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 Lehrbegriff der ganzen christlichen Religion, 3 Stackhouse, Thomas Herrn Thomas Stackhouſe Gehrbegri der ganzen chriſtlichen Religion. Aus der englaͤndiſchen Sprache uͤberſetzet und mit einigen Anmerkungen vermehret von Friedrich Eberhard Rambach, Koͤn. Preuß. Conſiſtorialrath, E. E. Miniſterii der Stadt Halle und im Saalkreiſe Inſpector, Oberpfarrer, Paſtor Primar. der Hauptkirche zur L. Frauen und des Gymnaſii Scholarcha. Reuttlingen, gedrukt bey Johann Georg Fleiſchhauer. 1 7 7 1. NSATWTNETSITTENENNENNNNNAOENTTNNENNNNNNNNYnmt achrunrnxtnanu d Herrn Thomas Stackhouſe Lehrbegriff ganzen chriſtlichen Religion. Des dritten Theils Erſtes Capitel. Darinn die merkwuͤrdigſten Geſchichte ſammt den darinn enthaltenen goͤttlichen Wahrheiten L vom Anfange der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth vorgetragen werden. §. 1. =. 262 Wir haben oben unſere erſten Aeltern Verſchiedene We= verlaſſen, wie ſie aus deun Haͤnden ih⸗Meynungen Y res Schoͤpfers gekommen, geſchmuͤk⸗ wegen der kket mit ſeinem goͤttlichen Bilde, und de⸗ eerſorget mit allem, was unur zu aradieſes. ihrer Gluͤckſeligkeit etwas beytragen konnte. Und nun wenden wir uns zu einer Unterſu⸗ chung des Ortes ihrer erſten Wohnung, und wie ſie Stackh. III. Ch. A ſich 2 Des III Th. Cap. Vom Anfange ſich in demſelben verhalten. Das Wort Paradies a), deſſen ſich die ſiebenzig Dolmetſcher bedienet haben, es ſey nun daſſelbe hebraͤiſchen, oder chaldaͤiſchen, oder perſiſchen Urſprunges, bedeutet einen zum Vergnuͤgen abgeſonderten und mit allerhand Annehm⸗ lichkeiten angefuͤllten Ort; es ſey nun ſolches ein freyer Platz, auf welchem Thiere ihre Weide haben, oder ein Stuͤck Landes, das mit allerley ausgeſuchten Gewaͤch⸗ ſen und Pflanzen beſehet iſt, welches man eigentlich einen Luſtgarten zu nennen pfleget; oder in welchem Baͤume in gewiſſer Ordnung ſtehen, die allerhand Fruͤchte tragen, und der daher ein Baumgarten heißt. Indieſem dreyfachen Verſtande kann das Wort Pa⸗ radies gar fuͤglich von dem Orte gebrauchet werden, in welchem ſich unſere erſten Aeltern im Stande der Un⸗ ſchuld aufgehalten haben. Denn es war derſelbe nicht nur ein angenehmer Luſt⸗ und Obſtgarten, ſondern auch ein geraͤumliches Feld und Wald, darinn ſich, wie uns die Schrift meldet 1 Moſ. 2, 20. 21. alle Thiere des Feldes verſammleten, um allda ihren Namen, darnach ſie genennet und von einander unterſchieden werden ſollten, zu empfangen. Es koͤmmt hiebey auf die wichtige Frage an: in welcher Gegend der Welt dieſes Paradies gelegen? Eine Frage, daruͤber zu allen Zeiten die Meynungen der Gelehrten getheilet und verworren geweſen. Einige haben es im drit⸗ ten Himmel b), andere in dem Mondenkreiſe c), an⸗ dere d) in einer mittlern Luftgegend, noch andere außerhalb den Graͤnzen des Erdbodens, an einem Orte, davon kein Menſch eine Kenntniß oder Wiſ⸗ ſenſchaft haben koͤnne. Von denen, die der Mey⸗ nung ſind, daß das Paradies in der unter dem Monde liegen⸗ a) dwards Survey of Relig. Vol. I. b) Ambroſius. c) Beda und Rabanus Maurus. ¶) Moſes Bar Cepha Lib. de Paradiſo. li ge 80) n, G en, zum ehm⸗ reher rein vach⸗ tlich chen . hand eißt. Pa⸗ ,in Un⸗ ae ddern hwi⸗ hiere mel, ieden Beben dder ruber heiet rit⸗ ,an⸗ ddere nern Mey⸗ onde gen⸗ der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 3 liegenden Welt befindlich ſey, melden uns einige, daß es in einer unbekannten Gegend liege, und von der Geſellſchaft der Gottloſen weit abgeſondert ſey e); einige ſuchen es in Africa unter der Tag und Nacht Gleichheit f); andere glauben, daß es in America in dem waͤrmeſten Himmelsſtriche liege; einige weni⸗ ge haben fuͤr Europa geredet; die allermeiſten Stim⸗ men aber fallen fuͤr Aſien aus; nur iſt daruͤber der Streit groß geweſen, und bis hieher unentſchieden geblieben, in welchen Theil von Aſien es zu ſetzen ſey, in Armenien, Syrien, Perſien oder⸗ Meſopotamien. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß einige durch dieſe Streitigkeiten verleitet worden g), die ganze Erzaͤh⸗ lung Moſis allegoriſch zu erklaͤren, und ſich vor⸗ zuſtellen, daß durch das Paradies, und die vier Fluͤſſe, die daſſelbe durchwaͤſſert, die Kraͤfte und Faͤhigkeiten unſerer Seelen zu verſtehen waͤren. Allein Moſes iſt ein viel zu deutlicher und begreifli⸗ cher Scribent, als daß man ſich von ihm eine ſolche myſtiſche Art zu ſchreiben vorſtellen koͤnnte. Er ſollte durch ſeine Schriften ein rohes und ungelehrtes Volk unterrichten; es mußten ſeine Geſchichte vor den Oh⸗ ren des ganzen Volkes geleſen werden, und die Ael⸗ tern hatten Befehl von Gott, ihre Kinder daraus zu unterrichten; daher muß er auch den Zweck gehabt haben, ſich nach ihren Faͤhigkeiten zu richten, und durch figuͤrliche Zeichnungen nichts vor ihnen zu ver⸗ bergen. Andere haben die Meynung angenommen h), daß es kein beſonderer Platz von vorzuͤglicher und aus⸗ 2 neh⸗ e) Bellarminus de gratia primi hominis c. 14. Er leitet dieſe Meynung von den Alten her, die ſie aus dem Papins geſchoͤpfet . 1 Mannonldes „Abenesra und andere juͤdiſche ehrer. 2) Baurnets Theory of the Earth; Noviomagus in Sdam. hn) Philo, Origenes u. a. m. 4 Des III Th. Cap. Vom Anfange nehmender Schoͤnheit geweſen, ſondern daß die ganze Erde in ihrem erſten Zuſtande ein Paradies vorge⸗ ſtellet. Allein, wenn alle Gegenden des Erdbodens gleich angenehm und vergnuͤglich geweſen waͤren, was wuͤrde denn das fuͤr eine Strafe fuͤr unſere erſten Aeltern geweſen ſeyn, da ſie ans dem Garten Eden vertrieben worden, oder was waͤre es noͤthig geweſen, den Baum des Lebens mit einem hauenden oder flam⸗ menden Schwerdte zu verwahren, oder eine Wache von Cherubim umher zu ſtellen, damit die ausge⸗ ſtoßenen Suͤnder nicht wieder zuruͤckkehren moͤch⸗ ten? Moſes iſt, wie geſaget, in ſeiner Schreibart nicht praͤchtig und hochtrabend; indeß kann doch nicht gelaͤugnet werden, daß er der Gegend des Paradieſes vor allen andern Gegenden des Erdbodens einen großen Vorzug beyleget; und er iſt ſehr gluͤcklich, daß er in Anſehung dieſes Umſtandes die uͤbereinſtim⸗ menden Zeugniſſe aller andern Scribenten, ſowol der Poeten als Weltweiſen vor ſich hat, die das, was er ſaget, beſtaͤtigen. Denn ihre begluͤckten In⸗ ſeln, ihre elyſaͤiſchen Felder, ihr Garten der Hesperiden, ihre Ortygia und Taprobane, wie ſie vom Diodorxrus Siculus beſchrieben wor⸗ den, ſind nichts anders als geborgte Zeichnungen von dem, was unſer heiliger Scribent von dem er⸗ ſten irdiſchen Paradieſe gemeldet hat. Andere be⸗ haupten im Gegentheile, daß, wenn jemals ein ſol⸗ cher angenehmer Platz auf dem Erdboden geweſen, ſo waͤre doch die ganze Oberflaͤche deſſelben durch die Suͤndfluth dergeſtalt verwuͤſtet worden, daß es nun ganz unmoͤglich ſey, itzo dieſes ehemalige Paradies zu entdecken. Wie hoch dieſe Fluth geſtiegen, was fuͤr Veraͤnderungen durch ihre Ueberſchwemmung und hinreißende Gewalt verurſachet worden, das werden wir gelegentlich melden koͤnnen, wenn uns die Ord⸗ nung der Geſchichte zur Betrachtung dieſer Materie fuͤhren ge der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. ganze fuͤhren wird. Mitlerweile aber kann ich nicht un⸗ orge⸗ bemerket laſſen, daß, ſo groß auch die durch die odens Suͤndfluth verurſachten Veraͤnderungen geweſen ſeyn was moͤgen, es dennoch fuͤr Moſen, der 850 Jahre nach ann der Suͤndfluth geſchrieben, etwas unſchickliches ge⸗ Eden weſen ſeyn wuͤrde, eine ſo genaue Beſchreibung vom eſn, Paradieſe mitzutheilen, wo nicht noch einige ſichere fam⸗ Merkmale und Anzeigungen davon vorhanden gewe⸗ Pache ſen waͤren i); es wuͤrde auch fuͤr die Propheten nicht nogt⸗ geziemend geweſen ſeyn, die ſo lange nach Moſis nhe. Zeiten gelebet, daß ſie deſſelben ausdruͤcklich Erwaͤh⸗ bart nung gethan. Ob alſo gleich große Veraͤnderungen niht auf der Oberflaͤche der Erde vorgegangen, und da⸗ dieſes durch die Eigenthuͤmer und der Name derſelben ge⸗ einen aͤndert worden; ſo iſt doch daran gar kein Zweifel, uch, daß wir die Lage des Paradieſes nicht ſollten ausfuͤn⸗ ſün⸗ dig machen koͤnnen, wenn wir dasjenige, was uns ‚ſonol die heilige Schrift von den Graͤnzen deſſelben ange⸗ 95,ums zeiget hat, mit einem uſnertſämen Auge betrachten. Fi⸗ —2. Es iſt aber die Beſchreibung, die uns Moſes Naͤhere Be⸗ bene, davon gegeben hat, in folgenden Worten abgefaſſet: ſimmung en Und Gott der Herr pflanzete einen Garten dieſer vage⸗ ð gegen Morgen in Eden, und es gieng aus W von Eden ein Strom zu waͤſſern den Gar⸗ ten und theilete ſich daſelbſt in vier Haupt⸗ u ſt⸗ waſſer. Das erſte heißt Piſon, das fleußt ocn, um das ganze Land Zevila, und daſelbſt h ie findet man Gold, und das Gold des Lan⸗ des iſt koͤſtlich, und da findet man Bedallion/ dee be⸗ es uun 227 „undden Ldeſſtein Onyr. Das andere Waſ— ſer heißt Giſon, daß fleußt um das ganze 6 4 Mohrenland. Das dritte Waſſer heißt n Sidekel, das fleußt voralſſyrien. Unddas vierte Waſſer iſt der Phrat. 1 Moſ. 2, 8. u. f. e A 3 Wool⸗ Matene . Ui 9 Walter Raleigh Hiſtory of the World. 6 Des III Th. ICap. Vom Anfange Wollen wir alſo die Lage des Paradieſes entdecken, ſo muͤſſen wir erſt die wahre Lage der hier von Moſe namhaft gemachten vier Fluͤſſe zeigen. Der erſte Fluß iſt der Piſon, der das ganze Land Hevila um⸗ ſchließt. Um aber dieſes deſto beſſer zu verſtehen, ſo muͤſſen wir bemerken k), daß, als Moſes ſeine Hiſtorie ſchrieb, er aller Wahrſcheinlichkeit nach ſich in Ara⸗ bia Petraͤa aufhielte, welchem das wuͤſte Arabien gegen Morgen lag, deſſen Unfruchtbarkeit aber uns nicht daran denken laͤßt, daß das Paradies dar⸗ inn anzutreffen geweſen. Daher muͤſſen wir nun weiter morgenwaͤrts gehen, wie uns der heilige Seri⸗ bent anweiſt, bis wir in eine ſolche Gegend kommen, durch welche der Enphrat und Tigris ihren Lauf haben, als welche allein unſere ſichere Wegweiſer ſind, uns die Lage Edens zu zeigen. Nun iſt be⸗ kannt, daß der Euphrat und Tigris, ob ſie gleich beyderſeits aus den armeniſchen Gebirgen entſpringen, dennoch einen ganz widerwaͤrtigen Lauf haben. Denn der Euphrat fließt gegen Abend, durchſtreicht Me⸗ ſopotamien, und beſtroͤmet die Gegend „ in welcher ehedem Babylon geſtanden. Dahingegen der Ti⸗ gris ſeinen Lauf gegen Morgen hat, durch ganz Aſſyrien geht, und die Gegend bewaͤſſert, in wel⸗ cher ehedem die beruͤhmte Stadt Ninive geſtan⸗ den. Nach einem weiten Umwege kommen ſie un⸗ terhalb Babylon zuſammen, fließen einen ſehr groſ⸗ ſen Strich mit einander, ſondern ſich aber nicht weit von Baſore wieder ab, und fallen in zween verſchie⸗ denen Armen in den perſiſchen Meerbuſen. Wenn wir nun dieſes zur Richtſchnur und Wegweiſer an⸗ nehmen, ſo muß man weiter merken, daß zween Oerter in der heiligen Schrift vorkommen, darinn des Landes Havilah gedacht wird. In der erſten Stelle, 1 ells Geosraphy und Patriks Commentary uon Ree tun⸗ , Ara⸗ Pbien aber dar⸗ lun Deli⸗ men, Lauf eier och iugen, Dnn N⸗ veltee r T gonm el ſin⸗ un⸗ gerß⸗ weit ſchie⸗ Wenn on⸗ mwe tinn ſten ele, upon der Schoͤpfung bis zur Sũündfluth. 7 Stelle, 1 Moſ. 25, 18. wird uns gemeldet, daß die Iſmaeliter gewohnet von Havilah bis Sur, das vor Aegypten liegt. In der zweyten Stelle aber heißt es: daß Saul die Ama⸗ lekiter geſchlagen von Zavilah, bis man koͤmmt nach Sur, das vor Aegypten liegt, 1Sam. 15,7. Da denn durch die Redensart: von Havilah bis Sur, ohne Zweifel der ganze Strich von Arabien verſtanden wird, der zwiſchen Aegypten abendwaͤrts, und einem gewiſſen Canal oder Fluß liegt, der ſich morgenwaͤrts in den perſi ſchen Meer⸗ buſen ergießt. Daß aber Havilah eben dieſer Theil von Arabien ſey, das iſt daraus zur Genuͤge offen⸗ bar, weil es den groͤſten Ueberfluß an feinem Golde hat. Denn alle Scribenten, ſowohl die heiligen als Profanſcribenten, ruͤhmen das arabiſche Gold vor allen andern Arten des Goldes, und melden, daß deſſen Farbe dem Glanze des Feuers nahe komme, und ſo rein ſey, daß es keine Laͤuterung im Feuer noͤ⸗ thig habe. Durch Bedellium werden von einigen Auslegern Perlen, von andern aber ein aromatiſcher Gummidverſtanden; und in beyderley Verſtande laͤßt ſich dieſes von dieſem Lande ſagen. Denn das arabi⸗ ſche Bedellium ſtand allenthalben im großen Wer⸗ the ]), es iſt auch kein Ort in der Welt zu finden m), A 4 wo 1 Unarchus, einer von Alexandri M. Admirals, der ſeine Flotte aus Indien bis in den perſiſchen Meer⸗ buſen fuͤhrete, gedenkt einer daſelbſt befindlichen In⸗ ſel, die an koſtbaren Perlen reich geweſen. Strabo Geograph. lib. 16. Und Plinius, nachdem er die Perlen des indiſchen Meeres geruͤhmet, ſetzet hinzu, daß diejenigen die koſtbarſten waͤren, die im perſi⸗ ſchen Meerbuſen, gegen Arabien gefiſchet wuͤrden. Plinius hiſt. nat. lib. 6. c. 28. m) Wenn Galenus das arabiſche Bedellium mit dem ſeythiſchen vergleicht, ſo leget er dern erſten oriuge 8 Des III Th. Cap. Vom Anfange wo ſchoͤnere Perlen und wo ſie haͤufiger gefunden wuͤrden, als in dem Meere bey Baharen, einer in perſiſchen Meerbuſen gelegenen Inſel. Und was inſonderheit den Edelgeſtein Onpr betrifft n), ſo waren, wenn wir dem Zeugniße Plinii Glauben zu⸗ ſtellen wollen, die Alten der Meynung, daß er ſonſt nirgend als in den arabiſchen Gebuͤrgen anzutreffen waͤre. Man kann daher ganz vernuͤnftig aus die⸗ ſen von Moſe angegebenen Merkimalen ſchließen, daß derjenige Theil von Arabien, der an dem perſiſchen Meerbuſen liegt, zu ſeiner Zeit das Land Havilah genennet worden, und daß derjenige Arm, der, nach⸗ dem der Tigris und Euphrat ſich wieder von ein⸗ ander abgeſondert, abendwaͤrts in den perſiſchen Meer⸗ buſen ſich ergoſſen, von Anfang her den Namen Pi⸗ ſon gefuͤhret; welches um ſo viel wahrſcheinlicher iſt, weil nach der Erwaͤhnung deſſelben durch Moſen, noch B eine Vorzuͤge bey, die dieſes letzte nicht hat. De fimpl. Medic. lib. 6. Und Olinius zieht das arabiſche Bedellium allen andern vor, nur allein das bactri⸗ aniſche ausgenommen. Hiſt natur. lib 12. C. 9. n) Strabo meldet uns, daß die Reichthuͤmer Ara⸗ biens, die vornehmlich in Edelgeſteinen und koſtba⸗ ren Raͤuchwerk beſtanden, (davon der Handel eine große Menge Silber und Gold ins Land gezogen, außerdem, was ſchon an Golde im Lande ſelbſt gewe⸗ ſen), den Kaiſer Auguſtus bewogen, den Aelius Gal⸗ lus hieher zu ſenden, um entweder die Freundſchaft dieſer Nationen zu ſuchen, und dadurch ihren Reichthum an ſich zu ziehen, oder ſie gar unter das roͤmiſche Joch zu bringen. Strabo Geogr. lib 16. Diodorus beſchreibt die Reichthuͤmer Arabiens aus⸗ fuͤhrlich, ſonderlich aber deſſen Edelgeſteine, die wegen der Mannigfaltigkeit und Pracht ihrer Far⸗ ben faſt unſchaͤtzbar waͤren. Und Plinius, der ſich in Beobachtung der Edelgeſteine ſehr aufmerkſam bewieſen, ſaget uns, daß die allerſchaͤtzbarſten aus Arabien kaͤmen. Diodorus Lib. 2. Plinius hiſt. nat, lib. ult. . der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 9 eine gar geraume Zeit einige Ueberreſte davon vor⸗ handen geweſen 0). Der zweyte Fluß heißt Gihon, der das Land Fortſetzung. Cuſch umfließt P). Wobey zu merken, daß Mo⸗ ſes von dieſem Fluſſe nicht ſolche beſondere Merkma⸗ le angefuͤhret, als von dem Piſon. Und das iſt vermuthlich aus der Urſache geſchehen, weil der Gihon gar leicht zu finden war, wenn der Piſon einmal richtig entdecket worden 4). Denn wenn man das weiß, daß Piſon in Anſehung des Landes, darinn ſich damals Moſes befunden, als er dieſes Buch geſchrieben, der erſte Fluß geweſen; ſo kann man ganßz natuͤrlich annehmen, das Gihon, als A 5 der 0) Es iſt ſchon ſehr lange her, daß dieſer Fluß ſo wol als der Gihon ihren erſten Namen verloren. Die griechiſchen und roͤmiſchen Seribenten nennen beyde nach ihrer Abſonderung mit dem Namen, den ſie vor ihrem Zuſamenfluſſe gefuͤhret, naͤmlich Euphrat und Tigris. Indeß iſt doch ein Ueberreſt von dem alten Namen im Morgenlande uͤbrig ge⸗ blieben, als woſelbſt man den Fluß Piſitigris ken⸗ net, das iſt, der mit dem Piſon vermiſchte Tigris. Beym Lenophon heißt er Phyſeus, darinn man die Spuren vom Worte OPiſon ganz deutlich findet, welchen Namen er auch bis auf die Zeiten Alexan⸗ dri M. gefuͤhret. Denn Curtius hat den Tigris oft Phyſis genennet, und gemeldet, daß er von den Einwohnern derſelben Gegend ſo genennet wuͤrde; welches ohne allen Zweifel von dem ural⸗ ten Namen Piſon herruͤhret, der aber nach der Zeit viele Veraͤnderungen erlitten. Patrik in h. I. p) Unſere Ueberſetzer folgen den ſiebenzig Dolmetſchern, und geben das hebraͤiſche Wort Cuſch durch das Wort Aethiopia; wodurch ſie aber nicht das Ae⸗ thiopien in Africa, ſondern das in Aſia verſtehen; und Herr Walter RKaleigh hat ihr Verſehen deßfalls angezeiget. Hiſtory of the World p. 51. 4) Wells Geography. 10 Des III Th. ICap. Vom Anfange der zweyte deſſen er gedenkt, der naͤchſte namhafte Fluß nach demſelben, und mithin derjenige Arm ge⸗ weſen, der, nachdem ſich der Tigris und Euphrat wieder von einander getrennet, auf der Morgenſeite in den perſiſchen Meerbuſen ergoſſen. Denn es ſtim⸗ men alle Reiſebeſchreibungen darinn mit einander uͤberein, daß dasjenige Land, welches andere Voͤlker Suſtana nennen, und das auf der Morgenſeite des Stromes liegt, von den Einwohnern ſelbſt bis auf den heutigen Tag Chuzeſtan genennet werde; in welchem Namen man ganz offenbare Merkmale von der moſaiſchen Benennung Chus oder Chuz fin⸗ det. Ob alſo gleich von dem Namen des Fluſſes Gihon im Lande ſelbſt keine Ueberreſte anzutreffen ſind; ſo iſt doch daran kein Zweifel, daß der er⸗ waͤhnte und morgenwaͤrts fließende Arm des Euphrats oder Tigris, (denn man kann ihn nennen wie man will,) eben der Gihon ſey, den Moſes beſchrieben; ſinte⸗ mal derſelbe gerade der zweyte Fluß in derjenigen Ordnung iſt, die dem Moſes bey ſeiner Beſchrei⸗ bung beliebig geweſen, und weil diejenige Provinz, die er durchſtroͤmet und bewaͤſſert, ehedem Chus ge⸗ nennet worden. Der dritte Fluß heißt Hiddekel und hat das Merkmal au ſich, daß er fließt vor Aſ⸗ ſyrien, oder, wie es eigentlicher gegeben werden muß r): daß er laͤngſt und auf der Seite von Aſſyrien fließt. Hier wird nun von allen Aus⸗ legern ſo viel, als von den ſiebenzig Dolmetſchern zu⸗ geſtanden, daß dieſer Fluß mit dem Tigris einer ey x) Dieſe Auslegung ſchicket ſich beſſer zur Bedeutung und Abſicht des hebraͤiſchen Wortes, daher auch der beruͤhmte Hebraͤer Montanus dieſelbe ange⸗ nommen; wie denn auch die gemeine lateiniſche und ſyriſche Ueberſetzung das hebraͤiſche Wort ſo ausgeleget, und es nicht bloß auf die Morgenſeite eingeſchraͤnket haben. Wells Geography of the old Teſt. die e —— —— =252.D — — — — ——— d hafte nge⸗ Nrat ſeite ſin⸗ nder olker e des guf z in hon fin⸗ uſees effen er⸗ Natd WN) „ ſnte⸗ nigen chrei⸗ bing, 1oge⸗ dekel or ⸗ verden vont. Aus⸗ n zu⸗ einet⸗ lon eutung 4 uch auge⸗ niſche ot enſeſte of the R der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 11 ley ſey; und ob es wohl ſchwer faͤllt, eine richtige Aehnlichkeit zwiſchen beyden Namen zu zeigen; ſo iſt doch gar begreiflich, daß kein anderer Fluß unter dem Hidde kel als der Tigris verſtanden werden koͤn⸗ ne, wenn wir anders auf die Art acht haben, wie Moſes die vier Fluͤſſe angegeben und gezaͤhlet, oder wenn wir die wahre Erdbeſchreibung des Landes da⸗ bey zu Rathe ziehen. Denn da in Abſicht auf den Ort, wo Moſes ſchrieb, der Fluß Piſon ihm der naͤchſte war, und alſo auch der natuͤrlichen Ordnung nach von ihm zuerſt genennet werden mußte; und da zunaͤchſt auf denſelben der Gihon folgete, den er zum zweyten angegeben: ſo mußte auch, nachdem er uͤber dieſen Fluß gegangen und ſich zur linken Hand geſchla⸗ gen, um wider nach Arabia Petraͤa zuruͤck zu kom⸗ men, wo er damals wohnete, der Fluß Tigris der dritte in der Ordnung ſeyn, und, nachdem er weiter abendwaͤrts durch Niedermeſopotamien durchgereiſet, ſo mußte zuletzt der Phrat oder Euphrat folgen. Denn es iſt wohl zu merken, daß der Tigris von Aſſyrien durch Meſopotamien geht, daß er etwas unter Babylon ſich mit dem Euphrat vereiniget, und mit demſelben in einem Canal fortfließt, bis er ſich wieder von dieſem abſondert, aus welcher Abſonde⸗ rung zween beſondere Arme, Piſon und Gihon entſtehen, die ſich, wie bereits vorhin erwaͤhnet wor⸗ den, in den perſiſchen Meerbuſen ergießen. Es muß daher das Land Eden, den vier Fluͤſſen zufolge, die Moſes als die Graͤnzen deſſelben ange⸗ geben hat, an dem großen Canal liegen, den der Tigris und Euphrat ausmachen, ſo lange ſie mit einander vereiniget ſind, ſich aber auch da endigen, wo ſich beyde Fluͤſſe wieder von einander abſon⸗ dern. Denn ſo berichtet uns der heilige Geſchicht⸗ ſchreiber, 12 Des III Th. I Cap. Vom Anfange ſchreiber, daß ein Waſſer ausgegangen ſey aus Eden, den Garten zu waͤſſern, und daß er ſich allda getheilet, und zu vier Fluͤſſen worden: wel⸗ che Worte ganz offenbar das in ſich ſchließen, daß in Eden der Fluß nur einer, das iſt, ein einziger Canal geweſen, der ſich aber, als er davon, das iſt, von Eden ausgegangen, ſich getheilet, und zu vier Stroͤmen worden, deren zween oberwaͤrts, zween aber unterwaͤrts zu finden geweſen. Wenn alſo die⸗ ſer Canal zum gemeinen Mittelpuncte angenommen wird, ſo ſieht man auf der einen Seite den Tigris und £uphrat in denſelben einfließen, auf der an⸗ dern Seite aber den Piſon und Gihon ausfließen. Man kann daher ganz vernuͤnftig annehmen, daß das Land Eden zu beyden Seiten dieſes Canals, und mithin zum Theil in Chaldaͤa und zum Theil in Su⸗ ſiana gelegen. Und in dieſer Meynung werden wir durch die außerordentliche Guͤte und Fruchtbarkeit dieſes Landes beſtaͤrket. Denn wie es ungereimt ſeyn wuͤrde zu denken, daß Gott ein unfruchtbares Land ſollte gewaͤhlet haben, den Garten des Paradieſes darinn anzulegen; ſo melden uns auch alle alte Ge⸗ ſchicht⸗ und Erdbeſchreiber, daß nicht nur. Meſopo⸗ tamien, Chaldaͤa, ein großer Theil von Syrien und andere benachbarte Laͤnder die angenehmſten und fruchtbarſten Gegenden von der Welt geweſen; ſon⸗ dern es verſichern uns auch die Reiſebeſchreiber, daß unter allen Laͤndern, die der tuͤrkiſche Kaiſer oder Großſultan beſitt, keine ſchoͤnern anzutreffen waͤ⸗ ren (ob ſie gleich an vielen Orten wegen Mangel an Arbeitern ungebauet liegen,) als diejenigen zwiſchen Bagdad und Baſſora; welches aber diejenige Ge⸗ gend iſt, die nach den vorhin angefuͤhrten Merkma⸗ len das Land ſind, welches ehedem Eden genennet worden. In welchem Theile von Eden aber der Garten des Paradieſes gelegen, das ſcheint der hei⸗ lige l er tes ge⸗ . V nge ars er wel⸗ daß ziger bier ween o die⸗ mmnen an⸗ ießen. daß und Gu⸗ N Wir barket mt ſehn Ler radieſc ſt ⸗ one Ghien , d ſer⸗ teiber, g oder 1 w⸗ gelan wiſgen e Ge⸗ Uktno⸗ ennet er der er hei⸗ — — der Schoͤpfung bis zur Suüͤndfluth. 13 lige Geſchichtſchreiber damit anzuzeigen, wenn er mel⸗ det, daß es gegen Eden morgenwaͤrts gelegen. Denn er meynet damit nicht, daß es in Anſehung des Or⸗ tes, an welchem er ſich damals befunden, ſeine Lage gegen Morgen gehabt, (denn das konnte jedermann leicht begreiffen,) ſondern es war ſeine Abſicht, ſo ge⸗ nau, als nur moͤglich, den Platz zu beſtimmen, der der Sitz des ehemaligen Paradieſes geweſen. Lag nun der Garten des Paradieſes dem Lande Eden gegen Morgen, und gieng der Fluß, der denſelben waͤſ⸗ ſerte, durch dieſe Provinz, wie uns die Schrift ſaget, ehe er in den Garten kam; ſo folget daraus, daß das Paradies an einer von den Wendungen dieſes Fluſſes gelegen, die von Abend gegen Morgen zu gerichtet war, und ſehr wahrſcheinlich an der kleineſten Hauptwendung, deren Ptolomaͤus gedacht hat, und alſo nicht weit von dem Orte, wo heut zu Taͤge Avecca ſtehtꝰ*). *) Das Volk in der Levante nennet heut zu Tage den Fluß Tigris Diglath, welcher Name, wenn man die Aſpiration von Hiddekel wegnimmt, keine ge⸗ ringe Aehnlichkeit mit Hiddekel hat. Euphrates hat einerley Bedeutung mit dem hebraͤiſchen Worte Perah, und iſt dieſer Fluß vermuthlich wegen ſeiner Annehmlichkeit, oder wegen der ungemeinen Frucht⸗ barkeit der umliegenden Laͤnder alſo genennet worden. Wie denn auch das griechiſche Wort νπ ραιινοα— ſo viel heißt als fruchtbar oder froͤhlich machen. Man kann ferner den Satz, daß das Land Eden, deſſen Moſes gedacht, in der hier angezeigten Ge⸗ gend gelegen, durch folgende Betrachtung beſtaͤti⸗ gen. Als naͤmlich Sanherib, der Koͤnig von Aſ⸗ ſyrien, dem Koͤnig Hiskias, der das ihm aufge⸗ legte aſſyriſche Joch abgeworffen, ſchrecken woll⸗ te; ſo ruͤhmete er ſich, daß er die Provinzien Gozan, Haran, Rezeph und der Kinder Eden, die zu Telaſſar wohneten, verwuͤſtet. 2 Koͤn. 19, 12. Nun aber geben alle Gelehrte zu, daß Gozan nichts anders als Gauzanitis, eine Provinz in Meſopota⸗ mien 14 Des III Th. I[Cap. Vom Anfange mien ſey, daß Haran und Rezeph die zwo Staͤdte ſei Cherraͤ und Rescipha in dieſer Provinz ſind; daß C Telaſſar die Stadt Calatha in Babylonien ſey, die Ptolomaͤus an den Canal verleget hat, darinn der 1 Euphrat und Tigris vereinigt zuſammen fließen; 1 und mithin muß auch Eden dasjenige Land ſeyn, darinn nach Moſis Bericht das Paradies geweſen, A welches ſich von Meſopotamien, oder von der Ver⸗ einigung des Euphrat und Tigris bis nach Telaſ⸗ D ſar erſtrecket, das iſt, bis in die Gegend, wo dieſe vereinigten Stroͤme ſich wieder in die zwo Arme n vertheilen, die Moſes Piſon und Gihon genen⸗ 1 net. R. Die hier vorgetragene Meynung iſt un⸗ ei ter allen, die von den Gelehrten zum Vortrage ken gebracht worden, zwar die wahrſcheinlichſte, doch . auch nicht ohne alle Schwierigkeiten. Dieſe aber “ ruͤhren daher, weil Moſes die Lage ohne Zwei⸗ un ſel ſo beſtimmet, wie ſie zu ſeiner Zeit beſchaffen D geweſen, die ſich aber ſeit ſo langer Zeit ohne Zwei⸗ R. fel, ſonderlich in Anſehung des Laufes der Fluͤſſe ſo . geaͤndert, daß man den gegenwaͤrtigen Zuſtand mit jenem nicht nach allen Umſtaͤnden in Uebereinſtim⸗ mung bringen kann. Die von dieſer Materie vor⸗ handenen Schriften findet man in Calmets Biblio- , theque Sacree, die vor ſeinem Dictionaire ſur la Bible no befindlich iſt p. 88. u. f. in Scheteligs Bibliotheca 4. diſputat. Theologicarum in Geneſ. c. 2. und in Lilienthals Archivario P. I. p. 46. ſq. in großer Menge angefuͤhret. i Zuſtand des In dieſem Paradieſe ließ nun Gott allerley Baͤu⸗ Ne Paradieſes. me wachſen, die lieblich waren anzuſehen, und de⸗ Ne ren Fruͤchte wohlſchmeckend waren, I Moſ,2,9. Und da er es fuͤr die Natur des Menſchen ungeziemend zu ſeyn D hielte, wenn er ganz muͤßig und unbeſchaͤfftigt waͤre; ſo 1 ſetzete er ihn in dieſen Garten, um denſelben zu bauen ge und zu bewahren, 1 Moſ. 2, 15. als welcher enner ii Aufſicht und Pflege wegen der außerordentlichen li Fruchtbarkeit und ſtarken Triebes in den Gewaͤchſen nm benoͤthiget war. Hier ſollte der erſte Menſch ſowol . ſein ge tadte dß , die n der en; ſehn, beſen, Var⸗ Telaſ⸗ dieſe Arme enen⸗ Run⸗ trage doch aber wei⸗ affen Ndei⸗ d tt rie bo Bklo⸗ lDCe jothern und in geeſe Beu⸗ d de⸗ indda uuſenn rerſt aey reine tlichen dicſen ſur n „ der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 15 ſein Gemuͤth beſchaͤfftigen, als auch ſeinen Leib uͤben 8). Er ſollte die Werke Gottes betrachten, und in den⸗ ſelben forſchen; er ſollte ſich der goͤttlichen Regierung leidiglich uͤberlaſſen, alle ſeine Handlungen nach dem Willen Gottes einrichten, und in einer beſtaͤndigen Abhaͤnglichkeit von Gott leben. Hier ſollte er ſeine Zeit in beſtaͤndigen Uebungen des Gebethes und der Dankſagung zubringen; wobey es ganz natuͤrlich war, daß er zum Zeichen der Dankbarkeit gegen ſei⸗ nen Schoͤpfer auch einige Fruͤchte des Landes, oder einige lebendige Creaturen als Opfer der Daukbar⸗ keit vor Gott gebracht. Hier hatte er tauſenderley Gegendſtaͤnde vor ſich, ſeine Vernunftskraͤfte zu uͤben, und nach der Abſicht ſeines Urhebers anzuwenden. Die hoͤchſte Vollkommenheit ſeines Lebens aber beſtund darinn, daß ſeine Seele mit dem allerhoͤchſten Gott, mit dem unendlichen und ewigen Weſen vereiniget war, als darinn allein die wahre Gluͤckſeligkeit eines Menſchen beſteht. Das war die Gluͤckſeligkeit, dazu unſere erſten Aeltern beſtimmet waren. Weder ſie, noch ihre Nachkommen ſollten irgend einer Art der Traurigkeit, Kummers und Elendes unterworfen ſeyn, vielmehr ſollten ſie die beſtaͤndigſte und unaus⸗ bleiblichſte Gluͤckſeligkeit genießen; und nach einer unnennbaren Folge von Zeiten ſollten ſie in das himm⸗ liſche Paradies aufgenommen werden. Denn daß das irdiſche Paradies dem Adam nur ein Vorbild des Himmels geweſen, und daß das unendlich gluͤckſelige Leben, das unſern erſten Aeltern verſpro⸗ chen worden, (wenn ſie im Gehorſame beharren und unter der Haushaltung, die Gott mit ihnen angefan⸗ gen, der Vollkommenheit entgegen wachſen wuͤrden,) nicht allein auf dieſer Erde genoſſen, ſondern nur all⸗ hier angefangen werden, und zu einem weit vollkom⸗ menern Zuſtande nur eine Vorbereitung ſeyn ſollen, das ⁵) Edwards Survey ef Religion. Vol. 1. 16 Des III Th. Cap. Vom Anfange iſt, daß ſie nach einer ſolchen Pruͤfung des Gehorſames, welche die goͤttliche Weisheit als die bequemſte gebrau⸗ chen wuͤrde, von der Erde in den Himmel verſetzet wer⸗ den ſollen, das iſt die einmuͤthige Meynung der beſten Ausleger, ſowol der juͤdiſchen als der ehriſtlichen *). Ich weiß gar wohl, daß einige neuere Gelehrten, die ſich einer ganz ungewoͤhnlichen Freyheit bedienet ha⸗ ben, die heilige Schrift wider den Sinn der erſten Kir⸗ che auszulegen, kuͤhn genug geweſen ſind, dieſes alles zu laͤugnen, und dagegen zu behaupten, daß das dem Adam gegebene Geſetz weiter nichts als ein Geſetz geweſen, das zwar eine Dro⸗ hung zur Seite gehabt, keinesweges aber eine Verheißung; daß Adam natuͤrlicher weiſe ſterblich erſchaffen geweſen, und daß er ſich dem Geſetze ſeiner Schoͤpfung unter⸗ werffen muͤſſen; daß ſein Gehorſam gegen Gott ihm keine Ausnahme zuwege brin⸗ gen koͤnnen, weil Gott keinen Vergleich da⸗ zu mit ihm aufgerichtet, und daß er kein Recht oder Anſpruch zur Unſterblichkeit gehabt, weil von einem ſolchen Geſchente nicht ein Wort in der Ziſtorie der Schoͤ⸗ pfung anzutreffen ſey. Daher iſt der Bund des ewigen Lebens vor dem Falle, den die Schrift den Bund der Werke nennet, in den Augen dieſer Leute, ein leeres Geſchwaͤtze, davon kein vernuͤnftiger Grund angegeben werden koͤnne. Wie ſehr aber eine ſolche Meynung dem Grunde der chriſtlichen Religion zu⸗ wider ſey, dazu brauchet man keine beſondere Scharf⸗ ſinnigkeit; und daher koͤnnen wir unſerer heiligen Re⸗ ligion keinen beſſern Dienſt erweiſen, als wenn wir die wahre Natur und Beſchaffenheit dieſes Bundes zwi⸗ ſchen Gott und unſern erſten Aeltern unterſuchen, und ſowol die Gerechtigkeit und Billigkeit, als auch die Guͤtigkeit deſſelben vor Augen legen. *) Der – dder Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 17. ſumes, „ Der gel ehrte „ S; ebrau⸗ State Rr Ute Beſchof Der 1. a in. keinem Buche: etwen Zeugniſſe aus den Schriften deic der de Menge beſteun Jahrhunderte zuſammen getragen i, der erſten en*) ſen Zweck gehen, und einen ſtarken Er alle auf die⸗ 4 faſſen; worguf ich die Leſer ſtarken Erweis in ſich en, die damit begnuͤge, daß ich verweiſe „und mich het ha⸗ . ihres Alterthumes und Rochor einige gufuhre, die n Kit⸗ wuͤrdigſten ſind. Juſtinn 6 eu⸗ 3 wegen die merk⸗ zales er von der Schoͤpfung der Welt raͤrtyrer, wenn S ie allgemeine Meynnng der Chriſten ſeiner Ze ichts vor: „Wir ſind gelel ig der Chriſten ſeiner Zeit 6 gelehret worden, daß Gott als ei Dro⸗ „ guͤtiger Gott im A „daß Gott als ein aber n Kalleten glehie Anfande Wenſchen willen her⸗ hor. „ vorgebracht habe den willen her⸗ e lben getaltens Wärote engaten zalle⸗ 6 „auch der vertrauteſten F atten, ter⸗ „noſſen und ewig eſen Rrennſeh ft deſſelben ge⸗ NNen „weil ſie unſterblich und unrerga haben wurden, s iochia nach eitett doyr 91 Diſchof zu— ho⸗ hieruͤber nomh denürher riſctel Ax oſtel, hat ſih ISàJJ́́”èMẽM den Adam von der Crie, d „Gott verſetzete chkeit „ worden war, ins Paradies naid gan er gebildet herke 52 elegenhei⸗ in dem Guten zunmehnen. daͤſelbſt r er, nach erlangter V ¹, damit Ocho⸗ „ er, nach erlangter Vollkommenheit, von ihm koͤ ⸗, te canoniſiret, und i Ntrte ihm koͤnn⸗ undde „werden . ).“ Aubin cſin Himule, aufgenommen t den würdigen Vorſtellungen ſich dennter andern merf Cuut⸗ orte von dem erſte olgender Ua Menſchen bedtentett , Er Khreiee ie ſen 8 der „dies, und legete ihnen in d n Gas Para⸗ llche „damit ſie, wenn ſie i n demſelben ein Geſetz vor . lig ie in ſeiner Gnade und im Ge⸗ n zu⸗ „horſame beharretent, im nade und im Ge⸗ horf⸗ „ alle S umer Paradieſe ein Leben ohne Ne „ moͤchten, ni . erdruß genießen rde Und agaichteit in Himmel zugeſaget worden,, X). zri⸗ müſſen wir uns nicht wundern, wenn hen, 1t) Zuſtinus Mar wir tyr Apolog. 2. p. 28. nch u) Theophilus ad Rrolyeun⸗ lib. . 18201, xX) Athanaſius de incarnatione verbi. de Stackh. III. Ch B Erklaͤrung was ein Bund ſey. 18 Des III Th. IC. [Abſ. Vom Anfange wir in den aͤlteſten Liturgien der chriſtlichen Kirche, ſonderlich aber in derjenigen, die wir noch vom Clemens uͤbrig haben, folgende Worte vom Adam leſen: „Als du denſelben in das Paradies des Ver⸗ „ gnuͤgens brachteſt, ſo gabeſt du ihm Erlaubniß, „von allen andern Baͤumen zu eſſen, und unter⸗ „ſageteſt ihm nur die Frucht von einem einzigen, „um der Hoffnung beſſerer Dinge willen, damit er, „ wenn er dein Geboth beobachtete, die Unſterblich⸗ „ keit als den Lohn ſeines Gehorſames davon tragen „ Moͤchte y). òM Erſter Abſchnitt. Von dem Bunde Gottes mit Adam, oder von dem erſten Bunde. F. 6. Er Bund iſt ein unter mehrern Perſonen errich⸗ fA e A 2. S teter Vergleich, kraft deſſen ſie gegen einan⸗ der verpflichtet ſind, die eingegangenen Bedin⸗ gungen zu erfuͤllen; ſo, daß in dieſem Verſtande ein Bund mit einem Contract einerley iſt. Bey einem ieglichen Vergleiche oder Contracte aber wird zweyerley vorausgeſetzet: einmal, daß die mit einander ſchlieſ⸗ ſenden Perſonen eine natuͤrliche Freyheit haben, und von einander nicht abhaͤngig ſind, das iſt, daß die eine Perſon gegen die andere nicht ſchon vorlaͤufig in Ab⸗ ſicht der verglichenen Dinge in einer Verbindlichkeit ſtehe; Zum andern, daß eine iegliche Parthey willig und in Betrachtung ihres eigenen Vortheiles ſich gegen die andere verbindlich mache. Denn wenn beyde Partheyen frey und unabhaͤngig ſind, ſo glau⸗ bet man durchgaͤngig, daß die Erwartung eines ge⸗ wiſſen Gutes ſie dazu antreibe, daß ſie unter ſich ei⸗ nen V) Conſtitut. apoſtol. lib. 8. c. 12. nen viſ die den ſatt wol lche ner gien lind und linen mala aler en! Ner daf ein ſel gen: wie uner N nih orh ſhen ines Wad uns ud ſe, ds Den mur ur y durh e vonn Adam Ver⸗ niß, Vuter⸗ igen, nit e, rblche tragen aſ, erti⸗ einm Be udein eiten Nehere h,und N e i A chket arthen theiſc wenn glav es H nen der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 19 nen Vergleich aufrichten, der die Natur eines Buͤnd⸗ niſſes hat. Es iſt aber leicht zu begreiffen, daß nach dieſer Bedeutung des Wortes, zwiſchen Gott und dem Menſchen kein eigentlicher Vergleich oder Bund ſtatt haben koͤnne. Die Urſache davon iſt, daß, ob wol Gott urſpruͤnglich frey iſt, und keine Verbind⸗ lichkeit gegen den Menſchen auf ſich hat, die vor ſei⸗ nem eigenen gnaͤdigen Willen und Verheißung her⸗ gienge, dennoch der Menſch in einer natuͤrlichen Ver⸗ bindlichkeit gegen Gott als ſeinem Schoͤpfer ſtehe; und um dieſes Verhaͤltniſſes willen ſteht er ſchon in einer Verbindlichkeit gegen Gott, ob er gleich nie⸗ mals mit ihm einen Bund aufgerichtet haͤtte. Die allerbeſten Dienſte, ſo der Menſch leiſten kann, fuͤh⸗ ren keine Wohlthat fuͤr Gott mit ſich; es iſt zwiſchen denſelben und der Belohnung ſo wenig Verhaͤltniß, daß der Lohn im eigentlichen Verſtande gar nicht als eine Schuldigkeit angeſehen werden kann, ſondern vielmehr als eine Wohlthat und Folge einer freywilli⸗ gen Verheißung betrachtet werden muß. Und gleich⸗ wie die Vergleichspuncte fuͤr den Menſchen mit ſo unendlichem Vortheile verbunden ſind, daß man ſich gar keine Urſache erdenken kann, warum der Menſch nicht darein willigen ſollte; ſo iſt auch kein Raum vorhanden, zu erwarten, daß von Seiten des Men⸗ ſchen eine ausdruͤckliche Einwilligung zur Beſtaͤtigung eines ſolchen Bundes erfolgen muͤßte. Sind nun um dieſer Urſache willen Gottes Unterhandlungen mit uns kein eigentlicher Bund zu nennen, ſo koͤnnen ſie auch nicht im eigentlichen Verſtande ein Geſetz heiſ⸗ ſen, ob ſie wol oͤfters das Geſetz der Werke und das Geſetz des Glaubens genennet werden. Denn Gott handelt mit uns nicht nach ſeiner unumſchraͤnkten Oberherrſchaft, ſondern es iſt nur von ſeiner Seite ein gnaͤdiges Wohlgefallen, ſich durch eine Verheißung gegen uns anheiſchig zu ma⸗ G B 2 chen, 20 Des IIl Th. Abſ. IC. Vom Anfange chen, die er nicht als ein unumſchraͤnkter Oberherr giebt, ſondern die nur eine Aehnlichkeit mit einem Bunde aus der Art ihrer Mittheilung erhaͤlt. Der⸗ geſtalt, daß der Vergleich, den Gott mit dem Men⸗ ſchen aufgerichtet, in eigentlichem Verſtande weder ein bloßes Geſetz noch ein bloßer Bund iſt; ſondern er hat von beyden etwas an ſich. Haͤtte Gott alſo blos zum Menſchen geſaget: Thne das, ohne hinzu⸗ zuthun: ſo ſollſt du leben; ſo wuͤrde dieſes kein Bund, ſondern ein Geſetz geweſen ſeyn. Und wenn Beſchaffen⸗ heit des Bundes Gottes mit den Men⸗ ſchen. Namen benennet a). er allein geſaget haͤtte: du ſollſt leben, ohne hinzu⸗ zuſetzen: thue das; ſo wuͤrde es kein Bund, ſon⸗ dern blos eine Verheißung geweſen ſeyn. Wenn wir demnach die Bedingung davon wegnehmen, ſo machen wir es zu einer bloßen Verheißung; und wenn wir die Verheißung davon abthun, ſo ma⸗ chen wir es zu einem unbedingten Geſete. Da aber beydes in dem Vergleiche Gottes mit dem Menſchen angetroffen wird, ſo hat derſelbe ſo wol die Natur eines Bundes als eines Geſetzes in weitlaͤuftiger Be⸗ deutung an ſich; und daher wird es auch in der heiligen Schrift gleichguͤltig bald mit dieſem bald mit jenem §. 7. Daß nun aber ein Bund, oder wie wir es ſonſt nennen wollen, zwiſchen Gott und unſern erſten Aeltern geweſen, der dieß zur Abſicht gehabt, daß, wenn ſie und ihre Nachkommen im Gehorſame be⸗ harren wuͤrden, ſie nimmermehr ſterben, ſondern allezeit geſegnet und gluͤkſelig ſeyn ſollten; daß ſie aber auch im Jall des Un⸗ gehorſames dem Tode und allem andern Elende unterworffen ſeyn ſollten, das iſt aus derjenigen Vorrede offenbar b), die vor dem Gebothe hergeht, ) Hopkins Docdrine of the two Covenants. b) Bulls State of Man before the Fall. ge theer inen Der⸗ Nen⸗ wder ndert t ale⸗ hing⸗ 8 ken tweyn ſinn⸗ „ſun⸗ Wemm enn ſ ud W⸗ Raber leuſhen Myn N helge tjenen ſiſt leltern nnſte ne⸗ be⸗ ſyn ns loe et/ — der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 2 hergeht, welches Gott dem erſten Menſchen gab, daß er nicht vom Baume der Erkenntniß eſſen ſollte, als vor welchem dieſes freye Anerbiethen und Geſchenk ſteht: Du kannſt von einem ieglichen Baume des Gartens, auch den Baum des Lebens nicht ausgenommen, eſſen. Denn man mag den Baum des Lebens entweder als ein ſacramentir⸗ liches Zeichen, oder als ein natuͤrliches Mittel der Urnrſterblichkeit betrachten; ſo iſt aus den Worten Gottes ſelbſt offenbar, daß derjenige, der ſich deſſel⸗ ben bedienen wuͤrde, das Vermoͤgen, ewig zu leben, erlangen ſollte. Ja ſelbſt die Drohung ſchließt dieſes alles in ſich. Denn was fuͤr eine Bedeutung wuͤrde die Bedrohung mit dem Tode fuͤr einen Menſchen, im Fall er von der verbothenen Frucht eſſen wuͤrde, gehabt haben, wenn er ſo ſchon gewiß und nothwen⸗ dig wuͤrde haben ſterben muͤſſen, er moͤchte nun da⸗ von gegeſſen haben oder nicht? Es iſt alſo unſtreitig die Abſicht auf einen Bund gerichtet geweſen, und um deſſelben willen die Verheißung eines ewigen Le⸗ bens und die Bedrohung mit dem Tode damit ver⸗ bunden worden. Daß aber unſere Aeltern ſo wol fuͤr ſich, als im Namen ihrer Nachkommen⸗ ſchaft darein gewilliget, daß ſie die ihrer Seits ge⸗ foderte Bedingung, das iſt, den Gehorſam, ge⸗ nehm gehalten, und die von Gottes Seiten vorge⸗ legte Verheißung, naͤmlich eine unendliche Gluͤckſelig⸗ keit, angenommen, oder ſich widrigen Falls der auge⸗ droheten Strafe, naͤmlich dem ewigen Tode, unterwor⸗ fen, das iſt aus einer gewiſſen deutlichen Stelle des A. Teſtamentes ganz erweislich, in welcher ſich Gott mit folgenden Worten uͤber die ſchaͤndliche Uebertre⸗ tung der Juden beſchweret: Was ſoll ich dir thun, Ephraim? Was ſoll ich dir thun, Ju⸗ da?* Denn dein Gutes iſt wie eine Morgen⸗ wolke, und vergeht wie ein Morg Ahe. B 3 — J 22 Des III Th. IC. [Abſ. Vom Anfange — Ich habe Luſt an Barmherzigkeit und nicht am Opfer, am Erkenntniſſe Gottes mehr als am Brandopfer. Aber ſie uͤber⸗ treten den Bund, wie Adam, und gehen verraͤtheriſch mit mir um. Hoſ. 6, 4.⸗ 6. Die⸗ ſe Worte beziehen ſich ganz offenbar auf den Bund Gottes mit den Menſchen, im Anfange der Welt, dabey Adam das vorſtellende Oberhaupt der Men⸗ ſchen geweſen; welchen Bund er nicht eigentlich wuͤr⸗ de haben uͤbertreten koͤnnen, wo er nicht vorher in denſelbigen gewilliget haͤtte. Er hat aber darein nicht nur fuͤr ſich und ſeine Perſon darein gewilliget, ſondern er hat auch als unſer Stammvater und Bun⸗ deshaupt ſeine ganze Nachkommenſchaft in gleiche Ver⸗ bindlichkeit geſtellet. Was der Apoſtel vom Levi ſaget, daß er die Zehenten in Abraham entrichtet, weil er noch in deſſen Lenden war, als Mel⸗ chiſedec demſelben begegnet, Hebr. 7, 9. 10. das laͤßt ſich ſehr wohl auf den vor uns befindlichen Fall zueignen. Wir ſind alle gleich vom Anfange der Welt in den Bund Gottes mit Adam eingetre⸗ ten; denn wir ſind alle in den Lenden dieſes Stamm⸗ vaters geweſen, als der Bund mit ihm geſchloſſen worden. Wir moͤgen alſo entweder Adam oder uns ſelbſt in Abſicht auf dieſen Bund betrachten, ſo muͤſ⸗ ſen wir uns dabey die Vorſtellung machen, daß wir alle Adam geweſen, und Adam uns alle vorgeſtellet. Lagen wir gleich damals noch in unſern Entſtehungs⸗ urſachen und erſten Gruͤnden verborgen, ſo bezog ſich doch der Bund auf uns alle, und verband uns ent⸗ weder zum Gehorſame, den Adam fuͤr ſich und uns alle angelobet, oder zu der Strafe, der er ſich ſammt uns im Uebertretungsfall unterworfen. Es muß aber unſer Bund in Adam angenommen werden in ſenſu forenſi, wie die Gottesgelehrten zu reden pfle⸗ gen, oder in einem vor weltlichen Gerichten ubüchen — — — — 2 — = —— — = e der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 23 und Verſtande: indem es eine gaͤnzliche Unmoͤglichkeit ttes geweſen, daß wir perſoͤnlich in einen Bund treten belt⸗ koͤnnen, ehe wir unſere Wirklichkeit und Daſehn ge⸗ hen habt; ſondern es iſt auf die Weiſe zu verſtehen, wie Die⸗ etwa die Aeltern einen Contract ſchließen koͤnnen, der Bind ihre Kinder bindet, oder wie derjenige, der ein Te⸗ Vet, ſtament machet, die Erben und Ausrichter ſeines letz⸗ Men⸗ ten Willens wozu verbinden kann. Mithin iſt die wuͤi⸗ Meynung nur dieſe: daß der Bund, den Gott mit et in Adam aufgerichtet, uns ſo wol als ihn rechtskraͤftig gterr und unveraͤnderlich zum Gehorſame, und im Fall des R. Ungehorſames zur Strafe verbunden; weil Gott dieſen Vad⸗ Bund nicht mit ihm und fuͤr ſeine Perſon allein, ſon⸗ Ver⸗ dern auch mit ſeinen Nachkommen, und ſo ferne er t. das vorſtellende Oberhaupt derſelben geweſen, aufge⸗ et, richtet, und ſo ferne er in ihm, als in ihrem Oberhaupte, Wel⸗ ein natuͤrliches Recht gehabt, ſie ſammt ihm zu ver⸗ . binden. Ob Adam eine ſolche Wiſſenſchaft gehabt, tcher daß er bey dieſer Handlung eine oͤffentliche Perſon ſine vorſtelle, und das Oberhaupt aller kuͤnftig eutſtehen⸗ n⸗ den Menſchen ſey, daruͤber iſt lange genug geſtritten nm worden, aber ohne Hoffnung, daß dieſe Frage jemals iſt unwiderſprechlich werde koͤnnen entſchieden werden. ran Indeß iſt es doch ſehr wahrſcheinlich, daß, in Er⸗ niß wegung des wichtigen und weiten Umfanges dieſer fi Angelegenheit, dergleichen Vorſtellungen im Ge⸗ ſe. muͤthe Adams zugegen geweſen, es ſey nun, daß ſie ihm durch einen natuͤrlichen Trieb, oder durch eine f goͤttliche Offenbarung mitgetheilet worden. Iſt nun . n aber dem ſo, ſo findet das Vergehen Adams deſto * weniger Entſchuldigung, daß er, da von ſeinem Ver⸗ . nt halten die Gluͤckſeligkeit aller ſeiner Nachkommen ab⸗ a haͤngig geweſen, den Bund ſo vorſetzlich gebrochen, edenn und dadurch ſich ſelbſt ſammt dem von ihm abſtam⸗ utſ⸗ menden Geſchlechte der Menſchen ins Verderben 424 Des III Th. C. Abſ. Vom Anfange Die demſel⸗ ben beyge⸗ fuͤgte Beloh⸗ nung oder I. 7 Nachdem wir bisher die Geſtalt und Beſchaffen⸗ heit dieſes Bundes betrachtet, ſo wenden wir uns weiter zur Erwegung der demſelben beygefuͤgten Be⸗ lohnung oder Strafe. Jene heißt das Leben im Fall des geleiſteten Gehorſames, dieſer aber der Tod, im Fall der Uebertretung des goͤttlichen Gebo⸗ thes. Einige meynen, daß durch das Leben nichts anders verſtanden werde, als die Fortdauer desjenigen Zuſtandes hier auf Erden, darinn Adam von Gott erſchaffen worden; welches ein Stand der vollkom⸗ menſten Gluͤckſeligkeit und Vergnuͤgens, ein Stand einer Befreyung von aller Suͤnde, und mithin auch von allem Eleude, ein Stand einer vollkommenen Uebereinſtimmung mit Gottes Sinn und Willen, ein Stand einer beſtaͤndigen Ruhe und Heiterkeit des Gemuͤthes geweſen, der mit der Herrſchaft uͤber die ſichtbare Creatur, und mit dem Genuſſe des unſchul⸗ digſten Vergnuͤgens unzertrennlich verbunden geweſen, und der unaufhoͤrlich fortdauren ſollen. Andere aber c), die ſich dabey die Vorſtellung machen, daß eine ſol⸗ che unaufhoͤrliche Fortdauer den Erdboden dergeſtalt wuͤrde bevoͤlkert haben, daß ſie zuletzt keinen Raum mehr auf demſelben gehabt haben wuͤrden, ſind zu der Meynung geneigter, daß Gott die Menſchen, wenn ſich ihre Menge dergeſtalt vermehret, daß der Raum des Erdbodens ſie nicht mehr faſſen moͤgen, in den Himmel werde verſetzet haben, ohne daß ſie etwas von einem Tode empfunden; ſo wie etwa ein weiſer Regente, wenn ein Land von Einwohnern all⸗ zuſehr belaͤſtiget iſt, ganze Colonien aus demſelben abfuͤhren, und anderswohin verſetßen laͤßt. Wel⸗ che von beyden Meynungen der Wahrheit am naͤch⸗ ſten komme, das laͤßt ſich ſo leicht nicht ſagen, ob wol die unlaͤugbare Unbequemlichkeit, die aus der erſten Meh⸗ c) Hopfin of the two, Covenants . —– ge der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 2 * Teynung entſteht, leichtlich eine Neigung erwecken ffen moͤchte, der letztern beyzutreten. Dem ſey aber wie uns ihm wolle, ſo iſt ſo viel gewiß, daß dieſes Leben, Be⸗ das im BUnde der Werke verſprochen worden, eben ein ſolcher Stand geweſen, der durch den Zuſammen⸗ erder ffluß aller guten Dinge ein gluͤckſeliger und geſegneter Gebe⸗ Zuſtand geworden, innerlich und aͤußerlich, leiblich nichs und geiſtlich; ein Stand, der alles in ſich gefaſſet, enigen was der Zuſtand und die Umſtaͤnde des Menſchen er⸗ Gtt fodert, oder was ſein wohlgeordneter Wille begehret; lim ob er wol bey dem allen der unermeßlichen Gluͤckſe⸗ Sind llitgkeit und Herrlichkeit nicht beygekommen, die nun n anh unter dem Bunde der Gnaden den Glaͤubigen zu⸗ Ee. menen geſaget werden. Durch den Tod aber, der in dem der Tod n en Bunde der Werke im Uebertretungsfall gedrohet wor⸗ t des den, wird zufoͤrderſt der leibliche Tod verſtanden, wer der in der Trennung Leibes und der Seele beſteht; unſhtſ⸗ worunter zugleich alle Vorbothen und Begleiter des aneſot, Todes, Angſt, Schmerzen, Krankheit, Elend, und leec, kurz alles mit begriffen iſt, was den Tod entweder eine ſch verurſachet oder was er nach ſich zieht. Es wird . eteſt ferner darunter verſtanden der geiſtliche Tod, der Nan im Verluſte des Ebenbildes und der Gnade Gottes ſin g beſteht, der die Seele ihres Schmuckes und aller Vor⸗ eſten zuͤge der Erkenntniß, der Gnade und der Gerechtig⸗ ifde keit beraubet, die derſelben von Gott anerſchaffen ſttigel, geweſen. Endlich aber wird dadurch auch der ewige deßſt Tod verſtanden, der nichts anders als der Stand ra in des ewigen Elendes iſt, das nicht aufhoͤren ſoll, ſo ernch lange Gott iſt, was er iſt. In dieſem weitlaͤuftigen nſla Verſtande wird das Wort Tod von den Gottesge⸗ W lehrten angenommen. Man hat aber dabey ferner n w zu erwegen, daß die Strafe, welche entweder den abge⸗ V en ſonderten Seelen allein, (wie einige dafuͤr halten,) oder , dem ganzen Meuſchen nachLeib und Seele zugleich, (wie 4 De andere meynen, ewig auferleget werden ſollen, unter — 26 Des III Th. C. Abſ. Vom Anfange dem Bunde der Werke gemilderter und ertraͤglicher ge⸗ weſen ſeyn wuͤrde, als die Strafe der Verdammten un⸗ ter dem Bunde der Gnade ſeyn wird. Denn wie das da⸗ mals verheißene Leben geringer geweſen als dasjenige, das im Bunde der Gnade verheißen worden; ſo muß auch der unter jenem angedrohete Tod nicht ſo mar⸗ tervoll geweſen ſeyn, als der unter dieſem Bunde. Denn ein verachteter Heiland, eine gemisbrauchte Gna⸗ de, eine verſaͤumte Seligkeit ſind ſolche Dinge, die das unausloͤſchliche Feuer gleichſam wuͤtender machen, und deſſen Quaal tiefer eindruͤcken, als geſchehen ſeyn wuͤrde, da noch kein Seligmacher beſtimmet, keine Gna⸗ de angebothen, und keine Seligkeit erworben geweſen. Die Bedin⸗ Auf dem Fuße ſtand alſo der Bund mit dem gung dieſes Menſchen auf Gottes Seite. Anlangend aber den Bundes wa . . der Gehor r Menſchen, ſo war die Bedingung, unter welcher ſam . 2 zwar ein vollkommener und unaufhoͤrlicher Gehor⸗ ſam. Denn der Bund der Werke erfoderte alles dasjenige von Adam, was itzo unter dem Bunde der Gnade von uns gefodert wird, wenn man ihn als einen ſolchen betrachtet, der die Suͤnde und Unvoll⸗ kommenheit unſerer Natur vorausſetzet. Gott lie⸗ ben, ihn ehren und anbethen, von ihm abhangen, an ihn glauben, alle Angelegenheiten des Lebens ſei⸗ ner Vorſorge und Regierung anvertrauen, einen rechten Gebrauch von der Vernunft und Begierden machen, nuͤchtern und weislich leben, guͤtig und wohlthaͤtig gegen andere ſeyn, (welches lauter Pflich⸗ ten ſind, die uns die geſunde Vernunft vorſchreibt,) waren damals ja ſo wol Pflichten fuͤr Adam, als ſie itzo von uns erfodere werden, und das um ſo viel mehr, da er ſo tuͤchtig war, dieſelben auf eine Gott wohlgefaͤllige Art zu erfuͤllen. Denn im Stande der Unſchuld richtete Gott die Kraft ſeiner Creut L nac er in den Bund mit Gott trat, der Gehorſam, und nach wol den De gethe un ſns Et ine Es h ſn ih ſe⸗ ſhe i lir⸗ e S= — aa fange cherge⸗ ten u⸗ das de⸗ genige, ſo muß ſo mar⸗ Bud. ſeGn⸗ ge, Ne machen, hen ſhn inc⸗ abeſer. iit denn er den cwaher n, und Gehot⸗ 4 alles de der ihn c⸗ Unrol ott i⸗ horpen⸗ es ſei⸗ einen gietden i und it⸗ als ſ ſo i e Gt Stand: reatt ſ der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 27 nach dem Geſetze ein d), das er derſelben vorſchreiben wollte, und die Verbindlichkeit zur Pflicht war nach dem Vermoͤgen, ſolche zu vollbringen, abgemeſſen. Daß aber Adam, im Fall er gegen eine von dieſen Pflichten gehandelt e), und das Gegentheil von dem gethan, was ihm ſeine von Gott anerſchaffene Ver⸗ nunft als recht und billig angewieſen, alsdann ge⸗ ſuͤndiget, und dadurch der von Gott angezeigten Strafe unterwuͤrfig worden, das kann kein Menſch laͤugnen, der dem recht nachdenkt, was er ſaget. Es eutſteht aber wegen ſeines Gehorſames die Frage, ob naͤmlich in dem Fall, daß kein ausdruͤckliches und beſonderes Geboth hinzugethan worden, die Be⸗ obachtung der Geſetze der Natur dem Menſchen ein Recht zur Belohnung mit der Unſterblichkeit gegeben? Die Antwort hierauf muß meinem Ermeſſen nach vereinigungsweiſe abgefaſſet werden. Denn wenn die Unſterblichkeit eine ſchuldige Belohnung des Ge⸗ horſames gegen das Geſetz geweſen, das dem Men⸗ ſchen durch die Schoͤpfung ins Herz gepflanzet wor⸗ den; ſo wuͤrde das hinzu gekommene Geſetz, darinn dem Menſchen die Unſterblichkeit unter der Bedingung des Gehorſames gegen daſſelbe, verheißen worden, uͤberfluͤſ⸗ ſig, wo nicht gar ungereimt geweſen ſeyn. Mit einem Worte f), die erſten Aeltern konnten kein anderes Recht zur Unſterblichkeit, als aus der gnaͤdigen und freyen Verheißung Gottes und aus dem Bunde mit ihm haben. Da wir nun von keiner andern Ver⸗ heißung des ewigen Lebens, die dem Menſchen ge⸗ ſchehen, etwas leſen, als von derjenigen, die dem ausdruͤcklichen Geſetze beygefuͤget worden; ſo ſchließen wir auch daraus ganz recht, daß dieſes ausdruͤckliche Geſetz nicht nur das große Hauptmerkmal der Unter⸗ thaͤnig⸗ d) Sopkin of the two Covenants. c) Bull State of Man before the Fall. Bull I. e. der am Baume des Erkaͤnntniſ⸗ ſes gepruͤfet wurde. 28 Des III Th. C. [Abſ. Vom Anfange thaͤnigkeit und des Gehorſames des Menſchen gewe⸗ ſen, ſondern daß auch ſein ewiges Wohl und Wehe von der Beobachtung oder Uebertretung deſſelben abgehaugen. F. 10. Der Baum des Erkaͤnntniſſes des Guten und Boͤſen, auf welchen ſich das ausdruͤckliche Geſetz Gottes bezog g), fuͤhrete dieſen Namen entweder daher, weil er eine Kraft hatte, dem Menſchen die Augen des Verſtandes zu oͤffnen, und ihn weiſer und gelehrter zu machen, als er vorher geweſen, wie der Verfuͤhrer vorgab; oder, welches auch am wahr⸗ ſcheinlichſten iſt, weil das Eſſen von deſſen Frucht den Menſchen in der Folge von dem Unterſchiede zwi⸗ ſchen der Seligkeit des Gehorſames und Unſeligkeit des Ungehorſames belehrete h). Denn wie Leute im Stande einer vollkommenen Geſundheit keine voͤllige Vorſtellung von Krankheit und Schmerzen haben, bis ſie dieſelben fuͤhlen i); ſo lernete auch Adam durch ſeine Uebertretung erkennen, was fuͤr ein Unterſchied zwiſchen der Gluͤckſeligkeit des Gehorſames, und Un⸗ gluͤckſeligkeit des Ungehorſames ſey, welches er vor⸗ her nicht hatte wiſſen koͤnnen. Aus der Folge aber er⸗ kannte er, daß der Unterſchied darinn beſtehe, daß dasjenige gut ſey, was im Gemuͤthe des Menſchen ein Vergnuͤgen und Frenudigkeit verurſachet, dasje⸗ nige aber boſe ſey, was uͤber lang oder kurz unan⸗ genehme Empfindungen, Schaam und Reue nach ſich zieht. So klaͤglich aber auch dieſer Baum fuͤr den Menſchen in ſeinen Folgen war, ſo meldet uns doch die heilige Schrift, daß er mit ſeinen Fruͤchten den Augen lieblich und angenehm geweſen; vorzuͤglich reizender als die uͤbrigen Baͤume im Garten, unter welchen 3) Joſephus Antiquit. Lib. I. c. 2. h) Edwards Survey of Religion. Vol. I. i) Walter Raleigh Hiſtory of the World. wel der ben Ne. niht ſte hol des deſ dig ſen get tun⸗ tge. gewe⸗ Wehe eelben Guten Geſt deder en die er und bie der wahr⸗ Frucht zwi⸗ igkeit WW Wige hholen, undnnh htiſhis eo⸗ er en aberen he / 5 6 uſthen dasſe⸗ umnt⸗ nuchſch fir de uns e htendi igit , uunte uelhe⸗ . „ der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 29 welchen ihm keiner den Vorzug ſtreitig machete, als der Baum des Lebens. Es muß daher an demſel⸗ ben ſo was Reizendes zu finden geweſen ſeyn, als itzo die durch Adams Uebertretung arm gemachte Erde nicht vorzeigen kann k). Dieſem Baume konnte ſich Adam naͤhern und denſelben auch anſehen, ſo ofte als er ſich des Baumes des Lebens zu ſeiner Er⸗ haltung bedienete; aber er ſollte denſelben bey Strafe des Todes weder anruͤhren, noch von den Fruͤchten deſſelben eſſen, welches keine geringe Pruͤfung war. Zugleich aber war die Einſchraͤnkung, die unſern er⸗ ſten Aeltern in dieſem einzigen Falle war angekuͤndi⸗ get worden, eine allgemeine Anweiſung und Erinne⸗ rung fuͤr ſie, daß ſie ſich von dem natuͤrlichen und thieriſchen Leben zum goͤttlichen Leben erheben ſollten. Von was fuͤr einer Art inſonderheit dieſer Baum des Erkaͤnntniſſes geweſen, daruͤber ſind von den Gelehrten mancherley Muthmaßungen vorgetragen worden 1). Der Weinſtock, der Apfelbaum, der gemeine und indianiſche Feigenbaum haben kraft dieſer Muthmaßungen einen Anſpruch zu dieſem Vorzuge erlanget m). Und ob wol der gemeine Feigenbaum die meiſten Stimmen auf ſeiner Seite hat; ſo iſt es doch nicht in der Menſchen Vermoͤgen, dasjenige mit Gewißheit zu erkennen, was die heili⸗ ge Schrift wohlbedaͤchtig hat verborgen halten wollen. Nur ſo viel wiſſen wir gewiß, weil es Gottes Wort uns ſelbſt geoffenbaret hat, daß die Frucht dieſes Bau⸗ mes lieblich, reizend geweſen, und weiſer machen koͤnnen. Und wir wiſſen aus der Erfahrung, daß die k) Der Baum des Lebens ſcheint kein ſo reizendes Anſehen gehabt zu haben, indem deſſen Nothwen⸗ digkeit und Nutzbarkeit den Gebrauch deſſelben beſtens empfahl. 1) Bull State of Man before the Fall. m) Edwards Survey of Religion Vol, 1, 30 Des III Th. Abſ. IC. Vom Anfange die Begierde zu wiſſen der Seele des Menſchen ſo tief eingepraͤget und ſo weſentlich iſt, daß ſelbſt in unſerm gegenwaͤrtigen Zuſtande des Suͤndenfalles einige Menſchen gefunden worden, die ſich aller ſinn⸗ lichen Vergnuͤgungen begeben, die Speiſe und Trank vergeſſen, die ihrem Fleiſche recht wehe gethan und es entkraͤftet, um nur neue Entdeckungen zu machen, welche, wenn ſie dazu gelanget, bey ihnen ein groͤſ⸗ ſeres Vergnuͤgen erwecket, als wenn ſie Herren von beyden Indien geweſen waͤren. Iſt nun der Durſt und der Trieb nach der Erkenntniß im Menſchen ſo groß und natuͤrlich; ſo war es gewiß fuͤr den Adam keine kleine Pruͤfung, da er den Befehl erhalten, die⸗ ſen Trieb einzuſchraͤnken, das iſt, ſich mit der Erkennt⸗ niß, die ihm vom Schoͤpfer beygeleget worden, zu be⸗ gnuͤgen, und mit der geſegneten Einfaͤltigkeit zufrieden zu ſeyn, deren er als ein Sohn Gottes zu genießen hatte, nicht nach neuen Erfindungen zu ſtreben, Pred. Sal. 7, 26. dagegen aber auf dem Wege des Gebethes und Gehorſames eine Vermehrung der brauchbarſten Er⸗ kenntniß zu erwarten, ſo wie ſie ihm von der goͤttli⸗ chen Weisheit wuͤrde geſchenket werden. Es muß daher der Befehl, ſich des Baumes der Erkenntuniß zu enthalten, nicht fuͤr etwas geringes und leichtes angeſehen werden, wie von einigen geſchehen iſt, um die Schuld der Uebertretung des erſten Menſchen dadurch zu vergroͤßern; wobey ſie aber weder die natuͤrliche Beſchaffenheit des Menſchen, noch auch die Beſchaffenheit und Natur des Gebothes ſelbſt in Betrachtung gezogen zu haben ſcheinen. Denn es war dieſes Verboth ein allgemeiner Beruf zu einem goͤttlichen Leben, ein Zuͤgel fuͤr die Luͤſternheit der Sinnen und fuͤr den Vorwitz der Vernuaft, und eine Gelegenheit, die Selbſtverlaͤugnung in beyderley Faͤl⸗ len auszuuͤben. Und es ſcheinen mir diejenigen der goͤttlichen Weisheit zu nahe zu treten, welche dieſes Geboth Gel doch des der i der ſin eine mnde gen den ud⸗ ne o eutl Et H G wir⸗ die⸗ o durch Der ſchn und ten lh = dge. der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 31 ſhn Geboth als gering und unerheblich vorſtellen, darauf hſtin doch die Staͤrke des ganzen Bundes, die Belohnung falles des erwarteten Gehorſames, und die Strafe im Fall ſun⸗ der Uebertretung beruhet. rank §. II. und Man wird vielleicht meynen, daß ein anderes Rechtmaͤßig⸗ chen, wichtiges Sitten⸗ und Tugendgeſetz, oder eine von keit und gie. den hohen und vollkommenen Vorſchriſten, die Chri⸗Weisheit on ſtus durch das Evangelium ans Licht gebracht hat, dieſes Geſe⸗ Durſt eine bequemere Pruͤfung des Gehorſames fuͤr den en ſt Menſchen im Stande der Unſchuld geweſen ſeyn dan moͤchte. Wenn wir aber die Sache genauer erwe⸗ „die⸗ gen, ſo werden wir finden, daß unter den Umſtaͤn⸗ unt, den, darinn ſich der erſte Menſch befunden, nicht be⸗ moͤglich geweſen, eins derſelben zu uͤbertreten; mit⸗ Cen hin konnten dieſe moraliſchen Vorſchriften auch keine m, Pruͤfung ſeines Gehorſames ſeyn. Der Decalogus d.El. oder die zehen Gebothe werden von allen als ein ſchoͤ⸗ o und ner Lehrbegriff der ganzen Moral angeſehen. Laſſet nen uns alſo denſelben durchgehen, und einige darinn giti⸗ enthaltene Vorſchriften erwegen, wie ſie ſich zum gng Stande der Unſchuld des erſten Menſchen verhalten. enni Haͤtte Gott zum Exempel n) die Anbethung falſcher igt Goͤtter oder gehauener Bilder unterſaget, koͤnnen ſ,un wir uns dabey auch vorſtellen, daß Adam und Eva, ſhean die erſt von Gott erſchaffen worden, und die taͤglich er die von ihm beſuchet wurden, es ſey nun daß ſolches Hch. durch das Licht ſeiner Gegenwart oder durch einen *D Diener vom Himmel geſchehen, ſich der Abgoͤtterey ſchuldig machen koͤnnen? Die Anbethung der Bilder 6 und falſchen Goͤtter kam eher nicht auf, als bis der ite Menſch ſo blind und dumm geworden, daß er Son⸗ 1 in ne und Mond fuͤr Gottheiten angeſehen; eher nicht, G als bis er ſo niedertraͤchtig geworden, daß er den Fuͤr⸗ gende ſen i n) Nichols Conference with a Deiſt Vol 1. Jenfins Reaſonnableneſs of Chriſtianity Vol. 2, 32 Des III Th. 1 C. Abſ. Vom Anfange ſten und Regenten goͤttliche Ehre erwieſen. Haͤtte Gott den Meineid oder das vergebliche Schwoͤren unterſaget, wie waͤre es moͤglich geweſen, daß der Menſch in ſeiner Kindheit und Stande der Unſchuld dagegen handeln k—oͤnnen? Vom Meineide hat man eher nicht gehoͤret, als bis die Welt bevoͤlkert wor⸗ den, und die Menſchen angefangen einander zu be⸗ truͤgen, das Geſtohlue zu verlaͤugnen, und ſich mit faͤlſchlichem Schwoͤren durchzuhelſen. Eidſchwuͤre und Fluͤche fanden im Stande der Unſchuld gar nicht ſtatt. Sie haben ihren Urſprung ganz offen⸗ bar vom Verderben und von der Suͤndlichkeit unſerer Natur. Urd dergleichen Beſchaffenheit hat es auch mit den andern Gebothen. Wie konnten Adam und Eva ihren Vater und Mutter ehren, da ſie keine Aeltern hatten? Wie war es nur moͤglich, in die Verſuchung eines Mordes zu gerathen, da ſie denſelben ſonſt an niemand, als an ihrem eigenen Fleiſche haͤtten begehen können? Wie konnten ſie ſich eines Ehebruchs ſchuldig machen, da nur zween Menſchen auf dem ganzen Erdboden waren? Wie konnten ſie einen Diebſtahl veruͤben, da alles, was die Welt in ſich faſſete, ihr Eigenthum war? Wie konnten ſie falſch Zeugniß wider ihren Naͤchſten reden, oder deſſen Haab und Gut begehren, da ſie noch keinen Naͤchſten um ſich hatten, an dem ſie ſich ſo ungerecht haͤtten beweiſen koͤnnen? Gehen wir weiter zu den beſondern Vorſchriften der chriſtlichen Religion, ſo treffen wir eben dieſe Hinderniſſe an. Wie konn⸗ ten ſie die Feinde lieben, die Beleidigungen vergeben, da niemand in der Welt war, der ihnen was haͤtte zu Leide thun koͤnnen? Und was die Pflicht der Ent⸗ haltung, der Toͤdtung des Fleiſches betrifft, wie war in dieſem Stande moͤglich, dieſelbe auszuuͤben, da ſie keine boͤſe Luſt zu bekaͤmpfen hatten, da ihre Leiden⸗ ſchaften nicht unordentlich waren, ſondern ihre Seele ſch nun zur Sn wiit dure ine el bor abe den, ſich zunr bens l B de ge ll dun ege in d a ihn lin Ge⸗ et ſit llan dere Gn gt Eith Gehe e⸗ ange Hate wören ß der ſchuld twman t wor⸗ z be⸗ ſchmit chwuͤre ld ger offen⸗ unſerer. es auch Aam 1, da igenen gnten ſe a nur ſabten; da Nlei m wr Nichtn 1,N 4 ſeſh ſ welten eligion⸗ ie korun Lergelun vas hin der En⸗ wiewar 4 da / Leidet⸗ eE Gehorſam 0). der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 33 ſich in der groͤsßten Ruhe und Heiterkeit befand? Da nun alle Sittengeſetze, ſo viel wir derſelben kennen, zur Pruͤfung des Gehorſames des Menſchen im Stande der Unſchuld unbequem waren; ſo bleibt weiter nichts uͤbrig, als daß die noͤthige Pruͤfung durch ein ſolches Geboth bewirket werden mußte, das eine gleichguͤltige Handlung betraf, die an ſich ſelbſt weder gut noch boͤſe war, ſondern die nur durch das vorgelegte Geboth gut oder boͤſe ward. Mußte nun aber ein ſolches Geboth zur Pruͤfung gewaͤhlet wer⸗ den, das dem Zuſtande unſerer erſten Aeltern natuͤr⸗ lich und gemaͤß war; ſo dienete zu dieſer Abſicht, (zumal wenn man erweget, daß ſie ihre ganze Le⸗ benszeit im Garten zubringen ſollten,) nichts beſſers, als das Verboth, von der Frucht eines gewiſſen Baumes im Garten nicht zu eſſen; eines Baumes, der ihnen nahe bey der Hand war, davon ſie alle Au⸗ genblicke eſſen konnten, und der ihnen daher auch alle Augenblicke Gelegenheit gab, durch Vermei⸗ dung des Genuſſes ſeiner Fruͤchte ihren Gehorſam gegen Gott an den Tag zu legen. Wir wollen alles in die Kuͤrze zuſammen faſſen. Waͤre das Verboth auf eine Sache gegruͤndet geweſen, die innerlich und ihrer Natur nach boͤſe geweſen, ſo wuͤrde dadurch kein ſo deutliches Zeugniß weder von der Herrſchaft Gottes, noch vom Gehorſame des Menſchen abgele⸗ get worden ſeyn. Da aber das, was an ſich ſelbſt gleichguͤltig war, blos durch den Willen Gottes un⸗ erlaubt und ſuͤndlich ward; da das Geboth keine an⸗ dere Vorzuͤglichkeit hatte, als daß Gottes Autoritaͤt ehrwuͤrdig und heilig gemachet ward; ſo zeugete ſol⸗ ches von der vollkommenſten Oberherrſchaft, und die Enthaltung war in dieſem Falle ein vollkommener L. 12. 0) Bates Harmony of the Divine attributes. Wie lange dieſer erſte Bund ge⸗ dauret. — 34 Des III Th. 1C. IAbſ. Vom Anfange §. 12. ð Aus dem, was bisher von dieſer Sache vorgetra⸗ gen worden, koͤnnen wir uns von ſelbſt einen ganz er⸗ traͤglichen Begriff von der Natur desjenigen Bundes machen, den Gott im Anfange der Welt mir dem erſten Menſchen gemachet hat; naͤmlich, daß Gott an ſei⸗ nen Theil ſich anheiſchig gemachet, ihn mit allen Mit⸗ teln zur Gluͤckſeligkeit im Leiblichen und Geiſtlichen zu verſorgen, ſo lange er auf Erden leben wuͤrde, her⸗ nach aber und zu geſetzter Zeit ihn, ohne einen Durch⸗ gang durch den finſtern Weg des Todes, in den Stand einer groͤßern Herrlichkeit und Vollkommenheit zu— verſetzen, wenn er bey ſeiner Pflicht beharren wuͤrde, zu deren Beobachtung er Kraͤſte und Vermoͤgen ge⸗ nug empfangen; daß er aber auch im Gegentheile ge⸗ drohet, ihn mit allen Arten der Plagen und des Elen⸗ des zu belegen, das iſt, mit dem Tode in ſeinem wei⸗ teſten Umfange, mit dem geiſtlichen, leiblichen und ewigen Tode, falls er ſich durch Ungehorſam wider ihn ermpoͤren wuͤrde. Wir koͤnnen weiter daraus abneh⸗ men, daß der Menſch an ſeinem Theile die Be⸗ dingung angenommen, und als das vorſtellende Ober⸗ und Bundeshaupt einen vollkommenen und unſuͤnd⸗ lichen Gehorſam verſprochen, von welchem Gehorſame dieſer Bund den Namen eines Bundes der Werke erlanget. Die Anweiſung zur Pflicht des Menſchen lag in der inneren Vorſchrift ſeiner Natur und geſun⸗ den Vernunft; um aber ſeinen Gehorſam zu pruͤfen, ſo gefiel es Gott, dieſem Bunde eine beſondere Clau⸗ ſel beyzufuͤgen, dadurch ſeinen vernuͤnftigen und ſinn⸗ lichen Trieben gewiſſe Schranken geſetzet wurden, und zu deren Beobachtung ſich der Meunſch erklaͤrete. Auf dieſem Fuße ſtund der Vergleich zwiſchen beyden. Wie lange aber dieſer Zuſtand gedauret, daruͤber iſt nicht wenig geſtritten worden. Die meiſten Juden P), 8 au p) Edwards Survey of Religion Vol. 1. au 4 ange der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 372 auch einige unter den chriſtlichen Vaͤtern halten dafuͤr, etun daß Adam nur eine kurze Zeit im Stande der Un⸗ n een ſchuld beharret; daß er noch an eben dem Tage, da zundes er erſchaffen worden, den Bund uͤbertreten, und alſo derſten auch an eben dieſem Tage aus dem Paradieſe ver⸗ in ſe- ſtoßen worden. Allein dieſe Muthmaßung iſt gar i⸗ zu uͤbereilt. In der Hiſtorie von den Geſchichten des ſtiheahn Tages, an welchem Adam erſchaffen worden, (in wel⸗ ey hen cher doch alles ſehr genau aufgeſetzet zu ſeyn ſcheint,) u · finden wir nicht die geringſte Meldung von einem Ab⸗ Eimmd falle; es iſt auch nicht begreiflich, wie im eigentlichen heit Verſtande geſaget werden koͤnne, daß Gott alles, mid, was er gemachet, angeſehen habe, und daß en ge⸗ es ſehr gut geweſen, (welches unfehlbar im Be⸗ e N⸗ ſchluſſe deſſelben Tages geſchehen, indem unmittelbar Geo⸗ darauf hinzugeſetzet wird, daß aus Abend und Morgen, ummé die einen vollkommenen Tag zuſammen ausmachen, der lchen und ſechſte Tag geworden ſey,) wenn der Menſch nicht bis wdderin dahin gut geblieben waͤre, und wenn die Suͤnde, als gs de⸗ das groͤßte unter allen Uebeln, ſchon damals in die Welt e dede eingedrungen geweſen. Es iſt daher Gott weit anſtaͤn⸗ deOoe diger, und der Vernunft weit gemaͤßer, zu glauben, d unſtim daß die erſten Aeltern nicht ſogleich nach der Schoͤ⸗ hetune Ppfung zu Boden geworffen, und ein ſo herrliches Mei⸗ ,Bulki ſterſtuͤck nicht unmittelbar nach ſeiner Vollendung ge⸗ Lenſcen ſchaͤndet worden. Die feyerliche Einrichtung des d geſen⸗ Bundes mit ihnen, (davon doch die ganze Sache ab⸗ prufen haͤngig iſt,) die beyderſeitige Einwilligung in denſel⸗ te Cau ben, ſammt der Beſtaͤtigung, die ohne Zweifel auf die undſint⸗ eine oder die andere Art feyerlich geſchehen, muß ei⸗ den,un nen gewiſſen Raum der Zeit erfodert haben; und es te. B iſt nicht wenig wahrſcheinlich, daß die Unterredung eu. N zwiſchen der Schlange und Eva eine Zeitlang fortge⸗ . ſtuit ſetzet worden, obgleich Moſes dieſelbe in die Kuͤrze zu⸗ 4 PP ſammen gefaſſet hat. Es iſt glaublich, daß ſie im An⸗ ſh fange den Antrag von ſich abgewieſen, und daß der C 2 Ver⸗ — 36 Des III Th. 1C. Abſ. Vom Anfange Verſucher ſeine Anfaͤlle wiederholet, ehe ſie nachgege⸗ ben. Von der Vollkommenheit der Erkenntniß und Heiligkeit, darinn unſere erſten Aeltern erſchaffen wor⸗ den, laͤßt ſichs nicht wohl denken, daß ſie ſo ſchnell und ploͤtlich vom Gehorſame gegen Gott ſollten ſeyn abgezogen worden. Dieſe hohen Gaben und Vorzuͤ⸗ ge konnten nicht ſo bald verſcherzet werden; der Ver⸗ luſt derſelben iſt allem Anſehen nach allmaͤhlig erfol⸗ get. Wir koͤnnen alſo ganz vernuͤnftig annehmen, daß die erſten Aeltern ſtuffenweiſe von ihrer Gluͤckſe⸗ ligkeit herabgeſunken, und daß die Zeit, die zwiſchen der Verſuchung und Uebertretung durch den Genuß der verbothenen Frucht verfloſſen, von einer betraͤchtli⸗ chen Laͤnge geweſen, laͤnger ats die Zeit eines natuͤrli⸗ chen Tages iſt. Und wenn es erlaubet iſt, der Muth⸗ maßung anderer nachzugehen, ſo war es entweder der zehente Tag der Welt ꝗ)/an welchem Adam gefallen und aus dem Paradieſe verſtoßen worden, weswegen, vielleicht zum Andenken dieſer traurigen Begebenheit, der große Verſohnungstag auf den zehenten Tag des Jahres verleget worden, an welchem Tage ſich eine iegliche Seele demuͤthigen mußte vor Gott, 3 Moſ. 16, 29. Oder, wie andere wollen r), es geſchahe am achten Tage der Welt, daß gleichwie die erſte Woche ſich mit der Erſchaffung des Mannes und Weibes ge⸗ endiget, alſo die zweyte Woche ſich mit der klaͤglichen Verfuͤhrung und dem Falle derſelben beſchloſſen *). *) R. Zu den Gruͤnden, die es wahrſcheinlich machen, daß der Aufenthalt der erſten Menſchen im Para⸗ dieſe laͤnger als einen Tag gedauret, gehoͤret noch folgender, daß naͤmlich die Thiere vor Adam ge⸗ fuͤhret worden, um ihn fuͤr ihren Beherrſcher zu er⸗ kennen, und von ihm ihren Namen zu empfangen. Dieß iſt ein Geſchaͤffte, das nicht in der Geſchwin⸗ igkeit q) Uſſer in Annal. Patrik Comment. in h. I. r/ Edwards Zurvey of Religion. — —— — S unge der Schoͤpfung bis zur Sundfluth. 37 hgege⸗ digkeit zugehen koͤnnen, ſondern dazu Zeit erfo⸗ dert worden. Rechnet man dazu, daß Adam nach⸗ i; d⸗ her erſt in einen tiefen Schlaf geſunken, in welchem e ma⸗ das Weib aus ſeiner Ribbe gebildet worden; ſo wird ſchnell es noch weniger wahrſcheinlich, daß der Suͤndenfall en ſehe am erſten Tage der Erſchaffung noch ſollte erfolget Vorze ſeyn. Indeß gehoͤret der Herr D. Heinius mit 1Wer⸗ unter diejenigen, die es fuͤr erweislich und gegruͤn⸗ 1De det halten, daß der Stand der Unſchuld nur eine gerſol ſo kurze Zeit gedauret. Man leſe ſeine Differt. Sacr. ehwen⸗ allwo p. 9. ein Stundenregiſter vorgeleget wird, was Yukfe⸗ mit den erſten Menſchen an ihrem gluͤcklichen und icen urngluͤcklichen Tage vorgegangen ſeyn ſoll. Gennf * * X X e e e e e e e e e e e. raͤchti⸗ atkr aon i Zweyter Abſchnitt. (H. 6.) dod. Vom Falle der Menſchen. 1den ehnege J. 13. elerhei⸗ . ZD . duts Ghe wir uns in eine Unterſuchung der Veranlaſſung Falſche Vor⸗ ſdan und des Werkzeuges, der Natur und Veſchaſ⸗ ſtellungen „N fenheit, der Wirkungen und Folgen des Suͤndenfal⸗von dieſer 3 3 . 3 . Rtiae ſeen les unſerer erſten Aeltern einlaſſen, ſo muͤſſen wir erſt wichtigen ſa⸗ iner irrigen A F.s iſſt a, Begebenheit. Aß einer irrigen Auslegung entgegen gehen. Es iſt ſol⸗ bes ge ches der Wahn derer, welche vorgeben a), daß die ſian ganze Erzaͤhluug Moſis vom Suͤndenfalle in einem 3 figuͤrlichen und allegoriſchen Verſtande angenommen werden muͤſſe. Es werde uns in der hiſtoriſchen Er⸗ nache zaͤhlung des Falles der erſten Menſchen nichts anders in hut als der Abfall der Seele vorgeſtellet; die Schlange Pan g bilde die Begierden ab; der Mann, an den ſich die ertn Schlange nicht wagen duͤrfen, ſey ein Gerwaͤhlde der nfngen. Vernunft; und das Weib, das ſo leicht verfuͤhret und decſen hingeriſſen worden, ſey ein Bild der aͤußerlichen Sin⸗ C 3 nen a) Philo de opificio mundi p. 36. Maimonides Mo-= re Nevoch. P. 2. c. 30. Burnet Archæologia. * ſn) 38 Des III Th. C. IIAbſ. Vom Anfange nen b) u. ſ. w. Ob nun wol nicht gelaͤugnet werden kann, daß einige heidniſche Weltweiſen ſich einer alle⸗ goriſchen Schreibart eifrigſt befliſſen, um ihre wahre Meynung vor dem gemeinen Haufen zu ver⸗ bergen, und die Gelehrſamkeit lediglich in den Graͤnzen ihrer Schulen zu erhalten; ſo iſt doch ganz offenbar, daß die Hiſtorie von dem Suͤndenfalle ſo wol, als die uͤbrigen im erſten Buche Moſis erzaͤhlten Begeben⸗ heiten in buchſtaͤblichem Verſtande angenommen wer⸗ den muͤſſen, indem ja alle Umſtaͤnde lehren, daß Mo⸗ ſes dergleichen Abſicht nicht gehabt, daß er in ſeinen Schriften alle harte und uͤbertriebene Metaphoren vermieden, und an keinem Orte eine Spur blicken laſſen, durch Erfindung von Neuigkeiten den gemei⸗ nen Mann neugierig zu machen, daß er vielmehr nichts anders als eine einfaͤltige Hiſtorie geſchrieben, und die Begebenheiten ſo erzaͤhlet, wie ſie ſich zugetragen, ohne ſich dabey eines Schmuckes oder kuͤnſtlichen Einklei⸗ dung zu bedienen. Man giebt ja von allen andern Buͤchern Moſis zu, daß ſie in einem buchſtaͤblichen Verſtande anzunehmen, warum ſollte denn eben dieſer Theil eine aͤgyptiſche Hieroglyphik ſeyn? Wir wiſſen ja, daß Fabeln und Allegorien das Gegentheil von der Hiſtorie ſind. Ein Geſchichtſchreiber traͤgt die Begebenheiten unverſtellt vor, der andere aber will zwar das Anſehen haben, daß er auch wirkliche Be⸗ gebenheiten vortrage, aber er bedienet ſich einer poeti⸗ ſchen und fabelhaften Einkleidung c). Soll demnach dieſes Buch Moſis eine Allegorie ſeyn, ſo koͤnnen wir mit eben dem Rechte ſagen, daß dasjenige, was Chu⸗ cydides von der Peſt zu Athen, oder was Livius von der Schlacht bey Canraͤſgeſchrieben, ja ſo wol allegoriſch verſtanden werden muͤſſe, als was Moſes von dem Verbothe der Frucht des Baumes der Er⸗ kenntniß, b) Saurin Diſſert. ſur la Bible. c) Nichols Conference with a Deiſt. Vol. I. kenn Par und nen Bed —— — —,. ——— — eee 5—ʒ—NU e. der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 39 etden kenntniß, und von der Verſtoßung Adams aus dem alle⸗ Paradieſe erzaͤhlet hat. Man muß alſo ſeine deutliche nihre und natuͤrliche Erzaͤhlung myſtiſch auslegen, und ſei⸗ de nen Worten eine ganz uneigentliche und unnatuͤrliche ſmzen Bedeutung geben*). übar, . *) R. Iſt dieſe myſtiſche Auslegung ungegruͤndet und ede allen Regeln einer geſunden Hermeneutik zuwider, geben⸗ ſo iſt diejenige aͤrgerlich, die theils der Fanaticus wel⸗ ZJohann Baptiſta Helmont vorgetragen, theils Me Beverland in ſeinem Buche: Peccatum originale ſeiten anur ssοoναν ſie nuncupatum in einem aͤrgerlichen horen Roman mit ausſchweifenden Zuſaͤtzen ſeiner Einbil⸗ ſcken dungaſraft n gekleide⸗ adhnn, geriein einer an⸗ dern nicht weniger ſchandbaren rift: de ſtola- einei⸗ tæ virginitatis jure widerholet hat. Dieſer bey⸗ wöchts den verruͤckten Koͤpfe Meynung zufolge, ſoll in die⸗ cd de ſer Erzaͤhlung Moſis nichts anders als ein actus hee Venereus enthalten ſeyn, dazu die erſten Aeltern dnn durch den Genuß von der Frucht des vorbothenen Eitkti⸗ Baumes gereizet worden. Es iſt ungewiß, ob die⸗ Indert ſer Beverland ſeine Meynung vom Iſaac Voſſius, lien oder dieſer von jenem genommen; ob wol unlaͤug⸗ ndictt bar, daß Voſſius in ſeinen Anmerkungen uͤber den en Catullus, eben dergleichen unflaͤtiges Zeug vorge⸗ twiſen trragen. Denen, die Gottes Wort mit Ehrerbiethig⸗ heil von keit tractiren, werden dergleichen Gedanken nicht rugt di leicht beykommen, die nichts anders als eine Frucht ber wil einer ausſchweifenden und durch Leſung ſotadiſcher e Be⸗ Schriften vergifteten Einbildungskraft ſind. In⸗ ge Re deß koͤnnen doch folgende Gruͤnde wider dieſe un⸗ r poeti⸗ reine Auslegung allhier bemerket werden. 1. Die einnach ganze heilige Schrift, die doch in einer ſolchen Ma⸗ geuuit terie ihre eigene und beſte Auslegerinn ſeyn muß, C weiß nichts von einer veneriſchen Vermiſchung, da⸗ 8 durch die erſten Menſchen des Ebenbildes Gottes Cinn ſollen ſeyn verluſtig gemachet worden; und daraus ,ſondn ergiebt ſich ſchon ſo viel, daß eine ſolche Auslegung Auſe⸗ nichts anders als eine Erfindung eines unreinen er Ei⸗ Herzens ſey. 2. Es war ja die auf die Vermehrung . des menſchlichen Geſchlechtes zielende Vermiſchung uutui, durch kein Geſetz verbothen worden, vielmehr lag 4 das 40 Des III Th. IC. Abſ. Vom Anfange das Geboth dazu in dem uͤber die erſten Aeltern geſprochenen Segen, daß ſie fruchtbar ſeyn und ſich vermehren ſollten; wie denn auch daran gar kein Zwelifel iſt, daß die Menſchen, wenn ſie auch in ih⸗ rer Unſchuld geblieben waͤren, ſich auf dieſe Art ver⸗ mehret haben wuͤrden, als in welcher Abſicht Gott beyderley Geſchlecht erſchaffen, und eine auf die⸗ ſen Zweck zielende Neigung in ſie geleget hatte. Zwar giebt Beverland vor, daß der Befehl: ſeyd fruchtbar und mehret euch, in unſerer Bibel nicht am rechten Orte ſtehe, ſondern in die Begebenhei⸗ ten nach dem Suͤndenfalle gehoͤre; allein es iſt dieſes ſo wenig ein Erweisgrund fuͤr ſeine Meynung, daß man vielmehr eben daraus ſieht, wie ſehr es ihm an tuͤchtigen Gruͤnden gefehlet, da er einen ſo deſperaten Ausfall waget, und eine offenbare Ge⸗ waltthaͤtigkeit an der heil. Schrift ausuͤbet. 3. Die heilige Schrift zaͤhlet die Unkeuſchheit und Geilheit mit unter die Werke des Fleiſches oder Wirkungen der verderbten Natur. Und daraus folget ganz na⸗ tuͤrlich, daß dieſelbe nicht der erſte Urſprung und das Formale der erſten Suͤnde geweſen ſeyn koͤnne; ſtehenden Raſerey ſagen kann, daß jene die Urſache von dieſer geweſen. 4. Haͤtte die Frucht des verbo⸗ thenen Baumes diejenige Wirkung natuͤrlicher Weiſe nach ſich gezogen, die ſonderlich Helmontius derſelben angedichtet hat; ſo wuͤrde Gott auf keiner⸗ ley Weiſe davon freygeſprochen werden koͤnnen, daß er der Urheber der Suͤnde ſey, indem er auf dieſe Weiſe unmittelbar eine Creatur erſchaffen, die phy- ſice das Suͤndenuͤbel bey dem Menſchen hervorge⸗ bracht. Und wo ſollten denn bey dem Menſchen die andern boͤſen Neigungen herkommen, wenn der Genuß dieſer Frucht die Menſchen nur zur Geilheit gereizet haͤtte. Denn wir wiſſen ja aus der Erfah⸗ rung, daß der Menſch itzo nicht blos zur Wolluſt, ſondern auch zum Zorne, Rache, Geiz, Betrug u. ſ. f. geneiget iſt. So wuͤrde man ſich denn mit dem Helmont andere Baͤume erdichten muͤſſen, deren Fruͤchte eben ſo natuͤrlich den Ehrgeiz und die Hab: ſucht gewirket, als dieſer die Geilheit nach ſich ge⸗ zogen. §. Da ferner eine iegliche Meynung uͤber die Schrift falſch iſt, die den anderweitigen Erklaͤrun⸗ gen ſo wenig man von einer aus hitziger Krankheit ent⸗ nge der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 41 leltert gen derſelben widerſpricht; ſo muß auch die Be⸗ nd ſih verlandiſche falſch ſeyn. Nun aber ſaget das Wort r ken Gottes, daß er die erſten Menſchen nach ſeinem in ih⸗ Ebenbilde erſchaffen, in vollkommener Gerechtigkeit tt ver⸗ und Heiligkeit; Beverland hingegen ſtellet die Eva, Gott die doch auch dieſes Bild Gottes an ſich gehabt, uf die⸗ als virginem infirma mente, ac ad turpes actus hotte. proclivem puellam vor. Kann das auch mit dem ſed Begriffe vom Ebenbilde Gottes beſtehen? Haͤtte die⸗ el nicht ſer Menſch nicht Luſt gehabt, ſich als einen Spoͤt⸗ benhe⸗ ter der Schrift zu beweiſen, und ſein unreines Herz es iſ auszuſchuͤtten, ſo wuͤrde er wol nimmermehr auf ei⸗ nung, ne ſolche Auslegung der Schrift gefallen ſeyn. ſehr 6s Wie nun auf die Weiſe die Wahrheit feſte ſteht, inen ſe ſo koͤnnen auch die Einwuͤrffe derer, die ſie beſtrit⸗ re Ge⸗ ten, leichtlich beantwortet werden. Sie ſagen 1. . Di Adam habe ſich mit der Eva ins Geſtraͤuche ver⸗ ſilheit ſtecket; aber wer ſieht nicht aus der Erzaͤhlung ungen Moſis, daß dieſe nicht vor dem Suͤndenfalle, ſon⸗ gungd, dern nach demſelben, daß es nicht in unreiner Ab⸗ Uug vnd ſicht, ſondern aus Schaam und Furcht geſchehen ſey. tme; Sie ſagen 2. die erſten Aeltern haͤtten ſich doch an tet en demjenigen Theile des Leibes verdecket, damit ſie ie it⸗ ihrer Meynung nach zuerſt geſuͤndiget haben ſollen. desete Es haben ſich aber die Vertheidiger dieſer fleiſchli⸗ votriter chen Auslegung nicht recht bedacht, was daraus lramin folge. Denn ſie nehmen damit dieſen Theil der Er⸗ uzfine zaͤhlung Moſis im eigentlichſten Wortverſtande an, nen,de⸗ und lehren uns damit, daß auch das uͤbrige „was al dis Moſes von dieſer traurigen Begebenheit erzaͤhlet Nepty⸗ hat, alſo verſtanden werden muͤſſe; mithin auch das, ervorhe⸗ was Moſes vom Baume der Erkenntniß geſchrie⸗ Nenſte ben hat. Iſt aber dieſes der wahre Verſtand, ſo Raud liegt auch die Urſache am Tage, warum die erſten Geilte, Aeltern ſich verdecket, naͤmlich aus der Empfindung Eifth der Schaͤndlichkeit der Suͤnde, nicht nur an einem Theile des Leibes, ſondern auch am ganzen Leibe. . Efi Und da ſie in der Geſchwindigkeit nur die Mitte des Leibes verdecket, ſo gab ihnen Gott nachher in den eine Anweiſung, daß ſie den ganzen Leib bekleiden ſn/ 96 ſollen. 3 Sie ſagen weiter, es ſey ja der Eva die de⸗ 6 Strafe angekuͤndiget worden, daß ſie von nun an mit hient Schmerzen Kinder gebaͤren ſolle; welches eine ganz Etin ffens N 42 Des III Th. IC. I Abſ. Vom Anfange offenbare Beziehung auf ihre erſte Suͤnde habe. Allein des Cehluß iſt ſehr mißlich. Denn auf die Weiſe wuͤrde auch aus der Strafe, die dem Manne dictiret worden, daß er im Schweiße des An⸗ geſichtes ſein Brodt eſſen ſollen, folgen muͤſſen, daß ſeine erſte Sunde in der Faulheit beſtanden, welches doch niemand glauben wird. Die uͤbrigen Ein⸗ wuͤrffe ſind noch unerheblicher, und ſie legen nur ein Zeugniß ab, wie weit ein Menſch verfallen koͤn⸗ ne, der ſich einmal vorgenommen hat, eine Mey⸗ nung, die ſeinem boͤſen Herzen gefaͤllt, auszufuͤh⸗ ren. Er hat zum Exempel in verſchiedenen abſco⸗ nen Schriften der Alten und Neuern gefunden, daß ſie die Woͤrter arbor, poma, comeſtio von unkeu⸗ ſchen Liebeshaͤndeln gebrauchet; ſo gleich hat er daraus den Schluß gemachet, daß Moſes nichts anders gemeynet haben koͤnne, als was ein Catullus, Ovidius, Petronius, Auſonius ſich davon vorge⸗ ellet. Es iſt indeß gut, daß dieſer Beverland ſein nrecht erkannt, und theils ſeine Meynung wider⸗ ruffen, theils eine andere, und vielleicht noch aͤr⸗ gere Schrift, de proſtibulis veterum, den Feuer⸗ flammen uͤbergeben, theils auf diejenigen einen Fluch geleget, die ſeine von ihm ſelbſt verdammte Meynung weiter ausbreiten wuͤrden. Ob er es aus wahrer Bereuung vor Gott, oder aus Furcht den, ſo haben wir weiter zu erwegen, welches die vor der weltlichen Strafe gethan habe, das wollen 22 wir dem uͤberlaſſen, der allein das Verborgene des Herzens kennet. Es ſteht dieſer ſein Widerruf in einer Schrift, die er 1697 unter dem Titel: de for- nicatione cavenda, ſive adhortatio ad pudicitiam et caſtitatem, herausgegeben hat. §. 14. Nachdem nun dieſes zum voraus erinuert wor⸗ wahre Veranlaſſung zu dieſer Art der Uebertretung des erſten Menſchen geweſen; die wir gewiſſer maßen in der natuͤrlichen Beſchaffenheit des Menſchen ſuchen koͤnnen d). Denn es iſt wohl zu erwaͤgen, daß d) Clarks Enquiry in the Original of moral Evil. daß und ſchlen deſſel ſindd ſhran Ged holl Vl nes men erfit und Fehr tig E ei de len dabe l hof iegl lͤe den. o Und n ahe men hatd fange. e habe. enn alf ie den des Ana en, daß welches en Cia⸗ gen nur llen kons ne Miy⸗ duszuftt⸗ ten nſn gden, d on ulfen h hat e Z ſichss Catullus, n botge⸗ fland ſin ng wder⸗ t noch n⸗ en Heuen⸗ n einen bommte ber es Fuecht wbollen ene des deeruf in de tor⸗ icitunn et hert wor⸗ elches Ne ertretntt ſet nnßen Monſchen erwget, N⸗ IEril „ V der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 43 daß kein erſchaffenes Weſen ſeiner ſittlichen Natur und Beſchaffenheit nach, der Suͤnde und des Fehlers ſchlechterdings unfaͤhig ſey e). Die Vollkommenheiten deſſelben moͤgen beſchaffen ſeyn wie ſie wollen, ſo ſind dieſelben endlich oder in gewiſſe Graͤnzen einge⸗ ſchraͤnket. Was aber in ſeinen Vollkommenheiten Graͤnzen hat, das iſt auch in gewiſſem Verſtande un⸗ vollkommen, das iſt, es fehlen demſelben diejenigen Vollkommenheiten, die nur ein unendlich vollkomme⸗ nes Weſen haben kann. Wem aber eine Vollkom⸗ menheit fehlet, dem iſt es auch moͤglich, verleitet und verfuͤhret zu werden. Wie nunn eine iegliche endliche und in gewiſſe Graͤnzen eingeſchraͤnkte Creatur eines Fehlers faͤhig iſt, ſo muß auch ein iegliches vernuͤnf⸗ tiges Weſen eine Freyheit der Wahl haben, das iſt, es muß ſo wol einen Willen haben zu waͤhlen, als einen Verſtand zu urtheilen; weil ein Vermoͤgen zu denken und zu urtheilen, ohne einen Willen, der ſich wozu entſchließt, immer mit einem Gegenſtande be⸗ ſchaͤfftiget ſeyn, oder unaufhoͤrlich hintereinander den⸗ ken und die Gedanken verbinden wuͤrde, ohne iemals dabey zu einem gewiſſen Ziele oder Abſicht zu gelangen; welches nichts anders als eine vergebliche und ekel⸗ hafte Beſchaͤfftigung ſeyn wuͤrde. Gleichwie aber ein iegliches vernuͤnftiges Weſen eine Freyheit hat zu waͤhlen; ſo muß demſelben auch nothwendig ein Geſetz als eine Richtſchnur der Handlungen vorgeleget wer⸗ den. Zwar was Gott anlanget, ſo iſt derſelbe als das allervollkommenſte Weſen, ſich ſelbſt eine Regel, und er handelt nach der unveraͤnderlichen Vollkom⸗ menheit ſeines Weſens, von welchem er unmoͤglich abgehen kann; aber die Creaturen, auch die vollkom⸗ menſten nicht ausgenommen, muͤſſen nach einer Regel handelu, die mit ihrem Weſen nicht verbunden iſt, ſondern e) Jenkins Reaſonnableneſs of the chriſtian religion Vol. 2. . 7 44 Des 1I Th. 1C. I Abſ. Vom Anfange ſondern die ihnen von Gott vorgeſchrieben wird; die nicht ihrer Natur weſentlich eigen iſt, ſondern von der ſie auch abgehen koͤnnen. Denn ein freyes Weſen muß der ihm vorgelegten Regel folgen und auch nicht folgen koͤnnen, indem es ſonſt nicht wuͤrde ein freyes Weſen heißen koͤnnen. Um aber zu wiſſen, wie es zugehe, daß wir unſere natuͤrliche Freyheit ſo oft mis⸗ brauchen, und die Richtſchuur uͤberſchreiten, die uns von Gott vorgeleget worden, ſo haben wir folgendes zu merken. Die Seele des Menſchen haͤlt ſo zu reden den Mittelſtand zwiſchen den vortreflicheren Weſen f), welche beſtaͤndig uͤber uns leben, mit deren Natur und Vernunfftskraͤften ſie eine große Aehnlichkeit hat, und zwiſchen den niedrigern und irdiſchen Weſen, mit wel⸗ chen ſie kraft des belebten Leibes in Gemeinſchaft ſteht, und vermoͤge ihrer natuͤrlichen Freyheit naͤhert ſie ſich entweder bald dieſem bald jenem. Wir muͤſſen weiter bemerken 9), daß ſich in unſerer zuſammenge⸗ ſetzten Natur verſchiedene Kraͤfte, Faͤhigkeiten und Neigungen finden, die ihrer Natur und Zweck nach von einander unterſchieden ſind, nachdem ſie entweder der Natur der Seele oder des Leibes naͤher kommen. Eine iegliche von denſelben hat ihren beſondern Gegen⸗ ſtand, in deſſen gebuͤhrender Zuneigung es leichtlich beruhiget und vergnuͤget werden kann. Keine von die⸗ ſen Kraͤften, Faͤhigkeiten und Neigungen iſt an ſich ſelbſt ſuͤndlich, ſondern ſie koͤnnen ein Werkzeug zum Guten ſeyn, wenn ſie gebuͤhrlich angewendet werden; es iſt aber auch das Gegentheil moͤglich, und es kann aus dem unrechten Gebrauche derſelben viel Boͤſes entſte⸗ hen. Daher beſteht ein großer Theil der Tugend des Menſchen darinn, daß er dieſe Kraͤfte recht regieret, und dahin ſieht, daß der ſinnliche Theil dem vernuͤnf⸗ tigen unterworffen ſey. Dieß iſt die urſpruͤngliche . , Be⸗ f) Stillingfleet origines ſacrae. £) Clark of the original of moral Evil. fong der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 45 dz Beſchaffenheit unſerer Natur. Da nun der erſte bonde Menſch mit dieſen Kraͤften und Faͤhigkeiten des Ge⸗ Weſen muͤthes begabet geweſen, da vermoͤge der Vereinigung h nicht der Seele mit dem Leibe dergleichen Neigungen in hfreyes ihm geweſen; ſo iſt er auch eben dergleichen Verſu⸗ wie 5 chungen unterworffen und mithin faͤhig geweſen, dem ſt mis⸗ Gebothe der Sinnen und natuͤrlichen Triebes,wider die die uns Anweiſung der Vernunft und Ueberzeugung ſeines ei⸗ lgendes genen Gewiſſens Gehoͤr zu geben. Und dieſer Urſache n ſſcheint die heilige Schrift die Begehung der erſten Suͤn⸗ eſuk) de zuzuſchreiben, wenn ſie uns ſaget: Das Weib tur ud ſahe den Baum an, daß gut war davon t, und zu eſſen, daß er lieblich war anzuſchauen, litwel⸗ das iſt, daß er verſchiedene Eigenſchaften an ſich hat⸗ nſchaft te, die zur Befriedigung ihres natuͤrlichen Triebes ge⸗ hertſe reicheten, daß er mit ſeinen Fruͤchten ſchoͤn in die Au⸗ miſen gen fiel, dem Geſchmacke angenehm war, und die Er⸗ nmenhe⸗ kenntniß des Verſtandes vermehrete; welche Eigen⸗ eteru üö ſchaften der in ihrer geiſtlichen Natur liegenden Be⸗ eun gierde, mehr zu wiſſen, und der aus ihrer thieriſchen nwedt Natur entſtehenden Neigung zum ſinnlichen Vergnuͤ⸗ Cannen gen gemaͤß waren. Da nun dieſe Neigungen durch nGeren⸗ die Vorſtellungen des Verſuchers angereizet wurden, itls ſo verlohr ſich in ihr die Furcht vor dem goͤttlichen un- Verbothe, und bewegete ſie, demſelben entgegen zu lenſ handeln. *) elg zun *) R. Es iſt ein ungegruͤndeter Anſtoß, den man an denze⸗ dem Satze nimmt, daß der erſte Menſch ſo erſchaf⸗ ib 1 fen und ſeiner Natur nach ſo eingerichtet worden, annal daß allerdings eine Moͤglichkeit da geweſen, zu ſuͤn⸗ enſe⸗ digen. Und man ſcheint nicht zu bedenken, was gendhe man ſaget, wenn man einwendet: Gott haͤtte den rtnft Menſchen ſo ſchaffen ſollen, daß es ihm nicht moͤg⸗ ⸗ lich geweſen waͤre zu ſuͤndigen; denn auf dieſe ernge Weiſe haͤtte er ja etwas gethan, dadurch der Suͤn⸗ ringſch⸗ denfall ſammt allem daraus entſtehenden Elende— ſchlechterdings waͤre verhuͤtet worden. Freylich haͤtte Gott dieſes auf die eine oder die anders ſu un 45 Des III Th. IC. IIAbſ. Vom Anfange thun koͤnnen. Er haͤtte z. E nur keine Menſchen erſchaffen duͤrfen, ſo haͤtten ſie auch nicht ſuͤn⸗ digen koͤnnen. Oder er haͤtte ſie ohne alle Frey⸗ heit erſchaffen muͤſſen, damit ſie durch einen blin⸗ den innerlichen Zwang von der Ausuͤbung des Boͤſen waͤren abgehalten worden. Oder er haͤtte auch die Gelegenheit zu ſuͤndigen, naͤmlich die allererſte Verſuchung, ſchlechterdings hindern muͤſſen. Man nehme aber von dieſen Saͤtzen an, welchen man will, ſo wird er mit allen uͤbrigen Eigenſchaften Gottes nicht zuſammen gereimet werden koͤnnen. Wollte man ſagen: Gott haͤtte lieber die Menſchen gar nicht erſchaffen ſollen, ſo behauptet man zugleich, es ſey beſſer geweſen, wenn wir in unſerm Nichts geblieben und nimmermehr zum Vorſcheine gekommen waͤren. Was haben wir aber fuͤr Grund zu einem ſolchen Urtheile? Iſt es denn beſſer, Nichts ſeyn, als Etwas, und einer ewigen Gluͤckſeligkeit faͤhig ſeyn? Zwar wenn es Gott bey dem bloßen Suͤndenfalle gela ſſen, und um deſſelben willen alle M enſchen der ewigen Verdammniß uͤbergeben haͤtte, ſo moͤchte es ſchei⸗ nen, als waͤre es beſſer, wenn nimmermehr Men⸗ ſchen entſtanden waͤren. Da aber Gott die auf das menſchliche Geſchlecht durch den Fall gekom⸗ mene Verſchuldung gehoben, und ſich erklaͤret hat, daß keiner blos um des erſten Falles willen ewig verdammet ſeyn ſoll; ſo duͤrfen wir dieſen Einwurf nicht mehr machen, indem wir um des Erloͤſers willen die Sache ſo anſehen koͤnnen, als ob der Suͤndenfall nie geſchehen waͤre. Wenn wir uns nun nicht ſelbſt vorſetzlich in ein ewiges Verderben ſturzen wollen, ſo haben wir gewiß eine unendliche Gluͤckſeligkeit zu erwarten. Und in dem Falle han⸗ delt ein Menſch wider ſich ſelbſt, wenn er ſaget, es waͤre beſſer, daß nie ein Menſch erſchaffen worden. Wollen wir an unſerm Theile unſers Heils nicht wahrnehmen, ſo muͤſſen wir doch geſchehen laſſen, daß viele tauſend unſers gleichen einer ewigen Gluͤckſeligkeit theilhaftig werden. Und da koͤnnen wir ja nicht verlangen, daß um unſert willen, und Perl wir uns ſelbſt ungluͤcklich machen, alle andere Menſchen ein ewiges Nichts bleiben ſollen. Nicht zu gedenken, daß es der goͤttlichen Weisheit nicht gezie⸗ fane der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 46 Nenſhen geziemend geweſen ſeyn wuͤrde, ein ſo großes Ge⸗ icht ſin⸗ baͤude, als Himmel und Erde iſt, aufzurichten, le Fung und gleichwol unter ſo viel tauſend Creaturen keine nen blin einzige vernuͤnftige zu ſchaffen, die im Stande ge⸗ es Boſen weſen waͤre, einen vernuͤnftigen und weiſen Gebrauch auch die davon zu machen. Eben ſo ungegruͤndet iſt die an⸗ lererfe dere Meynung, daß Gott den Menſchen ohne alle .. Man Freyheit haͤtte erſchaffen ſollen. Denn eine Crea⸗ nan wil, tur, die ohne wahre Freyheit iſt, die ohne ſelbſt⸗ n Gottcs eigenes Erkenntniß und Belieben durch einen blos Wolet innerlichen Zwang unvermeidlich wozu gebracht gerniit wird, kann fuͤr keine wahrhaftig vernuͤnftige Crea⸗ Gh,6ſ tur gehalten werden. Nun aber wiſſen wir, daß geblibben das ſittlich Gute blos bey einem vernuͤnftigen We⸗ wete. ſen ſtatt finde, auch von keinem andern, als der j ſolche eine wahre Freyheit beſitzt, ausgeuͤbet werden koͤn⸗ ne. Es iſt auch nicht moͤglich, aus dem Genuſſe des Etwas, . e 7 Zwar Guten ein vernuͤnftiges Vergnuͤgen zu ſchmecken, gaſen wenn man durch einen blos innerlichen Zwang da⸗ Ewen zu gebracht wird. Wenn man demnach dieſen Ein⸗ te c ſtn wurf genau betrachtet ſo ſaget er ſo viel, daß Gott vihr Den war den Menſchen vernuͤnftig, aber doch auch ohne de a ſittliche Freyheit, das iſt, unvernuͤnftig erſchaffen giin⸗ ſollen; welches etwas Widerſprechendes iſt, das arthel Gott nimmermehr zugemuthet werden kann. Will ilen eri man endlich ſagen: Gott haͤtte ja die aͤußerliche nömm Gelegenheit und Verſuchung verhindern koͤnnen, ſo Eitt iſt daran kein Zweifel, daß es moͤglich geweſen; e aber es folgt daraus nicht, daß die Verſuͤndigung am ſelbſt wuͤrde unterblieben ſeyn. Saget nicht Chri⸗ Pudet ſtus vom Teufel, daß er nicht beſtanden ſey in der uindlh Wahrheit, ob er gleich keine aͤußerliche Verſuchung lehe zur Suͤnde gehabt hat? Es iſt demnach der Schluß Pſnt4 nicht richtig: Wo keine aͤußerliche Verſuchung iſt, a da iſt auch keine Suͤnde; ſo wenig als man ſagen e kann: Wo eine aͤußerliche Verſuchung iſt, da er⸗ e ſſe folget auch die Suͤnde unausbleiblich. Koͤnnen doch her n Menſchen, bey ihrem gegenwaͤrtigen Verderben, et ſu der Verſuchung widerſtehen; wie vielmehr haͤtte di i dieſes von unſern erſten Aeltern, da ſie noch ohne nflinenn Suͤnde waren, geſchehen koͤnnen? Ja, wenn man ale es genau betrachtet, ſo iſt es ein Zeichen goͤttlicher nit Weisheit und Guͤte, daß er den Fall der Menſchen ver⸗ Ge 48 Des III Th. 1C. IAbſ. Vom Anfange vermittelſt einer aͤußerlichen Verſuchung zugelaſſen habe. Vorausgeſetzt, daß Gott in ſeiner Allwiſſenheit die Wirklichkeit des Falles vorausgeſehen, ſo iſt eine hinlaͤngliche Urſache vorhanden, warum Gott den Fall durch eine Verſuchung von außen zugelaſſen. Denn es iſt unſtreitig, daß diejenige Abweichung von Gott, worauf eine vernuͤnftige Ereatur von ſich ſelbſt verfaͤllt, ſchwerer ſey, als eine ſolche, dazu ſie durch eine Verſuchung verleitet wird. Je⸗ nes iſt alſo ein groͤßeres Uebel als dieſes. Da es nun beſſer iſt, ein geringeres Uebel geſchehen zu laſſen, als ſolches ſchlechterdings zu hindern, wenn dadurch ein groͤßeres Uebel vermieden werden kann; ſo hat Gott auch beſſer gethan, daß er die Verſu⸗ chung unſerer erſten Aeltern nicht gehindert, als wenn er ſie ſchlechterdings gehindert haͤtte. Ueberhaupt ruͤhren dieſe und dergleichen Ein⸗ . wuͤrfe daher, weil man ſich von der goͤttlichen All⸗ macht falſche Vorſtellungen machet, und verlanget, daß Gott, weil er allmaͤchtig iſt, auch alles, was nur der Menſch begehret, zu Stande bringen muͤſſe, ohne darauf zu ſehen, ob auch ſeinen uͤbrigen goͤtt⸗ lichen Eigenſchaften dadurch zu nahe getreten wer⸗ de. Daher ſtellet man ſich von Gott vor, daß er gar wohl eine vernuͤnftige Creatur haͤtte ſchaffen koͤnnen, bey der gar kein Fall moͤglich geweſen. Denn eine ſolche Creatur haͤtte ſchlechterdings un⸗ veraͤnderlich ſeyn, folglich eine goͤttliche Eigen⸗ ſchaft an ſich haben muͤſſen. Dieſes aber wider⸗ ſpricht ſich ſelbſt, eine Creatur ſeyn, und doch goͤttliche Eigenſchaften an ſich haben. Die goͤttli⸗ che Allmacht iſt nicht der Grund, warum er etwas thut, oder nicht thut; ſondern ſeine Weisheit, Hei⸗ ligkeit und andere Eigenſchaften ſeines Weſens ſind die Richtſchnur ſeines Verhaltens. Der Verſu⸗ d. 55. cher der Wer der große Verſucher und Verfuͤhrer gewe⸗ Menſchen ſen, und was er ſich fuͤr einer Methode bedienet, un⸗ war der Teu⸗ ſere erſten Aeltern zum Abfalle zu verleiten, das hat fel in Geſtalt uns Noſes, der uns die Begebenheit erzaͤhlet hat, Schlange. wielſie ſich aͤßerlich zugetragen, ohne eine Erklaͤrung hinzu⸗ de hiaz Spy⸗ Ui⸗ in due her d Etal ſen Auf⸗ heſe nen. nunf Fieti Gerge türii V Re iſt h! Sten She⸗ orge r de munn ded icht E den ſel 6 von eß ili a er ſn⸗ geng. lf dcg fange gelaſeen diſſenhet b iſt ein hott den gelaſſen. weichung gtur von e ſolche, rd. Ne Da 8 hehen e en, wenn den kunn; e Verſu⸗ dert, 6 en Ein⸗ en W canget, let, was en niſe rigen gotn treten wen⸗ ot,M te ſchaſcn gelveſen dings un He Ehn Per widn und du⸗ De diti⸗ mn et nd eſens i hrergeve Datet un⸗ n, do 4 Erklatun „ ſin⸗ der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 49 hinzuzufuͤgen, oder der nach einer in der hebraͤiſchen Sprache gar gewoͤhnlichen Metonymie die helfende Urſache ſtatt der wirkenden gebrauchet, Moſes, ſage ich, hat es uns mit dem Ausdrucke angezeiget, da er denſelben eine Schlange genennet hat. Es ſind da⸗ her die alten Juden der Meynung, daß dieſe ganze Stelle von einer wirklichen Schlange zu verſtehen ſey; von welcher Creatur ſie glauben, daß ſie von Anfang her Vernunft und ein Vermoͤgen zu reden beſeſſen, ſo daß Eva dieſelbe gar wohl verſtehen koͤn⸗ nen. Andere aber, weil ſie geglaubet, daß die Ver⸗ nunft und ein Vermoͤgen zu reden, eine gar zu große Fiction fuͤr ein unvernuͤnftiges Thier ſey, haben ſich vorgeſtellet, daß hier nicht eine eigentliche und na⸗ tuͤrliche Schlange gemeynet ſey, ſondern daß nur der Teufel als der Verfuͤhrer der Menſchen unter dieſem Namen vorgeſtellet worden. Allein dieſe Meynung iſt nicht weniger Schwierigkeiten unterworfen. Denn ob wol nicht gelaͤugnet werden kann, daß der Teufel oͤfters in der heiligen Schrift unter dem Bilde einer Schlange, einer alten Schlange, eines Drachen vorgeſtellet werde; ſo iſt doch nicht abzuſehen, warum er das liſtigſte Thier unter den Thieren des Feldes ge⸗ nennet worden; und wenn wir die Strafe anſehen, die der Schlange angedrohet worden, ſo koͤnnen wir nicht daran zweifeln, daß wenigſtens der Leib der Schlange bey dieſer Verſuchung der Menſchen von dem Verſucher gebrauchet worden. Daß es der Teu⸗ fel geweſen, der dieſen ganzen Betrug geſpielet, da⸗ von koͤnnen wir nicht nur dadurch uͤberzeuget werden, daß es ſehr ungereimt herauskommen wuͤrde, wenn ein unvernuͤnſtiges Thier des Feldes den Meuſchen, da er noch im Beſitze der hoͤchſten Vollkommenheit ſeines Verſtandes geweſen, uͤbertroffen, ſondern es bezeuget ſolches auch die heilige Schrift. Denn der Verfaſſer des Buches der Weisheit, dem ohne Zwei⸗ Stackh. II. Th. D ſel 50 Cap. II Abſchn. Vom Anfange fel die Lehre und Tradition der juͤdiſchen Kirche ſehr wohl bekannt geweſen, ſaget uns, daß durch des Teufels Neid der Tod in die Welt gekom⸗ men ſey, Cap. 2, 24. und unſer Heiland, den wir un⸗ ſtreitig fuͤr den beſten Erklaͤrer dieſer ſchweren Ma⸗ terie anſehen muͤſſen, unterrichtet uns gleichergeſtalt, daß der Teufel ein Moͤrder von AÄAnfang ſey, oder von der erſten Schoͤpfung her, und zielet damit auf den unausſprechlich großen Schaden, den er den Menſchen durch die erſte Verfuͤhrung zugefuͤget. Aus eben dem Grunde wird er auch in der heiligen Schrift eine Schlange genennet. Und es ward ausge⸗ ſtoßen der Drache, die alte Schlange, die da iſt der Teufel und Satanas, Offenb. 12, 9. wel⸗ che Beſchreibung in eben dieſem Buche Cap. 20, 2.— wiederholet, und geſaget wird, daß er die alte Schlange den Teufel und Satanas gebun⸗ den habe. Alle dieſe Redensarten beziehen ſich ganz unſtreitig auf den erſten Betrug, den der Teufel in der Geſtalt einer Schlange an den Menſchen ausgeuͤbet. Warum aber der Teufel lieber die Geſtalt einer Schlange, als einer andern Creatur zu dieſer Abſicht gewaͤhlet, das moͤgen wir gewiſſer maßen aus dem Character abnehmen, den uns die heilige Schrift von dieſem Thiere gemachet hat *), naͤmlich, daß es liſtiger geweſen, als alle Thiere auf dem Selde, die der Herr gemachet hatte. 1Moſ. 3B r. wobey zu bemerken, daß das hebraͤiſche Wort nicht ſo wol eine Argliſtigkeit, als vielmehr ein zuthaͤtiges, familiaͤres und einſchmeichelndes Weſen dieſer Creatur anzeiget. Daß aber die Schlange vor dem Falle zahm, leutſelig und dem Menſchen mehr vertraulich geweſen als irgend eine andere Creatur **), daß ſie nicht mit dem Bauche auf der Erde gekrochen, ſon⸗ dern ihr Haupt und Bruſt gerade getragen, daß ſie durch die oͤftere Zunaͤherung zu unſern erſten Aeltſe . nge xche ſhr ch d ekom wirun⸗ n Ma⸗ etgeſelt g ſ let danit n er den get. Ju Shit ausge⸗ ,diedg ,9.el⸗ N Goe n ſcchgenz aufelinder ehelker. 19 Wor iigt zthiie ſere den bettuenie der Schöoͤpfung bis zur Sundfluth. 51 ſich bey ihnen beliebt gemachet, und eine gewiſſe Art der Achtung erworben; das iſt nicht nur eine gemeine Meynung der Juden und Chriſten h), ſondern es ſcheint auch, daß dieſelbe einigen Grund in der hei⸗ ligen Schrift habe. Denn wenn Gott ſaget: ich will Seindſchaft ſetzen zwiſchen dir und dem Weibe, zwiſchen deinem Saamen und ih⸗ rem Saamen, ſo ſetzet dieſes nicht undeutlich zum vor⸗ aus, daß vorher eine Art der Gewogenheit und Freund⸗ ſchaft zwiſchen beyden ſtatt gefunden habe. Es iſt daher gar nicht unvernuͤnuftig, anzunehmen, daß dieſe Creatur ſo wol bey Adam als bey der Eva wohlge⸗ litten geweſen; daß Eva inſonderheit an derſelben ein Wohlgefallen gehabt, und mit ihr geſpielet, ſie vielleicht auf ihren Schoos genommen, und ihr an den Hals oder Arme Kraͤnze angeleget. Und indem die erſten Menſchen ſo vertraulich mir ihr umgiengen, ſo war ſie zum Vorhaben des Teufels ein recht be⸗ quemes Werkzeug, der, indem er ſich ihres Leibes bemaͤchtigte, durch denſelben ſpielete und Muthwillen trieb, bis er die Eva unverſehens zu dem verbothe⸗ nen Baume hingebracht, da ſie denn auf deſſen Aeſte und Zweige geklettert, Fruͤchte davon abgebrochen und gegeſſen, um ſie dadurch aus der Erfahrung und ehe ſie mit der Eva geredet, zu belehren, daß in den⸗ ſelben kein Tod anzutreffen ſey; und die darauf er⸗ folgte Sprache mochte wol der Eva um zu viel weni⸗ ger befremdlich vorkommen, weil ſie vermuthlich dachte, vielleicht auch deſſen ausdruͤcklich durch die Schlange verſichert wurde, daß dieſes ein Vermoͤ⸗ gen ſey, welches ſie erſt durch den Genuß der ver⸗ bothen geweſenen Frucht erlanget ***). *) Ein Erweis a poſteriori, daß der Teufel bey der Verſuchung und Verfuͤhrung der erſten Menſchen ODd 2 ſich h) Baſilius Homil. de Paradiſo. Damascenus de orthod, fide L. 2, c. 10. 52 ICap. II Abſchn. Vom Anfange ſich des Leibes einer Schlange bedienet, kann aus dem Stolze hergenommen werden, den man in den folgenden Zeiten der Abgoͤtterey findet, da dieſer boͤſe Geiſt ſich unter der Geſtalt einer Schlange goͤttliche Ehre erweiſen laſſen, um dadurch des ge⸗ fallenen menſchlichen Geſchlechtes zu ſpotten, und ſie gleichſam mit Fuͤßen zu treten. Zu dem Ende haben wir zu bemerken, daß eine Schlange von uralten Zeiten her ein gar gemeines Bild der heid⸗⸗ niſchen Gottheiten geweſen i). Daß die Babylo⸗ nier einen Drachen verehret, das lehren uns die apocryphiſchen Buͤcher, und daß ſie Bilder von Schlangen im Tempel des Belus ehabt, das ſa⸗ get uns Diodorus Siculus k). rotius hat aus verſchiedenen alten Scribenten dargethan, daß un⸗ ter den alten Religionsgeheimniſſen der Griechen auch eine Schlange befindlich geweſen, bey deren Umtragung die Heiden geruffen Eæ, durch welches Wort der Teufel ſeinen Triumph uͤber den unſeligen Betrug bezeuget, den er an unſerer erſten Mutter veruͤbet. Die Hiſtorie von Ophioneus unter den Heiden hatte ihren Urſprung von dem bey der Verfuͤhrung der Eva vom Teufel angenommenen Leibe einer Schlange . Und damit wir nicht mehreres anfuͤhren, ſo iſt dasjenige, was Philip⸗ pus Melanchton von einigen Prieſtern in Aſien a⸗ fuͤhret, gewiß bewundernswuͤrdig, naͤmlich, daß ſie eine Schlange in einem ehernen Gefaͤße herum⸗ tragen, ſich dabey einer Muſic bedienen und Zau⸗ berlieder ſingen, da denn mittlerweile die Schlaͤnge ſich aufrichtet, ihren Mund aufthut, und ſich auf den Kopf einer ſchoͤnen Jungfrau ſetzet, und eben dadurch unter dieſem abgoͤttiſchen Volke ſeinen Triumph uͤber die erſte Verfuͤhrung erhaͤlt m). E Dieſe Gedanken hat Mede in ſeinen Werken vor⸗ getragen, und Milton hat ſie in ſeinem verlornen Paradieſe folgendergeſtalt ausgeſchmuͤcket: In 1) Zulius Firmicus de errore profanarum religion. Pas. 15. k) Diodorus Siculus hiſt. lib. 2 c. 2. 1) Origenes contra Celſum lib 6. m) Michols Conference with a Deiſt. Vol. 2. e Dder Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 53 nn as In Serpent, inmate bad, and toward Eve n inden Addreſſd his Way, noth with indented Wave, dieſt prrone on the Ground, as fince, but on his Rear 1 chlange Circular Baſe of riſing Foulds that towr'd des ge⸗ Fold above Fold, a ſurging Maze; his Head en, u d Erected aloft, and Carbuncle his Eyes; en Ende VWith burnishd Neck of verdant Gold, ereſt nge vont Amidſt his circling Spires, that an the Graſs der heide⸗ Floated redundant. Nebn * Itzterwaͤhnter ſinnreicher Milton ſtellet den Sa⸗ der ton tan, ſo bald er ſich des Leibes der Schlange be⸗ maͤchtiget, als einen ſolchen vor, der ſich unmit⸗ 6ſ . ie di dasſt telbar an die Eva gewendet, welche, als ſie die a Schlange reden hoͤren, gleich nachgefraget, durch Ftichen was fuͤr ein Mittel ſie zu dieſem Vermoͤgen gelan⸗ deren get ſey, worauf ihr dieſelbe geſaget, daß ſie ſolches durch den Genuß der Frucht eines Baumes, deſſen eſche Namen ſie ihr aber verſchwiegen, erhalten habe, ſcigen und daß ſie dadurch ſelbſt in die groͤßte Verwunde⸗ Rr rung geſetzet worden. n r Iwas at firſt, as other Beaſts, that graze nmnenen The trodden Herbs, of abject Thougts and low- 4 iche Till on Day, roving the Field, I chane'’d Phtip A goodly Tree, far diſtant, to behold Loaded with Fruit of varions colours mixt Rudiy and Gold - - - . - Crun To ſätisfy the ſharp Deſire I had 1 n .—Kr Of taſting thoſe fair Apples, I reſolv'd ecing Not tho defer - - - - ⸗ - 6. a Sated at Length, ere long, I might perceive n dhen Strange Alteration in me, to degree nd 1 Ol Reaſon in my inward l'owers, and Speech ke ſein VWanted not long, tho' to this Shape retaind. . Thhenceforth to Speculations high or deep tken ten Iturnd my Thoughts, and with capacious Mind berlotnt Conſider'd all Things viſible in Heaven . Or Earth, or Middle. Milton Parad. loſt. lib. 9. „Ich war anfaͤnglich andern Thieren gleich, die „ vom Graſe und Kraute des Feldes leben, ich 1rels⸗ „ hatte niedrige und thieriſche Vorſtellungen. Als „ ich aber einſtens das Feld durchſtrich, ſo bekam ich „von ferne einen ſchoͤnen Baum in die Augen, D 2 „ der 4 (Cap. I Abſchn. Vom Anfange „der mit Fruͤchten von allerley ſchoͤngemiſchten „Farben beladen war. Ich verzog nicht lange, tan „meine brennende Begierde, von dieſen Aepfeln zu dienen „eſſen, zu vergnuͤgen. Als ich mich geſaͤttiget haͤtte, dyn „ſo waͤhrete es nicht lange, als ich in mir ſelbſt dn zeine Aenderung gewahr ward⸗ Meine innerlichen „Kraͤfte erhoͤheten ſich bis zur Vernunft, das Ver⸗ afele „moͤgen zu reden blieb nicht lange aus, ob ich wol Don „die gegenwaͤrtige Geſtalt des Leibes behielt. Ich en, „konnte alsdann meine Gedanken mit hohen und ſct „niedrigen Gegenſtaͤnden beſchaͤfftigen; mit mei⸗ „nem ausgebreiteten Gemuͤthe betrachtete ich alle 6le „ſichtbare Dinge am Himmel, auf der Erde und ſolte „in der Luft,, Es iſt dieſe ganze Scene von der in ſataniſchen Verſuchung der Eva in der Geſtalt der einer Schlange, mit ſo vieler Kunſt und Einſicht letre in die beſten Auslegungen geſchrieben worden, daß tie ich meinen Leſern dieſe Gedanken Miltons uͤber de g dieſen Theil des dritten Capitels aus dem erſten Me Buche Moſis als die beſte Auslegung anpreiſen h ann. der Was es fuͤr §. 160. ſ eine Art von Es iſt aber noch eine andere Muthmaßung vor⸗ Schlangen — 27 2 S n Und geweſen. handen, welche die Sache noch wahrſcheinlicher ma⸗ ſen chet, wenn wir naͤmlich annehmen n), daß die ufi Schlange, deren Leib der Teufel in Beſitz genom⸗ h men, nicht von der gemeinen und gewoͤhnlichen Art, ke ſondern von der fliegenden und feuerfarbigen Art N Schlangen geweſen, dergleichen noch iho in Ara⸗ f bien und Aegypten angetroffen werden. Sie ſind t von einer gelblichen und glaͤnzenden Farbe gleich in dem Meſſing, welche durch die Bewegung ihrer lin Fluͤgel und Veraͤnderung ihres Koͤrpers in den Son⸗ ſti⸗ nenſtralen ein praͤchtiges Anſehen haben. Iſt nun A⸗ die Schlange, deren ſich der Satan bedienet hat, von er der Art, und vielleicht von ganz vorzuͤglicher Gat⸗ M tung geweſen; ſo iſt dieſelbe auch gewiß eine ſolche G Creatur und Werkzeug geweſen, deſſen ſich der Sa⸗ ſ tan Uens n) Tenniſon of Idolatry L. I. dni nge miſchten ht lange, dpſeln et hatte, nir ſelbt nerlichen s ich wo elt. Ich phen und mit me⸗ jich ale Erde und pon det Geſtal Einſicht en, daß 16 uͤber n erſten Ghrocn ung glicherm. „ di ſt gwwn lihen lien N 6 1 Are⸗ Sie ſud lbe gec ung ite den Eln N n et lut, n ſhe litte ,de⸗ der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 5 tan zu ſeinem Vorhaben mit großem Vortheile be dienen koͤ»nnen. Denn wir finden in der Schrift, daß dieſe Schlangen Seraphim genennet werden, davon diejenige Ordnung der Engel ihre Benennung erhalten hat, die beſtaͤndig um Gott und ſeinen Thron iſt, die ſeinen Willen den Menſchen kund thun, und die daher gewohnt ſind, in dieſer Ab⸗ ſicht, eine glaͤnzende Geſtalt anzunehmen, einige als Cherubim, oder als fliegende ſchoͤne Ochſenge⸗ ſtalten, andere als Seraphim, oder gefluͤgelte und glaͤnzende Schlangen. Der Teufel nun, der es in der Art hat, die goͤttlichen Handlungen argliſtig und betruͤglich nachzuaͤffen, und der wohl gewußt, daß die guten Engel Diener der goͤttlichen Majeſtaͤt waren, und ſich dem Adam und Eva in ihrem an⸗ noch fortdaurenden Stande der Unſchuld in glaͤnzen⸗ der Geſtalt naͤherten, bedienete ſich einer von die⸗ ſen glaͤnzenden Schlangen als ſeines Werkzeuges, deren natuͤrlichen Glanz er vermittelſt ſeiner Kunſt und Geſchicklichkeit in natuͤrlichen Dingen ſo zu er⸗ hoͤhen wußte, daß er der Eva die Schechina oder engliſche Erſcheinung vorſtellete, der ſie bisher ge⸗ wohnt geweſen. Und wenn er dieſes gethan, ſo iſt es kein Wunder, daß er unſere erſte ungluͤckſelige Mutter deſto leichter betrogen, als welche ihn ver⸗ muthlich fuͤr einen von den Engeln gehalten, die Gottes herrliches Angeſicht ſchauen, und der vom Himmel herab geſendet worden, ihr Geſellſchaft zu leiſten und beyzuſtehen, wie ſie dergleichen waͤhrend ihres Aufenthaltes im Paradieſe oͤfters erfahren *). Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo viel koͤnnen wir als gewiß annehmen, daß das Werkzeug dieſer Verfuͤh⸗ rung eine ſchoͤne Creatur geweſen, die Eva fuͤr einen Engel angeſehen, der ihr wohl gewollt, ſo lange als ſie ſich mit ihm unterredet. Denn man kann ſich unmoͤglich vorſtellen, daß die Eva ſollte ſo einfaͤltig D 4 geweſen 56 ICap. II Abſchn. Vom Anfange geweſen ſeyn, zu glauben, daß die Thiere reden koͤnn⸗ ten, ja was noch mehr, daß ſie von Gottes Sinn und Willen mehr Wiſſenſchaft haben ſollten, als ſie ſelbſt. Es iſt auch nicht glaublich, wie ſie auf eine andere Weiſe hintergangen werden koͤnnen, als durch eine ſolche Creatur, die ihr ſo herrlich und praͤchtig erſchienen, daß ſie dieſelbe fuͤr einen Boten vom Himmel gehalten, der, wie ſie vermuthet, in der Abſicht erſchienen, ihr den wahren Verſtand und Meynung des goͤttlichen Gebothes zu erklaͤren. Und wenn wir nun weiter erwegen, auf was fuͤr Art und Weiſe der Verſucher ſich gegen ſie verhalten; ſo wer⸗ den wir in dieſer Meynung noch mehr beſtaͤrket werden. *) Dieß ſcheint die Meynung Tertulliani geweſen zu ſeyn, da er geſchrieben, daß Eva der Schlange als dem Sohne Gottes zugehoͤret habe; imgleichen, daß die Schlange von Anfang eine ſolche Creatur ge⸗ weſen, die ſich des Bildes Gottes mit Frechheit an⸗ gemaßet o). Unſer gelehrter Mede hat einen an⸗ dern Weg erzaͤhlet, einen Grund von dem Erfolge des Satans in der Verſuchung des Weibes anzu⸗ geben. Er nimmt an, daß wie es ein Geſetz der Geiſter bey ihrem Umgange mit den Menſchen ge⸗ weſen, ſich ihnen unter einer ſichtbaren Geſtalt zu zeigen, ſo haͤtten ſie auch gemeiniglich eine ſolche Geſtalt gewaͤhlet, die ihrem Zuſtande bald weniger, bald mehr gemaͤß geweſen; und wie dieſelbigen Geiſter in Menſchengeſtalt erſchienen, ſo haͤtten die abgefallenen Geiſter keine andere als Thieres⸗ geſtalt annehmen koͤnnen, um dadurch ihren Fall und Niedrigkeit anzuzeigen. Weil aber hier der Teufel die Geſtalt des witzigſten und vortreff⸗ lichſten Thieres angenommen, ſo haͤtte er die Augen der Eva mit einer Meynung von deſſen Vortreff⸗ lichkeit und Witz dergeſtalt verblendet, daß ſie ſich ganz vergeſſen, und nicht bedacht, daß es einer von den gefallenen Geiſtern ſey, mit dem ſie es zu thun gehabt; und dadurch ſey ihr erbaͤrmlicher Fall Ind Ver⸗ 0⁰) Certullianus de præſcript. Hær. p. 220. it, adverf. Valent. c, 2. p. 25 I. de —— —2– = G Vare teiche Schlan Cuefi dſeſe ab Ulfden eſn iCia ſtifes ſhſ ſttden Genu ſhmnc ſtet enl E ge der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 5y n khntn⸗ Verderben verurſachet worden p). Allein es ſetzet Sim dieſe Meynung gar zu vieles zum voraus; ſie ſchicket ei. ſich nicht wohl zur Urſache des Nachgebens bey der aloͤ ſi Verſuchung, am allerwenigſten hebt ſie die Schwie⸗ auf eine rigkeit, woher es gekommen, daß ſie eine ſo große⸗ ls durch Schuld auf ſich geladen, wenn ſie nicht gewußt, richti wer der Verſucher geweſen. prachtig „, ten von §. 17. in der Ein gelehrter Jude 9) hat die Unterhandlung des Wie dadurch dud u Verſuchers mit der Eva auf eine ganz neue und ſinn⸗ der Fall des reiche Art vorgeſtellet. Er haͤlt dafuͤr, daß die Weibes und Un⸗ . die J nd Schlange ganz und gar nicht geredet, und daß auch die dasencorne. ſo wi⸗ Eva nicht mit der Schlange geſprochen, ſondern daß . merden⸗ dieſe als eine behende und hurtige Creatur geſchwinde auf den Baum des Erkaͤnntniſſes hinauf geklettert, veſen ie eine Frucht davon abgebrochen und gegeſſen; daß dar⸗ nge auf Eva, als ſie geſehen, daß die Schlange, unerachtet K 1 ſie oͤfters davon gegeſſen, dennoch nicht geſtorben, bey chet n ſich ſelbſt den Schluß gemachet, daß die beſagte Frucht anen on nicht den Tod nach ſich ziehen koͤnne, und daß ſie allem eneſehe . Vermuthen nach etwas Angenehmes fuͤr den Ge⸗ ebi iſn ſchmack an ſich haben muͤſſe. Durch dieſe Handlung, ic ſaget er, gab die Schlange dem Weibe ſo gut zu verſte⸗ gfi⸗ 1 hen, als ob ſie mit vernehmlicher Stimme zu ihr geſaget ie ſitt haͤtte, daß ſie nicht ſterben wuͤrde, wenn ſie von der wenge Frucht dieſes Baumesaͤße; und daraus haͤtte ſie wei⸗ deſtyen ter den Schluß gemachet, daß Gott den Genuß von der ſt hlin Frucht dieſes Baumes blos darum unterſaget haͤtte, 1 weil er nicht wolle, daß ſie zur Erkaͤnntniß des Unter⸗ , bie de ſchiedes zwiſchen dem Guten und Boͤſen gelangen ſollen. 3 terttß Dieſe Meynung iſt nicht ohne Wahrſcheinlichkeit r); rdit N indeß muß man doch bekennen, daß die Worte der hei⸗ 1 Prng ligen Schrift etwas mehreres als dieſes anzeigen, und daß eine wirkliche Unterredung zwiſchen dem Weibe n und der Schlange vorgeallen, durch welche die Schlan⸗ . e W p) Mede Diſeours 14. 5 5 1 al ) R. Iſaac Abarbanel. r) Howell Hiſtory of the Bible. 58 IC. II Abſchn. Vom Anfange ge den Vortheil uͤber das Weib erlanget. Um nun bey der vorhin angenommenen Erklaͤrung zu behar⸗ ren 8), ſo koͤmmt es uns gar nicht unwahrſcheinlich vor, daß der Verſucher, ehe er mit der Eva geſprochen, ſich als einen himmliſchen Abgeſandten aufgefuͤhret, der abgeſchicket worden, ihr zu der Gluͤckſeligkeit zu gra⸗ tuliren, der ſie im Paradieſe durch Gott theilhaftig worden, und die ſo groß ſey, daß er ſich gar nicht vor⸗ ſtellen koͤnne, als ob ihr irgend eine von den Fruͤch⸗ ten des Gartens waͤre unterſaget worden. Er begehrete daher, aus ihrem eigenen Munde die Verſicherung von dem zu vernehmen, was er gehoͤret zu haben vorgab, oder ob ſie auch das Geboth Gottes recht verſtanden. Ja,ſollte Gott geſaget haben, ihr ſollet nicht von einem ieglichen Baume des Gartens eſſen ?* Als nun das Weib ihm den Inhalt des ganzen goͤttlichen Gebothes vorhielt, ſo machete er, um ihren Glauben zu ſchwaͤchen, damit den Anfang, daß er ihr den Misverſtand des goͤttlichen Befehles zu benehmen ſuchete, und ſagete daher: Ihr werdet gewiß nicht des Todes ſterben; darauf aber reizete er ihre Ehrbegierde durch eine hinzugeſetzte betruͤgliche Verheißung: Gott weiß, daß, welches Tages ihr davon eſſen werdet, eure Augen werden aufgethan, und ſo wie Goͤtter werden, und wiſſen, was gut und boͤſe iſt. Die Meynung der Worte iſt dieſe: Iſts guch moͤglich, daß ein ſo guüͤtiger Gott, der ſich erſt neulich ſo guͤtig gegen euch erwieſen, daß er euch euer Da⸗ ſeyn und weſen geſchenket, auch die Zerr⸗ ſchaft uͤber alles anvertrauet, und euch zu ſeinen vornehmſten Gunſtgenoſſen gema⸗ chet hat, auch etwas ſollte verſaget haben? Hat er euch den Genuß der Fruͤchte vom Baume der Erkaͤnntniß wirklich unterſa⸗ get, 8⁸) Patrik Comment, on Geneſ. 3. Lle wol ſen letil, Vr. ttett wil ge lm m heher nlichot, prochen, eführet, itzugra⸗ eilhaftig icht vor⸗ n Frich degehriete tungtor vorgel, fanden. nicht ttens en umihren daß erihe berehnmn 1 genß⸗ teieete hetrigth⸗ SCage werden en,u Anmte ßenſ⸗ der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 59 get, ey! warum hat er ihn denn in den Gar⸗ ten gepflanzet? Warum hat er denſelben durch ſo ſchone Fruͤchte vor andern Baͤu⸗ men vorzuͤglich gemachet? Warum hat er euch in den Garten geſtellet, da ihr denſel⸗ ben taͤglich vor Augen habet? Iſts nicht in der Abſicht geſchehen, ſo ſehr er auch die⸗ ſelbe vor euch verbergen mag, daß ihr von dieſem Baume ſo wol als von allen andern eſſen ſollet? Er verbirgt aber ſolches dar⸗ um vor euch, weil er euch gerne in der Un⸗ wiſſenheit erhalten und euch nicht zu der vollkommenen Gluͤckſeligkeit gelangen laſ⸗ ſen will, die aus dem Genuſſe der Fruͤchte dieſes Baumes ganz natuͤrlich entſtehen wird. Denn die hoͤchſte Eigenſchaft dieſes Baumes iſt die, daß ſie den Verſtand auf eine ungewoͤhnliche Art erleuchtet, und alle andere Seelenkraͤfte dergeſtalt erhoͤhet, daß ihr nur davon eſſen duͤrfet, ſo werdet ihr wie Engel, ja ſelbſt wie Goͤtter ſeyn. Euer Weſen ſteht alsdann in euren eigenen Haͤnden, und eure Gluͤckſeligkeit wird ſo wol unbegreiflich groß, als auch von kei⸗ nem andern abhaͤngig ſeyn. Warum wol⸗ let ihr nun Bedenken tragen dieſes zu thun? Ihr habet itzo eine Gelegenheit, euch ewig zu machen,/ und die von euch beſorgte Ueber⸗ tretung bedeutet ſo viel als nichts. Was will denn das ſagen, eine Frucht von einem Baume zu eſſen? Warum ſoll denn eben dieſer Baum geheiligter ſeyn als alle an⸗ dere? Hat eine ſo große Strafe auch nur ein Verhaͤltniß mit dem vermeynten Ver⸗ brechen? Ich komme in der Abſicht zu euch, daß dem nicht ſo ſey, daß Gott van der 60 IC. II Abſchn. Vom Anfange de ude Strengigkeit ſeines Verbothes nachgelaſ⸗ n ſen, und daß ihr eſſen koͤnnet/ was ihr wollet, det ihr werdet mit nichten des Todes ſterben. 18. tund Dieß ſcheint eine ganz natuͤrliche Umſchreibung ilte⸗ Fortſetzung. der Worte des Verſuchers zu ſeyn. Und durch dieſe de liſtige Vorſtellung gewann er zufoͤrderſt das Ohr der eten Eva. Und als er dieſen Zweck erreichet hatte, ſo richtete ſni er auch ihr Auge auf die Frucht des Baumes er pries Lef ihr die Lieblichkeit derſelben an, und ſuchete ſie zu bere⸗ ſint⸗ den, einen Verſuch zu machen, wie vortreflich und rei⸗ ißt, zend der Geſchmack derſelben ſey *). va hatte mit⸗ nern ten unter dieſer Verſuchung eine Freyheit zu waͤhlen; ni aber die ausſchweifende Begierde, Gutes und Boͤſes nach “ ſeinem Unterſchiede kennen zu lernen, Gott gleich zu zund werden, die gegenwaͤrtige Gluͤckſeligkeit, die zwar ſehr intitx groß, iedoch untergeordnet war, ganz unabhaͤngig zu fuiet machen, ſonderlich aber die betruͤgliche Lockſpeiſe eines N gegenwaͤrtigen ſinnlichen Vergnuͤgens,verblendete ihre Plten Vernunft dergeſtalt, daß, als ſie vor dem Baume ſtund, ſunde und ihn vorwißig betrachtete, alle Gedanken und Kraͤfte Cern ihrer Seele davon augefuͤllet wurden. Das Anſchauen . . . ⸗ Feren der Frucht reizete ihre Begierde; die Zunoͤthigung des Wert Verſuchers ſehete ihr immer mehr zu,ſelbſt das Verboth rd flammete ihren Trieb mehr an, ſo, daß ſie endlich ihre nn Hand nach der Frucht ausſtreckete und davon aß. . Earth felt the Wound, and Nature from her ſſe Seat We Sighing thro' all her Works, gave Signs of onde Woe, me That all was loſt t). it Die Erde fuͤhlete die Wunde, und die Natur, ſaſen die von ihrem Throne durch alle ihre Werke ſine ſchauete, gab ein klaͤglichesZeichen/daß nun wed alles verloren ſey. Indeß Uefile t) Milton bParadiſe loſt. lib. 9. nge chgelef wollet ſterben. ſchreibung urch dieſ Ohrder ,ſorichte 8;zerpiis ſieznlen ſchmndn⸗ hate ni⸗ zuwilu, diſeen tt ihen jezur S lhaingig 3 Peſe einss noete ie neſtund, adKrafte luſchaven igung du Verbot ndlichihn zaß. ſromber digns Matur, te Weree daß nun ſ der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 61 Indeß hatte die Eva dieſe Vorſtellung und Empfin⸗ dung nicht davon; vielmehr ſchmeichelte ſie ſich ſelbſt mit den Gedanken, daß ſie bereits im Beſißze der chimeri⸗ ſchen Gluͤckſeligkeit ſey, damit ſie der Teufel belogen hat⸗ te, und lud ihren Mann dazu ein, daß er auch davon eſſen ſollte. Die ungereimteſten Gruͤnde nehmen einen Schein der Vernunſt an, und die ungerechteſten Abſichten er⸗ halten einen Anſtrich von Billigkeit, wenn die Per⸗ ſon, die dieſelben vortraͤgt, oder heget, beliebt iſt. Der Teufel wußte gar wohl, was er that, da er ſich mit ſeiner Verſuchung zuerſt an das Weib wendete; er wußte, daß ſie nicht nur von Natur ſchwaͤcher ſey, ſondern daß ſie auch einen ſtarken Einfluß in die Nei⸗ gung ihres Mannes habe, der zufolge er ihr nicht wol etwas verſagen wuͤrde. Er wußte, daß ihre Reizun⸗ gen und zaͤrtliche Schmeicheleyen mehr bey ihm ausrich⸗ ten wuͤrden, als alle andere Bewegungsgruͤnde; daher bemuͤhete er ſich, ſie zuerſt in den Fall einzuflechten. Und Adam ließ ſich, gleich einem mit Weiberliebe an⸗ gefuͤllten Manne, ohne Zweifel nach einigem Wider⸗ ſtande, durch ihre Reizungen und Zureden, wider die Erkenntniß ſeiner Pflicht und Ueberzeugung ſeines ei⸗ genen Herzens, bewegen, das Geboth blos darum zu uͤbertreten, weil es Eva uͤbertreten hatte, und alſo auch an dem Schickſale Theil zu nehmen, das Gottes Un⸗ gnade dieſer Uebertretung wegen uͤber ſie bringen wuͤr⸗ de. Denn das ſcheint die Entſchuldigung in ſich zu faſſen, deren er ſich gegen Gott bedienet: Das Weib, das du mir gegeben haſt, und die mein anderes Ich ſeyn ſollen, gab mir von dem Bau⸗ me, und ich aß. Durch ihr Zureden, und aus einer zaͤrtlichen Reigung zu ihr, habe ich mich hinreiſſen laſſen, gleiche Suͤnde mit ihr zu begehen. Auf die ſtuͤrzeten die Reizungen des Weibes den Mann, ſo wie die Bezauberung des Satans vorher das Weib gefaͤllet hatte. Sie hielt ihm die reizende Frucht vor, e dhe intadelhaf⸗ tigkeit Got⸗ tes bey Zu⸗ gebung des Suͤndenfal⸗ les. 62 IC. II Abſchn. Vom Anfange ehe er ſie allein wollte umkommen laſſen, ſo wollte er ſich lieber mit ihr einer gemeinen Schuld unterwerffen. *) Es ſcheint, als ob Eva, da ſie den verbothenen Baum erblicket, zu welchem ſie der Verſucher ge⸗ fuͤhret, aus Erinnerung des goͤttlichen Verbothes in Beſtuͤrzung gerathen, und ſich gewegert zu eſſen. Bey der Gelegenheit hat unſer Poet Milton den Verſucher ſo redend eingefuͤhret, daß er die Lieblich⸗ keit des Baumes mit folgenden entzuͤckenden Aus⸗ druͤcken angeprieſen: O ſacred, wiſe and Wisdom giving Plant Mother of Sciences! Now I feel thy Power Within me clear, not only to discern Things in their Cauſes, but to trace the Ways Of higheſt Agents, deam'd howewer wiſe. Queen of the Univerſe! to not believe Thoſe rigid Threats of Death! u). O heiliges, weiſes und weiſemachendes Gewaͤchs, du „ Mutter der Wiſſenſchaften! Nun fuͤhle ich deine „Kraft gar deutlich in mir; ich kann nicht nur die „Urſachen der Dinge erkennen, ſondern finde auch „die Spuren der hoͤchſtwirkenden Weſen, ſo weiſe „ ſie auch ſeyn moͤgen. Koͤniginn der Welt! Laß „ dich nicht durch die ſtrengen Drohungen des Todes „irre machen. . . §. 19. Aber, warum hat Gott zugegeben, daß die erſten Menſchen ſo gefallen? War⸗ um hat er ihnen nicht von oben her Zuͤlfe und Beyſtand geſchicket? Da eine ſo wichtige Sache, als das Leben und die Gluͤckſeligkeit aller Menſchen iſt, von ihren Saͤuptern abhieng, warum hat er ſie nicht tuͤchtig gemachet, den argliſtigen Raͤnken des Verſuchers zu widerſtehen? Warum hat er nicht eine Wache von Engeln ih⸗ nen zugeſchicket, oder ihnen ein groͤße⸗ res Maas ſeines Geiſtes mitgetheilet, ih⸗ nen in dieſem ungleichen KRampfe beyann te⸗ „ u) Milton Paradiſe loſt. lib. 9. denr hey⸗ ange und lnf wi lͤein nen C Zwon ſtenk egel⸗ ibere uben entwwe ſhet New Kd wick das Ner un Ht te igen ſcen en ſet! ehelt , 1 cer Unnpi Pen lep eiten ele ſfange. ſo wolta nterwerfn verbotheren erſucher ge Verbothes ſt gert zu eſtn⸗ Milton de rdie Lüllt ckenden gan blant hy Pover rn e the Way P pile, 6 . ewdch du N N ticht nurd 1n finde ant eſen ſo ti er Wi. gen des Se⸗ eben⸗ gein jher ℳ N ele en und de ,von in zerſtenit⸗ en Henn We Eygenn, ein N heilet,/ bepzuſh 4 der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 63 hen? Dieſe und dergleichen Fragen koͤnnen gar wohl angeſtellet werden. Um nun dieſelben zu beantworten, und die Weisheit ſo wol als die Guͤtigkeit Gottes bey Zulaſſung dieſer Begebenheit zu vertheidigen, ſo muͤſ⸗ ſen wir wohl erwegen, daß Gott, da er den Menſchen als ein fre yes Weſen erſchaffen, und ihn nun in ei⸗ nen Stand der Pruͤfung geſetzet, ihm weder einen Zwang anthun, noch ihm einen andern Beyſtand lei⸗ ſten konnte, als der mit derjenigen Natur, die er ihm gegeben, und mit dem Stande, darein er ihn geſetzet, uͤbereinſtimmend war. Haͤtte Gott, um die Suͤnde zu verhuͤten, dem Menſchen die Freyheit des Willens entweder nicht anerſchaffen, oder weggenommen v); ſo haͤtte er dadurch den Grund aller Tugend, ja ſelbſt die menſchliche Natur aufgehoben. Denn die Tu⸗ gend wuͤrde das nicht haben ſeyn können, was ſie wirklich iſt, wenn keine Moͤglichkeit geweſen waͤre, auch das Gegentheil davon zu thun; und die menſchliche Natur wuͤrde haben eine goͤttliche Natur ſeyn muͤſſen, wenn es ihr nicht moͤglich geweſen waͤre, zu ſuͤndigen. Haͤtte Gott unſern erſten Aeltern einen ſolchen maͤch⸗ tigen Einfluß ſeines heil. Geiſtes geſchenket, daß ſie ſchlechterdings nicht ſuͤndigen koͤnnen, oder haͤtte er ih⸗ nen Waͤchter vom Himmel geſchicket, die ſie derge⸗ ſtalt bewachet und bedecket haͤtten, daß der Teufel ab⸗ gehalten worden, ſeine Verſuchung anzubringen, und die Menſchen gehindert worden, ſie nur zu hoͤren; haͤtte er, ſage ich, die Werkzeuge ihres Leibes oder die innerli⸗ chen Neigungen ihres Gemuͤthes ſo uͤbernatuͤrlich und unwiderſtreblich regieret: ſo wuͤrde er in ſolchem Fall mit ihnen nicht als mit freyen, ſondern als mit noth⸗ wendig wirkenden Weſen umgegangen ſeynund es zu einer Unmoͤglichkeit gemachet haben, ſie auf die Probe zu ſtellen. Alles demnach, was er thun, und was von ihm vernuͤnf⸗ v) Edwards Survey of Religion. Vol. I. Simplicius in Epiſt. p. 187. 64 ICap. II Abſchn. Vom Anfange vernuͤnftiger Weiſe erwartet werden konnte, war die⸗ ſes, daß er ihnen ein hinlaͤngliches Maas des Beyſtan⸗ des und Kraͤfte verliehen, dadurch ſie in den Stand geſetzet wurden, der Verſuchung zu widerſtehen. Und es iſt daran gar kein Zweifel, daß er dieſes wirklich ge⸗ than habe. Es iſt wahr X), daß wir bey unſerm gegenwaͤrtigen gefallenen Zuſtande, uns in großer Schwierigkeit und Verlegenheit befinden, weun uns eine Verſuchung aufſtoͤßt. Wir finden eine merkli⸗ che Blindheit in unſerm Verſtande, und eine Verkehrt⸗ heit in unſerm Willen. Wir ſtehen unter heſtigen und unbeugſamen Leidenſchaften, und empfinden in uns eine Neigung Boͤſes zu thun, ehe noch eine Verſu⸗ chung da iſt. Unſere erſten Aeltern aber, als ſie ſich noch in ihrer anerſchaffenen Vollkommenheit und Rechtſchaffenheit befanden, hatten desfalls alle Vor⸗ theile auf ihrer Seite. Sie beſaßen einen faͤhigen, ausgebreiteten und durch Gottes Geiſt erleuchteten Verſtand. Ihr Wille neigete ſich natuͤrlich zum aller⸗ hoͤchſten Guthe, und konnte nichts anders erwaͤhlen, ohne wider die ihm anerſchaffene heilige Natur zu han⸗ deln. Daher war es demſelben in dieſem Zuſtande etwas Hartes, zu ſuͤndigen, ſo wie es uns ißzo einen Kampf koſtet, der Suͤnde zu widerſtehen; es war ihm ſo leicht, die Verſuchung von ſich weg zu weiſen, als natuͤrlich es ietzs dem Menſchen iſt, ſich in der Ver⸗ ſuchung hinreiſſen zu laſſen. Weun nun die erſten Menſchen ſich aller dieſer Vortheile ungeachtet, dabey ſie ohne Suͤnde haͤtten bleiben koͤnnen, dennoch mit Beyſeitſetzung der goͤttlichen Autoritaͤt, lieber das Ge⸗ gentheil thun und wider das ihuen vorgelegte Geboth handeln wollen; ſo muß man ihrer Verkehrtheit, nicht aber der Unzulaͤnglichkeit des goͤttlichen Beyſtandes die Schuld geben. Es iſt nicht zu laͤugnen, daß die Zerruͤttung, die durch ihren Fall verurſachet worden⸗, groß 2„X) Michols Conference With a Deiſt Vol. 1. Ner Gtoß un Urphe ſchruun l, w duch ſei blen, iberſiß Waybhn dieuir len; Ginnd wir dur Mſe tengeſ Nde Gln i muͤſe einur cern ſeſn ein Gind Aihonng Ungenon, mtgve ab ſen. Me finhe,5 ſhmg ſrimn Reinie Vilung ict iter, ttd rin mns Siackh, fange , wardie⸗ Behſtn den Staid ehen. Un⸗ wirklichge⸗ deh unſern in gkoßer weun uns ine mekl⸗ Verken⸗ ter heſä pfinden 4 ine Verſel als ſie ſi Uheit uind 3 e Dor en tlinn etleuchtett 5zun elin eltwifal, tureuhen⸗ Zſtrnde i inn 63 gri erin weſen, ℳ in der r m di efin dennoth in eherdan, t hl het, ict Beſfeode n, di l,1 der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 6 groß und beklagenswuͤrdig ſey; indeß iſt doch keine Urrſache vorhanden, ſich deswegen uͤber Gott zu be⸗ ſchweren, oder ſeiner Guͤtigkeit zu nahe zu treten: zu⸗ mal, wenn man erweget, daß er dasjenige, was er durch ſeine unumſchraͤnkte Allmacht nicht verhindern wollen, durch ſeinen Gnadenbund in Chriſto Jeſu⸗ uͤberfluͤßig erſetzet. Durch denſelben hat er eben die Belohnungen, das Leben nach dem Tode vorgeſtellet, die wir vorher ohne leiblichen Tod wuͤrden gehabt ha⸗ ben; er hat nun unſere Tugend auf einen beſſern Grund geſtellet, als wir wuͤrden gehabt haben, wenn wir durch die Suͤnde keine Uebertreter worden waͤren. Man ſehe den Fall, daß, unerachtet unſere erſten Ael⸗ tern geſuͤndiget, es dennoch Gott wohlgefaͤllig geweſen, daß die anerſchaffene und urſpruͤngliche Gerechtigkeit auf ihre Nachkommen fortgeerbet werden ſollen; ſo muͤſſen wir doch zugeſtehen, es ſey moͤglich geweſen, daß einer von ihren Nachkommen ja ſo wol vom Verſu⸗ cher waͤre verſtricket und hingeriſſen worden, als jenen begegnet. Waͤren ſie nun ſo gefallen, ohne daß vorher ein Gnadenbund aufgerichtet geweſen, wie haͤtten ſie alsdann Hoffnung haben koͤnnen, von Gott zu Gnaden angenommen zu werden? Ihr Zuſtand wuͤrde ſo elend, ſo verzweifelt boͤſe und ſo unwiederbringlich geweſen ſeyn, als vorher der Zuſtand der gefallenen Engel ge⸗ weſen. Dahingegen iſt nun, beym gegenwaͤrtigen Zuſtande der Dinge, unſer Zuſtand weit ſicherer. Es iſt wahr, daß, wegen der uns angebornen und ankle⸗ benden Schwachheit, die Suͤnde uns leichter uͤberwaͤl⸗ tigen und hinreiſſen kann; aber ſie kann doch ohne un⸗ ſere eigene und wohlbedaͤchtige Wahl nicht uͤber uns die Herrſchaft haben. Denn das iſt die ausdruͤckliche Verheißung des Evangelii wider die Suͤnde, daß ſie nicht uͤber uns herrſchen ſoll, Roͤm. 6, 14. Wider die Macht des Teufels haben wir die Verſicherung, daß der in uns iſt, groͤßer ſey, als der in der Welt iſt. Wider Stackh. III. ch E die 66 1Cap. I1 Abſchn. Vom Anfange die Macht der Verſuchungen wiſſen wir, daß Gott getreu iſt, der niemand uͤber ſein Vermoͤgen verſu⸗ chet werden laͤßt. I1 Cor. 10, 13. Wider die aus un⸗ ſern Schwachheiten entſtehende Muthloſigkeit wiſſen wir, daß wir alles vermoͤgen durch den, der uns waͤchtig machet, welcher iſt Chriſtus, Und im Fall wir auch ſuͤndigen, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, welcher iſt die Verſoͤhnung fuͤr un⸗ ſere Suͤnde. 1 Joh 2, 1. So vollſtaͤndig demnach Gott den Menſchen im Stande der Unſchuld erſchaf⸗ fen, ſo gnaͤdig hat er fuͤr ihn in ſeinem gefallenen Zu⸗ ſtande geſorget. In beyden Faͤllen iſt ſeine Guͤtig⸗ keit unermeßlich groß. . J. 20. Groͤße und Man wird aber vielleicht dagegen noch einwenden: Abſcheulich⸗ Daß die Sunde der erſten Aeltern ſchwer⸗ denfalles. lich eine ſo harte Strafe verdienet, als die⸗ Genuß einer Feige, oder eines Apfels, oder was es ſonſt fuͤr eine Frucht geweſen ſeyn mag, eine viel zu geringe und erlaßliche Suͤnde ſey, und kein Verhaͤltniß mit dem orne und Ungnade Gottes habe, damit te und ihre Nachkommen verfolget wor⸗ den. Wir bedienen uns aber gewiß eines falſchen Maaßſtabes y), wenn wir meynen, daß das Gute und Boͤſe blos in der Natur der Dinge, und nicht im Gebothe oder Verbothe Gottes beſtehe, und mithin die Beleidigung mehr nach der Qualitaͤt der verbothe⸗ nen Sache, als nach der Autoritaͤt des Geſetzgebers ſchaͤen. Wenn es Gott gefaͤllt, etwas zu gebiethen oder zu verbiethen, ſo gleichguͤltig auch die Sache an ſich ſelbſt ſeyn moͤchte, ſo iſt daſſelbe aus eben dem Grunde, weil er es entweder gebothen oder ver⸗ bothen y) Jenfins Reaſonnableneſs of Chriſtianity Vol. 2. jenige iſt, damit ſie beleget worden; daß der d⸗ lothe terdi eo iſ Titfr ͤ ſ ſhet. Oder d liſicke che de und ſ dieſel⸗ Man Lerbett kendes kerden nen, te G gegen Est icn lauber Konf Soh⸗ ſehn N terNe Ge ſehen, ſllſ ko . Vurhe Etſhnn heleſt afiref nge aß Gott en velſu qus uln it wiſen der uns im Fal iſſprecher fuͤr u⸗ demmncch d erſche⸗ enen gu e Gitiy⸗ erden ſhfrer als die⸗ zdeßder ls, ober lasl ir den lgel wo⸗ nes ſiln 6Gnt d nißtn und nitin er vetlehe Geſehgens 77 it de n oderte f ty Vol. 5 =S ☛—ẽ = — = der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 67 bothen hat, ſo gewiß gut oder boͤſe, als ob es ſchlech⸗ terdings und moraliſch gut oder boͤſe waͤre. Denn es iſt uns daſſelbe durch eben diejenige goͤttliche Auto⸗ ritaͤt vorgeſchrieben worden, die uns gegen alles, was ſie gebiethet oder verbiethet, in Verbindlichkeit ſetzet. Ja, ie leichter und gleichguͤltiger die anbefohlne oder verbothene Sache iſt, deſto groͤßer iſt die Gott⸗ loſigkeit des Uebertreters, wenn er eine ſo leichte Sa⸗ che dem Willen und Wohlgefallen Gottes vorzieht, und ſeinen Zorn und Ungnade ſich zuzieht, da doch dieſelbe ſo leicht haͤtte vermieden werden koͤnnen. Man denke alſo ja nicht, als ob das Eſſen von der verbothenen Frucht etwas leichtes und nichts beden⸗ tendes ſey. Denn wenn wir daſſelbe nach allen druͤk⸗ kenden Umſtaͤnden betrachten, ſo muͤſſen wir beken⸗ nen, daß es nicht ein bloßer Ungehorſam gegen Got⸗ tes Geboth, ſondern auch ein voͤlliger Unglaube gegen ſeine Verheißungen und Drohungen geweſen. Es war damit eine Art der Abgoͤtterey verbunden, indem die erſten Menſchen dem Teufel mehr als Gott glaubeten, und ein groͤßeres Vertrauen auf jenen, als auf dieſen ſetzetten. Es war dabey ein greulicher Stolz anzutreffen, da ſie begehreten, Gott gleich zu ſeyn, ein ſolcher teufeliſcher Stolz, um deswillen die boͤſen Engel aus dem Himmel verſtoßen worden. Es zeigete ſich dabey Neid und Misvergnuͤgen, da ſie ſich vorſtelleten, als ob Gott ihnen eine zu ih⸗ rer Natur gehoͤrige Vollkommenheit verſaget. Durch Geiz und Raubbegierde ſucheten ſie das an ſich zu⸗ ziehen, was er zum Zeichen ſeiner Oberherrſchaft ſich ſelbſt als etwas Heiliges und Unverleßliches vorbehal⸗ ten hatte. Es war eine ſeltſame und unbegreifliche Thorheit, da ſie um eines Vorwihes und luͤſternen Geſchmackes willen die Gnade Gottes verſcherzeten, die beſſer iſt als Leben; zugleich aber war es die un⸗ erhoͤrteſte Grauſamkeit, die nur jemals begangen E 2 worden, Wirkungen des Suͤn⸗ denfall es 68 ICap. II Abſchn. Vom Anfange worden, da ſie die armen Seelen ihrer Nachkom⸗ men ins Verderben ſtuͤrzeten, ihre eigenen Kinder enterbeten, ehe ſie geboren wurden, und ſie der Scla⸗ verey uͤbergaben, ehe ſie den Werth der Freyheit er⸗ kennen lerneten 2). Außer dem aber, daß dieſes ein Ungehorſam gegen Gott war, gegen den Gott, der nicht nur am beſten wußte, wie er die Menſchen regieren ſollte, und worinn ihr wahres Beſtes beſtehe, ſondern der ihnen auch erſt neulich ihr Weſen und Leben geſchenket, ſie in einen ſo gluͤcklichen Zuſtand geſetzet, ſie zu Herren uͤber alles gemachet, und wei⸗ ter nichts, als den einzigen Baum der Erkenntniß davon ausgenommen hatte; ſo koͤmmt noch auch die⸗ ſes dazu, daß ſie dieſe Suͤnde an dem Orte begien⸗ gen, wo Gott auf eine beſondere Art gegenwaͤrtig war: daß ſie ferner wider die Ueberzeugung ihres Gewiſſens handelten, mit einem Verſtande, der Gottes Geboth einſahe, mit einem Willen, der hinlaͤngliche Kraft hatte, die unterſagte Sache zu meiden, und der weder durch aͤußerlichen Zwang, noch durch innerliche Neigung getrieben wurde, das Gegentheil des Verbothes zu thun. Nimmt man dieſes alles zuſammen, ſo ergiebt ſich gar leicht, daß dieſes ein Verbrechen von ſo außerordentlicher Art geweſen, und daß ſich in demſelben ſo viel andere Suͤnden vereiniget, daß heut zu Tage nichts mit demſelben in Vergleichung geſtellet werden kann. Welches noch deutlicher erhellen wird, wenn wir die fuͤrchterlichen Wirkungen an ihnen ſelbſt und an ih⸗ rer Nachkommenſchaft in Betrachtung ziehen. Denn nachdem er den vergiftenden Saft von der Frucht des verbothenen Baumes in ſich geſogen, und er an den erſten 2) Edwards Survey of Religion. Vol. I. Bates Har- Menſchen ſelbſt. mony of the divine Attributes. Michols confe- rence Vol. I1. Mede d iſcourſes p. 27. de er un ſein⸗ lerue rhr in ſie che E. einſah ſchdue gen . dapon ſch in ſnde der P Ve⸗ dad ſchen ſen We Gn chß ei ge die fir duh iſin Fiice “; ſ ſütren Uunſh gen n die ter. tete/ Mnc der wid Lanf ih zu nn der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 69 . ſir er nun wieder zu ſeinen Sinnen kam, nachdem ihm . 4 der Süs ſein Verſtand war geoͤffnet worden, und er einſehen ehheit er⸗ leruen, was er gethan, wen er beleidiget, und wem daß diſs er durch dieſe Uebertretung zu Gefallen gelebet, als den Gatt, er, ſage ich, ſeine eigene Bloße *) und die ſchimpfli⸗ Merſce che Erniedrigung ſeiner Natur erkannte, und nun einſahe, wie ſeine Unſchuld, die ihn vorher als ein beſttn ſchoͤnes Kleid gezieret, ihm entriſſen worden, dage⸗ eſen un gen aber die Luſt und andere unordentliche Triebe, Zſnm davon er vorher bis auf dieſe Stunde nichts gewußt, undne ſich in ſeiner Natur regeten, in was fuͤr einem Zu⸗ kenni ſtande muß er ſich da befunden haben? Wie war ach der Menſch auf einmal durch den Fall verſtellet! te begin Wie zeiget ſich ſo ploͤtzlich ſtatt des Bildes Gottes, Nudaf das Bild des Satans in ſeiner Seele! Wenn wir gong in ſehen, daß ein ſchoͤnes Angeſicht vom Krebſe zerfreſ⸗ ſende, N ſen wird, wie beweget es uns zum Mitleiden? Pilen, N Waͤre aber unſer natuͤrliches Auge zu einem ſolchen Euge in Grade der Deutlichkeit und Scharfſichtigkeit erhoͤhet, 1 an daß es die innerliche Haͤßlichkeit erkennen koͤnnte, wel⸗ e, s che die Suͤnde uͤber die Seele gebracht hat, mit was nmt unn fuͤr Traurigkeit, Schrecken und Abſchen wuͤrden wir lcht, du⸗ durch dieſen Anblick erfuͤllet werden? So lange Adam ſicher N in ſeinem Gehorſame beharrete, ſo genoß er einen dil mn Frieden mit Gott, eine angenehme Heiterkeit erfuͤl⸗ nichts i lete ſein Gemuͤth, eine goͤttliche Stille herrſchete in den kan⸗ ſeinem Gewiſſen, Ruhe und Zufriedenheit war ſein n nith unſchaͤtbares Gut; ſo bald aber die Suͤnde began⸗ id an i⸗ gen war, ſo zitterte er vor der Stimme Gottes, und en. die goͤttliche Gegenwart war ihm eine Art der Mar⸗ V ter. Ich hoͤrete deine Stimme, und fuͤrch⸗ ſt hud tete mich, ſagete der arme und mit Suͤnde befleckte . Ghen, Menſch. Er ſahe nun Gott als einen ſolchen an, dDder wider ihn entruͤſtet und gewaffnet, und der im tenh Begriffe war, das geſprochene ſtrenge Urtheil an al ihm zu vollſtrecken. Das Gewiſſen ſieng nun an, E 3 B ihm 70 ICap. II Abſchn. Vom Anfange ihm zu einer Hoͤlle zu werden. Das Paradies konnte ihm mit allen ſeinen Annehmlichkeiten gegen den na⸗ genden Stachel deſſelben keine Sicherheit ſchenken; vielmehr wurde dieſer durch die Hand Gottes ge⸗ ſchaͤrfet. In was fuͤr einer Verwirrung der Ge⸗ danken, in was fuͤr einem Kampfe der Leidenſchaften befand er ſich? Als die Verſuchung, die ihn betro⸗ gen hatte, vorbey war, und ſein Geiſt ſich aus der Verwirrung wieder geſammlet hatte, daß er ſeine Schuld in ihrer wahren und haͤßlichen Geſtalt erken⸗ nen konnte, was fuͤr einen Unwillen erweckete ſie in ſeiner Bruſt? Wie wurde ſeine Seele von Schaam, Furcht, Traurigkeit und Verzweifelung, von dieſen heimlichen Peinigern, gefoltert? Die vernuͤnftige Na⸗ tur, die er hatte, die Vortreflichkeit, die er vor allen an⸗ dern ſichtbaren Geſchoͤpfen erhalten hatte, ruͤſtete gleich⸗ ſam das Elend wider ihn, und ſchaͤrfete es, da er nun Zeit genug hatte zu bedenken, was fuͤr einen thoͤ⸗ richten Wechſel er getroffen, da er die Frucht eines Baumes mit der Gnaͤde Gottes vertauſchet, und da er nun den Tod, den er ſo wohl verdienet hatte, uͤber ſeinem Haupte ſchweben ſahe, bereit ihn zu verſchlingen. *) Unmittelbar nach dem Genuſſe der verbothenen Frucht meldet uns der heilige Geſchichtſchreiber von unſern erſten Aeltern, daß ſie geſehen, daß ſie nackend geweſen, das iſt, ſie empfanden es an ſich, daß ſie Gottes Geboth uͤbertreten. Auf gleiche Weiſe hat Moſes von dem juͤdiſchen Volke, als es das güldene Kalb eingeweihet, gemeldet, daß es nackend geweſen. 2 Moſ. 32, 25. Und im neuen Teſtamente heißt „ναοονο oft ſo viel als ein Suͤnder. Zwar halten einige dafuͤr, daß der Genuß der ver⸗ bothenen Frucht unſere erſten Aeltern zur Luſt ge⸗ reizet, und einige unanſtaͤndige Bewegungen an ihrem Leibe nach ſich gezogen; wie denn nach der hebraͤiſchen Sprache beſonders eigenen Zuͤchtigkeit, die Nacktheit und Bloͤße gar fuͤglich einen Trieb be der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 71 konne zuu veneriſchen Luͤſten anzeigen koͤnne. Allein nicht den na⸗ zu gedenken, daß dieſe Muthmaßung ohne Grund henken, iſt, ſo laßt ſich auch nicht begreifen, wie dem idr; Adam und der Eva vor dem Falle unbekannt ſeyn Sttes N koͤnnen, daß ſie nackend geweſen, und daß ſie ſich der Ge⸗ nun ihres nackenden Leibes mehr geſchaͤmet, als nſchaften vorher. Als ſie noch die einzigen Einwohner des Erdbodens waren, ſo war ihr Bette unter der Decke hn bema⸗ . des Himmels ſo keuſch, als wenn ſie unter einem aß den . Dache, zwiſchen Waͤnden, Tapeten und Vorhaͤn⸗ er ſeine gen gelegen haͤtten. Daher muß ihre hier erwaͤhnte lt erken⸗ Nacktheit in einem figuͤrlichen Verſtande angenom⸗ kte ſiein men werden. Anſer Milton hat den Adam, nach⸗ Shinn . dem er ſich aus ſeiner Bethoͤrung wieder erholet, ed mit ſolchen Worten redend eingefuͤhret, die wohl on dieſen verdienen allhier angefuͤhret zu werden; iee a⸗ - . How (hall 1 behold the Face allenn⸗ Henceforth of God or Angels, earſt with Joy Kcoch Arngd raplure ſ oft beheld? Thoſe heavenly Shapes, da er nun Wich dazzle now this earthly, with their Blaze iten i⸗ Inſufferably bright? O might l here inen In ſolitude live ſavage, in ſome Glade ruct eint Obſcured, where higheſt Woods impenetrable ſchet, ud To Star or Sun light ſpreed their IImbrage broad, get hotie, And brown as Evening! Cover me, ye Pines, t ihn Ve Cedars, with innumerable Boughs n ihn Hilde me, where l may never ſee them more. . „ Wie ſoll ich von nun an das Angeſicht Gottes erbottnn „ oder der Engel anſehen, das ſonſt von mir mit ichtirite „ entzuͤckender Freude betrachtet worden? Dieſe en/ deß „himmliſchen Geſtalten, die nun mit ihrem uner⸗ n es onſ n »„ kraͤglich hellen Glanze die Erde in Beſtuͤrzung uf get „ ſetzen? O moͤchte ich doch nun in einer Einſam⸗ blke, ao „ keit in einer dunklen Gegend mein Leben zubrin⸗ et/ deßt , gen, wo die hoͤchſten Baͤume weder das Licht der d in nu „Sonne noch der Sterne durchfallen ließen, da⸗ ein Ein. „ gegen ihre Schatten ausbreiteten und eine im⸗ uß de de⸗ „ merwaͤhrende dunkelbraune Nacht verurſacheten! ur lige „Bedecket mich „ihr Fichten, ihr Cedern verberget nmnhen i „ mich unter unzaͤhligen Aeſten und Zweigen, damit 4 ſuche vich von niemand wieder geſehen werden moͤge.,, chtigken gucti 6 E 4 .. 22. inen 3 7² ICap. II Abſchn. Vom Anfange den H. 22. =ò kroſſe Fortſetzung. Wir koͤnnen es uns einigermaßen vorſtellen, aber Elerd nicht hinlaͤnglich beſchreiben, wie traurig und bejam⸗ kein Be mernswuͤrdig der Zuſtand Adams und Evaͤ geweſen, ſten Ae als ſie der Gnade Gottes verluſtig, und aus dem Schiift Paradieſe verſtoßen worden. Sie konnten nun ihre dieſe B Tage nicht anders als unter ſchwermuͤthiger Traurigg: ſo). keit, Reue und vielen Thraͤnen zubringen. Sie ſ⸗ Sie hen, daß das Paradies vor ihnen verſchloſſen war, Zune und daß der Waͤchter des Paradieſes ſie mit einen eſer! flammenden Schwerdte bedrohete *). Das Ang⸗e⸗ wenig ſicht Gottes war von ibnen abgewendet, und es war heißun von demſelben fuͤr ſie keine Hoffnung und Troſt zu (ign erwarten. Saure Arbeit und Schweiß war dem ſlgete Manne angekuͤndiget worden, und dem Weibe war Merf dieß zur Strafe auferleget, daß ſie mit Schmerzen Jard Kinder gebaͤren ſollte. Sie mußten alſo mit Trau⸗ Snn rigkeit, Angſt und Reue erfuͤllet ſeyn, wenn ſie ent⸗. we weder auf ihre vorige Gluͤckſeligkeit zuruͤck ſahen, oder Aug das unausſprechliche Elend betrachteten, damit nung i⸗ das menſchliche Leben angefuͤllet ſeyn ſollte, und wel⸗ uſeele ches ſie nur ihrer Thorheit und Ungehorſam zuzu⸗ erſche ſchreiben hatten. Zur Vermehrung ihres Kummers ſtert aͤußerte ſich nachher die ungluͤckliche Wirkung ihres irheh Falles und Verderbens in der unnatuͤrlichen Ermor⸗ lin mn dung ihres geliebten Sohnes Abel, deſſen Name, daß ke nach einiger Ausleger Meynung, ſo viel als Trau⸗ dr rigkeit bedeutete, und der ihm durch eine beſon⸗ gen G dere Regierung Gottes war beygeleget worden, um bſehen damit die Traurigkeit zu bezeichnen, die dieſer Tod Nt den troſtloſen erſten Aeltern verurſachen wuͤrde. Da⸗ ngeh durch wurde ihr Herz aufs neue blutend gemachet, und teine ſie bekamen Urſache, ihren ſchaͤndlichen Abfall vo‧ lenhag Gott mit mehrerm Ernſte und uunter den empfindlich⸗ ſten Vorwuͤrffen ihres eigenen Herzens zu betrachten, als welcher die Quelle alles Elendes war, davon ſie nur N betrof⸗ —⸗ſ 9) P. nge llen, itt nd bejanm geweſel, daus den n nun ihrt Traig Sieſp oſſen wet, mit einen das Anp⸗ ind es Troſt war denn Veibe wer Scheneren W Dan⸗ wenn ſten⸗ Eſahen cder , danltun te, uid Urſatn ir⸗ Kummmen irkung inn chen Cnn. eſen Nun, / Aas Ct O H eine lin worden, 1 G ſe dieſt purde. . unacht in Aſ onnpftnit⸗ letrechen dabon ſeent letrc⸗ der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 73 betroffen wurden. So groß aber auch das leibliche Elend war, ſo hat es doch nicht an ſolchen gefehlet, die kein Bedenken getragen, zu behaupten, daß die er⸗ ſten Aeltern unbußfertig geſtorben, darum, weil die Schrift nichts von ihrer Buße gemeldet. Es iſt aber dieſe Vermuthung zu voreilig und lieblos abgefaſ⸗ ſet a). Die heilige Schrift uͤbergeht viel andere Suͤnden mit Stillſchweigen, weil ein gar großer Zeitraum, ſonderlich in der erſten Einleitung, dafuͤr dieſer Theil der Hiſtorie billig gehalten werden kann, in wenig Seiten eingeſchloſſen worden. Da aber die Ver⸗ heißung vom Meßias, der die Menſchen erloͤſen und ſelig machen ſollte, unmittelbar nach dem Falle er⸗ folgete, und die erſten Aeltern ſo wol, als alle andere Mernſchen betraf; ſo haven wir Grund genug zu⸗ glauben, daß Gottes Barmherzigkeit dieſe armen Suͤnder, bey der erſten Mittheilung derſelben, nicht werde uͤbergangen, ſondern vielmehr an ihnen den Anfang gemachet haben, um ein Exempel von ſeiner bereits gegenwaͤrtigen Guͤte und Barmherzigkeit auf⸗ zuſtellen, und die Nachwelt aufs kuͤnftige davon zu verſichern. Seine Weisheit und Ehre laͤßt uns ſchwerlich glauben, daß er dem Satan werde geſtat⸗ tet haben, ſich zu ruͤhmen, daß ſein erſter Raub al⸗ lein und beſtaͤndig in ſeinen Haͤnden geblieben, und daß keine andere Niederlage darauf erfolget ſey. Und wenn wir den morgenlaͤndiſchen Traditionen eini⸗ gen Glauben zuſtellen duͤrfen b), ſo koͤnnen wir hin⸗ zuſetzen, daß die erſten Aeltern eine gar geraume Zeit nach ihrem Suͤndenfalle in tiefſter Traurigkeit zugebracht. Sie beklageten ihr Schickſal, ſie be⸗ weineten ihre Suͤnde, ſie bathen um Vergebung, und beobachteten alle Pflichten wahrer Buße, bis es CEC 3 Gott 2) Edwards Survey of Religion Vol. 1. b) Patrif Comment. in h. 1, 4 74 I[Cap. II Abſchn. Vom Anfange Gott gefaͤllig war, ſie zu troͤſten, und ihnen eine Verſicherung ſeiner Gnade zu ſchenken. *) Die Muthmaßungen der Gelehrten ſind gar ver⸗ ſchieden, was durch das flammende Schwerdt ver⸗ ſtanden werde, das einer von den Cherubim in den Haͤnden gehabt, der den Eingang zum Paradieſe verwahret. Unter allen Muthmaßungen iſt keine ungluͤcklicher gerathen, als diejenige, die Tertullia⸗ nus vorgetragen, und daſſelbe fuͤr zonam torridam gehalten hat c). Eben ſo unwahrſcheinlich iſt des unaͤchten Anſelmi Meynung, die darauf hinaus laͤuft, daß das Paradies von einer feurigen Mauer umſchloſſen worden d. Nichts deſtoweniger finden wir, daß ein gelehrter Mann aus unſerer Nation ſich zu derſelben geſchlagen, und vorgegeben, daß, da das Grundwort ſo wol eine theilende Feuerflam⸗ me, als ein flammendes Schwerdt anzeige, dieſe Flamme aus einer brennenden Materie, die ſich um den Garten befunden, entſtanden, und alle die, ſo ſich dem Paradieſe genaͤhert, verzehret, bis die ganze Schoͤnheit dieſes Ortes aufgerieben worden e). Einige Kabbinen halten dafuͤr f), daß dieſes flam⸗ mende Schwerdt ein Engel geweſen, den ſie in ei⸗ ner Stelle der Pſalmen Davids gefunden haben wollen, darinn es heißt, daß Gott ſeine Engel zu Winden und ſeine Diener zu Feuerflammen mache. T 104, 4. Ein anderer gelehrter Mann unſers andes hat ſich vorgeſtellet, daß dieſes flammende Schwerdt, das von den Juden fuͤr einen andern Engel gehalten wird, eine von den Cherubim ver⸗ ſchiedene Art geweſen, naͤmlich ein Seraph, oder flammender Engel, in Geſtalt einer fliegenden feu⸗ rigen Schlange, deren Koͤrper in der Luft helle Stralen ausgeſtreuet, welches Luftzeichen gar wohl unter dem Bilde eines ſolchen Schwerdtes vorge⸗ ſtellet werden koͤnnen g). § 23. e) Tertullianus Apologet. cap. 47. d) Anſelmus Elucidarius cap. 15. &ι Michols Conference with a Deiſt. f) Maimonides More Nevochim PF. I. c. 49. O Cenniſon of ldolatry. den D gen, Unſere un zu doriun worder wirde in Er ſroch leict/ Gott Pſre Ceoe Aldn Gtu dod ſlen Pirhe dei 6 (, Linm gen, r ange ihnen in⸗ ind gar e⸗ chwerdt de⸗ Cherubinn n Paradie⸗ gen iſt fene eCertullin Amn torriden nlich it rauf hinnn igen Nane⸗ niger finn erer Mation eben, daß Feuerflam gee, dig Ne h dale die/ et, 66 N en tsotden e dieſe fem den ſeinc⸗ Unben hin ine Cngelt nmmen not Nann t 18 funntſe Perutin NN rchiin jegenden u buſtſe hen gnin erdtes uuß 61 49 der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 75 . J. 23. Das waren die betruͤbten Wirkungen und Fol⸗ gen, welche wegen des Suͤndenfalles ganz beſonders unſere erſten Aeltern betrafen h). Wir wenden uns nun zu denjenigen, die ſich weiter ausgebreitet, und darinn das ganze menſchliche Geſchlecht verwickelt worden. Ehe wir uns aber in dieſe einlaſſen, ſo 2. an der Schlange und Erde. wird es nicht undienlich ſeyn, wenn wir das Urtheil in Erwegung ziehen, das uͤber die Schlauge ge⸗ ſprochen worden, und das um ſo viel mehr, da es viel⸗ leicht einigen befremdlich vorkommen moͤchte, warum Gott gegen dieſe Creatur ſo entruͤſzet geweſen, die nichts davor gekonnt, die keine Abſicht gehabt zu ſuͤn⸗ digen, die auch keine Wiſſenſchaft gehabt, zu wel⸗ cher Abſicht der Satan ſich ihres Koͤrpers bedienen wollen. Wenn wir aber erwegen, was fuͤr eine ſchoͤ⸗ . . *½ 2 — . ne und vorzuͤgliche Creatur vorher die Schlange ge⸗ weſen, ſo koͤnnen wir ganz ſicher annehmen, daß Gott durch die Erniedrigung derſelben nicht ſo wol ſeinen Zorn und Ungnade wider ſie ausdrucken, als vielmehr ein Denkmal von dem ungluͤcklichen Falle der Men⸗ ſchen, ein Zeugniß ſeines Misfallens an der Suͤnde und ein lehrreiches Bild fuͤr alle kuͤnftige Zeiten auf⸗ ſtellen wollen, ſie von der Ausuͤbung desjenigen ab⸗ zuſchrecken, was eine ſo ſchreckliche Rache nach ſich gezogen. In dem levitiſchen Geſete finden wir ein ausdruͤckliches Geboth, daß, wenn ein Menſch einen Greuel mit einem unvernuͤnftigen Thiere ausgeuͤbet, das Thier ſo wol als der Menſch hingerichtet werden ſollen. Aus eben dieſem Grunde ward nun auch hier die Schlange geſtrafet, wo nicht in der Abſicht, den Stolz des Teufels zu erniedrigen und ſeinen Triumph uͤber die Menſchen dadurch klein zu ma⸗ chen, da er ſehen mußte, daß das Werkzeug ſei⸗ nes Sieges ſo ſchimpflich erniedriget worden, doch wenig⸗ h) Nichols Conference. Mede Diſcourſes. 76 ICap. I Abſchn. Vom Anfange 4 wenigſtens die Uebertreter an der Haͤßlichkeit ihrer Suͤnden, und an der Nothwendigkeit ihrer Buße zu erinnern, ſo oft ſie betrachteten, daß eine ſo edle Creatur, als ſonſt die Schlange geweſen, blos um ihrer Uebertretung willen, in einen ſo niedrigen und verachteten Zuſtand geſetzet worden *). Was wir in den alten Poeten vom Ueberfluſſe und Gluͤckſeligkeit der guͤldenen Zeit leſen 1), das ſind nichts anders als unvollkommene Begriffe und Ueberlieferungen vom erſten Zuſtande des Menſchen im Paradieſe, und von derjenigen allgemeinen Harmonie, darinn die Welt und alle Dinge in der Welt geſtanden, darinn ſie auch wuͤrden geblieben ſeyn, wenn nicht der Abfall der Menſchen von Gott dazwiſchen gekommen waͤre. Die Fruͤchte der Erde wuchſen erſtlich von ſich ſelbſt, und das Erdreich erfuͤllete die Beduͤrfniſſe und das Verlangen der Menſchen, ohne daß es mit umgra⸗ ben und bearbeiten gleichſam dazu genoͤthiget werden durfte. Als aber der Fall der Menſchen geſchehen war, ſo erfolgete dieſes als eine Strafe der Suͤnde, daß Gott den Erdboden verfluchete, und derſelbe Dor⸗ nen und Diſteln zu tragen anfieng. Denn wir muͤſ⸗ ſen uns mit einigen nicht vorſtellen k), daß die Erde ihre anerſchaffene Fruchtbarkeit beybehalten, bis durch die Suͤndfluth alles uͤberſchwemmet und verderbet worden. Man kann zwar gar wohl ſagen, daß durch die Suͤndfluth der angedrohete Fluch Gottes vollen⸗ det worden, aber er hatte ſich ſchon lange zuvor in ſeinen Wirkungen geaͤußert. Denn wie haͤtte ſonſt zum Adam geſaget werden koͤnnen: Im Schweiße deines Angeſichtes ſollſt du dein Brodt eſſen? Er ſtarb ja erſt ungefaͤhr ſiebenhundert Jahr vor der Suͤnd⸗ fluth, und es muß daher die Erde vor der Suͤnd⸗ i) Jakſon Works Vol. 3. Kk) Burnets Theory und Woodwards Natural iſtory. fluth der ſuth vie Ueberft thiget g u burb tton iniche E nt den! ſtaf lecht ſond thun. hatt litet W ig er wel ei Se⸗ derte anzu uſtr Nn! cher baie ten m zeun ge⸗ die nd ſo! gent ſeln. doron gehor de * der Schoͤpfung bis zur Sundfluth. 77 fluth vieles von ihrem natuͤrlichen Reichthume und in Ueberfluſſe verloren haben, wenn die Menſchen genoͤ⸗ int thiget geweſen, ſie, um ihr Brodt davon zu haben, arfilr zu bearbeiten; und vielleicht hat ihre Fruchtbar⸗ iamd keit von Jahr zu Jahr abgenommen, bis endlich die erignumd aͤnzliche Ueberſchwemmung dazu gekommen. Waswiri . lickſeifti *) Es muß hiebey eigentlich eine doppelte Frage be⸗ anderiet antwortet werden. Die erſte iſt: Warum Gott den boͤſen Geiſt in der Geſtalt einer Schlange be⸗ ungen ton en S ngil ſtrafet habe? Es geziemete der Weisheit und Ge⸗ e uun rechtigkeit Gottes, dieſes nicht nur auf der Stelle, un de A ſondern auch in Adams und Evens Gegenwart zu datin ſe thun. Denn wenn das nicht geſchehen waͤre, ſo der Al haͤtten ſie leichtlich zu dem gefaͤhrlichen Irrthume ver⸗ unen win leitet werden koͤnnen, als ob ein boͤſer Geiſt in der ch ſlt Welt ſey, der ſeiner Natur und Art nach ſo maͤch⸗ ſchſe 4 tig waͤre, daß er nicht unter Gott ſtuͤnde, und da⸗ ſe ud her nicht von ihm eingeſchraͤnket werden koͤnnte; it umng welcher Irrthum bekannter maßen in den alten ſiht rumn Zeiten weit und breit geherrſchet, und die rechte ſr Seee des Manichaͤismus geweſen. Daher erfo⸗ hen en derte es Gottes Ehre, dieſen Feind auf der Stelle ede Snd anzugreiffen, und ihn in der viehiſchen Verſtellung ddeſltex zu ſtrafen, die er angenommen, ſeine Bosheit ge⸗ enn wi lme gen ihn und ſeine Cregturen auszuuͤben; zugleich zoß die aber die erſten Menſchen durch dieſe Strafe zu dare A belehren, daß derjenige, durch den ſie ſich verfuͤh⸗ . ten, biͤi ren laſſen, ſo unvermoͤgend ſey, daß er nicht ein⸗ v erdetn mal das arme Thier, deſſen er ſich als ſeines Werk⸗ , daß du zeuges bedienet, vor der Schmach beſchuͤtzen, ja es l gegen Gott ſeinen Mund nicht aufthun oder ſich vCttcs d ſeinem Urtheile widerſetzen duͤrfen. Wollte man nge iun, ſagen: Wer weiß, ob der Teufel damals noch in ie haͤtte dieſer ungluͤcklichen Creatur gegenwaͤrtig geweſen, n Sſniß und alſo von dem Urtheile Gottes getroffen worden? Ebnt ſo dienet darauf zur Antwort, daß an dieſer Ge⸗ en⸗ Eind genwart im Leibe der Schlange gar nicht zu zwei⸗ r de Cnn feln. Denn es war ihm nach ſeiner boͤſen Natur . det Gind daran nicht genug, daß er die Menſchen zum Un⸗ gehorſame verfuͤhret hatte, ſondern er wollte auch deee Folgen und Wirkungen davon abwarten; er wollte rds Nm 78 IC. II Abſchn. Vom Anfange wollte aus der Erfahrung lernen, ob auch die Dro⸗ hung Gottes in ihre Erfuͤllung gehen wuͤrde: Wel⸗ ches TCages du davon iſſeſt, wirſt du des Todes ſterben. Ja es ſcheint, als ob dieſes ſeine Haupt⸗ abſicht geweſen, warum er die erſten Menſchen zum Ungehorſame wider Gottes Geboth verleitet. Es war ihm unendlich viel daran gelegen, das menſch⸗ liche Geſchlecht, das Gott mit ſo vielen Vorzuͤgen geſchmuͤcket hatte, zu verderben. Es iſt alſo ſehr begreiflich, daß er mit großer Ungeduld gewartet, was ſein Betrug fuͤr Wirkungen an den verfuͤhrten Menſchen nach ſich ziehen werde. Oder geſetzt auch, er habe entfliehen wollen, ſo war es ja dem allmaͤchtigen Richter was leichtes, denſelben zu arretiren, und ihn zur Anhoͤrung ſeines Urtheiles zu zwingen. Es geziemete dabey auch Gott ſehr wohl, daß er ihn in der Geſtalt der Schlange be⸗ ſtrafete. Denn welche Geſtalt haͤtte ſich fuͤr die⸗ ſen Geiſt beſſer geſchicket? Oder was konnte mehr zu ſeiner Demuͤthigung dienen, als dieſe thieriſche Ge⸗ ſtalt, die er angenommen hatte? Geſetzt, es ertap⸗ pet ein Fuͤrſt einen ſeiner Diener in einer geringen und ſchimpflichen Verſtellung, in welcher er ſeinen Aufruhr ausfuͤhren wollen, iſts nicht in dieſem Falle ſo wol eine Weisheit und Gerechtigkeit, als auch eine große Beſchimpfung, wenn er ihn in dem niedrigen Aufzuge, deſſen er ſich bedienet hat, auch ſtrafet und hinrichtet? Und doch muß in gegenwaͤr⸗ tigem Falle der Verdruß unendlich empfindlicher geweſen ſeyn, da ſich der allerſtolzeſte Geiſt zu der Geſtalt einer Schlange erniedriget hatte, die noch dazu vor ſeinen Augen noch mehr erniedriget und in den elendeſten Zuſtand verſetzet wurde. Er bekam daher ſelbſt den Namen, daß er in alle Ewigkeit von Engeln und Menſchen nicht anders als die alte Schlange, der Drache genennet werden ſollte. Die zweyte Frage iſt: Warum die Schlange ge⸗ ſtrafet worden, da ſie doch nur ein Werkzeug und keiner moraliſchen Zurechnung faͤhig geweſen? Zur Beantwortung derſelben koͤnnte genug ſeyn, daß es Gott alſo gefallen, und daß es einem Menſchen nicht zuſtehe, ihn zu fragen, was macheſt du? Der, ſo nach eigener Wahl und Freyheit einer Creata J ihr 3 ange der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 79 ihr Weſen und Geſtalt gegeben, kann dieſelbe auch ich durde: a nach eigenem Idefs en des Code⸗ liche Vorwitz Wehlgefallen andern⸗ Der menſch⸗ ſeine Hant einer ſo allgemeinen Aat get ſich gemeiniglich mit laſheood;n — noch meht befriediget ſer n, ertOnicht ſondern will vekletet, E ken: I. Daß wie Gott en aher. iſt nun zu mer⸗ dis ninſh berzeugung zu erkennen geben ont Nelgan mit Ue⸗ len Vorzagen fel nicht ſo viel Macht habe, die at vas der Ceu⸗ iſ aſ ſ deren er ſich zu ihrer Verfu tur zu ſchuͤtzen, duld geart alſo auch ſe⸗ ſahtbares eeführung bedienet hatte, er den verfü das Werkzeug der Verfuͤhru ſeiner Rache gegen Oer gſ nen Abſcheu am Boͤſen dadurch aatiellane und ſei⸗ war es den wollen. Iſt dara ag legen , denſlen n Hartes ankztreſfen 7 c es wahr dagvie eh Bnd ſines theit ge vor allen andern unvernuͤnftigen Creatu an, alch Gt e viele V orzüge gehabt nftigen Creaturen ſo Stlne fe ee en chen enleſen, urt de in d tte ſch fur di uͤnftigen Zeiten nicht noch mehr ſ en ngtefnebze Noycef 1 u einem Werk⸗ konntenetzr zeuge der Verfuͤhrung ge ebr. 3 Wert⸗ ethirſhed⸗ Dazu aber g nichte Renſchen⸗ aig dag er ihrt eſett, Gin eizende Schoͤnheit und Geſtalt zerſtoͤ 8 jeiner gein die Natur des Menſchen einen erſti ze dnd en llcer er ſe der Schlange legete, um dadurch n ſchen an iht in hi⸗ alle Verfuͤhrung zu verhuten. Pat der ſeaaſtigt echtigkeit, 4 Schlange bey ihrem gegenwaͤrtige jedri ufel die ſhnindr verabſcher igen erniedrigten und enet hat, 4 „die beruͤhmteſten und witzigſten Voͤlker 16 in gegenn Abas „Babylonier, Phoͤnicier und Roͤ , d tterey zu verfu Romer zur ennpfunkt hen uͤhren, was wuͤrde nicht eſg en ſeyn, wenn ſie i as würde nicht geſche⸗ e Geſt in atte 2 3 ihre vorigen Vorzuge behalten hat, M art⸗ in der mrgtanr. te eine gröfe Velince⸗ niehgtndt eſtalt, Bewegung und Nahrungs⸗ helan mitteln der Schlange vor ge⸗ Cuigt ſenſt beſondere Schoͤnheiten dan ſich ſehabt da ſe uͤr den Menſchen et . h gehabt, nun drt d di duſt eine ſii was Fuͤrchterliches iſt, da ſie Ei an ohne Zweifel di euſ nd da ſee ſonſt Verhegi Erde fe ie edelſten Fruͤchte genoſſen, nun rde freſſen muß; ſo hat er d ſchilden geneſen! d ihr übri er doch verſchiedenes an ug ſn e ſeiſ W ſie auf eine merkwuͤrdige nenn ſgr chen nach dem Boerichee de ele eer whicre itei⸗ Getdu? N . r Naturkuͤndiger ein Alter ⸗ von etlichen hundert Jahren; und dabey werden ener Cen f einige — 80 Cap. Il Abſchn. Vom Anfange einige ſo bewundernswuͤrdig groß, daß ſie Kindern und Kindeskindern ein Schrecken ſind. Wie denn Livius, Gellius, Plinius und Valerius Maxi⸗ mus einer Schlange in Africa von ſo abſcheulicher Groͤße und Staͤrke gedenken, daß das ganze Krieges⸗ heer des Regulus alle Haͤnde voll zu thun gehabt, ſie mit ihren Kriegsgeraͤthen zu bezwingen und mit Steinen todt zu werffen; deren Fell nachher Re⸗ gulus abziehen und nebſt den Kinnbacken nach Rom ſchicken laſſen, allwo es bis auf den Numantini⸗ ſchen Krieg, das iſt, gegen 150 Jahre aufgehoben worden, und das 120 Fuß lang geweſen. Von ihrer Feindſchaft gegen den Elephanten, wie auch von ihrer Liſt und Staͤrke, mit demſelben anzubin⸗ den, haben Aelianus, Strabo, Diodorus Sicu⸗ bus, Solinus und andere mehr verſchiedene Zeug⸗ niſſe hinkterlaſſen und gemeldet, daß die große Art von Schlangen es in Gewohnheit habe, dem Ele⸗ phanten das Blut aus dem Leibe zu ſaugen, und ſich um denſelben herum zu ſchlingen, da denn, wenn der Elephant entkraͤftet umfaͤllt, ſie ſelbſt zugleich von ihm erſticket wird. K. 24. Wir koͤnnen es als eine unſtreitige und unwider⸗ 3. an den Nach⸗ legliche Wahrheit annehmen, weil ſie auf das Zeug⸗ kommen Adams niß der heiligen Schrift gegruͤndet iſt, daß die Erde durch die Uebertretung des Menſchen arm geworden, und eine iegliche Creatur ausgeartet, da derjenige, der ſie beherrſchen ſollte, gefallen !1). Die Erde, Luft und andere Elemente geriethen in eine große Zer⸗ ruͤttung, und wurden dem Menſchen ungeſund, ſchaͤd⸗ lich und verderblich. Daraus entſtund Duͤrre, Hun⸗ gersnoth, Peſtilenz, Erdbeben, Stuͤrme, Ungewitter, Donner und Wetterſtralen, ſammt allen andern Arten natuͤrlicher Ungluͤcksfaͤlle. Der menſchliche Leib, der aus dieſen Elementen zuſammengeſetzet iſt, fuͤhlet den ſchaͤdlichen Einfluß derſelben, und traͤgt an einem . ieglichen 1) Edwards Survey of Religion. Vol. 1. von P der ſeglich her ri die beß hobere ſrdh uange meinen Uns ne derdabe ſuket, d, i Nacher gen des Nttiche Ee ſi Uſpehr nd di lem en ſane Nelin litett ſeſchwe her gerr Ninlich aß er di inthie . ſtoch ſin Ve undho ſinorn ten, die ſe, ſind it ſie und zehe en dem Stack fang⸗ ſie Kirhen Wieden rius abſcheulee anze Keiere un gehabt, 4 gen und nachher ken nach Nn Nutnon re aufgehtte eweſen. 1n en, wie uh bben angti dorus Gil jiebene geug je große Al e/ dem Che ſcogen, un da Nnn we ſeloſt vois nd unwiden das Neug daßde⸗ Eih un geworde⸗ d derjeit Die ne genße⸗⸗ eſund, Duͤrre, Hin ‚Ungerifi enderndttn ichelib, 6, ſihe t an eine eglin 3 der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 81 ieglichen Tage einen Theil des auferlegten Fluches. Da⸗ her ruͤhret die unzaͤhlige Menge Krankheiten, davon die beſten Aerzte noch kein vollſtaͤndiges Verzeichniß haben aufſetzen koͤnnen. Wir muͤſſen unſere Tage in die⸗ ſem Thraͤnenthale unter mancherley Elend und Noth, Mangel und Truͤbſal zubringen; wir haben an allge⸗ meinen und beſondern Verhaͤngniſſen unſern Theil, die uns nach verſchiedenen Stuffen treffen, bis endlich der davon uͤberlaͤſtigte und ausgezehrte Leib ins Grab ſinket, von Wuͤrmern und Motten verzehret wird. Ja, nicht nur die Leiber, ſondern auch die Seelen der Nachkommen Adams fuͤhlen die traurigen Wirkun⸗ gen des Abfalles von Gott. Der vernuͤnftige und goͤttliche Theil des Menſchen, der ſonſt die Krone und Ehre ſeines Weſens war, iſt nun ganz verſtellet, die urſpruͤngliche Rechtſchaffenheit deſſelben iſt verkehrt, und die Kraͤfte des Gemuͤthes ſtehen nicht mehr in dem erſten anerſchaffenen Verhaͤltniſſe. Der Ver⸗ ſtand iſt mit Unwiſſenheit und Irrthuͤmern umnebelt; die Begriffe vom Guten und Boͤſen haben ihre Deut⸗ lichkeit verloren, und die Vernunſt iſt ſo ſchwach, daß ſie ſchwerlich ihr Amt verrichtet. Der Wille wird von Affecten und Leidenſchaften viel zu ſehr hin und her geworffen, als daß man ſagen ſollte, daß er gaͤnzlich frey waͤre; und ob es wol gar begreiflich iſt, daß er die erſte Neigung zum Guten verloren, die durch die Hand des Schoͤpfers in ihn gepraͤget worden, ſo iſt doch die Empfindung davon nicht ſo ſtark, daß er ſeinen Verluſt hinlaͤnglich beklagen koͤnnte. Seine Lie⸗ be und Haß, ſein Verlangen, ſeine Furcht, ſeine Freude, ſein Zorn, ſeine Traurigkeit und alle andere Leidenſchaf⸗ ten, die von Anfang unſchuldig und ordentlich gewe⸗ ſen, ſind nun in ihm ganz widerſpenſtig und zuͤgel⸗ los; ſie treiben ihn von einem Abwege zum anderu, und ziehen ihm Verdruß und Schaden zu; ſie ma⸗ chen dem Menſchen ſein Leben unruhig und unbe⸗ Stackh. III. Th. F quem, 82 I Cap. II Abſchn. Vom Anfange quem, welches er endlich unter mancherley nagender Unruhe ſeines Geiſtes ſchließen muß. Das ſind die Wunden, die unſerer Natur durch den Fall geſchlagen worden. Aber es zeiget ſich an uns noch eine andere Seite, die uns zu traurigen Betrachtungen Anlaß giebt; das ſind naͤmlich die Ausbruͤche des im groͤß⸗ ten Verderben liegenden Verſtandes und Willens, die ſich im Leben offenbaren. Denn daraus entſteht alle Gottloſigkeit, Frechheit, Gotteslaͤſterung, Mein⸗ eid, Geiz, Ungerechtigkeit, Diebſtal, Gewaltthaͤtig⸗ keit, Bosheit, Mord, Trunkenheit, Geilheit und alle andere Arten und Stuffen der Laſter, die nicht nur den Menſchen vom Himmel und Seligkeit aus⸗ ſchließen, ſondern ihn auch dem ewigen Elende in der kuͤnftigen Welt unterwerffen. Deun der Tod iſt der Suͤnden Sold; welches von dem ewigen Tode verſtanden werden muß, weil demſelben entgegen ge⸗ ſtellet wird das ewige Leben, welches eine Gabe Got⸗ tes in Chriſto Jeſu iſt. Auf die Weiſe ſehen wir nun, daß alle Menſchen von Natur ſind unrein, elend, arm, blind und blos; ſie werden zur Unruhe geboren, und ſind der Suͤnde unterworffen, wie die Funken aufwaͤrts fliegen; wir ſind unfaͤhig zum Himmel, und koͤnnen ohne eine goͤttliche Vermittelung der Hoͤlle nicht entgehen. Einige, die einen Grund von dieſer entſetzlichen Wirkung angeben wollen, haben ſich vor⸗ geſtellet m), daß die Frucht des verbothenen Baumes, mit einem ſolchen Safte angefuͤllet geweſen ſeyn muͤſſe, der das Blut und die Lebensgeiſter in die groͤßte Un⸗ ordnung geſetzet, und daß dadurch die Seele derjeni⸗ gen Kraft und Herrſchaft beraubet worden, die ſie vorher uͤber den Leib geuͤbet; und wegen ihrer ge⸗ nauen Vereinigung mit der Materie ſey ſie in den elenden Zuſtand geſetzet worden, der nun mit der menſch⸗ m) Oenłins Reaſonnableneſs of the chriſtian religion Ol. 2. der nenſchl pflanet und ummitee Zernttt Kunſt n nuen. ſhoffen ihr ihre doch zul Lod, de iber unn mes oder doch das den ge lhe N Gluch Ungee Mep lr ie⸗ nſh ſt wete Forribe Eibſce durhhe ihernn dae Ve Munk Neeia elemn i⸗ Uynd ne in akr abe Ernde di Gober wien de fang der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 83 eh ngenn menſchlichen Natur auf alle Nachkommen fortge⸗ das ſud pflanzet werde; ſo wie etwa einige Gifte die Nerven und Lebensgeiſter heftig angreiffen, und zwar nicht Ageſchlae . idie unmittelbar den Tod verurſachen, aber doch ſolche ngen Ati Zerruͤttungen im Leibe nach ſich ziehen, die mit aller e5 in giß Kunſt und Huͤlfe der Aerzte nicht gehoben werden 5 Wün koͤnnen. Es mag aber die Frucht des Baumes be⸗ ſchaffen geweſen ſeyn, wie ſie will, ſo muͤſſen wir, da onſi ihr ihre Eigenſchaften von Gott anerſchaffen worden, e waſtii doch zuletzt unſere Zuflucht zu Gott nehmen; und der Geiſeit n Tod, der mit einem entſetzlichen Gefolge von Uebeln 1, de i über uns gekommen iſt, mag in der Natur des Bau⸗ itau es oder in dem Willen Gottes geſuchet werden; ſo iſt neit doch das ganz unſtreitig, daß unſer weiſer Schoͤpfer de Cof den gerechten Entſchluß gefaſſet, daß die ganze menſch⸗ . u liche Natur davon getroffen werden, und daß unſere n Gluͤckſeligkeit oder Ungluͤckſeligkeit vom Gehorſame oder ndach Ungehorſame der erſten Aeltern abhaͤngig ſeyn ſollen. init Wir wiſſen aus taͤglicher Erfahrung, daß Kinder ſehr enuit n oft die Krankheiten ihrer Aeltern erben, und daß ein nreit, lad laſterhafter und ausſchweifender Vater ſeinem Sohne ihchan oft weiter nichts als den Namen und Schatten der e W Familie nebſt einem ſchwachen und ſiechen Leibe zur hinm Erbſchaft hinterlaͤßt. Nehmen nun die Menſchen ung de durchgaͤngig an den boͤſen Fertigkeiten und Neigungen umd un ihrer unmittelbaren Aeltern Theil, warum ſollte nicht galen ſchn das Verderben der menſchlichen Natur bey dem erſten men Bau Mennſchen ſich gleichfalls auf alle andere Menſchen mit⸗ en ſun getheilet haben? Der Aufruhr eines Vaters ſetzet in ie groech einem ieglichen Staate ſeine Kinder in Armuth und Seleee Ungnade, die ſonſt an ihres Vaters Reichthum und orden, EEhre einen wohlgegruͤndeten Anſpruch moͤchten ge⸗ gen her habt haben. Und warum ſollte nicht aus eben dem ſein Grunde Adam fuͤr ſich und alle ſeine Nachkommen nun m die Gabe der Unſterblichkeit und die Verheißung des m ewigen Lebens verſcherzet haben? Gott konnte ſeine riſfimeß⸗ F 2 eigenen == =☛n⁰ 84 Cap. IIl Abſchn. Vom Anfange eigenen Gaben auch unter ihm ſelbſt beliebigen Be⸗ dingungen austheilen; da nun der Gehorſam dieſe Be⸗ dingung war, ſo konnte er den Fall des Ungehorſames mit dem Tode beſtrafen; er konnte uns die Unſterb⸗ lichkeit abſprechen, er konnte den Himmel und die Seligkeit, deren Verheißung eine Wirkung ſeiner freyen Guͤtigkeit war, den erſten Menſchen und ih⸗ ren Nachkommen wegen der geſchehenen Uebertretung und Ungehorſames entziehen. Unſere erſten Aeltern ſtelleten uns alle vor, und in ihnen ſind wir alle ge⸗ fallen. Mitten unter allen dieſen betruͤbten Ver⸗ haͤngniſſen gereichet das zu unſerm Troſte, daß Adam ein Bild war des Zukuͤnftigen; und wie daher durch eines Menſchen Uebertretung das Urtheil uͤber alle gekommen zur Verdammung, ſo iſt auch durch die Gerechtigkeit des einen die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle gekommen. Roͤm. 5, 14. 18. — 5 — —& – ,R — S–☚ SKS N * * —– *& ** Dritter Abſchnitt. (H. 13.) Darinn von der Erbſuͤnde gehandelt wird. 25. Verſchiedene § Och kenne in der ganzen Gottesgelahrtheit keine Mennungen Materie, die mit mehrern Schwierigkeiten um⸗ bſuͤnde⸗ geben iſt, und die zu ſo gar verſchiedenen Mey⸗ Erbſande. nungen Anlaß gegeben hat, als die Lehre von der Erb⸗ ſuͤnde. Es iſt wahr, daß dieſer Ausdruck: Erbſuͤnde, in der heiligen Schrift nicht ausdruͤcklich geleſen wird; aber die Sache ſelbſt, und wie dieſelbe uͤber das menſch⸗ liche Geſchlecht iſt gebracht worden, iſt hinlaͤnglich ge⸗ nug darinn beſchrieben, ſo, daß diejenigen, welche die goͤttliche Autoritaͤt der heil. Schrift erkennen, an der Sache ſelbſt gar keinen Zweifel haben. Die Haupt⸗ frage, der ftage, beſtumn Uelett holn ſ torden, Schnld⸗ gianer daß in handen undden das bor geweſen Verhot und da Ang ſilich dienn hütten Gind te geſn der S̃ en Ndere Goite ten ſ aufdie ſhge Daon Niiche Kinft Kunte liher / mnn. G ſheden nfange liebigen d⸗ am dieſek ugehorſtmt die Urſen nnel und irkung ſin nſchen und⸗ Uebertret erſten Alt d wir le trübten N e, daß un e deher dun heil iberal chduch vudes us . 0& . 13. gchann der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 85 frage, darauf es ankoͤmmt, iſt dieſe, daß man gerne beſtimmet wiſſen will: Was die Wirkung dieſer erſten UVebertretung geweſen, was fuͤr eine Schuld dariun ent⸗ halten ſey, was fuͤr eine Strafe dadurch verdienet worden, und nach welchem Maaße und Stuffe die Schuld und Strafſe davon uns betreffe. Die Pela⸗ gianer und Socinianer kommen dariun uͤberein a), daß im Aufange der Welt kein ſolcher Vergleich vor⸗ handen geweſen, den wir einen Bund zwiſchen Gott und den Menſchen genennet haben; daß Adam nicht das vorſtellende Oberhaupt ſeiner Nachkommenſchaft geweſen, wie vorgegeben wuͤrde; daß das goͤttliche Verboth ſich lediglich auf die erſten Aeltern erſtrecket, und daß ſie daher auch die Schuld der Uebertretung allein auf ſich gehabt; daß ihre Suͤnde nur was per⸗ ſoͤnliches, und ihre Natur eben ſo ſterblich geweſen, als die unſerige iſt; daß wir alle gleiche Freyheit der Wahl haͤtten, und daß daher ein ieglicher nur fuͤr ſeine eigene Suͤnde, nicht aber fuͤr die Uebertretungen anderer Leu⸗ te geſtrafet werden koͤnnte; und daß die Zurechnung der Schuld bis auf dieſe Zeit und immer weiter fort, wegen einer vor viel tauſend Jahren begangener Suͤn⸗ de, der Guͤtigkeit und Gerechtigkeit eines allmaͤchtigen Gottes viel zu nachtheilig ſey. Die Remonſtran⸗ ten ſind der Meynung, daß Adam zwar in Abſicht auf die Zuſammenſetzuung ſeines Leibes, natuͤrlich ſterb⸗ lich geweſen; daß er aber durch den Segen Gottes, davon der Baum des Lebens ein ſacramentirliches Zeichen geweſen, oder auch durch die phyſicaliſche Kraft dieſes Baumes, die vermoͤgend geweſen, alle Krankheiten zu heben und das Leben zu ſtaͤrken, oder wieder herzuſtellen, unſterblich gemachet werden koͤn⸗ nen. Sie ſetzen daher zum voraus b), daß die goͤtt⸗ liche Drohung an Adam, daß er, im Fall er von der ver⸗ F 3 bothenen a) Burnet on the Articles. b) Whitby Imputatio divina peccati Adami. * — 86 ICap. II Abſchn. Vom Anfange bothenen Frucht eſſen wuͤrde, des Todes werde ſterben muͤſſen, im eigentlichſten Wortverſtande muͤſſe ange⸗ nommen, und nicht weiter als vom natuͤrlichen Tode verſtanden werden, welcher ihrer Meynung uach ſchon eine ſehr harte Strafe ſey, wenn man die damit ver⸗ bundenen Schrecken und Furcht, Elend und Muͤhſe⸗ ligkeit betrachte; die aber doch gar wohl mit den Be⸗ griffen, die wir von Gottes Gerechtigkeit und Guͤtig⸗ keit haͤtten, zuſammen gereimet werden koͤnnte, indem dieſelbe nur eine zeitliche Strafe ſey, und die durch die Erloͤſung und Wiederherſtellung reichlich erſetet wor⸗ den, deren alle Menſchen in Chriſto Jeſu theilhaſtig werden koͤnnten. Andere geben dieſes alles zu, daß der Tod ſeinen Urſprung aus der erſten Suͤnde ha⸗ be; aber ſie glauben dabey, daß man noch weiter gehen muͤſſe, und daß außer der Sterblichkeit, die ſich uͤber alle Menſchen ausgebreitet, zugleich eine Schwachheit und Verderben uͤber das menſchliche Geſchlecht ge⸗ kommen, das ſich in ihrer heftigen Neigung zum Boͤſen und Untuͤchtigkeit zum Guten deutlich genug offenba⸗ re. Selbſt die Weltweiſen, ſagen ſie C), ſind theils durch das Licht der Natur, theils durch Erfahrungen, die ſie an ſich ſelbſt und an andern Menſchen gema⸗ chet, zu dieſer Erkenntniß gekommen. Davon giebt uns auch die heilige Schrift Unterweiſung und Zeug⸗ niß genug, wenn ſie ſaget: Gott hat den Men⸗ ſchen aufrichtig erſchaffen, aber er hat aus ſich ſelbſt Erfindungen hervorgebracht. Pred. 7, 20. Seit welcher Zeit das Dichten und Trach⸗ ten des menſchlichen Herzeus immerdar boͤſe, das Fleiſch ſchwach geweſen und nider den Geiſt geluͤſtet, und in dem Menſchen ſelbſt ſich eine Feindſchaft wider Gottes Geſetz findet. I Moſ. 6, 5. Gal. 5, 17. Roͤm. 8, 7. 8. Daraus ſchließen ſie nun, daß, da der Menſch vom Anfange nicht ſo beſchaffen geweſen, (indem c) Tillotſon Sermons Vdl. I. der Cindem er deſe muͤſe⸗ des ene ung de ſhleße Graden ſatnmt d unumnite Prala treiben in Aden ſhlecte vorzſte tet Wor bertre meinſ in S Leibes Mhezoge auf ale di ſihe wirkli Wat Gote dey Zetlihe lin „Ds nihtigen drein ein zihlen der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. Sy fange deſͤe (indem ihn Gott nach ſeinem Ebenbilde erſchaffen,) deſe en dieſes alles ſich durch den Fall zugezogen haben ihende muͤſſe; und daher habe auch die Androhung des To⸗ A des eine weit hoͤhere Bedeutung als die bloße Tren⸗ guac) hn nung des Bandes zwiſchen Seele und Leib, und es dant ſchließe dieſelbe auch in ſich den Verluſt der göoͤttlichen und Me Gnade und aller uͤbernatuͤrlichen Kraͤfte und Gaben, nitden d ſammt dem Abfalle unſers Gemuͤthes von Gott, der und Gtn unmittelbar auf die Uebertretung erfolget. Die Su⸗ unte, dn pralapfſarier und andere Schuͤler Auguſtini duduhti treiben die Sache noch viel weiter. Sie glauben, daß erſin in Adam als dem Oberhaupte des menſchlichen Ge⸗ teluſi ſchlechtes, der von Gott dazu beſtimmet worden, ẽſie alle lebzu, vorzuſtellen, ein Bund mit allen Menſchen ſey errich⸗ Süen tet worden; daß unſere erſten Aeltern durch ihre Ue⸗ wefethn bertretung die anerſchaffene Gerechtigkeit und die Ge⸗ die ſc iiet meinſchaft mit Gott verloren, und eben dadurch todt „ A . =-e L2 . Schhraihei in Suͤnden, und an allen Kraͤften ihrer Seele und dechlect Leibes ganz beflecket und verderbet waͤren; daß derje⸗ gzum Bs nige Tod, den ſie ſich ſelbſt durch ihre Uebertretung ug e zugezogen, durch den ordentlichen Weg der Zeugung )ſbtis auf alle ihre Nachkommen fortgeerbet werde; daß Eifcheuoge aus dieſem urſpruͤnglichen Verderben alle andere wirk⸗ enſhen gen⸗ liche Uebertretungen entſtehen, ja daß ſie auch ohne Dewong4 wDirkliche Uebertretung ſchon ihrer eigenen Natur nach g ud A die Schuld uͤber einen ieglichen bringe der in dieſe den Welt geboren werde; der zufolge er unter dem Zorne er heral Gottes, unter dem Fluche des Geſetzes liege, und dem ebtad. Tode nach ſeinem weiteſten Umfange, dem geiſtlichen, und Ti zeitlichen und ewigen Tode, ſammt allen Arten des bſe, Elendes unterworffen ſey. eiſtgelſi §. 26. choftuim Das ſind die vornehmſten Meynungen in dieſer zrd ndſcheftn⸗ ve , . 8 wird in Gl. wichtigen und ſtreitigen Materie; denn die andern nahere Er⸗ n, daß,n darein einſchlagenden Nebenſtreitigkeiten ſind kaum wegung ge⸗ e gene⸗ zu zaͤhlen. Um aber zu erkennen, welche unter den⸗ zogen. f (n F 4 ſelben 88 ICap. II Abſchn. Vom Anfange dr ſelben der Wahrheit am naͤchſten komme, ſo ſollen ſol⸗ verdu⸗ 1. gende drey Stuͤcke in eine naͤhere Unterſuchung gezo⸗ lhrerd as verkliche gen werden. 1. Wir wollen das Verderben der denyn Verderten menſchlichen Natur anſehen, und wieferne daſſelbe donll chen Natur. in uns etwas Suͤndliches iſt. Es ſoll 2. die Natur ſſtan der Erbſuͤnde betrachtet und gezeiget werden, wie⸗ Mrwi ferne uns dieſelbe zugerechnet werden kooͤnne. 3. Es Scche ſoll aber auch die Strafe in Betrachtung gezogen wer⸗ ſhmve den, welche die Suͤnde nach ſich gezogen, und wer der⸗ denr ſelben eigentlich unterworfen ſey. docha 1. Das Verderben der menſchlichen Natur haben nicht en un nur diejenigen zu beweinen hohe Urſache, die aus dergoͤtt⸗ mitder⸗ lichen Offenbarung deßfalls eine naͤhere Unterweiſung buchfi⸗ nehmen koͤnnen; ſondern es erfahren es auch diejenigen gewiß, die den Wirkungen nach an ſich ſelbſt deutlich genug, die Gelegenh dieſes goͤttliche Mittel nicht in den Haͤnden haben, ob ſie wir die d wol von dem Urſprunge deſſelben keinen Grund und ſo werde Urſache angeben koͤnnen. Daher leſen wir, daß Ari⸗ ſprung ſtoteles den Zuſtand der Seele im Leibe mit jenen (ſudern Etruriſchen Straßenraͤubern vergleicht, die einen todten daſſelbe e und lebendigen Koͤrper zuſammen zu binden pflegeten; eier Atte und Cicero d), den Auguſtinus redend eingefuͤhree AUmmßre hat, beſchweret ſich folgendergeſtalt: Daß die Natur ſhnan den Menſchen mehr wie eine Stiefmutter, erigt als wie eine rechte Mutter in die Welt brin⸗ ſeſeltſan ge, mit einem nackten Leibe, ſchwach und nnn wire krank; mit einem Gemuͤthe, das voll aͤngſt⸗ eßan licher Furcht, Schrecken und Verwirrung ſenſenn ſey; zur Arbeit zu ſchwach, und zur Luſt Wweie heftig geneiget; zwar mit einigen FSunken hns des goͤttlichen Seuers, die aber matt und nan verdun⸗ ſffen, a d) Cicero de republ lib. 3. Non a matre, ſed a nover- len ſcd⸗ ca natura editum eſſe hominem in vitam, corpore Vrſle nudo, fragili, et infimo. Animo anxio ad mole- n ſtias, hunuili ad timores, molli ad labores, prono ad libidines, in quo tamen velut obrutus ineſſet ignis ) Tilht quidam mentis divinus. ) Jenf fange ſo ſollenſc⸗ chung ge⸗ erben d ene daſſle .die Natnt erden, wi⸗ ne. 3.6 ezogenwen und wer de⸗ rhabennig aus detgtt⸗ terweiſen hdiejenige⸗ geoug, N aden, oe Guud n wit, diß Ann eibe nit ſenen ſeeinenndien en pflegett deingefühn die Kann efmune, Weltin hwwachin poll anh erwirtu dzur en Funkt r min n letdun⸗ der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 89 verdunkelt waͤren. Wobey der erwaͤhnte Kirchen⸗ lehrer die Anumerkung machet, daß Cicero nicht von den ungluͤcklichen Wirkungen rede, die aus dem Ungehorſame unſerer erſten Aeltern entſtanden, ſondern daß er ſeine Anklage nur wider die Natur richte; er habe wol die Sache ſelbſt erkannt, aber die Urſache ſey ihm verborgen geblieben; er habe nicht den Grund eingeſehen, warum ein ſo hartes Joch auf die Kinder Adams geleget wor⸗ den, und weil er gar keine Bekanntſchaft mit der heiligen Schrift gehabt, ſo habe er auch nichts von der Erbſuͤnde gewußt. Und gewiß, die Anmerkung, die dieſer Kirchenlehrer bey der Gelegenheit gemachet hat, iſt ganz richtig. Denn wenn wir die Erklaͤrungen der beſten Weltweiſen anſehen, ſo werden wir finden, daß ſie in Abſicht auf den Ur⸗ ſprung des Verderbens nicht nur ganz unzulaͤnglich, ſondern auch oft ganz ungereimt ſind. Einige haben daſſelbe einem Unendlich boͤſen Grundweſen, einer Art eines Gegengottes zugeſchrieben, der mit dem wahren Gott von Ewigkeit her exiſtiret, und der ſich ihm auch ſonderlich durch Verderbung der Men⸗ ſchen ewig und unveraͤnderlich widerſetze. Dieß iſt aber eine ſeltſame und ausſchweifende Meynung. Denn wenn wir erwegen, daß dasjenige, was Unendlich boͤſe iſt, auch nothwendig Unendlich unvollkom⸗ men ſeyn muͤſſe; ſo werden wir auch leicht begreifen, daß dasjenige, ſo unendlich unvollkommen und ſchwach iſt, (ſo boshaft und ſchaͤdlich es auch ſeyn moͤchte,) nie⸗ mals vermoͤgend ſey, einen Schaden und Unheil zu ſtiften, oder ſolches hinauszufuͤhren e). Andere ha⸗ ben ſich daher mit mehrerer Wahrſcheinlichkeit die Vorſtellung gemachet f), daß dieſes Verderben der F 5 menſch⸗ e) TCillotſons Sermons Vol. 1. K f) Jenfins Reaſonnableneſs of Chriſtianity Vol. a, 90 IC. II Abſchn. Vom Anfange Ner menſchlichen Natur von einem praͤexiſtirenden Zuſtan⸗ de herruͤhre, und daß unſere Neigung zur Suͤnde in wnt dieſer Welt eine boͤſe Fertigkeit der Seele ſey, die daße ſie ſich in einer andern Welt durch muthwillige nicht⸗ Abweichung von Gott zugezogen: um welcher Ab⸗ werd⸗ weichung willen ſie theils zur Strafe, theils zur Aus⸗ won ſohnung und Reinigung in den Leib geſtecket worden. d, Es iſt aber auch dieſes uur eine bloße Muthmaßung, nenh die nicht nur mit keinem gruͤndlichen Erweiſe unter⸗ ngi ſtuͤhet werden kann, ſondern die auch ganz unlaͤngba⸗ erſih re Gruͤnde wider ſich hat; naͤmlich daß kein Menſch nch zu ſeiner Beſſerung geſtrafet werden kann, (wie doch nE bey dieſer Meynung zum voraus geſetzet wird,) der nen i nichts von ſeiner Uebertretung weiß. Denn es kann ſil mit der Natur und Endzweck der Straſe nicht zuſam⸗ ſem men gereimet werden, wenn ein Suͤnder nicht von ſei⸗ Wl ner Uebertretung uͤberzeuget wird, zumal, wenn die ſeti⸗ Strafe zu ſeiner Beſſerung gereichen ſoll. Nicht zu Gee gedenken, daß es eine ſehr ungeſchickte Art der Strafe ich, wegen ehemaliger Verbrechen iſt, eine Seele in den den, Leib einzukerkern, in welchem ſie durch die Geluͤſtung ho des Fleiſches wider den Geiſt der Ausuͤbung neuer der Suͤnden taͤglich und ſtuͤndlich unterworffen iſt *). Clede *) R. Dieſe letzte Meynung ruͤhret eigentlich von ei⸗ ſiche nem heidniſchen Weltweiſen her, iſt aber vom Ori⸗ 18. 2 genes in die Theologie eingefuͤhret worden, der ſich Zuugni dadurch den Widerſpruch aller Zeiten zugezogen ſrein hat. Sie iſt zu ungereimt, als daß ſie eine ernſtli⸗ y che und weitlaͤuftige Widerlegung verdienete. ſ §. 27. wird aus der Die allein wahre und zureichende Erklaͤrung dieſer m heiligen wichtigen Materie finden wir in dem Worte Gottes, als ee 4 Schrift vor⸗ welches uns von dem Verderben der menſchlich hen Natur Lelragen. folgenden Bericht erſtattet, namlich daß durch einen un Menſchen die Suͤnde in die Welt gekommen⸗ maſt und daß durch eines Menſchen Uebertretung i viel Suͤnder worden, Rom. 5,14. Daß wiry 0 von R drig nge den Zuſtu Sundet ele ſeh, muthwilie velcher Al zur Aun ket worden thmaßung weiſe unten 8talzoche kein Mocg t,(wedrn wird, N deun eskin eict ſmmn riiten gal, wemd ſ. Nice⸗ tt dernnt Solzirdin ge Gliſung heng vens en ſ 1). .D zgtich drnt ber von E rden, d; ſten zugeze ſe eine enſ⸗ dienete. 3 . der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 91 von Natur Kinder des Zornes ſind, Eph. 2,3. Daß der natuͤrliche Menſch geiſtliche Dinge nicht verſtehe, weil ſie geiſtlich beurtheilet werden muͤſſen, 1 Cor. 2, 14. Daß alles, was vom Fleiſche geboren iſt, auch Fleiſch ſey, Joh. 3, 6. und daß man bey den Unreinen kei⸗ nen Reinen finden koͤnne, Hiob 14, 4. Der koͤ⸗ nigliche Pſalmiſt leget dieſes Bekenntniß freymuͤthig von ſich ab: Siehe ich bin aus ſuͤndlichem Saa⸗ men gezeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤnden empfangen. Paulus redet von ſei⸗ nem natuͤrlichen Unvermoͤgen zum Guten folgenderge⸗ ſtalt: Ich weiß, daß in mir, das iſt, in mei⸗ nem FSleiſche nichts Gutes wohnet; das Wollen habe ich wol, aber das Vollbringen fehlet mir. Ich habe zwar Luſt an Gottes Geſet nach dem inwendigen Menſchen, aber ich fuͤhle ein anderes Geſetz in meinen Glie⸗ dern, das gegen das Geſetz meines Gemuͤ⸗ thes ſtreitet, und nimmt mich gefangen in der Suͤnden Geſetz, welches iſt in meinen Gliedern. Ich elender Menſch, wer will mich erloͤſen vom Leibe dieſes Todes! Roͤm. 7,8. Das ſind ganuz deutliche und unwiderſprechliche Zeugniſſe. Aber es entſteht alsdann die Frage, in was fuͤr einem Verſtande ſie angenommen werden muͤſſen. Diejenigen, welche dieſelben in einem ſtrengen und buch⸗ ſtaͤblichen Verſtande annehmen g), ſind auch geneigt, daraus zu ſchlieſſen, daß die menſchliche Natur nicht nur das Licht des Verſtandes, und die Freyheit des Wil⸗ lens, und die Ordnung in den Affecten ſammt aller uͤbernatuͤrlichen Gnade, die das Ebenbild Gottes aus⸗ machet, verloren habe; ſondern daß nun auch in der menſchlichen Natur eine wirkliche Bosheit und eine ſtarke 2) Voßius hiſt. Pelagian. L. 2. Whitafer de peccate Originis. 92 ICap. III Abſchn. Vom Anfange ſtarke Neigung zu allem, was nur boͤſe und ſuͤndlich heißt, zugegen ſey. Dergeſtalt, daß nun die Kinder von Mutterleibe an, den Saamen und Grund aller Bos⸗ heit an ſich haben, die ſich, ie aͤlter ſie wuͤrden, immer deutlicher in den Ausbruͤchen zeige, wo ſie nicht durch die Taufe davon gereiniget und durch die Gnade davon zuruͤckgehalten wuͤrden. Sie geben davon den Grund an; daß Adam durch den Weg der natuͤrlichen Zeugung auf ſeine Nachkommeuſchaft nichts an⸗ ders bringen koͤnnen, als was er ſelbſt gehabt. Da er nun ſelbſt durch die Suͤnde beflecket und ver⸗ unreiniget geweſen, ſo muͤſſe er auch Suͤnder gezeu⸗ get haben, wie er ſelbſt geweſen. Denn die Regel der heiligen Schrift ſtehe auch deßfalls feſte, daß wie die Wurzel, alſo auch die Zweige und Fruͤchte beſchaffen waͤren h). Andere hingegen ſind geneigt, dieſen Stellen eine andere Bedeutung zu geben, ſo, daß ſich dieſelben nicht auf die Erbſuͤnde, ſondern nur auf die wirklichen Suͤnden beziehen ſollen; das iſt, nicht auf die natuͤrliche Verdorbenheit, die wir mit in die Welt bringen, ſondern auf die wirklichen Suͤnden, die wir begehen und haͤufen, ſo lange wir in der Welt leben. Sie halten alſo zum Exempel dafuͤr 1), daß, wenn Htob ſage, man koͤnne keinen Reinen unter den Unreinen finden, ſeine Meynung blos dieſe ſey; daß Gott allein nur den Suͤnder rei⸗ nigen und heiligen konne. Wenn David daruͤber klage, daß er in Suͤnden empfangen worden, ſo habe er keine andere Abſicht, als daß er ſeine Suͤnd⸗ lichkeit als uͤberaus groß vorſtellen, und ſich fuͤr einen ſolchen bekennen wollen, der von der Suͤnde ganz und gar durchdrungen ſey. Wenn unſer Heiland lehre: Was vom Fleiſche geboren worden, das 1 au h) Limborch Theologia Chriſtiana. i) Caylor Polemical Diſcourſes. Whitby de imputa- tione peceati Adami. Curcellaͤus de peccato orig. der Guch F lche⸗ nirit Pulu wre fude, da derſtre ſanden: und Fert digen 9 Ausdie die heili das dur Akomme len ſo b Wt, Ae hinee ſtechh ſiten n in Wo Mun longe Gebr ſefit Mer nutie man an 6 Unfmi hort, beznt ſbkii fang⸗ nd ſurdih Kinderta aller Be den, imme nicht dun nade daben den Grud natuͤrlihe nichts en lbſt gee ket unn inder gefn die Reg⸗ God Frit ſiud geut⸗ b glen/ de, ſhenmn ſolen, 90 heitt, dien⸗ ie witkie ſ large tir uen Cun dkiene finn ine Mypang Guündern pid dari worden, ſeine ſ⸗ ichfür en⸗ Sürde ſer Helan den, das by dein⸗ eccitol⸗ der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 93 auch Fleiſch, ſo ſehe er damit nur auf uunſere natuͤr⸗ liche Geburt, in welcher unſer Entſtehen den Grund nicht uͤbertreffen koͤnne, daraus es herruͤhre. Wenn Paulus ſage, daß wir Kinder des Zornes von Na⸗ tur waͤren, und daß ſich in unſern Gliedern ein Geſetz finde, das dem Geſehe des Geiſtes in unſerm Gemuͤthe widerſtreite; ſo muͤſſe ſolches nur von Leuten ver⸗ ſtanden werden, die im Suͤndigen eine Gewohnheit und Fertigkeit erlanget, und denen dadurch das Suͤn⸗ digen gleichſam zu einer Nothwendigkeit geworden. Aus dieſen Erklaͤrungen folgern ſie weiter dieſes; daß die heilige Schrift nirgend eines Verderbens gedenke, das durch die Uebertretung Adams auf unſere Seele gekommen; daß die menſchliche Natur in uns noch eben ſo beſchaffen ſey, wie ſie in Adam beſchaffen ge⸗ weſen, nur mit dem Unterſchiede, daß Adam mit voͤlligen Kraͤften des Verſtandes erſchaffen worden, dahingegen wir itzo als Kinder geboren wuͤrden, et⸗ liche Jahre hintereinander ein blos thieriſches Leben fuͤhreten, von unſeren ſinnlichen Begierden hingeriſ⸗ ſen wuͤrden, die uns, weil wir die Gewohnheiten der verderbten Welt und die Macht der boͤſen Exem⸗ pel um und neben uns haͤtten, zu ſuͤndlichen Hand⸗ lungen verleiteten, ehe wir zum richtigen und voͤlligen Gebrauche der Vernunft gelangeten. Dieſes geben ſie fuͤr die wahre Urſache der allgemeinen Bosheit der Menſchen aus. Schreibe man aber derſelben einen natuͤrlichen und innerlichen Urſprung zu, ſo mache man Gott, der der Urheber der ganzen Natur iſt, auch zum Urheber der Bosheit. Denn es moͤge die Seele entweder durch natuͤrliche Erzeugung oder aus unmittelbarer Schoͤpfung entſtehen, ſo ſey es gleich hart, dieſelbe zur Vereinigung mit einem ſolchen Lei⸗ be zu verdammen, in welchem unmittelbar ihre Faͤ⸗ higkeiten und Kraͤfte verderbet wuͤrden *). „ R. 1 94 Cap. II Abſchn. Vom Anfange „ R. Diejenigen, die ſo gleich mit dem Schluſſe fer⸗ tig ſind, daß die Erbſuͤnde, wie ſie von uns erklaͤ⸗ ret wird, Gott zum Urheber der Suͤnde mache, ſcheinen dem Satze zugethan zu ſeyn, daß die Suͤnde zum Weſen der Seele gehoͤre. Sie irren aber dar⸗ inn, und verſtehen weder die Schrift noch die Gruͤn⸗ de einer richtigen Pſychologie. Dieſer zufolge iſt eine Seele ein Geiſt, der Verſtand und Willen hat. An dieſem Begriffe hat die Suͤnde nicht den gering⸗ ſten Antheil. Sie iſt bey der Seele nur etwas Zufaͤlliges, und man kann ſich eine Seele ohne alle Suͤnde und moraliſche Befleckung denken. In die⸗ ſem reinen Zuſtande iſt ſie von Gott erſchaffen wor⸗ den, und ſoll auch in demſelben vor ihm dargeſtellet werden, wenn ſie in der von Gott gemachten Ord⸗ nung gereiniget und geheiliget worden. §. 28. 2. Die Meynungen der Menſchen von der Schuld 2. *½ . 22 e . = Die daher oder Suͤndlichkeit unſeres natuͤrlichen Verderbens, ruͤhrende ſind ebenfalls verſchieden, nachdem ſie ſich naͤmlich Schuld und pon der Sache ſelbſt verſchiedene Vorſtellungen ma⸗ Zurechnung. chen. Die Socinianer und mit ihnen alle diejeni⸗ gen, welche die menſchliche Natur in ihrem gegen⸗ waͤrtigen Zuſtande fuͤr ſo vollkommen halten, als ſie in dem erſten Zuſtande und in der Perſon des von Gott nach ſeinem Bilde erſchaffenen Adams geweſen, verlaͤugnen alle Neigung zum Boͤſen, die uns auge⸗ boren ſeyn ſoll, und ſagen dagegen, daß ein iegli⸗ cher Menſch ſolche in ſich ſelbſt zuwege bringe. Sie koͤnnen in der heiligen Schrift keinen Spruch finden, der von einer angeerbten Suͤndenſchuld handele; ſie koͤnnen auch keine Liturgie weder in der juͤdiſchen noch chriſtlichen Kirche antreffen, darinn einer ſolchen Schuld vor Gott mit Bußfertigkeit erwaͤhnet werde. Die Juden, ſagen ſie, haben nichts davon gewußt, und unter den Chriſten hat man kein Wort davon gehoͤret bis auf die Zeiten Auguſtini. Die Lehrer der roͤmiſchen Kirche glauben, daß die Erbſuͤnde durch i die Rrer dere die heile ſie nun eſne herde daraus, ſdern ſo Ueſchal unſeſt miguche komnen, Pinger dieſes Ve ſche Ein kit, die Kuiften Gcche! wirg tur hos Mige, mnſßizt Mlin erk Nrnc, ſahrfe zumm e Gittes 8 diel hr thnne ſhimze de Gen⸗ eS Hgis o⸗ Eam n 4 durn k) 1 M und fange chluſtfe uns ett ade moc⸗ die Sim en aber du ch die Gen r zufolgeit Willen he den gerin e nur eine tele ohne ken. Jtn eſchafen n n dargcfet machten d n. nderi Vaerdetbent⸗ ſih vinit luther ini⸗ ale dicen⸗ remn gd⸗ ſaen, aoſ nnd gewein die uns aß daß ein i hrirge. 9 erecr pruchfin audele zsdiſchen n. ſeſte der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 95 die heilige Taufe gaͤnzlich abgethan werde. Weil ſie nun dem ungeachtet gewahr werden, daß in uns eine verderbte Neigung uͤbrig bleibe; ſo ſchließen ſie daraus, daß dieſelbe kein Theil der Erbſuͤnde ſey, ſondern ſo etwas, davon ſelbſt Adam im Stande der Unſchuld nicht gaͤnzlich frey geweſen. Denn ſonſt koͤn⸗ nen ſie ſich gar nicht vorſtellen, wie es dem Teufel moͤglich geweſen, durch eine Verſuchung an ihn zu kommen, oder was bey ihm auszurichten. Die An⸗ haͤnger Calvini ſind durchgaͤngig der Meynung, daß dieſes Verderben der Natur eine wirkliche und eigent⸗ liche Suͤnde ſey, oder vielmehr eine ſuͤndliche Fertig⸗ keit, die in dem Willen wohnet, und ſich in allen Kraͤften der Seele ausbreitet; und einige haben die Sache ſo weit getrieben, daß ſie behauptet, wir waͤren zur Verdammung beſtimmet, ehe wir geboren wuͤrden k), und haͤtten alle von Na⸗ tur das Bild des Teufels an uns. Die englaͤndiſche Kirche, ob ſie wol in ihren Ausdruͤckungen ſehr ge⸗ maͤßiget iſt, hat nichts deſtoweniger ihre Meynung dahin erklaͤret!), daß wir von Natur Kinder des Zornes, in Suͤnden geboren, und unter einem ſo la⸗ ſterhaften Zuſtande waͤren, in welchem wir natuͤrlich zum Boͤſen geneigt waͤren, und daher auch den Zorn Gottes und die Verdammung verdieneten. Diejeni⸗ gen, die den Artikeln unſerer Kirche anhangen, (denn wir koͤnnen nicht bergen, daß einige ſonderlich in An⸗ ſehung dieſes Punctes ſich nicht entbloͤdet haben, von der Gemeinſchaft mit derſelben abzugehen,) wenn ſie die Suͤndlichkeit unſers urſpruͤnglichen Zuſtandes vor Augen k) Hildersham in Pſalm. 5I. Lect. 60 Adamus ſibi & poſteris ſuis accepit imaginem Satanæ, inque eam mutatus eſt. Hincque factum, ut omnes na- tura (horribile quidem auditu, ſed tamen verum eſt,) quam maxime Diabolo ſimiles ſimus. 1) Man leſe den ogten Artikel der englaͤndiſchen Kirche und ihr Taufformular. 96 ICap. III Abſchn. Vom Anfange Augen legen wollen, pflegen ſich ungefaͤhr ſo zu er⸗ klaͤren m): Gleichwie alsdann, wenn die Natur in ihhrer ordentlichen Art zu wirken gehindert werde, Un⸗ geheuer und Misgeburten zum Vorſcheine kommen, die wegen ihrer unordentlichen und ungewoͤhnlichen Geſtalt ſchenslich waͤren anzuſchauen; ſo gehe es auch mit einer vernuͤnftigen Creatur, wenn ſie die mora⸗ liſchen Eigenſchaften verliere, die zur Vollkommen⸗ heit ihrer Natur gehoͤren; ſie werde dadurch mora⸗ liſch boͤſe und in den Augen Gottes verwerflich. Wenn ſich dannenhero in Abſicht auf unſere Pflicht ein Irrthum im Verſtaude, ein Ungehorſam im Willen, eine Unordnung in den Affecten und Leidenſchaften zeige; ſo komme es gar nicht darauf an, daß man unterſuche, woher denn das kaͤme, ob es uns ange⸗ boren, oder durch eine boͤſe Gewohnheit erlanget wor⸗ den, ſondern es ſey genug, daß ſolches eine οαα oder Abweichung vom Geſetze Gottes ſey, und mit⸗ hin die wahre Natur und Geſtalt der Suͤnde an ſich habe. Indeß bleibt es freylich unbegreiflich, (ſintemal alle Suͤnden zugeſtaͤndlich aus einer Hand⸗ lung des Willens herruͤhren,) wie Kinder, die keinen Unterſchied zwiſchen Gutem und Boͤſem wiſſen, auf eine andere Art und Weiſe Suͤnder werden koͤnnten, als durch die Zurechnung der Schuld eines andern. §. 29. J Naͤhere Er⸗ Wir wollen daher nun naͤher erwegen, was durch klaͤrung der ſolche Zurechnung gemeynet ſey. Einem die Schuld Zurechnung 4 . . . — der Süuͤnde. zurechnen, heißt ſo viel, als eine Perſon fuͤr einen Uebertreter des Geſetßzes anſehen, und fuͤr ſtrafwuͤr⸗ dig erklaͤren, es ſey nun, daß dieſelbe das Geſet perſoͤnlich und unmittelbar uͤbertreten habe n). Die⸗ ſes findet in buͤrgerlichen Angelegenheiten gar oft . ſtatt m) Delaune on original Sin. n) Hopkins on the two Covenants it Ceſ hehe, 1 der ſatt; tungut der elt lin G. beide daß die durchſein erſates ſehn ſcl, des Ven ſ, ſit leſehen Puinlus darübere Linen komme daßden ſche, N deeherd Obdar⸗ Sorder We luten, der Vr Niz ſt de A hannen dans kimen euennet du ſin in Gegent Suchh fange r ſo it⸗ Natnu derde, e kommm ewohrlice gehe eseni e die matn dollkomten durch min fich. Vun Mlicht in in Wilen ſdenſchafft „daß man uns ange⸗ Aondet wun 8 eine au h, und D Giinde et rbenefich⸗ . dN einet Hund, et, detn n wiſen,4 erden kiumn⸗ ines atdet⸗ mn die Ee r der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 97 ſtatt; und daß es auch bey der goͤttlichen Haushal⸗ tung unter den Menſchen angehe, dazu haben wir in der heiligen Schrift Grund vor uns. Es wird von allen Seiten zugeſtanden, daß uns das Verdienſt des Leidens und Sterbens Chriſti zugerechnet, und daß die Reinigkeit und Heiligkeit ſeiner Natur uns durch ſeinen Geiſt zugeeignet werde. Kraft des Ge⸗ genſatzes nun, und wenn die Vergleichung richtig ſeyn ſoll, muß auch eine Zurechnung der Suͤnde und des Verderbens, das von Adam auf uns gekommen iſt, ſtatt haben. Die Vertheidiger dieſer Meynung beſtehen auf dieſem Puncte um ſo viel mehr, weil ſich Paulus in ſeinem Brieſe an die Roͤmer gar deutlich daruͤber erklaͤret hat. Er ſaget uns: daß durch einen Menſchen die Suͤnde in die Welt ge⸗ kommen, und der Tod durch die Suͤnde, und daß der Tod durch alle Nenſchen gedrungen ſey, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben. Er ſaget, daß durch die Uebertretung des einen die Verdammung uͤber alle gekommen, und daß durch eines Menſchen Ungehorſam alle Suͤnder worden. Roͤm. 5, 12. u. f. Wie nun dieſe Worte ſchon an ſich ſelbſt beſtimmet und ſtark lauten, ſo erhalten ſie aus dem Gegenſatze noch ein weit ſtaͤrkeres Gewicht, naͤmlich aus der Zurechnung der Wirkungen und Wohlthaten des Todes Chriſti. Ja es ſcheint, als ob die ganze Rede und Vorſtellung des Apoſtels ihrer Abſicht, Bedeutung und Kraſt beraubet werde, wenn die Zurechnung der Suͤnde Adams gelaͤugnet wird. Es kann auch Adam in keinem ertraͤglichen Verſtande ein Bild des Meſſiaͤ genennet werden, als nur in ſo ferne alle Menſchen durch ſeine Suͤnde zu Suͤndern worden, ſo wie ſie im Gegentheile durch die Zurechnung der Gerechtig⸗ keit Chriſti vor Gott gerecht werden. Wie es aber zugehe, daß in einer ſo weiten Zeitentfernung, dar⸗ Stackh. iII. Th. G inn . 98 Cap. III Abſchn. Vom Anfange inn wir von Adam abſtehen, gleichwol die Zurech⸗ nung ſeiner Suͤnde noch ſtatt habe, das ſuchet man uns ſolgendergeſtalt zu erklaͤren. Als Gott nach ſei⸗ ner freyen Gnade willens war, mit Adam in einen Bund zu treten, und in Adam ſeine Gnade auf alle Menſchen auszubreiten; ſo machete er ihn zum vor⸗ ſtellenden Oberhaupte ſeiner ganzen Nachkommen⸗ ſchaft, und zum Unterpfande, daß, was er ihm ge⸗ waͤhrete, auch allen ſeinen Nachkommen gewaͤhret werden ſollte. Die Hauptverheißung dieſes Bundes war das ewige Leben, unter der Bedingung des Gehorſames. Im Fall des Ungehorſames aber wurde der ewige Tod mit ſeinem unendlichen Ge⸗ folge alles Elendes angedrohet. Adam konnte gaunz ſicher in Abſicht auf alle ſeine Nachkommen die Be⸗ dingung eingehen, und die Zuſage thun, indem er ja ihr allgemeiner Vater war, und in Anſehung ſeiner Kinder diſponiren konnte; zumal, da allem Anſehen nach die Bedingungen des Bundes ganz offenbar zu ihrem Vortheile gereicheten. Im Fall des Ungehor⸗ ſames aber mußte der angedrohete Tod uns ſo gut treffen als ihn. Denn eigentlich zu reden, ſo ſuͤndig⸗ ten wir urſpruͤnglich mit ihm in dem Augenblicke, da er ſelbſt ſuͤndigte o0). Denn wir waren damals in ihm, als in unſerm vorſtellenden Oberhaupte, und aus dem Grunde war ſeine Uebertretung geſehlich auch die unſrige. Allein verſchiedenen andern Got⸗ tesgelehrten koͤnmt dieſe Meynung gar zu unverdau⸗ lich 0°) Voßius hiſt. Pelag. lib. 2. Hoc crimen unius uidem Adami fuit, quatenus is unus homo erat; ed idem totius erat naturæ, quia is generis humani principium fuit et radix, adeo ut hac ratione eius voluntas ex creatoris voluntate cenſeatur noſtra, non quidem propria formaliter ſed interpretative, ſive non propria perſonaliter, ſed imputative; quia non Adamo ſolum, ſed omni poſteritati ad damnatio- nem imputabatur. der S lch wor, mit der hnne, ei tor ſo bi eran er khnnen u daß Got Vertdienf andere b haltung inn Got let dar kannt we Günde Wſter alderd. Anſehn Manſah Suhe ni lielnehr. ger ſeine ſien i⸗ Gn Mulrs Chini liene nicht e von ein lchkeit daß wir uehmn eine Vo den des⸗ 1) Cayl eccal ange die Zun h ſuchet mn tt nach i⸗ am in einn nade aufl n zuin n tachkonmm s er ihn en gewißrt ieſes Bund edingungtn ſatnes iun idlchen konnte gan nen die Be uden er , ſchung ſein glam dence ginber , dosllunefnu d ns ſe n,ſeſunde gettlſkel en darmt 4 ung geſt⸗ andern e unven⸗ 6 crinen un 8 hon e .R enets humm e ratione e letur vol iterhrett/ putatiye; laddum- der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 99 lich vor, und ſie koͤnnen ſich nicht vorſtellen, wie es mit der Guͤtigkeit und Gerechtigkeit Gottes beſtehen koͤnne, einem Menſchen eine Suͤnde zuzurechen, die vor ſo viel tauſend Jahren begangen worden, und daran er keinen perſoͤhnlichen Antheil gehabt. Wir koͤnnen uns zwar, ſagen ſie P), das wohl vorſtellen, daß Gott nach dem Reichthume ſeiner Gnade das Verdienſt und den Segen der einen Perſon auf die andere bringen kann; denn es iſt dieſes eine Haus⸗ haltung der Gnade, darinn alles frey iſt, und dar⸗ inn Gott ein ſolches Maaß ſeines Verhaltens gewaͤh⸗ let, daraus ſeine Guͤtigkeit am allerdeutlichſten er⸗ kannt werden kann. Aber bey der Zurechnung der Suͤnde und Schuld, welches eigentlich eine Materie des ſtrengeſten Rechtes iſt, verhaͤlt ſich der Fall ganz anders. Daher leſen wir auch oͤfters, daß Gott in Anſehung der Gerechtigkeit ſeiner Wege ſich auf die Menſchen bezieht, und zum Exempel ſaget, daß ein Sohn nicht tragen ſoll die Miſſethat ſeines Vaters; vielmehr und im Gegentheile bezeuget, daß ein iegli⸗ cher ſeine eigene Laſt tragen, daß ein ieglicher von ſeinen eigenen Werken Rechenſchaft ablegen ſolle. Es iſt an dem, ſagen ſie, es hat das Anſehen, als ob Paulus auf einen Bund zwiſchen Gott und Adam ziele, davon die ganze Zurechnung der Suͤndenſchuld abhaͤngig iſt; aber es koͤmmt einem doch auch ſehr befremdlich vor, daß in der Hiſtorie der Schoͤpfung nicht eine Sylbe davon zu finden iſt, und daß uns von einer ſo wichtigen Sache nicht mehr mit Deut⸗ lichkeit und Zuverlaͤßigkeit gemeldet worden, ſondern daß wir alles nur aus dunkeln und entfernten Spuren abnehmen muͤſſen. Der Apoſtel ſtellet gleichfalls eine Vergleichung zwiſchen verſchiedenen Handlun⸗ gen des erſten und andern Adams an; aber man muß G 2 ſich P) Taylor of Original Sin. Whitby de imputatione peccati Adami. 100 I[Cap. II Abſchn. Vom Anfange ſich dabey erinnern, daß in der heiligen Schrift man⸗ cherley Vergleichungen vorkommen, die aber nicht bis zu einer Gleichheit nach allen Theilen getrieben werden muͤſſen. In dem Fall, den wir hier vor uns haben, weiſt uns der Apoſtel vielmehr ganz offenbar auf eine Ungleichheit, indem er ſaget, daß es ſich mit der Suͤnde nicht ſo verhalte wie mit der Gabe. Denn damit zeiget er ganz deutlich an, (wie er ſich auch ſelbſt daruͤber erklaͤret,) daß die Gnade Gottes durch den Mittler Jeſus von einem viel wei⸗ tern Umfange und Wirkung ſey, als der Fall Adams ſeyn koͤnnen. Es iſt wahr, Adam verdammet uns, und Chriſtus rechtfertiget uns; jener durch ſeine Ue⸗ bertretung, dieſer aber durch ſeinen Gehorſam. Aber die Strafe, die von jenem auf uns kommt, iſt blos der leibliche Tod, dahingegen die Gnade von Chriſto das ewige Leben mit ſich bringt. Dieß, ſagen ſie, iſt es alles, was der Apoſtel ſagen will, und das iſt auch genug, ſeine Vergleichung zwiſchen Adam und Chriſto zu rechtfertigen. Nur die einzige Schwie⸗ rigkeit bleibt uͤbrig, was er meynet, wenn er ſaget, daß durch eines Uebertretung viel Suͤnder worden. Darauf antworten ſie nun folgendergeſtalt: Da die Suͤnde in der heiligen Schrift oft ſo viel als die Strafe derſelben bedeute„ ſo heiße auch: zum Suͤn⸗ der gemachet werden, mehr nicht, als wie ein Suͤn⸗ der tractiret und geſtrafet werden. Da nun die Strafen, oder, wie wir es auch nennen moͤgen, die Wirkungen und Folgen von Adams Suͤnde und Ue⸗ bertretung in der Unruhe und Angſt des Gemuͤthes, in der Muͤhſeligkeit und in der Todespein beſtehen; ſo ſind wir alle dieſem Elende unterworffen, und werden in einem ſolchen Verſtande Suͤnder genennet. An⸗ langend aber die Haͤßlichkeit und Schuld der Ueber⸗ tretung Adams, ſo haͤtten wir keinen Theil daran, ſondern ſie ſey allein die ſeinige und ruhe auf ls eine der ſine N von dern 3 6 über wen Maynun Iutechn ſagen a gegen a ſchon ho Uen, die det, den ſtand tre Neſiet ſen, gbttlich von ſei ſhuhe, ſer /e. ſteundli geben ei Unſchrld uf ihne ſch dir⸗ ſ ſin Wer lßend ihmeng 106 con dor⸗ 3c 0 eſle, 3) Bar nfine der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 101 Seln ſeine Nachkommenſchaft waͤre von weiter nichts als en gete von dem leiblichen Elende getroffen worden q). Gelileg hier vorn F. 30. S anz ofene 3. Wegen der Beſtrafung der Erbſuͤnde, und Von der daß eoſi uͤber wen ſich die Strafe derſelben erſtrecke, ſind die Strafe der vie ni Meynungen nicht weniger getheilet, als wegen der Suͤnde. ic en Zurechnung derſelben. Das Geſchrey der Kinder n edn ſagen einige r), die nur durch Thraͤnen beredt, nen ilnn gegen alles andere aber unempfindlich ſind, zeugen fr Oldgrz 4 —. . del ag ſchon von dem auf ſie wartenden Elende. Die Thraͤ⸗ damme n uen, die man bey ihrer Geburt in ihren Augen fin⸗ rch ſenel det, deuten an, daß ſie in einen jammervollen Zu⸗ ſeam. ſtand treten; und die mancherley Beſchwerlichkeiten, zmt, iſ lli die ſie bald nach ihrem Eintritte in dieſe Welt tref⸗ n Giſt fen, entdecken uns die betruͤbten Wirkungen des , ſgnh gͤttlichen Misfallens, und daß der Menſch, gleich und di von ſeiner erſten Geburt an eines großen Verbrechens en Nenm ſchuldig, folglich auch einer großen Strafe unterworf⸗ ſe Scns fen ſeh. Im Gegentheile ſagen nun andere, die nenne ſin freundlichen und kummerloſen Blicke zarter Kinder udet wdn geben eine ſtarke Anzeigung von ihrer angebornen ſelt: Da⸗ Unſchuld von ſich. Sie bringen keine Zeichen einer ie un auf ihnen ruhenden Schuld mit in die Welt; folg⸗ 9 zmE lich duͤrfen ſie ſich auch vor keiner Strafe fuͤrchten. nie in“ Sie ſind von unſerm hochgelobten Heilande uns als Da nInI Muſter zur Nachfolge vorgeſtellet worden; und ſein mnbgen, großer Apoſtel Paulus hat uns gelehret, worinn wir inde unè ihnen aͤhnlich werden ſollen. Matth. 3,19. 1 Cor. 14,20. 6Gei⸗ G 3 Ihre beſthhu J) Whitby de imputatione peccati p. 46. In Adamo n, Umd nant nos omnes peccare, et per unius delictum multos mnet. conſtitui peccatores, apud Chryſoſtomum, Theo- llae⸗ doretum, Oecuminium et Theophylactum idem eſt der ac ob Adami peccatum tanquam peecatores tractari, Tel dan⸗ iisdemque poenis, miſeriis, morti denique obnoxios he anfif⸗ eelſſe, mortique condemnatos. 6 1) Bates Harmony of the divine attributes. 102 Cap. III Abſchn. Vom Anfange Ihre Unſchuld ſollen wir nachahmen, wenn wir in das. Reich Gottes eingehen wollen. Koͤnnen wir aber auch glauben, daß diejenigen, die uns in der Schrift ſo hoch angeprieſen ſind, mit der haͤßlichſten Schuld beflecket in die Welt kommen, und der ſchrecklichſten und ewigen Rache Gottes unterworffen ſind? Die Schullehrer ſammt denen, die dem Auguſtino in dieſem Stuͤcke folgen, behaupten gemeiniglich, daß die Erbſuͤnde, an und vor ſich ſelbſt betrachtet, nur den Verluſt des Himmels nach ſich ziehe, ohne ein wirkliches Elend oder Hoͤllenſtrafe zu erleiden. Da⸗ her haben ſie nun fuͤr ſolche Kinder, die ohne Tauſe ſterben, eine ſaufte Ruhekammer zubereitet, in wel⸗ cher ſie ganz ſtille liegen, in einer voͤlligen Unthaͤtig⸗ keit ſchlaſen, und nichts von einer peinlichen Eipfin⸗ dung wiſſen. Die Nachfolger Calvini treiben die Sache noch weiter, und behaupten, daß die Erbſuͤnde, außer dem Verluſte des Himmels auch die Strafe der Verdammniß verdiene; und daraus ſchließen ſie, daß ſolche Kinder, die ohne Taufe ſterben, und nicht zur Anzahl der Auserwaͤhlten gehoͤren, (die deßfalls ein beſonderes Privilegium haben,) wegen der Ueber⸗ tretung unſerer erſten Aeltern auch zum hoͤlliſchen Feuer verdammet werden. Man muß bekennen, daß die Lehre der englaͤndiſchen Kirche dieſer Meynung ziemlich nahe tritt, wenn ſie ſaget, daß die Erbſunde bey einem ieglichen, der in die Welt geboren wird, den Zorn Gottes und die Verdammung nach ſich ziehe. Denn ob wol dieſe Worte mit beſonderer Abſicht nach den Streitigkeiten moͤgen eingerichtet worden ſeyn, die im Anfange der Reformation mit großer Heftig⸗ keit getrieben wurden, vermuthlich in der Meynung, die ſtreitenden Partheyen beſſer zu beruhigen und zu einem Vergleiche zu bringen; ſo ſcheinen ſie doch viel zu ſtark und beſtimmet zu ſeyn, als daß ſie dieje⸗ nige der nige . legen min ſr Me muchere wir amſi Etratig werdentt verdert netung komme legliche vetloren ſinkenn Mitte Veven ſelben Sue 4 luteen Vei 8 len Schr len, amb Aten Kir deSchrn unn nut fren M ihren dienet h Fuſter den kanm 9 Cayt 9 hogt usmi, ſg der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 103 wit inis nige Milderung leiden ſollten, die ihnen einige bey⸗ wir in legen wollen Ss). der Schin §. 31. ten Sohen Um uns nun einigermaßen aus dem Gewirre Beurthei⸗ hreclicin dieſer Meynungen heraus zu helfen, und unter ſo lung beyder ſinde M mDancherley Abwegen die rechte Bahn zu treffen, der Meynungen guſtinon wir am ſicherſten nachgehen koͤnnen; ſo kann die ganze dom Verd er⸗ niglch, h Streitigkeit auf dieſe einzige Frage zuſammen gefaſſet ben unſerer tchit, u werden: Ob die menſchliche Natur dergeſtalt Natur. en verderbet, und die Schuld von der Ueber⸗ eden. tretung unſerer erſten Aeltern ihren Nach⸗ eohne uvm kommen dergeſtalt angeerbet ſey, daß ein ,ind ieglicher von Mutterleibe an nothwendig Uthaifg verloren gehen und ins ewige Verderben a Enp ſinken muß, wenn er nicht durch diejenigen ncten? Mittel davon errettet wird, die unter dem deEiln, neuen Bunde zu ſeiner Errettung aus dem⸗ heEaie ſelben beſtimmet worden Um uns unn in dieſer ſtitr Sache auf eine ſichere Art zu entſchließen, ſo wird unſere en, MMitt vornehmſte Bemuͤhung ſeyn, zu unterſuchen, welcher (te diei Theil dieſer Frage dem wahren Verſtande der heili⸗ der le gen Schrift am gemaͤßeſten ſey, und mit den Be⸗ 8 ite griffen, die wir von den goͤttlichen Eigenſchaften ha⸗ e Eimn ben, am beſten beſtehen k’önne? Die Meynungen der uuß edn alten Kirchenvaͤter, noch vielweniger aber das Gezaͤnke ze N nite 14 der Schullehrer wird uns bey dieſer Unterſuchung ei⸗ ſ d nen nuͤtzlichen Dienſt leiſten k—ͤnnen. Jene ſind in i der? ihren Meynungen dergeſtalt getheilet, und dieſe ſind cde in ihren Gruͤnden, deren ſie ſich in dieſer Materie be⸗ 1 uhs dienet haben, ſo ſchulfuͤchſiſch, daß ein aufrichtiger ſct Forſcher mehr dadurch verwirret als unterrichtet wer⸗ den in⸗ den kann t). Daher wird das unſere ſicherſte Zu⸗ toßer nm §⁸) Caylor Polemical Discourſes. tnſetett t) Voßius verſichert uns in ſeiner Hiſtoria Pelagia- iſeh aismi, daß die ganze catholiſche Kirche der Mey⸗ g G 4 nung 104 Cap. III Abſchn. Vom Anfange flucht ſeyn, wenn wir uns an die Erklaͤrungen des goͤttlichen Wortes und an deujenigen Verſtand der⸗ ſelben halten, der mit den bekannten goͤttlichen Ei⸗ genſchaften in der richtigſten Uebereinſtimmung ſteht. Daß Gott, der unſers Weſens Urheber und Quelle iſt, ein unendlich reines und heiliges Weſen ſey, und da⸗ her auf keinerley Weiſe der Urheber oder Beſoͤrderer der Suͤnde ſeyn koͤnne, das iſt unſern erſten Vorſtel⸗ lungen, die wir von Gott haben, vollkommen gemaͤß. Wenn dannenhero das Verderben unſerer Natur als in ſolches vorgeſtellet wird, das den Menſchen noth⸗ wendig und unvermeidlich zur Gottloſigkeit beſtimmet, ſo, daß nicht die allergeringſte Neigung zum Guten bey ihm uͤbrig iſt; ſo haben diejenigen, welche dieſe Frage laͤugnen, ſo weit recht, ſo ferne ſie dabey auf die Rettung der unbefleckten Heiligkeit Gottes ſehen, und die Freyheit des menſchlichen Willens vertheidi⸗ en wollen, als ohne welche der gemeine Unterſchied 9 9 9 zwiſchen Tugend und Laſter aufgehoben wird, und alle Erwartung der Belohnung oder Beſtrafung gaͤnzlich verloren geht. Wenn aber auf der andern Seite die⸗ ſer Punct ſo weit getrieben wird, daß man laͤugnet, es nung geweſen, daß die Schuld Adams ſeiner Nach⸗ kommenſchaft zur Verdammung zugerechnet wor⸗ den, ſo, daß Kinder, die unter dieſer Schuld ohne Taufe geſtorben, auch ewig verdammet wuͤrden. Zur Beſtaͤtigung dieſes Satzes bezieht er ſich auf Stellen aus den allermeiſten griechiſchen Vaͤtern. Taylor und Whithy aber erweiſen den entgegenſte⸗ henden Satz mit Zeugnißen aus eben dieſen Vaͤtern; daher man ſich hierinn nicht auf Maͤnner bverlaſſen kann, die ſich ſelbſt ſo widerſorechen. So viel iſt gevwaiß, daß, ehe Pelagius aufgetreten, die Kirchen⸗ lehrer etwas unvorſichtig von der Suͤnde und freyem Willen geredet; und es ſcheint, als ob die goͤttliche Vorſehung dieſen Ketzer darum auftreten laſſen, da⸗ mit die orthodoxen Lehrer die Sache deſto ſorgfaͤl⸗ tiger pruͤfen und unterſuchen moͤchten. Whitacker de peccato originali. der i ſeh Natur! teſen; Ner luſc ntirlch Verſtani und Od heben, Altersg daß une Gnaden ſeitbez ſern We ſordern eoen mhlge meinen Ein Ellifen Uulen B gn des unſens ſen. und un haupten uſtand und von die On und er Werlch Duſtnn juerhes lihe B ege z ſchtz an fung der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 105 ungen M fſtand de tlichen ⸗ mung ſiſt. Queleiſ⸗ ih, und de len Verſc men genh⸗ er Nafurch tenſchenm, eitheſihnnt, zum Gun uelche di⸗ ſe doberant Gottaiſohen Z ſe Anrerſtie ub, undel⸗ Ung ganzi en Seite d⸗ an Buglt 6 sſeinercin gerechne iin r Schul i umnt uitd t er ſ⸗ iſten Vie en entgent — dieſen Vin zuner balſſt an So Ped indenndfteſe keten ſſu ſe deſt ſolſt hiid en, dercha es ſey zwiſchen dem Zuſtande, in welchem ſich die Ratur ißo befindet, und zwiſchen dem, darinn ſie von Gott erſchaffen worden, ein großer Unterſchied anzu⸗ treffen; daß man laͤugnet, daß Adam im Stande ſei⸗ ner Unſchuld und Vollkommenheit verſchiedene uͤber⸗ natuͤrliche Gaben gehabt, ein weit groͤßeres Licht des Verſtandes, eine weit groͤßere Staͤrke des Willens und Ordnung in ſeinen Affecten, als itzo die Menſchen haben, wenn ſie zur voͤlligen Reife ihrer Kraͤfte und Alters gekommen; wenn ſie uͤberdieß noch behaupten, daß uns in unſerm gegenwaͤrtigen Zuſtande keine Gnade noͤthig ſey/ uns bey unſerer angeerbten Schwach⸗ heit beyzuſtehen, unſern Verſtand zu erleuchten, un⸗ ſern Willen zu regieren, unſere Affecten zu heiligen, ſondern daß vielmehr ein ieglicher Menſch aus ſeinen eigenen natuͤrlichen Kraͤften thun koͤnne, was Gott wohlgefaͤllig iſt: ſo widerſprechen dieſelben der allge⸗ meinen Erfahrung, die wir von der menſchlichen Schwachheit haben; ſie uͤberſehen oder vergeſſen die Erklaͤrungen des goͤttlichen Wortes von dem gnaden⸗ vollen Beyſtande Gottes, und verachten die Wirkun⸗ gen des heiligen Geiſtes, durch welche wir im Geiſte unſers Gemuͤthes erneuret und geheiliget werden muͤſ⸗ ſen. Wenn ferner die Vertheidiger des allgemeinen und unergruͤndlichen Verderbens der Menſchen be⸗ haupten, daß der Menſch in ſeinem gegenwaͤrtigen Zuſtande der anerſchaffenen Gerechtigkeit verluſtig, und von ſich ſelbſt zu allem Böſen geneigt ſey; daß die Ordnung in ſeinen Seelenkraͤften ganz zerruͤttet, und er derjenigen Vorzuͤge beraubet ſey, darinn das goͤttliche Ebenbild beſtanden; daß er ferner in dieſem Zuſtande unvermoͤgend ſey, ſich aus ſeinem Elende zu erheben, ſondern daß eine hoͤhere Gnade, eine goͤtt⸗ liche Vermittelung erfodert werde, ihm auf dem Wege zum Himmel beyzuſtehen; ſo ſagen dieſelben nichts anders, als was die Erfahrung und das goͤtt⸗ G5 liche 106 [Cap. II Abſchn. Vom Anfange liche Wort lehret, welches uns diejenige Gnade be⸗ kannt machet, dadurch wir aus dieſem Verderben er⸗ rettet werden muͤſſen. Wenn ſie aber dieſe ihre Saͤtze weiter treiben, als es die Natur der Sache leidet; wenn ſie behaupten, daß nach dem Suͤndenfalle die Gemuͤthskraͤfte nicht nur geſchwaͤchet, ſondern auch dergeſtalt vergiftet waͤren, daß darinn der aͤußerſte Ab⸗ ſcheu an allem, was nur gut heißt, und eine un⸗ uͤberwindliche Hartnaͤckigkeit im Boͤſen bey ihm anzu⸗ treffen ſey; daß kein Gedanke, kein Wort, kein Wunſch zu Gott gerichtet ſey, dagegen aber der Saame und Grundlage zu allen Laſtern, das Bild und Lineamente des Teufſels in dem Menſchen eingepraͤget waͤren; wenn ſie, ſage ich, ihren Satz ſo weit treiben und eine ſolche Lehre fuͤhren, ſo ſetzen ſie die menſchliche Natur zu tief herab, und ſchreiben ihrem Schoͤpfer eine ſolche Ungerechtigkeit auf die Rechnung, die ſchwerlich ausgewiſchet werden kann, wenn eine ieg⸗ liche Seele mit einer Neigung zu allen Arten der Bosheit erfuͤllet iſt, ſo bald ſie nur aus den Haͤnden des Schoͤpfers koͤmmt. Denn hat uns Gott eine Seele gegeben, die durch die natuͤrliche Fortpflanzung zu allem Boͤſen geneigt iſt, wie kann denn geſaget werden, daß alles, was er gemachet hat, gut ſey? Von Adam kann zwar geſaget werden u), daß er ſich ſelbſt boͤſe gemachet und verderbet; aber das kann nicht von uns geſaget werden: ſondern es muß ſolches gewiſſermaßen von einem Rathſchluſſe und Willen Gottes herruͤhren. Koͤmmts aber daher, wo bleibt denn die Heiligkeit und Vortreflichkeit ſeiner Macht und Vorſehung? Und wo iſt die Herrlichkeit der Schoͤpfung des Menſchen? Man hat indeß noch ei⸗ ne andere Art der Aufloͤſung dieſer Schwierigkeit er⸗ ſonnen, dabey den goͤttlichen Eigenſchaften nichts zur Laſt geleget wird. Sie beſteht darinn, daß man der menſch⸗ u) Caylor Polemical Discourſes, der nenſchlich wickſamer bildes G bloße Ben hinemich liten, woe len der ſchen iſ, Geſchpfe eigenen ley dem den Ma gen nicht zolge, ! uns niche Wen Ar tur eine gehabt wirrie ireinenn kimmen Ebenbil fange der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 107 Gnae maenſchlichen Natur keine wirklich gegenwaͤrtige und erderban mwDirkſame Bosheit, ſondern nur den Verluſt des Eben⸗ eihte e bildes Gottes beyleget; und man glaubet, daß die che ig bloße Beraubung der anerſchaffenen Vollkommenheit ddenſlen hinlaͤnglich genug ſey, alles dasjenige daraus herzu⸗ ſudema leiten, was zum wirklichen und wirkſamen Verder⸗ ußerſel ben der Menſchen gehoͤret X). Die Seele des Men⸗ ud inem ſchen iſt, wie wir wiſſen, ein uͤberaus geſchaͤfftiges igihmam Geſchopfe. Sie muß auch, vermoͤge der Kraft ihrer kein ngg eigenen Natur, beſtaͤndig in Wirkſamkeit ſeyn. Aber Suanen bey dem Verluſte des gottlichen Ebenbildes und bey dLinamm dem Mangel der Gnade, kann ſie in ihren Wirkun⸗ iget um gen nicht ordentlich und heilig ſeyn. Dieſem Satze treluo m zufolge, beſteht der Unterſchied zwiſchen Adam und mnſiih uns nicht darinn, daß wir mehr heftige Neigungen zu allen Arten der Bosheit haben, die uns nun von Na⸗ Scppe⸗ Bs tur eingepflanzet ſind, als er im Stande der Unſchuld wenn eie i⸗ gehabt hat; ſondern daß uns nur in unſerm gegen⸗ len Aune wärkigen Zuſtande diejenigen Vortheile fehlen, die er rih in einem großen Maaße gehabt hat. Er beſaß eine voll⸗ ni Ere kommene Macht, gehorſam zu ſeyn; er hatte das . inmn Ebeubild ſeines Schoͤpfers in Erkenntniß und Heilig⸗ 6 keit an ſich, welches uns nun fehlet. Weun man denn 1 daher ſaget, daß er ſeiner Nachkommenſchaft eine lnde verderbte Natur mitgetheilet, ſo hat das nicht die 4), d Mepynung, als ob die Natur, die wir durch den len ii⸗ Weg der Zeugung von Adam her erhalten, mit laſter⸗ nſe⸗ haften Neigungen oder Fertigkeiten vergiftet ſey, da⸗ und durch der Wille nur zum Boͤſen beſtimmet wird; ſon⸗ er, dern die Meynung iſt nur dieſe, daß er uns eine Na⸗ ſeim in⸗ tur mitgetheilet, die ſich auf verſchiedene Weiſe nei⸗ . eiiͤ, „gen und lenken kann, daß er uns aber das goͤttliche icenn Ebenbild nicht mitgetheilet, noch auch die Fuͤlle der riit 4 Erkenntniß, noch auch die Kraft zu gehorchen, die ten tnit dazu erfodert werden, wenn alle unſere Handlungen deßnn und neth ec) Hopkins of the two Covenants. 7 108 Cap. III Abſchn. Vom Anfange und Neigungen ordentlich und heilig ſeyn ſollen. Es wird daher unſere Natur verderbt genennet, weil ſie vergleichungsweiſe boͤſe und zu ihrem blos natuͤr⸗ lichen Zuſtande zuruͤck gebracht iſt, der hoͤchſtens nur ein Stand der Unvollkommenheit, und von der⸗ jenigen Gnade entbloͤßet iſt, dadurch ſie von der Suͤnde zuruͤck gehalten werden koͤnnte, auch derjeni⸗ gen hohen Gaben beraubet iſt, die ſonſt ihr Schmuck und Zierde geweſen. Dieſes iſt eine ſichere Vor⸗ ſtellung unſers natuͤrlichen Verderbens; ſie iſt frey von den Schwierigkeiten, davon andere Meynungen gedruͤcket werden, und ſie kaun gar wohl mit den Begriffen beſtehen, die wir von den goͤttlichen Eigen⸗ ſchaften haben. Denn wenn Gott die außerordent⸗ lichen Gaben entzieht, die der menſchlichen Natur nicht weſentlich eigen ſind, ſondern die Gott derſel⸗ ben nur noch beygeleget, deren ſich aber der Menſch durch ſeine Uebertretung verluſtig gemachet, ſo kann er dieſes ohne den geringſten Nachtheil ſeiner Weis⸗ heit, Gerechtigkeit und Heiligkeit thun; dieſes aber kann mit einer wirklichen Einfloͤßung der Bosheit nicht beſtehen, wodurch bey dem Menſchen eine heftige Neigung zum Boͤſen, und eine Nothwendigkeit zu ſuͤndigen zuwege gebracht wird *). * R. Herr Stackhouſe, der ſich ſonſt ſo wohl zu erklaͤ⸗ ren weiß, wird ſich hier ſchwerlich den Beyfall ſolcher Leſer verſprechen koͤnnen, die dieſe Materie nach dem Worte Gottes pruͤfen, ſo weit ſich daſſelbe daruͤber gegen uns erklaͤret hat. Es ſcheint, als ob er ſich gar zu ſehr an des Taylors Schriften gehalten habe, die doch nur von der Haͤlfte der englaͤndiſchen Kirche in Anſehung des Artikels von der Erbſuͤnde gebilliget werden. Denn die ſo ge⸗ nannten Puritaner, denen man das Zeugniß ſchul⸗ dig iſt, daß ſie die Lehre von der Suͤnde in Adam und von der Gnade in Chriſto beſſer vortragen, als die Epiſcopalkirche, haben einen Abſcheu an der ay⸗ e, Nrg ir n Gißrn dennen licht ſ e eſſe Verſta natuͤr als di allen chen erleit fene der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 109 ſblen. G Taylorſchen Schrift. Einer derſelben, Anton Bur⸗ “ geß, hat in ſeiner Abhandlung von der Erbſuͤnde let, weli ihr ein Epitaphium geſetzet, das ſehr ſchlecht lau⸗ blos natl tet; er hat den Verfaſſer derſelben fuͤr einen andern er hochſt Julianus erklaͤret, der der goͤttlichen Wahrheit in dieſem Stuͤcke Hohn geſprochen, und die Erbſuͤnde Und von der . . zu einem non ens zu machen geſuchet. Ob nun ſe bon de wol dieſes Urtheil zu hart iſt, ſo iſt doch ſo viel ge⸗ auch deret; wiß, daß er die Erbſuͤnde in weiter nichts, als im ihr Shent Verluſte der uͤbernatuͤrlichen Kraͤfte geſetzet, die mit ſiher Ve dem goͤttlichen Ebenblide verbunden geweſen, ohne ſ ii etwas davon wiſſen zu wollen, daß Verſtand und ſe Willen verderbet, daß der Menſch todt in Suͤnden, Meynum voll Neigung zum Boͤſen, voll Untuͤchtigkeit zum ohl mit d Guten, ja mit Haß und Feindſchaft wider das ichen Eige warhaftige Gute angefuͤllet ſey. Wir wollen da⸗ ſsererder her das Mangelhafte durch eine Anmerkung zu er⸗ uße e ſetzen ſuchen, und zeigen, worinn die Erbſuͤnde in chen r Anſehung der Seele und des Leibes beſtehe, die ſonſt Gott die Gottes Bild an ſich gehabt. . . et der Meſt 1. Die Seele des Menſchen hat zwo Hauptkraͤfte, ht,n Verſtand und Willen. In beyden zeiget ſich itzo le i⸗ dasjenige Uebel, das wir die Etbſuͤnde nennen. lſein Uu⸗ Im Verſtande des erſten Menſchen war ſonſt ein , dietn Loͤttliches Licht, bey welchem er Gott, als ſein der Voft hoͤchſtes Gut, ſeliglich erkennen konnte. Itzo aber neine leſt iſt ſein Verſtand verfinſtert, ja er iſt die Finſter⸗ ſoveigketz niß ſelbſt. Eph. 4, 18. 5, 8. Wo eine natuͤrliche hwendigkit Finſterniß iſt, da iſt nicht nur ein Mangel des Lich⸗ tes, ſondern auch ein Unvermoͤgen, das Licht aus der Finſterniß hervorzubringen. In ſo ferne nun wolleee der menſchliche Verſtand verfinſtert iſt, ſo fehlet Dehfi ſ⸗ es ihm nicht nur an der wirklichen Erkenntniß, ſon⸗ 2 Miure dern auch am Vermoͤgen zu erkennen. Das heißt eit ſch deſte nicht ſo viel, als ob der Menſch ſchlechterdings Es ſheit nicht begreifen oder erkennen koͤnnte; denn auf die lors Einti Weiſe wuͤrde man ihm auch nicht einmal einen der hift Verſtand zuſchreiben koͤnnen. Aber es geht dieſes e Niftet⸗ natuͤrliche Vermoͤgen des Verſtandes weiter nicht, enn die als die Grundwahrheiten gehen, die von Natur in geugnift allen Menſchen liegen, und daraus ſie in natuͤrli⸗ irde in chen und buͤrgerlichen Dingen alle ihre Schluͤſſe vorttth,n,, herleiten. Weil nun aus dieſen allgemeinen Gfande 110 ICap. IIl Abſchn. Vom Anfange d ſaͤtzen auch die Wahrheit herausgebracht werden den kann, daß ein Gott ſey; ſo kann nicht gelaͤugnet nic werden, daß bey dem Menſchen ein Vermoͤgen uͤbrig E ſey, Gott aus der Natur zu erkennen. Dabey aber Nen iſt folgendes wohl zu erwegen. Einmal, daß die⸗ nf⸗ ſes Vermoͤgen ſchwach ſey, und es ſehr ſchwer halte, ehen ehe der Menſch auf dieſem Wege zur Erkenntniß lage Gottes gebracht wird; und wenn die Menſchen Me⸗ ſonſt keine Lehre, Aufmunterung und Erweckung tent haͤtten, ſo wuͤrde man mit Erſtaunen wahrnehmen, des in was fuͤr einer Finſterniß dieſelben in Abſicht auf hert Gott ſeyn wuͤrden Hiernaͤchſt aber, ſo kann der Kn Menſch von ſich ſelbſt, auch bey allem angewende⸗ das ten Fleiße, nicht ſo viel von Gott erkennen, als ikm itl in Abſicht auf ſeinen Zuſtand in dieſem Leben noͤ⸗ und thig iſt. Daher muß dem natuͤrlichen Lichte die meh goͤttliche Offenbarung zu Huͤlfe kommen, und die und ſelige Erkenntniß Gottes durch Chriſtum in ihm d wirken. Ohne dieſelbe bleibt er ſonſt lauter Finſter⸗ ie niß. Sieht man den Willen des Menſchen an, ſo al hat derſelbe kein Vermoͤgen, Gott als das hoͤchſte ſt Guth zu lieben. Und das haͤngt mit der Schwach⸗ heit ſeines Verſtandes genau zuſammen. Denn ſenn was der Menſch nicht erkennet, das kann er he auch unmoͤglich erwaͤhlen, verlangen und lie⸗ ob. ben. Und wenn der Menſch genau auf ſich deh acht hat, ſo wird er bey ſich eine natuͤrlich W Abneigung vom Guten, und Zuneigung zum Boͤ⸗ Gen ſen ſpuͤren. Daher ſtellet uns die heilige Schrift ſh den Menſchen als einen ſolchen vor, der todt iſt in Suͤnden. Und wenn ſie die natuͤrlichen Neigun⸗ “Mð gen des Herzens vorſtellet, ſo heißt es: Daß das ode Dichten und Trachten des menſchlichen Herzens mne nur boͤſe ſey von Jugend auf und immerdar. Und en wenn der Menſch ſonſt Luſt hat, zur Erkenntniß hei ſeines natuͤrlich verderbten Zuſtandes zu gelangen; “ ſo darf er nur auf die in ſeinen Neigungen und Be⸗ ſin gierden herrſchende Unordnung acht haben. Diez er ſ ſes alles zuſammen genommen, was ſich in dem nnuß Verſtande, Willen und Neigungen des Menſchen der Boͤſes findet, nennet man die Erdſuͤnde. Sie heißt dend eine Suͤnde, weil ſie der natuͤrliche Grund aller auch Abweichung vom Geſetze Gottes iſt, und weil ſiemi ieſen em nfange der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 111I acht nen dem anerſchaffenen Zuſtande des erſten Menſchen ht gelauget nicht uͤbereinſtimmet. Sie heißt aber auch eine einogen iht⸗ Erbſuͤnde, weil die vorher erwaͤhnten Unvollkom⸗ Dabehck menheiten durch die natuͤrliche Zeugung und Geburt nal, daßͤe auf alle Menſchen fortgepflanzet werden, und der eine ſchwer hat eben ſo geſinnet iſt, als der andere. Die ganze An⸗ r Erkenntti lage zur Suͤnde und ihren Ausbruͤchen iſt in dem die Mencche Menſchen enthalten, wenn er auf die Welt gebo⸗ d Erwvechnn ren wird; ſo wie in einem Saamenkorne die Natur wahrnehn des ganzen Gewuchſes enthalten iſt, das daraus Abſchta, hervorgebracht werden ſ oll. Es ſcheint um ein kleines ,ſo kannie Kind eine gar unſchuldige Sache zu ſeyn; aber angereie das natuͤrliche Verderben iſt dem Grunde nach nen, als in wirklich in ihm. Je mehr es zu Jahren koͤmmt, n beben ti und je mehr Gelegenheiten ihm aufſtoßen, deſto n lichte die mehr aͤußert ſich bey ihm der Mangel des Guten, * die und die Neigung zum Boͤſen. Es iſt gar nicht in n i noͤthig, ein Kind zu unterweiſen, wie es unartig, ſunreſe trotzig und ungebaͤrdig ſeyn ſoll; es findet ſich das aſhenmnt alles ohne Lehrmeiſter. Es koͤmmt, nach dem Aus⸗ ſhe ſicſ ſpruche Jeſu, alles Boͤſe und Arge aus dem Herzen. ls de e 2. Der Leib hat an dieſem natuͤrlichen Verderben tter d ſeinen Antheil. Vor dem Suͤndenfalle war der Leib nne enn ohne Gebrechlichkeit, Schmerzen, Krankheit und das ſ Tod. Das alles aber findet ſich nun an ihm, und ngen nj die Heiden haben am Zuſtand ihres Leibes erkannt, enan daß dabey ein gewiſſes unſichtbares Uebel zum eine huen . Grunde liegen muͤſſe. Der Menſch iſt nun in An⸗ igung we ſehung ſeines Leibes gleich einer Frucht, in welcher, lelefe ſo bald ſie ſich anſetzet, auch ein kleiner Wurm der tod , verborgen liegt, davon ſie entweder zeitig abfaͤllt, tlichen ⸗ oder wurmfreſſig wird. Die Verdorbenheit des t es: Der mienſchlichen Leibes, daraus zuletzt deſſen Zerſtoͤrung lihenhen entſteht, wird dem Menſchen angeboren. Daher immerdal⸗ heißt es in dem Capitel, darinn Moſes gemeldet, ur Crkim daß Adam Kinder nach ſeinem Bilde gezeuget, von es zu glalt ſeinen Nachkommen einmal nach dem andern: und ſgungenint er ſtarb, und er ſtarb. Wo nun der Tod iſt, da ht hüben muß auch die Suͤnde ſeyn. Nun aber findet ſich vos ſch in der Tod nicht nur bey den Alten, ſondern auch bey des gk den Jungen, nicht nur bey den Neugebornen, ſondern znde. Eiie auch bey den Ungebornen; folglich muß auch bey che Grnen dieſen Suͤnde ſeyn. Und das kann keine andere und wil 4 Suͤnde 112 Cap. IIl Abſchn. Vom Anfange dier Suͤnde ſeyn, als die Erbſuͤnde Wie durch einmen len Menſchen die Suͤnde iſt kommen in die Welt, uns un und der Tod durch die Suͤnde, alſo iſt der Tod zu Eigen allen Menſchen hindurch gedrungen, dieweil ſie gem alle geſuͤndiget haben. Roͤm. 5, 12. Die Art und Weiſe, wie dieſes Verderben durch die natuͤrliche nitt zn ag fe rde, blei in G ungetau Zeugung fortgepflanzet werde, bleibt uns ein Ge⸗ Ntan heimniß; aber man muß dabey erwegen, daß denen Roche ſ. der Erweis eben ſo ſchwer faͤllt, welche mit den So⸗ teſſohe cinianern dafuͤr halten, daß alles Boͤſe aus der Sitde Nachahmung boͤſer Exempel entſtehe. Es iſt nicht de zu laͤugnen, daß dieſer und jener durch boͤſe Exem⸗ ah J pel zu einer laſterhaften That gereizet wird. Aber ut, 6 die Er ſahrung lehret zur Gnuͤge, daß nicht alles ſehen, we Boͤſe, ſo ſich bey dem Menſchen aͤußert, aus boͤſen teb vetdn Exempeln hergeleitet werden koͤnne. Denn man ſelet, bemerket ja an Kindern, die anderer Menſchen D Thun und Laſſen noch nicht beurtheilen oder ſich reng nach ihrem Exempel richten koͤnnen, daß ſich Ale ſt allerley unordentliche Affecten und Begierden ley Geelen ihnen aͤußern, aus welchen die laſterhafteſten Tha⸗ dieſelben ten entſtehen koͤnnten, wenn ſie die Kraͤfte dazu Aitin haͤtten. Die erſte laſterhafte That, die uns nach nng dem Suͤndenfalle in der heiligen Schrift erzaͤhlet (eier Git wird, iſt dieſe, daß Cain ſeinen Bruder Abel ermor⸗ ſtehalen, det. Von wem hat er denn das geſehen? Was Wudng e . . . 7,. ſich uͤr ein Exempel einer Mordthat hat er vor ſich Nnd e ln Oder iſt er nicht vielmehr der erſte Moͤr⸗ n len der geweſen? Und dergleichen Fragen koͤnnen von . ſin allen andern aͤußerlichen Suͤnden angeſtellet wer⸗ e us ke den. Einer von Adams Nachkommen muß der er⸗ 6 nil ſte Dieb, Hurer und Ehebrecher geweſen ſeyn, ehne ſſate kxempel vor ſich gehabt zu haben. N und achen en zur Gatae daß nicht alle . Kind ſuͤndliche Handlungen der Menſchen aus boͤſen en⸗ . net, peln hergeleitet werden koͤnnen, ſondern daß der Munet wer Grund davon in dem Menſchen ſelbſt anzutref⸗ fren als fen ſey. ledoch n 2. §K. 32. Einde wi Von der Du⸗ Daß der Richter aller Welt nicht unrecht thun, detderben tenngner und daß der, der Barmherzigkeit beweiſt bis ins Meggen! tauſende Glied, keinen Theil an einer Grauſamkeit Zengen Strafe ſende G e, haber Sndn lufante e durchtn in die M⸗ ſt der Co n, diewelt Die Artn die natitit t uns ein d gen, daßhen he mitdene Boͤſe als t e. Cs iſt urch boſe Eee et wird. N. daß nicht 4⸗ ett, aus ho Oenn na er Menſchen lan oder ſch Ka, N Dedietden i ethaftſen 9 die Kucſte de t, M uns in Echeit Eunl der Aalcnd⸗ hat er 1e gen foͤhre dngſ ſ mmen mus d weſen ſen 4 ehabt zu N daß gichtt usboſen udern deß ſeloſt onn der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 113 haben koͤnne, das iſt eine gewiſſe Wahrheit, davon uns unſere erſten Betrachtungen uͤber die Natur und Eigenſchaften Gottes uͤberzeugen koͤnnen. Diejeni⸗ gen nun, welche behaupten, daß Adams Suͤnde uns nicht zur Verdammung zugerechnet werde, oder daß ungetaufte Kinder keine Gegenſtaͤnde der goͤttlichen Rache ſind, und daß ſie nicht von Gottes Angeſicht verſtoßen und zur Hoͤlle geſtuͤrzet werden um einer Suͤnde willen, die viele tauſend Jahr vorher geſche⸗ hen, ehe ſie geboren worden; die haben in ſo weit recht, ſo weit ſie ſich naͤmlich einer Meynung wider⸗ ſehen, welche die liebenswuͤrdigen Eigenſchaften Got⸗ tes verdunkelt, ihn in einer ſchrecklichen Geſtalt dar⸗ ſtellet, und ihm etwas zuſchreibt, das eine aͤußerſte Strengigkeit wo nicht gar Grauſamkeit anzeiget. Die Hoͤlle iſt gewiß nicht eine ſo geringe Pein, und die Seelen der Kinder ſind nicht ſo veraͤchtlich, daß Gott dieſelben von Mutterleibe an, ohne die allergeringſte Achtung ſollte ins ewige Verderben ſchleudern. Nach ſeiner Guͤtigkeit, (wie die allermeiſten Chriſten da⸗ fuͤr halten,) vergab er dem Adam ſeine ſchwere Suͤn⸗ de, und nahm ihn wieder zu Gnaden an. Wenn nun dem allererſten Uebertreter die Suͤnde vergeben wor⸗ den, ſeine Nachkommenſchaft aber dem ewigen Elen⸗ de aus keinem andern Grunde unterworfen bleibt, als weil ſie von ihm abſtammen; wo bleibt denn dieſe anbethungswuͤrdige Eigenſchaft Gottes? Wenn man Kinder um einer Suͤnde willen zur Hoͤlle ver⸗ dammet, die eigentlich nicht ihre eigene Suͤnde ge⸗ nennet werden kann; ſo verfaͤhrt man haͤrter mit ihnen als Gott mit den Teufeln verfahren, als wel⸗ che doch nur um ihrer eigenen That, und um einer Suͤnde willen, die ſie aus freyer Wahl gethan, ins Verderben geſtuͤrzet worden. Wenn daher Maͤn⸗ ner gegen dergleichen Saͤtze, als dieſe ſind, auf die Art zeugen, und ſie widerlegen, ſo verdienen ſie Lob; Stackh. III. Ch. H indem 114 Cap. III Abſchn. Vom Anfange indem ſie dadurch zugleich die preiswuͤrdigen Eigen⸗ ſchaften Gottes vertheidigen. Aber wenn ſie ihren Widerſtand weiter treiben, als ſie befuger ſind, und zum Exempel behaupten, daß kein Bund zwiſchen Gott und Adam vorhanden geweſen, oder, wenn er auch exiſtiret, daß er ſich blos auf die Perſon Adams bezogen, daß mithin ſeine Schuld nur was perſoͤn⸗ liches geweſen, und uns nicht mit Recht zugerechnet werden koͤnne, daß, wie wir keinen Theil an ſeiner Uebertretung haͤtten, alſo auch ſeine Strafe nicht mit tragen duͤrften; daß wir, mit einem Worte, alle noch in dem Stande der Unſchuld geboren wuͤrden, und vor Gott eben ſo angenehm und wohlgefſaͤllig waͤ⸗ ren, als Adam von ſeiner erſten Uebertretung geweſen; wenn, ſage ich, dergleichen Saͤtze behauptet werden, ſo reißen ſie unter dem Vorwande, Gottes Guͤtigkeit und Barmherzigkeit zu vertheidigen, den Grund zum zweyten Gnadenbunde uͤber den Haufen, ſie verlaͤug⸗ nen die Nothwendigkeit eines Mittlers, und ſetzen diejenigen Zeugniſſe der heiligen Schrift aus den Au⸗ gen, darinn verſichert wird, daß die ganze Welt Gott ſchuldig ſey, daß alle Menſchen, ſo wol Juden als Heiden, unter der Suͤnde ſind, daß ſie der Herr⸗ lichkeit Gottes ermangeln und von Natur Kinder des Zornes ſind. Roͤm. 3,9. 19. 23. Eph. 2, 3. Um nun Gottes Wort und ſeine Eigenſchaften in Abſicht auf dieſen Punct in Uebereinſtimmung zu ſtellen, ſo koͤn⸗ nen wir ſicher zugeben, daß zwiſchen Gott und Adam in der erſten Schoͤpfung ein Bund errichtet worden; daß Adam, bey der Errichtung dieſes Bundes, als das allgemeine und vorſtellende Oberhaupt der Men⸗ ſchen, in ihrer aller Namen ſo wol, als in ſeinem eigenen Namen, die Bedingungen des Bundes einge⸗ gangen, und daß bey ſeiner darauf erfolgten Ueber⸗ tretung ſeine Schuld und die Strafe ſeiner Suͤnde auch auf ſeine Nachkommen ſich erſtrecket. Dieſes kroͤnnen de koͤnne de na laſen Mys der ſhen in her ger Menſ Sohn ſeuden ehe die , de gen del und es ganzer den üigene ſoße dunh loſpio ſun w ſaehen chenw den, deſelb ges nit ie Sepen argen Esh⸗ ſihen Mite le die alch d litheie⸗ Handde 1 fange gen Eizen n ſie ihn t ſind,n r, wennt ſſon Aden was petſt zugerechit eil an ſein fe nichtti Worte, 1 nen wunden lgeitligu finggeneſen gt wetde mGund; ,ſeeterlin , ud ſehe aus den u gonze W wol Inde ſeder In r Künderkl Aiſct 4 ſelen, 6 .D ont ndA ichtet ute Bundes/ uupt der N als ir ſene Bundet G felgten Nir ſeiner C, 1 4 = der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 115 koͤnnen wir ganz ſicher als den Zuſtand und die Umſtaͤn⸗ de anſehen, darinn Adam ſeine Nachkommen hinter⸗ laſſen hat. Dabey aber muͤſſen wir auch erwegen, daß der ganze Entwurf von der Seligkeit der Men⸗ ſchen in dem goͤttlichen Rathſchluſſe von aller Ewigkeit her gemachet worden; daß Gott, da er den Fall der Menſchen vorhergeſehen, den Vorſaßz gefaſſet, ſeinen Sohn zur Erloͤſung der Menſchen in die Welt zu ſenden, welches er zu thun ſich vorgenommen, noch ehe die Uebertretung der Menſchen wirklich erfolget; o daß die Weisheit und Guͤtigkeit Gottes den Fol⸗ gen des Suͤndenfalles aufs moͤglichſte vorgebeuget, und es zu einer Unmoͤglichkeit gemachet, daß das ganze menſchliche Geſchlecht verloren gehen, und zu den Hoͤllenſtrafen auf eine andere Weiſe, als durch eigene und perſoͤnliche Schuld und Uebertretung ver⸗ ſtoßen werden koͤnnen y). Die Erloͤſung der Welt durch Jeſum Chriſtum iſt, ſage ich, von Ewigkeit beſchloſſen, und deſſen Zukunft ins Fleiſch iſt verheiſ⸗ ſen worden, ehe noch dem Adam ein Kind geboren, ja ehe noch der Fluch uͤber unſere erſten Aeltern geſpro⸗ chen worden. So bald er aber war verheißen wor⸗ den, ſo huben ſich auch unſtreitig die Wohlthaten deſſelben an. Dieſer Meynung zufolge hat ein iegli⸗ ches Kind, das bey ſeiner Geburt die Schuld Adams mit ſich auf die Welt bringt, auch ſeinen Theil am Segen des verdienſtlichen Todes Jeſu, den Gott der ganzen Welt zu einem Gnadenſtuhle vorgeſtellet hat. Es kann auch der Mangel der Taufe an dieſem goͤtt⸗ lichen Mittel kein Hinderniß ſeyn, indem ja dieſes Mittel der Erloͤſung lange zuvor geordnet geweſen, ehe die heilige Taufe eingefuͤhret worden; uͤberdieß auch das Sacrament der heiligen Taufe nach dem Urtheile verſchiedener Kirchenlehrer mehr ein Unter⸗ pfand der kuͤnftigen Dinge, ein Vorbild unſerer kuͤnf⸗ H 2 tigen y) Jenkins Reaſonnableneſs of Chriſtianity. 116 [Cap. III Abſchn. Vom Anfange tigen Auferſtehung vorgeſtellet, und ein Mittel ſeyn ſollen, des Leidens und Todes Jeſu theilhaftig zu wer⸗ den, zur Kindſchaft des himmliſchen Vaters zu ge⸗ langen und die allertheureſten Verheißungen Gottes zu ererben, die in Chriſto Jeſu verborgen ſind 2). Es iſt daher ein großes Verſehen bey denen, die dieſe Materie abgehandelt haben, daß ſie ihre Unterſu⸗ chungen nur auf die eine Seite der Sache gerichtet; ſie haben entweder nur das in Betrachtung gezogen, was ſie fuͤr den wahren Verſtand der heiligen Schrift gehalten, oder was ſie der Vernuunft und den goͤttli⸗ chen Eigenſchaften fuͤr gemaͤß zu ſeyn erachtet. Haͤt⸗ ten ſie aber das Wort und die Eigenſchaften Gottes bey ihrer Unterſuchung neben einander geſtellet, ver⸗ glichen, und eins aus dem andern erklaͤret, ſo wuͤr⸗ den ſie die ihnen aufſtoßenden Fragen auf das bequem⸗ ſte haben aufloͤſen und einen vernuͤnftigen Lehrbegriff zu Stande bringen koͤnnen, ohne entweder Gott einer Unheiligkeit oder Grauſamkeit zu beſchuldigen, oder die deutlichſten Stellen heiliger Schrift mit Zwang gauz anders zu deuten. So lange die Briefe Pauli da ſind und geleſen werden, ſo muß auch der urſpruͤng⸗ liche Bund zwiſchen Gott und den Menſchen, das Verderben der menſchlichen Natur und die Zurech⸗ nung der Suͤnde Adams als eine wichtige und unum⸗ ſtoͤßliche Lehre der Kirche angeſehen werden. Aber wir muͤſſen uns dabey in acht nehmen, damit wir nicht 2) Whitby de imputatione peccati: Scimus enim plu- res eceleſiæ chriſtianæ doctores infantes ad baptis⸗ mum admittere, et tamen uno ore eosdem peccati expertes pronuntiaſſe -- Baptizantur infantes juxta Chryſoſtomum & Theodoretum, ut baptismus ipſis ſit arrha futurorum bonorum, Typus futuræ re- ſurrectionis, dominicæ paſſionis communicatio, at⸗ que ut ſuperne regenerati, ſanctificati, in adoptio- nis jus adducti, et unigeniti cohæredes per ſacro⸗ rum myſteriorum participationem fint. der⸗ nicht d Nuchth ſien ir daßune ſißung Zehung ſarden. Genonmn und ann Marſch ſi die ſehe, 71 und die durchde mmen wo Wrs umn in Wart ne le dies danlte Nn Ehracht Roper ng der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 11 nicht durch unſere Erklaͤrung derſelben Gott etwas acd Nachtheiliges aufbuͤrden. Dieſes aber kann am be⸗ las g ſten verhuͤtet werden, wenn wir zum voraus ſetzen, e Sine daß unſer angeerbtes Verderben nicht durch eine Ein⸗ ſri 6 floͤßung einer wirklichen Bosheit, ſondern durch Ent⸗ ,Ne R ziehung der uͤbernatuͤrlichen Gaben und Kraͤfte ent⸗ eͤluaſn ſtanden; daß der Bund der Gnade ſeinen Anfang in M genommen, ſo bald der Bund der Werke gebrochen hegde und aufgehoben worden, und daß unter jenen alle ge Menſchen zuſammengefaſſet ſind; daß das Blut Chri⸗ en Ee ſti die Kinder gegen den Zorn Gottes in Sicherheit d der gifi⸗ ſetze, und daß die Zurechnung der Schuld Adams te. n und die daraus fließende Verbindlichkeit zur Strafe, ten Gote durch das verdienſtliche Opfer des Lammes weggenom⸗ ſele, eun men werde, das erwuͤrget iſt von Anbeginn der Welt. , win Wir geben indeß dieſes nur fuͤr eine Hypotheſin aus, ſdusbei um in einer ſo ſchweren Materie, als dieſe iſt, das en httfif Waort und die Eigenſchaften Gottes in eine angeneh⸗ er Sunt dmg me Uebereinſtimmung zu ſehen. ſdigen, oder nt gan X * * * * X* X X X* X* X e „ Buicfe aun . . der ie Veierter Abſchnitt. eſhen, de grn Darinn end die Ermordung Abels und die Hinweg⸗ den nehmung Henochs betrachtet wird. damniti = J. 33. L 1 as erſte traurige Exempel, ſo wir vom Verder⸗Veranlaſ⸗ msie, ben der menſchlichen Natur antreffen, iſt die⸗ ſung zur Er⸗ es L ſes, daß Cain ſeinen Bruder Abel um keiner an⸗ Rordung n dern Urſache willen ermordet, als weil er ein gerechter els. lanamui Mann geweſen, und Gott ein angenehmeres Opfer Se gebracht als er. Hebr. 11, 4. Woher der Gebrauch mnc, zu opfern eigentlich entſtanden, ob er aus der Ueber⸗ Rr H 3 zeugung, 118 ICap. WV Abſchn. Vom Anfange zeugung, die der Menſch von ſeiner eigenen Schuld gehabt a), und aus dem Verlangen, den Zorn des Himmels zu verſoͤhnen, entſprungen, oder ob er aus einem Gefuͤhle der Dankbarkeit gegen Gott, und Willigkeit, ihm von ſeinem Segen wieder etwas zu⸗ ruͤck zu geben, oder vielmehr, wie ſich andere vorſtel⸗ len b), von einer goͤttlichen Anzeige und Vorſchrift hergeruͤhret, davon iedoch die heilige Schrift nichts ausdruͤckliches gemeldet; ob die erſten Menſchen ihre Opfer allenthalben ohne Unterſchied dargebracht, oder ob ein beſonderer Ort dazu vorhanden geweſen, den entweder Adam ausgeſuchet, oder von Gott ſelbſt be⸗ ſtimmet und durch gewiſſe Merkmale ſeiner herrlichen Gegenwart von andern Oertern unterſchieden worden; und ob endlich die Menſchen ihre Opfer zu Adam ge⸗ bracht, um ſie durch ihn vor Gott zu bringen, oder ob ein ieglicher ſelbſt unmittelbar dieſes Geſchaͤffte verrichtet, indem es das Anſehen hat, daß ein iegli⸗ cher als Oberhaupt in ſeiner Familie die oberſte Macht und das Amt eines Prieſters verwaltet: das ſind lauter Fragen, die ſchwerlich entſchieden werden koͤnnen; indem die heiligen Geſchichtſchreiber nirgend etwas Ausdruͤckliches davon gemeldet haben. Alles, was man aus ihrem Berichte erſehen kann, laͤuft darauf hinaus, daß dieſe beyden erſten Bruͤder ein ihrem aͤußeren Berufe gemaͤßes Opfer gebracht, daß Cain, als ein Ackermann, von den Fruͤchten des Fel⸗ des geopfert, und daß Abel, als ein Hirte der Schaa⸗ fe, von den Erſtlingen ſeiner Heerde und dem Fette derſelben ein Opfer dargebracht, und daß endlich der Herr den Abel und ſein Opfer gnaͤdig angeſehen, den Cain aber und ſein Opfer nicht angeſehen. 1 Moſ. 4, 325. Arulangend die Art und Weiſe, wie Gott Abels Opfer angenommen, ſo ſind die Juden der Meynung, a) Saurins Diſſertations ſur l' ecriture ſainte T. I. b) Patriks Commentary upon Gen. 4. dere Meyeun nes Fue Klethert lenihen fer ge hret wor len an C mdgen, ftüchtend in einem Der wag Uiterſch nicht ſo n ſcch eig hit ihre Ppfer bietung Opſern ton Go ſerſensz de erſten de . tuſthd Zeit an termnuth ftßet, Und ge⸗ ea e ihnder der En er einen heit ſel der Zit nrcchtet, iu berhin nfange nen Shl 1 Zorn N r ob er en Gott, un r etwas r dere vorſtc⸗ Vorſchrit hrift nie enſchen iht racht, oder tt ſelbſt be⸗ rherrlichen n worden; Mar ge gdn, Der 6 Gaſhifft deß ei inß de oben twaltet: des eden wetden iber nitgen nen. M Vrtcai Prngt,, ihtenden 6 ud den hi 4 edihi tgeſthet iſ, ͦi Adend Mahnun e ſainte 11, der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 119 Meynung, daß es durch ein vom Himmel gefalle⸗ nes Feuer oder durch einen Strom von Licht und Klarheit geſchehen, der aus der Schechinah oder herrlichen Zeichen der Gegenwart Gottes, dem das Opfer gebracht worden, geſchehen, und dadurch ver⸗ zehret worden; ſo wie er im Gegentheile ſein Misfal⸗ len an Cains Opfer, wie wir es uns etwa vorſtellen moͤgen, dadurch zu Tage geleget, da er den Feld⸗ fruͤchten deſſelben ſeinen Glanz entzogen, und ſie nicht in einem Rauche zum Himmel aufſteigen laſſen *). Der wahre Grund aber, warum Gott einen ſolchen Unterſchied zwiſchen dieſen Anbethern gemachet, war nicht ſo wol in der Beſchaffenheit ihres Opfers, wie ſich einige vorſtellen, als in der ungleichen Beſchaffen⸗ heit ihres Gemuͤthes anzutreffen. Abel brachte ſein Opfer im Glauben und mit einer herzlichen Ehrer⸗ bietung gegen Gott; Cain aber hatte bey ſeinem Opfer nicht die erfoderliche ehrerbiethige Vorſtellung von Gott, noch auch eine aufrichtige Neigung des Herzens zu ihm; und daher kam es, daß dem Opfer zeus zu 5 des erſten vor dem ſeinigen ein Vorzug gegeben wur⸗ de. Hebr. 11, 4. Cain konnte inzwiſchen dieſen Un⸗ terſchied nicht ertragen, und dachte daher von der Zeit an auf die Ermordung ſeines Bruders. Es iſt vermuthlich, daß Eva dem Cain die Meynung einge⸗ floßet, daß er, als der Erſtgeborne, der verheißene und geſegnete Saame ſey, durch den der Schlange der Kopf zertreten werden ſollte, und daß dadurch bey ihm der Argwohn entſtanden, daß Gott dieſes Recht der Erſtgeburt ſeinem Bruder zuwenden wollen, da er einen ſo merklichen Unterſchied ſeiner Gewogen⸗ heit ſelbſt bey den Opfern geaͤußert; daher er ſeit der Zeit den Abel mit einem eiferſuͤchtigen Auge be⸗ trachtet, und ihn endlich um den beſorgten Vorzug zu verhindern, uͤberfallen und getoͤdtet. H 4 *) Es 120 I C. V Abſchn. Vom Anfange der *) Es iſt etwas ſehr Altes, daß Gott ſein Wohlgefallen einer an einem Verehrer und Anbether ſeiner Majeſtat mit de durch Verzehrung ſeines Opfers mit Feuer an den Verbin Tag geleget. Die erſten Spuren davon finden wir Erbͤſe an derjenigen Feuerflamme, die zwiſchen den Opfer⸗ und E⸗ ſtucken Abrahams hingegangen, 1 Moſ. 15, 17. in den Opfer folgenden Zeiten aber ſind die Exempel davon viel ziehung haͤufiger anzutreffen. Als Moſes ſein erſtes Brand⸗ Dee he opfer nach dem Geſetze opferte, 3 Moſ. 9, 24. als die Ve Gideon auf dem Felſen ein Opfer brachte, Richt. ſebſt 6, 21. als, David der Peſtilenz Einhalt zu thun einen ſuchte, 1 Chron. 21, 26. als Salomo den Tempel der G einweihete, und als Elias mit den Prieſtern Baals und um den Vorzug ſiritte, 1 Koͤn. 18. 328. ſo erklaͤrete hinge ſich Gott durchs Feuer, daß ihm das Opfer wohl⸗ wenn gefaͤllig ſey. Ja ſelbſt die Heiden haͤtten einige gebree Vorſtellung hievon, und glaubeten, daß ihre Goͤtter Pbels ſich auf eine ſolche Art erklaͤreten, wovon eine Stelle un beym Homero lliad. lib. 10. anzutreffen. R. So Cain unſtreitig das Alterthum der Opfer iſt, ſo wenig ans iſt doch der erſte Urſprung derſelben bekannt. Ei⸗ zu er . nige behaupten, daß ſie eine menſchliche Erfindung waͤren, die durch das Licht der Natur gelehret wor⸗ Dpfer den, dem Schoͤpfer Himmels und der Erde die ſchul⸗ Pere dige Ehre zu erweiſen, ihn zu verſoͤhnen, ſich um D ſeine Gewogenheit zu bewerben, ſich eine Wohlthat weden von ihm zu erbitten, oder auch ihre Dankbarkeit Gtt dadurch an den Tag zu legen; und nach der Ver⸗ denn ſchiedenheit dieſer Abſichten haͤtten auch die Opfer ſhret verſchiedene Benennungen erhalten, daß man ſie deh ſaerificia hilaſtica, pacifica, votiva u. ſ. w. genennet. lann Und Gott haͤtte ſich auch dieſen groben und ſinnli⸗; he chen Dienſt um der guten Abſicht derer willen, die ũ denſelben geleiſtet, wohlgefallen laſſen. Das iſt D die Meynung, die Spencer de legibus Hebr. ritual. ln. L. 3. c. 3. vorgetragen. Selbſt Chryſoſtomus hat Nen von dem erſten Opfer Abels geurtheilet, daß er des⸗ gesf wegen kein Geſetz oder menſchliche Anweiſung vor D ſich gehabt, ſondern daß er aus Trieb ſeines eigenen Theo Gewiſſens dieſes Opfer vor Gott gebracht, derglei⸗ Sond chen Stellen Outram in ſeinem Werke de origine Uer ſacrificiorum mehr geſammlet hat. Andere aber Grim halten dafuͤr, daß die Opfer ihren Urſprung in ſfon einer fange der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 121 Wohlgeſtla . einer goͤttlichen Verordnung haͤtten, und daß dieſelben ter Mn mit der erſten Verheißung Gottes in zaa geſeben Feuer an Verbindung ſtuͤnden, der zufolge den Menſchen ein n findentn Erloͤſer geſendet werden ſollen, auf deſſen Ankunft n den O und Erloͤſungswerk die Opfer gezielet. Denn ein 15, inn Opfer an und vor ſich ſelbſt, und außer dieſer Be⸗ el dabeni ziehung, kann vor Gott nichts wohlgefaͤlliges ſeyn. erſtes Brann Die heilige Schrift lehret dieſes Pſ. 51, 19. und ſ9, 2 4 die Vernunft ſtimmet damit dergeſtalt uͤberein, daß kachte, Not ſelbſt gelehrte Heiden mit dem heidniſchen Wahne halt zu in einen Spott getrieben, als ob die Opfer eine Speiſe der Den der Goͤtter waͤren; wovon Lucianus, Porphyrius fieſern Bans und Ariſtophanes hinlaͤngliche Zeugen ſind. Da⸗ g ſ aflet hingegen aber lehret die Schrift, daß Gott die Opfer, Opfer vuf⸗ wenn ſie im Glauben an den verheißenen Meſſias tten einie gebracht werden, auch wohlgefaͤllig geweſen. Von hre Guͤte Abels Opfer ſaget daher Paulus Hebr. 11, 4. daß ein tlle es um ſeines Glaubens willen beſſer geweſen, als n. H. Sn Cains Opfer. Wie nun die erſten Menſchen blos ſt ſ mei aus goͤttlicher Offenbarung wußten, daß ein Erloͤſer deknnt. G zu erwarten ſey; ſo konnten ſie auch nicht anders che Efteu als aus goͤttlicher Offenbarung wiſſen, daß die geett ue Opfer ihm wohlgefaͤllig waͤren. Dieſe mußte ſie de di ſt⸗ belehren, nicht nur, daß ein Opfer vor Gott wohl⸗ nen, ſich n gefaͤllig ſey, ſondern wie es ihm auch wohlgefaͤllig ee Voite werden koͤnnte. Die Schrift bezeuget ferner von ,Dnibnie Gortr⸗ daß kein ſelbſterwaͤhlter Gottesdienſt, ſon⸗ enc der n rn nur derjenige angenehm ſey, den er ſelbſt vorge⸗ ch de di 6 hris en. Es folget daraus ganz natuͤrlich, daß as ni die pfer eine goͤttliche Vorſchrift zum Grunde ha⸗ d gnnt ge⸗ muͤſſen. Mehrern Unterricht von den Opfern innd n ihaupt und von dieſem inſonderheit findet man n nlen in Eideggere Geconom. Patriarch. T. I. Exercit. 5. ſ Dei n eſſels diſt. de origine ſacrificiorum Patriarcha- cr in mn⸗ in Fabricii diſſ. de ſacrificio Caini et Abelis. ſan Ren nwird auc⸗ ſehr viel nuͤtzliches und hieher gehoͤri⸗ ſ defe 9 in n in riſchmuths difſ. de uniea Meſſiæ pro ſe ſunn reatu ſe tradentis hoſtia, die in dem Theſauro diſſert. lrwe Theol. Philolog. P. I. p. 619. ſeqq. befindlich iſt es ah Sonderl in ſei ichtigen ſi ge onderlich aber hat Delany in ſeiner aufrichtigen tigt, S Unterſuchung der Offenbarung mit gewoͤhnlicher en 0 Gruͤndlichkeit dargethan, daß die Vernunft uns Indete ſchon uͤberzeuge, daß die Opfer von Gott ihren 4 Unſprun, H 5 Urſprung 122 [Cap. IV Abſchn. Vom Anfange Urſprung haben muüͤßten, daß die Schrift damit Schickſal Cains nach begangenem Bruder⸗ morde. uͤbereinſtimme, und daß er zu dieſer Einrichtung die weiſeſten Abſichten gehabt habe. § 34. Eben derjenige Grund, der die Menſchen verlei⸗ tet, Boͤſes zu thun, der reißt ſie auch zur Verzweife⸗ lung hin, wenn ihnen die Strafe angekuͤndiget wird. Daher leſen wir nun, daß Cain ſich uͤber die Stren⸗ gigkeit des uͤber ihn geſprochenen Urtheiles beſchweret, unerachtet daſſelbe der Abſcheulichkeit ſeines Verbre⸗ chens nicht gleich kam. Meine Strafe, ſagete er, iſt großer, denn daß ich ſie tragen konnte. Ich muß unſtaͤt und fluͤchtig ſeyn auf Erden, Und wer mich findet, wird mich todt ſchla⸗ X gen. 1 Moſ. 4, 13. 41. Um ihn nun gegen dieſe Furcht in Sicherheit zu ſetzen, ihm ſein Leben in dieſem elenden Zuſtande zu verlaͤngern, und andere von Begehung dergleichen unnatuͤrlicher Verbrechen abzuſchrecken; ſo heißt es von dem Herrn, daß er ihn in das Land Mod vertrieben, und ihm ein Zeichen beygeleget, daß niemand, der ihn finde, toͤdten ſollte. Was dieſes aber fuͤr ein Zeichen geweſen, oder in welcher Gegend das Land Mod gelegen, das ſind Fragen, daruͤber ſich die Gelehrten ſeit geraumer Zeit in Muth⸗ maßungen geuͤbet haben*). Einige meynen, daß Gott den Cain mit einem Buchſtaben aus ſeinem eigenen Namen an die Stirn geſetzet, oder ihn ſo gebrand⸗ malet habe, daß man ihn daran als einen Verfluchten kennen koͤnnen. Andere bilden ſich ein, daß ihm Gott ein ganz beſonderes Kleid gemachet, und ihn dadurch von allen andern Menſchen unterſchieden habe, als welche mit Haͤuten der Thiere bekleidet geweſen. An⸗ dere ſtellen ſich vor, daß er immer mit dem Kopfe ge⸗ ſchuͤttelt; andere, daß ſein ganzer Leib gezittert; noch andere, daß ſein Angeſicht durch einen Blitz vom An⸗ geſichte des Herrn verbrannt geweſen. Es mag aber dieſes derSad eſes Zeich tman davon hare Ayein ſiſt, daß ſcaut. T ebt, daß dedurchole henundef derſeinen die Meynn tetſchieden. arde Ede Gein alda Namen ſ letdergel daß Piel Suſtan ta gehe endiget,⸗ nd mithin u ſtſißt Palamus Mise lenirsdef lhes ich Mſs we nchune eurlen F alsdieen noch ein Jered herinden te nicht 5 wWeil lufante Schrift r Eineicfn kenſchentei ur Velri kündiget nit er die Enf ſeines Velt ſe, ſagetet en, konh aufErdn lodt ſchi dige Frch ceng Eud von Begeti as Lard gelegendr der in uin ſind Fnn hnen, dſ ſeinen 4 hn ſe gin⸗ t defin nd iht mr kgeweſer den Kont eitten⸗ . E mg der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 123 dieſes Zeichen beſtanden haben, worinn es will; ſo kann man davon ſo viel gewiß glauben, daß es eine kennt⸗ bare Anzeigung des goͤttlichen Misſallens in ſich ge⸗ faſſet, daß alle, die ihn geſehen, ſich vor ihm ge⸗ ſcheuet. Der R. Salomon hat den Einfall ge⸗ habt, daß der Erdboden unter ihm gezittert, und daß dadurch alle Leute gewarnet worden, von ihm zu flie⸗ hen und zu ſagen: Das iſt der grauſame Mann, der ſeinen Bruder ermordet. Nicht weniger ſind die Meynungen von der Lage des Landes LNod un⸗ terſchieden. Die heilige Schrift leget daſſelbe dem Lande Eden gegen Morgen, und meldet uns, daß Cain allda eine Stadt gebauet, und dieſelbe nach dem Namen ſeines Sohnes Hanoch genennet. Hiebey hat der gelehrte Huetius die Anmerkung gemachet, daß Ptolomaͤus in ſeiner Beſchreibung der Provinz Suſitana eine Stadt namhaft gemachet, die Anuch⸗ ta geheißen, und daß die Sylbe ta, die das Wort endiget, eine ſehr gemeine Endigung eines Foͤminini und mithin kein Theil des Wortes ſelbſt ſey. Dar⸗ aus ſchließt er weiter, daß dieſes Muchta, deſſen Ptolomaͤus gedacht, mit der Stadt Hanoch, deren Moſes Meldung gethan, einerley ſey; zumal da Pto⸗ lomaͤus dieſen Ort auch Eden gegen Morgen verleget, welches ſich ſehr wohl zu der Beſchreibung ſchicke, die Moſes vom Lande Nod gegeben c). Wenn aber auch zugegeben wuͤrde, daß Enuchta und Hanoch einerley Namen waͤren; ſo folget doch daraus noch nicht, daß keine andere Stadt alſo genennet worden, als diejenige, die Cain angeleget. Denn es war ja noch ein anderer Hanoch oder Henoch, der Sohn Jared und Vater des Methuſalah, ein Mann, der in den Zeiten vor der Suͤndfluth wegen ſeiner Gott⸗ ſeligkeit beſonders merkwuͤrdig geweſen. Warunm ſoll⸗ te nicht die Stadt, deren Ptolomaͤus gedacht hat, wegen c) Wells Geography of the old Teſtament. 124 ICap. IWVAbſchn. Vom Anfange wegen ſeiner ausnehmenden Gottſeligkeit, und wun⸗ derbaren Ausnahme vom Tode, nach ſeinem Namen genennet worden ſeyn? Oder beſſer zu ſagen, warum ſollte ſie nicht auch von einem andern Henoch, der von jenen beyden unterſchieden geweſen, und einige Ge⸗ ſchlechtofeigen nach der Suͤndfluth gelebet, den Na⸗ men erhalten haben? Denn es iſt gar nicht glaub⸗ lich, wie die Stadt Hanoch „die vor der Suͤndfluth erbauet worden, nach dieſer ſchrecklichen Zerruͤttung und gaͤnzlichen Aenderung der Oberflaͤche der Erde und Geſtalt der Dinge, entweder ſtehen blieben ſeyn, oder ihren vorigen Namen beybehalten haben ſollte. Es iſt ferner zu bemerken, daß die Provinz Suſta⸗ na, in welche Huetius das Land Nod verleget, eine der ſchoͤuſten und fruchtbareſten Provinzien der gan⸗ zen Welt ſey. Wenn man nun bedenkt, daß Cains Verbannung nach Gottes Abſicht ein Theil ſeiner Strafe ſeyn ſollen; ſo kann man ſich ganz natuͤrlich vorſtellen, daß er zu dem Ende eher in eine wuͤſte und unfruchtbare Gegend verſtoßen worden, die von ſeinem Vaterlande weit entfernet, durch hohe Gebuͤrge und andere natuͤrliche Hinderniſſe vom Umgange mit ſei⸗ nen Anverwandten abgeſondert geweſen. Daher iſt nun der beruͤhmte Grotius ganz offenbar der Meynung⸗ daß das Land, zu welchem das gerechte Urtheil Gottes den Cain verdammet, das Wuͤſte Arabien geweſen, zu deſſen natuͤrlichen Unfruchtbarkeit ſich der Fluch ſehr wohl ſchicket, den Gott wider den Cain ausgeſpro⸗ chen: Und nun ſollſt du verflucht ſeyn von der Erde, die ihren Mund aufgethan, das Blut deines Bruders von deiner Hand zu neh⸗ men; und wenn du den Erdboden bearbei⸗ teſt, ſo ſoll er dir ſeine Staͤrke nicht zeigen. 1 Moſ. 4, II. 12. Der einzige Einwurf, der dagegen ſtatt findet, iſt der, daß das Land Nod Eden gegen Morgen gelegen, dahingegen das wuͤſte Arabien ſeiner R der S. ſiner Log gber bedent Geger Nor lder Cden ſper gegeb etinnern, d in Arabia wehl begte wirts an lgen, un Land des ſeh ober wi ſiner Ven Pfndung heihungd wie einig das himmn llpflanze ſ, alz diet Ardurc ſcheckn de Gißre Mit futh gede Haiigkit der, ob geweſen, wor hne ußewrde uns denſel laber mn ann en na luhte Anfag der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 125 it, und n . uan R ſeiner Lage nach gegen Abend gelegen. Wenn man en, aber bedenkt, daß der Ausdruck, den wir geben: Eden ,u gegen Morgen, weiter uichts bedeute als gegen uͤber, “ oder Eden zur Seite, wie es auch die 70 Dolmet⸗ t, du, ſcher gegeben haben; wenn wir uns dabey zugleich “ erinnern, daß Moſes, als er dieſe Hiſtorie ſchrieb, ſich der Ginſe in Arabia Petraͤa aufgehalten; ſo moͤgen wir gar a Inir wohl begreiffe n, daß die Wuͤſten Arabieus, die abend⸗ ent wers an Eden ſtoßen, in Abſicht auf den Ort, wo Alcins oſes ſchrieb, gerade vor Eden, oder gegen uͤber ge⸗ gühinſ legen und alſo gar wohl das Land Nod, oder das agen e es Vagabonden genennet werden koͤnnen. Dem Rnahns ſe a er wie ihm wolle, ſo iſt gewiß, daß Cain, nach duir eener j eofund vom Angeſichte des Herrn, alle Em⸗ is Rü ung des Guten verloren. Er unterließ die An⸗ dn dedi ethung des Schoͤpfers der Welt, und bethete dagegen, in Dal ſ nie einige ſich vorſtellen, die Sonne, den Mond und gan mnin das himmliſche Heer an. Sein abſcheuliches Exem⸗ eine niſte . pel pflanzete ſich auf ſeine Nachkommen fort, und die⸗ hetnnſee ſe, als die Erfinder verſchiedener Kuͤnſte, gaben dem Gebirger Laſter durch ihre Autoritaͤt eine gewiſſe Geſtalt, und hange mni fuͤhreten das Verderben ein, das mit der Zeit die Daheriis Suͤndfluth uͤber den Erdboden brachte. der Maine bien gen Mitten in dieſen verderbten Zeiten vor der Suͤnd⸗ Nachricht hderhiu⸗ fluth gedenkt Moſes einer Perſon von ausnehmender vom Henoch⸗ gin hrchde Heiligkeit, eines Mannes, der mit Gott gewandelt, und nd der, ob gleich ſeine Zeiten hoͤchſtverderbt und gottlos n, Nen geweſen, dennoch beſonders gottſelig gelebet. Henoch md 3u 1 war ohne Zweifel nach verſchiedenen Abſichten eine dentbear 4 außerordentliche Perſon. Der Apoſtel Judas hat icht zeln uns denſelben als einen Propheten vorgeſtellet. Die f,derdaſe Araber melden von ihm, daß er ein ſehr gelehrter dGen , Mann geweſen. Die Babylonier betrachten ihn als ſ⸗ i, den Urheber ihrer Aſtrologie. Die Griechen nennen ihn 126 Cap. VAbſchn. Vom Anfange ihn ihren Atlas, und ſagen, daß er der erſte geweſen, der ſie in der Sternkunde unterrichtet, die er ſelbſt von den Engeln Gottes gelernet. Jedoch nicht ſo wol um dieſer ſeltenen Eigenſchaften, als vielmehr um ſeiner vollendeten Gottſeligkeit willen, wuͤrdigte ihn Gott ei⸗ nes ganz beſondern Vorrechtes, daß er den Tod nicht ſahe, und es gefiel ihm aus Gnaden, ihn wegzuneh⸗ men, damit die Menſchen in ihrem Stande der Sterb⸗ lichkeit durch die Hoffnung eines beſſern Lebens in ei⸗ ner kuͤnftigen Welt moͤchten aufgerichtet und getroͤſtet werden. Und daher iſt kein Zweifel, daß er, wie nach⸗ her dem Elias widerfuhr, durch eine herrliche Erſchei⸗ nung der Schechina auf eine ſichtbare Art weggenom⸗ men, und von den bey derſelben befindlichen Dienern Gottes zum Himmel gefuͤhret worden. Denn es iſt ein leerer Traum, wenn man vorgiebt, daß er in ein irdiſches Paradies verſetzet worden, um daſelbſt im Genuſſe derjenigen Gluͤckſeligkeit zu leben, die unſere erſten Aeltern vor dem Suͤndenfalle gehabt. Wir wiſ⸗ ſen von keinem andern Paradieſe, als von demjenigen, das uns in der heiligen Schrift als ein Ort vorgeſtel⸗ let wird, darinn Gott auf die herrlichſte Art zugegen iſt, und darinn er ſeine Herrlichkeit in hoͤchſter Ma⸗ jeſtaͤt mittheilet; ein Ort, den Paulus den dritten Himmel nennet, darein Elias verſetet worden, und in welches unſer Heiland eingegangen. Daher iſt es unſerer Betrachtung wuͤrdig, daß in den drey Hauptperioden oder Zeitlaͤuften der Kirche von Zeit zu Zeit ein Exem⸗ pel ſolcher Perſonen aufgeſtellet worden, die nach Leib und Seele in den Himmel aufgenommen wordenz naͤm⸗ lich des Zenochs, unter der Patriarchaliſchen, Eli unter der Moſaiſchen, und Jeſu unter der neuteſta⸗ mentiſchen Haushaltung, um dadurch die Hoffnung derer zu unterſtuͤtzen, die in dieſen drey großen Zeit⸗ laͤuften lebeten, und daß, (welches gewiß kein uner⸗ heblicher Umſtand iſt,) in einem ieglichen von taſen eit⸗ der Zutlänfte Es wirg einübann frornner mnn, und iten gang wurde. ten Pein as ſe ſeh Prophete Wgend aubetiift letglecch der Anfe „ ſus Jeſt der Him und da ſ legehete lchkir in nen, der dietr ihne ſhnen Enn Pop er ein beden henoh hate; Afn erſte geni die erſelfſt nehr um e te ihn den Todn nde dere n Lebenzin et und gen er, wien rliche Erf tt weggen chen Dien Denn el. NA un daſlif eben, dien thabt. Wi von deimſee 1 Ort mn in hochſe⸗ Glus denkr et werden⸗ aheriſteün⸗ Hunn, 1Zetti⸗ en, dienm en wootdin⸗ chhlſen ter de i ihgiin⸗ euſß tin⸗ ſchen to der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 127 Zeitlaͤuften die Erkenntniß ſtuffenweiſe zugenommen. Es war gewiß fuͤr die Glaͤubigen in der erſten Welt ein uͤberaus guͤnſtiger Anblick, da ſie ſahen, daß ein frommer und rechtſchaffener Mann hinweggenom⸗ men, und nach ſeinem Aufenthalte auf Erden in einen ganz andern Ort, als in das Grab, verſetzet wurde. Es war ferner fuͤr diejenigen, die im zwey⸗ ten Periodo lebeten, eine Staͤrkung ihrer Hoffnung, als ſie ſahen, daß ſich der Himmel oͤffnete, einen ihrer Propheten aufzunehmen, der auf einem feurigen Wagen dahin gefuͤhret wurde. Und was die Chriſten anbetrifft, ſo wurde ihre erwartete ewige Gluͤckſelig⸗ keit gleichſam in Beſitz genommen, als ſie ſahen, daß der Anfaͤnger und Vollender ihres Glaubens, Chri⸗ ſtus Jeſus, ſich durch den unermeßlichen Raum, der Himmel und Erde von einander ſcheidet, erhub, und da ſie hoͤreten, daß die triumphirende Kirche begehrete, daß die Thore der Wohnungen der Herr⸗ lichkeit ſich aufthun ſollten, um denjenigen aufzuneh⸗ men, der der Vorgaͤnger war, und die Wohnungen, die er ihnen erworben hatte, an ihrer Statt in Be⸗ ſitz nehmen ſollte. *) Enoch war unſtreitig der beruͤhmteſte unter dieſen Propheten der erſten Welt. Moſes ſaget uns, daß er ein goͤttlich Leben gefuͤhret habe. Und dieſes bedeutet nicht blos, daß er ein ehrlicher und tu⸗ gendhafter Mann geweſen, und vor Gott gewandelt habe; ſondern er will vielmehr ſagen, daß er be⸗ ſtaͤndig in ſehr geheimen Unterhandlungen mit der Gottheit geſtanden habe; ſo daß ihn Gott hinweg⸗ nahm, und er nicht mehr geſehen ward. Der hei⸗ lige Paulus ſaget, Gott habe ihn weggenommen, damit er nicht den Tod ſehen moͤge. Dieſer He⸗ noch nun iſt in der Kirche zwoer Urſachen halber beruͤhmt. Die erſte iſt ſeine Himmelfahrt; die zwote aber ſeine Weißagung, welche der heilige Ju⸗ das ſeinem Briefe einverleibet und dadurch beſtaͤtiget hat. Es hat von ſolchen geweißaget Enoch, der ſiebente 128 Cap. IV Abſchn. Vom Anfange ſiebente von Adam und geſprochen: Siehe, der Herr koͤmmt mit viel tauſend Heiligen, Gericht zu halten uͤber alle, und zu ſtrafen alle ihre Gott⸗ loſen, um alle Werke ihres gottloſen Wandels, da mit fie gottlos geweſen ſind, und um alle das Harte, das die gottloſen Suͤnder wider ihn gere⸗ det haben. Es kommen in dieſem Briefe viele Sachen vor, welche denenjenigen viel Muͤhe ver⸗ urſachen, welche ſich verpflichtet halten die canoni⸗ ſche Beſchaffenheit deſſelben darzuthun. Der Streit des Erzengels Michael mit dem Teufel wegen des Körpers Moſis, findet man nur in apocryphiſchen Buͤchern. Origenes ſaget, daß dieſe Geſchichte aus einem Buche genommen ſey, welches ναασαοα Meο ρ die Auferſtehung Moſis, von den Hebraͤern aber Pethirath Moſche genennet wurde, ſo die Ab⸗ reiſe Moſis bedeutet. Epiphanius redet oft von dieſem Buche, und meldet, daß es beſonders von den Ketzern hochgehalten werde. Jedoch war die⸗ ſes Werk voller Erdichtungen, voller Fabeln. Das allerſeltſamſte aber iſt dieſes, daß der Urheber die⸗ ſer dem heiligen Judas beygelegten Epiſtel, die fabelhafte Erzaͤhlung von den Engeln als wahr und zuverlaͤßig annimmt, daß ſie naͤmlich vor der Suͤndfluth die Toͤchter der Menſchen beſchlafen haͤtten; als woher die Rieſen entſtanden waͤren. Denn er ſaget im ſiebenten Verſe, daß die Staͤdte Sodoma und Gomorra gleicherweiſe wie dieſe ausgehuret haben, naͤmlich wie dieſe Engel, von denen er kurz zuvor geredet, und welche ihren reinen Urſprung nicht behalten, und ihre Behauſung ver⸗ laſſen hatten. Er behauptet von den Engeln, daß ſie mit Sodom und Gomorra in eine gleiche Suͤnde gefallen, das iſt, nach einem andern Fleiſche ge⸗ gangen waͤren und Hurerey getrieben haͤtten. Dieſes bringt einige auf die Muthmaßung, daß der Verfaſſer dieſer Epiſtel nicht der heilige Judas, ſondern einer von den erſten Chri⸗ ſten geweſen ſey, die voller Eifer und Andacht waren, und welche dieſen apocryphiſchen Stuͤcken, deren man damaliger Zeit eine ſo große Anzahl hatte, ein wenig zu viel Glauben beymaßen. Unter dieſen apocryphiſchen Stuͤcken nun beſech i ec⸗ Anfme der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 129 .Oiehe N t ſich auch eins, das den Namen Enochs fuͤhrete, lei⸗ 4 und bey den Alten in großem Anſehen geſtanden hat. Tertullianus lobet es als ein von Gott ein⸗ dſen f gegebenes Buch; er bezeiget ſein Misfallen, daß indum ih es nicht von allen und ſeden angenommen werde. wdernkn Weil Enoch, ſaget er, in eben dieſer Schrift von m Wenr unſerm Herrn geweißaget hat, ſo duͤrfen wir nichts hel Mhn von dem, was uns betrifft, verwerffen. Man kann lten die aunn hier beylaͤufig bemerken, daß es ein Grundſatz un. Derei der erſten Chriſten geweſen, alles das, was der hufel wegenl chriſtlichen Religion und Jeſu Chriſto vortheilhaft apoct pſt ſey, ohne weitlaͤuftige Unterſuchung anzunehmen. dieſe Geſctt Er ſaget ferner an eben dieſem Orte, darinn er vom rlches arugn Anſehen dieſes Buches handelt, daß dieſe abgefal⸗ nben Hebtan lenen Engel, die ſich mit den Toͤchtern der Men⸗ de, ſo die n ſchen verbunden, denen Weibesperſonen die Kunſt edet oft bl ſich zu ſchminken, und die unanſtaͤndige Art ſich zu deſouders de ſchmuͤcken und zu kleiden lehreten, deren ſie ſich dch dn d nachher bedienet haben. In einem andern Werke e Fiden⸗ D leitet Tertullianus den Urſprung der Abgoͤtterey, der lttehe der Sterndeuterkunſt und anderer unerlaubten Kuͤnſte, von eben dieſen aufruͤhriſchen Engeln her, ſtel, nen bin die ſich mit Weibesperſonen ehelich verbunden hat⸗ egeitr ten; und zwar beſtaͤtiget er dieſes mit dem Zeug⸗ enan ſſc niſſe des Buches Enochs. Und eben dieſes Zeug⸗ nſten nn niß iſt es, welches die Kirchenvaͤter des zweyten ntin Sc und dritten Jahrhundertes, als den heiligen Ire⸗ daß naͤus, Cyprianus und Lactantius verleitet hat, dieſe erweſn 4 Fabel von der Verheyrathung der Engel mit den diſe Toͤchtern der Menſchen als wahr anzunehmen. Zu eltehin den Zeiten des heiligen Auguſtini aber ward man . emnſcnn etwas ſcharfſichtiger, und verlor etwas von ber gro⸗ den in , ßen Leichtglaͤubigkeit. Er lehret es uns ſelbſt in ine gleche folgenden Worten: „Wir koͤnnen nicht laͤugnen, ſa⸗ dern Fliſt⸗ get er, „daß Enoch nicht etwas aus goͤttlichem Ein⸗ ttithen „geben geſchrieben haben ſollte, wegen des Zeugniſ⸗ Muittnng, „ſes des heiligen Judaͤ, der uns in ſeinem catholi⸗ dſtel nſt „ſchen Briefe davon benachrichtiget; das aber iſt den afn 8 „ohne Grund, daß dieſes Buch dem Canon einver⸗ ſer nd irr „leibet worden ſey, welcher im Tempel zu Jeruſa⸗ pbſhinEn „lem aufbehalten wurde, und der Sorgfalt der 6 gtof 1 „Opferprieſter anvertrauet war.,, Der heilige Au⸗ tben behnne, guſtinus giebt hinlaͤnglich zu verſtehen, daß dieſe kin nun Stackh. IIl. Ch. J Schrift . hder⸗ 130 I Cap. IV Abſchn. Vom Anfange Eid Schrift des Alters wegen verdaͤchtig ſey, und daß we man nicht mit Zuverlaͤßigkeit ſagen koͤnne, ob Enoch ne⸗ der wahre Verfaſſer dieſes Buches ſey; indem man ip nicht die Folge dererjenigen finde, die daſſelbe de der Nachwelt haͤtten aufbehalten koͤnnen. Uebri⸗ ab⸗ gens ſcheint alles das, was Enoch darinn von de⸗ niel nen Rieſen meldet, die von Engeln, nicht aber von neun Menſchen erzeuget worden, fabelhaft zu ſeyn; und mart ſcharfſinnige Leute glauben, daß man es dem Enoch ge nicht zuſchreiben durfe. Dieſe apocryphiſche Schrift En hat lange Zeit in der Finſterniß vergraben gelegen; Et im Anfange dieſes Jahrhunderts aber hat der ge⸗ mi lehrte Zoſeph Scaliger einen Theil davon entdek⸗ gen ket Ja es ſcheint, als wenn er das ganze Wert lec geſehen habe; denn er fuͤhret die hiebey folgenden Es Fragmente des erſten Buches deſſelben ſo an, als San ob er ſie geleſen haͤtte, und hat uns auch in ſeinen Rr Anmerkungen uͤber das Chronicon Euſebii betraͤcht⸗ Te liche Stuͤcke davon geliefert. Ich habe einen Ver⸗ ſuch gemachet, dieſe Fragmente hier abzuſchreiben, und ſie in unſere Sprache zu bringen, in welcher ſ ſie meines Erachtens noch nicht zum Vorſcheine gekommen. Hier ſind ſie alſo von Wort zu Wort ke nach der lateiniſchen Ueberſetzung, welche Birche⸗ ers rus in ſeinem Oedipus Aegyptiacus davon mitge⸗ ſenn theilet hat. t heilen es trug ſich zu, daß ſich die Menſchen ver⸗ mehreten, daß ſie ſchoͤne und liebenswuͤrdige Toͤch⸗ Nen ter hatten. Die Waͤchter een eko⸗ ſo nennen ſie d die Engel) verliebeten ſich in dieſelben, und ſageten Be zu einander: Laſſet uns Weiber aus den Toͤchtern der der Menſchen waͤhlen. Semixas ihr Oberhaupt de ſagete ihnen, ich befuͤrchte ſie werden es nicht thun, N und ſollte ich mich allein einer großen Suͤnde ſchul⸗ te dig machen? Sie antworteten ihm aber, wir wollen D alle ſchwoͤren, und uns verbindlich machen, das n Verſprechen, welches wir thun werden, nicht eher ur fahren zu laſſen, bis wir nicht alles erreichet und Zar alles erfuͤllet haben. Sie ſchwuren alſo und ver⸗ vel banden ſich vermittelſt eines großen Eides. Es Aun waren aber zwanzig, welche in denen Tagen Zared, gen. auf das Gebuͤrge Hermonim ſtiegen, dem ſie dieſen ſige Namen gaben, ſo wol wegen des abſchen ihee fm der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 131 Eides, den ſie auf dieſem Gebuͤrge ablegeten, als auch ſey, uni wegen des Buͤndniſſes, das ſie unter einander ge⸗ ine, ob machet hatten. Dieß ſind die Namen der Vor⸗ ; inden nehmſten. Der erſte war Semixas, ihr Anfuͤhrer, die deſe der zwote Artakuph, der dritte Arakiel, der vierte Sanen. Uen Cababiel, der fuͤnfte Orammames, der ſechſte Ra⸗ darinn vont miel, der ſiebente Sapſinch, der achte Zachiel, der nicht abert neunte Balchiel, der zehente Azazel, der eilfte Phar⸗ tzu ſehn; 1 marus, der zwoͤlfte Amariel, der dreyzehente Ana⸗ zes demn guemas, der vierzehente Thauſael, der fuͤnfzehente phiſche Siſi Samiel, der ſechszehente Sarnias, der ſiebenzehente raben gelenn Ehuniel, der achtzehente Tyriel, der neunzehente Ja⸗ ber hat de miel, der zwanzigſte Sariel. Dieſe und alle uͤbri⸗ daobonn entd gen nahmen im Jahre der Welt 1170 Weiber, und 5 gonze Wi beflecketen ſich auch mit denſelben bis zur Suͤndfluth. hey folgende Es zeugeten ihnen aber dieſe Weiber dreyerley n ſo an, G Gattungen von Kindern. Die erſten waren die uch in ſeinen Rieſen; die Rieſen zeugeten die Nephilim und die ſiü betracht Rephilim zeugeten Elinds. drenen D Der zehente von dieſen Engeln, welcher Axael eberſcte oder Azazel hieß, lehrete denen Menſchen, wie ſie n, in wit ſollten Degen, Kuͤraſſe und alle zum Kriege gehoͤrige V2umn Verchhe Inſtrumente verfertigen; er zeigete ihnen auch, wie Vo n A ſie ſich der Metalle, beſonders des Goldes und Sil⸗ welcee he bers, zur Pracht und zum S chmucke der Weibesper⸗ us daben it, ſonen bedienen ſollten. Sie lerneken auch die Kunſt, Z die Natur zu verſchoͤnern, Schminken zu machen und ſich mit Edelſteinen zu ſchmuͤcken. Die Soͤh⸗ , Anten ne der Menſchen lerneten dieſe Künſte von ihren ee Toͤchtern und Weibern, und gebraucheten ſie zur. len ſoſeen Beſtechung der Heiligen; dergeſtalt, daß das Ver⸗ ben, derben ſehr groß war auf der Erde in allen Wegen us dende⸗ der Menſchen. Semixas, ihr Oberhaupt und der 8 ihr Auf Anfuhrer von allen, zeigete ihnen, wie ſie ſich ſoll⸗ en nictl ten in Zorn ſetzen, das iſt, Gewalt ausuͤben; und en Sind , belehrete ſie von der Kraft der Kraͤuter. Pharma⸗ ber/ uen rus, der eilfte unter ihnen, lehrete die Magie und die ich Gochen Kunſt der Bezauberungen, Betruͤgereyen, und die erden, iir Bande der Bezauberungen aufzuloͤſen. Balchiel, les nig welcher der neunte iſt, lehrete dem Menſchen die en ali d Kunſt, die Sterne vom Himmel herunter zu brin⸗ zen Ede gen; der achte aber die Kunſt, aus der Luft zu weiſ⸗ n Tihet de ſagen. Der dritte lehrete ihnen aus den Zeichen s 132 Cap. IVAbſchn. Vom Anfange der der Erde kuͤnftige Dinge vorher zu ſagen; der ſie⸗ od bente aber aus den Zeichen des Mondes. Alle dieſe feit entdecketen ihre Geheimniſſe ihren Weibern und D Kindern. Hierauf fiengen die Rieſen an Menſchen⸗ ſi⸗ fleiſch zu eſſen; und rotteten auf die Art einen Theil ni von Menſchen aus; die Ueberbleibſel der Reliquien keite dererjenigen aber, die ihre Barbarey verſuchet hat⸗ ale ten, erhoben ihre Stimme mit großem Geſchrey gen duls Himmel, und baten denſelben, ihrer eingedenk zu— ſeg ſeyn. Die vier vornehmſten Engel des Himmels, Me Michael, Raphael, Gabriel und Uriel, ſahen vom ſen erhabenen Himmel auf die Erde herab; ſie wurden und die Menge des vergoſſenen Blutes, und die ab⸗ P ſcheulichen Ausſchweifungen der Gottloſigkeiten und nah Bosheiten, welche veruͤbet wurden, gewahr, und Ed ſageten zu einander: Dieſes ſind die Geiſter und tene Seelen der Menſchen, welche mitten in ihren ne Drangſalen und Unterdruͤckung zu uns ſchreyen, da⸗ den mit wir ſo wol ihr Ungluͤck als ihre Gebethe vor ei den Thron Gottes bringen. Dieſe vier Erzengel dan giengen alſo zum Throne Gottes hin und ſageten: O ze Gott! du biſt der Gott der Goͤtter, der Herr der 5 Herren, der Thron deiner Ehre ſteht durch alle die⸗ Jahrhunderte und alle Geſchlechter, und dein Name en iſt geſegnet in alle Ewigkeit. Denn du haſt alles in, erſchaffen, und deine Macht erſtrecket ſich uͤber alles; etn in deiner Gegenwart ſind alle Dinge blos und ent⸗ un decket; du ſiehſt alles; es iſt kein Menſch, der ſich deiner Erkenntniß entziehen koͤnnte. Du ſiehſt, i wie viel Boͤſes Axael thut, wie viel Suͤnden und F. Bosheiten er in die Welt gebracht hat, und daß n auf der Erde nichts haͤufiger ſey, als Betrug. er Denn er hat denen Menſchen die Geheimniſſe ent⸗ ⸗ decket, welche dem Himmel zuſtehen, und die Nen⸗ N ſchen verſuchen ſeine Geſetze und Geheimniſſe. Derr— Menſchen Soͤhne haben dem Semjxas und allen denen, die mit ihm ſind, alle Gewalt gegeben; ſie di vermengen ſich mit denen Menſchen, ſie beflecken Bſ ſich mit den Jungfrauen, ſie ſchlafen bey Weibess di⸗ perſonen, und lehren ihnen alle Laſter und alle Mit⸗ nn tel zur Hurerey. Siehe itzt, wie die Toͤchter der Menſchen ihnen Rieſen gebaͤhren. Dieſe Art gedop⸗ ſig pelter und unaͤchter Menſchen, ſo ſich auf dem Erd⸗ Ri boden Nel ffange der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 133 gen; derft boden verbreitet, haben die Welt mit Ungerechtig⸗ . Aledi keiten angefuͤllet. Hier ſind die Seelen verſtorbener Vebern „Menſchen, welche hoͤchlich bitten, ihre Seufzer m Menſtt ſteigen bis zum Himmel, ſie koͤnnen denſelben aber t einen d nicht erreichen, wegen der entſetzlichen Ungerechtig⸗ der Reliani keiten, die auf Erden begangen werden. Du weißt verſuchethet alles, was unter ihnen vorgeht, du ſiehſt ſie, du Geſchreyge duldeſt ſie, und zeigeſt uns doch nicht, wodurch eingedent , ſo großen Uebeln zu ſteuren ſey. Alsbald fieng der es Hinnn Allerhoͤchſte an zu reden, der Heilige und Große l, ſahen tnn ſprach, und ſchickete den Uriel zum Sohne Lamechs z ſie wutie und ſagete, gehe hin zum Noa, melde ihm in meinem und die i Namen, daß er ſich verberge, und entdecke ihm das ſigkeiten un nahe bevorſtehende Ende aller Dinge, und wie die etahr, uin Erde bald untergehen werde. Unterrichte den gerech⸗ Geiſter unn ten Sohn Lamechs von allem, was er zu thun hat; ſei⸗ en in ihren ne Seele ſoll lebendig erhalten werden, und er wird ſhrehen, da⸗ dem Tode auf immer entgehen, und es ſoll aus ihm Gece W eine Pflanze hervorwachſen, welche in alle Ewigkeit r Erpngt dauern wird. Hierauf ſagete er zum Raphael: Ge⸗ edſigten d he Raphael, und wirf den Axacl, an Fuͤßen und der Herr de Haͤnden gefeſſelt, in die Finſterniß. Du ſollſt auch ſet duct a die Wuͤſte, welche in Dodoel iſt, oͤffnen, ihn daſelbſt undderm an ſpitzigen und ſcharfen Kieſelſteinen zerſcheneiſ⸗ d heſten ſen, mit Finſterniß bedecken, und er ſoll daſelbſt tſch üben wohnen ewiglich. Du ſollſt eine Binde um ſeine blas unt Augen legen, damit er kein Tageslicht mehr ſehe; Merſce und am Tage des Richters, wenn er wird zum Ge⸗ N Duſe richte gerufen werden, ſoll er zur Verbrennung durchs n an Feuer verurtheilet werden; und auf die Art wird el uun man der Erde, welche die Waͤchter verdorben und he⸗ Se⸗ erſchuͤttert hatten, wieder zu ſtatten kommen. Ma⸗ ,0 ſes che der Erde das Mittel ihrer Errettung bekannt, da⸗ Geheinnege mit ſie von ihrer Plage befreyet werde, und nicht alle n,und eg Menſchenkinder umkommen: welche Sachen insge⸗ heinnſe ſammt nach dem Geheimniſſe geſaget ſind, welches niros i die Waͤchter denen Menſchenkindern ſageten und lt ſllice lehreten; daher es auch kam, daß die Erde durch en, ſene die Unterweiſungen Axaels verwuͤſtet worden iſt, fen a le und daher haben alle Suͤnden ihren Urſprung ge⸗ er und nommen. Was den Engel Gabriel betrifft, ſo die R ſagete er zu demſelben: Du Gabriel, gehe gegen die Ditelnni Rieſen, gegen die falſchen und unaͤchten Kinder heuf , J 3 der 134 Cap. IV Abſchn. Vom Anfange der Hurerey, und toͤdte alle Kinder der Waͤchter mitten unter den Menſchenkindern. Du ſollſt ſie zum Streite auffodern, und ſie wechſelsweiſe ein⸗ ander in die Haͤnde liefern, bis daß ſie alle ausge⸗ rottet ſind; damit die Laͤnge ihrer Tage denen Ta⸗ gen ihrer Vorfahrer nicht gleich komme, welche ewig zu leben hoffeten, und damit die Dauer ihrer Jahre nicht uͤber hundert Jahre gehe. Endlich ſagete er zum Michael: Und du Michael, gehe, binde den Semixas und alle ſeine Anhaͤnger, ſo viel ihrer nur ſind, die ſich mit den Toͤchtern der Menſchen, ſo lange ſie in ihren Unreinigkeiten waren, vermen⸗ get und beflecket haben. Und wenn die Rieſen wer⸗ den ihre Soͤhne erwuͤrget haben, und den Verluſt ihrer lieben Kinder einſehen; ſo ſollſt du ſie auf 70 Zeiten an dunkeln Orten der Erde feſſeln, bis an den Tag, an welchen ſie zum Gerichte ſollen hervor⸗ gebracht werden; den Tag der Vollendung aller Dinge, den Tag, an welchem ſich das Gericht in Ewigkeit endigen wird. Alsdann ſoll er in das feurige Chaos, in die Quaal, in eine ewige Gefangen⸗ ſchaft geſtuͤrzet werden; und wenn ſie werden ſeyn verdammet worden, ſo ſollen ſie mit ihnen hinabge⸗ waͤlzet werden, bis daß ihre Zeiten vollendet ſind. Was die Rieſen anlanget, die aus Geiſt und Fleiſch zuſammengeſetzet ſind, ſo ſollen ſie boͤſe Geiſter auf Erden genennet werden, damit ihre Wohnung a⸗ derſelben ſey. Dieſe Geiſter, ſage ich, welche aus den Leibern dererjenigen kommen werden, welche zum Theil von Menſchen, zum Theil von Waͤchtern werden ſeyn erzeuget worden, ſollen boͤſe Gei⸗ ſter ſeyn. Die erſte Urſache ihrer Schoͤpfung und der Anfang ihres Daſeyns ſoll darinn beſtehen, daß ſie boͤſe Geiſter auf Erden ſeyn; und dieſes ſind die Geiſter derer Rieſen, die allenthalben verbreitet ſind, ungerechte Geiſter, welche verwuͤſten, An⸗ griffe thun; ſtreiten, Pfeile werfen und auf der Erde herumſtreifen. Gleichwol eſſen ſie nicht, ſondern enthalten ſich der Speiſe; ſie verurſachen durch die Erſcheinung der Geſpenſter allerhand Blendwerke, und ſind denen Veraͤnderungen und Ungluͤcksfaͤlen unterworfen. Uebrigens werden dieſe Geiſter mit denen Kindern der Menſchen und Weibern⸗ — 2 der Schopfung bis zur Suͤndfluth. 135 nfang⸗ Weibern, die von ihnen werden geboren ſeyn, auf⸗ der Wat errſtehen. Aber nach dem Tode und Untergange der Du ſole Rieſen, werden ſich die Nephilim, die von ihnen ſſelsweiſe ſ⸗ werden ſeyn geboren worden, ſich auf der Erde befe⸗ ſie alle autr ſtigen; ſie ſind große, aber in uͤbeln Ruf ſtehende ge denen 1 Geiſter, die aus ihrer Seele als aus dem Fleiſche oinmme, wwet entſtanden ſind; ſie werden aber die Welt bis zu e Dauer hn . doem Gerichte verderben, in welchem der große Zeit⸗ ehe. Ennlt punct ein Ende nehmen wird. Was endlich den el, gehe, bi⸗ Berg betrifft, auf welchem ſie einen Eidſchwur ab⸗ , ſo beelitt geleget haben, ſo ſoll er beſtaͤndig mit Schnee, Reif der Menſche unnd Eis bedecket ſeyn; der Froſt ſoll ihn nie ver⸗ aren, vernnt laſſen und der Thau ſoll nur zum Fluche auf denſel⸗ ie Nieſen ⸗ ben fallen, bis am Tage des großen Gerichtes. Als⸗ d den Verlil dann ſoll er verbrannt, in die ebenen Thaͤler herab⸗ du ſie aufn geſtuͤrzet werden, und wie Wachs vorm Feuer zer⸗ ſln, bis an ſchmelzen; und ſo ſoll er mit allen ſeinen Werken ſlen hetre verwuͤſtet werden. Euch aber, ihr Menſchenkin⸗ der, ſage ich, daß mein Grimm wider euch und eure Kinder entflammet ſey: eure Vielgeliebten wer⸗ gindosſtlin den verderbet werden, und eure lieben Kinder ſter⸗ bige Gefengt ben; ſie ſollen von dem Angeſichte des ganzen Erd⸗ e weidenſt bodens ausgerottet werden. Alle Tage eures Le⸗ ſrnnßn bens ſollen kuͤnftighin nicht mehr als 120 Jahre tulendet i ſeyn; und bildet euch ja nicht ein, laͤnger leben zu el uadhi koͤnnen. Es wird kein Mittel vorhanden ſeyn zum tGeſit, Entfliehen, weil der Zorn des Koͤniges aller Zeiten— chnn geegen euch entbrannt iſt. Glaubet nicht, dieſen Din⸗ Wa e⸗ gen entgehen zu koͤnnen. Dieſes ſind die beruͤhm⸗ W ten Fragmente des Buches Enochs. enn Außerdem daß dieſes Stuͤck etwas Angenehmes eilbon W 4 iſt, ſo lehret es uns auch, daß das Buch Enochs, Ulen eſ e aus welchem es genommen iſt, unſtreitig eben daſ⸗ rSchonfn ſelbe iſt, von welchem Tertullianus und die Alten inn beſihnei ſeiner Zeit ſo viel Weſens gemachet haben. Van⸗ nd dſiſen wir ſehen in dieſem Fragmente alles, was Te tul⸗ halben. Knngg ⸗ lianus aus dieſem Buche genommen hatte, und wel⸗ bertwͤſtn,,, ches er in ſeinen Abhandlungen vom Goͤtzendienſte fen und M und von der Weibertracht anfuͤhret; amlich daß eſen ſt d dieſe Kinder Gottes, die ſich mit den Toͤchtern der ſe⸗ benſel Menſchen verehlichet haͤtten, Engel waͤren, die ihren enftr ih⸗ reinen Urſprung haͤtten fahren laſſen; und daß dieſe rdenngin verdorbenen Engel denen Menſchen die Zauber⸗ feiſenen . J 4 klunſt, 1 eaſge 136 [Cap. IV Abſchn. Vom Anfange kES kunſt, Sterndeuterkunſt, das Kriegsweſen, die Kunſt was die Weiber zu ſchminken, den Gebrauch der Edelge⸗ und ſteine in den Zierrathen, die Kraͤfte und Tugend der Uater Kraͤuter, die Bezauberungen, und die Kunſt die den Metalle, vornehmlich aber Gold und Silber zu ge⸗ ſcen brauchen, gelehret haͤtten. Wir haben hiebey Ge⸗ laner legenheit eine wichtige Betrachtung zu machen; daß entwe naͤmlich die alten Chriſten ehrlich, aber auch leicht⸗ denn glaͤubig genug waren, ſo offenbar falſche und mit ſo ineine laͤcherlichen Fabeln angefuͤllte Schriften als wahr wahe/ anzunehmen. Wir koͤnnen daher beylaͤufig die An⸗ Vene merkung machen, daß wir nicht iederzeit verpflich⸗ tedet tet ſind, uns an ihr Urtheil zu halten, und daß es ander kein Verbrechen ſey, ſich von ihnen zu einem weit un⸗ deſel truͤglicheren Gerichte zu wenden. Es iſt heut zu eo ni Tage kein Gelehrter, der nicht uͤberzeuget ſeyn ſollte, unde daß dieſes Fragment und das Werk, aus welchem ein es genommen worden iſt, ſo den Namen des Buches ſchein Enochs fuͤhrete, von einem Betruͤger herruͤhre. ſihe Gleichwol wundert es mich, daß unſere Gelehr⸗ da ten dieſes Werk einem von denen Juden beygeleget, Ra die von der babyloniſchen Gefangenſchaft bis auf Ep⸗ unſern Herrn Jeſum Chriſtum gelebet haben. Dieß ð iſt die Meynung des Scaligers, Iſaac Voßius, des ier Gale in ſeinen Anmerkungen uͤber den Jamblichus aber und Athanaſii Kirchers. Ich glaube, man thut un dieſem Buche gar zu viel Ehre an, wenn man es ſo Anh alt machet. Denn mir daͤucht deutlich zu ſehen, daß en daſſelbe nach der Geburt Chriſti und Einrichtung des dien Chriſtenthumes von einem derer Traͤumer geſchmie⸗ die det worden, womit die alte Kirche angefuͤllet war, doh und die die Platoniſche Philoſophie und die chriſtliche nicht Theologie klaͤglich unter einander warfen. Mit unte einem Worte, es iſt ein Schriftſteller, der denen gede ſehr nahe koͤmmt, die die Orakel der Sybillen, die de Geſpraͤche Mercurii Trismegiſti, die Offenbarungen ſind des Abdiaͤvon Babylon, die Geſchichte des Hirten nel und andere dergleichen Stuͤcke untergeſchoben ha⸗ die ben. Er iſt ein Montan, ein Mercurius, oder ſonſt mes ein anderer Traͤumer dieſer Zeit. Hier ſind die noch Gruͤnde, auf welchen ich meine Muthmaßung ſtuͤtze. det, 1. Das Original dieſes Buches war griechiſch ab⸗ enſ gefaſſet. In dieſer Sprache hat Scaliger dac, en, . Ww lnfane der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 137 eſen, die ul was er uns davon bekannt gemachet hat, gefunden; ich der Edig und in eben derſelben haben es auch die Kirchen⸗ nd Tugend vaͤter geſehen; denn die meiſten von ihnen verſtun⸗ die Kunnſtt den weder Hebraäiſch, noch die uͤbrigen orientali⸗ Silber f ſchen Sprachen. Man erſieht hieraus, daß es en hiebe keiner von denen Juden koͤnne verfertiget haben, die tmachen; A entweder in Palaͤſtina oder in Chaldaͤa wohneten; er auch leict denn ſie pflegeten in der hebraͤiſchen Sprache oder he und mt in einer ihrer Mundarten zu ſchreiben. Es iſt ften als n wahr, daß Druſius uns einen gewiſſen Rabbi löufig dir ln Menakem anfuͤhret, der von dieſem Buche Enochs ret belffiß redet und ſaget, daß ihre letztern Cabaliſten, unter n,und de⸗ andern auch der Urheber des Buches, Zoar genannt, jnem weitti deſſelben Erwaͤhnung thun. Gleichwol aber iſt s iſ heut es nicht unter den Buͤchern der Juden befindlich; etſchn ſoltt und es iſt nicht wahrſcheinlich, daß, wenn ſie aus welchen ein Buch gehabt haͤtten, deſſen Aufſchrift wahr⸗ des Blches ſcheinliche Beweiſe eines ſo hohen Alterthumes ge⸗ et dertrhe⸗ fuͤhret haben ſoll, haͤtten ſollen verloren gehen laſſen. in Ger Ja was noch mehr, die Cabaliſten, welche dieſer er tengie Rabbi Menakem anfuͤhret, ſagen nicht, in welcher nhe bis Sprache dieſes Werk verfertiget ſey. Muthmaß⸗ ſti D lich hatten ſie es griechiſch geſehen; und wie ſie nefne uͤgkerhaupt große Liebhaber der Fabeln, ſonderlich oe Nenetr aber ſolcher ſind, die ihrem Volke und Patriarchen den Ng ium Ruhme gereichen, ſo hatten ſie es unter die — nzahl der aͤchten Buͤcher aufgenommen, um es wenn 4 ihren Schuͤlern anzupreiſen. Uebrigens gedenken ich zu ſe die Urheber des Talmuts, die weit aͤlter ſind, als dEmaͤn, die Cabaliſten, deſſelben im geringſten nicht; da Uauner gſe⸗ doch nicht wahrſcheinlich iſt, daß ſie dieſes Buch ſe ongefilit, nicht ſollten hervorgezogen haben, wenn es ſich und decht, unter ihnen befunden haͤtte, oder ihnen bekannt er warfet geweſen waͤre. 2. Nicht nur der Verfaſſer dieſes ſeliet, dari Buches war weder ein Jude, noch ein Hebraͤer, det Sytin⸗ ſondern ich bin auch uͤberzeuget, daß er nicht ein⸗ ie Ofentmn mal die hebraͤiſche Sprache verſtanden habe; denn hichte deͤh die Namen Arthakuph, Pharmarus, Oramma⸗ vtereſhtin mes u. ſ. w. ſind keine hebraͤiſche Namen, auch nicht curins in nach der Uebereinſtimmung dieſer Sprache gebil⸗ Hier det. Hottinger haͤlt dieſes Beweiſes halber dieſen uthnafiite Menſchen fuͤr einen zu den Griechen uͤbergegangenen Cer gttiſſt Juden, der der heiligen Sprache unkundig gewe⸗ t Sag, J 5 ſen. 138 I C. IV Abſchn. Vom Anfange ne ſen. Man kann 3. zu dieſem hinzufuͤgen, daß man in dieſem Werke keine Spur des Characters der meld alten juͤdiſchen Schriftſteller finde; denn die alten gelnt Cabaliſten dieſes Volckes pflegeten, wenn ſie ſchrie⸗ nehn ben, eher dunkele Rathſel, als Buͤcher zu machen; ih⸗ lunn re Werke waren faſt unverſtaͤndlich, voller tiefer Nonnn und gezwungener Dunkelheit, wie man ſo wol aus giedri dem Buche Zoar, welches uͤberaus undeutlich ge⸗ nenne ſchrieben iſt, als aus einer andern Schrift, Jetſira Gott betitelt, erſehen kann, die ſie dem Patriarchen Gcbe Abraham beylegen, in welchem die Geheimniſſe mmel der 32 Wege der Weisheit erklaͤret ſind, und zu⸗ der gleich eine Beſchreibung deſſen, was ſie decem ſe- gleic phirot nennen, angetroffen wird. Der Verfaſſer Ofen des Buches Enochs aber, wenn er zuweilen dieſes Enge mit denen Cabaliſten gemein hat, daß er Grob⸗ voleer heiten ſaget, bringt ſie wenigſtens auf eine ver⸗ ligen ſtaͤndliche Art vor. Wenn wir dieſes Fragment, being welches wir oben angefuͤhret haben, umſtandlich eg unterſuchen; ſo werden wir beynahe die Zeit, in Io welcher es iſt verfertiget worden, entdecken koͤn⸗ zu nen. 4. Es iſt offenbar, daß der Verfaͤſſer dieſes de Werkes ein Chriſt geweſen ſey, oder doch die Buͤ⸗ det cher der Chriſten geleſen habe. Denn er machet ie⸗ beſtaͤndige Anſpielungen auf die Texte des Neuen Schr Teſtamentes, und ahmet in dem groͤßten Theile ſeiner wenn Einbildungen die Erſcheinungen der Offenbarung iufen nach. Zum Exempel, iſt es nicht augenſcheinlich, daß verd das, was von den Seelen und Ueberbleibſeln der Mat von den Rieſen ermordeten und gefreſſenen Menſchen mmen. gemeldet worden, die gen Himmel ſchreyen, um ihr icht Blut zu raͤchen, eine Nachahmung deſſen ſey, was dene Johannes in der Offenbarung ſaget, daß die Seelen ei der Maͤrtyrer unter dem Altare waͤren und ſchrnen:. iſ; wenneher willſt du unſer Blut an den Einwohnern den der Erde raͤchen? Eben dieſes Geſicht iſt offenber &§! auf die Meynung der alten Chriſten gegruͤndet, wel⸗ ete che glaubeten, daß die Seelen der Menſchen nach gen ihrem Tode an einen Verwahrungsort verſchloſſen Erd werden wuͤrden: denn dieſer falſche Enoch ſtellet ſen, dieſe Seelen ſo vor, als wenn ſie aus der Tiefe ei⸗ ſen nes gewiſſen Abgrundes ſchryen, da es doch ſehr Beſe ſchwer faͤllt, daß ihre Stimme von da bis zum Him⸗ fel, mel füre ufa nfang der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 139 igen, dihn Charactens mel dringen ſollte. 5. Das, was er von denen En⸗ denn die geln hinzufuͤget, die das Geſchrey dieſer Seelen auf⸗ wenn ſieſtt nehmen, und ihre Klagen vor den Thron Gottes zu machen; bringen, iſt aus der Platoniſchen Weltweisheit ge⸗ h, voller til nommen, in welcher gelehret wurde, daß es noch nan ſo ſole niedrigere Geiſter, als Gott, gebe, die ſie dlæmones undeutlch nenneten, und die das Amt der Mittler zwiſchen chrift, i⸗ Gott und den Menſchen verwalteten; indem ſie die mn Patrirt Gebethe der Menſchen empfiengen, um ſie zum Him⸗ ie Geheim mel zu tragen, die Befehle Gottes aber, um ſie auf ſind, und der Erde bekannt zu machen. Es kann dieſes z ſe decen! gleichfalls eine Nachahmung derjenigen Stelle der Der Verf⸗ Offenbarung ſeyn, da der heilige Johannes eines mveilen di Engels Meldung thut, der ein goldenes Rauchfaß er Gt voller Rauchwerk hielt, welches die Bitten der Hei⸗ auf eine it ligen ſeyn ſollen, um ſie vor den Thron Gottes zu 6s Feagnnen bringen. 6. Der dem Raphael wider den Axael gegebene Befehl ihn mit gebundenen Haͤnden und uaſaco Beryt . Fuͤßen in die Finſterniß zu werfen, iſt von Wort it aina zu Wort aus dem Texte genommen, da der Herr Drſfſt i Jeſus Chriſtus von dem boͤſen Knechte ſaget: Bin⸗ derdochder det ihn an Haͤnden und Fuͤßen, und werfet ihn in derd t die aͤußerſte Finſterniß. 7. Das, was unſer falſcher Denn 6 . Schriftſteller in eben dieſer Stelle hinzuſetzet: und erte 1 ſ wenn er am Tage des Gerichtes wird herbeyge⸗ ten i rufen werden, ſo wird man ihn zur Feuerflamme der dfan verdammen; iſt es nicht offenbar aus dem 25 Cap. eſchentcl Matthaͤi und aus dem 19 der Offenbarung genom⸗ lahrblig men, allwo uns die Beſchaffenheit des juͤngſten Ge⸗ teſenen i. richtes vorgeſtellet wird? In der erſten Stelle wird lſchrehen“ denen Verdammten geſaget: Gehet hin in das deſſen ſch, Feuer, das dem Teufel und ſeinen Engeln bereitet t, daßdie, iſt; in der zwoten aber wird Satan geworfen in ren undſte den feurigen Pfuhl, der mit Schwefel brennet. den Eilne, 8. Der Befehl, welchen Gott dem Michael erthei⸗ eſicht iſ iſe lete, den Semixas, das Oberhaupt der abtruͤnni⸗ n gegritce gen Engel zu feſſeln, und ihn in finſtere Oerter der . erſt, Erden durch 70 Geſchlechter hindurch zu verſchlieſ— gsort tiſt, ſen, iſt unſtreitig eine Nachahmung des zwanzig⸗ ſbe Einh/ ſten Capitels der Offenbarung, da ein Engel, auf aus der ⸗ Befehl Gottes, den Satan, den Oberſten der Teu⸗ de es it⸗ fel, tauſend Jahre bindet, und ihn in den Abgrund dabiszun, ſtuͤrzet. 9. Was dieſer Betruͤger ferner meldet 0 140 Cap. IV Abſchn. Vom Anfaͤnge H der daß Gott befohlen habe die Rieſen in ein Handge⸗ Ecali menge zu bringen, daß ſie ſich einander toͤdten irreth moͤchten, iſt eine Nachahmung der Fabel vom Cad⸗ Vure mus, welcher die Zaͤhne einer von ihm ermordeten den Schlange ſaͤete, und aus denſelben bewaffnete Leute Chom bildete, die gegen einander den Degen zogen, und Auch ſich umbrachten. Man erſieht hieraus, daß der Liber Urheber dieſes Werkes kein Jude ſey; denn die conver Juden hatten keine Gemeinſchaft mit den Grie⸗ einen chen, ſie waren ihrer Gelehrſamkeit unkundig, ſie chritin vermengeten nicht gerne fremde Fabeln mit den ih⸗ Grund rigen; mit einem Worte, ſie haͤtten ſich ein Gewiſ⸗ chenla ſen daraus gemachet, etwas von denen zu entlehnen, holten die ſie als die Hauptfeinde ihrer Religion anſahen. Nung Es iſt alſo offenbar, daß dieſer Verfaſſer einer von den K denen unaͤchten Chriſten geweſen ſey, die in ihren ligon Werken die Fabel, die Weltweisheit und die Got⸗ Buch tesgelahrtheit ohne Unterſchied anbrachten 10 Was Pcht endlich dieſer Betruͤger ſaget, daß die Seelen der deſch Rieſen nach ihrem Tode boͤſe Geiſter ſeyn ſollen, gang die ſich auf der Erde aufhalten, die hie und da glan herumſchwaͤrmen, um denen Menſchen zu ſchaden; Geĩ/ ſo iſt dieſes die klare Platoniſche Philoſophie. Denn ha die Platonici ſageten, daß die Gottloſen nach ihrem nelk Tode boͤſe Teufel und ſchlimme Geiſter wuͤrden, um derſt⸗ die Einwohner der Erde zu verfolgen. Der hei⸗ ſenn lige Auguſtinus beweiſt es ſehr weitlaͤuftig, und un⸗ ſce⸗ ter andern mit dieſen Worten Apuleji; daß die deß Seelen der Menſchen Teufel wuͤrden, wenn ſie gede von ihren Leibern getrennet waͤren; daß/ wenn iche die Menſchen einen guten Wandel gefuͤhret Prhen haͤtten, ihre Seelen Lares, das iſt, Schutz⸗ und G Hausgoͤtter; wenn ſie aber boͤſe geweſen, ihre ſhni eelen Lemares und Larvaͤ wuͤrden; ſo nenneten nen ſie diejenigen Geiſter, die des Nachts herumſchwaͤr⸗ Un men, um die Menſchen zu erſchrecken. Und aus nd eben dieſer Philoſophie hat Origenes dieſen Lehrſatz nicht entlehnet, vermoͤge deſſen er behauptete, daß die daß, Seelen der Menſchen TDeufel, und wiederum die ein Teufel Menſchen wuͤrden, nach einer beſtaͤndigen W Circulation. velche Wenn man dieſe Anmerkungen uͤberleget, ſo glubbe glaube ich, daß man kaum noch zweifeln kann, daß hareien Scaliger Aufage der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 141 in ein hnd⸗ Scaliger und die ihm gefolget ſind, nicht ſollten ge⸗ einander iit irret haben, wenn ſie naͤmlich behaupten, daß dieſes Fabel vont Werk von einem Juden herruͤhre, und daß es aus ihmm ermote dem Hebraͤiſchen ſey uͤberſetzet worden; als welches bewaffnetele CThomas Gale in ſeinen Anmerkungen uͤber das egen zogen Buch Jamblichii de myſteriis ausdrüͤcklich ſaget: ſeraus, diß Liber Enoch haud dubie ex Hebræo in Græcam ſeh; dend converſus eſt. Sect. 2. c. 3. Es ruͤhret offenbar von mit den i einem Platoniſchen Weltweiſen her, welcher zur t unkundie chriſtlichen Religion uͤbergegangen war, und die bela mit det Grundſatze ſeiner Philoſophie, den Geiſt Grie⸗ n ſch enbr chenlandes, der zu den Fabeln geneigt war, beybe⸗ pen zu entlie⸗ halten, und den Geiſt der Einbildung und Erſchei⸗ elgion anſt nung mit jenen verbunden hatte, als welcher unter fiſſr eine den Ketzern des erſten Alters der chriſtlichen Re⸗ , die in in ligion herrſchete. Ich muthmaße daher, daß dieſes und die G Buch mit Tertulliano in einem Jahrhunderte das Eten 10 V Licht erblicket hat, einem Manne, der beſonders Ne Eadn geſchickt war, dergleichen Arten von Schriften e fl gangbar zu machen; weil er zufoͤrderſt ſehr leicht⸗ ſcha 2. . . . dir he d glaͤubig war, vornehmlich aber, weil er mit eben dem ſtergſir Geiſte der Einbildung behaftet war, indem er ein enſcen Ue d Anhaͤnger Montani/jenes beruͤhmten Traͤumers war, ſieut welcher vorgab, der von Jeſu Chriſto ſeinen Apoſteln teſenn verſprochene Paracletus oder Troͤſter zu ſeyn. Die⸗ eſter dnn ſe Anmerkung kann uns abermals uͤberfuͤhren, daß folgen, ſich Scaliger betrogen habe, wenn er geglaubet hat, lufig, ne daß dieſe Stelle von der Weißagung Enochs, wel⸗ Aruleſz nn che der heilige Judas anfuͤhret, aus dieſer apocry⸗ wirden ee phiſchen Schrift genommen ſey. Ich vermuthe vaͤren; ſcer hingegen, daß dieſer Betruͤger an dem Briefe Ju⸗ endt⸗ daͤ Gelegenheit genommen habe, ſein Werk zu ſ, Sdn ſchmieden. Er hat naͤmlich geglaubet, daß ſonſten ͤſe geweſt, ein vom Enoch verfertigtes Buch muͤſſe vorhanden urden;ſene geweſen ſeyn, und daß es der heilige Judas geleſen vchtsſeint, und angefuͤhret habe. Da ſich aber dieſes Werk chrecken⸗ 6 nicht mehr fand, ſo hat dieſer Betruͤger gemeynet, enes diſcl daß, wenn er unter dem Namen Enochs der Welt ehnitſen ein Buch bekannt machen wuͤrde, man ſich leichtlich und wit uͤberreden werde, es fuͤr eben daſſelbe zu halten, Haier eſne welches der heilige Judas angefuͤhret habe. Ich t glaube daher nicht, daß dieſer Ausſpruch, der die Zu⸗ en ibelic, bereitung des juͤngſten Gerichtes betrifft, und den zpefein e der 142 ICap. IV Abſchn. Vom Anfange der heilige Judas gemeldet hat, aus einem apo⸗ cryphiſchen Buche entlehnet ſey, welches damals ve unter dem Namen Enochs vorhanden war Ich t glaube vielmehr, daß Judas dieſen Ausſpruch aus ſenr der Ueberlieferung hergenommen habe. Die le⸗ mte berlieferung der Juden war auf das aͤußerſte verdor⸗ nick ben; und der groͤßte Theil ihrer Lehren, welche ſie n Cabbala Moſis e monte Sinai, die vom Berge Sinai durch Moſen gegebene Ueberlieferung nenneten, be⸗ 4* ſtund aus Fabeln. Die heiligen Schriftſteller des N. T. aber, die von uͤbernatuͤrlichen und untruͤgli⸗ chen Einſichten geleitet wurden, wußten dasjenige, was wahr war, von dem, was falſch war, genau zu unterſcheiden; und ſie waͤhleten aus dieſen fabel⸗ Vond haften Ueberlieferungen das, was noch als wahr darinn angetroffen werden konnke. Aus dieſer Quelle der Ueberlieferung haben die Verfaſſer des N. T. unſtreitig viele Sachen geſchoͤpfet, die in der alten Geſchichte nicht angetroffen wurden; als der HN Streit des Erzengels Michaels mit dem Teufel we⸗ * gen des Koͤrpers Moſis, welchen eben dieſer Judas anfuͤhret. Das, was Paulus in ſeinem erſten Brie⸗ Narſ fe an Timotheum vom Janes und Jambers, als 44 h a ͤgyptiſchen Zauberern ſaget, die ſich Moſti widerſetzet haben, ſind Namen, die in der heiligen Geſchichte liuerſtr des zweyten Buches Moſis nicht geleſen werden. len fide Was er im zwoͤlften Capitel des Briefes an die ng Hebraͤer ſaget, daß Moſes auf dem Berge Sinai ge⸗ Ag 1 rufen habe; ich bin ganz erſchrocken und zittere; hg ſind Worte, die in der Geſchichte der Bekanntma⸗ cht hi; chung des Geſetzes nicht angetroffen werden. Ori⸗ lniſenn genes glaubet, daß die Juden vieles wuͤßten, was Zumtif Moſes und die Propheten nicht geſchrieben haͤtten; ſe Se er rechnet dahin den Namen Beelzebubs, des Ober⸗ S ſten der Teufel: Es iſt daher wahrſcheinlich, ſaget der Sin er, daß ſie ſehr viel andere Dinge entweder aus ſalbend der Ueberlieferung oder einigen geheimen Buͤ⸗ ſurh; chern gewußt haben. Es iſt wahr, daß dergleichen Period Sachen, nach Origenis Meynung,in einigen Buͤchern hl der Juden koͤnnten aufbehalten ſeyn, und daß ſich Dreber unter dieſen auch die Weißagung Enochs, welche arba Judas angefuͤhret hat, gefunden habe: es war aber den lame deshalb nicht noͤthig, daß unter den Juden ein Buch ind wir vorhan⸗ Kuitene Uefn der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 143 us einen ee belches du⸗ vorhanden geweſen ſeyn muͤſſe, ſo vor unſerm Erloͤſer den wir 5 Jeſu Chriſto dem Enoch beygeleget worden. Ja es iſt Ausſorucl ſehr wahrſcheinlich, daß niemals ein ander Werk abe. Deel unter dieſem Namen da geweſen, als dasjenige, von außerſtetete welchem wir geſaget haben, daß es von einem Betruͤ⸗ hren, witht ger unter den Chriſten ſey verfertiget worden. mn Berge Pnennetet · e e e e e e e e e e e e e e e chriftſtelee) und unti⸗ de Fuͤnfter Abſchnitt. em Von dem langen Leben der Menſchen noch als in vor der Suͤndfluth. us diſ et, die in del . 6 d HHn den Geſchichten der erſten Zeiten iſt kaum eine Zeugniſſe Nn e Begebenheit zu finden, die einem Wunder naͤ⸗ vom hohen en deſer In her koͤmmt, als das lange Leben derjenigen ditr Reu⸗ inn rid Men ſchen, welche die erſte Welt bewohnet; und es iſt ſchen. der nichts vermoͤgender uns ſo zu ruͤhren, als der große Unterſchied, der ſich zwiſchen ihrem und unſerm Le⸗ geleſt aag den ſindet. Wir halten es fuͤr was großes, wenn Beiſsn ißzo ein Menſch achtzig oder hundert Jahre alt wird, Derten dahingegen jene dieſes iht ſo hochgeachtete Ziel ſieben, ken wdug acht bis neunmal uͤberſtiegen. Daß dem ſo ſey, das ede n wiſſen wir ganz unſtreitig aus dem einſtimmigen nuiin⸗ Zeugniſſe der heiligen und Profanhiſtorie. Die hei⸗ eſhrietert⸗ lige Schrift bemerket das Leben der Patriarchen vor ebubs, Nil⸗ der Suͤndfluth ſehr genau, und berechnet nach dem⸗ ſchenlͤ, ſelben die Zeit vom Anfange der Welt bis zur Suͤnd⸗ enn fluth; ſo daß die ganze Zeitrechnung dieſes erſten ig Periodi auf dieſem Grunde ruhet. Die Geſchicht⸗ t ſchreiber aller Zeiten, ſo wol Griechen *) als Barbaren, geben uns eine gleiche Nachricht von Enocht, 4 denm langen Leben der erſten Einwohner auf der Welt; KE und wir koͤnnen uns nicht vorſtellen, daß alle dieſe Nn, Scribenten, deren Bericht nicht in Zweifel gezogen werden 144 Cap. VAbſchn. Vom Anfange werden kann, ſich vereiniget haben ſollten, eine Fabel in der Welt auszubreiten. *) Es wird hiemit auf die drey beruͤhmten Scribenten Beroſus, Sanchuniathon und Manetho gezielet, deren der erſte die Hiſtorie der Chaldaͤer, der zweyte die Hiſtorie der Phoͤnicier, und der dritte die Hſtorie der Aegyptier beſchrieben hat. 1. Der Inhalt der Hiſtorie des Beroſus laͤuft darauf hinaus, daß vor der Suͤndfluth zehen Koͤnige in Chaldaa geweſen, davon der erſte Alorus, der letzte Eiſuthrus geheiſ⸗ ſen. Dieſer letzte waͤre in einem Traume benachrichti⸗ get worden, daß am fuͤnfzehnten Tage des Monats Daͤſius das menſchliche Geſchlecht durch eine Waſ⸗ ſerfluth ſollte vertilget werden, und daß er eine Art eines Schiffes bauen, ſich mit ſeinen Freunden in daſſelbe begeben, es mit Speiſe und Trank verſor⸗ gen, auch allerley Voͤgel und vierfuͤßige Thiere mit in daſſelbe nehmen ſollte. Fiſuthrus waͤre dieſer Erinnerung nachgekommen, haͤtte ein Schiff ge⸗ bauet, daſſelbe mit Lebensmitteln verſorget, und waͤre mit Weib und Kindern in daſſelbe gegangen. Als die zur geſetzten Zeit entſtandene Fluth wieder abgenommen, ſo habe Eiſuthrus einige Voͤgel aus⸗ gelaſſen, die aber, weil ſie keine Nahrung gefun⸗ den, wieder zuruͤck gekommen. Als er nach einigen Tagen andere ausgelaſſen, ſo waͤren ſie mit kothi⸗ gen Fuͤßen zuruͤck gekommen. Die letztern aber, ſo er ausfliegen laſſen, waͤren gar nicht wieder zu⸗ ruͤck gekehret. Daraus habe Eiſuthrus geſchloſſen, daß ſich das Waſſer verlauffen, und als er etliche Bretter vom Schiffe abgenommen, ſo habe er geſe⸗ hen, daß dieſes auf einem Berge geruhet. Dar⸗ auf waͤre er aus dem Schiffe heraus gegangen, den Goͤttern zu opfern, waͤre aber von ſeinen uͤbrigen Reiſegefaͤhrten nicht wieder geſehen worden, welche ſich daher nach Babylon gewendet. Man ſieht aus dieſem Berichte gar leicht, daß iſuthrus kein anderer als Noah ſey; wie denn auch die Anzahl der zehen Glieder mit denjenigen, die Moſes vom Adam bis auf den Noah angegeben hat, genau uͤber⸗ eintrifft. 2. Des Sanchuniathons Hiſtorie ent⸗ haͤlt ein Geſchlechtregiſter vom Protogenus an bie auf nfane der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 145 , eine auf den Miſar, oder Mizraim. Die Anzahl der dazu gehoͤrigen Glieder iſt von dem Moſaiſchen Be⸗ richte nur um eins unterſchieden. Denn Moſes zaͤh⸗ let von Adam bis auf Mizraim zwoͤlf, Sanchunia⸗ gene thon aber nur eilf Geſchlechter; welches ohne Zwei⸗ r Nens fel daher ruͤhret, weil dieſer in ſeiner hiſtoriſchen itediehſn Nachricht die Suͤndfluth ausgelaſſen hat. 3. Die er tt Nachrichten des Manetho ſcheinen ſo ausſchweifend ae 4 zu ſeyn, daß einige gelehrte Maͤnner und nament⸗ N ncht lich Detavius in doctrina Temp lib. 10. dieſelben lag geniſe fuͤr ein Gedichte gehalten, und ſich nicht die Muͤhe unhrus geben wollen, derſelben zu gedenken. Dahingegen elenahi Marsham nebſt andern der Meynung geweſen, edes Nan daß die aͤgyptiſchen Dynaſtien, durch fleißige Un⸗ rch ein. A terſuchung gar wohl erklaͤret und zu einem gewiſſen s er eine Grade der Wahrſcheinlichkeit gebracht werden koͤnn⸗ Freunden ten. Manetho ſchrieb ſeine Hiſtorie auf Befehl des aͤgy⸗ dant berſit ptiſchen Koͤniges Ptolomaͤus Philadelphus, einige Diere Zeit nach der Ueberſetzung der hebraͤiſchen Bibel durch s ne Ni die ſiebenzig Dolmetſcher. Da nun durch dieſe din Shff⸗ Ueberſetzung die Alterthuͤmer der Hebraͤer weit und verſatgtt ,9 breit bekannt wurden; ſo wollten die Aegyptier die ſelbe gegang⸗ Ehre ihrer Nation nicht verdunkeln laſſen, und e glß nin nahmen ſich alſo vor, in ihren Alterthuͤmern noch nigeoge eun weiter als Moſes zuruͤcke zu gehen. Und Manetho zahrung Nn war das Werkzeug, deſſen ſie ſich bedieneten. So er noch ein vieler Koͤnige Namen er demnach in den aͤgyptiſchen a K nitk Urkunden antreffen konnte, ſo viele auf einander ie legtentn folgende Monarchien eignete er ihnen zu; ohne da⸗ nicht ir, bey gehoͤrig zu erwegen, daß viele derſelben nicht hrus fti hintereinander ſondern neben einander und zu glei⸗ d ls4 cher Zeit regieret. Daher iſt denn ſeine Zeitrech⸗ ſo hobe nung um einige tauſend Jahre uͤber die Moſaiſche gerhet. aufgeſchwollen, wovon der Grund theils in der gegongen/ Unwiſſenheit, theils in der Eitelkeit der Aegyptier g ſeine ii zu ſuchen iſt. Indeß iſt das merkwuͤrdig, daß dieſe worden/t, drey Geſchichtſchreiber den erſten Bewohnern der Danf Welt ein ſehr hohes Alter bis auf tauſend Jahr Fſithrue zugeſchrieben, und in ſo ferne kommen ſie dem nch de N Zeugniſſe Moſis zu ſtatten. Ein gleiches iſt auch de oſe⸗ vom Heſiodus, Hecatrus, Hellanicus, Epho⸗ enmn rus u. a. m. geſchehen. s hiſtt a togenns4, Stackh. III. Th. K §. 37. 4 146 ICap. VAbſchn. Vom Anfange der K. 37 ⸗ . igliche Ihr Alter iſt Der einzige Verdacht, der bey dieſer Gelegen⸗ an, de nicht nach heit in unſern Gemuͤthern entſtehen koͤnnte, moͤchte Eumm Mondenjah⸗ twa dieſer ſeyn, daß die Berechnung nicht nach herns en berech⸗ Sonnen⸗ ſondern nach Mondenjahren ange⸗ in denſe ſtellet worden; da denn der allermeiſten Lebensziel angefüle mit dem unſerigen uͤbereinſtimmen wuͤrde. Aber es ſter Ber iſt zu dieſer Meynung kein wahrſcheinlicher Grund Zatvon vorhanden. Denn nicht zu gedenken, daß die heili⸗ hen kn ge Schrift ſich nirgend in der Zeitrechnung der Mon⸗ ull bedd denjahre bedienet, und daß weder eine buchſtaͤbliche tiil ſyn⸗ oder prophetiſche Rechnung nach dieſem Maasſtabe verden. zu Stande gebracht werden kann; ſo iſt auch der deͤhin Unterſchied, der in der Hiſtorie der Suͤndfluth zwi⸗ Veife a ſchen Monathen und Jahren gemachet wird, ſo gut als Ante d eine Demonſtration, daß die Jahre nicht nach den das Wendungen des Mondes, ſondern nach den Wen⸗ geſtie dungen der Sonne gerechnet worden. Denn da es Manſc 1 Moſ. 7, I1. ausdruͤcklich heißt, daß im 600ten Jahre lutii Noaͤh, im zweyten Monate und ſiebenzehenden Tag, lensſel deſſelben, alle Brunnen der großen Tiefe aufgebro. iſera chen, und die Fenſter des Himmels ſich aufgethan; Peug f da es weiter 1 Moſ. 8, 13. heißt, daß im 60 1ten Jahre Wun Neaͤh, im erſten Monate und erſten Tage deſſelben, dus An das Waſſer vom Erdboden ſich verloren; ſo koͤnnen Neetn wir nicht anders ſchließen, als daß die Jahre Noaͤh ſen nin mit den Monaten nicht einerley geweſen, wo wr Dun nicht annehmen wollen, daß in ein und eben derſel⸗ haſts, ben Stelle der Ausdruck, Jahr und Monat, derge⸗ mder ſtalt unter einander geworffen worden, daß ſie voͤllig ſid einerley bedeuteten. Und ſo man glauben wollte, wen, daß die Jahre Noaͤh eine andere Bedeutung, und hurchg⸗ die Jahre der uͤbrigen Patriarchen wieder eine andere us demn Bedeutung haͤtten; ſo wuͤrde ſolches eine ausſchwei⸗ uhtmn fende und unerleidliche Erdichtung ſeyn. Der Zeitraum (erlen zwiſchen der Schoͤpfung und Suͤndfluth wird gemei⸗ Ell ohe niglich lnfannn. der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 14 . . niglich auf 1656 Jahre berechnet. Nehmen wir nun ſſer Gle⸗ an, daß es Monate ſind, und berechnen dieſe nach unte, u Sonnenjahren; ſo kommen mehr nicht als 127 Jahre g ricte n heraus. Dieſer Zeitraum aber iſt zu kurz, als daß zhren an in demſelben die Welt haͤtte koͤnnen mit Menſchen en Lben angefuͤllet werden. Wir koͤnnen uns nach genaue⸗ de. Aul ſter Berechnung nicht vorſtellen, daß in einer ſolchen lcher o Zeit von einem Paare mehr als 500 Menſchen entſte⸗ daß die s hen koͤnnen. Geſetzt aber auch, daß wir dieſe An⸗ ng der zahl verdoppelten; ſo wuͤrden doch derſelben kaum ſo huchſtäll viel ſeyn, als oft in einem guten Dorfe angetroffen Maasſan werden. Warum ſollten ſich denn nun die Fenſter iſt auch ˖ des Himmels eroͤffnet, und der Abgrund der großen idfluth zu Tiefe aufgethan haben, um eine ſolche Hand voll dſceth Leute wegzuſchwemmen? Was war es denn noͤthig, ct h i das Waſſer bis fuͤnfzehn Ellen uͤber die hoͤchſten Ber⸗ ac den ge ſteigen zu laſſen, um ungefaͤhr eine Parochie von Denn de Menſchen zu erſaͤufen? Dieſes iſt gewiß weit un⸗ bootn ein glaublicher, als was die Schrift von dem hoͤchſten Le⸗ bendenJa bensziele der Patriarchen meldet. Ueberdieß ſo iſt auch gehenden g e . erE PIn iſe aufge dieſer Raum von 127 Sonnenjahren nicht hinreichend 6 ſe genug fůr zehen Geſchlechtsfolgen, die wir von Goltmde Adam bis auf die Suͤndfluth antreffen; ſo wie auch T deſen das Alter einiger Patriarchen „wenn es nach Mon⸗ ns ſin denjahren berechnet wird, nicht hinreichend geweſen ,ileh ſeyn wuͤrde, daß ſie Kinder haͤtten zeugen koͤnnen. kühen Denn vom Mahalaleel und ſeinem Enkel Henoch ende heißt es, daß ſie in ihrem fuͤnf und ſechzigſten Jahre und o Kinder gezeuget. Sollen das nun Monate ſeyn, ſo dt, N nenee ſind ſie zu derſelben Zeit fuͤnf oder ſechs Jahre alt ge⸗ , deß weſen, welches ganz was unglaubliches iſt. Es wird durchgaͤngig zugeſtanden, und es kann auch ſo wol n ean aus dem Zeugniſſe der Schrift, als aus andern Be⸗ e trrachtungen erwieſen werden, daß damals die Men⸗ Prin⸗ ſchen laͤnger gelebet, als nach derſelben Zeit geſchehen. De, Soll aber die Meynung gelten, die die Lebensjahre K 2 der 148 Cap. VAbſchn. Vom Anfange der Patriarchen vor der Suͤndfluth nicht nur unter die Jahre derer, die zunaͤchſt nach der Suͤndfluth gelebet, ſondern auch aller derer herabſetzet, die in allen folgenden Zeiten gelebet haben, und die das erſte Alter der Welt, das doch wegen ſeiner Kraͤfte und Manterkeit durchgaͤngig geprieſen worden, ſo ſchwach und kraftlos machet, als die Hefen der Na⸗ tur kaum ſeyn koͤnnen; ſoll, ſage ich, dieſe Meynung gelten, ſo iſt ſelbſt Methuſalah nur fuͤnf und ſie⸗ benzig Jahr alt worden. Wir muͤſſen daher auch den Patriarchen Jacob einer Luͤge beſchuldigen, wenn er ſich uͤber die Kuͤrze ſeines Lebens in Verglei⸗ chung mit dem Leben ſeiner Vaͤter beſchweret und ſa⸗ get: Die Tage meiner Waͤlfahrt ſind hun⸗ dert und dreyßig Jahre. Wenig und boͤſe ſind die Tage meines Lebens, und reichen nicht an die Jahre meiner Vaͤter. 1 Moſ 25,8. Denn ſind die Jahre dieſes Patriarchen Sonnenjah⸗ re, die Jahre ſeiner Vaͤter aber Mondenjahre gewe⸗ ſen; ſo iſt ſeine Beſchwerde ungegruͤndet und unge⸗ recht. Denn auf die Weiſe iſt er ſelbſt der aͤlteſte Mann in der Welt geweſen; wenigſtens hat er alle ſeine Vorfahren an Alter uͤbertroffen. Sind aber ſeine Jahre auch Mondenjahre geweſen, wie die Jahre ſeiner Vaͤter geweſen ſeyn ſollen; wie hat er uns denn als ein alter Mann, und als ein Vater ſo vieler Kinder vorgeſtellet werden koͤnnen? Denn dieſer Rechnung zufolge iſt er ein Knabe von eilf bis zwoͤlf Jahren geweſen. Es finden ſich alſo die Ver⸗ theidiger dieſer Meynung in großer Verlegenheit, wenn ſie uns ſagen ſollen, wo denn die von ihnen be⸗ liebten Mondenjahre in der heiligen Schrift aufhoͤren. Sollen dieſelben nicht weiter gehen, als bis auf die Suͤndfluth; ſo legen ſie den Vaͤtern nach der Suͤnd⸗ fluth ein laͤngeres Leben bey, als denen vor der Suͤnd⸗ fluth: und es wird ihnen gewiß ſauer werden, uns den dere den Ge⸗ langere Murden der Cün ugi⸗ nchen kurz, un bey, die Erenpe nate alt Vuterg heißt nicht pi ſelche la roche heiigen F eimea lhb ſir chen vor hren, ſaen, von Got nneſter Ceſtatde leWun auf di⸗ nach de gen, iui zugeben lorden Einfalt ſe kein Eheh Aufane cht nur in er Suürdft bſehet, i und died ſeiner K n worden, eſen der jeſe Meyem fünf und n daher beſchuldign in Venge veret und ſind hun vrd boſe ed we⸗ 1. Mnz0 hen Sonneß⸗ enzahreg⸗ ndet und n leſt de t ſtens ſeten en. Cii 64 weſt, e la; nih alͦeit De⸗ khnnen? mle tni ich alſe 4 r Veleyt drmniimn gifteſt 1e liß gn cchder bor der . werdet, P 35 2 der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 149 den Grund anzuzeigen, warum die Suͤndfluth ein laͤngeres Leben verurſachet. Wollen ſie nach ihren Mondeujahren auch das Leben der Patriarchen nach der Suͤndfluth berechnen; ſo verwickeln ſie ſich in noch groͤßere Schwierigkeiten. Denn auf die Weiſe machen ſie das Leben dieſer Patriarchen erbaͤrmlich kurz, und legen ihnen zum Kinderzeugen eine Zeit bey, die laͤcherlich und unmoͤglich iſt. So muß zum Exempel Nahor, nur zwey Jahre und drey Mo⸗ nate alt geweſen ſeyn, da er den Tarah, Abrahams Vater gezeuget; und ſein Enkel Abraham, von dem es heißt, daß er alt und Lebens ſatt geweſen, kann nicht voͤllig vierzehen Jahre alt geweſen ſeyn. In ſolche laͤcherliche Ungereimtheiten und Widerſpruͤche gerathen diejenigen, die mit der Zeitrechnung der heiligen Schrift nicht zufrieden ſeyn wollen. §. 38. Fragt man weiter, aus was fuͤr Gruͤnden dieſe Zeitrechnung der heiligen Schrift berichtiget, und was fuͤr Urſachen von dem hohen Alter der Patriar⸗ chen vor der Suͤndfluth, in Vergleichung mit unſern Jahren, angegeben werden koͤnnen; ſo koͤnnten wir Urſachen ihres hohen! Alters. ſagen, daß es ein beſonderer Segen und Belohnung von Gott geweſen, wenn daſſelbe durchgaͤngig in ge⸗ naueſter Verbindung mit der Unſchuld und Tugend geſtanden haͤtte. Da wir aber finden, daß das ho⸗ he Alter Boͤſen und Guten gemein geweſen, und bis auf die Zeit der Suͤndfluth gedauret, mithin lange nach der Zeit, da die Menſchen aus der Art geſchla⸗ gen; ſo ſind die Gelehrten zu allen Zeiten darauf bedacht geweſen, ein und andere Gruͤnde davon an⸗ zugeben. Einige haben den Grund von dieſer auf⸗ ſerordentlichen Lebenslaͤnge in der Lebensart, in der Einfalt ihrer Diaͤt, und Nuͤchternheit geſuchet; weil ſie kein Fleiſch gegeſſen, und keine Reizungen zur Schwelgerey gehabt, die nach der Zeit der verkehrte KJ 3 Witz 150 ICap. V Abſchn. Vom Anfange der Witz und das Laſter erfunden. Es iſt wahr, es hat Puget w dieſe Genuͤgſamkeit und Ruͤchternheit eine gute Wir⸗ chendell kung haben koͤnnen; aber es iſt doch nicht moͤglich, der en eine ſo große Anzahl von Jahren da heraus zu brin⸗ der, und gen. Denn wir haben ja viele Moͤnche und Ein⸗ ut, die ſiedler kennen lernen, die in der ganzen Zeit ihres Le⸗ lundert bens eine ſtrenge Enthaltung geuͤbet, die aber ſehr tenzukur ſelten das gewoͤhnliche Ziel des Lebens uͤberſchritten. mhder Andere haben den Grund in der Vortreflichkeit ih⸗ rer Fruͤchte, und in einer gewiſſen Kraft ihrer Kraͤuter E und Pflanzen geſuchet, die uns itzo ganz unbekannt Vorſtl ſey. Allein, wir wiſſen ja, daß die Erde gleich nach Standd dem Suͤndenfalle mit dem Fluche beleget worden, nicht wie und wir moͤgen gar wohl glauben, daß ihre Fruͤchte wilkähe an ihrer Kraft und Guͤte ſtuffenweiſe abgenommen ſcheſen bis auf die Zeit der Suͤndfluth; und dennoch finden hat au wir nicht, daß in dieſem ganzen Zeitraume die Le⸗ ling 9 bensjahre der Menſchen abgenommen. Ja, Me⸗ Eie, thuſalah, der des Noah Großvater, und nicht weit ger le von der Zeit der Suͤndfluth entfernet war, lebete Uar d laͤnger als alle ſeine Vaͤter: und daraus moͤgen wir worden. ganz ſicher ſchließen, daß das hohe Alter der Patri⸗ Etdege archen weder von der innerlichen Beſchaffenheit, noch ucet von dem Maaße der Speiſen, ſo ſie genoſſen, abhaͤn⸗ geinden gig geweſen. Andere haben ſich vorgeſtellet, daß das Nepogen lange Leben dieſer Menſchen von der Staͤrke der in⸗ un das nerlichen Staminum und Beſtandtheile ihres Leibes Vorltra und natuͤrlichen Conſtitution hergeruͤhret, welche, hanlith wenn ſie bey uns gleich ſtark waͤren, uns ja ſo lange ſtrete wuͤrden leben laſſen, als jene gelebet haben. Wenn noſin⸗ man aber auch zugaͤbe, daß die Staͤrke und Einriche: (ßſe⸗ tung ihrer Leiber groͤßer geweſen, als der unſerigen iſt, (Mennei und daß eine Art ſtarker Menſchen, die lange in Ge⸗ nveraͤr ſundheit leben, verhaͤltnißweiſe auch ihren Kinderr ben war eine ſtarke Leibesbeſchaffenheit mittheilet; ſo koͤnnen zinmel wir doch durch folgendes Exempel ganz deutlich ſlen krunte⸗ zeuge lufane der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 151 wahr, ul zeuget werden, daß dieſes nicht die einzige und zurei⸗ ne gute V. chende Urſache ihres langen Lebens geweſen. Denn ticht nin der Sem, der noch vor der Suͤndfluth geboren wor⸗ tans uln den, und der in ſeinem Leibe die ganze Anlage derer che und & hatte, die vor der Suͤndfluth gelebet, kam um drey⸗ Ziit ihe“ hundert Jahre in Anſehung der Jahre ſeiner Vorfah⸗ die aber i ren zu kurz 2 indem er den groͤßten Theil ſeines Lebens überſchin nach der Suͤndfluth zubrachte. reflchkett! . . 39. ihrer Krinn Es hat ſich daher der ſinnreiche Bürnet die Pruͤfung der g uhaen Vorſtellung gemachet, daß vor der Suͤndfluth der Monnung de gleih ii Stand der Erde gegen die Sonne perpendiculaͤr, und urners. gget worde nicht, wie itzo, geneiget und ſchief geweſen. Aus dieſem lre Fruch willkuͤhrlich angenommenen Saße hat er weiter ge⸗ algewnmen ſchloſſen, daß eine beſtaͤndige Tag⸗ und Nachtgleich⸗ erdrchnde heit auf der Erde, und mithin ein beſtaͤndiger Fruͤh⸗ katune dien ling geweſen. Er ſchließt aus dieſem Stande der 1. Jr, N Erde, daß die Luft immer heiter, und die Witterun⸗ ,uttitt gen beſtaͤndig geweſen, und daß dadurch das lange 4 unl lit Leben der Menſchen vor der Suͤndfluth verurſachet uü mignn worden. Dahingegen die veraͤnderte Stellung der ter der n Erde gegen die Sonne, die durch die Suͤndfluth ver⸗ ,ſerete urſachet worden, auch die Geſtalt der Jahreszeiten , geaͤndert, eine Ungleichheit der Witterungen nach ſich ade 8 gezogen; wodurch allmaͤhlig die Natur geſchwaͤchet, S und das menſchliche Leben verkuͤrzet worden. Sein Lin 6 Vortrag iſt ſehr zierlich abgefaſſet, daher wir denſel⸗ llei 8 ben hieher ſetzen wollen. Es iſt, ſaget er, ganz un⸗ fun⸗ . ſtreitig, daß ein iegliches Ding auf Erden, uns e und ſonderlich die beſeelte Welt, weit dau⸗ aben⸗ S erhafter wuͤrde geblieben ſeyn, wenn der e ud allgemeine Lauf und Ordnung der Natur eruſei Unveraͤndert, und ſich ſelbſt gleich geblie⸗ ſ en ben waͤre. Eine Unveraͤnderlichkeit am irer is Himmel zieht eine Unveraͤnderlichkeit al⸗ ltz oe ler unter demſelben! befindlichen Dinge nach 4 G 4 duſi,, ſich; 152 ICap. VAbſchn. Vom Anfange ſich; dagegen iſt die Veraͤnderung und Wi⸗ derwaͤrtigkeit der Eigenſchaften, die wir in dieſen Gegenden antreffen, die Ouelle des Verderbens. Denn die Koͤrper moͤgen noch ſo gut beſchaffen ſeyn; ſo gehen ſie ent⸗ weder durch innerliche Gaͤhrung, oder durch aͤußerlichen Eindruck ihrer Aufloͤ⸗ ſung entgegen. Ihre Textur und Dauer⸗ haftigkeit wird zerruͤttet, wenn der Aether in die kleinen Poros und die Luft in die groͤßeren Poros dringt; wozu die Duͤnſte und Atmoſphaͤre das ihrige auch mit bey⸗ tragen. Dahingegen, wenn der Zuſtand der Natur beſtaͤndig iſt, und ſich in den Koͤr⸗ pern einerley Bewegungfindet, ein langer und dauerhafter Friede daraus entſteht, und weder eine Gewaͤlt von außen noch von innen, ſie zerruͤtten kann. Wir wiſſen es aus der Erfahrung, daß die Koͤrper ſich weit beſſer in einem gewiſſen Mittelſtande befinden, als wenn ſie bald in der Luft, bald im Waſſer, und wechſelsweiſe bald naß bald trocken, bald warm bald kalt ſind; in⸗ dem dieſe Verſchiedenheit des Zuſtandes, das Gewebe ihrer Theile ſchwaͤchet. Nun aber ſind unſere Leiber im gegenwaͤrtigen Zuſtande der Natur in einem einzigen Jah⸗ re unzaͤhligen Veraͤnderungen unterworf⸗ fen; die Winde ſind von gar verſchiedener Art, und die Luft iſt von verſchiedener Schwere und Druck, nachdem die Witte⸗ rung beſchaffen iſt. Alle dieſe Dinge ſind vermoͤgend genug, unſere geiber, wenn ſie auch wie die Lichenbaͤume ſtark waͤren, zu entkraͤften, und zwar in ſehr kurzer Zeit; dahingegen ſie von ſehr langer Dauer ſeyn wuͤrden, der wuͤrden gen ſih ben dieſr mmit demn ſhafen ir bereit Cethan ha wegung; die Con⸗ elen der die Aſt “ Eegen G Erde ge⸗ Wird mdgent ſterhlik der Wa ſachen , ls bon e⸗ tern eine Nochker leäconſti tung ein ſtindigke der Auft ober nal ſchtanf Denngt ler erg Lette, ⸗ 6 bilete er hen deben di Welt er Aete uft in dje Dunſt zalanger eh nnoch r wiſen orher i Aißtd e baſ lt ſiſdi Zuſtayne der enwirte zigenn, Untemun ſchtn tſchen die M Dinge /⸗ / vemn, witen/ zer N Nuet ⸗ wuͤt der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 153 wuͤrden, wenn ſie dergleichen Aenderun⸗ gen nicht erleiden muͤßten. Der Hauptfehler bey dieſer ganzen Vorſtellung iſt nun dieſer, daß es mit dem erſten Erdboden nicht die hier angegebene Beſchaffenheit gehabt. Die Erde hatte vielmehr, wie wir bereits oben im Artikel von der Schoͤpfung dar⸗ gethan haben, ſo wol ihre jaͤhrliche als taͤgliche Be⸗ wegung; ſie hatte eben einen ſolchen Stand gegen die Sonne, als ſie itzo hat, und war mithin auch eben denſelben Aenderungen unterworffen. Und wenn die Luft gelinder, und die Elemente guͤnſtiger gewe⸗ ſen; ſo haben wir ſolches mehr fuͤr einen beſondern Segen Gottes, als fuͤr eine Folge vom Stande der Erde gegen die Sonne, oder von einer erdichteten Beſtaͤndigkeit der Witterung herzuleiten. Wir moͤgen von der beſondern Begebenheit, daß natuͤrlich ſterbliche und verwesliche Leiber in den erſten Zeiten der Welt ſo lange beſtehen koͤnnen, natuͤrlichen Ur⸗ ſachen ſo viel zuſchreiben als wir wollen; ſo bleibt es doch gewiß, daß die wahre Urſache davon in dem Willen Gottes zu ſuchen ſey, der unſern erſten Ael⸗ tern eine ſolche Lebenskraft beygeleget, und ihren Nachkommen eine Zeitlang eine ſolche ſtarke Lei⸗ besconſtitution gegeben, die nicht von der Beobach⸗ tung einer genauen Diaͤt, auch nicht von der Be⸗ ſtaͤndigkeit der Witterung, noch von der Temperatur der Luft abhaͤngig geweſen. Nach der Suͤndfluth aber nahm Gott mit dem Leben der Menſchen in Ab⸗ ſicht auf die Laͤnge eine merkliche Veraͤnderung vor. Denn als er ſahe, daß das Verderben abermals un⸗ ter den Menſchen uͤberhand nahm, und er beſchloſſen hatte, die Fortdauer der Welt kuͤrzer einzuſchraͤnken; ſo eilete er auch mehr mit dem Periodo des menſchli⸗ chen Lebens, damit die Anzahl der Seelen, die er in die Welt zu ſenden Willens war, deſto eher vor der Vollendung aller Dinge ihre Pruͤfungszeit in der K 5 Welt 154 I Cap. VAbſchn. Vom Anfange Welt haben moͤchten. Es nahm alſo das menſchli⸗ che Leben ab; es kam mit dem Periodo deſſelben ſo weit herab, bis es endlich zu Moſis Zeiten zu einer all⸗ gemeinen Regel gemachet worden, dabey es ſeit der Zeit geblieben iſt: Unſer Leben waͤhret ſieben⸗ zig Jahr, und wenns hoch koͤmmt, ſo ſinds achzig Jahr, und wenns koͤſtlich geweſen iſt, ſo iſts Muͤhe und Arbeit geweſen. Pſal. 90, 10. Dieß iſt alſo der feſtgeſetzte Periodus. Daher wir, die wir in noch ſpaͤteren Zeiten nach der Suͤndfluth leben, und einen ſo abgekuͤrzten Periodum unſerer Pruͤſung haben, das darauf folgende Gebeth des Mannes Gottes deſto ernſtlicher zu Gott thun ſollen: Lehre uns unſere Tage zaͤhlen, auf daß wir unſer Zerz zur Weisheit wenden*). *) R. Es kann von dieſer Materie nachgeleſen wer⸗ den Heidegger in Hiſtoria Patriarcharum T. I. ex- ercit. 12. Major de optima temperie vivacitatis Patriarcharum ante diluvium; Elend in iſſ. de annis Patriarcharum ante diluvium, Helmſt. 1702. ingleichen des Juden Abarbanel Tractat de lon- gævitate Patriarcharum, den Buxtorf ins Lateini⸗ ſche uͤberſetzet, und ſeinen difſertat. philologico-theo- logicis einverleibet hat. Die hier zuletzt vorge⸗ tragene Meynung TChomas Burnets hat der Eng⸗ laͤnder Keil in ſeinem Buche: Examination of Bur- nets Theory ausfuͤhrlicher widerleget; daran ſich iedoch Herr Schukford nicht gekehret, ſondern in ſeiner Harmonie der heiligen und Profanſcribenten P. I. p. 23. 24. die aus der Suͤndfluth und nach der⸗ ſelben entſtandene Veraͤnderung der Witterungen fuͤr die Haupturſache von der Kuͤrze des menſchlichen Lebens angegeben hat. Mich duͤnkt, es koͤnnen hier mehrere Urſachen und Veranlaſſungen neben ein⸗ ander beſtehen. Vor allen Dingen muß man auf Gott ſehen, der der Menſchen Tage zaͤhlet, wie viel derſelben werden ſollen, der aber auch gewiſſe aͤußer⸗ liche Zufaͤlle dazu gebrauchet, daß das Leben der Menſchen mehr eingeſchraͤnket werden muͤſſen. Und er die weiſeſten Urſachen gehabt, warum er den Vaͤtern meiſten eine aus Vrheit Rllhior. homn eine et, als ſhen geha Grts r Gſi der mnn dh⸗ uſt von Pttlche Erlſerde hicdene achen an Uufe Vue Oſen, Heiſsa ſeh ang pis fane der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 155 eef Vaͤtern vor der Suͤndfluth ein langes Leben ver⸗ elben ſott liehen; ſo hat er auch die gerechteſten Urſachen ge⸗ n einet⸗ habt, warum er daſſelbe nachher mehr einge⸗ t, ſo ſini , hgewe Sechſter Abſchnitt. een Darinn von der Religion der Patriar⸗ Einte chen vor der Suͤndfluth, und von dem Sncl in dieſelbe eingeſchlichenen Verderben Geiinn gehandelt wird. hun ſolr F. 40. daß △ iſt ein ſehr falſcher Begriff, den ſich einige Es ſind deut⸗ 1. Scribenten machen, wenn ſie vorgeben, daß liche Spuren Uecen die Menſchen von Anbeginn der Welt her, und aen zneli⸗ er um Ll. meiſtens 2000 Jahre hinter einander ohne Geſetz, ohne Suͤndfluth aie itt eine ausdruͤckliche Vorſchrift, und ohne irgend eine vorhanden. dn s Verheißung von Gott gelebet, und daß daher die hein ri Religion der Menſchen von Adam an bis auf Abra⸗ tattt de aͤrliche Religi , die ni rf ins u⸗ ham eine blos natuͤrliche Religion geweſen, die nichts lloeres anders, als die geſunde Vernunft zur Regel und Richt⸗ ee ſchnur gehabt. Es iſt wahr, daß die Haushaltung 65 hine Gottes vor der Suͤndfluth ſich großen Theils auf das ntont Geſetz der Natur gegruͤndet; bey dem allen aber muß ;e, man doch erkennen, daß ein ausdruͤckliches goͤttliches f, ſolde . ſei⸗ Geſetz von den Opfern vorhanden geweſen; daß eine rofanſcn elr. . Re gunder gͤttliche Verheißung von dem Weibesſaamen oder . Vtung Erloͤſer der Menſchen gegeben worden, und daß ver⸗ s nſt ſchiedene andere Geſete und Vorſchriften den Patri⸗ ͤl⸗ archen außer denen gegeben worden, die ſich auf die gus nm bloße Vernunft gruͤndeten. Das Geſetz von den t, Opfern, das zu dieſer Zeit im Gebrauche war, kann geniſe theils als ein natuͤrliches, theils als ein goͤttliches is Geſezangeſehen werden a). So ferne die Opfer ein niſtn⸗ Zeichen harnn 2) Epiſcopius Inſtitut. Lib. 1. 156 [Cap. VI Abſchn. Vom Anfange Zeichen der Dankbarkeit und Erkenntlichkeit waren, daß die Fruͤchte der Erde und alle andere Creaturen zum Gebrauche und Vergnuͤgen der Menſchen, ihren Urſprung von Gott hatten; ſo waren ſie auch ein ſolcher Dienſt, den die natuͤrliche Vernunft vorſchrieb, und mithin waren ſie ein Stuͤck eines natuͤrlichen Gottes⸗ dienſtes. So ferne aber mit denſelben ein Begriff von einer Ausſohnung der menſchlichen Seele damit ver⸗ bunden war, und ſich dieſelben auf den Meſſias und auf deſſen kuͤnftiges Opfer fuͤr die Suͤnden bezogen; ſo waren ſie gewiß von Gott verordnet, und die Be⸗ obachtung derſelben hatte ein goͤttliches Geboth zum Grunde. Fragt man hiebey, ob die Opfer vor oder nach dem Falle vorgeſchrieben worden; ſo dienet zur Antwort, daß diejenigen Opfer, die nur natuͤrliche Zeichen der Dankbarkeit fuͤr die von Gott empfange⸗ nen Wohlthaten waren, aller Wahrſcheinlichkeit nach von Adam ſchon im Paradieſe dargebracht worden. Was aber diejenigen betrifft, die auf eine Verſohnung zieleten, und deren Abſicht auf die Vergebung der Suͤnde gerichtet war; ſo ſind ſie eher nicht von Gott verordnet worden, als nach dem Falle. Denn ſo lange keine Suͤnde da war, ſo war auch keine Ausſoͤhnung noͤthig. Es iſt gar kein Zweifel b) daß Adam ſeine Kinder unterrichtet, Gott zu erkennen und anzubethen, ſeine Guͤtigkeit und mannigfaltige Wohlthaten zu prei⸗ ſen, und ihn um Abwendung ſeines Zornes und Mis⸗ ſallens zu bitten. Man kann ſich auch nicht anders vorſtellen, als daß ſeine Kinder in den von ihnen ent⸗ ſtandenen Familien ein gleiches gethan, und ſie in den noͤthigen Wahrheiten unterrichtet. Bey dem allen aber finden wir noch dieſes, daß in den Tagen der frominen und beruͤhmten Patriarchen, des Seth und Enos, außer der beſondern Haus⸗ und Familien⸗ Andacht, ein oͤffentlicher Gottesdienſt voranſtales un b) Edwards Survey of Religion Vol. 1. der G lud in z Hertnan der datli ſen Ote Henn ar lachdergt gen deſer Gottini⸗ lange zun fentlichte dienſtliche ſebſtwar wir es ne Zitenih wie Ein hauet, dienſtic berſamm liſhenn Etick de Gut deen onnneS und wor Kaſten in Aſe Moſis Afang kein, es iſtn dricki⸗ che N zuſtelen er eigen i ſ in han lufange ichkeit uen, re Crunm euſchen, ihn auch ein ſcce orſchrieb, 1 lichen Get⸗ in Begeft dele damitn 1Meſſosn nden bepge „ und den Gebethn ppfer wort⸗ ſo dient /t aur nmitit it etugſan⸗ haitdichtete Aragf unni ine Veſtrn Verglun nicht von⸗ Deun ſe ne Ausſi⸗ daß Wn undanmtie orntbii⸗ ch nittt nvon inin n, und e 1 Ben den⸗ den Lugel ſt eumſe ol. l; der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 157 und in zahlreichen Geſellſchaften der Name des Herrn angeruffen worden. 1 Moſ. 4, 26. Denn der deutliche und zuverlaͤßigſte Verſtand der an die⸗ ſem Orte gebrauchten Redensart: den Namen des Herrn anruffen, iſt ſo wol nach dem Grundtexte, als nach der griechiſchen und andern richtigen Ueberſetzun⸗ gen dieſer: Daß, ob wol Adam, Seth und andere Gott in ihren Wohnungen und unter ihren Familien lange zuvor Gott gedienet; ſie dennoch ſich auch oͤf⸗ fentlich verſammlet, Gott angeruffen, und ihre gottes⸗ dienſtlichen Gebraͤuche gehabt, die ihnen von Gott ſelbſt waren vorgeſchrieben worden. Sie hatten, wie wir es nach unſerer Art nennen moͤgen, zu geſetzten Zeiten ihre Liturgien; und es iſt nicht unglaublich, daß, wie Cain fuͤr ſich und ſeine Nachkommen Saͤdte ge⸗ bauet, alſo im Gegentheile Enos Tempel und gottes⸗ dienſtliche Haͤuſer erbauet, um ſich in denſelben zu verſammlen und Gott zu dienen. Der Unterſchied zwiſchen reinen und unreinen Thieren war ein anderes Stuͤck der Haushaltung Gottes vor der Suͤndfluth. Gott verwies den Noah darauf, als auf eine ſehr be⸗ kannte Sache, da er ihm geboth, daß er von reinen und unreinen Creaturen ſieben Paare mit in den Kaſten nehmen ſollte. Und ob wol dieſer Unterſchied, in Abſicht auf den Genuß der Thiere, vor dem Geſetze Moſis nicht eingefuͤhret war; ſo ſind doch gleich von Anfang einige Thiere in Abſicht auf das Opfern fuͤr rein, andere aber fuͤr unrein gehalten worden. Und es iſt weit ſicherer, dieſen Unterſchied aus einem aus⸗ druͤcklichen Geſetze Gottes, ob wir wol keine ſchrift⸗ liche Nachricht davon haben, herzuleiten, als ſich vor⸗ zuſtellen, daß die Menſchen in einer ſolchen Sache ih⸗ rer eigenen Willkuͤhr uͤberlaſſen worden. Das Ver⸗ both, ſich mit den Unglaͤubigen in eine eheliche Ver⸗ bindung einzulaſſen, war ein anderer wichtiger Artikel der Haushaltung Gottes zu dieſer Zeit; wie ſolches aus Naaͤh in dieſem Periodo Nachricht ertheilen, und ſel⸗ 158 [Cap. VI Abſchn. Vom Anfange aus der zornigen Ahndung Gottes zu erſehen, als die Kinder Seth ſich mit der gottloſen Nachkommen⸗ ſchaft Cains verheiratheten. Dazu koͤmmt noch, daß uns die Juden von den großen Gebothen der Soͤhne bige ſo hoch ruͤhmen. Das erſte darunter betraf den fremden Gottesdienſt, oder das Verboth aller Ab⸗ goͤtterey; das Zweyte die Verfluchung des allerhei⸗ ligſten Namens,oer die Gotteslaͤſterung; das dritte die Entdeckung der Bloͤße, oder alle unerlaubte Ver⸗ miſchung beyder Geſchlechter; das vierte das Blut⸗ vergießen oder den Todtſchlag; das fünfte den Diebſtahl oder Raub und Entwendung zeitlicher Guͤ⸗ ter; das ſechſte das Gericht, oder die Handhabung der Gerechtigkeit vor Gericht. Dazu wird noch ein anderes hinzugefuͤget, darinn das Eſſen des Fleiſches mit dem Blute unterſaget wird; wiewol andere da⸗ fuͤr halten, daß dieſes Geſetz blos den Noah und ſeine Soͤhne angegangen *). *) R. Von dieſen ſieben Gebothen findet man die aus⸗ fuͤhrliche Nachricht in Seldeni jure naturæ et gen- tium ſecundum diſciplinam Hebræorum. Inglei⸗ chen in Friſchmuths difſ. de ſeptem præceptis No- achidarum, die im Theſauro diſſert. Theol. Philol. P. I. p. 154. ſqu. befindlich iſt. §. 41. Was in dieſe Das war der Zuſtand der Religion in der erſten Religion fuͤr Welt vor den Zeiten der Suͤndfluth. Das ſind ei⸗ ein Verder⸗ ben einge⸗ ſchlichen. nige von den Geſetzen und Ordnungen, die Gott den Patriarchen gegeben, die in dieſer Zeit gelebet. Und gewiß, die Anzahlihrer Geſete war ſo klein, ihre Le⸗ benszeit war ſo lang, der Inhalt ihrer Pflicht ſo leicht, und die Mittel der Unterweiſung waren ſo vor⸗ theilhaft, daß man ſich billig wuͤrde wundern muͤſſen, wie es zugegangen, daß ihre Religion ſo durchgaͤngig verfaͤlſchet worden, wo uns nicht der heilige Geiſt die Veran⸗ Veronlaſt Es geſh letenen ewur lh den ſhonwe welcheſt likeitiſt ter der mung des leger Uuten al Cher iſt ke fürhält, N e boſen E ſehung zeuger, Gontes etben, Ideß iſ Nüin ſ Alegen ſihmni ) e⸗ VoI. A eine wviß ſ wiſſe Nann nicht uͤbet, zyeife fene hen, ait achkotnnn nt noch, N llen, ud unter bent des aleete das drft laubte Vr e das Be uͤnfte N tlicher audhabung id wc en d Doſte l ander d Gah un fi det man natura⸗ 8 Orumm, N t, Theolt on in de Dasſe die n geleet klein, ien hrer Pß water ſe indern nſ ilge der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 159 Veranlaſſung dazu mit den Worten angezeiget haͤtte: Es geſchahe, als die Menſchen ſich vermeh⸗ reten auf Erden, und ihnen Toͤchter gebo⸗ ren wurden, daß die Soͤhne Gottes ſahen nach den Toͤchtern der Menſchen, daß ſie ſchon waren, und nahmen ſich zu Weibern, welche ſie wollten. 1 Moſ. 6, 1. Die Hauptſchwie⸗ rigkeit iſt die, was wir durch Kinder Gottes und Toͤch⸗ ter der Menſchen zu verſtehen haben. In der Beſtim⸗ mung des Verſtandes dieſer Worte haben ſich einige Ausleger ganz ungewoͤhnlicher Freyheit bedienet 6). Unter allen Ausſchweifungen der Einbildungskraft aber iſt keine unertraͤglicher als diejenige, welche da⸗ fuͤr haͤlt, daß durch die Kinder Gottes die guten En⸗ gel zu verſtehen waͤren, oder auch derer, welche die boͤſen Engel dafuͤr angeſehen haben. Ob die Ueber⸗ ſetzung der 70 Dolmetſcher, die, wie Auguſtinus be⸗ zeuget, ſtatt Sohne Gottes, geſchrieben Engel Gottes, zu dieſer ſeltſamen Mehynung Gelegenheit gegeben, das kann nicht eigentlich beſtimmet werden. Indeß iſt es gewiß genug, daß dieſe Meynung zu allen Zeiten ſo wol unter den chriſtlichen als juͤdiſchen Auslegern viel Anhaͤnger gehabt. Daher ſtammet der Begriff von den Incuübis, oder boͤſen Geiſtern, die ſich mit Weibern fleiſchlich vermiſchet d). Daher ruͤhret c) Wede Diſcourſes; Edwards Survey of Religion Ol. 2. d) Auguſtinus de civitate Dei lib. 15. meldet, es ſey eine gemeine Sage von Leuten geweſen, die es wohl wiſſen koͤnnen, daß die Silvanen und Faunen den Weibern nachgeſtellet, und ihr Bette beflecket. Eben ſo zuverſichtlich wird daſelbſt behauptet, daß ge⸗ wiſſe Daͤmones, die bey den Galliern Durii ge⸗ nannt worden, dergleichen unreine Handlungen nicht nur verſuchet „ſondern auch wirklich ausge⸗ uͤbet, ſo daß es thoͤricht ſeyn wuͤrde, daran zu zweifeln. 160 I[Cap. V Abſchn. Vom Anfange ruͤhret die Meynung von Ehen zwiſchen der Ober⸗ und Unterwelt, daraus die Rieſen auf Erden ent⸗ ſtanden e), die große, maͤchtige und beruͤhmte Menſchen . geworden. Andere halten dafuͤr f), daß durch die Soͤhne Gottes vornehme und edle Perſonen, Re⸗ genten und Richter und andere in großer Autoritaͤt ſte⸗ hende Maͤnner, durch die Tochter der Menſchen geringer Leute Kinder weibliches Geſchlechtes gemey⸗ net waͤren. Dieſer Meynung zu folge ſagen ſie wei⸗ ter, daß das hebraͤiſche Wort Lakach ſo wol hier, als in vielen andern Stellen heiliger Schrift, nicht al⸗ lein ſo viel als nehmen, ſondern auch durch Zwang und Gewalt nehmen, oder rauben heiße. Es ſoll demnach Moſes bey dieſem Berichte die Abſicht gehabt haben, die Gottloſigkeit der Menſchen vor der Suͤnd⸗ fluth anzuzeigen und die Nachwelt zu belehren, daß diejenigen, die im hohen Ehrenſtande gelebet, und bil⸗ lig an allen ſchaͤndlichen Handlungen ein Misfallen haben ſollen, daß ferner diejenigen, die wegen der ih⸗ nen zuſtehenden Autoritaͤt den Laſtern Einfall thun ſollen, ſelbſt die aͤrgſten Exempel gegeben, und Befoͤr⸗ derer aller Geilheit und Unzucht geweſen. Dieſe Aus⸗ legung iſt ſo unrecht nicht; aber es iſt noch eine andere vorhanden, die natuͤrlicher fließt, und ſich fuͤr den hei⸗ ligen Verfaſſer dieſer Geſchichte beſſer ſchicket. Es iſt bekannt, daß die beyden Familien, die von Adam abſtammeten, naͤmlich die vom Cain und Seth, der an die Stelle des gerechten Abels gekommen war, zu derſelben Zeit die Haupteintheilung der Welt aus⸗ macheten; und wie ſie den Sitten und der Lebensart nach von einander unterſchieden waren; ſo bekamenſt⸗ au e) Joſephus war dieſer Meynung, wie aus Antiquit. lib. I. c. 4. zu erſehen, und Philo iſt ihm in ſeiner Schrift 4 gigantibus gefolget. Saurins diſſert. In h. I. †) Marrick Comment. in h. I. owels Hiſtory of the zre uch cben kommenh und ſhd⸗ nben ut. Di r wahre Gottesdie genennet. ten dieſel Mung bon macheten die Men gemnein y⸗ hungen der Sch den. 1 holt dioſe Wet werd⸗ Ater un deſelen. Wliße layihne Dannh lengezn wenn ſ menget der Bif Ftomm kurzer und ang ungehen eiten 5 wurden mmren un Ner wan duckh lnfange n der Jn Erden en te Menſte s durch erſonen, W. Mtorttſe Menen echtes gein⸗ ſagen ſe m. ſo wol SO rift, nicht 6 urch Zoon . Es ſ hſſchtgehel der Sund Gten, N iht,un in Mikte negen det⸗ Eifil t n, vid B wchintn ſch fit da 4 die benk , in und, ckommmm der Een⸗ Hder ich gurins itorſel⸗ leim der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 161 auch eben daher andere Benennungen. Die Nach⸗ kommen Cains, die alles Gefuͤhl der Religion verloren, und ſich dagegen allen Fleiſchesluͤſten uͤberlaſſen hatten, wurden Menſchen oder Kinder der Menſchen genen⸗ net. Die Nachkommen Seths aber, weil ſie ſich der wahren Tugend befliſſen, und den rechten wahren Gottesdienſt unter ſich hatten, wurden Kinder Gottes genennet. Als Cain verſtoßen worden war, ſo lebe⸗ ten dieſe beyden Familien anfaͤnglich in weiter Entfer⸗ nung von einander; ſie beſaßen beſondere Laͤnder, und macheten abgeſonderte Geſellſchaften aus. Als ſich aber die Menſchen in den erſten Zeiten der Welt ganz un⸗ gemein vermehreten; ſo breiteten ſie auch ihre Woh⸗ nungen weiter aus, und ruͤcketen alſo naͤher zuſammen. Da geſchahe es nun, daß die Nachkommen Seths von der Schoͤnheit der Toͤchter Cains eingenommen wur⸗ den. Und damit alle Hinderniſſe der Abſonderung von dieſen ſchoͤnen Geſchoͤpfen aus dem Wege geraͤu⸗ met werden moͤchten; ſo traten ſie, dem Befehle ihrer Vaͤter zuwider *), in eine eheliche Verbindung mit deuſelben. Und wie ſie auf die Weiſe in eine wilde Lebensart eingeflochten wurden; ſo verlor ſich auch bey ihnen in wenig Jahren alle Religion und Tugend. Denn bepy dieſer ſo nahen Verbindung trug ſich das⸗ jenige zu, was in allen folgenden Zeiten geſchehen iſt, wenn ſich ein heiliges Volk mit einem unheiligen ver⸗ menget hat, naͤmlich, daß die Frommen die Sitten der Boͤſen, die Boͤſen aber niemals die Sitten der Frommen annehmen. Die Kinder Seths wurden in kurzer Zeit ſo abſcheulich als die Kinder der Cainiten; und aus dieſer ungluͤcklichen Verbindung entſtund ein ungeheures Geſchlecht, das ſeine Vaͤter an Gottloſig⸗ keiten uͤbertraf. Die vornehmſten unter denſelben wurden Tyrannen und Ueberwaͤltiger; die geringeren waren unzuͤchtig, geil und atheiſtiſch, alle zuſammen aber waren ſie Goͤtzendiener; ſo daß die Erde mit Stackh. III. Ch. L Frevel, 162 [Cap. V Abſchn. Vom Anfange Frevel, Grauſamkeit, Geilheit und Ruchloſigkeit der⸗ geſtalt angefuͤllet wurde, als ob ſie ſich unter einander vereiniget haͤtten, alle Religion aus der Welt auszu⸗ rotten, und als ob einer dem andern voreiferte, um das meiſte dazu beyzutragen, andere in der Gottloſig⸗ keit zu uͤbertreffen, ſeine Geſetze mit mehrerer Frechheit unter die Fuße zu treten, und ſelbſt die innerlichen Re⸗ gungen zur Religion und Gottesdienſte bey ſich zu erſticken, bis endlich Gottes Zorn und Ungnade eine allgemeine Suͤndfluth veranſtaltete, durch welche alle erſaͤufet und verſenket wurden, nur den Noah und ſei⸗ ne kleine Familie ausgenommen, die gerecht erfun⸗ den ward zur Zeit des Zornes, und die als ein Ueberreſt auf der Erde gelaſſen wurde, als die Suͤndfluth kam. Sirach 44, 17. *) Dieſes Verbrechen war von Seiten der Kinder Seths deſto ſchrecklicher, wenn das als wahr ange⸗ nommen wird, was ein arabiſcher Scribent, den Seldenus in ſeinem Buche de Diis Syris angefuͤh⸗ ret, bemerket hat, naͤmlich, daß ſie beym Blute Abels geſchworen, daß ſie niemals die von ihnen bewohne⸗ te bergigte Gegend verlaſſen, und ſich ins Thal herab begeben wollten, wo die Kinder Cains wohne⸗ ten. Es ſetzet aber dieſer Autor hinzu, daß ſie durch die Schoͤnheit der Naehma gereizet worden, ih⸗ ren Eid zu brechen; worunter Voßius de idololatr. L. I. die heidniſche Minerva oder Venus ver⸗ ſteht, und zugleich vermuthet, daß Jubal, der Er⸗ finder der Muſic, der heidniſche Apollo ſey. Denn es iſt zu bemerken, daß dieſe Kinder Cains alle ihre Zeit mit Schmauſen, Muſic, Tanzen und andern fleiſchlichen Luſtbarkeiten zugebracht, dadurch an⸗ dere gereizet worden, herab zu kommen, und ſich mit ihnen zu vermiſchen. R. Die morgenlaͤndi⸗ ſchen Scribenten haben von dieſem Verderben der erſten Welt ſo viel ſonderbare Dinge gemeldet, als ob ſie entweder Augenzeugen davon geweſen, oder die zuverlaͤßigſten Nachrichten davon in den Haͤn⸗ den gehabt. Sie ſetzen den Anfang deſſelben nicht nur uͤberhaupt in das Leben Jareds, ſondern gelih au fange oſigketcn ter einnin Welt anp⸗ eiferte, n er Gotſ⸗ rer Frohti gerlichertn e beh ſht Uugnedenn ch welche Roah unf echterſ⸗ nd die⸗⸗ en wun 17 a d i⸗ els wahren Sctibe, dmn Dndk zihnenten u,daßſe⸗ eget wene ius deii⸗ der. Henn 6 Zobeht lprloſß er Cunst, nzen m, ommmen, /, die noe⸗ mn Venelg on geneſt von in Ne ſte / ſne 4 der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 163 auch das 4oſte Jahr deſſelben dazu an. Sie wiſſen, daß hundert von den Soͤhnen Seths, als ſie die ſchoͤne Muſic der Cainiten gehoͤret, von ihrem Ge⸗ buͤrge herabgekommen; und als ſie daſelbſt nicht nur die ſchoͤnſten Weibsbilder, ſondern auch noch dazu nackend angetroffen, ſo waͤren ſie durch dieſen ungewohnten Anblick dergeſtalt entzuͤndet worden, daß ſie ſich gleich auf der Stelle mit ihnen verun⸗ reiniget haͤtten. Sie haben ferner die Geilheit der Cainiten aufs aͤrgſte vorgeſtellet, daß die Maͤnner nach den Weibern gewiehert haͤtten wie die Heng⸗ ſte, und daß dieſe hinwiederum gegen die Maͤnner in viehiſcher Brunſt geſtanden; daß alle Arten der Unzucht und Hurerey ohne Unterſchied unter ihnen getrieben worden, und daß die alten Weiber es den jungen an Thorheit und Leichtfertigkeit zuvorgethan; daß die Vaͤter ihre Toͤchter, und die Soͤhne ihre Muͤtter beſchlafen haͤtten, und man alſo den Unter⸗ ſchied zwiſchen Aeltern und Kindern nicht mehr er⸗ kennen koͤnnen. Daß es gottlos genug mag zuge⸗ gangen ſeyn, daran iſt kein Zweifel; denn aus der Groͤße des Strafuͤbels kann man einen ganz ſichern Schluß auf die Groͤße des Suͤndenuͤbels machen. Indeß muß doch das Verderben der erſten Men⸗ ſchen nicht blos auf die Unzucht und Fleiſchesluͤſte eingeſchraͤncket werden; ſondern es ſind ohne Zwei⸗ fel auch andere Ausbruͤche deſſelben in der Grau⸗ ſamkeit, Ungerechtigkeit und Ueberwaͤltigung vor⸗ ſden geweſen, die Gottes Gerechtigkeit aufge⸗ oder 2 ů⸗ Do E WS Sag W e. RX² D G α E OQ . 4 G 8 2 „ SY SE E ☚ 4 Eee L 2 Zweytes 164 I Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth h k e e e e e e e e e e e e e e . Nochen Zweytes Capitel. (J. .) ſenn Darinn die vornehmſten Religionsbege⸗ e benheiten von der Suͤndfluth bis auf den er Beruf Abrahams vorgetragen werden. lche M. turen ih Erſter Abſchnit. K Darinn die Geſchichte der Suͤndfluth igten enthalten iſt. genomm , deat; da §. 42. gen Zen Wirklichkeit ( Die Suͤndfluth iſt eine von den groͤßeſten und “ der Suͤnd⸗ ) ſchrecklichſten Begebenheiten, die wir in der fluth. 9 Schrift aufgezeichnet finden. Es wurden M dadurch alle Meuſchen weggeſchwemmet, nur acht ioen Perſonen ausgenommen, und mit denſelben verlor ſias ſich das Andenken aller Dinge, die iemals in der Welt 4, bis auf dieſe Zeit ſich zugetragen; ſo, daß wir weiter nichts davon wiſſen, als was uns die heilige Schrift ſfeld aufgehoben hat. Die Veraͤnderung, die in der Na⸗ dae tur, und, wie einige dafuͤr halten a), ſelbſt in der Lage tdes und Figur der Erde vorgieng, hat, ſo lange die Welt nſe ſtehen wird, Denkmale von dem gerechteſten Zorne lickt Gottes wider die Suͤnde zuruͤck gelaſſen. Und es iſt 8 G aus dieſem Grunde wahrſcheinlich, daß Moſes, der in e. der Erzaͤhlung anderer Begebenheiten ſich ſo kurz ge⸗ hte faſſet, ſich in dieſem wichtigen Exempel der goͤttlichen ren, oh Rache recht wohlbedaͤchtig, ſo genau und umſtaͤndlich zr 6 geſchrieben, daß er die Veranlaſſung, die Zeit, die nin Urſache, den Umfang, die Vermehrung, die Dauer, die ih,de Abuahme und andere Umſtaͤnde der Suͤndfluth mehr beſchrieben, damit wir eine vollſtaͤndige und ruͤhrende s a) Burnets Theory of the Earth. Vol. 1. 3) En uͤndfuth * *8 .) gionsbes auf der erden. indfit eſten un DeRNN E Wotke net, unt 4 enſellen hen! binder V daß wi win Gin, Neinde bftitet⸗ lengenich ceſnch en. Ut⸗ Nſc sii bis auf den Beruf Abrahams. 165 Nachricht davon haben moͤchten. Daß die Welt ſechzehen hundert Jahre und druͤber, nachdein ſie er⸗ ſchaffen und bewohnet geweſen, mit einer ungeheuren Waſſerfluth auf die Weiſe, wie es Moſes vorgeſtel⸗ let, uͤberſchwemmet worden, ſo, daß alle darinn befind⸗ liche Menſchen und andere darinn befindliche Crea⸗ turen, ihren Untergang gefunden, nur den Noah und ſeine Familie ausgenommen, die durch eine beſondere Vorſehung Gottes, in einem zu dem Ende verfer⸗ tigten Kaſten oder Schiffe, ſammt den in daſſelbe auf⸗ genommenen Arten lebendiger Creaturen erhalten wor⸗ den; das iſt aus dem deutlichen und uͤbereinſtimmi⸗ gen Zeugniſſe der aͤlteſten Scribenten und Voͤlker in der Welt ganz offenbar b). Joſephus meldet uns ) in ſeinem Buche wider den Appion, daß Be⸗ roſus der Chaldaͤer, nach dem Berichte der aͤlteſten Seribenten, eben dasjenige erzaͤhlet, was Moſes von der großen Suͤndfluth, vom Untergange der Men⸗ ſchen, und von dem Kaſten geſchrieben, darinn No⸗ chus oder Noah erhalten worden, und der auf dem Gipfel der Armeniſchen Gebuͤrge ſtehen blieben. Abyp⸗ denus, auf den ſich Euſebius bezogen hat d), ge⸗ denkt des Holzes von dem Schiffe, darinn Riſuthrus errettet worden, worunter er den Noah verſteht. Er meldet dabey, daß ſich das Volk in America deſſel⸗ ben als eines Amulets wider Krankheiten bedienet habe. Er vergißt auch nicht, zu melden, daß er habe Voͤgel ausfliegen laſſen, um durch ſie zu erfah⸗ ren, ob ſich die Fluth geleget. Cyrillus e) fuͤhret eine Stelle aus dem Alexander Polphiſtor an, darinn eines gewiſſen aͤgyptiſchen Prieſters gedacht wird, der dem Solon aus den heiligen Buͤchern der L 3 Aegy⸗ b) Stillingfleet origines Sacræ. c) Joſephus contra Appion. lib. I. ) Euſebius præpar. evang. lib. 9. e) Cyrillus contra Julian. 166 II Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth Aegyptier erzaͤhlet, daß vor derjenigen beſondern Suͤndfluth, die unter den Griechen ſo bekaunt gewe⸗ ſen, ſich eine andere, aͤltere und weit groͤßere Ueber⸗ ſchwemmung und Verwuͤſtung der Erde zugetragen habe. Und Lucianus, damit wir nicht allzuviel Berichte hier haͤufen, hat uns eine alte Ueberliefe⸗ rung mitgetheilet f), die ſich mit dem Volke zu Hiera⸗ polis mit einer Suͤndfluth zugetragen, und die wenig von dem unterſchieden iſt, was uns unſer heiliger Geſchichtſchreiber erzaͤhlet hat *). *) Ob wol dieſe Erzaͤhlung etwas lang iſt, ſo iſt ſie doch nicht unangenehm, und verdienet unſere Auf⸗ merkſamkeit. Dieſes Geſchlecht der Menſchen, ſaget er, das itzo iſt, iſt nicht das erſte. Sie ſind eine zweyte Generation, und ſtammen von ihrem An⸗ herrn Deucalion her, und hat ſich dergeſtalt aus⸗ gebreitet, als wir ſie itzo ſehen. Von den Menſchen der erſten Generation nun wird uns folgendes ge⸗ meldet. Sie waren zaͤnkiſche Leute, und uͤbeten viel Ungerechtigkeiten aus; ſie hielten ihre Eid⸗ ſchwuͤre nicht; ſie waren gegen die Fremden nicht gaſtfrey, und daher kam das ſchreckliche Ungluͤck uͤber ſie. Ganz pboͤtzlich ſtuͤrzete die Erde aus ih⸗ rem Inwendigen eine Menge Waſſer hervor; es fie⸗ len entſetzliche Regenguͤſſe; die Fluͤſſe traten aus ihren Ufern, und das Meer ſtieg ſo entſetzlich hoch, ſo daß alles zu Waſſer ward, und die Menſchen darinn umkommen mußten. Nur der Deucalion wurde um ſeiner Weisheit und Gottſeligkeit willen fuͤr das zweyte Geſchlecht geſparet. Die Art und Weiſe aber, wie er errettet wurde, war folgender⸗ geſtalt beſchaffen. Er hatte einen großen Jagvaß oder Kaſten, in welchen er mit ſeinem Weibe, Kin⸗ dern und Hauſe gieng. Und darauf kamen au dirſche, Pferde, Lowen, Schlangen und alle andere hiere, die auf Erden leben, nebſt ihren Gattinnen zu ihm. Er nahm ſie alle auf, und ſie thaten ihm nichts zu leide. Denn es war, unter dem Bey⸗ ſtande des Himmels eine große Freundſchaft hon e Ff) Lucianus de Dea Syria. finde men, Eiuf⸗ udfth bis auf den Beruf Abrahams. 167 en beſonen ſchen ihnen, und ſie ſegelten alle in einem Kaſten igunt as fort, ſo lange die Suͤndfluth die Oberhand hatte. tanne en Das iſt eine Sache, davon in allen Hiſtorien der here late Griechen vom Deucalion geleſen wird. Was ſich de ugetrege nachher zugetragen, (wie es von den Einwohnern ſchtolzuvie zu Hierapolis erzaͤhlet wurde, iſt nicht weniger nichtal erapu ea 7” ] . te liuit⸗ merkwuͤrdig; naͤmlich, daß in ihrer Gegend ein 5 entſetzlicher Schlund geweſen, in welchen ſich das lke uhen Waſſer verlauffen; uͤber denſelben habe Deucalion und die neng Altaͤre und einen Tempel gebauet. Zur Beſtaͤti⸗ unſer Hir gung dieſer Hiſtorie dienet, daß nicht nur die Prie⸗ ſter, ſondern auch andere Einwohner von Syrien und Arabien eine große Menge Waſſer brachten, ſ,ſin und in den Tempel goſſen; und ob wol der Schlund ig ſt, 8 nicht weit war, ſo faſſete er doch eine entſetzliche ek unſe „Mieienge Waſſer in ſich. Wenn die Hierapolitaner nnſten dieſes erzaͤhleten, ſo meldeten ſie zugleich dabey, Eie ſind⸗ daß Deucalion dieſe Gewohnheit zuerſt eingefuͤhret, n ihren und dadurch das Andenken dieſer großen Strafe gſl und Errettung aus derſelben zu erhalten geſuchet. n den Nun⸗ R. Es iſt hiemit die allgemeine Welthiſtorie im er⸗ 3 ſihrttin ſten Theile §. 216. zu vergleichen, allwo auch meh⸗ n rere hieher gehoͤrige Schriften angefuͤhret worden. jelten Me d. . remmbeni §. 43. cklche Un⸗ Aus dieſen und dergleichen Zeugniſſen, die von Einwurf wi⸗ ie Erde den Gelehrten aller Zeiten zuſammen getragen wor⸗ der die All⸗ etvorzt ⸗ ontli z6 it gemeinheit er hervor, den, iſt ganz deutlich zu erſehen, daß die Wahrheit der Suͤnd⸗ luſte tratn zocnz . 2 . ſſe tunn und Gewißheit der Suͤndfluth eine unter den Alten fluth. ntzpe zugeſtandene Sache geweſen g). Es iſt auch der weite de Dine⸗ Umfang und die Allgemeinheit derſelben eher nicht in jotſitett, Zweifel gezogen worden, als bis einige neuere Scri⸗ . benten, die ihrer Meynung nach nicht genug Waſſer , verſila⸗ finden koͤnnen, die Welt auf die Weiſe zu uͤberſchwem⸗ 1 geſeiet men, wie es Moſes beſchrieben hat, auf den kuͤhnen 4 nn 5 Einfall gerathen ſind, und vorgegeben haben h): reudche L 4 Daß ißten hna g Grotius de verit. relig. Chr. lib. I. Voßius Iſag. und ſe , in Chron did. 4. Bochart Geographia S lib. I. uuntet n⸗ Auguſtinus de civitate Dei l. 18. Euſebius Chron. eundſcte, Scaliger, Burnet, Whiſton, Woodward u. a. m. h) Burnets Theory of the Earth. Vol. I. — 168 II Cap. [ Abſ. Von der Suͤndfluh bi Dafß die Suͤndfluth Naͤh nicht eine allgemeine, /ſo. pwe dern nur eine National⸗Ueberſchwemmung geweſen, die Sodon ſich etwa uͤber das juͤdiſche Land und umliegende Laͤn⸗ werden der, oder hoͤchſtens auf diejenigen Probinzien erſtrek⸗ glener ket, die zwiſchen dem Perſiſchen, Caspiſchen, Eucini⸗ gt ſchen und Syriſchen Meere gelegen. Umaber ihre Nerche Meynung mehr zu beſtaͤrken, ſo nehmen ſie an, daß, tal annel . da der Zweck der Suͤndfluth nur der geweſen, die lichtich Menſchen auszurotten, von denen man ſich nicht vor⸗ auch die ſtellen koͤnne, daß ſie in ſo kurzer Zeit ſich uͤber den durch an ganzen Erdboden ſollten ausgebreitet haben; ſo ſey können, auch gar kein Grund vorhanden, die Fluth uͤber diſe lud we Graͤnzen zu treiben, wo noch keine Menſchen gewoh⸗ (de Sc⸗ net. Und wenn man das annaͤhme, daß das Waſſer den, der Suͤndfluth bis fuͤnfzehen Ellen uͤber die hoͤch⸗ ten ſten Spitzen der Berge gegangen; ſo ſey dazu weder orfEn in den Wolken, noch in den Fluͤſſen, weder im Mee⸗ ſonden re noch in den vermeynten Erdkluͤften Waſſer genug ete dazu vorhanden. Man koͤnne ſich auch nicht vorſtellen, ſienns. wie der Kaſten, ſelbſt nach dem von Moſe angege⸗ Eino benen Maaße faͤhig geweſen, nur halb ſo viel Creatu⸗ nehr G ren zu faſſen, die nothwendig aus ſieben Paaren von lithand wird bean⸗ ieglicher Art entſtehen muͤſſen. Wie raͤumlich der thonſe 4 Kaſten geweſen, darein alle lebendige Creaturen ſammt ſche ie dem, was zum Unterhalte des Lebens noͤthig war, ge⸗ dß bracht werden muͤſſen, das werden wir zu unterſu⸗ inder⸗ chen naͤhere Gelegenheit bekommen, wenn wir uns gen, d in die Beurtheilung ſeiner Einrichtung und Maaßes Dieh, einlaſſen werden. Mitlerweile bemerken wir nur ſo reget viel, daß in dem Falle, daß die Suͤndfluth nicht undd allgemein geweſen, auch gar kein Kaſten noͤthig gex eyg weſen waͤre ), um den Noah und ſeine Familie zu er⸗ nur i halten. Denn er haͤtte ſich ja nur ſammt den Seini⸗ ihm im gen in eine audere Provinz begeben duͤrfen, die von uf. Die dieſer ungeheuren Fluth nicht erreichet werden koͤnnen; uns i 6 üitfn i) Clericus diſſertationes. — indſht emeine, ſt ggeweſaent gerdelt ien erſirt hen, Euan lmn aber in ſie an, M eweſet,1 ich nichtmn ben; ſiſ th uͤber de hhen geme⸗ das Waſen dt die hoch⸗ W d⸗ Cder im Me Vuſer pm nichttorſtln Peſe onge tillen en Pootenn e täunlih tecttraſnn Ubthigvn, wir utn wenn ⸗ g md N rken wum Bundfi n ſen Uttad gintden 65 utfen, der verdenkin bis auf den Beruf Abrahams 169 ſo wie Loth ſich ſammt ſeiner Familie aus der Stadt Sodom wegmachete, als dieſe vom Feuer verzehret werden ſollte. Dieſes wuͤrde weit leichter und be⸗ quemer geweſen ſeyn, als die großen Zuruͤſtungen ei⸗ nes ſo großen Schiffes, das zur Beherbergung der Menſchen, der Thiere, der Voͤgel und der Lebensmit⸗ tel augeleget werden muͤſſen. Die Thiere haͤtten ſich leichtlich durch die Flucht erretten, oder, wenn ſie auch dieſes nicht gethan, ſo haͤtte ihr Abgang leicht durch andere aus ſolchen Gegenden erſetzet werden koͤnnen, die von der Suͤndfluth nicht erreichet worden. Und was die Voͤgel anlanget, ſo haͤtten dieſelben ohne alle Schwierigkeit ſich in das naͤchſte truckene Land wenden, auf den Baͤumen oder Bergen ſich erhal⸗ ten und ausruhen koͤnnen; indem ja das Waſſer auf Erden nicht auf einmal den hoͤchſten Gipfel erſtieg, ſondern nur nach und nach ſeine beſtimmte Hoͤhe errei⸗ chete. Die heilige Schrift aber iſt ſo ferne davon, daß ſie uns die geringſte Spur von der Einſchraͤnkung der Suͤndfluth auf gewiſſe Laͤnder geben ſollte, daß ſie viel⸗ mehr Gott als einen ſolchen einfuͤhret, der folgendes Ge⸗ both an Noah ergehen laͤßt: daß er in den Kaſten thun ſollte allerley Thiere von allem Flei⸗ ſche, ie ein Paar, Maͤnnlein und Fraͤulein, daß ſie lebendig blieben bey ihm; und daß in der Suͤndfluth alles Fleiſch untergegan⸗ gen, das auf Erden geweſen, an Voͤgeln, an Vieh, an Thieren und an allem, das ſich ge⸗ reget auf Erden, und an allen Menſchen und daß alles geſtorben, was einen lebendi⸗ gen Odem gehabt im Trockenen, und daß nur Noah uͤbrig geblieben, und was mit ihm im Kaſten geweſen; 1Moſ. 6, 19. 7, 21. u. f. Dieſes, ſollte man denken, koͤnnte ja genug ſeyn, uns eine Verſicherung von der Allgemeinheit der Suͤndfluth zu geben; um uns aber deßfalls allen 535 Zwwei⸗ 170 II Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth Zweifel zu benehmen, ſo hat der heilige Geſchicht⸗ ſchreiber ſich eines andern Grundes bedienet, der ſo überzeugend iſt, als was ſeyn kann, da er uns mel⸗ det, daß das Gewaͤſſer nach und nach uͤber⸗ hand genommen, und ſo ſehr gewachſen auf Erden, daß alle hohe Berge unter dem gan⸗ zen ZHimmel, (und mithin der ganze Erdboden) bedecker worden, ja, daß es fuͤnfzehen Ellen hoch uͤber die Berge geſtanden, die bedecket wurden. 1 Moſ. 7, 19. 20. Um aber naͤher zu er⸗ kennen, was dieſes fuͤr ein ſtarker Grund gegen eine beſondere und eingeſchraͤnkte Ueberſchwemmung ſey, ſo laſſet uns einmal annehmen, daß nur allein die Aſia⸗ tiſchen und Armeniſchen Gebuͤrge waͤren mit Waſſer bedecket geweſen; ſo muͤſſen wir gewiß dabey auch zu⸗ geben, daß dieſes Waſſer, wenn es anders nicht durch ein Wunderwerk ſtaͤndig gemachet worden, nothwen⸗ dig uͤber den ganzen Erdboden fließen muͤſſen. Denn dieſe Gebirge ſind hoch genug, daß das Waſſer auf allen Seiten ſeinen Abfall haben, und ſich mit den Meeren in allen Gegenden der Welt vereinigen koͤn⸗ nen. Wir koͤnnen uns gar nicht vorſtellen, wie gan⸗ ze Huͤgel und Berge von Waſſer ſich dergeſtalt um Judaͤa herum ſtaͤmmen koͤnnen, als ob ſie zu Eis ge⸗ froren waͤren; oder wie eine ſolche Maſſe in der Mitte des Erdbodens gleich einem einzigen Tropfen, oder wie ein zuſammengelauffenes und zitterndes Ge⸗ lee ſtehen, und alle umliegende Gegenden davon un⸗ beruͤhrt und trucken bleiben koͤnnen. Wir wiſſen, daß alle fluͤſſige Koͤrper ſich ausbreiten, daß ihre in beſtaͤndiger Bewegung befindlichen Theile keine Ban⸗ de oder Verbindung unter ſich haben, ſondern auf allen Seiten ausweichen, wie ſie von der Luft gedruk⸗ ket werden. So bald demnach das Waſſer nur au⸗ fieng zu ſteigen, und lange vorher, ehe es die Gipfel einiger Huͤgel oder Berge erreichen konnte, mußte e bi aſchſt Thilet, Erdem Gyißen chweti die ganze Ernderg chet, ſon ſe anfen liegende uud dieſ der nett wetter ſo wit vock ne S ſchriebe lem E belche die Gſet were, welchenn P flget der Suͤnt kn Cak Gurdii ten miͤ tes ent detes n⸗ daß nur ſen m futh ube ſr das ndfuth ge Geſttt jenet, N er unoan nach ube dachſen r dengn ze Erdher ehen A dje bedett r naherpe ud gegenit emmung leindie mit Waß ch ecdricht ir tden, wiher muſien. N. das Wiſet nd ſh mi⸗ bettiiggt ſteler, ui⸗ Miſt inign e. id jtumme endenden n. Rry, ten, dif „, bis auf den Beruf Abrah ams. 171 es ſich ſchon zu allen Zeiten ausgebreitet haben, die Thaͤler, die Ebenen und die niedrigen Gegenden der Erde mußten ſchon damit angefuͤllet ſeyn, ehe es die Spitzen der Berge erreichen konnte. Ja, wir wollen noch weiter ſetzen, daß dieſes Gewaͤſſer nicht gleich auf die ganze Erde, ſondern ſich nur erſt in ein gewiſſes Land ergoſſen und aus demſelben eine große See gema⸗ chet, ſo mußte doch natuͤrlicher Weiſe dieſe See, wenn ſie anfieng weiter aufzuſteigen, ſich nach den ihr nahe liegenden Niedrigungen, und Gruͤnden ergießen; und dieſe Canaͤle und Auslaͤufe mußten abermals der natuͤrlichen Schwere und Hang nach ihren Lauf weiter fortſetzen, bis ſie endlich das Meer erreicheten, wie noch alle Fluͤſſe thun. Wenn alſo iemals eine Sun ſtuth geweſen, welche die von Moſe be⸗ ſchriebene Hoͤhe erreichet; ſo hat dieſelbe nothwendig allgemein ſeyn muͤſſen. §. 44. Es iſt uns unmoͤglich, alle Abſichten anzuzeigen, welche die weiſe Vorſehung Gottes zu erreichen geſu⸗ chet, da ſie dieſe Verwuͤſtung uͤber die Erde gefuͤhret. Geſetzt aber auch, daß ſie nur die einzige geweſen waͤre, ein Geſchlecht der Menſchen auszurotten, bey welchem alle Hoffnung der Beſſerung verloren war; ſo folget ſchon aus der Menge Menſchen, die vor der Suͤndfluth weit groͤßer war, und uͤber den gan⸗ zen Erdboden ausgebreitet ſeyn mußte, daß auch die Suͤndfluth ſich uͤber den ganzen Erdboden ausbrei⸗ ten muͤſſen, damit niemand der raͤchenden Hand Got⸗ tes entgehen koͤnnte. Es iſt daher etwas Ungegruͤn⸗ detes und Erzwungenes, wenn man ſich vorſtellet, daß nur allein Judaͤa oder noch einige Gegenden von Aſien mit Menſchen angefuͤllet geweſen, als die Suͤnd⸗ fluth uͤber die erſte Welt ausgebrochen. Denn wenn wir das lange Leben der erſten Einwohner der Welt betrach⸗ ℳ 172 II Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth betrachten, wenn wir bedenken, daß ſie faſt alle ein gleiches hohes Alter erreichet, welches ohue Zweifel von der goͤttlichen Vorſehung recht wohlbedaͤchtig zu deſto ſchleunigerer Fortpflanzung des menſchlichen Ge⸗ ſchlechtes veranſtaltet worden; ſo iſt leicht zu be⸗ greifen, daß in Zeit von ſechzehenhundert Jahren die Menſchen zu einer ſolchen Menge anwachſen muͤſſen, daß es faſt ſchwerer werden moͤchte, zu zeigen, . wo denn auf der Welt Raum und Bequemlichkeit genug fuͤr ſie hergekommen. Denn wenn in einer Zeit von zweyhundert und ſechzig Jahren, wie der hei⸗ lige Geſchichtſchreiber uns meldet, die Nachkommen⸗ ſchaft Jacobs durch ſeine Soͤhne allein, und die unge⸗ rechnet, die von der Dina abſtammeten, dergeſtalt angewachſen, daß bey ihrem Ausgange aus Aegypten allein ſechs hunderttauſend Mann gezaͤhlet worden, die uͤber zwanzig Jahr alt und zum Kriege tuͤchtig geweſen; was fuͤr eine Menge muß man ſich nicht von den Patriarchen vorſtellen, die ſechs, ſieben, acht bis ueun hundert Jahre gelebet, und davon einige bis ins fuͤnfhunderte Jahr ihres Lebens Kinder gezeuget? 1 Moſ. 5, 32. Die Vervielfaͤltigung ihrer Nachkom⸗ menſchaft muß unſtreitig erſtaunlich geweſen ſeyn; es muß ſich die Anzahl der Menſchen vor der Suͤndfluth gegen die Zeit, da dieſes ſchreckliche Gerichte ausbrach, gegen fuͤnfmal hunderttauſend Millionen Menſchen geweſen ſeyn, daß iſt, tauſendmal mehr, als itzo aller wahrſcheinlichen Berechnung nach auf unſerem Erdboden ſind, und wenigſtens zehenmal mehr, als der Erdboden nach ſeinem gegenwaͤrtigen Zuſtande nach der Suͤndfluth unterhalten kann. Folglich iſt es auch noͤthig geweſen, daß die Suͤndfluth, durch welche das verkehrte Geſchlecht der Menſchen ausge⸗ rottet werden ſollen, ſich in allen Gegenden und Win⸗ keln der Welt ausbreiten und alle Berge uͤberſteigen muͤſſen. Gehen wir nun weiter die ganze Erdkugel durch, —–— bis dutch, n gler Ge⸗ fuden, d auf ng eer gro Clgetroffe leden dabea dieſehr n⸗ eine Trad niſen dan hiſhen Daucrlir ſände ein Sybren mmerkwi mit dieſ Wiedert laliueg ſit, daf ſith ung nicht weie den wir ſen Beg Erdlagen troffen Rwn weit von lichſten Gegend miſen leit dieſ lemachet ſtt in di ſht mit itbſic faſt alein hne Zwil lbedachtiz ſchichen hN. leiche n Ne dett Pihen e antuhn hte,zu int eguertlitte venn in en , wiedetki achkomme ind die ung i, delgeſtn s Wapere Wa wocde Kiige fit⸗ nſchtitt ſeben, dl on einigeti inder Uint ihrer Nuit⸗ neſnſtl r der Cnſe erihtenin vnen Me⸗ meht, och an gtnal nift, tier g⸗ n. Gct Ninſhenn Uden und ⸗ e guce e — bis auf den Beeuf Abrahams. 173 durch, und erkundigen uns nach den Einwohnern aller Gegenden auf demſelben; ſo werden wir auch finden, daß das Geruͤchte von dieſer Suͤndfluth ſich auf dem ganzen Erdboden ausgebreitet, und daß von dieſer großen Begebenheit allenthalben Nachrichten angetroffen werden. Die Americaner wiſſen und reden davon auf ihrem feſten Lande; die TChineſer, die ſehr weit in Aſien hinein wohnen, haben hievon eine Tradition unter ſich; verſchiedene Voͤlker in Aſten wiſſen davon gleichfalls zu erzaͤhlen; und in den Euro⸗ paͤiſchen Gegenden iſt der Bericht von der Suͤndfluth Deucalions nichts anders, als eine in andere Um⸗ ſtaͤnde eingekleidete Erzaͤhlung von der Suͤndfluth Neaͤh. Wir treffen alſo auf dem ganzen Erdboden Spuren von der Suͤndfluth an, und, welches ſehr merkwuͤrdig iſt, ein iegliches Volk traͤgt ſich bald mit dieſer, bald mit einer andern Erzaͤhlung von der. Wiederherſtellung der Menſchen; welches zu einem beylaͤufigen Beweiſe dienet, daß ſie zum voraus ge⸗ ſetzet, daß die erſten Menſchen alle in dieſer Suͤnd⸗ fluth umgekommen. Wir wollen unſere Beweiſe nicht weiter treiben, ſondern uns von der Oberflaͤche der Erde in ihr Inwendiges hinein wenden; ſo wer⸗ den wir genug Ueberzeugungsgruͤnde von dieſer gro⸗ ßen Begebenheit antreffen. Denn die verſchiedenen Erdlagen, die oͤfters auf den hoͤchſten Bergen ange⸗ troffen werden, die verſteinerten Gebeine und Gerip⸗ pe von Fiſchen, die oft um etliche hundert Meilen weit vom Meere angetroffen werden, legen den deut⸗ lichſten Beweis vor die Augen, daß die hoͤchſten Gegenden des Erdbodens zu ein oder der andern Zeit muͤſſen ſeyn uͤberſchwemmet geweſen. Die Richtig⸗ keit dieſer Sache kann von keinem einzigen ſtreitig gemachet werden, der nur einigermaßen eine Ein⸗ ſicht in die Experimentalphyſik hat. Es kann auch nicht mit einiger Wahrſcheinlichkeit dargethan wer⸗ HS den, 174 II Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth den, daß dieſe unterirdiſchen Koͤrper nur Nachaͤf⸗ fungen der Natur waͤren. Denn daß es wahre Schuppen ſind, davon kann man durch den Gebrauch eines Vergroͤßerungsglaſes uͤberzeuget werden; und daß wahre Knochen und Gebeine daſelbſt gefunden werden, davon uͤberzeuget uns das Feuer, als in wel⸗ chem ſie ſich zu einem Kalke verwandeln *). *) R. Hievon iſt nachzuleſen Burnets und Whiſtons Theory, wie auch Nichols Conference with a Deiſt, und Stackhouſe Vertheidigung der bibliſchen Ge⸗ ſchichte, erſter Theil. §. 45. Woher die Iſt aber die Suͤndfluth ſo allgemein und unein⸗ Aoß Menge geſchraͤnket geweſen, wo kriegen wir genug Waſſer kammen, zu dieſer Ueberſchwemmung her? Acht Weltmeere 1. ſind nicht zureichend/ den Erdboden zu uͤber⸗ nach Bur⸗ ſchwemmen. Wenn wir aber auch ein ieg⸗ nets Mey⸗ liches Waſſerbehaͤltniß in der Natur auf⸗ nung. graben, ſo wird die Erde ſagen: ich habe ſo viel nicht; das Meer wird ſagen: ich habe ſo viel nicht. Und wenn ſich alle Wol⸗ ken ausleeren, und wenn ein Abgrund den andern ruft; ſo wird doch unſer Verlangen nicht erfuͤllet werden koͤnnen. Was ſollen wir nun thun? Oder wo ſollen wir uns in dieſer Verlegenheit hinwenden, um ſo viel waſſer zu bekommen? Dieß iſt allerdings eine große Schwierigkeit bey denen, die Gottes allmaͤch⸗ tige Kraft von dieſer großen Begebenheit ausſchlieſ⸗ ſen, oder doch wenigſtens ihr nur einen Theil der Wirkſamkeit dabey geſtatten. Ehe wir dannenhero dasjenige erlaͤutern, was uns die heilige Schrift da⸗ von gemeldet hat; ſo wird es nicht unrecht ſeyn, wenn wir uns in eine Unterſuchung der Vorſchlaͤge einlaſſen, die der Witz einiger Maͤnner erſonnen hat, daß ſe ev bi⸗ hen geme ſehen ſl Mher. * gen. n ſchech zu dem gong unſ nas B erſten C gereſen. Tehor genenn einer gechhe GSonmer Shelten dann dei den. Raum Gerolt und ſche nde; hee detz nn dnh di Deieſſor minere nuchder Burr und. undſtt nur Niz daß es nn den Gele werden; t ſelbſt gefti ler, Abͤiun und Wiſe nce With 10 r biblſchen ein und un Neneg Wr Mn r auchen! er Cror d ſoen, nſichalel len winn den, unſ⸗ iſtclene, e Goti D rbenhet uutechtſen vrſcliheen, Gnen hit⸗ 9 bis auf den Beruf Abrahams. 175 den gemeinen und von Gott beſtimmten Urſachen bey⸗ ſtehen ſollen. Die beyden gelehrten und ſinnreichen Maͤnner K), deren Theorien wir in andern Faͤllen ge⸗ legentlich zu Rathe gezogen, haben das aͤußerſte Ver⸗ moͤgen ihrer Erfindungskraft angewendet, um Mit⸗ tel ausfuͤndig zu machen, den Mangel des zu dieſer Abſicht noͤthigen Waſſers aus andern Quellen zu er⸗ ſetzen. Aber es iſt ihnen ihre Bemuͤhung nur gar zu ſchlecht gelungen, indem die meiſten Saͤze, ſo ſie zu dem Ende angenommen haben, entweder ganz irrig, oder bey genauerer Pruͤfung zu dieſem Zwecke ganz unſchicklich ſind. Der erſte unter beyden, Tho⸗ mas Burnet, nimmt an, daß in den Hoͤhlen der erſten Erde die ganze Maſſe von Waſſer enthalten geweſen; welche Menge Waſſer die heilige Schrift Tehom Rabba, die große Tiefe oder Abgrund genennet habe. Dieſer Abgrund ſey gleichſam mit einer dicken Rinde umgeben und in ein Gewoͤlbe ein⸗ geſchloſſen geweſen, welches aber weder ſo dick, noch ſo feſt geweſen, daß nicht die auf dieſelben fallenden Sonnenſtralen daſſelbe ſollte haben durchdringen, Spalten und Riſſe verurſachen koͤnnen, wodurch denn das dariun enthaltene Waſſer verduͤnnet wor⸗ den. Weil nun dieſes alſo verduͤnnete Waſſer mehr Raum erfodert als vorher; ſo haͤtte es mit großer Gewalt gegen die aͤußere Rinde ſich angeſtaͤmmet, und ſich eine Erweiterung zu verſchaffen geſuchet. Als nun die zu dieſem Gerichte von Gott beſtimmte Zeit herbey gekommen, ſo habe ſich der Bau des Erdbo⸗ dens aus einander gegeben, die oberſte Rinde ſey wie durch die Gewalt eines Erdbebens geborſten; da denn die zerſprungenen Stuͤcken, einige in dieſer, andere in einer andern Lage zu Grunde geſunken. So daß, nach der Meynung dieſes Theoriſten, die Sündſlut⸗ urc k) Burnets Theory of the Earth. Whiſtons Theory und KBeils Remarcks vpon them. 176 II Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth durch eine gaͤnzliche Aufloͤſung der erſten Erde, dieſe Aufloͤſung aber durch die Gaͤhrung des darinn einge⸗ ſchloſſenen Waſſers, die Gaͤhrung des Waſſers durch die Sonnenhitze, die Sonnenhitze aber durch ihre ſenkrechte Stellung gegen die Achſe der Erde entſtan⸗ den. Wenn ſich aber die Achſe der Erde eben ſo gegen die Ecliptik geneiget, als itzo die Erde thut, wovon wir oben im Artikel von der Schoͤpfung hin⸗ laͤngliche Gruͤnde angezeiget; ſo iſt alsdann eben ein ſolcher Wechſel der Witterungen, der Kaͤlte und Waͤrme geweſen, als ito iſt; folglich fallen alle ſeine Gruͤnde, die er von der beſtaͤndigen Wirkung der Sonnenhitze auf die erſte Erde hernimmt, und wel⸗ che der Hauptgrund ſeiner ganzen Meynung zu ſeyn ſcheint, ganz unſtreitig zu Boden. Geſetzt aber, daß die Hitze der Sonne wirklich ſo heftig geweſen, als er ſie haben will; ſo widerſpricht doch das der gemeinen Erfahrung, wenn er ſaget, daß dieſelbe dergeſtalt auf und in den Erdboden gewirket, daß dadurch große Spalten und Erdriſſe entſtanden, daß das Waſſer durch die eindringende Kraft der Son⸗ neuhiße zu gaͤhren und in Duͤnſte ſich zu zertheilen angefangen; indem wir in unterirdiſchen Gewoͤlben und Hoͤhlen keine merkliche Veraͤnderung der Waͤrme im Sommer und Winter finden. Und in der Inſel Barbados, die dem Aequator ſehr nahe liegt, be⸗ merken wir keine ſolche zerborſtene Stuͤcken, wie ſie ſich der Theoriſt von der erſten Welt vorſtellet, un⸗ erachtet die Sonne unn ſchon dreymal laͤnger darauf geſchienen, als auf die erſte Erde. Ja, wir wol⸗ len noch weiter ſetzen, daß die Wirkung der Sonne auf die erſte Erde ſo ſtark und heftig geweſen, als der Theoriſt vorgiebt; ſo wuͤrde doch, ſeiner Meynung zufolge, nach welcher alles Waſſer im Erdboden ſoll eingeſchloſſen, und das große Vorrathshaus aller Fluͤſſe und Quellen geweſen ſeyn, die den Ertroneſ bewaͤſ⸗ letpeſe daßdun ne, w. Voret in gon hieſs i elweiſen ein Ger Mulen Weltn großen nuch ſ⸗ llgernei nicht we dett. erweie des A entſtan Gtnof chen d ſehen i de⸗ KAger ns nnn duuß d ſihen , lanen Prhc Ue tung N ufeen Beiemn Hehe V tdſſuch Eide h darinn iin Jaſſers n er durch i Erde euſtn Erde a je Erde tt chopfungti⸗ dann ebent er Kuülten Allen alefi Wirkungt nt, undtn hnung zul Gſeht en eig dewe t, d di gemitt, utſtanden d Kraft der ch zu ſer rung decht Und irde N hr naheleg⸗ Stücken, 1 t vorſilt, nallingren kung de, tig peveſu⸗ n Erdbene, ruhiht dieden en 4 8 bis auf den Beruf Abrahams. 1 7 bewaͤſſern; es wuͤrde, ſage ich, zu befuͤrchten ſeyn, daß durch die unauf hoͤrlichen Ausduͤnſtungen der Son⸗ ne, wenn anders ihre Kraft ſo tief dringt, dieſes Vorrathshaus des Waſſers in einigen hundert Jah⸗ ren ganz muͤßte erſchoͤpfet worden ſeyn. Iſt aber dieſes nicht geſchehen, ſo iſt es auch uͤberaus ſchwer zu erweiſen, wie die Fermentation des Waſſers durch ein Gewoͤlbe von feſter Materie, das einige hundert Meilen dick iſt, durchdringen koͤnnen; oder wie ein Weltmeer, (denn mehrere nimmt der Theoriſt in der großen Tiefe des Erdbodens nicht an,) wenn es auch noch ſo ſehr beweget und fortgeſtoßen worden, eine allgemeine Suͤndfluth verurſachen koͤnnen, da er ſelbſt nicht weniger als acht Meere zu dieſem Zwecke erfo⸗ dert. Es iſt auch endlich ſchwer zu begreiffen und zu erweiſen, wie eine Suͤndfluth, die durch Zerreißung des Abgrundes und heftige Bewegung des Waſſers entſtanden, ſo lange, als die heilige Schrift von der Suͤndfluth bemerket hat, naͤmlich hundert und fuͤnf⸗ zehen Tage, in einerley Hoͤhe, und ohne abzunehmen, ſtehen koͤnnen. Wir wiſſen ja aus der Erfahrung, daß das Waſſer, wenn es zumal heftig beweget wird, in gar kurzer Zeit zu fallen pfleget. Koͤnnen wir uns nun auch vorſtellen, daß das Waſſer, welches durch das Unterſinken der großen Erdſchollen ent⸗ ſtanden, ſo viele Tage, ja nur ſo viele Stunden dauren koͤnnen, ohne daß es in ſeine vorigen Canaͤle zuruͤck getreten? Da nun der Stoß und die Erſchuͤtte⸗ rung des Abgrundes durch das Unterſinken des ge⸗ borſteten Erdgewoͤlbes, ſo heftig wir uns auch dieſe Bewegung vorſtellen moͤgen, nur eine voruͤberge⸗ hende Wirkung geweſen, (dahingegen die von Moſe beſchriebene Suͤndfluth gar lange gedauret;) ſo folget daraus, daß die Zerreißung des Abgrundes, oder die Aufloͤſung der erſten Erde, und das Unterſinken derſelben in den Abgrund nicht als die eigentliche Stackh. III. Ch. M Urſache 178 II C. [Abſ. Von der Suͤndfluth HUW Urſache der in der Schrift beſchriebenen Suͤndfluth Erdgen angegeben werden koͤnne*). thigert „ Herr Reil hat in ſeiner Unterſuchung der Burnet⸗ gler die ſchen Theorie die Sache ſehr genau ausgerechnet, lleben; und folgenden Schluß gemachet: „Da nun, nach duchdie „der Meynung des Theoriſten, der Abgrund das all⸗ des A⸗ „gemeine Waſſerbehaͤltniß geweſen, aus welchem . „ alle Fluͤſſe und Quellen fuͤr den erſten Erdboden Nſſeh⸗ „entſtanden, davon keiner, ſeiner eigenen Meynung en. „nach, in dieſen verſchloſſenen Ocean zuruͤck gekeh⸗ E „ ret, und da alle Waſſer, die ehedem in dieſem Ab⸗ dadurh „grunde geweſen, ſich itzo in dem Weltmeere befin⸗ ho⸗ 9 „den ſollen; ſo folget daraus, daß in Zeit von S2 henb⸗ „Jahren dieſer Abgrund muͤſſe erſchoͤpfet geweſen ſhehen, „ ſeyn, geſetzt naͤmlich, daß auf der erſten Erde ſo Gewſe „viele Fluͤſſe geweſen, als itzo auf derſelben befind⸗ deckete „lich ſind. Da aber damals, nach des Theoriſten ſee. „ſelbſteigenem Zugeſtaͤndniſſe, zweymal mehr feſtes ndt. „Land geweſen ſeyn muß, als itzo iſt, indem er ſich Ganu „auf der erſten Erde keine Meere vorſtellet; ſo dein ſe „ muͤſſen auch verhaͤltnißweiſe zweymal mehr Fluͤſſe demm es „auf dem feſten Lande geweſen ſeyn: mithin wuͤrde nun di⸗ „ der Abgrund aufs laͤngſte in halb ſo kurzer Zeit ſhi „ haben ausgetrucknet werden muͤſſen. ie N⸗ an §. 46. ſheen 2. Das zweite Mittel, darauf ſich der andere Theo⸗ nins nach Whi⸗ riſt, Whiſton, beſonnen, um ſo viel Waſſer herbey cik ſians Meyꝛ zu ſchaffen, als zu einer allgemeinen Suͤndfluth erfo⸗ nͤlrcch . dert worden, beſteht in der Iwiſchenkunft eines ſe Cometen. Er ſtellet ſich vor, daß zur Zeit der ſoſen Suͤndfluth ſich ein Comet der Erde genaͤhert, und als nene er unter den Mond zu ſtehen gekommen, eine Fluth ſo itete wol in den obern Seen, als unten im Abgrunde ver⸗ ſah urſachet, wovon aber jene von geringerer Erheblichkeit i⸗ geweſen, als dieſe letztere. Bey der naͤheſten An⸗ Genuͤ naͤherung des Cometen haͤtte die Oberflaͤche des Ab⸗ Arc 5 grundes, ſtatt ihrer vorigen kugelrunden Geſtalt, eine Vel t ecliptiſche oder eyfoͤrmige angenommen, und das runde nd ſ Erd⸗ iſen ndfluth 1 Gündich der Bunm ausgereht Da nun, bgrunddess dus wiſte ſten Ernic enen Meptt n in dieſen⸗ eltmeeree in geit vot ſopfet ger erſten Cri kſelben beſt nal wehrte ſimen ge dalftle hnol nir l n: mithindin lͦ ſo turzet ſen. bis auf den Beruf Abrahams. 179 Erdgewoͤlbe, welches auf derſelben gelegen, ſey genoͤ⸗ thiget worden, ſich nach derſelben zu bequemen. Da aber dieſes unmoͤglich geweſen, ſo lange ſie dichte ge⸗ blieben; ſo haͤtte ſie ſich nothwendig erweitern, und durch die ungeſtuͤme Kraft der erweiterten Oberflaͤche des Abgrundes ausgedehnet werden, und unzaͤhlige Riſſe bekommen muͤſſen, die durch und durch gegan⸗ gen. Auf die Weiſe waͤren die Brunnen der großen Tiefe durchgebrochen, und Oeffnungen entſtanden, dadurch das Waſſer ſich uͤber der Oberflaͤche des Erd⸗ bodens ausbreiten koͤnnen. Nachdem nun dieſes ge⸗ ſchehen, ſo gieng das Niederſtuͤrzen des cometiſchen Gewaͤſſers an, welches den Erdboden auf einmal uͤber⸗ deckete, und die Luft mit erſtaunlichem Waſſer an⸗ fuͤllete. Weil nun dieſes den Erdboden mit einer ganz ungeheuren Laſt beſchwerete, ſo mußte das ohne⸗ dem ſchon geborſtene Erdgewoͤlbe unterſinken, nach⸗ dem es die Geſetze der Hydroſtatik erfoderten. Als nun die obere Erde voͤllig gebrochen war, ſo mußten ſich die verſchiedenen Seulen derſelben, nachdem es der Raum verſtattete, tiefer herabſenken, als vorher geſchehen war, und ihr durch das Cometenwaſſer ver⸗ mehrtes Gewicht auf die Oberflaͤche des Abgrundes druͤcken. Dieſem Drucke zufolge mußte er aller Orten ausbrechen, die Erdſpalten gaͤnzlich zerreißen, und mit aͤußerſter Gewalt hervordringen; da er denn alles mit ſich fortriß, und das Gewaͤſſer der Suͤndfluth ſo ver⸗ mehrete, daß das Gewaͤſſer die hoͤchſte Stuffe er⸗ reichete. Das Fallen und Abnehmen der Suͤndfluth geſchahe nach der Meynung dieſes ſinnreichen Mannes zufoͤrderſt durch einen Wind, der einen Theil des Gewaͤſſers verzehrete. Dazu kam ferner der Abfluß durch diejenigen Erdbruͤche, durch welche ein großer Theil des Gewaͤſſers hervorgebrochen war; wozu ein Wind ſehr befoͤrderlich geweſen ſeyn ſoll, der das Gewaͤſſer auf und nieder getrieben, und zu ihrem Ab⸗ M 2 fluſſe Beurthei⸗ lung der⸗ ſelben. 180 I Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth fluſſe in die Oeffnungen vieles beygetragen haben ſoll. Von der Luft glaubet er, das ſie nur einen ſehr kleinen Theil von dieſem Waſſer aufnehmen koͤnnen, in Ver⸗ gleichung mit der ganzen Maſſe. Uebrigens bildet er ſich von der Erde vor der Suͤndfluth ein, daß dieſelbe zwar nicht gaͤnzlich ohne kleinere Seen oder Suͤmpfe geweſen, doch aber kein großes Weltmeer gehabt, das eines ihrer Laͤnder von dem andern ge⸗ theilet, und ein ſo großes Stuͤck derſelben bedecket, als das Weltmeer der itzigen Erde thut. §. 42. Das ſind die vornehmſten Hypotheſes, durch welche dieſer gelehrte Seribent die bey der Suͤndfluth vorkommenden Erſcheinungen aufloͤſen und erklaͤren will. Wenn wir aber auch zugeben, als welches er ſehr wahrſcheinlich machet, daß zur Zeit der Suͤnd⸗ fluth ein Comet der Erde ſehr nahe gekommen, und eine erſtaunliche Fluth auf dem Meere verurſachet; ſo iſt doch unbegreiflich, wie er eine ſolche Wirkung auf die verſchloſſene Tieffe der Waſſer, die mit einer ſo entſetzlich dicken Erdrinde umgeben war, haben, und ſolche Spalten in derſelben verurſachen koͤnnen, ohne den ganzen Erdbau zu zertruͤmmern. Wir wiſſen, daß feſte und fluͤſſige Koͤrper gleich ſtark angezogen werden, wenn der anziehende Koͤrper in einer gewiſſen Entfernung iſt. Iſt aber dem ſo, ſo hat die An⸗ naͤherung des Cometen nicht mehr auf den Abgrund wirken koͤnnen, als wenn alles zuſammen ein aueinan⸗ derhangendes Solidum geweſen; und hat er keine Bewegung in dem Abgrunde verurſachen koͤnnen, ſo kann man ſich noch weniger mit dem Theoriſten eine Veraͤnderung in der Figur der Erde vorſtellen. Ob die Atmoſphaͤre eines Cometen von waͤſſerichter Be⸗ ſchaffenheit ſey, das iſt noch lange nicht deutlich er⸗ wieſen. Geſetzt aber, es waͤre dem ſo, ſo hat ddn der b ber bio erſtaunl daͤwh dede ln dure Comet Kernes deß kn Forſche uns auf der ſch nbers ſeh,der gewiſſen deſelber et. J ſe dure dadurc dereni⸗ llus O mehreine Wt u! nen ſeſ ſr ſhine werden. 1 29 N. Allen io Drema quas multi cuſus ferio⸗ Perio ndſtch n habenſt. nſehr klin nen, in n rigens biit th ein, d te Seen es Weitnt in ondernge hbedelt,/4 er Sündftl d eriien ls weltt at de n ekommen, n veruſcheß Wirkum ¹ ie mit eint N, oten, enküumt, 4 PrM ſent un⸗ . Phet N uf u nen ei dinn te End hor N . ſcchen nn, ,Thenſen, toſli 8 S bis auf den Beruf Abrahams. 181 der bloße Durchgang durch dieſelbe nicht eine ſolche erſtaunliche Menge Waſſer zuwege bringen koͤnnen, als Whiſton angegeben hat; es iſt auch unglaublich, daß die Erde,als ein kalter Planet, ſollte 1000ο0οσοMei⸗ len durch den Schweif des Cometen gehen, den der Comet nicht anders als vermittelſt des brennenden Kernes oder Hauptes ſeines Koͤrpers tragen kann. In⸗ deß köͤnnen die Anmerkungen, die andere fleißige Forſcher 1) von dieſem Phoͤnomeno gemachet haben, uns auf die Gedanken bringen, daß der Dunſtkreis der ſich um den Koͤrper des Cometen findet, nichts anders als ein im Wirbel herumgetriebener Rauch ſey, der erſt auf allen Seiten des Cometen zu einer gewiſſen Hoͤhe ſteigt, und ſo denn denjenigen Theil deſſelben ausmachet, den er der Sonne entgegen keh⸗ ret. Iſt dieſe Meynung wahr, ſo hat die Erde, da ſie durch den Kreis des Cometen gegangen, ſo wenig dadurch mit Waſſer uͤberſchwemmet werden koͤnnen, als derjenige erſaͤuft, der auf einer Reiſe durch den Rauch eines Ofens durchreiſen muß. Es iſt in dem Falle mehr eine Anzuͤndung, als eine Ueberſchwemmung der Welt zu beſorgen geweſen; und Noah ſtund mit ſei⸗ nem Kaſten in offenbarer Gefahr, von der Glut die⸗ ſer ſchmelzenden Planeten zu Pulver verbrannt zu werden. Hiernaͤchſt iſt der Lheoriſt nicht gluͤcklicher, M 3 wenn 1) Man leſe Beils Remarcks on Whiſtons Theory p. 219. Der gelehrte Kircher hat dieſes gleichfalls für das unzweifelhafteſte Mittel der Suͤndfluth ausge⸗ geben, da er in ſeinem Buche de arca Noæ ſchreibt: Dico totam illud aereum ſpatium, usqueé ad ſu- premam regionem aeris præpotentis Dei virtute aquas, per inexplicabilem nubium coacervatarum multitudinem, qua replebatur, converſam eſſe; cujus ubertas tanta fuit, ut aer ſupremus cum in- feriori in Oceanum commutatus videri potuerit, non naturæ viribus, ſed illius, cujus voluntati et im- perio cuncta ſubſunt. 182 II Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth wenn er das Waſſer von der Welt wieder wegſchaffen will, als er in Hervorbringung deſſelben gluͤcklich ge⸗ weſen. Denn da er annimmt, daß eine Waſſerfluth, die drey Meilen hoch ſteht, zur allgemeinen Suͤnd⸗ fluth zureichend ſey, welches, nach einer ſehr maͤßi⸗ gen Berechnung, außer den gegenwaͤrtigen Welt⸗ meeren noch zwey und zwanzig andere Weltmeere ausmachen moͤchte; ſo fragts ſichs billig, wo denn ein Behaͤltniß fuͤr eine ſolche ungeheure Menge Waſſer ſey? Die Luft konnte verhaͤltnißweiße nur einen klei⸗ nen Theil davon verzehren; der Wind hingegen konn⸗ te nicht austrucknen; die Canaͤle des Meeres waren bereits angefuͤllet, und von den Hoͤhlen und Kluͤften der Erde kann manſich nichts anders vorſtellen. Oder geſetzt auch, welches doch in der That was unmoͤgli⸗ ches iſt, doch geſetzt, daß dieſe unter waͤhrender Ueber⸗ ſchwemmung leer geblieben; ſo nimmt doch der Theo⸗ riſt an, daß ſie kaum die Haͤlfte des zu dieſer Ueber⸗ ſchwemmung noͤthigen Waſſers in ſich faſſen koͤnnen. Wenn nun dem auch ſo waͤre, wo hat denn das uͤbri⸗ ge hinkommen ſollen? Denn wenn nun auch alle Hoͤhlen und Kluͤfte der Erde angefuͤllet geweſen, ſo blieben doch noch eilf Weltmeere uͤbrig, die ohne wunderbare Vermittelung der goͤttlichen Allmacht un⸗ moͤglich weggeſchaffet werden konnten. Muß nun die Hand des allmaͤchtigen Gottes zu Huͤlfe geruffen wer⸗ den, die entſetzliche Ueberſchwemmung wieder wegzu⸗ ſchaffen; warum vergißt man ſie denn, warum uͤber⸗ ſieht man ihre Wirkungen in dem weit erſtaunlichern Werke der Herbeyſchaffung des Waſſers? Mir mei⸗ nes Ortes koͤmmt der Entwurf desjenigen gar nicht vernuͤnftig vor, der ſich alle erſinnliche Muͤhe von der Welt giebt, eine unendliche Menge von Waſſer zur Stelle zu ſchaffen, und der hernach, wenn es nun da iſt, nicht weiß, wo er damit hin ſoll; dahingegen derjenige weit vernuͤnftiger handelt, der einen andern Koͤrper b Kerper get iſt gen⸗ mnitic Verwan wenigez zukonne Macht türlihr der oben wandelt was der der Ju heilge ſer We Llee! ſonder aufget geuffne iſle gen Goe⸗ than. D terſtehe ſer 1 d in eine then von berein ger un derlch bielfalti then, Wus de talge indſt bis auf den Beruf Abrahams. 183 wegſcheft Koͤrper zu Waſſer machet, ſo weit er deſſen beuoͤthi⸗ glicklichee get iſt, hernach aber denſelben wieder in ſeinen vori⸗ Vaſerfit gen Stand ſetzet. Denn wenn wir zugeben, daß alle einen Sutt natuͤrliche Koͤrper, auch die Elemente ſelbſt, einer t ſehr maß⸗ Verwandelung in einander faͤhig ſind, (als woran tigen Weie wenige zweifeln, einige aber ſolches gar demonſtriren Meitneen zu koͤnnen glauben,) warum ſollte nicht die goͤttliche Waitmen „wo deniin Macht und Vorſehung, zu dieſer Zeit ſich ſolcher na⸗ enge Vit tuͤrlich wirkenden Urſachen bedienen koͤnnen, dadurch ur einenkn der obere und untere Luftkreis in lauter Waſſer ver⸗ ngegenten wandelt worden, um dadurch dasjenige zu erſetzen, eeres an mwas der Regen und der außerordentliche Ausbruch uud Klifm der Quellen nicht gewaͤhren konnte. Da aber die ellen. Ot⸗ heilige Schrift, da ſie der Urſachen und Mittel die⸗ aiunmgi ſer Ueberſchwemmung Erwaͤhnung thut, nichts von nalan einer Verwandelung der Luft in Waſſer gedenkt, whdede ſondern nur ſaget, daß ſich die Fenſter des Himmels diſerli⸗ aufgethan, und die Brunnen der großen Tiefe ſich hffſinkim geoͤffnet; ſo gehen wir weiter und erwegen, ob nicht denn dab it dieſe beyden Urſachen unter der Hand des allmaͤchti⸗ umahs gen Gottes hinreichend geweſen, dieſe Wirkung zu lt geweſen thun. i n, Durch die Eriffneng der Fenſter des Hinnmels Woſcifche nlͤnuſ⸗ h die g der Fenſter de Himmels Vec ſaiſch cin verſtehen wir nichts anders, als daß Gott alles Waſ⸗ bang wird enſe ſer, das in den Wolken enthalten geweſen, nicht erklaͤret und ſgeiu in einem ordentlichen Regen, ſondern in ganzen Flu⸗ vertheidiget. wicder then und Wolkenbruͤchen uͤber die Erde ausgeſchuͤttet; wan von welcher Art des Regens uns die Reiſebeſchrei⸗ etſtn ber ein Bild machen koͤnnen, die die Waſſerſtuͤrzun⸗ „139 Mn . . ense N gen und Wolkenbruͤche mit angeſehen haben, die ſon⸗ migen ge derlich in Indien haͤufig geſchehen, da die Wolken ice Mn⸗ vielfaͤltig nicht in Tropfen, ſondern in ganzen Flu⸗ ge unnt then, mit einer entſetzlichen Gewalt ſich ausſchuͤtten. „vemn é Was dergleichen Waſſerbehaͤltniſſe in der Luft zu ei⸗ l; deline ner allgemeinen Ueberſchwemmung beytragen koͤnnen, Nrinm , M 4 das 194 I1 Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth das koͤnnen wir einigermaßen aus dem ſchließen, was ſich mit einer Donnerwolke zugetragen m), die in ei⸗ ner Zeit von weniger als zwo Stunden eine ſolche eutſetzliche Menge Waſſers ausgegoſſen, daß außer⸗ dem, was in das durſtige Erdreich eingedrungen, alle Teiche angefuͤllet, alle Bruͤcken und Straßen unter Waſſer geſehet worden. Waͤre dieſe Wolke, von der wir wiſſen, daß ſie ihr Waſſer auf vierzig Mei⸗ len weit ergoſſen, auf einem Plahe ſtehen blieben, und haͤtte ſie ihr Waſſer blos auf die Gegend ausgeſchuͤt⸗ tet, uͤber welcher ſie zu hangen ſchien; was füuͤr eine entſetzliche Ueberſchwemmung wuͤrde ſie verurſachet haben? Was muß das nun nicht fuͤr eine Wirkung gethan haben, da alle Fluthpforten des Himmels geoͤffnet worden, da in allen Gegenden der Erdkugel die Wolken ihr Waſſer unaufhoͤrlich mit ſolcher Ge⸗ walt, und in ſolcher Menge vierzig Tage hinter ein⸗ ander ausſchuͤtteten? Es iſt nicht moͤglich, daß wir uns von dieſer großen Begebenheit eine vollſtaͤn⸗ dige Vorſtellung machen, ob uns wol die großen Ueberſchwemmungen, die jaͤhrlich in Aegypten, und zwar blos von dem Regen, der in Aethiopien faͤllt, entſtehen, ingleichen die Ueberſchwemmungen in Ame⸗ rica durch den Fluß Orenoqve, dadurch ſonſt be⸗ wohnte Inſeln und Gefilde jaͤhrlich zwiſchen dem May und September zwanzig Fuß hoch unter Waſſer ge⸗ ſetzet werden, ein Sinnbild davon ſeyn koͤnnen; oder doch wenigſtens dazu gebrauchet werden koͤnnen, dem Unglauben den Mund zu ſtopfen. Die andere Ur⸗ ſache, die Moſes angegeben, iſt die, daß die Brun⸗ nen der großen Tiefe ſich aufgethan; wodurch denn dasjenige Waſſer, das im Verborgenen der Erde in entſetzlicher Menge enthalten iſt, gleichſam mit Gewalt hervorgetrieben, und auf der Oberflaͤche der Erde ausgebreitet worden. Daß aber eine m) Ray of General Deluge. erſtaun⸗ bis ſtumnlich des Erdbol in den lent deßfernert Ultneer ſhaft habe an verſchi Eerdme i baren Au muthen h Nſ.n nule ihren nderheit ſhiedenent ſuß zoene tat, thei Allaufd ſet iele wuͤrde, unſihtben Puſifes ſih nun e Nindenn walchen bilten, in Krpe den Mar dasBnt indiſen n. Menge uͤndeſt hließen, m), Nens en eine ſen a, daßane eingedruur, und Ene vierig a blieben,⸗ ud anbgeſt⸗ ſe berutſat ine Wirtt e5 Himm der Erdkug aſcher age intett eine Afn wol die gie Neghuten, ethiopien i⸗ gungenine ndurch ſin⸗ ſſher den⸗ nter Weſet⸗ n khnnmnz den khnnn Die undi i aß dee anzmn bis auf den Beruf Abrahams. 185 erſtaunliche Sammlung von Waſſer im Eingeweide des Erdbodens, der eine große Kugel vorſtellet, und in den centraliſchen Theilen derſelben enthalten ſey; daß ferner dieſes unterirdiſche Waſſer mit dem großen Weltmeere vermittelſt gewiſſer Schluͤnde Gemein⸗ ſchaft habe, das iſt am Caſpiſchen Meere ſo wol als an verſchiedenen andern Meeren offenbar, die ganze Stroͤme in ſich verſchlingen, gleichwol aber keine ſicht⸗ baren Ausfluͤſſe haben; daher wir nicht anders ver⸗ muthen koͤnnen, als daß ſie durch unterirdiſche Ca⸗ naͤle ihren Abfluß in andere Meere haben n). In⸗ ſonderheit hat das mittellaͤndiſche Meer o) außer ver⸗ ſchiedenen Stroͤmen, die in daſſelbe einlauffen, den Ein⸗ fluß zweyer Meere theils an der Straße bey Gibral⸗ tar, theils in Propontis, dadurch ein ſo gewaltiger Anlauf der Fluth entſteht, daß die ganze Welt ſchon ſeit vielen Jahrhunderten in Gefahr geſtanden haben wuͤrde, verſenket zu werden, wo nicht daſſelbe durch unſichtbare Gaͤnge und Kluͤfte ſich des erſtaunlichen Zufluſſes wieder entſchuͤtten k—oͤnnte. Daher haben ſich nun einige von der Erde die Vorſtellung gema⸗ chet, daß ſie ein großes Thier ſey P), deren Abgruͤn⸗ de in dem ungeheuren Leibe das Herz vorſtelleten, von welchem alle Waſſergaͤnge hinlaͤnglichen Zufluß er⸗ hielten, und deren unterirdiſche Gaͤnge als Adern im Koͤrper anzuſehen waͤren, die das Waſſer aus dem Meere empfiengen, ſo wie die Adern des Leibes das Blut durch die Leber erhalten, und vermittelſt be⸗ ſtaͤndigen Umlaufes wieder zum Herzen zuruͤcke fuͤh⸗ ren. Dem ſey aber, wie ihm wolle, ſo iſt mehr als wahrſcheinlich, (weil es eine zur goͤttlichen Offene barung gehoͤrige Sache betrifft,) daß eine unermeßli⸗ che Menge Waſſer im Mittelpuncte der Erde ver⸗ M 5 ſchloſſen n) Woodwards Natural HiſtorvyD. o) NMichols Conference with a Deiſt Vol, I. P) Stillingfleet origines ſacræ, 186 II Cap. [Abſ. Von der Suͤndfluth loſſen ſey, als worauf der Pſalmiſt ganz deutlich hlon ſn er ſaget: Daß Gott die Erde auf die Meere gegruͤndet und auf Fluthen befeſtiget habe, Pſ. 24,2. Daß er die Erde uͤber die Waſſer ausge⸗ ſtrecket, Pf. 136, 6. Daß er die Waſſer ſammle wie in einern Schlauche, und die Tiefe des Abgrundes zu einem Vorrathshauſe gemachet, Pſ. 33, 7. Ja, wir finden ein und andere Stelle in den Spruͤchen Sa⸗ lomons, (wo die Weisheit von ihrem Alterthume zeuget, und uns lehret, daß ſie vor allen andern Dingen ſchon da geweſen,) die uns gleichſam die Ge⸗ ſtalt und Figur dieſes Abgrundes vor Augen legen, wenn es unter andern heißt: Als er die Hinumel be⸗ reitete, war ich da, als er den Compaß auf die Tieſe ſetzete, als er die Wolken umher aufzog, und die Brunnen des Abgrundes befeſtigte, Spruͤchw. 8, 27. 28. Hier wird ganz offenbar eines Abgrundes, und der Brunnen der Tiefe gedacht; es iſt auch daran gar kein Zweifel, daß hier die Brunnen des Abgrundes einerley Bedeutung mit den Brunnen der großen Tiefe haben, deren Moſes Meldung gethan, und von denen er ſaget, daß ſie zur Zeit der Suͤndfluth anſ⸗ gebrochen waͤren. Es iſt bey dieſer Stelle merkwuͤr⸗ dig, daß dasjenige Wort, ſo wir durch Compaß uͤberſetzen, eigentlich einen Zirkel oder Sphaͤre be⸗ deute; welches uns den Begriff machet, daß dieſer Abgrund nach dem Ausſpruche der ewigen Weisheit, die von Anfang dabey geweſen, gleichſam mit einem Gewoͤlbe eingefaſſet und dadurch zuſammen gehalten worden. Denn wir koͤnnen uns nicht vorſtellen, wie dieſe unermeßliche Laſt Waſſer zuſammen gehalten werden koͤnne, wo es nicht durch eine ſolche Einfaſ⸗ ſung von den Haͤnden des Schoͤpfers geſchehen. Hat es nun ſolche Beſchaffenheit mit dieſem Abgrunde, daß er uns als eine unermeßliche und im Schooſe der Erde verſchloſſene Waſſerſammlung vorkdinmt; ſ. bis Vtd es un die Wmae vorhrirgen mung e Denn weir nften B der Durcht und von de Malen he auf dem bier Meil Dice des ſin iſt, 2 Ageund ciſ; ſelbenune erfodert ſchwemm einnige G aus dieſemn ſin wir die igiheil Prife, N Eiſtde ſohet, de Wrhanden Aern und ſhengen wird, N lbeckt, ſen v ſubennnn lun nſim lerſhlie tioken as un 5undfil ſt gan det Erde ain befeſtigetl Waſſer ee rſammlen Abgunde en Altecke r Alen da lichſon dit r Aen k rdie Himmmg Gn eu de aig, dd lgundenn ſſang tam en des Vrt nmen dat getßan, Sirdſent Sicle me ie durh ⸗ ewiget Vi⸗ eichſan . ſtunn ge tvoſc U ine ſichel =☛ geſhen in Cchg. Etrn uu . bis auf den Beruf Abrahams. 187 wird es uns nicht ſchwer fallen, auszurechnen, was die Allmacht Gottes aus dieſem Waſſerbehaͤltniſſe her⸗ vorbringen koͤnnen, um eine allgemeine Ueberſchwem⸗ mung uͤber den ganzen Erdboden zu verurſachen. Denn wenn der Umfang des Erdbodens nach der ge⸗ ringſten Berechnung 21000 Meilen betraͤgt; ſo muß der Durchſchnitt nach dieſem Maaſe 7000 Meilen, und von der Oberflaͤche bis zum Mittelpuncte 3500 Meilen halten. Wenn ferner die hoͤchſten Berge auf dem Erdboden nach ſenkrechtem Maaſe nicht uͤber vier Meilen *) hoch ſind, und wir nehmen ferner zur Dicke des Gewoͤlbes, damit der Abgrund umſchloſ⸗ ſen iſt, 200 Meilen an, und ſetzen alſo, daß der Abgrund ſelbſt bis zum Mittelpuncte 3300 Meilen tief iſt; ſo koͤnnen wir leicht ſchließen, daß in dem⸗ ſelben unendlich mehr Waſſer enthalten ſey, als dazu erfodert worden, den Erdboden ſo hoch zu uͤber⸗ ſchwemmen, als von Moſe angegeben worden. Die einzige Schwierigkeit iſt nur dieſe, wie das Waſſer aus dieſem Abgrunde hervorgebrochen? Und da muͤſ⸗ ſen wir die Allmacht Gottes erkennen; indem eine iegliche willkuͤhrliche Meynung, wenn man ſie genau pruͤfet, ganz lahm und mangelhaft erfunden wird. Es iſt daher ein ungegruͤndeter Einwurf, wenn man ſaget, daß zu einer Suͤndfluth nicht Waſſer genug vorhanden geweſen, da doch die Vorrathshaͤuſer der obern und niedern Gegenden damit ſo uͤberfluͤßig ver⸗ ſehen geweſen. Und da von allen Seiten zugegeben wird, daß zur Zeit des Chaos das Waſſer die Erde bedecket, (wie tief, wiſſen wir nicht;) ſo, daß nichts geſehen werden koͤnnen, bis es Gott gefallen eine Ab⸗ ſonderung zu machen, einen Theil davon in den Wol⸗ ken zu ſammlen, einen andern aber in beſondere Canaͤle zu verſchließen, und dem feſten Lande zu gebiethen, daß es trocken da ſtehen ſoll; warum ſollte es uns denn als was unerhoͤrtes vorkommen, wenn ſich ehen e⸗ elbe 188 II Cap. [Abſ. Von der Suͤndfluth ſelbe Hand, die ihnen ihr Behaͤltniß angewieſen, wie⸗ der erhebt, und die Erde mit dieſem Waſſer wieder bedecket? Zumal, da ſich die Waſſer aus den oberen Gegenden mit denen in den niedern Gegenden verei⸗ niget, wie vom Anfang geſchehen? Warum ſollte uns das ein ſo großes Wunder zu ſeyn duͤnken, was denen Heiden ſelbſt als eine Moͤglichkeit vorgekom⸗ men? Denn wenn Seneca von dem fatalen Ta⸗ ge handelt, da die Suͤndfluth, (die er ſich als noch was Zukuͤnſtiges vorgeſtellet,) uͤber den Erdboden kommen werde, und er dabey die Frage anſtellet, wie dieſelbe wol ausbrechen moͤchte? ob es durch die Gewalt des aus ſeinen Ufern tretenden Weltmeeres geſchehen, oder unaufhoͤrliche Regen alle Fluͤſſe und Stroͤme aufſchwellen, oder ſich neue Brunnen oͤffnen werden? Oder, welches er fuͤr das wahrſcheinlichſte haͤlt, ob ſich alle dieſe Urſachen zur Bewirkung die⸗ ſer Begebenheit vereinigen wuͤrden? ſo beſchließt er ſeine Unterſuchung mit den Worten: Es giebt ver⸗ borgene Kluͤfte, die wir nicht ſehen, Meere, die vor unſern Augen verborgen liegen, und Fluͤſſe, die ganz im Verborgenen ihre Gaͤnge und Canaͤle haben. Es ſind daher auf allen Seiten Urſachen zu einer Suͤnd⸗ fluth enthalten, da einige Waſſer unter der Erde, an⸗ dere um die Erde fließen, und alle eine Neigung haben, ſie zu uͤberſchwemmen. Und wie unſere Lei⸗ ber ſich zuweilen durch den Schweiß aufloͤſen, ſo wird die Erde ein gleiches thun; ſie wird ſich ohne Bey⸗ huͤlfe anderer Urſachen ſelbſt verſenken koͤnnen. *°) Raleigh hat zwar einigen Bergen eine Hoͤhe von dreyßig Meilen zugeſtanden, aber er hat ſich ſehr geirret; und man kennet nach einem richtigeren Maaſe keinen Berg in der Welt, der uͤber fuͤnf Mei⸗ len in perpendiculaͤrer Hoͤhe hat. Olmypus, deſſen Hoͤhe die Dichter ſo ſehr geruͤhmet, uͤberſteigt nicht anderthalb Meilen im ſenkrechten Ourchſchnikt. Der . erg lis Zerg. nos, weit t Chca ges ¶ Velth Faldwve gefahr Speri gegen hen Nache Waſer ge haben wi Sfes Erholtun neuen D ſehr vaß us denm! unde Ehe ter Ausbre Henſeb al Rßardere Dararoft gerader e eſagten in geban belſcher ſegenden holzgene Copher 1 Welt 9 Degl ſen 4 ſben ſches S ngewieſtni Waoſernt aus den Hegenden Warumſ 1 dunken, 4 hkeit toiſen ein fatnidl er ſchain jden Ene ge anſtelt b es duttt 1 Weltmm ale Fluſe ruunen ff eheſpoen Benitkun 1n ſPlſſtie : Ei ſet , Meere, 6 analehe d en u ein ⸗ terdeen le eie N ludmit ua Gü aufliſer ſd ſch ihn en könner gen ein 4 ber er hn eintt ihti der ik ſiie Gfhie Dngſhni, bis auf den Beruf Abrahams. 1989 Berg Athos, der ſeinen Schatten in die Inſel Lem⸗ nos, und alſo nach Plinii Rechnung 87 Meilen weit wirft, iſt nicht uͤber zwey Meilen hoch. Der Caucaſus iſt nicht viel hoͤher. Die Spitze des Ber⸗ ges Teneriffa, den man fuͤr den hoͤchſten in der Welt halt, kann in drey Tagen erſtiegen werden, acht Feldweges auf einen Tag gerechnet, welches un⸗ gefaͤhr ſenkrecht eine deutſche Meile iſt. Und die Spanier verſichern, daß das ſtolze Gebuͤrge Andes, gegen welches die Alpen wie Bauerhuͤtten anzuſe⸗ hen waͤren, in vier Tagen beſtiegen werden koͤnne. S.. 49. Nachdem wir nun geſehen, woher hinlaͤngliches Waſſer gekommen, die erſte Welt zu verderben; ſo haben wir nun weiter den Bau des Kaſtens oder Schiffes zu betrachten, darein ſo viele Thiere zur Erhaltung ihres Geſchlechtes und Bepflanzung einer neuen Welt aufgenommun werden ſollen. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß Adam und Eva q), als ſie aus dem Paradieſe verſtoßen worden, dennoch in dem Lande Eden bleiben duͤrfen, und daß bey der erfolg⸗ ter Ausbreitung der Familien, der aͤlteſte Sohn des Hauſes allemal in derſelben Gegend geblieben, da in⸗ deß andere ſich eine entlegenere Gegend ſuchen muͤſſen. Daraus folget nun ganz natuͤrlich, daß Noah, der in gerader Linie der aͤlteſte Sohn Lamechs war, in der beſagten Gegend Eden gelebet, und daſelbſt den Ka⸗ ſten gebauet; indem von verſchiedenen Scribenten verſichert wird r), daß in Babylon und andern um⸗ liegenden Gegenden eine große Menge Cypreſſen⸗ holz geweſen, (welches die heilige Schrift das Holz Gopher heißt,) das beſonders zum Schiffbaue getauget, 4) Wells Geography of the old Teſtam. . 1) Die Flotte, die Alexander M. zu Babylon ausruͤ⸗ ſten lies, beſtund aus Cypreſſenholz, weil in der⸗ ſelben ganzen Gegend ſonſt kein zu Schiffen taug⸗ liches Holz war. 190 II Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth getauget, weil es nicht wurmfreſſig geworden, wegen ſeines bittern Saftes, der die Wuͤrmer abgehalten, daß ſie es nicht angefreſſen. Und aus dem Grunde muͤſſen wir uns auch nicht wundern, wenn Joſephus und einige andere Scribenten bezeugen, daß die Ue⸗ berreſte von dem Kaſten Noaͤh ſo lange gedauret. Haͤtten wir nie ein Schiff geſehen, und man ſagete uns, wie viele Menſchen, wie viel Waaren und Le⸗ bensmittel in einem der groͤßten Schiffe Platz haͤtten; ſo wuͤrde es uns eben ſo unglaublich vorkommen, als was uns Moſes von dem gemeldet, was im Kaſten Naaͤh ent⸗ halten geweſen. Nach Moſis Berichte war der Kaſten dreyhundert Ellen lang, fuͤnfzig Ellen breit und dreißig Ellen hoch. Wenn wir nun mit einigen gelehrten Cal⸗ culatoren annehmen, daß die hier gemeldete Elle an⸗ derthalb Fuß lang geweſen; ſo wuͤrde nach dieſem Verhaͤltniſſe die ganze Laͤnge 450 Fuß, die Breite 75 und die Hoͤhe 45 Fuß betragen haben. Es war alſo der Kaſten ſechsmal laͤnger als breit, und zehn⸗ mal laͤnger als hoch, und der raͤumliche Inhalt be⸗ trug viermal hundert und fuͤnfzig tauſend Ellen, oder eine Million, fuͤnfmal hundert und achzehen tauſend, ſiebenhundert und fuͤnfzig cubiſche Schuhe; welcher Raum hinlaͤnglich genug war, alles zu faſſen, was in den Kaſten gebracht werden ſollte. Denn man erſieht aus der heiligen Schrift, daß der Kaſten aus drey Stockwerken beſtanden: und da die ganze Hoͤhe deſſelben dreyßig Ellen oder 45 Fuß betragen; ſo kann man gar ſicher annehmen, daß die drey Stockwerke einander in der Hoͤhe gleich geweſen, naͤmlich zehen Ellen oder fuͤnfzehen Fuß hoch, nur daß eine Elle oder anderthalb Fuß zur Decke davon abgezogen wer⸗ den muß. Es wird gleichfalls unter den Auslegern zugegeben, daß das unterſte Stockwerk fuͤr die vier⸗ fuͤßigen Thiere beſtimmet geweſen, als welches fur ſie das bequemſte war; daß in dem mittelſten Siack⸗ wer lis herkeden id Vee ober dee Nonß ſan hent tinmich Crochtn Wukrehhn ten M worden; undnurde manh, d Ceſchrieben kerechnet Gugerwieſ mochet, und We. zu ſchen, ein zu die ſe gen lunen, a n. Da ſdrmnii llnete 9 7 Ghiftn le Wt mal, wenn Kinde⸗ und W wenigſten das erſte ſes anbe igkeit den n, und e Gehra uſn, mi Bünſfſ worden,/n er abgee ns dem eun Joſen⸗ eu, doßd lange gir und mant Waatenn fePoß⸗ konenet Kuſten Ni te wardetch hhreitunddr Grgelettu enidte e ntinhd Fiß, ed⸗ hoben. s bret, u nliche IN zuſerd e achze 14 Schrev les ien le Denn dsde K da dieſe, hetrageht drey en, NMänihe gur deß 4 gonabgeſce⸗ bis auf den Beruf Abrahams. 191 werke der Vorrath und die Lebensmittel fuͤr Menſchen und Vieh ſich gefunden; im oberſten Stockwerke aber die gefluͤgelten Thiere mit ihrem Futter, und Noah ſammt ſeiner Familie und Hausgeraͤthe befind⸗ lich geweſen. Daß aber ein iegliches Stockwerk raͤumlich genug geweſen, das zu faſſen, was darein gebracht werden ſollen, das kann ein ieglicher aus den Ausrechnungen lernen, die zu allen Zeiten von gelehr⸗ ten Maͤnnern wegen dieſes Gebaͤudes angeſtellet worden; worauf ich itzo der Kuͤrze halber verweiſe *), und nur dasjenige anfuͤhre, was unſer gelehrter Lands⸗ mann, der Biſchof Wilkins von dieſer Materie geſchrieben hat: als welcher, nachdem er alles genan berechnet, und einem ieglichen Dinge ſeinen Raum angewieſen hat, die richtige und gottſelige Anmerkung machet, daß, wenn die geſchickteſten Mathematici und Weltweiſen aufgeſodert worden, ihre Meynung zu ſagen, was fuͤr eine Einrichtung und Verhaͤltniß ein zu dieſem Zwecke beſtimmtes Schiff haben mußte, ſie ganz gewiß kein beſſeres wuͤrden haben angeben koͤnnen, als dasjenige geweſen, das Moſes beſchrie⸗ ben. Daher das Verhaͤltniß des Kaſtens Noaͤh (daran einige ſchwache Koͤpfe und atheiſtiſche Leute Gelegenheit genommen, die Autoritaͤt der heiligen Schrift zu entkraͤften,) ſehr vieles zur Beſtaͤtigung der Wahrheit und Autoritaͤt derſelben beytrage; zu⸗ mal, wenn wir dabey in gebuͤhrende Erwegung zoͤgen, daß in dieſen erſten Zeiten die Menſchen in Kuͤnſten und Wiſſenſchaften noch ganz unerfahren, oder daß wenigſtens dieſer Kaſten aller Wahrſcheinlichkeit nach das erſte Schiff geweſen, das den Fluthen des Waſ⸗ ſers anvertrauet worden. Daher koͤnne die Rich⸗ tigkeit des Verhaͤltniſſes zwiſchen allen ſeinen Thei⸗ len, und die Abtheilung des Raumes in Anſehung des Gebrauches, dazu das Gebaͤude beſtimmet ge⸗ weſen, mit allem Rechte nicht als eine menſchliche Erfin⸗ 192 II Cap. [Abſ. Von der Suͤndfluth n Erfindung angeſehen, ſondern alles der goͤttlichen lte Anweiſung zugeſchrieben werden muͤſſe, die dem Noah M gegeben worden, wie uns ſolches der heilige Geſchicht⸗ ſchreiber gemeldet. i „ Obwol dem erſten Anſehen nach die Anzahl der n Thiere, die in den Kaſten aufgenommen werden „caun muͤſſen, ins Unendliche zu gehen ſcheint, ſo hat doch der Biſchof Wilkins angemerket, daß bey genauer gen Berechnung die Anzahl viel geringer werde, als man anfangs denken ſollte; ſo daß man nicht auf . hundert Gattungen vierfuͤßiger, und nicht auf 200 Gattungen gefluͤgelter Thiere komme. Davon Nc̃ muͤſſen nun noch alle diejenigen ausgenommen wer⸗ as fir . den, die im Waſſer leben koͤnnen, die aus Vermi⸗ geweſen, ſchung verſchiedener Arten entſtehen, die unter ver⸗ in, ſchiedenen Himmelsſtrichen ihre Geſtalt, Farbe und huiden 9 Groͤße aͤndern, und daher ganz andere Gattuns: Wrülgen gen zu ſeyn ſcheinen, ob ſie es wol in der That hen, un nicht ſind. Man hat dabey zu erwegen, daß die ſihe Ge Anzahl der Thiere gering ſey, die große Leiber ha⸗ derun ben, z. E. Elephanten, Pferde, Cameele; daß die G Voͤgel dagegen meiſtens kleiner ſind, und wenig egongen. Raum einnehmen; daß die Inſecten, ob ſie gleich lig unch zahlreich ſind, ſich doch noch enger behelfen; und eſch de daß fuͤr ſie alle weniger Futter erfodert worden, ſo in de lange ſie eingeſperret, und ohne ſonderliche Bewe⸗ eigſe gung geweſen. Buteo hat uͤberhaupt ausgerech⸗ ii e net, daß alle dieſe Thiere nicht ſo viel Raum er: e Rael fodert als 500 Pferde; und es ſey unſtreitig, daß id ieſes ein Gebaͤude, wie die Paulskirche zu London, zur ſigicde Stallung ſo vieler Pferde uͤberfluͤßig zureichend ſey. ges Kircher hat in ſeiner Area Noæ auch eine Ausrech⸗ ſe nung angeſtellet und gefunden, daß dieſelbe raum⸗ htenc lich genug geweſen, den Noah und ſeine Familie Diheln6 und die Thiere aus einer ganzen Provinz einzuneh⸗ fſiee, men. Wilkins hat ein gleiches in ſeiner mehr er? ſmn en waͤhnten Schrift mit großer Deutlichkeit und le; n in berzeugung gethan. Pelloutier hat eine eigene aeh ds ſchoͤne Abhandlung ſur l' arche de Noe geſchrieben, iiſtiperden dem ein anderer englaͤndiſcher Autor D. Chams Ulefſtkend berlain gefolget, und in ſeiner Schrift de ponde- in oabgedru ribus et menſuris judæorum dargethan, daß die dach alte — „ dinn bis auf den Beruf Abrahams. 193 der tla. alte Elle der Juden mit dem Maaſe Dera zu ,diedeimde Mmemphis einerley geweſen; er berechnet alſo den hige DR raͤumlichen Inhalt der Arche zu 1,781, 377 cubiſchen Schuhen Pariſer Maas „ſo, daß 42413 Tonnen darein geladen werden koͤnnen. Man leſe auch nach journal de Paris januar. 1712. Walter Ra⸗ die Auehi) leighs Hiſtory of the World; Delany Revelation nommen win examin'd with Candour; Welle Geography of the heint,ſahh old Teſtament. R. Man vergleiche damit die all⸗ daß urd gemeine Welthiſtorie im erſten Theile § 226 u. f. nger werde 6 man nitt J. 50. . und nitt N „on Bekrachtung komme. Dt achdem wir nun bisher betrachtet haben, von Be g6; X derer, die in Sgenomnm was ſuͤr Groͤße und raͤumlichen Inhalt der Kaſten der Sind⸗ 1 die aus N geweſen, und daß genug Vorrath von Waſſer vor⸗ fluth theils dieuna handen geweſen, alles, was auf Erden gelebet, zu umgekom⸗ ſal, S vertilgen; ſo moͤgen wir wohl eine Zeitlang ſtille ſte⸗ men, in hen, und bey uns ſelbſt das fuͤrchterliche und ſchreck⸗ edege liche Gericht, ſammt der erſtaunenswuͤrdigen Veraͤn⸗ diegeoein derung betrachten, die nur jemals in der Natur vor⸗ „Cameele gegangen. Laſſet uns alſo einmal die Vorſtel⸗ ſnd, ud lung machen, als ob wir mit unſern Augen ſaͤhen, nen une wie ſich die luthpforten des HZimmels aufge⸗ ne, than, und eine iegliche Wolke ihr Waſſer ausgeſchuͤttet, eſonelti als ob ſie allein alles uͤberſchwemmen wollte; wie , berhaun ee die Riegel der Weltmeere weggenommen worden, tſo l ſme und dieſes ungeſtuͤme Element ſich uͤber alle tiefer s ſeh nnn liegende Laͤnder ausgebreitet; wie die Brunnen liche nutte der großen Tiefe gleichſam ihr bisheriges Gefaͤngniß ieten durchbrochen, wie aus allen Kluͤften und von allen dg tch, Huͤgeln Stroͤme herabgeſtuͤrzet, und die Menſchen , und in verfolget, wo ſie ſich nur hingewendet. Laſſet uns et lontin ferner erwegen, als hoͤreten wir das Bruͤllen der hesin ſig Donner, das Rauſchen der Fluthen, das Krachen der ancen einſtuͤrzenden Erde, das Heulen und Wehklagen der tie nin egſte Unterſinkenden; als ſaͤhen wir das auf ihren Geſich⸗ utr AO ten abgedruckte Entſetzen ihrer Seele, wie ſie ver⸗⸗ Einſt Stackh. III. Ch. N ſchhrmach⸗ 194 II Cap. [Abſ. Von der Suͤndfluth ſchmachtet vor Furcht und Warten der Dinge die noch kommen ſollen auf Erden; wie ſie zu den Ber⸗ gen, zu den Gipfeln der Baͤume, zu den Thuͤrmen, zu den Bergſchloͤſſern, wiewol ganz vergeblich, ihre Zu⸗ flucht genommen; wie Baͤume, Thuͤrme, Schloͤſſer, Berge und ein ieglicher zur Sicherheit erwaͤhlter Ort der aufſchwellenden Fluth weichen, und im Gegen⸗ theile Menſchen und Vieh ſich der Unbarmherzig⸗ keit der Fluthen uͤberlaſſen muͤſſen; wie das ganze menſchliche Geſchlecht in eine unermeßliche Tiefe verſenket, Menſchen und Vieh durch einander geworf⸗ fen worden. Ein ſolcher entſetzlicher Anblick muß nothwendig ein Bild von den Schrecken des all⸗ maͤchtigen Gottes machen, und uns ſelbſt zugleich mit heiliger Furcht erfuͤllen, den Gott zu beleidigen, der der ganzen erſten Welt nicht geſchonet, ſondern ſo viel tauſendmal tauſend dem allgemeinen Verder⸗ ben uͤberlaſſen, und ſie denen zu einem ſchrecklichen Exempel vor die Augen geſtellet hat, die etwa in den kuͤnftigen Zeiten gottlos leben moͤchten. 2 Petr. 2,5.6. Hier ſehen wir, daß die Menge der Suͤnder zu keiner Vertheidigung gegen die goͤttliche Rache dienen kann; daß fuͤr die Gottloſen keine Sicherheit ſey; daß Suͤn⸗ der, ob ſie ſich gleich ſicher zu ſeyn halten, doch in der That nicht ſicher ſeyn koͤnnen; daß, wenn ſie ſagen, es iſt Friede, es hat keine Gefahr, ſie das Verder⸗ ben uͤbereile, wie ein Dieb in der Nacht, und daß Gott, wenn er uͤber die Gottloſen Gericht haͤlt, nicht ſchonet, ſich nicht erbarmet, ſondern nur ver⸗ derbet; daß er den Vater mit dem Sohne zerſchmet⸗ tert, und eher nicht ablaͤßt, als bis er ſeinen Zorn vollendet. Indeß muͤſſen wir unſern Zorn gegen die erſte Welt nicht ſo weit treiben, daß wir mey⸗ neten, als waͤre es Gottes Abſicht geweſen, alle diejenigen ohne Ausnahme dem ewigen Verder⸗ ben zu uͤbergeben, die von der Suͤndfluth hingeriſſen worden⸗ orde durch palde zuen Gude keinen gemeld gen N welche ten A ſe wtl che ihe durch e⸗ ſ poß Baralk lichen tes Al chen 6 alch blc tutfen ſen zur unhnen gen, dei feie kan. uchten A wun Penr der Een Wuſn len Ce und Gläͤck und bey Eündfut Aeine u . e bis auf den Beruf Abrahams. 195 der Dduig worden. Es iſt zwar daran kein Zweifel, daß er ſe nden durch die Suͤndfluth allen kuͤnftigen Zeiten ein Exem⸗ Whirme pel der Rache vor die Augen ſtellen, und ſie recht uͤber⸗ M zeugend belehren wollen, wie groß ſein Abſcheu an der alc d⸗ Suͤnde ſey: aber es folget daraus nicht, daß er ſonſt me, et⸗ keine andere Abſicht gehabt habe. Es wird uns von ihm 4 gkuiße gevmeldet, daß ſeine Langmuth gewartet in den Ta⸗ und in 6 gen Noaͤh, und das ſtuffenweiſe Zunehmen der Fluth, Ubune welche die Suͤnder auf ſich zurauſchen ſahen, und de⸗ ie dn ren Abſicht ihnen nicht verborgen ſeyn konnte, mußte hneßlihe ſiie nothwendig von der ausgebrochenen goͤttlichen Ra⸗ einandergn che uͤberzeugen; und es iſt kein Zweifel, daß viele r Aublic durch eine ſchleunige und ernſtliche Buße, nach einer lken deß ſo ploͤtlichen Ueberzeugung, in der kuͤnftigen Welt ſſt udl Barmherzigkeit bey Gott gefunden, ob ſie wol der zeit⸗ Ntaöd lichen Strafe nicht entgehen koͤnnen. Iſt dieſes Got⸗ rue, u tes Abſicht geweſen, welches wir zu glauben hinlaͤngli⸗ Cemänn V⸗ chen Grund haben, ſo iſt kein Zweifel, daß dieſelbe inen ſt auch an vielen Suͤndern erreichet worden; daß der t, die etmn —Anblick ſeines zur Rache wider ihre Suͤnden ausge⸗ en.2Pen reckten Armes, ihnen dazu gedienet, in ſich ſelbſt zu ge⸗ Gurdet’“ hen, zur Barmherzigkeit ihres Richters ihre Zuflucht Nacedm zu nehmen, und ſich alle Augenblicke zu Nutze zu ma⸗ hetſeh; chen, die ihnen die goͤttliche Barmherzigkeit noch zur Lhelte,, Buße uͤbrig ließ, ehe das voͤllige Verderben uͤber ſie 4 wene kam. Wenn wir aber auf der andern Seite den ge⸗ theils erhal⸗ ſe dul. rechten Patriarchen und ſeine Familie anſehen, wie ſie ten worden⸗ Nn vom Verderben errettet worden, wie ſie auf dem wuͤten⸗ „ Gen den Elemente unter dem ſichern Geleite der goͤttlichen ſehentn Vorſehung und Dienſtleiſtung der heiligen Engel in . Ste eiuem Schiffe geſchwommen, in einem Schiffe, welches ſim die ganze Welt zur Ladung hatte, davon die Hoffnung bi n und Gluͤckſeligkeit aller kuͤnftigen Zeiten abhaͤngig war, unſ. d m und bey deren Untergang die ganze Erde von der hen, Suͤndfluth an bis zum lezten Weltfeuer nichts anders . ween/ e e ſcht als eine ungeheure Wuͤſte wuͤrde geweſen ſeyn; wenn n ewigen N i itfihti⸗ H 196 1l Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth wir, ſage ich, dieſen anſehen, ſo werden wir bald finden, vn den daß der Herr ein Aufſehen hat auf den Gerechten, und kern Ar⸗ daß er den Gottſeligen aus der Verſuchung erretten Cberaiie kann, ja, daß er zuweilen ihre Errettung mit ſo unge⸗ itiber woͤhnlichen Umſtaͤnden begleitet, die ſo viel auf ſich ha⸗ ihen ſe ben, als die Errettung ſelbſt. Denn man ſtelle ſich vor, der daß Gott, ſtatt die Menſchen durch eine Suͤndfluth zu Gmmzt erſaͤuffen, ein anderes Mittel erwaͤhlet, und ſie duch gſeande. Peſtilenz, durch Hungersnoth, oder durch ein anderes (d dergh Gericht ausgerottet haͤtte, nur den Noah und ſeine inder Ge — Soͤhne ausgenommen, die von dieſer fuͤrchterlichen ſheſt r Execution Zeugen geweſen, und mit anſehen muͤſſen, ſirein wie der Erdboden mit unbegrabenen Leichen be⸗ Nuch nn decket, und die Staͤdte ohne alle Einwohner gewo⸗ indzun ſen; wuͤrde man ſich auch wol was ſchrecklicheres Sürdn als dieſen Aublick vorſtellen k—onnen? Wer wuͤrde gen, gerne in einer ſolchen Welt gelebet, und ſich mit irgend Glitg einem Vergnuͤgen unter Aeſern aufgehalten habenꝰ? So aber verſchließt Gott den Noah in einen Kaſten darinn er die Beſtuͤrzung und das Schrecken der Suͤn⸗ 9 a der nicht wahrnehmen konnte, als ſie von der Fluth hingeriſſen wurden. Er ſchroemmet die Leiber der Er⸗ bath trunkenen in die Hoͤhlen der Erde weg, und laͤßt von ihren ehemaligen Wohnungen nicht eine Spur uͤbrig bleiben. Als er daher wieder aus dem Kaſten heraus Aun gieng, ſo fand er nichts, das ſeine Einbildungskraft reeii zerruͤtten konnte; er ſahe nirgend Spuren der ſchreck⸗ lichen Rache, die ſich uͤber alle Welt ausgebreitet . hatte ded . len Dee §. 51. . Ruheplatz An welchem Orte Noah aus dem Kaſten gegan⸗ uua des Kaſtens gen, als ſich das Waſſer der Suͤndfluth verlauffen, afa Noaͤh. daruͤber iſt unter den Erdbeſchreibern geſtritten wor: ce den, weil ſie unter ſich nicht einig geweſen, was die Nn Schrift durchs Gebuͤrge Ararat verſtanden. Durch ber ſ Ararat verſtehen die allermeiſten dasjenige Land, das wird y von vorgen idſie dir baldfin. Herechtent chung enn ng init 4 ielonfſcce uuſtelleſic Suͤndfien t, und ſten chein nd Noah udf rfürchtelt nſehen mi⸗ en Leichen wdohner gen eecch 2 Wer l uidſchmitir uſcehtin en in imm G chrekendue⸗ =. ſie wn N tdieinde weg/ ubſc⸗ , Enttidn⸗ Sytunde, 4 Welt aih⸗ 8 den Kſet udiutiin tſunden dr Genge . Eftin bis auf den Beruf Abrahams. 197 von den Griechen und andern abendlaͤndiſchen Voͤl⸗ kern Armenien genennet wird 8). Da finden ſich aber einige 1), welche ſagen, daß das Gebuͤrge Ararat weit uͤber die Armeniſche Provinz hinaus reiche, und, indem ſie das als gewiß vorausſeten, ſo meynen ſie, daß der Kaſten auf dem Berge Caucaſus, auf den Graͤnzen von der Tartarey, Perſien und Indien ſtille geſtanden. Es entſteht daher die Frage, ob nicht, (da der Kaſten Noaͤh aus oben angefuͤhrten Gruͤnden in der Gegend von Eden oder doch in deſſen Nachbar⸗ ſchaft erbauet worden,) der Berg Caucaſus allzuweit fuͤr ein ſolches Schiff entfernet ſey, wie uns der Kaſten Noaͤh vorgeſtellet wird, der viel Waſſer geſchoͤpfet, und zum Segeln ungeſchickt geweſen, in der Zeit, da die Suͤndfluth zugenommen, das iſt, in einer Zeit von 150 Tagen, daſelbſt ankommen koͤnnen? Die Gordiſchen Gebuͤrge in Armenien ſind nicht ſo weit entlegen u), N 3 und 8) Man leſe Raleighs Hiſtory of the World und Heylins Cosmography. — t) Haitho Hiſt. orient. c. 9. In Armenia eſt altior mons, quam ſit in toto terrarum orbe, qui Arath vulgariter nuncupatur, et in cacumine illius montis arca Noæ poſt diluvium primo ſedit. Et licet propter abundantiam nivium, quæ ſemper in illo monte reperiuntur; nemo valeat illum aſcendere, ſemper tamen apparet in ejus caeumine quoddam nigrum quod ab hominibus dicitur eſſe Arca. u) Der Berg Gordion, den die Tuͤrken Ardagh nen⸗ nen, wird fuͤr den hoͤchſten in der Welt ausgegeben. Die Juden, die Armenier und die Muſelmaͤnner glauben, daß der Kaſten Noaͤh nach der Suͤndfluth auf demſelben ſtehen blieben. Man leſe Boulaye Voyages Die Armenier haben hingegen eine Tra⸗ dition unter ſich, daß man noch einen Theil von Noaͤh Kaſten auf dem Gebuͤrge Ararat ſehen koͤnne; aber ſie koͤnnen deſſen Hoͤhe nicht erreichen. Es wird von einem Heiligen gemeldet, daß er ſichs vorgenommen, dieſe Hoͤhe zu erſteigen, und daß er . auch 198 II Cap. [Abſ. Von der Suͤndfluth Cewiß, und da dieſelben fuͤr die hoͤchſten in der Welt ausge⸗ dankb⸗ geben werden; ſo iſt eben keine Urſache vorhanden, letung von der gemeinen Meynung abzugehen, daß naͤmlich git,de dieſe der Ort geweſen, auf welchen ſich Noaͤh Kaſten deder geſetzet. Denn wenn das Waſſer fuͤnfzehen Ellen ſete,d uͤber die hoͤchſten Berge gegangen, und gleichwol der deraten Kaſten gleich am erſten Tage, da das Waſſer gefallen, ſen auf dem Gebuͤrge ſtehen blieben, und alſo zween Mo⸗ derwlen nate vorher, ehe die Spitzen anderer Berge zu ſehen Dige waren; ſo iſt offenbar, daß er ſich auf dem damals Dirken hoͤchſten Berge in der Welt niedergelaſſen, und mithin “ auf den Gordiſchen Bergen, die mit allem Rechte fuͤr r di g die hoͤchſten gehalten worden. Und das iſt der Ort, dog der wo die allermeiſten Erdbeſchreiber den Kaſten ſich Erdbod hinſetzen laſſen X); hier haben auch die meiſten Reiſen⸗ ſeen den Nachrichten und Ueberlieferungen gehoͤret; hier ich haben ihnen die Einwohner Ueberreſte gezeiget, und Erde nennen den Ort nach dieſer Begebenheit bis auf den eine 5 heutigen Tag. Jedoch wir wollen nicht ſo eifrig um eren eine Sache ſtreiten, an deren Erkenntniß ſo viel nicht nſtef gelegen iſt, bemerken aber etwas wichtigeres, naͤmlich Zecchen daß Noah, nachdem er der Suͤndfluth entgangen war, daktd dieſes ſein erſtes ſeyn ließe, daß er ſeinem großen unod aufr allmaͤchtigen Erretter ein Dankopfer brachte. Und lrf gewiß, uch bis zur Mitte des Berges gekommen. Als er anch it a Mangel des Waſſers in Gefahr gewe⸗ 6Re ſen zu verſchmachten, ſo habe er Gott angeruffen, d der ihm zwar eine Quelle eroͤffnet, aber auch dabey dieſes zur Warnung geſaget, daß ſich niemand un⸗ terſtehen ſollte, die Spitze dieſes Berges zu beſtei⸗ Ee gen. Sie melden uns dabey, daß die in der Päge der liegende Stadt Nakſivan die aͤlteſte in der Welt geng ſey, daß Noah in derſelben gewohnet, als er den Kar ſo ſten verlaſſen, und daß ſie den Namen erhalten var Nack, das ein Schiff heißt, und von Sivan, da nhe ſo viel als ſtille ſtehen bedeutet. S. Tavernier n . Travels T. 4. 4. X) Saurius diſſertations in h. l. indfiuch Velt anit vorhande doß nam Noch Hofe fzehen Ein gleichwc. dr nſer gefan o zwern N erge zuſir dein dam , undtnite n Rechteſt iſt der On Kaſten oſhen Ri⸗ gehdret; P geſigtt,6 heit bi n 1 iht ſoeiſtig tiß ſo tien iered, u etgare emm gtfun t brute I in Gft, Gott onſne , aber h ſcch nmn 6 Bergen, asdeing lteſe in li get/4 ge ſ uner eann, bis auf den Beruf Abrahams. 199 gewiß, wenn iemals die Empfindung der Furcht und Dankbarkeit vermoͤgend geweſen, Ehrfurcht und An⸗ bethung zu erwecken; ſo war es wol bey dieſer Gelegen⸗ heit, da der fromme Patriarch ſo manche Gegenſtaͤn⸗ de der Rache und Barmherzigkeit zugleich vor Augen hatte, da er ſich ſelbſt gleichſam unter den Truͤmmern der alten Welt und von ſeiner kleinen Familie um⸗ ſchloſſen erblickete, die durch eine Vereinigung wun⸗ dervoller Begebenheiten dem traurigen Umſturze aller Dinge entgangen war. Er brachte daher auch ſein Dankopfer mit ſolcher Aufrichtigkeit und Jubruͤnſtig⸗ keit des Herzens, daß es Gott wohlgefaͤllig war, und er die gnadenvolle Verheißung von Gott empfieng, daß dergleichen Verwuͤſtung nicht wieder uͤber den Erdboden kommen ſollte. Siehe, ſprach Gott, ich ſetze meinen Bogen in die Wolken, der ſoll ein Zeichen des Bundes zwiſchen mir und der Erde ſeyn, daß das Waſſer fernerhin nicht eine Sluth werden ſoll, alles Fleiſch zu ver⸗ derben; und wenn dieſer Bogen in den Wol⸗ ken ſteht, ſo will ich daran denken, daß er ein Zeichen des Bundes ſey zwiſchen Gott und der Erde und zwiſchen allem Fleiſche, das auf Erden lebet. 1 Moſ. 9, 13. u. f. Der Regen⸗ bogen iſt eine gefaͤrbte Wolke y), deren ſchoͤnes und NRN 4 erfreu⸗ V) Die Weltweiſen machen zweyerley Gattungen von Regenbogen, naͤmlich einen innerlichen und aͤutßzerli⸗ chen. Jener, ſagen ſie, wird durch die Sonnen⸗ ſtralen verurſachet, welche, indem ſie auf eine un⸗ zaͤhlige Menge von Regentropfen fallen, zweyerley Refractionen uud zwiſchen inne eine Reflexion lei⸗ den; der andere entſteht auch durch die in die Re⸗ gentropfen fallenden Sonnenſtralen, aber dieſe leiden zwo Refractionen und Reflexionen, daher er fich dem Auge in Farben und in einem ſchoͤnen Ge⸗ maͤhlde darſtellet. Hartſoͤcker Conjectures Phyſ. lib. 4. Patrick machet vom Regenbogen die An⸗ merkung, X 200 I1 Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth i erfreuendes Gemaͤhlde durch den Ruͤckfall und Bre⸗ Wllke beſ chung der Stralen in dieſer waͤſſerichten Subſtanz ent⸗ ſon wer⸗ ſteht. Diejenigen, welche vorgeben, daß die Luft eiſt behdi⸗ vor der Suͤndfluth keine grobe Ausduͤnſtungen oder gen denets Wolken gehabt, daß keine heftigen Regen gefallen, und ceubenach keine Sturmwinde gewehet, ſind auch der Meynung, alerde daß vor der Suͤndfluth kein Regenbogen geweſen; in⸗ werderſcle dem die damals vorhandenen Duͤnſte entweder des nicht neche Nachts gefallen, oder ein duͤnner Nebel geweſen, oder ner Du nicht Wind genug vorhanden geweſen, ſie auf die erſcheinen Seite zu treiben, und die Luft ſo zu reinigen, daß das Wundes Sonnenlicht wieder frey durchbrechen koͤnnen. An⸗ idieſene dere beſtreiten die Exiſtenz des Regenbogens aus ei⸗ Beſtimmn nem gottſeligen Grunde, und meynen, daß, da der⸗ Nojh, de ſelbe von Gott dazu beſtimmet geweſen, ein Zeuge ſei⸗ der Merl nes Bundes mit der Welt und ein Unterpfand zu ſeyn, Geſchlehh daß die Welt von unn an nicht mit einer Suͤndfluch bſte wird heimgeſuchet werden ſollte, daß, ſage ich, derſelbe Monnig dem Noah und ſeinen Nachkommen ein ſchlechter Unoͤ guchhe Troſt wuͤrde geweſen ſeyn, als deren Furcht vor der geſtärker tp Ueberſchwemmung viel zu groß geweſen, als daß ſie (inherrl durch ein gewoͤhnliches Naturzeichen ſollte haben koͤ⸗ hefcket be nen gehoben werden. Indeß muß man bekennen, Eintsg daß dieſe ſchoͤne Vermiſchung des Lichtes und Schat⸗ ſteſen, der tens in dem Regenbogen natuͤrlicher Weiſe von der Hinnlire Oberflaͤche derjenigen Theile entſtehe, daraus die lufißſe Wolke en H merkung, daß man in demſelben zweyerley wahr⸗ nehmen koͤnne, naͤmlich den Untergang der erſten Welt durchs Waſſer, und der zweyten Welt durchs Wonder Feuer. So viel lehret uns die gemeine Erfahrung, daß der Regenbogen ein natuͤrliches Zeichen ſey, daß ſich die Regenwolken zertheilet, indem derſelbe nie in einer dicken, ſondern nur in einer duͤnnen Wolke ſich D 5 zeiget; wodurch denn der Herr der Natur anzeiget, e S daß er die Wolken uͤber der Erde nie ſo dick wolle Na⸗ werden laſſen, daß ſie auf dieſelbe eine Suͤndfluth Nca ſollten ausſchuͤtten koͤnnen. S. Edward Demon- inten ſtration of the Being of God. I inn bis auf den Beruf Abrahams. 201 ſal ud- Wolke beſteht; und daheriſt gar kein Zweifel, daß er Sulbſie ſchon vor der Suͤndfluth geweſen, unerachtet deſſen daß deh erſt bey dieſer Gelegenheit gedacht worden. Wir moͤ⸗ uſtungene gen denſelben als ein natuͤrliches oder wirkliches Zei⸗ geſalun chen betrachten, ſo traͤgt das nichts zur Sache bey, ob er Mam er vor der Suͤndſtuth ſchon geweſen; genug, daß er geweſi vor derſelben nicht ein ſolches Zeichen geweſen, und eutweden nicht nach einer ſolchen Abſicht betrachtet werden koͤn⸗ geweſe nen. Der Regenbogen hat vor der Suͤndfluth oft , ſie ai erſcheinen koͤnnen, aber er ward erſt ein Zeichen des igen, daſf Bundes zwiſchen Gott und den Menſchen, als Gott men. à– ihm dieſen Charakter beylegete, und ihm eine beſondere vgens aus Beſtimmung gab. Dazu dienete er den Kindern daß, da d. Noaͤh, dazu dienet er dem gegenwaͤrtigen Geſchlechte Beoge! der Menſchen „ und dazu wird er allen folgenden ſfnd uf Geſchlechtern dienen bis ans Ende der Welt. So int Gint ofte wir daher dieſe ſo ſchoͤn gemahlte Wolke, und die eih uit Mannigfaltigkeit ihrer Farben betrachten; ſo laſſet 8 in ſer uns auch dadurch im Glauben und Vertrauen auf Gott nttin geſtaͤrket werden, und dieſen angenehmen Gegenſtand en als ein herrliches Bild der goͤttlichen Guͤte und Barm⸗ E N . . . ,–— ſn “ herzigkeit betrachten, oder mit den Worten des weiſen F 1 “ Sirachs zu reden, den Regenbogen anſehen und den n d preiſen, der ihn gemachet hat. Er umſchließt den t Himmel in einem praͤchtigen Zirkel, und die Hand des W Allerhoͤchſten neiget ihn. ſe, n e e. e e e e e e e e e e e e e Zweyter Abſchnitt. 4 4 wentin 1 rlnui Von dem Thurnbau zu Babel und Ver⸗ num bii⸗ —Wwiirrung der Sprachen. gil §. 52. en Pale D Schrecken der Suͤndfluth hatten b der r, dünnen Vrni ie Schrecken der Sundfin ey dem Mer die Ur⸗ r n Noah und ſeiner Nachkommenſchaft den Ein⸗ heber dieſes ne druck hinterlaſſen, daß ſie die erhabenſten Gegenden, Baues ge⸗ . N 5 und weſen, 202 Il Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth und die den Ueberſchwemmungen am wenigſten unter⸗ worffen waren, zu ihrer Wohnung erwaͤhleten. Da⸗ her blieben ſie eine geraume Zeit in dem bergichten Armenien, nicht weit von der Gegend, wo ſich der Kaſten, darinn ſie alle erhalten worden, niedergelaſ⸗ ſen hatte. Als aber ungefaͤhr hundert Jahr ver⸗ floſſen waren, ihre Anzahl ſich vermehrete, und die Furcht ſich verminderte; ſo reiſeten ſie von Mor⸗ gen *), und, als ſie eine Ebene im Lande Sinear fan⸗ den, ſo ließen ſie ſich daſelbſt nieder. Sie wurden unter ſich einig, eine Stadt zu bauen, und einen Thurm oder Feſtung, deſſen Spitze bis an den Him⸗ mel reichete, um ſich in der Welt einen Namen zu machen. Durch das Land Sinear wird diejenige Ge⸗ gend verſtanden, durch welche der Fluß Tigris geht, die ſich von den Armeniſchen Gebuͤrgen nach dem Perſi⸗ ſchen Meerbuſen, oder wenigſtens nach der ſuͤdwaͤrts liegenden Abtheilung der beyden Fluͤſſe Tigris und Euphrat erſtrecket. Und die Ebene oder das Thal Sinear, wo der Thurm zu bauen angefangen wurde, war unſtreitig eben die Gegend, oder doch die Nach⸗ barſchaft derjenigen Gegend, darinn nachher die Stadt Babylon eutſtanden, das iſt, wo der Fluß Euphrat den Anfang nimmt, und ſich nicht weit davon mit dem Tigris vereiniget. In dieſer Gegend begunten ſie nun eine Stadt und Thurm zu bauen. Wer aber diejenigen geweſen, die den Entwurf zu die⸗ ſem Bau gemachet, und ihn unternommen, daruͤber iſt nicht wenig geſtritten worden. Durch die Kinder der Menſchen haben einige boͤſe und unglaͤubige Menſchen verſtanden, denen die Kinder Gottes, das iſt, Fromme und Glaͤubige entgegen geſtellet wuͤrden a)⸗ Sie machen daraus weiter den Schluß, daß weder 0 4 a) Patrik Comment. in h. l. Wells Geography of the old Teſt. bis ſoch,n ndieſer Gbeſchlim die vonder s der Ar Uldereſchrea Ceben ihnf ir Nſ nahtnunge dieheiige aͤt; hümern eſchlagen Gümtod der wol Entwur gemache derſenige aus Afrob gekommen, Vabglan; Newncht. wolder N hellgen ſ doh ſit und be Mfſcen ſſ berſten Ckhitcizd⸗ Erde gede ſine Si⸗ Cindfir Pkenn mn M G Boo ani gigſtenun 4 hleten. ein betge d, woſhr , niedage e Sinenfe wurdenut Uund enn an den n Namen diejenige d Ligiis ge ncden Pe⸗ . du ſcm ſe Tiir oder ed ingenn⸗ doch die⸗ an naitt) , ſch un rdiſt umg Entwuf, unmn,i und w/ Giten c, luß, bGeuſ bis auf den Beruf Abrahams. 203 Noah, noch Sem, noch Arpharad, noch Heber an dieſer Unternehmung Theil gehabt, ſondern daß ſie eine ſchlimme Gattung Menſchen zu Urhebern habe, die von der Gottſeligkeit ihrer Vaͤter abgewichen und aus der Art geſchlagen. Joſephus b) und einige andere ſchreiben dieſes Werck dem Nimrodzu, und geben ihn fuͤr den Anfuͤhrer derer an, die ſich zu die⸗ ſer Abſicht vereiniget. Ob ſich nun wol dieſe Unter⸗ nehmung gar wohl zu der Abbildung ſchicket, die uns die heilige Schrift von dieſem ehrgeizigen Fuͤrſten ma⸗ chet; ſo haben doch andere, die in den juͤdiſchen Alter⸗ thuͤmern beſſer als jene, ja beſſer als Joſephus ſelbſt beſchlagen ſind, ganz deutlich dargethan c), daß LNimrod zu derſelben Zeit entweder noch ſehr jung, oder wol gar noch nicht geboren geweſen, als der Entwurfzur Erbauung der Stadt und des Thurmes gemachet worden. Indeß iſt Nimrod unſtreitig derjenige, der nach geſchehener Zerſtreuung entweder aus Arabien oder einer andern benachbarten Gegend gekommen, ſich zu Babel niedergelaſſen, und die Stadt Babylon zur Hauptſtadt der aſſyriſchen Monarchie gemachet. Andere ſind daher der Meynung, daß ob⸗ wol der Name der Menſchenkinder zuweilen in der heiligen Schrift den Gottloſen beygeleget worden; ſo ſey doch dieſe Bedentung dieſem Ausdrucke nicht alle⸗ zeit und beſonders eigen, ſondern es heiße ſo viel als Menſchen uͤberhaupt, und muͤſſe auch an dieſem Orte alſo verſtanden werden, indem ja im Anfange dieſes Capitels der Menſchen unter dem Namen der ganzen Erde gedacht werde. Da uͤberdieß auch Noah und ſeine Soͤhne damals noch am Leben waren, und die Suͤndfluth ihnen noch in gar friſchem Andenken war; ſo kann man ſich nicht vorſtellen, daß ſie von dieſen au b) Joſephus Antiquit. lib. I. c. 7. Walter Raleigh Hiſtory of the World. ec) Bochart Canaan et Phaleg. lib. I. C. 10. 204 I Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth auf eine ſolche Art unterſchieden werden ſollen. Denn obwol einige unter ihnen froͤmmer ſeyn mochten als die andern; ſo iſt doch kein Grund vorhanden, zu glauben, daß ſie dadurch vor andern als Unglaͤubige gebrandmalet werden ſollen. Und ob endlich auch daran gar nicht zu zweifeln, daß die Meuſchen nach der Suͤndfluth ſich ſehr ſtark vermehret; ſo iſt doch eine Anzahl von drey Weibern unmoͤglich zureichend geweſen, in einer Zeit von hundert Jahren ſo viel Nenſchen zu gebaͤren, daß durch dieſelben die Er⸗ bauung einer ſehr maͤßigen Stadt unternommen wer⸗ den koͤnnen; vielweniger koͤnnen wir glauben, daß ſich iemand unter ihnen geweigert, bey einer ſolchen Unter⸗ nehmung mit Beyſtand zu leiſten, die ſo viel Haͤnde erfoderte, daran auch an ſich ſelbſt nichts boshaftes anzutreffen war, ſo ſehr auch die Sache dem verbor⸗ genen Willen Gottes zuwider ſeyn moͤchte. *) Durch den Morgen verſtehen die meiſten Ausleger Armenien, wo ihrer Meynung nach der Kaſten ſich niedergelaſſen, und Noah ſamt ſeinen Soͤhnen ſich angebauet. Es iſt aber eine große Schwierigkeit damit verbunden; indem die Armeniſchen Gebirge dem Lande Sinear oder Aſſyrien gegen Norden lie⸗ gen. Zur Hebung dieſer Schwierigkeit hat ſich ochart vorgeſtellet, daß Moſes an dieſem Orte ſich nach der geographiſchen Schreibart der Aſſyrer gerichtet, die alles, was jenſeit des Tigris gelegen, Morgen oder Orient genennet, obgleich ein großer Theil von Armenien ſich wirklich weit Nordwaͤrts erſtrecket; alles aber, was auf dieſer Seite gelegen, haͤtten ſie Abend genennet, obgleich vieles weit hin⸗ auf gegen Mittag gelegen d). Man bedarf aber dieſer Auslegung nicht Denn obwol die Gordiſchen Berge, auf welchen vermuthlich der Kaſten Noaͤh ſtille geſtanden, Babel gewiſſermaßen gegen Nor⸗ den liegen; ſo hatte ſich doch Noah kaum mit ſeinen Soͤhnen in das dieſem Gebirge gegen Mittag lie⸗ gende Thal begeben, als ſie, wenn ſie ſich nach . Sinear ch Bochart Phaleg. Lib. I. S oder mmen dege ſten, Dieſea Ceuc chen, os⸗ well Ech ſtorb lie n ſlbſt eſt Vi ter meng hob ſche biel Nes guch te. iheen ſch das oren daß Rege komm ſehn gezen er ſ er d Oof und. chinen elſt in abend — ündſt r bis auf den Beruf Abrahams. 205 llen. De Sinear wenden wollten, gegen Abend zu gehen, mochtn, oder, welches einerley iſt, aus dem Morgen kom⸗ ucchnd men muſten. Daher in ganz eigentlichem Verſtan⸗ rharden de geſaget werden kann: Als ſie vom Morgen rei⸗ Unglie ſeten, fanden ſie eine Ebene im Lande Sinear e). endlich u Dieſer Umſtand hat einige verleitet, den Ber tenſhenn Caucaſus zum Ruheplatze des Kaſten Noaͤh zu ma⸗ chchen, damit nur von der Familie Noaͤh ohne alle ; ſoſt Ausnahme geſaget werden koͤnnte, daß ſie ſich aus ich zurich⸗ dem Morgen in die Gegend Sinear gewendet. Und ahren ſs weil wir vom Noah weiter nichts in der heiligen “lc die Schrift leſen, als daß er um die und die Zeit ge⸗ ſtorben; ſo haben einige daraus geſchloſſen, daß er ommen ſiich mit ſeiner nach der Suͤndfluth erzeugten Fami⸗ ben, daß lie weiter nach Morgen und vielleicht nach China lchenun ſelbſt gewendet, indem die Sonderbarkeit der chi⸗ viel Haͤn neſiſchen Sprache, Schreibart, Sitten, Policey und ſeff Wiſſenſchaften anzeige, daß ſie von ganz beſonde⸗ d drhaſt . rer Extraction ſeyn muͤßten. Einige Gelehrte, no⸗ dn det⸗ mentlich Martinius, Comte, Couplet, Whiſton hte. haben dieſe Meynung ſehr weit getrieben, und zwi⸗ ſchen dem Noah und erſten chineſiſchen Kaiſer Fohi ſo niifnret viel ahnliches gefunden, daß man wenigſtens ihren h der it Fleiß und Aufmerkſamkeit bewundern muß, wenn en Eiht, auch ihre Meynung ſelbſt nicht Beyfall finden ſoll⸗ Sttet te. 1. Die chineſiſchen Geſchichtsbuͤcher ſagen von ſchre ihrem Fohi, daß er keinen Vater gehabt, welches en Neei ſich in ſofern ganz wohl auf den Noah ſchicket, weil egen 4 das Andenken ſeines Vaters mit der Suͤndfluth ver⸗ gigtet er loren gegangen. 2. Vom Fohi melden die Chineſer, an ſee daß ihn ſeine Mutter empfangen, als ſie mit einem bat ne Regenbogen umgeben geweſen; welches eine unvoll⸗ 6 rete kommene Ueberlieferung von dem Regenbogen zir git,ni ſeyn ſcheint, der dem Noah nach der Suͤndfluth wett ſun gezeiget worden. 3. Vom Fohi wird gemeldet, daß t Sin ,. er ſieben Gattungen von Thieren auferzogen, die hpillini er dem hoͤchſten Geiſte Himmels und der Erde zum ban lone Opfer zu bringen pflegen, welches mit 1 Moſ. 7, 2:9. ldi ſice und Moſ8, 20. einige Aehnlichkeit hat. 4. Die er Kofn chineſiſchen Geſchichte verſichern, daß Fohi ſich zu⸗ ſet het erſt in der Provinz Chenſi niedergelaſſen habe, die tum abendwaͤrts die aͤußerſte von China iſt, und nu en nne weit 1 ſ⸗ e) Wells Geography.of the old Teſtam. = 206 II Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth his weit vom Berge Caucaſus abliegt, auf welchem, ben de dieſer Maͤnner Meynung nach, der Kaſten ſich nie⸗ e dergelaſſen haben ſoll. §5. Die Vertheidiger dieſer dieſs l Meynung bedienen ſich auch des Stillſchweigens Müsterft Moſis von Noah, welches ihnen auzuzeigen ſcheint, s heßt: daß er an den bibliſchen Geſchichten weiter kei⸗ Uhurm nen Theil gehabt; wobey ihnen die chaldaiſche he Ueberlieferung vom Fiſuthrus zu ſtatten koͤmmt, umme welche ſaget, daß er ſammt ſeinem Weibe, Toch⸗ ewohelic ter und Steuermann nach dem Ausgange aus dem zubediene Kaſten verloren habe. Dazu koͤmmt 6. die Son⸗ ſeͤleſh derbarkeit der chineſiſchen Sprache und Schrifſt, en 9)d die von derjenigen gaͤnzlich unterſchieden ſey, die Rn durch die Verwirrung der Sprachen zu Babel ein: KnEind gefuͤhret worden, und die mit keiner derſelben in ſch gein Verwandſchaft ſtehe. Es waͤren auch Gelehrſam⸗ Wat, keit und Wiſſenſchaften in China weit eher und hitten ſie beſſer bekannt geweſen, als in allen andern Welt⸗ ihet gegenden; ihre Regierungsverfaſſung ſey weit ver⸗ en ſe nuͤnftiger und dauerhafter, und ihre Geſchichte weit bhen ſann zuverlaͤßiger. Endlich ſagen ſie 7. daß die chine⸗ cherſtell ſiſche Zeitrechnung vom Fohi, dem vernuͤnftigſten gendes und beſten Auszuge zufolge, den man bisher aus ſ⸗ wet ihren chronologiſchen Schriften machen koͤnnen, in do die Zeiten des Noah einſchlage, auch die Laͤnge des Aums Lebens und der Regierung des Fohi ſich gar wohl ulter der zum hohen Alter der damals lebenden Menſchen mpchet dn ſchicke. Die Hauptſchwierigkeit gegen alle dieſe dizſeſc Wahrſcheinlichkeiten iſt dieſe, daß die Chineſer ud in nichts von einer allgemeinen Suͤndfluth wiſſen, die hr ihnen doch ſchwerlich unbekannt bleiben koͤnnen, mmnen n wenn ihr Fohi und der bibliſche Noah eine Perſon sGebend waͤren. Wozu der Verdacht koͤmmt, den man we⸗ Vnſelet gen ihrer Schriften haben muß, als welche theils arn von einem ihrer Kaiſer verbrannt, theils nur von⸗ den Miſſionarien des R. Stuhles uͤberſetzet worden, die ihre Aufrichtigkeit in manchen Faͤllen zweifel⸗ haft gemachet haben. eleſe Ab K. 53. SS er Abſche, es Einige haben ſich vorgeſtellet, es ſey die Abſicht ihtun baues. dieſer Bauleute dahin gegangen, einen Thurm ſo dis an weit in die Hoͤhe zu fuͤhren, daß ſie vermittelſt deſ⸗ Shnne ſelben Well⸗ Vm Suͤndſt „ uf wtn Kaſten ſin ttheidiger Stillſchen Buzeigenſte chten tete die chabet ſiatten lu 1 Weibe, d gange anen mnt 6. e und Ehn hieden ſeh, n zu Bab er derſelbtn ich Gelehn weit eher andern gſen wact aGocchte 1 1 denn verntriht man büt! nachen tenne. auch dien ohi ſih ebenden N⸗ egen daß di Oftuth inn t blei iur Nooh n, t, den m as ai t, thels m beretette mn Flen ſed . einen G veume = = 4 4 ,= bis auf den Beruf Abrahams. 207 ſelben den Himmel erreichen koͤnnten. Es iſt aber dieſes eine ausſchweifende Meynung, die aus dem Misverſtande des bibliſchen Textes herruͤhret, darinn es heißt: Laſſet uns eine Stadt und einen Thurm bauen, deſſen Spitze bis an den Himmel reichet. Es iſt aber dieſes nur eine gar gewoͤhnliche Redensart, deren ſich die heilige Schrift zu bedienen pfleget, wenn ſie etwas erſtaunlich groſ⸗ ſes beſchreiben will 7). Andere haben dafuͤr gehal⸗ ten g), daß die Bauleute ſich dadurch vor einer zwey⸗ ten Suͤndfluth in Sicherheit ſetzen wollen, davor ſie ſich gefuͤrchtet; oder auch vor einer Entzuͤndung der Welt, davon ſie einige Nachricht gehabt. Allein, haͤtten ſie eine abermalige Ueberſchwemmung vermu⸗ thet; ſo wuͤrden ſie gewiß auf ihren Gebuͤrgen geblie⸗ ben ſeyn, und nicht eine niedrige Ebene zu ihrer Si⸗ cherſtellung erwaͤhlet haben. Oder haͤtten ſie ſich ge⸗ gen das Feuer in Sicherheit ſetzen wollen; ſo wuͤrden ſie weit beſſer gethan haben, wenn ſie ſtatt eines Thurmes ſich tief ausgegrabene und gewoͤlbte Hoͤhlen unter der Erde zubereitet haͤtten: Die heilige Schrift machet uns eine andere Abſicht bekannt, naͤmlich, daß ſie ſic einen Namen in der Welt machen, und ihrer Zerſtreuung auf dem Erdboden zuvor kommen wollen. Daher haben ſich einige die⸗ ſes Gebaͤude als einen Pharos h) oder Wachthurm vorgeſtellet, der ihnen zu einem Zeichen gedienet, ſich wieder nach dieſer Gegend zu wenden, falls ſie ſich allzuweit P) So leſen wir 5Moſi 1, 28. 9, 1. von großen Staͤd⸗ ten, deren Mauren bis an den Himmel gereichet. Es waren auch den Griechen dergleichen Ausdruͤcke nicht unbekannt, wie ſolches die Woͤrter: gραα0ναοα bis an den Himmel reichend, αρα½τ6, bis an die Sonne reichend, anzeigen. Wells Geography of the old Teſt. 8 Lamy laticclclion, a l' ecriture ſainte. — 7 208 I1 Cap. I1 Abſ. Von der Suͤndfluth – allzuweit davon entferneten, und ſich alſo durch die⸗ ſes Mittel in einer geſchloſſenen Geſellſchaft zu erhalten. An und vor ſich ſelbſt ſcheint gar nichts ſtrafbares daran zu ſeyn i), daß ſie durch ein ſolches Gebaͤude ihr An⸗ denken verewigen wollen; vielmehr ſchien es die Klugheit zu erfodern, ſich einen allgemeinen Sam⸗ melplatz zu bezeichnen, falls ihnen etwa ein Unſtern begegnen ſollte. Die Folge der Geſchichte aber, und die den Bauleuten auferlegte Strafe lehret, daß bey dieſer ihrer Abſicht etwas Gott misfaͤlliges und ſtrafbares verbunden geweſen ſeyn muͤſſe. Einer un⸗ ſerer beruͤhmteſten Gottesgelehrten K) hat ſich vorge⸗ ſtellet, daß dieſer Thurm zu Babel, (deſſen pyrami⸗ daliſche Geſtalt eine Aehulichkeit mit dem Feuer ge⸗ habt, das in einer coniſchen Figur aufwaͤrts ſteigt, ein Denkmal zur Ehre der Sonne ſeyn ſollen, als welche die wahrſcheinlichſte Urſache geweſen, dadurch das Waſſer der Suͤndfluth ausgetrucknet worden. Denn ob wol, ſaget er, die Sonne nicht lediglich ein Gott der Berge war; ſo ſucheten doch die Heiden die⸗ ſelbe wegen ihres hohen Standes entweder auf natuͤr⸗ lichen Höͤhen, oder wenn die Gegend tief war, auf kuͤnſtlichen Hoͤhen zu ehren; damit ſie auf die Weiſe der Gottheit, die ſie anbetheten, ſo nahe, als nur moͤglich, kommen moͤchten. Dieſe Muthmaßung giebt nun allerdings einen Grund an die Hand, war⸗ um Gott auf dieſe Bauleute zornig. worden, und ih⸗ ren Vorſatz zernichtet. Da aber zu dieſer Vermu⸗ thung kein Grund in der Schrift vorhanden iſt, und der Anfang der Abgoͤtterey nicht ſo fruͤhzeitig ange⸗ ſetzet werden kann; ſo iſt der wahre und zuverlaͤſſige Verſtand dieſer Worte ohne Zweifel folgender: Laſſet uns eine Stadt bauen, die die Hauptſtadt der gan⸗ zen Welt ſey, darinn nur eine Art der Regierung ange⸗ ¹) Saurin diſſertat. ſur l' hiſtorie ſainte. k) Cenniſon of Idolatry. ungetro Siß de Pruͤchtige telylinet einander nicht, na lien ein⸗ Nen gen alſo dee die die 5 nd dien teſhe, n chen. Uu nach ſeine Werden Eitadell das zurt ſen. G rißnuten⸗ erir den. Gnndene . „ 7 rſtlete, lugnnn, Mie ſi un, ſch lerhenan Kertne unht, knn Wole uliti on Mhet wor ſeumn, da ündſtt lſo durct⸗ ftzuethin. afbaresden aude ih ſchien meinen n dn ein ſn hte abe, lahret, isfälligtsa. . Einer eſſen Phran m Fener wdrts ſ⸗ Nn ſen wiſen, M ucknet won die hi eder au. tifm Muhmh⸗ die hond/ worden, 4 dieſr e, hardnf⸗ 1 uud enl, lgerder Ueſedt de 6der Rehe⸗ der Nu, ginte, bis auf den Beruf Abrahams. 209 angetroffen werden, und in welcher der beſtaͤndige Sitz der Regierung ſeyn muͤſſe. Hier laſſet uns ein praͤchtiges Gebaͤude auffuͤhren, welches der Mit⸗ telpunct der Einigkeit bleibe, ſo weit wir auch von einander zerſtreuet werden moͤchten; damit wir nicht, nachdem es etwa einzelen und armen Fami⸗ lien einfallen moͤchte, ſich hinweg zu wenden, auf dem ganzen Erdboden zerſtreuet werden. Es war alſo die Abſicht dieſer Leute, eine Reſidenz anzulegen, die die Hauptſtadt aller Voͤlker auf Erden ſeyn ſollte, und die Welt in kurzer Zeit zu einem einzigen Koͤnig⸗ reiche, und Babel zum koͤniglichen Pallaſt zu ma⸗ chen. Und gewiß, wenun wir das Gebaͤude ſelbſt nach ſeinem Umfange nur ein wenig betrachten; ſo werden wir bald ſehen, daß es einen Pallaſt oder Citadell, wenn wir es ſo nennen duͤrfen, vorgeſtellet, das zur Beherrſchung der ganzen Welt bequem gewe⸗ ſen. Es war eben derſelbe Thurm, wie uns ein be⸗ ruͤhmter und gelehrter Mann verſichert hat, der nach⸗ her in den Tempel des Belus eingeſchloſſen war, deſſen Grund nach dem Berichte des Herodotus, ein Viereck vorſtellete, das auf ieglicher Seite ein Feldweges lang war, uud mithin im ganzen Umfange eine halbe Meile hielt; deſſen Hoͤhe, die mit dem Grunde gleich war, ſich in acht Thuͤrme zertheilete, deren einer uͤber den andern ſtund. Aus der Beſchreibung, die Herodotus von der Treppe auf dieſen Thurm ge⸗ machet, kann man ſo viel abnehmen, daß es eine Windelkreppe geweſen, die von außen in einer Schnek⸗ kenlinie von unten an bis oben aus achtmal herum⸗ gefuͤhret worden. Dieſe Treppe war ſo breit und bequem, daß Pferde und Wagen Platz hatten und einander ausweichen konnten; und die uͤber einander ſtehenden Thuͤrme ſtelleten beſondere Stockwerke vor, deren iegliches 75 Fuß hoch war, in welchen ſich vor⸗ trefliche gewoͤlbte Saͤle mit ſchoͤnen Pfeilern befan⸗ Stackh. III. Ch. enz; Warum Gott dieſen Bau gehin⸗ dert. 21oI Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth den; in dem oberſten Stockwerke aber oder in dem oberſten Thurme war ein Tempel *) *) R. Eine ausfuͤhrlichere Beſchreibung dieſes Gebaͤn⸗ des findet man in der allgemeinen Welthiſtorie erſten Theil, wie auch in des Prideaux Connection der bibliſchen und Weltgeſchichte. F. 54 Das iſt das Weſentlichſte von dem, was uns die Alten von dieſem ſchoͤnen Gehaͤude gemeldet haben. Wir koͤnnen auch nicht begreiffen, wie ein ſo großes Unternehmen dem allmaͤchtigen Gotte entgegen ſeyn koͤnnen, wenn nicht daſſelbe fuͤr ſeine Rathſchluͤſſe und Vorhaben in der Regierung der Menſchen hin⸗ derlich geweſen waͤre. Eben deswegen aber wider⸗ ſetzete er ſich demſelben und hinderte es, weil es ſein Wille war, daß alle Welt bewohnet werden ſollte, daß die Menſchen nicht in den Graͤnzen eines Landes allein beyſammen wohnen und eben daͤdurch die Strei⸗ tigkeiten verhuͤtet werden ſollten, die eben daher un⸗ vermeidlich geweſen ſeyn wuͤrden, wenn ein ieglicher ſich der fruchtbarſten Gegend bemaͤchtigen wollen. Vielmehr wollte er, daß ſie ſich allenthalben ausbrei⸗ ten, allenthalben die Erde bauen, und die Fruͤchte der durch ihren Fleiß bearbeiteten Erde genießen ſoll⸗ ten. Er ſahe wohl vorher, daß eine unumſchraͤnkte Macht und allgemeine Weltbeherrſchung den Haͤn⸗ den eines ſterblichen Menſchen nicht anvertrauet wer⸗ den koͤnnte; daß die erſten Koͤnige nicht die beſten Menſchen ſeyn wuͤrden, ſondern wie ſie die Oberherr⸗ ſchaft durch Betrug und Gewaltthaͤtigkeit an ſich ge⸗ riſſen, alſo auch kein Bedenken tragen wuͤrden, die⸗ ſelbe durch Unterdruͤckung und Grauſamkeit zu be⸗ haupten. Um nun dergleichen Beſchwerden auf die moͤglichſte Weiſe abzuhelfen, ſo entſchloß er bey ſich ſelbſt, daß eine Verſchiedenheit der Regierungsar⸗ ten unter den Menſchen ſtatt haben, daß diejeniger⸗ ie b die etwea walt ge linzert lter gnn ud unte finden kl ſehn wün eingeftin wie piel meinen ſoſucher n konum lten zu darnit, ſchwerr ſonſtih⸗ dern La ſehn m beſſalm, die ausͤ tungsart; Gott vor engggerſe hnchn Geſc ndede Edemmen inſfn, pras fllen ſo rlusſpre liſt he uieger het der dfu⸗ bis auf den Beruf Abrahams 211 er im die etwa in dem einen Lande unter tyranniſche Ge⸗ walt gerathen, wenn ſie das Joch der Tyranney nicht jeſes een laͤnger tragen koͤnnten, in ein anderes Laud und zu hſtunm einer andern Bottmaͤßigkeit ihre Zuflucht nehmen, nnecin und unter derſelben gegen die Ueberwaͤltigung Schutz finden koͤnnten, welches ihnen nicht moͤglich geweſen ſehyn wuͤrde, wenn eine allgemeine Monarchie waͤre was mui eingefuͤhret geweſen. Und gleichwie er auch erkannte, det an wie viel die boͤſen Exempel der Fuͤrſten, zum allge⸗ inſge maeinen Verderben der Menſchen beytragen wuͤrden; tgegeuße ſo ſuchete er dieſer anſteckenden Seuche dadurch zuvor Rothſcli zu kommen, da er beſondere Reiche und Regierungs⸗ enſhen hi arten zu einer und eben derſelben Zeit entſtehen ließ, cher uwl damit, wenn in einem Lande das Laſter alles uͤber⸗ wluſ ſchwemmete, die Tugend und Gottſeligkeit, und was neden ſt ſonſt loͤblich und ruͤhmlich heißen kann, in einem an⸗ mänahn dern Lande ſicher geuͤbet werden, im Schuß und Flor aurthtebn ſeyn moͤchte. Allen Schaden nun, der aus einer Uni⸗ ebendhen verſalmonarchie entſtehen konnte, und alle Vortheile, un enm die aus einer abgeſonderten und verſchiedenen Regie⸗ chtignm rungsart zu erwarten waren, hatte der allerweiſeſte rlen⸗ Gott vor Augen, als er ſich dieſen ſtolzen Menſchen und ede entgegen ſetzte, und durch Verwirrung der Sprachen degei ihren ehrgeizigen Entwurf zu Schanden machete. mmſcn⸗ §K. 55. ſhing de du! Ehe ſich aber dieſe Verwirrung zu Babel zutrug, Wie er ſol⸗ gurtnu/ ſo meldet der heilige Geſchichtſchreiber, daß die ganze Brawerreg ,migt i⸗ Erde nur eine Lippe geweſen, oder, wie wir es ganz recht der Spra⸗ diech uͤberſeten, daß das ganze menſchliche Geſchlecht nur chen gethan ket taß⸗ eine Sprache geredet. Denn es iſt offenbar, daß enbh das Wort Lippe ſo wol hier, als in andern Schrift⸗ iat ſtellen ſo viel ſey, als Sprache; indem die Lippen ul zur Ausſprache ſo viel beytragen, als die Zunge ſelbſt. Es iſt daher eine ſeltſame Meynung, wenn einige Ausleger vorgeben, daß dieſe Stelle nicht von der Einheit der Sprache handele, und daß die Bauleute . O 2 insge⸗ 2 212 II Cap. Il Abſ. Von der Sundfluth bi insgeſammt nur eine Sprache geredet haͤtten; ſons ey dern es ziele dieſes auf die Einigkeit in ihren Mey⸗ terſl nungen, auf den vollkommenen Frieden und Eintraͤch⸗ nißten tigkeit, in welcher die Menſchen gelebet, ehe dieſer licſe Bau unternommen worden. Daraus machen ſie ſ das weiter den Schluß, daß die Verwirrung ihrer Spra⸗ rrtre chen nicht eine Veraͤnderung und Verſchiedenheit im ſr dri Dialecte anzeige, dadurch einer dem andern unver⸗ gun ſtaͤndlich worden waͤre; ſondern daß von Gott ein zeſe Geiſt der Mishelligkeit unter ſie geſendet worden, ſo⸗ Sprng daß ſie ſich unter einander gezanket und geſtritten⸗ ſe, di und ſie dadurch genoͤthiget worden, von ihrem Vor⸗ velher haben abzuſtehen !). Nun iſt zwar nicht zu laͤugnen, es die daß einige Stellen in der heiligen Schrift vorkom⸗ ull ge men, darinn die Einheit der Lippen und Sprachen wahder ſo viel als Einmuͤthigkeit bedentet; Joſ. 9, 13. 1 Köoͤn. dind 22, 13. Zeph. 3, 9. allein ſo moͤglich und gewiß es keinere auch ſeyn mag, daß dieſe Redensart in einigen Stel⸗ Leut, len eine ſolche Auslegung leidet; ſo muß man doch dieſer⸗a bekennen, daß an dieſem Orte es gar nicht die Mey⸗ und & nung des heiligen Geſchichtſchreibers geweſen ſeyn dieat koͤnne, und daß es daher der ſicherſte Weg und das Binien beſte Mittel gegen einen gefaͤhrlichen Abweg ſey, Wirey wenn man bey der gemeinen Meynung bleibt, die (ehein der Vernunft gemaͤß iſt, und die durch das Zeugniß ſiſeg der weiſeſten Heiden beſtaͤtiget wird, naͤmlich daß ſchen⸗ alle Menſchen in der erſten Welt nur eine einzige under Sprache geredet. Was aber das fuͤr eine Sprache ſhicde ſey, daruͤber iſt vielfaͤltig geſtritten worden; indem lelee man wenig Nationen antrifft, die nicht eitel genug inde, ſollten geweſen ſeyn, ihrer eigenen Sprache ein ſehr zauſ hohes Alterthum, wo nicht gar den Vorgang vor al⸗ ß ez e len andern Sprachen zuzuſchreiben. Die Araber H „ 1) Bur 1) Caſanbonus de quatuor linguis; it. Clericus in 9 hy Geneſ. 11. Eci m) Simon Hiſtoire critique du V. Teſt. cart ird haͤtten:s -„ n ihren e und Eirtn et, chene us macher ngihtern ſchiedenſitt andern Uun von Ert et worden, nd geſtin ihrem B t zu laugr hrit wake d Eyent⸗ 9,13. ſ P und geß⸗ n eitigen mmuß wan nit di⸗ geweſet Wenn en Acgf ung liit⸗ , uin hur ete r ine⸗ , SSe= Sz=. — 7 bis auf den Beruf Abrahams. 213 die Syrer, die Aethiopier, die Armenier und verſchiedene andere Nationen, auch die Europaͤiſchen nicht ausgenommen, ſtreiten um die Wette fuͤr das hoͤchſte Alterthum ihrer Sprache; die Juden aber ſind dasjenige Volk, welches auf das Alterthum und Vortreflichkeit ſeiner Sprache mit dem groͤßten Ei⸗ fer dringt. Sie geben vor n), daß ihre Spra⸗ che unmittelbar von Gott herruͤhre; daß er ſelbſt in dieſer Sprache geredet, und ſie deswegen die heilige Sprache genennet werde; daß es die einzige Sprache ſey, die von den Engeln verſtanden werde, und in welcher man nur allein erhoͤrlich bethen koͤnne; daß es die Sprache ſey, die von den Heiligen im Him⸗ mel geredet werde; daß in derſelben alle Nationen nach der allgemeinen Auferſtehung reden wuͤrden, und daß in derſelben eine Zierlichkeit anzutreffen ſey, die mit keiner andern Sprache verglichen werde koͤnne. Der Laut, ſagen ſie, die Woͤrter, die Ausdruͤcke dieſer Sprache, ſind nicht auf Gewohnheit und Einverſtaͤndniß gegruͤndet; ſondern die Natur der Sache ſelbſt hat Theil daran. Ein iegliches Ding in dieſer Sprache iſt eine Wirkung tiefer Weisheit; es iſt alles auf geheime Urſachen und verborgene Geheim⸗ niſſe gebauet, dergeſtalt, daß die hebraͤi⸗ ſchen Namen den Unterſchied, Eigenſchaft und Weſen der Dinge ausdrucken. Ja, ver⸗ ſchiedene chriſtliche Scribenten 0), die an dieſem fa⸗ belhaften Geſchwaͤtze der Juden einen Geſchmack ge⸗ funden, haben zugeſtanden und behauptet, daß die hebraͤiſche Sprache die alleraͤlteſte in der Welt ſey; daß es eben die Sprache ſey, die Adam und Noah 3 geredet, n) Buxtorf de linguæ Hebr. orig. o) Chryſoſtomus Homil. 30. in Gen. 11. Auguſtinus de civitate Dei; Seldenus de Synedr. L. 2. Bo⸗ chart Phaleg. Lib. I. c. 15. 214 II Cap. I! Abſ. Von der Suͤndfluth geredet, und die in der Familie Hebers erhalten wor⸗ den, der eine ganz beſondere und von derjenigen un⸗ terſchiedene Geſellſchaft aufgerichtet, die bey der Ver⸗ wirrung der Sprachen zu Babel ſo vieles erlitten, und durch dieſen Heber ſey die von ihm genannte hebraͤiſche Sprache ganz rein auf ſeine Nachkommen erhalten worden. Zur Beſtaͤtigung deſſen beziehen ſie ſich auf die Namen gewiſſer Perſonen und Dinge, die in ihrer Abſtammung gewiſſe Aehnlichkeiten ha⸗ ben, und die Moſes ſelbſt aus dem Hebraͤiſchen her⸗ geleitet. 56. Or die he⸗ Um aber zuförderſt denjenigen Erweisgrund zu raiſche Zye Sprache eutkraͤften, der von der Etymologie oder Abſtam⸗ die aͤlteſte mung der Woͤrter hergenommen wird, ſo iſt zu mer⸗ und vortreff⸗ken P), daß diejenigen Woͤrter, die am beſten mit der lichſte ſey. hebraͤiſchen Sprache uͤbereinſtimmen, nicht ſo wol be⸗ ſonders eigene Namen ſind, die den Kindern bey ihrer Geburt beygeleget worden, um ſie dadurch von allen andern zu unterſcheiden; ſondern es ſind Bey⸗ namen, die ihnen einer beſondern Begebenheit oder Zufalles wegen beygeleget worden. So iſt zum Exempel Adam kein eigentlich ſo genannter Name, ſondern er iſt ihm nur einer gewiſſen gar begreiflichen Vorzuͤglichkeit halber beygeleget worden, um wel⸗ cher willen unſer erſter Stammvater von den Hebraͤern alſo genennet werden koͤnnen, ob ihn gleich diejenigen, mit denen er zu gleicher Zeit gelebet, anders ge⸗ nennet, ſo wie die Roͤmer denſelben in ihrer Sprache haͤtten Homo nennen moͤgen, weil er ex humo, aus der Erde gebildet war; obwol deswegen niemand zu behaupten ſich unterſtehen wird, daß dieſe Parono⸗ maſie ein hinlaͤnglicher Grund ſey, warum die latei⸗ niſche Sprache fuͤr die allererſte gehalten werden muͤſſe. Kurz, die Ableitung der Woͤrter iſt gar was mißli⸗ p) Clericus Diſſert. in Gen. I1. bi nißliche derung Unterſch getiſſer denus h hhrans ſc habriche Eſolget che eben hoben. alzobih ttinchen id Ver nicht de anzntre⸗ dieſeig jenſeit oder he Enmye dem er und noch ins Lond Mitte⸗ ſolten. der Reit ungenin indfit rhaltenm erjenigen⸗ bey der eles ell ihmn gemm Nachkonn eſſen beſtt n und Dur glichkeiten Priiſhne weisgrun der Abſer ſtcn DGen ml nchtß uit den Kuden ſe daͤn⸗ nes ſid degebeltet Sof⸗ gonuter N ar begnit⸗ order, u ordenhte ſißien et, na rexhuN egen mn warlun R . cholen ne . rfhi, bis auf den Beruf Abrahams. 215 mißliches und blos muthmaßliches, und die Veraͤn⸗ derung der Namen, ſelbſt der eigentlich ſo genannten Unterſcheidungsnamen koͤmmt ſo oft vor, daß kein gewiſſer Grund fuͤr das Alterthum einer Sprache daraus hergeleitet werden kann q). Alles, was ſich daraus ſchließen laͤßt, iſt dieſes, daß dieſe Woͤrter der hebraͤiſchen Sprache etwa einverleibet worden; aber es folget nicht daraus, daß die ganze hebraͤiſche Spra⸗ che eben denſelben Urſprung habe, den dieſe Woͤrter haben. Anlangend den eitlen Ruhm der Juden, als ob ihre Sprache unter den Nachkommen des Pa⸗ triarchen Heber ohne die allergeringſte Veraͤnderung und Verfaͤlſchung waͤre erhalten worden; ſo iſt davon nicht der geringſte Erweis in der heiligen Schrift anzutreffen, vielmehr iſt aus derſelben erweislich, daß diejenigen von der Nachkommenſchaft Hebers, die jenſeit des Euphrats wohnen blieben, die chaldaͤiſche oder babyloniſche Sprache geredet. So viel iſt zum Exempel vom Abraham gewiß, daß er, nach⸗ dem er ſiebenzig Jahre in Chaldaͤa gewohnet, und nach Verlauf derſelben auf goͤttlichen Befehl ins Land Canaan gegangen, ohne allen Zweifel ſeine Mutterſprache eine Zeitlang noch in dieſem beybe⸗ halten. Aber der lange Aufenthalt in dieſem Lande, der Reichthum, den erdarinn erlangete, die Verbin⸗ dungen in welche er trat, das große Anſehen, dazu er in dieſem Lande kam, machet es wahrſcheinlich, daß er auch die cananitiſche oder phoͤniciſche Sprache gelernet, und ſie auf ſeine Nachkommen fortgepflan⸗ zet. Es iſt daher die Muthmaßung nicht unver⸗ nuͤnftig noch ungegruͤndet, daß die hebraͤiſche Spra⸗ che, ſtatt daß ſie die Mutter aller Sprachen ſeyn ſoll, ſelbſt ein Abkoͤmmling von der Sprache Canaans iſt; und aus dem Grunde muͤſſen wir uns nicht wun⸗ O 4 dern, g) Grotius Annotat. in Gen. II. Huetius Demonſtr. evang. prop. 4. — 216 I1 Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth dern, wenn uns die heilige Schrift ſelbſt ſo oft ſaget, daß verſchiedene benachbarte Voͤlker eine von der hebraͤiſchen unterſchiedene Sprache geredet, derglei⸗ chen iedoch von den Cananitern nicht geſaget wird. Die Chaldaͤer waren ein Volk, deſſen Sprache ſie nicht verſtunden, Jer. 5, 15. Die Aegpptier waren ihnen in Anſehung der Sprache Barbaren, Pfſ. 114,1. Und als Joſeph ſich als einen Aegyptier anſtellete, ſo mußte ein Dolmetſcher zwiſchen ihm und ſeinen Bruͤ⸗ dern reden. 1 Moſ. 42. 43. Und obwol die Hebraͤrr ſo vielen Umgang mit den Cananitern, und ein ſo ſtar⸗ kes Gewerbe von Abraham bis auf den Joſua mit ihnen hatten; ſo leſen wir doch nicht, daß zwiſchen ihnen je⸗ mals ein Dolmetſcher waͤre noͤthig geweſen. Ja ſo nahe war die Verwandſchaft oder vielmehr die Gleichheit beyder Sprachen, daß der Prophet eine mit der andern verwechſelt, und fuͤr gleichguͤltig gehalten. Aegypten wird ſich zu der Zeit fuͤrchten vor Juda/ daß, wer deſſelbigen gedenkt, wird davor er⸗ ſchrecken uͤber den Rath des Herrn Zebaoth, den er uͤber ſie beſchloſſen hat. Zu der Zeit werden fuͤnf Staͤdte in Aegyptenland reden nach der Sprache Canaan, und ſchwoͤren bey dem Herrn Zebaoth. Jeſ. 19, 17. 18 Das ſind einige von den Gruͤnden, um derent⸗ willen wir nicht glauben koͤnnen, daß ſie die aͤlteſte und urſpruͤngliche Sprache ſey, die von Adam und den uralten Patriarchen geredet, und die vor allen andern Sprachen in ihrer erſten Reinigkeit erhalten worden. Sie iſt vielmehr nichts anders als entwe⸗ der ein Dialect, der aus der allgemeinen Verwirrung entſtanden, oder die ſonſt von einer andern abſtam⸗ met. Was die hebraͤiſche Sprache fuͤr Vortreflich⸗ keiten zu der Zeit gehabt habe, da ſie noch in ihrem bluͤhenden Zuſtande geweſen, das koͤnnen wir ißzo, da wir durch einen ſo weiten Zeitraum davon entfer⸗ net bi⸗ ut ſind, laubet, t uns fide ſteſegeß zuo haup RNiichthun druckes. merkſank lodienet, die Spre weſſe umr ithemn, ſon Att der G lers vorki tmit der thun dür beugſam dene Wa Behenti lenn die 6 nichtderhe Zahl Aut euiſteht e ganz unen werden ke hetten mn te Spra doch len wedet mni mit der 9 ündſitt⸗ 1 ſtſo ſſ⸗ eine ven edet, dat geſaget ui ſen Sprach⸗ pptierun en, Mll⸗ r annſtelat, d ſeinen undein ſe oſuatmniti ſchen ihnen en. Jna ſon die Gleich⸗ eit Rramt 1n. Neytt or 1d No rrn 0 der enlaydt nd ſton 19, 17. 8 D den, un M daßſtini pon Wonn nd die tet 9 1 o inigket ten cders Auan nen Vertin andern ſe ſr Vutnte ſe nch ute önnen i n dowon en n dunt, * bis auf den Beruf Abrahams. 217 net ſind, ſchwerlich beſtimmen. Iſts uns aber er⸗ laubet, aus dem, was wir in der heiligen Schrift vor uns finden, ein Urtheil abzufaſſen; ſo duͤnket uns, daß ſie ſo großer Lobeserhebungen nicht wuͤrdig ſey. Die zwo Hauptvollkommenheiten einer Sprache ſind der Reichthum an Woͤrtern und die Deutlichkeit des Aus⸗ druckes. Wer nun aber die heilige Schrift mit Auf⸗ merkſamkeit lieſt, und ſich dabey eines Woͤrterbuches bedienet, der wird gar bald uͤberzeuget werden, daß die Sprache, davon hier die Rede iſt, vergleichungs⸗ weiſe nur gar wenig Woͤrter und Redensarten habe; indem, ſonderlich in den hiſtoriſchen Buͤchern, einerley Art der Erzaͤhlung, Verbindung und Ausdruckesoͤf⸗ ters vorkoͤmmt. Er wird bald merken, daß man mit der Deutlichkeit dieſer Sprache eben nicht groß thun duͤrfe, wenn er die mannichfaltige Bedeutung un⸗ beugſamer Partikeln findet; wenn er ſieht, daß verſchie⸗ dene Woͤrter mehrerley und zuweilen widerſprechende Bedentungen haben; wenn er findet, wie in den Woͤr⸗ tern die Conjugation verwirret ſey, und die Nomina nicht dergeſtalt decliniret werden koͤnnen, daß man ihre Zahl, Art und Perſon daraus erkennen koͤnne. Daraus entſteht eine Zweydeutigkeit, die in einer Sprache ganz unertraͤglich iſt. Und ob wol nicht gelaͤugnet werden kann, daß die heilige Sprache ihre Schoͤn⸗ heiten und Zierlichkeiten habe, wie denn keine ein⸗ zige Sprache ganz davon entbloͤßet iſt; ſo wird ſichs doch bey genauer Aufmerkſamkeit ergeben, daß ſie weder mit dem Reichthume der griechiſchen, noch mit der Zierlichkeit der lateiniſchen Sprache vergli⸗ chen werden koͤnne. Wir ſind zwar derſelben allerdings Hochachtung ſchuldig, wegen der heiligen Wahrheiten und Geſetze, die uns Gott darinn vor Augen geleget hat; aber es wuͤrde von einer eben ſo großen Unwiſſenheit als Aberglauben zeugen, wenn wir ſie deswegen fuͤr die erſte oder vortreflichſte Sprache halten wollten*). O 5 *) R. e . 218 II Cap. II Abſ. Von der Suͤndfluck bi *) R. Es koͤmmt uns faſt ſo vor, als ob Herr Stack⸗ ſch hauſe hier aus einem Vorurtheile geredet, dem Cleri;· ie cus blindlings nachgeſchrieben, ohne zu pruͤfen, was un von andern gelehrten Maͤnnern fuͤr das Alterthum ſle und Vortrefflichkeit ver hebraͤiſchen Sprache ange⸗ geſl fuͤhret worden. Es ſoͤll daher eine doppelte An⸗ ini merkung beygeſuͤget werden, davon die eine das tiut Alterthum, dir andere aber die Vorzuͤglichkeit die⸗ cher ſer Sprache betreſfen wird. che 1. Bey dem Alzerthume dieſer Sprache ſetzet Sa man billig zween Sitze zum voraus, die ein ieglicher ſte vernuͤnftiger Leſer leichtlich zugeſtehen wird. Der e⸗ erſte iſt dieſer: Daß unter den Sprachen in der det Welt nothwendig eine die erſte und aͤlteſte geweſen 46 ſeyn muͤſſe. Denn Moſes ſaget ausdruͤcklich, daß ſint alle Welt einerley Sprache geredet haͤtte. Oder auf wie haͤtte eine Verwirrung entſtehen koͤnnen, wenn che nicht in Abſicht auf die Sprache aus der Einheit die waͤre eine Vielheit gemachet worden. Dieſe erſte S Sprache iſt nun unſtreitig diejenige geweſen, die w Adam geredet, und die von ihm bis auf die Familie ſ Noaͤh fortgepflanzet worden, durch welche die Welt wider angebauet wurde. Der zweyte Satz iſt mit t dieſem unzertrennlich verbunden, naͤmlich daß Gott 71 ohne allen Zweifel mit den Vaͤtern in der Sprache ten geredet, die ihre Mutterſprache geweſen. Denn dert der Zweck ſeiner Offenbarung brachte es mit ſich, zen von ihnen verſtanden zu werden; dieſes aber konn⸗ te nicht geſchehen, wo er nicht mit ihnen in einer bekannten Sprache geredet. Man nehme alſo an, ſen welche Sprache man will, daß ſie die erſte gewefen ſed ſey; ſo muß man auch zugeſtehen, daß ſie eben die⸗ Urdr jenige ſeyn muͤſſe, in welcher Gott mit den erſten Vett Menſchen geredet. Es war aber unendlich viel Un daran gelegen, daß die erſten goͤttlichen Offenba⸗ Nt; rungen in derjenigen Sprache erhalten wurden, in 96 der ſie mitgetheilet worden; indem ſonſt ohne ein rl Wunderwerk dieſelbe nicht wuͤrde haben erhalten iun werden koͤnnen. Geſetzt alſo, daß die hebraͤiſche 8, Sprache diejenige geweſen, welche die Patriarchen Ee geredet; ſo hat ſich Gott auch denſelben in dieſer ng Sprache offenbaren muͤſſen; indem ſie ſonſt Gottes ahe Offenbarung nicht wuͤrden verſtanden haben. ſe⸗ ſo ündſt bere e et,den zu prüfentt das Alterte Sproche an e dopbele n die eine N Nüglchete Sprote ſt die ein igſit en witd. prachen i aͤlteſte gaf fonnen, t 9s der Ein m. Diiſe n ſe Sfbieie welhedſe⸗ eyte Sth annlich tai in der e gereſen. niſc enn ſt ihnen h e di aſt e vtt nl da⸗ er unendii⸗ gite bis auf den Beruf Abrahams. 219 ſich aber Gott in dieſer Sprache mit ihnen unter⸗ redet, und zwar von ſolchen Dingen, die in der kuͤnftigen Zeit in ein helleres Licht geſetzet werden ſollen; ſo hat er auch die Sprache, darinn dieſes geſchehen, erhalten muͤſſen. Dieſes laͤugnen nu einige gelehrte Maͤnner, namentlich Grotius, Oue⸗ tius, Clericus und vor dieſen allen Cluverius, wel⸗ cher letztere dafuͤr gehalten, daß die allererſte Spra⸗ che gaͤnzlich verloren ſey, und nur gleichſam der Saame davon in allen Sprachen der Welt zer⸗ ſtreuet angetroffen werde, der aber wieder werde geſendet, und eine einzige Sprache daraus gebil⸗ det werden, wenn die Zeit kaͤme, davon es hieße: es wird ein Hirte und eine Heerde werden. Dieß ſind Einfaͤlle, aber keine Erweisgruͤnde; welche nur auf Seiten derer ſind, welche der hebraͤiſchen Spra⸗ che Alterthum und Vorzuͤglichkeit erkennen. Denn dieſe behaupten, und zwar mit Recht, daß die Sprache, die Abraham geredet, eben diejenige ge⸗ weſen, deren ſich Sem und Heber bedienet, das iſt, die allererſte, die von Adam an bis auf die Fa⸗ milien Noaͤh erhalten worden, und bis zur Verwir⸗ rung der Sprachen die einzige geblieben. Da nun in der Linie dieſer Vaͤter die Erkenntniß der wah⸗ ren Religion fortgepflanzet werden ſollte; ſo erfo⸗ derte es auch Gottes Wahrheit, diejenige Sprache zu erhalten, in welcher ſich Gott geoffenbaret hatte. Mehrere hieher gehoͤrige Gruͤnde haben diejenigen zuſammen getragen, die ſichs beſonders angelegen ſeyn laſſen, das Alterthum dieſer Sprache zu ver⸗ theidigen. Man rechnet dahin den hebraͤiſchen Urſprung der Namen und Dinge, die in der erſten Welt angetroffen werden; ferner die hebraͤiſchen Namen, die Gott ſelbſt gewiſſen Dingen beygele⸗ get; ingleichen die natuͤrliche Einfalt dieſer Spra⸗ che; ferner die hebraͤiſchen Wurzelwoͤrter, die faſt in allen Sprachen hin und her zerſtreuet angetrof⸗ fen werden. 2. Anlangend die Vortrefflichkeit der hebraͤiſchen Sprache, ſo kann es gar wohl ſeyn, daß ſie von einigen Juden und Chriſten bis zur Superſtition erhoben worden; indeß aber darf ſie doch auch nicht ſo weit herabgeſetzet werden, als Clericus gethan at. 220 Il Cap. 1! Abſ. Von der Suͤndfluth hat. Ihr Alterthum leget ihr ſchon einen gro,ßen ſenein Vorzug bey. Zu ihrem Alterthume koͤmmt die Rei⸗ daher an nigkeit, auf welche die Rabbinen in ihren Schriften ihren e ſehr genau geſehen, und wohl bemerket haben, eſgf wenn ſie ſich nach perſiſcher, arabiſcher oder auch i griechiſcher Mundart ausgedrucket. Sie hat auch irm einen Reichthum an Woͤrtern, und man kann z. E. gen Zetſt allein aus der Schrift zeigen, daß der Begriff: in der brechen oder zerbrechen, mit achtzehen Woͤrtern be⸗ Murden nennet werde. Wer von dieſen und andern Gruͤnden Sproche uͦberzeuget ſeyn will, der leſe Loͤſchers Cauſas linguæ rache Hebr Carpzovs Criticam ſacram., Morinum de niht beſ lingua primæva u. a. m. derſelben L len, unt §. 57. . Uun nicht ie die Ver⸗ Einige machen ſich von der Verwirrung der Häugter Sprachen Sprachen die Vorſtellung daß Gott das Andenken lict h geſchehen. und Erinnerung der erſten Sprache gaͤnzlich aus den derEn Gemuͤthern der Menſchen ausgerottet, und einem ieg⸗ füͤnfein lichen Stamme oder Familie eine neue Sprache mit⸗ ſo viele getheilet. Die gemeineſte Meynung aber iſt dieſe, miſienn daß Gott ihre Gemuͤther dergeſtalt verwirret, daß nr ſinmt. eine ſehr dunkele Erinnerung der allererſten Sprache len oder bey ihnen uͤbrig geblieben, die ſie vorher geredet; da⸗ mineſes her ſie nun ganz anders geredet, ſo, daß ſie wegen der der Eyr ganz verſchiedenen und ungewoͤhnlichen Beugungen, net werd Endigungen und Ausſprache der Woͤrter einander ſo zihlenp wenig verſtehen koͤnnen, als derjenige, der die lateiniſche ſch deſ⸗ Sprache hinlaͤnglich inne hat, deswegen diejenigen liele Ben verſtehen kann, die Franzoͤſiſch, Italiaͤniſch und Spa⸗ daß an niſch reden, unerachtet dieſe Sprachen ganz unſtrei⸗ brarch tig von jener abſtammen. Man muß ſich aber da⸗ bey nicht vorſtellen, als ob ſo viel Dialecte und Mund⸗ 9he. arten entſtanden, als Menſchen geweſen, ſo daß kein ſiin einziger den andern verſtehen koͤnnen. Denn das IxX wuͤrde nicht die Menſchen blos zerſtreuet, ſondern nemlie auch ausgerottet haben; indem keine menſchliche Ge⸗ den ſellſchaft unterhalten werden kann, ohne daß die Men⸗ zuzaht W ſchen K 8 undſie einen gahn binmt dſe=n hren Schekt merket hat⸗ cher oder et Sie het au nan kann der Oagti enWortmnt ndern Grun Cauſas lin Worinune twirtung das Voder Pgſch a t. t,und eien te Eynir aber fi⸗ witret, N retſten C het gercn⸗ aß ſe went en Banmn tter ünnde derdultt⸗ weſtriie en geri huß ſhlen becteuud N Dont 1 * len, n bis auf den Beruf Abrahams. 221 ſchen einander in der Rede verſtehen ſollten. Es iſt daher am wahrſcheinlichſten, daß eine iegliche Familie ihren beſondern Dialect oder Mundart gehabt, oder beſſer zu ſagen, daß Gott denjenigen Familien einerley Rede und Ausſprache beygeleget, die er bey der kuͤnfti⸗ gen Zerſtreuung als beſondere Colonien brauchen und in der Welt zerſtrenen wollen. Wie viel ſolcher Mundarten und Ausſprachen bey der Verwirrung der Sprachen der Zahl nach geweſen, das kann ſo genau nicht beſtimmet werden. Wahrſcheinlich iſt es, daß derſelben nicht weniger geweſen als Nationen *) wa⸗ ren, und nicht mehr, als Familien waren. Sind nun nicht mehr Sprachen geweſen als Nationen oder Haͤupter der Nationen waren; ſo kann ihre Anzahl leicht heraus gebracht werden. Naͤmlich ſieben in der Linie Japhets, vier in der Linie Chams, und fuͤnfe in der Linie Bems. Waͤren aber der Sprachen ſo viel geweſen, als bey der Verwirrung wirkliche Fa⸗ milien vorhanden waren; ſo kann ihre Anzahl nicht be⸗ ſtimmet werden. Denn Moſes hat nicht alle Fami⸗ lien oder Oberhaͤupter derſelben gezaͤhlet. Die ge⸗ meineſte Meynung iſt inzwiſchen dieſe, daß die Anzahl der Sprachen nach der Anzahl der Familien gerech⸗ net werden muͤſſe, davon man ungefaͤhr ſiebenzig zu zaͤhlen pfleget r). Obwol einige gelehrte Maͤnner 8) ſich dieſer Berechnung widerſetzen, als welche durch viele Bemuͤhungen herausgebracht zu haben glauben, daß au verſchiedenen Orten ſo viele Familien im Ge⸗ brauch der Sprachen uͤbereinkaͤmen, daß von ſiebenzig ange⸗ r) Die griechiſchen Vaͤter haben derſelben zwey und ſiebenzig gezaͤhlet, weil naͤmlich die Ueberſetzung der LXX. zwey Haͤupter der Familien mehr gezaͤhlet, naͤmlich dea Eliſa unter den Soͤhnen Japhets, und den Cainan unter den Soͤhnen Sems; welcher Art zu zaͤhlen die lateiniſchen Vaͤter gefolget ſind. ⁸) Bochart Phaleg. lib. I. Buxtorf de orig. lingu, c. 54. Seldenus de Synedrio lib. 2. G. 9. 222 I1 Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth angegebenen Sprachen kaum dreyßig uͤbrig bleiben moͤchten. Da aber zugeſtanden wird, daß im Anfange nur eine einzige Sprache unter den Menſchen gewe⸗ ſen; ſo kann man ſich auch gar nicht vorſtellen, daß die Menſchen von ſelbſt ſollten darauf gefallen ſeyn, eine Veraͤnderung und Vervielfaͤltigung in ihrer Spra⸗ che vorzunehmen, als wodurch ſie nichts anders wuͤr⸗ den ausgerichtet haben, als daß ſie das geſellſchaftliche Leben aufgehoben, dazu ihnen doch die Natur ſelbſt die Verbindlichkeit aufgeleget hatte. Vielmehr war die⸗ ſe Zerruͤttung der Sprachen eine Begebenheit, die von einer uͤber alles herrſchenden Macht herruͤhrete, welche, da ſie Willens war, die Welt nach verſchiedenen Geſell⸗ ſchaften und Staaten zu regieren, gar wohl begriff, daß wie die Einheit der Sprachen alle Menſchen ganz noa⸗ tuͤrlich auch zu einer buͤrgerlichen Gemeinſchaft verbin⸗ det, alſo auch die Vielheit der Sprachen das beſte Mittel ſey, daß die Menſchen in mehrere getheilte Ge⸗ ſellſchaften zuſammen treten muͤſſen t) x*) Um deſto beſſer zu verſtehen, was in der heil. Schrift zwiſchen Nationen und Familien fuͤr ein Unterſchied ſey; ſo hat man zu bemerken, daß die Familien ie⸗ derzeit den Nationen ſubordiniret geweſen, wie Theile dem Ganzen, oder das Beſondere dem Allgemeinen ſubordiniret iſt. Familien ſind alſo Theile einer Nation, und eine Nation begreift mehrere Fami⸗ lien unter ſich. Ferner wird eine Nation abſolute und ſchlechthin ſo genennet, wenn naͤmlich kein hoͤ⸗ herer Stamm da iſt, in Anſehung deſſen ſie als eine Familie betrachtet werden koͤnnte; oder auch re⸗ ſpeclive und beziehungsweiſe, wenn naͤmlich die⸗ ſelbe, ob ſie gleich eine Nation iſt, dennoch in An⸗ ſehung einer groͤßeren Generation als eine Familie betrachtet werden kann. Dieſe ſubalterne Natio⸗ nen werden zuweilen Staͤmme genennet, und die Theile dieſer Staͤmme unterſcheidet man nicht ſo wol durch Familien, als beſondere Haushaltungen. F. 58 t) Stillingfleet origines ſacræ. 1s Unen berhetſ⸗e ein Wak! wf nicht ⸗ lanthet,d ben. Gie Thveme nicht we einei ellſee: eſen ſlemen ſcherdie ige gef ieerſt tungenn fangene⸗ lſt in di weypet, ſemOrt hnene ſie einfery ſchuft ihres einzige Lempe nmſte folge, hare, ibrig: iugegang uͤrlichen genzub P ih⸗ uͤndfi bis auf den Beruf Abrahams. 223 brig e F. 58. l⸗ Unerachtet nun die Hand Gottes bey dieſer Bege⸗ Beantwor⸗ Nerſhenge benheit ſo offenbar iſt, und die heilige Schrift dieſelbe als tnnd eines ſilnqh ein Werk der göͤttlichen Allmacht vorſtellet; ſo hat es Ainwurfs. fgfilen ſe doch nicht an ſolchen Auslegern gefehlet u), welche ſich ginihret bemuͤhet,/ „derſelben eine ganz andere Wendung zu ge⸗ Ts andeͤtn ben. Sie melden uns, daß die Bauleute dieſes geſln Thurmes in ihrer unternommenen Arbeit Nlatrcen nicht weit gekommen, als unter denſelben mehrn eine Mishelligkeit und Gezaͤnke entſtanden, ulei,u Weil ſie verſchiedener Dinge benoͤthiget ge⸗ ihrt,4 Weſen, die ſie nicht mit einem beſtimmten denense Mamen nennen koͤnnen; und da nun ein ieg⸗ lbeif⸗ licher dieſe Geraͤthe nach ſeiner eigenen San⸗ bnm taſte genennet, ſo waͤre daraus ein groß bn Misverſtaͤndniß, Geſchrey und Erſchuͤtte⸗ de Lung entſtanden. Sie haͤtten alſo die ange⸗ – fangene Arbeit liegen laſſen, haͤtten ſich zu⸗ teregehen erſt in die zunaͤchſtliegenden Gegenden ge⸗ „ wendet, ihre Wohnungen immer von ei⸗ ndete nem Orte zum andern aufgeſchlagen/ wenn ür inkt ihnen etwa der Platz zu enge worden; bis dee ſie endlich mit der Zeit ſo weit von einander eſ entfernet worden, daß ſie gar keine Gemein⸗ Nin ſchaft mit einander gehabt, und ſich daher ſingm ihre Sprache, die von Anfang her nur eine Ummd einzige geweſen, nach Magsgebung der nnin Temperaͤtur der Luft und des Elima, dar⸗ deſeſ inn ſie gelebet, geaͤndert. Dieſer Aufloͤſung zu⸗ e; ſr folge, bleibt bey dieſer Begebenheit gar nichts wunder⸗ en n bares, gar keine Vermittelung der goͤttlichen Macht F, e uͤbrig; ſondern es iſt alles ganz leicht und unvermerkt ſbalm zugegangen, es iſt alles durch Mitelurſachen und den na⸗ enenmd, tuͤrlichen Einfluß der Zeit geſchehen. Man hat aber da⸗ gegen zu bedenken, daß der heilige Geſchichtſchreiber uns die u) Richard Simon Hiſtoire critique] du V. Teſt. 224 II Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth die Sache auf eine ganz andere Art vorſtelle, und ſich alles nur erſinnlichen Nachdruckes in Worten bediene, um uns zu belehren, daß die Verwirrung der Sprachen von uͤbernatuͤrlichen Urſachen herruͤhre. Denn wenn er uus ſaget, daß der Herr bernieder gekommen ſey, die Stadt und den Churm zu beſchauen, und dabey geſaget: ſiehe, dieß Volk iſt ein einiges und hat eiperley Sprache, und ſie fangen an dieſes zu thun; laſſet uns ihre Sprache verwirren daß ſie einander nicht verſtehen koͤnnen, 1 Moſ. 11, 5. ſo iſt zwar nicht zu laͤugnen, daß in dieſen Ausdruͤcken etwas figuͤrliches anzutreffen ſey, und daß der Verſtand derſelben auf eine der goͤttlichen Natur gemaͤße Art beſtimmet werden muͤſſe; indeß bringen ſie uns doch ganz natuͤrlich dieſe Vorſtellung bey: daß Gott ſelbſt dieſe Veraͤnderung und Mannichfaltigkeit der Sprachen gewirket habe. Denn er erſcheint uns hier als ein ſolcher, der hernieder gekommen, und ſich der Sache mit eben ſolcher Feyerlich⸗ — keit unterzogen, als er gethan, da er die Welt erſchaffen, oder da er die Suͤndfluth uͤber den Erdboden gefuͤhret. Es wuͤrde aber gewiß fuͤr den heiligen Scribenten ſehr verkleinerlich ſeyn, wenn damit weiter nichts geſaget werden ſollen, als daß unter den Bauleuten ein Zwie⸗ ſpalt eutſtanden ſey. Man wuͤrde es keinem einzigen vernuͤnftigen Scribenten zu gute halten, wenn er einen ſo gemeinen Zufall des Lebens, als die Mishelligkeit unter Menſchen iſt, mit Worten von ſolchem Gewichte und Nachdrucke beſchreiben wollte. Wir koͤnnen da⸗ her ganz vernuͤnftig annehmen, daß Moſes die Abſicht gehabt habe, uns dieſe Begebenheit als ein Wunder⸗ werk vorzuſtellen; wie man ſich denn auch ohne ein Wunderwerk nicht vorſtellen kann, daß Leute, die ein⸗ ander gar wohl verſtanden, als ſie den Entwurf zu dieſem entſetzlichen Baue gemachet, denſelben ſollten haben auf einmal liegen laſſen, als es nun zur Auskuͤh⸗ rung 9 nungde die An ohrhe lettnhe Wltter ſeten R die Not Merm hoft ma Syrich ie Etell anderun denen S woſeeſ Wan nicht ſc ſhhunmg chen. iee Ver ls daß in lergeßt, Prchede Mne W ndun bris auf den Beruf Abrahams. 22252 ſele, nm ⸗ rung deſſelbigen gekommen X). Es iſt an dem, daß orten bane die Laͤnge der Zeit und die Verſchiedenheit der Ge⸗ gderomm wohnheiten etwas zur Veraͤnderung der Sprachen S Dennnn beytragen koͤnne. Es koͤnnen durch dieſelbe neue Hgekonmmt Woͤrter eingefuͤhret, es kann der alte Vorrath mit Ubeſchen neuen Redensarten bereichert werden, die entweder Volkiti die Noth oder der Witz der Menſchen erfindet y). che, um Aber man wird ſchwerlich einen Ort in der Welt nam⸗ ſet uns haft machen koͤnnen, wo durch die Laͤnge der Zeit eine ander Sprache unbrauchbar gemachet, und eine andere an ih⸗ ſPiſtwnn re Stelle eingefuͤhret worden. Dergleichen große Ver⸗ waöſigi aͤnderungen werden nur durch Coloniſten von verſchie⸗ ſelbenaufe denen Sprachen zu Stande gebracht, die an dem Orte, enet wetd wo ſie ſich niedergelaſſen, die Oberhand bekommen. Wenn aber eine ſolche Verſchiedenheit der Sprachen weriwdchd eine Veincn nicht ſchon wirklich da iſt, ſo kann die bloße Vermi⸗ genitkt ſchung der Voͤlker keine ſonderliche Veraͤnderung ma⸗ et, derbernt chen. So kann auch die Veraͤnderung der Luft, oder ſlheſſen⸗ die Verſchiedenheit des Clima weiter nichts thun 2), Ailtaſe als daß in Buchſtaben oder Sylben eine Veraͤnderung dbden g⸗ vorgeht, welche Veraͤnderung ſich mehr in der Aus⸗ Serlen ſprache der Woͤrter, als in der Sprache ſelber zeiget. tr ic ℳ Mit einem Worte, wenn wir die Zeit erwegen a), die J Dð . lertnen⸗ ſeit kiitamts, X) Wotton diſſert. de confut. lingu. Babyl. Sau⸗ wenct rins Diſſert. in h. I. e Re V) Stillingfleet origines ſacrz. . die Mi, 2) So hat Bodinus bemerket, daß die Schaͤrſe der ſelhener⸗ Luft die Urſache ſey, warum die Nordiſchen und GWie khet nahe am Baltiſchen Meere wohnenden Voͤlker, in S sde⸗ ihrer Sprache ſo viele Conſonantes und Aſpiratio⸗ Moa pyr nen haben. Methodus Hiſt. c. 9. Und der Rabbi alseinen⸗ 3 David Kimchi hat von den Ephraimiten Richt. n anch iu 192, 6. angemerket, daß dieſes auch die Urſache ge⸗ . 1, Cure de weſen, warum ſie geliſpelt. e Ertun a) Es iſt dieſes der ſummariſche Inhalt der vorhin SS angezogenen Wottoniſchen Diſſertation; der Leſer ila ber wird billig auf dieſe Schrift ſelbſt verwieſen, 4 226 I1 Cap. 1 Abſ. Von der Suͤndfluth ſeit dem babyloniſchen Thurmbaue verfloſſen, und die ſloah ſich noch nicht auf 4000 Jahre belaͤuft, und dabey die dieſegro *. . „ 4 . . 4 ‚ . . Mannichfaltigkeit der Sprachen, die in der Welt ſind, Aund, ⸗ in Erwegung ziehen; wenn wir bedenken, wie ſo gar Sbhne t ſehr die meiſten von einander unterſchieden ſind, ſo, ſch e daß die kuͤnſtlichſte Etymologie keine Aehnlichkeit brin⸗ (ut, gen kann, gleichwol aber in den erſten Zeiten der Welt, war die da ſie noch nicht ſo bevoͤlkert, da an Schiffahrt und Verzone Handelſchaft mit andern Voͤlkern kaum gedacht war, miihte eine ſo ſchleunige Ausbreitung der Sprachen nicht Die Rn moͤglich geweſen iſt; wenn wir ferner bedenken, was mit nendera ſolchen Sprachen, die wir kennen, in zwey bis drey nieder?) tauſend Jahren in ſolchen Gegenden vorgegangen, wo in Ghrie keine neue Colonien hingekommen: ſo werden wir den ſen und Unterſchied zwiſchen den Sprachen ſo groß, gleichwol Charm aber die Veraͤuderung in einer ieglichen Sprache fuͤr und A ſich betrachtet, ſo unerheblich finden, daß es uns ſchwer Anzah wird zu begreifen, woher ſo viele und verſchiedene kloin in Sprachen in der Welt entſtanden; es ſey denn, daß wir alle Gen den Bericht Moſis annehmen, der uns das ganze Raͤth⸗ gen. E ſel aufloͤſet, und dieſe Sache eben derſelbigen allmaͤchtti⸗ ſ Abſon gen Kraft zuſchreibt, die unſere erſten Aeltern im de en Anfange gelehret eine Sprache zu reden, und die die Gtnchr Apoſtel unſers Heilandes in den Stand geſetzet, daß heit und ſie in verſchiedenen Sprachen reden koͤnnen*). einne Ge 2²*) R. Es verdienet von dieſer Materie nachgeleſen zu denite werden Honerts diſſertat. de lingua primæva, ejus. Urd an dem propagatione, atque inde notis variis ac mul- ſhiden tiplicibus dialectis, die in ſeinen diſſertation. hiſto- unter ricis, die zu Leiden 1738 herausgekommen, die dritte l in der Ordnung iſt. len, n Weisheit J. 50. 8 Brrtegin der Auf die Verwirrung der Sprachen folgete un⸗ nur ein Zerſireuung mittelbar die allgemeine Zerſtreuung der Menſchen. d. De der Voͤlker. Noah ſinden, als welche nach der bekannten Art dieſes gelehrten ſe; es Mannes ſehr gruͤndlich und mit großer Beleſenheit ſiten ei geſchrieben iſt. Hoc cineri debeo. = ͤndett loſen, unn und daban der Welſt en, wie ſg ieden ſind, hnlichkeiltn eiten der e Shhifahttn n gedachtn Sprachennt euken, wdir zwey bio nl gegangen, erden wir d h,ice Eat deͤunſe⸗ Uud veffick ſhden Ne⸗ 6ögenel ſbigetalr cden, and geit fitmen)) nahe –R n in ⸗ tis tis, ciſentnon, Knnn N 1 bis auf den Beruf Abrahams. 227 Noah hatte aller Wahrſcheinlichkeit nach, ehe ſich dieſe große und unerwartete Veraͤnderung zutrug, das Land, ſo weit es ihm bekannt war, unter ſeine drey Soͤhne vertheilet; und zwar entweder durchs Loos, wie ſich einige vorſtellen, oder nach der Ordnung der Geburt, welches das wahrſcheinlichſte iſt. Und nun war die Zeit, da ſie nicht laͤnger mit Vortheil und Vergnuͤgen naͤher beyſammen bleiben konnten, daß ſie mit ihrer Nachkommenſchaft Beſitz davon nahmen. Die Nachkommen Japhets, der unter Noaͤh Soͤh⸗ nen der aͤlteſte war, lies ſich in Kleinaſien und Europa nieder*). Die Nachkommen Sems breiteten ſich in Syrien, Armenien, Meſopotamien, Aſſyrien, Per⸗ ſien und Indien aus. Und fuͤr die Nachkommen Chams war Africa, Aegypten, Aethiopien, Canaan und Arabien beſtimmet. Da aber zu dieſer Zeit die Anzahl der Menſchen vergleichungsweiſe nur noch klein war; ſo kann man ſich nicht vorſtellen, daß ſie alle Gegenden dieſer großen Laͤnder auf einmal bezo⸗ gen. Es iſt auch nicht noͤthig, zu glauben, daß die⸗ ſe Abſonderung auf einmal geſchehen ſey, ſo bald nur die Verwirrung der Sprachen erfolget. Es iſt vielmehr glaublich, daß ſolches alles nach Gelegen⸗ heit und Bequemlichkeit geſchehen; und daß ſie, wenn eine Gegend bevoͤlkert geweſen, die naͤchſt angraͤnzen⸗ de mit einem neuen Vorrathe von Menſchen beſetzet. Und auf dieſe Weiſe wurden die Menſchen in ver⸗ ſchiedene kleine Monarchien vertheilet, und ſie ſtunden unter der Beherrſchung der Oberhaͤupter der Fami⸗ lien, wodurch ſie zur Beobachtung einer viel genauern Zucht verbunden wurden, als wenn die ganze Welt, nur ein einziges Reich oder Monarchie geweſen waͤ⸗ re. Denn indem ſo viel beſondere Geſellſchaften ent⸗ ſtunden, ſo entſtund auch daher ein getheiltes Inter⸗ eſſe; es wurden nach und nach Geſeße und Gewohn⸗ heiten eingefuͤhret, die ſo verſchieden waren, als die P 2 Gemuͤths⸗ Gemuͤthsart der Menſchen ſelbſt, und dadurch ſie mithin auch in Abſonderung von einander erhalten wurden. Daraus mußte ganz natuͤrlich Eiferſucht 228 II Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth R und eine aͤmſige Bemuͤhung entſtehen, ſeinem Nach⸗ bar an Reichthum und Macht gleich zu werden. Die⸗ ſes aber konnte nicht geſchehen, ohne weiſe Geſetze, ohne eine ſtrenge Zucht, ohne Ermunterung zur Ar⸗ beitſamkeit, Unverdroſſenheit, Wiſſenſchaften, ge⸗ ſellſchaftliche Tugenden, und ohne Unterdruͤckung der⸗ jenigen Laſter, die eine Regierung ſchwaͤchen, und den Muth der Menſchen entmannen. Mit einem Worte, die Zerſtreuung der Menſchen durch die Verwirrung der Sprachen, kraft welcher ſie in be⸗ ſondere Geſellſchaften, Reiche und Republiken ab⸗ einen neuen Schauplatz, auf welchem ſie die Man⸗ nichſaltigkeit ihrer Weisheit in Regierung der Welt vor Augen legen konnte. Das Gericht Gottes war an ſich ſelbſt ſo wunderbar, und ein ſo ſtarker Be⸗ weis von der goͤttlichen Allmacht, als die Suͤndfluth ſelbſt. Denn die neue Bildung eines Gemuͤthes, die Ausrottung der alten Ideen, Woͤrter und Laute ſammt der Eindruckung neuer Vorſtellungen und Ausdruͤcke, zeuget von einer ſolchen Herrſchaft uͤber die Natur, die niemand anders hat, als der Herr der Natur. Und wie man daran die unermeßliche Allmacht Gottes erkennen kann, ſo gab ſie auch Ge⸗ legenheiten, verſchiedene ſittliche, buͤrgerliche und kriegeriſche Tugenden zu uͤben, die zur Erhaltung getheilet wurden, oͤffnete der goͤttlichen Vorſehung und Gluͤckſeligkeit der Menſchen noͤthig ſind. Es wurden dadurch der Frechheit und aller willkuͤhrli⸗ chen Ueberwaͤltigung, Hinderniſſe in den Weg gele⸗ get; es wurde dem allgemeinen Verderben der Sit⸗ ten unter den Menſchen vorgebeuget, und zog auf alle folgende Zeiten die Wirkung nach ſich, daß es der Welt nie an Exempeln ſolcher Voͤlker und Staaten bi⸗ ſellete, 5 vudtugen den Es herber R telge unkraͤftet machtigen harazur⸗ )Ne. RNan hen, es h⸗ Entt v! ſſt FSr Vn da ſch Un. loe blick und erlan then henne dheil zwey N ſeine undfuh bis auf den Beruf Abrahams. 229 d dadute fehlete, die ſich ausgebreitet, die unter einer klugen nder ethin und tugendhaften Regierung maͤchtig und reich gewor⸗ ich Eing den. Es fehlete aber auch nicht an Exempeln bluͤ⸗ ſinem hender Reiche und Staaten, die durch Muͤßiggang, verden. ö Schwelgerey und Ungerechtigkeiten ſich erſt innerlich weiſe die entkraͤftet, und hernach mit leichter Muͤhe ihren eung nd maͤchtigen, ehrgeizigen oder zum Zorne gereizten Nach⸗ ſcheſe. barn zur Beute geworden. drüͤckungte *) Moſes hat in ſeinem erſten Buche Cap. 10. die withen,1 Napmen der Voͤlker angezeiget, die von den Soͤh⸗ Mit in nen, Enkeln und Urenkeln NRoaͤh entſtanden. Und en durch es hat bereits Maimonides bemerket, daß dieſer her ſie in Entwurf in der Hiſtorie Moſis ſehr noͤthig geweſen, ewnblken um dadurch den Lehrſatz vom Urſprunge der Welt e feſtzuſtellen, der bey der ganzen Religion zum en Vote Grrunde liegt. Es ſind dadurch die Einwuͤrffe des n ſie dieln Unglaubens auf einmal niedergeſchlagen worden, ſeumde da er uns ein ſo genaues Verzeichniß von den Ge⸗ . tten ſchlechtsfolgen der Menſchen bis auf die Suͤndfluth, ic ir und von der Suͤndfluth bis auf ſeine Zeiten vorge⸗ ſ ſnug leget hat. Man erſieht daraus in einem Augen⸗ die Sin blicke, von wem die Voͤlker in der Welt abſtammen, es Ger⸗ und wie ſie ſich ausgebreitet haben. Es wird uns dirteru⸗ lanc ſeyn, einen kurzen Entwurf davon mitzu⸗ Rierhe eilen. tſtellnn 7 1. Der aͤlteſte Sohn Noaͤh war Japhet, von herſcl, dem die Griechen ohne Zweifel ihren Urſprung at e de haben, als welche ihren Stammbater Japetus wems⸗ nannten, und keinen aͤltern wußten; wie ſolches dien 4 Bochart ſehr gelehrt erwieſen hat. Dieſer Japhet bſtann hatte ſieben Soͤhne; aber nur von zween derſelben, Pryeiig⸗ naͤmlich vom Gomer und Javan hat er andere z Eßei Soͤhne oder Urenkel Noaͤh namhaft gemachet. ti ſn 1. Gomer war nach Joſephi Meynung der Vater Bthi r der Gomeriter, die von den Griechen Galater ge⸗ aler nn nennet werden, welche nebſt Kleinaſien auch einen den M, Toeil von Phrygien bewohneten, 2. Magog, der berben dae zweyte Sohn Japhets, wird fuͤr den Stammbater oni der Scythen gehalten; wenigſtens hat Bochart in un f 6 ſeinem Phaleg gezeiget, daß dasjenige, was Ezech. ſih, P 3 38 4 E 230 I! Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth bs 38. vom Magog geleſen wird, ſich vollkommen auf vber die Scythen ſchicke. 3 Madai wird durchgaͤngig heit fuͤr den Vater derer gehalten, die Medien bewoh⸗ ſep net; wenigſtens hat ſich keiner von Japhets Soh⸗ naſch nen weiter gegen Morgen gewendet als dieſer. Bo⸗ nahne hart leitet die Sarmater von ihnen her und glaubet, uncht daß ihr Name aus Sar⸗Madai zuſammen geſetzet deh ſey. Und Wells ſuchet ſeine Nachkommen in Ma⸗ m/, cedonien. 4. Zavan wendete ſich nach Griechen⸗ und land, worunter man aber nicht blos Achaja, ſon⸗ ſen dern auch Macedonien mit den abendwaͤrts liegen⸗ Cnna den Provinzien zu verſtehen hat. Die Grundbuchſta⸗ ind ben des Namens Javan geben die griechiſche Be⸗ ße nennung Jon, und es iſt nichts bekannteres, als daß nnch man die Griechen Jonier genennet, ſo wie Daniel tünl von Alexandro M. als von einem Koͤnige von Ja⸗ nend⸗ van geredet hat. 5. Cubal und 6. Mieſech werden on! vom Propheten Ezechiel und von dem Geſchicht; diee ſchreiber Herodotus oͤfters zuſammen geſetzet, und und man vermuthet daher nicht unbillig, daß die Lan⸗ hob der, darinn ſie ſich ausgebreitet, an einander ge⸗ Po graͤnzet. Man glaubet, daß die in der Gegend der. des Geburges Caucaſus wohnenden Tibarenier und lacj Mosgoen die Nachkommen dieſer Vaͤter ſind, und en daß vielleicht das Volk und der Name der Moſco⸗ Mhorn witer davon herruͤhret. 7. Ciras war der juͤngſte alen Sohn Japhets, von welchem Bochart mit großer ſoh Wahrſcheinlichkeit dargethan hat, daß er Thracien die und Miſien bevoͤlkert habe. Das ſind die ſieben hrat Soͤhne Japhets nebſt wahrſcheinlichſter Anweiſung halte der Gegenden, wo ſie ſich mit ihrer Nachkommen⸗ ner ſchaft niedergelaſſen. Dieſe ſieben Soͤhne haben Haup unſtreitig zahlreiche Familien nachgelaſſen; Moſes ſchie⸗ aber hat nur von zween einige Soͤhne benennet. wohn Naͤmlich vom Gomer drey, und vom Javan vier. AEi 1. Gomers Soͤhne hießen Aſkenas, Riphath und ſey⸗ Togarma. Afſrkenas entfernete ſich nicht weit von die ſeinem Vater und bezog Kleinphrygien, in wel⸗ ehe chem die Erdbeſchreiber eine Stadt Aſcania und m die aſcaniſchen Inſeln namhaft gemachet haben. hebr Vielleicht aber hat er ſich weiter vorwaͤrts ausge⸗ dies breitet bis an den Pontus Euxinus, von welchem gen einige glauben, daß er ſo viel ſey als Pont⸗ Aaku Gru o uͤndſ vollkommnng ird durchge Medie be⸗ Japhetß t als d dieſe l er undaglen zuſammen de Hiommmnt G nach Erſe Nchaſen bendnt e Die Gt tle ie grichiit anntets i t, ſo wie Knſg n n de den 6 nmen en gſict . lig, deß an Lin! in der N Tbateni Vater ſin⸗ . chen , , daht 8 e N Pkr ten Sunn daſclz . 4 E Ni tadt t nlte nnnn i ong, in, m bis auf den Beruf Abrahams. 231 oder Akſin. Der zweyte Sohn Gomers Riphath heißt 1 Chron. 1, 6. Diphath, deſſen N dachkominen Joſephus nach Paphlagonien verleg et und dabey verſichert hat, daß man die oberhalb Phrygien wohnenden Leute Riphataͤer genennet; wie denn auch Mela einen Fluß in dieſer Gegeno angezeiget, der Rhiphaces geheißen. Anlangend den Thogar⸗ ma, ſo glaubet man, daß er in Cappadocien und zum Theil Galatien ſich ausgebreitet, und daß alſo ſeine Nachkommen auf der Nordſeite des Landes Canaan gewohnet. Cappadocien hatte einen groſ⸗ ſen Vorrath an Pferden, und es heißt Ezech. 27, 14. daß Thogarma eine Menge Pferde auf die Maͤrkte nach Tyrus geliefert. 2. Javan ! hatte vier Soͤhne, naͤmlich Eliſa, TCarſis, Kittim und Dodanim; de⸗ ren Nachkommen Griechenland und einen guten Theil von Europa beſetzet. Von dem Eliſa rechnet man diejenigen Einwohner her die den Peloponneſus, und inſonderheit die große Provinz Elis inne ge⸗ habt; Cappellus leitet auch die Aeolier von dieſem Patriarchen her, und Ezechiel gedenkt Cap. 17, 7. der Inſeln Eliſa, die nach Tyrus Purpur und Schar⸗ lach geliefert. Die Nachkommen des Tarſis fin⸗ den die allermeiſten in Spanien, welches Aund die Phoͤnicier ſonſt Iberien genennet, weil es unter allen abendlaͤndiſchen Gegenden das aͤußerſte war, ſo ihnen bekannt worden. Man glaubet auch, daß die Stadt Tarteſſus nahe bey Gades und Gi⸗ braltar ihren Namen daher fuͤhren. Dahingegen halten andere mit Joſepho dafuͤr, daß die Einwoh⸗ ner Ciliciens vom Tarſis abſtammeten, darinn die Hauptſtadt bekanntermaßen Tarſus hieß; und man ſchließt aus Ezech. 27, 12. daß zwiſchen den Ein⸗ wohnern zu Tyrus und Tarſus ein großer Handel getrieben worden, welches von Cilicien glaublicher ſey, als von Spanien. Vom Kittim leitet Bochart die Einwohner Italiens her, weil man eines Theils ehedem eine Stadt Namens Kethia nahe bey Cu⸗ maͤ in Italien gefunden, andern Theils aber das hebraͤiſche Wort Kitim in ſeinem Urſprunge eben die Bedeutung habe als Latium, naͤmlich verbor⸗ gen ſeyn. Andere aber behaupten mit mehrerem Grunde, daß die Macedonier darunter zu verſte⸗ P 4 hen 232 II Cap. Il Abſ. Von der Sundfluth l1 hen waͤren, indem theils die Kittim ſehr oft mit Nyyrt den Ciliciern zuſammen geſetzet, theils Alexander de Nra der Große ein Koͤnig der Bittim genennet, theils Gyons von den macedoniſchen Schiffen geſaget wuͤrde, daß er Ae ſie aus Kittim gekommen. Jeſ. 23, 1. I Macc. 1, 1. Praoi 1 Macc. 8, 5. Dan. 11,30. Anlangend den Dodao⸗ i di nim, ſo meynet Bochart, daß man Rodanim leſen mnen C muͤſſe, als welches auch der ſamaritaniſche Text gewohe mit ſich bringe. Und dieß vorausgeſetzet, findet er ſorgfal dieſes Volk an der Rhone in Italien. Andere, Aſcͤh denen dieſe Meynung wegen der weiten Entfernung Vllken gar nicht wahrſcheinlich vorkoͤmmt, glauben, daß under die Einwohner in Epirus die Dodanim waͤren; ncch (n andere aber verſtehen darunter mit den ſiebenzig n Dolmetſchern die Einwohner der Inſel Rhodus: bielz wiewol Bochart gezeiget hat, daß die Benennung einer gar lange Zeit nach Moſe aufgekommen, und er mithin dieſen Namen ſeinen Schriften nicht ein⸗ DWe⸗ verleiben koͤnnen. 0 2. Nachdem nun Moſes gezeiget, wie ſich die Nachkommen Japheks ausgebreitet; ſo wendet er ſich zur Linie Chams, und fuͤhret von demſelben vier Soͤhne an, naͤmlich den Chus, Put, Mizraim Porn und Canaan. Durch den Cus wurde Aethiopien beſetzet, deſſen Einwohner durch ganz Aſien Cuſſaer genennet wurden. Da aber ein doppeltes Aethio⸗ pien war, naͤmlich theils derjenige Theil Arabiens, der gegen Morgen an Aegypten ſtieß, theils das⸗ N jenige Land, das gegen Mittag uͤber Aegypten lag; ch ſo entſteht die Frage, welches Land eigentlich von . Cus beſetzet worden? Die Meynung derer, die terti Ne Arabien dafuͤr ausgeben, hat die wahrſcheinlichſten iche Gruͤnde vor ſich. Denn es wird z. E. Moſis Weib imlich d eine Cuſchitin genennet. Wir wiſſen aber gewiß, d di⸗ daß ſie nicht aus dem uͤber Aegypten liegenden A⸗c⸗ Wſ thiopien, ſondern aus Midian gebuͤrtig geweſen, Sü welches unmittelbar an dieſes Arabien oder Cuſan Pddad ſtieß. Dieſe Muthmaßung wird gar ſehr aus lenge Ezech. 29, 10. beſtaͤrket, allwo Gott ſaget, daß er detſenig Aegypten wuͤſte machen wolle vom Thurme Syene NMacht an bis nach Cus; welche Worte keinen ertraͤgli⸗ war der chen Verſtand bekommen, wo man nicht durch den tergi Thurm Syene die Graͤnze von Aethiopien uͤber inh Aegypten, 2) w. undf bis auf den Beruf Abrahams. 233 nſchr in Aegypten, und durch Cus das an Aegypten graͤnzen⸗ ells Aleen. de Arabien verſteht. Die beyden folgenden Soͤhne nennet, Chams, Put und Mizraim bevoͤlkerten inſonder⸗ nget wurden heit Arabien, nur mit dem Unterſchiede, daß vom 1.1Moce rl Mizraim hauptſaͤchlich die Aegyptier, vom Put end den Dir aber die Lybier abſtammeten. Von den Nachkom⸗ . Ridi men Canaans iſt die wenigſte Streitigkeit, wo ſie ritaniſche d gewohnet. Und Moſes hat ihrer Wohnungen deſto ſtet, fiht ſorgfaͤltiger Erwaͤhnung gethan, ie mehr ſolches die tallen. Min. Abſicht ſeiner Hiſtorie erfoderte. Von allen dieſen eten Efim Voͤlkern und Wohnungen derſelben leſe man das , gitten unvergleichlich gelehrte Werk Bocharts, welches er iin wen f:aAD Canaan und Phaleg genennet hat. Beſchuldiget nt den ſide man ihn gleich, daß er oft den Etymologien zu⸗ agſt No viel zugetrauet; ſo muß man ihm doch den Ruhm d erennr. einer erſtaunenswuͤrdigen Beleſenheit laſſen. nnnet, Ind „— hſten nict äl Sü S he ſi ODODiitter Abſchnitt. tinki . uis Vom Urſprunge der weltlichen Staaten n und Zuſtande der Religion. ons Mae igtſti⸗ K. 60. e Theil e ic,ℳe in RNs der Zerſtreuung der Voͤlker war eine gar Nimrod er⸗ ri geraume Zeit die patriarchaliſche oder Vaͤ⸗ richtet die er⸗ * n terliche Regierung die einzige Regierungsart; da ſten Staaten. a ſhint naͤmlich die Oberhaͤupter der Nationen als Koͤnige, d6N ſt und die Aelteſten der Familien als Fuͤrſten regiereten a). in che . Alls ſich aber die Menſchen vermehreten und ihr Ehr⸗ ni na e geiz zugleich eine hoͤhere Stuffe erſtieg; ſo mußte die⸗ = deh ijenige Herrſchaft, die in der Natur gegruͤndet war, r ſhen derjenigen Platz machen, die durch uͤberwiegende t ſt Macht erlanget und befeſtiget wurde. Nimrod hutme 6 war der erſte, der nach der Suͤndfluth als ein Sou⸗ e hinen verain herrſchete. Durch was fuͤr Mittel er aber neſiin⸗ P 5 die A 2) Walter Raleigh Hiſtoryof the World, 234 II C. II Abſ. Von der Suͤndfluth die Herrſchaft uͤber ſeine Bruͤder (denn er war unter denſelben der juͤngſte,) an ſich geriſſen, das ſcheint der heilige Geſchichtſchreiber damit anzuzeigen, wenn er ſaget: daß er ein gewaltiger Jaͤger vor dem Herrn geweſen, das iſt, daß er eine große Ge⸗ ſchicklichkeit im Jagen erlanget, ſo, daß es zu einem gemeinen Sprichworte und zu einem Mittel, den Ruͤhm der Tapferkeit und Staͤrke zu erheben, geworden, wenn man von iemand ſagen koͤnnen, er ſey geweſen wie Nimrod, der gewaltige Jaͤger vor dem Herrn. Man vermuthet nicht unrecht b), daß Nimrod daran Ge⸗ legenheit genommen, ſich auf die Jaͤgerey zu legen, als die wilden Thiere ſich ſo gewaltig vermehret, und die Graͤnzen desjenigen Laudes ſehr unſicher gemachet, die an das Land Cuſch ſtießen, in welchem die Thiere in der großen Wuͤſte einen bequemen Aufent⸗ halt fuͤr ſich fanden. Als nun Nimrod eine Anzahl junger Leute an ſich gezogen, die ihm gleich geſinnet waren; ſo ward er ein großer Meiſter in der Jaͤge⸗ rey, und rottete eine große Menge ſchaͤdlicher Raub⸗ thiere gluͤcklich aus. Dadurch erwarb er ſich nicht nur die Gewogenheit derer, die von dieſen wilden Beſtien vieles erlitten; ſondern er haͤrtete auch ſich ſelbſt und ſeine Jagdgeſellſchaft zu harter Arbeit ab, und erfand allerley Waffen, die zur Austilgung die⸗ ſer wilden Beſtien brauchbar waren. Nachdem er nun zufaͤlliger Weiſe auch in der Kriegswiſſenſchaft eine Uebung erhalten c), und er wohl merkete, daß er ſtark und geſchickt genug ſey, auch gegen die Men—⸗ ſchen b) Wells Geography of the old Teſtam. c) Das Jagen iſt zu allen Zeiten als eine Vorberei⸗ tung zum Kriege angeſehen worden; und es iſt gar nicht unwahrſcheinlich, daß die adelichen Familien, zum Zeichen ihrer Geſchicklichkeit und Tapferkeit, eben daher in ihren Wapen Lowen, Baͤren, Tyger u. ſ. w. fuͤhren, die von ihnen auf der Jagd erle⸗ get worden. bis ſen etwe ten Gegen derlich ab Pud weil ß und nichtigte Ginent, wo man gen hatte Dieſe S bylonn angelege ſen Fluſ tagande Unfang ſen We und ach diſhe Y ind finf aufder O leggein u Werden Nepgene eit grit dareher ſn Croße OP hie S ſon ſtal gel⸗ wun ) De lege neu⸗ e ndſ er waree , dasſtr eigen, er vork ne gtofe es niin tel den Rt eworden,t geweſen Hermn. 0d daran neh zu lu mehret, her genat chee boner Vi rdan e n geic ge ſer ine hidche! ath eßt⸗ on diſen, heueln 1 Auim . . bis auf den Beruf Abrahams. 235 ſchen etwas auszufuͤhren; ſo griff er die benachbar⸗ ten Gegenden an, wo die Nachkommen Sems, ſon⸗ derlich aber die Familie des Arphachſad wohnete. Und weil ihn ohne Zweifel der Reichthum, Ueber⸗ fluß und Annehmlichkeit dieſer Gegend lockete; ſo be⸗ maͤchtigte er ſich der niedrigen Gegenden des Landes Sinear, und legete vermuthlich an eben dem Orte, wo man den Thurm zu Babel zu erbauen angefan⸗ gen hatte, die Hauptſtadt ſeines neuen Reiches an. Dieſe Stadt, welche die Griechen und Lateiner Ba⸗ bylon nennen, war auf beyden Seiten des Euphrat angeleget, und die Straßen derſelben liefen mit die⸗ ſem Fluſſe parallel, einige von Mitternacht gegen Mit⸗ tag, andere aber von Morgen gegen Abend 4). Der Umfang der Mauren, die mit einem breiten und tie⸗ fen Waſſergraben umgeben waren, betrug hundert und achtzig Feldweges, das iſt, uͤber ſechzig englaͤn⸗ diſche Meilen. Die Hoͤhe derſelben war dreyhundert und fuͤnfzig Fuß, und die Breite ſo erſtaunlich, daß auf der Oberflaͤche derſelben die Wagen einander gar bequem und ohne alle Gefahr ausweichen konnten. Ueber den Fluß Euphrat war eine vortrefliche Bruͤcke gezogen e), und an ieglichem Ende derſelben ſtund ein praͤchtiger Pallaſt, davon der eine vier, der an⸗ dere aber acht Meilen im Umfange hatte; und an die⸗ ſen großen Pallaſt ſtießen die ſchwebenden Gaͤrten, die d) Prideaux Connection Vol. 1. Man muß ſich aber hiebey erinnern, daß dieſer große Umfang der Stadt nicht mit lauter Haͤuſern beſetzet geweſen; ſondern daß die Haͤuſer weit von einander abge⸗ ſtanden, daß zwiſchen denſelben Gaͤrten und Felder gelegen, und daß mithin Babylon mehr dem Ent⸗ wurfe als der That nach eine große Stadt geweſen. e) Der alte Pallaſt, den ohne Zweifel Nimrod ange⸗ leget, ſtund auf der Morgenſeite des Fluſſes; der neue aber, den Nebucadnezar erbauet, war gerade gegen uͤber auf der andern Seite. 236 II Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluh die unter den Griechen einen ſo großen Namen er⸗ aar! halten. Sie waren in Geſtalt eines Viereck angele⸗ Pileſer get, davon iegliche Seite 400 Fuß lang war, und mmn tn vermittelſt verſchiedener Terraſſe und uͤber einander Pelede ſtehender Gewoͤlbe waren ſie ſo hoch aufgefuͤhret, daß munlet ſie den Mauren der Stadt voͤllig parallel waren. uurfenſi Urn die uͤbereinander gethuͤrmten Gewoͤlber feſt zu⸗ mnhein ſammen zu halten, ſo waren ſie auf allen Seiten nſcte mit einer Mauer umgeben, die 22 Fuß dick war. (ahng Es wuchſen in dieſen ſchwebenden Gaͤrten nicht nnr ſiiff Pflanzen und Blumen von allerhand Art, ſondern diſen3. auch Baͤume, die acht Fuß dick, und fuͤnfzig Fug bude! hoch waren. Doch muß man nicht meynen, als ob Podon, dieſes alles gleich Anfangs in dieſen Stand gekom⸗ ſhen Re men; ſondern es war ein Werk der folgenden Zeiten, iſcen ſonderlich aber des Nebucaonezars, der dieſes alles Vereint ſeiner Gemahlinn Amytis zu Gefallen anlegen ließ, rs, d⸗ welche eine Tochter des mediſchen Koͤniges ÄAſtyages erben, war, und, weil ihr die bergichten und holzreichen Ge⸗ Schrift n genden ihres Vaterlandes ſo wohl gefielen, ſehr begie⸗ 1700 Jel rig war, etwas aͤhnliches in Babylon vor Augen ferſchft zu haben *). Nachdem ſich nun Nimrod auf die Weiſe zu Babylon feſtgeſetzet hatte, ſo erweiterte er “ ſeine Staaten und trieb ſeine Eroberungen bis nach icn Aſſyrien, allwo er vier Staͤdte bauete, davon Nini⸗ ve die erſte war, die er nach ſeinem Sohne Ninus nannte, der, wie einige dafuͤr halten, auch ſein Nach⸗ Dos folger in der Regierung war. In dieſer Stadt lege⸗ ſt 3 te er den Grund zur aſſyriſchen Monarchie, die ganz zt, iin Aſien uͤber 1300 Jahre beherrſchet; um welche Zeit Negien ſie durch den Tod des Koͤniges Sardanapalus Nuimn getrennet wurde, der zwar ein weibiſcher Regent und deſelben wolluͤſtiger Weichling war, gleichwol aber ſo viel ſenes Herz hatte, ſich ſelbſt in ſeinem Schloſſe verbrennen ten zu laſſen. Es entſtunden alſo ſtatt dieſes einen Rei⸗ glitdif ches zwey andere; das eine ſtiftete Arbaces, der Gou⸗ iſter en verneur ludſt bis auf den Beruf Abrahams. 237 Nun, verneur von Medien, der in der Schrift Tiglath ier m Pileſer heißt; das andere aber errichtete der Gouver⸗ ng wen neur von Babylon, Beleſis, der in der Schrift ber im Baladan genennet wird. Dieſe beyden Maͤnner gefiht verwalteten ihre Statthalterſchaft zu gleicher Zeit, gtalll m warfen ſich zu Haͤuptern einer Conſpiration auf, und wölbere macheten der vorigen Monarchie ein Ende. Ein allenen ieglicher von beyden bekam ein abgeſondertes und un⸗ Fuß dieon abhaͤngiges Reich. Arbaces ſchlug ſeine Reſidenz tten ien zu Llimive auf, und Beleſis zu Babylon. Und in Att, m dieſem Zuſtande blieben beyde Reiche, bis zu Baby⸗ dfünfig? lon der koͤnigliche Stamm ausgieng; da denn Aſſer⸗ gnen, 4 haddon, der zu Ninive regierete, ſich des babyloni⸗ Gtand geee ſchen Reiches bemaͤchtigte, und es mit der alten Aſ⸗ uden ien. ſyriſchen Monarchie wieder vereinigte. In dieſer e deſese Vereinigung beharrete dieſes Reich bis auf den Cy⸗ en anleen? LUsS, der, nachdem er Chaldaͤa uͤberfallen, Babylon iges Ni erobert, und den Belſazar erſchlagen, wie uns die holrtat Schrift meldet, dieſes aſſyriſch⸗babyloniſche Reich, das leu, ey I700 Jahre beſtanden hatte, aufhub, und die Ober⸗ lon vor herrſchaft auf die Perſer brachte. Nund, *) B. Die ausfuͤhrlichſte Beſchreibung dieſer Stadt Penin giebt uns Prideaux in ſeiner Connexion des alten ermnn kt und neuen Teſtamentes im erſten Theile p. 120 u. f.⸗ ,denſ F. 61. 1Cohre i Nachdem nun dem Nimrod ſeine Unternehmung Zuſtand der Religion zu dieſer Zeit auc ſir⸗ L uEn ſo gut gelungen war, ſo wurden andere dadurch gerei⸗ . zet, ein gleiches zu thun; ſo daß wir ſchon unter der ddia Regierung des Ninus, der der zweyte nach dem emmde Nimrod, wo nicht gar der unmittelbare Nachfolger er en deſſelben war, einen Aricus in Arabien, einen Bar⸗ er R. hen f ſanes in Armenien, einen Pharnus in Medien, ut 4 e einen ZJoroaſter in Bactrien, und faſt in allen mor⸗ ſſeini genlaͤndiſchen Gegenden Maͤnner antreffen, die nach ſiee einer koͤniglichen Herrſchaft geſtrebet, und auch wirk⸗ 238 I1 Cap. III Abſ. Von der Suͤndfluth lich verſchiedene Staaten aufgerichtet. Dieſe Ein⸗ fuͤhrung der koͤniglichen Macht und Gewalt aber, ſo ſehr auch die aͤußerliche Ordnung und der buͤrger⸗ liche Wohlſtand in der Welt dadurch befoͤrdert wurde, hatte einen ſehr ſchaͤdlichen Einfluß in die Religion. Es wurde dadurch die Welt dem Willen und Wohl⸗ gefallen weniger Menſchen unterworffen; und da dieſe wenigen hoͤchſt verderbt und laſterhaft waren, ſo gab das eine betruͤbte Gelegenheit, die Ungerechtigkeit durch Geſetze unter den Menſchen einzufuͤhren. Die Menſchen wurden durch das aufgelegte und anhal⸗ tende Joch der Knechtſchaft niedertraͤchtig, oder durch Hoheit und gluͤcklichen Erfolg ihrer Herrſchſucht un⸗ ertraͤglich gemachet. Und wie ſie keine andere Reli⸗ gion kannten, als die ihnen muͤndlich war uͤberliefert worden, und der Raum ihres Lebens vergleichungs⸗ weiſe ſchon gar merklich war abgekuͤrzet worden; ſo vergaßen ſie auch gar leicht den Unterricht ihrer Vor⸗ fahren, die Begriffe von einem unſichtbaren allmaͤch⸗ tigen Weſen wurden dunkel, die Abgoͤtterey aber und Gottloſigkeit breitete ſich immer weiter aus, wie hernach weiter unten gezeiget werden ſoll. Unter den ſieben Gebothen, die dem Noah und ſeinen Soͤh⸗ nen gegeben worden, fand ſich ein ausdruͤckliches Ver⸗ both wegen des fremden Gottesdienſtes oder Abgoͤt⸗ terey. Nichts deſto weniger finden wir, daß Belus, den einige mit dem Nimrod fuͤr eine Perſon halten, ſich ſelbſt noch bey Lebzeiten einen Gott nennen laſ⸗ ſen f), und daß ſein Sohn Ninus, wenn es anders mit der Regierungsfolge ſeine gehoͤrige Richtigkeit hat, anbefohlen, die Abgoͤtterey zu uͤben, vermuthlich ſeinem verſtorbenen Vater zu Ehren. Daher denn durch die Unwiſſenheit des menſchlichen Gemuͤthes, durch die Sclaverey der Leidenſchaften, durch den Mangel zuverlaͤßiger Religionsnachrichten, durch den †) Raleigh Hiſtory of the World. o biſe anſch ger einigen Zelliche tes in ſhopfen Niſt ho Ideßles Unnitel. Vund mi in Perod deer diee n, ud heſtüiget den oben nen Jub len, we Ochten ,55 llerdieß Enbekun ufſeine R de hale Vmedet h ſer duon dose Cer petbe ulhe Ge Würdii Wlen. incſt . Dice Gewel e nd der en eforderttm n die Nie len und V en; undded k waren 6 Ungerahi⸗ uführen. 1 gte und en tig, oderk rrſchſucht andere N. t überlis Ercäcz Urt woimn ichtaten weitet in⸗ den 1I . Hund ſin nidricihte ui deb⸗ einecheſene, Gott ſent 1ei 1, wen hbrir iben, tenn, en Di = - — hſtn, n gottnh⸗ 66 ihne, bis auf den Beruf Abrahams. 239 das boͤſe Exempel derer, welche die weltliche Macht an ſich geriſſen hatten, die Erkenntniß und Verehrung des einigen wahren Gottes in Gefahr ſtund gaͤnzlich zu erloͤſchen; da die Menſchen die Wahrheit Got⸗ tes in Lugen verwandelten, und das Ge⸗ ſchopfe mehr ehreten als den Schoͤpfer, der da iſt hochgelobet in Ewigkeit. Roͤm. 1, 25. Indeß lies ſich Gott binnen dieſer Zeit nicht unbezeuget. Unmittelbar nach der Suͤndfluth erneuerte er den Bund mit Noah, den er mit unſern erſten Aeltern im Paradieſe errichtet hatte. Die Gnadenverheißung, die er dieſen gegeben, wurde dieſer vortreflichen Per⸗ ſon, und in ihm auf das ganze menſchliche Geſchlecht beſtaͤlget. Die Juden reden ſehr zuverlaͤßig von den oben erwaͤhnten ſieben Gebothen, die ſie als ei⸗ nen Jubegriff des ganzen Moſaiſchen Geſetzes vorſtel⸗ len, welches der Nachkommenſchaft Noaͤh zu beob⸗ achten uͤbergeben worden; und die Chriſten glauben uͤberdieß g), daß dem Patriarchen eine beſondere Entdeckung vom Meſſias mitgetheilet worden, ſie auf ſeine Nachkommen weiter fortzupflanzen, ob wol der heilige Geſchichtſchreiber nichts beſonders davon gemeldet haͤtte. Das allergewiſſeſte iſt dieſes, daß zu dieſer Zeit ein doppeltes Geſetz gegeben worden, davon das eine erlaubet, Fleiſch zu eſſen, das andere aber verbothen, das Blut deſſelben zu genießen; welche Geſetze wir nun mit ihren Gruͤnden und Verbindlichkeit in eine naͤhere Betrachtung ziehen wollen. Vor der erſten Verordnung geht dieſe Vorrede Fleiſch zu her. Und Gott ſegnete Noah und ſeine Soͤhne, undeſſen wird ſprach zu ihnen Seyd fruchtbar und mehret erlaubet. euch und erfuͤllet die Erde; und ſiehe, alles was ſich auf Erden beweget und lebet, ſoll eure 2) Edwards Survey of Religion. Vol. I. 240 II Cap. III Abſ. Von der Suͤndfluth eure Speiſe ſeyn. Wie das gruͤne Kraut ha⸗ be ich alles euren Haͤnden uͤbergeben. 1 Moſ. 9, 1. Hier wird ganz offenbar der Unterſchied der Spei⸗ ſen aufgehoben, und erlaubet, das Fleiſch, wie alle andere Fruͤchte der Erde, mit gleicher Freyheit zu eſ⸗ ſen. Es war auch noͤthig, dieſes zu geſtatten; weil durch die Suͤndfluth alle Fruͤchte der Erde waren ver⸗ derbet worden. Ob es aber auch vor der Suͤndfluth erlaubet geweſen, das Fleiſch zu genießen, das iſt eine Frage, daruͤber unter den Gelehrten geſtritten wor⸗ den h); obgleich es ſo gar ſchwer nicht iſt, dieſelbe zu entſcheiden. Denn daß unſere erſten Aeltern im Stande der Unſchuld nicht die Freyheit gehabt, Fleiſch zu eſſen, das iſt daraus offenbar, weil ſie durch den Befehl eingeſchraͤnket waren, der ihnen Kraͤuter und Fruͤchte zu eſſen auferlegete. Sehet da, ich ha⸗ be euch gegeben allerley Kraut, das ſich be⸗ ſaamet auf der ganzen Erde, und allerley fruchtbare Baͤume, und Baͤume, die ſich be⸗ ſaamen zu eurer Speiſe. 1 Moſ. 1, 29. Ja, ſo wenig war den Menſchen zu dieſer Zeit die Freyheit gelaſſen, Fleiſch zu eſſen, daß ſo gar die Thiere des Feldes, die in ihrer Natur fraͤßige Creaturen ſind, und den Voͤgeln unter dem Himmel und allem, n au h) Die Juden halten durchgaͤngig dafuͤr, daß die Menſchen vor der Suͤndfluth blos von dem, was die Erde hervorgebracht, gelebet, und die meiſten chriſtlichen Vaͤter haben das fuͤr eine goͤttliche Ord⸗ nung angeſehen; nur Chryſoſtomus und Theodo⸗ retus ſind anderer Meynung geweſen. Die neuern Gelehrten ſind in ihren Meynungen getheilet. Lu⸗ therus, Petrus Martyr, Franc. Junius hallen dafuͤr, daß das Fleiſch eher nicht als nach der Suͤndfluth gegeſſen worden. Calvinus, Rivetus, Peraͤus und andere reformirte Gottesgelehrten aber glauben, daß das Fleiſcheſſen von der Schoͤpfung an erlaubet geweſen. Es ſcheint aber, daß ſie ſich darinn geirret. l auf G und i Kran der nhi das Leb bend ei euß⸗ tes. l wbir Munſt recht ei nchrfir lenderf nes Vy undob ſo wit vom! aber in ller Lop denen; laulmiß ſahenk emzu Freyhei dienen, barkeit welche iſt dahe die eiſte iſ berm Etde dun ſge Mee tin und 5 ¹) Bhr Such — Siniſfi e Kron kſchiedderen Fleiſch, uel 1 Fraſtetz geſtatnnzn Etdewman h der Sum eßen, “ geſtiten icht iſt, MN ſen Aln 8 3 eil ſe ducch eN Kurten ad aur des n e, 11d e ne, deſt Mo. 19, git n⸗ ige Cum nel vnd lo⸗ inig fr 5 Kur, bet, und e ene l WE ebeſet d ngen getie n ls ral 6 4 1 lalon eſeler, bis auf den Beruf Abrahams. 241r auf Erden kreucht, dieſe Einſchraͤnkung war auferleget, und ihnen zu ihrer Erhaltung weiter nichts, als das Kraut auf dem Felde, geſtattet worden. Denn es war der Wille des allmaͤchtigen Gottes, daß im Stande der Unſchuld keine Gewaltthaͤtigkeit ſollte ausgeuͤbet, oder das Leben der einen Creatur mit dem Verluſte des Le⸗ bens einer andern unterhalten werden *). Das war die urſpruͤngliche Verordnung und Beſtimmung Got⸗ tes. Und dabey blieb es auch nach dem Falle. Denn wir koͤnnen uns ſchwerlich vorſtellen, daß Gott den Menſchen nach dem Suͤndenfalle ein groͤßeres Vor⸗ recht einraͤumen wollen, als nach demſelben. Viel⸗ mehr finden wir, daß er die Erde um des Menſchen wil⸗ len verfluchet und ihm geſaget, daß er im Schweiſſe ſei⸗ nes Angeſichtes ſein Brodt eſſen ſollte ſein Lebenlang; und ob ſie ihm wol Dornen und Diſteln tragen ſollte, ſo wird doch die Einſchraͤnkung noch hinzugeſetzet: vom Kraute des Feldes ſollſt du eſſen. Dieſes aber ſchließt ganz und gar keine Erlaubniß in ſich, ſich einer lebendigen Creatur zu dieſem Gebrauche zu be⸗ dienen; deſſen nicht zu gedenken, daß eine ſolche Er⸗ laubniß nicht mit der Abſicht Gottes wuͤrde haben be⸗ ſtehen koͤnnen, die Menſchen zu ſtrafen, und die Erde arm zu machen. Denn haͤtte er dem Menſchen die Freyheit gelaſſen, ſich der lebendigen Geſchoͤpfe zu be⸗ dienen, wie er gewollt; ſo haͤtte er ſich die Unfrucht⸗ barkeit der Erde leicht durch die andern Mittel, welche die Natur hervorgebracht, erſetzen k-—onnen. Es iſt daher dem Noah und ſeiner Nachkommenſchaft die erſte Erlaubniß dazu ertheilet worden; und das iſt vermuthlich aus dem Grunde geſchehen, weil die Erde durch die Suͤndfluth und das ausgetretene ſal⸗ zige Meerwaſſer ganz verderbet, an Pflanzen, Fruͤch⸗ ten und Kraͤutern gar ſehr beſchaͤdiget worden 1). Die H J natuͤr⸗ i) Edwards Survey of Religion. Vol. I. Stackh. III. Ch. OQ 242 I Cap. II Abſ. Von der Suͤndflutch natuͤrliche Kraft und Guͤte der Gewaͤchſe war gar ſehr geſchwaͤchet worden, daß ſie daher weder ſo geſund waren, noch dem Koͤrper eine ſolche Kraft geben konn⸗ ten, als ſie vorher gethan. Indeß iſt dieſer Grund e von einigen verworffen, und dagegen die Frage auf⸗ gebracht worden: ob nicht noch ißo das Fleiſcheſſen was unerlaubtes, und dagegen die gaͤnzliche Euthal⸗ tung vom Fleiſche, und der bloße Genuß der Kraͤuter der Geſundheit der menſchlichen Leiber weit zutraͤgli⸗ cher ſey? Denn es ſey ein in der Erfahrung gegruͤn⸗ deter Saß, daß diejenigen, die ſich vom Fleiſche ent⸗ hielten, ihr Leben weit hoͤher braͤchten. Sie halten daher daſuͤr, daß Gott dem Noah und ſeinen Soͤhnen nicht ſo wol aus beſonderer Guͤtigkeit, als vielmehr um ihres Herzens Haͤrtigkeit willen nachgegeben ha⸗ be; faſt auf die Art, wie von ihm geſaget wird, daß er den Juden die Eheſcheidung geſtattet, weil er naͤm⸗ lich geſehen, daß ihr Trieb zum Fleiſcheſſen, (daran ſie ſich vermuthlich Zeit ihres Aufenthaltes in dem Ka⸗ ſten gewoͤhnet,) ſo gierig geweſen, daß ſie ohne daſſel⸗ be nicht geſaͤttiget werden koͤnnen. Daher habe er ihnen die Erlaubniß ertheilet, Fleiſch zu eſſen, zugleich aber auch daran Gelegenheit genommen, ſeinen Wil⸗ len und Rathſchluß hinaus zu fuͤhren, und den Perio⸗ dum des menſchlichen Lebens weit kuͤrzer zu ſetzen. ) Pythagoras iſt unſtreitig einer der erſten und vor⸗ nehmſten unter den heidniſchen Weltweiſen, die das Fleiſcheſſen fuͤr unerlaubt gehalten; wovon Dioge⸗ nes Laertius im Leben dieſes Weltweiſen lib. 8. e. 12. ausfuͤhrlich gehandelt hat. Sein vornehmſter Grund dazu war ohne Zweifel die Lehre von der Seelenwanderung aus einem Koͤrper in den andern; welcher Wahn auch bey den Aegyptiern ſo ſtarck wirkete, daß ſie ſich des Fleiſches der Thiere enthiel⸗ ten, indem ſie glaubeten, eine Seele mit zu ver⸗ ſchlingen. Ovidius hat uns die guͤldenen Zeiten unter andern auch unter dem Charakter vorgeſtellet, daß die Menſchen in demſelben kein Fleiſch egeſſen onten- nuirti geleyt legeej tub Regta keitd ker der Letea e liſr anlehe ſen. xJ 1s Blute idem esd den, von unag bis auf den Beruf Abrahams. 243 wargerſe Contentique cibis nullo cogente creatis er ſ Ne Arbuteos fœtus montanaque fraga legebant, Cornaque in duris hærentia mora rubetis tgelenk Et quæ deciderant patula Jovis arbore glandes. ieſer Orm Metamorph. lib. I. ſtageet At vetus illa ætas, cui fecimus aurea nome . „ n 8 Fleicſ Fcetibus arboreis, &, quas humus educat, herbis gicheEt Fortunata fuit, nec polluit ora cruore. B derbti⸗ Tune & aves tutæ movere per aera pennas, Et lepus impavidus mediis errabat in arvis, Nec fua credulitas piſcem ſuſpenderat hamo. Cuncta ſine inſidiis nullamque timentia fraudem weit zuttign Fleiſtetn Plenaque pacis erant. Metam. lib. I5. Ereun Der Arminianiſche Theologus Curcellaͤus hat wol inen Chn die Sache am weiteſten getrieben. Denn in ſeiner als vicine. bekannten Abhandlung de eſu ſanguinis inter Chri- chgeteben, ſtianos hat er behaupten wollen, daß den Menſchen We⸗ D zu leiner Zeit eine Freyheit, Fleiſch zu eſſen, gege⸗ Na wid, ben worden, und daß auch die Natur einen gewiſ⸗ 8, weil er⸗ ſen Abſchen daran habe; daher man finde, daß die D Kinder eine weit ſtͤrkere Neigung zum Obſte, als es in dul zum Fleiſche haͤtten. Ihm widerſetzet ſich der refor⸗ ck 8 mirte Schweizeriſche Theologus Heidegger in ſeiner ſte ohne . gelehrten Diſſertation de libertate Chriſtianorum a Daher hNH lege eibaria, womit die in ſeiner Hiſtoria Patriarcha- eſen e rum befindliche exercitatio de cibo antediluviano zu h,ſies vergleichen. Die Gruͤnde ſelbſt von der Zulaͤßig⸗ nan, ſ d keit des Fleiſcheſſens zu allen Zeiten hat Herr Len⸗ h,udduß⸗ ker in ſeinen Zuſaͤtzen zu des Delany Unterſuchung gegrin en. der Offenbarung p. 462. u. f. ſehr geſchickt vor⸗ Mrefnun getragen. weiſen d⸗ anuß J. 63. Petaa Die zwote Verordnung die Noah empfieng, war Dagegen de vh 7, in dieſen Worten enthalten Aber das Sleiſe ch mit aber der Ee⸗ Perin ene dem Leben das im Blute iſt, ſollet ihr nicht eelu⸗ yrtin eſſen. 1 Moſ. 9, 4. Dieß iſt ein allgemeines Verboth get, erſa⸗ des Bluteſſens, das ſich auf alle Menſchen erſtrecket, Sele n „indem es dem Noah und ſeinen Kindern gegeben wor⸗ e den, von welchen alle andere Menſchen abſtammen. heiſt e, Q 2 Alsdann 244 II Cap. III Abſ. Von der Suͤndfluh d Alsdann aber entſteht die Frage, in was fuͤr eiem mweuuſ⸗ Verſtande dieſes Verboth zu verſtehen ſey? Einige the No meynen, daß ſich daſſelbe blos auf erſtickte und von votnGe ſich ſelbſt geſtorbene Thiere erſtrecke, und mithin einer⸗ doͤe⸗ lev ſey mit dem, was im Moſaiſchen Geſetze bereits an⸗ ein Sitt befohlen, und hernach auf dem Concilio zu Jeruſalem die Euth zur Beobachtung unter der neuteſtamentiſchen Haus⸗ mur died haltung naͤher beſtimmet worden. 3 Moſ. 17, 12. Suüͤcih Apoſtgeſch. 15, 18. Es iſt wahr, daß dieſe Auslegung, (lnſi wenn wir ſie fuͤr ſich beſonders betrachten, ſich ſehr lete Ge wohl zum Verſtande des Textes ſchicket. Weil aber daͦ Eſe das Geſetz, das ſich auf Thiere, die von ſich ſelbſt ge⸗ Blut unt ſtorben, bezieht, (dabey in Anſehung des erſtickten dieſ An einerley Grund vorhanden,) den Fremden geſtattete, uterde ſolche zu eſſen, nur aber den Iſraeliten den Genuß eGerd derſelben in den Worten unterſagete: Ihr ſollet nichts ſeſanm eſſen, das von ſich ſelbſt geſtorben, ſondern ſollet es dem erſchli Fremdling geben, der in euren Thoren iſt, oder ſollet eeuti⸗ es dem Freindling verkaufen, daß er es eſſe; 5 Moſ. 14, liin deſe 21. ſo iſt ganz offenbar, daß dieſes Geboth, das Gott lerſchent dem Noah gegeben, ſich nicht auf das erſtickte beziehe, und dßi auch in dieſem Verſtande daſſelbe nicht als eine Unterſa⸗ uf filen gung des Blutes angeſehen werden koͤnne: indem wir wanſch uns nicht vorſtellen koͤnnen, daß die goͤttlichen Geſehe werigen ſich ſelbſt widerſprechen, und einerley Perſonen eben ſlten . daſſelbe verbiethen, und auch erlauben ſollten. Denn kigig wir ſehen hier, daß die Fremden ganz frey und ohne lche N alles Bedenken das erſtickte,zerriſſene oder von ſich ſelbſt Gbeh geſtorbene eſſen moͤgen. Waͤren aber dieſe mit unter ſget vy dem Geſete begriffen geweſen, das Gott dem Noah ge⸗ Fleiſh. geben; ſo wuͤrden ſie ſo wenig als die Iſraeliten haben geriſt davon eſſen duͤrfen. Denn ſie waren ja ſo wol, als aher die Iſraeliten, verpflichtet, dem Geſehe zu gehorchen, fichti das Gott dem Noah und ſeiner Nachkommenſchaft en gegeben. Ja, ſelbſt die Iſraeliten wuͤrden den Fremd⸗ lingen nicht geſtattet haben, unter ihnen zu bleiben, wenn uͤndeet⸗ s für iin ſeh? Ein⸗ ckte und mithinint⸗ gt bereiin n er lſten tiſchen Hen Moſ. 17,1 ſeAn hten, ſſ Wellit ſch ſlli⸗ des etſit den deſettn 6 N Enf rſlr nct ern ſlatten r iſt, derſ⸗ Yf⸗ ſ⸗ R u6 eſihte teit igeuile, 5 t de giiten ,gancn ilin 6 ſtenn dderttnſi⸗ r dieſe itAH ducht uit ui 641 neſo, bis auf den Beruf Abrahams. 245 wenn ſie ſich nicht zur Beobachtung der ſieben Gebo⸗ the Noaͤh verſtanden, darunter das von Enthaltung vom Genuſſe des Blutes eins war. Daher kaun nun das Geſetz von der Enthaltung vom Blute, als welches ein Sittengeſetz war, nicht einerley ſeyn mit dem, das die Enthaltung vom Erſtikten auferlegete; als wozu nur die Iſraeliten verbunden waren, und welches ein Stuͤck ihres Ceremoniengeſetes ausmachete. Andere ſtellen ſich daher vor k), daß dieſes dem Noah vorge⸗ legte Geboth, nicht das Eſſen des Blutes, ſondern nur das Eſſen des rohen Fleiſches, weil es noch warm war, Blut und Leben in ſich hatte, betroffen. Und um dieſe Auslegung zu beſtaͤrken, geben ſie vor, daß es unter den Rieſen vor der Suͤndfluth eine gar gemei⸗ ne Gewohnheit geweſen ſey, die Thiere zu zerreiſſen, und ſie ſamt dem warmen Blute und Leben im Fleiſche zu verſchlingen; und dieſer unnatuͤrlichen Gewohnheit ſey eigentlich dieſes Geſetz entgegen geſtellet worden. Al⸗ lein deſſen nicht zu gedenken, daß wir von dieſem bar⸗ bariſchen Gebrauche keine zuverlaͤßige Nachricht haben, und daß in dem ganzen Geſetzbuche Gottes keine dar⸗ auf zielende Verordnung angetroffen wird; ſo kann man ſich auch nicht leicht vorſtellen, warum unter den wenigen Gebothen, die Gott dem Noah gegeben eins ſollte angetroffen werden, das ganz vergeblich und uͤber⸗ fluͤßig iſt, das eine Sache betrifft, davor die menſch⸗ liche Natur einen Abſchen hat, dahin unſtreitig das Geboth gehoͤren wuͤrde, darinn den Menſchen unter⸗ ſaget worden, das von ſeinem Blute noch rauchende Fleiſch einer Creatur zu genießen, oder ein derſelben abgeriſſenes und blutendes Glied zu verſchlingen. Daher bleibt nun wol die gemeineſte Auslegung auch die richtigſte, naͤmlich, daß in dieſem Verbothe nur der Genuß des Blutes an und vor ſich ſelbſt, und von Q 3 ſeinem K) Maimonides und Seldenus de jure nat. & gen- tium. 4 246 I1 Cap. II Abſ. Von der Suͤndfluth ſeinem Fleiſche abgeſondert, unterſaget worden. Denn dieſe Auslegung ſchicket ſich am beſten zu der Urſache, die zu dieſem Gebothe hinzugeſetzet wird: Das Blut, welches iſt das Leben der Creatur, ſollſt du nicht eſſen. Denn ich will auch euxes Leibes Blut raͤchen, und wills an allen Thieren rau⸗ chen, und will des Menſchen Leben raͤchen an einem ieglichen Menſchen, als der ſein Bruder iſt. 1 Moſ. 9, 4. 5. Das heißt unſtreitig ſo viel: Ich will euch nicht erlauben, das Blut der Thiere zu eſſen, damit ihr nicht wild und grauſam werdet; damit ihr nicht daran ler⸗ net, am Blute der Menſchen einen Wohlge⸗ fallen zu haben, und mit der Zeit einande 2£ zu wuͤrgen und umzubringen, als welches ein Verbrechen iſt, daran meine Seele einen Abſchen hat, und welches ich ganz unaus⸗ bleiblich ſtrafen werde. Daher ſollet ihr euch ſchlechterdings von dem Bluteſſen enthal⸗ ten, welches, weil es der vornehmſte Siz und Werkzeug des Lebens iſt, eigentlich und bedeutungsvoll zur Verſohnung fuͤr die Seele gebrauchet werden kann. Das Blut iſt lediglich zur Ausſohnung beſtimmet; es iſt zum heiligen Gebrauche auf dem Altare gewidmet; und aus dem Grunde ſoll es nicht als eine gemeine Speiſe gebrauchet werden. Dieß iſt der leichteſte und natuͤrlichſte Verſtand der Worte. Und daß dieſes der wahre Verſtand ſey, davon haben wir ferner dieſe Vermuthung vor uns, weil in denjenigen Stellen des Moſaiſchen Geſetzes, darinn der Genuß des Blutes ganz unſtreitig unterſaget worden, eben derſelbe Grund befindlich iſt, und mit eben den Worten vor Augen geleget worden, den wir in dem Gebothe Gottes an den Nvah antreffen, naͤmlich, weil die Seele oder das Leben des Fleiſches im Blute iſt; welches, b welche ſhn wi Und de dieſen ſehes un ſtutden; lten, Gararn zwar dr len; el nitt ale ſidſe eine aud komme, hen desfolls Gott 9 hunden dieEnt lcſoßler. leans, die rthen In de zanhe fücht in G —– Siraet bis auf den Beruf Abrahams 247 tworden. d welches, wie wir leicht erachten koͤnnen, nicht geſchehen derlmi ſeyn wuͤrde, wenn nicht in beyderley Stellen der Zweck Dasbee und die Abſicht ſich ſelbſt gleich geweſen waͤre. In dieſem Verſtande haben die beſten Ausleger des Ge⸗ tor, ſoltn i ſetzes und die erſten Kirchenlehrer dieſes Geboth ver⸗ Thienent ſtanden; und es hat daſſelbe ſeine Kraft nicht ver⸗ Leben t⸗ꝑa. loren, obgleich daſſelbe in den letztern Zeiten außer , ls eti Gebrauch gekommen. Menſchliche Geſetze werden eißt nſi. zwar durch entgegen geſtellte Gewohnheiten aufgeho⸗ . en, deb ben; aber mit den goͤttlichen Geſetzen verhaͤlt ſichs icht win nicht alſo. Wenn dieſe einmal gegeben worden, ſo chtdara †½ ſind ſie von ewiger Verbindlichkeit z es ſey denn, daß nenwoh eine andere Erklaͤrung des goͤttlichen Willens dazu Zeit einan komme, die uns von der Verbindlichkeit gegen die⸗ )el ſelben frey ſpricht. Es iſt aber ſo ferne, daß uns eelt⸗ desfalls eine Freyheit ſollte geſtattet worden ſeyn, daß eeſ Gott vielmehr in dem Geſetze, welches er einige Jahr⸗ leifte hunderte nachher ſeinem auserwaͤhlten Volke gegeben, erſer ſ die Enthaltung vom Blute aufs neue und ernſtlich an⸗ e befohlen. Und in der letzten Offenbarung ſeines Wil⸗ ore H lens, die er durch Jeſum Chriſtum und ſeine Apoſtel iſt, ein gebothen hat, hat er ſeiner Kirche und allen Glaͤubi⸗ eeknun gen die Enthaltung vom Blute als etwas Nothwendi⸗ nfinr ges anbefohlen. NN . UI— N ndeſlenn Wir gebenja gerne zu, daß das Reich Gottes Beantwor⸗ kellſenn nicht beſteht in Eſſen und Trinken, ſondern tuns eines eſe n in Gerechtigkeit, Friede und Freude im Einwurfs. eſenſi, heiligen Geiſte; Roöͤm. 14, 17. daß uns die ur i Speiſe nicht foͤrdert vor Gott; 1 Cor. 8, 8. Sſteͤ daß wir wenn wireſſen nicht beſſer werden, muſe⸗ und wenn wir nicht eſſen, nicht ſchlimmer utm woeerden; daß, was in den Mund eingeht, . tnit, den Menſchen nicht verunreiniget; Matth. ſentin 15, 11. Und daß uns daher befohlen wird, ſehin OQ4 das⸗ S 2481I1 Cap. II Abſ. Von der Suͤndfluth dasjenige, was in den Sleiſchbaͤnken ver⸗ kaufet wird, zu eſſen, ohne lange Gewiſſens⸗ fragen deswegen anzuſtellen. Wir wiſſen ja, daß den Reinen alles rein iſt; daher iſt die 0,da Ent haltung von Speiſen, die Gott erſchaf⸗ fen hat, daß ſie mit Dankſagung genoſſen werden ſollen, eine Entaͤußerung der chriſt⸗ lichen Freyheit und eine Aufbuͤrdung der Lehre der Teufel. Dieß iſt die Summa aller Ein⸗ wuͤrfe, die aus der Schrift wider dieſe Sache gemachet werden. Um nun dieſelben gehoͤrig aufzuloͤſen und zu be⸗ antworten, ſo muͤſſen wir wohl bedenken, daß dieſe und dergleichen Ausdruͤcke nicht ſo allgemein angenommen werden muͤſſen, daß keine Ausnahme dabey ſtatt finde. Wie denn auch dergleichen allgemeine Erklaͤrungen kein beſonderes und bereits vorhergehendes Geſetz aufheben koͤnnen. Vielmehr muͤſſen allgemeine Regeln mit der Einſchraͤnkung erklaͤret werden, die ihnen ſchon durch beſondere Geſehe beygeleget iſt, und es kann die Ver⸗ bindlichkeit dazu durch dieſe nicht aufgehoben werden. Wenn daher unſer hochgelobter Heiland ſeinen Juͤn⸗ gern ſaget, daß, was in den Menſchen eingeht, ihn nicht verunreinige; ſo ſieht er damit nicht auf die Speiſen, die das Geſeh fuͤr rein oder fuͤr unrein er⸗ klaͤret hat: er hat auch nicht die Abſicht, ihnen zu er⸗ lauben, Blut, oder was ſonſt im Geſetze war verbothen worden, zu genießen; ſondern er wollte ſie nur beleh⸗ ren, wie die Veraulaſſung zu dieſer ſeiner Rede ganz deutlich zeiget, daß darinn weder die Religion noch die Entheiligung der Religion beſtehe, wie die Pha⸗ riſaͤer vorgaben, wenn man die Auffſaͤtze der Aelteſten entweder halte oder nicht halte, entweder mit gewa⸗ ſchenen oder ungewaſchenen Haͤnden eſſe: indem die⸗ ſe Traditionen und Aufſaͤtze nichts anders als Neu⸗ erungen in der Religion waren, die nicht von Gott herruͤhreten, ſondern bloße Menſchenerfindungen . waren. hi ren. P dem Cone Verleryvea tiget, und on bek Knnen win Biieſen, den, den d leih umn aptſcbſch orden. Gottez, ok und Tiink leſere vor woſe ven Nder die mache, Wanne den Fi⸗ uſn ſih⸗ ſchrinket n Ge horh t orden eglge⸗ kinelen er ſch end Ceothen, oͤfür für ein P ſitet d nen Sye Gertlches luingen n Butes ur Uſere chr ir Terfel rdt daͤnken un Gewiſen Wirwie daheriſc Hott erſce Ing genoſe nodercheit büͤrdungd mumna aler Sachegenen löſen unet⸗ i, daß dicſet n angenorm abeyſtattfil Scürnugent Goſchenten eRegeinmn ihuen ſcten des kunti ſefelun. land ſeim. ſhen eingti nit nicht 4 der für unnin ſiht, imm ſeteuertent elte ſe nin ſeine N⸗ die Neigen⸗ he, ni din tweder n 6 dee ide nict n ſchenefn⸗ bis auf den Beruf Abrahams. 249 waren. Paulus war ſelbſt einer von denen, die auf dem Concilio zu Jeruſalem zugegen waren, als das Verboth vom Bluteſſen durch den heiligen Geiſt beſtaͤ⸗ tiget, und den Heiden, die ſich zum Glauben an Jeſum bekehret hatten, auferleget wurde. Daher koͤnnen wir uns ſchwerlich vorſtellen, daß er in ſeinen Briefen, die wenig Jahre nachher geſchrieben wor⸗ den, den Vorſaßz gehabt, dieſes oder ein anderes Ge⸗ both umzuſtoßen, das nach reiffer Ueberlegung der apoſtoliſchen Kirchenverſammlung war feſtgeſtellet worden. Wenn er uns dannenhero ſaget, daß das Reich Gottes, oder die chriſtliche Religion, nicht in Eſſen und Trinken beſtehe, oder daß die Speiſe uns nicht beſſere vor Gott; ſo muͤſſen ſeine Worte vergleichungs⸗ weiſe verſtanden werden, naͤmlich, daß der Genuß oder die Enthaltung uns vor Gott nicht ſo angenehm mache, als die Reinigkeit und Heiligkeit des Lebens. Wenn er uns die Erlaubniß giebt, zu eſſen, was in den Fleiſchbaͤnken verkaufet wird, weil den Reinen alles rein ſen; ſo muß der Saßz folgendergeſtalt einge⸗ ſchraͤnket werden, im Fall naͤmlich kein beſonderes Geſetz vorhanden iſt, dadurch das Gegentheil verord⸗ net worden. Denn wo dieſes zugegen iſt, ſo kann die groͤßte Heiligkeit von der Welt einem Menſchen keine Erlaubniß geben, daſſelbe zu uͤbertreten. Wenn er ſich endlich uͤber gewiſſe Leute beſchweret, die da gebothen, ſich gewiſſer Speiſen zu enthalten, und ſol⸗ ches fuͤr einen Eingriff in unſere chriſtliche Freyheit, ja fuͤr ein Stuͤck von der Lehre der Teufel ausgegeben; ſo ſetzet das zum voraus, daß die von ihnen verbothe⸗ nen Speiſen in ihrer Art erlaubet geweſen, und kein goͤttliches Verboth wider ſich gehabt. Denn ſonſt bringen wir die Apoſtel, die uns den Genuß des Blutes unterſaget, in den Verdacht, als ob ſie uns unſere chriſtliche Freyheit beſchneiden, und eine Lehre der Teufel einfuͤhren wollen. Ueberhaupt muß man Q S merken, — 250 Il Cap. II Abſ. Von der Suͤndfluth merken, daß Paulus, wenn er in ſeinen Briefen vom Unterſchiede der Speiſen handelt, zweyerley Leute vor Augen gehabt. Einige nennet er ſchwache Bruͤder, daß iſt, ſolche, die erſt neulich aus dem Judenthume bekehret worden, und die noch in der Meynung ſtun⸗ den, daß ſie auch als Chriſten die Verbindlichkeit ge⸗ gen das Moſaiſche Cerimoniengeſetz auf ſich haͤtten, darinn der Unterſchied der Speiſen anbefohlen war. Andere aber waren ſtaͤrker, ſie hatten eine beſſere Er⸗ kenntniß vor der chriſtlichen Freyheit, und waren voͤllig uͤberzeuget, daß das Cerimonialgeſetz, mithin auch der Unterſchied der Speiſen voͤllig aufgehoben worden. Weil aber die Staͤrkeren den Schwachen da⸗ durch einen Anſtoß gaben, da ſie ſolche Speiſen oͤf⸗ fentlich aßen, welche die andern fuͤr verbothen und un⸗ erlaubt hielten; ſo wendet ſich der Apoſtel an beyde, und ſuchet die Schwachen von ihren Vorurtheilen zu befreyen, die Staͤrkeren aber wegen ihrer Unbeſcheiden⸗ heit zu beſtrafen. Inzwiſchen iſt dieſes eine Sache, die mit der gegenwaͤrtigen Materie gar keine Verbin⸗ dung hat; oder wenn man ſie auch damit in eine Ver⸗ bindung ſetzet, ſo ſtreitet ſie mehr wider diejenigen, die den Genuß des Blutes fuͤr erlaubet halten, als wider die, ſo denſelben verwerfen. Denun man ſee den Fall, daß es eine an ſich ſelbſt erlaubte Sache ſey, daß aber dabey viele Chriſten ſind, welche den Genuß des Blutes fuͤr eine offenbare Uebertretung des apoſſto⸗ liſchen Gebothes halten; ſo muß derjenige, der nach dem Lichte wandeln will, wohl zuſehen, daß er ſeinem Bruder nicht durch die Speiſe aͤrgerlich werde. Der⸗ jenige, der ſich von ſolcher Art der Speiſen enthaͤlt, giebt ganz gewiß keinem einzigen ein Aergerniß; alles was in dem Falle, wenn es eine erlaubte und freyge⸗ ſtellte Sache betrifft, geſchieht, iſt dieſes, daß er ſich ſeiner chriſtlichen Freyheit begiebt, und nach der Er⸗ mahnung des Apoſtels wohl zuſieht, daß ſeine Feee hei bis ſeit den gerniſe ve zu ſchs gl daß anßer Cyeiſe mit len ſchwach Ghſtus Fleſoun Mriglche Gen, nud ſun M derthern lochbielis 3) n. M den und inde nem. den 4 gezeigt Hein b Genten Leigen lhie ſe nun ſchung ſtllhe fihie . A du B iſin⸗ ſnin der ſh Rſeri⸗ 1. hertch ihrer den D Sitiff bis auf den Beruf Abrahams. 251 en Brieſn hetlon Lunn wache vNa. dein Inder. Mamungf derhindiiste. 14 anbefogtnn. eneineleſen eit, und alig auſget 1Schonge lche Speiſ Khethen u Wyoſtelte 1 Vumtfii ihterihiecte dieſes ink ger keine⸗ damit in et⸗ ederdieſng tholten,i Denn mun 4 erlaubte n wvelche d eec⸗ 8 heit den Schwachen nicht zu einem Anſtoße und Aer⸗ gerniſſe werde. Diejenigen aber, die ſich alles erlaubet zu ſeyn glauben, haben hohe Urſache zu befuͤrchten, daß außer dem Schaden, den der Genuß einer ſolchen Speiſe mit ſich fuͤhret, ſie auch in Gefahr ſtehen, ih⸗ ren ſchwachen Bruder zu verderben, um deswillen Chriſtus geſtorben iſt. Daher muß nun in dieſem Falle ſo wol, als in andern gleichguͤltigen Dingen, das koͤnigliche Geſetz der chriſtlichen Liebe zu Rathe gezo⸗ gen, und die edle Entſchließung des Apoſtels zu un⸗ ſerm Muſter gemachet werden: Ehe ich meinen Bru⸗ der aͤrgern wollte, ſo wollte ich nimmermehr Fleiſch, noch viel weniger aber Blut eſſen. 1 Cor. 8, 13. *) *) R. Es ſoll hier noch eine Betrachtung von den Abſichten beygefuͤget werden, die Gott bewogen, den Genuß des Blutes zu unterſagen. Die erſte und vornehmſte darunter hat Gott ſelbſt angezeiget in den Worten: Das Leben des Thieres iſt in ſei⸗ nem Blute, und es iſt ſolches zur Verſoͤhnung auf den Altar beſtimmet. Mit dieſer ausdruͤcklich an⸗ gezeigten Abſicht ſollten wir uns billig begnuͤgen. Kein vernuͤnftiger Unterthan fodert von ſeinem Re⸗ genten, daß er ihm die Urſachen ſeiner Geſetze an⸗ zeigen ſoll; und wenn er dieſes fuͤr ſich thut, ſo be⸗ ruhiget er ſich bey denſelben um ſo viel mehr. Was iſt nun nicht deßfalls unſere Schuldigkeit in An⸗ ſehung Gottes? Er kennet unſere natuͤrliche und ſittliche Beſchaffenheit am allerbeſten; und ſeine Befehle ſind nach denſelben aufs weiſeſte eingerich⸗ tet. Wenn er nun den Menſchen ſaget: Ihr ſollet das Blut, darinn das Leben eines Thieres iſt, nicht eſſen; ſo iſt das ſchon genug, unſer Herz zum Ge⸗ horſam zu verbinden. Indeß ſind noch einige an⸗ dere ſehr erhebliche Urſachen vorhanden, die Gott zu dieſer Verordnung bewogen. 1. Er hat in dieſem Verbothe ſeine hoͤchſte Ober⸗ herrſchaft ſich vorbehalten, und die Menſchen an ihrer Dependenz von ihm erinnern wollen. Er giebt den Menſchen die Erlaubniß, das Fleiſch der Thiere zu 252 II Cap. II Abſ. Von der Suͤndfluth 1 zu genieſſen, aber mit der Einſchraͤnkung, ſich nicht Gott, mit dem Blute derſelben zu ſaͤttigen; ſondern durch auch e die Enthaltung von demſelben, Gott als den hoͤchſten Neben Urheber des Lebens zu erkennen. Gott hat hier et⸗ Ne N was aͤhnliches von dem gethan, was vor dem Falle ſn ſol im Paradieſe geſchahe. Da gab er den erſten Men⸗ dutes ſchen die Erlaubniß, von allerley Fruͤchten im Gar⸗ Korper ten zu eſſen; nur der Baum des Erkenntniſſes war aus der ausgenommen, damit der Menſch auch in ſeiner ſunſten Unſchuld immer erkennen ſollte, daß er eine ein: ſnnt geſchraͤnkte Creatur, Gott aber ſein allerhoͤchſter . Herr ſey. So machet es Gott auch hier. Er erlaubet 4.8 den Menſchen Fleiſch zu eſſen, aber er nimmt das d Blut davon aus. Er ſorget fuͤr des Menſchen leib⸗ liche Nothdurft, aber er ſchraͤnket ſeine Freyheit ſat ein. . .ę lel 2. Gott, der nichts haſſet, was ſeine Haͤnde ge⸗ ur Si machet haben, hat ferner durch dieſes Verboth die e „ Thiere gegen die Grauſamkeit in moͤglichſte Sicher⸗ heit ſetzen wollen. Er ſahe ohne Zweifel vorher, un wie weit der Muthwille, die Wolluſt und Grauſam⸗ cat keit der Menſchen im Gebrauche der lebendigen Ge⸗⸗ 17 ſchoͤpfe gehen wuͤrde; daher hat er derſelben, ehe ten 6 ſich noch die Menſchen auf Erden ausbreiteten, iton durch dieſes Verboth entgegen gehen wollen. Ver HZ ſchiedene alte Scribenten haben uns gemeldet, wie ii zu ihrer Zeit mit den Thieren umgegangen, und ad was an ihnen fuͤr Unbarmherzigkeiten veruͤbet wor⸗ H den, nur damit das Fleiſch derſelben deſto beſſer an n ſch mecken moͤchte. ARnen 3. Gleichwie aber eine Grauſamkeit leicht aus der dmnen 1 andern entſteht, ſo koͤnnen wir ſicher glauben, daß ie al Gott durch das Verboth vom Blutgenuſſe auch bey R a den Menſchen die Grauſamkeit gegen ihres gleichen “l verhuͤten wollen. Wenn die Menſchen erſt ge⸗ wohnt ſind, mit Thieren grauſam umzugehen; ſo iſt ein kleiner Schritt zur Unbarmherzigkeit gegen Blute andere Menſchen uͤbrig. Von den Schythen iſt be⸗ aleerle kannt, daß ſie das Blut ihrer Thiere geſoffen; habe. Herodotus aber hat von ihnen die Anmerkung ge⸗ nen, p machet, daß dadurch bey ihnen der Durſt nach den Abeten Blute ihrer Feinde gereizet worden, und ſie ſolches der Ge auch wie Waſſer in ſich geſchlungen. Haͤtte⸗ “ hoſen. Gott, . 4 Güͤndſtt ankung, ſti enz ſondenen ttais den het Gtt hat hie üete er den eſen Früchtenin Erienntniſtsr nſch auchnſin „ daß er in kſein olelce hhier. Er n aber erninn des Menſchen ket ſeine t ns ſeine hit dieſes Vate moglicſtd ohne Zrtft n dalufmnin N der atin at el Min Erden mit Nezen ime uus gen n vmngeneſ⸗, igkeiten ultt derſelben M bis auf den Beruf Abrahams. 253 Gott, der einen Abſcheu an aller Grauſamkeit hat, auch ein weiteres Geſetz zur Verhuͤtung derſelben geben koͤnnen, als da er den neuen Stammvaͤtern. der Menſchen unterſaget, daß ſie kein Blut genieſ⸗ ſen ſollen? Denn man hat von dem Genuſſe des Blutes bemerket, daß es eine Erhitzung in dem Koͤrper, der es genießt, verurſachet. Man weiß aus der Erfahrung, daß diejenigen Thiere die grau⸗ ſamſten ſind, welche das Fleiſch anderer Thiere ſammt dem Blute genießen. 4. So iſt auch die Anmerkung derer nicht ohne Grund, welche dafuͤr halten, daß Gott mit dieſem Ver⸗ bothe auf die Erhaltung der leiblichen Geſundheit ge⸗ ſehen habe. In des Curcellaͤi oben angefuͤhrter Ab⸗ handlung de eſu ſanguinis ſteht eine Stelle, die wir hieher ſetzen wollen. Zi medicis eredimus, omnis ſanguis pravum ſuppeditat alimentum. Diffi- cilis eſt concoctu, ideoque obſtructiones parit, quæ maximæ partis morborum, quibus laboramus, cauſa ſunt. Unde Galenus ſuadet eum vitandum eſſe in cibo. Speciatim de ſanguine taurino ſeu bubulo perhibent, eum, ſi calidus aliqua copia po- tetur, mortiferum efſe. Cujus rei exempla aliquat nobis ſuppeditant Hiſtoriæ. Pſammenitus Aegypti rex, a Cambyſe captus, e poto tauri ſanguine, con- teſtim obiit. Et de Themiſtoele Athenienſi ſcribit Plutarchus in ejus vita, ipſum, ut celebris erat fama, ſacris operatum, hauſto ſanguine taurxino, vitam cum morte commutaſſe. Non parit quidem tam pernicioſos effectus, cum coſtus comedatur; verun- tamen quia venenatæ eſt naturæ, nunquam poteſt, fine aliqua noxa aflumi. Et forte hæc inſalubritas eſt cauſa, cur Deus, hominum valetudini cavere volens, omnem ſanguinmis eſum prohibuerit. 5. Endlich hat Maimonides verſichert, daß das Bluteſſen unter den Zabiern im Morgenlande, zu allerley Arten der Abgoͤtterey Gelegenheit gegeben habe. Daher entſtand die Anbethung der Daͤmo⸗ nen, von denen ſie glaubeten, daß ſie vom Blute lebeten, und daß ſie mit denſelben in eine Art der Gemeinſchaft traͤten, wenn ſie auch Blut ge⸗ noͤſſen. Arnobius hat den Heiden den ſchimpfli⸗ . . hen 254 III C. Abſ. Vom Beruf Abrahams chen Vorwurf gemachet, daß ſie unter ihren unver⸗ nuͤnftigen Gebraͤuchen auch den gehabt, daß ſie dem Bacchus zu Ehren eine Ziege lebendig zerriſſen und aufgefreſſen, Haͤtte nun Gott dieſe aus dem Blut⸗ en entſtehende Verderbniſſe und Ungemaͤchlich⸗ klſenn nicht vorher geſehen; ſo wuͤrden die Men⸗ ſchen ſeine Weisheit getadelt haben. Haͤtte er ſie aber vorher geſehen, und waͤre ihnen nicht durch ein Verboth zuvor gekommen; ſo wuͤrde man an ſeiner Guͤtigkeit haben zweifeln muͤſſen. Iſt aber ſein Befehl eine Wirkung ſeiner Weisheit und Gu⸗ tigkeit, ſo gebuͤhret demſelben auch der vollkommen⸗ ſte Gehorſam. zg. e e e e e e e e e e e e e Drittes Capitel. (H. 42.) Darinn die merkwuͤrdigſten Begebenhei⸗ ten vom Beruf Abrahams bis auf die Kund⸗ machung des Geſetzes abgehandelt werden. Erſter Abſchnitt. Darinn vom Beruf und vornehmſten Begebenheiten Abrahams gehandelt wird. §. 65. G8 moͤchte uns wol anfaͤnglich etwas befremdlich vorkommen, warum Gott, der doch der all⸗ Warum ſich Gott ein be⸗ ſonderes W gemeine Vater uͤber alles iſt, aus allen Ge⸗ Volt erwaͤh⸗ ſchlechten auf Erden nur eine einzige Familie erwaͤhlet, ſee⸗ ſeinen Namen unter derſelben zu offenbaren, mitler⸗ weile aber, wie es ſcheinen moͤchte, alle uͤbrigen zu verwerffen, oder doch nicht ſonderlich zu achten. Wenn man aber erweget a), daß dieſes das einzige und be⸗ quemſte Mittel geweſen, der ſich ausbreitenden Ab⸗ goͤtterey 2a) Sherlock on Providence. Ufichſten boͤtte Nteih nahren Ge laldletenn Aldegdtt ebis hi yErſhef ſlth, neche ben anden Pfer und ſetterholt de Nenſch deane Hrig rttefches Bunen,) 4 ſaltickeit d Volk eine key. C; ait ouf ei boin Deſy un, ſ d kire irſfte le Ulsſichet achefecetn n uitdigſ e mache lung Unwie ſlhen Reh mmrdategie inſch ſſete the un Go ingangeim iſß von ſene edunch ſgieren ſef Wece ter ihtene t, daßſier dig eriſen eus den d Uugenacte urden dieh n. Hittenn nen iihte würdenen uſen. Ne eisheit unt der voltar 42) Begehen ufdeſftn deltuece. tt. Hornir hordekw. bis auf die Kundmachung des Geſ. 255 goͤtterey Einhalt zu thun, und die Verehrung des wahren Gottes wieder herzuſtellen; ſo wird man auch bald bekennen muͤſſen, daß dieſes ein herrliches Exem⸗ pel der goͤttlichen Weisheit und Vorſehung ſey. Nun hatte bis hieher die Erfahrung gelehret, daß weder die Erſchaffung der Welt, noch die allgemeine Suͤnd⸗ fluth, noch die Verwirrung der Sprachen den Glau⸗ ben an den einigen allerhoͤchſten Gott, an den Schoͤ⸗ pfer und Regierer aller Dinge in ſeiner Reinigkeit hatte erhalten koͤnnen, und daß ſelbſt die Zerſtreuung der Menſchen, die Abtheiluang derſelben in verſchie⸗ dene Koͤnigreiche und Geſellſchaften (die ſonſt ein vortrefliches Mittel wider dieſes Unheil haͤtte ſeyn koͤnnen,) aller Wahrſcheinlichkeit nach die Mannich⸗ faltigkei er dtter vermehret, indem ein iegli he faltigkeit der Goͤtt hret, indem ein iegliches Volk einen beſondern Gott, ſo wie einen beſondern Koͤnig haben wollte, es zu beſchirmen und zu regie⸗ ren. Es war daher noͤthig, daß die goͤttliche Weis⸗ heit auf ein Mittel bedacht ſeyn mußte, um die Welt vom Daſeyn, Macht und Vorſehung des einigen, allerhoͤchſten Gottes zu uͤberzeugen. Dieſes konnte nun, ſo viel wir uns davon vorſtellen koͤnnen, auf keine kraͤftigere Art geſchehen, als daß er eine Fami⸗ lie ausſuchete, die am wenigſten mit der Abgoͤtterey angeſtecket war, und die mithin der beſondern Gnade am wuͤrdigſten war, daß er ſie zu ſeinem beſondern Volke machete, ihr ein beſonderes Land zur Woh⸗ nung anwies, und daß er dieſes alles unter einer ſolchen Reihe von Wunderwerken that, die einen unwiderleglichen Erweis von ſeiner goͤttlichen Macht in ſich faſſeten; daß er ihnen ferner eine Anzahl Ge⸗ — ſete zum Gottesdienſte, buͤrgerlicher Verfaſſung und Umgange im gemeinen Leben mittheilete, die ein Zeug⸗ niß von ſeiner goͤttlichen Weisheit ablegeten; daß er ſie durch Maͤnner, die er ſelbſt ausgeſuchet hatte, regieren ließ; daß er ihnen in allen vorkommenden Faͤllen, EE 256 III C. I Abſ. Vom Beruf Abrahams Faͤllen, durch ſeine Propheten und goͤttliche Ausſpruͤ⸗ che Unterricht ertheilete; daß er ſie durch einen augen⸗ ſcheinlichen Segen von andern unterſcheidete, ſo lange ſie bey dem wahren Gottesdienſte verharreten, aber auch ſchreckliche Gerichte unter ihnen ausuͤbete, wenn ſie ihn verließen, und andern Goͤttern nacheileten, ſonderlich den Goͤttern ſolcher Voͤlker, in deren Laͤn⸗ dern ſie lebeten. Das war alſo ein ſehr bequemes Mittel, der anwachſenden Abgoͤtterey zu ſteuren, ſo wie daſſelbe zugleich einen ſichtbaren Beweis von ei⸗ nem goͤttlichen Weſen in ſich faſſete, das vor allen erdichteten Gottheiten, welche die Heiden anbetheten, unendliche Vorzuͤge hatte. Es erhielt dadurch die Welt eine hinlaͤngliche Nachricht von der Macht des Gott Iſraels; denn es konnte niemand ſo ſchuͤtzen und erxetten, es konnte aber auch niemand ſo zuͤchtigen Er errichtet mit Abra⸗ ham einen Bund. und ſtrafen als er. Das war nun gewiſſer maßen die Abſicht, die Gott hatte, als er die Familie Abra⸗ hams erwaͤhlete; und mit dieſem Zeitpuncte geht ei⸗ gentlich die Hiſtorie der Juden an, wenn ſie als ein beſonderes Volk betrachtet werden. Abraham war der beſten und zuverlaͤßigſten Zeitrechnung zufolge im 43ſten Jahre der Regierung des Ninus, ungefaͤhr im 29aJſten Jahre nach der Suͤndfluth geboren b); zu einer Zeit, da die Welt mit Abgoͤtterey uͤberſchwemmet war, und an einem Orte c), der gleichſam als der Mittelpunct der Ab⸗ b) Raleigh Hiſtory of the World. e) Ur bedeutet in der hebraͤiſchen Sprache ſo viel als Feuer oder Licht; und ſie wurde vermuthlich aus eben dem Grunde ſo genennet, aus welchem nach⸗ her eine andere Stadt Heliopolis genennet worden. Sie lag im morgendlichen Theile von Meſopotamien, welches ſonſt mit unter Chaldaͤa begriffen war; und . 4 2 goͤtterey a Atereh⸗ un deme bethetees denonin 1 Gott Iudberuh nit dieſer dos iſ en ſttiten en, die man dieſe heißtes Luphre hanon den and djeſer C bielſe⸗ Cholbe 3) Die nelches der die der ⸗ lſen Mohte. Etnnen licherda Er nah welche WN nes als ei deten Goͤtte das J Loͤcher der Pr hiſ dicckh Atahn lliche Nine cheinenane eidete, ſol harreten, A. nsuͤbete, da en nacheltn in deren. ſehr beggen n ſtenten/ Wwes de e, dos tor⸗ detn albethen elt dadut der Mach dſſ ſchügen n geniſertt ie Fonlel etpunntech weun ſe ud treüt hreder Nefen N n Jahn t, ani⸗ 6 r, urd Nn telgung iti n bis auf die Kundmachung des Geſ. 257 goͤtterey angeſehen werden konnte. Denn man erwies an demſelben dem Feuer goͤttliche Ehre d), oder bethete es als das Zeichen und Bild der Sonne an, die man in dieſen Tagen, da die Erkenntniß des wah⸗ ren Gottes ganz erloſchen war, als die vornehmſte und beruͤhmteſte Gottheit betrachtete. Ob Abraham mit dieſer Abgoͤtterey auch ſchon angeſtecket geweſen, das iſt eine Frage daruͤber unter den Gelehrten ge⸗ ſtritten worden. Man trifft eine Stelle in der Rede an, die Joſua an das Volk gehalten, aus welcher man dieſe Meynung erzwingen will: Eure Vaͤter, heißt es Joſ. 24, 2. wohneten jenſeit des Fluſſes Euphrat, naͤmlich Tarah, der Vater Abra⸗ hams und der Vater Nahors, und ſie diene⸗ ten andern Goͤttern. Wird aber Abraham in dieſer Stelle nicht ausdruͤcklich ausgenommen, ſo folget vielleicht iſt die Gegend um Ur zuerſt das Land der Chaldaͤer genennet worden. Wells Geography. ) Die Chaldaͤer hatten in Gewohnheit, das Feuer, welches ihr Gott war, mit ſich zu fuͤhren, um wi⸗ der die Gottheiten anderer Laͤnder zu ſtreiten, in der Abſicht, daß derjenige, der ſich im Streite am beſten hielte, als der wahre Gott erkannt werden moͤchte. Die Goͤtter von Gold, Silber, Holz und Steinen wurden leicht durchs Feuer verzehret. End⸗ lich erdachte ein Prieſter des Canopus folgende Liſt. Er nahm einen irdenen Waſſertopf voller Loͤcher, welche er mit Wachs verſtopfete; dieſen fuͤllete er mit Waſſer an, bemahlete denſelben, ſetzete den Kopf eines alten Goͤtzenbildes darauf, und brachte ihn als einen Gott zum Vorſcheine. Die Chaldaͤer zuͤn⸗ deten ein Feuer unter dieſem Kopfe an, damit beyde Goͤtter wider einander ſtreiten ſollten. Da denn das Wachs gleich zerſchmolz, das Waſſer aus den Loͤchern herauslief, und das Feuer loͤſchete; ſo, daß der Prieſter des Canopus den Sieg erhielt. Ruffinus hiſt. eecl lib. II. Cc. 26. “ Stackh. III. TCh. R 258 III C. [Abſ. Vom Beruf Abrahams folget doch daraus nicht, daß er nothwendig mit ein⸗ geſchloſſen werden muͤßte. Und da Gott ihm beſoh⸗ len, ſein Vaterland, ſeines Vaters Haus und Freund⸗ ſchaft zu verlaſſen, er auch ſich ſo willig gegen den goͤttlichen Befehl finden laſſen; ſo iſt das gewiß keine ſchwache Urſache, zu glauben, daß er ein ſolcher, und vielleicht der einzige in ſeiner ganzen Familie ge⸗ weſen, der ſich bis dahin von aller Abgoͤtterey rein gehalten. Die juͤdiſchen Lehrer ertheilen uns zu dem Ende einen weitlaͤuftigen Bericht von Abraham, wie er nicht nur ſelbſt in der Aufrichtigkeit vor Gott be⸗ harret, ſondern ſich auch bemuͤhet, andere zur Ver⸗ ehrung des wahren Gottes zu bekehren; daß er die Einheit des goͤttlichen Weſens vertheidiget; daß er ein Buch wider die Vielgoͤtterey geſchrieben und ſelbiges ſeinem Sohne Iſaac zum Vermaͤchtniſſe hinterlaſſen; daß er zur Befoͤrderung der wahren Religion die Gaſtfreyheit geuͤbet, und denen, die er bewirthet, jederzeit die Grundwahrheit ins Herz gepraͤget, daß nur ein Gott in der Welt ſey. Als er nun bey dem Koͤnuige als ein Feind des Schutzgottes ſeines Landes waͤre verklaget worden, ſo haͤtte ihn dieſer ins Feuer werffen laſſen, darinn er ein Opfer desjenigen Goͤtzen werden ſollen, den er anzubethen ſich geweigert. Gott aber haͤtte ihn wunderbarer Weiſe aus der Feuers⸗ gluth errettet, und ihm die Maͤrtyrerkrone aufge⸗ ſetzet, ohne, daß er die Maͤrtyrerſchmerzen gefuͤhlet e). Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo viel koͤnnen wir ſicher glauben, e) Joſephus ſaget auch mit den Rabbinen vieles von der Errettung Abrahams Antiqu. lib. I. e. 8. Der Verfaſſer der Vulgata hat die Leviten 2 Esdr. 9,7. auch ſo redend eingefuͤhret Man leſe auch Corne⸗ lium a Lapide in 1 Moſ. 11. wo eine Gebethsfor⸗ mel der lateiniſchen Kirche angetroffen wird, daß Gott die Sterbenden aus dem hoͤlliſchen Feuer erret⸗ ten wolle, wie er den Abraham aus dem Feuer der Chaldaͤer errettet. B bisa glauben. bon anße ſer, wer Niten, d ig richt Gott fur ffenbare tett. J ſchen n dirinih Bunde. ſen Burd ſeinalinie Uleenehn ſeiner Na erſtannli machen, Sond am uu ſſ, ui heiheren g, Whe nen Nahn u lerſet tt 5 erfed nihr Got 6 Nholten ettagen, 6 me, nd nnutig ten Warn eyfrom ß ſe bor hr ihtst brahart ndig mtin t ihm ti⸗ und Fran ig genenn db gewißti t ein ſoc n Famies en uns an vor Gon⸗ n; daß en ſe hinteltſ⸗ en Rait ſe er beun geptige er nun e 5 ſeines dieſer in⸗ ceniger / geweigen alu uh threlknn in erzergftie fiomm n N zabbinen it⸗ 1. lib.1. 45 witen: lt un ho iiehil froffen iche ausden bis auf die Kundmachung des Geſ. 259 glauben, daß er entweder damals ſchon ein Mann von außerordentlicher Gottſeligkeit und Tugend gewe⸗ ſen, oder, wenn ihn auch die Seuche der damaligen Zeiten, die Abgoͤtterey angeſtecket gehabt, er doch ge⸗ wiß nicht ſchwer davon zu heilen geweſen; indem ihn Gott fuͤr die bequemſte Perſon gehalten, der er ſich offenbarete, und mit welcher er einen Bund aufrich⸗ tete. Ich will einen Bund aufrichten zwi⸗ chen mir und dir und deinem Saamen nach ir in ihrem Geſchlechte, zu einem ewigen Bunde. 1 Moſ. 17, 7. Wie ſich nun Gott in die⸗ ſem Bunde gegen ihn anheiſchig machete, nicht nur ſein allmaͤchtiger Helfer und Beyſtand in allen ſeinen Unternehmungen zu ſeyn, ſondern auch ihm, das iſt, ſeiner Nachkommenſchaft das Land Canaan zu rechter Zeit zu geben, ſeinen Saamen und Geſchlechtsfolge erſtaunlich zu vermehren, und ſie ſo unzaͤhlbar zu machen, wie die Sterne am Himmel und wie der Sand am Meere, und endlich in ſeinem Saamen, das iſt, wie es der Apoſtel erklaͤret hat, in dem ver⸗ heißenen Meſſia alle Voͤlker zu ſegnen; ſo war hinge⸗ gen Abraham verpflichtet, aller Abgoͤtterey mit ſei⸗ nen Nachkommen zu entſagen, und ſich ſammt ihnen ſo zu verhalten, wie es dieſe außerordentliche Gnade Gottes erfoderte. Hatte Gott ihnen zugeſaget, daß er ihr Gott ſeyn wolle; ſo waren ſie kraft des Bun⸗ des gehalten, ſein Volk zu ſeyn, und ſich als ſolche zu betragen, und in ihrem ganzen Leben ſo zu ver⸗ halten, wie es einem beſondern Volke Gottes gezie⸗ mete, und nichts zu thun, das dieſer großen Ehre unwuͤrdig oder ſchaͤdlich waͤre. Dieß iſt in den Wor⸗ ten zuſammengefaſſet: Wandele vor mir und ſey fromm. Denn vor Gott wandeln ſchließt in ſich, daß diejenigen, die dieſes thun, wohl erwegen, daß ſie vor dem allgegenwaͤrtigen Gott ſind, und da⸗ her nichts thun, als was vor ſeinen Augen wohlgefſaͤllig R 2 iſt, 260 III C. 1 Abſ. Vom Beruf Abrahams lan iſt, worinn die hoͤchſte Vollkommenheit beſteht, dazu 1 ein Menſch in dieſem Leben gelangen kann ). en⸗ *) R. Gott leget ſich in den hier angefuͤhrten Worten dus die Eigenſchaft bey: ich bin der allmaͤchtige Gott; ſolgent welcher Ausdruck einer dreyfachen Auslegung faͤhig onnen iſt. Denn wenn man das hebraͤiſche Wort von eis Vorthe nem Wurzelworte herleitet, das ſo viel heißt als wilen ausgießen oder uͤberfließen; ſo ſtellet ſich Gott dar⸗ memt unter vor als das hoͤchſte Gut, das nicht nur im Uodr Stande iſt, und allen noͤthigen Vorrath beſitzt, ſich auch ohne den gerinſten Abgang von jedermann genieſ⸗ Velt ſen zu laſſen, ſondern das auch hoͤchſtgeneigt iſt nne und innerlich gedrungen wird, ſich aufs reichſte und theile unaufhoͤrlich mitzutheilen. Sieht man es als ein und er zuſammengeſetztes Wort an; ſo bedeutet es ein all; ſodert, genugſames Weſen, das an ſich ſelbſt nothwendig fur w alles iſt, was es ſeyn kann, ohne eines Dinges ſched außer ſich zu ſeiner Vollkommenheit zu beduürffen. beh Endlich aber zeiget es auch ein maͤchtiges Weſen Faſt an, dem kein Ding unmoͤglich, dem kein Wider⸗ dos 6 ſtand zu groß iſt, der alle Zuſagen und Verſicherun⸗ ke de gen uͤberſchwaͤnglich erfuͤllen kann. Nimmt man hieſe5 nun alles zuſammen, was in dieſen Begriffen liegt; ſiſeth⸗ ſo laͤuft der Inhalt dieſer Beſchreibung Gottes dar? r nt auf hinaus: Ich bin und erweiſe mich in der Thaat uhh als ein wohlthuendes, allgenugſames und alles ſoo vermoͤgendes Weſen. Ob ich gleich nach meiner ihn Weisheit ſolches nicht allezeit und auf einerley Art Gede aͤußere, und es daher nicht jedermann in die Augen zu he faͤllt; ſo verſichere ich doch, daß es mir nie an all⸗ ne maͤchtiger Kraft dazu fehlet. Weil ich daher von dieln unumſchraͤnkter Kraft bin, ſo ſoll keine meiner Zu⸗ fleß ſagen unerfuͤllet bleiben; ich wills durch die That hrer beweiſen, daß ich ein allmaͤchtiges Weſen bin. ſein So gewiß und underaͤnderlich ich dieſe hoͤchſte Kraft ke, beſitze; ſo gewiß und unausbleiblich ſollen auch Sei meine Verheißungen und Zuſagen ſeyn. Betrach⸗ denm tet man nun die Abſicht, und den Endzweck, wor⸗ bieln auf dieſer Ausſpruch gerichtet iſt; ſo wird man gar dern leicht erkennen, daß derſelbe vornehmlich in folgen⸗ eine den drey Stuͤcken beſtanden. “ Hiob⸗ i. Zu⸗ keiner Abrahn bis auf die Kundmachung des Geſ. 261 t beſtelt 1. Zufoͤrderſt hat Gott eine gar gewoͤhnliche Mis⸗ D deutung der Foderungen ſeines Dienſtes und ein na⸗ tüürliches Vorurtheil der Menſchen verhuͤtet und efhrten Vr⸗ aus dem Wege geraͤumet. Es haͤtte der nach⸗ nſchtige oe folgende Befehl leicht den Verdacht erwecken uslegungſe koͤnnen, als verlange Gott um ſeines eigenen he Worttat Vortheiles und Vermehrung ſeiner Gluͤckſeligkeit ſo viel heite willen bedienet zu werden. Weil wir von Natur et ſich Getin gerneigt ſind, andere nach uns ſelbſt zu beurtheilen, das nicht m und wir bey andern Menſchen gewahr werden, daß rath beſtt auch die groͤßten und maͤchtigſten Perſonen in der jdermnann ge Welt anderer Menſchen Dienſte nicht entbehren hchfgenit koͤnnen; ſo ſchleicht ſich bey uns leicht das Vorur⸗ cuft iſt⸗ theil ein, als ob es ſich mit Gott auch ſo verhalte, man E und er unſers Dienſtes, den er ſo oft und ernſtlich heutet e i fodert, nicht nur benoͤthiget ſey, ſondern daß auch b nothe⸗ fuͤr uns was verdienſtliches darinn liege. Dieſen eines d ſchaͤdlichen Irrthum ſuchet nun Gott den Menſchen ee de bey aller Gelegenheit auszureden, und zu widerlegen. aed Faſt der ganze fuͤnfzigſte Pfalm iſt darauf gerichtet, is das Gegentheil darzuthun, und dem juͤdiſchen Vol⸗ „dwidt ke den thoͤrichten Wahn zu benehmen. Und da en n dieſe Meynung auch unter den Heiden Wurzel ge⸗ nn. W, faſſet hatte, ſo redete Paulus Apoſtelgeſch. 17, 24. 25. en Sann gar nachdruͤcklich dawider. Und eben darauf iſt es ebung auch hier angeſehen, da ſich Gott als einen allgenug⸗ nich “l ſamen Gott vorſtellet. Es ſollte Abraham, und mit Games in ihm jedermann gewarnet werden, keinen falſchen gleich nn Gedanken von dieſer Foderung zu hegen, vielmehr nd anf enne zu bedenken, daß das allmaͤchtige und allgenugſa⸗ munn ndi⸗ me Weſen nicht ſo wol um ſein ſelbſt willen, als es ni i⸗ vielmehr um unſerer Wohlfahrt und der auf uns Vel iß de fließenden Wohlfahrt willen begehre, von uns ge⸗ feine uit ehret und angebethet zu werden; ob er wol nach ls dung in ſeiner Menſchenliebe einen Wohlgefallen daran ha⸗ iges in be, wenn Menſchen ihm dienen, und ihn ehren. diſehte Seine allerhoͤchſte Vollkommenheit beruhe nicht auf ſeiblch ſn dem Daſeyn und Inbegriff aller ſeiner Geſchoͤpfe, en ſen vielweniger auf dem Verhalten eines oder des an⸗ . Eichret dern Menſchen, der vor ihm nur ein armer Wurm, ſ ncli eine veraͤchtliche Made, ein nichtiger Staub iſt. gric nſ Hiob. 25, 6. 1I Moſ. 18, 27. Wir koͤnnen ſeiner keinen Augenblick entbehren, indem wir in ihm 262 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrahams Pßat leben, weben und ſind; er aber kann ohne uns ſeyn. Alles, was wir ausrichten, muß er uns geben. Jeſ. 26, 12. Wir aber koͤnnen ihm nichts beyle⸗ gen, das er nicht ſchon weſentlich und unveraͤnder⸗ nu lich beſitzt. Ade 2. Ferner hat Gott dadurch die Uebung des nach⸗ R 4 folgenden Befehles moͤglich und leicht machen wol⸗ A len; da er dem Abraham ſo wol die Beſchaffenheit ſlch als Nutzbarkeit ſeines Dienſtes zu Gemuͤthe fuͤh⸗ der ret. Er ertheilet ihm die fruchtbarſte Vorſchrift Gt und ileget ihm zugleich die kraͤftigſten Bewegungs⸗ dun gruͤnde vor, ihm die noͤthige Einſicht, Luſt und mn Kraft zu verſchaffen. Er verſichert, daß theils die ſe Erkenntniß, Erinnerung und Erfahrung dieſer ſei⸗ Ger ner liebenswuͤrdigen Eigenſchaft ganz ungezwungen as einen ſolchen Wandel vor ihm werde hervorbringen, nde theils daß er wohl werth ſey, von den Menſchen ſo ern angeſehen und gebrauchet zu werden. Er ſey im mad Stande und auch erboͤthig, ſeine Freunde und nch Bundesgenoſſen gegen jedermann zu ſchuͤtzen, alles, dab was ihnen noͤthig, reichlich zu verſchaffen, auch den er Mangel und Verluſt aller Dinge reichlich zu erſetzen. o⸗ Der Menſch koͤnne in der Gemeinſchaft mit Gott ober ohne den geringſten Verluſt alles miſſen, aber Gott tetſp koͤnne er, ohne den unerſetzlichſten Schaden, gegen hendi keine Guͤter dieſer Welt vertauſchen. Pſ. 73/ 257J 288 Eote Roͤm. 8, 31. Pf. 16, 5. 6. OYGð Awn 13. Endlich hat Gott mit dieſer Verſicherung das Woll noͤthige Vertrauen beym Abraham erwecket, und ſin ſeinen Glauben ſtaͤrken wollen, ihm ſowel zuzu⸗ den trauen, daß er alles ſelbſt darreichen und gewaͤhren in koͤnne, was zur Ausuͤbung der erfoderten Pflicht hui⸗ noͤthig und dienlich iſt, als auch die gewiſſe Erfuͤl⸗ k lung ſeiner uͤbrigen Bundesverheißungen ganz un⸗ Ner gezweifelt von ihm zu erwarten. Gott kannte gar . wohl die gewoͤhnlichen Einwendungen und Aus⸗ nen fluͤchte des Herzens, welches aus Unglauben die n Foderungen Gottes fuͤr beſchwerliche ja unertraͤg⸗ V liche Laſten erklaͤret, und daher nicht nur alle Luſt au⸗ zur Ausuͤbung fahren laͤßt, ſondern ſich auch mit In der Unmoͤglichkeit zu entſchuldigen ſuchet. Dieſem An Mistrauen und Verſuchung, die auch bey Glaͤu⸗ ſoe bigen aufzuſteigen pflegen, ſuchet Gott hier entge⸗ e gen Ae bis auf die Kundmachung des Geſ. 263 nein ie gen zu gehen, und will ſo viel ſagen: Abraham! n nichte Wenn dir ein Menſch, wie du biſt, dergleichen zu⸗ 1 Cmbeie muthen ſollte, ſo wuͤrdeſt du mit Recht vieles dabey nd ech zu bedenken haben; da ich aber, der ich dieſes von lcungden die fordere, ein allmaͤchtiges und allgenugſames erung dͤn Weſen bin, und dir verſprochen, mich auch als ein he natn ſolches an dir zu beweiſen: ſo darf dich der Anblick ediſteſt der Schwierigkeiten und des Unvermoͤgens nicht Gand abſchrecken; du darfſt im geringſten nicht ſorgen, duſte Nnk daß dir dieſe Uebung zu ſchwer fallen werde, viel⸗ ſen Venmn mehr haſt du Urſache, es auf mein Wort und al⸗ nſcht, Ge les vermoͤgende Kraft zu wagen, dabey ich dir die daß iheln Gewaͤhre leiſte, daß es dir gelingen ſoll. Denn uing deſt was du nicht vermagſt, das vermag und kann ich, 1g ungezwnn und ertheile dir zu meinen Foderungen das noͤthige hervorkrin Vermoͤgen. Verlaſſe dich demnach auf meine All⸗ en Munche macht, wage es auf mein Wort, du ſollſt gewiß den. Kſe nicht dabey zu kurtz kommen. Und wie Abraham Ne Fewok dabey geſinnet geweſen, aus was fuͤr einem Grunde ſchigat⸗ er ſeinen Wandel gefuͤhret, das hat uns Paulus kſchafen n Roͤm. 4, 17. 19⸗21. gelehret, Zu dem Wandel ſelbſt teichlch t⸗ aber, der vor dem Angeſichte Gottes gefuͤh⸗ einſchaft n ret werden ſollte, gehoͤren folgende Stuͤcke: 1. ein le⸗ niſen, ei bendiges Andenken der vortheilhaften Allgegenwart ſen thcn Gottes, oder ſtetswaͤhrende Erinnerung ſeines hoͤchſt⸗ Hen. N erwuͤnſchten Daſeyns und unmittelbaren Gegenwart zu allen Zeiten und an allen Orten; 2. die be⸗ Verſcenn ſtaͤndige Richtung des Gemuͤthes und aller Begier⸗ D den auf Gott, oder ein ſehnendes Verlangen, mit 5 ſn l⸗ ihm immer bekannter, und ſeiner als des hoͤchſten cher Utote Gutes immer faͤhiger zu werden; 3. eine unver⸗ . aſehnn , ruͤckte Beſtrebung, ſein ganzes Verhalten aus ihm i ſtb herzuleiten, und auf ihn auch wieder hinzufuͤhren; de af 4. ein immerwaͤhrender Gebrauch Gottes und ſei⸗ heſe in ner troſtvollen Eigenſchaften bey aller Beduͤrfniß ℳ und aufſtoßender Noth, dazu er uns in ſeinem dunti Worte nicht nur die Erlaubniß gegeben, ſondern 1s Hun auch die ſtaͤrkſten Reizungen hinzugefuͤget hat. elche Indem aber Gott zu dieſem Wandel vor ſeinem ihkt 4 Angeſichte noch hinzuſetzet: und ſey fromm; dern ſ 1 ſo erfodert er damit theils die Aufrichtigkeit und snſice, Rechtſchaffenheit des Herzens, theils ein ungetheil⸗ ſe ouch e tes Weſen und Vollſtaͤndigkeit der Theile in Ab⸗ 4 Gth . R 4 ſicht 264 II C. Abſ. Vom Beruf Abrahams. lt ſicht auf ſeinen Dienſt und Verehrung, theils eie ißt a edle Einfalt des Herzens, und lautere Richtung des verdent! Gemuͤthes auf ein und eben denſelben Zweck; 13 theils aber auch eine anhaltende Beſtaͤndigkeit des uonſiinn Gemuͤthes. Man leſe von dieſer Materie die Be⸗ dßſein trachtung vom Wandel vor Gott, die den in dieſen hen als Tagen zu ſeiner ewigen Ruhe eingefuͤhrten Herrn mmenen D. Baumgarten zum Verfaſſer hat, und die als agh inl ein Meiſterſtuͤck ſeiner exegetiſchen Arbeiten ange⸗ huh inn ſehen werden kann. Echt gett er von⸗ §. 67. . dee Beſh Ihm wird Auf die Weiſe gefiel es nun Gott gnaͤdig in einen le hof die Beſchnei⸗ Bund mit Abraham zu treten. Zum Siegel und Ahliſinm dung aufer⸗Beſtaͤtigung deſſelben aber verordnete er den Gebrauch iſealehe leget. der Beſchneidung. Die Beſchneidung beſtund in Ahhem der Abſonderung der Vorhaut desjenigen Gliedes, das ang erhſt zur natuͤrlichen Zeugung beſtimmet iſt, und es mußte ſunderben ſich derſelben alles unterwerffen, was maͤnnlich war, ſichudn und zur Familie und Nachkommenſchaft Abrahams Munhe gehoͤrete. Es pfleget hier die Frage aufgeworffen zu ſ was fa⸗ werden: ob Gott hier dieſen Gebrauch zu allererſt ein⸗ uden let gefuͤhret, oder ob er ihn blos zum Zeichen ſeines Bun⸗ uir kine 6 des gemachet, da er ſonſt ſchon vorher unter andern idenger! Voͤlkern im Gebrauche geweſen? Denn man findet ei⸗ dauſf nige gelehrte Maͤnner, die dafuͤr halten, daß die Inden r Mnrt⸗ dieſen Gebrauch von den Aegyptiern, nicht aber die Ae⸗ ſhnnſh gyptier von den Juden entlehnet haͤtten. Man trifft eine w ſe nict Stelle beym Zerodotus an f), die dieſer Meynung witen ang ziemlich zu ſtatten kbͤmmt; denn es meldet uns dieſer Ge⸗ uben Gi ſchichtſchreiber, daß das Volk zu Colchis, und ſhneden die Aegyptier allein diejenigen geweſen, die Zuacanf von Anfang her beſchnitten worden, und Ertorſm daß die Syrer und Phoͤnicier, die in Palaͤſti⸗ ſhe Geiſt na gelebet, ſelbſt zugeſtanden, daß ſie dieſen in gegen Gebrauch von den Aegpptiern erhalten. uhnunge Man muß es aber dieſem Geſchichtſchreiber ſo ac ig Jah⸗ nicht ) Herodotus Hiſtor. lib 2. 9 Sen brahent gg, thelsen ſelben Ne ſtandigtett ſaterie diet ie den in ier eführten hnt t, und Nets Akbeiten an⸗ naͤbig inin n Siegeln den Gebrn nug beſturd Gced ,undti m 8inmmicn güfgeraft⸗ chen ſein⸗ er Uuterte gichtalen .Maonrfte detulediſe Colch N jgentein entn Einſin eſtn bis auf die Kundmachung des Geſ. 265 nicht auslegen, daß er zu dieſem Irrthume verfuͤhret worden; indem die Aegyptier ein ſo eiteles Volk, und von ſeinem hohen Alterthume ſo eingenommen waren, daß ſie ihn lieber durch eine falſche Erzaͤhlung hinter⸗ gehen, als einraͤumen wollen, daß ſie die Beſchneidung von einem andern Volke erhalcen. Wie ſie ihn denn auch in Anſehung des andern Theiles dieſer Nach⸗ richt getaͤuſchet, da ſie ihm geſaget, daß die Einwoh⸗ ner von Palaͤſtina, die er Syrer und Phoͤnicier nennet, die Beſchneidung von den Aegyptiern empfangen, da doch offenbar iſt, daß keine andere Einwohner von Palaͤſtina beſchnitten worden, als die Juden, und daß dieſe allezeit behauptet, daß ſie ihre Beſchneidung von Abraham empfangen. Und gewiß, wenn wir nur in eine ernſtliche Erwegung ziehen g), von was fuͤr einer ſonderbaren Natur die Beſchneidungiſt, wie ſchmerz⸗ lich und wie faſt ungeziemend ſie denen ſey, die zu ihrer Mannbarkeit gekommen; was fuͤr Unbequemlichkeit, ja was fuͤr Gefahr ſie denen zuziehe, die in heißen Ge⸗ genden leben; daß es eine Cerimonie ſey, an welcher wir keine Spuren menſchlicher Erfindung antreffen, indem gar kein anſcheinender Vortheil damit verbun⸗ den iſt: ſo koͤnnen wir nicht anders ſchließen, als daß die Menſchen ſich nimmermehr einer ſo ſtrengen und ſchmerzlichen Operation wuͤrden unterworffen haben, wo ſie nicht durch einen ausdruͤcklichen Befehl dazu waͤren angehalten worden. Und aus dem Grunde haben einige vermuthet, daß dieſer Gebrauch der Be⸗ ſchneidung dem Abraham, wie der Befehl, ſeinen Sohn Iſaac aufzuopfern, zur Pruͤfung ſeines Glaubens und Gehorſames auferleget worden; und daß daher der hei⸗ lige Geiſt, um den Triumph ſeines Glaubens in Gehor⸗ ſam gegen Gott zu erhalten, dieſes Umſtandes dabey Er⸗ waͤhnung gethau, daß Abraham neun und neun⸗ zig Jahr alt geweſen, als er die Vorhaut — R 5 ſeines 3⁸) Saurin Diſſertat. und Clericus Diſſert in h. I. 266 III C. 1Abſ. Vom Beruf Abrahams ſeines Fleiſches beſchnitten. 1 Moſ. 17. 24. Um welche Zeit dieſer Gebrauch zuerſt unter den Aegyptiern aufgekommen, das kann ſo genau nicht beſtimmet wer⸗ den. Man findet aber eine Stelle in einem Prophe⸗ ten, welche, wenn ſie in eigentlichem Wortverſtande angenommen wird, keinen ſonderlichen Grund zum hohen Alterthume derſelben an die Hand giebt. Siehe, es koͤmmt die Zeit, ſpricht der Herr, da ich ſtrafen will die Beſchnittenen mit den Un⸗ beſchnittenen, Aegypten und Juda, Edom und die Rinder Ammon und Moab. Denn alle dieſe Voͤlker ſind unbeſchnitten, und das Haus Iſrael hat ein unbeſchnitten Zerz. Jer. 9, 25. 26. Der natuͤrliche Verſtand dieſer Wor⸗ te iſt der, daß Gott das Haus Iſrael wie die andern heidniſchen Voͤlker heimſuchen wolle; denn wie dieſe unbeſchnitten waͤren an ihrem Fleiſche, ſo waͤren jene unbeſchnitten an ihrem Herzen. Nicht in dem Ver⸗ ſtande, als ob zur Zeit Jeremiaͤ der Gebrauch der Be⸗ ſchneidung unter den Aegyptiern und andern Voͤlkern noch gar nicht bekannt, ſondern daß er nur nicht ſo all⸗ gemein geweſen, und uͤberhaupt erſt lange nach Abra⸗ hams Tode eingefuͤhret worden. Wenn man daher den unmaͤßigen Liebhabern des Alterthums aufs beſte zu Gefallen ſeyn will, ſo iſt die vernuͤnftigſte Muth⸗ maßung dieſe, daß die Iſmaeliten die Beſchneidung von den Nachkommen Abrahams, die Araber von den Iſmaeliten, die Aegyptier von den Arabern, oder vielleicht von den Kindern Abrahams, die er mit der Ketura erzeuget, angenommen; von den Aegyptiern aber bekamen ſie die Leute zu Colchis, die von den Ae⸗ gyptiern abſtammeten, und um ihrer beruͤhmten Vor⸗ fahren willen auch dieſem Gebrauche beytraten. Um welche Zeit aber dieſe Voͤlker die Beſchneidung ange⸗ nommen, das kann nicht geſaget werden; ſie hatten mit den Juden nicht einerley Urſache der Baſhner⸗ ung, bis at Uung, de lach eben Eiſt ſche von ſchneddung Pen habe Garbet,t er ſhon in Wiltesat werde wer⸗ er Art ben⸗ putdejen neohehen aber, wei gzuerhie Gottes zie einen Son lomn Glaub uf dieen Mtikt, in derd Vurdes dem Gla Hoffuung aber auch tes zu G lanne, ne ein V am Him tes war. Veſchnei gen und Wrahan u) Or lbche bis auf die Kundmachung des Geſ. 267 dung, daher kann auch die Beſchneidung ſelbſt nicht enngte nach eben dem Fuße betrachtet werden h). Rege Es iſt daran gar kein Zweifel, daß die erſte Ur⸗ Gruͤnde und Gemg ſache von der Verordnung des Gebrauches der Be⸗ ſhre get S⸗ ſchhneidung ſich auf Abrahams Perſon inſonderheit be⸗ dun 6. zogen habe; naͤmlich, weil Abraham von Gott ge⸗ deren glaubet, und ihm das zugetrauet, daß er, unerachtet mi⸗ 68 er ſchon zur Zeugung untuͤchtig, und der Leib ſeines ⸗ D Weibes alt und erſtorben war, ein Vater eines Kindes wpernde werden; daher ihm Gott ein Zeichen von die⸗ en, und ſer Art beygeleget, naͤmlich die Beſchneidung der Vor⸗ Bitten 1 haut desjenigen Theiles ſeines Leibes, welches wegen ſei⸗ nddieer nes hohen Alters zur Zeugung untuͤchtig war, welches . eden aber, weil er Gott geglaubet hatte, eine Tuͤchtigkeit den dazu erhielt. Dieſes ſollte zur Erinnerung der Macht ge, ſorem Gottes dienen, der einem Manne von hundert Jahren ſichindn einen Sohn geſchenket; es ſollte auch das Andenken Gebruh vom Glauben eines Mannes bewahret werden, der danden? auf dieſen Sohn ſeines hohen Alters ungeachtet ge⸗ er uen wartet, in Anſehung deſſen den Juden das Sacra⸗ langeme maent der Beſchneidung als ein Zeichen des goͤttlichen Wenn unm Bundes gegeben wurde; welches ſie zu gleicher Zeit an enhini dem Glauben ihrer Vaͤter erinnern ſollte, der auf eninfiee Hoffnung geglaubet, da nichts zu hoffen war, zugleich tieee aber auch ihnen die Treue und Wahrhaſtigkeit Got⸗ die Atal tes zu Gemuͤthe fuͤhren ſollte, der von einem einzigen denllnien Manne, und zwar von einem ſehr hochbetagten Man⸗ mns, Ne ne ein Volk erwecket „das ſo zahlreich als die Sterne en dule am Himmel, und wie der Sand am Ufer des Mee⸗ ,un, res war. Weiter war mit der Verordnung der eenen Beſchneidung die Abſicht verbunden, daß ſie ein Zei⸗ P amen chen und Siegel des Bundes ſeyn ſollte, den Gott mit Prſhmmimg⸗ Abraham, und in ihm mit ſeiner ganzen Nachkommen⸗ N h) Origenes contra Celſum lib. 5. 268 III C. I Abſ. Vom Beruf Abrahams ſchaft gemachet. Sie ſollten dadurch nicht nur an Gottes theuren Verheißungen, ſondern auch an ihrer Verbindlichkeit zum Gehorſam erinnert werden. Da⸗ her ward die Beſchneidung als die Einweihungs⸗Ceri⸗ monie gebrauchet, kraſt welcher ein ieglicher Iſraelit in den Bund mit Gott trat, und ſich zur Beobach⸗ tung des goͤttlichen Geſetzes anheiſchig machete. Aus dem Gruunde beſchwereten ſich die Apoſtel daruͤber als . uͤber ein Joch, welches weder ſie noch ihre Vaͤter zu tragen vermocht. Apoſtg. 15, 10. Nicht in der Mey⸗ nung, als ob die Beſchneidung an und vor ſich ſelbſt ein ſolches unertraͤgliches Joch geweſen; ſondern weil dieſelbe die lange und ſchwere Laſt der Cerimonien als eine unausbleibliche Folge nach ſich zog, und mit derſel⸗ ben das harte Urtheil wider alle, ſo darinn fehleten, ver⸗ bunden war: Verflucht ſey, wer nicht haͤlt alle Worte, die im Buche des Geſetzes geſchrie⸗ ben ſind, und alles Volk ſoll ſagen Amen! Gal. 3, 10. 5 Moſ 28, 26. Es war alſo die Beſchnei⸗ dung nicht nur ein Merkmal, daran die Kinder Abra⸗ hams von andern Nationen unterſchieden wurden, ſon⸗ dern ſie traten auch vermittelſt der Uebernehmung der⸗ ſelben in den Bund mit Gottz; ſie hatte alſo in Abſicht auf einen Juden eben die Kraft und Bedeutung, die ißo die Taufe unter den Chriſten hat. Sie war ein Sa⸗ crament der Einweihung zum Dienſte Gottes, und fuͤhrete eine unaufhoͤrliche Verbindlichkeit mit ſich, das zu thun und zu glauben, was Gott geoffenbaret und befohlen hatte 1). Wie ſie nun eine Verpflichtung zum Gehorſam in ſich faſſete, ſo dienete ſie auch drit⸗ tens zum Erinnerungszeichen, daran diejenigen, die dieſes Zeichen an ſich hatten, erinnert werden ſollten, weſſen Nachkommen ſie waͤren, was fuͤr Vorrechte ſie zu gewarten haͤtten, und wie ſie daher alle Sorgfalt anzu⸗ i) Stanhope on the epiſtles and Gospel. Edwards Survey of religion. his at anzuwend ausarten erſte ewe den alqe Lebens ert herſunken Euündſlr ſen, undd tes Geſhie hrungn der in mer ſhenzuer lechnen ſ kender machen, den gene dieſes Va dern Eyn ring zn ch Ußder we fungen, Ghorſen ferin ſe itt nitk lytnernh Nrcſe eunpert he inften der B nn ihm l eer Tuge Glaubi ubige Diſs Ne gewig Reſhnein Abrahert nicht unt auch an in twerden. deihungs glher Fin zur Bechn⸗ nachete. Aü ſtel deibnt ihre Win ht in de zſundernn Leritnonient ud imt der Uofeeien fchrbahee ſgen Ar ralſ died⸗ die Krde⸗ edenwnndn⸗ ebernitmm te alhil edeltunit Sie warind hkitntſi⸗ 5 . gtofttünee. ine Dnſt⸗ ete ſend an deenze⸗ acen eralt n 4 el O bis auf die Kundmachung des Geſ. 269 anzuwenden haͤtten, damit ſie nicht von der Wurzel ausarten moͤchten, von der ſie ihren Urſprung haͤtten. Urnd gewiß, wenn man bedenkt, daß Abraham der erſte geweſen, von dem wir leſen, daß Gott ihn aus dem allgemeinen Verderben des Glaubens und des Lebens errettet, darein die Welt nun zum andernmal verſunken war, nachdem er ihren erſten Abfall mit der Suͤndfluth beſtrafet: wenn wir erwegen, daß dieſe Per⸗ ſon, und die von ihm entſtehen ſollten, ein auserwaͤhl⸗ tes Geſchlecht ſeyn, und die Wahrheit Gottes in Ver⸗ wahrung nehmen ſollten, und von welchen ſein Sohn, der in menſchlicher Natur als der Erloͤſer der Men⸗ ſchen zu erwarten war, ſeine Herkuuft nach dem Fleiſche rechnen ſollte; ſo war das Urſache genug, das Anden⸗ ken der Beſchneidung theuer und werth unter ihnen zu machen. Der Erfolg hat auch gelehret, daß die In⸗ den geneigt genug geweſen, ſich bey aller Gelegenheit dieſes Vorzuges zu erheben, und andere um der beſon⸗ dern Ehre willen, die ihnen war erwieſen worden, ge⸗ ring zu achten. Nur war das gar ſehr zu bedauren, daß der weſentlichſte und nuͤtzlichſte Theil der Betrach⸗ tungen, naͤmlich der vortrefliche Glaube und willige Gehorſam dieſes beruͤhmten Vorfahren, der edle Nach⸗ eifer in ſeinen Tugenden, den dieſes Exempel bey ihnen haͤtte wirken ſollen, gaͤnzlich von ihnen uͤberſehen wur⸗ de, unerachtet ein ieglicher nachdenkender Menſch, wie der Apoſtel Paulus Roͤm. 4, 1I. u. f. ganz vortreflich erinnert hat, gar leicht abnehmen konnte, daß die vor⸗ nehmſte und guͤltigſte Verbindung mit Abraham nicht in der Blutsfreundſchaft und natuͤrlichen Herkuuft von ihm beſtehe, ſondern in einer Aehnlichkeit mit ſei⸗ nen Tugenden, und daß man ihn als einen Vater der Glaͤubigen auch fuͤr ſeine eigene Perſon anſehen koͤnne. Dieſes fuͤhret uns noch auf eine andere Urſache, und die gewiß nicht unerheblich iſt, um derent willen die Beſchneidung angeorduet worden, naͤmlich, daß ſe⸗ ein eichen 5 270 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrahams Zeichen der innerlichen Tugend ſeyn, und eine gewiſſe Beſchaffenheit des Gemuͤthes abbilden ſollen, die eine Aehnlichkeit mit dieſer aͤußerlichen Ceremonie gehabt, und die dazu erfoderlich war, wenn dieſe kraͤftig ſeyn ſollte. Daher leſen wir im alten Teſtamente ſo vieles von der Beſchneidung der Vorhaut des Herzens, 5 Moſ. 10, 16. Jexr. 4, 4. und im neuen Teſtamente werden wir erinnert an der Beſchneidung des Herzens im Geiſte und an der Ablegung des ſuͤndli⸗ chen Sleiſches durch die Beſchneidung Chri⸗ ſti. Roͤm. 2, 29. Coloſſ. 2, 11. Dieſe Bilder fuͤhren uns ganz natuͤrlich auf folgende Tugenden. Die Beſchnei⸗ dung des Herzens faſſet naͤmlich in ſich eine Willig⸗ keit, Gottes Willen zu erkennen, und ſich demſelben auch, wenn er erkannt worden, gehorſamlich zu unter⸗ werffen; die Vorhaut, die in dieſem geiſtlichen Ver⸗ ſtande weggenommen werden muß, bezeichnet die Vor⸗ urtheile und Eigenduͤnkel, alle fleiſchliche und weltliche Denkungsarten, dadurch die Kraft der Wahrheit auf unſer Herz und Leben gehindert wird. Es wird uns dadurch zu Gemuͤthe gefuͤhret, daß wir unſer Herz von der Welt eutwoͤhnen, und dagegen alle Neigungen des Gemuͤthes zu Gott und ſeiner Guͤtigkeit richten, daß wir den Geiz und Ungerechtigkeit, den irdiſchen Sinn und Eitelkeit, die Liebe der ſuͤndlichen Luͤſte und alle Ueppigkeit ablegen ſollen, als welche die Liebe zu Gott und unſerm Naͤchſten in unſern Herzen erſticken. Endlich wird uns auch dadurch angezeiget, daß wir ſehr ſorgfaͤltig uͤber uns ſelbſt wachen, unſere ſinnlichen Triebe einſchraͤnken, und unſere Leidenſchaften am Zuͤ⸗ gel fuͤhren, daß wir dagegen alle Unmaͤßigkeit, Voͤl⸗ lerey, Geilheit und Unzucht, alle Hurerey und Unrei⸗ nigkeit, Scherz und Narrentheidinge ablegen ſollen, die Chriſten nicht geziemen, ſondern vielmehr die Ent⸗ zuͤndungen derjenigen Luͤſte ſind, die von uns gekreuzi⸗ get werden ſollen *). *) Philo Dos 1 derentcyil Beſchnei atriarc gebenheite daß zu der 1) Die dem Abrchn bis auf die Kundmachung des Geſ. 271 und eineſte, *) Philo hat nebſt einigen andern auch dieſe Abſicht R von der Einſetzung der Beſchneidung angegeben. ſlen, Nin „Da unter allen ſinnlichen Ergoͤtzlichkeiten keine kemonie geſea „ ſo groß und hinreiſſend iſt, als die fleiſchliche Ver⸗ ieſe keiftif⸗ „ miſchung; ſo hat unſer Geſetzgeber fuͤr gut gefunden, nmmente bi⸗ „ das Werkzeug ſolcher Vermiſchung zu beſchneiden, Henelbzl „ um uns dadurch auf die Beſchneidung aller unnoͤthi⸗ Herſend,l „ gen Ergoͤtzlichkeiten oder Maͤßigung in denſelben kamente nen „zu fuͤhren, und nicht dieſer alleine. Denn da zu des Hergen „dieſer der Trieb am heftigſten iſt; ſo ſchließt die gdes ſiil „ Maͤßigung in derſelben zugleich eine Einſchraͤn⸗ idung „kung in allen andern in ſich, Die alten Juden eiduſig 1 haben noch ein paar andere Urſachen angegeben, iderfihun naͤmlich daß dadurch eine empfindliche und ſchwer Die Beſc zu heilende Krankheit verhuͤtet werden ſollen, die ſie Heine Wi den Carbunkel nennen, und die in einer Entzuͤndung dſchderzt dieſes Theiles beſteht. Hiernaͤchſt haͤtte Gott auch dW dadurch die Zeugung der Kinder befoͤrdern wollen, unüchenn woyzu die Beſchneidung ein ganz natuͤrliches Mittel n göſtichen ſey. Sie geben daher auch vor, daß diejenigen beſechttied Voͤlker, unter welchen die Beſchneidung eingeſuͤh⸗ gitentni ret waͤre, weit fruchtbarer waͤren als andere. Al⸗ hi ſode lein es fehlet dieſen Gruͤnden an Wahrheit und Ge⸗ det Wint⸗ wicht, wie Herr Edward in ſeinem Buche Zurvey ad. Ei⸗⸗ of Religion Vol 1. gezeiget hat. Von der Zeit, Art wirmnſ und Weiſe und andern Umſtaͤnden der Beſchneidung le Ni kann der Leſer, der davon naͤher unterrichtet ſeyn n l will, nachleſen Lewis Antiquities of the Hebrew Glügkit. Republik Vol. 2. R. Ingleichen Buxtorf in Sy- keit, lan nagosa Judlaica und Carpzov in apparatu critico indlchendi⸗ Pag. 001. 1d4 hhnn, Das ſind einige der vornehmſten Urſachen, um Abrahams weret derentwillen Gott dem Abraham den Gebrauch der Sieg und 1 nſnidn Beſchneidung anbefohlen. Wenn wir nun dieſem Unterhand⸗ denſte Patriarchen in den verſchiedenen Vorfaͤllen und Be⸗lung mit lumffit⸗ gebenheiten ſeines Lebens nachgehen, ſo finden wir, Melchiſedek. uteth daß zu der Zeit, da er ſich in der Ebene Mamre k) e inmte aufge⸗ l k) Die Ebene Mamre war ohne Zweifel einerley mit von uns en dem Thale Hebron, deſſen 1 Moſ. 38, 14. gedacht wird, NA 272 III C. [Abſ. Vom Beruf Abrah. bis aufgehalten, ein beſonderer Streit zwiſchen vier Ko⸗ nigen gegen fuͤnfe vorgefallen. Die Veranlaſſung dazu war dieſe. Chedorlaomer, der Koͤnig von Eliam 1), hatte ſeit einigen Jahren fuͤnf kleine Fuͤr⸗ ſten in der Unterwuͤrfigkeit und Zinsbarkeit gehalten, davon Bera, der Koͤnig zu Sodom, einer war. Weil ſie aber gerne das Joch von ſich werffen woll⸗ ten, ſo ſchloſſen ſie unter einander ein Buͤndniß; als es aber zu einem Haupttreffen kam, ſo wurden ſie ungluͤcklicher Weiſe geſchlagen, und ſielen ihrem Ue⸗ berwinder als eine Beute in die Haͤnde, der ihre Staͤdte verwuͤſtete, und die Einwohner als Gefan⸗ gene mit wegfuͤhrete. Unter denſelben war auch Lot, der Brudersſohn Abrahams, der um dieſe Zeit zu Sodom wohnete. So bald dem Abraham die Nach⸗ richt von dieſer Niederlage zu Ohren gekommen war; ſo both er alle ſeine Knechte auf, die unter ſeiner Bothmaͤßigkeit ſtunden, um ſeinen Blutsverwand⸗ ten wird, welches ſehr fruchtbar und angenehm war, und ungefaͤhr zwo Meilen von Hebron ſuͤdwaͤrts lag. Hier ſtund die beruͤhmte Eiche Mamre, die in der heil. Schrift ſo merkwuͤrdig iſt, als unter welcher Abraham drey Engel bewirthet, zu welcher in den folgenden Zeiten ſo viele Wallfahrten angeſtellet, und bey welcher jaͤhrlich ein Feſt gefeyert worden. Einige meynen, daß es keine Eiche, ſondern ein Turpentinbaum geweſen. Bochart aber verſichert uns, daß er ſie ſelbſt geſehen, daß ihre Blatter etwas aͤhnliches mit dem Maſtixbaume haͤtten, die Früchte aber den Fruͤchten des Ahornbaumes aͤhn⸗ lich waͤren. Wells Geography of the old Teft. Das Koͤnigreich Elam iſt ein Strich Landes, der zwiſchen dem Tigris und Euphrat ſuͤdwaͤrts liegt, wenn man es genau nimmt; im weitlaͤuftigern Ver⸗ ſtande aber ſchließt es die Provinz Suſiana in ſich. Gemeiniglich glaubet man, daß darunter der Koͤnig von Aſſyrien gemeynet ſey. Herr Walter Raleigh aber hat mit wahrſcheinlichen Gruͤnden dargethan, daß es ein Koͤnig von Perſien geweſen. e G. =☛ aufdi in aus d ſal alpin Feind, de dermuthend Ultammmen Ktigesheen den dreh an geellet war⸗ ike, daih gratlite, apſerketn Duutbarkei ürig bon ſhentbrach od anf der glicken. ihhnen dieſe duf den en Thellde erommen 9 cen, dar hngegen ien Dpinet 1, tns unpentoni Vaßtſires⸗ Aſcritung lem = == = 2 = — ☛ - = = = = ⸗ = = - — = ☛ =– SE — = Abrah! ſſhentnß⸗ Veralin der Kürigr unfkleinſt , einer ie h werfentm Bürdnf ſo wudr ftelen ihun ande, derf⸗ ner als G warauch en dieſe Zin chwade n Kommnn die untrf en Bntibenn nd ongene ebronſihne⸗ , Cls untt , u ate n llfahtten , ſ gſhli , Eiche, ſu chert che 6 , deß ilti⸗ irbanne in Ahonbenme or te ad/ St 4 ſtdwoetd petkliufhn Etriß kin auf die Kundmachung des Geſetzes. 273 ten aus der Gefangenſchaft zu befreyen. Er uüͤber⸗ fiel alſo in der Nacht den mit reicher Beute beladenen Feind, der ſich nichts weniger als einen neuen Anfall vermuthend war, und erhielt uͤber denſelben einen vollkommenen Sieg. Er zerſtreuete ſein ganzes Kriegesheer und erſchlug den TChedorlaomer, nebſt den drey audern Koͤnigen, die ihm zu Huͤlfe herbey⸗ geeilet waren. Und ſo kehrete er im Triumph zu⸗ ruͤcke; da ihm denn der Koͤnig zu Sodom zufoͤrderſt gratulirte, der die Errettung, die er ſeinem Muth, Tapferkeit und Beyſtand zu danken hatte, mit großer Dankbarkeit erkannte. Darauf erſchien auch der Koͤnig von Salem, Melchiſedek, der ihm ein Ge⸗ ſchenk brachte von Brodt und Wein, um ſeine tapfern und auf dem weiten Marſch ermuͤdeten Leute zu er⸗ quicken. Beyde ſegneten ihn und danketen Gott, der ihnen dieſen herrlichen Sieg geſchenket hatte. Wor⸗ auf denn der Patriarch Abraham ſeine Erkenntlich⸗ keit dadurch an den Tag legete, da er ihnen den zehen⸗ ten Theil der Beute uͤberlies, die er den Feinden ab⸗ genommen hatte. Wer dieſer Koͤnig vo Sodom geweſen, daran iſt uns eben nicht viel gelegen. Da⸗ hingegen kann Melchiſedek, von dem ſo wichtige Dinge im alten und neuen Teſtamente gemeldet wer⸗ den, uns deſto mehr reizen, die verſchiedenen Mey⸗ nungen von ihm in einige Erwegung zu ziehen. Der Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer hat uns zwar die Beſchreibung von ihm gemachet, daß er ein Roͤnig zu Salem und Prieſter des allerhoͤchſten Gottes geweſen, ohne Vater, ohne Mutter, ohne Verwandſchaft, ohne Anfang der Ta⸗ ge, ohne Ende des Lebens, der aber gleich ge⸗ machet worden dem Sohne Gottes, und der da bleibt ein Prieſter in Ewigkeit. Hebr. 7,6. Allein dieſe Beſchreibung kann uns ſo wenig Licht geben, daß vielmehr dieſelbe einige verleitet hat, zu glau⸗ Stackh. III. Ch. S ben 274 III C. 1 Abſ. Vom Beruf Abrah. bis ben m), daß es ein Engel geweſen; andere haben dafuͤr gehalten n), daß der Sohn Gottes durch dieſe Beſchrei⸗ bung vorgeſtellet worden; andere ſtehen in der Mey⸗ nung 0), daß der heilige Geiſt in einer angenomme⸗ nen ſichtbaren Geſtalt erſchienen ſey. Denn ſie koͤn⸗ nen ſich gar nicht vorſtellen, daß die Eigenſchaften, die hier von dieſer vortreflichen Perſon gegeben wer⸗ den, auf eine menſchliche Creatur ſollten zugeeignet werden koͤnnen. Indeß iſt der Ausdruck ναρa- XαπWτοας, ohne Geſchlechtregiſter, ſo beſchaffen p), daß er uns nicht undeutlich anzeiget, was der Apoſtel damit ſagen wollen, da er von ihm geſaget, daß er oh⸗ ne Vater und ohne Mutter geweſen, naͤmlich, daß ſeiner Aeltern in den Geſchlechtregiſtern Moſis nicht gedacht worden, darinn er doch ordentlicher Weiſe die Abkunft wuͤrdiger und vorzuͤglicher Perſonen an⸗ zuzeigen pflegen. Da alſo von der Herkunſt des Melchiſedek uͤberall kein Geſchlechtregiſter vorhanden geweſen, oder uns zur Nachricht uͤberlaſſen worden; ſo wird er uns als ein ſolcher vorgeſtellet, der gleich⸗ ſam unmittelbar vom Himmel herabgekommen. Denn ſo heißt es weiter in der Beſchreibung von ihm: er iſt ohne Anfang der Tage und ohne Ende des Lebens, naͤmlich in Abſicht auf die Hiſtorie Moſis, der ordentlicher Weiſe von großen und beruͤhmten Maͤnnern etwas von ihrer Geburt und Tode zu mel⸗ den pfleget. Und hierinn iſt er gleich gemachet dem Sohne Gottes, das iſt, in der Hiſtorie Mo⸗ ſis, die ihn ſo aufgefuͤhret, wie er ploͤtzlich und un⸗ erwartet aufgetreten, ohne einen Anfang oder Aus⸗ gang von ihm zu melden; nicht anders, als ob er, wie der Sohn Gottes, ein Prieſter ſey in Ewigkaf Dieß m) Auguſtinus Quæſt. ſuper Gen. lib. I. quæſt. 72. n) Epiphanius Hæreſ. 55. 0) Epiphanius Hæreſ. I. c. p.) Scotts Chriſtian Life Part. 2. c. 7. auf die Dieß iſft Worte de Fungetr Mlung Dee 65 folgen ucch 4), Sem, ei aglanlen, lllen gene inder Wel Erhohergen die Beſchr eine Perſo hobt; erſ be keine ſin ben ihin gellle, und uner N Eohſine en Alengen undlihtn Prpaen d lunt, unn ia, und ihn nmmn laſen — Nò„el(b.w lec atern Fatnilie und fft geda i gen ie Ainie bi Nu iſ⸗ A Annn auf die Kundmachung des Geſetzes. 275 ee hobenn Dieß iſt die gemeineſte und beſte Auslegung der dieſe VDig Worte des Apoſtels. Aber alsdann bleibt doch die n in det Frage uͤbrig, auf wen ſich dieſe Merkmale, auch dieſer et angemm Auslegung zufolge ſchicken? Dennſel Eigenſmaee⸗ §. 70. gegelauon Diie Juden ſind durchgaͤngig der Meynung, und Meynungen lten zugn es folgen ihnen darinn auch verſchiedene Chriſten von Melchi⸗ edrick n nach 4), daß Melchiſedek kein anderer ſey als ſedek. leſhefeun Sem, einer von den Soͤhnen Noaͤh, von dem ſie was der h glauben, daß er in den Tagen Abrahams noch am get, daßetl Leben geweſen. Sie ſagen, er ſey der einzige Menſch n imchh in der Welt, von dem geſaget werden koͤnne, daß an Moſsn er hoͤher geweſen als Abraham, und auf den ſich auch täer die Beſchreibung des Apoſtels wohl ſchicke. Er ſey ler eſen eine Perſon geweſen, die viel ſonderbares an ſich ge⸗ det Heim habt; er ſey vor der Suͤndfluth geboren worden, er ugſiee habe keine Vorfahren mehr am Leben gehabt „und belefutt ſein Leben ſey in Vergleichung mit denen, die nach . let, 1 ihm gelebet, von einer ganz ungewoͤhnlichen Laͤnge ſt kums und Dauer geweſen. Allein nicht zu gedenken, ob lder l der Saßz ſeine Richtigkeit habe, daß er damals noch ung alt am Leben geweſen, ſo muß uuns das nothwendig ſehr hnee, befremdlich vorkommen 1), daß Moſes, der im Vor⸗ dehſe 1 hergehenden den Sem immer bey ſeinem Namen ge⸗ en u u nennet, nun auf einmal von ſeiner Gewohnheit abge⸗ 4 ed heu, und ihn unter einem erdichteten Namen auf⸗ leic ſe trreten laſſen ſollte. Es will ſich auch das gar nicht te ſie, mit dem, was wir vom Sem wiſſen, zuſammen er Pilit 1 reimen laſſen, wenn Paulus von ihm ſaget, daß er er Anſmngcht ohne Vater und ohne Mutter geweſen, da doch ſeiner andets, Familie und Geſchlechtregiſters ſo deutlich in der er Gn Schrift gedacht wird, und ſeine Vorfahren in gera⸗ der Linie bis auf Adam zuruͤck gefuͤhret werden. lbart 2 Waͤre q) Auguſtinus Quæſt. in Gen. Willet Hexapla inGen. 1) Bochart Phaleg. lib. 2. C. I. 276 III C. . Abſ. Vom Beruf Abrah. bis Waͤre uͤberdieß Melchiſedek und Sem eine Perſon, ſo wuͤrde der Apoſtel ſchwerlich geſchrieben haben, daß er und Abraham von zwo verſchiedenen Familien ge⸗ weſen, Hebr. 7, 6. vielweniger wuͤrde er ihn ſo hoch uͤber den Patriarchen Abraham hinaufgeſetzet, oder . ſich des Ausdruckes v. 4. von ihm bedienet haben: Sehet nun, was ſuͤr ein großer Mann der geweſen, dem der Erzvater Abraham den zehenten Theil der Beute gegeben. Dieſe Gruͤnde ſcheinen zu erweiſen, daß Melchiſedek und Sem verſchiedene Perſonen geweſen; und noch viel⸗ mehr Urſache haben wir, zu glauben, daß er und Cham, der andere Sohn Rraͤh, verſchiedene Perſonen gewe⸗ ſen. Denn wer kann ſich doch, wenn er anders nur vernuͤnftig nachdenkt, vorſtellen, daß der von Noah verfluchte Cham der Prieſter des allerhoͤchſten Got⸗ tes geweſen, von dem Abraham den prieſterlichen Segen mit ſo vielem Vergnuͤgen und Freude ange⸗ nommen, daß er ihm dafuͤr zum Zeichen der Dank⸗ barkeit den zehenten Theil der Beute gegeben? Viel⸗ weniger kann man glauben, daß ein Mann von ſo haͤßlichem Character ein Vorbild unſers hochgelobten Heilandes Jeſu geweſen. Naͤhme man an, daß Jeſus ſelbſt der Melchiſedek geweſen, der in ange⸗ nommener menſchlicher Geſtalt, (wie in der heiligen Schrift oͤfters vorkoͤnmmt,) dem Abraham erſchienen; ſo wuͤrde dieſes allerdings mit der Beſchreibung, die der Apoſtel von ihm gemachet hat, ſehr wohl beſte⸗ hen koͤnnen. Aber man muß ſich doch alsdann dar⸗ aͤber wundern 8), daß der heilige Geſchichtſchreiber nicht die geringſte Anzeige davon gethan hat; daß ferner Abraham bepy dieſer Unterhandlung nicht die geringſte Verwunderung von ſich ſpuͤren laſſen; noch vielweniger kann man begreiffen, wie eine und eben dieſelbe Perſon das Vorbild und Gegenbild nualtih vorſtel⸗ *) Saurin Diſſertation ſur Melchiſedec. aufdi lorſalen t)! des Wpeſt ſus war e lhiſed gnödrucke dek ein an welches el chiſedek in habt, und lild des teimtes it ſehz ſh vorſtellen, an Prie⸗ ſdeks ſen ſolbige g einige DP Vrgetroge laben. 9 den hegnn Het, uünn R Ddi vor Alte naan gei algbͤttſc ner Per⸗ daß er in (ottes, üeſer Lin aͤſet, i leſaget n 4) Ld *) Jo tang meinecen eben hoben 1 Formilen e er ihn ſer ufgeſehet, 1 hedienet heit er Monnt lbrohong geben. D Molchiſn und whr aßerundbr Perſoneng er anderd Sderdnd elſacfire den Niſtfi⸗ uud ende Zeihenan te geger/ in Men mſers lot⸗ wie inde e Behinch ihr weid nihn tn⸗ atklat i Pürmn bſen, vi eien. enbils ſedee⸗ auf die Kundmachung des Geſetzes. 277 vorſtellen koͤnnen. Denn der Fall verhaͤlt ſich hier ſo t). Melchiſedek war nach der Beſchreibung des Apoſtels ein Vorbild unſers Heilandes, und Je⸗ ſus war ein Prieſter nach der Weiſe und Ordnung Melchiſedek; welches er an einem andern Orte ſo ausdrucket, daß nach der Aehnlichkeit mit Melchiſe⸗ dek ein anderer Prieſter aufgeſtanden, Hebr. 6, 20. welches eben ſo viel iſt, als daß Chriſtus und Mel⸗ chiſedek in verſchiedenen Stuͤcken etwas aͤhnliches ge⸗ habt, und daß der eine beſtimmet geweſen, ein Vor⸗ bild des andern zu ſeyn. Da es aber etwas unge⸗ reimtes iſt, zu ſagen, daß eine Perſon ſich ſelbſt gleich ſey; ſo koͤnnen wir uns auch vernuͤnftiger Weiſe nicht vorſtellen, daß Chriſtus, der, nach Pauli Ausſpruch, ein Prieſter nach der Weiſe und Aehnlichkeit Melchi⸗ ſedeks ſeyn ſollen, mit ihm ſelbſt eine und eben die⸗ ſelbige Perſon geweſen ſeyn ſollte. Wir haben alſo einige Muthmaßungen von dieſem großen Manne vorgetragen, welche etwas wahrſcheinliches an ſich haben. Bey dem allen aber muͤſſen wir uns mit dem begnuͤgen, was die Schrift von ihm geſaget hat; naͤmlich daß dieſer Melchiſedek wahrhaftig ein Koͤnig und Prieſter (denn beyde Wuͤrden waren vor Alters in einer Perſon vereiniget,) im Lande Ca⸗ naan geweſen u); daß er vermuthlich von boͤſen und abgoͤttiſchen Aeltern abgeſtammet, daß er aber in ſei⸗ ner Perſon große Heiligkeit und Tugend verbunden; daß er in der Wahrheit ein Prieſter des allerhoͤchſten Gottes, vielleicht aber auch der erſte und letzte aus dieſer Linie geweſen, welches denn den Apoſtel veran⸗ laſſet, ihn unter einem ſolchen zweydeutigen Cha⸗ racter vorzuſtellen. Es kann daher alles was von ihm geſaget worden, nach dem Urtheile eines ſehr gelehr⸗ 3 ten t) Edward Survey of religion Vol. I. u) Joſephus nennet ihn „ιανανανιοιον dνασπ eine cananitiſchen Potentaten. 278 III E. Abſ. Vom Beruf Abrah. bis afde ten Mannes NX), in dieſen einzigen Satz zuſammen gefaſſet werden: daß der Melchiſedet der be⸗ ruͤhmteſte ſeiner Familie geweſen, und daß nic er in ſeinem Amte weder einen Vorgaͤnger ſer Be noch Nachfolger gehabt). un buß *) R. Der Biſchof Cumberland iſt in ſeinen Erlaͤute⸗ Mlſh rungen des Sanchuniathons der Meynung derer hanite beygetreten, die den Sem fuͤr den Melchiſedek ange⸗ ſener ſehen, und ihn auch mit dem Sydic fuͤr eine Per⸗ worde ſon gehalten haben, deſſen Philo Biblius gedacht Ctenp hat. Der Biſchof Patrik aber urtheilet ganz an⸗ daege ders; er wundert ſich, wie ein Chriſt auf eine Mey⸗ ten w⸗ nung verfallen koͤnnen, die von einem Apoſtel ganz die he deutlich fur falſch erklaͤret worden. Denn dieſer ihn zu habe ja ausdruͤcklich geſaget, Melchiſedek ſey nicht rieſte yevεααοαννανοοε οανυυ νοgeweſen, das iſt, er habe gi ſein Geſchlechtregiſter nicht aus den Juden herge⸗ Wur rechnet; welches von Sem ſo wenig ſtatt habe als hent dieſes, daß er ohne Vater und Mutter geweſen. dieſe Auch in Anſehung des Prieſterthumes aͤußert ſich n eine große Schwierigkeit, wenn man annimmt, daß Ann Sem und Mielchiſedek eine Perſon ſeyn ſollen. ckileg Denn auf die Weiſe koͤnnte ja ſein Prieſterthum geſmnn vom Prieſterthume Levi nicht eine verſchiedene übrigen Ordnung geweſen ſeyn, indem ja Levi ſo gut als ndetn Abraham in den Lenden Sems geweſen; welchem Uian⸗ doch der Apoſtel widerſpricht, und der ganze Schluß, in eb den der Apoſtel darauf bauet, wuͤrde wegfallen. Theon Dazu koͤmmt, daß gar nicht abzuſehen iſt, wie Sem 6 habe ein Koͤnig im Lande Canaan genennet werden koͤnnen, da doch offenbar, daß dieſes Land ſeinem Wir h Bruder zugefallen, und ſich ſonderlich die Nach⸗ finden kommen ſeines Sohnes Canann darinn ausgebrei falz e tet. Oder wie wuͤrde von Abraham geſaget wer ier die d den koͤnnen, daß er ſich in Canaan als in einem die F fremden Lande aufgehalten, wenn ſein noch leben⸗ Gi, den diger Stammvater Sem ein Koͤnig in demſelben in Aufo geweſen. Jurien hat in ſeiner Hiſtoire des Dos- In der S mes p. 80. den Satz behauptet, daß Cham und Mel⸗ chiſedek einerley waͤren; allein ſein ganzer Er⸗ H weis i dieſen X) Outram de ſacrificiis. re auf die Kundmachung des Geſetzes. 279 us Pimr weis gruͤndet ſich auf Nuthmaßungen. Wer weiß, der derß ſaget er, ob nicht Gott dem Cham nach ſeiner Buße det der den Namen Melchiſedek beygeleget? Wer weiß, en und ob nicht Cham, nachdem er ſeinen Fehler mit gro⸗ Vorgeng ßer Beſchaͤmung erkannt, den Vorſatz gefaſſet, den⸗ ſelben durch ein heiliges und exemplariſches Leben zu buͤßen? Wer weiß, ob nicht Cham, nachdem ein nſennnchr Melſchiſedek aus ihm worden, ſich unter den Ca⸗ Meynngtn nanitern beſonders niedergelaſſen; weil dieſer Theil eſciſcin ſeiner Nachkommen mit dem Fluche war beleget Nen rt worden, und er durch ſeine Opfer, Fuͤrbitte und “ Exempel den Fluch von ihnen abwenden, und ſie Pen nt dagegen zur Verehrung des wahren Gottes anfuͤh⸗ ſhelt u ren wollen? Wer weiß, ob nicht die Ehre, welche ſ aſaſie die Heiden dem Cham widerfahren laſſen, da ſie n Rc ihn zum hoͤchſten Gott Jupiter gemachet, von der ec prieſterlichen Wuͤrde herruͤtzret, die er auf eine vor⸗ gider zuͤgliche Art verwaltet, und die mit der koͤniglichen Ni,1 Wuͤrde verbunden geweſen, um ihn zu einem deſto den Jpdenſl herrlicheren Vorbilde des Meſſias zu machen? Alle enig fur hen dieſe Muthmaßungen beweiſen nichts weiter als die Mllet Yn Fruchtbarkeit desjenigen Kopfes, der ſie ausgedacht. hummes n Man leſe Joh. Herman Elswich diſſert. de Mel- on unine . chiſedeco ab injuria Juriæi defenſo, die in ſeinen Peſſn ſe⸗ geſammleten diſſertationibus befindlich iſt. Die ſin hu⸗ uͤbrigen, ſo von dieſer Materie geſchrieben haben, t eine uct findet man beyſammen in Fabricii Codice pſeude- n buiſe pigrapho V. T. Tom. I. in Wols curis philolog. genſtt7 in Hebr. VII. in Scheteligs Bibliotheca Diſſert. deronee⸗ Theologicarum u. ſ. w. ſerſerret hſhag Wir gehen nun weiter im Leben Abrahams fort, Abraham be⸗ deſsemn und finden in demſelben eine Begebenheit, die uns weiſt bey der ndalt ihn als einen weit groͤßern Mann vorſtellet, als der befohlnen dain uͤber die Feinde erhaltene Sieg. Und das iſt der Aufapſe⸗ 5 thin Sieg, den er uͤber ſich ſelbſt durch ſeine Willigkeit Sohnes n ſin n zur Aufopferung ſeines eigenen Sohnes erhalten. r. ti e In der Sprache der heiligen Schrift heißt es eine eine Feſtig⸗ „Verſuchung; wir muͤſſen uns aber huͤten, daß wir keit im Glau⸗ hen, mit dieſem Worte keine nachtheilige Vorſtellungen 'en. ſin N, S 4 verbin⸗ = — 6 280 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrah. bis verbinden, wenn es von Gott gebrauchet wird. Nach der gemeinen Bedeutung des Wortes heißt verſuchen ſo viel, als einen zur Suͤnde reizen; in welchem Ver⸗ ſtande es von Gott heißt: Er kann nicht verſu⸗ het werden zum Boͤſen, und er verſuchet niemand. Jac. 1, 13. Es heißt aber auch verſu⸗ chen ſo viel als einen Menſchen pruͤfen; und in die⸗ ſem Verſtande verſuchet Gott den Menſchen bald im Zorne, bald aber auch nach ſeiner Liebe. Wenn er alſo durch eine Wirkung ſeiner Gerechtigkeit einen Menſchen ſich ſelbſt uͤberlaͤßt; wenn er ihn in die Fall⸗ ſtricke gerathen laͤßt, die ihm auf allen Seiten geleget worden; wenn er ihn zur Beſtrafung eines verachte⸗ ten guten Rathes und Unterweiſung ihn dem Betruge der Suͤnde und des Irrthumes uͤbergiebt: ſo ver⸗ ſuchet er alsdann den Menſchen in ſeinem Zorne. Wenn er aber ſeine Kinder in eine Gefahr gera⸗ then laͤßt, um ſie aus derſelben mit Ehren heraus⸗ zureißen; wenn er zugiebt, daß ihre Tugend beſtuͤr⸗ met wird, um dieſelbe zu bewaͤhren, vollkommen zu machen und zu kroͤnen; kurz, wenn er ſie in einen ſchweren Kampf fuͤhret, um ihnen einen herrlichen Sieg zu ſchenken: ſo verſuchet er ſie alsdann in Liebe. Und in dieſem Verſtande verſuchete er den Abraham. Um nun zu erkennen, wie vortreflich ſich dieſer Pa⸗ triarch unter dieſer Verſuchung und Kampf gehalten; ſo muͤſſen wir theils auf die Standhaftigkeit ſeines Glaubens ſehen, unerachtet ihm ſo viel Einwuͤrffe im Wege ſtunden; theils aber muͤſſen wir ſeine mu⸗ thige Entſchließung betrachten, unerachtet ſo viele Hinderniſſe da waren, dieſelbe ins Werk zu richten. 1. Nimm nun deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, Iſaac, den du lieb haſt, (welch eine fuͤrchterliche Erhoͤhung der Stuffen iſt dieſes!) und gehe in das Land Morijah, und opfere ihn daſelbſt zum Brandopfer auf einem Berge⸗ en 5 auf die den ichd At dieſes lennenſen n aſhut b tarker zuigeiſt, Uich kene. Gls wenn Und wiev Waren hie Entſeen 9 ſhuldiger . uit ſeiner gen, wel Natueker eines Sol ſo unſchin ſen, eine Vuter ſtelben, uhhr wider di Chiltun Wters nd ſer genei Enn, wenn ber mit lnng verſtel Nr Nature n das Her irn unſ Ulergeben, iihten ſoll in geſchef Wrde nich Arthee twird. Ne heißt deſe welchen d ſicht ver⸗ er verſutt ber auch ten⸗ n; undnd enſchen bei jebe. Va techtigketin ihn inde ſe Geiten gier eines bet. ndem Betr gtt: ſer ſren /n e Eeſh titCherher re Tucne , bollkane un er ſen einenke⸗ aledenn 5 erden ly ſc ſcift udheffcii. tic Ein. ſenniſen ger ſ Geiocſtet , Vrrunt einenenge iſt eſe), auf die Kundmachung des Geſetzes. 281 den ich dir zeigen will. 1 Moſ. 22, 2. Die bloße Art dieſes Befehles, iſt vermoͤgend genug, gleich beym erſten Anhoͤren deſſelben, die menſchliche Natur zu erſchuͤttern. Denn wie Gott keine natuͤrlichere und ſtaͤrkere Neigung uns eingepflanzet hat, als die⸗ jenige iſt, die wir zu unſern Kindern haben; ſo iſt auch keine Handlung unnatuͤrlicher und entſetzlicher, als wenn ein Vater ſeinen eigenen Sohn toͤdten ſoll. Und wie vor der That ſelbſt die Natur erzittert, ſo waren hier noch zween Umſtaͤnde vorhanden, die das Entſetzen vermehren mußten, naͤmlich, daß es ein un⸗ ſchuldiger Sohn war, und daß der Vater denſelben mit ſeiner eigenen Hand erwuͤrgen ſollte. Diejeni⸗ gen, welche die Regungen und Beaͤngſtigungen der Natur kennen, muͤſſen geſtehen, daß die Hingebung eines Sohnes zum Tode, wenn er auch lange nicht ſo unſchuldig und gehorſam waͤre, als Iſaac gewe⸗ ſen, eine recht harte Pruͤfung fuͤr das Herz eines Vaters iſt. Der Fall, in welchem ſich David befand, da er wuͤnſchete fuͤr ſeinen Sohn Abſalom zu ſterben, unerachtet dieſer einen abſcheulichen Auf⸗ ruhr wider ſeinen Vater angefangen hatte, und die Erhaltung ſeines Lebens mit der Sicherheit des Vaters und Ruhe des Landes nicht beſtehen konnte, iſt der gemeine Fall, da ſich alle wohlgeartete Ael⸗ tern, wenn ſie entweder die Angſt ihrer ſterbenden Kinder mit anſehen, oder ſich dieſelbe in der Einbil⸗ dung vorſtellen, und zugleich mit ihnen den Kampf der Natur empfinden. Wie tief muß es alſo nicht in das Herz eines Vaters eindringen, wenn er ſeinen unſchuldigen Sohn nicht nur dem Tode uͤbergeben, ſondern ihn auch mit eigenen Haͤnden hin⸗ richten ſoll? Wenn er bey einem ſolchen blutigen Trauerſpiele nicht blos ein Zuſchauer, ſondern auch ein geſchaͤfftiges Werkzeug ſeyn ſoll? Welcher Vater wuͤrde nicht vor einem chen Befehle erſtaunen und 5 erſtar⸗ 282 III C. Abſ. Vom Beruf Abrah bis erſtarren? Welcher guͤtige Vater wuͤrde nicht, (zu⸗ mal in einem ſolchen Falle, und da auf die Natur ſelbſt ſo hart geſtuͤrmet wurde,) geneigt geweſen ſeyn, eine ſolche Offenbarung, als dieſe war, eher fuͤr eine Zunoͤthigung und Betrug eines boͤſen Geiſtes, als fuͤr einen Befehl Gottes anzuſehen? Zumal, da es das Anſehen hatte, als ob derſelbe den vorhergegan⸗ genen Offenbarungen widerſpraͤche, und die Verheiſ⸗ ſung wieder aufhuͤbe, die Gott dem Abraham gege⸗ ben, daß in ſeinem Namen alle Geſchlechte auf Erden geſegnet werden ſollten? Welche Verheißung, wie bekannt iſt, ausdruͤcklich an den Iſaac und ſeine Nachkommenſchaft gebunden war, der doch damals noch keinen Sohn hatte. Wir koͤnnen alſo die Feſtig⸗ keit des Glaubens Abrahams nicht genug bewundern, welcher glaubete auf Hoffnung, da nichts zu hoffen war; der ſeines Sohues nicht ſchonete, unerachtet er das Liebſte und theureſte Pfand war, das er nur her⸗ auszugeben hatte; des Sohnes, den er von Gott nach ſo mancher Verheißung und langer Erwartung in ſeinem hohen Alter von Gott empfangen hatte; des Sohnes, der der einzige war, auf den er in Abſicht auf eine Nachkommenſchaft ſehen konnte, in⸗ dem ſich die Staͤrke ſeiner Natur und das Vermoͤ⸗ gen Kinder zu zeugen, bey ihm verloren hatte; des Sohnes, deſſen Geſellſchaft bis hieher ſein vaͤterli⸗ ches Herz ganz eingenommen, und von deſſen Leben er ſich den angenehmſten Troſt in ſeinem Allter vor⸗ ſtellete; ja was noch mehr iſt, als dieſes alles, des Sohnes, in welchem ſich alle goͤttliche Verheißun⸗ gen vereinigten, von welchem er die zahlreiche Nach⸗ kommenſchaft erwartete, von welchem Koͤnige und Fuͤrſten, ja aller Heiden Troſt und Hoffnung, der Heiland der Menſchen abſtammen ſollte. Er haͤtte daher ganz anders ſchließen moͤgen; er haͤtte aus dem anſcheinenden Widerſpruche zwiſchen Gottes Berhef ungen auf di ſungen u gendieß digen tün eigentli Wekan nit den leimen: ſeine D⸗ ben ſelb ben, d Hoote!: llters mirdur meia e kannic Nacht⸗ Sterye Saame Vlker, dieſem Merſch n Metüges hete, daß wunderl wieder e undihn ehe er de ſchs in Verheif lauben es auch her ſage Araha iieit, Mhrcht erde nict ⸗ auf die R t geweſen , w, eherfira Zumml, N en votherne und die Vif Abrahange lechte au erheißung, Sſaac und er doch di⸗ alſo di Fe Ntg Ceu a wichts 1c ete, untnft t, doer „den Atl⸗ anger Er⸗ enpfange⸗ hat, alf t ſehen nn und etlorettattt 3 hon hſſe⸗ ſeinen l⸗ 6 dieſs de, die hlt cherr Kng ud Hefimg auf die Kundmachung des Geſetzes. 283 ſungen und Befehl den Einwurf machen, oder ſich ge⸗ gen die Vollbringung deſſelben folgendergeſtalt entſchul⸗ digen koͤnnen: Wie kann ich dieſen Befehl im eigentlichſten Wortverſtande annehmen? Wie kann ich die Entſetzlichkeit dieſer That mit den Eigenſchaften Gottes zuſammen reimen? Wie kann ich mir vorſtellen, daß ſeine Verheißungen treu und wahrhaftig ſind, da ich ietzo einen Befehl erhalte, die el⸗ ben ſelbſt aufzuheben? Wie kann ich glaͤu⸗ ben, daß Iſaac der Troſt meiner grauen Haare und das Vergnuͤgen meines hohen Alters ſeyn ſoll, da ich aufgefodert werde, mir durch ihn einen nagenden Kummer auf mein ganzes Leben zuzubereiten? Wie kann ich glauben, von ihm eine ſo zahlreiche Nachkommenſchaft zu erhalten, als die Sterne am Zimmel ſind, da ich itzo dieſen Saamenerſticken, und mit ihm zug leich alle Voͤlker, die in ſeinen Lenden ſind, auf eben dieſem Altare aufopfern ſoll? So haͤtte ieglicher Menſch natuͤrlicher Weiſe dabey denken koͤnnen. Der Patriarch Abraham aber dachte ganz anders. Er glau⸗ bete, daß der Gott, der ihm den Iſaac ehedem auf eine wunderbare Art geſchenket, auch vermoͤgend genug ſey, ihn durch ein anderes Wunderwerk zum Leben wieder aufzuerwecken, wenn er auch geſtorben waͤre, und ihn zum Vater vieler Voͤlker zu machen. Kurz, ehe er dem Befehle Gottes ungehorſam werden, oder ſichs in den Sinn kommen laſſen wollte, daß Gottes Verheißungen betruͤglich waͤren; ſo wollte er lieber alles glauben, was nur moͤglich war, ſo unwahrſcheinlich es auch in ſeinen Augen haͤtte ſeyn moͤgen. Und da⸗ her ſaget uns auch der Apoſtel, daß unſer Vater Abraham gerecht worden durch den Glauben, und daß ihm ſein Glauben gerechnet worden zur Gerech⸗ tigkeit. Ve7. 284 II C. IAbſ. Vom Beruf Abrah.bis 2 Um aber noch deutlicher den hohen Werth des 2. Eine Stand⸗ Gehorſames dieſes Patriarchen zu erkennen, ſo laſſet haftigkeit in ſeiner Ent⸗ ſchließung uns ferner die Standhaftigkeit ſeiner Entſchließung betrachten, unerachtet ſich derſelben ſo viele Hinderniſſe und Schwierigkeiten entgegen ſtelleten. Waͤre Abra⸗ ham auch vollkommen uͤberzeuget geweſen, daß dieſer Befehl, ſeinen Sohn zu toͤdten, von Gott ſey; ſo iſt es doch nicht was leichtes, einen Mann zum Gehorſame in einem ſo ſchweren Falle zu bewegen, und aus bloßer Ehrerbietung gegen die goͤttliche Autoritaͤt, ſeine Ra⸗ tur ſelbſt abzulegen, und die ſtaͤrkeſten Neigungen der⸗ ſelben auszurotten. Es mag ein ieglicher, der da weiß, was das heißt, ein Vater zu ſeyn, ſeine Hand an ſein Herz legen, und ſeine eigenen Eingeweide be⸗ ſchauen; er wird gewiß Urſache finden, ſo wol vor Abrahams Gehorſam, als vor ſeinem Glauben zu er⸗ ſtaunen. Haͤtte Abraham, ſo bald er nur dieſen Be⸗ fehl empfangen, das Meſſer genommen und ſeinen Sohn entleibet; ſo wuͤrde man ſeine Bereitwilligkeit mehr fuͤr eine Wirkung eines ausſchweifenden Eifers, als eines wohl uͤberlegten Vorſatzes angeſehen haben. Damit aber ſein Gehorſam deſto herrlicher werden, und ſich alle Umſtaͤnde zum Vortheile deſſelben ver⸗ einigen moͤchten; ſo lies ihm Gott Zeit, alles in eine genauere Erwegung zu ziehen, und beſtimmete ihm ei⸗ nen gewiſſen Berg, der drey Tagereiſen weit von dem Orte, wo er ſich damals aufhielt, entfernet war, um allda erſt ſeinen Sohn aufzuopfern. Es verhaͤlt ſich mit den Geſchaͤfften der Tugend und des Gehorſames eben ſo, wie mit den Geſchaͤfften der Suͤnden undLaſter. Je mehr eine Suͤnde uͤberleget wird, ie gefaßter und ruhiger der Menſch alsdann iſt, wenn er ſie begeht, deſto groͤßer iſt ſeine Suͤnde und Schuld. Eben ſo geht es auch, wie geſaget, mit den Geſchaͤfften der TLu⸗ gend und des Gehorſames, zumal wenn dieſelben mit J betraͤcht⸗ aufdie letrachtli wohlbed⸗ tugenohe er nicht garzer E⸗ Ziten die ſben ſie ch der woelchen Verohn der grtlil rhildich wo in der AMuſclte. wo Bbra ne Tagr⸗ beladen n men konnt hin. Bin ud Pal Aasſche die mit allen Se mitlerwe Neignng Fliich u gungen werffen. was dieſ⸗a Arahan erreichet Gott un PWe 2) Pe Ang auf die Kundmachung des Geſetzes. 285 betraͤchtlichen Schwierigkeiten verbunden ſind. Je hen Wetet wohlbedaͤchtiger ein Menſch dieſelben ausuͤbet, deſto uuen, tugendhafter iſt ſeine Handlung, deſto groͤßer iſt ihr r Enſtſii Werth. Moriah, dahin Abraham gehen ſollte, Hilthinn war nicht ein gewiſſer einzelner Berg y), ſondern ein . WVunh ganzer Strich Landes, auf welchem in den folgenden eſen, Zeiten die Stadt Jeruſalem erbauet wurde; an den⸗ detſeſ ſelben ſtieß unter andern daran graͤnzenden Huͤgeln, un Smm auch der Oelberg und der Berg Calvaria, auf und ais welchem unſer Heiland ſtarb, und ſich ſelbſt Gotte zur itet, ſin Verſohnung der Menſchen aufopferte. Und es ſchien 1Reigmmm der goͤttlichen Weisheit ſehr geziemend zu ſeyn, zum itliher, vorbildlichen Opfer Iſaacs eben den Ort anzuweiſen, ſnn,ſinhh wo in der Fuͤlle der Zeit das Gegenbild geopfert wer⸗ neiinene den ſollte. Es war zwar dieſe Gegend von Beerſeba, fden, I Dmwo Abraham damals wohnete, eigentlich nur um ei⸗ en Goltns ne Tagreiſe weit entfernet 2); weil er aber mit ſeiner erumnt Geſellſchaft zu Fuße reiſete, und der Eſel mit Holz zumnen us beladen war, ſo, daß ſie nicht ſo geſchwinde fortkom⸗ ne Been men konnten; ſo giengen drey Tage uͤber dieſer Reiſe hweifendai⸗ hin. Binnen dieſer Zeit, die zwiſchen dem Befehl angeene und Vollſtreckung deſſelben verlief, konnte Abraham herrlicht N alles ſehr genau uͤberlegen, den Befehl erwegen und bele ſa die mit demſelben verbundenen Schwierigkeiten auf git, ls allen Seiten betrachten. Die Vernunft konnte ſich efinmt mitlerweile mit dem Falle beſchaͤfftigen, die natuͤrlichen eſen min Neigungen konnten fuͤr ihre Gerechtſame ſtreiten, afent n Fleiſch und Blut konnte allerley Hoͤhen und Befeſti⸗ n E teſe gungen gegen die Vollſtreckung des Befehles auf⸗ . Se werffen. Wir koͤnnen uns alſo auch gar leicht vorſtellen, i ae mwias dieſe drey Tage uͤber fuͤr ein Kampf in der Seele i⸗ Abrahams vorgegangen, ehe er den beſtimmten Platz dy e erreichet; wie ſein Herz zwiſchen der Pflicht gegen “ Gott und der natuͤrlichen Liebe zu ſeinem Sohne muß . . . ent diſtte, N = = y) Wells Geography of the old Teſtam. 2) Patrick Comment. in h. 1. 286 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrah. bis ſeyn hin und her geriſſen worden; ſo, daß er auf die⸗ ſer unangenehmen und beſchwerlichen Reiſe bey ei⸗ nem ieglichen Schritte gleichſam gewaltthaͤtige Haͤnde an ſich ſelbſt legen muͤſſen a). Die Juden tragen ſich mit einer Tradition 5), daß der Teufel dem Abra⸗ ham auf dieſer Reiſe nachgeſchlichen, und ſein moͤg⸗ lichſtes gethan, ihn von der Aufopferung ſeines Soh⸗ nes zuruͤck zu halten. War aber etwas vermoͤgend, den Patriarchen in ſeiner Entſchließung zu hindern; ſo waren es gewiß die unſchuldigen und zaͤrtlichen Worte, die Iſaac unterweges redete. Joſephus hat bey dieſer Gelegenheit alles gethan, was ihm die Zaͤrt⸗ lichkeit der Gedanken und Schreibart nur an die Hand geben koͤnnen, den Affect auszudrucken, der unter dieſen Umſtaͤnden vorgewaltet. Aber nach aller an⸗ gewendeten Kunſt und Fleiß bleibt er nur ein Schuͤ⸗ ler gegen den goͤttlichen Verfaſſer des erſten Wuchen Moſis. Abraham war im Begriffe, ſeinen Sohn aufzuopfern. Der Altar, das Holz, das Feuer, das Meſſer und alles war bereit, als ihn ſein Sohn Iſaac auf eine ſozaͤrtliche Art anredete, die vermoͤgend war, das Herz zu durchboren, und den Arm zuruͤcke zu hal⸗ ten, der ſich nun ſchon ausſtrecken wollte, das un⸗ ſchuldige Opfer zu ſchlachten. Iſaac ſprach zu Abraham, ſeinem Vater: Mein Vater! Und er ſprach, hie bin ich, mein Sohn. Die durch den goͤttlichen Befehl gezwungene Natur ſuchet ſich in dieſem Augenblicke zu erheben; und da ſie ſehr enge Graͤnzen hat, ſo geht ſie doch wenigſtens ſo weit, als es ihr moͤglich iſt. Iſaac redet ſeinen Va⸗ ter an und ſpricht: Mein Vater! Abraham aber antwortet: hie bin ich, mein Sohn! Und was ſaget denn dieſer unſchuldige Sohn zu ſeinem lieben aber unter Wehmuth zerfließenden Vater? Siele ter a) Tillotſon Works Vol. 2. b) Maimonides More Nevoch. P, 2. auf die hier iſt denn der Abrahen wirhn opfer. Wuten eine ter und zwar tuß unr ei worſtelen, wennmand die Wikur ſunmil. F liſigket de ſ noch ein wol wem ſheinlichee hohnng de allerneiſta dyß Fa. ereicet, AlundAbrar Peihnob ſuengen V Alchelegtte unilie i ninh ſe m den Be⸗ lnn in Ze Fumet wur üufals vo Pgbemſelbe üillirete ihn R ket ſine C Uſer Gehor nne Gott ſ derſenige, d Abreht daß er at n Reiſelgt ltthatige e Nudentnpur uſel den in „ und ſnme rungſeinsd was bernige ung zuhtͤn und zarlien Joſephrs ihim deg ur andieh 4 . Fen, der u r wch len er wren deb eſten de ife, ſinae⸗ D ſein G⸗ bermi⸗ tnn zutic⸗ wolt,1 ſterfin enhnne in Sohn 5 gene Nmn ,/ u: und Nf ch weiſſe redet ſn Anenn ohller n ſiun in iu⸗ S auf die Kundmachung des Geſetzes. 287 hier iſt Feuer und Holz; aber wo iſt denn das Schaaf zum Brandopfer? Und Abraham antwortete: Mein Sohn, Gott wird ihm erſehen ein Schaaf zum Brand⸗ opfer. Nur ein geruͤhrtes Herz kann von dieſen Worten eine Auslegung geben. Man muß ein Va⸗ ter und zwar ein zaͤrtlich liebender Vater ſeyn; man muß nur einen einzigen Sohn haben; man muß ſich vorſtellen, daß man ſelbſt Hand an ſein Kind lege, weunn man den Nachdruck dieſer Frage verſtehen, und die Wirkung derſelben im Herzen Abrahams begreif⸗ fen will. Iſt dieſes alles noch nicht genug, die Stand⸗ haftigkeit der Entſchließung Abrahams zu zeigen, ſo iſt noch ein anderer Umſtand vorhanden, der, ob er wol nur muthmaßlich iſt, dennoch mit vieler Wahr⸗ ſcheinlichkeit verbunden iſt, und ſehr vieles zur Er⸗ hoͤhung des Werthes ſeines Handlung beytraͤgt. Die allermeiſten juͤdiſchen Ausleger ſind der Meynung, daß Iſaac um dieſe Zeit ſchon das maͤnnliche Alter erreichet. Dieß voraus geſetzet, muͤſſen die Worte: Und Abraham band ſeinen Sohn, und le⸗ gete ihn oben auf das Holz; nicht in einem ſo ſtrengen Verſtande angenommen, ſondern vielmehr ſo ausgeleget werden, daß er den Iſaac beredet, ſich ſelbſt gutwillig hinzulegen. Ohne Zweifel bereitete dieſer Patriarch ſeinen Sohn zu dieſem Opfer zu, als er nun dem Berge nahe kam, der ihm ohne Zweifel durch ein Zeichen von goͤttlicher Klarheit genau be⸗ ſtimmet wurde. Er hielt ihm den Befehl vor, den er deßfalls von Gott empfangen; er machete ihn willig, ſich demſelben ohne Widerſpruch zu unterwerffen. Er erklaͤrete ihm, wie weit ſich die Oberherrſchaft Gottes uͤber ſeine Creaturen erſtrecke. Er uͤberzeugete ihn, daß unſer Gehorſam ganz unumſchraͤnket ſeyn muͤſſe, wenn uns Gott ſeinen Willen vorleget. Er lehrete ihn, daß derjenige, der ihn auf eine wundervolle Art zur Welt geboren 283 III C. Abſ. Vom Beruf Abrah. bis geboren werden laſſen, auch Mittel und Wege ge⸗ nug habe, ihn vom Tode zu erretten. Das Geſeß, das ihm anbefahl, ihn aufzuopfern, verboth ihm nicht, denſelben zu beklagen. Nachdem er alſo der Natur ihr Recht gethan, ſo that er auch was die Re⸗ ligion von ihm foderte, und gehorchete dem Befehle: Nimm deinen Sohn Iſaac und opfere ihn. Iſaac, der fromme Sohn eines frommen Vaters, gab dieſen Gruͤnden Raum, und machete ſich des Gehorſames Abrahams theilhaftig. Bewundern wir den Glauben und Gehorſam Abrahams, ſo muß uns die Willigkeit ſeines Sohnes nicht weniger bewun⸗ dernswuͤrdig vorkommen. Der liebreichſte unter allen Vaͤtern iſt im Begriff, den geliebteſten Sohn dem Tode zu uͤbergeben, und der beſte Sohn erwar⸗ tet denſelben von den Haͤnden des zaͤrtlichſten Vaters. Hier iſt alſo in gewiſſem Verſtande ein doppeltes Opfer beyſammen; das Opfer Iſaacs, und das Opfer Abra⸗ hams. Iſaac opfert Gott die zaͤrtliche Liebe gegen ſeinen Vater Abraham auf; er erblicket mit großer Standhaftigkeit den mit einem toͤdtlichen Meſſer ge⸗ ruͤſteten Arm von dem er ſich natuͤrlicher Weiſe nichts anders als Beſchirmung verſprechen konnte. Abra⸗ ham hingegen opfert Gott die Liebe zu ſeinem Sohne Iſaac auf. Er waffnet ſeine Hand, er hebt den Arm auf, ihn damit zu toͤdten. Es war nur noch um ei⸗ nen Augenblick zu thun, ſo ſollte der toͤdtliche Stich erfolgen. Gott aber errettete den Iſaac in dem Au⸗ genblicke, der zu ſeiner Hinrichtung beſtimmet zu ſeyn ſchien. Ein Engel rief dem Abraham zu: Abra⸗ ham, Abraham! lege deine Zand nicht an den Knaben, und thue ihm nichts. Denn nun weiß ich, daß du Gott fuͤrchteſt, und haſt deines einigen Sohnes nicht verſchonet um meinet willen *). *) Es aufdie 96 daß N nicht Ufiern furnus, u einen hatte, einigen boren n dad iſ, (che. A. lete, im Ppferte ihm vo Die An Urſprn⸗ ſis beſ⸗ ſolge Calch ſters ihr de Hang Wuolde ſolch / daſelte berſchonen ſleet Uengende Uiches de Dfer ſen nunderboa id an . Pu. bendeit Pauſam ſigen d de nachl ale Jah 9 Luſch 9 Dyeti 3 Pluta Suackh, Abht auf die Kundmachung des Geſetzes. 289 und Eunmg ²) Es wird hier nicht undienlich ſeyn zu bemerken, .Dii daß dieſes Opfer Abrahams der heiniſchen Welt , erat nicht gaͤnzlich unbekannt geblieben. Bey den Phoͤ⸗ Re niciern war folgende Erzaͤhlung bekannt c): Sa⸗ dein er ai⸗ turnus, den man auch Iſrael neanet, und den man uch wasdi zu einem Geſtirne gleiches Namens gemachet hat, te dem Beſ⸗ hatte, ſo lange er in dieſer Gegend regierete, einen dopfen einigen Sohn von einer Nymphe, die daſelbſt ge⸗ die boren war. Sie nenneten dieſen Sohn Jehud, unmen W das iſt, einen einzigen, nach der phoͤniciſchen Spra⸗ machete ſſlj che. Als aber das Land, darinn Saturnus regie⸗ Bewunden rete, mit einem blutigen Kriege bedrohet ward, ſo ns,ſn opferte er den Jehnd auf einem Altare, nachdem er ne, l ihm vorher koͤnigliche Kleider hatte anlegen laſſen. weniger har Die Aufopferung der Iphigenia muß man gleichem ebreichſte n Urſprunge zuſchreiben, ſo wie ſie vom Dyctis Creten⸗ lebteſten ſis beſchrieben worden d). Man machet derſelben zu⸗ eSchunn folge alle zu einer Aufopferung noͤthige Anſtalten. ence Calchas muß bey derſelben die Stelle eines Prie⸗ müchſen e ſters vertreten. Er ſtrecket ſeinen Arm ſchon aus, indarpeteln ihr den toͤdtlichen Stich zu verſetzen. Allein eine ddeeere . ganz überngtürliche Stimme erſchallet aus dem tichee Walde und rufet ihm zu, daß die Diana, der ein kttti⸗ ſolch ſchreckliches Opfer gebracht werden ſollen, le Knd daſſelbe durchaus verwerffe und verabſcheue. Man tlchen O verſchonet daher der Iphigenia. Man berath⸗ icher WE ſchlaget ſich wegen eines andern an ihrer ſtatt zu nkonnte bringenden Opfers; und indem man nachforſchet, n ſinpo welches doch wol fuͤr dieſe Goͤttinn das angenehmſte vein ſin 4 Opfer ſeyn moͤchte, ſo bleibt eine Hirſchkuh von der hehm mwunderbarer Schoͤnheit vor dem Altare ſtehen, und dr nn whn wird an ſtatt der Tochter Agamemnons geſch ach⸗ der ictitel tet. Plutarchus e) erzaͤhlet eine faſt aͤhnliche Be⸗ ee gebenheit. Lacedaͤmon wurde von der Peſtilenz Iaen grauſam heimgeſuchet. Das Orakel that auf Be⸗ lefinne ⸗ fragen den Ausſpruch, daß dieſelbe nicht eher wer⸗ Pamn e de nachlaſſen, als bis man ſich entſchließen würde, Zai: alle Jahre eine Jungfrau von vornehmer Herkunft Nn 4 in ſiti 2DT FEuſebius præparat. evang. lib. I. ißt veſn d) Dyctis Cretenſis de bell. Troj. lib. I. e) Plutarchus Parallel. Tom. 2. Opp. Stackh. III. Th. T Erſte Folge. 290 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrah. bis zu opfern. Das Loos fiel auf die Helena. Sie wurde zum Tempel gefuhret; es wurde alles zu ih⸗ rer Aufopferung fertig gemachet und ſie gieng hin , ſich Aufopſern zu laſſen. Allein ein Adler lies ſich auf ſie herab, entriß das Schwerdt, damit ſie hi nge⸗ richtet werden ſollte, und nahm es an denjenigen Ort mit ſich, wo das Vieh weidete, und legete es auf eine junge Kuh. Dieſe und dergleichen Hiſtorien ſchreiben ſich ganz offenbar von dem Opfer Iſaacs her. Unerachtet aber die Weltgeſchichte mit der⸗ gleichen Begebenheiten angefuͤllet ſind, ſo konn⸗ ten ſie doch fuͤr den Abraham kein Bewegungs⸗ grund ſeyn. Denn weder in Meſopotamien, noch in Babylon, weder in Chaldaͤa, noch zu Beerſeba war dergleichen vor ſeiner Zeit bekannt geweſen; ſondern, wie Philo geſchrieben hat, er war auf Got⸗ und ungewoͤhnlichen Exempels. = 1 §K. 73. Nuͤtzliche Wir eilen zum Beſchluſſe dieſes großen Exempels Folgen aus des Glaubens und Gehorſames. Es lehret uns dieſe dieſer Bege⸗ Begebenheit, nach dem Urtheile eines ſehr gelehrten benheit. Auslegers des Geſehes, zween wichtige Puncte. Ein⸗ Gottes erſtrecke, und ʒum andern uͤberzeuget ſie uns von der Gewißheit der goͤttlichen Offenbarung. Wir finden 1. hier ein Geboth, etwas zu thun, gegen welches der Verluſt aller Guͤterja des Lebens ſelbſt wie nichts zu rechnen; ein Geboth, vor welchem die Natur einen Abſcheu hat; naͤmlich daß ein Mann, ein ſehr reicher, ein vor der Welt in großem Anſehen ſtehender Mann, der ſich nach einem Erben geſehnet, der ihm auch ge⸗ boren worden, da er keine Hoffnung dazu hatte,ſeine na⸗ tuͤrliche Neigung zu demſelben, die ohne Zweifel ſehr groß war, uͤberwaͤltigen, alle von demſelben gefaßte Hoffnung aufgeben, und nach einer in ſeiner Geſell⸗ ſchaft zuruͦckgelegten Reiſe von drey Tagen, ihn mit ſeinen eigenen Haͤnden hinrichten ſoll. Wie traͤſei tes Befehl der Anfaͤnger eines vollkommen neuen mal lehret ſie uns, wie weit ſich die Liebe und Furcht guf d ſll uns gen reie gion zu n s Kren ſeuen, nd ſelbſt ſud, zut chders die der d Sohn th tung des lld die in gelegte Ermunte Nngenehn )a Gott hothe Gerec Vom6 lherſe Uhoftig Et hen; 1,L nicht de et auch vitklch der ihnen flg ſeines dager d zeitlic und Hat fehl eit iy Nbh Helene 8 erde allzn dſie gienge Mlet laͤf damit ſelin tdenjeniged d legete e eichen Hiee m Opſer ſe ſchichte nitd ſind, ſok ein Betegt potamnitn,1 och zu den⸗ ekannt gine ,erar alft llkommen¹ gofn Ein Es lchunn uuͤſehr Punct. Liebe ſ⸗· dbenentſt fetlaunn⸗ geſilſtn⸗ mndie Nu in, ein ſer ſeherde der ihim ⸗ airlenti⸗ Chrecgit denſitut , .,, N tn gelen. auf die Kundmachung des Geſetzes. 291 ſoll uns nun das Exempel dieſes Vaters der Glaͤubi⸗ gen reizen, uns auch den haͤrteren Pflichten der Reli⸗ gion zu unterwerffen, die Schmach nicht zu achten, das Kreuz zu ertragen, die haͤrteſte Strafe nicht zu ſcheuen, den angenehmſten Neigungen zu widerſtehen, uns ſelbſt zu verlaͤugnen, die Glieder ſo auf Erden ſind, zu toͤdten, deren Bezaͤhmung, ſo ſchmerzlich ſie auch der Natur faͤllt, doch nicht an die Gewalt reichet, die der Natur widerfaͤhrt, wenn man einen einzigen Sohn toͤdten ſoll. Dazu koͤmmt, daß die Betrach⸗ tung des außerordentlichen Beyſtandes und Troſtes, und die unſerm Gehorſame in dergleichen Umſtaͤnden vorgelegte herrliche Belohnung, uns ganz beſondere Ermunterungen ſchenket, um das Schwere leicht und angenehm zu machen *). *) Man hat in den neuern Zeiten ſo wol den Befehl Gottes, als den Gehorſam Abrahams beſtritten. Man hat vom Befehle Gottes geurtheilet, daß er mit ſeiner Gerechtigkeit und Guͤtigkeit nicht beſtehen koͤnne. Vom Gehorſame Abrahams aber hat man geurthei⸗ let, er ſey ſo beſchaffen, daß der Begriff von einem ver⸗ nuͤnftigen Manne und Vater ſich dabey verliere. Es wird uns erlaubet ſeyn, eins und das andere da⸗ gegen zu erinnern. 1. Was den Befehl Gottes betrifft, ſo kann derſelbe nicht der Ungerechtigkeit beſchuldiget werden, wenn er auch gleich mit dem leiblichen Verderben Iſaacs wirklich verbunden geweſen waͤre. Denn Gokt, als der Urheber des Lebens, kann daſſelbe wieder nehmen, wenn und auf was Weiſe es ihm wohlge⸗ faͤllig iſt. Oder empfieng etwa Abraham die Kraͤfte ſeines Leibes und Gemuͤthes unter der Bedingung, daß er bey deren Gebrauch ſeinem Schoͤpfer ſollte ungehorſam ſeyn? Oder gab er dem Iſaac das zeitliche Leben ſo, daß er ſich ſeines allerhoͤchſten und unwiderſprechlichen Rechtes daruͤber begeben? Hat er dieſes nicht gethan, ſo kann auch ſein Be⸗ fehl nicht der Eeringne ageretetces beſchrlei⸗ et werden, geſetzt auch, daß e ottes wirkliche 8 T 2 Abſicht 292 III C. Abſ. Vom Beruf Abrah. bis aufdie Abſicht geweſen, daß derſelbe durch die Hand des nichi Vaters vollſtrecket werden ſollen. Wie kann man ſrucs ſich denn nun erkuͤhnen, zu ſchreiben: daß, wenn ton G Abraham dieſem Befehle gehorſam geweſen, ſol⸗ nde l che That in den Augen Gottes und der Menſchen ſforde ganz abſcheulich geweſen ſeyn wuͤrde? Iſt dieſer aus ſol Satz gegruͤndet; ſo muß er ſo zuſammenhaͤngen: ſeine G Es kann kein Fall erſonnen werden, in welchem mmen fef Gott gegen einen Befehl Gehorſom fodern ſollte, Beſten der ſeiner unendlichen Weisheit, Gerechtigkeit und anch, d Guͤte zuwider iſt. Geſetzt nun, man koͤnne ſich der⸗ greich gleichen Fall nicht vorſtellen; ſo wuͤrde doch das tung ſchon was verwegenes ſeyn, wenn ein Menſch die Thot e Eigenſchaften Gottes nach ſeinen eigenen Begrifſfen uicht n beſtimmen wollte. Koͤnnten aber tauſend Faͤlle er⸗ fahren dacht werden, darinn dieſes geſchehen, und doch mit ter lag allen Vollkommenheiten Gottes beſtehen koͤnnte; ſo als w wuͤrde derjenige der allerverwegenſte ſeyn, der in welche ſeinem Stoltze ſich bis zur Gotteslaͤſterung verſtiege, beſti und eine ſolche That, die Gott ſeiner Meynung nach Zuſta gebothen, fuͤr einen Greuel erklaͤrete. Iſt ein wahr⸗ fener haftig goͤttlicher Befehl da, ſo muß nothwendig niſen allemal ſeine Weisheit, Gerechtigkeit und Guͤtigkeit ihn ere damit beſtehen koͤnnen; aber unſere Vernunft iſt horſamm nicht allemal der Maasſtab, wornach das, was wahr⸗ er ſchul haftig, gerecht, weiſe und guͤtig iſt, abgemeſſen wer⸗ ſen: ſe den muß. Sind uns denn alle Urſachen und Abz daß de ſichten bekannt, warum Gott etwas thut? Lehret e der uns nicht das Buch der Weisheit, daß die Gerech⸗ ches ten weggenommen werden vor dem Ungluͤcke? Iſt ſo er es bey dem erſten Anſehen der zaͤrtlichen Vorſtel⸗ Zjeuge lung eines Vaters ungemein anſtoͤßig, einem un⸗ ſtand ſchuldigen Kinde des Leben zu nehmen; ſo veran⸗ wan dert doch der ausdruͤckliche Befehl Gottes alſofort N die ganze Sache. Die Urſache, warum eine ſolche voll That ein Erſtaunen bey uns zuwege bringt, iſt, weil nich wir in unſern Gedanken eine Vorſtellung der groͤß⸗ bey ten Unbilligkeit und einer unmenſchlichen Grauſam⸗ nien keit nicht von derſelben trennen koͤnnen. Es iſt der men Natur nichts mehr zuwider, als die Grauſamkeit Gei der Aeltern gegen ihr Geſchlecht; ſintemal dieſe dem uns ſtrengen Triebe der Natur, welcher die Gluͤckſelig⸗ hun keit und das Wohlergehen ihrer Kinder, zu ihrer nen tnaͤchſten Abthh auf die Kundmachung des Geſetzes. 293 h die Hen naͤchſten und zaͤrtlichſten Bemuͤhung machet, ſchnur⸗ Wie konn ſtracks entgegen iſt: allein ſo bald die Verrichtung en: daß, n von Gokt befohlen iſt, ſo hoͤren alle dagegen ſtrei⸗ un geweſen tende Urſachen auf. Ein rechtſchaffener Mann iſt dder Menſe zufoͤrderſt vergnuͤget, daß Gott nichts anders als ürde! R aus ſolchen Urſachen befehlen kann, welche ſich auf uſammehtene ſeine Guͤte und Weisheit fußen. Er ſetzet vollkom⸗ den, in e men feſt bey ſich, daß alle ſeine Verordnungen zum n ſden ſ Beſten ſeiner Geſchoͤpfe gereichen. Und folglich Gerechtigetr auch, daß es zu ſeines Sohnes Nutzen und Vortheil an faneſtit gereichen muͤſſe, wenn nach der goͤttlichen Verord⸗ wpuͤrde dic nung mit ihm verfahren wuͤrde; und daß es in der ein m That eine Grauſamkeit wuͤrde zu nennen ſeyn, wenn eigenen Ini nicht nach der vorgeſchriebenen Art mit ihm ver⸗ tauſend e fahren wuͤrde: indem ſolches, ſo viel an dem Va⸗ en, und di ter lag, nicht anders konnte ausgeleget werden, ſehen kont als wenn er ihn von dem Zuſtande zurück hielte, ſehen konn .Y SuI. Uie welchen die unendliche Weisheit und Güte ihm ge ſha, N . e geict beſtimmet haͤtte, das iſt, daß er ihn ſeines beſten Nar Zuſtandes beraubete. Abraham, als ein rechtſchaf⸗ ger gfin fener und weiſer Mann, mußte dieſes nothwendig te Nic wiſſen. So bald demnach der goͤttliche Befehl an o m ihrn ergieng, ſo bald leiſtete er demſelben willig Ge⸗ htei e horſam; nicht ſo wol wegen der Ueberzeugung, daß nnſre 1 er ſchuldig ſey, ſeinem Schoͤpfer Gehorſam zu lei⸗ hchdas te ſten: ſondern auch weil er voͤllig uͤberzeuget war, egeng, daß der Ungehorſam in dieſem Stuͤcke ſeinem Soh⸗ iſechee ne den meiſten Schaden bringen wuͤrde, als wel⸗ genas tn ches wirklich die groͤßte Grauſamkeit ſeyn wuͤrde, eit, E ſo er nur an ihm begehen koͤnnte. Es kann uͤber⸗ den Mnſilt zeugend dargethan werden, daß dieß der wahre Um⸗ r zatltend, ſtand dieſer Begebenheit geweſen, ſo gar auch, wenn ſote, man dafuͤr haͤlt, daß der Befehl Gottes ganz und nepetetz dn⸗ gar unumſchraͤnkt, Abraham aber und ſein Sohn ihl Gutt vollkommen unſchuldig geweſen. Welches doch ,warun iie nichts anders iſt, als wenn man dafuͤr haͤlt, daß ſie negekitt/ beyde in den Umſtaͤnden geweſen, worinn ſich noch horſtlnne, niemals ein Sterblicher befunden, noch iemals kom⸗ . ſtltnd men wird. Halten wir ſie dagegen auf der andern fenen G⸗ Seite fuͤr Miſſethaͤter, wer getrauet ſich alsdann de Granſe uns abzuſprechen, daß Gott nicht eine ſolche Vollzie⸗ ſun dig hung des Todes zu ihrer beyder Beſſerung verord⸗ 4 def, nen moͤge. Giebt es nicht eine unzaͤhlige Anzahl nmg / , T 3 Menſchen, — 294 III C. [Abſ. Vom Beruf Abrah. bis auf di Menſchen, deren große Bosheiten nicht bekannt ge⸗ ſcht worden, die aber von der goͤttlichen Gerechtigkeit Ue durch vielerley truͤbſelige Umſtaͤnde dahin gebracht ſind, daß ſie auf allerley Art Hand an ihre eigene ler⸗ Kinder legen muͤſſen? Wird wohl ein vernuͤnftiger lan Menſch allhie ſagen, daß ſolche Heimſuchungen und dedr Strafen mit der unendlichen Guͤte Gottes nicht beſte⸗ uis hen koͤnnen? Iſt nicht der Schreck eines der edelſten ſege Werkzeuge der Barmherzigkeit? Wenn die Welt Gat ſoll gluͤcklich ſeyn, muß ſie nicht alsdann in der Tu⸗⸗ Get gend erhalten werden? Soll ſie aber tugendhaft d ſeyn, wie kann ſolches beſſer und fuͤglicher geſchehen, Eef als wenn ſie beſtaͤndig in Furcht gehalten wird? ſie Wie koͤnnen aber Weſen von zuſammengeſetzten Na⸗ e turen, bey dem getheilten Einfluſſe der Leidenſchaf⸗ Da, ten und der Vernunft, nachdruͤcklicher in Furcht ge⸗ die halten werden, als. durch die ſtrengeſten Beſtrafun⸗ AUure gen der Uebertretungen? Und obgleich die Strafe, hen. die Uebertretung ſo daburch ſoll beſtrafet werden, e in einem beſondern Exempel, unſerm Anſehen nach, ſn uͤberſteigt; Pebuhret uns denn dem bloßen Anſehen ar nach, den Ausſpruch zu thun? Koͤnnen wir auch als ſc⸗ untadelhafte Richter in Sachen von dieſer Art, an⸗ geſehen werden? Koͤmmt es uns zu, die Geheim⸗ ber niſſe des Herzens zu unterſuchen, die Groͤße des heie Verſchuldens zu beſtimmen, und die Art der Strafe ludn einzurichten ² Iſt aber dieſes nicht bey uns, wo Uldun will dann die wilde und unbaͤndige Freybeit hing unfih aus, daß man einen ieden Theil der goͤttlichen ,t Offenbarungen entweder boshaft verlaͤugnet, oder h aufs ſchaͤndlichſte ſchmaͤhet, wenn derſelbe nicht ſo⸗ nte gleich mit einer ieden niedertraͤchtigen Einbildung, ller⸗ ſo uns in Kopf koͤmmt, uͤbereintrifft? Man ſetze, wie di Moſes habe Abraham und ſeinen Sohn, dem aͤuſ⸗ Wrr ſerlichen Anſehen nach, als unſchuldig, und dennoch Nan beyde, als ſolche, die dieſen betruͤbten und unwi⸗ dertreiblichen Fall uͤber ſich muͤſſen ergehen laß— As ſen, vorgeſtellet; und zwar den einen, daß er die deg Strafe ausfuͤhrete, den andern aber, daß er ſolche, als hi⸗ einen elenden Tod, von den Haͤnden ſeines Vaters Be⸗ erlitte; was wuͤrde denn die geſunde Vernunft aus ſind ſolch einem Exempel folgern? Gewiß, ein oder an⸗ ſich dern von dieſen Schluͤſſen. Erſtlich, wenn ſie * len lich Abrh auf die Kundmachung des Geſetzes. 295 ct leint lich unſchuldig geweſen, daß Gott ſie mit dieſem Ue⸗ n Gerecſte bel beleget, damit ein ander groͤßeres moͤge verhuͤ⸗ dahin gat tet werden, (und wir wiſſen, daß in dieſem Falle das dan ihtef geringſte Uebel, als etwas Gutes, koͤnne angeſehen ein veknunft werden,) oder daß ſolches, einer großen und guten nſuchengat Abſicht halber, welche aber unſern Begriff uͤber⸗ Polkeitti ſteiget, verhaͤnget worden: oder aber, was auch die eines der ih Urſache dieſes Verhaltens geweſen ſeyn mag, daß Venn e N Gott dieſes außerordentliche Muſter der Pflicht, dann in l und des Gehorſames, auf eine ganz ausnehmende ober tugente Weiſe, mit einer unausſprechlichen Belohnung an⸗ glicher geie ſehen wollen, welche allein mit ſeiner unendlichen gehelttn ti Guͤte und Weisheit uͤbereinſtimmet. Oder zweytens: mengeſegin Daß, ob ſie gleich unſchuldig geſchienen, ſie nichts e der Leidete deſtoweniger doch der groͤßten Strafe ſchuldig ſeyn cher in Futn koͤnnen. Indem Gott nicht ſieht, wie die Menſchen ſe⸗ geſten Diu e hen. Daß, wenn der Menſchen Weisheit Thorheit daleich de er vor Gott iſt, ihre ſchaͤrfſte Einſicht auch Blindheit beſraſt en ſeyn muͤſſe. Daß die Geheimniſſe allein Gott zu⸗ Cern Anthne kommen. Daß dieß ein Beyſpiel der Erniedrigung enn bloken M ſey, um die Verdienſte der eingebildeten Gerechtigkeit onnentkek zu ſtuͤrzen, und uns zu lehren, daß wir uns ſowol von e vor uͤbereilte Urtheile huͤten, als auch alles Beur⸗ theilen nach dem Aeußerlichen, vermeiden ſollen. 3 dieb⸗ ei Und wozu koͤnnte nicht ein ſolches Beyſpiel von Ein⸗ de Urtke bildung und Hoffart verleiten? Wie koͤnnte es nicht ict e N. verfuͤhren in der Dunkelheit, und wirklichen Eitel⸗ dige fe keit, welche es ſo gar itzo bey dem hellen Lichte der aſn N Weisheit, welche es umgiebt, weder leiten noch anget unterrichten kann? Sintemal aus der Schrift nichts ſt E klaͤrer ſeyn kann, als daß dieſes kein Beyſpiel ſey, nn Nr ſpe wie die Suͤnde geſtrafet, ſondern wie der Glaube htlen gepruͤfet ſey, und den Sieg davon getragen habe. inttfft, Denn Moſes ſaget bey dieſer Gelegenheit ausdruͤck⸗ en Eiſt N lich: Gott verſuchete Abraham. Es iſt wahr, der huldſe , Ausdruck verſuchen wird zuweilen in dem Verſtan⸗ egitin ue, de genommen, daß es ein Verleiten zur Suͤnde an⸗ muſen e zeiget. Wie wir aber wiſſen, daß Gott nicht zum einn, iin PBoͤſen verſuchet, ja daß er niemand verſuche; ſo Neſcſte, ſind wir uͤberfuͤhret, daß an dieſem Orte durch Ver⸗ nden ſ ſuchen nichts anders, als eine Pruͤfung des Gehor⸗ ſde ennn, ſames angezeiget und verſtanden werde. Der ara⸗ eiß/en ſ biſche Ueberſetzer giebt es: Er pruͤfete ihn, er for⸗ c * 4 ete — 296 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrah. bis aufdee. ſchete ihn aus. Das Grundwort leidet beyderley eſen Verſtand Daß es aber in dem letztern Verſtande hren allhie muͤſſe genommen werden, ſolches iſt nicht e de nur aus der Natur Gottes, ſondern auch aus ſeinen ſtitet eigenen Worten zu beweiſen: Denn nun weiß ich, nürz, ſpricht er, daß du Gott fuͤrchteſt, und haſt dei⸗ Nehnn nes eigenen Sohnes um meinet willen nicht ver⸗ De ſchonet. Nun weiß ich, ſaget Gott, oder vielmehr Gluͤck wie es in der Grundſprache heißt: Nun habe ich er⸗ aberan kannt. Nicht als ob Gott dieſes vorher nicht eben ſo unſer 6 volltommen gewußt haͤtte; ſondern daß er es nun chen es aus Erfahrung oder Verſuchen wiſſe. Er hatte es 66, de nun probiret; er hatte nun ſeinen Gehorſam gleich⸗ hreril ſam in dem Probetiegel gehabt, und bey ſolcher Un⸗ theil iſ terſuchung erfahren, daß Abraham ſolche deutliche Verth Zeichen ſeiner Unterwuͤrfigkeit, und der gaͤnzlichen heitin Ergebung in den Willen Gottes von ſich gegeben, heit i woraus man eine voͤllige Ueberzeugung von ſeiner die Froͤmmigkeit, ohne allen zuruüͤckgelaſſenen Zweifel, ſnen ſchoͤpfen koͤnne. Woraus denn erhellet, daß die Hitt Bekanntmachung dieſer frommen Gemuͤthsbeſchafe⸗ hen ſ fenheit des Erzvaters, der einzige Zweck dieſes Be⸗ Freut fehles geweſen. Und wie kann ein vernuͤnftiger Dad Menſch ſagen, daß Gott, ſeiner Gerechtigkeit, Weis⸗ Letritt heit und Barmherzigkeit wegen, die wahre Religion ausuf nicht auf die Probe ſtellen koͤnnen? Auf die Probe heren der ſtrengeſten, und wiederholten Pruͤfungen? Und WDRl dieſelbe deſto beſſer auszubreiten, zu erfuͤllen, und n zu kroͤnen? Rechtſchaffene und erhabene Tugend gem kann mit Recht verlangen, daß ſie iedermann be⸗ komn kannt gemachet werde. Der Ruhm einer Helden⸗ ſank that wird unterdruͤcket, wenn die Gelegenheit ſolche uko auszuuͤben vorenthalten wird. Wer, wenn es auf ſal Tapferkeit ankoͤmmt, die Gelegenheit zum Streite ſcie benimmt; der iſt zugleich Urſache, daß die Ehre Grn nicht kann erhalten werden. Und dieſerwegen ver⸗ Lebe hindert die goͤttliche Gerechtigkeit ſo wenig die Pruͤ⸗ de fungen großer Gemuͤther, daß ſie vielmehr zu ihrem daß großen Vortheile, dieſelben zulaͤßt. Und gewiß, es haft wird niemand ſagen, daß die Guͤte Gottes, wenn daß ſie die Tugend und Froͤmmigkeit auf die Probe ſetzet, von nach der geringen voruͤbergehenden und zeitlichen ſeph Truͤbſal, welche ſich bey der Pruͤfung findet, nſ e= Archt auf die Kundmachung des Geſetzes. 297 leidet beptte meſſen ſey; ſondern daß ſie vielmehr nach der immer⸗ Gtern Veſe waͤhrenden Freude und aͤußerſten Entzuͤckung, wel⸗ ſlches iſ n che den Sieg begleitet und belohnet, muͤſſe ge⸗ huch aus ſi ſchaͤtzet werden. Zeitliche Truͤbſale ſind das Ge⸗ mnunweßt. wuͤrz, welches die Tugend empfindet und ange⸗ 1, und hatd nehm machet, ſo wie das Faſten zur Speiſe treibt. willennichen Die Befreyungen vom Boͤſen ſind die groͤßeſten Gtt, Oderveine Gluͤckſeligkeiten, ſo unſerer Natur bewußt ſind. Wird Mun heheiht aber an jenes ſtatt ein wirkliches Gut verliehen, ſo iſt her nict dn unſer Gluͤck auf den groͤßten Gipfel geſtiegen, wel⸗ n daß er cön chen es nur erreichen mag. Und eben hieher ruͤhret iſe. Erſan es, daß die groͤßten Gluͤckſeligkeiten „die Haͤlfte Gehorſange ihrer Annehmlichkeit verlieren wuͤrden. Das Gegen⸗ d ben ſolge! theil iſt es, welches die Sachen in ihrem wahren n ſolche de Werthe und Maaße darſtellet. Wenn keine Krank⸗ n der gant heit in der Welt waͤre, ſo wuͤrde aus der Geſund⸗ von ſich heit nicht halb ſo viel gemachet werden. Man nehme zwgang bor⸗ die Finſterniß weg, ſo wird das Licht die Haͤlfte laſnn F. ſeines Vorzuges und Vortrefflichkeit verlieren. atclt, Haͤtte Joſeph ſich gleich bey dem erſten Wiederſe⸗ mn Genitßetſ⸗ hen ſeinen Bruͤdern zu erkennen gegeben; ſo wuͤrde die nat diſs Freude uͤber die Entdeckung ſehr gering geweſen ſeyn. ge Nuc diſch Da di . 9 n en wri a dieſelbe aber auf einmal, mitten in ihrer tiefſten n +R Betruͤbniß, geſchahe; ſo war die Entzuͤckung nicht ere afrek⸗ auszuſprechen. Wir koͤnnen die Entzuͤckung ihrer Nud Herzen bey dieſer Gelegenheit nur aus dem beurthei⸗ in⸗ len, was wir bey dem bloßen Leſen dieſer Erzaͤhlung eifche in unſerm eigenen Gemuͤthe fuͤhlen. Es bleibt aus⸗ a⸗ gemachet, daß es eine Erzaͤhlung von ſolcher Voll⸗ d gſchenn kommenheit ſey, daß die ganze menſchliche Gelehr⸗ ſeien ſamkeit ſich noch niemals unterſtanden ihr gleich Nühn ind ,, zu kommen. Und war nicht das Andenken dieſer Truͤb⸗ Gelhtſet⸗ ſal, oder vielmehr die ſtarke Empfindung der Gluͤck⸗ Vrr, pint ſeligkeit, als ſie davon befreyet worden, ein ſicherer gerhet inn e Grund der Freude fuͤr die uͤbrige ganze Zeit ihres he, da N Lebens? Was that alſo Joſeph, da er dieſe Freu⸗ 1d diſene, de uͤber ſolche Gluͤckſeligkeit aufſchob, anders, als ſo wen Ne daß er ſich bemuͤhete, ſolche deſto groͤßer und dauer⸗ ſteinri hafter zu machen? Koͤnnen wir uns nun einbilden, lid hui, daß Abrahams Freude von ſchlechterer Dauer oder ite Gtit / von geringerer Hoͤhe geweſen, als der Bruͤder Jo⸗ aufdi lun ſephs? War das Wiedererhalten eines Bruders, wel⸗ den und e cher durch Verſchulden verloren, mit der Wiedererhal⸗ fugfihi, 2 5 tung , 298 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrah. bis aufdie tung eines Sohnes, bey welchem nichts als Gehor⸗ net ſam anzutreffen, zu vergleichen? Kann man den dere zwoͤlften Bruder mit einem einzigen Sohne, einen henh Bruder, welcher vorher von allen gehaſſet und ge⸗ non neidet war, mit einem Sohne, welchen ſeine Ael⸗ Menſ tern unausſprechlich liebeten, in Vergleichung ſetzen? Cen Verdienet das Andenken der Truͤbſal, wovon ſie Cegen befreyet wurden, gegen dieſe wohl erwaͤhnet zu wer⸗ Nrar den? Die Betrachtungen uͤber die goͤttliche Guͤte in Noße Abwendung und Vernichtung des Verbrechens und nunge der Schuld heißen allerdings gluͤcklich. Duͤrfen nic ſie aber wol gegen das bekannte Vergnuͤgen des glech Gehorſames genannt werden? Gegen den hoͤchſten ſice und allervortrefflichſten Gehorſam, von welchem Geho man jemals auf der Welt gehoͤret! Einen Gehorſam, ſes welcher ſo unmittelbar, und ſo richtig belohnet ermun ward! Einen Gehorſam, welcher in demſelben Au⸗ Ven⸗ genblicke aus dem Munde Gottes mit Beyfall und ham Lob gekroͤnet wird! Wie denn Moſes Erzaͤhlung fer⸗ zud ner lautet: v. 15. Und der Engel des Herrn rief zwec Abraham abermal vom OHimmel und ſprach: v. eine 16. Ich habe bey mir ſelbſt geſchworen, ſpricht derſe der Herr, dieweil du ſolches gethan haſt, und nicht haſt deines einigen Sohnes nicht verſchonet, v. lunn/ 17. Daß ich deinen Saamen ſegnen und mehren laufti⸗ will, wie die Sterne am Himmel, und wie den chetwoe Sand am Ufer des Meeres; und dein Saame ſoll beſitzen die Thore ſeiner Feinde. v. 18. Und durch deinen Saamen ſollen alle Voͤlker auf Er⸗ . den geſegnet werden. Darum, daß du meinerDea Stimme gehorchet haſt. Iſt iemals ein Gehorſam elenhe mit ſolcher Belohnung gekroͤnet worden? Iſt wol eine Petnten. Frende im Himmel, welche die Entzuͤckung eines ſicrten ſolchen Beyfalles uͤbertrifft? Wird der Glaube ſo un⸗ ri le ermeßlich belohnet, was beſchuldiget man die Gute nen G Gottes wegen ſolcher Gluͤckſeligkeiten, welche man mngefall nicht einmal erſinnen und begreifen kann? Warum onn nur in leget man ihr es zur Laſt, daß ſie die Beaͤngſtigung Nfofer einer dreytaͤgigen Pruͤfung, mit immerwaͤhrender ict. un und unausſprechlicher Gluͤckſeligkeit gekroͤnet? Mit tzſon der hoͤchſten Gluͤckſeligkeit, welche die menſchliche ſeiliget Natur auf der Welt, oder vielleicht gar im Him⸗ Aſhen h mel nur zu genießen vermoͤgend iſt? Hieher verdi⸗ mi Aht auf die Kundmachung des Geſetzes. 299 nichts ee⸗ Kann mur en Sohee,i h gehaſſet un welchen ſene ergſeichnngſce ebſal, nen hlertvahneinn e gottichei 8 Verhrehſet glackich. d te Vergrign Gegen den ie m, von be Einen Gle h nichtig hi r in denſehe 8S nit Depſ⸗ cſesEzete gel des ern mmelundſnt. eſchwartn ⸗ gethan h ncht venſel ſegnenunmt nmel, un net auch gerechnet zu werden, daß Gott noch an⸗ dere Gluͤckſeligkeiten bey dieſer Verſuchung auserſe⸗ hen hatte, ſolche unendliche Gluͤckſeligkeiten, welche von der Vortrefflichkeit dieſes Beyſpieles auf die Menſchen geleitet werden! Giebt nicht ein iedes Exempel des Gehorſames und der Unterwuͤrfigkeit gegen den goͤttlichen Willen, bey einer ſo großen Veraͤnderung der Pruͤfungen, und nicht weniger großen Abwechſelung der darauf folgenden Beloh⸗ nungen, zugleich die edelſten Reizungen, und An⸗ trieb zur Tugend ab? Und iſt nicht ein iedes der⸗ gleichen Beyſpiel ein neues Licht, welches aufge⸗ ſtecket wird, uns vor Gefahr zu warnen, und zum Gehorſame zu leiten? Und iſt dieſes nicht ein ſo gro⸗ ßes Licht, als die Sonne am Himmel iſt, uns zu ermuntern, zu erleuchten, und zurechte zu weiſen? Wenn demnach von dem Befehle Gottes an Abra⸗ ham augenſcheinlich kann dargethan werden, daß er zu dieſem großen, angenehmen und herrlichen End⸗ zwecke abzielet, wenn er ſeinen getreuen Knecht auf eine ſo harte Art gepruͤfet; ſo ſehlet ſo viel, daß derſelbe mit der goͤttlichen Gerechtigkeit und Guͤte nicht beſtehen koͤnne, daß vielmehr von demſelben kann geſaget werden, daß alle beyde, auf eine weit⸗ laͤuftige und goͤttliche Art, darinn bekannt gema⸗ chet worden. §. 74. Die andere Wahrheit, davon wir durch dieſe Begebenheit belehret werden, iſt dieſe, daß die Pro⸗ pheten von der Wahrheit desjenigen vollkommen ver⸗ ſichert geweſen, was Gott entweder im Traume, oder in einem Geſichte, oder ſonſt auf eine andere Art ih⸗ nen geoffenbaret und zu wiſſen gethan. Haͤtte Abra⸗ ham nur im geringſten daran gezweifelt, ob auch die Aufopferung ſeines Sohnes Gottes Wille ſey, oder nicht; ſo wuͤrde er gewiß nimmermehr in eine Sache gewilliget haben, an welcher ſonſt die Natur einen Abſcheu haben muß. Es iſt in der That nichts ſo vernuͤnftig zu glauben, als daß diejenigen Perſonen, WZ denen Zweyte Folge. 300 III C. Abſ. Vom Beruf Abrah. bis denen Gott ſeinen Willen unmittelbar geoffenbaret hat, auf eine oder die andere Art uͤberzeuget geweſen, daß die Offenbarung goͤttlich ſey; denn ſonſt wuͤrde ja alles umſonſt und vergeblich geweſen ſeyn. Wie aber die Menſchen davon verſichert werden koͤnnen, das laͤßt ſich ſo genau nicht beſtimmen; weil uns die heilige Schrift davon nicht unterrichtet hat. Der gewoͤhnliche Weg, deſſen ſich Gott nach dem Zeug⸗ niſſe des alten Teſtamentes bedienet hat, ſich ſeinen Knechten zu offenbaren, waren theils Traͤume, theils Stimmen, theils Erſcheinungen. 1. Traͤu⸗ me werden an einigen Orten genennet Geſichte, oder Geſichte bey der Nacht. 1 Moſ. 15. 26, 2. Denn diejenigen, denen dieſe Art der Offenbarung wider⸗ fuhr, ſahen die vorgehaltenen Dinge und hoͤreten die Stimmen ſo deutlich, als ob ſie wirklich wacheten. Was es aber fuͤr eine Art von Ideen und Vorſtellun⸗ gen geweſen, die ihre Gemuͤther zu ſolcher Zeit erfuͤl⸗ let, und wie ſie ſolche goͤttliche Traͤume von blos na⸗ tuͤrlichen unterſchieden, das iſt uns nicht nach gewiſ⸗ ſen Merkmalen bekannt gemachet worden. So viel koͤnnen wir nur muthmaßen, daß die goͤttlichen Traͤu⸗ me mit keinen ſolchen leeren und verwirrten Vorſtel⸗ lungen verbunden geweſen, dergleichen man an blos natuͤrlichen Traͤumen gewahr wird; ſondern daß ſich alles dasjenige, was Gott einer ſolchen Perſon of⸗ fenbaren wollen, deutlich und ohne alle Vermiſchung freinder Bilder und Worte dargeſtellet. So waren auch ohne Zweifel ſolche Traͤume weit lebhafter als andere, die Zeichnungen und Bilder waren weit ſtaͤr⸗ ker, und ließen einen tiefen Eindruck in der Seele zuruͤck. Sie waren auch mit einer Stimme Gottes oder eines Engels verbunden, die vernehmlich mit ih⸗ nen ſprach, und mit einem gewiſſen ſtarken Triebe im Herzen verbunden war. 2. Anlangend die Stim⸗ men, ſo wurden dieſelben zuweilen gehoͤret, ohne eine aͤußerliche af itellih us den qus demn Un mn ſenbmnung fir, daß, eine ment ſenige, di Geſes ge chen Orte men konn on Gott Diner ſen geſchahe e Wbe eins ſondarſte ſchaft hen mmenſchlic lehie, nuf eine 9. men. In dungenerkn Weſhane te der de )eerant Limnſhi WMeans der Raiheni iur Ifnbe olurdegen der de 1 Inder der alle Di irta D deeigen, iſter he Abrohek ar gerfſeln rſengetgenme n ſonſt nmmn. ſen ſehn. B werden un enz welntt htet hat. 1 nach den heils Die ngen. 1. et Geſihti 5. 20,2. . enbatung wi ge uld hen en umd Vrſſe ſelhe Nün utne Mrtei 6 nict nt⸗ worden. d1 die gtiſ verwinmu ſihen un⸗ ; ſikn i rſlnn hen e Bte illt. O er wurmn, duuk ne er GCtinm 6 nehrtite bernehnn 1 ſen ſetit, auf die Kundmachung des Geſetzes. 301 aͤußerliche ſinnliche Vorſtellung, und kamen zuweilen aus den Wolken, zuweilen aus dem Feuer, zuweilen aus dem Sturmwinde. 1 Sam. 3. 1 Kön. 19, II. Unm nun von der Wahrhaftigkeit einer ſolchen Of⸗ fenbarung zu urtheilen, ſo hielt man gemeiniglich da⸗ fuͤr, daß, wenn eine Stimme weit ſtaͤrker war, als eine menſchliche Stimme ſeyn kann, wie z. E. die⸗ jenige, die auf dem Berge gehoͤret wurde, als das Geſetz gegeben werden ſollte, oder die von einem ſol⸗ chen Orte kam, wohin keine menſchliche Creatur kom⸗ men konnte; daß alsdann die Stimme entweder von Gott ſelbſt, oder von einem außerordentlichen Dieuer ſeiner Vorſehung herruͤhrete. 3. Zuweilen geſchahe es auch, daß einer Perſon bey wachendem Leibe eine Erſcheinung geſchahe, und ſich ihr eine Per⸗ ſon darſtellete, die mit ihr redete, die in ihrer Geſell⸗ ſchaft verſchiedenes that, als ob ſie eine wirkliche menſchliche Creatur geweſen, unerachtet der Exfolg lehrete, daß entweder Gott ſelbſt oder ein Engel nur auf eine Zeitlang eine menſchliche Geſtalt angenom⸗ men. In dieſem Falle ſcheint nun das Unterſchei⸗ dungsmerkmal entweder in dem majeſtaͤtiſchen Anſehen der erſcheinenden Perſon (dergleichen der Engel an ſich hatte, der dem Weibe des Manoah erſchien, Richt 13, 6,) oder auch in einer wunderthaͤtigen Handlung, die alle menſchliche Kraͤfte uͤberſtieg, beſtanden zu haben; wie aus der Erſcheinung, die dem Gideon widerfuhr, zu erſehen iſt, Richt. 6, 17. Wenn ſich nun bey ei⸗ ner Offenbarung dergleichen Umſtaͤnde vereinigten, ſo wurde gemeiniglich dafuͤr gehalten, daß der Lraum, oder die BStimme, oder die Brſcheinung goͤttlich ſey. Indem gar nicht zu vermuthen, das derjenige, der alle Dinge ſieht und hoͤret, der ſelbſt ein Liebha⸗ ber der Wahrheit iſt, iemals zugeben wollen, daß diejenigen, die ihn fuͤrchten und lieben, durch boͤſe Geiſter betrogen, oder durch phantaſtiſche Wirkun⸗ gen 302 III C. [Abſ. Vom Beruf Abrah. bis gen der Natur in Verwirrungen geſetzet wuͤrden *). Eundlich ſollen wir von dieſer Aufopferung Iſaacs noch den Gebrauch machen, daß, gleichwie Iſaac zugeſtaͤndlich ein Vorbild des Meſſias geweſen; wir alſo auch daraus unſer Geſchaͤffte machen, die Begriffe, ſo die Juden davon gehabt, zu heiligen, und das auf den geiſtlichen Iſaac zuzueignen, was ſie von demfleiſchlichen ſagen. Sie melden uns aber, daß Iſaac ein voll⸗ kommenes Opfer geweſen, daß Gott an ihm einen Wohlgefallen gehabt, daß ſie alle in ſeiner Perſon Gott aufgeopfert worden, daß, wermm ihnen Truͤbſale zuſtoßen, Gott des gebundenen Iſaacs eingedenck ſey, daß durch dieſes Opfer ſein Zorn geſtillet, und das Werk und Vorhaben des Teufels zu nichte gemachet werde. Das ſind ihre eigenen Worte, deren ſie ſich hievon zu bedienen pflegen, und ſie fuͤgen dieß Gebeth hinzu: O Gott, Unſer Zerr! es ſey dein Wille, daß du, ſo oft die Nach⸗ kommenſchaft Iſaacs ſuͤndiget, ſo oft ſie ſich wider dich empoͤret, des Gpfers Iſaacs eingedenk ſeyſt. Um ſeinet willen ſey uns gnaͤdig; ſiehe an dieſen einigen Sohn, und gieb, daß es uns um deswillen wohl gehe, der als ein Lamm gebunden worden. Dieſes alles laͤßt ſich buchſtaͤblich ganz allein auf Jeſum Chri⸗ ſtum zueigenen. Er allein iſt Gott als das vollkom⸗ mene Opfer dargebracht, in ihm ſind wir alle Gott auf⸗ geopfert worden. In unſerer Truͤbſal gedenkt Gott die⸗ ſes Opfers, und durch deſſen Tod iſt er mit uns verſoͤh⸗ net. Das Verdienſt unſers Heilandes wirket uns Barmherzigkeit bey Gott aus; er ſieht auf dieſen einzi⸗ gen Sohn, und iſt uns um deswillen gnaͤdig, der als ein Lamm gebunden worden. Und wir koͤnnen in einem weit hoͤheren Verſtande zu Gott ſagen: O Gott, unſer Herr! es ſey dein Wille, ſo oft dein va U 5 aufdie. ſtrdiget, bingedene Verdiente einigen gebunden leben hi einemn ſuße *) E hird han die iſen ts lgege r nicht daß er dr n Morl habt? Ngoo doſen Byfris Abrah lichen rechtſch her den Bendr⸗ berleit Eett ihn hetet in Soh elehen letnn Br Auben, daͤdef Peliuft feu auf die Kundmachung des Geſetzes. 303 etnin ſundiget, daß du des Opfers deines S ſſe 11019 nes S eingedent ſeyſt. Sey uns gnaͤdig um Ornes fepferung nge iene Verdienſtes willen; ſiel i . “ einigen Sohn, rſen an dieſen deinen he dket gebunden worden, der ſich bſt Kannn nddem gegeben hat zur Gabe mh, ſ für uns n demfiſt einem ſuͤßen Geruche, Amen. pfer, dir zu aacent *) Es wird hi beie zn Ahfi daß ſeecl wiſſen koͤnnen, daß es Gott ſey, der ihm de Be⸗ hl ges be . no (S 1 den 2 Uſtoßen daß er von einem boͤſen Gei koͤnnen „zu glauben, an M oͤſen Geiſte geaͤffet wuͤrde, d denck ſey⸗ n Mord und Blutvergießen J , Der ä rnbom mal ſoichen e rgwoh 1 en es Tenſe boͤſen Bard ithe ſeſen⸗ daß er ihn durch einen ſud intn Aufrichtigkeit ſeines lins da er in der beſten muzfinin brahan uch unr vernmgen, harelte deranz⸗ ſr ichen Weisheit eH, „ Seß en oͤtt⸗ 00 er den redlichſten Gehorſam bewi is⸗ iget, 5 Blendw Teu ewieſen, durch ein Prſens u relrten des cherſels r elene fſablichken That ſeng raham, daß willen⸗⸗ ott ihm dieſen Sohn auf eine wunderb Gr geſchenket; daß er ihm verſpr iderbare Art ge e em Sohne ei prochen, ihm von die⸗ ſen woll 6 erl ehen, n lne Rrialbare Nachkommenſchaft zu doſe,, 7 emſelben den mit ihm aufgerich⸗ ncuf ⸗ glanben⸗ daß Gott dieſes alles durch een Beerun dac es Teufels wolle zernicht 2 Hierna hals dat ſo laͤuft di 3 en laſſen? Hiernaͤchſt aber d le ie Frage: Ob Abrah zu⸗ irelie⸗ nen, daß ihm Gott di am gewiß ſeyn koͤn⸗ 6 . eſen Befehl gegeben? derttn eine andere F efehl gegeben? auf lrſun ſelbſt den r an hinau, nalned Gott ſch des gitt nen? Das iſt, ob der Got on⸗ ndes iit Werkmale hen ott, der allen Weſen gewiſſe 16 . chgeleget, daran man ſie von einande btondeſe⸗ unterſcheide n ſie von einander ſes Sſeheinen kann, guh dem Abrolun ein gewiſ⸗ mnentrenn, kennen? Der geringſte Me ihn ſelbſt daran zu er⸗ nlet gen, ſich dem andern deutlich e eblemnen nu gehnſ⸗ 4 warum fraget man denn, ob das Gott au geen; t denn 304 III C. [Abſ. Vom Beruf Abrah. bis alfdi lich ſey, was eine iegliche menſchliche Creatur ver⸗ Got mag? Um aber davon deſto gewiſſer uͤberzeuget zu Vert werden; ſo darf man nur auf die Offenbarungen nuth acht haben, die bisher dem Abraham widerfahren, Gatt ſo wird man Grund genug finden, zu glauben, daß len er auch dieſen Befehl fuͤr goͤttlich anſehen muͤſſen. Hge Zuerſt denn, verließ Abraham ſein Vaterland und Degel ſeine Freundſchaft, auf den ausdruͤcklichen Befehl 11 d Gottes, und gieng in ein fremdes Land, von wel⸗ heim chem ihm Gott verheiß, daß er es ſeinem Saamen Uuter geben wollen. Es iſt uns zwar nicht dabey geſa⸗ in d get, auf was Art Gott dem Abraham erſchienen, Meen als er ihm dieſen Befehl gab; allein wir koͤnnen hen von Abrahams Klugheit vollkommen verſichert no ſeyn, daß er nicht ſo blindlings und unbeſonnener tragen Weiſe einem Befehle werde Gehorſam geleiſtet ha⸗ Perſo ben, welcher ſo viel Muͤhe und Unbequemlichkeit ben mit ſich fuͤhrete. Auch ſeine groͤßten Feinde geben N zu, daß er in allen Dingen, welche ſeine Wohlfahrt kon betreffen, die groͤßte Vorſichtigkeit gebrauchet. Bey Er war damals bereits ziemlich bey Jahren, und in hatte weder eine natuͤrliche Zuneigung, noch das den Alter, welches geſchickt iſt, allerley Dinge auf un⸗ laglie gewiß, oder unuͤberlegter Weiſe zu unternehmen. berme Folglich iſt nicht der geringſte Grund vorhanden, daß Mroha man muthmaßen koͤnne, er wuͤrde einem Befehle erneuer gehorſamet haben, bey welchem nur der geringſte eeſro Zweifel uͤbrig war, ob Gott denſelben gegeben? Pſaget Noch weniger wuͤrde es ein bejahrter Vater zuge⸗ in Ger ben, und ihn noch dazu in ſeinem Gehorſame ge⸗ Unſtar ſtaͤrket haben, als doch Tharah that, wenn er⸗ nicht vorher zur Gnuͤge uͤberzeuget geweſen, daß dieſer Befehl n ihn wahrhaftig von Gott kaͤme. Weiter; als er ei· de nige Zeit in Haran gewohnet hatte, ſo lange wenig⸗ Pht ſtens, daß ſeine Haushaltung und Guͤter genugſam bon daſelbſt zugenommen hatten, und vermuthlich auch be lang genug, daß ihm das Land gefallen, und er Werh damit zufrieden ſeyn konnte, befahl ihm Gott, in dem ein fremdes Land zu ziehen, welches doch allem An⸗ weil ſehen nach, nicht beſſer war, als das, was er be⸗ wpor wohnete, und wovon man folglich nicht vermuthen fel kann, daß er es um anderer Urſachen willen, al ihm welche Moſes angiebt, dem erſteren vorgezogen. Hert Wiederum; als er in Canaan kam, erſchien n Hickh. Abrh auuf die Kundmachung des Geſetzes. 305 iche Ctagfn Gott zum andern male, und erneuerte ſeine erſte ſe überzen Verheißung. Naͤchſtdem; als er durch Hungers⸗ Offenben⸗ noth nach Aegypten getrieben ward, offenbarete hon wideft Gott ſeine ſichtbare Beſchuͤtzung uͤber ihn zur Gnuͤ⸗ zu glauben: ge, indem er Pharao und ſein Haus ſeinetwegen )onſehen ni plagete. Es iſt auch in der Nachricht von dieſer in Vatellom Begebenheit deutlich enthalten, daß Gott dem Pha⸗ drücklchende rao die Urſache offenbaret, warum er und ſein Haus kand, tat heimgeſuchet worden. Wenn nun Abraham den ſeinenn Unterricht von dem unmittelbaren Schutze Gottes richt dein in dieſer Sache, welchen er nach ſeinem eigenen brahamm eſte Vermoͤgen ſich hierinn geben konnte, in Zweifel zie⸗ glein wrt⸗ hen wollte; durfte er denn an dem Zeugniſſe Pha⸗ koinmmen teit rao und ſeiner Knechte, in dieſer Sache, Zweifel und unbeſen tragen? War dieſes nicht ein Zeugniß fremder Nſen geee Perſonen, welche weder Vortheil noch Nutzen da⸗ luberent bey haben konnten, wenn ſie ihn hintergangen? ſte Tagde Oder, wenn er auch dieſes nicht glauben konnte, ſfd N konnte er denn dem Zeugniſſe der großen Plagen allen ſdeſe Beyfall abſchlagen, welche ſie vor ſeinen Augen, htgiet n ſeinetwegen litten? Oder konnte er das Zeugniß ) den Nnd, des unzaͤhligen Segens in Zweifel ziehen, welche er mmecnd lin taͤglich, der goͤttlichen Verheißung gemaͤß, an ſich erſey Dag,, vermehret und groͤßer werden ſahe? Als hierauf ſe zu unnd Abraham wiederum nach Canaan zuruͤckkehret, indvorhet erneuert Gott ſeine Verheißung, daß er ihm das ede inene verſprochene Land geben wolle. Nach dieſem wird hwur dert⸗ geſaget, das Wort des Herrn geſchahe zu Abraham denſelben 9 im Geſichte. Woraus denn, wie auch aus andern ſehtr un Umſtaͤnden, ſich vernuͤnftig ſchließen laͤßt „daß die gem entſin vorhergehenden Antraͤge des allmaͤchtigen Gottes that, Mani an ihm auf eine andere Art muͤſſen geſchehen ſeyn. daß biee Die Verheißung eines Erben und einer zahlreichen Neiter; A Nachkommenſchaft, wird hier zu der Verheißung ,ſo lam von Canaan hinzugefuͤget. Und obgleich der Text d Giter bey dieſer Gelegenheit ſaget, daß Abraham den d vernitli Verheißungen des Herrn geglaubet; ſo erſuchet er geſtln/ dem ungeachtet den Allmaͤchtigen, (vermuthlich, hnee⸗ weil dieſe Verheißung ihm im Traume war gegeben tes dochin worden,) um ein Zeichen, welches ihm allen Zwei⸗ dus K fel benehmen moͤchte, daß dieſe Verheißung an 6 ſtm⸗ ihm ſollte erfuͤllet werden. Denn er ſprach: Herr, e tior Herr! wobey ſoll ichs merken, daß ichs beſitzen . m Stackh. III. Ch. U. werde? 306 III C. 1 Abſ. Vom Beruf Abrah. bis affbi werde? Solchem Anſuchen zu willfahren, erhielte heiß er einen Befehl, daß er ein Opfer zubereiten ſollte; in . und als er dieſes verrichtet, erſchien ihm Gott ſchtn abermal im Traume. Bepy ſolcher Erſcheinung h; ward die Verheißung von neuem wiederholet, nach ſhied welcher Wiederholung die Verheißung durch ein ſbe Wunderwerk beſtaͤtiget, und der Bund durch Feuer ſcher vom Himmel, welches die Opfer, die Gott zu ſchlachten Unten befohlen, verzehret, bekraͤftiget wird. Es verdienet aus, allhie angemerket zu werden, daß dieß Stuck der Auf⸗ erſch fuͤhrung Abrahams ſo viel Vorſichtigkeit und Sorg⸗ und falt in ſich haͤlt, daß ihm ein gewiſſer Schriftſteller einer vorwirft, als habe er gar zu viel Mistrauen und hame Unglauben bey dieſer Gelegenheit gezeiget. Es be⸗ .ußn ſteht aber alles, was man hieraus herleiten kann, durch in nichts anders, als darinn: daß, ob gleich Abra⸗ haren? ham eine feſte Zuverſicht auf die Verheißungen nachh Gottes geſetzet hatte, er dennoch. eine genugſame teits Vorſichtigkeit trug, ſich voͤllig zu uͤberzeugen, daß daße es Gott ſey, welcher ſolches verhieß. Wenn er den aber ſo viel Vorſichtigkeit gebrauchete bey einer dieg Verheißung, welche nur allein kuͤnftige und weit⸗ befe entfernte Dinge betraf: koͤnnen wir denn glauben, ſines daß er in Befehlen, welche ihn unmittelbar angien⸗ iremn gen, weniger Vorſicht werde gebrauchet haben? enſog Inſonderheit bey einem Befehle, welcher, was ſeine gan iht eigene Perſon anlangete, den allerzaͤrtlichſten und in B wichtigſten Punct beruͤhrete? Kann man allhie nhaͤ glauben, daß er weniger Sorge werde getragen D haben, um voͤllig verſichert und uͤberfuͤhret zu ſeyn 4 ſußßen daß ſich derſelbe gleichfalls von Gott herſchreibe? ſtal Es wird weiter erzaͤhlet, da Abraham neun und hven neunzig Jahr alt geweſen, ſey ihm Gott wiederum ſetigen erſchienen. Daß er ſich aber in einer ſichtbaren und bey die herrlichen Erſcheinung habe ſehen laſſen, erhellet Nachde genugſam aus dem Texte, als welcher ſaget: daß dem J Abraham auf ſein Angeſicht gefallen, waͤhrender bisher Zeit, daß Gott mit ihm geredet. Allhie wird die ihmmen Beſchneidung eingeſetzet, ein gefaͤhrlicher und ſchmerz⸗ jemanl licher Gebrauch, welchen Abraham nicht anders ver⸗ zuteich richten konnte, als wenn er voͤllig von der Goͤttlich⸗ erkenn keit des Befehles uͤberfuͤhret war. So ward ihm Goit auch Iſaac, wider den Lauf der Natur, allhre er⸗ hame Abrhi auf die Kundmachung des Geſetzes. 307 ſahten, n heißen. Abermal erſchien der Herr dem Abraham ubereitenſt im Hayn Mamre, und dieſes ganz gewiß in einer ſchien ihn t ſichtbaren Geſtalt; und es iſt aus dem Texte deut⸗ Ger Erſchee lich zu erſehen, daß Abraham, noch ehe er von ihm biedecholet, ſchied, erkannt, daß es Gott, oder eigentlicher, das eßung ducc iſt verſtaͤndlicher zu reden, der Meſſias in menſch⸗ Hund durchtn licher Geſtalt ſey. Dieß erhellet aus der ganzen Gottzuſchetl Unterredung wegen Sodom, inſonderheit aber dar⸗ d. Esdagn aus, daß er ihn aller Welt Richter nennet. Ferner ieß Stice erſchien Gott dem Abimelech, um Abrahams wegen, tigket un und belegete ſein ganzes Haus auf eine Zeitlang mit ſſer Scftfi einer Unfruchtbarkeit, welche aber doch, auf Abra⸗ l Mistraun⸗ hams Vorbitte, wiederum gehoben wird. Bald dar⸗ gezeget. auf ward die Verheißung Gottes von einem Erben, herletnt durch die Geburt eines Sohnes von einem unfrucht⸗ ,ob gletz baren Welbe, erfuͤllet. Und ſolches noch dazu lange de Verheß nachher, als die natuͤrliche Zeit der Empfaͤngniß be⸗ dene gen reits verfloſſen war. Konnte er nun weiter zweifeln, ihenone daß es Gott ſey, welcher ihm einen Segen verſprochen, S den doch niemand geben konnte, als der, welcher i die Ordnung der Natur veraͤndern kann? Abermal htnn i befiehlt Gott dem Abraham, daß er dem Begehren 1 knc⸗ ſeines Weibes, in Ausſtoßung der Magd mit 1 urhe ihrem Sohne willfahren ſoll, (c. 21, 12.). Dieß war zunnit 6e ein ſo grauſam ſcheinender Befehl, als er dem Abra⸗ gebtuce, ham ihn zu erfuͤllen ſchmerzhaft ankommen mochte. wetee, Ein Befehl, dem ſich zu unterwerfen, Abraham oletzerln nichts anders, als eine voͤllige Ueberzeugung, daß er Kum von Gott komme, bewegen konnte. Wie denn auch arge da nachhero die außerordentliche goͤttliche Beſchuͤtzung dbaſſini, ſo wol des Knabens, als ſeiner Muter, Abraham n Set a nothwendig von der Weisheit und Vernunft des Arrfcnn fertigen Gehorſames, welchen er ſeinem Schoͤpfer jihn btee⸗ bey dieſer Gelegenheit abgeſtattet, uͤberzeugen mußte. n einek in⸗ Nachdem nun Gott ſich ſelbſt und ſeine Vorſehung ſhen ſſten dem Abraham ſo deutlich und ſo mannichfaltig, wie wege ſe bisher erzaͤhlet worden, offenbaret hatte, befahl er geſeln ee ihm endlich, ſeinen Sohn Iſaac zu opfern. Will⸗ Het. i iemand ſagen, daß Abraham zu der Zeit nicht gtliheſ ie zureichende Urſache gehabt, aufs gewiſſeſte zu Pan nifich, erkennen, daß dieſer Befehl von Gott komme? lgtertre, Gott war auf eine und andere Weiſe dem Abra⸗ Eb h ham erſchienen, und hatte ſich ſelbſt, bevor er U 2 dieſen 308 III C. I Abſ. Vom Beruf Abrahams anfd dieſen Befehl gab, zu neun verſchiedenen malen o: der fenbaret; als zweymal im Geſichte, zweymal durch dergl ein Wunderwerk, zweymal in ſichtbarlicher Geſtalt, en und dreymal auf eine Art, welche nicht deutlich be⸗ gefn ſchrieben iſt. Er hatte ihm vorher drey Beſehle fohert gegeben, welchen kein vernuͤnftiger Menſch gehor⸗ la chen wuͤrde, es ſey dann, daß er vollkommen uͤber⸗ Puln fuͤhret, daß ſie von Gott kamen. Daneben hat er Zitſe ihn auch, weil er einem jeden derſelben Gehorſam ner l geleiſtet, uͤberfuͤhrende Zeichen ſeines Schutzes und ſer Beyſtandes ſehen laſſen. Es gefiel Gott, den Glau⸗ welt ben Abrahams auf vielerley Weiſe zu unterſuchen. Aund Die Laſt dieſer Pruͤfung aber, und deren Gewicht, werd war allgemaͤhlich vermehret. Auf das Austreiben aus fire ſeinem Vaterlande und ſeiner Freundſchaft, folgete halt: die ſchmerzhafte und gefaͤhrliche Beſchneidung. Got Nach dieſer ſetzete ihn die empfindliche Austreibung aufe ſeines huͤlfloſen Sohnes in die groͤßte Verwirrung. fnde Einen Sohn in die Wildniß zu verſtoßen, und das, nuch was man herzlich und inniglich liebet, in Mangel „ d und Armuth den wilden und reiſſenden Thieren aus⸗ entf zuſetzen, iſt gewiß nichts geringes. Zu allerletzt ſoll lag er nun ſein einziges uͤberbliebenes Kind, mit ſeinen von eigenen Haͤnden erwuͤrgen und ſchlachten. Sein Denn Gehorſam war bisher, in allen Sachen, aufs hei⸗ une ſ ligſte gekroͤnet. Konnte er nun mit einigem Scheine angeze der Vernunft, nach ſo oft wiederholter Erfahrung ichi der Guͤte Gottes gegen ihn, den geringſten Zweifel end haben, oder verzagen? Gott hatte ihm ſeine wun⸗ tetrn derbare Huͤlfe bey zween Koͤnigen gezeiget, und die dites ſichtbarlichen Wirkungen des goͤttlichen Gerichtes henle uͤber dieſelben ſo wol, als ihre Haͤuſer, war ihm be⸗ e. S kannt genug geworden. Er hatte ihn vordem oͤfters Mer d gerufen; er hatte noch oͤfter mit ihm geredet; er ten D hatte zuweilen Geſpraͤche und Umgang mit ihm ge⸗ hung habt, welcher auch, bey einer gewiſſen Gelegenbeit, Cuch vertraulich und lang war. Ohne allem Zweifel war Han dieß iedesmal mit eben derſelben Stimme geſche⸗ mit hen. Iſt deün nun, bey ſo geſtalten Sachen noch gen, der geringſte Grund eines Zweifels uͤbrig: ob ſed Abraͤham es auch gewiß gewußt, daß es Gott ſeh ⸗ fun welcher bey dieſer Gelegenheit mit ihm geredet? wen Wird denn die unverſchaͤmte Thorheit derer, die er doerglei⸗ gen, „ Abrek denen mnlet ,zweytnelk. harlicher di⸗ ſicht deuttel her drey Ni⸗ er Verſch g pholltommnent Dnkberte e erſelben Gre ines Etſittin el Gott dende ſe zu Nliti d deren Dnn as Austtin⸗ uundſchaft he Beſchie dliche Austil goßte Vern⸗ erſeßen,n⸗ licet, n eſinden ir⸗ es. Nare ges Knde v, d ſchlack Stchen / Ut enigen ddelhett e, en gerinſe⸗ i⸗ 66 zaon (ge 19 n ne⸗ tte ihn tuſſe mit ihn gni r Grit a uf die Kundmachung des Geſetzes. 309 dergleichen Zweifel und Einwuͤrfe machen, niemals ein Ende nehmen? Der Befehl, welchem Abraham⸗ gehorchen ſollte, und wovon allhie die Rede iſt, er⸗ foderte wenigſtens eine Zeit von dreyen Tagen, ehe er konnte ins Werk gerichtet werden. Bey einen ſo langen Verzuge konnte es ihm ja unmoͤglich an Zeit fehlen, die Sache zu uͤberlegen, und ſich in ſei⸗ ner Ueberzeugung voͤllig zu befeſtigen, daß eben die⸗ ſer Befehl von Gott kaͤme. Außer dem Befehle, welchen ihm Gott gab, nennet er ihm auch das Land, in welchem er ſollte zur Ausuͤbung gebracht werden, doch ſo, daß er den eigentlichen Ort noch fuͤr eine andere und beſondere Offenbarung zuruͤck⸗ haͤlt: Gehe hin in das Land Morijah, ſoricht Gott, und opfere ihn daſelbſt zum Brandopfer, auf einem Berge, den ich dir ſagen werde. Wir finden aber, daß dieſer Berg ihm nicht eher, als nach Verlauf dreyer Tagen, ſey gezeiget worden; und zwar war er dazu noch weit von demſelben entfernet. Denn der Text ſpricht: Am dritten Tage hub Abraham ſeine Augen auf, und ſahe von ferne die Staͤte. Die Rabbinen ſagen, dieſer Berg ſey durch die Herrlichkeit des Herrn, ſo auf eine ſonderbare Art darauf geruhet, dem Abraham angezeiget worden. Welches in der That ſo unglaub⸗ lich nicht iſt, nach den Worten des Textes, welche ſa⸗ gen, daß er die Staͤte von ferne geſehen Wie konn⸗ te er aber dieſes ſehen, ſo daß er gewiß wußte, es ſey dieſes der angewieſene Platz, wenn ſich nicht die Herrlichkeit der goͤttlichen Offenbarung darauf gezei⸗ get. Sonder Zweifel war es eine ſolche Erſcheinung, oder dergleichen Abzeichen, welches er von vorigen Zeiten mehr als zu wohl kannte. Ja, aller Vermu⸗ thung nach, war es eine ſolche Erſcheinung, welche auch den Iſaac vollkommen uͤberzeugete, daß Gottes Hand durch eine beſondere Beſtimmung und Ver⸗ mittelung mit im Spiele ſey. Ja, man kann ſa⸗ gen, es ſey dieſe Erzaͤhlung ſo deutlich geweſen, daß ſie den Iſaac alſofort zu einer ſo fertigen Unterwer⸗ fung des goͤttlichen Befehles gebracht. Es war noch weit von dem Orte, ehe es Abraham ſahe, ſo daß er noch Zeit genug hatte, die Sachen zu uͤherle⸗ gen, und ooͤllig uͤberzeuget zu werden, ehe er dahin U 3 gelan⸗ — 310 IIIC. Abſ. Vom Beruf Abrah. bis arfti gelangete, daß es wirklich der Platz ſey, welchen nte Gott auserſehen zu einer Schaubuͤhne, auf welcher dung die Herrlichkeit des Glaubens, zur Bewunderung llen aller kuͤnftigen Geſchlechter, ſollte ausgebreitet wer⸗ nen den. Man betrachte alſo dieſe Handlung nach hnin allen ihren Umſtanden. Ich fodere hiebey das ganze zun⸗ menſchliche Geſchlecht auf, daß ſie mir eine ein⸗ ſagen zige Verrichtung vom Anbeginne der Welt zeigen eingig moͤgen, die noch mit einer ſicherern, klaͤrern, mehr deine uͤberlegten und mehr feſtgeſetzten Ueberzeugung un⸗ opſer ternommen worden. Allein es wird noch ferner ſoruc⸗ eingeworfen, daß Abraham in dieſer Sache, da es ten. ſeinen unſchuldigen Sohn betroffen, ohne die gering⸗ konnt ſte Weigerung und Eingebung gegen Gott, gehor⸗ angeſ ſamet; da er doch zur andern Zeit ſich ſo viel Muͤ⸗ unge. he gegeben, ja gar unverſchaͤmt, fuͤr die Verſcho⸗ ten F. nung einer Stadt geweſen, welche mit den Frem⸗ dene den ſo barbariſch umgieng, ja welche mit Mord, liget. Gottloſigkeit und Blutſchande angefuͤllet war. Be⸗ der dor ich mich in die Vertheidigung Abrahams ge⸗ ſchla gen dieſen Einwurf einlaſſe, muß ich vorher eine Abre Anmerkung allhie machen, welche unwiderſprechlich nes iſt. Es iſt aber folgende: Ein Mann, welcher ſo noͤthi ernſtlich, und mit ſolchem tuͤchtigen Begriffe von der Sarh Gerechtigkeit Gottes wider den Untergang fremder Gott Leute, fuͤr ihre Wohlfahrt und Leben ſo nachdruͤckli⸗ Denn che Vorſprache thun konnte; ein ſolcher Mann, ſage ſchasd ich, wuͤrde nimmermehr das Verderben ſeines eige⸗ R nen Sohnes ſo ſtillſchweigend uͤbernommen haben, bekl wenn er nicht voͤllig uͤberzeuget geweſen, daß der Be⸗ zuſe fehl von Gott kaͤme, wenn er nicht voͤllig uͤberfuͤhret wen⸗ geweſen, daß Gott, ohne allen Schein der Ungerech⸗ ſich tigkeit, in dieſem Falle, ſeinen Gehorſam fodern, er thie aber, ohne Verletzung ſeines Gewiſſens, denſelben der leiſten koͤnne. Um nun auf den Einwurf von Abra⸗ ne hams Stillſchweigen bey dieſer Gelegenheit zu ant⸗ nn worten ſo erſuche ich einen ieden zu erwegen, mit wa w fuͤr Gruͤnden er als ein Vater ſolches habe verrichten ih muͤſſen, wenn er geſonnen geweſen es zu thun? Wa ſen konnte er anders vorgeben, als daß es ſein Sohn, nu ſein einziger Sohn waͤre, welchen er noch dazu au 8 We aͤrtlichſte liebete? Und daß er, ohne der natuͤrlichen wid iebe die groͤßte Gewalt anzuthun, die Hand nint Ve Abraht auf die Kundmachung des Geſetzes. 311. s ſey, N an denſelben legen koͤnnte? Allein alle dieſe Einwen⸗ e, alf i⸗ dungen waren ihm in dem goͤttlichen Befehle bereits Betwunden klar und deutlich benommen. Nimm Iſaac, dei⸗ usgebtetttt nen einzigen Sohn, den du lieb haſt, und gehe Hundlang 1 hin in das Land Morijah, und opfere ihn daſelbſt iebedase zum Brandopfer auf einem Berge, den ich dir ſe mir enet ſagen werde. D. i. Ungeachtet er dein Sohn, dein det Vit pe einziger Sohn iſt, und ein Sohn iſt, auf welchen du alle 1, Horem, deine Hoffnung geſetzet; ſo mußt du mir denſelben leberpenmgr opfern. Hier ſind alle nur zu erdenkende Wider⸗ wird nich in ſpruͤche und Einwendungen, auf einmal abgeſchnit⸗ ten. Und alles, was Abraham haͤtte ſagen moͤgen, S ,N . rntu konnte nicht anders als gottlos und unanſtaͤndig en Get angeſehen werden. Außerdem iſt auch noch eine große ſch ſ ni Ungleichheit in den beyden neben einander geſetz⸗ iir die ten Faͤllen, und zwar eine ſolche, welche die verſchie⸗ eni denk dene Auffuͤhrung des Abrahams genugſam rechtfer⸗ iche nt tiget. In der Sodomiſchen Geſchichte wird Gott let der Allmaͤchtige vorgeſtellet, als einer, der da rath⸗ e ſchlaͤgt, und der ſich noch zu nichts entſchloſſen hat; ing nte⸗ Abrahams Leutſeligkeit und die Aufrichtigkeit ſei⸗ ſit un nes Gemuͤthes waren frey, ja er war gleichſam ge⸗ umint, noͤthiget, ſich ins Mittel zu ſchlagen. Allein in der Monm, n Sache mit ſeinem eigenen Sohne, erſchien ihm en Vegf⸗ Gott mit einem feſtgeſetzten Rathſchluſſe; ſeine Untelgan Demuth und Ehrerbietigkeit aber, welche er Gott ben ſo uer ſchuldig war, ſtunden ihm im Wege, daß er nicht das ſlcei ⸗ geringſte dagegen reden, noch weniger ſich daruͤber etdetenſini, beklagen durfte. Zu dieſen allen laͤßt ſich noch hin⸗ betnonmet, zuſetzen, wie ihm nicht unbekannt geweſen, daß eveſen⸗ yte wenn er in dem erſten Falle geirret, ſolcher Irrthum rtilgiie⸗ ſich von einem aufrichtigen, leutſeligen und edelmuͤ⸗ gendelte thigen Geiſte hergeſchrieben. Ein Irrthum in ſerenfie, dem letzteren Falle aber konnte nicht anders, als ei⸗ miſens, ℳ ne Wirkung der Partheilichkeit und des Eigen⸗ Enmun ten nutzes angeſehen werden. Abrahams Herz aber Saltetet, war viel zu aufrichtig und großmuͤthig, als daß es atin, ihn nur haͤtte ſollen in den Verdacht ſinken laſ⸗ Peshen ſen, als ob er ſich durch Grundſaͤtze, die nach Eigenz⸗ nintn, nutz und Vortheil ſchmecketen, regieren laſſen. uf ile Was iſt es denn nun, was die Feinde Abrahams anch , wider ihn einwerfen? Gewiß nichts anders, als die rtattd, Weisheit, die Leutſeligkeit, die Aufrichtigkeit, die ,die n, U 4 Demuth, — 312II C. Abſ. Voin Beruf Abrah. bis afſe Demuth, die Tapferkeit, und die Großmuth ſeiner var. Seele. Und hat wol iemals ein Menſch, gegen daß d das Licht, von der Groͤße und der Guͤte eines ans: huns dern, und von dem Vorzuge dieſer edlen Gruͤnde, deſelb ſich ſelbſt einen vernuͤnftigen Vorwurf gemachet? dert nl wels, Wir wollen nur noch auf einige Einwuͤrfe ant⸗ ndde worten, die wider Abrahams Verhalten und G⸗⸗⸗ angerv muͤthsbeſchaffenheit gemachet worden. Man be⸗ iſt,de ſchuldiget ihn erſtlich, daß er zu viel Glauben ge⸗ nicht habt. Woruͤber man ſich um ſo viel mehr wundern lag in muß, da ein anderer Gegner von der Gemuͤthsart denſe ihn beſchuldiget, daß er zu wenig Glauben gehabt, ale 5 dieweil er von Gott ein Zeichen begehret, daran iſten er wiſſen könnte, daß er das verheißene Land er⸗ Etam erben ſollte. Eben ſo iſt es auch in anderen Faͤl⸗ len gegangen. Der eine hat ihm vorgeworffen, daß * „ er zu viel Leutſeligkeit beſeſſen; der andere, daß er von dieſer Tugend zu wenig gehabt. Zu viel gegen Zwe Fremde, die gottlos und verwerflich geweſen, zu wenig gegen ſeinen Sohn, der unſchuldig und aufrichtig ge⸗ Darinn weſen; ja was noch mehr, der ein einziger Sohn gewe⸗ ſen, auf dem die Hoffnung des ganzen Geſchlechtes ge⸗ nung ruhet, den ihm Gott außerordentlich verheißen und geſchenket, und den er ſo zaͤrtlich geliebet. Allein die⸗ ſe Einwuͤrfe beweiſen in der That weiter nichts, als daß Abraham alle Eigenſchaften eines großen Geiſtes, und eines uneigennuͤtzigen Mannes an ſich die gehabt, und der alle andere Betrachtungen beyſeite . geſetzet, wenn es auf den Gehorſam gegen Gott 8 ſt angekommen. Aber eben dieſe Bereitwilligkeit wird enn gottio ihm zum andern zu einem neuen Laſter gemachet. davon wi Man ſchreyt dieſelbe fuͤr eine Frucht derjenigen Amlich Gewohnheit aus, nach welcher man damals ſchon ed Ehe die Kinder zu opfern pflegen. Allein geſetzt, es wa⸗ der D re ſchon damals ein ſolcher abſcheulicher Gebrauch ſ Mode geweſen; ſo konnte gewiß nichts kraͤftigeres uur zww ausgedacht werden, denſelben zu zernichten, als die⸗ 1 M. ſer an Abraham ergangene Befehl. Waͤren die derſelben Menſchenopfer Gott angenehm geweſen, ſo wuͤrde Etrffe er ſie von den Haͤnden des froͤmmſten und beſen H Mannes am liebſten angenommen haben, von ei⸗ Rite m nem Manne, der bey ihm in beſondern Gnaden 4 Abrchl auf die Kundmachung des Geſetzes. 313 Großtnutgke war. Da man aber aus dem Ausgange ſieht, Menſch, daß dieſer Befehl nur auf eine Verſuchung Abra⸗ Gte eintsn hams gerichtet geweſen, und er an der Vollſtreckung redlen ena deſſelben durch eine Stimme vom Himmel gehin⸗ Urf gemochtt dert worden; ſo giebt das einen uͤberzeugenden Be⸗ wweis, daß dergleichen Opfer Gott nicht gefallen, Enicee und daß er ſtatt deſſen ein anderes Thier zum Opfer thalten um angewieſen. Ja, da es auch ſehr wahrſcheinlich tden. Jas iſt, daß dieſer abſcheuliche Gebrauch damals noch viel Glnne nicht unter den Meuſchen eingefuͤhret geweſen; ſo iel nehr nmn lag in eben dieſer Begebenheit ein kraͤftiges Mittel, der Genne demſelben auf die kuͤnftigen Zeiten zu ſteuren. Denn . Gluubengtt alle Kinder Abrahams mußten in den folgenden leirt, Zeiten davon ein Zeugniß ablegen, daß Gott ihrem D en Stammvater dergleichen ausdruͤcklich unterſaget. hin emmorn „ e x ye e e * X x y e Uetnarorfin, ondet, N D a Zweyter Abſchnitt. (H. 65.) iſ Darinn die Begebenheit von der Zerſtoͤ⸗ inzgener rung Sodoms und Verwandelung des Wei⸗ en Bſfte bes Lots betrachtet wird ſeh verhef⸗ de . . at weite h ſten iut Ab dieſer Patriarch Abraham lebete, ſo trug Anzahl der ſich ein Exempel der goͤttlichen Rache an ei⸗ Staͤdte in orſen ne nem gottloſen Volke zu, welches des ſchrecklichſte iſt, der Gegend rittin davon wir nach der allgemeinen Suͤndfluth leſen; Sodoms. in n naͤmlich die Zerſtoͤrung einiger Staͤdte in der Gegend Ftuct ee und Ebene des Jordans. Moſes gedenkt zwar in der Beſchreibung, die er uns davon hinterlaſſen hat, it eie nur zwoer Staͤdte, Sodoms und Gomorra. itt tine 1 Moſ. 19. Aber an einem andern Orte zaͤhlet er enchtn i derſelben vier, und leget uns von ihrer fuͤrchterlichen . W Strafe folgende Beſchreibung vor: Es werden die mrin Nachkommen eurer Kinder, die nach euch m aufkommen werden, ſagen, und die Frem⸗ fum, den, die aus fernen Fan en kommen, ſo die UMU e Lage derſel⸗ ben. 314 III C. Abſ. Vom Beruf Abrah. bis die Plagen dieſes Landes ſehen, und die Krankheiten, damit ſie der Zerr beladen hat, daß er alle ihr Land mit Schwefel und Salz verbrannt hat, daß es nicht beſaet werden mag, noch waͤchſt, noch kein Kraut darinn aufgeht, gleichwie Sodom und Go⸗ morra, Adama und Zeboim umkehret ſind/ die der Herr in ſeinem Zorne und Grimme umgetehret hat: Warum hat der Herr die⸗ ſem Lande alſo gethan? Was iſt das fuͤr ſo großer grimmiger Zorn? 5 Moſ. 29,22 ⸗=24. Ja wenn wir dem Stra bo glauben a), der ein Mann von groſſer Beleſenheit und Einſicht geweſen, und der vielleicht aus einem phoͤniciſchen Geſchichtſchreiber eine Nachricht hievon haben koͤnnen; ſo ſind es dreyzehen Staͤdte geweſen, die zu dieſer Zeit zerſtoͤret worden. Da⸗ zu koͤmmt eine Stelle aus den Propheten, die dieſe Mey⸗ nung unterſtuͤtzet, obwohl die Anzahl der Staͤdte nicht genan beſtimmet worden. So wahr ich lebe, ſpricht der Zerr, (zur Stadt Jeruſalem) So⸗ dom deine Schweſter hat nicht gethan, we⸗ der ſie noch ihre Toͤchter (das iſt, die um ſie her liegenden und ihr zinsbaren Staͤdte) haben nicht ethan, was du und deine Toͤchter gethan aben. Ezech. 16, 48. Es mag aber die Anzahl der Staͤdte geweſen ſeyn, ſo groß ſie will, ſo wird es nicht undienlich ſeyn, erſt eine Nachricht von ihrer Lage zu geben, ehe wir anzeigen, auf was fuͤr eine Art ſie verwuͤſtet worden. §. 76. Die Ebene am Jordan b) faſſet den groͤßten Theil des platten Landes unter ſich, das am Strome Jordan, von ſeinem Ausfluße aus dem galleſcer Mieer a) Strabo Geograph. lib 16. b) Wells Geography of the old Teſtam. aufdie Meere bi Gber in dr nicht voſte de Cleneo uͤßee The Gegend, alioy oder Gberleſeun und bom! legtern di ches ehede war, nun Mer iſt. Schriftvo merkſamt iſt, uns Meoer en ufund dena war, ehe Gomortea Nerrn, g donochs ſe Schr aen Zuf ls welche hergehend Wegypt der Eber Garten Und mit! eine Par anz nat kit geho ung der lict, ne f Aen hen, unt Herr ba Schweſen 9 ſiche te odomund Uunkehrere Und Gt t derher Moſ. 29n 4), deretl . geweſen ſe ſindcähng l Pf ) * N ☛ = ſteraude hetendid abl dardt wahr in⸗ Jeruſaen⸗ ht getl⸗ — 6 . eine Nohec en, onf eigen, dasan d, 4 nsden Tekan. auf die Kundmachung des Geſetzes. 315 Meere bis zum Einfluſſe in das Meer Asphaltites oder in das Salzmeer lag. Wir muͤſſen uns aber nicht vorſtellen, daß dieſes eine an einander hangen⸗ de Ebene ohne alle Hoͤhen und Tiefen geweſen. Der groͤßte Theil derſelben war zwar eine freye und offene Gegend, (weswegen auch dieſelbe gemeiniglich usνα zrsdtον oder das große Feld genennet wurde,) dennoch aber leſen wir 5Moſ. 34,3. von einem Thale Jericho, und vom Thale Sittim, 1 Moſ. 14, 3. in welchem letztern die Staͤdte Sodom und Gomorra lagen, wel⸗ ches ehedem die angenehmſte und fruchtbarſte Gegend war, nun aber ein ſtinkendes, giftiges, und todtes Meer iſt. Die Beſchreibung, die uns die heilige Schrift von dieſem Lande giebt, verdienet unſere Auf⸗ merkſamkeit um ſo viel mehr, da ſie dazu brauchbar iſt, uns zu lehren, auf was fuͤr eine Art das todte Meer eutſtanden. Und Lot hub ſeine Augen auf und ſahe die ganze Gegend um den Jor⸗ dan an, daß ſie allent halben wohl gewaͤſſert war, ehe der Zerr das Land Sodom und Gomorra verwuͤſtete, als ein Garten des Zerrn, gleich dem Lande Aegypten, wenn du nach Zoar koͤmmſt. 1 Moſ. 12, 10. Die ein⸗ zige Schwierigkeit bey dieſen Worten liegt in dem letzten Zuſatze: wenn du nach Zoar koͤmmſt; als welche einige Ausleger mit den unmittelbar vor⸗ hergehenden verbunden haben: gleich dem Lande Aegypten; dahingegen, wenn dasjenige, was von der Ebene des Jordans vergleichungsweiſe mit dem Garten des ZHerrn, das iſt, mit dem Garten Eden, und mit dem Lande Aegypten geſaget worden, in eine Parentheſin eingeſchloſſen wird, als welches auch ganz natuͤrlich und ſinnlich iſt; ſo iſt alle Schwierig⸗ keit gehoben, und der letzte Zuſaßz wird mit Ueberge⸗ hung der eingeſchloſſenen Worte ganz deutlich und leicht, naͤmlich, daß ehe Sodom und Gomorra vom Herrn 316 1n CI1 Abſ. Vom Beruf Abrah. bis Herrn verwuͤſtet worden, die Ebene um den Jordan gewaͤſſert geweſen allenthalben, wo man noch Zoar geht; das iſt, im Thale Sittim, wo Sodom und Gomorra ſammt denuͤbrigen Staͤdten ehedem geſtan⸗ den, die vom Herrn verderbet worden. Dieß iſt die leichteſte und natuͤrlichſte Auslegung des letzten Zuſatzes in dem Verſe, wenn man naͤmlich Par leſt⸗wis ihn im 1 ebraͤiſchen Texte und den meiſten Ueberſetzungen ſteht. ung Wenn aber ſtatt Zoar geleſen wird Zoan, (welches gar leicht geſchehen kann, da es nur auf die Veraͤnderung eines einzigen Buchſtabens ankoͤmmt, auch die ſyri⸗ che Ueberſetzung wirklich Zoan ließt,) ſo ſchicket ſich nichts beſſer, als was im vorhergehenden vom Lande Aegypten geſaget worden; indem Zoan in Nieder⸗ ͤgypten liegt, nicht weit von den Seekuͤſten, wo ſich dieſer Fluß in verſchiedene Arme zertheilet, und iſt dieſelbe vermuthlich zu derſelben Zeit die Hauptſtadt Aegyptens geweſen. Dieſer kleinen Veraͤnderung zufolge wuͤrde der Verſtand dieſer Stelle folgender ſeyn: daß die Ebene um den Jordan, wo Sodom und Gomorra lag, allenthalben ſo wohl gewaͤſſert geweſen, daß ſie eine Aehnlichkeit mit dem Gar⸗ ten Eden und Lande Aegypten gehabt, ſonderlich aber mit der Gegend darinn Zoan gelegen, wo ſich der Nil in verſchiedene Arme zertheilet, und wo das Land mehr als in andern Gegenden gewaͤßert geweſen. Jedoch, es iſt uns voͤllig gleichguͤltig, welche von beyden Leſearten die vorzuͤglichſte ſey, die, ſo in un⸗ ſern gemeinen Bibeln ſteht, oder die, ſo der ſyriſche Ausleger an die Hand gegeben hat, wenn ſich ſonſt nur der Leſer dabey erinnert, daß derjenige Theil des Jordans, darinn dieſe Staͤdte lagen, mit dem Gar⸗ ten des Paradieſes und dem Lande Aegypten darum in Vergleichung geſtellet wird, weil er wohl gewaͤſ⸗ ſert geweſen. Und das ſchicket ſich auch ſehr wohl, in⸗ dem man noch bis auf den heutigen Tag wahrneſtut DW ann, aufdie lun doß n durc von vomn teOule⸗ Oo ober Muir hal eutweder oder von Meer oll dieſes ha Einwahn heben, in ihte Fehde keiche Ven de geme dem Rei Sodotm ſigkeit mn chiel nal Siey l, dar Hoſſart, (ber den licht, Grenel than h Eieh 1 auch Jo⸗ gen ihre Menſch an die Gott ery haſet, ) Dr Abecht um den de mnan voch Erdon en eheden g en. Deßſ desegtenus ar leſ wii berſegngnft Zoc, fdie Bann it, gufc t,) ſoſſin nden und Zvan in Akeſten, n Grheilt, . eit di 4un inen Vultkee 1Eul i⸗ den, wo wohl e t mit dend⸗ gtlgen . „Id N enißen ge⸗ lig, e t, wen ſi/ S nir Annpen, Ter ni gnc, — auf die Kundmachung des Geſetzes. 317 kann, daß der See Asphaltites nicht nur vom Jor⸗ dan durchſtroͤmet wird, ſondern auch der Fluß Ar⸗ non vom Morgen, der Bach Zered und die beruͤhm⸗ te Quelle Callir hoe e) von Mittag in denſelben faͤllt. Da aber alle dieſe Fluͤſſe keinen geraden Weg ins Meer haben, ſo folget ganz natuͤrlich, daß dieſelben entweder durch einen unterirdiſchen Gang abgeleitet, oder von dem Sande verſchlungen werden, der das Meer allda in erſtaunlicher Menge umgiebt d), Und dieſes hat um deſto leichter geſchehen koͤnnen, da die Einwohner dieſer heißen Gegenden die Gewohuheit haben, ihre Fluͤſſe in kleinere Arme abzutheilen, um ihre Felder deſto beſſer zu waͤſſern. Wie nun dieſer reiche Vorrath an Waſſer den Erdboden traͤnkete und die ganze Gegend fruchtbar machete; ſo erfolgete aus dem Reichthume und Ueberfluſſe an allen Dingen, daß Sodom und die benachbarten Staͤdte um ihrer Gottlo⸗ ſigkeit willen recht inſam wurden. Der Prophet Eze⸗ chiel machet uns folgende Beſchreibung von ihnen: Siehe, das war deiner Schweſter Sodom Miſſethat: HBoffart, und alles voll auf und guter Friede; aber dem Armen und Duͤrftigen halfen ſie nicht, ſondern waren ſtolz, und thaten Greuel vor mir; darum ich ſie auch wegge⸗ than habe, da ich begunte drein zu ſehen. Ezech. 16, 49. 50. Dieſe Beſchreibung hat vielleicht auch Joſephus vor Augen gehabt, da er von den Einwohnern dieſer Gegend geſchrieben: daß ſie we⸗ gen ihres Reichthumes und Ueberfluſſes ſtolz geweſen, daß ſie ſich gegen Gott gottlos, und gegen andere Menſchen beleidigend bewieſen. Sie haͤtten nicht an die Vorzuͤge und Gnade gedacht, die ihnen von Gott erwieſen worden; ſie haͤtten die Fremdlinge ge⸗ haſſet, und waͤren in unnatuͤrlichen Luͤſten gegen ein⸗ ander c) Plinius hiſt. nat. lib. S. c. 16. d) Clericus diſſert. de fato uxoris Lothi. 318 III C. 1 Abſ. Vom Beruf Abrah. bis auf he ander entbrannt geweſen. Und gewiß, die Ruchlo. heie ſigkeit dieſes Ortes war aufs hoͤchſte geſtiegen, und jündeter in war ſchier aller Zuſaͤtze unfaͤhig, da ſie ſich nicht ent⸗ Wiedann, brachen, die Fremden auf eine ganz abſcheuliche Art Drenmßden zu mishandeln; worauf der Prophet mit Beobach⸗ uuetden. tung einer gewiſſen Beſcheidenheit zu zielen ſcheint, ſtenne wenn er von den verderbten Menſchen ſeiner Zeit ſa⸗ Auteeder de get, daß ſie ſich ihrer Suͤnden ruͤhmeten, wie die zu triinſl Sodom, und ſolche nicht verhehleten. wosgeleht 2 ſen ,bene §. 77. de, ole Verwuͤſtung Dieſe entſetzlichen und fluchwuͤrdigen Greuel rei⸗ demerhabe dieſer Ge⸗ zeten nun die goͤttliche Gerechtigkeit, dieſe Staͤdte zu a dem de gend. verderben, deren Suͤnden ſo himmelſchreyend wa⸗ aſten Auf ren, daß ſie die goͤttliche Rache auffoderten. Die Art eine Mahe und Weiſe aber, wie Gott ſeine Rache ausgeuͤbet, anzeigenn wird folgendergeſtalt von Moſe beſchrieben: Da lies che uaͤle der Zerr uͤber Sodom und Gomorra Schwe⸗ ihut, fel und Feuer regnen von dem Herrn aus iſero das dem Zinmel, und zerſtérete dieſe Staͤgbte Ett gan und die Einwohner derſelben und alles was uc ſihich auf demſelben Grund und Boden wuchs. wMan 1 Moſ. 19, 24. 25. Um nun dieſe Worte beſſer zu ver⸗ aen, ud ſtehen, ſo muͤſſen wir 1. bemerken, daß in dem Thale himfef Sittim, oder in der itzo noch in ſeiner Verwuͤſtung lie⸗ dninn wo genden Gegend, eine große Anzahl Pech⸗oder Harr⸗ un damne gruben angetroffen werden, in welche ehedem die Koͤnige mekungen von Sodom und Gomorra fielen, als ſie von ihren Fein⸗ mügeeman den verfolget wurden. Dieſes Harz e), welches eine diter Ve brennbare Materie iſt, iſt an einigen Orten fluͤſſig, an andern aber feſt; es liegt an einigen Orten auf 9) 60 der Oberflaͤche der Erden, an andern aber liegt es Fener tief in der Erde und iſt mit andern Materien des Jeſti Erdbodens vermenget. Wir muͤſſen 2. bemerken, ie E daß, wenn es heißt, der Herr habe Schwefeiſtein⸗ “ un ite e) Plinius hift. natur. lib. 35. C. 15. Tnid f Abrch e geſtegen ſeſch nin alcherlhe het uit Ban t z zinnſte hen ſener t meten, wed 1. digen r dieſ melſchrege ſcdetten. 4 chricben nnd te dieſ⸗ nunde, Hvodet, Worteltſt⸗ et Vernſſr echcen, 1s ſeunkn atze), N auf die Kundmachung des Geſetzes. 319 und Feuer vom Himmel regnen laſſen, darunter eut⸗ zuͤndeter und brennender Schwefel verſtanden werde. Wie denn, nach der hebraͤiſchen Art zu reden, durch brennenden Schwefel Blitze und Feuerſtralen verſtan⸗ den werden. Der Grund aber, warum Blitze alſo be⸗ ſchrieben werden, kann niemand unbekannt ſeyn, der entweder den Geruch an ſolchen Orten, wo das Wet⸗ ter eingeſchlagen, empfunden, oder dasjenige geleſen, was gelehrte Maͤnner davon geſchrieben. Wir muͤſ⸗ ſen 3. bemerken, daß von Gott nicht nur geſaget wer⸗ de, er habe Schwefel und Feuer regnen laſſen, ſon⸗ dern er habe es auch geſchehen laſſen von demHerrn. Da denn der Zuſatz: von dem ZHerrn, der dem erſten Anſehen nach uͤberfluͤßig zu ſeyn ſcheinen, oder eine Mehrheit in den Perſonen des goͤttlichen Weſens anzeigen moͤchte, (wofuͤr es auch verſchiedene chriſtli⸗ che Ausleger halten,) eigentlich den Donnerkeil be⸗ zeichnet, der von den Hebraͤern und andern Voͤlkern oͤſters das Feuer Gottes oder das Feuer von Gott genennet wird f). Die Urſache davon iſt auch faßlich. Denn weil die Menſchen uͤber dieſe Art von Meteoren und Lufterſcheinungen keine Gewalt haben, und es ihnen unmoͤglich iſt, in die Wolken hinauf zu ſteigen; ſo wird von Gott geſaget, daß er darinn wohne, und daß er ſeine Blitze und Keile von dannen herabſchieße. Wenn wir nun dieſe An⸗ merkungen zuſammen nehmen, ſo koͤnnen wir uns einigermaßen eine Vorſtellung machen, wie es mit dieſer Verwuͤſtung Sodoms hergegangen. Maſes hat f) So heißt es im zweyten Buche der Koͤnige: Das Feuer Gottes kam vom Himmel und verzehrete ſie⸗ Jeſaias bedienet ſich eben dieſer Redensart Cap. 66, 16. Er wird geſtrafet werden mit Feuer vom Herrn. Auch bey dem Poeten Statius lieſt man Thebaid. lib. 1. eine hieher gehoͤrige Stelle: . Ilicet igne Jovis, lapſisque eiterior aſtris; Triſtibus exiluit ripis. 320 III C. I Abſ. Vom Beruf Abrah. bis hat uns zwar nicht genau und beſtimmt gemeldet, auf was Weiſe die Blitze und Donnerkeile von oben her dieſe ungluͤckſeligen Staͤdte und die umherliegenden Gegenden verwuͤſtet. Da er aber doch derſelben ausdruͤcklich Meldung gethan, ſo koͤnnen wir uns von dieſer außerordeutlichen Begebenheit keine andere Vorſtellung machen, als daß, nachdem die Blitze und Donnerkeile von oben her in die Pechgruben und harzigten Erdboden gefahren, die mit ſolcher brennba⸗ ren Materie angefuͤllten Erdadern ſich entzuͤndet; und als dieſes Feuer in die tiefſten Eingeweide die⸗ ſes harzigten Bodens eingedrungen, dieſe gottloſen Staͤdte, (wie es eine Tradition der Heiden mit ſich bringt) durch ein fuͤrchterliches Erdbeben umgeſtuͤr⸗ zet und in den Abgrund verſenket worden. So bald ſie nun zu Grunde geſenket waren, ſo war dieſes eine unvermeidliche Folge, daß das in dieſer Gegend haͤn⸗ fig zufließende Waſſer ſich verſammlete und mit dem in großer Menge vorhandenen Harz und Pech vermi⸗ ſchete; wodurch denn aus der Gegend, die ſonſt ein angenehmes Thal war, ein See ward, und zwar von der Art und Eigenſchaft, wie es die Schrift angiebt, ein ſalzigtes Meer; nicht nur deswegen, weil das dar⸗ inn befindliche Waſſer in einem ſehr hohen Grade ſal⸗ zigt iſt, ſondern um denuſelben auch von zween andern Seen zu unterſcheiden, naͤmlich vom See Samochon und Genezareth, durch welche der Jordan fließt, und die friſches Waſſer haben. In den folgenden Zeiten hat man dieſen Zuſammenfluß der Waſſer das todte Meer genennet; weil nicht nur das Waſ⸗ ſer unbeweglich iſt, und einem fluͤſſigen Harze aͤhne⸗ licher ſieht als Waſſer: ſondern weil auch keine leben⸗ dige Creatur in demſelben dauren kann. Nicht eine Pflanze oder Baum waͤchſt in deſſen Nachbarſchaft, indem ſich die harzigte Materie allenthalben durch⸗ dringt. Und daher wird er bey den Heiden Lacus Arrsphalti- auf die APhalti Lon vorhan Wbendſet⸗ ſen. Auf die Elene Wuſer de Ner mittag kit ſch ſor ubetſehen. englindiſt iſ. Das ſchver; d ſünend. kann kein Federvieh welches n des Waſſt die Oberf ſeigen eine ginzen Fe Sctibeuten A Mußn ſo gler ſi lurkit ver ſt. ot 1 Kraͤ⸗ manes nu⸗ ld dara Wisheit lun Ziich Letchnet, Eg raun 3) Str Me⸗ B Sinckh. fArth fimmt gun nerkeiletgt etunhellie doch dan fhnnen vn nheit keinen chden den Pachgntn t ſolhertin Eingenid⸗ 1 Heiden tn dbeben un ocded. ,ſowur ie dieſer Gyt ninlet udm gend, e⸗ ward, un⸗ Regen, m r ehendt 6 lon znen auf die Kundmachung des Geſetzes. 321 Asphaltites genannt. Dieſes Meer iſt, nach den da⸗ von vorhandenen Berichten g), auf der Morgen⸗ und Abendſeite mit erſtaunlich hohen Bergen eingeſchloſ⸗ ſen. Auf der mitternaͤchtlichen Seite ſtoͤßt es an die Ebene von Jericho, auf welcher Seite auch das Waſſer des Jordans in denſelben einfließt. Auf der mittaͤglichen Seite liegt es ganz frey, und erſtrek⸗ ket ſich ſo weit, daß es mit dem bloßen Auge nicht uͤberſehen werden kann, indem es vier und zwanzig englaͤndiſche Meilen lang, und ſechs bis ſieben breit iſt. Das Waſſer dieſes Sees iſt erſtaunlich tief und ſchwer; der Geſchmack iſt ekelhaft und der Geruch ſtinkend. Es wird von keinem Winde beweget; es kann kein Fiſch darinn leben, oder ein ſchwimmendes Federvieh auf demſelben dauren. Es iſt voller Harz, welches zu gewiſſen Zeiten, wie ein heißes und ſieden⸗ des Waſſer aufzuwallen pfleget; um welche Zeit auch die Oberflaͤche des Waſſers aufſchwillt, und das Auf⸗ ſteigen eines Berges vorſtellet. Nahe an dieſen See graͤnzen Feldfluren, die nach dem Berichte erwaͤhnter Scribenten in vorigen Zeiten uͤberaus fruchtbar und an Menſchen erſtaunlich volkreich geweſen ſeyn ſollen; izo aber ſind ſie ganz wie verbrannt und aller Frucht⸗ barkeit verluſtig. Alles, was entweder von ſelbſt wachſt oder von Menſchen gepflanzet wird, es ſeyn nun Kraͤure, oder Fruͤchte oder Blumen, ſo bald man es nur beruͤhree ſo zerfaͤllt es gleich in eine Aſche h). Und darauf ſcheint der Verfaſſer des Buches der Weisheit zu zielen, wenn er Cap. 2. 6. ſaget, daß zum Zeichen der Gottloſigkeit derer, die ſonſt allhier gewohnet, die Gegend wuͤſte liege und bis auf dieſen Tag rauche, und daß das Land Fruͤchte trage, die nim⸗ 2) Strabo Geograph. lib. 16. Tacitus hiſt. S. c. 6. h) Maundrell Journey from Aleppo to Jeruſalem. Stackh. IIIl Theil. *. 322 III C. IlAbſ. Vom Beruf Abrah. bis nimmermehr zur Reiffe kommen ). Philo meldet uns k), daß Aſche, Schwefel und Dampf, und eine gewiſſe dunkle Glut, die ſich um Syrien her ſpuͤren laſſe, ein Denkmal der unausloͤſchlichen Suͤnden ſey, die daſelbſt veruͤbet worden. Joſephus ſetzet hin⸗ zu !), daß dasjenige, was von Sodom gemeldet wor⸗ den, durch den Augenſchein beſtaͤtiget werde; indem noch gewiſſe Uberreſte von dem Feuer vorhanden waͤren, das uͤber dieſe Gegend vom Himmel ausge⸗ ſchuͤttet worden, es koͤnne auch noch eine gewiſſe Spur von den verſenkten fuͤnf Staͤdten angetroffen werden. Dieſes ſortdaurende Denkmal der goͤttlichen Rache hat vielleicht dem Apoſtel Judas Gelegenheit gege⸗ ben, zu ſchreiben, daß die gottloſen Einwohner dieſer Staͤdte zum Exempel der Rache des ewigen Feuers aufgeſtellet worden, das iſt, eines Feuers, davon die Merkmale bis ans Ende der Welt ſollen angetroffen werden. Denn es iſt in der heiligen Schrift nichts ungewoͤhnliches, eine große und unwiederbringliche Verwuͤſtung, deren Wirkungen bis auf die ſpaͤteſten Zeiten fortdauren, unter dem Worte ιαοντιο M) oder ewig vorzuſtellen*). X*) R. i) Ob die Beſchreibung Taciti ihre voͤllige Richeig⸗ keit habe, muß man dahin geſtellet En laſſen. Von den Sodomsaͤpfeln hat JWuundrell weder etwas geſehen noch gehoͤret: — hat nicht einmal ei⸗ nen Baum finden koͤnn⸗n, der eine ſolche Art von Fruͤchten vεαn. Daher haͤlt er das Daſeyn und ole Schoͤnheit dieſer Frucht fuͤr eine poetiſche Fiction, die nur darum fortgepflanzet worden, weil ſie den Poeten Stof an die Hand gegeben. k) Philo de vita Moſis lib. 2. 1 Joſephus de bello Jud. lib. 5. c. 27. m) So drohet Gott dem Volke Iſrael, daß er aus demſelben ρσαο αιαοτον, eine ewige Wuͤſte machen wolle. Man leſe die Anmerkung, die Whitby uͤber den Brief Judaͤ v. 7. gemachet hat. 4 ug auf die Kundmachung des Geſetzes. 323 N . Phibe *) R. Demetrius, ein Sohn des macedoniſchen Koͤ⸗ danpf, niges Antigoni, als er von ſeinem Vater wider die hrien herft Nabathaͤer war geſchicket worden, nahm ſeinen Gen Sitdr Weg über dieſen See. Er merkete, daß aus dem Phus ſee Peche deſſelben eine große Summe Geldes jaͤhrlich geloͤſet werden koͤnnte, und that daher ſeinem Vater in gemnel einen cameraliſchen Vorſchlag, der auch die Sache et werde; t durch einen Cameraliſten Hieronymus unterſuchen Fener etin lies, der den Vorſchlag billigte, und ihm große 1 Himmn Vortheile verſorach. Kaum aber hatte er ange⸗ e H fangen, denſelben ins Werk zu richten, als etliche eine genſte tauſend Araber herzueileten, die Schiffe verbrann⸗ getroffenm ten, die Arbeiter toͤdteten, und damit das ganze gbttlichn Vorhaben vereitelten. Indeß haͤlt man das Pech Gelegenhet aus dieſem Meere, oder das Judenpech fuͤr das al⸗ ingoten lerbeſte; es iſt nicht nur in der Haushaltung, ſon⸗ Cinwahn dern auch in der Arzeneykunſt brauchbar, und die ded ewigen Aegyptier bedieneten ſich deſſelben zur Balſamirung Fenets, ie ihrer Todten. Das wahre Judenpech iſt von einer Feuers, 2 ſlr nt glaͤnzenden Purpurfarbe, ſchwer und von Geruch i s e⸗ ark. ſigen fiff ſt ment §K. 78. Sch cſe 6 aufbieſß di iſe wurden aller Wahrſcheinlichkeit Schickſal is auf Auf dieſe Weiſe hrſcheinlich des Weibes tteuenen nach die Staͤdte in der Gegend des Jordans zerſtoͤret. Loths Wiennaber gefraget wird, ob dieſes durch ein Wun⸗ dervwerk oder durch eine gewoͤhnliche Wirkung der „ Natur geſchehen; ſo dienet zur Antwort: daß in einem ihre nt mit harzigter Materie angefuͤllten Erdboden, die ſtui Staͤdte, ſo darauf erbauet geweſen, durch ein Erdbe⸗ aet itir⸗ ben gar leicht umgeſtuͤrzet, und von einem dadurch reine n entſtandenen Schlunde verſchlungen werden koͤnnen; t us daß die Blitze und Feuerſtralen die ſchwefelichten und it ſrnn harzigten Erdadern entzuͤndet, welche, nachdem ſie ſich ae geoͤffnet und mit dem Waſſer vermiſchet, gar leicht zum Eutſtehen des mit Pech angefuͤllten Sees Ge⸗ legenheit geben koͤnnen. Dieſes alles kann man na⸗ g. tuͤrlicher Weiſe erwarten, und es uͤberſteigt nicht die ſad er ordentlichen und bekannten Kraͤfte der Natur. Wenn arſeſhig aber dieſes alles geſchehen, ehe dieſe natuͤrlichen Ur⸗ n X 2 ſachen — 324 III C. Abſ. Vom Beruf Abrah.bis ſachen in der Dispoſition und Verfaſſung geweſen, dergleichen Wirkungen nach ſich zu ziehen; wenn ſich dieſe Begebenheit auf denſelben Tag und Stunde nicht ohne eine unmittelbare Zwiſchenkunft Gottes oder ſeiner heiligen Engel zutragen koͤnnen; ſo muß man hier ja ſo wol ein Wunderwerk erkennen, als ob ein ieglicher Zufall die ordentlichen Wirkungen der Natur uͤberſtiege. Daß ſich aber das Gericht Got⸗ tes, davon hier die Rede iſt, auf eine außerordentli⸗ che Art zugetragen, davon koͤnnen wir durch die zween Engel, die Gott in dieſer wichtigen Angelegenheit abgeſendet, 1 Moſ. 18, 22. ferner durch die dem Abra⸗ hanm geſcheheue Eroͤffnung des goͤttlichen Vorhabens v. 17. ingleichen durch die Beſchaͤfftigung der Engel mit Loth, ihn aus der Gefahr zu retten, und ihn nach Zoar zu bringen, weil ſie eher nichts thun koͤnnten, als bis er in Sicherheit gebracht worden, hinlaͤnglich uͤber⸗ zeuget werden. Wir koͤnnen daraus ſchließen, daß das Feuer und die Wetterſtralen, oder wie es andere nennen, die Feuerguͤſſe ſich mit dem in der Erde be⸗ findlichen Peche und Schwefel vereiniget, und von Gott durch den Dienſt ſeiner Engel zu Hervorbrin⸗ gung dieſer Wirkungen regieret worden, als denen alle Eigenſchaften der in der Luft und Erde befind⸗ lichen Materie bekannt geweſen, welche ſie geſamm⸗ let, vermiſchet, und, wie es ihnen beliebig geweſen, gebrauchet, um das gerechte Gericht Gottes uͤber ein zum Untergange beſtimmtes gottloſes Volk zu voll⸗ ſirecken. Mit was fuͤr einer Willigkeit und Hur⸗ tigkeit aber dieſe Diener des Himmels den Willen Gottes ſo wol in der Beſtrafung der Gottloſen, als in der Errettung der Gerechten vollbringen, das er⸗ ſieht man aus dieſem Exempel ganz vollkommen, das ſie den Loth und ſeine Familie, als ſie lange verzoͤger⸗ ten, gleichſam aus dem Hauſe hinaus trieben, da ſie ihn bey der Hand faſſeten, und zur Stadt fue 2 ühre⸗ aufdi ſißreten, Eileun Gegend miron chtunge bollend den. De gang der verurſcch gende T ſolchen ſn unſer nach den nach der Ro, das heimge der Un pel der Sie ve elikttg. die Enge Geſtrlt id Fene ſt ie, Ghitft ter Nl Wrht RV garte nun, ſhreil nun a oder ſi daruͤbe Nſtiit Abrcht auf die Kundmachung des Geſetzes. 325 ſſing gen fuͤhreten, da ſie ihm den gemeſſenen Befehl gaben: Een; nen Eile und errette deine Seele, ſtehe in dieſer nden Gegend nicht ſtille, fleuch zu dem Berge, da⸗ ſhetkunt mit du nicht verderbeſt t; nicht anders als ob ſie recht ungeduldig geweſen, das ihnen anbefohlue Werk lumen,ſet 4 zu vollenden, dazu ſie von Gott waren geſendet wor⸗ atkennen, . dir den. Die Verwuͤſtung einer Vaterſtadt, der Unter⸗ du Geirte gang der darinn befindlichen Freunde und Bekannten, a E . . . . ce elgerte verurſachet gewiß einen ruͤhrenden Anblick, eine na⸗ du een gende Betrachtung auch bey denen, die aus einem br d . . e due ſolchen Verderben errettet werden. Allein es muͤſ⸗ en en ſen unſere Ueberlegungen in einem ſolchen Falle nicht hhtiat nach den Banden der Anverwandſchaft, ſondern lihen nach der Beſchaffenheit des Volkes abgemeſſen wer⸗ figuug ed den, das mit den wohlverdienten goͤttlichen Gerichten ten, unde heimgeſuchet wird. Eben daher aber kam es, daß cmäm der Ungehorſam des Weibes Loth ein ſolches Exem⸗ ,lilinit: pel der goͤttlichen Strafgerechtigkeit nach ſich zog. tunſice, Sie war aller Wahrſcheinlichkeit nach aus Sodom oder e gebuͤrtig. Als ſie nun vernommen hatte, was durch eminde die Engel geſchehen ſollte, als ſie die fuͤrchterliche keiniget, Geſtalt des Himmels erblickete, und wie alle Blitze N in ſnn und Feuerſtralen dieſe ihre Vaterſtadt trafen; ſo ſtand vorden, ſie ſtille, oder wollte vielmehr gar umkehren, um das den Schickſal ihrer Vaterſtadt und den Untergang aller elheſt“ ihrer Anverwandten zu beklagen. Wegen dieſer nbelchn Verachtung eines ausdruͤcklichen Gebotes, und we⸗ iht ne gen ihres Kummers um eine Rotte Menſchen, die tres Ae, gar keiner Achtung mehr wuͤrdig waren, wurde ſie Cilictit n nun, nach dem Zeugniſſe des heiligen Geſchicht⸗ tse ſchreibers, in eine Salzſeule verwandelt. Ob der Sti nun aber dieſe Vorſtellung in einem buchſtaͤblichen da h oder figuͤrlichen Verſtande genommen werden muͤſſe, = Albrinner S m daruͤber iſt unter gelehrten Auslegern der Schrift ens geſtritten worden. us tiiich, aus 6 X. 3 §. 79* Er Grd zur 7 . . 326 III C. I1 Abſ. Vom Beruf Abrah. bis . H9. 79.‚.‚j Eelaͤuterung Denn 1. das Wort, welches wir durch Seule deſſelben. uͤberſetzen, bedeutet zweyerley. Linmal einen aufge⸗ worffenen großen Haufen, der zum Andenken einer gewiſſen merkwuͤrdigen Begebenheit dienen ſoll. Der⸗ gleichen war der Haufe, den Laban und Jacob zum Zeichen des Bundes, den ſie unter ſich geſchloſſen hat⸗ ten, auf dem Berge Gilead aufrichteten. Und aus der Bedeutung dieſes Wortes haben einige geſchloſſen, daß Loths Weib in einen ſolchen Steinhaufen verwan⸗ delt worden. Hiernaͤchſt aber ſo bedeutet auch das hebraͤiſche Wort einen Pfeiler oder Statue, aus wel⸗ cher Zweydeutigkeit einige geſchloſſen haben, daß Loths Weib blos in eine Seule verwandelt worden, ohne daß man an derſelben Zeichen weiblicher Geſtalt wahrge⸗ nommen; dahingegen andere dafuͤr gehalten und be⸗ hauptet, daß an derſelben alle Zeichen des weiblichen Geſchlechtes anzutreffen geweſen. Außer dieſer dop⸗ pelten und buchſtaͤblichen Bedeutung aber wird auch das Wort in metaphoriſchem Verſtande genommen, und auf etwas zugeeignet, das hart und unbeweglich iſt, wie ein Stein. Dieſem Begriffe zufolge vermuthen einige, daß Moſes weiter nichts ſagen wollen, als daß Loths Weib durch Furcht, Schrecken oder eine andere Urſache dergeſtalt betaͤubet worden, daß ſie, gleich ei⸗ nem unbeweglichen Steine ſtehen blieben n). 2. Das Wort, welches wir durch Salz uͤberſetzen, bezeichnet außer ſeiner gewoͤhnlichen Bedeutung auch einen trok⸗ kenen und unfruchtbaren Erdboden, dergleichen um den See Asphaltites angetroffen wird. Dieſer Be⸗ deutung des Worteszufolge ſoll damit angezeiget wer⸗ den, daß dem Weibe Loths ihr Schickſal in einer un⸗ fruchtbaren Gegend, in einem Salzlande begegnet ſey. Zuweilen aber heißt das Wort auch ſo viel, als einen weiten Raum und lange Fortdauer der Zeit. Daher n) Clericus diſſ. de fato uxoris Lothi. aufdi Nherle bundge in Wi Dineſch Vuſnd Vbſov mnaldes dabehdie berwande derberſch cber deſt ſand denn denken, n dabgrußt Gurüchen rem Vo⸗ gernedie keinelln nugfu⸗ und es weitern beſcheid ires ſolen. Wuys Wund delnk ſtarte pfeeen Vte zund derg. hoden ſedat Abrahl kdurch Sei l einengt⸗ Andenkenen jenenſel. . und Jnaeb geſhloſal ten. Unu iiige geſtein thauſen tetu⸗ hedeltet aint Stgtue, albi ler, daßlt Porden ohret GStlttutr heten ; hen Mnit Außerüed g abriid⸗ fande gene⸗ und ui⸗ ufelgenn. n oln al en derinan Nfſe, in en) 1, aſike,beſn⸗ ganhinn detgleie⸗ rd. Diſte taugetennn ckſlirnn zlaſprige vtt auch , vutdeuer 8 S— = = = = = li⸗ auf die Kundmachung des Geſetzes. 327 Daher leſen wir, daß ein dauerhafter Bund ein Salz⸗ bund genennet wird, 5 Moſ. 29, 23. indem das Salz ein Bild der Dauerhaftigkeit iſt, weil die eingeſalzenen Dinge ſich gar lange Zeit zu halten pflegen. In dieſem Verſtande nun wuͤrde das mit Zueignung auf Loths Weib ſo viel ſagen wollen, daß ſie ein ewiges Denk⸗ mal des goͤttlichen Misfallens geworden, ohne dabey die Materie in Betrachtung zu ziehen, darein ſie verwandelt worden. Das ſind die Auslegungen, die aus der verſchiedenen Bedeutung der Woͤrter entſtehen. Um aber deſto beſſer beurtheilen zu koͤnnen, welcher Ver⸗ ſtand dem andern vorzuziehen ſey; ſo muͤſſen wir nach⸗ denken, welche Gruͤnde und Zeugniſſe in dieſem Falle das groͤßte Gewicht haben. Diejenigen, welche den ſfi⸗ guͤrlichen Verſtand der Worte vorziehen, thun es, ih⸗ rem Vorgeben nach, aus dem Grunde, weil ſie nicht gerne die Wunderwerke vervielfaͤltigen wollen, wo gar keine Urſache und Noth vorhanden iſt. Es war ge⸗ nug fuͤr die goͤttliche Gerechtigkeit, ſagen ſie 0), und es ſcheint auch, daß der Engel ſelbſt weiter nichts ſagen wollen, als daß dieſe un⸗ beſcheidene und ungezogeneé Frau wegen ihres Verzuges am Leben geſtrafet werden ſollen. Dazu aber wurde ganz und gar kein Wunderwerk erfodert. Statt ſie durch ein Wunderwerk in eine Salzſeule zu verwan⸗ deln, konnte ſie von ihrer eigenen Jurcht er⸗ ſtarren, oder vom Pech⸗ und Schwefeldam⸗ pPfe erſticket werden. Als ſie ſahe, daß ihre Vaterſtadt durch Seuer vom Himmel ange⸗ zuͤndet wurde, als ſie die Donnerſchlaͤge in der Luft hoͤrete, als ſie das Zittern des Erd⸗ bodens unter ihren Fuͤßen fuͤhlete, und als ſie dabey an das entſetliche Schicſal dachte. 4 as o) Vatablus, Bodinus, Clericus, Richard Simon Biblioth, Crit. T. 4. 328 III C. I Abſ. Vom Beruf Abrah. bis das ihre Freunde und Anverwandten zu Sodom betraf, nur ihren Mann und zwo Toͤchter ausgenommen; ſo iſts gar kein Wunder, wenn Furcht und Entſetzen ſich ihres Gemuͤthes und Lebensgeiſter derge⸗ ſtalt bemaͤchtiget, daß ſie auf der Stelle des Todes geweſen oder wenigſtens hingeſun⸗ ken, und weil ſie niemand bey der Hand ge⸗ habt, der ihr bey ihrer Ohnmacht zu Zuͤlfe gekommen, daß ſie in derſelben liegen blie⸗ ben und umgekommen. Oder, wenn wir auch annehmen, daß dieſes Weib nicht blos ſtille geſtanden, und ihre Augen auf ihre Va⸗ terſtadt gerichtet, ſondern gar wieder ruͤck⸗ waͤrts gegangen, um das Schickſal Sodoms in der Raͤhe zu betrachten, und ſie daruͤber von giftigen Ausduͤnſtungen erſticket wor⸗ den, wie etwa dem aͤltern Plinius begegnet, den die Neugierde allzu nahe an den Berg Veſuvius getrieben; ſo iſt dieſes eine Muth⸗ maßung, die in den Worten unſers Heilan⸗ des guten Grund hat, als welcher in der Be⸗ ſchreibung der Geſchwindigkeit des Unter⸗ ganges der Stadt Jeruſalem ſeinen Juͤn⸗ gern die Erinnerung giebt, daß derjenige, der auf dem Felde iſt, nicht umrehren ſolle, etwas aus ſeinem Hauſe zu holen; worauf er ummittelbar Exempelsweiſe hinzuſetzet. Gedenket an Loths Weib. Denn damit ſcheint er nicht undeutlich anzuzeigen, daß ſie wieder umgekehret, ſich dem von Gott verfluchten Orte genaͤhert, und in der allge⸗ meinen Glut mit umgekommen. Wir mo⸗ gen alſo entweder annehmen, daß dieſes Weib von ihrer eigenen Jurcht betaͤubet, oder von dem Seuer⸗Pech⸗ und Schwefel⸗ dampfe kann, di heit geſ werden lichen Ver drgeſtlt die andert ſchefruch genden n gereizet len. J⸗ tihe und Sulſbrun ſhoeſth gend auge Nateſt, ſlbe nge lanngpoart weitet an ſtanden, goſhe gefelen ſel⸗ und her ſe ein Ste ſhen Se und uͤben i Wei e Be Abeh! wandten inn und iſts gart Entſehen geiſter den der Stelen ens hingen yderhent acht zuh en liegent er, wennt eib nict enayfi, ewieden hickſclone undſeden metſücken iniuskete hean e ſes eine⸗ unſers⸗ lcherint, feitteln lem ſeinel daß det⸗ intehten holen; ni heſehih Dnn . nzseiet, Hden r mndſll Gnen e ſen, = auf die Kundmachung des Geſetzes. 329 dampfe erſticket wordenz ſo hat ſich ihr Tod ganz natuͤrlich zugetragen, und das goͤttli⸗ che Vorhaben iſt durch dieſes Mittel ja ſo wol erreichet worden, als wenn ſie durch ein erſtaunliches Wunderwerk waͤre in eine Salzſeule verwandelt worden, als wovon ſchwerlich ein Grund angegeben werden kamn, die auch niemand iemals mit Gewiß⸗ heit geſehen hat, und die ohne ein anderes Wunderwertk ſo lange nicht haͤtte erhalten werden koͤnnen. Diejenigen, welche dem buchſtaͤb⸗ lichen Verſtande der Worte anhangen, ſchließen folgen⸗ dergeſtalt: Das Thal Siddim, darinn Sodom und die andern Staͤdte geſtanden, ſey von Anfang her ein ſehr fruchtbares Land geweſen, wie die harzigten Ge⸗ genden meiſtentheils zu ſeyn pflegen. Dadurch ſey Loth gereizet worden, dieſelb zu ſeiner Viehzucht zu erwaͤh⸗ len. Itzo aber ſey ſie ger de das Gegentheil, eine tran⸗ rige und unfruchtbare Gegend, voll Schwefel und Salzbrunnen. Daraus ſchließen ſie weiter, daß alle ſchwefelichte und ſalzigte Materie, die itzo in dieſer Ge⸗ geud angetroffen werde, eine Wirkung der goͤttlichen Rache ſey, die an demſelben Tage von oben her uͤber die⸗ ſelbe ausgeſchuͤttet worden, als Gott Sodom und die benachbarten Staͤdte zerſtoͤret haͤtte. Sie nehmen weiter an, daß, als dieſes Weib zu lange ſtille ge⸗ ſtanden, und dem fuͤrchterlichen Untergange Sodoms zugeſehen, ein entſetzlicher Guß ſolcher Materie auf ſie gefallen, ſich an ihren Leib geſetzet, ſie mit einer ſchwe⸗ fel⸗ und ſalpetrichten Materie uͤberzogen, unter wel⸗ cher ſie erſticket, von außen aber ſo hart worden als ein Stein, und die Geſtalt einer Seule vom metalli⸗ ſchen Salze bekommen, in der ihr Leib eingeſchloſſen und uͤberall gleichſam damit candiret geweſen. Auf die Weiſe ſoll ſich ihrer Meynung nach dieſe wunder⸗ bare Begebenheit zugetragen haben. Zur Beſtaͤti⸗ 5 gung 330 III C. I Abſ. Vom Beruf Abrah. bis gung derſelben beziehen ſie ſich auf das Zeugniß des Verfaſſers des Buches der Weisheit, welcher einer Salzſeule als eines Denkmales einer unglaͤubigen Seele gedenkt; ſie beruffen ſich auch auf das Anſe⸗ hen der ſiebenzig Dolmetſcher, welche es gleichfalls ſo uͤberſetet haben. Unter den juͤdiſchen Scribenten fuͤh⸗ ren ſie den Joſephus an, der uns meldet, daß Loths Weib, als ſie auf ihrer Flucht immer ihre Augen auf die Stadt Sodom gerichtet, und um dieſelbe ſo be⸗ kuͤmmert geweſen, unerachtet es ihr Gott ſo ernſtlich verbothen, in eine Salzſeule verwandelt worden. Ich habe ſie, ſetzet er hinzu, ſelbſt geſehen, und ſie ſteht noch bis auf den heutigen Tag. Und unter den Chriſten beziehen ſie ſich auf den Kirchenlehrer Cle⸗ mens von Rom, der in ſeinem Briefe an die Corin⸗ thier ſchreibt, daß dieſes Weib mit Loth aus⸗ gegangen; weil ſie aber ganz anderer Mey⸗ nung geweſen, und nicht in der Eintraͤch⸗ tigkeit mit ihm beharret, ſo ſey ſie zu einem Zeichen aufgeſtellet worden, und bleibe eine Salzſeule bis auf den heutigen Tagꝰ*). *) Aben Eſra iſt der Meynung, daß Loths Weib mit einem Feuer verbrannt worden, das mit einer ſal⸗ zigten Materie vermiſchet geweſen, ſo, daß ſie gleich⸗ ſam eingeſalzen worden. Er bemuͤhet ſich zu er⸗ weiſen, daß nebſt dem Feuer auch Salz vom Him⸗ mel gefallen ſey; welcher Meynung auch Hugo Grotius zugethan iſt. Andere Ausleger halten da⸗ fuͤr, daß wir durch Salz nicht ein gemeines Kuͤchen⸗ ſalz verſtehen muͤſſen, welches das Waſſer leichtlich aufloͤſet, und welches daher im Winde und Regen unmoͤglich ſo lange haͤtte aushalten koͤnnen; ſon⸗ dern es ſey ein metalliſches Salz, dergleichen aus den Felſen gehauen werde, gleich dem Marmor, und deſſen man ſich nach dem Zeugniſſe verſchiedener Scribenten zu Erbauung der Haͤuſer bediene. Man leſe Witſii Miſcell. Sacra Tom. 2. und Howels Hi- ſtory of the Bible. §. 80 auf di⸗ Die! und Reſe gegeben h nichts ſch Ceronsn gen andes mühſame! Agenſche geweſen, Einwohne der Plaße nicht ohne berden k Thiete un beſonders wohneten Volk vat dere Sen Berge Ef Vellponde Unter ande ſannchn üine Fabe die Frem nicht das weſen; e ſir etde eines Wurnde den, wy 5G Ale⸗ Ne hari ſen Dog fAbreh us Zengii t, welchee⸗ ner unglet ch auf din e t geich Sctiben 1 eldet, l rihr Aunt uun dieſcbef delt wolnen, en, udſe Und um rchenlelnt D. 4. iefe an e it Lohe aſcenut de Ein 1, Me⸗ ntigen⸗ 4 elfn . ſ auf die Kundmachung des Geſetzes. 331 §. 80. Die Nachrichten, ſo uns die neuern Geſchicht⸗ und Reiſebeſchreiber von dieſer Materie an die Hand gegeben haben, ſind ſo verſchieden und ungewiß, daß nichts ſicheres darauf gebauet werden kann. Bro⸗ cardus meldet uns in ſeiner Beſchreibung des heili⸗ gen Landes, daß er ſelbſt eine ſehr beſchwerliche und muͤhſame Reiſe uͤbernommen habe, um dieſe Seule in Augenſchein zu nehmen, daß er aber nicht ſo gluͤcklich geweſen, ſeine Neugierde zu befriedigen. Denn die Einwohner derſelben Gegend haͤtten ihn verſichert, daß der Platz ganz unzugaͤnglich ſey, oder doch wenigſtens nicht ohne augenſcheinliche Gefahr des Todes betreten werden koͤnne, wegen der ungeheuren Menge wilder Thiere und Schlangen, damit ſie angefuͤllet ſey; ganz beſonders aber wegen der Biduinen, die daſelbſt wohneten, und ein ganz wildes und unmenſchliches Volk waͤren. Nichts deſtoweniger wollen uns an⸗ dere Scribenten verſichern p), daß zwiſchen dem Berge Engeddi und dem todten Meere noch ein Theil von dieſer Seule anzutreffen ſey. Wenn wir aber unter andern fabelhaften Erzaͤhlungen *) auch die⸗ ſes annehmen, daß die lange Dauer dieſes Denkmals eine Fabel ſey, damit die Einwohner dieſer Gegend die Fremden hintergehen; ſo folget doch daraus noch nicht, daß niemals ein ſolches Denkmal vorhanden ge⸗ weſen; es ſey denn, daß wir es der goͤttlichen Natur fuͤr etwas ungeziemendes erklaͤren wollten, zur Strafe eines Weibes ein ſolches Denkmal aufzurichten. Wunderwerke muͤſſen freylich nicht vervielfaͤltiget wer⸗ den, wenn kein Grund dazu vorhanden iſt. Wenn aber p) Maundrell meldet in ſeiner Reiſebeſchreibung von Aleppo nach Jeruſalem, daß auf der Abendſeite des Meeres ein kleines Vorgebuͤrge liege, in deſſen Nach⸗ barſchaft das Denkmal von Loths Weibe angetrof⸗ fen werde; davon ein Theil bis auf den heutigen Tag geſehen werden koͤnne. 332 III C. I Abſ. Vom Beruf Abrah. bis aber der natuͤrliche Verſtand der Worte uns auf eine ſolche Auslegung fuͤhret, ſo iſt es eben keine ruͤhmliche Eigenſinnigkeit, wenn man eine ſolche Auslegung blos darum verwirft, damit man nicht das Wunderbare einer Begebenheit erkennen duͤrfe. Nicht anders, als ob die Schrift blos darum ſchaͤtzbar waͤre, weil ſie nichts anders als gemeine und gewoͤhnliche Dinge er⸗ zaͤhle; oder als ob Gott nicht dadurch verherrlichet wer⸗ de, wenn er ſeine allmaͤchtige Kraft auf eine andere Art beweiſe. Kurz von der Sache zu reden: Wir haben in einem Buche, das voller Wunder iſt, eine deutliche Nachricht von einem Weibe, die, weil ſie ſich durch Ungehorſam und Undaukbarkeit groͤblich an Gott ver⸗ ſuͤndiget, von der Hand Gottes geruͤhret, und zum ſchrecklichen Exempel auf die kuͤnftigen Zeiten in eine Salzſeule verwandelt worden. Iſt denn aber darinn etwas ſo unvernuͤnftiges oder Gott ungeziemendes an⸗ zutreffen, daß wir gleich zu einer unnatuͤrlichen Aus⸗ legung unſere Zuflucht nehmen, und, um nur die S⸗ che leicht und natuͤrlich zu machen, vorgeben muͤſſen, daß in dieſer Erzaͤhlung weiter nichts enthalten ſey, als daß das arme Weib ploͤtzlich vor Furcht geſtorben und ins Feuer gefallen ſey? Kann denn Gott nicht den Lauf der Natur aͤndern und Wunderwerke thun, wenn er will? Kann er nicht diejenigen, die ihn beleidigen, ſo ſtrafen, wie es ihm wohlgefaͤllig iſt? Iſt denn et⸗ was wunderbareres in der Verwandelung des Weibes Loths, als in der Verwandelung des Stabes Moſis in eine Schlange? Eben dieſelbige Macht hat beydes gethan. Und da beyde Begebenheiten eben derſelbe Geſchichtſchreiber erzaͤhlet hat; ſo haben wir auch einer⸗ ley Urſache ſie zu glauben. Ja unter beyden iſt die Verwandelung des Weibes Loths unſern Begriffen noch naͤher verwandt; indem es uns in den Geſchichten nicht an Exempeln fehlet, daß Perſonen vom Blite getroffen, oder vom Dampfe erſticket, und ummitteldn L darau aufdie kauf ſe lſo uͤber hin ſehen machen, innhlich r Geſe lenentufſ gungen de Strnfeih Manh odert hheuen lnt ruf Arg Potte unbi enkeine e heAuslenn das Windr Ncchterie wire W hnliche Den hberhettitt⸗ aufeinenthn reden: Vit kiſt, einei Slch an erihtet, n gen Zetet Ingeſene rumotirithe! ud, ununt. , vorgtu⸗ ichts ene or Funtit⸗ denn Gt⸗ derwetkete⸗ „Neinte⸗ 71 auf die Kundmachung des Geſetzes. 333 darauf ſo hart als ein Marmor geworden. An ſtatt alſo uͤber dieſe Begebenheit zu critiſiren, laſſet uns da⸗ hin ſehen, daß wir eine nuͤtzliche Anwendung davon machen, und ſo an Loths Weib gedenken, daß wir uns in moͤglichſter Eilfertigkeit der Vergiftung und Gefahr boͤſer Geſellſchaften entziehen, und, wenn wir uns derſel⸗ ben entriſſen, nie mit unſerm Leibe, Herz und Nei⸗ gungen dazu zuruͤcke kehren, damit wir nicht von der Strafe ihrer Laſter ergriffen werden. 2) Man hat gewiſſe Verſe, die entweder vom Tertullianus oder Cyprianus verfertiget worden, darinn uns aben⸗ theuerliche Dinge von dieſer Seule erzaͤhlet werden. In fragilem mutata ſolem ſtetit illa ſepulchrum Ipſaque imago ſui, formam ſine corpore ſervant. Durat adhuc etenim nuda ſtatione ſub æthram, Nec pluviis dilapfa ſita; nec diruta ventis. (Quin etiam ſi quis mutilaverit advena formam, Protinus ex ſeſe ſuggeſtu vulnera complet. Dicitur et vivens alio ſub corpore ſexus Munificos ſolito dispungere ſanguine menſes. Witſius Miſcell. Sac. T. 2. Biſſelius hat in ſei⸗ nen Argonaut. Americanis lib. 14. c. 2. eine Bege⸗ benheit erzaͤhlet, die, wenn ſie wahr iſt, hier gar fuͤg⸗ lich zur Erlaͤuterung mit angebracht werden kann. Er meldet uns, daß Badicrus Almagrus, der zuz⸗ erſt mit einer Armee die Gebirge zwiſchen Peru und. Chili uͤberſtiegen, auf dieſem Feldzuge wegen aͤuſ⸗ ſerſter Kaͤlte und Schaͤdlichkeit der Luft, viel Volk verloren habe. Weil er aber genoͤthiget worden, nach fuͤnf Monaten eben dieſe Straße zu ziehen, ſo habe er von ſeinem verlornen Volke viele in einem ſolchen Zuſtande angetroffen, deſſen Beſchreibung faſt allen Glauben uͤberſteigt. Stabant adhuc equites peditesque, qui quinto ante menſe obriguerant immoti, inconſumti, ſitu, forma, habitu, quo repen- tina peſtis quemque alligaverat. Alius pronus, humi ſtratus; alius rectus; nonnemo videbatur inſerta ma- mibus frena quaſſare. Ad ſummam, invenit eos tales, quales reliquerat. Odore nullo tetro, colore non ſo- lito funeribus; ac, niſi quod anima dudum intercidiſſet, cetera ſpirantibus quam extindis ſimiliores. Dritter 1 334 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrah. bis e we e e e e e e ewe w e e w e e e. Dritter Abſchnitt. Darinn die Begebenheiten Iſaacs und Jacobs vorgetragen werden. §. 81. Dacob bringt NAbrebams Abſterben, welches ſich im 17 Fſten das Recht der Erſtge⸗ burt an ſich. Jahre ſeines Alters ereignete, koͤmmt Moſes nunmehro auf die Geſchichte Iſaacs. Das weſent⸗ lichſte und vornehmſte, ſo er von ihm gemeldet hat, beſteht darinn, daß er aus ſeines Vaters Anverwand⸗ ſchaft und Vaterlande eine Frau genommen, mit wel⸗ cher er zween Soͤhne, welche Zwillinge waren, gezeuget hat; naͤmlich den Eſau, deſſen Nachkoͤmmlinge Edo⸗ miten genennet wurden, und an den mittaͤglichen Grenzen des Landes Canaan wohneten, und Jacob, der, ob er gleich juͤnger war, von Gott zum Erbe des gelobten Landes beſtimmet war, und den dieſerhalb geſtattet wurde, von ſeinem aͤlteren Bruder die Erſt⸗ geburt und von ſeinem Vater den Segen zu erhalten. Die Art und Weiſe, wie er beydes vollfuͤhret hat, iſt uns von dem heiligen Verfaſſer folgendergeſtalt be⸗ richtet worden. Als Eſau und Jacob ſchon ein maͤnnliches Alter erreichet hatten q), ſo trug es ſich zu, daß Eſau, der ſich auf dem Felde auf das aͤußerſte abgemattet hatte, ganz ohnmaͤchtig zum Jacob kam, der eben damals ein Linſengeruͤcht von rother Farbe zubereitet hatte r). Eſau ſahe dieſes Geruͤcht, nn wei q) Howels Hiſtory of the Bible, r) Im Grundtexte liegt noch beſonders dieſes, daß Eſau etwas vom rothen Geruͤchte ſehr begierig ver⸗ langet habe; welches einige als die Urſache ange⸗ ben, daß er Edom, d. i. roth genennet worden aufd el er ſel figan ih ſein Mit anwardel ſeins Br ihen ude lauſen, und durll treiben. nicht, wi nurauf tite ohne ben, we 1Mo.2 ſuarng Werten ſcer un eher uͤhen Duſage e iber kin Alen dami in Schu 1 lrſche Pnennet; i Woetk Meſchinng e, knmh 3. Mrs n gemelt ters Auben Ctommen, e warth Hiömmine. 1 den nt . Uetenund, Gott ne⸗ ud dantn Buſund tolfin ſlgatee SS 0 SS S E= = = ☛ — d )ptnten, ℳ = =— S. de ufdui n an 8 0 „. won tth auf die Kundmachung des Geſetzes. 335 weil er ſehr hungrig war, ſo lag er ſeinem Bruder hef⸗ tig an, ihn mit ſich eſſen zu laſſen, und ſagete ihm, um ſein Mitleiden rege zu machen, daß ihm eine Ohnmacht anwandele. Aber Jacob wußte ſich der Nothdurft ſeines Bruders ſehr vortheilhaft zu bedienen, und ſchlug ihm zu dem Ende vor, ſeine Erſtgeburt an ihn zu ver⸗ kaufen, um nur ſeine Begierde mehr anzuflammen, und durch Verzoͤgerung zu dieſem Handel mehr anzu⸗ treiben. Eſau uͤberlegete wegen heftigen Appetits nicht, wie vortheilhaft dieſe Sache ſey, ſondern ſahe nur auf ſeine gegenwaͤrtige Nothdurft „und antwor⸗ tete ohne Bedenken: Siehe, ich muß doch ſter⸗ ben, was ſoll mir denn dieſe Erſtgeburt? 1 Moſ. 25, 32. Jacob aber war, weil er dieſe Ge⸗ ſinnung bey ihm wahrnahm, nicht mit ſeinen bloßen Werten zufrieden; ſondern wollte, um den Handel ſicher und zuverlaͤßig zu machen, ihm ſein Geruͤcht nicht eher uͤberlaſſen, als bis er ihn verpflichtet hatte, ſeine Zuſage eydlich zu beſtaͤtigen. Eſau machete ſich hier⸗ uͤber kein Gewiſſen, und trat ſeine Erſtgeburt, nebſt allen damit verbundenen beſonderen Vorrechten fuͤr eine Schuͤſſel voll Eſſen ab. Der Apoſtel hat ihn die⸗ ſer Urſache wegen Hebr. 12, 16. einen Gottloſen genennet; wie er es denn auch in der That war, indem die Vortheile, die er fahren lies, darinn beſtunden, naͤmlich daß der Erſtgeborne eines Geſchlechtes zum Prieſterthume berufen und Gott gewidmet war; daß er bey ſeiner Aeltern Lebzeiten naͤchſt ihnen die groͤßte Ehre und Anſehen hatte, bey ihrem Abſterben aber einen So wol die Stadt, die er erbauete, als das Land, welches ſeine Nachkommen bewohneten, bekam da⸗ her eben dieſen Namen. Auguſtinus aͤber den ſie⸗ benzigſten Pſalm ſaget, daß dieſes Geruͤcht von Ae⸗ gyptiſchen Linſen ſey verfertiget worden; als welche ſehr hoch gehalten wurden, und vom Athenaͤus und Gellius geruͤhmet werden; auch uͤberdieß dem Ge⸗ ruͤchte wahrſcheinlich eine rothe Farbe gaben. 336 II C. II Abſ. Vom Beruf Abrah bis einen doppelten Theil der Erbſchaft erhielt und ihnen in der Regierung der Familie oder Koͤnigreiches ſol⸗ gete; daß endlich diejenigen, die von ihm abſtamme⸗ ten, ein Recht zur Verheißung des Meſſiaͤ hattens). Wenn dieſes die Vorrechte der Erſtgeburt geweſen, ſo war das Verfahren Eſaus gewiß ſtrafbar, da er die⸗ ſelben ohne einige weitere Ueberlegung fahren gelaſſen; aber auch Jacob iſt alsdann nicht zu entſchuldigen, weil er, indem er ſich des Hungers ſeines Bruders vortheilhaft bedienete, ihn im Handel vervortheilete, und das fuͤr eine Kleinigkeit erhielt, deſſen unſchaͤtzba⸗ ren Werth er wohl einſahe. Es iſt etwas ſo unmenſch⸗ liches, wenn man einem Hungrigen ein weniglnterhalt verſaget; es iſt etwas ſo eigennuͤtziges, wenn man von ſeinem eigenen Bruder fuͤr eine Speiſe einen Werth, und zwar einen ſo uͤbermaͤßigen Werth verlanget; daß, (um uns der Erklaͤrung eines großen Auslegers uͤder dieſe Stelle zu bedienen) 1), des einen geiziges Ver⸗ fahren dazu zu gelangen nicht viel beſſer iſt, als des andern traͤge Unachtſamkeit in der Vernachlaͤßigung dieſer Wohlthat. Das einzige, was man zu Ja⸗ cobs Rechtfertigung ſagen kann, (vob es gleich ohne zuverlaͤßigen oder deutlichen Beweis angenommen werden muß ) beſteht darinn, daß er unter beſonde⸗ rer Regierung Gottes ſich alſo verhalten u), welcher, als der einige Herr und Eigenthuͤmer aller Dinge, menſchliche Vorrechte austheilen kann, wie es ihm gefaͤllt; und daß Eſau, bey dem keine ſolche Re⸗ gierung obwaltete, in dieſem Stuͤcke ohne Vollmacht und wider die Ordnung der Natur, die ihm das Recht der Erſtgeburt verliehen hatte, gehandelt habe. Es koͤmmt alſo hiebey alles auf den Willen und die Beſtimmung Gottes an: keines von beyden aber 8 wuͤrde 8) Jurien Hiſtoire des Dogmes. P. I. c. 9. t) le Clerc Commentaire. u) Fiddes body of Divinity Vol 2. aufdi nledeſß launen, Moſes, malche ! is Verf ſhen, al won gleich gbenkün R wer X) beraubet: em Jbf erthelen Eſan, fongenu bereiten, eſhickt n Sehen ihe geben. Di Gea Me⸗ daßſtein über wel beneinſe die untr bis auf ben es Rebee bet htt ge und hhres Nittel , „) Ne alt Stcch auf die Kundmachung des Geſetzes. 337 thtitnt, wuͤrde ſo gut zur Entſchuldigung vorgewendet werden Rigtits koͤnnen, wo wir nicht Urſache haͤtten zu glauben, daß tihnf Moſes, der in ſeinen Erzaͤhlungen ſehr kurz iſt, Meſtihm mauche Umſtaͤnde ausgelaſſen habe, die uns ſo wol ſecbmn ni das Verfahren des Patriarchen in ein helleres Licht nfbahn ſehen, als auch von dieſer und andern Handlungen ſihe von gleicher Beſchaffenheit ganz andere Vorſtellungen eutſctce geben koͤnnten. ls ſeines B de uort &△dr 82. deſen unſ Da ſein Vater Iſaac nunmehro ſchon ſehr alt Beraubet tmesſum war X) und aus Schwaͤche der Ratur ſeines Geſichts ihn auch des nwenigun beraubet worden war; ſo wollte er noch gerne vor ſei⸗ vaͤterlichen ,weng nem Abſterben ſeiner Familie den vaͤterlichen Segen Segens. Neieem? ertheilen. Zu dieſem Ende beſfahl er ſeinem Sohne ihtel PSſau, aufs Feld auszugehen, ihm ein Wildpret zu — zen Miam fangen und davon ein ſchmackhaftes Eſſen fuͤr ihn zuzu⸗ einen im bereiten, welches ſeine ſchwachen Kraͤfte ſtaͤrken, und ihn lleſer geſchickt machen koͤnne, ſeinen letzten und feyerlichen Vem Segen ihm mit der gehoͤrigen Gemuͤthsbewegung zu wa nn geben. Die letzten Segensſpruͤche dieſer außerordentli⸗ (b chen Maͤnner jener alten Zeiten waren, (außerdem, eßͤ m daß ſie in denſelben ihre Guͤter abtraten, und diejenigen, ger m uͤdbdber welche der Segen geſprochen wurde, zu ihren Er⸗ lnnn, beneinſetzeten,) auch prophetiſche Ausſpruͤche, imr lt) die untruͤgliche Begebenheiten verkuͤndigten und ſich un he⸗ bis auf die eutfernteſten Zeiten erſtrecketen. Wir ha⸗ en keineſſ ben es daher um deſto weniger zu bewundern, daß ckeoe N Rebecca, die den Jacob iederzeit vorzuͤglich gelie⸗ /Reir bet hatte, ſich angelegentlich bemuͤhet, dieſes wichti⸗ u hedl ge und anſehnliche Geſchenk zum Vortheil und Nutzen tRles ihres Lieblings zu hintertreiben; ob wir gleich die dn n ieer Mittel, deren ſie ſich zur Erreichung ihrer Abſicht be⸗ dienet, X) Nach einiger Meynung iſt er damals 137. Jahre blo. alt geweſen. Stackh. III. Ch. V 338 III C. II Abſ. Vom Beruf Abrah.bis dienet, nicht ſo ſehr bewundern koͤnnen. Jedoch laͤßt es ſich auf die Art am beſten deuten, daß Iſaac die Weiſ⸗ ſagungen, deren ſich Rebecca noch wohl erinnerte, vergeſſen, die in Abſicht ihrer zween Soͤhne, noch ehe ſie das Licht der Welt erblicket hatten, geſchehen wa⸗ ren, daß naͤmlich der aͤltere dem juͤngern dienen ſollen y); und daß ſie ſich deshalb lediglich bemuͤhet, ihren Mann dahin zu bringen, daß er dasjenige oh⸗ ne ſein Wiſſen thun ſolle, wovon Gott vorherver⸗ ordnet hatte, daß es geſchehen werde, und wovon ſie wohl einſahe, daß es ihr Mann nicht mit Fleiß, wenigſtens nicht ohne viel Widerwillen und Verdruß thun werde. Um nun dieſes Vorhaben zu bewerk⸗ ſtelligen, gab ſie Jacob den Rath, ſeinem Bruder, es ſey auf was Art es wolle, zuvorzukommen, und ſeinem Vater ein dergleichen ſchmackhaftes Ge⸗ ruͤcht zu uͤberreichen, wie ſie von demzarteſten Stuͤk⸗ ke eines Boͤckleins machen, und auf eine ſolche Art zubereiten konnte, daß es der gute Greis fuͤr Wild⸗ pret halten mußte. Das einzige, was ſich dieſem von ihr erſonnenen Mittel in den Weg legete, war die verſchiedene aͤußere Leibesbeſchaffenheit dieſer zween Bruͤder indem der eine ſehr rauch, der andere aber glatt war. Um nun dieſer Unbequemlichkeit zu begegnen, ſo umgab ſie Jacobs Haͤnde mit Bock⸗· fellen (welche in den morgenlaͤndiſchen Gegenden faſt eben ſolche Haare haben, als am menſchlichen Leibe wachſen,) und ſchickete ihn ſo hinein, ſeinen Vater zu hintergehen, und ſich an ſeines Bruders Stelle den Segen ertheilen zu laſſen. Dieſes geheime Vorha⸗ ben gieng gluͤcklich von ſtatten; man muß aber auch aufrichtig geſtehen, das ſich Rehecca eines Verbre⸗ chens ſchuldig gemachet habe, da ſie ihrem Sohne ſo ſchaͤndliche Anſchlaͤge gegeben, und daß Jaceb y) Siehe Saurins Diſſert. und Howels hiſtory of the Bible. aufd ſt geit ſ loſen vuterſtn itdenn ſe cher Wei le nithi genehm hielt, ur Cenbthig ſchiedene eigenen. Vorſeke eobs en. Wch einechek ſehrzue keiterly Eihe lege dot in de Etgen d tweder kun, de mget, Puß (Nu⸗ ſien d eir l in als de borle Do Nhde war hir Ant auf die Kundmachung des Geſetzes. 339 Inhli ſich gleichfalls vergangen habe, da er ſich von einem ſacdeh ſo boͤſen Rathgeber hat verfuͤhren laſſen. Beyde wohl err unterſtanden ſich die Macht Gottes einzuſchraͤnken, ihne, indem ſie glaubeten, daß zur Erfuͤllung einer goͤttli⸗ ,geſhem chen Weißagung der Gebrauch mancher liſtigen Raͤn⸗ ſgernin ke nnoͤthig ſey, und daß, ob er gleich einen Segen diglihlen genehm halten wollte, deſſen derjenige, der ihn er⸗ erdacenien hielt, unwuͤrdig war, weil er auf eine ſolche Art ab⸗ Gott n genoͤthiget wurde, er dennoch dieſes (wie er bey ver⸗ de, uhn ſchiedenen gleichen Gelegenheiten ſaget,) um ſeines ichtmige eigenen Namens willen und zur Beſtaͤtigung ſeines nund A. Vorſaßzes und Rathſchluſſes thue, daß im Saamen len a Jacobs alle Geſchlechter auf Erden geſegnet werden ſinenge ſollen. Kurz, man mag annehmen, daß Jacob Nttonm in Abſicht des Rechtes der Erſtgeburt, welches auf hnocket eine ehrliche Art durch Handel auf ihn kam, noch ſo enfriſne ſehr zu entſchuldigen ſey; ſo iſt er doch in ſo fern auf f in i keinerley Weiſe zu rechtfertigen, da er eine wirkliche Gnuf! Luͤge begeht, und derjenige zu ſeyn verſichert, der er us doch in der That nicht war. Und ob er gleich dieſen legt Segen durch ſolche Wege und Mittel erhielt, die heit Ne⸗ entweder bey ihm, oder dabey er entſchuldiget werden c “ kann, daß er ſich derſelben bedienet hat „wenn man n erweget, daß Gott den Segen fuͤr ihn beſtimmet hatte; ſt⸗ ſo muß ſie doch nicht ein jeder nachahmen, oder als ein Muſter anſehen. Dieſes haben beſonders dieje⸗ hen nuigen wohl zuuͤberlegen, die die ganze heilige Schrift nnſle und einen jeden Theil derſelben, ohne Unterſchied, ,ſinel als eine beſtaͤndige Regel ſo wol des Glaubens, ℳ . . unit als der Sitten, allen Glaͤubigen zu allen Zeiten 1 s N fin voorlegen. nn uß gei ſinn⸗ Doch wir kommen wieder auf unſere Geſchichte. iſ Faeboe⸗ nd di Nachdem der Patriarch durch dieſe liſtigen Raͤnke war hintergangen worden und ſich durch viele vom V 2 Jacob 340 III C. II Abſ. Vom Beruf Abrah. bis Jacob erhaltene falſche Verſicherungen hatte uͤberre⸗ den laſſen; ſo faͤngt er nun an, den ſeinem altern Sohne vorbehaltenen Segen uͤber ſeinen juͤngern Sohn auszuſprechen. Er wuͤnſchet, oder verſpricht vielmehr dem Jacob im prophetiſchen Geiſte, 1) groſ⸗ ſen Reichthum: Gott gebe dir vom Thaue des Zimmels, und von der Fettigkeit der Er⸗ den, und Korns und Weins die Suͤlle. 2) Herrſchaft und Reich: Voͤlker muͤſſen dir dienen und Leute muͤſſen dir zu Fuße fallen. 3) Die Oberherrſchaft uͤber ſeine ganze Familie: Sey ein Herr uͤber deine Bruͤder und deiner Mutter Kinder muͤſſen dir zu Juße fallen. Und 4) ſei⸗ nen Freunden Wohlergehen und Gluͤck, ſeinen Fein⸗ den aber den Untergang: Verflucht ſey, wer dir fluchet; geſegnet ſey, wer dich ſegnet. 1B. Moſ. 27, 28. und 29. Kaum hatte der Patriarch ſeine redlichen Wuͤnſche vollendet, als Eſau, der eben von der Jagd wieder gekommen war, ihm ein Wildpret brachte, und ſeinen Vater bat, aufzuſtehen und davon zu eſſen. Er wurde aber dadurch ſehr beſtuͤrzt und gleich⸗ ſam außer ſich geſetzet, da er merkete, daß deſſen juͤngerer Bruder da geweſen ſey und ihn hintergangen habe. Man haͤtte vernuͤuftiger Weiſe erwarten ſollen, daß der Patriarch, bey ſo bewandten Umſtaͤnden, ſeinen Segen wiederrufen und auf den Zſau geleget haben wuͤrde, dem er denſelben zugedacht hatte: allein die Juden haben eine Ueberlieferung 2), daß die Hoͤlle ihren Schlund vor ſeinen Augen aufgeſperret, und durch einen ſo ſchrecklichen Anblick abgehalten habe, etwas dem Willen des Himmels entgegenſtehendes zu weißagen. Am wahrſcheinlichſten aber iſt es, daß die Abſichten Iſaacs von einer uͤbernatuͤrlichen Ein⸗ gebung gelenket worden; und eben daher haben einige Ausleger geglaubet, daß das uͤber die Maßen große 2) Jarchi Comment. in Gen. c. 27. auf große ſeige, den, un kommen iyn ſin Uglten Aſhrit chen Ve⸗ Vahriis hatte b Betral digung: Diiren dchge etſe⸗ wenn iberſ⸗ ſeyn, denanft ſes Ne wer teiſſ der wurd gena gend funh tene niges den 3z alzu en hetteiz⸗ ſeinem an inen ſun ‚oder verſe Geiſe,1) mThenen igkeit der! die fallen.)1 S= nilie: e einerhr llen. Und- ick, ſeine ſeyem ich ſegnen der einf ſet, Mtn heſturt jtagzma warten Unfimm ! t hanet auf die Kundmachung des Geſetzes. 34 große Entſetzen Iſaacs v. 33. nichts anders an⸗ zeige, als daß er in eine Entzuͤckung ſey verſetzet wor⸗ den, und waͤhrend derſelben Verhaltungsbefehle be⸗ kommen habe a). Jedoch, um dem Eſau das, was ihm ſein Bruder entzogen hatte, einigermaßen zu verguͤten; ſo ſegnet er ihn gleichfalls. Der erſte Abſchnitt dieſes Segens aber hat (nach der gewoͤhnli⸗ chen Ueberſetzung) mit demjenigen eine gar zu große Aehnlichkeit, den er kurz zuvor dem Jacob ertheilet hatte b). Man thut daher beſſer, wenn man es in Betrachtung der vom Iſaac gebrauchten Entſchul⸗ digung: Was ſoll ich dir thun, mein Sohn? Deinen Bruder habe ich zum Zerrn uͤber dich geſetzt, mit Korn und Wein habe ich ihn verſehen; ich ſage, man thut meines Erachtens beſſer, wenn man es dem Zuſammenhange gemaͤßer alſo uͤberſetzet: Deine Wohnung wird ohnesettig⸗ keit der Erden und ohne Lhau des Himmels ſeyn, v. 39. Wenigſtens haͤngt es mit dem folgen⸗ den auf die Art genauer zuſammen, da es heißt: Dei⸗ nes Schwerdtes wirſt du dich naͤhren und deinem Bruder dienen. Es wird aber zu ſeiner Zeit geſchehen, daß du auch ein Herr werden, und ſein Joch von deinem Zalſe reiſſen wirſt. Alles, was Iſaac hier geſaget, iſt in der That mehr eine Weißagung, als ein Segen; und wurde auch in der Nachkommenſchaft Eſaus aufs genaueſte erfuͤllet. Idumea, (dieß iſt die Ge⸗ gend wo ſie ihren Aufenthalt hatten,) war ein un⸗ fruchtbares und bergichtes Land; die Einwohner wa⸗ ren ein kuͤhnes und kriegeriſches Volk; unter dem Koͤ⸗ nige David kamen ſie in die Bothmaͤßigkeit der Ju⸗ den; zu Jorams Zeiten aber fiengen ſie an dieſes Joch abzuſchuͤtteln. Sie lebeten faſt an die 800 Jahre B 3 in a) St. Auguſtini Quæſt. in Gen. Tom. 4. b) le Clerc Comment. ſur Gen. 27. 342 III C. II Abſ. Vom Beruf Abrah. bis in einer Art von Unabhaͤngigkeit, bis endlich Hir⸗ canus ſich dieſelben wieder unterwuͤrfig machete c). Jedoch erhielten ſie unter der Regierung des Königes Zerodes (der ſelbſt ein Edomit war, und deſſen Nachfolger den Thron anderthalb hundert Jahre be⸗ kleidet hatten) ihre Freyheit, wo nicht vielmehr eine Oberherrſchaft uͤber die Juden wieder. Eſau hatte auf ſeinen Bruder, der ihn nun zu zwey verſchiedenen malen, ſo wol wegen der Erſtge⸗ burt, als wegen des Segens hintergangen hatte, einen ſolchen Haß geworfen, daß er den Entſchluß faſſete, ſich zu raͤchen; und weil er glaubete, daß ſein Vater nicht mehr lange leben werde, willens war, ihn zu ermorden, ſo bald derſelbe erblaſſet ſeyn wuͤrde. Aber ſeine Mutter Rebecca erfuhr ſeinen boshaften Anſchlag, hinterbrachte ihn dem Jacob und gab ihm den Rath, daß er am beſten thun werde, wenn er ſich zu ſeines Vaters Bruder Laban begeben wuͤrde, der zu Haran wohnete. Um nun dieſes Vorhaben zu verheelen, ſo ſtellete ſie ſich gegen ihren Mann uͤberaus misvergnuͤgt, aus Furcht, es moͤchte Jacob, wie Eſau ſchon gethan hatte, ſich aus einem unglaͤubigen Geſchlechte eine Frau erwaͤhlen. Kurz, dieſe Liſt wurde ſo gut geſpielet, daß der Patriarch ſeinen Sohn ganz gern verabſchiedete, nachdem er den ſchon einmal ertheilten Segen erneuret und be⸗ ſtaͤtiget hatte. Seine Mutter hingegen gab ſich Muͤ⸗ he, ihn in der Stille wegzubringen; denn ſie glaubete⸗ er wuͤrde von ſeinem boshaften Bruder ein Ungluͤck zu befuͤrchten haben. Erſcheinung Damit wir uns ſo wol von Jacobs damaligen ſo dem Ja⸗ Umſtaͤnden, als von der Vorſicht des Himmels, die fabren. uͤber ihn wachete, einen rechten Begriff machen, ſo . muͤſſen wir uns ihn als einen Erben einer maͤchtigen Familie e) Siehe Joſephi juͤdiſche Alterthuͤmer lb. 13. auf “MD bſchi ten B. als ein deegeri in e ergeſch gendthi undun heſſere Etein. ſer Gei alrathe einer den⸗ gelc⸗ 28,1. Nule lle O⸗ der er lung, Pohhet bibgn n ud ſhiede Uungend gende werder her tiget hinge bekon Erde. ſunnbi oob, Gedan Abreh endlicht⸗ machen des n t, und dett Iche⸗ S tbielmeſti det ihn en deri gangen D den Enn lbete, M wilen ſiren le Sccd m un ih, u obon be⸗ lam; furcht⸗ wihr der auf die Kundmachung des Geſetzes. 343 amilie vorſtellen, der von ſeinen betagten Aeltern bſchied nahm, und aus Furcht, vor ſeinem erbitter⸗ ten Bruder, ſich von ſeines Vaters Hauſe entfernete; als einen ſolchen, der ganz allein, zu Fuß und ohne die geringſte Begleitung, eine Reiſe von 450 Mei⸗ len in ein fremdes Land antrat; der des Tages nie⸗ dergeſchlagen und tiefſinnig gieng, des Nachts aber genoͤthiget wurde ſeinen Anfenthalt unter freyer Luft und unter dem Firmamente zu nehmen, ohne etwas beſſeres zu ſeinem Kuͤſſen zu haben, als einen harten Stein. Wenn wir uns, ſage ich, Jacob auf die⸗ ſer Seite vorſtellen, ſo werden wir leicht die Urſache errathen, warum er im Traume die Vorſtellung von einer Leiter hatte, die von der Erde bis an den Himmel reichete, und an welcher die En⸗ gel Gottes auf⸗ und niederſtiegen. 1 B. Moſ. 28, 12. Die Leiter iſt, (nach der Meynung der beſten Ausleger,) ein Sinnbild der goͤttlichen Vorſehung, die alle Dinge regieret. Das Stehen derſelben auf der Erde, bedeutet die Beſtaͤndigkeit dieſer Vorſe⸗ hung, die durch nichts veraͤnderlich und wankelbar gemachet werden kann. Das Reichen derſelben bis an den Zimmell zeiget an, daß ſie allgemein ſey und ſich uͤber alle Dinge erſtrecke. Die ver⸗ ſchiedenen Stuffen der Leiter ſind die Hand⸗ lungen der Vorſehung. Die herauf⸗ und hinabſtei⸗ genden Engel ſtellen ſich uns als die großen Die⸗ ner der Vorſehung dar, die niemals muͤßig, iederzeit aber mit der Handhabung der Gerechtigkeit beſchaͤff⸗ tiget ſind. Ihr Zinaufſteigen bedeutet, daß ſie hingehen um goͤttliche Befehle und Verordnungen zu bekommen; ihr Zinabſteigen aber, daß ſie auf die Erde kommen, um dieſelben zu vollziehen. In dieſer ſinnbildlichen Vorſtellung gab alſo Gott dem Ja⸗ cob, der damals voller Sorge und misvergnuͤgten Gedanken war, zu erkennen, daß diejenigen, die 4 unter 344 III C. III Abſ. Vom Beruf Abrah. bis unter der Obhut und dem Schue der goͤttlichen Vor⸗ ſehung ſtuͤnden, keiner Geſellſchaft in der Wildniß, keiner Sicherheit mitten in den groͤßten Gefaͤhrlich⸗ keiten, keiner Fuͤhrung in ihren beſchwerlichſten und wichtigſten Unternehmungen benoͤthiget waͤren; denn es waͤren ſo viele dienfſtbare Geiſter vorhanden, die zwiſchen Himmel und Erden ein Verſtaͤndniß un⸗ terhielten, und kaͤglich, ja ſtuͤndlich von Gottes Ge⸗ genwart ausgeſandt wuͤrden, zum Dienſte derer, die ererben ſollen die Seligkeit. Ebr. 1, 14. Traͤume und naͤchtliche Erſcheinungen waren das gemeine Mittel, deſſen ſich Gott bedienete, um ſich denen alten Patriarchen zu offenbaren. Er erwaͤhlete aber dieſes Mittel, theils ſie von ſeiner Allgegen⸗ wart zu uͤberfuͤhren, daß er naͤmlich um ihre Bet⸗ ten ſey, ihre Tritte bewahre, und alle ihre Wege beobachte; theils ſie zu unterweiſen, daß er beſtaͤndig fuͤr ſie ſorge, und auch alsdann ihrer nicht ganz uneingedenk ſey, wenn ſie an ihn wenig daͤchten, und ſich ihrer am wenigſten bewußt waͤren; theils ihnen ſeine unumſchraͤnkte Macht uͤber ihre Seele darzuthun; deſſen Wirkung in dieſelben ſelbſt der Schlaf nicht verwehren konnte; theils endlich weil das Gemuͤth, im Tode und in der tiefen Stille der Nacht, goͤttlicher Eindruͤcke weit faͤhiger iſt, wenn die Natur ruhet, wenn die Leidenſcha ften gleichſam ſchlafen, und keine Mannichfaltigkeit der Gedanken die Aufmerkſamkeit derſelben ſtoͤret d). Jedoch dem ſey wie ihm wolle, ſo hatte die Vorſtellung von der Leiter, und die troſtreichen Worte, die Gott von der Spihe derſelben herabredete, einen ſo tiefen und leb⸗ haften Eindruck in Jacobs Gemuͤth, daß er ſeine Reiſe voller Freuden fortſetzete, nachdem er zuvor ſein Gebeth verrichtet und folgendes feyerliches Ge⸗ luͤbde und Verſprechen gethan hatte: So Gott wird 4) Witſii Miſcellanea ſacra de ſomniis Tom. 2. aufd wirdr demd geben mitst 19,N wergli leich, Puech 30,43, Eui Pſeng ſ erzuſchw Gefelge fehete i daranf ⸗ Geſhenke lek, unnd 5 (vie es N blieden⸗ tang, Werabe dieſer u denen Verwi⸗ 0 ſoderͤ ſhuhie ſee ſr Eng⸗ Naſel nungzie O n aufdie Kundmachung des Geſetzes. 345 tihan wird mit mir ſeyn, und mich behuͤten auf e dem Wege, den ich reiſe, und Brod zu eſſen Gen geben und Kleider anzuziehen, und mich erlihſumn mit Frieden wieder heim zu meinem Vater waenz bringen; ſo ſoll der Herr mein Gott ſeyn. 1 dam 1I B. Moſ. 28, 20. 21. Er reiſete; er heyrathete; er tſtmn war gluͤcklich; der Mann ward uͤber die NMaaße n Gmh reich, daß er viel Schaafe, Maͤgde und enſten Knechte, Kameele und Eſel hatte. 1 B. Moſ. Ehr. 30,43. Als er aber wieder nach ſeiner Heumath zu⸗ gen am ruͤckkehrete, und die Nachricht erhielt, daß ſein Bruder nete, m fau ihm mit vierhundert Mann entgegen gezogen ſey, Erem ſo fieng ſein Muth an zu ſinken. Jum Fechten war Algg er zu ſchwach und ohnmaͤchtig; zum Flie hen war ſein mihn. Gefolge zu beſchwerlich und hinderlich; er ergriff al⸗ undelek ſo das Mittel, welches ihm die Klugheit eingab. Er teneſt,é flehete zuförderſt Gott um ſeinen Beyſtand an, und nhe darauf bemuͤhete er ſich, ſeinen Bruder mit einem ſnhun Geſchenke zu befriedigen. Sein Gebeth wurde erhoͤ⸗ ret, und das Geſchenk uͤberbracht, als Jacob, der licht (wie es Moſes berichtet Cap. 32, 24.) allein ge⸗ iemn blieben war, daſelbſt mit einem Manne eienn rang, bis daß die Morgenroͤthe anbrach. Wer aber dieſer Mann geweſen, und worinn die Abſicht eie dieſer myſtiſchen Handlung beſtanden haben moͤge, hat hihr ſ/ nah denen Auslegern Anlaß zu einiger Ungewißheit und ud Verwirrung gegeben. edoce . . 85. . R Origenes e) hat meines Erachtens eine etwas Deſſen ſtlun ſonderbare Meynung, die auf keinerley Weiſe ent⸗Kampf mit nn ſchuldiget werden kann, wenn er uns meldet, daß dem Engel. tſtu die Perſon, mit welcher Jacob gekaͤmpfet, ein boͤ⸗ ,Me ſer Engel geweſen ſey; worauf auch, wie er glaubet, der den . Apoſtel Paulus Eph. 6, 10. 12. mit ſeiner Ermah⸗ Pite, nung zielet: Zuletzt, meine Bruͤder, ſeyd ſtark . e) Origenes de principiüs lib. 3. Ton, 346 III C. IIAbſ. Vom Beruf Abrah. bis im dem Zerrn und in der Macht ſeiner Staͤr⸗ ke. Denn wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpfen, ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, naͤmlich mit den Herren der welt, die in der Finſterniß dieſer Welt herr⸗ ſchen, mit den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel. Allein, daß acob, der damals unter un⸗ mittelbarem Schutze des Himmels ſtund, den Anfaͤllen eines boͤſen Engels ſollte ſeyn ausgeſetet worden; ja, was noch mehr, daß ein ſo frommer Mann, als Jacob war, von einem boͤſen Geiſte ſollte einen Segen verlan⸗ get haben; daß er den Namen Iſrael, d. i. eines Ueberwinders des maͤchtigen Gottes, ſollte verdienet haben, wenn er einen ſolchen bezwungen haͤtte, oder daß er endlich den Kampfplaßtz ſollte Peniel, d. i. das Angeſicht Gottes geneunet haben, zum An⸗ denken ſeines Kampfes mit einem ſolchen: alles dieſes— iſt eine abgeſchmackte, wo nicht gar eine gotteslaͤſter⸗ liche Meynung. Die juͤdiſchen Lehrer hingegen be⸗ haupten durchgaͤngig, daß die Perſon, mit welcher Jacob geſtritten, ein guter Engel geweſen ſey. Wie ſie nun feſt und zuverlaͤßig glauben, daß dieſe himm⸗ liſchen Geiſter jeden Morgen Gottes Lob und den An⸗ bruch des Tages verkuͤndigen; ſo giebt auch die Bitte dieſes Gegners, laß mich gehen, denn die Mor⸗ genroͤt he bricht an, zu erkennen, daß er einer von der himmliſchen Heerſchaar ſey, der die ihm beſtimmte Zeit ſich verweilet hatte, und nunmehro eilete, ſich mit dem himmliſchen Chore zu vereinigen f). Der Pro⸗ phet Zoſea ſcheint dieſe Sache deutlicher aus einan⸗ der geſetzet zu haben, wenn er Cap. 12, 4. 5. vom Ja⸗ cob alſo ſpricht: daß er im Mutterleibe ſeinen Bruder untertreten und von allen Kraͤften mit Gott gekaͤmpfet habe. Ja er kaͤmpfete mit dem Engel und ſiegete. Allein alsdann en ſite f) Jarchi Comment. in Gen. 32. auf⸗ ſit di weſen, Pten, n d. i er Gelter luetent Ziten d daß, w. nenrf luig de ſiſten Gehalta Hun, d ſhienen, te,ued geweſen gleitetr wir un nung O heerm. Ptiter Ctung ſchen =. — — – —. — 0 = =–☛ = 4 —„ — — - 1α. nerc⸗ leiſchun rſtenn ertent Welrher lolsunmrr worden n al N Segeuet l,d . ottes wungtt⸗ Penti ben, Pnd irgttoi veſenf⸗ daß diete Aobunm torci⸗ ne dußttenn⸗ ihenheſe⸗ eilte le ,. rlleſet 4 h auf die Kundmachung des Geſetzes. 347 ſteht die Frage, ob es ein erſchaffener Engel ge⸗ weſen, welches die mehreſten juͤdiſchen Lehrer behau⸗ pten, oder aber ein Unerſchaffener Engel g), d. i. der Sohn Gottes in der Geſtalt eines Engels; welcher Meynung verſchiedene der aͤlteren ſo wol als neueren Gottesgelehrten beypflichten. In denerſten Zeiten der chriſtlichen Kirche glaubete man allezeit, daß, wo nur einer denen alten Patriarchen geſchehe⸗ nen Erſcheinung Gottes Meldung geſchehe, dieſe Hand⸗ lung dem Xααι, oder der zwoten Perſon in der aller⸗ ſeligſten Dreyeinigkeit zugeſchrieben werden muͤſſe. Sie halten daher mit Recht dafuͤr, daß, da dem Abra⸗ ham, die drey Maͤnner in menſchlicher Geſtalt er⸗ ſchienen, diejenige Perſon, welche er beſonders anre⸗ dete, und ſeinen Herren nennete, der Sohn Gottes geweſen ſey, der damals nur von zween Engeln be⸗ gleitet wurde h). Und aus eben den Gruͤnden, deren wir uns zur Widerlegung der ungegruͤndeten Mey⸗ nung Origenis bedienet haben, iſt der Nann, der hier mi Jacob kaͤmpfete und ihn ſegnete, eben dieſe goͤttliche Perſon geweſen, die keinen Engel zur Be⸗ gleitung hatte, und ſich in einer angenommenen menſch⸗ lichen Geſtalt darſtellete, um den Patriarchen von der Unbil⸗ 4) Der Sohn Gottes, ſaget Tertullianus, wird ein Engel oder Abgeſandter genennet; welcher Name aber nicht auf ſeine Natur, ſondern vielmehr auf ſein Amt geht. Diejenigen, welche nicht wiſſen, daß Philo der Jude, den Xνà ſo wol Gottes Eben⸗ bild, als ſeinen Engel nennet, muͤſſen in ſeinen Schriften ſehr ſchlecht beſchlagen ſeyn. Selbſt Juſtinus Martyr zeiget Cryphoni dem Juden, daß der Gott, der dem Abraham erſchienen, der Diener der allgemeinen Schoͤpfung geweſen ſey, und giebt dieſes als eine Urſache an, weshalb das Wort ein Engel genennet worden, um dadurch anzuzeigen, daß er ein Diener und Verwalter des Vaters aller Dinge ſey. Tenniſon de idololatria. ) Hilarius de Trinitate lib. 4. MW 348 II C. II Abſ. Vom Beruf Abrah. bis Unbilligkeit ſeiner Furcht und ſeines Mistrauens deſto beſſer uͤberfuͤhren zu k—nnen. Wir muͤſſen uns naͤm⸗ lich hiebey erinnern, daß, wenn Gott denen Glaͤubi⸗ gen des A. T. eine Verſprechung that, ihnen einen Befehl ertheilete, um denſelben andern kund zu thun, oder ſie von gewiſſen Wahrheiten uͤberfuͤhren wollte, die ihnen entweder zuvor unbekannt waren, oder dar⸗ an ſie zweifelten, daß, ſage ich, er (wie es bey den Morgenlaͤndern uͤblich war,) ſich gemeiniglich eines ſichtbaren Zeichens oder Merkmales zu dem Ende bedienet habe, damit, weil ihre Einbildungskraft durch dergleichen Gegenſtaͤnde ſehr ſtark rege gemachet wurde, ſie entweder die Wahrheit deſto gewiſſer glau⸗ ben, oder das Verſprechen deſto freudiger annehmen, oder den Befehl mit deſto groͤßerm Nachdrucke aus⸗ richten moͤchten, den ihnen Gott aufgetragen hatte i). Eben ſo waren die Umſtaͤnde beſchaffen, in welchen ſich Jacob damals befand. Er hatte ſeinen Bruder durch Hintergehungen beleidiget, und ſelbſt ein Zwi⸗ ſchenraum von zwanzig Jahren hatte ſeinen Grimm nicht lindern k-nnen. Sein Bruder Eſau war, wie er wohl wußte, ihm mit vier hundert bewaffne⸗ ten Leuten entgegen gezogen; und er wußte nicht, was er bey ſo geſtalteten Sachen thun ſollte. Waͤhrend dieſer Gemuͤthsuuruhe aber koͤmmt eine Perſon zu ihm, kaͤmpfet mit ihm, laͤßt ihn den Sieg davon tra⸗ gen, und ſaget ihm darauf die Deutung dieſer ſinn⸗ bildlichen Handlung; wenn du mit Gott ge⸗ kaͤmpfet haſt, wie vielmehr wirſt du nicht uͤber Menſchen die Oberhand behalten wie es nach der gemeinen lateiniſchen Ueberſetzung, (welche auch die deutlichſte iſt) lautet. Dieſem zufolge berichtet uns Joſephus Kk), daß Jacob den damals er⸗ haltenen Sieg, als einen Vorboten einer i) Saurins Diſſertat. E Joſephus Antiq. Judaic. 1. I. 19. großen . aufd goßen/ ſuachto wlig uß Cnfthet lecht me id A der Ofen goleſ In welhe Ar arsͤſ Wltter⸗ in dend te, ſolg Zepte noche, rgel. Mler i dee faßßir⸗ RW umhr Utchtfen „Ds leſen, ſbei hen Hi unb en ſtrfine erdaz nunh den N, daß 16. i auf die Kundmachung des Geſetzes. 349 t großen Gluͤckſeligkeit, und als eine ſeiner fen u WMachkommenſchaft gegebene Verſiche⸗ denn rung, daß ſie keine menſchliche Macht uͤber⸗ hmag waͤltigen werde, angeſehen habe. kund ank. S rführenmt §. 86. gen, int Außer dieſen Begebenheiten iſt uns noch eine Letzte Weißa⸗ wie ten aufbehalten, die dieſen Patriarchen angeht, und ein gung Ja⸗ meinigihu recht merkwuͤrdiger Beweis von der goͤttlichen Liebe bs. indaud und Achtung gegen ihn iſt. Es beſteht dieſelbe in ungäknif der Qffenbarung, der er von Gott gewuͤrdiget wurde, ege em zu welcher Zeit eigentlich der Erloͤſer der Menſchen, gewiſun der aus ſeinen Lenden geboren werden ſollte, in der igeranmme Welt erſcheinen wuͤrde. Jacob hat ſie muthmaßlich, Nachuns in dem Segen den er ſeinem Sohne Juda ertheile⸗ etrgmn te, folgendergeſtalt ausgedrucket: Es wird das ſ, u Zepter von Inda nicht entwendet werden, efinm noch ein Meiſter von ſeinen Fuͤßen, bis daß t der ZHeld komme; und demſelben werden die teſm. Vöolker anhangen. 1 B Moſ. 49, 10 Weil derin aber dieſe Weißagung ihre Schwierigkeiten zu ha⸗ utnt ben ſcheint; ſo wird es nicht uneben ſeyn, wenn wir rneta ⸗ die dabey vorkommenden Worte genau unterſuchen, blt Eunrn den wahren Verſtand und Bedeutung derſelben enh entdecken zu koͤnnen. un tiſt uͤberſetzen, hat ſo wol eine buchſtaͤbliche, als eine mnitC figuͤrliche Bedeutung 0. Im erſten Falle bedeu⸗ piſtonmn tet es einen Stecken, eine Ruthe, einen Zepter, lehelem einen Zirtenſtab u. d. m.; im letztern Falle aber ſitinp wird dadurch entweder die Zuͤchtigung oder Be⸗ s ſtrafung angezeiget, wovon der Stock ein Bild iſt, deme oder das Anſehen und koͤnigliche Gewalt, die eent⸗ durch den Zepter vorgeſtellet wird. Es iſt unlaͤug⸗ d bar, daß die Worte allhier in einem figuͤrlichen ò Verſtan⸗ 1) Saurins Differtat. 350 II C. II Abſ. Vom Beruf Abrah. bis Verſtande genommen werden muͤſſen; gleichwohl aber kann man nicht annehmen, daß es eine Beſtra⸗ fung bedeuten ſollte; denn der Stamm Juda war von dem Stande der Anfechtung und Leiden ſo weit entfernet, daß er vielmehr allenthalben in dem groͤßten Flor ſtund, und vor allen andern Staͤmmen mit vie⸗ len vortreflichen Vorrechten beehret wurde m). Es muß daher, in dieſer Stelle, das Wort an ſtatt einer koͤniglichen Macht und Herrſchaft gebrauchet worden ſeyn, von der man in den alten Zeiten glau⸗ bete, daß ſie beſſer durch den Zepter, als auch Krone oder Edelgeſteine koͤnne abgebildet werdenn). Was hiernaͤchſt das Wort †5;1 betrifft, ſo wir durch Geſetʒz geber uͤberſetzen; ſo iſt es nicht mit dem vorher⸗ gehenden gleichguͤltig, ſondern hat zwo unterſchie⸗ dene Bedeutungen. Zuweilen bedeutet es nicht ſo wol eine Perſon, die ein Vermoͤgen hat ſelbſt Ge⸗ ſetze zu geben, ſondern eine ſolche, die andere in ſchon gegebenen Geſetzen unterrichtet und ſie davon belehret; und in dieſem Verſtande iſt es von denen Schriftge⸗ lehrten, Lehrern und Auslegern des Geſetzes ſehr we⸗ nig unterſchieden, deren zu unſers Erloͤſers Zeiten ſo oft Meldung gethan iſt o). Zuweilen aber bedeu⸗ tet es eine ſolche Perſon, die zwar Macht und Ver⸗ moͤgen hat Geſetze zu geben, deren Anſehen aber ge⸗ ringer iſt als das Anſehen eines Koͤniges P); ſo daß dadurch eigentlich eine Unterobrigkeit angezeiget wird, die aus Vollmacht eines gewiſſen Regenten uͤber ein Volk geſetzet iſt, und auf Befehl deſſelben regieret. In dieſer letzten Bedeutung muß dieſes Wort hier genommen werden, weil dergleichen Befehlshaber und Stadthalter uͤber das juͤdiſche Volk, nach deſe ack⸗ m) Du Pin Hiſtoire du vieux Teſtament. n) Seldeni Titles of Honour. o) Kidders Erweis, daß Jeſus der wahre Meſſias ſey. p) Patricks Commentar. ſo auf Nuͤte n geſt Cubchen Uilſhen Shame wal weche e Sohne ſertig beruhn wort, h⸗ wlches ſien dar Woben betſtan genenn nicht ni ltrige denachi R ich n N orſe ſe E⸗ ſdaß lih de wurder endii wer iberei Bekeh Griſi lever 99 indengee tunen ni Unde ) t an ſtin hoft gehnt en Nin, glsuh⸗ denn) t,ſo wir witdemn: zwe Ufect eltet i in hlor ſckit atden u donke, denttki⸗ len , Noct luſterin ige ungcte⸗ geiten ſ ſilen e ment, auf die Kundmachung des Geſetzes. 351 Ruͤckkehr aus der babyloniſchen Gefangenſchaft wa⸗ ren geſetzet worden. Was ferner die Redensart anbelanget, welche wir nach der Beſcheidenheit des bibliſchen Ausdruckes uͤberſehen von ſeinen Fuͤſ⸗ ſen ꝗ); ſo zeiget ſie nichts anders an, als von ſeinem Saamen und Nachkommenſchaft. Das Wort P aber mag eine urſpruͤngliche Bedeutung haben, welche es will, (indem es einige durch Geruch, Sohn oder Saamen;z andere durch ruhig, fried⸗ fertig, gluͤckſelig; und noch andere durch herrlich, beruͤhmt u. ſ. w. uͤberſetzen,) ich ſage, das Stamm⸗ wort, von welchem es hergeleitet werden muß, ſey welches es wolle; ſo ſtimmen doch Juden und Chri⸗ ſten darinn uͤberein, daß der Patriarch unter dieſer alſo benannten Perſon den großen Erloͤſer der Welt verſtanden habe, der ſonſt Meſſias oder Chriſtus genennet wird. Unter Iuda hat man uͤbrigens nicht noͤthig, nur allein das zu dieſem Stamme ge⸗ hoͤrige Volk zu begreifen; ſondern alle diejenigen, die nachmals Juden genennet wurden, wenn ſie auch gleich zum Stamme Benjamin oder Levi gehoͤ⸗ ren mochten. Dent nachdem der uͤbrige Theil vom Hauſe David abgefallen war, ſo vereinigten ſich die⸗ ſe Staͤmme mit dem noch uͤbrigen Stamme Juda, ſo daß ſie zuſammen einen ausmacheten, und gewoͤhn⸗ lich das Haus oder Roͤnigreich Juda genennet wurden, im Gegenſatze des Hauſes Iſrael. Es iſt endlich noch der Ausdruck uͤbrig, Und demſelben werden die Voͤlker anhangen. Hiebey findet ſich keine große Schwierigkeit, indem alle darinn uͤbereinkommen, daß es eine Weißagung ſey von der Bekehrung oder Unterwerfung der Zeiden unter Chriſti Koͤnigreich. Nur muß dieſes dabey bemer⸗ ket werden r), daß, weil das Wort: ſie werden, nicht q) Mede Diſcourſes. im x Mede ibid, 352 IIIC. IIAbſ. Vom Beruf Abrah. bis im Hebraͤiſchen ſteht, es aus der Ueberſetzung wegge⸗ laſſen werden muͤſſe; da denn der Saßz folgendergeſtalt abzufaſſen ſeyn wuͤrde: Das Zepter wird nicht von Juda entwendet werden, u. ſ. w. bis daß der Held komme, und das Volk ihm anhan⸗ en: dergeſtalt, daß dieſe zwo Begebenheiten, das Kommen Chriſti und die Bekehrung derzei⸗ den, vermoͤge dieſes Theiles der Weißagung, vor dem Umſturze des juͤdiſchen Regimentes vorhergehen werde. Waenn wir alſo durch Schiloh, den Meſſias; durch Iuda, das juͤdiſche Volk; durch den Zepter, die koͤnigliche Macht; und durch den Geſetzgeber eine Unterobrigkeit oder Befehlshaber verſtehen; ſo kann der voͤllige Verſtand der Weißagung Jacobs indie⸗ ſer kurzen paraphraſtiſchen Erklaͤrung aus einander gewickelt werden: Die koͤnigliche Macht und das Anſehen, deſſen ſie kuͤnftighin werden theilhaftig werden, ſoll von ihnen nicht ent⸗ wendet werden; wenigſtens ſoll es ihnen nicht an Fuͤrſten und Befehlshabern (die zwar etwas geringer ſind), ſelbſt in ihren mißlichſten Umſtaͤnden fehlen, bis daß der Meſſias und Erloͤſer der Menſchen in die Welt komme. Wenn er aber wird gekom⸗ men ſeyn, ſo ſoll die Nachkommenſchaft Ju⸗ daͤaus ihrer Mitte weder Koͤnige, noch Be⸗ fehlshaber haben; denn ihre ganze Regie⸗ rungsform wird zernichtet werden und ſich niemals wieder er holen koͤnnen. Voͤlker, die unter den vorigen Verfaſſungen Fremdlin⸗ ge waren, ſollen alsdann dem Meſſia unter⸗ thaͤnig, und Glieder ſeines geheimen Leibes⸗ der Kirche werden, deren Schooß allen und ieden zur Aufnahme offen ſtehen wird. Denn der Berg des Hauſes des Zerrn, (wie es in ei⸗ ner andern Weißagung heißt) ſoll auf dem Ginfe er auf di der Ge, erhohe ſam mi ſcheir hr unn wira Dit mui Auslegun Denn der d⸗ lis urbol Zittwn ſen Stan lenzigſten deun d Ln Len ſhrunkte lrſiſche derdiſſ ſeunervte lͤſeen ennlet Eilſhre ſeunder eigene Der eit Pophe nennet. nichts H. lach der weſen, un Ane Pat buch, Ache gehungn lgerden wirdn ihm ann enhetten, tungder gung,u hetgehenn Meſus;r n Zrter ſeheeten. ſehent Vcobi Ono e e oct fighinm gentite lohein n, bisn enſcnt r wide⸗ enſche ige, n Gel eteron⸗ en Smm. Geſem einende P * auf die Kundmachung des Geſetzes. 353 der Gebuͤrge erbauet, und uͤber die Zuͤgel erhoͤhet werden, und das Volk wird gleich⸗ ſam wie ein Strom dahin laufen. Dieſes ſcheint der wahre Sinn dieſer Worte zu ſeyn, und wenn wir auf die Geſchichte der damaligen Zeiten einen Blick zuruͤckwerffen, ſo werden wir ſinden, daß die Auslegung durch den Erfolg ſey beſtaͤtiget worden. §. 87. Denn in der That war von Davids Zeiten an, da der Zepter zuerſt auf den Stamm Juda kam, bis zur babyloniſchen Gefangenſchaft, das iſt in einer Zeit von 470 Jahren, die Folge der Koͤnige in die⸗ ſem Stamme ununterbrochen. Aber nach dem ſie⸗ benzigſten Jahre ihrer Gefangenſchaft hoͤrete ſie auf; denn ob ſie gleich noch nach ihren Geſetzen und in ih⸗ rem Lande lebeten; ſo hatten ſie doch keine unum⸗ ſchraͤnkte und unabhaͤngige Oberherrſchaft unter ſich S), ſondern ſtunden anfaͤnglich unter der Gewalt der perſiſchen Monarchen, darauf, nachdem Alexan⸗ der dieſes Reich erobert hatte, unter den Griechen, ferner unter den Koͤnigen von Aſia und Aegypten, bis ſie endlich dem roͤmiſchen Joche unterwuͤrfig gemachet wurden. Inzwiſchen muͤſſen wir nicht mit Stillſchweigen vorbeygehen, daß, ſo lange ſie unter fremder Bothmaͤßigkeit geſtanden, ſie dennoch ihre eigene Befehlshaber und Fuͤrſten gehabt haben. Der erſte unter denſelben war Zorobabel, den der Prophet Zagai 1, 1. einen Juͤrſten von Juda nennet. Ob uns nun wol die heilige Geſchichte nichts von deſſen Nachfolgern meldet, ſo ſind doch, nach der juͤdiſchen Ueberlieferung, derſelben zween ge⸗ weſen, naͤmlich Meſullam, ein Sohn Nehemiaͤ, und Ananias, ſein Enkel. Nehemias folgete auf 4 den⸗ 8) Patricks Comment. Stackh. III. Th. 3 354 IIIC. III Abſ. Vom Beruf Abrah. bis denſelben und verwaltete daſſelbe Amt; nach ſeinem Tode aber kam die Regierung in die Haͤnde der Hohenprieſter. Dieſe hoheprieſterliche Regie⸗ rung, die allezeit unter einer auswaͤrtigen Macht ſtund, dauerte uͤber 400 Jahre 1); und zu Simons Zei⸗ ten, der ein Juͤrft und Regent der Inden ge⸗ nennet wurde, gelangete fie zu einem ſehr großen Glanz und Anſehen; ſo daß ſein Enkel Ariſtobulus daher Gelegenheit nahm, ſich des Namens eines Koͤ⸗ niges anzumaßen, ob er gleich nur noch einen Schat⸗ ten von einer ſolchen Macht uͤbrig hatte. Seine Nachfolger behielten gleichwol dieſen Namen bey, „ bis Herodes vom roôͤmiſchen Rathe das Koͤnig⸗ reich IUdaͤa bekam, ſie ihrer Macht beraubete, und ihre Familien ausrottete. Nach Zerodis Abſter⸗ ben, theilete Auguſtus das Koͤnigreich in Tetrar⸗ chien ein, und gab dem Archelaus Indaͤa; das uͤbrige Land aber theilete er unter Philippum und Antipam u). Weil ſich nun Archelaus ſehr uͤbel verhielt, ſo wurde ihm das Regiment genom⸗ men; worauf Judaͤa zu einer Provinz gemachet, und von roͤmiſchen Stadthaltern regieret wurde: ſeit welcher Zeit es niemals wieder zu dem Vorrechte ge⸗ langet iſt, einen eigenen Koͤnig oder Regenten zu ha⸗ ben. Die Juden wurden endlich vom Kaiſer Titus ganz ausgerottet; ihre Stadt und ihr Tempel in die Aſche geleget; ihre ſo wol buͤrgerliche als Kirchen⸗ verfaſſung unterdruͤcket; und unerachtet ſchon uͤber 1700 Jahre verſtrichen ſind, da ihnen alles dieſes be⸗ geguet iſt, ſo hat man doch nicht das geringſte Merk⸗ mal, daß ſie ſich daſelbſt wieder angeſeſſen haͤtten. Damit wir aber den eigentlichen Zeitpunct beſtim⸗ men, in welchem dieſe Vorherverkuͤndigung in Er⸗ fuͤllung gieng, ſo koͤnnen wir mit der groͤßten Bürge eit t) Levwis Antiq. of the Hebr. Republ. u¹) Patricks Comment. atfdie lit ſag lniglih liunni ſchte, n ſeh, wal die Bommm gange ve Pompe uiſſſchen den, wea deinels, G; gem hade Startes ſo woll waren, Zeyten lier g wch einen ae deſĩ in Gttss id ihre brhn . nach ſin Hardee Matſn BinoroN 6 hens eintit „ 7 8 ge 9 J0 fihnm lichcot. n Wunt Regemn, 1 ſer 6 demle Stt ſen golas ee ginſtn, ſſeri⸗ tuun Ee l auf die Kundmachung des Geſetzes. 355 keit ſagen, daß, ob wol der Zepter, oder die koͤnigliche Macht, nach der erſten Gefangenſchaft, eigentlich nie wieder gekommen, dennoch der Geſetzz⸗ geber, oder die Regierung einiger aus ihrem Ge⸗ ſchlechte, nicht eher von den Inden entwendet wor⸗ den ſey, als da ſie Titus gaͤnzlich ausrottete. So wol die Verſammlung der Zeiden; als das Bommen des Schiloh ſollte vor ihrem Unter⸗ gange vorhergehen X). Damals, da ſie durch den Pompejum den Großen zum erſtenmale der Roͤ⸗ miſchen Botmaͤßigkeit unterwuͤrfig gemachet wur⸗ den, war der Schiloh noch nicht gekommen; damals, da Iudaͤa unter Archelao zu einer Pro⸗ vinz gemachet wurde, waren die Volker noch nicht zu ihm verſammlet: bey dem voͤlligen Umſturze ihres Staates durch Tit um aber, da beydes geſchehen, und ſo wol Chriſtus gekommen, als die Heiden bekehret waren, damals wurde der Geſetzgeber (ſo wie der Zepter zuvor) von Juda entwendet, und ſeit dieſer Zeit iſt niemals weder eine Regierungsform, noch eine mit koͤniglichem Anſehen begabte Perſon un⸗ ter ihnen geweſen. Moͤchte doch die Empfindung dieſes ihres Unterganges und ihrer Zerſtreuung, in Gottes Haͤnden ein Mittel ſeyn, ihre Augen zu oͤffnen, und ihre Herzen zu lenken! xXx) Mede Diſcourſes. 356 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis af 2 LRALRLCOCASASL “ , , lerſti Vierter Abſchnitt. (H. 81.) huinm Darinn die Geſchichte Joſephs und haͤn⸗ Hiobs vorkommen. Re S §K. 88. =ð ſlen Faelhen. nter allen Kindern, die Jacob erzeuget hatte, hil un wird von war ihm Joſeph der liebſte, nicht nur weil er Shor Moſe ſehr der aͤlteſte Sohn ſeiner geliebten Ehegattinn der Iren zierlich und Rahel war, ſondern weil er auch ein Juͤngling war, der eine te herrhalich mit außerordentlichem Verſtande und Faͤhigkeit war lu i ausgeruͤſtet worden. Indeß erweckete die vorzuͤgliche ſhuile Liebe und Partheylichkeit des Vaters demſelben bey ſei⸗ und In nen uͤbrigen Bruͤdern einen ſolchen Haß und Erbitte⸗ ſeinai rung, daß ſie ſich einſtens unter einander vereinigten, ihn dad zu ermorden; nach reifferer Ueberlegung aber hielten Weoh ſie es fuͤr rathſamer, ihn als einen Sclaven an eine ſepl Bande Iſmaeliter zu verkauffen, die eben mit ihren luhte Waaren nach Aegypten reiſeten. Die Erhaltung und Etn Beſchirmung Joſephs in Aegypten, um ſeinem Vater denn he und Bruͤdern zur Zeit der Theurung und Hungers⸗ ud Ve noth Beyſtand zu leiſten, iſt ein herrlicher Schauplatz ſnn⸗ der goͤttlichen Guͤtigkeit und Vorſehung. Daß Joſeph ſchen gehaſſet, und von ſeinen Bruͤdern an Kaufleute, die Unter eben nach Aegypten reiſen, verhandelt wird; daß dieſe ys Kaufleute mit ihm nicht wie mit einem gemeinen Viter Sclaven umgehen, ſondern Werkzeuge ſind, durch Eeſt welche er in das Haus eines vornehmen koͤniglichen thet; Bedienten gebracht, und dadurch der Grund zu ſei⸗ Zuſe ner kuͤuftigen Erhebung geleget wird; daß er von ſei⸗ ders nem Herrn geliebet und vorgezogen, gleichwol aber deſlx hernach ins Gefaͤngniß geleget, und dem aͤußerlichen zu blei Anſcheine nach ganz untuͤchtig gemachet wird, kuͤnſtig⸗ lers ni hin in der Welt was vorzuſtellen; daß er unter waͤh⸗ diſſs render Gefangenſchaft ſeinen Mitgefangenen, dem M. oberſten mmhen. lbrchte ON 81.) hs ud leugeritt Gt nun ! hegettint gling wrkr 9 Fühigketn Reee huſtllene Sund n . Nteiuigtt ng cherfi Selenenne vebenitb Erhelr” n ſeine ſchrte⸗ Grfin nid; N eten ⸗ ge ſihen nen e⸗ r Gun, . Dac ErM defann e den iin gvit , tet Id. “ ſifrt A 72 auf die Kundmachung des Geſetzes. 357 oberſten Hofbecker und koͤniglichen Mundſchenken ihre Traͤume gerade ſo ausleget, wie ſie hernach erfuͤllet worden; und daß er nach Verlauf einer betraͤchtlichen Zeit dem Koͤnige Pharao angeprieſen wird, ihm gleich⸗ falls ſeine Traͤume auszulegen, und daß er von dem⸗ ſelben zur hoͤchſten Reichswuͤrde erhoben wird: das haͤlt uns eine Mannichfaltigkeit von Aufzuͤgen und Schauplaͤßen in ſeinem Leben vor, die ſich in wenig Jahren hinter einander zugetragen, an welchen ſich eine verehrungswuͤrdige goͤttliche Weisheit offenbaret. Und die Geſchicklichkeit, die der heilige Geſchicht⸗ ſchreiber in der Abſchilderung dieſer Begebenheiten— und Zwiſchenfaͤlle bewieſen, iſt wohl werth, daß wir ſie in eine kurze Betrachtung ziehen. Die Klage, die Jacob uͤber den vermeynten Verluſt ſeines Sohnes Joſeph anſtellet, 1 Moſ. 37, 33. der Widerſtand, den Joſeph gegen die unkeuſche Zumuthung ſeiner ver⸗ buhlten Gebieterinn beweiſt, Cap. 39, 8. u. f. die Strengigkeit, mit welcher er ſeinen ſchuͤchternen Bruͤ⸗ dern begegnet, in deren Herzen Furcht, Traurigkeit und Verzweifelung einen entſetzlichen Kampf ange⸗ fangen; die Weigerung Jacobs, den Benjamin mit⸗ ziehen zu laſſen, und der unbeſchreibliche Kummer, unter welchem er endlich in dieſe Reiſe williget; Jo⸗ ſephs Erkundigung um den Geſundheitszuſtand ſeines Vaters und von ſeinem Bruder Benjamin; Judaͤ Geſtaͤndniß einer bisher unbekannt gebliebenen Miſſe⸗ that; die demuͤthige Vorſtellung des jammervollen Zuſtandes, darinn er ſich in Auſehung ſeines Bru⸗ ders Benjamin befinde; das edelmuͤthige Anerbiethen deſſelben, ſtatt ſeines Bruders lebenslang ein Knecht zu bleiben, nur damit die grauen Haare ſeines Va⸗ ters nicht mit Herzeleid in die Grube fahren moͤchten: dieſes alles ſind Meiſterſtuͤcke in ihrer Art, und ſind von Moſe auf eine unnachahmliche Art beſchrieben worden. Was kann ruͤhrender und beweglicher ſeyn 3 3 als 358 III C. IV Abſ. Vom Beruf Abrah. bis aufh als die Worte Joſephs, damit er ſich ſeinen Bruͤdern entdecket? Ich bin Joſeph! ſpricht er; lebet mein Vater noch? Tretet doch naͤher herzu, ich e bin Joſeph, den ihr nach Aegypten verkauf⸗ „Nr fet habet. Betruͤbet euch nicht deswegen, vn und ſeyd nicht furchtſam; denn Gott hat „teh mich umeures Lebens willen hieher geſen⸗ nſen det. Kann auch eine Freude triumphirender beſchrie⸗ an ben werden, als diejenige beſchrieben iſt, die Jacob auuf Dieſe ganz unerwartete Neuigkeiten bey ſich empfand? „De Ich habe genug, daß mein Sohn Joſeph le⸗ nhr bet; ich will hinziehen und ihn ſehen, ehe e denn ich ſterbe. Kann auch eine groͤßere Zufrieden⸗ nnn heit erdacht werden, als diejenige iſt, die Jacob nach der lih erſten Unterredung mit Joſeph offenbarete? LNun „ſage will ich gerne ſterben, nachdem ich dein An⸗ ndck geſicht geſehen habe und daß du noch lebeſt. n Roch niemals hat ein Schriftſteller Moſen in der lei ſen. 1d natuͤrlichen Schilderung der Natur uͤber⸗ *) Der Jude Philo hat in ſeinem; K Titel Joſeph fuͤhret den Juda nchen welceb d dn ausgearbeitete Rede in den Mund geleget; aber ſo ſchon ſie auch iſt, ſo koͤmmt ſie doch dem gar nicht 5 ey, was Moſes geſchrieben hat. Wir wollen ſie „I hieher ſetzen, und der Leſer mag hernach eine Ver⸗ gleichung zwiſchen der Schilderung Moſis und Philo 5 anſtellen. „Als wir, ſo lauten ſeine Worte, das „„ erſtemal vor dich kamen; ſo antworteten wir dir 8 „auf die Fragen, die du uns von unſerer Familie 8 „ vorlegeteſt. Wir ſageten dir, daß wir einen Vater h „haͤtten, der mehr durch ſeine Widerwaͤrtigkeiten, 8 „als durch die Menge ſeiner Lebensjahre entkraͤſtet „worden; einen Vater, deſſen ganzes Leben ein „Kampf mit lauter Noth und Elend geweſen. WwWirr— 5 lügeten hinzu, daß wir noch einen Bruder haͤtten, 6 5 den er ganz außerordentlich liebete, (wie es uͤber⸗ vi wi aupt mit den Kindern zu geſchehen pfleget, die Nla 5, hren Aeltern im hohen Aller geboren worden 1 nſ nn auf die Kundmachung des Geſetzes. 359 inen Bun nund den er von ſeiner Mutter noch allein uͤbrig lebetpen „hat, indem der aͤltere Bruder deſſelben bereits vor herzu,/ „geraumer Zeit eines klaͤglichen Todes geſtorben. lenverkit „dDu befahleſt uns, denſelben herbey zu bringen, Ner 4 „und dieſer Befehl war mit ſolchen Drohungen beg „verbunden, die uns auf dem ganzen Wege ſchrek⸗ n Gott „ keten, und unſere Reiſe voll Bitterkeit macheten. hieherge „ Wir erzaͤhleten unſerm Vater alles, was uns war renderkete⸗ „anbefohlen worden. Er wegerte ſich lange Zeit, de e „ehe er ſeinen Sohn mit uns reiſen laſſen wollte. l,e he L „Die Liebe, die er zu ihm hegete, erweckete viel ehſchent „Furcht bey ihm, daß ihm was uͤbles begegnen hn goent „wuͤrde. Endlich, da die Hungersnoth uͤberhand ſehen, „nahm, gab er nach; allein, indem er uns denſel⸗ egii⸗ „ ben uͤbergab, ſo warf er uns auch ſehr empfind⸗ ektan „ lich vor, daß wir thoͤricht gehandelt, da wir ge⸗ Sclne „ ſaget, daß er noch einen Sohn habe. Er berau⸗ beret i „ bete ſich alſo desjenigen, was er ſo ſehr liebete, ggichdend „»„und beweinete es mit tauſend Thraͤnen, da er ſich datocn „ genoͤthiget ſahe, einen Sohn zu verlieren, in ce⸗ „ deſſen Beſitz ein großer Theil ſeiner Gluͤckſeligkeit e Man „„beſtund. Wie ſollen wir uns nun unterſtehen, gdecim⸗ „einem ſo zaͤrtlich liebenden Vater wieder vor die „Augen zu kommen? Wie koͤnnen wir ihn getroſt 4 „aanſehen, wenn wir den Sohn nicht mitbringen, Butſe N „den du zur Knechtſchaft verurtheilet haſt? Der einelaze, „ ehrliche alte Greis wird des Todes ſeyn, wenn nd geln ⸗ „»er ſehen wird, daß Benjamin nicht bey uns iſt. Doch dunn , Unſere Feinde werden ſich uͤber unſer Ungluͤck 4. Mtn „'freuen, und uns als die ſchandbarſten Vater⸗ und ſenchen. „Brudermoͤrder anſehen. Ich aber werde den aller⸗ ngcgtſsd 55 groͤßten Theil dieſer Beſchuldigung tragen muͤſſen. ſin Nin „„Ich habe meinem Vater am meiſten zugeredet, eenumn „ daß er ſeinen Sohn mit uns ziehen laſſen. Ich n uſref „»„habe mich aufs heiligſte verpflichtet, und das ritt ing, „ Koſtbarſte, ſo in meinem Vermoͤgen iſt, verpfaͤn⸗ Gderrate „ det. Mir hat er dieſen Sohn anvertrauet, von cnsſttte „ mir wird er auch Rechenſchaft fodern. Erbarme 1 e, „dich uͤber den troſtloſen Zuſtand, darein dieſer Nee „Greis verſinken wird, wenn ein ſolcher Sohn nicht Zucr „ wieder zuruͤck koͤmmt, den er wider Willen ziehen m reen „laſſen. Muß aber ja dein Zorn ein Opfer haben, Neer⸗ „ ſiehe, hie bin ich! Ich trete an die Stelle desjeni⸗ en 69 3 4 „gen, Beurthei⸗ lung der Of⸗ fenbarung Gottes durch Traͤume. 360 E. WAbſ. Vom Beruf Abrah. bis „ gen, der ihn erreget hat. Lege die verdiente Stra⸗ „fe auf mich. Vollſtrecke an mir das Urtheil, das „ du uͤber ihn geſprochen haſt. Ich will gerne ewig „ dein Knecht ſeyn, wenn nur mein Bruder auf freyen „Fuß geſtellet wird. Thue dieſes nicht ſo wol aus „ Liebe zu dieſem Knaben, als aus Achtung gegen ei⸗ „ nen abweſenden Alten. Laſſe nicht zu, daß wir un⸗ „ter deiner rechten Hand, als bey einem geheiligten „Altar, dazu wir unſere Zuflucht genommen, uns in „unſerm Ungluͤcke gewendet, unſere Zuflucht vergeb⸗ „lich genommen haben. Erbarme dich uͤber einen „Alten, der in ſeinem ganzen Leben ſo gewandelt, daß „ er den Ruhm eines redlichen Mannes hat; der von „ allen Syrern verehret wird, ob er wol einer andern „ Religion zugethan iſt, als ſie, und auch eine andere „ Lebensart fuͤhret. Es iſt aber nicht unſer Zweck, dem heiligen Scri⸗ benten durch alle Theile ſeiner nachdruͤcklichen und beweglichen Beſchreibung nachzufolgen; es leidet es auch unſer Vorhaben nicht, den Joſeph in allen Veraͤn⸗ derungen und Vorfaͤllen ſeines Lebens zu betrachten: ſondern wir bleiben itzo nur bey den Traͤumen ſte⸗ hen, deren Auslegung ihn ſo merkwuͤrdig gemachet, und davon die eine zu ſeinem ſchweren Leiden, die an⸗ dere aber zu ſeiner Erhebung Veranlaſſung gegeben hat. Die Traͤume werden gemeiniglich in natuͤrli⸗ che und uͤbernatuͤrliche eingetheilet. Die na⸗ tuͤrlichen Traͤume entſtehen aus verſchiedenen Ur⸗ ſachen a). Das Temperament und die natuͤrliche Leibes⸗ beſchaffenheit, der Zuſtand des Blutes und der Lebens⸗ geiſter, die Natur der Speiſen und des Trankes, ſo wir genießen, ja ſo gar der Mangel der Speiſe und des Ge⸗ traͤnkes kann zu Hervorbringung derſelben vieles beytra⸗ gen. Jeſ. 29, 8. Vor allen Dingen aber ſind die Vor⸗ faͤlle und Begebenheiten, ſo ſich den Tag uͤber ereignen, die Leidenſchaften und Neigungen des Gemuͤthes, die Beſchaͤff⸗ ) Witſii Miſcell. ſacra Tom. 1. Edwards Body of divinity Vol. I. p. 193. aufd ſchif termge lungeni Juune ungoch laneines lugetne lochs die chende ſchen r herſh undboder wer de dend nger. Nicht ſuchun Hery men lenlaf Eirch daßezan die don dabw lanng lachhern eingerw Buche Trar wem wem 3 ,14 Abreht derdienteete Unthel, will geenen tuderauffe icht ſonolt chtnggue zu, donrn nemn gehelce ufluchttee dich ibete gewandeg tes hat n wol einereer auch enre⸗ theiib Prictce⸗ rs lc intltacr s uler ürdie Lede nlaſim ſihityel ie. D⸗ echidenn htirihes iudale Cnnnkuſ ſentit⸗ cntilihe erſid ſed ihettuſ⸗ Genifi⸗ e 4 auf die Kundmachung des Geſetzes. 361 Beſchaͤfftigungen und Lebensarten der Menſchen ſehr vermoͤgend, in der Nacht allerley Bilder und Vorſtel⸗ lungen in der Seele zu erwecken b). Wie nun dieſe Traͤume aus mancherley Urſachen herruͤhren, ſo kann man auch auf dieſelben nichts bauen, oder durch dieſel⸗ ben eine Wiſſenſchaft von kuͤnftigen Begebenheiten er⸗ langet werden. Daher uns auch der weiſe Sohn Si⸗ rachs dieſe Erinnerung gegeben hat: Traͤume ma⸗ chen den Thoren Sluͤgel, (wie etwa einem Men⸗ ſchen zuweilen ein Traum vorzukommen pfleget, als ob er floͤge, und ſie erwecken bey ihm eine vergebliche und bodenloſe Hoffnung großer und wichtiger Dinge,) wer darauf achtet, iſt gleich dem, der nach dem Schatten greift, und dem Winde nach⸗ jaget. Darauf ſetzet er hinzu: Wenn ſie dir nicht von dem Allerhoͤchſten in deimer Heim⸗ ſuchung zugeſendet werden, ſo ſetze dein Hertz nicht darauf; denn Traͤume haben manche betrogen, und haben diejenigen fal⸗ len laſſen, die ihr Vertrauen darauf geſetzet. Sirach 34, 1. Indeß erkennet doch dieſer weiſe Mann, daß es auch zuweilen bernatuͤrliche Traͤume giebt, die von dem Allerhoͤchſten geſendet werden. Und das war ein ſo gewoͤhnliches Mittel der naͤhern Offen⸗ barung Gottes zur Zeit der alten Patriarchen und auch nachher unter dem juͤdiſchen Volke, daß nichts dagegen eingewendet werden kann. Gott redet, wie Elihu im Buche Hiobs ſaget, ein oder zweymal in einem Traume, in einem Geſichte in der Nacht, wenn der tiefe Schlaf auf die Menſchen faͤllt, wenn ſie auf dem Bette ſchlummern, Hiob 34, 14. 15. Ja nicht nur das Volk Gottes, ſondern 3 5 auch b) Lucretius Lib. 4. In ſomnis eadem plerumque videmus obire, Cauſidici cauſas agere & componere leges. Vituperatores pugnare & prælia obire. 362 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrah. bis auch die Heiden ſelbſt ) die vom Bunde der Verheiſ⸗ ng entfernet waren, erhielten zuweilen goͤttliche Er⸗ eaen im Traume. Zu welchem Ende Joſe⸗ Phus vom Pharao die Anmerkung gemachet hat, daß Gott demſelben durch Traͤume gezeiget, was er zu thun willens geweſen; und vom Koͤnige Nebucadnezar meldet Dauiel, daß der große Gott dieſem Koͤ⸗ nige im Traume bekannt gemachet, was nachher geſchehen ſollen. Dan. 2,45. Warum aber Traͤume, die ſonſi ſo ein gewoͤhnliches Mittel ge⸗ weſen, dadurch ſich Gott den Menſchen geoffenbaret, nunmehro nicht gebraͤuchlich ſind, das kann uns nicht ſchwer zu beantworten fallen, die wir nun in unſerm Glaubensbuche dieſe Vorſchrift vor uns haben, daß Gott, nachdem er in den vorigen Zeiten nanchmal und auf mancherley weiſe gere⸗ der 3u den Vaͤtern, in dieſen letzten Cagen it uns geredet durch den Sohn, Hebr. I, I. Die vallſtandige Offenbarung des goͤttlichen Willens, die den Menſchen unter dem Evangelio geſchenket wor den, hat alſo die Nothwendigkeit der geringern Mittel aufgehoben; obwol, wie ein großer Gottesgelehrter M ſerer Kirche angemerket hat d) die zunehmende Boshei in der Welt, die Mannichfaltigkeit der Geſchaͤffte, die neherin fllen ihe Zerſtreuung des Gemuͤthes in tauſenderley irdiſche Din⸗ ge, und die Gefliſſenheit der Menſchen, ihre Abſichten durch politiſche Mittel zu erreichen, nicht unerhebliche V Urſachen ſeyn moͤgen, warum die goͤttlichen Erinnerun⸗ gen Empedocles, Pythagoras und Plato waren 3 Meynnng⸗ daß Lraume zuweilen von guten Geiſtern entſtuͤnden. Sie reden oft von den απα νο ſe glaubeten, daß ein beſonderer Gott ſey, der den Menſchen Traͤume ſende, und den ſie daher oνανα roναπον nannten, obwol Homerus dieſelben dem hoͤchſten Jupiter zuſchreibt. WD Ko Yαασ 7 ovα eπ Atosς &. iad. L. I. d) Jakſon on the Creed. 1 etben, aufdie gernnche mngemun Det ud ge⸗ lchinihti lgrhen Amme ent lgen zu e Glich tlen, undz der wohres andern Wume ſe ſenwieden geletiune geweſen, zlegen, n on Gutt, ſſ micht. Ultwort „ Vetſndr rige in Nchren und deſ⸗ darfeten, lrden. en muß, ni die le de Kuh fugle nge auf die Kundmachung des Geſetzes. 363 dedeten gen durch T Traͤume eingeſtellet worden. Indeß iſt da⸗ engtlad ran ganz und gar kein Zweifel, daß auch noch zu dieſer Ede Zeit und gegenwaͤrtigen Haushaltung Gottes, ſonder⸗ nohten lich in wichtigen Faͤllen, bey ſchwerem Kunmer, oder ,whagt bey großen Unternehmungen, Gott die Menſchen im ebue hen Traume entweder durch Worte oder durch Vorſtel⸗ D lungen zu erinnern oder zu warnen pflege. ugeh 8 §. 90. ſchen Gleichwie aber die Traͤume ſehr oft von Gott kom⸗ und der Aus⸗ eng eft⸗ men, und zuweilen voll Geheimniſſe ſind; ſo kann auch ſechere der⸗ kanus der wahre Verſtand und Auslegung derſelben von kei⸗ lelben . inis m andern herruͤhren, als von dem Geiſte, der die ATLkbkaͤume ſelbſt mitgetheilet hat. Zu dem Ende muͤſ⸗ ſen wir bemerken, daß Joſeph den Pharao an eine Re⸗ ie gel erinnert, die vorh er den Aegyptiern ni unbekannt ey in geweſen, naͤmlich daß die Wiſſenſchaft, Traͤume aus⸗ loeid zulegen, nicht von Menſchen herruͤhre, ſondern allein n e von Gott, oder wie es Moſes ausgedrucket hat: Es ninn iſt nicht von mir, Gott gebe Pharao eine i Antwort des Friedes. Nachdem er alſo ſeinen gen Verſtand un Einſicht in die Traͤume dem Himmel zu⸗ etteh 4 geſe chrieben, von dem er ſie empfangen; ſo gab er dem uim Koönige eine Erklaͤrung von zween ſeiner Traͤume. Er dhe mmeldete ihm, daß beyde einerley Sache bezeichneten; dalni⸗ daß die ſieben fetten Kuͤhe und ſieben vollen Aehren n,inlif ſieben reiche Jahre bezeichneten, die bald ihren Anfang itzin nehmen wuͤrden; und daß die ſieben magern Kuͤhe ſchenen mnen unrnd die ſieben leeren Kornaͤhren ſieben Mißjahre be⸗ deuteten, die unmittelbar auf jene guten Zeiten folgen ire in wDuͤrden. Die Bilder waren, wie iedermann zugeſte⸗ nbe hen muß, ſehr natuͤrlich. Die vollen Aehren bezeich⸗ nt nekten ganz ungezwungen Zeiten des Ueberfluſſes, ſo itſt wie die leeren Aehren eine Hungersnoth bezeichneten. ſt ihen . Die Kuͤhe oder Ochſen waren ein gar gewoͤhnliches s niſhe⸗ hiereglphiſche⸗ Bild, deſſen ſich die Aegyptier zur r Bezeich⸗ 364IIIC. IV Abſ. Vom Beruf Abrah. bis Bezeichnung der Speiſe und des Ackerbaues bediene⸗ ten; und der Mil, an deſſen Ufern vielleicht Pharao dieſe Gegenſtaͤnde erblickete, war die allgemeine Urſa⸗ che entweder des Mangels oder des Ueberfluſſes. So aͤhnlich aber auch dieſe Bilder einander ſeyn moͤgen, ſo war es doch uͤber eines Menſchen Vermuthung, daß dieſelben ſo viel Jahre des Mangels und des Ueberfluſ⸗ ſes bedeuten ſollten, wenn es nicht vom Geiſte Gottes waͤre entdecket worden. Daniel ſchreibt gleichfals die Auslegung der Traͤume der goͤttlichen Eingebung zu, als er dem Nebucadnezar ſeinen Traum auslegen ſollte. Kannſt du, ſprach der Koͤnig zu ihm, den Craum wiſſen, den ich geſehen habe, und die Auge⸗ gung davon geben? Worauf Daniel antwortete: Das Geheimniß, das der Poͤnig ſodert, kann der weiſe, der Sternſeher, der Wahr⸗ ſager, der Zeichendeuter dem Koͤnige nicht ſagen; aber es iſt ein Gott im Himmel, der verborgene Dinge offenbaret. Und wenn wir wiſſen wollen, auf was fuͤr eine Art er zu dieſer Offenba⸗ xrung vom Himmel gelanget; ſo hat uns der heilige Ge⸗ ſchichtſchreiber gemeldet, daß ſolches durch Gebeth und Fuͤrbitte geſchehen ſey. Da gieng Daniel in ſein Haus und ſagete dem Hananja, Miſael und Aſaria, ſeinen Geſellen, daß ſie den Gott vom Himmel um Barmherzigkeit, und Offenba⸗ rung dieſes Geheimniſſes bitten ſollten. Und das Geheimniß ward ihm geoffen ba⸗ ret in einem Geſichte in der Nacht, woruͤber er den Gott vom Himmel lobete. Dan. 2, 16. u. f. Aus dieſer Stelle koͤnnen wir ganz deutlich abneh⸗ men, daß der Verſtand und die Auslegung der Traͤume nicht nach gewiſſen Regeln der Kunſt, oder von boͤſen Geiſtern (dergleichen Uebungen nachher unter den Hei⸗ den bekañt waren,) erlernet werden koͤnne, ſondern daß dieſe Gabe allein von Gott herruͤhre, der denen, die ihn darum auf dee dotun kare lilegenſol dderderihre At deſe lpfurwor eigeng ſhuft, Trdn den ſoareg s, derd Ne Kurze nit welche wolen, r rfunge Alenubr Rrihza verkauf ten, all trieb d⸗ wotd Dinge n dodurc ertheil hde Jaͤhre hen. ( dee gen ſegung chts enſche hreten = -5 — Abech etbanesli ſllicht ge Agemeink Cerfiuſes. erſehummige ernuthung Uuddeslde onn Geiſe en Ennga Umm ausleen n, denlen undder, Nanielern Ponig hercern Kige nunmn. erudei io⸗Ne ſeen t, fe iten ihngeft hete⸗Du⸗ 3 Ne ſ tchrt Ferum n ſin, der otn, ndarſh B auf die Kundmachung des Geſetzes. 365 darum baten, entweder im Traume dasjenige, was ſie auslegen ſollten, ſammt der Auslegung ſelbſt entdeckete, oder der ihrer Seele eine fortwaͤhrende Kraft beygele⸗ get, daß ſie Traͤume auslegen koͤnnen, wenn ſie ihnen erzaͤhlet worden, dergleichen Kraft dem Joſeph beſon⸗ ders eigen geweſen zu ſeyn ſcheint; als deſſen Wiſſen⸗ ſchaft, Traͤume auszulegen, ſich ſelbſt unter den Hei⸗ den ſo ausgebreitet, daß der Geſchichtſchreiber Juſti⸗ nus, der die Hiſtorie de Crogus Pompejus in die Kuͤrze zuſammen gezogen, folgenden Character, mit welchem wir die Geſchichte Joſephs beſchließen wollen, von ihm gegeben hat: Joſeph, ſchreibt er, der juͤngſte unter ſeinen Bruͤdern, war vor allen uͤbrigen ein großer Geiſt, daher ſie ſich vor ihm fuͤrchteten, undihnan Kaufleute verkaufeten, die ihn nach Aegypten fuͤhre⸗ ten, allwo er die Magie mit ſolchem Fleiße trieb, daß er dem Boͤnige theuer und werth ward. In der Auslegung ungewoͤhnlicher Dinge und Traͤume hatte er eine außeror⸗ dentliche Geſchicklichkeit; es war weder in goͤttlichen noch in menſchlichen Dingen was verborgenes, ſo er nicht haͤtte ergruͤnden ſollen. Er verkuͤndigte eine Theurung etli⸗ che Jahre vorher, ehe ſie wirklich erfolgete, und kam einer Hungersnoth in Aegypten dadurch zuvor, da er dem RKoͤnige den Rath ertheilete, daß er das Volk durch einen Be⸗ fehl dazu anhalten moͤchte, ſich auf einige Jahre zum voraus mit Vorrath zu verſe⸗ hen. Seine Erkenntniß war ſo groß, daß die Aegyptier recht luͤſtern waren, wWeiſ⸗ ſagungen aus ſeinem Munde zu hoͤren, nichts anders, als ob ſie nicht von einem Menſchen, ſondern von Gott ſelbſt her⸗ rüͤhreten. H *) Es — 366 I C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis ufhe *) Es iſt dieſem Patriarchen Joſeph in den neuern ine Zeiten verſchiedenes zur Laſt geleget worden, wel⸗ kenn ches wir bey dieſer Gelegenheit kuͤrzlich von ihm gevͤ abzulehnen ſuchen wollen. trgf 1. Man hats ihm zur Suͤnde gemachet, daß er lſ ſeinem Vater nicht die geringſte Nachricht von ſei⸗ inmni ner Verkauffung nach Aegypten ertheilet, welches hine ihm doch gar leicht geweſen ſeyn muͤſſe, da die lishe Stadt Memphis, wo er hin verkauffet worden, von diede Hebron, wo ſein Vater gewohnet, nur achtzig eng⸗ nußte laͤndiſche Meilen abgelegen. Darauf aber kann fol⸗ Darfn gendes geantwortet werden. Es war 1) in den da⸗ nitde maligen Zeiten ſo leicht nicht, als man ſichs vor⸗ ehan ſtellet, durch Briefwechſel Nachrichten zu ertheilen, haßt am allerwenigſten in Aegypten, welches Landes swe Graͤnzen genau beobachtet, und darinn die Fremd⸗ ſunn linge leicht vor Kundſchafter angeſehen wurden. Me 1 Moſ. 42, 9. So kann man ſich 2) auch leicht ſine vorſtellen, daß die Unerfahrenheit Joſephs in einem ncchn fremden Lande und ſein Sclavenſtand ihn ſchuͤchtern noch gemachet, ſich an iemand zu entdecken, zumal, da den der Abſcheu der Aegyptier an den Hebraͤern ihh laſen ganz offenbar im Wege ſtund, und ihn noch mehr aig einſchraͤnkete. Geſetzt aber auch 3) er haͤtte ſeinen der . Aufenthalt bekannt machen, oder gar zu ſeines leveſen Vaters Haus zuruͤcke kehren koͤnnen, ſo wuͤrden ſei⸗ lun lhe ne Bruͤder aller Wahrſcheinlichkeit nach aufs neue kulftr darauf bedacht geweſen ſeyn, ihn aus dem Wege We zu ſchaffen, deren Bosheit Einhalt zu thun ſein du gn Vater, ſo ſehr er ihn auch liebete, zu unvermoͤgend Derim war. Da er auch 4) nachher das ſchoͤne Bekennt⸗ Und Be niß gegen ſeine Bruͤder ablegete: Ihr gedachtets Werh! boͤſe zu machen, aber Gott hats gut gemachet; ſo Anſ iſt kein Zweifel, daß er nach ſeiner gottſeligen Ge⸗ ſchn muͤthsfaſſung ſchon damals auf die Spuren der ſemer goͤttlichen Vorſehung gemerket, und ſich der weitern worde Fuͤhrung derſelben uͤberlaſſen, ohne ſich ſelbſt Mit⸗ bey f tel auszuſinnen, die leicht zu ſeinem Verderben haͤtten eine n⸗ ausſchlagen koͤnnen . es lie 2. Man hat weiter an ihm getadelt, daß er ſei⸗ rbe nen Bruͤdern ſehr hart begegnet, und eine Rache ſeinen an ihnen ausgeuͤbet, die ſie beynahe in Verzweife⸗ ſen S. lung geſetzet. Allein nicht zu gedenken, daß Joſchb ſchunp Abae auf die Kundmachung des Geſetzes. 367 hin denmn t worden,nn nzlch nI. genſhet, N RNochriht tanf ettheilet, ece n inlſe, K. ufetwordent t, mr chtit kauf cher tonn war DnN l6s maſſtte chten acfel welche te rinn deie ngeſchen ke ſch) ah! 1 Joſefsi⸗ in) inſct decken, t Den Yten. eit f A n ans u⸗ eit n, ,Pinan, s ſfin ⸗ Irtni⸗ guthenhi rertſic N Einn, = = - 32. ſehung ſeiner Bruͤder redete und that, das mußte ſeine Bruͤder ganz anders haͤtte angreifen koͤnnen, wenn es ihm um Ausuͤbung einer Rache zu thun geweſen; ſo finden dabey auch noch folgende Be⸗ trachtungen ſtatt. Denn einmal war es an ſich ſelbſt gar nichts unrechtes, ſeine Bruͤder zur Er⸗ kenntniß der an ihm veruͤbten Ungerechtigkeit zu bringen, von der ſie aller Wahrſcheinlichkeit nach bisher kein rechtes Gefuͤhl gehabt, wovon doch die Beſſerung ihres Gemuͤthes abhaͤngig war. So mußte er auch zum andern durch die Abweſenheit Benjamins auf den Verdacht kommen, ob ſie etwa mit demſelben, als dem einzigen Sohne der Rahel, eben ſo ungegangen, wie mit ihm, welcher Ver⸗ dacht ihm nicht beſſer benommen werden konnte⸗ als wenn er ſie anhielte, dieſen Benjamin in Per⸗ ſon zu ſtellen. Ueberdieß mußten drittens verſchis⸗ dene andere Dinge durch dieſes Verhalten gegen ſeine Bruͤder entdecken, z. E. ob ihr Vater Jacob noch wirklich am Leben ſey, ob ſie auch gegen denſelben noch in kindlicher Achtung ſtuͤnden, ob ſie gegen den Benjamin einige Zaͤrtlichkeit wuͤrden blicken laſſen, oder ob die Juruͤckbehaltung deſſelben ihnen gleichguͤltig ſeyn wuͤrde; ingleichen ob es ihnen in der That um Erleichterung der Hungersnoth zu thun geweſen, oder ob ſie nur Erkundigung einziehen wol⸗ len, ob es an dem ſey, daß ein nach Aegypten ver⸗ kaufter herbraͤiſcher Juͤngling zur hoͤchſten Wuͤrde des Reiches gelanget ſey. Und ob es wol viertens das Anſehen hat, daß der alte Vater Jacob, da Benjamin nicht wieder zuruck gekommen, vor Angſt und Beſtuͤrzung den Tod haben koͤnnen; ſo muß Joſeph Urſachen gehabt haben, zu glauben, daß ſein Vater ſo viel Gelaſſenheit beſitzen werde, dieſe Ver⸗ ſuchung auszuſtehen, ſo wie er durch den Verluſß ſeiner eigenen Perſon nicht gaͤnzlich umgeſtoſſen worden. Zu dem Ende behielt er auch den Simeon bey ſich, um durch dieſen im Fall der Noth ihm eine naͤhere Nachricht hinterbringen zu laſſen. Ja, es liegt vielmehr in dem Verhalten Joſephs eine Vorbereitung zu der Freude, die ſein Vater in ſeinem hohen Alter noch davon haben ſollte, daß ſein Sohn Joſeph noch lebe. Denn was er in An⸗ den 368 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis afhi⸗ den alten Patriarchen, da es ihm erzaͤhlet wurde, k. nothwendig ein Nachdenken verurſachen, ſonderlich, fnden da ſie nebſt dem Getraide auch das Geld in ihren ihees Saͤcken wieder zuruͤck brachten. luhte 3. Man hat ihm weiter den Vorwurf gemachet, hnen daß er ſich der großen Hungersnoth dazu bedienet, do lel die Unterthanen zu Bettlern und leibeigenen Scla⸗ Cber an ven des Koͤniges zu machen, nur den Prieſterſtand Mmm ausgenommen, deſſen er vermuthlich darum geſcho⸗ 1S toer net, weil er ſelbſt eine Prieſterstochter zur Ehe ge⸗ Mlich habt. Aber auch dieſe Beſchuldigung iſt ohne von de Grund. Es kann erſtlich nicht erwieſen werden, ſeine . daß er die Unterthanen an den Bettelſtab und in die Nur un Leibeigenſchaft gebracht, daß er vielmehr fuͤr deſſen Utte. Erhaltung in der Hungersnoth geſorget. So bald eſen er dem Koͤnige die große Theurung bekannt gema⸗ Jahre chet, die Aegypten ſieben Jahr hinter einander lecker druͤcken wuͤrde; ſo gab er ihm auch einen Rath, König der auf die innerliche Sicherheit und Erhaltung Wheon der Unterthanen gerichtet war. Nach der Landes⸗ ſ verfaſſung gehoͤrete dem Koͤnige der zehente Theil lage aller Fruͤchte. Da ihm nun Joſeph rieth, in den dvenn ſieben geſegneten Jahren den fuͤnften Theil zu nex⸗ Dohe men, oder noch einmal ſo viel beyzulegen, ſo that Mihe er nichts anders, als was er als ein Vater des VBVoa⸗ Sittſ terlandes ſchuldig war, das Wohlergehen der Un⸗ Rape terthanen in den ſieben unfruchtbaren Jahren zu h beſorgen. Dieſen Vorrath lies er in beſonden an Haͤuſern aufſchuͤtten und mit hinlaͤnglicher Mann⸗ ſe ſchaft gegen Aufruhr und Pluͤnderung decken. Als ucht die Zeit der Theurung einbrach, ſo verkaufete er den⸗ berſte ſelben den Armen und Reichen ohne Unterſchied und ner d nach einerley Preiß. Woran gar nichts ungerech⸗ ſchen tes anzutreffen iſt. Und da die Armen kein Geld fenhe hatten, ſo nahm er ihr Vieh ſtatt Geldes an. Auch milie darinn hat er nicht ungerecht gehandelt. Denn in! die Armen mußten entweder ihr Vieh verkaufen ten, oder verhungern laſſen. Dieſen letzten Schaden wund verhuͤtete Joſeph dadurch, daß er das Vieh ſtatt Thror Geldes annahm, indem er zu deſſen Futterung zu hen Vorrath hatte. Da auch dieſes Miktel nicht mehr oder in den Haͤnden war, ſo gab er ihnen Geld, und muͤſen nahm dafuͤr ihre Aecker und Laͤndereyen zur Hypo⸗ lung thek Sicckh 1 Anf auf die Kundmachung des Geſetzes. 369 r- Se erzahlet ue⸗ thek an. Auch darinn war nichts ungerechtes zu chen, ſordes finden. Denn bey der allgemeinen Unfruchtbarkeit 8 Geld int ihres Landes verloren ihre Aecker den Werth und brachten ihnen keinen Nutzen. Joſeph aber verhalf hrvurf gemnt: ihnen dazu, daß ſie ihre Aecker zur Unterhaltung ) dehubeie des Lebens nutzen konnten. Ja, wird man ſagen, libegenen e⸗ aber auf die Weiſe brachte er ſie ja um das Ihrige den Priſtenſi und machete ſie zu Leibeigenen. Geſetzt aber auch, ich darun eie es waͤre dem ſo . ſo haͤtte er es gewiß nach eigener bcſte ini Beliebung des Volkes gethan. Denn dieſes wurde digung t von der Hungersnoth dergeſtalt gedruͤcket, daß es erlitſtn ri ſeine Guͤter und Freyheit von ſelbſt anboth, um ttelſteb unde! nur unter dieſer harten Bedingung das Leben zu vielneſrft⸗ retten. Aber es iſt nicht an dem, daß er ſie in ſorgt Ei einen Sclavenſtand geſetzet. Denn als die theuren Hims Jahre zu Ende giengen, ſo ſchenkete er dem Volke die ing ee Aecker und die Freyheit wieder, und behielt fuͤr den hinter 8 Koͤnig weiter nichts zuruͤck, als einen doppelten uch nn Zehent von den Einkuͤnften des Landes, den ſie ihm dad din als ſeine Vaſallen entrichten mußten; welche Auf⸗ Nuhn lage den Unterthanen gar nicht zur Laſt gereichete, e he hen wenn man erweget, wie austraͤglich Grund und ſſghre Boden in dieſem Lande geweſen, und wie wenig fmn Di, Muͤhe zur Bearbeitung deſſelben erfodert worden. . hehzulen Gut! ſaget man; aber warum hat denn Joſeph mit en N den Prieſtern eine ſolche Ausnahme gemachet, war⸗ ohlergee⸗ unm hat er ihre Aecker geſchonet, und ſie mit keinem ſol⸗ chtbaren / chen immerwaͤhrenden Grundzinſe beleget? Auch die⸗ S e i e ſer Einwurf laͤßt ſich leicht heben. Man muß nur hfllinſtn nicht unter dem Namen der Prieſter ſolche Perſonen Deungdeft verſtehen, die des Gottesdienſtes gepfleget, oder Die⸗ ſo tetkalſet⸗ ner der Religion geweſen. Denn mit den aͤgypti⸗ aebteſt, ſchen Prieſtern hatte es eine ganz andere Beſchaf⸗ ar nicte fenheit. Sie ſtammeten aus den vornehmſten Fa⸗ e Ane in milien ab; ſie waren die Leute vom erſten Ronge t Ghetn im Lande; ſie waren die vornehmſten Kronbedien⸗ . Gende ten, und wenn eine koͤnigliche Linie ausgieng; ſo Pitti wurde gemeiniglich einer aus ihrem Mittel auf den 4 ſen et⸗ Thron geſetzet. Von ſolchen Perſonen iſt gar nicht 1 Ne ie? zu vermuthen, daß ſie Joſephs Beyſtand bedurft, deſe e⸗ oder daß er ihnen gewiſſe Freyheiten auswirken eitit muͤſſen. Vielmehr ergiebt ſich aus Moſis Erzaͤh⸗ hn eh⸗ lung ſo viel, daß ſie ſchon von den vorigen Zeiten agr he, Stackh. IIl. Th. Aa her 1 ** 370 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis aff her gewiſſe große Vorzuͤge im Lande gehabt, die elches, durch Joſeph, vielleicht einer ausdruͤcklichen koͤnig⸗ fundert: lichen Verordnung zufolge, nicht geſchmaͤlert wer⸗ Neuiſſen den duͤrffen. Die Urſache davon aber war dieſe: 9 weil dieſe Prieſter allen Aufwand, den die Religion u. erfoderte, und alle Opfer verſchaffen mußten; wel⸗ ſiſhe ches, wie leicht zu erachten, große Koſten erfoderte. ub den Sie waren uͤberdieß der vornehmſte aͤgyptiſche Adel, lbe, und mußten in vielen Faͤllen großen Aufwand ma⸗ leuos chen. Sie waren endlich die vornehmſten Lehrer Mndah in der Aſtronomie, Geometrie und andern in Ae⸗ dunh de gypten bekannten und nuͤtzlichen Wiſſenſchaften. Ott einne Kurz, ſie waren die vornehmſten Unterobrigkeiten nhe der und verwalteten die oͤffentlichen Aemter. Mithin Uler gnch mochte der Koͤnig wohl erkennen, daß ſie nicht zu eil viel gehabt, daher er ihren Aeckern keine Taxe auf⸗ ſet m legen laſſen. Dieſes alles hat der ſonſt ſo gelehrte ſbſt von und beleſene Graf Schaftsbury nicht bedacht, da it und 6 er dem Joſeph den Vorwurf gemachet, daß er umm z vorz ſeines Vortheiles willen, und weil er ſelbſt in eine 6 *AU Prieſterfamilie geheirathet, die Prieſter uͤber alles aage erhoben, und ſie in einen Stand der Independenz Nroßer geſetzet; ſo daß die Krone mit den Kirchenguͤtern in gemnd nichts zu thun gehabt. Deeſer Ausdruck verraͤth nict gan nicht undeutlich, daß er nicht die Wahrheit, ſon: ecgeet dern die englaͤndiſche Geiſtlichkeit zum Gegenſtande gehabt, und derſelben einen haͤmiſchen Streich bey⸗ Aei bringen wolle. rſag Om J. 91. Lentlich Nachricht Nicht lange nach den Tagen Joſephs, und als ſan von Hiobs die Kinder Iſrael noch in Aegypten wohyneten, le⸗ drin Vanne und bete ein ſehr beruͤhmter Mann im Lande Uz, (wel⸗ R ilie. ches einige im wuͤſten Arabien, andere aber ander⸗ er waͤrts ſuchen,) deſſen Geduld und Standhaftigkeit un⸗ Sen ter den Leiden uns in der heiligen Schrift ausfuͤhrlich 4 chwi beſchrieben, und allen folgenden Geſchlechten zum an Muſter vorgeſtellet worden. Daß Ziob zu den Ndr Zeiten der Patriarchen gelebet, das wird ſehr wahr⸗ i ſcheinlich aus der langen Dauer ſeines Lebens erkannt, ehen welches, N H⸗ Abecht nde gehlii rücklicheng. geſchmalenr ober war ! dendie Nen en mußten; e Koſten eſc dghutſſſe ! dßen Afvm ornehnen und andenn en Wiſenſte en Untache Nemte N , daß ſni n keine er ſonſt ſ⸗ Nwiſt de ewhe 1 welt auf die Kundmachung des Geſetzes. 371 welches, da es nach ſeiner Wiederherſtellung noch hundert und fuͤnfzig Jahre gewaͤhret, ſich zum aller⸗ wenigſten auf zweyhundert Jahre belaufen haben muß. Dafß er noch vor der Bekanntmachung des Moſaiſchen Geſetzes gelebet, das ſchließt man billig aus den Brandopfern, die er in dem Lande, darinn er gelebet, gebracht, und die ſo wol von Gott befoh⸗ len als auch vor ihm angenehm geweſen: dahingegen durch das Moſaiſche Geſeh dergleichen Opfer an den Ort eingeſchraͤnket geweſen, welchen ſich der Herr im Lande der zehen Staͤmme dazu erſehen wuͤrde. Daß aber auch Hiob nach Jacobs Zeiten gelebet, das ur⸗ theilet man billig aus der Beſchreibung, die Gott ſelbſt von ihm gemachet hat, daß er an Aufrichtig⸗ keit und Gottesfurcht ſeines gleichen nicht habe; wel⸗ ches vorzuͤgliche Lob keinem beygeleget werden konnte, ſo lange Jacob am Leben war, der bey Gott in ſo großer Gnade ſtand, und vom Vater der Glaͤubigen in gerader Linie abſtammete. Ja man kann auch nicht glauben, daß ihm dieſer Lobſpruch wuͤrde ſeyn beygeleget worden, ſo lange Joſeph noch am Leben war, als welcher an ſittlichen Tugenden und andern Vorzuͤgen zu ſeiner Zeit ſeines gleichen nicht hatte. Ob nun wol bey allen dieſen Vermuthungen die ei⸗ gentliche Zeit, wenn Hiob geboren worden, nicht be⸗ ſtimmet werden kann: ſo geht doch die gemeine Mey⸗ nung dahin, daß er zu der Zeit gelebet, da die Kin⸗ der Iſrael in Aegypten dienſtbar geweſen, und daß der Anfang ſeiner Plage in das Jahr einfaͤllt, da Joſeph geſtorben; wiewol die Meynung wenigerer Schwierigkeiten unterworfen iſt, wenn ſeine Geburt etwas weiter zuruͤck geſetzet wird, naͤmlich in die Zeit, da Jacob geſtorben, da denn Joſeph, der ſeinen Vater vier und fuͤnfzig Jahr uͤberlebet, ungefaͤhr ſechzehen Jahr wuͤrde todt geweſen ſeyn, um welche Zeit Hiob den ihm beygelegten vortrefflichen Cha⸗ Aa 2 / racter „ 372 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. big racter wohl verdienet, und niemand zu ſeiner Zeit gefunden worden, der es ihm an Aufrichtigkeit und Gottesfurcht gleich gethan. Daß Hiob eine wirk⸗ liche Perſon, und nicht ein erdichteter Character einer Perſon geweſen, und daß ſeine Hiſtorie eine wirkli⸗ che Geſchicht, und nicht eine paraboliſche Vorſtellung ſey, das iſt aus allen denjenigen Schriftſtellern of⸗ fenbar, darinn ſeiner Meldung geſchieht. Ezech. 14,14. Tob. 2, 5. 12. Jac. 5, I1I. Sein Rame, ſein Cha⸗ racter, ſein Vaterland, die Anzahl ſeiner Kinder, ſeine Anverwandſchaft, zeugen insgeſammt von der Wirklichkeit ſeiner Geſchichte; ob wol nicht gelaͤug⸗ net werden kann, daß der Verfaſſer dieſes Buches, wer er auch ſey, die Erzaͤhlungen und Unterredungen erweitert, um damit das Exempel ſeiner Geduld deſto eindringlicher zu machen, und uns deſto lehr⸗ reichere Unterweiſungen zu geben, was wir uns von Gluͤck und Widerwaͤrtigkeit fuͤr Vorſtellungen ma⸗ chen ſollen. Was ſeine Familie und Geſchlechtregi⸗ ſter betrifft, ſo iſt man daruͤber nicht einig; indem einige ihn vom Tarah, Abrahams Bruder, her⸗ leiten, andere vom Eſau, Jacobs Bruder, und noch andere, mit mehrerer Wahrſcheinlichkeit, vom Abra⸗ ham ſelbſt durch ſein zweytes Weib Retura; indem von ihm geſaget wird, daß er der groͤßeſte und vor⸗ nehmſte im ganzen Morgenlande geweſen, in welche Gegend Abraham diejenigen Kinder geſchicket, die er mit der Ketura erzeuget. “ J. 92. Von ſeinen Was fuͤr eine anſehnliche Perſon Hiob in der glücklichen Welt vorgeſtellet, wie er ſo wol im Geiſtlichen als lich ungliuk⸗ Leiblichen geſegnet geweſen, davon zeuget ſeine große ſtaͤnden. Wirthſchaft, die aus ſieben tauſend Schaafen, drey tauſend Cameelen, fuͤnfhundert Joch Ochſen, und fuͤnfhundert Eſelinnen beſtanden; es zeuget auch da⸗ von aufdi nin ſeine liy Tach denihn ige finde 1 Wehl ite, daß haerbemen dieChald⸗ ein Fener Krehte; inn ſeine Mangen ſundeſe ſchen Kra n torhe eweſen, tern war ſtunden, ſen, unn ſchveizen lernubet ſitt e Pen mit ein hotte er den ben⸗ ſande? und in Vorwi an deine Das lin rcfen, te davon de⸗ umlie nh ſein Arht zu ſeing Hiob einen Ghanncteri lie eineti ſhe Veftl chuifſtelen: ht,Eich u amme, ſend lſeine ſer eſanum wol niche t dieſes dtern⸗ ſeim d ms N’ ,aß init cfllmng mms e Retunmgt , gd 4 = geuſ, N Aſe 66 18 n Gi lge ſn . h e, teigt, 6 Sae= 7 niger finden wir, daß ein hoͤchſttrauriger Umſturz ſei⸗ auf die Kundmachung des Geſetzes. 373 von ſeine anſehnliche Familie von ſieben Soͤhnen und drey Toͤchtern, ingleichen der vortreffliche Character, den ihm Gott ſelbſt beygeleget hat. Nichts deſtowe⸗ nes Wohlſtandes erfolgete, ſo bald nur Gott geſtat⸗ tete, daß der Teufel ihn anfallen durfte. Die Sa⸗ baͤer bemaͤchtigten ſich ſeiner Eſel und trieben ſie fort; die Chaldaͤer thaten desgleichen mit ſeinen Cameelen; ein Feuer vom Himmel verzehrete ſeine Schaafe und Knechte; ein Sturmwind riß das Haus nieder, dar⸗ inn ſeine Kinder waren, und als ſein Gemuͤth unter dieſem großen Verluſte ſchmerzlich angegriffen wurde, ſo wurde ſein Leib von einer empfindlichen und pein⸗ lichen Krankheit uͤberfallen, ſo, daß derſenige, der kurz vorher der anſehnlichſte Mann im ganzen Lande geweſen, vor deſſen Angeſichte die Juͤnglinge ſchuͤch⸗ tern waren, und vor dem die Alten ehrerbietig auf⸗ ſtunden, dem die Fuͤrſten mit Hochachtung begegne⸗ ten, und den die Edlen durch ein demuͤthiges Still⸗ ſchweigen bewunderten, nun auf einmal aller Ehre beraubet war, in einem Bette von Aſche ſaß, und ſtatt des vorigen koͤniglichen Aufzuges an ſeinem Leibe mit Beulen und Geſchwuͤren bedecket war. Ja, da⸗ mit ſein Leiden die rechte Hoͤhe erreichen moͤchte, ſo hatte er ein Weib, welche, ſtatt ihm in ſeinem Lei⸗ den beyzuſtehen, oder mit ſeinem erbaͤrmlichen Zu⸗ ſtande Mitleiden zu haben, ihn veraͤchtlich tractirete, und ihm ſeine vorigen Tugenden zu einem bittern Vorwurfe machete und ſprach: Haͤlteſt du noch ſeſt an deiner Froͤmmigkeit? Fluche Gott und ſtirb *). Das Ungluͤck und die Truͤbſalen, die den Hiob be⸗ trafen, waren ſo merkwuͤrdig, daß ſich das Gerüch⸗ te davon in dem ganzen Lande und aus demſelben in die umliegenden Laͤnder ausbreitete, bis ſie en lich auch ſeinen alten Freunden⸗ Eliphas dem 2/ a 3 niten 374 III C. IV Abſ. Vom Beruf Abrah. bis niten c), dem Bildad von Suah f), und Zophar dem Naemathiden 9) zu Ohren kamen, welche kaum von ſeinem betruͤbten Zuſtande benachrichtiget wor⸗ den waren, als ſie ſich zuſammen aufmacheten, um ihn in ſeinem Leiden zu beſuchen und zu troͤſten. Die unbegreifliche Groͤße und Ungewoͤhnlichkeit ſei⸗ ner Leiden erweckete bey ihnen mancherley falſche Vor⸗ ſtellungen von Hiob, und brachte ſie auf die Gedan⸗ ken, daß ſich an ihm eine raͤchende Hand Gottes aͤußere, die darum ſchwer uͤber ihm worden, um ent⸗ weder eine tiefe Heucheley, oder ſonſt andere verbor⸗ gene Greuel aufzudecken. Daher denn Pliphas in drey Reden, Bildad in eben ſo vielen, und Zo⸗ Phar in zwo Reden in ihn drangen, und aus allge⸗ meinen Gruͤnden ſchloſſen, daß dergleichen Truͤbſalen, als die ſeinigen waͤren, nirgend anders als von der Hand Gottes herruͤhren koͤnnten: daß es aber mit der goͤttlichen Gerechtigkeit nicht beſtehen koͤnne, je⸗ manden ohne Urſache zu ſtrafen; ſie beſchuldigten da⸗ her den Hiob, daß er ein großer Suͤnder und Heuch⸗ ler ſeyn muͤſſe, und ſucheten ihn zu einem Bekaͤnnt⸗ niſſe heimlicher Suͤnden zu bringen. Hiob aber, der ſeiner Aufrichtigkeit vor Gott und Unſchuld vor den Menſchen unwiderſprechlich gewiß war, verthei⸗ digte ſeine Tugend wider alle Einwuͤrfe, ſo derſelben entgegen geſtellet wurden; er widerlegete ihren argen Verdacht; er beſtrafete ihre Ungerechtigkeit und Lieb⸗ loſigkeit, welches alles aber er mit demuͤthigen und beſcheidenen Ausdruͤcken thut, ſonderlich wenn en ott e) Er fuͤhrete dieſen Namen von Temun, einem Enkel Eſaus. 1 Moſi. 36, 10. I1. f) Dieſer ſtammete vom Suah ab, dem jungſten Sohne Abrahams von der Ketura. 1 Moſ. 25, 2. — 2) Man kann dieſes Zophars Urſprung nicht genau beſtimmen, ob ihn wol einige auch vom Eſau her⸗ rechnen. Howells Hiſtory of the Bible. aufdie utt n⸗ iin dieſe aber den Aln aus; Muter ih nihte. ib undſ er Mann Grindee difſer irrer eoͤung n hiobm herſchaft hei zu dbe Nr nicht ſten Me wenn ſic Manſche tragen, 1 liſen. N in be de lſtnſten W ſd Anen S macht i Dinge - Rernbge widerſeh Demuͤti Siehe dir an den. aberic Cberich DieſoS ſir den Atnt und Zorte t, welchetn hichtiget n ſmacheten, 4 Und u tſt öhtlchket, elehfelche Ne. eanf ie Genr de Hend n worden, me ſt andenn 1G 8 4 deunklipn P bielen, m) ,und nt Cchen din gnders n . doß e hſthm in uud Ue güfe, N elezfinme ans⸗ it dantti⸗ wiß et,MA run,t vrſtufe⸗ 2927 46 httnd ne ienh ePole auf die Kundmachung des Geſetzes. 375 Gott redet, deſſen verborgene Abſichten, warum er⸗ ihm dieſes Leiden zugeſchicket, er nicht kannte, und daher denſelben mit Heftigkeit bat, ihn aus dieſem Leben auszufuͤhren, damit nicht etwa die anhaltende Marter ihn in Ungeduld und Verzweiflung ſtuͤrzen moͤchte. Indem nun dieſe Unterredungen zwiſchen Hiob und ſeinen Freunden vorfielen, ſo war ein jun⸗ ger Mann Namens Elihu zugegen, der, als er die Gruͤnde von beyden Seiten augehoͤret, und ſowol an dieſer ihrer Tadelſuͤchtigkeit, als an Hiobs Selbſtver⸗ theidigung ein Misfallen empfand, ſich erkuͤhnete, den Hiob mit Gruͤnden von der unumſchraͤnkten Ober⸗ herrſchaft Gottes, von ſeiner unerforſchlichen Weis⸗ heit zu uͤberzeugen, daß es der Gerechtigkeit Gottes gar nicht widerſprechend ſey, die beſten und gerechte⸗ ſten Menſchen mit ſchweren Leiden zu pruͤfen; und, wenn ſich daher dergleichen ereignete, ſo ſey es aller Menſchen Pflicht, ſolche Leiden ohne Murren zu er⸗ tragen, und der goͤttlichen Regierung alles zu uͤber⸗ laſſen. Als nun ein ieglicher alles geſaget hatte, was ihm bey der Sache gut duͤnkete, und unter der Ge⸗ ſellſchaft eine große Stille entſtanden war; ſo erklaͤ⸗ rete ſich der Herr ſelbſt daruͤber, und redete durch einen Sturmwind zu Hiob; er ſtellete ihm ſeine All⸗ macht ausfuͤhrlich vor, die er in der Erſchaffung aller Dinge bewieſen; er uͤberzeugete ihn von ſeinem Un⸗ vermoͤgen, ſich den Wegen und Abſichten Gottes zu widerſetzen, daher auch Ziob mit Bezengung tiefer Demuͤthigung vor Gott dieß Bekaͤnntniß ablegeter Siehe, ich bin thoͤricht geweſen, was ſoll ich dir antworten? Ich will meine Zand auf den Mund legen; einmal habe ich geredet, aber ich will nicht antworten, ja zweymal, aber ich wills nicht mehr thun. Hiob 40, 4. 5. Dieſes Geſtaͤndniß gefiel Gott ſo wohl, daß er ſich ſelbſt fuͤr den Hiob erklaͤrete und die Freunde widerlegete, r Aa 4 die 376 1II CIV Abſ. Vom Beruf Abrah. bis afde die ihm ſo beleidigend begegnet waren. Er machte— daher ſeines Leidens ein Ende, er belohnete ſeinen “ Ef Glauben und Gottſeligkeit mit einer weit groͤßern 61 zeitlichen Gluͤckſeligkeit, als er vorher gehabt hatte, und legete ihm eine ſo große Zahl von Jahren zu, daß er das damals gewoͤhnliche Alter der Menſchen weit uͤbertraf. der Riigi. Ulkerihten n derget Windené den. De *) Die Zweydeutigkeit des hebraͤiſchen Wortes, das und mir v ſo viel heißt als ſegnen und fluchen, hat unter den Daron wottt Auslegern eine Mishelligkeit verurſachet, daß ſie Vuch ſire von denſelben eine gar verſchiedene Auslegung ge⸗ Vunnik machet haben. Diefenigen, welche die Worte des e. S Weibes Hiob ſo auslegen: fluche Gott und ſtirb, h afe nehmen an, daß Hiob nach Bekanntmachung des was dieſe Geſetzes gelebet, welches demjenigen den Tod zu⸗ den Dahn erkannt, der Gott gefluchet, 3 Moſ. 24, I5. 16. und egebs daß ſein Weib, die aus Arabien gebuͤrtig geweſen, ſonder und von dieſem Geſetze Wiſſenſchaft gehabt, dieſe nderne Worte zu ihm nicht aus Bitterkeit, ſondern aus (n, und; Mitleiden geſprochen, damit er aur von ſeiner ſo witd di Quaal und Marter errettet werden moͤchte. Al⸗ Umerwurff lein dieſe ganze Auslegung faͤllt uͤber den Haufen, Uichtige d wenn man nach der allgemeinen und wahrſcheinlich⸗ le N ſten Meynung annimmt, daß Hiob vor der Be⸗ ul künne kanntmachung des Moſaiſchen Geſetzes gelebet. An⸗ Memele dere aber halten dafuͤr, daß, weil der Teufel die ondern Abſicht gehabt, den Hiob zu verleiten, daß er Gott deinn pi fluchen moͤchte, er das Weib deſſelben dazu gebrau⸗ borkon chet, ihren Mann dazu zu bewegen, nicht in Abſich nune auf ein vorhandenes Strafgeſetz, (denn das wuͤrde und n was laͤcherliches geweſen ſeyn,) ſondern damit eine Wrtg ſolche freche und verwegene Laͤſterung die goͤttliche ende Gerechtigkeit reizen moͤchte, ihn dem Tode zu uͤber⸗ e . geben, und ihn dadurch von ſeinem unertraͤglichen ſinde⸗ Leiden zu befreyen. Dem ſey aber wie ihm wolle; Ene ſo iſt aus der Antwort Hiobs gewiß, daß ſie ihm 9 wird keinen guten Rath koͤnne gegeben haben, indem werden d ſonſt ein ſo frommer und ſanftmuͤthiger Mann ihe in mien nicht eine ſo harte Antwort wuͤrde gegeben haben. i ſe 1 Kinder ntn auf die Kundmachung des Geſetzes. 377 t. Er mar “ S 93. Aohnete . „ . r wit h Es iſt nichts ſo vermoͤgend uns vom Zuſtande Anmerkun⸗ hiltk der Religion und Theologie dieſer uralten Zeiten zu gen uͤber das n ing unterrichten als das Buch Hiobs „wenn anders da⸗ Buch Hiobs. e Vr bey dargethan werden kann, daß es ein Buch ſey, das in den aͤlteſten Zeiten der Kirche geſchrieben wor⸗ den. Die Sache verdienet unſere Aufmerkſamkeit, en Ds! und wir wollen das nuͤtzlichſte und wahrſcheinlichſte den um davon vortragen. Die Meynung derer, die dieſes huſicht. A4 Buch fuͤr eine Erdichtung halten, iſt frech und ver⸗ ne uctn dammlich. Sie hat zwar geſchickte Maͤnner auf der ihrer Seite, aber es iſt nicht allezeit alles vernuͤnftig, hancr was dieſe ſchreiben und behaupten. Selbſt unter igen duai den Talmudiſten trifft man einige an, die vom Bu⸗ b che Hiobs geſchrieben, daß es kein prophetiſches Buch, 4 Gbintgt ſondern eine Parabel ſey. Nimmt man aber dieſes nſceſt an, und zieht die Hiſtorie dieſes Buches in Zweifel; d, ſo wird die ganze heilige Schrift gleichem Schickſale = Geden unterworffen ſeyn, und man wird aus derſelben an⸗ . lt ide daͤchtige Fabeln und geheimnißvolle Allegorien ma⸗ nuntt chen koͤnnen. Es hat vielmehr dieſes Buch alle⸗ e Merkmale der Wahrheit an ſich, die irgend an einem Gefetie andern zu finden ſeyn moͤgen. Denn 1. es kommen niie darinn viele hiſtoriſche Umſtaͤnde vor. Die darinn ſiheue vorkommende Hauptperſon wird Ziob genennet. gen intt Es wird von ihm geſaget, daß er aus dem Lande U3 n gebuͤrtig geweſen; daß er ein Weib, Kinder und )ſonden Freunde gehabt. Es wurden ſeine Freunde namhaft fneni gemachet; es wird keine einzige Perſon redend einge⸗ 8 mme fuͤhret, deren Vaterland nicht waͤre benennet worden. rnei⸗ Es wird von ihm gemeldet, daß er reich geweſen; es wDerden die Ungluͤcksfaͤlle beſchrieben, die ihn betrof⸗ en ig fen, wie er ſich darunter verhalten, und was ſein Lei⸗ Dden fuͤr einen Ausgang gehabt. Es werden ſei⸗ degl ne Kinder nahmhaft gemachet; es wird gemeldet, a 5 wie 378 IIIC. IW Abſ. Vom Beruf Abrah. bis wie viel Jahre er noch nach ſeinem ſchweren Leiden gelebet, und was er fuͤr Kindeskinder erlebet. Der⸗ gleichen Umſtaͤnde kommen in dramatiſchen Vorſtel⸗ lungen nicht vor, dergleichen dieſes Buch nach einiger Leute Meynung ſeyn ſoll. Man wuͤrde alſo den Geiſt Gottes eines Betruges beſchuldigen, wenn man ſagete, daß dasjenige, was nur ein Roman ſey, von ihm die Geſtalt einer wirklichen Geſchicht erhalten. Inſonderheit aber iſt 2. merkwuͤrdig, daß dieſes Buch das Zeugniß heiliger Scribenten vor ſich hat, deren Autoritaͤt gar nicht zweifelhaft iſt. Der Prophet Ezechiel redet vom Hiob als einer Perſon, die wirk⸗ lich gelebe. Und wenn die drey Maͤnner, Noah, Daniel und Hiob vor mir ſtuͤnden, ſo wuͤrden ſie zwar ihre Seelen durch ihre Gerechtigkeit erretten; aber, ſo wahr ich lebe, ſie wuͤrden weder Soͤhne noch Toͤchter erretten. Ezech. 14, 14. Es muß alſo entweder Hiob eine wirkliche Perſon geweſen ſeyn, oder es muß die Hiſtorie Daniels und Noaͤ auch mit unter die Erdichtungen gezaͤhlet werden; denn ſie ſtehen mit je⸗ ner in gleicher Claſſe. Der heilige Jacobus ver⸗ weiſt uns auf das Exempel Hiobs, um an demſelben Gedult zu lernen. Es iſt aber gar nicht begreiflich, daß uns der Apoſtel an eine Fabel verweiſen wollen, um aus derſelben eine wahre Tugend zu lernen. So muß auch 3. das einſtimmige Zeugniß der Gelehrten in einer ſo wichtigen Sache in Betrachtung gezogen werden. Es iſt aber offenbar, daß die anſehnlich⸗ ſten Maͤnner dieſes Buch fuͤr eine wahre Hiſtorie halten. Der Widerſpruch einiger Freygeiſter, die ſichs zur Ehre anrechnen, wenn ſie alles in Zweifel ziehen koͤnnen, muß nicht geachtet werden. Die mei⸗ ſten Juden ſtehen ſchon auf der Seite der Wahrheit, die wir hier vertheidigen. Zwar iſt der gelehrteſte * unter den Juden, Maimonides, daruͤber Koelle⸗ . aufe luf gene 7 lſen. C er entgee Matetun inhebraiſc ſhrieben pen, di Buch an uberſete Lande en vnd. Wi, Goh 1, ter einen Bon, war der Stamm ſelbſt w De meſt 36, genann ſhrabenſi Gheiſcof ſudnire ſhulbig; die denſel Erdihtun den Nehal dor, daß des hiie tnihrunmg duß dieſer hiſtorie ſ⸗ nenißt ete bon 1 Wein Abrchte ſchweren dir etlebet. 1. tichen Vrin uch nach eii würde ae igen, wenn⸗ Ronan ſepe daß dieſed dr ſch hi . Der Pr erſon, Ns rey Mn rey mir ſin lean don nerohi⸗ uß elſ en 1ſeſid/, uch mn⸗ nn ſeſtn umn anid. ar nictten ermſt deylrt. guiß 6 ottngrung , das de ine mhnei⸗ e Fuigtie ſe del h 1N werden. , inde ſden auf die Kundmachung des Geſetzes. 379 haft geweſen h), und hat die Frage unentſchieden ge⸗ laſſen. Es koͤnnen ihm aber die ſiebenzig Dolmet⸗ ſcher entgegen geſtellet werden, als welche zu ihrer Ueberſetzung folgende Worte hinzugeſetzet, die nicht im hebraͤiſchen Texte gefunden werden. Es ſteht ge⸗ ſchrieben, daß Hiob auferſtehen werde mit denen, die der HErr auferwecket. Es iſt ſein Buch aus einem alten ſyriſchen Originale uͤberſetzet worden. Dieſer Hiob wohnete im Lande Auſitis, an den Graͤnzen von Arabi⸗ en und Idumaͤa. Er nahm ein arabiſches Weib, und zeugete mit derſelben einen Sohn, Namens Hennon. Er hatte zum Va⸗ ter einen der Zara hieß, aus den Kindern Eſau, und ſeine Mutter hieß Boſſora. Er war der fuͤnfte nach Abraham, aus dem Stamme der Roͤnige von Edom, und er ſelbſt war ein Fuͤrſt dieſes Landes. u. ſ. w. Die meiſten Umſtaͤnde dieſes Zuſatzes ſind aus 1 Moſ. 36. genommen, darinn man ein Geſchlechtregiſter der Nachkommen Eſaus findet. Die uͤbrigen Umſtaͤnde ſchreiben ſich aus der Tradition der Juden her, die eine unerſchoͤpfliche Quelle von Fabeln iſt. Aus dem Grunde ſind wir zwar dieſem Zuſatze ſo gar große Achtung nicht ſchuldig; indeß iſt doch ſo viel gewiß, daß diejenigen, die denſelben gemachet, die Hiſtorie Hiobs fuͤr keine Erdichtung und den Hiob fuͤr keinen romaniſchen Hel⸗ den gehalten. Zwar koͤmmt es einigen befremdlich vor, daß der juͤdiſche Geſchichtſchreiber Joſephus des Hiobs in ſeinen juͤdiſchen Alterthuͤmern nicht Er⸗ waͤhnung gethan. Man muß aber dabey bedenken, daß dieſer Joſephus nur den Vorſatz gehabt, eine Hiſtorie ſeines Volkes zu ſchreiben. Hiob aber gehoͤ⸗ rete nicht eigentlich zum Volke Iſrael, ſondern ſtam⸗ mete von einer Nebenlinie Abrahams ab. Wer uͤbrigens h) Maimonides More Nevoch., p. 3. c. 22, 380III C. WAbſ. Vom Beruf Abrah. bis t in diejenige Form gebrach dieſes Buch in diejenige l ſchwerlich bbrigen⸗ Rſen es itzo leſen, das uden geben zwar habe⸗ niache werden koͤnnen. Die Ju ausgemachet daß Moſes der Verfaſſer deſſelben ſey; es iſt vor, da . rffen. . weifeln unterwo l⸗ eynung großen Z ürden es ohne Zei⸗ . it in ihren ( uſgeno ie Samaritaner mit in ih 8 nicht fel ie Seneo aber bekaunter maßen dieſes ch men ha ven. indliche Schreib⸗ S51 ch die darinn befindliche So iſt auch die dar, geſchehen. ieden; und der i it unterſchieden; un oſaiſchen weit unterſch nnd der Ratinn. der Nofſhen Name Zehor 1 docher ſi entdecket worden, zeiget a ele 9 7 ſen Kor⸗ in der gegenwaͤrtigen nach ſeine ſ. 9 7 5 t 8 d ve⸗ ir einen tli⸗ aen deutli Dieß voraus geſeßet, ſo haben wir ein und die dar⸗ D chen Beweis i ligion und Theolog . Non is, daß die Re uſter nicht ge⸗ n Dhale Pr ulten Zeiten der Kirche ſo gar finſt e ⸗ . weſen i mal vorſtellen. . ir uns dieſelbe mancht gti De l dos Buc Hiobs lehret uns zufoͤrderſt was darinn inigen G en Schoͤpfer, Alten ganz deutlich einen einigen Gott, d von Gott, . . Sie er⸗ Erhalter und Regierer der Welt erkannt 1 9 ine Befehle zu vollbrin⸗ tt ſtehen, ſeine Befehle zu r, die gen, al⸗ Verderben der Menſchen ar re Verſu⸗ unablaͤßig am klaͤger im Himmel und ih tt ger in n, daß Go der Menſchen We Das iſt, ſie wußten, Geiſter cher auf “ ſan⸗ Materie deſiehorſann und reine En deren einige in ihrem er wider Gott Weütſſenaenheii beharret, andere a auf⸗ cuf tlſultri der Virfa gehtt, di Vrſhung her groten erſtonde⸗ ſenanddier Anſehmn Utgeccle id u den nicht wird. C der Per und Dod ſondern⸗ ſlcher / ſ, der Shhloſen de Walen Nirperd Fihrrenf Giße, der lehten darinn G bon ſeiner iit iber ſe ander ih waͤre tehreun uit gel und Gere den, die beiter ſen We⸗ Abrete Forn get td wol ſcnt tden gebenn ſlben ſihz ln mteruen denesohre Cder auffen gnaßen diſſin fndlche t ſhicen; un Jehooeß⸗ get n d c hr ; D Eingkmng g ſeet. n wir e uud Teenn nthmnl rfiderſ, akinm. deretivene Bfetr iſchen , ſetene,, nel ueine plßtin , kſntme. eahr i 1 — auf die Kundmachung des Geſetzes. 381 aufruͤhriſch worden. Esunterrichtet uns ferner dieſes Buch ganz deutlich von der goͤttlichen Vorſehung, und der Verfaſſer deſſelben hat hauptſaͤchlich zur Abſicht gehabt, die Geheimniſſe und verborgenen Wege dieſer Vorſehung uns vorzuſtellen, die Gutes und Boͤſes mit der groͤßten Weisheit vermiſchet, und dem menſchlichen Verſtande ganz unerforſchlich iſt. Niemals aber hat iemand die Abhaͤnglichkeit, in welcher die Creaturen in Anſehung Gottes ſtehen, beſſer begriffen und deutlicher vorgeſtellet. Alles, was heut zu Tage davon geſaget wird, und was der ſcharfſiunigſte Weltweiſe, oder der erfahrenſte Gottesgelehrte davon ſagen kann, koͤnmmt dem nicht gleich, was in dieſem Buche angetroffen wird. Es ſtellet uns Gott nicht nur als den vor, der uͤber das Gute und Boͤſe regieret, der Leben und Tod, Gluͤck und Ungluͤck in ſeiner Hand hat; ſondern es erſcheint uns auch Gott darinn als ein ſolcher, der in und durch ſeine Creaturen wirkſam iſt, der ihre Bewegungen lenket, der Regen und Schloſſen fallen laͤßt, der Sturmwinde ſendet, der die Wellen des Meeres erreget und wieder ſtillet. Nirgend wird man leicht erhabenere Ausdruͤcke und Figuren finden, die uns Gott in ſeiner majeſtaͤtiſchen Groͤße, die Creaturen aber in ihrem Nichts vorſtellen; der letzten Capitel dieſes Buches nicht zu gedenken, darinn Gott ſelbſt redend eingefuͤhret wird, wie er von ſeiner Herrlichkeit, Majeſtaͤt, Macht und Autori⸗ taͤt uͤber die Creaturen zeuget. Wenn aber auch die⸗ ſes auserleſene Stuͤck nicht bey dieſem Buche befind⸗ lich waͤre, ſo kann gewiß dasjenige, was Hiob und ſei⸗ ne Freunde vom achten bis ſechzehenden Capitel geſaget, nicht geleſen werden, ohne von der Macht, Guͤtigkeit und Gerechtigkeit Gottes, wie ſie da beſchrieben wor⸗ den, die erhabenſten Vorſtellungen zu bekommen. Es iſt weiter nicht moͤglich, von der Weisheit Gottes in ſeinen Werken und in den Handlungen ſeiner Vorſe⸗ hung 2. vom Suͤn⸗ denfalle ge⸗ lehret wor⸗ den. 382 IIIE. WAbſ. Vom Beruf Abrah bis hung nachdruͤcklicher zu zeugen, als in dieſem Buche geſchehen iſt. Er ſcheidet die Weisheit und Gerechtig⸗ keit aufs genaueſte von einander, die in der unermeßli⸗ chen Menge von Begebenheiten unter einander ver⸗ menget liegen, und vertheidiget ſie wider die Einwuͤrfe der Menſchen, die dieſelben der Ungerechtigkeit zu be⸗ ſchuldigen pflegen. Es koͤnnen ferner keine auserleſe⸗ nere Worte gefunden werden, dem Menſchen ſeine Ei⸗ telkeit, ſein Elend, ſeinen laſterhaften Zuſtand, und die Unmoͤglichkeit vorzuſtellen, darinn er ſich befindet, ſich vor Gott zu rechtfertigen. Und aus dem drey und zwanzigſten Capitel erſieht man, daß man damals ſchon Gott als einen lebendigen, allwiſſenden, allgegen⸗ waͤrtigen Geiſt erkannt, dem das Verborgenſte, auch die Tiefen des menſchlichen Herzens bekannt ſind. §K. 95. Es kommen hiebey zwo Fragen vor. I. Ob der Verfaſſer dieſes Buches etwas vom Suͤndenfalle ge⸗ wußt? 2. Ober eine Hoffnung von der Erloͤſung aus dem ſuͤndlichen Zuſtande gehabt? Eine iegliche von dieſen Fragen ſoll hier beantwortet werden. Im zwan⸗ zigſten Capitel finden wir die Rede des Zophar von Naema, darinn vom Zuſtande der Gottloſen gehan⸗ delt wird. Er geht darinn bis auf den Anfang und Urſprung aller Dinge zuruͤck. Unter andern heißt es darinn v. 4⸗6. Weißeſt du nicht, daß es von Alters ſo gegangen iſt, ſeit dem Menſchen auf Erden geweſen ſind; daß der Ruhmder Gottloſen ſteht nicht lange, und daß die Freude des Zeuchlers waͤhret einen Augen⸗ blick Wenn gleich ſeine Hoͤhe in den Zim⸗ mel reichet, und ſein Zaupt an die Wolken ruͤhret, ſo muß er doch zuletzt umkommen, wie ein Dreck. Die erſten Worte koͤnnen gar woh ſo gegeben werden: Seit dem Adam auf Er⸗ den geweſen iſt. Es iſt auch gar kein Zme ſee auf die luß dieſ⸗ Eunde und Aitpunetſ ſſhat, de heitenz Neuſchent die Ronr! k Varmn Ncponnn. doß er G hotteihate d, wenner Alernicht den Stale Wach ſe und ſen dasiſt, dieſe Wa nem Hoc er dochgeſ, ſedieGett t Dreck werden. Giſen, uſerer ed ausd klͤteth Verſich ven. Dr kurzer bers od llick. bihif, B hufAe in dieſenk heitund Gen einder mem nnter enrder vider deGtne gerechiſtitn ner keinetien Menſchenſin. en Zuſtnc aus dem h daß malke viſenden, Verborgent ebckannft gertor. 11 von Cinden. vonderl⸗ werde ede de⸗ der Cetl⸗ auf de luten un icht Nr⸗ t den i auf die Kundmachung des Geſetzes. 393 daß dieſe Begebenheit eine Beziehung auf die erſte Suͤnde und den Suͤndenfall habe. Der angegebene Zeitpunct ſchicket ſich ſehr wohl dazu. Denn die Wiſ⸗ ſenſchaft, davon hier Zophar redet, hat ſo alte Bege⸗ benheiten zum Gegenſtande, ſo lange als die Welt von Menſchen bewohnet worden. Inſonderheit aber giebt die Natur der Suͤnde und ihrer Beſtrafung eine ſtar⸗ ke Vermuthung fuͤr die bisher von uns angezeigte Meynung. Der Ehrgeiz Adams beſtund darinn, daß er Gott gleich ſeyn wollte; und der Verfuͤhrer hatte ihn verſichert, daß ers auch gewiß werden wuͤr⸗ de, wenn er nur von der verbothenen Frucht aͤße. Iſt aber nicht dieſer Hochmuth ſehr wohl in der vorhaben⸗ den Stelle folgendergeſtalt beſchrieben worden: Ob⸗ gleich ſeine Hoͤhe bis an den Himmel reichet, und ſein Haupt bis an die Wolken ruͤhret; das iſt, wie die Syriſche und Arabiſche Ueberſetzung dieſe Worte verſtanden haben, ob er ſich gleich in ſei⸗ nem Hochmuth erhebt bis an den Himmel; ſo wird er doch geſtuͤrzet werden und umkommen. Die Stra⸗ fe, die Gott dem Adam auferlegete, war der Tod. Du biſt Erde, und ſollſt wieder zur Erde werden. Zophar drucket nun die Strafe alſo aus: Er muß zuletzt umkommen; und wie denn? Wie ein Dreck; das iſt, er muß wieder zur Erde verwandelt werden. Der Chaldaͤiſche Paraphraſt hat gar wohl be⸗ griffen, daß dieſe Stelle eine Beziehung auf den Fall unſerer erſten Aeltern habe; wenigſtens erſieht man es aus der Art und Weiſe, wie er den vierten Vers er⸗ klaͤret hat. Denn darinn gedenkt er des Anklaͤgers oder Verſuchers ja ſo wol als der Gefallenen und Strafba⸗ ren. Die Freude des Gottloſen, ſaget er, iſt von kurzer Dauer, und die Freude des Ange⸗ bers oder Verklaͤgers dauret einen Augen⸗ blick. Von was fuͤr einem Angeber aber redet die Schrift, zu der Zeit, da Adam auf die Erde gebracht worden, 384 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrah. bis worden, anders, als von dem Verſucher, der ihn zum Falle gebracht, und dem der Name Widerſacher oder Verklaͤger hernach in der Schrift beygeleget worden? Ein Name, der ſelbſt in dieſem Buche dem boͤſen Geiſte gegeben worden, welchem Gott erlaubet hatte, den Hiob zu peinigen. Welches denn, damit wir es nur im Vor⸗ beygehen bemerken, ein Beweis iſt, daß der Chaldaͤiſche Umſchreiber dieſes Buches, eben denſelben boͤſen Geiſt genennet habe, der in beyden Faͤllen, bey Adam und Hiob wirkſam geweſen. Uunſere Ueberſetzung, gleichwie auch des Arias Montanus ſeine, und die gemeine Lateiniſche haben die Worte alſo gegeben: Die Freude des Zeuchlers dauret einen Augen⸗ blick. Wer iſt aber der Heuchler der ſich ſo gleich ſehen laͤßt, als Gott den Menſchen auf den Erdbo⸗ den gefuͤhret? Das war weder Adam noch Eva. Sie ließen zwar eine große Verwegenheit und ein un⸗ gerechtes Mistrauen gegen Gott blicken; aber ſie wa⸗ ren weder Betruͤger noch Heuchler: dahingegen alle Unternehmungen des Verfuͤhrers lauter Heucheleyen waren. Denn er wollte dafuͤr angeſehen ſeyn, als ob er großen Antheil am Gluͤcke derer naͤhme, die er doch zu verderben beſchloſſen hatte. Mithin verdienet er auch dieſe Benennung, und der Chaldaͤiſche Paraphraſt hat recht gethan, daß er ſolche auf ihn zugeeignet. Die naͤchſte Stelle die hiebey unterſuchet zu werden verdienet, faſſet ein bloßes Wortſpiel in ſich, das ſeine Beziehung auf einen geringen Umſtand dieſer Bege⸗ benheit hat. Im 31ſten Capitel behauptet Hiob ſeine Aufrichtigkeit in verſchiedenen Stuͤcken, davon unter andern dieſes eins iſt, daß er taͤglich geneigt geweſenſeine Fehler zu erkennen. Hieruͤber erklaͤret er ſich alſo: Ha⸗ be ich meine Schalkheit wie Adam gedeckt, daß ich meine Miſſet hat heimlich verbuͤrge? v. 33. In einigen Ueberſetzungen wird es alſo gegeben: Zabe ich meine Schalkheit wie ein Menſch gedecke t oufdi goedet uitoleeer! Unſhreibt en nac Pomenit ſeſem Ortr wie ein! chen ſn Mſſthat 1 A, dieen nuthe ber iumm Cen hmutdie cer er ale ihter auc Mals leſen Macht derfißr s weie⸗ lnſß ſn aà n. e, is bate, ſ⸗ = S S = - = E = hnlichen D. owegen d L Günnſtth, Wbritun Oet worden guſen G⸗ fineſtlet ſehr 4 etp Aſinn D inſen, do Sach Wrh , de inn Aderſecgan Ngeget wonk dembdſerce ethatte duhi reömmir e der htbie ſelbentoiri ,ley Adent erſegeng,gee⸗ , und Regen ſo gegeen teinengn n au dae⸗ Wdonnt getſetune blicn def⸗ ber: Mhne zlanter e tgeſehent⸗ tnähunn,4 abeſcehe⸗ alf in iben uſchtkn ſyi ſt,i nſtand iie⸗ eneigtgen uttetſihin auf die Kundmachung des Geſetzes. 385 gedecket? Da es hingegen heißt: wie Adam; und mit dieſer Ueberſetzung harmoniret auch die Chaldaͤiſche Umſchreibung. Dieſe Beziehung auf dasjenige, was Adam nach dem Suͤndenfalle that, da er ſich unter den Baͤumen im Garten verſteckete, ſchicket ſich ſehr wohl an dieſem Orte. Wenn man aber die Worte uͤberſetzet: wie ein Menſch; ſo beſchuldiget er alle, die ſeines gleichen ſind, daß ſie ihre Fehler verdecken, und ihre Miſſethat heimlich verbergen: daher auch die Schutz⸗ rede, die er fuͤr ſich fuͤhret, mit einem merklichen Hoch⸗ muthe vermiſchet ſeyn wuͤrde, welches ſich aber nicht zum Character Hiobs ſchicket. Im zwoͤlften Capitel ruͤhmet dieſer heilige Mann die Macht Gottes, in wel⸗ cher er alles, was da iſt, geſchaffen hat, und in wel⸗ cher er auch alles regieret. Im 16ten Verſe dieſes Ca⸗ pitels leſen wir nun folgende Worte: In ihm iſt Macht und Weisheit, ihm gehoͤret zu der verfuͤhrte Menſch und der Verfuͤhrer. Wenn dieſes weiter nichts bedeuten ſollte, als daß der liſtige Menſch ſo wol als der einfaͤltige in der Macht Got⸗ tes waͤre; ſo wuͤrde es gar nicht noͤthig geweſen ſeyn, im Vorhergehenden die Macht und Weisheit des aller⸗ hoͤchſten Weſens zu erheben, und es haͤtte ſich natuͤr⸗ licher Weiſe dieſer Umſtand nicht allzuwohl zu dem Lobſpruche geſchicket, der Gott dem Herrn wegen ſeiner herrlichen Werke, wegen der Erſchaffung aller Din⸗ ge, wegen der Verwuͤſtung der erſten Welt durch die Suͤndfluth, und wegen der neuen Vermehrung und Ausbreitung der Voͤlker, auf dem Erdboden beygele⸗ get worden. So aber trifft man mitten unter dieſen großen Gegenſtaͤnden, die daſelbſt zur Betrachtung hingeſtellet ſind, inſonderheit dieſen mit an: Ihm ſteht der verfuͤhrte Menſch und der Verfuͤh⸗ rer zu. Beurtheilet man dieſes nach dem angezeig⸗ ten Zuſammenhange, ſo muß es nothwendig etwas in ſich faſſen, das eine Beziehung auf den gemeinen Zu⸗ Stackh. III. Ihyh. Bb— ſtand ☚ 386 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis ſtand des menſchlichen Geſchlechtes hat, und daher als ein Beweis der Vorſehung Gottes in den wichtigſten Begebenheiten der Welt angeſehen werden kann. Mit⸗ hin iſt es ſehr wahrſcheinlich, daß Hiob an dieſem Or⸗ te von dem Falle des erſten Menſchen reden wollen, der durch die liſtige Verfuͤhrung des Verſuchers ge⸗ ſtiftet worden. Wie es denn auch gerade zum Zwecke ſeines Buches gehoͤrete, die Ober herrſchaft Gottes über den boͤſen Geiſt zu vertheidigen und zu behaupten, als welcher, durch die Einfuͤhrung der Suͤnde in die Welt, in den Gedanken vieler Menſchen zu einem Ne⸗ benbuhler der goͤttlichen Macht und Majeſtaͤt worden war. Man findet in dieſem Buche noch eine andere Stelle, die der vorigen ſehr aͤhnlich iſt, und welche, wenn man ſie unterſuchet und mit der vorhergehenden vergleicht, gar keinen Zweifel uͤbrig laͤßt, daß dieſes e⸗ wahre Verſtand der Worte Hiobs ſey. Dieſe Se⸗ lautet Cap. 26, 13. alſo: Er hat gezieret diegin mel durch ſeinen Geiſt; ſeine Hand hat gebi . det die Schlange, die ſich kruͤmmet. Wo⸗ her mag das kommen, daß allhier ſo ungleiche Ideen mit einander verbunden werden? Woher koͤmmt es, daß Hiob die Bildung einer Schlange, die ſich kruͤmmet, als einen Beweis von der Allmacht Gottes auſahlet, und dieſen Beweis mit dem in eine Vergleichung ſtel⸗ let, der von der Erſchaffung der Himmel und des himm⸗ iſchen Heeres hergenommen wird? Man leſe nur die⸗ dhen en nan würd finden, daß alle darinn wan⸗ mende Bilder groß und herrlich ſind. Die B Ee . heißt es v. 6. u. f. iſt blos vor Gott, nnd der Abgrund hat keine Decke. Er breite Norduͤber das Leere, und haͤnget die Erde an nichts. Er verſchließt die Waſſer in ſei⸗ ne dicke Wolken, und die Wolken zexrreißen darunter nicht.⸗⸗ Er hat um die Waſſer Graͤnzen gezogen, bis Tag und Lracht e auf die Eoeh⸗ len, un ſpaltet bricht drn hümmnele ſetand krömme kannſcch derbſagen Sclane nit tuit . nihen, ſo inde Wel Wden. Anſihen ſi, war! on das e lemitz imn Uteneh, Uid dieanh ſewerdie Aihnden ſhchihm ich delen Mor ender hat 3 Wörded ſep, d in der ſehelige ſen Lelt dr Einftl unden wir⸗ enderſ ufAbrch hat, und dit inden wicie werdenkarn obendiſr chen tcden we des Verſclei endezundr tſheftGotta und n lehen gder Sndei ſſchennänt he noch eur der Wrherc ,N ſit ithenic ine Vultf⸗ iunmt tic de u, olehnin, auf die Kundmachung des Geſetzes. 387 Ende haben. Die Saͤulen des Himmels be⸗ ben, und erſtaunen, wenn er ſtrafet. Er ſpaltet das Meer durch ſeine Macht; er bricht durch ſeinen Verſtand die Wuth der Wellen, wenn ſie ſich erheben. Er hat die Himmel geſchmuͤcket durch ſeinen Geiſt; ſei⸗ ne Hand hat die Schlange geſchaffen, die ſich kruͤmmet, oder auf der Erde kriecht. Wer kann ſich vorſtellen, daß dieſe letzten Worte nichts an⸗ ders ſagen wollen, als daß Gott nur der Schoͤpfer der Schlange ſey? Das kann hier unmoͤglich gelten. Da⸗ mit wir aber dieſe Materie einigermaßen erlaͤutern moͤgen, ſo duͤrſen wir nur den Zuſtand der Religion in der Welt erwegen, als das Buch Hiobs geſchrieben worden. Die aͤlteſte Meynung, die dem allerhoͤchſten Anſehen Gottes und ſeiner Oberherrſchaft nachtheilig iſt, war die von zwey unabhaͤngigen Grundweſen, da⸗ von das eine gut, das andere boͤſe ſeyn ſollte; wie wir bereits vorhin bemerket haben. Und die einzige Ab⸗ goͤtterey, davon in dieſem Buche Meldung geſchieht, und die auch unſtreitig die allererſte in der Welt gewe⸗ ſen, war die Anbethung der Soune, des Mondes und alles andern himmliſchen Heeres; von welchem Laſter ſich Hiob mit folgenden Worten frey ſpricht: Habe ich die leuchtende Sonne und den glaͤnzen⸗ den Mond in ſeinem Laufe angeſehen; iſt mein Herz heimlich verfuͤhret geweſen und hat mein Mund meine Hand gekuͤſſet: ſo wuͤrde das eine bereits gerichtete Uebelt hat ſeyn, darinn ich haͤtte verlaͤugnet den Gott in der Hoͤhe. Cap. 31, 26⸗28. Geſetzt nun, daß die⸗ ſer heilige Mann eine Nachricht von dem Falle unſerer erſten Aeltern und von dem Antheile der Schlange an der Einfuͤhrung des Boͤſen in die Welt, gehabt; ſo werden wir finden, daß nichts richtiger und zuſammen⸗ haͤngender ſeyn koͤnne, als die zwey Glieder des Verſes Bbz2 zuſam⸗ — 388 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah bis zuſammenhaͤngen, die wir hier unterſuchen. Indem er ſich der zu ſeiner Zeit eingeriſſenen Abgoͤtterey widerſetzen will; ſo behauptet er, daß Gott alles himmliſche Heer gemachet habe. Er hat die Zimmel durch ſeinen Geiſt geſchmuͤcket. Und wenn er gegen den gefaͤhrlichen Irrthum von zwey gleichewigen Grundweſen ſtreitet; ſo behauptet er, daß auch derjenige von Gott erſchaffen worden, der der erſte Urheber alles Boͤſen in der Welt ſey. Seine Hand hat gebildet die Schlange, die auf der Erde kriecht. Sieht man nicht eine recht wohl⸗ bedaͤchtige Verbindung der in dieſem Verſe zuſammen⸗ gefuͤgten Dinge? Aus der Ueberſetzung der ſiebenzig Dolmetſcher erſieht man, daß dieſe Stelle ſchon von Alters her alſo erklaͤret worden. Denn dieſe haben die angezeigten letzten Worte alſo gegeben: Durch einen Schluß hat er geſtuͤrzet den abgefallenen Drachen, 7rοαανοααHιω dε ε ααταιαςυ Jααα0 æταασοινν. Die arabiſche und ſyriſche Ueberſetzung haben gleiche Be⸗ deutung beybehalten. Denn ſie eignen die Wor⸗ te: ſeine Hand hat gebildet die kriechende Schlange, auf die Strafe der Schlange zu; und das ſchicket ſich gar wohl zu dem Zwecke Hiobs. Denn die Strafe der Schlange iſt ein eben ſo großer Be⸗ weis von der Macht Gottes uͤber den Urheber des Boͤſen, als die Erſchaffung ſelbſt ſeyn kann. Der alte Ausleger des Buches Hiob, deſſen Auslegung den Wer⸗ ken Hieronymi mit beygedrucket worden, giebt uns ganz deutlich zu erkennen, wie man zu ſeiner Zeit dieſe Worte verſtanden habe, ob er wol eine myſtiſche Be⸗ deutung damit verbunden. Er ſchreibt davon folgendes: Die Schlange, die ſich kruͤmmet, und in wel⸗ cher nichts Gutes anzutreffen, iſt von den heiligen Seelen verjaget, und aus ihrenzer⸗ zen ausgeſchloſſen. Educitur ab eis, ſcil. ani- mabus ſanctis, de cordibus earum excluditur ille, O auf dee inguonihn Goße Aufn elllckt, de ſchet Gotte rſellung fmerkſan derung ſeen ſache, dede ten. Er Worhaben wveiſe wn Weriſt o geytihmn! Wiſe, wie n ſo viel eichans dad erſte B ws entſte dem Jale WBgriſſe t aſen Zeiten daß ebkin ſondeter e 1 Folgen des Wt nach mnhet he hen iſt e bhrungin und es wi⸗ n einen nicetpor Au auf die Kundmachung des Geſetzes. 389 ichet. E in quo nihil eſt rectum, coluber tortuoſus. Die nen Aun große Aufmerkſamkeit aber, die man im Buche Hiobs daß eni erblicket, das allerhoͤchſte Anſehen und die Oberherr⸗ Erht ſchaft Gottes zu vertheidigen, und gegen die falſchen geſhn Vorſtellungen der damaligen Zeiten zu retten, dieſe Puthumm Auftnerkſamkeit, ſage ich, muß uns nicht in Verwun⸗ lehmn derung ſehen; denn ſie betrifft eigentlich die Haupt⸗ nwerdeng ſache, die der Verfaſſer ſich vorgenommen auszufuͤh⸗ ſh. ren. Er giebt uns ſelbſt einen Abriß von ſeinem 1 ge, dea Vorhaben in den merkwuͤrdigen Worten: Gott iſt tenutn weiſe von Herzen, und maͤchtig in Staͤrke. Veſen Wer iſt der, der ſich ihm widerſetzet und gumdae geht ihm wohl aus?* Cap. 9, 4. Die Art und Stilee Weiſe, wie er von der Schlange redet, verdienet andieetn um ſo viel mehr Aufmerkſamkeit, da dieſes Buch, ter e wie ich aus guten Urſachen dafuͤr halte, aͤlter iſt, als pilnn d das erſte Buch Moſis; woraus denn ein ſtarker Be⸗ mn mun weis entſteht, daß dasjenige, was uns Moſes von ghlen denm Falle unſerer erſten Aeltern gemeldet, mit dem eigt Begriffe voͤllig uͤbereinſtimmet, den man von den t die kin errſten Zeiten her von dieſer Begebenheit gehabt, und Slmge daß es kein Gleichniß ſey, welches von Moſe in be⸗ reke hte ſonderer Abſicht verfertiget worden. “ K. 96. 3. le⸗ Wir wollen aber weiter gehen und nachforſchen, von den Fol⸗ „was ſich der Verfaſſer des Buches Hiob von den gen des Suͤn⸗ —– – Folgen des Suͤndeufalles, und von dem Zuſtande der denfalles. lucg Welt nach dieſer Begebenheit fuͤr Vorſtellungen ge⸗ mnmachet habe. Das allgemeine Verderben der Men⸗ ſtſi 6 ſchen iſt eine Sache, welche durch die allgemeine Er⸗ ſen fahrung in allen Weltaltern ſichtbar gemachet worden; edn und es wuͤrde ein Zeitverluſt ſeyn, wenn man erſt da⸗ enn von einen Beweis fuͤhren wollte, daß dieſer uralte e Schriftſteller von dem Zuſtande des menſchlichen Ge⸗ e ſchlechtes eben ſo gedacht habe, wie andere Menſchen. rcen 4 Er redet von der Suͤndfluth, von der Umkehrung B b 3 der 390 II C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis der Erde durch die Waſſerfluthen, Cap. 12, 15. Das iſt aber eine Begebenheit, die niemand beſtreitet. Nur fuͤget er eine einzige Anmerkung hinzu, die un⸗ ſerer Aufmerkſamkeit wuͤrdig iſt, naͤmlich daß alle Werke der Natur von Gott dazu beſtimmet ſind, daß ſie Werkzeuge feiner Gerechtigkeit und Guͤtigkeit ſeyn ſollen. Er ſaget von den Wolken, daß ſie dazu gemachet ſind, alles zu vollbringen, was ihnen uͤber der bewohnten Erde auszufuͤhren aufgetragen worden; daß er ſich derſelben bediene, die Erde als mit einer Ruthe zu zuͤchtigen, oder ſeine Guͤte uͤber dieſelbe aus⸗ zuſchuͤtten. Cap. 37,12. 13. Etwas weiter unten ſaget er, daß die Schaͤtze des Schnees und Hagels aufge⸗ hoben werden auf die Zeit der Truͤbſal und auf den Tag des Kampfes und Streites. Cap. 38, 22. Hier koͤmmt mirs nun ſehr wahrſcheinlich vor, daß dieſe Anmerkung aus Betrachtung derjenigen Mittel ent⸗ ſtanden, deren ſich die goͤttliche Vorſehung (deren Andenken bis dahin unter den Menſchen war erhal⸗ ten worden) bedienet, die erſte Welt zu ſtrafen, und zwar zufolge des auf die Erde gelegten Fluches; und welche Mittel ſo beſchaffen ſind, daß die Erde ver⸗ mittelſt derſelben allezeit verfluchet, und die Arbeit und Muͤhſeligkeit der Menſchen vermehret werden kann, ſo weit als es Gott fuͤr gut befindet, dieſelbe beſchwer⸗ licher zu machen. Und es iſt wohl zu bemerken, daß der Segen, der dem Noa verheißen worden, nach⸗ dem die Erde wieder zu ihrem vorigen Zuſtande ge⸗ langet, eine beſtaͤndige und dauerhafte Abwechſelung zwiſchen Saamen und Erndte, Froſt und Hihe, Sommer und Winter, in ſich gefaſſet, 1 B. M. 8,22. welches eine Verheißung iſt, die mit derjenigen einer⸗ ley bedeutet, die Hiob mit den Worten beſchrieben, daß Hagel und Schnee und die Waſſer des Himmels hiufort nicht bloße Werkzeuge der Gerechtigkeit, ſon⸗ dern auch der Barmherzigkeit Gottes ſeyn ſlten⸗ J aufdie n ltſeſſele⸗ ſeiner Wei ſullt vord ſreinz ſſprte orgen ihren Or dieſWortea nen. Hi Pdrucke nict ei ttuter d de, zuun V. Aufang i Aume, lſtrofen. Dedünn l uge Somnege haltdies Ahu Uid vornd dieſe D̃ was fur Redensar den wir n khonte. er die Ge neue ſein auch dien und N gebt gen inſterni ergeherr elten; 1fAbengt hen,Cnn jenand beſe Ng hinn, d nanlich Ne beſtinne ſ keit und te Alken, dahſen 1, wad inn: hfgetragenm Erde ahti e uͤberdiſckl 5 weiterlitmeid. und Hankt tabſel un alic , ifnen Y⸗ Wſtmn Muſgaun, Weltine⸗⸗ t, udi eht mun et, chtſ hl win bihnrtn, uin i ,Fuſt in auf die Kundmachung des Geſetzes. 391 Im 38. Capitel wird dieſes allerhoͤchſte Weſen alſo vorgeſtellet, wie durch daſſelbe die allergroͤßten Werke ſeiner Weisheit und Allmacht Gottes vor Augen ge⸗ ſtellet worden: Er hat die Erde gegruͤndet und ihr ein Ziel geſetzet. v. 4. 5. Er hat das NMeer in Pforten eingeſchloſſen. v. 8. Er hat dem Morgen gebothen, und der Morgenroͤthe ihren Ort gezeiget. v. 12. Darauf folgen v. 15. dieſe Worte: Den Gottloſen iſt ihr Licht genom⸗ men. Hier moͤchte man faſt denken, daß mit dieſem Ausdrucke auf die aͤgyptiſche Finſterniß gezielet werde, wo nicht eine weit aͤltere Zeit bezeichnet, und ſolches mit unter die allererſten Werke Gottes gerechnet wuͤr⸗ de, zum Beweiſe der unendlichen Macht, die Gott von Anfang her ausgeuͤbet. Ueberdieß ſo wird auch dieſe Anmerkung in dieſem Buche mehr als einmal angetroffen. Man ſfindet ſie im gten Capitel, und die darinn liegende Sache wird mit unter die Gerichte Gottes gezaͤhlet. Br iſt es, ſaget Hiob, der der Sonne gebeut, ſo geht ſie nicht auf, und er haͤlt die Sterne unter ſeinem Siegel. v. 7. Und Plihu, nachdem er im Z9ten Capitel von den Wolken und vom Lichte geredet hatte; ſo ſetzet er hinzu: durch dieſe Dinge richtet er die Voͤlker. v. Z1. Auf was fuͤr eine alte Begebenheit moͤgen doch wol dieſe Redensarten zielen? In den Geſchichtsbuͤchern fin⸗ den wir nichts, das uns dazu einige Anweiſung geben koͤnnte. Nur ſo viel leſen wir, daß Gott, nachdem er die Geſtalt der Erde erneuret, und dem Noa aufs neue ſeinen Segen ertheilet, demſelbigen unter andern auch dieſe Verheißung gegeben, daß von nun an Tag und Nacht nicht aufhoͤren ſollte. Und das giebt genugſam zu erkennen, daß die Wolken und Finſterniſſe, die Sturmwetter und Ungewitter vor⸗ her geherrſchet, und Gottes Werkzeuge in Beſtrafung der alten Welt geweſen. Man wird vielleicht ſagen, B b 4 daß 392 IIIC. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis daß dieſe verſchiedeuen Redensarten metaphoriſch ab. gefaſſet, und den Morgenlaͤndern ſehr gebraͤuchlich waͤren. Ich gebe das gerue zu; zumal da man in die⸗ ſem Buche ſelbſt ein Exempel findet, Cap. 22, 1II. Aber es entſteht doch dabey die Frage: was denn dieſe Metaphoren fuͤr einen Grund haben? Die Me⸗ taphoren ſind keine ſolche Figuren, die nur in die Luft ſtreichen; ſondern ſie ſind von weſentlichen und wirk⸗ lichen Dingen entlehnet. Mithin muß eine Urſache vorhanden ſeyn, warum die Redensarten: die Sonne verfinſtern, die Sterne unter ſeinem Siegel verwahren, zu Bezeichnung eines Standes der Truͤbſal gebrauchet worden. Einer von den Freunden Hiobs beſchreibt an dem angezogenen Orte ſeine Leiden folgendergeſtalt: Ein Ploͤtzlicher Schrecken ver⸗ wirret dich, und die Finſterniſſe umhuͤllen dich, daß du nichts ſieheſt, und die ausgetre⸗ tenen Fluthen bedecken dich. Der erſte unter dieſen Ausdruͤcken iſt deutlich; der zweyte und dritte aber iſt verbluͤmt und metaphoriſch. Wer nun nur ei⸗ nigermaßen von der Geſchichte der Suͤndfluth unterrich⸗ tet iſt, dem wird es auch leicht begreiflich ſeyn, warum allhier die Gerichte Gottes unter dem Bilde einer Ue⸗ berſchwemmung vorgeſtellet worden. Aber wie ſoll man die zweyte Metaphore erklaͤren? Woher koͤnmt es, daß derjenige, der in der Welt ſchwere Leiden hat, als ein ſolcher vorgeſtellet wird, der der Sonne beraubet iſt? Denn alſo drucket ſich Hiobſelber aus: Die Tage der Truͤbſale haben mich uͤbereilet, ich wan⸗ dele in dicker Finſterniß und ſehe keine Son⸗ ne. Cap. 30, 27. 28. Eben dieſes Bildes bedienet ſich der Prophet Amos: Suchet den Zerrn, der die dickeſte Finſterniß, oder die Schaͤtten des Todes in die Morgenroͤt he verwandelt, und der den Tag ſo finſter machet als die Nacht. Cap. 1, 8. An einem andern Orte heißt es: Ich nelt ayfdie. de Sonn lſſen, fomme wil eure An,und⸗ hgen. C⸗ ſcheben dee ein finſter Und Mon vethalten ſtins ſchet: kinen Gl Rrond wecde de heit, und willen ſ Uſandn t it do⸗ Urpnum de Clendes des ſheinder ſten d le fihnngen . en wird, die Abtahit etaphorſtt hr gebrint Ida menind ,Coh.21,1 rage: w N enur in de uuß ine l⸗ ten: deon ſeipen nes Sunbe hon den ien Orte ſiutn niſeumn- ddſeelun 1. Or eſcen iukfufe⸗ em Bonm, den. Mn n Wabek⸗ —RKZ detCmint auf die Kundmachung des Geſetzes. 39 3 die Sonne am hellen Mittage untergehen laſſen, und will Zinſterniß uͤber die Erde kommen laſſen an einem hellen Tage. Ich will eure Seyertage in Trauern verwan⸗ deln, und eure Geſaͤnge in Heulen und wWeh⸗ klagen. Cap. 8, 9. 10. Der Prophet Joel bedienet ſich eben dieſes Bildes: Des Herrn Tag koͤmmt, ein finſterer, ein dunkeler Tag⸗⸗⸗Sonne und Mond ſind verfinſtert, und die Sterne verhalten ihren Schein. Cap. 1, 2. 10. Und Je⸗ ſaias ſaget: Die Sterne des Himmels werden keinen Glanz von ſich geben. Die Sonne wird beym Aufgange finſter werden, und der Nond wird ſeinen Glanz verbergen. Ich werde die bewohnte Welt um ihrer Bos⸗ heit, und die Gottloſen um ihrer Miſſethat willen ſtrafen. Jeſ. 13, 10. 11. Da aber dieſer Umſtand nichts weſentliches betrifft; ſo iſt es auch nicht noͤthig, daß wir uns laͤnger dabey aufhalten. Was den Urſprung des Verderbens und des daraus entſtandenen Elendes des menſchlichen Geſchlechtes anbetrifft: ſo ſcheint der Verfaſſer des Buches Hiobs zum Voraus zu ſetzen, daß alle Menſchen mit einer gewiſſen natuͤrlichen Neigung zum Boͤſen verderbet ſind, die mit ihnen gebo⸗ ren wird, die ſich vom Vater auf den Sohn forterbet, und die in der erſten Suͤnde Adams ihre Quelle hat. Was iſt der Menſch, ſaget er, daß er ſollte rein ſeyn, und daß der ſollte gerecht ſeyn, der vom Weibe geboren iſt? Cap. 15, 14. Und an einem andern Orte heißt es: Wie mag ein Menſch gerecht ſeyn vor Gott? Und wie mag rein ſeyn eines Weibes Kind? Cap. 25, 4. Es iſt wahr,/man koͤnnte etwa hiebey gedenken, daß der Menſch nur Vergleichungsweiſe an beyden Orten als ein Be⸗ fleckter und Suͤnder vorgeſtellet werde, das iſt, wenn er mit der vollkommenen Heiligkeit Gottes verglichen Bb 5 wird; 394II C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah.bis wird; welches freylich ganz was anders iſt, als dasjeni⸗ ge Verderben, das ſeinen Urſprung im Suͤndenfalle hat. Aber wir finden eine andere Stelle in dieſem Bu⸗ che, die eine ſolche Auslegung nicht ſtatt finden laͤßt. Imvierzehenten Capitel ſtellet Hiob den elenden Zu⸗ ſtand der Menſchen mit folgenden Worten vor: Der Menſch vom Weibe geboren, lebet kurze Zeit, und iſt voll Unruhe; er geht auf wie eine Blume und verwelketz er fleucht dahin wie ein Schatten und beſtehrt nicht. Hieruͤber beklaget er ſich vor Gott folgendergeſtalt: Thuſt du denn die Augen uͤber einem ſolchen auf? Soderſt du mich denn ins Gericht vor dich? Wer will den rein machen, der unrein iſt? Dieſe letzten Worte haben ganz offenbar eine Bezie⸗ hung auf die erſten; und zeigen den Grund der an⸗ dern Frage an: Was iſt der Menſch, daß er ſollte rein ſeyn? Wie ſollte der gerecht ſeyn, der vom Weibe geboren iſt? Denn im vierze⸗. henten Capitel iſt nicht die Frage davon, ob der Menſch in Vergleichung mit Gott rein ſey; ſondern ob ihm in dem Zuſtande, darinn er ſich gegenwaͤrtig befindet, ſo viel Reinigkeit uͤbrig ſey, daß er vor Gott ins Gericht hintreten koͤnne. Daß daher die Klage Hiobs ſo viel ſagen will: Warum ſiehſt du, o Gott! ſo genau an. eine Fehler? Kannſt du die Reinigkeit von einem erwarten, der vom Weibe ge⸗ boren und daher von ſeiner Geburt an beflecket und unrein iſt? Ich kann mir freylich leicht vorſtellen, daß Hiob nichts von den Schulgrillen gewußt, die nach der Zeit bey und uͤber dieſen Artikel ausgehecket worden; aber ich kann mir doch auch nicht vorſtellen, daß er Gott blindlings der Uugerechtigkeit beſchuldi⸗ get haben ſollte, da er ſeinen Werken eine ſittliche Unreinigkeit beygeleget. Denn man bedenke doch, was alsdann fuͤr ein Grund in dieſer Frage lege⸗ ? wuͤrde: auf d tüte: wWeibe to nict i Cder den ſfen? let geſch wahre r ſoget hette Manſhen llmeii Ke ans ſrſchauf delbens b Wubes 3 ſcher vor ann gllen ſen. P gehenget. Dullus Bd des tumnenhen wil ein finden⸗ Ee i ſuchen il ſr ine. Ualelge ſchlchte. ge geho daß die Worans ſinen H⸗ tlegen einen Fr fuhmn auf die Kundmachung des Geſetzes. 395 ſalte wöͤrde: Wie ſollte der Le erecht ſeyn, der vom in Ended Weibe geboren iſt? Woher koͤmmt es denn, das indien ers nicht iſt? Hat denn Gott vom Anfange das Weib fatt ah oder den Mann, in einem verderbten Zuſtande er⸗ den iubn ſchaffen? In dieſem Falle wuͤrde die Klage Hiobs entn. d weit geſchickter und ſtaͤrker geweſen ſeyn, wenn er die , ſtrer wahre Urſache des ſittlichen Uebels angezeiget, und ge⸗ gelt t ſaget haͤtte: Wie kannſt du die Reinigkeit von einem kfleuchtde Menſchen fodern, den du doch in Befleckung und nit⸗ in Urreinigkeit erſchaffen haſt? So aber, wie hier die it⸗ Klage ausgedruͤcket worden, iſt es ganz offenbar, daß ſolchene ſie ſich auf die Einfuͤhrung der Suͤnde und des Ver⸗ icht uk derbeus beziehe, die durch den Ungehorſam eines der updd Weibes geſchehen. Und das zeiget an, daß der Ver⸗ fenbara95 faſſer von den betruͤbten Wirkungen des Suͤndenfalles en Gnn an allen und jeden Menſchen wohl unterrichtet gewe⸗ ſen ſſh, ſen. Moſes meldet uns, daß Adam einen Sohn ergetetrt gezeuget habe nach ſeinem Bilde und Gleichniſſe; und Dmnu⸗ Paulus ſaget, daß wir in dieſem Leben tragen das ge duuti Bild des Irdiſchen. 1 Cor. 15,49. Eben dieſe Ge⸗ ein iin danken heget nun auch Hiob, wenn er ſaget: Wer t Po⸗ will einen Reinen unter den Befleckten e. Din 8 §. Vrumſe ft Es iſt noch eine anberen it wichtige Frage zu unter⸗ 4. Er⸗ lel ſuchen uͤbrig, naͤmlich was dieſe alte Schriftſteller Von der Er⸗ dertun ae, fuͤr eine Hoffnung von der Erloͤſung aus dem ſittlichen ane⸗ ta * Uebel gehabt, das unter dem ganzen menſchlichen Ge⸗ lic ſchlechte allgemein worden war? Damit wir dieſe Fra⸗ ilen ge ge gehoͤrig beantworten, ſo bemerke ich anfaͤnglich, Atfflcs daß die im Buche Hiobs abgehandelte Materie zum itn 6 Voraus ſetet, daß der Menſch verbunden ſey, von itin⸗ ſieinen Handlungen vor ſeinem Schoͤpfer Rechenſchaft etken en⸗ 6, eneer⸗ Das iſt ein Artikel, daruͤber Hiob mit nan len ſeinen Freunden gar nicht ſtreitig iſt. In den Vor⸗ ſt in, ſtellungen 3961IIC. IV Abſ. Vom Beruf Abrah. bis ſtellungen von dem Verhalten Gottes gegen die Men⸗ ſchen ſind ſie oft gar ſehr unterſchieden; aber dieſes wird von beyden Seiten zugeſtanden, daß dieſes hoͤchſte Weſen ſo wol der Richter als der Schoͤpſfer aller Menſchen ſey. Hiernaͤchſt gedenkt dieſer Ver⸗ faſſer an verſchiedenen Orten ſeiner Schrift, ſonder⸗ lich aber im ein und zwanzigſten Capitel, daß es den Gottloſen oft wohlgehe in der Welt, und daß ſie im Frieden zu Grabe gehen. Wir wollen nun zuſehen, ob ſein Schluß mit den Forderſaͤtzen zuſammenhange. Im vierzehenten Capitel fuͤhret Hiob ſeine Sache vor Gott, und ſtellet ihm den elenden Zuſtand der Men⸗ ſchen alſo vor: Der Menſch vom Weibe gebo⸗ ren lebet kurze Zeit, und iſt voll Unruhe. Er geht auf wie eine Blume und faͤllt ab /fleucht wie ein Schatten und bleibt nicht.⸗⸗Wo iſt aber der Menſch, wenn er toot und um⸗ Fkommen iſt?⸗⸗Br liegt in der Erde, und ſteht nicht auf/ſo lange bis der Himmel nicht mehr iſt. Cap. 14, 1. 2. 10. 12. dieſe Frage: Wo iſt er? kann ſo viel anzeigen, daß Hiob nicht dafuͤr gehalten, als ob der Tod eine gaͤnzliche Zerſtoͤ⸗ rung der menſchlichen Natur ſey. Man findet im folgenden ſiebenzehenten Capitel eine Stelle, die die⸗ ſer ſehr nahe koͤmmt: Ich habe geſaget zum Grabe, du biſt mein Vater, und zu den Wuͤrmern, ihr ſeyd meine Mutter und Schweſtern. Was wird denn aus meinem rren? Und wer wird meine Hoffnung ſe⸗ en? v. 14. 15. Das wird nicht von dem itzt leben⸗ den Geſchlechte der Menſchen geſchehen; denn dieſe werden auch hinunterfahren ins Grab, und werden mit mir im Staube liegen. v. 16. Man wird vielleicht ſagen, daß dergleichen Fragen auch zuweilen eine ſtarke Verneinung einer Sache ſind. Wo iſt er? Nirgend. Was iſt meine Hoffnung⸗ a auf die Gynz un enhang ſelchet Re dieten Giſt von⸗ ien Wort ſch habe. ſtehr m ſeynwi ihmn hiune ten, daß nnehr ⸗ niammlsan hil erwie ſizen ma niſe geh ti, und Erde wie llich der lr ſih ſl 6 dech her Men, die ſbetigſi en hiligen meine Me⸗ würigend ud daß 4 der gant Erde ſole gelehrter Netragen, deuten, d N Ange geh en andern n Buch Arn auf die Kundmachung des Geſetzes. 397 gegen eh. Ganz und gar keine. Daher kann nun der Zuſam⸗ mienhang der Rede ganz allein die wahre Bedeutung „yß5 ſolcher Redensarten entſcheiden. Wir wollen durch der he dieſe von jener urtheilen. Wenn ein Menſch ſeinen elkt deen Geiſt von ſich giebt, wo iſt er? Die darauf folgen⸗ Seft, n den Worte geben zu erkennen, was dieſe Frage auf l,mn ſich habe. Der Menſch liegt in der Erde, und ud ſteht nicht auf, bis der Zimmel nicht mehr lummge ſeyn wird. Wo iſt er denn, oder wie ſteht es mit rſanmnt⸗ ihm binnen dieſer Zeit? Man wird vielleicht antwor⸗ ſeines ken, daß der Ausdruck: bis der Himmel nicht uſtandin! mehr ſeyn wird, ſo viel bedeuten koͤnne, daß er Wekt⸗ niemals auferſtehen werde. Oder wenn das Gegen⸗ . . e . lnkt theil erwieſen werden ſollte, ſo wuͤrde man wenigſtens eltki zeigen muͤſſen, daß Hiob einige Nachricht davon ſcgen muͤſſe gehabt haben, daß die Himmel dereinſt zerſtoͤ⸗ ni mor. Let, und dagegen ein neuer Himmel und eine neue rbe Erde wieder hergeſtellet werden ſollten. Wenn aber de Al 1ginine auch der Verſtand dieſer Redeusart, ſo ſie an und rhing vor ſich ſelbſt betrachtet wird, zweifelhaft iſt; ſo iſt joſa .! g . „ „ d es doch vernuͤnftig, derſelben diejenige Deutung zu ſe; geben, die mit der alten Ueberlieferung am meiſten egnce⸗ uͤbereinſtimmet. Nun aber wiſſen wir ſo wol aus Nrß den heiligen, als auch aus den Profanſcribenten ge⸗ „6 wiß, daß es von den uraͤlteſten Zeiten her eine ge⸗ d mDeine Meynung geweſen, daß der Bau der gegen⸗ waͤrtigen Welt dereinſten werde aufgeloͤſet werden, nie und daß auf dieſe Zerſtoͤrung eine Wiederherſtellung ni der ganzen Natur, ein neuer Himmel und eine neue Nhefm Erde folgen werde. Daher hat Vatablus, ein at denie gelehrter und ſcharfſinniger Ausleger, kein Bedenken n getragen, dieſe Worte Hiobs auf die Hoffnung zu G deuten, die er von einer Auferſtehung am juͤngſten Plegent Tage gehabt. Und dieſe Erklaͤrung gruͤndet ſich auf Grg eine andere nicht weniger beruͤhmte Stelle aus die⸗ ſem Buche, da es Cap. 19, 2⸗26. alſo heißt: g ” wei 2398 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis afdie weiß daß mein Erloͤſer lebet, und daß eram (larmn letzten Tage auf der Erde erſcheinen wird. iee Wn Und ob wol dieſe meine Haut von wWuͤrmern hunger wird gefreſſen werden; ſo werde ich dochin uß möo meinem Sleiſche Gott ſehen. Ich werdeihn Mder! fuͤr mich ſchauen, meine Augen werden ihn ign Z ſehen und kein Fremder; ob ſie gleich meine cbet. Nieren inwendig verzehren. utduüki ſch; und F. 98. ku ie Fortſetzung. Viele Gelehrten vom erſten Ranuge haben dieſe kenntnißer Worte an eine leibliche Errettung eingeſchraͤnket, die don Nunte voin Hiob erwartet worden. Unter andern iſt D. Pa⸗ thzduchſt trik, ein wohlverdienter und angeſehener Praͤlat in Wciche Engelland, in ſeiner Auslegung uͤber das Buch Hi⸗ denmh le obs, dieſer Erklaͤrung nachgegangen. Seine Mey⸗ Attikel n nung kann inſonderheit aus ſeiner Auslegung uͤber den igksfin ſechs und zwanzigſten Vers erkannt werden; dieſen SErtelle hor umſchreibt er alſo: „Und wenn auch eben dieſe Wuͤr⸗ Anch dn „mer, die ſchon meine Haut angefreſſen haben, fort⸗ r amn lagt „fuͤhren, den Ueberreſt dieſes elenden Leibes zu ver⸗ flle mir a „zehren; ſo iſt doch meine Seele mit der angeneh⸗ duch die „men Hoffnung erfuͤllet, daß ich noch vor meinem Stan Hi „„Tode mich durch die Barmherzigkeit Gottes in eis ien 4 „nem ganz andern Zuſtande befinden werde.„ Es (herton iſt allerdiungs an dem, der Zuſtand Hiobs war da⸗ Llen die mals ſo beſchaffen, daß die Worte: ob gleich un⸗ nung haben ter meiner Haut die Wuͤrmer dieſen Leib ſeunſhf freſſen, ſich ſehr wohl auf dieſen Fall ſchicken; und i N wir ſind nicht genoͤthiget, bey der Art ſeines Aus⸗ den zubat druckes blos an die Verweſung in ſeinem Grabe zu hhen Leute gedenken. Die andere⸗ Redensart: Ich werde Hiob, de Gott in meinem Sleiſche ſehen, kann gleichfallls n dieſemn anzeigen, daß er, ehe er ſein Fleiſch verließe oder m mſ ſtuͤrbe, denſelben ſehen wuͤrde. Außerdem iſt noch ſlſt deri ein anderer Grund vorhanden, der mich oft zaiſe filen ſi ufBrae nddeett cheinentt vonWürne erdeichdo⸗ Ich weddet en werdni⸗ ſegleichnet Kange halen ingeſchickt, hndern ſid ſehenet Ne ber dodi en. Site: Auslegumt Cot ed h el i⸗ uden i e wit da⸗⸗ ih ta⸗⸗ ziohet inden und, hnd hn e chlet ner ien hil i An ſin⸗ n ſenen , en, kungte liſh e ßtden 6 Nnihtſ auf die Kundmachung des Geſetzes. 399 Erklaͤrung ſtark geneiget hat. Naͤmlich wenn wir dieſe Worte Hiobs von einer kuͤnftigen Auferſte⸗ Hung erklaͤren, ſo faſſen ſie eine Stufe der Erkaͤnnt⸗ niß von dieſem großen Geheimniſſe in ſich, die das Maas der Erkaͤnntniß weit uͤbertrifft, das Gott den⸗ jenigen Zeiten mitgetheilet, darinn dieſer Patriarch gelebet. Die Buͤcher Moſis enthalten ſelbſt keine ausdruͤckliche Verheißung oder Weißagung hievon in ſich; und es kann nicht erwieſen werden, daß die Ju⸗ den viele Jahrhunderte nach Moſis Zeiten eine Er⸗ kenutniß von dieſer Wahrheit gehabt. Vielmehr iſt dem Amte und der Lehre Jeſu ganz beſonders eigen, daß durch ſein Evangelium das Leben und ein unver⸗ gaͤngliches Weſen aus Licht gebracht worden. Und dennoch hat uns das Evangelium Jeſu von dieſem Artikel nicht mehr gelehret, als man in dieſer Stelle Hiobs finden wuͤrde, falls es an dem waͤre, daß dieſe Stelle von einer kuͤnftigen Auferſtehung zeugete, die durch den Erloͤſer bewerkſtelliget werden ſollte, wenn er am letzten Tage der Welt erſcheinen wird. Ich ſtelle mir alſo vor, daß dieſes die Urſachen ſind, da⸗ durch die juͤdiſchen Ausleger bewogen worden, dieſe Stelle Hiobs von einer leiblichen Errettung zu er⸗ klaͤren. Deun wenn ſie das zugeſtanden haͤtten, daß allhier von einer kuͤnftigen Auferſtehung zum ewigen Leben die Rede waͤre; wie wuͤrde ſolches mit der Mey⸗ nung haben zuſammen gereimet werden koͤnnen, die ſie von ſich ſelbſt hegen, als ob ſie es in der Erkennt⸗ niß der Religionswahrheiten allen Voͤlkern auf Er⸗ den zuvor thaͤten? Meynet ihr wohl, daß derglei⸗ chen Leute leichtlich zu uͤberreden ſeyn wuͤrden, daß Hiob, der fremd war von der Buͤrgerſchaft Iſraels, von dieſem großen Geheimniſſe eine weit deutlichere und umſtaͤnudlichere Vorſtellung gehabt, als Gott ſelbſt der juͤdiſchen Kirche im alten Teſtamente mitzu⸗ theilen fuͤr gut befunden? Ueberdieß iſt dasjenige, ¹ was 400 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis was Hiob allhier von einer kuͤnftigen Auferſtehung geſprochen, (geſeßt daß es die kuͤnftige Auferſtehung vom Tode betraͤfe) der Lehre des Evangeliüſo gemaͤß, und ſchließt eine deutliche Weißagung von der Lehre und von dem Amte Jeſu Chriſti in ſich, daß man eben ſo viel Grund haͤtte, von einem Juden zu fodern, daß er die Auslegung der andern Weißagungen des alten Teſtamentes, wie ſie im neuen Teſtamente angefuͤh⸗ ret worden, beytraͤte, als von demſelben zu erwarten, daß er den geiſtlichen Verſtand dieſer Stelle einſehen und erkennen werde. Ich habe mich indeß gewundert, da ich geſehen, daß Grotius, der ſo gelehrte Schrift⸗ ausleger, ſo ſehr auf der Uebereinſtimmung der Ju⸗ den in der Verwerfung dieſer Meynung der Worte Hiobs beſtanden. Sie ſuchen, ſchreibter, alles mit großem Sleiße zuſammen, was ſonſt nur der Lehre von der Auferſtehung eine Farbe geben kann; was aber dieſe Stelle Hiobs anlanget, ſo iſt dieſelbe nie als ein Beweis dieſer Sache angefuͤhret worden. Wie? iſt denn daran ſo was ſonderbares? Den Inden wuͤrde es gewiß ſehr lieb ſeyn, wenn ſie in ihrem eigenen Geſetze alles faͤnden, was nur das Evangelium Großes und Herrliches in ſich faſſet, um damit ſich der neuern und hoͤhern Offenbarung des Evangeliizu widerſehzen. Aber wuͤrden ſie eben ſo geneigt ſeyn, eine deutlichere Erkenntniß der himmliſchen Wahrheiten lieber in den Schriften der alten Araber, als in den Buͤchern der Nachkommen Abrahams zu ſuchen? Oder eine deutliche Beſchreibung von dieſem großen Artikel der chriſtlichen Religion eher zu finden, als ſelbſt ihr Ge⸗ ſetz von Gott geoffenbaret worden? Eben der Autor, den ich vorhin angefuͤhret habe, traͤgt einen andern Einwurf gegen diejenigen vor, die dieſe Worte Hiobs von der Auferſtehung der Todten auslegen. Er haͤlt uebſt vielen andern Gelehrten, die er in großer Anzahl anfuͤh⸗ auf die elihret, Eruch Ud éiſt Mun un nofren Ve tan daß. bon, mnit Aujerſehun Wiiſe, wie litſn Ben Eihe pfn Wueleden nn, ich ſi daße figkeit ar tuwahret lcht ein hiles the line Vermn enemn Men ulleiben? en, und ſ An; 4 unze er indern. ſichtet? C hn dan erde Ae Hoffmunng den To 1 ſzeſthren ſhnkann, den noͤchte ſe Perſe Ihrhunde Suchh ufAbe tige Aufaſe wangeliſege uug den del ſch, Ms nn denzuſdan egunger e innenteane ſlbenguervn ſer Güle i h iude, gennn ſtimmumd huung M hrlke, N wen,/ liten derdie lbe ſer/ efühnn rharei k ſeeintan⸗ Lrangelen aunit ſcin⸗ hrhetnl üN ſutn, I r,aſli,⸗ tigs enm 1. uslgen⸗ winge, W auf die Kundmachung des Geſetzes. 401 anfuͤhret, dafuͤr, daß die meiſten bey der Erklaͤrung die⸗ ſes Spruches zu weit vom hebraͤiſchen Texte abwichen. Und es iſt das ein Vortheil, daß dieſer geſchickte Mann uns dasjenige uͤberlaſſen hat, was er fuͤr den wahren Verſtand dieſer Worte haͤlt; denn das zei⸗ get an, daß keine richtige Auslegung der Ueberſetzung davon, mit Ausſchließung des Begriffes von einer Auferſtehung gegeben werden koͤnne. Die Art und Weiſe, wie er die Worte drehet und kehret, beſtreitet dieſen Begriff ſo wenig, als ſie ſich mit einer andern Sache zuſammen reimet. Denn was ſollen dieſe Worte bedeuten: Meine Augen werden ihn ſe⸗ hen, ich ſelbſt und kein Fremder? Glaubete Hiob, daß er zu ſeiner vorigen Geſundheit und Gluͤck⸗ ſeligkeit auf dieſer Welt gelangen werde; warum verwahret er ſich denn gegen den Verdacht, daß viel⸗ leicht ein anderer und nicht er ſelbſt dieſes Vor⸗ theiles theilhaftig werden moͤchte? Hatte er denn je eine Verwandelung der Perſonen geſehen, oder von einem Menſcheun reden hoͤren, der aufgehoͤret, er ſelbſt zu bleiben? Die Kranukheiten koͤnnen den Leib verzeh⸗ ren, und ſie thun es oft auf eine ganz erſtaunliche Art; aber es iſt keinesweges zu beſorgen, daß ſie die ganze Perſon umſchmelzen und den ganzen Menſchen aͤndern. Was iſt denn nun, dagegen ſich Hiob auf⸗ richtet? Erklaͤret man die Stelle von der Auferſte⸗ hung vom Tode, ſo ſind die Worte: Ich ſelbſt werde Gott ſchauen, und kein Fremder, die⸗ ſe Worte, ſage ich, find es, die vor allen andern ſeine Hoffnung am lebendigſten ausdruͤcken. Wenn man den Tod nach ſeinem aͤußerlichen Anſcheinen betrachtet, ſo zerſtoͤret er den ganzen Meuſchen; und ob es wol ſeyn kann, daß die Welt dereinſten ganz erneuret wer⸗ den moͤchte, ſo iſt es doch ſchwer zu begreifen, wie ein⸗ zele Perſonen, nach allen Veraͤnderungen ſo vieler Jahrhunderte, am letzten Tage der Welt dasjenige Stackh. III Theil. Cc ſelbſt 402 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis ſelbſt wieder ſeyn werden, was ſie ehedem ſelbſt ge⸗ weſen. Noch mehr, Grotius har die Worte, die im Grundterxte ſo heißen: Exr wird ſtehen oder erſcheinen am letzten Tage auf der Erde, fol⸗ gendergeſtalt uͤberſetzet: Er wird Herr auf dem Bampfplatze bleiben; welches ſeiner Meynung nach eine Beſchreibung eines Siegers iſt. Wenn wir nun auch zugaͤben, daß dieſes der wahre Verſtand des Grundtextes ſey, was wuͤrde denn das denen ſon⸗ derlich entgegen ſeyn, die dieſe Worte von der Aufer⸗ ſtehung der Todten auslegen? Wird uns nicht dieſe wunderbare Begebenheit in der heiligen Schrift als der groͤßte Sieg, als der praͤchtigſte Triumph vorge⸗ ſtellet, den man ſich nur einbilden kann? Paulus ſaget, daß Jeſus Chriſtus herrſchen muͤſſe, bis er alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤße geleget. Der letzte Feind aber, der uͤberwunden werde, ſey der Tod. Es kann demnach die Bedeutung, die Grotius den hebraͤiſchen Worten beyleget, gar wohl mit der Mey⸗ nung derer beſtehen, die dafuͤr halten, daß in dieſem Spruche Hiobs von der Auferſtehung der Todten die Rede ſey. Jedoch das hebraͤiſche Wort Aphar iſt meines Wiſſens nirgends in der Bedeutung eines Feldes zu finden, noch vielweniger eines Streitfeldes oder einer Wahlſtatt. Wie ich denn auch Urſache habe gar ſehr zu zweifeln, ob die Redensart: Sieger auf dem Wahlplatze bleiben oder das Jeld behalten, ſo alt ſey, daß ſie an die Zeiten Hiobs reichen und einen erhaltenen Sieg anzeigen koͤnne. Mich duͤnket, daß der Urſprung derſelben in die Zei⸗ ten gehoͤre, da die Kriege nach gewiſſen Kunſtregeln gefuͤhret zu werden angefangen, welches gewiß von den Zeiten, da dieſer Patriarch gelebet, nicht geſaget werden kann. Die damaligen Conqueranten waren nicht gewohnt das Feld zu behalten; es wuͤrde ſolches auch ſehr unnuͤtz geweſen ſeyn, weil ein einziger Streit gemeinig⸗ lf die⸗ enriniliu ter nichti zn winder ber ſeleut z. dr eigſte chts, als Nehrocht wen der begnen Wnztig Gemaͤthei⸗ iſchen zwe t, N C uch ein ſold R Aſcht llle , Wie! Maht gle ußerde der ſine Be un deher wa iins hat mic ſhner, denſe Etainen, di ſichts als g Auug oh⸗ müde, und ner Leien g ahen ſ ubmgick luheie⸗ auf s doch, ſhrieben würden n daßſi ufAbret chedenn ſci⸗ t die Wor td ſtehen fderkerde Herr of ſeinee Man iſ. Ann wohre Veſe eun das denen dte ven daN iid moni eligen Ett Tritume n kann!3 wſſe Nihng . 1. detde ee ſeehum , ſte er Behr⸗ Rencen en ldet r an de ziin, in i 1e N detſcken In nſſt niſi n ltet eN nnmn 1 Sunm, „ e 0 neinfoee,, Kuſ auf die Kundmachung des Geſetzes. 403 gemeiniglich alles entſchied, und der Ueberwundene wei⸗ ter nichts zu thun hatte, als daß er flohe, der Ueber⸗ winder aber, daß er den Fluͤchtigen nachfolgete. Ja ſelbſt heut zu Tage iſt die Erhaltung des Seldes der geringſte Grad des Sieges, und bedeutet weiter nichts, als daß man nicht in Unordnung und Flucht gebracht worden. War denn aber das ein Ausdruck, der bequem war, die unwiderſtrebliche Macht des Allmaͤchtigen abzubilden? Stellet ſie nicht unſerm Gemuͤthe eine große Bemuͤhung, einen großen Kampf zwiſchen zween Feinden und eine große Schwierigkeit vor, den Sieg davon zu tragen? Schicket ſich aber auch ein ſolches Bild zum Buche Hiobs, der es in der Abſicht geſchrieben zu haben ſcheint, daß er zeigen wolle, wie Gott keinen neben ſich habe, der ihm an Macht gleich ſeh? F. 99. Außerdem aber zeiget ſich ein beſonderer Umſtand, der ſeine Beziehung auf die vorhabende Stelle hat, und daher wohl erwogen zu werden verdienet. Gro⸗ tius hat nicht darauf geſehen; und dennoch iſt es ſchwer, denſelben mit der Meynung derer zuſammen zu reimen, die dafuͤr halten, daß Ziob allhier weiter nichts als eine leibliche Errettung und Wiederher⸗ ſtellung gehoffet habe. Dieſer Umſtand iſt nun folgen⸗ der. Hiob war des Widerſpruches ſeiner Freunde muͤde, und konnte die nachtheiligen Auslegungen ſei⸗ ner Leiden nicht laͤnger vertragen, als ob er nothwen⸗ dig eben ſo gottlos ſeyn muͤſſe, als er wirklich elend und ungluͤcklich waͤre; daher bezieht er ſich von ihrem Urtheile auf ein anderes und hoͤheres Gericht. Ach daß doch, ruft er aus, ietzo meine Worte ge⸗ ſchrieben wuͤrden! Ach daß ſie eingegraben wuͤrden mit einem eiſern Griffel in Bley! Ach daß ſie in einen Felſen zum ewigen An⸗ Cc 2 denken — 404 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis denten geſchrieben wuͤrden! Denn ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, uUnd er wird erſchei⸗ nen am letzten Tage auf der Erde. Man er⸗ ſieht daraus, mit was fuͤr einem großen Eifer dieſer heilige Mann auf demjenigen beſteht, was er allhier zu ſeiner Vertheidigung ſaget. Ob gleich ſeine Freun⸗ de ſeinen Gruͤnden kein Gehoͤr geben wollen; ſo wuͤn⸗ ſchet er nichts deſtoweniger, daß ſie in ein Buch ge⸗ ſchrieben, ja zum Gedaͤchtniſſe in einen Fels einge⸗ graben werden moͤchten; er wuͤnſchet dieſelben auſge⸗ hoben zu ſehen, bis Gott erſcheinen werde, in ſeiner Sache einen Spruch zu thun. Denn ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet. Setzet man allhier zum voraus, daß Hiob ein kuͤnftiges Gericht erwar⸗ tet; ſo iſt die Stelle uͤber alle Maßen ſchoͤn, und ſehr wohl angebracht. Er will alsdann ſo viel ſagen: „Ich ſehe wol, daß meine Klagen hienieden nicht „geachtet werden, daß Menſchen mit meinem Zuſtan⸗ „de kein Mitleiden haben, und daß es die unerforſch⸗ „liche Weisheit Gottes zulaͤßt, daß der Unſchuldige „ſo wol als der Schuldige auf dieſer Welt ungluͤck⸗ „lich ſey. Aber es wird eine Zeit kommen, da der „allerhoͤchſte Richter meine Sache fuͤhren wird. Und „ich bin von der Gerechtigkeit derſelben dergeſtalt „uͤberzeuget, daß ich wuͤnſchete, ſie moͤchte zum ewi⸗ „gen Denkmale meiner Aufrichtigkeit in einen Felſen „eingegraben werden. Denn ob ich auch gleich bald „ſterben muß, ſo iſt doch mein Erloͤſer lebendig, wel⸗ „cher mich ganz gewiß aus dem Grabe auferwecken „wird, und alsdann werde ich mit meinen Augen „Gott meinen Heiland ſehen.. Wenn man aber annimmt, daß dieſer heilige Mann mit dieſen Wor⸗ ten nur auf eine leibliche Errettung gezielet habe; was konnte ihn denn bewegen, den Wunſch zu thun, daß ſeine Worte in Felſen gegraben und verewiget werden moͤchten? Was fuͤr ein Verſtand und Rec⸗ 1 ufdie nuck lieg „meine K „bergeſen „ichin kur „ligkeit we ſeolsdann „tnich wor die angebr Gedarken ehten F druck kein gertiinen; Auan f die W. Einſichten Hiobs nic Ontpporten ligen G. iiſne heſonde ſißungen under Sum 4 „und die leſengen, N, ſeh Renn erotd lerſ uungaben, in jener n das nicht wom Ven uß deſe Wen an ſne auf die Kundmachung des Geſetzes. 405 dennicht druck liegt alsdann in ſeinen Worten: „O! daß doch e wirdete „meine Klagen, die ihr itzo verachtet, nimmermehr Erde. N „„vergeſſen werden moͤchten! Denn ich weiß es, daß ofen Cr ich in kurzer Zeit in meine erſte Ehre und Gluͤckſe⸗ t,uehh , ligkeit werde wieder eingeſetzet ſeyn, und daß ich gͤtſnßn „alsdann nicht die geringſte Urſache haben werde alehi „ mich woruͤber zu beklagen.,, Im erſten Falle ſind ſenin e die angebrachten Bilder lebendig und reizend; cdie n itt Gedanken ſind richtig und zur Sache geſchickt. Inn ibre. zweyten Falle aber trifft man kein Leben, keinen Nach⸗ ged ruck, keine Geſchicklichkeit, ja die Wahrheit zu ſagen, enwe gar keinen Verſtand an. Setet l9 F. TI00. Gei⸗ Anlangend den Einwurf, daß in dieſen Worten ſtunf Einſichten angetroffen werde, das ſich zu den Zeiten Cger end Hiobs nicht allzuwohl ſchicke; ſo kann man darauf ſhenſtin⸗ auf die Weiſe ein ſolches Maaß der Erkenntniß und nmitni antworten: es ſey nichts ummoͤgliches, daß unter den dehtide, wenigen Glaͤubigen, die damals in der Welt geweſen, des de eine beſondere muͤndliche Ueberlieferung von den Ver⸗ diſt e, heißungen Gottes vorhanden geweſen, die ſich auf die Zetkum vor der Suͤndfluth geſchehenen Offenbarungen gegruͤn⸗ heſm det, und die um ein großes deutlicher geweſen, als derſte 4 diejenigen, die uns ſchriftlich aufgehoben worden. „ſinn. Oder, gleichwie Hiob auf eine ganz außerordentliche tgkitinn, Weiſe verſuchet worden, ſo konnte erja auch von Gott Geh eiin außerordentliches Maaß der Erkenntniß erlauget 7 lir haben, ſich dadurch mitten unter den Leiden, die ihn Gelene umgaben, zu troͤſten und aufzurichten. Es iſt weder u in⸗ in jener noch in dieſer Vermuthung etwas zu finden, Pen das nicht mit dem Begriffe uͤbereinſtimmete, den wir ann nt, vom Verhalten der goͤttlichen Vorſehung haben; ttunge nichts, das dem Amte unſers Jeſu nachtheilig waͤre, de Vnß durch deſſen Lehre das Leben und ein unvergaͤnglich lannid 3 Weſen aus Licht gebrachte worden. Es iſt zwar an . c 3 dem, 4056 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis dem, daß wir durch Jeſum Chriſtum, und zwar durch Jeſum ganz allein, den Bund der Unſterblich⸗ keit und des ewigen Lebens erlanget haben; inzwiſchen hatten doch die Propheten dieſe theure Wohlthat von ferne erkannt. Und warum ſollte nicht Hiob dieſes Vorzuges ſo wol gewuͤrdiget werden koͤnnen, als an⸗ dere, die vor der Offenbarung unſers Heilandes gele⸗ bet? Inzwiſchen koͤmmt hiebey etwas vor, das et⸗ was ſeltſames zu ſeyn ſcheint, und davon man nicht ſo leicht Urſache geben kann. Denn wenn die Freun⸗ de Hiobs eine kuͤnftige Auferſtehung erkennen und glauben, woher koͤmmt es, daß ſie ſortfahren zu be⸗ haupten, daß er nothwendig ein großer Suͤnder ſeyn muͤſſe, weil er ſo elend und ungluͤckſelig ſey? Woher koͤmmts, daß ſie nicht ſelbſt auf dieſen falſchen Schluß antworten, und deſſen Unrichtigkeit aufdecken, wenn es an dem waͤre, daß ſie dieſe Vorſtellung davon ge⸗ habt? Oder wenn ja die Erkenntniß dieſes großen Geheimniſſes dem Hiob beſonders eigen geweſen, wie geht es zu, daß ſie bey der Anhoͤrung einer ſo neuen und fremden Lehre nicht in Verwunderung geſehet werden? Denn es hat meines Wiſſens kein einziger Ausleger etwas gefunden, das zu dieſer Wahrheit ge⸗ hoͤrete. Das Buch ZHiobs iſt nach dramatiſcher Art abgefaſſet. Es erſcheinen verſchiedene Perſonen nach einander, die ſich zuſammen unterreden. Wie koͤmmts nun, daß ſie eine ſolche Meynung oder eine Erklaͤrung von ſolcher Wichtigkeit mit Stillſchweigen uͤbergehen, ohne die geringſte Anmerkung daruͤber zu machen? Ein ſolches Verhalten ſcheint Anlaß zu geben, zu glau⸗ len, daß die Freunde Hiobs gar wohl begriffen, daß dieſer heilige Mann blos von ſeiner Hoffnung in An⸗ ſehung dieſes Lebens geredet habe, welche Hoffnung ſie als eine elende Chimaͤre angeſehen, die ihnen kei⸗ ner Aufmerkſamkeit oder Widerlegung wuͤrdig ge⸗ ſchienen. Ich halte mich aber uͤberzeuget, a cufdi Cethe en wenn wir dafdeelln helen, we Mas icht Athecken ſeiuen Fren ddie Lede Zichen des loſpkerden luͤbehe diher ſeaue ubeen 14 ſchen 1 n Augen cerfahr Vyrechet und des Pßendieſe unthenih lugtt, ſe Attſeine i auf die got chtet er an kann ls er es Und 8 denndch wege die Freun igkeit an mit ihren aet, der utgen ufAbuge ſiumm, udn hdder liſi haben; inzri ute Woſhet e nicht gohi en könmen, i ers Helance twas kor, N d doren tan un wern dif⸗ ung ecm ſe ſortſch⸗ ckſeig ſt ea ſolſhae⸗ Kett muſetn detſelngter nmtiz die, 1 eigen gee Grung in⸗ erwurde ch dunmuft uche Nn rinde dantertu s ngteu⸗ ebent, erchofin, n⸗ , e 1,6 e, Neit ſhet, auf die Kundmachung des Geſetzes. 407 Sache eine ganz andere Geſtalt bekommen werde, wenn wir ſie mit Aufmerkſamkeit unterfuchen; und daß die Umſtaͤnde, die eine Beziehung auf dieſe Stelle haben, wenn, man ſie wohl erwaͤget, dieſelbe in ein helles Licht ſetzen und den wahren Verſtand derſelben entdecken werden. Die Sache, daruͤber Hiob mit ſeinen Freunden in Unterredung iſt, betrifft die Frage: ob die Leiden des gegenwaͤrtigen Lebens gewiſſe Kenn⸗ zeichen des Zornes Gottes und Beweiſe von der Gott⸗ loſigkeit derer ſind, ſo dieſelben leiden? Die Freunde Hiobs behaupten dieſe Frage mit Ja; mithin beſchul⸗ digen ſie auch dieſen heiligen Mann, daß er der groͤßten Verbrechen ſchuldig ſey, blos aus dem Grunde, weil ſie ſahen, daß er aͤußerlich elend war: das hieß in ih⸗ ren Augen ſo viel, als der Gerechtigkeit Gottes Ehre widerfahren laſſen; Hiob aber nennet es Gott mit Unrecht vertheidigen und Liſt brauchen, und das Anſehen der Perſon gelten laſſen, Cap. 13. 7. 8. nach Art ſolcher Richter, die gegen die großen dieſer Welt um Gunſt und Gaben willen große Partheylichkeit gebrauchen. Was aber den Hiob an⸗ langet, ſo laͤßt er ſich nicht irre machen; er vertheidi⸗ get ſeine Unſchuld tapfer: zugleich aber verlaͤßt er ſich auf die goͤttliche Gerechtigkeit und Guͤtigkeit, uner⸗ achtet er aͤußerlich unter einem ſo großen Leiden war. Man kann ſeinen Zuſtand nicht beſſer beſchreiben, als er es ſelbſt mit folgenden Worten gethan hat: Und wenn er mich auch toͤdtete, ſo will ich dennoch auf ihn hoffen; nur will ich die Wege meines Lebens vor ihm vertheidigen. Hiob 13, 15. Daraus folget nun ganz deutlich, daß die Freunde Hiobs die Uebung der goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit an das gegenwaͤrtige Leben eingeſchraͤnket, und mit ihren Gedanken nicht weiter gegangen; Ziob aber, der ihre unaufhoͤrlichen Vorwuͤrfe nicht laͤnger ertragen konnte, bezieht ſich auf das allerhoͤchſte Cc 4 Weſen, 408 IIIC. IVAbſ. Vom Beruf Abrah.bis Weſen, und wartet auf ein anderes Leben, darinn die Menſchen gerichtet werden ſollen. Ach! daß du mich im Grabe verdecketeſt und verbuͤrgeſtz ach! daß du mich verborgen hielteſt, bis dein Zorn voruͤber waͤre; ach! daß du mir ein Ziel ſetzeteſt und wieder an mich daͤchteſt. C. 14, 13. Was meynet ihr wohl, was das fuͤr ein Ziel gewe⸗ ſen ſey, das ſich Hiob gewuͤnſchet? War es etwa das Ziel des gegenwaͤrtigen Lebens? Konnte denn aber dieſe Zeit auf ſeine Hinabfahrt ins Grab folgen? Nein, nein; dieſer heilige Mann hatte gewiß eine ganz andere Hoffnung. Er hoffete, dereinſt aus ſei⸗ nem Grabe hervorzugehen; er war uͤberzeuget, daß Gott ſeine Geſchoͤpfe nicht immer im Staube werde liegen laſſen. Du wirſt mich rufen, ſaget er, und ich werde dir antworten; du wirſt ver⸗ angen das Werk deiner Haͤnde. Vorher hatte er ſchon bezeuget, daß der Menſch in der Brde liege, und nicht eher wieder aufſtehe⸗ bis der Himmel nicht mehr ſeyn werde. v. 12. Bald darauf bezeuget er, daß alle Dinge, die Erde und die, ſo darauf wohneten, ihrem Ende entgegen eileten. Ein Berg zerfaͤllt und vergeht; und der Jels wird von ſeinem Orte verruͤcket. Du ſchwemmeſt weg, was vom Raube der Erde zuſammen gefuͤhret worden; du laͤſſeſt die Hoffnung des ſterblichen Menſchen ver⸗ loren ſeyn. Du zeigeſt dich alle Tage ſtaͤrker als er, und er faͤhrt dahin. Cap 14, 18⸗20. So erklaͤret ſich Hiob hieruͤber. Nun woͤllen wir erwegen, wie dieſe ſeine Rede von ſeinen Freunden aufgenommen worden. Der erſte, ſo ihm darauf antwortete, war der Eliphas von Theman. Dieſer ſcheint erſt uͤber dieſen Aertor aufdie Hbs gen er deundieſe dein geſeim Wber ſch etn Whet ſe Vige nicht Witern ſo ſchgleichein ſcheine. Wi du denn, loren: Bergegem den in den ducle wer Westdude Wsvere horpin⸗ ge lten Ebdennd sumnni Erdiche Schallen⸗ Wuftng und ſühret Rihe Gt Gſhihtend ouf antwort Erfitet gicfils, Arhe elen, datn dverkuͤrg⸗ ielteſtton dumirenz. dachteſt En ftrein zZille⸗ War ei em Kunte dent ns Grab ſee hatte genf⸗ te, dereinſtn w überzene in Etmi⸗ RWen en; dowuige Hetde er hoſtt wiede⸗ ſeynm hrem Cun, ndruſt nenmmd en Hoſen aleCeſe C1,100 auf die Kundmachung des Geſetzes. 409 Hiobs ganz erſtaunet zu ſeyn, und fraget ihn, woher er denn dieſe Erkenntniß geſchoͤpfet haͤtte; ob er etwa dem geheimden Rathe Gottes mit beygewohnet, oder ob er ſich etwa einbilde, daß er allein im Beſitze der Weisheit ſey? Er ſetzet hinzu, daß ihnen Gottes Wege nicht unbekannt waͤren, und daß ſie von ihren Vaͤtern ſo viel davon gelernet haͤtten als er, ob er ſich gleich einer ſolchen verborgenen Weisheit zu ruͤhmen ſcheine. Wir wollen ihn doch ſelbſt reden hoͤren. Biſt du denn, ſaget er zu ihm, der erſte Menſch ge⸗ boren? Oder biſt du eher geweſen, als die Berge geworden? Biſt du unterwieſen wor⸗ den in den geheimden Rath Gottes? Haſt du alle Weisheit in dir verſchloſſen * Wwas weißt du denn, das wir nicht auch wiſſen? Was verſtehſt du denn, das nicht auch in uns waͤre? Es giebt auch unter uns hochbe⸗ tagte Alten, die aͤlter ſind als deine Vaͤter. Sind denn die Troͤſtungen des ſtarken Got⸗ tes (davon wir dich unterrichtet haben) zu ſchwach fuͤr dich? Oder haſt du eine Heimlichkeit fuͤr dich allein? Cap. 15, 7⸗11. Nach dieſer lebhaften Beſtrafung koͤmmt er wieder auf die vorige Sache, und fuͤhret verſchiedene Exempel von der ſchleunigen Rache Gottes an den Gottloſen an, die aus den Geſchichten der vorigen Zeiten entlehnet worden. Hier⸗ auf antwortet dem Hiob der Bildad von Suah. Er fuͤhret eben dieſelbige Sprache, und beſtrafetihn gleichfalls, daß er ſich einbilden koͤnne, als ob er beſondere geheimnißvolle Wahrheiten wiſſe. War⸗ Um, ſaget er, werden wir denn von dir als Thiere angeſehen, und als Leute die befle⸗ cket und unrein ſind in deinen Augen? Cap. 18,3. Und da ſich Hiob ſo erklaͤret hatte, als ob die Him⸗ mel dereinſt aufhoͤren wuͤrden zu ſeyn, als ob die Er⸗ de ſammt ihren Einwohnern werde ein Ende haben, Cc 5 und 410 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah bis und die Felſen von ihrer Stelle verruͤcket werden; ſo geht Bildad in ſeiner Beſtraſfung ſo weit, daß er den Hiob faſt fuͤr unſinnig erklaͤret, und ihn beſchul⸗ diget, daß er enſſch ifende Tinte hede erreißt ſich ſelbſt, ſaget er, in ſeinen Fhrne⸗ reſtonſ die Erde um deinet wil⸗ len verlaſſen und wuͤſte werden? Werden denn die Felſen um deinet willen von ihrer Stelle verruͤcket werden? Er hat damit ſ viel ſagen wollen: Was iſt das fuͤr ein außerordentlicher Menſch, der das Ende aller Dinge, die Aufhebung des Himmels und der Erde zu ſehen hoffet, nur da⸗ mit ihm Gerechtigkeit wiederfahren moͤge? Iſt es nicht weit vernuͤnftiger, daß Gott allhier Gerechtig⸗ keit beweiſe, als daß er Himmel und Erde vergehen laſſe, um einer kuͤnftigen Gerechtigkeit Raum zu ma⸗ chen? Ja, das Licht der Gottloſen wird ver⸗ loͤſchen, und der Funke ſeines Feuers wird nicht leuchten. Cap. 18, 3⸗5. Dergleichen unge⸗ rechte und empfindliche Vorwuͤrfe brachten endlich aus dem Munde Hiobs das ſchoͤne Bekenntuiß ſei⸗ nes Glaubens und ſeiner Hoffnung hervor, das all⸗ hier von uns unterſuchet wird. Denn in dem fol⸗ genden Capitel beſtrafet er ſeine Freunde ganz gelace⸗ wegen der Haͤrtigkeit, mit welcher ſie ihn allahenn Irrthuͤmer beſchuldigen wollen. Wohlan! e ſey darum, daß ich irre, ſaget er, ſo rre ich mir. Cap. 19, 4. Es thut euch ja dieſer Irrthum keinen Schaden; warum entruͤſtet ihr euch deun gegen mich? Er geht darauf weiter und erkennet, daß alles ſein Ungluͤck und Leiden von der Hand Gottes her⸗ ruͤhre; und daß er ganz umſonſt Geſchrey und Thraͤ⸗ nen hoͤren und ſehen laſſen werde, weil weder Ei⸗ mel noch Erde darauf achte. Ich ſchreye au aller meiner Kraft; aber ich habe hier kein Gericht. v. 7. Judeß ſchaͤmet er fich des inn Gen aufdie - G neſenen Jt auf die fche Goites lejie Nedenito ſeengedr ßſezun urdenin mein Erl ajnlehten erſcheinen Unter meit Zehren; . eiche e hen, weie ſchteins Stele, died uns dazu di rung Hiobs ſo meh⸗ eieug mnir ein ze he Meine⸗ Auge thrs venn wirun nen nehtnen, dentich, deß ſet von ein walce en l Ober wn in Alung ſein ſuſt für R machen, ſunmen, 1 Rerkennen ſur ton ſen Reine Ur tufAht rücket wen ſ wet, t, und ihgt et er, in ſit den? W willenvert Er het danm in anſerente nge, de hen boft, hren mit A und Elen Sttloſencnt intes heur⸗ irfe bint. ug hen , Dn cher ſt ſan n gertr,) . tirunß iui Ud adimn, Gſhine auf die Kundmachung des Geſetzes. 411 meſſenen Irrthumes ſo wenig, daß er ſich vielmehr auf die feyerlichſte Art auf das zukuͤnftige Gericht Gottes bezieht. Ach! rufet er aus, daß meine KReden itzo aufgeſchrieben wuͤrden! Ach daß e⸗ eingedrucket wuͤrden mit LEiſen in Bley, aß ſie zum ewigen Andenken eingegraben wuͤrden in einen Fels! Denn ich weiß, daß mein Erloͤſer der Lebendige iſt, und daß er am letzten Tage auf (dem Staube) der Erde erſcheinen wird. Und ob wol die Wuͤrmer unter meiner ZHaut dieſen meinen Leib ver⸗ zehren; ſo werde ich doch Gott in meinem Sleiſche ſehen, denſelben werde ich mir ſe⸗ hen, meine Augen werden ihn ſchauen und nicht ein Fremder. Man findet weiter oben eine Stelle, die der gegenwaͤrtigen ſehr nahe koͤmmt, und die uns dazu dienen kann, daß wir dieſe feyerliche Betheu⸗ rung Hiobs deſto beſſer verſtehen lernen. Ja was noch mehr iſt, ſaget dieſer heilige Mann, ſiehe mein Zeuge iſt im Himmel, und der, ſo von mir ein Zeugniß ableget, wohnet in der Hoͤ⸗ he. Meine Freunde ſpotten mein, aber mein Auge thraͤnet vor Gott. Cap. 16, 19. 20. Wenm wir nun alle dieſe Gruͤnde und Umſtaͤnde zuſam⸗ men nehmen, ſo folget daraus, wie mich duͤnket, ganz deutlich, daß die Freunde Hiobs gar wohl begriffen, daß er von einer kuͤnftigen Auferſtehung geredet, auf welche ein allgemeines Gericht erfolgen werde; nicht aber von einer zeitlichen Errettung und Wiederher⸗ ſtellung ſeiner Gluͤckſeligkeit. Denn was wuͤrden ſie ſonſt fuͤr Urſache gehabt haben, ihm den Vorwurf zu machen, daß er kluͤger ſeyn wolle, als ſie alle zu⸗ ſammen, und daß er die Geheimniſſe Gottes beſſer zu erkennen vorgebe als der erſte Menſch, oder irgend einer von ſeinen Nachkommen? Was haͤtten ſie ſonſt fuͤr eine Urſache gehabt ihn anzuklagen, als ob er L gedaͤchte, 412 III C. WAbſ. Vom Beruf Abrah. bis ach ie Er i illen werde ver⸗ edaͤchte, daß die Erde um ſeinet wil kc werden? Seine zeitliche Wiederherſtellung konnte gewiß weder der Erde noch ihren Einwohnern nachtheilig ſeyn. Dazu kommen noch zwo andere merkungen, die Eliphas gegen die Meynung Ree mapt, ode zuen beſondere Merkmale, die er davon ertheilet, und davon wir nichts gemeldet ha⸗ ben. Er verſichert naͤmlich, daß dieſes Reden waͤren, die zu nichts dieneten, und Worte, die keinen Vortheil braͤchten. Ja er geht noch weiter, und behauptet, daß ſeine Meynung, die er behaupte, auch ſchaͤdlich ſeͤy. Du haſt die Kurht fahren laſſen, und entkraͤfteſt aluns Migoa Gebeth, das man vor Gott bringen ſolle⸗ ap. 15, 3.4. Seine Meynung iſt ganz offenbar dieſe: Wenn Hiob einmal den Leuten weis machen kann, ott ſein Gericht nicht in dieſem Leben offenbare, e die er ſolches auf eine weit entfernte er verſchiebe, da die Himmel nicht mehr ſeyn werd ſo werden die Menſchen bald aufhoͤren, Gott zu für n. ten und anzuruſen. Wenn wir nun dieſe Worte nt dieſem Verſtande nehmen; ſo ſieht man wohl, deie ſie eine Materie der Anklage an die Hand ge a. Konnte aber auch Eliphas dem Hiob dorgleichen Ja gen aufbuͤrden, wenn er auf weiter nichts⸗ a de eine leibliche Errettung gewartet haͤtte? Koude aber dieſes thun, ſo iſts ein ſtarker Beweis/ daß d die mehr beruͤhrten Worte in demjenigen Perſtunne angenommen, die wir denſelben beygeleget H und ich glaube, daß wir weiter keines andern 4 gers benoͤthiget ſind. Ja ſelbſt dieſe Stelle iſt, nen meinem Ermeſſen, kein geringer Beweis von Wahrheit der in dieſem Buche Hiobs thaltetſ Geſchichte, und vom Alterthume des Buches ſe ſ. Denn wenn man die Meynung annimmt, daß dun ganze Buch eine Poetiſche Erdichtung ſez gen auf die Ulchem 6 Vetfaſſer d won der Re Geeimniſe lugengewen Ehriffſtelle Ciero fül on gar der ſe kommen Clgemmeinen auch gewiß Ungerentes Geunddos chein Fale⸗ hergenomn das Buch. ſen, und autt hHiols keinen abott durch Uekaunt genn ſelige Man rumg zu die dieſen Wahe muͤndlichel ſhiedener a den; ſo kon was ſinen die deit ſhi⸗ ſ ein uin liͦ frentd n ii Eell po ſh ſür⸗ wlen tene Wicerheſfe hten Einuc noch rn n gen de Nen 1e Matnde, nichtsgentit 6 dieſes n, urd ſ. Ragen 9 Meyntng, hoſtdee tallmnit ringen Nanz kfnt⸗ h wis mi Hiot e/ heiterit/1 = — 1 1 auf die Kundmachung des Geſetzes. 413 welchem Grunde der Wahrſcheinlichkeit leget der Verfaſſer deſſelben dem Hiob ſolche hohe Gedanken von der Religion bey, und ſchreibt dabey, daß es Geheimniſſe ſind, die ſeinen eigenen Freunden ver⸗ borgen geweſen? Findet man auch in irgend einem alten Schriftſteller ein einziges Exempel von dieſer Art? Cicero fuͤhret in ſeinen Geſpraͤchen Weltweiſen von gar verſchiedenen Meynungen redend ein; aber ſie kommen doch in den zu ihren Zeiten bekannten allgemeinen Wahrheiten genau uͤberein. Es wuͤrde auch gewiß an einem jeglichen Schriftſteller etwas ungereimtes ſeyn, wenn er ohne einen zureichenden Grund das Gegentheil annehmen wollte, das in ſol⸗ chem Falle nur aus der Wahrheit der Geſchichte ſelbſt hergenommen werden kann. Es muß dannenhero das Buch Hiobs eine wirkliche Geſchichte in ſich faſ⸗ ſen, und kann keine bloße Erfindung ſeyn. Zur Zeit Hiobs hatte ſich die wahre Religion unter einer kleinen Anzahl glaͤubiger Seelen erhalten, ſo viel davon durch beſondere goͤttliche Offenbarungen war bekannt gemachet worden. Es ſey nun, daß dieſer heilige Mann durch eine beſondere goͤttliche Offenba⸗ rung zu dieſer großen Exkenntniß gelanget, die er von dieſen Wahrheiten beſeſſen, oder daß er ſie durch eine muͤndliche Ueberlieferung von denen erhalten, die ver⸗ ſchiedener goͤttlichen Offenbarungen gewuͤrdiget wor⸗ den; ſo konnte er gar wohl von dem unterrichtet ſeyn, was ſeinen Freunden und Nachbarn unbekannt war. Es iſt nichts unnatuͤrliches, oder das ſich nicht auf die Zeit ſchicke, in der Meynung zu finden, daß die⸗ ſes eine wirkliche Geſchicht ſey. Dahingegen iſt al⸗ les fremd und ohne Wahrſcheinlichkeit, welche doch die Seele poetiſcher Erfindungen iſt, wenn man die⸗ ſes Buch fuͤr eine bloße Fabel oder Parabel erklaͤret. Fuͤnfter 414 III C. V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis uiſde XX e e e e e e e e e. e e e Acin Fuͤnfter Abſchnitt. iclen Gauf Wgpfernn Von Moſe und ſeinen Wunderwer⸗ vaihißt ken in Aegypten. ungiaßde cricket, B §K. 102. Cung ulter d ſatgtſehetwo 4 ud Ausbreit Moſes wird D ie heilige Hiſtorie meldet uns, daß nach dem u der Zei, Tode Joſephs ein neuer Roͤnig uͤber in dan ue drüͤcker wird, Aegypten aufgekommen, der von Joſepyh afit mee geboren. nichts gewußt. 2 Moſ. 1, 8. der entweder wirklich geſeſn ki keine Nachricht von den Wohlthaten gehabt, die durch nennind in den Dienſt Joſephs der aͤgyptiſchen Krone erwieſen wor⸗ lͤter den, oder der aus politiſchen Abſichten ſich nur ſo geſtel⸗ deß inknnze let, als ob er nichts von ihm wuͤßte, um ſeine Familie und ong nen Anverwandte deſto haͤrter anzugreifen. Wer dieſer Koͤ⸗ n elti; nig geweſen, davon koͤnnen wir unmoͤglich etwas gewiſſes die lirir ſagen, da Moſes ſelbſt davon ſtille geſchwiegen, und Minir er dieſer Mangel aus der Profanhiſtorie nicht erſeßet wer⸗ fmned “ den kann; es ſey denn, daß die Stelle, die Joſephus aus tifnen dem aͤgyptiſchen Geſchichtſchreiber Manethon an⸗ umnzfſih⸗⸗ gefuͤhret hat a), fuͤr hinlaͤnglich gehalten werde, uns ue Pre davon zu benachrichtigen. Er meldet uns aber, daß ſen die ſͤ unter der Regierung des Timeus ein großes Krie⸗ rurfen, D gesheer, das aus einem unbenannten Volke beſtanden, fefmen n aus dem Orient gekommen, und ſich des aͤgyptiſchen undarch die Reiches bemaͤchtiget, daß es die aͤgyptiſchen Fuͤrſten ge⸗ inbenehmen toͤdtet, die Staͤdte verbrannt, die Tempel zerſtoͤhret, unte den die Weiber und Kinder weggefuͤhret, und einen aus ſeſr Bedei ihrer Nation, mit Namen Salatis, zum Konige brußtenan gemachet. Iſt dieſe hiſtoriſche Nachricht auch in der nnden u Wahrheit ſelbſt gegruͤndet, ſo kann der Salatis leicht⸗ ken. 8 lich der von Moſe erwaͤhnte Koͤnig ſeyn, und eine Furcht, daß etwa die Iſraeliten ſich mit den geYorte, llich ) Joſephus contra Appion. lib. I. c. 5. oh = rufbragt lt. Wundenn n. er Mng der vone 1 entwedunt en gehettkin Keoneernſe⸗ Genſihmmi⸗ unſieind eien Veret nogtcheme⸗ le geſchi⸗ 4 Cſalenmmn, ubtmnitnt ls in ne⸗ auf die Kundmachung des Geſetzes. 415 Aegyptiern vereinigen, und die neuen Conqueranten aus dem Reiche treiben moͤchten, kann vielleicht die vielen Grauſamkeiten verurſachet haben, die er an den Aegyptiern und Iſraeliten veruͤbet. Ein ſehr gelehr⸗ ter Geſchichtſchreiber unſerer Nation b), iſt der Mey⸗ nung, daß der erſte aͤgyptiſche Koͤnig, der die Iſraeliten gedruͤcket, Buſiris geheißen, und daß die Ueberwaͤlti⸗ gung untker der Regierung Seſoſtris des juͤngern fortgeſetzet worden. Die ungewoͤhnliche Vermehrung und Ausbreitung des Iſraelitiſchen Volkes erweckete bey ihm den unleidlichen Argwohn, daß, da ſie bereits der⸗ geſtalt angewachſen, daß die eine Provinz ſie nicht alle faſſen koͤnnen, ſie mit der Zeit alles uͤberſchwem⸗ men, und ihn vom Throne ſtoſſen moͤchten. Und da zu gleicher Zeit ſich eine Nachricht ausgebreitet hatte e), daß in kurzer Zeit unter den Hebraͤern werde ein Kind geboren werden, deſſen Tapferkeit alle Welt bewun⸗ dern, welches die Ehre der juͤdiſchen Nation erheben, die Aegyptier unterdruͤcken, und ſeinen Namen und Ruhm in der Welt unſterblich machen wuͤrde; ſo konnte das bey ihm eine neue Urſache ſeyn, grauſam mit ihnen umzugehen und ihnen ihr Leben durch eine unertraͤgliche Knechtſchaft bitter zu machen. Es wurde ihnen alſo auferleget, Kalk und Ton zuzube⸗ teiten, die ſchwereſte Feldarbeit zu thun, Daͤmme auf⸗ zuwerffen, Waſſerleitungen durch das Land zu graben, Feſtungen anzulegen, und Pyramiden aufzurichten*), um durch dieſe unaufhoͤrliche Arbeit ihnen allen Muth zu benehmen, und ihre Koͤrper zu entkraͤften. Da aber unter dem Segen Gottes ſich das Volk mitten unter dieſen Bedraͤngungen eher vermehrete als verminderte ſo mußten andere und kraͤftigere Maasregeln gewaͤhlet werden, um die Ausrottung des ganzen Volkes zu be⸗ wirken. Zu dem Ende gieng ein Befehl aus, daß ein iegliches b) Raleigh Hiſtory of the World. p. 204. ) Joſephus Antiquit. lib. 2. c. 5. 416 III C. V Abſ. Vom Beruf Abkah. bis iegliches Iſraelitiſches Knaͤblein, ſo bald es zur Welt geboren worden, ſollte ins Waſſer geworfen werden. 2 Moſ. 1, 22. Mitten unter dieſen traurigen Um⸗ ſtaͤnden wurde Moſes geboren. Vermoͤge des grauſa⸗ men Befehls des Tyrannen, war es unmittelbar zum Tode beſtimmet; aber durch den Rathſchluß Gottes wurde es erhalten, um das herrliche Werkzeug zu ſeyn, durch welches der gnaͤdige und weiſeſte Vorſatz Gottes in Abſicht auf das Iſraelitiſche Volk hinaus gefuͤhret werden ſollte. Es wurde von der zarten Mutter ei⸗ ues liebenswuͤrdigen Kindes alle nur moͤgliche Vorſich⸗ tigkeit gebrauchet, daſſelbe zu erhalten. Denn da ſie ſahe, daß es ein ſchoͤnes Kind war, ſo verbarg ſie ihn drey Monate. Es ſcheint aber, daß der Feind zum Untergange dieſes Kindes ſo wachſam geweſen, als deſ⸗ ſen Aeltern fuͤr ſeine Sicherheit geſorget; und alſo war die Verbergung im Hauſe nicht mehr moͤglich. Sie uͤbergaben alſo ihr Kind der goͤttlichen Vorſehung; ſie legeten es in einen Kaſten, und ſeteten den Kaſten in das Schilf am Ufer des Waſſers. Es mußte ſich aber auf eine hoͤchſtgluͤckliche, obwol ganz unerwarte⸗ te Art zutragen, daß die Tochter Pharaons um eben dieſe Zeit in dieſe Gegend des Ufers kam; ſie erblickete den im Schilfe ſtehenden Kaſten; ſie lies denſelben durch ihre Bedienten holen, ſie oͤffnete ihn, ſie fand ein weinendes Kind darinn, ſie wurde zum Mitlei⸗ den bewogen, ſie ſahe, daß es eins von den Kindern der Hebraͤer war, ſie ſchickete nach einem hebraͤiſchen Wei⸗ be, daß ſie dieſes Kind ſollte ſaͤugen, und es fuͤgete ſich, daß es die eigene Mutter des Kindes war, der ſie es uͤbergab, mit Befehl es zu erziehen, und ihr hernach zuzuſtellen, mit der Verſicherung, ſie dafuͤr zu be⸗ lohnen*). . *) Die Pyramiden ſind große ſpitzfoͤrmige Gebaͤude, die von den aͤgyptiſchen Koͤnigen zum Beweiſe ihrer Groͤße und Pracht aufgefuͤhret wurden, und die da⸗ zu dieneten, daß nach ihrem Tode ihre Leichgan auf die in die ſelhenn Orte,tw Unter di berken Gebaude Schuhe wol ein ohe, u und berh en Phre Anahli e föm noch alt Diſſe P ſer dieſe den, der man hal jenige te Gott etſaufe midene inneri fphen und en den Pin 1 Jhe 37000 N Rettiche bekommer Außer de heſen g hiſorie ſchreibun Verneme und Sn Etn agltſche künden eczhn eſtnn Th nußſe 6 deſen: d Suchen geworfenn en traunge undge daigt unmittlin Rathſchhe bald esrh n⸗ Werkengg. ſte Vorſn Ak hinane rprten Nn urubgihe lten. Dun t, ſo beibnz ſon genſe⸗ ſorget; m⸗ meft nihit igennſt⸗ ſhennda⸗⸗ wol gan⸗ etbkang , öffuenn wnd in 65 ntinſt Ueneniſin en Ues ſen, Ndt 1 Tode in gen wurden di, auf die Kundmachung des Geſetzes. 417 in dieſelben beygeſetzet werden ſollten. Es ſind der⸗ ſelben noch itzo drey vorhanden, nicht weit von dem Orte, wo ſonſt die Stadt Memphis geſtanden, dar⸗ unter die groͤßeſte fuͤr eins von den ſieben Wunder⸗ werken der Welt gehalten wird. Unten iſt dieſes Gebaͤude ein Viereck; eine iegliche Seite iſt 704 Schuhe lang; man ſteigt auf 210 Stuffen (wie⸗ wol einige derſelben noch mehr angeben,) in die Hoͤhe, und eine iegliche Stuffe iſt drey Fuß hoch und verhaͤltnißweiſe auch breit. Die Hoͤhe der gan⸗ zen Pyramide betraͤgt 616 Fuß, und laͤuft dieſelbe allmaͤhlig ſpitziger zu, bis man auf den oberſten Gi⸗ pfel koͤmmt, wo man eine uͤberaus ſchoͤne Ausſicht nach alt Cairo und die umliegenden Gegenden hat. Dieſe Pyramide iſt nach dem Berichte der Einwoh⸗ ner dieſer Gegenden fuͤr einen Koͤnig erbauet wor⸗ den, der aber ſein Grab nicht darinn bekommen, und man haͤlt gemeiniglich dafuͤr, daß dieſer Koͤnig der⸗ jenige Pharao ſey, der aus einem gerechten Gerich⸗ te Gottes mit ſeinem ganzen Heere im rothen Meere erſaͤufet worden. Diejenigen, welche dieſe Pyra⸗ mide nach dem bewundernswuͤrdigen Auftritt, und innerlicher Beſchaffenheit wollen kennen lernen, die finden Nachricht davon in Thevenots, le Bruyn und Maillets Reiſebeſchreibungen. Ich ſetze nur aus dem Plinio noch hinzu, daß an dieſer Pyramide zwan⸗ zig Jahr gebauet worden, daß taͤglich an derſelben 37000 Menſchen gearbeitet, und daß nur allein die Rettiche und Zwiebeln, ſo die Arbeitsleute zur Koſt bekommen, ſich auf 1800 Talente belaufen. R. Außer den hier angefuͤhrten Schriften ſind noch von dieſen Pyramiden nachzuleſen die allgemeine Welt⸗ hiſtorie im erſten Theile F§. 445 u. f. Pocoks Be⸗ ſchreibung des Orients; Maſcrier ldée du gou- vernement ancien et moderne de l' Egypte Tom. I. und Schaw Voyages Tom. 2. welcher letztere den Gebrauch der Pyramiden zu Begraͤbniſſen fuͤr die aͤgyptiſchen Koͤnige, iedoch aus ſehr unerheblichen Gruͤnden beſtritten hat. **) Joſephus und nach ihm Philo haben dieſe Prin⸗ zeſſinn TChermutis genennet, und von ihr gemeldet, daß ſie des Koͤniges einzige Tochter und Erbinn ge⸗ weſen; daß ſie, als ſie in ihrem Eheſtande ohne Kin⸗ Stackh. III. Th. D d der 418 III C. V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis Gfe der geblieben, vorgegeben von dieſem Moſes ent⸗ bunden worden zu ſeyn, und daß ſie ihn daher fuͤr ſenstoriß ihren Sohn erkannt. Es iſt aber weit wahrſchein⸗ auf ſeine licher, daß ſie ihn zu ihrem Sohne angenommen, wie Konanfe bereits von uns bey anderer Gelegenheit angemer⸗ Ptg ket worden. R. Die Begebenheit, die hier zwiſchen in nit t der Tochter Pharao und der Mutter Moſis vorge⸗ Hoßder fallen, hat der Biſchof Smaldridge in einer vortreſſe⸗. aſiget d lichen Predigt erklaͤret, die er in England vor der ein Sohr gottſeligen Sociekaͤt gehalten, die ſich die Verpfle, dern hel gung der Armen angelegen ſeyn laͤßt, und davon die Ueberſetzung im erſten Theile der Sammlung ch lei der Predigten englaͤndiſcher Gottesgelehrten, die itllasa vor den gottſeligen Geſellſchaften in England ge⸗ ſen geneten halten worden, befindlich iſt. ſrtnmnt alet — et, daerg . 103. Duge writ Noſis Erzie⸗ Die heilige Hiſtorie laͤßt von hier an eine große Züfel, d hung und Luͤcke im Leben Moſis, und meldet nur ſo viel, daß. ceſhhen; Schickſale. als das Kind groß worden, ſeine Mutter ut ge ihn zur Tochter Pharaons gebracht, dieihn dumlen fuͤr ihren Sohn erkannt, und ihm den Na⸗ r en men Moſes beygeleget d). 2 Moſ. 2,10. Joſec⸗ s temn Phus erzaͤhlet uns hiebey die Hiſtorie, daß, als Moſes ierſt * drey Jahr alt geweſen, ſo habe ihn die Thermutis eins (uer gen ſtens ſhrmn Nerpe d) Es wird dieſer Name hergeleitet von dem hebraͤ⸗ kunteſten ſchen Worte Maſhal, welches in der heiligen Schrift Daß er in iederzeit ſo viel bedeutet als aus dem Waſſer zie⸗ es Kiige hen; einige aber leiten dieſen Namen her von dem änen Worte Mio, das in aͤgyptiſcher Sprache Waſſer einen heißt, und Fſis, das ſo viel bedeutet als errettet, indem ſich dieſe Maͤnner vorſtellen, daß die Toch— dege ter Pharao ihm einen in ihrer eigenen Epra⸗ lenm6 che gegruͤndeten Namen werde beygeleget haoa⸗ RꝗK ben. Es kann aber das Wort Maſhal, (davon daſep dieſer Name am natuͤrlichſten hergeleitet wird,) in 1. der aͤgyptiſchen Sprache eben dieſe Bedeutung deche⸗ gehabt haben; indem beyde Sprachen in ziem⸗ ergeſtg licher Verwandſchaft ſtehen. Clemens Alexandri⸗ liſchen. nus hat wiſſen wollen, daß ihm in der Beſchnei⸗ Ueten S dung der Name Jojakim beygeleget wor den. fermen ufſ An dieen daß ſe ihn Ne Cber weit wee hneangenotre Gelegenheit en heit, diehier g Mutter Maſen kidge intintee in Enghod die ſih dee⸗ dhn laßt, um elle der Hum Gottesgelhen aften in bint 7 eldet urſe 1 n hierat⸗ ſ den, ſiel Sltect Undih, ſorie, de⸗ auf die Kundmachung des Geſetzes. 419 ſtens vor ihren Vater, den Koͤnig, geſtellet, der ihn denn auf ſeine Arme genommen, und ihm die koͤnigliche Krone aufgeſetzet, die er aber auf die Erde geworffen, und mit Fuͤßen getreten. Es iſt nicht unwahrſchein⸗ lich, daß der Apoſtel auf dieſe Begebenheit zielet, wenn er ſaget, daß Moſes, als er groß worden, nicht ein Sohn der Tochter Pharao heißen, ſon⸗ dern lieber mit dem Volke Gottes Unge⸗ mach leiden wollen; womit er anzeiget, daß er nicht blos als ein Kind die Krone des Pharao mit Fuͤſ⸗ ſen getreten, ſondern daß er auch die koͤnigliche Krone ſammt aller davon abhangenden Herrlichkeit verlaͤug⸗ net, da er groß worden, und beſſer vom Werthe der Dinge urtheilen koͤnnen. Es iſt daran gar kein Zweifel, daß ſeine Erziehung mit großer Sorgfalt geſchehen; ob er aber zu der ausgebreiteten Gelehr⸗ ſamkeit gelanget, wie von einigen vorgegeben wer⸗ den wollen e); ob er ein gluͤcklicher Poet, und vortreff⸗ licher Redner geweſen, dazu ihn einige machen wollen, das kaun wohl nicht genau beſtimmet werden; ſo viel aber iſt gewiß, daß er ein unvergleichlicher Geſchicht⸗ ſchreiber geweſen, und daß er in der Sternkunde er⸗ fahren geweſen, als welche eine der in Aegypten be⸗ kannteſten und brauchbarſten Wiſſenſchaften war. Daß er in ſeinen maͤnnlichen Jahren die Armee des Koͤniges Pharao als oberſter Feldherr angefuͤh⸗ vet, einen Feldzug wider die Aethiopier gethau f), D d 2 urnnd e) Die Zeugniſſe Eunolemt und anderer findet man beym Clemens Alexandrinus Stromat. lib. I. f) Joſephus Antiquit. lib. 2. c 5. Dhilo de vita Moſis lib 1. Die Hiſtorie von ſeiner Vermaͤhlung mit der Tochter des Aethiopiſchen Koͤniges wird uns folgen⸗ dergeſtalt erzaͤhlet. Tharbis, die Tochter des Athio⸗ piſchen Koͤniges, ſahe von den Mauren ihrer bela⸗ gerten Stadt dieſen tapfern Held Moſes, der ganz uͤbermenſchliche Thaten dabey verrichtete; ſie wüͤrde 4olll& V Abf Vom Beruf Abrah bis und denſelben die verlornen Staͤdte der Aegyptier abgenommen; daß er in des Feindes Land tief ein⸗ gedrungen, und ſo gar die Hauptſtadt deſſelben be⸗ lagert, und bey der Gelegenheit ſich mit der Toch⸗ ter des aͤthiopiſchen Koͤniges vermaͤhlet, das lautet ziemlich romaniſch: ob wir wol billig ſo viel dar⸗ aus ſchließen, daß ſein Name, nebſt verſchiedenen Umſtaͤnden ſeines Lebens, (ſo ſehr ſie auch mit Fa⸗ beln untermenget worden,) uicht allein andern Voͤlkern bekannt geweſen, ſondern auch von denſelben bewun⸗ dert und geprieſen worden. Als er vierzig Jahre alt worden war, kames ihm ins Herz, ſeine Bruͤder die Kinder Iſrael zu beſuchen; als er nun ſahe, daß einem derſelben Gewalt geſchahe, ſo rettete er Und raͤchete den Un⸗ terdruͤckten und erſchlug den Aesyptier 1 bey der Gelegenheit durch einen ganz andern Pfeil verwundet, als diejenigen waren, die von ſeinen Haͤnden verſchoſſen wurden; und weil ſie ihre Em⸗ pfindung und Leidenſchaft nicht laͤnger bergen konn⸗ te, ſo entdeckete ſie ſolche dem Urheber derſelben, der auch als ein edelmuͤthiger Held ihren Antrag nicht fehl ſchlagen laſſen, und ſich mit dieſer aͤthios piſchen Prinzeßinn vermaͤhlet. Weil dieſe aber ihn nicht nach Aegypten zuruͤckkehren laſſen wollen, ſo haͤtte Moſes, der in der Sternkunde wohl erfahren geweſen, zwey Bilder auf zween koſtbare Edelge⸗ ſteine graben laſſen, davon das eine das Gedaͤchtni geſtaͤrket, das andere aber die Vergeſſenheit befoͤr⸗ dert. Dieſe Steine haͤtte er in zween Ringe faſſen laſſen, und haͤtte den Ring mit dem Steine der Vergeſſenheit ſeiner Gemahlinn gegeben, und als ſie denſelben eine Zeitlang getragen, ſo haͤtte ſie alle gegen ihn gehegte Liebe verloren, ihn vergeſſen, und er waͤre ſicher nach Aegypten gereiſet. Dieſe Hiſto⸗ rie hat Joſephus und Euſebius aus dem Artapa⸗ nus erzaͤhlet. . 2) Die juͤdiſchen Lehrer ſagen uns, daß der Aegy ten — auf de Poſth r, ſhlug, kar e Paraot ſrilerfiel ſhlig ihn fi lob, als er den geben vo Shhwerdte los wit ein cheserim R lieiſt gewi ſundern T⸗ und daß ſie chote, die nicht verthe ls en Er die in den Stephan denr ite Ibeß nar⸗ horden. 1 Nrhiht t⸗ ige Phrn ſir das nth den Mo rdche Deg Ne ſi, desg noth oder der derſe ſich ſe Umſt⸗ wuͤßte ufr, auf die Kundmachung des Geſetzes. 421 e de ge Arpoſtg. 7, 23.24. Der Aegyptier, den Moſes er⸗ ſchlug, war ohne Zweiſel einer von den Frohnvoͤgten, des Lund ti . ſudt deſlia die Pharao uͤber die Kinder Iſrael geſetzet hatte; die⸗ ſc it de! ſer uͤberfiel nun den armen geplagten Hebraͤer, und et, wl ſchlug ihn faſt zu todte, da er ſeine Arbeit nicht ſo llig ou bald, als er es verlangete, geliefert hatte. Die Ju⸗ nebſt verſfir den geben vor, daß Moſes denſelben nicht mit dem rſtunh t Schwerdte oder andern toͤdtlichen Werkzeuge, ſondern inadende blos mit einem Worte ſeines Mundes getoͤdtet, wel⸗ n kiſtiat ches er im Namen Gottes wider ihn geſprochen. So rvielicl viel iſt gewiß/ daß er zu dieſer That durch einen be⸗ nins D ſondern Trieb des Geiſtes Gottes gereizet worden, nteſie und daß ſie daher nicht mit unter diejenigen Thaten elbner gehoͤre, die nach den gemeinen Regeln des Rechtes erſ. 4 nicht vertheidiget werden duͤrffen. Er ſollte dadurch drichern als ein Erretter des Volkes vorgeſtellet werden; ja e die in den Apoſtelgeſchichten befindliche Vorſtellung . Stephani laͤßt uns vermuthen, daß er ſchon damals en den Titel eines Erretters des Volkes Gottes gefuͤhret. nt, Indeß war die Zeit ihrer Errettung noch nicht vor⸗ nd vi⸗ handen. Weil daher Moſes beſorgete, es moͤchte die htlinget Nachricht von dem erſchlagenen Aegyptier dem Koͤ⸗ n t nige Pharao bald zu Ohren kommen; ſo hielt er es er glit fuͤr das rathſamſte, ſich nach Arabia Petraͤa zu wen⸗ ſhina Dd 3 den „ e . e . hren ſc den Moſes erſchlagen, in des Hebraͤers Haus ein⸗ enkuid e gebrochen, ihn gebunden, ſein Weib geſchaͤndet, und teen ſtua im Begriff geweſen, ihn zu ermorden. Es klingt aber Feinrli dieſes gar zu fabelhaft. Eben ſo unwahrſcheinlich ,Pintſnk, iſt es, daß Moſes ihn mit einem Worte ſeines Mun⸗ ſtin . des getoͤdtet. Denn in dieſem Falle wuͤrde er nicht t den noͤthig gehabt haben, ſo ſchuͤchtern um ſich zu ſehen, lehten ei oder den Aegyptier im Sande zu verſcharren cen,ſ , der Aegyptier den Hebraͤer wirklich getoͤdtet, oder ob rrln derſelbe nicht auch Moſi zu Leibe gegangen, und er teſt ſich ſeiner mit Gewalt erwehren muͤſſen, das ſind i H Umſtaͤnde, die in die Beurtheilung ſeiner That ei⸗ 1 nen großen Einfluß haben wuͤrden, wenn wir ſie ℳ wuͤßten. 422 III C. V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis den h), und daſelbſt zu warten, bis er weitern Be⸗ fehl von Gott erhalten wuͤrde. Ju dieſer Gegend kam er nun durch eine gnaͤdige Vorſehung Gottes in Bekanntſchaft mit dem Jethro, einem Fuͤrſten oder Gouverneur der Provinz Midian, mit welchem er eine vertraute Freundſchaft aufrichtete, ſeine Toch⸗ ter heirathete, und ihm als ein Hirte der Schaafe vierzig Jahre dienete. Vermuthlich geſchahe es zu dieſer Zeit, daß er bey den muͤßigen Stunden, deren ihm ſeine Lebensart ſehr viele an die Hand gab, ſich den Betrachtungen widmete, und diejenige Erkennt⸗ niß vollkommen machete, dazu er in der erſten Jugend den Grund geleget hatte 1). Vermuthlich ſchrieb er auch in dieſem Raume ſeines Lebens einige von den vortreflichen Buͤchern, die er der Kirche zum Ge⸗ brauche hinterlafſen hat, naͤmlich das erſte Buch ſei⸗ ner fuͤnf Buͤcher, und auch, wie einige dafuͤr hal⸗ ten, das Buch Hiob Kk), welches er in der Abſicht aufgeſetzet, um durch das Exempel dieſes geplagten und geduldigen Mannes die unterdruͤckten Hebraͤer aufzurichten, und durch die Verheißungen, die Gott dem Abraham, Iſaac und Jacob geſchenket, ſie zu verſichern, daß ſie nun bald aus der aͤgyptiſchen Sclaverey wuͤrden errettet werden. Das allerge⸗ wiſſeſte aber iſt dieſes, daß ihm Gott allhier in einem brennenden Buſche erſchienen; daß er ihm Befehl und oll⸗ h) Unerachtet ſo deutlich geſaget wird, daß Moſes die Flucht ergriffen, ſo ſind doch die Juden in ihre Einfaͤlle ſo verliebt, und bey ihren Erfindungen ſo kuͤhn, daß ſie ſagen, Moſes ſey zum Tode verdam⸗ met worden; als er ſich aber den Kopf abſchlagen laſſen ſollen, ſo waͤre ſein Genicke durch ein Wunder⸗ werk in eine Marmorſeule verwandelt worden, daß das Schwerdt nicht haͤtte durchdringen koͤnnen. i) Saurins Diſſertations in h. I. X) Walter Rhaleigh Hiſtory of the World. p. 211. aufbies Wllinecht relitena ſinen Brud nel die notl Uier wichti Ut dieſenn Gattes uber gierung ibe ſchet, wie ſen; und diſßer Monie Gott h liche Arheit hpten vut⸗ ſchen ihnen liiht dunch mihte ſeni Cng zur ⸗ eevehh Arenhete,⸗ nal Frohn in; uddr ſie deſto lſen, ſobe gegeben we ſich Fertli her wur dy oltethatt egne nig Phare ulkes Ar gern ſoll ihnen A nſift 1 fAbraee auf die Kundmachung des Geſetzes. 423 ig er weitent⸗ S . in Vollmacht ertheilet, nach Aegypten zu gehen, und die nd Iſraeliten aus der Sclaverey zu erretten; daß er ihm , lien 1 ſeinen Bruder Aaron zum Gehuͤlfen gegeben, und ih⸗ in, niuit nen die noͤthige Inſtruction ertheilet, wie ſie ſich in drieſer wichtigen Angelegenheit verhalten ſollten. Und nr fa mit dieſem Zeitpuncte hebt ſich die Theocratie e e Gottes uͤber die Juden an, oder Gottes ſichtbare Re⸗ l ſabe . . e Big aſeke gierung uͤber dieſes Volk, uͤber welches er ſo geherr⸗ R ſchet, wie andere Koͤnige uͤber ihre Unterthanen herr⸗ nic ſchen; und daß er Moſen zu ſeinem Statthalter bey iMaſaß dieſer Regierung beſtimmet. unuthlichte §K. 104. deng eintgen Gott hatte bis hieher ſein Volk durch unertraͤg⸗Moſes wird Frhe liche Arbeit und barbariſche Mishandlungen in Ae⸗ nach Aegy⸗ ekſed gypten unterdruͤcken laſſen, um den Unterſchied zwi⸗ dren geſen⸗ ine e ſchen ihnen und den Aegyptiern zu erhalten, der viel⸗ . gigtie leicht durch einen freundſchaftlichen Umgang gar bald e e moͤchte ſeyn aufgehoben worden; er ſuchete die Nei⸗ teihriin⸗ gung zur Abgoͤtterey bey ihnen zu unterdruͤcken, da er ißumg die Gewaltthaͤtigkeiten der Aegyptier zu einem Mittel gehe gebrauchete, einen eben ſo großen Haß gegen die Goͤt⸗ s de ter als Frohnvoͤgte dieſes Landes bey ihnen zu erwek⸗ den. M ken; und durch die auferlegte blutſaure Arbeit ſuchte Gett lins er ſie deſto williger zu machen, dieſes Land zu ver⸗ Firigcfe laſſen, ſo bald als ihnen nur der Befehl dazu werde geegeben werden. Und nun war die Zeit da, da er ,M ſich oͤffentlich fuͤr ſie erklaͤren wollte, nachdem er bis⸗ t hn⸗ her nur durch eine verborgene Vorſehung uͤber ſie ge⸗ e Eimmg waltet hatte. Zu dem Ende ſchickete er ſeine beyden andme Abgeſandten, Moſes und Aaron, daß ſie den Koͤ⸗ den ſeft, nig Pharao antreten und um die Loslaſſung ſeines adm Volkes Anſuchung thun ſollten; und falls dieſer ſich in wegern ſollte, ſein Volk ziehen zu laſſen, ſo ertheilete Prig er ihnen Macht und Autoritaͤt, das Land mit den entſetzlichſten Plagen zu belegen, und ſo lange damit S ODDd 4 anzu⸗ 2* „ 424 III C. V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis anzuhalten bis er ſich wuͤrde genoͤthiget ſehen, ihre An⸗ foderung zu gewaͤhren. Die Abgeſandten bedieneten ſich anfaͤnglich aller Maasregeln, die ihnen die Klug⸗ heit an die Hand gab, dieſen Koͤnig nicht wider ſich zu reizen, ſondern ihn vielmehr zu erweichen. Sie meldeten ihm daher, daß ihnen der Gott ihrer Vaͤter erſchienen ſey, und verlanget haͤtte, daß ſie ihm an einem gewiſſen beſtimmten Orte ein Feſt feyern, und ihm oͤffentliche Ehre und Anbethung erweiſen ſollten; ſie baten ihn daher, dem Volke zu erlauben, daß ſie auf drey Tage ſich in die Wuͤſte begeben, und Gott ſolche Opfer bringen duͤrften, die den Aegyptiern zum Anſtoße gereichen moͤchten, falls ſie ihm dieſelben in dieſem Lande braͤchten; ſie ſchuͤtzeten dabey eine Furcht vor, daß, wenn ſie unterließen, gegen Gott dieſen Beweis des Gehorſames abzulegen, Gott ſie mit ſol⸗ chen Plagen heimſuchen moͤchte, die ſelbſt dem aͤgypti⸗ ſchen Reiche hoͤchſtnachtheilig werden koͤnnten. Mit dieſen und dergleichen Gruͤnden ſucheten ſie beym Pha⸗ rao was auszurichten. Als aber dieſelben bey ihm nicht anſchlagen wollten, ſo bedieneten ſie ſich anderer Mittel, die ihnen waren in die Haͤnde gegeben wor⸗ den, um ihn dazu zu zwingen. Es brachen zehen Gerichte Gottes nach und nach uͤber das Land aus. Zufoͤrderſt wurde der Nilſtrom und mit demſelben alle andere Stroͤme in Blut verwandelt 1), ſo daß die 1 Dieſe Plage war deſto merkwuͤrdiger, da ſie ein be⸗ ſonderes aoͤttliches Wiedervergeltungsrecht in ſich faſſete. Denn da der Nilſtrom von den Aegyptiern wegen ſeines Waſſers und der dem Lande durch ihn mitgetheilten Fruchtbarkeit faſt goͤttlich verehret wurde; ſo mußten ſie nun an ihrem Goͤtzen die raͤ⸗ chende Hand Gottes zuerſt erkennen lernen. Und da ſie vorhin die Knaͤblein der Hebraͤer in dieſem Strome erſaͤuffet hatten, ſo ſtrafete ſie Gott da⸗ fuͤr, daß er ihnen ſtatt Waſſers Blut zu trinken gab. Welche Anmerkung bereits der Verfaſſer des Buches der Weisheit Cap. 11, 6, gemachet hat. auf dies⸗ de Fiſhe in Lundes kein ſch Bunnen ſilen wollte ſclchen . lud, die Wo undlbererfͤi Schaarm nikeno); Mayyptier, ſhouet blieb . egen ſch an dos enfſchich demn Haglr ) Der! dieſer Ayeef u ſe d und ſ drnt 1) Pan 10 für eine war es Penigt ur anal worden darum aͤfen k⸗ kannte daß der ſo klen ) Das eine Fl ſchernd hiel als Fel de don ihre lher ufgbrggt igetſehen ine ſſandten bedin Dieihrendies nig nicht wir n erweien er Gottihta tte, daßſein in Feſt ſehen, ung erneſnſs zu etlttben 4 begeben, u den Aennin ſie ihn e ten dalehtuf 1, geger enn en, Gif dieſeltſtn⸗ eiden khnm/ ſicheterſit⸗ der dieſel! eneten ſi⸗ Haͤudege uͤber dut n und nin rwardet) „„, u es brdiger, N 4 igelunzitt 1 n bontel denn londe ſ ai gei ng Veftſred⸗ ere⸗ auf die Kundmachung des Geſetzes. 425 die Fiſche im Waſſer ſturben, und die Einwohner des Landes kein friſches Waſſer zu trinken hatten, ſondern ſich Brunnen graben mußten, wenn ſie ihren Durſt ſtillen wollten. Die zwote Plage beſtund in einer ſchroͤcllichen Menge Froͤſche m)) welche ganz Aegypten⸗ land, die Wohnhaͤuſer, Schlafkammern und Speiſe⸗ gewoͤlber erfuͤlleten. Darauf folgete der unertraͤgliche Schwarm Laͤuſe n); ferner die Fliegen oder Hunde⸗ . 9 muͤcken 0); weiter die Seuche unter dem Viehe der Aegyptier, davon aber das Vieh der Iſraeliten ver⸗ ſchonet blieb; es ſolgeten hierauf die Peſtbeulen, da⸗ gegen ſich auch die Zauberer nicht ſchuͤtzen konnten; das entſetzliche Donnerwetter, Feuerſtralen, ſammt dem Hagelregen, dadurch die Fruͤchte auf der Erde D d 5 und m) Der Rilſtrom enthaͤlt Froͤſche; das Wunderbare dieſer Begebenheit aber beſteht darinn, daß dieſes Ungeziefer in einer ſo entſetzlichen Menge und ſo ploͤtzlich da war, daß es das ganze Land erfuͤllete, daß ſie die Fluͤſſe, Suͤmpfe und Felder verließen, und ſich dagegen in die Haͤuſer und an trockene Oerter begaben. 1 2) Man kann nicht eigentlich ſagen, was dieſe Linnim fuͤr eine Art von Ungeziefer geweſen. Vermuthlich war es eine ganz neue Art der Geſchoͤpfe, die zur Peinigung der Aegyptier hervorgebracht, und die nur analogice mit einem bekannten Namen genennet worden. Und das iſt auch vielleicht die Urſache, warum die Zauberer dieſes Wunderwerk nicht nach⸗ aͤffen konnten, weil ſie eine ſolche Creatur gar nicht kannten. Die Juden haben hiebey den Traum, daß der Teufel nicht Macht habe, eine Creatur, die ſo klein iſt als eine Laus, hervorzubringen. 6⁶) Das hebraͤiſche Wort Arob, das wir uͤberhaupt eine Fliege nennen, iſt von den ſiebenzig Dolmet⸗ ſchern durch uvvolνια£ uͤberſetzet worden, welches ſo viel als eine Hundemuͤcke anzeiget, die ſo tief in das Fell der Thiere einzubeiſſen pfleget, daß dieſelben von ihrem Biſſe toll werden, wenn ſie derſelben nicht los werden koͤnnen. owels Hiſtory of the Bible. 426 III C. V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis und an den Baͤumen ganz verderbet wurden. Es kam ſo dann die Plage mit den Heuſchrecken, die al⸗ les abnageten, was der Hagel noch uͤbrig gelaſſen hatte p): es folgete die dicke Finſterniß, die ganz Aegypten drey Tage lang uͤberdeckete, da es inzwiſchen im Lande Goſen helle war. Und endlich kam die all⸗ gemeine Niederlage ihrer Erſtgeburt an Menſchen und an Vieh. Wie viel Zeit zu dieſen fuͤrchterlichen Plagen erfodert worden, kann nicht genau beſtimmet werden. Uſſerius meynet, daß alle dieſe Plagen in Zeit von einem Monate auf einander gefolget. Er meynet, es waͤren dieſelben mit dem achtzehenten Tage des ſechſten Monden angegangen, und haͤtten ſich mit dem Tage, da die Iſraeliten aufgebrochen, geendiget. Dem ſey aber, wie ihm wolle, ſo iſt merkwuͤrdig, daß die Plagen ſtuffenweiſe umterſche⸗ en p) Dieß iſt das Geſchoͤpfe, das wir die Grasmuͤcke nennen. Ganz bewundernswuͤrdig ſind die Berichte, die uns von den Heerzuͤgen und Ordnung derſelben ertheilet worden. Im Jahre 853. ſahe man dieſe Heere durch Deutſchland ziehen, und manchen Tag eine Reiſe von zwanzig Meilen zuruͤcke legen. Sie bildeten ein ordentliches Kriegesheer vor; ſie waren in gewiſſe Colonnen eingetheilet, und hatten ihre beſondere Standquartiere. Ihre Heerfuͤhrer ka⸗ men einen Tag zum voraus, und ſtecketen gleichſam einen Platz zum Lager ab. Sie erhuben ſich eher nicht wieder als mit Aufgang der Sonne, und das in einer ſolchen Ordnung, als immer ein Kriegs⸗ heer marſchiren kann. Endlich wurden ſie, nach⸗ dem ſie einen unausſprechlichen Schaden angerich⸗ tet, durch einen Sturmwind in das Nordmeer ge⸗ trieben und erſaͤufet. Als aber das Meer ſie wieder ans Ufer trieb, ſo verurſachete der Geſtank von ih⸗ nen die Peſtilenz. R. Man leſe von dieſer Materie des Herrn Rathlefs Acridotheologie, darinn auſ⸗ ſer dem heilſamen Gebrauche der Gerichte Gottes durch Heuſchrecken, auch ſehr viel merkwuͤrdige Geſchichte vorkommen. alfdie⸗ der geweſen tir mehrd die giftigen Menſchenn der Menſche mu cllen DeFinſtern de außerſte Ud de die⸗ lehte entche ler Erſtge ſiufmng des: Diß che icherden 5 verſchentt b tiget wurde iler nifen ſhe Cettſ⸗ Wröernert ir ndern ſt berſiok dieſis wit de Unne, dari ſen worden, un Moſes iige Geſt er idich nen ohne 3 Mamen en eunterden ug ſo hie ſi. Vor⸗ Wn Zuug bſhi lin auf die Kundmachung des Geſezes. 427 tden den geweſen. Die vier erſten waren fuͤr die Aegy⸗ hecken, Plier mehr beſchwerlich als gefaͤhrlich. Die Fliegen, die giftigen Beulen und die Seuche trafen zwar e— S brig gee Ben 4 1 Menſchen und Vieh, ſchoneten aber dabey des Lebens ee der Menſchen. Der Hagel und die Heuſchrecken nah⸗ ‚Ncingri⸗ N. 1 und n iihkmie⸗ men allen Vorrath und Unterhalt des Lebens weg. t an Dr Die Finſterniß erweckete in den Seelen der Menſchen die aͤußerſte Beſtuͤrzung und ſchreckete ihr Gewiſſen. ſnfuh Und da dieſes alles nicht helfen wollte, ſo kam der rurifr letzte entſcheidende Streich, naͤmlich die Erwuͤrgung ale dit aller Erſtgebornen in Aegypten, und endlich die Er⸗ dale ſaͤufung des Tyrannen und ſeines Heeres. demm hcr. gen, un Daß aber Pharao gegen alle dieſe Streiche der Findet ein ſten er raͤchenden Hand Gottes, (davon iedoch die Iſraeliten doppeltes imn m, verſchonet blieben, die Aegyptier aber damit gezuͤch⸗ Hinderniß ſinem tiget wurden,) hart und unbeweglich geblieben, dar⸗ 1. uͤber muͤſſen wir uns nicht wundern: indem die hei⸗ in den Zau⸗ nt es lige Schrift uns gemeldet hat, daß einige dieſer erern. rnaſſr⸗ Wunderwerke von den Zauberern nachgeahmet, auf Ordm⸗ der andern Seite aber das Herz des Pharao von Gott g3. e, ſelbſt verſtocket worden. Wie aber jenes ſo wol als udt dieſes mit der Ehre und Guͤtigkeit Gottes beſtehen ictn könne, daruͤber iſt unter den Gottesgelehrten geſtrit⸗ 1 echen ten worden. Wer die Zauberer geweſen, die ſich ein dem Moſes und Aaron widerſetzet, das hat uns d ndſettmtt heilige Geſchichtſchreiber nicht gemeldet; wir treffen Si ahtne aber juͤdiſche und heidniſche Scribenten an, von de⸗ drEim , nen ohne Zweifel Paulus die 2 Tim. 3, 8. befindliche 6 maf Namen entlehnet hat, welche uns verſichern, daß un ſie unter den Aegyptiern Jannes und Jambres ge⸗ ndulun heißen, welche Namen nach einer lateiniſchen Endi⸗ iu uft gung ſo viel ſeyn wuͤrden, als Johannes und Ambro⸗ e bfiu⸗ ſius. Von denſelben hat uns Numenius, wie tendiſch deſſen Zeugniß beym Euſebius befindlich iſt dieſe e ologe, G bun q) Euſebius Præpar, evang. lib. 9. c. 8. 428 III C. V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis dieſe merkwuͤrdige Nachricht ertheilet, daß ſie un⸗ ter den Aegyptiern Schreiber ihrer heili⸗ gen Buͤcher geweſen; daß ſie zu der Zeit in Aegypten in großem Anſehen geſtanden, als die Iſraeliten daraus vertrieben wor⸗ den, und daß ſie in der Wiſſenſchaft in magi⸗ ſchen Geheimniſſen keinem was nachgege⸗ ben. Sie waͤren daher von allen Aegy⸗ ptiern erwaͤhlet worden, ſich dem Muſens zu widerſetzen, der der Juden Heerfuͤhrer geweſen, und deſſen Ge beth bey ſeinem Gott ſehr vieles auszurichten vermocht. Umuns aber ſo wol von dem Stande als von der Geſchicklichkeit dieſer Leute einen hinlaͤnglichen Begriff zu machen, ſo muͤſſen wir wohl bemerken, daß es drey Arten der Zau⸗ berey giebt, naͤmlich eine natuͤrliche, eine kuͤnſtli⸗ che und teufeliſche r). Die erſte unter beyden iſt nichts anders als die natuͤrliche Philoſophie, die aber ſehr weit getrieben und ſcharf unterſuchet worden, durch deren Erkenntniß ein Menſch in den Stand geſetzet wird, wunderbare Wirkungen der Natur hervorzu⸗ bringen, die von den Ungelehrten fuͤr teufeliſche Wir⸗ kungen angeſehen werden, die ſich aber vollkommen auf⸗ loͤſen und aus den Eigenſchaften und Kraͤften der Natur herleiten laſſen. Die kuͤnſtliche Zauberey iſt nichts anders, als was wir Gaukeley nennen, da durch Geſchwindigkeit der Haͤnde gewirket, und unſern Au⸗ gen etwas vorgeſtellet wird, das nichts wirkliches, ſondern nur ein Betrug und Blendwerk eines Ta⸗ ſchenſpielers iſt, das gar nicht die Kraͤfte der Natur üͤberſteigt, nur aber wegen der dabey bewieſenen Behendigkeit fuͤr etwas außerordentliches angeſehen wird. Die teufeliſche Zauberey aber iſt diejenige⸗ die durch Huͤlfe des Teufels geſchieht, der in natuͤr⸗ lichen Dingen eine große Scharfſinnigkeit beſit/ der uüber O Edwards Body of Divinity. Vol. 1. auf die ſer die ſuß hot, die mit ihn der Chtitt ſher, Che lirliugnen ſen, der w lin aber ei letküunſte n dabey worſt Gelt eines he flbemahet Munſhen, Neren Gehe⸗ er ihnen a Vd als G heit Wund nit ihnm in yenoͤnti Wkin Ir Unter t uun diejeni Gotti des Unb in der h worden. Er wmobe deſe aubeſache, met, ſeinen leſfen. C velchen der nrgeben, wenn Ghein der⸗ agſteh Argt auf die Kundmachung des Geſetzes. 429 „daßſit uͤber die Luft und andere Elemente einen ſtarken Ein⸗ rihneß fluß hat, und daher denjenigen Beyſtand leiſten kann, uder)i die mit ihm in einem Buͤndniſſe ſtehen, und die in en getammn der Schrift Zauberer, Hexen, Zeichendeuter, Wahr⸗ rtredeam ſager, Chaldaͤer u. ſ. w. genennet werden. Wer ſchaftim hier laͤugnen will, daß dergleichen Leute iemals gewe⸗ vasnihg ſen, der widerſpricht der Hiſtorie gar zu offenbar. alene Um aber einigermaßen auf den Urſprung dieſer Zau⸗ hdenie berkuͤnſte zu kommen, ſo muͤſſen wir uns folgendes den en dabey vorſtellen: Daß, da Gott die heiligen Patriar⸗ eyſenne chen eines vertrauten Umganges gewuͤrdiget, der Teu⸗ emoct h fel bemuͤhet geweſen, dergleichen nachzuaͤffen, und den der ehtt Menſchen, um ſich dieſelben durch einen deſto ſtren⸗ ageifarn geren Gehorſam zu verbinden, weis gemachet, daß drenn er ihnen allerley heimliche Dinge entdecken wollte. ſch i Und als Gott anfieng zur Beſtaͤtigung ſeiner Wahr⸗ ſetnte heit Wunderwerke zu thun, ſo wies er diejenigen, die Mhſniet mit ihm in ſolcher Vertraulichkeit ſtunden, auch an, uungewoͤhnliche Dinge zu verrichten, um dadurch die Kſrhtnagg ungewe den Welt im Irrthume zu erhalten. fir teis; . 106. abettm. Unter welche von dieſen Gattungen der Zauberey Fortſetzung. dKifan nun diejenigen gehoͤren, die ſich hier den Knechten He Nuine Gottes des Allerhoͤchſten entgegen geſetzet, davon iſt ,unn⸗ uns in der heiligen Schrift keine Nachricht ertheilet Dmworden. Es iſt aber ſehr wahrſcheinlich, daß Pha⸗ ket, ui B . e un⸗ ¶raso bey dieſer Gelegenheit weder die ſchlechteſten Leute et ausgeſuchet, noch daß auch der Teufel etwas verſaͤu⸗ enn met, ſeinen Sclaven den moͤglichſten Beyſtand zu it, leiſten. Es ſind aber zween Wege vorhanden, auf 4D zdng welchen der Teufel denen, die Wunder zu verrichten uie, vorgeben, Beyſtand leiſten kann. Der erſte Weg , berſ iſt, wenn er betruͤgliche Bilder und einen falſchen D Schein der Dinge bey den Zuſchguern erwecket, wel⸗ ſungieſ, ches geſchehen kann, wenn er entweder die zum Sehen beſtimma 5 430 III C. V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis beſtimmten Werkzeuge verwirret, oder den Zwiſchen⸗ ſtand zwiſchen dem Auge und Objecto veraͤndert. Daß er dergleichen in Abſicht auf unſern Heiland gethan, da er ihm auf dem Gipfel eines hohen Berges in ei⸗ nem Augeunblicke alle Reiche der Welt und ihre Herr⸗ lichkeit zeigete, das iſt ganz offenbar, wenn man die Beſchaffenheit der Oberflaͤche der Erde betrachtet, die dem Horizont gewiſſe Graͤnzen ſetzet, und alſo dem Auge natuͤrlicher Weiſe keine unumſchraͤnkte Ausſicht geſtattet. Alles nun, was er in dieſem Falle zu thun vermoͤgend war, und welches auch unſer Hei⸗ land ſelbſt ohne Zweifel gar wohl erkannte, war die⸗ ſes, daß er ihm eine erdichtete Vorſtellung großer und praͤchtiger Dinge in der Luft vorſtellete. Der andere Weg, auf welchem der Teufel den Zauberern Bey⸗ ſtand leiſten kann, iſt der, daß er ſich der Geſetze der Natur bedienet, und ſolche Wirkungen hervor⸗ bringt, die zwar nicht uͤber die natuͤrlichen Kraͤfte der Dinge ſind, ob ſie wol das Vermoͤgen eines Menſchen uͤberſchreiten. Wenn alſo ein Koͤrper mit unbegreiflicher Geſchwindigkeit durch die Luft, und von einem Orte zum andern gefuͤhret wird; wenn verſchiedene Wirkungen der Natur zuſammengeſetzet werden, die, wenn ſie von einander abgeſondert ſind, nichts ſonderbares heißen, vereinigt aber ein Wun⸗ derwerk vorſtellen; wenn er machet, daß Bilder ſich bewegen, gehen, reden u. ſ. f. ſo ſind das Dinge die gar wohl zum Umfange der Macht des Teufels ge⸗ rechnet werden koͤnnen, weil ſie die Geſetze der Natur nicht uͤberſteigen, ob wir gleich nicht unterſcheiden koͤnnen, durch was fuͤr Mittel ſie zu Stande gebracht werden. Ja, wenn wir noch einen Schritt weiter thun, und mit einigen Gelehrten annehmen, daß boͤſe Geiſter, unter der Zulaſſung Gottes, eine Macht bekommen koͤnnen, wirkliche Wunderwerke zu thun, (wovon wir auch nicht undeutliche Anweiſungen in er arfdie y Schrift 1e Gruͤnde d 1 uns gar Runderbaren leur geſcheh Vnderwerk den ). Dern ulter Gotte er zu thun; Und man da Sprethen n kenn diſe G ßerdurch e en der Zu Stbengen wol de For men. Es loſe Geſter igliher ht enn die g, Eltinche mn nen vontefie und Rerke wulle, ſ ſſ lat, a er d ſiien Kanp Zuberer dn den, und ih Ur Deener. clangen: Nn Shheine Cericns tufepeh dder dengu cto veranden n helendg. hohen Benet Weltmirdn bar, wan nnn Erde bercht bet, id il nnſchrarkrte in diſenie hes anch u Letkormmt, Vorſellungs Cſellte Ne den Zulem ̃ er ſh R netütin. a5 Vern cloein durch de⸗ ftbmnm⸗ 772 auf die Kundmachung des Geſetzes. 431 der Schrift haben, und die der Natur der Dinge kei⸗ ne Gruͤnde des Gegentheiles enthalten ſind,) ſo wird es uns gar nicht ſchwer fallen, einen Grund von den wunderbaren Dingen anzugeben, die durch die Zau⸗ berer geſchehen, und ſie zu gleicher Zeit von den Wunderwerken, die Moſes gethan, zu unterſchei⸗ den 8). Denn wenn wir annehmen, daß der Teufel unter Gottes Zulaſſung eine Macht habe Wun⸗ der zu thun; ſo entſcheidet ſich die Sache von ſelbſit, und man darf ſich keinen Betrug dabey vorſtellen. Sprechen wir aber dem Teufel dieſe Macht ab, ſo kann dieſe Sache folgendergeſtalt aufgeloͤſet werden; daß er durch einen betruͤglichen Zwiſchenſtand die Au⸗ gen der Zuſchauer geaͤffet, daß ſich in denſelben Schlangen und Froͤſche gezeiget, und das Waſſer ſo wol die Farbe als Staͤndigkeit des Blutes angenom⸗ men. Es konnten bey dieſer Gelegenheit unzaͤhlige boͤſe Geiſter dienſtbar und geſchaͤfftig ſeyn, und ein ieglicher hatte ſeine beſondere Verrichtung; zumal wenn die Zauberer ſich ihrer gewoͤhnlichen Zeichen, Gebraͤuche und Beſchwoͤrungen bedienet, die ihnen einen vortreflichen Dienſt leiſteten, ihre Blendwerke und Raͤnke anzubringen. Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo iſt die goͤttliche Weisheit nicht wenig offen⸗ bar, da er dieſen Zauberern geſtattet, eine Zeitlang einen Kampf wider ſeine Knechte zu fuͤhren. Jene Zauberer wurden dadurch deſto merklicher zu Schan⸗ den, und ihre Niederlage verherrlichte den Sieg ſei⸗ ner Diener. Jene verwandelten zwar ihre Staͤbe in Schlangen; aber dieſe Schlangen wurden von denen verſchlungen, die Moſes und Aaron hervorgebracht. Sie verrichteten einige Dinge entweder wirklich oder dem Scheine nach, wie ſie durch Moſen und Aaron geſchehen; aber es waren ſolche Dinge, deren Betrug und 8) Saurin Diſſert. Stillingfleet origines ſacræ p. 236. Qlericus Commentar. in Exod, 7. 332 i C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis d Blendwerke einen Antheil haben tennter Der S und Hagelwetter, den Donner und Fe i uuen ſammt der dicken Finſterns Neſeih uten ſeſih nicht Ja, ſie wurden nicht nachzuaͤffen. Ja, ſie ocht a hettiſtet, die Moſes und Amun raor di⸗ Nagen haͤufeten. Sie ſahen ſio⸗ Genot lger der finger Gottes zu erkennen, un hoͤch Finger eenrees zu⸗ die durch Moſen und Aaron irkſam war. Daher iſt die Anmerkung, die der 2. . Am Pharao. B Weisheit gemachet ha 6 aſſer des Buches der V heit geme ne eliſer d⸗ als auch ſehr nachdrücklich Oan Gen⸗ kelwerk der ſchwarzen Kunſt lag darnie ie Surcht und Schreck⸗ terwunden, die Furch ſich on den kranken Seelen zu treiben, wurden ſelbſt krank, daß man auch ihrer Jurcht ſpottete. Weish. 17, 7. 8. §. 107. heh iner Das andere Hinderniß, welches Moſi bey ſein ar⸗ wichtigen Commiſſion im Wege ſum. ar die fire tigkeit des Herzens bey Pharao. ſtetaeihtet, 8 dem eigenen Widerſtande Pharaous erge Pee⸗ dder eine Strafe von Gott Aemeſen ruber e⸗ tritt. den. Die gewoͤhnli B l en en Ple leten daran Pande de sjenige, was Gott in Abſicht auf die V rtung itab Wanders thut, allezeit gerecht, heilig eeti eine allerhoͤchſten Vollkommenheiten und en⸗ gelu d er Ordnung gemaͤß ſeyn muͤſſe, die er ſe elſent⸗ geſchrieben hat, und davon er nſenrate gennd angu n eines Menſchen Bo uus e en⸗ daraus eine ſolche Verſtockung entſteh ottes kann, ohne daß eine unmittelbare Saudlung alt Bazu Tormen duͤrffe; und daß vielleich 63 hinlaͤnglich Entziehung des noͤthigen Beyſtandes h genng * aufdieg ung ſeh, ſirzen. A Gen ober ha der hertiſch Clden Spra g, bſters Gngegeben wo wärtigen Fe Meſes berti diebey einem den genirktt üeegpptichen neten; weil ſin Lund ke gewerdet r ſtoett durch Gottes erwe uud unbeugſ eßt l, de⸗ ſeroufhoͤrt hitete vif ſeihnhite lang wddoige hittung hatt r gütig und war eine Ve⸗ liſcche obe braucheſeine e einen S abſehen, we unen, daßf Vrhaltenz gir lanm nnen. m al Haͤch rtufbrg en konmen.) onner und getruetn den ſelſt n d Vurn ie ſch genttit d die (nt Nſen no lumerkung, 1 het gernhe darniche r 1Sprt. N cht undek elen zun npn auce . Obe⸗ hartanin⸗ eſer, Pprlet atn bpti fenum⸗ ng deerſc shet genn . Huntlmd. iclict i Snnds . auf die Kundmachung des Geſetzes. 433 genug ſey, den Menſchen in die groͤßeſten Laſter zu ſtuͤrzen. Außer dieſen gewoͤhnlichen Beantwortun⸗ gen aber haben wir zu bemerken, daß nicht nur in der hebraͤiſchen Sprache, ſondern auch faſt in allen audern Sprachen, die Veranlaſſung einer Hand⸗ lung, oͤfters fuͤr die wirkende Urſache derſelben angegeben werde. So ſchicket Gott in dem gegen⸗ waͤrtigen Falle den Moſes an den Pharao, und Moſes verrichtet in ſeiner Gegenwart ſolche Wunder, die bey einem ieglichen andern eine Ueberzeugung wuͤr⸗ den gewirket haben. Weil aber Pharao ſahe, daß die aͤgyptiſchen Zauberer dieſe Wunderwerke nachah⸗ meten; weil ferner die Plagen nach und nach uͤber ſein Land kamen, und auf Moſis Fuͤrbitte wieder abgewendet wurden: ſo nahm er daran Gelegenheit, ſtatt durch den Wechſel der Guͤte und des Ernſtes Gottes erweichet zu werden, ſich mehr zu verhaͤrten und unbengſamer zu werden. Als Pharao ſahe, heißt es, daß der Regen, der Hagel und Don⸗ ner auf hoͤrete; ſo ſuͤndigte er mehr und ver⸗ haͤrtete ſein Zerz. Die Barmherzigkeit Gottes, die ihn haͤtte zur Buße leiten ſollen, zog alſo eine ganz widrige Wirkung nach ſich, und an dieſer Ver⸗ haͤrtung hatte Gott nicht mehr Antheil, als daß er zu guͤtig und geduldig geweſen. Gottes Guͤtigkeit war eine Veranlaſſung ſeiner Haͤrtigkeit, die wahre Urſache aber war im Pharao ſelbſt, und im Mis⸗ brauche ſeiner Guͤtigkeit zu ſuchen. Um aber in der Sa⸗ che einen Schritt weiter zu gehen, ſo kann ich nicht abſehen, warum nicht Gott, ohne Nachtheil ſeiner uͤbrigen heiligen Eigenſchaften, ſollte haben zugeben koͤnnen, daß dieſe Verhaͤrtung als eine Folge des Verhaltens Pharaons, oder als eine Strafe ſeiner vorher begangenen Suͤnden ſollte betrachtet werden koͤnnen. Um die Sache mit einem aͤhnlichen Bey⸗ ſpiele zu erlaͤutern, ſo wollen wir uns auf das 22te Stackh. III. Ch. Ee Cap. 434 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis Cap. des erſten Buches der Koͤnige beziehen, da der Prophet folgende ſehr ſonderbare Erſcheinung meldet: Ich ſahe den Herrn ſitzen auf ſeinem Stuhle, und alles himmliſche Heer neben ihm ſtehen, zu ſeiner Rechten und Linken. Und der Herr ſprach: Wer will Ahab uͤberreden, daß er hinauf ziehe und falle zu Ramoth in Gi⸗ lead? Undeiner ſagete dieß, der andere das. Da gieng ein Geiſt heraus und trat vor dem Herrn und ſprach: Ich will ihn uͤͤberreden. Der Herr ſprach zu ihm: Womit? Er ſprach: Ich will ausgehen und will ein falſcher Geiſt ſeyn in aller ſeiner Propheten Munde. Ex ſprach; Du ſollſt ihn uͤberreden, und ſollſt es ausrichten, gehe aus und thuegalſo. Dieß iſt etwas ungewoͤhnliches und ſonderbares. Vom Throne des Herrn, der auf Wahrheit und Gerechtig⸗ keit gegruͤndet iſt, und von wannen die Geſetze der Ge⸗ rechtigkeit und Billigkeit, die zur Erhaltung der gu⸗ ten Ordnung und des Wohlſtandes in der Welt be⸗ ſtimmet ſind, ihren Urſprung haben, von dieſem Throne ergehen Befehle, iemand in Irrthum zu ver⸗ ſetzen, damit er auf die Art in Fallſtricke gerathen moͤge. Mitten aus der Anzahl der himmliſchen Heer⸗ ſchaaren, die dem Herrn der ganzen Welt zugehoͤre⸗ ten, die insgeſammt bereit waren ſeine Befehle ſchnell auszurichten, die alle von Liebe brenneten und von einem zur Nachahmung der goͤttlichen Vollkommen⸗ heiten geneigten Geiſt beſeelet wurden; aus dieſem himmliſchen Heere, ſage ich, geht ein Geiſt aus, der ſich unterſteht, (wenn wir uns anders dieſes Aus⸗ druckes ohne Anſtoß bedienen koͤnnen) allen Prophe⸗ ten des Koͤniges von Iſrael eine Luͤge einzufloͤßen. Wer war aber dieſer Ahab, dieſer Koͤnig von Iſrael? War er ein Mann, der in dem groͤßten Theile ſeines Lebeus Gott gefuͤrchtet und vor Augen gehabt nen Neein; alfdie Yinz er lie iemel Ein ſhee ſchichenun Wibes ul Aſtin San ſih tor Go⸗ der Grimn der Sturn Herr der Und dotne lind endlich ger Gter, Atmen Mag Riichthem uoſchoſdig⸗ ſchen Beſe heſheffen leſoßl. lſen; ſo tung hon di Sdle Jal rdenihn einem buch dieſe Wort ſind. Die welche A mordung! ſeine derſt die Gotta lußſeige ſalen hes, Eſeis fin nffenheit nſunhe Ufcgnt beiiehen, ſſheinungn ſeinem Sud benihmſe .Undder rreden, N hamoth il der andenk ndtretton lihn iben vill ein i⸗ opheten Uberred⸗ v vndte id ſendehm hrhetnd mendeGſce ur Chln udes ind haben ud in N/, n Folſmm, der hinma⸗ atſer i ehehe t en ſeinbie be biemmm , tlicen , wnndet; in geltein 6e⸗ W’ 15 atdens nen) , eine he „ Geig tehn lengk, auf die Kundmachung des Geſetzes. 435 Nein; er war vielmehr einer der gottloſeſten Koͤnige, die iemals den iſraelitiſchen Thron bekleidet haben. Ein ſchlechter und treuloſer Herr, der ſich denen Rath⸗ ſchlaͤgen und Eingebungen eines ſtolzen und grauſamen Weibes uͤberließ; ein Goͤtzendiener, der dem Baal zu⸗ erſt in Samaria Altaͤre errichtete; ein Heuchler, der ſich vor Gott demuͤthigte, wenn ihn ſein hereinbrechen⸗ der Grimm ergriff, und ſich uͤbermuͤthig bruͤſtete, wenn der Sturm voruͤber war; ein unerſaͤttlich blutduͤrſtiger Herr, der viele Propheten des Herrn erſchlagen hatte, und damals dem Elias nach ſeinem Leben trachtete; und endlich ein uͤberaus großer Liebhaber unrechtmaͤßi⸗ ger Guͤter, der nicht eher ruhen konnte, bis er eines armen Mannes Weingarten zu ſeinen unermeßlichen Reichthuͤmern gefuͤget hatte, und zu dem Ende den unſchuldigen Eigenthuͤmer deſſelben wegen einer fal⸗ ſchen Beſchuldigung ermordete. So war der Mann beſchaffen, welchen zu hintergehen, Gott einem Geiſte befahl. Wenn wir aber fragen, wer dieſer Geiſt ge⸗ weſen; ſo haben die Juden eine ganz beſondere Mey⸗ nung von dieſer Begebenheit. Sie ſagen, es ſey die Seele Naboths des Jeſreeliten geweſen; wir wuͤrden ihnen aber Unrecht thun, wenn wir dieſes in einem buchſtaͤblichen Verſtande nehmen wollten, da dieſe Worte vielmehr einer ſehr guten Erklaͤrung faͤhig ſind. Die Seele Naboths, das unſchuldige Blut, welches Ahab vergoſſen, die Altaͤre Baals, die Er⸗ mordung der Propheten, ſeine offenbare Gottloſigkeit, ſeine verſtellte Froͤmmigkeit, dieß waren die Geiſter, die Gott ausſchickete, ihn zu verfuͤhren, dieß waren die ungluͤckſeligen Urſachen ſeiner Blindheit und des un⸗ bußfertigen und verſtockten Zuſtandes, worein ihn Gott fallen lies. In dem ſechſten Capitel der Weißagung Eſaiaͤ finden wir eine Erſcheinung von gleicher Be⸗ ſchaffenheit, wo Gott vorgeſtellet wird, als ſendete er den Propheten mit folgenden Befehlen an die Juden: Ee 2 Gehe — 436 II C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis afdi Gehe hin und ſprich zu dieſem Volke: Hoͤ⸗ Deſe⸗, rets, und verſtehets nicht; ſehets, und nanlich merkets nicht. Verſtocke das Zerz dieſes er Eb deihl Volkes, und laß ihre Ohren dicke ſeyn, und lhr blende ihre Augen, daß ſie nicht ſehen mit ihren Augen, noch hoͤren mit ihren Ohren, noch verſtehen mit ihren Herzen und ſich Auſet bekehren und geneſen. Was fuͤr ein ungewoͤhn⸗ Deſer Kini licher Befehl fuͤr einen Propheten iſt das, die Au⸗ munnen, un gen des Volkes zu verblenden, ihre Herzen Faindes un zu verſtocken, und ihre Ohren dicke zu ma⸗ wn nn, chen? Wie waren aber auch damals dieſe Juden beaews uß ſin nn ſchaffen, an welchen der Prophet dieſen ſchrecklichen eeliten Befehl vollziehen ſollte? Oder vielmehr, wie ſahe es ſuund beral mit den Juden der lehtern Zeiten aus, auf welche ſich nier als D dieſe Weißagung bezieht? (denn dieſe Juden meynet weſen. der Prophet.) Der heilige Stephanus hat uns in ſei⸗ Herz der ner letzten Rede folgenden Character und Schilderung enſooftſ. von ihnen gemachet: Ihr Halsſt tarrigen und mal wirde Unbeſchnittenen an Zerzen und Ohren/ ihr (ſegſtite⸗ widerſtrebet allezeit dem heiligen Geiſte, (e, men wie eure Vaͤter, alſo auch ihr. Welche Pro⸗ nſin woiie pheten haben eure Vaͤter nicht verfolget ud dr gn und ſie getoͤdtet, die da zuvor verkuͤndig Nulte ten die Zukunft dieſes Gerechten, welches af ſtihen ihr nun Verraͤther und Moͤrder worden Iulem nn ſeyd? Apoſt. Geſch. 7,5 1. Urnd ſollte nicht Gott, nenihihe ohne Nachtheil ſeiner heiligen Eigenſchaften, die aͤuf⸗ niz usfi ſerſte Rache (die in der Uebergabe in den Stand der auchan ſe Haͤrte und Unempfindlichkeit beſteht) gegen ein Voll, mß zu li wie dieſes, ausuͤben? Wenn daher von den Heiden Ar er (deren erſtaunende Gottloſigkeiten die Apoſtel weil⸗ daß Gottn laͤuftig erzaͤhlen,) gleichergeſtalt geſaget wird, daß ſte wan cPlage Gott dahin gegeben in ihrer Herzen Luͤſte, ſr Verhi Roͤm. 1, 24. Und ihnen kraͤftige Irrthuͤmer u ſ⸗ geſendet habe, daß ſie glauben der Lugen in, mnz G uf Abrcht en olkert ſhets, e herzd dickeſeyn nicht ſchen itih it thren rendicken t dieſen ſt⸗ benehr, Raus, n deſcin⸗ abe e⸗ abeindud, daler Mon , iten de M ,JN N 0U Nerzen v für ummn hiſt da, Nl den, ihree auf die Kundmachung des Geſetzes. 437 2 Theſſ. 2, 11. ſo wird zugleich die Urſache beygefuͤget, naͤmlich Gottes Verfahren zu rechtfertigen, und daß er es deshalb thue, weil ſie ſolche Greuel veruͤbet und die Liebe zur Wahrheit verworfen. §. 108. Laſſet uns dieſes auf den Pharao anwenden. Dieſer Koͤnig von Aegypten, den einige Thencres nennen, und ihm den Namen cοσπιο d. i. eines Feindes und Widerſachers Gottes beylegen, mag ge⸗ weſen ſeyn, wer er will; ſo iſt doch ſo viel gewiß, daß ſeine unertraͤgliche Tyranney wider die armen Ifſraeliten, und das eifrige Beſtreben nach gottlo⸗ ſen und verabſcheuungswuͤrdigen Kuͤnſten, nichts we⸗ niger als Merkmale eines rechtſchaffenen Mannes geweſen. Ehe von Gott geſaget wird daß er ſein Herz verſtocke, hat er ihn fuͤnfmal beſtrafet, und eben ſo oft ſeine Zuͤchtigungen weggenommen; ja zwey⸗ mal wird ausdruͤcklich geſaget, daß Pharao zu Mo⸗ ſen geſchicket und ſein Verfahren bereuet habe, dennoch aber, wenn eine iegliche Plage aufgehoͤret, wieder in ſein voriges Verbrechen gerathen ſey. Sein Geiz und der große Vortheil, den er von der Sclaverey der Iſraeliten hatte, ließen nicht zu, ſie im Ernſte auf freyen Fuß zu ſetzen. Vielleicht hatten auch die Zauberer an ſeiner Verhaͤrtung Schuld. Sie koͤn⸗ nen ihn uͤberredet haben, daß Moſes itzt ein Geheim⸗ niß ausfuͤndig gemachet habe, daß es aber zuletzt auch an ſie kommen werde, ihm mit Wunderwerken trotz zu biethen, wo nicht gar es ihm zuvor zu thun; oder er ſelbſt kann ſich ſehr ſtark eingebildet haben, daß Gott mit der Zeit werde muͤde, oder ſein Ruͤſthaus von Plagen erſchoͤpfet werden. Jedoch es mag zu die⸗ ſer Verhaͤrtung etwas beygetragen haben, was da will; ſo iſt offenbar, daß, da auch die Zauberer in dem, was ſie ſahen, eine goͤttliche Macht erkannten, Ee 3 und 438 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis und ganz verwirret wurden; da ſie ſelbſt dieſe Plagen empfanden, und vor den boͤſen Blattern nicht vor Moſen ſtehen konnten, ja auch hierauf ihm vermuthlich zum Nachgeben gerathen haben moͤgen, daß, ſage ich, ſo viel gefehlet hat, daß er haͤtte in ſich gehen ſollen, daß er vielmehr nur beſtaͤndig gefraget, wenn die Plage aufhoͤren werde. Es war daher denen Ge⸗ ſetzen der goͤttlichen Gerechtigkeit voͤllig gemaͤß, da dieſen gottloſen Koͤnig nichts auf andere Gedanken bringen konnte, und ſelbſt das, was des Satans Diener ruͤhrete, bey ihm keinen Eindruck hatte, ihn mit ſeinen eigenen Verbrechen zu ſtrafen „ die bittern Fruͤchte ſeiner Wege genießen zu laſſen, und ſeinen eigenen argliſtigen Gedanken zu uͤber⸗ geben. Sechſter Abſchnitt. (F. 102.) Vom erſten Oſterfeſte und Ausgange der Iſraeliten, wie auch von ihrem Durchgange durchs rothe Meer. §K. 109. Beſchre⸗⸗ Es⸗ es Gott fuͤr rathſam fand, den groͤßeſten und ſten Oſter⸗ letzten Schlag auf Aegypten zu thun, und durch feyer. denſelben die Loslafſung ſeines Volkes zu bewirken; ſo richtete er erſt ein gewiſſes Denkmal auf, welches bis auf die Zukunft des Meſſias fortdauren, der al⸗ ten Haushaltung Gottes ein Ende machen, und die Aufmerkſamkeit der Menſchen auf eine groͤßere und merkwuͤrdigere Errettung richten ſollte. Dieſes Denkmal wird von dem hehbraͤiſchen Worte Peſach der auf die ier Uebe deralle Ef ſetnder I ummes, tworben, an der Verord Giſanb) iegliche iſte wat zwobe lihes Lann Wautt hede nd daben o und es dis ¹) Das n die hceich ſen ban giten ge galge F den, da des Mo lities *) Die I. Wi dermi 4.,8 ſenn. i, m unſern Febru aber 3 nach d genaue ltroch UAbene. auf die Kundmachung des Geſetzes. 439 iiede der Uebergang genennet a); weil derjenige Eugel, derv alle Erſtgeburt in Aegypten ſchlug, vor den Haͤu⸗ Ulettetn nit er dur ſichen eghyr . eN fſntene ſern der Iſraeliten voruͤber gieng, als er das Blut des i H Lammes, das an demſelben Tage war geſchlachtet 6gen, dap, nſthginit worden, an den Pfoſten ihrer Haͤuſer erblickete. Mit Gochenſe 1 . . „ le der Verordnung dieſes Denkmals hatte es folgende e Beſchaffenheit. Am zehenten Tage des Monats Niſan b), der in unſern Merz einſchlaͤgt, mußte eine lad iegliche iſraelitiſche Familie (oder wenn ſie zu klein hiden „war, zwo benachbarte Familien zuſammen,) ein maͤnn⸗ ncele liches Lamm oder Boͤcklein, (denn das hebraͤiſche Einnd hm Wort bedeutet beydes,) das unter einem Jahre alt, n fuun⸗ und dabey ohne Tadel war, von der Heerde nehmen, veieken ne und es bis zum vierzehenten Tage beſonders verwah⸗ Gcdentmn Ee 4 ren, a) Das hebraͤiſche Wort wurde auch zur Benennung des Lammes gebrauchet, welches zur Erinnerung 8 an dieſe große Errettung geopfert wurde; ferner bezeichnete es auch die andern Opfer, die nebſt die⸗ ſem Lamme am Feſte der ungeſaͤuerten Brodte pfle⸗ , (5 geten gebracht zu werden; ja es wurde damit das ganze Feſt, ſonderlich aber der zweyte Tag deſſel⸗ Z ben, damit benennet, welches der fuͤnfzehente Tag d des Monats Niſan war. Man leſe Lewis Anti- tem Dutg: quities und Beauſobre Introduction. teet. b) Die juͤdiſchen Monate fuͤhren folgende Namen. I1. Miſan, der in unſern Merz einſchlaͤgt; 2. Zyar, der mit unſerm April; 3. Sivan, mit unſerm May; 4. Samus, mit unſerm Junius; §. Ab, mit un⸗ , dngthe⸗ ſerm Julius; 6. Elul, mit unſerm Auguſt; 7. Tis⸗ r bn, ni, mit unſerm September; 8. Marchesvan, mit ten 4 . 5 4 ſor f unſerm October; 9. Chisleu, mit unſerm Novem⸗ ttsiN 1 ber; 10. Tebeth mit unſerm December; 11. Sche⸗ ukmteci⸗ vet, mit unſerm Januarius; 12. Adar, mit unſerm ſthnnn Februarius einigermaßen harmoniret. Dabey nhe aber zu merken, daß, da die Monate der Juden nden e nach dem Mondeswechſel gerechnet wurden, keine uſ etetlee genaue Uebereinſtimmung zu erwarten iſt. Lamy te r Introduction. E . „ 440 III C V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis ren, an welchem es gegen Abend e) geſchlachtet wurde. Darauf mußten ſie einen Buͤſchel Yſop nehmen, den⸗ ſelben in das Blut des Lammes eintunken, und ſo wol die beyden Seitenpfoſten als auch die oberſte Thuͤr⸗ ſchwelle eines ieglichen Hauſes beſtreichen, darinn ſie dieſes Lamm aßen, und eher nicht, als am folgenden Morgen, aus demſelben gehen. Dieſes Lamm, nach⸗ dem ihm das Fell abgezogen worden, mußte ganz ge⸗ laſſen, und durfte ihm kein Bein zerbrochen werden; es mußte am Feuer gebraten werden; alle Iſraeliten mußten von dieſem Lamme eſſen, und dabey Brod und bittere Kraͤuter genießen; und ſo etwas davon uͤbrig blieb, mußte es mit Feuer verbraunt werden. Es war ihnen auch dabey die Kleidung und Stellung des Leibes vorgeſchrieben, in welcher ſie das Oſterlamm eſſen mußten; naͤmlich geguͤrtet an ihren Lenden, Schuhe an ihren Fuͤßen, und Staͤbe in den Haͤnden, als ſolche die davon reiſen wollten. Einige ſind der Meynung, daß ein guter Theil dieſer beſondern An⸗ ordnungen denjenigen heilloſen Gebraͤuchen entgegen geſtellet geweſen, die entweder ſchon damals unter den Aegyptiern, und andern Nationen, mit denen die Iſraeliten zu thun gehabt, die Oberhand gehabt, oder doch bald nachher dieſelbe erhalten. Sie ſagen zum Exempel d): Gott verordnete, daß ein Lamm geſchlachtet und gegeſſen werden ſollte, und befahl, daß es im Monate Niſan oder Merz ge ſche hen ſollte, um die Aegyptier in Ver⸗ achtung zu bringen, die um dieſe Zeit, wenn deeie 6) Der hebraͤiſche Ausdruck heißt: zwiſchen zween Abenden; da denn der erſte Abend heißt, wenn die Sonne den Mittagspunct verlaͤßt, der andere aber, wenn es dunkel wird. Daher Joſephus angemer⸗ daß das Oſterlamm zwiſchen neun und eilf Uhr, iſt, zwiſchen drey und fuͤnf Uhr geſchlachtet encer de legibus Hebræor. ritual. T. I. L. 2, C. 4. (ufdieg debom tlut diel (regur! afengen vdas ol licht zu e Nrechen,o weil es h⸗ chusfeſten dieſem G erſchline gen. Uns vllche die themienſen Geroohen ihnende mitnach eiſes hen lice Zuß⸗ e Wem⸗ d Wuga an t aben men Erklien den Zeſtnid lenheſmnden der,n ahe Menanegef Ntinnpon von der et werden ſllte dein lnt ſn. Es 1 ſhleht nußnohn i zu regn fAbrag⸗ geſchlochete ſptehtner) unken, uidſ die cbetſe N leichen, n ieſesuunt n, mßrge Etbrecheunm en; Ale ſit „ und deg: und ſo ed⸗ verbtnnn erſedet⸗ t mn hinde u. Cingeß diſebierr⸗ Gebruntt⸗⸗ on dam gen, u⸗ auf die Kundmachung des Geſetzes. 441 die Sonne in das Zeichen des Widders ein⸗ trat, die Verehrung und Anbethung dieſer Creatur und dieſes himmliſchen Zeichens anfiengen. Erunterſagete ferner dem Vol⸗ ke, das Fleiſch dieſes Lammes roh oder ge⸗ kocht zu eſſen, oder deſſen Gebeine zu zer⸗ brechen, oder etwas davon uͤbrig zu laſſen, weil es bey den wuͤſten und gottloſen Bac⸗ chusfeſten Mode war, das Sleiſch, das fie dieſem Gort zum Opfer brachten, roh zu verſchlingen, und alle Gebeine zu zerſchla⸗ gen. Und bey der Anbethung der Horen, welche die Aegyptier und nach ihnen die A⸗ thenienſer fuͤr Goͤttinnen hielten, war die Gewohnheit eingeriſſen, daß man von den ihnen dargebrachten Opfern allezeit etwas mit nach Hauſe nahm, und ſich deſſelben als eines Verwahrungsmittels gegen ungluͤk⸗ liche Zufaͤlle bedienete. Auf die Weiſe ſtellet man die Verordnungen und Gebraͤuche des Oſterlammes dem Aberglauben der heidniſchen Aboͤtterey entgegen. Man iſt aber, meines Erachtens, einer ſolchen muͤhſa⸗ men Erklaͤrung gar nicht benoͤthiget. Denn wenn man den Zuſtand betrachtet, darinn ſich damals die Iſraeli⸗ ten befanden, wie ſie von den Aegyptiern bedraͤnget wur⸗ den, nun aber bald erloͤſet, und in groͤßter Eil aus Aegy⸗ pten ausgefuͤhret ja ausgeſtoßen werden ſollten; ſo iſt darinn von der Natur und Beſchaffenheit dieſes Opfers, von der Art und Weiſe, wie es zubereitet und genoſſen werden ſollte, wie auch von den davon abhangenden an⸗ dern Umſtaͤnden, Grund und Urſache genug anzutref⸗ fen. Es mußte ein Maͤnnlein ſeyn; weil dieſes Geſchlecht vorzuͤglicher iſt als das weibliche. Es mußte ohne Tadel ſeyn; um daſſelbe vor Gott wohl⸗ gefaͤllig zu machen. Es mußte noch Unter einem Jahresalter ſeyn; weil es ſonſt nicht wuͤrde haben Ee 5 ein 442 III E. VAlbſ. Vom Beruf Abrah. bis ſondert werden; damit es gleich ber abgeſonde das Volk ſeine Reiſe ſchleunig autren ſoallte Es mußte gebraten und nicht gelochet wer ien⸗ enet⸗ hr Zeit erfoderte als da . weil das Kochen mehr Zeit erſo al de e⸗ Es luuse⸗ Sanz gebraten werden; der ehet noſſen werden ſollte. Es nugte ganz bon den Ae⸗ werden; damit nicht das Ueberblie ene den macher yptiern entheiliget und gemishandelt werde intnenet S mußte ſtehend und in der Seſchdn in den gegeſſen werden z weil die Zſraeitten deuch ſtündl 9 enen. er gl denen ittern Salſen teten. Sie mußten es mit bit afiſeen eſſenz un ſich dabey der bisherigen unert halihen Dienſtbarkeit zu erinnern. Sie n bie Schlemnge geſaͤuert Brod eſſen; um dabey an die keit ihrer Errettung zu gedenken, dabey ihnen nicht ſe ihr iſe be⸗ viel Zeit uͤbrig geblieben war, das zn ienchei, ke⸗ noͤthigte Brod ſaͤuren zu laſſen. Das i⸗ ſahen konm⸗ die Iſraeliten von dieſer Beroronung ver gek d⸗ ten, und vielleicht auch alles, worauf Gott 3 . aN⸗ lete, als er dieſen Befehl gab. Die Lehre des Evar i amlich daß ii aber hat uns mehr davon angewieſen, naͤm . Geie en enbeſen iInſtänden geheime bſchen habt, und dadurch eine Aehulichkeit von en Te⸗ ie, nes Sohnes anzeigen wollen. Daher d leichung daß die Apoſtel in ipren Sriſter ene En gis is Oſterlamme der Ehriſterge echen den Aelladen Redensarten — M haben auch eiſterlamm welche iſt Chlr⸗ ſtus fuͤr unſere Suͤnden geopfer t. 1er d l Chriſtus iſt als ein unſchuldige nnropfelt. flecktes Lamm fuͤr unſere Sünde goahied, 1 Petr. 1, 19, An eben dem Tage, da ie Duiden ginm ſterlamm aßen, hat Chriſtus ſein S begeden Opfer fuͤr der Welt Suͤnde dah ebenz auf dieg wirheben gung mit hung der holten nic Onenteig Animt heit. Hebr. Das wwo die Nachtvor und das war ſigen Gebr ſchen hatte. Nerdendie Gehobenei zugethan, len zuſammm ger niht me ſiſe teinihen Helſts; und ir den iberde den kan, des 6 uber und kann, das wi end des 9 Vukerzen Hatſes durt Nünn Wvt knze Encf Gott, em hoſt, dur⸗ lenhaſt, Whdemn D urdie Wei mhihlen eufal auf die Kundmachung des Geſetzes. 443 Feüningt wir haben die Erloͤſung durch die Beſpren⸗ iglen gung mit ſeinem Blute, naͤmlich die Verge⸗ ſefimn bung der Sunden. Laſſet uns daher Jeſt ritttn Halten nicht im alten Sauerteige, noch im emneh Sauerteige der Schalkheitund Bosheit, ſon⸗ Z ds ieg dern im Sußteige der Lauterkeit und Waͤhr⸗ egen e heit. Hebr. 12, 24. Epheſ. I, 17. 1 Cor. 5, 8. liebene trdr delt wecnm §S. rI0. der Siſtice Das war das Oſterfeſt, welches die Kinder Iſrael Wie es nach Alen duli die Nacht vor ihrem Ausgange aus Aegypten feyerten; der Zeit ge⸗ Atuhf und das war die buchſtaͤbliche und typiſche Abſicht der⸗ hrrt wor⸗ bittern jenigen Gebraͤuche, die Gott dabey zu beobachten be⸗ en. eigen mm. fohlen hatte. In den folgenden Zeiten aber haben Semßnu die Iuden viele Veranderungen darinn vorgenommen. lehertie⸗ Sie haben einige Stuͤcke weggelaſſen, andere aber hin⸗ , qie zugethan, und uͤberhaupt haben ſie ſo viel Aberglau⸗ des wried ben zuſammen gehaͤufet, daß ſich die erſte Stiftung Diſs gar nicht mehr aͤhnlich ſieht. Einige Tage vor dem mung u Feſte reinigen ſie alle Gefaͤße und alles Geraͤthe ihres unf Hauſes; und was darunter zu groß iſt, daß es nicht inn läcten uͤber dem Feuer ſtehenden Keſſel gebracht wer⸗ – den kann, das beſprengen ſie mit Waſſer, und waſchen ngee es uͤber und uͤber; was aber das Feuer aushalten ree ngghen ⸗, kann, das wird durchs Feuer gereiniget. Wenn der tait it Abend des vierzehenten Tages anbricht, ſo werden Dunn Wachskerzen angezuͤndet; und ehe ſie die Winkel des en en e, Hauſes durchſuchen, ob etwa noch geſaͤuert Brodt nne darinn anzutreffen ſey, ſo thut der Hausvater dieſes tnmef kurze Stoßgebethgen: Gelobet ſeyſt du, o Herr nlge, Gott, ewiger Honig! der du uns geheiliget tfire n haſt, durch dein Geboth, und uns anbefoh⸗ li len haſt, den Sauerteig von uns zu thun. Sinſent, Bey dem Durchſuchen beſchaͤfftigen ſich alle im Hauſe, e,N te nur die Weiber ausgenommen. Sie kehren alle Winkel ſein und Hoͤhlen um nicht nur im Wohnhauſe, ſondern auch 44Aa II C. VIAbſ. Vom Beruf Abrah. bis in den Staͤllen. Und wenn nun die Durchſuchung zu Ende iſt, ſo thut der Hausvater den Ausſpruch: Aller Sauerteig in meinem Hauſe, den ich geſehen und nicht geſehen habe, ſey nichts uUnd wie der Staub des Erdbodens. Ja, ſo aͤngſtlich beweiſen ſie ſich in dieſer Abſicht, daß ſie die ſieben Tage uͤber, ſo lange das Feſt waͤhret, nicht ein⸗ mal das Wort Sauerteig in den Mund nehmen, aus Furcht, ſie moͤchten ihr Gemuͤth durch einen Be⸗ griff vom geſaͤuerten Brodte verunreinigen. Ehe das Oſterlamm ſonſt geſchlachtet ward, pflegeten ſie die Geſellſchaft, die davon eſſen ſollte, zu uͤberſchlagen, die bald ſtaͤrker, bald geringer war. Das wenigſte, was einer davon eſſen konnte, bekrug ſo viel, als eine Olive groß iſt; und da wurde kein Unterſchied unter den Perſonen gemachet; Maͤnner, Weiber und Kin⸗ der, Herren und Knechte, wenn ſie beſchnitten waren, ſpeiſeten insgeſammt an einem Tiſche. Die Art und Weiſe, wie das aͤgyptiſche Oſterlamm genoſſen wurde, war ſo beſchaffen, daß ſie ſich als Reiſende darſtelle⸗ ten, Staͤbe in den Haͤnden hatten, und das Oſter⸗ lamm ſtehend aßen. Mit der Zeit aber iſt darinn eine Aenderung vorgenommen, und das Liegen bey Tiſche erwaͤhlet worden, da die Gaͤſte auf Kuͤſſen, die um den Tiſch herum geleget worden, einander an der Seite liegen; welche Stellung, nach dem Urtheile der Talmudiſten, zum Genuſſe des Oſterlammes ganz unumgaͤnglich noͤthig iſt, indem ſie ein Bild von der Freyheit und Bequemlichkeit ſey, darein Gott das Volk Iſrael geſetzet. Wenn nun die Gaͤſte ſich um den Tiſch herum gelagert hatten, ſo nahm der Haus⸗ vater oder ſonſt eine angeſehene Perſon einen Becher mit Wein und Waſſer, und trank aus demſelben, nach⸗ dem er dieſes Dankſagungsgebeth gethan: Gelobet ſeyſt du, o Herr! der du die Frucht des Wein⸗ ſtockes erſchaffen haſt; ſodann reichete eiſ Beche aufbie Ke cher derge Netaus trinten ſe auch von de Bröͤte, welche Raus ſauren n, die ſie dn lr Arbeit in Vegppteula nahm der Ha chemn ſie unte trilken pfiyget Naben den din degens gene Uit demnſelden Uunden war. lie wit dem Jbeheinigen und der Haus eſer Crinon feinng des E ubltb geſehr⸗ deſchlichen w uichs wußte K. Es ſo herri in eine ) Dieſe hatte 6. Ler wurden und die Ver dar lſe Aan guities eruflit die Duntſſts ter den Nir n Nere d habe, ſrni r Abſcht uft den Pumu Cerunteiin t ward, ſSeN. lte, Ain var. Lm kein lumt⸗ er, Wrn n ſelkeſſnmmn e Die lamngene⸗ ls Nſe“ den, Grn/ Gchkolte 6 Olnmmd ſein N 1 1,,Nuun 6 r de Gſt, ne 1 nhr, N auf die Kundmachung des Geſetzes. 445 Becher der ganzen Geſellſchaft, und es mußte ein jeder daraus trinken. Wenn dieſes geſchehen war, ſo aßen ſie auch von den bittern Kraͤutern und ungeſaͤnuertem Brodte, welches ſie in eine dicke Bruͤhe eintunketen e), die aus ſauren und ſuͤßen Dingen zuſammengeſetzet war, die ſie durch einander mengeten, um ſich dabey der Arbeit im Ton zu erinnern, die ihre Vorfahren in Aegyptenlande hatten verrichten muͤſſen. Hierauf nahm der Hausvater einen andern Becher, aus wel⸗ chem ſie unter verſchiedenen Dankſagungsformeln zu trinken pflegeten. Sodann macheten ſie den Aufang das Fieiſch des Oſterlammes zu eſſen, und trunken dabey den dritten Becher, welcher der Kelch des Segens genennet wurde; weil ihrer Meynung nach mit demſelben der Segen uͤber die genoſſene Speiſe ver⸗ bunden war. Und ſodann wurde die ganze Cerimo⸗ nie mit dem Hallelujah⸗Relch beſchloſſen, indem dabey einige auserleſene Pſalmen F) geſungen wurden, und der Hausvater, oder wer ſonſt der Vorſteher bey dieſer Cerimonie war, lies die Geſellſchaft unter Er⸗ theilung des Segens aus einauder gehen. So wur⸗ de dieſes Feſt in den letzten Zeiten der juͤdiſchen Re⸗ publik gefeyret, da ſchon verſchiedene Neuerungen ein⸗ geſchlichen waren, davon die erſte Anordnung Gottes nichts wußte *). *) R. Es iſt nicht unbekannt, daß man die von Chri⸗ ſto herruͤhrende Einſetzung des heiligen Abendmals. in eine Vergleichung mit den ſpaͤteren Gebraͤuchen er e) Dieſe Speiſe war nicht von Gott verordnet, und hatte keinen Grund in dem Moſaiſchen Geſetze. S. Lewis Antiquit. of the jewiſch Kepublick. †) Die Pſalmen, ſo bey dieſer Gelegenheit geſungen wurden, waren der 113, I14, 116, 117 und 136. und die Abſingung der drey letzten hieß das Hallel. Wer davon ausfuͤhrlicher unterrichtet ſeyn will, der leſe Lamy Tractat vom Oſterlamm und Lewis Anz tiquities of the Jewiſch Republick. Die Iſraeli⸗ ten berei⸗ chern ſich bey ihrem Auszuge von den Aegyp⸗ tiern. 446 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis der Juden beym Genuſſe des Oſterlammes geſtellet, und dafuͤr gehalten, daß aus dieſen vieles von jenem erlaͤutert werden koͤnnte. Baronius iſt, ſo viel man weiß, der erſte, der auf dieſen ungluͤcklichen Einfall gerathen, und ſich auf eine gewiſſe juͤdiſche Liturgie bezogen, die er geſehen und geleſen, davon er aber keine naͤhere Anzeige, auch nicht einmal nur nach dem Titel thun koͤnnen, um andere dadurch in den Stand zu ſetzen, eine naͤhere Pruͤfung anzuſtellen. Viele, denen die Schwaͤche Baronit in der hebraͤ⸗ ſchen und griechiſchen Sprache bekannt war, gerie⸗ then auf die Gedanken, daß es eine nichtswurdige Erfindung ſey, die er unter dem ſichern Geleite ſeines Namens unter den Gelehrten einfuͤhren wollen. Sie wuͤrde aber gewiß bald in der Geburt erſticket wor⸗ den ſeyn, wenn ſich Scaliger nicht derſelben ange⸗ nommen, und weiter ausgeſchmuͤcket haͤtte. Daher geſchahe es denn, daß ſie mehrern Eingang fand, ſonderlich unter den reformirten Gottesgelehrten, die ſich derſelben zur Unterſtuͤtzung ihrer Meynung vom Abendmale bedieneten; obwol der juͤngere Buxtorf, der gewiß dieſer Materie gewachſen war, nichts wahres in demjenigen finden konnte, was Scaliger vorgetragen hatte. Man leſe hievon D. Deylings diſſert. de origine euchariſtiæ ex ritu Judæorum paſchali non repetenda, die in ſeinen obſervat. mi⸗ ſcellan. p. 221. u. f. befindlich iſt. J. III. Wir wenden uns nun wieder zu den Iſraeliten. Indem ſie nun ihr Oſterlamm aßen, und in Erwartung ſtunden, was nun weiter geſchehen wuͤrde; ſo ſchlug der Herr in der Mitternacht alle Erſtgeburt im Lande Aegypten, vom erſtgebornen Soh⸗ nePharaons an, der auf dem Throne ſaß/bis auf den erſtgebornen der Gefangenen in dem Kerker, ingleichen alle Erſtgeburt des Vie⸗ hes,/ſo/ daß ein großes Geſchreyg)entſtandin Aegypten; 3) Es iſt keine unwahrſcheinliche Muthmaßung, daß dasjenige große Feſt der Aegyptier, an welchem ſie in der Nacht mit Lichtern und Fackeln herumzogee⸗ aufdie 5 Mypten inntichte 19. Er kann keſt nichto e Derman er den Iſt luch des T. Das Schickſ te bey einem begegnenmi und Beſtünn ler md asge euth iſt, ſiein in Grundtert leln als Be ng dieſes Alee Schuld Denn wasi ten ſie mit nurden Bet litdet, ſo wi⸗ n Gt, l Dinge, da⸗ übergeben k⸗ ohlgefelig anf eine gan war, bederd Unit . ſuchet und a und h erufArgl Dſerlannmei ſeſen bieles der dnius iſ, ſun lungicklcha ewiſe indiſchet heleſen, drone hicht einanl ne andere dadune e Prifing ng Beronitindaf he behumnt un, es ent iſßfin n ſichenbin einführari er Gebunt tfift er nicht uen ſchenncctte Wmehren bis irten Gitee zung ihren wol deirgar. genatfntt, en konnt leſe hienn / fie e, ie in ſeine⸗ ich iſ⸗ ſeder n hen umieſ chtaleſe, rerſcern entot Peeng ſtlng nen nſe g ttr 2 nit auf die Kundmachung des Geſetzes. 447 Aegypten; denn es war nicht ein Haus, dar⸗ inn nicht ein Codter geweſen waͤre. 2 Moſ. 12, 29. Es kann ſich gewiß der menſchlichen Einbildungs⸗ kraft nichts ſchrecklichers vorſtellen, als dieſer Anblick. Daher man ſich auch nicht wundern darf, daß die Aegy⸗ ptier den Iſraeliten recht ungeſtuͤm, und noch vor An⸗ bruch des Tages angelegen, ihr Land zu verlaſſen. Das Schickſal derer, die umgekommen waren, erwecke⸗ te bey einem ieglichen eine Furcht, daß ihm ein gleiches begegnen moͤchte; ob aber die Iſraeliten ſich ihrer Furcht und Beſtuͤrzung dazu bedienet, daß ſie dieſelben berau⸗ bet und ausgepluͤndert, das iſt eine Sache, die wohl werth iſt, ſie in eine kurze Unterſuchung zu ziehen. Das im Grundtexte befindliche Wort bedeutet ſo wol Bet⸗ teln als Borgen. Nimmt man die erſte Bedeu⸗ tung dieſes Wortes an, ſo werden die Iſraeliten von aller Schuld veruͤbter Ungerechtigkeit frey geſprochen. Denn was ihnen freywillig gegeben wurde, das konn⸗ ten ſie mit Recht behalten. Wenn man aber auch nur den Begriff vom Borgen mit dieſem Worte ver⸗ bindet, ſo wird doch von allen Seiten zugeſtanden, daß Gott, als der hoͤchſte Eigenthumsherr uͤber alle Dinge, das Recht des einen Menſchen einem andern uͤbergeben kann, wenn und auf was Weiſe es ihm wohlgefaͤllig iſt. Erweget man nun dabey, daß Gott auf eine ganz beſondere Art der Koͤnig der Iſraeliten war, bedenket man ferner, was das aͤgyptiſche Volk ſeinem mit vielen Thraͤnen und Wehklagen den Oſiris ſucheten, davon den Urſprung erhalten, da Pharao und alle Aegyptier in der Nacht aufgewecket wurden, und bey angezuͤndeten Lichtern die Todten in ihren Haͤuſern unter klaͤglichem Geſchreye liegen fanden. Es iſt auch nicht unglaublich, daß etwa der aͤlteſte Sohn des Koͤniges Pharao den Namen Oſiris ge⸗ fuͤhret, deſſen ploͤtzlicher und klaͤglicher Untergang jaͤhrlich zum Andenken dieſer außerordentlichen Be⸗ gebenheit beweinet wurde. 448 II C. V Abſ. Vom Beruf Abrah.bis ſeinem beſondern Volke des Eigenthums bis dahin fuͤg unertraͤgliche Drangſalen zugefuͤget hatte*); ſo konnte dieſe Beraubung der Aegyptier, wenn ſie auch in dem ſchaͤrfeſten Verſtande geuommen wird, gar wohl mit dem Voͤlkerrechte beſtehen, und zwar weit beſſer, als bey gewiſſen koͤniglichen Freybriefen geſchehen kann, deren ſie ſich gegen andere Maͤchte bedienen, von denen ihre Unterthanen gedruͤcket werden, ohne daß ihnen eine ge⸗ hoͤrige Erſetzung des Schadens geleiſtet worden. Kurz, wenn die Hebraͤer ja den Aegyptiern etwas abgenem⸗ men, ſo nahmen und beſaßen ſie es nach dem Rechte der Repreſſalien, oder kraft einer ausdruͤcklichen Erlaubniß Gottes, der nicht nur ihr Gott, ſondern auch in einem ganz beſondern Verſtande ihr Koͤnig war. Weil aber der Einwurf nicht ſo wol wider das, was Gott als der hoͤchſte Herr thun koͤnnen, als wider die be⸗ truͤgliche Art des Thuns von Seiten der Iſraeliten gerichtet iſt; ſo muß dabey bemerket werden, daß die goͤttliche Vorſehung ſich dieſes Mittels bedienet, den Iſraeliten einige Schadloshaltung wegen der thranni⸗ ſchen Mishandlungen zu verſchaffen, denen ſie bis da⸗ hin in Aegypten unterworffen geweſen, wie ſolches ganz offenbar wird aus dem Umſtande, da es heißt, daß Gott die Iſraeliten vor den Aegyptiern Gnade finden laſſen, die um ihres eigenen Vortheiles willen, und da⸗ mit ſie dieſer unbequemen Gaͤſte deſto eher los werden moͤchten, von ſelbſt geneigt waren, denſelben zu lehnen, was ſie nur hatten. So weit iſt alles recht und gut; man trifft in dieſer Unterhandlung nichts anders als Lehnen und Borgen an; und wenn die Iſraeliten zu dieſen Dingen nachher ein Recht erhalten, ſo hatten ſie keine Verbindlichkeit zur Wiedererſtattung. Daß ſie aber nachher einen rechtlichen Auſpruch dazu erlan⸗ get, das erſieht man daraus, weil die Aegyptier ſie nach ihrem Auszuge auf eine feindſelige Art verfolget, und zwar in der Abſicht, ſie gaͤnzlich zu verderben, non⸗ dew aufdie den ſie ine uunh welte in dem, ſo ſie etlaen. D ien beehtiget ſen, und ſie 1 gewiß ſie n ſe ſhon in ih Andadurh ſe volhin get ne ſch eine i mechen. ) Jademi hieher ge Ne Veg eine K daß die desfeni geborhet Der go⸗ wortete / Schadens doß ihmen Vrce aß ein Gut, qr ſitn er 430 Abeit tauſend müſen ertten Ptontvo geume halb ſot ketz ſon Prahan kfloſe aahe euuf Ant thunns biöde thrte )ſ vennſie athin wird, gar r weitbeſiil ſchehenknn 1 nen, von dun ndaßihrenes. liſtet ueld 4 ſetn etws ihfr Enchden Rt ricichen E⸗ ndern ah in ig m. wder Ne e en, Audl 1Suterirſit hetket inn Miteb he. tng weg⸗ ffen, deau⸗ veſen, me⸗ dde, d Pptiem , theilsͦtl / t,denſllaß ſaliin , ng nitt,n, venn dee, aftin 6 dotetſetimge Nirui tn, vel de ſen hn elerec dem ſie ihnen zur Abreiſe Freyheit gegeben hatten; durch welche Feindſeligkeit und Meineyd ſie ihr Recht an dem, ſo ſie den Iſraeliten geliehen hatten, gaͤnzlich verloren. Dieſer feindliche Ueberfall, der die Iſraeli⸗ ten berechtiget haben wuͤrde, die Aegyptier zu uͤber⸗ fallen, und ſie aller ihrer Guͤter zu berauben, berechtig⸗ te gewiß ſie noch vielmehr, dieſelben zu behalten, da ſie ſchon in ihren Haͤnden waren. Sie wurden alſo eben dadurch die rechtmaͤßigen Beſißzer desjenigen, was ſie vorhin geborget hatten, und konnten es behalten, ohne ſich eines Betruges oder Erpreſſung ſchuldig zu machen. *) In dem Talmud findet man eine merkwuͤrdige und hieher gehoͤrige Begebenheit. Es brachten naͤmlich die Aegyptier zu den Zeiten Alexander des Großen eine Klage wider die Iſraeliten an, und begehreten, daß dieſe ihnen das Land Canaan zur Erſetzung desjenigen einraͤumen ſollten, was ſie ihren Vaͤtern geborget, als ſie aus Aegypten gegangen waͤren. Der Advocat der Juden Gibeah Ben Koſam ant⸗ wortete hierauf, daß, ehe ſie eine Erſetzung des Schadens fodern koͤnnten, erſt erweiſen muͤßten, daß ihnen ihre Vaͤter was abgeborget haͤtten. Die Aegyptier meyneten, es waͤre Beweiſes genug fuͤr ſie, daß es in den Buͤchern der Juden geſchrieben ſtuͤnde. Gut, antwortete der juͤdiſche Advocat, in eben dem⸗ ſelben Buche werdet ihr auch finden, daß unſere Vaͤ⸗ ter 430 Jahre in Aegypten gelebet. Bezahlet uns alle Arbeit und Muͤhe, welche binnen dieſer Zeit ſo viel tauſendmal tauſende den Aegyptiern haben leiſten muͤſſen, ſo wollen wir euch auch das Geborgte wieder erſtatten; worauf ihnen denn nicht ein Wort waͤre geantwortet worden. Es iſt inzwiſchen hier beylaͤuz fig zu merken, daß Moſes nicht ſage, daß die Kinder Iſrael 430 Jahre in Aegypten geweſen, indem kaum halb ſo viel Zeit ihr Aufenthalt in Aegypten gedau⸗ ret; ſondern ſeine Meynung iſt nur dieſe, daß von Abrahams Ausgang aus Meſopotamien, bis auf den Ausgang der Iſraeliten aus Aegypten, 430 Jahre verfloſſen. Von der Zeit an, da Abraham Haran ver⸗ Stackh. III. Ch. F f ließ, 45 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis uf dies ließ, bis zur Abreiſe Jacobs nach Aegypten, waren . 215. Jahre verfloſſen, und eben ſo viele Jahre hatten lihcupreth, auch Jacobs Nachkommen in Aegypten zugebracht. ſch ig einem Daher es ganz offenbar iſt, daß die Anmerkung Mo⸗ ethelt, ſein ſis vom Aufenthalte der Kinder Iſrael in Aegypten rder Kbmn ſich ſo wol auf die Pilgrimſchaft Abrahams, als ſei⸗ Urhni ner Nachkommen beziehe. R. Es koͤnnen von der inthertl in dieſem §. abgehandelten Materie nachgeleſen wer⸗ ren, und den Moͤllers und Boͤpkens Diſſert. de donis qui- nung zu ihre bus Hſraelitæ abeuntes ab Acgyptiis donabantur, da⸗ Es dſeget von des erſteren ſeine zu Tuͤbingen 1701, des andern dieſer Ei zu Roſtock 1728. gehalten worden. In der Biblioth. Emnn Bremenſi Claſſ. VII. und in der Satura Diſſertat. Hel. ganzen S veticarum T. I. werden auch Abhandlungen davon ſen; ſofpen angetroffen. Von der letztern Schwierigkeit aber merkwuͤrd wegen der 430 Jahre iſt nachzuleſen Strauchii hen große diſſ. de anno Nativitatis Abrahami et manſionis inri 1 Ifraelit in Aegypto, von welcher Sache auch Mar⸗ (lichten kius in ſeinen exercitat. exeget. gehandelt hat. ſer die G 1 ßman §. 112. S e einer Es erſcheint Auf die Weiſe zogen nun die Iſraeliten auf Ver⸗ unddun den Iſraeli-⸗ laungen und dringendes Anhalten ihrer Feinde, trium⸗ 31 geben, ten die Wol⸗ phirend aus dem Lande Aegypten, ſechsmalhunderr⸗ Aler dieſ kenſeule. tauſend an der Zahl, ohne Weiber und Kinder, und der Argel mit ihnen ein vermiſchter Haufe, die von einigen fuͤͤr ſclches Proſelyten, oder ſolche, die zur juͤdiſchen Religion uͤber⸗ don gewi getreten, angeſehen werden. Und der Zerr leitete etragenn ſie, wie uns der bibliſche Text ſaget, des Tages in Nuſogen einer Wolkenſeule, und des Nachts ineiner (lſtte d Feuerſeule. Dieſe wundernswuͤrdige Lufterſchei⸗ dheren nung, die auf einer Seite ganz finſter, auf der andern mon den aber glaͤnzend war, und die Geſtalt einer Seule hatte, Manchz wird von den meiſten Auslegern fuͤr die Schechina— oder das Zeichen der goͤttlichen Majeſtaͤt gehalten, die 1) Dies von einer Menge heiliger Engel umgeben geweſen. ſtſche Daher derjenige, der 2 Moſ. 13. der Herr genennet Gabr wird, in dem gleich darauf folgenden Capitel der En⸗ ſſan⸗ gel des Herrn heißt. Es wird ferner von einigen äo behaus ufch ſndee kuf grt ch Aeggoten ſe diele Jagte Negypten une⸗ die Bumerkun r Iotl in N ft Ahahons,, 8. Eliohnn r ttrie nacſglein Dikert ge coni ſptisdonbanr. gen tnol, det Satura Dlett Abhandunen n Schont dchulen en draham au’ cher Sateviſ 4 et, gehenkeik d eltere en, ſcheen ber undken e, die men diſchen er noderen lt, Mlin 9ſhoctin „ ( degs ee newire 46 inſir, alranet Cli fir de 3 l Unge l⸗ = — —— auf die Kundmachung des Geſetzes. 451 behauptet h), daß, wie die Majeſtaͤt Gottes dem Mo⸗ ſes in einem Buſche erſchienen, als er ihm den Befehl ertheilet, ſein Volk aus Aegypten zu fuͤhren, und deswe⸗ gen den Koͤnig Pharao anzutreten; ſo habe er ſich nun in einer herrlichen Wolke gezeiget, um die Iſraeliten zu fuͤhren, und ſie ſeiner beſondern Aufſicht und Beſchir⸗ mungzu ihrer deſto groͤßern Sicherheit zu verſichern. Es pfleget gegen dieſe außerordentliche Begebenheit dieſer Einwurfgemachet zu werden: EBs ſey in der ganzen Sache gar kein Wunder anzutref⸗ fen; ſondern da in großen Wuͤſteneyen keine merkwuͤrdige Oerter geweſen, nach wel⸗ chen große Kriegsheere ihre Marſchruthe einrichten koͤnnen, ſo haͤtte man von Alters her die Gewohnheit eingefuͤhret gehabt, daß man vor der erſten Linie auf einer Pfan⸗ ne ein Feuer angezuͤndet, und hochgeſtellet, um dadurch dem ganzen Zeere ein Zeichen zu geben, ſich darnach zu richten. Es ſey daher dieſe Wolkenſeule, welche das Heer der Iſraeliten begleitet, nichts anders als ein ſolches wandelndes Seuer geweſen, das von gewiſſen dazu beſtimmten Maͤnnern getragen worden, wenn das Zeer auf dem Marſch geweſen; wenn dieſes aber geruhet, ſo haͤtte dieſes Feuer vor dem Gezelte des Feldherrn geſtanden. Des Nachts haͤtte man den Glanz des Feuers, aber keinen Rßauch; am Tage aber haͤtte man den Rauch F f 2 aber h) Die Juden halten dafuͤr, daß dieſer Fuͤhrer des iſrae⸗ litiſchen Heeres entweder der Engel Michael oder Gabriel; es ſey aber dieſer oder jener gemeynet, ſo iſt offenbar, daß dieſes Heer unter ſeiner Aufſicht und Be⸗ fehl geſtanden. Die Juden nennen dieſen Engel Me⸗ traton, weil er ihnen allemal gezeiget, wo ſie ihr Lager aufſchlagen ſollen, und weil er ihnen die Wege gewie⸗ ſen, die ſie von einer Station zur andern ziehen muͤſſen. 452 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah bis aber keine Flamme ſehen koͤnnen; und dar⸗ aus koͤnnten gar leicht alle Veraͤnderungen erlaͤutert werden, die an dieſer wunder⸗ baren Seule wahrgenommen worden. Daß in den arabiſchen Wuͤſten und andern unbewohnten Gegenden, wo weder Staͤdte noch Fluͤſſe noch Ber⸗ ge die Landesgraͤnzen beſtimmet, und die Reiſenden zurecht gewieſen, es eine gar gemeine Gewohnheit ge⸗ weſen, ehe man auf die Erfindung eines Compaſſes ge⸗ kommen, Feuer vor den Armeen herzutragen, um denſelben die rechte Straße zu zeigen, ja daß, uner⸗ achtet itzo der Gebrauch des Compaſſes erfunden und etwas bekannter worden, noch bis auf den heutigen Tag das Vortragen des Feuers den im Orient reiſenden Caravanen, wie auch derjenigen großen Menge Pil⸗ grimme etwas gar gebraͤuchliches ſey, die jaͤhrlich von Groß Cairo in Aegypten nach Mecca in Arabien ihre Wallfahrten thun: das kann von keinem gelaͤug⸗ net werden, der nur einigermaßen mit den alten und neuen Geſchichten bekannt iſt. Waͤre nun mit der Wolkenſeule keine andere Abſicht verbunden geweſen, als die Iſraeliten auf ihrer Reiſe zu leiten und auf der rechten Straße zu erhalten; ſo haͤtte vielleicht mehr Grund vorhanden ſeyn moͤgen, daß dieſes Zeichen weiter nichts als eine von Menſchen erfundene Maſchi⸗ ne, und mithin nichts wunderbares und uͤbernatuͤrli⸗ ches daran anzutreffen geweſen. Wenn aber darge⸗ than werden kann, daß dieſe Wolkenſeule einen weit groͤßern Nutzen unter den Iſraeliten gehabt, als die⸗ ſen, daß ſie dadurch auf den rechten Weg geleitet wor⸗ den; daß ferner in derſelben eine hoͤhere Macht ge⸗ wohnet und wirkſam geweſen, der deswegen oͤfters goͤttliche Namen und Eigenſchaften beygeleget wor⸗ den; daß aus derſelben die goͤttlichen Ausſpruͤche und Anweiſungen geſchehen, darnach ſich das ganze Vol richten muͤſſen; daß auch aus derſelben die Strafen ver⸗ afbe⸗ lerhengettn derſelyen eim e cht in Fuerzugeſc umns geſch lkes vern derwerk, di lichen Feuer hergetragen Fuhrerſelb liher Men Erſheinnng Moſss, ind IJmneüteng ſe ven Oy logett am hergezog ſenle, in Wroberd . hetgeppen⸗ eden Won enEngel aufden Mrichdir unvor i nderzi ſebeder unei auch ſein oder mitg ſcher v ndder der Iſte wirts heſic ruf Are Unen;nit erandern dieſer wun enworden! ndern urbence und de Ren eine Gevtten eines Cenpeſ en herztnge gen, ſede⸗ waſſeö efun dis auf daft nimOrin ſeh,Nſne⸗ gMma un kerkänn Pen nt e⸗ tverbun⸗ ezu lin haͤte ie , des e, hen ſthn/ res Minn Vn Polſcttnn ltergeft/ etWiggee ue lohen der deͤnenn ſten ite icen iſt, erſelben n , 4 auf die Kundmachung des Geſetzes. 453 verhenget worden, wenn ſie geſuͤndiget; und daß endlich derſelben eine ſolche Bewegung zugeſchrieben worden, die nicht in eigentlichem Verſtande einem natuͤrlichen Feuer zugeſchrieben werden kan: ſo wird auch hoffentlich daraus geſchloſſen werden muͤſſen, daß die Leitung des Volkes vermittelſt dieſer Wolkenſeule ein wahres Wun⸗ derwerk, die Subſtanz derſelben von andern beweg⸗ lichen Feuern, die vor ganzen Heeren oder Caravanen hergetragen werden, gaͤnzlich unterſchieden, und der Fuͤhrer ſelbſt etwas weit hoͤheres, als ein bloßer ſterb⸗ licher Menſch geweſen. Es wird dieſer wunderbaren Erſcheinung zum erſtenmal 2 Moſ. 13. gedacht, allwo Moſes, indem er uns den Weg beſchreibt, den die Iſraeliten gezogen, unter andern auch meldet, daß da ſie von Succoth abgereiſet, und ſich zu Etham ge⸗ lagert am Ende der Wuͤſte, der Herr vor ihnen hergezogen ſey, des Tages in einer Wolken⸗ ſeule, und des Nachts in einer Zeuerſeule. Wer aber durch den Herrn gemeynet ſey, der vor ihnen hergezogen, das wird uns an einem andern Orte mit fol⸗ genden Worten beſchrieben: Siehe, ich ſende mei⸗ nen Engel vor dir her, der dich behuͤten ſoll auf dem Wege, und dich bringen an den Ort, den ich dir zuͦbereitet habe. So fuͤrchte dich nun vor ihm und gehorche ſeiner Stimme, und erzuͤrne ihn nicht, denn er wird dir dei⸗ ne Uebertretung nicht vergeben, denn mein Name iſt in ihm, das iſt, mein Name Jehovah iſt auch ſein Name, der keiner andern Creatur eigen iſt, oder mitgetheilet werden kann. 2 Moſ. 23, 20. 21. Die naͤchſte Stelle, darinn der Wolkenſeule Erwaͤhnung gethan wird, iſt im 14 Capitel zu finden, da es heißt: nd der Engel des Herrn, der vor dem Lager der Iſraeliten herzog, wendete ſich ruͤck⸗ waͤrts, und die Wolkenſenle wich von ihrem Angeſichte, und ſtand hinter ihnen, und F f 3 ſtellete 454 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis ſtellete ſich zwiſchen das eer der Aegyptier und das Zeer Iſrael, und war eine finſtere Wolke fuͤr jene, und leuchtete dagegen die⸗ ſen. In eben dieſem Buche wird noch eine andere Stel⸗ le gefunden, darinn dieſer Wolkenſeule gedacht wird, naͤmlich Cap. 33, allwo Gott, der durch die Gottloſigkeit der Iſraeliten, da ſie ſich ein guͤlden Kalb gemachet, zornig worden war, ſich wegert, ſie laͤnger zu fuͤhren, ſondern einen andern Engelan ſeine Stelle ordnen will. Als das Volk dieſe unangenehme Nachricht hoͤrete, ward es traurig; und es geſchahe, als Moſes in die Stiftshuͤtte eingieng, und ſtand vor der Thuͤr der Stiftshuͤtte, und der Herr redete mit Moſe. Und das ganze Volk ſahe die Wolkenſeule vor der Thuͤr der Stiftshuͤtte, und ſie ſtunden auf und bethe⸗ ten an vor der Thuͤr der Zuͤtte. Cap. 33, 4. Wir muͤſſen nur noch einer hieher gehoͤrigen Stelle Erwaͤhnung thun; und das iſt diejenige, die wir 4 Moſ. 16,42. finden, woſelbſt das Volk ſo vorgeſtellet wird, daß es wegen des Unterganges Koraͤh und ſeiner Rotte traurig geweſen. Und da ſich die Gemeinde ver⸗ ſammlete wider Moſen und Aaron, wand⸗ ten ſie ſich zur Huͤtte des Stifts/ und ſiehe/ da bedeckete es die Wolke, und die Herrlichkeit des Herrn erſchien, und Moſes und Aaron giengen hinein zur Guͤtte des Stifts. Und der Herr redete mit Moſe und ſprach: Hebet euch aus dieſer Gemeinde, ich will ſie ploͤtz⸗ lich vertilgen; und ſie fielen auf ihr Ange⸗ ſicht. Und Moſe ſprach zu Aaron, nimm die Pfanne und thue Feuer drein vom Altar, und thue Raͤuchwerk darauf, und gehe eilend zu der Gemeinde und verſoͤhne ſie. Denn das Wuͤten iſt vom Zerrn ausgegan⸗ gen, unddie Plage iſt angegangen. Mde 0 alf dies Nßen Anſi ſ biel uthei ir gong ande lunnlichen Anelndet un ußs erkennen Gtichem C unddie daher Herrn, de worden; daß Ehrfurchtuun leſtrafen, ode ch Moſes an i Angeſch lethn, ohu zu werden. und Beſchr⸗ hher ans der Armnb ſhtet die darinn n ſeller den Wub uneik Ptſeneine Utiche Nan utden dere fllier Engel Uufgerertet Wtere Avs Kaltine des Licht de ſihrer dieſe brn oder llung, de ntürlcheg ſtted ltehele, eruf Abrat erderllegn war eißefttr ete dagegen ocheinegndens euſenlt gtt utchdie drli⸗ den Kabgn ſelinger gſt⸗ ne Steleochnu Hvehnenet undes et⸗ te eingen tiftshinn wordl enannnol e tin, J „. Genigeden⸗ ſ borg“ nch und⸗⸗ dAate⸗ fiftonhen d degett auf die Kundmachung des Geſetzes. 455 bloßen Anfuͤhrung dieſer Stellen koͤnnen wir nun ſchon ſo viel urtheilen, daß dieſe Seule vor den Iſraeliten ein ganz anderes Anſehen gehabt, als von einer ver⸗ brennlichen Materie geſaget werden kann, wenn ſie angezuͤndet und auf eine Hoͤhe geſtellet wird. Man muß erkennen, daß in dieſer Seule eine Perſon von goͤttlichem Character und Eigenſchaften gewohnet, und die daher der Herr, der Engel, der Engel des Herrn, der Engel des Angeſichtes geneunet worden; daß ferner dieſe Perſon berechtiget geweſen, Ehrfurcht und Gehorſam zu fodern, die Uebertreter zu beſtrafen, oder auch ihrer zu ſchonen; und daß end⸗ lich Moſes und Aaronſo wol, als das ganze Volk auf ihr Angeſicht zur Erde niedergefallen und ſie ange⸗ bethet, ohne deswegen einer Abgoͤtterey beſchuldiget zu werden. Kurz, der ganze Inhalt dieſer Erzaͤhlung und Beſchreibung ſcheint anzuzeigen, daß ein iegli⸗ cher aus der Gemeinde Iſrael, dieſe Wolkenſeule als etwas ſchreckhaftes und fuͤrchterliches angeſehen, und die darinn wohnende Perſon als eine ſolche betrachtet, die uͤber den Rang und Wuͤrde eines erſchaffenen Weſens unendlich erhaben geweſen. Daher iſt nun die gemeine Meynung dieſe, daß derjenige, dem dieſe goͤttliche Namen, Eigenſchaft und Ehro beygeleget worden, der ewige Sohn Gottes, mit einer Menge heiliger Engel geweſen, die ihm in dieſer Lichtesgeſtalt aufgewartet und gedienet; und der entweder durch weitere Ausdehnung oder Zuſammenziehung ihrer Geſtalt eine finſtere Wolke, oder ein heiteres glaͤnzen⸗ des Licht daraus machen konnte, nachdem der Heer⸗ fuͤhrer dieſer himmliſchen Heerſcharen entweder ſeinen Zorn oder Gnade offenbaren wollte. Denn die Vor⸗ ſtellung, daß ein bloßes Feuer, ohne die geringſte uͤber⸗ natuͤrliche Bewirkung und Regierung, zu gleicher Zeit in verſchiedenen Geſtalten ſich zeigen, und dem einen Volke helle, dem andern aber dunkel und finſter ſeyn Ff 4 koͤnnen, Zweck und Gebrauch dor ſelben E viel LR9 456 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis koͤnnen, dieſe Vorſtellung, ſage ich, kann ſchlechter⸗ dings nicht mit der Natur des Feuers zuſammen ge⸗ reimet werden. Zu wie vielerley Abſichten dieſe wunderbare Seule den Iſraeliten gedienet, das wuͤrde wohl von uns ohne Vermeſſenheit nicht beſtimmet werden koͤnnen. Inzwiſchen koͤnnen wir doch ſo viel ſagen, und getroſt behaupten, daß dieſelbe außerdem, daß ſie ihnen auf dieſer Reiſe den Weg gezeiget, den ſie wandeln ſollen, auch den Zweck gehabt, ſie gegen die Aufaͤlle ihrer Feinde in Sicherheit zu ſetzen, ſie gegen die brennende und auszehrende Hitze der Sonne in einer ſolchen Wuͤſte zu ſchuͤen, wo wenig Baͤume und gar keine Haͤuſer waren, ſich unter denſelben abzukuͤhlen; daß ſie auch den Zweck gehabt, dem Volke den goöttlichen Willen bekannt zu machen, und die Stelle eines allzeit gegen⸗ waͤrtigen Orakels zu vertreten, zu welchem ſie in allen Faͤllen ihre Zuflucht nehmen koͤnnen. Es wird aus⸗ druͤcklich geſaget, daß der Herr aus dieſer Wolke in der Stiſtshuͤtte geredet habe, 5 Moſ. 31, 15. daß er Aaron und Mirjam aus derſelben zu ſich geruffen habe, 4 Moſ. 12, 5. daß er endlich vermittelſt dieſer Wolke ſo wol die Merkmale ſeines Zornes, als auch ſeiner Liebe und Gnade gegen das ganze Volk geoffenbaret habe. Daher konnte nun dieſe Wolke zu dieſer Zeit nichts anders ſeyn, als ſo zu reden der Wagen Gottes, oder der Ort ſeiner majeſtaͤtiſchen Erſcheinung. Es iſt auch die Vermuthung nicht unwahrſcheinlich, daß von eben dieſer Wolke die Poeten unter den Heiden den erſten Stoff genommen, ihre Goͤtter ſo vorzu⸗ ſtellen, wie ſie in einer Wolke erſchienen, und mit ei⸗ nem hellen Glanze umkleidet geweſen. Dem ſeyaber wie ihm wolle, ſo iſt ſo viel gewiß, daß die Inden von der Gottheit ihres Fuͤhrers uͤberzeuget geweſen, indem ſie ſonſt nicht in eine ſolche unverfaͤlſchte uaſ auf des Ind Trannrig heren mußte ſtleſer ſy, ſt aller ſeine pen bewege tnutigen W. liler Geſahr ſe iberzeugel geweſen, als beren Feuer, kann gerß len werden, einen auf den Deuſte liſte lch, wie an hurderttnnſ ohne den n ſich halende Feuemnnſhi ger Enfennn eint neten 6 hinſidie enbgllſen ian. De ſil lie Alenthah aint hohe Aeme Noch Eine hinlin ieglicher C noren, nag rde allen ler, als di id Rauche lant dem. tuf grgt ih konn ſcee uets uſatum ſetonnberbene rde wohl i net werden kn Aſcgen mde n, de ſeihn denſe wendanſe n de Ailet geteim Cnne in iterf Veun me hd tißffhun L kedengitin⸗ elle e einesche lif nnwißeſi⸗ unen. e“ r aus M en ſtee⸗ tmittli⸗ 6: vrnes, AN me Vkaf⸗ Wal: Uic nder Vend⸗ en Eſfim nuaßtie nt en inen ui auf die Kundmachung des Geſetzes. 457 und Traurigkeit wuͤrden geſetzet worden ſeyn, wenn ſie hoͤren mußten, daß der Bewohner dieſer Wolke ent⸗ ſchloſſen ſey, ſie zu verlaſſen. Moſes wuͤrde auch mit aller ſeiner Autoritaͤt die Iſraeliten nimmermehr haben bewegen koͤnnen, in einer ſo unfruchtbaren und traurigen Wuͤſte mit ihm herum zu ziehen, ſich ſo vieler Gefahr und Muͤhſeligkeit zu unterwerffen, wenn ſie uͤberzeuget geweſen, daß ihr Fuͤhrer weiter nichts geweſen, als ein bloßer Menſch mit einem hoch erha⸗ benen Feuer, ſo vor ihnen hergetragen worden. Es kann gar wohl ſeyn, und ohne alles Bedenken zugege⸗ ben werden, daß eine Menge ſolcher Feuermaſchinen einem auf dem Marſch begriffenen Kriegesheere gute Dienſte leiſten koͤnne; aber es bleibt dabey unbegreif⸗ lich, wie eine Menge Menſchen, die aus ſechsmal⸗ hunderttauſend Perſonen, ohne Weiber und Kinder, ohne den nachgelauffenen Troß, und ohne das bey ſich habende Vieh, einen Nußen von einer einzigen Feuermaſchine haben koͤnnen, die in einer ſehr maͤßi⸗ gen Entfernung ihren Glanz gar ſehr vermindert, in einer weiten Entfernung aber gaͤnzlich verliert, oder doch in ſtuͤndlicher Gefahr ſteht, entweder vom Win⸗ de ausgeblaſen, oder vom Regen ausgeloͤſchet zu wer⸗ den. Die heilige Schrift bildet uns daher die Iſrae⸗ liten allenthalben als ein ſolches Volk ab, das unter einer hohen Hand aus Aegypten gezogen, das in ſchoͤnſter Ordnung ſeine Reiſe gehalten, das von Gott des Tages mit einer Wolke uͤberſchattet, und die ganze Nacht durch ein helles Licht erleuchtet worden. Eine hinlaͤngliche Anzahl Fackeltraͤger aber, die bey ieglicher Colonne in eine gewiſſe Ordnung geſtellet worden, nachdem ſich dieſelbe beweget und marſchiret, wuͤrde allem Anſehen nach beſſere Dienſte gethan ha⸗ ben, als die angegebene Vermiſchung eines Feuers und Rauches, ſo in einer eiſernen Pfanne! hoch erha⸗ ben vor dem Heere hergetragen worden. Ich bekenne es 458III C. VIAbſ. Vom Beruf Abrah. bis aufdes een. Si ihr Land durn is verleten Nteßer Meng es von Grunde meines Herzens, daß es mir ganz was unbegreifliches ſey, eine Aehnlichkeit zwiſchen einem ſchmauchenden Kuͤchenfeuer, und zwiſchen die⸗ ſer herrlichen, himmliſchen und hellglaͤnzenden Er⸗ ſcheinung der brennenden Wolkenſeule zu finden, die, ntnſeſh wie es der Verfaſſer des Buches der Weisheit ſehr itihn wohl ausgedruͤcket hat, den Iſraeliten den unbekann⸗ KHM ten Weg zeigete, und verhuͤtete, daß die Sonne ſie Denn i nicht auf ihrer herrlichen Reiſe verſehrete. Weish. gätfn . * = . Meg 18, 3. re Nunct en *) R. Es lehret dieſes Exempel unter andern, in was Unng nnch hn fuͤr Ungereimtheiten ſich diejenigen ſtuͤrzen, die ent: gge⸗ c⸗ 1 weder die Wunderwerke der heiligen Schrift be: duge; eine ſtreiten, oder die Art und Weiſe, wie ſie ſich zuge: ung andete i tragen haben, kluͤger beſtimmen wollen. Man neh⸗ en Locde. me einmal die Meynung an, daß es ein Feuer ge⸗ thendet, weſen, das den Iſraeliten auf einer Pfanne vorge⸗ der Vahl tragen worden. Hat dieſes dem Lager der Iſtaeli⸗ entſhig n ten den noͤthigen Dienſt leiſten ſollen, des Tages urſchy⸗ ſih durch den Rauch und die Nacht durch den Glanz; i⸗ ſechshun ſo muß es eine ungeheure Glut geweſen ſeyn. Aber ſerde, e wer hat denn dieſe Laſt ſammt dem dazu erfoder⸗ glliſen lett lichen Holze zur Unterhaltung des Feuers tragen, laf oder wer hat denn von den Traͤgern bey der Glut i ſutl aushalten koͤnnen? Wo iſt denn in einer Wuͤſte, uhee de da kein Holz und Haus war, das zum Verbrennen ſohen waren. noͤthige Holz hergekommen? Eben ſo ungluͤcklich Auten, de iſt der Einfall oder vielmehr das gelirium, das ð len der Herr von der Hardt in ſeinen ephimeridibus eh vorgetragen, und dieſe Wolkenſeule fuͤr das heilige ege, dai Feuer ausgegeben hat. gen Marpen . I1I4. nen legende; Durchgang Indem nun die Iſraeliten ihre Reiſe fortſeheten, hn der Iſraeli⸗ ſo verloren die Strafgerichte und Plagen, die Gott ſeaglif aeeer uͤber Aegypten verhenget hatte, allmaͤhlig ihren Ein⸗ 4 itſe geh en, druck in dem Herzen des Pharao und ſeiner Hofbe⸗ a Eulten dienten. Sie merketen aus dem Marſche der Iſrae⸗ id Sͤ liten, daß derſelbe etwas mehreres zum Zwecke habe, Kuege als nur drey Tage lang ein Feſt in der Aeſe ĩ ſehe eyren. eruf Arg daß ei mn lhnitftit t 1, und zuiſte helggerurde ſeule fne elitendennte daß deen detſefrtn . unter in bigen fine heiligere⸗ ſe, wi ki⸗ en wolen. A daſ ganf f en ſm: den kun e ſen ſlli n cht durh ut genwe 6 int dem . des h. ragen denn G das zun 1 enie t das enn inuc i 3 anſel n te Niſeſ ſſen⸗ 6 ſchen, gtn d e⸗ D Nrihen, ein, zun , in de , . auf die Kundmachung des Geſetzes. 459 feyren. Sie uͤberlegeten nun etwas reiflicher, was ihr Land durch den Ausgang eines ſo zahlreichen Vol⸗ kes verlieren werde, wie auch durch den Abgang der glzen Menge, die ihnen folgete. Vielleicht ſchmei⸗ chelten ſie ſich auch mit dem Gedanken, daß die Macht des Gottes Iſrael, ſo groß ihnen auch dieſelbe bis⸗ her vorgekommen war, dennoch eben ſo wol ihre Graͤnzen habe, als die Macht anderer Goͤtter. Denn die heidniſche Theologie legete den Gottheiten gleichſam gewiſſe Gegenden bey, uͤber welche ſich ih⸗ re Macht erſtrecke. 1 Koͤn. 20, 23. Ihrer Mey⸗ nung nach hatte dieſe Gottheit eine Macht uͤber die Berge; ‚;ͤ eine andere uͤber die Gruͤnde und Thaͤler; eine andere uͤber die Waſſer; eine andere auf dem feſten Lande. Pharao, der durch dieſe Einbildungen verblendet, oder vielmehr durch ein goͤttliches Gericht der Verblendung an ſeiner Seele ganz verfinſtert war, entſchloß ſich, das juͤdiſche Volk zu verfolgen. Er 2 ſechshundert Wagen anſpannen. Er ließ alle Pferde, die das Hagelwetter in Aegypten uͤbrig gelaſſen hatte, zuruͤſten. Er brachte ein zahlrei⸗ ches fuͤrchterliches Kriegesheer zuſammen, und er⸗ reichete die Iſraeliten, als ſie durch Pihachiroth ge⸗ zogen waren. Niemals iſt wol eine Gegend ſolchen Leuten, die auf einer Flucht begriffen ſind, nachthei⸗ liger geweſen. Auf der Abendſeite hatten ſie ein Gebirge, das kettenweiſe an einander hieng. Ge⸗ gen Morgen und Mitternacht ſahen ſie das vor ih⸗ nen liegende Meer, und aus dem Mittage verfolgete ſie das Heer des Koͤniges Pharao. Was ſollten ſie nun bey dieſer Bedraͤngung thun? Sollten ſie uͤber die Berge gehen? Aber dieſe waren ganz unerſteig⸗ lich. Sollten ſie uͤbers Meer gehen? Allein ſie hat⸗ ten weder Schiff noch Steuermann. Oder ſollten ſie das Kriegsheer Pharaons mit Gewalt angreifen? Aber es fehlete ihnen an Waffen, noch mehr abex an 460 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis an Muth und Herzhaftigkeit. Nur eins war ihnen in dieſer Verlegenheit uͤbrig, naͤmlich ihre Augen zu der Wolke aufzuheben, in welcher ihr großer Heer⸗ fuͤhrer wohnete, und ſich unter den Schatten der hei⸗ ligen Vorſehung zu werffen, von welcher ſie bisher ſo wunderbar waren beſchuͤtzet worden, und denjeni⸗ gen Arm zu ihrem Beyſtande zu erzvaͤhlen, der bis⸗ her auf eine ſchreckliche Art geruͤſtet geweſen, und ſo viel erſchreckliche Dinge gethan hatte. Allein, an ſtatt ſie dieſen allmaͤchtigen Beyſtand haͤtten ſuchen ſollen, ſo murreten ſie wider ihn, indem ſie wider den Die⸗ ner Gottes murreten, der ſie auf ausdruͤcklichen Be⸗ fehl hieher gefuͤhret hatte. Sie erneuerten die alten Vorwuͤrffe, deren ſie ſich ſchon bedienet, als ihnen Pharao ihre Laſt verdoppelt hatte. Sie frageten Moſen und Aaron mit Ungeſtuͤm, ob nicht Graͤber genug fuͤr ſie in Aegypten geweſen, daß ſie erſt die⸗ ſelben in einer Wuͤſte ſuchen ſollen, um darinn jaͤm⸗ merlich umzukommen. Hier ſchuͤttete Moſes ſeinen Kummer in den Schooß Gottes aus, und ob er wol ſeinen Helfer nicht laut und vernehmlich angeruffen hatte, ſo ſagete doch dieſer zu ihm: Moſe, was ſchreyeſt du zu mir? Sage dem Volke Iſragel daß ſie fort ziehen. Zugleich gab er ihm Befehl, das Meer mit dem Stabe zu ſchlagen, dadurch be⸗ reits ſo viel Zeichen und Wunder in Aegypten gewir⸗ ket worden, und verſprach ihm, einen Durchgang durch das Meer zu verſchaffen. Moſes theilete dem Volke den erhaltenen Befehl mit, und gab demſelben zugleich die Verſicherung, daß ſie von nun an keinen Aegyptier ſehen ſollten, deren Anblick ihnen bisher ſo fuͤrchterlich geweſen. Damit ſtillete er das Murren des Volkes und vertrieb ihre Furcht. Die gegebene Verheißung gieng auch bald in die Erfuͤllung. Mo⸗ ſes ſchlug das Meer mit dem Stabe, mit welchem ihm bisher alles moͤglich geweſen war; und darauf G theilete afdie⸗ iilete ſihh rcheine und mache Boden, un b die K Meer auft undlinken 21.22. Und den, ſo keh ſeiner Std ſch von ihren genden Phar Alch nicht ain Aſer der hellge de hoſi he ſhehen g. duͤnthe is, han; iin Deil Gpten al uns gͤch Rannt, tothevrd Rhiden, ſae E wurde lbommer Meerb den Gr. tufl auf die Kundmachung des Geſetzes. 46 ½ hris ms theilete ſich das Meer. Der Herr lies das Meer ichinhi durch einen ſtarken Oſtwind zuruͤcke gehen, em uUnd machete das Meer zu einem trocknen Sene Boden, und die Waſſer theileten ſich, ſo, eeſes daß die Kinder Iſrael mitten durch das tden, u Meer auf trocknen Boden konnten durchge⸗ mitenk hen, und das Waſſer ſtand zu ihrer rechten ſet geeſt, und linken Hand wie eine Mauer.² Moſ. 14, tte WMe. 21. 22. Und als ein anderes Zeichen war gegeben wor⸗ bitnſni den, ſo kehrete das Meer wieder zuruͤck in ſeiner Staͤrke, die rauſchenden Wellen macheten n ſie ndeeai. . –— ſich von ihren unſichtbaren Banden los, und verſchlan⸗ amuemd gen den Pharao ſammt ſeinem ganzen Heere, ſo, daß eint,4 auch nicht einer uͤbrig blieb. v. 27. 30. hotte F. 115. . in A Alſoerrettete Gott der Zerr Iſrae ſalthid ſo Herr Iſrael, ſaget wird gegen deſe, uen der heilige Geſchichtſchreiber. AÄllein es giebt Leute, einen Eh⸗ la un die dafuͤr halten, daß es auf eine ganz andere Art ge⸗ wurf ver⸗ Ghine ſchehen ſey. Sie ſagen, das rot he Meer 1) ſey, theidiget. edeſ ſonder⸗ mmehtmlicn hm. α ) Das rothe Meer, das bey den Alten Sinus Adriati- dem olte eus, heut zu Tage aber Golfo di Mecca heißt, iſt ſ atberind ein Theil des ſuͤdlichen Weltmeeres, das an Ae⸗ ch gypten auf der Abendſeite, auf der Morgenſeite loge. ans gluͤckliche Arabien, gegen Norden an Idumaͤa win Mn graͤnzet. Edom heißt in der hebraͤiſchen Sprache inr N roth, und wurde dieſer Name dem Eſau zum Spotte ſehi gegeben, weil er um eines rothen Geruͤchtes willen M ſeine Erſtgeburt verkaufet. Nach ſeinem Namen k, und gaot wurde nun das Land genennet, darinn ſeine Nach⸗ ſetoum kommen wohneten, und davon erhielt auch dieſer abikihnn, Meerbuſen ſeinen Namen; weil aber die Griechen rdul⸗ den Grund dieſer Benennung nicht wußten, ſo uͤber⸗ llti Ne ſetzeten ſie das Wort in ihrer Sprache durch eραο ρα— nht. “ ααοαοσπÜ und die Lateiner haben es nach ihnen mare Enft 2 rubrum genennet. Im Hebraͤiſchen heißt es Jam Stabe, , Suph oder das Schilfmeer, weil in demſellen wie⸗ 462 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis derlich am Ende deſſelben, wo das Volk raaer urchnegangenſſnichr äber zwo angi ſche Meilen breit, und wegen der ſtaͤrken Ebbe oft ganz trocken; daher denn Moſes, der dieſer Naturbegebenheit gar kundig ge⸗ weſen, und den wechſel zwiſchen Ebbeun Iluth genau bemerket, ſein Volk gerade zu der Zeit dahin gefuͤhret, als die Ehbe wigus fallen, und weil ihm eben ein ſtarker Win zuſtatten gekommen, der die Sluth zurucke gehalten, ſo haͤtte es ihm gegluͤcket, daß er das jenſeitige Ufer erreichen koͤnnen; da⸗ hingegen Pharao und ſeine Armee, die auf dieſem Wege durchkommen wollen/ ſich er eſ in ichrer Rechnung hetragen, das Ungluͤck gehabt, im Meere umzu Pi . men. Uebrigens ſey bey dieſer Bege heit nichts außerordentlicheres, als eer lexander K durch das pamphiliſche Meer und Scipio !) Carthagena erreichet. an der Sache was wunderbares gewe en haͤtte ſich das Waſſer in zween Zaͤufen al etheilet und wie Mauren geſtanden, 6 die Iſraeliten durchpaßiren zu laſſen⸗ 5 wuͤrden die Aegyptier, ſo rachgierig le⸗ tn 6 den Iſraeliten nacheileten, doch ni⸗ ny raſend geweſen ſeyn, ſie auf einem ſlchen Wege zu verfolgen. Zur verkehrten Be de⸗ lung dieſes großen Wunderwerkes haben ohne nn, fel die ſeltſamen Vorſtellungen nicht wenig hengeten⸗ i ie in derſelben Ge⸗ ilf zu finden war, welches die in S wafennden Leute haͤufig daraus hoſeten ls Huͤtten davon baueten. Heylin Cosmograph. ehrte Geogr. Vol. I. R. Man leſe Rhenterds ge⸗ Diſſ. de mari rubro. in ./ k) Joſephus Antiquit. lib. 2. c. 7. 1) Livius Hiſt. lib. 26. c. 45. auf dies gen, welhe l̃chriſti ll, daß G theltt,nochd doßer fernen lllukraut ſhe Gewach gegewahet, ſelſehart ge ver Teilun Wuinde in e ſerbtahenen Uberreſte ane Wuder, de deſes Wuod (oon welche Rſprochen n der Iraelite hartz amu ndri unh⸗ Eche in iht de Viklicee dam Plen uet, it lſahen n ten beiglei Un, daß ſey P Dad Aann bon le ſchen Begn er ſich e r pon er enfne auf die Kundmachung des Geſetzes. 463 ben, woden gen, welche einige alte Lehrer ſo wol in der juͤdiſchen Prilerzaeꝗe als chriſtlichen Kirche damit verknuͤpfet. Zunt Exem⸗ begen duf pel, daß Gott das Meer in zwoͤlf Durchgaͤnge abge⸗ Rher derntt theilet, nach der Zahl der Staͤmme der Kinder Iſrael; heit D daß er ferner zur Erleichterung des Durchganges, al⸗ ſchenki⸗ les Unkraut und alle im Grunde des Meeres befind⸗ cth liche Gewaͤchſe ausgerottet, die Steine aus dem We⸗ inaken ge gewaͤlzet, und den auf dem Boden liegenden Sand sell felſenhart gemachet; daß das Waſſer gleich nach ſei⸗ n einſltnt ner Theilung zulauter Eis worden, und wie glaͤſerne dien Waͤnde in einer Reihe geſtanden, und daß von den gegligeit zerbrochenen Wagen der Aegyptier noch heut zu Tage ichen fnn Ueberreſte angetroffen wuͤrden. Daher iſt es gar kein ine Armn Wunder, daß einige allen ihren Witz angeſtrenget, dnumenn l dieſes Wunderwerk zu verkleinern und vorzugeben, chnung ng (von welcher Meynung ſelbſt Joſephus nicht frey Maum, geſprochen werden kann,) daß bey dem Durchgange epde⸗ 1N der Iſraeliten durchs rothe Meer nicht mehr wunder⸗ bares anzutreffen ſey, als bey dem Durchgange Ale⸗ vomnpltiſ⸗ xandri durch das pamphyliſche Meer. Um nun dieſe erteſ Sache in ihr gehoͤriges Licht zu ſetzen, ſo ſoll erſtlich erbare’ die Wirklichkeit dieſes Wunderwerkes dargethan, ſo zween „dann ſollen aber auch die Gruͤnde derer unterſuchet en geſtnt werden, die dieſe Begebenheit entweder natuͤrlichen iren 1 Urſachen zuſchreiben, oder ſie mit andern Begeben⸗ rachgele heiten vergleichen, davon ſie ſich die Vorſtellung ma⸗ en, chen, daß ſie von gleicher Beſchaffenheit waͤren. ntſnes, o den §. 116. . tkeshlene ey dem Erweiſe von der Wirklichkeit dieſes Wirklichkeit igtven⸗ 4 Wunderwerkes ſetzen wir zum voraus, daß Moſes ein dieſer Bege⸗ Mann von ungewoͤhnlichem Verſtande geweſen, da⸗ benheit wird e bey aber auch Ehre und Tugend geliebet. Bey einem dargethan. ſolchen Begriffe koͤnnen wir uns unmoͤglich vorſtellen, L wie er ſich erkuͤhnen duͤrſen, eine ſolche Unwahrheit . ommo (dafuͤr von einigen der Durchgang durchs rothe Meer . gehalten 464 III C. VIAbſ. Vom Beruf Abrah. bis ſ in di inein zu ſchreiben, da B a wird,) in die Welt hinein zu ſchreil leloiche Menge eniaer Zeugen gern ibeeru⸗ den koͤnnen. Es iſt nicht weni grei S Kunſtgriff er uͤber zwo Mil⸗ ich, durch was fuͤr einen dunſtg n . in erſtaunlich großes W. rerrie de nd ich ltan als ſie, unwiderſprechlich genugi⸗ daß dergleichen nie vorgefallen. Unter erſ har⸗ naͤckigen und zur Meuterey geneiglen Ve wine Moſes ſeine Autoritaͤt auf ein Gelahrei n ne⸗ zet haben, wenn er ſich unterſtan en, ihnn ſie ungluͤcklich erſonnene Fabel aufzubinden. Wen wir nun aber finden, daß die andern helligen Seur benten dem, was er erzaͤhlet, Beyfall gegeben ecen dieſe Begebenheit mit den erhabenſten Aus e beſchrieben; wenn wir leſen „daß der Panu dend uns dieſelbe Pſ. 78,13. eerd e ihott ir fi rophet Jeſaias di 9 * wir finden, daß der Prop et iaelii burchs . . ie Iſraeliten dun iſt der nun, der die J . Wori fuͤhrete ſammt den Birten ſe eiſt Heerde ? Wo iſt der, N Einen hen i echtenr er ſie gab? der Moſen bey der reh 8 Band ſie gee durch Einen ertichetanf die Waſſer trenne des e ihm Rra ewigen S ameidmeſhend Jeſ. 63, 11. 12. Wenn wir leſen, Preher Fabenhe bey Gelegenheit dieſer Begeberhet ſagen Wareſt du, Zerr, nicht zornig inſen Fluth, und dein Grimm in den en Und dein Zorn im Meere da dua KRoſſen ritteſt und deine Wagen den Sieg ir finden, daß Habac. 4, 8. Wenn wir fin Reierten. Hal Buches der Welhen dieſe Vde it folgendergeſtalt beſchrie en: a⸗ wolt ſge beſchattete das Kager e des vor Waſſer ſtund, da ſahe ma Ennd auf die⸗ lend he⸗ lothen nd ausd deld, dur Unrerdein ge wund H ie Camm ſet hatte. dieſe undarn Wundenwen wir nicht dor iget uns zu etheit erken geſtſt zu ſey Veck beſi hoten ſi ſtunden einander. iner pyuun enz Unbegre unders vorſe n berſchied iichte mann Adn Zeugni der Irden, undtien den ſiſeegebe erufh neinzu ſhrin⸗ eugen widerfe chtwetigernn tifferttere daß Cordnt d eſtanden, ie andern hn⸗ ſantagonk toclien, den N, nenhe, nhenm, vor ihmt ſionenne 1r Ventei ht zen inen l Nogalfe weten N denn bi e Püöhet M le: Don V 4 Ctn , e mank auf die Kundmachung des Geſetzes. 465 Land hervorkommen. Da ward aus dem rothen Meere ein Weg ohne Zinderniß, und aus den maͤchtigen Fluthen ein gruͤnes Feld, durch welches gieng alles Volk, das uUnter deiner Hand beſchirmet ward, die ſol⸗ che wunderliche Wunder ſahen, und gien⸗ en wie Roſſe an der Weide, und loͤkten wie ie Laͤmmer, und lobeten den, der ſie erloͤ⸗ ſet hatte. Weish. 19, 7. u. f. Wenn wir ſage ich, dieſe und andere Zeugniſſe finden, darinn dieſes große Wunderwerk behauptet wird; ſo muͤſſen wir, (wenn wir nicht voraus ſetzen wollen, daß ſie ſich alle verei⸗ niget uns zu betruͤgen,) die Wahrheit dieſer Bege⸗ benheit erkennen, ſo poetiſch auch derjenige Geſang ab⸗ gefaßt zu ſeyn ſcheinen moͤchte, darinn Moſes dieſes Werk beſungen und geſaget: Durch dein Blaſen thaͤten ſich die Waſſer auf, und die IFluthen ſtunden auf Haufen. Die Tiefe wallete von einander mitten im Meere.2 Moſ. 15, 8. Bey einer ſo wunderbaren und der menſchlichen Vernunft ganz unbegreiflichen Begebenheit kann man ſich nicht anders vorſtellen, als daß die Ueberlieferungen da⸗ von verſchiedentlich ausgeſallen, und menſchliche Be⸗ richte mannichfaltig ſeyn muͤſſen. Es gereichet indeß dem Zeugniſſe Moſis zu keiner geringen Beſtaͤtigung, wenn wir finden, daß Artapanus in ſeiner Hiſtorie der Juden, wie Euſebius und Clemens von Ale⸗ randrien denſelben angefuͤhret haben, folgendergeſtalt dieſe Begebenheit erzaͤhlet hat. Das Volk zu Mem⸗ Phis, ſaget er, meldet uns, daß Moſes, der in dieſer Gegend ſehr genau bekannt geweſen, und die Zeit ſehr accurat gewußt, wenn die Fluth wieder zuruͤck zu kommen pflegen, ſein ganzes Zeer bey niedrigem Waͤſſer uͤbergefuͤhret. Die zu Zeliopolis aber er⸗ zaͤhlen die Sache anders; naͤmlich, daß der Stackh. IIl Cheil. Gg Koͤnig 466 II E. VIAbſ. Vom Beruf Abrah. bis Koͤnig den Juden, die mit dem, was ſie von Korni yptiern erborget, aus dem Lande ſetzet Ende eine zogennachgeſetzet, und zu dem Ende eine Re Armee bey ſich gehabt; daß gber ad ſes auf Befehl vom Zimmel das Meer mi V ich das inem Stabe geſchlagen, worauf ſich aS Waſſer alsbald von emander gethan, und . S —2 . . r. er ſein Volk trocken uͤbergefuͤhret; die zu⸗ gyptier aber, die eben dieſen Weg zu ge en verſuchet, waͤren durch Wetterleuchten un Feuerſtralen zu Boden geſtuͤrzet, und von dem zuruͤckkommenden Gewaͤſſer erſenſer oder auch vom Seuer verbrannt wor er Wenn demnach das vereinigte Zeugniß der Franer und Feinde bey uns einiges Gewicht hat; ſo koͤnner wir ſicherlich glauben, daß dieſer Durchgang der Iſraeliten, wie er von Moſe beſchrieben S wirkliche, dabey aber auch ſo wunderallen e c ſey, daß in der gauzen Hiſtorie derſallen in⸗ er zige gleichgeachtet werden kann. Der cisn 8 Alexandri durch das pam phyliſche Meer ſteht in 3 . keinem Verhaͤltniſſe mit dieſem Durchgange d Iſraeliten. Nach der Beſchreibung Arriante⸗ 6S anderer war Alexander im Begriffe . ven d ichen einem Seehafen, nach Perga einer pamphy Pha⸗ Stadt zu gehen. Die benachbarte Gegend vot “ ſelis war ſehr bergicht, ſo, daß er fuͤr ſeine Arnte⸗ keinen bequemen Platz zu marſchiren ſder⸗ ei ohne entweder einen weiten Umweg um die Berg nehmen, oder uͤber den Strand zwiſchen den Felſen und dem Meere zu gehen. Als nun Mleraude e, ſeiner Ankunft zu Phaſelis merkete, daßt ſ Bele⸗ eben aus Mitternacht kam ſo drgriſe die ſber die genheit und ſchickete einen Theil ſeiner Ar Vetge, . d m) Arrianus de expedit. Alex. M. lib. 1. Shukfor Connecdction Vol. 2. I. 9. auf die Bege, er den Alſer hin Gngttefen, Rennen wolle lalhelhaften ßrach dems Aleranders v⸗ ſlbſt in den darn geveſe Der Marſh lerſchiedenen angegelen Uheit geetn Een zu weſde Gtterdem Mander h derwerkesE P biel gemel ab er n uuß man ſih Png Alandt durds uthe dein Baberk hen iſt. leer, hon ven Iumhetht di nuhtle; dei ſummpſchen er ſtah bken (gehindert ind ans J . Ent von dieſe auf oͤre ſch dieſes Me Aufn aufAm auf die Kundmachung des Geſetzes. 467 den wesee Berge, er ſelbſt aber gieng mit der Armee laͤngſt „s denl dem Ufer hin. Was iſt nun hier fuͤr ein Wunderwerk zudenn anzutreffen, wenn wir das nicht ein Wunderwerk bt;Nbgbel nennen wollen, daß der Wind eben aus einer fuͤr ihn neldosſen vortheilhaften Gegend gewehet? So viel iſt gewiß, ,„worenfſhh daß nach dem Berichte, den Plutarchus im Leben nder gelhet⸗ Alexanders von dieſer Begebenheit hinterlaſſen hat, gefullt; A ſelbſt in den Augen Alexanders nichts ſonderbares Eentgn daran geweſen. Seine Worte lauten hievon ſo: Vetteleuun Der Marſch Alexanders durch Pamphylien iſt von eſirzet, verſchiedenen Geſchichtſchreibern als ein großes Wun⸗ Geoſeren der angegeben worden, und ſie haben daran Gele⸗ erbenntin genheit genommen, mit redneriſchen Ausſchmuͤckun⸗ Zengifn⸗ gen zu melden, als ob das Meer auf Befehl der Seigt en⸗ Goͤtter dem Alexander Platz gemachet. ⸗⸗⸗Allein Alexander hat ſelbſt in ſeinen Briefen keines Wun⸗ Deſr Dt d kes Erwe erwerkes Erwaͤhnung gethan, ſondern ganz kurz nur beſcricben wen unmeh ſo viel gemeldet, daß er durch den Climax gezogen, nn lers als er von Phaſelis gekommen. Um ſo viel mehr ne e muß man ſich wundern, daß Joſephus dieſen Durch⸗ n Te gang Alexandri mit dem Durchgange der Iſraeliten ſche e durchs rothe Meer verglichen, da doch zwiſchen bey⸗ ſen den Begebenheiten eine ſo offenbare Ungleichheit vor ung n Augen iſt. Denn die Iſraeliten giengen durch ein Biniſein Meer, von welchem noch nie ein Geſchichtſchreiber ge⸗ en meldet hat, daß ie ein Heer einen Weg dadurch gefun⸗ lan den habe; dahingegen gieng Alexander nur am Ufer des daßer e pamphyliſchen Meeres hin, wovon die Geſchichtſchrei⸗ grſchun ng ber frey bekennen, daß ein ieglicher dieſen Weg un⸗ gehndert gehen koͤnne, wenn die Ebbe iſt, und der che 4 D ud ſl Wind aus Norden koͤmmt *). e, ) R. Entweder hat Joſephus die Berichte der Alten fa on dieſer Begebenheit nicht geleſen, ſondern nur ſ geſene auf Hoͤrenſagen etwas nachgeſchrieben; oder er hat ilſeine g ſich dieſes Umſtandes bedienet, ſeiner Hiſtorie eine gute Aufnahme unter den Heiden zu verſchaffen, und Gao 2 . beg 468 II C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis aft bey ihnen einen on ſej guten Willen gegen die? ſeiten ſeines Volkes zu erwe H e Begeben; Se greg mit unter die Schwachhei gehoͤret die⸗ igenoͤhttie ihm zu gute halten, in beten Doſenl die man Vounn mir dl einea er Wer ſeiner Neemegen ni Ba vngeſßhrzzwo lib. 14. dieſer Bea trabo hat in ſeiner Geogr reg ſant nglic einige ande r Begebenheit auch gedacht u aer leſhihtf von phaſelis Umſtande gemeldet. In der G 4 n e R Meer, durch ed erzſten enge Raͤſſe gegen bas ite Bn zog. Es iſt daſelb exander mit ſeiner Armee cek Wen hei ſt auch ein B n und ganziche ganz trocken iſt; ang laßt, der bey gutem Wetter er aus der durch die Geb 34 mit Waſſer bedecket. Der Weg Paſe nirir beſchwerlich 1 ge iſt ſehr ſchmal, und dabey hoch 4 nſers aufhe am Ufer oriun geß die Reiſenden bey ſtillem Wetter ſitn Beuch miſchen geen ghen Als nun Alexander im ſtuͤr⸗ Oſtwind; Gluͤck verlies ſhieger kam, und ſich auf ſein gutes wird ſie zu gehen, wo es ward er ſchluͤßig durchs Waſſer unde ſeine Soldat es am niedrigſten ſtuͤnde, da denn e nch, im Waſſer geben⸗ ganzen Tag bis an den Guͤrtel iſtriten f gar nichts wu Vr mußten. Dieſer Bericht haͤlt llnn mn, Merkmal ei nderbares in ſich, und man trifft kein Dlirein mittelung einer außerardentlichen goͤttlichen Ver⸗ Fue huenn glaubt; weil Al ie Joſephus darinn zu finden ge⸗ luſen nunh vnige Wrrileog m dar Kintr Genennd nach das⸗ niin ur Hand Gotte ſan gitiebe ch das perſiſche Reich geſtuͤrzet s geneln, ne⸗ e deilen ine 2 Wie vi §. 117. Felnnn e * te . . . 9 Aufloͤſung jenigen Geel die Breite des rothen Meeres in ber⸗ weil d der Zweifel. Durchgan gend betrage, wo die Iſraeliten ihren giimn, di ſtimmet werden, ind ſo genau nicht be⸗ En ken Reiſebeſchreiber i mane ſo wol die Erd⸗als auch die 685 nkfilget ander enior chieden ihren Berichten gar ſehr von ein⸗ ſrdrd das Meer in di n ſind. Denn einige ſchreiben, daß er Em andere berechnen kr Gegend ſechs Meilen breit ſey; ſhihſch noch andere machen Sreite zu fuͤnfzehen Feldweges; es ſchmaler, und legen ihm nut „N 8 eruf A n gegen diet Gen. Es gee tten Yoſephi,t h desdegen nit Reigion inͤb t in ſeiger des uch gedacht,n ldet. Jr denge haſttt under mit ſne. ein Betg/ Ml en Metrelht , der ben gun⸗ das Meru’ ſe dedent ni uit Enden bezſie⸗ 8 nun Man⸗ n, dſfen e ſtit du erifien fitk n ün en. Di / ſch, un 4 entlichen us darimn , iner Mannt, end Stti , deſitgt t⸗ . uthen Drt di Fince enn b Nnd/ alde En⸗ 4 lichten 8 igeſ ſunfehen N D 1 er, un auf die Kundmachung des Geſetzes. 469 die gewoͤhnliche Breite eines großen Fluſſes bey n). Wenn wir aber auch eine nur gemaͤßigte Breite von uugefaͤhr zwo englaͤndiſche Meilen annehmen; ſo muͤſ⸗ ſen wir zugleich den Umſtand nicht unbemerkt laſſen, den alle Geſchichtſchreiber angezeiget haben, naͤmlich, daß das Meer in dieſer Gegend uͤberaus ungeſtuͤm ſey, welcher Bericht unmoͤglich mit einer voͤlligen Ebbe und gaͤnzlichen Abfluß des Waſſers beſtehen kann. So viel muß man bekennen, daß der Wind, wenn er aus der rechten Gegend koͤmmt, die Ebbe ſo wol weiter vorwaͤrts treibe, als auch den Ruͤcklauf des Waſſers aufhalte. Der Wind aber, der, dem Mo⸗ ſaiſchen Berichte nach, zu der Zeit wehete, war ein Oſtwind; da es hingegen ein Nord⸗ oder Weſt⸗ wind haͤtte ſeyn muͤſſen, wenn er das Waſſer vom Lande weg, und in die Tiefe des Meeres haͤtte hin⸗ ein treiben ſollen, wie einem jeglichen in die Augen fallen muß, der einen Blick in die Landcharte thut. Da aber ein Oſtwind wehete, ſo mußte die natuͤrliche Folge davon dieſe ſeyhn, daß das Waſſer zum Meer⸗ buſen haͤufiger hin und zum Theil bis in den Meer⸗ buſen getrieben werden mußte; welches auch vermuth⸗ lich die Meynung des Ausdruckes iſt, wenn anders eine Hyperbole ſtatt findet, daß das Waſſer den Iſraeliten zur rechten und lincken wie eine Mauer ge⸗ weſen, weil daſſelbe ſie zu beyden Seiten dergeſtalt ſchuͤßhete, daß die Aegyptier ihnen auf keinem andern Wege beykommen konnten, als wenn ſie ihnen auf dem nachfolgeten, den ſie gezogen waren. Warum es aber die Aegyptier gewaget, die Iſraeliten auf dieſer Straße zu verfolgen, das ſcheint der heilige Geſchichtſchreiber ganz deutlich mit den Worten Gg 3 anzu⸗ n) Man leſe unter den Alten Diod. Siculus Hiſt. I. 3. Strabo Geograph. I. 2. aus den neuern aber Bellons obſervat. l. 2. Thevenots Reiſebeſchreibung; Della Valle Briefe T. a. ep.II. und Vignoles Chronol. T. I. Fortſetzung. Holll C. VẽAbſ. Vom Beruf Abrah.bis der Engel des igen, da er uns meldet, daß der En Berrin der vor dem Bsert Rſias Rnechde⸗ ich erhoben und hinter ſie ge , gaddlen ich die Woltenſoule von hren r ichte entfernet und hinter † en, geſechte enriſche das BHeer der Aegyptier uUnd alſo zwiſchen da 1 Aegpptier fraeliten mmen ſey; es ſey und Iſraeliten getomg lenchren ine finſtere nd ein Wetterleuch eine finſtere Wolke un in e chten . n, daß dieſe und j aus derſelben geweſen, dieſe und ſeine uſammen kon Re Gen Roſe vicht D eigentliche und wahre konnen. 2 Moſ. 14,19.20. iee 9 heuun nane ſache alſo, warum die Aegyptier en Iſraelit deilleht⸗ i dieſe, weil ſie nicht wußten, wo ſeuarr. Sie bildeten ſich vielleicht ein, daß ſie noch auf dem i r, von wel⸗ ſten Lande waͤren, oder wenigſtens am Ufer, von Waſſer entfernet hatte. Dazu kam die Ren cn⸗ der Racht, und die uͤbernatuͤrliche Vee ſterung durch die Wolke, welche ſie gunertie ſahſ das zu beyden Seiten aufgethuͤrmte Waſſer eſhen An er dan ſt, als er tie känzene Sat⸗ tier ſahe, das iſt, Degeti “ richtete, um ihnen in de welcher Gefahr ſie waͤren, zugleich a aun is Joſephus angemerket hat, ein mit . len uun Schloſſen vermiſchtes Donnerwetter aer ke e ſlie⸗ lies; ſo fiengen ſie an auszurufen. . aſe uns ſi hen vor dem dur geſichte Iſrael, der er ſtreitet fur ſie. Herr ſtreitet ſ . 18. Es iſt daran gar kein Zweifel, daß Moſes ein . . d Erfahrung un von vortreflicher Ueberlegung und G de⸗ Mane Denn da er nach Joſephi Bericht bey Armee ſo lange als oberſter Feldherr gedienet; ſ be⸗ mußten ihm auch alle Vortheile von Grund aus — e h kaunt ſeyn, die ſo wol beym Marſch als Ruͤckmarſch . eniger einer Armee zu beobachten ſind. Nichts deſtow hat arfdie⸗ ot s dos! le kigeri⸗ on den Ge Raund; dar glieben nller des nons würde leſollen haͤtt aber alchden ſeͤlet datlic Zung die Fta llende Heer anch iemand de Folge ihr⸗ Fühternach buüngen w der Vuth Mer hinei theihieften . ſuf nißts Gots hinder ſiner Geſtic Een veunde daß es in daz was hatteP be Krade nderdaß die brechen, ihnen nichts lehmen w ng geweſe ſfinden, Uiſen, wieen uns ſeinen Wetteten deß dieſe u ſonmmenten teigentichenm erder Iſtretn ſwnßten, nſt deß ſechut lun anlint t hate Nu⸗ überuenin che ſe inn Polte auf 1 13 er die gi mn ihnen 6 gih e, ein mi wetter inu ſen: ſeſt 1 ſt, N auf die Kundmachung des Geſetzes. 471 hat es das Anſehen, als ob er keine ſonderliche Pro⸗ be kriegeriſcher Geſchicklichkeit abgeleget, da er ſich von den Gebuͤrgen weggewendet, die vielleicht den Roſſen und Wagen der Aegyptier unzugaͤnglich wuͤr⸗ den geblieben ſeyn; dagegen aber mit ſeinem Volke am Ufer des Meeres hinzog, wo ihn die Armee Pha⸗ raons wuͤrde eingeholet haben, wenn nicht Gott ihm befohlen haͤtte, dieſe Straße zu waͤhlen, zugleich aber auch den Ausgang vorherverkuͤndiget haͤtte. Mo⸗ ſes hat deutlich genug beſchrieben, in welcher Beſtuͤr⸗ zung die Iſraeliten geweſen, als ſich ihnen das nach⸗ eilende Heer der Aegyptier genaͤhert. Kann aber auch iemand ſich vorſtellen, daß ein ſolcher Zuſtand die Folge ihrer eigenen Wahl geweſen, oder daß ihr Fuͤhrer nach ſeinem eigenen Kopfe, ſie in eine Gegend bringen wollen, wo keine Moͤglichkeit uͤbrig war, der Wuth ihrer Feinde zu entgehen, ohne in das Meer hinein zu gehen? Haͤtte Phara ſich dieſer vor⸗ theilhaften Gelegenheit bedienet, woran ihn gewiß ſonſt nichts als eine wundernswuͤrdige Vermittelung Gottes hindern koͤnnen; wie wuͤrde Moſes mit aller ſeiner Geſchicklichkeit und mit allen ſuͤßen Verſprechun⸗ gen vermoͤgend geweſen ſeyn, das Volk zu bereden, daß es in das Meer hinein gegangen? Geſeht aber, er haͤtte die Abwechſelung der Ebbe und Fluth gewußt, was hatte er denn fuͤr Gewißheit davon, daß die Ebbe gerade mit dem Beſchluſſe des Tages anfangen, oder daß die Aegyptier ihm Zeit laſſen wuͤrden, auf⸗ zubrechen, ohne daß die aufgeſtellten Kundſchafter ihnen nicht Nachricht davon ertheilen, oder ihre Macht ihm nicht gleich auf dem Fuße nachfolgen wuͤrde? Nehmen wir an, daß dieſes eine ſchleunige Entſchlieſ⸗ ſung geweſen, dazu ihn die Gefahr, darinn er ſich befunden, vermocht; ſo koͤnnen wir doch unmoͤglich wiſſen, wie er dem Volke wegen eines gluͤcklichen Aus⸗ ganges ſeiner Unternehmung die Gewaͤhre leiſten und Gg 4 demſel⸗ 472 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis demſelben die Verheißung geben koͤnnen, daß der Herr fuͤr ſie ſtreiten werde, daß ſie voll Verwunde⸗ rung ſtille ſtehen und das Heil betrachten wuͤrden, ſo ihnen Gott offenbaren werde, und daß ſie die Aegyptier, die ihnen ſo viel Drangſal angethan, nicht wieder ſehen wuͤrden? Es kann ſeyn, daß Moſi der Wechſel zwiſchen Ebbe und Fluth nicht unbekannt geweſen, und daß er die guͤnſtige Beſchaffenheit des Windes zu brauchen gewußt; aber ſollte denn unter der großen Armee des Pharao keiner geweſen ſeyn, der es ihm an Erfahrung und Geſchicklichkeit gleich gethan? Es iſt ſehr ungereimt, nur zu denken, daß die Aegyptier, deren Landesgraͤnzen ſich bis ans rothe deer erſtrecketen, die es zu dieſer Zeit allen andern in der Kenntniß der Natur und Beobachtung der himmliſchen Koͤrper zuvor gethan, von der Ebbe und Fluth des Meeres in ihrem eigenen Lande, an ihren eigenen Kuͤſten, und bey ihren eigenen Haͤfen, dar⸗ inn der ſtaͤrkeſte Handel getrieben wurde, nichts ſoll⸗ ten gewußt haben? Wenn ſie aber darinn nicht un⸗ wiſſend geweſen, um welche Zeit die Fluth wieder au⸗ gelaufen; ſo iſt auch nicht zu begreiffen, daß die Heſ⸗ tigkeit der Begierde, ihre bisherigen Sclaven zu verfolgen, ſie bewegen ſollen, in den Meerbuſen hin⸗ ein zu gehen, da ſie doch ſo zu reden mit Haͤnden greiffen koͤnnen, daß, im Falle ſie ſich verrechnet, die zuruͤcklaufenden Fluthen und Wellen ſie aufheben und verſenken wuͤrden. Wenn wir aber die Wahrheit ſagen ſollen, ſo konnte die Ausrechnung der Ebbe den Iſraeliten ſo wenig zur Befoͤrderung ihrer Flucht, als den Aegyptiern zur Einholung der Iſraeliten foͤrder⸗ lich ſeyn. Daß die Aegyptier aus Beobachtung der⸗ ſelben einen ſchlechten Erfolg gehabt, das liegt am Tage; daß aber auch die Iſraeliten ſich wenig Si⸗ cherheit aus Beobachtung derſelben verſprechen koͤn⸗ nen, das iſt aus der Natur ihrer Bewegung offen⸗ aufdie let. En Meres das udin Zeit ter ſiig; lie Venell ln ſchs St lbwvechſelun Hchſte Flut Zeit von dre uthe Meer tenvorſſen g nnelden nns a dß der gift akett bleibt, und daß de Unhedeckt bl begreifen, nen Menſch nuß daz bi geiithe lelnt lch einer nat lnen, geſt uiz gentſn, auch, doß ſ nal ſtill AWde lten mnͤin⸗ en ſ ſißt P,D, ben eiige n einem V mlineſtan Kumgelaſt nden Meen eufeAbren n bhnnen, NM ſeval Num lerncten u⸗ de, und das naſtlcunthnt ſenn, luth it ine ober erdun keiner genſt Geſtifitfa. , nur Ni amzenſchiis⸗ und Belen 8, dan, wun igenen lauht en eigeten e eben unn eaber deun dit decit betiff, bieherga⸗ auf die Kundmachung des Geſetzes. 473 bar. Es weiß iedermann, daß bey der Fluth des Meeres das Waſſer deſſelben immer hoͤher anlaͤuft, und in Zeit von ſechs Stunden am Ufer immer wei⸗ ter ſteigt; woraus es denn, nachdem es ungefaͤhr eine Viertelſtunde gleich hoch geſtanden, in einer Zeit von ſechs Stunden allmaͤhlig wieder faͤllt. In dieſer Abwechſelung bleibt dieſe Naturbegebenheit, und die hoͤchſte Fluth und tiefſte Ebbe machet hoͤchſtens eine Zeit von drey Viertelſtunden aus. Daß nun das rothe Meer dieſem Wechſel, wie andere Meere, un⸗ terworffen geweſen, das wird gerne zugegeben. Es melden uns aber die aufmerkſamſten Naturkuͤndiger, daß der groͤßte Raum, der zur Zeit der Ebbe unbe⸗ decket bleibt, etwa dreyhundert Klaftern lang ſey, und daß dieſer Raum hoͤchſtens eine halbe Stunde unbedeckt bleibe. Nun wird ja wohl jedermaun leicht begreifen, daß eine Menge von beynahe drey Millio⸗ nen Menſchen mit Weibern, Kindern, Geſinde, die noch dazu viel Vieh bey ſich hatten, und mit Haus⸗ geraͤthe beladen waren, unmoͤglich in ſo kurzer Zeit bey einer natuͤrlichen Ebbe durch das Meer gehen koͤnnen; geſetzt daß es auch derjenige Arm des Mee⸗ res geweſen, der nicht weit von Suez iſt; geſetzt auch, daß ſie noch einmal ſo viel Zeit, und noch ein⸗ mal ſo viel Raum gehabt ſich auszubreiten. §. II9. Aus der Breite des Meeres, und daß die Iſrae⸗ liten an einem ſolchen Orte ans Land getreten, der eben ſo heißt, wie derjenige, wo ſie ins Meer gegan⸗ gen, 2 Moſ, 13, 20, verglichen mit 4 Moſ. 33,6.8. haben einige geurtheilet, daß ſie nicht gerade durch von einem Ufer zum andern uͤbergegangen, ſondern nur laͤngſt am Strande, wo das abgelauffene Waſſer Raum gelaſſen, hingegangen, aber nur etwas tiefer in den Meerbuſen, welches die Aegyptier auch nach⸗ Gg „557 thun 474 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis thun wollen, aber ſo ungluͤcklich geweſen, durch das unvermuthet zuruͤcklaufende Waſſer alle umzukommen. Allein deſſen nicht zu gedenken, daß die Aegyptier die Abwechſelung zwiſchen Ebbe und Fluth nicht beſſer ſollten verſtanden haben; ſo wird uns auch in der Schrift nirgend die Laͤnge der Zeit beſtimmet, die jene mit dieſem Durchgange zugebracht. Zwar heißt es, daß Gott die Iſraeliten in der Morgenwache er⸗ ſchrecket habe, aber es wird dabey nicht gemeldet, wie lange die Iſraeliten ſchon in das Strombette hinein geweſen. Geſetzt unun, daß die ganze Breite des Meerbuſens acht englaͤndiſche Meilen betrage; ſo koͤn⸗ nen wir uns doch nicht anders vorſtellen, als daß ein Volk voll Munterkeit und Kraͤfte, wie es Pſ. 105, 37. beſchrieben wird, das von einem fuͤrchterlichen Feinde verfolget worden, ſich unterweges nicht werde geſaͤu⸗ met haben. Es iſt auch nichts ungereimtes, wenn bey einer ſo wundervollen Begebenheit noch mehreres, als dieſes angenommen wird. Hat ſich Gott ins Mittel geſchlagen, und durch ſeine Allmacht die Wa⸗ gen Pharao unbrauchbar gemacht, damit die Aegy⸗ ptier, wenn ſie durch den Ruͤckfluß des Waſſers in Furcht gejaget worden, nicht entrinnen moͤchten; warum ſollten wir nicht aunehmen koͤnnen, daß Gett in eben dieſer Macht, die Iſraeliten außerordentlich geſtaͤrket, ihren Marſch zu beſchleunigen und zu en⸗ digen? Und wenn die eigenen Worte Gottes die be⸗ ſten Auslegungen ſeiner Handlungen ſind; ſo koͤnnen wir uns nicht anders vorſtellen, als daß er was auſ⸗ ſerordentliches an ihnen gethan, da er die an ihnen bewieſene Guͤtigkeit unter andern ſo vorgeſtellet hat: Ihr habet geſehen, was ich an den Aegy⸗ ptiern gethan, und wie ich euch auf Adlers⸗ fluͤgeln getragen habe; welcher Ausdruck ganz unſtreitig auf einen außerordentlichen Beyſtand zielet, den er ihnen bey ihrem Durchgange durchs rothe Meer erwie⸗ auf die tnieſen. uſehung d treten, eine zoeen dage Gn einem O Vunn wir Datter dieſe Eer Geite ne aber auf der ſo werdenwi hon einem Q linemn andert Uen. Uleberl ultze Meyan inemn halber Wle dieſe Chptier von Ufer ſeyn berlerißta e Aurt⸗ Een ſetilen. Aſulergen Nſcbnehen, „ Urerſt ſeinen Ur Rücineg Agtifen und gerſſen ww us Land g . thig, alsd dieſe Noße D Veljen erken inllieere, nunonn du fͤhrete trufbtdn geweſen, dei erclemmgin daß de V ind Fth ihenid iid uns eht Zet heſinnt det Morgetoc⸗ ehtich genie⸗ 1 Ettonbenf die gune Dun Nelerbemng Netſtlen, n firttelifnt⸗ eges tr en⸗ ts unnnimd⸗ benletnehn⸗ cht, dam, Efluß de t euttim / men fbmn / heliten hnn nenſtcz , , gl deß e S= =- — – auf die Kundmachung des Geſetzes. 475 erwieſen. 2 Moſ. 19, 4. Es iſt zwar an dem, daß in Anſehung des Ortes, wo die Iſraeliten ans Land ge⸗ treten, eine Zweydeutigkeit ſtatt hat, indem ſie nur zween Tage zuvor zu Et ham geweſen, und nun auch an einem Orte gleiches Namens ans Land traten. Wenn wir aber annehmen, daß zween verſchiedene Oerter dieſen Namen gefuͤhret, davon der eine auf der Seite nach Aegypten zu eine Stadt, der andere aber auf der arabiſchen Seite eine Wuͤſte geweſen; ſo werden wir auch leicht begreifen, daß die Iſraeliten von einem Orte dieſes Namens ausgehen, und an einem andern Orte gleiches Namens anlangen koͤn⸗ nen. Ueberhaupt iſt es eine ungegruͤndete und un⸗. nuͤtze Meynung, daß die Iſraeliten nur am Ufer in einem halben Zirkel ſollten herum gegangen ſeyn. Waͤre dieſes geſchehen; ſo wuͤrden die erſaͤuften Ae⸗ gyptier von den Fluthen des Meeres an ihr eigenes Ufer ſeyn getrieben worden. Die heilige Schrift aber berichtet uns ganz was anders 2 Moſ. 14,27. 28. Dieſe Worte, wenn ſie genau erwogen werden, zei⸗ gen ſo viel an: daß die bisher gleichſam gethuͤrmten Waſſerberge auf der Seite nach Aegypten zu, zuerſt geſchmolzen, und alſo das Waſſer auf dieſer Seite zuerſt ſeinen Strom erhalten, um den Aegyptier den Ruͤckweg zu benehmen; da ſie denn von der Fluth ergriffen und nach dem jenſeitigen arabiſchen Ufer hingeriſſen worden, wo das Heer der Iſraeliten ſicher ans Land getreten war. Es iſt alſo weiter nichts uͤbrig, als daß wir nach der Anweiſung Davids auch dieſe große Wunderthat Gottes mit einem dankbaren Herzen erkennen und ſagen: Gott, dein Weg war im Meere, und dein Pfad in großen Waſ⸗ ſern, und man ſpuͤrete doch deinen Suß nicht. Du fuͤhreteſt dein Volk wie eine Heerde Schaafe durch Moſen und Aaron. Du biſt der Gott der Wunder thut, du haſt deine 476 III C V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis deine Macht bewieſen unter den Voͤlkern. Pſ. 77, 20. 21. 15. H. 120. Nachricht Wir wollen noch eine kurze Betrachtung uͤber den von der Weg anſtellen, den die Iſraeliten aus Aegypten nach Straße der dem rothen Meere zu genommen. Das Land, wo Iſraeliten dein irerge 0rs ien 4 aus Aegy⸗ ſie ſich bisher aufgehalten hatten, hieß Goſen, oder pten nach Raemſes, welches in dem Gebiethe Heliopolis lag/ am dem rothen Ufer des Nilſtroms, an den arabiſchen Graͤnzen und Meere. in der Nachbarſchaft von Mattareah. Als Joſeph ſeinen Vater und Bruͤder nach Aegypten kommen lies; ſo ſagte er ihnen, daß ſie wohnen ſollten im Lan⸗ de Goſen, und nahe um ihn ſeyn. 1 Moſ. 45,10. Mithin muß dieſes Land nicht weit von der koͤniglichen Reſidenz gelegen haben. Es iſt auch weit wahrſcheinli⸗ cher, daß Memphis die koͤnigliche Reſidenz gewe⸗ ſen, und nicht Zoan, wie einige vorgeben wollen. Es erhellet ſolches aus dem Umſtande, da 2 Moſ. 10, 9. gemeldet wird, daß ein heftiger Wind aus A⸗ bend die Heuſchrecken ins rot he Meer gefuͤh⸗ ret. Dieſes ſchicket ſich nun ſehr wohl auf die Lage von Memphis, keinesweges aber auf Zoan, als welches in dem Tanitiſchen Gebiethe liegt, in welchem letztern ein Abendwind die Heuſchrecken nicht ins rothe Meer, ſon⸗ dern ins mittellaͤndiſche Meer und ins Land der Phi⸗ liſter wuͤrde getrieben haben. Wenn der Pſalmiſt des Landes Zoan gedenkt Pſ. 78, 12. ſo muß ohne Zweifel nach einer gar gewoͤhnlichen Figur, da ein Theil fuͤr das Ganze geſeßet wird, Aegypten uͤberhaupt verſtanden werden; daher David gar fuͤglich einen ſo bekannten Ort, als Zoan zu ſeiner Zeit war, nennen und ganz Aegypten darunter verſtehen koͤnnen. Wenn uͤberdieß Jacob, als er aus Berſeba abgereiſet, ſei⸗ nen Weg durch denjenigen Theil von Aegypten genom⸗ men haͤtte, darinn Zoan lag, ſo wuͤrde man e run — auf die Grundpon ſher und meldet hab nich heroo Orin hie Gutnzende gedas Sch manunmd⸗ ſehg vach legen; dal Etuße to wahuten l. Pliseine S uuthwerdig beigen Ty Rreinen nthe Mee derſenige Diſtrict, ſu. Dees luhes, den⸗ r Vehemn nig ier Niſunedh welter egen numg des N uuftuchtbore , wanne Dlor Sinft O Lrümmer nen ſiat tefflichen wirts vom ) oſe ekuf Abrg er den N Betrocfuntit en aus Aeggte len. Des dun nbiſhen Gtin Nuppenktone ſenſollenn, hnſeyn. M t watdondri⸗ ſtauhtuetnef ude, Ni tiger M tothen⸗ hr wehlan⸗ Nund in U „Wan 750 11 hnlichen n d,Anmtn, einer trn, ſetefinn etſcͤhi in, ln , ſowi auf die Kundmachung des Geſetzes. 477 Grund von dem angeben koͤnnen, was die 70 Dolmet⸗ ſcher und der juͤdiſche Geſchichtſchreiber Joſephus ge⸗ meldet haben 0), naͤmlich, daß ſein Sohn Joſeph ihm nach Heroopolis entgegen gegangen. Denn da dieſer Ort im hierapolitaniſchen Diſtrict, nicht weit von den Graͤnzen des rothen Meeres lag, da, wo heut zu Ta⸗ ge das Schloß und Beſatzung Adjeroute iſt, ſo kann man unmoͤglich ſagen, daß er auf der Straße von Ber⸗ ſeba nach Zoan, die Jacob gezogen ſeyn ſoll, ge⸗ legen; dahingegen derſelbe ganz unſtreitig auf der Straße von Berſeba nach Memphis liegt. Die er⸗ waͤhnten LXX. ſagen auch 1 Moſ. 46, 28. daß Heroo⸗ polis eine Stadt im Lande Raemſes geweſen; welches nothwendig der Diſtrict Heliopolis ſeyn muß, der den⸗ jenigen Theil von Arabien unter ſich begreift, der auf der einen Seite den Nilſtrom, auf der andern aber das rothe Meer hat. Es war demnach des Land Goſen derjenige Theil von Raemſes, oder heliopolitaniſchen Diſtricte, der nahe bey Heliopolis den Nil zur Graͤnze hat. Die Schrift nennet ihn den beſten Theil dieſes Landes, den Joſeph ſeinem Vater und ſeinen Bruͤdern zur Wohnung angewieſen. Es konnte dieſer Diſtrict nicht uͤber zwey oder drey englaͤndiſche Meilen vom Nilſtrome abliegen, indem das aͤgyptiſche Arabien, das weiter gegen Abend liegt, und an der Ueberſchwem⸗ mung des Nils keinen Theil hat, ein trockenes und unfruchtbares Land iſt. Joſephus beſtaͤtiget eben die⸗ ſes, wenn er ſchreibt P), daß die Hebraͤer ſich zuerſt zu Heliopolis ausgebreitet, welches in der heiligen Schrift On heiße. 1 Moſ. 41, 45. Man kennet die Truͤmmern dieſer Stadt heut zu Tage unter dem Na⸗ men Mattareah, welchen Namen ſie von einer vor⸗ trefflichen Waſſerquelle haben, die drey Meilen Weſt⸗ waͤrts vom Nil, und fuͤnf Meilen Nordweſtwaͤrts von Cairo 0) Joſephus Antiquit. lib 2. c. 7. p) Joſephus Antiquit. lib. 2. C. 4. Fortſetzung. 478 III C. VI Abſ. Vom Beruf Abrah bis Cairo abliegt q). Es iſt wahrſcheinlich, daß, ie mehr ſich die Iſraeliten vermehret, ſie ſich auch deſto weiter nach der Seite nach Biſchbeſch (welches das alte Bu⸗ baſtis iſt,) und nach Cairo zu ausgebreitet. Wir le⸗ ſen, daß die Iſraeliten Pithon gebauet, welches ver⸗ muthlich der Ort Patumus iſt, den Herxodotusin der Nachbarſchaft von Bubaſtis angegeben hat 1); und man vermuthet daraus nicht unbillig, daß ſie auch dieſe Gegend bewohnet. Noch mehr; da ſie nach dem Zeugniſſe Joſephi 8) ihren Weg uͤber Latopo⸗ lis genommen, (welcher Ort nachher Babylon genen⸗ net worden;) ſo ſchließt man auch nicht unbillig daraus, daß dieſes eine ihrer Staͤdte geweſen. Es muß alſo das Land Goſen derjenige Theil des heliopolitaniſchen Diſtricts oder des Landes Raemſes geweſen ſeyn, der in der Gegend von Cairo, Mattareah und Bubaſtis gelegen; und die erſte unter dieſen Staͤdten iſt die alte Hauptſtadt Raemſes, wo die Iſraeliten von ihrem Aus⸗ gange aus Aegypten ihren Sammelplaz hatten. §. 121. Goeott fuͤhrete aber die Iſraeliten nicht auf dem Wege des Landes der Philiſter, (das iſt, nicht durch Bubaſtis, Tineh und ſo weiter nach Gaza und Ascalon,) ob er gleich weit kuͤrzer war; denn Gott ſprach, es mochhdad q) Der Nubiſche Erdbeſchreiber nennet dieſe Stadt Ain Semes, oder Sonnenbrunn, und leget ſie der Gegend Foſtat gegen Norden. Es beſtaͤtiget ſolches auch Conſtantin Lempereur in ſeinen Anmerkun⸗ gen uͤber die Reiſebeſchreibungen des Benfamin von Tudela, indem dieſer den Ort, wo die Iſraeliten gewohnet, Sonnenbrunn nennet. Und was Jer. 43, 13. Betſemes heißt, oder Sonnenhaus, das ha⸗ ben die LXX. Heliopolis genennet. r) Herodotus in Euter pe §. 158. 8) Joſephus Ant, Jud. lib. 2. c. §. Tev Je rooοαααα+ τοιννο ααeã Anε rτοαααν sοαον ε ρααν 7⁷ο7 Toτ⅞S. BæoXονααρρ Uρεοοqꝶ vs8ιoI+ sρ. Kaob- Rus& αDτοανν „Pρα⅜ντ Aννv. afdi K Vlk gernen, i1Aegyptenn auf de Stra wichen die J Pochirothzu iine gieng dun Bedeab, diea RNicderthebei weiter Nordr len lang ur n pichen Arabie Wehtömm ege ene ge Veworen Wntethen derſenige, der llitehemnif en Mat uunſch Y ephust) hittenſ Zveifeldiedr fr dreh Tag bſelge muüft rdeniſche Ne gangzes Volk und Kinder Bu belſſt ußdie heil Aedenkt , ber n bergeh ſchen, da ſirah er weite⸗ D Meph angelcbenke uubilig deßſi h cht; dſt Weg ihrlan chher Blling nicht uizir des helier⸗ ſes geninns gttatenh n d. ſu Stbunft⸗ inelttunin nmelpltßſr⸗ nictdun ⸗ und Minn, tſenhetn, her tent itd brunmn n l 1. G fitffe⸗ gr in ſinn gen des Banin t,1o N l Sintelhni auf die Kundmachung des Geſetzes. 49 Volk gereuen, wenn ſie den Streit ſehen, und wieder in Aegypten umkehren; darum fuͤhrete er das Volk um auf die Straße, durch die Wuͤſte am Schilfmeere. 2 Moſ, 13, 17. Es waren alſo zweyerley Wege, auf welchen die Iſraeliten von Cairo oder Raemſes nach Pihachiroth zum rothen Meere kommen konnten. Der eine gieng durch die Thaͤler Jendily, Rumelah und Bedeah, die auf beyden Seiten durch die Gebuͤrge von Niederthebais bedecket ſind. Der andere geht etwas weiter Nordwaͤrts, hat eben dieſe Gebirge, etliche Mei⸗ len lang zur rechten Seite, und die Wuͤſte des aͤgyh⸗ ptiſchen Arabien zur linken Seite, bis man ins Thal Bedeah koͤmmt, wo die meiſt gegen Norden liegenden Berge eine große Oeffnung laſſen. Dieſer letztere Weg war es nun, den die Iſraeliten zogen, als ſie nach dem rothen Meere zu giengen. Er iſt etwas laͤnger als derjenige, der gerade auf Suez fuͤhret, welches eine kleine verwuͤſtete Stadt iſt, die am aͤußerſten Ende des rothen Meeres, ungefaͤhr dreyßig Stunden, oder neun⸗ zig roͤmiſche Meilen weit von Cairo entferuet liegt. Joſephus t) und andere, die ihm nachgeſchrieben ha⸗ ben, irren ſich, wenn ſie ſagen, daß die Iſraeliten die⸗ ſen Weg in drey Tagen zuruͤck geleget. Sie haben ohne Zweifel die drey Stationen, deren die Schrift gedenkt, fuͤr drey Tagereiſen angeſehen; und dieſer Berechnung zufolge muͤßte man auf einen ieglichen Tag dreyßig roͤmiſche Meilen rechnen, welches allzuviel iſt fuͤr ein ganzes Volk, unter welchem ſich ſo viel alte Weiber und Kinder befanden, das mit ſo vieler Bagage und Vieh belaͤſtiget war. Um aber uͤberzeuget zu werden, daß die heilige Schrift nur der vornemſten Stationen gedenkt, verſchiedene unerhebliche aber mit Stillſchwei⸗ gen uͤbergeht; ſo darf man nur die Stelle 2 Moſ. 33, 9. anſehen, darinn es heißt, daß die Kinder Iſrael von Marah nach Elim gekommen. Es ſind aber beyde Oerter weiter von einander entfernet als Cairo und das t) Joſephus Antiquit. 2. c. 5. rothe 480 II1 C. vlAbſ. Vom Beruf Abrah bis . Station der welches die erſte atten, rothe Meer. Sucbdth ſie Raemſes verlaſſenhe die⸗ Rlraelten wr beſenpern rteten i Zaufen Ge⸗ bezeichne v uͤberhaupt ſo viel, aß es ein Zelte bedeutet. enanntes . och heut zu ehnliches, ſo g rgleichen man noch heut daſe licder derſennerhleice eelenka De⸗ Jage, etwa nach dem rothen eere dund̃ die zwote auf der Gftennre von Ltham, iche viel beſſer be⸗ geograph iſhe Iſraeliten war, iſt ni men, daß die⸗ Lagerſtatt der 3 Wenn wir aber anne hͤre die um ſtimmet ſ⸗ gleiches Ramensg t, welche nach⸗ ſer Ort zur AW Heroopolis herum beſchreibern ge⸗ den MeerhſſendP e bey den alten Erd Graͤnzen der⸗ her die ſederd Varaus her⸗von Nieterhehais ge⸗ heißen; bergichten Thei muthen, daß die ſelben an den kann uͤberdieß auch vern bere Straße 3 Man ann dern die obe toßen. . j ere, ſon . s außer ren eiehr⸗ als die Haͤlfte tll, gezogen, die a ſich herum zieht, ſo, daß fehl bekamen, dem Gebuͤrge Wuͤſte heraus waren, Weid Marſchru⸗ als ſie aus Neuben oder von der erher h zuzuge⸗ ſich ſnön ſchl euken, und auf ihachira th the ſich zu ſea aller Vermuthung nach der Dahingegen, ner⸗ ehe elin muß gelegen haben. zur rech ie aͤar tiſchen . ſie ihren Marſch gerade durch die aͤgyp wenn ſie ihr tten, ſchwerlich eine iget wer⸗ Gebuͤrge en tektiin wuͤrde te⸗ Sanion un⸗ dieſer geograp C . muß daher die R entlegen ſeyn, den koͤnnen. ißzig Meilen von Cairo eies liegende gefaͤhr um Enſeig an das Mitternach und bey Suez von welcher bis an das rothe Meer dieſer Gegend Geakͤrge ſich Mittag erſtrecket. Bott: Rede mit etwas dun Moſes den Befehl von Go daß ſie ſich en „ aufdie. vrum ler Thal hiro genlber ſi nowwirdſa ſoͤverirre (hloſſen.2 wirklichllrſag Stellunihne hotten alsden Mltmn deiß ſitteten. D Narden ein, Phiiſteriher gen Margenn ſite das hiut Aalendigt den die aͤßen er in der gr lber i⸗ Eung ſner Trnhifin erden aler net deſen uf Rroßenundun getragen, al hon, die Ira en, und den Nſenvenſch begeichnet de Menſchen, d ind wunderh⸗ lle dritte Phachirot eruf As 8dieerſet emſebvereſent der End, ice als inhenfe wohlſen, M: wordeſſun hen mannf che Mäant Mertezpſit mm, mehs iſt icftit⸗ ber anhnen ametbgfint herumlitnt, ten Erkiſee garen, e, auf die Kundmachung des Geſetzes. 481 herum lenken und ſich lagern gegen dem Thal Ziroth, zwiſchen Migdol und dem Meere, gegen Baal⸗Zephon, und daſelbſt ge⸗ genuͤber ſich lagern ans Meer. Denn Pha⸗ rao wird ſagen von den Kindern Iſrael : ſie ſind verirret im Lande, die Wuͤſte hat ſie be⸗ ſchloſſen. 2 Moſ. 14, 2. 3. Die Aegyptier hatten auch wirklich Urſache zu glauben, daß ſie bey dieſer Lage und Stellung ihnen nicht wuͤrden entgehen koͤnnen. Denn ſie hatten alsdann die Gebuͤrge von Moc⸗catta gegen Mittag, die ihnen auf dieſer Seite keinen Ausgang ver⸗ ſtatteten. Die Gebuͤrge von Suez ſchloſſen ſie gegen Norden ein, und erlaubeten ihnen nicht ins Land der Philiſter uͤber zu gehen. Das rothe Meer hatten ſie ge⸗ gen Morgen vor ſich, und Pharao hatte auf der Abend⸗ ſeite das hinter ihnen liegende Thal beſetzet. Dieſes Thal endiget ſich am Meere durch einen kleinen Buſen, den die aͤnßerſten Gebuͤrge gegen Morgen bilden, und der in der arabiſchen Sprache Tiah Beni Iſrael, oder die Straße der Kinder Iſrael heißt, und zwar einer Tradition zufolge, die noch bis dieſe Stunde un⸗ ter den Arabern hievon anzutreffen iſt. Man nen⸗ net dieſen Buſen auch Baideah, vielleicht wegen des großen und unerhoͤrten Wunderwerkes, ſo ſich daſelbſt zugetragen, als das Meer, nachdem es ſich erſt aufge⸗ than, die Iſraeliten durchzulaſſen, ſich wieder geſchloſ⸗ ſen, und den Pharao mit ſeinem Herre, Wagen und Roſſen verſchlungen. Denn nach Golii Anmerkung n bezeichnet das Stammwort von Baideah einen Menſchen, der etwas ganz neues, außerordentliches und wunderbares thut. Es hatten alſo die Iſraeliten t ihre dritte Station an dieſem Buſen. Es mußte Pihachiroth nicht weit davon entfernet ſeyn, und gegen Baal⸗Zephon uͤber liegen. Man verſtehe unter dieſem lezten Namen was man wolle, entweder einen Wachthurm oder einen Goͤtzentempel; ſo iſt gewiß, Stackh. III. Ch. Hh daß 482 III C. V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis daß dieſe Gegend das aͤußerſte von den Gebuͤrgen von Suez, auch der betraͤchtlichſte Theil dieſer Wuͤſten ſey, als von welcher man einen großen Theil von Nieder⸗ thebais, ingleichen auch einen Theil der Wuͤſte nach dem Lande der Philiſter zu, uͤberſehen kann. Man kaun annehmen, daß Migdol dieſem Lager der Iſrae⸗ liten gegen Mittag, und Baal⸗Zephon gegen Nor⸗ den gelegen. Denn da der Marſch der Iſraeliten nach dem Meere zu, das iſt, Suͤdoſtwaͤrts gerichtet war; ſo muß auch dieſe Lage ſo beſchaffen geweſen ſeyn. Das Wort Pihachiroth heißt ſo viel als die Oeffnung oder Eingang von Hiroth. Es kann aber durch Zi⸗ roth zweyerley angezeiget werden. Denn wenn man Hiroth herleitet von Hor, welches nach den ſamari⸗ taniſchen und ſyriſchen Exemplarien ſo viel als einen Hals bedeutet; ſo kann dadurch gar fuͤglich ein enger Paß oder beſchwerliche Defilee angezeiget werden. Da aber auch dieſes der Ort iſt, wo die Iſraeliten gaͤnzlich errettet, und von aller Furcht vor den Aegyptiern be⸗ freyet worden; ſo iſt es weit natuͤrlicher, wenn man durch Ziroth den Ort verſteht, wo die Iſraeliten ihre Freyheit erhalten. Denn die Woͤrter Horar und Hiroth heißen in der chaldaͤiſchen Sprache ſo viel als Freyheit. Die Auslegung hat der bekannte Vaſchi angenommen, da er geſchrieben: Pihachiroth heißt darum ſo, weil die Kinder Iſrael an dieſem Ortef ſreg gemachet worden. Wie denn auch noch heut zu Tage der Berg, den wir fuͤr Baal⸗Zephon halten, von den Arabern Jibbel Attackah oder der Berg der Erret⸗ tung genennet wird. Es kommen hiezu noch andere Um⸗ ſtaͤnde, die uns beſtimmen zu glauben, daß die Iſrae⸗ liten durch dieſe Defileen ihren Marſch genommen. Denn ſie konnten nicht weiter Nordwaͤrts gehen, weil ſie alsdann die Gebuͤrge von Suez auf der andern Seite wuͤrden gehabt haben, wo die daran ſtoßende Wuͤſte ganz frey und offen iſt, ſo, daß ſie daſelbſt den auf di dden Arah werdenkon ſich gegen ſhreilichen ind der Ge ſigen muͤch iche Wiſt oelten; als welche⸗ gend, die Wokesurn on 9 Phiſtoire gang de führlich Reichan Weicher iſtdieſe nung, nit im Grunde Denn o hennet h. bey gede Phoraon iu derfo kann dan ben, Phr auf die entrunne nach ge⸗ lann ro ſet e uͤli und Bere ichglan inder“ Stuͤck oß ſene erufhri auf die Kundmachung des Geſetzes. 483 n den Gllin den Aegyptiern ganz leicht wuͤrden haben eingeſchloſſen heldieſeeWis werden koͤnnen. Eben ſo wenig war es ihnen moͤglich, 1D worſt ſich gegen Mittag zu wenden, weil außer der unbe⸗ Delder Wi ſchreiblichen Schwierigkeit uͤber die Gebuͤrge zu ſteigen, etſehenkam. und der Gefahr, daß ihnen die Aegyptier dahin nach⸗ ſen Lnmmg folgen moͤchten, die gegen Aegypten uͤber liegende ara⸗ Zeplengn biſche Wuͤſte nicht wuͤrde Sur geweſen ſeyn, wo doch die chdaſſen Ifſraeliten zuerſt ans Land getreten, ſondern Marah, ſwiri gin als welche Suͤdwaͤrts liegt. Dieß war alſo die Ge⸗ ſaf gend, die Gott zum wundervollen Durchgange ſeines ſen getefn ſe ga i v Volkes durchs rothe Meer beſtimmet hatte *—). gkannhnm *) Man vergleiche damit Vignoles Chronologie de kann hu l' hiſtoire ſainte Tom. I. p. 615. ſqq allwo der Durch⸗ den. Dum gang der Iſraeliten durchs rothe Meer gar aus⸗ lches mane⸗ fuͤhrlich beſchrieben wird, und wo die vorgelegten Zeichnungen die Straße ſehr deutlich machen, auf Nlnin 8e welcher die Iſraeliten nach dem Meere gegangen. Nur unhzir iii iſt dieſer gelehrte NMann Tom. II. p. 731. der Mey⸗ ranebere nung, daß der Koͤnig Pharao fuͤr ſeine Perſon nicht vo de Ptren⸗ mit im rothen Meere umgekommen ſey. Seine vorden ⸗ Gruͤnde aber ſind zu ſchwach, dieſes zu erweiſen. 4 ſite⸗ Denn daß Moſes den Pharao nicht ausdruͤcklich ge⸗ nntin ie nennet hat, ſondern nur des Heeres Pharaons ge⸗ ht, woden, denkt, das iſt gar kein Erweis, daß er nicht mit da⸗ je Wone⸗ bey geweſen. Genug, daß es vorher heißt, daß ſſchen Cn/ Pharao mit ſeinem Heere ausgezogen, die Iſraeliten iſcn lev zu verfolgen. 2 Moſ. 14, 6⸗8. Eben ſo wenig het dere kann darauf gebauet werden, daß die Juden glau⸗ eben: Pr ben, Pharao ſey fuͤr ſeine Perſon entrunnen. Denn ſtneler in auf die Weiſe wuͤrden wir auch die Fortſetzung ih⸗ hwhtui rer Fabel glauben und annehmen muͤſſen, daß der Nna alene entrunnene Pharao, weil er ſich geſchaͤmet wieder Gelenn g nach Aegypten zuruͤck zu gehen, nach Aſſyrien uͤber⸗ Cderde dine⸗ gegangen, und derjenige Koͤnig geweſen, dem der — Prophet Jonas zu Ninive Buße geprediget. Die⸗ llen, Me⸗ ſe Fabel iſt eben ſo liſtig ausgeſonnen, als die, ſo im gan⸗ Alcoran geleſen wird, daß, als Pharao zur Erkenntniß ten Nn e und Bereuung ſeiner Suͤnde gekommen, und geſaget: Nordvng ich glaube, daß kein anderer Gott ſey, als den die G⸗ k Kinder Iſrael anbethen, der Engel Gabriel ihm ein ode dnn/ Stuͤck Koth ins Maul geworffen, und geſaget haͤtte, 1 h ſs daß ſeine Reue nun zu ſpaͤte ſey. ſo⸗d Hb ⸗ Viertes 7 484 IVC. Abſ. Von dem Juͤdiſchen, 4 — rr e E,—☚EA Se 1* — 2 2 2* Viertes Capitel. Darinn von dem zudiſchen Geſee uͤber⸗ m Sitten⸗Kirchen⸗ und haupt, den inſonderheit gehandelt wird. Erſter Abſchnitt. Vom juͤdiſchen Geſetze uͤberhaupt. §K. 122. ie Kinder Iſrael auf die Die Juden lachdem nun der Herr die Finder ſenel r d⸗ hatten an⸗ N bisher beſchriebene Weiſe mt X neue Be⸗ faͤnglich we⸗ und ihnen mit einem ieg ichen Le⸗ Regienang nig Geſeze. weiſe von ſeiner wunderbaren Vorſage naepahtreund vor Augen geleget hatte; da er zu ſfung eines gewiſſe untrinkbare Waſſer durch Einwerſſ 3 in der Waͤſe Baumes in daſſelbe verſuͤßete a); da pei anna vom Sin ihnen Wachteln zur Speiſe b) und M Hinmel § es fuͤr Holz Es i nicht gemeldet worden, wats ien. 6 i n e t gemelſte ſeine Bitterkeitbennotber ſn aber das Wunderbare zu verneiht⸗ l ſelbſt die Juden vor, daß das dazu gebrau ee mithin nan einen bittern Weſecpnact dedelt enn es ſuße gem gſn uͤrli Weiſe das? „ rde. rtiher d unſchmackhaft gemachet heler der du Es iſt aber dieſes Vorgeben dem en⸗ al wider, was Sirach 38, 5. geleſen w enies wir nach b) Das hebraͤiſche Wort Selav, ecen wird Joſephi Exempel durch Wachteln ub ſſchiedentli don verſchiedenen Aagern deh Nebhuͤner oder indem ſie bald Faſanen, errſtehen. gencben Art dſ Seevoͤgeln darunter aſtſce n Bobus Ludolf hat in ſeiner gelehrtehe⸗ ven wel⸗ iſtorie Heuſchrecken daraus gema ſondernin ik er meldet, daß ſie nicht ur eſbdeliegſe Epeiſe Gegenden auc eine delſeate ſaen ereſte egelf hat dieſe Meynung in ſe Commentario angenommen. Sitten Himmle din ihnenn ſche Sieg lß Anſta Uheten G Cauntnlun nitzutheie Und nach i dem Ende Taogen ne Wuſe Gi⸗ lͤher ger Alis wis ſcſetung er en Geſet Ale Fͤllee⸗ ſe Vok n 1uag genn uhie G 9 lli des Gebe be Uenh Gabe Unwvile Ncheiße deckt, haͤltn i ge Ligen ) Ther man i hervo⸗ bon un Boden GSeite dem W ſoch ſe denſel n Jidſen α R bite. en Geſten en⸗ und Peig undelt wid. huitt. ege dhelhert Kide Fen ie nahictche⸗ inſche dun Vrſremthen inrefuntne, 1 Ne en)z uente⸗ veſeb) milr e u anen dagn gerun ⸗ e Anml 1. Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 485 Himmel c) zum Brodte ſendete, und da er zu Raphi⸗ dim ihnen Waſſer aus einem Felſen d) und einen herr⸗ lichen Sieg uͤber ihre Feinde beſcherete; ſo machete er auch Anſtalten, ſie unter einander zu einer wohlge⸗ ordneten Geſellſchaft zu verbinden, und ihnen eine Sammlung von Sitten⸗Policey⸗und Kirchengeſetzen mitzutheilen, darnach ſie ihr Verhalten in allen Faͤllen und nach ihren Umſtaͤnden einzurichten hatten. Zu dem Ende brachte er ſie in Zeit von ſieben und vierzig Tagen nach ihrem Ausgange aus Aegypten in die Wuͤſte Sinai zum Berge Gottes. Das Volk war bisher gar ſchlecht mit Geſetzen verſorget geweſen; alles was ſie wußten, das hatten ſie durch Ueber⸗ lieferung empfangen, und beſtund in gewiſſen beſon⸗ dern Geſetzen, die aber nicht ſo gar deutlich und auf alle Faͤlle eingerichtet waren. NRun aber, da er die⸗ ſes Volk unter ſeine unmittelbare Aufſicht und Regie⸗ rung genommen, war es roͤthig, demſelben ein voll⸗ ſtaͤndiges Geſetzbuch vorzulegen. Er gab, wie Mai⸗ H h 3 monides c) Clericus ſaget uns in ſeinem comment. in Exod. 16. daß das hebraͤiſche Wort Man ſo viel als eine Gabe bedeute; und als daher die Iſraeliten geſaget Man hu, ſo haͤtte das ſo viel bedeutet: Iſt das die Gabe? Denn er machet eine Frage daraus, die aus Unwillen und Verachtung entſtanden, und die ſo viel geheißen: Iſt das kleine Koͤrngen, das der Thau be⸗ decket, die Gabe, die uns Gott verheißen hat? Er haͤlt mit Salmaſio dafuͤr, daß es das gemeine Man⸗ na geweſen, nur aber einige davon verſchiedene Eigenſchaften gehabt. 4) Thevenot erzaͤhlet in ſeiner Võyage de Levant, daß man ihm den Felſen gezeiget, daraus Moſes Waſſer hervorgebracht; es ſey aber derſelbe nur ein Stein von ungeheurer Hoͤhe und Dicke geweſen, der auf dem Boden allein geſtanden. Er habe auf einer ieglichen Seite verſchiedene Loͤcher gefunden, aus welchen ehe⸗ dem Waſſer heraus gelauffen, davon man die Spuren noch ſehen koͤnnen. Aber itzo komme kein Waſſer aus demſelben. 486 IV C. [Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Sitten⸗ monides ſchreibt e), ſechs Gebothe dem Adam, ſehaben (daher ſeiner Meynung nach Noa nicht der erſte ge⸗ en llpru weſen, der die bekannten Gebothe zuerſt von Gott em⸗ wcrewite pfangen,) darunter die fuͤnferſten die Abgoͤt⸗ Aur Eut terey, Gotteslaͤſterung, Todtſchlag, Bure⸗ Nifſhnnr rey und Diebſtal unterſagen. Das ſechſte iliche Geboth betrifft die Aufrichtung des obrig⸗ Nenſcheng keitlichen Amtes, und das ſiebente, (welches wiſt ſolh Noa empfangen,) verbiethet das Eſſen eines lche Ofent Thieres, bevor nicht demſelben das Blut iu. An benommen worden. Nach dieſen Gebothen ſeiu ſch0 gab Gott dem Abraham das Gebot von der Eiſtlagt i⸗ Beſchneidung, und von dieſem Patriarchen n Wkern wurde auch das Morgengebet angeordonet. ſee, elhe Iſaac veranſtaltete das Kachmittagsgebet, Nuns Ven und lehrete, daß der zehente Theil von al⸗ Nitn theile lem, zum Opfer fuͤr Gott, muͤßte abgeſon⸗ NMmiul, un dert werden. Jacob verboth den Genuß der um oder Huͤfte von einem geſchlachteten Thiere, und Aund d ſetzete ein Abendgebeth auf; und Amram ſer Verord that zu dieſen Gebothen noch verſchiedene uligen beſe andere hinzu; bis endlich Moſes kam, der ſice O das Geſetz zur Vollkommenheit brachte, htz ſelen und es in Gebothe, Satzungen und Rechte d Ret eintheilete, und dieſe Sammlung den Haͤn⸗ ſaſen zu d den der Kirche zur Unterweiſung fuͤr alle gehenzutn kuͤnftige Zeiten uͤbergab. Wiſedie .1323. lt vrſhi Allgemeine Ehe wir uus aber in eine beſondere Uunterſuchung znenaee Betrachtung dieſer Geſetze einlaſſen, ſo wird es nicht undienli dſen edenheit der Geſetze. ſeyn, wenn wir erſt uͤberhaupt vom Unterſchiede der ſ Geſetze handeln, um hernach diejenigen deſto beſſer zu le Ver verſtehen, von denen hier inſonderheit die Rede iſt. Arſenes Alle Geſetze, wenn ſie uͤberhaupt betrachtet werden, Aumeines 0 ſind entweder goͤttliche oder menſchliche, das ſ. ln wel ie nennn e) Maimonides Tract. de Proſelytis. c. 4. n Jdſ⸗ Diſd Rnd on nigt tf nerſ ſnc erſendelt es en. don tung Non gee ten teen Cere daber ot otwe Leenche 1 kunge Un ine hen entelh ndin loth elin nttene auf; n, 1 l tbetne nenſfli⸗ wleſtß⸗ ere Sitten⸗ Kirchen⸗und Policeygeſetze. 487 ſie haben entweder von Gott oder von Meuſchen ih⸗ ren Urſprung. Die gottlichen Geſetze ſind ent⸗ weder ewige, das iſt ſolche, die ihren Grund in der Natur Gottes haben, und daher eine unveraͤnderliche Richtſchnur ſeiner Handlungen ſind; oder es ſind natuͤrliche, die Gott innerlich in die Natur des Menſchen gepraͤget hat; oder es ſind geoffenbarte, das iſt ſolche, die er den Menſchen durch eine deut⸗ liche Offenbarung ſeines Willens vor Augen geleget hat. Anlangend die menſchlichen Geſetze, ſo be⸗ ziehen ſich dieſelben entweder auf das menſchliche Geſchlecht uͤberhaupt, und werden daher auch von allen Voͤlkern angenommen; oder es ſind ſolche Ge⸗ ſetze, welche die Regierung der Kirche betreffen, und die aus Verordnungen beſtehen, die zu verſchiedenen Zeiten, theils auf allgemeinen, theils auf beſondern National⸗ und Provinzialverſammlungen abgefaſſet werden; oder es ſind ſolche Geſehe, die das gemeine Weſen und den Staat betreffen, und die aus poli⸗ tiſchen Verordnungen beſonderer Koͤnigreiche und Re⸗ publiqven beſtehen, und welche die Abſicht haben, Friede, Ordnung und Religion in gehorie⸗ Sicher⸗ heit zu ſtellen. Alle Voͤlker und Nationen maßen ſich das Recht und die Freyheit an, ſolche Geſetze ab⸗ aſe zu duͤrfen, die ihrem Zuſtande und Wohl⸗ ergehen zutraͤglich ſind. Daher muß nun natuͤrlicher Weiſe die Mannichfaltigkeit der Geſetze ſo groß ſeyn, als verſchieden und mannichfaltig die Regierungs⸗ arten oder auch die Geſinnungen und Gemuͤthsarten der Geſetzgeber find. Allein mitten unter der Ver⸗ erenſen dieſer Geſetze, die entweder von buͤrger⸗ lichen Verfaſſungen, oder von der Willkuͤhr dieſes oder jenes Regenten abhaͤngig ſind, findet ſich ein all⸗ gemeines Geſetz, welches der Grund aller andern iſt, und von welchem dieſe ihre Kraft und Guͤltigkeit haben. Dieſes nennen wir nun das S lrliche Geſetz, weil 4 es 488 IV C. Abſ. Von dem Juͤdiſchen, 4 es unmittelbar aus der Natur der Menſchen fließt, welche, da ſie bey allen Menſchen von einerley Be⸗ ſchaffenheit iſt, auch durchgaͤngig allgemeine Regeln vorſchreibt. Es iſt dieſes in der That nichts anders als die Vernunft ſelbſt; die Vernunft aber, ob ſie gleich in gewiſſen Gegenden und unter einigen Voͤlkern mehr angebauet und ausgebeſſert iſt, als bey andern, fuͤhret nichts deſtoweniger in Abſicht auf die Haupt⸗ und Grundwahrheiten einerley Sprache. Unter ei⸗ nigen Voͤlkern redet ſie ganz laut und vernehmlich, ſonderlich bey denen, die die Vernunſt beſſern und auf ihre Sprache genau merken; unter andern aber lispelt ſie nur, ſo zu reden, und es kann nicht wohl ver⸗ ſtanden werden, was ſie ſaget, weil man ſich nicht gewoͤhnet hat, derſelben aufmerkſam zuzuhoͤren; bey andern iſt ſie endlich gleichſam mit einer Stummheit beleget, oder es kann uͤberall ihre Sprache wegen derjenigen Hinderniſſe nicht vernommen werden, wel⸗ che die Dummheit, Fuͤhlloſigkeit und Ergebung an die Ausuͤbung der ſchandbarſten Laſter in den Weg geleget, daß man gar nicht hoͤret, was ſie ſagen will f). Dem allen ungeachtet aber behaͤlt die Ver⸗ nunft allezeit ein Recht zu regieren, und ſie iſt von Gott dazu beſtimmet und autoriſiret, daß von ihr allen Voͤlkern in der Welt Geſehe vorgeſchrieben wer⸗ den ſollen. Gott iſt ihr Urheber, und er hat ihr in der menſchlichen Seele einen Thron aufgerichtet. Sie andern Geſeße vertreten; und als er es fuͤr noͤthig und bequem erachtete, zu dieſen die Geſetze hinzuzu⸗ thun, die er durch ſeinen eigenen Mund geſprochen, und die er auf dem Berge Sinai mit Fingern au ſteinerne Tafeln geſchrieben, ſo geſchahe ſolches in der Abſicht, um den Juden eben dieſelben Geſetze ſchrift⸗ lich vor Augen zu legen, die er in das Herz aller Menſchen f) Martin de la Religion naturelle. Sitten⸗Ki Muſcheneine gen Worrdes mer iühnen, d Oeſeg icht Ihenonfſtein r keaft eine nnen Geſehes gethan, dasi lenen Geſchen hinzn weil ſie lenrs Ceſet ein Geſetz n Grundſige, die Ndnmn woet Wein Geſe ſſ,uß rech nitidig Manim inſte Redne hrihtff nu Cchnes T Lutrmne Mat dynn Wödrbckſi Schendthe lleibe doch des ungere renſc geric leigest hat viel Jahrhunderte nach einander die Stelle aller der dergei lnnat Heitengale elches n Autoriti wird ſond Citero k the D enn Jrdiſe der Maſce hen ten eineie gig ANpeneint der Tet niheen Vernurft ber, fumrer einign ſert iſt, e Alſcht ane⸗ ley Ene. In g lunt nd un Vermmn beſin⸗ Unteratdernche: es kun niſt n get, il man , fnelfmet mn mit im fal ihre Ennn hernotnmeruck ſgket un b⸗ tſien Loſet t horet, n het aber legieren, 1 1Throrauene, einonder 1l, eſendi ee⸗ E genen Dn Simmi n , 4 Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 498 Menſchen eingeſchrieben; worauf uns die merkwuͤrdi⸗ gen Worte des Apoſtels Pauli im Briefe an die Roͤ⸗ mer fuͤhren, da es heißt: daß die Heiden, die das Geſetz nicht gehabt, (welches naͤmlich Gott den Juden auf ſteinerne Tafeln geſchrieben,) von Natur oder kraft eines in ihnen befindlichen und wirkſa⸗ men Geſetzes der Natur, des Geſetzes Werke gethan, das iſt, eben dasjenige, was in dem geſchrie⸗ benen Geſetze war anbefohlen wordeu. Denn, ſetzet er hinzu, weil ſie kein geoffenbartes und geſchrie⸗ benes Geſetz hatten, ſo waͤren ſie ſich ſelbſt ein Geſetz, und zeigeten durch ihre Meynungen und Grundſaͤtze, die von ihren Weltweiſen, Poeten und Rednern vorgetragen und deutlich erklaͤret worden, daß ein Geſetz in ihre Herzen geſchrieben ſey, nach welchem ſie ihre Hauptbegriffe und ruhm⸗ wuͤrdige Maximen einrichteten. Wenn alſo der große roͤmiſche Redner 2) in einer ſeiner ſchoͤnſten philoſo⸗ phiſchen Schriften von der ſchandbaren Unternehmung des Sohnes Tarquinii wider die Keuſchheit der Lucretia handelt, ſo ſaget er unter andern: Es ſey zwar damals unter den Romern kein ausdruͤckliches Geſetz wider dergleichen Schandthaten vorhanden geweſen, indeß bleibe doch nichts deſtoweniger die That des juͤngern Tarquinius abſcheulich, weil ein ewiges und unveraͤnderliches Geſetz wi⸗ der dergleichen unnatuͤrliche Thaten vor⸗ handen ſey; und dieſes ewige und zu allen Zeiten guͤltige Geſetz iſt die Vernunft ſelbſt, die wir von der Natur haben, ein Geſetz, welches nicht alsdann erſt ſeine Kraft und Autoritaͤt erlanget, wenn es geſchrieben wird, ſondern es hat beydes urſpruͤnglich in Hh 5 ſich 2) Cicero de legibus lib. 2. Towerſan explication * of the Decalogue. 490 IV C. [Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Sitten ſich ſelbſt h). Und daraus ſchließt er: daß die tmenaßt ge geſunde Vernunft das wahre Geſetz, und unſer hoͤch⸗ iche ee ſter Beherrſcher ſey, der Macht habe zu gebiethen und umterſch, we zu verbiethen; und dieſes Recht habe ſie von dem daun hundha allerhoͤchſten Gott. Mit dieſem urſpruͤnglichen Geſeze, Giſgaler ge das von Gott ſelbſt ſeinen Urſprung hat, und in das ſe in Anſehn menſchliche Herz tief eingegraben iſt, muͤſſen alle an⸗ un, was ſ dere goͤttliche und menſchliche Geſetze in genaueſter bahten ſo Uebereinſtimmung ſtehen. Gott ſelbſt, ſo ein un⸗ geſe, ſidd i umſchraͤnkter Beherrſcher er auch iſt, und ſo unwider⸗ arderlch; di ſprechlich ihm auch das hoͤchſte Recht zuſteht, zu ge⸗ At, inden / biethen oder zu verbiethen, was ihm beliebig iſt, ſo g, zun Lie hat er doch nie ein Geſetz gegeben, oder eine Ver⸗ er ober de ordnung gemachet, die dem Geſetze der Natur zuwi⸗ ſütgtlig, ic der gewe en; denn dadurch wuͤrde er wider ſich ſelbſt inmcdrikih gehandelt haben, indem er ja der unmittelbare Urhe⸗. gune SGunm ber dieſes Geſetzes iſt. Wir geben zwar das gerne Murchumd zu, daß ſeine Geſetze dem Verderben der menſchlichen wunre D Natur entgegen ſtehen, weil er dabey die Abſicht ge⸗ (h ninlihing habt, die Unordnungen abzuthun, welche durch die AAhn gebiet Suͤnde unter den Menſchen eingeriſſen; allein eben tittztz zud das gereichet zu ihrem Ruhme, und dienet zu einem imnd ſche ſichern Beweiſe, daß ſie, wenn ſie auf die Wage des der nt halen Heiligthumes geleget werden, (nach welcher wir ſie wor, daß de nun pruͤfen wollen,) iederzeit als wahrhaftig und allee wiren, als E zeit gerecht werden erfunden werden ¹). 3 ſangee ind, der, 1 F. 124. B 8 nuſitr Betrachtung Die Geſetze, die Gott den Kindern Iſrael vor⸗ – des juͤdiſchen zuſchreiben beliebete, waren von dreyerley Art, naͤm⸗ * aſhe Geſetzes. lich ſittliche, buͤrgerliche und kirchliche Geſehe. – Durch das Sittengeſetzz werden diejenigen Gebothe und Vorſchriften verſtanden, deren Beobachtung den Zweck hat, daß die Menſchen dadurch fromm m tugend⸗ h) Martin Religion naturelle. 1 Uung i) Edward Survey of Religion Vol. I. . niſen, wel imen. Un hieft ar in Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 491 tugendhaft gemachet werden ſollen k). Das buͤrger⸗ is, unduimm liche Geſetz begreift ſolche Verordnungen und Befehle lbezn gelitte t habe ſe inl ſſprüͤngihend ung hat, ui hiſt, miſr Geſege in gen tt ſilſ, chiſt un in Recht Pſtt⸗ s ihtn hini⸗ eben, (deten eſege de An rde er wia der ummia⸗ gtlen nn⸗ derben An. er dabe ti⸗ thun wer ingeriſen⸗ n ſe emn⸗, 1 wnſhe⸗ erdeni, unter ſich, welche auf die oͤffentliche Gerechtigkeit und deren Handhabung ſich beziehen. Das kirchliche Geſetz aber gab den Juden eine Anweiſung, wie ſie ſich in Anſehung des oͤffentlichen Gottesdienſtes ver⸗ halten, was fuͤr Gebraͤuche und Cerimonien ſie dabey beobachten ſollten. Jene erſtern, oder die Sitten⸗ geſetze, ſind in ihrer Natur und Art gut und unver⸗ aͤnderlich; dieſe, die buͤrgerlichen, ſind vermiſchter Art, indem ſie zum Theil in ihrer eigenen Natur gut, zum Theil aber auch gleichguͤltig ſind. Die letztern aber oder die kirchlichen, ſind ihrer Natur nach gleichguͤltig, iedoch in ſo ferne gut, ſo ferne ſie durch ein ausdruͤckliches Geſetz Gottes befohlen worden. Die ganze Summa dieſer Gebothe belaͤuft ſich, nach der Ausrechnung der Juden, in allem auf ſechshundert und dreyzehen. Dieſe theilen ſie wiederum in zwo Claſſen ab, naͤmlich in gebiet hende und in verbiethende. Zu den gebiet henden zaͤhlen ſie zweyhundert acht und vierzig, zu den verbiet henden aber dreyhundert fuͤnf und ſechzig Geſetze, und ihre Rabbinen, die es in der Art haben, allenthalben Wunder zu finden, geben vor, daß der gebiethenden Geſetze gerade ſo viel waͤren, als Glieder am menſchlichen Leibe ſind; und der verbiethenden waͤren ſo viel als Tage im Jahre ſind, oder, wie andere wollen, ſo viel als ſich Adern im menſchlichen Koͤrper finden. Ob ſie in ihrer Zer⸗ gliederungskunſt Recht haben, das kann ſo leicht nicht mit Gewißheit geſaget werden; aber das iſt einem ieden leicht begreiflich, daß eine ſo große Menge Gebothe nichts anders als ein ſchweres Joch ſenn muͤſſen, welches weder ſie noch ihre Vaͤter tragen koͤnnen. Und demnach waren dieſe Geſetze fuͤr ein B J ſolches k) Lamy Introduction. ſolches dummes und fleiſchlichgeſinntes Volk noͤ⸗ thig, um demſelben gleichſam bey einem ieglichen Schritte, in einer ieglichen Kleinigkeit ſeine Pflicht anzuweiſen; weil ſie wegen ihres ſchwachen Verſtan⸗ des nicht vermoͤgend waren, das jenige ſchlußweiſe ſelbſt zu erkennen, was nicht ausdruͤcklich war anbefohlen worden. Außer dieſem geſchriebenen Geſetze ruͤhmen ſich die Juden noch eines andern, welches ſie das muͤndliche Geſetz nennen. Der Bericht, den ſie uns davon ertheilen, laͤuft darauf hinaus, daß, ſo bald Moſes von dem Umgange und Unterredung mit Gott zuruͤck und wieder in ſeinem Gezelte angekom⸗ men, ſo habe er den Aaren zu ſich gefodert, und ihm den Text oder das geſchriebene Geſeß uͤbergeben, nachher aber habe er ihm auch die Auslegung deſſelben, oder das muͤndliche Geſet mitgetheilet, und zwar in eben der Ordnung, wie er es auf dem Berge von Gott empfangen; worauf denn Aaron aufgeſtanden, und ſich zu ſeiner rechten Hand hingeſtellet. Nach dem Aaron haͤtten ſeine beyden Soͤhne Eleazar und It hamar herzutreten muͤſſen, welchen Moſes eben daſſelbe eroͤffnet, was er vorher ihrem Vater Aaron geſaget; und als dieſes geſchehen, ſo haͤtte ſich einer von ihnen zur linken Hand Moſis, der andere aber zur rechten Hand Aa⸗ rons geſetzet. Darauf waͤren die ſiebenzig Aelteſten, welche das groſſe Synedrium oder den oberſten Rath der Nation vorgeſtellet, eingetreten, welche, nachdem ſie von Moſe gleichen Unterricht empfangen, ſich auch in dem Gezelte Moſis niedergeſetzet. Worauf denn alles Volk, oder wenigſtens alle diejenigen herzutre⸗ ten koͤnnen, welche begierig geweſen, das Geſeß des Herrn zu kennen, und deſſen Auslegung zu wiſſen. So, daß Moſes beyderley Geſetze, das ſchriftliche ſo wol als das muͤndliche viermal hintereinander vor Aaron, dreymal vor ſeinen Soͤhnen, zweymal den den 492 V C. Abſ. Von dem Judiſchen, Sim⸗ der leſen let. Dorauf ls er do Geſ habe ſch uch Oufonchdaſſelb ltſdovongege z/Allteſtenge nd ſeine Aust ſllſt ſeh aufe durch mundii daſerruͤhrees, in wo Cleſen nündlicheen te de Itden diſclen ia ſo⸗ hleten. 1 nachen, beſ dergeſchrieben hlehte zmn A aler hiͤ nuhr in Godie ſinsz der worden. So ſih, diß de Ne Mieſct Pfangen, und funng deſeb 6 Valange in machen, 4 diinen. 6 durh linſn len, deß d ſigt deiden Uindſiche G hngen und h chgeſinnts V. n bey einn , Rleinigkit iin. tes ſchhrechen ſenige ſchliöi⸗ uckch wrr at benen Giſe dern, weicet Der Beit arauf hinue B gemdlinnt einen Gteel geſchreber⸗ das ſnlſcltn en der Ohnnn tt enpſng, und ſhnß⸗ Ithanm⸗ daſſelben. geſhtn r von ihn ß 1dieſihng, oder den leſt gete,, i, hrenſtlm, 1 WoE 1 9 Auslegeng ſe/in nlhinemn . ter, in en Idſt⸗ Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 493 den Aelteſten, und einmal von dem Volke wiederho⸗ let. Darauf ſey Moſes weggegangen, und Aaron, als er das Geſetz vor der Verſammlung wiederholet, habe ſich auch entfernet. Seine Soͤhne haͤtten hier⸗ auf auch daſſelbe Geſetz wiederholen muͤſſen, und als ſie auch davon gegangen, ſo ſey ein gleiches von den ſieben⸗ zig Aelteſten geſchehen; ſo, daß ein ieglicher das Geſetz und ſeine Auslegung viermal angehoͤret. Das Geſetz ſelbſt ſey aufgeſchrieben, die Auslegung aber nur durch muͤndliche Ueberlieferung erhalten worden; und daher ruͤhre es, daß ihre Lehrer uͤberhaupt das Geſetz in zwo Claſſen, naͤmlich in das geſchriebene und muͤndliche abgetheilet. So groß iſt die Ehre, wel⸗ che die Juden ihren Traditionen erweiſen, daß ſie dieſelben ja ſo wol, als das Geſet ſelbſt, von Gott herleiten. Der einzige Unterſchied, den ſie dabey machen, beſteht darinn, daß das Geſetz ſelbſt nie⸗ dergeſchrieben, die Traditionen aber von einem Ge⸗ ſchlechte zum andern muͤndlich uͤberliefert worden. Ob aber dieſes eine wirkliche Geſchicht, oder viel⸗ mehr ein Gedicht des in Erfindungen fruchtbaren Ge⸗ hirnes der Talmudiſten ſey, daruͤber iſt geſtritten worden. So viel iſt wol gewiß und unwiderſprech⸗ lich, daß die große Ehrerbietung der Juden gegen die Majeſtaͤt Gottes, von dem ſie das Geſetz em⸗ pfangen, und daß die Strafen, die auf die Ueber⸗ tretung deſſelben geleget worden, bey ihnen ein eifri⸗ ges Verlangen erwecket, daſſelbe iedermann bekannt zu machen, und auf die Beobachtung deſſelben zu dringen. Sonderlich fuͤrchteten ſie ſich, das Geſetz durch Unwiſſenheit zu uͤbertreten; und da Moſes be⸗ fohlen, daß die Prieſter in allen Faͤllen ſollten be⸗ fraget werden: ſo iſt ſehr wahrſcheinlich, daß das muͤndliche Geſetz aus nichts anders als aus Entſchei⸗ dungen und Urtheilsſpruͤchen der Prieſter und des Synedrii beſtehe, die mit der Zeit ein großes Ark⸗ . en — H 494 WVC. Abſ. Von dem Juͤdiſchen, hen erlanget, und die durch immerwaͤhrende Zuſaͤße neuer Anmerkungen, endlich zu einer Art der Graͤnz⸗ feſtung gegen alle Uebertretung des goͤttlichen Ge⸗ ſetzes geworden *). *) R. Die Phariſaͤer haben ſich unter den Juden am allermeiſten um die Erhebung des muͤndlichen Geſetzes bemuͤhet, und daſſelbe uͤber das ſchrift⸗ liche Geſetz hinaufgeſetzet. Sie haben ſich bemuͤhet, anzuzeigen, wie dieſes muͤndliche Geſetz von einem auf den andern kettenweiſe fortgepflanzet worden, woraus denn endlich ihre beruͤchtigte Schalſchelet Hakebala, oder catena cabald entſtanden, die man am vollſtaͤndigſten in des Maimonides Vorrede zu dem Buche Zad Chaſaka findet. Es iſt dabey merkwuͤrdig, daß die Juden ſich recht viele Muͤhe gegeben, die Tradition ihrer Vaͤter uͤber das ge⸗ ſchriebene Geſetz zu erheben. Es hat zum Exem⸗ pel Moſes RKotſenſis in ſeiner Vorrede zum Sepher Miʒvot Hagadol oder zum großen Geſetzbuche aus⸗ druͤcklich geſchrieben: Wenn durch das muͤndliche Geſetz nicht die Erklaͤrung gegeben worden, ſo wuͤrde das geſchriebene Geſetz nichts als Finſterniß und Dunkelheit ſeyn, weil die Verſe der heiligen Schrift einander widerſpraͤchen. Zum Erweiſe dieſes Saz⸗ zes raffet er einige chronologiſche Schwierigkeiten aus der Schrift zuſammen, und glaubet, daß ſie nicht anders, als durch muͤndliche Ueberlieferungen erklaͤret werden koͤnnten. Von dieſen Traditionen der Juden hat am ausfuͤhrlichſten gehandelt Haren⸗ bock in ſeinem Tractat de convertendis Judæis. §. 125. Unter den mannichfaltigen Gebothen nun, die Gott dem iſraelitiſchen Volke durch die Hand Moſis gegeben, finden ſich inſonderheit zehen, welche alle andere uͤbertreffen, indem ſie das Weſentlichſte der ganzen Sittenlehre in ſich faſſen, welche nicht nur durch den Mund Gottes ſelbſt geſprochen, ſondern en, auch von ihm in ſteinerne Tafeln eingegraben war⸗ Siten⸗ det, in der lch vor die de gus ihren ſen Gbothen e Aumerku ue Batrach nit horebe ber eine von Berg in Ar lon derſelben elden konne Moſis, ud ndere Hoͤhe, lf welchem e il dieer he Uln ſieher r Alerardri de Froelite Moſes zu el Geh gßhen e er das Vo ſethle Enthe iten Mieſt etl Tagen Girt und M llke zghr rr vor de auf Naſen Be⸗ Het hat nn j ſer Henlk⸗ Erneigen ts war di uber den n luge lhelin⸗ ) Wells enginke nmmerwihrenn eiger t de fortgekſimt fne ald entſocn Ueimonmul 4 findet Bi hrer Vin inn ben. Glt⸗ ſiner Vune, ungrihtſ⸗ enn duch egeben wen gt a; Verſe der 6 glogiſche n, unde ,eſs he cr gündlchelin, Don ind, diffingen cotertiiͤ — Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 495 den, in der Abſicht, den Menſchen dasjenige ſchrift⸗ lich vor die Augen hinzuſtellen, was durch die Suͤn⸗ de aus ihren Herzen ausgerottet worden. Von die⸗ ſen Gebothen wollen wir nun erſtlich einige allgemei⸗ ne Anmerkungen machen, ehe wir uns in eine beſon⸗ dere Betrachtung derſelben einlaſſen. Sinai, (der mit Horeb auf einem Grunde und Boden ſteht, nur aber eine von dieſem abgeſonderte Hoͤhe hat,) iſt ein Berg in Arabia Petraͤa, von ſolcher Hoͤhe, daß von derſelben beyde Ufer des rothen Meeres uͤberſehen werden konnen 1). Gegenwaͤrtig heißt er der Berg Moſis, und hat außer der Spitze Horeb noch eine andere Hoͤhe, die man den Catharinenberg nennet m), auf welchem eine Capelle ſteht, unter welcher der Leib dieſer Heiligen begraben liegt, der von den En⸗ geln hieher getragen worden ſeyn ſoll, ſo bald als ſie zu Alexandrien enthauptet worden *). So bald als die Iſraeliten an dieſem Orte angekommen, ſo wurde Moſes zu einer Unterredung mit Gott auf dieſen Berg gefodert, und ihm eine Anweiſung gegeben, wie er das Volk zubereiten und heiligen ſollte, damit ſie ohne Entheiligung die ſichtbaren Zeichen der goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt auf dem Berge ſehen koͤnnten. Zween Tage wurden mit dieſer Unterredung zwiſchen Gott und Moſe, wie auch zwiſchen Moſe und dem Volke zugebracht, und am dritten Tage kam der Herr vor dem Angeſichte des ganzen Volkes herab auf dieſen Berg. 2 Moſ. 19, 11. Der koͤnigliche Pro⸗ phet hat uns eine majeſtaͤtiſche Beſchreibung von die⸗ ſer Herabkunft Gottes auf den Berg hinterlaſſen. Er neigete die Himmel, und kam herab, und es war dunkel unter ſeinen Fuͤßen; er ſaß uͤber den Cherubim, und kam fliegend auf den Fluͤgeln der Winde; er machete die Sin⸗ ſterniß D Heylins Cosmography. m) Wells Geography of the old Teſt. Vol. 1I. 1 496 IV C. IAbſ. Von dem Judiſchen, ſterniß zu ſeinem verborgenen Orte, ſein Gezelt um ihn her war mit finſtern Waſ⸗ ſern umgeben, und dicke Wolken bedecketen ihn. Vor dem Glanze ſeiner Gegenwart ſtreueten die Wolken Zagelſteine und feuri⸗ e Kohlen aus. Ein Dampf ſtieg auf von ſeiner Gegenwart, und ein verzehrend Seuer gieng aus ſeinem Munde, ſo daß die Erde zitterte und bebete, und die Grundfe⸗ ſten der Berge wurden erſchuͤttert. Pf. 18. Dieſes ſtimmet der Sache nach gar genau mit dem uͤberein, was Moſes ſaget: Der Berg war voll Rauch, weil der Herr herabgekommen war im Jeuer, ſo, daß der Rauch davonaufſtieg wie der Rauch eines Ofens, und der ganze Berg bebete gewaltig. 2 Moſ. 19,8. Es wuͤrde alſo kein Raum uͤbrig geblieben ſeyn, zu zweifeln, ob auch Gott ſelbſt auf den Berg herab gekommen und das Geſetz der zehen Gebothe ausgeſprochen, wo nicht im neuen Teſtamente uns ausdruͤcklich waͤre gemeldet worden, daß das Geſetz durch die Engel gegeben wor⸗ den, Gal. 3, 19. und daß es ein Engel geweſen, der mit Moſe geredet, Apoſtelg. 7, 38. Wenn man nun Ge⸗ ſetz und Evangelium mit einander vergleicht, ſo er⸗ giebt ſich daraus ſo viel, daß das eine von den En⸗ geln, das andere aber durch Jeſum Chriſtum ver⸗ kuͤndiget worden. Hebr. 11, 2. Indeß ſcheint doch die Pracht des Aufzuges fuͤr die Engel allzugroß zu ſeyn. Der heilige Berg war mit einem dicken Rauche umgeben, der Donner rollete fuͤrchterlich, und es wurden feurige Stralen mit unertraͤglichem Glanz ausgeſtreuet. Das um den Berg gezogene furchtbare Gehege durfte nicht uͤberſchritten werden, ohne den erſten kuͤhnen Schritt ſo gleich auf der Stelle mit dem Leben zu buͤßen. Die Erde bebete, und es ſchien, als ob die Grundfeſten derſelben weichen ns Etten⸗ gles in ein tnuſend M. daß Gort n nicht ſürben ejeſtaͤt G bicke ſoſe kenundzit die aus der h werden konn leygelogten Vonede he eit hoͤheres e er mehrerer Clenheit ich kſet, de tid. Der diiſt ih heworgel kommenn. techeen e⸗ )Moſ. 39,2 00/2. Mhgen G ſed undde en Sipgi. 6) Etelen werden. We Cunglig, Ww arundetee eTſce⸗ ter den k ehnung afden B flge un ihen und unpfſein ichen Un Siach, N enen Orn iit finſtem! olkenbeNdadca iner Cegenn elſteinevrdfe mnpfſtigan ein derzer unde, oe Und en ſchuͤttert i gar ganun er Bengl bgekoſmmn ch dann ns,Udf WsE n ſeh ⸗ ghenb gim⸗ S dnicklchn⸗ ie Engel ⸗ .Weun b⸗ nder iliin dai ir al⸗ ſnn iſe . J 4 4 r EN at nit di . 1, or it nenntgiten engerhu 6 ten perden al den 3 “ Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 497 alles in einander ſinken ſollte. Sechsmalhundert⸗ tauſend Maͤnner zitterten vor Fuͤrcht, und baten, daß Gott nicht mit ihnen reden moͤchte, damit ſie nicht ſtuͤrben; und Moſes ſelbſt, ob er gleich der Majeſtaͤt Gottes gewohnt war, erſchrack vor dieſem Anblicke ſo ſehr, daß er ausrief: Ich bin erſchrok⸗ ken und zittere. Dieſe und andere Umſtaͤnde mehr, die aus der hiſtoriſchen Erzaͤhlung zuſammen gebracht werden koͤnnen, ſammt dem keiner Creatur iemals beygelegten Namen Jehovah, der gleich in der Vorrede des Geſetzes geleſen wird, ſcheinen etwas weit hoͤheres anzuzeigen als blos die Gegenwart eines oder mehrerer Engel, und es wird daher dieſe Be⸗ gebenheit nicht uneben durch ein paar andere Stellen erklaͤret, darinn eben dieſe Begebenheit erzaͤhlet wird. Der Herr iſt von Sinai kommen, und iſt ihnen aufgangen von Seir; er iſt hervorgebrochen am Berge Paran, undiſt kommen mit viel tauſend Heiligen, zu ſeiner rechten Hand iſt ein feuriges Geſetz an ſie, 5 Moſ. 33, 2. An einem andern Orte heißt es: Der Wagen Gottes iſt viel tauſendmal tau⸗ ſend, und der Herr iſt unter ihnen im heili⸗ gen Sinai. Pf. 68, 18. Es koͤnnen daher beyder⸗ ley Stellen gar fuͤglich unter einander verglichen werden. Wenn naͤmlich Paulus das Geſetz dem Evangelio, wegen der verſchiedenen Art ihrer Offen⸗ barung entgegen ſtellet; ſo muͤſſen die Worte: durc die Engel, eigentlich gegeben werden: mitten un⸗ ter den Engeln; und alsdann wird die wahre Meynung folgende ſeyn: Daß, als Gott das Geſetz auf dem Berge geoffenbaret, er mit einem fuͤrchterlichen Gefolge umgeben geweſen, daß er unter Donner, Blitzen und Feuerſtralen, unter dicken Rauch und Dampf ſein Geſetz bekannt gemachet, welche fuͤrch⸗ terlichen Umſtaͤnde durch die Engel, die ſeinen Thron Stackh. III. Th. Ji umge⸗ 498 IV C. IAbſ. Von dem Jüdiſchen, umgeben, verurſachet worden. Als er aber das Evangelium geoffenbaret, ſey alles freundlicher ein⸗ gerichtet, und mit Merkmalen der Guͤtigkeit und Herablaſſung umgeben geweſen; indem zu dieſer Zeit der Sohn Gottes unſere Natur angenommen, und ſich bis zu unſern Schwachheiten herabgelaſſen, ſo weit ſie ohne Suͤnde ſind; daß er ſich der Niedrigſten und Geringſten nicht geſchaͤmet, wenn ſie nur in ih⸗ ren eigenen Augen niedrig und gering geweſen, und ſich in der Abſicht zu ihm gewendet, um von ihm ſich unterweiſen zu laſſen, und eine wahre Beſſerung des Lebens zu beweiſen. *) Unten am Fuße des Berges ſteht noch itzo das Klo⸗ ſter der heiligen Catharina, welches nach dem Be⸗ richte der Reiſebeſchreiber ein ſehr großes und ſchoͤ⸗ nes Gebaͤude iſt, von welchem ehedem Stuffen zur oberſten Spitze des Berges in die Hoͤhe gegangen/ deren man an der Zahl vierzehentauſend gezaͤhlet haben will. Es ſind in dieſem Kloſter zwo Kirchen, eine fuͤr die Griechen, die andere fuͤr die Lateiner. Nahe bey der lateiniſchen Kirche iſt eine Hoͤhle, von welcher vorgegeben wird, daß Moſes in der⸗ ſelben vierzig Tage gefaſtet habe; und nicht weit davon zeiget ſich eine Grotte, in welcher Moſes be⸗ findlich geweſen, als er begehret, des Herrn Ange⸗ ſicht zu ſehen, ihm aber mehr nicht gewaͤhret wor⸗ den, als daß er Gott hinten nach ſehen koͤnnen. Nahe bey dem Berge Horeb ſteht das Kloſter der vierzig Maͤrtyrer, ſo ein niedliches Gebaͤude iſt, einen ſchoͤnen Garten und Kirche hat, welche der heiligen Jungfrau Maria gewidmet iſt. Hier wei⸗ ſet man auch den Stein oder Felſen, aus welchem Moſes Waſſer hervorgebracht; und nicht weit da⸗ von iſt der Ort, wo das guͤldene Kalb gegoſſen worden. Wenigſtens erblicket man daſelbſt den Kopf eines Kalbes, der ſehr lebhaft in Stein gehauen iſt. Wiewol Thevenot dafuͤr haͤlt, daß dieſes lauter Erfindungen der Griechen waͤren, damit ſie die Rei⸗ aden Uebrigens ſoll die heilige Catharina, von der dieſer Berg itzo benende ſenden zu unterhalten ſucheten. Siten⸗HF wpird, die drus gewe zur chritli tet wurde, Moe mar be heilige den heutig Wann wir die Gebethe von ſemitallen, lomn, berbunden ſe jemals d tener Inbegri na der Sitte holten die nie guch biele weſe ſhen, vo yir Ium lann weit toere otte Eſtzr ein Ganz umnmnziſ ean llen, der unſ⸗ debey witdunz ufwas fürgr uneigung dez ſelichen Gebr Aobes Gatteß Bekongtn ens noch der Uung nch ſen ſet uf n. Die 4 Cihtliſen. ſiſtuit tinen ane nqibe Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 499 ls er die wird, die Tochter des Coſta, eines Koͤnigs von Cy⸗ — ite prus geweſen ſeyn, die zur Zeit des Maxontius viele fennkſt zur chriſtlichen Religion bekehret. Ehe ſie enthaup⸗ de Elüft tet wurde, mußte ſie ſich eine Zeitlang auf einem inden diſe Rade martern laſſen; daher es denn koͤmmt, daß ingeenmn, die heilige Catharina auch in unſerm Lande bis auf Zõ den heutigen Tag mit einem Rade gezeiget wird. enn Herglhelgſel, . 1, wenn ſemt . .. dgin d. Wenn wir aber auch als erwieſen annehmen, daß weddt, mn die Gebothe von Gott ſelbſt gegeben worden, und daß diig min u ſie mit allem, was Furcht und Schrecken verurſachen kann, verbunden geweſen; ſo folget doch daraus nicht, daß ſie jemals dazu beſtimmet geweſen, ein vollkom⸗ hengen mener Inbegrif, vielweniger ein vollſtaͤndiges Syſte⸗ /henn ma der Sittenlehre zu ſeyn. Es iſt wahr, ſie ent⸗ in hrein halten die wichtigſten Gebothe, aber ſie uͤbergehen lchen ene auch viele weſentliche Pflichten gegen Gott und Men⸗ gan ſchen, wo wir anders nicht dieſe bey unſerer Erklaͤ⸗ in ie rung vom weiten herbey ziehen. Daß wir keine nefn andere Goͤtter anbethen ſollen, das iſt in dieſem Eite Geſetze ein ganz deutlicher Befehl, und der Schluß wird,/ M daraus iſt ganz natuͤrlich, daß wir den Gott anbethen ie iei ſollen, der unſer und aller Welt Schoͤpfer iſt. Aber tte, e⸗ dabey wird uns in den zehen Gebothen nirgend geſaget, t auf was fuͤr Art und Weiſe wir ihn entweder mit der i e Zuneigung des Herzens, oder in Abſicht auf die aͤuſ⸗ orch iiee ſerlichen Gebraͤuche ehren ſollen. Es wird weder des 1 idifele Lobes Gottes noch der Dankſagung gegen ihn, weder d ieſe des Bekenntniſſes noch Gebethes, weder des Glau⸗ geril ͦ bens noch der Hoffnung, weder der Selbſtverlaͤug⸗ ef nte nung noch ſonſt einer andern Tugend gedacht, die un⸗ zeehe ſere Anbethung und Verehrung angenehm machen ttnn iig kann. Die Pflichten gegen uns ſelbſt ſind faſt ganz enausgelaſſen. Der Nuͤchternheit, Enthaltung, Maͤſ⸗ ſigkeit iſt nicht mit einem Worte gedacht worden, und limn, ſie koͤnnen auch nicht, ohne weitgeſuchte Schluͤſſe da⸗ ifrhfß Ji 2 zu 500 IVC. IAbſ. Von dem Iuͤdiſchen, zu gebracht werden. Und ob wol der heilige Geſeh⸗ geber fuͤr des Naͤchſten Leben, Ehre und Eigenthum ſehr geſorget; ſo hat er uns doch nicht deutlich gezei⸗ get, was fuͤr eine Art der Gewogenheit, Guͤtigkeit, Geduld und Verſoͤhnlichkeit wir gegen ihn beweiſen ſollen. Um nun dieſen Mangel zu erſetzen, ſo ſind in dem ganzen Inbegriffe des juͤdiſchen Geſetzes andere Vorſchriften befindlich, die ſich auf dieſe Gebothe be⸗ ziehen, und ſie ſind als eine Folge und Erklaͤrung davon anzuſehen. Von der Art ſind in Anſehung der erſten Tafel des Geſetzes folgende Gebothe, die den Juden vorgeleget worden: Daß ſie keinem frem⸗ den Gott opfern, 2 Moſ. 22, 20. daß ſie ihre Kinder nicht dem Goͤtzen Moloch zum Opfer bringen, 3 Moſ. 18, 21. daß ſie die Bildſeulen falſcher Goͤtter nieder⸗ reiſſen, 2 Moſ. 23, 24. daß ſie die Wahrſager ausrot⸗ ten, 3 Moſ. 19, 21. und nicht im Namen fremder Goͤt⸗ ter ſchwoͤren ſollten, 2 Moſ. 23, 31. In Abſicht auf die Zwote Tafel des Geſehes werden folgende Ge⸗ bothe als Zuſaͤtze angetroffen, naͤmlich alle diejenigen gehoͤren dahin, welche naͤher beſtimmen, auf was fuͤr Art und Weiſe Mord und Hurerey beſtrafet werden ſolle, 3 Moſ. 20, 10. u. f. alle diejenigen, welche vor⸗ ſchreiben, was manfuͤr Unterthaͤnigkeit den Vorgeſeh⸗ ten und Ehrerbietung den Alten ſchuldig ſey, 3 Moſ. 19, 21. Ferner wenn befohlen wird, dahin zu ſehen⸗ daß unter den Toͤchtern der Iſraeliten keine Hure ſey⸗ 2 Moſ. 19, 29. daß ein Iſraelit von ſeinem Bruder keinen Wucher nehmen, dagegen aber ſeinem Nͤch⸗ ſten helfen ſolle, 5 Moſ. 23, 19. daß man einen vain⸗ ten und verlaufenen Ochſen wieder zur Heerde und Hauſe ſeines Herrn bringen ſolle, 2 Moſ. 23, 4. daß man einem Eſel aufhelfen ſolle, der unter ſeiner i niedergeſunken, 2 Moſ. 23, 5. daß man ſich nicht mi den Gottloſen zu einem falſchen Zeugniſſe vereinigen ſolle, 2 Moſ 23, I. daß man nicht der Minge inn Siten⸗ Aen ſolhe gllihners hi⸗ 10,19, undde liuhen nach d n Weinber b dergleiche ſtd als ein A und tragen zu nicht werig tel vorhanden ſehen Gelathe Neſenigen Me n Erklirung Waan alſo in witd 3), ſo Nech betbet nnd, ſomit end gebot aßfſdet wird, und Hulſsmnitt Afſederung d zinde utenſn Aperheiten ler, alees v igt oderdine litet werden fht ongeſe niſkchen B ſchhuenunter thenen ſir wird 8 end, ſo enifin. Fe ſt ine Pfi awer Ade m Judſen ”” l der halfe Ehemnd E ch icht datit Nogerhet, ir geen ihnt l n eſte, dichen Getes auf diee Flge nd en Atſin i ſehereia Diß ſekein 1 daß ſeint Offabuume nſelſgerin⸗ die Bnr 1,Nr. N es weidaf⸗ nimlicht eſtimmen urerey edieſenien⸗ thinigeere ten ſclii ⸗ en nid M ſtolitn lt tſin egertle ſ⸗ , hmmn, nicht u . Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 501 Boͤſen folgen, 2 Moſ. 23, 2. noch den Lohn eines Ta⸗ geloͤhners bis auf den folgenden Tag behalten, 3 Moſ. 19,13. und daß man den Wittwen, Waiſen und Fremd⸗ lingen nach der gethanen Erndte in Feldern, Gaͤrten und Weinbergen etwas zur Nachleſe laſſen ſolle. Dieſe und dergleichen Gebothe, da ſie moraliſcher Art ſind, ſind als ein Anfang zu den zehen Gebothen anzuſehen, und tragen zur Erklaͤrung und Erlaͤuterung derſelben nicht wenig bey. Es iſt aber noch ein anderes Mit⸗ tel vorhanden, dadurch der Inhalt und Umfang der zehen Gebothe aufgedecket werden kann, und das iſt in derjenigen Methode und Regeln enthalten, die uns zur Erklaͤrung derſelben an die Hand gegeben ſind. Wenn alſo in einem Gebothe eine Pflicht anbefohlen wird n), ſo wird auch das Gegentheil derſelben zu⸗ gleich verbothen. Oder wenn ein Laſter verbothen— wird, ſo wird zugleich die dem Laſter eutgegenſtehende Tugend gebothen. Wenn ferner eine gewiſſe Tugend erfodert wird, ſo werden auch zugleich alle Haupt⸗ und Huͤlfsmittel, Werkzeuge und Gelegenheiten zur Beſoöͤrderung derſelben angeprieſen; und wo eine Suͤnde unterſaget wird, da ſind auch alle Urſachen, Gelegenheiten und Reizungen dazu unterſaget. Fer⸗ ner, alles was der Kraft nach in einem Gebothe liegt oder durch einen natuͤrlichen Schluß daraus her⸗ geleitet werden kann, wird als ein Stuͤck einer ſolchen Pflicht angeſehen, wenn es auch gleich nicht mit aus⸗ druͤcklichen Worten ausgedrucket worden. Ferner ſo gehoͤren unter eine Art der befohlnen Pflicht oder ver⸗ bothenen Laſters alle andere Gattungen von gleicher Art. Wenn weiter eine Verhaͤltnißpflicht angewie⸗ ſen wird, ſo iſt die gegenſeitige allemal mit darunter begriffen. Ferner, was wir in Abſicht auf uns ſelbſt fuͤr eine Pflicht halten, das muͤſſen wir auch in Ab⸗ Ji 3 ſicht n) Towerſon on the Decalogue: Edwards Body of Divinity Vol. 2. Oronung der zehen Ge⸗ bothe. 5o2 IV C. [Abſ. Von dem Juͤdiſchen, ſicht auf unſern Raͤchſten auszuuͤben bemuͤhet ſeyn. Endlich iſt auch das zu beobachten, daß die Abſicht dieſer Gebothe nicht blos dahin gehe, daß der aͤußer⸗ liche Ausbruch des Laſters zuruͤckgehalten, ſondern auch die Neigung und Luſt dazu unterdruͤcket werde, und daß nicht nur die anbefohlne Pfiicht aͤußerlich beobachtet werden muͤſſe, ſondern daß ſie aus einem willigen, freudigen und mit der Liebe Gottes und des Naͤchſten erfuͤllten Herzen herruͤhren muͤſſe. Das ſind einige der bekannteſten Regeln zur Erklaͤrung der heiligen zehen Gebothe,/kraft welcher man erkennen ler⸗ net, daß nicht nur alle moraliſche Pflichten der Re⸗ ligion, ſondern auch alles, was das Evangelium von uns fodert, darinn enthalten ſey; wie denn unſer Hei⸗ land in ſeiner vortrefflichen Auslegung des Geſetes Matth. 5, 21. u. f. uns deutlich genug unterrichtet hat, daß dieſe Gebothe der Kraft und Abſicht nach von viel groͤßerem Umfange ſind, als der bloße An⸗ blick des Buchſtabens und die erſte Bekanntmachung derſelben anzuzeigen ſcheinen moͤchte. J. 127. Der Decalogus, (mit welchem Worte die zehen Gebothe benennet zu werdeun pflegen,) iſt von Gott ſelbſt, 5 Moſ. 5, 22. in zwo Tafelu abgetheilet wor⸗ den *). Die erſte Tafel enthaͤlt vier Gebothe. 1. Daß Gott nur allein verehret und angebethet wer⸗ den ſoll. 2. Daß man ſich von aller Abgoͤtterey ent⸗ halten, 3. den Namen Gottes nicht unnuͤtzlich fuͤhren, 4. den Sabbathtag heiligen ſoll. Die zwote Ta⸗ fel begreift folgende Gebothe in ſich. I. Man ſoll Vater und Mutter ehren. 2. Marn ſoll nicht toͤdten. 3. Man ſoll nicht ehebrechen. 4. Man ſoll nicht ſtehlen. 5. Man ſoll nicht falſch Zeugniß ablegen wider ſeinen Naͤchſten. 6. Man ſoll nicht begehren, was des Naͤchſten Vermoͤgen und Eigenthum iſt. iſt dabey merkwuͤrdig, daß wie die Gebothe iine HH Siten⸗F Ning und O ce el alen denjen angefen; alſe ſterlichke ſend. De ndſchwererſe ſen;z ſoirde dienſtes, das illgung des Sullatß bon Unterſaget, 1 weten Tafel Vegeſekten , ſals icſeni ſwird auch de Wrigen auch drey S. in Theten, doheranchin ſuffeneiſe t 6ſtreftarer bin bleßen ſindigen,als unch Mans Sürdlichkeit ſendurhhkaä henun ſich kinken, n Een ſollen; Begierden ſ. So Einden de Wrden. 7 riſt, m Jüdſſte len bente hten, daß den gehe, ds da tiikgehalen, gu unnttrikt lue Pfict e⸗ dern daß ſenne e Gebe Genun errühren miſ. gelnzmrCtin iheruanenn iſhe Mictenn Nes Me Cvngt ſz wednu Arälenm We Kraft Me⸗ ſed, Aee erſte ⸗ nöchte. velchene 1 Pflegen) 1 Taeſelnct⸗ Leuthilti 8 hret und n en alr Me, nict uniet in ſc, K l, ze C Narſil 3 Eiſenfnn Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 503 Rang und Ordnung nach der Wuͤrde der anbefohlnen Pflichten haben, das iſt, daß diejenigen, die Gott an⸗ gehen, denjenigen vorgeſetzet ſind, welche den Naͤchſten angehen; alſo auch dieſelben nach der Haͤßlichkeit und Abſcheulichkeit der darinn verbothenen Suͤnden geſtel⸗ let ſind. Da alſo die Beleidigungen Gottes groͤßer und ſchwerer ſind als die Verſuͤndigungen an dem Naͤch⸗ ſten; ſo wird auch die Verachtung des wahren Gottes⸗ dienſtes, das Niederſallen vor den Bildern, die Ent⸗ heiligung des goͤttlichen Namens, die Schaͤndung des Sabbaths vor den Uebertretungen der zwoten Tafel unterſaget. Und da nach dem Inhalte der Gebothe der zwoten Tafel die Beleidigung unſerer Aeltern und Vorgeſeßten im gemeinen buͤrgerlichen Weſen groͤßer iſt, als diejenige, die einer andern Perſon widerfaͤhrt; ſo wird auch das Verboth davon oben an geſetzet, und die uͤbrigen folgen in ihrer Ordnung nach. Da es auch drey Stuffen der Verſuͤndigung giebt, naͤmlich in Thaten, Worten und Begierden, und dieſe daher auch in Abſicht auf die dadurch zugezogene Schuld ſtuffenweiſe von einander unterſchieden ſind: (indem es ſtrafbarer iſt, durch die wirkliche That zu ſuͤndigen, als in bloßen Worten, und ſtrafbarer in Worten zu ſuͤndigen, als durch bloße Begierden;) ſo wird uns auch nach Maasgebung dieſer verſchiedeuen Stuffen der Suͤndlichkeit Zzuerſt unterſaget, daß wir unſern Naͤch⸗ ſten durch keine Thaͤtlichkeit beleidigen ſollen, es geſche⸗ he nun ſolches durch Todtſchlag, oder Ehebruch, oder Diebſtahl; ferner, daß wir ihn nicht durch Worte kraͤnken, und kein falſches Zeugniß wider ihn able⸗ gen ſollen; und endlich, daß wir auch uͤber unſere Begierden wachen und nichts begehren ſollen, das ſein iſt. So iſt auch die Ordnung in Abſicht auf die Suͤnden der erſten Claſſe nicht außer Augen geſetzet worden. Denn ob wol das Stehlen ein großes Laſter iſt, ſo iſt es doch nicht ſo haͤßlich als der Ehe⸗ Ji 4 bruch, 504 IV C. [ Abſ. Von dem Juͤdiſchen, bruch, und dieſer iſt nicht ſo abſcheulich als das Ermorden. Daher iſt nun erſt der Todtſchlag, hernach der Ehebruch, und zuletzt das Stehlen verbothen worden. Ich habe nur noch eine Anmer⸗ kung beyzufuͤgen; und das iſt folgende. Obgleich dieſe Gebothe zu allernaͤchſt zum Gebrauche der Juden beſtimmet waren, (wovon die in der Vorrede erwaͤhnte Errettung aus Aegypten, die dem vierten Gebothe beygefuͤgte Urſache, und die dem fuͤnften Gebothe an⸗ gehengte Verheißung ein Zeugniß ablegen, als welche ihre ganz offenbare Beziehung auf den Zuſtand des juͤdiſchen Volkes haben;) ſo gehen ſie doch auch uns und alle andere Menſchen an, wenn man zumal erwe⸗ get, daß die Kinder Iſrael zu dieſer Zeit die einzige Kirche Gottes waren, und daß Gott, indem er ſie anredet, ſich zugleich an alle folgende Geſchlechter gewendet, endlich auch unter dieſen Gebothen kein einziges anzutreffen iſt, das nicht uns aus eben dem Grunde angehe, darinn es die Juden betroffen. Und ob wol die Bewegungsgruͤnde in Abſicht auf die Ju⸗ den und uns verſchieden ſind; ſo bleibt doch die an⸗ befohlne Sache in Auſehung aller Menſchen einerley⸗ Ich bin der Herr, Jehovah, der einige wahre Gott, der ewig, unabhaͤngig und unveraͤnderlich in ſeinem Weſen, der wahr⸗ haftig und unbetruͤglich in ſeinen Worten, beſtaͤndig und unveraͤnderlich in ſeinem Vorſatze, treu und zuverlaͤßig in der Erfuͤl⸗ lung ſeiner Zuſagen und Verheißungen iſt; ich bin derſelbige Gott, der ich mich ſelbſt unter dieſem Namen deinen Vaͤtern zu erkennen gegeben, einen Bund mit ihnen aufgerichtet, ihre Anbethung und Ver⸗ pflichtung gegen mich in Gnaden angeſe⸗ hen, auch mich gegen ſie anheiſchig gema⸗ chet habe, ſie und ihre Nachkonmer ih mei Siten⸗H minen el chbindei eorneine e ſtehe ich do Wehaältniſſ xund Woh lern diegn beſondern get habe, nach uͤber wie ich der ſheinliche und Barmh⸗ Zundesvnd Whhabed den Dien hare zugle sgeflihn Anißhtſhe Plafittet Wüſchteſte repheirge ſen, dich 8 Landeinzn Artender aſen. D Gott, de! den, wasfr beſonderer Gott bin,e horhaltun fade, dic Preſt, Un Meſt. 8 Urlicſteng n Ilbſt ebſchenlch enſt der Codrt zulett dus S nur mich eine ſ ſolgene. D znißallegen, n ,weimnanun: u dioſer Nit de⸗ zu Dſa Il G daß Gt, imen le ſelgent 0. ,ete er dieſn Det nicht un uct in Aſche⸗ hoveß . nnnite ſſede Wene n ſin ſdetlih iin liͤgigen. Pittefne eſten hi Bld i thutt l Cfroten g an der ſn Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 5o5 meinen allmaͤchtigen Schutz zu nehmen: Ich bin dein Gott; und obich gleich der all⸗ gemeine Herr und Vater aller Welt bin, ſo ſtehe ich doch mit dir in einem beſondern Verhaͤltniſſe, indem ich dich aus freyer Gna⸗ de und Wohlgefallen, vor allen andern Vol⸗ kern, die auf dem Erdboden ſind, zu meinem beſondern Volke erwaͤhlet, und dir zugeſa⸗ get habe, dich dem Namen und der Ehre nach uͤber alle andere Voͤlker zu erheben, wie ich denn auch bereits durch augen⸗ ſcheinliche Beweiſe meiner Macht, Gnaͤde und Barmherzigkeit, die Erfuͤllung meines Bundes und meiner Zuſage beſtaͤtiget habe. Ich habe dich aus Aegyptenland und aus dem Dienſthauſe auf eine hoͤchſtwunder⸗ bare zugleich aber auch gnadenvolle Art ausgefuͤhret, dich von der klaͤglichſten Knechtſchaft und Ueberwaͤltigung deiner Tyrannen errettet, und dich in den er⸗ wuͤnſchteſten Stand der gegenwaͤrtigen Frepheit geſetzet, bin auch voͤllig entſchloſ⸗ ſen, dich in das deinen Vaͤtern verheißene Land einzufuͤhren, und dir in demſelben al⸗ le Arten der Wohlthaten wiederfahren zu laſſen. Dannenhero ich, der einige wahre Gott, der ich thue im Zimmel und auf Er⸗ den, was mir wohlgefaͤllig iſt, der ich nach beſonderer Liebe und Verbindung dein Gott bin, aus Erwegung der bereits erwie⸗ ſenen Gnade, vorgelegten Hoffnung und Vorhaltung meiner Nacht, Zornes und Un⸗ gnade, dich auffodere, daß du meine Worte hoͤreſt, und meine Gebothe zu Herzen neh⸗ meſt. Was nun Gott in dem allernaͤchſten und ei⸗ gentlichſten Verſtande zu dem juͤdiſchen Volke geſaget, Ji 5 das . 7 5o6 IV C. IAbſ. Von dem Juͤdiſchen, das kann und muß auch auf uns zugeeignet werden. Denn er iſt auch in Abſicht auf uns eben derſelbe Jehovah, deſſen Natur und Weſen ewig, deſſen Macht unendlich iſt, und dem wir als dem Urheber, Herrn und Regierer aller Dinge den vollkommenſten Gehorſam ſchuldig ſind. Er iſt auch nach einer noch naͤheren Verbindung Unſer Gott, der uns erwaͤhlet, und zu ſeinem Volke erkohren hat. Er hat uns in den neuen Bund der Gnade, der auf beſſern Ver⸗ heißungen beruhet, aufgenommen, und hat uns durch Gewaͤhrung beſſerer Vorrechte und Mittheilung groͤſ⸗ ſerer Wohlthaten, zum reineſten Gehorſame gegen ſich verpflichtet. Er hat uns, welches wohl zu erwegen, aus dem geiſtlichen Aegypten, aus der tyranniſchen Sclaverey des Satanus errettet, Seele und Leib vom Joch der Suͤnde frey gemachetzer fuͤhret uns auf unſerm Wege durch dieſe Welt mit vaͤterlicher Huld und Gna⸗ de, und hat uns, (wenn wir ihm anders nicht entgegen handeln,) die Hoffnung geſchenket, uns auch in das himmliſche Canaan zu der vollkommenſten Ruhe, zu dem unausſprechlichſten Segen und Seligkeit einzufuͤh⸗ ren. Denn er hat uns errettet, wie der Apoſtel ſaget/ von der Obrigkeit der Finſterniß, und hat uns verſehet in das Reich ſeines geliebten Sohnes. Und in Abſicht auf dieſe geiſtliche Errettung iſt er berechtiget, nicht nur von uns den vollkommenſten Gehorſam, ſondern auch die aller⸗ groͤßte Dankbarkeit zu fodern. *) Die Eintheilung der zehen Gebothe, wie wir ſie itzo haben, iſt eben diejenige, die von den gelehr⸗ teſten Juden und Chriſten angenommen worden; ſie iſt auch ganz richtig nicht nur in Anſehung des Inhalts, ſondern weil auch unſer Heiland ſelbſt dieſe Eintheilung beſtaͤtiget, da er Matth. 22, 38. 30. des erſten und andern Gebothes gedenkt, das iſt, wie wir es nennen, der erſten und andern Tafel/ und rechnet zur erſten die Liebe Gottes, und zur andern die Liebe des Naͤchſten. Einige von den RKabbinen, welche die Anzahl der Gebothe in einer Rak . llen fuͤn keglichen Tafel gleich machen wollen, ſie Gebothe 5 Gitten⸗ nirgend⸗ laſſen he ſegung 1 den Pfli Pflcchten lung ins Dennſeil Ichin ſollſtke di machen. Gones hritte Gel Gebochen ſchzu ſo har. Dee aus dem die Zohl wey be dabon gerne rucki Wlni ein ausort Diem dierzurer Uet, und ſtten nn den iſt di vem J. Bechti Uuter de in yne Ta.un eben ſo⸗ ner rech iſt,inde in dieſe Guͤltig die Lut detmar ſen Ge aswi n iſeie Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 07 iugetgnen Gebothe in die erſte, und fuͤnf in die andere Tafel; uſ uns Gen d nirgend aber finden wir, daß ſie eins davon wegge⸗ Weſen eg,l laſſen haͤtten. Hieronymus rechnet in ſeiner Aus⸗ wir abdnli⸗ legung uͤber den Hoſeas Cap. 10, vier Gebothe zu S den Pflichten gegen Gott, und ſechs Gebothe zu den den lum Pflichten gegen den Naͤchſten. Aber ſeine Abthei⸗ auch miinn lung in Anſehung der erſten Tafel iſt etwas ſeltſam. tt, derumnt Denn ſeiner Meynung nach lautet das erſte Geboth ſo: get. Erſte Ich bin der Herr dein Gott: Das zweyte: Du N ſollſt keine andere Goͤtter haben neben mir. Das der aufbefn. dritte: Du ſollft dir kein Bild noch Gleichniß Hen, undlatre machen. Das vierte: Du ſollſt den Namen deines Uud Mithein Gottes nicht unnuͤtzlich fuͤhren. Er laͤßt alſo das n Gekptſn dritte Geboth weg/ und machet aus der Vorrede zu den ſinl ſe Gebothen ein beſonderes Geboth. Aber darinn hat er Sches wohlpe ſich zu ſonderlich bewiefen, und iſt nicht wenig ſtraf⸗ , ans der nr⸗ har. Die roͤmiſche Kirche hat das zweyte Geboth gar aus dem Decalogo ausgeſtrichen, und hat dagegen,um Socſe tud , Sieet die Zahl wieder voll zu machen, das zehente Geboth in erfihtattu⸗ zwey beſondere Gebothe abgetheilet. Die Urſache tetlchethi⸗⸗ davon iſt aber gar begreiflich, indem ſie das Geboth manderutun⸗ gerne vertuſchen wollen, darinn der Bilderdienſt aus⸗ ket, tus druͤcklich iſt unterſaget worden. Sie durften das et Volk nicht ſehen und wiſſen laſſen, daß dieſer Dienſt kummeiſt ein ausdruͤckliches goͤttliches Geſetz wider ſich habe. und Selif⸗ R. Die ungleiche Abtheilung der Gebothe, da man ieder Aune⸗ vier zur erſten Tafel, und ſechs zur andern Tafel rech⸗ dhattnun net, und alſo aus dem erſten zwey, aus den beyden dh irlic⸗ letzten nur eines machet, iſt gar alt. Unter den Ju⸗ Undine⸗ den iſt dieſelbe vom Philo in libro de antiquit. Bibl. htiget, in vom Joſepho Antiquit. lib. 3. c. 4. Und vom R. ſudencc Bechai in comment. ad Exodum beliebet worden. Unter den Kirchenlehrern ſind ſie vom Athanaſius the, in Synopſi ad Exodum, vom Chryſoſtomo Opp. G er T. 2. und vom Ambroſio in comment. ad Epheſ. c. 6. ge, en eben ſo angegeben worden Auch nicht alle Luthera⸗ Gngent ⸗ ner rechnen ſo, wie es in der reformirten Kirche uͤblich ht nurn ir iſt, indem die Strasburgiſche Kirche mit dieſen letzten h unſt g9 in dieſem Stuͤcke harmoniret. Nimmt man aber die daane GHGuͤltigkeit der hebraͤiſchen Accente an, ſo werden wol lthes gen v. die Lutheraner Recht behalten. Denn nach dieſen fin⸗ ſen mg⸗ det man keine ſolche Unterſcheidung zwiſchen dem er⸗ biebe buin ſten Gebothe und Unterſagung des Bilderdienſtes, ſen. ug als zwiſchen dem neunten und zehenten Gebothe. e e, Zwey⸗ polen⸗/ D 5SoS IV C. I Abſ. Von dem Judiſchen, I. Erſtes Ge⸗ both. 4. * X e e e e e e e e e e e 5* 2 Zweyter Abſchnitt. (H. 122.) Darinn das Sittengeſetz ſummariſch erklaͤret wird. §K. 128. S )as erſte unter den Gebothen Gottes iſt ſo abge⸗ faſſet: Du ſollſt keine andere Goͤtter haben neben mir. Dieſe Worte ſind als ein Verbot deſſen Grund abgefaſſet, wie auch in den meiſten uͤbrigen Gevbothen iſt die Ein⸗ heit Gottes. geſchehen iſt; gleichwol aber ſchließen ſie nach ihrem natuͤrlichen Verſtande und Abſicht auch etwas Gebie⸗ thendes in ſich a), und koͤnnen daher in folgende zween Hauptſaͤtze abgetheilet werden. Brſtlich, daß wir keine andere und fremde Goͤtter anbethen b); zum andern, daß wir im Gegentheile den wahren Gott allein ehren und anbethen ſollen. Daß ein Gott ſey, das iſt, ein nothwendiges, ewiges, unendliches und allmaͤchtiges Weſen, der Schoͤpfer und Regierer aller Dinge, der in ſich ſelbſt weſentlich und unveraͤnderlich alle Vollkommenheiten beſitzt, und der Urheber aller außer ihm befindlichen Vollkommenheiten iſt, das haben wir bereits anderwaͤrts aus der Vernunft, heili⸗ ger Schrift, und, (welches die deutlichſte Et des rwei⸗ a) Der Verſtand dieſes Gebothes iſt ſo richtig, daß Jo⸗ ſephus denſelben folgendergeſtalt ausgedrucket hat: dudαρυρα ταατουXονσου τι εεν ιαςσ nα Jei 1srov εραςρι+ο ονwν das iſt, das erſte Geboth lehret uns, daß nur ein Gott ſey, und daß man den allein anbethen muͤſſe. Antiquit. lib. 2. c. 5. b) Es iſt merkwuͤrdig, daß das Wort Achadim von den ſiebenzig Dolmetſchern oͤfters gegeben worden durch 2oαι und „Ror tο; in dieſem letztern Ver⸗ ſtande werden fremde Goͤtter gemeynet, die von den Heiden Goͤtter genennet wurden, aber es in der hat nicht waren. Eitten⸗ Erweiſesin ſchtbaren Guch nur ein uget uns d Nr heiligen gitndergbt Uirungen Gußer mir )mn al ſin, dos ſtunde ho einzige ſe lrpernke ſchaften n Wenn o ſen gabr Mamlich nur ſei hoben k konn n der Nen das got Geiſt vor Ghett Deſer die auß hochſten nur noe eben die ſiehend die un der S gereim Vorſe auflos der he ein ein weiſen ein ein Dan Seig. ½ Erweiſes i . (Kin) ſichtbaren Dinge di aterie iſt.) aus B ſiz ſonn auch nur ein inge dieſer Ael xieſen etrachtung der ſunmi zeuget uns di ziges ſolches Weſe C). Daß ab ns die Stimme der Weſen ſey, davon über⸗ Vernunft ⸗ . der heiligen Schrift eit Schrift, die . Usren der goͤttlichen N weſentlichen Vollk klaͤrungen G atur, und die wi ommen⸗ auß Gottes: Ich bi ie wiederhol hen Srtuffit ßer mir kein G bin der Herr holten Er⸗ ine andelehe „ g ott. Jeſ. 45,5. 0. *) und iſt oteſtdtltn n algemteinen Verſtande hei ſten iiene ſtande do neines Gleichen ebeiße 5 ein einiges We⸗ ſchlichenſentt einzige ſey, weil onne geſaget wi z in welchem Ver⸗ ſchtanctwis koͤrpern keinen wir unter de rd, daß ſie nur eine dirſie⸗ Baften und Vüni iger fennen, domibent Hin nels⸗ 5 ee enn aber das kungen beygel en dieſe Eigen⸗ 1. Erſtic ſen geb as Wort Ei eleget werden kͤ n⸗ ter anbetirdi⸗ ſen gebraneet wird, ſo ingeit voen gottlichen We⸗ theile dermt r ſeines gleichen ſolches Weſen ſea rerts an⸗ per und . das goͤttliche Denn wenn ſie 1. aus Gruͤnd cch und uGH Geiſ. eldt Waen als eſegltannſl Vernunft und drlte⸗ Dinſe an iaſeans gali⸗ Wagtetn wenſten intnenheit die ſuger mr erhebt ihn nicht davon ab er Nidn ie außer 1 j uber ſonde us der hoͤchſten Vont ſind; und er er alle andere Dinge⸗ aſe nur ollkommenhei wuͤrde unmoͤgli ige⸗ di ugt n drele Bohtriche en beiten zamdglich die 7 dieſe Vollkommenhei en außer ihm n, wenn . ſte „ en 2 1 im hes ſbeufr ke⸗ keretmoſtent nerenl en Berenihez⸗ n er i gereimt zu nennen iſt Di rtheile der V au dusi, et Vorſehung enneniſt. Die Lehre e der Vernunft un⸗ ae aufloͤslichſten E egierung al n der Schoͤpfu 1t. l.2, ), E en⸗ ſche Lel n 2 1e,g glee, veiſen mußten di „Selbſt die heidni als fanis ein einiger lerhuchſer het des ane, van ime “ ) Man l hochſter Gate ſey, einraͤumen; nur r genteh S eſe davon den z und S. 18. u. f. erſten Theil dieſes ie Werkes⸗ b. Deſſen In⸗ halt I. in Abſicht des Ver⸗ bothes. 51I0 IVC. IIAbſ. Von dem Juͤdiſchen, ſie konnten den Greuel der Vielgoͤtterey mit keinem andern Schutze decken, als daß ſie ſageten, die nie⸗ drigen Gottheiten wuͤrden von ihnen nicht als der hoͤchſte Gott, ſondern nur als Diener deſſelben verehret. Es wird daher 2. in der heiligen Schrift ſo wol altes als neuen Teſtamentes die Lehre von dem einigen Gott als eine Haupt- und Grund⸗ wahrheit vorgetragen. Es heißt: Hoͤre, Iſtael, der Herr unſer Gott iſt ein einiger Herr. 5Moſ. 6. 4. Du ſollteſt ja keinen andern Gott kennen, denn mich, und keinen andern Heiland, denn allein mich. Hoſ. 13, 4. Wir wiſſen, daß ein Goͤtze nichts iſt in der Welt, und daß kein anderer Gott ſey, als der einige. 1 Cor. 8, 4. Daß aber dieſer Ein⸗ heit des goͤttlichen Weſens, die von der Vernunft erkannt wird, ungeachtet, drey Perſonen in dem⸗ ſelben beſtehen, die in der naͤhern goͤttlichen Offen⸗ barung Vater, Sohn und heiliger Geiſt genennet werden, davon iſt bereits oben der Erweis vorge⸗ leget worden. R. Man leſe den erſten Theil dieſes Lehrbegriffs S. 708. u. f. . J. 129. Die Einheit der goͤttlichen Natur iſt demnach ein Begriff, den der groͤßeſte und weiſeſte Theil der Menſchen iederzeit als richtig erkannt hat, er ſtim⸗ met mit der Bildung, Zuſammenhang und Regie⸗ rung der Welt, in welcher ſich alles zu einem einzi⸗ gen Zwecke vereiniget *), auch alles in einerley Ord⸗ nung und Lauf beharret, (welche Uebereinſtimmung man nirgend anders als von einer einzigen Urſache herleiten kann,) dergeſtalt uͤberein, daß es, wo nicht ein ins Herz gepraͤgter, doch aus Betrachtung der Werke der Schoͤpfung hergeleiteter Grundſaziſt, daß kein anderer Gott ſey, als der einige. So ſtark aber auch der Grund iſt, der die Menſchen dar⸗ auf fuͤhret, daß nur ein einziges allerhoͤchſtes Weſen ſey; ſo lehret doch die Abgoͤtterey der heidniſchen Welt ganz deutlich, daß derſelbe mit der Zeit ſc⸗ Siten⸗ gir ſehr berl den Mauſche vondepen die, theten die S N himmels ſenmn abger udernauchle ſie gaubeten, ſchedlich waͤre fionen, mit Bkanutſhef Aufeln Chre neilen ihre neltten ſal Bod acͤh de ſches logeten ſeds glilde uſſtleten. Gnohnheiten ſoneſeckt, ieht Jer l hatten und gren, ſ ſeaufherich ler geſt nmn iſte dahin bder der Etenehee Jadiſe lgotteen ni t 6ſeſagtn N hihnen nicht ls Dener N n derheligen mentes de r Haupt, und eißt: Hore, tiniger Hen i ndern Gonke⸗ dern Helnd wiſſen, Nene aß keinenden! 4 Daß ienfe die von N N hern getita! heilge bei⸗ hen der Cui den erſtet tatur ſ weiſeſt etkannt 19 menheng e halehſntn alis ining elenin, Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 511. gar ſehr verloren, und eine Vielheit der Goͤtter unter den Menſchen eingefuͤhret worden. Die Chaldaͤer, von denen die Iſraeliten urſpruͤnglich abſtammeten, be⸗ theten die Sonne, Mond, Sterne und alles Heer des Himmels an. Die Aegpptier, aus deren Lande ſie nun abgereiſet waren, macheten nicht nur Thiere, ſondern auch lebloſe Creaturen zu Goͤttern, von denen ſie glaubeten, daß ſie ihnen entweder nuuͤtzlich oder ſchaͤdlich waͤren. Die Cananiter und andere Na⸗ tionen, mit welchen ſie von nun an in eine naͤhere Bekanntſchaft gerathen mußten, erwieſen ſo gar den Teufeln Ehre und Anbethung, und brachten ihnen zuweilen ihre eigenen Kinder zum Opfer. Ja, die Iſraeliten ſelbſt waren ſehr geneigt zur Abgoͤtterey. Bald nach der oͤffentlichen Bekanntmachung des Ge⸗ ſetzes legeten ſie einen klaͤglichen Beweis davon ab, als ſie das guͤldene Kalb verfertigten und zur Anbethung aufſtelleten. Und mit der Zeit wurden ſie von den Gewohnheiten der Voͤlker, unter welchen ſie lebeten, ſo angeſtecket, daß ſie, wie es der Prophet ausgedru⸗ cket hat Jer. 11, 13. ſo viel Goͤtter als Staͤdte hHatten, und ſo manche Gaſſen zu Jeruſalem waren, ſo manchen Schandaltar hatten ſie aufgerichtet, dem Baal zu raͤuchern. Da⸗ her geht nun der vornehmſte und erſte Zweck dieſes Geſetzes dahin, den Juden zu unterſagen, daß ſie weder der Aſtareth, der Goͤttinn der Sido⸗ nier, dem Chamos, dem Greuel der Kinder Ammon, 1Koͤn. 11, 5. noch irgend einigen andern Goͤttern anderer Voͤlker gottesdienſtliche Ehre und An⸗ bethung erweiſen ſollten, wozu ihnen die Gelegenheiten bey dem Umgange mit dieſen Voͤlkern von nun an viel⸗ faͤltig aufſtießen. Es war auch gewiß der Weisheit Gottes vollkommen gemaͤß, um dieſes Volk in ſeinem Dienſte zu erhalten, daß er daſſelbe gegen alle Abgoͤt⸗ terey warnete, zu welcher ſie ſo ſchon nur allzuſehr geneigt 512 V C. I Abſ. Von dem Judiſchen, geneigt waren. Welches Laſter in der heiligen Schrift oͤfters unter dem Bilde des Ehebruchs vorgeſtellet, und darunter nicht nur uͤberhaupt eine Verlaſſung des wahren Gottes, ſondern auch eine ſolche Abweichung bezeichnet wird, die mit einer offenbaren Verletzung der Treue, und Uebertretung des Bundes, darinn wir mit Gott ſtehen, verknuͤpfet iſt. Weil aber die Menſchen natuͤrlicher Weiſe geneigt ſind, ſich Gott als die hoͤchſte Vortreflichkeit, Gerechtigkeit und Guͤtigkeit, und als ein Weſen, daß die hoͤchſte Macht uͤber ſie hat, vorzuſtellen, und ſo dann dasjenige, was ſie fuͤr Gott halten, zu ehren und zu fuͤrchten, zu lieben und ihm zu vertrauen; ſo breitet ſich der Verſtand dieſes Ge⸗ bothes noch weiter aus und faſſet folgendes in ſich: Du ſollſt nichts außer mir fuͤr Gott halten, erkennen oder glauben. Du ſollſt ſonſt niemand als mir die hoͤchſte Macht, Oberherrſchaft, Guͤtigkeit oder ſonſt eine andere goͤttliche Eigenſchaft zuſchreiben. Du ſollſt diejenigen nicht achten, die einen Wahrſagergeiſt haben, 3 Moſ. 19, 3. 5 Moſ. 18, 10. 11. noch dich der Zauberer, Zauberkuͤnſte, Beſchwoͤrungen und an⸗ derer Greuel bedienen. Du ſollſt dein Vertrauen nicht auf irgend eine Creatur ſetzen, die entweder im Himmel oder auf Erden iſt. Du ſollſt nichts ſo ſehr, als mich, lieben, begehren oder ehren. Thuf du aber eines oder das andere von dem, das ich dir verbiethe, ſo haſt du andere Goͤtter neben mir, oder vor meinem Angeſichte, der ich alle Herzen erforſche, und vor deſſen Augen die geheimeſten Suͤnden und die verborgenſten Neigungen frey und entdecket liegen. *) R. Dieſer auf die Einheit des goͤttlichen Weſens fuͤhrende Grund iſt gewiß nicht unerheblich, nur muß er etwas erlaͤutert werden. Wenn man naͤm⸗ lich die Weltkoͤrper betrachtet, ſo findet man unter denſelben eine gewiſſe Verbindung, um derentwillen man ſagen muß, daß immer eins um des andern willen da ſey, und daß alſo alle Weltkoͤrperzuſaenonm Sitten 5 genomm fernteſen die Firſten ſere Erde Willionen wie aus af ihr icht b ſer Augem nicht der uge brin wiſchen 1 einanderh fommnen , ſernen, ſ daß wir e können. 5 wir deſtod Rr Merze ngeleitet per unn ih zes ausfn einem ein De gliel lethe ancheten wahren ingig ugeſi ſen, nach Mao ſigen Weſen lan, welhezd ſedi giiften b in unſen uuch durch mit andere de emurſchtig, Brſellen un tufichkei dach ll ngile Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 513 nderheiigne genommen nur ein einziges Ding ſey. Die ent⸗ fernteſten Koͤrper, die wir einigermaßen kennen, ſind Nbruhs Ni die Fixſterne. Daß nun von denſelben bis auf un⸗ teine Verſn ſere Erde, das iſt, in einer Weite von etlichen lhe Ari Millionen Meilen, alles zuſammenhaͤnge, ſieht man, fat un d⸗ wie aus andern Gruͤnden, alſo auch daraus, daß Bnde ihr Licht bis zu unſerm Auge fortgebracht wird. Un⸗ dan Ge ſer Auge wuͤrde kein Licht davon ſeben koͤnnen, wenn Weileberdeele nicht der Lichtkoͤr per ſeinen Stral bis zu unſerm ſchErtglti⸗ Auge bringen koͤnnte. Daraus erhellet nun, daß ud Guti, zwiſchen unſerm Auge und den Fixſternen alles an 88 dr einander hangen muͤſſe. Waͤre nur ein einziger voll⸗ Muie “ kommen leerer Raum zwiſchen uns und den Fix⸗ lige, d ſen . ſternen, ſo waͤre es natuͤrlicher Weiſe unmoͤglich, en, zr Ulaun daß wir einen einzigen Fixſtern ſollten erblicken Verſuͤi⸗ koͤnnen. Dabey hat Gott die Abſicht gehabt, daß wir deſto beſſer vom Zuſammenhange der Weltkoͤr⸗ ſſet folghtn per uͤberzeuget und deſto gewiſſer zu der Wahrheit Gt halm /9 angeleitet werden moͤchten, daß, wie alle Weltkoͤr⸗ in feman per um ihres Zuſammenhanges willen nur ein Gan⸗ Rl zes ausmachen, ſie alſo auch ihren Grund nur in ſs 6 einem einigen goͤttlichen Weſen haben. ſhoft zuſime. kuui⸗ B K. 130. . “ “ Der gebiethende Satz, der in dieſem erſten Ge⸗ 3 n Aßficht lidin bothe enthalten iſt, lautet nun ſo: Du ſollſt dem des Gebot R wahren Gott allein dienen. Es iſt eine durch⸗ e ſt de gaͤngig zugeſtandene gerechte Feberna daß alle We⸗ ſen, nach Maasgebung der Wuͤrde ihrer Natur, dem⸗ 4 hutnt, jenigen Weſen die ſchuldige Ehrerbietung erweiſen ſol⸗ ee len, welches die hoͤchſte Macht uͤber ſie hat, und von dem len zun ſie die groͤßten Wohlthaten empfangen. Und dieſen richtigen Begriff des Unterſchiedes ſollen wir nicht nſne ſrtnß blos in unſerm Gemuͤthe hegen, ſondern denſelben hndentde . auch durch aͤußerliche Handlungen offenbaren, da⸗ tdu gi mit andere daran erkennen, daß unſere Vorſtellun⸗ nit us gen richtig, und unſere Neigungen tugendhaft, ſind. de 6 fmn, Wir ſollen uns willig finden laſſen, der vorzuͤglichſten am nm, Vortreflichkeit Ehrerbiethung, der hoͤchſten Autori⸗ n or, Stackh. III Cheil. Kk tͤt 4 Viin Punt, L — . — 514 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, taͤt Unterthaͤnigkeit und der reichſten Guͤtigkeit Dank⸗ barkeit zu beweiſen. Nun aber uͤberſteigen die goͤtt⸗ lichen Vollkommenheiten alles, was wir nur denken koͤnnen. Die allerherrlichſte Creatur kann mit ihm in gar keinen Vergleich geſetzet werden; eriſt die ober⸗ ſte Urſache aller Weſen und aller Wohlthaten, der einzige Schoͤpfer und hoͤchſte Beherrſcher Himmels und der Erden. Da nun Gottes Vortreflichkeiten und Eigenſchaften alles uͤberſteigen; ſo muß auch un⸗ ſere Ehrerbietung und Dankbarkeit gegen ihn uͤber alles gehen. Der oͤffentliche Gottesdienſt hat die Ab⸗ ſicht, daß dadurch unſere Abhaͤnglichkeit von ihm ſichtbar und oͤffentlich bekannt gemachet werden ſoll. Wir ſollen ihn fuͤr den Schoͤpfer der Welt bekennen, und ihn fuͤr alle erwieſene Wohlthaten preiſen. Und damit dieſes Verhalten gegen Gott vernuͤnftig werde; ſo muß es ſeiner Natur gemaͤs, und ſo beſchaffen ſeyn, als wir keinem andern Weſen erweiſen, es habe Namen wie es wolle. Es iſt keine Ereatur zu finden, die ihm die Welt erſchaffen helfen, es biethet ihm auch keine in der Erhaltung derſelben die Hand; ſondern es iſt alles von und durch ihn erſchaffen, es wird al⸗ les durch ſeine Macht getragen und regieret. Wir koͤnnen ihn daher nicht auf die gebuͤhrende Art anbe⸗ then, wenn nicht in der Art der Anbethung etwas ausnehmendes und ihm allein zukommendes anzutreſ⸗ fen iſt; oder wenn unſer Gottesdienſt nicht mit ge⸗ wiſſen vorzuͤglichen Umſtaͤnden der Andacht, Demuth und Ehrfurcht verbunden iſt, die wir ſonſt bey keiner andern Gelegenheit offenbaren. Wenn der gemeine Mann ſaͤhe, daß ſein Fuͤrſt und Landesherr nicht beß⸗ ſer geehret wuͤrde, als er ſelbſt; ſo wuͤrde er gereizet werden zu glauben, daß er keine vorzuͤgliche Eigen⸗ ſchaften an ſich habe, und daß ſein Recht zu herrſchen, verdaͤchtig ſey. Daher hat nun die Pracht der Hoͤſe weltlicher Fuͤrſten den Zweck, daß der Negierneg Gitten⸗ iin Aluſeheng luterthatigt ſen Menſch Wahrheiten, lſte Dinge ye gehracht ſnlichen We den. Denn hrem Weſen werden; ſo n und douerhaft dihre Hand Diß fin lſcht, un ſhlen wotde in dieſetr Wa tatenun, n Uiren, in Ge⸗ gabtung Reog eingeſtht, d uiſe Uhteſce dem ſinſt nſiſen, und en werden kh ier Verchenn Eer Guttedien ewidmnet iſ ſuntnlungen werden, nit ſerwenn n nd einemn unſcſede hig einand Jſte ten Gtitet bafſigende Wwüwir umi Certurkaunn welden; niſhe ler Welpe ttes Vernftt⸗ igen; pmmfr hatket gen in hatkit gee Gottemientken bhimittet t geuneun 7 . Ngt te fer de Vul lthetermnif 11 Gotttenni⸗ Weſenanie⸗ keine Cuunt/ n, 1to li⸗ ben die t, en und n tüue, hiitonmen btteödien un deruhn/, de li .. Ven nd Anhefene 1. ſ werde t ſ; Pnice ſunn den Begriff des allerhoͤchſten Weſens, es wird der UUrterſchied zwiſchen dem Endlichen und Unendlichen unter einander verwirret, und die Creatur dem 5 Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 515 ein Anſehen gemachet, die Unterthanen in Furcht und Unterthaͤnigkeit erhalten werden. Bey den allermei⸗ ſten Menſchen iſt es noͤthig, daß ihnen entfernte Wahrheiten, ſonderlich ſolche, die geiſtliche und himm⸗ liſche Dinge betreffen, durch ſinnliche Gegenſtaͤnde nahe gebracht werden. Es muͤſſen davon ſo wol ihre ſinnlichen Werkzeuge als der Verſtand geruͤhret wer⸗ den. Denn wenn dieſe unſichtbaren Dinge blos nach ihrem Weſen und ohne alle Einkleidung vorgetragen werden; ſo wird der Eindruck davon nicht deutlich und dauerhaft genug ſeyn, ihre Gemuͤther zu ruͤhren, und ihre Handlungen zu regieren. §. 131. Dieß fuͤhret uns nun auf die heilige und gute Abſicht, um derentwillen der Gottesdienſt iſt anbe⸗ fohlen worden. Und wie es an den Hoͤfen der Groſ⸗ ſen dieſer Welt etwas gar gewoͤhnliches iſt, daß Un⸗ terthanen, wenn es auch die vornehmſten im Lande waͤren, in Gegenwart des Fuͤrſten gar nicht in Be⸗ trachtung gezogen werden; (denn es iſt durchgaͤngig eingefuͤhret, daß der oberſte Regent eines Landes ge⸗ wiſſe Unterſcheidungs⸗ und Ehrenzeichen an ſich habe, indem ſonſt fuͤr deſſen Majeſtaͤt etwas nachtheiliges entſtehen, und ein Unterthan fuͤr den Regenten angeſe⸗ hen werden koͤnnte,) ſo verhaͤlt ſichs auch in Anſehung der Verehrung der goͤttlichen Majeſtaͤt. Wenn un⸗ ſer Gottesdienſt nicht dem allmaͤchtigen Gott allein gewidmet iſt, wenn unſere gottesdienſtlichen Ver⸗ ſammlungen, die vor ſeinem Angeſichte angeſtellet werden, nicht lediglich ſeiner Ehre gewidmet ſind, oder wenn wir die Ehre der Anbethung zwiſchen ihm und einem ſeiner Diener theilen: ſo ſchwaͤchet dieſes Kk 2 Schoͤpfer 516 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Schoͤpfer zur Seite geſtellet. Daher finden wir nun auch, daß in dem gleich darauf folgenden zweyten Gebo⸗ the, (welches iedoch einige nur fuͤr einen Anhang des er⸗ ſten halten,) Gott ſich ſelbſt als einen eifrigen Gott vor⸗ ſtellet, der keinen Nebenbuhler in der Ehre der An⸗ bethung um ſich leiden will, der nicht zugeben will, daß unſer Herz zwiſchen ihm und den Creaturen ge⸗ theilet werde, ſondern daß unſere gottesdienſtliche An⸗ bethung ihm einzig und allein gewidmet ſeyn ſoll. Daher erfodert nun auch die Natur des Gottesdien⸗ ſtes, daß derſelbe mit der hoͤchſten Ehrfurcht gegen die goͤttliche Majeſtaͤt verbunden ſey, daß wir unſern Willen ſeinem Willen unterwerffen, uns ſeiner Weis⸗ heit in der Regierung unſers Lebens uͤberlaſſen, und unſern Gehorſam ſo wol durch thun, als durch lei⸗ den offenbaren. Es wird von uns erfodert, ihn als das allervollkommenſte Weſen an ſich ſelbſt, und in Abſicht auf uns als das liebenswuͤrdigſte und wohl⸗ thaͤtigſte Weſen zu betrachten, und daß ein ieglicher Gedanke unſerer Seele, eine iegliche Bewegung un⸗ ſers Herzens dieſer Vorſtellung vollkommen und zu aller Zeit gemaͤß ſeyn ſoll. Aeußerlich aber ſoll unſer Gottesdienſt dadurch an den Tag geleget werden, daß wir ihn fuͤr unſern Gott bekennen und anruffen; daß wir ihm Dank, Preis und Gebeth darbringen; daß wir gegen alles, was in einer Verbindung mit Gott ſteht, eine gebuͤhrende Ehrerbietung offenbaren, es moͤgen nun heilige Dinge, Perſonen oder Oerter ſehn. Mit einem Worte, wir ſollen uns bey aller Gelegen⸗ heit bereit finden laſſen, ihm ſo wol in leichten als ſchweren Pflichten zu gehorchen, und alles, was er uns gebothen hat, ohne Widerſtand und Ausnahme zu thun. Wir ſollen uns ſeinem Willen und Wohl⸗ gefallen ganz unterwerffen, und uns bemuͤhen, ihm zu dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit die wohlgefaͤllig iſt vor ihm. Das iſt der Inlat Siten⸗ nd Unfang den als verb uss nun leic Wr und duch die The len, daß kei lin Gott wa Aubethung b che an eine einen erſchef Zuſchreiben, nchthit; de dr Verehrun n gottesdien eEngelauk maßen th Aerhand un fichſten We ſgfnen G unb ß ndic in Cegtur Mir Ang ſeleſche machen. der unſere lber Gotth Phaben den berbiet enn wir nalerhel ind gndig es lieben uptgrun Nher fidenn erden tegtrt einer Alenmn neneffgne ttidinfic c ihmn a uns fin, n an ſcti enamitiier n, und d⸗⸗ ieglihe g volker luußerlche⸗ Loggkege, nnen unden ibeth duten 1 Velineft hitnng ſi erſonnch, nmuglt, n ſemlin, 1 gendnt e Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 517 und Umfang des Gebothes, ſo wol in ſeiner gebiethen⸗ den als verbiethenden Bedeutung. Wir koͤnnen dar⸗ aus nun leicht ſchließen, daß alle diejenigen, die das Weſen und Daſeyn Gottes entweder beſtreiten oder durch die That verlaͤugnen, die entweder wirklich glau⸗ ben, daß kein Gott ſey, oder die ſo leben, als ob kein Gott waͤre, und ihm daher auch keine Ehre und Anbethung beweiſen; daß ferner alle diejenigen, wel⸗ che an eine Menge von Goͤttern glauben, oder die einem erſchaffenen Weſen die goͤttlichen Eigenſchaften zuſchreiben, wie die heidniſche Welt gethan hat, und noch thut; daß ferner alle diejenigen, welche neben der Verehrung des wahren Gottes auch andern Din⸗ gen gottesdienſtliche Ehre erweiſen, die Heiligen und die Engel anbethen, wie die roͤmiſche Kirche bekann⸗ termaßen thut; daß weiter alle diejenigen, die ſich allerhand unanſtaͤndige Vorſtellungen von dem aller⸗ hoͤchſten Weſen machen, und dem von ihnen ſelbſt er⸗ ſchaffenen Geſpenſte die groͤßte Hochachtung beweiſen; und daß endlich alle diejenigen, die ihr Herz an irgend eine Creatur haͤngen, darauf trauen, dieſelbe zur Luſt ihrer Augen und Herzens, oder zur angelegent⸗ lichſten Sache ihres Lebens machen, daß, ſage ich, dieſe alle ſich der Uebertretung dieſes Gebothes ſchul⸗ dig machen. Kurz, wenn wir Macht, Reichthum Witz, Weisheit, Staͤrke oder Schoͤnheit, uns ſelbſt, oder unſere Freunde, oder ſonſt eine andere Creatur uͤber Gott hinauf ſetzen, oder ihm zur Seite ſtellen; ſo haben wir alsdann andere Goͤtter, welches dem verbiethenden Theile dieſes Gebothes zuwider iſt. Wenn wir aber den allerweiſeſten und mwaͤchtigſten, den allerheiligſten und gerechteſten, den allerguͤtigſten und gnaͤdigſten Gott nicht in unſerm Herzen uͤber alles lieben; wenn wir nicht auf ihn als den Hauptgrund alles Guten hoffen und vertrauen; wenn wir ihn nicht beſtaͤndig ehren und anbethen; wenn wir — Kk 3 uns DB 17 518 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eiten⸗ uns ſeinem Willen nicht in Demuth unterwerffen und t und 6. ſeinen Geſetzen gehorchen, ſo halten wir ihn nicht fůr icht da hit unſern Gott; und das ſtreitet wider den gebiethenden der Srun Theil dieſes Gebothes. . mtalenihre . 0les, was e K. 132. Defſeyn einen . Wir wollen hier noch eine Anweiſung von der Wahrheit: Anweiſung. rechten Erkenntniß und Verehrung Gottes hinzufl⸗ und merdii j 1. gen, um daraus den Inhalt und die Abſicht des er⸗ Wahrheit, Zur Erkennt⸗ ſten Gebothes noch genauer erkennen zu lernen. Beh⸗ nelhhe nichts niß Gottes. — Se . .Y 6 5 . s. de Stuͤcke gehoͤren unzertreunlich zuſammen. Die ſehn khnnt. Was man Erkenntniß Gottes geht vor ſeiner Verehrung her, ſn, ſudem ⸗ erkennen und dieſe folget unausbleiblich, wenn jene rechter Art eiſt, ſuder muͤſſe. iſt. Und du, mein Sohn, ſaget David zum Puglanmdt Salomo, erkenne den Gott deines Vaters, ſ Aſſich und diene ihm mit ganzem Herzen und mit dVogrund williger Seele. 1 Chron. 28,9. Wir wollen da⸗ Uer Gütik her auch den Anfang mit der Erkenntniß Gottes ma⸗ Grund aler chen, weil es unmoͤglich iſt, Gott zu dienen, wenn nmnnden man ihn nicht erkennet. Ohne die Erkeuntniß iſt der Wn ſß Dienſt, den man Gott zu leiſten vermeynet. nichts an⸗ ich, ewig, he ders als jener Altar, den die Athenienſer dem unbe⸗ mhrwanihu kannten Gott aufgerichtet hatten. Mit dieſer Ue⸗ Hu n bernn berſchrift gaben ſie zu erkennen, daß man eine Gott⸗ Vuſielung, heit anbethen muͤſſe; aber ſie zeigeten auch zugleich an, ſſ diſe, N daß ſie nicht wuͤßten wer der wahre Gott ſey. Wir anſeßen, n bemerken zu dem Ende folgendes. 1. Wer zu⸗ Gott u erdahen kommen, und ihm auf eine wohlgefaͤllige Art dienen eſokſchet we will, der muß glauben, daß er ſey; Hebr. 11,. Uerluhler das iſt, daß in und außer der Welt ein allerhoͤchſtes in der in und herrliches Weſen ſey, das man Gott nennet; Uutſelig n ein Gott, der alles erſchaffen hat, der alles erhaͤlt übunde di und regieret, wie es ihm wohlgefſaͤllig iſt. Und die⸗ unſer ſen Saß muß man nicht als einen blos wahrſchein⸗ itſch faſet lichen, ſondern als einen ſo gewiſſen und nothwendi Mbeſſpre gen Satz erkennen, ohne welchen keine andere e euuhen h en mnuth untetne, falten tirihnt wider den gi 4 ne Abtreſmnt hrung Crnnt tud die er Kkemrenzelm hulich Eitnne. r ſinn ur h, wennſenne ohn, ſetle Hott Nnal Zemnherant. 1 Elkummde „Sitt 1 d. e de Eiin ien kerntgr⸗ . Aleten 4 t hatten. M.⸗ nen, de uenl igtma/⸗ 1 wahrt en erſlnetir e uoklyfen 9 8 9 ) Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 519 heit und Gewißheit ſtatt findet. Denn wenn Gott nicht da waͤre, ſo wuͤrde gar nichts exiſtiren; er iſt der Grund von allen andern Weſen in der Welt und von allen ihren Bewegungen, Apoſtelg. 17,28. ſo, daß alles, was ein Leben hat, und ſich beweget, das Daſeyn eines Gottes beweiſt. Es iſt daher die Wahrheit: es iſt ein Gott, es iſt ein allerhoͤchſtes und unendliches Weſen, die erſte und wichtigſte Wahrheit, von welcher alle andere abhangen, ohne welche nichts wahr, oder der Gottesdienſt erfoderlich ſeyn koͤnnte. 2. Man muß aber nicht blos das Da⸗ ſeyn, ſondern auch das Weſen Gottes; nicht nur daß er iſt, ſondern auch was er iſt, erkennen; was er ſo wol an und vor ſich ſelbſt, als auch in Abſicht auf uns iſt. An ſich ſelbſt iſt er die Quelle aller Weisheit, der Abgrund aller Macht, ein unerſchoͤpfliches Meer aller Guͤtigkeit, der Urſprung aller Seligkeit; der Grund aller Bewegung, der Mittelpunct aller nur zu nennenden Vollkommenheiten. Seine Natur und Weſen iſt ſo rein, ſo herrlich, ſo unermeßlich, unend⸗ lich, ewig, vollkommen und unbegreiflich, daß, ie mehr man ihn betrachtet, deſto mehr man auch Urſachen ihn zu bewundern und zu loben findet. Die hoͤchſte Vorſtellung, die wir uns von ihm machen koͤnnen, iſt dieſe, daß wir ihn unendlich weit uͤber alles hin⸗ aufſetzen, was wir nur von ihm begreiffen koͤnnen, und er daher niemals genug erkannt oder ſein Weſen erforſchet werden kann. In Abſicht auf uns iſt er der Urheber und Austheiler aller Guͤter die wir haben, und der in fich ſelbſt alles beſitzt, was uns ewig gluͤckſelig machen kann. Daher er auch in dem Gna⸗ denbunde die Verheißung von ſich geſtellet hat, daß er unſer Gott ſeyn wolle, Hebr. 8, 10. welches alles in ſich faſſet, was wir wuͤnſchen koͤnnen, und was er uns verſprechen kann. Denn indem er ſich ſelbſt ver⸗ ſprochen hat, ſo hat er auch alles zugeſaget was er Kk 4 hat, 520 IV C. I Abſ. Von dem Juͤd iſchen, Eikng hat, was er thut, und was er als Gott thun kann. Egtales, Folglich muͤſſen wir Gott als den einzigen Gegenſtand udd er iſ es aller Gluͤckſeligkeit, als den einzigen Mittelpunct unſ⸗e⸗ Odmmerthe rer Begierden und aller Neigungen unſerer Seele in der Reich betrachten. 3. Es iſt noͤthig, daß man Gott auch Mgeheineſte nach den verſchiedenen Eigenſchaften und Vollkomn⸗ es Krigez, menheiten erkeune, die er in ſeinem Worte geoffen⸗ wie es ihm baret hat; daß er ein ſo weiſer Gott ſey, der alles der bben ir ohne Fehl und Irrthum erkennet, was ſich nur erken⸗ de geſhicht nen laͤßt; ſo maͤchtig, daß er alles thun kann, was (ſte und ober nur moͤglich iſt, und ſeinen Vollkommenheiten nicht ſid mnd ſen widerſpricht; ſo herrlich, daß dadurch bey uns eie wen Ofenb heilige Ehrfurcht erwecket werden muß; ſo wahr⸗ udes Weſen haftig, daß alles, was er ſaget, Wahrheit iſt, dan⸗ unch dieſen um weil er es geſaget hat; ſo guͤtig, daß alles, D hat wic was er thut, gut iſt, darum weil er es thut: ſo (ße Gehein gerecht, daß er alles Boͤſe beſtrafet, aber auch ſo ſm durchſye barmherzig, daß er die Suͤnden denen ver⸗ de umſen ga giebt, die ſie bereuen und ſeine Gnade ſuchen. wllulce, es 4. Man muß Gott auch erkennen nach den Werken, guffin npn. dadurch er ſich geoffenbaret hat. Was iſt es denn eder Noturn aber, das Gott gemachet hat? Oder beſſer zu ſagen, lnuifn krne wo iſt etwas, das er nicht gemachet hat? Er hat n der Wahn dieſen praͤchtigen Weltbau, den wir vor Augen ha⸗ Weüllnhr ben, aus einem Nichts hervorgebracht. Er hat in, die uns das Licht aus der Finſterniß, die Schoͤnheit und Wurt des En Vollkommenheit aus der Verwirrung und aus dem Mn den Chaos heißen hervorgehen. Er hat das Firmament wwieſie den mit einem Sternenheere gezieret. Er hat der Sonne nicht nbg geordnet, durch ihre Bewegung den Tag zu machen, Eiht wahre und den Mond hat er der Nacht zu einer Leuchte ges mn nicht di ordnet, und beydes ſo eingerichtet, daß die Bewohner— lens annimm des Erdbodens die Majeſtaͤt und Herrlichkeit des Schoͤpfers daran erkennen koͤnnen. Er hat den Erd⸗ Es iſt a bosden an nichts befeſtiget, und denſelben mit Fruͤch⸗ fir eine ten, Baͤumen, Pflanzen und Blumen geziete⸗ , wenn —— – =2 ngiͤſe Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 521 als Gotan Er hat alles, was da iſt, aus Nichts hervorgebracht, ginigeneg und er iſt es auch, der alles in ſeinem Weſen und gen Mtroam Ordnung erhaͤlt. Er regieret in den Angelegenhei⸗ zungn nimi ten der Reiche dieſer Welf, er hat ſeine Hand bey „dasunhn den geheimeſten Staatsſtrechen, er ordnet das Gluͤck ſheſen un de des Krieges, und fuͤhret inen ieglichen Menſchen, ſeinmn Vmg ſo wie es ihm wohlgefſaͤllig ſt. Kurz, alles was ent⸗ er dſh weder oben im Himmel, oder hier unten auf Er⸗ et, miſimg deu geſchieht, das ruͤhret von ihm her; er iſt die r dlisſfmmimn erſte und oberſte Urſache aller Dinge die da geweſen, Bllmmzim ſind und ſeyn werden. 5. Da ſich endlich Gott in der esünkien naͤhern Offenbarzng als ein in drey Perſonen beſte⸗ adenrmn hendes Weſen geoffenbaret hat; ſo muß er auch get, Vrtett nach dieſem Verhaͤltniſſe von uns erkaunt werden. gt Das hat nick die Meynung, als ob man dieſes nin git große Geheinniß nothwendig verſtehen und gleich⸗ ene s ſam durchſcauen muͤſſe; denn das iſt eine Sache, leiriſi die unſere Faſſung uͤberſteigt; indeß ſind wir doch Eim verbunden, es zu glauben, ob wir es gleich nicht be⸗ D greiffen konnen. Es giebt viel andere Dinge im Rei⸗ R W⸗ che der Ratur urd Wiſſenſchaften, die wir auch nicht iß begreifen koͤnnen; deswegen aber zweifeln wir doch an der Wahrhet und Gewißheit derſelben nicht. vemnhe 4 Wie vielmehr Uſache haben wir eine Sache zu glau⸗ dennie ben, die uns Cott ſelbſt geoffenbaret hat. Das orginct Wort des Evanclii lehret uns, daß der Sohn ,eb von den Merſchen geehret werden ſolle, tmium wie ſie den Vger ehren; Joh. 5, 23. dieſes aber Ehtiu ſn iſt nicht moͤglich, wenn man nicht erkennet, daß der . Sohn wahrer Gtt ſey wie der Vater, mithin wo . wdſe man nicht die Grmdwahrheit des chriſtlichen Glau⸗ t niim , bens annimmt, aff welche wir getaufet worden. b tet, Nden . 133. N.. d n, Es iſt aber dbey auch wohl zu erwegen, was Wie die S. en. E ⸗ es fuͤr eine Art de Erkenntniß ſey, die Gott verlan⸗ ſchaffen ſeyn m get, wenn andersdie daraus fließende Ehrerbietung muͤſſe. Wnn Kl 5 rechter 5S22 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Ekt⸗ rechter Art ſeyn ſolle. Wir muͤſſen uns nicht vor⸗ mußſiter ſtellen, als ob es daran genug ſey, wenn man wiſſe Pch aber es ſey ein Gott, und es ſey derſelbe ein weiſer, maͤchti⸗ km, ſp ger, wahrhaftiger, heiliger, gerechter und barmherzi⸗ Veauftung ger Gott. Man kann deſes alles hinlaͤnglich wiſſen, mirgeßder davon geſchickt reden und diſputiren, bey dem allen mit auf ſe aber von der Erkenutniß weh ſehr weit entfernet ſeyn, (ier Gne die zur Gott gefaͤlligen Virehrung erfodert wird; von ſeenen ſl; der Erkenntniß, meyne ich die nicht blos das Gehin uct weßß, ruͤhret, ſondern ſelbſt ins Herz dringt, und die das mgmiger un Gemuͤth mit der Sache, die man erkennet, derge⸗ Gotres kenmn ſtalt erfuͤllet, daß dieſes davon gleichſam beruͤhret Ala halen it wird. David drucket dieſes Pſ. 34, 9. mit den Wo⸗rℳ e Verſinnd ten aus: Schmecket und ſehet, wie gut und de Wlens freundlich der Herriſt. Gott wil, daß wiruu⸗ eupdhe w ſere geiſtliche Sinnen anwenden ſollen, um zu einer t dder 9 ſolchen Erkeuntniß zu gelangen, die mi einem Ge⸗ der liſe 9 ſchmacke und Empfindung verbunden iſt Und ob Gotals de wol manchen Menſchen eine ſolche Art de: Erkennt⸗ (aßs ein lc niß wunderlich vorkoͤmmt; ſo bleibt es desnegen doch aleg heian, eine unumſtoͤßliche Wahrheit, daß in Menſch dazu a gle Dinn gelangen koͤnne, wenn man anders in ſeinen Betrach⸗ unuhten d tungen von Gott ernſtlich, und in en Erhebungen aß mi, N des Herzens zu ihm aufrichtig iſt Durch dieſes iet * Mittel werden die Vorſtellungen von Gott recht edel, Nasſnige, die Neigungen der Seele werden uf ihn gerichtet, ſchtthnt, ni und man lernet aus eigener Erfahrmg erkennen und Perchehhel ſchmecken, daß er das guͤtigſte und liebeus wuͤrdigſte kemmmiß e Weſen ſey. Zwiſchen dieſer Erkeintniß und dem tr den E⸗ daraus fließenden Dienſte iſt nun de genaueſte Ver⸗ citd ergen bindung. Erkenne Gott, ſagt David, Und A Gotei diene ihm. Eine ſo deutliche Wehrheit ſcheint gar ncch ih keines Beweiſes benoͤthiget zu ſeyn Denn wie i fintnilen es moͤglich, zu wiſſen, wie Gott geehret werden muͤſe, nfll wenn man nicht den Gott erkennet, den man ehren end ſun ſoll? Der Dienſt, der ihm geleſtet werden na; ſt, n Jihſtr iſen mi i ih, wemn mn e ein wiſent chterutdben⸗ s hitling iren, beh r weit ertſentt. „ 4 mg etſcdurt — mman etiernnt,) n gcſen k. en ſolen,n; , die i 4 erbunden ſ ſlche Nn — llitt ei⸗ ders iſin⸗ d in adeENn aden fie⸗ rfahrun tr . dſfie/ Ekkentmt un dee ſot N e ſ Vhac in Den! nt ede eehitti . ſcre nicht les de Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze, 523 muß ſeiner Natur und Vollkommenheiten gemaͤß ſeyn; ſo ich aber ſeine Natur und Vollkommenheiten nicht kenne, ſo kann ich ja auch meine gottesdienftliche Verehrung nicht darnach einrichten. Es wird von mir gefodert, daß ich mich vor ſeiner Majeſtaͤt ſcheuen, . mich auf ſeine Barmherzigkeit verlaſſen, mich nach ſeiner Gnade ſehnen, und mich in ſeiner Guͤtigkeit freuen ſoll; aber wie kann das geſchehen, wenn ich nicht weiß, daß er ein majeſtaͤtiſcher, barmherziger, gnaͤdiger und guͤtiger Gott iſt? Ohne Erkenntniß Gottes kann der Menſch auch keinen Trieb und Wil⸗ len haben ihm zu dienen. Denn das lehte Urtheil des Verſtandes beſtimmet allezelt die Bewegungen des Willens; ſo, daß ein Menſch den Gegenſtand entweder waͤhlet oder verwirft, liebet oder haſſet, ſu⸗ chet oder verabſcheuet, nachdem ihm derſelbe gut oder boͤſe vork-mmt. Wie kann nun ein Menſch Gokt als das hoͤchſte Gut waͤhlen, wenn er ihn nicht als ein ſolches erkennet? oder wie kann er ihn uͤber alles lieben, wenn er nicht weiß, daß er beſſer iſt, als alle Dinge? Oder wie kann er ihm den wahren und rechten Dienſt erweiſen, wenn er nicht zum vor⸗ aus weiß, daß er ein Weſen ſey, das denſelben ver⸗ dienet? Ja ich ſage noch mehr. Gott ſelbſt kann dasjenige, was ein Menſch in gottesdienſtlicher Ab⸗ ſicht thut, nicht annehmen und als einen Gottesdienſt genehm halten, wenn es nicht auf eine richtige Er⸗ kenntniß von ihm gegruͤndet iſt. Wollte Gott un⸗ ter dem Geſetze kein blindes Opfer annehmen, ſo wird er gewiß auch unter dem Evangelio keinen blin⸗ den Gottesdienſt ſich gefallen laſſen. Daher fodert er noch iho von uns, daß dasjenige, was wir um ſeinet willen thun/ein vernuͤnftiger Gottesdienſt ſeyn ſoll. Unſere Seelen und Leiber, der vernuͤnfti⸗ ge und ſinnliche Theil unſerer Natur, ſoll bey dem Dienſte, den wir ihm leiſten, ſein Geſchaͤffte haben; und 524 IV C. II Abſ. Von dem Juͤdiſchen, und das kann eher nicht geſchehen, als bis wir ihn . e erkennen lernen. Und das erweiſt zur Gnuͤge, was erbi i der Erkenntniß aͤr eine genaue Verbindung zwiſchen der Erke⸗ ttniß ſu Dienſte Gottes ſey. Es iſt ſo unmoͤglich ihm zu dienen, ohne ihn zu Ainnen ſo unm nalich es “ ihm zu dienen. ihn recht zu erkennen, ohne ihm z 1n eeencſch aber beyde Stuͤcke in ihrer Natur ſind . ſo hat doch die roͤmiſche Kirche ein Mittel gefunden, dieſe beyden Glieder von einander zu trennen, e d ar zu behaupten, daß die Unwiſſenheit die Mutter der Andacht ſey. Sie hat auch =W Deun ſie ht durch das Wor rmaßen Recht. Denn ſie verſteht Knbucht nicht einen wirklichen enſti⸗ erchhe ir G iſen; v gewiſſe wir Gott erweiſen; ſondern nu lihe Cerimonien, damit man ſich gegen Gott beſchſe get. Von einer ſolchen Andacht kann man o ae ger . i tter die Unwif nken zugeben, daß ihre Mu r die 1 . ſey Ron muͤßte aber gewiß ſiner⸗ innen le zk⸗ in dacht, die nu bet ſeyn, wenn man eine An⸗ nr eine Co⸗ degie nid Mummerepy iſt, fuͤr einen Gott gaiemen den Dienſt halten wollte. Wir wollen nrfa hieruͤber mit den Roͤmiſchcatholiſchen niht einlaſet⸗ ſondern lieber noch einige Gruͤnde von der Rerr wer⸗ digkeit der Erkenntniß anfuͤhren, dis dih Sa tesdienſte zum Grunde liegenmuß. Erſt 6 H hat uus ſo erſchaffen, daß wir ihn erkennen, nur c⸗ wir wiſſen koͤnnen, er habe uns erſchaffen. g ni uns zu vernuͤnftigen Creaturen gemachet, im Stande ſeyhn moͤchten, auf den zuruͤck zu ſehen, der uns als ſolche erſchaffen hat. Er hat uns aber er⸗ nicht nur von Anfang her erſchaffen, ſondern er er⸗ * tv: . . i⸗ haͤlt uns auch; wir werden le an ſnen d eſaͤtti i in che geſaͤttiget, und wir leben von ſeinen Wohlt ſce 3 Rue iſt ja kein unvernuͤnftiges Thier in einer Haushaltung, das nicht ſeinen Herrn kennen ſollte. e . . 1 e Wollten wir denn unvernuͤnftiger ſeyn als die Me Sitten⸗ ſlſ und de Gott be eine lerechtiget ſen Zrufen, als ehn? Jeſ. Uter uns zu Uiß in dieſem Einige haben (Aracht; atk ale anderewe en ſehn, gle ſhiehener Pr⸗ Ne, gon dern liſe u wiſe en? Wae uaſeree Vertr Tobete, dar alle andere men, der un ſheke hat/ der gröten G echen kann, Fiht. Gott ſines Volke en wollen. Alen audeen Deiſtterſt Rttizt nin het, wir 4 nete mn ich det let. De i alerbe ngiftune uſehn n düͤſt⸗ en, olͤlͤr eiſt r Gnie ſchen derke „ er Ptremnen, Unwiſethet Silgautt ſtehtduthte⸗ n Dieſ m ur geniſ in⸗ gegen Gr⸗ t kam natn tter die Ar ſihin acht, Nm einen Gon⸗ Dir welen⸗ nde von inn⸗ en, dielen u biſt ihn akum eſtffnn n gennheh,, fden ik 6 t. Eru ,,ſn on ſinn 7 figes n r ſeinehl ſſ ſo mmnt ſoummtſhe n z diem itihrer Nr ein Mitige Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 525 ſelbſt, und den nicht erkennen, der uns erhaͤlt? Sollte Gott bey einer ſolchen Fuͤhlloſigkeit nicht eben ſo wol berechtiget ſeyn, Himmel und Erde zu Zeugen auf⸗ zuruffen, als er ehemals in Anſehung ſeines Volkes gethan? Jeſ. 1,2⸗4. Es iſt zum andern niemand unter uns zu finden, der nicht eine beſondere Erkennt⸗ niß in dieſem und jenem Stuͤcke erlanget haben ſollte. Einige haben es in Kuͤnſten und Wiſſenſchaften weit gebracht; andere haben fremde Sprachen gelernet; alle andere wollen in weltlichen Angelegenheiten erfah⸗ ren ſeyn, alle Geheimniſſe der Handelſchaft und ver⸗ ſchiedener Profeßionen verſtehen. Soll denn nun der, von dem wir die Faͤhigkeiten erlanget haben, dieſes zu wiſſen, der einzige ſeyn, den wir nicht ken⸗ nen? Wuͤrde Gott auch unrecht thun, wenn er uns unſerer Vernunft und aller erlangten Erkenntniß be⸗ raubete, da wir uns ſorgfaͤltiger und emſiger beweiſen, alle andere Dinge zu erkennen, nur den ausgenom⸗ men, der uns die Faͤhigkeit zu dieſer Erkenntniß ge⸗ ſchenket hat? Gott nicht erkennen iſt drittens eine der groͤßten Suͤnden, deren ſich ein Menſch ſchuldig machen kann, und die gewiß Gottes Zorn nach ſich ſieht. Gott leitet den Urſprung des Verderbens ſeines Volkes daher, weil es ihn nicht erkennen ler⸗ nen wollen. Hoſ. 4, 6. Und dieſe Suͤnde bahnet allen andern den Weg. Denn woher koͤmmt es, daß der Name Gottes ſo oft gemisbrauchet, ſein Dienſt verſaͤumet, ſein Geboth uͤbertreten, ſein Zorn gereizet wird, als eben daher, daß man nicht erken⸗ net, wir groß, herrlich und ſchrecklich er ſey? Er⸗ kennete man Gott recht, ſo wuͤrde man ſich nicht gleich deswegen abſolviren, daß man ihn beleidiget hat. Die Erkenntniß Gottes wuͤrde alſo nicht nur das allerbeſte und untruͤglichſte Mittel wider die Vergiftung der Suͤnde, und Macht der Verſuchun⸗ gen ſeyn; ſondern ſie wuͤrde uns auch antreiben, unſere 526 IV C. I Abſ. Von dem Judiſchen, Etm⸗ unſere Pflicht zu erfuͤllen, und ihm die ſchuldige Ehre uhren, und zu erweiſen. Die ſchwereſte Pflicht wird demjenigen zn; ſo uit leicht, der Gott erkennet; dahingegen die leichteſte ein tönend E Pflicht demjenigen ſchwer faͤllt, der keine Erkenntniſ ult, eh kan von Gott hat. Es wird ihm nicht nur ſchwer, ſon.: rde Welt dern auch unmoͤglich, dieſelbe auszuuͤben. Denn ob eerſe beſtt, es wol moͤglich iſt, daß ein Menſch Gott erkenne, rte, doß il ohne ihm zu dienen, ſo iſt es doch unmoͤglich, ihm en Gott geb zu dienen, ohne ihn zu erkennen; weil die Erkennt⸗ ſachenim Ge niß Gottes unſere erſte Pflicht gegen Gott, und gleicch⸗: Ulgund ſiin ſam die Grundlage von allen andern iſt. ſin mng, de Muſchen erhe K. 134. lin wahre 2. Nachdem bisher von der Erkenntniß Gottes ge⸗ icht iimmcl Zum Dienſte handelt worden, ſo muͤſſen wir auch weiter erwegen, (Keme, wen ottes. wie der Dienſt Gottes beſchaffen ſeyn muͤſſe. Denn. ut mulliger wo dieſer nicht erfolget, ſo iſt die Erkenntniß ganz deſes Denſt vergeblich. Es gilt auch hier, was der Apoſtel an oppelmn de einem andern Orte ſaget: Wenn ich mit Men⸗ tiiſt ain C ſchen⸗ und mit Engelzungen redete und obilmn und haͤtte der Liebe nicht; ſo waͤre ich ein t⸗ Wr hen nend Erz und eine klingende Schelle. 1 Cor. Wzigen, die 13, I1. Wenn wir die erhabenſten Begriffe von Gott unlernbet haͤtten; wenn wir die tiefeſten Betrachtungen uͤber ſeine ſe nich weni Natur und Weſenanſtellen koͤnnten, dergleichen nie ein— h ermuthe Menſch oder ein Engel iemals gehabt; wenn wir die m mt een herrlichſten Geheimniſſe der Religion verſtuͤnden und dſ er dan in alle Verborgenheiten der chriſtlichen Weisheit ein⸗ uf dee l, dringen koͤnnten; wenn wir in den Wiſſenſchaften es— ſir ditenige, den groͤßten Weltweiſen und beruͤhmteſten Lehrern zu⸗ Uunehmen, n vor thaͤten; wenn wir alle Ketzereyhen ausrotten, n in, dr alle Irrthuͤmer widerlegen und alle Spaltungen aus uuſleflige⸗ der Kirche verbannen koͤnnten; wenn wir eine iegliche iiſſe uid d Wahrheit unſers Glaubens mathematiſch demonſtri⸗ ſenkam,; ren koͤnnten, und bey dem allen unſere Erkenntnis Ufnertſni in bloßen Begriffen beſtuͤnde, die das Herz nicht ct wird . ruͤhrens emn Jcdi n die ſhtdie ficht uid dun hingegen i derkeinbtn ticht nur ſor, mözrüben. Ne. Renſhh Gnterr doch unnigts enz wel debt gen Ct, dern ſ. Ekkenntiik es irauch meitum ſn ſenni. die Etum , was Al⸗ venn ihne ngen t. waͤre t etrachtungee⸗ nen degſten⸗ den Wſel⸗ L hrreen le ertchet , aleEnin Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 522 ruͤhren, und uns zur Ausuͤbung der Erkenntniß rei⸗ zen; ſo waͤren wir doch nichts anders vor Gott als ein toͤnend Erz und eine klingende Schelle. Es iſt wahr, es kann eine ſolche hochgetriebene Wiſſenſchaft vor der Welt ein Geraͤuſch machen, und demjenigen, der ſie beſitzt, Hochachtung erwecken; aber es iſt ſo ferne, daß ihm dieſelbe einen Vorzug vor dem ewi⸗ gen Gott geben ſollte, daß ſie vielmehr wider einen ichen im Gerichte auftreten, und ihn in den tiefſten Abgrund ſtuͤrzen helfen wird. So groß der Beyfall eyn mag, den eine ſolche Erkenntuiß Gottes unter Menſchen erhalten kann, ſo haͤlt ſie doch Gott fuͤr keine wahre Erkenntniß von ſich. Ja man kann nicht einmal eigentlich ſagen, daß ein Menſch Gott erkenne, wenn er ihm nicht von ganzen Herzen und mit williger Seele dienet. Bey der Vorſtellung dieſes Dienſtes muß man von den Leſern eine Ver⸗ doppelung der Aufmerkſamkeit fodern; denn es be⸗ trifft eine Sache, von welcher nichts geringeres als das Leben, und zwar das ewige Leben in der kuͤnftigen Welt abhaͤngig iſt. Ich ſtelle mir vor, daß alle diejenigen, die andere lehren, nicht ſo gar ihrer Sin⸗ nen beraubet und atheiſtiſch geſinnet ſeyn ſollten, daß ſie nicht wenigſtens wuͤnſchen ſollten, Gott zu dienen. Ich vermuthe auch, es werde keiner ſo gar ſtolz und mit eigenliebigen Vorſtellungen angefuͤllet ſeyn, daß er von ſich ſelbſt glaube, er diene Gott ſchon auf die Art, wie ſichs gebuͤhre. Ich ſchreibe hier fuͤr diejenigen, die begierig ſind, Unterweiſung an⸗ zunehmen, und theologiſche Schriften in der Abſicht zu leſen, daß ſie daraus lernen, welches der Gott wohlgefaͤllige Dienſt ſey. Es iſt auch dieſes die noͤ⸗ thigſte und wichtigſte Sache, die man ſchreiben oder leeſen kann; eine Sache, die, wenn ſie mit gehoͤriger Aufmerkſamkeit erwogen und in die Ausuͤbung ge⸗ bracht wird, den Menſchen der hoͤchſten Gluͤckſelig⸗ B keit 528 V C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Ettens keit entgegen fuͤbret, deren nur die menſchliche Nag aam mun tur faͤhig iſt, oder dazu wir von Anfang her beſtim⸗ thun; inein met werden. Um nun eine ſo wichtige Sache nach acenſtaften Wuͤrden abzuhardeln, ſo wollen wir erſtlich erklaͤren, üuir unn ihin was das heiße, Gott dienen? Eine Frage, die uen und le um ſo vielmehr aufgeloͤſet und beant wortet werden runs nuch, muß, ie mehr dieſelbe zu mancherley Irrungen unter It deenen we den Menſchen Gelegenheit gegeben. Viele Men⸗ wir ſind. ſchen bilden ſich ein, der Dienſt Gottes beſtehe in derdes Lbe gewiſſen einzelen Handlungen, daß man zum Exem⸗ udel, gie pel ein Gebeth herſage, die heilige Schrift leſe, zdur en nicht ala Kirche gehe, und zuweilen Almoſen an die Armen rden alßſi austheile. Man findet andere, die in einem großen en n nach de Eifer ſtehen, die ihre Religionsparthey muthig ver⸗ is etſchaffen theidigen, und wo noͤglich dieſelbe uͤber alle andere Efeelum, d erheben; wobey ſie ſich die Vorſtellung machen, daß Se gehireni ſie dadurch Gott einen Dienſt leiſteten, und daß er mmt ſeten mehr nicht von ihnen fodern koͤnne. Andere meh⸗ fur atinf⸗ nen, daß ſie Gott dieneten, indem ſie ſeinen Crea⸗ le mnd an turen dienen, wenn ſie die Heiligen auruffen, ſich 1 6,20, vor Bildern niederwerffen, oder eine in der Proceßion An woswi herumgetragene Hoſtie anbethen. Ja man trifft un Wenige Menſchen an, die ſich einbilden, ſelbſt alsdann Gott Aermn. Sd zu ehren, wenn ſie ihn wirklich entehren, wenn ſ⸗ ds haben ni der heiligen Schrift einen gezwungenen Verſtand nuß daher a andichten, ſeine Lehre verfaͤlſchen, ſich ſeinen Die⸗ hre angewe nern widerſetzen, das Volk in Irrthuͤmer einſtechter, Ganithfihe oder mit Meynungen anfuͤllen, die keinen Grun uſete Zeit, haben. Aber der wahre Gottesdienſt iſt von einer Urſtige nen ganz edelern Art, er hat ganz andere Merkmale an Palage, di ſich, als dieſe Unſinnigen uns belehren wollen. ſuſlle nict uenden; 1 §. 135. teb⸗ gtuſ von a. Es beſteht aber der wahre und rechte Gorted⸗ gt, Vorinn der⸗/ dienſt 1. in einer vollkommenen Ergebung Ulr, nd d ſelbe beſtehe. Aufopferung unſer ſelbſt an den ewigen Gotte len g NWah, l rgiitr die menſtls Mimfet wichige in wir eſltet⸗ n Eir ſ eantuont etleh Immgt Nben. We⸗ iſt Got le daß man ut iige Shift⸗ noſen an , Mein ein nöporthen um ſele leu orſtleng u⸗ liſin, b1 fürne. Wr inden ſtſin Heilgen in. reinein N n, ſeloſce⸗ ic enehmn erungen 1 Fathiner en, die lin Ttektilſe, andere Vn⸗ eltrerm⸗ Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 329 allem was wir haben, was wir ſind und was wir thun; in einer Unterwerffung unſerer Begierden und Leidenſchaften unter ihn und ſeinen Willen. Wie wir von ihm unſer Daſeyn und Weſen empfangen haben und lediglich von ihm abhangen; ſo muͤſſen wir uns auch, wenn wir ihm anders auf die rechte Art dienen wollen, ihm aufopfern mit allem was wir ſind. Alle Kraͤfte unſerer Seele, alle Glie⸗ der des Leibes muͤſſen zu ſeinem Dienſte angewendet werden, wie er es vorgeſchrieben hat, ſo, daß wir leben nicht als ſolche, die ſich ſelbſt uͤberlaſſen ſind, ſondern als ſolche, die Gottes ſind. Sie gehoͤren ihm zu nach der Schoͤpfung; denn er iſt es, der uns erſchaffen hat. Sie gehoͤren ihm zu nach der Erhaltung; denn in ihm leben, weben und ſind wir. Sie gehoͤren ihm zu nach der Exloͤſung; denn er hat uns mit ſeinem unſchuldigen und unſchaͤßbaren Blute theuer erkaufet, daß wir ihn preiſen ſollen an unſerm Leibe und an unſerm Geiſte, welche ſind Gottes. 1 Cor. 6, 20. Wir muͤſſen auch Gott dienen, mit allem was wir haben. Ehre den Herrn mit dei⸗ nem Vermoͤgen, und mit den Erſtlingen deiner Aernte. Sprichw. 3, 9. Alles, was wir haben, das haben wir von ſeiner Guͤtigkeit'empfangen; es muß daher auch alles, was wir haben, zu ſeiner Ehre angewendet werden. Unſere Guͤter, unſere Gemuͤthsfaͤhigkeiten, unſere Macht und Autoritaͤt, unſere Zeit, mit einem Worte, alles, was wir das Unſrige nennen koͤnnen, iſt nichts anders als eine Beylage, die er unſern Haͤnden anvertrauet hat, um daſſelbe nicht zu unſerer, ſondern zu ſeiner Ehre an⸗ zuwenden; wie uns ſolches unſer Heiland in dem Gleichniſſe von den Talenten oder Pfunden vorgeſtel⸗ let hat, dee ein Hausvater unter ſeine Knechte aus⸗ theilet, und dem einen eins, dem andern fuͤnfe, dem andern zehen anvertrauet, daß ſie damit zum Vor⸗ Stackh. 1III. Th. Ll theile 530 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, ewuͤ ch in das ile wuchern, und weder verwuͤſten noch he nch, wickeln ſolen. nen ind iſ derhahfe Herr und Eigenthuͤmer er ga Wel . iendhe let dieſelbe unter ſeine Creaturen aus, annhl llig iſt; alle ben aber, wo er nur was ausg eiatig iſt; alenthalbenbe Vortheil. Wenn eilet hat, erwartet er auch einen ſrn Dienern und Kan gensſſeie i e⸗ A gabe anvertrauen, ſo duͤr fen ſtee niee nii, ⸗ n dern fuͤr uns ausgeben; ſie duͤrffe eeſelin aumen gebuͤhret, nicht nach ihrem eigene Bilde lan di den. Thaͤten ſie das Gegentheil, ſo wuͤ igin, Ru⸗ . i daß ſie nicht ihm, ſon zu finden ſeyn, der nicht ſagete, ſech hen en dern ſich ſelbſt dieneten. enuen Kenechne ansſeſen oder erwarten, von Gott als treue Knech angeſcher ir fuͤr ihn nicht einmal dasjerig zu werden, wenn wir fuͤr i 1. Kangenoſtu e⸗ was wir von unſern eigenen Hausg ſ⸗ ern ., die doch eben ſo wol Creaturen ſind, ele nln⸗ Wie koͤnnen wir uns vorſtellen, daß wir ihnt MZ wie wir ſollen, wenn wir ihm nicht auf 6 ele und beſte Art dienen, als wir koͤnnen? Lie n wir hoffen, daß uns Gott fur ſeine Diener ar nie⸗ de, wenn wir das, was wir von ihm empſt enne, ben, zu unſerm Vergnuͤgen, Vortheile Reden nicht aber zu ſeinem Preiße und Shre aun ence⸗ Wir muͤſſen hier⸗ des r achkrn heon por den ik ſeyn: Laſſet euer 5 1 dnſon⸗ daß ſie eure guten Werke ſeeand. euren Vater in dem Himmel prei dinenn 5, 16. Der wahre Gottesdienſt beſteht E. , vrame aufrichtigen und allgemeinen ne Fele gegen ſeine Gebothe; welches eine ganz natů e Wee aus dem vorhergehenden iſt. Denn Wern a was ct ganze Perſon, unſern Leib und Seele, antsd mͤf⸗ ſind und was wir haben, zu ſeiner Ehre Ri⸗ a; e ſen; ſo folget daraus auch unwiderſprechli Parmaͤſ. les, was wir thun, ſeinen Gebothen gemaͤß ſey und Sttten⸗ nb derinn ir vor unſe dieſe niethen geſhicht es ub wir ihne ien geſchlo ten. Sind Gebothen de hot, deſſen wir mithinan e Lorhin an hre Auusnaßt uß es uns erl ce dieübrig dantit eb wid nunn ſiees ſo ſhicdene Ve⸗ wolten nur ⸗ nicht ſir ſoin (er denke in Heern, demn en le e ihm bot t wetden ma htung vorgel nn anbefohe eins unddas uns um das das nihmen lißt niht netnen Tefel ngnin, in S n Stik, d⸗ lſctſoten, ,lhitte, oh ibrigen — = = em Jüdſ verwiſten wt Gor ſt Ne enzen Wat. enals ietdien t, woer tm inen Verthel Geſent entkwikt 4 en itf⸗ uſt fntnegt iundſ 4 Put Nt ,d ſe ffaite⸗ Pnnn wir d⸗ trelt Kltet 4 nn 1 nigt mit ge igeren Hruer⸗ rtn ſi ni n unen? 5 ſine Dieter kuiu mem Vorheien⸗ rd, ſt en re hlen enlverr lif nintn . ſtite ntin ⸗ Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 53 1 Und darinn fodert er von uns weiter nichts, als was wir von unſern eigenen Dienern begehren. Wenn wir dieſe miethen und in unſern Dienſt aufnehmen, ſo geſchieht es unter der Bedingung, daß ſie auch thun, was wir ihnen gebiethen, und was wir kraft des mit ihnen geſchloſſenen Vergleiches mit Recht fodern koͤn⸗ nen. Sind wir nun nicht vielmehr verbunden, den Gebothen desjenigen zu gehorchen, der uns erſchaffen hat, deſſen Creaturen wir ſind, und zu deſſen Dienſte wir mithin auch verbunden ſind? Wir muͤſſen aber, wie vorhin angezeiget worden, allen ſeinen Gebothen ohne Ausnahme gehorchen. Man ſoll nicht meynen, daß es uns erlaubet ſey, nur einige darunter auszuſu⸗ chen, die uͤbrigen aber aus den Augen zu ſetzen. Wuͤr⸗ den wir es nicht unſern Bedienten ſehr uͤbel auslegen, wenn ſie es ſo machen wollten? Wenn wir ihnen ver⸗ ſchiedene Werrichtungen aufgetragen haben, und ſie wollten nur eine oder zwo ausrichten, wuͤrden wir ſie nicht fuͤr faule und nachlaͤßige Diener halten? Hier aber denke ein jeder nach, ob er nicht ſeinem hoͤchſten Herrn, dem ewigen Gott eben ſo ſchlecht gedienet ha⸗ be, als ihm von einem leiblichen boͤſen Knechte gedie⸗ net werden mag. Er hat uns ſein Geſetz zur Beob⸗ achtung vorgeleget, und verſchiedene Pflichten zu lei⸗ ſten anbefohlen. Vielleicht aber beobachten wir nur eins und das andere, das er uns gebiethet, und laſſen uns um das uͤbrige unbekuͤmmert, ja verſaͤumen wol das nothwendigſte von dem, was er von uns erwartet. Es laͤßt nicht anders, als ob Moſes die beyden ſtei⸗ nernen Tafeln, darauf die zehen Gebothe geſchrieben waren, in Stuͤcken zerbrochen, und der eine Menſch ein Stuͤck, der andere auch ein Stuͤck und ſo weiter aufgehoben, und ſich daſſelbe zur Vorſchrift aufbehal⸗ ten haͤtte, ohne ſich darum zu bekuͤmmern, was auf den uͤbrigen Stuͤcken fuͤr Gebothe geſtanden. Kann man ſolche Leute auch Diener Gottes und getreue Ll 2 Beob⸗ 532 IVC. Il Abſ. Von dem Judiſchen, Beobachter ſeiner Gebothe nennen, ſo lange ſie nur einen Theil davon beobachten? Sollten wir licht viel⸗ mehr daran gedenken, daß eben die Hand, die das neue Geboth geſchrieben, auch alle uͤbrige geſchrieben? Wenn daher ein Menſch nicht alle zuſammen, wie ein einziges vor Augen hat, ſo iſt es eben ſo gut, als ob er gar keines beobachtete, und er dienet Gott ſchlech⸗ terdings nicht. Denn ob er wol etwas von dem thut, das Gott fodert, ſo iſt doch gewiß, daß er es nicht darum thut, weil es Gott fodert; denn ſonſt win⸗ de er ja auch alles andere, was Gott vorgeſchrieben hat, treulich zu erfuͤllen ſuchen. Es iſt daher ſo fer⸗ ne, daß ein ſolcher Menſch Gott dienen ſollte, daß er vielmehr ſich ſelbſt dienet, weil er es nicht aus Ge⸗ horſam gegen Gott, ſondern um ſeines eigenen In⸗ tereſſe willen thut, um ſich dadurch nur einen guten Na⸗ men unter den Menſchen zu erwecken, oder das unru⸗ hige Gewiſſen zu befriedigen, das nicht aufhoͤret ihn zu aͤngſtigen, bis er es gethan hat. Wer nun aber Gott rechtſchaffen dienen will, der hat alle Gebothe Gottes vor Augen, und wandelt in allen Gebothen unſtraͤflich, wie wir vom Zacharias und Eliſabeth le⸗ ſen, Luc. 1, 6. Wer demnach dem Herrn in dem ei nen Stuͤcke zu dienen meynet, der muß auch alles an⸗ dere, was er gebothen, vor Augen haben. b. Wie er be⸗ ſchaffen ſey. §. 136. und Weiſe dieſes Dienſtes hinzuſetzen. Es muß der⸗ ſelbe geleiſtet werden 1. von ganzem Zerzen; das iſt, mit einem redlichen und aufrichtigen Herzen, ohne unlautere Abſichten, ohne einen ſchalkhaften Vorſah⸗ ſondern mit einem unumſchraͤnkten Gehorſam gegen die Gebothe Gottes als des hoͤchſten Beherrſchers Him⸗ mels und der Erden. Und das iſt bey dem Dienſte, den wir Gott zu leiſten ſchuldig ſind, um k⸗ t Stten⸗S uhr zu beoh e dieſe Eigen tuchnt werde doß mo der . ſen leib durc len Gerippe Zetn, und das den anfölleten len der Pred den Armen g ſerſee Gofthr / lu terhrenuen r kinen Dien ihen Ghorſam tan Ange, und de de ete uß. Ei ſoll 2 niteiner ſen Willen Deiſt dei gli d WGneiſtand hrgnagens daß ſie hn . 2Chron. 15 Guttlichenn Zenund vor . u mnſerm Wir muͤſſen noch ein Wort von der rechten Art Dasiſtne ſin Wer ller allenY 6, borgezo⸗ iel Vergni inſer ernſtli ickung ſeyn Wlen ‚wenn em tͤt enmn, ſolmm Crltenni ben de Hen, hole tbriee iht ale uſtrne iſt cshenßt Underdientt et wol wri n tſiden; enft as Sitt nn⸗ hen. E iſdr Gut dienenſtht wel en Eüinf en un ſincti durchmrein⸗ erwekten g, das its un het. ., der het, ndelt in 4 acharias chdem hn , der ni⸗ Augenheie 30. inznſche. N Sitten⸗ Kirchen⸗und Policeygeſetze. 533 mehr zu beobachten, da der Dienſt, den wir ihm oh⸗ ne dieſe Eigenſchaft leiſten, fuͤr gar keinen Dienſt ge⸗ rechnet werden kann. Wenn wir ſo eifrig betheten, daß uns der Odem ausgehen moͤchte; wenn wir un⸗ ſern Leib durch Faſten und andere Haͤrtigkeiten zu ei⸗ nem Gerippe macheten; wenn wir die Luft mit Seuf⸗ zern, und das Meer mit Thraͤnen uͤber unſere Suͤn⸗ den anfuͤlleten; wenn wir alle unſere Zeit zum Anhoͤ⸗ ren der Predigten widmeten, und alle unſere Haabe den Armen gaͤben; wenn wir unſer Leben in die aͤuſ⸗ ſerſte Gefahr ſetzeten, und uns um der Religion wil⸗ len verbrennen ließen; ſo wuͤrde doch das alles Gott fuͤr keinen Dienſt halten, wenn es nicht aus aufrich⸗ tigem Gehorſame gegen ſeinen Willen, mit einem lau⸗ tern Auge, und mit Abſicht auf ſeine Ehre geſchaͤhe, die der letzte Zweck aller unſerer Handlungen ſeyn muß. Es ſoll ferner unſer Dienſt geleiſtet werden, 2. mit einer willigen Seele; das iſt, wir ſollen unſern Willen und alle Neigungen der Seele zum Dienſte des allmaͤchtigen Gottes ergeben. Er ſoll der Gegenſtand unſerer Liebe, Begierden und unſers Vergnuͤgens ſeyn. So heißt es von den Iſraeliten, daß ſie ihn geſuchet haͤtten von ganzem Willen, 2 Chron. 15, 15. Es wird uns befohlen, daß wir Gott lieben, und ihm dienen ſollen von ganzem Her⸗ zen und von ganzer Seele, 5 Moſ. 11, 13. ſo wie von unſerm Heilande geleſen wird, daß er geſaget: Das iſt meine Speiſe, daß ich thue den Wil⸗ len deß, der mich geſandt hat, und vollende ſein Werk, Joh. 4, 34. Der Dienſt Gottes muß daher allen andern Dingen, auch der Pflege des Lei⸗ bes, vorgezogen werden; es muß uns nichts ein ſol⸗ ches Vergnuͤgen ſeyn, als Gott zu dienen; dieſes muß unſere ernſtliche Beſchaͤfftigung und angenehmſte Er⸗ guickung ſeyn. Wir moͤgen um Gott thun, was wir vollen, wenn es nicht mit dieſen Umſtaͤnden geſchieht, L l 3 ſ[ſo II. Zweytes Geboth. (§. 128.) 534 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, ſo kann es kein Dienſt Gottes heißen, weil es nur nach eigener Beliebung und wider die Reigung der Seele geſchieht. Geſetzt, es geſchaͤhe aͤußerlich manches, das gut ſchiene, ſo iſt es doch kein Gehorſam gegen Gott, wenn die innerliche Willigkeit dabey fehlet. Es wird fuͤr keinen Gottesdienſt gehalten, weil dabey Leib und Seele nicht zu einem Zwecke verbunden ſind, die doch dabey verbunden ſeyn muͤſſen, weil Gott von bey⸗ den der Schoͤpfer iſt. Endlich 3. muͤſſen wir Gott auch darum auf eine ſolche Art dienen, weil er der Menſchen Herzen forſchet, und alle Gedan⸗ ken und Neigungen deſſelbenergruͤndet. Er kennet alle Gedanken, Bewegungen und Neigungen des Herzens unendlich beſſer, als wir ſelbſt. Es wuͤr⸗ de daher was ungereimtes ſeyn, wenn wir ihm einen bloß aͤußerlichen Dienſt ohne innerliche Aufrichtigkeit und Willigkeit leiſten wollen. Er weiß nicht nur, was wir aͤußerlich thun, ſondern er kennet auch unſere Gedanken. Er bemerket nicht nur, was die Sache ſey, damit wir uns beſchaͤfftigen, ſondern er kennet auch die innere Art und Weiſe, wie es geſchieht. Es iſt eines ſeiner hoͤchſten Vorrechte, daß er die Herzen forſchet, die Nieren pruͤfet, und daß vor ſeinen Au⸗ gen alles frey und entdecket liegt. Was im Verbor⸗ genſten des Herzens vorgeht, das ſieht er ſo unbe⸗ truͤglich, als ob es unter freyem Himmel und auf oͤ⸗ fentlicher Straße geſchaͤhe. Es iſt daher die Heu⸗ cheley eine ſolche laͤcherliche und ungereimte Suͤnde, als man ſich nur vorſtellen kann; indem der Heuchler Gott betruͤgen, oder die Suͤnden vor ſeinem allſehen⸗ den Auge verbergen, und Gott weis machen will, daß er wirklich ein Heiliger ſey, darum, weil er von Men⸗ ſchen dafuͤr gehalten wird. §. 137 Das zweyte Geboth iſt ſo abgeſaſſet: Du ſollſt dir kein Bildniß noch irgend ein Gleichniß machen Sitten. muchet,P unten auf undunter Gaoth, wel lier Vrehe Anidienſtle ſween Theiie aner angeh (ebnalsven lein Bildn hen; iſ die anbeſohin rir Gott uni Uiße Art, len. Die tAr Art. de Uebert ankuudiget: der Viten vlente Cli Umnander ſit, i ge ſm Erthe ſndendie⸗ lplen. Wltentſtan uit,, daß Eſtlten vo Guelietune nhenehm zn ehet i ) Crie Orta eſt iora Fndol uſgen Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 535 welm machen, weder deß das oben imzimmel/ noch r. ingdne unten auf Erden, oder deß das im Waſſer Das Ver⸗ gerlih um und unter der Erden iſt, 2 Moſ. 20, 4. Dieſes both ſelbſt. Geheteng Geboth, welches die Art und Weiſe der gottesdienſt⸗ litchen Verehrung beſtimmet, ſo wie das erſte uns den tdaben ſchitl Sereh⸗ en, weildaben gottesdienſtlichen Gegenſtand vorgehalten, beſteht aus hunden n. dween Theilen: naͤmlich aus einem Befehle, und aus dei Gemn einer angehaͤngten Beſtaͤtigung. Der Befehl iſt miſen uil abermals verbiethungsweiſe abgefaſſet: Du ſollſt dir e wele kein Bildniß, noch irgend ein Gleichniß ma⸗ mnd alle chen; es iſt aber zugleich der gebiethende Theil, oder die anbefohlne Pflicht mit darunter begriffen, daß ſergea en S. arunte fen, d i wir Gott unſern Herrn auf eine ſeiner Majeſtaͤt ge⸗ . ſebſ. „nmnaͤße Art, und ſo, wie er es vorgeſchrieben, dienen e ſollen. Die beygefuͤgte Beſtaͤtigung iſt von doppel⸗ wolr ihen r ter Art. Brſtlich finden wir eine Drohung, die E wi i den Uebertretern dieſes Gebothes eine harte Straſe kumt anh⸗ ankuͤndiget: Gott ſuchet heim die Miſſet hat ne, der Vaͤter an den Kindern bis ins dritte und n, „vierte Glied, die ihn haſſen. Es iſt aber auch ſun ſſdi zum andern eine Verheißung fuͤr diejenigen beyge⸗ abſtiͤ fuͤget, die gewiſſenhafte Beobachter dieſes Gebothes dn ſind. Er thut Barmherzigkeit an vielen tau⸗ düß bet f ſenden, die ihn lieb haben/ und ſeine Gebothe Wain halten. Woher die Neigung in der heidniſchen s ſielt e 1 Welt entſtanden, und ſich nachher ſo entſetzlich ausge⸗ Himmelmm breitet, daß ſie ſich ihre Gottheiten unter koͤrperlichen ſt dufe ii Geſtalten vorgeſtellet, und ihren Bildern eine ſolche henint d⸗ Ehrerbietung bewieſen, die ſie den Gottheiten ſelbſt nden der 4 angenehm zu ſeyn erachtet, und wie ferne des Teufels rſien, Bosheit und einiger Menſchen Betrug 4d) ſich mit cg Ll 4 anderer iutt d) Clericus comment. in h. 1. Omnis illa Idololatria orta eſt ex fallace Sacerdotum gente quæ, ut augu- . 6 ſtiora ſacra faceret, nihil aperte dicebat, ſed ſub iſet: du ſymbolis abſcondebat. Cum autem ſymboljca illa in e , ſignin⸗ 536 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Ein anderer Menſchen Unwiſſenheit vereiniget, daß da⸗ rige durch dieſe Art der Abgoͤtterey zu Stande gebracht ben, wenn worden, das wird von uns an einem bequemern Orte oer Bhan gezeiget werden e). Hier bemerken wir nur ſo viel, unden, d daß, wie die Aegyptier, unter welchen die Iſraeliten mummn wer bis hieher gelebet hatten, allen Arten der Abgoͤttereg mnder Ven ganz offenbar ergeben waren, indem ſie Sonne und mchen. V Mond, und verſchiedene Voͤgel des Himmels, die Bil⸗ Zꝛrſthrung d der der Menſchen und unvernuͤnftigen Thiere, ja Fi⸗ uunng, daßi ſche und Crocodile anbetheten, die in dieſem Gebothe ſch ein Bild durch das was unter dem Himmel, auf Erden, und mnigſten ah unter der Erde iſt, angezeiget werden; ſo geht die Ab⸗. (ler dieſs ti ſicht dieſes Gebothes dahin, die Iſraeliten von eine ſe Aſcht di ſo ſchaͤndlichen Gewohnheit abzuhalten, die ſie unter (enbar, we den Aegyptiern geſehen hatten. Ob ihnen aber damit erdie Be zugleich der Gebrauch aller Bilder uͤberhaupt unter⸗ gerder Iſte ſaget worden, daruͤber ſind die Gelehrten nicht einig. gatßan habe Tertullianus war der Meynung f), daß in dieſemn gglthitt, Gebothe alle Bilder uͤberhaupt unterſaget worden. ſaigen. G Und 6t fih ſignificatio ex arbitrio fingentium penderet, paulao- ukgati tim factum, ut rationes ſymbolorum oblivioni tra- e hen derentur, plebisque animus in iis ſolis, quæ ſenſus len onen, percellebant, afficeretur, ac tandem crederet, ſub iis werde hedien figuris, aut vivis aut mortuis, habitare numen. Sic Konben, da⸗ cum Ofirin, agriculturæ deditum regem ſymbolica Nidrr juvenci imagine deſignaſſent, tandem ejus animum teu iin bove Api eſſe crediderant. Statuis etiam conſe- ane ickein cratis crediderunt adefſe numina. Summa itaque oles beran ratione vetuit Sui, aliorumque omnium ſimulacra in und daß. fieri Deus optimus maximus, ne iis cultus religioſus ſttee haberetur; nec minus prudenter fecerunt, qui ſu- K halt, erſtitione plebis chriſtianæ animadverſa, imagines elbithen in religionem temere illatas eliminandas cenſuerunt: Wr Bilder cum iisdem incommodis laborent. ieſtt ho e) Es iſt davon unten das achte Capitel nachzuleſen, ſhe, die das aber erſt in dem kuͤnftigen vierten Theile be⸗ ſhin ſiſen findlich ſeyn wird. f) Certullianus de Spectaculis c. 23. . dig iget, Me tande gen eguemernd wir uur ſo n die Iſtolit der Aogonn ſe Counr iminels, de t Thiere, ſh uf Erden,1¹ gehtiil geliten borin en, die lr dihnenghberd iugn u chtten nitten 1 f),de doßirdi terſoget et W . enderet, Umn obiirint⸗ ſols, ſen in crel mnh⸗ n bitne len n regenl ? H eſo min kene N fereluit, al r reri, imd g ndas ei 1 Gulſ⸗ 6 Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 537 Und Origenes g) ſcheint eben dieſes geglaubet zu haben, wenn er uus ſaget, daß darum kein Mahler oder Bildhauer in der juͤdiſchen Republick geduldet worden, damit an ſeiner Kunſt nicht Gelegenheit ge⸗ nommen werden moͤchte, das Gemuͤth der Menſchen von der Verehrung des wahren Gottes abwendig zu machen. Von der Zeit der Maccabaͤer bis zur Zerſtoͤrung des Tempels waren die Juden der Mey⸗ nung, daß ihnen kraft dieſes Geſetzes unterſaget ſey, ſich ein Bild von einer lebendigen Creatur, am aller⸗ wenigſten aber von einem Menſchen zu machen; daß aber dieſes nicht gleich von Anfang und urſpruͤnglich die Abſicht dieſes Geſetzes geweſen ſey, das iſt daraus offenbar, weil Gott ſelbſt gebothen, die Cherubim uͤber die Bundeslade, und die eherne Schlange im La⸗ ger der Iſraeliten aufzuſtellen, welches er gewiß nicht gethan haben wuͤrde, wenn ſein Geboth die Abſicht gehabt haͤtte, kein Gleichniß von ſolchen Dingen zu ver⸗ fertigen. Es wird zwar gar gerne zugegeben, daß es Gott frey geſtanden, in Anſehung ſeines eigenen Geſetzes zu diſpenſiren; da wir aber keine Spur von einer ſolchen Diſpenſation finden, wir auch nicht glau⸗ ben koͤnnen, daß er ſich ſo garzeitig einer Diſpenſation werde bedienet haben: ſo iſt es weit vernuͤnftiger zu glauben daß die Cherubim, die eherne Schlange, die Rinder und andere Bilder in Salomons Tempel, keine Luͤcke in das zweyte Geboth gemachet, und er die⸗ ſes alles veranſtalten koͤnnen, ohne daſſelbe zu uͤbertre⸗ ten, und daß mithin das zweyte Geboth nicht die Ab⸗ ſicht gehabt, die Verfertigung der Bilder uͤberhaupt zu verbiethen, ſondern daß nur die Verfertigung ſol⸗ cher Bilder unterſaget worden, welche die goͤttliche Majeſtaͤt vorſtellen ſollen. Denn das ſcheint die Ur⸗ ſache, die Moſes dem zweyten Gebothe beygefuͤget, in ſich zu faſſen: Zuͤtet ench⸗ denn ihr habet kein l 5 Bild 2) Origenes contra ciun lib. A. 5§538 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Bild noch Gleichniß geſehen an dem Tage, da der Herr mit euch zu Horeb mitten aus dem Leuer redete. Laſſet euch nicht verfuͤh⸗ ren, und machet euch kein Bild weder eines tannes noch eines Welbes. Dieſe Worte zei⸗ gen ganz deutlich an, daß die Abſicht des Gebothes geweſen, nur ſolche Bilder zu unterſagen, die Gott vorſtellen ſollen. Denn das Verboth gruͤndet ſich darauf, daß ſie am Berge Horeb kein Bild geſehen, ſondern nur eine Stimme gehoͤret. §. 138. Fortſetzug. Nachdem uns der Prophet Jeſaias die unver⸗ gleichliche Macht und Majeſtaͤt Gottes beſchrieben, und uns mit den ſtaͤrkeſten und erhabenſten Ausdruͤcken Gott als einen ſolchen vorgeſtellet, der die Waſſer mit der Fauſt mißt, der den Himmel mit einer Spanne umfaſſet, der den Staub der Erden in ein Gefaͤß ſammlet, der die Berge und Buͤgel auf einer Wage abwaͤgt,vor dem alle Voͤlker nichts ſind, Jeſ. 40, 21. ſo thut er die Frage hinzu: Wem wollet ihr denn Gott gleich machen? oder was fuͤr ein Bild wollet ihr mit ihm vergleichen? Darauf geht er weiter, und zeiget, was es fuͤr eine Thorheit ſey, wenn ſich ein Menſch unterſteht, ſich ein Bild von Gott zu einem gottesdienſtlichen Gebrauche zu machen, und ſchließt ſeine Vorſtellung mit folgenden Worten: Habet ihrs nicht verſtanden? Zabet ihrs nicht gehoͤret? Iſts euch nicht von Anbeginn geſaget wor⸗ den? Habet ihrs nicht vernommen aus der Grundlegung der Erde? Er iſts, der uͤber dem Kreiſe der Erden ſitzt, und die Men⸗ ſchen auf demſelben ſind wie Zeuſchrecken vor ihm. Er breitet den Zimmel aus, wie ein Gezelt, er machet die Fuͤrſten zu nicht U Siten⸗ nd die? wvem wo nichsnunſinn e, als wen igein Ve ger ugeſteh und zwar ei wiſchen eine nnochet eben leint und got gen wil. 5 litund Uno dun man in Meach, der ſooſt e b une A wirde geu ſehr mſe tn unremneßlicher lunnenſten han, wenn 1 hes un ver und dodurch, herlcheit Mtinein Menſchen, enund kr⸗ nbeuc tich re Nigen ricflche . gcbethet, n dem e b mittenn hicht vet dwederen Dieſe Wotn cht des Gen tſagen, de hoth geindt kein Bidgee⸗ . 4 geßterbiini „ h, uun ſt n St ren⸗ Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 539 und die Richter auf Erden zur Eitelkeit; wem wollet ihr mich nun vergleichen, ſpricht der Heilige? Es kann gewiß an ſich ſelbſt nichts unſinnigers oder der Ehre Gottes nachtheiligers ſeyn, als wenn man ihn mit irgend einem koͤrperlichen Dinge in Vergleichung ſtellen will. Denn wie ein jegli⸗ cher zugeſtehen muß, daß zwiſchen Gott, der ein Geiſt, und zwar ein unendlicher und ewiger Geiſt iſt, und zwiſchen einem Bilde, welches koͤrperlich und verwes⸗ lich iſt, ein unbeſchreiblich großer Unterſchied ſey; ſo machet eben der Mangel des Verhaͤltniſſes es unge⸗ reimt und gottlos, wenn man von Gott ein Bild ma⸗ chen will. Denn das heißt ſo viel, als die Geiſtig⸗ keit und Unverweslichkeit ſeiner Ratur auf heben, in⸗ dem man ihn unter einem Bilde vorſtellet. Derjeni⸗ ge Menſch, der das Bild einer Schlange, oder Ratte, oder ſonſt einer abſcheulichen Creatur waͤhlen, und ſie als eine Abbildung eines Koͤniges brauchen wollte, wuͤrde gewiß der Majeſtaͤt und Hochachtung deſſelben ſehr nahe treten. Aber der Hoheit und Wuͤrde des unermeßlichen, allmaͤchtigen, allweiſen und allervoll⸗ kommenſten Weſens wird unendlich mehr zu Leide ge⸗ than, wenn man daſſelbe durch ein ſinnliches, endli⸗ ches und vergaͤngliches Ding ſichtbar machen will, und dadurch, wie es Paulus ausgedruͤcket hat, die Herrlichkeit des unvergaͤnglichen Gottes verwan⸗ delt in ein Bild gleich einem vergaͤnglichen Menſchen, oder der Voͤgel, oder der vierfuͤßi⸗ gen und kriechenden Thiere. Daher muͤſſen wir uns auch nicht daruͤber wundern, wenn diejenigen, die ihre Religion auf eine ſolche Art ausgedruͤcket, recht veraͤchtliche Meynungen von den Gottheiten, die ſie angebethet, gefaſſet, und ſich dieſelben als ſolche We⸗ ſen vorgeſtellet, die unordentlichen Leidenſchaften un⸗ terworfen, und ſolcher abſcheulichen Handlungen ſchul⸗ dig geweſen, daran ſelbſt die menſchliche Naur enen . Greuel 540 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Greuel hat; oder daß ſie von ihren Neigungen und Handlungen ſo niedrig geurtheilet, als von den Figu⸗ ren und Bildern, darunter ſie dieſelben angebethet. Indeſſen waren die weiſeſten unter den Heiden an⸗ derer Meynung; ſie hielten dafuͤr h), daß ihre Goͤtter dem leiblichen Auge nicht ſichtbar waͤ⸗ ren; daher ertheileten ſie auch den Rath, daß man die Goͤtter weder aus Gold noch Silber machen ſollte, in⸗ dem aus dergleichen Materien kein Bild, das Gott gleich waͤre, zu Stande gebracht werden koͤnnte. Und von der Einfuͤhrung des Bilderdienſtes erſtatten ſie uns folgenden Bericht: Daß die alten Römer ihre Goͤtter mehr als hundert und ſiebenzig Jahre ohne Bilder verehret haͤtten, und daß diejenigen, die die Bilder zuerſt zum Gebrauche fuͤr den Poͤbel aufgeſtel⸗ let haͤtten, ſolches in der boͤſen Abſicht gethan, um die den Goͤttern ſchuldige Ehrfurcht und Scheu zu ver⸗ ringern, und ſie dagegen mit falſchen und irrigen Be⸗ griffen von der goͤttlichen Natur zu erfuͤllen; indem ſie, wie dieſer Scribenten Worte lauten, ganz richtig geurtheilet, daß durch die thoͤrichten Bilder von Goͤt⸗ tern, die Goͤtter ſelbſt gar leicht veraͤchtlich gemachet werden koͤnnen 1). Außer dieſer mit Goͤtzenbildern verbundenen Thorheit hat uns der Prophet an einem andern Orte ſo wol die handgreifliche Dummheit, als auch die Gottloſigkeit vorgeſtellet, die damit verbun⸗ den iſt, wenn man vor denſelben niederfaͤllt und ſie an⸗ bethet. Wer ſind die, heißt es Jeſ. 44, 10 u. f. die einen Gott machen, und Goͤtzen gießen, der kein nuͤtze iſt?⸗⸗Es ſchmiedet einer das Eiſen in der Zangen, arbeitet in der Gius uiui b) Seneca quæſt. nat. 13. Effugit oeulos, cogitatione viſendus eſt Deus. It. epiſt. 31. Fingi autem non auro aut argento, non poteſt ex hac materia imago Dei fingi ſimilis. i) Varro apud Auguſtinum de civ. Dei lib. 4. c. 31. Siten⸗ und beren dran mi leidet aue trintt aue Drander MASchnu⸗ undbehau es wie ein Penſchen ſeiſchdara deß er Ces Oder ichen der vor En Leuten uipunt, da mnanzh Albſtwacg hets an; undkniet. ſeterim5 iſeter ei gtſichn um deuer nem Gotte fietund Alrettem wiſennie indverb⸗ undihre Lehennie igiſt lepalft fden (hraten dum Gre tdiſchen Neigungert von dengn hen angkei den Hedden 4 t ), d th, daß nein nachenſcltet⸗ Bidd, des⸗ enknnte N ſes eiſttte ten Romet, ig Jahr Gerigen, dn Pbbelauſte tgethan, mi Sen pr jundirie⸗ afilen; e ten, gargtt Bilder von⸗ dchtlich gen⸗ it Goentl⸗ hrorhet nt Dormmnhet,⸗ ſ danit t⸗ erſiltunde⸗ genelt der ren in der . Fngiae e matern N Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 54 und bereitets mit Haͤmmern, und arbeitet daran mit der ganzen Kraft ſeines Armes, leidet auch Hunger bis er nimmer kann, trinkt auch nicht Waſſer bis er matt wird. Der andere zimmert Holz, und miſſets mit der Schnur, und zeichnets mit Roͤthelſtein, und behauet es und zirkelts ab, und maͤchet es wie ein Mannsbild, wie einen ſchoͤnen Menſchen, der im Hauſe wohnet. Er geht friſch daran unter den Baͤumen im Waͤlde, daß er Cedern abhaue und nehme Buͤchen oder Eichen, ja einen Cedern, der gepflanzet und der vom Regen erwachſen iſt; und der den Leuten Seuerwerk giebt, davon man nimmt, daß man ſich dabey waͤrme,und den man anzuͤndet und Brod dabey baͤcket. Da⸗ ſelbſt machet er einen Gott davon, und be⸗ thets an; er machet einen Gotzen daraus, und kniet davor nieder. Die Haͤlfte verbren⸗ net er im Feuer, unduͤber der andern Haͤlfte iſſet er Fleiſch, er braͤt einen Braten und ſaͤt⸗ tiget ſich/ waͤrmet ſich auch und ſpricht: Hoja/ ich bin warm worden; ich ſehe meine Luſt am Feuer. Aber das uͤbrige machet er zu ei⸗ nem Gott, daß es ſein Goͤtze ſey, davor er kniet und niederfaͤllt, und bethet und ſpricht: errette mich, denn du biſt mein Gott. Sie wiſſen nichts und verſtehen nichts, denn ſie ſind verblendet, daß ihre Augen nicht ſehen, und ihre Herzen nicht merken koͤnnen; und gehen nicht in ihr Herz, keine Vernunft noch Witz iſt da, daß ſie doch daͤchten: Ich habe die Haͤlfte mit Seuer verbrannt, und habe auf den Kohlen Brod gebacken, und Sleiſch gebraten und geſſen, und ſollte das uͤbrige zum Greuel machen, und ſollte knien vor einem 542 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, einem Klotze“ Es iſt inzwiſchen, nach der Anmer⸗ kung des Moſes Maimonides Kk), nicht zu glauben, daß dergleichen Leute ſolche Bilder mit der Ueberzeu⸗ gung angebethet, daß ein ſolches Bild ein wahrer Gott und außer demſelben kein anderer ſey. Denn es iſt nicht moͤglich, daß ein Menſch zu der Stuffe der Unvernunſt herabſinken kann, ſich vorzuſtellen, daß die Figur, von der er weiß, daß ſie aus Metall, oder Holz, oder Stei⸗ nen beſteht, ie mals Himmel und Erden erſchaffen habe, oder gegenwaͤrtig die Welt regiere; ſondern ſie betheten dieſe Bilder nur darum an, weil ſie dieſelben als einen gewiſſen Mittelſtand zwiſchen ſich und Gott betrachte⸗ ten. In denſelben erwieſen ſie Gott Anbethung, und die eigentliche Formalitaͤt ihrer Abgoͤtterey war die, daß ſie ſich unter dieſen Bildern Gottes erinnerten, und vor denſelben eine ſolche Stellung und gottesdienſtliche Ver⸗ ehrung beobachteten, wie ſie dieſelbe dem hoͤchſten We⸗ ſen geziemend zu ſeyn erachteten. Ein Goͤtze, ſaget der Apoſtel, iſt nichts in der Welt, 1 Cor. 8,4. und es traͤgt nichts zu ſeinem Vorzuge mit bey, aus welcherley Materie derſelbe verfertiget worden. Wenn aber derſelbe zu einem Werkzeuge der Andacht ge⸗ brauchet und zum Dienſte Gottes angewendet wird; wenn ſich Menſchen vor demſelben buͤcken oder zur Er⸗ de niederwerffen, oder demſelben ſonſt auf eine andere Art gottesdienſtliche Ehre erweiſen; ſo wird derſelbe ein Greuel, oder, wie es Gott ſelbſt auszudrucken be⸗ liebet hat, ein Gegenſtand ſeiner Eiferſucht. Und wie es eben keine angenehme Entſchuldigung ſeyn wuͤrde !), wenn man einem eiferſuͤchtigen Manne ſa⸗ gen wollte, daß die Ehefrau, die ihn eiferſuͤchtig ge⸗ machet hat, noch nicht ſo weit gegangen, daß ſie mit dem Nebenbuhler Ehebruch getrieben, oder, wenn ſie es gethan, daß es darum geſchehen, well ſie ſich eine Aehnlichkeit zwiſchen beyden vorgeſtellet; ſo kann auch k) Maimonides More Nevoch. c. 36. keine 1) Towerſon on the Commandments. Siten⸗ kineeimige Bilder gefn werdenpſe biddungokraf lunyen die A wunt ſemit uten wird, wolle ſein⸗ ſeinen An Polle die derh heimn Glio an ſer. Hier aber Wekann indern moanchen Serle die ohnri Uters,u ſiiſechet lcherden Cderdjeſ keitenpf, veelerkan nitder G nne ejn 18, A. 4) Cicere titem DD (Ee vin len ll, 1 r Klin idichan Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 543 nchdeln keine einzige Vertheidigung, die fuͤr die Verehrung der nicht i Bilder gefuͤhret wird, und die davon hergenommen zu der an. werden pPfleget, daß ſie ein Huͤlfsmittel fuͤr unſere Ein⸗ umhmt bildungskraft waͤren, und daß die ſichtbaren Vorſtel⸗ Demnesſn lungen die Andacht gar ſehr erwecketen, Stich halten, derllmmmn. wenn ſie mit der Erklaͤrung desjenigen zuſammen ge⸗ asdegin⸗ halten wird, der uns ausdruͤcklich geſaget hat: Br e ane Wolle ſeine Chre keinem andern geben, noch enerſchfe ſeinen Kuh m den Goͤtzenbildern, ſondern denſte Wolle die Miſſethat der Vaͤter an den Hin⸗ dern heimſuchen bis ins dritte und vierte dieſelbenchte 5 in ntte⸗ Glied an denen, die ihn auf dieſe Weiſe bethung,n haſſen. eh ar dieſ⸗ §K. 139. 2 nuerten, u Hier aber pfleget die Frage aufgeworfen zu werden: Die demſel⸗ tcdünſtitc Wie kann Gott die Suͤnden der Vaͤter an den ben ange⸗ uunliſfe KRindern heimſuchen, da er uns doch an ſo haͤngte Dro⸗ 4 Gee manchen Orten verſichert m), daß nur die hang. Ein⸗ te Seele, die da ſuͤndiget, ſterben ſolle; daß der velten “ Sohn nicht tragen ſolle die Miſſethat des ige de Vaters, und der Vater nicht tragen ſolle die thccgel Miſſethat des Sohnes; ſondern daß ein ieg⸗ e M licher den Lohn ſeiner eigenen Gerechtigkeit, nngenedee der die Strafe ſeiner eigenen Ungerechtig⸗ ickenc reit empfangen und tragen ſolle. Denn ſo uſufi viel erkannten ja die Heiden ſelbſtn), daß es han mit der Gerechtigkeit Gottes nicht beſtehen anitemg Fönne, einen Menſchen um der Suͤnden wil⸗ Efeſtt⸗ len, ſin m I, er 18 25. 5 Moſ. 24, 16. Jer. 31, 19. Ezech. hn ififſiht n) Cicero de natura Deorum lib. 3. O miram æqui- en, deßfe⸗ tatem Dei! (ut habet Cotta contra Stoicos, qui eam Cder, te efſe vim Dei affirmarunt, ut etiam, ſi quis morte 1/1 . cenas effugerit, expetuntur eæ a liberis, a nepoti- nel ſe 16 ds „a poſteris) o miram æquitatem Dei! ferretne let; ir, ulla civitas laborem ejusmodi legis ut condemnare- 5. tur filius, aut nepos, ſi pater aut avus deliquifſet? 544 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Ette len, die ein anderer begangen, zu ſtrafſen. geheit, die Hierauf pfleget nun gemeiniglich ſo geantwortet zu wer⸗ ut ſohar den 0), daß Gott einen Menſchen gar wohl um ſeiner weidendie Suͤnden willen ſo ſtrafen koͤnne, daß das zeitliche und Witer Miſe leibliche Uebel nicht nur ihn, ſondern auch ſeine Nach⸗ Eindentnag kommen treffe; daß, wie aus dem Falle mit dem Hoch⸗ fimn ihter verrathe zu erſehen, der Vater, wenn er um dieſes La⸗ die Ver ſters willen ſich der Ehre und Guͤter verluſtig gema⸗ lt, Maast chet, und der Landesherr die auf dieſes Verbrechen xer Vater geſetzte Strafe vollſtrecke, die Folgen ſeines Verbre⸗ Gicke, wi chens auf ſeine ganze Familie bringe; und wie in der t) ween weltlichen Geſellſchaft wegen einer ſolchen Beſirafung prſcon nit keine Klage gefuͤhret werde, ſo habe man auch in Ab⸗ Pkiſem Wet ſicht auf die Abgoͤtterey, (die in Anſehung der goͤttli⸗ ſptlchesel chen Majeſtaͤt nichts anders als ein Laſter der belei⸗ kdieim Kr digten Majeſtaͤt ſey,) nicht Urſache ſich zu beſchweren, mn die waht wenn der Richter aller Welt auf gleiche Art mit der ſid, die Nachkommenſchaft boͤſer Menſchen verfaͤhrt, obgleich Ausbrnchen dieſe ſich nicht des Laſters ihrer Vorfahren ſchuldig ge⸗ qeu Ginden machet. Allein dieſe Beantwortung gruͤndet ſich merr ir Vir e auf die unumſchraͤnkte Herrſchaft, als auf die Gereche iſlen, tigkeit Gottes. Sie ſetzet als erwieſen zum voraus, dtien daß Kinder zur Strafe gezogen werden koͤnnen, ob ſie lmnenz ande ſich gleich fuͤr ihre Perſonen keine Schuld zugezogen. iitzanin Daher haben ſich andere die Sache ſo vorgeſtellet ), m Banr he daß, wie kein Menſch vor Gott ſchlechterdings un⸗ egftft he ſchuldig iſt, ſondern Fehler und Verbrechen genug zu ien verantworten hat, wenn es Gott genau mit ihm neh⸗ flinſit men und mit ihm ins Gericht gehen will; ſo nehme iſt ate 7 auch Gott, um ſeinen Abſcheu an der Abgoͤtterey deſto . hen tict mehr an den Tag zu legen, und die Kinder abgoͤtti⸗ mi ſcher Aeltern zu beſtrafen, an den perſoͤnlichen Veræ mmn ſn ſuͤndigungen und Uebertretungen der Suͤnder Gele⸗ D genheit, mn ihene xplaination of the Church Catechism. P Refe⸗ Poinment. in Exodum. Cowerſon onthe 9Gade Commandments. ai idien Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 545 zu ſun genheit, die er ſonſt etwa wuͤrde uͤberſehen, oder doch ntworgn nicht ſo hart geſtrafet haben. In dieſem Verſtande rwehlun werden die Kinder als ſolche angeſehen, die nicht ihrer das illhe VWaͤter Miſſethaten, ſondern die Folgen ihrer eigenen uuch ſeinde Suͤnden tragen. Die Urſache deſſen, was ſie leiden, lemtdun iſt in ihrer perſoͤnlichen Verſchuldung zu ſuchen, ob nerundeen wol die Veranlaſſung dazu in Abſicht auf die Zeit, kbelliſigan Art, Maas und andere Umſtaͤnde in den Miſſethaten D ſeſs Vum ihrer WVaͤter zu ſuchen iſt. Es verhaͤlt ſich in dieſem nſin de Stuͤcke, wie es iemand ſehr gluͤcklich ausgedrucket udmein hat 9), wie mit einem Menſchen, der, indem ſein Koͤr⸗ chen Binm per ſchon mit ſchaͤndlichen Feuchtigkeiten angefuͤllet iſt, nan aufnn in boͤſem Wetter ausreiſet, ſich erkaͤltet, und in ein ge⸗ hung deſe faͤhrliches Fieber geraͤth. Denn, wie in dieſem Fal⸗ ſterit le die im Körper befindlichen gefaͤhrlichen Feuchtigkei⸗ hrlenn ten die wahre Urſache und Wurzel ſeiner Krankheit eiheltmm ſind, die Erkaͤltung aber nur die Veranlaſſung zum erſtht, Ausbruche derſelben wird; ſo ſind auch die perſoͤnli⸗ ahrenſcn chen Suͤnden der Kinder die Urſachen ihrer Strafe, grindefſchr der Vater aber iſt die Veranlaſſung zur Auferlegung aſdie t derſelben. . Und daraus kann man ſo wenig ſchließen, ſen umtnn daß Gott einen Menſchen um der Uebertretungen wil⸗ ihnnen len eines andern ſtrafe, daß vielmehr damit weiter Scht gee nichts angezeiget werde, als daß bey Gelegenheit der tunſi vom Vater begangenen Suͤnden der Sohn zuweilen ſebins⸗ ſo geſtrafet werde, wie es ſeine eigenen Suͤnden ver⸗ rhager dienen. Und dadurch wird die Bitte unſerer Kirche 1 iun hinlaͤnglich gerechtfertiget, die in ihrer Liturgie befind⸗ e. i⸗ lich iſt, da es bey dieſem Gebothe heißt: Gedenke, o uin Zerr nicht der Suͤnden unſerer Vaͤter. Denn ee ob wol dieſe Suͤnden uns nicht zugerechnet werden, ſo h e koͤnnen ſie doch Gott bewegen, das genau zu unterſu⸗ ſi Nchen, was wir ſelbſt Boͤſes gethan haben, und uns um en unſerer eigenen Suͤnden willen zu ſtrafen*). ceie 4) Sanderſon third Sermon on the 3. of Kings 21 29. . ſmeſt Stackh. Ill Theil. Mm *) R. 546 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, *) R. Die leichteſte Aufloͤſung dieſer Schwierigkeit ) ie D den cheeſte ſelbſt, dawider ſie erreget uen und man muß ſich wundern, daß die, ſo dieſen⸗ no⸗ ten aufloͤſen wollen, darauf nicht geachtet. Denn es iſt ja ganz offenbar von ſolchen Kindern die e⸗ de, die Gott haſſen, und eben dadurch wil inren Vaͤtern in gleicher Verſchuldung vor Gott blei en. Wie kann man denn nun daraus eine große Schwie⸗ rigkeit wider die Gerechtigkeit Gottes machen, zuern er die Suͤnden ihrer Vaͤter an ihnen ſtrafet, ſo lan⸗ ge ſie mit dieſen in einem gleich feindſeligen Sinne wider Gott ſtehen? Wenn ein irdiſcher Vater durch das Laſter der beleidigten Majeſtaͤt den Verluſt der Ehre und Guͤter auf ſeine Kinder gebracht hat, ſo verarget es kein weltliches Recht dem Landesherrn, wenn er uͤber der geſetzten Strafe haͤlt, ſo lauge e ſieht und inne wird, daß ſolche Kinder an dere hat ihres Vaters Theil nehmen, ſeine That vert 4 , gen, und eben ſo feindſelig wider den Fuͤrſten ge in⸗ net ſind als er. Dahingegen Exempel genug Lor handen ſind, daß ſolche Kinder und Nachkomme wieder zum Beſitze der Ehre und Guͤter gelange 7 wenn ſie die laſterhafte Handlung ihres Vater abſcheuet, und durch unverwerfliche Proben an d Tag geleget, daß ſie ganz anders geſinnet ſind. §. 140. Das iſt der richtige Zweck der in dieſem zweyten Gebeh⸗ deſen verbiethenden Theile euhalerc⸗ Lehre. Es wird aber auch in demſelben eine gen⸗ Pflicht gebothen und anbefohlen. Und wenn wir des gehoͤrig gegen einander halten, ſo koͤnnen ir 8 4 leicht abnehmen, wer theils die Uebertreter dieſes bothes, und mithin auch die der Strafe unterwuͤrfigen Perſonen ſind, theils aber wer diejenigen ſind e dieſes Geboth beobachten, und ſich zu der Denſe be⸗ beygefuͤgten großen Verheißung eine gegruͤndete eſe nung machen koͤnnen. Diejenigen, die ein Geubiid machen, oder verfertigen helfen, die demſelben in⸗ Altar oder Tempel bauen, die demſelben Opfer i⸗ Stten. len, Rane ſonſtetwns Verehrung Hiden ehed in bielen Urperlichen ler Cregtur Gottesbeyi ſelen; die Biber der nit gryßer n denſelben ggen und Elhh hekan ſſiht; die in ud Vr nachen, un angeſchloſe gls was inr lutz no 65 er daß ſeine un, daß er Herens ni gen durch d ducch eiren Unuten, d lehmnſhii und Stand ſihe Benn fen ſind, anheſehen n in, die teödien n hrem ſhen Stel uen, dann r Schtin ie erteget ,ſo dieſenk⸗ Nochtet. Kinden il adurch mitt or Gott en ne große s wicheng ſtafet, ſe indſelgen ſchee Vain k den Veli gebrachttt emn Landesfe nder an dri⸗ ie Dgt n⸗ den Firfne rempel genig nd Nucfor Glter gon Komenn tuterdſe⸗ ſenmmni nigen ſt rNr geniiten 9. 1 e 1 ie 610 0 dunſelen, lben⸗ 7 7 = Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 547 gen, Raͤuchwerk anzuͤnden, oder es anbethen, oder die ſonſt etwas thun, das als ein Zeichen gottesdienſtlicher Verehrung anzuſehen iſt, und dergleichen unter den Heiden ehedem geſchehen iſt, und noch heut zu Tage an vielen Orten geſchieht; diejenigen, die ſich eines koͤrperlichen Zeichens, oder des Gleichniſſes irgend ei⸗ ner Creatur bedienen, ſich unter demſelben das Weſen Gottes bey ihren gottesdienſtlichen Handlungen vorzu⸗ ſtellen; diejenigen, die in oͤffentlichen Gotteshaͤuſern Bilder der Heiligen und Engel aufſtellen, dieſelben mit großer Ehrerbietung und Andacht ehren, ſich vor denſelben niederwerffen, ſie in Proceßion umher tragen und Wallfahrten zu denſelben auſtellen, wie ſolches bekanntermaßen in der roͤmiſchen Kirche ge⸗ ſchieht; diejenigen endlich, die ſich in ihren Gedan⸗ ken und Vorſtellungen koͤrperliche Bilder von Gott machen, und meynen, daß er in einen gewiſſen Raum eingeſchloſſen ſey, und weiter nichts ſehe und wiſſe, als was im Himmel vorgeht, oder daß ſein Arm zu kurz und ſchwach ſey, daß er nicht helfen koͤnne, oder daß ſeine Ohren, wie die ihrigen, ſo dicke waͤ⸗ ren, daß er das ſtille Gebeth und Verlangen des Herzens nicht hoͤren koͤnne, oder daß ſeine Au⸗ gen durch die Finſterniß der Nacht geblendet oder durch einen heuchleriſchen Schein betrogen werden koͤnnten, dergleichen thoͤrichte Vorſtellungen ſich bey unzaͤhligen Menſchen von allerley Alter, Geſchlecht und Stande befinden *); dieſe alle, ſage ich, die ſolche Begriffe haben, oder ſolchen Uebungen zuge⸗ than ſind, muͤſſen als Uebertreter dieſes Gebothes angeſehen werden. So wie im Gegentheile diejeni⸗ gen, die in der Gegenwart Gottes und bey dem Gottesdienſte ihn zu preiſen ſuchen an ihrem Leibe und an ihrem Geiſte welche ſind Gottes; die ſich einer ſolchen Stellung und Anbethungsart vor ihm bedie⸗ nen, daraus man eine heilige Furcht vor ſeiner goͤtt⸗ Mm 2 lichen 548 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Etten⸗ lichen Majeſtaͤt und Erkenntniß ſeiner hoͤchſten Auto⸗ ritaͤt abnehmen kann; die die groͤßte Solennitaͤt ihres Gottesdienſtes in der Aufrichtigkeit ihres Verlangens, Reinigkeit ihrer Neigungen, und Zerknirſchung ihres Herzens ſuchen; die daraus ihr Hauptgeſchaͤffte machen, ihm zu dienen, ſeine Ehre in der Welt zu befoͤrdern, und ſeine Kirche, in welcher er auf dieſer Welt in der Wahrheit verehret wird, zu vertheidigen und auszu⸗ breiten; die ihr Gebeth ſonſt zu keinem andern als zu ihm, dem Geber aller guten und vollkommenen Gaben richten; die ſeinen Namen in der großen Ver⸗ ſammlung preiſen und verherrlichen; die zur Erhal⸗ tung und Ausſchmuͤckung derjenigen Oerter, wo die⸗ ſes geſchieht, gerne und willig beytragen; die die Zeiten heilig halten, die er ſelbſt zu ſeinem Dienſte und Anbethung angeſetzet hat; die die von ihm einge⸗ ſetzten Sacramente in Ehren halten, das Geſetz beob⸗ achten und dahin ſehen, daß ſolches auch von an⸗ dern geſchehen moͤge. Alle dieſe, die das, was ito⸗ angezeiget worden, aufrichtig und getreulich beobach⸗ ten, halten und erfuͤllen den gebiethenden Theil dieſes Gebothes; und indem ſie dieſes thun, ſo empfangen ſie von Gott geiſtlichen und leiblichen Segen zur Be⸗ lohnung ſo wol fuͤr ſich, als fuͤr ihre Nachkommen bis ins tauſende Glied. So gar weit uͤberwiegt die Barmherzigkeit Goetes ſeine Gerechtigkeit! *) R. Es haͤtte hier billig diejenige Abgoͤtterey nicht uͤbergangen werden ſollen, deren ſich der Menſch ſchuldig machet, wenn er die Creaturen uͤber den Schoͤpfer hinauf ſetzet, ſie mehr liebet als Gott, ihren Verluſt mehr fuͤrchtet als Gottes Zorn, auf ihren Beyſtand ein groͤßeres Vertrauen ſetzet, als auf Gottes Gnade und Allmacht, und im Beſitze derſelben eine groͤßere Beluſtigung findet, als in der Gemeinſchaft mit Gott. So wahrſcheinlich es iſt, daß aus der Erhebung der ſichtbaren Creatu⸗ ren, ihres Werthes und Gebrauches, die Abgoͤne ren ih noch hengli fur B⸗ get win Das di Eh Nam führen;! „ ſttafet la hhet. Wi nelhes the iine gewiſe (ben eine den. Dee genan eine len, daß ſ 4 iir unerle ahe wir die von der 9 ſhtuire ite Digungen ſ weden mif ſhellhe l gtlageng nd welche d egen Jungn ſe Iſn em Cide ui, und iſtimithi nnchmen ſi ihet, g, was p inn ſiin nif deſel hſe; =, höchſtent Selennift res Verlang kvirſchunnt eſhäftermt elt zu befd ieſer Wetin digen udar einetn ardem td volkonne jdergroßen. die zu Oertet, geuagen; 11 Iu ſinen dietonihnen n, daiſtt ches aut iin die das, N etreulihle⸗ uden Thei⸗ un, ſo em en Segelt ihre Nutt r wit in D naßigfil 4 R 5 item, ſh n Ctonlren he ſebet e Gotts un, Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 549 rey ihren Urſprung genommen, ſo gewiß iſt es, daß nach dem Urtheile des goͤttlichen Wortes alle Ab⸗ haͤnglichkeit an die Creatur uͤber und wider Gott fuͤr Abgoͤtterey erklaͤret, ja mit einem Fluche bele⸗ get wird. L §. 141. III. Das dritte Geboth iſt ſo abgefaſſet: Du ſollſt Drittes Ge⸗ den Namen deines Gottes nicht unnuͤtzlich bothee 127). fuͤhren; denn der Herr wird den nicht unge⸗ voben ſtrafet laſſen, der ſeinen Namen misbrau⸗ die Zulaͤßig⸗ chet. Wir finden hier abermals ein Geboth vor uns, keit des Ei⸗ welches theils ein gewiſſes Laſter unterſaget, theils des behaup⸗ eine gewiſſe Pflicht gebiethet. Es iſt aber auch dem⸗ ket wird. ſelben eine beſondere Drohung mit beygefuͤget wor⸗ den. Dieweil aber einige dieſes Geboth in einer ſo genau eingeſchraͤnkten Bedeutung angenommen ha⸗ ben, daß ſie alle Arten der Eidſchwuͤre kraft deſſelben fuͤr unerlaubet erklaͤret; ſo wird noͤthig ſeyn, daß wir, ehe wir die darinn verbothene Suͤnde betrachten, etwas von der Zulaͤßigkeit und Rechtmaͤßigkeit der Eid⸗ ſchwuͤre uͤberhaupt gedenken, und unter was fuͤr Be⸗ dingungen ſie fuͤr rechtmaͤßig und verbindlich gehalten werden muͤſſen. Ein Bid iſt nichts anders als eine feyerliche Anruffung Gottes, die entweder bey einem abgelegten Zeugniſſe, oder geleiſteten Zuſage geſchieht, und welche die Abſicht hat, die Wahrheit des abge⸗ legten Zeugniſſes, oder die Zuverlaͤßigkeit der gelei⸗ ſteten Zuſage zu beſtaͤtigen. Man bezieht ſich bey einem Eide auf Gott, der alle Dinge kennet und weiß, und der dereinſt die Menſchen richten will. Es iſt mithin ein Eid eine gottesdienſtliche Handlung, dadurch man ſeine unendliche Erkenntniß und Weis⸗ heit ehret, und zugeſteht, daß ihm alles bekannt ſey, was wir ſagen; wir legen dadurch ein Zeugniß ab von ſeiner Heiligkeit und Wahrhaftigkeit, daß er kraft derſelben die Wahrheit liebe und alle Falſch⸗ heit haſſe; wir bekennen ihn endlich als einen allmaͤch⸗ Mm 3 tigen 550 IVC. II Abſ. Von dem Juͤdiſchen, tigen und gerechten Gott, welchen Eigenſchaften zu⸗ folge er alle Luͤgen, Falſchheit und Betrug beſtrafen kann und will. Wenn wir dieſe Materie nach den Grundſaͤßzen der natuͤrlichen Religion betrachten, ſo iſt der Eidſchwur nicht nur eine gottesdienſtliche Hand⸗ lung und eine Art der Ehrerbietung die wir Gott ſchuldig ſind, ſondern auch zugleich ein kraͤftiges Mit⸗ tel, die Gerechtigkeit unter den Menſchen zu erhal⸗ ten. Und aus dem Grunde iſt derſelbe ohne Zwei⸗ fel von Anbeginn der Welt her unter den Menſchen uͤblich geweſen, ſo wie wir mit Gewißheit ſagen koͤn⸗ nen, daß er ſchon unter den Patriarchen, und lange vor Bekanntmachung des goͤttlichen Geſehes im Ge⸗ brauche geweſen. Als daher das Geſetz gegeben wur⸗ de, ſo wurde nur das falſche und unnuͤe Schwoͤren unterſaget, ohne etwas von der Zulaͤßigkeit oder Rechtmaͤßigkeit des Eidſchwurs zu gedenken. Doch wurde ſelbſt durch dieſes Verboth, wenn man es nach ſeinem Grunde und Eigenſchaft betrachtet, vor⸗ ausgeſetzet, daß die Ablegung eines Eides, wenn er auf eine erfoderliche und feyerliche Art geſchieht, eine an ſich ſelbſt erlaubte Handlung ſey; ſo, wie wir her⸗ nach finden, daß Gott die Leiſtung deſſelben ſelbſt be⸗ fohlen und zu einem Stuͤcke ſeines Gottesdienſtes ge⸗ machet hat. Du ſollſt den Zerrn deinen Gott fuͤrchten und ihm dienen, und bey ſeinem Namen ſchwoͤren, 5 Moſ. 6, 13. Ja es iſt ſo gar der Inhalt und die Form des Eides uns an ei⸗ nem andern Orte, Jer. 4, 2. vorgeleget worden, da es heißt: Alsdann wirſt du ohne Zeucheley recht und heiliglich ſchwoͤren: So wahr der Herr lebet. Und die HZeiden werden in ihm geſegnet werden, und ſich ſein ruͤhmen. Welche letzten Worte ganuz deutlich anzeigen, daß dieſes Geboth ſich auf den Zuſtand des Evangeli beziehe; ſo daß der Eid, wenn er auf die rechte Plrt abge⸗ ilend ſeß Siten⸗ Ageleget! dienſtes bern Unter dem den. Das nicts beſor . Nenſch ein gen Geegen her bechefft friglichen iſen war, deren gering ſwuren. an die Hot keit als Ir glichen Lidmackh ſo wenig daran Gel des geftlice liſen kane gelaſen, n fitigen, n ſhworen ſiſ ſt 6 ſhter. In naucd wi⸗ u hele inb ſeinem len So Ki Rern an⸗ ſhunr w diſchen genſchoftes trug beſti terie naht lettachten, euſtlchehhe⸗ die wir kriftge ſchen g lbe ohre den Mone heit ſoge ven, undlr Heſched in g gegebennn nüße Ehrir ulsigkitck denken. wenn mmt bettachtet, K Eides, wen t geſcfeht,⸗ , wie üt⸗ ſiberſli⸗ 4 6 K oweßt rden incn in tüßne atheien⸗ . ia dir tihte⸗ Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 551 abgeleget wird, als ein Stuͤck desjenigen Gottes⸗ dienſtes betrachtet wird, den alle Voͤlker Gott ſo wol unter dem alten als neuen Teſtamente leiſten wuͤr⸗ den. Das Evangelium hat uns von dieſer Pflicht nichts beſonderes vorgeſchrieben. Unſer geſegneter Heiland ſetzete zum voraus, daß kein vernuͤnftiger Menſch ein Bedenken tragen wuͤrde, bey rechtmaͤßi⸗ gen Gelegenheiten einen Eidſchwur abzulegen. Da⸗ her beſchaͤfftigte er ſich nur mit Beſtrafung der uner⸗ traͤglichen Gewohnheit, die unter den Juden einge⸗ riſſen war, daß ſie bey dem Namen Gottes und an⸗ deren geringeren Dingen in ihrem taͤglichen Umgange ſchwuren. Indeß hat uns der Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer ganz deutlich ſo wol von der Zulaͤßig⸗ keit als Nutzbarkeit der Eidſchwuͤre im gemeinen buͤr⸗ gerlichen Leben unterrichtet, da er geſchrieben: Der Eid machet ein Ende alles Haders; welches er ſo wenig fuͤr einen Fehler ausgiebt, daß er vielmehr daran Gelegenheit nimmt, die Unveraͤnderlichkeit des goͤttlichen Rathſchluſſes zu beweiſen, und zu zei⸗ gen, wie ſicher wir uns auf ſeine Verheißungen ver⸗ laſſen koͤnnen, indem er ſich ſo weit zu uns herab⸗, gelaſſen, uns dieſelben durch einen Eidſchwur zu be⸗ ſtaͤligen, und daß er, da er bey keinem Hoͤheren ſchwoͤren koͤnnen, bey ſich ſelbſt geſchworen habe, Hebr. 6, 16. 13. Nach dieſem Exempel Gottes ſelbſt iſt es ja wol nicht noͤthig, andere Exempel anzu⸗ fuͤhren. Indeß finden wir, daß Eidſchwuͤre bey beque⸗ men und wichtigen Gelegenheiten unter den froͤmmſten und heiligſten Menſchen uͤblich geweſen. So ſchwur Abraham dem Abimelech, und foderte einen Eid von ſeinem Knechte, als er denſelben ausſendete, ſei⸗ nem Sohne Iſaac ein Weib zu holen. 1 Moſ. 24. Zwiſchen David und Jonathan wurde ein Bund des Herrn aufgerichtet, der nichts anders als ein Eid⸗ ſchwur war, durch welchen ihre verſicherte Gegenliebe Mm 4 und 5Sa IVC. II Abſ. Von dem Juͤdiſchen, und Freundſchaft beſtaͤtiget werden ſollte. 2 Sam. 20, 8. Paulus bedienete ſich zur Beſtaͤtigung ſei⸗ ner Wahrhaftigkeit eines froͤmlichen Eidſchwures und ſchrieb: Ich ruffe Gott an zum Zeugen auf meine Seele, 2Cor. 1,23. Und abermals: Der Gott und Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, der hochgelobet iſt in Ewigkeit, weiß daß ich nicht luͤge, 2 Cor. 11, 31. Und in der Offenba⸗ rung Johannis wird uns ein Engel vorgeſtellet, der ſeine Hand aufgehoben und geſchworen bey dem, der ewig lebet, Offenb. 1, 9. Ja, was noch mehr iſt als alle andere Exempel, ſelbſt unſer Heiland, als er vom Hohenprieſter auf einen Eid getrieben wurde, legete denſelben der Kraft nach ab, und verſicherte bey dem Namen des lebendigen Got⸗ tes, daß er der wahre und einige Meßias ſey, un⸗ erachtet er vorher eine Zeitlang ſtille geſchwiegen, und auf die wider ihn angebrachten Beſchuldigungen nichts geantwortet hatte. Dieß ſind einige Beyſpiele und Verordnungen, die uns die heilige Schrift vorleget. Jedoch, wenn wir auch derſelben voͤllig beraubet waͤ⸗ ren, ſo koͤnnen wir, wenn wir erwegen, wie zutraͤg⸗ lich und vortheilhaft denen Menſchen die Eidſchwuͤre ſind, wie noͤthig ſie ſind, zur Unterſtuͤtzung der Ge⸗ rechtigkeit und Erhaltung des Friedens und der guten Ordnung in den Geſellſchaften; wie ohne ihnen ſo wol in gewoͤhnlichen Gerichten, als auch ſelbſt zwi⸗ ſchen Staaten und hohen Haͤuptern kein Streit ent⸗ ſchieden, und keine Vertraͤge und Buͤndniſſe, ja nicht einmal Contracte und Vergleiche zwiſchen Privatper⸗ ſonen beſtaͤtiget werden koͤnnen; wie ſie erfodert wer⸗ den, zur Vertheidigung der Rechte und Anſpruͤche der Wittwen und Waiſen gegen ſolche, die ſie hinter⸗ gehen oder unterdruͤcken wollen, zur Verhinderung der Gewaltthaͤtigkeit, zur Entdeckung der Schand⸗ thaten, um diejenigen, die eines Verbrechens ſcet⸗ EFßften ſge, wenn iuun der Ge mnen wir, ſher Schri Ußſerond ud daß ſie ſe anders fn, was und in unf Warſcht mn Einfalt, mi ſe, und end leienigen ge luſhen daz de heii In herr lel uhiſtit. Wie⸗ obe Des in „Dr W „ dem F „Jeruſal vehre R „was dr Weun de yle, war deſes Ve⸗ yſeBri zimme ) einem 4 la das vihr nich 1 ſten C lte. 2 6 eſtötigung 1 Eidſchun ufn Zeug Lernals⸗D UeſuChri in der Ifen geſtllet, hworent 9. S, 0, ſellſtn auf einel Kraft mt⸗ lebeudiegnd⸗ Neßias ſh⸗ geſchnigent ſdigunnen 1 Beſſict⸗ Schtift tue. ſigberaletn en, wiein die Ciſfr⸗ fibmntnd s uud dere ofpe ihn uch ſlle⸗ Ger Price Anſriten die ſe M Vethiien * 4 . 1 Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 553 dig ſind, zur wohlverdienten Straſe zu ziehen; ich ſage, wenn wir den Nuhßen der Eide zur Befoͤrde⸗ rung der Gerechtigkeit und guten Ordnung erwegen, ſo koͤnnen wir, wenn wir auch dieſes Beweiſes aus der hei⸗ ligen Schrift ermangelten, nicht anders glauben, als daß ſie von Gott ſelbſt verordnet und eingeſetzet worden, und daß ſie ihm auch angenehm ſeyn muͤſſen, wenn ſie anders erhebliche Sachen, und dasjenige betref⸗ fen, was recht und geſetzmaͤßig, was moͤglich iſt und in unſerm Vermoͤgen ſteht; und wenn ſie mit Vorſicht und Ueberlegung, mit Aufrichtigkeit und Einfalt, mit Gerechtigkeit und unpartheyiſchem We⸗ ſen, und endlich mit Vorwiſſen und auf Befehl de⸗ rerjenigen gebrauchet werden, die das hinlaͤngliche Anſehen dazu haben. Denn dieſe Bedingungen fo⸗ dert die heilige Schrift: Du ſollſt ſchwoͤren, ſo wahr der Herr lebet, in Wahrheit, in Gericht und Ge⸗ rechtigkeit. J. 142. „Wie aber, moͤchte iemand ſagen, raͤumet ſich „dieſes mit den Worten unſers geſegneten Erloͤſers? „Ihr ſollet gar nicht ſchwoͤren weder bey „dem Himmel, noch bey der Erden, noch bey „Jeruſalem, noch bey dem Haupte; ſondern „eure Rede ſey Ja, ja, nein, nein; denn „was druͤber iſt, das koͤmmt vom Uebel. „Wenn das Schwoͤren eine zu billigende Sache waͤ⸗ „vre, warum wiederholet denn der Apoſtel Jacobus „dieſes Verboth: Vor allen Dingen aber, mei⸗ „ne Bruͤder, ſchwoͤret nicht, weder bey dem „Himmel, noch bey der Erden, noch mit „einem andern Eide. Es ſey aber euer Wort „ja, das ja iſt, und nein, das nein iſt, auf daß „ihr nicht in Heucheley fallet. Wennes, ſage „ich, zu billigen waͤre, warum enthielten ſich denn die „erſten Chriſten, vermoͤge dieſer Verbothe, ja ſelbſt Mm5. „einige 554 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, „einige Heiden, bloß weil es dem Naturgeſetze zu⸗ „wider war, derſelben gaͤnzlich?, Damit wir aber den eigentlichen Verſtand des von unſerm Erloͤſer hier gegebenen Verbothes recht einſehen, ſo muͤſſen wir wohl bedenken, daß es in der heiligen Schrift nichts ungewoͤhnliches ſey, das in allgemeinen Wor⸗ ten auszudruͤcken, was doch in einer eingeſchraͤnkten Bedeutung genommen werden muß. Wenn alſo un⸗ ſer Erloͤſer ſaget: daß alle, die vor ihm gekom⸗ men, Diebe und Moͤrder geweſen, Joh. 10,8. ſo muß dieſer allgemeine Ausdruck auf diejenigen ein⸗ geſchraͤnket werden, die ſich fuͤr den Meſſias ausge⸗ geben hatten; denn ſonſt muͤßte Johannes der Taͤu⸗ fer, nebſt allen vormaligen Propheten unter den Die⸗ ben und Moͤrdern begriffen werden. Wenn ferner Paulus ſaget, es iſt mir alles erlaubet, ſo muß dieſes nothwendig nur von ſolchen Dingen verſtanden werden, die nicht vorbothen ſind; denn ſonſt koͤnnte man aus dieſen Worten den Einwurf machen, als habe der Apoſtel geglaubet, Luͤgen, Stehlen, Huren und dergleichen ſey ihm erlaubet geweſen. Und eben ſo verhaͤlt es ſich mit den Worten unſers geſegneten Erloͤſers: ſchwoͤret gar nicht; welche nicht in dem weitlaͤuftigſten Umfange der Bedeutung verſtanden, ſondern auf den Endzweck und Abſicht ſeiner Rede, und auf die Suͤnden eingeſchraͤnket werden muͤſſen, die er vornaͤmlich beſtrafen wollte. Daß aber unſer Erloͤſer dieſes Verboth an unſern gewoͤhnlichen Um⸗ gang und Unterredung, nicht aber an richterliche Sachen binden wollen; erhellet ſo wol aus dem Wor⸗ te Rede, welches, nach der gewoͤhnlichen Art zu re⸗ den, kaum von einer Ausſage vor Gericht verſtanden werden kann, als auch ſelbſt aus der Beſchaffenheit der Eidſchwuͤre beym Himmel, bey der LErden, bey Jeruſalem; welche bey den Juden in ihrem ge⸗ meinſchaftlichen Umgange und Unterredungen uͤblich waren, Siten⸗ ſaren, ni ten; denn demgroße den ſowe ſt wahr, d lud verderb nyel, bey r ſchwdren. „ ſucht genan tin, die ann keine Veran Etde aber he n, ſievon nen za züge Worwand, brauchen hint und Geſhͤpfen Shopfer Ohwune ſhriren de cderErd eſu Fißt uſalem, len beſonden ndlih ren iten, ſee⸗ Macht nd ſe un ſich din, ie Grund Ni Porw⸗ frhit un ſhn, diſche, taturgeſten ſermn Crle hen, ſomi pelign Cti emeiten W beingeſhrinte Wun dhr kihtngen „ diezenigni⸗ aunes der wrter dad Mur fer lanbet,,n 4 80 ingen tetſenn denn ſonſ tir If mcen ſen. un 4 aſets geene Acetittitt tun teſn⸗ wetden mie Deß elertn vihriten . .an iti⸗ aus den 6 chen Ar, tt aſ⸗ en, J. o Sitten-⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 555 waren, niemals aber bey ſo oͤffentlichen Gelegenhei⸗ ten; denn alsdann pflegeten ſie zu ſchwoͤren, bey dem großen Schoͤpfer Himmels und der Er⸗ den, ſo wahr der Herr lebet, und dergleichen. Es iſt wahr, daß es unter den Juden eine unanſtaͤndige und verderbliche Gewohnheit geweſen, beym Him⸗ mel, bey der Erde und einigen andern Geſchoͤpfen zu ſchwoͤren; welches ſie, weil Gottes Name dabey nicht genannt wurde, fuͤr unſchuldige Formeln hiel⸗ ten, die an ſich kein Verbrechen waͤren, ihnen auch keine Verantwortung zuziehen koͤnnten. Zu dem Ende aber bemuͤhet ſich unſer Erloͤſer in dieſen Wor⸗ ten, ſie von ihrem Irrthume zu uͤberfuͤhren, und ih⸗ neu zu zeigen, daß ihre Entſchuldigungen und aller Vorwand, den Namen Gottes nicht zu mis⸗ brauchen, bey ſo ausgelaſſenen Schwuͤren, unge⸗ reimt und vergeblich waͤren; daß, indem ſie bey den Geſchoͤpfen ſchwuͤren, ſie in der That auch bey dem Schoͤpfer derſelben ſchwuͤren; daß ſie mit dem Schwure beym Himmel, auch bey demjenigen ſchwuͤren, deſſen Thron er iſt; daß mit dem Schwure bey der Erden, auch ein Schwur bey dem geſchehe, deſſen Fußſchemel ſie iſt; daß der Schwur bey Je⸗ ruſalem, auch den angehe, der dieſe Stadt in ſei⸗ nen beſondern Schutz und Obhut genommen; daß endlich, wenn ſie bey ihren Haͤuptern einen Schwur thaͤten, ſie auch bey ihrem Schoͤpfer ſchwuͤren, deſſen Macht und Guͤte aus allen Dingen hervorleuchte, die ſie um ſich ſaͤhen. Dieß iſt es, was Chriſtus denen Suͤndern der damaligen Zeit zu erkennen giebt, und der Grund dieſer ſeiner Verſicherung iſt offenbar die⸗ ſer, daß der allmaͤchtige Gott bey einem Eide nicht die Vorwaͤnde und Ausreden, ſondern die Beſchaf⸗ fenheit und Erheblichkeit der Sache in Erwegung ziehe. Die Menſchen ſchwoͤren allezeit bey einem hoͤhern, naͤmlich bey dem hoͤchſten Weſen; dieß iſt eine 556 IV C. I Abſ. Von dem Judiſchen, eine ewige Wahrheit, und was auch immer fuͤr nichtswuͤrdigen Dingen die aͤußere Geſtalt eines Ei⸗ des mag gegeben werden, ſo veraͤndern ſie doch nicht das Weſen deſſelben; indem er iederzeit eine Bezie⸗ hung auf Gott hat, der der Schoͤpfer und Erhalter aller der geringern Dinge iſt, wobey die Menſchen ſchwoͤren, und der durch verſtellte Eide eben ſo ſehr verunehret und beleidiget wird, als wenn er in den⸗ ſelben ausdruͤcklich namhaft gemachet wuͤrde. Mit den Worten des Apoſtels Jacobi hat es eben dieſelbe Beſchaffenheit; ſie muͤſſen daher in eben dem Ver⸗ ſtande genommen werden. Jedoch koͤnnen wir aus dem wiederholten Verbothe nichts anders ſchließen, daß, ob wol das Schwoͤren an ſich nach dem Ebvan⸗ gelio nicht unrechtmaͤßig ſey, es ſich dennoch mit dem haͤufigen Gebrauche deſſelben ganz anders verhalte, ſo daß ein ieder wahrer Chriſt ſich deſſelben, wenn er kann, ganz und gar enthalten muͤſſe, ſo viel ihm moͤglich iſt. Die Redlichkeit und Aufrichtigkeit, die 1 ſu eſelln Liebe zur Wahrheit, und der Haß gegen die Luͤgen iſt ein denen Chriſten eigenes Kennzeichen. Wie wir uns nun zu ſolchen bekennen, ſo ſollen wir uns auch keiner Betheur ungen, viel weniger der Eidſchwuͤ⸗ re und Fluͤche in unſern Reden bedienen; unſer Wort ſey ja, das ja iſt, und nein, das nein iſt. Nichts als bloſſe Verſicherungen und Vernei⸗ nungen muͤſſen unter uns ſtatt finden; denn Chriſten muͤſſen ſo aufrichtig und glaubwuͤrdig ſeyn, daß man ihr bloßes Wort fuͤr eben ſo guͤltig halten kann, als einen Eid. Dieß iſt der voͤllige Verſtand der Wor⸗ te unſers Erloͤſers und ſeines Apoſtels. Und wenn wir dieſem zufolge die Reden der erſten Kirchenvaͤ ter r) anſehen, von welchen man gemeiniglich ſaget, daß r) Hieronymus in commentar. in Matth. 5 hyeſe⸗ ſtomus in der 15ten Homilie in Geneſin, Zind Baſi⸗ lius Ettn⸗ iß ſie ſe die weun wir de Roen ervee ume nne . i in viel neh igen. 6 E in (chodren d und Abſchen Ihörern, tiel in ihren n hochſten N ur ihre Me⸗ Tr ein ide lenfichtet. na di glehret hab Rn l, die rhe len ni in, n l d ih 7 ſ, ſobie humd erhe lins ind Gcheugte ü et 89 in ſei bold dn eb in ettge gab er u enthea retus uͤdiſche, uch immat Deſtalt eintt ern ſe ht erſeit eine e fer und Elht ey die Vench Eide chen ſ wenn erin ſet wüͤrde. t es eben ie eben denki fönnen unn anders ſiht⸗ nach dinhe hdennohmi mnders telhet, eſelben, uen ſſe, ſ iit iftihtiket, ehen de meihen. ſ ſblen uid erdernſ⸗ hedieren; ſeif, Nonn ; dun ie ltn kmn ⸗ ſinnd de N 1s. Une, ſen neinigic 4 . = atth.d⸗ eni, 4 Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 557 daß ſie die Rechtmaͤßigkeit der Eidſchwuͤre laͤugnen, wenn wir den eigentlichen Zweck und die Abſicht ihrer Reden erwegen; ſo werden wir leichtlich abnehmen koͤnnen, daß ſie nicht ſowol alles Schwoͤren, ſon⸗ dern vielmehr den haͤufigen Gebrauch deſſelben mis⸗ billigen. Sie ſahen naͤmlich den Misbrauch der Eidſchwuͤre bey dem unbeſonnenen und falſchen Schwoͤren der Menſchen; ſie gaben ihr Misfallen und Abſcheu dagegen zu erkennen; und riethen ihren Zuhoͤrern, ſich alles Schwoͤrens zu enthalten, ſo viel in ihrem Vermoͤgen ſtuͤnde, und ſonſt nicht, als im hoͤchſten Nothfalle, einen Eid zuzulaſſen. Dieſes war ihre Meynung; und eben dazu iſt noch heut zu Tage ein jeder ehrlicher und gewiſſenhafter Menſch verpflichtet. Denn es iſt in der That nicht mehr, als was einige der weiſeſten Heiden ihren Schuͤlern gelehret haben, wenn ſie ihnen ſagen, daß das beſte Mittel, die einem Eide ſchuldige Ehrerbietung zu erhalten, nicht ſo wol darinn beſtehe, wenn man ſich deſſelben oft und bey nichtswuͤrdigen Dingen be⸗ diene, um gleichſam die leeren Stellen unſerer Re⸗ den damit anzufuͤllen, oder eine fabelhafte Erzaͤh⸗ lung dadurch glaubhaft zu machen; ſondern, wenn ſie, ſo viel ihnen moͤglich, denſelben nur bey noͤthi⸗ gen und erheblichen Sachen, oder in ſolchen Faͤllen gebrau⸗ lius in der Homilie uͤber den 14. Pfalm ſcheinen zu behaupten, daß Eidſchwuͤre nach dem Evangelio un⸗ erlaubet ſind. Gregorius Nazianzenus that (wie es in ſeiner Lebensbeſchreibung berichtet wird) ſo bald er getaufet worden war, ein Geluͤbde, in ſei⸗ nem Leben nicht zu ſchwoͤren, welches er auch bis zuletzt gehalten. Nach ſeinem Urtheile und Uebung gab er auch andern den Rath, ſich der Eidſchwuͤre zu enthalten; wie denn im Epiphanius, Theodo⸗ retus, Theophylactus, Origenes, Cyprianus und Athanaſius Stellen vorkommen, die den Ge⸗ brauch derſelben gaͤnzlich zu verwerfen ſcheinen. 558 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eiten⸗ gebraucheten, wenn kein anderer Weg uͤbrig ſey, ſich t lluucht in Sicherheit zu ſetzen, als durch einen Eidſchwur. kn rir gen die men §. 143. Etiten des 2. Nachdem wir bisher die Rechtmaͤßigkeit der ud di beſ Rerſchebene Eidſchwuͤre hinlaͤnglich dargethan; ſo muͤſſen wir (tgüter re nunmehr die Arten derſelben betrachten, welche un⸗ de Haufen ſelben. erlaubet und unrechtmaͤßig ſind. Von dieſer Be⸗ er meiſſe H ſchaffenheit nun iſt die große Suͤnde des Meyneides, Whſten der in dieſem Gebothe vornehmlich gemeynet zu ſen Spies, ſcheint. Der Meyneid iſt eine feyerliche Anrufung Ari⸗ Vr alen Wer verſprechen, davon wir aber zugleich wiſſen, daß das, was wir verſichern, eine offenbare Unwahrheit ſey, iſhichen und das, was wir verſprechen, wir weder hinaus⸗ und Brn fuͤhren koͤnnen, noch wollen. Er iſt alſo eine der dir ei groͤßten Beleidigungen gegen Gott, und eine Hand⸗ I ane gr lung, die dem Menſchen die allerſchaͤndlichſten Fol⸗ htung und gen zuzieht. Derjenige, der Gott zum Zeugen ei⸗ wnd. Ge ner Luͤge anruft, bildet ſich entweder ein, daß das Ußt, ſun goͤttliche Weſen die Wahrheit nicht kenne, und ſo ſuit, der ni miſſet er demſelben eine Unwiſſenheit bey; oder ſte de daß Gott keinen Misfallen an der Unwahrheit habe. Anedabon und ſo laͤugnet er deſſen Zeiligkeit; oder daß er En, ſpric nicht im Stande ſey, den Schimpf zu raͤchen, und mmen auf die Art verringert er ſeine Macht. Dieſe ſter das Suͤnde iſt alſo nicht nur ein abſcheulicher Misbrauch nenfalſch des goͤttlichen Namens, eine offenbare Verachtung ihen zaun ſeines Gerichtes, und ein verwegenes Mistrauen ge⸗ ſnenol gen ſeine Rache; ſondern der Menſch koͤmmt dadurch nicſt wicd ſo gar der Gottesverlaͤugnung ſehr nahe; denn es Utlie Sch iſt ein geringer Unterſchied zu glauben, es iſt kein ſuge perbe Gott, und zu glauben, es iſt ein Gott, deſſen All⸗ Kahen ſic wiſſenheit und Heiligkeit, deſſen Allmacht und Ma⸗ werden jeſtaͤt, gar nicht verdienet geachtet zu werden. In in Ding Abſicht anderer Menſchen, iſt der Meyneid nicht nur in ein Gottes zum Zeugen deſſen, was wir verſichern oder bton deuen idiſhe gf.⸗ ibrig ſe⸗ en Edſcher chtnißiſket miſen 1 hten, welten 1 4 3 =* Von dieſte des Maynen gemmehnet üt erliche Vni⸗ r berſcchent eiich wiſſen,, eliawahtlett r weder i r iſt alpn und ene 6 Girdichſend t zumn Zing der ein, N⸗ t kenne, ih jheit ban nwaßtſet . 1 it; ider lete Vene⸗ 6Mäötuma 4 önmt dee . t Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 559 ein Unrecht, ſo dieſen oder jenen, die darunter lei⸗ den, widerfaͤhrt; ſondern auch eine Verraͤtherey ge⸗ gen die menſchliche Geſellſchaft, indem dadurch die Stuͤtzen des oͤffentlichen Friedens, der Gerechtigkeit, und die beſondere Sicherheit des Lebens und der Gluͤcksguͤter eines jeden Menſchen auf einmal uͤber den Haufen geworffen werden. Eben dieſes ſaget der weiſe Koͤnig Salomo: Wer wider ſeinen Laͤchſten falſch Zeugniß redet, der iſt ein Spies, Schwerdt und ſcharfer Pfeil. Sprichw. 25, 18; womit er zu erkennen giebt, daß un⸗ ter allen Werkzeugen des Verderbens und Ungluͤckes, ſo von denen Menſchen erfunden worden, keines der menſchlichen Geſellſchaft gefaͤhrlicher ſey, als Meyn⸗ eid und Bruch der Treue. In Abſicht der Perſon ſelbſt, die einen falſchen Eid thut, wird dadurch nicht nur eine groſſe Gewiſſensunruhe, ſondern auch Ver⸗ achtung und Schmach verurſachet, wenn er offenbar wird. Geſetzt aber, er entgehe dem weltlichen Ge⸗ richte, ſo ruhet auf ihm und ſeinen Nachkommen ein Fluch, der nicht leicht getilget werden kann. In dem Geſichte des fliegenden Briefes leſen wir folgende Worte davon: Ich will den Fluch hervorbrin⸗ gen, ſpricht der Herr Zebaoth, daß es ſoll kommen uͤber das Haus des Diebes, und uͤber das Haus derer, die bey meinem Na⸗ men faͤlſchlich ſchwoͤren, und ſoll bleiben in ihrem Zauſe und ſolls verzehren, ſammt ſeinem Holze und Steinen. Zachar. 5, 4. Hier⸗ naͤchſt wird in dieſem Gebothe das leichtfertige und gottloſe Schwoͤren im gemeinen Reden und im Um⸗ gange verbothen. Denn da Eidſchwuͤre feyerliche Sachen ſind, die nur zu wichtigen Abſichten gebrau⸗ chet werden muͤſſen, um unſere Worte bey erhebli⸗ chen Dingen dadurch zu beſtaͤtigen, und Streitig⸗ keiten zu endigen, die auf keine andere Art voͤllig entſchie⸗ 560 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eitten ugeſtim ſhicket. entſchieden werden koͤnnen; ſo darf man ſich derſelben nicht bey nichtswuͤrdigen Vorfallenheiten bedienen, wo man nicht eine große Ruchloſigkeit und Unehrer⸗ bietigkeit gegen Gott an den Tag legen will. Es ſey nun aber, daß die Menſchen glauben, die Eid⸗ ſchwuͤre machen ihre Leidenſchaft merklicher, fuͤrchter⸗ licher und nachdruͤcklicher; es ſey, daß ſie ſich ein⸗ bilden, ihre Worte und Ausſpruͤche haben ohne den⸗ ſelben nicht ihren gehoͤrigen Accent und Cadence; es ſey, daß ſie in dem Wahne ſtehen, daß ihre Freude und ihr Vergnuͤgen nicht nach der Mode eingerichtet ſey, wo es nicht mit Eidſchwuͤren begleitet wird; oder es ſey endlich eine bloße Gewohnheit, und ein Laſter, das ſie nur zur Geſellſchaft mitmachen; ſo finden wir dem ungeachtet, daß keine Suͤnde von den Menſchen, weß Standes und Anſehens ſie auch ſeyn moͤgen, haͤufiger begangen werden, als dieſe; ob ſie gleich mit keinem Vortheile, oder Vergnuͤgen vergeſellſchaftet iſt, ſo daß es auch dem Gelehrteſten ſchwer fallen wuͤrde, einen wahrſcheinlichen Grund anzugeben, warum ſie iederzeit ſo allgemein began⸗ gen worden; ob es gleich im Umgange eine große Unhoͤflichkeit iſt, und alle beſcheidene und vernuͤnftige Menſchen beleidiget und verdrießt, von denen man nicht vermuthen kann, daß ſie ruhig und gelaſſen bleiben werden, wenn ſie hoͤren, daß Gott bey einer ieden Nichtswuͤrdigkeit erzuͤrnet, und ſein großer und herrlicher Name mit ſo vieler Verachtung und Unehrerbietigkeit gemishandelt wird; obgleich der⸗ jenige, der oft ſchwoͤrt, ſich dadurch ſo wenig em⸗ pfiehlt, daß er vielmehr ein beſtaͤndiges Mistrauen auf ſeine eigene Ehre an den Tag leget, und zu er⸗ kennen giebt, daß er ſein bloßes Wort nicht fuͤr glaubwuͤrdig halte; unerachtet es endlich ſo wenig ein Zierrath der Rede iſt, daß ſie dadurch vielmehr aufgeblaſen und ſchwuͤlſtig, ja viel zu dreuſt und ungeſtuͤm Ilttichen Aender Se felich klin ſnfurdie pal, we Himmel, Heint n. d. nenErklir ley Gott i iin erſhef Uid ohne ih nan ben en behtn Leben nſerm Gl⸗ dnn unſer. irgend GSben und faben)ſhien lal; ubetad enuctwecd ſich geaiſ⸗ ledienet, ſie Theth lin ergen ln gben. einen Deck ſ wenige uſen Ta Untenſche ſhledes A en ding veder be ſchmit l dieſen Sackh 1ſich detman ſten bede und Unhr gen wil. 8 lben, die icher, fnct uß ſi ſchin benohmede d Cddemet aß ihren ode eingtitt beglettt ni aheit, e mittnachen! ine Sinmen luſehenuſer den, ab di er Vegti n Gelehnt inichen On gemnein be⸗ nge eine und temnin von deren ig ud Gln⸗ Grlahen id ſin Vetnhtune , Cbglecſ⸗ wetint⸗ ges Mistrm t, undir Vot nic ich ſenn⸗ nnhit, u Ptaſſt ngte⸗ Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 561 ungeſtuͤm wird, als ſich fuͤr wohlgeſittete Menſchen ſchicket. Außer dieſen groͤbern Entheiligungen des goͤttlichen Namens, ſind noch einige andere Gattun⸗ gen der Schwuͤre, welche, ob ſie gleich nicht ſo fuͤrch⸗ terlich klingen, dennoch etwas unanſtaͤndiges und ſtrafwuͤrdiges an ſich haben. Hieher gehoͤret ein⸗ mal, wenn man bey einem Geſchoͤpfe, beym Himmel, beym Lichte, bey dem Lichte, das da ſcheint u. d. g. ſchwoͤret, welches, nach der eige⸗ nen Erklaͤrung unſers Erloͤſers, zugleich einen Schwur bey Gott in ſich faſſet; indem alle dieſe Dinge von ihm erſchaffen worden, von ihm gaͤuzlich abhangen, und ohne ihn gar nichts ſind. Jum andern, wenn man bey einigen Gaben des Leibes oder der Seele, beym Leben, oder bey unſerer oder anderer Seele, bey unſerm Glauben, bey unſerer Treue u. ſ. w. ſchwoͤret; denn unſer Erloͤſer verſichert uns, daß, wenn wir bey irgend etwas, ſo Gott zugehoͤret, (als bey den Gaben und Kraͤften, die wir von ihm empfangen haben,) ſchwoͤren, wir zugleich bey Gott ſelbſt ſchwoͤ⸗ ren; unerachtet Gottes Name nicht ausdruͤcklich ge⸗ nennet werde. Drittens gehoͤret hieher, wenn man ſich gewiſſer verſtuͤmmelten und verſtellten Ausdruͤcke bedienet, die der Wiß (oder ſoll ich vielmehr ſagen, die Thorheit) der Menſchen erſonnen hat, um nicht ein Aergerniß einer offenbaren Gottloſigkeit wegen zu geben. Denn alle dieſe Worte, unerachtet ſie einen Deckmantel zu haben ſcheinen, ſind nichts de⸗ ſto weniger Schwuͤre, und werden uns an jenem großen Tage gleichfalls zur Laſt geleget werden, wenn unterſuchet werden wird, in wie weit wir dem Be⸗ fehle des Apoſtels Gehorſam geleiſtet haben: Voral⸗ len Dingen, meine Bruͤder, ſchwoͤret nicht weder bey dem Himmel, noch bey der Erde, noch mit einem andern Eide. Man kann aber au⸗ ßer dieſen entweder offenbaren, oder verſtellten Schwuͤ⸗ Stackh. III. Ch. Ny ren, 562 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, bitten ren, noch auf andere Art den Namen Gottes misbrauchen. Dieſes geſchieht von den Men⸗ As ſchen, wenn ſie Zufoͤrderſt ihre Gebethe unterneh genhitt men, ohne dabey zu bedenken, wozu ſie dienen; Palothen wenn ſie um unanſtaͤndige oder unerlaubte Dinge t de bitten, und den Namen Gottes ohne Noth und hne mmglsin Urſache vergeblich wiederholen. Es geſchieht hier⸗ umg in naͤchſt in den Verſprechungen der Menſchen, wen mern Ge ſie ſich vornehmen, das zu thun, deſſen Vollfuͤhrung hrungere ſie nachher verabſaͤumen, nicht ſo wol aus Mangel (ders ab des Vermoͤgens, ſondern aus Mangel des Willens mn, hen und der ihrem Eide ſchuldigen Achtung. Es ge⸗ einibet ſchieht ferner, in ihren Geluͤbden, wenn ſie ſich zu Pud fe ſo etwas verpflichten, das ſie entweder zu erfuͤllen mn Goes nicht im Stande ſind, oder ohne den Geſetzen zuwi⸗ im Deene der zu handeln nicht erfuͤllen koͤnnen, oder daran ſie— ſchmmghe beſſer und kluͤger gehandelt haben wuͤrden, wenn ſie iiſtezn es ganz unterlaſſen haͤten. Endlich geſchieht es tinb wit auch in dem gewoͤhnlichen Umgange der Menſchen, l gungen. indem ſie den Namen Gottes auf Art einer Ver⸗ nur Rammen wunderung, Ausruffung, oder eines Ansfuͤllunge⸗ lfennie wortes oft nennen, aber ohne der gehoͤrigen und ſhügengd ſchuldigen Ehrerbietung. Uebrigens kann man noch lehgfft hieher rechnen alle Fluͤche und boͤſe Anwuͤnſchungen, ſſchtufn die außer der Entheiligung noch mit Bosheit ver⸗ frffflige knuͤpfet ſind; alle gottloſe und auf Gottesverlaͤug⸗ il in nung zielende Reden; alle Gotteslaͤſterung und Einfe Schmachreden gegen Gott; alles Murren und Un⸗ niſe ſun zufriedenheit mit ſeiner Vorſehung; alle Verla⸗ nen, die G chung und Verunehrung ſeines heiligen Wortes; und Stra alle Verhoͤhnung und Verachtung ſeiner Diener heihnbn wegen ihres Amtes; alle Unanſtaͤndigkeit beym oͤ⸗ Puleoben feutlichen Gottesdienſte, beym Gebrauche ſeiner Ge⸗ glaſenn „ bethe und Sacramente, kurz alles veraͤchtliche Be⸗ ſeinen tragen gegen alle Sachen, welche ſeinen Namen und min der ſeine Ehre betreffen. hr W §. 144. . diſche men Gon won den )1 ebetheunten ju ſie Den ktlanbte Dr ſe Noth udt geſtieht hin Manſcen,de ſen Valfthr wel as Nr ngel de ung. E , wennſte⸗ veder n ii en Geſchenfr t, oder dun hurden, wan Achſhie der Wſt Alr eine Ausfilt e gehtige⸗ kann mun⸗ Auunſfnu nit Veihei Gtteset⸗ liſteun Nummmn/ Nen .: (le N ſnee W 39 ligen D ſiinen 1 bgtſee ncheſein tiiß en Rm⸗ , Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 563 J. 144. Alles dieſes verbiethet diſſe⸗ Geboth; und die Ob⸗ liegenheiten, die darinn enthalten ſind, ſtehen jenen Verbothen gerade entgegen. Sie beſtehen aber in der Pflicht, den geſegneten Namen Gottes zu heiligen; ihn niemals in unſern Unterredungen ohne einige Ehrer⸗ bietung und Hochachtung zu nennen; ihn niemals in unſern Gebethen ohne der tiefſten Demuth und Ver⸗ ehrung auszudrucken; ſich deſſelben vor Gericht nicht anders als mit der groͤßten Ernſthaftigkeit zu bedie⸗ nen; jederzeit der genaueſten Beobachtung der Pflicht eingedenk zu ſeyn, die wir uns durch ein ſo geheiligtes Band zuziehen; zu allen Zeiten und an allen Orten. von Gottes Wort, von ſeinen Sacramenten, von ſei⸗ nen Dienern, und von alle dem, was auf ihn eine Be⸗ ziehung hat, ehrerbiethig zu ſprechen; und uns auf das eifrigſte zu bemuͤhen, daß alle und iede Menſchen gu⸗ te und wuͤrdige Gedanken von ihm hegen, daß ihn al⸗ le Zungen loben und preiſen, und alle Geſchoͤpfe ſei⸗ nen Namen anbethen, und ſeinem Willen Gehorſam leiſten mogen. Wir kommen nunmehr auf die Be⸗ ſtaͤtigung dieſes Gebothes, welche in einer demſelben beygefuͤgten Drohung beſteht: Der Herr wird den nicht ungeſtrafet laſſen; d. i. er wird ihn als einen ſtraffaͤlligen Menſchen anſehen, und ihn zu dem Ende ſo wol in dieſem, als in jenem Leben mit großen Strafen verfolgen. Die meiſten Voͤlker haben ge⸗ wiſſe ſinnbildliche Cerimonien, deren ſie ſich bedie⸗ nen, die Guͤltigkeit eines Eides, und die große Schuld und Strafe zu bezeichnen, darein diejenigen verfallen, die ihn brechen; und welche auch die ſchwoͤrende Per⸗ ſon beobachten muß, wenn ſie zur Ablegung deſſelben gelaſſen wird. Die alten Phoͤnicier pflegeten, wenn ſie einen Eid ablegeten, in der einen Hand ein Lamm, und in der andern einen Stein zu halten, um dadurch ihre Wuͤnſche zu erkennen zu geben, daß, wenn ſie Nain 2 nicht 564 IV C. IAbſ. Von dem Juͤdiſchen, nicht der Wahrheit gemaͤß ſchwuͤren, ſie Gott eben ſo toͤdten moͤchte, wie ſie dem Lamme zu thun im Be⸗ griffe waͤren. Die alten Romer nahmen bey eben der Gelegenheit einen Stein auf, warfen ihn von ſich, und wuͤnſcheten zugleich, daß ſie Gott eben ſo hinweg⸗ werfen moͤchte, wie ſie dieſen Stein, wofern die ge⸗ ringſte Unwahrheit in ihrem Eide befindlich waͤre. Die Juden ſchlachteten, wenn ſie einen Eid ablege⸗ ten, ein Kalb, theileten es von einander, und derjeni⸗ ge, welcher ſchwoͤren ſollte, gieng zwiſchen den zer⸗ ſchnittenen Theilen, um dadurch die Zuſchauer zu uͤber⸗ fuͤhren, daß er wuͤnſche, Gott moͤchte ihn gleicherge⸗ ſtalt von einander theilen, im Fall er ſeinen Eid ver⸗ faͤlſchen werde. Das Aufheben der Haͤnde gen Him⸗ mel, (welches, wie wir Dan. 12, 5. leſen, ſelbſt von den Engelun geuͤͤbet worden), war eine beym Schwoͤren un⸗ ter vielen Voͤlkern uͤbliche alte Gewohnheit, um da⸗ durch anzuzeigen, daß ſie alle Maͤchte des Himmels wider ſich auffoderten, wenn das, was ſie beſtaͤtig⸗ ten, falſch waͤre. Die unter uns uͤbliche Gewohn⸗ heit beym heiligen Evangelio zu ſchwoͤren, iſt keine uͤbele Vorſtellung der ſchrecklichen Beſchaffenheit der Eid⸗ ſchwuͤre. Denn in dieſem Buche ſind alle durch die Erloͤſung erworbene Wohlthaten und Vorrechte, alles was wir von den Verdienſten und Leiden Jeſu Chriſti erwarten koͤnnen, die Vergebung der Suͤnden, die Ver⸗ heißung der Gnade in dieſem, und der Seligkeit in je⸗ nem Leben enthalten; dergeſtalt, daß derjenige, der in ſeinem Eide das verſichert, was nicht wahr iſt, allen Anſpruch auf dieſe Verheißung fahren laͤßt, und alle Fluͤche und Drohungen dieſes Buchesoͤffentlich auf ſich ladet. Und was kann denn dieſer meyneidige Menſch anders erwarten, als in die ſchnelle Rache Gottes zu fallen, wenn ſeine Betheurungen nicht wahr ſind? Ich will zu euch kommen, heißt es, und euch ſtrafen, und will ein ſchneller Zeuge Eyn Wi Gitten⸗ widerdi cidigen, theil hat 5 geſalet en,, fuchen den luc menzern Waſeer, werde ih und wie One N. (chen Wort Gewoh een und wer oft Mage r Schwore nicht o geſtraſen Scß ⸗ Das N des Sab geſt Deſe elktetn bey L deſelben 1 litung Unmen, de Whl bon (bern, l und hei deſ diſ da⸗ l Nicht dieſe 3) Beve ſchnn Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 565 n mwider die Zauberer, Ehebrecher und Meyn⸗ ſhmink eidigen, Malach. 3, 5. Ein gleiches himmliſches Ur⸗ hunte theil hat der koͤnigliche Pſalmiſt gegen alle Boͤſewich⸗ nihubnn ſe ter gefaͤllet, die gern der goͤttlichen Ehre nachtheilig re⸗ enſam den, fluchen und ſchwoͤren. Br wollte, ſpricht er, uſni⸗s den Iluch haben, der wird ihm auch kom⸗ idh m. men; er wird in ſein Inwendiges gehen wie nnEdn Waſſer, und wie Oel in ſeine Gebeine; er a, undden werde ihm wie ein Kleid, das er an habe, riſend und wie ein Guͤrtel, da er ſich allewege mit ſheanrn güuͤrte. Pf. 109, 17. Wir ſchließen mit den vortreff⸗ ihn gein lichen Worten des weiſen Sohnes Sixrachs Cap. 23, ſinen o 9. Gewohne deinen Mund nicht zum ſchwoͤ⸗ Hiidegaig ren und Gottes Namen zu fuͤhren; denn ,ſlſeam wer oft ſchworet, der ſuͤndiget oft, und die nSnme Plage wird von ſeinem Hauſe nicht bleiben. hrhet,o on. Schwöret er aber vergeblich,/ſo iſt er dennoch ge u hir⸗ nicht ohne Suͤnde; ſein Haus wird hart nno ſe ii geſtrafet werden. Es iſt auch ein todtlicher ihedon. Sluch, davor behuͤte Gott das Haus Jacob! eniſtkäm⸗ . 145. . Das vierte Geboth iſt ſo abgefaſſet: Gedenke Viertes kia des Sabbathtages, daß du denſelben heili⸗Geboth. 3 he geſt. Dieſes Geboth beſteht aus einem Befehle, und aus (§. 141.) gi enem beygefuͤgten Grunde, dadurch die Beobachtung Inhalt die⸗ ne deſſelben eingeſchaͤrfet werden ſoll. Es wird bey der ſes Gebo⸗ e Erklaͤrung dieſes Gebothes hauptſaͤchlich darauf an⸗ thes, in Ab⸗ kommen, daß wirzeigen, erſtlich, in wie ferne dieſer ſicht auf den delſnig,, Befehl von moraliſcher Verbindlichkeit ſey. Zum Pnoraliſchen net i andern, auf was Art und Weiſe dieſer Tag beobach⸗ l ſ, tet und heilig gehalten werden ſolle. Es iſt Zufoͤr⸗ ziftlage derſt dieſes Geboth unter allen Gebothen Gottes im gnidſe Geſetze das einzige, darinn uns befohlen wird, unſe⸗ Nai rer Pflicht eingedenk zu ſeyn. Die Urſache davon nicht ne iſt dieſe 8), daß, da alle andere Gebothe auf die Tafel tei, Rui 3 unſers . delhie *) Beveridge explaination ofithelChurch Catechism. 566 IV C. IIAbſ. Von dem Juͤdiſchen, Stten⸗ unſers Herzens geſchrieben, und ſo zu reden ſelbſt un⸗ ſerer Natur eingepraͤget ſind, ſo daß wir uns derſel⸗ ben nicht ſo wol erinnern, als vielmehr die Verbind⸗ lichkeit dazu in uns ſelbſt fuͤhlen, daß, ſage ich, im Gegentheile dieſes Geboth als ein poſitives anzuſehen iſt, das nicht in unſere Herzen eingeſchrieben worden, ſondern vielmehr aͤußerlich dazu gekommen, und da⸗ her leichtlich vergeſſen werden moͤgen, wenn nicht eine ſolche aͤußerliche Auffoderung und Erinnerung dazu gekommen waͤre. Der Streit iſt nicht geringe gewe⸗ ſen, der wegen der Natur und Beſchaffenheit dieſes Gebothes unter den Gottesgelehrten entſtanden; indem einige behauptet, daß daſſelbe blos cerimonialiſch und nach dem Zuſtande der juͤdiſchen Kirche eingerichtet ſey; dahingegen von andern gelehret worden, daß die⸗ ſes Geboth, wie alle andere Sittengeſetze, von morali⸗ ſcher Natur und Art ſey, eine unvermeidliche Verbind⸗ lichkeit mit ſich fuͤhre, und daher auch von allen Chri⸗ ſten beobachtet werden muͤſſe. Zwiſchen beyden zu weit getriebenen Meynungen hat eine gewiſſe mittlere Meynung die Oberhand behalten, und iſt zu unſern Zeiten ein gangbarer Lehrſatz geworden, daß naͤmlich dieſes Geboth einer gemiſchten Natur ſey, und theils als moraliſch, theils als cerimonialiſch angeſehen wer⸗ den muͤſſe. Dem weſentlichen Inhalte nach, daß Gott naͤmlich oͤffentlich und feyerlich und zu gewiſſen Zeiten ganz beſonders geehret und angebethet werden muͤſſe, das ſey und bleibe eine moraliſche Pflicht, und mithin von unveraͤnderlicher Natur; in Abſicht auf die Um⸗ ſtaͤnde der Zeit, der Art und Weiſe der aͤußerlichen Verehrung ſey es ein blos cerimonialiſches Geboth, und verbinde die Chriſten weiter nicht, als es die Gleich⸗ heit der Gruͤnde geſtatteten. Daß wir alſo oͤfters und zwar unter Empfindung der Dankbarkeit und Freude, die herrlichen Werke Gottes, ſonderlich aber das allererſte, naͤmlich die Erſchaffung der Welt, betrach⸗ uirachtel WVaeisheit wir uns we ebon dere Fnpunden ſnderheit d Vohlthate ſdiſchen V daß wir fen tiungen in rneinen iuſereGemn hiten unſe⸗ tir ferner d Uſſern Kuee nſſe Zeit 3 re Deeſt legenheitg Ham zu die clen ſo ſtu; , Wiere ane weiſen, m unſerm Ru ſen, eine luter ſlch und die für niſen,al i und deſ eher l Uunft und iiſe Zeit he lichte hachtet ſich anf A, daß diſchen eden ſelſin wir uns de r die Veti , ſage ih, tibes antſte hieten woce mmnen, udt wenn nihter rinmttung N t gerinege 77 O ., hafenhet di htſtndent erimeritiſte irche innetn wolden ⸗ ſce, uumd eidlcheee⸗ Hvonalen⸗ gluſſe n ud iſt zun ſeh und 6 hangſite⸗ tem e ncerſſen. ued. ſt, ⸗ der Euft⸗ hiſte 6 alses u⸗ okhent e etiten Sitten⸗Kirchen⸗ und Polceygeſetze. 567 betrachten, aus welcher die Wunder ſeiner Guͤtigkeit, Weisheit und Macht ſo herrlich hervorleuchten; daß wir uns weiter der beſondern Wohlthaten erinnern, die von der goͤttlichen Vorſehung unſerm Lande, unſern Freunden und uns ſelbſt erwieſen worden, wohin in⸗ ſonderheit die großen, offentlichen und allgemeinen Wohlthaten gehoͤren, dergleichen die Errettung des juͤdiſchen Volkes aus der aͤgyptiſchen Sclaverey war; daß wir ferner unſere Zeit nicht immer mit Beſchaͤff⸗ tigungen in irdiſchen Angelegenheiten zubringen, ſon⸗ dern einen gewiſſen Theil unſerer Zeit auch anwenden, unſere Gemuͤther zu Gott zu erheben, und die Angelegen⸗ heiten unſerer unſterblichen Seelen zu beſorgen; daß wir ferner denen, welche die goͤttliche Vorſehung zu unſern Kuechten und Maͤgden gemachet hat, eine ge⸗ wiſſe Zeit zur Erholung goͤnnen, damit ihnen ſo wol ihre Dienſtbarkeit ertraͤglicher gemachet, als auch Ge⸗ legenheit gegeben werde, Gott als unſerm allgemeinen Herrn zu dienen, und die Wohlfahrt ihrer Seelen, die eben ſo unſchaͤtzbar ſind, als die unſrigen, zu be⸗ ſorgen; ja, daß wir endlich auch ſelbſt gegen unſere Thiere eine Art der Guͤtigkeit und Barmherzigkeit be⸗ weiſen, und ihnen von der ſchweren Arbeit, die ſie zu unſerm Nutzen und Bequemlichkeit uͤbernehmen muͤſ⸗ ſen, eine Erleichterung und Ruhe goͤnnen; das ſind lauter ſolche Dinge, die uns die Vernunſt ſelbſt ſaget, und die fuͤr eben ſo gerecht und billig erkannt werden muͤſſen, als die Pflichten der Gottſeligkeit, Gerechtig⸗ keit und Menſchlichkeit. Und damit dieſe Pflichten deſto eher beobachtet werden moͤgen, ſo iſt es der Ver⸗ nunft und gemeinen Klugheit ganz gemaͤß, daß ge⸗ wiſſe Zeiten feſtgeſetzet werden, zu welchen ſie auf eine leichte, vergnuͤgliche und Gott wohlgefaͤllige Art beobachtet werden koͤnnen. Wenn wir nun dabey zu⸗ gleich auf die Gewohnheit der Welt ſehen, ſo finden wir, daß in allen buͤrgerlichen und vernuͤnftigen Ver⸗ Nuy 4 faſſun⸗ 568 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eten. faſſungen dahin geſehen worden, eine gewiſſe feierliche (und al Zeit anzuſetzen, darinn dieſe Pflichten beſſer beobachtet ſch die Ver werden ſollen und koͤnnen. Es haben deswegen, nach Denn das ſ der Anmerkung des Seneca t), die beruͤhmteſten Ge⸗ 2 Mzl, ſetzgeber gewiſſe Feſttage angeordnet, an welchen die elſoll Menſchen ſich öffentlich freudig und froͤlich bezeugen (eihrech ſollen; und Plato hat uns gemeldet u), daß die Goͤt⸗ (n Bund ter ſelbſt aus Erbarmung gegen die zur Arbeit und ſhen mirt Muͤhſeligkeit gebornen Menſchen, gewiſſe feierliche Zei⸗ Wiemnin ten angeordnet, da die Menſchen von ihren muͤhſeli⸗ unkiineard gen Geſchaͤfften ausruhen ſollen*). ud Rilici 2 *) R. Es kann hievon nachgeleſen werden Syrbü Ertrt,ie diſſertat de Sabbatho gentili, die zu Jena 1700 her⸗ tnzin Auſe ausgekommen, und die in der Tempe Helvetica len nichtwa Tom. II. Sect. 4. befindlich iſt; ingleichen findet ig deſer J man auch in den Memoires de litterature et des bel. AWoſel un les lettres Tom. V. p. 58. eine Abhandlung de la 5 . B Fete du feptieme jJour. zur Bub⸗ hn ſo neni F. 146. ſeiner Hinn In ubſicht So ſind demnach der Dienſt und Verehrung Got⸗ An n ei auf den ceri⸗ kes, die Unterlaſſung der Arbeit zu deſto beſſerer Ab⸗ Gerkannte moniali . den Eromee Theue ichen wartung derſelben, und die Beſtitnmung gewiſſer da⸗ ineunh zu bequemer Zeiten, moraliſche Theile des Sabbaths, e dazu alle Menſchen, ſo wol Juden als Heiden ver⸗ aſen, bunden ſind. Die Beſtimmung der aͤußerlichen Um⸗ iſe n be ſtaͤnde aber, darunter dieſe Pflichten beobachtet werden ude We ſollen, daß dazu gerade der ſiebende, und nicht der ſech⸗ ben eift ſte oder neunte Tag beſtimmet, daß eine gaͤnzliche Allommnen Ablaſſung von aller Arbeit ſo wohl fuͤr Menſchen als il git Vieh anbefohlen worden, das iſt als eine aͤußerlich ut hitt dazugekommene Verordnung anzuſehen, die ihren 3 b ſie Grund ei⸗ ni „Seneca de tranquill. Animæ. Legum conditores i und feſtos inſtituerunt dies ut ad hilaritatem homines ſen publice cogerentur, tanquam neceſſarium laboribus interponentes temperamentum. Tord u) Plato de legibus lib. 2. diſchen ewiſefinnt eſfer beotaen deswegenn tblenteſtend⸗ an welchen⸗ ſtblich beſen zur Albett iſeſeielih nͤihren nt werden O u Jena ur lempe Behrdn erarite etcht Abhandlunge Verehmn⸗ eſto beſent ung genfe⸗ le des Cltt als Hident ißrlchet herbattin d niht n . s ere ir Meſtn. ſſeet 6s eine Nitaten Kariumn ⸗ ſer, N 6. Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 569 Grund allein im gottlichen Willen hat, und davon ſich die Verbindlichkeit allein auf die Juden erſtreckete. Denn das ſcheint in den hievon vorhandenen Worten 2 Moſ. 31, 16. enthalten zu ſeyn: Die Kinder Iſrael ſollen den Sabbath halten, und durch alle ihre Geſchlechtsfolgen feiren zum ewi⸗ gen Bunde; denn er iſt ein Zeichen zwi⸗ ſchen mir und den Kindern Iſrael ewiglich. Wie nun in dem Bunde zwiſchen Gott und den Iſraeli⸗ ten keine andere begriffen waren, als die zu ihrer Nation und Religion gehoͤreten; ſo erſtreckete ſich auch der Sabbath, der ein Zeichen dieſes Bundes war, wenig⸗ ſtens in Auſehung des cerimonialiſchen Theiles deſſel⸗ ben nicht weiter als der Bund ſelbſt, und war mithin in dieſer Abſicht an ſie allein eingeſchraͤnket. Die Apoſtel und erſten Juͤnger Jeſu v) hielten ſich auch zur Beobachtung des cerimonialiſchen Theiles deſſel⸗ ben ſo wenig verpflichtet, daß ſie vielmehr gleich nach ſeiner Himmelfahrt den Sabbath nicht mehr mit den Juden an einem und eben demſelbigen Tage feierten. Sie erkannten es zwar fuͤr gerecht und billig, nach dem Exempel Gottes ſelbſt einen beſondern Tag in ieglicher Woche auszuſetzen, von aller leiblichen Arbeit abzulaſſen, um dieſe heilige Pflicht der Religion deſto beſſer zu beobachten, ſo wie Gott nach ſechs Tagen von den Werken der Schoͤpfung geruhet hatte; ſie achteten es fuͤr eine Beſchimpfung der Heiligkeit und Vollkommenheit ihrer Religion, wenn ſie nicht eben ſo viel Zeit auf die oͤffentliche Verehrung Gottes ge⸗ wendet haͤtten, als die Inden zu thun gewohnt waren; und ob ſie wol den eigentlichen Buchſtaben dieſes Gebothes nicht beobachteten, ſo ſucheten ſie doch die Abſicht und Billigkeit der Sache ſelbſt zu erreichen; daher ſie von den ſieben Tagen der Woche einen Nu 5 inſon⸗ v) Towerſon on the commandments. VNourſe Pra⸗ Rical Discourſes on the Church-Homilies. 570 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, inſonderheit heilig hielten, denſelben zum Gebethe und Lobe Gottes, zum Gehoͤre und Betrachtung des goͤtt⸗ lichen Wortes, zum Genuſſe des heiligen Abendmahls, und zur Uebung verſchiedener Geſchaͤffte der Andacht und Gutthaͤtigkeit gegen den Naͤchſten widmeten. Aber ſie hielten es doch fuͤr bequem und zutraͤglich, den Tag, der bisher der juͤdiſche Sabbath geweſen, zu veraͤn⸗ dern, und den erſten Tag in der Woche dazu zu er⸗ waͤhlen; und es iſt kein Zweifel, daß ſie dieſes mit zureichendem Grunde und Autoritaͤt gethan. Der juͤdiſche Sabbath war von Anfang her zum Andenken der goͤttlichen Schoͤpfung der Welt beſtimmet gewe⸗ ſen; nachher aber wurde dieſer Grund uͤbergaugen, und ein anderer an deſſen ſtatt angefuͤhret; naͤmlich dieſer: Gedenke daran, daß du ein Knecht in Aegyptenland geweſen, und daß der Herr dein Gott dich von dannen ausgefuͤhret hat mit einer maͤchtigen Hand und ausgereck⸗ ten Arm. Daher gebiethet dir der Herr dein Gott, daß du den Sabbaͤthtag heiligeſt. 5 Moſ. 5, 15. Und daraus iſt offenbar, daß der Sab⸗ bath nebſt der Erinnerung der Schoͤpfung auch noch aus einem andern Grunde beobachtet werden ſollen, naͤmlich zum Andenken ihrer Errrettung aus der aͤgyptiſchen Dienſtbarkeit und Knechtſchaft. Und da dieſe Errettung ein Vorbild von unſerer Erloͤſung durch Chriſtum war, ſo lag darinn keine undeutliche Anzeige, daß, wenn dieſe Erloͤſung wuͤrde vollendet worden ſeyn, auch der Sab⸗ bath zum Andenken derſelben ſollte gefeiret werden. Die Veraͤnderung einer Ordnung aber, die bisher gu⸗ ten theils nur cerimonialiſch geweſen, ſtand ja ſo wol in der Macht unſers Heilandes, der deswegen der Herr des Sabbaths genennet wird, als es in Gottes Macht war, denſelben zuerſt einzuſetzen. Und da un⸗ ſer Heiland die Macht hatte, den alten Sabbath ab⸗ zuſchaffen, und dagegen einen neuen Sabbathtag b⸗ zuord⸗ 1 „ „ Sttten⸗ Lordnen; nuthen, de ſen ſolches ſen Toge, ſheiung bo der Ausgief Dge,dadun e, als wele iüngeweihet ſer Sache (ſtindigen 11 „ ßig glaute Muſtets in Uihne ſeine Cbboth in id Uun hathe, der hergieng Aur 2 9.2 geſolget von nit leſen, d Aen Enag dber die Jr den war, hach demn 6 Moſelgeſ eine Zeitlat che Gebrar waren, un eine kluge mung des it gulen der durch Elbaths dder i umn Gebete chtung des en Abendent ederAndectt dmneten. Je gich, dend weſen, fütet Nche den pe daß ſie diſen t gethm. O er zun Ann beſtimnetze und übernt 4 eführet; in. 4 gein Kunnt ddaß da zogefühtat nd ausger⸗ rdergent tag heilt ar, daß derd⸗ ingalchnt⸗ denſtlet in. s det igrt⸗ dedieſEmumn chohrſtmn⸗ , de, venk ,,archdti⸗ efeirt uine et, de büin⸗ , ſardſt⸗ Srlbetſine⸗ N Sitten⸗Kirchen ⸗und Policeygeſetze. S71 zuordnen; ſo haben wir auch Urſache genug zu ver⸗ muthen, daß er dieſes wirklich gethan. Wir ſchlieſ⸗ ſen ſolches nicht nur aus ſeiner Auferſtehung an die⸗ ſem Tage, Matth. 28, I. Luc. 24, I. aus ſeiner Er⸗ ſcheinung vor ſeinen Juͤngern, Joh. 20, 26. und aus der Ausgießung des heiligen Geiſtes an eben dieſem Tage, dadurch derſelbe alſo zu einem ganz neuen Tage eingeweihet worden, ſondern auch (welches uns in die⸗ ſer Sache noch ein beſſeres Licht giebt,) aus der be⸗ ſtaͤndigen Uebung derer, von denen tan ganz zuver⸗ laͤßig glaubet, daß ſie den Sinn ihres Herrn und Meiſters in dieſer Abſicht am beſten verſtanden, ich meyne ſeine Apoſtel und deren unmittelbare Nachfol⸗ ger, als welche an dem Tage, der nun der Chriſten Sabbath iſt, ihre gottesdienſtlichen Zuſammenkuͤnfte und Uebungen anzuſtellen pflegeten. An dem Sab⸗ bathe, der unmittelbar vor der Auferſtehung Chriſti hergieng, ruheten nach dem Berichte des Evangeliſten Luc. 23. 26. die Weiber, die ihm aus Galilaͤa nach⸗ gefolget waren, und zwar nach dem Geſetze, und wir leſen, daß die Apoſtel am Sabbathtage ſich in den Synagogen der Juden eingeſtellet. Nachdem aber die Auferſtehung des Herrn Jeſu bekannt wor⸗ den war, ſo heißt es nicht mehr, daß ſie es gethan nach dem Geſehe, ſondern allein nach Gewohnheit. Apoſtelgeſch. 17, 6. Sie richteten ſich ohne Zweifel eine Zeitlang nach den Juden, und beobachteten man⸗ che Gebraͤuche, die in der That ſo gut als abgeſchaffet waren, um zu verſuchen, ob ſie dieſelben etwa durch eine kluge Herablaſſung gewinnen, und zur Anneh⸗ mung des Evangelii bewegen koͤnnten. Als aber die Zeit guten Theils vorbey war, und die Unwiſſenheit der durch Jeſum erworbenen Freyheit weniger Ent⸗ ſchuldigung fand, als die Beobachtung des juͤdiſchen Sabbaths, ſo wurde allmaͤhlig oͤffentlich angezeiget, daß der juͤdiſche Sabbath eine veraltete Ordnung ſey, und Sya IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Etun und der chriſtliche Sabbath wurde durchgaͤngig zu rgen, i feiren angefangen; ſo durchgangig, daß wir uns Alenſinden nicht anders vorſtellen koͤnnen, als es muͤſſe die Ver⸗ Pfegumud 1, aͤnderung dieſes Tages eine von den Verordnungen ge⸗ eillanemet weſen ſeyn, die unſer Heiland nach ſeiner Auferſtehung M/ſ lang ſeinen Juͤngern vorgeleget, oder daß wenigſtens der Afden, a heilige Geiſt, nach ſeiner Ausgießung uͤber ſie, dieſe Kunſere Veraͤnderung den Haͤnden der Apoſtel uͤberlaſſen, um nich aus ſie auf die folgenden Zeiten feſt zu ſtellen, nach der Re⸗ ainmſemt gel Auguſtini: *) Dasjenige, was von der all⸗ eethetige gemeinen Kirche angenommen und beob⸗ ſet unſr. achtet, gleichwol aber nie von einem Conci⸗ ittetbis lio verordnet worden, wird billig fuͤr eine prbmonen Sache angeſehen, die in der apoſtoliſchen Ghwirken Autoritaͤt ihren Grund hat. Wie wir nun keine dammh um Verbindlichkeit haben, unſern Sabbath mit den Juden an Saͤbbat an einem Tage zu feiren, ſo ſind wir auch nicht an die mit Uen, nie an vieler Strengigkeit verknuͤpfte Art dieſer Feier ge⸗ Creatmen bunden. Unſer geſegneter Heiland giebt uns einen le, möhe wahren Begriff von unſerer Pflicht, in Abſicht auf lnirauße dieſes Geboth, wenn er uns ſaget, daß der Sab⸗ m mnſereg bath um des Menſchen willen, und nicht unggſid, der Menſch um des Sabbaths willen ge⸗ ud ſoahhge machet worden. Marc. 2, 17. Gott hat dabey auf uine Aftic unſer Beſtes geſehen, und es ſo eingerichtet, daß dieſe ſchmmgg nd Feier der edelſte Theil unſerer Zeit ſeyn ſollen; dahrr it, ſde ſollen wir auch dieſen Tag ſo anwenden und feiren, daß umnnrung, unſer wahres Beſtes und Seligkeit befoͤrdert werden insenwe⸗ koͤnne. Wie nun die Angelegenheiten unſerer Seele bukderhn unendlich mehr auf ſich haben, als diejenigen, die blos ſuhrliſth dieſes zeitliche Leben betreffen; ſo ſoll auch das unſere nſteinerfle vornehmſte Bemuͤhung ſeyn, jene an dieſem Tagezu ul Geden “D beſor⸗ lererfſdert “ rdieſem T xX) Auguſtinus: Quod univerſa tenet eccleſia, nec fte conciliis inſtitutum, ſed ſemper retentum eſt, non ti dl⸗ niſi autoritate apoſtolica traditum rectiſſime cre- iten un ditur. Nidiſche e durchgint ig, daß m es muͤſe iel Veretduungn iner uferſe ß wenigſen ug ler ſ, ſiel elhſin ellen,unchiel vasvon E 8 nen und neitenln billig ſirn f apoſoſt Wieitom ath mitni uch nittent t dieſr hit hd gielt m t, in Alſt daß der len, und⸗ iho wiln Gott erdae gerihtt N . 5 1 ſchn n; „ en udfütmn, eünnn . 4 4 ten untſetge 14 diſenigen⸗ Aonch Nt W ſeſe me etentun ,7 n telili⸗ “ðä S Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 573 beſorgen, iedoch ſo, daß wir, ſo lange wir in dieſem Leben ſind, nicht vergeſſen, daß auch der Leib ſeine Ver⸗ pflegung und Nothdurft haben muͤſſe, wenn er anders ein bequemes Werkzeug der Seele bleiben ſoll, und daß, ſo lange wir uns in der menſchlichen Geſellſchaft befinden, allezeit Menſchen anuzutreffen ſeyn werden, die unſerer Huͤlfe und Beyſtandes benoͤthiget ſind, und die nicht aus der Acht gelaſſen werden muͤſſen, wenn es in unſern Kraͤften und Vermoͤgen iſt, denſelben auf eine thaͤtige Art beyzuſtehen. An einem andern Orte ſagete unſer Heiland zu den Juden: Mein Vater wirket bis hieher, (naͤmlich auch am Sabbathta⸗ ge, als wovon im Zuſammenhange die Rede iſt), Und ich wirke auch an dieſem Tage, Joh. 5, 7. Wie demnach unſer Gott die Geſchaͤffte ſeiner Vorſehung am Sabbathtage nicht einſtellet, ſondern an demſel⸗ ben, wie an andern Tagen, fuͤr die Erhaltung ſeiner Creaturen ſorget, ſeine milde Hand aufthut, und al⸗ les, was da lebet, mit Wohlgefallen ſaͤttiget; ſo ſol⸗ len wir auch an dieſem Tage dasjenige beſorgen, was uns, unſere Familien, und allen denen, die von uns abhaͤngig ſind, noͤthig iſt. Denn die Werke der Liebe und Noth gegen uns und andere Menſchen ſtehen in einer Aehnlichkeit mit den Werken der goͤttlichen Vor⸗ ſehung; und da er ſich derſelben am Sabbathe nicht begiebt, ſo dienet uns dieſes zu einer hinlaͤnglichen Er⸗ munterung, daß wir dasjenige nicht unterlaſſen, was von uns erwartet werden kann. Es iſt daher als ein Stuͤck der chriſtlichen Freyheit, zu welcher uns Chri⸗ ſtus erloͤſet hat, anzuſehen, daß wir den Sabbath nicht mit einer ſolchen Strengigkeit beobachten duͤrffen, als wol ehedem von den Juden erfodert wurde. Indeß aber erfodert die Billigkeit ſo viel von uns, daß wir an dieſem Tage nicht unſern alltaͤglichen Berufsge⸗ ſchaͤfften obliegen, vielweniger aber eine Zeit zu Luſt⸗ barkeiten und Ausſchweiffungen anwenden, die Gott geheili⸗ 574 WV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eiten⸗ geheiliget hat. Stolz, Ueppigkeit, Unmaͤßigkeitin ihlne Etil Eſſen und Trinken, und was gemeiniglich damit ver⸗ bert geſh bunden zu ſeyn pfleget, Scherz und Narrentheidinge, num Oute h die, nach der Vorſtellung des Apoſtels, den Chriſten chel ſget zu keiner Zeit geziemen, ſtehen ihnen an dieſem Tage feinein am allerwenigſten an, und es wird gewiß ihre Verx⸗ cht von ſchuldung gar ſehr dadurch vergroͤßert, wenn die den nin Zweiftl vom Herrn geheiligten Tag dazu anwenden. Denn Geveſeh,inde wir moͤgen denſelben als einen Gedaͤchtnißtag derin ſemmmlungen der Schoͤpfung geoffenbarten Guͤtigkeit Gottes, oder ſriſdochan als einen Erinnerungstag der unendlichen Barmher⸗ anb der Gon⸗ zigkeit Gottes, die ſich in der Erloͤſung Jeſu Chriſti V⸗. daßſu geoffenbaret hat, betrachten; ſo wird die Beſtrafung, men Tyeen die Moſes bey gleicher Gelegenheit an das juͤdiſche ihtnhen Volk ergehen laſſen, ſie allezeit treffen: O du thoö⸗ ufdelte rigtes und unweiſes Volk, verlaͤſſeſt du den Itminſ Herrn, der dich erkaufet, der dich erſchaffen ine Uni und geſegnet hat? Juſtini ſlches wehe 2. §K. 147. rthkurh Art der Hei⸗ Dieſes fuͤhret uns nun weiter, zu erwegen, auf ligung dieſes was fuͤr Art und Weiſe der Sabbath beobachtet und H Tages. gebheiliget werden muͤſſe. Der juͤdiſche Sabbath 1 Ni unter den mußte mit großer Strengigkeit und mit gaͤnzlicher wetſi Juden. Enthaltung von aller leiblichen Arbeit gefeiret werden. ut, pe BDu ſollſt an dieſem Tage kein Werk thun, D ne weder du, noch dein Sohn, noch deine Toch⸗ Amdel ter, weder dein Knecht, noch deine Nragd, nin weder dein Vieh, noch der Fremdling, der in de deinen Thoren iſt. Und die Entheiligung deſſel⸗ le. Ve ben, (die ſo gar durch Kleinigkeiten begangen werden etlaubet konnte, zum Exempel durch Anzuͤndung eines Feuers zur St um an demſelben die Speiſe zuzubereiten, 4 Moſ. 35/3. ſete 15, 35.) wurde fuͤr eine Art eines Kirchenraubesge⸗ Zen halten, und der Uebertreter mußte zu Tode geſteiniget Autin werden. Ja, ſo groß war die an dieſem Tage anbe⸗ Juſti Judiſchen „Unmißt niglichdun Nonertek ſtels, en en an dieſenh d geriß ind ert, wenn de unwerden. döchtihnt gkeit Glttct, ndlihen Ben ſung Ji eit an di ſe fen: Oint erlaͤſeſtk. r dichenſce⸗ zu ertdege ath beobet⸗ Uud mthin⸗ Leit geſeretn 4 chetl chdeiſent Zindlinod Etheiigumi. Pdungtlei⸗ ten,4N chenr en Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 575 fohlne Stille und Ruhe, daß nicht nur keine leibliche Arbeit geſchehen, ſondern daß ſich auch keiner von ſei⸗ nem Orte bewegen durfte. Es bleibe ein ijegli⸗ cher, ſaget Gott bey der Anordnung des Sabbathes, an ſeinem Orte, und gehe am ſtebenten Tage nicht von ſeinem Orte. Denn ob wol daran kein Zweifel iſt, daß ihnen einige Bewegung erlaubet geweſen, indem ſie ſonſt nicht zu den oͤffentlichen Ver⸗ ſammlungen ſich wuͤrden haben einfinden koͤnnen *); ſo iſt doch aus dem Zwecke dieſer Ordnung ſo wol, als aus der Gewohnheit der Juden offenbar, Apoſtelgeſch. I1, 12. daß ſie an dieſem Tage weit mehr, als an den andern Tagen eingeſchraͤnket geweſen, ſo daß ſie nicht aus ihren Haͤuſern gegangen. Es koͤmmt nun hiebey auf die Unterſuchung der Frage an, warum Gott den Juden eine ſo ſtrenge Ruhe am Sabbathtage befoh⸗ len? Und dieſe Frage kann gar fuͤglich mit den Wor⸗ ten Jüſtini des Maͤrtyrers beantwortet werden, daß ſolches wegen ihrer unordentlichen Neigungen und Haͤrtigkeit ihres Herzens geſchehen ſey 2). Sie waren ein y) Dieſes Geboth, ſagen die Juden, wird nicht uͤber⸗ trerten, wenn einer nicht uͤber zwey tauſend Ellen weit ſich von der Stadt entfernet, darinn er woh⸗ net; welches Maas ſie eine Sabbathsreiſe nennen. Das war das Maas der Entfernung zwiſchen der Bundeslade und dem Lager, wenn das Volk auf dem Marſche war, und vermuthlich ſtunden ſie auch ſo weit davon ab, wenn ſie ruheten. Man berech⸗ net ſolches gemeiniglich auf eine englaͤndiſche Mei⸗ le. Wenn ihnen nun, nach ihrer Art zu ſchließen, erlaubet war, am Sabbathe von ihren Gezelten bis zur Stiftshuͤtte zu gehen, um daſelbſt am Sabba⸗ the den Gottesdienſt abzuwarten; ſo war es auch keine Uebertretung des Geſetzes, wenn ſie in andern Faͤllen an dieſem Tage eben ſo weit giengen. Lewis Antiquit. of the Hebr. Republ. 2) Juſtinus Dialog. cum Tryphone: ια τ—☛ νσ⅓² piæg ad Tv ναπροναοσαααν. 576 IV C. Il Abſ. Von dem Juͤdiſchen, ein Volk, das alle erſinnliche Weiſe, in der Welt zu gewinnen, ſuchete. Daher trieben ſie ihr Geſfinde, ihre Tageloͤhner und die zur Wirthſchaft noͤthigen Thiere in der ganzen Woche zur haͤrteſten Arbeit an. Und da nach ihrem Geſetze das ſiebente Jahr ein Er⸗ laßjahr war, da ſie ihre Knechte aus der Dienſtbar⸗ keit erlaſſen mußten, ſo wuͤrde der Geiz der Herren, ſo oft dieſes ſiebente Jahr herannahete, nicht geruhet ha⸗ ben, bis dieſe armen Scelaven durch harte Arbeit bis auf den Tod gequaͤlet worden, wo nicht in einer ieglichen Woche ein ſolcher Tag waͤre zur Ruhe ausgeſetzet wor⸗ den a). Um nun ſo wol b) gegen dieſe ein wahres Mitleiden zu beweiſen, als auch die Gedanken der Ju⸗ den uͤberhaupt von dem Irdiſchen abzuziehen, und auf geiſtliche Dinge zu richten; ſo unterſagete Gott alle leib⸗ liche Arbeit und Plackerey am Sabbathtage,ja auch ſo gar den entfernten Anſchein davon, dergleichen bey ſolchen Perſonen nicht noͤthig iſt, die unter andern Umſtaͤnden leben, und nicht von eben derſelben Ge⸗ ſinnung ſind, als die Juden waren. Die Anmer⸗ kung wird weiter dadurch beſtaͤtiget, daß die Juden oͤf⸗ ters wegen der Entheiligung des Sabbaths, wegen der Verunreinigung deſſelben, und wegen gefoderter und abgezwungener Arbeit an dieſem Tage beſtrafet worden; nicht anders, als ob ſie die Arbeit in den ſechs Tagen nicht fuͤr zureichend gehalten, ihre irdi⸗ ſchen Abſichten zu erreichen, und die allgemeinen Beduͤrfniſſe des Lebens zu beſorgen. Wir treffen eine hieher gehoͤrige Stelle bey dem Propheten Amos an, welche ganz deutlich zeiget, daß das Volk die oͤftere Wiederkunft der Sabbathe entweder nicht gerne geſehen, oder mit der ſtrengen Beobachtung derſel⸗ ben unzufrieden geweſen. Zoret dieß, die ihr den Armen unterdruͤcket, und die Llentn a) Clericus Comment. in Exod. 20. b) Fiddes Body of Divinity Vol, 2. Stten⸗ in Lande vill demn daß wir oth, daßt dn Epha die We en um 0 oar Sal Spreu fu Daraus könt Ver wegen ſegeben, b un geiige Ge iiſens den g Elnden n den eing Nlr dieſen mn aber ilit, an lde. Den 4 kin aihric d ſt ade ſolien; ſo Michtendie fnnten. W ſie beſt Eihhans, deir von E uum; ſie es von in ſch zuſe amugte ihn uUmuntern Nbbath Agefetlt eluſtig Such. Nidiſchn , in der ſie ihr thſcheft u teſten Nit ente Johren us der Derſ ei derhen nicht gerit horte Arhetii L in eitericl he ausgeſte⸗ n dieſe einn Gedankend, brwzjehen, geteGti battngethn on, degeiht „ dietnteren eben derſeben en. Del⸗ daß die In⸗ Solboti dwegen Nir⸗ ſen Tiyte⸗ e die Nlal haelen hr. 1d de Agn Popſenn, utucdetiß ellahtmn, t dies,N modebe⸗ Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 577 im Lande verderbet, und ſprechet: Wenn will denn der Neumond ein Ende haben, daß wir Getraide verkaufen, und der Sab⸗ bath, daß wir Korn feil haben moͤgen, und den Epha ringern und den Sekel ſteigern und die Wage faͤlſchen, auf daß wir den Ar⸗ men um Geld, und die Duͤrftigen um ein Paar Schuhe unter uns bringen und Spreu fuͤr Korn verkaufen. Amos. 8, 4⸗6. Daraus koͤnnen wir nun ganz ſicher ſchließen, daß Gott, da er wegen Feirung des Sabbaths ein ſo ſtrenges Ge⸗ ſetz gegeben, die Abſicht gehabt habe, das irdiſchgeſinnte und geizige Gemuͤth der Juden zu heilen, oder doch wer nigſtens den grauſamen Mishandlungen der Armen und Elenden unter dem Volke zuvorzukommen, und durch den eingefuͤhrten Wechſel zwiſchen Arbeit und Ruhe dieſen einen Troſt des Lebens zuzubereiten. Es war aber die Einſtellung der Arbeit nicht das einzige, ſo an dieſem Tage von den Juden erfodert wurde. Denn ob wol die Juden in dieſem Gebothe keine ausdruͤckliche Anweiſung vor ſich hatten, auf was fuͤr eine Art ſie Gott an dieſem Tage dienen ſollten; ſo waren ſie doch ſchon ſo klug, daß ſie die Pflichten dieſes Tages in der Heiligung deſſelben er⸗ kannten. Daher hatten ſie an einem ieglichen Orte, wo ſie beyſammen wohneten, eine Synagoge oder Bethhaus, darinn ſie zuſammen kamen, um zu dieſer von Gott ſelbſt beſtimmten Zeit auch Gott zu dienen; ſie hoͤreten die Vorleſung und Erklaͤrung des Geſetzes von ihren Schriftgelehrten an; ſie vereinig⸗ ten ſich zuſammen im Gebeth und Dankſagung, und es mußte ihnen einer der Propheten folgendes zu ihrer Ermunterung vorhalten: So du deinen Fuß vom Sabbath kehreſt, daß du nicht thuſt, was dir gefaͤllt an meinem heiligen Tage; ſo wirds ein luſtiger Sabbath heißen, den Herrn zu Stackh. III. Ch. Oo heili⸗ b. Unter den Chriſten. 578 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, heiligen und zu preiſen. Denn ſo wirſt du denſelbigen preiſen, wenn du nicht thuſt deine Wege, noch darinn erfunden werde, was dir gefaͤllt, oder was du redeſt. Als⸗ dann wirſt du Luſt haben am Herrn/ und ich will dich uͤber die Zoͤhen auf Erden ſchwe⸗ ben laſſen, und will dich ſpeiſen mit dem Erbe deines Vaters Jacobs. Denn des Herrn Mund ſagets. Jeſ. 58, 13. 14. Wir, die wir als Chriſten unter einer gelinderen Haushaltung ſtehen, ſind von einer ſolchen mit ge⸗ ſetzlicher Strengigkeit verbundenen Beobachtung des Sabbaths befreyett. Wir werden, wie es der Apoſtel ausgedrucket hat, von keinem NMenſchen gerichtet wegen Speiſe, oder Trank, oder Feſttagen, oder Neumonden, oder Sabba⸗ the, die nur ein Schatten des Zukuͤnftigen waren. Coloſſ. 2, 16. 17. Dahingegen aber liegt uns deſto mehr ob, dasjenige deſto ſorgfaͤltiger zu beobachten, was zur Beſoͤrderung der goͤttlichen Eh⸗ re, Vermehrung der Gottſeligkeit und Heiligkeit in und unter uns gehoͤret. Sind wir alſo gleich als Chriſten nicht gehalten, den Sabbath mit den Juden an einem Tage, oder auf einerley Art und Weiſe zu feiren, ſo ſollen wir deſto mehr den einen Tag, der in der Woche zu einer heiligen Ruhe beſtimmet iſt, ſo anwenden, daß auch die goͤttliche Abſicht dadurch erreichet werde, wir ſollen an demſelben von aͤller leiblichen Arbeit ruhen, um den Gottesdienſt deſto feyerlicher abzuwarten, und uns in den Dingen zu uͤben, die zum Leben und goͤttlichen Wandel dienen. Wie puͤnctlich und eifrig ſich die erſten Chriſten be⸗ wieſen, dieſen Tag zur Uebung der oͤffentlichen An⸗ dacht anzuwenden, davon haben wir das inſtinet⸗ . . Beug⸗ Ptten Zeugniß en es dal Hinſern di bleten; ſo s Gewi velchemn ſie emeidliche weun ſie u den öffentl ſe doh ent ds Luges hun hatte lhbachteten (höforti lichen Gott daher die denſelbenY Ruhe in 6 uns, eben Gutez amu en und: achon. hn, uld Segen anr kuchtung ibe und Aum wit ei ler Jet in Wenn w lilig in dienſtes n hen ſol) ſit dem n anr en, und Marte3 diſchen ſowin den wen edeſt. 1 Nerenunn Edenſin ſen mitd Demd 3.14. einer gein r ſolchenn Bebbachtn en, wet nemhenſe rCtaſt, ,oder 5Zukünft negen ain ſergfalig der getticet uid Heiff ui tſidli ethtntdin At m Vi⸗ n einen e leſime Abſcht nſeben un Gotcden 1 Vnli ſer ri ifinl ,, rdes ſn * Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 5779 Zeugniß aus der Kirchenhiſtorie vor uns. Sie lieſ⸗ ſen es dabey nicht bewenden, daß ſie nur in ihren Haͤuſern die heilige Schrift laſen, betheten und Gott lobeten; ſondern ſie erſchienen auch aus einem Triebe ihres Gewiſſens beym oͤffentlichen Gottesdienſte, von welchem ſie nichts als Krankheit oder ſonſt eine un⸗ vermeidliche Nothwendigkeit abhalten konnte. Oder wenn ſie zur Zeit der Verfolgung genoͤthiget wurden, den oͤffentlichen Gottesdienſt einzuſtellen, ſo kamen ſie doch entweder in der Nacht, oder vor Anbruch des Tages in beſondern Haͤuſern zuſammen; und kaum hatte die Verſolgung ſich etwas geleget, ſo beobachteten ſie ihre vorige Pflicht, und verſammleten ſich oͤffentlich, ſo daß ihnen der Sabbath ohne oͤffent⸗ lichen Gottesdienſt ungeheiligt zu ſeyn ſchiene. Wenn daher dieſer Tag des Herrn herzunahet, und wir denſelben als einen heiligen Tag begehen, und der Ruhe in Gott daran genießen wollen; ſo geziemet es uns, eben ſo zeitig aufzuſtehen und uns zum Dienſte Gottes anzuſchicken, als wir gewohnt ſind an andern Tagen und zur Abwartung unſerer Berufsgeſchaͤffte zu thun. Wir ſollen uns insgeheim vor Gott ſamm⸗ len, und ihn um ſeinen Beyſtand und goͤttlichen Segen anruffen. Wir ſollen durch Leſung und Be⸗ trachtung des goͤttlichen Wortes unſern Geiſt zur Liebe und Ehrerbietung gegen Gott erheben, und ſo dann mit einem wohlbereiteten Herzen uns zu geſetz⸗ ter Zeit in den oͤffentlichen Gotteshaͤuſern einfinden. Wenn wir in das Haus des Herrn kommen, (welches billig iederzeit gleich mit dem Anfange des Gottes⸗ dienſtes und in Begleitung unſerer Familien geſche⸗ hen ſoll,) ſo ſollen wir uns vor der goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt demuͤthigen, und ihn um Segen zu unſerer Au⸗ dacht anruffen, das Gebeth mit Inbruͤnſtigkeit verrich⸗ ten, und die Vorleſung und Erklaͤrung des goͤttlichen Wortes mit Fleiß und Aufmerkſamkeit anhoͤren. Oo 2 Wenn 580 IV C. I Abſ. Von dem Judiſchen, Wenn der oͤffentliche Gottesdienſt geendiget iſt, und wir aus den Verſammlungen wieder nach unſern Haͤuſern zuruͤcke kehren, ſo ſollen wir ja nicht mey⸗ nen, als ob nun alles geſchehen ſey, was von uns erfodert wird. Unſere Kinder und Geſinde erfo⸗ dern alsdann unſere Sorgfalt, die von uns, ſonder⸗ lich an dieſem Tage, in den Gruͤnden der chriſtlichen . V. Fuͤnftes Geboth. I1. der darinn enthaltene Befehl, welcher . 2. Liebe, Religion muͤſſen unterrichtet werden; wir muͤſſen uns nach ihrer Erkenntuiß erkundigen, und ſie nach ihren Beduͤrfniſſen und Faͤhigkeiten zur Beobachtung ihrer Pflichten ermahnen. Iſt dieſes geſchehen, ſo muͤſſſen wir den Ueberreſt dieſes Tages zu andern heiligen Geſchaͤfften und Liebeswerken anwenden, chriſtliche Gemeinſchaft unter einander haben, die Armen ver⸗ pflegen, Gott fuͤr ſeine Wohlthaten preiſen und ihn flehentlich anruffen, daß er uns die an dieſem Tage begangenen Suͤnden vergeben, und unſern ſchwachen Dienſt ſich um der vollkommenen Gerech⸗ tigkeit und verdienſtlichen Fuͤrbitte Chriſti willen wohlgefallen laſſen wolle. §. 149. Das fuͤnfte Geboth lautet ſo: Du ſollſt deinen Vater und deine Mutter ehren, auf daß dirs wohl gehe, und du lange lebeſt auf Erden. Das iſt das erſte Geboth in der zweyten Tafel des Geſetzes, und es wird billig allen andern vorgeſetzet. Denn wie die Ehre, die Gott gebuͤhret, in der erſten Tafel oben an ſteht; ſo iſts auch billig, daß die Ohre, die man den Aeltern ſchuldig iſt, den Vorgang in dieſer letzten habe. Denn ſelbſt nach der Anweiſung der weiſeſten Geſetzgeber unter den Menſchen, ſind wir naͤchſt Gott die groͤßte Ehrer⸗ bietung und Gehorſam den Aeltern ſchuldig c). Wir werden c) Pythagoras carmen aureum: l Oéæ ete. it. Phocylides Sentent. IIgoτα Oοα ripæ sr†⁹αvrαι αιοd οαα. Sitten werden de den Aelte die dieſem ren haben. und der V. arſon beſ Ein andere ſig ehre auh gein Dyher imn nefundeng wverden; ſe Ehre beje (ben deſt bothes dan hrer Kin der Liebe Geduld, ter dem uurh mns daß wir n dber, eige ſht, zul ten, wen Uunn, daß lumnens⸗ 11 2 Gitth, I Veruten in mtit hinn, llfninder ndiget iſt, 1 nach e rie nictn Wd von . Geſtce u n uns, ſde derchrſtin wir miſnn d ſemhin dohachmgtn ehen, unt andern Ain den, chiſt⸗ die Armen ten preict s di er N * n, und mtenn G ſe Grfir. 1 Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 581 werden daher bey dieſem Gebothe erſt die Ehre, die den Aeltern erwieſen werden ſoll „hernach aber auch die dieſem Gebothe beygefuͤgte Verheißung zu erklaͤ⸗ ren haben. Das Wort hre bedeutet vielerley d), und der Verſtand deſſelben wird am beſten durch die Perſon beſtimmet, auf welche ſich die Ehre bezieht. Ein anders iſt Gott ehren, ein anders einen Ko⸗ nig ehren, und die Ehre die unſers gleichen oder auch geringern erwieſen wird, iſt wieder was anders. Daher muß nun das Wort nicht allenthalben, wo es gefunden wird, in einerley Bedeutung angenommen werden; ſondern der Gegenſtand, auf den ſich die Ehre bezieht, muß den Verſtand und Umfang deſ⸗ ſelben beſtimmen. Da nun die Abſicht dieſes Ge⸗ bothes dahin geht, die Aeltern der ſchuldigen Pflicht ihrer Kinder zu verſichern, ſo muͤſſen alle Pflichten der Liebe, der Ehrerbietung, des Gehorſams und Geduld, die Kinder ihren Aeltern ſchuldig ſind, un⸗ ter dem Worte Ehre zuſammen gefaſſet werden. Es wird uns demnach 1. in dieſem Gebothe anbefohlen, daß wir unſere Aeltern lieben ſollen. Weil es aber, eigentlich zu reden e), nicht in unſerer Macht ſteht, zu lieben oder zu haſſen, zu hoffen oder zu fuͤrch⸗ ten, wenn, was und wen wir wollen, es ſey dann, daß die Perſon oder Sache uns entweder ver⸗ langens⸗ und liebenswuͤrdig, oder unangenehm und ſchaͤdlich vorkomme; ſo wird uns auch durch das Geboth, unſere Aeltern zu lieben, anbefohlen, ſolche Betrachtungen anzuſtellen, die vermoͤgend ſind, un⸗ ſere natuͤrliche Neigung zu ihnen in Bewegung zu bringen, und alles zu vermeiden, wodurch dieſelbe vermindert werden kann. Wie ferne die Betrach⸗ tung, daß ſie naͤchſt Gott die Urheber unſers Da⸗ ſeyns und Lebens ſind, etwas zur Erweckung der O o 3 kind⸗ 4) Edwards Body 'of Divinity. Vol. 2. e) Fleetwod Relative Duties of Man. 582 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eten kindlichen Neigung beytragen koͤnne, das laͤßt ſich rin ſo genau nicht beſtimmen, dieweil das Leben, nach⸗ u Jte dem es entweder gluͤcklich oder ungluͤcklich iſt, auf D verſchiedenen Seiten betrachtet werden kann. Aber drun die Liebe der Aeltern, die ſich in einer beſtaͤndigen auch ſin Sorge fuͤr uns und Beſoͤrderung unſers Beſten her⸗ hnſſe vorthut, iſt ein wahrhaftiges Gut, das werth iſt, “D 1 durch die moͤglichſte Liebe erkannt und vergolten zu „ werden. Dieſe Liebe der Aeltern iſt es, die allen zrid Mangel der huͤlfloſen Kindheit erſehet, und die uns „ vor aller Gefaͤhrlichkeit der ſchluͤpfrigen und unbe. krien dachtſamen Jugend bewahret; die unſerm Leibe eire un m gute Geſtalt giebt, die verſchiedenen Glieder in Ord⸗ Aer Autk nung erhaͤlt, und die ganze Perſon ſchoͤn und ange⸗ leien i nehm machet. Dieſe Liebe iſt es, die unſerm Ge⸗ nicht te muͤthe den erſten Unterricht ertheilet, die Vernunfſt ucch dar bildet, die Sitten regieret, das Gedaͤchtniß uͤbet, ſeche und in kleinen Angelegenheiten Anweiſung ertheilet, und ß c uns allmaͤhlig zu groͤßern und wichtigern Dingen ii ſan tuͤchtig machet. Dieſe Liebe befoͤrdert uns zur heili⸗ Allemn gen Taufe, und zeiget uns zuerſt den Weg zur Re⸗ ſetenh ligion und Gottſeligkeit, indem ſie uns die nuͤtzliche hit gend ſten Lehren einfloͤßt, uns unſerer Pflichten bey aller Bepugun Gelegenheit erinnert, uns durch Wohlthaten und Mitlden Belohnungen zum Guten erwecket, und durch Erine⸗ umg, de nerungen und Beſtrafungen vom Boͤſen zuruͤcke haͤlt. Echernz Dieſe und dergleichen unzaͤhlige Mittel mehr ſind ſec enesn es, deren ſich die Aeltern bedienen, ihre Kinder gluͤck Mn ſelig zu machen; der unbeſchreiblichen Arbeit, Sor⸗ uf ſinen ge, Wachſamkeit und Kummers nicht zu gedenken, mmtſtli ſo ſie uͤbernehmen, um denſelben auch das Gute die⸗ L,nd l ſes Lebens zu verſchaffen. So daß, wenn uͤberhaupt Aiße ſel Wohlthaten ein richtiger Grund von der Liebe der kaf en Theil Kinder zu den Aeltern ſind, gewiß die Sorge und Liebe der Aeltern eine unaufhoͤrliche Ehrerbietung nihten verdienet. Daher ſind nun Kinder verhunden, ⸗ uuiiche . elbe dicchn Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 583 ſelbe oͤfters in Betrachtung zu ziehen, um ſich dadurch ee lürchl zur Liebe gegen ihre Aeltern zu erwecken, die naͤchſt igi Gott ſo vieles an ihnen gethan haben, die nicht nur ſan. E der Grund von ihrem Daſeyn ſind, ſondern die ſich n iukk auch fuͤr ihr Wohlſeyn und Gluͤckſeligkeit beſorgt s Deſar bewieſen haben. 2. Die andere Pflicht, ſo Kinder du ethl ihren Aeltern ſchuldig ſind, iſt die Ehrerbietuug, das b. d ugin; iſt, die aͤußerliche Bezeugung der innerlichen Hoch⸗ Ehrerbie⸗ Red achtung durch Worte und Handlungen, kraft wel⸗ kung. ie⸗ ũ cher Kinder verbunden ſind, ſich gegen ihre Aeltern u in ihrem ganzen Betragen unterthaͤnig, in ihren Re⸗ en ⸗ den und Antworten beſcheiden zu beweiſen, ſich vor enmn N 1 aller Auskundſchaftung ihrer Fehler und Schwach⸗ Bidernd⸗ heiten zu huͤten, oder, wenn ihnen auch dieſelben n u6 nicht verborgen bleiben koͤnnen, doch gegen andere een nicht davon zu reden. Hiezu iſt ſo viel Grund, Ur⸗ „die Amm ſaache und Wohlſtand in der Natur ſelbſt vorhanden, dttnß daß es uns ganz unvermeidlich anſtoͤßig und aͤrger⸗ geelt,t lich ſeyn muß, wenn man hoͤret, daß Kinder ihren er Aeltern ihre Laſter und Schwachheiten vorruͤcken, uns in geſeht auch, daß dasjenige was ſie ſagen, der Wahr⸗ Dagine, heit gemaͤß iſt, es ſey denn daß es von ihnen mit ns di nir Bezeugung eines innigen Kummers und zaͤrtlichen ſcterla4 Mitleidens geſchehe. Wenn es aber aus Verach⸗ Lohlchmn tung, oder mit dem Vorſaßze geſchieht, ſich an ihren nndenchen Fehlern zu kuͤtzeln, ſo iſt es eine verabſcheuungswuͤr⸗ mia dige Gottloſigkeit. Denn die Herzen aller Menſchen tel mit halten es mit dem Noah, der deswegen einen Fluch eKut auf ſeinen Sohn Cham legete, der auf eine ganz Alet/ unnatuͤrliche Art ſeinen Vater zum Gelaͤchter mache⸗ te, und lieben daher die Soͤhne, die ihres Vaters des Bloͤße ſelbſt weder ſahen, noch auch andere davon unihin Zeugen ſeyn laſſen wollten. Damit aber Kinder die⸗ e Meſen Theil ihrer Pflicht deſto beſſer beobachten, und di Cnge⸗ in ihren Geberden, Worten und Handlungen die in⸗ Ertlite nerliche Hochachtung deſto mehr gegen ihre Aeltern tanme, DS Oo 4 ͤͤrußer⸗ . C. Gehorſam. aͤußerlich an den Tag legen; ſo muͤſſen auch die Ael⸗ tern dahin ſehen, daß ſie ſich dieſe Hochachtung bey ihren Kindern erwerben, als welches allerdings in ihrer Macht ſteht. Daher muͤſſen ſie ſich in der Gegenwart ihrer Kinder ſehr vorſichtig beweiſen. Denn wenn ſie ſich ſelbſt durch ihr Verhalten gering⸗ ſchaͤtzig und veraͤchtlich machen, ſo iſt es ganz ver⸗ geblich, wenn ſie von ihren Kindern die Ehrerbie⸗ tung erwarten, die ordentlicher Weiſe dem Character der Aeltern gebuͤhret. Der Grund aller Hochach⸗ tung und Ehrerbietung iſt in einer Meynung von ge⸗ wiſſen Vorzuͤgen und Wuͤrdigkeiten anzutreffen, wor⸗ aus ganz natuͤrlich eine Art der Superioritaͤt bey dem, der dieſe Vorzuͤge beſitzt, entſteht. Wenn aber Aeltern ſich mit ihren Kindern gemein machen, ihre Thorheiten und Schwachheiten vor ihren Augen offenbaren, ſo thun ſie in der That nichts anders, als daß ſie die Kinder zur Verachtung auffodern. Aeltern muͤſſen daher recht ſorgfaͤltig dahin ſehen, daß die Hausſtreitigkeiten, unfreundliche Worte und Handlungen, die nicht ſelten unter Aeltern zu entſte⸗ hen pflegen, vor den Kindern verborgen bleiben. Denn ſie merken ſich und ſammlen dieſe Thorheiten heimlich, ſie ahmen ihnen nicht nur darinn nach, ſon⸗ dern ſie nehmen auch daran Gelegenheit, ſich entweder auf die Seite des Vaters oder der Mutter zu ſchlagen, oder wol gar von beyden eine ſchlechte Meynung zu faſſen, daraus nichts anders als Unterlaſſung der Ehrerbietung und des Gehorſams erwachſen kann. §. 150. 3. Eine andere Pflicht, ſo Kinder ihren Aeltern ſchuldig ſind, und ohne welche alle aͤußerliche Ehren⸗ bezeugung lauter Heucheley iſt, beſteht in dem Gehorſame gegen die rechtmaͤßigen Befehle ihre Aeltern. Ich ſage wohlbedaͤchtig: rechtmaͤßige Befſehle 584 W C. I! Abſ. Von dem Iudiſchen, Etn⸗ Befehle iicht an Heilandes ehorchen. d Mu ſein ſic Otte ſo an hoſſet ⸗ . N mein Jn Dee Meyr uiſe gele ltern de wenn ſie e Grtt umid ſehn, und ſahlen, B haben die horthen di geyen ihre An ſind. etnin a herrnw — / irſchſo: eernin d nc Gtte de Gehor ln, kann wenn er Und wie den ſelt Wlen 4 cer di dſte. anch deln lchechtne Aletdig ſie ſch inn ſchtig berct thelten gein ſt es gont de Ehrn den Crern d aler het⸗ Neynunguu, Uutreffth,n Snpenienii ntſtht. N gemeinm. Uor itun e t ihts e Ftung enfte dehin ſiint e Won: lllern t borgen in dieſ Vntr danimnunh et,ſhenn⸗ brtr tſi. fe Nanm Uterloſtnn. vochſe t Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 585 Befehle der Aeltern; denn wenn ſie dieſe Eigenſchaft nicht an ſich haben, ſo haben wir den Befehl des Heilandes vor uns, denſelben in ſolchem Falle nicht zu gehorchen. Denn er ſpricht: So iemand Vater und Mutter mehr liebet als mich, der iſt mein nicht werth; welches wir an einem andern Orte ſo ausgedrucket finden: So iemand nicht haſſet Vater und Mutter, der kann nicht mein Juͤnger ſeyn. Matth. 10, 35. Luc. 14, 26. Die Meynnng dieſer Worte iſt, daß Gott uͤber alles muͤſſe geliebet werden, und daß wir unſern leiblichen Aeltern den Gehorſam alsdann verſagen koͤnnen, wenn ſie etwas fodern, das unſerer Pflicht gegen Gott zuwider iſt. Wenn alſo Aeltern ſo pflichtvergeſſen ſeyn, und ihren Kindern gebiethen ſollten zu luͤgen, zu ſtehlen, Betrug und Ungerechtigkeiten auszuuͤben; ſo haben die Kinder keine Verbindlichkeit auf ſich, zu ge⸗ horchen, dieweil ihre Pflicht gegen Gott vor der Pflicht gegen ihre Aeltern hergeht, und ſie alſo gegen Gott zur Wahrheit, Gerechtigkeit und Ehrbarkeit verbun⸗ den ſind. Ihr Kinder, gehorchet euren Ael⸗ tern in allen Dingen, denn ſolches iſt dem Herrn wohlgefaͤllig, ſaget Paulus an einem Orte, Coloſſ. 3, 20. An einem andern Orte aber erklaͤret er ſich ſo:ͤ Ihr Kinder, gehorchet euren Ael⸗ tern in dem Herrn, denn das iſt recht, das iſt, nach Gottes Geboth und Willen. Eph. 6, I1. Und der Gehorſam gegen die Aeltern wider Gottes Wil⸗ len, kann weder recht noch Gott wohlgefaͤllig ſeyn. Und ſo wuͤrden wir ſeine Worte verſtanden haben, wenn er uns auch dieſe Erklaͤrung nicht gegeben haͤtte. Und wie wir keine Verbindlichkeit auf uns haben, den Aeltern zu gehorchen, wenn ihre Befehle dem Willen Gottes zuwider ſind; ſo duͤrfen wir ihnen auch nicht gehorchen, wenn ſie etwas befehlen, das wider die Geſetze des Landes ſtreitet. Die Urſache Oo 5 davon 586 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, davon iſt, weil dasjenige, was durch landesherrliche Autoritaͤt befohlen wird, den Vorgang von dem hat, was uns unſere Aeltern gebiethen; und weil das be⸗ ſondere Intereſſe einer Familie dem allgemeinen In⸗ tereſſe des Staats und Landes nicht entgegengeſtel⸗ let, oder vorgezogen werden darf. Wenn alſo ein Vater ſeinem Sohne gebiethen wollte, das Vater⸗ land zu verrathen, die Reſidenz in Brand zu ſtecken, oder ſich zu einem Werkzeuge brauchen zu laſſen, die buͤrgerlichen Verfaſſungen aufzuheben; ſo muß ſich der Gehorſam des Sohnes gegen den Vater nicht ſo weit erſirecken, einen ſolchen Befehl zu vollbringen. Indem er aber in ſolchen und dergleichen Faͤllen ſich des Gehorſames gegen den Vater wegert, ſo muß ſolches mit aller Beſcheidenheit geſchehen; er muß ſeinen Vater weder ſchmaͤhen noch laͤſtern, weder verachten noch verrathen, ſondern alle moͤgliche Be⸗ ſcheidenheit und Klugheit beobachten. Denn auch in einer gerechten Sache des Kindes muß ſeine Spra⸗ che gegen die Aeltern beſcheiden und ehrerbietig ſeyn. Wie nun unſer Gehorſam gegen die Aeltern ſeine Graͤnzen hat, wenn uns der Befehl Gottes und der Obrigkeit entgegen ſteht; ſo kann auch derſelbe von Kindern nicht gefodert werden, wenn die anbefohlne Sache eine unuͤberwindliche Antipathie wider ſich hat. Der gewoͤhnlichſte Fall zeiget ſich deßfalls in der Verheirathung der Kinder. Denn da die Ver⸗ ehligung ein ſolcher Stand iſt, davon die Gluͤkkſelig⸗ keit oder Ungluͤckſeligkeit des Lebens abhaͤngig iſt; ſo kann man ſich gar keine Hoffnung zu einer Gluͤckſe⸗ ligkeit machen, wenn nicht zwiſchen beyden Theilen eine wahre Reigung und ein gutes Zutrauen anzu⸗ treffen iſt. Wenn nun aber ein Vater dieſes alles uͤberſieht, und ſeinem Kinde um bloßer irdiſchen Vortheile willen gebiethet eine Perſon zu heirathen, dazu er gar keine Neigung hat, und von deren Ver⸗ bindung — Siten⸗ lindung gen kann man Fole ein Allern wir Net geſtata P nol, als gen Falle a er Schudie tch ihrem verehliget n lih der Hen Cnd und and d. Und we de Knder ge dungskraf S=) dern einen Uung ſchech M, Ney al hligen ſi Wlern den die Wüͤgeen lunden ſt ſmne gerech hen Falen gegen die und Erfahe der gegen uuf ihre e mnigen W. defehl ihr nnenehm iſt denke en len idſhe hlardeshens ng von den und wel de Algeineine t entgegenet Von e lte, dos N Brand fien hen zu lſtr,n en; ſmt 1 Voter ii l zu volli echen Jlend wegert, 11 ſhehen; en h liſttn, n ale nwgitel ten. Dema mußſinrb⸗ oßrerbieiſf die Aelten ⸗ (Grttes zuch detſir⸗ n die etdie. vthie wide 7 4 0 14 en i . D +☚ 5 Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 587 bindung gar kein Vergnuͤgen zu erwarten iſt; ſo kann man ſich ſchwerlich vorſtellen, daß in ſolchem Falle ein Gehorſam erfodert werden koͤnne. Den Aeltern wird allerdings in dieſer Sache ein großes Recht geſtattet; die Exempel der heiligen Schrift ſo wol, als die Geſete anderer Voͤlker *) ſind in ſol⸗ chem Falle auf ihrer Seite; und es iſt ein Stuͤck ih⸗ rer Schuldigkeit, dahin zu ſehen, daß ihre Kinder nach ihrem Alter, Stande, und Temperament wohl verehliget werden, und daß der bloße Reichthum nicht der Herkunft und Erziehung der Geſtalt, Tu⸗ gend und andern guten Eigenſchaften vorgezogen wer⸗ de. Und wenn die Aeltern dieſes thun, ſo muͤſſen die Kinder gehorchen, und duͤrfen ihre ſpielende Ein⸗ bildungskraft nicht den reiſen Ueberlegungen ihrer Aeltern vorziehen. Wenn aber Aeltern ihren Kin⸗ dern einen ſolchen Antrag thun, dazu ſich ihre Nei⸗ gung ſchlechterdings nicht bequemen kann, einen An⸗ trag, den alle vernuͤnftige und weiſe Menſchen mis⸗ billigen; ſo iſt gar kein Zweifel, daß Kinder ihren Aeltern den Gehorſam verſagen koͤnnen; und wenn die Weigerung mit Beſcheidenheit und Demuth ver⸗ bunden iſt, ſo kann ſie nicht zum ſuͤndlichen Ungehor⸗ ſame gerechnet werden. Außer dieſem und derglei⸗ chen Faͤllen gruͤndet ſich der Gehorſam der Kinder gegen die Aeltern allezeit auf ihre groͤßere Erkenntniß und Erfahrung, auf die Empfindung ihrer Liebe und der gegen uns hegenden guten Abſichten, wie auch auf ihre ernſtliche Beſorgung unſers zeitlichen und ewigen Wohlergehens. Wenn daher Kinder einen Befehl ihrer Aeltern vor ſich haben, der ihnen un⸗ angenehm und ihren natuͤrlichen Neigungen zuwider iſt; ſo ſollen ſie ungefaͤhr folgendergeſtalt bey ſich ſelbſt denken: Dieſe Befehle kommen von ſol⸗ chen Leuten, die laͤnger in der Welt gelebet haben, als ich. Ich bin gleichſam erſt von geſtern 588 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, geſtern und weiß wenig; meine Aeltern aber haben gewiß nicht vergeblich vor mir gelebet; ihr Alter hat ihnen eine Erfahrung geſchenket, und die Erkenntniß und Weis⸗ heit, die mit der Erfahrung verbunden iſt, hat ſie in den Stand geſetzet, meine Rathge⸗ ber zu werden. Ueberdieß habe ich alle nur moͤgliche Gewißheit, daß ſie gegen mich wohlgeſinnet ſind, und ich kann mir nichts anders von ihnen vorſtellen, als daß ſie mein wahres Beſtes befoͤrdern, und mein Ungluͤck verhuͤten wollen, welches ſie wie ich wohl merke, mehr ruͤhret als mich ſelbſt. Sie haben mich zu ihrem Ruhm und Ehre gemachet; ſie haben ihre Gluͤckſeligkeit in das Vergnuͤgen uͤber mein Wohlergehen geſetzet; und daher kann ich nicht anders glauben, als daß der Rath und Befehl, den ſie mir ertheilen, der beſte ſey, und daß ich nach Maasgebung aller Umſtaͤnde nicht ſicherer gehen koͤnne, als wenn ich ihnen folge f). Wollten die Kinder, ſage ich, allezeit bey ſich ſelbſt ſo denken, wollten ſie die Verbindlichkeit erwegen, die ſie gegen ihre Aeltern haben, wollten ſie auf die Bil⸗ ligkeit der Sache ſelbſt, auf das Vergnuͤgen ihnen zu ge⸗ fallen, auf ihre eigene Sicherheit, auf den Beyfall aller vernuͤnftigen Menſchen, und auf den davon abhangen⸗ den Segen Gottes ſehen; ſo wuͤrden ſie ſich ganz gewiß zum Gehorſame geneigt und willig finden laſſen, geſetzt auch, daß in dem, was ihnen ihre Aeltern be⸗ fehlen, etwas unangenehmes anzutreffen waͤre. End⸗ lich iſt auch 4. noch dieſe Pflicht in dieſem Gebothe enthalten, daß wir mit den Schwachheiten unſerer Aeltern Geduld haben, und ihnen in ihrem Mangel zu Huͤlfe kommen ſollen. Denn wenn wir die Arbeit und Muͤhe f) Fleetwod Relative Duties of Man. Sitten⸗ Nuhe bed len ubernin und muhſa ſchen, wen ſe uns in gewattet, leorget, n uub in glic ,.V ir vicht und gegen der Lon der Eſ gednick Un, oder r wehte Hue udgͤche haben Ael Neckmal ferne er Und Wop nzilehen, Manſhen „ ſaft uidd wir gegen len Syn lehifenſi it einem daß daher Krdern ein Wincttung tit; die it; dien fichket; ſten Mi iſt ein lig des 9 Tw idiſce eine Aun eblichwent merfahr nis und . verbundenn. neinehert be ichelen ie gegen n annmirtit n, Nls Ne En, und elches ſen als micht ind eefe⸗ ey nd nſtande enn ichſ ich, Aleeite udlichketen⸗ „* ltenſtenſt. nigeniur 1 darotaie, lig ſina/ ihrei fen wir. 4 chetn , ſen Nin, 1. die re r e 1, Sittenͤ⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 589 Muͤhe bedenken, die der Vater um der Kinder wil⸗ len uͤbernimmt; wenn wir auf die ſchlafloſen Naͤchte und muͤhſamen Beſchaͤfftigungen der Mutter zuruͤcke ſehen; wenn wir erwegen, wie liebreich und zaͤrtlich ſie uns in unſerer huͤlfloſen Kindheit gepfleget und gewartet, wie ſie unſere Erziehung und Erhaltung beſorget, und wie ſie alle ihre Kraͤfte angewendet, uns in gluͤckliche Lebensumſtaͤnde zu ſetzen; ſo koͤnnen wir nicht umhin, es fuͤr unſere Pflicht anzuſehen, uns gegen ſie dankbar zu beweiſen, wenn ſie entwe⸗ der von der Armuth oder ſonſt von einer ſchweren Laſt gedruͤcket werden, die wir ihnen erleichtern koͤn⸗ uen, oder wenn ihr hohes Alter, das der Menſchen zweyte Kindheit iſt, uns gebiethet, ihnen auf alle moͤgliche Weiſe zu ſtatten zu kommen g). Ueberhaupt haben Aeltern in Abſicht auf ihre Kinder deutliche Merkmale des Bildes Gottes an ſich, nicht nur ſo ferne er ihr Schoͤpfer, ſondern auch ihr Erhalter und Wohlthaͤter iſt. Daher iſt auch nicht obenhin anzuſehen, daß, da die Pflichten, die wir andern Menſchen ſchuldig ſind, Liebe, Guͤtigkeit, Freund⸗ ſchaft und Freygebigkeit heißen, diejenigen, die wir gegen unſere Aeltern zu beobachten haben, faſt in allen Sprachen unter dem Namen Gottſeligkeit begriffen ſind; welches anzeiget, daß ſich dieſe Pflicht mit einem goͤttlichen Gegenſtande beſchaͤfftige, und daß daher auch die Suͤnden und Uebertretungen der Kinder ein fuͤrchterliches Gewicht bekommen. Die Verachtung ihrer Aeltern iſt mehr als Unfreundlich⸗ keit; die Verſagung der Huͤlfe iſt mehr als Liebloſig⸗ keit; die Unbeſcheidenheit gegen ſie iſt mehr als Un⸗ hoͤflichkeit; und die Entziehung des Beyſtandes in ihrem Mangel iſt mehr als der verdammlichſte Geiz. Es iſt eine Gottloſigkeit und unmittelbare Beleidi⸗ gung des Himmels. Denn wer ſeinen Vater 2) Towerſon on the Commandments. heißung. 590 IVC. Il Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eftn⸗ verlaͤßt, der laͤſtert Gott, und wer ſeine Mutter betruͤbet, der iſt verflucht bey Gott. Wer aber ſeinen Vater und Mutter ehret, wird lange leben. Sir. 3, 16. *) Es gehoͤret hieher das Exempel des Patriarchen Iſaacs 1 Moſ. 25. und Jacobs 1 Moſ. 27. die von ihren Aeltern in ihrer Verheirathung regieret wur⸗ den; und 4 Moſ. 30, 4. 5. ſteht eine Verordnung, welche in ſich faſſet, daß die Einwilligung der Ael⸗ tern zum Geluͤbde oder Verlobung einer Tochter noͤthig ſey, als welche unter allen Geluͤbden das buͤndigſte und ſtaͤrkſte iſt. Die Geſetze der beyden weiſeſten Voͤlker, der Griechen und Roͤmer, erfo⸗ dern die Einwilligung der Aeltern. Ja die Cano⸗ nes unſerer eigenen Kirche erfodern, daß bey Er⸗ richtung eines Ehecontracts die Einwilligung der Vormuͤnder da ſeyn muͤſſe. Edwards Body of Divinity. Vol. 2. FK. 151. Dieſes fuͤhret uns nun auf die Betrachtung der⸗ jenigen Ermunterung, die Gott der Ausuübung dieſes Gebothes beygefuͤget hat: Auf daß deiner Tage viel werden in dem Lande, das dir der Herr dein Gott gegeben hat. Daß dieſe Ver⸗ heißung ſich beſonders auf die Kinder Iſrael beziehe, das iſt daraus offenbar, weil ſie an das Land Ca⸗ naan gebunden iſt, in welchem die Iſraeliten allein wohnen ſollten. Und eben deswegen kann daraus nicht geſchloſſen werden, daß entweder gehorſame Kinder allezeit ein langes Leben fuͤhren ſollen, oder daß alle diejenigen, die ein hohes Alter erreichen, auch gehorſame Kinder geweſen; indem die Erfah⸗ rung von beyden gerade das Gegentheil bezeuget. Die Ermunterung, die demnach Kinder aus dieſem Zuſatze haben, beſteht darinn: daß, wenn ihnen na Maasgebung aller andern Umſtaͤnde ein langes Le⸗, ben zutraͤglich iſt, ſie ſolches auch gewiß von Ger “ erwa erwartent haftiger S ſich erkannt Verheißung gehorſanſten fümmliſche rtheißung ———— Schatten w Gohn Sire gungsgrund gen iyre Nelt deines Ve ſicht ſ lan dſchwörd Vergchtei Staͤrkebi erwieſen, wirdderſ docht wen ſchmnehen⸗ Gir 1n. daſn Gebe Wuir denen z Vuhthaten ſen liblche Uifezehnng nnr untenich diſs gens etde in Nui Auhiſtig netken wir Unnſttlbar üdſte nd wt nchtbeyte ſuttere el des Pert 1Moſnk hung tegien teine Veroc⸗ nwiligung bung enng llen Salige und Runn rN rn. J1 odern, Ni ie Einelir, Edwerds hi Benhn 1 der E⸗ Nuf dert Dßi⸗ der gfnli gen in , rweder ifren ſe, Alten en iden h Firder i woenn in, iu, gerß 1 Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 591 erwarten koͤnnen; wenn ihnen aber daſſelbe kein wahr⸗ haftiger Segen iſt, (welches nicht ſelten ganz deut⸗ lich erkannt werden kann,) ſo bricht auch Gott ſeine Verheißung ganz und gar nicht, wenn er die beſten und gehorſamſten Kinder bey Zeiten in das beſſere und himmliſche Vaterland verſetzet, davon das Land der Verheißung bekanntermaßen nur ein Vorbild und Schatten war. Daher finden wir auch, daß der Sohn Sirachs die Kinder aus weit hoͤheren Bewe⸗ gungsgruͤnden zur Ehrerbietung und Gehorſam ge⸗ gen ihre Aeltern ermahnet. Mein Sohn, pflege deines Vaters im Alter, und betruͤbe ihn nicht ſo lange er lebet; und ober auch kin⸗ diſch wuͤrde, ſo habe Geduld mit ihm und verachte ihn nicht, wenn du in deiner vollen Staͤrke biſt. Denn der Wohlthat dem Vater erwieſen, wird nimmermehr vergeſſen, es wird derſelben am Tage deiner Truͤbſal ge⸗ dacht werden, und deine Suͤnden werden ſchmelzen wie das Eis vor der Sonnenhitze. Sir. 3, 12. Aus eben dem Grunde moͤgen wir auch zu dieſem Gebothe alle diejenigen Pflichten rechnen, die wir denen zu leiſten verbunden ſind, die uns ſolche Wohlthaten erweiſen, dergleichen wir von un⸗ ſern leiblichen Aeltern empfangen; die fuͤr unſere Auferziehung und Verpflegung ſorgen; die uns fer⸗ ner unterrichten, erinnern und zu den Geſchaͤfften dieſes Lebens weiſe machen; die entweder in der Kir⸗ che oder im Staate unſere Regierer, Lehrer und Vorſteher ſind, ſonderlich aber unſere getreuen Freun⸗ de. Da wir aber an einem andern Orte Gelegen⸗ heit bekommen werden, von dieſen und dergleichen Verhaͤltnißpflichten inſonderheit zu handeln; ſo be⸗ merken wir hier nur noch dieſes, daß dieſes Geboth unmittelbar auch die Pflichten in ſich ſchließe, die Aeltern gegen ihre Kinder zu beobachten haber . 152. 592 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, H. 152. 3. 1. Die erſte und groͤßeſte Pflicht, die naͤchſt der Die darinn liebreichen und ſorgfaͤltigen erſten Verpflegung und begriffenen Wartung derſelben, (die eigentlich der Mutter ob⸗ Raichten liegt, und die ohne Krankheit und Unvermoͤgen von gegen ihre dieſer nicht verabſaͤumet werden darf ) von den Ael⸗ Kinder. tern erfodert wird, iſt dieſe, daß ſie die Kinder im a. Geſetze Gottes und in den Wegen der Religion fleiſ⸗ Undrrieſt. ſig unterrichten. Dieſe Pflicht hat Gott inſonder⸗ Ron. tie⸗ heit ſeinem Volke auferleget, da er von dem Geſehe das er ihnen gegeben, ſaget: Du ſollſt deine Bin⸗ der darinn unterweiſen, du ſollſt mit ihnen davon reden, wenn du in deinem Zauſe ſi⸗ tzeſt, wenn du auf deinem Wege wandelſt, wenn du dich niederlegeſt und wenn du wieder aufſteheſt. 5 Moſ. 6, 7. Und daß dieſes Geſchaͤffte ſehr zeitig muͤſſe angefangen werden, ſo bald ſich nur gleichſam die erſten Knospen der Vernunft und Unterſcheidungskraft zeigen, davon hat uns der Pro⸗ phet folgendergeſtalt unterrichtet: Wen ſoll er die Erkenntniß lehren? Wen ſoll er zu verſte⸗ hen geben die Predigt? Den Entwehneten von der Milch; denen, die von den Bruͤſten abgeſetzet ſind. Denn es muß ſeyn Geboth auf Geboth, Geboth auf Geboth, Zeile auf Zeile, hie ein wenig, da ein wenig, Jeſ. 28, 9. 10. Das Evangelium hat dieſe Pflicht nicht we⸗ niger eingeſchaͤrfet, als das Geſeh. Ihr Vaͤter, heißt es, reizet eure Kinder nicht zum Zor⸗ ne, ſondern ziehet ſie auf in der Zucht und Vermahnung zum Herrn. Eph. %, 4. Das heißt kurz ſo viel, unterrichtet ſie in der chriſtlichen Re⸗ ligion, zeiget ihnen, was ihre Pflicht und Schuldigkeit ſey, was ſie glauben und in Ausuͤbung bringen muͤſſen. Zeiget ihnen, in was fuͤr einem Stande ſie von Na⸗ tur ſind, und was ſie durch Gottes Gnade werden koͤnnen Sitten Bnnen un Gottes un Glauben keinen Ant leins Selig lhentüchſte gegen Gott Ahre des ſchmucken euch, ſie zu deres Leben rder unans Paklicheur mnchatnſien achtet odere ihnen das weun ſie in wiß elend n ihr vitlich leweſen, h. et heſer f oren word len iſt, den er Relgio Nlgen ſehn unch der D horſame un berhaupt ſon anzuft lidenſchaf ichernh⸗ i) fleett 1 Tilorſ Siackh, zudiſhe erpfiegen der Munnn Uubernigen ,) wrdell der Rigint t Got ineir von den ⸗ llſt deirt? ollſt nti Nege wen Und wen 7. Un dn gen werder,) nder Vernun nhet utii 4 Wen de Aler zum Eptnit⸗ onden d, oth weſig⸗ Nicrt, ſicht zin⸗ Eh t,4 rchrfiite un, gbtinen, fendeſtt N 65 Gnt . * ſe die Kintt detzut⸗ Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 593 koͤnnen und muͤſſen. Fuͤhret ſie an zur Erkenntniß Gottes und Jeſu Chriſti; zeiget ihnen, daß ſie ohne Glauben an ſeinem verdienſtlichen Erloͤſungswerke keinen Antheil haben, daß ohne Heiligkeit des Lebens keine Seligkeit ſtatt finde, daß ſie daher aufs ange⸗ legentlichſte dahin ſehen muͤſſen, ein gut Gewiſſen gegen Gott und Menſchen zu bewahren, und die Lehre des Evangelii durch einen guten Wandel zu ſchmuͤcken h). Vor allen Diugen aber bemuͤhet euch, ſie zu uͤberzeugen, daß nach dem Tode ein an⸗ deres Leben ſey, darinn die Menſchen von Gott ent⸗ weder unausſprechliche und ewige Belohnungen, oder ſchreckliche und unendliche Strafen bekommen werden, nachdem ſie ihre Pflicht in dieſem Leben entweder beob⸗ achtet oder aus den Augen geſetzet 10). Daher ſchaͤrfet ihnen das als eine unlaͤugbare Wahrheit ein, daß, wenn ſie in dieſer Welt unheilig leben, ſie auch ge⸗ wiß elend und unſelig ſterben werden; und daß, wenn ihr zeitliches Leben auch noch ſo lang und gluͤcklich geweſen, dennoch, wenn ſie in Suͤnden ſterben; es weit beſſer fuͤr ſie geweſen ſeyn wuͤrde, wenn ſie nie geboren worden. Wie es nun ein Geſchaͤffte der Ael⸗ tern iſt, den Gemuͤthern ihrer Kinder die Grundſaͤtze der Religion einzufloͤßen; ſo ſollen ſie ſichs auch an⸗ gelegen ſeyn laſſen, ihr Leben und ganzes Verhalten nach der Vorſchrift derſelben zu bilden, ſie zum Ge⸗ horſame und Beſcheidenheit, zum Fleiße und Auf⸗ richtigkeit, zur Menſchenliebe und Zaͤrtlichkeit, und uͤberhaupt zu einer guten Geſinnung gegen die Reli⸗ gion anzufuͤhren; ſie anzugewoͤhnen, daß ſie ihre Leidenſchaften und Zunge lernen im Zaume halten, daß ſie ihnen Ehrfurcht und Andacht gegen Gott, Nuͤchternheit und Keuſchheit gegen ſich ſelbſt, erech⸗ h) Fleetwod on relative Duties. ¹) Tillorſon Sermons Vol. I. Stackh. III Theil. P 3. 594 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, ESttten Gerechtigkeit und Liebe gegen alle andere Menſcher einſchaͤrfen. b. K. 153. 2. Die andere Pflicht, ſo den Aeltern obliegt, iſt Erinnerung, die, daß ſie ihre Kinder beſtrafen, wenn ſie was un⸗ Zucht und Beſtrafung. rechtes thun. Denn ſo hat der weiſe Koͤnig die Sa⸗ che entſchieden: Die Ruthe und Strafe giebt Weisheit, aber ein Rind, ſich ſelbſt gelaſſen, bringt ſeiner Mutter Schande, Sprichw. 29, 15. Es gedenkt Salomo hier der Mutter mit beſon⸗ derm Nachdrucke, weil dieſelbe gemeiniglich an der in der Zucht bewieſenen Nachlaͤßigkeit die meiſte Schuld hat. Der Apoſtel gebiethet zwar den Aeltern, daß ſie ihre Kinder nicht zum Zorne reizen ſollen; wenn aber Gefahr vorhanden iſt, daß ſie in ein laſterhaftes und ruchloſes Leben gerathen moͤchten, ſo duͤrfen ſie ſich nicht lange bedenken, ob diejenigen Mittel auch zu ge⸗ brauchen ſind, dadurch ihre Kinder vom Untergange und Verderben errettet werden koͤnnen. Ein ſolcher Eruſt, Beſtrafung und Zwang, der aller Vernunft und Wahrſcheinlichkeit nach die Beſſerung eines Kin⸗ des befoͤrdert, ob er gleich daſſelbe zornig und unge⸗ duldig machet, iſt keinesweges unterſaget; ſondern nur ein ſolches unablaͤßig hartes Tractament, welches machet, daß Kinder ihre Aeltern als ihre Tyrannen anſehen, und ſich wegen ſolcher Mishandlungen zu raͤchen ſuchen. Es wird zwar vom Adonijah, dem Sohne Davids, geſaget, daß ſein Vater niemals ein Misfallen an ihm gehabt, oder zu ihm geſaget: warum haſt du das gethan? 1 Koͤn. 1, 6. Gleichwie aber David ſelbſt Urſache genug be⸗ kam, ſeine Gelindigkeit zu bedauren; ſo dienet ſein Exempel andern Aeltern zur Warnung, es ſey denn, daß ſich ihre Kinder wirklich ſo verhalten, daß ſie kei⸗ ne ernſtliche Beſtrafung verdienen. Sein Sohn Sa⸗ lomo war um ein großes Theil weiſer, als ſein Vater; 4 die⸗ dieſer aben Geſchrey, kehren ſl lchte llrſa — wer der Gohnr ihnbey: Hoffnun⸗ ſicht, o 19,18. del ſeyr ſenn weiyherzig Pider gefi lehanderns Ahen Fäl lit ſttnfet, ſolches Ven ſers nict ſcheu daran ſr ab Eſj ſch worden mner, de, kibelhan ſttein gu 1Sann.2 2 wor, die mit hotte; ſomm ſgete deöe hwil, wieſcchſei finenich idſche ndere Mei⸗ ltern oblig, venn ſie wesn Kbnig de Strafe gt ſelbſtgelaſe de, Cptihn⸗ Nutter niti⸗ einiglchenke die meiſtn Ailtern, N ſlen; wenn n laſterheft⸗ ſo urfn Mitelanhft horn linan gen. Enſe gller Ven⸗ erung einet! Prnig mr ogetz ſiben⸗ ttament, N ls ihn Drr⸗ Nööhetlne Arninn fſiene uterniene ,„oder 1 ethan:1 ltſeche gem : ſo diene 1,6 ng, Sſel 5 7 ſten, doß e Eenn⸗ ſin Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 595 dieſer aber erinnert die Aeltern, daß ſie ſich an das Geſchrey, Klagen und Schmerzen ihrer Kinder nicht kehren ſollen, wenn ſie wegen ihrer Vergehungen ge⸗ rechte Urſachen haben, ſich zu beſchweren. Denn wer der Ruthe ſchonet, der haſſet ſeinen Sohn, wer ihn aber lieb hat, der zuͤchtiget ihn bey Zeiten; er zuͤchtiget ihn, weil noch Hoffnung da iſt, und ſchonet ſeiner Seele nicht, ob er gleich ſchreyet, Sprichw. 13, 24. 19, 18. Es giebt eine Gelindigkeit gegen die Kinder, die ſehr ſtrafbar iſt, und Aeltern muͤſſen alsdann nicht weichherzig ſeyn, wenn die begangenen Suͤnden der Kindet gefliſſentlich geſchehen, ſchaͤndlich ſind, und bey andern einen ſchaͤdlichen Einfluß haben. Wer in ſolchen Faͤllen entweder gar nicht, oder mit Gelindig⸗ keit ſtrafet, der unterſtuͤtzet das Laſter. Es zeiget ein ſolches Verhalten an, daß man die Haͤßlichkeit des La⸗ ſters nicht genug empfinde, und keinen wahren Ab⸗ ſcheu daran habe. Man machet es alsdann nicht beſ⸗ ſer als Bli, unerachtet ſeine Soͤhne iederman aͤrger⸗ lich worden waren. Warum thut ihr ſolches, ſagete er, denn ich hoͤre, daß ihr mit dem Vol⸗ ke uͤbel handelt. Nicht alſo, meine Soͤhne, es iſt kein gutes Geruͤcht, das ich von euch hoͤ⸗ re, ihr machet des Herrn Volk ſuͤndigen. 1 Sam. 2,23. 24. Wie dieſes nun eine Beſtrafung war, die mit ihrem Verbrechen gar kein Verhaͤltniß hatte; ſo machete ſich Gott auf, ſelbſt zu ſtrafen, und ſagete deswegen in einer Offenbarung zum Samuel: Ich will Richter ſeyn uͤber ſein Haus ewig⸗ lich, um der Miſſet hat willen, daß er wußte, wie ſich ſeine Kinder ſchaͤndlich hielten, und haͤtte nicht einmal ſauer dazu geſehen. Dar⸗ Um habe ich dem Hauſe Eli geſchworen, daß dieſe Miſſethat des Hauſes Eli nicht ſoll ver⸗ ſoͤhnet werden, weder mit Opfer noch mit Pp 2 Speis⸗ 2 596 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Speisopfer ewiglich, 1Sam. 3, 13. 14. Aufder andern Seite aber wird von Aeltern bey der Exzie⸗ hung und Regierung ihrer Kinder auf eine andere Art gefehlet; naͤmlich wenn ſie in der Zucht und Beſtra⸗ fung eine uͤbertriebene Haͤrtigkeit beweiſen. Aeltern duͤrfen allerdings an ihren Kindern das thun, was ſie andern Leuten nicht biethen duͤrfen; eben dieſes Recht haben ſie, weil man ordentlicher Weiſe vermuthet, daß ſie gegen ihre Kinder guͤtig geſinnet ſeyn werden. Aus dem Grunde haben die goͤttlichen und menſchlichen Ge⸗ ſetze die Kinder dem Gutbefinden ihrer Aeltern uͤber⸗ laſſen, und ſtrafen dasjenige nicht, was ſie an ihnen thun, welches ſie gewiß beſtrafen wuͤrden, wenn ſie es an einem andern thaͤten. Indeſſen bleibt doch auch das wahr, daß weder die goͤttlichen, noch die menſch⸗ lichen Geſete etwas fuͤr gut heißen, was in Anſehung ihrer Kinder unrecht und beleidigend iſt. Auch ge⸗ ſtattet ihnen die Natur ſelbſt eine ſolche Macht nicht. Sie giebt ihnen nur eine Macht, den Kindern auf die moͤglichſte Weiſe Gutes zu thunz; ſie geſtattet ihnen die Freyheit, ſie eine Zeitlang zu zuͤchtigen, um dadurch ihre Beſſerung zu bewirken. Wenn daher Aeltern ihr Gewiſſen ſaget, daß die Strafe, damit ſie ihre Kinder belegen, weder verdienet, noch auch auf die Beſoͤrderung ihres Beſten gerichtet ſey; ſo ſaget es ihnen auch zugleich, daß ſie nicht berechtiget ſind, eine ſolche Strafe aufzuerlegen, es ſaget ihnen, daß ſie was ganz unnatuͤrliches thun. Und ob wol keine menſchliche Geſetze ſie deswegen zur Rechenſchaft zie⸗ hen, (es ſey denn, daß das gemeine Weſen ſelbſt dar⸗ unter leide,) ſo koͤnnen doch ſolche Aeltern gar wohl wiſſen, daß ſie in ſolchen Faͤllen grauſam handeln, und ſich einer Macht anmaßen, die ihnen von Rechts⸗ wegen nicht zuſteht. Es hat daher ein Vater ſorg⸗ faͤltig dahin zu ſehen, daß er weder das Stillſchwei⸗ gen des goͤttlichen Wortes, noch die Erlaubniß der menſch⸗ GStten⸗ nenſchliche maͤßigen A geleget hab feten ha gen ſine K iin keine ler Zucht ge das erlaube ment ihn d er auf ſeine Verbrechen Afat des 9 Gnlicher Ubettretet: be,ſoman man ſiezur gtundliche durch Lob! pfung umd⸗ e gfnbe⸗ ſlen Gtlege ieng ſunderli Mhahat. Enenigkeit nicd viel ftianen ſi Min nih mnget Ceres ſind ſeſrliten 3. Dee Kiber nalhem N udiſhn Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 597 13,1 Ee menſchlichen Geſetze misbrauche, noch auch in der recht⸗ beyder 6 maͤßigen Autoritaͤt, die ihm Gott und die Natur bey⸗ feineatden geleget haben, lediglich nach ſeinem Temperament und htud e Alffecten handele. Denn er kann ſich unnatuͤrlich ge⸗ wiſen. AA gen ſeine Kinder beweiſen, obgleich das Wort Gottes asthun, of ihm keine Graͤnzen vorgeſchrieben hat, wie weit er in ben deſtene der Zucht gehen ſoll; ob gleich menſchliche Geſetze ihm evennntientl das erlauben „was er thut; und ſein eigenes Tempera⸗ hntrden maent ihn dazu neiget. Vor allen Dingen aber muß menſtlihns er auf ſeiner Hut ſeyn, daß er, wenn die Natur des er Alenn Verbrechens eine Strafe erfodert, ſein Kind nicht im wib ſene Affect des Zornes ſtrafe. Denn das wuͤrde einer Ra⸗ inden, nu che aͤhnlicher ſeyn, als einer Zuͤchtigung, und den ubläbtdcr⸗ Uebertreter mehr erbittern als beſſern. Die erſte Pro⸗ be, ſo man bey Kindern zu machen hat, iſt dieſe, daß uoch dienn li⸗ man ſie zur Beobachtuug ihrer Pflicht anlocke, ſie durch oſ. Ne gruͤndliche Vorſtellungen zum Guten gewoͤhne, ſie bald ie ſe N durch Lob und Belohnung, bald aber durch Beſchim⸗ h,trſe pfung und Misfallen wozu anhalte, oder das Verſehe⸗ „ne ahnde; und wenn dieſes geſchieht, ſo wird man 1 ſiegcſe . iſi⸗ ſelten Gelegenheiten haben, zu Haͤrtigkeiten zu ſchrei⸗ . Wonk ten; ſonderlich zu ſolchen, an welchen die Natur einen Sn,tr Aicheu hat Eine Vermiſchung der Klugheit und et, cen trengigkeit in der Beſtrafung, wenn ſie noth iſt, n r die eutes ſten der e dt r einen larhti⸗ triemen ſind nicht eigentliche Mittel fuͤr einen r heurhe Menſchen. Die menſchliche Natur kann zwar da⸗ lhnenN u 1 durch angetrieben und gleichſam fortgeſtoßen werden; “ aber es ſind gelindere und beſſere Mittel vorhanden, Die ſie zu leiten und zu fuͤhren. leltern F. 154. mnhent 3. Die dritte Pflicht der Aeltern iſt, daß ſie ihren Unterhal⸗ r u unl Kindern Unterhalt und Verſorgung verſchaffen; in tung und ein “ welchem Maaße und Verhaͤltniſſe aber dieſes geſche⸗ Verſorgung. dr 4 heu muͤſſe, das laͤßt ſich ſo genau nicht beſtimmen. Die bin Ppy 3 Wohl⸗ 598 IV C. II Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Wohlthat eines mittelmaͤßigen Gluͤckes ſcheint in dem Gebethe Agurs enthalten zu ſeyn. Armurh Uund Reichthum gieb mir nicht, laß mich aber meinen beſcheidenen Theil nehmen; ich moͤchte ſonſt, wenn ich zu ſatt waͤre, dich verlaͤugnen, und fragen, wer iſt der Herr? oder ſo ich zu arm waͤre, moͤchte ich ſtehlen, und den Namen meines Gottes misbrau⸗ chen, Spr. 30, 8. 9. Durch den beſcheidenen Theil verſteht er die Rothwendigkeiten und Bequemlichkeiten des Lebens; dieſe aber ſind der Vielheit und Guͤte nach unterſchieden, nachdem der Zuſtand und die Umſtaͤnde beſchaffen ſind, darinn Kinder geboren werden K). So lange ſich Kinder noch im Stande der Kindheit befin⸗ den, darinn ſie ſich nicht ſelbſt verſorgen koͤnnen; ſo iſt gar kein Zweifel, daß die Aeltern verbunden ſind, ſie ſo zu verpflegen, wie es ihre Beduͤrfniſſe erfodern. Ha⸗ ben Kinder natuͤrliche Gebrechen an ſich, entwederan ihrem Leibe, oder an ihren Gemuͤthskraͤften, ſo muͤſ⸗ ſen ſie, wenn ſich auch gleich zu reiferen Jahren gekom⸗ men ſind, als Leute die noch in ihrer erſten Kindheit ſtehen, angeſehen werden, die mithin an der Vorſor⸗ ge und Verpflegung ihrer Aeltern gleichen Antheil be⸗ halten. Sind aber Kinder zu ihrem reifen Alter gekommen, ſo, daß ſie ſich ſelbſt verſorgen koͤnnen; ſo iſt kein Zweifel, daß auch ein Vater berechtiget ſey, ſie dazu anzuhalten, und ihnen von der bisher genoſſe⸗ nen Verpflegung ſo viel zu entziehen, als ſie ſich ſelbſt erwerben koͤnnen. Die aͤrmſten Aeltern in der Welt ſind verpflichtet, fuͤr ihre Kinder zu ſorgen, ſo weit ih⸗ re Kraͤfte und Vermoͤgen reichen. Und wie ſie dieſel⸗ ben auf keine beſſere Art aufs kuͤnftige verpflegen koͤn⸗ nen, als wenn ſie dieſelben zur Arbeit anhalten; ſo muß ſolches auch bey ihren Kindern von Jugend auf geſche⸗ k) Fleetwod Relative duties. Towerſon on the Ccommandments. Gitten geſhehe Haͤttigk geſichtes habenden Standn lein Sta einen So ſodert we unddeſſen Es ſlen ihrer Kin tiel an ucch ihren ßer ſin eglicher ſichen und hen Ber⸗ hrlichern ſne Mit gend iſt, Worg einetn Wuͤrde ſoorben, ohnedies 4. ten uͤbri⸗ Erempe lunterwe ihmung nne Art ten am l ſſit wi hil. udiche Sitten⸗ Kirchen⸗und Policeygeſetze. 599 es ſheinti geſchehen, damit ſie bey Zeiten angewoͤhnet werden, Armnuce. Haͤrtigkeiten auszuſtehen, und im Schweiße ihres An⸗ aß nice geſichtes ihr Brod zu eſſen. Die Reichen und Wohl⸗ ſehne habenden ſorgen billig ſo fuͤr ihre Kinder, wie es ihr t were,4 Stand und Vermoͤgen geſtattet; und Aeltern von ho⸗ riſt Nror . hem Stande muͤſſen wohl bedenken, was nicht nur fuͤr teichſeee einen Sohn, ſondern auch fuͤr einen ſolchen Sohn er⸗ ttesſfiar fodert werde, der aus einer hohen Familie abſtammet, ſedem und deſſen Vater vor der Welt was Großes vorſtellet. Bimlelt⸗ Es ſollen aber Aeltern nicht nur fuͤr die Unterhaltung — it nd Ein ihrer Kinder ſorgen, ſo lange ſie leben; ſondern auch, d dielnk ſo viel an ihnen iſt, nach ihrem Tode: zumal wenn „nach ihrem Abſchiede die Beduͤrfniſſe ihrer Kinder er Küttt? groͤßer ſind, als ſie vorhin geweſen. Daher ſoll ein Nnküme ieglicher Vater ſeine Kinder, ehe er ſtirbt, zu einer nuͤtz⸗ ene lichen und vortheilhaften Beſchaͤfftigung und aͤußerli⸗ Aunaſuſe chen Beruf anhalten, durch deſſen Abwartung ſie ſich ſeſn ehrlich ernaͤhren koͤnnen, und worinn eine gar betraͤcht⸗ gen liche Mitgabe beſteht. Oder, wenn dieſes nicht zurei⸗ krftnme chend iſt, oder eine ſolche Profeßion ſich nicht fuͤr ih⸗ e Ihun ren Rang und Stand ſchicket; ſo muͤſſen ſie ihnen zu uſtſe einem ſolchen Vermoͤgen verhelfen, dadurch ſie die inandetn Wuͤrde ihrer Familie erhalten koͤnnen, wenn ſie ver⸗ ſichen ſtorben, und welches ſie, ſo lange ſie gelebet, erworben, ſ oluhhhne die Regeln der Gerechtigkeit und Liebe zu verletzen. efſotgnn ter erehi⸗ K. 155. der lüiht 4. Noch eine Pflicht der Aeltern iſt zu betrache⸗ d , ſbſtſ⸗ ten uͤbrig, naͤmlich, daß ſie ihren Kindern ein gutes Ein gutes lemi. Exempel geben. Die Exempel ſind die lebhafteſte kempel. ſtgen, in Unterweiſungsart; und da Kinder gar ſehr zur Nach⸗ Undtrieel ahmung geneigt ſind, ſo iſt es auch eine ſehr angeneh⸗ getenftee me Art der Unterweiſung, die ſich fuͤr ihre Faͤhigkei⸗ lettani ten am beſten ſchicket, die am leichteſten von ihnen ge⸗ ne faſſet wird, und die den laͤngſten Eindruck bey ihnen behaͤlt. Daher hat der alte Moraliſt Piuter⸗ Moreſn 8 Pp 4 nwerden 600 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, chus !) den Aeltern den Rath ertheilet, vor allen Dingen dahin zu ſehen, daß ſie unſtraͤflich wandeln, und ihren Kindern mit einem gu⸗ ten Exempel vorgehen, damit dieſe, wenn ſie auf ihr Leben als auf einen Spiegel ſe⸗ hen, keine ſchaͤndliche Handlungen und Worte, wohl aber ein Muſter erblicken, dar⸗ nach ſie ſich in ihrem ganzen Leben richten koͤnnen. Das ſind alſo einige von den Pflichten, die Aeltern ihren Kindern ſchuldig ſind, eine Unterweiſung zur Religion und Gottſeligkeit, eine hinlaͤngliche Ver⸗ ſorgung, wohlgemeynte und kluge Zucht und Beſtra⸗ fung, und ein gutes Exempel. Um nun dieſe Pflichten auf eine gewiſſenhafte Art zu beobachten, ſo haben Ael⸗ tern wohl zu erwegen, daß eine ſolche Art der Erziehung nicht nur fuͤr ihre Kinder ein großer Segen und die beſte Erbſchaft ſey, die ſie ihnen hinterlaſſen koͤnnen; ſon⸗ dern daß ſolches auch ein dauerhafter Troſt und Be⸗ ruhigung fuͤr ſie ſelbſt ſo wol in dieſem Leben, als auch nach demſelben ſeyn werde. Ein weiſer Sohn, ſaget Salomo, iſt ſeines Vaters Freude. Ge⸗ wiß es kann einem Vater nichts vergnuͤglicher ſeyn, als wenn ein ſolcher, der ihm ſo nahe verwandt und ſo lieb iſt, einen guten Wandel fuͤhret, und wenn er Urſache hat, ſein tugendhaftes Verhalten, und ſeinen guten Namen naͤchſt Gott, der Sorgfalt desjenigen zuzuſchreiben, der ihn erzogen und unterrichtet, da er noch jung geweſen. Das muß das Herz eines Va⸗ ters mit Freude erfuͤllen, und ihm einen vergnuͤglichen Anblick geben, ſo oft er einen ſolchen Sohn anſieht, oder ruͤhmlich von ihm reden hoͤret; und wenn er ſelbſt einmal ſeines Beyſtandes benoͤthiget iſt, zur Zeit der Krankheit, des Mangels oder bey dem Ende des Lebens, 1) Plutarchus de puerorum inſtitut. IIo rvyj der T& ταττεοας ααοτινς οαοροαοερανια το⁷s«ς τ⁷οανα rTααιραν EKc. Sitten Lebens, ſ nem nohl daſſelbe at lung ſeine Cbnimmt, nd ſeine Stcchhat gezogenen Worten doch nich teine/ iſ. Co⸗ ſteuete ſi tavrigſe ſ weiler eer Belter ben Lebe n liufige Drende ſpn lihtes tor Rerr hien Reoeder ſehn, unde pter empe theile an muͤſſen: habe; nichtu⸗ gezoge ten. S derzei boſes e trliche herder dchun ſrdern t, Morſ unſttie iteinene dieſe, we Spiegel lungen n Ablicken eben vht n Pficten ne Unteneſn inlangite en, ſohelat⸗ lider Eie gentundne ſn könnenz, tLuoſt mml ſem Labn/ weiſer⸗ Freude. gniglihe⸗ he vemwenkt⸗ t, und ven obin,d 6 gfit nni tanhe hen eine en bergun⸗ Gohr an Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 601. Lebens, ſo hat er gewiß keine ſichrere Huͤlfe, als bey ei⸗ nem wohlgearteten und gehorſamen Kinde. Es wird daſſelbe alsdann das Licht ſeiner Augen, und die Staͤr⸗ kung ſeines matten Geiſtes ſeyn; und indem er ſelbſt abnimmt, ſo wird er ſich in ihm wieder aufbluͤhen, und ſeine Jugend gleichſam erneuert ſehen. Denn Sirach hat den Troſt, den ein Vater von einem wohl⸗ gezogenen und wohlgerathenen Sohne hat, mit dieſen Worten ausgedrucket: Ob er wol ſtirbt, ſo iſt doch nicht, als ob er geſtorben waͤre, denn er hat einen hinter ſich gelaſſen, der ihm gleich iſt. So lange er lebete, ſahe er ihn, und freuete ſich, und da er ſtarb, durfte er nicht traurig ſeyn. Sir. Z0, 4. 5. Der Grund davon iſt, weil er wußte, daß wohlgeartete Kinder, die unter ihrer Aeltern Erziehung wohlgerathen, nicht allein in dieſem Leben Troſt und Ruhe ertheilen, ſondern auch im kuͤnftigen Leben eine Materie unausſprechlicher Freude ſeyn werden. Wenn wir am Tage des Ge⸗ richtes vor dem Herrn erſcheinen und ſagen koͤnnen: Herr, hier bin ich und die Kinder, die du mir gegeben haſt! was fuͤr eine Vergnuͤgung wird das ſeyn, und mit welcher Freude werden wir unſere Haͤu⸗ pter empor heben koͤnnen! Aber wenn Gott im Gegen⸗ theile an dieſem ſchrecklichen Tage zu uns wird ſagen muͤſſen: Siehe, die Kinder, die ich dir gegeben habe; ſie waren unwiſſend, und du haͤſt ſie nicht unterrichtet; ſie waren wild und un⸗ gezogen, und du haſt ſie nicht zuruͤck gehal⸗ ten. Statt ihnen ein Lehrer und Exempel derHeiligkeit zu ſeyn, ſo haſt du ſie durch dein boͤſes Exempel zu Laſtern gereizet. Unna⸗ tuͤrlicher Boͤſewicht! du haſt diejenigen ins Verderben geſtuͤrzet, deren Gluͤckſeligkeit du doch um ſo naher Bande willen haͤtteſt be⸗ foͤrdern ſollen. Siehe, die Buͤcher ſtehen Pp 5 offen, 602 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, offen, und es iſt darinn kein Gebeth anzu⸗ treffen, das du iemals fuͤr deine Kinder ge⸗ than; nicht eine Stunde haſt du angewen⸗ det, ſie in der Erkenntniß ihrer Pflicht zu unterrichten; vielmehr iſt offenbar, daß du ihr Elend und Verdammung auf maͤncher⸗ ley Weiſe befoͤrdert haſt. Wenn, ſage ich, Gott dieſe entſetzliche Beſchuldigung wider uns auftreten laͤßt, und unſer Gewiſſen zugleich die Wahrheit derſel⸗ ben beſtaͤtigen muß, in was fuͤr einem klaͤglichen Zu⸗ ſtande werden wir uns befinden! Damit nun weder un⸗ ſere Kinder durch unſere Schuld ungluͤcklich werden, noch auch wir ſelbſt durch Verſaͤumung unſerer Pflicht uns ſammt ihnen ungluͤcklich machen; ſo laſſet uns ſelbſt als ſolche anſehen, die Gott wegen der Erziehung ihrer Kinder Rechenſchaft geben muͤſſen, und aus Betrach⸗ tung des ſchrecklichen Tages der Rechenſchaft daraus unſer Werk machen, ſie bey Zeiten in dem Wege zu er⸗ ziehen, den ſie gehen ſollen, damit ſie, wenn ſie alt wer⸗ den, nicht davon laſſen *). *) R. Es koͤnnen von dieſem Gebothe des ſel. D. Dod⸗ dridge Reden an die Jugend nachgeleſen werden. vi F. 156. Sechſtes Das ſechſte Geboth heißt: Du ſollſt nicht toͤd⸗ Geboth. ten. Todten heißt nach dem Inhalte dieſes Gebo⸗ 1. thes ſo viel, als einem andern das Leben nehmen. Da WB rahlag nun einige Faͤlle vorkommen, da einem andern Men⸗ darinn nicht ſchen das Leben genommen werden kann, ohne daß die⸗ verbothen ſes Geboth uͤbertreten wird; ſo wird nicht undienlich ſey. ſeyn, dieſe Arten des Toͤdtens erſt zu betrachten, ehe a. wDir die Beſchaffenheit, den Umfang und Abſcheulich⸗ Riareintt⸗ keit des hier verbothenen Verbrechens naͤher betrach⸗ che Hinrich⸗ten. Es ſind einige in allen Zeiten des Chriſten⸗ tung. thums der Meynung geweſen, daß an allen Lebensſtra⸗ fen was grauſames anzutreffen ſey; und daß o Sitten⸗ Gott ſich der Menſa Eingrfff th⸗ Gott in eb dunch die ſuafen auch vndnet, die den; ſo k Strafenden indem ſe ho ſitſch eelhſt leuheiten un Gott ia den eine vdlige dem Crang Ulinn ſo en lchtigkeit n lathtiget i doͤluſerige Wrügnen, 1iſſen worde gelium, de licht auf d guuͤlbben ſe ſhaft, der. Bendh Bosheit d kann einr Ne Zaͤrtl ien, dene nie es, w ſchen Na ſinbar i oheiten Arhalte üdiſche ebethen ſe hinden duangen⸗ er Pfich enbar, de⸗ auf wane un, ſageich er uns aſt Wahretd⸗ en kagihng it nun wder glickich G gunſere ſlaſſtunt Erjehum und ans Ben cperſcft dem Weg⸗ ,wenn ſtin⸗ Nſd.. Pgeleenvene lſt ift hhalte iſe⸗ Cenuinen ben anetti 8 niht h Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 603 Gott ſich ſelbſt die oberſte Herrſchaft uͤber das Leben der Menſchen vorbehalten, darein ihm die weltliche Obrigkeit, ohne ausdrüͤcklichen Befehl von ihm, keinen Eingriff thun duͤrfe. Wenn wir aber bedenken, daß Gott in eben dieſem Geſetze, welches er den Juden durch die Hand Moſis gegeben, verſchiedene Lebens⸗ ſtrafen auch in Anſehung ſolcher Uebertretungen ver⸗ ordnet, die wider ſein poſitives Geſetz begangen wor⸗ den; ſo koͤnnen wir uns nicht vorſtellen, daß dieſe Strafen der Gerechtigkeit oder Guͤtigkeit zuwider ſind, indem ſie von Gott ſelbſt verordnet worden, der alle⸗ zeit ſich ſelbſt weſentlich gleich, und in ſeinen Vollkom⸗ meuheiten unveraͤnderlich iſt. Die Strafen alſo, die Gott in dem moſaiſchen Geſetze feſtgeſtellet hat, ſind eine voͤllige Rechtſertigung aͤhnlicher Strafen unter dem Evangelio. Denn die Liebe, welche das Evan⸗ gelium ſo ernſtlich anpreiſt, hebt die Regeln der Ge⸗ rechtigkeit und Billigkeit nicht auf, kraft welcher wir berechtiget ſind, uns entweder im rechtmaͤßigen Beſitze des Unſerigen zu erhalten, oder uns dasjenige wieder zuzueignen, was uns durch gewaltthaͤtige Haͤnde ent⸗ riſſen worden. Nur dieſes gebiethet uns das Evan⸗ gelium, daß wir einen ſanften Geiſt dabey bewahren, nicht auf das ſtrengeſte verfahren oder Rache dabey ausuͤben ſollen. Wir ſind der menſchlichen Geſell⸗ ſchaft, der allgemeinen Sicherheit und Ordnung unſe⸗ re Bemuͤhungen ſchuldig, um den Laſtern und der Bosheit der Menſchen Einhalt zu thun; und das kann ein rechtſchaffener Chriſt beobachten, und dabey alle Zaͤrtlichkeit der Seele gegen diejenigen beybehal⸗ ten, denen er ſich aus dem Grunde widerſetzet. Und wie es, wenn man das große Verderben der menſch⸗ lichen Natur betrachtet, wahrſcheinlich, ja ganz un⸗ laͤugbar iſt, daß der Lauf der Ungerechtigkeiten und Bosheiten durch nichts anders, als durch ein ſolches Verhalten unterbrochen werden kann; ſo iſt auch nichts 604 IV C. I Abſ. Von dem Judiſchen, nichts ſo vermoͤgend, einen Miſſethaͤter zur Erkennt⸗ niß und Bereuung ſeiner Suͤnden zu bringen, und ihn in den Stand zu ſetzen, wie ein Chriſt zu ſterben, als wenn er verurtheilet wird, um ſeiner Miſſethaten wil⸗ len zu ſterben. So, daß mit nicht geringer Gewiß⸗ heit geſaget werden kann, daß ein Menſch, der ſich wi⸗ der die Schrecken des Todes abhaͤrten kann, wenn die⸗ ſer ihm feyerlich angekuͤndiget, er darauf zubereitet wird, und demſelben nicht entgehen kann, ſchwerlich zu einer Beſſerung zu bringen ſeyn werde, wenn er laͤn⸗ ger am Leben bliebe m). Iſt nun die Obrigkeit eine goͤttliche Ordnung, und kann der Zweck der obrigkeit⸗ lichen Regierung nicht erreichet werden, ohne daß die⸗ ſelbe auch berechtiget ſey, die Verbrecher am Leben zu ſtrafen, welche Beſtrafungen ſehr oft eine Wohlthat fuͤr diejenigen ſind, die davon getroffen werden; ſo iſt auch ein hinlaͤnglicher Grund zur Uebung einer ſolchen Macht vorhanden, ſonderlich in ſolchen Faͤllen, da die Verbrechen um der oͤffentlichen Sicherheit willen am Leben geſtrafet werden muͤſſen n). Um deswillen iſt auch die Obrigkeit ſo wol unter dem Geſetze, als un⸗ ter dem Evangelio Gottes Dienerinn, eine Raͤcherinn zur Strafe uͤber den der Boͤſes thut. Wenn ſie daher einen Miſſethaͤter, nach Anweiſung der Geſeße, um ſeiner Miſſethaten willen verurtheilet, ſo thut ſie ſol⸗ ches als eine Raͤcherinn Gottes, und diejenigen, die das geſprochene Urtheil vollſtrecken, thun es aus Ge⸗ horſam gegen die Autoritaͤt, die uͤber ſie geſetzet iſt. Keiner von beyden wird als ein ſolcher angeſehen, der Gottes Gebothe uͤbertritt, als welches vielmehr ein ſolches Toͤdten, als einen beſondern Fall ausnimmt, wenn es durch oͤffentliche Autoritaͤt geſchieht, und die Perſon das Leben verwirket hat. m) Burnet on the Artie les. “) Fiddes Body of Divinity Vol. 2. H. 157. Sitten⸗ Eina tnug einet Denn daß Fele der? nicts ause ihnenanven des und de Gen diejeni⸗ len und kr Diikeiten ſe hon ande nit ſe nit Nochbarn⸗ ſhen der s gus der Uferbar, die doch G Stund ein ger rnd in die Jo ſeindos Uitvort ſn und Lbens Pklanhabe i weſen keniennan Ufugen, ſeynſe geſ⸗ Cfeube guten Gen Puut aler ſichmß mer dien ißer ich idie Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 605 ter zur Cn F. 157. bringenn Ein anderer ausgenommener Fall iſt die Hinriche⸗ b. ſtſan tung eines Feindes in einem rechtmaͤßigen Kriege. Nicht das Miſein Denn daß Gott den Regenten und Obrigkeiten im Toͤdten in ei⸗ geineee Falle der Noth, und wenn durch guͤtliche Vorſchlaͤge nem Kriege. ſenſch dafe nichts ausgerichtet werden kann, nicht unterſaget, die nkann, um ihnen anvertrauete Sicherheit und Wohlfahrt des Lan⸗ data in des und der Unterthanen, mit gewaffneter Hand ge⸗ nn, ſhnn gen diejenigen zu vertheidigen, welche dieſelbe uͤberfal⸗ de, wente len und kraͤnken; ja, daß er auch den Regenten und die Obiftn QObrigkeiten erlaubet habe, andern Fuͤrſten beyzuſtehen, ek derie die von andern widerrechtlich uͤberfallen werden, da⸗ en, A mit ſie nicht von ihren ehrgeizigen und unerſaͤttlichen hetami Nachbarn verſchlungen werden, das iſt aus den Ge⸗ ſt aie e⸗ ſetzen der Menſchlichkeit und Selbſterhaltung ſo wol, ſ * als aus der Zulaſſung und Ermunterung zum Kriege bumgäinefe offenbar, welche in der juͤdiſchen Policey zu finden iſt, ngile, die doch Gott ſelbſt zum Urheber hat. Und daß der frhe ler Stand eines Soldaten in ſolchen Faͤllen kein ſuͤndli⸗ lin deanl cher Stand ſey, das iſt aus! derjenigen Antwort offen⸗ Gtſthe & lar⸗ die Johannes der Taͤufer denſelben ertheilete⸗ Ne 8 ſie ihn befrageten, was ſie zu thun haͤtten, wenn , 6 me ſie in das Reich Gottes kommen wollten. In dieſer , Antwort ſagete er ihnen nicht, daß ſie ihren Stand der uf und Lebensart veraͤndern muͤßten, (welches er gewiß t,ſ n geethan haben wuͤrde, wenn dieſelbe unvermeidlich ſuͤnd⸗ diüſriee lich geweſen waͤre,) ſondern er ſagete ihnen nur, daß nſie niemand Gewalt thun/niemand Unrecht ſe Zzufuͤgen, ſondern mit ihrem Solde vergnuͤgt “ ſeyn ſollten, Luc. Zj. Es iſt wahr, daß einige Krie⸗ hes geſo offenbar ungerecht ſind, daß kein Unterthan mit l gutem Gewiſſen daran Antheil nehmen kann; uͤber⸗ chicht, haupt aber zu reden, ſo brauchet kein Soldat von der Rechtmaͤßigkeit des Krieges uͤberzeuget zu ſeyn, dar⸗ iinn er dienet; es iſt genug fuͤr ihn, wenn er nur weiß, daß er nicht ſchlechterdings ungerecht iſt, und daß er von c. Nicht die Nothwehr. 606ͤ VC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, von ſeinem Fuͤrſten Befehl hat, ihm in demſelben bey⸗ zuſtehen. Und ob er wol in einem ſolchen Dienſte einen andern, der ihn fuͤr ſeine Perſon nicht beleidiget hat, hart faͤllt, oder das Leben raubet, ſo trifft die Schuld nicht ihn, indem er von der Geſtalt der Sa⸗ che zu urtheilen, weder berechtiget noch faͤhig iſt; ſon⸗ dern es faͤllt auf den Fuͤrſten, durch deſſen Autoritaͤt der Krieg iſt angefangen worden. Nur muß er da⸗ hin ſehen, daß, da ſeines Fuͤrſten Beſehl der einzige Grund iſt, darauf er ſich beziehen kann, er ſich durch eine Privatrache nicht verleiten laſſe, groͤßeren Scha⸗ den zu thun, als ihm von ſeinem Heerfuͤhrer aubefoh⸗ len worden. Und wenn er ſich auf dieſe Weiſe ver⸗ haͤlt, ſo wird das durch ſeine Hand verrichtete Toͤdten, das auf eine geſchehene Auffoderung, und nach den eingefuͤhrten Geſetzen des Krieges erfolget, in dieſem Gebothe nicht unterſaget 0). Ein anderer ausge⸗ nommener Fall iſt der, wenn man zur Erhaltung ſei⸗ nes eigenen Lebens genoͤthiget wird, den zu toͤdten, der uns eines ſolchen unerſetzlichen Gutes berauben will P). Denn die Selbſterhaltung iſt, wie bereits vorhin an⸗ gezeiget worden, ein unveraͤnderliches Grundgeſetz der Natur. Und dieſes gebiethet uns, daß wir den, der uns als ein Raͤuber und Moͤrder uͤberfaͤllt, und uns unſers Lebens berauben will, uns vom Halſe ſchaffen. Fuͤget ſichs nun, daß ein ſolcher gewaltthaͤtiger Menſch bey Abwendung ſeiner Gewaltthaͤtigkeit hingerichtet wird, ſo iſt ſolches eine Folge von dem Grundgeſete der Selbſterhaltung, welches das fuͤr keine unerlaubte Handlung erklaͤret, wenn man demjenigen das Leben nimmt, der ſonſt uns das unſerige mit Gewalt neh⸗ men wuͤrde. Und wie es uns erlaubet iſt, dieſes zu L unſerer 0) Burnet on the articles. Beveridge explanation of the Church Catech. Cowerſon on the com- mandments. p. Edwards Body of Divinity Vol. 2. Sitten⸗ unſerer eig ſ iſt es an des Lebens Mun kann nan weiß, Zermorden Gtted, 2 der Natur em plöhli Der einen flut nt ein nehinen ußerdemm 9 igen dere tonet hat, Erlaubriß ſen. End ges der ynn wenn mnienl daßer vorhe dn Verſtß einem ſiche le eine ger ngeordnet lchen To⸗ Einſhränk⸗ lliben mu rick kehre Elisaufde Danrch w Ernol icht Nunch in it die . en, und iz welche ur d idia Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 607 1 dunſten unſerer eigenen nothwendigen Vertheidigung zu thun; ſiin ſo iſt es auch zulaͤßig, wenn es auf die Vertheidigung nnithe dees Lebens unſers unſchuldigen Naͤchſten ankoͤmmt. let, ſem Man kann denjenigen gar wohl hinrichten, von dem Glt dae man weiß, daß er in der Abſicht koͤmmt, denſelben 4 ſtaſ zu ermorden. Wir haben deßfalls theils das Geſetz deſen uum Gottes, 2 Moſ. 22, 2. 3. theils aber auch das Geſetz Nurmßan der Natur und Vernunft vor uns. Denn bey ei⸗ Neſchl dain nem ploͤtlichen Ueberfalle, der entweder uns ſelbſt umn, etſihna oder einen andern trifft, koͤnnen wir unſere Zu⸗ nißmme⸗ flucht nicht zu den ordentlichen Vertheidigungsmit⸗ fführeran teln nehmen, naͤmlich zu dem Schutze der Obrigkeit. dieſe WMier Außerdem aber pfleget es oft zu geſchehen, daß dieje⸗ richtteln nigen, deren Haͤnden Gott das Rachſchwert anver⸗ ud m trauet hat, in dergleichen Faͤllen Privatperſonen die ſolgt, iid⸗ Erlaubniß ertheilen, einen ſolchen Moͤrder hinzurich⸗ albeetts ten. Endlich iſt von dem Verbothe des Todtſchla⸗ Richt der Ehlm ges der Unverſehene Todtſchlag ausgenommen, unverſehene den ncem wenn naͤmlich ein Menſch einen andern toͤdtet, ohne Todtſchlag. aaulenm daß er vorher eine Feindſchaft wider ihn geheget, oder teis tine den Vorſatz gehabt, ihm was zu Leide zu thun. Ju Grnt, er einem ſolchen Falle hatte Gott ſelbſt unter ſeinem Vol⸗ ke eine gewiſſe Verordnung gamachet, und Freyſtaͤdte wir de d uel angeordnet, dahin derjenige fliehen mußte, der einen ,um⸗ e Polchen Todtſchlag begangen hatte; iedoch mit der hife Einſchraͤnkung, daß er als ein Gefangener daſelbſt et hbt⸗ bleiben mußte, und eher nicht zu ſeinem Eigenthume 6u zuruͤck kehren durfte, oder in Freyheit geſetet wurde, n Gnd als bis auf den Tod des Hohenprieſters, 4 Moſ. 35, 28. kine Dadurch wurde ihm zu Gemuͤthe gefuͤhret, daß, ob a er wol nicht eigentlich einer Mordthat ſchuldig ſey, er it 2 dennoch in ſo ferne ſich eine Schuld zugezogen, ſo fer⸗ e ne er die Veranlaſſung zum Tode eines Menſchen ge⸗ geben, und nicht alle moͤgliche Vorſichtigkeit beobach⸗ en tet; welche Schuld ihm nicht vergeben werden konnte, 4 et⸗ als nur durch den Tod des rechten Leheuprieſer⸗ eſu 608 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Jeſu Chriſti. Aus dem allen koͤnnen wir ſo viel ſchlieſ⸗ ſen, daß derjenige, der von ungefaͤhr und ohne allen boͤſen Vorſaß einen andern toͤdtet, daß ferner der, der einen andern als ein Diener der Gerechtigkeit auf eine gar nicht unerlaubte Art hinrichtet, oder, daß derjeni⸗ ge, der als ein Soldat auf Befehl der Obrigkeit ſei⸗ nen Feind erleget, und daß endlich derjenige, der zu ſeiner eigenen Vertheidigung ſeinen Feind toͤdtet, nicht der Strafe des goͤttlichen Geſetzes unterworfen ſey, indem er das, was er thut, nur als ein Werkzeug Gottes thut, der unſtreitig der hoͤchſte Herr uͤber Le⸗ ben und Tod iſt. §K. 158. 2. Es iſt demnach in dieſem Gebothe nicht das Toͤd⸗ Wartichenen ten an und vor ſich ſelbſt, ſondern das eigenmaͤchtige terſaget ſey. Toͤdten, dazu man kein Recht, Macht und Befehl 2. hat, unterſaget; es geſchehe nun ſolches wie es wolle, Die eigen⸗ entweder in der Uebereilung 9), oder nach vorherge⸗ maͤꝛchtige Er⸗gangener Ueberlegung; es geſchehe auch, aus welcher⸗ des Naͤch⸗ ley Bewegungsgrunde es wolle, entweder aus Haß, ſten. ² Neid und Rache, oder aus vermeynter Sicherſtellung ſein ſelbſt, oder in der Abſicht, die beleidigte Ehre da⸗ durch zu erſetzen; es geſchehe auch durch welcherley Mittel es wolle, entweder mit offenbarer Gewalt, oder betruͤglicher Hinterliſtigkeit; entweder Sfeutlich ha⸗ eim⸗ Unſere Geſetze machen einen Unterſchied inter ho- micidium ſimplex et praëmeditatum; allein in der Gottesgelahrtheit koͤmmt ein ſolcher Unterſchied in keine ſonderliche Betrachtung. Vor weltlichen Ge⸗ richten traͤgt es ſehr vieles zur Einrichtung des Ur⸗ theiles bey, wenn Umſtaͤnde vorhanden ſind, die den Mord zu einem Meuchelmorde machen; indeß bleibt jener erſte doch ein Mord im eigentlichſten Verſtande, weil einem unſchuldigen ohne Urſache das Leben geraubet wird. S. Edwards Body of Divinity Vol. 2. Stten⸗ ſeimnlich; durch anden ge heben lch daben n de, die hier⸗ cennach M. ſinde, z. G ſhaft, darin ſorden, ſo eines Vaker Eumntnng ler, eines le ſins Kiniges und wnnatir üöner Puivat de, Ammt un ich, dieſes den Unſtin In und hor Shheuother .* Uinnnel belee ithübertrte ſzegrifen n Klrhten dſeneben mit beſonde Aſfnnehh ſei Glbens ſnge ſiner mt. Der ſalede ſen ugeric l Nctlleo, utden kann euſch, ind Sackh.l didſcr wir ſo ilß; r und ohre iß ſernerde htgkeit af 0der, daß den der Origfet derſenige, N Fndttdtt t ulterwefa als en Wen ſte Herieh 8 8 he nihtdil das eigenmn Macht und blheiwecin der noch vant ch, anbn tweder an ter Sihentl ledige Ent utt uite Pret u/ der ſ = 4 5 N terſcied n tun; alen 1 cher luterfte . Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſe tze. 609 heimlich; entweder unmittelbar durch uns ſelbſt, oder durch andere; entweder daß wir andern dazu Anſchlaͤ⸗ ge geben, und ſie reizen, oder daß wir ſelbſt werkzeug⸗ lich dabey wirken. Das iſt nun eigentlich die Suͤn⸗ de, die hier unterſaget iſt; und ob wol dieſes Verbre⸗ chen nach Maasgebung der dabey vorkommenden Um⸗ ſtaͤnde, z. E. der Wuͤrde, des Amtes, der Verwandt⸗ ſchaft, darinn der Ermordete mit einem Moͤrder ge⸗ ſtanden, ſo lange er gelebet, (wie denn die Ermordung eines Vaters, einer Mutter oder eines Kindes, die Ermordung einer obrigkeitlichen Perſon, eines Rich⸗ ters, eines Lehrers, inſonderheit aber die Hinrichtung eines Koͤniges und Landesherrn, eine weit ſchaͤndlichere und unnatuͤrlichere That iſt, als wenn dergleichen an einer Privatperſon geſchieht, die nicht in ſolcher Wuͤr⸗ de, Amt und Verhaͤltuiß geſtanden,) ob wol, ſage ich, dieſes Verbrechen durch die dabey ſich vereinigen⸗ den Umſtaͤnde groͤßer werden kann: ſo bleibt es doch an und vor ſich ſelbſt ein recht großes Laſter und Schandthat. Es wird damit zufoͤrderſt Gott im Himmel beleidiget, indem dadurch nicht nur ſein Ge⸗ both uͤbertreten, ſondern auch ihm in ſein Eigenthum eingegriffen wird, da ihm eines ſeiner Kinder, ſei⸗ ner Knechte und Unterthanen geraubet wird; einer, deſſen Leben werth geweſen in ſeinen Augen; einer, dem er mit beſonderer Zaͤrtlichkeit zugethan geweſen, weil er ihn nach ſeinem Ebenbilde erſchaffen. Daher ſind es uͤberaus ſchoͤne Worte, deren ſich Philo im An⸗ fange ſeiner Auslegung uͤber dieſes Geboth bedienet hat. Der Todtſchlag heißt zwar ein Menſchenmord (ardoodvi) weil dabey die Perſon eines Men⸗ ſchen hingerichtet wird; in der That aber iſt derſelbe ein Sacrilegium, ja das aͤrgſte, das nur begangen werden kann; weil nichts geheiligters iſt, als ein Menſch, indem er ein Bild der goͤttlichen Vernunft Stackh. III. Ch. QQ] q und 61 IV C. I1 Abſ. Von dem Judiſchen, und Vollkommenheit iſt 1). Es iſt eine Suͤn⸗ de wider die Natur, als welche eine allgemei⸗ ne Verbindung und Verwandtſchaft zwiſchen uns gekuuͤpfet, uns zur Geſellſchaft beſtimmet, und daher dieſes zu einem Grundgeſete gemachet hat, daß wir einander lieben, ſchuͤtzen und Gutes thun ſollen; welche Bande durch das Ermorden gaͤnz⸗ lich aufgehoben werden. Es iſt eine Suͤnde, die wider die buͤrgerliche Geſellſchaft ſtreitet, indem man dieſelbe eines ihrer Glieder beraubet, und durch ein boͤſes Exempel andere reizet ein glei⸗ ches zu thun. Es iſt eine Suͤnde wider die Obrig⸗ keit, als welcher man dadurch in ihr Recht und Vor⸗ zuͤge greiffet, als der allein naͤchſt Gott das Recht uͤber Leben und Tod zuſteht Es iſt eine grobe Be⸗ leidigung gegen die Anverwandten desjenigen, der ermordet wird, und die vielleicht in ſeiner Perſon die vornehmſte Stuͤtze und Troſt in dieſem zeitlichen Le⸗ ben verlieren. Es wird auch an der entleibten Per⸗ ſon ſelbſt ein unerſetzliches Unrecht begangen, als welche durch dieſen Streich nicht nur aller Vortheile dieſer Welt, ſondern auch, wenn ſie in ihren Suͤn⸗ den uͤbereilet wird, der Moͤglichkeit der Buße und mithin auch aller kuͤnftigen Seligkeit beraubet wird. Es kann gewiß niemand, der nur noch menſchliche Empfindungen uͤbrig hat, ohne Entſetzen daran ge⸗ denken, daß ein Menſch auf die Weiſe, und vielleicht ohne alle gegebene Veranlaſſung, nicht nur des ge⸗ genwaͤrtigen Lebens, das durch kein anderes Gut er⸗ ſetzet werden kann, beraubet, ſondern auch wol gar in die Hoͤlle und Verdammniß geſtuͤrtet wird. In dem allgemeinen Geſetze, das Gott dem Noah und ſeeinen 1) Philo de legibus ſpecial. Ovouæ ue* a*ραορνα a†— Tααατεπαινουαοααντςοονστον 1 ννυ᷑pοα ο J 4 æX ισειιαεοοσοòοà Wake on the Church Catechism. Stitten ſeinen N das Blu der han ſodern; und eine Lehen de Liere kon ſe thun, geſchieht, Nichts de nnu thel en ales, . ſ iſt ſo g Iß, we Hrunde ein ſen ſtof rtodtet, weggewea oldnet, dai ind Wetbm nen muthrvi uftdt dir lſine uflget wer Urch wunde ten, unddu an den Me Vir fin Crende Jacobi und ſol ober an ihn vor Unter d eine Un larmm gef in D ſt ein e eine alr ft iſchen 1 eſimmet, e gennchet Und Snns Ermotden ſt eine n Alchoft ſin Gieder ben ete tihet iin uderdie 6r Receuon ſaͤnegtin decennge . 4 ſeünthheft ſeſn pititen er entleltu egangn, r aler Ni⸗ ſe inihn it der U1 keit baunte. , nnt miß tſtenden, ſe, uni Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 611 ſeinen Nachkommen vorlegete, heißt es: Gewiß, das Blut eures Lebens will ich fodern; von der Zand eines ieglichen Thieres will ich es fodern; und von der Zand eines Menſchen und eines ieglichen Naͤchſten will ich das Leben des Menſchen fodern. 1 Moſ. 9, 5. Die Thiere koͤnnen freylich nicht ſuͤndigen, weil alles, was ſie thun, durch die Gewalt des natuͤrlichen Triebes geſchieht, der ſie in allen ihren Handlungen regieret. Nichts deſto weniger iſt das Leben eines Menſchen ſo was theures in Gottes Augen, und ſeine Ahndung gegen alles, was demſelben nachtheilig oder toͤdtlich iſt, iſt ſo groß, daß er 2 Moſ. 21, 28. verordnet, daß, wenn ein Ochſe (oder auch aus eben dem Grunde eine iegliche andere Creatur) einen Men⸗ ſchen ſtoͤßt, daß er ſtirbt, der Ochſe ſelbſt getoͤdtet, und deſſen Sleiſch als ein Greuel weggeworffen werden ſoll. Er hat ferner ver⸗ ordnet, daß ſein Altar, der doch in andern Faͤllen und Verbrechen das Recht einer Freyſtadt hatte, ei⸗ nem muthwilligen Moͤrder durchaus nicht zu einer Freyſtadt dienen ſollte. 2 Moſ. 21, 14. Sondern es ſollte ſeine Suͤnde von der raͤchenden Hand Gottes verfolget werden, welche auch in den Geſchichten ſich durch wunderbare Entdeckungen geheimer Mordtha⸗ ten, und durch Vollſtreckung der verdienten Strafen an den Moͤrdern, herrlich bewieſen hat 8s). Denn Oq 2 dieſe 8⁸) Wir finden in unſerer Chronik ein merkwuͤrdiges Exempel, daß im zweyten Jahre der Regierung Jacobi des erſten, ein Weib eine Perſon getoͤdtet und ſolche unter einem Miſthaufen verſcharret, daß aber auch der Nachbar einen Traum gehabt, der ihm vorgeſtellet, daß ſein Nachbar ſey ermordet, und unter den Miſt verſcharret worden; worauf denn eine Unterſuchung angeſtellet, der ermordete Leich⸗ nam gefunden, das Weib gegriffen, zum Geſtaͤndniſſe ihrer Mordthat gebracht und hingerichtet worden. 612 WC. I Abſ. Von dem Iudiſchen, dieſe Suͤnde ſchreyet unter allen andern Suͤnden am lauteſten zum Himmel. Die Stimme deines Bruders Blutes ſchreyet zu mir von der Er⸗ de, ſagete Gott zu Cain; nicht anders als ob der Himmel ſelbſt durch dieſes Geſchrey beunruhiget, und gleichſam aufgefodert wuͤrde, Gerechtigkeit und Ra⸗ che auszuuͤben. Und was iſt es denn, das ſich ein ℳ „ Menſch davon verſpricht, der eine ſolche vervielfaͤl⸗ tigte Schuld auf ſich ladet? Er thut nichts anders, als daß er einen boshaftigen und rachgierigen Trieb befriediget, oder daß er ſein irdiſches Gut und Reichthum vermehret; welches bey vielen die Lock⸗ ſpeiſe iſt, die der Teufel denen vorhaͤlt, die er zu Moͤr⸗ dern machen will. Aber was iſt das zu rechnen ge⸗ gen die Zerſtreuung, Furcht und Angſt, die noth⸗ wendig einen ſolchen Boͤſewicht uͤberwaͤltigen muß, wenn er ſeiner Schandthat mit einem kalten Blute nachdenkt und ſein Gewiſſen ſich zu regen und zu murren anfaͤngt? Andere Suͤnden koͤnnen gewiſſer⸗ maßen bemaͤntelt, und die Schuld derſelben durch Entſchuldigungen gemildert werden; aber derjenige, der ſeine Haͤnde mit Menſchenblut beflecket, kann ſich unmoͤglich ſo ſchmeicheln, oder mit ſolchen Ent⸗ ſchuldigungen unterhalten, die ihm eine wahre Ruhe zuwege braͤchten. Die Laſt dieſer Verſchuldung beſchweret, verwirret und martert ſein Gewiſſen; die Erinnerung des begangenen Mordes erfuͤllet ihn mit Schrecken; der Geiſt der ermordeten Perſon ſchwebet ihm gleichſam vor Augen, und ſein Blut ſchreyet um Rache wider ihn, ſo daß manche blos dadurch bewo⸗ gen worden, die begangene Mordthat vor andern Menſchen zu offenbaren, davon ſonſt keine zuver⸗ laͤßfige Anzeigungen vorhanden geweſen; weil er die Marter nicht ertragen koͤnnen, die ſein Gewiſſen da⸗ von gefuͤhlet, daß er ſein eigener Richter und Hen⸗ ker geweſen. Ja, ſo entſetzlich wird oft der Zuſtand eines SPtten⸗ eines M Gewiſens und der G Man Neynung! urr den Me Begpiffen dean Eremp funms enti fir umumſh Unznſehen. Euneigt geme Elbſtmorde und das unm Varboth de ſh. Die n mrd inder / ſtiſe, veil 6 Elrde nn uienteſ ithr, und M, aͤſeh un lſtiteh Ueiten Seie nirderaler 1 gitz tckt bng ſing i einn Jtrefe ange Ofe ſt n aher idiche. Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 613 detn Eime ei 5 n es orhene daß er, ſnt nicht die Quaal ſeines lez ſens laͤnger zu empfinden, ſich ſelbſt entleibet, frktanl und der Hoͤllenquaal uͤbergiebt. ſich loſk eutieibet, beuntuhige . Nr⸗ Man kann nicht Gawigheit ſagen, daß die Der Selbſt⸗ dab eg; E.; — ſh ni NM den Menſch der Zulaͤßigkeit des Selbſtmordes un⸗ mord. mungu WBegriffen en entſtanden, ob ſolches von falſchen hinend dot E em em Muth und Freyheit, oder von nſh Ee thums en n n vinigen be ühitlen Maͤnner des Alter⸗ bielende fuͤr unumſch ri⸗ lie de aſ nelutlec geweſen , ſich nng anzufel hraͤn te Beherrſcher ihres eigenen Lebens t, nzuſehen. Indeß iſt ſo viel gewiß, daß einige un⸗ dos Nerte Geltch geweſen, zu glauben, daß die Suͤnde des ein 8 bſtmordes in dieſemn Gebothe mit begriffen ſey, ibewiiine und das um ſo vielmehr, weil kein ausdruͤckliches inen kiini Verboth derſelben in dem Worte Gottes zu finden nuy * ſey. Die wahre Urſache aber, warum der Selbſt⸗ 1 Hunmn n nond in der heiligen Schrift nicht unterſaget worden, b deſela ⸗ weil Gott, als ein Geſetzgeber, eine iegli⸗ u; alet S Suͤnde und Uebertretung unter einer gewiſſen t leſtt trafe unterſaget, die er dem Verbrechen angekuͤn⸗ mi ſifen diger hat, und die derjenige tragen muß in dieſer einemfn Welt, der ſich dieſes Verbrechens ſchuldig gemach e ſhe hat, es ſe j gemachet ſer Vrſer. y nun, daß es durch Wiedererſtattung oder Verluſt eines Gliedes, oder Verluſt des Lebens ſit enfe deßefltf⸗ ſelbſt geſchehe. Dieſes aber findet in dem Falle eines ereſii⸗ veruͤbkan Seilſtmordes nicht ſtatt; indem ein Selbſt⸗ Burſe⸗ moͤrder aller Strafe dieſes Lebens zuvor koͤnmt, und ls deer bereits todt iſt, ehe eine Unterſuchung und Beſtra⸗ fung ſeines Verbrechens veranſtaltet werden kann. dthet u. v vere ſnſ t N einem Worte, wie kein Geſetz mit einigem . n utzen gegeben werden kann, wenn demſelben keine eſen N 8 V be⸗ Sraſe angehaͤnget iſt; ſo kann auch da, wo keine Piue 45 F naſe ſtet⸗ findet, kein Geſetz gegeben werden. dſſs, aber iſt offenbar, daß der Selbſtmord aller . Oq 3 Strafe 614 IVC. IAbſ. Von dem Juͤdiſchen, Strafe zuvorkoͤmmt; daher hat auch kein Geſeß deswegen ſtatt gefunden t). Es iſt derſelbe unter den allgemeinen Gebothen begriffen, und als eine ſolche Suͤnde verbothen, daruͤber ſich Gott allein die Erkenntniß, Urtheil und Beſtraſung in jener Welt vorbehalten hat. Daß aber bey dem allen der Selbſt⸗ mord mit unter dem Gebothe vom Todtſchlage enthal⸗ ten ſey, das iſt ſo wol aus dem eigentlichen Wort⸗ verſtande, als auch aus der Urſache, die anderwaͤrts zur Einſchaͤrffung deſſelben gebrauchet wird, offen⸗ bar. Das Geboth unterſaget uͤberhaupt den Todt⸗ ſchlag; es iſt aber eben ſo wol ein Todtſchlag, wenn man ſich ſelbſt entleibet, als wenn man einen andern Menſchen hinrichtet. Die Urſache aber, welche die heilige Schrift anderwaͤrts aufuͤhret, warum der Todtſchlag ſchandbar und unverantwortlich ſey, iſt dieſe: Weil der Menſch nach Gottes Eben⸗ bild erſchaffen worden. 1 Moſ. 9, 6. Und dieſe Urſache gilt in beyden Faͤllen. Denn ſoll ich eines andern Menſchen Blut nicht vergießen, weil er nach Gottes Ebenbild gemachet worden; ſo darf ich auch mein eigenes Blut nicht vergießen, weil ich auch ein Menſch, und ja ſo wol als ein anderer, nach Gottes Ebenbilde bin erſchaffen worden. Ja, ie unnatuͤr⸗ licher die Suͤnde iſt, oder ie groͤßere Verbindlichkeit ich auf mir habe, das Leben einer Perſon zu ſchonen, deſto groͤßer und ſchreyender iſt die Uebertretung eines ſolchen Gebothes. Einen geliebten Freund oder liebreichen Wohlthaͤter zu ermorden, iſt eine weit ſchandbarere That, als wenn dergleichen an einem Fremden geſchieht. Einen Vater oder ein Kind, eine Ehefrau oder Ehemann zu ermorden, iſt ein weit groͤßeres Uebel; weil dergleichen Perſonen mit uns in einer nahen Verbindung ſtehen. Wird aber die Suͤnde durch die nahe Verbindung vermehret, ſo iß un t) Fleetwood againſt Selfmurder. Eitten Un ja nn ſtauchkel, jenige, de der Schul ſhlege ant chen Gebo⸗ bides, ein ſhaftunde ten des Er atzutreffe Liebe und onj unyel don ein M. Soche moc ſh nach e lun; eſet erweiſen ig und ſ Genge. wie Gott lltweber i lißig ſe, it, durch un verle ſcht, dos tes eimuſcͤ nch ihrer ſtlen, n de Glſt tadammnli Aunung nler Gon ton uns eſher hen wer Gh 6e ch kein ſ derſilmen 1, und a cGottela. ng iniene! allender t. dtſchleeen ettichen , die den: het wid haupt da .dtſchleg,n han einent aber, Mh let, tum twottic e ttes hh. lin denn ſlihe Pen, eltt daft⸗ twei icen ger, heG⸗ do, eun e Velint⸗ 7 Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 615 uns ja niemand naͤher, als wir ſelbſt; und daher . . v⸗ iſt auch kein unnatuͤrlicherer Mord zu nennen, als der⸗ jenige, den ein Menſch an ſich ſelbſt begeht. Außer der Schuld aber, die einem ieglichen andern Todt⸗ ſchlage anklebet, daß er eine Uebertretung des goͤttli⸗ chen Gebothes, eine Zerſtoͤhrung des goͤttlichen Eben⸗ bildes, eine große Beleidigung der buͤrgerlichen Geſell⸗ ſchaft und ein unerſetzliches Unrecht au den Anverwand⸗ ten des Entleibten iſt, iſt noch etwas an dieſer Suͤnde anzutreffen, das nicht nur wider das Grundgeſetz der Liebe und Selbſterhaltung ſtreitet, ſondern das auch ganz ungeheuer und grauſam zu nennen iſt. Denn in⸗ dem ein Menſch ſich die Buße zu einer unmoͤglichen Sache machet, ſo thut er alles, was nur an ihm iſt, ſich nach Leib und Seele unwiederbringlich zu verder⸗ ben; es ſey denn, daß iemand auf ſich nehmen wollte, zu erweiſen, daß ein Menſch ſeine Suͤnden aufrich⸗ tig und fruchtbarlich bereuen koͤnnte, ehe er ſie be⸗ gienge. Wir koͤnnen nicht wiſſen oder beſtimmen, wie Gott gegen einige Menſchen geſinnet ſey, die eutweder die Meynung hegen, daß der Selbſtmord zulaͤßig ſey, oder die durch anhaltende Schwermuͤthig⸗ keit, durch einen heftigen Affect und Verſuchung dazu verleitet werden; es iſt auch nicht unſere Ab⸗ ſicht, das unumſchraͤnkte Vorrecht der Gnade Got⸗ tes einzuſchraͤnken, ſondern nur die Sache ſelbſt nach ihrer Natur, und nach dem Worte Gottes vor⸗ zuſtellen, welches uns ganz deutlich vorhaͤlt, daß der Selbſtmord etwas unnatuͤrliches, und eine ſolche verdammliche Suͤnde ſey, fuͤr welche keine busfertige Bereuung in dieſem Leben ſtatt findet. Und wenn daher Gott dieſelbe nicht ohne Buße vergiebt, (wo⸗ von uns das Evangelium Jeſu nicht die geringſte Verſicherung ſchenket,) ſo kann ſie nimmermehr ver⸗ geben werden u). Die evangeliſche Gnade, die nur OQ q 4 iugzgn 28) Sherlock on Death. Fortſetzung. 616 IV C. I Abſ. Von dem Judiſchen, in der Ordnung der Buße und des Glaubens die Suͤnden vergiebt, kann ſolche Menſchen nicht ſelig machen. Und daher iſt derjenige ein tollkuͤhner und raſender Menſch, der ſich in Hoffnung auf eine nir⸗ gends verheißene und beſtaͤtigte Barmherzigkeit, ent⸗ ſchließt, eine Suͤnde zu begehen, welche die Gnade des Evangelii nicht vergeben kaun. §F. 160. Wenn wir indeß dieſe Sache noch etwas genauer beſtimmen wollen, ſo duͤnket uns, daß das Schick⸗ ſal derer, die ihre eigenen Moͤrder werden, guten theils von der Verſchiedenheit der Urſachen abhange, aus welchen eine ſolche That entſteht. So, daß die⸗ jenigen, die aus einem ungebrochenen Stolze, aus Furcht vor einem kuͤnftigen Ungluͤcke, aus Ungeduld unter einem gegenwaͤrtigen Leiden, aus Mistrauen gegen Gottes Vorſehung, aus Verzweifelung an ſei⸗ ner Barmherzigkeit gewaltthaͤtige Haͤnde an ſich ſelbſt legen, nicht die geringſte Hoffnung der Seligkeit vor ſich haben; weil ihre That wiſſentlich geſchieht, und aus dem laſterhafteſten Grunde entſteht, bey welchem keine Buße ſtatt findet. Dahingegen man ganz anders von denen urtheilen muß, die durch den zerruͤtteten Zuſtand ihres Leibes und Gemuͤthes dazu verleitet werden. Denn wenn man die Sache mit der unendlichen Barmherzigkeit und Guͤtigkeit Got⸗ tes vergleicht, ſo kann man ſich gar wohl vorſtellen, daß ein Menſch wegen eines Verbrechens nicht werde zur Verantwortung gezogen werden, das durch die uͤber⸗ waͤltigende Macht einer Krankheit, oder Zerruͤttung des Gehirns entſtanden. Die Urſache davon iſt, weil der Fehler, der in einem ſolchen Zuſtande begangen wird, nicht aus freyem Willen und Ueberlegung ge⸗ ſchieht, und daher auch die That ſelbſt demſelben nicht zur Laſt geleget werden kann. Ich weiß nicht . Sitten lb unſer Leibesbeſea herrn Ora nach ſch ſerer Nati Und gefliſe bielleichtn angetroffen tertie nicht unnntuͤrli lahyuſen uid Rͤmmen anſchſelbſt Aſchenie theidiget, (Gharacter eweſen, P uben n . „ hinanslinf ſer ſolt it len Gott, Aerd, . Frephet ſalen um cht alf G die eigenmn ſichen de 9X), nehr ein aghaften Makkmal ) Len bely Exere Eebit Kill udſche Glarben ſhen nict tollküheen hng aufeini. nherigket, ch etiocs genrt werden, n fochen alimn t. o N nen Sinle, 4, alslin als Möm. ggveftlum u⸗ itde nſtſt g der Eiiß vntich gtt de eutſtit, n de Gict⸗ d Gitgiit uhl nſe⸗ aite nsdnrchdee⸗ der Nenit datoniſ. ſtntdelehe⸗ lleberlenm 9 ,S hmin Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 617 ob unſer Clima, unſere Lebensordnung, oder unſere Leibesbeſchaffenheit, oder unſere Lebensart einen hoͤ⸗ hern Grad der Melancholie und Schwermuͤthigkeit nach ſich zieht; ſo viel aber iſt gewiß, daß unter un⸗ ſerer Nation faſt taͤglich mehr Exempel unnatuͤrlicher und gefliſſentlicher Selbſtermordungen vorfallen, als vielleicht unter irgend einem Volke unter dem Himmel angetroffen werden. Daher kann ich von dieſer Ma⸗ terie nicht abbrechen, ohne vorher einige wider dieſes unnatuͤrliche Verhalten gerichtete Betrachtungen mit beyzufuͤgen. Man mag von den alten Griechen und Roͤmern denken, was man will, die entweder an ſich ſelbſt gewaltſame Haͤnde geleget, oder die eine ſo abſcheuliche Gewohnheit in ihren Schriften ver⸗ theidiget, ſo iſt offenbar, daß, wenn wir ihren Character genau unterſuchen, ſie entweder Atheiſten geweſen, oder der Vielgoͤtterey und heidniſchem Aber⸗ glauben zugethan geweſen, welches am Ende auf eins hinauslaͤuft; mithin kann ihr Exempel gar kein Mu⸗ ſter ſeyn fuͤr uns, die wir nun an einen einigen wah⸗ ren Gott, dem hoͤchſten Urheber und Quelle unſers Lebens, glauben, und die wir eben daher auch keine Freyheit haben, mit unſerm Leben nach eigenem Ge⸗ fallen umzugehen, und uns ſolches ohne alle Ruͤck⸗ ſicht auf Gott, zu verkuͤrzen. Ihr Vorwand, daß die eigenmaͤchtige Entziehung aus dieſem Leben ein Zeichen der Großmuͤthigkeit und Unerſchrockenheit ſey X), findet ſo wenig ſtatt, daß man viel⸗ mehr eine ſolche That fuͤr eine Wirkung einer zaghaften Furcht und Weichherzigkeit, fuͤr ein Merkmal eines ungeduldigen Geiſtes erkennen x) Laertius in vita Zenon. Euxαασιν Pact SEa- ετν ααντοντ 6is roy cοα0oν. Seneca epiſt. 70. Exerce te, ut mortem excipias, et ſi ita res ſua- debit, accerſas. Intereſt nihil an illa ad nos veniat, an ad illam nos. 618 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eften muß y), der unter dem allgemeinen Elende des Le⸗ bens unterſinkt, und nicht weiß, wie er ſein widri⸗ daß der ges Schickſal ertragen ſoll. Da wir Menſchen ſind,. den ſg⸗ ſo ſind wir auch nach der Beſchaffenheit dieſes Lebens lnen, zu allerhand Leiden und Widerwaͤrtigkeit geboren, Shnit wie die Funken aufwaͤrts ſteigen, und koͤnnen daher nennaler mehr nicht von dieſem Leben erwarten, als was in luſerllit demſelben anzutreffen iſt. In ſo ferne wir aber kennet, Chriſten ſind, ſo haben wir die Verheißung von un Him Gott, daß er uns nicht will uͤber unſer Ver⸗ Junt moͤgen verſuchen laſſen, ſondern es ſoll die Eida Verſuchung ſo ein Ende gewinnen, daß wir enh es ertragen koͤnnen. 1 Cor. 10, 12. Als Streiter aennn ge Chriſti koͤnnen wir mancherley Anfechtungen erdul⸗ ſſtrdn den, und duͤrfen den Poſten nicht verlaſſen, den uns— ide und unſer hoͤchſter Befehlshaber angewieſen hat 2). Und· Giſtiind da er uns einen unſterblichen Geiſt geſchenket hat, /ſo n ſenbiz⸗ muß uns die Betrachtung deſſelben hindern, das nter enen wir ja nichts thun, dadurch derſelbe ſeines ewigen— auſ Wohlſeyns beraubet werden kann. Ein unwiſſender Weſe ah⸗ Heide, der in der Meynung geſtanden, daß dieſes doß e Leben das einzige ſey, das er zu genießen habe, und we hun daß mener ſolc Uterwerffen y) Auguſtinus de civit Dei lib. I. c. 22. Si rationem in umbegr rectius conſulas, nec ipſa quidem animi magnitu- ſ nicht do recte nominatur, ubi quisque, non valendo e. W tolerare vel quæque aſpera, vel aliena peccata, ſe N ipſum interemerit. Magis enim mens infirma depre- nſlihe B. henditur, quæ ferre non poteſt vel duram corporis Ehneh, ſui ſervitutem, vel ſtultam vulgi opinionem, ma- wſnſtn ſorque animus merito dicendus, qui vitam æru⸗ D mnoſam magis poteſt ferre, quam fugere. iſ el Rebus in anguſtis facile eſt contemnere vitam “WM Fortiter ille facit, qui miſer eſſe poteſt. . dei 38 Martialis epigr. mi de 2) Cicero de Senect. VetatäPythagoras, injuſſu im- Edn eratoris, id eſt Dei de præſidio et ſtatione vitæ Hã 3 ecedere. 1 lende ⸗ e er ſeinn Meuſcherft it dieſes igket geen id Hunen d. en, Als wi ſerne wit Getheſhn1 er ufſer 3 12. Wne . ⸗ ſcchtungetd⸗ eklaſer, An ſerhett,l eſctentt 4 hiiden, e ſiits n⸗ Ein unnſte den, din ißen ſple 6 N 1s Fn⸗ m Mnini 1. e mn⸗ len en ensiuftmnd,, ldurme, Opiionen, ii vtu lugere⸗ Gnee in tekk, ornelih⸗ s it et iim . ſſ emnesſa nen, re Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 619 daß der Tod das Ende ſeines Weſens und aller Lei⸗ den ſey, mag vielleicht daraus den Schluß gemachet haben, daß er ohne alles Bedenken einen ſolchen Schritt thun, und ſich ſein Leben rauben koͤnne; wenn aber ein Chriſt, der einen Gott glaubet, eine Unſterblichkeit der Seele und ein zukuͤnftiges Leben erkennet, ein Chriſt, der da weiß, daß Gottes Zorn vom Himmel uͤber alle Ungerechtigkeit der Menſchen offenbar wird, daß ohne Buße keine Vergebung der Suͤnden ſtatt finde, und daß nach dieſem Leben keine Buße moͤglich ſey, wenn, ſage ich, ein Chriſt, der an einen gekreuzigten Erloͤſer glaubet, der vermit⸗ telſt der Taufe in einem Bunde der Gnaden mit Gott ſteht, und ſich anheiſchig gemachet hat, das Kreuz Chriſti in dieſem Leben zu tragen, und ihm getreu zu ſeyn bis in den Tod, durch Ungeduld ſeiner Seele unter einem etraf mehr als gewoͤhnlichen Leiden ſich verleiten laͤßt, die ihm aufgelegte Laſt gewaltſamer Weiſe abzuwerfen, dasjenige zu begehen, wovon er weiß daß es eine Suͤnde iſt, fuͤr welche er keine Buße thun kann, und ſich den fuͤrchterlichſten Fol⸗ gen einer ſolchen That auf die unendliche Ewigkeit zu unterwerffen, der thut etwas, welches der Vernunft ganz unbegreiflich vorkommen wuͤrde, wenn die That ſelbſt nicht leider! genug von der Wirklichkeit zeu⸗ gete. Wollten die Menſchen dieſes in oͤftere und ernſtliche Betrachtung ziehen, ſo wuͤrde die groͤßte Schmach, Schande, Armuth und Truͤbſal, oder was ſonſt nur einem Menſchen von Widerwaͤrtigkeit in dieſem Leben zuſtoßen kann, ihm nicht ſo unertraͤg⸗ lich fallen, daß er ſich derſelben durch einen ſolchen Uebergang in die andere Welt zu entreißen ſuchete, der ihm den Verluſt ſeiner Seele koſtet, und ihn dem Zorne Gottes und dem unausſprechlichſten Elende unterwirft, ſo lange Gott in ſeinem Weſen beſteht *). S e. Das Duelli⸗ ren oder der Zweykampf. ihre Rache kuͤhlen. Wenn nun aber ſolche Men⸗ 4 620 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, *) R. Es iſt hiebey die ſchoͤne Schrift des ſeligen D. Watts nachzuleſen, die unter dem Titel: Verwah⸗ rung gegen die Verſuchung zum Selbſtmorde, im Jahre 1740 in einer deutſchen Ueberſetzung ans Licht geſtellet worden. Er hat darinn die Un⸗ rechtmaͤßigkeit des Selbſtmordes mit ſtarken Gruͤn⸗ den dargeleget, die damit verbundene Thorheit und Gefahr gezeiget, Verwahrungsmittel und guten Rath fuͤr Angefochtene an die Hand gegeben, und zugleich vor allem gewarnet, was entfernter Weiſe den Weg zum Selbſtmorde bahnen kann. In der Vorrede handelt er von den Urſachen, woher es komme, daß der Selbſtmord in England ſo gar was gemeines ſey. H. 161. Eine andere Suͤnde, die mit unter dem Verbo⸗ the des Todtſchlages begriffen, iſt das Duelliren, unerachtet daſſelbe in der ſo genannten galanten Welt nicht fuͤr was ſuͤndliches, ſondern, vielmehr ruͤhmli⸗ ches, gehalten wird. Denn wenn Meuſchen durch Ungerechtigkeiten und andere Arten von Beleidigun⸗ gen ſo aufgebracht worden, daß ſie ſich ſelbſt mit ih⸗ ren Schwerdtern raͤchen, und entweder durch Erle⸗ gung ihres Feindes oder durch ihren eigenen Tod den Streit entſcheiden wollen; ſo haben ſie gewiß den Sinn und das Herz eines Moͤrders. Sie wollen, ſo viel an ihnen iſt, ihren Feind erlegen und dadurch ſchen, wie gar oft zu geſchehen pfleget, in dem Zwey⸗ kampfe ſelbſt fallen, ohne dabey Zeit zu haben, Gott um Buße und Barmherzigkeit zu bitten; ſo ſterben ſie unter einer unbereueten Blutſchuld. Denn ob ſie wol nicht getoͤdtet haben, ſondern getoͤdet worden; ſo ſterben ſie doch mit einem toͤdtlichen Haſſe und Rachgierde. Iſt nun derjenige, der ſeinen Bruder haſſet/ nach dem Urtheile des Apoſtels Johannis, ein Todt⸗ ſchlaͤger, und hat ein Todtſchlaͤger das ewi⸗ ge Leben nicht bey ihm bleiben; ſo koͤnnen hr . darau GSitten daraus n einen ande Thot bor yilt wirt ſinem Lan mit unter d nen Cheil Schvefel odentliche ren Gewol maglic, 9 iunmmen, a ſeſelben zu: aezoſchlage kett; und uer die wal iin Yeichen urde kein nele, ſeine Cngen ein Dualentend ud Verſen haren Dh⸗ keit ihre let aus e, ungerachet En trage, lten ſey, ſt, und ehamm Wir dener in zur Ehr ſdicha Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 621 tdes ſin daraus nicht anders urtheilen, als daß derjenige, der ditl: hn einen andern im Duell erleget, wenn auch gleich ſeine That vor der Welt nach den Geſetzen der Ehre beur⸗ tNummdit theilet wird, oder wenn er auch gleich deswegen von nitfne ſeinem Landesherrn Pardon erhalten, an jenem Tage ne Thahen mnit unter den Moördern befindlich ſeyn werde, die ih⸗ itel ndg ren Theil haben in dem Pfuhl, der mit Feuer und eſce Schwefel brennet. Ich weiß gar wohl, was man N taln d ordentlicher Weiſe zur Vertheidigung dieſer ungeheu⸗ chen, Mmen ren Gewohnheit zu ſagen pfleget, naͤmlich, es ſey un⸗ Engln te moͤglich, ohne Beleidigungen durch die Welt zu kommen, aber es ſey weder ſuͤndlich noch ſchimpflich diieſelben zu raͤchen. Einen angetragenen Zweykampf gter den e auszuſchlagen, verrathe eine weibiſche Zaghaftig⸗ das Duelll keit; und Beleidigungen zu verſchlucken, ſtreite wi⸗ ugauum der die wahre Ehre eines Menſchen. Es ſey dieſes tietnerti ein Zeichen eines niedertraͤchtigen Geiſtes, und es Marſter werde kein Menſch, in deſſen Adern ein edles Blut ton e mwialle, ſeinem Freunde rathen, dergleichen Beleidi⸗ ſc ſllen gungen einzuſtecken. Auf die Weiſe betruͤgen ſich eder dunc Duellanten durch einen falſchen Begriff von der Ehre igenendi und Tapferkeit, und beflecken ſich mit einer ſchand⸗ baren That, die durch eine langwierige Strafloſig⸗ 5 n ſie geni iren durch e keit ihre Schaͤndlichkeit verloren hat. Man glau⸗ genun bet aus einem ſeltſamen Grunde, daß eine iegliche ber ſlte⸗ ungeraͤchete Beleidigung demjenigen, der einen De⸗ t inde 3 gen trage, den Vorwurf einer Zaghaftigkeit zuziehe, oder daß das eine ruͤhmliche That fuͤr einen Bewaff⸗ neten ſey, darauf die Obrigkeit eine Lebensſtrafe ge⸗ ſetzet, und die der allmaͤchtige Gott mit der ewigen 7 tenhela, iten; ,H eun o nzi⸗ Verdammung bedrohet hat. Und Nng tudeth E. 162. HM i,einl⸗ Wir wollen einem Duellanten den Grundſatz, Weitere erdote⸗ den er in ſeinem Gemuͤthe heget, naͤmlich die Liebe Vorſtellung ſtun, zur Ehre, nicht ſtreitig machen. Erirret ſich nur deiget. 1 G in 8 I. uͤberhaupt den falſchen Begriff von⸗ der Ehre. 622 IV C. IAbſ. Von dem Juͤdiſchen, i ichti lben. Er iſt in der unrichtigen Anwendung deſſe jenem Kranken nicht ungleich, der aus ſehnlichem Verlangen nach der Geſundheit, ohne alle Pruͤfung ein mit Gift erfuͤlltes Gefaͤs ſtatt desjenigen ergreift, darinn eine heilſame Arzeney iſt. Der Grundſaß Handlung iſt richtig, aber die unbeſonnene Zu⸗ Reanmag dn e iſt ihm gefaͤhrlich und udticch. Wir ſind alle zur Ehre gebildet; wir duͤrffen da ber auch dieſelbe mit geziemendem Eifer ſuchen. Wir ſind verbunden alles aufzuopfern, um dieſelbe zu e⸗ langen, und wir muͤſſen unſern mehrern Vollkom⸗ menheiten entgegen zu gehen ſuchen. Aber workun beſteht denn die wahre Ehre? Iſt ſie etwa eine b Meynung der Menſchen, undduͤrffen wir daher nic⸗ allem ſtreben, was die Menſchen ſchoͤn, ruͤhmlich und vollkommen neunen? Und welcher Menſchen nungen haben denn den Vorzug vor andern? ol man die Meynung des kleineſten oder des großten Haufen, oder der allermeiſten zur Richtſchnur erwaͤh⸗ len? Ein weiſer Mann richtet ſich nie in ſeinen Handlungen, dabey es aufs Denken und Schließen ankoͤmmt, nach dem Urtheile und Meynungen ba⸗ derer Menſchen; die Meynung iſt ein gar zu mih cher zweydeutiger Grundſatz. Er wird vielmehr! . Sache unterſuchen, wie ſie an ſich ſelbſt beſchaffen it⸗ ohne ſich daran zu kehren, was einige andere lodes urtheilen. Die Wahrheit hat ſo was weſent an ſich, das ihr allein eigen iſt, und dabey ſie e Eigenſinne der Menſchen nicht unterworffen i . Was wahr iſt, das bleibt deswegen doch wahr, wen auch gleich einige Menſchen anders davon den z und die Unwahrheit bleibt eine Chimaͤre, ob ſich gleich noch ſo viel Menſchen bemuͤhen, dieſelbe ner Wahrheit und Wirklichkeit zu machen. We che iſt denn nun die wahre Ehre, an deren Erlangung einem ieglichen Menſchen ſo viel gelegen ſeyn mun. Sitten⸗ als demn fi Ohne Zn heſtrebende und tugend Ver demne Hnndlunge hut, Gott thet, dem der allein iſt; der be cuch zu derſ. Umnut man i Unhre Ehre geivaltchig erbothene Duelant i den Erklaͤr⸗ ſur die erſte geihhhli halen wolte iſten Geſte⸗ ftechen Si ffentlich v bedrohen, tretungen ein Abredr dan Grund vitde ohne iſtchen 5 dſlenan Ein darn tutten, an ſ nicht di )hora Kene dſſche ſelben. 6 aus ſanle ne ale i⸗ Gerigen an Der Grn Unbeſomen ich und ti vit dürfen fet ſichen! n dieſeleg ehrern N⸗ . Abetn⸗ e etwa ein! eatir di ſchon, ⸗ er Muſte vor andemn Cder des gf ſichtchnuren h gie in 1 ud Chi⸗ Mahnmmr in gern ith ſiſttt f ehffi ie nderi⸗ us vſcre⸗ d dn⸗ Uuteruefe⸗ doch Geſie deton d himere, nen Eie, gen in . Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 623 als dem fuͤrchterlichſten Renomiſten und Duellanten? Ohne Zweifel beſteht ſie in einer aufrichtigen und beſtrebenden Liebe nach dem, was ſchoͤn, ruͤhmlich und tugendhaft genennet werden muß. Philip. 4, 8. Wer demnach ruͤhmliche, erhabene und rechtſchaffene Handlungen unternimmt, wer ſolche in der Abſicht thut, Gott zu gefallen, der ihm dieſelbigen gebie⸗ thet, dem er nach allen Abſichten unterworffen, und der allein ſeines vollkommenſten Gehorſames wuͤrdig iſt; der bemuͤhet ſich um die wahre Ehre und wird auch zu derſelben unausbleiblich gelangen. Oder ge⸗ trauet man ſich im Gegentheile zu behaupten, daß die wahre Ehre darinn beſtehe, wenn man ungerechte, gewaltthaͤtige und in dem allerheiligſten Geſetze Gottes verbothene Handlungen ausuͤbet? Wo iſt ſelbſt ein Duellant zu finden, der, wenn er unter dieſen bey⸗ den Erklaͤrungen eine Wahl treffen ſollte, ſich nicht fuͤr die erſte erklaͤren wuͤrde? Wuͤrde es ihm auch gleichguͤltig ſeyn, wenn man ihm folgenden Lobſpruch halten wollte: Er iſt ein Menſch, der die geheilig⸗ teſten Geſetze mit Fuͤßen tritt, dagegen aber mit einer frechen Stirn alles dasjenige thut, was dieſelben oͤffnntlich verdammen und mit den haͤrteſten Straſen bedrohen, und der ſich auch ſolcher offenbaren Ueber⸗ tretungen nicht ſchaͤnet? Gewiß, noch niemals hat ein Lobredner ſich unterſtanden, ſeinen Helden aus dem Grunde zu loben. Ein ieder vernuͤnftiger Menſch wuͤrde ohne Bedenken ſagen, wenn die wahre Ehre in ſolchen Handlungen beſtehe, ſo wolle er wuͤnſchen, derſelben auf ewig beraubet zu ſeyn a). Warum das? Etwa darum, weil es denen, die dieſe Geſetze uͤber⸗ treten, an Muth und Herzhaftigkeit fehlet? Das iſt nicht die wahre Urſache. Man hat oft genug das a) Horatius Satyr. lib I. Sat. I. — . . . . . . . Hoc juvat? horum Semper ego optarim pauperrimus eſſe bonorum. 624 V C. I Abſ. Von dem Judiſchen, Eiten das Gegentheil erfahren; ſondern weil Muth und Herzhaftigkeit ohne Tugend und Gehorſam gegen Gottes Geſetze keine wahre Ehre ausmachen, und dieſe martialiſchen Eigenſchaften der Schande nicht das Gegengewicht halten koͤnnen, die ſich derjenige zuzieht, der zwar ſeine Pflicht kennet und verſteht, ſich aber derſelben verwegener Weiſe entzieht, und in ſeinem Ungehorſame verharret. Es koͤmmt daher vornehmlich darauf an, ob der Zweykampf in goͤtt⸗ lichen und menſchlichen Geſeten entweder erlaubet oder verbothen ſey. Iſt derſelbe in den Geſetzen, die wir haben, und uns zum Gehorſame verbinden, anbefohlen; ſo iſt derſelbe auch eine ruͤhmliche Hand⸗ lung: und ie mehr man ſich darinn uͤbet, deſtomehr Ruhm und Ehre wird man erwerben. Iſt aber im Gegentheile der Zweykampf vom Himmel und von der Erde, von dieſen beyden ehrwuͤrdigen Maͤchten verbothen, denen alle Menſchen von rechtswegen un⸗ terworffen ſind, ſo iſt derſelbe auch unwiderſprechlich eine ſtrafbare Handlung, die demjenigen, der ſie be⸗ geht, ſchimpflich iſt, und die bey dem eine ſchaͤndliche Perwuͤſtung des Verſtandes und Herzens verraͤth, der vorſetzlich darinn beharret. Wir wollen uns aber mit dem Beweiſe des Saßhes nicht aufhalten, daß der Zweykampf in goͤttlichen und menſchlichen Geſetzen verbothen ſey. Die Duellanten geſtehen ſolches ſelbſt zu. Wenn ſie daher nur noch einer richtig denkenden Vernunft theilhaftig zu ſeyn ſich ſchmeicheln; ſo muͤſſen ſie das zugeſtehen, daß der Zweykampf keine ſittlich gute Handlung ſey, die man unter die Tugenden zaͤhlen koͤnne, ſondern daß der⸗ ſelbe eine ſittlich boͤſe, laſterhaſte und ſchaͤndliche Handlung ſey; weil das Laſter der Grund von aller Schande iſt, ſo wie hingegen die Tugend der Grund von aller Ehre iſt. . 4 Aus As dellen die Gutes aus Ehre gnthen Ch⸗ aldann ſel Helden gan eitzuckend ſlſtin ſn iſhehor Aun zeht nungen u, Geſete einy kampf verd Gott und Waheheit, Pten, daß d man wedern e » ilſe, oher UAetwtun andmg rechtmßig wuͤrdig iſt tuhrergeg 1 wol, al ocliren ſo viel un Dellant lgenug nen Belei wollen, greihn uchten K bern unds Siackh zidicn Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 625 weil M 1563. Rhorſeng Aus dieſen Grundſaͤtzen, die ſonſt von niemand 2. münnchnn als deuen gelaͤugnet oder beſtritten werden koͤnnen, Inſonder⸗ Schndet die Gutes boͤſe heißen, die aus Tugend Laſter und heit wird dieſchem aus Ehre Schande machen, wollen wir nun den gezeiget net nd en ganzen Character eines Duellanten entwerffen, und Daß ein ſe entſet alsdann ſehen, oh dieſe vereinigten Zuͤge, die unſere Duellant ein Eskümmn Helden ganz natürlich abbilden, etwas von derjenigen Ungehorſa⸗ kekanng entzuͤckenden Ehre an ſich haben, deren Original ſie Aeraͤbder tme ln ſelbſt zu ſeyn glauben. 1) Ein Duellant iſt ein ſey. in dabe ungehorſamer Menſch und ein Aufruͤhrer. hſamne unn Man zieht ſich aber dergleichen nachtheilige Benen⸗ ruhmitn nungen zu, ſo bald man ſich gegen die rechtmaͤßigen ület, s Geſetze emporet. Die Geſetze, darinn der Zwey⸗ An. R kampf verbothen wird, haben ihren Urſprung von Hinne nu Gott und der Obrigkeit; das iſt eine zugeſtandene rien q Wahrheit. Man muß dannenhero entweder behau⸗ õõ daß die Geſetze keine Verbindlichkeit haben, daß uunbeee man weder Gott noch dem Fuͤrſten unterthaͤnig ſeyn ihen, i duͤrfe; oder man muß zugeſtehen, daß man durch 4 eineſtht Uebertretung dieſer Geſetze ſich einer ungerechten R Handlung ſchuldig mache, daß man ſich gegen ſeinen Vi nun rechtmaͤßigen Herrn, der allein alles unſers Gehorſams jtih aſ⸗ wuͤrdig iſt, auflehne, folglich auch ein Rebell und Auf⸗ Htcr ruͤhrer gegen ihn ſey. Und ein ſolcher iſt ein Duellant de ſo wol, als ein Dieb und Meyneidiger; indem das Almen Du˖elliren von eben derſelbigen Macht und Oberherr⸗ r in ſhaft verbothen worden. Dieſer Ungehorſam iſt um ſg n⸗ ſo viel nachtheiliger und ſchimpflicher, ie mehr ein ſehen, 7 Duellant ſeine Pflicht verſteht, und anderwaͤrts Mit⸗ ngſn tel genug in Haͤnden hat, ſich wegen der empfange⸗ hndetn nen Beleidigungen, ſie moͤgen Namen haben wie ſie un e wollen, die gehoͤrige Genugthuung zu verſchaffen. Gtund Waͤre ihm das Geſetßz unbekannt, koͤnnten ſeine ge⸗ gen⸗ rechten Klagen keinen Zutritt zu den weltlichen Rich⸗ tern und Obrigkeiten ſinden; ſo moͤchte er etwa einen 6 Stackh. II. h. Rr. ſchein⸗ 626 IV C. I! Abſ. Von dem Juͤdiſchen, ſcheinbaren Vorwand haben, warum er es zu ſolchen Ausſchweifungen kommen laſſen. Aber dieſes alles kann er nicht ſagen. Er weiß es, daß der Zwey⸗ kampf verbothen iſt, und daß die Richter dazu ver⸗ flichtet ſind, einem ieden Recht wiederfahren zu liſſen ‚ wenn er wegen eines Ueberfalls oder ſonſt einer zugefuͤgten Ungerechtigkeit wohlgegruͤndete Kla⸗ ge fuͤhret. Er ſuͤndiget demnach recht frech und fre⸗ velhaft. Er redet die Sprache jener ungezaͤhmten denſchen: Laſſet uns zerreiſſen ihre Bande und von uns werffen thre Seile; wer will unſer Meiſter ſeyn* Man wird vielleicht ſagen: Ey! es iſt ſolchen Leuten ſchimpflich, ihre Beſchwe⸗ rungen vor die Richter zu bringen. Aber warum denn? Etwa deswegen, weil ſie ungegruͤndet ſind, oder weil ſie nichtswuͤrdige Kleinigkeiten betreffen? Iſt das die Urſache, warum trachten ſie denn deswe⸗ gen eine Rache auszuuͤben? Muß man denn mit demjenigen ſo feindſelig umgehen, der uns nichts zu Leide gethan hat? Muß man denn um Kleinigkeiten willen ſo einen großen Lermen anfangen? Iſt das ein Merkmal einer erhabenen und großmuͤthigen Seele? Aquila non captat muſcas. Und warum ſollte es denn was ſchimpfliches ſeyn, eine Klage vor die Rich⸗ ter zu bringen? Iſt dieſes nicht ein ehrlicher Weg, und die einzige in einem Staate eroͤffnete Pforte, deren ſich ſelbſt gekroͤnte Haͤupter bey vorfallenden Gelegen⸗ heiten zu bedienen nicht ſchaͤmen? Oder kann eine wichtige und rechtmaͤßige Angelegenheit deuen zur Schande gereichen, die dieſelbe vor die Richter brin⸗ gen? Werden etwa ſolche Klagen nicht angenommen, die eine beleidigte Ehre und guten Namen betreffen, und wird nicht der Schuldige deshalb geſtrafet? Iſt es denn rechtmaͤßiger und ſchoͤner, dergleichen Ange⸗ legenheiten mit dem Degen in der Fauſt auszuma⸗ chen, als eine Schuld vor Gericht auszuklagen N ue Eitten Ouellant digen Ge⸗ immer na Ungehorſa abſcheulche den alerge nit ihmn ni nelucken, Galeeren, lder wie n Elend um nol eueralß d iſt, ſeine der Gehorſn derſelbe eine Er berliert Nreinen Due icht ande itimf eine nudman dag ſater nits ſet lss, wid, N ſhen anſh Ehre in Le in al⸗ ſcha und deuen darf Th ſſ⸗ Nei n Dulli u mͤ hi⸗ ſer Rchter hnreigene wiß, ar bunſnigen uſi ſeehle zudſche m er eönſ daß der Noer dant wicderfchtn befſls cn hlegrndeen rect ſrchn ſener ungaſte ſen ihreh eile; wen d bieleictis t, ihre W⸗ en. Wberur ungegthndt⸗ igketen ben⸗ ten ſe den Ne uß man u⸗ der uns ii un Keint⸗ mmitligend⸗ id werun h loe ver delt in chricer ete Pare, ſlemndi⸗ Oder kmn j Cheit don . Nihn/ 6 ongen Nammen n ſuct, erglihen , Funſten ⸗ Gtkn 1 Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 627 Dauellant erweiſe ſolches gruͤndlich, und mit ehrwuͤr⸗ digen Geſetzen und Verordnungen; alsdann mag er immer nach dem verabredeten Kampfplatze eilen. Der Ungehorſam eines ſolchen Duellanten iſt um ſo viel abſcheulicher, da derſelbe recht vorſetzlich und ohne den allergeringſten Zwang ungehorſam iſt. Es hat mit ihm nicht die Bewandniß, wie mit einem Ma⸗ melucken, der auf keine andere Weiſe entweder den Galeeren, oder dem Scheiterhaufen entgehen kann, oder wie mit einem Diebe, den oft ſein hoͤchſtes Elend zum Diebſtahle genoͤthiget hat. Indeß iſt ſo wol jener als dieſer hoͤchſtſtrafbar; weil man verbun⸗ den iſt, ſeine Pflicht zu beobachten, wenn auch gleich der Gehorſam was koſten ſollte. Dahingegen koͤmmt derſelbe einem Duellanten gar nicht hoch zu ſtehen. Er verliert nichts, er ſetzet nichts aufs Spiel, wenn er einen Duell ausſchlaͤgt. Er iſt ungehorſam, weil er nicht anders will, und weil er ſeine voͤllige Frey⸗ heit auf eine recht freche Art misbrauchet. Was? wird man dagegen einwenden, waget er nichts, ver⸗ liert er nichts? Er ſehet vielmehr alles daran, er ver⸗ liert alles, weil er ſeines guten Namens verluſtig wird, und weil er ſich von andern als einen Men⸗ ſchen anſehen laſſen muß, der kein Herz und keine Ehre im Leibe hat. Wer ſind denn aber die, die ihn alſo ſchaͤßen? Sind es etwa vernuͤnftige Leute, und denen man eine richtige Art zu denken zutrauen darf? Thut ſolches etwa die Obrigkeit oder Gott ſelbſt? Nein, es geſchieht nur von ſolchen, die von dem Duelliren das Vorurtheil gefaſſet haben, daß es was ſchoͤnes ſey. Sind dieſe aber die rechtmaͤßi⸗ gen Richter in dieſer Sache? Koͤnnen ſolche Leute in ihrer eigenen Seele ein uneigennuͤtziges Urtheil faͤllen? Gewiß, auf die Weiſe wuͤrde ein Cartouche ſelbſt demjenigen die groͤßten Lobſpruͤche beylegen, der recht wißzig ſtehlen, und ſich aus den Haͤnden ſeiner gehar⸗ Rr2 niſchten 628 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, niſchten Obermeiſter losreißen koͤnnte. Dagegen wuͤrde er denjenigen als einen dummen, verzagten und ſeiner Bande ganz unwuͤrdigen beſchreiben, der nicht verſtuͤnde ſich der Gelegenheiten recht nutzbarlich zu bedienen, und etwas zu wagen. Wuͤrde das nun auch ein großer Verluſt ſeyn, wenn man einen ſol⸗ chen Lobſpruch einbuͤßen muͤßte? Was wuͤrden doch wol unſere Duellanten beginnen, wenn ſie ſich in einem abgoͤttiſchen Lande befinden ſollten? Wuͤrden ſie wol dem Goͤtzen unverzuͤglich raͤuchern, wenn ſie ſaͤhen, daß ſie von den Verehrern deſſelbigen verſpot⸗ tet und ausgelachet wuͤrden? Ich tranue ihnen zu viel Religion zu, als daß ſie eine ſolche Niedertraͤchtigkeit begehen wuͤrden. Sie wuͤrden ohne Zweifel ſagen, daß das Zeugniß des Gewiſſens bey ihnen mehr gelte, als zehentanſend Zeugen; und daß der Beyfall Got⸗ tes den Beyfall aller Menſchen unendlich uͤberwiege. Dieſer Grundſatz iſt ganz richtig. Aber ſie muͤſſen auch nach demſelben handeln, wenn man ſie deswe⸗ gen verſpotten und laͤcherlich machen will, daß ſie nicht wider das Verboth Gottes und des Koͤniges nach dem Degen greiffen wollen. Es iſt freylich eine große Schande fuͤr die menſchliche Vernunft, daß es Leute giebt, die ſich ſelbſt ſo ſehr vergeſſen koͤnnen, daß ſie denjenigen laͤcherlich und veraͤchtlich machen, der die Geſetze in Ehren haͤlt. Aber die Schande iſt nicht geringer, wenn man den Bepyfall einer Hand voll verruͤckter Koͤpfe hoͤher ſchaͤtzet, als das Urtheil des geſundeſten und ehrwuͤrdigſten Theiles der menſch⸗ lichen Geſellſchaft, ja was ſage ich? Gottes ſelbſt. Unſere Duellanten werden vermuthlich die Apoſtel nicht fuͤr kleine Geiſter, fuͤr bloͤde und verzagte Leute halten, wenigſtens werden ſie ſich nicht unterſtehen, ſolches zu ſagen, aus Furcht, man moͤchte etwan im Stande ſeyn, ihnen ſogleich den Mund zuzuſtopfen. Ob ſie nun gleich von Juden und Heiden verachiet un Stitten und vere der Vert niger Eie dengekt den Hei Pbitten wir. ausgen ſchanen, ſi Nach ten Ruhn Adaben vehr iu ſl horſen ge Uunpfi gen: Esi eerichten nichte,n michricn ſouſime ei ſn, deß de niſißic Adder The leuodpre nchteins ſehn, die, cſfen taten ſeit Eet, den Weturm ſihſiche lerdrücken Gldſira Möberwe tit dem ſemn te, De n, berzogen leiben, dert ht ungborlte Vurde das: 8 man einen Das wüͤrder wenn fe ſt chern, unf ſelbigentefn ane ihnmgn ſiedertritt⸗ e Zweifſe huen mfre⸗ der Beſe⸗ Aber ſt nii n man ſe 1n nil/ N und des Ei iſ it heVenm ketgfſnki⸗ kihtichmt Mehem fol ein 4 Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 629 und verabſcheuet wurden; bewieſen ſie deswegen in der Vertheidigung der ihnen bekannten Wahrheit we⸗ niger Eifer? Wir predigen, ſageten ſie, Chriſtum den gekreuzigten, den Juden ein Aergerniß, den Heiden eine Thorheit. Man ſchilt uns, ſo bitten wir; man fluchet uns, ſo ſegnen wir. Wir ſind ein Fegopfer der Welt, ein ausgeworffener Unflat. Soll ſich denn ein Chriſt ſchaͤmen, ein Nachfolger der Apoſtel zu ſeyn, die Chri⸗ ſti Nachfolger geweſen, und ſoll er nicht ſeinen wah⸗ ren Ruhm im Gehorſame ſuchen, wenn gleich der Poͤ⸗ bel davon ganz anders urtheilete? Soll er nicht viel⸗ mehr zu ſolchen verwegenen Richtern, die ſeinen Ge⸗ horſam gegen die Geſetze eine Zaghaftigkeit und eine Unempfindlichkeit gegen die wahre Ehre nennen, ſa⸗ gen: Es iſt mir ein geringes, daß ich von euch gerichtet werde, oder von einem ſolchen Ge⸗ richte, wie das eurige iſt; der Herr iſt es, der mich richtet. Ja es fehlet ſo viel, daß an dem Unge⸗ horſame eines Duellanten etwas ruͤhmliches anzutref⸗ fen, daß derſelbe vielmehr ſo beſtrafet wird, wie man die haͤßlichſten Uebelthaͤter zu ſtrafen pfleget. Waͤre an der That eines Duellanten ſo was ſchoͤnes, gerech⸗ tes und preiswuͤrdiges; wuͤrden auch die weltlichen Ge⸗ richte insgeſammt von einer ſo verkehrten Geſinnung ſeyn, dieſelbe zu verdammen, ja recht ſchimpflich zu beſtrafen? Warum haben ſich alle europaͤiſche Poten⸗ taten ſeit mehr als einem Jahrhunderte recht vereini⸗ get, den Zweykampf zu beſtrafen, weil derſelbe ſeiner Natur nach laſterhaft, und der buͤrgerlichen Geſellſchaft hoͤchſtſchaͤdlich, daß er nicht genug verboten und un⸗ terdruͤcket werden kann; Man laͤßt es nicht bey einer Geldſtrafe, bey Gefaͤngniß, bey der Pilory oder Lan⸗ desverweiſung bewenden; ſondern man bedrohet ihn mit dem Strange und mit dem Schwerdte. Auf dieſem ruhmvollen Schauplaße endiget der Duellant, Rrz3 wenn 630 IV C. II Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eitte wenn er ergriffen wird, ſeinen ſchoͤnen Lebenslauf, nicht lanten beſſer als die Beutelſchneider und Straßenraͤuber. Den un Gewiß, dieſer erſte Strich vom Gemaͤhlde eines Du⸗ und ſhen ellanten, hat fuͤr ihn nichts vortheilhaftes an ſichB Ich nbeli weiß gar wohl, daß die Art der Strafe denjenigen dle als nicht allemal entehret, der da leidet; wovou die Maͤr⸗ ten. Wa tyrer ein Zeugniß geben koͤnnen. Aber es wird auch Griſeen: dazu erfodert, daß man unrechtmaͤßiger Weiſe verur⸗ lin, au theilet worden, und daß man das gethan habe, was und ſinn das goͤttliche Geſetz verlanget. Welches aber von den liudch n Duellanten nicht geſaget werden kann, als welche viel⸗ lich zu en mehr die vernuͤnftigſten Geſetze uͤbertreten, die ſo wol den Tod ⸗ von der hoͤchſten Landesobrigkeit, als von Gott ſelbſt er Duela vorgeſchrieben worden; die gegen dieſelben wider die ſcht. Ueberzeugung ihres Gewiſſens recht vorſetzlich und mit Erfüllmng einem kalten Blute handeln; ja die ſich deſſen ruͤhe. ſaber . men, und den Vorſatz behalten, bey der erſten Gele⸗ erweni genheit wieder ungehorſam zu ſeyn. Aeſpn br mungen §K. 164. fuſium mn b Ein Menſch, der wahre Ehre beſitzt, oder ein iter die G Daßee ſecvi, frommer Menſch, (denn beyde Worte ſollten billigei⸗ füſfen ſten Verbin⸗nerley Bedeutung haben,) trachtet zweytens dahin, iin, der dungen daß er die rechtmaͤßigen Verbindungen, dazu er ſich ſhbehden handle einmal anheiſchig gemachet hat, aufs genaueſte erfuͤlle. Gthe dute Der Duellant aber machet ſich eine Ehre mnlder daraus, das Gegentheil zu thun. 1. Als ein Eſhrme Chriſt hat er alle Pflichten eines Juͤngers und Nach⸗ ztetenen folgers Jeſu Chriſti auf ſich. Ein ſolcher aber iſt ver⸗ demit bunden, allen Befehlen gehorſam zu ſeyn, die von die⸗ nandein ſem großen Koͤnige gegeben worden, deſſen Untertha⸗ nd ſind nen auch die groͤßten Regenten auf Erden ſind. Die⸗ einander ſe Geſetze aber verbiethen ausdruͤcklich alle Selbſtr⸗ AUmmnhar che, Matth. S, 38. 6, 14. 15. Roͤm. 12, 19221. untgegen, Sie gebiethen dagegen Sanftmuth, Geduld und Ver⸗ ſiſeſern zeihung der zugefuͤgten Beleidigungen. Dem ns⸗ chtern auter ebenslerit Sttaßenit ahldeeine eöanſch. nofe denſen woonde N eres wiede et Wiiſ tn than hele, n Chesgletuen ,olswiet teten, iſ⸗ hon C ſelben win rſelchtun ſich Mrtn der etſienb⸗ beſeltrti geytant — — — = 2 Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 631 lanten ſind dergleichen Befehle Jeſu nicht unbekannt. Dem unerachtet erwaͤhlet er einen ganz andern Weg, und ſcheuet ſich nicht zu ſagen, daß ſich das Ev⸗ angelium Jeſu nicht fuͤr ſolche Leute ſchicke, die als brave Rerl in der Welt leben woll⸗ ten. Warumzaͤhlet ſich ein ſolcher Menſch mit unter die Chriſten? Warum geht er zuweilen zum Tiſche Jeſu hin, an welchem man ſich vor dem Angeſichte Gottes und ſeiner Kirche auf die allerkraͤftigſte Weiſe ver⸗ bindlich machet, alle Befehle Jeſu Chriſti unverletz⸗ lich zu erfuͤllen, und lieber die Schmach der Welt, ja den Tod ſelbſt zu leiden, als ihm ungehorſam zu ſeyn. Der Duellant iſt 2. ein Mitglied der buͤrgerlichen Ge⸗ ſellſchaft. Und als ein Buͤrger verpflichtet er ſich zur Erfuͤllung aller Pflichten des buͤrgerlichen Lebens. Nun iſt aber kein einziger Buͤrger, der nicht verſpreche, oder wenigſtens als ein ſolcher angeſehen werde, der es verſprochen, daß er ſeiner Obrigkeit in allen Ver⸗ ordnungen, die nicht wider Gottes Geſeye ſtreiten, ge⸗ horſam und unterthaͤnig ſeyn wolle. Es verbiethen aber die Geſetze des Staats den Zweykampf aufs ſchaͤrfeſte und gebiethen dagegen ausdruͤcklich, daß ein ieder, der eine Urſache hat uͤber den andern zu klagen, ſich bey dem dazu geordneten Richter melde, und ſeine Sache durch ihn ausmachen laſſe. Dieſes ſtellete ehe⸗ mals der Kanzler der Stadt Epheſus demjenigen Poͤ⸗ bel ſehr nachdruͤcklich vor, der ſich zu einem Aufruhre hatte bewegen laſſen: Hat aber Demetrius und die mit ihm ſind vom Zandwerke, zu ie⸗ mand einen Anſpruch; ſo haͤlt man Gericht, und ſind Landvoͤgte da; laſſet ſie ſich unter einander verklagen, Apoſtelg. 19, 38. Die Duel⸗ lanten handeln dieſer buͤrgerlichen Verpflichtung gerade entgegen, die doch ſo vernuͤnftig und hochnoͤthig iſt. Es iſt ſo ferne von ihnen, daß ſie ihre Zuflucht zu einem Richter nehmen, oder ihrem Beleidiger vergeben ſoll⸗ Rr 4 ten, 632 IVC. II Abſ. Von dem Juͤdiſchen, ten, welches ſie doch gewiß thun wuͤrden, wenn ſie ei⸗ ne wahrhaftig edle und großmuͤthige Seele haͤtten; ſondern ſie ergreiffen vielmehr das Rachſchwert, und erwuͤrgen ſich unter einander nicht ſelten um ein Nichts. Ehre und Treue ſollten billig in einem Paare mit ein⸗ ander gehen. Hat aber auch ein ſolcher Menſch eine wahre Ehre, der mit den heiligſten Verbindungen ſei⸗ nen Spott treibt? Es iſt gerade eine ſolche Ehre, die auch ein Seeraͤuber beſitzt. Eine dritte Art der Verpflichtung findet man außer vorgedachten beyden auch im Kriegsſtande. Die in dieſem Bande ſtehen⸗ den ſind als Soldaten verbunden, die Waffen nur ge⸗ gen die Feinde des Vaterlandes zu fuͤhren, und dage⸗ gen unter ſich ſelbſt allen Streit und Krieg zu ver⸗ meiden. Wenn nun ein Soldat, oder auch ein Offi⸗ cier ſich mit einem Unterthan ſeines Koͤniges herum⸗ ſchlaͤgt, bedienet er ſich alsdann ſeines Schwerdtes ge⸗ gen einen Feind des Vaterlandes? Verbindet er ſich nicht vielmehr eben dadurch mit dem Feinde, und ſu⸗ chet ihm ſeinen Sieg zu erleichtern? Vielleicht wuͤrde dieſer oder jener Sieg nicht zum groͤßten Nachtheile des Vaterlandes von einem Feinde ſeyn erhalten wor⸗ den, wenn der und der Officier ſich noch an der Spiße der Armee befunden haͤtte, der entweder in einem Zweykampfe kalt gemachet, oder genoͤthiget worden, die Graͤnzen ſeines Vaterlandes auf ewig zu meiden. Diejenigen, ſo von Stand und Adel find, wollen ge⸗ meiniglich fuͤr ſolche angeſehen ſeyn, auf deren Cava⸗ lier⸗Parole man ſich ſicher verlaſſen koͤnne. Aber womit beweiſen ſie es denn? Damit, daß ſie die vie⸗ len, die feierlichen, die mit Eidſchwuͤren beſtaͤtigten ausdruͤcklichen oder doch bewilligten Verpflichtungen uͤbertreten. Solche Leute muͤſſen gewiß eine ganz ei⸗ gene Sittenlehre haben, darinn ſie, wie es ſcheint, von der wahren Sittenlehre weiter nichts beybehalten, als die Worte, damit ſie ſich ſelbſt allerley Blnt⸗ werke Sute werken die vom dannit ſi ſogleich dalken. eine wich ertrauen hruchlch Ede beſ ſe die GÜ Worauf nen meuen Wennnun desChrge n Gattn dder annm Volt leb Scßanm der Eyr⸗ dß ein ſo Gehor N En thut⸗ erloſi Reyel J Erfehrun tlen iſt .16, Ein du Fren nicht die Grundſ ei ücki der alle len die Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 633 n, wen⸗ werke machen, und ſolche Begriffe damit verbinden, Seele ie die vom Weſen der Religion weit entfernet ſind, und chſchwen damit ſie hernach andere wieder betruͤgen, die nicht mmenke ſogleich im Stande ſind, die Zweydeutigkeit aufzu⸗ Pmnrem decken. Wie kann nun ein Regent einem Duellanten er Matte eine wichtige Bedienung auf eine zuverlaͤßige Art an⸗ etbindunge vertrauen? Er wird zwar ſeinem Herrn eine unver⸗ ſlteen. bruͤchliche Treue zuſagen, ja ihm dieſelbe mit einem dritte N Eide beſtaͤtigen. Hat er aber nicht auf eben die Wei⸗ gectnig ſe die Geſetze des Staats zu halten auch verſprochen? Baiee Worauf kann man ſich nun gruͤnden, daß er bey ſei⸗ Wfun nen neuen Verbindungen ſtandhafter bleiben werde? hen, uül Wenn nun ein ſolches animal gloriæ, ein ſolcher Sclav d ige des Ehrgeizes, das iſt, einer Hochachtung einer gewiſ⸗ derangerl ſen Gattung von Menſchen „die Meynung dazu heget, itigste oder annimmt, daß man nicht als ein braver Kerl in der Chhtentt Welt leben koͤnne, ſo man nicht reich iſt; wenn er den Sah annimmt, der eben ſo gangbar iſt, als jener von Verlindetri in, „der Ehre, da man denkt: Wer reich iſt, der iſt Peleittn alles; hat man da nicht hohe Urſache zu beſorgen, Z N daß ein ſolcher Menſch dem Feinde des Vaterlandes lelun Gehoͤr geben werde, wenn er ihm große Verſprechun⸗ i dre gen thut? Fehlet es etwa an Beweiſen einer ſolchen ncheree⸗ Treuloſigkeit, die hier angezogen werden koͤnnten? Die nir Regel Jeſu Chriſti bewaͤhret ſich durch die taͤgliche a ch Erfahrung immer mehr: Wer im Geringſten un⸗ ee treu iſt, der iſt auch im Großen ungetreu, lſin, m. Luc. 16, 10, afunt⸗ S. 1656. r ln, Ein Duellant heget drittens gegen die Bande eo. fſin der Freundſchaft, Verwandſchaft und Dankbarkeit S achtet die lnen 4 nicht die geringſte Achtung. Wenn er nach ſeinen Frenne ſchaft Vuuft 4 Grundſaͤtzen handelt, ſo wird er ein falſcher Freund, nicht. niſn ein tuͤckiſcher Anverwandter, und iſt vermoͤgend, ſich wie der allerabſcheulichſten Undankbarkeit ſchuldig zu ma⸗ ttche 4 chen. Ein wahrer Freund iſt derjenigen Perſon, die Aletig , Rr 5 eerr N 1 0 . 634 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, er liebet und hochachtet, dergeſtalt zugethan, daß er zur Verſchonung und Erhaltung derſelben ſich ſelbſt der groͤßeſten Gefahr lieber unterwirft. Selbſt nach der Lehre Jeſu Chriſti kann ein wahrer Freund ſo weit gehen, daß er um ſeines Freundes willen ſein Leben in Gefahr ſetzet, ja ſein Leben fuͤr die Bruͤder laͤßt; und er verwirft ein ſolches Opfer nicht. Die Freund⸗ ſchaft hat rechte Wunder der Uneigennuͤtzigkeit bewie⸗ ſen. Lucianus hat derſelben verſchiedene zuſammen⸗ getragen, die gewiß dem Heidenthume Ehre machen. Die Freundſchaft unter den Chriſten ſollte billig noch aufrichtiger, ſtandhafter und thaͤtiger ſeyn. Aber die Freundſchaft eines Duellanten iſt zerbrechlicher als das Glas; ſie haͤngt nur an einem zarten Faden. Hat ſein Freund etwa unverſehener Weiſe in einer Geſell⸗ ſchaft einen Scherz gemachet, und ein anderer Frie⸗ densſtoͤhrer ihm ins Ohr geſaget: Kannſt du das ſo leiden und einſtecken? Iſt etwa die Gebiethe⸗ rinn eines ſolchen Duellanten durch ſeinen Freund em⸗ pfindlich gemachet worden, daß ſie ihm zuredet, dieſes Scherzes wegen eine Nachfrage anzuſtellen; ſo fehlet nicht viel mehr daran, daß er den Degen zieht. Sein Freund mag noch ſo feierlich proteſtiren, daß er nicht die Abſicht gehabt habe, ihn zu beleidigen; es hilft alles nichts. Die Rache, ſo ihm durch die hoͤlliſche Gottheit, den Ehrgeiz, eingefloͤßet worden, machet ihn gegen alle Vorſtellungen taub. Er muß ſich mit ihm herumſchlagen; einer von beyden muß ſterben. Eben ſo machet es der Duellant mit einem Bruder, mit einem Wohlthaͤter, der ihm in unzaͤhligen Gele⸗ genheiten die groͤßeſten Gefaͤlligkeiten erwieſen. Und es ſteht dahin, ob er ſelbſt ſeines Vaters ſchonen, und diejenige Maͤßigung beweiſen werde, die dorten Ro⸗ derich von Corneille bewies, als er ſagete: Je⸗ dermann, nur den Vater ausgenommen, ſoll es erfahren, wie feſt mir der Degen Rr a Stten Man hat dergeſtalt Il te Et On L'un Welch ein Karmpfpla der zartlic den andem .n erwürhe ſft! Wel Hißt das biſſen, wa zween der aozuhen ks heiten und Freundſch ſh ein rez geſc iiden hoher ſhr iles a lachtnng Aufr hre fviberley ſid, ung und wir don egen ſit, Onen und uns leſchnl Whthte e getcht ſun Vate lateznei gethar de ſelben ſhi eFreudſe billen ſin ie Bridert 1. Daen uttigtette ſdeneztrn mne Chtemt 1ſoltetilin ſeyn. N erhrehſte ten Fedn in ennd ein anden, anmnſtin wadeGe eiven Freute n untce, ſelen; ſ⸗ gen ſche lidienz ei⸗ unc dette⸗ ten tnte⸗ n un ſ en unß ſe⸗ onen e nnehire⸗ rnieſe. es ſten, di dent, e u, 1dang, 7 Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 635 Man hat die alte Unſinnigkeit der Duellanten folgen⸗ dergeſtalt beſchrieben: Il faloit egorger le fils apres le Pere Et maſſaerer encore le frere apres le frere, On voicit les amis, on voicit les Parens L'un ſur l' autre percès, l'un ſur l'autre expirens. Welch eine Wuth! Zween Freunde betreten den Kampfplaß mit einem kalten Blute, umarmen einan⸗ der zaͤrtlich, vergeben ſich unter einander, daß einer den andern kalt machet, und darauf fangen ſie an ſich zu erwuͤrgen. Welch eine comoͤdiantiſche Freund⸗ ſchaft! Welch eine vorſetzliche und grauſame Rache! Heißt das einander lieb haben, ſo moͤchte ich wohl wiſſen, was das heiße, einander haſſen? oder was zween der grauſamſten Feinde gegen einander aͤrgers ausuͤben koͤnnen? Ich weiß gar wohl, daß Gelegen⸗ heiten und Faͤlle vorkommen, da die Rechte der Freundſchaft, Blutsverwandſchaft, und Dankbarkeit billig eine Zeitlang beyſeite geſeßzet werden muͤſſen; aber es geſchieht ſolches nicht eher, als wenn ſie mit einem hoͤhern Rechte ins Gedraͤnge kommen, davon ſehr vieles abhaͤngt, und zu deſſen unverletzlichen Be⸗ obachtung wir verpflichtet ſind. Wenn bey einem Aufruhre gegen den Landesherrn diejenigen, die uns auf vielerley Weiſe recht nahe verwandt und angenehm ſind, ungluͤcklicher Weiſe mit eingeflochten worden, und wir von gedachtem Landesherrn Befehl erhalten, gegen ſie, als Aufruͤhrer, die Waffen zu ergreiffen: ſo koͤnnen und muͤſſen wir ſolches thun, ohne daß man uns beſchuldigen koͤnne, als ob wir das beyſeite geſetzet haͤtten, wozu uns Freundſchaft, Verwandſchaft und Wohlthaten verpflichtet. Wir ſind alsdann Diener der gerechten Rache des Landesherrn; und die Liebe zum Vaterlande, die weit mehr auf fich hat, als die Liebe zu einer einzigen Familie, fodert ein ſolches Opfer von. 636 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, von uns. Auf die Weiſe ſetzete dorten Brutus die vaͤterliche Liebe beyſeite, und vollbrachte den Befehl der hoͤchſten Obrigkeit. Er wußte alsdann von kei⸗ nen Soͤhnen, ſondern nur von Rebellen und von Fein⸗ den des Vaterlandes; und als ſolche verurtheilete er ſie zum Tode. „»„Brutus, ſchreibt Dionyſius von Halicarnaß, „ſchwieg eine Zeitlang ſtille; darauf ſtund „er auf von ſeinem Stuhle, lies durch einen Herold „dem verſammleten Volke die Stille gebiethen; und „indem iederman dem Ausgange dieſes Proceſſes „entgegen ſahe, ſo ſprach er uͤber ſeine zween Soͤhne „das Todesurtheil aus. Jedermann redete wider die⸗ „ſes geſprochene Urtheil. Sie meyneten, die zween „Soͤhne des Brutus am Leben ſtrafen, das ſey ſo gut, „als den Brutus ſelbſt ſtrafen. Man konnte ſich „nicht entſchließen, einen ſo wohlverdienten Mann, als „Brutus war, dergeſtalt zu betruͤben; man meynete, „man muͤſſe den Soͤhnen des Brutus um des Va⸗ „ters willen Gnade wiederfahren laſſen. Allein die⸗ „ſer Burgemeiſter lies ſich weder durch das Schreyen „des Volkes, noch durch das Heulen und Seufzen „irre machen; er uͤbergab die ſtraf baren Soͤhne den „Henkersknechten, ohne ſich durch ihre Thraͤnen und „bewegliches Flehen auf andere Entſchließungen brin⸗ „gen zu laſſen.), Man bleibt alſo der Blutsfreund⸗ ſchaft nichts ſchuldig, wenn man dieſelbe in ſolchen Faͤllen der Liebe gegen das Vaterland nachſetzet. Aber die Duellanten haben nichts vor ſich, wodurch ſie ihr ungerechtes Verfahren nur einigermaßen beſchoͤnigen koͤnnten. Wo iſt denn ein rechtmaͤßiges Geſetz, das ihnen erlaubete, ſich mit demjenigen bis auf den Tod herumzuraufen, der ihnen etwa was unanſtaͤndiges ge⸗ ſaget, oder mit einem ehrenruͤhrigen Worte beleidiget? Gott und der Koͤnig verbiethen es ihnen. Wo iſt denn nun der dritte und ehrwuͤrdigere Geſetzgeber, der ſie dazu berechtigte, oder es zu einer nothwendigen Sache Sitten Sache n fahrt auf nicht bieli tribt? N hidlichke muthe das undſchaf kann von geizes ſage ſchreibt: felnumd W w nfopſet, denn ſe ber lehte Eth ſenſelfane lben. Der ſchſtenn Rbnder ein eben loſer wahnmn herigenſch ſchſalchſ menn man us ſonz ſegen Got ligſten gen ſek Frendſh ner Seele dongen ſ ſhen En man mit biang Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 637 Brus Sache machere? Beruhet denn die allgemeine Wohl⸗ ſeden fahrt auf einem ſolchen Zweykampfe? Iſt derſelbe lihanunn nicht vielmehr nach allen Umſtaͤnden ſchaͤdlich und be⸗ uud truͤbt? Nein, der Duellant opfert ſeiner falſchen Em⸗ euthln pfindlichkeit, ſeinem laͤcherlichen und unſinnigen Hoch⸗ donyle. muthe dasjenige auf, was er der Freundſchaft, Ver⸗ lesdanag wandſchaft und Wohlthaten ſchuldig iſt. Man chetenen kann von ſolchen Sclaven eines unvernuͤnftigen Ehr⸗ eglithuoe geizes ſagen, was dorten Paulus von den Heiden i m ſchreibt: Was ſie opfern, bringen ſie den Teu⸗ enen feln und nicht Gotte, 1 Cor. 10,20. nndernſen heten, efe K. 166. a. en, eſrſer Wir wollen die Chimaͤre, der ſich ein Duellant Er ſetzet die Mankums aufopfert, ſo weit verfolgen, als es uns moͤglich iſt; deutlichſten enter n denn ſie verdienet kein Verſchonen. Und das ſoll der Srundſeinft t; mum letzte Strich bey dem Entwurfe ſeyn, den wir von die⸗ neg ern Aus tus mel ſem ſeltſamen Helden zu machen uns vorgenommen ha⸗ gen. ſu. M ben. Der Duellant ſetzet naͤmlich die deut⸗ ih dus in lichſten und unſtreitigſten Grundſaͤtze der nnd s geſunden Vernunft aus den Augen; er iſt un 6o ein eben ſo ſchlechter Logicus als gewiſſen⸗ ine Nnun⸗ loſer Moraliſt; er denkt und ſchließt als ein Pitun⸗ wahnwitziger Menſch. Man hat aus dem Bis⸗ dr Binf⸗ herigen ſchon leichtlich erkennen koͤnnen, wie handgreif⸗ ſſletf lich falſch ſeine angenommenen Grundſaͤtze ſeyn muͤſſen, de er wenn man die ſchrecklichen Folgen betrachtet, die dar⸗ nn ite aus ganz natuͤrlich fließen, die ihn zum Ungehorſam nn gegen Gott und ſeine Obrigkeit bewegen, daß er die nen 66 heiligſten und rechtmaͤßigſten Verbindungen aus den e⸗ 4 Augen ſetzet, und daß er alles mit Fuͤßen tritt, was biͤan Freundſchaft, Anverwandſchaft, Dankbarkeit von ei⸗ + ner Seele erfodern, die edle und großmuͤthige Empfin⸗ Vorticn dungen heget. Es iſt aber der Lehrſatz von der fal⸗ ren. E ſchen Ehre einem ſchlammigten Boden gleich, da man mit einem jeden Schritte tiefer einſinkt, und da Erſter Erweis. 638 IV C. I1 Abſ. Von dem Juͤdiſchen, ſich die Irrthuͤmer zuſehends vermehren. Es iſt dem⸗ nach 1. ein unſtreitig vernuͤnftiger Satz, daß Unſere Ehre und Reputation von der Art unſersei⸗ genen Verhaltens, und nicht von dem Ver⸗ halten anderer Menſchen gegen uns abhan⸗ get. Laſter oder Tugenden, die der wahre Grund aller Ehre oder Schande ſind, ſind Dinge, die unſere Perſon allein betreffen. Man kann uns die Laſter oder die Tugenden eines andern weiter nicht beymeſ⸗ ſen, als in ſo ferne wir etwas dazu beygetragen haben. In ſolchem Verſtande hat man geſaget, daß die Ehre unſerer Vorfahren in die unſerige weiter keinen Ein⸗ fluß habe, als in ſo fern wir ihre Nachfolger ſind. Stemmata nil faciunt, et quæ non fecimus ipi. Die Duellanten aber ſcheinen gerade das Gegentheil zu glauben. Ihrer Meynung nach iſt man geſchim⸗ pfet, nicht wenn man ſelbſt was laſterhaftes thut, ſon⸗ dern wenn einem von andern was Boͤſes widerfaͤhrt. Auf dieſe Weiſe kann unſere Ehre nie von einem vernuͤnftigen, ordentlichen, der Religion und den Ge⸗ ſetzen gemaͤßen Wandel abhangen, ſondern von der Einbildung eines Zaͤnkers, eines ſtolzen Narren, der ſichs ins Gehirn kommen laͤßt, uns zu ſchmaͤhen, oder die Geſetze des Wohlſtandes und der Hoͤflichkeit gegen uns aus den Augen zu ſetzen. Wo iſt doch die Ge⸗ rechtigkeit, wo bleibt der geſunde Geſchmack bey einer ſolchen Art zu denken und zu ſchließen? Jener unhoͤf⸗ liche und brutale Menſch iſt es, der ſich ſelbſt enteh⸗ ret; ſein grobes und ungeſittetes Bezeugen offenbaret ſeine eigene Gemuͤthsart, nicht aber desjenigen, den er ſo grob antaſtet. Seine Schmaͤhungen ſind nicht anders als ein Koth, den ein unreiner Vogel mit ei⸗ nem vergifteten Schnabel auf einen ſchneeweiſen Schwan wirft; aber deſſen Farbe dadurch nicht aus⸗ tilgen kann. Gleichwie das Lob, ſo man nicht ver⸗ dienet, Sitten dienet, an leidet man und Belei derfahren. dagegen ein die wahre jenige leide get, und w. hen dahin: freſſen lern Geduld „ 9 tung der z Wach eine ſos Chri verſtanden! el geſchol ſmdern ſ techt tich ſeinen hefte ſet, ſch ih Aiigehret? gonund des Bubahung ſat! Nrg r Srteslif Kig dern l Ddelant ſtnnlen wi ſitetſey , kumrick Ein Gedn ind der Stidte gen ortior Moer bſe . Eift h,daß Anunen von dent enunsatt der wahre Dinge, en m m den eter nicht e eggettngee Et, daßde⸗ iter keind achfolgerin n keeimf de dos Cint firmntt aleſtstku, Biſes udee te nie unen ginundk ſonderun⸗ ſen Nenn tſchuttn⸗ ſt gn 1 Jan 1 ſoſi “ ebenie ungen ſn⸗ W Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 639 dienet, auch nicht zu unſerer wahren Ehre gehoͤret; ſo leidet man auch nicht unter der Verachtung, Frevel und Beleidigungen, die uns ohne unſere Schuld wi⸗ derfahren. Es hat ſich wohl, werden die Duellanten dagegen einwenden; ſondern das ſchimpfet, das greift die wahre Ehre bey der Wurzel an, wenn man das⸗ jenige leidet, was uns ein anderer ohne Urſache zufuͤ⸗ get, und wenn man nicht ſogleich bemuͤhet iſt, denſel⸗ ben dahin zu bringen, daß er Staub lecken und Gras freſſen lerne. Wie nun! So iſt die Sanftmuth, die Geduld, die Verzeihunng und großmuͤthige Verach⸗ tung der zugefuͤgten Beleidigungen eine Schande? Welch eine Vernunftlehre, welch eine Moral iſt das! Jeſus Chriſtus muß alſo die wahre Ehre nicht recht verſtanden haben, weil er nicht wiederſchalt, da er geſcholten ward, nicht draͤuete, da er litte, ſondern ſtellete alles dem anheim, der da recht richtet. Man entehret ſich alſo, wenn man ſeinen heftigen Leidenſchaften Zaum und Gebiſſe an⸗ leget, ſich uͤber die Vorurtheile erhebt, Gott und den Koͤnig ehret? Sind denn nun die Geſetze der Reli⸗ gion und des Staats eine ehrloſe Vorſchrift, deren Beobachtung lauter Schimpf und Schande nach ſich zieht? Muß denn die falſche Ehrbegierde ſo gar bis zur Gotteslaͤſterung getrieben werden? Ein großer Koͤnig, der mehr Vernunft und Einſichten hatte, als alle Duellanten nicht haben, wenn ſie zuſammen ge⸗ ſchmolzen wuͤrden, glaubete, daß dieſes die groͤßte Ta⸗ pferkeit ſey, ſeinen Zorn zu baͤndigen, die Rachgierde zu unterdruͤcken; das ſey der allergroͤßte Heldenmuth. Ein Geduldiger iſt beſſer als ein Starker, und der ſeines Muths Zerr iſt, denn der Staͤdte gewinnt. Sprichw. Sal. 16, 32. Fortior eſt qui ſe, quam qui fortiſſima vincit Moenia, nec virtus altius ire Poteſt. FK. 167. tο WC. II Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Stte §. 167. ich die Zweyter Ein Duellant meynet 2. daß er etwas ſchimpfli⸗ ſten O Erweis. ches und unanſtaͤndiges begehe, wenn er eine Ausfo⸗ theile derung zum Zweykampfe ausſchlage. Indeß ver⸗ Wahret biethet ihm doch Gott und ſeine Obrigkeit, eine ſolche dern da Ausfoderung anzunehmen. Er glaubet alſo auch, daß len kon ein ehrlicher Kerl von einer ſolchen Perſon weit unter⸗ mit ſich ſchieden ſey, die als ein Unterthan den Geſetzen des ten; ſo Landesherrn, und als ein Chriſt den Gebothen des Vaterle Evangelii gehorſam iſt. Der ehrliche Kerl, den ſich als mei ein Duellant vorſtellet, iſt jenem ungerechten Richter Mir leh nicht ungleich, der ſich weder vor Gott, noch vor den ſehenol Menſchen ſcheuete. Iſt das nun eine ſo trefliche ſebe, ent Perſon? Iſt das ein Menſch, der die wahre Ehre müle eir kennet, und dabey eine edle und wohlgefaßte Seele be⸗ inbepde ſitzt? Wo will man einen vernuͤnftigen Menſchen Kleinig finden, der auf eine ſolche Art denkt und ſchließt? Die hen ſol Sprache eines Menſchen, der nach dem Urtheile eines Mn mein Duellanten, ein verzagter und geſchimpfter Men ſch ſeny (er die ſoll, wird etwa folgendergeſtalt lauten, wenn er heraus⸗ cuszuſte gefodert, und ihm ein gewiſſer Ort beſtimmet wird, da⸗ cdiges hin er ſich begeben ſoll, um mit dem Degen in der Fauſt nicht w den Streit auszumachen, der um eines misfaͤlligen Wor⸗ ſhwachen tes willen entſtanden: Es thut mir Leid, ſaget ein leziehe m ſolcher herausgefoderter Menſch, daß ich ſo un⸗ Nolgon, gruͤctich bin/euch zu misfallen. Ich habe nie Dauluun die Abſicht gehabt, euch gegen mich zu rei⸗ inzetl den⸗ oder mit euch zu brechen. Ich bitteeuch, mluwi⸗ das geſchehene zu vergeſſen, und verſichert mrnes: zu ſeyn, daß ich kuͤnftig deſto mehr auf mei⸗ mm⸗ ne Worte und Handlungen aufmerkſam uG ſeyn werde. Ich fuͤrchte mich nicht vor der niradig Gefahr und Abkuͤrzung meines Lebens; luteſine aber deswegen fuͤrchte ich mich, weil meine bnher Pflicht, mir ſolches zu thun, nicht geſt tattet. pnzbe Ihr werdet es mir nicht ubel nehmen, daß ey ſo ich Sck trnsſit Fof fit, ine etaſ ann erſen wern⸗ den Geſer! en Oethen Kal N eregtnde tt, wor! eine ſr die wanndn gefeßtet⸗ fign N Undſceit! den uhite pſtr Mn ,wentelie⸗ uned, gen tinte ztnigftlgne fimnnetni Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 641 ich die Religion und Befehle meiner hoͤch⸗ ſten Obrigkeit hoͤher halte, als die Ur⸗ theile derer, die nicht hinlaͤnglich von der wahren Ehre unterrichtet ſind, daß ſie an⸗ dern davon eine Vorſchrift ſollten mitt hei⸗ len koͤnnen. Wenn es meine Pflicht einmal mit ſich bringen ſollte, eine Gefahr anzutre⸗ ten; ſo wird man ſehen, ob ich nicht mein Vaterland und meinen Koͤnig mehr liebe⸗ als mein eigenes Leben. Aber daß ich mich mit Uebertretung aller Geſetze, in Gefahr ſetzen ſollte, einen Freund zu toͤdten, den ich liebe, entweder in eure oder in meine Ja⸗ milie eine Trauer zu bringen, oder wol gar in beyde zugleich, und noch dazu um einer Kleinigkeit willen; daß ich mich in Gefahr ſetzen ſollte, kuͤnftig un zaͤhlige Vorwuͤrfe von meinem eigenen Gewiſſen zu leiden, oder die Strafe der aͤrgſten Boͤſewichter auszuſtehen, ja wol gar mich ſelbſt in ein ewiges Ungluͤck zu ſtuͤrzen; das werde ich nicht thun. Iſt das nun wol die Sprache eines ſchwachen, verzagten und geſchimpften Menſchen 2 Ich beziehe mich auf den Richterſtuhl der Vernunft, der Religion, der wahren Ehre, ja auf das Urtheil des Duellanten ſelbſt, wenn ſeine geſtillten Leidenſchaften ihm Zeit laſſen, beſſer nachzudenken. Dieſer Sprache wollen wir nun die Geſinnung jener tapfern Helden, oder eines Bolteville entgegen ſtellen, der von nichts als von Balgen, Schlagen und Herumraufen ſpricht; der alle Gelegenheiten ergreiſt, wie ein durch Blut ge⸗ reiztes Tigerthier alles zu zerreißen. Ich nehme, ſo lautet ſeine Sprache, die Ausfoderung mit vie⸗ lem Vergnuͤgen an. Es geſchiehr mir ein ganz beſonderer Gefallen damit, weil man bey ſolcher Gelegenheit Shre einaärnten Stackh. III. Ch. Ss kann. 642 IV C. IlAbſ. Von dem Juͤdiſchen, Etten kann. Erwartet ja keine Entſchuldigungen bon der 5 desjenigen von mir, woruͤber ihr euch be⸗ regieren, ſchweret. Dergleichen Schwachheiten ſind mniiſen? 3 mir voͤllig unbekannt. Der Ausgang des unſer Due Zweykampfes muß die Entſcheidung ge⸗ ſtrhterlich ben, welcher von beyden Schuld habe. Ich lqen Br⸗ habe keinen Haß gegen euch, als meinen Cunage! Freund. Aber was iſt daran gelegen? Nein We? Un Leben will ich herzlich gerne bey allen Gele⸗ en Uſerz genheiten fuͤr euch laſſen; nur heute muͤſſet Irmmn ihr mir entweder das meinige nehmen, oder ſomoͤ zu n ich werde das eurige abkuͤrzen. Weg mit pliſen den Geſetzen der Religion und des Staats! it nict di Das ſind Bande, damit ſich zaghafte Seelen uterde N feſſeln laſſen. Landesverweiſung, Elend, Quffetit, Galgen, Rad und Zoͤlle iſt nicht vermoͤgend, (en de G mir ein Hinderniß in den Weg zu legen. um anchdi Heraus! So iſt der vermeynte brave Kerl geſinnet; Ptagen: ſo lautet die Sprache desjenigen, der ſich durch der⸗ umnſtigkeit gleichen Heldenthaten verewigen will. Wo ich mich ger Kupfech nicht irre, ſo werden Leute von Vernunft und Einſicht Wn ihe ſagen, daß dieſes die Sprache eines Unſinnigen, eines Caͤſar ſoc⸗ Aufruͤhrers, eines Rebellen, eines falſchen Freun⸗ geſchlagen des, eines raſenden Gottloſen ſey. ungluckſeii licht mit §K. 168. Wut der Fortſetzung. Aber, faͤhrt der Duellant fort einzuwenden, es Prlitſinn zeiget doch die Ausſchlagung eines Cartels an, daß ſch, ſhrei man kein Herz habe, und des Degens ganz unwuͤr⸗ hr ſtünen dig ſey. Iſt denn aber die Herzhaftigkeit unter allen gͤin Men moraliſchen Tugenden die allergroͤßeſte? Beſteht denn Unh'neo. in derſelben das ganze Geſetz und die Propheten? Das nhüpoten iſt gewiß ein ganz neues Evangelium, und man hat lten gan Urſache zu vermuthen, daß es kein Engel vom Him⸗ flte e ni mel geoffenbaret habe. Ja iſt auch wol die Herz⸗ gegen ſe haftigkeit nur eine lobwuͤrdige Eigenſchaft, wenn ſie Wheran von Uldignne ihr enc hheitenſt ogened heidung; lhobe. als nen Megen:he eyolende herte nne fehmenen n. War des Sun boſteen ung,E tvetnoge uzu le Hel geſe r ſch duc nftundee⸗ ſiaige, “0 ſiſen intneig/ ttes en ugen be fittnd Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 643 von der Klugheit und Pflicht abgeſondert iſt, die ſie regieren, und die gehoͤrige Zueignung davon machen muͤſſen? Wir wollen einmal einen Verſuch thun, ob unſer Duellant herzhaft iſt. Sehet! hier iſt eine fuͤrchterliche Tiefe, in welcher ein Strom mit ſchreck⸗ lichem Brauſen uͤber tauſend ſpitzige Felſen hinſtuͤrzet. Courage! Angeſetzt! Herzhaft hinunter geſprungen! Wie? Und ihr erblaſſet, und ihr gehet von dem ſtei⸗ len Ufer zuruͤck? Ich merke es wohl, was ihr denket. Ihr meynet, es ſey eine Unvorſichtigkeit und Thorheit, ſo was zu wagen, um nur ſeine Herzhaftigkeit ſehen zu laſſen. Ihr geſtehet alſo zu, daß die Herzhaftig⸗ keit nicht die groͤßte Tugend ſey, ſondern daß ſie unter der Regierung der Klugheit ſtehen muͤſſe. Die Tapferkeit, ſchreibt der Herr Basnage, muß nicht allein die Gefahr verſtehen und wiſſen, ſondern es muß auch die hoͤchſte Noth erfodern, ſich in dieſelbige zu wagen: ſonſt iſt es lauter Verwegenheit und Un⸗ vorſichtigkeit, wenn man ſolches thut. Die ehemali⸗ gen Klopfechter legeten bey ihrem Kampfe genug Pro⸗ ben von ihrer Herzhaftigkeit und Geſchicklichkeit ab. Caͤſar ſelbſt wuͤrde ſich vielleicht nicht beſſer herum⸗ geſchlagen haben. Und dennoch wird niemand dieſe ungluͤckſeligen Opfer einer barbariſchen Augenweide leicht mit unter die tapfern Helden zaͤhlken. Das Blut der Menſchen iſt viel zu ſchaͤtzbar, als daß es ſo leichtſinnig aufgeopfert werden ſolle. Man muß ſich, ſchreibt Cicero, nie in eine Noth, in eine Ge⸗ fahr ſtuͤrzen; und es iſt eine große Thorheit, wenn es ein Menſch ohne Noth thut. Fugiendum etiam illud, ne ofteramus nos periculis ſine cauſa, quo nihil poteſt eſſe ſtultius. Da nun ein ſolches Ver⸗ halten ganz und gar wider die Klugheit ſtreitet; ſollte es nicht auch der Pflicht eines Menſchen ganz entgegen ſeyn? Wir wollen einen kleinen Verſuch daruͤber anſtellen. Einige Verſchworne haben einen “ Ss 2 Anſchlag ℳ „* .* 644 IV C. I Abſ. Von den Juͤdiſchen, Stten Anſchlag gegen das Leben ihres Fuͤrſten gemachet. ES fehlet ihnen aber noch einer, der gerade ſo geſinnet iſt, wie ſie geſinnet ſind. Sie wenden ſich alſo an euch; ſie eroͤffnen euch ihr Vorhaben, und liegen euch an, in ihre Verſchwoͤrung mit einzutreten. Waollet ihr denn ſolches wol thun? Ich merke wol, es verdrießt euch, und wenn ich einen Degen truͤge, ſo wuͤrdet ihr nicht ungeneigt ſeyn, einen Gang mit mir zu thun. Aber, warum erſchrecket ihr vor einem ſolchen Antrage? Gehoͤret nicht Herzhaftigkeit dazu, ein ſolches Vorhaben auszufuͤhren? Man muß doch die Wache niederhauen, ehe man zur Perſon des Fuͤrſten kommt, und einer unausſprechlichen Marter gewaͤrtig ſeyn, falls man ertappet werden ſollte. Iſt das nicht die hoͤchſte Stufe der Herzhaftigkeit und Unerſchrockenheit? Die Gefahr iſt es alſo nicht, die euch zuruͤcke haͤlt; denn ihr habet Herz im Leibe. Aber ihr begreifet wohl, daß dieſe That, weil ſie an ſich ſelbſt abſcheulich und recht infam iſt, nicht werth ſey, ein Gegenſtand eurer Herzhaftigkeit zu werden, und daß das keine Zaghaftigkeit heiße, wenn man ſich wegere einen Mord zu begehen. Und warum koͤmmt euch denn ein Roͤnigs⸗oder Juͤrſtenmord ſo ab⸗ ſcheulich vor? Darum, weil er die Ordnung in der buͤrgerlichen Geſellſchaft zerruͤttet, und weil alle Ge⸗ ſeghe denſelbigen verdammen. Eben dieſes kann man nun auch von einem Duell ſagen. Es iſt kein Man⸗ gel der Herzhaftigkeit, ſondern eine Hochachtung der Tugend, wenn man ein angetragenes Cartell aus⸗ ſchlaͤgt. Haͤtte die Gefahr, darein ihr euch ſtuͤrzet, die Errettung des Vaterlandes zum Zwecke; ſo wuͤr⸗ det ihr ſolches mit gutem Grunde thun koͤnnen. Ihr wuͤrdet in ſolchem Falle jenen ſieben edelmuͤthigen Perſern gleich ſeyn, die durch die Wache mit Ge⸗ walt durchbrachen, und dem ungerechten Thronin⸗ haber das Leben nahmen. Oder ihr wuͤrdet, wie ein et andere keit in eint großtmuͤth⸗ liher Ehr⸗ en Nachnr anheter la Ehre ſinge I D Wum mer. n; bſide Püntheiten llreverſt Ehre derinn igen 6 ilſinhe nenig en iln Ausfede denn nnn in chtms utn her hfehr vic d wene ſer Ver ſt, ohn Jldſſtn eſtengenntt gerade ſegf denden ſiht⸗ laben, und mit einr 1 I met einen Degen , eiren Gen ecketihrtort Herzpefäͤketn 7 Man m! n zur Peir prehlichanke twerden ſtl Henpaſtzi⸗ tes eli in erz inile / t, wil ſen ſt, nitt ut irzu welke , wenn m. Uud worunt ſtennorit⸗ ie Obuum , undralchn endiſtifun Ciiſtun 1 Hahetite⸗ gene⸗ un⸗ nihr un, greiti Un frnen, en Sdeim Vigen ructen ,Nes i . cuth P r 4 — . Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 645 ein anderer Curtius, euch mit groͤßter Herzhaftig⸗ keit in einen tiefen Abgrund ſtuͤrzen. Dieſe edel⸗ und großmuͤthige Handlungen wuͤrden euch mit unvergaͤng⸗ licher Ehre kroͤnen, und euren Namen bey der gan⸗ zen Nachwelt unvergeßlich machen. Es wuͤrde ein anderer la Mothe die Leyer ergreifen und zu eurer Ehre ſingen: S J' oſe approfondir ce grand homme De qui la magnanimité Digne méême d'etonner Rome Tente notre incredulité. Pour qui vient de ſ'ouvrir ce goufre? VicRime d'un peuple qui ſouffre Il y court; quel eſt ſon appui? La mort à ſes yeux n'eſt point belle; Mais il n'enviſage au lieu d'elle Que le nom qu'il laiſſe apres lui. Wenn man einmal einen falſchen Sat angenommen hat; ſo ſind alle daraus folgende Schluͤſſe lauter Un⸗ gereimtheiten. Man laſſe dannenhero nur jene fal⸗ ſche Saͤte fahren; ſo werden zugleich alle unrichtige Folgen verſchwinden. Es iſt falſch, daß die wahre Ehre darinn beſtehe, wenn man eine zugefuͤgte Be⸗ leidigung raͤchet; weil alle und iede⸗ Geſetze die Selbſtrache verbiethen. Folglich iſt es auch eben ſo wenig ein Mangel der Herzhaftigkeit, wenn man eine Ausfoderung zum Zweykampfe ausſchlaͤgt, als wenn man ſich wegert, in die Verſchwoͤrung gegen den rechtmaͤßigen Landesherrn einzutreten. Die wahre Herzhaftigkeit beſteht darinn, wenn ich eine Gefahr nicht ſcheue, in die mich mein Beruf fuͤhret, und wenn man dabey ſo lange ſtandhaft bleibt, als es unſer Beruf von uns erfodert. Es iſt eine Verwegen⸗ heit, ohne Noth eine Gefahr anzutreten: welche IYJJM Ss 3 Verwe⸗ 646 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Verwegenheit um ſo viel ſtraf barer iſt, ie mehr der buͤrgerlichen Geſellſchaft am Leben desjenigen gelegen, der ſich in die Gefahr ſtuͤrzet. Das kann man mit aller Wahrheit von den meiſten Handlungen Alexan⸗ ders des Großen und ſeines aͤmſigen Nachfolgers Carl des XII ſagen; welche beyde Helden mehr ver⸗ wegen als tapfer waren. Ja es iſt ſolches ſo gar ein Aufruhr gegen die Obrigkeit, und eine Gottlo⸗ ſigkeit gegen Gott, wenn man ſeine Herzhaftigkeit in ſolchen Dingen will ſehen laſſen, die Gott ver⸗ dammet, und die die Obrigkeit verbiethet. Die allerwenigſten Duellanten moͤchten wol die Gewohn⸗ heit jener Stoiker gut heißen, die ſich ſelbſt entleibe⸗ ten, um einem bevorſtehenden Schmerze oder Gefahr zu entgehen; ſo wenig als die Pralerey jenes Welt⸗ weiſen Peregrinus, der ſich recht vorſezlich in eine Feuerflamme ſtuͤrzete, um zu beweiſen, wie weit ſich fein Muth erſtrecke, und wie wenig er ſein Leben achte. Sie wuͤrden ſagen, der Menſch ſey nicht ein unum⸗ ſchraͤnkter Herr ſeines Lebens; er ſey daſſelbe Gott und dem Vaterlande ſchuldig; er duͤrfe auf keinem andern Wege aus der Welt gehen, als den ihm ſeine Pflicht oͤffne, und wenn ihn ſein hoͤchſter Gebiether von ſeiner Nation abrufe. Folget denn nun ein Duellant ſolchen vernuͤnftigen Regeln ſelbſt nach? Zeuget es auch von einem Heldenmuthe, wenn man das Herz hat, ſolche zu uͤbertreten? Wir wollen das⸗ jenige, was wir bis hieher behauptet haben, daß ſich naͤmlich diejenigen gar ſehr irren, die es als einen Verluſt der Ehre anſehen, wenn man nicht augenblickliche Rache wegen einer zugefuͤgten Belei⸗ digung ausuͤbe, mit dem viel geltenden Ausſpruche des beruͤhmten Pufendorfs beſtaͤtigen, der ein großer Rechtsgelehrter, Reichsfreyherr und nach iedermanns Geſtaͤndniß vor andern faͤhig war, hie⸗ von zu urtheilen. Es iſt, ſchreibt er, ganz D 9 Sitte gar ke Obrig Worte digung dem De will; wolun Kriegs weilen wenn! achtun⸗ gehoriger. Uiſerer E. Aſcht an lir leben. ineinem ns Deel Rringſter den Geſel lſtoihen Kainpf we geſhe wi Dieſes lürtlich ſhoſen Ns man icht in e der Vok Dieſe te ſhreckic Kringer Einbilde die dem bichn Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 647 enm gar keine Entehrung, wenn man lieber die enigengi Obrigkeit um Huͤlfe anrufen, oder die durch iunm. Worte oder Handlungen zugefuͤgten Belei⸗ nnndln digungen verſchmerzen, als ſich ſelbſt mit Nhe dem Degen in der Fauſt Recht verſchaffen Adenmn Wwill; welches leztere an manchen Orten ſo ſſlhse wol unter den A delichen als auch unter den dende AÄriegsleuten gewoͤhnlich iſt. Es zeiget zu⸗ hnin weilen von einer großen Edelmuͤthigkeit, deEenes mwenn man einige Beleidigungen mit Ver⸗ bietha. äd achtung beſtrafet; und wenn ſolches nur mit ol de geVhoͤriger Unterſcheidung geſchieht: ſo ſchadet es weder h ſeltſicl! unſerer Ehre an und vor ſich ſelbſt, noch auch in erzeoded Abſicht auf die buͤrgerliche Geſellſchaft, in welcher eh jeni⸗ wir leben. Noch vielmehr koͤnnen diejenigen, die orſeitzut in einem Lande leben, darinn die Selbſtrache und n, wieni⸗ das Duellixen ausdruͤcklich verbothen iſt, ohne den ſinnn geringſten Nachtheil an ihrem guten Namen, lieber ſicht ein n den Geſetzen gehorſam ſeyn . als ſich um einer nichts⸗ deſtleß wuͤrdigen Ehre willen in einen doppelt gefaͤhrlichen inſe anft Kainpf wagen, in einen Kampf, der an ſich ſelbſt bͤdenigrſe mißlich iſt „und der noch dazu die ſtrengeſten Landes⸗ iſen Glit geſetze wider ſich hat. t denn mm lt ſlbſ — . §. 169. erwelſe, ni ſe, weng . Dieſes fuͤhret uns zum dritten eweiſe, wie er⸗ Dritter 4 N baͤrmlich die Vernunftſchluͤſſe eines Duellanten be⸗Erw eis. W ſchaffen ſind. Die geſunde Vernunft verlanget, tet 4 daß man zur Vermeidung eines kleinen Uebels, ſich n, us richt in ein weit groͤßeres ſiuͤrzen ſoll. Allein nach nenn n der Logik eines Duellanten, lautet es ganz anders. gſie Dieſe treibt ihn an, ſich einem langwierigen und du ſi⸗ ſchrecklichen Ungluͤcke zu unterwerfen, um nur einem en, geringern Uebel abzuhelfen, das ohnedem nur in der hen , Einbildung beſteht, und das diejenigen nur quaͤlet, ſ e die demſelben die Wirklichkeit zu geben gelernet. 648 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Das Uebel, ſo ihr vermeiden wollet, iſt dieſes, daß man ſich uͤber euch moquiret, und euch fuͤr einen Menſchen ausgiebt, der kein Herz und keine Ehre habe. Es iſt eine voruͤbergehende Spoͤtterey, eine ungegruͤndete Verachtung, die unur von urernünſtr gen Leuten herruͤhret. Machet aber dieſes Uebel ſo groß als ihr wollet, und ſehet, ob es den andern Unge⸗ legenheiten die Wage halte, die eine unvermeidliche Folge eines Zweykampfes ſind. Sepd ihr ſo un⸗ gluͤcklich, euren Widerſacher kalt zu machen; ſo wer⸗ det ihr entweder ergriffen, oder ihr findet Gelegen⸗ heit zu entweichen. Geſchieht jenes, ſo fuͤhret man euch in ein Gefaͤngniß unter die aͤrgſten Uebelthaͤter, der Proceß wird euch gemachet, und ihr muͤſſet auf eine recht ſchimpfliche Art unter den Haͤnden des Scharfrichters ſterben. Euer Tod wird ein herz⸗ reſſender Kummer fuͤr eure Familie ſeyn. Ihr hin⸗ freſſender K ilie ſeyn. Ihr h terlaſſet etwa eine in Thraͤnen ſchwimmende Wittwe ſammt ihren Kindern im Elende. Und wenn ihr keine Buße gethan und euch zu Gott bekehret habet, welches in einer ſo kurzen Zeit kaum zu erwarten ſteht; wo werdet ihr hinfahren? Iſt auch die Ver⸗ achtung eines abgeſchmackten Menſchen mit einem ſolchen Tode und deſſen Folgen zu vergleichen? Ge⸗ ſetzt aber, ihr findet Gelegenheit, zu entkommen; ſo muͤſſet ihr doch ein fluͤchtiges und unſtaͤtes Leben fuͤh⸗ ren. Ihr ſehet euch vielleicht genoͤthiget, euren Stand zu verlaͤugnen, um nur nicht Hungers zu ſterben und im Elende umzukommen. Und wenn euer Gewiſſen nach veruͤbter That aufwachet, ſo wird es euch unausſprechliche Pein verurſachen. Dieſe rachuͤbende Furie wird euch allenthalben aufs grau⸗ ſamſte verfolgen. Unter taͤglichen neuen und ver⸗ mehrten Kraͤnkungen werdet ihr den Tag hundert⸗ mal verfluchen, da ihr euch ungluͤcklicher Weiſe zum unſeligen Opfer einer falſchen Ehrſucht gemachet. Das Sitten Das blu den Han Geiſt an folgen, Dos Lebe werdet wi n dieſe AUungen n Scherz u Menſchen die Node iber dieſen die durch e und die de e wohnen iur Ofi inn honett amr Geſe cuch wol zihlet daſu hit gen geun, daſ ielleicht Soche daß es ni uuuch iſt Shandft muß. Pgen! e⸗ Kliigke hr ſch iche diſe, d kein Pptteret n unbern diſt gatdertli unpernebi eid ir nchen; pen iidet ien ſofihren Uakettin ihr niſtt 1 Hiton ric enke hn. Ir⸗ mmende Vr Und nen, kihrethe i emm arch t en mitin giten Aiaſß⸗ fiet, n Hunget; Uudn en. auſs en unt n ine gen/ elckmmmm Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 649 Das bluttriefende Bild eures Freundes, der unter den Haͤnden, die ihm das Leben retten ſollen, ſeinen Geiſt aufgeben muͤſſen, wird euch allenthalben ver⸗ folgen, und auch im Schlafe euch keine Ruhe laſſen. Das Leben ſelbſt wird euch zur Laſt werden, und ihr werdet wuͤnſchen, nimmermehr geboren zu ſeyn. Sind nun dieſe Kraͤnkungen, dieſe Vorwuͤrfe und Reini⸗ gungen nicht weit wirklichere Uebel als der laͤppiſche Scherz und die ungerechte Verachtung eines albernen Menſchen, der ſonſt nichts als ſeine Vorurtheile und die Mode goͤttlich ehret? Der gezaͤhmte Wilde hat uͤber dieſen Artikel ſolche Betrachtungen angeſtellet, die durch eine taͤgliche Erfahrung beſtaͤtiget werden, und die den Vernunftſchluͤſſen der in unſerm Bezir⸗ ke wohnenden Leute nichts nachgeben. Ein wacke⸗ rer Officier, heißt es, der ſich ſonſt allenthalben als ein honetter Mann aufgefuͤhret, findet ſich etwa in einer Geſellſchaft, oder bey einem Gaſtgebothe, oder auch wol mit ſeinem Freunde ganz allein. Er er⸗ zaͤhlet daſelbſt eine gewiſſe außerordentliche Begeben⸗ heit ganz getreulich, die aber den Verſtand desjeni⸗ gen, der ſie hoͤret, uͤberſteigt. Die Erzaͤhlung kann vielleicht falſch ſeyn; aber es thut ſolches nichts zur Sache. Der Zuhoͤrer wird herausfahren und ſagen, daß es nicht wahr, oder daß es eine Luͤge ſey. Da⸗ durch iſt die Ehre dieſes wackern Officiers auf ein⸗ mal geſchaͤndet, und bis auf den Grund geſtuͤrzet. Dieſe unbefleckte und unvergaͤngliche Ehre verwan⸗ delt ſich auf einmal in eine unausloͤſchliche Schande, wo nicht ſo gleich zur Sache gethan, und ein Mit⸗ tel zur Verhuͤtung deſſen geſuchet wird. Es iſt ein Schandfleck, der mit Blut abgewaſchen werden muß. Heraus, heißt es, geſchwinde vom Leder ge⸗ zogen! es muß ein ehrlicher braver Mann um einer Kleinigkeit entweder einen andern toͤdten, oder wol gar ſich von einem Tangenichts toͤdten laſſen, der Ss 5 hoͤchſtens Fortſetzung. 650 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, ESitt hoͤchſtens nur ſo viel verdienet haͤtte, daß man ſich die Muͤhe gaͤbe, und ihn mit dem Stocke durchpel⸗ zete. Was entſtehen fuͤr Folgen aus dieſer vermeyn⸗ ten Erſetzung der verletzten Ehre? Der tapfere Offi⸗ cier wird von einem Nichtswuͤrdigen getoͤdtet, der des Lebens nicht wuͤrdig iſt. Der Koͤnig, das Va⸗ terland, und die Familie verliert viel an ihm, wenn er auch aus dieſem Kampfe mit Sieg und Ehren zuruͤcke koͤnmmt. Er muß die Flucht ergreifen muß ſich verkriechen; ſonſt iſt er verloren. ʒ3 er Und wenn er der Obrigkeit in die Haͤnde fiele, ehe er ſei⸗ nen Gnadenbrief und ein ſicheres Geleit erlanget; ſo wuͤrde er gewiß wie ein Straßenraͤuber aufgehan⸗ gen werden. Sehet, das iſt die Folge von der Beobachtung des falſchen Grundſatzes, daß man die geſchaͤndete Ehre mit dem Degen wiederſuchen muͤſſe. §. 170. Der Duellant entgeht aber nicht allemal dem Schwerdte ſeines Gegners mit heiler Haut, oder koͤmmt blos mit einigen Verwundungen davon, dar⸗ an er etwa ſein Lebtage einen ſchmerzhaften Kalender hat; ſondern er bleibt auch wohl auf dem Plahe lie⸗ gen. Koͤnnet ihr aber in einem ſolchen Zuſtande ruhig und ſelig ſterben? Moͤchte man nicht von eurer Seele eben dasjenige ſagen, was ehedem Virgilius von der Seele des Turnus geſaget, den Aeneas mit ſeinem Schwerdte hinopferte, daß die Seele die⸗ ſes Koͤniges der Rutuler voll Zorn und Rache in das ſchattigte Reich der Todten entwiche? Vitaque cum gemitu fugit indignata ſub umbras. Sind Zorn und Rache auch wol ſolche Eigenſchaf⸗ ten, die der Religion zufolge ein ſeliges Ende geben koͤnnen? Iſt das ein Tod der Gerechten; wenn man keine Zeit gehabt hat, dieſelbe zu bereuen? Wird ſich der der R beftied wohl e ders al ein geſe Beicht gen: lr erſtati ſageted eurer S ſo wurde ihn noch ſhoren. ſchſelc wendigk tur et te tuisſei Callesyv⸗ ſiporen Orraſe elt non Deos de Virgili eliſäiſche Prox Inſon Proj Vefiehlt durch das Nhen ſol uge hen, der Prſten rige Seele u dicche, daß nu loke dut ieſer ten ptapfeted getidtet/ ig/ dat anihin,n und G agtfen tlren. 1 lle, le 4 leit alnnt ber atfttr Folge mn e Nr 4 4 wiederfen „ , em hat, 1 daten k ſte ur⸗ . en Mup? hen Ziſe ifttae⸗ den Vi⸗⸗ dnlis de⸗/ d N L 4 Ee GEineH zuint H tuis ſe ipſum perimeret, cum tu minime ſanin⸗ . „ Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 651 der Richter alles Fleiſches mit euren Entſchuldigungen befriedigen laſſen? Die Heiden ſelbſt haben ſehr wohl erkannt, daß man aus dieſem Leben nicht an⸗ ders als auf den Befehl der Gottheit, die uns dar⸗ ein geſetzet, ausgehen muͤſſe. Daher hat, nach dem Berichte des Cicero, der Pythagoras zu ſagen pfle⸗ gen: Injuſſu imperatoris, id eſt, Dei, de præſidio et ſtatione vitæ decedere non licet. Und Plato ſagete von ſeinem Lehrer, dem Socrates: Wenn einer eurer Sclaven ohne euren Befehl ſich ſelbſt toͤdtete; ſo wuͤrdet ihr euch gegen ihn entruͤſten: und wenn ihr ihn noch zuͤchtigen koͤnntet, ſo wuͤrdet ihr ſeiner nicht ſchonen. Vielleicht iſt es eine hoͤchſtungerechte That, ſich ſelbſt zu toͤhdten, ehe uns von Gott eine Noth⸗ wendigkeit zu ſterben auferleget worden. Nonne igi- tur et te, inquit Soerates, ſi quod ex mancipiis caſſes velle, ut e vita excederet, iraſceris illi, et ſi poteſtatem haberes, pœna quadam afficeres? Fortaſſe igitur hoc modo non præter rationem eſt, non prius decere ſe ipſum interficere, quam Deus neceſſitatem aliquam impoſuerit. Und Virgilius ſchließt die Moͤrder ausdruͤcklich aus den eliſaͤſſchen Feldern aus: H Proxima deinde tenent mœſti loca, qui fibi lethum Inſontes peperere manu, lucemque peroſi Projecere animas. Befiehlt denn nun Gott den Duellanten, daß ſie durch das von ihnen erwaͤhlte Mittel aus der Welt gehen ſollten? Sind ſie nicht recht muthwillige Selbſtmoͤrder? Wie wird doch ein Officier angeſe⸗ hen, der ohne Befehl ſeines Feldherrn von ſeinem Poſten weicht? Und wie wird euch der Koͤnig aller Koͤnige begegnen, wenn ihr mit einer ungehorſamen Seele und mit einem Schwerdte in der Fauſt R * Beantwor⸗ kung eines Einwurfes. 652 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, ihr gegen ſeine Geſetze entbloͤßet habet, vor ihm erſcheinet? Ich wuͤrde euch unrecht thun, wenn ich ver⸗ muthete, daß ihr einige Vergleichung zwiſchen einem ſolchen betruͤbten Schickſale und zwiſchen dem groben Scherze oder der Verachtung einiger elenden Leute anſtelletet, die ohne Grundſaͤtze raiſonniren, und ohne dieſelben handeln. Alle diejenigen, die noch nicht aus dem Taumelkelche getrunken haben, und deren Gehirn noch von der Verruͤckung befreyet ge⸗ blieben iſt, werden ganz ſicher den Schluß machen, daß dasjenige, was man bey einer nach den Grund⸗ ſaͤtzen der Religion ausgeſchlagenen Ausfoderung zum Zweykampfe leidet, mit demjenigen nicht verglichen werden koͤnne, dem man ſich blos ſtellet, falls man dieſelbe annimmt. §. 171. Gut genug, wird man ſagen, wenn man ſich nur nicht deswegen muͤßte aufs neue verſpotten laſſen. Aber es betrifft eine allzuwichtige Sache. Man muß eine mit Ehre und Einkuͤnften verbundene Stelle verlaſſen, und ſich dagegen in einen Winkel verkrie⸗ chen, und muß wie ein anderer Dionyſius, wenn man erſt Koͤnig geweſen, ein armer Schulmeiſter zu werden anfangen. Wir haben aber 1. noch nie daran gezweifelt, daß, wenn man dergleichen ver⸗ meynte Helden, die ſo viel von Ruhm und Ehre her⸗ zuplaudern wiſſen, genau unterſuchete, man ganz deut⸗ lich erkennen wuͤrde, daß es lohnſuͤchtige, niedertraͤch⸗ tige Seelen waͤren, die nicht das Herz haben, die Tugend und ihre Pflicht ihrem Eigennußze aufzu⸗ opfern. 2. Zwar gebe ich gerne zu, daß es was verdrießliches ſey, wenn man bey Beobachtung ſei⸗ ner Pflicht, und beym Gehorſame gegen die Geſee ſich in Gefahr ſehen muß, verachtet, oder wol gar ſeines Amtes entſetzet zu werden. Aber es iſt eine wahre Ehre, eine Großmuͤthigkeit und recht bewaͤhrte Tugend, ESite Lugend Das i Wohl lidet. Aomter, lehbehalt Gegner euer Du wenn ih Gnade! Duel ein Natnen, ir Retttt n hot, ſn Ehre het? J ier Duel einen St denn der ler uterſ. li? Nic andern “ nits and ict haben den, deſe ſſch bey ſleuhaft nen ſhen len licht und Beutel Denriine igen zu! fige ang igund F in das A ſche t, er wennige iſchereir dein gnen leden dr nmiten, 1 n, dien hhoben, u , bethett⸗ hluß mhn, den en fodetunfe ſcht batitn et, ſelin henn tmnn . ſpotten e⸗ Aubene 6 girkelteif fis, Slnſt her l urh ettliten⸗ und Erte nun gene h, niten, 1 lalg, unuße N Ueß 4 chactn en dee 0der i SS Tn Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 653 Tugend, wenn man ein ſolches Opfer daran wager. Das iſt Gnade bey Gott, wenn ihr um Wohlthun und um des Gewiſſens willen leidet. 1 Petr. 2, 20. 3. Wuͤrdet ihr denn aber dieſe Aemter, die Goͤten, die euer ehrgeiziges Herz anbethet, beybehalten koͤnnen, wenn ihr euch nun mit eurem Gegner herumraufet? Ja, es kann geſchehen, wenn euer Duell verborgen und verſchwiegen bleibt; oder wenn ihr bey Hofe ſolche Freunde habet, daß ihr Gnade verlangen koͤnnet, oder wenn man euern Duell einen Rencontre nennet, mit einem neuen Namen, den man zur Entkraͤftung der Geſetze, und zur Rettung der Ehre wirklicher Duellanten erfun⸗ den hat. Denn iſt es ein bloßer Rencontre, was fuͤr Ehre hat denn derjenige davon, der ſich verthei⸗ diget? Iſt denn dieſe Ehre nach dem Lehrbegriffe der Duellanten groͤßer, als wenn man ſich gegen einen Straßenraͤuber vertheidiget? Und warum iſt denn derjenige von einem Moͤrder und Straßenraͤu⸗ ber unterſchieden, der ſeinen Feind unverſehens uͤber⸗ faͤllt? Nicht zu gedenken, daß dergleichen Leute, die andern unvermuthet Haͤndel machen, gemeiniglich nichts anders als elende Praler ſind, die das Herz nicht haben, einen andern ſyſtematiſch herauszufo⸗ dern, deſſen Muth und Staͤrke ſie kennen; und die ſich bey einem ſogenannten Rencontre nur darum ſo herzhaft anſtellen, weil ſie einen Vortheil vor je⸗ nem ſchon zu haben glauben. Sie ſind jenen Spie⸗ lern nicht ungleich, die man Excrocs oder Betruͤger und Beutelſchneider nennet, die nur mit Unwiſſenden gerne eine Parthey machen, um ſie deſto leichter be⸗ truͤgen zu koͤnnen. Wird aber euer Duell fuͤr das⸗ jenige angeſehen, was es wirklich iſt, und euer Koͤ⸗ nig und Fuͤrſt erfaͤhrt es; werdet ihr nicht eben ſo wol um das Amt und um die Ehre kommen, daran euch ſo viel gelegen iſt? Wenn ihr nun beydes gewiß ver⸗ ieren Vierter Erweis. 654 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, lieren muͤſſet, iſt es nicht beſſer, es wird euch unge⸗ rechter Weiſe, als eurer eigenen Verſchuldung halber genommen? J. 172. Die geſunde Vernunft verlanget viertens, daß man, wenn man ſich einen Zweck vorgeſetzet, auch die bequemſten Mittel zur Erreichung deſſelben, nicht aber ſolche Mittel erwaͤhle, dabey man dasjenige gerade verliert, was man ſuchet. Der Duellant will ſeine Ehre erſetzen, die ſeiner Meynung nach beleidiget wor⸗ den, da man ihm etwan ein unanſtaͤndiges Wort ge⸗ ſaget, oder ſonſt eine Verlaͤumdung auf ſeine Rech⸗ nung angeſchrieben. Was erwaͤhlet er nun dazu fuͤr Mittel? Er will ſich in einem Duell herumſchlagen. Was beweiſt denn nun ſolches, es ſey uun daß er uͤber⸗ windet, oder uͤberwunden wird? Wenn er ſeinen Gegner verwundet, oder ihn entwaffnet, oder ihn dahin bringt, daß er ihn ums Leben bitten muß, oder daß er ihn gar toͤdtet; ſo zeiget ſolches mehr nicht an, als daß er muthig geweſen, und vielleicht mehr Geſchicklichkeit und Staͤr⸗ ke beſeſſen, als ſein Gegner. Beweiſt ſolches aber auch, daß er an der beygemeſſenen Handlung unſchul⸗ dig ſey, oder daß man ihm unrecht gethan, da man ihn nicht durchwiſchen laſſen wollen, oder daß er durch Erzaͤhlung allerhand Verlaͤumdungen ſich nicht der Nachrede ſchuldig gemachet, die ihn bis in die Seele ſchmerzet? Haben nicht diejenigen, die ihn vorher fuͤr ſchuldig gehalten, gerechte Urſache, ja noch mehrere als vorher, ſolches zu glauben, nachdem er mit Ver⸗ achtung und Uebertretung aller Geſete eine ſolche That ausgeuͤbet? Man hat ſchon ſeit geraumer Zeit erkannt, daß es ein großer Misſchlag ſey, Streitigkeiten und Proceſſe mit dem Degen in der Fauſt auszumachen, als welches Mittel eben ſo ungewiß und zweydeutig iſt, als wenn man vermittelſt der Tortur die Wahr⸗ heit herausbringen ſoll. Wir wollen hier mit einer Geſchich⸗ Stttet Geſchicht Ehre der andern he nigen zu tehangetr detiihrigt in einer Montba Eeſinn von kamen, des Colig herzoy vn Miterie geſ Ofichkit, Beſehlderk ſenz ſudern 6 lun On gig daß Derles h Ge ſligen ndder Vor die Ehre d gerettet? 6 wenigerals enheit ſclten, Ww orden ſeyl ihten ung: W. ird euhr uldunge ſertens ſehet, ant ben, nict⸗ dſerige ge ellont il in beledigtr diges Vr⸗ uuf ſenh⸗ nun duf herummſtin un daßer i⸗ nſinn hrdalirin uehe 6 daßetm fitunb ſle (diungtne⸗ thon, 1 4 derdaßerd⸗ Ein deb⸗ ugn eneſtch, tZeteir eitkei⸗ aliſnme, d nee, ur den er tnt , 6t Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 655 Geſchichte erweiſen, wie unzulaͤnglich ein Duell ſey, die Ehre desjenigen wieder herzuſtellen, der ſich mit dem andern herumſchlaͤgt, oder derjenigen Perſon ein Ge⸗ nuͤgen zu leiſten, um derentwillen eine ſolche Schlaͤge⸗ rey angetreten wird. Als Ludwig der XIV. noch min⸗ derjaͤhrig war, und das erſte Jahr regierete, ſo wurden in einer Aſſamblee im Palaſte der Herzoginn von Nont baʒon allerhand Reden gefuͤhret, die der Prin⸗ zeſſinn von Longveville nicht ſonderlich zu ſtatten kamen, ſonderlich wegen der aͤmſigen Bedienung des Coligny. Die Princeſſinn glaubete, daß es der Herzog von Guiſe geweſen, der uͤber dieſe delicate Materie geſcherzet. Sie war nicht zufrieden mit der Hoͤflichkeit, die die Herzoginn von Montbazon auf Befehl der koͤniglichen Frau Mutter ihr erweiſen muͤſ⸗ ſen; ſondern ſie wollte alle ihre Rache uͤber den Her⸗ zog von Guiſe ausſchuͤtten, und war ſo unvor⸗ ſichtig, daß ſie ſich des Coligny dabey bedienete. Dieſer lies den Herzog zu einem Duell herausfodern. Sie ſchlugen ſich beyde auf dem Schloßplatze herum; und der Vorfechter gedachter Prinzeſſinn war ſo zuge⸗ richtet, daß er in wenig Tagen ſtarb. War denn nun die Ehre dieſer Princeſſinn durch dieſe heftige That gerettet? Schwieg denn nun die Welt ſtille? Nichts weniger als das. Man fieng an uͤber dieſe ganze Be⸗ gebenheit Lieder zu machen, die dasjenige im Ernſte ſageten, was vorher nur im Scherze ſolle geſprochen worden ſeyn. Der Verfaſſer des Buches von den Pflichten eines Edelmannes, iſt eben derſelben Mey⸗ nung: Was kann doch wol unvernuͤnftiger ſeyn, als wenn mich iemand beleidiget hat, daß ich mir vorſtelle, ſolche Beleidigung ab⸗ waſchen zu koͤnnen, wenn ich mich einer neuen Gefahr unterwerfe; und wenn er mich belogen hat, daß ich ihm gar Gelegen⸗ heit gebe, mich noch dazu zu ermorden R 656 V C. Il Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Hat man ſichs auch ie in den Sinn kommen laſſen, eine Geffnung in einer Feſtung durch eine groͤßere Erweiterung zu fuͤllen; oder eine Wunde durch Aufreißen zu heilen? Welch eine Thorheit! Nan ſchlaͤgt ſich her⸗ um, um nurfuͤr keine feige Memme gehal⸗ ten zu werden; und man begeht nicht allein durch ſolches Herumbalgen eine wirkliche Niedertraͤchtigkeit, ſondern man unter⸗ wirft ſich auch recht ſchrecklichen Dingen. Man flieht vor einem Schatten, und ſtuͤrzet ſich in einen tiefen Abgrund. Ja, was ſage ich? diejenigen, denen es ſo fuͤrchterlich vor⸗ koͤmmt, einen Vorwurf von ſchwachen und ohnmaͤchtigen Menſchen zu erdulden, ſind ſo verwegen, daß ſie ſich dem Zorne des all⸗ maͤchtigen Gottes unterwerfen. § 173. Was ſoll man denu nun fuͤr Mittel brauchen, die beleidigte Ehre zu retten? Ich ſage demnach I. daß Faͤlle vorkommen, da es das allerbeſte und zuverlaͤßig⸗ ſte Mittel iſt, Beleidigungen großmuͤthig zu verachten. Ein redlicher Mann, dem man auf eine hoͤchſtlaͤcher⸗ liche Art Handlungen beymißt, die offenbar falſch ſind, und die nur von denen geglaubet werden koͤn⸗ nen, deren vergiftetes Herz alles dasjenige wirklich machet, was nur zum Nachtheile und Kraͤnkung ihres Naͤchſten erzaͤhlet wird, bleibt deswegen doch in derje⸗ nigen Achtung, als wenn der alberne und grobe Luͤg⸗ ner, wie er billig geſollt, ganz ſtille geſchwiegen haͤtte. Die Schmaͤhungen und Verlaͤumdungen, ſo bald ſie nur in der Geſtalt erſcheinen, die ihnen eigen iſt, fal⸗ len auf die Erfinder derſelben zuruͤck, und thun der wahren Tugend keinen Schaden; ſie ſind gleich den⸗ jenigen Pfeilen, die gerade in die Hoͤhe geſchoſſen wer⸗ 5 GSitte den, un der ſie in obgedru ſhaffen, ſehen wer tenund b Kge an haun? J ein Vuͤrg ter, bey gen zuheft aber n, 5 Rochtöhant gen; wohle ler Parth lente und [ſiciernn deſen ſih 1 nihtoſt Gncr alen Pezen We⸗ Nucte H ch große anſtauf hoden der miſe. We enbeſchr⸗ Wun ſich ſcen ſeg ſunlich n len uf ein kunnen Keinanden ftlgeune Rnigen, ſe Get Sckh diiie dinn koyr Eeſtunger fͤlleng⸗ zu her⸗ ſagtſch⸗ ſeomege htrichtal ine wirktt men . ichen dinm /, undſtii Ja, wſ chterlihtn hwachenn dulden⸗ zorneden⸗ en. alnntt demunh 111 uſt ueti⸗ thinuter in ſ lfühn abet Uhi j snig in⸗ = H = . rinm S ſhniet egen ,⸗ und tin , — Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 657 den, und die demjenigen gerade auf das Haupt fallen, der ſie in ſeiner Unſinnigkeit gegen die Sonne ſelbſt abgedrucket hat. Iſt aber 2. die Beleidigung ſo be⸗ ſchaffen, daß ſie nicht ſchlechterdings gleichguͤltig uͤber⸗ ſehen werden kann; ſind denn keine Richter in Staͤd⸗ ten und bey den Armeen anzutreffen, vor welche ihre Klage angebracht und ihre Unſchuld gerettet werden kann? Iſt denn das was ſchimpfliches, wenn ein Kind, ein Buͤrger, ein Kriegsbedienter ſich bey ſeinem Va⸗ ter, bey ſeiner Obrigkeit, bey ſeinem Feldherrn we⸗ gen zugefuͤgter Beleidigung beſchweret? Meynet man aber ja, daß es nicht wohlgethan ſey, einen ſolchen Rechtshandel und Weitlaͤuftigkeit daruͤber anzufan⸗ gen; wohlan! ſo ſuche man einige Freunde aus, die bey⸗ der Partheyen Klagen anhoͤren, und ſich als Schieds⸗ leute und Richter dabey beweiſen. Wollen ſich denn Officiers und Edelleute eines ſolchen Mittels ſchaͤmen, deſſen ſich Koͤnige und Fuͤrſten bedienen? Geſchieht es nicht oft genug, daß manche gekroͤnte Haͤupter ein⸗ ander allerley Unanſtaͤndigkeiten im Angeſichte der ganzen Welt ſagen, und ſich ſelbſt allerley un⸗ gerechte Handlungen vorwerfen? Glauben aber auch große Herren, daß ſie mit dem Degen in der Fauſt auf einander losgehen muͤſſen? Zwar iſt man ehedem der Meynung geweſen, daß ſolches geſchehen muͤſſe. Wenn Agat hius die Sitten der alten Fran⸗ zoſen beſchreibt, ſo drucket er ſich unter andern alſo aus: Wenn ſich unter ihren Koͤnigen ein Streit erhebt, ſo ziehen ſie gegen einander zu Felde, als ob ſie ſich recht foͤrmlich mit einander herumſchlagen wollten; ſie ge⸗ hen auf einander los, bis ſie recht nahe zuſammen ge⸗ kommen ſind. So bald ſie aber das Weiße im Au⸗ ge einander beſehen koͤnnen, ſo verſchwindet ihr Zorn . ſie bezeugen ſich geneigt zum Frieden, ſie ſagen ihren Koͤnigen, daß ſie ſich entweder vergleichen, oder auf ihre Gefahr allein herumſchlagen ſollten; weil es Stackh. III. CIh. Tt weder 658 IVC. II Abſ. Von dem Juͤdiſchen, weder gerecht noch den Sitten ihrer Vorfahren gemaͤß ſey, daß Koͤnige zur Befriedigung ihrer eigenen Ra⸗ che ihre Unterthanen verderbeten. Dieſe Art, die Re⸗ genten eines Landes dem mißlichen Ausgange eines Zweykampfes zu unterwerfen, wird heut zu Tage fuͤr eine Thorheit gehalten. Sie laſſen es lieber geſche⸗ hen, daß ſich Mittelsperſonen darzwiſchen ſchlagen, beyder Theile Beſchwerungen anhoͤren, und ſie mit einander verſohnen. Werden denn um ſolcher Ver⸗ gleiche willen, die man der Unterhandlung vernuͤnf⸗ tiger Perſonen zu danken hat, und die billig gangbarer ſeyn wuͤrden, wenn die Menſchen mehr Neigung zur Liebe und zum Frieden haͤtten; werden, ſage ich, um deswillen Koͤnige und Fuͤrſten weniger geachtet? Wol⸗ len etwa deshalb die andern Fuͤrſten keine Gemein⸗ ſchaft mit ihnen haben? Und ein geringerer Bedien⸗ ter will es ſich zum Schimpfe annehmen, wenn er, ohne eine thaͤtige Rache auszuuͤben, den Weg eines Vergleiches erwaͤhlen ſoll? Wollen andere mit ihm nicht Dienſte thun, weil er ſich mit dem andern nicht herumraufen wollen? Es iſt dieſes gewiß keine zaͤrtli⸗ che Empfindung der Ehre. Wir wollens heraus ſa⸗ gen, wie wir es meynen; es iſt eine kindiſche Eitelkeit, es iſt eine Thorheit. Der Abt von St. Pierre muß ohne Zweifel auch dieſer Meynung geweſen ſeyn, weil er unter andern Mitteln, der Wuth der Duelle Ein⸗ halt zu thun, auch dieſes vorſchlaͤgt, daß derjenige, der den andern zum Duell herausgefodert, eine Zeitlang in ein ganz enges Behaͤltniß eingeſchloſſen, und unter die Vormundſchaft gethan werden moͤchte, bis er zu reiferem Verſtande gekommen. Er glaubete ohne Zwei⸗ fel, daß man mit dergleichen Leuten, als mit ſchwachen und bloͤoſinnigen umgehen muͤſſe. Wenn man nunalle Zuͤge und Lineamenten, die bisher von einem Duel⸗ lanten entworfen worden, vereiniget, ſo zweifle ich aſa⸗ o Sit ob eit Menſ zumn 1 nmnugen Verbin hringt, Freund gen un Grund dieſes, der kün ſünzet; bon allen ſind, de übung Ur dieſes D Unfemn den Ait wrrabe yn. ſem Br. Gericht derſege dhuns 3) Das würd leibe chen. che de bener wort ger i ſterb iff nin Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 659 fahrenge ob ein ſolches Bild heraus kommen werde, dem ein reigenn! Menſch von Vernunft und Religion aͤhnlich zu ſeyn eArtd wuͤnſchen moͤchte. Ein Grundſatz, der den Menſchen gengen zum Ungehorſam gegen goͤttliche und menſchliche Ord⸗ autin Tre nungen reizet, der die rechtmaͤßigſten und heiligſten liber ge Verbindungen trennet, der den Menſchen dahin ſhen hn bringt, daß er die Rechte der Verwandſchaft, der n, und ſen Freundſchaft und Dankbarkeit barbariſchen Meynun⸗ un ſlche gen und ungereimten Vorurtheilen aufopfert; ein dumem Grundſatz, der den Menſchen nicht allein in Anſehung dieſes, ſondern auch und hauptſaͤchlich in Anſehung ilig gene r Nin des kuͤnftigen Lebens in ein unausſprechliches Ungluͤck ,ſee ſtuͤrzet; der iſt von der Beſchaffenheit, daß er billig gocht von allen denen verabſcheuet wird, die nicht ſo raſend keeen ſind, daß ſie ihre Ehre in der Schande und in Aus⸗ ngeet Ob uͤbung allerley Gottloſigkeiten ſuchen, men, wennt L J. 174. —d. den Veg Unſer geſegneter Heiland hat in der Erklaͤrung Der Zorn grdere nit ⸗ dieſes Verbothes die Meynung deſſelben in folgendem u. Schmaͤh⸗ monmg Umfange vorgeſtellet: Ihr habet gehoret, daß zu worte. tin⸗ den Alten geſaget iſt, du ſollſt nicht toͤdten, (§. 161,) lauham wDer aber todtet, ſoll des Gerichtes ſchuldig teeu ſeyn. Ich aber ſage euch, ſo iemand mit ſei⸗ Pemer nem Bruder ohne Urſache zuͤrnet, der iſt des Lirſn,⸗ Gerichtes ſchuldig; und wer zu ſeinem Bru⸗ “ der ſaget Racha àa), der iſt des Rat hes ſchul⸗ D dig und wer da ſaget du LNarr, der iſt des “ t 2 hoͤlli⸗ egeen Vefine 2) Das Wort Racha bezeichnet einen elenden, nichts⸗ unc⸗ wuͤrdigen Menſchen, der entweder am Gemuͤthe oder Z,iin Leibe gewiſſe Gebrechen hat, die ihn veraͤchtlich ma⸗ 3 chen. Das Wort Varr aber bedeutet in der Spra⸗ * che der Schrift einen heilloſen und Gott abgeſtor⸗ miten benen Suͤnder, und es iſt daher dieſes letzte Schmaͤh⸗ mmmAO wort aͤrger, als das erſte, ſo weit ein Gottloſer aͤr⸗ tn ger iſt, als ein Ungluͤckſeliger, und ſo weit ein la⸗ ſeb ſterhaftes Leben die Schwaͤche des Verſtandes uͤber⸗ N, ifft. — 660 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, hoͤlliſchen Feuers ſchuldig b). Matth. 5,21.22. Damit giebt er uns zu verſtehen, daß aller unver⸗ nuͤnftiger und ausſchweiſender Zorn, alle heftige und ſchmaͤhſuͤchtige Worte, alle grimmige und verſpotten⸗ de Geberden, oder was ſonſt nur ſeyn mag, dadurch ein Menſch ſeinen Naͤchſten zu verſpotten und gering⸗ ſchaͤtig zu machen ſuchet, mit unter dieſem Gebothe verfaſſet ſey: Du ſollſt nicht toͤdten. Der Grund von aller Beleidigung, und der Saame zu allen Ge⸗ waltthaͤtigkeiten, iſt in den erſten Bewegungen der Seele anzutreffen; es iſt auch nicht viel Grund da, zu glauben, daß diejenigen, welche den erſten Anfang dieſes Affects in ſich hegen, aus einem wahrhaftig gu⸗ ten Grunde geneigt ſeyn ſollten, die Folgen davon zu verhuͤten. Geſetzt aber, daß ſie ſo geneigt waͤren, ſo pfleget doch, wenn das Feuer einmal angezuͤndet iſt, alles das ſeinige mit beyzutragen, es aufzublaſen, und es b) Unter den Juden waren drey Stufen oͤffentlicher Beſchimpfungen, nach Beſchaffenheit der Strafen, damit die Verbrechen der Menſchen beleget wurden. Wenn ein Miſſethaͤter vor das Gericht der drey und zwanzig Herren gebracht, und daſelbſt verurtheilet wurde; ſo war er an ſeiner Ehre geſchaͤndet, doch noch in einem niedrigen Grade. Wurde er vor das Sanhedrin oder hohen Rath geſtellet, der aus den ſiebenzig Aelteſten beſtund, und allda zum Tode ver⸗ urtheilet; ſo war ſeine Strafe und Schande ſchon weit groͤßer. Wenn er aber endlich gar verurthei⸗ let wurde, im Thale Hinnom verbrannt zu werden, in welchem ein beſtaͤndiges Feuer brannte, alle Un⸗ reinigkeit, und was nur in der Stadt Jeruſalem ekelhaft war, zu verbrennen, welchen Ort die Juden ſelbſt fuͤr ein Bild der Hoͤlle anſahen; ſo war dieſes die allerhoͤchſte Schmach, die einen Menſchen tref⸗ fen konnte. Hierauf zielet unſer Heiland in den an⸗ gefuͤhrten Worten, und lehret, daß Zorn und Bit⸗ terkeit nach verſchiedenen Stufen in der kuͤnftigen Welt werde beſtrafet werden. Whitby Annota- tions in h. Il. Horneck Sermons. Sit e iſt auch! dera dere Solar wahret wenn auch ei eine gr hier; die Be bis eubl Dieenie ſchen mn der ſinn Auoͤſch luſtreitt ct u lelhſten de⸗ Zorn ſeten d ſich ſae nenma den St den ann wo nich in den 0 aſ⸗ ihre Geſelſe wenn di lgenhei etſten De He der Gr alens Wegungen . el Grumke eſterlir ahrhefnt⸗ blenden tigt wnA mgefinctt Gullaſ/⸗ en ifinis der End elegetun t der me ſt tium Ghirde, 4 Cdeerbes ,,den NN5H * Snrſe 4 r Gerne nt te, 0 I⸗ 4 4 Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 661 es iſt nicht in ihrer Macht, es zu daͤmpfen, wenn ſie ſich auch noch ſo viel Muͤhe geben wollten. Wer Ha⸗ der anfaͤhet, ſaget der weiſe Koͤnig Salomo, iſt als der einen Damm aufreißt, Sprichw. 17, 14. So lange Ufer und Daͤmme wohl eingefaſſet und ver⸗ wahret ſind, ſo bleibt das Waſſer auch in ſeinem Canal; wenn aber jenes eine Luͤcke bekoͤmmt, ſo breitet ſich auch ein ſonſt kleiner Fluß weit aus, und verurſachet eine große Ueberſchwemmung. Eben ſo iſt es auch hier; eine einzige Beleidigung oͤffnet einer groͤßern die Bahn, und ein Wort zieht das andere nach ſich, bis endlich Rache und Blutvergießen daraus erfolget. Diejenigen, welche auf die Beſchaffenheit der Men⸗ ſchen merken, und aus der Erfahrung gelernet, wie der ſinnliche Theil und die Leidenſchaften zu allen Ausſchweifungen geneigt ſind, muͤſſen daher auch ganz unſtreitig erkennen, wie noͤthig es ſey, auf die Affecten acht zu haben, und den erſten Ausbruch derſelben zu verhuͤten. Und diejenigen, die inſonderheit den Affect des Zornes kennen, wie derſelbe vor allen andern Af⸗ fecten die Vernunft blendet, und den Menſchen außer ſich ſelbſt ſetzet, was er fuͤr Furien und Teufel aus de⸗ nen machet, die er beherrſchet, was er fuͤr herzfreſſen⸗ den Streit, Unruhe und Verwirrung errege; die wer⸗ den auch gerne zugeſtehen, daß der Friede und die Sicherheit in dieſer Welt unmoͤglich beſtehen koͤnne, wo nicht eine ſolche giftige Baſiliskenbrut gleichſam in den Eyern zertreten wird. Die Religion wuͤrde alſo ihren Zweck nicht erreichen, noch der menſchlichen Geſellſchaft eine hinlaͤngliche Sicherheit gewaͤhren, wenn die Menſchen nicht angewieſen worden, die Ge⸗ legenheiten und Veranlaſſungen zu meiden, und den erſten Schritt zu einer ſolchen Bosheit zu verhuͤten. Die Haͤnde der Menſchen koͤnnen nicht von Ausuͤbung der Grauſamkeit zuruͤck gehalten werden, wenn die Zunge nicht gezaͤhmet wird, daß ſie keine Schmaͤh⸗ Tt 3 worte 662 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, worte und Bitterkeiten ausſchaͤumet. Und die Zun⸗ ge kann nicht gezaͤhmet werden, wo nicht auch die ar⸗ gen Gedanken unterdruͤcket werden. Denn was das Berz voll iſt, davon geht der Mund uͤber. Fortſetzung. §. 175 Es iſt inzwiſchen zu bemerken, daß, wie der Zorn eine von den Leidenſchaften iſt, die in unſere Natur eingepflanzet ſind, deſſen erſte Bewegung gleichſam mechaniſch iſt, und von dem Temperamente des Lei⸗ bes und Beſchaffenheit der Lebensgeiſter abhanget, alſo auch derſelbe nicht allezeit ſuͤndlich ſey; ja, daß gewiſſe Faͤlle vorkommen, dabey die Ehre Gottes und die Liebe zur Tugend intereſſiret iſt, in welchen Faͤllen das Zuͤrnen nicht nur unſchuldig, ſondern auch eine preiswuͤrdige Vollkommenheit iſt. Es zeuget davon das Exempel Moſis, der ſonſt ein ſehr ſanftmuͤthiger Mann war, deſſen Zorn aber bey Gelegenheit des guͤldenen Kalbes mit großer Heftigkeit ausbrach, wel⸗ ches die Kinder Iſrael zur Verunehrung Gottes, und zu ihrer eigenen Schande in der Wuͤſte aufgeſtellet hatten. Es iſt dahin das Exempel unſers Heilandes ſelbſt zu rechnen, der, ob er wol das Muſter aller Voll⸗ kommenheit war, dennoch die Phariſaͤer, wegen ihrer Herzenshaͤrtigkeit mit einem zornigen Blicke anſahe, und der durch ſein Verhalten den Eifer gerechtferti⸗ get, der bey einem Menſchen um Gott und ums Gu⸗ te entfteht. Eben dahin zielet auch der Befehl Pau⸗ li, zuͤrnet und ſuͤndiget nicht; als welcher anzu⸗ zeigen ſcheint, daß der Zorn auch bey Pridvatbeleidi⸗ gungen verantwortlich, wenn man anders nur dahin ſieht, daß er nicht die Graͤnzen uͤberſchreitet, und zu rechter Zeit unterdruͤcket wird. Es kann demnach der Zorn bey gewiſſen Gelegenheiten, und auch in ei⸗ nem gewiſſen Grade erlaubet ſeyn. Und ein Zorn, der von dieſer Art iſt, iſt von unſerm Heilande nicht ie em Sitte dem B den, ſo lltſteht Abene um nicht deten V ſerſuchte ſchweifun ſo heftig beleidige den; ein ſch ſehe,/ Veg gal e; andernei gung ber gen eines des unert andere ſ. lorc) Muſch en ſen Ge⸗ Nreines h muß ſcht ir 8 ber luchgan den 1 zweile unddumnn Gfſͤhlei tuintheit hartnack nuanqhet 9t ſchen d ded Guch Rr duüͤber Giderge here Nr ute el Gz ſe hn auc ie egekar hftnttſi⸗ geuhet N Ylttee/⸗ auft reler tißf⸗ um rte de 66 ict nl n Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 663 dem Brandmale eines Todtſchlages bezeichnet wor⸗ den, ſondern er meynet einen Zorn, der ohne Urſache ntſteht, und von welchem ſich die Menſchen ohne ge⸗ gebene Anreizung hinreißen laſſen; einen Zorn, der um nichtswuͤrdiger Kleinigkeient, um eines ungegruͤn⸗ deten Verdachtes willen, und aus einer naͤrriſchen Ei⸗ ferſucht entſteht, und ſich bis zu einer wuͤthenden Aus⸗ ſchweifung hinreißen laͤßt; einen Zorn, der nur darum ſo heftig wird, weil man ſich vorſtellet, daß die Ehre beleidiget, oder ein irdiſches Intereſſe gehindert wor⸗ den; einen Zorn, der den Menſchen nur darum außer ſich ſetzet, weil ſeinen Begierden eine Hinderniß in den Weg geleget wird, daß er nicht ausuͤben kann, was er will; oder der daher entſteht, weil ihm von einem andern ein erwarteter Titel oder gehoffte Ehrenbezeu⸗ gung verſaget worden; oder weil ihm die Beſtrafun⸗ gen eines Lehrers, und die Erinnerungen eines Freun⸗ des unertraͤglich fallen, oder weil es ihn verdrießt, daß andere Leute ſeine Meynungen nicht anbethen wol⸗ len c). Wenn in dieſen und dergleichen Faͤllen ein Menſch entruͤſtet wird, und den Affect des Zornes in ſeinem Gemuͤthe heget und heimlich ergrimmet, ſo iſt er eines heimlichen Mordes im Herzen ſchuldig, und muß ſich vor Gottes Gerichte fuͤrchten. Es iſt fer⸗ ner zu bemerken, daß auch die heftigen Worte nicht durchgaͤngig und in allen Faͤllen ſuͤndlich ſind. In dem Munde eines Vorgeſetzten ſind ſie oft nuͤtzlich, ja zuweilen auch noͤthig, um dadurch unempfindliche und dumme Menſchen aufzuwecken, und ſie zu einem Gefuͤhle ihrer Thorheit zu bringen, ihnen die Unge⸗ reimtheit ihrer ſchaͤdlichen Meynungen, und die Ab⸗ ſcheulichkeit ihrer Laſter vor Augen zu legen. So wird z. E. die Benennung eines Narren ſehr oft gegen hartnaͤckige Suͤnder vom David und Salomo ge⸗ brauchet; und der Apoſtel Jacobus hat ſich des Aus⸗ Tt 4 druckes c) Stanhope on the epiſtles Vol. 3. 66 IVC. I Abſ. Von dem Judiſchen, Ett druckes Racha wider diejenigen bedienet, die ſich auf den, de einen Glauben ohne Werke verließen. Jac. 2, 20. ſtes ben Paulus hat den Zauberer Elymas ein Kind des Teu⸗ iiicht w fels genennet. Apoſtelg. 13, 10. Die Schriftgelehr⸗ der Su ten und Phariſaͤer ſind von Johanne dem Taͤufer als erliert. Schlangen und Otterngezuͤchte beſchrieben worden; Gelethe und hat nicht ſelbſt das Muſter aller Sanftmuth eben hat, un dieſe Leute Narren, Blinde, Heuchler und Kinder der Geleg Hoͤlle genennet? Dieſe Exempel machen es begreife⸗ bharſte lich, daß in gewiſſen Faͤllen erlaubet ſey, ſich harter Gefahr Worte zu bedienen, wo naͤmlich die Liebe nichts mehr Wane,⸗ ausrichten kann, und die Autoritaͤt des Redenden den werden 5 harten Worten einen beſondern Nachdruck giebt. Es Grundſit muͤſſen aber dergleichen Exempel nicht ohne große Be⸗ Rathſchls hutſamkeit, und wenn es nur die hoͤchſte Noth erfo⸗ Uiet; w dert, nachgeahmet werden. Denn wenn man dabey wemn ma nicht die Beſſerung der Perſon, oder das allgemeiie ſegett Wohlergehen vor Augen hat, ſondern nur blos ſeinen man ſie Muth auslaſſen will; ſo kann man durch dergleichaen l bedie harte Worte allen nur moͤglichen Schaden anrichten. ten. O Wenn wir bey einer ieglichen kleinen Gelegenheit, oder Prll: um einer vermeynten Beleidigung willen der Zunge en die i alle Freyheit geſtatlen, giftige Schmachreden und Laͤ⸗ Nrdeſt ſterungen auszuſtoßen, oder von der Zunge toͤdtliche che. De Pfeile zu ſchießen, um dadurch die Ehre und guten kenntni Namen des Naͤchſten zu verwunden; ſo machen wir lonpel uns des Zungenmordes ſchuldig, und ſtehen in Ge⸗ ſhwach fahr, ins hoͤlliſche Feuer geworfen zu werden. 1 ſnn F. 176. riſin Der Seclen⸗ Ich gedenke nur noch einer Suͤnde, die mit unter irene⸗ mord. dieſem Gebothe verfaſſet iſt, naͤmlich des Seelenmor⸗— laget des unſers Naͤchſten. Denn ob wol die Seele ihrer hrang Natur nach unſterblich iſt, und alſo nicht auf hoͤren denen, d kann, zu ſeyn; ſo kann doch wenigſtens in einem unei⸗ ſ, geſe gentlichen und metaphoriſchen Verſtande geſaget wer⸗ n, d den, ddH dieſct nbdese Wfet den wetr ftmuthe 5Knon 1 Eegt nſchin. dederdnn tgick e geeß9 Norg en nmen du golgene tle ſin .degi n annin gerhet de n cen nh⸗ ſefieta und mnfen Henu . ttttc Sler⸗ San ain en ℳ N Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 665 den, daß ſie getoͤdtet werde, wenn man ſie alles Tro⸗ ſtes beranbet, und ſie elender machet, als ob ſie gar nicht waͤre, oder wenn ſie durch die bezaubernde Luſt der Suͤnde alles Gefuͤhl und alles geiſtliche Leben verliert. Und man kann von Gott, der in dieſem Gebothe ſo ſehr fuͤr die Sicherheit des Leibes geſorget hat, unmoͤglich glauben, daß er die Sicherheit der Seele außer Acht geloſſen, die doch der beſte und ſchaͤtz⸗ barſte Theil des Menſchen, und dabey der groͤßten Gefahr unterworfen iſt. Denn es giebt mancherley Wege, auf welchen die Seele ihrer Seligkeit beraubet werden kann; wenn man ſie naͤmlich mit ſchaͤdlichen Grundſaͤhen vergiftet; wenn man ihr verdammliche Rathſchlaͤge ertheilet; wenn man ſie zur Bosheit reizet; wenn man ihr ein boͤſes Exempel vorſtellet; wenn man ihr die heilſamen Erinnerungen, dadurch ſie gerettet werden koͤnnte, vorenthaͤlt; kurz, wenn man ſie zur Suͤnde verleitet, und ſich nicht aller Mit⸗ tel bedienet, ſie aus dem ſuͤndlichen Zuſtande zu erret⸗ ten. Dahin geht die Ermahnung des Apoſtels Pauli: Sehet zu, daß eure Frepheit (in Din⸗ gen, die ihrer Natur nach gleichguͤltig ſind,) dem, der da ſchwach iſt, nicht zum Anſtoße gerei⸗ che. Denn ſo iemand dich, der du das Er⸗ kenntniß haſt, ſitzen ſaͤhe in einem Goͤtzen⸗ tempel, wird nicht ſein Gewiſſen, dieweil er ſchwach iſt, gereizet das Goͤtzenopfer zu eſ⸗ ſen Und wird alſo uͤber deinem Erkenntniß der ſchwache Bruder umkommen, um des⸗ willen doch Chriſtus geſtorben iſt. Wenn ihr aber alſo ſuͤndiget an den Bruͤdern, und ſchlaget ihr ſchwaches Gewiſſen, ſo ſuͤndiget ihr an Chriſto, 1 Cor. 8, 9⸗ 12. Wird nun von denen, die etwas thun, das an ſich ſelbſt gleichguͤltig iſt, geſaget, daß ſie denen einen Anſtoß in den Weg legen, die aus Schwachheit daran Gelegenheit neh⸗ At 5 men, 666 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, men, etwas verbothenes zu thun; werden ſolche be⸗ ſchuldiget, daß ſie wider Chriſtum ſuͤndigen, das Ge⸗ wiſſen verwunden, und ihre Bruͤder verderben, um derentwillen Chriſtus geſtorben iſt; wie vielmehr kann eine ſolche Klage wider die gefuͤhret werden, die ihrem Naͤchſten dadurch Steine des Anſtoßes in den Weg legen, wenn ſie offenbar laſterhafte Dinge thun, und wenn ſie die ſchaͤdlichſten Grundſaͤtze den Seelen ihres Naͤchſten gefliſſentlich einfloͤßen. Wie gerecht iſt die Beſchuldigung, daß ſie Gehuͤlfen des Satans ſind, der ein Moͤrder von Anfang iſt, und der alle ſeine Verſuchungen auf das Verderben der Seelen richtet, und daß ſie in den Dingen mit ihm gemeine Sache machen, die er durch ſie, als ſeine Werkzeuge, ausfuͤhret. Das ſind nun einige von den Suͤnden, die in dieſem Gebothe unterſaget ſind, wozu aber auch die Quellen mit zu rechnen, aus welchen dieſe Suͤn⸗ den entſtehen, und darunter Stolz, Geiz, Eiferſucht, ſchaͤndliche Luſt, Bosheit und Rachbegierde die vor⸗ nehmſten ſind. Das aber, was in dieſem Gebothe befohlen iſt, beſteht darinn, daß wir alles moͤgliche zur Erhaltung und Sicherheit des Lebens unſers Naͤch⸗ ſten beytragen, daß wir ihm, wenn er ſchwach und krank iſt, behuͤlflich ſind; daß wir Verdruß und Streitigkeiten zu verhuͤten ſuchen; daß wir ihm ſeine Armuth und Duͤrftigkeit erleichtern helfen; daß, wenn wir ihn beleidiget, wir ihm auch alle erfoderliche Sa⸗ tisfaction leiſten; daß wir ihm im Gegentheile, wenn er uns beleidiget hat, gerne vergeben; daß wir die Frommen auf dem Wege der Tugend ermuntern, die Boͤſen aber von ihren Laſterwegen abzufuͤhren ſu⸗ chen. Mit einem Worte, daß wir nach der Ermah⸗ nung Pauli anziehen herzliches Erbarmen, Freund⸗ lichkeit, Demuth, Sanftmuth, Geduld und Verſohn⸗ lichkeit, daß wir einander zurechte helfen mit ſanftmuͤ⸗ thigem ebrecher in Gebothe verden; ſo fuſtennd Un Sitten⸗ ſgen Ge uchtauche⸗ Dus ſie bruch derſeln ller dieſis nerden angeſt gen wit darn Ehebruch iſt Venn entwel (er bepde z (iggten oder! IJvel tegeh Gßßonde e ltnnch der A Wlebuche Aun Pris it legeleg inen Weil ſ⸗ ng de Ve Nr Mmn ib Piſde hete eenden nit Eüten des unßte Ce werden henn, i ſheblihe licht ad ſit des Chel luſhrid u didſee Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 667 wedenſan thigem Geiſte, und auf uns ſelbſt ſehen, damit wir ne nicht auch verſuchet werden. Col. 3, 12. Gal. 6, I. tderben ; wie di §. 177. hrt nenn Das ſiebende Geboth heißt: Du ſollſt nicht Sichogſag Mnisi ehebrechen. Das Wort Ehebruch muß in die⸗ Geboth. aſe Dint ſem Gebothe im weitlaͤuftigſten Verſtande genommen (J. 156.) ſſik du werden; ſo, daß daſſelbe alle Arten der Fleiſches⸗ 1. n. My luͤſte und Unreinigkeiten ſo wolals den groͤbeſten Aus⸗ Was darinn llſen dab bruch derſelben in ſich faſſet. Wenn wir daher erſtlich unrerſaget ſt, unk uͤber dieſes Laſter einige Betrachtungen inſonderheit 2. eeben der werden angeſtellet haben, ſo wollen wir auch die uͤbri⸗ Ehebruch. nit ihnf gen mit darunter begriffenen Luͤſte beruͤhren. Der ſine s Ehebruch iſt eigentlich eine Befleckung des Ehebettes, uen dende wenn entweder der eine Theil verehligter Perſonen, 1d,werte oder beyde zugleich, entweder mit einer andern vereh⸗ chenit ligten oder unverehligten Perſon eine Thorheit in ,Gei E⸗ Iſrael begehen, und in heimlicher oder offenbarer hlentted Schande leben. Die Gewohnheit, welche den Ge⸗ , deenb. brauch der Woͤrter beſtimmet, hat zwar den Titel gir clin des Ehebruches beſonders dem Weibe, die ſich einem Cersunſen andern Preis giebt, und dem, der ſie dazu verfuͤh⸗ un er ret, beygeleget. Da aber der eheliche Bund den r Vam einen Theil ſo ſtark verbindet als den andern, und dfui nach der Vorhaltung des goͤttlichen Wortes das glni Weib des Leibes ihres Mannes ſo maͤchtig iſt, als ertht der Mann uͤber den Leib ſeines Weibes Macht hat; eenfe, ſo iſt die Uebertretung „die von Seiten des Mannes e is begangen wird, eben ſo bundbruͤchig, als die von vi „ Seiten des Weibes; es iſt auf beyden Seiten ein 4 wahrer Ehebruch anzutreffen, ob wol nicht gelaͤugnet 4 ctet werden kann, daß die Untreue auf Seiten des Wei⸗ mhie 5 bes ſchaͤdlichere Folgen nach ſich ziehht. Man kann nach ſich nicht anders vorſtellen, denn daß die Feyerlich⸗ * keit des Ehebundes, den Gott ſelbſt im Stande der nn, Urnſchuld aufgerichtet hat, eine iegliche Uebertretung deſſel⸗ 668 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, deſſelben ſchaͤndlich mache, wo nicht die eingeriſſene Schamloſigkeit der Zeiten es ſo weit gebracht haͤtte, daß man den Ehebruch fuͤr nichts achtet, ja wol gar denſelben zu einer Materie des Scherzes und Gelaͤch⸗ ters machet. Wenn man aber die Sache ihrer wah⸗ ren Beſchaffenheit nach und in Abſicht auf die Ver⸗ bindung beyder ehelich vereinigten Perſonen anſieht, iſt es alsdann etwas geringes, oder iſt es nicht viel⸗ mehr ein abſcheuliches Verbrechen, wenn man die Verordnung des allmaͤchtigen Gottes aus den Augen ſetzet, und da eine Trennung ſtiftet, wo Gott die al⸗ lergenaueſte Vereinigung aufgerichtet hat? Iſt das eine Kleinigkeit, wenn man die angelobte Treue ver⸗ letzet, ohne welche kein Friede in einzelen Familien, mithin auch kein Friede in der menſchlichen Geſell⸗ ſchaft beſtehen kann? Iſt das was geringes, wenn man zwiſchen zwo verehligten Perſonen die Vereini⸗ gung und Gemeinſchaft ſtoöͤret, die zwiſchen ihnen ſo unzertrennlich iſt, daß ſie auf keinen andern ausge⸗ dehnet werden kann? Iſt es was geringes, eine Veranlaſſung zu Klagen und Beſchwerden geben, Verſuchungen zur aͤußerſten Wuth und Rache denen in den Weg legen, zwiſchen welchen die zaͤrtlichſte Liebe und Gewogenheit angetroffen werden ſoll? Iſt es was kleines, den Stand, den Gott geehret wiſſen will, der aͤußerſten Schmach und Verachtung zu un⸗ terwerfen, und ihn dem Muthwillen eines ieglichen Trunkenboldes Preis geben? Iſt es endlich was ge⸗ ringes auf Seiten eines Mannes, wenn er ſein Vermoͤgen in einen fremden Canal leitet, und es auf die Unterhaltung eines verhurten Weibes und ihrer Baſtarte wendet? Und iſt es wol auf Seiten eines Weibes eine Kleinigkeit, wenn ſie im Ehebruch erzeugte Kinder den rechtmaͤßigen Kindern an die Seite ſetzet, das Erbe mit ihnen theilet, und gegen die uͤbrigen Kinder bey dem Vater einen ſolchen Vae a R Sitten lacht ern ſe nicht Goeheim ſti und Verbindt werde. nigen, wi rachten ten, wie eſtelet, ich uͤbels bhne Vor⸗ ben, daß eeve ſchan uchtigkeit und She ſehnlichen lt. So ſ in An er, die nicht ge ben, Ne ſind, ſobe ſee daſch leiten, wieder ge Darbber Urößte und Zun ttlchen die gebßt Daben dieſ⸗ die anne ſeſen 1 diſcen Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 669 dir ine dacht erwecket, daß er ihnen ſein Herz entzieht und D ſie nicht achtet? Nicht zu gedenken, wie ſehr das t,ſnl Geheimniß unſerer Religion, die Vereinigung Chri⸗ sndOH ſti und ſeiner Kirche, die uns unter der ehelichen eiher Verbindung vorgeſtellet werden, dadurch geſchaͤndet ltafti werde. Die Menſchen moͤgen dieſe Suͤnde beſchoͤ⸗ damun uigen, wie ſie wollen, die damit verbundene Schande ſaͤntn verachten, und ſich gegen alle Empfindungen abhaͤr⸗ ten, wie etwa Salomo das ehebrecheriſche Weib vor⸗ geſtellet, die das Maul wiſchet und ſaget: Was habe ich uͤbels gethan? Derjenige aber, der die Sache enn nn ans dl wo Gtiht . 2 hrife ohne Vorurtheil betrachtet, muß nothwendig zuge⸗ ee her ben, daß das Laſter ſehr haͤßlich und diejenige Un⸗ *RM treue ſchandbar ſey, die eine Mutter ſo vieler Unge⸗ “M 6 rechtigkeit, Betrugs , Mehneides, Grauſamkeit grine und Schamloſigkeit iſt, und die uͤber ſo manche an⸗ n iee ſehnliche Familie das aͤußerſte Verderben gebracht ſhaſ⸗ hat. EE iſt auch dieſe Suͤnde nicht gering, wenn “ ſie in lnſehung derer betrachtet wird, die andere rei⸗ *“ zen, die eheliche Treue zu verletzen. Denn deſſen a 4 niene zu gedenken, daß ſie zu allen Uebeln Anlaß ge⸗ ndu en „die eine Folge der verletzten ehelichen Treue Ne te ſind, ſo beleidigen ſie auch nicht nur das Weib, wenn i ſie daſſelbe zu einer Ungerechtigkeit und Meyneid ver⸗ . i ſli, leiten, davon ſie vielleicht Zeit ihres Lebens nicht rent ⸗ wieder gereiniget wird und ihre unſterbliche Seele chemgtn daruͤber verlieren muß, ſondern ſie veruͤben auch das ſeini . groͤßte Unrecht an dem Manne, welchem ſie die Liebe mic und Zuneigung des Weibes rauben, dazu er nach md, (bͤrttlichen und menſchlichen Geſetzen das unveraͤndera— t,e lichſte Recht hat, und in deren Beſitz er vielleicht bes die groͤßte Gluͤckſeligkeit dieſes Lebens geſetzet hat. inne Dabey aber iſt dieſes ein Ungluͤck, daß, unerachtet 6 dieſes die unerſetzlichſte Beleidigung iſt, die einem denn Manne wiederfahren kann, dennoch derſelbe zu t, e dieſen heilloſen Zeiten das wenigſte Mitleiden “ findet, 6r IVC. I Abſ. Von dem Judiſchen, Sit findet. Der Ehebrecher kuͤtzelt ſich, und triumphiret welchen in ſeinem Herzen uͤber die vermeynte gluͤckliche Erobe⸗ und G. rung; und die Welt iſt gemeiniglich boshaft genng. entſeli daß ſie den Ehebruch des Weibes einem verborge⸗ che mit nen Fehler des Mannes zuſchreibt, der zu ſeinem rann Nachtheile und Verringerung der ſchuldigen Achtung lißt ſich gereichet. Daher waͤre es ja wol recht gut, wenn zu leſhreib einer Zeit, da ſich das Gefuͤhl des mit dieſer Suͤnde Schrift verbundenen Unrechtes verloren hat, die Furcht der redet, Strafe ihre Wirkung thaͤte, die, wie wir wohl wiſſ kiitzuſan ſen, unter den Juden aus Leben gieng, und die unter allen den Heiden mit ſolchen Umſtaͤnden verbunden war, die neſnet aͤrger waren als der Tod ſelbſt. Ja wie gut waͤre es, ſaules 6 wenn der Schrecken des Herrn, der allen Uebertre⸗ Scherz, tern dieſes Gebothes entgegenſteht, und ſie vom Reiche pe von Gottes ausſchließt, die Menſchen von einer Suͤnde rey keif zuruͤcke halten moͤchte, die ſie in die gefaͤhrlichſten tes nd⸗ Fallſtricke verwickelt, die ihnen Schmach und Schan⸗ vere de, die ihnen toͤdtliche Furcht und Beſtuͤrzung zube⸗ Murſhen reitet, die ihr Vermoͤgen verzehret, ihrem Namen nit einer einen Schandfleck anhaͤngt, und die ſie, wenn ſie n ſoche in Unbußfertigkeit beharren, die finſtern Kammern Sotted! des Todes und der Hoͤlle uͤbergiebt. Sprichw. 5, 4. Dem hen So wahr iſt es, was der weiſe Koͤnig Salomo ge⸗ Stchteit ſchrieben hat: Wer mit einem Weibe die Ehe aufßeſtl bricht, der iſt ein Narr, der bringt ſein Le⸗ Bibe der ben ins Verderben. Dazu trifft ihn Plage agben und Schande, und ſeine Schande wird nicht Htterm b ausgetilget. Sprichw. 6, 32. 33. Es wird hoffent⸗. Firſtmni Alle andere lich hier nicht von uns erwartet werden, daß wir uns wel ſe m Arten der in eine umſtaͤndliche Ausfuͤhrung der andern Arten ider die n Unreinigkeit. der Unreinigkeit, der Vielweiberey, der Hurerey, nicht unte des Concubinats, der Blutſchande, der Selbſtbeflek⸗ Hmner, n kung und der andern unnatuͤrlichen Luͤſte einlaſſen, die nlch die entweder zwiſchen Menſchen und Thieren oder zwiſc/hen ſulend ( Perſonen gleiches Geſchlechtes begangen werden mn 1Cor.6, welche iſtn nd tunn: icklchehn boöheft tem pe der zu figen taut, we dieſr ſe wirueſe , uddir⸗ Bundeuver, bie geerint allen lten dſietance ot einet och und eſimt⸗ item Nr ern Kmm Shnihr; )Gnn⸗ e del nat Tih ewitoi ridhe anden N der 4e 6deretn Gent⸗ Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 671 welcher Suͤnden man ſich beym Namen Sodoms und Gomorra erinnert, deren Einwohner um dieſer entſetzlichen Unflaͤterey willen durch eine goͤttliche Ra⸗ che mit Feuer vom Himmel beſtrafet worden. Denn woran man ohne Schamroͤthe nicht denken kann, das laͤßt ſich auch nicht ohne Verletzung des Wohlſtandes beſchreiben. Wir faſſen ſie alle mit der heiligen Schrift, die ganz beſonders zuͤchtig und beſcheiden redet, unter dem allgemeinen Namen der Unreinig⸗ keit zuſammen, und ſagen mit Paulo: Hurerey und alle Unreinigkeit laſſet unter euch nicht ge⸗ nennet werden, wie den Heiligen geziemet; faules Geſchwaͤtz, Narrent heidinge und Scherz, die Chriſten nicht anſtehen, ſey fer⸗ ne von euch. Denn ihr wiſſet, daß kein Hu⸗ rer, kein Unreiner Erbe hat am Reiche Got⸗ tes und Chriſti. Laſſet euch nicht verfuͤhren mit vergeblichen Worten, (die der Witz der Menſchen erſonnen hat, dieſes Laſter zu verkleinern und mit einer gefaͤlligen Farbe zu uͤberſtreichen,) denn um ſolcher Dinge willen koͤmmt der Zorn Gottes uͤber die Suͤnder des Unglaubens. Deun hat er nicht bereits vor dem Geſetze die Staͤdte in der Ebene verwuͤſtet, ſie zum Exempel aufgeſtellet, und ſie in einem gewiſſen Verſtande zum Bilde der Hoͤlle gemachet, weil ſie ſich der Hurerey ergeben und einem fremden Fleiſche nachgegangen? Hat er nicht unter dem Geſetze die Oberſten und Fuͤrſten in Iſrael vor der Sonne aufhaͤngen laſſen, weil ſie mit den Toͤchtern Moab Hurerey getrieben, oder die nicht beſtrafet, die es gethan? Und hat er nicht unter dem Evangelio bezeuget, daß weder die Hurer, noch die Ehebrecher, noch die Weichlinge, noch die Knabenſchaͤnder das Reich Gottes ererben ſollen? Eph. 5, 3. u. f. Juda v. 7. 4 Moſ. 25, I. 1 Cor. 6, 9. §K. 178. 672 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Sitt §. 178. . den be 2. Die Juden hatten zwar durch ihre falſchen Gloſ ⸗ unſern Aus was fuͤr ſen und Auslegungen dieſes Geboth ſehr verſtellet, und al Grnen es und zu allerhand ausſchweifenden Luͤſten und Geil⸗ len, da worden. heiten Raum genug uͤbrig gelaſſen; und unter een n. Heiden hatten nicht nur die Poeten ihre Goͤtter in (eChr geilem und leichtfertigem Aufzuge vorgeſtellet, ſonder wande auch einige ihrer groͤßten und ernſthafteſten Weltwei⸗ Sauſe ſen hatten in Anſehung der Perſonen beyderley Ge⸗ ſonder ſchlechtes der Unkeuſchheit das Wort geredet d). Und undw es iſt gar wohl bekannt, daß die Muhamedaniſche werde Religion die groͤßte Goͤnnerinn der Unreinigkeit iſt, Fches ſo daß ſie den groͤßten Theil des Himmels und Pa⸗ dbibe radieſes in fleiſchlichen Umarmungen ſetzet. Die Re⸗ Nuchkorn ligion aber, die wir bekennen, iſt von ganz andere Mthsun Beſchaffenheit. Sie erklaͤret von allen dieſen Luͤſten unſichdi keine einzige fuͤr zulaͤßig, ſondern fodert eine unbe⸗ ſr Greue fleckte Reinigkeit Leibes und der Seele. Wir ſind (ehatſ⸗ nicht berufen zur Unreinigkeit, ſondern zur rut, Heiligung. Sie fodert von uns, daß wir uns or hir enthalten ſollen von den fleiſchlichen Lu⸗ eiglichen ſten die wider die Seele ſtreiten. 1Petr. 2, 1. ht ſet Wir ſollen toͤdten die Glieder die auf Erden mere ſind, Zurerey, Unreinigkeit, unordentliche unner LNeigungen und ſchaͤndliche Luſt. Coloſſ. 3,5. Auutſeſ Wir ſollen nicht nur die Hurerey fliehen, und keinen keug, Umgang mit unkeuſchen Perſonen unterhalten, ſon⸗ aldne Art dern wir ſollen es auch ſo genau nehmen, daß wir wherſei 4) So hat zum Exempel Cicero in ſeiner Rede pro fi ſirei M. Cœlio meretricios amores vertheidiget Plutar⸗ Ncrh bel chus hat eine beſondere Abhandlung geſchrieben, ſctg bin die sειαeαιοασ πονσπ ein Liebesdiſcours heißt, der ſich ler Chri fuͤr einen ſo anſehnlichen Sceribenten gar nicht ſchicket. D Und des Plato gcοο τνοϑ ααο oder Knabenliebe, iſt Dů 65 zwar auf der einen Seite ganz ſocratiſch und keuſch nd aahybbgefaſſet, aber auf der andern Seite ſieht ſie auch ur . haͤßlich und ganz unertraͤglich aus. tacth. efalſcend ihr heſt fen un und mre ihte Glt eſtelt,,t teſen Wen Tlatetin eredet) nhanche nreinifi mels n⸗ n ganen en eenb dateten Wir ſoſdens „dßm⸗ Hlichenh 1Per⸗ eayfein vordentt , udte hlhiien * fen, N Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 673 den befleckten Rock des Fleiſches haſſen, daß wir unſern Leib der Herrſchaft des Geiſtes unterwerfen, und alle Reizungen und Gelegenheiten vermeiden ſol⸗ len, dadurch boͤſe Luͤſte in uns entzuͤndet werden koͤn⸗ nen. Daher iſt nun die allgemeine Ermahnung an alle Chriſten ſo abgefaſſet: Laſſet uns ehrbarlich wandeln als am Tage, nicht in Freſſen und Saufen, nicht in Kammern und Unzucht; ſondern ziehet an den Herrn Jeſum Chriſt und wartet des Leibes nicht ſo, daß er geil werde. Roͤm. 12, 13. 14. Daß Unkeuſchheit und Fleiſchesluͤſte den Geiſt eines Menſchen entmannen, den Leib entkraͤften, Krankheiten und Seuchen auf die Nachkommen bringen, daß ſie Feinde alles guten Raths und tapferer Thaten ſind, das ſind Gruͤnde, de⸗ ren ſich die heidniſchen Moraliſten zur Beſtreitung die⸗ ſer Greuel bedienet haben. Der Apoſtel Paulus aber hat ſeinen Briefen ſolche Betrachtungen mit ein⸗ geſtreuet, die ganz neu ſind, und davon die Welt vor der Zukunft Chriſti nichts gewußt hat. Eine iegliche andere Suͤnde, die der Menſch be⸗ geht, ſaget er, iſt außer ſeinem Leibe, das iſt, alle andere Suͤnden, Diebſtal, Todtſchlag, geſche⸗ hen außer ihm, haben einen auswaͤrtigen Gegenſtand, damit ſie ſich beſchaͤftigen, und der Leib iſt nur ihr Werkzeug. Wer aber Zurerey treibt, oder eine andere Art fleiſchlicher Luͤſte ausuͤbet, der ſuͤndiget wider ſeinen eigenen Leib, oder, wie es andere beſſer geben, er ſuͤndiget in ſeinen eigenen Leib; das iſt, ſein eigener Leib iſt der einzelne Gegenſtand, der dadurch beleidiget und gemishandelt wird. Darauf ſetzet er hinzu: Wiſſet ihr nicht, daß eure Lei⸗ ber Chriſti Glieder ſind? kraft der geiſtlichen Vereinigung, die zwiſchen ihm und ſeiner Kirche ſtatt hat. Sollte ich nun Chriſti Glieder nehmen und Hurenglieder daraus machen? Das Stackh. III. Ch. Uu ſey N 674 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, ſey ferne. Wiſſet ihr nicht, daß eure Leiber ein Tempel des heiligen Geiſtes ſind? Sollen wir nun einen Tempel des heiligen Geiſtes zu einer Behauſung unreiner Luͤſte machen? Das ſey ferne. Andere Menſchen, die mit der Natur des chriſtlichen Gnadenbundes nicht bekannt ſind, moͤgen wol den⸗ ken, daß ſie Freyheit haͤtten mit ihrem Leibe zu ma⸗ chen was ſie wollten. Ihr aber ſeyd nicht euer ſelbſt, ſondern ihr ſeyd theuer erkaufet, dar⸗ um preiſet Gott an eurem Leibe und an eu⸗ xem Geiſte, welche nun ſind Gottes. 1Cor. 6. 18. u. f. Unſer Heiland hat den Inhalt und Um⸗ lche Unm⸗ fang dieſes Gebothes bis auf die verborgenen Begier⸗ den und Vorſatz des Herzens gedeutet, da er ſich folgen⸗ dergeſtalt erklaͤret hat: Ihr habet gehoͤret, was zu den Alten geſaget worden, das iſt, wie die Schriftgelehrten und Phariſaͤer durch ihre Traditio⸗ nen und magern Erklaͤrungen dieſes Geboth ſehr einge⸗ ſchraͤnket, und gemeynet, daß kein Ehebruch ſtatt finde, wenn nicht die wirkliche Auslaſſung der Geilheit ge⸗ ſchehen. Ich aber ſage euch, wer ein Weiban⸗ ſieht, ihr zu begehren, der bricht mit ihr die Ehe im Herzen. Das iſt, wer ſeinen Augen die Freyheit geſtattet, ein Weib anzuſehen, und zwar in der Abſicht, durch ſeinen Blick auch bey ihr unkeuſche Begierden zu erregen; oder, welches Weib ſich ſo herauspußzet und geberdet, daß Maͤnner, die ſie ſehen, dadurch zu unreiner Luſt gereizet werden ſollen; der Maun und das Weib brechen die Ehe in ihrem gen Wunſche und Einbildungskraft beſtuͤnde, ohne daß es zum Ausbruche und Ausuͤbung der Luſt kaͤme. Es iſt indeß in Abſicht auf dieſe Worte und deren Erklaͤrung wohl zu merken, daß, da das bloße An⸗ ſchauen nicht vermieden werden kann, und die Nei⸗ gung zu dem andern Geſchlechte, als welche Goſt e ESitt ſelbſt i nicht ſt danke! wenn⸗ dabſenie lemnat heit der ſchenden unterdr hrechen zul einer Auen e r in hin ſeines kun, de weun er HGonmdhe D henz gen clobant. et wenn er hatte. die Sae im hen kraft ſ und er y luſt dur rem Keale wi Herzen, wenn auch gleich alles nur in einem wolluͤſti⸗ Nn. D wet er . laſte, Un iſel r idelf lin, unn N eib dſche reſe indlea ſſes gin Nus ſeh a echriſte genwan lele d fichten kauſet,N undane Sttes 1 halt udl⸗ genen We⸗ hote,t ihfirf⸗ 1Gihe Wwei bnnitifne. n hn. noſerin i mke⸗ Diß⸗ net, Z voderſn Cle nhe enm, ſ, ne der Leib ſelbſt nicht die geile Luſt veruͤbet. Wollen Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 675 ſelbſt ins Herz geleget hat, an und vor ſich ſelbſt nicht ſuͤndlich iſt, und ein aufſteigender unreiner Ge⸗ danke und Vorſtellung zur Suͤnde gerechnet wird, wenn er geheget und unterhalten wird; ſo iſt auch dasjenige, was unſer Heiland hier ſaget, nicht von ei⸗ nem natuͤrlichen Triebe und unvermeidlichen Schwach⸗ heit der Natur, ſondern von einer luſtvollen, herr⸗ ſchenden Neigung zu verſtehen, die, wenn ſie nicht unterdruͤcket wird, in eine unreine Flamme auszu⸗ brechen pfleget. Wenn alſo ein Mann ein Weib zu einer Handlung zu reizen ſuchet, die in Gottes Augen ein Greuel iſt; wenn er wuͤnſchet, die gefaͤhr⸗ liche Umarmung einer Perſon zu genießen, mit der er in keiner ehelichen Verbindung ſteht; wenn er, da er ſeines geilen Wunſches nicht theilhaftig werden kann, den Vorſaßtz dazu in ſeinem Herzen bewahret; wenn er durch unreine Vorſtellungen, Bilder und Gemaͤhlde der Perſon, auf welche er ſein unreines Herz gerichtet hat, die geile Luſt unterhaͤlt; ſo iſt er alsdann ein Ehebrecher und Hurer in ſeinem Herzen, und hat eben dasjenige Urtheil zu erwarten, als wenn er den Ehebruch durch die That ſelbſt veruͤbet haͤtte. Die Handlung ſeines Willens machet alſo die Sache ſaͤndlich; das Auge verraͤth alsdann die im Herzen aufgewalleten Begierden; die Einbildungs⸗ kraft beluſtiget ſich an den Vorſtellungen des Laſters, und er wuͤnſchet ſich eine bequeme Gelegenheit, die Luſt durch die That ſelbſt auszuuͤben; und in ſolchem Falle wird Hurerey und Ehebruch im Herzen began⸗ gen. Der Suͤnder geht unter der gefaßten Luſt ſo weit er kann; er kuͤtzelt ſich durch die verderbte Phan⸗ taſie, und die Liebe zur Unreinigkeit ſteht in ſeinem Gewiſſen als eine Schuld angeſchrieben. Sein Geiſt, der edelſte Theil ſeiner Natur, iſt ganz und gar un⸗ rein, und er darf es ſeiner Tugend nicht danken, wenn Uu 2 wir —„ 676 IV C. I Abſ. Von dem IJuͤdiſchen, 8 wir daher vor der Uebertretung dieſes Gebothes be⸗ wahret bleiben, ſo muͤſſen wir vor allen Dingen der Ermahnung des weiſen Salomo folgen: Bewahre dein Herz mit allem Fleiße, denn daraus geht das Leben. Sprichw. 4, 23. Wir muͤſſen unſer Gemuͤth mit Betrachtungen ausruͤſten, wie groß, wie gefaͤhrlich, wie abſcheulich Ehebruch, Hu⸗ rerey, Geilheit und alle Unreinigkeiten des Fleiſches vor Gott ſind. Wir muͤſſen auch uͤber unſere Au⸗ gen wachen, und mit Hiob einen Bund mit denſel⸗ ben machen, damit ſie uns nicht zu Ausuͤbung un⸗ reiner Luͤſte den Weg weiſen. Wir muͤſſen uns aller unreinen Gedanken, unzuͤchtiger Buͤcher, und Ge⸗ maͤhlde, oder was ſonſt unreine Bilder bey uns wir⸗ ken kann, entſchlagen. Wir muͤſſen kein faules und unflaͤtiges Geſchwaͤtz lieben, oder aus unſerm Munde gehen laſſen; wir muͤſſen unſere Ohren vor buhleriſchen Liedern und unzuͤchtigen Worten verſto⸗ pfen, und die Geſellſchaft derer meiden, die ſolchen Unordnungen ergeben ſind. Muͤßiggang, wolluͤſtige Leibespflege, Unmaͤßigkeit, Trunkeuheit, und was nur die Luͤſte des Fleiſches erwecken und naͤhren kann, VII.. Achtes Geboth. 2. Wias Dieb⸗ ſtal heiße. muß von uns zu allen Zeiten vermieden werden. Vor allen Dingen aber muͤſſen wir Geheth, Arbeit und Maͤßigkeit mit einander verbinden; und das Fleiſch kreuzigen ſammt den Luͤſten und Begierden e). §. 179. Das achte Geboth verbiethet den Diebſtal. Du ſollſt nicht ſtehlen. In dieſem Gebothe wird unſer buͤrgerliches Recht und Eigenthum gegen alle geheime und oͤffentliche Eingriffe verwahret, ſo wie in den beyden vorhergehenden Gebothen unſere eigenen Perſonen, und die Perſonen derer, die wi⸗ ung e) Gardiners Sermons. Horneck Sermons Vol. 2. Beveridge on the Curch Catechism. 6t Uns int tigkeit let wer worfen thum it n heme das We und aus gen, u ſehn. Aatker, Lllens, Al wolle, Verdien uſogeſch Oher ſon Inuß mar won Got ſtes Eig Ncige wenn e er ihm theiltt, ſchen ſe kein ann der Ve⸗ muß b. geben, welcher der gro Guͤthe fnd; chen G zu ſtell ſhen z ie Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 677 e uruns in naher Verbindung ſtehen, gegen Gewaltthaͤ⸗ Bene titgkeit und ausſchweifende Luͤſte in Sicherheit geſteleæ ☚ let werden. Dieweil aber einige die Frage aufge⸗ ne worfen haben: ob denn auch ein Recht und Eigen⸗ R D thum in der Welt ſey? ſo wird nicht undienlich ſeyn, a zu bemerken, daß, da der allmaͤchtige Gott durch en das Wort ſeiner Macht alle Dinge zuerſt erſchaffen rneni und auch noch erhaͤlt, alles auch nothwendig ſein ei⸗ d gen, und ſeiner hoͤchſten Verordnung unterworfen uund nn ſeyn. Alles, was daher ein Menſch hat, Haͤuſer, Aulan Aecker, Vieh, Geld, Guͤther und Reichthum dieſes niſiurie Lebens; er ſey auch zum Beſißze deſſen gelanget, wie her, S er wolle, entweder durch Erbſchaft, Geſchenke und en Verdienſt, entweder durch Verſtand, Tapferkeit, Be⸗ ſen ki rufsgeſchaͤffte und angewendete Treue und Sorgfalt, er ans in oder ſonſt auf eine rechtmaͤßige Art und Weiſe: ſo 15 en Oftu muß man bekennen, daß alles Irdiſche urſpruͤnglich Vutn un von Gott herruͤhre. Ob er ſich nun wol ſein hoͤch⸗ de, deſe ſtes Eigenthumsrecht daran vorbehaͤlt, und er alles g, IIrdiſche wieder wegnehmen kann, wenn es ihm wohl⸗ it, unn gefaͤllig iſt; ſo iſt es ihm doch auch wohlgefaͤllig, daß, dnckrentt wenn er einem Menſchen das Irdiſche zufallen laͤßt, iden um. er ihm zugleich ein Recht und Anſpruch daruͤber er⸗ t, A theilet, daß er es in Anſehung aller andern Men⸗ n; ! ſchen ſein Eigenthum nennen kann, dergeſtalt, daß Begenen kein anderer Menſch damit was zu thun hat, ſondern deer Beſitz und Gebrauch ſteht ihm zu, und er allein muß von dem Gebrauche deſſelben Gott Rechenſchaft . geben, von dem er es empfangen hat, und unter in welchem er es auch beſitt. Wie dannenhero Gott KL der groͤßte Eigenthumsherr der Welt iſt, und unſere mniin SGSBuͤther nur eine Frucht ſeiner freywilligen Schenkung te⸗ ſind; ſo iſt es ihm auch, um eines ieglichen buͤrgerli⸗ mn, chen Eigenthumsrecht und Gebrauch in Sicherheit zu ſtellen, wohlgefaͤllig geweſen, ein von allen Men⸗ 4 ſcen zu beobachtendes Geſetz zu geben: Du ſollſt en⸗ Uu 3 nicht 678 W C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, EStt nicht ſtehlen. Das iſt, du ſollſt einem andern der4 dasjenige nicht entwenden, was ſein iſt, oder was allem ihm Gott gegeben hat; du ſollſt es ihm weder durch votgeſt Gewalt, noch durch Betrug, weder heimlich noch ſeiner oͤffentlich entwenden. Denn wir muͤſſen dieſes Ver⸗ der dien both nicht allein von dem verſtehen, was Raub und den an Diebſtal heißt, ſondern es wird darunter alles be⸗ ſichſte⸗ griffen, was dem Rechte unſers Naͤchſten auf irgend So eine Weiſe nachtheilig ſeyn kann; es geſchehe nun Dee durch Betrug oder Meyneid, oder durch Aufſtellung ſelgkeit falſcher Zeugen vor Gericht; durch Luͤgen, Verſtele⸗ auens lung, oder Verhelung der Wahrheit; durch Ueber⸗ Giundf vortheilung im Handel und Wandel; durch Borgen nienals und Schulden machen, die man nicht zu bezahlen alan i⸗ gedenkt; durch Caution und Verbuͤrgung fuͤr andere, wuͤnſche die unſere Kräfte und Vermoͤgen uͤberſteigt; duch uhrez Unterdruͤckung der Nothleidenden; durch Erpreſſung do wei von ſolchen, die man uͤberwaͤltigen kann; durch Vor⸗ do eile enthaltung des verdienten Lohnes, oder wenn man (age, diejenigen, die einen gerechten Anſpruch woran ihnton, haben, durch Aufſchub zu ermuͤden ſuchet. Dazu ſirden rechnen wir nicht unbillig das ganze Geheimnisß, riieh reiche Familien durch großen Vorſchuß gegen ſtarke uleuen, Zinßen und Intereſſe zu erſchoͤpfen; den Actienhan—⸗ A iſt del, wie er gemeiniglich getrieben wird, und endlich emm auch diejenigen, die ſich von den Laſtern und Aus⸗ ſer M ſchweiſungen anderer Menſchen naͤhren, oder ſonſt Pbinge auf ungerechten Wegen ſich bereichern. Dieſe und ſt, diß andere Arten der Ungerechtigkeit, Betruges und Ue⸗ der in d bervortheilung gehoͤren mit unter das ſiebente Ge⸗ flin lgt both, du ſollſt nicht ſtehlen. ſeſgen r der daß b S., 180. Fluhh Niemand uüͤber vortheile ſeinen Bruder ndas die char im Handel und Wandel, ſo ermahnet der Apo⸗ bleibt , ſey. ſtel; und die Urſache ſo er hinzufuͤget, iſt dieſe: denn elzeh der in Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 679 und der Herr iſt ein Naͤcher uͤber dieß alles. Mit , den allem Rechte wird Gott als ein Raͤcher eines Laſters wedeg. vorgeſtellet, welches nicht allein eine Beleidigung einlihn ſeiner hoͤchſten Autoritaͤt, und ein Widerſpruch wi⸗ rdiſſsb der die weſentlichen Eigenſchaften ſeiner Natur, ſon⸗ Ru: dern auch zugleich ein verwegener Eingriff in ſein r le hoͤchſtes Eigenthumsrecht und in ſeine Freyheit iſt, nafig das Seinige auszutheilen, wie es ihm wohlgelaͤllt. leen Die Zerruͤttung der menſchlichen Ordnung und Gluͤck⸗ e ſeligkeit, der Umſturz des gemeinſchaftlichen Zu⸗ RK trauens und Wahrheit, welches doch ein Pfeiler und duclie Grundfeſte der Gerechtigkeit iſt, wird ſelten oder niemals von denen in Betrachtung gezogen, die da durcdugt e eilen reich zu werden. Es waͤre aber ihnen wol zu ngftruns wuͤnſchen, daß ſie bey ſolcher Beſtrebung ihr eigenes ſiſnn wahres Intereſſe beſſer bedenken, und den Ausſpruch gomi⸗ des weiſen Koͤniges zu Herzen nehmen moͤchten: Wer inee da eilet reich zu werden, hat ein Schalks⸗ uss auge, und bedenkt nicht, daß Armuth uͤber — ihn kommen wird. Sprichw. 28, 22. Ihre Um⸗ ſe. HE ſtaͤnde zu verbeſſern und ihr Gluͤck weiter zu treiben, Geenn oder wie die Schrift redet, ihre Neſter auf die Hoͤhe er zu bauen, und ſich ſo zu ſeßzen, daß ſie vom Man⸗ ia gel nicht beruͤhret werden koͤnnen, das iſt vielleicht ett die vornehmſte Abſicht derer, die ſich der unerlaub⸗ n, teſten Mittel bedienen, in der Welt etwas vor ſich uſ zu bringen. Nichts deſtoweniger geſchieht es ſehr W ofte, daß Gott ſie aus einem gerechten Gerichte ent⸗ 9 weder in die Haͤnde der Betruͤger und Ueberwaͤltiger gan fallen laͤßt, von denen ſie eben ſo betrogen und aus⸗ benh geſogen werden, wie ſie es vorhin andern gethan; ddder daß auf ihren ungerechten Gewinnſt ein geheimer Fluch ruhet, der, wie es der Prophet ausgedrucket hat, m das Haus des Diebes dringt, daſelbſt , bleibt und in demſelben Balken und Steine tta GH verzehret. Zachar. 5, 3. 4. So viel iſt gewiß, Unm 4 daß 680 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, daß die heilige Schrift zu wiederholtenmalen ſaget: Wer den Armen unterdruͤcket, um ſeinen Reichthum zu vermehren, der wird Man⸗ gel leiden. Sprichw. 22, 16. Wie der Vogel, der uͤber den Eiern ſißt und bruͤtet ſie nicht aus, ſo wird der, der Reichthum mit Unrecht gewinnt, in der Haͤlfte ſeiner Tage davon verſtoßen, und am Eude als ein Thor erfunden werden. Jer. 7, 11. Als ein Thor, der mitten im Beſitze des ungerechten Gutes von einem boͤſen Gewiſſen geaͤngſtiget wird, und dem alles, was er von ſeinem zeitlichen Gute anſieht, den Vorwurf machet, daß er es auf Diebeswegen zuſammen ge⸗ bracht habe. Als ein Thor, dem auf ſeinem Ster⸗ bebette bey Errichtung ſeines Teſtamentes ein entſetzli⸗ ches Verzeichniß heilloſer Bubenſtuͤcke vorgehalten, und ſo zu reden von einem ieglichen Groſchen ſeines Vermoͤgens Tod und Verderben angekuͤndiget wird. Als ein Thor, der am Tage des Gerichtes Gottes inne werden ſoll, daß ſeine Ungerechtigkeiten und Diebesgriffe entdecket und offenbar ſind, und er ſelbſt wird bekennen muͤſſen, daß er mit denſelben nichts anders als den Fluch Gottes und die ewige Verdamm⸗ niß verdienet habe. Denn das iſt der Wille und unveraͤnderliche Entſchluß Gottes, daß weder Diebe, noch Geizige, noch Ungerechte und Ueber⸗ waͤltiger ererben ſollen das Reich Gottes. 2 Cor. 6, 10. Daher iſt der Schluß des weiſen Mannes ganz richtig. Es iſt beſſer ein wenig mit Gerechtigkeit, denn groß Guth mit Un⸗ recht. Sprichw. 16, 8. Wollen wir daher den Zorn Gottes nicht wider uns reizen, unſern Naͤchſten be⸗ truͤben und uns ſelbſt ein unendliches Wehe zuziehen; ſo muͤſſen wir wahrhaftig und gerecht ſeyn in unſerm Thun, weder in Ungerechtigkeit willigen noch ſolche befoͤrdern, dagegen einem ieglichen geben, was wir zu geben ſchuldig ſind. Zoll, dem der Zoll gebüh. ret; Stten⸗ tet; Sche demdie re gebuh dieſes Gebe liereinehin dem En Wir muͤſe at, genn goben mit zahlen, un ſen ſuchen Wandel n thtigkeit, noch der cjenige ſhen. Ode nider dieſe der andert eoben hat: Pendenn ben den du Pert in gäitl liſege,di it cgele wihtige S eugniß w das Leben niſaget, ſſen uͤbe ndichn Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 681 tumnn ret; Schoß, dem der Schoß gebuͤhret; Furcht, ummm dem die Jurcht gebuͤhret; Ehre, dem die Eh⸗ wirden re gebuͤhret. Roͤm. 13, 7. 8. Wir muͤſſen kraft de e dieſes Gebothes dahin ſehen, daß wir unſern Fami⸗ ns,pmin lien eine hinlaͤngliche Unterhaltung verſchaffen, und ſie t,induhh zu dem Ende zu einem ordentlichen Berufe anhalten. un Ee d Wir muͤſſen uns bey dem, was uns Gott gegeben Alsenhe hat, genuͤgſam und ſparſam beweiſen, unſere Aus⸗ Gitemm gaben mit Klugheit einrichten, unſere Schulden be⸗ ddenclss zahlen, und den Armen mit aller Willigkeit zu hel⸗ t, dadn ſen ſuchen. In unſerm Umgange, Handel und znſemm,, Wandel mit dem Naͤchſten, muͤſſen wir an der Auf⸗ uuſſeimn richtigkeit, als an einem ſichern Panier halten, und etetett“ nach der Vorſchrift unſers hoͤchſten Lehrers andern kems dasjenige erweiſen, was wir uns von ihnen wuͤn⸗ Guſte ſchen. Oder, wenn wir in ein oder dem andern Falle roekorptt wider dieſe Vorſchrift gehandelt, unſere Zuflucht zu Geiae. der andern Regel nehmen, die uns ſein Apoſtel ge⸗ iftmin geben hat: Wer geſtohlen hat, der ſtehle nicht ubhe mehr, ſondern arbeite und ſchaffe mit ſeinen teſalae Haͤnden was Gutes, auf daß er habe zu ge⸗ ben den Duͤrftigen. Eph. 4, 28. wige Vetr⸗ der Mn wer sr it t, Das neunte Geboth lautet ſo: Du ſollſt nicht Neuntes eih⸗ falſch Zeugniß reden wider deinen Naͤchſten. Geboth. Das Wort Zeugniß iſt in ſeiner erſten Bedeutung Haͤßlichkeit eein gerichtliches Wort, und bedeutet ſo viel als eine rchkeit. er eitm Ausſ . Erfodern der Obri des Luͤgens thnt usſage, die vor Gericht anf Erfodern der Obrig⸗ vor Gericht. 4. keit abgeleget werden muß, um nach derſelben eine li n 0 wee wichtige Streitigkeit zu entſcheiden. Ein falſches . Zeugniß wider den Naͤchſten reden heißt alſo dieſem ie 9 Begriffe zufolge ſo viel, als vor Gericht etwas wider inn 1 4 das Leben und Wohlergehen ſeines Naͤchſten eidlich gau ausſagen, davon man doch bey ſich ſelbſt und im Ge⸗ wiſſen uͤberzeuget iſt, daß es falſch ſey, und dadurch . ſ Un 5 man 682 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, man diejenigen zu hintergehen ſuchet, denen daran gelegen iſt, daß ſie die Wahrheit erfahren. Da aber auch das Wort Zeugniß dasjenige bedeutet, was außer Gericht in unerheblichern Sachen und im gemeinen Umgange wider die Ehre und Vortheil des Naͤchſten ausgeſaget wird; ſo wollen wir erſtlich das falſche Zeugniß, das vor Gericht abgeleget wird, be⸗ trachten, und hernach erwegen, wie dadurch außer Gericht und im gemeinen Leben geſuͤndiget werde. 1I. Der Nuhen oder vielmehr die Nothwendig⸗ keit der Zeugen bey gerichtlichen Unterſuchungen liegt uͤberfluͤßig am Tage, wenn man bedenkt, theils, wie unwillig die allermeiſten Menſchen ſind, dasje⸗ nige zu bekennen, was ſie doch auszuuͤben ſich nicht geſchaͤmet haben, theils wie unvermoͤgend auch die weiſeſten Richter ſind, ein gerechtes Urtheil zu faͤllen, wenn ihnen der wahre Zuſtand des Streites nicht bekannt iſt, davon ſie allein durch die Ausſage gleich⸗ guͤltiger Perſonen unterrichtet werden koͤnnen. Wenn daher ein Menſch, der von der Obrigkeit aufgefodert worden, das, was er weiß, auszuſagen, entweder etwas Unwahres bezeuget, oder etwas Wahres ver⸗ helet, durch deſſen Offenbarung doch die Sache gruͤndlich entſchieden werden kann, ſo iſt das ein ſchreckliches Verbrechen, das durch die Feyerlichkeit, unter welcher es begangen wird, einen großen Zu⸗ wachs erhaͤlt. Er offenbaret dadurch eine Verach⸗ tung gegen die Geſetze und gegen die Gruͤnde, welche obrigkeitliche Perſonen berechtigen und verpflichten, die genaueſte Erkundigung in dergleichen Faͤllen ein⸗ zuziehen. Er handelt wider das allgemeine Beſte und Gluͤckſeligkeit der buͤrgerlichen Geſellſchaft, die ohne eine gewiſſenhafte Beobachtung der Wahrheit nicht beſtehen kann. Er entkraͤftet das hoͤchſte und zuverlaͤßigſte Mittel, dadurch allem Hader ein Ende gemachet werden kann. Nicht zu gedenken . Ng ur Sttten⸗ durch ein Perſon, herurſache Behſtand ten, und Leben und ler gerec Juſtiz gel ein falſch Auslegu doeoe, der wird. J. Zeugen ſache. mit dem (pn.2 ſichen Un⸗ Lhfolgen Seugear. Zeugerv die Bich wennd ſchesze get, ſo Bruder iſ guch 1 Verwicke kit, der te Verler nichtlchen ger falc Feind ( Wehlfah lurecht, Indere . idiſhe , denen e elfahren e bedeuttn Stchen u 1d Vorthid ir etſit gteget uid⸗ dedurch ndigt wed e Nithneck tſachngrl deukt, iii en ſud 1e üben ſe nbged aut luhelie⸗ Etrites iſne Pumn. V Kit onſti gen, te Wetan in, tyriti irfn⸗ inr Wu gnde, delffit nein ti ⸗ ein er en entn, Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 68 3 durch ein falſches Zeugniß der Untergang derjenigen Perſon, wider welche es ausgeſaget worden, oͤfters verurſachet wird; daß der Widerſacher dadurch einen Beyſtand erhaͤlt, ſein gottloſes Vorhaben auszufuͤh⸗ ren, und daß die Obrigkeit, von deren Spruch das Leben und Wohlſtand des Inquiſiten abhanget, an der gerechten und unpartheyiſchen Verwaltung der Juſtiz gehindert wird. Daher wird die Zunge, die ein falſch Zeugniß ableget, von den Rabbinen die dreyfache Zunge genennet; denn ſie ſchlaͤgt ihrer Auslegung nach drey zugleich todt; den, der da redet; den, der da hoͤret, und den, von dem geſprochen wird. Ihr Geſetz machet daher dieſe Verordnung: Zeuge nicht wider deinen Naͤchſten ohne Ur⸗ ſache Sprichw. 24, 18. Lege nicht deine Hand mit dem Gottloſen an, ein falſcher Zeuge zu ſeyn. 2 Moſ. 23, 1. Und bey der Entdeckung einer ſolchen Ungerechtigkeit wird das Wiedervergeltungs⸗ recht folgendergeſtalt geſtattet: Wenn ein falſcher Zeuge auftritt wider einen Menſchen und zeuget wider ihn das nicht wahr iſt, ſo ſollen die Richter ſolches fleißig unterſuchen, und wenn derſelbe erfunden wird, daß er ein fal⸗ ſches Zeugniß wider ſeinen Bruder abgele⸗ get, ſo ſoll man ihm thun, wie er ſeinem Bruder zu thun gedachte. 5 Moſ. 19, 16. Es iſt auch wirklich an einem falſchen Zeugen eine ſolche Verwickelung der Ungerechtigkeit und Niedertraͤchtig⸗ keit, der Kuͤhnheit und Gottloſigkeit, eine ſolche boshaf⸗ te Verletzung des Gewiſſens und Beleidigung der ge⸗ richtlichen Autoritaͤt anzutreffen, daß billig ein iegli⸗ cher falſcher und erkaufter Zeuge als ein oͤffentlicher Feind, als ein Stoͤhrer der allgemeinen Ruhe und Wohlfahrt angeſehen werden ſollte. Und da das Unrecht ‚welches er dem Publico erweiſt, ſo viel andere Perſonen betrifft; ſo iſt gewiß keine Strafe b. Außer Ge⸗ richt. 684 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, zu hart fuͤr ihn. Es kann daher auch kein Gerichts⸗ hof bey der Unterſuchung und Zulaſſung der Zeugen behutſam und vorſichtig genug ſeyn, ſonderlich in Anſehung derer, die ſich ſelbſt als Zeugen angeben. Ob nun wol dieſes Geboth hauptſaͤchlich auf die Zeugen geht, ſo iſt doch gar kein Zweifel, daß auch diejenigen mit darunter begriffen ſind, die mit zu den Gerichtshoͤſen gehoͤren. Wenn alſo ein Klaͤger eine falſche Klage vor Gericht anbringt, oder in derſel⸗ ben Wahres und Falſches durch einander menget; oder wenn der Beklagte, um den Lauf der Gerech⸗ tigkeit aufzuhalten, dasjeuige im Gerichte laͤugnet, was doch mit gutem Grunde wider ihn angebracht worden; oder wenn ein Advocat eine ungerechte Sa⸗ che vertheidiget und dem Richter und den Raͤthen allerhand falſche Vorſtellungen machet; oder wenn der Richter durch Geſchencke, Unachtſamkeit oder auch Bedrohungen der einen Parthey, ſich verleiten laͤßt ein ungerechtes Urtheil abzufaſſen: ſo machen ſich dieſe alle eines falſchen Zeugniſſes ſchuldig, und es gehoͤret mit unter die himmelſchreyenden Suͤnden, wenn die Gerechtigkeit von ſolchen Perſonen und durch dergleichen Mittel verkehret wird, oder, wie es der Prophet ausgedrucket hat, wenn ein fal⸗ ſches Urtheil gruͤnet in den Furchen des Seldes wie Galle. Hoſ. 10, 4. Das ſcheint die naͤchſte Abſicht dieſes Gebothes zu ſeyn, daß nie⸗ mand vor Gericht ein falſches Zeuguiß ablegen ſoll. 2. Es wird aber auch billig dieſes von dem ver⸗ ſtanden, was außer Gericht in Abſicht auf Wahrheit und Unwahrheit vorzugehen pfleget. Inſonderheit wird darinn das Luͤgen und Verlaͤumden unterſa⸗ get, als welches Suͤnden ſind, ſo die Sicherheit, Eh⸗ re und Reputation unſers Naͤchſten betreffen. Das Luͤgen Etten Luͤgen then, u die gottl Abſcheul darft wo. inn aber ſchr weit ſen der wan den les das Eutdeck hoͤchſt unt wos liebl. der ohn eleidigen ſolche S andersde ſich gede ge ein N Y Falccheit ſentlich ſe ind zuver ſchdot und unge Lihenſch ſcet und Wulbreh Aanderew Kinde mande daß esn nennen tig mae Etrafe gen angte chich un effl, N die nit in Kigre der in Inder wen uf der s hn anyte hngethtd d der N etz dere nkattdert eleim - 0 mahen , , u den Cnt Perſem: enprein e nlene ͦ ſhen , d nn lnſi b d Gne, r, iic, u⸗ ſen 9 Luͤgen wird in der heiligen Schrift ſo haͤufig verbo⸗ then, und die Luͤgner zu ſo wiederholten malen unter die gottloſeſten Suͤnder gerechnet, daß man an der Abſcheulichkeit derſelben im geringſten nicht zweifeln darf: wenn man nur weiß, worinn ſie beſtehe. Hier⸗ inn aber gehen die Gottesgelehrten und Moraliſten ſehr weit von einander ab. Einige haben das We⸗ ſen der Luͤge darinn geſetzet, daß man anders rede, als man denkt. Allein, weil niemand verpflichtet iſt, al⸗ les das zu ſagen, was er denkt; weil die offenherzige Entdeckung unſerer Gedanken in einigen Faͤllen etwas hoͤchſt unbedachtſames, ja in beſondern Umſtaͤnden et⸗ was liebloſes und ungerechtes iſt; ſo kann gewiß ein jeder ohne zu luͤgen, ohne zu ſuͤndigen, ohne Gott zu beleidigen, ohne ſein eigen Gewiſſen zu verwunden, an ſolche Sachen denken, davon er nicht ſpricht: wenn er anders dahin ſieht, nichts zu reden, als woran er wirk⸗ lich gedenkt. Andere hingegen verſtehen unter einer Luͤge eine freywillige Erklaͤrung deſſen, was unwahr iſt. Man irret ſich aber, wenn man glaubet, daß die Falſchheit deſſen, was geſprochen wird, der Luͤge we⸗ ſentlich ſey. Denn, obgleich ein ieder alles, was wahr und zuverlaͤßig iſt, zu reden verbunden iſt, ſo machet er ſich doch, wenn er es ſpricht ;zugleich aber fuͤr falſch und ungegruͤndet haͤlt, ohne Zweifel der Suͤnde der Luͤgen ſchuldig; ſo wie hingegen derjenige, der etwas ſpricht, das er zuletzt als unwahr befindet, wenn er es ſaget und fuͤr wahr anſieht, gewiß die Schuld dieſes Verbrechens nicht auf ſich ladet. Es haben daher andere weit richtiger geſchloſſen, daß die Natur der Luͤ⸗ ge in der Abſicht des Redenden beſtehe, ie⸗ mand mit ſeiner Rede zu hintergehen; und daß es nichts deſto weniger in aller Abſicht eine Luͤge zu nennen ſey, die den Redenden dieſer Suͤnde theilhaf⸗ tig machet, und ihn der denen Luͤgnern gedroheten Strafe ausſeßet, wenn auch das, was geſprochen wird, an 686 IV C. IIAbſ. Von dem Juͤdiſchen, an ſich wahr oder falſch ſeyn, oder mit den Gedanken desjenigen, der es ſpricht, uͤbereinſtimmen ſollte oder nicht; wenn es nur darauf abzielet, den Zuhoͤrer zu be⸗ triegen, und wenn der Redende dieſe Abſicht bey ſich hat, und ſich derſelben zu dieſem Endzwecke bedienet; es mag uͤbrigens ſo verſtellt ſeyn und auf eine Art aus⸗ gedrucket werden, als es immer will. Es wuͤrde der Geſellſchaft durch die Sprache kein Vortheil zuwach⸗ ſen, wofern nicht die Menſchen vermittelſt eines aus⸗ druͤcklichen oder geheimen Vertrages unter ſich einig geworden, oder durch ein hoͤheres Geſetz verpflichtet wuͤrden, wenn ſie iemand ihre Geſinnungen entdecken wollen, es iederzeit mit Aufrichtigkeit zu thun. Sie koͤnnten ihre Gedanken, wenn niemand berechtiget wa⸗ re, dieſelben zu wiſſen, ganz mit Stillſchweigen verber⸗ gen; allein, wenn ſie ſich der Worte bedienen, ſo wol⸗ len ſie dadurch ihre Gedanken eroͤffnen, und bezeugen ſich daher gegen ihre Bruͤder falſch, wenn ſie das, was ſie vorgeben, nicht wirklich hinausfuͤhren. Ein ieder Menſch hat von Natur ein Recht zur Wahrheit, und wir ſind verbunden, ihm unſere wahren Geſinnungen mitzutheilen, wenn wir es fuͤr bequem halten, unſere Geſinnungen voͤllig zu entdecken. Wenn daher in un⸗ ſern Ausſagen, Verſprechungen oder Bekenntniſſen das, was wir ſagen und denken, einander widerſpricht; wenn wir mit unſerer Rede andere leichtglaͤubige Men⸗ ſchen hintergehen wollen; wenn wir die Zuverſicht und das Vertrauen, ſo ſie auf uns geſetzet haben, dazu mis⸗ brauchen, ſie, indem wir ſie recht unterrichten wollen, zu taͤuſchen; wenn wir mit Wiſſen, Willen und Vor⸗ ſatz, und unter dem Vorwande ihnen unſere Gedanken zu offenbaren, auf ihre Verfuͤhrung bedacht ſind; ſo kann eine ſo ſchaͤndliche Verraͤtherey, als dieſe, weder mit den Geſetzen Gottes, noch mit den Regeln der allgemeinen Ehrbarkeit beſtehen. Es iſt eine Hand⸗ lung von großer Bosheit und Untreue gegen uns ſelbſt; von ſrn Nah ßtmung Etten⸗ hon große Herzen rtſchert t, ein ein Grer der ber ſo daß die lllfi dennn ein ,. toch wer man ſagen „eher einen verweiſen ſuſind, ber denen G tchge „auftmun phalten, yſen k⸗ „Wann N „den, al „ Endzw⸗ ſcharfſinn wortet die Wirken inder Lhre C f) Di Luge halt zutv Gote unds les a 3Se t den Ge mimen ſlte en Aufhnrg Alſcrlet Dzvpkelcdi ufeine e . Esdltr Vonhelgn ittelteinie unterſchi tungenenmt zu thun dberechfire bedieren, en t, unbetue venuſedos,n nen Gun Lholen, mnntete r whinn Gitielt en drs, ihtnme⸗ leum ocſt, tiſt,/ Uimmc 7 7 Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 687 von großer Ungerechtigkeit und Liebloſigkeit gegen un⸗ ſern Naͤchſten, und von großer Kuͤhnheit und Unter⸗ nehmung gegen den allwiſſenden Gott, der unſere Herzen und Nieren pruͤfet. Die heilige Schrift verſichert uns daher, daß, wie die Luͤge dem, der ſie thut, ein Schandfleck ſey, alſo auch dem Herrn ein Greuel, und dem Gerechten eine Urſache der Verabſcheuung ſey, Sprichw. 12, 22. 13, 5. ſo daß dieſelbe der Gluͤckſeligkeit beraube und zum Pfuhl fuͤhre, der mit Feuer und Schwefel brennt: denn ein falſches Zeugniß ſoll nicht ungeſtrafet bleiben, noch wer Luͤgen redet, entfliehen. „Doch, moͤchte man ſagen, „ſollte derjenige nicht entfliehen, der „eher einen Liebesdienſt, als ein Unrecht dadurch „erweiſen kann; der zum Exempel die, ſo bekuͤmmert „ſind, beruhigen; die Niedergeſchlagenen aufrichten; „denen Gottloſen ihr boͤſes Vorhaben widerrathen; „ redlichgeſinnete Leute zu lobwuͤrdigen Handlungen „ aufmuntern; das Leben ſeines liebſten Freundes er⸗ „halten, oder eine hohe Perſon dem Untergange ent⸗ „reißen kann; ich ſage, ſollte dieſer nicht dann und „wann von der Wahrheit abweichen und anders re⸗ „den, als er denkt, um dieſe guten und lobwuͤrdigen „Endzwecke zu erreichen? „f) Ein ſehr gelehrter und ſcharfſinniger Gottesgelehrter unſerer Kirche beant⸗ wortet dieſe Frage ſehr ausfuͤhrlich und entſcheidend g). Wir kennen, ſaget er, kein groͤßeres Gut, (und in der That iſt auch kein groͤßeres,) als die Ehre Gottes: wir kennen auch keine gerin⸗ gere f) Die Papiſten ſind der Meynung, daß dienſtfertige Luͤgen vergeben werden koͤnnen. Die Socinianer halten ſie fuͤr erlaubet, weil ſie niemand ſchaden, ja zuweilen viel Gutes ſtiften. Selbſt einige unſerer Gottesgelehrten glauben, daß ſie in gewiſſen Faͤllen und zu gewiſſen Abſichten rechtmaͤßig ſind; welches al⸗ les aber auf einen großen Misverſtand hinaus laͤuft. 2⁸) Sanderſon ad Clerum Serm. II. 688 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, gere Suͤnde, (wenn anders eine Suͤnde ge⸗ ring genannt werden kann,) als eine nie⸗ mand beleidigende und dienſtfertige Luͤge: dennoch aber kann dieſe um jener willen nicht geſchehen. Willſt du vor Gott ſchaͤnd⸗ lich reden, und vor ihn betrieglich ſprechen⸗ ſaget Zophar zum Hiob, (allwo die Frage gewiß die Staͤrke eines voͤlligen Verbothes hat.) Wenn wir aber fuͤr Gottes Ehre nicht betrieglich reden duͤrfen; ſo darf es gewiß noch weniger fuͤr eine geringere Sache geſchehen; mithin we⸗ der fuͤr die Erhaltung des Lebens, noch fuͤr die Bekehrung einer Seele h), noch fuͤr den Fortſetzung. Frieden der Kirche; und (wenn es anders moͤglich waͤre,) nicht einmal fuͤr die Erret⸗ tung der Welt: denn keine Abſicht kann fuͤr die Wahl unrechtmaͤßiger Mittel, dieſelbe zuerreichen, Sicherheit leiſten. Dienſtfertige Luͤgen ſind ohne Zweifel weniger ſchaͤndlich und eherzu entſchuldigen, als gefaͤhrliche und boshafte Luͤgen. Dem ungeachtet aber ſind ſie Suͤnden, ob wol nicht ſo abſcheu⸗ liche; ſie ſind allerdings Fehler, wenn ſie einer Ent⸗ ſchuldigung beduͤrfen. Ob wir daher gleich bereit ſind, denen zu vergeben, die ſich niemals unterſtehen, die Un⸗ wahrheit zu reden, als wenn ſie ihrem Naͤchſten dadurch einen guten Dienſt erweiſen koͤnnen; ſo muͤſſen wir doch diejenigen hochſchaͤtzen, anpreiſen und in Ehren halten, und ihrem Worte die groͤßte Achtung zu erkennen ge⸗ ben, die ſich in keinem Falle und zu keinem Endzwe⸗ cke berechtiget halten, etwas Unwahres zu reden. . . 183. Die andere Art eines falſchen Zeugniſſes beſteht uͤberhaupt in der ubeln Nachrede, die auf die Ver⸗ letzung h) Ad ſempiternam ſalutem nullus ducendus eſt opi- tulante mendacio. Auguſtinus de mendacio cap. 19. Roͤm. 3, 8. Sitt laßung Schn⸗ ebͤmag geſcht ausdri cheley, Weun eine nicht, ſ iſtes ni aber die lb eine Schma ſiget, ſt es ein trchtig redet, ſo rede. vieler G licht die lunden lrſn engeſe Sirae und V. ſcreit, des S durch boͤſen Veplaeg gen m bunde ſeines terer⸗ Gewiß Ehren Stac Sürde 8 einen tigeli ner we hſprech ge gerii Wenmt ſeglchrt weiigert mitlinn 19, ſlt ſoch ſirn mesgn rdieknn chtkaynt tel, dee Dituſftti ſch undihe⸗ eLiher ichtſoaſ⸗ ſetirmn ichlenit; ſie,ti ſhſendee giſennin Churten letkunnß⸗ nen Ei teden va etH leeph Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 689 letzung der Reputation und auf die Vermehrung der Schmach und Verachtung unſers Naͤchſten abzielet: es mag nun dieſelbe wahr oder falſch, in iemandes An⸗ geſicht oder hinter dem Ruͤcken geſprochen ſeyn; mit ausdruͤcklichen Worten oder vermittelſt einer Schmei⸗ cheley, und im Ernſte oder im Scherze geſchehen. Wenn die Sache unwahr iſt, und wir wiſſen es, ſo iſt es eine offenbare Verlaͤumdung; wiſſen wir es aber nicht, ſondern nehmen es auf anderer Ausſage an, ſo iſt es nichts deſto weniger eine Laͤſterung. Wenn aber die Sache wahr iſt und wir ſehen es ein, ſo iſt es eine unſers Naͤchſten gutem Namen nachtheilige Schmaͤhung. Wird ſie in deſſen Gegenwart ge⸗ ſaget, (welches etwas anſtaͤndiger zu ſeyn ſcheint,) ſo iſt es eine Schaͤndung; wird ſie aber (welches nieder⸗ traͤchtig und boshaft iſt,) hinter dem Ruͤcken nachge⸗ redet, ſo iſt es die eigentliche Laͤſterung oder After⸗ rede. Dieſe uͤbele Nachrede mag nun mit noch ſo vieler Geſchicklichkeit begleitet werden, ſo aͤndert ſie doch nicht die Sache, ſo lange ſie die Wirkung einer Ver⸗ laͤumdung hat; ob gleich nicht zu laͤugnen iſt, daß durch die glatten und kuͤnſtlichſten Wege oft die tiefſten Wun⸗ den geſchlagen werden. Viele, (ſaget der weiſe Sohn Sirachs Cap. 28, 22. indem er die aus der Laͤſterung und Verlaͤumdung entſtehenden uͤbeln Folgen be⸗ ſchreibt,) viele ſind gefallen durch die Schaͤrfe des Schwerdtes; aber nirgend ſo viel, als durch boͤſe Maͤuler. Wohl dem, der vor dem boͤſen Maule bewahret iſt, und von ihm un⸗ geplaget bleibt, und ſein Joch nicht tra⸗ gen muß, und in ſeinen Stricken nicht ge⸗ bunden iſt. Denn ſein Joch iſt eiſern, und ſeine Stricke ſind ehern. Seine Plage iſt bit⸗ terer denn der Tod, undaͤrger denn die Hoͤlle. Gewiß, weil alle Menſchen, (beſonders ſolche, die auf Ehre und Ehrbarkeit ſehen,) vermoͤge eines nothwen⸗ Stackh. III Theil. XÆι x digen 690 IV C. Il Abſ. Von dem Juͤdiſchen, digen Triebes der Natur, einen guten Namen hoͤher ſchaͤtzen, als alles irdi 2 .* V 2 . ger und ſchaͤtzbarer anſehen, als ihr eigenes Leben; ſo thut derjenige, der ſie entweder oͤffentlich oder heim⸗ lich deſſelben beraubet, ihnen eben ſo viel Unrecht an, als wenn er ihnen ihr Weſen, oder ihr Leben auf eine boshafte Art genommen haͤtte. Weil alle Menſchen, (beſonders aber die, welche Verdienſte und Geſchicke - lichkeit beſihen,) der Geſellſchaft, in welcher ſie leben, nuͤtzlich, und in derſelben angeſehen zu ſeyn verlangen, zu dieſem Zwecke nicht gelangen koͤnnen, ohne ihre Re⸗ putation in der Welt zu behaupten; ſo legen diejeni⸗ gen, die dieſelbe beflecken oder beſchimpfen, vielfache Joche und Bande auf ſie; ſie halten ſie in dem Lau⸗ fe ihrer Ehre und Erhoͤhung zuruͤck, und vereiteln ih⸗ re eifrigſten Bemuͤhungen ſich empor zu ſchwingen. Denn es iſt unmoͤglich, daß die groͤßeſten Verdieufte mit dem gehoͤrigen Glanze alsdann ſtralen ſollten, wenn ſie von Verlaͤumdungen und Vorwuͤrfen ver⸗ dunkelt werden. Waͤre auch die Verlaͤumdung noch ſo ungerecht, ſo haben doch nicht alle Meuſchen ſo viel Zeit, und wenige geben ſich ſelbſt ſo viel Muͤhe, den Grund der Sache zu unterſuchen. Manche haben an einer verlaͤumderiſchen Vorſtellung einen Wohl⸗ gefallen, weil dieſelbe etwa witzig abgeſaſſet und einge⸗ kleidet iſt. Andere hegen in ſich ſelbſt eine ſtarke Nei⸗ gung, vorzuͤglichen Verdienſten Abbruch zu thun, und das geſchieht entweder aus Neid oder Rache, und in gewiſſen Faͤllen aus Eigennutz und Begierde, den Naͤchſten von der Seite zu ſtoßen, und ſich an ſeinen Plaßtz zu ſtellen. Auf die Weiſe findet die Erzehlung eine freye Straße; und wie zuweilen giſtige Duͤnſte eine ganze Stadt oder Land anſuͤllen, ſo breitet ſich auch eine Verlaͤumdung, wenn ihr durch eine guͤnſtige Aufnahme einmal auf die Beine geholfen worden, weit und breit aus, und ie mehr ſie ſich ausbreitet, ie che Vergnuͤgen; ja fuͤr wichti⸗ Duͤnſte ESitten dwitkſa heu ſtele leidigung gen ſichn de, demſen GSatisfact ſine Perſ und Nach te als böoſ⸗ der fort, ſn kann, die der M chet. Der ſche Belen As der V leicht dah⸗ inen Woh der Feuerl herncch ſp Es iſ aben üünen heef nuffen we tüͤrliches, er eines lachter na bates Op merde; ei zirtlich,n ſe. Es einige an terteden, Menſ er guten E die Schm laman d Narren enes Li tich dert illllnme r Wenan dleUr teund welcer iſiirtet 1, ohnrir ſ legete npfen, ſe inde⸗ Uund erefil ſcri ſſer B ſtulan , Vorwuft⸗ Aäumde Nerſhatt iel Mi Munch Roge 1 de Gin ſn, ſed e Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 601 ie wirkſamer iſt ihr Gift. Der erſte Urheber derſel⸗ ben ſtellet ſich nicht vor, wie groß die zugefuͤgte Be⸗ leidigung ſey, und wie ſtark die Rechenſchaft deswe⸗ gen ſich vermehre; noch vielweniger iſt er im Stan⸗ de, demjenigen, der darunter leidet, eine hinlaͤugliche Satisfaction zu leiſten, indem das Unrecht nicht nur ſeine Perſon trifft, ſondern ſich auch auf ſeine Kinder und Nachkommen ausbreitet. Denn ſo wol der gu⸗ te als böͤſe Name des Vaters erbet ſich auf ſeine Kin⸗ der fort, und der beſte Schatz, den er ihuen hinterlaſ⸗ ſen kann, iſt der Ruf von einer unbefleckten Tugend, die der Mund eines Verlaͤumders zu beſchmitzen ſu⸗ chet. Der weiſe Koͤnig in Iſrael, als er die unerſetz⸗ liche Beleidigung und Ungerechtigkeit betrachtete, die aus der Verlaͤumdung eines Menſchen entſteht, ver⸗ gleicht daher den, der an Luͤgen und Verlaͤumdungen einen Wohlgefallen hat, mit einem raſenden Menſchen, der Feuerbraͤnde, Pfeile und Tod mit ſich fuͤhret, und hernach ſpricht: ich habe geſcherzet. Sprichw. 24, 18. Es iſt aber dieſes ein wilder Scherz, der allen denen einen herzfreſſenden Kummer machet, die davon be⸗ troffen werden. Es iſt etwas grauſames und unna⸗ tuͤrliches, wenn man den guten Namen und Chara⸗ cter eines Menſchen einer ganzen Geſellſchaft zum Ge⸗ laͤchter machet. Der gute Name iſt ein viel zu koſt⸗ bares Opfer, als daß es der Spottſeuche dargebracht werde; ein viel zu koſtbares Guth, und dabey viel zu zaͤrtlich, als daß man damit leichtſinnig umgehen ſoll⸗ te. Es gehoͤren ſchließlich unter dieſes Geboth noch einige andere Suͤnden. Naͤmlich das heimliche Af⸗ terreden, da man die Perſon und Handlungen eines Menſchen auf einer nachtheiligen Seite vorſtellet, die guten Eigenſchaften verbirgt, die Maͤngel aufdecket, und allerhand ekele Einwendungen machet. Ferner die Schmeicheley, die der entgegen ſtehende Abweg iſt, da man das Laſter verdecket, und die Tugenden erhebt, Xx 2 in 6S92 IV C. I Abſ. Von dem Juͦdiſchen, Eu in der Abſicht, die Eitelkeit eines Menſchen zu fuͤt⸗ tern, und ſeine ſtolzen Einbildungen zu unterſtuͤtzen. Endlich gehoͤren dahin alle Verfaͤlſchungen der Wor⸗ te, entweder in ſchriftlichen Contracten oder muͤndlichen Zuſagen, die nichts anders als Nachtheil erwecken koͤn⸗ nen. Das ſind einige der vornehmſten Uebertretungen X. Zehentes Geboth. I. Es wird darinn der Geiz unter⸗ ſaget. dieſes Gebothes. Die darinn aber wirklich gebothe⸗ nen Pflichten ſind folgende: Daß man ſo wol im ge⸗ meinen buͤrgerlichen Leben, als auch vor Gericht die lautere Wahrheit rede, und ſich huͤte, dieſelbe ſo vor⸗ zutragen, daß zu Misdeutungen Gelegenheit uͤbrig bleibe; daß man einem ieglichen Menſchen ſeinen ge⸗ buͤhrenden Werth laſſe; daß man nichts erzaͤhle oder ausbreite, was der Achtung des Naͤchſten nachtheilig ſeyn kann; daß man den guten Namen des Naͤchſten vertheidige, ſo lange man kann, und ſich huͤte, ſeine Fehler zu vergroͤßern, wenn man ihn nicht vertheidi⸗ gen kann; daß man in Zuſagen und Contracten, im Lobe und Empfehlungen, in Erinnerungen und Be⸗ ſtrafungen aufrichtig handele, und allewege des eruſt⸗ lichen Wortes Jeſu eingedenk ſey: Ich ſage euch, daß die Menſchen von einem ieglichen unnuͤhen Worte, (wie vielmehr von Verlaͤumdungen, ſchaͤdlichen und verderblichen Worten) werden muͤſſen Rechenſchaft geben. Denn aus deinen Worten wirſt du gerichtet, und aus deinen Worten wirſt du verdammet werden, Matth. 12, 36. 37. §K. 184. Das zehente Geboth iſt endlich ſo abgefaſſet: Du ſollſt nicht begehren deines Naͤchſten Haus⸗ u. ſ. w. Es iſt daſſelbe das letzte in der zwoten Ta⸗ fel. Und wie die andern in ihrem buchſtaͤblichen Verſtande ſich auf die aͤußerlichen Handlungen der Menſchen beziehen; ſo wird uns in dieſem gezeiget, wie die innerlichen Neigungen und Begierden regie 5 et tet werd fur noth mit es n des hothe aler ande n Ment Mnn er theile die luicht ma zuſehn, ſcchlichmw dell Gorte aus dem ſig wode ſchtet ſe 1 tehenen ſht, oh wit verb Verſinn ſcht he onch, d lich ſe vornel Begie genthe geiſt ſohlen Theil tes ein wegen zu rei in ſein diedo delſe dem gaßli ſdiſce enſheng⸗ u uteſt ngen da dertnuns Glerweca⸗ beten bitkich g anſeln tor Gei e,diſtlei elegenhit nſchenſir⸗ Gſtene endes Ne nitun Conrtnig tunnen m wege Ne⸗ hſige en niten ſchchihe⸗ n Mie. iftuum Ptenene 4. N tone, ot, Nne, 1 utſ⸗ tdlun G ſen , 1,N iem/, Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 69 3 ret werden ſollen. Und die Weisheit Gottes hat es fuͤr noͤthig erkannt, dieſes Geboth hieher zu ſetzen, da⸗ mit es nicht nur eine Wiederholung und Ergaͤnzung des vorhergehenden, ſondern auch eine Sicherſtellung aller andern Gebothe ſey: weil er wohl erkannt, daß ein Menſch die uͤbrigen Gebothe nicht halten koͤnne, wenn er dieſes einzige nicht haͤlt; ſo wie im Gegen⸗ theile die Beobachtung dieſes Gebothes alle andere leicht machet. Es ſcheinen diejenigen unrecht daran zu ſeyn, welche dafuͤr halten, daß dieſes Geboth haupt⸗ ſaͤchlich wider die erſte Bewegung der Suͤnde, die von den Gottesgelehrten concupiſcentia geneunet wird, die aus dem ſinnlichen Triebe entſteht, und daran vorlaͤu⸗ fig weder der Verſtand noch Wille Theil nimmt, ge⸗ richtet ſey. Ob aber das, was man mit dieſem Wor⸗ te benennet, und das in unſerm Gemuͤthe ploͤtzlich ent⸗ ſteht, ohne daß eine Einwilligung des Gemuͤthes da⸗ mit verbunden iſt oder darauf folget, in eigentlichem Verſtande ſuͤndlich genennet werden koͤnne, das wird nicht von allen Seiten zugeſtanden. Geſetzt aber auch, daß dieſe erſte Aufſteigung einer Begierde ſuͤnd⸗ lich ſey; ſo ſcheint es doch, als ob in dieſem Gebothe vornehmlich diejenige unerlaubte und unordentliche Begierde vorbothen werde, die auf das Recht und Ei⸗ genthum eines andern gerichtet iſt. Und dem zufol⸗ ge iſt kraft des Gegenſaßzes in dieſem Gebothe anbe⸗ ſohlen, vergnuͤgt zu ſeyn, ſich bey ſeinem beſcheidenen Theile zu beruhigen, den die guͤtige Vorſehung Got⸗ tes einem ieglichen zugetheilet hat, ohne den Naͤchſten wegen ſeiner Portion zu beneiden, oder dieſelbe an ſich zu reißen. Es laͤuft alſo der Inhalt dieſes Gebothes in ſeinem verbiethenden und gebiethenden Theile auf die doppelte Ermahnung Pauli hinaus: Der Wan⸗ del ſey ohne Geiz, und laſſet uns genuͤgenan dem, das da iſt, Hebr. 12, 5. Der Getz iſt ein haͤßlicher Name, deſſen ſich die allermeiſten ſchaͤmen. 694 IVC. I1 Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Indeß iſt doch nicht eine iegliche Begierde nach dem, was zum Unterhalte dieſes Lebens gehoͤret, und ſo lan⸗ ge ſie in ihren Schranken bleibt, ſchlechterdings uner⸗ laubet und verdammlich. Sie iſt bey uns eine ganz na⸗ tuͤrliche und unentbehrliche Leidenſchaft; und man kann eher von einem Lichte erwarten, daß es nicht ſcheinen, oder von einem Feuer, daß es nicht brennen ſoll, als daß die Vorhaltung eines gewiſſen Gutes, das uns felſet, und wir von einem anderu erlaugen koͤnnen, uns gar nicht ruͤhren, oder den Wunſch ſolches zu be⸗ ſitzen, bey uns erwecken ſoll. Die Hoffnung eines Gewinnſtes, mehrerer Einnahme und Belohnungen ſind die gewoͤhnlichſten und ſtaͤrkſten Reizungen Han⸗ del und Wandel zu treiben, die Faͤhigkeiten anzuwen⸗ den, in Kuͤnſten und Wiſſenſchaften ſich hervor zu thun. Dieſe Vortheile ſtellen ſich dem Gemuͤthe vor, und erwecken eine Hoffnung; nichts deſtoweniger ſind dieſelben groͤßtentheils ein Eigenthum eines andern. Es iſt daher nicht die Begierde an und vor ſich ſelbſt, ſondern die unordeutliche Begierde, die in dieſem Ge⸗ bothe unterſaget wird. Wenn alſo Menſchen ihr Gemuͤth und Neigungen auf ſolche Dinge richten, die ein Eigenthumsherr weder nach goͤttlichen noch menſch⸗ lichen Geſetzen veraͤußern darf; auf ſolche Dinge, die einem andern ſo noͤthig ſind, daß er ſie nicht ohne ſei⸗ nen groͤßten Schaden entbehren kann, deren Verluſt ihn in großen Kummer und Verlegenheit ſetzet; wenn dieſe Begierden eine ſo hohe Stufe erreichen, daß ſie dem Menſchen keine Ruhe laſſen, bis er das begehrte Gut an ſich gebracht, und er misvergnuͤgt bleibt, ſo lange er es nicht hat: ſo machet er ſich da⸗ durch des Geizes in eigentlichem Verſtande ſchuldig, geſetzt auch, daß er ſich keiner unerlaubten Mittel be⸗ dienete, ſein geiziges Verlangen zu erfuͤllen. Das war Ahabs Suͤnde, als er Naboths Weinberg begeh⸗ rete. Er hatte bey allem koͤniglichen Meberfluſpeit⸗ . . 5* 2 U 2 Stte Ruhe, ſick ſe izete er dieſe vyar. (nehtne mhn mit len, bis ungen ſolches nete ſic tigkeit; Verſchi ſtund de gehoret Pordn Mekm kam, ſ Ward Wir k Wo, d Here unem allerh ten Weiit will e das d ben, Gere⸗ Man gelege darmn )) . Dſchan rde ncie et, udſle tecdingem eine gunn uudinatian nict ſcin ennenſol/ Utu, dast bnnen fin hſechagt effmng in Belchnnn egungetr ditenenre ſchhem Genite ſornenigeß dii nhn lorſtt irtieetn Deſte le tihn Pnohm; ,Din ncfar⸗ deten Ver Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 695 Ruhe, ſondern ſein Herz ſtund auf ein Eigenthums⸗ ſtuͤck ſeines Naͤchſten, und die bequeme Lage deſſelben reizete ſeine Begierden dergeſtalt, daß ihm, ſo lange er dieſes nicht hatte, ſein ganzes Eigenthum ekelhaft war. Er hatte zwar, ſo viel wir aus dieſer Hiſtorie abnehmen koͤnnen, anfaͤnglich nicht den Vorſatz, es ihm mit Gewalt zu nehmen, oder ihn ſo lange zu quaͤ⸗ len, bis er es ihm uͤberließe; er ſchlug ihm Bedin⸗ ungen vor, entweder einen Kauf oder Tauſch, um ſolches Grundſtuͤck von ihm zu bekommen; er bedie⸗ nete ſich weder eines Betruges noch einer Gewaltthaͤ⸗ tigkeit; das ganze Verhalten ſchien hoͤflich, und der Vorſchlag vernuͤnftig zu ſeyn. Der Fehler aber be⸗ ſtund darinn, daß er nach einem Gute, das ihm nicht gehoͤrete, mit unordentlicher Begierde ſtrebete; welche Unordnung und Heſftigkeit ſich hernach durch folgende Merkmale offenbarete, da er traurig in ſein Haus kam, ſich auf ſein Bette legete, ſein Angeſicht zur Wand richtete, und weder eſſen noch trinken wollte. Wir koͤnnen weiter aus dieſem Exempel Ahabs ler⸗ nen, daß, wenn die geizigen Triebe ſich einmal des Herzens bemaͤchtiget haben, das Gewiſſen allmaͤhlig unempfindlich gemachet, und der Weg gebahnet wird, allerhand Bosheiten auszuuͤben, um nur die gereiz⸗ ten Begierden zu erfuͤllen. Will Naboth ſeinen Weinberg verhandeln, ſo ſoll er Geld dafuͤr haben; will er aber nicht, ſo iſt ſchon ein Mittel vorhanden, das durchſchlagen ſoll. Es werden Briefe geſchrie⸗ ben, es werden falſche Zeugen aufgeſtellet, es wird die Gerechtigkeit verkehret, es wird ein unſchuldiger Mann, dem nur die Lage ſeines Weinberges zur Laſi geleget wird ¹), vors Gericht gefodert, verklaget, ver⸗ dammet und hingerichtet. So weit kann es kom⸗ Xx 4 men, i) Horatius Sat. Lib. 2. . . . . . . . . ſi angulus ille Proximus accedat, qui nunc denormat agellum. * * 6oρVE. I Abſ. Von dem Judiſchen, Eit men, wenn ein Menſch der unordentlichen Begierden Recht nachhaͤngt, weil der Gegenſtand, den er begehret, ſeie auwe Augen bleudet, und die Reizungen des Sataus ih gus z anfeuren, nichts unverſuchet zu laſſen. Es hat ja uaß er daher unſer Heiland die gerechteſte Urſache gehabt, (hrinkt uns vor dieſer Suͤnde zu warnen: Sehet zu und her3n huͤtet euch vor dem Geizʒe. Schauet an die Be⸗ auch da truͤgereyen, die aus dem Grunde unter den Menſchen dez daf vorgehen; betrachtet die Unterdruͤckungen und Erpreſe, mchen ſungen, die unter der Sonne geſchehen, ſo werdet ihr Geſhhe finden, daß ſie ihren erſten Urſprung aus der ver⸗ uns au fluchten Wurzel des Geizes haben. Diebſtal, Spih⸗ ſeen tic buͤberey, Verlaͤumdungen, Meyneid, Simonie, Kir⸗ ſhehen chenraub, ungerechte Kriege, falſch Maas und Ge⸗ ſere Ar wicht, betruͤgliche und aufgeſtrichene Waaren, falſche Wulen Eide vor Gerichte, Lieblofigkeit, Treuloſigkeit gegen Wtt, Freunde, Verraͤtherey und Blutduͤrſtigkeit, entſtehen Scham ſie nicht alle aus dieſer Quelle? Und muß nicht die mnze unbeſchreibliche Menge dieſer Laſter das menſchlich lan en Geſchlecht ganz unwiderleglich uͤberfuͤhren, daß die iihts , Begierde nach fremdem Gnute, und die Unzufriedenheit Mute mit dem Seinigen alle dieſe Misgeburten erzeuge? ch an 2. Die Zuſriedenheit iſt eine ſolche Beruhigung des muh Dagegen Gemuͤthes, da man ſich mit dem Theile der aͤußerli⸗ Wunf ſedenhent⸗ chen Guͤter, die man beſihzt, begnuͤget, aus der Ueber⸗ ſelben gebsthen. zeugung, daß ſie fuͤr uns zureichend ſind, und unſern ſer V Zuſtand in der Welt ertraͤglich machen, dabey man Reiſe ſich nach keiner Veraͤnderung ſehnet, oder ſich ween an des Mangels dieſer und jener Dinge aͤngſtiget, odr aumgl von der Beobachtung ſeiner Pflicht abhalten laͤs5t. doße Um nun zu einer ſo vortheilhaften Faſſung des Ge⸗ ſiede muͤthes zu gelangen, hat man zu erwegen, daß, wie benef Gott der Schoͤpfer und Erhalter, mithin auch der ſeige oberſte Regierer aller Dinge iſt, er alſo auch Phlu Recht diſche hen Bie begehnc, 6s Sunut n. Es liſche gie eher zun letandeck der Man genumdEn ,ſ, weleae e. aus NH ebſtel, Sinone Raas unt Waarenic tleſchetſe ket euſt uif il dus nitchl lnzuftn i tenegenn mtin de ihr Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 697 Recht hat, einem ieglichen Menſchen ſeinen Stand anzuweiſen, und dasjenige Theil des zeitlichen Vermoͤ⸗ gens zu beſtimmen, das fuͤr ihn das bequemſte iſt; daß er nach ſeiner unendlichen Weisheit und unum⸗ ſchraͤnkten Guͤtigkeit, beſſer, als wir ſelbſt, weiß, wel⸗ cher Zuſtand fuͤr uns der zutraͤglichſte ſey, und uns auch dasjenige, was das beſte iſt, zufallen laſſen wer⸗ de; daß wir, als Geſchoͤpfe, an nichts einen Anſpruch machen koͤnnen, indem alles, was wir haben, ein freyes Geſchenk des Himmels iſt, und wir daher, wenn er uns auch noch ſo wenig gegeben haͤtte, uns im gering⸗ ſten nicht beſchweren koͤnnen, als ob uns Unrecht ge⸗ ſchehen waͤre; daß, da wir Knechte Gottes ſind, un⸗ ſere Arbeit, Verpflegung und Lohn, lediglich von dem Willen unſers hoͤchſten Herrn abhange; daß dieſe Welt, wenus hoch gerechnet wird, nur ein kurzer Schauplatz ſey, auf welchem ein ieglicher dasjenige eine Zeitlang vorſtellet, was ihm vom Regierer deſſel⸗ ben angewieſen worden, und daß es zur Hauptſache nichts beytrage, ob uns das Loos eines Fuͤrſten oder Bauren darinn getroffen, wenn wir nur dasjenige red⸗ lich ausrichten, was uns zu thun obgelegen; daß dieſe Welt nur eine Herberge ſey, und wir in derſelben Fremdlinge ſind, daher wir uns gar nicht daruͤber be⸗ unruhigen muͤſſen, wenn wir in derſelben nicht nach Wunſche accommodiret werden, indem wir uns in der⸗ ſelben nicht lange aufhalten, und der Himmel, als un⸗ ſer Vaterland, alles reichlich erſehen wird, wenn die Reiſe zu Ende iſt. Was ſollen wir mehr dazu ſa⸗ gen? Nichts anders, als was uns die taͤgliche Erfah⸗ rung lehret, naͤmlich, daß niemand davon lebet, daß er viel Guͤter hat; Luc. 12, 15. daß die Zu⸗ friedenheit bey einem großen Gluͤcke weit ſeltener als bey einem mittelmaͤßigen gefunden werde; daß das⸗ jenige, was wir wirklich haben und genießen, der An⸗ zahl und dem Werthe nach weit betraͤchtlicher ſey, als Xx 5 dasje⸗ 69S VC. Il Abſ. Von dem Judiſchen, dasjenige, was ſich unſere Einbildungskraft als ein Gluͤck vorſtellet; daß das gemaͤchliche und froͤhliche Leben, das von ſo vielen bewundert wird, auch mit vie⸗ len und großen Beſchwerlichkeiten verbunden ſey, und daß mehr Sorge, Furcht und Gefahr mit dem Zepter als mit dem Spaden verbunden ſey. Ja, was ſollen wir noch mehr ſagen? Die Verheißungen Gottes, die wir in der Schrift vor uns haben, koͤnnen uns bey aͤußerlich ſchlechtem Gluͤcke aufrichten, und uus daſſel⸗ be zu Nuhe machen. Seine Augenſtehen offen uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, daß er ihre Seele errette vom Tode, und ernaͤhre ſie in der Theurung, Pf. 33, 12. 18. Wenn Loͤwen dar⸗ ben und hungern, ſo ſollen doch die, die den Herrn ſuchen, keinen Mangel haben an ir⸗ gend einem Gute, Pf. 34, 10. und endlich muß de⸗ nen, die Gott lieb haben, alles zum Beſten dienen. Roͤm. 8, 28. Und haben wir nicht die groͤßten Exem⸗ pel vor uns, die uns zum Muſter und Unterrichte die⸗ nenkoͤnnen? Selbſt einige heidniſche Weltweiſen ſind blos durch die Betrachtung der Natur Gottes und ihrer Dependenz von ihm ſo weit gebracht worden, daß ſie eine Ruhe und Zufriedenheit bey ihren Um⸗ ſtaͤnden in dieſem Leben bewieſen, die der Nachah⸗ mung eines Chriſten wuͤrdig iſt?*). Der große Apo⸗ ſiel der Heiden hatte gelernet, ſich in allem genuͤgen zu laſſen; er konnte hoch und niedrig ſeyn, Ueberfluß haben und Mangel leiden, Philip. 4, 11. 12. Und un⸗ ſer geſegneter Heiland, der Herr uͤber alles, war dar⸗ uͤber gar nicht unruhig, da er in der Welt nicht ſo viel eigenes hatte, wo er ſein Haupt haͤtte hinlegen koͤn⸗ nen. Die Folge aus allen dieſen Betrachtungen iſt dieſe: Sorget nichts, ſondern in allen Dingen laſſet euer Gebeth und Flehen mit Dankſagung vor Gott kund werden, Philip, 4,6. Sittea 3) S gn der ich dir „ reſter was len, und Mitt⸗ Begi wir. ſie widen unſer echte — can Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 699 kuſtii ) Wir finden eine hieher gehoͤrige gar merkwuͤrdige nd ſce Stelle beym Epicterus. Das iſt meine Beſchaͤffti⸗ auchntt gung, ſaget er, allezeit ohne Leidenſchaften erfun⸗ denſcht den zu werden, daß ich zu Gott ſagen koͤnne: Habe ich deine Gebothe uͤbertreten? Habe ich die mir von tdenge Deir verliehenen Faͤhigkeiten zu andern Abſichten an⸗ 1, Wwiſen gewendet? Habe ich mich iemals über dich be⸗ Gitted ſchweret? Bin ich mit deiner Haushaltung und hben unt Regierung unzufrieden geweſen? Ich war krank, *“ weil es dir gefiel, daß ich es ſeyn⸗ ſollte; andere ndm waren auch krank, ich nur willig. Ich war arm, tehenofe weeil du es haben wollteſt; andere waren auch arm, ihred. . ich nur mit Freuden. Ich war nicht zu einem ſte Regenten uͤber andere beſtimmet, weil du es nicht ll haben wollteſt; habe ich aber auch iemals nach wweſt einer Herrſchaft geſtrebet? Haſt du mich iemals die dek ktrraurig geſehen, daß ich ſie nicht gehabt habe? dbenert Biin ich dir deswegen iemals misvergnuͤgt unter ihme⸗ die Augen getreten? Ich ſage dir dafuͤr allen er⸗ n den ſinnlichen Dank, daß du mich der Ehre wuͤrdig ſen us geachtet, deine Werke zu ſehen, und deine Re⸗ thnbr gierung zu verſtehen. nterichen tuſe⸗ §K. 186. Stdn Dieſes ſind die Gebothe der zwoten Tafel; und Beſchluß der cht vnn⸗ nichts iſt ſo geſchickt, die Beobachtung derſelben zu Abhandlung ihnb lefoͤrdern, nichts iſt ſo vermoͤgend uns in den Stand geſe Sitten⸗ et Nute zu ſetzen, ſie mit leichterer Muͤhe und Bereitwilligkeit etze. rarte zu erfuͤllen, als die Vorſchrift, welche uns unſer theu⸗ en gut reſter Erloͤſer Matth,7, 12. gegeben hat: Alles nun, aeens was ihr wollet, das euch die Leute thun ſol⸗ v len, das thut ihr ihnen; das iſt das Geſetz und die Propheten. Was kann fuͤr ein beſſeres tt üi⸗ Mittel erſonnen werden, unſer Gemuͤth von geizigen legnh Begierden zuruͤckzuhalten, und nur mit dem, was unn wir haben, zufrieden zu ſeyn; unſere Zungen niemals nn; Laͤſterreden ausſtoßen zu laſſen, damit niemand ee⸗ wider Wahrheit und Liebe beleidiget werde; unſere Haͤnde aller Gewaltthaͤtigkeit und allem Un⸗ rechte zu entziehen; um niemand wider Verdienſt N9 und 700 IV C. l Abſ. Von dem Judiſchen, und Gerechtigkeit zu kraͤnken; unſere Koͤrper vor aller Ueppigkeit und Unzucht zu bewahren, um nieman⸗ den wider alle Beſcheidenheit und Maͤßigung ein Aergerniß zu geben; unſern Wandel mit Beziehung auf unſern Naͤchſten entweder im Handel oder in ir⸗ gend einem andern Gewerbe einzurichten, und bey Fuͤhrung deſſelben auf unſere Aeltern, Anfuͤhrer, Vor⸗ geſehten Freunde und Untergebenen zu ſehen; kurz, den ganzen Umfang deſſen, was wir einander ſchul⸗ dig ſind, aufs genaueſte zu erfuͤllen: ich ſage, was iſt hiezu geſchickter, als wenn man dieſen kurzen In⸗ begriff ſeiner Pflicht beſtaͤndig vor Augen hat: Thue ein ieder andern Leuten das, was er will, das ſie ihm thun ſollen? Laſſet zum Exempel ein Kind, einen Unterthanen, einen Knecht ſich ſelbſt unpartheyiſch fragen, was fuͤr Ehre, was fuͤr Hoch⸗ achtung und ihm ſchuldigen Gehorſam er ſich beyle⸗ gen wuͤrde, wenn er ſelbſt ein Vater, eine Obrigkeit, ein Beherrſcher waͤre; ſeine Antwort hierauf wird eine Regel ſeines eigenen Verhaltens gegen diejenigen werden, die in dieſem Verhaͤltniſſe gegen ihn ſtehen. Gewiß, wir koͤnnten hiedurch von allem troßzigen und uͤbermuͤthigen Betragen gegen irgend iemand, von aller Verhoͤhnung und Verſpottung, von allen an⸗ dern Vorwuͤrfen und Entruͤſtungen entwoͤhnet und zuruͤckgehalten werden; wenn wir mit Ernſte uͤber⸗ legeten, wie uͤbel wir eine gleiche Auffuͤhrung von andern aufnehmen wuͤrden. Wir koͤnnten dadurch belehret werden, mit andern Geduld zu haben und ihnen zu vergeben, weil wir ſelbſt verlangen, daß man auch mit uns Geduld habe und uns vergebe; wir wuͤrden eine aufrichtige und redliche Geſin⸗ nung erhalten, und die Worte und Handlungen an⸗ derer iederzeit auf der beſten Seite anſehen, wenn wir nur erwegeten, wie billig und vernuͤnftig wir es halten, daß andere mit uns eben ſo aufrichig⸗ e⸗ fahren. Sit fahrte die b iyier ſch ſ uns it ſe in all Undd uth etwat haben fiuden werſen ſtets ſ Aaren ſt ſ kon; abgef “ denten ſc wur⸗ kein Sel rech bern rern und rich auf Pr der a⸗ ein Krpen humtſenn Nißignm nit Beſe del der it ſten, und k. ufihrer nſcen, x juonder ſe ich ſt,n n kumnd⸗ ihit: l H ern moſir ſchte eninte tirßcee⸗ emmm,1 oralne ſtihnern⸗ ten d 1 3 Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 701 fahren. Mit einem Worte, es iſt dieſes eine Regel, die beſonders zur Ausuͤbung geſchickt iſt; weil ſie ih⸗ rer Beſchaffenheit nach einen Bewegungsgrund in ſich faſſet, der uns antreibt, das zu thun, was ſie uns anbefiehlt; weil ſie ſich unſern Gedanken ieder⸗ zeit ſelbſt darſtellet, und zum iedesmaligen Gebrauche in allen Nothfaͤllen und Vorfallenheiten geſchickt iſt. Und dieſes um deſto mehr, da die Nothwendigkeit etwas zu thun nie ſo groß und unmittelbar iſt, daß man nicht etwas Zeit, ſeine Zuflucht zu derſelben zu nehmen haben, und ſo zu ſagen einigen Platz in der Seele finden ſollte, einen ſchnellen Blick auf dieſelbe zu werfen, als in welcher ſie gleichſam wohnet, und ſtets ſchimmert, wie das Urim und Thummim auf Aarons Bruſt. Die Anzahl menſchlicher Geſetze iſt oft ſo groß, daß ſie das Gedaͤchtniß nicht faſſen kann; ſie ſind bisweilen ſo verworren und ungewiß abgefaſſet, daß ſie ſelbſt den Verſtand irre machen; und ihre weſentliche Dunkelheit wird nicht ſelten von denen, die ſie in ein helleres Licht ſetzen wollen, durch ſpitzfuͤndige Eintheilungen und ſcharfſinnige Ver⸗ nunftſchluͤſſe vermehret. Dieſes Geſetz aber iſt mit keiner dieſer Unbequemlichkeiten vergeſellſchaftet. Selbſt der ungeſchickteſte Verſtand kann es kaum un⸗ recht ve ſtehen; ſelbſt das ſchlaͤfrigſte Gedaͤchtniß iſt vermoͤgend daſſelbe zu behalten. Auch die verwor⸗ renſte Auslegung kann es nicht leicht verdunkeln und unkenntlich machen; ja das Anſehen keiner Er⸗ klaͤrung auf der Erden, kann uns (wenn wir auf⸗ richtig verfahren wollen) dahin vermoͤgen, daſſelbe auf eine unrechte Art zu deuten. Es iſt, mit dem Propheten Eſaia 35, 8. zu reden, eine Bahn, und der auf derſelben wandelt, kann, wenn er auch ein Thier waͤre, darauf nicht irren. Wie aber dieſes Geſetz nach eines ieden Faͤhigkeit eingerichtet iſt; ſo erſtrecket es ſich auch auf alle Staͤnde „“ 7oz IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen. Staͤnde und Wuͤrden der Menſchen; auf den Fuͤr⸗ ſten ſo wol als auf den Landmann; auf alle Arten der Haudlungen und des Gewerbes zwiſchen ihnen, auf die Liebe, Großmuth und Hoͤflichkeit ſo wol als auf die Gerechtigkeit; ja nicht weniger auf die unter⸗ ſagten als gebothenen Pflichten. Und in dieſer Ab⸗ ſicht ſaget der Erloͤſer, daß es das Geſetz und die Propheten ſey; denn der Umfang und Inbegriff deſſelben iſt ſo beſchaffen, daß, was auch immer fuͤr Regeln der zwoten Tafel im Geſetze Moſis, oder in der ausfuͤhrlichen Auslegung dieſes Geſetzes von andern Schriftſtellern des alten Teſtamentes uͤberlie⸗ fert worden, ſie insgeſammt in dieſem Gebothe ent⸗ halten ſind; als in welchem unſere ganze Pflicht ge⸗ gen unſern Naͤchſten zuſammenlaͤuft, und unter wel⸗ chem ſie, als unter einem gemeinſchaftlichen Haupte, zuſammengefaſſet werden koͤnnen. Sind wir alſo be⸗ gierig, alle Obliegenheiten der Gerechtigkeit in Er⸗ fuͤllung zu bringen; ſo wird es der ſicherſte und kuͤr⸗ zeſte Weg ſeyn, dieſes einzige Geboth in ſein Herz zu graben, (ſo wie es jener heidniſche Kaiſer in den Mauern ſeines Palaſtes hatte eingraben laſſen) da⸗ mit wir es von da, bey ieder Gelegenheit, zu unſerer eigenen Uebung abſchreiben koͤnnen. Denn die Aus⸗ uͤbung deſſelben muß damit völlig uͤbereinſtimmen; weil, ſo ein ander Geboth mehr iſt, daſſelbe in dieſem Worte kuͤrzlich enthalten iſt, naͤmlich du ſollſt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt, Roͤm 13, 9. und ihm ſo begegnen, als du willſt, daß dir begegnet werden ſoll: Denn die Liebe iſt des Geſetzes Erfuͤllung. v 10. Entwurf 6: ndiſche auf derſe duf ale e wiſhen in hitſo wit Hauf die unn din deſe ſetmh Nld Illen chimmn 4 bentes intn Gebothet⸗ ne Mi⸗ Und umern. ichen hunn higtet c aſentt, in ſ Kaiſeunn t, unfn enn ee pſnne, ſe ſoe . Nſele ſſhnin⸗ öduten Ce . Entwurf der in dieſem dritten Theile abgehandelten Materien. Des dritten Theiles dieſes Lehrbegriffs Erſtes Capitel, handelt von den merkwuͤrdigſten Religionsgeſchichten und den darinn enthaltenen goͤttlichen Wahr⸗ heiten, vom Anfange der Schoͤpfung bis zur Suuͤndfluth. Dabey koͤmmt vor 1. Ueberhaupt eine Nachricht vom Paradieſe a. deſſen Lage F. 1⸗4. b. deſſen Zuſtand §. 5. 2. Inſonderheit aber handelt der Erſte Abſchnitt von dem Bunde Gottes mit dam. 1. Erklaͤrung, was ein Bund ſey §. 6. 2. Beſchaffenheit dieſes Bundes §. 7. 3. deſſen Beſtaͤtigung §. 8. 4. deſſen Bedingung, welche a. namhaft gemachet §. 9. ũ . b. nach ihrer Rechtmaͤßigkeit und Weisheit vor⸗ geſtellet wird F. 11. 5. deſſen Dauer §. 12. Zweyter Entwurf der in n dieſen dritten Theile Zweyter Abſchnitt, vom Falle der Menſchen. 1. Falſche Vorſtellungen davon §. 13. 2. eigentliche Abbildung deſſelben F. 14. a. der Verſucher in Geſtalt einer Schlange §. 15. 16. b. wie durch ſeine Verſuchung der Fall veran⸗ laſſet worden F. 17. 18. c. Untadelhaftigkeit Gottes bey dieſem Falle §. 19. d. Groͤße und Abſcheulichkeit dieſes Falles F. 20. e. Wirkungen deſſelben 1. an dem Menſchen ſelbſt §F. 21. 22. 2. an der Schlange §. 23. 3. an der Erde F. 23. 4. an den Rachkomimen Adams §F. 24. Dritter Abſchnitt, von der Erbſuͤnde, davon wer⸗ den I1. verſchiedene Meynungen vorgetragen §. 25. 2. ausfuͤhrlicher aber in Erwegung gezogen a. das wirkliche Verderben der menſchlichen Na⸗ tur F. 26. 27. b. die daher ruͤhrende Verſchuldung und Zus rechnung §. 28. 29. c. die erfolgte Strafe der Suͤnde J. 30⸗32. Vierter Abſchnitt, von der Ermordung Abels und Hinwegnehmung Enochs. 1. Veranlaſſung zur Ermordung Abels §. 33. 2. Nachricht vom Enoch und den unter ſeinem Namen ausgeſtreueten Schriften F. 34. 35. Suͤnfter n darine 9 Le I. 2. 3 4. Ste abgehandelten Materien. Fuͤnfter Abſchnitt, vom langen Leben der Men⸗ ſchen vor der Suͤndfluth. 1. Zeugniß vom hohen Alter der Menſchen dieſer Zeit F. 36. 2. Es kann ſolches nicht nach Mondenjahren be⸗ rechnet werden §. 37. 3. Urſachen dieſes hohen Alters F. 38. 39. Sechſter Abſchnitt, von der Religion der Patri⸗ archen vor der Suͤndfluth. 1. Beſchaffenheit ihrer Religion F. 40. 2. Verderben, ſo in dieſelbe eingeſchlichen J. 41. Zweytes Capitel, darinn die vornehmſten Religionsbegebenheiten von der Suͤndfluth bis auf den Beruf Abrahams vorgetragen werden. Erſter Abſchnitt, darinn die Geſchichte der Suͤnd⸗ fluth enthalten iſt. 1. Wirklichkeit der Suͤndfluth §. 42. 2. Allgemeiaheit derſelben F. 43. 3. Abſichten Gottes dabey F. 44. 4. Entſtehung derſelben a. nach Burnets Meynung §. 45. b. nach Whiſtons Meynung §. 46. c. Moſaiſche Meynung, die theils erklaͤret, theils vertheidiget wird F. 47. 48. 5. Betrachtung des Kaſtens oder Schiffes Noaͤ Stackh. III. Ch. Yy a. nach Entwurf der in dieſem dritten Theile a. nach ſeiner Beſchaffenheit, b. nach ſeiner Abſicht F. 49. 50. c. nach ſeinem Ruheplatze §. 51. Zweyter Abſchnitt, vom Thurmbaue zu Babel und Verwirrung der Sprachen 1. vom Thurmbaue, a. Urheber deſſelben F. 52. b. die damit verbundene Abſicht §. 5 3. c. Hinderung deſſelben §F. 54. 2. von der Verwirrung der Sprachen §. 55. a. welches die erſte Sprache geweſen §. 56. b. wie die Verwirrung entſtanden §. 57. c. Weisheit Gottes dabey F. 58.59. Dritter Abſchnitt, vom Urſprunge der weltlichen Staaten und Zuſtande der Religion. 1. Errichtung der weltlichen Staaten §. 60. 2. Einfluß derſelben in die Religion F. 61. wel⸗ che zu dieſer Zeit zwey Hauptgebothe hatte, a. ſie erlaubete Fleiſch zu eſſen F. 62. b. ſie unterſagete das Bluteſſen §. 63. c. welches Verbothes 1. Verbindlichkeit 2. weiſe Abſichten angezeiget werden 9. 64. Drittes darin . — Zww⸗ 1 4 rere abgehandelten Materien. Drittes Capitel, darinn die merkwuͤrdigſten Begebenheiten vom Be⸗ rufe Abrahams bis auf die Kundmachung des Geſetzes abgehandelt werden. Erſter Abſchnitt, vom Berufe Abrahams, allwo a. uͤberhaupt die Frage beantwortet wird: warum ſich Gott ein beſonderes Volk erwaͤhlet §. 65. b. Inſonderheit 1. der mit ihm errichtete Bund beſchrieben F. 66. 2. Die anbefohlne Beſchneidung nach ihren Gruͤnden und Urſachen betrachtet wird JC. 67. 68. e. Abrahams vermengte Begebenheiten. 1. Sein Sieg wider vereinigte Feinde §. 69. 2. Seine Unterhandlung mit Melchiſedek §. 70. 3. Aufopferung ſeines Sohnes, wobey er a. eine Feſtigkeit des Glaubens §. 71. b. eine Standhaftigkeit in ſeiner Entſchlie⸗ ßung beweiſt §. 72. c. nuͤßliche Folgen aus dieſer Begebenheit 1. die erſte F. 73 . 2. die zweyte §. 74. Zweyter Abſchnitt, darinn die Begebenheiten vorkommen 1. von der Zerſtoͤrung Sodoms, a. Anzahl der Staͤdte Sodoms §. 75. B y 2 b. Lage Entwurf der in dieſem dritten Theie b. Lage derſelben §. 76. c. Verwuͤſtung §. 77. 2. vom Schickſale des Weibes Loth F. 78. a. ihre Suͤnde, b. die Art ihrer Strafe §. 79. 80. Dritter Abſchnitt, darinn die Begebenheiten Iſaacs und Jacobs vorkommen. 1. Jacob bringt das Recht der Erſtgeburt ſammt dem vaͤterlichen Segen an ſich F. 81. 82. 83. 2. Erſcheinung ſo ihm widerfahren F. 8ä47. 3. Sein Kampf mit dem Engel §. 85. 4. Seine letzte Weißagung §. 86. 87. Vierter Abſchnitt, darinn die Geſchichte Joſephs und Hiobs vorkommen. I. Joſephs Hiſtorie iſt a. von Moſe uͤberaus zierlich und ruͤhrend be⸗ ſchrieben F. 88. b. Gott hat ihn durch Traͤume groß gemachet .89. c. Character wird vertheidiget F. 90. 2. Vom Hiob wird angezeiget a. Seine Perſon und Familie §. 91. b. Seine gluͤcklichen und ungluͤcklichen Umſtaͤ,n⸗ de §. 92. c. Anmerkungen uͤber ſein Buch, 1. deſſen Hiſtorie F. 93. 2. deſſen Theologie H. 94. was darinn ℳ. von abgehandelten Materien. . von Gott F. 94. G. vom Suͤndenfalle §. 95. y. von den Folgen des Suͤndenfalles §. 96. 4d. von der Erloͤſung aus der Suͤnde geleh⸗ ret worden F. 97 2 101. Fuͤnfter Abſchnitt, von Moſe und ſeinen Wunder⸗ werken in Aegypten. 1. Zeit der Geburt Moſis §F. 102. 2. Seine Erziehung und Schickſale §. 103. 3. Seine Abſendung nach Aegypten J. 104. allwo er ein doppeltes Hinderniß findet a. an den Zauberern §. 105. 106. b. am Pharao §. 107. 108. Sechſter Abſchnitt, vom erſten Oſterfeſte der Iſraeliten, Ausgange aus Aegypten und Durch⸗ gange durchs rothe Meer. a. Beſchreibung der Oſterfeier I1. der allererſten F. 109. 2. der nachherigen §. 110. b. Zubereitung der Iſraeliten zum Auszuge §. 111I. c. ihnen erſcheint die Wolkenſenle, die 1. nach ihrer Beſchaffenheit §. 112. 2. nach ihrem Zwecke und Gebrauche beſchrie⸗ ben wird F. 113. d. Ihr Durchgang durchs rothe Meer, welcher 1. beſchrieben F. 114. 2. wider einen Einwurf vertheidiget F. 115. und Yy 3 theils Entwurf der in dieſem dritten Theile theils die Wirklichkeit deſſelben erwieſen 116. theils ein erheblicher Zweifel gehoben H. 117⸗119. theils eine Nachricht von der Straße der Iſraeliten nach der Wuͤſte hinzugeſugei wird §. 120. Viertes Capitel, barinn von dem juͤdiſchen Geſetze uͤberhaupt, vom Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze inſonderheit gehandelt wird. Erſter Abſchnitt. Vom juͤdiſchen Geſeze uͤber⸗ haupt. 1. Die Juden hatten anfaͤnglich wenig Geſetze 6§H. 122. 2. Allgemeine Betrachtung F. 123. a. Betrachtung des juͤdiſchen Geſetzes J. 124. 125. 126. b. Ordnung der zehen Gebothe F. 127. Zweyter Abſchnitt. Vom Sittengeſeße, welches fummariſch erklaͤret wird. I. Erſtes Geboth. 1. Deſſen Grund iſt die Einheit Gottes F. 128. 2. Inhalt deſſelben a. in Abſicht des Verbothes F. 129. b. in Abſicht des Gebothes F. 130. 131. 2. Anweiſung 15 I. I. I1. 2 l. . 6 abgehandelten Materien. a. zur Erkenntniß Gottes. Wobey gezeiget wird 1. was man erkennen muͤſſe §. 132. 2. wie die Erkenntniß beſchaffen ſeyn mͤſe F. 133. b. Zum Dienſte Gottes §. 134 1. worinn derſelbe beſtehe F. 135. 2. wie er beſchaffen ſeyn muß J. 136. II. Zweytes Geboth. Solches enthaͤlt 1. das Verboth ſelbſt F. 137. 138, 2. die demſelben angehaͤngte Drohung §. 139.140. III. Drittes Geboth. Es wird bey demſelben 1. Die Zulaͤßigkeit des Eides behauptet §. 141. 142. 2. verſhicdene Arten derfelben angefuͤhret §F. 143. 144. IV. Viertes Geboth. I. Inhalt dieſes Gebothes, in Abſicht a. auf den moraliſchen, §. 145. b. auf den cerimonialiſchen Theil F. 146. 2. Art der Heiligung dieſes Tages a. unter den Juden F. 147. b. unter den Chriſten §. 148. Yy 4 V. Fuͤnftes Entwurf der in dieſem dritten Theile V. Fuͤnftes Geboth. In demſelben iſt enthalten a. der Befehl, welcher iſt a. Liebe, §. 149. b. Ehrerbiethung §. 149. c. Gehorſam §. 150. 2. Die beygefuͤgte Verheißung FH. 151. 3. Die Pflichten der Aeltern gegen ihre Kinder. Dieſe ſind a. Unterricht in der Religion F. 1 52. b. Erinnerung, Zucht und Beſtrafung §. 153. c. Unterhaltung und Verſorgung F. 154. d. gute Exempel F. 155. VI. Sechſtes Geboth. 1. Was fuůr Todtſchlag darinn nicht verbothen ſey? a. Nicht die obrigkeitliche Hinrichtung . 156. b. Nicht das Toͤdten in einem Kriege §. 157. c. Nicht die Nothwehr, d. Nicht der unverſehene Todtſchlag. 2. Was darinn wirklich unterſaget ſey? a. Die eigenmaͤchtige Ermordung des Naͤch⸗ ſten F. 158. b. Der Selbſtmord F. 189. 160. c. Das VI. 2. e 1. n du „. inſ. 163 Des abgehandelten Materien. c. Das Duelliren oder der Zweykampf §. 161. Wobey 1. der falſche Begriff von der Ehre uͤberhaupt vorgeſtellet F. 162. V 2. inſonderheit aber erwieſen wird a. daß ein Duellant ein Ungehorſamer und Aufruͤhrer ſey F. 163. b. daß er wider die ſtaͤrkſten Verbindun⸗ gen handele §. 164. c. daß er die Bande der Freundſchaft nicht achte F. 165. d. daß er die deutlichſten Grundſaͤtze der Vernunft aus den Augen ſetze F. 166. 1. Erſter Erweis F. 166. 2. Zweyter Erweis §. 167. 168. 3. Dritter Erweis F. 169⸗171. 4. Vierter Erweis §. 172. 173. d. Der Zorn und Schmaͤhworte K. 174. 175. e. Der Seelenmord §. 176. VII. Siebentes Geboth. L 1. Was darinn unterſaget wird. a. Ehebruch §. 177. b. Alle andere Arten der Unreinigkeit, 2. Aus was fuͤr Gruͤnden es unterſaget worden §. 178 YBy 5 VIII. Ach⸗ Entwurf der abgehandelten Materien. VIII. Achtes Geboth. a. Was Diebſtal heiße §. 179. b. Wie ſchaͤdlich derſelbe ſey J. 180. IX. Weuntes Geboth. a. Haͤßlichkeit des Luͤgens vor Gericht 181. b. außer Gericht §. 182. 183. X. Zehentes Geboth. Es wird darinn L 1. der Geiz unterſaget, F. 184. 2. die Zufriedenheit gebothen §. 185. Beſchluß der Abhandlung vom Sittengeſetze §. 86. Ende des dritten Theiles. N. —¶⸗ -Euroskala Offset as Stackhouſe begri anzen * 5 * VierFarbSelector Standard* 15 Balance Focus prache uͤberſetzet und mit ngen vermehret hard Rambach, E. E. Miniſterii der Stadt ertar⸗ erplarrer, „Paſtor ur L. Frauen und Scholarcha. 110 1. K J H Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wwW.VXymaster. com 3 Fleiſchhauer. 1 7 7 I.