwanzigſten Capitel des zweyten Buchs der Koͤnige,
g n (worinn dieſe Begebenheit ausfuͤhrlich beſchrieben
Shrnche worden,

366 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

worden,) nicht des Zuruͤckweichens der Sonne ſelbſt,
ſondern nur des Schattens an dem Zeiger gedacht, und
ſolches dreymal wiederholet werde, und da durch die
Stuffen oder Linien deſſelben entweder Stunden oder
auch halbe Stunden verſtanden werden koͤnnen, hier⸗
aus gar fuͤglich geſchloſſen werden koͤnne, daß ſich das
Wunderwerk nicht an der Sonne ſelbſt, ſondern nur
an dem Zeiger oder Sonnenweiſer zugetragen habe;
oder daß Gott bey dieſer Gelegenheit keine Veraͤnde⸗

rung an dem Sonnenkoͤrper vorgenommen, ſondern

nur durch ein außerordentliches Meteoron oder Luft⸗
erſcheinung die Stralen der Sounne dergeſtalt gebro⸗
chen, und ihr Licht ſo regieret, daß der Schatten auf
den Ort gefallen, den der Prophet zum Zeichen ange⸗
geben. Allein wenn der Prophet Jeſaias ſelbſt in
ſeiner Weiſſagung Cap. 38. dieſer Begebenheit geden⸗
ket, ſo meldet er ausdruͤcklich, daß die Sonne um
zehen Stuffen zuruͤck gegangen ſey. Und deswegen
haben die alten Ausleger ſo wol unter den Juden als
unter den Chriſten dafuͤr gehalten, daß das Wunder⸗
werk nicht an dem Schatten, ſondern an dem Koͤrper
der Sonne ſelbſt vorgegangen, oder daß die Sonne,
wie es unſer gelehrter Biſchof Uſſer in ſeinen Jahr⸗
buͤchern ausgedrucket hat, mit allen andern himmli⸗
ſchen Koͤrpern ruͤckwaͤrts gegangen, und von der fol⸗
genden Nacht ſo viel abgebrochen, als zu dieſem Tage
hinzu geſetzetworden. Indeſſen war das Zuruͤckwei⸗
chen der Sonne nicht von einer ſo langen Dauer, daß
dadurch eine merkliche Veraͤnderung an den himmli⸗
ſchen Koͤrpern gemachet werden koͤnnen. Wir koͤn⸗
nen annehmen, daß, ſo bald nur das Wunderwerk
verrichtet geweſen, alles in ſeinen vorigen Stand geſetzet
worden, obwol die Veraͤnderung ſelbſt vor den Augen
der Menſchen ſo groß geweſen, daß die Einwohner
der benachbarten Laͤnder dadurch zur Aufmerkſamkeit
gereizet werden koͤnnen, ſonderlich diejenigen, die eine
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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 367

aſtronomiſche Erkenntniß beſaßen. Daher leſen wir
auch, daß der Koͤnig von Babylon, Merodach
Baladan, Abgeſandten an den Koͤnig Hiskias ge⸗
ſchicket, ihn nicht nur zu ſeiner Geneſung zu gratu⸗
liren, ſondern ſich auch nach dem Wunder zu erkun⸗
digen, das im Lande geſchehen war ). 2 Chron. 32, 31.
Hierauf regierete Hiskias noch eine Zeitlang, als ein
von Gott begnadigter und geliebter Koͤnig, im Friede,
und wurde bis an ſeinen Tod von Juda und Jeruſa⸗

lem geehret. Denn ſie begruben ihn mit großer

Pracht, und legten ſeinen Koͤrper in den oberſten
Raum des Grabes der Soͤhne Davids 2), um damit
ihre Hochachtung gegen ihn an den Tag zu legen, daß
er der wuͤrdigſte und beſte ſey, der ſeit den Zeiten
Davids uͤber ſie regieret.
*) Eine

*) Dieſer Begraͤbnißplatz, der den Namen des Begraͤb⸗
niſſes der Koͤnige vom Hauſe Davids fuͤhrete, war
ein ſehr praͤchtiger und anſehnlicher Bau. Itzo
liegt dieſer Platz außer den Mauren der Stadt Je⸗
ruſalem, es iſt aber wahrſcheinlich, daß er ehedem
innerhalb dieſer Stadt gelegen, ehe ſie von den
Roͤmern zerſtoͤret worden. Es iſt ein großer Hof,
der auf 120 Fuß ins Gevierte haͤlt, und zur linken
Hand eine Gallerie hat, die auf ſchoͤnen Marmor⸗
pfeilern, die aus dem Felſen gehauen worden, ruhet.
Durch einen engen Gang koͤmmt man in einen an⸗
dern Raum, der etwa auf ieglicher Seite 24 Fuß
hat, und in demſelben ſind verſchiedene kleinere
Hoͤhlungen, die mit ſteinernen Thuͤren verleget ſind,
und in dieſen ſtehen die ſteinernen Saͤrge der Koͤni⸗
ge von Juda, die hieher begraben worden. In dem
vornehmſten und innerſten dieſer Gewoͤlbe ſteht
nun der Sarg des Koͤnigs Hiskias, dem man da⸗
durch eine vorzuͤgliche Ehre erweiſen wollen. Es
ſcheint, als ob dieſes ganze Werk vom Koͤnige
Salomon angeleget worden; indem dazu unſtrei⸗
tig erſtaunliche Unkoſten igehoͤret haben. Es iſt
dieſes Grab noch voͤllig vorhanden, und vielleicht
der einzige Ueberreſt von dem ganzen alten Jeruſa⸗
lem. Prideaux Connection P. I. Lib, I.

—

368 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

*) Eine ausfuͤhrlichere Vorſtellung von dieſem Wun⸗
derwerke findet man in Saurins Betrachtungen
zweyten Theil der deutſchen Ueberſetzung p. 443. u. f.
wie auch in Stackhouſe Vertheidigung der bibli⸗
ſchen Geſchichte fuͤnften Theil der deutſchen Ueber⸗
ſetzung p. 253. u. f. wo auch an dem erſten Orte
mehr hieher gehoͤrige Schriften angefuͤhret worden.
Hier koͤmmt es nur noch auf eine Beantwortung
der Frage an: Warum ſich der Koͤnig Hiskias ſo
gar klaͤglich angeſtellet, als ihm die Botſchaft ge⸗
bracht worden, daß er ſterben und nicht lebendig
bleiben ſolle? Warum er gegirret wie eine Taube
und gewinſelt wie ein Kranich? Und ob ſich das
auch zum Charakter eines ſo heiligen Mannes und
von Gott geliebten Koͤnigs ſchicke, daß er eine ſo
entſetzliche Jurcht vor dem Tode geaͤußert? Es kann
aber dieſes mit verſchiedenen erheblichen Gruͤnden
beantwortet werden. I1. War gleich Hiskias ein
begnadigter Mann, ſo wiſſen wir doch, daß die
Gnade die Natur nicht voͤllig aufhebt. Die Liebe
zum Leben aber iſt in der Natur gegruͤndet, und
folglich auch die demſelben entgegen ſtehende Furcht
vor dem Tode; und es kann niemand blos deswe⸗
gen als ein Unbegnadigter angeſehen werden, wenn
er die Regungen von der Liebe des Lebens und von
der Furcht des Todes in ſich empfindet. 2. Es iſt
aber in Anſehung Hiskiaͤ dieſes beſonders zu erwaͤ⸗
gen, daß er damals noch keinen Sohn gehabt, der
ihm auf dem Throne haͤtte folgen koͤnnen. Da er
nun an die Verheißung gedachte, die dem David
und Salomon 1I Koͤn. 8, 25. gegeben worden, daß
es ihnen nie an einem Manne fehlen ſolle, der auf
dem Throne von Iſrael ſitzen werde; ſo mußte es
ihm freylich empfindlich ſeyn, daß dieſe Verheißung
mit ihm ſollte ein Ende haben, ohnerachtet er ſichs
auf das redlichſte angelegen ſeyn laſſen, in den Fuß⸗
ſtapfen Davids zu wandeln, und die Bedingung zu
erfuͤllen, die zu dieſer Verheißung erfodert wurde.
3. Er mußteuͤberdieſes nicht unbillig beſorgen, daß
mit ſeinem fruͤhzeitigen Tode das von ihm ſo gluͤck⸗
lich angefangene Reformationswerk werde ins
Stecken gerathen, und daß die Kirche aufs neue
von der Abgoͤtterey werde uͤberſchwemmet werden
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da ihm theil
Nn Arbeit i eils wohl bekannt ſeyn m
ing der Hi eit ihm dieſe Reformation g r mußte, was fuͤr
kſchen lie ar Rainiſ⸗ er dabey zu t wütben ge und was fuͤr
herind in ſeinem 6 genug Perſonen an larhalt⸗ er aber
Uret woln gung Lande kannte, deren uüͤb nem Hofe und
antwaorfn na ſeine Abgoͤtterey ſie geſchaͤffti erwiegende Nei⸗
Detis 4 Er weß Tode zu thun, was 8 machen werde,
Bolſßttſg u wußte ferner auch, daß ei r Herz geluͤſtete.
ein di keich zu ſeiner deit belrelüessfällen die ſein ſehrng⸗
ſchis leiceng das er die Hoͤhen nbgeſthagen, die herzu⸗
ſ ſprecheriſche Rede dus Rahſet ; wodon die ltar⸗
kann. E es Rabſake ein Zeugni n⸗
ite anders Er ken⸗ nrci er eſui
e Gerde wegener in ihr als daß ſeine Feind
hiskas n den ihren Urtheilen wuͤrden ge e noch ver⸗
d N de . wenn er ſo zeitig . ohne ei en gemachet wer⸗
De den beſten Beſchaͤfftigungen ane Erben und unter
erden ſollte tigungen aus der Welt gerif
Karte äl ſed iſen
tehendeſhut ten unter d rch erſchuͤttert werd au⸗
d bos der Propkt em Anfalle einer hefti den, da mit⸗
phet Jeſaias einer heftigen Krankhei
reden te ihn abgeſchick als ein außerordentlich beit der
bens und daß er ſei hicket wird, ihm die Ankur rtlicher Bote an
in Haus b AUnkuͤndigung zut
t. 2 6 ſterben muͤſſe eſtellen moͤchte, wei zu thun,
67 . 4 . l er w
nders t dieß hatte end nd nicht lebendig leiben erde
hn gehehee zugleich ein Fei nſehen, als ob di ben. Denn
hched eichen der göoͤttli ieſe Ankuͤndig
nnen. Ot wenn man ſei er goͤttlichen Ungnad gung
deden Din⸗ ſtehen, ſo ſiehet Worte lieſet, die Jr e ſey; und
wolden Betrachtung ei ganz deutlich, daß i 214.
vle, de habe. Daher den nagenden Kumme ihm dieſe
6 . her koͤnmt es, d mer verurſachet
6 a
dchtet kiſt tion in dem Koͤni ige, was er bey ſeiner ezieht,
W Abſicht denn Künigreiche gethan , mit der fa
Vedinuonet A den, und gegl edlichſten
Bedingong ugen Gottes S.2 9 aubet daß i
ee hard⸗ es wohlgefaͤlli . es in den
foder mud⸗ zugleich ergiebt, daß g geweſen. Woraus ſich
leotenn di tigkeit und Verdienſte er nicht ſeine eigene Gerech⸗
n ſogid dern nur ſich auf ihn ae Gott aufgethuͤrmet, ſo 4
nade nafen und bey bewußter R erenskundiger be⸗
e uuſs einer Gn Redlichkeit des Si 4
nt ent ade deſto cher m gendſten

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Stackh. IV Ch
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§. 90.

370V C. III I. Von den Koͤnigen in Iſrgal

K. 90. ⸗
e. Es war ein Ungluͤck fuͤr dieſen frommen Koͤnig lſt
Manaſſes Hiskias, daß ihm ein Sohn in der Regierung ſolgete, gl
Gottloſigkeit der der gottloſeſte und abſcheulichſte unter allen Koͤ⸗ m
und Strafe. nigen aus dem Hauſe Davids war. Denn nach ihm
regierete Manaſſe, der, weil er noch minderjaͤhrig d
und nur zwoͤlf Jahr alt war, als er zur Regierung Gi
gelangete, das Ungluͤck hatte, in die Haͤnde ſolcher ibe
Kiniſter und Oberhofmeiſter zu gerathen, die mit der ſn
Reformation ſeines Vaters aͤußerſt unzufrieden gewe⸗ ene
ſen waren, und die nun alle ihre Bemuͤhungen dahin 15
richteten, ihm den groͤßten Abſchen gegen die Unter⸗ “
nehmung ſeines Vaters einzufloͤßen, und ihn in ſeiner d
zarten Ingend durch die ſchaͤdlichſten Grundſaͤtze in de
Abſicht auf die Religion und Regierung zu vergiften. niſ
Als er daher aufgewachſen war, ſo bewies er die un⸗ gif.
geheureſte Ruchloſigkeit gegen Gott, und in Anſehung ad
ſeiner Unterthanen war er der grauſamſte Tyrann, gl
der iemals entweder zu Jeruſalem, oder zu Samaria gen
regieret hatte. Denn er fuͤhrete nicht nur alle Arten ů
der Abgoͤtterey wieder ein, ſondern verwandelte auch Ea
das Haus Gottes in einen Goͤtzentempel; er ſtellete er⸗
ein Goͤtzenbild mitten in dem Heiligthume auf; er “
bauete dem Baalim und allem Heere des Himmels in i,

beyden Vorhoͤfen des Tempels Altaͤre auf: er lies ſei⸗ udf
ne Kinder dem Moloch zu Ehren durchs Feuer gehen. Den
Kurz, er fuͤhrete alle Arten der Graͤuel ein, und that En
alles, wodurch die Religion verderbet und geſchaͤndet,
und die Gottloſigkeit nach allen Arten und Stuffen
in dem Koͤnigreiche befoͤrdert werden konnte. Zu dem

Ende machte er alle dieſe Graͤuel nicht nur ſelbſt mit,
ſondern erregte auch eine ſchreckliche Verfolgung wider
— . 2 e „. 2 .
alle diejenigen, die die eingefuͤhrten Graͤuel nicht ge⸗
nehm halten oder mit machen wollten. Dadurch er⸗
fuͤllete er das Land mit unſchuldigem Blute, und lies
viele Propheten eines gewaltſamen und grauſamen

Todes

e is auf die babyl. Gefangenſchaft. 371.

Todes ſterben, die es wageten, ihn wegen ſeiner Gott⸗

acg loſigkeiten zu beſtrafen z unter welchen auch, wie viele
er glaiß glauben, der Prophet Jeſaias geweſen ſeyn ſoll, den er
nn nh mit einer Saͤge zerſchneiden laſſen *). Durch dieſe un⸗
intaf geheure Gottloſigkeiten wurde endlich Gott gereizet,

daß er ihm feyerlich ankuͤndigen lies: er wolle das
Nahen Seil von Samaria, und das Bley vom Hauſe Ahabs
hirdeſe uͤber Jeruſalem ausſtrecken, und Jeruſalem von allen
dienmm ſeinen Einwohnern ſo rein ausfegen, wie ein Mann
fitdugen einen Tiſch abfeget, und ihn auf die Seite ſchiebet.
hungen iin 2 Koͤn. 20, 21. Dieſes gieng auch mit der Zeit in die
n die n vollkommenſte Erfuͤllung. Vor der Hand aber reizete
huinſin er die Aſſyrer, daß ſie einen Einfall in das Koͤnigreich
tundſihe 4 Inda vornahmen, in demſelben die entſetzlichſten Ver⸗
bergitan wuͤſtungen ausübeten, den Koͤnig Manaſſe ſelbſt er⸗
NNeÿ griffen, ihn in Ketten und Bande legeten, und ihn
du Aſie nebſt einer großen Menge Volks gefangen nach Ba⸗
nſſe In, bylon fuͤhreten. Als aber ſeine Ketten und Gefan⸗
erErm genſchaft ihn wieder zu ſich ſelbſt gebracht, ſo bereuete
uureh er ſeine Suͤnden, und Gott erweichte das Herz des
wend Koͤnigs von Babylon dergeſtalt gegen ihn, daß er wie⸗
vel; uſte der auf freyen Fuß geſtellet wurde und nach Jeruſa⸗
hume lem zuruͤckkehren durfte. Da er denn die Abgoͤtte⸗
5Hinmtt rey, die er vorher eingefuͤhret hatte, wieder abſchaffete,
uft erle⸗ und ſich in der noch uͤbrigen Zeit ſeines Lebens dem

Ferer 4 Dienſte Gottes widmete, und daher auch einer großen
Alen mn Errettung gewuͤrdiget wurde.
ii ²) Joſephus hat in ſeinen Antiquit. lib 10. c. 4. nur

uͤberhaupt gemeldet, daß er viel fromme Leute un⸗

2
unte A ter den Hebraͤern getoͤdtet, und auch der Propheten

,

nr Mni, nicht geſchonet. An der Sache ſelbſt iſt wol nicht
fſteng ude⸗ der geringſte Zweifel. Denn von einem ſolchen Ty⸗
il niht ⸗ rannen, wie Manaſſe war, kann man ſich alles
Ge0 vorſtellen. Indeſſen iſt man dabey nicht geblieben,
Ddunct ſondern man hat den Propheten Jeſaias nament⸗
ite, undl lich unter denen aufgefuͤhret, die dieſer blutduͤrſtuieg
gunſunt Koͤnig hinrichten, und ihn mit einer hoͤlzernen Saͤge
Aa 2 zerſchnei⸗ B

372 V C. II A. Von den Koͤnigen in Iſraal i

zerſchneiden laſſen. Es ſoll wol nicht viel fehlen,
daß der Grund zu dieſer Meynung in einer Stelle
der Gemara zu finden iſt, die Vitringa in der Vor⸗
rede zu ſeiner Auslegung dieſes Propheten angefuͤh⸗
ret hat, darinn eine lappiſche Fabel erzaͤhlet wird,
daß Jeſaias, als er den gottloſen Manaſſe beſtra⸗
fet, von einem Cedernbaum verſchlungen worden,
worauf Manaſſe befohlen, den Cedernbaum mit
einer Saͤge von einander zu ſchneiden. Von einer 4
hoͤlzernen Saͤge ſteht hier nichts, aber Juſtinus der 1
Maͤrtyrer hat es gewußt, daß es keine eiſerne, ſon⸗ .
dern eine hoͤlzerne Saͤge geweſen ſey, wie man aus
ſeiner Unterredung mit dem Juden Trypho erſehen
kann. Dieſem haben es andere nachgeſaget, und
Hieronymus hat uͤber Jeſ. 57. gemeldet, daß unter

den Juden niemand daran zweifele, daß Jeſaias
mit einer hoͤlzernen Saͤge zerſchnitten worden. Iſt d
es aber auch glaublich, baß die heiligen Geſchicht⸗ t⸗

ſchreiber dieſe Todesart eines der vortrefflichſten
Propheten wuͤrden mit Stillſchweigen uͤbergangen
haben? Wuͤrde das nicht eine Gelegenheit geweſen
ſeyn, die Unmenſchlichkeit dieſes Koͤnigs in ihrer

fuͤrchterlichſten Geſtalt vorzuſtellen, zumal wenn Je⸗ tien
ſaias, wie die Juden vorgeben, des Maͤnaſſe rad
Schwiegervater geweſen? Selbſt das Stillſchwei⸗ den

gen Joſephi iſt Beweis genug, daß an dieſer Fa⸗ .
bel nichts ſey. Er war ein Jude, er war ein Prie⸗ leli
ſter, und hatte keine Urſache, des Manaſſe zu ſcho⸗ Erde
nen, als welchen er in ſeiner Hiſtorie ſelbſt mit den henge
haͤßlichſten Farben abgemalet hat. Warum hat den F
dieſer Geſchichtſchreiber, der in andern Faͤllen ſo Pore
viel unnoͤthige und unrichtige Zuſuͤtze gemachet, die⸗ Nan
ſes ſchrecklichen Umſtandes nicht Erwaͤhnung ge⸗ ferun
than? Man kann hierauf nichts anders antworten, Und h
als daß Joſephus gewußt haben muͤſſe, daß Je⸗ Ati.
ſaias ſchon todt geweſen, da Manaſſe die Regie⸗ nie es
rung angetreten. Dieſes beſtaͤtiget ſich aus der Ue⸗ ln
berſchrift, ſo die Weiſſagung dieſes Propheten fuͤh⸗ dua

8

ret: Das iſt das Geſicht Jeſaiaͤ, des Sohnes ſitt

Amoz, welches er ſahe uͤber Jeruſalem in den ſci
Tagen Uſias, Jotham, Ahas und Hiskias. War⸗ firi
um ſteht Manaſſe nicht mit unter der Reihe dieſer dieſe
Koͤnige, wenn dem Jeſaias unter ihm dieſes trau⸗ Bi
rige

ol bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 373

nacfin rige Schickſal ſoll widerfahren ſeyn? Es iſt auch nicht
einet Eti wohl zu glauben, daß er bis unter die Regierung
zindelt Manaſſis gelebet. Die vier Regierungen der hier
ten angf namhaft gemachten Koͤnige erſchoͤpfen die Amts⸗
lahlet vin jahre eines Mannes voͤllig; und es iſt auch unter
maſſ befn allen ſeinen Weiſſagungen nicht eine einzige vor⸗
gen worh handen, die ſich auf die Zeiten Manaſſis bezoͤge.
enbantn ni Zwar beziehen ſich die Vertheidiger dieſer Meynung
„Monmnt auf Hebr. 11, 37. Da Paulus von einigen Maͤrty⸗
Juſthuun⸗ rern des alten Teſtamentes ſaget, ſie ſind zerſchnit⸗
eiſerne, ſon ten worden. Aber folget daraus, daß er Jeſaiam
wie non a gemeynet habe? Redet er nicht von mehrern, bdenen
ppho eiſcht dieſes begegnet? Es folget aus dieſer Stelle weiter
geſaget, un nichts, als daß das Zerſchneiden mit unter die
,/daß unte Martern der vorigen Zeiten gehoͤret habe Und
daß Jehian dieſes laͤugnet kein Menſch; denn die Beweiſe ſind
oorden. davon vorhanden, die Caſaubonus beym Sve⸗
en Geſſich tonius in vit. Caligulæ cap. 27. angefuͤhret hat.
ddrtreſſichſte
en ibergen K. 91.
Kir ne Nachdem Nebucadnezar den Koͤnig von Aſſy⸗ Geſchichte

unel wenn rien geſchlagen, und den Koͤnig von Medien, Arpha⸗des Buchs
des Nnr xad, gefangen genommen; ſo faſſete er den Vorſatz, Judith.
s Stlea die Aſiatiſchen Voͤlker, die ihm abendwaͤrts wohne⸗
an ten, ſich gleichfalls unterwuͤrfig zu machen. Zu dem
en ar Ende ſchickte er ſeinen Feldherrn Holofernes mit ei⸗
ſ lkrtn nem gewaltigen Kriegsheere aus, der in allen Gegen⸗
Wune den Furcht und Schrecken ausbreitete, und Meſo⸗
nden u potamien, Sprien, Lybien und Cilicien ſich un⸗
e genmen terwuͤrfig machte. Endlich kam er auch nach Judaͤa,
Emrinngt und belagerte Bethulien; wurde aber allda auf die
ian „Arrt umgebracht und ſein großes Kriegesheer zerſtreuet,
naſt i wie es uns im Buche Indith iſt beſchrieben worden.
ſch ae Ob aber dieſes Buch eine wahre oder erdichtete Ge⸗
upi ſchichte in ſich faſſe, daruͤber ſind die Gelehrten unter
nrögn ſich nicht einig. Die Roͤmiſchcatholiſchen halten es
gſn fuͤr eine durchgaͤngig wahre Hiſtorie, denn ſie haben
Pße i dieſes Buch einmal unter die Anzahl der canoniſchen
rdiſe r Buͤcher aufgenommen. Verſchiedene Proteſtautiſche
Aa 3 Schriſt⸗

374 VC. II A. Von den Koͤnigen in Iſrael

Schriftſteller aber haben es mehr fuͤr eine Parabel,
als fuͤr eine wahre Hiſtorie gehalten, und geglaubet,
daß dieſelbe den Zweck gehabt, die Juden unter ihren
Widerwaͤrtigkeiten zu unterrichten und zu ermuntern,
nicht aber ihnen eine Erzaͤhlung von einer wirklichen
Begebeuheit vor die Augen zu legen. Grotius
glaubet inſonderheit ſteif und feſt, daß dieſes Buch
zur Zeit des Antiochus £piphanes geſchrieben
worden, als dieſer in Judaͤa eingebrochen, um eine
Verfolgung wider die Juͤdiſche Kirche einzufuͤhren;
und daß der Verfaſſer dabey den Zweck gehabt, die
Juden unter dieſer Verfolgung durch die Hoffnung zu
troͤſten, daß Gott ihnen gewiß eine Huͤlfe ſenden werde.
Er ſagt daher, daß die Judith das Juͤdiſche Land
vorſtelle; Bethulien bilde den Tempel oder das
Haus Gottes ab; das Schwert, ſo davon ausgehe,
bezeichne das Gebet der Heiligen; unter dem Nebu⸗
cadnezar ſey der Teufel zu verſtehen, und unter dem
Koͤnigreiche Aſſyrien das Reich des Teufels, der lei⸗
dige Stolz. Durch den Bolofernes werde ein ſon⸗
derbares Werkzeug des Teufels bey dieſer Verfolgung
verſtanden, naͤmlich Antiochus Lpiphanes, der
ſich zurn Herrn von Ildaͤa gemachet, welches Land
hier als eine ſchoͤne Wittwe vorgeſtellet werde, weil
es ihm an Huͤlfe gefehlet. Eliakim aber bezeichne
Gott den Herrn, der ſich zu deſſen Vertheidigung
aufgemachet, und endlich das Werkzeug des Teufels
ausgerottet, welches dieſe ſchoͤne Wittwe ſchaͤnden
wollen. Dieſe Erklaͤrung ſt zwar ganz ſinnreich;
man muß aber bey dem allen bekennen, daß, wie das
gauze Buch einer Erdichtung nicht aͤhnlich ſieht, alſo
auch ſo wol die Juden als die alten Chriſten es fuͤr
eine wahre Hiſtorie gehalten, und ſich darauf bezogen,
obwol die erſtern es niemals unter ihre canoniſchen

und aus goͤttlicher Eingebung gefloſſenen Buͤcher auf⸗

genommen*).
*) Dem

n bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 375

Parah
Imit *) Dem Grottfus kann es wol mit ſeiner Meynung
gegele kein wahrer Ernſt geweſen Ene „ſondern er hat nur
Uuterſte beweiſen wollen, daß er ſelbſt witzig genug gewe⸗
ertnliter ſen, ein Buch Judith ſehreben „wenn wir nicht
wirkite ſchon eins haͤtten. Seine Auslegungen uͤber die
Gr Schrift beweiſen ganz deutlich, daß er gar kein
Groki Freund von allegoriſchen Erklaͤrungen geweſen; nur
ſeſes Bue hier hat er ſich ſelbſt vergeſſen, da er es am wenig⸗
Geſchuſke ſten haͤtte thun ſollen. Denn die ſchoͤne Wittwe
, nanr Judith iſt zu ausfuͤhrlich beſchrieben, als daß er ſie
eſlten. zum Bilde des Juͤdiſchen Landes gemachet. Denn
iführen es heißt von ihr, daß ſie eine Tochter des Merarxi,
gehebt, ü des Sohns Uz, des Sohns Joſeph geweſen; daß
Hefnurger ihr verſtorbener Mann Manaſſes geheißen, und
ſdden wetde daß dieſer am Sonnenſchuß geſtorben und in der
iſſe Cond Gegend von Dothaim begraben worden. Dieſes
ſhe alles zeiget an, daß der Verfaſſer dieſes Buches
oͤder das allerdings dafuͤr angeſehen ſeyn wollen, daß er eine
onde wahre Hiſtorie geſchrieben; denn ſonſt wuͤrde er
dere Ne⸗ ſich nicht auf genealogiſche, geographiſche und hiſto⸗
D unurde riſche Umſtande bezogen haben. Nimmt man aber
S dieſes an, daß er eine Hiſtorie geſchrieben habe, ſo
fit, de weis man nicht, in welchen Zeitraum man ſie ſetzen
verde inſe ſoll. Man mag ſie vor der babyloniſchen Gefan⸗
Verftlr genſchaft, oder nach derſelben anſetzen, ſo hat bey⸗
ſhanee des unerſteigliche Schwierigkeiten, die in Saurins
Mgichn Betrachtungen zweyten Theil der deutſchen Ueber⸗
welheln ſetzung p. 1254. u. f. angezeiget werden. Hat ſich
werde, aber der Verfaſſer dieſes Buchs als einen ſchlechten
aber begicn Geſchichtſchreiber erwieſen, da er ſo weit entfernte
Vethedinr Dinge, die vor und nach der babyloniſchen Gefangen⸗
des Cae ſchaft ſich zugetragen haben, beſchrieben; ſo iſt er auch
des E ein eben ſo elender Politicus als Gewjſſenslehrer.
ttwe ſhiit Zwar ſtellet er die Judith als eine vernuͤnftige und
n⸗ ſhud tugendhafte Perſon vor, die einen großen Eifer um
des e ihre Religion und Liebe zum Vaterlande hat; und
eſee man ſollte nun glauben, daß ihre Handlungen auch
iihſc,n dieſem allgemeinen Charakter gemaͤs ſeyn wuͤrden.
tſen s ſit Aber ſie widerſpricht demſelben, ſie handelt wider
gulepneen die Regeln der Klugheit und Tugend in dem Vor⸗
unnnifhen ſatze, den ſie auszufuͤhren willens iſt, und in den
ſere Mitteln, deren ſie ſich in der Ausfuͤhrung bedienet.
Wet! Dieſes alles iſt in dem angefuͤhrten Buche ansfuͤhr⸗
A a 4 lich

9

376 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael 6

lich und gruͤndlich gezeiget worden. Es kann damit gtnan
auch der fuͤnfte Theil der Srackhouſiſchen Verthei⸗ fung
digung der bibliſchen Geſchichte verglichen werden.

.
aller
4. F. 92. dien
des Koͤnigs Nach Manaſſe regierete Amon, ſein Sohn, Na
Joſtaͤ Gott⸗ 2 Koͤn. 21. der mehr dem erſten Theile der Regierung ugn
ſeligkeit. ſeines Vaters, als dem letztern nachahmete, und ſich iii
allen Arten der Graͤuel und Gottloſigkeiten uͤberlies. Gt
Daher die Kuechte ſeines Hauſes ſich wider ihn in ei⸗ dud
ne Conſpiration einließen, und ihn erſchlugen, ſo, daß 66
ihm nach einer zweyjaͤhrigen Regierung ſein Sohn
Joſias folgete, der damals nur acht Jahr alt war. We
Weil er aber ſo gluͤcklich war, daß er in ſeiner Min⸗ Pbe
derjaͤhrigkeit in beſſere Haͤnde gerieth, als Manaſſes, E .
ſein Großvater; ſo bewies er ſich nachher, als er zu den
ſeiner Volljaͤhrigkeit gelanget war, als einen Fuͤrſten Rwe
von außerordentlichem Werth, und kam den beſten un⸗ el
ter ſeinen Vorfahren in allen Arten der Gottſeligkeit
und Guͤtigkeit nicht nur gleich, ſondern uͤbertraf ſie
auch. Denn kaum hatte er den Thron beſtiegen, ſo S
rottete er nicht nur alle Goͤtzenbilder und Altaͤre des
Baal aus, ſondern zerſtoͤrete auch den Altar zu Be⸗ 8
thel; wie auch die, ſo auf den Hoͤhen angeleget wa⸗ ue

ren, und mit einem Worte, alles, was nur auf Ab⸗
goͤtterey eingerichtet war. Ja, er reiſete in eigener
Perſon nach Bethel, und lies die Gebeine der ab⸗ un
goͤttiſchen Prieſter ausgraben, und auf einem der daſi⸗ e
gen Altaͤre verbrennen, derjenigen Weißagung zufol⸗

deufa

ge, die einige hundert Jahr vorher von ihm war ge⸗ duul
ſtellet worden. Und auf die Weiſe veranſtallete er u
eine allgemeine Reformation, durch alle Staͤdte von n
Samaria, die ſeinem Scepter unterwuͤrfig waren. nn
Mitlerweile lies er auch den Tempel zu Jeruſalem hu
ausbeſſern und ausſchmuͤcken; da ſichs denn zutrug, .
daß der Hoheprieſter, als er das Haus des Herrn l

genau

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 377

genau durchſuchte, um zu ſehen, was etwa einer Beſſe⸗
rung benoͤthigt waͤre, die Urkunde vom Geſetz Moſis
fand, die eigentlich an der Seite der Bundeslade, im
allerheiligſten Theile des Tempels haͤtte liegen ſollen,
die aber daraus war weggenommen, und unter der
Regierung Manaſſis, wie man vermuthet, anders⸗
wohin geleget worden, aus Furcht, er moͤchte dieſes
Original etwa voͤllig verderben, ſo lange er in ſeiner
Gottloſigkeit ſo raſend war. Aus dem Verhalten ſo
wol des Hohenprieſters, als auch des Koͤnigs, da die⸗
ſes Geſetzouch gefunden wurde, erſieht man ganz deut⸗
lich, daß keiner von beyden jemals dieſe Handſchrift
vorher geſehen; worauf man leicht abnehmen kann,

in was fuͤr einem Verderben ſich damals die Juͤdiſche

Kirche befunden, bis dieſer fromme Koͤnig an die
Verbeſſerung ihres Zuſtandes Hand angeleget. Denn
ob wol Hiskias Schreiber hielt, die alles zuſammen
halten, und von den heiligen Buͤchern Abſchriſten ma⸗
chen mußten; ſo waren ſie doch durch die darauf er⸗

folgten gottloſen Zeiten unter der Regierung des Ma⸗

naſſe und Amon entweder dergeſtalt verderbet, oder
ſo vernachlaͤßiget und verloren worden, daß keine Ex⸗
emplarien davon im Lande uͤbrig geblieben waren,
außer denen, die ſich etwa hie und da in Privathaͤn⸗
den fanden, von welchen ſie insgeheim verwahret und
aufgehoben wurden, bis dieſes Original im Tempel
wieder gefunden wurde. Daher wurden nun von
dieſer Zeit an, (und zwar, wie leicht zu erachten,
durch Veranſtaltung dieſes gottſeligen Koͤnigs,) dieſes
und andere heilige Buͤcher, ſo viel derſelben damals
vorhanden waren, aufs neue abgeſchrieben, aus wel⸗
chen hernach Eſra, nach der babyloniſchen Gefan⸗
genſchaft ſeine Sammlung der canoniſchen Buͤcher
verfertigte, wovon wir nachher weiter unten zu reden

Gelegeuheit finden werden. Es geſchahe im 20ſten Jahr

der Regierung Joſi, daß Napobolaſſer, Koͤnig
Aa 5 von

378 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſraaal

von Babylon, nachdem er mit dem Aſtyages, dem ulch
aͤlteſten Sohne Cyaxares, durch Verheirathung des ls
ebucadnezar, ſeines Sohnes, mit der Tochter des man1
Aſtyages, Namens Ampitis, in Freundſchaft ge⸗ eutgen
treten war, auch ein Buͤndniß mit ihm wider die Aſſy⸗ won
rer aufrichtete. Als dieſes geſchehen, ſo vereinigten Put,
ſie ihre Kraͤfte, belagerten Niniveh, eroberten es, e.
und toͤdteten den Koͤnig dieſes Reichs; und damit Lindne
die Meder deſto mehr zufrieden geſtellet werden moͤch⸗ ſih en
ten, ſo wurde dieſe alte und große Stadt gaͤnzlich zer⸗ uit
ſtoͤret. Denn ob wol nachher aus den Truͤmmern Cegenſt
dieſer Stadt eine andere aufgebauet wurde, die eben um z
dieſen Namen fuͤhrete, ſo erreichte dieſelbe doch nie⸗ QLuffen
mals weder die Groͤße noch die Herrlichkeit des alen kun,
Niniveh. Es iſt eben diejenige, die heut zu Tage Der La

Muſal heißt, und die auf der Abendſeite des Fluſſes Ari
Tigris liegt; dahingegen das alte Niniveh auf der Wüid
Morgenſeite dieſes Fluſſes lag; wo noch bis auf den teni

heutigen Tag die Spuren derſelben in einem ſehr wei⸗ lende
ten Raum gefunden werden koͤnnen. Es muß auch Tit
der Umfang derſelben ganz ungemein groß geweſen dis L

ſeyn, wenn das ſeine Richtigkeit hat, was Diodorus ſinch
Siculus gemeldet hat, naͤmlich, daß dieſer Umfang wer,
vierhundert und achtzig Feldweges betragen habe, Aauen
welches nach unſerer Rechnung ſechzig (englaͤndiſche) lieder.

„

Meilen ausmachet. Und da zu den Zeiten des Pro⸗ leſthen

pheten Jonaͤ, die Anzahl derer, die nicht unterſcheiden lgu
konnten was die rechte oder linke Hand war, das iſt, Ktieg

der Kinder, die noch nicht zum Gebrauche der Ver⸗ herct
nunft gelanget waren, ſich auf mehr als hundert (ede
und zwanzigtauſend Perſonen belief; ſo iſt leicht iten f
zu begreifen, daß auf ſechsmal hunderttauſend Men⸗ e mer

ſchen in dieſer Stadt gewohnet haben muͤſſen. ulhſr
Deſſen Tod F. 93. uufin
und bald Nachdem nun die Babylonier und Meder durch die

darauf fol⸗ Zerſtoͤrung der Stadt Niniveh ſo maͤchtig und fuͤrch⸗ Wil
terlich

bris auf die babyl. Gefangenſchaft. 379

agedin terlich worden waren, ſo erweckten ſie bey ihren Nach⸗ gende baby⸗
hatſunde barn eine allgemeine Eiferſucht wider ſich. Damit loniſche Ge⸗
Dchtug man nun ihrer anwachſenden Groͤße einen Damm fangenſchaft.
undſcnig entgegen ſtellen moͤchte, ſo zog Necho, der Koͤnig
der deh von Aegypten, mit einer großen Armee gegen den Eu⸗
bereiing phrat, in der Abſicht, dieſelben mit Krieg zu uͤberzie⸗
nbeene hen. Weil er aber ſeinen Weg durch das Juͤdiſche
und dm Land nehmen wollte, ſo begehrete er vom Koͤnig Jo⸗
verdennh ſias einen freyen Durchzug; deſſen ſich aber Joſias
ginlihm waegerte, und ihm am gehoͤrigen Orte eine Armee ent⸗
Tuhmmn gegen ſtellete, die ihm den Weg verrennen ſollte. Es
de, dieea kam zwiſchen beyden Kriegesheeren bald zu einem
lledah ii LTreffen, darinn der Koͤnig von IJuda eine Wunde be⸗
et des alta kam, an welcher er bald ſeinen Geiſt aufgeben mußte.
it die Der Tod eines ſo vortrefflichen Fuͤrſten wurde von
de Fn allen ſeinen Unterthanen mit groͤßtem Rechte beweinet,
wiceh afe von niemand aber mehr, als von dem Propheten Jeé⸗
Gli an remiags, der nicht nur die Groͤße dieſes Verluſtes le⸗
enenſert bendig erkannte, ſondern auch die unausſprechlichen
Ei m Truͤbſalen vorher ſahe, die in den folgenden Zeiten
giß ean das Volk der Juden betreffen wuͤrden. Und indem
Dieg ſein Herz mit dieſen beyden Vorſtellungen angefuͤllet
diſelii war, ſo verfertigte er den groͤßten Theil von dem
tracsr Trauergeſange, den wir unter dem Titel der Klage⸗
enſti lieder Jeremia in der heiligen Schrift haben. Vie⸗
efeteſ le ſtehen in der Mehnung, daß Joſias ſich allzu vor⸗
tunhi eilig und ohne hinlaͤngliche Vorſichtigkeit in dieſen
du, di Krieg eingelaſſen, blos, weil er geglaubet, daß er die
ſe de gerechteſte Sache auf ſeiner Seite habe. Es wuͤrde
d nen aber dieſes eine Verwegenheit geweſen ſeyn, die man
s ſfin einem ſo gottſeligen Fuͤrſten nicht zutranen kann, und
it „ die man ihm nicht beymeſſen darf, ſo lange beſſe⸗
mnſt re Urſachen von ſeiner Unternehmung angefuͤhret wer⸗
niſn den koͤnnen. Man muß ſich naͤmlich erinnern, daß
tarc die Koͤnige von Juda, von den Zeiten Manaſſis an,
hn „ Vaſallen der Koͤnige von Babylon geweſen, folglich
Gtgud 6 auch

380 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

auch in Eid und Pflicht geſtanden, dieſe gegen alle
ihre Feinde zu vertheidigen, ſonderlich aber die Graͤn⸗
zen des Reichs gegen die Aegyptier zu decken. Es
ſcheint daher auch, daß eben deswegen die Koͤnige
von Juda Erlaubniß gehabt, die andern Theile des
Landes Canaan zu nußen, die von den Kindern Iſrael

vor ihrer Gefangenſchaft bewohnet worden; wenig⸗

ſteus iſt gewiß, daß Joſias eine Jurisdiction daruͤber
geuͤbet. Haͤtte nun der Koͤnig Joſias, da er in ei⸗
ner ſolchen Verbindlichkeit gegen den Koͤnig von Ba⸗
bylon ſtund, dem Feinde erlaubet, durch ſein Land zu
gehen, und ſeinen Lehnsherrn mit Krieg zu uͤberziehen,
ohne ſich demſelben im geringſten zu widerſetzen; ſo
wuͤrde ſolches als eine Meyneidigkeit und als eine
Verletzung der ſchuldigen Treue ſeyn angeſehen wor⸗
den, die er ihm im Namen Gottes zugeſchworen;
woran aber ein ſo gerechter und gottſeliger Koͤnig, als
Joſias war, nothwendig einen Abſcheu haben mußte.
Es ruͤhrete alſo ſein Feldzug nicht aus einem Ver⸗
trauen auf eigenes Verdienſt und auf die gerechte Sa⸗
che her, ſondern aus einer deutlichen Vorſtellung und
Empfindung ſeiner ihm obliegenden Pflicht; allein es
war Gott gefaͤllig, daß er in dieſem Kriege fallen und
umkommen ſollte; und mit ihm fiel auch die Herrlich⸗
keit, Ehre und Gluͤckſeligkeit der Juͤdiſchen Nation.
Denn auf ſeinen Tod erfolgte nichts anders, als eine
traurige Scene nach der andern. Es brach ein goͤtt⸗
liches Gericht nach dem andern uͤber das Juͤdiſche
Land aus, bis endlich ganz Juda und Jeruſalem von
einem fuͤrchterlichen Verderben verſchlungen wurde.
Denn (damit wir uns bey den Zwiſchenregierungen
nicht aufhalten, die durch nichts anders, als durch
Gottloſigkeiten bekannt geworden ſind,) bald nach ihm
beſtieg Jehoja kim den Thron; zu deſſen Zeit Ne⸗
bucadnezar, der Koͤnig von Babylon, in das Juͤ⸗
diſche Land einbrach, die Stadt Jeruſalem belagerte
und

bis
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ſße de
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oy indat
len belantt

bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 381

und eroberte; den Koͤnig nebſt einem Theil der Ge⸗
faͤße des Tempels nach Babylon abfuͤhrete, nachher
aber den Jehojakim wieder auf freyen Fuß ſtellete,
und in ſeine Staaten zuruͤck gehen lies, unter der Be⸗
dingung, daß er ihm zinsbar ſeyn ſollte. Es waͤhre⸗
te aber nicht lange, ſo nahm Jehojakim die zugeſag⸗
te Unterwuͤrfigkeit zuruͤck; worauf Judaͤa aufs neue
uͤberfallen, Jeruſalem abermals belagert, und Je⸗
hojakim bey einem Ausfall ergriffen und erſchlagen
wurde. Und ob wol ſein Sohn Jehojachin die
Stadt uͤbergab, ſo erhielt er doch keine andere Gna⸗
de, als die bloße Verſchonung ſeines Lebens, und auch
dieſes in den betruͤbteſten Umſtaͤnden. Denn er
wurde ſo gleich in Ketten geſchlagen, und nach Baby⸗
lon abgefuͤhret, und mit ihm eine große Menge ande⸗
rer Gefangenen, ſeine Mutter, ſeine Weiber, ſeine
Kriegsbedienten und Fuͤrſten; die Gewaltigen und
Tapfern, die man unter des Koͤnigs Armee ſteckte;
die Kuͤnſtler von allen Arten, die ſeinen großen Bau
zu Babylon ſollten vollenden helfen; und endlich die
Schaͤtze des Hauſes des Herrn, nebſt allen Reichthuͤ⸗
mern und Koſtbarkeiten, die im koͤniglichen Schloſſe
angetroffen wurden. Kurz, es wurde nichts zuruͤck
gelaſſen, als der niedrigſte und elendeſte Poͤbel; uͤber
welchen er den Mattaniah zum Koͤnige ſetzte, dem
er den Namen Zedekiah beylegete, an welchem er ihn,
da derſelbe in der Chaldaͤiſchen Sprache ſo viel als
die Gerechtigkeit des Herrn bedeutete, beſtaͤndig
an der Rache erinnern wollte, die er von der Gerech⸗
tigkeit ſeines Gottes zu befuͤrchten haben wuͤrde, falls
er die Treue verletzte, die er ihm auf eine ſo feyerliche
Art zugeſchworen. Es waͤhrete aber nicht allzulan⸗
ge, ſo trat dieſer Jedekiah mit dem Koͤnige in Ae⸗
gypten Pharao Haphra in ein Buͤndniß, und brach
dadurch den Eid, den er dem Koͤnige von Babylon
geleiſtet hatte; worauf dieſer eine große Armee mar⸗
ſchiren

382 V C. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrgel
ſchiren lies, die in kurzer Zeit vor der Stadt Jeru⸗

ſalem ſtund, und dieſelbe ſo enge einſchloß, daß das

Volk in die aͤußerſte Noth geſetzet wurde, ſo, daß ſie

vor Hunger einander auffraßen. Unter dieſen klaͤgli⸗
chen Umſtaͤnden wurde die Stadt durch Sturm er⸗

obert; und als der Koͤnig mit ſeinen beſten Truppen

durch das feindliche Lager gebrochen war, um uͤber
den Jordan zu entkommen, ſo wurde er doch in der

Ebene von Jericho eingeholet und ergriffen. Die

wenigen, die er noch bey ſich hatte, wurden zerſtreuet,
er ſelbſt aber zum Gefangenen gemachet, und vor den

Koͤnig Nebucadnezar gefuͤhret, der damals zu

Ribla in Syrien ſeine Reſidenz aufgeſchlagen hatte;
der, um ihn deſto mehr zu betruͤben, erſt ſeine Soͤh⸗
ne, hernach alle Fuͤrſten, ſo die Uebergabe der Stadt
widerrathen hatten, vor ſeinen Augen hinrichten lies,
ſo dann aber Befehl ertheilete, ihm die Augen auszu⸗
bohren, ihn in eiſerne Feſſeln zu legen, und im Tri⸗
umph nach Babylon zu fuͤhren, wo er im Gefaͤngniß
auch geſtorben. Nachdem nun Nebuſaradan, der

Hauptmann von der Leibwache des Koͤnigs, das Haus
des Herrn, und alle Haͤuſer in der Stadt Jeruſalen—

ausgepluͤndert, und allen Reichthum, den er nur fin⸗
den konnte, zuſammen geſchleppet hatte; ſo lies er die
Stadt und den Tempel in Brand ſtecken, ſtuͤrzte die
Mauren, Feſtungswerke und Thuͤrme uͤber den NHau⸗
fen, und alle Gebaͤude wurden dergeſtalt der Erde
gleich gemacht, daß die Verwuͤſtung ihre Vollkom⸗
menheit erreichte. Und in dieſem Zuſtande blieb die
Stadt liegen, bis zwey und fuͤnfzig Jahr nachher, da
die Juden auf gnaͤdige Erlaubniß des Cyrus aus
ihrer Gefangenſchaft erloͤſet wurden, in ihr Land zu⸗
ruͤck kehren durften, dieſen Schutt wegraͤumeten, und
ihre heilige Stadt wieder aufbaueten. ðð

F. 94.

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nue bis auf die babyl. Gefangenſchaft. z38923

Stihrgn §. 94.
hot, Indem nun der Konig Jehojakim. if d
de, ſo, Ni 3 uin auf dem Des Prophe⸗

Throne von Juda ſaß, und ſich zu bearbeiten ſchien, es ten Feremia
hEimn den gottloſeſten unter ſeinen Vorfahren gleich zu thun, merkwuͤrdige
ſo erhielt der Prophet Jeremias B ieſen Kö 3
o erhielt der Prophet Jeremias Befehl, dieſen Koͤ⸗Warnungen

0
i u nig ſogleich im Anfange ſeiner Regierung anzutreten, und Weißa⸗
*R und diejenige ernſtliche Anrede an ihn und ſeine ganze bieſer d
ifn. ) Hofſtadt zu halten „die im 22 Capitel ſeiner Weißa⸗ r1.
phe. gung befindlich iſt. Beſonders aber mußte er den unter Joja⸗
t ubint Jehojakim mit ſolchen Worten anreden, die deutlich kim.
ne genug anzeigen, worinn ſeine Graͤuel und Ungerech⸗
ſenht tigkeiten beſtanden: Wehe dem, der ſein Haus mit
ſir Suͤnden bauet, der ſeinen Naͤchſten uͤberwaͤltiget, und
eſer C den Arbeitern nicht ihren Lohn giebt. . Meyneſt du,
RãHJZ daß du deswegen eine lange und gluͤckliche Regierung

Nuannc haben werdeſt, weil du in einem Hauſe von Cedern
“ wohneſt? Hat dein Vater bey Verwaltung des
* Rechts und Gerechtigkeit nicht gluͤcklich gelebet, und
nn n iſt ihm nicht alles nach Wunſch gegangen? Aber
ſora 4 deine Augen und dein Herz ſind nur auf die Saͤtti⸗
di r gung deines Geizes gerichtet, du ſuchſt nur unſchuldig
tadt In Blut zu vergießen, Verlaͤumdungen zu erfinden, und
denen dem Boͤſen hellig nachzueilen. Es wird dich daher auch
te⸗ ltn ein Urtheil des Herrn treffen, das dich vor der Welt
ken, ſig zu ſchanden machen wird. Man wird dich nicht be⸗
llen klagen, noch die gewoͤhnliche Trauer um dich anlegen.
ſeit drcN Die Fuͤrſten des Hauſes werden nicht ſagen: Ach
ihre Ain mein Bruder! Sie werden nicht zur Koͤniginn ſpre⸗
Pſiumeiit⸗ chen: Ach meine Schweſter! Man wird nicht kla⸗
ahrnth gen: Ach ungluͤcklicher Fuͤrſt, ach mein Herr! Son⸗
68 Ctlsen dern auf den Schindanger wird er geworfen, und wie
inhbmg ein Eſel begraben werden. Jeremias mußte ſich
gtſmneun weiter auf goͤttlichen Befehl an die Pforte des Tem⸗
pels ſtellen, und allen denen, die in denſelben giengen,
folgende Anzeige Cap. 26. thun: Wollt ihr meine

Worte

384 V C. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

Worte nicht hoͤren, mein Geſetz nicht halten, und den
Propheten, die ich zu euch ſende, nicht gehorchen; ſo
will ichs mit dieſem Tempel machen, wie mit Silo,
und ich will dieſe Stadt allen Voͤlkern in der Welt
zum Fluch ſtellen. Kaum hatte der Prophet dieſe
Worte geſprochen, als man die Haͤnde an ihn legte,
und ſagte: Er muß ſterben, denn er hat dieſem Tem⸗
pel und dieſer Stadt Ungluͤck und Untergaug auge⸗
kuͤndiget. Ex nahm aber von den Worten, die er ge⸗
ſprochen, kein einziges zuruͤck, ſondern ſagte nur ſo
viel: Ich bin in euren Haͤnden, thut was euch belie⸗
big iſt; wiſſet aber, daß ich unſchuldig bin, und
nichts anders gethan habe, als daß ich der Stimme
des Herrn gehorſam geweſen. Daher auch die Vor⸗
nehmſten, die zur Unterſuchung herzugekommen wa⸗
ren, urtheileten, daß er nichts gethan habe, das des
Todes wuͤrdig waͤre. Indeſſen fuhr der Koͤnig Jo⸗
jakim in ſeinem gottloſen Leben ſort, und machte das
Maas der eigenen und ſeiner Vaͤter Suͤnden voll.
Daher wurde eben dieſer Prophet beordert, einige nahe
bevorſtehende große Begebenheiten zu verkuͤndigen,
und die Gerichte anzuzeigen, die auch uͤber audere
Voͤlker ausbrechen wuͤrden. Den Anfang machte er
mit Aegypten, auf deſſen Macht und Schutz ſich das
Koͤnigreich Juda verlies. Er zeigete an, daß die
Armee, die Necho bey Carchemis am Euphrat ſte⸗
hen laſſen, von den Chaldaͤern werde geſchlagen wer⸗
den. Cap. 46, 1. u. f. welches auch im vierten Jahr
der Regierung dieſes Koͤnigs geſchahe, und die Nie⸗
derlage derſelben war in ihrer Folge fuͤr Syrien und
Juda ungluͤcklich. Er weißagete weiter wider einige
andere Voͤlker, die gleichſam nach der Reihe von dem
Kelche des goͤttlichen Zorns wuͤrden trunken gema⸗
chet werden, naͤmlich die Philiſter, die Tyrier, die
Sidonier, Moab, Ammon, Edom, Damaſcus u.
ſ. w. Von allen dieſen Kriegen weiß man aus der

Hiſtorie

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 385

Hiſtorie weiter nichts, als was hier Jeremias ange⸗

zeiget hat. Kraft dieſer Weißagungen ſollte Nebu⸗
cadnezar die Verwuͤſtung uͤber alle dieſe Laͤnder aus⸗

breiten, die Staͤdte zerſtoͤren, und die Voͤlker gefan⸗
gen wegfuͤhren. Doch ſollten einige von dieſen Voͤl⸗
kern wieder in ihre Laͤnder zuruͤck gebracht werden;
wie denn auch Cyrus, als er den Chaldaͤiſchen Thron
beſtiegen, den Voͤlkern, die jenſeit des Euphrats als Ge⸗
fangene waren weggefuͤhret worden, geſtattete, wieder
in ihre Laͤnder zuruͤck zu gehen. Ganz beſonders aber
mußte er den Juden bekannt machen, daß nun die
Gerichte Gottes nicht weit mehr entfernet waͤren;

daß die Voͤlker aus Mitternacht mit Nebucadnezar,

der hiebey Gottes Knecht und Werkzeug ſey, wider
das Koͤnigreich Juda, und die benachbarten Voͤlker im
Anzuge waͤren, die alles mit der Schaͤrfe des Schwer⸗
tes ſchlagen, das Land zu einer fuͤrchterlichen Wuͤſte ma⸗
chen, und die uͤberbleibenden nach Babylon in eine
ſiebenzigjaͤhrige Gefangenſchaft fuͤhren wuͤrden. Ne⸗

bucadnezar erſchien auch noch in eben dem Jahre

im Juͤdiſchen Lande, belagerte Jeruſalem, eroberte es,
und wollte den Koͤnig als einen Gefangenen nach Ba⸗
bylon bringen laſſen; er aͤnderte aber dießmal ſeinen

Vorſaß, und lies ihn unter dem Titel eines zinsbaren

Koͤnigs zu Jeruſalem. Dagegen fuͤhrte er, wie vor⸗
hin angefuͤhret worden, einen großen Theil der Schaͤ⸗
te des Tempels mit ſich fort, und nahm eine Anzahl
Geißeln mit ſich, unter welchen ſich auch Daniel be⸗
fand, von welchem bald nachher wird geredet werden,
2 Koͤn. 24, I. 2. 2 Chron. 35, 6. 7. In eben dieſem

Jahr befahl Gott dem Propheten Jeremias, ſeine
Weißagungen ſchriftlich abzufaſſen, als welches bis

hieher noch nicht geſchehen war; wobey Gott die Ab⸗

ſicht hatte, daß ſie dem Volke vorgeleſen werden ſoll⸗

ten, damit daſſelbe deſto weniger Entſchuldigung ha⸗
ben, zugleich aber auch ein Verſuch gemachet werden

Stackh. IV. h. B b moͤchte,

386 V C. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſral ͤe

moͤchte, ob es etwa aus ſeiner Verſtockung errettet Utren
werden koͤnnte. Jeremias verſchloß ſich daher eue ypt
Zeitlang, und bedienete ſich des Baruch, dem er da⸗· uner
jenige in die Feder dictirte, was er im Namen des Daher

Herrn dem Volke auch ſchriftlich bekannt machen ſoll⸗ auf,
te. Hierauf mußte ſich Baruch in den Tempel be⸗ Eiehſe
geben, und allda vorleſen, was von ihm niedergeſchrie⸗ Mprtd
ben worden. Es geſchahe dieſes an einem feyerlichen utindig
Tage, es ſey nun, daß es das große Verſoͤhnungsſeſt, Elad
oder ein außerordentlicher Bußtag geweſen. Ge⸗ r, ul
nug, Baruch las alles vor, was er aufgeſchrieben lkeih
hatte; und als die vornehmſten des Hofes dieſes er⸗ aberd
fuhren, ſo ließen ſie Baruch vor ſich fordern, und er elſten G
las ihnen alles noch einmal vor. Dieſe geriethen Gaeen
uͤber den Inhalt in große Beſtuͤrzung, und gaben den ct af
Koͤnige davon Nachricht, der auch Befehl ertheilete, Inn
daß dieſe Schrift nochmals vor ihm vorgeleſen wer⸗ der Khri
den ſollte. Es waren aber kaum etliche Seiten dar⸗ rachte
aus vorgeleſen worden, als der Koͤnig die Schriſt welchen
dem Leſer aus der Hand riß, und ſie in das vor ihm ſtund.
ſtehende Kohlenfener warf, auch Befehl gab, daß Je⸗ wieder,
remias und Baruch gegriffen werden ſollten; wel⸗ ſclem
ches aber Gott nicht zugab. Dagegen wurde dem Vrle
Koͤnige um dieſes Frevels willen das Urtheil ange⸗ ſinen
kuͤndiget, daß nach ihm keiner auf dem Throne Da⸗ Beleg
vids ſitzen, daß er ohne ehrliche Beerdigung hinge⸗ wttett
worfen werden, und daß uͤber ihn, uͤber ſein Haus, lengete
uͤber ſeine Knechte und uͤber alles Volk, das Ungluͤck das Vol
kommen ſollte, das darinn angekuͤndiget worden. en, un
Worauf Jeremias dem Baruch eine neue Schrift di⸗ Und une
ctirte, und vieles hinzuſetzte, das in der vorigen, die cer
der Koͤnig verbrannt hatte, nicht enthalten war, Je⸗ urdeh
rem. 36, 1. u. f. . dez
4 , §. 95. ce,
2. Zedekias, ohnerachtet er ſo vielfaͤltig war gewar⸗ deerten
unnterZZedekia. net worden, bewies ſich gegen den Koͤnig von Babylon die Ein
untreu,

nae bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 387

ckmm untreu, verband ſich insgeheim mit dem Koͤnige von
ich ne Aegypten, um das Joch der Chaldaͤer abzuwerfen, de⸗
ih denet nen er auch den gewoͤhnlichen Tribut nicht entrichtete.
n Namm Daher brach der Koͤnig mit einer maͤchtigen Armee
un machen auf, und richtete ſeinen Marſch gegen Jeruſalem.
en nm Ezechiel mußte den König Zedekias wegen ſeiner
niedergeſt Meyneidigkeit beſtrafen, und ihm den Zorn Gottes
emn feheli⸗ ankuͤndigen, Ezech. 17, 15. 21, 25. Jer. 27, 3. u. f.
rſhumg So bald die Belagerung von Jeruſalem angegangen
leweſen. 6 war, unterlies Jeremias nicht, der Stadt und dem
aufgeſhni Volke ihr bevorſtehendes Ungluͤck anzukuͤndigen; wur⸗
oſes eſnn de aber daruͤber ins Gefaͤngniß geworſen, aus welcher
tben, un erſten Gefangenſchaft er aber entlaſſen wurde, als die
eſe gettceh Chaldaͤer die Belagerung aufhuben. Da er aber
dgabad nicht aufhoͤrete, dem Koͤnige und dem Volke den
echn Zorn Gottes anzuzeigen, und namentlich zu ſagen, daß
gcenn der Koͤnig von Babylon wieder kommen werde, ſo
ge Gim brachte man ihn in ein abſcheuliches Gefaͤngniß, in
nig de wDaelchem er vor Geſtank umzukommen in Gefahr
idog ſtund. Sein Wort traf ein, die Chaldaͤer kamen
lgtl mwieder, und belagerten Lachis, Aſeka und Jeru⸗
denſelgn ſalem zugleich, wodurch Zedekias in die aͤußerſte
gen umit Verlegenheit geſehet wurde, ſo, daß er Jeremiam aus
3 Ute ſeinem Gefaͤngniſſe holen lies, und ihn fragte, wie die⸗
n Tm ſe Belagerung ablaufen werde? Darauf er die Ant⸗

deadigm wort ertheilete: du wirſt in die Haͤnde der Chaldaͤer
terſiri⸗ uͤbergeben werden. Dabey er den Koͤnig und auch
alk, da⸗ 4das Volk ermahnete, daß ſie ſich nur nicht lange ſper⸗
6 dic m ren, und durch Widerſpenſtigkeit ihr Schickſal haͤrter
unbiif und unertraͤglicher machen moͤchten. Inſonderheit

dermin, rieth er dem Koͤnige, daß er ſich nur bey Zeiten in die
e n Haͤnde der Chaldaͤiſchen Feldherren (denn Nebu⸗
thelnnm cadnezar ſelbſt war zu Riblath in Syrien,) werfen
moͤchte, wenn er anders ſein Leben retten wolle; wer⸗
de er verſaͤumen, dieſes zu thun, ſo werde nicht nur

A e . . ,„ v
igun, die Stadt voͤllig zu Grunde gerichtet werden, ſondern
nig ton 4 . B b 2 er

388 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſtael

er auch um ſein Leben kommen. Allein Zedekias
war ein ſchwacher und unentſchloſſener Fuͤrſt, der die⸗
ſen leichten Vorſchlag nicht anzunehmen vermochte,
und zuletzt keinen Raum mehr fand, ſich zu retten.
Denn es waͤhrete nicht lange, ſo bemaͤchtigten ſich die

Chaldaͤiſchen Generale der aͤußerſten Thore der Stadt.

Zedekias entwiſchte mit den Großen des Hofes durch
den koͤniglichen Garten, und ſuchte den Weg durch
die Wuͤſte nach Jericho zu gewinnen; allein er wur⸗
de ergriffen, zum Koͤnige von Babylon gefuͤhret, der
ihm, wie vorhin geſagt worden, die Augen ausſtechen
und ihn nach Babhlon fuͤhren lies. Als die Chal⸗
daͤer ſich der Stadt und des Tempels bemaͤchtiget
hatten, ſo zerſchlugen ſie in dieſem zufoͤrderſt die zwo
großen ehernen Seulen, die ſo wol wegen ihrer Groͤſ⸗
ſe, als auch wegen der daran befindlichen Arbeit, fuͤr
ein Meiſterſtuͤck anzuſehen waren. Ein gleiches wi⸗
derfuhr dem ehernen Meer, und den aundern koſtbaren
Waſchgefaͤßen, die im Vorhofe der Prieſter ſtunden.

Alles, was nur praͤchtig und koſtbar war, wurde zer⸗

ſchlagen, und in ungeheuren Laſten zum Nebucadne⸗
zar geſchleppet. Dieſer ſchickte den Nebuſaradan
nach Jeruſalem zuruͤck, mit Befehl, die Stadt und
den Tempel in Brand zu ſtecken; welcher Beſ ehl auch
im 424ſten Jahre nach ſeiner Auferbauung vollſtrek⸗
ket wurde. Nach geſchehener Einaͤſcherung des Tem⸗
pels wurden die Mauren der Stadt niedergeriſſen, al⸗
les der Erde gleich gemachet, und die beſten Einwoh⸗
ner der Stadt als arme Sclaven nach Babylon ge⸗
fuͤhret. Das ſonderbarſte war, daß Nebucadnezar
befohlen, daß Nebuſaradan auf den Propheten Je⸗
remias acht haben, und ihm alles gewaͤhren ſollte,

warum er bitten wuͤrde. Dieſer erfuͤllete auch alles

genau. Denn als er mit ſeinen Ketten aus dem Ge⸗
faͤngniſſe zu ihm kam, ſo lies er ihm die ſchweren Ban⸗
de abnehmen, und that ihm den Antrag, ob er nn
— nach

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nch!

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werde
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und de
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Jerr
ziehen

ing bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 389
Deeke nach Babylon ziehen, oder im Lande zuruͤck bleiben

iſſ,den wollte. Da nun der Prophet das lezte erwaͤhlete, ſo
tern lies er ihn mit Lebensmitteln verſorgen, beſchenkte ihn
ch zu nt mit Gelde, und ſehte ihn in voͤllige Freyheit; worauuf
ten ſiß er ſich zu dem Gedalja nach Masphe begab, den
teder Sn der Koͤnig zum Gouverneur des Landes beſtellet hatte, J
Hofesir bey welchem ſich auch andere Juden, die dem Unter⸗
Wagir gange der Stadt entrunnen waren, einfanden, denen
glein er ne er mit einem Eide alle Sicherheit verſprach, wenn ſie
gkäiztt, anders nur dem Koͤnige von Babel unterthaͤnig ſeyn
en asftt wuͤrden. Er erlaubete ihnen, in den Staͤdten des
ls dea Landes zu wohnen, zu ſaͤen, zu erndten, Handel und
lemihtt Verkehr zu treiben. Dadurch wurden auch viele an⸗
eſt dieit dere Juden wieder herbeygelocket, die ſich unter waͤh⸗

iher render Kriegesnoth nach dem Lande der Moabiter,
der Ammoniter und Edomiter verlaufen hatten. Wie

Wbet e e . .
lite⸗ gut wuͤrde es fuͤr dieſe geweſen ſeyn, wenn ſie im Lan⸗
denfite de geblieben waͤren? AÄllein ſie ließen ſichs zu Sinne
iſer ſen kommen, Judaͤa zu verlaſſen, und nach Aegypten zu
lieſtet fton ehen. Wegen dieſes Vorſaes, fragt Pbten zu
er, wnd⸗ gehen. Wegen dieſes Vorſaßes, fragte Jeremia
mnNirt den Herrn, der ihm die Antwort gab: Wenn ihr in

lebuſeN dieſem Lande bleibet, ſo will ich euch gnaͤdig ſeyhn
de 6t: denn mein Zorn iſt geſtillet durch das Uebel, ſo ich
l euch aufgeleget habe. Fuͤrchtet euch nicht vor dem
er Koͤnige von Babel, denn ich bin bey euch, euch zu
nn ſchuͤtzen. Werdet ihr aber hartnaͤckig ſeyn, und nach
ung de Aegypten gehen, ſo wird euch das Schwert, davor ihr
edetſent⸗ euch fuͤrchtet, treffen, der Hunger und die Peſtilenz
⸗ werden euch verzehren. So treulich aber dieß alles
6 Bae gemeynet war, ſo fand doch der Prophet kein Gehoͤr,
Nkung ſondern mußte ſich als einen Luͤgner ausſchelten laſſen,
iPen und daß er ſammt Baruch keinen andern Zweck
ouchn haͤtte, als ſie in die Haͤnde der Chaldaͤer zu uͤberge⸗
ltreuh len. Der Aufbruch geſchahe nach Aegypten, und
gnans Jeremias nebſt Baruch mußten eben dieſe Straße
ſheren ziehen. Als ſie nun zu Laphnis angekommen waren,
g, ⸗ W Bb 3 erhielt

390 V C. II A. Von den Koͤnigen in Iſrael

erhielt Jeremias Befehl von Gott, ein Deukmal auf⸗
zurichten vor dem Hauſe des Koͤnigs Pharao, daran
die Juden merken ſollten, daß Nebucadnezar bald
nach Aegypten kommen, daſſelbe ſich unterwerfen, und
an dem bezeichneten Orte ſeinen Thron aufſchlagen,

die Tempel Aegyptens in die Aſche legen, ihre Goͤtter

gefangen wegfuͤhren, und ſich mit der Beute Aegy⸗
ptens, wie ein Hirt mit ſeinem Mantel, bedecken wer⸗
de. In dieſem Lande weißagete Jeremias noch eine
Zeitlang unter einem Volke, das an Haͤrtigkeit des

Herzeus ſeines gleichen nicht hatte. Denn ſie hatten

es keinen Hehl, dieſem Propheten, da er ſie wegen ih⸗
rer Abgoͤtterey in Aegypten beſtrafete, ins Angeſicht
zu ſagen, daß, da ſie der Koͤniginn des Himmels ge⸗
dienet, ſie alles im Ueberfluß gehabt, und von keinem
Ungluͤck was gewußt haͤtten; ſeit dem ſie aber dem
wahren Gott gedienet, waͤre alles Ungluͤck uͤber ſie ge⸗
kommen. Auf dieſe Frechheit folgte diejenige ernſt⸗
liche und harte Erklaͤrung, die Jer. 44. geleſen wird.
Nach der Zeit lieſet man von Jeremiaͤ Begebenheiten
nichts weiter. Einige ſagen, daß er von den durch
ſeine Beſtrafungen und Weißagungen erbitterten Ju⸗
den, zu Taphnis geſteiniget worden. Andere ſagen,
er waͤre ins Juͤdiſche Land zuruͤck gegangen, um allda
zu ſterben; audere aber wollen wiſſen, daß er ſich
nach Babylon zum Koͤnige Zedekias begeben habe.

6. Als Nebucadnezar nach geendigtem Juͤdiſchen
Vegebenhe⸗ Kriege, und nachdem er in Palaͤſtina und Syrien al⸗
waͤhrender les gehoͤrig eingerichtet hatte, wieder nach Babylon zu⸗
babyloni⸗ ruͤck gekehret war; ſo lies er aus der Beute, die er auf
ſcher Gefan⸗ dieſem Feldzuge gemachet hatte, zu Ehren des Bel, a),
genſchaft
(F. 87). . L .
a. a) Bel oder Baal iſt einerley mit dem Namen Be⸗
Daniels Ge⸗ lus, dem, als dem erſten Koͤnige von Babylon,
ſchichte. nach

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ſie

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l Bollie
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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 391

ſeines Goͤtzen, ein guͤldenes Bild machen, das ſech⸗

zig Ellen hoch, und ſechs Ellen dick war, und welches
er in der Ebene von Dura aufſtellen lies, mit dem—
ausdruͤcklichen Befehl, daß alle ſeine Unterthanen
daſſelbe ehren und anbeten ſollten. Es wird uns die

ganze Begebenheit im dritten Capitel der Weiſſagung

Daniels ausfuͤhrlich erzaͤhlet; wie aber Daniel dem
feurigen Ofen entgangen, dazu ſeine drey Freunde wa⸗

ren verurtheilet worden, das verdienet wohl in eine naͤ⸗

here Betrachtung gezogen zu werden. Daß er nicht
vor dem Göͤtzenbilde niedergefallen und es angebetet,
das iſt wol außer allem Zweifel; indem eine ſolche
abgoͤttiſche Handlung mit dem Charakter eines ſo
frommen und heiligen Mannes nicht beſtehen kann.

Wir muͤſſen daher ſagen, daß er zu dieſer Zeit entwe⸗

der abweſend geweſen, oder wenn er auch gegenwaͤrtig

geweſen, daß er wegen unterlaſſener Anbetung nicht

verklaget worden. Da der Koͤnig Nebucadnezar al⸗
le ſeine Fuͤrſten, Raͤthe, Statthalter, Hauptleute und
andere Bediente aufs feyerlichſte einladen und auffor⸗
dern laſſen, der Einweihung dieſes Bildes mit beyzu⸗
wohnen; ſo iſt es ſehr ſchwer zu glauben, daß Daniel,
der einer ſeiner vornehmſten Miniſter worden war,
dabey nicht ſollte zugegen geweſen ſeyn. Es iſt da⸗

her das wahrſcheinlichſte, daß er ſich wirklich dabey

gegenwaͤrtig befunden; daß aber ſeine Feinde es nicht
fuͤr rathſam gehalten, mit ihm den Anfang zu ma⸗
Bb 4 chen,

nach ſeinem Tode goͤttliche Ehre widerfuhr, dem
auch in dieſer Stadt ein praͤchtiger Tempel war
erbauet, und zu ſeinem Dienſt gewidmet worden.
Es ſtund derſelbe, bis Ferxes,Inach ſeinem Feldzu⸗
ge, den er nach Griechenland gethan, dahin wieder
zuruͤckkam, denſelben zerſtoͤrete, und in einen Schutt⸗
haufen derwandelte, nachdem er zuvor unermeßli⸗
che Reichthuͤmer aus demſelben genommen. al⸗
met Dictionn. art. Bel.

392 VC. III.1. Von den Koͤnigen in Iſtael

chen, weil ſie wußten, daß der Koͤnig eine ganz beſon⸗
dere Gnade fuͤr ihn hatte, indem er ihm erſt vor kun⸗

zer Zeit den Traum von dem Bilde, das aus verſchie⸗
denen Metallen zuſammen geſetzet war, ausgeleget,
den ihm alle ſeine Weiſen, ſeine Sterndeuter, Zaube⸗
rer und Chaldaͤer nicht hatten auslegen koͤnnen. Sie
hielten es daher fuͤr rathſamer, ſeine drey Freunde zu⸗
erſt anzugreifen, und auf die Weiſe auch ihm nachher
den Weg zum Verderben zu bahnen. Allein die

wunderbare Vermittelung der goͤttlichen Vorſehung,

die ſich in Anſehung ſeiner Freunde hervorthat, ſchlug
auf einmal alle Anklagen darnieder, und es wurde
Daniels Name nicht in den geringſten Anſpruch ge⸗
notnmen *). Damniel, der zum koͤniglichen Hauſe

Davids gehoͤrete, war einer von den Edelknaben, die

gleich bey der erſten Abfuͤhrung der Gefangenen aus
Juda, wegen ihres Verſtandes und Schoͤnheit ausge⸗
ſuchet, und nach Babylon gebracht wurden, um allda
in der Sprache und Gelehrſamkeit des Landes unter⸗
richtet zu werden, damit ſie tuͤchtig gemachet werden

moͤchten, vor dem Koͤnige zu ſtehen, und ihm zu die⸗
nen. Er hatte es auch wirklich in den Kuͤnſten und

Wiſſenſchaften der Chaldaͤer weit gebracht; weil aber
Nebucadnezar an ihm merkete, daß ihm eine gewiſſe
Kraft mitgetheilet worden, die hoͤher war als alle
menſchliche Wiſſenſchaften, ſo erhub er ihn zur hoͤch⸗
ſten Ehrenſtuffe, und machte ihnzum Oberhaupte der
Weiſen, und zum Statthalter der ganzen Provinz
Babylon. Er ſtund auch jederzeit beym Nebucad⸗

nezar in großem Credit und Anſehen. Und als er

ihm den Traum von dem großen und weit ausgebrei⸗

teten Baum, der umgehauen worden war, ausgeleget

hatte, wie derſelbe ſein bevorſtehendes großes Ungluͤck
bedeute, ſo hatte er nichts deſtoweniger das Herz, die⸗

ſen heilſamen Rath mit einfließen zu laſſen: Dannen⸗

hero, o Koͤnig, mache dich los von deinen Suͤnden
mit

.

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4

bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 393

mit Gerechtigkeit, und von deinen Ungerechtigkeiten
durch Uebung der Barmherzigkeit gegen die Armen,
vielleicht moͤchte dadurch dein Ruheſtand verlaͤngert

werden.

4*

*) Die Schrift meldet, daß Nebucadnezar in einen
ſchrecklichen Zorn gerathen, als er erfahren, daß
dieſe drey Hebraͤer ſich vor dem guͤldenen Bilde nicht
gebeuget. Man ſollte faſt glauben, daß dieſer Koͤ⸗
nig aus einem Eifer um ſeinen Goͤtzen ſo zornig wor⸗
den. Allein ſeine Worte und Handlungen verra⸗
then es, daß der fleiſchliche Hochmuth ſein einziger
Goͤtze geweſen, und daß der Ungehorſam gegen ſei⸗
nen Befehl ihn mehr aufgebracht, als die vorge⸗
ſchuͤtzte Verachtung eines Bildes, ſo ſchwer es auch
von Golde war. Im Grunde machte er ſich wenig
aus dem Goͤtzen, aber fuͤr ſich verlangte er einen
unumſchraͤnkten Gehorſam. Bey den praͤchtigen
Anſtalten, die er zur Verehrung des Bel und ſeines
Bildes gemacht hatte, verlangete er nicht ſo wol
zu wiſſen, in welcher Hochachtung ſeine Goͤtter ſtun⸗
den, als wie fertig ſeine Unterthanen waͤren, ſeine
Befehle zu vollbringen Man darfenn⸗ den gottes⸗
laſterlichen Ausdruck anſehen, deſſen er ſich gegen
die Freunde Daniels bedienete: Laſſet ſehen, wer
der Gott ſey, der euch aus meiner Hand erret⸗
ten koͤnne. Hier zeiget ſich der ganze Stolz dieſes
gottloſen Koͤnigs, den ſeine irdiſche Hoheit trunken
gemachet, und der nur zum Staate eine Religion
in ſeinem Lande aufgenommen hatte. Es blieb
aber dieſer Stolz, der den Gott aller Goͤtter laͤſter⸗
te, nicht lange unbeſtraft. Der wahre Gott mach⸗
te es zum Erſtaunen kund, daß er derjenige ſey,
der ſeine Diener aus der Hand der Gottloſen erret⸗
ten koͤnne. Sein Befehl wird vollſtrecket; die drey
Hebraͤer werden gebunden; der Feuerofen wird ſie⸗
benmal heißer gemachet, und es werden Kriegs⸗
knechte ausgeſuchet, die ſie in den gluͤenden Ofen
werfen muͤſſen. Aber was geht hier vor? Dieſe
Diiener der Rache des Koͤnigs werden die erſten Opfer
der Glut; und die, ſo davon eigentlich verzehret
werden ſollten, fuͤhlen nichts von ihrer verzehrenden
Gewalt. Die Allmacht Gottes haͤlt die Gewalt
Bb 5 der

394 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

der Flammen von ihnen zuruͤck. Der Koͤnig ſelbſt
mußte das Wunder mit Augen ſehen. Gebunden
hatte er ſie ins Feuer werfen laſſen, und er ſieht,
daß ſie in den Feuerflammen ganz frey umher gehen.
Ihrer drey hatte er ins Feuer werfen laſſen, und

nun ſieht ſein Auge ihrer viere in den Flammen,

Fortſetzung. der

davon er einen in ſeiner majeſtaͤtiſchen Geſtalt als
einen Sohn der Goͤtter erblicket. Vorher hatte er
geglaubet, daß kein Gott im Himmel und auf Er⸗
den ſey, der aus ſeiner Hand erretten koͤnne; und
nun ruft er ihnen entgegen. Ihr Enechte Gottes
des Allerhoͤchſten gehet heraus und kommet her.
Dabey blieb es nicht, ſondern er legte ein Bekennt⸗
niß ab, das einen Beweis gab, wie ſehr ſeine Seele
von dieſem Anblicke burchdrungen worden. Ja,
dabey lies er es nicht, ſondern er bemuͤhete ſich
auch, den Eindruck zu vertilgen, den ſeine Gottes⸗
laͤſterung bey denen, die ſie angehoͤret, haͤtte ma⸗
chen koͤnnen. Denn er lies einen Befehl ausgehen,
daß niemand von ſeinen Unterthanen ſich unter⸗
ſtehen ſolle, ein Wort wider den großen Gott zu
reden, den die Juden anbeteten. Er wuͤrdigte die

Hebraͤer ſeiner Gnade noch mehr, und die Bekenner

der Wahrheit erhub er zur hoͤchſten Wuͤrde im Reiche.
Und darinn handelte er ſo wol nach der Gerechtig⸗
keit als nach der Klugheit. Die Gerechtigkeit er⸗
forderte es, denen eine anſtaͤndige Genugthuung
zu leiſten, mit denen er ſo ungerecht umgegangen
war. Es war aber auch der Klugheit gemaͤs, ſol⸗
che Perſonen in ſeinem Dienſte und um ſeine Perſon
zu behalten, die ſo wol ihre eigene Tugend als auch
die Vorſehung Gottes groß und merkwuͤrdig gema⸗

chet hatte.
H. 97.

Man haͤtte glauben ſollen, daß Nebucadnezar,
die Wahrheit der Weiſſagung Daniels erfahren,

der ein Augenzeuge von Gottes Macht und Vorſehung
geweſen, gar ſehr in ſeinem Geiſte wuͤrde gebeuget
und erniedriget werden, als er dieſes bevorſtehende
Gericht Gottes mit angehoͤret; allein ſtatt deſſen, daß
er ſich dadurch haͤtte ſollen demuͤthig machen laſſen,

oder

16
der es
ſhahe⸗
Pallaſt
benden
ben hen
ſpruher
diegto
Yobſe
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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 395

oder es in wahrer Buße zu verbitten ſuchen, ſo ge⸗
ſchahe es nicht lange nachher, daß er, als er in ſeinem
Pallaſte zu Babylon, und vermuthlich in den ſchwe⸗
benden Gaͤrten, auf dem oberſten Stockwerke derſel⸗
ben herum gieng, von welchem er die erſtaunlich große
Stadt uͤberſehen konnte, ſich dieſer ſtolzen und groß⸗
ſprecheriſchen Ausdruͤcke bedienete: Iſt dieß nicht
die große Babylon, die ich erbauet habe zum
Hauſe des Boͤnigreichs, durch die Macht
meiner Kraft, und zur Ehre meiner Maje⸗
ſtaͤt? Kaum aber waren dieſe Worte aus ſeinem
Munde gegangen, als eine Stimme vom Himmel
kam, die, ſeinen Stolz zu beſtrafen, die Ankuͤndigung
that, daß ſein Koͤnigreich von ihm genommen ſey,
daß er von der Geſellſchaft der Menſchen ausgeſchloſ⸗
ſen werden, und von nun an ſieben Jahre hinter ein⸗
ander unter den wilden Thieren des Feldes auf eine
viehiſche Art zubringen ſolle. So gleich uͤberfiel ihn
eine Krankheit, die eine ſolche Zerruͤttung in ſeiner
Einbildungskraft nach ſich zog, daß er glaubete, er
waͤre in einen Waldochſen verwandelt. Er nahm
auch dergleichen Neigungen und Handlungen an ſich,
er fraß Gras, wie ein Ochſe zu thun pfleget, er lag auf
der bloßen Erde unter freyem Himmel, bis ſein Haar
gewachſen war wie die Adlersfedern; und ſeine Naͤgel
wie die Klauen der Voͤgel. Dan. 4, 33. Verſchie⸗
dene Ausleger *) ſchreiben ſeine Entfernung von aller
menſchlichen Geſellſchaft, und ſeinen Aufenthalt unter
den Thieren des Feldes nicht einer ihm auferlegten
Krankheit zu, ſondern einem Zwange, der ihm von
ſeinen aufruͤhriſchen Unterthanen auferleget worden,
die, weil ihnen ſeine Tyranney unertraͤglich geweſen,
ſich in eine Conſpiration wider ihn eing elaſſen, die ihn

genoͤthiget, die Flucht zu ergreifen, und die zugleich

ſeinen Sohn Evilmerodach auf den Thron geſetzet.

Ob nun wol dieſes letztere nicht unwahrſcheinlich iſt,
. daß

3956 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

daß unter ſeiner anhaltenden Verwirrung ſein Sohn
die Regierung verwaltet; ſo finden wir doch, daß
ſeine Unterthanen nach Ablauf der ſieben Jahre, und
nachdem er wieder zu menſchlichem Verſtande gekom⸗
men war, ſich ſo wenig an ſeinem bisherigen viehiſchen
Zuſtande geſtoßen, daß ſie vielmehr eine Deputation
von vornehmen Herren und Raͤthen an ihn abgeſchicket,

ihn zuruͤck zu rufen, und daß ſie ihn in ſein Reich mit

mehr Ehre und Herrlichkeit, als er ie genoſſen, einge⸗
ſetzet. Und hierauf erhub und preiſete er den Koͤnig
vom Himmel, deſſen Herrſchaft eine ewige Herrſchaft
iſt, deſſen Werke lauter Wahrheit, deſſen Wege lau⸗

ter Recht ſind, gegen den alle Einwohner auf Erden

wie nichts zu rechnen ſind. Hievon legete er ein Be⸗

kenntniß in einem oͤffentlichen Edict ab, das durch das

ganze babyloniſche Reich verſchicket wurde, darinn er
die allmaͤchtige Kraft, und die goͤttliche Barmher⸗
zigkeit preiſete, die ſich in ſeiner Wiederherſtellung
hervorgethan. Es iſt zu vermuthen, daß er in dieſer
guten Faſſung geſtorben; wie denn auch von ihm ge⸗
meldet worden b), daß es eine von den letzten Hand⸗
lungen ſeines Lebens geweſen, daß er ſeinen Untertha⸗
nen angezeiget, es wuͤrden nach ſeinem Tode die Per⸗
ſer kommen, und das babyloniſche Reich zerſtoͤren;
wodurch er ſeinen Glauben an dasjenige zu Tage ge⸗
leget, was ihm der Gott vom Himmel durch den Mund
des Propheten Daniel bezeugen laſſen. Auf ihn fol⸗
gete ſein Sohn Evilmerodach, der ſich das Elend
des gefangenen Koͤnigs von Juda Jehojachin zu
Herzen gehen lies, ihn im ſieben und dreyßigſten Jahre
ſeiner erdulteten Gefangenſchaft erledigte, ihm mit
viel Ehrenbezeugung begegnete, einen ſtandesmaͤßigen
Unterhalt reichete, und zugleich befahl, daß er vor

allen

b) Abydenus ap. Euſeb. præpar. evang. lib. 9. Pri⸗
deaux Connect. P. I. lib. I.

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4e 119

bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 397
allen Fuͤrſten des babyloniſchen Reichs den Vorgang

haben ſollte. Er regierete nur zwey Jahr, und ihm
folgete ſein Sohn Belſazer, ein frecher, wilder und
verſchwenderiſcher Fuͤrſt, der mitten unter ſeiner
Schwelgerey und Trunkenheit den Medern und Per⸗
ſern als ein Opfer in die Haͤnde gerieth, da ſie die

Stadt durch eine Kriegsliſt eroberten, deren wir bald

nachher zu gedeuken Gelegenheit haben werden; und
zu gleicher Zeit wurde auch das babyloniſche Reich
umgeſtuͤrzet, nachdem es von der Regierung Nabo⸗
naſſers an, der es zuerſt geſtiſtet, zwey hundert und

neun Jahre gedauret hatte. Nach dem Belſazer
beſtieg Cyaxares den Thron, den die heilige Schrift

Darius Medus nennet, der ſich gegen den Prophet
Daniel ſehr gnaͤdig erwies, und wohl geſonnen ſeyn

mochte, ihn zu ſeinem erſten Miniſter zu machen, wie

er es unter den bisherigen Regierungen geweſen war;
allein dieſer Gedanke erregte einen ſo großen Neid
wider ihn unter ſeinen Hofleuten, daß ſie ſich bemuͤ⸗
heten, ihm eine Schlinge zu legen, und ihn auch wirk⸗
lich in die Loͤwengrube ſtuͤrzten. Die goͤttliche Vor⸗

ſehung that ſich aber zu ſeiner Erhaltung ſo herrlich her⸗

vor, daß dieſer boshafte Anſchlag zum Verderben ſei⸗
ner Urheber, zur Offenbarung der goͤttlichen Ehre
und zur Befeſtigung Daniels in der Gnade des Koͤ⸗
nigs gereichte.

*) Es iſt eine Menge von Meynungen uͤber dieſe auſ⸗
ſerordentliche Veraͤnderung mit dem Leibes⸗ und Ge⸗
muͤthszuſtande Nebucadnezars erſonnen und vor⸗
getragen worden. Origenes hat nach ſeiner Ge⸗
wohnheit eine Allegorie daraus gemachet, und ge⸗
glaubet, daß Daniel den Fall des Teufels unter
dem gefallenen Nebucadnezar vorſtellen wollen.
Die Juden meynen, daß die Seele dieſes Koͤnigs
den menſchlichen Leib eine Zeitlang verlaſſen habe,
und in den Leib eines Ochſen gefahren ſey, deswe⸗
gen ſie auch lauter Stiermaͤßige Handlungen vor⸗
MZD genom⸗

*

398 VC. IIIAl. Von den Koͤnigen in Iſraal 018

genommen. Andere glauben, daß zwar die Seele glebt
Nebucadnezars ihre Vorſtellungskraft behalten, der hheilet
Leib aber die vorige Menſchengeſtalt verloren habe. dern
Bodinus hat ihn in ſeiner Daͤmonomanie zu einem 8
wirklichen Ochſen gemachet, und alle laͤppiſche zur
Exempel aus alten Hexenhiſtorien zuſammen getra⸗ ſchriel
gen. Die wahrſcheinlichſte Auslegung bleibt wol ben ge
diejenige, die vorhin kuͤrzlich iſt angezeiget worden, lcht
daß naͤmlich in den obern und untern Seelenkraͤf⸗ ſten
ten eine ſchreckliche Zerruͤttung vorgegangen, daß ngſe
er keine menſchliche Empfindungen!, Vorſtellungen der .
und Neigungen behalten, und die Menſchen auch ſebri
die ihrigen gegen ihn verloren, und ihn laufen laſ⸗ Deani
ſen, wohin er gewollt. Was hier von der Zwiſchen⸗ auder
regierung Evilmerodachs gemeldet worden, das H“
iſt großem Zweifel unterworfen, und aus der Schrift ihi
unerweislich. Vielmehr iſt glaublicher, daß mitt⸗ gehore
lerweile das babyloniſche Reich von den Raͤthen us er
und Gewaltigen regieret worden; indem Nebucad⸗ Polo
nezar derſelben Dan. 4, 33. ausdruͤcklich gedenket , d
und ſaget: Meine Raͤthe und Gewaltigen ſuch⸗ ,d
ten mich, und ward wieder in mein Koͤnig⸗ teuͤ
reich eingeſetzet. Warum ſollte er nicht ja ſo gut daß
ſeines Sohnes haben gedenken koͤnnen, wenn der⸗ geda
ſelbe anders die Regierung verwaltet haͤtte? Pert
* * . . * . * 7
D an iels Daniel war nicht nur ein Miniſter großer Koͤni⸗ leme
Weißagung, ge ſondern auch ein Prophet. Je mehr außerordent⸗ ſeun
welche liches an ſeiner Weißagung angetroffen wird, deſto te Da
. r. noͤthiger iſt es, die Goͤttlichkeit und Autoritaͤt derſel⸗ rͤge
ubergankte ben kennen zu lernen. Wir wollen nur dasjenige da⸗ Denn
wird. 3 von anfuͤhren, was in den Geſchichten ſelbſt einen in ei
ſichern Grund hat. Es iſt demnach 1. unlaͤugbar, voni
daß in den Tagen des Propheten Ezechiel zu Babylon ſhen
ein Daniel geweſen, der ſich durch Entdeckung zukuͤnf⸗ en
tiger verborgener Dinge, wie auch durch ſeine Gott⸗ ier⸗
ſeligkeit beruͤhmt gemacht; indem Ezechiel ſelbſt die⸗ niſe
ſes von ihm aufuͤhret. Man hat nicht Urſache zu mt
zweifeln, daß die Offenbarungen, die einem von Gott ð;

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 399

geliebten und bey Menſchen werthen Manne, mitge⸗
theilet worden, entweder von ihm ſelbſt, oder von an⸗
dern, zur Ermunterung ſeines geplagten Volkes und

zur Befeſtigung ihres Vertrauens auf Gott, aufge⸗

ſchrieben worden. Und nachdem ſie einmal aufgeſchrie⸗
ben geweſen, ſo kann man ſicher glauben, daß ſie
auch mit großer Sorgfalt aufgehoben worden. We⸗
nigſtens war die Errettung Daniels aus dem Rachen
der Loéwen, und ſeiner drey Freunde aus dem
feurigen Ofen, bey den Juden 200 Jahre nach
Daniels Tode im friſchen Andenken, und wurde mit
andern in der Schrift enthaltenen Begebenheiten ſo
beſchrieben, als ob ſie mit denſelben in Eine Claſſe
gehoͤrete. Man ſehe nur das Gebet Eleazars an,
das er unter der grauſamen Verfolgung that, die
Ptolomaͤus Philopator gegen die Juden ausuͤbe⸗
te, ingleichen das Gebet des Nratathias, des Va⸗
ters der Maccabaͤer; ſo wird man daraus erkennen⸗
daß ſie des Daniels und ſeiner Geſellen ausdruͤcklich
gedacht, und ſich durch ihr Exempel im Glauben und
Vertrauen zu Gott geſtaͤrket, 1 Macc. 3, 5. 9. Z Macc.
6, 3-5. Es folget daraus ſo viel, daß dieſe Bege⸗
benheiten, darauf ſich Eleazar und Matathias
bezogen, aus dem Buche Daniels genommen gewe⸗
ſen, und daß folglich ſchon vor ihrer Zeit die Geſchich⸗
te Daniels ſchriftlich abgefaſſet geweſen. 2. Hiezu
traͤget nun das Zeugniß Joſephi nicht wenig bey.
Denn er thut im zwoͤlften Buche ſeiner Alterthuͤmer
im eilften Capitel des Propheten Daniels auf eine
vorzuͤgliche Art Meldung, und fuͤhret aus ſeiner Weiſ⸗

ſagung mehr Stellen an, als aus irgend einem an⸗

dern Buche des alten Teſtamentes. Er meldet, daß
dieſer Prophet von der Entheiligung des Tempels ge⸗
weiſſaget; daß er die Dinge, die ihm Gott geoffen⸗
baret, ſchriftlich aufgeſetzet, und ſie der Nachkom⸗
menſchaft zu leſen vorgeleget; daß dieſes Buch
Daniels

400 V C. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

Daniels mit unter die heiligen Schriften der Juͤdiſchen
Nation gezaͤhlet worden, daß man dieſelben leſe, und
daß die Erfuͤllung der verkuͤndigten Begebenheiten
ihn bey iedermann glaubwuͤrdig gemachet habe. Kann
man nun auch noch daran zweiſeln, daß Joſephus
den Daniel fuͤr einen wahren Propheten gehalten
habe? Dieſer Joſephus war bekanntermaßen ein
Juͤdiſcher Prieſter, der in denjenigen Schriften ſehr
wol geuͤbet war, die er bey der Abfaſſung ſeiner Alter⸗
thuͤmer vor Augen gehabt. Von einem ſolchen Man⸗
ne darf man nicht vermuthen, daß ihm entweder die
Anzahl der canoniſchen Buͤcher oder die Meynung
ſeines Volks von dem Alterthume derſelben unbekannt
geweſen. Es iſt wahr, daß er bey der Auslegung des
Traumns von dem Bilde, das Nebucadnezar geſehen,
mit der Sprache nicht heraus will, weil die Roͤmer
dabey intereſſirt waren, die er nicht gerne beleidigen
wollte; dem ungeachtet aber leget er bey eben dieſer
Gelegenheit ein Bekenntniß ab, das dem Buche Da⸗
niels vortreflich zu ſtatten kommt. Es iſt, ſagt er,
nicht mein Vorſatz, mich in dergleichen Ma⸗
terien einzulaſſen. Vergangene und nicht
zukuͤnftige Dinge gehoͤren zu meinem Vor⸗
haben. Wer aber dieſe dunklen Begebenhei⸗
ten der kuͤnftigen Zeiten forſchen will, der
leſe das Buch Daniels ſelbſt, welches mit
unter die heiligen Buͤcher aufgenommen
worden. 3. Es iſt weiter zu bemerken, daß das Buch
Daniels als ein Werk eines Propheten vor und zu der
Zeit unſers Heilandes hoch gehalten worden. Davon
koͤnnen uns die Begriffe der Juden uͤberzeugen, die ſie
damals von dem Meßias hegeten, und die ſich auf die
Weiſſagung Daniels gruͤndeten. Selbſt die Namen:
Meßias, Menſchenſohn, die Benennung des
Reichs Gottes u. ſ. w. waren aus der Weiſſagung
Daniels genommen. Kein einziger Jude fragte
Johan⸗

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3

bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 401

Johanuem oder Jeſum, was ſie mit der Redensart

meyneten, daß das Reich Gottes nahe ſey. Die
Phariſaͤer hatten die Gewohnheit ihn zu fragen, wenn
das Reich Gottes kommen werde. Luc. 17, 20. Jeſus
bezog ſich in ſeinem Bekenntuiſſe vor dem Hohenprie⸗
ſter Matth. 26, 63. 64. ganz offenbar auf die Weiſſa⸗

gung Daniels; und dieſe muß dem Hohenprieſter und
hohen Rathe als eine goͤttliche Weiſſagung bekannt
gevweſen ſeyn, weil ſie ſonſt Jeſum nicht wuͤrden haben

einer Gotteslaͤſterung beſchuldigen koͤnnen. Bey ei⸗

ner andern Gelegenheit fuͤhrete der Heiland die Weiſ⸗

ſagung Daniels namentlich an, und ſetzte hinzu:

Wer dieſes lieſet, der merke drauf. Es wuͤrde

aber den Juden ein großer Anſtoß geweſen ſeyn, wenn
er ihnen ein apocryphiſches und unaͤchtes Buch ſo
haͤtte empfehlen wollen. Es muß demnach Daniels
Weiſſagung mit zu den Buͤchern gehoͤret haben, die
damals der Juͤdiſchen Kirche als canoniſche bekannt
geweſen. 4. Wir wollen uns hier nicht auf diejenige
Stelle beziehen, die im TCalmud aus dem Prophe⸗
ten Daniel angefuͤhret und auf welche ein in dieſen
Buche wichtiger Umſtand gegruͤndet wird; ſondern
bemerken vielmehr, daß ſchon zu der Perſer Zeiten
das Buch Daniels bekannt geweſen, und Alexander
dem Großen gezeiget worden, als er in Jeruſalem

gegenwaͤrtig war. Joſephus erzaͤhlet naͤmlich im eilf⸗

ten Buche ſeiner Alterthuͤmer im achten Capitel, daß
Alexander, da er mit der Belagerung der Stadt
Gaza fertig geweſen, nach Jeruſalem gegangen, daß
die Juden ihm in weiſſen Kleidern, die Prieſter in ih⸗
rem Schmucke, ſonderlich aber der Hoheprieſter in
ſeiner beſten Kleidung entgegen gezogen; daß Alexan⸗
der dieſer letzten ehrwuͤrdigen Perſon mit großer Ach⸗
tung begegnet, und den Gott angebetet, deſſen Na⸗
men der Hoheprieſter an der Stirn gefuͤhret. Als
hierauf Alexander in den Tempel gekommen, haͤtte
Stackh. IV Th. E c ihm

1

402 V C. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael bis

ihm der Hoheprieſter das Buch Daniels gezeiget, chen
darinn geweiſſaget worden, daß ein gewiſſer Grie⸗ wer
che das Perſiſche Reich erobern werde. bau

Dan. 8, 5⸗21. Zeit
L. 99. chen
2. Alls die Zeit, die Jeremias von der Dauer der t
Inſonderheit habyloniſchen Gefangenſchaft beſtimmet hatte, ihrem irit
die Weiſſa⸗ Beſchluſſe entgegen kam; ſo hielt es Daniel fuͤr ſeine v;
zung von „Pflicht, ſich vor Gott zu demuͤthigen, und ihn in ei⸗ vm
den 7JJahr⸗ Pflicht, ſich vor Gott zu demuͤthigen, und ihn in ei Nere
wochen. nem bruͤnſtigen Gebete anzuruſen, daß er ſich ſeines i
Volkes in Gnaden erinnern, die Stadt Jeruſalem H
wieder herſiellen, und ſein Angeſicht uͤber ſeine heilige “
Stadt und uͤber ſein Heiligthum moͤchte leuchten laſ⸗ Ar
ſen, das bis hieher wuͤſte gelegen. Hierauf erhielt er eufhe
in einer Erſcheinung die Verſicherung durch den Engel ſehen
Gabriel, daß nicht nur Juda von ſeiner leiblichen ſchoſe
Gefangenſchaft, die es bisher von den Babyloniern wiſtn
erlitten, befreyet werden ſolle; ſondern daß auch der diſe
Kirche Gottes eine weit groͤßere Exrettung von der etde
geiſtlichen Gefangenſchaft unter der Macht der Suͤnde ſche
und des Sataus bevorſtehe, die mit dem Ablauf ei⸗ Ne Ne
ner Zeit von ſiebenzig Wochen erfolgen werde, die ſſfin
von der Zeit an zu rechnen waͤren, da das Gebot aus⸗ un i
gienge, daß Jeruſalem wieder erbauet werden ſollte. indiger

Die Worte der Weiſſagung ſind folgendergeſtalt ab⸗ ſrund
geſaſſet: Siebenzig Wochen ſind beſtimmet Gick
uber dein Volk und uͤber deine heilige Stadt; unnfn
ſo wird dem Uebertreten gewehret, und die Unmhe
Suͤnde zugeſiegelt, und die Miſſethat ver⸗ tuan
ſoͤhnet, und die ewige Gerechtigkeit gebracht (en
und die Geſichte und die Weiſſagungen zu⸗ Utanti
geſiegelt, und der Allerheiligſte geſalbet aff⸗
werden. So wiſſe nun und merke: Von der a
Zeit an, ſo ausgehet der Befehl, daß Jeru⸗ ſaen
ſalem ſoll wiederum gebauet werden, bis anmm
auf Chriſtum, den Zuͤrſten, und ſieben ⸗⸗ ſelin

n,

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let werden⸗
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)d beſtton
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ehret,n 6

bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 403
chen, und zwey und ſechzig Wochen, ſo

werden die Gaſſen und Mauren wieder ge⸗
bauer werden, wiewol in kuͤmmerlicher
Zeit. Und nach den zwey und ſechzig Wo⸗
chen wird Chriſtus ausgerottet werden,
und nichts mehr ſeyn. Und ein Volk des
Fuͤrſten wird kommen und die Stadt und

Das Heiligthum verſtoͤren, daß es ein En⸗

de nehmen wird, wie durch eine Sluth, und
bis zum Ende des Streits wird es wuͤſte
bleiben. Er wird aber vielen den Bund
ſtaͤrken Eine Woche lang. Und mitten in
der WMoche wird das Opfer und Speisopfer
aufhoͤren; und bey den Fluͤgeln werden
ſtehen Greuel der Verwuͤſtung; und iſt be⸗

ſchloſſen, daß bis ans Ende uͤber die Ver⸗

wuͤſtung triefen wird. Dan. 9, 24⸗27. Um nun
dieſe Worte in ihr gehoͤriges Licht zu ſetzen, ſo iſt fol⸗
gendes kuͤrzlich zu bemerken. I. Es iſt der eigent⸗
liche Zweck und Abſicht dieſer Worte, die Zukunft
des Meßiaͤ, die durch ihn zu bewerkſtelligende Ab⸗

ſchaffung des Juͤdiſchen Gottesdienſtes und Einfuͤh⸗

rung einer neuen und vollkommenen Religion zu ver⸗
kuͤndigen; welches alles einem ieglichen auch unge⸗
lehrten Leſer ſo offenbar iſt, daß die Juden, um der
Staͤrke dieſer einzigen Weiſſagung zu entgehen, ſich

unterfangen haben, das ganze Buch Daniels aus der

Anzahl der heiligen und von Gott eingegebenen Schrif⸗
ten auszuſchließen. 2. Es wird von den meiſten Aus⸗
legern zugeſtanden, daß die ſiebenzig Wochen,
davon hier die Rede iſt, nach der prophetiſchen Schreib⸗
art fuͤr Jahrwochen anzuſehen ſind, davon eine
iegliche ſieben Jahre in ſich begreift, und daß alſo

.

ſiebenzzig ſolcher Wochen eine Zeit von 400 Jahren

ausmachen; und daß bey dem Ablaufe dieſes Zeitraums
die hier verkuͤndigte Sache in ihre Erfuͤllung gehen
C c 2 weide.

404 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

werde. Es entſtehet aber alsdann die Frage, in wel⸗
che Zeit der Anfang und das Ende dieſer 70 Wochen,
oder, welches einerley iſt, dieſer 490 Jahre geſetzet
werden muͤſſe. Denn wenn man einen von dieſen
Zeitpunkten richtig treffen kann, ſo bleibt in Anſehung
des andern wenig Schwierigkeit uͤbrig. Es ſcheinet
aber 3. ganz deutlich zu ſeyn, daß erſtlich die Ab⸗
thuung der Uebertretungen, Zzum andern die Endi⸗
gung der Suͤnden, zum dritten die Ausſohnung der
Ungerechtigkeit, zum vierten die Darſtellung der
ewigen Gerechtigkeit, ʒum fuͤnften die Verſiegelung
oder Erfuͤllung der Geſichte und Weiſſagungen, und
zum ſechſten die Salbung des Allerheiligſten, ins⸗
geſammt in dem großen Werke unſerer Seligkeit,
durch das Leiden und den Tod, Lehre und Auferſtehung
unſers Heilandes, in die Erfuͤllung gegangen. Denn
wie er ohne alle Erbſuͤnde geboren war, und ohne
wirkliche Suͤnde gelebet hatte, ſo war er auch der
Allerheiligſte unter allen, die jemals der menſchli⸗
chen Natur theilhaftig geweſen; und weil er dadurch zu
dieſem großen Werke war tuͤchtig gemachet worden,
ſo wurde er auch mit dem heiligen Geiſte und mit Kraft
geſalbet, unſer Hoherprieſter, Prophet und Koͤnig zu

ſeyn. Als unſer Hoherprieſter opferte er ſich ſelbſt

als ein Opfer am Kreuz, und machte dadurch die Ver⸗
ſohnung fuͤr unſere Suͤnde, die der Prophet als die
Endigung und Abthuung derſelben vorgeſtellet hat,
weil die Schuld der Suͤnde dadurch abgethan wor⸗
den; und indem er dieſes gethan, ſo hat er zugleich
unſere Ausſoͤhnung mit Gott ausgewirket. Als un⸗
ſer Prophet hat er uns das Evangelium, das Geſeß
der ewigen Gerechtigkeit, und die einzige Offenbarung,
die wir noch zu erwarten hatten, mitgetheilet; und
als unſer Koͤnig hat er ſeinen heiligen Geiſt in unſere
Herzen geſendet, um unſer ganzes Verhalten nach
ſeinem Geſetze zu regieren; welche Mittheilung ſeines
Geiſtes

bis
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ndgze
Cunn
wird

nah bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 405

nite Geiſtes das kraͤftigſte Mittel iſt, in uns alle Suͤnde
n, und Uebertretung zu tilgen. Und indem er dieſes al⸗
uhre e les gethan hat, ſo hat er auch dadurch alles verſiegelt
d ben oder erfuͤllet, was durch die Geſichte und Weiſſagun⸗
in nſct gen von ihm iſt vorher verkuͤndiget worden. Da nun
Euſhin allle dieſe Begebenheiten zur Zeit des Todes Chriſti
lich de in ihre Erfuͤllung gebracht worden; ſo muß uns dieſes
ndibt⸗ den Zeitpunkt an die Hand geben, das Ende der Wo⸗
böſhemd chen zu beſtimmen, darinn alles erfuͤllet worden.
htſelumne Wird nun das Ende dieſer Wochen in die Zeit des
Verſgrim Todes Chriſti geſetzet, ſo wird uns eben dieſes auch
ungen, un 4. belehren, wo der Anfang derſelben hinzuſetzen ſey,
ſgſen, ini⸗ naͤmlich 490 Jahre vorher. Und dieſes iſt eben daſ⸗
Sebtet ſelbe Jahr und der Monat, da Eſra von dem Ar⸗
enſtn taxerxes dem Langhaͤndigen, Koͤnige von Perſien, die
Wen. Dn Erlaubniß bekam, nach Jeruſalem zuruͤck zu gehen,
dor, unin und die Kirche und den Staat der Juden moͤglichſt
t era wieder herzuſtellen.
s dertnenſt
ilerdednnt⸗ L §K. 100. V
gnchet tatt, Der Haupteinwurf gegen dieſe Berechnung beſteht Beantwor⸗
keundmf darinn, daß die Worte der Weiſſagung eine wirkli⸗tung eines
tund Kinnt che Erbauung der Stadt anzuzeigen ſcheinen, indem Auwurte
geer ſch der Straßen und Manren derſelben gedacht wird; da .

dutchdie Ve doch dieſes Werk verſchiedene Jahre vorher, ehe Eſra
hahte len ſeine Commiſſion erhalten, auf den Befehl des Ey⸗
wrgſcletſr rus vollbracht worden. Dieſer Einwurf aber wird

egthen r ſeine Kraft verlieren, wenn man uur in Erwegung
hlet er ne zieht, daß figuͤrliche Ausdruͤcke in Weiſſagungen ge⸗
itkt. Nen wiſſermaßen unumgaͤnglich noͤthig ſind, und daß in der
nn, dbſ heiligen Schrift nichts gewoͤhnlicher ſey, als daß unter
tedfuem dem Namen der Stadt Jeruſalem die ganze buͤrger⸗
ſeir;t liche und kirchliche Verfaſſung des Juͤdiſchen Volkes
a eos angezeiget werde. Indeſſen entſcheidet die gegebene
Ruinn Commißion ſelbſt den ganzen Streit. Denn wenn
eionſt⸗ wir dieſe anſehen, ſo werden wir finden, daß der Koͤnig
ed Ec 3 dem

406 VCG. III A. Von den Koͤnigen in Iraal e
dem Eſra voͤllige Macht und Autoritaͤt ertheilet, das nias,
Geſetz Moſis wieder einzufuͤhren, und ſolches ſo wol Cen di⸗
in der Kirche als in dem Staate wieder herzuſtellen, mrgn
Obrigkeiten und Richter einzuſehen, das Volk nach indem
demſelben zu regieren, die Ungehorſamen und Wider⸗ ig W
ſpenſtigen nach der Vorſchrift deſſelben entweder am Mſis
Leben, oder durch Gefaͤngniß, oder durch Einziehung ſhenl
der Guͤter zu beſtrafen, nachdem es die Beſchaffen⸗ tite er .
heit ihres Verbrechens erfordert. Und das heißt in— der Ind
einem figuͤrlichen Verſtande die Erbauung und Wie Auiſt,
derherſtellung der Stadt Jeruſalem *). Es iſt aber Eſlbſt
noch eine Schwierigkeit in dieſer Weiſſagung befindꝛ. lahtigke
lich; die unſere Aufmerkſamkeit verdienet; und dieſe Aben zu
entſteht aus der Abtheilung der ſiebenzig Wochen in Opſerab
drey beſondere Zeitpunkte, naͤmlich in ſieben Wo⸗ kounnene
chen, in zwey und ſechzig Wochen, und in Allange
Eine Woche; und einem ieglichen von dieſen drey at ſe
Perioden wird was beſonderes zugeſchrieben. In der Et
den ſieben Wochen oder in einer Zeit von neun und tung.
vierzig Jahren, vom Ausgange des Befehls, ſollten bold h⸗
die Straßen und Mauren der Stadt Jeruſalem wie⸗ dde⸗
der gebauet werden, das iſt, die Wiederherſtellung nit ſen
und Einrichtung der Kirche und des Staats der Ju⸗ Baunii
den ſollte binnen dieſer Zeit vollendet werden. In ſchemn
den zwey und ſechʒig Wochen, oder in 434 Jah⸗ wiſtung
reen, ſollte der Meſſias kommen und in der Welt uſh
erſcheinen, und in der einen Woche, oder in den eges
letzten ſieben Jahren ſollte er den Bund mit vielen umgſe
beſtaͤtigen, und zuwege bringen, daß Opfer und Speis⸗ (ſcent
opfer aufhoͤreten. Dieſes alles iſt nun buchſtaͤblich At ve
erfuͤllet worden. Denn in einer Zeit von neun und ſictch
vierzig Jahren, welches die erſten ſieben Wochen ſind, .
kam die Reformation und Einrichtung der Juͤdiſchen hie
Kirche und Staats zu Stande, erſt durch den Eſra, h
kraft des Decrets, ſo er im ſiebenten Jahre des Ar⸗
taxerxes erhalten hatte, und nachher durch den Nehe⸗
” mias/,

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n,

bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 407

mias, kraft eines andern Gnadenbriefes, der ihm von
eben dieſem Koͤnige im 20ſten Jahre ſeiner Regie⸗
rung war ertheilet worden. Von der Zeit au, und
in dem Periodo der 434 Jahre oder der zwey und ſech⸗
zig Wochen, erſchien unſer geſegneter Heiland als der
Meßias in der Welt; und in der letzten Wochen oder
ſieben letzten Jahren dieſes ganzen Zeitraums beſtaͤ⸗
tigte er in den erſten viertehalb Jahren den Bund mit
den Juden, durch ſeinen Vorlaͤufer Johannes den
Taͤufer, und in den letzten viertehalb Jahren that er
es ſelbſt, und verkuͤndigte die Lehre der ewigen Ge⸗

rechtigkeit; und da er endlich ſein eigenes Blut und

Leben zum Opfer hingab, ſo ſchaffete er dadurch die
Opfer ab, die bisher nur ein Vorbild von ſeinem voll⸗

kommenen und ewig geltenden Opfer geweſen waren.
9

Anlangend den andern Theil der Weiſſagung, ſo be⸗
zieht ſich derſelbe ganz offenbar auf die Zerſtoͤrung
der Stadt Jeruſalem, und bedarf ſchier keiner Erklaͤ⸗
rung. Wer den Joſephus geleſen hat, wird gar
bald begreifen, daß durch die Zerſtoͤrung der Stadt
und des Heiligthums durch ein Volk des Fuͤrſten, das
mit ſeinen Kriegesheeren und mit einem Greuel der
Verwuͤſtung das Juͤdiſche Land als eine Fluth uͤber⸗
ſchwemmen und allenthalben die ſchrecklichſten Ver⸗
wuͤſtungen anrichten werde, niemand anders gemey⸗
net ſey, als Titus, der an der Spitze des Roͤmiſchen
Kriegesheeres den Zorn Gottes, wegen der Ermor⸗

dung ſeines Sohnes und unſers Heilandes, an dieſem
abſcheulichen Volke und Stadt, auf eine ſo entſetzliche

Art vollenden ſollte, als es von ihrem eigenen Ge⸗

ſchichtſchreiber iſt vorgeſtellet worden.

*) Hier ſcheinet Herr Stackhouſe die Sache nicht
recht getroffen zu haben, und ſeine Aufloͤſung dieſer
Schwierigkeit kann den forſchenden Leſern kein Ge⸗
nuͤgen leiſten, machet auch in der Zeitrechnung eine
unnoͤthige Verwirrung. Man muß nur auf die
Cc 4 Worte

408 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

Worte des Engels, der dem Daniel dieſe Botſchaft
bringet, recht acht haben, ſo verſchwindet die Schwie⸗
rigkeit von ſelbſt. Es ſetzet aber der Engel den An⸗
fang dieſer ſiebenzig Jahrwochen in die Zeit, da der
Befehl ausgehen wuͤrde, daß Jeruſalem wieder
gebauet werden ſollte Das muß nun nicht ſo roh
angenommen werden, als ob es uͤberhaupt hieße,
wenn die Erlaubniß erfolgen wuͤrde, die Juͤdiſche
Verſaſſung in der Kirche und im Staate wieder
herzuſtellen; ſondern man muß vielmehr auf die
Zeit desjenigen Befehls ſehen, da die Stadt Je⸗
ruſalem wieder aufgebauet werden ſollen. Man
findet naͤmlich vier beſondere Befehle, die nach der
babyloniſchen Gefangenſchaft den Juden zum Beſten
ſind abgefaſſet worden, und man muß unter den⸗
ſelben denjenigen beſonders merken, auf den der
Engel mit dieſen Worten gezielet hat. Der erſte
Befehl iſt zu leſen Eſraͤ Cap. 1, 123. So ſpricht
Cores, der Koͤnig von Perſien: Der Herr, der Gott
vom Himmel, hat mir alle Koͤnigreiche im Lande
gegeben, und er hat mir befohlen, ihm ein Haus
zu bauen zu Jeruſalem in Juda. Wer nun unter
euch ſeines Volks iſt, mit dem ſey ſein Gott, und
er ziehe hinauf gen Jeruſalem in Juda, und baue
das Haus des Herrn, des Gottes Iſrael. Man

ſiehet hier leicht, daß dieſes ein Befehl ſey, der blos

an die Erbauung des Tempels eingeſchraͤnkt gewe⸗
ſen, keinesweges aber die Erbauung der Stadt Je⸗
ruſalem in ſich geſchloſſen. Die Perſiſchen Statt⸗
halter im Juͤdiſchen Lande waren auch hievon zur
Gnuuͤge unterrichtet, daher ſie den Juden durchaus
icht geſtatten wollten, denſelben uͤber den woͤrtli⸗
chen Inhalt auszudehnen, und nebſt dem Tempel
auch zugleich die Stadt anzubauen. Sie ſchrieben
zu dem Ende an den Perſiſchen Hof, beſchwereten
ſich uber die Unternehmung der Juden, und zeige⸗
ten an, daß es eine ſehr ſchaͤdliche Sache ſey, wenn
den Iuden geſtattet wuͤrde, dieſe aufruͤhriſche und
boͤſe Stadt wieder anzubauen, Eſr. 6, 11214. Sie
erhielten auch darauf ein Reſcript vom Hofe, daß
ſie ſich dieſer Unternehmung durchaus widerſetzen,
und nicht geſtatten ſollten, die Stadt Jeruſalem zu
erbauen, bis daß Befehl dazu gegeben weide
9

in vis auf die babyl. Gefangenſchaft. 409

ncre Alſo war damals noch kein Befehl da, Jeruſalem
rEaglligs aufzubauen; folglich koͤnnen hier auch die ſiebenzig
deege Wochen noch nicht zu zaͤhlen angefangen werden.
ſen ui Wenn wir weiter gehen, ſo finden wir, daß die Ju⸗
ani den von dem Koͤnige Darius einen neuen Befehl

inhana erhalten; aber auch dieſer war nur an das Haus
n ſnuke des Herrn eingeſchraͤnket, da es heißt: Laſſet ſie
de, die arbeiten, aber woran denn? am Hauſe Gottes,

Etnt n als an welchem bisher die Arbeit war liegen blie⸗
bPillmtr an ben, und woruͤber die Juden von dem Propheten
1de⸗ Gin⸗ Haggai waren beſtrafet worden, daß ſie eine Ar⸗
en ſolee beit liegen laſſen, dazu ſie Erlaubniß gehabt, und
gle, Menhr dagegen eine andere, naͤmlich die Erbauung der
uden anb⸗ Haͤuſer in der Stadt angefangen, wozu ihnen noch
muß unigrh keine Erlaubniß gegeben worden. Hierauf erfolgte
en, alf dan ein dritter Befehl, den Arthaſaſta im ſiebenten
hat. Dat Jahre ſeiner Regierung ertheilete, der von den heid⸗
13. Eo ſet niſchen Geſchichtſchreibern Artaxerxes mit der lan⸗
e Hert, der⸗ gen Hand genennet wird. Eſra hat dieſen Befſehl
Neeiche in im 7 Capitel v. 11. u. f. angefuͤhret, wie er gelautet.
ihin einten Aber auch in dieſem Gnadenbriefe ſtehet noch kein
Wer funn Wort von Anbauung der Stadt Jeruſalem; ſon⸗
hſein Gatt, dern es beziehet ſich darinn alles auf den Tempel,
Juda, und auf den Gottesdienſt und Handhabung des Moſai⸗
tes ſtatl ſchen Geſetzes unter denen, die wieder ins Juͤdiſche
efehl ſeh, de⸗ Land gezogen waren. Endlich aber folgte ein vier⸗
ingeſchranke ter Befehl, den Nehemias von eben dieſem Koͤni⸗
ng der Enin ge erhielt und davon er die Veranlaſſung im er⸗
Perſſhinti ſten und zweyten Capitel ſeines Buches erzaͤhlet hat.
1 auch heint Dieſen Unterſchied hat auch der Verfaſſer des Buchs
1 Juden At Sirach Cap. 49. beobachtet. Denn nachdem er die
Uberden tin geruͤhmet, die an das Haus des Herrn Hand an⸗
nebſ dan den geleget, ſo ſaget er vom Nehemias v. 15. Und
n. Sie ſhi Nehemias iſt allezeit zu loben, der uns die zer⸗
Hef, tefterr ſtoͤrten Mauren wieder aufgerichtet hat, und
den, me die Thore mit Schloͤſſern beſetzet, und unſere
1Se ii Haͤuſer wieder aufgebanet. Da nun dieſe Er⸗
anfüfiſte laubniß, die Stadt Jeruſalem zu bauen, im zwan⸗
GIA6 zigſten Jahre der Regierung dieſes Koͤnigs Arta⸗
n ſle,1 xerxes des Langhaͤndigen erfolget, ſo muß auch der
ig rdrſer Anfang der 70 Jahrwochen in dieſes Jahr geſetzet
eſſ werden Was dieſes aber in bekannter Zeitrech⸗
* nung fuͤr ein Jahr ſey, das muß aus Vergleichung
eheben ii Cc 5§ der

410 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrgaal auf

der Griechiſchen und Roͤmiſchen Zeitrechnung her⸗ der St
aus gebracht werden. Die Griechen zaͤhleten nach gehet d
Olympiaden, die Roͤmer aber nach Erbauung der iſ nur
Stadt Rom. Nun melden die Griechen, daß die⸗ ſogene
ſer Artaxerxes zur Regierung gekommen, da man daß de
ſechs und ſiebenzig volle Olympiaden, (eine iegliche whrde
zu vier Jahren) gerechnet. Dieſe machen zuſam⸗ Spe.
5 men dreyhundert und vier Jahr aus. Weil aber ſer us
die Stadt Rom fuͤnf und zwanzig Jahr nach dem — (an
Anfange der Olympiaden gebauet worden; ſo muß ſebente
man von dieſen 304 Jahren der Griechen 25 Jahr unterri
abziehen; und ſo bekoͤmmt man auch nach der Roͤ⸗ hunde,
miſchen Zeitrechnung das Jahr heraus, naͤmlich die an
das 279ſte Jahr nach Erbauung der Stadt Rom, rete Je
in welchem Artaxerxes ſeine Regierung angetreten. te eine
Er gab aber den Befehl zur Erbauung der Stadt ten iſe:
Jeruſalem im zwanzigſten Jahre ſeiner Regierung, tod.
folglich im 299ſten Jahre nach Erbauung der Stadt de O
Rom. Und dieſes 290ſte Jahr iſt dasjenige, in wel⸗ Toſtamn
ches der Anfang der 70 Jahrwochen Daniels ge⸗ ea
ſetzet werden muß. Nun duͤrfte man weiter nichts Offe
thun, als zu dieſen 299 Jahren die 490 Jahre Zwar
hinzu thun, ſo wuͤrde man das 780ſte Jahr der Stadd her
Rom heraus bringen; und aus Vergleichung mit den;
der heiligen Schrift wuͤrde man finden, daß um die⸗ nuch
ſe Zeit dasjenige geſchehen, was uns vom Leben, Den
Leiden, Tode und Auferſtehung Jeſu gemeldet ſe diu
worden. Es hat aber eine ſo goͤttliche Aufſicht uͤber duſt
dieſem von dem Himmel angezeigten Periodo ge⸗
waltet, daß man noch genauer gehen kann. Zu
dem Ende muß nur nachgeſuchet werden, in wel⸗
chem Jahre der Stadt Rom der Kaiſer Auguſtus, Neg
unter welchem Chriſtus geboren worden, das Licht N
der Welt erblickt habe. Dieſes aber war das 69 1ſte Prns,
Jahr der Stadt Rom. Weil nun dieſer Kaiſer leleits H
76 Jahr alt worden, ſo muß ſein Todesjahr ins lon zuri
767ſte Jahr nach Erbauung der Stadt Rom fallen. hedien
Ihm folgete der Kaiſer Tiberius. Im fuͤnfzehen⸗ drcg
ten Jahre dieſes Ciberius erhielt Johannes der Rrerſ
Taͤufer Befehl zu predigen, Luc. 3, 1. u. f. und ihm ſſhen e
folgete Chriſtus bald nach. Rechnet man nun dieſe gend ued
15 Jahre Tiberii zu dem vorigen 767ſten Jahre, in ſon in de

welchem Auguſtus geſtorben, ſo koͤmmt das 782 Jhr denerſe
. er

S

ingu vis auf die babyl. Gefangenſchaft. 411

drs der Stadt Rom heraus. UUnd mit eben dieſem Jahre
Einun gehet die 60ſte Jahrwoche Daniels zu Ende; und
ſen Nin iſt nur noch die Eine Woche uͤbrig, die der Engel
“ Nr ſo genau bezeichnet, und von der er gemeldet hat,
En daß der Meſſias in derſelben vielen den Bund ſtarken
che 8 wuͤrde, und daß mitten in dieſer Woche Opfer und
Vi Speisopfer aufhoͤren werden. Es wird unter die⸗
ſ 88. ſen Ausdruͤcken theils das Lehramt, theils der Ver⸗
Nr aſ ſoͤhnungstod des Meſſias abgebildet. Mit dieſer
derni ſiebenten Woche trat Jeſus ſein Lehramt an, und
echen d unterrichtete die Menſchen von dem neuen Gnaden—⸗
ſnuchk bunde, ſtaͤrkte auch die Herzen aller derer darinn,
tub, ninit die an ihn glaͤubig wurden. Dieſes Lehramt fuͤh⸗
Stant de rete Jeſus viertehalb Jahr, welches gerade die Haͤlf⸗
g onhetun te einer Jahrwoche, oder eine Zeit von ſieben Jah⸗
dr en ren iſt: und alsdann erlitte er ſeinen Verſoͤhnungs⸗
r Kegieung tod. Weil er nun in demſelben das rechte und ein⸗
ngder Ein zige Opfer war, auf welches die Opfer des alten
nicer an Teſtamentes gezielet hatten; ſo wurden durch ſei⸗
1Daics, nen Tod, der mitten in dieſer Woche geſchahe, die
weitertit Opfer und Speisopfer der Kraft nach abgethan.
die 490 Zwar haben die Juden wohl noch vierzig Jahr nach⸗
Jhrderé⸗ her Opfer gebracht, ſo lange ihr Tempel geſtan⸗
erglehun denz allein dieſe Opfer hatten keine Guͤltigkeit mehr,
en dag unt nachdem das rechte Opfer Chriſti geſchehen war.
ns bon e Denn, wo der Suͤnden Vergebung iſt, (dieſe aber
den o iſt durch den Tod Jeſu Chriſti erworben worden,)
He Juſſte da iſt nicht mehr Opfer fuͤr die Suͤnde. Hebr. 10, 18.
en Perice; ”
hen khhan H. 101.
erden, 1 . 3.
ſe Aute Nach dem Tode des Darius Medus kehrete Ruͤckkunft

den da? (Cyrus, der durch den Tod ſeines Vaters Lambyſes der Juden
vrtuͤi, its Koͤnig von Perſi s der Ge⸗
diſe e bereits Koͤnig von Perſien worden war, nach Baby⸗ aus der Ge⸗
driien lon zuruͤck, und indem er die Regierung von ganz fangenſchaft. V
rinuu Medien, Verſien und Aſſyrien uͤbernahm, ſo ward Cyri Befehl,
nien er der erſte Stifter des eigentlich ſo genannten Per⸗
ihmi ſiſchen Reiches. Er war wegen ſeiner Weisheit, Tu⸗

di Ern
u gend und Tapferkeit eine ganz außerordentliche Per⸗
inc ſon in der Zeit, in welcher er lebete. Der Beyſtand,

6Neee den er ſeiner Mutter Bruder Cyaxares geleiſtet, und

412 V C. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

der Sieg uͤber deſſen Feinde, als der Koͤnig von
Babyhlon ſich mit andern vereinigten Maͤchten zu ſei⸗
nem Untergange verſchworen hatte; die Ueberwin⸗
dung des Koͤnigs von Lydien, Croͤſus, und die darauf
folgende Aufnahme deſſelben unter ſeine vertrauteſten
Raͤthe; die Einnehmung der großen Stadt Babylon,
durch eine faſt unglaubliche Ableitung des Euphrats:
Dieſe und viele andere große Heldenthaten ſind von
denjenigen Schriftſtellern beſchrieben worden, die ſei⸗
ne Lebens⸗und Regierungsgeſchichte unterſuchet ha⸗
ben *). Was ihn aber in der heiligen Schrift be⸗
ruͤhmt gemachet, iſt dieſes, daß er uͤber hundert und
fuͤnfzig Jahr vorher, ehe er geboren worden, nament⸗
lich als derjenige bekannt gemachet worden, durch
den der Staat der Iſraeliten wieder hergeſtellet wer⸗
den ſollte. Joſephus meldet uns, daß er die von
ihm Jeſ. 44, 28. 45, I. befindlichen Weiſſagungen
ſelbſt geleſen, wie denn auch derſelben in demjenigen
Decret gedacht wird, welches er wegen Wiederauf⸗
bauung des Tempels ergehen laſſen. Von einem ſo
rechtſchaffenen Manne, als Daniel war, dem die
Wiederherſtellung ſeiner Bruͤder ſo nahe am Herzen
lag, und der bey dem Poſten, den er bekleidete, einen
ſo leichten Zutritt zu dieſem Fuͤrſten hatte, kann man
ſich nichts anders vorſtellen, als daß er ſeinen Credit
und Anſehen dazu werde angewendet haben, ihn zu
einer Sache zu bewegen, die an ſich ſelbſt ſo loͤblich
war, und die ihm einen unſterblichen Namen machen
konnte. Es moͤgen aber die Nebenurſachen dazu ſo
viel beygetragen haben als ſie gewollt, ſo muß man
doch bekennen, daß es der uͤber alles regierenden Macht
Gottes, die die Herzen der Koͤnige lenket, wie es ihr
wohlgefaͤllig iſt, zuzuſchreiben ſey, daß gleich im er⸗
ſten Jahre ſeiner Monarchie uͤber den Orient, ihm
der Vorſaß in ſein koͤnigliches Herz gegeben worden,
ein Decret ausgehen zu laſſen, daß der Tempel wieder
aufge⸗

Gau

ugebaue⸗

8

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den

niten bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 413

de i aufgebauet, und den Juden geſtattet werden ſollte,
Miing wieder in ihr Vaterland zuruͤck zu kehren. Er lies
die ln ihnen auch alle heilige Gefaͤße und Geraͤthe wieder
und dier heraus geben, die unter der Regierung des Nebucad⸗
nevenn nezar waren nach Babylon gebracht worden; wie er
Siadt he denn auch den Oberſten der Juden mit allem an die
deene Hand gieng, das ihnen zur Ermunterung und Foͤrde⸗
chunſnn rung ihres Vorhabens gereichen konnte *).
Norden, Ni
naſch *) Die beyden vornehmſten darunter ſind Herodotus
und Tenophon, die aber gar ſehr von einander

hen Ei unterſchieden ſind. Die Erzaͤhlung Herodoti von
ler hunen ihm enthaͤlt viel ungewoͤhnliches, erſtaunliches, und
Worden re das folglich auch dem Leſer mehr angenehm und
t mtben, N einnehmend iſt; und das iſt die Urſache, warum ei⸗
rſentſlet nige ihm lieber nachgehen, als dem Fenophon.
ez Allein ob⸗wol Fenophon, der ein eben ſo großer
, dcun Feldherr als Staatsmann war, viele Staats⸗ und
en Wuſen⸗ Kriegsmaximen in ſeine Hiſtorie mit einfließen laſ⸗
hen in derſe ſen, ſo halten wir ihn doch da, wo dergleichen Be⸗
ger Vi trachtungen nicht angeſtellet werden, in Abſicht auf
ini die Sache ſelbſt, fuͤr einen glaubwuͤrdigern Geſchicht⸗
Won ſchreiber, als den Herodotus. Denn dieſer, als
war, er durch Aegypten, Syrien und verſchiedene an⸗
nahe an dere Laͤnder reiſete, um eine Hiſtorie zu ſchreiben,
beklebere mußte, wie viel andern Reiſenden wiederfaͤhret, al⸗
in les auf guten Glauben annehmen, und wurde ohne
hatte, Ne Zweifel vielfaͤltig betrogen. Fenophon aber war
Pefunkt ein Mann von einem ganz andern Charakter. Er
det len, in ſchrieb alles mit großer Pruͤfung und Ueberlegung;
ti⸗ und da er ſich am Hofe Cyrus des juͤngern aufge⸗
Nrmert halten, der von demjenigen Cyrus abſtammete,
Anme von dem hier die Rede iſt, ſo hatte er beſſere Gele⸗
enuſchen ig genheiten, von demjenigen, was er ſchrieb, benach⸗
lt, ſmmr richtiget zu werden, als Herodotus. Und indem
giantn t er es mit dieſer Materie allein zu thun hatte, ſo
it rd unterſuchte er ohne Zweifel alles genau und gruͤnd⸗
laulkt, lich, und theilete auch davon einen zuverlaͤßigern
deß ſitn Bericht mit, als von einem andern erwartet wer⸗
din Otiet/ den konnte, der alles auf ein gerathe wol hinſchrieb,
geben un wie es ihm vorkam. R. Dieſer Streit wegen des
4 miͤn Vorzugs Herodoti oder Fenophons iſt alt. Blars
un⸗

414 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael
und Cicero ſcheinen ſchon in der Meynung geſtan. len
den zu haben, daß die Cyropaͤdie des Fenophon eil
nicht unter die eigentlichen Geſchichtbuͤcher gehoͤre. ick
Und unter den neueren haben eben dieſes Scaliger dh
EFrasmus u. a. geglaubet, deren Gruͤnde Fragvier
in einer Abhandlung von der Cyropaͤdie des Deno⸗ us
phon, die ſich in den Memoires de l' aceademie des n
inſeript. T. 2. p. 60-86. befindet, am weiteſten ge⸗ en
trieben hat; ſo wie im Gegentheil Banter den Vor⸗ en
zug des Renophon vor dem Herodotus vertheidi⸗
geet hat, der auch vom Uſſerius, Marsham und n
— Prideaux behauptet worden. V ſe
E) Der Prophet Jeremias hatte dem Juͤdiſchen Vol⸗

ke verkuͤndiget, daß ſeine Gefangenſchaft ſiebenzig
Jahre dauren ſollte, Cap. 25, 11. 29, 10. Die Art el
und Weiſe, wie dieſe Jahre berechnet werden, iſt
verſchieden; derinn aber kommen ſie doch uͤber⸗

ein, daß bey einer ieglichen richtig 70 Jahre her⸗ de
ausgebracht werden koͤnnen. Einige fangen ſie
mit dem vierten Jahre des Koͤnigs Jojakim an, da Alk
die erſten Juden vom Nebucadnezar in die Gefan⸗ ſtbe
genſchaft gefuͤhret worden, 2 Koͤn. 24, 10. u. f. und ⸗
ſchließen ſie mit der Zeit, da zuerſt der Befehl des W
Cyrus ergangen, daß die Juden wieder in ihr Va⸗ hen
terland zuruͤck kehren koͤnnten. Andere ſetzen den 0
Anfang dieſer Gefangenſchaft in die Zeit, da Jeru⸗ N
ſalem zerſtoͤret worden, nach Anweiſung des Pro⸗ Zin
pheten Zachariaͤ Cap. 7, I. u. f. das Ende davon aus
aber ſetzen ſie in die Zeit, da Darius befohlen, den den,
Tempel aufzubauen, und den Juden die Freyheit ſhe
wieder zu geben. Noch andere ſetzen den Anfang ten,
dieſer Gefangenſchaft in das 23ſte Jahr des Koͤnigs ihe
VNebucadnezar, da ſein Feldherr Nebuſaradan alle luil
Ueberbleibſel der beſiegten Juden hinweg gefuͤhret, ſen
zu welcher Zeit die Gefangenſchaft nach allen Um⸗ Den
ſtaͤnden und Abſichten ihre Vollſtaͤndigkeit erlanget; ſur
und das Ende derſelben ſetzen ſie in die voͤllige Wie⸗ Ei
derherſtellung des Tempels und Feyrung ihres ißs
Oſterfeſtes, das iſt, ins ſiebente Jahr der Regie⸗ neſt
rung Darii, zu welcher Zeit die Dienſtbarkeit der Mn
Juden ihr Ende erreichet, und die Juͤdiſche Reli⸗ nſt
gion ihr voriges Anſehen und Regelmaͤßigkeit er⸗

langet.

7

mnng bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 415

Mehumge
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Sehtung 6
doe der Nen
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Fidiſhe R.

nißigtete

e

langet. Von dem Befehl Cyri ſelbſt iſt noch zu

merken, daß die Juden kraft deſſelben nicht nur die
Erlaubniß erhalten, in ihr eigenes Land wieder zu⸗

rück zu kehren, deſſen Verwuͤſtung dieſer große Fuͤrſt

ohne Zweifel auf einem ſeiner Feldzuͤge mit eigenen

Augen angeſehen; ſondern, daß er ihnen auch er⸗

laubet, ihren Tempel zu Jeruſalem aufzubauen, und
den Gottesdienſt zu erneuren, gegen welchen ihm
ohne Zweifel eine große Hochachtung muß ſeyn bey⸗
gebracht worden, falls er die in ihren heil. Schrif⸗
ten befindliche Weiſſagung ſelbſt geleſen, wie Jo⸗
ſephus vorhin erwaͤhntermaßen von ihm angezeiget
hat. Er ſchenkte ihnen auch die Geraͤthe ihres ver⸗
wuͤſteten Heiligthums, die zwar zum Theil vom
Belſazer waren entweihet worden, daran aber doch
der Geiz und Eigennutz die Haͤnde noch nicht gele⸗
get, und ſie in die Muͤnze geliefert hatte. Es ſchei⸗
net, als ob der Aberglaube und eine heimliche
knechtiſche Furcht der goͤttlichen Vorſehung dienſt⸗
bar geweſen, dieſelben zu erhalten, und ſie dem

Volke wieder in die Haͤnde zu geben, wenn es ſeine

ſiebenzigjaͤhrige Zuͤchtigung wuͤrde ausgeſtanden ha⸗
ben. Cyrus that noch mehr, er lies auch einen
Abriß vom Tempel und raͤumlichen Inhalt deſſel⸗
ben machen, daß er naͤmlich ſechzig Ellen in der

Hoͤhe und Breite auf einem feſten Grunde, mit drey

Reihen von großen Steinen, und einer Reihe von
Zimmerholz erbauet werden ſollte, wozu die Koſten

aus dem Schatze des Koͤnigs ſollten gereichet wer⸗

den, Eſr. 6, 3. 4. Sein Frepyheitsbrief erſtreckte
ſich auf alle Juden. Sie konnten, wenn ſie woll⸗
ten, alle in ihr Vaterland zuruͤck kehren; denen
aber, die Luſt hatten im Koͤnigreich Babylon zu
bleiben, war es unverwehret, ſich ſo freygebig, als
ſie wollten, zu beweiſen, und zur Erbauung des
Tempels Gold, Silber und andere Koſtbarkeiten
zur Ausſchmuͤckung deſſelben zuſammen zu bringen.
Es iſt aber auch angemerket worden, daß die we⸗
nigſten Juden ſich dieſer Erlaubniß bedienet. Die

meiſten blieben um ihres Eigennutzes willen in Ba⸗

bylon, beſchenkten aber die, ſo wieder hinauf zogen,
mit Gold, Silber, Vieh und andern Bequemlichkei⸗
ten reichlich.

K. 102

b

Haggai
Weißagung.

416 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

§. 102.

Als die Juden unter der Anfuͤhrung ihrer vor⸗

nehmſten Oberhaͤupter Serubabel und Joſua aus
der babyloniſchen Gefangenſchaft zuruͤck gekommen
waren, ſo machten ſie ſich gleich an die Erbaunng des
Tempels. Als aber die Samaritaner kamen, und
ihnen huͤlfliche Hand boten, in der Meynung, daß ſie
auch mit ihrem Gottesdienſte Gemeinſchaft haben
wuͤrden, welches die Juden aus ſehr erheblichen Urſa⸗
chen durchaus nicht zugaben *); ſo wurden ſie ihre
bitterſten Feinde. Und ob ſie wol die Aufhebung

des Edicts, ſo ſie vom Cyrus einmal erhalten hat⸗

ten, nicht auswirken konnten; ſo wußten ſie doch durch

Geſchenke und andere geheime Unterhandlungen mit

den Miniſtern dieſes Koͤnigs, der Ausfuͤhrung ihres
Vorhabens recht große Hinderniſſe in den Weg zu
legen, ſo, daß einige Jahr nach einander der Bau
nur ganz langſam von ſtatten gieng. Ja, die Inden
ſelbſt, als ſie ſahen, wie armſelig der Tempel, mit
deſſen Aufbauung ſie ſich beſchaͤfftigten, ausſehe, wenn
er mit dem verglichen wuͤrde, der vom Salomo auf⸗
gebauet worden; ſo wurden ſie ganz muthlos und nie⸗
dergeſchlagen gemachet *). Hierauf wurde dem
Propheten Haggai eine außerordentliche Geſandſchaft
aufgetragen, der ihnen folgendes im Namen Gottes
anzeigen mußte: So ſpricht der Herr Zebaoth,
ich will alle Voͤlker bewegen, das iſt, ich will
durch Zeichen, Weiſſagungen und maͤchtige Wunder⸗
thaten unter allen Voͤlkern eine allgemeine Erwar⸗
tung des Meßias erwecken, und in der Juͤlle der
Zeit will ich den ſenden, der allen ihren Mangel er⸗
ſetzen, und alle ihre Wuͤnſche erfuͤllen kann. Er wird
ein Prophet ſeyn, der ſie lehret, ein Prieſter, der
ſie verſohnet, ein Advocat und Fuͤrſprecher, der ſuͤr
ſie bittet, und der daher mit allem Recht das Ver⸗
langen aller Voͤlker genennet werden kann.
1

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 417

ich will dieſes Haus voll Zerrlichkeit ma⸗
chen. Denn ob wol der erſte Tempel wegen verſchiedener
außerordentlicher Dinge, wegen der Bundeslade, we⸗
gen des Urim und Thummim, wegen des daran ver⸗
ſchwendeten Goldes und Silbers, ſonderlich aber we⸗
gen der Erſcheinung und Wohnung des Engels des
Herrn uͤber dem Gnadenſtuhle beruͤhmt war; ſo ſoll
doch dieſes alles wie nichts zu rechnen ſeyn gegen die

Herrlichkeit, die dieſen Tempel ſchmuͤcken wird, wenn

dieſe goͤttliche Perſon ihn mit ihrer Gegenwart beeh⸗

ren wird, die ganz gewiß binnen der Zeit, da er noch

ſtehet, darinn erſcheinen ſoll. Ich koͤnnte ja wohl
dieſen Tempel eben ſo herrlich und praͤchtig ausſchmuͤ⸗

cken, wie den Tempel Salomons; denn alles Gold

iſt ja mein, und alles Silber iſt mein; aber ich

habe mir vorgenommen, ihn blos dadurch von dem

vorigen zu unterſcheiden, und in dieſem Stuͤcke ſoll
die Herrlichkeit des letzten Hauſes groͤßer
werden, als des erſten. Darum ſey getroſt, Seru⸗
babel, ſpricht der Herr, und ſey getroſt Jeſua, du Sohn
des Hohenprieſters Joſedech, und ſey getroſt alles
Volck im Lande, ſpricht der Herr, und arbeitet, denn
ich bin bey euch.

) Es pflegt hiebey gefragt zu werden, ob die Juden
auch Recht gethan, daß ſie die Samaritaner von
der Theilnehmung an dieſem Tempelbau und dem
nachherigen Gottesdienſte ausgeſchloſſen; und ob
nicht vielmehr unzaͤhliges Ungluͤck dadurch haͤtte
verhuͤtet werden koͤnnen, das in den folgenden Zei⸗
ten aus dieſer Quelle uͤber die Juden gekommen.

Einige beantworten dieſe Frage ohne alles Beden⸗
ken mit Ja, und bedienen ſich ohngefaͤhr folgender
Gruͤnde: 1) Der heilige Geſchichtſchreiber habe mit
keinem Worte zu verſtehen gegeben, daß die Sa⸗
maritaner in einer tuͤckiſchen Abſicht ihre Dienſte
und Beyhuͤlfe angetragen; 2) es waͤren auch die
Samaritaner bisher ſchon in dem Geſetze Moſis
unterrichtet geweſen, und wenn man ihre Anrede
Stackh. IV. Ch. Dd Eſt.

418 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

Eſr. 4, 2. erwege, ſo koͤnne man daraus ganz deut⸗
lich ſehen, daß ſie der Abgoͤtterey entſaget, und An⸗
beter des wahren Gottes geweſen; 3) ſo ſey auch
das Juͤdiſche Volk kraft ſeines eigenen Geſetzes ver⸗
pflichtet geweſen, ihrer Kirche und Volke diejenigen
einzuverleiben, die ſich beſchneiden laſſen und dem
wahren Gott dienen wuͤrden; und da ſie 4) im
Lande der Iſraeliten gewohnet, die zu dieſem Tem⸗
pel gegangen, ſo haͤtten ſie auch unter den vorhin
angefuͤhrten Umſtaͤnden zu dieſem Tempel ein Recht
gehabt. So ſcheinbar dieſes von einigen vorge⸗
tragen wird, ſo fehlet es doch nicht an erheblichen
Gruͤnden, die das Verhalten der Juden in dieſem
Falle vollkommen rechtfertigen. Denn 1) hatten
die Oberhaͤupter der Juden darinn voͤllig Recht,
daß ſie ſagten: Der Koͤnig Cyrus hat uns Juden
Erlaubniß gegeben, den Tempel zu erbauen, und
nicht euch Samaritanern. Da dieſes nun ein bloſ⸗
ſer Gnadenbrief des Koͤnigs Cyrus war, ſo wuͤr⸗
den ſie ſich in Gefahr geſetzet haben, ihr erhaltenes
Privilegium zu verlieren, wenn ſie daſſelbe uͤber
ſeine Graͤnzen ausgedehnet, und die Samaritaner,
deren darinn mit keinem Worte gedacht worden, ei⸗
genmaͤchtig mit eingeſchloſſen haͤtten. Es muß
auch des Koͤnigs Cyrus Sinn gar nicht geweſen
ſeyn, die Samaritaner dieſes Privilegii theilhaftig
zu machen, ſonſt es ihnen ja leicht geweſen ſeyn
wuͤrde, auf eben dem Wege eine Einſchließung in
daſſelbe auszuwirken, auf welchem ſie den Juden
ſo viel Noth zu verurſachen wußten. So iſt auch
2) offenbar, daß die Samaritaner damals noch
wirklich der Abgoͤtterey zugethan geweſen, und die⸗
ſelbe mit dem Dienſte des inlaͤndiſchen Gottes Iſ⸗
raels zu vereinigen geſuchet, welche Religionsmen⸗
gerey bey ihnen auch nicht eher aufgehoͤret, als bis
Manaſſe den Tempel auf dem Berge Garizim er⸗
bauet. Dieſes ihres fortdaurenden Goͤtzendienſtes
wird 2 Koͤn. 17, 24. u. f. Meldung gethan, und es
wuͤrde eine ſchwere Verſuͤndigung geweſen ſeyn,
wenn die Juden bey ſolchen Umſtaͤnden ſich mit den
Samaritanern eingelaſſen haͤtten. Es haben 3)
die Juden ſo wol in Babylon als in Perſien dieje⸗
nigen in die Gemeinſchaft der Religion und ihres

e

uͤrger⸗

nc
bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 4
419

mn
ſoſ Rürger ehere aufgenommen, die mit V
ſcer der wie aus Gigron Gottes bienſte mie Verleſuns
en iſt; 21. und E 9 ber e⸗
run hen iſes dag r. 1d elher , n. Bbͤerſe⸗
ſe 4 fuͤllung di es bey den S igerung ganz deutli .
“ ung dieſer Bedi amaritanern a utlich
di 0, r edin u itanern at d .
en d gung gefehlet hab n der Er⸗
1 D un *) Daß ſich zwiſchen d aben muͤſſe.
pel en Ne⸗ eine hen dem al
nigen nne bar. Zrofe agleihac enen nan Tempel
n erhetlee der Groͤße en muß die Verſchied ganz unlaͤug⸗
den in Ne den Grote geſuchen werden, ind iedenheit nicht in
n 1) iete berich des alten erba em ja der neu
te! E ten uns daß unet wurde. Di e auf
Ullig Ne wichtige Stack es dem zw e. e Jude
gen Stuͤcken ge zweyten Temp den
N W Ihr Bundeslade, an d gefeblet habe, naͤ pel an fuͤnf
etbolrn goͤttlichen Gegen er Schechinah namlich an der
uun erß⸗ Altar, am Regen and⸗ am heiligen Fe Zeichen der
dar,ſi der Weiſſagun und Chummim euer auf dem
ihr ahter ⸗ Alein gunge Ditſer an ſich ai Geiſte
e daſehe ie Din age t ganz rich⸗
un Juden S geweſen⸗ welche die Ariteſken un Rerabe
ßt vorde weinet. Es iſt SS des zweyten unter den
1. C Traurigkeit aher ſehr zu ver empels be⸗
tt gen weil ſie und Muthloſi vermuthen, daß i .
rich ger weil ſie gar keine H bloſigkeit daher e ihre
ſgi hhihe Kempe jemals zur offnung gehabt, bat er nene
t genin en werden. T Pracht des er ß der neue
inſtlen den weiſeſten Denn der erſte T ſten werde erho⸗
1 wi der eaſter e reichſten Renge nibe war durch
Ept ten zu hauen ande bie erſe n aTmen Crman⸗
donnak B genſchaft mit einem ſehr die erſt aus ihre 4 ulan⸗
eſen, gekommen wa r maͤßigen Vermo r Gefan⸗
ir in e ren. Der ermoͤgen zuruͤ
en Grti! meſen a ſtolzen Fried erſte Tempel wa zuruck
Neligone. dieen aber mußten ſie Hans erbauet worden an
in unber nie Feingerein gerh anlegen, als ſee rings
ge hiitz⸗ nach eipel harte ein geoßer Koͤmg Aerilan
Eime delt: bſager Waleuhe groler Koni ihres dens
eten und nige ier aber mußte igſter Freyhei 3
4 abhan n ſie von ei eit gehan⸗
geſen ſe fol hangen, und gewaͤ einem fremd 2“
N . ti ſe den K 2
en ſch ni oger ihnen das wieder rtig ſeyn, daß deſſen N de
Ee bole⸗ Ten jenem bewilli nehmen wuͤrde, Nach⸗
ſete dempel hatt iget worden. was ihnen
nn naſen he d ihuna ae der ue e,
nach unſerm Gelde mehr lelde gekoſtet, wel⸗
Od 2 ſieben Millionen
Thaler

420 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſraeal inͤ aufd

Thaler ausmachte; wie konnten ſich nun hier die ſm kamen
armen Juden die Hoffnung machen, daß ihr zwey⸗ it geſchehen
ter Tempel nur einigermaßen an die Herrlichkeit Srſiger B
des erſien hinanſteigen werde, da ſie keine Cedern ben die
von Libanon, keine andere Steine, als die ſie aus arap
dem Schutte des erſten Tempels hervorſuchten wograp
und kein anderes Geld hatten, als was ſie von der en, wei
Freygebigkeit eines heidniſchen Koͤnigs, und aus idern ſi
dem Beytrage ihrer Bruͤder erhielten, davon die ſer der
wenigſten ins gelobte Land zuruͤck gekommen waren. 1. maer
An die koſtbaren verdeckten Gaͤnge, Kammern, R liuge
Thore und Zierrathen durften ſie gar nicht den⸗ ſn, 1.
ken; wie ſie denn auch erſt vom Herode angeleget Peſicht
worden. frdie men
61 de gerin

J. 103.
wie auch des Dieſes war eine ſehr gnaͤdige Aufmunterung Got⸗
Propheten tes; ſie ſchien aber zu dieſer Zeit um ſo vielmehr noͤ⸗ iter von
Daniel. thig zu ſeyn, weil es wahrſcheinlich iſt, daß der Pro. gini
phet Daniel um dieſe Zeit geſtorben, der in ſeinem üns ned

Leben bey verſchiedenen Fuͤrſten, denen er gedienet, in athtt
großer Gnade geſtanden, und der ſich jederzeit als ei⸗ acheng
nen treuen Fuͤrſprecher fuͤr ſeine Landsleute, die Juden, Uheken
bewieſen. Er war, wie wir bereits vorhin angemere: kmſ

ket haben, eine ganz auserordentliche Perſon in Anſe⸗ ſri
hung ſeiner Weisheit und Gottſeligkeit; und aus die⸗
ſem Grunde war er ſelbſt dem großen Gott ſo werth, in votha
und unter den Menſchen ſo geehrt, als von keinem an⸗ len. De
dern Menſchen ſeiner Zeit geſaget werden konnte C). enſtc
Seine Weiſſagungen von der Zukunft des Meſſias chicbe
und von andern großen Begebenheiten ſind ſo deute: enCpit

lich und vollſtaͤndig, daß daher Porphyrius in ſei⸗ e En
nen dagegen gemachten Einwuͤrfen vorgegeben 4d), nfen
daß dieſelben erſt niedergeſchrieben worden, nachdem r
ſich die Begebenheiten bereits zugetragen. Denn ſne
dieſem dun,

c) Prideaux Connection P. I. lib. 3. . unnde
) Hieronymus in Proœmio ad Commentar, in Da-
nielem. 9 3

1

¶bies auf die babyl. Gefangenſchaft. 421
MR dieſem kamen ſie mehr wie eine Erzaͤhlung einer be⸗
. Petat reits geſchehenen Sache, als wie eine Verkuͤndigung
ſe eine en zukuͤnftiger Begebenheiten vor. Nichts deſtoweni⸗
ls de ſin ger haben die Juden ſeine Weiſſagung blos unter die
hentg Hagiographa geſetzet, und zwar, wie ſie vorgeben,
D ing deswegen, weil er nicht auf eine prophetiſche Art gele⸗
. ue tet, ſondern ſich an Hoͤfen aufgehalten, und der erſte
davon Mi 3 .
Gunnenncr iniſter der Koͤnige von Babylon geweſen; und ob
ge, m er wol einiger göoͤttlichen Offenbarungen gewuͤrdiget
gu itin worden, ſo waͤre dieſes doch nur durch Traͤume
rode g und Geſichte in der Nacht geſchehen, welches
ſie fuͤr die unvollkommenſte Art der Offenbarung hal⸗
ten, die geringer ſey, als die Art der Offenbarung,
deren die großen Propheten gewuͤrdiget worden *).
unemmdt Indeſſen iſt hiebey zu bemerken, daß Joſephus e),
tilnhni der einer von den aͤlteſten Geſchichtſchreibern dieſer
,bdeß⸗ Nation iſt, ihn unter die groͤßten Propheten zaͤhlet,
„derinſi und uns meldet, daß er in einem vertrauten Umgan⸗
negm ge mit Gott geſtanden, und nicht nur zukuͤnftige Be⸗
iegitn gebenheiten vorher verkuͤndiget, wie andere Propheten
ut,n auch gethan, ſondern daß er auch die Zeit beſtimmet,
thin anim wDaenn ſich dieſelben zutragen ſollen. Unſer Heiland
Peſſnirit⸗ leget ihm, wie wir alle wiſſen, den Titel eines Pro⸗
t ud m pheten bey, ob wol nicht alles, was unter ſeinem Na⸗
Gtt ſom men vorhanden iſt, fuͤr canoniſch gehalten werden
en kine kann. Das Buch, darinn ſeine Weiſſagungen ent⸗
den kund halten ſind, iſt urſpruͤnglich in chaldaͤiſcher Sprache
t de nn geſchrieben worden; naͤmlich vom 4 Vers des zwey⸗
en ſide ten Capitels, bis zum Ende des ſiebenten, worinn lau⸗
l

hytnbn ter Sachen vorkommen, die das babyloniſche Reich
horhtiter) betreffen; alles uͤbrige aber iſt hebraͤiſch geſchrieben.
1den, ulin Den Geſang der drey Maͤnner, die Hiſtorie der Su⸗
ugen don ſanna, und vom Bel zu Babel, wie auch von dem
e Drachen, (ob ſie gleich von der Roͤmiſchen Kirche
unter die Zahl der cauoniſchen Buͤcher aufgenommen
19 Dd3 wDor⸗
meun, e) Joſephus Antiquit. lib. 10. c. 12.

422 VC. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

worden,) findet man weder in der hebraͤiſchen noch
chaldaͤiſchen Sprache; ſie ſind nie von der Juͤdiſchen
Kirche fuͤr canoniſche Buͤcher erkannt worden, und

ſind ganz offenbar ein Werk eines helleniſtiſchen Ju⸗
den, indem in der Antwort, die Daniel in der Hiſto⸗

rie der Suſanma den Aelteſten ertheilet, allzu deut⸗
lich auf die Griechiſchen Namen der Baͤume gezielet

wird, unter welchen ſie den Ehebruch, deſſen ſie be⸗

ſchuldiget wurde, begangen haben ſollte; welche An⸗
ſpielungen ſich zu keiner andern Sprache ſchicken f).

²) Daß das Urtheil Joſephi vom Propheten Daniel,
vom Urtheil der neueren Juden ſo gar ſehr verſchie⸗
den iſt, daruͤber darf man ſich nicht wundern.
Denn zu Joſephi Zeiten hatten ſich die Juden vor

den Einwuͤrfen noch nicht zu fuͤrchten, die ihnen

aus dem Propheten Daniel gemachet werden konn⸗
ten. Nachdem ſich aber dasjenige weiter aufgeklaͤ⸗
ret, was er von der Zukunft des Meßias, von der
Zerſtoͤrung des Tempels durch die Roͤmer geweißa⸗
get; ſo haben ſie ſich bemuͤhet, das Anſehen dieſes
Propheten zu ſchwaͤchen, ihn fuͤr einen Mann aus⸗
zuſchreyen, der nicht aus goͤttlichem, ſondern eigenem
Triebe geſchrieben, die Leſung deſſelben zu unterſa⸗

gen, ja gar vorzugeben, daß derjenige, der dieſen

Propheten leſe, entweder ein Ketzer oder ein Narr
wwerde. So ſehr ſcheuen ſie ſich vor dieſem Pro⸗
pheten, ſo ſehr beiſſet ſie ihr Gewiſſen, wenn ſie an
die darinn enthaltene Weißagung denken. Dee
. L mehr
f) Da alſo bey dem Verhoͤr der Aelteſten, der eine
geſagt hatte, daß er ſie im Ehebruch geſehen habe

vro &σαον unter einem Maſtixbaum, ſo antwortet
Daniel mit Beziehung auf das Wort ιRτινοσ, der

Engel des Herrn hat Befehl erhalten, NMισαε—

cov, dich mitten von einander zu ſchneiden; und da

der andere Aelteſte ausgeſaget, daß er ſie geſehen
habe vro αιν, unter einem KEichenbaum, ſo heißt
ſein Ausſpruch: der Engel des Herrn wartet mit
dem Schwerte, ροαοαεασ dich mitten von ein⸗
ander zu hauen. —R

1

den eine
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Nenonntn
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eigenen

W

tiga bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 423

hrfſlenn mehr muß man ſich wundern, daß Leute, die doch
der Jlſte wenigſtens fuͤr Chriſten gehalten ſeyn wollen, in die
worden, ß Fußſtapfen der Juden getreten, und die Einwuͤrfe
t wider das Anſehen dieſes Propheten noch mehr ge⸗
niſiſhen ſchaͤrfet. Es iſt dieſes inſonderheit vom Collin ge⸗
inderhh ſchehen, deſſen Einwuͤrfe ſo wol wider dieſe Weiſſa⸗
t, Alhrde⸗ gung uͤberhaupt, als wider die von den 70 Jahr⸗
aumme gee wochen inſonderheit, in Ridders Erweis, daß Je⸗
Nnet ſus der Meſſias ſey, aus Edunard Chandlers Fe⸗
Anl der S. 1230. u. f. gar ausfuͤhrlich und gelehrt be⸗
ez ueſhell antwortet worden.
heſchcent)
ppheten Darte . . 4 — . .
r ſchr hhſße Nicht lange nach Daniels Tode erlitten die Ju⸗ c.
nißt nim den einen anderweitigen großen Verluſt durch den Endigung

Ne ndna. Tod des Cyrus, ihres großen Wohlthaͤters, nachdem des Tempel⸗
n Mehn er ſeit der erſten Uebernehmung des Commando uͤber baues.
enedal die Perſiſche und Mediſche Armee, dreyßig Jahr,
ſe t ſeit der Eroberung der Stadt Babylon neun Jahr,
unrene und ſeitdem er der einzige Monarch im Orient gewe⸗
6 Anſcherdi ſen, ſieben Jahr regieret hatte ). Was aber die
en Nennt Art ſeines Todes anlanget, ſo ſind die Geſchichtſchrei⸗

ſendelrete ber daruͤber in ihren Berichten nicht einig. Einige
rcen melden uns, daß er ſein Leben in einem Seegefechte
oer ne mit dem Volke zu Samos eingebuͤßet; andere ſagen,
or dieſen daß er in einem Kriege mit den Schthen gefangen

1,denu genommen, und ihm auf Befehl der Koͤniginn Tho⸗
enken. myris der Kopf abgeſchlagen worden; die wahr⸗
ſchheinlichſte Meynung aber iſt, daß er auf ſeinem

teſten, Bette, mitten unter ſeinen Freunden, und in ſeinem
Are eigenen Lande ruhig geſtorben g). Denn deſſen nicht
rt 7N 4 zu
CrEi g Fenophon Cyropæd. lib. 8. Alle Schriftſteller
neber, ndn kommen darinn uͤberein, daß Cyrus zu Paſargada
in ſe eſti in Perſien begraben liege, an welchem Orte er nach
f n,hes der Weiſſagung Penpohons geſtorben, und wo ſein
ben es Grab zu Alexander M. Zeiten noch zu ſehen gewe⸗
n tur ſen. Waͤre er aber in Scythen getoͤdtet, und ſein

giten toc⸗ Koͤrper

424V C. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael bis
zu gedenken, wie es gar nicht wahrſcheinlich iſt, das ianer

ein ſo weiſer Regent, als LCyrus war, und in einem leten,
ſo hohen Alter, darinn er damals ſtund, ſich in eine ſederze
gefaͤhrliche Unternehmung ſollte eingelaſſen haben; ſo Wiede
koͤnnen wir uns auch ſchwerlich vorſtellen, wie ſein tet win
Sohn Cambyſes ſich in dem neuerrichteten Reiche das
ſo leichte feſtgeſetzet, in voͤlliger Ruhe zu Hauſe geblie⸗ erſcget
beu, ja uͤberdieſes noch ſeine Graͤnzen erweitern k—oͤn⸗ uhnens
nen, wo ihm nicht ſein Bater das Koͤnigreich in voͤl⸗ Getden
liger Ruhe uͤbergeben. Cyrus war kaum todt, als
die Samaritaner, die ſich der uͤblen Neigungen ſeines
Rachfolgers Cambyſes, der in der heiligen Schrift 6
Ahasverus heißt, zur Erreichung ihrer Abſichten ri
bedieneten, und ſtatt vormaliger Kunſtgriffe ſich fuͤr ng
oͤffentliche Feinde der Juden erklaͤrten, ſich ihren Uͦn⸗ ded
ternehmungen widerſetzten, und dieſen Monarchen an⸗ te
gelegentlichſt baten, daß er denſelben unverzuͤglich ein d
Ende machen moͤchte. Cambyſes aber wollte, ver⸗ di
muthlich aus Achtung gegen die Befehle ſeines Va⸗ hy
ters, nicht das Anſehen haben, als habe er denſelben
wiederrufen; daher gab er ihnen unter der Hand Er⸗
laubniß, die Vollziehung deſſelben zu hindern; wes⸗ 4
wegen das angefangene Werk, wenn es auch nicht E⸗
gaͤnzlich liegen blieben, doch wenigſteus in der Zeit und
ſeiner Regierung, die nur ſieben Jahr und einige Mo⸗ beſ
nate gedauret, ſehr langſam und ſchwer von ſtatten ſch
gegangen. Nach Cambyſes Tode beſtieg einer vo N
den Magiern den Thron h), bey welchem die Sama⸗ 6
ritaner ſ
Koͤrper ſo zerhackt worden, wie Serodotus und
Juſtinus erzaͤhlen, wie koͤnnen wir uns vorſtellen, te
daß er jemals aus den Haͤnden dieſer ergrimmten en
und grauſamen Barbaren geriſſen, und zu Paſar⸗
gada begraben werden koͤnnen? . Ne⸗
h) Die Art dieſer Uſurpation wird uns von den mei⸗
ſten Geſchichtſchreibern ſo vorgeſtellet. Cambyſes
hatte einen einzigen Bruder, der vom Herodotus

Smer⸗

ſn bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 425

“ ritaner ihre Beſchwerden erneuerten, und ihm vorſtel⸗
ite

„nim leten, daß das Volk der Juden der Meuterey halber
ſtnua jederzeit beruͤchtiget geweſen, und wenn demſelben die

Khiri Wiederaufbauung ſeiner Stadt und Tempels geſtat⸗
ne tet wuͤrde, ſo wuͤrden ſie eher nicht ruhen, als bis ſie

n doas Joch abgeſchuͤttelt, ihm Tribut und Gehorſam
Pnſegt verſaget, welches fuͤr andere diſſeits des Euphrats
wetern wohneude Voͤlker ein Exempel von ſchaͤdlicher Folge

eh inn werden koͤnnte. Dieſer Kronenraͤuber, der ein Magier
nun chi Do 5 war,
gungenſent
eitger eti Smerdis, und vom Juſtinus Mergis genennet
l worden, den er aus einer Eiferſucht heimlich hin⸗
richten lies. Als er nun den Aegyptiſchen Feldzug
Inffſt in angetreten, ſo uͤbergab er die Regierung in die Haͤn⸗
ſichihtale⸗ de des Pazithites, der gleichfalls einen Bruder hat⸗
Ronatechetn te, der dem Smerdis, dem Sohne Cyri, ſehr aͤhn⸗
venigte lich war, und der vielleicht eben deswegen ſo genen⸗
enek net worden. Als nun Pazithites von des Smer⸗
erli dis Tode hoͤrete, und ſtark vermuthete, daß Cam⸗
lle ſines D byſes von ſeinen Unterthanen verabſcheuet werde,
et derl ſo ſetzte er ſeinen Bruder auf den Thron, unter dem
der Hude Vorwande, daß er der wahre Smerdis ſey, und
eeen lies ihn durch Herolde im Reiche als Koͤnig aus⸗
uderier rufen. Es war damals gewoͤhnlich, daß die Koͤni⸗
e unne ge im Orient ſich in ihren Zimmern aufhielten,
in Nn und alle Angelegenheiten durch die Verſchnittenen
id einie beſorgen ließen. Nach dieſer Gewohnheit richtete
er terſtn ſich der untergeſchobene Smerdis puͤnctlich, Ota⸗
r cd nes aber, ein edler Perſer, der eine Tochter hatte,
ſtiggehtn die des Cambyſes Beyſchlaͤferinn war, und die dem
in die onn Smerdis nun eben dieſe Dienſte leiſten mußte,
ffor ſuchte hinter die Sache zu kommen, und gab ſeiner
Tochter den Unterricht, daß ſie in der naͤchſten
erodetue ). Nacht, da ſie bey ihm liegen muͤßte, nachfuͤhlen ſoll⸗
Ursnuſtun, te, ob er noch Ohren haͤtte, (indem Cambyſes um
ſr ohrtoriet eines Verbrechens willen dieſem Magier die Ohren
un a Penn abſchneiden laſſen;) als ſie nun ihrem Vater mel⸗
. dete, daß er keine Ohren haͤtte, ſo nahm er ſechs
rtden ti undere edle Perſer zu ſich, drang in den Pallaſt,
Cmics und brachte ſo wol dieſen Thronraͤuber als deſſen
eht Bruder ums Leben.
en

426 V C. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

war, und dem alſo die Juden vermoͤge ſeiner eigenen

Grundſaͤtze verhaßt ſeyn mußten, brauchte keine ſtar⸗
ken Gruͤnde, die Unterdruͤckung derſelben zu beſchlieſ⸗
ſen, ſondern lies unverzuͤglich einen Befehl an ſie er⸗
gehen, von ihrer Unternehmung abzulaſſen, den Sa⸗

maritanern aber trug er auf, die Aufſicht uͤber die
Vollziehung ſeines Befehls zu fuͤhren. Dieſe gien⸗

gen alſo unverzuͤglich hinauf nach Jeruſalem, uͤber⸗
brachten den ausgewirkten Befehl, und es mußte der
angefangene Bau liegen bleiben, bis die Juden unter
dem Darius, das iſt, ohngefaͤhr zwey Jahr nachher,
einen neuen Befehl erhielten. Die Samaritaner
geriethen in eben ſo großes Erſtaunen als Bosheit,
da ſie ſahen, daß die Juden wieder Hand ans Werk
legten. Sie wendeten ſich daher an den Tatnai,

der des Darius Statthalter in Syrien und Palaͤſtina

war, und ſtelleten ihm die Sache der Juden aufsaͤrgſte

vor. Vermuthlich hoffeten ſie von ihm einen augenblick⸗

lichen Befehl zur Hemmung der Arbeit, die bisher wie⸗

der war vorgenommen worden, zu bekommen. Alleiner

reiſete in Begleitung einiger ſeiner Raͤthe nach Jeru⸗
ſalem, und erkundigte ſich, aus welcher Vollmacht ſie
den Bau wieder unternommen haͤtten. Zerubabel
und Jeſua antworteten im Namen der uͤbrigen, und
zeigten ihm den Befehl, den ſie vormals von Cyrus

erhalten. Tatnai war zu billig, und die Sache kam
ihm zu wichtig vor, als daß er zufahren und der Sa⸗

maritaner Verlangen erfuͤllen ſollen. Er berichtete es
an den Hof, und lies nachſuchen, ob ein ſolcher Be⸗
fehl vom Cyrus in den Acten befindlich ſey. Der⸗

ſelbe wurde nun wirklich in den Urkunden gefunden,

und Darius beſtaͤtigte denſelben durch einen neuen
Befehl, mit der angehaͤngten harten Strafe, daß, wer
ſich demſelben widerſetzen wuͤrde, des Haus ſollte nie⸗

dergeriſſen, auf den Grund des Hauſes ein Galgen ge⸗

banet, und der Uebertreter daran gehaͤnget werden.

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beis auf die babyl. Gefangenſchaft. 427
ſin n Der Bau des Tempels hub ſich daher zuſehens, und
itin, kam in drey Jahren dergeſtalt zu Stande, daß der
n Tempel eingeweihet werden konnte, welches mit groſ⸗
ſhlan ſt ſer Feyerlichkeit und Freude, und mit einem Ueberfluß
in, dend von Opfern geſchahe. Weil nun dieſer letzte Befehl
ſiht dad in der Stadt Suſan war gegeben worden, ſo ließen
diehn die Inden das gegen Morgen liegende Thor der aͤuſ⸗
uſelen A ſern Tempelmauer Suſan nennen, und uͤber daſſelbe
daͤmmnn ein Schhnitzwerk von dieſer Hauptſtadt aufſtellen, das
Ibnm auch bis zur voͤlligen Zerſtoͤrung des Tempels durch

hrene die Roͤmer ſtehen blieben.

fnatitet .
n ls Bueit 2*) Wir wollen hier noch der merkwuͤrdigen Weiſſa⸗
1 elͦ Boshet .
albean Vr gung gedenken, die von dem Koͤnige Cyrus durch
den Mund des Propheten Jeſaias geſtellet worden,
den Lec wie auch der merkwuͤrdigen Erfuͤllung, um daraus
und Pal⸗ zu erkennen, daß Cyrus eine Erkaͤnntniß des wah⸗
denanſtei ren Gottes gehabt habe. Der Prophet Jeſaias,
tenelpene, nachdem er mit einer bewundernswuͤrdigen Beredt⸗
aagäkk ſamkeit die Macht Gottes vorgeſtellet, und das Juͤ⸗
dieber diſche Volk verſichert, daß derſelbe nach allen ihren
nen. Ale Leiden, die ihre Suͤnden uͤber ſie gebracht, ſich wie⸗
fhenach t der zu ihnen wenden, und ihnen einen Erretter er⸗
Volinu wecken wolle, welches Cyrus der Koͤnig voͤn Per⸗
ſien war, ſo ſpricht er: Dieß iſt der Gott, der zu
Zerlhtt Jeruſalem ſaget, du ſollſt bewohnet werden, und
ubrigen/1 zu den Staͤdten Juda, ihr ſollt gebauet werden,
6 vorytn und ich will die zerſtoͤrten Plaͤtze derſelben auf⸗
dieet⸗ richten. Der zur Tiefe ſaget, ſey trocken, und
a ich will deine Stroͤme austrocknen. Der zu dem
und dae Cyrus ſaget: er iſt mein Hirte, und wird allen
Erbeticſetd mmeinen Willen thun; und der zu Jeruſalem ſa⸗
in ſhe get, du wirſt erbauer werden, und zum Cempel,
ſi 4 N dein Grund wird geleget werden. So ſagt der
ſer Herr zu ſeinem Geſalbten, zum Cyrus, deſſen
udeng 8 rechte Hand ich gehalten, die Voͤlker vor ihm J
dch ien m zu bezwingen: ich will die Lenden der Koͤnige
nne,Nt oau . aufloͤſen, die zwiefachen Thore vor ihm zu ſ⸗
hun ſflrt nen; und die Thore werden nicht verſchloſſen
lert werden; ich will vor dir hergehen, und die
enGgen krummen Grte gleich maͤchen, ich will eherne
ge Ree Thore

428 V C. III A. Von den Koͤnigen in Iraal ͤe

Thore zerbrechen und eiſerne Riegel zerſchlagen. uun
Ich will dir die Schaͤtze der BDunkelheit und aſo
verborgene Reichthuͤmer geheimer Orte geben, tro⸗
auf daß du erfahren moͤgeſt, daß ich der Herr, bal
der Gott Iſraels ſey, der dich bey deinem Na⸗ beta
men rufet. Um Jacobs meines Knechtes, und e⸗
Iſraels meines Auserwaͤhltens willen, habe ich ſhen
dich eben mit Namen gerufen; ich habe dir ei⸗ nee
nen Beynamen gegeben, ob du mich gleich nicht ehel
gekannt, Jeſ. 44, 26. 45, 126. Dieſe merkwuͤrdi⸗ Gnfen
ge Weiſſagung, die dem Cyrus ſo ruͤhmlich iſt, wur⸗ h⸗
de hundert Jahr vorher, ehe er geboren wurde, nigte
von ihm ausgeſprochen, und woferne ſich etwas aus len
Sprachen erweiſen laͤßt, ſo wird die Schreibart ches
dieſer Weiſſagung hinlaͤnglich ſeyn, zu zeigen, daß Vol⸗
Cyrus kein Goͤtzendiener geweſen. Wir merken aufg
gar wohl, daß beym Schluſſe deſſen, was Jeſaias Heit
von dieſem ruhmwuͤrdigen Monarchen ſaget, ſich derz
ein Ausdruck finde, der nach dieſer Meynung er⸗ oh
klaͤret worden; wir koͤnnen aber leicht und zugleich Gr
voͤllig beweiſen, daß er nicht alſo zu verſtehen ſey. n
Der Ausdruck iſt dieſer: Ich habe dir einen Bey⸗ ge
namen gegeben, ob du mich gleich nicht kannteſt. G
Der Verſtand davon iſt nach unſerer Meynung der, E
daß Gott ihm den Titel ſeines Hirten und ſeines len
Geſalbten gegeben, und ihn wirklich zu einem Die⸗ c⸗
ner ſeines Willens gebrauchet, ehe Cyrus irgend p⸗
etwas von der Sache gewußt. Allein, wie folget Hi
daraus, daß Cyrus ein Goͤtzendiener geweſen, oder und
daß er nicht den wahren Gott angebetet, ob ihm nech
gleich die Juͤdiſche Verfaſſung des Gottesdienſtes ſcle
nicht bekannt geweſen, und er dieſen Gott nicht un⸗ zu⸗
ter dem Namen Jehova gekannt? Nach der Er⸗ dee
oberung der Stadt Babylon hat Daniel ohne fin
Zweifel dem Cyrus dieſe Weiſſagungen erklaͤret, bi
und ihm gezeiget, daß er, da er geglaubet blos nach ſ
den Entwuͤrfen zu handeln, die er ſich gemachet, in da⸗
der That dasjenige, was Gott von ihm vorher ver⸗ gle
kündiget, erfuͤlle; in welchem allem ihm die Macht ben
Gottes befoͤrderlich und behuͤlflich geweſen, insbe⸗ 3

da er den Lauf des großen Fluſſes Euphrat abge⸗
leitet, die Jeſaias in der vorhin angefuͤhrten Weiſſa⸗
gung

ſondere bey der von ihm gewagten Unternehmung, le

tit en

S

is auf die babyl. Gefangenſchaft. 429

lee, . . . .
ſſten gung deutlich verkuͤndiget, da er den Allmaͤchtigen
Oriemn alſo redend eingefuͤhret: Der zur Tiefe ſaget, ſey
derin trocken, und ich will Stroͤme austrocknen. So
deizeen⸗ bald nun dem Koͤnige Cyrus dieſe Weiſſagungen
chenn bekannt gemachet worden, bezeigete er willig ſeinen
len har Gehorſam gegen den Jehova, und ſeinen aufrich⸗
ln N tigen Glauben, daß er der einige wahre Gott ſey,
Gchihi⸗ wie aus dem Befehl zu Wiederherſtellung der Juden
gleihnit⸗ erhellet, der ſich mit dieſen merkwuͤrdigen Worten
ſſtnnnftin anfaͤngt: So ſagt Cyrus, Boͤnig von Perſien:
lih ,nr. Jehova der Gott vom Himmel hat mir alle Koͤ⸗
heunt tuin nigreiche auf Erden gegeben, und hat mir befoh⸗
ſchtinan len, ihm ein OHaus zu bauen zu Jeruſalem, wel⸗
die Scheh ches in Juda iſt. Wer unter euch von alle ſeinem
zegen Volke iſt, mit dem ſey ſein Gott, und er gehe hin⸗
V ene auf gen Jeruſalem, das in Juda iſt, und baue das
s Jeſn Haus des Jehova des Gottes Iſrael, er iſt Gott,
en ſiget, ſ der zu Jeruſalem iſt. Eſr. 1, 2. Wir glauben, daß
Meynane es hier keiner Auslegung beduͤrfe, zu beweiſen, daß dem
t und e Cyrus nunmehro Jehova bekannt, und er uͤber⸗
1 berſthen , zeugt geweſen, daß Jehova, der ſich den Hebraͤern
dir einen geoffenbaret, der einige wahre Gott, oder, wie ihn
hichtkann Cyrus ſelbſt nennet, der Gott des Himmels ſey.
Meynung Eben dieſes wußte auch der Koͤnig, der den erneuer⸗
ten und ,nn ten Befehl gab, den Tempel zu bauen, als von wel⸗
zueiten chem Eſr. 6, 9. folgende Worte geleſen werden:
Otus inl Was ſie zu den Brandopfern des Gottes vom
ſin, wieſe Himmel noͤthig haben, junge Farren, Widder
geweſen und Laͤmmer, Weizen, Salz, Wein und Oehl,
hetet, l nach der Anordnung der Prieſter, die zu Jeru⸗
Gotteahint ſalem ſind, muͤſſe ihnen unausgeſetzt von Cage
Gottnickeln zu Tage gegeben werden, damit ſie dem Gott
at de s des Himmels angenehme Opfer bringen, und
Dinal e fuͤr das Leben des Koͤnigs und ſeiner Soͤhne
ngen elit bitten moͤgen. Aber der Beſchlu dieſes Befehls
Utetis iſt noch ſtaͤrker: Gott, der ſeinen Namen daſelbſt,
honnht, das iſt, zu Jeruſalem, wohnen laſſen, verderbe
in torbetkt alle Koͤnige und Voͤlker, die ihre Hand auf he⸗
n tihit ben werden, dieſes Haus Gottes zu Jeruſalem
mneſr,iik zu aͤndern oder zu verderben. Ich Darius ha⸗
mimmn de den Befehl gegeben, er muͤſſe eilend geſche⸗
rn

1 §. 105.

d.
Nachricht
von den
Magiern.

430 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſrael

. H. 105.
Die uͤbrigen Handlungen Darius, ſein Krieg
gegen die Scythen, den er mit ſo großem Gluͤck gefuͤh⸗
ret; ſein Einbruch in Judaͤa und die Eroberung deſſel⸗
ben, aus welchem er jaͤhrlich einen Tribut von drey⸗
hundert und ſechzig Talenten Goldes zog i), ſein
langwieriger Krieg mit den Griechen, der mit ab⸗

wechſelndem Gluͤcke gefuͤhret wurde, und wie er kurz

vor ſeinem Tode ſeinen Sohn Rerxes zu ſeinem Nach⸗
folger beſtimmet k); dieſe und viel andere Vorfaͤlle
ſeines Lebens ſind von dem Herodotus ſo ausfuͤhrlich
beſchrieben worden, daß wir unſere Leſer nur auf
denſelben verweiſen, und nur noch einer einzigen merk⸗
wuͤrdigen Perſon gedenken, die unter ſeiner Regierung

in Perſien aufgeſtanden, naͤmlich des beruͤhmten Pro⸗

pheten der Magier, den die Perſer Zerduſht oder
Zaraduſht, die Griechen aber Zoroaſtres nennen.
Zu dem Ende bemerken wir hier, daß die ganze Ab⸗
goͤtterey der Welt zu dieſer Zeit in zwo Hautſtoen
verthei⸗

i) Dieſes machte nach der Anzahl der Tage in dem
damaligen Perſiſchen Jahre taͤglich ein Talent Gold
aus, und belief ſich, wenn es nach dem Euboiſchen
Talent ausgerechnet wird, auf eine Million und
fuͤnf und neunzig tauſend Pfund Sterling. Prideaux
Conneétion P. I. lib. 3.

k) Darius hatte drey Soͤhne von der erſten Gemah⸗
linn, der Tochter des Gabrias, die alle vor ſeiner
Erhebung zum Thron geboren worden; und vier
andere Soͤhne von der Atoſſa, der Tochter des Cy⸗
rus, die, weil ſie alle ſeine Neigungen in ihrer Ge⸗
walt hatte, ihn auch bewegete, ihren Sohn zum
Nachfolger zu erklaͤren. Dieſes verurſachte indeſ⸗
ſen kein ſchlimmes Gebluͤte zwiſchen den Bruͤdern.
Denn Artabaſanes unterwarf ſich voͤllig der Regie⸗
rung ſeines Bruders, und ſtarb in ſeinen Dienſten,
als er den Krieg wider die Griechen fuͤhrete; wel⸗
ches gewiß ein ſehr ſeltenes Exempel iſt, wenn es
zwiſchen Menſchen auf eine Krone ankoͤmmt.

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4
.

bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 431

vertheilet war, naͤmlich in Sabier, die anfaͤnglich
die Anbetung der Planeten und nachher der Bilder
einfuͤhreten; und der Magier, die allein das Feuer
aubeteten. Die Magier entſtunden in Perſien, und
ihre vornehmſten Glaubensartikel waren folgende:
Daß zwey Grundweſen oder Goͤtter waͤren,
davon der eine die Urſache alles Guten, der
andere aber die Urſache alles Boͤſen ſey; daß
zwiſchen beyden Grundweſen oder Goͤttern
ein beſtaͤndiger Streit ſey, der auch bis ans
Ende der Welt fortdauren werde; daß als⸗
dann, wenn der gute Gott den boͤſen uͤber⸗
wunden, ein ieglicher ſeine beſondere Welt
haben, und der gute Gott uͤber alle Guten,
der boͤſe aber uͤber alle Boͤſen herrſchen wer⸗
de. Sie ſtelleten ſich dabey vor, daß Finſter⸗
niß das wahre Bild des boͤſen Grundwe⸗
ſens, das Licht aber das Bild des guten Got⸗
tes ſey, weswegen ſie auch dieſem beſtaͤndig
vor dem Feuer dieneten, als welches die Ur⸗
ſache des Lichtes iſt; ſonderlich aber vor der
Sonne, welche nach ihrer Meynung das
vollkommenſte Feuer war, und auch das
vollkommenſte Licht verurſachete. Dahin⸗
gegen haſſeten ſie beſtaͤndig die Finſterniß,
weil ſie dieſelbe fuͤr eine Vorſtellung des boͤ⸗
ſen Gottes hielten, gegen den ſie den aͤußer⸗
ſten Abſcheu hegeten. Dieſe Secte ſtund ehedem in
großem Anſehen; als aber der faͤlſchlich ſo genannte
Smerdis ſich des Perſiſchen Throns bemaͤchtigte, ſo
gerieth ſie in eine große Verachtung, und wuͤrde gaͤnzlich
ausgetilget worden ſeyn, wo ihnen nicht Joroaſtres
wieder zu Credit verholfen haͤtte. Er war von ſehr
geringer Herkunft, und war von Geburt und Erzie⸗
hung vermuthlich ein Jude, und, wie einige dafuͤr
halten, ein Diener des Propheten Daniel, indem

432 VCG. IIIA. Von den Koͤnigen in Iſrael

er ganz gewiß große Gelehrſamkeit beſaß, und mit den
Buͤchern Moſis durchaus bekannt war. So bald er
ſich des prophetiſchen Amtes angemaßet hatte, ſo be⸗
gab er ſich in eine Hoͤhle, hielt ſich in derſelben eine
gar geraume Zeit als ein Einſiedler auf, und gab vor,
daß ſein Gemuͤth von aller Betrachtung irdiſcher Din⸗
ge abgezogen ſey, und daß er ſich dagegen blos mit

Gebet und Betrachtung himmliſcher Dinge beſchaͤff⸗

tige. In dieſer Einſiedeley verfertigte er das Buch,
darinn ſeine vorgeblichen Offenbarungen enthalten wa⸗
ren !). Der erſte Theil beſteht aus einer Liturgie, de⸗
ren ſich die Magier in allen ihren Bethaͤuſern und
Feuertempeln bis auf den heutigen Tag bedienen.
Das uͤbrige enthaͤlt eine hiſtoriſche Nachricht von dem
Leben, Handlungen und Weiſſagungen ſeines Verfaſ⸗
ſers, aus verſchiedenen Theilen und Artikeln ſeines
Aberglaubens, aus Regeln und Ermahnungenzu gu⸗
ten Sitten, worinn er ſehr genau und ſtrenge iſt, nur
den Punct von der Blutſchande, die er erlaubet, aus⸗

genommen. Da nun dieſes alles mit verſchiedenen

Dingen vermenget iſt, die aus dem alten Teſtamente
genommen worden; ſo hat er damit deutlich genug
verrathen, daß er von Geburt ein Jude geweſen. Als
er aus ſeiner Einſiedeley wieder hervor kam, ſo gieng
er nach Indien unter die Bramanen; und als er
von dieſen ihre Erkenntniß in der Mathematik, Aſtro⸗
nomie und natuͤrlichen Philoſophie nuͤtzlich gebrauchet,
ſo kam er wieder zuruͤck, und unterrichtete ſeine Schuͤler
in

H Dieſes Buch heißt Zendaveſta, und abgekuͤrzt Zend,
welches bey uns ſo viel heißt als ein Feuerzuͤnder
oder Zunderbuͤchſe; dieſen fantaſtiſchen Namen
gab der Betruͤger dieſem Buche deswegen, weil er

vorgab, daß das Herz aller derer, die ſein Buch laͤ⸗ .V

ſen, mit dem Feuer der wahren Liebe Gottes und
ſeiner heiligen Religion wuͤrden entzuͤndet werden.
Prideaux. loe, eit.

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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 433

in dieſen Wiſſenſchaften, wodurch er ſich ſo großen
Ruhm erwarb, daß viele Jahre nachher ein gelehr⸗
ter Mann und ein Magier einerley bedeutete. Ja,
er gab ſo gar vor, daß er einſtens in den Himmel ent⸗
zuͤcket worden, um allda in denjenigen Wahrheiten
unterrichtet zu werden, die er unter den Menſchen
lehren ſollen; daß er allda Gott mitten aus einer
großen und hellen Feuerflamme reden hoͤren, und daß
er aus dem Grunde ſeine Anhaͤnger unterrichtet, daß
das Feuer die wahre Vorſtellung der goͤttlichen Ge⸗
genwart ſey, und daß die Sonne, als das allervoll⸗
kommeuſte Feuer, der unmittelbare Thron ſeiner Herr⸗
lichkeit ſey. Er gab vor, daß er von dem Feuer, aus

welchem Gott mit ihm geredet, nach ſeiner Zuruͤck⸗

kunft etwas mitgebracht und es auf den Altar des er⸗

ſten Feuertempels, den er erbauet, gelegt; von wel⸗

chem es, wie die Magier vorgeben, in alle andern
fortgepflanzet worden. Und das fuͤhren ſie als die

Urrſache an, warum ſie daſſelbe ſo ſorgfaͤltig verwah⸗

ren, und ſo aberglaͤubig mit demſelben umgehen.
Nachdem er ſich nun unter dem Charakter eines Pro⸗
Pheten bekannt gemachet, ſo zeigete er ſich zum erſten⸗

male in NMedien in der Stadt Ziz, oder, wie einige

ſagen, in ECcbatana, die heut zu Tage Tauris heißt.

Die vornehmſten Lehren, die er allda vortrug, und
die gleichſam die Quinteſſenz von dem vorſtelleten, was

die alten Magier gelehret, waren folgende: Daß

ein ein ziges allerhoͤchſtes, unabhaͤngiges

Uund von aller E&wigkeit her ſelbſtaͤndiges
Weſen ſey; daß unter demſelben zween En⸗
gel ſtuͤnden, davon der Eine der Engel des
Lichts ſey, der der Urheber und Regierer
alles Guten; der andere der Engel der Fin⸗
ſterniß ſey, der der Urheber und Regierer
alles Boͤſen waͤre, und daß dieſe beyden En⸗
gel aus der Vermiſchung des Lichtes und

Stackh. IV Ch. Ee—— der

434 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſraen

der Finſterniß, alle Dinge hervor braͤchten;
daß ſie beyde in einem beſtaͤndigen KRampf
und Streit wider einander ſtuͤnden, und
daß, wo der gute Engel die Oberhand habe,
das meiſte gut ſey, wo aber der Engel der
Finſterniß obſiege, da ſey das meiſte boͤſe. Er
lehrete, daß dieſer Kampf dauren werde bis
ans Ende der Welt, darauf werde eine all⸗
gemeine Auferſtehung, ein Tag des Ge⸗
richts und eine Vergeltung nach eines ieg⸗
lichen Werken erfolgen. Der Engel der Zin⸗
ſterniß werde ſodann mit ſeinen Anhaͤn⸗
ern in die ihnen eigene Welt eingehen, wo
ie in ewiger Sinſterniß die Strafen ihrer
boͤſen Thaten leiden wuͤrden; und der En⸗
gel des Lichts werde gleichfalls mit ſeinen
Anhaͤngern die ihnen eigene Welt einneh⸗
men, wo ſie im ewigen Lichte die Beloh⸗
nung ihrer guten Handlungen zu genießen
haben wuͤrden. Und alsdann wuͤrden ſie
beyde ewig von einander geſchieden bleiben⸗
und das Licht und die Finſterniß werde in
Ewigkeit nicht mit einander wieder vermi⸗
ſchet werden. Dieſes alles lehren und be⸗
haupten die Anhaͤnger dieſer Secte, die itzo

noch in Perſien und Indien ſind, nach ſo vie⸗

len Jahrhunderten bis auf den heutigen
Tag, ohne die geringſte Veraͤnderung. Nach⸗
dem nun Zoroaſtres die Rolle eines Propheten in
Medien geſpielet, und allda alles nach ſeinen Abſichten

eingerichtet hatte; ſo begab er ſich nach Bactrien,

welches die aͤußerſte morgenſeitige Provinz von Per⸗
ſien iſt, und lies ſich daſelbſt in der Stadt Balkh
nieder, die am Fluß Oxus, an den Graͤnzen von
Perſien, lag, wo er unter dem Schußtz des Hyſtaſpes,
des Vaters des Darius, ſeinen Betrug durch die
ganze Prooinz mit erſtaunlichem Erfolg anshreite.
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bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 435

Von Bactrien gieng er zunaͤchſt an den koͤniglichen
Hof zu Suſg, wo er ſeine Lehrſaͤtze mit ſolcher Kunſt

und Geſchicklichkeit einzufloͤßen wußte, daß er den

Darius zu ſeinem Proſelyten machte *), deſſen
Exempel dieſes nach ſich zog, daß der Hof, der Adel
und die vornehmſten Einwohner der Stadt ſeiner

Secte beytraten. Als er aber nach ſeiner Zuruͤckkunft

von Balkh ein gleiches mit Argaſp, dem Koͤnige
der morgenlaͤndiſchen Scythen (der ein ſehr eifriger

Sabianer war) verſuchen wollte, und ſich auf das

xempel des Darius bezog; ſo raͤchete der ſcythiſche

Koͤnig dieſes ſo heftig, daß er die Provinz Bactrien

mit einer Armee uͤberzog, und, nachdem er die ihm

entgegen geſtellte Armee geſchlagen, den Joroaſtres

mit allen Prieſtern ſeiner Cathedralkirche hinrichten
lies, deren wol achtzig waren, und den Feuertempel
in dieſer Provinz zerſtöͤrete. Es waͤhrete aber nicht
lange, ſo ſiel ihm Darius auf den Hals, und raͤchete

dieſe Beleidigung.

*) Die gar ausfuͤhrliche und nach Perſiſchem und Ara⸗
biſchem Geſchmacke eingerichtete Erzaͤhlung, wie die⸗
ſer Darius durch eine Cur, die Zerduſht oder Zo⸗
roaſter an einem Pferde dieſes Koͤnigs verrichtet,
zur Annehmung ſeiner Religion bewogen worden,
findet man in der allgemeinen Welthiſtorie vierten
Theil S. 394. u. f. woſelbſt auch von den Lehren
und Schriften dieſes Betruͤgers gehandelt wird, wel⸗
che letztern die Verfaſſer dieſer Hiſtorie fuͤr aͤchte
Schriften zu halten, und es zu bedauren ſcheinen,
daß Thomas Hyde mit der Ausgabe derſelben nicht
zu Stande kommen koͤnnen, ohnerachtet man ihrer
Meynung nach haͤtte glauben ſollen, daß die Welt
dieſelben hoͤchſtbegierig aufnehmen werde. Sie
moͤchten aber wol mit dem Beweiſe von der urkund⸗

lichen Richtigkeit und Alterthum dieſer Schriften

nicht fortkommen, falls ihnen derſelbe auferleget
werden ſollen. Denn es ſind erſtlich darinn Lehr⸗
ſaͤtze, Meynungen und Erzaͤhlungen enthalten, die
ganz offenbar von Juden, Chriſten und Mahomme⸗
Ee 2 danern

436 VG. IIII. Von den Koͤnigen in Iſrael

danern entlehnet worden, und die von einem ſo
ſpaͤten Urſprunge zeigen, da dieſe Religionspar⸗
theyen in Perſien bekannt geweſen, welches von des
Zerduſht Zeiten, wenigſtens in Anſehung der bey⸗
den letzten, nicht geſaget werden kann. Haͤtten fer⸗
ner die alten Perſer von Darii Hyſtaſpis Zeiten
an eine ſolche Sammlung von den Schriften ihres
Propheten in den Haͤnden gehabt, und ſie auch fuͤr
goͤttliche Schriften gehalten; ſo iſt es faſt unbe⸗
greiflich, wie dieſelben den abendlaͤndiſchen Voͤlkern,
ſonderlich aber den Griechen unbekannt bleiben koͤn⸗
nen, und uns erſt durch arabiſche Schriftſteller
oder in der neuern Perſiſchen Sprache mitgetheilet
werden muͤſſen, da doch die Griechen bald nach
dieſes falſchen Propheten Zeiten ſo viel mit den Per⸗
ſern zu thun gehabt, ſie auch um die Lehrbegriffe
und Meynungen auswaͤrtiger Voͤlker ſich mehr be⸗
kuͤmmert als die Mahommedaner.

Q. 106.
Darius war ein Herr von großer Weisheit, Gna⸗
de und Gerechtigkeit, und hat die Ehre, daß ſeines
Namens in der heiligen Schrift gedacht wird, als
eines ſolchen, der dem Volke Gottes gewogen gewe⸗
ſen, der den Tempel zu Jeruſalem wieder hergeſtellet
und den Gottesdienſt in demſelben beſoͤrdert, zu wel⸗
chen Geſchaͤfften ſich Gott ſeiner als ſeines Werkzeuges
bedienete; und daher iſt gar kein Zweifel, daß ihn
Gott deswegen mit einer zahlreichen Familie, langen
und gluͤcklichen Regierung geſegnet. Ihm ſfolgete
ſein Sohn Rerxes, von dem der Prophet Daniel
dieſe Beſchreibung gemachet hat: Es werden drey

Koͤnige in Perſien aufſtehen, (naͤmlich Cyrus,

Cambyſes und Darius Hyſtaſpes,) und der
vierte wird reicher ſeyn als ſie, und durch ſei⸗
ne Macht, durch ſeinen Reichthum wird er
gegen das Koͤnigreich Griechenland alles
aufwiegeln underregen, Dan. 11, 2. 3. Sein er⸗
ſtaunenswuͤrdiger Feldzug nach Griechenland, und die

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Fomiſelre⸗

bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 437

faſt unzaͤhlbare Kriegesmacht, die er dahin gefuͤhret .
ſein Uebergang uͤber den Helleſpont, vermittelſt einer
von Kaͤhnen zuſammen geſchlagenen Bruͤcke, und wie

er eine Zeitlang gleich einem Strom alles fortgeriſſen;

der Widerſtand, den ſeine Armee zu Termopylaͤ von
einer Hand voll Menſchen fand, die der tapfere Leo⸗
nidas anfuͤhrete; die Zerſtreuung ſeiner Flotte in der
Meerenge von Salamis, und die Niederlage ſeiner
Alliirten an einer Sicilianiſchen Inſel; der Verluſt
der großen Schlacht bey Plataͤa, und noch ein an⸗
derer großer Verluſt, den er an eben dieſem Tage zu
Mycale erlitte m), ſo, daß ſeine große Armee, die
nur ein Jahr vorher ſo ſtolz uͤber den Helleſpout gieng,
nun faſt voͤllig zerſtreuet war; die auf dieſe Nieder⸗
Ee 3 lagen

m) Die Schlacht bey Plataͤa fiel des Morgens, und
die bey Mycale des Nachmittags an eben demſel⸗
bigen Tage vor; und dennoch ſagen die griechiſchen
Geſchichtſchreiber, daß ſie Nachricht von dem Siege
behy OPlataͤa und Mycale gehabt, ehe die Schlacht
angegangen, ohnerachtet das Acgeiſche Meer da⸗
zwiſchen lag, zu deſſen Ueberfahrung einige Tage
erfordert wurden. Diodorus Siculus aber hat
uns Lib. I1. dieſen Punct einigermaßen erklaͤret, da
er gemeldet, daß Leotycides, als er geſehen, daß
die Armee der Griechen zaghaft geweſen, als ſie die
erſtaunliche Armee des Maredonius geſehen, kurz
vor dem erſten Angriff unter dem ganzen Heer das
Geruͤcht ausſtreuen laſſen, daß die Perſer geſchla⸗
gen waͤren, um den Griechen einen Muth zuzuſpre⸗
chen, ob er gleich nichts davon gewußt. Was er
aber nur ſo auf ein gerathewohl ausgeſprenget, das
waͤre noch an demſelben Tage wahr geworden. Und
das hat die Veranlaſſung zu der ſchleunigen Aus⸗
breitung des Geruͤchtes gegeben, welches iedoch
durch menſchliche Mittel in ſo kurzer Zeit unmoͤg⸗
lich in Griechenland bekannt werden koͤnnen. Ein
Wunderwerk aber zu glauben, das deßfalls geſche⸗
ben, dazu iſt kein Grund vorhanden. Prideaux

P. I. lib. 4.

438 VC. III A. Von den Koͤnigen in Iſraal we

lagen erfolgte ſchleunige Flucht in ſein eigenes Land; en di
die Pluͤnderung der Tempel in Griechenland und Ba⸗ Nans

bylon, die er darum vornahm, damit er die uner⸗ zum De
ſchwinglichen Kriegskoſten wieder heraus bringen Eſto
moͤchte; ſein blutſchaͤnderiſcher Verſuch gegen ſeines einer til
Bruders Gemahlinn, und die darauf erfolgte Hinrich⸗ der No
tung ſeines Bruders und ſeiner ganzen Familie; das Kühezr
wolluͤſtige, uͤppige und verſchwenderiſche Leben, dem ſfen,
er ſich ergab, dadurch er bey ſeinen Unterthanen ver⸗
aͤchtlich gemachet, und endlich durch die Haͤnde eines ien
Hauptmanns von ſeiner Leibwa che hingerichtet wurde; ie
dieſes, und noch viel ein mehreres, iſt von dem Ze⸗ ſtl
rodotus, Diodorus Siculus und Plutarchus 1
im Leben der Griechiſchen Helden, die wider ihn ge⸗ hen
dienet, ſo ausfuͤhrlich beſchrieben worden, daß ich mei⸗ dette
ne Leſer auf dieſelben verweiſen muß. Daher wir nur
noch gedenken, daß auf den Tod dieſes Koͤnigs Ar⸗
taxerxes mit der langen Hand (der in dem Buche T
Eſther Ahasverus genennet wird, nachdem er die d.
Moͤrder ſeines Vaters umgebracht, ſeinen Bruder 3
Hyſtaſpes uͤberwunden, und das ganze Perſiſche Reich
in einen Ruheſtand geſetzet, ein ſolennes Freudenfeſt
deswegen angeordnet, welches hundert und achtzig unt
Tage nach einander fortgeſetzet werden ſollen, nach deſ⸗ En
ſen Endigung er allen ſeinen Fuͤrſten und Volke, das heſ
in der Stadt Suſa war, ein großes Tractament gab, ſ⸗
das ſieben Tage nach einander daurete. Als ihn nun he
am ſiebenten Tage der Wein luſtig gemachet hatte, in
ſo ſchickte er zu ſeiner Gemahlinn der Koͤniginn, daß ke
ſie zu ihm kommen ſollte, um ihre Schoͤnheit den E
Fuͤrſten und dem Volke zu zeigen. Da ſich aber dieſe
wegerte, zu erſcheinen, ſo verſties er ſie voͤllig, und it
waͤhlete ſich bald nachher die BVſther, die Muhme iyſ
des Juden Mardochai, daß ſie ſeine Koͤniginn ſeyn e
ſollte. Und dieſer ihren Vorſtellungen haben wir es E
zuzuſchreiben, daß ſeine Guͤtigkeit und Gewogenheit

geger

enn bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 439

in iigenb gegen die Juden außerordentlich groß geweſen, indem
helndn er aus ſeinem koͤniglichen Schatze große Summen
it arn zum Dienſte des Tempels auszahlen lies, auch den
hant in Pſra, einen ſehr gelehrten und gottſeligen Mann, mit
ih Ngenſf einer voͤlligen Commißion nach Jeruſalem ſchickte, um
ſuſtgein den Juͤdiſchen Staat wieder herzuſtellen, die Juͤdiſche
en hammie Kirche zu verbeſſern, die Misbraͤuche in beyden abzu⸗
hlrlian ſchaffen, und alles nach ihren Geſetzen einzurichten*).
rUnterimenn
ch dießhudreir *) Ferxes war kaum ſeinem Vater gefolget, als er
ingechter alle den Juden vorhin zugeſtandene Freyheiten be⸗
WVLl ſtaͤtigen lies. Man hat hiebey um ſo vielmehr eine

ſße⸗

=

ſ adrg goͤttliche Vorſehung zu bewundern, da der Tempel
und Plutnt zu Jeruſalem der einzige war, der dieſe beſondere
die wſderit Achtung erhielt, da er ſonſt alle uͤbrige Tempel pluͤn⸗

derte und verwuͤſtete, die ihm in den Weg kamen.

do, abien
it Wiewol er auch darinn eine doppelte Weiſſagung
. Oe Jeſaiaͤ und Jeremidͤ erfuͤllete, die lange vorher ſo
ieſes Kinz! wol den Umſturz der heidniſchen Goͤtzenbilder und
derin den Tempel, als die Wiederherſtellung des Juͤdiſchen
d, mothene Tempels verkuͤndiget hatten. Jeſ. 20, 9. Jer. 10, 11.
t, ſinn de Joſephus fuͤhret in ſeinem Buche wider den Apion
t, d eine Stelle aus einem alten Poeten Choͤrilus an,
ie Pelſſhei daß die Juden dem Lerxes in ſeinen Kriegen bey⸗
eunes Fielden geſtanden, und er einen großen Haufen derſelben
Undent uid unter ſeinem Heere gehabt. Unter dieſes Ferxes
enſeler, e Sohne, Artaxerxes, der in der Schrift Ahasverus
enſ⸗ e heißt, kam der große Schriftgelehrte Eſra in An⸗
und Voke⸗ ſehen; und wie groß daſſelbe geweſen, laͤßt ſich aus
Tractatman; der Vollmacht, die ihm mitgegeben worden, beur⸗
te. Abkn theilen, die Eſraͤ 7, 12. u. f. nachgeleſen werden
1 ganocte kann. Die hier angenommene Meynung, daß Xer⸗
8genae xes der Gemahl der Eſther, oder der im Buche
er Khnhin Eſther genannte Ahasverus geweſen, iſt zwar von
re Chinet verſchiedenen Gelehrten behauptet worden; dem un⸗
Deſcelel geachtet haben diejenigen die wenigſten Schwierig⸗
rſeril keiten wider ſich, welche dafur halten, daß Darius
erſi⸗ Syſtaſpes darunter verſtanden werde; und das iſt
het, N en bey einer Hypotheſe ſchon genug. Man findet an
ne Kiigion dieſem Ahasverus verſchiedene Eigenſchaften, die
irſalenti in den Weltgeſchichten von dem Darius OHyſtaſpes
d Genage angemerket worden. 1. Vom Ahasverus heißt es,

7

440 V C. IIIA. Von den Koͤnigen in Ivraal We

—

daß er von Indien bis nach Arabien geherrſchet ha⸗ ne
be: und Herodotus meldet von dieſem Darius, daß S
er nicht nur die Scythen bis an die Donau zuruͤck ho
geſchlagen, ſondern daß er mit ſeinen ſiegreichen K
Waffen bis nach Indien gedrungen ſey. 2. Von ww
dem Ahasverus wird gemeldet, daß er ſein Reich ho
in 127 Provinzen abgetheilet. Darius Medus
hatte ſchon 120 Provinzen, wie Daniel angemerket ½

hat. Rechnet man nun das noch dazu, was von
deſſen Nachfolgern erobert worden, ſo kann die Zahl
von 127 Provinzen leicht heraus kommen. Zwar
ſagt Oerodotus, daß Darius nur ο Satrapas ge⸗
habt. Allein deſſen nicht zu gedenken, daß einie Darin
hier einen Fehler vermuthen, und glauben, daß ſtatt ſen von
20 müſſe geleſen werden 120; ſo kann es auch gar
wohl ſeyn, daß ein einziger Satrapa mehrere Proo⸗ D
vinzen unter ſich gehabt habe; ſo wie noch heut zu
Tage es ſolche Gouvernements giebt, dazu mehrere
Provinzen gehoͤren. Und daß dieſes in Anſehung
des alten Perſiſchen Reiches ſtatt gefunden, dauvon
kann des Briſſonius Tractat de regno Perſico nach⸗ R
geleſen werden. 3. Man trifft in den beyden Ge⸗
mahlinnen des Darius, deren eine Atoſſa, die an⸗
dere aßer Artyſtone hies, die Perſonen der Vaſti

und Eſther an. Atoſſa war eine Tochter des Cy⸗ anfen
rus; die nach und nach an den Cambyſes und zſtel
falſchen Smerdis vermaͤhlt geweſen. Da nun die⸗ dings⸗
ſelbe wegen ihrer hohen Herkunft und langen B⸗e⸗ dos
herrſchung des Throns ſtolz und trotzig geworden iu
war, ſo ſtellt ſie uns auch den Character des Vaſti Weiben
ganz natuͤrlich vor. Artyſtone war noch ſehr jung, tern de
als ſie Darius heirathete, er hegete gegen ſie die ſie che
zaͤrtlichſte Liebe, und lies ihr eine guͤldene Ehren⸗ lettt
ſeule aufrichten. Vielleicht wird darunter die Eſther “
gemeynet. Von dieſer ihrer Herkunft iſt zwar He⸗ lche
rodotus nicht unterrichtet, aber doch auch in An⸗ oher
ſehung derſelben ſeiner Sache nicht gewiß geweſen. heſſere
4. Vom Ahasverus wird im Buch Eſther ange⸗ Vum
merket, daß er allen ſeinen Voͤlkern eine Schatzung N
auferleget, die allen Umſtaͤnden nach ganz was nalin

neues geweſen. Dieſes ſchickt ſich nun ſehr wohl
auf den Darius yſtaſpes, und zwar auf ihn ganz
allein. Denn Herodotus hat eines Theils ange⸗ l
1 merket,

eon bis auf die babyl. Gefangenſchaft. 441

rten merket, daß Darius in ſeinen Provinzen eine große
Dmnm Schatzung ausgeſchrieben habe; andern Theils aber
en ſini hat er auch hinzugefuͤget, daß er der erſte Perſiſche
ſ 5 Koͤnig geweſen, der dieſes gethan, und daß er des⸗
ſi HM wegen von den Perſern einen Ekelnamen erhalten
6r ſenn d habe. Herodotus Hiſt. lib. 3. c. 89.
kins ic⸗ .
ſol Aormne . . 8
ardre *△ K e X Y * à* * & &L % * à

△ .
Etenat

Darinn die merkwuͤrdigſten Begebenhei⸗

nczn ken vom Beſchluß der babyloniſchen Gefangen⸗

dn nehenehen ſchaft bis zur Zukunft Chriſti vorgetragen
nochian werden.
8 in Anggen .
fonden, dun §K. 107.
ne ach der Zuruͤckkunft der Juden aus der babylo⸗ Spaltung
eſen niſchen Gefangenſchaft war ein großer Mis⸗ der Inden
toſſa, N K.

inende d brauch unter den Juden eingeſchlichen, den und Sama⸗
Trchter det anfaͤnglich Eſra, und nach ihm Nehemias*) ab⸗ ritaner.
Canbyſsn zuſtellen bemuͤhet war. Ihr Geſetz verbot ſchlechter⸗
n. Damm dings alle Verheirathungen mit fremden Voͤlkern, ſo

un en daß ſie ihre Toͤchter nicht an heidniſche Soͤhne als
e Weiber geben, noch auch ihren Soͤhnen aus den Toͤch⸗

nochſit tern der Heiden Weiber beylegen durften. Seit dem
ete ggir tt ſie aber ans Babylon zuruͤck gekommen waren, ſo
gle n hatte das Volk nach allerley Stande gegen dieſe goͤtt⸗
mmnn liche Verordnung ſo wenig Achtung, daß ſelbſt das
ſt he hoheprieſterliche Haus, welches billig allen andern ein
iclon beſſeres Exempel geben ſollen, mit dieſen unreinen
nEirmn Vermiſchungen war beflecket worden. Jojada war
ne Eiamn damaliger Hoherprieſter a), und einer von ſeinen Soͤh⸗

ch on ti nen,
n WUM E 5 L Kl
m t a) Einige Schriftſteller halten dafuͤr, daß er der Bru⸗
6 ſen der des Hohenprieſters Jaddus, und deſſen College

im Amt geweſen.

442 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

nen, den Joſephus Manaſſe genennet hat, hatte
die Nicaſo, eine Tochter des Sanballat, geheirathet;
als ihm nun von den Aelteſten zu Jeruſalem auferle⸗
get wurde, entweder ſein Weib von ſich zu laſſen, oder
das Land zu raͤumen; ſo flohe er mit vielen andern,
die ſich mit ihm in gleichen Umſtaͤnden befanden, nach
Samaria, und lies ſich allda unter dem Schutz ſei⸗
nes Schwiegervaters nieder, der an dieſem Orte Statt⸗
halter war. Bey dieſer Gelegenheit wendete ſich
Sanballat an den Darius b), der dieſe ganze Ge⸗
gend unter ſeiner Botmaͤßigkeit hatte, und wußte ſich
in ſeine Gnade dergeſtalt einzuſchleichen, daß er Er⸗
laubniß erhielt, einen Tempel auf dem Berge Gari⸗
Zim, nicht weit von Samaria, zu erbauen, und den
Manaſſe, ſeinen Schwiegerſohn, zum Hohenprieſter
deſſelben zu beſtellen. Die Samaritaner waren
urſpruͤnglich Kutheaner, und ein Zuſammenfluß von
andern morgenlaͤndiſchen Nationen, die ſerhaddud
nach geſchehener Abfuͤhrung der Iſraeliten in die Aſ⸗
ſyriſche Gefangenſchaft, daſelbſt als neue Coloniſten
anbauen lies. Nachdem nun dieſer Tempel war ge⸗
bauet, und Samaria zu einer Freyſtadt aller wider⸗
ſpenſtigen Juden war gemachet worden; ſo zog dieſe
Vermiſchung der Einwohner gar bald eine Veraͤnde⸗
rung in der Religion nach ſich. Denn da bisher die
Samaritaner den wahren Gott Iſraels, nebſt den
Goͤttern des Morgenlandes, aus welchem ſie gekom⸗
men waren, angebetet hatten, ſo geſchahe es nun, daß
ſie, da der Juͤdiſche Gottesdienſt unter ihnen einge⸗
fuͤhret, und die Buͤcher des Geſetzes Moſis vorgele⸗
ſen wurden, ſich lediglich an die Anbetung des wah⸗

ren Gottes hielten, und in der Beobachtung deſelber
0

b) Nicht an Alexander, wie einige Geſchichtſchreibes
vorgeben; denn dieſe Begebenheiten haben ſich zu⸗
getragen, ehe Alexander in dieſe Gegenden ge⸗
kommen. .

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Cfitſhnan.

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Gegende;

humnße

bis zur Zukunft Chriſti. 443

ſo ſtreng und eifrig waren, als die Juden ſelbſt. In⸗
deſſen ſahen die Juden dieſelben fuͤr Apoſtaten und
Verlaͤugner der Religion an, und hegeten einen ſol⸗
chen Haß und Abſcheu gegen ſie, daß ſie allen Um⸗
gang und Gemeinſchaft mit ihnen einſtelleten. Ihr
Haß entſtand zuerſt aus dem Widerſtande, den ihnen
die Samaritaner nach der Zuruͤckkunft aus der Ge⸗
fangenſchaft ſo wol bey Wiederaufbauung des Tem⸗
pels, als auch bey Ausbeſſerung und Befeſtigung der
Mauren der Stadt Jeruſalem thaten. Nachher
wurde derſelbe durch den Uebergang des Manaſſe zur
Parthey der Samaritaner, wie auch derer, die ſich zu
ihm ſchlugen, vermehret, ſonderlich, da ſie einen Al⸗

tar und Tempel baueten, und denſelben dem Tempel

zu Jeruſalem entgegen ſtelleten. Dieſer Haß wurde
auch auf die ſpaͤteſten Zeiten unterhalten, und war zur
Zeit unſers Heilandes noch in ſeiner voͤlligen Ruͤſtung,

Groll und Bitterkeit vorhanden. Denn dieſer Haß

iſt der Grund von der Frage, die das ſamaritaniſche
Weib an den Heiland that, warum er von einem
Weibe aus Samaria zu trinken begehre? Denn die

Juden, ſagt der heilige Geſchichtſchreiber, haben

keine Gemeinſchaft mit den Samaritern *).

*) Es ſoll hier noch etwas nachgeholet werden, das
den Eſra betrifft, und hier uͤbergangen worden.
Als er naͤmlich nach ſeiner Ankunft aus Babylon
den Juden ſeine Vollmacht vom Koͤnige vorgeleget,
und ihnen die Geſchenke uüͤberreichet hatte, die ihm
vom Koͤnige, von den Vornehmen ſeines Hofes, und
von den babyloniſchen Juden waren mitgegeben
worden, die ſich auf etliche hundert Talente an
Gold und Silber beliefen, ſo legete er an die Voll⸗
ziehung ſeines Werkes Hand an. Er beſtellete
Richter und Obrigkeiten nach der Vorſchrift des
Moſaiſchen Geſetzes; er ertheilete ihnen Vollmacht,
die Verbrecher nicht nur am Leibe und Gelde, ſon⸗
dern auch mit Landesverweiſung und Tod zu beſtra⸗
ſen, nachdem es die Beſchaffenheit ihres Verbre⸗
.- ens

444 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

chens mit ſich brachte. In dieſer Verwaltung fuhr
er dreyzehen Jahr fort, bis NMehemias von eben
dieſem Monarchen aus Babylon nach Jeruſalem
geſchicket wurde. Weil ihm aber ganz beſonders
oblag, die Zucht und Ordnung in der Juͤdiſchen
Kirche wieder herzuſtellen, ſo lies er ſichs angelegen
ſeyn, eine richtige und vollſtaͤndige Sammlung der
heiligen Buͤcher zu Stande zu bringen, und die Be⸗
obachtung des Moſaiſchen Geſetzes darauf zu bauen.
Zwar hat weder er noch Nehemias etwas von die⸗
ſem Geſchaͤffte gemeldet, ja auch im Joſephus iſt
nichts davon zu finden; indeſſen iſt ſo wol im Tal⸗
mud als in andern Schriften der Juden ſo viel
Nachricht vorhanden, daß man gar wohl glauben
kann, es ſey die Sammlung der canoniſchen Schrif⸗
ten der Juden von ihm zu Stande gebracht, und
auch von der Juͤdiſchen Kirche fuͤr richtig erkannt
und genehm gehalten worden. Er war ein in der
Schrift ungemein geuͤbter Mann; ſein großes An⸗
ſehen ſetzte ihn in den Stand, die beſten Abſchrif⸗
ten zuſammen zu bringen, die ſo wol zu Jeruſalem
als unter den zerſtreuten Juden anzutreffen waren.
Er hatte ſelbſt goͤttliche Eingebung, und die drey
letzten Propheten, Haggai „Zacharia und Mala⸗
chia ſcheinen ſeine Gehuͤlfen geweſen zu ſeyn. Der
damalige verworrene Zuſtand der Juden erforder⸗
te eine Durchſichtigung heiliger Schriften, da in
den vorigen Zeiten, ſonderlich unter Manaſſe, auf
eine unverantwortliche Art damit war umgegan⸗
gen worden. Vermuthlich iſt die Emſigkeit, die
Eſra an dieſe Arbeit gewendet, hauptſaͤchlich Schuld
daran, daß die Erbauung der Stadt Jeruſalem
nicht ſonderlich vor ſich gieng, und daher Vehe⸗
mias dieſelbe bey ſeiner Ankunft noch in einem gar
elenden Zuſtande antraf; wiewol es auch ſeyn
kann, daß die Feindſchaft der Samariter, und die
kuͤmmerlichen Umſtaͤnde der Juden daran hinder⸗
lich geweſen. Man glaubt, daß Eſra bey dieſer
Durchſichtigung, die alte hebraͤiſche Schrift mit
der ſchoͤnern und bequemern chaldaͤiſchen Schrift
vertauſchet; wiewol dieſer Meynung von andern
aus erheblichen Gruͤnden widerſprochen wird. De⸗
ſto weniger unwahrſcheinlich aber iſt es, daß in
ihm

bebſle

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—

bies zur Zukunft Chriſti. 445

chm hie und da etwas hinzugeſetzet, das zu der Zeit,
da die Buͤcher ſelbſt abgefaſſet worden, nicht ge⸗
ſchrieben werden koͤnnen, oder noch nicht ſtatt ge⸗
funden. Es kann hievon Calmets Abhandlung,
die im fuͤnften Theil der deutſchen Ueberſetzung der
bibliſchen Unterſuchungen befindlich iſt, nachgeleſen
werden. Als Eſra mit ſeiner Sammlung der hei⸗
ligen Buͤcher ſertig worden war, und Nehemias

mitlerweile die Stadt Jeruſalem angebauet, auch

mit Einwohnern ſtark vermehret hatte; ſo veran⸗
ſtaltete er eine feyerliche Vorleſung des Moſaiſchen
Geſetzes vor dem ganzen Volke. Zu dem Ende
wurde in einer der breiteſten Straßen ein geraum⸗
liches Geruͤſte aufgerichtet, damit das Volk, das

von allen Gegenden her zu dem desfalls angeord⸗

neten Feſte kam, deſto bequemer hoͤren und verſte⸗
hen koͤnnte. Eſra hatte ſeinen Sitz in der Mitte,
und das heilige Geſetzbuch hatte er vor ſich liegen.

Zu beyden Seiten ſtunden ſechs Prieſter, die im He⸗

braͤiſchen und Chaldaͤiſchen wol geuͤbet waren, und
die dem Volke in dieſer letzten Sprache das ausle⸗
geten, was er ihnen in der erſten vorgeleſen hatte;
und dieſes geſchahe von Vers zu Vers, und wurde
vom Morgen bis auf den Mittag fortgeſetzet.
Weil nun das Volk unter großer Aufmerkſamkeit,
Ruͤhrung des Herzens, und Vergießung vieler Thraͤ⸗

nen zuhoͤrete, auch die Fortſetzung der Vorleſung

begehrete, ſo willfahrete ihnen Eſra ſo lange, bis
die Vorleſung der fuͤnf Buͤcher Moſis geendiget

war. Indem nun die guten Bewegungen des Vol⸗
kes fortdaureten, ſo bedienete ſich NMehemias der⸗

ſelben weislich, etwas gutes und wichtiges zu Stan⸗
de zu bringen. Er brachte das Volk zu einem all⸗
gemeinen Bekaͤnntniß der bisherigen Vergehungen
wider das Geſetz; und zugleich zu einem feyerlichen

Verſprechen, in Abſicht auf folgende vier Stuͤcke:

1) keine neue Verheirathung mit den Heiden zu

ſchließen, und die geſchehenen zu caßiren, 2) die

Beobachtung der Sabbathe und Sabbathjahre ge⸗
nau zu erfuͤllen, 3) ihren jaͤhrlichen Beytrag zur
Ausbeſſerung und Erhaltung des Tempels willig
zu thun, 4) fuͤr die Prieſter und Leviten die Zehen⸗

den, Erſtlinge u. ſ. w. von neuem zu geben. Dieſe

Zuſa⸗

446 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

Zuſagungen aber waͤhreten leider nicht lange. Ne⸗ unt
hemias mußte wieder nach Perſien reiſen, dahin an
ihn ſein beybehaltenes Amt, oder ein ausdruͤcklicher Anſ
Befehl des Koͤnigs forderte. Er war aber nicht En
lange da geweſen, als alles in die groͤßte Unord⸗ B.
nung gerieth. Unter ſeiner Abweſenheit geſchahe n
es, daß der vorhin erwaͤhnte Prieſtersſohn ſich mit ne
der Tochter des Sanballat, des geſchwornen Fein⸗ eit
des der Juden, verheirathete, und daß dem Ammo⸗ Gene
niter Cobias, gleichfalls einem argen Feinde des hlut
Volks Gottes, ein weites Zimmer im Tempel ein⸗ date⸗
geraͤumet wurde; woraus viele andere Entheili⸗ ird
gungen folgeten. Nehemias mußte alſo zum an⸗ uld
dern mal nach Jeruſalem kommen, und ſeine Auto⸗ ſſn
ritaͤt ſetzte alles wieder in die gehoͤrige Ordnung. Au.
Er lies das Geſetz aufs neue fleißig vorleſen, und ſenn
weil es wegen oͤfterer Unbequemlichkeit der Witte⸗ den
rung nicht auf oͤffentlichem Markte geſchehen konn⸗ nn di
te, ſo wurden beſondere Haͤuſer dazu angeleget, und Ptn
man glaubet, daß dieſes der Anfang der Synago⸗ Vng
gen und Schulen unter den Juden geweſen Wie en⸗
lange Nehemias nach dieſer Verbeſſerung gelebet, E
ob er als Statthalter in Judaͤa geſtorben, oder— Et⸗
wieder nach Perſien zuruͤck gegangen, davon haben noh
wir weder in der Schrift noch beym Joſephus du
Nachricht; dieſer letzte ſagt nur, daß er in einem Doht
hohen Alter geſtorben. Er war eines der vortreff⸗ Dn
lichſten Werkzeuge, deren ſich die aoͤttliche Vorſe⸗ ſet
hung zur Wiederherſtellung der Juͤdiſchen Kirche narte
und des Staats bedienete. Es war bey ihm ein nd
reiner Eifer um die Religion, um die Gerechtigkeit ſeſch
und Wohlfahrt des Volks anzutreffen. Er achtete mse
kein Anſehen der Perſon, und fuͤrchtete ſich nicht n⸗
vor Menſchen. Die beyden maͤchtigen Feinde der We
Juden, Sanballat und Tobias, wußte er von der h
Seite zu ſtoßen. Seinem Stande machte er nr
durch Gaſtfreyheit ein großes Anſehen. An ſeiner g
Tafel ſpeiſeten taͤglich hundert und fuͤnfzig Befehls⸗ narf
haber, und die Fremden, ſo in Jeruſalem ankamen, dom
und von Stande waren, hatten bey ihm ihren Tiſch. adi
Und dieſe Freygebigkeit beſtritt er mit eigenen Ko⸗ un
ſten, ohne daß er den Gehalt genommen haͤtte, der i
fuͤr einen Statthalter im Juͤdiſchen Lande beſtim⸗ E
met

habel et. bis zur Zukunft Chriſti. 447

ſctlng i⸗ met war. Nach ihm fi
h iſei, et nren anbern n ſinden wir keine Nachricht
nausdtiie Anſehen, als ob die Provinz ſonndern es hat das
giin .„Weint geſchlagen worden ſehr zeitig zub
ohtele eil die Samariter ei .
kersſahn ſchn aufgeſuchet werden, di ruͤnde
nmn⸗ Fie bezogen ſich gaher daratſ, wan Iu bebaupten⸗
daß dem an erge Garizim einen Alta Joſug auf dem
Ngen Fich 1 bauet habe, und dieſe r von zwolf Steinen er⸗
r im Lenpen der rechte Altar, dieſ aben. nrer Menuung nach,
ndee eie ein Afteraltar. Sie ſchloſſen weiler ſo; d hatten,
ſte al pn auf dem Berge Garizim den eiter ſo: Weil Gott
und ſine in laſſen, ſo ſchicke ſich derſelb egen ausſprechen
horige Ornrn pel u io j; e ſehr wohl zu einem Tem⸗
Horhe Ddrn el u. ſ. w. Sie ließen es aber dabey ni .
g bbelelen,t ſie nu⸗ r dabey nicht, daß
n buleen, r fuͤr ſich einen Tempel geb daf
chket der Wi dern ſie aͤußerten auch eine 3 de hatten, ſon⸗
geſchehen e gen diejenigen, die den Tempel e Verachtung ge⸗
angeleget,t ſuchten. Ja ſie verſaͤumten teat Geeruſalenn be⸗
ud der En Tempel der Juden Schmach und negenhert, dem
en gedeſe d gen; wie denn die Samariker õ
rbeſerung Statthalterſchaft des Coponiu einſtens unter der
gen, daton e ohnhei⸗ des Oſterfeſtes die D r bſt Teagels ic
behn Nſr⸗ der Nacht geoͤffnet, i in
e Todtengebeine if vißſilhen aitnus gegangen, und
eines N tt Dadurch wurden nun die Jude her anegeſtreuet.
e göttitrd neizerr Sie unterſagten allen aegauig nte. Sa⸗
ediſehen i aritern; ſie verfluchten i . a⸗
ldiſchen h und ſagten miri uchten ihre Speiſe und T
war bey be fiei ſagten, mit ihnen eſſen ſey ſo Trank,
ie Gerttee eiſch eſſen; ſie ſo gut als Sau⸗
ſeet ſis zugeben, den Samarit ie neni en nicht
rchtete ſc leiſten, ih ritern die geringſte Huͤlfe zu
htigen Fin reichen Si⸗ auch nicht einen Tropfen Waſſer
wußte er martter Sie machten einen Schluß, daß di zu
ed Nat r nie als Proſe Muß ie Sa⸗
g de gelaſſen werden Preſelpten gur eiben Religion
nfiſ be mariter ohne Unterſchied der Hoͤlle und en alle Sa⸗
di n dammniß. Man leſe hievon i und ewigen Ver⸗
eruſtenen N odii Jjudæos inter atque Samari ills diff. de eauſis
nin inn Carpzovs Critie Sar. p a tend „wie auch D.
bonnen ant, emei iſtori . eſen die
gen knde ⸗ gemeine Welthiſtorie achter Theil p. 634. u. *
K 1I08.

L2.
Betragen
Alexander
M. gegen
die Juden.

448 VIC. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

Die Juden wurden eine geraume Zeit nach ihrer

Zuruͤckkunft aus Babylon nach ihren eigenen Geſetzen
regieret, und ſie uͤbeten ihre Religion unter der A⸗
miniſtration des Hohenprieſters, der das Synedriun

zur Seite hatte; uͤbrigens aber waren ſie unter der
Oberherrſchaft der Perſer, ſo lange dieſes Reich be⸗
ſtand. Als nun Alexander der Große den Perſi⸗
ſchen Koͤnig Darius Codomannus aufs Haupt
geſchlagen, und ſich vor die Stadt Tyrus geſtellet
hatte, ſie zu belagern und zu erobern; ſo ſchickte er

Commiſſarien vor ſich hin, welche die Einwohner in

Judaͤa auffordern mußten, ſich ihm zu unterwerfen,
und ihm alles zu liefern, was zur Unterhaltung ſeiner
Armee erfordert wuͤrde. Die Juden entſchuldigten
ſich mit dem Eide, den ſie dem Koͤnige Darius ge⸗
leiſtet haͤtten, und glaubten, daß ſie kraft deſſelben ge⸗
gen keinen neuen Herrn in Verbindlichkeit treten duͤrf⸗
ten, und daß ſie, ſo lange er lebete, keinem andern ge⸗
horchen muͤßten. Alexander aber, den ſein Sieg
und Gluͤck ſtolz gemachet hatte, konnte dergleichen

Widerſpruch nicht vertragen. So bald er daher mit

Eroberung der Stadt Tyrus fertig war, ſo faſſete
er den Vorſatz, auf Jeruſalem loszugehen, und die
Juden ſo hart als die Tyrier zu zuͤchtigen, daß ſie
ſich geweigert, ſeinem Befehl zu gehorchen. Indem
er aber unterweges war, und lauter Rache wider das

Volk Gottes ſchnaubete; ſo kam ihm der Hoheprie⸗

ſter Jasddua, und mit ihm das ganze Jeruſalem in
groͤßter Verlegenheit entgegen. Und weil ſie ſich

ſonſt auf nichts, als auf Gottes Schutz verlaſſen konn⸗

ten, ſo ſuchten ſie denſelben durch Opfer und Gebet
zu erhalten. Da ſich nun Gott zum Mitleiden ge⸗
gen ſie bewegen lies, ſo gab er dem Hohenprieſter in
einem Geſichte in der Nacht Anweiſung, daß er in ſei⸗
nem hohenprieſterlichen Schmuck, nebſt den Prieſtern
in

in ihrer
nern de
eutgege
Beſehl⸗
ſchriehen
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werben .
lunſt Al
ſt Mon
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Ehrfur
ti ſchboꝛ
Reumihn
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Hohen
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Cott,
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Perſon
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4

bis zur Zukunft Chriſti. 449

in ihrer ſeyerlichen Kleidung, und mit allen Einwoh⸗
nern der Stadt in weiſſen Kleidern dem Ueberwinder
entgegen gehen ſollten. Jaddua beobachtete dieſen
Befehl, und gieng den folgenden Tag auf die vorge⸗
ſchriebene Art mit den Prieſtern und Einwohnern der
Stadt bis zu einer gewiſſen Hoͤhe, die Sapha hies,

von welcher die ganze umliegende Gegend uͤberſehen
werden konnte, und allda warteten ſie auf die An⸗

kunft Alexanders. So bald der Hoheprieſter die⸗
ſen Monarchen in die Augen bekam, ſo gieng er ihm
in ſeiner feyerlichen Pracht weiter entgegen, wodurch
der Koͤnig dergeſtalt geruͤhret und von einer Art der
Ehrfurcht durchdrungen wurde, daß er ſich ihm naͤher⸗
te, ſich vor ihm buͤckte, und zum Erſtannen aller derer,

die um ihn waren, vor ihm niederfiel und ihn anbetete.

Indem ſie nun alle dieſes Betragen des Koͤnigs mit
Erſtaunen anſahen, ſo nahm ſich Parmenio die Frey⸗
heit, den Alexander zu fragen: Wie es zugienge, daß
er, den alle andere Voͤlker anbeteten, itzo dem Juͤdiſchen
Hohenprieſter ſolche Ehre erwieſe? Hierauf ertheilte der
Koͤnig folgende Antwort: Er erweiſe dieſe Anbe⸗
tung nicht dem Hohenprieſter, ſondern dem
Gott, deſſen Prieſter er ſey. Denn als er zu

Dio in Macedonien geweſen, und bey ſich

ſelbſt uͤberleget, wie er den Krieg wider die
Perſer fuͤhren wolle, ſo ſey ihm eben dieſe
Perſon, in eben der Kleidung in einem
Traumerſchienen, und habe ihn ermuntert,
nur ganz getroſt nach Aſien uͤberzugehen,

undan einem gluͤcklichen Erfolg gar nicht
zu zweifeln; denn Gott werde ſein Fuͤh⸗

rer bey dieſem Feldzuge ſeyn, und ihm das
Reich der Perſer geben. Er ſey nun voͤllig
verſichert, daß der gegenwaͤrtige Krieg his⸗
her unter der Regierung des Gottes gefuͤh⸗
ret worden, dem er itzo in der Perſon ſei⸗
Stackh. ly Ch. F nes

50VI EC. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

nes Prieſters Ehre und Anbetung erwie⸗

ſen. Hierauf wendete er ſich wieder zu dem Jaddua,
umarmete ihn leutſelig, gieng mit ihm nach Jeruſa⸗

lem, und brachte Gott in ſeinem Tempel ein Opfer;
woſelbſt ihm der Hoheprieſter die Weiſſagung des
Propheten Daniel zeigete, daß ein Griechiſcher Koͤ⸗
nig das Perſiſche Reich uͤber den Haufen werfen wer⸗
de. Dieſes gefiel dem Alexander ſo wol, daß er
hoͤchſtvergnuͤgt, und in der ſtaͤrkſten Hoffnung des
erwuͤnſchteſten Erfolgs wieder abreiſete, und bey ſei⸗
nem Abſchiede fragete: worinn er ihm oder ſeinem

Volke gefaͤllig ſeyn koͤnnte. Hierauf antwortete

Jaddua, daß ſie nach dem Moſaiſchen Geſetze im
ſiebenten Jahre weder ſaͤen noch pfluͤgen duͤrften, da⸗
her es das Volk fuͤr eine große Gnade anſehen wuͤr⸗

de, wenn der Koͤnig geruhete, ihnen den Tribut auf

daſſelbe Jahr zu erlaſſen. Der Koͤnig gemwaͤhrete ih⸗

nen ſolches gar gerne, und reiſete fort, nachdem erih⸗

nen alle ihre Vorrechte, ſonderlich aber die Freyheit,

unter und nach ihren eigenen Geſetzen zu leben, beſta⸗

tiget hatte *).

*) Die hier angefuͤhrte Begebenheit hat ihre Beſtrei⸗
ter und auch ihre Vertheidiger. Zu den erſten ge⸗
hoͤret Wilh. Heinr. Vorſtius in obſervat. ad chro-
nol. R. David Ganz p. 245; Anton van Dale in
diſſert. fuper hiſtoria Ariſteæ p. 68. Walter Moyle
in den lettres critiques à Mſr. le Docteur Prideaux;
Anton Collin in dem ſcheme of literal Prophecy,
u. a. m. zu den letztern aber Wilhelm Lloyd in

epiſt ad Scherlokium de facto ladduæ; Wilhelm

Whiſton, und Eduard Chandler in der Vindica-
tion of the defence of Chriſtianity; welches letztern
Vertheidigung dieſer Begebenheit in Ridders Er⸗
weis, daß Jeſus der Meſſias ſey, S. 1308. u. f.
geleſen werden kann. Es iſt auch damit die all⸗
gemeine Welthiſtorie ſiebenter Theil S. 281. u. f.
zu vergleichen. Hiebey iſt zum Zuſammenhange

der Geſchichte noch zu bemerken, daß die Samari⸗

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ge. hris zur Zukunft Chriſti. 451

Ung enc. taner ſich gleichfalls auf die Gnade Alexanders,
den do. bey ſeiner Anweſenheit in Judaͤa große Rechnung
nnche⸗ gemachet. Den Grund dazu ſuchten ſie dadurch
li N zu legen, da ſie ihm 8000 Mann zuſchickten, deren
enR er ſich bey der Belagerung der Stadt Tyrus be⸗
eſſagun dienen ſollte. Sie hielten nachber bey ihm an,
ticchiſcher daß er ihren Tempel auch mit ſeiner Gegenwart
niefent beehren, und ihnen, wie den Juden, im ſiebenten
d, di Fahre den Tribut erlaſſen moͤchte. Gegen das er⸗
W, N ſte entſchuldigte er ſich mit ſeinem vorhabenden
Hefunt Heereszuge nach Aegypten, und verſprach, ihren
te, uhle Tenmpel zu beſuchen, wenn er aus dieſem Lande zu⸗
mn cdeſſin ruͤck gekommen ſeyn wuͤrde. In Anſehung der an⸗
nif nir dern Forderung wurden ſie gefraget, ob ſie Juden
rach ancn waͤren? und da ſie dieſe Frage weder mit Ja be⸗
ihn ct . antworten wollten noch konnten, ſo wurde die Un⸗
el ducten, 1 terſuchung dieſes Puncts bis zu ſeiner Ruͤckkunft
e anſehenrt verſchoben, den er auch wirklich unterſuchen lies,
Nn r und ihnen die gebetene Freyheit gewaͤhrete, weil
e ee ihre Truppen ihm nicht nur vor Tyrus, ſondern—
R gewehnt auch in Aegypten gute Dienſte geleiſtet hatten. .,—
„nochdende Nachher aber zogen ſie ſich einen großen Zorn vom
er die e Alexander zu, da ſie den Aufruhr gegen den Andro⸗
lelenh machus anfiengen, der dieſes Koͤnigs vornehmſter
nchen Liebling war, gegen den ſie ſich empoͤreten, ſeinen

Pallaſt anzuͤndeten und ihn in demſelben verbrann⸗
teen; welche grauſame That dieſen Monarchen zu⸗
hat iht einer ſchrecklichen Ahndung reizete. Die Juden
aber erhielten ſich in ſeiner Gewogenheit; und ob

den etft . 1.
s. wol diejenigen hart angegriffen wurden, die an den
n van De Belustempel, den er bauen lies, nicht mit Hand

Wolter OA. anlegen wollten; ſo reizte ihn doch ihre unbezwing⸗
liche Standhaftigkeit zur Bewunderung, ſo, daß er

Geur Mia
tenl in ſie aus ſeinen Dienſten entlies, und ihnen erlaube⸗
leln li te, in ihr Vaterland zuruͤck zu gehen. .
duæ, e
inr dMH. §K. 109. 3.
teled Alls Alexander mit Tode abgegangen war c), Zuſtand der
n ſo wurde das große Reich, ſo er erobert hatte, unter Juden
a unt ti⸗ Fſ ⸗ ſeine ter der
el⸗ Ar c) Einige Schriftſteller melden, daß er an empfan⸗ Herrſchaft
ſmmnehe genem Gift geſtorben. Vielmehr hat er ſich zu Tode der Aegy⸗
deß leen DZ geſoffen. ptier,

452 VI EC. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

ſeine vier groͤßten Generale getheilet, wovon Sy⸗

rien, Phoͤnicien und Judaͤa dem Laomedon zu⸗

fiel. Weil aber Ptolomaͤus, der Sohn des La⸗
gus, dem Aegypten zugefallen war, wegen der Si⸗
cherheit und Vertheidigung ſeines Staats, ein groß
Verlangen hatte, des Laomedons Laͤnder in ſeine

Haͤnde zu bekommen, ſo bot er ihm anfaͤnglich große

Geldſummen anz; da er aber dadurch bey ihm nichts
ausrichten konnte, ſo ſchickte er den Micanor, einen
ſeiner Feldherren, mit einer Armee nach Syrien, da
er mitlerweile mit einer Flotte in Phoͤnicien ein⸗

brach; und als er den Laomedon uͤberwunden und

zum Gefangenen gemachet hatte, ſo bemaͤchtigte er
ſich dieſer Provinzen. Die Juden aber widerſezten
ſich ihm noch eine Zeitlang, und wollten ſich wegen
des Eides, den ſie ihrem vorigen Gouverneur gelei⸗
ſtet hatten, ihm nicht unterwerſen. Darauf gieng
er nach Judaͤa, und, nachdem er das Land in Beſti
genommen, ſo belagerte er die Stadt Jeruſalem.
Dieſer Ort war ſo wol durch die Kunſt, als durch die
Natur dergeſtalt befeſtiget, daß er ſich lange genug
wuͤrde haben vertheidigen koͤnnen; wo nicht die Ju⸗
den ihre Meynung von der Heiligung des Sabbaths
bis zum Aberglauben getrieben, und es fuͤr eine Ueber⸗
tretung

geſoffen. Denn in Babylon ergab er ſich den
ſchaͤndlichſten Wolluͤſten, ſonderlich aber gieng er
aus einer Saufgeſellſchaft, die aus zwanzig Perſo⸗
nen beſtund, in die andere. In derſelben ſoff er
meiſtens dem Hercules zu Ehren aus einem ihm
gewidmeten Willkomm, der drey Maas faſſete, allen
zwanzigen zu, und that ihnen auch wieder Beſcheid;

und durch dieſes Saufen zog er ſich ein Fieber zu,

das ihn ploͤtzlich hinriß. Indeſſen trug man ſich
mit dem Geruͤchte, daß er zugleich unter dieſer Voͤl⸗

lerey Gift bekommen habe. Er ſtarb in der be⸗

ſten Bluͤte ſeiner Jahre, indem er nur 33 Jahr

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bis zur Zukunft Chriſti. 453

kretung des Geſetzes gehalten haͤtten, ſich an dieſem

Tage zu vertheidigen. So bald Ptolomaͤus dieſes

erfahren hatte, ſo erwaͤhlete er gerade einen Sabbath,
und veranſtaltete an demſelben einen Sturm, in wel⸗
chem er auch die Stadt eroberte, indem niemand da
war, der dieſelbe wider ihn vertheidiget haͤtte. An⸗
faͤnglich gieng er ſehr hart mit den Einwohnern um,
und lies uͤber hundert tauſend davon nach Aegypten
als Gefangene abfuͤhren; als er aber nachher in Er⸗
wegung zog, wie getreu die Juden gegen ihre vorigen
Gouverneurs geweſen, ſo brauchte er viele derſelben
bey der Armee und in den Feſtungen, und beſtaͤtigte
ihnen ohne Ausnahme ihre Freyheiten und Vorrechte.
Und auf dieſe Weiſe kam das Juͤdiſche Volk unter
die Herrſchaft und Botmaͤßigkeit der Aegyptier. Um
dieſe Zeit machten die Samaritaner, deren Anzahl,
Macht und Reichthum ſich gar ſehr vermehrete, Si⸗
chem zum Hauptſitz ihrer ſeparatiſtiſchen Secte;
und weil ſie es weder in Anſehung des Eides der
Treue, noch auch in Beobachtung des Moſaiſchen
Geſeßzes ſo genau nicht nahmen, als die benachbarten
Juden; ſo ſiel es ihnen nicht ſchwer, es jederzeit mit
der ſtaͤrkſten Parthey zu halten, und wenn es die Gele⸗
genheit erforderte, dem Willen ihrer Fuͤrſten zu fol⸗
gen, auch ſo gar in Dingen, die offenbar wider das
Geſetz waren. Dieſe Staatsklugheit befreyete ſie
nicht nur von vielen Verfolgungen, denen die Juden
ausgeſetzet waren, ſondern lies es ihnen auch unter
den abwechſelnden Regierungen beſſer ergehen, als
jenen; daher diejenigen Juden, die in ihrem Staate
Strafſen zu beſorgen hatten, haͤufig zu den Samari⸗
tanern uͤbergiengen. Ptolomaͤus Philadelphus,
der Sohn und Nachfolger des Ptolomaͤus Soter,
der recht ernſtlich darauf bedacht war, eine große Bi⸗
bliothek zu Alexandrien anzulegen, und der zu dem

Ende gerne alle Arten von Schriften in der ſelben

Ff 3 bey⸗

beyſammen haben wollte, uͤbertrug dieſe Angelegenheit

dem Demetrius Phalerius, einem edlen Atheni⸗

enſer, der ſich damals an ſeinem Hofe aufhielte. Die⸗

ſer Demerrius ſuchte nun dem Beſehle des Koͤnigs
zufolge alles zuſammen. Und als er benachrichtiget

wurde, daß unter den Juden ein Buch von vorzuͤg⸗
licher Wuͤrde vorhanden ſey, welches das Geſetz
Moſis hieße, ſo gab er dem Koͤnige Nachricht davon,

der daruͤber ſein Vergnuͤgen bezeugete, und begehrete,

daß ſo wol dieſes Buch aus der Stadt Jeruſalem, als
auch eben daher Ueberſetzer verſchrieben werden moͤchten,
die es in die griechiſche Sprache uͤberſetzeten; dabey man
ihm aber vorſtellete, daß man von den Juden weder
eine zuverlaͤßige Abſchrift ihres Geſetzes, noch eine ge⸗
treue Ueberſetzung deſſelben erhalten wuͤrde, ſo lange
er ſo vieſe von ihrem Volke in der Sclaverey behiel⸗
te. Daher wurde ihm nun vorgeſchlagen, daß er
erſt alle Juden in Freyheit ſetzen moͤchte, die bey den

verſchiedenen Ueberfaͤllen ſeines Vaters in die Knecht⸗

ſchaft gebracht worden, und alsdann koͤnnte er wegen
dieſer Sache einen Antrag zu Jeruſalem thun laſſen.

Der Koͤnig hielt dieſen Vorſchlag genehm, und lies

einen Befſehl ausgehen, daß alle gefangene und im

Koͤnigreich Aegypten befindliche Juden auf freyen Fuß

geſtellet werden ſollten; wobey er zugleich gebot, daß
das Geld aus ſeinem Schatze genommen werden ſoll⸗
te, das dieſe Juden zu ihrer Ranzion noͤthig haͤtten.
Als dieſes nun geſchehen war, ſo wurde in des Koͤnigs
Namen ein Brief an den Hohenprieſter Eleaſar ge⸗
ſchrieben, darinn er erſuchet wurde, das Buch und
mit demſelben ſechs Aelteſten aus einem ieglichen
Stamme, die er fuͤr die faͤhigſten zu dieſer Arbeit hal⸗
ten wuͤrde, zu ſchicken, um daſſelbe in die griechiſche

Sprache zu uͤberſeßen. Die Abgeordneten, die in die⸗

ſer Abſicht nach Jeruſalem waren geſchicket worden,

fuͤhreten koſtbare Geſchenke fuͤr den Tempel bey ſih

454 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

und als ſ
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bis zur Zukunft Chriſti 455

und als ſie zu Jeruſalem ankamen, ſo wurden ſie ſo
wol vom Hohenprieſter, als von dem ganzen Volke
mit großer Freude und Ehrenbezeugung empfangen.
Man uͤbergab ihnen eine Abſchrift von dem Buche des
Geſetzes, das mit lauter guͤldenen Buchſtaben ge⸗
ſchrieben war, und zugleich wurden ſechs Aelteſten au
einem ieglichen Stamme, und alſo an der Zahl zwey
und ſiebenzig beſtimmet, die eine Ueberſetzung in die
griechiſche Sprache verfertigen ſollten; worauf ſie mit
denſelben nach Alexandrien zuruͤck reiſeten. Als ſie
daſelbſt angelanget waren, mußten ſie vor dem Koͤ⸗
nige erſcheinen, der einem ieglichen von ihnen eine Fra⸗
ge vorlegte; und als er aus ihrer Antwort erkannte,
das ſie geſchickte und gelehrte Maͤnner waren, ſo ſchick⸗
te er ſie auf die der Stadt Alexandrien nahe gelegene
Inſel Pharus, in ein zu dieſem Zweck eingerichte⸗

tes Gebaͤude, wo ſie ſich ſo gleich an die Arbeit ihrer

Ueberſehung machten. Wenn ſie nun in der Ueber⸗
ſetzung eines Periodi einig waren, ſo ſchrieb Deme⸗

trius denſelben nieder, ſo, daß in zwey und ſiebenzig

Tagen die ganze Arbeit zu Stande kam, und alsdann
in die Bibliothek des Koͤnigs niedergeleget wurde;

der den Ueberſetzern fuͤr ihre Arbeit einem ieglichen
drey koſtbare Kleider, zween Talente an Golde, und

einen guͤldenen Becher, der auch ein Talent wog, uͤber⸗
reichen, und ſie ſodann wieder nach Hauſe reiſen
ließ *). V

*) Dieſes iſt der ſummariſche Inhalt derjenigen Er⸗
zaͤhlung, die Ariſteas von dieſer Begebenheit auf⸗
geſetzet hat. Was aber dagegen zu erinnern iſt,
das iſt in Stackhouſe Vertheidigung der bibliſchen
Geſchichte fuͤnften Theil S. 922. zu finden; wie
auch in D. Carpzovs Critica ſacra P. 2. c. 2. Wir
bemerken hier nur folgendes. Einmal, daß um
dieſe Zeit wirklich eine Ueberſetzung der hebraͤiſchen
Buͤcher verfertiget worden, die den helleniſtiſchen
Juden ſo angenehm geweſen, daß ſie nach dem
. F f 4 Zeugniß

x56 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

Zeugniß des Philo ein jaͤhrliches Feſt zum Anden; in
ken derſelben veranſtaltet, ja jaͤhrlich eine Procef idb
ſion nach der Inſel Pharos angeſtellet; daß aber— d
im Gegentheil die hebraͤiſchen Juden an dieſer Un⸗ Kij
ternehmung, als an einer Entheiligung ihres Glau⸗ bi⸗
bens, einen ſolchen Abſchen gehabt, daß ſie deswe⸗ ſe
gen ein Faſten angeordnet. Ja einige unter die;: o
ſen ſind ſo weit gegangen, daß ſie die neberſetzung bore

ihrer heiligen Schriften fuͤr ein eben ſo großes Ver⸗
brechen gehalten, als dasfenige geweſen, deſſen ſich
Jerobeam ſchuldig gemachet, da er die Kalber zu

Dan und Werhel aufgekellet. Zum andern, es iſt RNe
wahrſcheinlich, daß die Ueberſetzung der heiligen Ghpen
Schrift des alten Teſtaments nicht auf einmal zu ſoatſi

Stande gekommen. Eben das macht den Bericht B
des Ariſteas ſo unwahrſcheinlich, daß in Zeit von phen

72 Tagen alles ſoll ſeyn geendiget geweſen, ohner⸗ den En
achtet die 72 Ueberſetzer ſich nicht in die Arbeit ge⸗ die Jnde
theilet, ſondern ein ieglicher das Ganze binnen die⸗ giten
ſer Zeit verfertiget haben ſoll. Bermut hlich ſind ſwſche
im Anfange nur die fuͤnf Buͤcher Moſis uͤberſetzet
worden. Die Ungleichheit der Schreibart entdecket ſißen
ł⸗ auch zur Gnuͤge, daß mehrere nach einander die edlich
Hand an dieſe Arbeit geleget haben. Die Ueber⸗ dernſel
ſetzung der fuͤnf Buͤcher Moſis iſt nach dem Urtheil Stede
der Kenner varzuglich genau und richtig; dahinge⸗ itn
gen die folgenden Buͤcher freyer und unrichtiger Ecade
uͤberſetzet worden. Drittens, wenn auch alle Wun⸗ eine
der bey dieſer Ueberſetzung, ſo die Juden erdichtet lag.
und die Chriſten angenommen haben, wegfallen; Autioch
ſo bleibt doch dieſes gewiß, daß bey dieſer Ueber⸗ hde
ſetzung eine goͤttliche Vorſehung gewaltet, indem erc
adurch nicht nur die heiligen Schriften, die zum
Heil der Menſchen abgefaſſet worden, in eine ſehr ie
bekannte Sprache uͤbertragen, ſondern auch die dar⸗ Sime
inn enthaltenen Weiſſagungen von dem Meſſias tiget
etliche Jahrhunderte vor ihrer Erfuͤllung den Men⸗ ſtick
ſchen bekannt gemachet worden. Waͤren die goͤtt⸗ Maſe.
lichen Weiſſagungen von dem Meſſias bis zur Zeit N, de
ihrer Erfuͤllung lediglich unter den Haͤnden der Ju⸗ Utich
den geblieben; ſo wuͤrden ſie einen gar anſehnlichen Nie
Theil ihrer Erweislichkeit verloren haben, da ſie ſend

bingegen nun, nachdem ſie vor ihrer Erfuͤllung in
einer nen

—èͤð

en dis zur Zukunft Chriſti. 457

i Aner ſo bekannten Sprache kund gemachet worden,
hem Auber allen Zweifel und Widerſpruch geſetzet ſind.
dn e Obne dieſe Ueberſetzung und deren Bekanntmachung
en ean würde es aͤußerſt ſchwer geweſen ſeyn, die unglaͤu⸗
wa bige Welt zu bereden, daß dieſe Weiſſagungen nicht
asſtd erſt nach ihrer Erfuͤllung geſchmiedet worden, wie
ge unſ Porphyrius und andere Feinde des Chriſtenthums
lberſe vorgegeben haben.
Coes h “
ſta, deſeni .
die Kilet &. rIo. b.
nudn el Nachdem nun die Juden den Koͤnigen von Ae⸗ deer den
g der ſele G 6 „Königen
tuftun gypten beynahe hundert Jahr unterwuͤrſig geweſen; Syrien,

ſt nan D entſtand ein Krieg zwiſchen dem Ptolomaͤus Epi⸗
uß n tog Phanes, Koͤnige von Aegypten, und Antiochus
weſn,ſ dem Großen, Koͤnige von Syrien, unter welchem

die eten die Juden, deren Land zwiſchen beyden Koͤnigreichen
ebin mitten inne lag, wie ein Schiff bey einem Sturme
⸗ zwiſchen zwo großen Meereswellen hin und her ge⸗
reihttrte ſtoßen wurden, und ſehr vieles erleiden mußten, bis ſie
ch eumme endlich, da Antiochus die Oberhand behielt, ſich
. Nl demſelben unterwarfen, ihn mit ſeiner Armee in ihre
nachben de Stadt aufnahmen, und ihm in der Eroberung der

n Eitadel huͤlfliche Hand leiſteten, in der damals noch
uceh eine Beſaßung von der Armee des Ptolomaͤus
udene lag *). Seleucus Philopater, der ſeinem Vater
hen, wegſe Antiochus im Koͤnigreiche Syrien folgete, war anfaͤng⸗
dieſet 4 lich den Juden gewogen, und verſorgete ſie aus eige⸗
waltt, 4n nen Mitteln mit allem, was zum Dienſte des Tempels
ſ d noͤthig war. Als er aber nachher von einem, Namens
Guchder Simon, vom Stamme Benjamin benachrich⸗
den s tilget wurde, daß im Tempel große Schaͤße laͤgen, ſo
unnon ſchickte er ſeinen Schaßhmeiſter Heliodorus dahin
Din tt ab, daß er denſelben daraus wegnehmen und nach
üke Arntiochia bringen ſollte. Als aber HZeliodorus in
Pſfi dieſer Abſicht in den Tempel dringen und ſich des hei⸗
itn, du; ligen Schaßes bemaͤchtigen wollte; ſo wurde er in ſei⸗
ebfin, nem Verſuche durch die Erſcheinung eines Engels

F f 5 gehin⸗

458 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

gehindert, der ſich gleichſam geruͤſtet hatte, den Ort
wider ſeine raubbegierigen Haͤnde zu vertheidigen.
Denn ſo wird uns dieſe Begebenheit in der Hiſtorie
der Maccabaͤer erzaͤhlet: Sie ſahen ein Pferd,
das wohlgeſchmuͤcket war. Darauf ſaß ein
ſchrecklicher Reuter, der rennete mit aller
Macht auf den Heliodorum zu,/ und ſties ihn
mit den voͤrdern zween Fuͤ»ßen; und der Reu⸗
ter auf dem Pferde hatte einen ganzen guͤl⸗
denen Harniſch an. Sie ſahen auch zween
junge Geſellen, die ſtark und ſchoͤn waren,
und ſehr wohl gekleidet; die ſtunden dem
Heliodoro zu beyden Seiten, und ſchlugen
getroſt auf ihn, daß er vor Ohnmacht zur
Erde ſank, und ihm das Geſicht vergieng.
2 Macc. 3, 25. u. f. Er lag alſo wie todt auf der
Erde; und als die, ſo ihn begleiteten, ihn auf huben
und auf ein Bette legeten, ſo blieb er ſprachlos und
ohne alle Hofnung des Lebens; bis endlich auf Ver⸗
mittelung ſeiner Freunde der Hoheprieſter fuͤr ihn zu
Gott betete, worauf er wieder zu ſich ſelbſt kam **).

*) Antiochus der Große gehoͤret mit unter die heid⸗
niſchen Regenten, die den Juden Gutes erwieſen.
Denn da ſie ſich freywillig fuͤr ihn erklaͤret hatten,
ſo ſchickte er einen Brief an ſeinen damaligen Feld⸗
herrn Ptolemaͤus, darinn er die Dienſte ruͤhmete,
die ihm das Volk der Juden erwieſen, und darinn
er ihnen anzeigte, daß er die Abſicht habe, ihre
Hauptſtadt in ihrer alten Pracht, Freyheiten und
Vorrechten wieder herzuſtellen, und alle daraus
verjagte Juden wieder zuruͤck zu rufen; daß er aus
Hochachtung gegen den Tempel ihres Gottes zu den
Opfern etwas gewiſſes beſtimmen, denſelben auf
ſeine Koſten wieder repariren, und ſie die freye
Uebung ihrer Religion und Gottesdienſtes genießen
laſſen wolle, und daß ſich kein Fremder unterſtehen
ſolle, uͤber den Zaun oder das Gehege dieſes heili⸗
gen Ortes zu gehen. Er bewilligte uͤberdieſes allen
zerſtreu⸗

bies zur Zukunft Chriſti. 459

vertheemne erſtreueten Juden, die ſich binnen einer gewiſſen
eit einfinden wuͤrden, um dieſe Hauptſtadt zu be⸗

der Sſ 4 1
der N voͤlkern, die Befreyung von allen Auflagen, auf
ein Pe drey Jahr. Durch dieſe und andere Gunſterwei⸗
ufſaßt ſungen befeſtigte er die Juden dergeſtalt auf ſeiner
eſmit d Parthey, daß nicht nur Judaa, ſondern auch ande⸗
ſͤſtiegf⸗ re benachbarte Prodinzen, ſich ihm freywillig unter⸗
ſddee warfen. Joſephus hat dieſen Brief dem zwoͤlften
R Buche ſeiner Alterthuͤmer Cap. 4 einverleibet.
Pend
Glchzꝛoun 920 Dieſe Begebenheit mit dem Heliodorus findet nicht
hoſ waren bey allen Beyfall, ob ſie wol in dem Buche der Mac⸗
Gbende cabaer erzaͤhlet wird. Denn man kann eben nicht
6 N abſehen, warum der Eingriff in den Schatz des Dem⸗
ͤſchlug pels auf eine ſo gar außerordentliche Art beſtrafet
mmachtz werden ſollen Hatten es doch ehedem einige Koͤni⸗
tvergien ge in Juda auch gethan, daß ſie ſich an dem Schatze
todt ar, des Tempels erholet, wenn es ihnen am Gelde ge⸗
Me fehlet. Wir leſen dieſes nicht nur von einem gott⸗
he lffer H loſen Ahas, ſondern auch von einem frommen Aſſa
ſprachesn und Siskias; gleichwol iſt in dieſen Faͤllen nichts
dich af gemel et worden, daß ein himmliſcher Reuter mit
ſter ſikon einem ſo muthigen und boͤſen Pferde herab gekom⸗
H men, und einen von dieſen zu Tode getreten.
elſttun muß auch dem Joſephus von dieſer Begebenheit .
nichts bekannt geweſen ſeyn, oder er muß nicht viel
luter dene davon gehalten haben. Haͤtte ſich Gott auf eine
Gltes en. ſo außerordentliche Art ins Mittel ſchlagen wollen,
erklutten ſo haͤtte es ja wohl fuͤglicher geſchehen koͤnnen, als
amalge he Antiochus, von dem nun ſo gleich wird gehandelt
Hienſetihri werden, den Tempel auf eine ganz abſcheuliche Art
V, und Nu entheiligte, als da Heliodorus nur Geld heraus
ſicht hobe,4 nehmen wollte. Deſto merkwuͤrdiger iſt, daß dieſer
kehheten, Heliodorus ſich nachher auf den Syriſchen Thron
d ale dr zu ſchwingen ſuchte, und den Seleucus mit Gift
n; Nen aus dem Wege raͤumte; wodurch eine ſonderbare
otes d Wie0eiſſagung Daniels in die Erfuͤllung gieng, dar⸗
detſtten ae inn es heißt: Sodann wird ein Steuereinne
ſe Ne n mer an ſeine Statt in der Ehre ſeines Koͤnig⸗
Gſtsgenef⸗ reichs auf kommen; er wird aber innerhalb we⸗
Pruntefee nigen Tagen weder im Zorn, noch in einer
iſs O Schlacht zu Grunde gerichtet werden. Damit
Grdietst wird ſo wol die Regierungsart des Seleucus, als
laſr⸗ deſſen

ſonderlich

unter dem
Antiochus
Epiphanes.

ins Heiligthum des Tempels, ja ins Allerheiligſte, und

460 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

deſſen Ausgang aus der Welt vorgeſtellet. Denn

er war in ſeiner eilfjaͤhrigen Regierung mehr ein
Steuereinnehmer ober Steuerſammler, als Koͤnig,
indem er den Roͤmern jaͤhrlich die tauſend Talente,
die ſein Vatker den Roͤmern bewilligen muͤſſen, ein⸗
heben und uͤberliefern mußte. Er ſtarb weder in
einer Schlacht noch im Zorn, weder in einem aus⸗

waͤrtigen Kriege, noch in einem einheiniſchen Auf⸗

ruhr, ſondern einer von ſeinen Miniſtern richtete
ihn mit Gift hin.

§. III.

Nicht lange nachher brachte Zeliodorus, der
nach der Krone von Syrien ſtrebete, ſeinen Herrn und
Koͤnig Seleucus ums Leben, in der Hoffnung, daß
er ſein Nachſolger auf dem Thron ſeyn werde. Allein

Eumenes und Attalus, Koͤnige von PBergamus,

vereitelten ſeine Abſichten, und ſetzten dafuͤr den An⸗
tiochus Epiphanes, Antiochi des Großen Sohn,

auf den Thron von Syrien, der ein grauſamer Feind

und Verfolger der Juden war. Denn als das Volk
zu Jeruſalem, auf ein falſches Geruͤchte von ſeinem
Tode, oͤffentliche Freudensbezeugungen angeſtellet
hatte; ſo wurde er dadurch, als er davon Nachricht
erhalten, dergeſtalt zum Zorn wider ſie gereizet, daß
er in das Juͤdiſche Land zog, Jeruſalem mit Gewalt
eroberte, und in Zeit von drey Tagen, vierzigtauſend
Einwohner hinrichtete, und eben ſo viele gefangen

wegfuͤhren lies, die er hernach an die benachbarten

Voͤlker als Sclaven verkaufte. Damit war aber
ſeine Rache noch nicht befriediget, ſondern er drang

lies auf dem Brandopferaltar eine Sau opfern, und
mit der Bruͤhe, darinn Saufleiſch war gekochet wor⸗
den, lies er den Tempel allenthalben beſprengen, und
denſelben ſo ſehr verunreinigen, als es nur moͤglich

war. Und als er dieſes gethan, ſo nahm er den Brand⸗
. opfer⸗

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bis zur Zukunft Chriſti. 461

opferaltar, den Schaubrodtiſch, den Leuchter mit ſie⸗

ben Armen, und andere guͤldene Geſaͤße, Geraͤthe und

Geſchenke der vorigen Koͤnige weg, deren Werth ſich

auf achtzehenhundert Talente an Gold belief. Nach⸗
dem er nun auch in der Stadt eine entſetzliche Pluͤn⸗
derung vorgenommen hatte, ſo kehrete er wieder nach
Autiochia zuruͤck, und lies Philippum, einen Phry⸗
gier einen Menſchen von grauſamer und barbari⸗
ſcher Gemuͤthsart, als Gouverneur von Judaͤa, hinter
ſich zuruͤcke, und den Andronicus, der einen eben

ſo haͤßlichen Charakter hatte, ernannte er zu ſeinem

Statthalter von Samaria. Dieſes aber war gleich⸗
ſam nur der Anfang von ihrer Noth und Traurigkeit.
Denn zwey Jahr nachher ſchickte er den Apollo⸗
nius, einen ſeiner Generals, mit einer Armee von

zwey und zwanzig tauſend Mann nach Iudaͤa, mit

Befehl, alles zu erwuͤrgen, was nur noch von Maͤn⸗

nern in Jeruſalem uͤbrig waͤre, die Weiber und Kin⸗

der aber als Sclaven zu verkaufen. Als Apollo⸗
nius daſelbſt ankam, ſo hielt er ſich anfaͤnglich ganz
ſtille, hielt ſeine Abſicht verborgen und uͤbete keine
Feindſeligkeiten aus, bis der Sabbath ſich wieder ein⸗
ſtellete, an welchem er ſeine blutige Commiſſion aus⸗
richtete. Deunn als das Volk ſich mit ſeinen Andachts⸗
uͤbungen beſchaͤfftigte, ſo uͤberfiel er die Stadt ploͤtz⸗
lich, lies eine große Menge Einwohner hinrichten,
pluͤnderte den Ort aus, fuͤhrete Weiber und Kinder

in die Gefangenſchaft, und noͤthigte die wenigen, die

ſich mit der Flucht retteten, daß ſie ſich in die Hoͤhlen
und Kluͤſte der Berge und Felſen verkriechen mußten.
Das war es noch nicht alle, ſondern er lies einen Be⸗
fehl ausgehen, darinn allen Voͤlkern anbefohlen wurde,

von ihren bisherigen gottesdienſtlichen Gewohnheiten

und Gebraͤuchen abzuſtehen, dagegen aber ſich nach
der Religion des Koͤnigs zu bequemen; welcher Be⸗

ſehl, ob er gleich ganz allgemein abgefaſſet worden,

dennoch

X

462 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

dennoch hauptfſaͤchlich wider das Juͤdiſche Volk gerich⸗
tet war. Der koͤnigliche Officier, der dieſes Edict
ins Werk richten ſollte, hies Athenaͤus, ein Mann,
der in allen Gebraͤuchen der Juͤdiſchen Abgoͤtterey voͤl⸗
lig erfahren war, und der ſich daher recht gut dazu
ſchickte, das Juͤdiſche Volk zur Beobachtung derſelben
anzuhalten. Als er in der Stadt Jeruſalem ankam,
ſo mußten alle Opfer, die bisher dem Gott Iſrael
gebracht worden, auf einmal aufhoͤren, und alle Juͤ⸗
diſche Gebraͤuche abgeſchaffet werden. Der Tempel
ſelbſt wurde verunreiniget und dem Iupiter Olym⸗

Pius eingeweihet, deſſen Bild auch auf den Brand⸗

opferaltar war geſtellet worden, und das ganze Volk
mußte bey Lebeusſtrafe demſelben opfern. Diejeni⸗
gen, die ſich in die Hoͤhlen der Berge verkrochen hat⸗
ten, wurden, wenn man ſie entdeckte, lebendig ver⸗
brannt. Das Geſetzbuch wurde ins Feuer geworfen,
die Beſchneidung der Kinder wurde unterſaget, und
die Weiber, die man beſchuldigte, als ob ſie ihre Kin⸗
der beſchnitten haͤtten, wurden mit den an ihren Bruͤ⸗
ſten haͤngenden Kindern durch die Straßen der Stadt
herum gefuͤhret, und ſammt dieſen von den Mauren
der Stadt hinab geſtuͤrzet. Kurz, es wurde keine
Art der Grauſamkeit unverſucht gelaſſen, um die Ju⸗
den zu zwingen, ihre Religion zu verlaͤugnen; und
auf dieſe grauſame Verfolgung ſcheinet der Verfaſſer
des Brieſes au die Hebraͤer zu zielen, wenn er ſchreibt:
Sie ſind zerſchlagen und haben keine Erloͤ⸗
ſung angenommen, auf daß ſie die Auferſte⸗
hung, die beſſer iſt, erlangeten. Etliche ha⸗
ben Spott und Geißeln erlitten, dazu Ban⸗
de und Gefaͤngniß; ſie ſind geſteiniget, zer⸗
hackt, zerſtochen, durchs Schwert getoͤd⸗
tet, ſie ſind umher gegangen in Pelzen und
in Ziegenfellen, mit Mangel, und Truͤbſal,

mit Ungemach, in den Wuͤſten, auf den

Bergen,

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man ihnen mit den aͤußerſten Martern zuſette, um

.
5

Bergen, und in den Kluͤften und Loͤchern

der Erde d), Hebr. 11, 35. u. f. Unter dieſer grau⸗
ſamen Verfolgung wichen einige der an ihnen veruͤb⸗
ten Gewaltthaͤtigkeit, andere aber wollten lieber ſter⸗
ben, als das Geſetz ihres Gottes verlaͤugnen. Zu
dieſen letztern gehoͤrete vornehmlich Bleazar, einer
der vornehmſten Lehrer des Geſetzes, und die Heldinn
Salomona mit ihren ſieben Soͤhnen. Eleazar
war ein ſehr betagter Mann; als ihn aber ſeine Ver⸗
folger zwingen wollten, Schweinefleiſch zu eſſen, wel⸗
ches ſie ihm mit Gewalt in den Mund hinein ſtecke⸗
ten, ſo ſpeyete er es wieder aus; und als einige aus
Mitleiden gegen ſein hohes Alter, ihm die Erlaub⸗
niß gaben, nur ein Stuͤck anderes Fleiſch in den Mund
zu nehmen, und ſich ſo anzuſtellen, als ob er Schwei⸗
nefleiſch aͤße; ſo wollte er doch durchaus ſein Leben
nicht auf eine ſo niedertraͤchtige Art erkaufen: er er⸗
ſuchte ſeine Feinde, ihn lieber hinzurichten, als ihm
eine ſolche Verſtellung zuzumuthen, und von ihm zu
erwarten, daß er ſeine grauen Haare durch eine ſol⸗
che niedertraͤchtige Handlung beſchimpfen werde. Die
ſieben Bruͤder mit ihrer Mutter gaben ihm nichts an
gottſeligem Eifer und Großmuth nach. Denn als

ſie

d) Es wird in dieſer Stelle in unſern Exemplarien
das Wort εαα00αον geleſen, ſie wurden verſuchet.
Es iſt aber dieſes nicht die rechte Leſeart; welches
man unter andern auch daraus ſehen kann, weil
es ſich nach den beyden großen Strafen: ſie wur⸗
den geſteiniget: ſie wurden von einander ge⸗
ſchnitten, nicht wohl ſchicket: ſie wurden verſu⸗
chet, als welches keine gewiſſe Strafe anzeiget, und
ſchon in den vorigen Strafen mit eingeſchloſſen iſt.
Daher leſen nun einige τααανιοιαν andere ται½
Sngæv, oder απιαπ οαν, welches heißt, ſie wurden
verbrannt, ſo ſich ſehr wohl zu der Hiſtorie der Mac⸗
cabaͤer ſchicket.

464 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

ſie zur Verlaͤugnung ihrer Religion zu bringen, ſo
hielten ſie alle Wuth ihrer Feinde mit einer bewun⸗
dernswuͤrdigen Standhaftigkeit aus, und giengen
durch Blut und Martern zum gluͤckſeligen Hafen der
ewigen Ruhe ein *).

*) Was vorhin (§. 109.) von den Samaritern ange⸗
merket worden, das bewaͤhrete ſich unter dieſer
Verfolgung Antiocht ſehr ſtark. Denn als ſie
merkten, daß ſie moͤchten mit an den Reihen gezogen
werden, ſo uͤbergaben ſie an den Tyrannen eine
Bittſchrift, darinn ſie ſich in der That von der Re⸗
ligion losſagten, in deren Eifer ſie es den Juden
zuvor thun wollten, und die ſie fuͤr heiliger, als die
Religion der Juden hielten. Joſephus hat dieſes
Schreiben aufgehoben, und es verdienet daſſelbe
hieher geſetzet zu werden.

Bittſchrift der Sidonier, die zu Sichem wohnen
an den Koͤnig Antiochus, den ſicht⸗
baren Gott.

Unſere Vorfahren, weil ſie von oftern und
recht gefaͤhrlichen Deſtilenzen heimgeſuchet wur⸗
den, machten ſich aus einem alten Aberglauben
anheiſchig, ein Feſt mit zu feyren, welches die
Juden den Sabbath nennen, und baueten des⸗
wegen auf dem Berge Garizim einem ungenann⸗
ten Gott einen Cempel zu Ehren, darinn ſie opfer⸗
ten. Da aber Ew. Majeſtaͤt ſich verbunden zu
ſeyn glauben, die Juden zu ſtrafen, wie ſie es
verdienen, ſo wollen diejenigen, die Dero Be⸗
fehle vollſtrecken, mit uns eben ſo, als mit den
Juden umgehen, weil ſie glauben, daß wir
mit denſelben einerley Urſprung haͤtten. Aber
wir koͤnnen es aus unſerm Archiv erweiſen, daß
wir unſerer Gerkunft nach Sidonier ſind. Wie
wir nun nicht daran zweifeln; gnaͤdigſter Koͤ⸗
nig, daß Ew. Majeſtaͤtuns Dero Gnade und
Schutz werden angedeyen laſſen; ſo bitten wir
auch, dem Apollonius, unſerm Gouverneur, und
Nicanor, Ew. Maj. Statthalter, anzubefehlen,
uns fernerhin nicht als ſolche anzuſehen und zu
tracti⸗

nlc bis zur Zukunft Chriſti. 465

n hiine tractiren, deren Urſprung und Sitten von den
l unſrigen gans unterſchieden nd zugleich aber
3 auch zu erlauben, daß unſer Cempel, der bisher
und Ue noch nach keines Gortes Namen inſonderheit
gen Hafenn genennet worden, kuͤnftighin der Tempel des

Griechiſchen Jupiters genennet werde; damit
wir in Ruhe bleiben, ohne Furcht arbeiten, und

nmarttern a die ſtarken Abgaben gehoͤrig entrichten koͤnnen.
ſch unter de Dieſes Schreiben hat den Samaritern einen haͤß⸗
dem litchen Schandfleck angehaͤnget, und ſo lange das
Nehen heuen Andenken davon unter den Juden uͤbrig geweſen, ſo
Thrmnnen en hat es auch das ſeinige zur Unterhaltung des Haſ⸗
hat von de g ſes beytragen muͤſſen. Welch eine baͤſterung iſt es
ſie es den gegen die hoͤchſte Majeſtaͤt Himmels und der Erden,
heiliger, e daß ſie den Antiochus, dieſes Vieh, einen ſichtba⸗
ephus hathif ren Gott nennen, den Antiochus, den ſelbſt die
elbjenet dafe heidniſchen Schriftſteller als ein Ungeheuer, als ei⸗

nen Narren, als einen Sodomiter, als einen nie⸗
dertraͤchtigen Lotterbuben vorgeſtellet haben! Welch
Scemme eine Menge von Unwahrheiten haͤufen ſie hier zu⸗
ſche ſammen Falſch war es, daß ſie der Herkunft nach
Sidonier waͤren. Falſch war es, daß der Sabbath
unter ihnen durch eine aberglaͤubige Furcht vor der

von en Peſtilenz eingefuͤhret worden. Falſch war es, daß
tngeſtchetn⸗ ihr Tempel einem ungenannten Gott waͤre erbauet
IJbergalk worden, da ſie doch aus den heiligen Schriften
n, weichet Moſis den Erweis fuͤhren wollten, daß Garizim
Und devetert der eigentliche Ort ſey, wo der Tempel des wahren
einem ungen Gottes ſtehen muͤſſe. Falſch war es, daß ſie keine
dorinnſen Verwandſchaft mit den Juden haͤtten, da doch der
Hverbinch Stifter ihres Tempels ein geborner Jude war.
fen nefe⸗ Und was fuͤr eine Niedertraͤchtigkeit iſt es, daß ſie
4 deDnd den Tempel, um deſſen Wuͤrde ſie mit den Juden
lenun zankten, dazu anbieten, daß er als ein Tempel des
. len Nir Olympiſchen Jupiter eingeweihet werden moͤge?
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itten, Ae

E.
nieſe Als um dieſe Zeit Matthatias, ein Prieſter von Unter den
n der Ordnung oder Familie Joarib, die Verwuͤſtung Raerge
ſimmnt der heiligen Stadt und die Entheiligung des Tempels dern,
ounentm ſahe; ſo entwich er von Jeruſalem, und begab ſich Matthatias.
umdſn nach UModin, einer unweit Diospolis, ohngefaͤhr
guſhen ni Stackh. IV. Ch. Gg zehen

466VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

zehen Meilen von Jeruſalem nordwaͤrts gelegenen
Stadt. Bald darauf kamen diejenigen, die in allen
Staͤdten umher zogen, um das Volk zur Abgoͤtte⸗
rey zu zwingen, auch nach Modin, wo ſie ſich gleich
an den Matthatias, als den vornehmſten dieſes
Ortes, wendeten, und ihm den Autrag thaten, daß er,
wie andere Juden gethan, den Beſehl des Koͤnigs
vollbringen moͤchte; es werde ihm ſolches den Weg
zur Gnade des Koͤnigs bahnen, Reichthum und Ehre
werde ſeine Belohnung ſeyn. Matthatias aberer⸗
klaͤrete ſich in Gegenwart ſeiner Soͤhne, deren er fuͤn⸗
fe hatte, folgendergeſtalt: Wenn auch alle Voͤlker
dem Koͤnige Antiochus gehorchten, und ganz Iſrael das
Geſetz Gottes verließe, ſo wollen wir doch, meine
Kinder, meine Bruͤder und ich dem Geſetze Gottes
gehorchen. Kaum hatte er dieſe Worte geſprochen,
als ein gewiſſer Jude / ſich dem Goͤtzenaltare, der zu
Modin aufgerichtet worden, naͤherte, um auf dem⸗
ſelben zu opfern. Matthatias, der dieſes ſahe, em⸗
pfand daruͤber einen tiefen Schmerz; es uͤberfiel ihn
ein heiliger Eifer, wie dorten den Pinehas, daß er
dieſen Juden uͤberfiel, und ihn auf der Stelle toͤdtete.
Das Geſetz Moſis berechtigte ihn, 5 Moſ. 13,9. den⸗

jenigen ohne proceſſualiſche Weitlaͤuftigkeit hinzurich⸗

ten, der ſich erfrechete, das Volk zur Verehrung
fremder Goͤtter zu verfuͤhren. Zugleich aber legete er
auch Hand an denjenigen Bedienten, den der Koͤnig
geſendet hatte, die Juden zur Abgoͤtterey zu zwingen;
er ſtuͤrzte den Altar um, und rief mit lauter Stimme
aus: Wer um das Geſetz des Herrn eifert und in
dem Bunde mit Gott bleiben will, der folge mir.
Und ſo gleich gieng er mit ſeinen Soͤhnen auf das Ge⸗
birge, und verlies alles, was ihm in der Stadt ge⸗
hoͤrete. Viele andere Juden, die nach dem Geſetze zu
leben trachteten, zogen ſich mit ihren Weibern, Kin⸗
dern und Vieh in die Wuͤſte, um ſich allda gegen die

Verfol⸗

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iis zur Zukunft Chriſti. 467

Verfolgung zu decken. Allein ihre Feinde verfolgten

ſie dahin, und uͤberfielen ſie am Sabbathtage, an

welchem ſie zu gewiſſenhaft waren, ſich zu vertheidigen.
Matthatias, der mit ſeinen Soͤhnen wohl einſahe,
daß auf die Weiſe das Volk in kurzer Zeit wuͤrde auf⸗
geopfert werden, wenn ſie ſich am Sabbath nicht ver⸗
theidigten, faſſete an dem Tage, der ſo vielen das

Leben gekoſtet hatte, den Entſchluß: daß ſie, wenn
ſie am Sabbathe wuͤrden von ihren Feinden uͤberfal⸗
len werden, ſich auch an dieſem Tage vertheidigen
wollten. Als nun Matthatias einen großen An⸗
hang erhalten, ſonderlich von den Aſidaͤern, welche die

tugendhafteſten und tapferſten waren, ſozog er durch
das Juͤdiſche Land, zerſtoͤrete die den falſchen Goͤtzen

aufgerichtete Altaͤre, und lies die Kinder beſchneiden,

die bis dahin unter der Verfolgung ohne Beſchneidung

hatten bleiben muͤſſen. Gott gab zu ſeiner Unterneh⸗

mung Gluͤck, er befreyete das Geſetz von der Ueber⸗
waͤltigung eines heiduiſchen Koͤnigs, und beſtrafte die
Uebertreter, wie ſie es verdieneten. Mit dieſer eifri⸗
gen Beſchaͤfftigung hatte Matthatias ohngefaͤhr ein
Jahr zugebracht, und die Religion wider die Verfol⸗
ger vertheidiget, als er krank ward. Da er nun merk⸗
te, daß das Ende ſeines Lebens herannahete, ſo redete
er ſeine Soͤhne folgendergeſtalt an: Bis hieher
war es ſo verhaͤngt, daß Stolz und Ueber⸗
waͤltigung uͤber uns Gluͤck haben mußte
um unſerer Suͤnden willen; nun aber ſeyd
ihr tapfer und eifrig fuͤr das Geſetz Gottes,
und fuͤrchtet euch nicht, euer Leben zur
Vertheidigung des Bundes Gottes mit en⸗

xen Vaͤtern aufzuſetzen, wenn ihr anders die

denſelben verheißenen Belohnungen er⸗
wartet. Ermuntert euch des Gehorſams
Abrahams, der Treue Joſephs, des Eifers
Pinehas, des Nuths Calebs, der Stand⸗
Gg 2 haftig⸗

cabaͤus .
2.

ſein Sieg

canor.

uͤber den Ni⸗

468 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

haftigkeit Davids, des Eifers Eliaͤ, und der
Unerſchrockenheit Daniels. Laſſet derſel⸗
ben wunderbare Erloͤſung euch ein gewiſ⸗
ſes Vertrauen auf die Beſchirmung des All⸗
maͤchtigen einfloͤßen. Werdet nicht muth⸗
los durch die Drohungen und ohnmaͤchti⸗
gen Bemuͤhungen der groͤßten Leute, die⸗
ob ſie gleich itzo zu triumphiren ſcheinen,
dennoch in kuͤrzem hingerichtet, und die
Speiſe der Wuͤrmer ſeyn werden. Waffnet
euch vielmehr mit Muth zur Vertheidi⸗
gung der Geſetze, Freyheiten und Religion,
ſo wird es euch nicht an Fortgang ſehlen.
Simon, euer aͤlteſter Bruder, hat ſich jeder⸗
zeit als einen Mann von vollkommener
Weisheit bezeuget. Laſſet ihn die Stelle
eines Vaters und Rathgebers vertreten,
und thut nichts ohne ſeinen Rath. Judas
iſt unter euch allen ſeiner Tapferkeit und
Klugheit wegen bekannt; laßt ihn euren
Feldherrn ſeyn, und euch gegen eure Seinde
von ihm zu Felde fuͤhren. Der Himmel he⸗
kroͤne euch und eure Tapferkeit mit Gluͤck
und Sieg. Hierauf ſegnete er ſie und ſtarb. Er
war hundert ſechs und vierzig Jahr alt, wurde in das
Grab ſeiner Vaͤter zu Modin gebracht, und ganz
Iſrael beweinete dieſen redlichen Mann.
§K. 113.
Es folgete ihm alſo ſein Sohn Judas im Com⸗

Judas Mac⸗ mando, und alle rechtſchaffene Iſraeliten vereinigten

ſich mit ihm. Sie durchzogen alle Staͤdte in Juda,
und verjagten die Gottloſen aus denſelben, die das Ge⸗
ſetz des Hoͤchſten verlaſſen hatten. Judas war ein
Schrecken aller Gottloſen, und ein Troſt der From⸗
men. Er wendete den Zorn Gottes von Iſrael, und

ſein Gedaͤchtniß blieb unter ſeinem Volke im Segen
Er

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dis zur Zukunft Chriſti. 469

Er brachte in kurzer Zeit auf ſechs tauſend Mann zu⸗
ſammen, und befeſtigte die Uebung der wahren Reli⸗
gion, die unter der Verfolgung ſo war erſchuͤttert
worden. Erjagte die Feinde nach und nach aus den
Staͤdten und Flecken, er griff ſie in getheilten Haufen⸗
und unvermuthet an, er bekam bald die wichtigſten
Poſten in ſeine Haͤnde, und ſein Name ward den
Feinden furchtbar. Apollonius, der damals Gou⸗
verneur in Judaͤg und Samaria war, beſorgete von
dieſen kleinen Kriegen gefaͤhrliche Folgen, und hielt
dafuͤr, daß Judas gedaͤmpfet werden muͤßte, ehe er
ihm zu Kopfe wuͤchſe. Er brachte daher eine große
Armee zuſammen, bey welcher die Samaritaner be⸗
findlich waren, um mit derſelben den Judas anzugrei⸗
fen. So bald Judas von ſeinen Zuruͤſtungen
Nachricht erhielt, ſo uͤberfiel er ihn, toͤdtete ihn, zer⸗
ſtreuete ſein Heer, bekam eine große Beute, und un⸗
ter andern auch das Schwert des Apollonius in

ſeine Hand, deſſen er ſich nachher jederzeit im Kriege
. her jederz 9

bedienete. Der Feldherr Seron in Coͤleſyrien mey⸗
nete, daß er durch Beſiegung dieſes Judas ſich große
Ehre erwerben wuͤrde. Er ruͤckte alſo mit ſeinen
Truppen bis nach Bethoron vor. Er hatte eine
große Menge Apoſtaten aus den Juden bey ſich, die
den Maccabaͤer fuͤr ihren groͤßten Feind anſahen.
Judas fuͤhrete einen nicht allzu ſtarken Haufen die⸗
ſem Feinde entgegen. Sein Volk wurde ſchuͤchtern,
als ſie das große Heer der Feinde ſahen. Judas
aber, der ſich durch Gebet und Faſten auf dieſen Tag
geſchicket hatte, ſprach ihnen einen getroſten Muth zu,
davon ſich die Folgen bald zeigeten. Seron wur⸗
de zu Boden geworfen, und ſein Heer zerſtreuet. Ju⸗
das verfolgete es, ſo weit er konnte, und der geſchlagene
Feind mußte ſeine Zuflucht zu den Philiſtern neh⸗
men. Antiochus hatte davon kaum Nachricht er⸗
halten, als er alle Truppen zuſammen zog, und frem⸗
6g 3 de

.o VIC. Vom Beſchluß der babyl. Gef.
de Truppen uͤberdieſes in Sold nahm, um dieſen

Iſraelitiſchen Held zu unterdruͤcken. Da er aber ſa⸗
he, daß es ihm am Gelde ſehlete, welches er durch

ſeine raſenden Ausſchweifungen duͤnne gemachet, auch

verſchiedene Laͤnder, und nahmentlich Judaͤa ihm
nichts mehr eutrichtete; ſo faſſete er den Vorſatz, uͤber
den Euphrat zu gehen, und in Perſien einzudringen,
um allda Geld zu holen. Die Haͤlfte der Armee fuͤh⸗
rete er mit ſich dahin; die andere Haͤlfte aber gab er
dem Lyſias, dem er zugleich die Statthalterſchaft
uͤber die zwiſchen dem Euphrat und Nil liegenden
Provinzen auftrug, mit Befehl, vor allen Dingen auf
die Ausrottung der Juͤdiſchen Nation bedacht zu ſeyn.
Judas erhielt kaum von dieſem Befehl des Antio⸗
chus Nachricht, als er auch in der Geſchwindigkeit
ſechs bis ſieben tauſend Mann zuſammen brachte.
Dieſe waren zwar gegen das Heer der Feinde nicht
zu rechnen, ſein Zuſpruch aber machte ſie zu der vor⸗
habenden Unternehmung muthig. Jeruſalem war
noch in den Haͤnden der Feinde, und der Sitz ihrer
abſcheulichen Abgoͤtterey. An der Eroberung dieſes
Ortes war ihm alles gelegen, wenn er anders ſeinen
letzten Zweck in Anſehung der Religion erreichen woll⸗
te. Er trat alſo mit ſeinen Truppen den Marſch an,
und gieng bis nach Emmaus; wo er ihnen anzei⸗
gete, daß ſie ſich am morgenden Tage zu einem Tref⸗
fen gefaßt halten moͤchten. Der Syriſche Feldherr
Gorgias ſuchte ihn in der Nacht zu uͤberfallen; Ju⸗
das aber zog ſich in aller Stille aus ſeinem Lager her⸗
aus, und naͤherte ſich auf einem andern Wege der Ar⸗
mee LNicanors, griff ſie an, und toͤdtete neun tauſend
davon auf der Stelle, und drey tauſend auf der Flucht.
Er bemaͤchtigte ſich des feindlichen Lagers, und mach⸗
te eine große Beute, davon den Witwen, Wayſen
und Kranken was anſehnliches zugetheilet wurde.
Nichts kam ihm ſo ſehr zu ſtatten, als die Waffen,
die

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eis zur Zukunft Chriſti. 471

die der Feind verloren oder weggeworfen hatte; denn
damit war ſein maͤßiges Heer bißher noch nicht voͤllig
verſehen geweſen. Der Syriſche Feldherr Nicanor,

der ſchon tauſend Kaufleute verſchrieben hatte, die

ihm die Kriegsgefangenen abkaufen ſollten, die er zu
machen hoffete, mußte in groͤßter Eil aus dem Juͤdi⸗
ſchen Lande fliehen, und kam ganz beſchaͤmt zu Antio⸗
chia an. Nun war fuͤr den Judas kein Hinderniß
uͤbrig; er bemaͤchtigte ſich der Stadt und des heili⸗

gen Berges. Auf dieſem fanden die Iſraeliten alles
in der groͤßten Verwuͤſtung. Der Brandopferaltar

war entheiliget, die Thore verbrannt, und die Kam⸗
mern um den Tempel warenzerſtoͤret. Ueber dieſen
Anblick zerriſſen die Juden ihre Kleider, ſtreueten
Aſche auf ihr Haupt, und ſtelleten ein tiefes Trauren
an. Darauf gebot er den Prieſtern, die beym Geſetz

des Herrn beharret waren, und ein gutes Leben fuͤh⸗

reten, deß ſie den Tempel reinigen ſollten. Und weil

der Altar durch das Goͤtzenbild des Jupiter war ge⸗

ſchaͤndet worden, ſo wurde derſelbe nach angeſtellter

Ueberlegung ganz von neuen Steinen aufgefuͤhret.

Der ganze Tempel und Vorhof der Prieſter wurde
von neuem eingeweihet; es wurden neue Gefaͤße an⸗

geſchaffet, der Leuchter, der Rauchaltar, der Schau⸗

brodtiſch an ſeinen Ort geſtellet, und das Allerheilig⸗
ſte mit einem Vorhange behaͤnget; und endlich wur⸗
de eine feyerliche Einweihung des Tempels vorge⸗
nommen, ſo gut als es die damaligen Umſtaͤnde ge⸗

ſtatteten; welches an eben dem Tage geſchahe, da der
Tempel drey Jahr vorher auf eine ſo abſcheuliche Art

war entweihet worden. Zum Andenken dieſer groſ⸗
ſen Begebenheit wurde nachher jaͤhrlich das Kirch⸗
weihfeſt gefeyret, deſſen Joh. 10, 22. gedacht wird,
und auf welchem unſer Heiland einſtens im Tempel

gegenwaͤrtig geweſen.

Gg 4 F. II4.

472 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

§. 114.
Indem dieſes im Juͤdiſchen Lande vorgieng, ſo

Anti ochi war Antiochus Epiphanes in Armenien einge⸗
klaͤgliches prochen, hatte den Koͤnig Artaxias geſchlagen und

Ende.

gefangen genommen. Weil er mun erfahren hatte,
daß in Perſien in der Stadt Elymais, ein Venus⸗
tempel ſey, darinn unermeßliche Reichthuͤmer anzu⸗
treffen waͤren, ſo entſchloß er ſich, dieſen Schatz zu he⸗
ben. Die Einwohner von Elymais, die davon zei⸗
tig Nachricht bekamen, ergriffen die Waffen, und noͤ⸗
thigten ihn, ſich zuruͤck zu ziehen. Er begab ſich von
hier aus nach Echatana; als er aber da erfuhr,
was mitlerweile in Judaͤa vorgegangen, daß Judas
Maccabaͤus den Lyſias, Nicanor, Gorgias
und Timot heus, ſeine vornehmſten Feldherrn, ge⸗
ſchlagen, daß er Jeruſalem erobert, den Tempel ge⸗
reiniget, den Jupiter Olympius hinaus geworfen, und
die Burg Zion wieder befeſtiget, ſo gerieth er in eine
unbeſchreibliche Wuth, und ſchwur, daß er Jeruſalem
zu einem Begraͤbnißplatz der Juden machen wolle.
Allein eben das war die Zeit, da er die Hand Gottes
uͤber ſich zu fuͤhlen begunte. Denn er empfand in
ſeinen Eingeweiden einen reißenden Schmerz, der ſich
durch nichts wollte ſtillen laſſen; und weil er ſeinem
Kutſcher befohlen hatte, im ſtaͤrkſten Galop zuzufah⸗
rxen, damit er Syrien erreichete; ſo wurde ſein Wa⸗
gen umgeworfen, und er von dieſem Falle gequetſchet.
Man brachte ihn in eine Saͤnfte, und lies ihn in die
naͤchſte Stadt tragen, welche Tabes hies, die in den
Perſiſchen Gebirgen lag. Sein Zuſtand verſchlim⸗
nerte ſich zuſehends. Die Verweſung griff ihn bey
lebendigem Leibe von innen und von außen an, und es
erzeugeten ſich in ſeinem Fleiſche Wuͤrmer, die ihn le⸗
Lendig fraßen. Der Geſtank, der von ihm duftete,
war ſo unertraͤglich, daß kein Menſch bey ihm aus⸗
ülten konnte, und er ſich ſelbſt unleidlich war. Er
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bis zur Zukunft Chriſti. 473

merkte es endlich, daß es die Hand Gottes ſey, die
ihn geſchlagen. Er lies ſeine Freunde vor ſich kom⸗
men, und bezeugete vor ihnen, wie er gar wohl erken⸗
ne, daß dasjenige, was er ißzo leide, eine Strafe fuͤr
die Haͤrtigkeit ſey, die er an den Juden veruͤbet. Er
that Gott ein Geluͤbde, daß, wenn er von dieſer Krank⸗
heit geneſen wuͤrde, den Juden zu Jeruſalem und al⸗
len andern, die voͤllige Freyheit, nach ihren Geſetzen
zu leben, laſſen, ihren Tempel reichlich beſchenken, die
entwendeten Gefaͤße wieder heraus geben, noch beſſere
hinzu thun, ſelbſt die Juͤdiſche Religion annehmen,
und die allerhoͤchſte Macht ihres Gottes oͤffentlich
bekannt machen wolle, Allein Gott erhoͤrete dieſes
intereſſirte Gebet nicht. Als er daher die Verſchwin⸗
dung ſeiner Kraͤfte merkte, ſo lies er ſeinen vertraute⸗
ſten Rath Philippus zu ſich kommen, dem er die
koͤnigliche Binde, Ring und Mantel uͤbergab, und
ihm die Regierung des Staats unter waͤhrender Min⸗
derjaͤhrigkeit ſeines Sohnes Eupator, der erſt neun
Jahr alt war, anvertrauete. Und ſo ſtarb Antio⸗
chus zu Tabes, auf den Graͤnzen von Babylon, und
endigte ein Leben, das wegen veruͤbter Grauſamkeit,
und wegen der Rache Gottes an Tyrannen merkwuͤr⸗
dig worden war. Nach des Antiochus Epipha⸗
nes Tode ſetzte AUntiochus Eupator den Krieg
fort, und fiel auf Anrathen des LCyſias, der damals
alle Staatsangelegenheiten in ſeinen Haͤnden hatte,
dem tapfern Judas ſo laͤſtig, als es ihm nur moͤglich
war. Wir uͤbergehen hier die noch uͤbrigen Thaten
dieſes großen Feldherrn, ſeinen Krieg mit den Sy⸗
rern und andern Voͤlkern, die mit dieſen wider ihn
im Buͤndniß ſtunden, ſein Buͤndniß mit den Roͤmern,
welches das erſte war, ſo die Juden mit dieſen auf⸗
richteten, und wie er endlich nach einer Reihe merk⸗
wuͤrdiger Begebenheiten und unter abwechſelndem
Gluͤcke als ein Held fuͤr die Freyheit ſeiner Religion
Gg 5 und

474 VIC. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

und Vaterlandes gefallen. Wir uͤbergehen ſeinen
Nachſolger und Bruder Jonathan, der ſich ſo ta⸗
pfer gegen den Bacchides, der ſeinen Bruder Ju⸗
das ums Leben gebracht, und gegen den A pollonius,
Gouverneur von Coͤleſyrien, gehalten; der den Tem⸗
pel des Dagon zerſtoͤret, der die Mauren von Jeruſa⸗
lem aufgebauet, Schloͤſſer und Feſtungen in Indaͤa
angeleget, den Bund mit den Roͤnern und Lacedaͤ⸗
moniern erneuret, und endlich nebſt zween ſeiner Söh⸗

ne verraͤtheriſch und ſchelmiſch ums Leben gebracht

worden. Wir uͤbergehen auch ſeinen Bruder und

Nachfolger Simon, und die großen Begebenheiten
ſeiner kurzen Regierung, wie er die Graͤnzen ſeiner

Nation erweitert, und alle Feſtungen des Landes er⸗

obert; wie er die ſyriſchen Armeen geſchlagen, und
ſeine Landesleute von dem Joch aller um ſie her woh⸗
nenden heidniſchen Voͤlker errettet; wie er vermittelſt
eines Decrets ſo wol zum FJuͤrſten, als zum Ho⸗
henprie, er der Juden ernennet worden, auch dieſe
doppelte Wuͤrde auf ſeine Nachkommen gebracht,
nicht lange nachher aber nebſt zween ſeiner Soͤhne von
einem Juden verraͤtheriſcher Weiſe ums Leben ge⸗
bracht worden; ob wol ſein Prieſterthum und Koͤnig⸗
reich an ſeinen zuruͤckgelaſſenen Sohn Johannes
fiel, der auch Hircanus genennet wird, der ein mu⸗
thiger und kuͤhner Fuͤrſt war, der ſeine Staaten er⸗
weiterte, und das Joch der Syrer abwarf. Dieſe
und viel andere große Thaten der Asmonaͤiſchen Fuͤr⸗
ſten, ſind in den beyden Buͤchern der Maccabaͤer)
ausfuͤhrlich beſchrieben, darauf wir unſere Leſer ver⸗
weiſen. Es dienet naͤher zu unſerm Zweck, wenn
wir einige Anmerkungen uͤber die verſchiedenen Reli⸗
gionspartheyen oder Secten machen, die um dieſe Zeit
ihren Anfang genommen, und nicht lange nachher groß
Aufſehen in der Welt gemachet.

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bis zur Zukunft Chriſti. 475

Wir wollen hier noch etwas von dem Namen und
von den Buͤchern der Maccabaͤer beyfuͤgen. Von
dem Mamen der Maccabaͤer ſind die Muthmaßun⸗
gen mancherley. Diefenigen, ſo ihn aus der he⸗
braͤiſchen Sprache herleiten, verfahren nicht auf ei⸗

nerley Art. Denn einige meynen, es ſey dieſes
Wort ſo viel, als Muchabeh, das iſt, verſteckt,

wovon ſie die Auslegung geben, daß es ein Name
ſey, der ihnen aus Verachtung beygeleget worden,
weil ſie ſich in Hoͤhlen und Gruͤften verſteckt gehal⸗
ten. Damit ſtimmet eine andere Herleitung vom
Worte Makkebah uͤberein, das ſo viel als Hoͤhle
bedeutet, und die Maccabaͤer als Leute abbildet, die
in den Hoͤhlen und Kluͤften gelauret. Die gemei⸗
neſte Meynung iſt bisher geweſen, daß dieſer Name
aus den vier Anfangsbuchſtaben der vier hebraͤi⸗
ſchen Woͤrter ſey, die 2 Moſ. 15, 11 geleſen werden:
Wi camoca Baelim Bave ꝓdas iſt, wer iſt
dir gleich, o Herr unter den Goͤttern, welche vier
Buchſtaben 122Dauf ihren Fahnen und Schilden
geſtanden, nach Art der roͤmiſchen Buchſtaben:
S. P. (Q R. Wie denn auch nicht zu laͤugnen iſt,
daß die Juden in den folgenden Zeiten Liebhaber

ſolcher Namen geweſen, die aus den Anfangsbuch⸗

ſtaben anderer Namen verfertiget worden; wovon
in Buxrtorfs Tractat de Abbreviaturis genug Ex⸗
empel zu finden ſind. Wenn es wahr waͤre, was
Ruffinus geſchrieben, daß einer von den ſieben
Soͤhnen der heldenmuͤthigen Mutter, die Antio⸗
chus Epiphanes hinrichten laſſen, Maccabaͤus ge⸗
heißen; ſo wuͤrde dieſer Name aͤlter ſeyn, als Zu⸗
das Maccabaͤus. Da aber gedachter Ruffinus
ſonſt keinen Zeugen hat, als ſich ſelbſt, ſo wird bil⸗

lig angenommen, daß Judas dieſen Namen zuerſt

gefuͤhret. =
Anlangend die Buͤcher der Maccabaͤer, ſo giebt

es derſelben vier. Das erſte iſt vermuthlich in
chaldaͤiſcher Sprache zuerſt aufgeſetzet worden; wel⸗
ches die Landesſprache der Juden nach ihrer Zu⸗

ruͤckkunft aus Babylon war; wiewol Hieronymus
verſichert, daß er es in der hebraͤiſchen Sprache ge⸗
ſehen habe. Es enthaͤlt eine deutliche und kurige⸗
a

496 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

faßte Geſchichte der Juden von der Regiern ſeſn
Antiochus Epiphanes an, bis auf den Tos des G
Hoh enprieſters imon, welches eine Zeit von ohn⸗ Geſ
gefaͤhr 40 Jahren iſt. Es iſt wahrſcheinlich, daß einig
dieſes Buch aus Nachrichten des Judas Macca⸗ WM
baͤus und des Hohenprieſters Hircanus zuſam⸗ he⸗
men getragen worden; welcher letztere um die Zeit dihil
ſeine Regierung angefangen, da ſich die Geſchichle h
dieſes Buches endigen, und der daher auch von ei⸗ dnGJ
nigen als der Verfaſſer deſſelbigen angeſehen wirde. ſei
Die Schreibart koͤmmt derjenigen ziemlich nahe, hten
die in den heiligen und canoniſchen Geſchichtſchrei (g
bern gefunden wird; und die Zeitrechnung iſt voͤl⸗ ſrh
lig hebraͤſſch. Man glaubt, daß dieſes erſte Buch hnt
vom Theodotion in die griechiſche Sprache uͤber⸗ ſun
ſetzet worden. Weil aber daſſelbe von einigen Kirch⸗ lnet
vaͤtern angefuͤhret wird, die eben ſo alt ſind, als ſen ⸗
Theodotion, ſo wird dieſes billig in Zweifel gezo⸗ was
gen. Das zweyte Buch der Maccabaͤer ſcheinet lng
ein Auszug einer weitlaͤuftigern Geſchichte zu ſeyn,
deſſen Schrift ober laͤngſt verloren gegangen Der
Verfaſſer ſo wol als der Urheber des Auszugs, lil
ſcheinen Helleniſten geweſen zu ſeyn, welches ihre Kau
Zeitrechnung und Schreibart zu erkennen giebt. cn
Es faͤngt ſich die Hiſtorie mit dem Verſuch Helio⸗ ſ
dori wider den Schatz des Tempels an, und endi⸗ deri
get ſich mit dem herrlichen Siege, den Judas fuͤnf⸗ i
alen

zehen Jahr nachher uͤber den NMicanor erhalten.
Vor dieſem Buche ſtehet ein doppeltes ehelten ihte
des Juͤdiſchen Synedrii an die Juden zu Alexan⸗ ſr

dria und in Aegypten, darinn ihnen die Reinigun munf
des Tempels und Einweibung ber e Relilrv, nd⸗
ſtatt desjenigen, der durch den Jupiter Olympius U⸗
war beſchimpfet und verunreiniget worden, zu wiſ⸗ enl.
ſen gethan wird. Beyde Schreiben ſind von ſchleche— n
ter Beſchaffenheit, und der Verfaſſer dieſes Buchs Etet
hat ſie noch dazu an einen ganz unrechten Ort ge⸗ ſſ
lecrte Das drirre Buch der Raccabaer wird dar⸗ i
genennet, weil es die Verfolgung beſchrei⸗ undft
Der⸗ welche die Juden zu dite Verfol . er ſn in ſchen
den ganzen Gebiete des Philopator ausgeſtanden. lct
er deſſen Verfaſſer ſey, kann nicht mit Gewißheit u

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bis zur Zukunft Chriſti. 477

geſaget werden. Man glaubt aber, daß es von ei⸗
nem Alexandriniſchen Juden herruͤhre, der ſeine
Geſchichte nach dem Geſchmack ſeines Volkes mit
einigen Erweiterungen geſchmuͤcket, und ſie in ei⸗
ner romaniſchen Schreibart abgefaſſet habe; die
aber gar nicht bequem geweſen, ſeinem Buche unter
verſtaͤndigen Leſern Glaubwuͤrdigkeit zuwege zu
bringen; ob wol im Ganzen die Verfolgungen, die
den Juden widerfahren, ihre Richtigkeit haben moͤ⸗
gen. Das vierte Buch der Maccabaxer iſt den
lateiniſchen Kirchenvaͤtern voͤllig unbekannt gewe⸗
ſen, und man findet es nur bey einigen griechiſchen
Kirchenlehrern angefuͤhret. Der Verfaſſer deſſel⸗
ben wird Joſephus genennet, es kann aber der Jo⸗
ſephus nicht ſeyn, dem wir die Juͤdiſchen Alterthuͤ⸗
mer zu danken haben. Denn er widerſpricht die⸗
ſem ſehr oft. Der gelehrte Abt Calmet hat alles,
was hievon geſaget werden kann, in ſeiner Abhand⸗
lung, die er den Buͤchern der Maccabaͤer vorgeſe⸗
tzet, zuſammen gefaſſet. Wegen der Autoritaͤt die⸗
ſer Buͤcher iſt bekanntermaßen ein Streit zwiſchen
der Evangeliſchen und Roͤmiſchen Kirche. Die
letztere hat dieſe Buͤcher unter die canoniſchen auf⸗
genommen, jene aber hat ſie mit der alten chriſtli⸗
chen Kirche aus dieſem Range verſtoßen, ob ſie wol
ſonſt denſelben den Werth und Brauchbarkeit laͤßt,
der ihnen, ſo weit ſie Wahrheiten enthalten, gebuͤh⸗
ret. Das Tridentiniſche Concilium hat ſich darinn
allen alten Conciliis entgegen geſtellet, und den
richterlichen Ausſpruch gethan, daß ſie um gewiſ⸗
ſer Abſichten willen aͤcht canoniſch ſeyn ſollen. Denn
man fand darinn eins und das andere, das den ein⸗
mal eingefuͤhrten Irrthuͤmern, die man um der guten
Nutzung willen, die man davon hatte, nicht gerne fah⸗
ren laſſen wollte, zu ſtatten kam. In den neueſten Zei⸗
ten iſt zwiſchen zween gelehrten Maͤnnern ein
Streit wegen des Anſehens und hiſtoriſchen Zuver⸗
laͤßigkeit dieſer Buͤcher entſtanden. Der erſte iſt der P.
Froͤlich, der fuͤr die Glaubwuͤrdigkeit der Hiſtorie,
und fuͤr das canoniſche Anſehen dieſer Buͤcher aus ſy⸗
riſchen Muͤnzen geſtritten. Der andere iſt der ge⸗
lehrte Prof. Wernsdorf, der ihm eine leſenswuͤr⸗
dige Abhandlung de fide hiſtorica librorum Maccab.
entge⸗

178 VIC. Vom Beſchluß der babyl. Gef.
entgegen geſtellet. Es wird niemand gereuen, die⸗ Kepheĩ
ſe letztere Schrift, die mit eben ſo großer Gelehr⸗ und dad
ſamkeit als Beſcheidenheit abgefaſſet iſt, geleſen zu en Vort

Um die Zeit der Maccabaͤer lebte auch Jeſus, glonmd

der Sohn Sirachs und Verfaſſer des unter ſeinem
Namen bekannten Sittenbuchs. Er ſchrieb daſſel⸗ den unter

be in hebraͤiſcher Sprache, und ſein Enkel uͤbertrug loiglichan
es in die griechiſche. Man erſiehet aus einigen fung, daf
Stellen, daß der Verfaſſer den Verfolgungen uun⸗ ale Gere⸗
terworfen geweſen, und aus mancherley harten

Pruͤfungen errettet worden. Die Griechen nenne⸗ dikimch
ten dieſes Buch ravabsros, das iſt, einen Inbegriff (erthut
aller Tugenden, welchen Namen es auch verdienet. die Aud
Es enthaͤlt viel vortrefliche Wahrheiten, die ihren auch noch
Grund in den andern canoniſchen Buͤchern haben. len ſeſch

Man kann an der gottſeligen Gemuͤthsfaſſung des s or
Verfaſſers gar nicht zweifeln. Er beweiſet ſich als Gumiſte
einen Kenner der menſchlichen Gemuͤther, und be⸗ . Wl
merket die Quellen und Abſichten der menſchlichen worden ,3
Handlungen. Sein Buch iſt mit den ſchoͤnſten Choſidn
Lehren und brauchbarſten Lebensregeln angefuͤllet. ſheinen di
Er verdienet ein Hauslehrer genennet zu werden,

und es waͤre zu wuͤnſchen, daß ſein Buch in den Muſn
Haͤuſern der Chriſten fleißiger geleſen wuͤrde. zuir⸗
Nſünnen:
J. 115. lict überd
Nachriche⸗ In denjenigen gluͤcklichen Zeiten, ſagt Cu⸗ uimen
cten unter naͤus, darinn die Propheten lebeten, die we⸗ chden

den Juden. gen ihres vertrauten Umganges mit Gott an de re
1. ſeinen Willen unmittelbar von ihm lerne⸗ Mnnd

Vonden ten, konnte kein Streit wegen der Religion uft

caͤern. entſtehen. Denn ihre Autoritaͤt unter dem een
Volk war ſo feſt gegruͤndet, daß durch ſie alle Gtichne
ſchwere Fragen entſchieden, und einer iegli⸗ ulihes h
chen Streitigkeit ein Eende gemachet werden dec
konnte. Als aber dieſe Propheten ſich ver⸗ (gettern.
loren hatten/ und ihre entſcheidende Autori⸗ẽ mnt
taͤt nicht mehr bey irgend einem anzutref⸗ kſonrg

fen war; ſo uͤberlies ſich ein ieglicher der ln
rep⸗

v

=☛ =

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SS

☛

bis zur Zukunft Chriſti. 479

Freyheit zu raiſonniren und zu diſputiren;
und dadurch geriethen ſie erſt auf einen eit⸗
len Vorwitz, und fielen zuletzt in Sinſter⸗
niß. Bald nach der Wiederkunft der Juden aus Ba⸗
bylon und der voͤlligen Einrichtung ihrer Kirche, entſtun⸗
den unter ihnen zwo Hauptpartheyen. Die eine, ſo ſich
lediglich an das geſchriebene Wort hielte, war der Mey⸗
nung, daß ſie durch die Beobachtung dieſes Wortes
alle Gerechtigkeit erfuͤlleten, und wurden daher Za⸗
dikim oder die Gerechten genennet. Die andern
aber thaten zu dem geſchriebenen Worte des Geſetzes
die Traditionen und Aufſaͤhe ihrer Aelteſten, wie
auch noch andere gottesdienſtliche Uebungen hinzu, de⸗
nen ſie ſich ganz beſonders widmeten, um dadurch et⸗
was mehreres zu leiſten, als von ihnen erfordert wur⸗
de. Weil ſie nun deswegen fuͤr heiliger gehalten
wurden, als andere, ſo bekamen ſie den Namen der
Chaſidim oder der Frommen. Vonjenen erſtern
ſcheinen die Sadducder, von dieſen letztern aber die
Phariſaͤer ihren Urſprung gehabt zu haben. Die ei⸗
gentliche Zeit ihrer Aufkunft kann man nicht genau
beſtimmen; man glaubt aber gemeiniglich, daß ſie
nicht uͤber die Zeit der Maccabaͤer hinaus geſehet wer⸗
den koͤnnen. Joſephus gedenket ihrer unmittelbar
nach dem Brieſe, den der Hoheprieſter Jonathas
an die Lacedaͤmonier geſchrieben, das iſt, ohngefaͤhr
acht und dreyßig Jahr vor dem Hircanus. Es
ſcheinet faſt, als ob dieſe Secten eine Nachaͤffung
derjenigen geweſen, die man um die Zeit unter den
Griechen angetroffen. Wie denn die Phariſaͤer viel
aͤhnliches hatten mit den Stoikern, die Sadducaͤer
mit den Epicuraͤern, und die Eſſener mit den Py⸗
thagoraͤern. Man vermuthet, daß in den Buͤchern
der Maccabaͤer unter der Synagoge der Aſidaer die
Eſſener gemeynet werden, 1 Macc. 2,42. 17,13.
14, 6. Und wenn dem ſo iſt, ſo muß man ihren
Urſprung

480 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

Urſprung wenigſtens in die Zeiten des Mat thatias,
des Vaters des Judas und der erſten Maccabaͤoer ſe⸗
ten. Wiſſen wir aber gleich den Urſprung dieſer Se⸗
cten nicht genau, ſo iſt doch gewiß genug, daß ſie
uͤberhaupt in dieſe Zeit geſetzet werden muͤſſen. Der
Sadducaͤer haupßuͤchlichſter Lehrſatz war, daß we⸗
der Auferſtehung, Belohnung oder Strafe, ja nicht
einmal ein kuͤnftiges Leben nach dieſem zeitlichen Le⸗
ben ſey. Sie ſetzten hinzu, Gott ſey das einzige We⸗
ſen ohne Materie; und dieſem Saz zufolge glaub⸗
ten ſie weder Engel, noch irgend eine unkoͤrperliche
Subſtanz außer ihm. Es ſey nun dieſes der ur⸗
ſpruͤngliche Lehrſatz Zadoks, ihres Stifters, geweſen,
wie die Talmudiſten und Joſe Phus behauptet. oder
es ſey dieſer, nebſt einigen andern von ihren epicuraͤi⸗
ſchen Grundſaͤtzen, nachmals ſtufenweiſe durch ſeine aus⸗
ſchweifende Schuͤler eingefuͤhret worden, um ſich von
der Erwartung eines kuͤnftigen boͤſen Zuſtandes los zu
machen, wie einige neuere dafuͤr halten; ſo iſt doch ſo
viel klar, daß dieſer Lehrſatz unter ihnen zu unſers Hei⸗
landes Zeiten ſehr gemein geweſen, welches ſie veranlaſ⸗
ſete, verſchiedene Gelegenheiten zu ergreifen, ſeine Lehre
von der Auferſtehung anzutaſten und laͤcherlich zu
machen. Ein anderer von ihren Lehrſaͤtzen war, daß
der Menſch ein ungebundener Herr aller ſeiner Hand⸗
lungen ſey, und keines Beyſtandes zur Wahl oder
Handlung noͤthig habe. Aus dieſem Grunde waren
ſie allemal ſehr ſtreng in ihren Urtheilsſpruͤchen, ſo
oft ſie als Richter ſaßen. Joſephus meldet von
ihnen im zweyten Buch vom Juͤdiſchen Kriege im 7
Capitel, daß ſie die Gottheit fuͤr zu hoch angeſehen,
als daß ſie ſich um die menſchlichen Haͤndel bekuͤm⸗
mern ſollte; welches in der That ſo viel geweſen ſeyn
wuͤrde, als die Vorſehung, und folglich auch alle Re⸗
ligion laͤugnen. Es ſchmeckt aber dieſes allzuſehr nach
dem Haß der Phariſaͤer, und man kann ſchwerlich

anneh⸗

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eife,ſiehtt

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ud Uüheich
ſihen wer
ſerſeine da.
ur Vahlt
Grurdenn
heisſpricen
hus mihtn
hen Kipein
hoch ngeche
Hürtetl lein
iel gereſe ſe⸗
GN
ſicltttrn
fent ſhent
NeꝓN

bis zur Zukunft Chriſti. 481

annehmen, daß Leute von dergleichen Lehrſaͤtzen nicht

nur ungetadelt, und unverdammt vom Sanhedrin ge⸗
blieben, ſondern auch die Erlaubniß gehabt haben
ſollten, in den Tempel zu gehen, ihre Fragen und Ein⸗
wuͤrfe vorzutragen, und ihre Andacht daſelbſt ſo frey,
als ein Phariſaͤer zu verrichten; ja, was noch viel er⸗
ſtaunlicher iſt, daß man ſie zu den hoͤchſten Wuͤrden
in der Kirche und im Staat ſollte zugelaſſen haben.
Ueberdieſes ſcheinen dergleichen Saͤtze ſich mit dem
ihnen zugeſtandenen Glauben au die Buͤcher Moſis
ſchlechterdings nicht zu reimen, geſetzt auch, daß ſie
alles uͤbrige von der heiligen Schrift verworfen haͤt⸗

ten, wie ſie nach einiger Vorgeben gethan haben ſol⸗

len; wiewol Scaliger ſie auch von dieſer letztern Be⸗
ſchuldigung frey geſprochen, die keinen andern Grund

als dieſen Umſtand hat, daß es unſerm Erloͤſer belie⸗

bet, ſie nur aus den Buͤchern Moſis zu widerlegen.
Es iſt wahr, ſie verwarfen die vorgeblichen neuerli⸗
chen Traditionen der Phariſaͤer, und hielten ſich ge⸗
nau an den Text der heiligen Buͤcher; vielleicht moch⸗
ten ſie auch wol den Buͤchern Moſis vor allen an⸗

dern den Vorzug geben. Alle die uͤbrigen Juden

thaten dieſes letztere auch, und thun es bis auf den
heutigen Tag. Haͤtten ſie aber die Autoritaͤt des letz⸗
tern ſchlechthin gelaͤugnet, ſo iſt es nicht wahrſcheinlich,
daß ſie den ſtrengen Verweiſen unſers Heilandes, und
ſeiner Apoſtel, oder ſelbſt des Joſe phus, daruͤber haͤt⸗
ten entgehen koͤnnen, welcher letztere eine ſo ſchaͤndli⸗

che Beſchreibung von ihnen in andern Stuͤcken ge⸗

macht hat, und gleichwol zugeſtanden, daß ſie 12 α⁰
aksα, die geſchriebenen Buͤcher angenommen;
welcher Ausdruck zu allgemein iſt, und fuͤr ſie zu vor⸗
theilhaft klingt, als daß er aus ſeiner Feder wuͤrde ge⸗
floſſen ſeyn, wenun er ihnen nur irgend haͤtte zur Laſt
legen koͤnnen, daß ſie ein einiges derſelben verworfen.
Diejenigen, ſo da behaupten, daß ſie uur die Buͤcher
Stackh. IV. Ch. Hh Moſis

482 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

Moſis angenommen, fuͤgen dem obgedachten einen an⸗
dern Beweis hinzu, der eben ſo untauglich iſt, naͤm⸗
lich, daß die andern heiligen Buͤcher ihre beſondern
Lehrſaͤtze gar zu deutlich beſtritten. Muͤßten ſie aber
nicht aus eben der Urſache auch die Buͤcher Moſis
verworfen haben? Giebt es nicht auch in dieſen ge⸗
nug Exempel von Engeln und Geiſtern? Giebt es nicht
darinn verſchiedene buͤndige Beweiſe, wo nicht von
einer Auferſtehung, doch zum wenigſten von den Be⸗
lohnungen und Strafen eines kuͤnftigen Lebens?
Selbſt die Phariſaͤer legten als einen Hauptſatz

zum Grunde, daß es nicht genug ſey, eine Aufer⸗

ſtehung zu glauben, wenn man auch nicht glaube, daß
ſie im Geſe enthalten ſey, welches ſie daher den Pen⸗
tateuchum nannten. Hiezu kommt noch, daß, da
die Vorleſung aller andern Buͤcher im Tempel und
in den Synagogen ſchon lange vorher eingefuͤhret ge⸗
weſen, es gar nicht wahrſcheinlich iſt, daß ſie derſel⸗
ben wuͤrden beygewohnet haben. Gleichwol finden
wir nicht, daß ſie ſich dieſer oder irgend einer andern
Urſache halber davon abgeſondert haben. Es ſcheinet
daher, daß ſie die heiligen Buͤcher nicht ſchlechthin
verworfen, ſondern nur auf eine von den andern Ju⸗
den unterſchiedene Art ausgeleget haben. Dieſes konn⸗
te ſie demnach von der Religion Jeſu ſo abgeneigt
nicht machen. Dahingegen mußte der Begriff von
einem kuͤnftigen Leben, allgemeinen Weltgerichte, Auf⸗
erſtehung der Todten, ewigen Belohnungen und Stra⸗
fen, ſolche Menſchen, die eine entgegengeſetzte Lehre
lange in Schwelgerey und in eine uͤberwiegende Ab⸗
haͤnglichkeit an alle irdiſche Dinge eingewieget hatte, die
ſie fuͤr die einzige Belohnung anſahen, ſo ſie fuͤr ihren
Gehorſam zu erwarten hatten, nothwendig fremd und
ſchrecklich vorkommen; und da die Lehre Jeſu eine ſolche
war, ſo konnte ſie nichts anders als den heftigſten
Widerſpruch bey ihnen antreffen; ſonderlich wenn man
eden⸗

ledenke

durchg⸗
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weſen,
benoden
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laden
iherdie

I eis zur Zukunft Chriſti. 483

mmiimn bedenket, was Joſephus hinzugeſetzet hat, daß ſie
ſhſ,in durchgaͤngig Leute vom hoͤchſten Stande und Reich⸗
hte beſtnn thume geweſen, folglich auch mehr als zu geſchickt ge⸗

iftenſet weſen, die Vergnuͤgungen und die Hoheit dieſes Le⸗
gher bens den Guͤtern eines kuͤnftigen vorzuziehen. Einige
in ieing haben geglaubet, daß dieſe Secte bey der gaͤnzlichen
Giltein Verwuͤſtung Jeruſalems voͤllig mit ausgerottet wor⸗

nichtt⸗ den. So viel iſt wahr, daß ſie in Anſehung ihrer
ntnenn Reichthuͤmer und ihrer Autoritaͤt von den Roͤmern
n An ſehr geſchwaͤchet und duͤnne gemachet worden; ihre
nen Hinf Lehren aber, die dem Fleiſch und Blut ſo angenehm
„enin waren, konnten aller Wahrſcheinlichkeit nach nicht lau⸗
tglaue ge ohne neue Vertheidiger bleiben.

herden
noch, doſf J. 116. 2.
Taapli Was die Phariſaͤer betrifft, ſo iſt wahrſcheinlich, Von den

agefm daß ſie eher nicht angefangen, ſich zu unterſcheiden, Phariſaͤern.
daßſe beis die Secteihrer Gegner, der Sadducaͤer, entſtan⸗
Meinulm den, und ſie veraulaſſet, ſtufenweiſe in die entgegen⸗
inuge ſtehende Ausſchweifung zu gerathen. Dieſes ſcheinet
. Eſ“ aus dem Stammworte ihres Namens zu erhellen; wir
it n moͤgen es nun mit dem groͤßten Haufen der Sprach⸗
dnannh kundigen von dem hebraͤiſchen Wort Paras, thei⸗
Ne len, abſondern, oder von einer andern Bedeutung
ſrſ agen dieſes Wortes herleiten, die ſo viel als Vergeltung
er Benfn oder Belohnung anzeiget, im Gegenſaß ihrer Wi⸗
itgeiche derſacher . die dergleichen verlaͤugnet und verlachet,
ermdn wenigſtens in Abſicht auf ein kuͤnftiges Leben. Einer
geſt ln ihrer gelielteſten Lehrſaͤtze war die Be )auptung einer
Utigete N muͤndlichen Ueberlieferung die von Moſe her fortge⸗
veethtcn pflanzet worden, und der ſie mit den heiligen Buͤchern
„ſſtfi in gleiche goͤttliche Guͤltigkeit zuſchrieben. Weil nun die
ucigfendm Sadducaͤer, die Samaritaner und nachher auch die
airit Caraiten, von welchen letztern nachher wird gehan⸗
ſn hfiſen delt werden, dieſem Satz widerſprachen, ſo wurden
lihvenmnn ihnen dieſe Gegner ſehr verhaßt. Niemand aber war
de⸗ Hh 2 ihnen

484 VIC. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

ihnen unertraͤglicher, als unſer Erloͤſer, der alle Ge⸗
legenheiten ergriff, ihnen den unverantwortlichen Vor⸗
zug, den ſie ihren Traditionen und Aufſaͤtzen der Vaͤ⸗
ter vor dem geſchriebenen Worte Gottes gaben, zu
verweiſen. Eine andere ihnen eigenthuͤmliche Mey⸗
nung im Gegenſahße der Sadducaͤer, war, daß es En⸗
gel, eine Unſterblichkeit der Seele, eine Auferſtehung
und kuͤnftige Belohnung gebe. Doch in Abſicht auf
dieſe letztern ſchloſſen ſie alle diejenigen von allem An⸗

theil derſelben aus, die offenbar gottlos geweſen, und

ſchickten ſie unmittelbar nach ihrem Tode in ewigdau⸗
rende Strafen. Joſephus, der ſelbſt ein ſo eifriger
als gelehrter Phariſaͤer geweſen, behauptet, daß die
Geiſter, ſo ſie Teufel nannten, keine andern, als die
Seelen ſolcher gottloſen Leute waͤren, die, weil ſie noch
immer ihre verderbte Neigungen beybehielten, auch
noch immer den Lebenden durch Beſißzungen u. ſ. w.
Verdruß zu machen ſuchten. Naͤchſtdem war die be⸗
hauptete Auferſtehung bey denen, ſo dazu gelaſſen wur⸗
den, nichts anders, als eine Wanderung aus einem
Koͤrper in den andern, die mehr oder weniger gluͤck⸗
lich war, nach Maasgebung ihres Betragens in dem
vorigen Zuſtande. So fragten die Juͤnger unſern
Heiland, wer geſuͤndiget habe, der blinde Mann, der
vor ihm ſtand, oder ſeine Aeltern, daß er mit Blind⸗
heit habe geſtrafet werden muͤſſen; und ſo glaubte auch
exodes und der Poͤbel, Chriſtus ſey Johannes der
Taͤufer. oder Elias, oder irgend ein anderer von dem
Tode auferſtandener Prophet. Als daher dieſer goͤtt⸗
liche Lehrer kam, und ihnen eine herrlichere Auferſte⸗
hung predigte; ſo konnte dieſe ſtolze Secte ſolches nicht
anders als eine Verkleinerung ihres eingebildeten uͤber⸗
legenen Anſehens und Urtheils anſehen, welches ihnen
daher um ſo viel anſtoͤßiger war, weil es von einer in
ihren Augen ſo geringen, ungelehrten und veraͤchtli⸗
chen Perſon herruͤhrete. Ein dritter Lehrſat⸗ der ſie
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teunch⸗

bis zur Zukunft Chriſti. 485

behaupteten, war, daß alle Dinge dem Schickſal,
oder wie es einige ausdruckten, dem Himmel unterwor⸗
fen waͤren, nur die Gottesfurcht ausgenommen. Es
iſt nicht leicht zu errathen, was ſie darunter verſtan⸗
den. Zwar behauptet Joſephus, daß ſie die Abſicht
gehabt, durch dieſes unverſtaͤndliche Geſchwaͤt die
Nothwendigkeit oder Vorherbeſtimmung der Eſſener
mit dem freyen Willen der Sadducaͤer zu verbinden.
Wenn dem alſo iſt, ſo iſt ſolches nicht die einige Un⸗
gereimtheit oder der einige Widerſpruch, den ſie be⸗
hauptet. Es ſcheinet aber, als ob der Biſchof Bull
deutlich erwieſen, daß ſie alles dem Schickſale, oder
der Kette von Urſachen zugeſchrieben, welchen der
Schoͤpfer von Anfang her alle Dinge unterworfen;
worunter der Einfluß der himmliſchen Koͤrper fuͤr ei⸗
ne von den hauptſaͤchlichſten angeſehen wurde. Die⸗
ſes war nun eine neue Quelle ihres Misfallens an der
Lehre Chriſti, welche verſicherte, daß die Menſchen
die Urheber ihres eigenen Glaubens, Ungehorſams
und widerſpenſtigen Weſens waͤren, und ſich alſo die
ganze Reihe von Uebeln, ſo daraus entſtunden, zuzu⸗
ſchreiben haͤtten. Doch ihr vornehmſter Unterſchied,
dadurch fie ſich die ernſtlichen und gerechten Beſtra⸗
fungen Jeſu am meiſten zuzogen, war ihre uͤberver⸗
dienſtliche Anhaͤnglichkeit an das Cerimonialgeſetz, ihr
haͤufiges Waſchen, Faſten und Beten, ihr oͤffentliches
Allmoſengeben, ihre Bewerbung um Proſelyten, ihre
ſorgfaͤltige Entrichtung der Zehnten, ihre gezwunge⸗
ne Ehrwuͤrdigkeit in Kleidungen, Betragen und de⸗
muͤthigen Blicken; ihre Auferbauung der Graͤber der
Propheten, um die Welt zu uͤberreden, daß ſie
gerechter als ihre Voraͤltern waͤren, welche dieſelben
ermordet, ob ſie gleich ſelbſt damals den Tod des be⸗
ſten und groͤßten Propheten im Sinne hatten; ihre
allzugewiſſenhafte Beobachtung des Sabbaths, die
ſie bis zur Ausſchließung der nothwendigen Werke der
Hh 3 Liebe

486 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

Liebe trieben; wobey ſie im Gegentheil das ſittliche
und ewige Geſet der Barmherzigkeit und Gerechtig⸗
keit, der Liebe, Demuth und dergleichen uneutbehr⸗
lichen Tugenden ganz und gar aus den Augen ſetzten.
Die beſten von ihnen begnuͤgten ſich mit der Enthal⸗
tung von aͤußerlicher Vollziehung der Suͤnde, verſtat⸗
teten fich aber alles in Gedanken, Begierden und Be⸗
luſtigungen daran, die von der voͤlligen Begehung
nicht weit entſernet waren; dahingegen andere, die in
ihren Laſtern mehr verhaͤrtet waren, ſich kein Beden⸗
ken machten, der armen Wittwen Haͤuſer nicht nur zu
begehren, ſondern dieſelben auch zu verſchlingen, die
niedertraͤchtigſten Ueberwaͤltigungen, Ungerechtigkei⸗
ten und Grauſamkeiten auszuuͤben, und ihre eigenen
Schuͤler unter dem ſcheinbaren Mantel des Gottes⸗
dienſtes und Heiligkeit dazu aufzumuntern. Gar
fuͤglich konnte ſie daher Chriſtus mit getuͤnchten Graͤ⸗
bern vergleichen, die zwar von außen ſchoͤn, inwen⸗
dig aber voll Faͤulniß und Unflat ſind. Daher ruͤh⸗
rete die verdammliche Bethoͤrung, die ſie veraulaſſete,
alle die Wunder zu uͤberſehen, die Chriſtus vor ihren
Augen verrichtete, blos weil es ihm beliebte, einige
derſelben am Sabbath zu thun; nicht anders, als
ob die Heilung der Kranken, die Wiederherſtellung
des Gehoͤrs der Tauben, des Geſichts der Blinden,
des Lebens der Todten, u. ſ. w. eine Entweihung und
nicht eine Heiligung dieſes Tages ſey, und ihm vielmehr
den Namen einer unheiligen Perſon, eines Sabbath⸗
ſchaͤnders, eines falſchen Propheten und Verfuͤhrers
oder andere dergleichen Namen zuziehen mußte, als
denjenigen, der er in der That war, wie dieſe wun⸗
derthaͤtigen Werke, die ſo lange von den Propheten
verkuͤndiget worden, von ihm bewieſen, naͤmlich des
Meſſias und Erloͤſers des menſchlichen Geſchlech⸗
tes. Die Erwartung eines herrlichen und ſiegreichen

Meſſias, der die ganze Welt unter das Joch der
Juden

den
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hingt deies zur Zukunft Chriſti. 487

ilst Juden bringen ſollte, war die letzte von ihren irrigen
und Geuct Meynungen, die zwar den andern Juͤdiſchen Secten
hen memnt auch gemein geweſen, die ſich aber noch genaner zu
Angenſer der hochmuͤthigen, rauberiſchen und grauſamen Ge⸗
t der Enn muͤthsart der Phariſaͤer ſchickte; ſo daß kaum ein
Eünde, uet Gaſſenkehrer unter ihnen war, der ſich nicht Hoff⸗
geetden undt nung machte, ein Statthalter in irgend einer maͤch⸗
ligen Bege tigen Provinz unter demſelbigen zu werden.
enatdere, ea. .
ſichkein ee §. II7. 8.
luſeridmm Diie Eſſener machten gleichfalls eine anſehnliche Von den
verſcinmn Secte unter den Juden aus; und ob derſelben wol in Eſſenern.

„Ungentis der heiligen Schrift nicht gedacht wird, ſo ſind ſie
und iin doch vom Joſephus, Philo, Plinius und von ei⸗
utel des et nigen Kirchenvaͤtern, wie auch von andern Schrift⸗
aunten. à ſtellern geruͤhmet worden. Waͤren ſie die Haſſidin
getunctnde oder Hasdanim, ſo koͤnnte man ſagen, daß ihrer auch
zenſi,ing in den Buͤchern der Maccabaͤer gedacht worden. Es
i. Dirh iſt aber dieſes eine bloße Muthmaßung, die ſich auf eine
deſetaaliſfti noch unerwieſene Uebereinſtimmung einiger ihrer Lehr⸗
ſaͤhe und ſtrengen Lebensart gruͤndet. Die Urſache,

ini warum derſelben ſonderlich im neuen Teſtamente nicht
nicht aldett, gedacht wird, mag wol dieſe ſeyn, weil die allermei⸗
Viedetheſi⸗ ſten derſelben ſich in Aegypten aufhielten, und nur
hts der Vur wenige in Judaͤa waren, woraus ſie vermuthlich d urch
Etweitmi Verfolgungen und langwierige Unruhen getrieben

worden. Von ihrem Urſprunge kann keine gewiſſe

ihintiirie . ihrem Urſpru
i Nachricht gegeben werden, wie denn auch die Herlei⸗
, Vufihn tung ihrer Benennung ſo mannichfaltig iſt, daß man

len mlſeed einer Gewißheit voͤllig zweifelhaft bleiben muß.
ichen iiſe⸗ Plinius ſagt von ihnen e), daß ſie ſchon einige tau⸗
we ſend Jahre beſtanden; er hat aber keinen Beweis

n den Puuggn
ſen, Gintih Hh 4 davon
lihen Gſhie e) Plinius Hiſtor lib. §. c. I7. Eſſeni per ſeculorum
Pſreche millia, incredibile dictu, gens æterna eſt, in qua ne-
nn Gah d mo naſcitur, tam fœcunda illis aliorum vitæ pœniâ
ſr des n Centia eſt.

488 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

davon gefuͤhret, ſtatt deſſen aber ſich gewundert, daß
ſie ſich ſo lange ohne Kinderzeugen erhalten. Er hat
ſich aber darinn geirret. Denn ob es wol ſolche un⸗
ter ihnen gab, welche alle Gemeinſchaft mit den Wei⸗
bern verboten, als eine Sache, dadurch die Andacht
erſticket werden koͤnnte, ſo fehlete es doch nicht an an⸗
dern, die ſich eben ſo eifrig wider den eheloſen Zuſtand
erklaͤreten, als gegen einen ſolchen, der endlich auf
die Vertilgung des menſchlichen Geſchlechtes hinaus
liefe. Diejenigen unter ihnen, ſo dem Eheſtande ent⸗
ſagten, verwarſen auch alle Knechtſchaft, und hielten
den Unterſchied zwiſchen Herrn und Knecht fuͤr etwas,
das dem Geſetze der Natur zuwider ſey, aus welchem
Grunde ſie auch den Gebrauch der Knechte nicht ge⸗
ſtatteten, und wenn iemand unter ihnen durch Alter,
Krankheit und andere Zufaͤlle in einen ſolchen Zuſtand
gerieth, daß er ſich nicht ſelbſt helfen konnte, ſo leiſte⸗
ten ihm die juͤngeren von ihrem Orden allen erforder⸗
lichen Beyſtand, und beeiferten ſich recht, daß es ei⸗
ner dem andern hierinn zuvor thun wollte. Sie un⸗
terſcheideten ſich auch durch ihre Regeln und Lebens⸗
art, und wurden daher einige Arbeitſame, andere
aber Nachdenkende genennet. Jene theilten ihre
Zeit zwiſchen Arbeit und Gebet, und ihre Arbeit be⸗
ſtund meiſtentheils darinn, daß ſie ein Handwerk ler⸗
neten und trieben, oder einen Acker bearbeiteten, auf
welchem ſie ſo viel Getraide ausſaͤeten oder Kraͤuter
pPflanzeten, als zu ihrem Lebensunterhalt noͤthig war.
Die ſe aber theileten ihre Zeit zwiſchen Gebet und Me⸗
ditiren. Dieſe Meditation aber erſtreckte ſich nicht
auf weltliche Kuͤnſte und gelehrte Wiſſenſchaften, ſon⸗
dern ſie beſchaͤfftigten ſich mit den Buͤchern heiliger
Schrift und der Sittenlehre. Wie ſie gegen die
uͤbrigen Secten des Judenthums einen großen Ekel
aͤußerten, ſo enthielten ſie ſich noch vielmehr des Um⸗
ganges mit den Weltweiſen der Heiden, von deren
Lehr⸗

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Pen, bon der

bis zur Zukunft Chriſti. 489

Lehrſaͤtzen ſie viel Schaden fuͤr ihre Seele beſorgten.
Sie enthielten ſich ſo gar des Tempels, und ſchickten
ihre Gaben und Opfer durch andere Haͤnde dahin.
Dagegen aber hatten ſie ihre beſondern Synagogen,
und in denſelben ihre geſetzten Stunden zum Gebet,
Vorleſung und Auslegung der heiligen Buͤcher. Die⸗
ſes letztere war eigentlich die Arbeit derer unter ihnen,
die die Aelteſten ihrer Secte waren, und bey den got⸗
tesdienſtlichen Verſammlungen oben an ſaßen; dahin⸗
gegen die juͤngern, denen man einige Abſchnitte aus
dem Geſete vorzuleſen verſtattete, den unterſten Platz
einnahmen. Es waren aber ihre Auslegungen der
Schrift allegoriſch, worinn ſie ihre juͤdiſchen Bruͤder
uͤbertroffen zu haben ſcheinen. Sie hegeren die groͤßte
Ehrerbietung gegen die fuͤnf Buͤcher Moſis, und ſa⸗

hen dieſen Geſetzgeber fuͤr einen ſolchen Schriftſteller

an, der mit der hoͤchſten Stufe der goͤttlichen Einge⸗
bung begnadiget geweſen; und wer im gerinſten von
ſeiner Perſon oder Schriften nachtheilig redete, der
wurde von ihnen zum Tode verdammet. Sie laſen
und erklaͤrten deswegen ſeine Schriften mehr als die
andern heiligen Buͤcher, und es ſcheinet, als ob ihre
Theologie meiſtens aus den fuͤnf Buͤchern Moſis ge⸗
zogen geweſen. Die Lehrſaͤtze und Auslegungen ihrer
Aelteſten wurden mit blinden Beyfall und Gehorſam
angenommen, und in ihrer Ausuͤbung richteten ſie
ſich mit einer gaͤnzlichen Unterwerfung nach allen Re⸗
geln ihrer Secte. Anlangend zufoͤrderſt ihre Glau⸗

benslehre, ſo glaubten ſie das Daſeyn der Engel,

die Unſterblichkeit der Seelen, kuͤnftige Belohnungen
und Beſtrafungen, worinn ſie mit den Phariſaͤern
uͤberein kamen, ſcheinen aber von der Auferſtehung
der Todten gar keinen Begriff gehabt zu haben. Von
den Seelen der Menſchen glaubten ſie, daß ſie was
koͤrperliches waͤren, oder aus einer ſehr feinen Himmels⸗
luft beſtuͤnden, und ſie wuͤrden unmittelbar nach ihrer
Hh 5 Abſon⸗

490 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

Abſonderung von dem Leibe, oder Ausgang aus ihrem
Kaͤfig und Gefaͤngniß, in den Ort einer unaufhoͤrli⸗
chen Gluͤckſeligkeit oder Ungluͤckſeligkeit verſetzet. Sie
glaubeten, daß die Seelen der Frommen ihre Flucht
uͤber das Weltmeer in gewiſſe fuͤr ſie zubereitete war⸗
me und anmuthige Gegenden naͤhmen; die Seelen
der Gottloſen aber in kalte und ungeſtuͤme Himmels⸗
gegenden geſchicket wuͤrden, wo ſie unter der Laſt eines
unausſprechlichen und unendlichen Elendes ſeufzen
muͤßten. Es ſcheinet, daß ſie verſchiedenes mit den
Lehrſaͤtzen der Pyt hagoraͤer gemein gehabt, aus
welchem Grunde auch unter den Opfern, die ſie in

den Tempel geſchicket, nie ein lebendiges Thier gewe⸗

ſen ſeyn ſoll; worinn ſie iedoch ganz offenbar wider
das Moſaiſche Geſetz, das ſie ſo hoch hielten, gehan⸗
delt, und ein goͤttliches Gebot einem heidniſchen Irr⸗
thum aufgeopfert haben wuͤrden. Oder es muͤßte
ſeyn, daß, da ſie nicht perſoͤnlich im Tempel erſchienen,
ſich der darinn gemachten Anſtalten bedienet, und ge⸗
gen Erlegung eines Stuͤck Geldes das Opferthier ge⸗
kauft, und in die Haͤnde der Prieſter uͤbergeben. In
Anſehung der Freyheit des Willens behaupteten ſie
einen ſehr harten Satz, naͤmlich die ewige Nothwen⸗
digkeit und Verbindung der Urſachen, wodurch alle
Moralitaͤt wegfiel. An den Eidſchwuͤren hatten ſie
einen großen Abſcheu, und lehreten, daß eines tugend⸗
haften Mannes Leben ſo beſchaffen ſeyn muͤſſe, daß er
auch ohne Eid Beyfall finden koͤnne. Die, ſo unter
ihnen Therapeuten hießen, verſtiegen ſich in ihrer
Meditation und Erhebung des Geiſtes zum Himmel
dergeſtalt, daß ſie nach langer und augeſtrengter Ue⸗
bung im Stande zu ſeyn glaubten, zu ſehen, was im
Himmel vorgienge. Hatten ſie dieſen Grad erreichet,
ſo konnten ſie ihrer Meynung nach die Natur der

Engel ergruͤnden, ihnen bequeme Namen geben, oder
die

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bis zur Zukunft Chriſti. 491

die ſchon gegebenen erklaͤren, und ſo weit in die Zukunft
hinein dringen, daß ſie deswegen von einigen die Be⸗
nennung der Propheten erhielten. Was ihre Le⸗
b nsart betrifft, ſo uͤbertrafen ſie in der Strengig⸗
keit alle andere Secten. Darf man ſich auf den
Philo verlaſſen, ſo war es bey ihnen ein Grundſatz,
daß derjenige, der ſich dem beſchaulichen Leben der
Therapeuten widmete, allem irdiſchen Eigenthum
entſagen mußte, welches er auf eine großmuͤthige Art
unter ſeine Freunde und Anverwandten austheilete,
die er in der Welt zuruͤcke lies. Die Eſſener aßen
nicht eher, als bis nach Sonnen Untergang, und das
beſte von ihrer Koſt war trocken Brod, mit ein wenig
Salz und Yſop, oder einigen andern dem Magen
dienlichen Kraͤutern. Einige unter ihnen wollten auch
dieſe magere Koſt nicht alle Tage, ſondern nur um
den vierten oder ſechſten Tag genießen, und die, ſo
ſich derſelben alle Tage bedieneten, nahmen nur ganz
wenig davon zu ſich. Ihre Kleidung beſtund aus
weißer ſchlechter Wolle. Salben und Raͤuchwerk ſa⸗
hen ſie fuͤr etwas weibiſches und verſchwenderiſches an.
Ihre Betten waren hart, und ihr Schlaf kurz.
Weil ſie alle dieſe ſtrenge Uebungen fuͤr die kraͤftig⸗
ſten Mittel anſahen, ſich die Gunſt des Himmels und
Hochachtung ihrer Bruͤder zu erwerben, ſo glaubten
ſie auch, daß ſie darinn nie zu weit gehen koͤnnten.
Am Sabbath erſchienen ſie des Morgens fruͤh in
ihren Synagogen, und brachten den ganzen Tag mit
Gebet, Pſalmenſingen, Leſen und Auslegung der hei⸗
ligen Buͤcher zu, zu welcher Zeit das tiefſte Still⸗
ſchweigen von ihnen beobachtet wurde. Das Pfingſt⸗
feſt begiengen ſie mit groͤßerer Feyerlichkeit als die an⸗
dern. Einige geben vor, daß ſie noch einige heim⸗
liche Gebraͤuche oder Geheimniſſe gehabt, die ſie gleich

den Phthagoraͤern nicht kund werden laſſen duͤrfen,

daher

492 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

daher es was vergebliches ſeyn wuͤrde, denſelben all⸗
hier nachzuforſchen f). J

F. 118.

Bon den He⸗ Was die Herodianer anlanget, ſo findet man

rodianern.

von denſelben ſo wenig Nachricht, daß man ſich nicht
wundern muß, wenn ſich die Anzahl der Meynungen
ihrenthalben vervielfaͤltiget hat. Ioſephus hat der⸗
ſelben gar nicht gedacht, welches Stillſchweigen eini⸗
ge daher leiten, weil dieſelben den Herodes um eben
der Weiſſagungen willen fuͤr den Meſſias gehalten,

mit welchen er dem Kaiſer Titus Veſpaſianus ſein

großes Gluͤck verkuͤndigen wollen; daher er ohnfehl⸗
bar angeſtoßen haben wuͤrde, wenn er ihrer Erwaͤh⸗
nung gethan haͤtte. Aber auch diejenigen welche da⸗
fuͤr halten, daß ſie aus dem itzt angefuͤhrten Grund
Herodianer genennet worden, ſind unter ſich nicht
einig. Denn einige glauben, es ſey ſolches Herodes
der Große, der wegen ſeiner Tapferkeit, Reichthuͤ⸗
mer, Pracht und Umfangs ſeines Reichs von ihnen ſo
hoch hinauf geſetzet worden, der auch von ihnen dieſe
Ehre wirklich angenommen, und zu dem Ende alle
Geſchlechtregiſter und Urkunden des Hauſes David
vertilgen laſſen, um zu verhuͤten, daß ſie nicht zur
Beſtreitung ſeiner eigenen Herkunft angefuͤhret wer⸗
den moͤchten. Allein deſſen nicht zu gedenken, daß
Herodes auf die Weiſe ſelbſt die heiligen Buͤcher aus⸗

rotten muͤſſen, darinn das Geſchlechtregiſter Davids

enthalten war, dergleichen er nicht nur nicht verſuchet,
ſondern ſie vielmehr in ihrer Guͤltigkeit erkannt zu haben
ſcheinet; ſo haͤtten auch dieſe Herodianer ihres Irr⸗
thums uͤberfuͤhret werden koͤnnen, da Herodes eines
ſo grauſamen Todes geſtorben, der fuͤr ein goͤttliches
Gericht

5 Philo de Therapevtis. Serrarius, Calmet de
ſectis judæor.

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1

bis zur Zukunft Chriſti. 493

Gericht gehalten wurde. Gleichwol finden wir in den
evangeliſchen Geſchichten, daß ihrer lange nach ſei⸗
nem Tode gedacht wird; woraus ſich denn ergiebt,
daß ihre Benennung eine andere Urſache haben muͤſſe.

Daher verfallen einige auf einen andern Herodes,
vaͤmlich denjenigen, der die beruͤchtigte Herodias ſei⸗

nem Bruder Philippus genommen, und ihrentwe⸗
gen Johannem den Taͤufer enthaupten laſſen. Die⸗
ſer hatte zwar nicht ſo viel Land, als Herodes der
Große, allein ſein Ehrgeiz war eben ſo groß, und
man koͤnnte ſich leicht von ihm vorſtellen, daß er ſich
der damaligen allgemeinen Erwartung des Meßias
dergeſtalt bedienet, um ſich eine Secte von Schmeich⸗
lern anzuwerben, die da behaupten muͤſſen, er ſey die
herrliche Perſon, nach welcher ſich damals der große
Haufe der Juden umgeſehen. Andere haben zu be⸗
haupten geſuchet, daß dieſe Secte eine Art herodia⸗
niſcher Anhaͤnger geweſen, die den Phariſaͤern und
Zeloten entgegen geſtanden, und von welchen die Recht⸗
maͤßigkeit behauptet worden, den von den Roͤmern
uͤber die Juden geſetzten Koͤnigen zu huldigen, und
ihnen den Tribut zu zahlen; welches von den letzten
ſchlechterdings gelaͤugnet wurde. Zwar ſcheinet es,
als ob ſie mit dieſen einerley Meynung geweſen, weil
ſie ſich mit den Phariſaͤern zuſammen gerottet, als un⸗
ſerm Heilande die Frage vorgeleget wurde: Obs recht

ſey, dem Kaiſer Zins zu geben, oder nicht. Es fol⸗

get dieſes aber nicht nothwendig daraus, ſondern ſie
koͤnnen die Beantwortung dieſer Frage in einer ganz
andern Abſicht abgewartet haben. Denn die Pha⸗

riſaͤer hatten beſchloſſen, Jeſum in ſeiner Rede zu fan⸗

gen, es moͤchte auch koſten was es wollte. Sie ſchick⸗
ten daher in der Geſellſchaft ihrer Juͤnger einige He⸗
rodianer ab, um ihn in die vorhin erwaͤhnte Frage
zu verwickeln. Denn ihrer Meynung nach mußte Jeſus
dieſelbe entweder mit Ja oder mit Nein beanfworeen.
Haͤtte

494 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

Haͤtte er Ja geantwortet, ſo haͤtten ſie ihm den Vor⸗

wurf machen koͤnnen, daß er nicht einmal ein ehrli⸗ Rrnd
Hrod der

cher Iſraelit, geſchweige denn der Meſſias ſey, der ſie
von allem fremden Joch und Auflage befreyen ſolle.
Haͤtte er hingegen mit Nein geantwortet, ſo wuͤrden
ſie den Sieg uͤber ihn erhalten, und ihn dem Unwil⸗

len der buͤrgerlichen Obrigkeit ausgeſetzet haben als

welche ihn alsdann fuͤr einen ſchaͤdlichen Menſchen zu

halten Urſache gehabt haben wuͤrde, der in die Rechte

der Obrigkeit Eingriffe thue, und den Unterthanen
verbiete, ihre Schuldigkeit zu entrichten. Und auf
eben dieſem Wege wuͤrden ſie auch fuͤr ſich ſelbſt einen
Vortheil erhalten, den Charakter Jeſu als eines Leh⸗
rers geſchaͤndet und die Obrigkeit deſto bereitwilliger
gefunden haben, ihnen zur Ausuͤbung der Rache wi⸗
der ihn die Hand zu bieten. Indeſſen ſiehet man wohl,

daß dieſe Leute in einem eigentlichen Verſtande nicht
eine Secte genennet werden koͤnnen. Denn man fin⸗

det nicht, daß ſie beſondere Lehren gehabt, oder ſich
durch gottesdienſtliche Gebraͤuche von den andern Ju⸗
den unterſchieden, hoͤchſtens kann man ſie nur als
eine politiſche Secte betrachten. Welche Beſchaffen⸗

heit es auch mit der Secte des Judas oder den ſo

genannten Gauloniten hat, die bey folgender Gele⸗
genheit entſtanden. Als naͤmlich Archelaus, Hero⸗
dis des Großen Sohn, war ins Exilium verſtoßen und
Judaͤa zu einer Roͤmiſchen Provinz gemachet worden,
ſo nahm Judas, der aus Galamala gebuͤrtig war,
au einigen neuaufgelegten buͤrgerlichen Abgaben Ge⸗
legenheit, ſeine Landsleute zu ermahnen, daß ſie das
Joch der Roͤmer abwerfen ſollten, indem die Entrich⸗
tung eines Tributs an die Roͤmer nichts anders als
ein ſchimpfliches Zeichen ihrer Sclaverey ſey. Der
Abſcheu an der Oberherrſchaft der Roͤmer und der Haß
gegen die Zoͤllner, welche den Tribut und Zoll der
Roͤmer einhuben, war den Juden natuͤrlich genug;
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Nle beis zur Zukunft Chriſti. 495

ſnnng, diejenigen aber, die ſich zum Judas ſchlugen, legeten
mal in ſich bey ihrer Widerſpenſtigkeit noch einen beſondern
ſas ſe Grad der Gerechtigkeit und Heiligkeit bey, weil ſie
leſtrehnn das Anſehen haben wollten, daß ſie keinen andern Ober⸗
et, ſom herrn erkenneten, als Gott allein; und ehe ſie ſich der
ndenin Oberherrſchaft eines Menſchen unterwarfen, oder ihm
rleten den Titel Herr gaben, ehe uͤbergaben ſie ſich und ih⸗
Merſhn re beſten Freunde der grauſamſten Marter, ja dem
erin dehg Tode ſelbſt.
n Untatta G
ten. Undon §. 119.
ſich ſiin Nach der Hinrichtung des Hohenprieſters Si⸗ d.
zas eien mon durch die Verraͤtherey des ehrgeizigen Ptolo⸗ Zuſtand der
beret maͤus,kam Johannes Hircanus zur Regierung, denoͤnnen
deruhen der dem Mordanſchlage entgangen war. Er regie⸗ 1.
etmanm rete neun und zwanzig Jahr, und ſeine Regierung Veranlaſ⸗
Verſien war meiſt gluͤcklich. Er vereinigte in derſelben drey ſung dazu.
Deunme große Vorzuͤge. Er war ein Fürſt uͤber ſein Volk;
hebt, a er verwaltete das hoheprieſterliche Amt, und bſs;
denabne wie Joſephus meldet, die Gabe der Weiſſagung. Iſt
mnſem ihm dieſe lehtere eigen geweſen, ſo hat er ſie wenig⸗
Bſcf ſtens darinn bewieſen, da er von ſeinen beyden aͤlte⸗
sdd ſten Soͤhnen vorhergeſaget, daß ſie die Oberherr⸗
ſthendas⸗ ſchaft nicht lange genießen wüͤrden. Man fieng un⸗
ter ſeiner Regierung an, Jahrbuͤcher zu ſchreiben;

.
elaus/⸗ .8
rteſſin und aus denſelben iſt dasjenige genommen worden,
naemm was im vierten Buch der Maccabaͤer, und beym Jo⸗

lagebintger ſephus von ſeinen Geſchichten befindlich iſt. Hir⸗
Acen canus ſtarb, ohne daß er einen unter ſeinen Soͤhnen
e zur Oberherrſchaft ernennet haͤtte. Daher Ariſtobu⸗

N ſenl e
tnl lus, der wegen ſeiner Zuneigung zu den Griechen
enil Philellen genennet wird, die Regierung uͤbernahm.

D. Seinen Bruder Antigonus erklaͤrte er zum Mitre⸗
i 4 genten; die uͤbrigen Bruͤder aber ſammt der Mutter
us r lies er in Ketten und Bande legen, und dieſe im Ge⸗
4 6 Nun faͤugniß Hungers ſterben. Es danrete aber ſeine
dx Regie

496 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

Regierung nicht laͤnger als ein Jahr, binnen welcher mdzor
Zeit er einen Krieg wider die Ituraͤer fuͤhrete, und üren
ſeinen Bruder Antigonus, der ſich in dieſem Krie⸗ mdd ſe
ge ſo vortreflich gehalten hatte, auf Anſtiften ſeiner eine gr⸗
Gemahlinn Salome, hinrichten lies; welche That genant
ihn dergeſtalt beunruhigte, daß er ſeinen Geiſt unter benterſ
großer Angſt und Marter des Gewiſſens aufgab. Wler
So bald er todt war, lies Salome, ſeine Gemahlinn, ſenz 1
die im Gefaͤngniß liegenden drey Bruͤder des Axiſto⸗ Mne
bulus auf freyen Fuß ſtellen, und Alexander, der Qual
aͤlteſte unter dieſen dreyen, bekam die Regierung, der hrend
aber einen von ſeinen Bruͤdern, der nach der Hoheit AVrnzr

ſtrebete, hinrichten lies, des dritten aber, der Abſalom ſinen
hies, ſchonete, weil er ſich mit einem Privatleben be⸗ glen
gnuͤgete. Er fuͤhrete faſt die meiſte Zeit ſeiner Re⸗ mellert
gierung Kriege mit denen zu Ptolemais, mit dem uſchdiet
Lathurus, und denen zu Gaza; wodurch er bey den igen.

Volke einen großen Haß und Verachtung gegen ſich inerdl
erregete, die einſtens am Lauberhuͤttenfeſte, an wel⸗ Juhrhit
chem er das Amt eines Hohenprieſters verwaltete, zu ahend
einem ſolchen Ausbruche kam, der mehr als ſechstaun⸗ ond⸗
ſend Menſchen das Leben koſtete. Ohnerachtet er nun lch ſein
wohl wußte, daß er ſich dieſen Haß durch ſeine Luſt amn Jor
Krieg zu fuͤhren zugezogen, ſo hieng er doch dieſer Nei⸗ lun Al⸗
gung weiter nach, bis endlich ſeine Unterthanen ſelbſt nd wohl
die Waffen wider ihn ergriffen. Dieſer buͤrgerliche on hünde
Krieg daurete ſechs Jahr hinter einander; er lies Eagen r
uͤber fuͤnfzigtauſend Menſchen hinrichten, wodurch die einN
Bitterkeit der Juden ſo groß gegen ihn ward, daß ſen P
nichts vermoͤgend war, dieſelbe zu daͤmpfen, als ſein Krigt

ch ſeld e . mimnen
nicht geſonnen war, ſo verfolgete er die Aufruͤhrer, Hde⸗

eigener Tod. Dieſes gaben ſie ihm auch ganz eigent⸗ ehalee
lich zu verſtehen. Denn als er ſie einſtens fragen Sldte
lies, was er zu ihrer Beruhigung thun ſollte, ſo ga⸗ D
ben ſie ihm zur Antwort: Nichts anders, als daß er lhnt,
ſich ſelbſt hinrichtete. Weil er aber dieſes zu thun ſtwhr

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bis zur Zukunft Chriſti. 497
und zwang die meiſten, daß ſie ſich nach Bethon re⸗

tiriren mußten, wo er ſie aber alle gefangen bekam,

und ſie nach Jeruſalein ſchickte. Um ſich nun auf

eine grauſame Art wegen der zugefuͤgten Beleidigun⸗

gen an ihnen zu raͤchen, ſo lies er achthuuͤdert derſel⸗
ben vor ſeinen Augen kreuzigen, nachdem er zuvor ihre
Weiber und Kinder vor ihren Augen hatte erwuͤrgen
laſſen; mitlerweile er ſeinen Huren oben auf einem
Altan ein praͤchtiges Gaſtgebot gab, und ſich an der

Quaal und Geſchrey dieſer Elenden beluſtigte. Unter.

waͤhrenden dieſem Kriege war er oͤfters in Gefahr, ſein
Leben zu verlieren, und ſeine aufruͤhriſchen Unterthanen
noͤthigten ihn, die Oerter an den Koͤnig der Araber zu
uͤbergeben, die er im Lande der Moabiter und Gileadi⸗
ter erobert hatte, weil er ſonſt befuͤrchten mußte, es moͤch⸗
te ſich dieſer Koͤnig mit den Aufruͤhrern wider ihn ver⸗
einigen. Seine Unmaͤßigkeit und Unkeuſchheit ſtuͤrzte

ihn endlich in ein viertaͤgiges Fieber, damit er ſich drey

Jahr hinter einander ſchleppete. Und weil er bey dem⸗
ſelben die Beſchaͤfftigungen mit dem Kriege fortſetzte,
ſo wurden ſeine Kraͤfte dergeſtalt erſchoͤpfet, daß er end⸗
lich ſeinen Geiſt aufgab, als er das Schloß Ragaba
am Jordan belagerte. Als ſeine rechtmaͤßige Gemah⸗
linn Alexandra ſahe, daß es mit ihm zu Ende gienge,
und wohl vorherſahe, in was fuͤr ein Ungluͤck ſie mit ih⸗
ren Kindern wegen des aͤußerſten Abſcheues der Juden
gegen ihren Gemahl gerathen wuͤrde, ſo ſprach er ihr
einen Muth zu, und ſagte zu ihr: Wenn du mei⸗
nem Rath folgen willſt, ſo kannſt du das
Boͤnigreich fuͤr dich und fuͤr deine Kinder

erhalten. Halte meinen Tod vor meinen

Soldaten verborgen, bis dieſer Ort erobert
iſt; und wenn du nach Jeruſalem zuruͤck
kehreſt, ſo ſuche die Phariſaͤer dadurch zu ge⸗
winnen, daß du ihnen einige Macht in die
Haͤnde giebſt. Dieſe Leute ſtehen unter dem
Stackh. IV Ch. Ji Volke

498 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

Volke in einem ſolchen Anſehen, daß ſie es
gegen andere bald zum Haß, bald zur Liebe
erwecken koͤnnen, wie es ihnen gut dunket,
ohne dabey zu bedenken, ob ſie Grund dazu
haben, oder nicht. Und der Haß, den das Volk
gegen mich bewieſen, ruͤhret nirgend an⸗
ders her, als daß ich ſie mir zu Feinden ge⸗
machet habe. Wenn du demnach zu Jeruſa⸗
lem wirſt angekommen ſeyn, ſo laſſe ſie ru⸗
fen, und zeige ihnen meinen Leichnam; ſage
ihnen, daß derſelbe ihnen uͤberlaſſen ſeyn
ſolle, um damit zu machen, was ſie wollen,
nachdem ich ihnen in meinem Leben ſo viel
Boͤſes bewieſen. Verſichere ſie darauf, daß
du in der Regierung des Reiches ohne ihren
Rath nichts thun werdeſt, und ich bin dir
gut dafuͤr, daß ſie an meinem Hoͤrper und
Andenken nicht nur keine Rache ausuͤben,
ſondern auch jenen mit aller erſinnlichen
Pracht begraben laſſen werden, und du
wirſt mit voͤlliger NMacht und Autoritaͤt re⸗
gieren koͤnnen. Sie folgte dem ertheilten Rath,
und er zog die erwuͤnſchteſte Wirkung nach ſich. Sie
redete mit den Phariſaͤern, wie es ihr war vorgeſaget
worden, und ihr Haß verwandelte ſich ſchleunig in
eine große Zuneigung. Sie redeten von den Thaten
dieſes Fuͤrſten mit großer Hochachtung zum Volk, ſie

lobten ihn, als einen guten Koͤnig, und beredeten daſ⸗

ſelbe, ihm ein ſo praͤchtiges Leichenbegaͤngniß zu ver⸗
anſtalten, als noch keiner von ſeinen Vorfahren ge⸗
habt hatte. Er hinterlies zween Soͤhne, Hircanus
und Ariſtobulus, und hatte in ſeinem Teſtament
verordnet, daß die Koͤniginn, ſeine Gemahlinn, Re⸗
gentinn ſeyn ſollte. Hircanus, der aͤlteſte unter bey⸗
den, hatte wenig Faͤhigkeit zu regieren, und ſuchte auch
nichts anders, als ein ſtilles Leben. Ariſtobuit⸗
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1 bis zur Zukunft Chriſti. 499

hingegen hatte großen Verſtand, war kuͤhn und unter⸗

nehmend. Die Koͤniginn, die das Volk gewonnen
hatte, machte den Hircanus zum Hohenprieſter; ſie
ſelbſt aber begnuͤgte ſich mit dem Titel einer Koͤni⸗
ginn, uͤberlies den Phariſaͤern die Regierung, und ge⸗

Eont bot dem Volke, daß es denſelben gehorchen ſollte. Sie
Nimden

ertheilte ihnen die Erlaubniß, daß, wenn Johann
Hircanus etwa in ihren Traditionen geaͤndert haben
ſollte, ſie ſolches wieder abſtellen k:ůͤnnten. Kurz, die
Phariſaͤer wurden unter dieſer Koͤniginn ſouverain;
und ſie hielt ſo viel fremde Truppen im Solde, daß
ſie ſich dadurch bey den benachbarten Fuͤrſten furcht⸗
bar machte. Allein den Phariſaͤern war es nicht moͤg⸗
lich, in den Schranken der Maͤßigung zu hleiben.
Sie verurſachten Zerruͤttungen im Staat, daß ſie die⸗
jenigen wollten hinrichten laſſen, die dem verſtorbenen
Koͤnige den Rath gegeben hatten, die vorhin erwaͤhnte
800 Juden kreuzigen zu laſſen. Den Anfang mach⸗
ten ſie mit dem Diogenes, einem der Vornehmſten
unter den Sadducaͤern. Als ſie aber immer weiter
um ſich griffen, ſo wurde der Koͤniginn durch eine

Deputation, an deren Spitze ſich Ariſtobulus be⸗

fand, Vorſtellung gethan, und ſie erſuchet, den Pha⸗
riſaͤern nicht eine ſolche unumſchraͤnkte Gewalt zu laſ⸗
ſen, weil ſie ſonſt genoͤthigt ſeyn wuͤrden, entweder Ge⸗
walt mit Gewalt zu vertreiben, oder ihre Sicherheit
außerhalb Landes zu ſuchen. Die Koͤniginn, die
hiedurch in große Verlegenheit gerieth, wußte ſich
nicht anders zu helfen, als daß ſie die Oberhaͤupter der
Misvergnuͤgten, die gewiß dem Koͤnige große Dien⸗
ſte geleiſtet hatten, dadurch befriedigte, daß ſie denſel⸗
ben das Commando in den vornehmſten Feſtungen
ihrer Staaten uͤbergab, nur Hircanien, Alexandrion
und Macheron ausgenommen, dahin ſie alle ihre Koſt⸗
barkeiten hatte bringen laſſen. Ihren Sohn Arxi⸗
ſtobulus ſchickte ſie mit einer Armee nach Damascus,
Jii 2 deer

5SooVI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

der aber unverrichteter Sache wieder zuruͤck kam.

Der Armeniſche Koͤnig Tigranes ſetzte mit einer Ar⸗ 8 wunde
mee von 50000 Mann das Juͤdiſche Land in Furcht Bruͤdern
und Schrecken; er lies ſich aber durch koſtbare Ge⸗ nusſih⸗
ſchenke abſinden. Mitlerweile fiel die Koͤniginn Alex⸗ de lench
andra in eine gefaͤhrliche Krankheit. Ariſtobulus nun Nin
bedienete ſich derſelben dazu, daß er ſich heimlich vom Vhein
Hofe entfernete, und eine Feſtung nach der andern an ln luſ
ſich brachte, und alle diejenigen zu Anhaͤngern bekam, ieffrgetn
die mit der bisherigen Regierung der Phariſaͤer mis⸗ ih lane
vergnuͤgt geweſen waren. Hircanus lies ſich von unſchde
der andern Parthey bewegen, der kranken Koͤniginn An bede

wegen der Eingriffe des Ariſtobulus Vorſtellung zu Ruhe lie

thun; die aber weiter nichts zur Antwort ertheilete, iit um
als daß ihre große Schwachheit ihr nicht geſtatte, ſe und ni
ſich um Regierungsangelegenheiten zu bekuͤmmern; ſcht den
ſie haͤtten Volk und Geld, ſie moͤchtens alſo machen, Ferud
. wie ſie wollten. Bald nach dieſer Erklaͤrung ſtarb d ud
ſie, und der Zuſtand, darinn ſie das Juͤdiſche Land ineinem
verlies, machte, daß ſich die Roͤmer bald in die Juͤdi⸗ nich we
ſchen Angelegenheiten mengeten, wie der Erfolg zei⸗ hudbeh
gen wird. iſtenll
ſalungen
§F. 120. zunſint

2. Hircanus folgte ihr in der Regierung, und ſie iihe u
Pompejus hatte ihn noch vor ihrem Tode zum Koͤnige erklaͤᷓren Wn zire⸗
koͤmmt nach laſſen. Ariſtobulus aber ſtrebete nach der koͤnigli⸗ an.
Jeruſalem. chen Wuͤrde, und weil er eine maͤchtige Armee bey der dan liſ
Hand hatte, und die vornehmſten Feſtungen beſaß, ſo ſ it,
war es ihm was leichtes, den HZircanus mit ſeinem herinderte
Anhange zu Boden zu werfen, welches in einer hi ſohe
Schlacht nahe bey Jericho geſchahe. Nach dieſer Grine,
Schlacht gieng ein großer Theil der geſchlagenen Ar⸗ ſceen
mee zum Ariſtobulus uͤber, und Zircanus war ncchde
genoͤthigt, ſich in die Feſtung der Stadt Jeruſalem zu n gunee
werfen. Er konnte ſich aber nicht lange halten, und ſitin
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bis zur Zukunft Chriſti. 501

es wurde im Tempel zu Jernſalem zwiſchen beyden

Bruͤdern ein Vergleich getroffen, kraft deſſen Hirca⸗

nus ſich der Regierung und hohenprieſterlichen Wuͤr⸗

de begab, dem Ariſtobulus beydes uͤberlies, und in ei⸗
nem Pridvatſtande zu leben ſich entſchloß; welcher
Vergleich mit den ſcheinbarſten Merkmalen einer voͤl⸗
ligen Ausſoͤhnung zwiſchen beyden Bruͤdern oͤffentich
beſtaͤtiget wurde. Allein es daurete die Freundſchaft
nicht lange. Zircanus hatte eine Parthey Juden
um ſich, denen die Unternehmungen des Ariſtobulus

allzu bedenklich vorkamen, und die ihm daher keine

Ruhe ließen. Unter andern that ſich Antipater,
ein Idumaͤer, hervor, der unter ſeinem Volke der reich⸗
ſte und maͤchtigſte war, und der ſein Aeußerſtes ver⸗
ſuchte, den Hircanus gegen den Ariſtobulus in
Feuer und Flamme zu ſetzen. Er ſagte ihm ins Ohr,
daß es das Intereſſe des Staats ihm nicht geſtatte,
in einem Privatſtande zu bleiben; daß er ſeines Lebens
nicht werde ſicher ſeyn, ſo lange Ariſtobulus die Ober⸗
hand behielte. So wenig auch Hircanus zu kriege⸗
riſchen Unruhen geneigt war, ſo gab er doch den Vor⸗
ſtellungen Antipaters Gehoͤr, und nahin ſeine Zuflucht
zum Koͤnige Aretas, den Antipater durch alle moͤg⸗
liche Vorſtellungen und Geſchenke zu bewegen ſuchte,
den Zircanus im Koͤnigreiche Juda wieder herzu⸗
ſtellen. Er erreichte ſeinen Zweck. Aretas gieng
dem Ariſtobulus mit einem Heer von 50000 Mann
zu Leibe, griff ihn an, und ſchlug ihn. So gleich
veraͤnderten ſich die Umſtaͤnde. Die Parthey Hir⸗
cani ſiegete, und Ariſtobulus kam dergeſtalt ins
Gedraͤnge, daß er ſich mit den Prieſtern im Tempel

verſchließen mußte. Um dieſe Zeit ſtund Pompe⸗

jus, nachdem er den Tigranes uͤberwunden, mit ſei⸗

ner Armee in Kleinarmenien, von dannen er erſt den

Gabinius, und nachher den Scaurus nach Syrien
ſchickte. Dieſer letzte ſtellete ſich erſt vor Damas⸗

5o2 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

eus, und entſchloß ſich, in Judaͤa einzudringen. Als
er noch unterweges war, kamen Abgeſandte vom Ari⸗
ſtobulus und Hircanus zuihm, deren ieglicher um
ein Buͤndniß mit ihm gegen eine Summe von vier
Talenten Anſuchung that. Nach Joſephi Bericht
zog er den Antrag Ariſtobuli dem Begehren des
Zircani vor, weil er nicht nur wußte, daß jeuer frey⸗
gebiger war, ſondern weil er auch dasjenige, was er
forderte, leichter gewaͤhren konnte, naͤmlich, daß Are⸗
tas die Belagerung des Tempels aufheben ſollte. Er
gebot alſo dem Aretas die Aufhebung der beſagten
Belagerung, mit der Bedrohung, daß er ihn widri⸗
genfalls fuͤr einen Feind des Roͤmiſchen Volkes er⸗
klaͤren, und daß Pompejus ihm ſo dann mit ſeiner
Armee auf den Hals fallen wuͤrde. Dieſer Befehl
zog eine ſchleunige Wirkung nach ſich; Ariſtobulus
bekam Luſt, zog eine Armee zuſammen, und lieferte
dem Aretas und Hircanus ein Treffen, darinn dieſe
letztern uͤber 7000 Mann verloren. Mitlerweile hat⸗
te ſich Pompejus der Stadt Damascus genaͤhert,
und es fanden ſich Abgeſandten aus Syrien, Aegy⸗

ten und Judaͤa mit Geſchenken bey ihm ein. Un⸗
7

ter andern ſchickte ihm Ariſtobulus den guͤldenen
Weinſtock, den Pompejus dem Tempel des Juypiter
Capitolinus zu Rom widmete, darinn Strabo den⸗

ſelben geſehen zu haben verſichert. Die Streitigkei⸗.

ten, die zwiſchen beyden Bruͤdern, Ariſtobulus und
Hircanus obſchwebeten, wurden ihm zugleich durch
Abgeſandten vorgetragen, die er aber mit dem Befehl
abfertigte, daß ihre Herren ſelbſt zu ihm kommen ſoll⸗
ten. Sie reiſeten alſo nach Damascus, und ihnen
folgete eine große Anzahl Juden, die uͤber beyde Bruͤ⸗
der vor Pompejo Beſchwerde fuͤhreten. ZHircanus
beklagere ſich vor Pompejo, daß Ariſtobulus ihm das
Recht der Erſtgeburt rauben und ihn zum Privat⸗
ſtande mit einer ſehr geringen Unterhaltung zwingen

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Ztmnne

6

bis zur Zukunft Chriſti. 503

wolle, daß er zu Waſſer und zu Lande Streifereyen
ausuͤbe, daß er das Volk zum Aufruhr gegen ihn,
als rechtmaͤßigen Koͤnig reize, und mehr als tauſend
Juden, die Antipater an ſich gezogen, unterſtuͤtzten
dieſe Anklage. Ariſtobulus behauptete im Gegen⸗
theil, daß Hircanus ſich durch ſeine Niedertraͤchtig⸗

keit der koͤniglichen Hoheit unwuͤrdig gemachet, daß

er ein Menſch von wenig Verſtande ſey, daß ſei⸗

ne Unfaͤhigkeit zu regieren, ihn genoͤthiget haͤtte, ſich

der Regierung anzunehmen, wenn anders dieſelbe nicht

in fremde Haͤnde fallen ſollen. Pompejus fertig⸗

te beyde Bruͤder damit ab, daß er ihre Sache ent⸗
ſcheiden wolle, wenn er mit den Nabathaͤern fertig
worden; doch begegnete er dem Ariſtobulus mit vor⸗
zuͤglicher Achtung, der es aber darinn verſahe, daß er
auf den guten Willen Pompeji ein Mistrauen ſetzte,

und ganz trotzig wieder nach Judaͤa gieng. Dieſes

verdroß den Vompejus dergeſtalt, daß er die Trup⸗
pen wider den Ariſtobulus brauchte, die er wider
die Nabathaͤer zu fuͤhren willens war. Als er daher
erfuhr, daß Ariſtobulus ſich in das feſte Schloß
Alexandrion geworfen, ſo lies er ihm gebieten, daß
er zu ihm kommen ſollte. Er durfte ſich deſſen nicht
wegern, und mußte bey dem dritten Beſuch an alle
Gouverneurs ſeiner Feſtungen Befehl ertheilen, die⸗
ſelben ohne allen Widerſtand an den Pompejus zu
uͤbergeben. Er that dieſes, wie leicht zu erachten, un⸗
gern; gieng aber nach Jeruſalem, um allda den noͤ⸗
thigen Widerſtand zu thun. Pompejus folgete
ihm alſo nach, und machte Aunſtalten zur Belagerung
dieſer Stadt. Sein erſtes Lager ſchlug er bey Jeri⸗
cho auf, in der Gegend, wo die Palmenbaͤume ſehr
haͤufig waren, die den ſchoͤnſten Balſam ſchwitzten,

wenn ihre Schale mit einem Meſſer aufgeritzet wur⸗

de. Den Tag darauf naͤherte er ſich der Stadt Je⸗

ruſalem, und nun gereuete den Ariſtobulus das,

Ji 4 was

504 VIE. Von Beſchluß der babyl. Gef.

was er gethan hatte. Er gieng zum Pompejus,
bot ihm große Geldſummen an, und verſicherte ihn,
daß er ihn in die Stadt ohne den geringſten Wider⸗
ſtand einlaſſen wolle, nur maͤchte er es nicht zu einem
Kriege kommen laſſen. Pompejus bewilligte ihm
ſeine Bitte, und ſchickte den Gabinius mit Truppen
ab, um ſo wol das Geld in Empfang zu nehmen, als
auch die Stadt zu beſetzen. Allein er bekam kein
Geld, und man verſchloß ihm die Thore der Stadt;
weil des Ariſtobulus Soldaten den Accord durchaus

nicht erfuͤllen wollten. Hieruͤber gerieth Pompejus

in einen ſolchen Zorn, daß er den Ariſtobulus als ſei⸗
nen Gefangenen tractirte, und in eigener Perſon ge⸗
gen Jeruſalem marſchirete. Die Meynungen der
Einwohner dieſer Stadt waren getheilet. Einige
riethen eine freywillige Aufnahme Pompeji, andere
aber, und ſonderlich die Parthey des Ariſtobulus,
drang auf eine Vertheidigung. Da die Stadt Jeru⸗

ſalem ihm ohne Weigerung uͤbergeben wurde, ſo hatte

er nur mit Eroberung des Tempels zu thun. Ehe
er dieſen beſtuͤrmete, lies er den Belagerten Friedens⸗
bedingungen antragen; die aber von dieſen verworfen
wurden. Es kam alſo zu einer harten Belagerung,

die drey Monate daurete, und wobey ſich Pompejus

der Kriegsmaſchinen bedienete, die er aus Tyrus hat⸗
te herzufuͤhren laſſen. Durch die angelegten Sturm⸗
boͤcke wurde endlich eine Mauer des Tempels umge⸗
ſtuͤrzet, durch welche Deffnung Fauſtus Cornelius
und Fürius wuͤtend eindrangen. Der Tempel wur⸗
de mit Leichen angefuͤllet, und ein großer Theil der
Juden erwarteten nicht das Schwert des Feindes, ſon⸗

dern toͤdteten ſich ſelbſt mit dem Schwerte, oder ſtuͤrz⸗

ten ſich in voller Verzweifelung von den Felſen hinab,
oder verbrannten ſich in ihren Haͤuſern. Mehr als
12000 Juden kamen ums Leben; und der Tempel
wurde gar ſehr entheiliget. Pompejus giet mit
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is zur Zukunft Chriſtit. S05

neng ſeinem Gefolge ins Allerheiligſte, und ſahe das, was
ſheni nur dem Hohenprieſter erlaubet war zu ſehen. Er
ſen W fand den guͤldenen Tiſch, Leuchter und andere Gefaͤße,
tet len und in dem Schatz des Heiligthums zweytauſend
wilikm Talent an Gelde. Doch war er ſo religios, daß er
ſtdun nichts davon bekuͤhrete. Den folgenden Tag lies er
nchnent durch die Prieſter Opfer bringen; den Hircanus
lalan ernannte er zum Hohenprieſter; den Urhebern des
der ei. Krieges lies er den Kopf vor die Fuͤße legen; den ta⸗
d duhn pfern Roͤmern, ſo den Tempel erſtiegen, theilte er an⸗
donpen ſehnliche Belohnungen aus; die Stadt Jeruſalem
lnsds mußte den Roͤmern zinsbar werden, und nahm derſel⸗
Peren -“ ben die Staͤdte ab, ſo ihr in Coͤleſyrien gehoͤreten.
mnungene Und auf die Weiſe ward die Uneinigkeit der beyden
1. En Bruͤder, des Ariſtobulus und Hircanus, die Urſa⸗
N,an che, daß die Juden ihre Freyheit verloren, und den

kiſtobu Roͤmern unterthaͤnig werden mußten.
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urde, ,1. H. 121. H 2.
Uthm. d Dieſe neuen Herren ließen dem Zircanus das Craſſus

plundert den

tengar Prieſterthum und den Titel eines Fuͤrſten der Juden; Tempel.

ſentemm verboten ihm aber, den Titel eines Konigs zu fuͤhren,
Blnen oder die koͤnigliche Binde zu tragen. Bald nachher
) Png forderten ſie von den Juden uͤber zehentauſend Ta⸗
6Chrus lente, und uͤbergaben endlich die Herrſchaft, die ſeit
gten em der babyloniſchen Gefangenſchaft bey dem hohenprie⸗
ngnn ſterlichen Geſchlecht geweſen war, an ſolche Leute, die
Corme ihrer Geburt halber gar keine Vorzuͤge hatten; wel⸗
Venun ches der Erfolg bald lehren wird. Antipater, der
ereln vertraute Freund Hircani, ſchlich ſich in die Gewo⸗
Fin,n genheit der Roͤmer ein, und legte dadurch den Grund
aning zur Groͤße ſeines Hauſes. Er leiſtete dem Scau⸗
Fſerlin rus, dem Pompejus die Statthalterſchaft uͤber
hr Niederſyrien aufgetragen hatte, allen Beyſtand,
rlem als derſelbe die Arabiſche Stadt Petra belagerte;
gens und weil Scaurus wußte, daß Antipater bey dem
ſr⸗ Ji 5 Arabi⸗

5Soé6VI C. Vom Beſchluß der babyl Gef.
Arabiſchen Koͤnige Aretas bekannt war, ſo ſchickte

er ihn an denſelben ab; der auch die Sachen ſo zu

tractiren wußte, daß Aretas dem Roͤmiſchen Gene⸗
ral die Verwuͤſtung ſeines Landes mit dreyhundert
Talenten abkaufte. Mitlerweile hielt Oompejus
ſeinen Triumph zu Rom, den der Juͤdiſche Konig
Ariſtobulus nebſt andern gefangenen Morgeulaͤndi⸗

ſchen Koͤnigen mußte ſchmuͤcken helfen. Er fuͤhrete

auch den guͤldenen Weinſtock mit in ſeinem Zuge, den
ihm Ariſtobulus geſchenket hatte, und deſſen Werth
auf fuͤnfhundert Talent geſchaͤtet wurde. Kaum war

Hircanus ſeinen Bruder los worden, als er ſich der

Fanlheit ergab, und dem Antipater die Regierung
uͤberlies. Dieſe wurde ziemlich ruhig gefuͤhret, bis
Alexander, des Ariſtobuli Sohn, der ſich auf dem

Wege nach Rom aus der Gefangenſchaft losgema⸗
chet hatte, nach Judaͤa zuruͤcke kam, und neue Zerruͤt⸗
tungen verurſachete. Denn es waͤhrete nicht lange,

ſo hatte er ein Kriegesheer von 10000 Maun beyſam⸗

men, und die Freunde ſeines Vaters unterſtuͤtzten ihn
aus allen Kraͤften. Er maßete ſich der oberſten Ge⸗

walt an, ſtreifete im Lande herum, und toͤdtete die Roͤ⸗
mer, wo er ſie nur antraf; ſo, daß dieſe genoͤthiget
wurden, ſich auf den Berg Garizim zu ziehen, wo er
ſie belagert hielt. Als nun Gabinius aus Aegypten
zuruͤcke kam, ſo fand er die Sachen in dieſem Zu⸗
ſtande. Er bedienete ſich des Antipater, deſſen Klug⸗
heit und Geſchicklichkeit ihm bekannt war, um die Ju⸗
den, die dem Alexander anhiengen, zur Beobach⸗
tung ihrer Pflicht zu bringen. Es gelung ihm die⸗
ſer Verſuch auch bey vielen Juden, aber den Alexan⸗
der konnte er nicht gewinnen. Vielmehr brachte die⸗
ſer ein Heer von 390000 Mann zuſammen, und woll⸗
te es auf eine Schlacht mit den Roͤmern ankommen

laſſen. Es fiel dieſelbe unten am Berge Tabor vor,

und er wurde von den Roͤmern geſchlagen. Gabi⸗
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bis zur Zukunft Chriſti. 507

ſit⸗ nius legte hierauf ſein Gouvernement in Syrien nie⸗
Shen der, und Craſſus kam an ſeine Stelle. Die herr⸗
iſheice⸗ ſchende Leidenſchaft dieſes Roöoͤmers war der Geiz. Da
h duuſm er unn vernommen hatte, daß im Tempel zu Jeruſa⸗
Domnet lem erſtaunliche Reichthuͤmer verwahret wuͤrden, ſo
ſiſche i gieng er nach Jeruſalem und in den Tempel, aus wel⸗
Morgeſee .
ngel chem er nicht nur die zweytauſend Talent wegnahm,
ſir die Pompejus nicht hatte anruͤhren wollen, ſonderrn
en eh auch alles andere Gold im Tempel, deſſen Werth auf
dn achttauſend Talent geſchaͤtzet wurde. Er nahm auch
Kumm den guͤldenen Balken weg, der drehhundert Minen
„dsaſta wog. Es ſteckte dieſer guͤldene Balken in einem an⸗
die Rgum dern hölzernen, an welchen der Vorhang des Tempels
geſühtt befeſtiget war. Der Prieſter Eleazar hatte damals
derſcham die Aufſicht auf die Schaͤße des Heiligthums, und er
haſt lom entdeckte dem Craſſus das Geheimniß des guͤldenen
udnenenmn Balkens, unter der eidlichen Verſprechung, daß er alle
teenihtam andere Keſtbarkeiten und Schaͤtze des Tempels ſcho⸗
Aunir nen wolle. Allein Eraſſus kehrete ſich weder an ſei⸗
teſtiganii nen Eid, noch an ſein Wort, ſondern nahm alle Koſt⸗
erlleſane barkeiten weg, die ſeit ſo laugen Zeiten durch die
dtiktteden. QOpfer aller Juden, und durch Geſchenke verſchiedener
drgeim Koͤnige, wie auch aus den Beuten uͤberwundener Voͤl⸗
r iehen n ker waren geſammlet worden. Aus eben dieſem
aus Aen Geldgeiz unternahm er den Feldzug gegen die Par⸗
in diend kher, gegen welche er aber die Roͤmiſche Armee auf⸗
er deſntt opferte, und ſein Leben einbuͤßete.

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Vlimnintt Mitlerweile gieng zu Rom eine Aenderung vor, 4. te
99 die in den Zuſtand des Juͤdiſch des ei in⸗Antipater be⸗
ber de lenn Zuſt Juͤdiſchen Landes einen Ein fommeduuch

hee fluß hatte. Denn Julius Caͤſar, der uͤber den Julius Caͤ⸗
chthun Pompejus die Oberhand erhalten hatte, ſetzte den ſars Gunſt

d die den ſa
tm gefangenen Ariſtobulus in Freyheit, und ſchickte die oberſte
Ulrg zw Legionen nach Syrien ab, die ſich dieſer Provinz Gewalt.
ch verſichern ſollten. Die Pompejaner aber verhinderten
n . den

508 VI C. Vom Beſchluß der babyl Gef.

den Caͤſar an der Ausfuͤhrung ſeiner Abſichten mit
dem Ariſtobulus, indem ſie dieſen mit Gift hinrich⸗
teten, und auch ſeines Sohnes Alexander nicht lan⸗
ge ſchoneten. Denn dieſem lies Seipio den Kopf
vor die Fuͤße legen, nachdem er ihn vor ſeinem Rich⸗
terſtuhl zu Autiochio wegen der wider die Roͤmer be⸗
gangenen Verbrechen gerichtlich befraget und verur⸗
theilet hatte. Nun hatte Antipater niemand ſon⸗
derlich wider ſich, der ihm den Rang im Juͤdiſchen
Lande konnte ſtreitig machen. Er bemuͤhete ſich da⸗
her, die Gewogenheit Caͤſars zu erhalten, welches er
auch dadurch bewerkſtelligte, da er ihm in dem Krie⸗
ge in Aegypten allen moͤglichen Vorſchub that, und
ſeinen General Mithridates in den Stand ſezte,
daß er ſich der Stadt Peluſium naͤhern, ſie belagern
und erobern konnte. Er reizte auch die in Aegypten
wohnenden Juden, die Parthey des Caͤſars zu ergrei⸗
fen, wozu er ſich der Hand Hircani bedienete, der als
Juͤdiſcher Hoherprieſter ſie dazu ermahnen mußte.
Gegen dieſe Gefaͤlligkeit war Caͤſar nicht unerkennt⸗
lich. Deun als er nach geendigtem Aegyptiſchen
Kriege nach Syrien gieng, ſo erwies er dem Hirca⸗
nus ſo wol als dem Antipater große Ehre. Je⸗
nen beſtaͤtigte er in der hohenprieſterlichen Wuͤrde,
dieſen aber machte er zu einem Roͤmiſchen Buͤrger
mit allen davon abhaͤngigen Rechten und Vorzuͤgen.
Um eben dieſe Zeit ſtellete ſich auch Antigonus, ein
Sohn des hingerichteten Ariſtobuli, beym Caͤſar ein;
er trug ihm wehmuͤthig vor, daß ſein Vater mit Gift,
ſein Bruder aber mit dem Schwert hingerichtet wor⸗
den; er bat ihn beweglichſt, ſich ſeiner zu erbarmen,
und ihm zu dem Rechte zu verhelfen, davon ſein Va⸗
ter durch den Hircanus und Antipater verdraͤnget
worden. Dieſer letzte ergriff gleich das Wort, und
ſagte: es waͤre dieſer junge Antigonus ein aufruͤh⸗
riſcher Kopf, der nirgend Ruhe haben koͤnnte; Ari⸗
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bries zur Zukunft Chriſtt. 509
ſtobulus, ſein Vater, ſey jederzeit ein Feind des Roͤ⸗

miſchen Volks geweſen, und eben deswegen als ein

Gefangener nach Rom gefuͤhret worden; und Alex⸗
ander haͤtte durch ſeine Streifereyen den Scipio zu

dem Bluturtheil uͤber ihn genoͤthiget. Darauf ge⸗

dachte er der Dienſte, die er dem Caͤſar im Aegypti⸗
ſchen Kriege geleiſtet, wovon er ſelbſt Zeuge waͤre.

Dieſes wirkte ſo viel, daß der ungluͤckliche Antigonus

abgewieſen, dem Antipater aber die Verwaltung der
Staatsangelegenheiten im Juͤdiſchen Lande anver⸗
trauet wurde. Joſephus hat im vierzehenten Bu⸗
che ſeiner Juͤdiſchen Alterthuͤmer die bey dieſer Gele⸗
genheit ausgefertigte Urkunde aufgehoben, und dabey
angemerket, daß Caͤſar befohlen, daß dieſes Document

im Capitolio zu Rom, im Tempel zu Tyrus, Sidon

und Aſcalon auf einer kupfernen Tafel in griechiſcher
und lateiniſcher Sprache zum ewigen Andenken auf⸗
geſtellet, und von den Magiſtraten aller Staͤdte un⸗

terzeichnet werden ſollte, damit alle Welt wiſſe, daß
die Juden Freunde der Roͤmer waͤren. Zugleich be⸗

fahl er auch, daß die Mauren zu Jeruſalem wieder
aufgerichtet werden ſollten, die Pompejus hatte nie⸗
derreißen laſſen. Hierauf trat Caͤſar ſeine Reiſe nach
Cilicien an, und Antipater begleitete ihn vermuthlich
bis nach Tyrus. Bepy ſeiner Ruͤckkunft nach Jeru⸗

ſalem, war dieſes das erſte, daß er an die Wiederher⸗

ſtellung der Mauren dieſer Stadt Hand anlegen lies.
Und weil er ſahe, daß Hircanus in ſeiner Traͤgheit
und Gleichguͤltigkeit immer weiter gieng, ſo entſchloß

er ſich, dieſe Gelegenheit zu nutzen, und einen ſichern
Grund zur kuͤnftigen Groͤße ſeines Hauſes zu legen.

Er hatte zween Soͤhne, Phaſael und Herodes.
Jenen ernannte er zum Gouverneur von Jeruſalem
und der von dieſer Stadt abhaͤngigen Provinz; die⸗
ſen aber machte er zum Statthalter uͤber Galilaͤa, ob
er gleich damals, nach Joſep hi Bericht, nur fanſte⸗
19 0 hen

1

510 VIE. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

hen Jahr alt war; wiewol Nicolaus Damasce⸗
nus fuͤnf und zwanzig Jahr ſetzet, welches auch wahr⸗
ſcheinlicher iſt. Es ſey aber mit dem Alter Herodis
beſchaffen wie ihm wolle, genug, daß er ausnehmend

große Eigenſchaften hatte, die einen großen Fuͤrſten

aus ihm haͤtten bilden koͤnnen, wenn ihn nicht nach⸗
her ſeine Laſter zu einem der unertraͤglichſten Tyran⸗
nen gemachet haͤtten. Er reinigte die Provinz Gali⸗
laͤg von den Straßenraͤubern, damit ſie angefuͤllet
war, und lies den Anfuͤhrer derſelben, der Ezechias
hies, hinrichten. Hiedurch erwarb er ſich ein groß
Vertrauen unter dem Volke; und ſein Bruder Pha⸗

ſael verſaͤumete auch nichts, was ihm bey den Unter⸗

thanen Hochachtung erwecken konnte. Er bewies in
der Verwaltung der Statthalterſchaft ſo viel Weis⸗

heit und Maͤßigung, daß niemand Urſache hatte, ſich

uͤber den Misbrauch der Macht zu beſchweren. Und
da dieſes Verhalten der Soͤhne ihrem Vater Ehre

machte, ſo faſſeten die Juden gegen den Antipater

eine ſolche Hochachtung, als ob er wirklich ihr Koͤnig
waͤre; ob er gleich dabey die Klugheit bewies, daß
er weder nach dieſem Titel ſtrebete, noch auch der
Ehrerbietung und Treue vergas, die er Hircano als
Hohenuprieſter ſchuldig war. Nur einigen unter den
Vornehmſten der Juden war es unleidlich, daß An⸗

tipater als ein Idumaͤöer die oberſte Gewalt in den

Haͤnden haben ſollte. Die Freundſchaft deſſelben
mit dem Kaiſer, die Erhebung ſeiner Soͤhne und die
Schlaͤfrigkeit Hircani, waren die vornehmſten Urſa⸗

chen ihres Haſſes. Sie traten Hircanum an, und

beſchuldigten den Antipater verſchiedener Ueberneh⸗
mungen, die ſeinem Anſehen zuwider waͤren; da aber
Hircanus alles billigte, was Antipater that, ſo

konnten ſie mit ihren Beſchuldigungen nichts ausrich⸗
ten. Sie thaten einen abermaligen Verſuch bey die⸗

ſem traͤgen Fuͤrſten. Sie zeigeten ihm an: daß
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bis zur Zukunft Chriſti. 51

Antipater ihm nichts als den leeren Titel eines Fuͤr⸗

ſten gelaſſen, daß er mit ſeinen beyden Soͤhnen im

Lande nach eigener Beliebung wirthſchaftete, daß He⸗

rodes den Ezechias ohne rechtliche Form haͤtte hin⸗
richten laſſen, daß er ſelbſt nicht vor ihnen ſicher ſeyn
werde, wenn er ihnen dergeſtalt freye Hand ließe
u. ſ. w. Es kamen auch die Muͤtter derer, die Hero⸗
des hatte hinrichten laſſen, und vereinigten ihre weh⸗
muͤthigen Klagen mit den Vorſtellungen der Maͤnner.
Er durfte ſich nicht im Tempel ſehen laſſen, ſo wurde
er angelaufen, daß er ihnen Recht verſchaffen und den
Herodes wegen der kuͤhnen That in Galilaͤa, zur
Rechenſchaft nach Jeruſalem fordern ſollte. Hirca⸗
nus kam dadurch endlich in Bewegung, und gab Be⸗
fehl, daß Herodes nach Jeruſalem kommen, und
wegen der Beſchuldigungen Rede und Antwort ge⸗
ben ſollte. Er gehorchte dem Befehl und kam; aber
nicht als ein Beklagter, ſondern unter einer ſolchen
Bedeckung, die dem Zircano bange machen konnte.
Der Gouverneur von Syrien Sextus Caͤſar nahm
ſich ſeiner an; er ſchrieb nicht nur an den Hircanus,
ſondern forderte auch von ihm, den Herodes nicht an⸗
zutaſten, widrigenfalls er ſeines Unheils kein Ende
ſehen ſollte. Jedoch ſolcher ſtarken Bewegungsgruͤnde
bedurfte dieſer Gouverneur bey Hircano nicht; denn
dieſer liebte den Herodes als ſeinen Sohn. Als er
vor dem hohen Rath erſchien, war unter den Vor⸗
nehmen niemand, der das Herz gehabt haͤtte, ihn zu
verklagen; ſo ſehr war die Gerechtigkeit durch die Dro⸗
hungen des erwaͤhnten Roͤmers gefeſſelt worden. Nur
der einzige Sameas *) hatte ſo viel Herz, aufzu⸗

treten, und ein Wort zu ſprechen. Er zeigete an, es

ſey wider alle RBechte und Gewonnheiten,
daß Herodes, als ein Beklagter, in einem ſol⸗
chen Aufzuge vor ihnen erſchienen ſey, als
ob er ſich ihnen als ein Koͤnig Zeigen wollen.
r

5I2 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

Er wundere ſich nicht ſo wol daruͤber, daß
ſeine Verwegenheit ſo weit gehe, als viel⸗
mehr daruͤber, daß ſie ſolches geſtatteten
und niemand unter ihnen dagegen muchſe⸗
te. Aber, ſetzte er hinzu, wiſſet, daß Gott ſo
wol gerecht als maͤchtig iſt, und er wird es
geſchehen laſſen, daß eben dieſer Zerodes,
den ihr itzo aus bloßer Gefaͤlligkeit gegen
Hircanum abſolvirt haben wollet, euch der⸗
einſtens dafuͤr zuͤchtigen wird. Dieſe Weiſſa⸗
gung gieng nachher richtig in ihre Erfuͤllung. Denn als
Herodes Koͤnig worden war, ſo lies er alle dieſe Richter
am Leben ſtrafen, nur den Sameas ausgenommen,
gegen den er, als einen redlichen Mann, jederzeit große
Hochachtung hegete. Weil aber Hircanus merkte,
daß die Richter durch den Vortrag dieſes Mannes ziem⸗
lich umgeſtimmet waren, ſo verſchob er die Entſchei⸗
dung der Sache bis auf den folgenden Tag; lies aber
dem Zerodes unter der Hand einen Wink geben,
daß er ſich aus dem Staube machen ſollte; der auch
ſo gleich nach Damascus reiſete, wo er ſich in den
Schutz des Sextus Caͤſar warf, und deutlich an⸗
zeigete, daß er, falls ſie ihn noch einmal vorforderten,
ganz gewiß nicht erſcheinen wuͤrde.

*) Joſephus meldet von dieſem Sameas, daß er ein
Schuͤler des beruͤhmten Pollion geweſen, und im
Jahre der Welt 3984, das iſt, vierzehen Jahr vor
Chriſti Geburt noch gelebet. Hieronymus ſagt,
daß dieſer Sameas und Hillel kurz vor Chriſti Ge⸗
burt zwo Secten unter den Juden aufgerichtet, daß
ſ die Urheber der Miſchna und der geſchriebenen
Traditionen geweſen, die itzo in den Schriften der
Auden angetroffen werden, daß Sameas in Judaͤa,
illel aber zu Babylon mit großem Beyfall geleh⸗
ret. Die Juden melden vom Hillel, er ſey ſo karm
geweſen, daß er ſich ſeiner Haͤnde Arbeit naͤhren

muͤſſen. Die Juden koͤnnen nicht Lobſpruͤche genug
vom Hillel aufbringen. Sie nennen ihn einen

Patriax⸗

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lke beies zur Zukunft Chriſti. 513

tüber, Patriarchen ihrer Nation, einen Fuͤrſten des Syne⸗
e, glor drii, das Oberhaupt einer neuen Parthey; ſie
geſtatter ſagen, daß er von dem ganzen Volke beweinet wor⸗
genmmics⸗ den, und daß er einen ſeiner Schuͤler, Namens Si⸗
daßG meon, zum Nachfolger hinterlaſſen, von dem einige
. an glauben, daß er derjenige Simeon ſey, der Jeſum
derwinh im Tempel auf die Arme genommen, Gott gelobet
er e und geweiſſaget.
gkeit ge⸗
letelct D. 123. . 5§.
Deſe WBi Antipater hatte einen gefaͤhrlichen Feind an dem Hinrichtung

H 7 . . e ipa⸗
Uung. Duu Malichus, der den Anſchlag wider ihn auszufuͤh⸗ de⸗ Antipa

le diee Rie ren ſuchte, als Julius Caͤſar zu Rom durch den
ausgam Brutus und Caſſius war aus dem Wege geraͤumt
jedergn worden. Allein Antipater war ihm zu liſtig, und
anusun machte ſich in der Geſchwindigkeit auf die andere Sei⸗
Mannese te des Jordans, wo er von den Einwohnern des Lau-
erde Ee des ſo wol als von den Arabern großen Anhang be⸗
Ag;: l kam. Da nun Malichus wohl ſahe, daß er mit
Wuink el offenbarer Gewalt nichts wider ihn wuͤrde ausrichten
lte; dre koͤnnen, ſo ſohnete er ſich mit dem Antipater aus;
verſchii gewann aber einen von Hircani Bedienten durch
d din Geld, der ihm Gift beybringen mußte, als er ein⸗
altem ſtens bey dieſem Hohenprieſter ſpeiſete. Zexodes
und Phaſael geriethen uͤber den Tod ihres Vaters
in die aͤußerſte Entruͤſtung; und Herodes wuͤrde dem
es, e Malichus mit gewaffneter Hand auf den Hals ge⸗

ſnge fallen ſeyn, wo ihn nicht Phaſſael zuruck gehalten,

mn Und gezeiget haͤtte, daß mau ißo den Schmerz ver⸗

beref beißen muͤſſe, um nicht im Lande einen buͤrgerlichen
uſgentetd? Krieg zu entzuͤnden. Phaſael ſtellete ſich alſo, als
der nie ob er den Malichus am Tode ſeines Vaters fuͤr voͤl⸗
en Ehfn lig unſchuldig hielte, und lies mitlerweile ſeinem Va⸗
nni, ter ein praͤchtiges Monument aufrichten. Nicht lan⸗
3 8 in ge darnach kam Hexodes mit einem ziemlichen Hee⸗
gtitin reszuge nach Jeruſalem. Malichus ſuchte Hirca⸗
abſrichenn num zu bereden, daß er den Herodes nicht in dieſer

mun en Stackh. IV. h. Kk Geſtalt

514 VIC. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

Geſtalt ſollte in die Stadt einziehen laſſen, weil ſeine ltenſ

. Soldaten, die groͤßtentheils Heiden waren, nicht wuͤr⸗ ein.
dig waͤren, den heiligen Cerimonien des damaligen den, d
Feſtes beyzuwohnen. Herodes aber kehrte ſich nicht klagten
daran, ſondern zog mit ſeinen Leuten des Nachts in prieſe,

die Stadt. Doch hatte es das Anſehen, als ob er Meaet
nichts wider den Malichus unternehmen wollte; n lun
ohnerachtet Caſſius an ihn geſchrieben, daß er ja den lgnnnd
Tod ſeines Vaters raͤchen moͤchte, hatte auch an die gerann,
Hauptleute zu Tyrus geſchrieben, daß ſie ihm in der igrn
Ausfuͤhrung ſeiner Rache behuͤlflich ſeyn ſollten. Als e hoh
hierauf Caſſius die Stadt Laodiceg erobert hatte, liſſit
und die Großen der Provinz Syrien ſich bey ihm ein⸗ Ge
ſtelleten, ihm Kronen und andere Geſchenke uͤber⸗ teneich
reichten; ſo zweiſelte Herodes gar nicht daran, daß ngen J
Nalichus auch ſeine Aufwartung bey ihm machen Caſſt
werde; welches auch wirklich geſchahe. Und das war ſugu
die Gelegenheit, bey welcher er ſeine Rache ausuͤbete. gereht,
Malichus nahm ſeinen Weg uͤber TCyrus; und Er an
Zerodes ſchickte an die daſigen Hauptleute, daß ſie Ghtien.
die Anſtalt machen moͤchten, daß Malichus alld⸗ Eiin ud
hingerichtet wuͤrde. Es geſchahe auch ſo, und er wur⸗ MWunn
de von erkauften Moͤrdern mit Dolchen in den Haͤn⸗ ſ fungte
den uͤberfallen und zu Boden geſtoßen. Hircanus irRegi
erſchrak uͤber dieſem Mord dergeſtalt, daß ihm die— ſus den
Sprache vergieng; als man ihm aber weis machte, ledezn
daß Caſſius der Urheber davon ſey, ſo lobte er die ihnendes
Tyhat, und verſicherte, daß ſowol er als das Vater⸗ E la
land von einem gefaͤhrlichen Feinde befreyet worden. werfen,

Haoheß
F. 124. uſar le
Hrobt a er⸗.. Als Brutus und Caſſius von dem Antonius ſedrt
Fſt zu Ram und Oetavianus, der nachher Auguſtus genennet Mein
die koͤnigli⸗ wurde, waren geſchlagen worden, ſo gieng dieſer leh⸗ itn les

che. Wuͤrde. te nach Gallien, jener aber, Antonius, kam nach (ond d
Aſien. Gleich bey ſeiner Ankunft in Bithynien ſtel⸗ Erſte
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bis zur Zukunft Chriſti. 515

leten ſich die Abgeſandten verſchiedener Voͤlker bey ihm
ein. Dieſes geſchahe auch von den vornehmſten Ju⸗
den, die vor ihm den Phaſael und Herodes ver⸗
klagten, und anzeigeten, daß Sircanus, ihr Hoher⸗
prieſter, im Lande eine Null ſey, und daß hingegen
dieſe alleine herrſcheten. Herodes ſaͤumete auch nicht,

vor Antonio zu erſcheinen, den er durch Schmeiche⸗

leyen und durch eine große Summe Geldes dergeſtalt
gewann, daß er nicht nur auf das Anbringen ſeiner
Klaͤger nicht achtete, ſondern ihm auch mit vorzuͤgli⸗
cher Hochachtung begegnete. Als Antonius nach
Epheſus kam, ſchickten Hircanus und das Juͤdiſche
Volk Geſandten an ihn, die ihm eine guͤldene Krone
uͤberreichten, und eine Bitte vorbrachten, daß er die⸗
jenigen Juden moͤchte auf freyen Fuß ſtellen laſſen,
die Caſſius wider alle Kriegsmanier haͤtte ins Ge⸗
faͤngniß werfen laſen. Antonius fand ihre Bitte
gerecht, und lies die noͤthigen Ordres ausfertigen.
Er kam hierauf in Geſellſchaft der Cleopatra nach
Syrien. Die Juden fanden ſich auch hier bey ihm
ein, und klageten uͤber den Phaſael und Herodes.
Weil nun damals Hircanus beym Antonius war,

ſo fragte er ihn, welcher unter den beyden Bruͤdern

zur Regierung am faͤhigſten waͤre? Als nun Hirca⸗
nus dem Zerodes den Vorzug gab, ſo erklaͤrete er

beyde zu Vierfuͤrſten des Juͤdiſchen Landes, und trug

ihnen die Verwaltung der Staatsangelegenheiten auf.

Er lies einige von den Anklaͤgern ins Gefaͤngniß

werfen, und wuͤrde ſie hingerichtet haben, wo nicht
Herodes fuͤr ſie gebeten haͤtte. Das Volk blieb in⸗

deſſen bey ſeiner Bitterkeit gegen die beyden Bruͤder,

die dadurch nicht wenig vermehret wurde, als Anto⸗
nius einige von ihren abermaligen Deputirten hin⸗
richten lies. Dieſer Umſtaͤnde bedienete ſich Anti⸗
gonus, der ſchon mehr erwaͤhnte Sohn Ariſtobuli.
Er ſteckte ſich hinter die Parther, und that ihnen große
Kl 2 Verſpre⸗

516 VIC. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

Verſprechungen, wenn ſie ihm zum Beſiße des Juͤ⸗ usanz
diſchen Landes verhelfen wuͤrden. Er fand Gehoͤr bey ſchends;
ihnen, ſie unterſtuͤtzten ihn, und Phaſael gerieth in Maſode,
eine harte Gefangenſchaft, in welcher er ſich aus Ver⸗ ſichwenen
druß den Kopf an der Mauer des Gefaͤngniſſes zer⸗ ſolenn le
ſties, da er ſonſt kein anderes Werkzeug hatte, ſeines de lalyert
Lebens ein Ende zu machen. Herodes trat darau , ſlze
ſeine Reiſe nach Rom an, und erzaͤhlete allda alles, er niht gek
was ſich in Judaͤa zugetragen haͤtte, und wie Anti⸗ vſtcchn
gonus durch Huͤlfe der Parther die Koͤnigliche Wuͤrde ſi, die vo
in dieſem Lande an ſich geriſſen. Antonius ſo weol uihmuler
als Auguſtus hatten Mitleiden mit ihm, und ent⸗ Aunſ: G
ſchloſſen ſich, ihm aus aller ihrer Macht beyzuſtehen. Cchande/
Sie ließen deswegen den Roͤmiſchen Rath zuſammen An uſ
fordern. Herodes wurde demſelben vorgeſtellet. k1deeKron⸗
Neſſala und Atratinus lobeten ſeine Dienſte, die ſte ſw
er dem Roͤmiſchen Volke geleiſtet, ſie maleten den nzmii
Antigonus hingegen als einen Feind des Rdmiſchen m. D
Volks, und als einen unruhigen Kopf ab, der ſich nich lagerung
geſchaͤmet, dieſe Krone von den Haͤnden der Parther aufdaöſel
anzunehmen. Antonius ſtellete bey dieſer Gelegen⸗ rlorde
heit ſelbſt vor, daß es dem Roͤmiſchen Reiche bey dem ſe eſchen
gegenwaͤrtigen Kriege mit den Parthern zutraͤglicher den, weilt
ſeyn wuͤrde, wenn ſie Herodem zum Koͤnige von dſltenm
Judaͤa erklaͤreten. Dieſer Meynung traten alle bey, as vhltẽ
und als ſie aus dem Rathe giengen, ſo fuͤhreten An⸗ Pe uid de
tonius und Auguſtus den BHerodes in der Mitte, Aifftupy
und giengen in Begleitung des Senats ins Capitoo⸗ Wgeten
lium, wo ſie Opfer brachten, und das Decret des Raths a glen
in dieſer Sache, als in ein Heiligthum, niederlegten. igfe hußt
Herodes, der zu Rom mehr erhalten hatte, als er fll un den
gehoffet und ſich vorgeſtellet, eilete ins Juͤdiſche Land mn. G
wieder zuruͤck. Als er zu Ptolemais eingetroffen ae md n
war, ſo nahm er Truppen in Sold; und weil er vo Mirs f
dem Roͤmiſchen Statthalter Ventidius unterſtuͤßhet m ierſf
wurde, ſo brach er in Galilaͤa ein, um den Amtigo⸗ Aungfi
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nmden

bis zur Zukunft Chriſti. §517

nus anzugreifen. Seine Armee vermehrete ſich zu⸗
ſehends; er eroberte Joppe und entſetzte die Feſtung
Maſſada, in welcher viele von ſeiner Familie befind⸗
lich waren. Weil ſich nun Antigonus nach Jeru⸗
ſalem begeben hatte, ſo wurde dieſe Stadt von Hero⸗
de belagert. Da er der Stadt gerne ſchonen woll⸗
te, ſo lies er durch einen Herold bekannt machen, daß
er nicht gekommen ſey, der Stadt Schaden zu thun,
verſprach auch denjenigen eine unumſchraͤukte Amne⸗
ſtie, die von der Parthey des Antigonus ab, und
zu ihm uͤbertreten wuͤrden. Antigonus antwortete
darauf: Es gereiche den Roͤmern zu einer ewigen
Schande, eine Privatperſon, einen Idumaͤer auf den
Thron zu ſeten; waͤre es den Roͤmern zuwider, daß
er die Krone von den Haͤnden der Parther bekommen
haͤtte, ſo waͤren noch andere Prinzen von der koͤnigli⸗
chen Familie vorhanden, denen ſie dieſelbe geben koͤnn⸗
ten. Weil es die Jahreszeit nicht geſtattete, die Be⸗
lagerung der Stadt vorzunehmen, ſo blieb dieſes bis
auf das folgende Jahr ausgeſetzet. Erx ſchlug ſein La⸗
ger vor dem Tempel auf der Mitternachtſeite auf, wo
ſie ehedem von dem Pompejus war angegriffen wor⸗
den, weil dieſes die bequemſte Gegend zur Eroberung
derſelben war. Die Armee der Belagerer war uͤber⸗
aus zahlreich, indem außer Herodis eigenen Trup⸗
pen, und den Legionen, die Soſius anufuͤhrete, auch
Huͤlfstruppen aus Syrien dabey waren. Allein die
Belagerten waren der Anzahl nach nicht geringerzindem
aus allen Gegenden des Koͤnigreichs ſich die Juden
haͤufig dahin begeben hatten. Sie thaten oͤfters Aus⸗
faͤlle, um den Belagerern ihren Lebensvorrath zu ver⸗
derben. Sie verließen ſich auf die Heiliaͤkeit des Tem⸗
pels, und meyneten gewiß, Gott werde ſie erretten.
Allein es geſchahe alles Widerſtandes ungeachtet, daß
am vierzigſten Tage zwanzig Roͤmiſche Soldaten die
Mauevr erſtiegen, denen etliche Hauptleute und andere
Kk 3 folge⸗

518 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

folgeten. Fuͤnfzehen Tage nachher wurde die zweyte
Mauer erſtiegen und zugleich ein Außengebaͤnde des
Tempels verbrannt, welches Herodes dem Antigonus

Schuld gab, um ihn bey dem Volke verhaßt zu ma⸗
chen. Hierauf verdoppelten die Belagerer ihre Kraͤf⸗

te, ſich des Tempels zu bemaͤchtigen, und als Anti⸗
gonus an einer laͤngern Vertheidigung zweifelte, ſo
kam er von dem Thurm herab, auf welchem er ſich
unter waͤhrender Belagerung aufgehalten hatte, und

warf ſich dem Roͤmiſchen General Soſtus zu Fuͤſ⸗
ſen; der aber mit ſeinem Elende nicht nur kein Mit⸗

leiden hatte, ſondern ihn auch ſpottweiſe Frau Anti⸗
gona nannte. Die Soldaten, die den Tempel er⸗
ſtiegen hatten, wollten auch in das Heiligthum deſſel⸗
ben eindringen. Herodes mußte daher Bitte, Dro⸗
hungen und Gewalt mit einander vereinigen, indem
er glaubte, daß ihm der Sieg ſchaͤdlicher ſeyn werde
als eine Niederlage, falls jener zur Entheiligung hei⸗
liger Dinge und zur Entoloͤßung des Allerheiligſten
Gelegenheit gaͤbe, das ſelbſt kein Jude ſehen durfte.
Er ſuchte es auch bey dem Soſtus dahin zu bringen,
daß die Stadt mit der Pluͤnderung verſchonet werden
moͤchte; indem er, wenn dieſes der Stadt begegnete,
nur ein Koͤnig uͤber eine Wuͤſte ſeyn werde. Und als
Soſius ihm antwortete, daß er den Soldaten die
Pluͤnderung einer mit Sturm eroberten Stadt nicht
wehren koͤnnte; ſo erbot ſich ZHerodes, daß er die
Roͤmiſchen Soldaten aus ſeinen eigenen Mitteln be⸗
friedigen wollte, welches er auch auf eine großmuͤthi⸗
ge Art that. Dieſe Eroberung geſchahe nach der ge⸗
meinen Rechnung im 3967ſten Jahre der Welt, und
alſo 37 Jahr vor Chriſti Geburt, welches eben ein
Sabbathjahr war, daher das Volk vom Mangel an
Lebensmitteln ſehr gedruͤcket wurde. Soſius reiſete
hierauf von Jeruſalem ab, und nahm den Antigo⸗
nus als einen Gefangenen mit zu Antonio, der
damals

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bis zur Zukunft Chriſti. §19

damals zu Antiochien war. Hieruͤber gerieth Herxo⸗

des in neue Unruhe. Denn er beſorgte, es moͤchte et⸗

wa Antonius denſelben mit nach Rom nehmen, wo

er nicht ermangeln wuͤrde, vorzuſtellen, daß er ein
Prinz vom koͤufglichen Hauſe ſey, dem das Koͤnig⸗

reich von rechtswegen gehoͤrete; und ob er ſich wol

deſſelben durch ſeinen Aufruhr verluſtig gemachet, ſo
koͤnnte doch ſeinen Kindern, die an dieſem Aufruhre
keinen Theil haͤtten, ihr Erbrecht nicht genommen
und einem Fremden gegeben werden. Um nun dieſer
Unruhe los zu werden, ſo vermochte er Antonium durch
eine große Summe Geldes dahin, daß er ihm ver⸗
ſprach, den Antigonus hinrichten zu laſſen. Einige

weltliche Geſchichtſchreiber haben dieſe Hinrichtung
Antigoni als hoͤchſtſchmaͤlig vorgeſtellet. Sie ſa⸗
gen, Antonius haͤtte den Antigonus an einen Pfahl

binden und ihn oͤffentlich mit Ruthen peitſchen, andere
aber melden, er habe ihm den Kopf abſchlagen laſſen.
Antonius glaubte ohne Zweifel, daß er den Hexodes

auf keine andere Weiſe der Krone verſichern koͤnne, weil

ihm wohl bekannt war, wie groß die Ergebenheit der
Jaden gegen ihre alten Koͤnige, und wie heſtig hingegen
der Haß wider den Herodes war, der nicht zum
Volke der Juden gehoͤrete, und dem die Krone noch
dazu von den Roͤmern war gegeben worden, welche
die Juden ebenfalls aͤußerſt verabſcheueten. Auf die
Weiſe verlohr das Asmonaͤiſche Haus das Koͤnig⸗
reich, nachdem es hundert ſechs und zwanzig Jahr im
Beſitz deſſelben geweſen war. Es hatte dieſe Fami⸗
lie die beyden großen Vorzuͤge iederzeit beyſammen
gehabt, naͤmlich die koͤnigliche und hoheprieſterliche

Wuͤrde. Die Dienſte, ſo ſie dem Juͤdiſchen Volke
geleiſtet, und die Tapferkeit der erſten Haͤupter dieſes
Hauſes, hatten es dem Vaterlande uͤberaus werth
gemachet. Aber die haͤuslichen Uneinigkeiten und der

Kk 4 unge⸗

520 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.
ungemeſſene Ehrgeiz Ariſtobuli waren die Urſachen iſed

ſeines Untergangs geworden. Krone
. =W hievond
§K. 125. . Pilif
„. Zircknus, der Hoheprieſter, hatte ſich bisher in wn, d
Hiréani Parthien aufgehalten, dahin er als ein Gefangener war lungen
Ruͤckkunft gebracht worden, nachdem ihm Antigonus vorher hat⸗ renkon
HH te die Ohren abſchneiden laſſen, um ihn zur Verwal⸗ rleo
in dar kd⸗ tung des hohenprieſterlichen Amtes untuͤchtig zu ma⸗ g en
niglichen chen. Als nun der Koͤnig von Parthien, Phraar⸗ Cleope
Wuͤrde, tes, erfuhr, wer er war, und was fuͤr eine hohe ihten S
. Wuͤrde er unter dem Juͤdiſchen Volke bekleidet, ſo ſih der
lies er ihm ſeine Bande abnehmen, begegnete ihm ſehr eefmn
leutſelig, und erlaubete ihm, ſich nach Babylon zu ulttenſeſ
begeben, welche Stadt damals zum Parthiſchen Rei⸗ utt ge
che gehoͤrete, und woſelbſt viele Juden wohneten, die gieſerd
ihm die ſchuldige Ehrerbietung erwieſen. Hier haͤͤte roſce
er bleiben, und ſein bisher ſehr ungluͤckliches Leben be⸗ herwat

ſchließen ſollen. Allein es war theils die Liebe zum de D
Vaterlande zu ſtark bey ihm, theils lies er ſich duch lungen

die ſchmeichleriſchen Vorſtellungen Herodis ſelbſt wie⸗ dn he
der dahin locken, der ſichs dem Vorwande nach vor⸗ (hß,
V . genommen hatte, ihn an ſeiner erlangten Hoheit und zriter
Gluͤck Theil nehmen zu laſſen; ja der ſo gar ſelbſt an ticho,
den Koͤnig Phraartes ſchrieb, und ihn bat, daß er eladen
ſeinem Hohenprieſter Erlaubniß geben moͤchte, wieder migng
nach Judaͤa zuruͤck kehren zu duͤrfen. Hiedurch rich⸗ nnceibe
tete er ſo viel aus, daß Hircanus ſeine ſichere Frey⸗ Uer geim
ſtadt zu Babylon verlies, und ſie mit Jeruſalem ver⸗ mwerme
wechſelte, ohnerachtet es ihm ſeine Freunde wider⸗ genuter;
riethen, er auch ſelbſt zur Gnuͤge wiſſen konnte, daß tr.
HBerodes ein geſchworner Feind ſeines Hauſes war. G, md
Einen Beweis von dieſer letzten Geſinnung bekam er mmumg
bald in die Haͤnde. Denn Alexandra, Hircani heinef
Schweſter, hatte fuͤr ihren Sohn Ariſtobulus die ſß nit al
hoheprieſterliche Wuͤrde erlanget, und ſie glanet⸗ Erlende

lichet
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bis zur Zukunft Chriſti 521

daß ſie durch die Cleopatra ihn auch zur koͤniglichen
Krone wuͤrde erheben koͤnnen. So bald Zerodes
hievon Nachricht erhalten hatte, ſo lies er ſie in ihren
Pallaſt einſperren, und ſie von ſolchen Leuten bedie⸗

nen, die lauter Spionen waren und alle ihre Hand⸗
lungen bemerkten. Sie ſuchte aus dieſem Zwange

zu entkommen, und ihren Sohn mit ſich nach Aegypten
zur Cleopatra zu nehmen, es wurde aber ihr An⸗

ſchlag entdecket. Weil ſich aber Herodes vor der

Cleopatra fuͤrchtete, ſo durfte er nicht mit ihr und
ihrem Sohn verfahren wie er wollte, ſondern mußte

ſich der Verſtellung bis auf gelegene Zeit bedienen.
Dieſe fand ſich auch gar bald. Es kam das Lauber⸗

huͤttenfeſt heran, das unter den Juden mit großer
Pracht gefeyret wurde, an welchem der junge Hohe⸗

prieſter Ariſtobulus in ſeinem Schmucke vor dem Al⸗

tar erſchien, und das Amt mit einer ſolchen Majeſtaͤt
verwaltete, davon das Volk ganz eingenommen wur⸗

de. Der Tempel und die Stadt war mit Lobeserhe⸗

bungen dieſes neuen Hohenprieſters erfuͤllet; welches
den Herodes ſo eiferſuͤchtig machte, das er ſich ent⸗
ſchloß, den gefaßten Mordanſchlag eiligſt ins Werk
zu richten. Er reiſete gleich nach dem Feſte nach Je⸗
richo, dahin auch die Alexandra mit ihrem Sohne

„

eingeladen wurde. Als es nun dieſem bey der da⸗

maligen großen Hitze beyfiel, ſich in einem benachbar⸗
ten Teiche zu baden, ſo hatte Herodes einige Schwim⸗
mer gemiethet, die ſich in eben dieſem Teiche baden,
unvermerkt aber den Ariſtobulus faſſen und ihn ſo lan⸗
ge unter dem Waſſer halten mußten, bis er erſticket
war. Man gab dieſes fuͤr einen ungefaͤhren Zufall
aus, und Herodes ſtellete ſich an, als ob er ſelbſt der
Meynung waͤre. Er beklagte den Ertrunkenen, er
legte eine tiefe Trauer an, er lies ſein Leichenbegaͤng⸗
niß mit aller Pracht vollziehen, und richtete ihm ein

Ehrengedaͤchtniß auf. Und ſo wurde der junge, ſchoͤne
SS V und

Kk 5

522 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

und hoffnungsvolle Ariſtobulus, der ein Liebling des
Volkes war, hingerichtet, nachdem er kaum das acht⸗

zehente Jahr ſeines Alters erreichet hatte. Die Stadt
und das Land war wegen dieſes Todes mit einem un⸗
beſchreiblichen Leidweſen erfuͤllet; ſonderlich aber war

die Alexandra wegen des Verluſtes ihres Sohnes

ganz untroͤſtlich. Sie konnte ſich kaum enthalten, ſich

ſelbſt das Leben zu nehmen; doch beſaun ſie ſich und

ſuchte ihren gerechten Schmerz zu verbergen, um den

Untergang des Tyrannen deſto leichter zu befoͤrdern.

Sie meldete dieſen abſcheulichen Meuchelmord, fuͤr
deſſen Urheber iedermann den Herodes anſahe, an
die Cleopatra, und dieſe lag dem Antonius beſtaͤn⸗
dig an, dieſe Schandthat zu beſtrafen, in der Hoff⸗

nung, daß ſie die Staaten Herodis alsdann als ein

Fortſetzung.

welchem Antonius in der ungluͤcklichen Schlacht bey
dem Actiſchen Vorgebuͤrge geſchlagen und in ein unwie⸗

Geſchenk davon tragen wuͤrde. Es kam auch ſo weit,
daß Antonius den Herodes nach Laodiceag zur
Verantwortung vor ſich forderte, der auch erſcheinen

mußte, ſo ſchwer es ihm auch eingieng. Allein er

wußte durch glatte Worte und koſtbare Geſchenke ſei⸗
nen Richter ſo zu ſtimmen, daß er, ſtatt ihn zu ver⸗
dammen, eine Schuhrede fuͤr ſeine ſchaͤndliche That
zu halten ſchien. Herodes reiſete daher wie im Tri⸗
umph wieder nach Hauſe, und ſeine entweder vermeyn⸗
te oder wahre Anklaͤger mußten von Zeit zu Zeit die
ganze Laſt ſeiner Rache erfahren.

Indem nun dieſes im Juͤdiſchen Lande vorgieng,

ſo entſtand der Bruch zwiſchen Antonius und Octa⸗

vianus, der einen buͤrgerlichen Krieg nach ſich zog, in

derbringliches Verderben geſtuͤrzet wurde. Dieſe Feind⸗
ſchaft ſchien zwar daher zu ruͤhren, weil Antonius
die Octavia, des Octavianus oder nachherigen
Augu⸗

Auguſt

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dis zur Zukunft Chriſti. S23

Auguſtus Schweſter verſtoßen hatte, um mit der
Cleopatra deſto ungebundenern Umgang haben zu
koͤnnen, ohnerachtet die Octavia die Cleopatra an
Schoͤnheit weit uͤbertraf; die wahre Urſache aberwar
wol dieſe, weil dieſe beyden großen Maͤnner mit der
Halbſcheid des Roͤmiſchen Reiches nicht zufrieden
waren, ſondern ein ieg icher mit dem Untergange des
andern das ganze Reich haben wollte; wovon die er⸗
waͤhnte Schlacht den Ausſchlag gab. Unter dieſem
Kriege hatte es Herodes iederzeit mit der Parthey des
Antonius gehalten; er mußte alſo beſorgen, daß der

Ueberwinder ſich an ihm raͤchen, ihn ſeiner koͤniglichen

Waͤrde entſetzen und den Hircanus wieder erheben
2 69

werde. Um ſich nun von dieſer Furcht zu entledigen,
9

ſo lies er dem Hircanus unter dem Vorwande, daß
er ſich in eine heimliche Correſpondenz mit dem Ara⸗
biſchen Koͤnige eingelaſſen, und ein verraͤtheriſches
Vorhaben ausfuͤhren wollen, den Kopf vor die Fuͤße
legen, nachdem er ſchon das achtzigſte Jahr ſeines Al⸗
ters erreichet hatte. Das war das Ende dieſes Fuͤr⸗
ſten, nach einer Reihe von ungluͤcklichen Abwechſelun⸗
gen. Durch ſeine Mutter Alexandra wurde er erſt

zur hohenprieſterlichen Wuͤrde erhoben, und kurz dar⸗

auf folgete er ihr auch im Koͤnigreiche nach. Nach
drey Monaten wurde er beyder Wuͤrden wieder berau⸗
bet. Pompejus ſetzte ihn wieder ein, und er genoß
ſeine hoheprieſterliche Wuͤrde viele Jahre hinter einan⸗
der, bis ihn Antigonus verſties und zu fernerer Ver⸗
waltung dieſes Amtes dadurch untuͤchtig zu machen
ſuchte, da er ihm die Ohren abſchneiden lies und nach
Parthien ſchickte, aus welchem Lande, wie vorhin ge⸗
meldet worden, er auf geſchehene Einladung Herodis
wieder zuruͤcke kam, der, ob er ihm gleich ſein Leben,
Krone und Macht zu danken hatte, dennoch ſo ehr⸗
vergeſſen war, daß er ihn im achtzigſten Jahre ſeines
Alters hinrichten lies. Nach dieſer That machte
Herodes

524 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

Herodes ſich zu einer Reiſe zum Octavianus fertig, (ſdrtt,
der nun das Roͤmiſche Reich in ſeinen Haͤnden hatte. glen ih⸗
Er hielt ſich damals zu Rhodus auf, allwo Herodes musdl
auch zur Audienz gelaſſen wurde. Gleich bey dem Eet un
erſten Eintritt legete er das Zeichen ſeiner koͤniglichen nen Gen
Wuͤrde ab, und redete mit Octaviano in einer ſole⸗. hanml
chen Dreiſtigkeit, als ob er ſchon zum voraus die Ver⸗ tiſr Ven
ſicherung gehabt, dasjenige zu erhalten, weswegen er go ihnd
gekommen war. Ex geſtand ſeine bisherige Anhaͤng⸗ ͤiie
lichkeit an die Parthey Antonii ganz freymuͤthig; er eammfidit
bekannte, daß er ihm mit Volk und Gelde beygeſtan⸗ liltn
den, ja, daß er ihm auch nach ſeiner Niederlage den Niirhe
Rath ertheilet, die Cleopatra hinrichten zu laſſen, s
ſich ihres Reiches und ihrer unermeßlichen Schaͤtze zu de Miie
bemaͤchtigen und einen vortheilhaften Frieden zu er⸗ unſedi
halten. Aber, ſetzte er hinzu, ich habe geglaubet, daßs Knſeh
Freundſchaft, Dankbarkeit und Ehre mich verpflich⸗ Fen ie
tet, dergleichen zu thun. Da er aber meinen Rath hringen.
verworfen, und ich die Freyheit habe, dir meine Dien⸗ Knigin
ſte anzubieten, ſo ſollſt du, wenn du ſie anders an⸗ wſnſ
zunehmen wuͤrdigeſt, und das geſchehene vergeſſen Wlal
kannſt, an mir einen deſto aufrichtigern und ſtandhaf⸗ musde
tern Freund finden. Durch dieſe Rede wurde Au⸗ de llſn
guſtus ſo eingenommen, daß er ihn gleich fuͤr ſeinen As her
Freund erkannte, ihn in ſeinem Koͤnigreiche beſtaͤtig⸗ der Efer
te, und zum Zeichen davon ihm befahl, daß er in ſei⸗ ummern
ner Gegenwart die koͤnigliche Binde aufſetzen ſollte. de w e
Nachdem nun Herodes an die Lieblinge des Augun⸗ mimlef
ſtus koͤnigliche Geſchenke ausgetheilet hatte, ſo reiſte len ſ
er hoͤchſtvergnuͤgt uͤber den Anwachs ſeiner Ehre und Ftuume
Macht nach Jeruſalem zuruͤck. iiunne h
N. ternotm
§. 127. e, ie
Beſchluß der So vergnuͤgt er aber auch vom Auguſto weg⸗ Uihrpolt
Begebenhei⸗ reiſete, ſo ſehr wurde ſeine Gluͤckſeligkeit bey ſeiner An⸗ die G
ten Herodis. kunft durch die Zerruͤttungen ſeines eigenen Hauſes lunte,
geſtoͤret.

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bis zur Zukunft Chriſti. 525

geſtoͤret. Mariamne „ſeine Gemahlinn, die er vor
allen uͤbrigen zaͤrtlich liebete, hatte aus dem Sohe⸗

mus durch Liſt ein gewiſſes Geheimniß heraus gelo⸗

cket, um deswillen ſie einen ſolchen Abſcheu wider ih⸗
ren Gemahl faſſete, daß ſie ſich nicht nur allem ge⸗
heimen Umgange mit ihm entzog, ſondern auch bey

tiefer Verbergung der eigentlichen Urſache ihrer Ra⸗
che, ihm die Ermordung ihrer Anverwandten und die
Niedrigkeit ſeiner Geburt und Herkunft ſo oft und ſo

empfindlich vorruͤckte, daß er ſich einſtens kaum ent⸗
halten konnte, moͤrderiſche Haͤnde an ſie zu legen.
Dieſer Gelegenheit bedienete ſich di. Salome, Ze⸗
rodis Schweſter, die eine unverſoͤhnliche Feindinn
der Mariamne war, daß ſie ihren Kellermeiſter, mit

dem ſie die Sache vorher abgedroſchen hatte, an den

Koͤnig ſchickte, ihm zu hinterbringen, daß die Koͤni⸗
ginn ihm zugemuthet haͤtte, dem Koͤnige Gift beyzu⸗
bringen. Er lies darauf den Verſchnittenen, den die
Koͤniginn am meiſten achtete, und ohne deſſen Vor⸗
wiſſen ſie nichts unternahm, auf die Folter bringen.
Alles aber, was er geſtand, war dieſes, daß Sohe⸗
mus der Mariamne etwas entdecket haͤtte, welches
die Urſache ihrer Feindſchaft gegen den Koͤnig waͤre.
Als Herodes dieſes hoͤrete, ſo gerieth er in den Affect
der Eiferſucht, und glaubete feſt, daß Sohemus ihr
nimmermehr dieſes Geheimniß verrathen haben wuͤr⸗
de, wo es nicht vermittelſt einer ehebrecheriſchen Ge⸗
meinſchaft aus ihm gelocket worden; daher er denſel⸗
ben ſo gleich hinrichten lies. Darauf lies er ſeine

Freunde zuſammen fordern, vor welchen er die Ma⸗

riamne beſchuldigte, daß ſie wider ſein Leben etwas
unternommen; daher ſie auch zum Tode verurtheilet
wurde, iedoch ohne Abſicht, daß dieſes Urtheil ſo gleich

anihr vollſtrecket werden ſollte. Salome aber, wel⸗

che die Gemuͤthsbeſchaffenheit ihres Bruders wohl
kannte, und beſorgete, daß, ſo lange Mariaunne
B ebete,

526 VI C. Vom Beſchluß der babyl. Gef.

lebete, der vorige Affect der Liebe gegen ſie leicht
wieder lebendig werden koͤnnte, ſtellete vor, wie noͤ⸗

thig es ſey, das geſprochene Urtheil ſchleunig zu voll⸗
ſtrecken, wodurch ſie auch bey ihrem Bruder ſo viel

ausrichtete, daß er ſo gleich Befehl gab, ſie hinzu⸗
richten. Er bereuete aber ſeine Uebereilung gar bald;
denn als ſeine Rache durch Vergießung ihres Blutes
geſtillet war, ſo regete ſich an deren Stelle die Liebe

zur Mariamne, und die inuerliche Ueberzeugung,

daß er ein unſchu diges Blut vergoßen, erfuͤllete ihn

mit einer ſolchen Angſt und Gewiſſensmarter, die ihn
ganz aus ſich ſelbſt ſetzte, und davon er nicht be⸗

Theil ſeines noch uͤbrigen Lebens wurde mit lauter
Grauſamkeiten beflecket. Denn er lies den Ceſta⸗
tarus, den Ehemann ſeiner Schweſter, und ſeine
beyden Soͤhne, Alexander und Ariſtobulus, die
er mit der Mariamne gezeuget hatte, hinrichten;
und nicht lange vor ſeinem eigenen Tode traf die Rei⸗

he einen andern von ſeinen Sohnen, Namens Ami⸗

pater, den er mit einer andern Frau erzeuget hatte.
Macrobius, ein Schriftſteller aus dem fuͤnften
Jahrhundert, meldet uns, daß er unter den Kin⸗
dern, die er zu Bethlehem hinrichten laſſen, auch an
einen ſeiner eigenen jungen Soͤhne Hand angeleget;
woöruͤber der Kaiſer Auguſtus noch die Aumerkung
gemachet, daß es beſſer ſey, Herodis Sau, als
Sohn zu ſeyn. Wiewol es eben ſo wahrſcheinlich
nicht iſt, daß Herodes in einem ſo hohen Alter noch

einen Sohn von ſo jungen Jahren ſollte gehabt haben,

als die unſchuldigen Kinder zu Bethlehem geweſen;
daher es vielmehr wahrſcheinlich iſt, daß Auguſtus
bey Gelegenheit der Hinrichtung der drey Soͤhne,
Alexander, Ariſtobulus und Antipater, dieſe
beiſſende Anmerkung gemachet. Es mag aber Au⸗
guſtus von Zerode gehalten haben, was er will, .
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freyet werden konnte, ſo lange er lebete. Ein großer
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le gehithte

bis zur Zukunft Chriſti. 527

iſt gewiß, daß Herodes keine geringe Hochachtung

gegen ihn geheget, oder doch wenigſtens ſeine Schmei⸗
cheley gegen denſelben uͤberaus weit getrieben. Denn
er erbauete ihm zu Ehren nicht nur zwo Staͤdte, die

er nach ſeinem Namen nannte, naͤmlich Sebaſte

und Caͤſarea; ſondern er lies ſelbſt in der Stadt
Jeruſalem einen Schauplaßz und Amphitheatrum auf⸗
richten; er ordnete dem Auguſtus zu Ehren oͤffentli⸗
che Schauſpiele an, daran die Juden ein großes Mis⸗
fallen hatten, als an ſolchen Dingen, die ſich zu der
Religion und Geſetzen ihres Landes nicht ſchickten.
Ja ſeine Geſaͤlligkeit gegen dieſen Monarchen gieng
ſo weit, daß er das Roͤmiſche Wapen, welches die Ge⸗
ſtalt eines Adlers war, uͤber eine von den Pforten des
Tempels ſtellen lies. Durch dieſe und dergleichen

Unternehmungen machte er das Herz der Juden von

ſich abwendig, ſo, daß einige ſich wider ſein Leben zu⸗
ſammen rotteten. Um aber ihre aufgebrachten Ge⸗

muͤther wieder zu beſaͤnftigen, eine gute Meynung von

ſich zu erwecken, und die Uebertretungen des Geſetzes

gut zu machen, ſo nahm er ſichs im neunzehenten Jahr

ſeiner Regierung vor, den Tempel, der nun meiſt fuͤnf⸗
hundert Jahr geſtanden hatte, und ſo wol durch
die Laͤnge der Zeit, als auch durch die Gewaltthaͤtig⸗
keiten der Feinde ſehr verfallen war, zu repariren.
In Zeit von zwey Jahren ſchaffte er die ndthigen Ma⸗
terialien an, und in neun Jahren kam er in den Stand,
daß er zum oͤffentlichen Gottesdienſt wieder gebraucht
werden konnte. Doch kam der voͤllige Bau zu ſei⸗

nen Lebzeiten nicht zu Stande. Vielmehr wurde

derſelbe noch zu den Zeiten unſers Heilandes fortge⸗
ſetzet. Indem dieſes in Judaͤa vorgieng, ſo wurde

der Tempel des Janus zu Rom geſchloſſen. Es
war naͤmlich gewoͤhnlich, daß dieſer Tempel zu Kriegs⸗

zeiten offen ſtund, zu Friedenszeiten aber geſchloſſen
wurde. Und dieſes war ſeit der Erbauung der Stadt
Rom

528 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

Rom das fuͤnftemal, daß man ihn zuſchloß. Das
erſtemal geſchahe es unter der Regierung des Nu⸗
ma; das zweytemal nach Endigung des Puniſchen
Krieges; das drittemal nach dem Siege, den Au⸗
guſtus uͤber den Antonius und die Cleopatra er⸗
halten hatte; das viertemal nach ſeiner Zuruͤckkunft
aus dem Cantabrianiſchen Kriege in Spanien; und
das fuͤnftemal im ſechs und zwanzigſten Jahr ſei⸗
ner Regierung, welches das drey und dreyßigſte Jahr
der Regierung Herodis war; da ein allgemeiner Frie⸗
de, der zwoͤlf Jahr daurete, ſich uͤber die Welt aus⸗

breitete, und ein gar bequemes Vorſpiel von der Zu⸗

kunft des Friedensfuͤrſten unſers Heilandes Jeſu
Chriſti war, der nach der Rechnung des Erzbiſchof
Uſſers im viertauſenden Jahr nach der Erſchaffung
der Welt geboren wurde.

&W * „ „ * „ e e e e e

Siebentes Capitel.

Darinn der Zuſtand der Religion, der
Abgoͤtterey und Vielgoͤtterey in der heidni⸗
ſchen Welt vorgeſtellet wird.

§F. 128.
1. . . e:
Von dem Ur⸗ ir haben bis hieher den Zuſtand der Juͤdi⸗
ſprung, Na⸗ § ſchen Kirche betrachtet, und die merkwuͤrdi⸗
tur und Be⸗ gen Begebenheiten angeſehen, die in der

eeſſenden, heiligen Schrift vorkommen, und das Volk Gettes
rey. im alten Teſtament betreffen. Es iſt nun nochuͤbrig,
. daß wir auch einen Blick auf die uͤbrigen Voͤlker thun,
und kuͤrzlich unterſuchen, wie diejenigen Nationen, die
fremde geweſen von dem Bunde, und keine naͤ⸗
here goͤttliche Offenbarung gehabt, ſich in Auſehung
der Religion verhalten. Daß der weiſeſte und duf⸗
. nuͤnf⸗

1.der

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unabhe
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u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 529

nuͤnftigſte Theil der Heiden nur ein einziges ewiges .
unabhaͤngiges und ſelbſtaͤndiges Weſen, den Schoͤ⸗

pfer und Regierer der Welt, von welchem alle niedere
Gottheiten ihr Weſen und Urſprung gehabt, er⸗

kannt, das iſt aus dem Zeugniß ſo wol der heidni⸗

ſchen als chriſtlichen Schriftſteller offenbar a). Auf

was fuͤr einem Wege ſie aber zu dieſer Erkaͤnntniß
gelanget, davon hat uns der Apoſtel der Heiden eini⸗
germaßen unterrichtet, da er Roͤmer 1, 20. ſchreibet:
Gottes Unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine
ewige Kraft und Gott heit wird erkannt, ſo

man das wahrnimmt an der Schoͤpfung

der Welt. Sie konnten aus dem Licht der Natur er⸗
kennen, daß, wie es etwas widerſprechendes von ei⸗
nem Dinge ſey, ſo man von demſelben ſage, daß es der

Urrheber ſeiner eigenen Exiſtenz ſey, alſo auch alle ſicht⸗

bare Theile der Natur von einer Urſache außer ihnen
herruͤhren muͤßten; und indem ſie den unermeßlichen
Umfang und die bewundernswuͤrdige Einrichtung der⸗
ſelben betrachteten, ſo konnten ſie nicht anders urthei⸗
len, als daß ein unendliches und allmaͤchtiges Weſen
der Urheber derſelben ſeyn koͤnne. Und wie nichts
anders, als ein unendliches und allmaͤchtiges Weſen
vermoͤgend ſey, die unzaͤhlbaren Theile der Welt zu
erſchaffen, zu ordnen und zu regieren, alſo auch mehr
als ein einziges Weſen von dieſer Art ſo wol fuͤr et⸗

was uͤberfluͤßiges als widerſprechendes ange⸗
ſehen werden muͤſſe. Ueberfluͤßig, indem das eine
davon, das alle erſinnliche Vollkommenheiten an ſich

gehabt, alle uͤbrigen nothwendig unter ſich weit herab
ſetzen muͤſſen; widerſprechend aber, weil bey vor⸗

ausgeſetzter Gleichheit der Vollkommenheiten, ſie in

ihren Rathſchluͤſſen und Verwaltungen einander zu⸗
wider ſeyn moͤgen. Da nun aber die Heiden eine
ſolche
2) Kings Critical Hiſtory of the Creed. c, 2.
Stackh. IV Th. Ll

530 VII C. Vom Zuſtande der Religion, der
ſolche genaue Uebereinſtimmung in der Einrichtung wenn

und Regierung der Welt fanden, und wahrnahmen, mMeint
daß alle Dinge auf einen einzigen Zweck wirketen, GSGott⸗
und in einerley gleichfoͤrmigen Bahn verharreten; /ſo ſethn
gehoͤrete eben eine ſo gar große Staͤrke der Vernunfrt t
nicht dazu, den Schluß zu machen, daß eine Mehr⸗ hi
heit der Goͤtter nichts anders als eine Erdichtung ſey, ud
ſondern daß alle Dinge von einem einzigen großen, ſhicen
guͤtigen und weiſen Grundweſen erſchaffen worden, Pirif
und von demſelben auch regieret wuͤrden bd)d). nccde
Oun &σαοντοπποιαον α αασιαονοte... n
Dieſen Vers aus dem Homerus pflegte Socra⸗ taſes
tes, der kluͤgſte Kopf Griechenlandes, oͤfters im Mun⸗ Ae
de zu fuͤhren, gegen die große Menge der Goͤtter, die dßſen
in ſeinem Vaterlande uͤblich waren. Und da es gar de⸗
was bekanntes iſt, daß ſein vornehmſtes Verbrechen zignf
wider die Geſetze der Athenienſer darinn beſtanden, Gthe
daß er diejenigen Goͤtter gelaͤugnet, welche die Stadt— ihre
Athen fuͤr Goͤtter hielt; ſo giebt ſein Tod, den er um daßdie
dieſer Sache willen erlitten, und ein Maͤrtyrer fuͤr die Gt
Einheit der Gottheit geworden, eine gar vernuͤnſtige ar
Muthmaßung an die Hand, daß ſeine Auhaͤnger, die lepro
Academiſten, in eben dieſer Meynung beharret c). cen g
Plato, der Stifter einer andern Secte, war der Mey⸗ doſgt
nung d), daß nicht zween Goͤtter die Welt nach ver⸗ Tweinn⸗
ſchiedenen Einſichten und Meynungen regiereten, ſon⸗ lare
dern nur ein Gott allein, der Urheber und Vater al⸗ “
ler Dinge e), der das große Weltthier erſchaffen, und
auch alle Bewegungen deſſelben regiere. Daher
meldete er auch einem ſeiner Freunde 5) folgendes: 96
Wenn ni
b) Tillotſon Sermons Vol. 1. eem.

e) Edwards of the Idolatry of the Gentile World, Ge

ofi
d) Plato Politic. Vol. 2. dan
e) Timâus Locrius de anima mundi. D

f) Plato epiſt. 43. ad Dionyſium. 1

dihtungſ
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ebſſtene
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Zatl Vort

ein und eben derſelbe Jupiter, der nach Verſchieden⸗
Ll 2

u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 531

Wenn ich im Ernſt ſchreibe, ſo fange ich
meinen Brief mit Meldung eines einigen
Gottes an; wenn mir es aber kein Ernſt iſt,
ſo thue ich vieler Goͤtter Meldung. Die Secte
der Stoiker hielt dafuͤr, wie uns der gelehrte Ausleger

des Virgilius gemeldet hat g), daß die goͤttliche Na⸗

tur und Kraft nur eine einzige ſey, daß ſie aber nur ver⸗
ſchiedene Namen erhalte, nach Maasgebung des Ver⸗
haͤltniſſes, in welchem wir gegen Gott ſtuͤnden, und
nach der Mannichfaltigkeit unſerer Pflichten, die auf
denſelben ihre Beziehung haͤtten. In welcher Ab⸗
ſicht auch Seneca h), und lange vor ihm Ariſto⸗
teles i), die Menge der Gottheiten verworfen, und
die Verſchiedenheit der Namen Gottes ſo erklaͤret,
daß ſie uns die Mannigfaltigkeit ſeiner Wirkungen,
und die verſchiedenen Aeußerungen ſeiner Kraft an⸗
zeigen ſollen. Denn ob wol die Heiden verſchiedene
Gottheiten ehreten und anbeteten, ſo verſicherten doch
ihre Weltweiſen, wie Auguſtinus gemeldet hat k),
daß dieſes nur verſchiedene Namen von ihrem großen
Gott Jupiter waͤren, der in der Luſt Juno, auf dem
Meer Neptunus, auf der Erde Pluto, in der Hoͤl⸗
le Proſerpina, im Kriege Mars, in den Weinber⸗
gen Bacchus, und in den Waͤldern Diana hieße.
Ja, ſagt er, alle niedern Goͤtter und Goͤttinnen, Apis,
Lucina, Cunina, Fortuna, und wie ſonſt ihre un⸗
zaͤhlbare Compagnie heißt, waren nichts anders, als

heit

2) Servius in Aeneid l. 4. Stoici dicunt, non eſſe
niſi unum Deum, & unam eandemque eſſe poteſta-
tem.
h)) Seneca de Venef lib. 4. Tot appellationes eſus
poſſunt efſe, quot munera Omnia ejusdem Dei
nomina ſunt, varie utentis ſua poteſtate.

i) Ariſtoteles de mundo: Ets ε ντπ ορονιορα.
k) Tenniſon of ldolatry c. 5.

532 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

heit der mannichfaltigen Wohlthaten 1), die er den
Menſchen zuwege brachte, auch unter verſchiedenen
Benennungen geehret und angebetet wurde. Es iſt
daher, ſchließt Seneca m), nicht viel daran gelegen,
mit was fuͤr einem Namen man die erſte Natur und
goͤttliche Vernunft benenne, die die ganze Welt regie⸗

ret, und alle Theile derſelben erfuͤller; denn er iſt nach

allen Abſichten ein und eben derſelbige Gott. Er iſt
der Iupiter Stator, nicht deswegen, daß er, wie
die Geſchichtſchreiber vorgeben, die Roͤmiſchen Ar⸗
meen aufgehalten, als ſie auf der Flucht begriffen ge⸗
weſen, ſondern weil von ihm alle andere Weſen unter⸗
ſtuͤßet und getragen werden. Einige nennen ihn das
Jatum, weil er die erſte und oberſte Urſache iſt, von
welcher alle andere abhangen. Wir Stoitker nen⸗
nen ihn zuweilen Vater Bacchus, weil er das all⸗
gemeine Leben iſt, das die ganze Natur durch ſeinen
Einfluß belebet. Er wird auch Zercules genannt,
weil ſeine Macht unuͤberwindlich iſt; imgleichen
Mercurius, weil er die Vernunft, die Ordnung und
ewige Weisheit iſt. Du magſt ihn alſo nennen, wie
du willſt, wenn du nur erkeuneſt, daß er das einzige
allmaͤchtige Grundweſen iſt, das alle von ihm er⸗
ſchaffene Dinge erfuͤllet.

§. 129.

3.
Wirklichkeit Allein ob man gleich von den weiſeſten Heiden an⸗
der Abgoͤt⸗ nehmen kann, daß ſie nur einen einzigen allerhoͤchſten

terey.

Gott erkannt, und ihn nach der Verſchiedenheit ſeiner

Kraͤfte und Vollkommenheit unter verſchiedenen
Titeln

1) Auguſtinus de civit. Dei lib. 4. Quid? uſque adeo
majores noſtros inſipientes & cœccoρα fuiſſe creden-
dum eſt, ut Bacchum & Cererem Deos putarint?
Imo unum Deum credebant, cujus illa munera, ille
functiones effent.

m) Seneca de benefic. lib. 4.

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en alett⸗
eiſt⸗

lid: iien
liſſ geten
Dens uni
luammenun l

u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 533

Titeln und Benennungen geehret und angebetet; ſo
wuͤrde es doch etwas ungegruͤndetes und unvernuͤnf⸗
tiges ſeyn, ſo man daraus ſchließen wollte, daß nie⸗
mals eine Vielgoͤtterey in der Welt geweſen waͤre.
Die Weltweiſen, die genoͤthiget waren, ſich nach den
Thorheiten des Poͤbels zu richten, konnten zwar zur
Entſchuldigung ihrer Gefaͤlligkeit anfuͤhren, daß eine

ſolche Menge Gottheiten, die der gemeine Mann da⸗

fuͤr erkannte, entweder Theile des Univerſt waͤren,
das unter den Aegyptiern als Gott ſelbſt angeſehen
wurde, oder die verſchiedenen Kraͤfte und Eigenſchaf⸗
ten des einzigen allerhoͤchſten Gottes, die nur unter
verſchiedenen Benennungen vorgeſtellet wuͤrden; al⸗
lein der gemeine Haufe hatte gewiß ſolche abſtrakte
und gereinigte Vorſtellungen nicht, als welcher ſehr

ſelten uͤber den Gegenſtand ſeiner Sinnen hinaus den⸗

ket. Und daher muß man ſich nicht wundern,
wie einer von den vornehmſten Vertheidigern der
heidniſchen Religion ſelbſt geſteht n), wenn Leute,
die in grober Unwiſſenheit geſtecket, Holz
und Steine fuͤr goͤttliche Bilder gehalten;
indem die ungelehrten Denkmale, auf wel⸗
chen Aufſchriften befindlich ſind, fuͤr gemei⸗
ne Steine, koſtbar bemahlte Tafeln fur ge⸗
meines Holz, und Buͤcher, darinn die aus⸗
erleſenſte Gelehrſamkeit enthalten iſt, nur
fuͤr ein Bund Papier anſehen. Daß aber uͤber⸗
haupt die heidniſche Welt der Abgoͤtterey und Vielgoͤt⸗
terey ſchuldig geweſen, wie dieſe Worte in ihrer gemei⸗
nen Bedeutung angenommen werden, das iſt aus den
zuverlaͤßigſten Erweisgruͤnden unſtreitig. Wie beſtimt
und ausdruͤcklich wird nicht in den Schriften des alten
Teſtamentes der Abgoͤtterey gedacht? Jeſ. 41,7. u. ſ.
n) Porphyrius apud Euſebium de præparat. evang.
L. 3. c. 7. Edwards of the Idolatry of the gen-
tile World. J

5§34 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

44, 9. u. f. Hab. 2, 20. Wie oft wird der Goͤtter und
Goͤtzenbilder, denen andere heidniſche Voͤlker Dienſt
und Aubetung erwieſen, gedacht? Wie genau werden
die Gebraͤuche und verſchiedenen Umſtaͤnde beſchrie⸗
ben, die mit ihrer Anbetung verbunden geweſen? In
dem neuen Teſtament haben wir eine Stelle, welche
dieſe Sache, wenn ſie anders zweifelhaft waͤre, voͤllig
entſcheidet, als in welcher uns der Apoſtel, indem er
von heidniſchen Goͤtzendienern redet, ausdruͤcklich ſa⸗
get: Daß ſie die Herrlichkeit des unvergaͤng⸗
lichen Gottes verwandelt in ein Bild, gleich
einem vergaͤnglichen Nenſchen, und der
Voͤgel, und der vierfuͤßigen Und der krie⸗
chenden Thiere; daß ſie der Creatur mehr
gedienet als dem Schoͤpfer, der da iſt hoch⸗
gelobt in Ewigkeit, Roͤm. 1, 23. 25. An ſtatt
wahrer Begriffe, unterhielten ſie ſich mit falſchen Be⸗
griffen und Vorſtellungen von Gott, und beteten die
veraͤnderliche und vergaͤngliche Creatur ſtatt des unver⸗
gaͤnglichen Schoͤpfers an. Alle Arten der erſchaffenen
Weſen, ſelbſt die veraͤchtlichſten unter denſelben, konn⸗
ten von den Heiden derjenigen Verehrung theilhaftig
werden, die nur allein der herrlichen Majeſtaͤt Himmels
und der Erde gebuͤhrete. Ja, ſie wurden von den⸗
ſelben mehr verehret, als Gott ſelbſt. Oder falls das
Wort wage gegeben wurde außer: ſo wuͤrde als⸗
dann daraus folgen, daß die Heiden den wahren
Gott und die falſchen Goͤtter zugleich angebetet; das
iſt, ob einige derſelben gleich von der Exiſtenz eines
einzigen allerhoͤchſten Weſens uͤberzeugt geweſen, ſie
auch daſſelbe gewiſſermaßen geehret und angebetet; ſo
haͤtten ſie doch außer demſelben dieſen Dienſt auch an⸗
dern Weſen erzeiget, und eine große Menge anderer
Goͤtter aufgeſtellet, die nichts anders als bloße Creatu⸗
ren geweſen *). Und daher hat eben der Apoſtel, der die
Natur der heidniſchen Abgoͤtterey ſehr wohl verſtund,
. au

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Dienfanch e
Nunge erden
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Pefihdett

ſgc⸗
nokltefte
1

7

u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 535

auch zu den Lycaoniern gefaget, als er ſahe, daß ſie
ihm und Barnabas goͤttliche Ehre erweiſen und
Opfer bringen wollten, daß der Zweck des Evange⸗
lii, ſo er ihnen predige, dahin gehe, ſie abzukehren
von dieſen Eitelkeiten, das iſt, von der Verehrung der
vielen Goͤtter, der ſie bis dahin ergeben geweſen, und
ſie dagegen zur Verehrung des lebendigen Got⸗
tes anzuleiten, der Himmel, Erde, Neer und
alles, was darinnen iſt, gemacht hat, Apoſtg.
14, 15. Nach der Apoſtel Zeiten finden wir, daß
Juſtinus der Weltweiſe 0), der ehedem ſelbſt ein
Heide geweſen, und auch die Schrift, auf welche hier
gezielet wird, an die Heiden gerichtet hat, ſie der vie⸗
len Arten ihrer Goͤtter und Goͤtzenbilder erinnert, und
ihnen ganz deutlich geſaget hat, daß ſie dieſelben
nicht nur Goͤtter genennet, ſondern denſel⸗
ben auch als ſolchen gedienet und ſie angebe⸗
tet; und daß ſie deswegen die Chriſten ge⸗
haſſet, als welche hierinn ganz andern Mey⸗
nungen zugethan waͤren. Clemens von Alex⸗
andrien, der gleichfalls aus dem Heidentum zur chriſt⸗
lichen Religion bekehret worden, wenn er von der erſten
Erfindung der heidniſchen Gottheiten redet, bedienet ſich
folgender Ausdruͤcke: Einige, ſagt er p), wenn ſie
die Sterne betrachteten und den Lauf derſel⸗
ben bewunderten, machten Goͤtter daraus.
Die Indianer verehreten die Sonne, und die
Phrygier den Mond. Andere, die mit Ver⸗
gnuͤgen die Fruͤchte der Erde einſammleten,
vergoͤtterten das Getraide, welches ſie Ce⸗
res nannten, und den Wein, dem ſie den Ka⸗
men Bacchus gaben. Einige, die durch Stra⸗
fen, Krankheiten, Ungluͤcksfaͤlle in Furcht
Ll 4 und
0) Juſtinus epiſt. ad Diognet. Tæuræ Ogρααπρατε
Tgroας αnνςρατρ, Tατο rροαοανινιιτε &α.
p) Clemens Alexandr. exhortat. ad Gentiles.

536 VII E. Vom Zuſtande der Religion,

und Schrecken geſetzet worden, erſannen
beſondere Gottheiten, denen ſie die Mittel
zuſchrieben, dieſelben entweder uͤber die
Menſchen zu verhaͤngen, oder ſie von ihnen
abzuwenden. Die Philoſophen, die ſich nach
den Phantaſien der Poeten richteten, mach⸗
ten aus den Leidenſchaften und Affecten,
aus Liebe, HoffnungFreuden. ſ. w. beſondere
Gottheiten. Andere verſetzten die Tugenden
unter die Zahl der Goͤtter/ und legten ihnen
eine aͤußerliche Geſtalt bey. Und das gemei⸗
ne Volk gieng endlich ſo weit, daß es alle die⸗
jenigen vergoͤtterte, von denen es etwa an⸗

ſehnliche Vortheile und Wohlthaten erhal⸗

ten hatte. Dem Berichte dieſer Maͤnner zufolge
war es demnach nicht blos der gemeine Haufe, ſon⸗
dern auch die Weltweiſen, und Leute von gutem Ver⸗
ſtande, die kein Bedenken trugen eine Menge von
Goͤttern aufzuſtellen. Wir duͤrfen uns nicht
daruͤber wundern, ſagt Lactantius, (der in die⸗
ſer Sache als ein guter Richter angeſehen werden
kann, da er ſelbſt im Heidenthum erzogen worden,)
wenn barbariſche Nationen und der unwiſ⸗
ſende Haufe geirret, da er die Sterne ange⸗
betet; indem wir ja ſehen, daß ſelbſt die Phi⸗
loſophen von der Stoiſchen Secte (die doch ſo
wol die vornehmſten Moraliſten als Naturkuͤndiger
waren,) in eben dieſer Meynung geſtanden,
und geglaubet, daß alle himmliſche Horper,
die eine Bewegung haben, unter die Zahl
der Goͤtter gerechnet werden muͤßten).
*) Wir

d) Lactantius Inſtitut. lib 2. Quid mirum, ſi aut
barbari aut imperiti homines in adorancis aſtris er-
rarint; cum etiam Philoſophi Stoicæ diſeiplinæ in
cadem fuerint opinione, ut omnia cœleſtia, quæ mo-
ventur, in Deorum numero habenda eſſe cenſuerint?

on u. der Abgoͤtkerey in der heidn. Welt. 537

ſatren *) Wir wollen hier die Umſchreibung beyfuͤgen, die
itet Herr Guyſe von der wichtigen Stelle Roͤm. 1, 19⸗ 25⸗
ber d gegeben hat, als wodurch die darinn enthaltenen
“ Wahrheiten eine ſchoͤne Erlaͤuterung bekommen.
mihen V. 19. Ob wol die Heiden in Anſehung der Er⸗
ichtoen kaͤnntniß Gottes nicht gleiche Vortheile mit den Ju⸗
g, Wae den gehabt, ſo koͤnnen ſie doch auch keine voͤllige
Aſerten und unuͤberwindliche Unwiſſenheit vorſchuͤtzen.
ſed ſ Denn mitten unter ihrer Ungoͤttlichkeit und Ruch⸗
toeſer⸗ loſigkeit, darein ſie verſunken, hat ihnen ſelbſt das
Goc Licht der Natur etwas von Gott entdecket, das
tenthren kenntlich geweſen, und ihnen nicht nur von einigen
as gewen ihrer Moraliſten, ſondern durch die Werke der
6 glede Schoͤpfung und Vorſehung begreiflich gemachet
AN worden. Denn Gott, der der Urheber dieſes Lich⸗
etwad tes und dieſer Werke iſt, hat ſich durch dieſe Din⸗
en ethel ge ihnen geoffenbaret. V. 20. Er hak ſich ihnen
mer ziſd nicht unbezeuget gelaſſen in den Werken der Natur,
Porht,3 Apoſtg. 14, 17. Verſchiedene ſeiner anbetungswüͤr⸗
ele digen Eigenſchaften, als da iſt ſeine allmaͤchtige
gotem d Kraft, die er ewig, unveraͤnderlich und von ſich
Maorgenn ſelbſt beſitzet; ſeine allerhoͤchſte Gottheit, nach wel⸗
Uns ſ cher er nothwendig, ewig und vollkommen beſteht,
6,Crin und die, weil er ein Geiſt iſt, mit leiblichen Augen
nicht geſehen werden kann; dieſe Eigenſchaften hat
ſehen nun er mit ſeiner alles uͤberſteigenden Weisheit und Guͤ⸗
gen uden tigkeit, in den Wirkungen deutlich geoffenbaret, und
ddervn⸗ den Werken ſeiner Haͤnde mit leſerlichen und un⸗
vrir one ausloͤſchlichen Zeichen eingepraͤget, ſonderlich aber
4 N in der Erſchaffung der Menſchen, welche gleichſam
pſtdie⸗ 8 die Krone ſeines Schoͤpfungswerkes ſind. Und
ee deieſer Weg der Erkaͤnntniß hat den Menſchen of⸗
Ratorktuig⸗ fen geſtanden τ½αττιιαστιοοσαπαπ, ſeit der Erſchaf⸗
geſtaſden fung der Welt. Und wenn der Menſch die gebuͤhrende
ehorre vernuͤnftige Betrachtung daruͤber anſtellet, und er⸗
r eze, weget, in welcher Pracht und Mannichfaltigkeit,
ler Ordnung und Schoͤnheit alles da ſtehet; ſo muß er
ßten ) erkennen, daß dieſes alles einen Gott von unendli⸗
1V chen Vollkommenheiten zum Urheber habe. So,
daß die Nachlaͤßigkeit, welche die Heiden desfalls
riam, ſ1 bewieſen, ihr Ungehorſam und Widerſtrebung gegen
1pdis Mnisc, das Licht der Natur, ihnen gar keine Entſchuldi⸗
2 Cleihlin gung geſtattet. V. 21. Sie haͤtten auf dieſem We⸗
kfiygun, el 5 ge

eſe cenſnit

538 VII C. Vom Zuſtande der Religion, derd

ge ganz gewiß zu einigen Vorſtellungen von Gott in de
und ſeinen Eigenſchaften gelangen koͤnnen; nichts heit⸗
deſtoweniger haben ſie ſich keine ihm wuͤrdige Vor⸗ Geſt
ſtellungen von ihm gemachet, oder ſich gegen ihn Vog
als Gott, wie es ſeine Natur und Vollkommenhei⸗ oder
ten erfordern, verhalten, ſo, daß ſie ihn in ihren glec
Gedanken uͤber alles erhoben, und ihm den Dienſt ſud⸗
im Geiſt geleiſtet, der ihm, wie ſie haͤtten wiſſen n
koͤnnen, und zwar ihm ganz allein, gebuͤhret. Sie chen 6
ſind auch nicht dankbar gegen ihn geweſen, wie ſie wilen
haͤtten thun ſollen, da er doch ihnen Leben und fent
Odem mitgetheilet, und ſie mit Speiſe und Freude 11s 4
erfuͤllet; ſondern ſie ſind ihren thoͤrichten und ver⸗ hrane
derblichen Fantaſien nachgegangen, und in ihren Neg
verkehrten Schluͤſſen, die ſie von der Natur Got⸗ ſe in
tes und dem ihm gebuͤhrenden Dienſte gemachet, ſen n
voͤllig eitel, verderbt und recht ſtinkend geworden; Uunar
und die aͤußerſte Verdorbenheit ihres Willens und gen V.
Neigungen hat eine Finſterniß von Unwiſſenheit nit F
und Jerthuͤmern uͤber ſie zuſammen gezogen. V. 22. N
Indem ſie nun, und ſonderlich ihre griechiſchen det,
Weltweiſen, mit Weisheit und Gelehrſamkeit groß ſe i⸗
thaten, und den Vorzug vor allen andern Voͤlkern, iche
vornehmlich aber vor den Juden, zu behaupten ſu⸗ ben
cheten, indem ſie allein fuͤr die Leute angeſehen ſeyn ſhe
wollten, die Vernunft und Weisheit beſaßen (OPa- ſatt
νoνρρ eαιν ααι+ει⅓; ſo hatten ſie doch bey aller tan⸗
eingebildeten Weisheit Gott nicht erkannt, ſondern N
ſind dumm und ſinnlos in den Dingen worden, die der ⸗
Gott und ſeinen Dienſt betreffen. V. 23. Denn da Gott ſn,
in ſeiner Natur ein vollkommenes, geiſtliches, un⸗ undd
ſterbliches und unſichtbares Weſen iſt, das in einem t
Lichte wohnet, dazu niemand kommen kann, den lenſ
kein Menſch geſehen hat, noch ſehen kann, 1 Tim. undt
6, 16. ſo haben ſie in der aͤußerſten Blindheit und kan
Verdorbenheit ihres Gemuͤthes, die Herrlichkeit ſeon
Gottes, ſo viel an ihnen geweſen, erniedriget, und der h
veraͤnderlichen, vergaͤnglichen, ja veraͤchtlichen Crea⸗ in ſch
turen eine Goktheit zugeſchrieben, da ſie ihn ſich un⸗ erin
ter denſelben vorgeſtellet, als ob er was koͤrperli⸗ ck
ches und vergaͤngliches waͤre. Ja ſo ſchrecklich iſt ln
der Verfall ihrer Vernunft, ſo grob iſt ihre Ab⸗ enen

goͤtterey geworden, daß ſie ſich vorgeſtellet, als ob
in

n u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 539

en e in dem geringſten Theil der Schoͤpfung eine Gott⸗
. itt heit zu finden ſey, daher ſie ihn nicht nur unter der
igehi Geſtalt vergaͤnglicher Menſchen, ſondern auch der
labe 4 Voͤgel in der Luft, der Thiere, die auf Erden gehen
Nemnne oder kriechen, angebetet haben, als ob er denſelben
hnin r gleich waͤre. So ungeheuer und ausſchweifend
den De ſind ſie in ihren Einbildungen von dem allein wah⸗
ſiatten ſ ren Gott geworden. V. 24. Um dieſer abſcheuli⸗
ſhürt. 8 chen Gottloſigkeit und hoͤchſtaͤrgerlichen Abgoͤtterey
ten tir willen, die dem, was er von ſich in der Natur ge⸗
n offenbaret hat, gerade zuwider iſt, hat ihnen Gott
und Ftene aus einem gerechten Gerichte, das ſo ſehr gemis⸗
cin tnd ten brauchte Licht entzogen, und ſie den laſterhafteſten
und in ie Neigungen ihres Herzens uͤberlaſſen, durch welche
er Natur Ee⸗ ſie in die unnatuͤrlichſten Abſcheulichkeiten hingeriſ⸗
nſte gennate ſen worden, ſo, daß ſie ſich mehr als viehiſchen und
1d geworde unnatuürlichen Luͤſten ergeben, auf die fluchwuͤrdi⸗
Wilens ti gen Wege der alten Sodomiter gerathen, die Gott
Uordiſeate mit Feuer und brennendem Schwefel verderbet,
Kogen. Ve und wie ſie Gott auf eine ſo ungeheure Art geſchaͤn⸗
re griecſſt det, alſo zur gerechten Beſtrafung zugelaſſen, daß
ehrſaunkes ſie ihre eigenen Leiber zu Schandſeulen ihres ſchreck⸗
ndern En lichen Abfalls von Gott gemachet. V. 25. Sie ha⸗
1 behautre ben die Wahrheit Gottes in Luͤgen verwandelt, fal⸗
arhechenſe ſche Gegenſtaͤnde des Gottesdienſtes aufgeſtellet,
leſcen (6 ſtatt des wahren Gottes eitle Goͤtzen erwaͤhlet, die
gn von Natur nicht Gott ſind, und nichts goͤttliches
do in an ſich haben; ſie haben die Herrlichkeit Gottes,
u len der ein Geiſt iſt, in luͤgenhafte Vorſtellungen von
d ſ ihm, als ob er was koͤrperliches ſey, verwandelt,
Denn 8 und den wahren Gottesdienſt mit der ungeheureſten
deſtiches,n Abgoͤtterey vertauſchet; und auf dieſem Wege ha⸗
, dasin ben ſie bloßen Creaturen, dergleichen Sonne, Mond
nen une und Sterne ſind, mehr Ehre, Liebe, Furcht und Zu⸗
1 bunn, 1 trauen erwieſen, als ihm; und eben dadurch haben
Blnrthe 4 ſie auf die thaͤtigſte Weiſe den Gott verlaͤugnet, der
e henlichtt der hoͤchſte Schoͤpfer und Herr aller Dinge iſt, der
ndregt, n in ſich ſelbſt ewig, nothwendig, unendlich und un⸗
chtlchen Cun veraͤnderlich iſt, der die einzige Quelle aller wahren
ſi ihn ſtu Gluͤckſeligkeit iſt, und der als ein ſolcher Gott von
f wos kotpet allen Engeln im Himmel, von allen Glaubigen auf
Fee Erden Anbetung, Preis und Dank verdienet.
iſ ihre

ſlt, 14 Was

540 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

Was ſonſt die abſcheulichen Laſter betrifft, die
hier der Apoſtel von den Heiden anfuͤhret, und in
welche ſie durch das bey ihnen erloſchene Licht der
Vernunft gerathen, ſo verdienet davon die weitlaͤuf⸗
tige und gelehrte Abbandlung Seldeni de corru-

ptis Romanorum moribus, die in ſeinen otiis theo-

logicis befindlich iſt, nachgeleſen zu werden.

b. §. 130.
Vom erſten Wenn wir die erſte Einfuͤhrung der Abgoͤtterey
Urſprung und Vielgoͤtterey ein wenig genauer betrachten; ſo
de; Abgoͤtte⸗wird es uns wahrſcheinlich genug vorkommen, daß
nicht der unwiſſende Pöbel, ſondern einige von den
Weiſen, oder, die wenigſtens fuͤr weiſe Leute angeſe⸗
hen ſeyn wollen, die erſten geweſen, die ſichs vorge⸗
nommen, mehr als einen Gott in die Welt einzufuͤh⸗
ren. Der Apoſtel Paulus giebt uns zu dieſer Muth⸗
maßung guten Grund. Denn nachdem er in der
vorhin angefuͤhrten Stelle angezeiget, was fuͤr Dienſt
und Ehre den veraͤchtlichſten Creaturen erwieſen wor⸗
den; ſo zeiget er ſo gleich die Leute an, die dazu die
Gelegenheit an die Hand gegeben haben. Es waren
ſolche, die ſich duͤnketen weiſe zu ſeyn; welches,
wie die Ausleger zugeſtehen, ganz offenbar ſeine Be⸗
ziehung auf die Weltweiſen hat, die mit ihrer Ver⸗
nunft groß thaten, und fuͤr Profeſſores der Weis⸗
heit angeſehen ſeyn wollten; denen daher ihre Narr⸗
heit mit Recht vorgeruͤcket wird, die ſie dadurch be⸗
gangen, da ſie unvernuͤnftige Thiere zu Goͤttern ge⸗
macht, und ſo wol durch ihr Exempel, als darch ihre
Vorſtellungen, den unwiſſenden Haufen gereizet, ein
gleiches nachzuthun. Zu welcher Zeit der Welt aber
die Anzahl der Goͤtter ſich auf dem Erdboden unter
dem menſchlichen Geſchlechte vervielfaͤltiget; das kann
ſo gewiß nicht beſtimmet werden. Indeſſen giebt
das Stillſchweigen des heiligen Geſchichtſchreibers ei⸗
ne gute Vermuthung, daß in den Zeiten u⸗
uͤnd⸗

Der A

Eindftut!
Nnhabezi
ſ ſhendiie
Zeien ſh
Unbemett
wolthtig
er lerch
ſcungender
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S

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Nn,

u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 541

Suͤndflut keine Anbetung fremder Goͤtter ſtatt gefun⸗

den habe; indem man ſchwerlich glauben kann, daß eine
ſo ſchaͤudliche Suͤnde, wenn ſie anders in dieſen fruͤhen
Zeiten ſchon bekannt geweſen waͤre, von Moſe wuͤrde

unbemerkt geblieben worden ſeyn, da er doch den Ge⸗
naltthaͤtigkeiten und Ungerechtigkeiten, die den Erdbo⸗
den uͤberſchwemmet, imgleichen der unkeuſchen Vermi⸗

ſchungen der Kinder Gottes mit den Toͤchtern der Men⸗
ſchen Erwaͤhnung gethan, 1 Moſ. 6, 11I. 12. r). Die er⸗

ſte Welt war ohne Zweifel ſo arg und verderbet, daß ſie

die Ausrottung verdienete, die Gott uͤber dieſelbe fuͤhre⸗
te. Allein aus dem annoch friſchen Andenken der Schoͤ⸗
pfung, aus den oͤftern Erſcheinungen Gottes und der
Engel, wodurch die Menſchen ſehr lebhaft an ihrer

Pflicht erinnert wurden, aus dem hohen Alter der Pa⸗

triarchen vor der Suͤndflut, die ihren Familien dasjenige
einſchaͤrfeten, wovon ſie ſelbſt vollkommen uͤberzeuget
waren, naͤmlich die allmaͤchtige Kraft und Ein⸗
heit der Gott heitz aus dieſen und vielleicht noch meh⸗
reren uns unbekannten Urſachen mochte es wol herruͤh⸗
ren, daß die Anbetung fremder Goͤßen in dieſer erſten
Kindheit der Welt entweder gar nicht bekannt, oder
wenigſtens nicht in oͤſterm Gebrauche geweſen. Zwar
ſind einige durch eine Stelle Moſis, die ſie ſo uͤberſetzen:
Da ſiengen die Menſchen an den Namen des
Herrn zu entheiligen (die doch eigentlich gegeben
werden muß: ſie fiengen an, den Namen des Herrn
anzurufen) verleitet worden, zu glauben, als ob der Ur⸗
ſprung der Abgoͤtterey in die Tage des Enos geſetzet
werden muͤſſe. Allein nicht zu gedenken, daß der Name
Gottes ſo wol auf verſchiedene andere Weiſen, als
durch Abgoͤtterey entheiliget werden kann, (welches

auch gewiß lange vorher, und mit großer Frechheit in

der Familie Cains und Lamechs geſchehen,) ſo iſt
auch gar keine Urſache vorhanden, warum das bebrde
ſche
r) Tenniſon of Idolatry cap. 4,

542 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

ſche Wort in dieſer Stelle durch entheiligen uͤber⸗
ſetzet werden ſolle, zumal da der chaldaͤiſche Ueberſetzer
den Zweck dieſer Stelle gar wohl eingeſehen, und uns
eine ſolche Auslegung gegeben hat, die faſt ohne Wi⸗
derrede iſt, naͤmlich: In dieſen Tagen fiengen die
Menſchen an, den Namen des Herrn anzu⸗
rufen; das iſt, da in den Tagen Enos die Anzahl
der Familien wuchs, ſo beſtimmten die Menſchen oͤf⸗
fentliche Plaͤte zum Dienſt und Anbetung Gottes, an
welchen ſie zu geſetzten Zeiten zuſammen kamen, und in
feyerlicher Verſammlung den großen Schoͤpfer Him⸗
mels und der Erde anbeteten. Es haben daher die Ge⸗
lehrten lieber von den Zeiten Chams, als aus den Ta⸗
gen des Enos die Abgoͤtterey herrechnen wollen; wobey
ſie annehmen, daß das Herz dieſes Menſchen, das ſchon
vor der Suͤndflut ſo ſehr verderbt geweſen, durch die
wunderbare Errettung aus derſelben noch mehr ver⸗
haͤrtet worden. Daher es gerecht geweſen bey Gott,
ihn den Verfuͤhrungen ſeiner Sinnlichkeit und der ſicht⸗
baren Macht der alten Schlange zu uͤberlaſſen, die eine
Zeitlang durch den Fluch des Paradieſes gefeſſelt gele⸗
gen, nun aber zur Beſtrafung derer wieder losgelaſſen
worden, die Gottes fuͤrchterliche und wundervolle Stra⸗
fe nicht von ihrer Gottloſigkeit und Thorheit reinigen
koͤnnen. Indeſſen ſcheinet einigen auch dieſer Zeitpunct
zu fruͤh angeſetzet zu ſeyn, daher ſie den Anfang der Ab⸗
goͤtterey lieber in die Zeit der Verwirrung der Sprachen
unter dem Belus, als unter dem Cham anſehen
wollen; indem ſie nicht unrecht vermuthen, daß die
Verſchiedenheit der Sprachen und die Theilung der
Meynungen von Gott, zu gleicher Zeit ihren Anfang
genommen. Es ſey aber mit der Zeit, da die Abgoͤt⸗
terey angefangen, wie ihm wolle; ſo iſt gewiß, daß ent⸗
weder die Weiſen dieſer Welt und ſogenannten Phile⸗
ſophen, wie vorhin angemerket worden, oder auch liſtige

Prieſter, weil ſie ihren Vortheil dabey gefunden, ſich
an

der

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der We
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der N.
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geiß e⸗

ummmngt
ſderenchlſt
eſerden, ,
ſadih

u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 548

an den gemeinen Mann mit einem blendenden Schein
der Wahrheit und des Rechts gemachet, und ihnen
ohugefaͤhr folgende Vorſtellung gethan: Ihr Kin⸗
der Noaͤ; wir begreifen alle, daß die Reli⸗
gion unſere wichtigſte Angelegenheit ſey,
und daher geziemet uns auch, dieſelbe aufs
moͤglichſte zu befoͤrdern. Wir haben zwar
von Gott eine beſtimmte Anweiſung be⸗
kommen, daß wir ihm dienen und ihn anbe⸗
ten ſollen; wenn aber dieſe Anweiſung zu
ſeiner deſto groͤßern Verherrlichung verbeſ⸗
ſert werden kann, wer zweifelt unter uns
daran, daß es ein preiswuͤrdiges Werk der
Gottſelig keit ſey, ſolche Verbeſſerung auch
vorzunehmen? Nun hat uns unſer Vater
Noa in einer Religion unterrichtet, die,
wenn wir die Waͤhrheit ſagen ſollen, allzu
einfaͤltig iſt, und gar nichts ruͤhrendes an
ſich hat. Sie weiſet uns an, Gott auf eine
ganz abſtracte und von aller Sinnlichkeit

entfernte Art zu dienen; wir ſollen ihn

als Macht, Guͤtigkeit, Weisheit, Gerech⸗
tig keit, Heiligkeit und Ewigkeit ehren; wel⸗
ches lauter Vorſtellungen nd, davon wir
eben ſo wenig etwas faſſen, als unſere Nei⸗
gungen dadurch in Bewegung gebracht
werden koͤnnen. Von rechtswegen ſollten
wir Gott auf eine praͤchtigere Art anbeten,
und mehrere Umſtaͤnde machen; wir ſoll⸗
ten nicht nur ſeine perſoͤnlichen und we⸗
ſentlichen Eigenſchaften ehren, ſondern
auch die Ausfluͤſſe ſeines Weſens, und alle
diejenigen Creaturen; in welchen uns die⸗
ſelben ſo vortreflich vorgeſtellet werden.
Wir ſollten, wenn wir anders wollten recht
weiſe ſeyn, das ganze Heer des Simmels
anbe⸗

544 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

anbeten, weil daſſelbe die vortreflichſten
Vorſtellungen von ſeiner Ttreitmein und
Ewigkeit enthaͤlt. Wir ſollten billig den
GBlementen dienen, weil ſie uns die Gutig⸗
keit und Allgegenwart Gottes ſo ſchoͤn
vorſtellen. Wir ſollten ferner die Fuͤrſten
ehren, weil ſie einen Charakter der Gott⸗
heit an ſich haben, und uns ſeine Macht auf
Erden begreiflich machen. Wir ſollten die
in ihrem Geſchlecht beruͤhmt gewordenen
Maͤnner, auch nach ihrem Tode ehren und
anbeten, weil die Tugenden, durch welche
ſie ſo beruͤhmt geworden ſind, Gaben und
Mittheilungen Gottes an ſie geweſen. Ja,
wir ſollten Ochſen und Schaafe ſammt al⸗
len andern Creaturen, von denen wir vor⸗
uͤgliche Vortheile zu genießen haben, zum
egenſtande unſerer Andacht machen,
weil ſie nichts anders als Bilder von ſeiner
Liebe und Guͤtigkeit ſind. Ja mit eben ſo
großem Rechte koͤnnten wir es auch mit
Schlangen, Crocodilen und andern ſchaͤdli⸗
chen Thieren halten, weil ſie uns zu Zei⸗
chen ſeines ſchrecklichen Zorns dienen koͤn⸗
nen. Dieſes ſcheinet ohngefaͤhr die Eroͤffnung von
dem neuen Entwurfe ihrer Religion geweſen zu ſeyn,
und wir koͤnnen mit allem Recht vermuthen, daß die
Erfinder der Abgoͤtterey durch dergleichen Vorſtellun⸗
gen die Gemuͤther des unwiſſenden und zur Bewunde⸗
rung geneigten Poͤbels an ſich gezogen. Betrachtet
man dabey die natuͤrliche Denkungsart des gemeinen
Mannes, und wie ſtark deſſen Neigung ſey, in ſchwe⸗
ren und abſtracten Dingen ſich durch ſinnliche Gegen⸗
ſtaͤnde zu helfen; ſo ſcheinet es eben keine ſo gar ſchwere

Unternehmung geweſen zu ſeyn, ſie auf die Weiſe auf

die Seite einer ſinnlichen Religion zu ziehen.
131.

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igen u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 545

teſchte §F. 131.
keit in Diejenigen, welche die allgemeine Natur, oder ec.
bilig das Syſtema der materialiſchen Welt anbeteten, merk⸗ Grund und
dieGit ten anfaͤnglich, daß in den verſchiedenen Theilen deſ⸗Urſache da⸗
ſo ſe ſelben gewiſſe Vortreflichkeiten anzutreffen waren. dn⸗
ie Fünn Um ſich nun eine recht große und vollkommene Vor⸗
er o ſteellung zu machen, ſo vereinigten ſie dieſelben alle in

Einem goͤttlichen Weſen. Diejenigen, die eine ſchwa⸗
che und eingeſchraͤnktere Einbildungskraft beſaßen,
Wworderen theileten die Natur in ihre verſchiedenen Theile ab, und
Ohrenrtrn verehreten denjenigen Theil gottesdienſtlich, dem der
ch wa groͤßte Nuten und Brauchbarkeit zugeſchrieben wurde.
Nobenn Die Nutzbarkeit war der gemeine, doch nicht der .
been. einzige Grund, der die Welt zur Abgoͤtterey beſtim⸗
ſamm mete. Denn wir finden bey weiterer Unterſuchung,
awin daß dasjenige, ſo durch einnehmende Schoͤnheit rei⸗
gabenn zete, oder durch ſchaͤdliche Kraͤfte ſchreckete, oder durch
mmn ſeine ungewoͤhnliche Groͤße in Erſtaunen ſeßzte, ja ſo
rvoea. wol, als wegen ſeiner Brauchbarkeit, zu einer Gottheit
ten gemachet wurde. In der Sonne waren alle dieſe
s elchn Kraͤfte und Eigenſchaften vereiniget. Ihre Schoͤn⸗
nſhn heit war herrlich zu beſchauen; die Beobachtung ih⸗
ns rer Bewegung ſetzte in Bewunderung; ihre Hihze
eerenn 3g verſchiedene Wirkungen nach ſich, indem ſie an

1 „ * .
Eüfume einigen Gegenſtaͤnden Trockenheit, an andern aber

weſenpefe Fruchtbarkeit verurſachte; und der unermeßlich große
Ballen ihres Lichtes ſtund in der Hoͤhe, und fuhr

— ——
=
= =

ire gleichſam im Triumph um die ganze Welt herum.
ir Venn Der Mond vertrat die Stelle der abweſenden Sonne,

„Venm in der Nacht theilete er der Erde ein liebliches Licht
mit, und außer der Mannichfaltigkeit ſeiner Veraͤn⸗

Hes gernere
ni derungen hatte er auch einen wunderbaren Einfluß
nliter uͤber das Meer und andere feuchte Koͤrper. Die
. ſurſer Sterne bewunderten ſie wegen ihrer Hoͤhe und Groͤße,
de ees Wegen der Ordnung ihrer Stellung, wegen der Ge⸗
ſchwindigkeit ihrer Bewegung; und dadurch bere⸗

ſr Stackh. IV Ch. Mm deten

546 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

deten ſie ſich, daß entweder eine oder die andere himm⸗
liſche Kraft in denſelben wohne, oder daß die See⸗
len ihrer großen Helden in dieſelben verſetzet worden,
da ſie geſtorben. Aus dieſen und dergleichen Vermu⸗
thungen hielten ſie alle himmliſche Korper fuͤr Gott⸗
heiten, ob wol die Sonne allenthalben der allgemeine
Goͤtze war. Die Kraft des Feuers, die Feinigkeit
der Luft, die Brauchbarkeit des Waſſers, die Furcht⸗
barkeit des Blitzes und Donners veranlaſſete die Ein⸗
weihung dieſer Elemente zu gottesdienſtlichen Vereh⸗
rungen. Selbſt das Meer mit ſeiner ſtolzen Ueber⸗
flaͤcheund brauſenden Waſſerwogen, ingleichen die
mit Pflanzen, Kraͤutern, Blumen und Fruͤchten be⸗
deckte Erde, verurſachete einen ſolchen theils erſtau⸗
nenswuͤrdigen, theils angenehmen Aublick, daß ſie gar
leicht zum Gegenſtande einer heidniſchen Anbetung ge⸗
machet werden konnten. Und aus eben dieſer Be⸗
trachtung der wohlthaͤtigen oder ſchaͤdlichen, oder lieb⸗
lichen oder erſchreckenden Eigenſchaften der Thiere,
Voͤgel, Fiſche und Inſecten ruͤhrete es her, daß ſie
unter den Menſchen angebetet wurden. Der Stolz
und die Pracht der Großen in der Welt, und die
ſelaviſche Gemuͤthsart der GBeringen veranlaſſete erſt⸗
lich Schmeicheley, und daraus entſtand endlich, daß
die Koͤnige und Fuͤrſten als Goͤtter auf Erden verehret
und angebetet wurden. Menſchen, die ſich durch
große Begebenheiten und Thaten beruͤhmt gemacht,
von denen Voͤlker abſtammeten, oder die Staͤdte er⸗
bauet, oder nuͤhliche Kuͤnſte und Wiſſenſchaften erfun⸗

den hatten, wurden geehret, ſo lange ſie lebeten, und

nach ihrem Tode wurden ſie canoniſiret. Der herr⸗
ſchende Begriff von der Unſterblichkeit der Seele ver⸗
leitete ſie zu der Einbildung, daß ſie entweder zu dem
Himmel erhoben und in einen gewiſſen Kreis deſſel⸗
ben verſetzet worden, oder daß ſie in der Luft herum
flatterten, aus welcher ſie aber herabgezogen, und,
J wenn

I.der

wenns
wogen

ite an
er Bild
lummen
dehot
ewigb
Reyſch
darumn
kutzen
ſeinen
fomme
troge
den
zu ha
Gotte
eitw.
gehal
renau
gleiche
untet.
ſe wol
dendes
einlo
Nsſte
weſend

trieb an

nenſt
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iun u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 547

wenn man ihnen Seulen oder Bilder aufrichtete, be⸗

rin wogen werden koͤnnten, dieſelben zu bewohnen 8).
N Woll
enn F. 132. 4
fuͤr Grn Der Verfaſſer des Buchs der Weisheit hat uns Urſprung der

lymi eine ausfuͤhrliche Nachricht von der erſten Einfuͤhrung Bilder.
denigie der Bilder, und bey was fuͤr Gelegeuheit ſie aufge⸗
delrtn kommen, mitgetheilet. Von Anfang, ſagt er, ſind
ed die Goͤtzen nicht geweſen, werden auch nicht
ewig bleiben, ſondern durch eitle Ehre der
naog Wenſchen ſind ſie in die Welt kommen, und
niatam darum erdacht, weil die Menſchen eines
Grian rurzen Lebens ſind. Ein Vater, ſo er uͤber
e ſeinen Sohn, der ihm allzufruͤh dahin ge⸗
aſn nommen worden, Leid und Schmerzen
e trug, lies er ein Bild machen, und fieng an
eh den, ſo ein todter Menſch war, nun fuͤr Gott
nde Zzu halten, und ſtiftete fuͤr die Seinen einen
ee Gottesdienſt und Opfer. Darnach mit der
he Zeit ward ſolche gottloſe Weiſe fuͤr ein Recht
ee gehalten, daß man auch mußte Bilder eh⸗
N, um ren aus der Tyrannen Gebot. Deſſelbigen
nlſen gleichen, welche die Leute nicht konnten
ti,é unter Augen ehren, darum, daß ſie zu fer⸗
dendn ne wohneten, lieſſen ſie aus fernen Lan⸗
eſhm den das Angeſicht abmahlen, und machten
int m ein loͤblich Bild des herrlichen Koͤnigs, auf
ednn daß ſie mit FSleiß heucheln moͤchten dem ab⸗
himms weſenden, als dem gegenwaͤrtigen. So
tnn trieb auch der Kuͤnſtler Ehrgeizigkeit die
en Unverſtaͤndigen, zu ſtaͤrken ſolchen Gottes⸗
en dienſt. Denn welcher dem Fuͤrſten wollte
d Wohl dienen, der machte das Bild mit aller
Ens eq Aunſt aufs feineſte. Der Haufe aber, der
Aft her Mm 2 durch
Pen, 6 ³) Tenniſon of Idolatry. Herbert ancient Religion
of the Gentiles.

548 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

durch ſolch fein Gemaͤchte gereizet ward,
fieng an den fuͤr einen Gott zu halten,
welcher kurz zuvor fuͤr einen Menſchen
geehret war. Aus ſolchem kam der Betrug
in die Welt. Wenn den Leuten etwas an⸗
gelegen war, oder wollten den Tyrannen
hofiren, gaben ſie den Steinen und Holz ſol⸗
chen Namen, der doch denſelben nicht ge⸗
buͤhrete, Weish. 14, 13⸗21. Auf dieſe Weiſe mach⸗
te die Pracht und Kunſt der Statuen ſelbſt, ſammt

den Gaukelpoſſen und Betruͤgereyen der heidniſchen

Prieſter, die allerhand ſeltſame Hiſtorien von einem
ſolchen Original erzaͤhleten, daß die bethoͤrte Welt
ſich gegen eine ſolche Meynung gefaͤllig erwies, als
ob dasjenige, was eigentlich nur ein Denkmal von
einem verſtorbenen Kinde oder Helden, oder ein Er⸗
innerungszeichen von einem abweſenden Freunde, von
einem großen Feldherrn, oder auch von einer großen
Begebenheit in der Welt war, eine Behauſung einer
fremden Gottheit waͤre. Wann aber dergleichen Bild⸗
ſeulen zuerſt goͤttesdienſtlich verehret worden, das laͤßt
ſich nicht mit Gewißheit ſagen. Daß ſie aber ſehr zei⸗
tig aufgekommen ſeyn muͤſſen, das iſt aus derjenigen
Stelle der heiligen Schrift ganz offenbar, darinn uns
gemeldet wird, daß Rahel ihres Vaters Goͤtzen
geſtohlen habe. 1 Moſ. 31, 19. Laban lebete in
CThaldaͤa oder Meſopotamig, welches dazu gehoͤ⸗
rete. Da dieſes nun das erſte Exempel der Abgoͤtte⸗
rey iſt, davon uns in der Schrift Nachricht mitge⸗
theilet worden; ſo wird von einigen Gelehrten vermu⸗
thet, daß dieſe Bilder oder Teraphim, die Rahel
geſtohlen, etwa kleine Modelle von den Statuen oder
Bildſaͤulen einiger großen Aſſyriſchen Koͤnige geweſen,
die ohne Zweifel fuͤr die erſten heidniſchen Goͤtter ge⸗
halten worden. Hieraus muthmaßen ſie weiter, daß

die erſten Bilder von dieſer Art, diejenigen geweſen,
die,

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u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 549
die, wie Lactantius gemeldet hat, Ninus zum

Andenken ſeines Vaters Belus aufgerichtet, der in

der heiligen Schrift Nimrod genennet wird; und

daß dieſes die aͤlteſten Gegenſtaͤnde des heidniſchen

Goͤtzendienſtes geweſen. Chaldaͤa war ohne Zweifel
die Mutter der Abgoͤtterey. In dieſem Lande woh⸗
nete Abraham, und mußte aus demſelben auf goͤtt⸗
lichen Befehl ausgehen, damit er und ſeine Nachkom⸗
menſchaft nicht von dieſer Ruchloſigkeit moͤchten an⸗
geſtecket, vielmehr durch ihn gelehret werden, den ei⸗
nigen wahren Gott zu erkennen und anzubeten. Ob
aber die Bilder großer und beruͤhmter Maͤnner der
erſte Gegenſtand der abgoͤttiſchen Verehrung unter den

Chaldaͤern geweſen, daruͤber wird unter den Gelehr⸗
ten geſtritten. So viel iſt gewiß, daß die Chaldaͤer,

wegen der freyen und offenen Lage ihres Landes, das
ihnen eine ungehinderte Ausſicht zur Beobachtung der

himmliſchen Koͤrper geſtattete, dergleichen diejenigen

nicht hatten, die in bergigten Laͤndern wohneten, vor⸗
zuͤgliche Gelegenheiten hatten, aſtronomiſche Beobach⸗

tungen auzuſtellen, und daß ſie auch wirklich das erſte
Volk geweſen, das es in dieſer Art der Erkenntniß

weit gebracht. Wie ſie nun die erſten Sternkundiger
geweſen, ſo haben gelehrte Maͤnner von ihnen ange⸗
merket, daß ſie keine andere Goͤtter gehabt, als die
Sterne, denen ſie Bilder und Seulen aufgerichtet.
Diejenigen, ſo ſie der Sonne zu Ehren aufſtelleten,
waren von Gold; die fuͤr den Mond von Silber, und

ſo hielten ſie es mit den uͤbrigen Planeten, daß ſie

einem ieglichen ein beſonderes Metall widmeten 1t).
Sie nehmen daher an, daß dieſe Sternkundige, die
entweder des Nachts auf der Erde oder auf einem
Mm 3 flachen

t) Seldenus de Diis Syris Syntagm. 1. Stillingfleet
origines ſacræ. Maimonides More Nevochim
P. 3. C. 29.

*

550 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

flachen Dach gelegen, um ihre Beobachtungen anzu⸗
ſtellen, ſich in die Lichter des Himmels verliebet, die
an dem heitern Firmament dieſes Landes ſo oft und
mit einem ſo praͤchtigen Glanze erſchienen. Da ſie
nun eine richtige und beſtaͤndige Ordnung in ihren Be⸗
wegungen und Veraͤnderungen wahrgenommen, ſo
haͤtten ſie ſich vorgeſtellet, daß dieſelben von einer
himmliſchen Seele belebet waͤren, weswegen ſie die⸗
ſelbe zu einem Gegenſtande der Anbetung gemachet.
Und da die Sonne, als das vortrefflichſte unter allen
andern Geſtirnen, die groͤßte Aufmerkſamkeit von ih⸗
nen forderte; ſo haben die allermeiſten gelehrten Maͤn⸗
ner ſich mit wahrſcheinlichem Grunde vorgeſtellet, daß
dieſes praͤchtige Himmelslicht der erſte Goͤtze in der
heidniſchen Welt geweſen. ZHiob lebete vermuthlich,
wie wir bereits an einem andern Orte angezeiget ha⸗
ben, zu den Zeiten des Patriarchen Jacob; indeſ⸗
ſen iſt aus derjenigen Vertheidigung ſeiner Unſchuld,
die in ſeinem Buche Cap. 31, 26. u. f. geleſen wird,
offenbar, daß dieſe Art der Abgoͤtterey ſchon zu ſeiner
Zeit gewoͤhnlich geweſen. Habe ich, ſagt er, die
Sonne angeſehen, wenn ſie ſcheinet, und den
Mond, wenn er in ſeiner Pracht wandelt,
und mein Herz hat ſich heimlich verſtricket,
und mein Mund meine Hand gekuͤſſet; dasiſt,
habe ich mit gefaßter Andacht der Seele, oder mit
Aeußerung eines gottesdienſtlichen Gebrauchs und Ce⸗
rimonie den himmliſchen Koͤrpern gedienet, die wegen
ihres hohen Standes, Bewegung und Glanzes die
Augen an ſich ziehen und die Sinne entzuͤcken; ſo
waͤre dieſes eine Miſſet hat, die von den Rich⸗
tern beſtrafet werden muͤßte, denn ich wuͤrde
auf die Weiſe Gott verlaͤugnet haben, der in
der Zoͤhe iſt. Als Moſes die Kinder Iſrael nach
dem Lande Canaan fuͤhrete, ſo gab er ihnen zu erken⸗
nen, was fuͤr eine Art der Abgoͤtterey in dieſem Lande
herrſche,

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iin u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 55

gemn herrſche, und zugleich ertheilete er ihnen eine War⸗
feber i nung, daß ſie, wenn ſie ihre Augen zum Himmel
en aufhuͤben, auf ihr Gemuͤth acht haben ſollten, damit
„Df es nicht durch den Anblick der Sonne, des Mondes
ihre und der Sterne von Gott abgefuͤhret wuͤrde. 5 Moſ.
umen, 4, 19. Daher iſt der Bericht, den uns ein Geſchicht⸗
tan ir ſchreiber von dem erſten Anfange der Abgoͤtterey mit⸗
genſeu getheilet hat, nicht unwahrſcheinlich, naͤmlich, daß
Remnte die aͤlteſten Einwohner der Erde, (worunter
hunetl er diejenigen verſtehet, die bald nach der Suͤndfluth ge⸗
iitug lebet, ſonderlich aber die Aegyptier,) da ſie den
non obern Weltbau angeſehen, und durch Be⸗
gefele trachtung ſeiner Beſchaffenheit zur Bewun⸗
See derung gereizet worden, dafuͤr gehalten,
bemih daß dieſe himmliſchen Koͤrper ewige Goͤtter
geign waͤren, und daß die zween vornehmſten
cobz “ darunter die Sonne und der Mond waͤren,
nelmg davon ſie jene Oſiris, dieſen aber Iſis ge⸗
eenn nennet u). Wie denn auch in den neuern Zeiten, als
ſtngſee das Gluͤck die Seefahrer in eine neue Welt in America
at fuͤhrete, (welcher Welttheil ohne Zweifel von vielen
et toeon aus der alten Welt bevoͤlkert worden, verſchiedene Goͤ⸗
twie hen an mancherley Orten gefunden wurden; die
verein Sonne aber war die vornehmſte Gottheit ſo wol in
ſſetu. Mexico als in Peru.

le, oden
utzub §F. 133. c
net, deug Es ſey aber mit dem erſten Goͤtzen wie ihm wolle, Woher die

Gmen ſo iſt gewiß, daß ſie ſich bald zu einer erſtaunlichen enge euſ
tſcen Menge vervielfaͤltiget, ſo⸗ daß gleichſam Himmel und ſtanden.
ndengette Erde mit ihrem Geſchlechte erfuͤllet geweſen. Es wa⸗
nichtrün ren wenig Theile der Schoͤpfung, die nicht unter ei⸗
hlen, det nem oder dem andern Volke ſollten Verehrer und An⸗
Fl n beter gehabt haben. Sie verehreten die allgemeine
un gei⸗ Natur, die Weltſeele, die Engel, die boͤſen Geiſter.
Ctc m 4 ie
ſe u) Diodorus Siculus Biblioth. hiſt. L. 3. c. I1.

552 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

die abgeſchiedenen Seelen der Menſchen, entweder an
und vor ſich ſelbſt, oder in der Vereinigung mit einem

Stern, oder ſonſt einem andern Koͤrper. Sie bete⸗
ten die Himmel an, und an denſelben ſonderlich die

an die Himmel geſtellten Lichte und Conſtellationen; die
Atmoſphaͤre oder den Dunſtkreis, und in demſelben die
Lufterſcheinungen und Voͤgel des Himmels; die Erde,
und auf derſelben Thiere, Voͤgel, Gewuͤrme, Pflan⸗
zen, Waͤlder und Huͤgel, nebſt verſchiedenen Din⸗
gen, die aus der Erde gegraben wurden, und dem

Feuer. Sie beteten an das Waſſer, und ſonderlich das

Meer und große Fluͤſſe; uͤberdieſes auch Fiſche, Schlan⸗
gen, Inſecten und verſchiedene andere Creaturen, die
entweder in dem einen oder andern Elemente lebeten.
Sie beteten ſo wol lebendige als verſtorbene Menſchen,
und in denſelben die Kraͤfte und Faͤhigkeiten ihrer

Seelen, als auch verſchiedene Zufaͤlle und Umſtaͤnde

des menſchlichen Lebens an X). Ja ſie erwieſen ſo
gar den Bildern der Menſchen und den Bildern der
Thiere, auch den haͤßlichſten, z. E. den Schlangen,
den Drachen, den Crocodilen goͤttliche Ehre; nicht
weniger den Bildern gewiſſer Glieder verſchiedener
Creaturen, und alle die Figuren, wenn ſie auch noch
ſo ſeltſam und abentheuerlich waren, hielten ſie fuͤr
heilig und anbetenswuͤrdig. Auf die Weiſe durchwuͤh⸗

leten ſie gleichſam Himmel und Erde, und fanden an

einem ieglichen Orte etwas, daraus ſie einen Gott
fuͤr ſich zubereiteten. Bey dieſer ungeheuren Man⸗
nichfaltigkeit der Goͤten aber waren wenige Nationen
zu finden, die nicht ihre beſonderen Gottheiten ſollten

gehabt haben, denen ſie eine ungewoͤhnliche Ehre erwie⸗

ſen y). Und ob wol dieſer Gott im Grunde eben

derje⸗

x) Tenniſon of Idolatry.
y) Certullianus Apolog c. 24. Unicuique enim pro-
vinciæ et civitati ſuus Deus eſt, ut Syriæ Aſtarte, ut
. Arabiæ

Ader!

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—

u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 553

derjenige ſeyn mochte, den auch andere Nationen eh⸗
reten; ſo machte doch die Verſchiedenheit des Namens
und Titels, den ſie ihm beylegeten, wie auch die Ver⸗
ſchiedenheit der Cerimonien und Gebraͤuche, deren ſie
ſich bey ihrer Verehrung bedieneten, daß ſie wenig⸗
ſtens fuͤr beſondere und von einander unterſchiedene
Gottheiten gehalten wurden 2). So meldet uns die
heilige Schrift, daß nicht nur ein iegliches Volk ſeine
eigenen Goͤßhen gehabt, daß Aſtaroth die Goͤttinn
der Sidonier, Chemaſch der Gott der Moabiter,
und Milcom der Gott der Ammoniter geweſen;
ſondern daß auch eine iegliche Stadt und großer Ort

eine beſondere Gottheit gehabt, der ſie ſich zu beſon⸗

dern Dienſt und Anbetung gewidmet. Dieſes lehret
der Vorwurf des Propheten Jeremiaͤ an das Juͤdiſche
Volk: So viel deiner Staͤdte ſind, ſo viel haſt
du auch Goͤtter. Jer. 2, 18. Imgleichen die groß⸗
ſprecheriſche Rede des Rabſake: Wo ſind die Goͤt⸗
ter von Hamath und Arpad? Wo ſind die
Goͤtter von Sepharvaim, Henah und
Ivah? Welches ſo viel anzeigen ſoll, daß die Goͤtter,
die dieſen Staͤdten vorgeſetet geweſen, und die von den
Einwohnern derſelben geehret und angebetet worden,
ſie nicht aus der Hand ſeines Herrn, des Koͤnigs von
Aſſyrien, erretten koͤnnen. Ja einige Voͤlker waren
Mm 5 von

Arabiæ Pyſares. Minutius Felix Octav. Inde adeo
per univerſa imperia, provincias, oppida videmus
ſingula ſacrorum ritus gentiles habere, et Deos co-
lere municipes, ut Eleuſinos Cererem, Phrygas
magnam matrem, Epidauros Aeſculapium etc.

2) Von verſchiedenen Gelehrten wird dafuͤr gehalten,

daß der Oſiris der Aegyptier, der Baal der Phoͤ⸗
nicier, der Moloch der Ammoniter, der Belus
der Syrier, der Mithras der Perſer, der Apollo der
GHriechen und Roͤmer einerley Gottheit, naͤmlich die
Sonne, geweſen.

554 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

von der Sucht der Vielgoͤtterey ſo zu reden dergeſtalt
bezaubert, daß ſie mit den beſondern Gottheiten ihres
Landes nicht zufrieden waren, ſondern ſich eifrigſt be⸗
ſtrebeten, aus andern Weltgegenden Goͤtter aufzu⸗
treiben, und allen zu dienen, von denen ſie nur was
hoͤreten. Die Roͤmer haben ſich desfalls ſehr merk⸗
wuͤrdig gemachet a). Denn wie ſie ein Volk nach dem
andern ſich unterwuͤrfig machten, ſo fuͤhreten, ſie auch
die Religionen derſelben unter ſich ein; und nachdem
ſie das Pantheon erbauet hatten, oder den Tempel
fuͤr die Goͤtter aller Welt, ſo machten ſie auch die
Verehruung derſelben ſo allgemein, als ihre Herrſchaft.
Die Athenienſer haben ihnen desfalls nichts nach⸗
gegeben. Sie hatten in einem ieglichen Winkel der
Stadt nicht nur einheimiſche, ſondern auch auslaͤndi⸗
ſche Goͤtter: und damit ſie deſto gewiſſer ſeyn koͤnn⸗
ten, daß ſie keinen uͤbergangen, ſo richteten ſie den un⸗
bekannten Goͤttern Altaͤre auf, wovon uns nicht
nur Paulus, ſondern auch heidniſche Schriftſteller be⸗
lehret haben; dergeſtalt, daß die Stadt Athen nichts
anders als ein großer Tempel war, oder, wie es ein
anſehnlicher Schriftſteller ausgedrucket hat b), lau⸗
ter Altar, lauter Opfer, lauter LEinwei⸗
hung der Goͤtter. Unter einer ſolchen Menge von
Gottheiten geriethen diejenigen, ſo dieſelben zuerſt ein⸗
fuͤhreten, oͤfters in die groͤßten Ungereimtheiten. Sie
vermengeten die Arten und Geſchlechte der Dinge, und
miſcheten ſo viel ungeheures unter einander, um nur
einen Gott herauszubringen, der etwas ungewoͤhnliches
an ſich hatte. Sie verwechſelten die Geſchlechter, und
machten eben dieſelbe Gottheit bald zu einem Manne,
bald zu einer Frau, und oͤfters beydes zugleich. Sie⸗
vermen⸗

a) Herbert Religion of the Gentiles.

b) Edward of the Idolatry of the Gentile World.
Pauſanias in Atticis. Lucianus in Philopatr.
Laertius in Epimenide.

. der

bermen
ihnen
Prot
bey un
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auchbden
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funder.
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ſuutht
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Gott!
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wurde!
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dunst

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ſigen u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt 555

degft veermengeten die Aemterihrer Götter, und vertraueten
ien ie ihnen die Aufſicht zu gleicher Zeit uͤber verſchiedene
efiigti Provinzen, in ſolchen Angelegenheiten, die gar nicht

ter an bepy und neben einander beſtehen konnten. Apollo
enmn war zum Exempel ihr Gott der Muſik, zugleich aber
ſrmn auch der Gott der Phyſik, der Poeſie, und der Gott
Annchden der Weisheit; und dieſes alles mußte mit der Sonne

ten, ſenm zuſammen gereimet werden. Diana war die Goͤt⸗
1d mgen tinn der Hoͤlzer und Waͤlder: unter dem Namen Tri⸗
dnenld via aber hatte ſie auch was mit denoͤffentlichen Straſ⸗
ſe anh de ſen zu thun. Sie wurde auch als der Mond oder die

e erſ⸗ Koͤniginn des Himmels vorgeſtellet; bald aber als
nichsum eine Jagerim, bald als eine Wehmutter, unter

Wuünr dem Namen der Lucina; und wiederum unter dem
ih auslic⸗ Namen der Hecate, welches nicht viel beſſer als eine
r ſehn kr. Hexe war. Was kann ungereimter und laͤcherlicher

nſudenn ſeyn, als die Vorſtellung, ſo die Heiden von ihrem
enun Gott Dagon machten, der oberwaͤrts wie ein Mann
hifffrte oder wie eine Frau, (denn ſie legten ihm beyderley
Aheriche Geſchlecht bey,) unterwaͤrts aber wie ein Fiſch aus⸗
t, Medhi ſahe, oder als der Lybiſche Jupiter mit ſeinem Wid⸗

etb), l derkopfe und ein paar krummen Hoͤrnern; oder als
er Kinne der Aegyptiſche Anubis, der in der Geſtalt eines
en Maen menſchlichen Koͤrpers mit einem Hundekopf angebetet
bberiin wurde? Dieſes zeuget zur Gnuͤge von der ungluͤckli⸗
ntten chen Ausbreitung des Irrthums, und in was fuͤr Aus⸗

ur utt ſchweifungen die Menſchen natuͤrlicher Weiſe gerathen,
ude n wenn ſie einmal die Verehrung des wahren und leben⸗
— digen Gottes fahren laſſen, und unter dem Betrug
ſtfet des Teufels eitel werden in dem Tichten ihrer Einbil⸗
iun Nrn, dungskraft, und ihr thoͤrichtes Herz verfinſtert wird.

zigeiß⸗ . F. 134.
une Dieſe erſtaunliche Menge von Goͤttern, die den Urſpemg der
wilden Ausſchweifungen der Menſchen einen ſo großen heidniſchen
ſecki Raum verſchaffete, veranlaſſete zugleich unter rer Mythologie.

5§6 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

Aubetern eine große Verlegenheit, und erregete Streit
wegen ihres Vorzugs und Ranges; ſo daß, um den
Streit zu ſchlichten, von den Roͤmern und andern
beſchloſſen wurde, daß einige als Dii majorum gen-
rium ſollten betrachtet werden, die an Macht und
Wuͤrde den Vorgang haͤtten vor den Diis minorum
gentium, die nur Helden oder Halbgoͤtter genenuet
wurden c). Welches nicht die Meynung hat, als
ob jene nicht eben ſo wol, wie dieſe letztern, Menſchen
geweſen, die nach ihrem Tode canoniſiret worden;
ſondern weil das graue Alterthum, darinn ſie gelebet,

wodurch die Erzaͤhlungen von ihren Thaten vermeh⸗

ret worden, und die langwierige Verehrung, die
ihnen in der Folge der Zeiten wiederfahren, ihnen
vor den uͤbrigen einen Vorzug beygeleget hatte, und
nach der Meynung des gemeinen Mannes ihnen auch
gebuͤhrete. Anlangend die Anzahl dieſer Claſſen, ſo
ſind ſie desfalls nicht unter ſich einig; indem einige
derſelben nur zwoͤlfe (ſechs maͤnnlichen und eben ſo viel
weiblichen Geſchlechtes,) andere aber zwanzig ange⸗
ben d); und was ihre beſondere Handlungen und
Begebenheiten betrifft, ſo wuͤrde die Erzaͤhlung derſel⸗
ben ins Unendliche fallen. Unſere gegenwaͤrtige Be⸗
trachtung gehet nur dahin, zu zeigen, auf was Weiſe
die heidniſche Mythologie oder Fabellehre unter ihnen
entſtanden ſeyn moͤge. Ob nun wol die erſte Urſache
derſelben den ſeltſamen Einfaͤllen der erſten Schrift⸗
ſteller in der Welt beygemeſſen werden muß, wie auch
den Poeten, die einen eigenen Geſchmack daran fan⸗
den, wenn ſie die alten Hiſtorien in Fabeln einkleiden
konnten,

e) Oerberts Religion of the Gentiles.
4) Ihre Namen hießen: Janus, Jupiter, Saturnus,
Genius, Mercurius, Apollo, Mars, Vulcanus,
Neptunus, Sol, Orcus, Bacchus, Terra, Ceres,
Juno, QLuna, Diana, Minerva, Venus und Veſta,
S. Stillingfleets Origines ſacræ p. 365. ſeq.

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u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 557

konnten, unter welcher Verkleidung die hiſtoriſche
Wahrheit ſich dergeſtalt verlohr, daß ſie nachher nicht
wieder entdecket werden koͤnnen; ſo iſt doch einem ieg⸗
lichen forſchenden Leſer leicht begreiflich, daß die alten
Schriftſteller allmaͤhlig die urſpruͤngliche Nachricht
von Menſchen und Sachen verfaͤlſchet und in eine
heidniſche Mythologie verwandelt, da ſie die Aus⸗
druͤcke der morgenlaͤndiſchen Sprachen im eigentlich⸗
ſten buchſtaͤblichen Verſtande genommen, oder da ſie
die Namen in der alten Tradition geaͤndert, und ſtatt
derſelben andere Namen aus ihrer eigenen Sprache
hinein geſetzet, oder da ſie das, was von einigen ur⸗
alten Perſonen geſchehen, ſolchen beygeleget, die zu
den Vorfahren ihrer Nation gehoͤret; oder, da ſie die
Handlungen verſchiedener Perſonen, einer einzigen

beygeleget, die unter ihnen fuͤr die vornehmſte oder

erſte gehalten worden. Daß ſie einige Wiſſenſchaft
von den Schriften Moſis gehabt, das iſt aus gewiſſen
Fußſtapfen der bibliſchen Geſchichte, die in ihren Er⸗
dichtungen angetroffen werden, ganz unwiderſprech⸗
lich. Die Hiſtorie vomm Saturnus, dem aͤlteſten
ihrer Goͤtter, der ein Sohn des Himmels und der
Erde war, der ehedem eine große Macht gehabt, aber
nachher abgeſetzet, und genoͤthiget worden, ſich zu ver⸗
bergen, ſtimmt ganz genau mit dem Berichte uͤber⸗
ein, den wir von der Erſchaffung Adams, von ſeiner
Herrſchaft in dem guͤldenen Weltalter der Unſchuld,
von dem Verluſte derſelben durch ſeine Thorheit, und
von ſeiner aus Furcht und Schaam herruͤhrenden Ver⸗
bergung vor dem Angeſichte des Herrn haben. Daß
Tubalkain die erſte Veranlaſſung zum Namen und
Verehrung des Vulcanus gegeben, das iſt ziemlich
wahrſcheinlich ſo wol aus der großen Verwandſchaft
der Namek, als auch daraus, daß TCubalkain der
Lehrmeiſter aller Kuͤnſtler, die in Erz und Eiſen ge⸗
arbeitet, genennet wird. Die Hiſtorie des Prome⸗
theus

5§558 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

theus und die von ihm geſchehene Bildung der Kin⸗
der beziehet ſich auf den Roah, von dem die Welt
wieder angebauet und bevoͤlkert worden. Bacchus,
von dem geſaget wird, daß er zweymal geboren wor⸗
den, ſcheint auf ſeine Erhaltung nach der Suͤndflut
zu zielen; und das doppelte Geſicht des Janus, mit
welchem er ruͤckwaͤrts und vorwaͤrts geſehen, iſt ein
uͤberaus bequemes Bild von dem Noah, der zwo Wel⸗
ten und Zeitalter geſehen, eine vor der Suͤndflut, die
andere nach der Suͤndflut. Es iſt keine abgeſchmackte
Muthmaßung, daß das Andenken von der langen Wan⸗
derſchaft Jacobs und deſſen Dienſtbarkeit im Hauſe
Labans, unter der Fabel von der Verbannung des A⸗
pollo, und daß er unter dem Admetus ein Schaͤfer
geweſen, erhalten worden; und daß das Andenken Jo⸗
ſephs in Aegypten unter dem Aegyptiſchen Apis
ſtecke, das haben verſchiedene gelehrte Maͤnner mit
großer Wahrſcheinlichkeit gezeiget e). Daher wir von
dieſen Faͤllen ſo wol, als von vielen andern, die leichtlich
angefuͤhret werden koͤnnten, mit einem gelehrten und
ſcharfſinnigen Forſcher der Alterthuͤmer ſagen: Daß
dieſe wunderbare Uebereinſtimmung der
heidniſchen Mythologie mit der heiligen
Schrift, ein uberzeugender Beweis ſey, daß
jene nichts anders als eine Verfaͤlſchung die⸗
ſer letzten iſt, und daß viele von ihren fabel⸗
haften Exzaͤhlungen aus dieſer ihren Ge⸗
ſchichten genommen worden, obwol die er⸗
ſten Erfinder derſelben, durch Veraͤnderung
der Namen und andere Verkehrungen, der⸗
ſelben eine ganz andere Geſtalt gegeben, um
ſie nach ihrem eigenen Meridian zu rich⸗
tenf)*). *) Die
e) Voſſius de idolatr. L. I. c. 29. Kircher Oepidus
Aegyptiac. Syn. 3. c. 5. Tenniſon of idolatry.
f) Bochart in Canaan: Ex mirabili illo conſenſu vel
cœcis apparerit, priſcos fabularum architectos a ſeri-
ptoribus ſacris multa mutuatos.

in u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 559

Uderfin *) Die Meynungen von dem Urſprunge der heidniſchen
dieV Mythologie ſind ſehr verſchieden. Voſſius, Bo⸗
3 Cns chart, Stillingfleet, Banier haben davon ſo vieles
acchnn zuſammen getragen, als kaum zu wiſſen noͤthig iſt.
len nin Die Platoniſchen Weltweiſen erklaͤreten die ganze
Sidk Mythologie fuͤr eine Allegorie, unter welcher aber
nus,n eine tiefe Weisheit verborgen liege, ſonderlich aber
len, iie das Geheimniß von den verſchiedenen Wirkungen
e ſi der ſubordinirten Urſachen; wobey ſie aber keinen
d andern Endzweck hatten, als den Einwürfen aus⸗
ndfih zuweichen, die ihnen von den Vertheidigern der
geſhrnct Chriſtl. Religion wegen der Ungereimtheit gemacht
nngein wurden, die aus der Menge und Widerwartigkeit der
dn hug heidniſchen Goͤtter ganz natuͤrlich folgete. Der
in iui ſinnreiche P. Kircher gab vor, daß die Mytholo⸗
nung de gie am beſten durch die hieroglyphiſchen Figuren
n Shde⸗ oder heilige Sprache der Aegyptier aufgeloͤſet wer⸗
denken, den koͤnne; welches Vorgeben aber grundfalſch iſt,
ſg da wir theils von dieſen Figuren allzuwenig Er⸗
en 4 kenntniß haben, theils nicht alle Fabeln von den
Mirnri Aegyptiern herruͤhren, theils aber die Auslegun⸗
oher wirn gen, die dieſer ſonſt gelehrte Mann davon gegeben
n,dielict hat, nichts anders als ſeine eigenen Traͤume ſind.
iinn Huetius waͤhlete einen andern Weg, und wollte
H alle Fabeln aus einem Misverſtande oder falſchen
ſagen. Di Auslegung der heiligen Schrift, und aus der ver⸗
mrng N faͤlſchten muͤndlichen Ueberlieferung herleiten. Es
er heibge kann dieſes zwar mit unter die Quellen der heidni⸗
isſ⸗ 8 ſchen Fabeln gezaͤhlet werden; wenn man es aber
ib ſe, 8 zur einzigen Urſache derſelben machet, ſo irret man
chung ſich ganz gewiß. Denn es kommen in der heidni⸗
ren ſolt ſchen Mythologie Dinge vor, davon nicht ein Schat⸗
ihrenh⸗ ten von einer Aehnlichkeit in der heiligen Schrift
wol de⸗ zu finden iſt. Nicht zu gedenken, daß die heiligen
nderne Schriften in den Haͤnden eines ſolchen Volkes wa⸗
randen ren, das dieſelben mit einer ſolchen eiferſuͤchtigen
ingen, der Wachſamkeit bewahrete, daß vor den Zeiten Ale⸗
egebenun rander des Großen keine Abſchrift davon erweis⸗
n 3 ich⸗ lich in die Haͤnde der Heiden gekommen iſt. Zu den
, Zeiten dieſes Fuͤrſten aber war das Gebaͤude der
Mhthologie ſchon ziemlich vollſtaͤndig. Haͤtte Hue⸗
cher hepid tius es dabey bewenden laſſen, daß er geſaget, es
doltrN. waͤren zwiſchen einigen Fabeln der Heiden und
collenu ſe Geſchich⸗

560 VII C. Vom Zuſtande der Religion, lde

Geſchichten der Bibel merkliche Aehnlichkeiten an⸗ 4
zutreffen, ſo wuͤrde kein Menſch was dagegen einge⸗ d
wendet haben. Allein es gieng ihm wie vielen an⸗
dern Gelehrten, die, wenn ſie ſich erſt in eine Hy⸗ ſ
potheſin verliebet haben, dieſelbe uͤbertreiben, und ſ
ſich dadurch auf Abwege verleiten laſſen. So iſt es .
dem Lavaur in der Vergleichung der Fabeln mit 4
den Geſchichten der heiligen Schrift, und dem La⸗ 4
fitau in ſeinem ſchoͤnen Buche: Meurs des ſauvages ſi
Americains etc ergangen. Es muß daher der Ur⸗ t
ſprung dieſer Fabeln in mehr als einer. Quelle ge⸗ ſ.
ſuchet werden. Es gehoͤret, nach dem geſunden Ur⸗ 4
theile des Abt Baniers, dahin 1) die Kitelkeit eini⸗
ger Menſchen, denen die natuͤrliche Wahrheit nicht d
ſchoͤn und anmuthig genug vorgekommen, ſondern
die derſelben gerne noch einen fremden Putz anle⸗
gen wollen. Aus welchem eiteln Grunde den Tha⸗ z
ten alter Helden vielerley ſeltſame Erdichtungen 1
angeflicket worden, aber mit einer ſo ſchlechten ſe
Wahl, daß endlich phyſikaliſche und moraliſche Un⸗ *
eheuer daraus geworden; 2) der Maͤngel der
uchſtaben, vermittelſt welcher große Begebenhei⸗
ten haͤtten aufgezeichnet werden koͤnnen; daher es
in Ermangelung derſelben blos auf das Gedaͤchtniß
der Menſchen oder hieroglyphiſche Figuren ange⸗
kommen. Jenes war entweder ungetreu, oder man
machte gefliſſentlich zu den Erzaͤhlungen einige Zu⸗ .
ſaͤtze, um bey den Zuhoͤrern die Einbildungskraſt
in Bewegung zu bringen; und da von dieſen wie⸗ 3
der was angeflicket wurde, nachdem es ihnen gut .
zu ſeyn duͤnkte, oder ihrer Meynung nach vollkom⸗
mener gemachet werden koͤnnte: ſo wuchſen die Er⸗
zaͤhlungen unter den Haͤnden und wurden aben⸗ 4
theuerlich. Mit den hieroglyphiſchen Figuren war
es noch mißlicher. Denn da ſich kein Volk uͤber der
Bedeutung derſelben verglichen, ſondern ſie nur ein
Geheimniß der Aegyptiſchen Prieſter waren, ſo muß⸗ ſ
ten die davon gemachten Auslegungen auch ſehr
willkuͤhrlich ſeyn. Dazu kam 3) die falſche Be⸗ it
redtſamkeit der Redner. Denn weil man gewiſſe 4
feyerliche Tage angeſetzet hatte, an welchen die u
Helden von den Rednern gelobet wurden, ſo wen⸗
deten die aufgeſtellten Redner dieſe Gelegenheit dazu ir

an, Sing

ſin n. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 561

nrer an, ſich in ihrer Geſchicklichkeit zu zeigen und ſich
bſelnn den Ruhm eines witzigen Kopfes zu erwerben. Sie
eine ſtelleten die verſtorbenen Helden nicht ſo vor, wie
reben N ſie wirklich waren, ſondern wie ſie nach ihrer aus⸗
Srie ſchweifenden Einbildungskraft haͤtten ſeyn ſollen.
ahn . Sie erhuben ſie bis in den Himmel, und legeten ih⸗
Rencn 1 nen abgoͤttiſche Lobſoruͤche bey. Man beſtrafte ſol⸗
atann che Redner nicht, man lachte ſie nicht aus, wodurch

indn ſie etwa an die Graͤnzen der Wahrheit haͤtten zu⸗
Cherdert ruͤck gefuͤhret werden koͤnnen; ſondern ie ausſchwei⸗

dut fender ihr Vortrag war, deſto mehr lobte man ſie,
an man hob ihre Ausarbeitungen auf, man lernte ſie
Eillittin auuswendig, und praͤgte alſo ihre Vergoͤtterungen
Cahthetnitt dem Gedaͤchtniß ein. Sonderlich waren die Poe⸗
mn ſtixn ſien ſo gluͤcklich, auf dieſe Art erhalten zu werden.
en Puen Je mehr ſich der Poet in der Ausmahlung ſeines
undedench Helden Freyheit herausgenommen hatte, deſto hei⸗
Erdichtue liger verwahrte man ſeine Gedichte, und die Prie⸗
ſo ſchlen ſter der Heiden machten mit der Zeit Geſchichte dar⸗
noraliſchen aus. Und es iſt gar begreiflich, daß eben dadurch
Mrnglr eine Menge Fabeln ausgebruͤtet worden. Dazu
ſe Vegeige⸗ haben 4) die Perichte der Reiſenden nicht wenig
nen; ire beygetragen, die ſich entweder in der Fremde was
das Goltii⸗ haben aufbinden laſſen, oder die aus einem Triebe
uren eng⸗ der Eitelkeit andere mit unerwarteten Seltenheiten
trent,Oera. beſchenken wollen. Leute „die aus der Fremde zu⸗
en enige ruͤcke kommen, wollen dafuͤr angeſehen ſeyn, daß ſie
iroldugdtr wichtige Anmerkungen gemacht. Sie wuͤrden ihre
Pon Neen a Zeit und Koſten verloren zu haben glauben, wenn
n 66 ſen ſie lauter gewoͤhnliche Sachen mitbraͤchten. Die
naftelhere Menſchen waren ehedem eben ſo geſinnet; und durch
wpuchſen N ihre Leichtglaͤubigkeit wurden ſie mit ganzen Laſten
plrden Non aberglaͤubiger Erzaͤhlungen verſorget, die ſie in die
n Ffihunn eernntlegenen Laͤnder zuruͤck brachten, und wodurch ſie
,Volt ibr ſich entweder ſchadlos zu halten oder gar Ehre zu
dern ſemnrin verrdienen ſuchten. Je weniger ſie die wahre Ge⸗
varer ſenlc⸗ ſchichte kannten, die Natur⸗ und Vernunftlehre ver⸗
gen alc i ſtunden, und ie groͤßer die Liebe zum Außerordent⸗
ſiſte lichen war, deſto leichter waren ſie auch betrogen.
l nonkrſf Und dieſes fuͤhret uns auf eine neue Quelle, naͤm⸗
n waen lich 5) die Unwiſſenheit in der Philoſophie, und
den, ſ den ſonderlich in der Naturlehre. Dieſe unterſuchet die
Urſachen von den Begebenheiten, die in Erſtaunen
In ſetzen

Frtrti
epeheit 4 Stackh,. IV. CTh.

562 VII C. Vom Zuſtande der Religion, .der

ſetzen koͤnnen. Statt d
1. derſelben aber nahm .
den barbartſchen Zeiten ſeine gner ncrt Wobhen worder
ſnntichen Frui, Finſte Es konuten 5.E die Son⸗ nochd
nen ⸗ d Neonn⸗Sinſterniſſen nicht unbemerkt blei⸗
auf die Beiruir ds umiſen a nicht geſtattete, ſen
e zu kommen, ſo mußte eine ab⸗ 8
lenaäe eſ Endenn⸗ einatr nn
Endymion ald e Umgang der Diana mit dem erſti
nde Lerbern⸗ aber der Schaum, den der Hoͤllen⸗ Gee
Schuld vbere n Waſ de fallen laſſen, daran lar, a
ſchuld ſeyn. an die Urſache der S
winde nicht wußte, ſo erdich er Sturm⸗
nchr wu tete man gewiſſe wi unte.
Ge haenn „die auf dem Lande und dere ſterend⸗ leſt d̃
uͤſtungen anrichteten, denen ei . ke
es auch mit t Cinalttn mn ußt⸗⸗ Eben ſo gieng che die
en e⸗ 9 n. eil man .
nnſAfa luh kannte, ſo wurde eine Gonheit, Ra⸗ Guch
rer Sche s/ daraus gemachet, die man wegen ih⸗ ten oeſe
fuͤr er gonhett fuͤr eine Tochter der Thaumas nd m ſe
“ Abgeſandtinn der Juno ausgab Se und “
gee bieſes alles war, ſo fand es doch Beyfall Nhn
Staͤtze ee den Haͤnden der heidniſchen Prieſter . . Rehn
Srnndn als welchen die Menge der Goͤtter zu ne ge uf eine
rem Reitern Gelegenheit gab, dieſe aber traren in⸗ aH
en Jannreg zutraͤglich. Rechnet man zu dieſen Nente
ſchichte, dib eerfichrenget einiger bibliſchen Ge⸗ geiſ
. . ine mnheit in der Zeitrechnung, E
dieenlanniſſenhei in den Sprachen er rinetigree⸗ Kus
den V Uenſel der Maler, die Veraͤnderungen ſo unter Airſ
eallehute n vorgegangen⸗ die von andern Voͤlkern ſnung
jabeln nicht wund Lannichfaltigkeit der Gn
. 3 ern. Das vortrefli unſt
as den linterun⸗ der Beetalehre aa Fecne ſt ri
ichten, giebt hievon ſchoͤne Nachrichten nitMe
. lef. Di
g. , §. 135. ig⸗D
Verehrpeg lereg etnot haben wir nun den Urſprung der Abgoͤt⸗ ie n.
e ogen, und bey was fuͤr Gelegenheiten di tenſe
. e entſtanden ſeyn moͤ . genheiten dieſel⸗ nn ſe
hen, wie erſtaunlich ie gezeiget; wir haben geſe⸗ nende
groß ie Menge derſelben geweſen, in daßf
tenind

und was fuͤr verwi i
fuͤr verwirrte Nachrichten davon mitgetheilet
J worden, aͤn

Go

uman
u grain
die n
nerkt ble⸗

mnan dn
ottheitcd
n wegerß
lines,
b. Son
ch Deſc
Prieſeres
htterguten
Her waren
an zr hier
iblſſtn
eihttpnn,
en herſihren⸗

ein: ſot

u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 563

worden, nun iſt alſo weiter nichts uͤbrig, als daß wir
noch der Gebraͤuche und Cerimonien gedenken, unter
welchen ſie verehret und angebetet worden. Daß die⸗
ſe erdichtete Gottheiten Tempel und Altaͤre gehabt, die
ihnen zu Ehren aufgerichtet worden, daß dieſe ſehr
verſchieden und nach Maasgebung ihrer vorgeblichen
Beſchaffenheit eingerichtet geweſen, das iſt zu offen⸗
bar, als daß desfalls ein Beweis gefordert werden
koͤnnte. Nur die Perſer, Scythen und Tarta⸗
ren, die das Feuer und die Erde anbeteten, hatten
keine gottesdienſtliche Gebaͤude, wenigſtens keine ſol⸗
che, die ihrer Gottheit zu Ehren feyerlich angeleget und
gewidmet worden. Was ſie den irdiſchen Gotthei⸗
ten opferten, das wurde auf die bloße Erde geleget;
was ſie den Unterirdiſchen widmeten, das wurde
in einen Graben oder Brunnen geſenket; und was
die himmliſchen Gottheiten haben ſollten, das wurde
auf eine Erhoͤhung oder Altar geleget, zuweilen auch
auf Huͤgel und Berge getragen. Bey ihrem Gottes⸗
dienſte hatten ſie gemeiniglich das Haupt bedeckt; in
gewiſſen Faͤllen aber entbloͤßeten ſie es. Oft lagen
ſie mit dem ganzen Leibe auf der Erde, manchmal
aber ſtunden ſie barfus da. Zuweilen liefen ſie unter
fantaſtiſchen Entzuͤckungen mit einem wuͤſten und wil⸗
den Geſchrey umher; ein andermal aber uͤbeten ſie
Grauſamkeiten an ſich ſelbſt aus, ſchnitten und ritzten
ſich, wie wir von den Baalspfaffen leſen 1 Koͤn. 18,28.
mit Meſſern und mit Pfriemen, bis das Blut darnach
lief. Die Erſtlinge der Fruͤchte waren ein gar gewoͤhn⸗
liches Opfer fuͤr ihre Gottheiten; das hauptſaͤchlichſte
aber war die Opferung gewiſſer Thiere. Und dieſes
thaten ſie in der voͤlligen Ueberzeugung, daß die Goͤt⸗
ter an dem Blute der Thiere einen Wohlgefallen haͤt⸗
ten, daß ſie von dem Geraͤuſche und Dufte deſſelben le⸗
beten und ſatt wuͤrden, und daß, ie koͤſtlicher das Blut
ſey, es ihnen auch deſto angenehmer waͤre; aus welchem
Nin 2 Grunde

564 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

Grunde ſie auch denſelben zuweilen menſchliche Opfer
brachten. Einige Opfer waren uͤberhaupt allen Goͤt⸗
tern gemein, gemeiniglich aber hatte ein ieglicher
Goͤtze auch ſeine beſondern Opfer. Dem Apollo
wurde ein Ochſe, dem Bacchus ein Ziegenbock und
Tyger; dem Mars ein Baͤr und Wolf; der Mi⸗
nerva eine Ziege und zuweilen eine junge Kuh; der
Venus eine Taube; der Iuno ein Pfau, und der
Proſerpina eine Kuh, die nicht traͤchtig war, ge⸗
opfert. Ein ieglicher von dieſen Göͤtzen hatte auch
beſondere Gebraͤuche und Cerimonien, die bey ſeiner
Verehung beobachtet werden mußten. Um nun einen
Zutritt zu denſelben zu erlangen, ſo mußten ſich ihre
Verehrer harten und peinlichen Uebungen unterwer⸗

fen; wie denn inſonderheit die Perſer zwoͤlf Arten

von Martern hatten, darunter einige vor andern haͤr⸗
ter waren, denen ſich diejenigen unterwerfen mußten,
die an den Geheimniſſen des Mithras Antheil haben
wollten. Sie hatten gewiſſe Symbola und Unter⸗
ſcheidungszeichen, imgleichen gewiſſe Formulare von
Worten, daran man ſie erkennen konnte, von welcher

Profeßion ſie waren, und die ſonſt niemand als ihre
Bruͤderſchaft wußte. Die Feſttage und andere Feyer⸗
lichkeiten, die ihren Goͤttern zu Ehren angeſtellet wur⸗

den, wurden mit Unmaͤßigkeit, Voͤllerey und Aus⸗
uͤbung ſchaͤndlicher Geilheiten zugebracht, und man
glaubte nicht, daß ſolchen Feſten ihr Recht wieder⸗

fahren ſey, wo es nicht dabey wolluͤſtig und uͤppig zu⸗

gegangen, oder auch Granuſamkeiten veruͤbet und Blut
vergoſſen worden. Die Bacchanalia und Gebraͤu⸗
che der Cybele, der Mutter der Goͤtter, wurden al⸗
lezeit und allenthalben mit Freſſen und Saufen ge⸗
feyert. Bey dieſer Gelegenheit hat einer von den
groLͤßten Moraliſten der Heiden, Plato, den Leuten
die Unmaͤßigkeit erlaubet, und dafuͤr gehalten, daß
es was ſehr geziemendes ſey, ſich an dem Feſte dieſes

Goͤtzen,

n.de
Gole

zuber
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9

u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 56 5

O Goͤten, der der Urheber und Geber des Weins ſey, ſich
iuin⸗ zu berauſchen. Die Saturnalia unter den Roͤmern
ieihen waren nichts anders als privilegirte Schwaͤrmereyen,
Apole wobey, wie es Seneca ausgedruͤcket hat 9), es einem
hock ud jeden freyſtund, alle Arten der Schwelgerey und Unflaͤ⸗
der ⸗ terey auszuuͤben. Bey den Lupercalien, die dem
h; xN Gott Pan zu Ehren gefeyret wurden, erſchienen die
undi Mannsperſonen nackend; und an dem Feſte der Flora
Gar, ge erſchien das weibliche Geſchlecht in eben einem ſolchen
eh Aufzuge. Und wenn die Geheimniſſe und Gebraͤuche
kteſfiner der Ceres gefeyret wurden, ſo giengen dabey ſolche Un⸗
nun inn menſchlichkeiten vor, daß dieſelben durch ein Decret des
ſchir Raths zu Rom mußten abgeſchaffet werden. Der
teene⸗ Palmiſt hat uns am Exempel der Iſraeliten eine Be⸗
LlſArgn. ſchreibung gemachet, wie es da zugegangen, wo der⸗
derh⸗ gleichen heidniſche Feſttage gefeyret worden: Sie
eanuce mengetenſ ich unter die Heiden und lerneten
theliie derſelbigen Werke; und dieneten ihren Go⸗
nd ler tzen, die geriethen ihnen zum Aergerniß.

Und ſie opferten ihre Soöͤhne und Toͤchter

ntlan n .
ui den Teufeln/ und vergoſſen unſchuldig Blut,
ancee. das Blut ihrer Soͤhne und Toͤchter, die ſie

dereehn opferten den Gotzen Cangan, daß das
gſaletli Land mit Blutſchulden beflecket ward; und

ſtelet wau
l verunreinigten ſich mit ihren Werken und
, ind mn hureten mit ihrem Thun. Pf. 106, 35. u. f.
egt Nſun
itnie⸗ . 136 ege wine
betand Dↄlrrt Wir wollen nun etwas weiter gehen, und erwe⸗ 3 grvär⸗
eeric⸗ gen, ob ſich der Zuſtand in Anſehung der heidniſchen ligerd uſt in
uuddetn 8 — der heidni⸗
, nikenh⸗ Welt gebeſſert habe. Die alten Heiden erkannten, ſchen Abgoͤt⸗
Gnfr N⸗ wenigſtens dem groͤßten Theile nach, einen einigen al⸗ terey.
ſr bon der lerhoͤchſten Gott, die erſte und allgemeine Urſache al⸗ J.
i attn ler Dinge, und demſelben widmeten ſie ihr Gebet und die Oſt⸗ In⸗
gmn, Geluͤbde. Dabey aber ſtelleten ſie ſich zugleich vor, ien.
geſt diſ Nu 3 daß
GRenn OSeneca Epiſt. 18. Jus luxuriæ publicæ datum eſt.

566 VII C. Vom Zuſtande der Religion,
daß er nicht unmittelbar durch ſeine Vorſehung alles

regiere, ſondern daß viel untergeordnete Weſen waͤ⸗

ren, die man als ſeine Subſtituten und Statthal⸗
ter anſehen muͤſſe. Sie waren an ihren Fuͤrſten und
Regenten gewohnuet, daß ſie entweder aus Stolz oder

aus Staatsklugheit, und um ſich deſto groͤßern Schen

und Ehrfurcht zu erwecken, der Handhabung der oͤf⸗
fentlichen Angelegenheiten entzogen, ſich ſehr ſelten bey
einer Handlung ſehen ließen, ſondern die Regierung
des Staats ihren Miniſtern uͤberließen; und aus dem
Grunde glaubten ſie, daß es ſich beſſer zu dem Stan⸗
de und Wuͤrde der Gottheit ſchicke, wenn ſie ſich gar
nicht um die Regierung der Welt bekuͤmmere, ſon⸗
dern alles ihren untergeordneten Statthaltern uͤber⸗
ließe. Durch dieſen Wahn wurden ſie nun gar leicht
verleitet, naͤchſt dem aller hoͤchſten Gott, auch den
vernuͤnftigen Weſen von himmliſcher Natur goͤttliche
Ehre zu erweiſen; welche Weſen ſie Goͤtter nannten,
es mochten nun Geiſter ſeyn, die von Koͤrpern abge⸗
ſondert waren, oder Seelen, die in den obern himm⸗
liſchen Kreiſen und Sternen wohneten. Hiernaͤchſt
richteten ſie ihre Andacht zu ſolchen vernuͤnftigen Sub⸗
ſtanzen, die mit Luftkoͤrpern vereiniget waren, welche
ſie Daͤmones nannten, und die ſie der goͤttlichen
Ehre wuͤrdig hielten, weil ſie glaubten, daß ſie die
Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen waͤren. Mit
der Zeit verehreten ſie auch die Seelen derer, die ſich
unter dem menſchlichen Geſchlechte uͤberaus nuͤtlich
und brauchbar gemachet hatten. Und dieſe hießen

ſie Zeroes oder Helden, die ſich durch Tugend und
Verdienſte uͤber das gegenwaͤrtige Leben weit erhoben.

Und endlich meyneten ſie auch nichts uͤberfluͤßiges zu
thun, wenn ſie den Bildern dieſer Dinge oder andern

Theilen der Schoͤpfung goͤttliche Ehre erwieſen, in der

Meynung, daß ſie einer hoͤheen Natur theilhaftig waͤ⸗
ren, entweder, vermittelſt des Einfluſſes himmliſcher
Koͤrper,

Celbnd

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ſe, in der

ſefig

entnliche
Gen

u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 567

Koͤrper, oder durch die Einwohnung eines oder des an⸗
deren Geiſtes. Dieſes ſcheint kurz der Zuſtand der
alten heidniſchen Abgoͤtterey und ihres Fort⸗
ganges geweſen zu ſeyn, die wir nun mit dem gegen⸗
waͤrtigen Zuſtande in Vergleichung ſtellen, und mit
dem Orient, als woſelbſt ſie am meiſten herrſchet,
den Anfang machen wollen. Die Chineſer beten
uͤberhaupt den hoͤchſten Gott, den Roͤnig Him⸗
mels und der Erde an, oder vielmehr den ewigen
Geiſt, der nach ihrer Vorſtellung die ganze Schoͤpfung
beſeelet. Dabey aber glauben ſie, daß er die Welt
durch einen Statthalter regiere, den ſie Laocon⸗
Tzantynennen; ferner durch die Sonne, die ſie
fuͤr einen ewigen Geiſt halten; und durch eine andere
Gottheit, Namens Chanſay, von der ſie vorgeben,
daß ſie die Herrſchaft uͤber alle unter dem Monde lie⸗
gende Dinge habe. Dieſen Geiſtern und den drey
vornehmſten Miniſtern unter denſelben, ſammt den
Himmeln und himmliſchem Heere, wie auch den See⸗
len ihrer Vorfahren, und ſolcher Maͤnner, die ſich
durch nuͤtzliche Erfindungen merkwuͤrdig gemachet ha⸗
ben, bringen ſie Opfer und erweiſen denſelben goͤttliche
Ehre; nur mit dem Unterſchiede, daß der Koͤnig oder
Kaiſer allein den himmliſchen Koͤrpern, der Sonne
und den Sternen; die Großen des Reichs den irdi⸗
ſchen Gottheiten, den Bergen und Seen; die Edel⸗
leute und Officiers den vier Jahreszeiten; der gemei⸗
ne Mann aber den Haushaltungsgoͤttern und Schutz⸗
engeln opfern. In ihren Tempeln haben ſie drey
merkwuͤrdige Goͤhen, die zum offentlichen Gebrauche
und Verehrung ausgeſtellet ſind. Naͤmlich, das
Bild der Unſterblichkeit, das ſie unter der Geſtalt
eines entſeßlich dicken und fetten Mannes ehren, der
die Beine kreuzweiſe uͤber einander geſchlagen hat,
mit entbloͤſter Bruſt ſitzet, und einen dicken vorhaͤn⸗
genden Bauch hat. Ferner das Bild des Vergnuͤ⸗
Nuin 4 gens⸗

568 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

gens, das ohngefaͤhr zwanzig Fuß hoch iſt; und zwi⸗
ſchen beyden ſtehet ein anderes großes Bild, das drey⸗
ßig Fuß in der Hoͤhe hat, das uͤberguͤldet und mit ei⸗

ner Krone und andern Koſtbarkeiten geſchmuͤcket iſt,

dem ſie ihre Anbetung beſonders widmen, und es den
großen Koͤnig RKang nennen. Die Menge der klei⸗
nern Bilder iſt unzaͤhlig, nicht nur in den Tempeln,
ſondern auch auf den Straßen. Ein ieglicher Chine⸗
ſer hat ſeinen Jos oder Hausgoͤßen, mit welchen ſie

aber oͤfters gar wunderlich umgehen. Denn wenn ſie

dieſelben eine Zeitlang angebetet haben, und ſie ſpuͤ⸗
ren keine Wirkung von ihrem Gebet, ſo werfen ſie ih⸗
nen nicht nur ihre Nachlaͤßigkeit vor, ſondern ſchleppen
ſie auch oͤfters durch alle Pfuͤtzen der Straßen. Wenn
ſie aber mitlerweile das erlangen, was ſie gebeten
haben, ſo ſetzen ſie dieſelben wieder an ihren vorigen
Platz, ſallen vor ihnen nieder und beten ſie an, ent⸗
ſchuldigen ſich, daß ſie ihnen ſo ſchimpflich begegnet;
und damit ſie ihnen aufs kuͤnftige deſto gnaͤdiger ſeyn
moͤchten, ſo waſchen ſie ſelbige, pußen und uͤberguͤlden ſie
aufs neue. Sie widmen den Daͤmons Tempel, welche

ihrer Meynung nach die Bildſaͤulen bewohnen und

beſeelen. Inſonderheit haben ſie eine kleine Inſel,
die dem Teufel gewidmet iſt, auf welcher ſie ihm unter

dem Titel Comaſſano feyerlich opfern, wo auch die

vorbeygehenden Schiffe von dem, was ſie am Bord
haben, ein Opfer bringen, und es in die See werfen
muͤſſen, um ſeinen Zorn zu verhuͤten*).

*) Dieſe Nachricht von der Religion der Chineſer iſt
nicht voͤllig richtig, auch nicht aus den Ovellen ge⸗
ſchoͤpfet, daraus ſie mit mehrerer Zuverlaͤßigkeit
genommen werden koͤnnen. Auf die Berichte der

Jeſuiten kann man ſich nicht verlaſſen, als welche

die Religion der Chineſer zu ſchmücken angefangen,
ſeit dem der Streit wegen der Verehrung des Con⸗
fucius enſtanden, welche ſie ihren neubekehrten

Chriſten, bey der von ihnen gepredigten chriſtlichen.

Religion,

ip

llin
Han
Geſe
lete
Etu
Echt
terc⸗
lung
de
nehr⸗

De
lehoch
ulhes
hochſt
fer
ben ſe
let Rel
nbern/
Geteht
(et die
chen dii
isunte
Eiſein

ſeſc,

an Gnn

, daß

Auſchen

Uliten
1 5,
Luglſt
euyelt,

u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 569

d n Religion, geſtattet haben. Andere haben in ihren
gede Berichten das Maas von der Religion der Chine⸗
nit ſer blos von dem gemeinen Poͤbel genommen, der
ſeti freylich dem ungereimteſten Aberglauben ergeben
iſt, der mit dem Begriff von einer Nation, die für
deadn witzig gehalten ſeyn will, gar nicht zuſammen ge⸗
der ka⸗ reimet werden kann. Sie haben unter ſich zwo
lungin, Hauptſecten, naͤmlich die Secte der Tao tſan oder
eCin Geſetzlehrer, und des Fo oder Foe. Mit dieſer
6al letzten halten es die Boezen, welche als die rechten
henſt Stuͤtzen des Aberglaubens, und als die aͤrgſten
wennſe Schwaͤrmer angeſehen werden koͤnnen. Der Va⸗
dſeſti⸗ ter Halde hat dieſe im dritten Theil ſeiner Beſchrei⸗
ſnſeih⸗ bung von China S. 28. u. f. beſchrieben. Aus
ſlenve des P. NMorberts Memoires &c. kann man aber
kan mehr lernen, als jener zu ſchreiben fuͤr gut gefunden.
gber H. 137.
N Wrig V , „ “
an, 4 Die Baniamer glauben, daß nur ein einziger al⸗ Fortſetzung.

lae lerboͤchſter Gott ſey, den ſie Parabrama nenuen,
digns welches Wort in ihrer Sprache ſo viel heißt, als
etgiſhn hochſtvollkommen, das von ſich ſelbſt beſtehet, und
nt,nh keiner Verweſung unterworfen iſt. Dabey aber ge⸗
rtnn ben ſie vor, daß er dem Brama die Beſorgung al⸗
hine Dit, ler Religionsangelegenheiten „dem Wiſt tnear, einem
andern ſeiner Soͤhne, die Beſorgung der menſchlichen

Hihtm unt ſorgu .
Woniß Gerechtſame und Nothwendigkeiten, einem dritten
ann De aber die Macht uͤber die Elemente und die menſchli⸗
Eur uſt chen Leiber aufgetragen habe. Dieſe drep ſtellen ſie

uns unter einem Bilde mit drey Koͤpfen vor, die aus
Einem Stamme entſtehen, und an dieſelben wenden
Chinit i ſie ſich, als an die vornehmſten Verwalter der goͤttli⸗
ig chen Gnadenerweiſungen. Weil ſie aber dabey glaux⸗
rlii ben, daß Gott den Teufel erſchaffen habe, um die
deigie Menſchen durch ihn zu ſtrafen, und ihnen Schaden
ngſnunt, zuzuſuͤgen, ſo beten ſie denſelben auch an, und ihre
de -qu Tempel ſind mit Bildern von ihm und mit Seulen
eltekenin angefuͤllet, die aus allerhand Arten von Metallen ver⸗
rchricligen Nu 5 ferti⸗

570 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

fertiget worden. Die gewoͤhnliche Figur, unter wel⸗
cher ſie den Teufel abbilden, iſt fuͤrchterlich anzuſehen.
Aus ſeinem Haupte, welches eine dreyfache Krone faſt
wie eine Tiara umgiebt, wachſen vier Hoͤrner her⸗
vor. Aus ſeinem Munde ſtrecken ſich zween große
Zaͤhne heraus, faſt wie die Hauzaͤhne eines wilden
Schweines, und am Kinne traͤget er einen großen und
ſcheuslichen Bart. Unter ſeinem Nabel und zwiſchen
den Huͤften koͤmmt ein anderer Kopf hervor, der noch
haͤßlicher ausſiehet, als der vorige, der zwey Hoͤrner
hat, und aus deſſen Munde eine garſtige Zunge her⸗
vorraget; und, damit ſeine Haͤßlichkeit die hoͤchſte
Stufe erreichen moͤchte, ſo haben ſie ihm ſtatt der Fuͤſ⸗
ſe garſtige Pfoten, oder Datzen, und hinten einen lan⸗
gen Kuhſchwanz beygeleget. Dieſe Figur ſtellen ſie
auf einen ſteinernen Tiſch, der ſtatt des Altars dienet.
Auf der rechten Hand deſſelben ſtehet eine Wanne mit
Waſſer, darinn diejenigen, die ihre Andacht haben
wollen, ſich waſchen und reinigen muͤſſen; auf der
linken Seite aber eine Buͤchſe oder Kaſten, darein
das Opfer geſammlet wird, damit ſie den Braman
oder Prieſter beſchenken wollen, an dem eben die Ord⸗
nung iſt. Dieſe Bramanen haben unter dieſen ab⸗
goͤttiſchen Leuten den erſten Rang, und es wird ihnen
eine blinde und faſt unendliche Ehrerbietung erwieſen.
Sie ſind bis zum Erſtaunen unwiſſend, und dabey
voll unbeſchreiblichen Stolzes; den ſie durch ein aͤuf⸗
ſerlich angenommenes finſteres und ſtrenges Weſen,
durch Verachtung aller derer, die nicht von ihrem
Stamme ſind, und durch die Herleitung ihres Ur⸗
ſprungs von den Goͤttern offenbaren. Daher ruͤhret
der entſetzliche Abſcheu, den ſie an den ſogenannten
Pareyas haben, die, weil ſie nicht mit ihnen goͤttli⸗
cher Herkunft ſind, unwuͤrdig geachtet werden, glei⸗
cher Ehre und Vorrechte mit ihnen theilhaftig zu wer⸗
den, weder in der Uebung der Religion, noch auch in
der

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u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 57

der gemeinen buͤrgerlichen Geſellſchaft. Sie glauben
als Schuͤler des Pythagoras, die Wanderuug der
Seelen in andere Leiber. Die Kuh iſt nach dem

Begriffe dieſer Indianer das Thier, an welchem ihre

Goͤtter das meiſte Vergnuͤgen finden. Daher ſie
auch dieſelbe fuͤr was goͤttliches halten. Es wuͤrde
ein unverzeihliches Verbrechen von denen ſeyn, die un⸗
ter ihnen den Rang der Caſten haben, von ihrem

Fleiſche zu eſſen. Die Aſche, die vom Kothe dieſes

Thieres gemachet wird, iſt nach ihrem Urtheil das
kraͤftigſte Mittel, die Suͤnde auszutilgen, und zu der
Reinigung zu gelangen, die alsdann erfodert wird,
wenn ſie ſich ihren Goͤtzen naͤhern wollen. Sie tra⸗
gen kein Bedenken, die Verehrung ihrer Goͤtter mit
den groͤßten Abſcheulichkeiten und Unflaͤtereyen zu ver⸗
mengen, die man ohne Verletzung der Zucht und des

Wohlſtandes nicht wohl nennen kann. Die India⸗

ner, die ihnen ergeben ſind, bilden ſich ein, daß ihre
Seelen gereiniget wuͤrden, wenn ſie ſich in gewiſſen
Waſſern badeten, und dabey gewiſſe Formeln herſag⸗
ten, welche Herſagung mit den laͤcherlichſten Stellun⸗
gen des Leibes geſchiehet. So wie ſie im Gegentheil
unrein zu werden glauben, wenn ſie ſich eines Waſ⸗

ſers bedienen, oder eine Speiſe genießen, dabey ein

Pareyas Hand angeleget hat. Gegen die Europaͤer

hegen ſie einen ſchrecklichen Ekel, der einen unbe ſchreib⸗

lichen Stolz zum Grunde hat. Ein Indianer, wenn
er auch als Knecht im Hauſe eines Europaͤers dienet,
wird nie etwas von dem eſſen, was von dieſem zube⸗
reitet worden; er wuͤrde es fuͤr eine Schande und Be⸗

fleckung anſehen, wenn er mit ihnen an Einem Tiſche

ſitzen ſollte. Die Speiſen, die er genießen ſoll, muͤſ⸗
ſen entweder von ihm ſelbſt, oder von einem ſo ge⸗
nannten Caſten zubereitet ſeyn. Ihre Dummheit

und Aberglaube iſt ſo groß, daß ſie die gewoͤhnlichſten

und natuͤrlichſten Begebenheiten einem Loos zuſchrei⸗

„α

Sya VII E. Vom Zuſtande der Religion,

ben. Sie glauben, daß das Ungluͤck von ihnen ab⸗

gewendet werden koͤnne, wenn ſie gewiſſe unter ihren

Vorfahren eingefuͤhrte Gebraͤuche beobachteten. Sie
achten es fuͤr eine große Gluͤckſeligkeit, wenn ſie im
Sterben einen Kuhſchwanz in der Hand halten koͤn⸗

nen. Sie glauben, daß ihre Seele, wenn ſie von

Fortſetzung.

dem Leibe ſcheidet, durch den Leib dieſes Thieres wer⸗
de gereiniget werden, oder wol gar mit den Goͤttern
ihre Wohnung in demſelben haben.

In dem Japaniſchen Reiche ſind ſeit zwey Jahr⸗
hunderten vier Hauptreligionen bekannt und gangbar
geweſen. Die erſte heißt Sinto, oder die uralte Ab⸗
goͤtterey der Japaneſer; die andere heißt Budſo,
oder die Verehrung auswaͤrtiger Goͤtzen, die aus Chi⸗
na, Siam und audern Laͤndern eingefuͤhret worden;
die dritte Siuto, oder die Lehre ihrer Weltweiſen
und Moraliſten, und endlich Kiriſtando, das iſt,
der Weg Chriſti, dadurch nichts anders, als die
chriſtliche Religion verſtanden wird, welche lehttere ſeit
dem Jahre 1549 in dieſem Reiche bekannt gemachet
worden, die auch bis ums Jahr 1630 faſt in allen
Provinzen dieſes Reichs ſich ausbreitete, und vermuth⸗
lich tiefe Wurzeln gefaſſet haben wuͤrde, wo nicht die
ehrgeizigen Abſichten der Jeſuiten, und die voreiligen
Bemuͤhungen derſelben, geiſtliche und leibliche Fruͤch⸗
te einzuernten, ehe ſie reif waren, die hoͤchſte Maje⸗
ſtaͤt des Reichs dergeſtalt gereizet haͤtten, daß dadurch
ſo wol gegen ſie ſelbſt, als auch gegen ihre Proſelyten
die grauſamſte Verfolgung erwecket worden, die man
wol ie erlebet, und durch welche die chriſtliche Reli⸗
gion gleichſam mit der Wurzel aus dieſem Reiche
ausgerottet worden. Unter die noch gangbaren Re⸗
ligionen iſt daher zuerſt zu rechnen, die Religion Sin⸗
to, iedoch nicht ſo wol wegen der Menge ihrer An⸗
haͤnger,

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u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 573

haͤnger, als wegen ihres hohen Alterthums. Der
Zweck, den ſich die Anhaͤnger dieſer Religion vorſtel⸗
len, iſt der, daß ſie in dieſer Welt gluͤcklich werden
wollen. Sie haben zwar von der Unſterblichkeit der
Seele und einem kuͤnftigen gluͤcklichen oder ungluͤckli⸗
chen Zuſtande einige dunkle Vorſtellungen; allein ſie
bekuͤmmern ſich im geringſten nicht darum, in wel⸗
chen von beyden ſie kommen werden. See beſchaͤff⸗
tigen ſich nur damit, daß ſie die Goͤtter ehren und
anbeten, die ihrer Meynung nach die Angelegenheiten
der Welt regieren, deren ieglichem ſie ein beſonderes
Departement beſtimmen. Sie ſcheinen zwar ein al⸗
lerhoͤchſtes Weſen zu erkennen, das im hoͤchſten Him⸗
mel wohnet, aber man wird wenig Spuren der Ehr⸗
erbietung gegen daſſelbe unter ihnen gewahr. Ihre
Andacht beſchaͤfftiget ſich am meiſten mit den Unter⸗
goͤttern, die die Aufſicht uͤber die Fruͤchte, Elemente,
Thiere, Feuer, Waſſer und dergleichen fuͤhren, und
denen es alſo auch zukomme, ſie in dieſer Welt gluͤck⸗
lich oder ungluͤcklich zumachen. Der Lehrbegriff die⸗
ſer Religion iſt nichts anders, als eine laͤcherliche Ver⸗
miſchung von ungeheuren und ausſchweifenden Fa⸗
beln; daher die Anhaͤnger derſelben eine naͤhere Un⸗
terſuchung nicht nur ſich ſelbſt nicht erlauben, ſondern
es auch zu verhuͤten ſuchen, daß die von der Religion
Budſo nicht daruͤber kommen, und ſie entbloͤßen.

Ihr Vortrag in den Goͤtenhaͤuſern beſtehet in einem

verworrenen Gewaͤſche von laͤcherlichen Erzaͤhlungen
und Maͤhrgen von ihren Goͤttern und Geiſtern. Die,
ſo ſich naͤher in dieſer Religion wollen unterrichten laſ⸗
ſen, muͤſſen ein ewiges Stillſchweigen angeloben h).
Die
h) Von der Religion, Lehrbegriff, Cerimonien, Feſt⸗
tagen, Wallfahrten ꝛc. der Japaneſer, findet man
eine ausfuͤhrliche Beſchreibung in Baͤmpfers Hiſto⸗
rie von Japan, deren Ueberſetzung im vierten Theil
der Beſchreibung von China durch du Halde bes
findlich iſt.

574 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

Die Einwohner des Koͤnigreichs Siam glauben

gleichfalls, daß nur ein einziges hoͤchſtes Weſen ſey,
durch welches die Welt erſchaffen worden; zugleich
aber ſtehen ſie in der Meynung, daß er verſchiedene
andere Goͤtter unter ſich habe, durch die er die Welt
regiere. Der Gott, dem ſie die hoͤchſte Ehrerbietung
beweiſen, heißt Oommona Codom, von welchem
ſie folgende romaniſche Hiſtorie erzaͤhlen, daß er, als
er Koͤnig zu Ceylon geweſen, alle ſeine Einkuͤnfte zu
milden Gaben angewendet, und ſelbſt ſein Weib und
Kinder abgeſchlachtet, und ſie den TCalapoinsoder
Prieſtern des Ortes gegeben, um davon zu eſſen; daß
er, ehe er in den Stand der Seligkeit gekommen, zu
einer ganz erſtaunlichen Staͤrke gelanget, und vermoͤ⸗
gend geweſen, Wunderwerke zu thun; daß er ſeinen
Koͤrper ſo groß machen und ausdehnen koͤnnen, als er
gewollt, daß er ihn aber auch bis zu einem faſt un⸗
ſichtbaren Punct zuſammen ziehen koͤnnen; daß er

zween Hauptjuͤnger oder Schuͤler gehabt habe, naͤm⸗

lich Pra Molga, und Pra Scarabout; daß
Pra Molga auf Anſuchen der boͤſen Geiſter die Er⸗
de umgeſtuͤrzet, und hoͤlliſch Feuer in die hohle Hand
geleget, um daſſelbe auszuloͤſchen; als er aber ſolches
zu thun nicht vermoͤgend geweſen, ſo haͤtte er den
Sommona Codom um Beyſtand erſuchet, der
aber, weil er vorher geſehen, daß die Menſchen in der
Bosheit aufs aͤußerſte zunehmen wuͤrden, wenn die
Furcht vor der Strafe wegfiele, ihm dieſen Dienſt
verſaget. Dieſe und dergleichen Erzaͤhlungen mehr
glaubet das betrogene Volk, und ſtellet daher das
Bild dieſer ihrer Gottheit, nebſt ihren zween Juͤngern
auf eben denſelbigen Altar, und hinter demſelben ver⸗
ſchiedene andere Bildſeulen, welche die Bedienten ſei⸗
nes Hofes vorſtellen, denen ſie Geluͤbden thun, und
ihnen ihre Bitten empfehlen. Sie ſtehen in der Mey⸗
nung, daß die Todten ein Vermoͤgen haben, den Le⸗

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u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 575

bendigen entweder zu helfen, oder ſie zu quaͤlen; da⸗
her ſie es bey Beerdigung der Todten an keiner Pracht
fehlen laſſen. Die Prieſter werden gemiethet, auf

dem Begraͤbnißplatze zu ſingen, unter dem Vorwan⸗

de, daß die Todten dadurch unterrichtet wuͤrden, wie
ſie die Straße zum Himmel finden ſollten. Und da
ſie dafuͤr halten, daß ſie durch Erſcheinungen derſel⸗
ben gequaͤlet werden koͤnnten, ſo geben ſie ihnen Le⸗
bensmittel mit ins Grab, um ſie zu befriedigen; den
Prieſtern aber reichen ſie Almoſen, als welche ſie fuͤr
die beſte Ranzion wegen der Suͤnden der Verſtorbe⸗
nen halten. Das Volk zu Peru glaubet eine ewige

Folge der Welten ohne Schoͤpfung, und eine Man⸗

nichfaltigkeit der Goͤtter, ſo dieſelbe regieren. Vor
dieſe bringen ſie zuweilen ihr Gebet; wenn ſie aber
von Ungluͤcksfaͤllen betroffen worden, ſo richten ſie ihr
Gebet zufoͤrderſt zum Teufel, dem ſie ihre Geluͤbde
thun, und ſie auch heilig beobachten. Wenn ſie ſich
zu Tiſche ſetzen, ſo werfen ſie von den aufgetragenen
Speiſen erſt etwas uͤber die Schultern ruͤckwaͤrts, ehe
ſie ſelbſt etwas davon genießen, welches eine Art eines
Opfers vorſtellen ſoll. Die Einwohner in Benga⸗
len beten den Fluß Ganges an, und ſtehen in der
thoͤrichten Einbildung, daß derjenige unmittelbar in

das Paradies verſetzet werde, der vor ſeinem Tode

noch von dem Waſſer aus dieſem Fluſſe trinken koͤnne.
Die zu Gog beten außer den vielen Goͤtzen, die ganz
abſcheulich geſtaltet ſind, das erſte an, das ihnen des
Morgens bey ihrem erſten Ausgange begegnet, ſon⸗
derlich aber, wenn es ein Schwein iſt; und wenn ſich
der Neumond zeiget, ſo richten ſie kniend ihr Gebet
zu demſelbigen. Um aber mit Vorſtellung der Ab⸗
goͤtterey dieſes Theils der Welt fertig zu werden, ſo
gedenken wir nur noch des Volks zu Narſinga und
Bisnagar. Unter demſelben findet ſich ein Goͤtze,
zu welchem das Volk haͤufige Wallfahrten anſtellet,
. . mit

576 VII C. Vom Zuſtande der Religion, d

mit Stricken um den Haͤlſen, und mit Meſſern, da⸗ delſ
mit ſie ſich die Lenden und Arme zerſtechen, und wenn ſien
daher Geſchwuͤre entſtehen, ſo werden ſie fuͤr heilig ſied
gehalten. Dieſer Goͤtze wird alle Jahre in Proceſſe wl
ſion herum gefuͤhret, und vor ihm gehen Jungfrauen tn
mit einer Muſik her. Die Pilgrimme werfen ſich oſt
unter die Raͤder des Wagens, darauf der Goͤtze ſte⸗ “
het, um darunter zu Tode gequetſcht zu werden; und hderle
die Aſche derer, die ſo umkommen, wird als eine heili⸗ niten
ge Reliquie angeſehen. Die Anbeter dieſes Goͤken An
ſchneiden ſich Fleiſch vom Leibe, und vergießen ihr uld
Blut, zu einem Opfer fuͤr ihn; und das weibliche Ge⸗ i
ſchlecht traͤgt kein Bedenken, ſich den Maͤnnern um ſh
ein Stuͤck Geld Preis zu geben, um den Goͤten das mſ
von unterhalten zu koͤnnen. welthe
tragen
§. 139. Mh
n den mit⸗ Von der Abgoͤtterey der morgenlaͤndiſchen Voͤlker ſ.
Urnachtli⸗ wenden wir uns zu den Tartarn (welches Volk izo dern
chen und dem chineſiſchen Reiche unterworfen iſt,) von welchen ſen
abendlaͤndi⸗ geſaget wird, daß ſie nur einen einzigen Gott, als diee
ſchen Gegen⸗ den Schoͤpfer aller Dinge, und als den Urheber aller leſh
den. Wohlthaten und aller Straſfen erkennen ¹). Statt dere

deſſen aber, daß ſie denſelben anbeten ſollen, ſo haben ar
ſie eine gewiſſe niedere Gottheit unter ſich, die ſie Bo⸗
ga nennen, von der ſie glauben, daß ſie die Gottheit
der Erde ſey, welcher ſie auf die feyerlichſte Art Dienſt h

und Anbetung erweiſen, ob ſie wol bey derſelben nichts
anders als zeitliche Vortheile ſchen. Sie beten auch
Sonne und Mond an, welche ſie fuͤr die Urheber der
edelſten en
teſ
) Joh. a Plano de Tartaris. Unum Deum credunt, un
dquem credunt eſſe factorem omnium viſibilium & ſie
inviſibilium, & credunt eum tam bonorum in hoe le
mundo, quam pœnarum eſſe factorem; non tamen
orationibus, aut laudibus, aut ritu alieno ipſum ne

colunt. 6

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u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt 577

edelſten Erdengewaͤchſe und Fruͤchte halten; und ob
ſie wol nicht glauben, daß eine Hoͤlle ſey, ſo halten
ſie doch dafuͤr, daß es Teufel und boͤſe Geiſter gebe,

welche die Menſchen in dieſem Leben quaͤlen und mar⸗

tern; und daher bemuͤhen ſie ſich, dieſelben durch
koſtbare Geſchenke und Opfer zu beſaͤnftigen K). Ei⸗
ne gewiſſe Art der Abgoͤtterey, die dieſer Nation, ſon⸗
derlich aber denen, die in der morgenlaͤndiſchen Tar⸗
tarey wohnen, eigen iſt, beſtehet darinn, daß ſie einen
lebendigen Menſchen anbeten, den ſie Lama nennen,
und gegen welchen ſie die aberglaͤubige Veneration ſo
weit treiben, daß die vornehmſten Herren ſich gluͤck⸗
lich ſchaͤhen, wenn ſie durch koſtbare Geſchenke etwas
von ſeinen gedoͤrreten Excrementen erhalten koͤnnen,

welche ſie in eine guͤldene Buͤchſe thun und am Halſe

tragen, in der Meynung, daß dieſes ein ſicheres Ver⸗
wahrungsmittel gegen alle Arten von Ungluͤcksfaͤllen
ſey. In einem geheimen Zimmer ſeines Pallaſtes,
der mit Gold, Silber und Edelgeſteinen ausgeſchmuͤ⸗
cket und mit vortrefflichen Lempen erleuchtet iſt, ſitzet
dieſer Lama auf einem koſtbaren Throne in einer un⸗
beſchreiblich reichen Kleidung, um allda die Anbetung
derer anzunehmen, die ſich aus allen Gegenden der
Tartarey bey ihm einfinden, um ſeine Fuͤße mit groſ⸗
ſer

k) Ohngefaͤhr 40 Meilen von Caſan iſt ein Ort Na⸗
mens Nemda, mitten in Kluͤften, dahin die Tar⸗
tarn andaͤchtige Wallfahrten anſtellen; und ſie
glauben, daß diejenigen, die mit leerer Hand her⸗
kommen, und dem Teufel kein Geſchenk mitbrin⸗
gen (von dem ſie ſich vorſtellen, daß er ſeine Haupt⸗
reſidenz in dem Fluß Schokſchem habe, blos dar⸗
um, weil er wegen ſeines ſchnellen Flußes nie zus
frieret) mit einer langwierigen und unheilbaren
Krankheit heimgeſuchet werden. Man leſe Olearii
Reiſen in die Tartarey; imgleichen Paulus Vene⸗
tus de reg. orient. L. I. c. 19.

Stackh. IV. Ch. Oo

58 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

ſer Devotion zu kuͤſſen. Sie nennen ihn ewiger
Vater; und damit er gewiſſermaßen fuͤr unſterblich
gehalten werden moͤge, wie es ſein Name mit ſich brin⸗
get, ſo ſorgen ſeine Prieſter dafuͤr, daß ſie, ſo bald er
ſtirbet, gleich einen andern Menſchen bey der Hand
haben, der mit ihm die meiſte Aehnlichkeit hat, den
ſie an deſſen Stelle auf den Thron ſehen. Den Koͤr⸗
per des Verſtorbenen aber begraben ſie ganz heimlich,
und treiben den Betrug bis zu einem Wunderwerke,
damit deſſen Verehrer ja glauben moͤgen, daß er un⸗

aufhoͤrlich lebe).

*) Eine ausfuͤhrlichere Beſchreibung von dieſem Tar⸗
tariſchen Pabſt findet man in des P. du Halde aus⸗
fuͤhrlichen Beſchreibung des Chineſiſchen Reichs, im
vierten Theil der deutſchen Ueberſetzung, S. 113.
u. f. Der. P. Gerbillon erzaͤhlet, daß er ſelbſt ei⸗
nen ſolchen Lama geſehen, der fuͤr einen Unſterbli⸗
chen ausgegeben worden; denn es giebt auch ge⸗
ringere Tartariſche Paͤpſte, die nicht das Gluͤck ha⸗
ben, unſterblich zu ſeyn. Er war, ſchreibet er, ein
Menſch von ohngefaͤhr 25 Jahren. Er hatt⸗ ein
laͤnglichtes Geſicht, und ſeine Bildung zeigete was
einfaͤltiges an. Er ſaß auf zwey Kiſſen, und hatte
die Beine kreuzweiſe uͤber einander geſchlagen.
Vom Haupte bis zu den Fuͤßen war er mit einem

gelben Mantel bedecket; ſo, daß man nichts als

den bloßen Kopf ſahe. Seine Haare waren kraus,
und der Mantel mit einer Art von Schnuͤren beſe⸗

tzet. Die ganze Hoͤflichkeit, die er den Abgeſandten

des Kaiſers erwies, beſtund darinn, daß er ſich et⸗
was erhub, und in dieſer Stellung beharrete, ſo
lange ihre Andacht vor ihm daurete. Der Lama
legte ihnen nach geendigter Andacht die Hand aufs
Haupt, und lies ſie ſeinen Roſenkranz beruhren.
Als er ſich niedergeſetzet hatte, ſo nahmen die Abge⸗

ſandten zu ſeinen beyden Seiten Platz. Mitler⸗

weile wurde in ſilbernen Keſſeln Thee herzu ge⸗
bracht; dem Lama aber wurde ein beſonderes
Theegeraͤthe vorgeſetzet, der ſich auch ſelbſt bediene⸗
te. Er trank allemal zuerſt, und die Abgeſandten
. ſtunden

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Verden
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u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 79

ſtunden ſo lange, bis er ausgetrunken hatte. Er
eu⸗ aber lies dabey nicht durch die geringſte Bewegung
ihbrin ein Zeichen der Hoͤflichkeit ſpuͤren. Bald nachher
holden wurden Tafeln aufgerichtet, und eine iegliche mit
tha de Speiſen beſetzet. Dieſe aber waren ſehr ſchlecht,
t, de und beſtunden in elenden trockenen Fruͤchten, und
Caa mit Oehl beſtrichenen Kuchen, die man weiter rie⸗
n Nr chen als ſehen konnte. Nach dieſem erſten Gange
iel wDuurde wieder Thee herum gegeben; und alsdann
urnet folgte halbgekochtes Rind⸗ und Schoͤpſenfleiſch,
ertw nebſt Fleiſchbruͤhe und einer Schuͤſſel mit Reis.
Dieſes Tractament ſchmeckte niemand beſſer als
den Tartarn, welche mit heißhungriger Begierde
große Stuͤcken Fleiſch abſchnitten, und es in das
ſer Ten dabey ſtehende Salzwaſſer eintunkten. Es folgte
Helde e hierauf wieder Thee. Bey den Geſpraͤchen, die ge⸗
Neiche fuͤhret wurden, redete der Lama nicht vier oder
,C. 9 ſechs Worte, dagegen ſahe er einen ieglichen von der
ſeltt Geſellſchaft oft und ſcharf an.
a Vnſee
t ae §. 140.
hart Aus dem Orient wenden wir uns zu den abend⸗ F
E letta laͤndiſchen Gegenden der bekannten Welt, und wenn ortſetzung.
Eebet ru wir in derſelben die vornehmſten Voͤlker anſehen, ſo
n at werden wir finden, daß ihre Abgoͤtterey meiſt von der

en vorigen Beſchaffenheit ſeyn. In Virginien ſcheinen

i diejenigen Indianer, die ſich noch nicht zur chriſtli⸗
ren krt chen Religion haben bringen laſſen, ein Gefuͤhl von
rinen t einer hoͤchſten Gottheit zu haben, die, wie ſie ſagen,
tnſan von Ewigkeit her iſt. Dabey aber geben ſie vor, daß
ent er, als er ſichs vorgenommen, die Welt zu ſchaffen,
drln erſt andere Goͤtter von hoͤherm Range hervorgebracht,
hnn damit er ſich ihrer bey der kuͤnftigen Schoͤpfung als
dan ſeiner Werkzeuge bedienen koͤnnte, und daß Sonne,
nen uen Mond und Sterne, durch deren Einfluß dieſe Goͤtter
N; guten Theils erſchaffen worden, die Welt regieren.
irdre Sie haben keinen Begriff von einer gottlichen Vor⸗
tebem ſehung, und daher wird der hoͤchſte Gott von ihnen
liheſct weder gefuͤrchtet noch angebetet. Hingegen glauben
ſtundt Do 2 . ſie,

—

.

580 VIIC. Vom Zuſtande der Religion,

ſie, daß dem Teufel ſein Recht geſchehen muͤſſe, da⸗
mit nicht ihre Geſundheit und Vermoͤgen Schaden
leide, und er nicht durch Donnerwetter und Sturm⸗
winde ſich an ihuen raͤche. Daher ſie auch kein Be⸗
denken tragen, ihm ihre jungen Kinder aufzuopfern.
Goͤtzenbilder haben ſie in großer Menge; der vor⸗
nehmſte Theil ihrer Andacht aber beſteht darinn, daß
ſie mit Klapperbuͤchſen in den Haͤnden um Feuer her⸗

um tanzen, oder auch wol klaͤglich heulen; daß ſie den

Erdboden mit Steinen ſchlagen; Tobak, Hirſchtalg
und Blut auf ihre Altaͤre legen, die gemeiniglich von
Steinen erbauet ſind. Ihre Begriffe von der kuͤnf⸗

tigen Welt haben mit dem Mohammedanismus

viel aͤhnliches. Denn den Frommen verſprechen ihre
Prieſter vollkommenes Vergnuͤgen, ſchoͤne Weiber und
einen immerwaͤhrenden Fruͤhling; die Boͤſen aber be⸗
drohen ſie mit einem feurigen See, und mit den Mar⸗

tern der Furien, die ſie in der Geſtalt alter Weiber

quaͤlen wuͤrden. In Canada glauben die gebornen
Einwohner, daß ein allmaͤchtiger Gott, der Schoͤpfer
und Erhalter aller Dinge ſey, den ſie den großen Geiſt
oder Herrn des Lebens nennen, und von dem ſie glau⸗
ben, daß er allen Dingen die Bewegung mittheilet,
ſie darinn erhaͤlt und durch ſie wirket. Zu welchem
Ende ſie ihn in allem anbeten, was ſie ſehen, ſonder⸗
lich aber in dem, was ſchoͤn und bewundernswuͤrdig
iſt, z. E. Sonne und Sterne. Alles aber, was ihre
Begriffe und Vernunft uͤberſteiget, das nennen ſie
Genius oder Geiſt, davon ſie ſich zwo Arten vor⸗
ſtellen, naͤmlich einige die gut, und die Urſache aller
gluͤcklichen Begebenheiten, andere aber, die boͤſe, und
die Urſache aller ungluͤcklichen Begebenheiten ſeyn ſol⸗

len, die ihnen in der Welt begeguen. Den boͤſen

Geiſtern opfern ſie nie lebendige Creaturen, ſondern
nur den guten; und wenn ſie opfern ſollen, muß die

Luft heiter ſeyn. Hierauf leget ein ieglicher ſein Opfer
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u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 581

auf einen Holzhaufen, und wenn die Sonne in die
Hoͤhe gekommen, ſo ſchließen die Kinder einen Kreis,
und verbrennen den Haufen, da mitlerweile die, ſo die

Waffen tragen, tanzen, und die alten Leute den Teu⸗
fel anreden, und ihm eine Pfeife Tobak, die an der

Sonne angezuͤndet worden, praͤſentiren. Auf die Wei⸗
ſe fahren ſie mit tanzen, ſingen und reden fort bis zum
Untergaug der Sonne, ausgenommen, daß ſie manch⸗
mal ſich niederſetzen und Tobak ſchmauchen. In
Florida iſt ihr Hauptgoͤtze die Sonne, welche ſie al⸗
le Jahre einmal folgendergeſtalt verehren. Sie fuͤl⸗
len die Haut eines großen Hirſches mit Fruͤchten und
ſuͤſſen Kraͤutern an; darauf ſchmuͤcken ſie deſſen Ge⸗
weihe und Hals mit Kraͤnzen, und ſtellen ihn auf dem
Stammende eines Baums mit dem Haupte gegen
die Sonne. Sodann knieen ſie nieder, und bitten
die Sonne, daß ſie fortfahren wolle, ſie mit ſolchen

Fruͤchten zu ſegnen, dergleichen ſie ihr ito geopfert

haͤtten. Ehe ſie etwas unternehmen, wenden ſie ſich
mit großer Ehrerbietung gegen die Sonne, und bit⸗
ten ſie, daß ſie es ihnen wolle gelingen laſſen; und
wenn ſie gluͤcklich geweſen, ſo ſtatten ſie gegen dieſelbe
einen feyerlichen Dank ab, und zum Zeichen ihrer
Dankbarkeit opfern ſie ihre eigenen aͤlteſten Soͤhne,
denen ſie mit einer Keule das Gehirn aus dem Kopf
heraus ſchlagen. In Peru erkennen die Einwohner
uͤberhanpt einen allerhoͤchſten Herrn und Schoͤpfer al⸗
ler Dinge, den ſie Pachacamak, das iſt, den wun⸗
derbaren Schoͤpfer Zimmels und der Erde nen⸗
nen. Ihm opfern ſie dasjenige, was ſie fuͤr ihr lieb⸗

ſtes und beſtes halten, und beweiſen eine ſolche tiefe

Ehrfurcht gegen ihn, daß ſo wol ihre Koͤnige als ihre
Prieſter ſich ruͤckwaͤrts dem Altar in dem Tempel deſ⸗
ſelben naͤhern, und auch ſo wieder heraus gehen, ohne
ſich zu unterſtehen, ſich umzukehren, und ſein Bild
anzuſehen. Neben demſelben aber beten ſie die Sonne
U O o 3 an,

582 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

an, wegen der vielen Wohlthaten ſo die Welt von

ihr empfaͤngt; ferner den Mond, als das Weib und

Schweſter der Sonne, und die Sterne, als ihre Toͤch⸗
ter und Maͤgde in ihrem Hauſe. Unter den Ster⸗

nen hegen ſie eine beſondere Hochachtung gegen den

Planet Venus, welche ſie den Pagen der Sonne
nennen. Sie ſind ſehr ſchuͤchtern vor Donner und

Wetterleuchten, als Nachrichtern der Gerechtigkeit;
und den Regenbogen verehren ſie als einen Ausfluß

und Frucht der Sonne. Menſchenopfer ſind unter
ihnen uͤberhaupt unerlaubet. Wenn aber große So⸗
lennitaͤten vorfallen, z. E. wenn einer ihrer Koͤnige

krank iſt, oder gekroͤnet wird, wenn ſie in den Krieg

ziehen, oder um Gluͤck zum Kriege oͤffentlich bitten,
ſo pflegen ſie wol Kinder von neun bis zehen Jahren
zu opfern. Sie glaubeten, daß der Menſch aus Leib
und Seel beſtehe, daß die Seele nicht anders als ein
unſterblicher Geiſt genennet werden koͤnne, und daß

der Leib von der Erde ſey, und wieder zur Erde wer⸗

den muͤſſe. Sie nannten ihn daher eine beſeelte Er⸗

de, und wenn ſie den Unterſchied zwiſchen einem Men⸗

ſchen und Thier vorſtellen wollten, ſo brauchten ſie die
Woͤrter Rina und Liama, davon das erſtere einen
mit Verſtande verſehenen Koͤrper, das letztere aber ei⸗

gentlich ein Thier anzeigete. Sie glaubten nach die⸗
ſem Leben ein anderes, welches in Anſehung der Be⸗

lohnung und Beſtrafung fuͤr die Guten begluͤckt, fuͤr
die Boͤſen aber ungluͤcklich ſeyn werde. Doch ſtelle⸗

ten ſie ſich das kuͤnftige Leben als etwas materialiſches

vor, das dem Leben in dieſer Welt beynahe gleich kom⸗

me, und ſetzten die Gluͤckſeligkeit der obern Welt in

einem ruhigen und ſorgenfreyen Leben. Unter die
Annehmlichkeiten des kuͤnftigen Lebens zaͤhlten ſie aber
nicht die Ausuͤbung der fleiſchlichen Luͤſte und ande rer
Laſter, ſondern in der Ruhe der Seele und des Leihes
von aller Bekuͤmmerniß und Sorge, die das gegen⸗

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u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 583

waͤrtige Leben beſchweren. Sie hatten eine Vorſtel⸗
lung von der Auferſtehung des Leibes, ohne doch da⸗
bey ihre Gedanken uͤber ein koperliches Leben zu er⸗
heben. Ihre Naͤgel und Haare huben ſie deswegen
fleißig auf; und wenn ein ſolcher Indianer Men⸗
ſchenhaare fand, die etwa verloren worden, ſo verſteck⸗
te er ſie aufs neue ſorgfaͤltig. Denn ſie ſagten, daß
alle irdiſchgeborne Menſchen in eben derſelben Welt
aufs neue lebendig, und die Seelen mit allem, was
von ihren Leibern uͤbrig geblieben, aufſtehen wuͤrden.
Damit nun die Naͤgel und Haare nicht weit geſuchet
werden duͤrften, weil an dem Auferſtehungstage ein
großer Laͤrm und Verwirrung ſeyn wuͤrde, ſo huben
ſie ſelbige auf, um ſie deſto leichter finden zu koͤnnen.

§. 141.
Die Religion der Mexicaner war ein Zuſam⸗
menfluß von denjenigen Irrthuͤmern und Grauſam⸗
keiten, welche die Abgoͤtterey in verſchiedenen Theilen
der Welt erfunden. Dennoch leuchteten unter dieſen
Abſcheulichkeiten einige wahrhaftige Begriffe hervor,
die aber mit einem dicken Nebel umhuͤllet waren.
Denn ohnerachtet die Anzahl ihrer Goͤtter eben ſo groß,
als ihre Verblendung in Anſehung der Abgoͤtterey
war; ſo glaubten ſie doch eine obere Gottheit, der ſie
die Erſchaffung Himmels und der Erde beylegten.
Und dieſer Anfang aller Dinge war bey ihnen ein
Gott ohne Namen, weil ſie in ihrer Sprache keinen
Namen finden konnten, der die Vollkommenheit ſei⸗
ner Eigenſchaften auszudruͤcken faͤhig geweſen waͤre.
Sie gaben nur blos zu erkennen, daß ſie ihn kannten,
wenn ſie ihre Augen mit beſonderer Ehrfurcht gen
Himmel richteten, und ihm ihrer Art nach eine ewige
Eigenſchaft beylegten, ſo wie es die Athenienſer mit
dem unbekannten Gott machten. Indeſſen konnte
ſie die Erkenntniß dieſes hoͤchſten Weſens zu keiner
Oo 4 Abſtel⸗

584 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

Abſtellung der Misbraͤuche bewegen; ſondern ſie men⸗
geten ihre groben materialiſchen Begriffe mit darun⸗

ter, und glaubten, daß eben dieſelbe Gottheit nicht ſo

unumſchraͤnkt waͤre, daß ſie zur Regierung der Welt

nicht einigen Beyſtand noͤthig haben ſollte; ohnerach⸗
tet ſie zugaben, daß alles durch dieſelbe erſchaffen wor⸗
den. Sie waren von der ungereimten Meynung ein⸗
genommen, daß in den andern Orten des Himmels

nicht eher mehrere Goͤtter angetroffen worden, als bis
die Menſchen ſich zu vermehren angefangen, und boͤſe
geworden. Denn ſie betrachteten ihre Goͤtter als
gute Geiſter, welche als daun erſt entſtuͤnden, wenn die
ſterblichen Menſchen ihres Beyſtandes benoͤthigt waͤ⸗
ren. Unter ihre vornehmſten Goͤtter gehoͤrete der
Vizilipuzli. Er hatte eine menſchliche Geſtalt, ſaß
auf einem Thron, der auf einer blauen Kugel, die ſie
den Himmel nannten, ruhete. Auf zwo Seiten der⸗
ſelben giengen vier Staͤbe heraus, deren Spitzen wie
Schlangenkoͤpfe geſtaltet waren. Auf dem Kopfe
hatte der Goͤtze einen Helm in Geſtalt eines Vogels,
der mit Federn von verſchiedenen Farben gezieret, und
deſſen Schnabel und Kamm von gegoſſenem Golde
war. Das Augeſicht war ſchreckhaft und grauſam,
und wurde durch zwey blaue Baͤnder noch ungeſtalte⸗
ter gemacht, davon das eine uͤber die Stirn, das an⸗

dere uͤber die Naſe hieng. Seine rechte Hand leh⸗

nete ſich auf eine gekruͤmmete Schlange, die ihm ſtatt
eines Stabes dienete; in der linken hielt er viel Pfei⸗
le, die ſie als Geſchenke des Himmels verehreten.
Alle dieſe Bilder, Zeichnungen und Zierrathen hatten
geheimnißvolle Bedeutungen, wovon dieſe armen Goͤ⸗
heudiener tauſenderley Thorheiten auf eine mitleidens⸗
wuͤrdige Art erzaͤhleten. Außer dieſem Goͤhen hatten
ſie einen beſondern Gott der Todten, einen Waſſer⸗
Wind⸗ und Wein⸗Gott, nicht weniger einen Gott der
Jagd und Kaufmannſchaft, und andere mehr, die hier
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u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 585

nicht angefuͤhret werden duͤrften, da ſie ſelbſt nicht viel
Weſens aus denſelben machten. Außer dem großen
Tempel des Vizilipuzli waren in der Stadt Mexi⸗
CO noch acht andere, die faſt eben ſo praͤchtig erbauet
waren; die Anzahl der geringern Tempel aber belief
ſich auf zweytauſend. Es war faſt keine Gaſſe, die
nicht ihren beſondern Schußgott hatte, und kaum ein
Ungluͤck zu erdenken, zu deiſen Abwendung nicht ein
Altar waͤre erichter geweſen. Ihre Opferprieſter wur⸗
den zugleich als Wahrſager angeſehen, und es eraͤug⸗
nete ſich nicht leicht ein bedenklicher Umſtand, darinn
ſie ſich nicht ihres Raths erholeten, und wegen des
Ausganges belehren ließen. So laͤcherlich und ab⸗
ſcheulich ihr Amt und Verrichtung war, ſo fuͤrchter⸗

lich war ihr Aufzug. Ihr Prieſterſchmuck war ein

ſchwarzer Mantel, der bis auf die Erde ſchleppete,

oberwaͤrts aber war er zuſammen gefaltet, und ſahe

wie eine Capucinermuͤßze aus, die ſie auch uͤber den
Kopf ziehen konnten. Ihre Haare hiengen ihnen uͤber
die Schultern, und ſtarreten von Menſchenblute.
Denn ſie ſchmiereten das Blut von den ungluͤckſeligen
Menſchen, die ſie opferten, aus einem abſcheulichen
Aberglauben in ihre Haare und Geſichte. Jene durf⸗
ten ſie niemals auskaͤmmen, Geſicht und Haͤnde aber
nur zu gewiſſen Zeiten waſchen. In die Oratoria
und Bethaͤuſer der Prieſter durfte niemand kommen,
als Perſonen vom erſten Range, und wenn dieſe wie⸗

der herausgiengen, mußten ſie ſich mit einem Opfer

loͤſen, wofuͤr ihre Haͤnde von dem Prieſter gewa⸗
ſchen wurden. Der Verfaſſer der buͤrgerlichen und
moraliſchen Hiſtorie von den Spaniſchen Weſtindien
ſaget, daß die Mexicaner kein anderes Blut opferten,
als das Blut der Kriegsgefangenen, mit welchem
Blut aber die Prieſter ſo verſchwenderiſch umgiengen,

daß ſie einem einzigen Goͤtzen ſelten weniger als 40

bis 50 ſolcher Menſchen opferten; und daß ſie ſelbſt
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586 VII E. Vom Zuſtande der Religion, “

uͤber die Fuͤrſten ſo viel vermoͤchten, daß ſie ihnen weis⸗ terht
machten, die Goͤtter waͤren zornig, und wollten ſich dr,
nicht verſoͤhnen laſſen, wo nicht 4 bis 5000 Menſchen Kſ
an Einem Tage aufgeopfert wuͤrden *). 1
*) Von der Religion oder vielmehr Abgoͤtterey Pnen
der Americaner verdienet des Lefitau Buch: Bue
Moeurs des ſauvages Americains &c. nachgeleſen zu
werden, deſſen Ueberſetzung im erſten Theil der zu helege
Halle herausgekommenen Geſchichte der Lander und elher
Voͤlker von America anzutreffen iſt. Das ganze lo.
ſehr weitlaͤuftige zweyte Capitel handelt von dieſer ricin
Materie; und im zweyten Theil wird von der Ab⸗ tani
goͤtterey der Mexicaner und Deruvianer beſonders ttach
gehandelt. Der erwaͤhnte P Lafitau hat in Ver⸗ ſten
gleichung der Religion der Americaner mit der Re⸗ daßſie
ligion der alten Voͤlker großen Fleiß, Beleſenheit ſe in die
und Gelehrſamkeit gezeiget; vielleicht aber haͤtte uns leicſi⸗
ſein witziger Fleiß noch mehr entdecket, wenn er das 6
Mexicaniſche Zauberbuch geſehen, das in der koͤnig⸗ d
lichen Bibliothek zu Dresden verwahret wird. ſeß
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Ab c. Die Ausbreitung der chriſtlichen Religion in den Fiigen
götterey nordiſchen Gegenden hat zwar die Vielgoͤtterey und Huu

in dapland. Abgoͤtterey in den meiſten Gegenden gluͤcklich vertrie⸗ run Vi
nea. ben; dennoch aber ſind noch große Ueberreſte davon beutſte
unter den Laplaͤndern uͤbrig blieben, ſo, daß einiie md Ki

Schriftſteller geneigt ſind zu glauben, als ob dieſelben Amtͤpi

niemals die chriſtliche Religion aufrichtig angenomnn⸗ du
men. Denn ſie beten Chriſtum und ihre Goͤhen wign
durch einander an, und erweiſen beyden einerley Art erhrl

des Dienſtes und Anbetung. Sie erkennen zwar Ei⸗ ſcherehi
nen allerhoͤchſten Gott, den ſie mit Donnerkeulen waff munmel
nen, und von dem ſie eben ſolche Begriffe haben, als i Wa
die Heiden von ihrem Jupiter gehabt. Dabey aber n uelch
haben ſie noch einen andern untergeordneten Gott, den— ſinnen
ſie, ihrem eigenen Geſtaͤndniß nach, alle Wohlthaten iſten
des Lebens zu danken haben; und neben demſelben ingffn
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ihm geoffenbaret worden. Kurz, dieſes elende Volk

u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 587

verehren ſie die Sonne, die ſie Baiva nennen, wegen

ihres Einflußes uͤber die Koͤrper der Menſchen und

Thiere. Einem ieglichen ihrer Goͤtter haben ſie Tei⸗
pel geweihet, und Bilder, die entweder aus Steinen
oder aus dem Stamme eines Baumes ganz grob ge⸗
hauen worden, welche ſie, wenn ſie opfern, mit dem
Blute des Opfers ſalben, worauf ſie ſich auf die Baͤu⸗
che legen, und ihr Gebet in die Erde murmeln, unter
welcher, wie ſie glauben, der Teufel ſeine Wohnung
hat. Keine Nation iſt wegen der Zauberey ſo be⸗
ruͤchtiget worden als dieſe. Hier unterrichten die Ael⸗
tern ihre Kinder in dieſen teufliſchen Kuͤnſten, und es
iſt ein Stuͤck ihres Erbtheils, ſo ſie ihnen hinterlaſſen,
daß ſie ihnen die Geiſter vermachen, deren Beyſtand
ſie in dieſem Leben genoſſen zu haben glauben. Ei⸗
ne iegliche Familie hat ihre beſonderen Geiſter, und
mit einigen derſelben ſind dieſe ſo familiaͤr und ver⸗
traut, daß ſie dieſelben in die Waͤlder begleiten und
ſie einen Geſang lehren, auf deſſen Abſingung andere
Geiſter ihnen zu Gebote ſtehen muͤßten. Sie ſenden
Fliegen von blaulichter Farbe aus, die ſie fuͤr ihre
Hausgeiſter ausgeben, und die ihren Feinden an ih⸗
rem Vieh oder Kindern Schaden zufuͤgen ſollen; und
es entſteht nicht ſelten zwiſchen Familien daruͤber Streit
und Krieg, welcher von beyderſeitigen Schutz⸗ und
Hausgeiſtern der ſtaͤrkſte ſey. Sie knuͤpfen Knoten,
wodurch ſie den Seefahrenden den Wind guͤnſtig oder
widrig und gefaͤhrlich machen zu koͤnnen glauben. Das

gewoͤhnlichſte Werkzeug ihrer Zauberey und Wahr⸗

ſagerey iſt ihre Trommel. Derjenige, der ſie ruͤhret,
mummelt unter waͤhrender Ruͤhrung der Trommel ei⸗
nige Worte her, bis er in eine Entzuͤckung faͤllt, un⸗
ter welcher die dabey gegenwaͤrtigen einen Geſang
anſtimmen, und wenn er wieder zu ſich ſelber koͤmmt,
ſo giebt er vor, daß alle Zauberſpruͤche, die er thut,

ſteht

588 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

ſteht unter einem entſetzlichen Betruge des Teufels.

Sie glauben nichts von einer kuͤnftigen Auferſtehung;
und von einem kuͤnftigen Zuſtande haben ſie ſo grobe

Begriffe, daß wenn einer von ihnen ſtirbet, ſie ihm

einen Feuerſtein und einen Stahl mitgeben, damit es
ihm in der andern Welt nicht am Lichte fehlen moͤge;
ferner eine Axt, um ſich mit derſelben durch dickes
Gehoͤlze einen Weg zum Himmel zu machen; inglei⸗
chen einen Bogen, Pfeile und Proviant, damit ſie
allem Widerſtande gewachſen ſeyn, und auf ihrem

Wege ohne Ermuͤdung ſtreiten moͤchten. Ob wol die
Mohammedaniſche Religion den groͤßten Theil von

Africa uͤberſchwemmet hat; ſo behalten doch die Leute

in Guinea (einem Lande, von welchem wir einige

Nachrichten haben, und welches wir als eine Probe
von den uͤbrigen aufuͤhren, ihr altes Heidenthum bey.
Sie glauben zwar an einen einigen allerhoͤchſten Gott,
dem ſie die Erſchaffung der Welt, und alles deſſen,
was darinnen iſt, zuſchreiben. Allein ſie haben dieſe
Meynung mehr ihrem taͤglichen Umgange mit den
Europaͤern, als einer Tradition ihrer Vorfahren, zu⸗

zuſchreiben. Denn ſtatt deſſen, daß ſie dieſen Gott
iemals anrufen, oder ihm ein Opfer bringen ſollten;

ſo wenden ſie ſich bey allen aufſtoßenden Widerwaͤr⸗
tigkeiten zu ihrem Fetiche oder falſchen Gott, und
wenn ſie etwas unternehmen, ſo bitten ſie denſelben
um einen gluͤcklichen Erfolg. Ihre Vorſtellungen von
Erſchaffung des Menſchen haben was ſonderbares an

ſich. Sie ſagen, daß Gott im Anfange ſo wol einen

ſchwarzen als einen weißen Menſchen erſchaffen,
und denſelben zweyerley Gaben angeboten habe, naͤm⸗
lich Gold und Gelehrſamkeit; die erſte Wahl habe
er dem ſchwarzen Menſchen uͤberlaſſen; als aber der⸗
ſelbe die Erkenntniß der Weisheit verachtet und dafuͤr

das Gold erwaͤhlet, ſo waͤre Gott dadurch dergeſtalt

entruͤſtet worden, daß er den Entſchluß gefaſſet, daß

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u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 589

von uun an die weißen Menſchen ihre Herren ſeyn,
die ſchwarzen aber denſelben als Sclaven aufwarten
ſollten. Was ſie von ihren Goͤttern fuͤr Begriffe ha⸗
ben, laͤßt ſich ſchwer beſtimmen; nur ſo viel kann man
bemerken, daß die Auzahl derſelben ſehr groß iſt; daß
ein ieder Menſch, wenigſtens ein ieglicher Hausvater,
einen beſondern Goͤtzen fuͤr ſich hat, von dem er glau⸗
bet, daß er genau auf ſeine Handlungen acht habe, die

guten belohne, und die boͤſen beſtrafe. Die Be⸗
lohnung aber ſetzet er in der Menge der Sclaven und

Weiber, die Beſtrafung aber in dem Mangel von
beyden. Was die kuͤnftigen Belohnungen und Stra⸗
fen betrifft, ſo haben ſie einen ſehr elenden oder viel⸗
mehr gar keinen Begriff davon; es muͤßten denn eini⸗
ge unter ihnen ſeyn, die dafuͤr halten, daß ſie, wenn
ſie ſterben, unmittelbar zu dem beruͤhmten Fluß ge⸗
bracht wuͤrden, der Bosmanqpe heißt, und mitten
im Lande lieget, allwo ihr Gott echlrage⸗ was ſie fuͤr
eine Lebensart gefuͤhret, ob ſie auch ihre Eidſchwuͤre ge⸗
halten, die heiligen Tage gefeyert, und ſich von allen ver⸗
botenen Speiſen enthalten; und wenn ſie dieſes ge⸗
than, ſo wuͤrden ſie ganz ſanft uͤber den Fluß gefuͤhret,
und in ein Land gebracht, das an allen Arten der Gluͤck⸗

ſeligkeit einen Ueberfluß habe; haͤtten ſie aber wider

dieſe Gebote gehandelt, ſo werfe ſie ihr Gott in dieſen
Fluß, daß ſie darinn erſaufen muͤßten, und in eine
ewige Vergeſſenheit geſenket wuͤrden. Ob ſie aber
gleich eine große Menge Goͤtter haben, wie bereits iſt
angezeiget worden; ſo iſt doch an verſchiedenen Orten
dieſes Landes, und inſonderheit um die Goldkuͤſte kein
Goͤtzendienſt anzutreffen. Und ob ſie wol glauben,
daß es Teufel giebt, die ihnen Schaden zufuͤgen, ſo
findet man doch nirgend, daß ſie dieſelben gefliſſent⸗
lich entweder anbeten oder denſelben ein Opfer brin⸗
gen. Vielmehr hat es das Anſehen, als ob ſie den

Teufel verabſcheueten; wie ſie denn an einem gewiſſen

Feſte

590 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

Feſte eine jaͤhrliche Gewohnheit haben, daß ſie den⸗
ſelben unter einer Menge von Cerimonien aus ihren
Staͤdten heraus treiben. Denn wenn ſie an dieſem
Feſte ſieben Tage hinter einander luſtig und froͤlich
geweſen, geſungen und getanzet, ſo jagen ſie am ach⸗
ten Tage den Teufel unter einem graͤßlichen Geſchrey

hinaus; einer laͤuft wider den andern, ſie werfen mit

Knitteln, Steinen und Unflat, oder was ihnen ſouſt
in die Haͤnde koͤmmt, nach ihm, und verfolgen ihn
einen ziemlichen Strich außerhalb der Stadt; und

wenn dieſes geſchehen, ſo kommen ſie froͤlich und ver⸗

gnuͤgt wieder zuruͤck; die Weiber aber waſchen ihre
hoͤlzernen und irdenen Gefaͤße ſehr rein, um deſſen Zu⸗
ruͤckkunft zu verhuͤten. Was ſie indeſſen Goͤtter nen⸗
nen, das ſind in der That nichts anders als Teufel,
davon einer von rieſenmaͤßiger Groͤße iſt, deſſen eine
Seite geſund, die andere aber verfaulet iſt; und der⸗
jenige, der dieſe anruͤhret, muß ihrem Vorgeben nach
gleich ſterben; und dieſen ſuchet das verblendete Volk
von Ante mit Darbringung von allerley Eßwaaren
zu verſoͤhnen. Und daher werden taͤglich viel tauſend

mit Victualien angefuͤllete Toͤpfe und Schuͤſſeln in

dieſer Landſchaft Ante angetroffen.

K. 143.
3. Bis hieher haben wir die Gruͤnde der alten Ab⸗
Betenntons goͤtterey unterſuchet, und die vornehmſten Gegenden
was an dem der Welt beſchauet, in welchen dieſe Suͤnde und Got⸗
Heidenthum tesvergeſſenheit noch die Oberhand hat. Gewiß, ein
noch geſun⸗ betruͤbter und ſchreckenvoller Anblick! Damit wir aber
des zu finden dem Zwecke, warum dieſes alles angefuͤhret worden,
iſt. . naͤher treten, ſo wollen wir in unſern Betrachtungen
Am alten etwas weiter gehen, und ſo wol den geſunden als
Heidenthum. hoͤchſt verderbten Theil der Religion der Heiden in
Erxwegung ziehen, und anzeigen, was fuͤr Meynun⸗
gen ſo wol die Gelehrten als die Ungelehrten, ſo wol
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u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 591

die Weltweiſen als der gemeine Mann, zu allen Zei⸗

ten hievon geheget. Diejenigen, welche die Beſchaf⸗
fenheit der heidniſchen Religion unterſuchet, um nur
das groͤbſte davon abzuſondern, haben die weſentli⸗
chen Theile derſelben auf folgende fuͤnf Saͤtze gebracht.
1. Daß ein einziges allerhoͤchſtes goͤttliches Weſen ſey;
2. daß dieſes goͤttliche Weſen angebetet werden muͤſſe;
3. daß man ſich um Tugend und Gottſeligkeit bewer⸗

ben muͤſſe; 4. daß man ſeine Suͤnden bereuen muͤſſe;

5. daß Belohnungen und Beſtrafungen ſo wol in die⸗
ſem Leben als in dem zukuͤnftigen ausgetheilet wuͤr⸗
den. Ein ſehr fleißiger Forſcher dieſer Materie hat
dieſes als einen unſtreitigen Satz zum Grunde geleget,
daß niemals ein Volk ſo unwiſſend und barbariſch ge⸗
weſen, daß es nicht ſollte einen einzigen allerhoͤchſten
Gott, als den erſten Grund und Regierer aller Din⸗
ge, verehret haben; weil aber die Weiſeren unter ih⸗
nen den Unwiſſenden und Ungelehrten geſaget, daß das
allerhoͤchſte Weſen, ſo ſie Gott nenneten, allenthal⸗
ben gegenwaͤrtig ſey, ſo haͤtten ſie ſich eine große
Menge Goͤtter an allen Orten und uͤber alle Dinge
gemachet. Es mag aber die Menge der Götter her⸗
ruͤhren, woher ſie will, ſo iſt doch gewiß, daß ſie alle⸗

mal einen einzigen gehabt, den ſie als den allerhoͤch⸗

ſten Gott angeſehen, dem ſie ſo wol oͤffentlich als be⸗
ſonders gedienet, ihr Gebet zu ihm gerichtet, ihm
ihre Geluͤbde gethan, und andere gottesdienſtliche Hand⸗
lungen vor ihm verrichtet. Unter den Röoͤmern wurde

der Jupiter der Vater der Goͤtter und Menſchen

genennet, und andere ernſtlichere Schriftſteller unter⸗
ſcheideten ihn durch den Beyſatz optimus maximus,
den ſie fuͤr den hoͤchſten Gott, fuͤr den oberſten Re⸗
gierer der Welt, und fuͤr den Koͤnig aller vernuͤnfti⸗
gen Geſchoͤpfe hielten. Um aber zu bezeugen, wie
groß ihre Hochachtung gegen alle moraliſche Tugenden
und Vollkommenheiten ſey, ſo vergoͤtterten ſie die
Ehre,

592 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

Ehre, die Keuſchheit, die Treue, die Tapferkeit und
baueten derſelben Tempel auf. Cicero hat uns in
ſeinem zweyten Buche von den Geſetzen einen Aus⸗
zug von der Religion der Alten mitgetheilet, und uns

deutlich geſaget, daß die Menſchen kein anderes Mit⸗

tel haͤtten, zum Himmel zu gelangen, als ein reines
Herz, unverletzte Treue, eine aufrichtige Gottesfurcht
und practiſche Verbindung aller Tugenden. Und

Seneca behauptet in ſeiner Vorrede zu ſeinen Natur⸗

fragen, daß die Tugend die Seele erweitere, ſie zur
Erkenntniß himmliſcher Dinge vorbereite, und ſie
zur Gemeinſchaft mit Gott ſo wol tuͤchtig als wuͤrdig
mache. Nebſt dieſer Anpreiſung der Tugenden, als
ſolcher Mittel, dadurch die menſchliche Natur voll⸗
kommener gemachet und die Gluͤckſeligkeit der Men⸗
ſchen beſoͤrdert werden koͤnnte, ſchrieben ſie auch die

weiſeſten Regeln vor, ſo wol die Suͤnden zu verhuͤ⸗
3

ten, als auch die wirklich begangenen auszuſoͤhnen.
Sie ſetzten zum voraus, daß alle Suͤnde und Bos⸗
heit entweder von dem Umgange mit boͤſen Menſchen,
oder aus Unvorſichtigkeit und Mangel des Erkenntniß

des Boͤſen, oder von dem Zorne, verderbten Begier⸗
den und Leidenſchaften, die in dem Gemuͤthe der Men⸗
ſchen ſteckten, herruͤhre; und daraus ſchloſſen ſie, daß

die beſten Mittel wider die Suͤnden waͤren, daß man
ſich von aller boͤſen Geſellſchaft und ſchaͤdlichem Um⸗
gange enthalte, daß man die ungeſtuͤme Herrſchaft
der Begierden daͤmpfe; daß man die unordentlichen
Neigungen, die aus der menſchlichen Schwachheit ent⸗
ſtehen, verbeſſere und heile; daß man diejenigen
Flecken der Suͤnde auswaſche, dadurch das Gewiſſen
beflecket worden, und daß man die Goͤtter fleißig und

bruͤnſtig anrufe, damit ſie uns hold und gnaͤdig ſeyn

moͤchten. Sie bildeten ſich ein, daß der Menſch,
wenn er in ſeiner eigenen Natur betrachtet werde, we⸗
der gut noch boͤſe ſey, ſondern ſich zu jenem und zu
. dieſem

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fn. u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 593

teitu dieſem neigen laſſe, nachdem er erzogen werde; und
un daß das Laſter und die Suͤnde nicht ſo tief in der Na⸗
ven tur eingewurzelt ſey, daß es nicht durch eine gute An⸗
undin fuͤhrung und Regierung gaͤnzlich ſollte ausgerottet wer⸗
elu den koͤnnen. Wenn alſo die Seele nicht bis zur un⸗
inmng beugſamſten Haͤrtigkeit zum Boͤſen geneigt war, ſo
tmit warihnen keine Urſache bekannt, warum ſie nicht durch
n. h eeine innerliche Reinigung, auch nach geſchehener Be⸗
en Ner fleckung mit der Suͤnde, in einen guten Zuſtand ſollte
ſen verſeßet werden koͤnnen. Es war ihnen zwar die
, ud ſe Haͤßlichkeit der Suͤnde nicht unbewußt, und wie ſehr
Gulide durch dieſelbe Gott zum Zorne gereizet werde; dabey
ended, aber zogen ſie in Betrachtung, daß die Guͤtigkeit ei⸗
atur ee ne weſentliche Eigenſchaft des goͤttlichen Weſens ſey,
der ⸗ und daß da, wo die Guͤtigkeit wohne, Zorn und
e alte Rache nicht lange Beſtand habe. Sie troͤſteten ſich
t alſo mit der Hoffnung einer Verſoͤhnung „wenn ſie
tean. Reue und Traurigkeit uͤber dasjenige ſpuͤren laſſen,
d was von ihnen Boͤſes begangen worden. Daß ſie
Mauin aber in ſolcher Meynung geſtanden, davon koͤnnen ihre
Etkinmn Geluͤbde, ihr haͤufiges und langes Beten, die von
tn Begen ihnen erbaueten und eingeweiheten Tempel; ihre Aus⸗
ulm ſoͤhnungen, Reinigungen, und andere Ausſoͤhnungs⸗

ſa ſo d gebraͤuche und Cerimonien ein deutliches Zeugniß
„daß um ablegen. Einige ihrer anſehnlichſten Weltweiſen ga⸗
ihen Un. ben zu, daß der allerhoͤchſte Gott um ſein ſelbſt willen
Herſi angebetet zu werden verdiene, weil die allervortreff⸗
Ccdertlihen lichſte Natur auch der allergroͤßten Hochachtung wuͤr⸗
vacleten dig ſey. Dem aber ungeachtet verſprachen ſie ſich
ejenn von ſeiner natuͤrlichen Guͤtigkeit fuͤr ihre geleiſteten
s Gert Dienſte und ausgeſtandene Leiden Vergeltungen und
ſisn Belohnungen, wo nicht in dieſer, doch wenigſtens in

.

W einer andern Welt. Sie bemerkten in dieſer gegen⸗
Nnſ. waͤrtigen Welt eine ungleiche Austheilung des Irdi⸗
erde, ſchen; ſie wurden gewahr, daß die Frommen oͤfters mit
mmI Stackh. 1V ch. Ppy. ſchwe⸗
Deſen

594 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

ſchweren Leiden belaͤſtiget waren, die Gottloſen aber
Reichthum und Ueberfluß hatten. Sie machten da⸗
her ſo wol aus der Gerechtigkeit als Guͤtigkeit Gottes

den Schluß, daß die Gerechten nach dieſem Leben

herrliche Belohnungen empfangen, die Gottloſen aber
die wohlverdienten Strafen finden wuͤrden. Denn

es kam ihnen niemals in den Sinn, daß dieſes Leben

allein dasjenige ſey, ſo ſie zu erfahren haͤtten, oder daß
eine ſo edle Creatur, als der Menſch iſt, deſſen Ver⸗
langen ins Unendliche geht, der ſich mit lauter Ent⸗

wuͤrfen auf die kuͤnftigen Zeiten beſchaͤfftiget, der dazu
gebildet worden, daß er die Wunder der Natur und

der Vorſehung betrachten, ſeinen Schoͤpfer erkennen,
anbeten und bewundern, der vorwaͤrts und ruͤckwaͤrts
ſehen, und ſich eine Ewigkeit ohne Anfang und Ende
vorſtellen kann, daß, ſage ich, der Menſch ſo zu re⸗
den nur fuͤr einen Augenblick erſchaffen worden, und
daß derſelbe, wenn er ſtirbet, voͤllig zerſtoͤret ſeyn ſoll⸗
te. Aus dieſer Betrachtung ſchloſſen ſie, daß die See⸗

le unſterblich ſey, und daß der Tod ihn nur in einen
anderen Zuſtand verſetze, der fuͤr die Tugendhaften
erfreulich, fuͤr die Laſterhaften aber unſelig und voller—

Martern ſeyn werde. So weit waren auch ihre
Vorſtellungen ganz richtig. Wenn ſie aber nun den
Ort beſtimmen ſollten, wo diejenigen, die tugendhaft
gewandelt, ihre Belohnung, die Laſterhaften aber

ihre Strafe finden wuͤrden; ſo geriethen ſie ohne alle

Noth auf grobe und ungereimte Irrthuͤmer, und er⸗
dichteten ſich Eliſaͤiſche Felder, ſelige Inſeln, Sterne
und dergleichen fuͤr die Tugendhaften; hingegen einen

Tartarus, Erebus, Orcus und die vier hoͤlliſchen

Fluͤſſe fuͤr die Laſterhaften. Denn ſie haͤtten das
Volk eben ſo leicht belehren koͤnnen, daß die goͤttliche
Gerechtigkeit die Strafen nach dieſem Leben an einem
oder dem anderen Orte beſtimmet habe, nachkeme

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u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 595

ſich hier in dieſem Leben verhalten, wenn ſie auch

gleich weder den Ort, noch die Art und Weiſe, noch

die Dauer derſelben genau bezeichnen und beſtimmen

koͤnnen. Und hierinn wuͤrden ſie beſſer gethan haben,
als da ſie allzu voreilig unterirdiſche Hoͤhlen, nahe
bey dem Mittelpuncte der Erde, oder auch gewiſſe
mitlere Gegenden in der Luft angaben, und andere
eben ſo laͤcherliche als ungewiſſe Umſtaͤnde erſannen.
Indeſſen muß man bekennen, daß es ſo gar unge⸗
reimt nicht war, da ſie den Himmel und die Sterne
zum Sitz der Seligen beſtimmeten; indem es noch
bis auf den heutigen Tag die allgemeine Meynung iſt,
daß ein ewig gluͤckſeliger Zuſtand nur allein bey Gott

und im Himmel angetroffen werde *).

Herr Stackhouſe hat das Heidenthum auf der vor⸗

theilhafteſten Seite angeſehen, und die Lehrſaͤtze der

heidniſchen Weltweiſen ſo erklaͤret, wie ſie ein Chriſt,
der beſſere Grundſaͤtze hat, nach der Liebe auslegen
kann. Wenn man aber die Sache im Grunde un⸗
terſuchet, ſo wird man finden, daß dieſe Grund⸗
ſaͤtze weder ſo rein, noch auch unter den verſchiede⸗
nen Secten ihrer Weltweiſen ſo zugeſtanden gewe⸗
ſen. Es verdienet daher mit dieſem Paragrapho
des gelehrten Herrn Stapfers Theologia Polemica
verglichen zu werden, in deren zweytem Theil das
Capitel de Ethnicismo enthalten iſt, darinn alles,
was zur richtigen Beurtheilung des Heidenthums

und ſeiner Religion gehoͤret, gruͤndlich und ordent⸗

lich vorgetragen worden. Ingleichen Herrn Ver⸗
nets Tractat von der Wahrheit der Chriſtlichen
Religion, in deſſen erſtem Abſchnitt das Heidenthum
und die heidniſchen Weltweiſen ſehr genau und rich⸗
tig gezeichnet worden.

PpPp 2 §. 144·

596 VII C. Vom Zuſtande der Religion, d

J. 144. iih
b. Wir haben bisher die Wahrheiten der alten heid⸗ enen
Am neuern niſchen Theologie betrachtet. Wenn wir nun dieſel: et
Heidenthum. ben mit dem neuern Heidenthum in eine kurze Ver⸗ ſte
gleichung ſtellen, ſo finden wir zufoͤrderſt in China Gli
eine Secte der Gelehrten, die den Lehren des welt⸗ n
beruͤhmten Confucius zugethan ſind*), deſſen Phi⸗ s
loſophie, wie die Weisheit des Socrates in Grie⸗ er
chenland, vom Himmel herabgebracht ſeyn ſoll. Er lt,
redet von Gott, als von dem reineſten und vollkomna⸗⸗ ant
menſten Weſen, das die Quelle und das Weſen aller datin
andern Dinge iſt. Er unterſaget die Anbetung aller tdte
Bilder; er erkennet die Unſterblichkeit der Seele, ob nitt
er wol die Wanderung derſelben in andere Leiber zu⸗ mh
giebt; er glaubet einen kuͤnftigen Zuſtand, und in ſide⸗
einem Buche, welches Sinto, oder der Pphiloſophi⸗ ſa,
ſche Weg zum Leben genennet wird, hat er uns i
eine Sammlung ſolcher Ausſpruͤche und moraliſc/her Gau
Maximen hinterlaſſen, die keiner von ihrer Art nach⸗ enie
geſetzet werden duͤrfen, daruͤber ſeinen Anhaͤngern die unsd
Uebung der Tugend, ein gutes Gewiſſen und ein tur⸗ s
gendhaftes ehrbares Leben anpreiſet, und ſie lehret, n
wie ſie die Reichthuͤmer und fleiſchlichen Ergoßlichkei⸗ Eit
ten verachten, ihre Leidenſchaften bezaͤhmen, und ihre did
Vernunft wohl gebrauchen ſollen. In Japan iſt Be
eine Secte, die den Lehren des Siaka*), ihres sd
Stifters, zugethan iſt, welche glauben, daß ſo wol die deß
Seelen der Menſchen als der Thiere unſterblich ſindz te
daß die Seelen der Menſchen, wenn ſie vom Leibe gee⸗ in
trennet worden, ihren Theil haben an einem Orte des geren

Elendes oder der Gluͤckſeligkeit, nachdem ſie ſich naͤm⸗ “l
lich hier in dieſem Leben verhalten. Von dem Orte ſuia
der Gluͤckſeligkeit ſtellen ſie ſich vor, daß verſchiedene ih
Stufen der Vergnuͤgungen darinn anzutreffen ſind, dun
um einen ieglichen ſo zu belohnen, wie er es verdienet; n

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7

u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 597

doch glauben ſie dabey, daß derſelbe uͤberhaupt mit
einer ſolchen Gluͤckſeligkeit angefuͤllet ſey, daß ein iegli⸗
cher Einwohner ſein Loos fuͤr das beſte halten, und,
frey von allem Neide, nichts anders als ſeine eigene
Gluͤckſeligkeit zu genießen wuͤnſchen werde. Amida,
der allgemeine Patron und Beſchuͤtzer der menſchli⸗
chen Seelen, wird von ihnen als der oberſte Befehls⸗
haber in dieſen Gegenden der Gluͤckſeligkeit vorgeſtel⸗
let, und die Fuͤhrung eines tugendhaften Lebens, und
genaue Beobachtung der Geſetze des Siaka (welche
darinn beſtehen, daß man keine lebendige Creatur
toͤdten, nicht ſtehlen, nicht Hurerey treiben, nicht luͤgen,
nicht ſtark Getraͤnke trinken, ſondern dagegen faſten
und beten, Gott, ſein Wort, und die, ſo tugendhaft

ſind, ehren ſolle,) wird als der einzige Weg augewie⸗

ſen, auf welchem man Gott wohlgefaͤllig und der
ewigen Gluͤckſeligkeit wuͤrdig werden kann. Von der
Gerechtigkeit machen ſie ſich die Vorſtellung, daß
ein ieglicher nach der Beſchaffenheit und Anzahl ſei⸗

ner Verbrechen, nach der Laͤnge der Zeit, die er in

der Welt gelebet, nach dem Stande, darinn er ſich
befunden, und nach den Gelegenheiten, die er gehabt,
Gutes zu thun, geſtrafet werden muͤſſe. Jemma
wird von ihnen als der ſtrenge Richter und oberſte
Befehlshaber in den Gegenden der Finſterniß und des
Elendes vorgeſtellet, der alle laſterhafte Handlungen
der Menſchen in ihrer Groͤße und Abſcheulichkeit, ver⸗
mittelſt eines Vergroͤßerungsglaſes, erkennet, das vor
ihm ſteht, und welches das Seheglas der Erkenntniß
genennet wird. Das Elend der Seelen aber, die in
dieſe unangenehmen Wohnungen verſtoßen worden,
iſt nicht ſo unendlich und unauf hoͤrlich, daß ſie nicht
durch das tugendhafte Leben und guten Werke ihrer
Freunde und Anverwandten, die ſie in der Welt zu⸗

ruͤcke laſſen, ſonderlich aber durch das Gebet und Opfer

Pp 3 ihrer

598 VII C. Vom Zuſtande der Religion,

ihrer Prieſter daraus ſollten errettet werden koͤnnen,
die ſie dem großen und guͤtigen Amida bringen, der
durch ſeine kraͤftige Vermittelung bey dem oberſten
Richter und Statthalter der Hoͤlle ſo viel ausrichten
koͤnne, daß derſelbe von ſeinem ſtreugen richterlichen
Spruche nachlaſſe, und, ſo weit es mit der Gerech⸗

tigkeit und gebuͤhrenden Beſtrafung der Suͤnden bez⸗

ſtehen kann, dieſe ungluͤckſeligen Seelen glimpflicher
tractire, endlich aber ſie wieder zuruͤck ſende, um von
neuem auf die Probe geſtellet zu werden. Denn das

iſt ihre Meynung, daß die Seelen, wenn ſie lange

genug eingekerkert geweſen, ihre Suͤnden zu buͤßen,
wieder in die Welt zuruͤck geſchicket werden, aber nicht
in menſchliche Leiber, ſondern in die Leiber ſolcher Crea⸗
turen, mit deren Natur ihre ehemaligen ſuͤndlichen
Neigungen eine Aehnlichkeit gehabt; und wenn ſie
durch etliche ſolcher Wanderungen durchgekommen, ſo
wuͤrde ihnen endlich geſtattet, wieder in einen menſch⸗
lichen Leib zu gehen, wodurch ſie in den Stand geſetzet
wuͤrden, entweder durch ein tugendhaftes Leben ſich un⸗
veraͤnderlich gluͤcklich zu machen, oder, wenn ſie aufs
neue laſterhaft lebeten, in eine neue Gefangenſchaft
zu gerathen und neue Wanderungen durch andere thie⸗
riſche Leiber anzutreten. Dieſe vorhin angefuͤhrten
Lehren, ob ſie wol von einer Menge von Erdichtun⸗
gen verſtellet worden, ſind in einem gewiſſen Ver⸗
ſtand wahr, und wenn man die Begriffe von der
Praͤexiſtenz und Wanderung der Seelen und deren
Einſperrung in einen gewiſſen Ort, annimmt, ſo iſt
wenig darinn anzutreffen, das nicht nur ein ehrbarer
Heide, ſondern auch ein vernuͤnftiger Chriſt ſollte an⸗

nehmen koͤnnen; und wenn man dabey auf die aͤußer⸗

liche Unſchuld des Lebens, auf die merkliche Gerech⸗
tigkeitsliebe, Maͤßigkeit, Kuͤchternheit und große
Strengigkeit ſieht, die ſie an ſich ſelbſt bewieſen, und
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u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 599
in welcher ſie die Laſter anderer Menſchen beſtrafet;

ſo trifft man genug an ihnen an, das uns Chriſten
Vorwuͤrfe machen und uns in Vergleichung mit ihnen
beſchaͤmen kann. Man ſollte kaum glauben, d aß in
ſolchen Laͤndern, die mit Unwiſſenheit uͤberſchwemmet
worden, und denen es an allen Arten der Gelehrſam⸗
keit fehlet, die Vernunft ſo viel Macht gehabt, einen
Grundartikel der Religion zu erhalten; nichtsdeſto⸗
weniger wird uns von dem Volke in pPeru gemeldet,
daß ſie einen deutlichen Begriff von Gott haben und
ſeinen Namen ſo heilig halten, daß ſie ihn ohne drin⸗
gende Nothwendigkeit nicht neuuen, und in dieſem
Falle es mit allen erſinnlichen Zeichen der Ehrerbie⸗
tung thun; daß ſie ſich von aller Entheiligung deſſel⸗
ben dergeſtalt huͤten, daß die Zeugen in den aller⸗

wichtigſten Faͤllen nie einen Eid ſchwoͤren, ſondern nur

dem Richter verſprechen, die Wahrheit zu ſagen, daß
ſie es mit der groͤßten Puͤnctlichkeit beobachten, und

eine hierinn bewieſene Falſchheit als ein Halsverbre⸗

chen beſtrafen. Die Einwohner in Canada haben
eine voͤllige Ueberzeugung ſo wol von der Unſterblich⸗
keit der Seele, als auch von den kuͤnftigen Belohnun⸗
gen und Beſtrafungen, und zwar aus dem Grunde,
weil ſie die Erfahrung lehret, daß die meiſten und

ſonderlich die beſten Menſchen der Noth und dem
Elende in dieſem Leben unterworfen ſind, welches ih⸗
nen, wie ſie ſagen, darum zugetheilet worden, damit
ſie in der andern Welt gluͤcklich ſeyn moͤchten, daher

ſie auch das Elend dieſes Lebens fuͤr kein wahres Un⸗
gluͤck achten. Gewiß, ein wahrer Grundſatz in der
Religion, und, wie man glauben ſollte, eine gute
Vorbereitung zu ihrer Bekehrung; allein daran wer⸗
den ſie durch die boͤſen Sitten der Prieſter, die allda
die Chriſtliche Religion lehren, und durch das laſter⸗

Pp 4 hafte

—
R

600 VII C. Vom Zuſtande der Religion, Ede

hafte Leben der Franzoſen, die ſich allda niedergelaſſen 3
haben, am meiſten gehindert.
*) Confuctus iſt ohngefaͤhr fuͤnfhundert Jahr vor
der Zukunft Chriſti geboren worden, und hat, wie
einige dafuͤr halten, mit dem Pythagoras und So⸗
crates meiſt zu Einer Zeit gelebet, ſo wie Socrates l.
unter den Griechen bald nach ihm aufgetreten. Er de
verlor nach dem Berichte der Chineſer ſeinen Vater J”Mä
ſehr zeitig, und wuchs unter der Aufſicht ſeine
Mutter auf, die ihren verſtorbenen Mann 21 Jahr 4
uͤberlebete. Man fand beym Confucius ſchon in
ſeiner zarten Jugend den Geſchmack eines reifen
Alters. Durch ſein ernſtliches und beſcheidenes Be⸗
tragen erwarb er ſich große Achtung unter denen, .

die ihn kannten. Kaum hatte er das fuͤnfzehente
Jahr erreichet, als er ſich auf die Erforſchung alter )
Schriften legete, um daraus ſo wol ſein eigenes
Herz zu bilden, als auch dem Volke eine Liebe zur
Tugend einzufloͤßen. Es hatte zu ſeiner Zeit das
Verderben in China einen hohen Grad erſtiegen. .
Denn da dieſes große Reich unter ſo viele Koͤnige
vertheilet war, die mit einander in Krieg und Streit
verwickelt waren; ſo hatte ſolches einen ſchaͤdlichen
Einfluß in die Sitten der Menſchen Eigennutz,
Geiz, Hoffart; Verſtellung, falſche Klugheit, Luſt⸗
barkeiten, Freſſen und Saufen hatten die Oberhand
erhalten. Confucius aber wagete es, dieſe Laſter
von den Hoͤfen zu verjagen, und die ihnen entgegen
ſtehende Tugenden auf den Thron zu erheben, folg⸗
lich auch eben dadurch die Sitten der Unterthanen V
zu verbeſſern. Seine Aemter an den Hoͤfen brau⸗

chete er zur Erreichung dieſer Abſicht, und es gelang 1
ihm eine Zeitlang. Bald nachher aber mußte er
erfahren, daß die Hoͤfe großer Herren eben nick 1
die Schule waͤren, wo die Tugend gelehret werden 1
koͤnne. Daher legete er ſeine Staatsbedienungen
nieder, und fieng an, ein Sittenlehrer zu werden.
Er bekam einen großen Anhang von Juͤngern, die 1
er in verſchiedene Claſſen eintheilete. Der Zweck
ſeiner Lehre gieng dahin, der menſchlichen RNatur in
wieder

n . der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 601

Ceſe wieder zu ihrer erſten Vollkommenheit zu verhelfen,
die ihr von dem Schoͤpfer beygeleget, die aber durch
die Finſterniß der Unwiſſenheit und anſteckende

iht ha Seuche der Laſter verderbet worden. Zu dem Ende
t, i lehrete er bey aller Gelegenheit, daß man dem hoͤch⸗
dSN. . ſten Herrn des Himmels gehorchen, ihn ehren und
Samg fuͤrchten, den Naͤchſten als ſich ſelbſt lieben, die
en boͤſen Neigungen beſiegen, und die Leidenſchaften
len Nie der Herrſchaft der Vernunft unterwerfen muͤſſe;
cht ſine welche Lehren er niemals durch ſein eigenes Ver⸗
halten widerſprach. Eine gar ausfuͤhrliche Nach⸗
ſter richt von dieſem chineſiſchen Weltweiſen findet man
Ne fn in des P. Halde ausfuͤhrlichen Beſchreibung des
nsde chineſiſchen Reiches zweytem Theil, S. 368. u. f.
er deen woſelbſt auch S. 375 u. f. ein Auszug aus ſeinen
iſer. vornehmſten Schriften mitgetheilet wird.
la **) Dieſer Siaka, den die Gelehrten gemeiniglich
de d Sommona Codom nennen, war nach dem Bericht
itc der Japaniſchen Geſchichtſchreiber aus Magatta⸗
aſe k kok gebuͤrtig, darunter einige die Inſel Ceylon ver⸗
er fſſitehen, und ſoll derſelbe 1029 Jahr vor Chriſti Ge⸗
e bhbhurt gelebet haben, und ein Sohn eines Koͤnigs

ſhedſthg geweſen ſeyn. Als er neunzehen Jahr alt war,
ſhaſcen verlies er ſeine Aeltern und ſeine Frau mit einem

ummg, Sohne, und ward ein Schuͤler des Arara Semmi,
uan . eines beruͤhmten Einſiedlers, der ſich auf dem Gi⸗
en pfel eines Berges aufhielt, der Dandokf hies. Un⸗
dieſeafet ter deſſen Aufſicht gewoͤhnete er ſich zu einem ſtren⸗
entgenen . gen Leben, und legte ſich auf die Betrachtung himm⸗
hn,ſile liſcher Dinge, wodurch er in die Geheimniſſe der
ethann Religion eindrang, ſonderlich aber die Gewißheit
deen hran und den Zuſtand des Himmels und der Hoͤlle, wie
desgeim auch der Seelen in der kuͤnftigen Welt, die Art
mußt e und Beſchaffenheit der Seelenwanderung, den Weg
ben nich zuur ewigen Gluͤckſeligkeit, die Macht Gottes in der
et deede Regierung der Welt und andere Wahrheiten mehr
ienune. erkennen lernete, die den gemeinen Begriff der
u natcn. Menſchen uͤberſteigen, und die er hernach ſeinen
gen, die Schuͤlern mittheilete, die ihm wegen ſeiner Lehre
Or Ywec und Unterrichts haͤufig anhiengen, und eben eine ſo
t Natu ſtrenge Lebensart erwaͤhleten. Er wurde 79 Jahr

wviedee Pp 5 alt,

60a VII C. Vom Zuſtande der Religion, d

alt, und ſtarb 950 Jahr vor Chriſti Geburt. S. ſe g
Baͤmpfers Hiſtorie von Japan. WWWwwiſ
Azuden
nen es
§. 145. litk⸗
Ob die Hei⸗ Ueberhaupt iſt zu merken (denn es wuͤrde unendꝛ. uhtſ
den in dieſer lich weitlaͤuftig ſeyn, wenn man ſich auf alle Volkre e
Religion ſe⸗ und Laͤnder ausbreiten wollte,) daß in den meiſten ihtee
ſin werden Laͤndern, die bisher entdecket worden, der Glaube, das (,
n. ein Gott ſey, und daß man ihm dienen muͤſſe, der ſate
Glaube, daß ein kuͤnftiger Zuſtand ſey, und daß ſich erdee⸗
der Menſch durch Tugenden auf denſelben zubereiten diem
muͤſſe, daß der Menſch ſeine Suͤnden bereuen muͤſſe, ant
und daß ſie durch Gebraͤuche und Opfer ausgeſohnte aer
werden koͤnnten, die bekannteſten Grundſaͤte der heid⸗ kine
niſchen Religion ſind. Ob aber dieſe Grundſaͤtze, da Cſr
ſie unter den Heiden mit dem vorhin erwaͤhnten Aber⸗ M,
glauben belaͤſtiget ſind, da ſie unter dem Goͤtzendien⸗ Gihe
ſte, Opferung menſchlichen Blutes, Anbetung der firn
Teufel und andern Graͤueln, daran die heilige Natur md
Gottes einen Abſcheu haben muß, gleichſam vergra⸗ Eigen
ben liegen, zu ihrer Seligkeit hinlaͤnglich ſind, das iſt Ume
eine Frage, die weder leicht noch ſicher beantwortet uld
werden kann. So viel koͤnnen wir ſagen, ohne die kumn
Rathſchluͤſſe, die Gott in ſeinem Herzen verborren Weir
haͤlt, zu erforſchen, daß, wie die Unwiſſenheit in der ilorſ
Pflicht, das Uebergewicht der Gewohnheit, und die— Vl
Macht der Vorurtheile ſehr vieles zur Entſchuldigung ADun
eines Fehlers beytragen, alſo auch die heidniſche Welt— Ulont
nicht nur dergleichen zur Entſchuldigung anfuͤhren ʒt,
koͤnne, ſondern daß auch in der heiligen Schrift ei⸗ 1e Pr
nige Ausdruͤcke und Erklaͤrungen zu finden ſind, wel⸗ e
che ſich auf den Fall, darinn ſich die Heiden befinden, ſens
ihre Beziehung zu haben ſcheinen. Sagt Paulus genh
zu den Athenienſern, einem der Abgoͤtterey aufs aͤußer⸗ in de

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Paulus
ßaͤußer⸗
1

gerdier.

u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 603
ſte ergebenen Volke, daß Gott die Zeit der Un⸗

wi enheit uͤberſehen habe; ſagt unſer Heiland
zu den Phariſaͤern, daß die, ſo blind ſind, das iſt, de⸗

nen es an hinlaͤnglicher Erkenntniß ihrer Pflicht feh⸗

let, keine Suͤnde haben, oder vergleichungsweiſe

nicht ſo ſtraf bar ſind; ſagt er zu ſeinen Juͤngern, daß

Moſes, der Geſetzgeber Gottes, den Iſraeliten um
ihrer Herzens Haͤrtigkeit willen, verſchiedenes zuge⸗
laſſen, das an ſich ſelbſt nicht rechtmaͤßig geweſen:
ſo haben wir hinlaͤnglichen Grund, anzunehmen, daß

r die Fehler der itzigen Heiden eben ſo uͤberſehen, und

die mildeſte Auslegung davon machen werde, wie er

es mit den vorigen Heiden gehalten hat. Wenn wir

aber auf der andern Seite bedenken, daß das Licht
keine Gemeinſchaft habe mit der Finſterniß, daß

Chriſtus und Belial nicht mit einander uͤbereinſtim⸗
me, und daß zwiſchen dem Tempel Gottes und der

Goͤten kein Vergleich zu erwarten ſey; ſo iſt es ein
fuͤr uns unbegreifliches Geheimniß, auf was fuͤr Art
und Weiſe Gott ſeine Gnade, ohne Verletzung ſeiner
Eigenſchaften, uͤber ſie ausbreiten werde. So viel
koͤnnen wir nur ſagen, daß, wie ſein Verdienſt ſo
wol der heidniſchen als der chriſtlichen Welt zu gute

kommen ſoll, alſo er anuch mit den Unwiſſenden und
Verirreten Gedult haben koͤnne, indem ihr Irrthum

unvorſetlich iſt, und ihre Unwiſſenheit nicht als ein
Theil ihres Verbrechens angeſehen werden kann.
Denn wie koͤnnen ſie den anrufen, an den ſie nicht
glauben? Wie koͤnnen ſie an den glauben, von dem ſie
nichts gehoͤret haben? Und wie koͤnnen ſie hoͤren oh⸗
ne Prediger? Um nun dieſen Fragen einigermaßen
ein Genuͤgen zu leiſten, ſo haben diejenigen, die ein
tauſendjaͤhriges Reich glauben, ſich einen Entwurf
gemachet, nach welchem ſie den Zuſtand der Heiden
in der kuͤnftigen Welt beſtimmen wollen. Sie

ſetzen

—

604 VII C. Vom Zuſtande der Religion

ſetzen dieſes als eine ausgemachte Wahrheit zum vor⸗

aus, daß Chriſtus bey ſeiner Zukunft in die Welt

den Zweck gehabt, alle Menſchen ſelig zu machen,
und daß das Verdienſt ſeines thaͤtigen und leidenden

Gebhorſams dazu vollkommen zureichend geweſen; daß

die Seligkeit in keinem andern Namen erlanget wer⸗
de, als in dem Namen Jeſu, daß aber diejenigen,
die durch ihn ſelig werden ſollen, nothwendig an ihn
glauben, das iſt, ihn als ihren Heiland erkennen, und

die Ordnung genehm halten muͤßten, die er in dieſer

Abſicht gemachet hat. Da nun die Menſchen an
den nicht glauben koͤnnen, von dem ſie nicht gehoͤret

haben, und dennoch ſo viele Menſchen, ja ganze Na⸗

tionen ſind, die nie vom Namen Chriſti gehoͤret ha⸗
ben; ſo ſchließen ſie daraus, daß er dereinſten allen
Menſchen werde bekannt gemachet werden; und daß,

da eine ſo große Menge Menſchen vor ihrem Tode

keine Erkenntniß von ihm erlanget, dieſelben nach ih⸗
rer Auferſtehung dazu kommen wuͤrden. Dieſen

Schluß nun zu unterſtuͤhen, nahmen ſie eine dreyfa⸗
che Auferſtehung nach dieſem Leben an. Die erſte

werde ſeyn die Auferſtehung der Glaͤubigen, die um
Jeſu willen Maͤrtyrer geworden, und die in dieſer
Welt nach ſeinen Vorſchriften gelebet. Dieſe wuͤr⸗
den mit Chriſto tauſend Jahr herrſchen auf Erden,
worauf ſie mit ihm gen Himmel fahren, und ewig
bey ihm ſeyn wuͤrden. Die zweyte Auferſtehung
werde derjenigen ihre ſeyn, die in dieſer Welt nie et⸗
was von dem Schalle des Evangelii gehoͤret, oder

denen kein Antrag von einem Heilande geſchehen.
Dieſe wuͤrden nun nach ihrer Auferſtehung zur Er⸗

kenntniß Jeſu und ſeiner Lehre gelangen, und auf eben
diejenige Probe geſtellet werden, unter welcher wir
itzo unter dem Evangeliſchen Gnadenbunde ſtehen.
Wuͤrden dieſe nun glauben und gehorſam werden, ſo
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u. der Abgoͤtterey in der heidn. Welt. 605

wuͤrden ſie auch eben der Gluͤckſeligkeit theilhaftig wer⸗

den, die alle wahre Chriſten genießen, und endlich,

ohne den Tod zu ſchmecken, in den Himmel verſetzet
werden. Im Fall ſie aber Unglaͤubige blieben, ſo
wuͤrden ſie zur dritten Auferſtehung aufbehalten wer⸗
den, welche diejenigen betreffen werde, die den Hei⸗
land der Welt in dieſem Leben verworfen, und mit

dieſen wuͤrden ſie in den feurigen Pfuhl geworfen wer⸗

den. Ob nun wol dieſe Hypotheſis, die hauptſaͤch⸗
lich auf dunkele Stellen eines ſchweren Buches ge⸗
gruͤndet iſt, nicht allgemeinen Beyfall gefunden hat;
ſo koͤnnen wir doch dieſes als eine unbetruͤgliche Wahr⸗
heit zum Grunde legen, daß, wie der Richter der
Welt unmoͤglich Unrecht thun kann, alſo auch die
Menſchen nicht um deswillen, was ihnen gefehlet
hat, und wozu ſie nicht gelangen koͤnnen, von ihm

7

werden verdammet werden. An ſtatt nun die Ge⸗

rechtigkeit Gottes in Anſehung dieſes Artikels zu uͤber⸗
treiben, wollen wir lieber es auf ſeine unermeßliche
Barmherzigkeit ankommen laſſen, indem dieſe dieje⸗
nige von ſeinen Eigenſchaften iſt, von welcher in der
heiligen Schrift mit den praͤchtigſten Ausdruͤcken ge⸗
redet wird. Indeſſen iſt der ſicherſte Weg, daß wir

uns in die Geheimniſſe der Rathſchluͤſſe Gottes, die

alle unſere Vorſtellungen uͤberſteigen, nicht einlaſſen,

ſondern uns vielmehr bemuͤhen, unſere eigene Selig⸗
keit mit Furcht und Zittern zu ſchaffen, als allerhand
ungewiſſe Speculationen uͤber das Maas anſtellen,
darnach Gott andere behandeln und richten wird.
Wir ſollen zwar ein gerechtes Mitleiden mit denen
haben, die in Finſterniß und Schatten des Todes
ſitzen; wie es aber in der heiligen Schrift auch von
der Finſterniß heißt, daß ſie Gott verherrliche; ſo
kann auch die Finſterniß des Verſtandes ſansr
eiſe

606 VII C. Vom Zuſtande der Religion.

Weiſe zu dieſer Verherrlichung etwas beytragen.
Denn geſett, daß die Menſchen ſuͤndlich ſind vor
Gott, ſo iſt es noch ein Gluͤck fuͤr ſie, wenn ſie da⸗

bey unwiſſend geweſen; indem der Richter aller Welt
folgende Regel zum Grunde geleget hat, nach welcher
er am Tage des Gerichts mit den Menſchen verfahren
will; naͤmlich, daß der Knecht, der des Zerrn
Willen gewußt, und ſich nicht zubereitet,
noch ſeinen Willen gethan hat, doppelte

Streiche empfahen werde; wer es aber
nicht gewußt und doch gethan, was der

Streiche werth iſt, weniger Streiche
leiden werde. Luc. 12, 47. 48.

Ende des vierten Theils.

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E. E. Miniſterii der Stadt
tor, Oberpfarrer, Paſtor
Jur L. Frauen und
Scholarcha.

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