Gf765-3
author: Stackhouse, Thomas

Herrn Thomas Stackhouſe

Gehrbegri

der ganzen

chriſtlichen Religion.

Aus der englaͤndiſchen Sprache uͤberſetzet und mit
einigen Anmerkungen vermehret
von

Friedrich Eberhard Rambach,

Koͤn. Preuß. Conſiſtorialrath, E. E. Miniſterii der Stadt
Halle und im Saalkreiſe Inſpector, Oberpfarrer, Paſtor
Primar. der Hauptkirche zur L. Frauen und
des Gymnaſii Scholarcha.

Reuttlingen,
gedrukt bey Johann Georg Fleiſchhauer. 1 7 7 1.

NSATWTNETSITTENENNENNNNNAOENTTNNENNNNNNNNYnmt achrunrnxtnanu d

Herrn Thomas Stackhouſe

Lehrbegriff

ganzen chriſtlichen Religion.

Des dritten Theils
Erſtes Capitel.
Darinn die merkwuͤrdigſten Geſchichte
ſammt den darinn enthaltenen goͤttlichen
Wahrheiten L

vom Anfange der Schoͤpfung bis
zur Suͤndfluth
vorgetragen werden.

§. 1.

=. 262 Wir haben oben unſere erſten Aeltern Verſchiedene

We= verlaſſen, wie ſie aus deun Haͤnden ih⸗Meynungen

Y res Schoͤpfers gekommen, geſchmuͤk⸗ wegen der
kket mit ſeinem goͤttlichen Bilde, und de⸗
eerſorget mit allem, was unur zu aradieſes.
ihrer Gluͤckſeligkeit etwas beytragen
konnte. Und nun wenden wir uns zu einer Unterſu⸗
chung des Ortes ihrer erſten Wohnung, und wie ſie
Stackh. III. Ch. A ſich

2 Des III Th. Cap. Vom Anfange

ſich in demſelben verhalten. Das Wort Paradies a),
deſſen ſich die ſiebenzig Dolmetſcher bedienet haben, es
ſey nun daſſelbe hebraͤiſchen, oder chaldaͤiſchen,
oder perſiſchen Urſprunges, bedeutet einen zum
Vergnuͤgen abgeſonderten und mit allerhand Annehm⸗
lichkeiten angefuͤllten Ort; es ſey nun ſolches ein freyer
Platz, auf welchem Thiere ihre Weide haben, oder ein
Stuͤck Landes, das mit allerley ausgeſuchten Gewaͤch⸗
ſen und Pflanzen beſehet iſt, welches man eigentlich
einen Luſtgarten zu nennen pfleget; oder in welchem
Baͤume in gewiſſer Ordnung ſtehen, die allerhand
Fruͤchte tragen, und der daher ein Baumgarten heißt.

Indieſem dreyfachen Verſtande kann das Wort Pa⸗

radies gar fuͤglich von dem Orte gebrauchet werden, in
welchem ſich unſere erſten Aeltern im Stande der Un⸗
ſchuld aufgehalten haben. Denn es war derſelbe nicht
nur ein angenehmer Luſt⸗ und Obſtgarten, ſondern
auch ein geraͤumliches Feld und Wald, darinn ſich, wie
uns die Schrift meldet 1 Moſ. 2, 20. 21. alle Thiere
des Feldes verſammleten, um allda ihren Namen,
darnach ſie genennet und von einander unterſchieden
werden ſollten, zu empfangen. Es koͤmmt hiebey
auf die wichtige Frage an: in welcher Gegend der
Welt dieſes Paradies gelegen? Eine Frage, daruͤber
zu allen Zeiten die Meynungen der Gelehrten getheilet
und verworren geweſen. Einige haben es im drit⸗
ten Himmel b), andere in dem Mondenkreiſe c), an⸗
dere d) in einer mittlern Luftgegend, noch andere
außerhalb den Graͤnzen des Erdbodens, an einem
Orte, davon kein Menſch eine Kenntniß oder Wiſ⸗
ſenſchaft haben koͤnne. Von denen, die der Mey⸗
nung ſind, daß das Paradies in der unter dem Monde
liegen⸗

a) dwards Survey of Relig. Vol. I.
b) Ambroſius.
c) Beda und Rabanus Maurus.
¶) Moſes Bar Cepha Lib. de Paradiſo.

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Mey⸗
onde
gen⸗

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 3

liegenden Welt befindlich ſey, melden uns einige,
daß es in einer unbekannten Gegend liege, und von

der Geſellſchaft der Gottloſen weit abgeſondert ſey e);

einige ſuchen es in Africa unter der Tag und Nacht
Gleichheit f); andere glauben, daß es in America
in dem waͤrmeſten Himmelsſtriche liege; einige weni⸗
ge haben fuͤr Europa geredet; die allermeiſten Stim⸗
men aber fallen fuͤr Aſien aus; nur iſt daruͤber der
Streit groß geweſen, und bis hieher unentſchieden
geblieben, in welchen Theil von Aſien es zu ſetzen ſey,
in Armenien, Syrien, Perſien oder⸗ Meſopotamien.
Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß einige durch dieſe
Streitigkeiten verleitet worden g), die ganze Erzaͤh⸗
lung Moſis allegoriſch zu erklaͤren, und ſich vor⸗
zuſtellen, daß durch das Paradies, und die vier
Fluͤſſe, die daſſelbe durchwaͤſſert, die Kraͤfte und
Faͤhigkeiten unſerer Seelen zu verſtehen waͤren.
Allein Moſes iſt ein viel zu deutlicher und begreifli⸗
cher Scribent, als daß man ſich von ihm eine ſolche
myſtiſche Art zu ſchreiben vorſtellen koͤnnte. Er ſollte

durch ſeine Schriften ein rohes und ungelehrtes Volk

unterrichten; es mußten ſeine Geſchichte vor den Oh⸗
ren des ganzen Volkes geleſen werden, und die Ael⸗
tern hatten Befehl von Gott, ihre Kinder daraus
zu unterrichten; daher muß er auch den Zweck gehabt
haben, ſich nach ihren Faͤhigkeiten zu richten, und
durch figuͤrliche Zeichnungen nichts vor ihnen zu ver⸗

bergen. Andere haben die Meynung angenommen h),

daß es kein beſonderer Platz von vorzuͤglicher und aus⸗
2 neh⸗

e) Bellarminus de gratia primi hominis c. 14. Er
leitet dieſe Meynung von den Alten her, die ſie
aus dem Papins geſchoͤpfet .
1 Mannonldes „Abenesra und andere juͤdiſche
ehrer.
2) Baurnets Theory of the Earth; Noviomagus in
Sdam.

hn) Philo, Origenes u. a. m.

4 Des III Th. Cap. Vom Anfange

nehmender Schoͤnheit geweſen, ſondern daß die ganze
Erde in ihrem erſten Zuſtande ein Paradies vorge⸗
ſtellet. Allein, wenn alle Gegenden des Erdbodens
gleich angenehm und vergnuͤglich geweſen waͤren, was
wuͤrde denn das fuͤr eine Strafe fuͤr unſere erſten
Aeltern geweſen ſeyn, da ſie ans dem Garten Eden
vertrieben worden, oder was waͤre es noͤthig geweſen,
den Baum des Lebens mit einem hauenden oder flam⸗
menden Schwerdte zu verwahren, oder eine Wache
von Cherubim umher zu ſtellen, damit die ausge⸗
ſtoßenen Suͤnder nicht wieder zuruͤckkehren moͤch⸗
ten? Moſes iſt, wie geſaget, in ſeiner Schreibart

nicht praͤchtig und hochtrabend; indeß kann doch nicht

gelaͤugnet werden, daß er der Gegend des Paradieſes
vor allen andern Gegenden des Erdbodens einen
großen Vorzug beyleget; und er iſt ſehr gluͤcklich,
daß er in Anſehung dieſes Umſtandes die uͤbereinſtim⸗
menden Zeugniſſe aller andern Scribenten, ſowol
der Poeten als Weltweiſen vor ſich hat, die das, was
er ſaget, beſtaͤtigen. Denn ihre begluͤckten In⸗
ſeln, ihre elyſaͤiſchen Felder, ihr Garten der
Hesperiden, ihre Ortygia und Taprobane,

wie ſie vom Diodorxrus Siculus beſchrieben wor⸗

den, ſind nichts anders als geborgte Zeichnungen
von dem, was unſer heiliger Scribent von dem er⸗
ſten irdiſchen Paradieſe gemeldet hat. Andere be⸗
haupten im Gegentheile, daß, wenn jemals ein ſol⸗
cher angenehmer Platz auf dem Erdboden geweſen,
ſo waͤre doch die ganze Oberflaͤche deſſelben durch die
Suͤndfluth dergeſtalt verwuͤſtet worden, daß es nun
ganz unmoͤglich ſey, itzo dieſes ehemalige Paradies
zu entdecken. Wie hoch dieſe Fluth geſtiegen, was
fuͤr Veraͤnderungen durch ihre Ueberſchwemmung und
hinreißende Gewalt verurſachet worden, das werden
wir gelegentlich melden koͤnnen, wenn uns die Ord⸗
nung der Geſchichte zur Betrachtung dieſer Materie

fuͤhren

ge der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth.

ganze fuͤhren wird. Mitlerweile aber kann ich nicht un⸗
orge⸗ bemerket laſſen, daß, ſo groß auch die durch die
odens Suͤndfluth verurſachten Veraͤnderungen geweſen ſeyn
was moͤgen, es dennoch fuͤr Moſen, der 850 Jahre nach
ann der Suͤndfluth geſchrieben, etwas unſchickliches ge⸗
Eden weſen ſeyn wuͤrde, eine ſo genaue Beſchreibung vom
eſn, Paradieſe mitzutheilen, wo nicht noch einige ſichere
fam⸗ Merkmale und Anzeigungen davon vorhanden gewe⸗
Pache ſen waͤren i); es wuͤrde auch fuͤr die Propheten nicht
nogt⸗ geziemend geweſen ſeyn, die ſo lange nach Moſis
nhe. Zeiten gelebet, daß ſie deſſelben ausdruͤcklich Erwaͤh⸗
bart nung gethan. Ob alſo gleich große Veraͤnderungen
niht auf der Oberflaͤche der Erde vorgegangen, und da⸗
dieſes durch die Eigenthuͤmer und der Name derſelben ge⸗
einen aͤndert worden; ſo iſt doch daran gar kein Zweifel,
uch, daß wir die Lage des Paradieſes nicht ſollten ausfuͤn⸗
ſün⸗ dig machen koͤnnen, wenn wir dasjenige, was uns
‚ſonol die heilige Schrift von den Graͤnzen deſſelben ange⸗
95,ums zeiget hat, mit einem uſnertſämen Auge betrachten.
Fi⸗ —2.
Es iſt aber die Beſchreibung, die uns Moſes Naͤhere Be⸗
bene, davon gegeben hat, in folgenden Worten abgefaſſet: ſimmung
en Und Gott der Herr pflanzete einen Garten dieſer vage⸗
ð gegen Morgen in Eden, und es gieng aus
W von Eden ein Strom zu waͤſſern den Gar⸗

ten und theilete ſich daſelbſt in vier Haupt⸗
u ſt⸗ waſſer. Das erſte heißt Piſon, das fleußt
ocn, um das ganze Land Zevila, und daſelbſt
h ie findet man Gold, und das Gold des Lan⸗
des iſt koͤſtlich, und da findet man Bedallion/

dee be⸗

es uun 227
„undden Ldeſſtein Onyr. Das andere Waſ—
ſer heißt Giſon, daß fleußt um das ganze

6
4 Mohrenland. Das dritte Waſſer heißt
n Sidekel, das fleußt voralſſyrien. Unddas
vierte Waſſer iſt der Phrat. 1 Moſ. 2, 8. u. f.
e A 3 Wool⸗

Matene .
Ui 9 Walter Raleigh Hiſtory of the World.

6 Des III Th. ICap. Vom Anfange

Wollen wir alſo die Lage des Paradieſes entdecken, ſo
muͤſſen wir erſt die wahre Lage der hier von Moſe
namhaft gemachten vier Fluͤſſe zeigen. Der erſte
Fluß iſt der Piſon, der das ganze Land Hevila um⸗

ſchließt. Um aber dieſes deſto beſſer zu verſtehen, ſo

muͤſſen wir bemerken k), daß, als Moſes ſeine Hiſtorie
ſchrieb, er aller Wahrſcheinlichkeit nach ſich in Ara⸗
bia Petraͤa aufhielte, welchem das wuͤſte Arabien

gegen Morgen lag, deſſen Unfruchtbarkeit aber

uns nicht daran denken laͤßt, daß das Paradies dar⸗
inn anzutreffen geweſen. Daher muͤſſen wir nun
weiter morgenwaͤrts gehen, wie uns der heilige Seri⸗

bent anweiſt, bis wir in eine ſolche Gegend kommen,

durch welche der Enphrat und Tigris ihren Lauf
haben, als welche allein unſere ſichere Wegweiſer
ſind, uns die Lage Edens zu zeigen. Nun iſt be⸗

kannt, daß der Euphrat und Tigris, ob ſie gleich

beyderſeits aus den armeniſchen Gebirgen entſpringen,
dennoch einen ganz widerwaͤrtigen Lauf haben. Denn
der Euphrat fließt gegen Abend, durchſtreicht Me⸗
ſopotamien, und beſtroͤmet die Gegend „ in welcher
ehedem Babylon geſtanden. Dahingegen der Ti⸗
gris ſeinen Lauf gegen Morgen hat, durch ganz
Aſſyrien geht, und die Gegend bewaͤſſert, in wel⸗
cher ehedem die beruͤhmte Stadt Ninive geſtan⸗
den. Nach einem weiten Umwege kommen ſie un⸗
terhalb Babylon zuſammen, fließen einen ſehr groſ⸗
ſen Strich mit einander, ſondern ſich aber nicht weit
von Baſore wieder ab, und fallen in zween verſchie⸗
denen Armen in den perſiſchen Meerbuſen. Wenn

wir nun dieſes zur Richtſchnur und Wegweiſer an⸗

nehmen, ſo muß man weiter merken, daß zween
Oerter in der heiligen Schrift vorkommen, darinn
des Landes Havilah gedacht wird. In der erſten

Stelle,
1 ells Geosraphy und Patriks Commentary uon

Ree

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Ara⸗

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der Schoͤpfung bis zur Sũündfluth. 7

Stelle, 1 Moſ. 25, 18. wird uns gemeldet, daß

die Iſmaeliter gewohnet von Havilah bis
Sur, das vor Aegypten liegt. In der
zweyten Stelle aber heißt es: daß Saul die Ama⸗
lekiter geſchlagen von Zavilah, bis man
koͤmmt nach Sur, das vor Aegypten liegt,
1Sam. 15,7. Da denn durch die Redensart: von
Havilah bis Sur, ohne Zweifel der ganze Strich
von Arabien verſtanden wird, der zwiſchen Aegypten
abendwaͤrts, und einem gewiſſen Canal oder Fluß
liegt, der ſich morgenwaͤrts in den perſi ſchen Meer⸗
buſen ergießt. Daß aber Havilah eben dieſer Theil
von Arabien ſey, das iſt daraus zur Genuͤge offen⸗
bar, weil es den groͤſten Ueberfluß an feinem Golde
hat. Denn alle Scribenten, ſowohl die heiligen
als Profanſcribenten, ruͤhmen das arabiſche Gold
vor allen andern Arten des Goldes, und melden, daß
deſſen Farbe dem Glanze des Feuers nahe komme,

und ſo rein ſey, daß es keine Laͤuterung im Feuer noͤ⸗

thig habe. Durch Bedellium werden von einigen
Auslegern Perlen, von andern aber ein aromatiſcher
Gummidverſtanden; und in beyderley Verſtande laͤßt
ſich dieſes von dieſem Lande ſagen. Denn das arabi⸗
ſche Bedellium ſtand allenthalben im großen Wer⸗

the ]), es iſt auch kein Ort in der Welt zu finden m),

A 4 wo

1 Unarchus, einer von Alexandri M. Admirals, der
ſeine Flotte aus Indien bis in den perſiſchen Meer⸗
buſen fuͤhrete, gedenkt einer daſelbſt befindlichen In⸗
ſel, die an koſtbaren Perlen reich geweſen. Strabo
Geograph. lib. 16. Und Plinius, nachdem er die
Perlen des indiſchen Meeres geruͤhmet, ſetzet hinzu,
daß diejenigen die koſtbarſten waͤren, die im perſi⸗
ſchen Meerbuſen, gegen Arabien gefiſchet wuͤrden.
Plinius hiſt. nat. lib. 6. c. 28.

m) Wenn Galenus das arabiſche Bedellium mit
dem ſeythiſchen vergleicht, ſo leget er dern erſten
oriuge

8 Des III Th. Cap. Vom Anfange

wo ſchoͤnere Perlen und wo ſie haͤufiger gefunden
wuͤrden, als in dem Meere bey Baharen, einer in
perſiſchen Meerbuſen gelegenen Inſel. Und was
inſonderheit den Edelgeſtein Onpr betrifft n), ſo

waren, wenn wir dem Zeugniße Plinii Glauben zu⸗
ſtellen wollen, die Alten der Meynung, daß er ſonſt
nirgend als in den arabiſchen Gebuͤrgen anzutreffen
waͤre. Man kann daher ganz vernuͤnftig aus die⸗
ſen von Moſe angegebenen Merkimalen ſchließen, daß
derjenige Theil von Arabien, der an dem perſiſchen
Meerbuſen liegt, zu ſeiner Zeit das Land Havilah
genennet worden, und daß derjenige Arm, der, nach⸗
dem der Tigris und Euphrat ſich wieder von ein⸗
ander abgeſondert, abendwaͤrts in den perſiſchen Meer⸗
buſen ſich ergoſſen, von Anfang her den Namen Pi⸗
ſon gefuͤhret; welches um ſo viel wahrſcheinlicher iſt,
weil nach der Erwaͤhnung deſſelben durch Moſen, noch
B eine

Vorzuͤge bey, die dieſes letzte nicht hat. De fimpl.
Medic. lib. 6. Und Olinius zieht das arabiſche
Bedellium allen andern vor, nur allein das bactri⸗
aniſche ausgenommen. Hiſt natur. lib 12. C. 9.
n) Strabo meldet uns, daß die Reichthuͤmer Ara⸗
biens, die vornehmlich in Edelgeſteinen und koſtba⸗
ren Raͤuchwerk beſtanden, (davon der Handel eine
große Menge Silber und Gold ins Land gezogen,
außerdem, was ſchon an Golde im Lande ſelbſt gewe⸗

ſen), den Kaiſer Auguſtus bewogen, den Aelius Gal⸗
lus hieher zu ſenden, um entweder die Freundſchaft

dieſer Nationen zu ſuchen, und dadurch ihren
Reichthum an ſich zu ziehen, oder ſie gar unter das

roͤmiſche Joch zu bringen. Strabo Geogr. lib 16.

Diodorus beſchreibt die Reichthuͤmer Arabiens aus⸗
fuͤhrlich, ſonderlich aber deſſen Edelgeſteine, die
wegen der Mannigfaltigkeit und Pracht ihrer Far⸗
ben faſt unſchaͤtzbar waͤren. Und Plinius, der ſich
in Beobachtung der Edelgeſteine ſehr aufmerkſam
bewieſen, ſaget uns, daß die allerſchaͤtzbarſten aus
Arabien kaͤmen. Diodorus Lib. 2. Plinius hiſt.
nat, lib. ult.

.

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 9
eine gar geraume Zeit einige Ueberreſte davon vor⸗
handen geweſen 0).

Der zweyte Fluß heißt Gihon, der das Land Fortſetzung.

Cuſch umfließt P). Wobey zu merken, daß Mo⸗
ſes von dieſem Fluſſe nicht ſolche beſondere Merkma⸗

le angefuͤhret, als von dem Piſon. Und das iſt

vermuthlich aus der Urſache geſchehen, weil der
Gihon gar leicht zu finden war, wenn der Piſon
einmal richtig entdecket worden 4). Denn wenn
man das weiß, daß Piſon in Anſehung des Landes,
darinn ſich damals Moſes befunden, als er dieſes
Buch geſchrieben, der erſte Fluß geweſen; ſo kann
man ganßz natuͤrlich annehmen, das Gihon, als
A 5 der

0) Es iſt ſchon ſehr lange her, daß dieſer Fluß ſo
wol als der Gihon ihren erſten Namen verloren.
Die griechiſchen und roͤmiſchen Seribenten nennen
beyde nach ihrer Abſonderung mit dem Namen,
den ſie vor ihrem Zuſamenfluſſe gefuͤhret, naͤmlich
Euphrat und Tigris. Indeß iſt doch ein Ueberreſt
von dem alten Namen im Morgenlande uͤbrig ge⸗
blieben, als woſelbſt man den Fluß Piſitigris ken⸗
net, das iſt, der mit dem Piſon vermiſchte Tigris.
Beym Lenophon heißt er Phyſeus, darinn man
die Spuren vom Worte OPiſon ganz deutlich findet,
welchen Namen er auch bis auf die Zeiten Alexan⸗
dri M. gefuͤhret. Denn Curtius hat den Tigris
oft Phyſis genennet, und gemeldet, daß er von
den Einwohnern derſelben Gegend ſo genennet
wuͤrde; welches ohne allen Zweifel von dem ural⸗
ten Namen Piſon herruͤhret, der aber nach der Zeit
viele Veraͤnderungen erlitten. Patrik in h. I.

p) Unſere Ueberſetzer folgen den ſiebenzig Dolmetſchern,
und geben das hebraͤiſche Wort Cuſch durch das
Wort Aethiopia; wodurch ſie aber nicht das Ae⸗
thiopien in Africa, ſondern das in Aſia verſtehen;
und Herr Walter RKaleigh hat ihr Verſehen
deßfalls angezeiget. Hiſtory of the World p. 51.

4) Wells Geography.

10 Des III Th. ICap. Vom Anfange

der zweyte deſſen er gedenkt, der naͤchſte namhafte
Fluß nach demſelben, und mithin derjenige Arm ge⸗
weſen, der, nachdem ſich der Tigris und Euphrat
wieder von einander getrennet, auf der Morgenſeite
in den perſiſchen Meerbuſen ergoſſen. Denn es ſtim⸗
men alle Reiſebeſchreibungen darinn mit einander
uͤberein, daß dasjenige Land, welches andere Voͤlker
Suſtana nennen, und das auf der Morgenſeite des
Stromes liegt, von den Einwohnern ſelbſt bis auf
den heutigen Tag Chuzeſtan genennet werde; in

welchem Namen man ganz offenbare Merkmale von

der moſaiſchen Benennung Chus oder Chuz fin⸗
det. Ob alſo gleich von dem Namen des Fluſſes
Gihon im Lande ſelbſt keine Ueberreſte anzutreffen
ſind; ſo iſt doch daran kein Zweifel, daß der er⸗
waͤhnte und morgenwaͤrts fließende Arm des Euphrats
oder Tigris, (denn man kann ihn nennen wie man will,)
eben der Gihon ſey, den Moſes beſchrieben; ſinte⸗
mal derſelbe gerade der zweyte Fluß in derjenigen
Ordnung iſt, die dem Moſes bey ſeiner Beſchrei⸗
bung beliebig geweſen, und weil diejenige Provinz,
die er durchſtroͤmet und bewaͤſſert, ehedem Chus ge⸗
nennet worden. Der dritte Fluß heißt Hiddekel
und hat das Merkmal au ſich, daß er fließt vor Aſ⸗
ſyrien, oder, wie es eigentlicher gegeben werden
muß r): daß er laͤngſt und auf der Seite von
Aſſyrien fließt. Hier wird nun von allen Aus⸗
legern ſo viel, als von den ſiebenzig Dolmetſchern zu⸗
geſtanden, daß dieſer Fluß mit dem Tigris einer
ey
x) Dieſe Auslegung ſchicket ſich beſſer zur Bedeutung
und Abſicht des hebraͤiſchen Wortes, daher auch
der beruͤhmte Hebraͤer Montanus dieſelbe ange⸗
nommen; wie denn auch die gemeine lateiniſche
und ſyriſche Ueberſetzung das hebraͤiſche Wort ſo
ausgeleget, und es nicht bloß auf die Morgenſeite

eingeſchraͤnket haben. Wells Geography of the
old Teſt.

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der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 11

ley ſey; und ob es wohl ſchwer faͤllt, eine richtige
Aehnlichkeit zwiſchen beyden Namen zu zeigen; ſo iſt
doch gar begreiflich, daß kein anderer Fluß unter
dem Hidde kel als der Tigris verſtanden werden koͤn⸗
ne, wenn wir anders auf die Art acht haben, wie
Moſes die vier Fluͤſſe angegeben und gezaͤhlet, oder

wenn wir die wahre Erdbeſchreibung des Landes da⸗

bey zu Rathe ziehen. Denn da in Abſicht auf den
Ort, wo Moſes ſchrieb, der Fluß Piſon ihm der
naͤchſte war, und alſo auch der natuͤrlichen Ordnung
nach von ihm zuerſt genennet werden mußte; und da
zunaͤchſt auf denſelben der Gihon folgete, den er zum
zweyten angegeben: ſo mußte auch, nachdem er uͤber
dieſen Fluß gegangen und ſich zur linken Hand geſchla⸗
gen, um wider nach Arabia Petraͤa zuruͤck zu kom⸗
men, wo er damals wohnete, der Fluß Tigris der
dritte in der Ordnung ſeyn, und, nachdem er weiter
abendwaͤrts durch Niedermeſopotamien durchgereiſet,
ſo mußte zuletzt der Phrat oder Euphrat folgen.
Denn es iſt wohl zu merken, daß der Tigris von
Aſſyrien durch Meſopotamien geht, daß er etwas
unter Babylon ſich mit dem Euphrat vereiniget, und
mit demſelben in einem Canal fortfließt, bis er ſich
wieder von dieſem abſondert, aus welcher Abſonde⸗
rung zween beſondere Arme, Piſon und Gihon

entſtehen, die ſich, wie bereits vorhin erwaͤhnet wor⸗

den, in den perſiſchen Meerbuſen ergießen.

Es muß daher das Land Eden, den vier Fluͤſſen
zufolge, die Moſes als die Graͤnzen deſſelben ange⸗
geben hat, an dem großen Canal liegen, den der
Tigris und Euphrat ausmachen, ſo lange ſie mit
einander vereiniget ſind, ſich aber auch da endigen,
wo ſich beyde Fluͤſſe wieder von einander abſon⸗
dern. Denn ſo berichtet uns der heilige Geſchicht⸗
ſchreiber,

12 Des III Th. I Cap. Vom Anfange

ſchreiber, daß ein Waſſer ausgegangen ſey aus
Eden, den Garten zu waͤſſern, und daß er
ſich allda getheilet, und zu vier Fluͤſſen worden: wel⸗
che Worte ganz offenbar das in ſich ſchließen, daß
in Eden der Fluß nur einer, das iſt, ein einziger

Canal geweſen, der ſich aber, als er davon, das iſt,
von Eden ausgegangen, ſich getheilet, und zu vier

Stroͤmen worden, deren zween oberwaͤrts, zween
aber unterwaͤrts zu finden geweſen. Wenn alſo die⸗
ſer Canal zum gemeinen Mittelpuncte angenommen

wird, ſo ſieht man auf der einen Seite den Tigris

und £uphrat in denſelben einfließen, auf der an⸗
dern Seite aber den Piſon und Gihon ausfließen.
Man kann daher ganz vernuͤnftig annehmen, daß
das Land Eden zu beyden Seiten dieſes Canals, und
mithin zum Theil in Chaldaͤa und zum Theil in Su⸗
ſiana gelegen. Und in dieſer Meynung werden wir
durch die außerordentliche Guͤte und Fruchtbarkeit
dieſes Landes beſtaͤrket. Denn wie es ungereimt ſeyn
wuͤrde zu denken, daß Gott ein unfruchtbares Land

ſollte gewaͤhlet haben, den Garten des Paradieſes

darinn anzulegen; ſo melden uns auch alle alte Ge⸗
ſchicht⸗ und Erdbeſchreiber, daß nicht nur. Meſopo⸗

tamien, Chaldaͤa, ein großer Theil von Syrien

und andere benachbarte Laͤnder die angenehmſten und
fruchtbarſten Gegenden von der Welt geweſen; ſon⸗
dern es verſichern uns auch die Reiſebeſchreiber,
daß unter allen Laͤndern, die der tuͤrkiſche Kaiſer oder
Großſultan beſitt, keine ſchoͤnern anzutreffen waͤ⸗
ren (ob ſie gleich an vielen Orten wegen Mangel an
Arbeitern ungebauet liegen,) als diejenigen zwiſchen
Bagdad und Baſſora; welches aber diejenige Ge⸗
gend iſt, die nach den vorhin angefuͤhrten Merkma⸗
len das Land ſind, welches ehedem Eden genennet
worden. In welchem Theile von Eden aber der
Garten des Paradieſes gelegen, das ſcheint der hei⸗
lige

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der Schoͤpfung bis zur Suüͤndfluth. 13

lige Geſchichtſchreiber damit anzuzeigen, wenn er mel⸗
det, daß es gegen Eden morgenwaͤrts gelegen. Denn
er meynet damit nicht, daß es in Anſehung des Or⸗
tes, an welchem er ſich damals befunden, ſeine Lage
gegen Morgen gehabt, (denn das konnte jedermann
leicht begreiffen,) ſondern es war ſeine Abſicht, ſo ge⸗
nau, als nur moͤglich, den Platz zu beſtimmen, der
der Sitz des ehemaligen Paradieſes geweſen. Lag
nun der Garten des Paradieſes dem Lande Eden gegen
Morgen, und gieng der Fluß, der denſelben waͤſ⸗

ſerte, durch dieſe Provinz, wie uns die Schrift ſaget,

ehe er in den Garten kam; ſo folget daraus, daß
das Paradies an einer von den Wendungen dieſes
Fluſſes gelegen, die von Abend gegen Morgen zu
gerichtet war, und ſehr wahrſcheinlich an der kleineſten
Hauptwendung, deren Ptolomaͤus gedacht hat, und

alſo nicht weit von dem Orte, wo heut zu Taͤge
Avecca ſtehtꝰ*).

*) Das Volk in der Levante nennet heut zu Tage den
Fluß Tigris Diglath, welcher Name, wenn man
die Aſpiration von Hiddekel wegnimmt, keine ge⸗
ringe Aehnlichkeit mit Hiddekel hat. Euphrates
hat einerley Bedeutung mit dem hebraͤiſchen Worte
Perah, und iſt dieſer Fluß vermuthlich wegen ſeiner
Annehmlichkeit, oder wegen der ungemeinen Frucht⸗
barkeit der umliegenden Laͤnder alſo genennet worden.
Wie denn auch das griechiſche Wort νπ ραιινοα—
ſo viel heißt als fruchtbar oder froͤhlich machen.
Man kann ferner den Satz, daß das Land Eden,
deſſen Moſes gedacht, in der hier angezeigten Ge⸗
gend gelegen, durch folgende Betrachtung beſtaͤti⸗
gen. Als naͤmlich Sanherib, der Koͤnig von Aſ⸗
ſyrien, dem Koͤnig Hiskias, der das ihm aufge⸗
legte aſſyriſche Joch abgeworffen, ſchrecken woll⸗
te; ſo ruͤhmete er ſich, daß er die Provinzien
Gozan, Haran, Rezeph und der Kinder Eden, die
zu Telaſſar wohneten, verwuͤſtet. 2 Koͤn. 19, 12.
Nun aber geben alle Gelehrte zu, daß Gozan nichts
anders als Gauzanitis, eine Provinz in Meſopota⸗
mien

14 Des III Th. I[Cap. Vom Anfange
mien ſey, daß Haran und Rezeph die zwo Staͤdte ſei
Cherraͤ und Rescipha in dieſer Provinz ſind; daß C
Telaſſar die Stadt Calatha in Babylonien ſey, die
Ptolomaͤus an den Canal verleget hat, darinn der 1
Euphrat und Tigris vereinigt zuſammen fließen; 1
und mithin muß auch Eden dasjenige Land ſeyn,
darinn nach Moſis Bericht das Paradies geweſen, A
welches ſich von Meſopotamien, oder von der Ver⸗
einigung des Euphrat und Tigris bis nach Telaſ⸗ D
ſar erſtrecket, das iſt, bis in die Gegend, wo dieſe
vereinigten Stroͤme ſich wieder in die zwo Arme n
vertheilen, die Moſes Piſon und Gihon genen⸗ 1
net. R. Die hier vorgetragene Meynung iſt un⸗ ei
ter allen, die von den Gelehrten zum Vortrage ken
gebracht worden, zwar die wahrſcheinlichſte, doch .
auch nicht ohne alle Schwierigkeiten. Dieſe aber “
ruͤhren daher, weil Moſes die Lage ohne Zwei⸗ un
ſel ſo beſtimmet, wie ſie zu ſeiner Zeit beſchaffen D
geweſen, die ſich aber ſeit ſo langer Zeit ohne Zwei⸗ R.
fel, ſonderlich in Anſehung des Laufes der Fluͤſſe ſo .
geaͤndert, daß man den gegenwaͤrtigen Zuſtand mit
jenem nicht nach allen Umſtaͤnden in Uebereinſtim⸗
mung bringen kann. Die von dieſer Materie vor⸗
handenen Schriften findet man in Calmets Biblio- ,
theque Sacree, die vor ſeinem Dictionaire ſur la Bible no
befindlich iſt p. 88. u. f. in Scheteligs Bibliotheca 4.
diſputat. Theologicarum in Geneſ. c. 2. und in
Lilienthals Archivario P. I. p. 46. ſq. in großer
Menge angefuͤhret.
i
Zuſtand des In dieſem Paradieſe ließ nun Gott allerley Baͤu⸗ Ne
Paradieſes. me wachſen, die lieblich waren anzuſehen, und de⸗ Ne
ren Fruͤchte wohlſchmeckend waren, I Moſ,2,9. Und da
er es fuͤr die Natur des Menſchen ungeziemend zu ſeyn D
hielte, wenn er ganz muͤßig und unbeſchaͤfftigt waͤre; ſo 1
ſetzete er ihn in dieſen Garten, um denſelben zu bauen ge
und zu bewahren, 1 Moſ. 2, 15. als welcher enner ii
Aufſicht und Pflege wegen der außerordentlichen li
Fruchtbarkeit und ſtarken Triebes in den Gewaͤchſen nm
benoͤthiget war. Hier ſollte der erſte Menſch ſowol
. ſein

ge

tadte
dß
, die
n der
en;
ſehn,
beſen,
Var⸗

Telaſ⸗

dieſe

Arme
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Run⸗
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geeſe

Beu⸗
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uuſenn
rerſt
aey
reine
tlichen
dicſen
ſur
n

„

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 15

ſein Gemuͤth beſchaͤfftigen, als auch ſeinen Leib uͤben 8).

Er ſollte die Werke Gottes betrachten, und in den⸗
ſelben forſchen; er ſollte ſich der goͤttlichen Regierung
leidiglich uͤberlaſſen, alle ſeine Handlungen nach dem
Willen Gottes einrichten, und in einer beſtaͤndigen

Abhaͤnglichkeit von Gott leben. Hier ſollte er ſeine
Zeit in beſtaͤndigen Uebungen des Gebethes und der
Dankſagung zubringen; wobey es ganz natuͤrlich
war, daß er zum Zeichen der Dankbarkeit gegen ſei⸗
nen Schoͤpfer auch einige Fruͤchte des Landes, oder
einige lebendige Creaturen als Opfer der Daukbar⸗
keit vor Gott gebracht. Hier hatte er tauſenderley
Gegendſtaͤnde vor ſich, ſeine Vernunftskraͤfte zu uͤben,
und nach der Abſicht ſeines Urhebers anzuwenden.
Die hoͤchſte Vollkommenheit ſeines Lebens aber beſtund
darinn, daß ſeine Seele mit dem allerhoͤchſten Gott,
mit dem unendlichen und ewigen Weſen vereiniget
war, als darinn allein die wahre Gluͤckſeligkeit eines
Menſchen beſteht. Das war die Gluͤckſeligkeit, dazu
unſere erſten Aeltern beſtimmet waren. Weder ſie,
noch ihre Nachkommen ſollten irgend einer Art der
Traurigkeit, Kummers und Elendes unterworfen
ſeyn, vielmehr ſollten ſie die beſtaͤndigſte und unaus⸗
bleiblichſte Gluͤckſeligkeit genießen; und nach einer
unnennbaren Folge von Zeiten ſollten ſie in das himm⸗
liſche Paradies aufgenommen werden. Denn daß
das irdiſche Paradies dem Adam nur ein Vorbild
des Himmels geweſen, und daß das unendlich

gluͤckſelige Leben, das unſern erſten Aeltern verſpro⸗

chen worden, (wenn ſie im Gehorſame beharren und
unter der Haushaltung, die Gott mit ihnen angefan⸗
gen, der Vollkommenheit entgegen wachſen wuͤrden,)
nicht allein auf dieſer Erde genoſſen, ſondern nur all⸗
hier angefangen werden, und zu einem weit vollkom⸗
menern Zuſtande nur eine Vorbereitung ſeyn ſollen, das

⁵) Edwards Survey ef Religion. Vol. 1.

16 Des III Th. Cap. Vom Anfange
iſt, daß ſie nach einer ſolchen Pruͤfung des Gehorſames,

welche die goͤttliche Weisheit als die bequemſte gebrau⸗

chen wuͤrde, von der Erde in den Himmel verſetzet wer⸗

den ſollen, das iſt die einmuͤthige Meynung der beſten

Ausleger, ſowol der juͤdiſchen als der ehriſtlichen *).
Ich weiß gar wohl, daß einige neuere Gelehrten, die
ſich einer ganz ungewoͤhnlichen Freyheit bedienet ha⸗
ben, die heilige Schrift wider den Sinn der erſten Kir⸗
che auszulegen, kuͤhn genug geweſen ſind, dieſes alles
zu laͤugnen, und dagegen zu behaupten, daß das
dem Adam gegebene Geſetz weiter nichts
als ein Geſetz geweſen, das zwar eine Dro⸗
hung zur Seite gehabt, keinesweges aber
eine Verheißung; daß Adam natuͤrlicher
weiſe ſterblich erſchaffen geweſen, und daß
er ſich dem Geſetze ſeiner Schoͤpfung unter⸗
werffen muͤſſen; daß ſein Gehorſam gegen
Gott ihm keine Ausnahme zuwege brin⸗
gen koͤnnen, weil Gott keinen Vergleich da⸗
zu mit ihm aufgerichtet, und daß er kein
Recht oder Anſpruch zur Unſterblichkeit
gehabt, weil von einem ſolchen Geſchente
nicht ein Wort in der Ziſtorie der Schoͤ⸗
pfung anzutreffen ſey. Daher iſt der Bund des
ewigen Lebens vor dem Falle, den die Schrift den

Bund der Werke nennet, in den Augen dieſer Leute,

ein leeres Geſchwaͤtze, davon kein vernuͤnftiger Grund
angegeben werden koͤnne. Wie ſehr aber eine ſolche
Meynung dem Grunde der chriſtlichen Religion zu⸗
wider ſey, dazu brauchet man keine beſondere Scharf⸗
ſinnigkeit; und daher koͤnnen wir unſerer heiligen Re⸗

ligion keinen beſſern Dienſt erweiſen, als wenn wir die

wahre Natur und Beſchaffenheit dieſes Bundes zwi⸗
ſchen Gott und unſern erſten Aeltern unterſuchen,
und ſowol die Gerechtigkeit und Billigkeit, als auch

die Guͤtigkeit deſſelben vor Augen legen.
*) Der

–

dder Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 17.

ſumes, „ Der gel
ehrte „ S;
ebrau⸗ State Rr Ute Beſchof Der 1. a in. keinem Buche:
etwen Zeugniſſe aus den Schriften deic der de Menge
beſteun Jahrhunderte zuſammen getragen i, der erſten
en*) ſen Zweck gehen, und einen ſtarken Er alle auf die⸗
4 faſſen; worguf ich die Leſer ſtarken Erweis in ſich
en, die damit begnuͤge, daß ich verweiſe „und mich
het ha⸗ . ihres Alterthumes und Rochor einige gufuhre, die
n Kit⸗ wuͤrdigſten ſind. Juſtinn 6 eu⸗ 3 wegen die merk⸗
zales er von der Schoͤpfung der Welt raͤrtyrer, wenn
S ie allgemeine Meynnng der Chriſten ſeiner Ze
ichts vor: „Wir ſind gelel ig der Chriſten ſeiner Zeit
6 gelehret worden, daß Gott als ei
Dro⸗ „ guͤtiger Gott im A „daß Gott als ein
aber n Kalleten glehie Anfande Wenſchen willen her⸗
hor. „ vorgebracht habe den willen her⸗
e lben getaltens Wärote engaten zalle⸗
6 „auch der vertrauteſten F atten,
ter⸗ „noſſen und ewig eſen Rrennſeh ft deſſelben ge⸗
NNen „weil ſie unſterblich und unrerga haben wurden,
s iochia nach eitett doyr 91 Diſchof zu—
ho⸗ hieruͤber nomh denürher riſctel Ax oſtel, hat ſih
ISàJJ́́”èMẽM den Adam von der Crie, d „Gott verſetzete
chkeit „ worden war, ins Paradies naid gan er gebildet
herke 52 elegenhei⸗ in dem Guten zunmehnen. daͤſelbſt
r er, nach erlangter V ¹, damit
Ocho⸗ „ er, nach erlangter Vollkommenheit, von ihm koͤ
⸗, te canoniſiret, und i Ntrte ihm koͤnn⸗
undde „werden . ).“ Aubin cſin Himule, aufgenommen
t den würdigen Vorſtellungen ſich dennter andern merf
Cuut⸗ orte von dem erſte olgender
Ua Menſchen bedtentett , Er Khreiee ie ſen 8 der
„dies, und legete ihnen in d n Gas Para⸗
llche „damit ſie, wenn ſie i n demſelben ein Geſetz vor .
lig ie in ſeiner Gnade und im Ge⸗
n zu⸗ „horſame beharretent, im nade und im Ge⸗
horf⸗ „ alle S umer Paradieſe ein Leben ohne
Ne „ moͤchten, ni . erdruß genießen
rde Und agaichteit in Himmel zugeſaget worden,, X).
zri⸗ müſſen wir uns nicht wundern, wenn
hen, 1t) Zuſtinus Mar wir
tyr Apolog. 2. p. 28.
nch u) Theophilus ad Rrolyeun⸗ lib. . 18201,

xX) Athanaſius de incarnatione verbi.

de Stackh. III. Ch B

Erklaͤrung
was ein
Bund ſey.

18 Des III Th. IC. [Abſ. Vom Anfange

wir in den aͤlteſten Liturgien der chriſtlichen Kirche,

ſonderlich aber in derjenigen, die wir noch vom

Clemens uͤbrig haben, folgende Worte vom Adam
leſen: „Als du denſelben in das Paradies des Ver⸗
„ gnuͤgens brachteſt, ſo gabeſt du ihm Erlaubniß,

„von allen andern Baͤumen zu eſſen, und unter⸗

„ſageteſt ihm nur die Frucht von einem einzigen,
„um der Hoffnung beſſerer Dinge willen, damit er,
„ wenn er dein Geboth beobachtete, die Unſterblich⸗
„ keit als den Lohn ſeines Gehorſames davon tragen
„ Moͤchte y).

òM

Erſter Abſchnitt.
Von dem Bunde Gottes mit Adam,
oder von dem erſten Bunde.
F. 6.
Er Bund iſt ein unter mehrern Perſonen errich⸗

fA e
A

2. S

teter Vergleich, kraft deſſen ſie gegen einan⸗
der verpflichtet ſind, die eingegangenen Bedin⸗
gungen zu erfuͤllen; ſo, daß in dieſem Verſtande ein
Bund mit einem Contract einerley iſt. Bey einem
ieglichen Vergleiche oder Contracte aber wird zweyerley
vorausgeſetzet: einmal, daß die mit einander ſchlieſ⸗
ſenden Perſonen eine natuͤrliche Freyheit haben, und
von einander nicht abhaͤngig ſind, das iſt, daß die eine
Perſon gegen die andere nicht ſchon vorlaͤufig in Ab⸗
ſicht der verglichenen Dinge in einer Verbindlichkeit
ſtehe; Zum andern, daß eine iegliche Parthey
willig und in Betrachtung ihres eigenen Vortheiles
ſich gegen die andere verbindlich mache. Denn wenn
beyde Partheyen frey und unabhaͤngig ſind, ſo glau⸗
bet man durchgaͤngig, daß die Erwartung eines ge⸗
wiſſen Gutes ſie dazu antreibe, daß ſie unter ſich ei⸗

nen

V) Conſtitut. apoſtol. lib. 8. c. 12.

nen
viſ
die
den
ſatt
wol
lche
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gien
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und
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mala
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nen

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 19

nen Vergleich aufrichten, der die Natur eines Buͤnd⸗
niſſes hat. Es iſt aber leicht zu begreiffen, daß nach
dieſer Bedeutung des Wortes, zwiſchen Gott und
dem Menſchen kein eigentlicher Vergleich oder Bund
ſtatt haben koͤnne. Die Urſache davon iſt, daß, ob
wol Gott urſpruͤnglich frey iſt, und keine Verbind⸗
lichkeit gegen den Menſchen auf ſich hat, die vor ſei⸗
nem eigenen gnaͤdigen Willen und Verheißung her⸗
gienge, dennoch der Menſch in einer natuͤrlichen Ver⸗
bindlichkeit gegen Gott als ſeinem Schoͤpfer ſtehe;
und um dieſes Verhaͤltniſſes willen ſteht er ſchon in

einer Verbindlichkeit gegen Gott, ob er gleich nie⸗

mals mit ihm einen Bund aufgerichtet haͤtte. Die
allerbeſten Dienſte, ſo der Menſch leiſten kann, fuͤh⸗
ren keine Wohlthat fuͤr Gott mit ſich; es iſt zwiſchen
denſelben und der Belohnung ſo wenig Verhaͤltniß,
daß der Lohn im eigentlichen Verſtande gar nicht als
eine Schuldigkeit angeſehen werden kann, ſondern
vielmehr als eine Wohlthat und Folge einer freywilli⸗
gen Verheißung betrachtet werden muß. Und gleich⸗
wie die Vergleichspuncte fuͤr den Menſchen mit ſo
unendlichem Vortheile verbunden ſind, daß man ſich
gar keine Urſache erdenken kann, warum der Menſch
nicht darein willigen ſollte; ſo iſt auch kein Raum
vorhanden, zu erwarten, daß von Seiten des Men⸗
ſchen eine ausdruͤckliche Einwilligung zur Beſtaͤtigung
eines ſolchen Bundes erfolgen muͤßte. Sind nun
um dieſer Urſache willen Gottes Unterhandlungen mit
uns kein eigentlicher Bund zu nennen, ſo koͤnnen ſie
auch nicht im eigentlichen Verſtande ein Geſetz heiſ⸗
ſen, ob ſie wol oͤfters das Geſetz der Werke und
das Geſetz des Glaubens genennet werden.
Denn Gott handelt mit uns nicht nach ſeiner
unumſchraͤnkten Oberherrſchaft, ſondern es iſt
nur von ſeiner Seite ein gnaͤdiges Wohlgefallen, ſich
durch eine Verheißung gegen uns anheiſchig zu ma⸗
G B 2 chen,

20 Des IIl Th. Abſ. IC. Vom Anfange

chen, die er nicht als ein unumſchraͤnkter Oberherr
giebt, ſondern die nur eine Aehnlichkeit mit einem
Bunde aus der Art ihrer Mittheilung erhaͤlt. Der⸗
geſtalt, daß der Vergleich, den Gott mit dem Men⸗
ſchen aufgerichtet, in eigentlichem Verſtande weder
ein bloßes Geſetz noch ein bloßer Bund iſt; ſondern
er hat von beyden etwas an ſich. Haͤtte Gott alſo
blos zum Menſchen geſaget: Thne das, ohne hinzu⸗
zuthun: ſo ſollſt du leben; ſo wuͤrde dieſes kein

Bund, ſondern ein Geſetz geweſen ſeyn. Und wenn

Beſchaffen⸗
heit des
Bundes
Gottes mit
den Men⸗

ſchen.

Namen benennet a).

er allein geſaget haͤtte: du ſollſt leben, ohne hinzu⸗
zuſetzen: thue das; ſo wuͤrde es kein Bund, ſon⸗
dern blos eine Verheißung geweſen ſeyn. Wenn
wir demnach die Bedingung davon wegnehmen, ſo
machen wir es zu einer bloßen Verheißung; und
wenn wir die Verheißung davon abthun, ſo ma⸗
chen wir es zu einem unbedingten Geſete. Da aber
beydes in dem Vergleiche Gottes mit dem Menſchen
angetroffen wird, ſo hat derſelbe ſo wol die Natur

eines Bundes als eines Geſetzes in weitlaͤuftiger Be⸗

deutung an ſich; und daher wird es auch in der heiligen
Schrift gleichguͤltig bald mit dieſem bald mit jenem

§. 7.
Daß nun aber ein Bund, oder wie wir es ſonſt
nennen wollen, zwiſchen Gott und unſern erſten Aeltern

geweſen, der dieß zur Abſicht gehabt, daß, wenn ſie
und ihre Nachkommen im Gehorſame be⸗

harren wuͤrden, ſie nimmermehr ſterben,

ſondern allezeit geſegnet und gluͤkſelig ſeyn

ſollten; daß ſie aber auch im Jall des Un⸗
gehorſames dem Tode und allem andern
Elende unterworffen ſeyn ſollten, das iſt aus
derjenigen Vorrede offenbar b), die vor dem Gebothe
hergeht,
) Hopkins Docdrine of the two Covenants.
b) Bulls State of Man before the Fall.

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—

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 2

hergeht, welches Gott dem erſten Menſchen gab, daß
er nicht vom Baume der Erkenntniß eſſen ſollte, als
vor welchem dieſes freye Anerbiethen und Geſchenk
ſteht: Du kannſt von einem ieglichen Baume
des Gartens, auch den Baum des Lebens
nicht ausgenommen, eſſen. Denn man mag
den Baum des Lebens entweder als ein ſacramentir⸗
liches Zeichen, oder als ein natuͤrliches Mittel der

Urnrſterblichkeit betrachten; ſo iſt aus den Worten

Gottes ſelbſt offenbar, daß derjenige, der ſich deſſel⸗
ben bedienen wuͤrde, das Vermoͤgen, ewig zu leben,
erlangen ſollte. Ja ſelbſt die Drohung ſchließt dieſes
alles in ſich. Denn was fuͤr eine Bedeutung wuͤrde
die Bedrohung mit dem Tode fuͤr einen Menſchen,
im Fall er von der verbothenen Frucht eſſen wuͤrde,
gehabt haben, wenn er ſo ſchon gewiß und nothwen⸗
dig wuͤrde haben ſterben muͤſſen, er moͤchte nun da⸗
von gegeſſen haben oder nicht? Es iſt alſo unſtreitig
die Abſicht auf einen Bund gerichtet geweſen, und

um deſſelben willen die Verheißung eines ewigen Le⸗

bens und die Bedrohung mit dem Tode damit ver⸗

bunden worden. Daß aber unſere Aeltern ſo
wol fuͤr ſich, als im Namen ihrer Nachkommen⸗
ſchaft darein gewilliget, daß ſie die ihrer Seits ge⸗

foderte Bedingung, das iſt, den Gehorſam, ge⸗
nehm gehalten, und die von Gottes Seiten vorge⸗
legte Verheißung, naͤmlich eine unendliche Gluͤckſelig⸗

keit, angenommen, oder ſich widrigen Falls der auge⸗

droheten Strafe, naͤmlich dem ewigen Tode, unterwor⸗
fen, das iſt aus einer gewiſſen deutlichen Stelle des
A. Teſtamentes ganz erweislich, in welcher ſich Gott
mit folgenden Worten uͤber die ſchaͤndliche Uebertre⸗

tung der Juden beſchweret: Was ſoll ich dir

thun, Ephraim? Was ſoll ich dir thun, Ju⸗

da?* Denn dein Gutes iſt wie eine Morgen⸗
wolke, und vergeht wie ein Morg Ahe.

B 3 — J

22 Des III Th. IC. [Abſ. Vom Anfange
— Ich habe Luſt an Barmherzigkeit und
nicht am Opfer, am Erkenntniſſe Gottes
mehr als am Brandopfer. Aber ſie uͤber⸗
treten den Bund, wie Adam, und gehen
verraͤtheriſch mit mir um. Hoſ. 6, 4.⸗ 6. Die⸗

ſe Worte beziehen ſich ganz offenbar auf den Bund

Gottes mit den Menſchen, im Anfange der Welt,
dabey Adam das vorſtellende Oberhaupt der Men⸗
ſchen geweſen; welchen Bund er nicht eigentlich wuͤr⸗
de haben uͤbertreten koͤnnen, wo er nicht vorher in
denſelbigen gewilliget haͤtte. Er hat aber darein
nicht nur fuͤr ſich und ſeine Perſon darein gewilliget,
ſondern er hat auch als unſer Stammvater und Bun⸗
deshaupt ſeine ganze Nachkommenſchaft in gleiche Ver⸗
bindlichkeit geſtellet. Was der Apoſtel vom Levi ſaget,
daß er die Zehenten in Abraham entrichtet,

weil er noch in deſſen Lenden war, als Mel⸗

chiſedec demſelben begegnet, Hebr. 7, 9. 10.
das laͤßt ſich ſehr wohl auf den vor uns befindlichen
Fall zueignen. Wir ſind alle gleich vom Anfange
der Welt in den Bund Gottes mit Adam eingetre⸗

ten; denn wir ſind alle in den Lenden dieſes Stamm⸗

vaters geweſen, als der Bund mit ihm geſchloſſen
worden. Wir moͤgen alſo entweder Adam oder uns
ſelbſt in Abſicht auf dieſen Bund betrachten, ſo muͤſ⸗
ſen wir uns dabey die Vorſtellung machen, daß wir
alle Adam geweſen, und Adam uns alle vorgeſtellet.
Lagen wir gleich damals noch in unſern Entſtehungs⸗
urſachen und erſten Gruͤnden verborgen, ſo bezog ſich

doch der Bund auf uns alle, und verband uns ent⸗

weder zum Gehorſame, den Adam fuͤr ſich und uns
alle angelobet, oder zu der Strafe, der er ſich ſammt
uns im Uebertretungsfall unterworfen. Es muß
aber unſer Bund in Adam angenommen werden in
ſenſu forenſi, wie die Gottesgelehrten zu reden pfle⸗
gen, oder in einem vor weltlichen Gerichten ubüchen

— — —

— 2 — = —— — =

e der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 23

und Verſtande: indem es eine gaͤnzliche Unmoͤglichkeit
ttes geweſen, daß wir perſoͤnlich in einen Bund treten
belt⸗ koͤnnen, ehe wir unſere Wirklichkeit und Daſehn ge⸗
hen habt; ſondern es iſt auf die Weiſe zu verſtehen, wie
Die⸗ etwa die Aeltern einen Contract ſchließen koͤnnen, der
Bind ihre Kinder bindet, oder wie derjenige, der ein Te⸗
Vet, ſtament machet, die Erben und Ausrichter ſeines letz⸗
Men⸗ ten Willens wozu verbinden kann. Mithin iſt die
wuͤi⸗ Meynung nur dieſe: daß der Bund, den Gott mit
et in Adam aufgerichtet, uns ſo wol als ihn rechtskraͤftig
gterr und unveraͤnderlich zum Gehorſame, und im Fall des
R. Ungehorſames zur Strafe verbunden; weil Gott dieſen
Vad⸗ Bund nicht mit ihm und fuͤr ſeine Perſon allein, ſon⸗
Ver⸗ dern auch mit ſeinen Nachkommen, und ſo ferne er
t. das vorſtellende Oberhaupt derſelben geweſen, aufge⸗
et, richtet, und ſo ferne er in ihm, als in ihrem Oberhaupte,
Wel⸗ ein natuͤrliches Recht gehabt, ſie ſammt ihm zu ver⸗
. binden. Ob Adam eine ſolche Wiſſenſchaft gehabt,
tcher daß er bey dieſer Handlung eine oͤffentliche Perſon
ſine vorſtelle, und das Oberhaupt aller kuͤnftig eutſtehen⸗
n⸗ den Menſchen ſey, daruͤber iſt lange genug geſtritten
nm worden, aber ohne Hoffnung, daß dieſe Frage jemals
iſt unwiderſprechlich werde koͤnnen entſchieden werden.
ran Indeß iſt es doch ſehr wahrſcheinlich, daß, in Er⸗
niß wegung des wichtigen und weiten Umfanges dieſer
fi Angelegenheit, dergleichen Vorſtellungen im Ge⸗
ſe. muͤthe Adams zugegen geweſen, es ſey nun, daß ſie
ihm durch einen natuͤrlichen Trieb, oder durch eine

f goͤttliche Offenbarung mitgetheilet worden. Iſt nun
. n aber dem ſo, ſo findet das Vergehen Adams deſto
* weniger Entſchuldigung, daß er, da von ſeinem Ver⸗
. nt halten die Gluͤckſeligkeit aller ſeiner Nachkommen ab⸗
a haͤngig geweſen, den Bund ſo vorſetzlich gebrochen,
edenn und dadurch ſich ſelbſt ſammt dem von ihm abſtam⸗
utſ⸗ menden Geſchlechte der Menſchen ins Verderben

424 Des III Th. C. Abſ. Vom Anfange

Die demſel⸗
ben beyge⸗
fuͤgte Beloh⸗
nung oder
I.

7

Nachdem wir bisher die Geſtalt und Beſchaffen⸗

heit dieſes Bundes betrachtet, ſo wenden wir uns
weiter zur Erwegung der demſelben beygefuͤgten Be⸗
lohnung oder Strafe. Jene heißt das Leben
im Fall des geleiſteten Gehorſames, dieſer aber der
Tod, im Fall der Uebertretung des goͤttlichen Gebo⸗
thes. Einige meynen, daß durch das Leben nichts
anders verſtanden werde, als die Fortdauer desjenigen
Zuſtandes hier auf Erden, darinn Adam von Gott
erſchaffen worden; welches ein Stand der vollkom⸗
menſten Gluͤckſeligkeit und Vergnuͤgens, ein Stand

einer Befreyung von aller Suͤnde, und mithin auch
von allem Eleude, ein Stand einer vollkommenen

Uebereinſtimmung mit Gottes Sinn und Willen, ein
Stand einer beſtaͤndigen Ruhe und Heiterkeit des
Gemuͤthes geweſen, der mit der Herrſchaft uͤber
die ſichtbare Creatur, und mit dem Genuſſe des unſchul⸗
digſten Vergnuͤgens unzertrennlich verbunden geweſen,
und der unaufhoͤrlich fortdauren ſollen. Andere aber c),

die ſich dabey die Vorſtellung machen, daß eine ſol⸗
che unaufhoͤrliche Fortdauer den Erdboden dergeſtalt

wuͤrde bevoͤlkert haben, daß ſie zuletzt keinen Raum
mehr auf demſelben gehabt haben wuͤrden, ſind zu
der Meynung geneigter, daß Gott die Menſchen,
wenn ſich ihre Menge dergeſtalt vermehret, daß der
Raum des Erdbodens ſie nicht mehr faſſen moͤgen,
in den Himmel werde verſetzet haben, ohne daß ſie

etwas von einem Tode empfunden; ſo wie etwa ein

weiſer Regente, wenn ein Land von Einwohnern all⸗

zuſehr belaͤſtiget iſt, ganze Colonien aus demſelben
abfuͤhren, und anderswohin verſetßen laͤßt. Wel⸗

che von beyden Meynungen der Wahrheit am naͤch⸗
ſten komme, das laͤßt ſich ſo leicht nicht ſagen, ob wol
die unlaͤugbare Unbequemlichkeit, die aus der erſten
Meh⸗
c) Hopfin of the two, Covenants

.

—–

ge der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 2 *

Teynung entſteht, leichtlich eine Neigung erwecken
ffen moͤchte, der letztern beyzutreten. Dem ſey aber wie
uns ihm wolle, ſo iſt ſo viel gewiß, daß dieſes Leben,
Be⸗ das im BUnde der Werke verſprochen worden,
eben ein ſolcher Stand geweſen, der durch den Zuſammen⸗
erder ffluß aller guten Dinge ein gluͤckſeliger und geſegneter
Gebe⸗ Zuſtand geworden, innerlich und aͤußerlich, leiblich
nichs und geiſtlich; ein Stand, der alles in ſich gefaſſet,
enigen was der Zuſtand und die Umſtaͤnde des Menſchen er⸗

Gtt fodert, oder was ſein wohlgeordneter Wille begehret;
lim ob er wol bey dem allen der unermeßlichen Gluͤckſe⸗
Sind llitgkeit und Herrlichkeit nicht beygekommen, die nun

n anh unter dem Bunde der Gnaden den Glaͤubigen zu⸗ Ee.
menen geſaget werden. Durch den Tod aber, der in dem der Tod
n en Bunde der Werke im Uebertretungsfall gedrohet wor⸗
t des den, wird zufoͤrderſt der leibliche Tod verſtanden,
wer der in der Trennung Leibes und der Seele beſteht;
unſhtſ⸗ worunter zugleich alle Vorbothen und Begleiter des
aneſot, Todes, Angſt, Schmerzen, Krankheit, Elend, und
leec, kurz alles mit begriffen iſt, was den Tod entweder
eine ſch verurſachet oder was er nach ſich zieht. Es wird .
eteſt ferner darunter verſtanden der geiſtliche Tod, der
Nan im Verluſte des Ebenbildes und der Gnade Gottes
ſin g beſteht, der die Seele ihres Schmuckes und aller Vor⸗
eſten zuͤge der Erkenntniß, der Gnade und der Gerechtig⸗
ifde keit beraubet, die derſelben von Gott anerſchaffen
ſttigel, geweſen. Endlich aber wird dadurch auch der ewige
deßſt Tod verſtanden, der nichts anders als der Stand
ra in des ewigen Elendes iſt, das nicht aufhoͤren ſoll, ſo
ernch lange Gott iſt, was er iſt. In dieſem weitlaͤuftigen
nſla Verſtande wird das Wort Tod von den Gottesge⸗
W lehrten angenommen. Man hat aber dabey ferner

n w zu erwegen, daß die Strafe, welche entweder den abge⸗
V en ſonderten Seelen allein, (wie einige dafuͤr halten,) oder
, dem ganzen Meuſchen nachLeib und Seele zugleich, (wie
4 De andere meynen, ewig auferleget werden ſollen, unter

—

26 Des III Th. C. Abſ. Vom Anfange

dem Bunde der Werke gemilderter und ertraͤglicher ge⸗
weſen ſeyn wuͤrde, als die Strafe der Verdammten un⸗
ter dem Bunde der Gnade ſeyn wird. Denn wie das da⸗
mals verheißene Leben geringer geweſen als dasjenige,
das im Bunde der Gnade verheißen worden; ſo muß
auch der unter jenem angedrohete Tod nicht ſo mar⸗
tervoll geweſen ſeyn, als der unter dieſem Bunde.
Denn ein verachteter Heiland, eine gemisbrauchte Gna⸗
de, eine verſaͤumte Seligkeit ſind ſolche Dinge, die
das unausloͤſchliche Feuer gleichſam wuͤtender machen,
und deſſen Quaal tiefer eindruͤcken, als geſchehen ſeyn
wuͤrde, da noch kein Seligmacher beſtimmet, keine Gna⸗
de angebothen, und keine Seligkeit erworben geweſen.

Die Bedin⸗ Auf dem Fuße ſtand alſo der Bund mit dem
gung dieſes Menſchen auf Gottes Seite. Anlangend aber den

Bundes wa . .
der Gehor r Menſchen, ſo war die Bedingung, unter welcher

ſam . 2
zwar ein vollkommener und unaufhoͤrlicher Gehor⸗

ſam. Denn der Bund der Werke erfoderte alles
dasjenige von Adam, was itzo unter dem Bunde der

Gnade von uns gefodert wird, wenn man ihn als

einen ſolchen betrachtet, der die Suͤnde und Unvoll⸗
kommenheit unſerer Natur vorausſetzet. Gott lie⸗
ben, ihn ehren und anbethen, von ihm abhangen,
an ihn glauben, alle Angelegenheiten des Lebens ſei⸗
ner Vorſorge und Regierung anvertrauen, einen
rechten Gebrauch von der Vernunft und Begierden
machen, nuͤchtern und weislich leben, guͤtig und

wohlthaͤtig gegen andere ſeyn, (welches lauter Pflich⸗

ten ſind, die uns die geſunde Vernunft vorſchreibt,)
waren damals ja ſo wol Pflichten fuͤr Adam, als ſie
itzo von uns erfodere werden, und das um ſo viel
mehr, da er ſo tuͤchtig war, dieſelben auf eine Gott
wohlgefaͤllige Art zu erfuͤllen. Denn im Stande
der Unſchuld richtete Gott die Kraft ſeiner Creut
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er in den Bund mit Gott trat, der Gehorſam, und

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der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 27

nach dem Geſetze ein d), das er derſelben vorſchreiben
wollte, und die Verbindlichkeit zur Pflicht war nach
dem Vermoͤgen, ſolche zu vollbringen, abgemeſſen.
Daß aber Adam, im Fall er gegen eine von dieſen

Pflichten gehandelt e), und das Gegentheil von dem
gethan, was ihm ſeine von Gott anerſchaffene Ver⸗
nunft als recht und billig angewieſen, alsdann ge⸗

ſuͤndiget, und dadurch der von Gott angezeigten

Strafe unterwuͤrfig worden, das kann kein Menſch
laͤugnen, der dem recht nachdenkt, was er ſaget.
Es eutſteht aber wegen ſeines Gehorſames die Frage,

ob naͤmlich in dem Fall, daß kein ausdruͤckliches

und beſonderes Geboth hinzugethan worden, die Be⸗

obachtung der Geſetze der Natur dem Menſchen ein
Recht zur Belohnung mit der Unſterblichkeit gegeben?
Die Antwort hierauf muß meinem Ermeſſen nach
vereinigungsweiſe abgefaſſet werden. Denn wenn
die Unſterblichkeit eine ſchuldige Belohnung des Ge⸗
horſames gegen das Geſetz geweſen, das dem Men⸗
ſchen durch die Schoͤpfung ins Herz gepflanzet wor⸗
den; ſo wuͤrde das hinzu gekommene Geſetz, darinn dem
Menſchen die Unſterblichkeit unter der Bedingung des

Gehorſames gegen daſſelbe, verheißen worden, uͤberfluͤſ⸗

ſig, wo nicht gar ungereimt geweſen ſeyn. Mit einem
Worte f), die erſten Aeltern konnten kein anderes

Recht zur Unſterblichkeit, als aus der gnaͤdigen und

freyen Verheißung Gottes und aus dem Bunde mit
ihm haben. Da wir nun von keiner andern Ver⸗
heißung des ewigen Lebens, die dem Menſchen ge⸗
ſchehen, etwas leſen, als von derjenigen, die dem
ausdruͤcklichen Geſetze beygefuͤget worden; ſo ſchließen
wir auch daraus ganz recht, daß dieſes ausdruͤckliche
Geſetz nicht nur das große Hauptmerkmal der Unter⸗
thaͤnig⸗
d) Sopkin of the two Covenants.
c) Bull State of Man before the Fall.
Bull I. e.

der am
Baume des
Erkaͤnntniſ⸗
ſes gepruͤfet
wurde.

28 Des III Th. C. [Abſ. Vom Anfange

thaͤnigkeit und des Gehorſames des Menſchen gewe⸗
ſen, ſondern daß auch ſein ewiges Wohl und Wehe
von der Beobachtung oder Uebertretung deſſelben
abgehaugen.
F. 10.
Der Baum des Erkaͤnntniſſes des Guten
und Boͤſen, auf welchen ſich das ausdruͤckliche Geſetz

Gottes bezog g), fuͤhrete dieſen Namen entweder
daher, weil er eine Kraft hatte, dem Menſchen die
Augen des Verſtandes zu oͤffnen, und ihn weiſer und

gelehrter zu machen, als er vorher geweſen, wie der
Verfuͤhrer vorgab; oder, welches auch am wahr⸗

ſcheinlichſten iſt, weil das Eſſen von deſſen Frucht

den Menſchen in der Folge von dem Unterſchiede zwi⸗
ſchen der Seligkeit des Gehorſames und Unſeligkeit
des Ungehorſames belehrete h). Denn wie Leute im
Stande einer vollkommenen Geſundheit keine voͤllige

Vorſtellung von Krankheit und Schmerzen haben,

bis ſie dieſelben fuͤhlen i); ſo lernete auch Adam durch

ſeine Uebertretung erkennen, was fuͤr ein Unterſchied
zwiſchen der Gluͤckſeligkeit des Gehorſames, und Un⸗
gluͤckſeligkeit des Ungehorſames ſey, welches er vor⸗
her nicht hatte wiſſen koͤnnen. Aus der Folge aber er⸗
kannte er, daß der Unterſchied darinn beſtehe, daß

dasjenige gut ſey, was im Gemuͤthe des Menſchen

ein Vergnuͤgen und Frenudigkeit verurſachet, dasje⸗
nige aber boſe ſey, was uͤber lang oder kurz unan⸗

genehme Empfindungen, Schaam und Reue nach ſich

zieht. So klaͤglich aber auch dieſer Baum fuͤr den
Menſchen in ſeinen Folgen war, ſo meldet uns doch
die heilige Schrift, daß er mit ſeinen Fruͤchten den

Augen lieblich und angenehm geweſen; vorzuͤglich

reizender als die uͤbrigen Baͤume im Garten, unter

welchen
3) Joſephus Antiquit. Lib. I. c. 2.

h) Edwards Survey of Religion. Vol. I.
i) Walter Raleigh Hiſtory of the World.

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der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 29

welchen ihm keiner den Vorzug ſtreitig machete, als

der Baum des Lebens. Es muß daher an demſel⸗
ben ſo was Reizendes zu finden geweſen ſeyn, als itzo
die durch Adams Uebertretung arm gemachte Erde
nicht vorzeigen kann k). Dieſem Baume konnte
ſich Adam naͤhern und denſelben auch anſehen, ſo
ofte als er ſich des Baumes des Lebens zu ſeiner Er⸗
haltung bedienete; aber er ſollte denſelben bey Strafe

des Todes weder anruͤhren, noch von den Fruͤchten

deſſelben eſſen, welches keine geringe Pruͤfung war.
Zugleich aber war die Einſchraͤnkung, die unſern er⸗
ſten Aeltern in dieſem einzigen Falle war angekuͤndi⸗
get worden, eine allgemeine Anweiſung und Erinne⸗
rung fuͤr ſie, daß ſie ſich von dem natuͤrlichen und
thieriſchen Leben zum goͤttlichen Leben erheben ſollten.

Von was fuͤr einer Art inſonderheit dieſer Baum

des Erkaͤnntniſſes geweſen, daruͤber ſind von den
Gelehrten mancherley Muthmaßungen vorgetragen
worden 1). Der Weinſtock, der Apfelbaum, der
gemeine und indianiſche Feigenbaum haben kraft
dieſer Muthmaßungen einen Anſpruch zu dieſem
Vorzuge erlanget m). Und ob wol der gemeine
Feigenbaum die meiſten Stimmen auf ſeiner Seite

hat; ſo iſt es doch nicht in der Menſchen Vermoͤgen,

dasjenige mit Gewißheit zu erkennen, was die heili⸗
ge Schrift wohlbedaͤchtig hat verborgen halten wollen.

Nur ſo viel wiſſen wir gewiß, weil es Gottes Wort

uns ſelbſt geoffenbaret hat, daß die Frucht dieſes Bau⸗
mes lieblich, reizend geweſen, und weiſer machen
koͤnnen. Und wir wiſſen aus der Erfahrung, daß
die

k) Der Baum des Lebens ſcheint kein ſo reizendes
Anſehen gehabt zu haben, indem deſſen Nothwen⸗
digkeit und Nutzbarkeit den Gebrauch deſſelben
beſtens empfahl.
1) Bull State of Man before the Fall.

m) Edwards Survey of Religion Vol, 1,

30 Des III Th. Abſ. IC. Vom Anfange

die Begierde zu wiſſen der Seele des Menſchen
ſo tief eingepraͤget und ſo weſentlich iſt, daß ſelbſt in
unſerm gegenwaͤrtigen Zuſtande des Suͤndenfalles
einige Menſchen gefunden worden, die ſich aller ſinn⸗
lichen Vergnuͤgungen begeben, die Speiſe und Trank
vergeſſen, die ihrem Fleiſche recht wehe gethan und
es entkraͤftet, um nur neue Entdeckungen zu machen,
welche, wenn ſie dazu gelanget, bey ihnen ein groͤſ⸗
ſeres Vergnuͤgen erwecket, als wenn ſie Herren von
beyden Indien geweſen waͤren. Iſt nun der Durſt
und der Trieb nach der Erkenntniß im Menſchen ſo
groß und natuͤrlich; ſo war es gewiß fuͤr den Adam
keine kleine Pruͤfung, da er den Befehl erhalten, die⸗
ſen Trieb einzuſchraͤnken, das iſt, ſich mit der Erkennt⸗
niß, die ihm vom Schoͤpfer beygeleget worden, zu be⸗
gnuͤgen, und mit der geſegneten Einfaͤltigkeit zufrieden
zu ſeyn, deren er als ein Sohn Gottes zu genießen hatte,
nicht nach neuen Erfindungen zu ſtreben, Pred. Sal.
7, 26. dagegen aber auf dem Wege des Gebethes und
Gehorſames eine Vermehrung der brauchbarſten Er⸗
kenntniß zu erwarten, ſo wie ſie ihm von der goͤttli⸗
chen Weisheit wuͤrde geſchenket werden. Es muß
daher der Befehl, ſich des Baumes der Erkenntuniß
zu enthalten, nicht fuͤr etwas geringes und leichtes
angeſehen werden, wie von einigen geſchehen iſt, um
die Schuld der Uebertretung des erſten Menſchen
dadurch zu vergroͤßern; wobey ſie aber weder die
natuͤrliche Beſchaffenheit des Menſchen, noch auch
die Beſchaffenheit und Natur des Gebothes ſelbſt in
Betrachtung gezogen zu haben ſcheinen. Denn es
war dieſes Verboth ein allgemeiner Beruf zu einem
goͤttlichen Leben, ein Zuͤgel fuͤr die Luͤſternheit der
Sinnen und fuͤr den Vorwitz der Vernuaft, und eine
Gelegenheit, die Selbſtverlaͤugnung in beyderley Faͤl⸗

len auszuuͤben. Und es ſcheinen mir diejenigen der

goͤttlichen Weisheit zu nahe zu treten, welche dieſes
Geboth

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dge. der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 31

ſhn Geboth als gering und unerheblich vorſtellen, darauf
hſtin doch die Staͤrke des ganzen Bundes, die Belohnung
falles des erwarteten Gehorſames, und die Strafe im Fall

ſun⸗ der Uebertretung beruhet.
rank §. II.
und Man wird vielleicht meynen, daß ein anderes Rechtmaͤßig⸗
chen, wichtiges Sitten⸗ und Tugendgeſetz, oder eine von keit und

gie. den hohen und vollkommenen Vorſchriſten, die Chri⸗Weisheit
on ſtus durch das Evangelium ans Licht gebracht hat, dieſes Geſe⸗

Durſt eine bequemere Pruͤfung des Gehorſames fuͤr den
en ſt Menſchen im Stande der Unſchuld geweſen ſeyn
dan moͤchte. Wenn wir aber die Sache genauer erwe⸗
„die⸗ gen, ſo werden wir finden, daß unter den Umſtaͤn⸗
unt, den, darinn ſich der erſte Menſch befunden, nicht
be⸗ moͤglich geweſen, eins derſelben zu uͤbertreten; mit⸗
Cen hin konnten dieſe moraliſchen Vorſchriften auch keine

m, Pruͤfung ſeines Gehorſames ſeyn. Der Decalogus
d.El. oder die zehen Gebothe werden von allen als ein ſchoͤ⸗
o und ner Lehrbegriff der ganzen Moral angeſehen. Laſſet
nen uns alſo denſelben durchgehen, und einige darinn
giti⸗ enthaltene Vorſchriften erwegen, wie ſie ſich zum
gng Stande der Unſchuld des erſten Menſchen verhalten.
enni Haͤtte Gott zum Exempel n) die Anbethung falſcher
igt Goͤtter oder gehauener Bilder unterſaget, koͤnnen
ſ,un wir uns dabey auch vorſtellen, daß Adam und Eva,
ſhean die erſt von Gott erſchaffen worden, und die taͤglich
er die von ihm beſuchet wurden, es ſey nun daß ſolches
Hch. durch das Licht ſeiner Gegenwart oder durch einen
*D Diener vom Himmel geſchehen, ſich der Abgoͤtterey
ſchuldig machen koͤnnen? Die Anbethung der Bilder

6
und falſchen Goͤtter kam eher nicht auf, als bis der
ite Menſch ſo blind und dumm geworden, daß er Son⸗
1 in ne und Mond fuͤr Gottheiten angeſehen; eher nicht,
G als bis er ſo niedertraͤchtig geworden, daß er den Fuͤr⸗
gende ſen

i n) Nichols Conference with a Deiſt Vol 1. Jenfins
Reaſonnableneſs of Chriſtianity Vol. 2,

32 Des III Th. 1 C. Abſ. Vom Anfange

ſten und Regenten goͤttliche Ehre erwieſen. Haͤtte
Gott den Meineid oder das vergebliche Schwoͤren
unterſaget, wie waͤre es moͤglich geweſen, daß der
Menſch in ſeiner Kindheit und Stande der Unſchuld

dagegen handeln k—oͤnnen? Vom Meineide hat man

eher nicht gehoͤret, als bis die Welt bevoͤlkert wor⸗
den, und die Menſchen angefangen einander zu be⸗
truͤgen, das Geſtohlue zu verlaͤugnen, und ſich mit
faͤlſchlichem Schwoͤren durchzuhelſen. Eidſchwuͤre
und Fluͤche fanden im Stande der Unſchuld gar
nicht ſtatt. Sie haben ihren Urſprung ganz offen⸗
bar vom Verderben und von der Suͤndlichkeit unſerer
Natur. Urd dergleichen Beſchaffenheit hat es auch
mit den andern Gebothen. Wie konnten Adam
und Eva ihren Vater und Mutter ehren, da
ſie keine Aeltern hatten? Wie war es nur moͤglich,
in die Verſuchung eines Mordes zu gerathen, da ſie
denſelben ſonſt an niemand, als an ihrem eigenen

Fleiſche haͤtten begehen können? Wie konnten ſie

ſich eines Ehebruchs ſchuldig machen, da nur
zween Menſchen auf dem ganzen Erdboden waren?
Wie konnten ſie einen Diebſtahl veruͤben, da alles,
was die Welt in ſich faſſete, ihr Eigenthum war?
Wie konnten ſie falſch Zeugniß wider ihren Naͤchſten
reden, oder deſſen Haab und Gut begehren, da ſie
noch keinen Naͤchſten um ſich hatten, an dem ſie ſich ſo
ungerecht haͤtten beweiſen koͤnnen? Gehen wir weiter
zu den beſondern Vorſchriften der chriſtlichen Religion,
ſo treffen wir eben dieſe Hinderniſſe an. Wie konn⸗
ten ſie die Feinde lieben, die Beleidigungen vergeben,
da niemand in der Welt war, der ihnen was haͤtte

zu Leide thun koͤnnen? Und was die Pflicht der Ent⸗

haltung, der Toͤdtung des Fleiſches betrifft, wie war
in dieſem Stande moͤglich, dieſelbe auszuuͤben, da ſie
keine boͤſe Luſt zu bekaͤmpfen hatten, da ihre Leiden⸗

ſchaften nicht unordentlich waren, ſondern ihre Seele

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Gehorſam 0).

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 33

ſich in der groͤsßten Ruhe und Heiterkeit befand? Da
nun alle Sittengeſetze, ſo viel wir derſelben kennen,
zur Pruͤfung des Gehorſames des Menſchen im
Stande der Unſchuld unbequem waren; ſo bleibt
weiter nichts uͤbrig, als daß die noͤthige Pruͤfung

durch ein ſolches Geboth bewirket werden mußte, das

eine gleichguͤltige Handlung betraf, die an ſich ſelbſt
weder gut noch boͤſe war, ſondern die nur durch das
vorgelegte Geboth gut oder boͤſe ward. Mußte nun
aber ein ſolches Geboth zur Pruͤfung gewaͤhlet wer⸗
den, das dem Zuſtande unſerer erſten Aeltern natuͤr⸗
lich und gemaͤß war; ſo dienete zu dieſer Abſicht,
(zumal wenn man erweget, daß ſie ihre ganze Le⸗
benszeit im Garten zubringen ſollten,) nichts beſſers,
als das Verboth, von der Frucht eines gewiſſen
Baumes im Garten nicht zu eſſen; eines Baumes,
der ihnen nahe bey der Hand war, davon ſie alle Au⸗
genblicke eſſen konnten, und der ihnen daher auch
alle Augenblicke Gelegenheit gab, durch Vermei⸗
dung des Genuſſes ſeiner Fruͤchte ihren Gehorſam
gegen Gott an den Tag zu legen. Wir wollen alles
in die Kuͤrze zuſammen faſſen. Waͤre das Verboth
auf eine Sache gegruͤndet geweſen, die innerlich und
ihrer Natur nach boͤſe geweſen, ſo wuͤrde dadurch

kein ſo deutliches Zeugniß weder von der Herrſchaft
Gottes, noch vom Gehorſame des Menſchen abgele⸗

get worden ſeyn. Da aber das, was an ſich ſelbſt
gleichguͤltig war, blos durch den Willen Gottes un⸗
erlaubt und ſuͤndlich ward; da das Geboth keine an⸗
dere Vorzuͤglichkeit hatte, als daß Gottes Autoritaͤt
ehrwuͤrdig und heilig gemachet ward; ſo zeugete ſol⸗
ches von der vollkommenſten Oberherrſchaft, und die
Enthaltung war in dieſem Falle ein vollkommener

L. 12.
0) Bates Harmony of the Divine attributes.

Wie lange
dieſer erſte
Bund ge⸗
dauret.

—

34 Des III Th. 1C. IAbſ. Vom Anfange

§. 12. ð
Aus dem, was bisher von dieſer Sache vorgetra⸗
gen worden, koͤnnen wir uns von ſelbſt einen ganz er⸗
traͤglichen Begriff von der Natur desjenigen Bundes
machen, den Gott im Anfange der Welt mir dem erſten
Menſchen gemachet hat; naͤmlich, daß Gott an ſei⸗
nen Theil ſich anheiſchig gemachet, ihn mit allen Mit⸗
teln zur Gluͤckſeligkeit im Leiblichen und Geiſtlichen
zu verſorgen, ſo lange er auf Erden leben wuͤrde, her⸗

nach aber und zu geſetzter Zeit ihn, ohne einen Durch⸗

gang durch den finſtern Weg des Todes, in den Stand

einer groͤßern Herrlichkeit und Vollkommenheit zu—

verſetzen, wenn er bey ſeiner Pflicht beharren wuͤrde,
zu deren Beobachtung er Kraͤſte und Vermoͤgen ge⸗
nug empfangen; daß er aber auch im Gegentheile ge⸗

drohet, ihn mit allen Arten der Plagen und des Elen⸗

des zu belegen, das iſt, mit dem Tode in ſeinem wei⸗
teſten Umfange, mit dem geiſtlichen, leiblichen und

ewigen Tode, falls er ſich durch Ungehorſam wider ihn

ermpoͤren wuͤrde. Wir koͤnnen weiter daraus abneh⸗

men, daß der Menſch an ſeinem Theile die Be⸗

dingung angenommen, und als das vorſtellende Ober⸗

und Bundeshaupt einen vollkommenen und unſuͤnd⸗
lichen Gehorſam verſprochen, von welchem Gehorſame

dieſer Bund den Namen eines Bundes der Werke

erlanget. Die Anweiſung zur Pflicht des Menſchen
lag in der inneren Vorſchrift ſeiner Natur und geſun⸗
den Vernunft; um aber ſeinen Gehorſam zu pruͤfen,
ſo gefiel es Gott, dieſem Bunde eine beſondere Clau⸗

ſel beyzufuͤgen, dadurch ſeinen vernuͤnftigen und ſinn⸗

lichen Trieben gewiſſe Schranken geſetzet wurden, und
zu deren Beobachtung ſich der Meunſch erklaͤrete. Auf

dieſem Fuße ſtund der Vergleich zwiſchen beyden. Wie

lange aber dieſer Zuſtand gedauret, daruͤber iſt nicht

wenig geſtritten worden. Die meiſten Juden P), 8
au

p) Edwards Survey of Religion Vol. 1.

au

4

ange der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 372

auch einige unter den chriſtlichen Vaͤtern halten dafuͤr,

etun daß Adam nur eine kurze Zeit im Stande der Un⸗
n een ſchuld beharret; daß er noch an eben dem Tage, da
zundes er erſchaffen worden, den Bund uͤbertreten, und alſo
derſten auch an eben dieſem Tage aus dem Paradieſe ver⸗
in ſe- ſtoßen worden. Allein dieſe Muthmaßung iſt gar
i⸗ zu uͤbereilt. In der Hiſtorie von den Geſchichten des
ſtiheahn Tages, an welchem Adam erſchaffen worden, (in wel⸗
ey hen cher doch alles ſehr genau aufgeſetzet zu ſeyn ſcheint,)
u · finden wir nicht die geringſte Meldung von einem Ab⸗
Eimmd falle; es iſt auch nicht begreiflich, wie im eigentlichen

heit Verſtande geſaget werden koͤnne, daß Gott alles,
mid, was er gemachet, angeſehen habe, und daß
en ge⸗ es ſehr gut geweſen, (welches unfehlbar im Be⸗
e N⸗ ſchluſſe deſſelben Tages geſchehen, indem unmittelbar
Geo⸗ darauf hinzugeſetzet wird, daß aus Abend und Morgen,

ummé die einen vollkommenen Tag zuſammen ausmachen, der
lchen und ſechſte Tag geworden ſey,) wenn der Menſch nicht bis
wdderin dahin gut geblieben waͤre, und wenn die Suͤnde, als
gs de⸗ das groͤßte unter allen Uebeln, ſchon damals in die Welt
e dede eingedrungen geweſen. Es iſt daher Gott weit anſtaͤn⸗
deOoe diger, und der Vernunft weit gemaͤßer, zu glauben,

d unſtim daß die erſten Aeltern nicht ſogleich nach der Schoͤ⸗
hetune Ppfung zu Boden geworffen, und ein ſo herrliches Mei⸗
,Bulki ſterſtuͤck nicht unmittelbar nach ſeiner Vollendung ge⸗
Lenſcen ſchaͤndet worden. Die feyerliche Einrichtung des
d geſen⸗ Bundes mit ihnen, (davon doch die ganze Sache ab⸗
prufen haͤngig iſt,) die beyderſeitige Einwilligung in denſel⸗
te Cau ben, ſammt der Beſtaͤtigung, die ohne Zweifel auf die
undſint⸗ eine oder die andere Art feyerlich geſchehen, muß ei⸗
den,un nen gewiſſen Raum der Zeit erfodert haben; und es
te. B iſt nicht wenig wahrſcheinlich, daß die Unterredung

eu. N zwiſchen der Schlange und Eva eine Zeitlang fortge⸗
. ſtuit ſetzet worden, obgleich Moſes dieſelbe in die Kuͤrze zu⸗
4 PP ſammen gefaſſet hat. Es iſt glaublich, daß ſie im An⸗
ſh fange den Antrag von ſich abgewieſen, und daß der
C 2 Ver⸗

—

36 Des III Th. 1C. Abſ. Vom Anfange

Verſucher ſeine Anfaͤlle wiederholet, ehe ſie nachgege⸗

ben. Von der Vollkommenheit der Erkenntniß und

Heiligkeit, darinn unſere erſten Aeltern erſchaffen wor⸗

den, laͤßt ſichs nicht wohl denken, daß ſie ſo ſchnell
und ploͤtlich vom Gehorſame gegen Gott ſollten ſeyn
abgezogen worden. Dieſe hohen Gaben und Vorzuͤ⸗
ge konnten nicht ſo bald verſcherzet werden; der Ver⸗
luſt derſelben iſt allem Anſehen nach allmaͤhlig erfol⸗
get. Wir koͤnnen alſo ganz vernuͤnftig annehmen,
daß die erſten Aeltern ſtuffenweiſe von ihrer Gluͤckſe⸗
ligkeit herabgeſunken, und daß die Zeit, die zwiſchen
der Verſuchung und Uebertretung durch den Genuß
der verbothenen Frucht verfloſſen, von einer betraͤchtli⸗
chen Laͤnge geweſen, laͤnger ats die Zeit eines natuͤrli⸗
chen Tages iſt. Und wenn es erlaubet iſt, der Muth⸗
maßung anderer nachzugehen, ſo war es entweder der
zehente Tag der Welt ꝗ)/an welchem Adam gefallen

und aus dem Paradieſe verſtoßen worden, weswegen,

vielleicht zum Andenken dieſer traurigen Begebenheit,

der große Verſohnungstag auf den zehenten Tag des

Jahres verleget worden, an welchem Tage ſich eine
iegliche Seele demuͤthigen mußte vor Gott, 3 Moſ.
16, 29. Oder, wie andere wollen r), es geſchahe am

achten Tage der Welt, daß gleichwie die erſte Woche

ſich mit der Erſchaffung des Mannes und Weibes ge⸗
endiget, alſo die zweyte Woche ſich mit der klaͤglichen
Verfuͤhrung und dem Falle derſelben beſchloſſen *).

*) R. Zu den Gruͤnden, die es wahrſcheinlich machen,

daß der Aufenthalt der erſten Menſchen im Para⸗

dieſe laͤnger als einen Tag gedauret, gehoͤret noch
folgender, daß naͤmlich die Thiere vor Adam ge⸗
fuͤhret worden, um ihn fuͤr ihren Beherrſcher zu er⸗

kennen, und von ihm ihren Namen zu empfangen.

Dieß iſt ein Geſchaͤffte, das nicht in der Geſchwin⸗
igkeit
q) Uſſer in Annal. Patrik Comment. in h. I.
r/ Edwards Zurvey of Religion.

— —— — S

unge der Schoͤpfung bis zur Sundfluth. 37

hgege⸗ digkeit zugehen koͤnnen, ſondern dazu Zeit erfo⸗
dert worden. Rechnet man dazu, daß Adam nach⸗

i; d⸗ her erſt in einen tiefen Schlaf geſunken, in welchem
e ma⸗ das Weib aus ſeiner Ribbe gebildet worden; ſo wird
ſchnell es noch weniger wahrſcheinlich, daß der Suͤndenfall
en ſehe am erſten Tage der Erſchaffung noch ſollte erfolget
Vorze ſeyn. Indeß gehoͤret der Herr D. Heinius mit
1Wer⸗ unter diejenigen, die es fuͤr erweislich und gegruͤn⸗
1De det halten, daß der Stand der Unſchuld nur eine
gerſol ſo kurze Zeit gedauret. Man leſe ſeine Differt. Sacr.
ehwen⸗ allwo p. 9. ein Stundenregiſter vorgeleget wird, was
Yukfe⸗ mit den erſten Menſchen an ihrem gluͤcklichen und
icen urngluͤcklichen Tage vorgegangen ſeyn ſoll.
Gennf * * X X e e e e e e e e e e e.
raͤchti⸗
atkr aon
i Zweyter Abſchnitt. (H. 6.)
dod. Vom Falle der Menſchen.
1den
ehnege J. 13.
elerhei⸗ . ZD .
duts Ghe wir uns in eine Unterſuchung der Veranlaſſung Falſche Vor⸗
ſdan und des Werkzeuges, der Natur und Veſchaſ⸗ ſtellungen
„N fenheit, der Wirkungen und Folgen des Suͤndenfal⸗von dieſer
3 3 . 3 . Rtiae
ſeen les unſerer erſten Aeltern einlaſſen, ſo muͤſſen wir erſt wichtigen
ſa⸗ iner irrigen A F.s iſſt a, Begebenheit.
Aß einer irrigen Auslegung entgegen gehen. Es iſt ſol⸗
bes ge ches der Wahn derer, welche vorgeben a), daß die

ſian ganze Erzaͤhluug Moſis vom Suͤndenfalle in einem
3 figuͤrlichen und allegoriſchen Verſtande angenommen
werden muͤſſe. Es werde uns in der hiſtoriſchen Er⸗
nache zaͤhlung des Falles der erſten Menſchen nichts anders
in hut als der Abfall der Seele vorgeſtellet; die Schlange
Pan g bilde die Begierden ab; der Mann, an den ſich die
ertn Schlange nicht wagen duͤrfen, ſey ein Gerwaͤhlde der
nfngen. Vernunft; und das Weib, das ſo leicht verfuͤhret und
decſen hingeriſſen worden, ſey ein Bild der aͤußerlichen Sin⸗
C 3 nen
a) Philo de opificio mundi p. 36. Maimonides Mo-=
re Nevoch. P. 2. c. 30. Burnet Archæologia.

*

ſn)

38 Des III Th. C. IIAbſ. Vom Anfange

nen b) u. ſ. w. Ob nun wol nicht gelaͤugnet werden
kann, daß einige heidniſche Weltweiſen ſich einer alle⸗

goriſchen Schreibart eifrigſt befliſſen, um ihre

wahre Meynung vor dem gemeinen Haufen zu ver⸗
bergen, und die Gelehrſamkeit lediglich in den Graͤnzen

ihrer Schulen zu erhalten; ſo iſt doch ganz offenbar,

daß die Hiſtorie von dem Suͤndenfalle ſo wol, als die
uͤbrigen im erſten Buche Moſis erzaͤhlten Begeben⸗
heiten in buchſtaͤblichem Verſtande angenommen wer⸗
den muͤſſen, indem ja alle Umſtaͤnde lehren, daß Mo⸗
ſes dergleichen Abſicht nicht gehabt, daß er in ſeinen
Schriften alle harte und uͤbertriebene Metaphoren
vermieden, und an keinem Orte eine Spur blicken
laſſen, durch Erfindung von Neuigkeiten den gemei⸗
nen Mann neugierig zu machen, daß er vielmehr nichts
anders als eine einfaͤltige Hiſtorie geſchrieben, und die
Begebenheiten ſo erzaͤhlet, wie ſie ſich zugetragen, ohne
ſich dabey eines Schmuckes oder kuͤnſtlichen Einklei⸗
dung zu bedienen. Man giebt ja von allen andern
Buͤchern Moſis zu, daß ſie in einem buchſtaͤblichen
Verſtande anzunehmen, warum ſollte denn eben dieſer
Theil eine aͤgyptiſche Hieroglyphik ſeyn? Wir wiſſen
ja, daß Fabeln und Allegorien das Gegentheil von
der Hiſtorie ſind. Ein Geſchichtſchreiber traͤgt die
Begebenheiten unverſtellt vor, der andere aber will
zwar das Anſehen haben, daß er auch wirkliche Be⸗
gebenheiten vortrage, aber er bedienet ſich einer poeti⸗
ſchen und fabelhaften Einkleidung c). Soll demnach
dieſes Buch Moſis eine Allegorie ſeyn, ſo koͤnnen wir

mit eben dem Rechte ſagen, daß dasjenige, was Chu⸗

cydides von der Peſt zu Athen, oder was Livius
von der Schlacht bey Canraͤſgeſchrieben, ja ſo wol
allegoriſch verſtanden werden muͤſſe, als was Moſes

von dem Verbothe der Frucht des Baumes der Er⸗

kenntniß,
b) Saurin Diſſert. ſur la Bible.

c) Nichols Conference with a Deiſt. Vol. I.

kenn
Par
und
nen
Bed

—— — —,. ———

— eee 5—ʒ—NU

e. der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 39

etden kenntniß, und von der Verſtoßung Adams aus dem
alle⸗ Paradieſe erzaͤhlet hat. Man muß alſo ſeine deutliche
nihre und natuͤrliche Erzaͤhlung myſtiſch auslegen, und ſei⸗
de nen Worten eine ganz uneigentliche und unnatuͤrliche
ſmzen Bedeutung geben*).

übar, .
*) R. Iſt dieſe myſtiſche Auslegung ungegruͤndet und

ede allen Regeln einer geſunden Hermeneutik zuwider,
geben⸗ ſo iſt diejenige aͤrgerlich, die theils der Fanaticus
wel⸗ ZJohann Baptiſta Helmont vorgetragen, theils
Me Beverland in ſeinem Buche: Peccatum originale
ſeiten anur ssοoναν ſie nuncupatum in einem aͤrgerlichen
horen Roman mit ausſchweifenden Zuſaͤtzen ſeiner Einbil⸗
ſcken dungaſraft n gekleide⸗ adhnn, geriein einer an⸗
dern nicht weniger ſchandbaren rift: de ſtola-
einei⸗ tæ virginitatis jure widerholet hat. Dieſer bey⸗
wöchts den verruͤckten Koͤpfe Meynung zufolge, ſoll in die⸗
cd de ſer Erzaͤhlung Moſis nichts anders als ein actus
hee Venereus enthalten ſeyn, dazu die erſten Aeltern
dnn durch den Genuß von der Frucht des vorbothenen
Eitkti⸗ Baumes gereizet worden. Es iſt ungewiß, ob die⸗
Indert ſer Beverland ſeine Meynung vom Iſaac Voſſius,
lien oder dieſer von jenem genommen; ob wol unlaͤug⸗
ndictt bar, daß Voſſius in ſeinen Anmerkungen uͤber den
en Catullus, eben dergleichen unflaͤtiges Zeug vorge⸗
twiſen trragen. Denen, die Gottes Wort mit Ehrerbiethig⸗
heil von keit tractiren, werden dergleichen Gedanken nicht
rugt di leicht beykommen, die nichts anders als eine Frucht
ber wil einer ausſchweifenden und durch Leſung ſotadiſcher
e Be⸗ Schriften vergifteten Einbildungskraft ſind. In⸗
ge Re deß koͤnnen doch folgende Gruͤnde wider dieſe un⸗
r poeti⸗ reine Auslegung allhier bemerket werden. 1. Die
einnach ganze heilige Schrift, die doch in einer ſolchen Ma⸗
geuuit terie ihre eigene und beſte Auslegerinn ſeyn muß,
C weiß nichts von einer veneriſchen Vermiſchung, da⸗
8 durch die erſten Menſchen des Ebenbildes Gottes
Cinn ſollen ſeyn verluſtig gemachet worden; und daraus
,ſondn ergiebt ſich ſchon ſo viel, daß eine ſolche Auslegung
Auſe⸗ nichts anders als eine Erfindung eines unreinen
er Ei⸗ Herzens ſey. 2. Es war ja die auf die Vermehrung
. des menſchlichen Geſchlechtes zielende Vermiſchung
uutui, durch kein Geſetz verbothen worden, vielmehr lag
4 das

40 Des III Th. IC. Abſ. Vom Anfange

das Geboth dazu in dem uͤber die erſten Aeltern
geſprochenen Segen, daß ſie fruchtbar ſeyn und ſich
vermehren ſollten; wie denn auch daran gar kein
Zwelifel iſt, daß die Menſchen, wenn ſie auch in ih⸗
rer Unſchuld geblieben waͤren, ſich auf dieſe Art ver⸗
mehret haben wuͤrden, als in welcher Abſicht Gott
beyderley Geſchlecht erſchaffen, und eine auf die⸗
ſen Zweck zielende Neigung in ſie geleget hatte.
Zwar giebt Beverland vor, daß der Befehl: ſeyd
fruchtbar und mehret euch, in unſerer Bibel nicht
am rechten Orte ſtehe, ſondern in die Begebenhei⸗
ten nach dem Suͤndenfalle gehoͤre; allein es iſt
dieſes ſo wenig ein Erweisgrund fuͤr ſeine Meynung,
daß man vielmehr eben daraus ſieht, wie ſehr es
ihm an tuͤchtigen Gruͤnden gefehlet, da er einen ſo
deſperaten Ausfall waget, und eine offenbare Ge⸗
waltthaͤtigkeit an der heil. Schrift ausuͤbet. 3. Die
heilige Schrift zaͤhlet die Unkeuſchheit und Geilheit
mit unter die Werke des Fleiſches oder Wirkungen
der verderbten Natur. Und daraus folget ganz na⸗
tuͤrlich, daß dieſelbe nicht der erſte Urſprung und
das Formale der erſten Suͤnde geweſen ſeyn koͤnne;

ſtehenden Raſerey ſagen kann, daß jene die Urſache
von dieſer geweſen. 4. Haͤtte die Frucht des verbo⸗
thenen Baumes diejenige Wirkung natuͤrlicher
Weiſe nach ſich gezogen, die ſonderlich Helmontius
derſelben angedichtet hat; ſo wuͤrde Gott auf keiner⸗
ley Weiſe davon freygeſprochen werden koͤnnen, daß
er der Urheber der Suͤnde ſey, indem er auf dieſe
Weiſe unmittelbar eine Creatur erſchaffen, die phy-
ſice das Suͤndenuͤbel bey dem Menſchen hervorge⸗
bracht. Und wo ſollten denn bey dem Menſchen
die andern boͤſen Neigungen herkommen, wenn der
Genuß dieſer Frucht die Menſchen nur zur Geilheit
gereizet haͤtte. Denn wir wiſſen ja aus der Erfah⸗
rung, daß der Menſch itzo nicht blos zur Wolluſt,
ſondern auch zum Zorne, Rache, Geiz, Betrug u. ſ. f.
geneiget iſt. So wuͤrde man ſich denn mit dem
Helmont andere Baͤume erdichten muͤſſen, deren
Fruͤchte eben ſo natuͤrlich den Ehrgeiz und die Hab:
ſucht gewirket, als dieſer die Geilheit nach ſich ge⸗
zogen. §. Da ferner eine iegliche Meynung uͤber die
Schrift falſch iſt, die den anderweitigen Erklaͤrun⸗
gen

ſo wenig man von einer aus hitziger Krankheit ent⸗

nge der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 41

leltert gen derſelben widerſpricht; ſo muß auch die Be⸗
nd ſih verlandiſche falſch ſeyn. Nun aber ſaget das Wort
r ken Gottes, daß er die erſten Menſchen nach ſeinem
in ih⸗ Ebenbilde erſchaffen, in vollkommener Gerechtigkeit
tt ver⸗ und Heiligkeit; Beverland hingegen ſtellet die Eva,
Gott die doch auch dieſes Bild Gottes an ſich gehabt,
uf die⸗ als virginem infirma mente, ac ad turpes actus
hotte. proclivem puellam vor. Kann das auch mit dem
ſed Begriffe vom Ebenbilde Gottes beſtehen? Haͤtte die⸗
el nicht ſer Menſch nicht Luſt gehabt, ſich als einen Spoͤt⸗
benhe⸗ ter der Schrift zu beweiſen, und ſein unreines Herz
es iſ auszuſchuͤtten, ſo wuͤrde er wol nimmermehr auf ei⸗
nung, ne ſolche Auslegung der Schrift gefallen ſeyn.
ſehr 6s Wie nun auf die Weiſe die Wahrheit feſte ſteht,
inen ſe ſo koͤnnen auch die Einwuͤrffe derer, die ſie beſtrit⸗
re Ge⸗ ten, leichtlich beantwortet werden. Sie ſagen 1.
. Di Adam habe ſich mit der Eva ins Geſtraͤuche ver⸗
ſilheit ſtecket; aber wer ſieht nicht aus der Erzaͤhlung
ungen Moſis, daß dieſe nicht vor dem Suͤndenfalle, ſon⸗
gungd, dern nach demſelben, daß es nicht in unreiner Ab⸗
Uug vnd ſicht, ſondern aus Schaam und Furcht geſchehen ſey.
tme; Sie ſagen 2. die erſten Aeltern haͤtten ſich doch an
tet en demjenigen Theile des Leibes verdecket, damit ſie
ie it⸗ ihrer Meynung nach zuerſt geſuͤndiget haben ſollen.
desete Es haben ſich aber die Vertheidiger dieſer fleiſchli⸗
votriter chen Auslegung nicht recht bedacht, was daraus
lramin folge. Denn ſie nehmen damit dieſen Theil der Er⸗
uzfine zaͤhlung Moſis im eigentlichſten Wortverſtande an,
nen,de⸗ und lehren uns damit, daß auch das uͤbrige „was
al dis Moſes von dieſer traurigen Begebenheit erzaͤhlet
Nepty⸗ hat, alſo verſtanden werden muͤſſe; mithin auch das,
ervorhe⸗ was Moſes vom Baume der Erkenntniß geſchrie⸗
Nenſte ben hat. Iſt aber dieſes der wahre Verſtand, ſo
Raud liegt auch die Urſache am Tage, warum die erſten
Geilte, Aeltern ſich verdecket, naͤmlich aus der Empfindung
Eifth der Schaͤndlichkeit der Suͤnde, nicht nur an einem
Theile des Leibes, ſondern auch am ganzen Leibe.
. Efi Und da ſie in der Geſchwindigkeit nur die Mitte
des Leibes verdecket, ſo gab ihnen Gott nachher
in den eine Anweiſung, daß ſie den ganzen Leib bekleiden
ſn/ 96 ſollen. 3 Sie ſagen weiter, es ſey ja der Eva die
de⸗ 6 Strafe angekuͤndiget worden, daß ſie von nun an mit
hient Schmerzen Kinder gebaͤren ſolle; welches eine ganz

Etin ffens
N

42

Des III Th. IC. I Abſ. Vom Anfange

offenbare Beziehung auf ihre erſte Suͤnde habe.
Allein des Cehluß iſt ſehr mißlich. Denn auf
die Weiſe wuͤrde auch aus der Strafe, die dem
Manne dictiret worden, daß er im Schweiße des An⸗
geſichtes ſein Brodt eſſen ſollen, folgen muͤſſen, daß
ſeine erſte Sunde in der Faulheit beſtanden, welches
doch niemand glauben wird. Die uͤbrigen Ein⸗
wuͤrffe ſind noch unerheblicher, und ſie legen nur

ein Zeugniß ab, wie weit ein Menſch verfallen koͤn⸗

ne, der ſich einmal vorgenommen hat, eine Mey⸗
nung, die ſeinem boͤſen Herzen gefaͤllt, auszufuͤh⸗

ren. Er hat zum Exempel in verſchiedenen abſco⸗

nen Schriften der Alten und Neuern gefunden, daß
ſie die Woͤrter arbor, poma, comeſtio von unkeu⸗
ſchen Liebeshaͤndeln gebrauchet; ſo gleich hat er
daraus den Schluß gemachet, daß Moſes nichts

anders gemeynet haben koͤnne, als was ein Catullus,
Ovidius, Petronius, Auſonius ſich davon vorge⸗

ellet. Es iſt indeß gut, daß dieſer Beverland ſein
nrecht erkannt, und theils ſeine Meynung wider⸗
ruffen, theils eine andere, und vielleicht noch aͤr⸗
gere Schrift, de proſtibulis veterum, den Feuer⸗
flammen uͤbergeben, theils auf diejenigen einen
Fluch geleget, die ſeine von ihm ſelbſt verdammte
Meynung weiter ausbreiten wuͤrden. Ob er es

aus wahrer Bereuung vor Gott, oder aus Furcht

den, ſo haben wir weiter zu erwegen, welches die

vor der weltlichen Strafe gethan habe, das wollen

22

wir dem uͤberlaſſen, der allein das Verborgene des

Herzens kennet. Es ſteht dieſer ſein Widerruf in
einer Schrift, die er 1697 unter dem Titel: de for-
nicatione cavenda, ſive adhortatio ad pudicitiam et
caſtitatem, herausgegeben hat.

§. 14.
Nachdem nun dieſes zum voraus erinuert wor⸗

wahre Veranlaſſung zu dieſer Art der Uebertretung
des erſten Menſchen geweſen; die wir gewiſſer maßen
in der natuͤrlichen Beſchaffenheit des Menſchen
ſuchen koͤnnen d). Denn es iſt wohl zu erwaͤgen,

daß

d) Clarks Enquiry in the Original of moral Evil.

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„

V der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 43

daß kein erſchaffenes Weſen ſeiner ſittlichen Natur
und Beſchaffenheit nach, der Suͤnde und des Fehlers
ſchlechterdings unfaͤhig ſey e). Die Vollkommenheiten
deſſelben moͤgen beſchaffen ſeyn wie ſie wollen, ſo
ſind dieſelben endlich oder in gewiſſe Graͤnzen einge⸗
ſchraͤnket. Was aber in ſeinen Vollkommenheiten

Graͤnzen hat, das iſt auch in gewiſſem Verſtande un⸗

vollkommen, das iſt, es fehlen demſelben diejenigen
Vollkommenheiten, die nur ein unendlich vollkomme⸗
nes Weſen haben kann. Wem aber eine Vollkom⸗
menheit fehlet, dem iſt es auch moͤglich, verleitet und
verfuͤhret zu werden. Wie nunn eine iegliche endliche
und in gewiſſe Graͤnzen eingeſchraͤnkte Creatur eines
Fehlers faͤhig iſt, ſo muß auch ein iegliches vernuͤnf⸗
tiges Weſen eine Freyheit der Wahl haben, das iſt,
es muß ſo wol einen Willen haben zu waͤhlen, als
einen Verſtand zu urtheilen; weil ein Vermoͤgen zu
denken und zu urtheilen, ohne einen Willen, der ſich
wozu entſchließt, immer mit einem Gegenſtande be⸗
ſchaͤfftiget ſeyn, oder unaufhoͤrlich hintereinander den⸗

ken und die Gedanken verbinden wuͤrde, ohne iemals

dabey zu einem gewiſſen Ziele oder Abſicht zu gelangen;
welches nichts anders als eine vergebliche und ekel⸗
hafte Beſchaͤfftigung ſeyn wuͤrde. Gleichwie aber ein
iegliches vernuͤnftiges Weſen eine Freyheit hat zu
waͤhlen; ſo muß demſelben auch nothwendig ein Geſetz
als eine Richtſchnur der Handlungen vorgeleget wer⸗
den. Zwar was Gott anlanget, ſo iſt derſelbe als
das allervollkommenſte Weſen, ſich ſelbſt eine Regel,
und er handelt nach der unveraͤnderlichen Vollkom⸗
menheit ſeines Weſens, von welchem er unmoͤglich
abgehen kann; aber die Creaturen, auch die vollkom⸗
menſten nicht ausgenommen, muͤſſen nach einer Regel

handelu, die mit ihrem Weſen nicht verbunden iſt,

ſondern

e) Jenkins Reaſonnableneſs of the chriſtian religion
Vol. 2. .

7

44 Des 1I Th. 1C. I Abſ. Vom Anfange

ſondern die ihnen von Gott vorgeſchrieben wird; die
nicht ihrer Natur weſentlich eigen iſt, ſondern von der
ſie auch abgehen koͤnnen. Denn ein freyes Weſen
muß der ihm vorgelegten Regel folgen und auch nicht
folgen koͤnnen, indem es ſonſt nicht wuͤrde ein freyes
Weſen heißen koͤnnen. Um aber zu wiſſen, wie es
zugehe, daß wir unſere natuͤrliche Freyheit ſo oft mis⸗
brauchen, und die Richtſchuur uͤberſchreiten, die uns
von Gott vorgeleget worden, ſo haben wir folgendes
zu merken. Die Seele des Menſchen haͤlt ſo zu reden
den Mittelſtand zwiſchen den vortreflicheren Weſen f),
welche beſtaͤndig uͤber uns leben, mit deren Natur und
Vernunfftskraͤften ſie eine große Aehnlichkeit hat, und
zwiſchen den niedrigern und irdiſchen Weſen, mit wel⸗
chen ſie kraft des belebten Leibes in Gemeinſchaft
ſteht, und vermoͤge ihrer natuͤrlichen Freyheit naͤhert ſie
ſich entweder bald dieſem bald jenem. Wir muͤſſen
weiter bemerken 9), daß ſich in unſerer zuſammenge⸗
ſetzten Natur verſchiedene Kraͤfte, Faͤhigkeiten und

Neigungen finden, die ihrer Natur und Zweck nach

von einander unterſchieden ſind, nachdem ſie entweder
der Natur der Seele oder des Leibes naͤher kommen.
Eine iegliche von denſelben hat ihren beſondern Gegen⸗
ſtand, in deſſen gebuͤhrender Zuneigung es leichtlich
beruhiget und vergnuͤget werden kann. Keine von die⸗
ſen Kraͤften, Faͤhigkeiten und Neigungen iſt an ſich
ſelbſt ſuͤndlich, ſondern ſie koͤnnen ein Werkzeug zum
Guten ſeyn, wenn ſie gebuͤhrlich angewendet werden; es
iſt aber auch das Gegentheil moͤglich, und es kann aus
dem unrechten Gebrauche derſelben viel Boͤſes entſte⸗
hen. Daher beſteht ein großer Theil der Tugend des

Menſchen darinn, daß er dieſe Kraͤfte recht regieret,

und dahin ſieht, daß der ſinnliche Theil dem vernuͤnf⸗
tigen unterworffen ſey. Dieß iſt die urſpruͤngliche
. , Be⸗
f) Stillingfleet origines ſacrae.
£) Clark of the original of moral Evil.

fong der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 45

dz Beſchaffenheit unſerer Natur. Da nun der erſte
bonde Menſch mit dieſen Kraͤften und Faͤhigkeiten des Ge⸗
Weſen muͤthes begabet geweſen, da vermoͤge der Vereinigung
h nicht der Seele mit dem Leibe dergleichen Neigungen in
hfreyes ihm geweſen; ſo iſt er auch eben dergleichen Verſu⸗
wie 5 chungen unterworffen und mithin faͤhig geweſen, dem
ſt mis⸗ Gebothe der Sinnen und natuͤrlichen Triebes,wider die
die uns Anweiſung der Vernunft und Ueberzeugung ſeines ei⸗

lgendes genen Gewiſſens Gehoͤr zu geben. Und dieſer Urſache
n ſſcheint die heilige Schrift die Begehung der erſten Suͤn⸗
eſuk) de zuzuſchreiben, wenn ſie uns ſaget: Das Weib
tur ud ſahe den Baum an, daß gut war davon
t, und zu eſſen, daß er lieblich war anzuſchauen,
litwel⸗ das iſt, daß er verſchiedene Eigenſchaften an ſich hat⸗
nſchaft te, die zur Befriedigung ihres natuͤrlichen Triebes ge⸗
hertſe reicheten, daß er mit ſeinen Fruͤchten ſchoͤn in die Au⸗

miſen gen fiel, dem Geſchmacke angenehm war, und die Er⸗
nmenhe⸗ kenntniß des Verſtandes vermehrete; welche Eigen⸗
eteru üö ſchaften der in ihrer geiſtlichen Natur liegenden Be⸗
eun gierde, mehr zu wiſſen, und der aus ihrer thieriſchen
nwedt Natur entſtehenden Neigung zum ſinnlichen Vergnuͤ⸗
Cannen gen gemaͤß waren. Da nun dieſe Neigungen durch

nGeren⸗ die Vorſtellungen des Verſuchers angereizet wurden,
itls ſo verlohr ſich in ihr die Furcht vor dem goͤttlichen

un- Verbothe, und bewegete ſie, demſelben entgegen zu
lenſ handeln. *)
elg zun *) R. Es iſt ein ungegruͤndeter Anſtoß, den man an
denze⸗ dem Satze nimmt, daß der erſte Menſch ſo erſchaf⸗
ib 1 fen und ſeiner Natur nach ſo eingerichtet worden,
annal daß allerdings eine Moͤglichkeit da geweſen, zu ſuͤn⸗
enſe⸗ digen. Und man ſcheint nicht zu bedenken, was
gendhe man ſaget, wenn man einwendet: Gott haͤtte den
rtnft Menſchen ſo ſchaffen ſollen, daß es ihm nicht moͤg⸗
⸗ lich geweſen waͤre zu ſuͤndigen; denn auf dieſe
ernge Weiſe haͤtte er ja etwas gethan, dadurch der Suͤn⸗
ringſch⸗ denfall ſammt allem daraus entſtehenden Elende—
ſchlechterdings waͤre verhuͤtet worden. Freylich

haͤtte Gott dieſes auf die eine oder die anders ſu
un

45 Des III Th. IC. IIAbſ. Vom Anfange

thun koͤnnen. Er haͤtte z. E nur keine Menſchen
erſchaffen duͤrfen, ſo haͤtten ſie auch nicht ſuͤn⸗
digen koͤnnen. Oder er haͤtte ſie ohne alle Frey⸗
heit erſchaffen muͤſſen, damit ſie durch einen blin⸗
den innerlichen Zwang von der Ausuͤbung des Boͤſen
waͤren abgehalten worden. Oder er haͤtte auch die
Gelegenheit zu ſuͤndigen, naͤmlich die allererſte
Verſuchung, ſchlechterdings hindern muͤſſen. Man
nehme aber von dieſen Saͤtzen an, welchen man will,
ſo wird er mit allen uͤbrigen Eigenſchaften Gottes
nicht zuſammen gereimet werden koͤnnen. Wollte
man ſagen: Gott haͤtte lieber die Menſchen gar nicht
erſchaffen ſollen, ſo behauptet man zugleich, es ſey

beſſer geweſen, wenn wir in unſerm Nichts geblieben

und nimmermehr zum Vorſcheine gekommen waͤren.
Was haben wir aber fuͤr Grund zu einem ſolchen
Urtheile? Iſt es denn beſſer, Nichts ſeyn, als Etwas,
und einer ewigen Gluͤckſeligkeit faͤhig ſeyn? Zwar
wenn es Gott bey dem bloßen Suͤndenfalle gela ſſen,

und um deſſelben willen alle M enſchen der ewigen

Verdammniß uͤbergeben haͤtte, ſo moͤchte es ſchei⸗
nen, als waͤre es beſſer, wenn nimmermehr Men⸗

ſchen entſtanden waͤren. Da aber Gott die auf

das menſchliche Geſchlecht durch den Fall gekom⸗
mene Verſchuldung gehoben, und ſich erklaͤret hat,
daß keiner blos um des erſten Falles willen ewig
verdammet ſeyn ſoll; ſo duͤrfen wir dieſen Einwurf
nicht mehr machen, indem wir um des Erloͤſers
willen die Sache ſo anſehen koͤnnen, als ob der
Suͤndenfall nie geſchehen waͤre. Wenn wir uns
nun nicht ſelbſt vorſetzlich in ein ewiges Verderben
ſturzen wollen, ſo haben wir gewiß eine unendliche
Gluͤckſeligkeit zu erwarten. Und in dem Falle han⸗
delt ein Menſch wider ſich ſelbſt, wenn er ſaget, es
waͤre beſſer, daß nie ein Menſch erſchaffen worden.
Wollen wir an unſerm Theile unſers Heils nicht
wahrnehmen, ſo muͤſſen wir doch geſchehen laſſen,
daß viele tauſend unſers gleichen einer ewigen
Gluͤckſeligkeit theilhaftig werden. Und da koͤnnen
wir ja nicht verlangen, daß um unſert willen, und
Perl wir uns ſelbſt ungluͤcklich machen, alle andere
Menſchen ein ewiges Nichts bleiben ſollen. Nicht
zu gedenken, daß es der goͤttlichen Weisheit nicht
gezie⸗

fane der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 46

Nenſhen geziemend geweſen ſeyn wuͤrde, ein ſo großes Ge⸗
icht ſin⸗ baͤude, als Himmel und Erde iſt, aufzurichten,
le Fung und gleichwol unter ſo viel tauſend Creaturen keine
nen blin einzige vernuͤnftige zu ſchaffen, die im Stande ge⸗
es Boſen weſen waͤre, einen vernuͤnftigen und weiſen Gebrauch
auch die davon zu machen. Eben ſo ungegruͤndet iſt die an⸗
lererfe dere Meynung, daß Gott den Menſchen ohne alle
.. Man Freyheit haͤtte erſchaffen ſollen. Denn eine Crea⸗
nan wil, tur, die ohne wahre Freyheit iſt, die ohne ſelbſt⸗
n Gottcs eigenes Erkenntniß und Belieben durch einen blos
Wolet innerlichen Zwang unvermeidlich wozu gebracht

gerniit wird, kann fuͤr keine wahrhaftig vernuͤnftige Crea⸗
Gh,6ſ tur gehalten werden. Nun aber wiſſen wir, daß
geblibben das ſittlich Gute blos bey einem vernuͤnftigen We⸗
wete. ſen ſtatt finde, auch von keinem andern, als der
j ſolche eine wahre Freyheit beſitzt, ausgeuͤbet werden koͤn⸗
ne. Es iſt auch nicht moͤglich, aus dem Genuſſe des

Etwas, . e
7 Zwar Guten ein vernuͤnftiges Vergnuͤgen zu ſchmecken,
gaſen wenn man durch einen blos innerlichen Zwang da⸗
Ewen zu gebracht wird. Wenn man demnach dieſen Ein⸗
te c ſtn wurf genau betrachtet ſo ſaget er ſo viel, daß Gott
vihr Den war den Menſchen vernuͤnftig, aber doch auch ohne
de a ſittliche Freyheit, das iſt, unvernuͤnftig erſchaffen
giin⸗ ſollen; welches etwas Widerſprechendes iſt, das
arthel Gott nimmermehr zugemuthet werden kann. Will
ilen eri man endlich ſagen: Gott haͤtte ja die aͤußerliche
nömm Gelegenheit und Verſuchung verhindern koͤnnen, ſo
Eitt iſt daran kein Zweifel, daß es moͤglich geweſen;
e aber es folgt daraus nicht, daß die Verſuͤndigung
am ſelbſt wuͤrde unterblieben ſeyn. Saget nicht Chri⸗
Pudet ſtus vom Teufel, daß er nicht beſtanden ſey in der
uindlh Wahrheit, ob er gleich keine aͤußerliche Verſuchung
lehe zur Suͤnde gehabt hat? Es iſt demnach der Schluß
Pſnt4 nicht richtig: Wo keine aͤußerliche Verſuchung iſt,
a da iſt auch keine Suͤnde; ſo wenig als man ſagen
e kann: Wo eine aͤußerliche Verſuchung iſt, da er⸗
e ſſe folget auch die Suͤnde unausbleiblich. Koͤnnen doch
her n Menſchen, bey ihrem gegenwaͤrtigen Verderben,
et ſu der Verſuchung widerſtehen; wie vielmehr haͤtte
di i dieſes von unſern erſten Aeltern, da ſie noch ohne
nflinenn Suͤnde waren, geſchehen koͤnnen? Ja, wenn man
ale es genau betrachtet, ſo iſt es ein Zeichen goͤttlicher
nit Weisheit und Guͤte, daß er den Fall der Menſchen
ver⸗

Ge

48 Des III Th. 1C. IAbſ. Vom Anfange

vermittelſt einer aͤußerlichen Verſuchung zugelaſſen
habe. Vorausgeſetzt, daß Gott in ſeiner Allwiſſenheit
die Wirklichkeit des Falles vorausgeſehen, ſo iſt eine
hinlaͤngliche Urſache vorhanden, warum Gott den
Fall durch eine Verſuchung von außen zugelaſſen.
Denn es iſt unſtreitig, daß diejenige Abweichung
von Gott, worauf eine vernuͤnftige Ereatur von
ſich ſelbſt verfaͤllt, ſchwerer ſey, als eine ſolche,
dazu ſie durch eine Verſuchung verleitet wird. Je⸗

nes iſt alſo ein groͤßeres Uebel als dieſes. Da es

nun beſſer iſt, ein geringeres Uebel geſchehen zu
laſſen, als ſolches ſchlechterdings zu hindern, wenn
dadurch ein groͤßeres Uebel vermieden werden kann;
ſo hat Gott auch beſſer gethan, daß er die Verſu⸗
chung unſerer erſten Aeltern nicht gehindert, als
wenn er ſie ſchlechterdings gehindert haͤtte.

Ueberhaupt ruͤhren dieſe und dergleichen Ein⸗ .

wuͤrfe daher, weil man ſich von der goͤttlichen All⸗

macht falſche Vorſtellungen machet, und verlanget,
daß Gott, weil er allmaͤchtig iſt, auch alles, was

nur der Menſch begehret, zu Stande bringen muͤſſe,
ohne darauf zu ſehen, ob auch ſeinen uͤbrigen goͤtt⸗
lichen Eigenſchaften dadurch zu nahe getreten wer⸗
de. Daher ſtellet man ſich von Gott vor, daß er
gar wohl eine vernuͤnftige Creatur haͤtte ſchaffen

koͤnnen, bey der gar kein Fall moͤglich geweſen.

Denn eine ſolche Creatur haͤtte ſchlechterdings un⸗
veraͤnderlich ſeyn, folglich eine goͤttliche Eigen⸗
ſchaft an ſich haben muͤſſen. Dieſes aber wider⸗
ſpricht ſich ſelbſt, eine Creatur ſeyn, und doch
goͤttliche Eigenſchaften an ſich haben. Die goͤttli⸗
che Allmacht iſt nicht der Grund, warum er etwas
thut, oder nicht thut; ſondern ſeine Weisheit, Hei⸗
ligkeit und andere Eigenſchaften ſeines Weſens ſind
die Richtſchnur ſeines Verhaltens.

Der Verſu⸗ d. 55.
cher der Wer der große Verſucher und Verfuͤhrer gewe⸗
Menſchen ſen, und was er ſich fuͤr einer Methode bedienet, un⸗
war der Teu⸗ ſere erſten Aeltern zum Abfalle zu verleiten, das hat

fel in Geſtalt uns Noſes, der uns die Begebenheit erzaͤhlet hat,

Schlange. wielſie ſich aͤßerlich zugetragen, ohne eine Erklaͤrung

hinzu⸗

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hrergeve
Datet un⸗
n, do 4
Erklatun

„

ſin⸗

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 49

hinzuzufuͤgen, oder der nach einer in der hebraͤiſchen
Sprache gar gewoͤhnlichen Metonymie die helfende
Urſache ſtatt der wirkenden gebrauchet, Moſes, ſage
ich, hat es uns mit dem Ausdrucke angezeiget, da er
denſelben eine Schlange genennet hat. Es ſind da⸗
her die alten Juden der Meynung, daß dieſe ganze
Stelle von einer wirklichen Schlange zu verſtehen
ſey; von welcher Creatur ſie glauben, daß ſie von
Anfang her Vernunft und ein Vermoͤgen zu reden
beſeſſen, ſo daß Eva dieſelbe gar wohl verſtehen koͤn⸗
nen. Andere aber, weil ſie geglaubet, daß die Ver⸗
nunft und ein Vermoͤgen zu reden, eine gar zu große
Fiction fuͤr ein unvernuͤnftiges Thier ſey, haben ſich
vorgeſtellet, daß hier nicht eine eigentliche und na⸗
tuͤrliche Schlange gemeynet ſey, ſondern daß nur der
Teufel als der Verfuͤhrer der Menſchen unter dieſem
Namen vorgeſtellet worden. Allein dieſe Meynung
iſt nicht weniger Schwierigkeiten unterworfen. Denn
ob wol nicht gelaͤugnet werden kann, daß der Teufel
oͤfters in der heiligen Schrift unter dem Bilde einer
Schlange, einer alten Schlange, eines Drachen
vorgeſtellet werde; ſo iſt doch nicht abzuſehen, warum
er das liſtigſte Thier unter den Thieren des Feldes ge⸗
nennet worden; und wenn wir die Strafe anſehen,

die der Schlange angedrohet worden, ſo koͤnnen wir

nicht daran zweifeln, daß wenigſtens der Leib der
Schlange bey dieſer Verſuchung der Menſchen von
dem Verſucher gebrauchet worden. Daß es der Teu⸗
fel geweſen, der dieſen ganzen Betrug geſpielet, da⸗
von koͤnnen wir nicht nur dadurch uͤberzeuget werden,
daß es ſehr ungereimt herauskommen wuͤrde, wenn
ein unvernuͤnſtiges Thier des Feldes den Meuſchen,
da er noch im Beſitze der hoͤchſten Vollkommenheit
ſeines Verſtandes geweſen, uͤbertroffen, ſondern es
bezeuget ſolches auch die heilige Schrift. Denn der
Verfaſſer des Buches der Weisheit, dem ohne Zwei⸗
Stackh. II. Th. D ſel

50 Cap. II Abſchn. Vom Anfange

fel die Lehre und Tradition der juͤdiſchen Kirche ſehr
wohl bekannt geweſen, ſaget uns, daß durch des
Teufels Neid der Tod in die Welt gekom⸗
men ſey, Cap. 2, 24. und unſer Heiland, den wir un⸗
ſtreitig fuͤr den beſten Erklaͤrer dieſer ſchweren Ma⸗
terie anſehen muͤſſen, unterrichtet uns gleichergeſtalt,
daß der Teufel ein Moͤrder von AÄAnfang ſey,
oder von der erſten Schoͤpfung her, und zielet damit
auf den unausſprechlich großen Schaden, den er den
Menſchen durch die erſte Verfuͤhrung zugefuͤget. Aus
eben dem Grunde wird er auch in der heiligen Schrift

eine Schlange genennet. Und es ward ausge⸗

ſtoßen der Drache, die alte Schlange, die da

iſt der Teufel und Satanas, Offenb. 12, 9. wel⸗
che Beſchreibung in eben dieſem Buche Cap. 20, 2.—

wiederholet, und geſaget wird, daß er die alte
Schlange den Teufel und Satanas gebun⸗
den habe. Alle dieſe Redensarten beziehen ſich ganz
unſtreitig auf den erſten Betrug, den der Teufel in der
Geſtalt einer Schlange an den Menſchen ausgeuͤbet.
Warum aber der Teufel lieber die Geſtalt einer
Schlange, als einer andern Creatur zu dieſer Abſicht

gewaͤhlet, das moͤgen wir gewiſſer maßen aus dem

Character abnehmen, den uns die heilige Schrift
von dieſem Thiere gemachet hat *), naͤmlich, daß
es liſtiger geweſen, als alle Thiere auf dem
Selde, die der Herr gemachet hatte. 1Moſ. 3B r.
wobey zu bemerken, daß das hebraͤiſche Wort nicht

ſo wol eine Argliſtigkeit, als vielmehr ein zuthaͤtiges,

familiaͤres und einſchmeichelndes Weſen dieſer Creatur
anzeiget. Daß aber die Schlange vor dem Falle
zahm, leutſelig und dem Menſchen mehr vertraulich
geweſen als irgend eine andere Creatur **), daß ſie
nicht mit dem Bauche auf der Erde gekrochen, ſon⸗

dern ihr Haupt und Bruſt gerade getragen, daß ſie

durch die oͤftere Zunaͤherung zu unſern erſten Aeltſe
.

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xche ſhr

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ehelker.

19

Wor iigt

zthiie
ſere
den
bettuenie

der Schöoͤpfung bis zur Sundfluth. 51

ſich bey ihnen beliebt gemachet, und eine gewiſſe Art
der Achtung erworben; das iſt nicht nur eine gemeine
Meynung der Juden und Chriſten h), ſondern es
ſcheint auch, daß dieſelbe einigen Grund in der hei⸗
ligen Schrift habe. Denn wenn Gott ſaget: ich
will Seindſchaft ſetzen zwiſchen dir und dem
Weibe, zwiſchen deinem Saamen und ih⸗
rem Saamen, ſo ſetzet dieſes nicht undeutlich zum vor⸗
aus, daß vorher eine Art der Gewogenheit und Freund⸗
ſchaft zwiſchen beyden ſtatt gefunden habe. Es iſt
daher gar nicht unvernuͤnuftig, anzunehmen, daß dieſe
Creatur ſo wol bey Adam als bey der Eva wohlge⸗

litten geweſen; daß Eva inſonderheit an derſelben

ein Wohlgefallen gehabt, und mit ihr geſpielet, ſie
vielleicht auf ihren Schoos genommen, und ihr an
den Hals oder Arme Kraͤnze angeleget. Und indem
die erſten Menſchen ſo vertraulich mir ihr umgiengen,
ſo war ſie zum Vorhaben des Teufels ein recht be⸗
quemes Werkzeug, der, indem er ſich ihres Leibes
bemaͤchtigte, durch denſelben ſpielete und Muthwillen
trieb, bis er die Eva unverſehens zu dem verbothe⸗
nen Baume hingebracht, da ſie denn auf deſſen Aeſte

und Zweige geklettert, Fruͤchte davon abgebrochen

und gegeſſen, um ſie dadurch aus der Erfahrung und
ehe ſie mit der Eva geredet, zu belehren, daß in den⸗
ſelben kein Tod anzutreffen ſey; und die darauf er⸗
folgte Sprache mochte wol der Eva um zu viel weni⸗
ger befremdlich vorkommen, weil ſie vermuthlich
dachte, vielleicht auch deſſen ausdruͤcklich durch die
Schlange verſichert wurde, daß dieſes ein Vermoͤ⸗
gen ſey, welches ſie erſt durch den Genuß der ver⸗
bothen geweſenen Frucht erlanget ***).
*) Ein Erweis a poſteriori, daß der Teufel bey der
Verſuchung und Verfuͤhrung der erſten Menſchen
ODd 2 ſich
h) Baſilius Homil. de Paradiſo. Damascenus de
orthod, fide L. 2, c. 10.

52 ICap. II Abſchn. Vom Anfange

ſich des Leibes einer Schlange bedienet, kann aus
dem Stolze hergenommen werden, den man in den
folgenden Zeiten der Abgoͤtterey findet, da dieſer
boͤſe Geiſt ſich unter der Geſtalt einer Schlange
goͤttliche Ehre erweiſen laſſen, um dadurch des ge⸗
fallenen menſchlichen Geſchlechtes zu ſpotten, und
ſie gleichſam mit Fuͤßen zu treten. Zu dem Ende
haben wir zu bemerken, daß eine Schlange von
uralten Zeiten her ein gar gemeines Bild der heid⸗⸗
niſchen Gottheiten geweſen i). Daß die Babylo⸗
nier einen Drachen verehret, das lehren uns die
apocryphiſchen Buͤcher, und daß ſie Bilder von
Schlangen im Tempel des Belus ehabt, das ſa⸗
get uns Diodorus Siculus k). rotius hat aus
verſchiedenen alten Scribenten dargethan, daß un⸗
ter den alten Religionsgeheimniſſen der Griechen
auch eine Schlange befindlich geweſen, bey deren
Umtragung die Heiden geruffen Eæ, durch welches

Wort der Teufel ſeinen Triumph uͤber den unſeligen

Betrug bezeuget, den er an unſerer erſten Mutter
veruͤbet. Die Hiſtorie von Ophioneus unter den
Heiden hatte ihren Urſprung von dem bey der
Verfuͤhrung der Eva vom Teufel angenommenen
Leibe einer Schlange . Und damit wir nicht
mehreres anfuͤhren, ſo iſt dasjenige, was Philip⸗
pus Melanchton von einigen Prieſtern in Aſien a⸗
fuͤhret, gewiß bewundernswuͤrdig, naͤmlich, daß
ſie eine Schlange in einem ehernen Gefaͤße herum⸗

tragen, ſich dabey einer Muſic bedienen und Zau⸗

berlieder ſingen, da denn mittlerweile die Schlaͤnge
ſich aufrichtet, ihren Mund aufthut, und ſich auf
den Kopf einer ſchoͤnen Jungfrau ſetzet, und eben
dadurch unter dieſem abgoͤttiſchen Volke ſeinen
Triumph uͤber die erſte Verfuͤhrung erhaͤlt m).

E Dieſe Gedanken hat Mede in ſeinen Werken vor⸗
getragen, und Milton hat ſie in ſeinem verlornen
Paradieſe folgendergeſtalt ausgeſchmuͤcket:

In

1) Zulius Firmicus de errore profanarum religion.
Pas. 15.
k) Diodorus Siculus hiſt. lib. 2 c. 2.
1) Origenes contra Celſum lib 6.
m) Michols Conference with a Deiſt. Vol. 2.

e Dder Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 53

nn as In Serpent, inmate bad, and toward Eve
n inden Addreſſd his Way, noth with indented Wave,
dieſt prrone on the Ground, as fince, but on his Rear 1
chlange Circular Baſe of riſing Foulds that towr'd
des ge⸗ Fold above Fold, a ſurging Maze; his Head
en, u d Erected aloft, and Carbuncle his Eyes;
en Ende VWith burnishd Neck of verdant Gold, ereſt
nge vont Amidſt his circling Spires, that an the Graſs
der heide⸗ Floated redundant.
Nebn * Itzterwaͤhnter ſinnreicher Milton ſtellet den Sa⸗
der ton tan, ſo bald er ſich des Leibes der Schlange be⸗

maͤchtiget, als einen ſolchen vor, der ſich unmit⸗

6ſ . ie di
dasſt telbar an die Eva gewendet, welche, als ſie die

a Schlange reden hoͤren, gleich nachgefraget, durch
Ftichen was fuͤr ein Mittel ſie zu dieſem Vermoͤgen gelan⸗
deren get ſey, worauf ihr dieſelbe geſaget, daß ſie ſolches
durch den Genuß der Frucht eines Baumes, deſſen
eſche Namen ſie ihr aber verſchwiegen, erhalten habe,
ſcigen und daß ſie dadurch ſelbſt in die groͤßte Verwunde⸗
Rr rung geſetzet worden.
n r Iwas at firſt, as other Beaſts, that graze
nmnenen The trodden Herbs, of abject Thougts and low-
4 iche Till on Day, roving the Field, I chane'’d

Phtip A goodly Tree, far diſtant, to behold
Loaded with Fruit of varions colours mixt

Rudiy and Gold - - - . -
Crun To ſätisfy the ſharp Deſire I had
1 n .—Kr Of taſting thoſe fair Apples, I reſolv'd
ecing Not tho defer - - - - ⸗ -
6. a Sated at Length, ere long, I might perceive
n dhen Strange Alteration in me, to degree
nd 1 Ol Reaſon in my inward l'owers, and Speech
ke ſein VWanted not long, tho' to this Shape retaind.
. Thhenceforth to Speculations high or deep
tken ten Iturnd my Thoughts, and with capacious Mind
berlotnt Conſider'd all Things viſible in Heaven
. Or Earth, or Middle. Milton Parad. loſt. lib. 9.
„Ich war anfaͤnglich andern Thieren gleich, die
„ vom Graſe und Kraute des Feldes leben, ich
1rels⸗ „ hatte niedrige und thieriſche Vorſtellungen. Als

„ ich aber einſtens das Feld durchſtrich, ſo bekam ich
„von ferne einen ſchoͤnen Baum in die Augen,
D 2 „ der

4 (Cap. I Abſchn. Vom Anfange

„der mit Fruͤchten von allerley ſchoͤngemiſchten

„Farben beladen war. Ich verzog nicht lange, tan
„meine brennende Begierde, von dieſen Aepfeln zu dienen
„eſſen, zu vergnuͤgen. Als ich mich geſaͤttiget haͤtte, dyn
„ſo waͤhrete es nicht lange, als ich in mir ſelbſt dn
zeine Aenderung gewahr ward⸗ Meine innerlichen
„Kraͤfte erhoͤheten ſich bis zur Vernunft, das Ver⸗ afele
„moͤgen zu reden blieb nicht lange aus, ob ich wol Don
„die gegenwaͤrtige Geſtalt des Leibes behielt. Ich en,
„konnte alsdann meine Gedanken mit hohen und ſct
„niedrigen Gegenſtaͤnden beſchaͤfftigen; mit mei⸗
„nem ausgebreiteten Gemuͤthe betrachtete ich alle 6le
„ſichtbare Dinge am Himmel, auf der Erde und ſolte
„in der Luft,, Es iſt dieſe ganze Scene von der in
ſataniſchen Verſuchung der Eva in der Geſtalt der
einer Schlange, mit ſo vieler Kunſt und Einſicht letre
in die beſten Auslegungen geſchrieben worden, daß tie
ich meinen Leſern dieſe Gedanken Miltons uͤber de g
dieſen Theil des dritten Capitels aus dem erſten Me
Buche Moſis als die beſte Auslegung anpreiſen h
ann. der
Was es fuͤr §. 160. ſ
eine Art von Es iſt aber noch eine andere Muthmaßung vor⸗
Schlangen — 27 2 S n Und
geweſen. handen, welche die Sache noch wahrſcheinlicher ma⸗ ſen
chet, wenn wir naͤmlich annehmen n), daß die ufi
Schlange, deren Leib der Teufel in Beſitz genom⸗ h
men, nicht von der gemeinen und gewoͤhnlichen Art, ke
ſondern von der fliegenden und feuerfarbigen Art N
Schlangen geweſen, dergleichen noch iho in Ara⸗ f
bien und Aegypten angetroffen werden. Sie ſind t
von einer gelblichen und glaͤnzenden Farbe gleich in
dem Meſſing, welche durch die Bewegung ihrer lin
Fluͤgel und Veraͤnderung ihres Koͤrpers in den Son⸗ ſti⸗
nenſtralen ein praͤchtiges Anſehen haben. Iſt nun A⸗
die Schlange, deren ſich der Satan bedienet hat, von er
der Art, und vielleicht von ganz vorzuͤglicher Gat⸗ M
tung geweſen; ſo iſt dieſelbe auch gewiß eine ſolche G
Creatur und Werkzeug geweſen, deſſen ſich der Sa⸗ ſ
tan
Uens
n) Tenniſon of Idolatry L. I. dni

nge

miſchten
ht lange,
dpſeln
et hatte,
nir ſelbt
nerlichen
s
ich wo
elt. Ich
phen und
mit me⸗
jich ale
Erde und
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lihen
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6 1 Are⸗
Sie ſud
lbe gec
ung ite
den Eln
N n
et lut, n
ſhe
litte
,de⸗

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 5

tan zu ſeinem Vorhaben mit großem Vortheile be
dienen koͤ»nnen. Denn wir finden in der Schrift,
daß dieſe Schlangen Seraphim genennet werden,
davon diejenige Ordnung der Engel ihre Benennung
erhalten hat, die beſtaͤndig um Gott und ſeinen
Thron iſt, die ſeinen Willen den Menſchen kund
thun, und die daher gewohnt ſind, in dieſer Ab⸗
ſicht, eine glaͤnzende Geſtalt anzunehmen, einige
als Cherubim, oder als fliegende ſchoͤne Ochſenge⸗
ſtalten, andere als Seraphim, oder gefluͤgelte und
glaͤnzende Schlangen. Der Teufel nun, der es in
der Art hat, die goͤttlichen Handlungen argliſtig und
betruͤglich nachzuaͤffen, und der wohl gewußt, daß

die guten Engel Diener der goͤttlichen Majeſtaͤt

waren, und ſich dem Adam und Eva in ihrem an⸗
noch fortdaurenden Stande der Unſchuld in glaͤnzen⸗
der Geſtalt naͤherten, bedienete ſich einer von die⸗
ſen glaͤnzenden Schlangen als ſeines Werkzeuges,
deren natuͤrlichen Glanz er vermittelſt ſeiner Kunſt
und Geſchicklichkeit in natuͤrlichen Dingen ſo zu er⸗
hoͤhen wußte, daß er der Eva die Schechina oder
engliſche Erſcheinung vorſtellete, der ſie bisher ge⸗
wohnt geweſen. Und wenn er dieſes gethan, ſo iſt
es kein Wunder, daß er unſere erſte ungluͤckſelige
Mutter deſto leichter betrogen, als welche ihn ver⸗
muthlich fuͤr einen von den Engeln gehalten, die
Gottes herrliches Angeſicht ſchauen, und der vom
Himmel herab geſendet worden, ihr Geſellſchaft zu
leiſten und beyzuſtehen, wie ſie dergleichen waͤhrend
ihres Aufenthaltes im Paradieſe oͤfters erfahren *).
Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo viel koͤnnen wir als
gewiß annehmen, daß das Werkzeug dieſer Verfuͤh⸗
rung eine ſchoͤne Creatur geweſen, die Eva fuͤr einen
Engel angeſehen, der ihr wohl gewollt, ſo lange
als ſie ſich mit ihm unterredet. Denn man kann ſich

unmoͤglich vorſtellen, daß die Eva ſollte ſo einfaͤltig

D 4 geweſen

56 ICap. II Abſchn. Vom Anfange

geweſen ſeyn, zu glauben, daß die Thiere reden koͤnn⸗
ten, ja was noch mehr, daß ſie von Gottes Sinn
und Willen mehr Wiſſenſchaft haben ſollten, als ſie
ſelbſt. Es iſt auch nicht glaublich, wie ſie auf eine
andere Weiſe hintergangen werden koͤnnen, als durch
eine ſolche Creatur, die ihr ſo herrlich und praͤchtig
erſchienen, daß ſie dieſelbe fuͤr einen Boten vom
Himmel gehalten, der, wie ſie vermuthet, in der
Abſicht erſchienen, ihr den wahren Verſtand und
Meynung des goͤttlichen Gebothes zu erklaͤren. Und
wenn wir nun weiter erwegen, auf was fuͤr Art und
Weiſe der Verſucher ſich gegen ſie verhalten; ſo wer⸗
den wir in dieſer Meynung noch mehr beſtaͤrket werden.

*) Dieß ſcheint die Meynung Tertulliani geweſen zu
ſeyn, da er geſchrieben, daß Eva der Schlange als
dem Sohne Gottes zugehoͤret habe; imgleichen, daß
die Schlange von Anfang eine ſolche Creatur ge⸗
weſen, die ſich des Bildes Gottes mit Frechheit an⸗
gemaßet o). Unſer gelehrter Mede hat einen an⸗
dern Weg erzaͤhlet, einen Grund von dem Erfolge
des Satans in der Verſuchung des Weibes anzu⸗
geben. Er nimmt an, daß wie es ein Geſetz der
Geiſter bey ihrem Umgange mit den Menſchen ge⸗
weſen, ſich ihnen unter einer ſichtbaren Geſtalt zu
zeigen, ſo haͤtten ſie auch gemeiniglich eine ſolche
Geſtalt gewaͤhlet, die ihrem Zuſtande bald weniger,
bald mehr gemaͤß geweſen; und wie dieſelbigen
Geiſter in Menſchengeſtalt erſchienen, ſo haͤtten
die abgefallenen Geiſter keine andere als Thieres⸗
geſtalt annehmen koͤnnen, um dadurch ihren Fall
und Niedrigkeit anzuzeigen. Weil aber hier der
Teufel die Geſtalt des witzigſten und vortreff⸗
lichſten Thieres angenommen, ſo haͤtte er die Augen
der Eva mit einer Meynung von deſſen Vortreff⸗
lichkeit und Witz dergeſtalt verblendet, daß ſie ſich
ganz vergeſſen, und nicht bedacht, daß es einer von
den gefallenen Geiſtern ſey, mit dem ſie es zu thun
gehabt; und dadurch ſey ihr erbaͤrmlicher Fall Ind
Ver⸗
0⁰) Certullianus de præſcript. Hær. p. 220. it, adverf.
Valent. c, 2. p. 25 I.

de

—— —2–

=

G
Vare
teiche
Schlan
Cuefi
dſeſe ab
Ulfden
eſn
iCia
ſtifes
ſhſ
ſttden
Genu
ſhmnc
ſtet
enl

E

ge der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 5y

n khntn⸗ Verderben verurſachet worden p). Allein es ſetzet
Sim dieſe Meynung gar zu vieles zum voraus; ſie ſchicket
ei. ſich nicht wohl zur Urſache des Nachgebens bey der
aloͤ ſi Verſuchung, am allerwenigſten hebt ſie die Schwie⸗
auf eine rigkeit, woher es gekommen, daß ſie eine ſo große⸗
ls durch Schuld auf ſich geladen, wenn ſie nicht gewußt,
richti wer der Verſucher geweſen.
prachtig „,
ten von §. 17.

in der Ein gelehrter Jude 9) hat die Unterhandlung des Wie dadurch
dud u Verſuchers mit der Eva auf eine ganz neue und ſinn⸗ der Fall des
reiche Art vorgeſtellet. Er haͤlt dafuͤr, daß die Weibes und

Un⸗ . die J
nd Schlange ganz und gar nicht geredet, und daß auch die dasencorne.
ſo wi⸗ Eva nicht mit der Schlange geſprochen, ſondern daß .
merden⸗ dieſe als eine behende und hurtige Creatur geſchwinde

auf den Baum des Erkaͤnntniſſes hinauf geklettert,
veſen ie eine Frucht davon abgebrochen und gegeſſen; daß dar⸗
nge auf Eva, als ſie geſehen, daß die Schlange, unerachtet
K 1 ſie oͤfters davon gegeſſen, dennoch nicht geſtorben, bey
chet n ſich ſelbſt den Schluß gemachet, daß die beſagte Frucht
anen on nicht den Tod nach ſich ziehen koͤnne, und daß ſie allem
eneſehe . Vermuthen nach etwas Angenehmes fuͤr den Ge⸗
ebi iſn ſchmack an ſich haben muͤſſe. Durch dieſe Handlung,
ic ſaget er, gab die Schlange dem Weibe ſo gut zu verſte⸗
gfi⸗ 1 hen, als ob ſie mit vernehmlicher Stimme zu ihr geſaget
ie ſitt haͤtte, daß ſie nicht ſterben wuͤrde, wenn ſie von der
wenge Frucht dieſes Baumesaͤße; und daraus haͤtte ſie wei⸗
deſtyen ter den Schluß gemachet, daß Gott den Genuß von der
ſt hlin Frucht dieſes Baumes blos darum unterſaget haͤtte,
1 weil er nicht wolle, daß ſie zur Erkaͤnntniß des Unter⸗
, bie de ſchiedes zwiſchen dem Guten und Boͤſen gelangen ſollen.
3 terttß Dieſe Meynung iſt nicht ohne Wahrſcheinlichkeit r);
rdit N indeß muß man doch bekennen, daß die Worte der hei⸗
1 Prng ligen Schrift etwas mehreres als dieſes anzeigen, und
daß eine wirkliche Unterredung zwiſchen dem Weibe
n und der Schlange vorgeallen, durch welche die Schlan⸗
. e
W p) Mede Diſeours 14. 5 5
1 al ) R. Iſaac Abarbanel.
r) Howell Hiſtory of the Bible.

58 IC. II Abſchn. Vom Anfange

ge den Vortheil uͤber das Weib erlanget. Um nun
bey der vorhin angenommenen Erklaͤrung zu behar⸗
ren 8), ſo koͤmmt es uns gar nicht unwahrſcheinlich vor,
daß der Verſucher, ehe er mit der Eva geſprochen,
ſich als einen himmliſchen Abgeſandten aufgefuͤhret,
der abgeſchicket worden, ihr zu der Gluͤckſeligkeit zu gra⸗
tuliren, der ſie im Paradieſe durch Gott theilhaftig
worden, und die ſo groß ſey, daß er ſich gar nicht vor⸗
ſtellen koͤnne, als ob ihr irgend eine von den Fruͤch⸗
ten des Gartens waͤre unterſaget worden. Er begehrete
daher, aus ihrem eigenen Munde die Verſicherung von
dem zu vernehmen, was er gehoͤret zu haben vorgab,
oder ob ſie auch das Geboth Gottes recht verſtanden.
Ja,ſollte Gott geſaget haben, ihr ſollet nicht
von einem ieglichen Baume des Gartens
eſſen ?* Als nun das Weib ihm den Inhalt des ganzen
goͤttlichen Gebothes vorhielt, ſo machete er, um ihren
Glauben zu ſchwaͤchen, damit den Anfang, daß er ihr
den Misverſtand des goͤttlichen Befehles zu benehmen
ſuchete, und ſagete daher: Ihr werdet gewiß
nicht des Todes ſterben; darauf aber reizete er
ihre Ehrbegierde durch eine hinzugeſetzte betruͤgliche
Verheißung: Gott weiß, daß, welches Tages
ihr davon eſſen werdet, eure Augen werden
aufgethan, und ſo wie Goͤtter werden, und
wiſſen, was gut und boͤſe iſt. Die Meynung der
Worte iſt dieſe: Iſts guch moͤglich, daß ein ſo
guüͤtiger Gott, der ſich erſt neulich ſo guͤtig
gegen euch erwieſen, daß er euch euer Da⸗
ſeyn und weſen geſchenket, auch die Zerr⸗
ſchaft uͤber alles anvertrauet, und euch zu
ſeinen vornehmſten Gunſtgenoſſen gema⸗
chet hat, auch etwas ſollte verſaget haben?
Hat er euch den Genuß der Fruͤchte vom
Baume der Erkaͤnntniß wirklich unterſa⸗

get,

8⁸) Patrik Comment, on Geneſ. 3.

Lle

wol
ſen

letil,
Vr.

ttett
wil

ge

lm m
heher
nlichot,
prochen,
eführet,
itzugra⸗
eilhaftig
icht vor⸗
n Frich
degehriete
tungtor
vorgel,
fanden.
nicht
ttens
en
umihren
daß erihe
berehnmn
1 genß⸗
teieete
hetrigth⸗
SCage
werden
en,u
Anmte
ßenſ⸗

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 59

get, ey! warum hat er ihn denn in den Gar⸗

ten gepflanzet? Warum hat er denſelben
durch ſo ſchone Fruͤchte vor andern Baͤu⸗
men vorzuͤglich gemachet? Warum hat er
euch in den Garten geſtellet, da ihr denſel⸗
ben taͤglich vor Augen habet? Iſts nicht
in der Abſicht geſchehen, ſo ſehr er auch die⸗
ſelbe vor euch verbergen mag, daß ihr von
dieſem Baume ſo wol als von allen andern
eſſen ſollet? Er verbirgt aber ſolches dar⸗
um vor euch, weil er euch gerne in der Un⸗
wiſſenheit erhalten und euch nicht zu der
vollkommenen Gluͤckſeligkeit gelangen laſ⸗
ſen will, die aus dem Genuſſe der Fruͤchte
dieſes Baumes ganz natuͤrlich entſtehen
wird. Denn die hoͤchſte Eigenſchaft dieſes
Baumes iſt die, daß ſie den Verſtand auf
eine ungewoͤhnliche Art erleuchtet, und
alle andere Seelenkraͤfte dergeſtalt erhoͤhet,
daß ihr nur davon eſſen duͤrfet, ſo werdet
ihr wie Engel, ja ſelbſt wie Goͤtter ſeyn.
Euer Weſen ſteht alsdann in euren eigenen
Haͤnden, und eure Gluͤckſeligkeit wird ſo
wol unbegreiflich groß, als auch von kei⸗
nem andern abhaͤngig ſeyn. Warum wol⸗
let ihr nun Bedenken tragen dieſes zu thun?
Ihr habet itzo eine Gelegenheit, euch ewig
zu machen,/ und die von euch beſorgte Ueber⸗
tretung bedeutet ſo viel als nichts. Was
will denn das ſagen, eine Frucht von einem
Baume zu eſſen? Warum ſoll denn eben
dieſer Baum geheiligter ſeyn als alle an⸗
dere? Hat eine ſo große Strafe auch nur
ein Verhaͤltniß mit dem vermeynten Ver⸗
brechen? Ich komme in der Abſicht zu euch,
daß dem nicht ſo ſey, daß Gott van der

60 IC. II Abſchn. Vom Anfange de

ude
Strengigkeit ſeines Verbothes nachgelaſ⸗ n
ſen, und daß ihr eſſen koͤnnet/ was ihr wollet, det
ihr werdet mit nichten des Todes ſterben.
18. tund
Dieß ſcheint eine ganz natuͤrliche Umſchreibung ilte⸗
Fortſetzung. der Worte des Verſuchers zu ſeyn. Und durch dieſe de
liſtige Vorſtellung gewann er zufoͤrderſt das Ohr der eten
Eva. Und als er dieſen Zweck erreichet hatte, ſo richtete ſni
er auch ihr Auge auf die Frucht des Baumes er pries Lef
ihr die Lieblichkeit derſelben an, und ſuchete ſie zu bere⸗ ſint⸗
den, einen Verſuch zu machen, wie vortreflich und rei⸗ ißt,
zend der Geſchmack derſelben ſey *). va hatte mit⸗ nern
ten unter dieſer Verſuchung eine Freyheit zu waͤhlen; ni
aber die ausſchweifende Begierde, Gutes und Boͤſes nach “
ſeinem Unterſchiede kennen zu lernen, Gott gleich zu zund

werden, die gegenwaͤrtige Gluͤckſeligkeit, die zwar ſehr intitx
groß, iedoch untergeordnet war, ganz unabhaͤngig zu fuiet
machen, ſonderlich aber die betruͤgliche Lockſpeiſe eines N
gegenwaͤrtigen ſinnlichen Vergnuͤgens,verblendete ihre Plten
Vernunft dergeſtalt, daß, als ſie vor dem Baume ſtund, ſunde
und ihn vorwißig betrachtete, alle Gedanken und Kraͤfte Cern
ihrer Seele davon augefuͤllet wurden. Das Anſchauen

. . . ⸗ Feren
der Frucht reizete ihre Begierde; die Zunoͤthigung des

Wert
Verſuchers ſehete ihr immer mehr zu,ſelbſt das Verboth rd
flammete ihren Trieb mehr an, ſo, daß ſie endlich ihre nn
Hand nach der Frucht ausſtreckete und davon aß. .
Earth felt the Wound, and Nature from her ſſe
Seat We
Sighing thro' all her Works, gave Signs of onde
Woe, me
That all was loſt t). it
Die Erde fuͤhlete die Wunde, und die Natur, ſaſen
die von ihrem Throne durch alle ihre Werke ſine
ſchauete, gab ein klaͤglichesZeichen/daß nun wed
alles verloren ſey. Indeß Uefile

t) Milton bParadiſe loſt. lib. 9.

nge

chgelef
wollet
ſterben.

ſchreibung
urch dieſ
Ohrder
,ſorichte
8;zerpiis
ſieznlen
ſchmndn⸗
hate ni⸗
zuwilu,
diſeen
tt ihen
jezur S
lhaingig 3
Peſe einss
noete ie
neſtund,
adKrafte
luſchaven
igung du
Verbot
ndlichihn
zaß.

ſromber

digns

Matur,

te Weree

daß nun
ſ

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 61

Indeß hatte die Eva dieſe Vorſtellung und Empfin⸗
dung nicht davon; vielmehr ſchmeichelte ſie ſich ſelbſt mit
den Gedanken, daß ſie bereits im Beſißze der chimeri⸗
ſchen Gluͤckſeligkeit ſey, damit ſie der Teufel belogen hat⸗
te, und lud ihren Mann dazu ein, daß er auch davon eſſen
ſollte. Die ungereimteſten Gruͤnde nehmen einen Schein
der Vernunſt an, und die ungerechteſten Abſichten er⸗
halten einen Anſtrich von Billigkeit, wenn die Per⸗
ſon, die dieſelben vortraͤgt, oder heget, beliebt iſt. Der
Teufel wußte gar wohl, was er that, da er ſich mit
ſeiner Verſuchung zuerſt an das Weib wendete; er
wußte, daß ſie nicht nur von Natur ſchwaͤcher ſey,
ſondern daß ſie auch einen ſtarken Einfluß in die Nei⸗
gung ihres Mannes habe, der zufolge er ihr nicht wol

etwas verſagen wuͤrde. Er wußte, daß ihre Reizun⸗

gen und zaͤrtliche Schmeicheleyen mehr bey ihm ausrich⸗
ten wuͤrden, als alle andere Bewegungsgruͤnde; daher
bemuͤhete er ſich, ſie zuerſt in den Fall einzuflechten.
Und Adam ließ ſich, gleich einem mit Weiberliebe an⸗
gefuͤllten Manne, ohne Zweifel nach einigem Wider⸗
ſtande, durch ihre Reizungen und Zureden, wider die
Erkenntniß ſeiner Pflicht und Ueberzeugung ſeines ei⸗
genen Herzens, bewegen, das Geboth blos darum zu
uͤbertreten, weil es Eva uͤbertreten hatte, und alſo auch
an dem Schickſale Theil zu nehmen, das Gottes Un⸗
gnade dieſer Uebertretung wegen uͤber ſie bringen wuͤr⸗
de. Denn das ſcheint die Entſchuldigung in ſich zu
faſſen, deren er ſich gegen Gott bedienet: Das
Weib, das du mir gegeben haſt, und die mein
anderes Ich ſeyn ſollen, gab mir von dem Bau⸗
me, und ich aß. Durch ihr Zureden, und aus einer
zaͤrtlichen Reigung zu ihr, habe ich mich hinreiſſen
laſſen, gleiche Suͤnde mit ihr zu begehen. Auf die
ſtuͤrzeten die Reizungen des Weibes den Mann, ſo
wie die Bezauberung des Satans vorher das Weib
gefaͤllet hatte. Sie hielt ihm die reizende Frucht vor, e
dhe

intadelhaf⸗
tigkeit Got⸗
tes bey Zu⸗
gebung des
Suͤndenfal⸗
les.

62 IC. II Abſchn. Vom Anfange

ehe er ſie allein wollte umkommen laſſen, ſo wollte er
ſich lieber mit ihr einer gemeinen Schuld unterwerffen.
*) Es ſcheint, als ob Eva, da ſie den verbothenen
Baum erblicket, zu welchem ſie der Verſucher ge⸗
fuͤhret, aus Erinnerung des goͤttlichen Verbothes in
Beſtuͤrzung gerathen, und ſich gewegert zu eſſen.
Bey der Gelegenheit hat unſer Poet Milton den
Verſucher ſo redend eingefuͤhret, daß er die Lieblich⸗
keit des Baumes mit folgenden entzuͤckenden Aus⸗
druͤcken angeprieſen:
O ſacred, wiſe and Wisdom giving Plant
Mother of Sciences! Now I feel thy Power
Within me clear, not only to discern
Things in their Cauſes, but to trace the Ways
Of higheſt Agents, deam'd howewer wiſe.
Queen of the Univerſe! to not believe
Thoſe rigid Threats of Death! u).
O heiliges, weiſes und weiſemachendes Gewaͤchs, du
„ Mutter der Wiſſenſchaften! Nun fuͤhle ich deine
„Kraft gar deutlich in mir; ich kann nicht nur die
„Urſachen der Dinge erkennen, ſondern finde auch
„die Spuren der hoͤchſtwirkenden Weſen, ſo weiſe
„ ſie auch ſeyn moͤgen. Koͤniginn der Welt! Laß
„ dich nicht durch die ſtrengen Drohungen des Todes
„irre machen. .
. §. 19.
Aber, warum hat Gott zugegeben,
daß die erſten Menſchen ſo gefallen? War⸗
um hat er ihnen nicht von oben her Zuͤlfe
und Beyſtand geſchicket? Da eine ſo
wichtige Sache, als das Leben und die
Gluͤckſeligkeit aller Menſchen iſt, von ihren
Saͤuptern abhieng, warum hat er ſie nicht
tuͤchtig gemachet, den argliſtigen Raͤnken
des Verſuchers zu widerſtehen? Warum
hat er nicht eine Wache von Engeln ih⸗
nen zugeſchicket, oder ihnen ein groͤße⸗
res Maas ſeines Geiſtes mitgetheilet, ih⸗
nen in dieſem ungleichen KRampfe beyann te⸗

„

u) Milton Paradiſe loſt. lib. 9.

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der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 63

hen? Dieſe und dergleichen Fragen koͤnnen gar wohl
angeſtellet werden. Um nun dieſelben zu beantworten,
und die Weisheit ſo wol als die Guͤtigkeit Gottes bey
Zulaſſung dieſer Begebenheit zu vertheidigen, ſo muͤſ⸗
ſen wir wohl erwegen, daß Gott, da er den Menſchen
als ein fre yes Weſen erſchaffen, und ihn nun in ei⸗
nen Stand der Pruͤfung geſetzet, ihm weder einen
Zwang anthun, noch ihm einen andern Beyſtand lei⸗
ſten konnte, als der mit derjenigen Natur, die er ihm
gegeben, und mit dem Stande, darein er ihn geſetzet,
uͤbereinſtimmend war. Haͤtte Gott, um die Suͤnde
zu verhuͤten, dem Menſchen die Freyheit des Willens
entweder nicht anerſchaffen, oder weggenommen v);
ſo haͤtte er dadurch den Grund aller Tugend, ja ſelbſt
die menſchliche Natur aufgehoben. Denn die Tu⸗
gend wuͤrde das nicht haben ſeyn können, was ſie
wirklich iſt, wenn keine Moͤglichkeit geweſen waͤre, auch
das Gegentheil davon zu thun; und die menſchliche
Natur wuͤrde haben eine goͤttliche Natur ſeyn muͤſſen,

wenn es ihr nicht moͤglich geweſen waͤre, zu ſuͤndigen.

Haͤtte Gott unſern erſten Aeltern einen ſolchen maͤch⸗
tigen Einfluß ſeines heil. Geiſtes geſchenket, daß ſie
ſchlechterdings nicht ſuͤndigen koͤnnen, oder haͤtte er ih⸗
nen Waͤchter vom Himmel geſchicket, die ſie derge⸗
ſtalt bewachet und bedecket haͤtten, daß der Teufel ab⸗

gehalten worden, ſeine Verſuchung anzubringen, und

die Menſchen gehindert worden, ſie nur zu hoͤren; haͤtte
er, ſage ich, die Werkzeuge ihres Leibes oder die innerli⸗

chen Neigungen ihres Gemuͤthes ſo uͤbernatuͤrlich und

unwiderſtreblich regieret: ſo wuͤrde er in ſolchem Fall mit
ihnen nicht als mit freyen, ſondern als mit noth⸗
wendig wirkenden Weſen umgegangen ſeynund es
zu einer Unmoͤglichkeit gemachet haben, ſie auf die Probe
zu ſtellen. Alles demnach, was er thun, und was von ihm
vernuͤnf⸗

v) Edwards Survey of Religion. Vol. I. Simplicius

in Epiſt. p. 187.

64 ICap. II Abſchn. Vom Anfange

vernuͤnftiger Weiſe erwartet werden konnte, war die⸗
ſes, daß er ihnen ein hinlaͤngliches Maas des Beyſtan⸗
des und Kraͤfte verliehen, dadurch ſie in den Stand
geſetzet wurden, der Verſuchung zu widerſtehen. Und
es iſt daran gar kein Zweifel, daß er dieſes wirklich ge⸗
than habe. Es iſt wahr X), daß wir bey unſerm
gegenwaͤrtigen gefallenen Zuſtande, uns in großer
Schwierigkeit und Verlegenheit befinden, weun uns
eine Verſuchung aufſtoͤßt. Wir finden eine merkli⸗
che Blindheit in unſerm Verſtande, und eine Verkehrt⸗
heit in unſerm Willen. Wir ſtehen unter heſtigen
und unbeugſamen Leidenſchaften, und empfinden in
uns eine Neigung Boͤſes zu thun, ehe noch eine Verſu⸗
chung da iſt. Unſere erſten Aeltern aber, als ſie ſich
noch in ihrer anerſchaffenen Vollkommenheit und
Rechtſchaffenheit befanden, hatten desfalls alle Vor⸗
theile auf ihrer Seite. Sie beſaßen einen faͤhigen,
ausgebreiteten und durch Gottes Geiſt erleuchteten
Verſtand. Ihr Wille neigete ſich natuͤrlich zum aller⸗
hoͤchſten Guthe, und konnte nichts anders erwaͤhlen,
ohne wider die ihm anerſchaffene heilige Natur zu han⸗
deln. Daher war es demſelben in dieſem Zuſtande
etwas Hartes, zu ſuͤndigen, ſo wie es uns ißzo einen
Kampf koſtet, der Suͤnde zu widerſtehen; es war ihm
ſo leicht, die Verſuchung von ſich weg zu weiſen, als
natuͤrlich es ietzs dem Menſchen iſt, ſich in der Ver⸗
ſuchung hinreiſſen zu laſſen. Weun nun die erſten
Menſchen ſich aller dieſer Vortheile ungeachtet, dabey
ſie ohne Suͤnde haͤtten bleiben koͤnnen, dennoch mit

Beyſeitſetzung der goͤttlichen Autoritaͤt, lieber das Ge⸗

gentheil thun und wider das ihuen vorgelegte Geboth
handeln wollen; ſo muß man ihrer Verkehrtheit, nicht
aber der Unzulaͤnglichkeit des goͤttlichen Beyſtandes

die Schuld geben. Es iſt nicht zu laͤugnen, daß die

Zerruͤttung, die durch ihren Fall verurſachet worden⸗,
groß
2„X) Michols Conference With a Deiſt Vol. 1.

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der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 6
groß und beklagenswuͤrdig ſey; indeß iſt doch keine

Urrſache vorhanden, ſich deswegen uͤber Gott zu be⸗

ſchweren, oder ſeiner Guͤtigkeit zu nahe zu treten: zu⸗
mal, wenn man erweget, daß er dasjenige, was er
durch ſeine unumſchraͤnkte Allmacht nicht verhindern
wollen, durch ſeinen Gnadenbund in Chriſto Jeſu⸗
uͤberfluͤßig erſetzet. Durch denſelben hat er eben die
Belohnungen, das Leben nach dem Tode vorgeſtellet,
die wir vorher ohne leiblichen Tod wuͤrden gehabt ha⸗
ben; er hat nun unſere Tugend auf einen beſſern
Grund geſtellet, als wir wuͤrden gehabt haben, wenn
wir durch die Suͤnde keine Uebertreter worden waͤren.
Man ſehe den Fall, daß, unerachtet unſere erſten Ael⸗
tern geſuͤndiget, es dennoch Gott wohlgefaͤllig geweſen,
daß die anerſchaffene und urſpruͤngliche Gerechtigkeit
auf ihre Nachkommen fortgeerbet werden ſollen; ſo
muͤſſen wir doch zugeſtehen, es ſey moͤglich geweſen, daß
einer von ihren Nachkommen ja ſo wol vom Verſu⸗
cher waͤre verſtricket und hingeriſſen worden, als jenen
begegnet. Waͤren ſie nun ſo gefallen, ohne daß vorher
ein Gnadenbund aufgerichtet geweſen, wie haͤtten ſie
alsdann Hoffnung haben koͤnnen, von Gott zu Gnaden
angenommen zu werden? Ihr Zuſtand wuͤrde ſo elend,
ſo verzweifelt boͤſe und ſo unwiederbringlich geweſen
ſeyn, als vorher der Zuſtand der gefallenen Engel ge⸗
weſen. Dahingegen iſt nun, beym gegenwaͤrtigen
Zuſtande der Dinge, unſer Zuſtand weit ſicherer. Es
iſt wahr, daß, wegen der uns angebornen und ankle⸗
benden Schwachheit, die Suͤnde uns leichter uͤberwaͤl⸗
tigen und hinreiſſen kann; aber ſie kann doch ohne un⸗
ſere eigene und wohlbedaͤchtige Wahl nicht uͤber uns
die Herrſchaft haben. Denn das iſt die ausdruͤckliche
Verheißung des Evangelii wider die Suͤnde, daß ſie
nicht uͤber uns herrſchen ſoll, Roͤm. 6, 14. Wider die

Macht des Teufels haben wir die Verſicherung, daß

der in uns iſt, groͤßer ſey, als der in der Welt iſt. Wider
Stackh. III. ch E die

66 1Cap. I1 Abſchn. Vom Anfange

die Macht der Verſuchungen wiſſen wir, daß Gott

getreu iſt, der niemand uͤber ſein Vermoͤgen verſu⸗

chet werden laͤßt. I1 Cor. 10, 13. Wider die aus un⸗

ſern Schwachheiten entſtehende Muthloſigkeit wiſſen

wir, daß wir alles vermoͤgen durch den, der uns
waͤchtig machet, welcher iſt Chriſtus, Und im Fall
wir auch ſuͤndigen, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher
bey dem Vater, welcher iſt die Verſoͤhnung fuͤr un⸗
ſere Suͤnde. 1 Joh 2, 1. So vollſtaͤndig demnach
Gott den Menſchen im Stande der Unſchuld erſchaf⸗
fen, ſo gnaͤdig hat er fuͤr ihn in ſeinem gefallenen Zu⸗
ſtande geſorget. In beyden Faͤllen iſt ſeine Guͤtig⸗
keit unermeßlich groß. .

J. 20.
Groͤße und Man wird aber vielleicht dagegen noch einwenden:
Abſcheulich⸗ Daß die Sunde der erſten Aeltern ſchwer⸗
denfalles. lich eine ſo harte Strafe verdienet, als die⸗
Genuß einer Feige, oder eines Apfels, oder
was es ſonſt fuͤr eine Frucht geweſen ſeyn
mag, eine viel zu geringe und erlaßliche
Suͤnde ſey, und kein Verhaͤltniß mit dem

orne und Ungnade Gottes habe, damit

te und ihre Nachkommen verfolget wor⸗
den. Wir bedienen uns aber gewiß eines falſchen
Maaßſtabes y), wenn wir meynen, daß das Gute und

Boͤſe blos in der Natur der Dinge, und nicht im

Gebothe oder Verbothe Gottes beſtehe, und mithin
die Beleidigung mehr nach der Qualitaͤt der verbothe⸗

nen Sache, als nach der Autoritaͤt des Geſetzgebers

ſchaͤen. Wenn es Gott gefaͤllt, etwas zu gebiethen
oder zu verbiethen, ſo gleichguͤltig auch die Sache
an ſich ſelbſt ſeyn moͤchte, ſo iſt daſſelbe aus eben
dem Grunde, weil er es entweder gebothen oder ver⸗
bothen
y) Jenfins Reaſonnableneſs of Chriſtianity Vol. 2.

jenige iſt, damit ſie beleget worden; daß der

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der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 67

bothen hat, ſo gewiß gut oder boͤſe, als ob es ſchlech⸗
terdings und moraliſch gut oder boͤſe waͤre. Denn
es iſt uns daſſelbe durch eben diejenige goͤttliche Auto⸗

ritaͤt vorgeſchrieben worden, die uns gegen alles,

was ſie gebiethet oder verbiethet, in Verbindlichkeit
ſetzet. Ja, ie leichter und gleichguͤltiger die anbefohlne
oder verbothene Sache iſt, deſto groͤßer iſt die Gott⸗
loſigkeit des Uebertreters, wenn er eine ſo leichte Sa⸗
che dem Willen und Wohlgefallen Gottes vorzieht,
und ſeinen Zorn und Ungnade ſich zuzieht, da doch
dieſelbe ſo leicht haͤtte vermieden werden koͤnnen.
Man denke alſo ja nicht, als ob das Eſſen von der

verbothenen Frucht etwas leichtes und nichts beden⸗

tendes ſey. Denn wenn wir daſſelbe nach allen druͤk⸗
kenden Umſtaͤnden betrachten, ſo muͤſſen wir beken⸗
nen, daß es nicht ein bloßer Ungehorſam gegen Got⸗
tes Geboth, ſondern auch ein voͤlliger Unglaube
gegen ſeine Verheißungen und Drohungen geweſen.
Es war damit eine Art der Abgoͤtterey verbunden,
indem die erſten Menſchen dem Teufel mehr als Gott
glaubeten, und ein groͤßeres Vertrauen auf jenen,
als auf dieſen ſetzetten. Es war dabey ein greulicher
Stolz anzutreffen, da ſie begehreten, Gott gleich
zu ſeyn, ein ſolcher teufeliſcher Stolz, um deswillen

die boͤſen Engel aus dem Himmel verſtoßen worden.

Es zeigete ſich dabey Neid und Misvergnuͤgen,
da ſie ſich vorſtelleten, als ob Gott ihnen eine zu ih⸗
rer Natur gehoͤrige Vollkommenheit verſaget. Durch
Geiz und Raubbegierde ſucheten ſie das an ſich zu⸗

ziehen, was er zum Zeichen ſeiner Oberherrſchaft ſich

ſelbſt als etwas Heiliges und Unverleßliches vorbehal⸗
ten hatte. Es war eine ſeltſame und unbegreifliche
Thorheit, da ſie um eines Vorwihes und luͤſternen
Geſchmackes willen die Gnade Gottes verſcherzeten,
die beſſer iſt als Leben; zugleich aber war es die un⸗

erhoͤrteſte Grauſamkeit, die nur jemals begangen

E 2 worden,

Wirkungen
des Suͤn⸗
denfall es

68 ICap. II Abſchn. Vom Anfange

worden, da ſie die armen Seelen ihrer Nachkom⸗
men ins Verderben ſtuͤrzeten, ihre eigenen Kinder
enterbeten, ehe ſie geboren wurden, und ſie der Scla⸗
verey uͤbergaben, ehe ſie den Werth der Freyheit er⸗
kennen lerneten 2). Außer dem aber, daß dieſes
ein Ungehorſam gegen Gott war, gegen den Gott,
der nicht nur am beſten wußte, wie er die Menſchen

regieren ſollte, und worinn ihr wahres Beſtes beſtehe,

ſondern der ihnen auch erſt neulich ihr Weſen und
Leben geſchenket, ſie in einen ſo gluͤcklichen Zuſtand

geſetzet, ſie zu Herren uͤber alles gemachet, und wei⸗

ter nichts, als den einzigen Baum der Erkenntniß
davon ausgenommen hatte; ſo koͤmmt noch auch die⸗
ſes dazu, daß ſie dieſe Suͤnde an dem Orte begien⸗
gen, wo Gott auf eine beſondere Art gegenwaͤrtig
war: daß ſie ferner wider die Ueberzeugung ihres
Gewiſſens handelten, mit einem Verſtande, der
Gottes Geboth einſahe, mit einem Willen, der
hinlaͤngliche Kraft hatte, die unterſagte Sache zu
meiden, und der weder durch aͤußerlichen Zwang,
noch durch innerliche Neigung getrieben wurde, das
Gegentheil des Verbothes zu thun. Nimmt man
dieſes alles zuſammen, ſo ergiebt ſich gar leicht, daß
dieſes ein Verbrechen von ſo außerordentlicher Art
geweſen, und daß ſich in demſelben ſo viel andere

Suͤnden vereiniget, daß heut zu Tage nichts mit
demſelben in Vergleichung geſtellet werden kann.

Welches noch deutlicher erhellen wird, wenn wir die
fuͤrchterlichen Wirkungen an ihnen ſelbſt und an ih⸗
rer Nachkommenſchaft in Betrachtung ziehen.
Denn nachdem er den vergiftenden Saft von der

Frucht des verbothenen Baumes in ſich geſogen, und
er

an den erſten 2) Edwards Survey of Religion. Vol. I. Bates Har-

Menſchen
ſelbſt.

mony of the divine Attributes. Michols confe-
rence Vol. I1. Mede d iſcourſes p. 27.

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nn der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 69

. ſir er nun wieder zu ſeinen Sinnen kam, nachdem ihm
. 4
der Süs ſein Verſtand war geoͤffnet worden, und er einſehen

ehheit er⸗ leruen, was er gethan, wen er beleidiget, und wem
daß diſs er durch dieſe Uebertretung zu Gefallen gelebet, als
den Gatt, er, ſage ich, ſeine eigene Bloße *) und die ſchimpfli⸗
Merſce che Erniedrigung ſeiner Natur erkannte, und nun
einſahe, wie ſeine Unſchuld, die ihn vorher als ein

beſttn ſchoͤnes Kleid gezieret, ihm entriſſen worden, dage⸗
eſen un gen aber die Luſt und andere unordentliche Triebe,
Zſnm davon er vorher bis auf dieſe Stunde nichts gewußt,
undne ſich in ſeiner Natur regeten, in was fuͤr einem Zu⸗
kenni ſtande muß er ſich da befunden haben? Wie war
ach der Menſch auf einmal durch den Fall verſtellet!

te begin Wie zeiget ſich ſo ploͤtzlich ſtatt des Bildes Gottes,
Nudaf das Bild des Satans in ſeiner Seele! Wenn wir
gong in ſehen, daß ein ſchoͤnes Angeſicht vom Krebſe zerfreſ⸗
ſende, N ſen wird, wie beweget es uns zum Mitleiden?
Pilen, N Waͤre aber unſer natuͤrliches Auge zu einem ſolchen
Euge in Grade der Deutlichkeit und Scharfſichtigkeit erhoͤhet,
1 an daß es die innerliche Haͤßlichkeit erkennen koͤnnte, wel⸗
e, s che die Suͤnde uͤber die Seele gebracht hat, mit was
nmt unn fuͤr Traurigkeit, Schrecken und Abſchen wuͤrden wir
lcht, du⸗ durch dieſen Anblick erfuͤllet werden? So lange Adam
ſicher N in ſeinem Gehorſame beharrete, ſo genoß er einen
dil mn Frieden mit Gott, eine angenehme Heiterkeit erfuͤl⸗
nichts i lete ſein Gemuͤth, eine goͤttliche Stille herrſchete in

den kan⸗ ſeinem Gewiſſen, Ruhe und Zufriedenheit war ſein
n nith unſchaͤtbares Gut; ſo bald aber die Suͤnde began⸗
id an i⸗ gen war, ſo zitterte er vor der Stimme Gottes, und
en. die goͤttliche Gegenwart war ihm eine Art der Mar⸗
V ter. Ich hoͤrete deine Stimme, und fuͤrch⸗
ſt hud tete mich, ſagete der arme und mit Suͤnde befleckte .

Ghen, Menſch. Er ſahe nun Gott als einen ſolchen an,
dDder wider ihn entruͤſtet und gewaffnet, und der im
tenh Begriffe war, das geſprochene ſtrenge Urtheil an
al ihm zu vollſtrecken. Das Gewiſſen ſieng nun an,
E 3 B ihm

70 ICap. II Abſchn. Vom Anfange

ihm zu einer Hoͤlle zu werden. Das Paradies konnte
ihm mit allen ſeinen Annehmlichkeiten gegen den na⸗
genden Stachel deſſelben keine Sicherheit ſchenken;
vielmehr wurde dieſer durch die Hand Gottes ge⸗
ſchaͤrfet. In was fuͤr einer Verwirrung der Ge⸗
danken, in was fuͤr einem Kampfe der Leidenſchaften
befand er ſich? Als die Verſuchung, die ihn betro⸗
gen hatte, vorbey war, und ſein Geiſt ſich aus der
Verwirrung wieder geſammlet hatte, daß er ſeine
Schuld in ihrer wahren und haͤßlichen Geſtalt erken⸗
nen konnte, was fuͤr einen Unwillen erweckete ſie in
ſeiner Bruſt? Wie wurde ſeine Seele von Schaam,
Furcht, Traurigkeit und Verzweifelung, von dieſen
heimlichen Peinigern, gefoltert? Die vernuͤnftige Na⸗
tur, die er hatte, die Vortreflichkeit, die er vor allen an⸗
dern ſichtbaren Geſchoͤpfen erhalten hatte, ruͤſtete gleich⸗
ſam das Elend wider ihn, und ſchaͤrfete es, da er nun
Zeit genug hatte zu bedenken, was fuͤr einen thoͤ⸗
richten Wechſel er getroffen, da er die Frucht eines
Baumes mit der Gnaͤde Gottes vertauſchet, und
da er nun den Tod, den er ſo wohl verdienet hatte,
uͤber ſeinem Haupte ſchweben ſahe, bereit ihn zu
verſchlingen.

*) Unmittelbar nach dem Genuſſe der verbothenen
Frucht meldet uns der heilige Geſchichtſchreiber
von unſern erſten Aeltern, daß ſie geſehen, daß ſie
nackend geweſen, das iſt, ſie empfanden es an ſich,
daß ſie Gottes Geboth uͤbertreten. Auf gleiche
Weiſe hat Moſes von dem juͤdiſchen Volke, als es
das güldene Kalb eingeweihet, gemeldet, daß es
nackend geweſen. 2 Moſ. 32, 25. Und im neuen
Teſtamente heißt „ναοονο oft ſo viel als ein Suͤnder.
Zwar halten einige dafuͤr, daß der Genuß der ver⸗
bothenen Frucht unſere erſten Aeltern zur Luſt ge⸗
reizet, und einige unanſtaͤndige Bewegungen an
ihrem Leibe nach ſich gezogen; wie denn nach der
hebraͤiſchen Sprache beſonders eigenen Zuͤchtigkeit,
die Nacktheit und Bloͤße gar fuͤglich einen Trieb

be der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 71

konne zuu veneriſchen Luͤſten anzeigen koͤnne. Allein nicht
den na⸗ zu gedenken, daß dieſe Muthmaßung ohne Grund
henken, iſt, ſo laßt ſich auch nicht begreifen, wie dem
idr; Adam und der Eva vor dem Falle unbekannt ſeyn
Sttes N koͤnnen, daß ſie nackend geweſen, und daß ſie ſich
der Ge⸗ nun ihres nackenden Leibes mehr geſchaͤmet, als
nſchaften vorher. Als ſie noch die einzigen Einwohner des

Erdbodens waren, ſo war ihr Bette unter der Decke

hn bema⸗ . des Himmels ſo keuſch, als wenn ſie unter einem

aß den . Dache, zwiſchen Waͤnden, Tapeten und Vorhaͤn⸗
er ſeine gen gelegen haͤtten. Daher muß ihre hier erwaͤhnte
lt erken⸗ Nacktheit in einem figuͤrlichen Verſtande angenom⸗
kte ſiein men werden. Anſer Milton hat den Adam, nach⸗
Shinn . dem er ſich aus ſeiner Bethoͤrung wieder erholet,
ed mit ſolchen Worten redend eingefuͤhret, die wohl
on dieſen verdienen allhier angefuͤhret zu werden;
iee a⸗ - . How (hall 1 behold the Face
allenn⸗ Henceforth of God or Angels, earſt with Joy
Kcoch Arngd raplure ſ oft beheld? Thoſe heavenly Shapes,
da er nun Wich dazzle now this earthly, with their Blaze
iten i⸗ Inſufferably bright? O might l here
inen In ſolitude live ſavage, in ſome Glade
ruct eint Obſcured, where higheſt Woods impenetrable
ſchet, ud To Star or Sun light ſpreed their IImbrage broad,
get hotie, And brown as Evening! Cover me, ye Pines,
t ihn Ve Cedars, with innumerable Boughs
n ihn Hilde me, where l may never ſee them more.
. „ Wie ſoll ich von nun an das Angeſicht Gottes
erbottnn „ oder der Engel anſehen, das ſonſt von mir mit
ichtirite „ entzuͤckender Freude betrachtet worden? Dieſe
en/ deß „himmliſchen Geſtalten, die nun mit ihrem uner⸗
n es onſ n »„ kraͤglich hellen Glanze die Erde in Beſtuͤrzung
uf get „ ſetzen? O moͤchte ich doch nun in einer Einſam⸗
blke, ao „ keit in einer dunklen Gegend mein Leben zubrin⸗
et/ deßt , gen, wo die hoͤchſten Baͤume weder das Licht der
d in nu „Sonne noch der Sterne durchfallen ließen, da⸗
ein Ein. „ gegen ihre Schatten ausbreiteten und eine im⸗
uß de de⸗ „ merwaͤhrende dunkelbraune Nacht verurſacheten!
ur lige „Bedecket mich „ihr Fichten, ihr Cedern verberget
nmnhen i „ mich unter unzaͤhligen Aeſten und Zweigen, damit
4 ſuche vich von niemand wieder geſehen werden moͤge.,,
chtigken
gucti 6 E 4 .. 22.

inen
3

7² ICap. II Abſchn. Vom Anfange den

H. 22. =ò kroſſe
Fortſetzung. Wir koͤnnen es uns einigermaßen vorſtellen, aber Elerd
nicht hinlaͤnglich beſchreiben, wie traurig und bejam⸗ kein Be
mernswuͤrdig der Zuſtand Adams und Evaͤ geweſen, ſten Ae
als ſie der Gnade Gottes verluſtig, und aus dem Schiift
Paradieſe verſtoßen worden. Sie konnten nun ihre dieſe B
Tage nicht anders als unter ſchwermuͤthiger Traurigg: ſo).
keit, Reue und vielen Thraͤnen zubringen. Sie ſ⸗ Sie
hen, daß das Paradies vor ihnen verſchloſſen war, Zune
und daß der Waͤchter des Paradieſes ſie mit einen eſer!
flammenden Schwerdte bedrohete *). Das Ang⸗e⸗ wenig
ſicht Gottes war von ibnen abgewendet, und es war heißun
von demſelben fuͤr ſie keine Hoffnung und Troſt zu (ign
erwarten. Saure Arbeit und Schweiß war dem ſlgete
Manne angekuͤndiget worden, und dem Weibe war Merf
dieß zur Strafe auferleget, daß ſie mit Schmerzen Jard
Kinder gebaͤren ſollte. Sie mußten alſo mit Trau⸗ Snn
rigkeit, Angſt und Reue erfuͤllet ſeyn, wenn ſie ent⸗. we
weder auf ihre vorige Gluͤckſeligkeit zuruͤck ſahen, oder Aug
das unausſprechliche Elend betrachteten, damit nung i⸗
das menſchliche Leben angefuͤllet ſeyn ſollte, und wel⸗ uſeele
ches ſie nur ihrer Thorheit und Ungehorſam zuzu⸗ erſche
ſchreiben hatten. Zur Vermehrung ihres Kummers ſtert
aͤußerte ſich nachher die ungluͤckliche Wirkung ihres irheh
Falles und Verderbens in der unnatuͤrlichen Ermor⸗ lin mn
dung ihres geliebten Sohnes Abel, deſſen Name, daß ke
nach einiger Ausleger Meynung, ſo viel als Trau⸗ dr
rigkeit bedeutete, und der ihm durch eine beſon⸗ gen G
dere Regierung Gottes war beygeleget worden, um bſehen
damit die Traurigkeit zu bezeichnen, die dieſer Tod Nt
den troſtloſen erſten Aeltern verurſachen wuͤrde. Da⸗ ngeh
durch wurde ihr Herz aufs neue blutend gemachet, und teine

ſie bekamen Urſache, ihren ſchaͤndlichen Abfall vo‧ lenhag
Gott mit mehrerm Ernſte und uunter den empfindlich⸗
ſten Vorwuͤrffen ihres eigenen Herzens zu betrachten,
als welcher die Quelle alles Elendes war, davon ſie nur N
betrof⸗ —⸗ſ 9) P.

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der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 73

betroffen wurden. So groß aber auch das leibliche
Elend war, ſo hat es doch nicht an ſolchen gefehlet, die
kein Bedenken getragen, zu behaupten, daß die er⸗

ſten Aeltern unbußfertig geſtorben, darum, weil die

Schrift nichts von ihrer Buße gemeldet. Es iſt aber

dieſe Vermuthung zu voreilig und lieblos abgefaſ⸗

ſet a). Die heilige Schrift uͤbergeht viel andere
Suͤnden mit Stillſchweigen, weil ein gar großer
Zeitraum, ſonderlich in der erſten Einleitung, dafuͤr
dieſer Theil der Hiſtorie billig gehalten werden kann, in
wenig Seiten eingeſchloſſen worden. Da aber die Ver⸗
heißung vom Meßias, der die Menſchen erloͤſen und
ſelig machen ſollte, unmittelbar nach dem Falle er⸗
folgete, und die erſten Aeltern ſo wol, als alle andere

Mernſchen betraf; ſo haven wir Grund genug zu⸗

glauben, daß Gottes Barmherzigkeit dieſe armen
Suͤnder, bey der erſten Mittheilung derſelben, nicht
werde uͤbergangen, ſondern vielmehr an ihnen den
Anfang gemachet haben, um ein Exempel von ſeiner

bereits gegenwaͤrtigen Guͤte und Barmherzigkeit auf⸗

zuſtellen, und die Nachwelt aufs kuͤnftige davon zu
verſichern. Seine Weisheit und Ehre laͤßt uns

ſchwerlich glauben, daß er dem Satan werde geſtat⸗
tet haben, ſich zu ruͤhmen, daß ſein erſter Raub al⸗
lein und beſtaͤndig in ſeinen Haͤnden geblieben, und

daß keine andere Niederlage darauf erfolget ſey.
Und wenn wir den morgenlaͤndiſchen Traditionen eini⸗
gen Glauben zuſtellen duͤrfen b), ſo koͤnnen wir hin⸗

zuſetzen, daß die erſten Aeltern eine gar geraume

Zeit nach ihrem Suͤndenfalle in tiefſter Traurigkeit
zugebracht. Sie beklageten ihr Schickſal, ſie be⸗
weineten ihre Suͤnde, ſie bathen um Vergebung, und
beobachteten alle Pflichten wahrer Buße, bis es
CEC 3 Gott
2) Edwards Survey of Religion Vol. 1.
b) Patrif Comment. in h. 1,

4

74 I[Cap. II Abſchn. Vom Anfange

Gott gefaͤllig war, ſie zu troͤſten, und ihnen eine
Verſicherung ſeiner Gnade zu ſchenken.

*) Die Muthmaßungen der Gelehrten ſind gar ver⸗
ſchieden, was durch das flammende Schwerdt ver⸗
ſtanden werde, das einer von den Cherubim in
den Haͤnden gehabt, der den Eingang zum Paradieſe
verwahret. Unter allen Muthmaßungen iſt keine
ungluͤcklicher gerathen, als diejenige, die Tertullia⸗
nus vorgetragen, und daſſelbe fuͤr zonam torridam
gehalten hat c). Eben ſo unwahrſcheinlich iſt des
unaͤchten Anſelmi Meynung, die darauf hinaus

laͤuft, daß das Paradies von einer feurigen Mauer
umſchloſſen worden d. Nichts deſtoweniger finden

wir, daß ein gelehrter Mann aus unſerer Nation
ſich zu derſelben geſchlagen, und vorgegeben, daß,
da das Grundwort ſo wol eine theilende Feuerflam⸗
me, als ein flammendes Schwerdt anzeige, dieſe
Flamme aus einer brennenden Materie, die ſich um
den Garten befunden, entſtanden, und alle die, ſo
ſich dem Paradieſe genaͤhert, verzehret, bis die
ganze Schoͤnheit dieſes Ortes aufgerieben worden e).
Einige Kabbinen halten dafuͤr f), daß dieſes flam⸗
mende Schwerdt ein Engel geweſen, den ſie in ei⸗
ner Stelle der Pſalmen Davids gefunden haben
wollen, darinn es heißt, daß Gott ſeine Engel zu
Winden und ſeine Diener zu Feuerflammen mache.
T 104, 4. Ein anderer gelehrter Mann unſers
andes hat ſich vorgeſtellet, daß dieſes flammende
Schwerdt, das von den Juden fuͤr einen andern
Engel gehalten wird, eine von den Cherubim ver⸗
ſchiedene Art geweſen, naͤmlich ein Seraph, oder

flammender Engel, in Geſtalt einer fliegenden feu⸗

rigen Schlange, deren Koͤrper in der Luft helle
Stralen ausgeſtreuet, welches Luftzeichen gar wohl
unter dem Bilde eines ſolchen Schwerdtes vorge⸗
ſtellet werden koͤnnen g).

§ 23.

e) Tertullianus Apologet. cap. 47.
d) Anſelmus Elucidarius cap. 15.
&ι Michols Conference with a Deiſt.
f) Maimonides More Nevochim PF. I. c. 49.
O Cenniſon of ldolatry.

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61

49

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 75

. J. 23.
Das waren die betruͤbten Wirkungen und Fol⸗
gen, welche wegen des Suͤndenfalles ganz beſonders
unſere erſten Aeltern betrafen h). Wir wenden uns
nun zu denjenigen, die ſich weiter ausgebreitet, und
darinn das ganze menſchliche Geſchlecht verwickelt
worden. Ehe wir uns aber in dieſe einlaſſen, ſo

2.
an der
Schlange
und Erde.

wird es nicht undienlich ſeyn, wenn wir das Urtheil

in Erwegung ziehen, das uͤber die Schlauge ge⸗
ſprochen worden, und das um ſo viel mehr, da es viel⸗
leicht einigen befremdlich vorkommen moͤchte, warum
Gott gegen dieſe Creatur ſo entruͤſzet geweſen, die
nichts davor gekonnt, die keine Abſicht gehabt zu ſuͤn⸗

digen, die auch keine Wiſſenſchaft gehabt, zu wel⸗

cher Abſicht der Satan ſich ihres Koͤrpers bedienen

wollen. Wenn wir aber erwegen, was fuͤr eine ſchoͤ⸗
. . *½ 2 — .
ne und vorzuͤgliche Creatur vorher die Schlange ge⸗

weſen, ſo koͤnnen wir ganz ſicher annehmen, daß Gott

durch die Erniedrigung derſelben nicht ſo wol ſeinen
Zorn und Ungnade wider ſie ausdrucken, als vielmehr
ein Denkmal von dem ungluͤcklichen Falle der Men⸗
ſchen, ein Zeugniß ſeines Misfallens an der Suͤnde
und ein lehrreiches Bild fuͤr alle kuͤnftige Zeiten auf⸗
ſtellen wollen, ſie von der Ausuͤbung desjenigen ab⸗
zuſchrecken, was eine ſo ſchreckliche Rache nach ſich
gezogen. In dem levitiſchen Geſete finden wir ein
ausdruͤckliches Geboth, daß, wenn ein Menſch einen
Greuel mit einem unvernuͤnftigen Thiere ausgeuͤbet,
das Thier ſo wol als der Menſch hingerichtet werden

ſollen. Aus eben dieſem Grunde ward nun auch

hier die Schlange geſtrafet, wo nicht in der Abſicht,

den Stolz des Teufels zu erniedrigen und ſeinen
Triumph uͤber die Menſchen dadurch klein zu ma⸗
chen, da er ſehen mußte, daß das Werkzeug ſei⸗

nes Sieges ſo ſchimpflich erniedriget worden, doch

wenig⸗
h) Nichols Conference. Mede Diſcourſes.

76 ICap. I Abſchn. Vom Anfange 4

wenigſtens die Uebertreter an der Haͤßlichkeit ihrer
Suͤnden, und an der Nothwendigkeit ihrer Buße zu
erinnern, ſo oft ſie betrachteten, daß eine ſo edle
Creatur, als ſonſt die Schlange geweſen, blos um
ihrer Uebertretung willen, in einen ſo niedrigen und
verachteten Zuſtand geſetzet worden *). Was wir in
den alten Poeten vom Ueberfluſſe und Gluͤckſeligkeit
der guͤldenen Zeit leſen 1), das ſind nichts anders als
unvollkommene Begriffe und Ueberlieferungen vom
erſten Zuſtande des Menſchen im Paradieſe, und von
derjenigen allgemeinen Harmonie, darinn die Welt
und alle Dinge in der Welt geſtanden, darinn ſie
auch wuͤrden geblieben ſeyn, wenn nicht der Abfall
der Menſchen von Gott dazwiſchen gekommen waͤre.
Die Fruͤchte der Erde wuchſen erſtlich von ſich ſelbſt,
und das Erdreich erfuͤllete die Beduͤrfniſſe und das
Verlangen der Menſchen, ohne daß es mit umgra⸗
ben und bearbeiten gleichſam dazu genoͤthiget werden
durfte. Als aber der Fall der Menſchen geſchehen
war, ſo erfolgete dieſes als eine Strafe der Suͤnde,
daß Gott den Erdboden verfluchete, und derſelbe Dor⸗
nen und Diſteln zu tragen anfieng. Denn wir muͤſ⸗
ſen uns mit einigen nicht vorſtellen k), daß die Erde
ihre anerſchaffene Fruchtbarkeit beybehalten, bis durch
die Suͤndfluth alles uͤberſchwemmet und verderbet
worden. Man kann zwar gar wohl ſagen, daß durch
die Suͤndfluth der angedrohete Fluch Gottes vollen⸗
det worden, aber er hatte ſich ſchon lange zuvor in
ſeinen Wirkungen geaͤußert. Denn wie haͤtte ſonſt

zum Adam geſaget werden koͤnnen: Im Schweiße

deines Angeſichtes ſollſt du dein Brodt eſſen? Er ſtarb
ja erſt ungefaͤhr ſiebenhundert Jahr vor der Suͤnd⸗
fluth, und es muß daher die Erde vor der Suͤnd⸗

i) Jakſon Works Vol. 3.

Kk) Burnets Theory und Woodwards Natural
iſtory.

fluth

der

ſuth vie
Ueberft
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ge⸗
die
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ſeln.
doron
gehor
de

* der Schoͤpfung bis zur Sundfluth. 77

fluth vieles von ihrem natuͤrlichen Reichthume und

in Ueberfluſſe verloren haben, wenn die Menſchen genoͤ⸗
int thiget geweſen, ſie, um ihr Brodt davon zu haben,
arfilr zu bearbeiten; und vielleicht hat ihre Fruchtbar⸗

iamd keit von Jahr zu Jahr abgenommen, bis endlich die
erignumd aͤnzliche Ueberſchwemmung dazu gekommen.

Waswiri .
lickſeifti *) Es muß hiebey eigentlich eine doppelte Frage be⸗
anderiet antwortet werden. Die erſte iſt: Warum Gott

den boͤſen Geiſt in der Geſtalt einer Schlange be⸗

ungen ton en S
ngil ſtrafet habe? Es geziemete der Weisheit und Ge⸗

e uun rechtigkeit Gottes, dieſes nicht nur auf der Stelle,
un de A ſondern auch in Adams und Evens Gegenwart zu
datin ſe thun. Denn wenn das nicht geſchehen waͤre, ſo
der Al haͤtten ſie leichtlich zu dem gefaͤhrlichen Irrthume ver⸗
unen win leitet werden koͤnnen, als ob ein boͤſer Geiſt in der
ch ſlt Welt ſey, der ſeiner Natur und Art nach ſo maͤch⸗
ſchſe 4 tig waͤre, daß er nicht unter Gott ſtuͤnde, und da⸗
ſe ud her nicht von ihm eingeſchraͤnket werden koͤnnte;
it umng welcher Irrthum bekannter maßen in den alten
ſiht rumn Zeiten weit und breit geherrſchet, und die rechte
ſr Seee des Manichaͤismus geweſen. Daher erfo⸗
hen en derte es Gottes Ehre, dieſen Feind auf der Stelle
ede Snd anzugreiffen, und ihn in der viehiſchen Verſtellung
ddeſltex zu ſtrafen, die er angenommen, ſeine Bosheit ge⸗
enn wi lme gen ihn und ſeine Cregturen auszuuͤben; zugleich
zoß die aber die erſten Menſchen durch dieſe Strafe zu
dare A belehren, daß derjenige, durch den ſie ſich verfuͤh⸗ .
ten, biͤi ren laſſen, ſo unvermoͤgend ſey, daß er nicht ein⸗
v erdetn mal das arme Thier, deſſen er ſich als ſeines Werk⸗
, daß du zeuges bedienet, vor der Schmach beſchuͤtzen, ja
es l gegen Gott ſeinen Mund nicht aufthun oder ſich
vCttcs d ſeinem Urtheile widerſetzen duͤrfen. Wollte man
nge iun, ſagen: Wer weiß, ob der Teufel damals noch in
ie haͤtte dieſer ungluͤcklichen Creatur gegenwaͤrtig geweſen,
n Sſniß und alſo von dem Urtheile Gottes getroffen worden?
Ebnt ſo dienet darauf zur Antwort, daß an dieſer Ge⸗
en⸗ Eind genwart im Leibe der Schlange gar nicht zu zwei⸗
r de Cnn feln. Denn es war ihm nach ſeiner boͤſen Natur
. det Gind daran nicht genug, daß er die Menſchen zum Un⸗
gehorſame verfuͤhret hatte, ſondern er wollte auch
deee Folgen und Wirkungen davon abwarten; er

wollte

rds Nm

78 IC. II Abſchn. Vom Anfange

wollte aus der Erfahrung lernen, ob auch die Dro⸗

hung Gottes in ihre Erfuͤllung gehen wuͤrde: Wel⸗
ches TCages du davon iſſeſt, wirſt du des Todes
ſterben. Ja es ſcheint, als ob dieſes ſeine Haupt⸗
abſicht geweſen, warum er die erſten Menſchen zum
Ungehorſame wider Gottes Geboth verleitet. Es
war ihm unendlich viel daran gelegen, das menſch⸗
liche Geſchlecht, das Gott mit ſo vielen Vorzuͤgen
geſchmuͤcket hatte, zu verderben. Es iſt alſo ſehr
begreiflich, daß er mit großer Ungeduld gewartet,
was ſein Betrug fuͤr Wirkungen an den verfuͤhrten
Menſchen nach ſich ziehen werde. Oder geſetzt
auch, er habe entfliehen wollen, ſo war es ja dem
allmaͤchtigen Richter was leichtes, denſelben zu
arretiren, und ihn zur Anhoͤrung ſeines Urtheiles
zu zwingen. Es geziemete dabey auch Gott ſehr
wohl, daß er ihn in der Geſtalt der Schlange be⸗
ſtrafete. Denn welche Geſtalt haͤtte ſich fuͤr die⸗
ſen Geiſt beſſer geſchicket? Oder was konnte mehr zu
ſeiner Demuͤthigung dienen, als dieſe thieriſche Ge⸗
ſtalt, die er angenommen hatte? Geſetzt, es ertap⸗
pet ein Fuͤrſt einen ſeiner Diener in einer geringen
und ſchimpflichen Verſtellung, in welcher er ſeinen
Aufruhr ausfuͤhren wollen, iſts nicht in dieſem
Falle ſo wol eine Weisheit und Gerechtigkeit, als

auch eine große Beſchimpfung, wenn er ihn in dem

niedrigen Aufzuge, deſſen er ſich bedienet hat, auch

ſtrafet und hinrichtet? Und doch muß in gegenwaͤr⸗

tigem Falle der Verdruß unendlich empfindlicher
geweſen ſeyn, da ſich der allerſtolzeſte Geiſt zu der
Geſtalt einer Schlange erniedriget hatte, die noch

dazu vor ſeinen Augen noch mehr erniedriget und in

den elendeſten Zuſtand verſetzet wurde. Er bekam
daher ſelbſt den Namen, daß er in alle Ewigkeit
von Engeln und Menſchen nicht anders als die alte
Schlange, der Drache genennet werden ſollte.
Die zweyte Frage iſt: Warum die Schlange ge⸗
ſtrafet worden, da ſie doch nur ein Werkzeug und
keiner moraliſchen Zurechnung faͤhig geweſen? Zur
Beantwortung derſelben koͤnnte genug ſeyn, daß
es Gott alſo gefallen, und daß es einem Menſchen
nicht zuſtehe, ihn zu fragen, was macheſt du? Der,

ſo nach eigener Wahl und Freyheit einer Creata J
ihr

3

ange der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 79

ihr Weſen und Geſtalt gegeben, kann dieſelbe auch

ich
durde: a nach eigenem Idefs en
des Code⸗ liche Vorwitz Wehlgefallen andern⸗ Der menſch⸗
ſeine Hant einer ſo allgemeinen Aat get ſich gemeiniglich mit
laſheood;n — noch meht befriediget ſer n, ertOnicht ſondern will
vekletet, E ken: I. Daß wie Gott en aher. iſt nun zu mer⸗
dis ninſh berzeugung zu erkennen geben ont Nelgan mit Ue⸗
len Vorzagen fel nicht ſo viel Macht habe, die at vas der Ceu⸗
iſ aſ ſ deren er ſich zu ihrer Verfu tur zu ſchuͤtzen,
duld geart alſo auch ſe⸗ ſahtbares eeführung bedienet hatte, er
den verfü das Werkzeug der Verfuͤhru ſeiner Rache gegen
Oer gſ nen Abſcheu am Boͤſen dadurch aatiellane und ſei⸗
war es den wollen. Iſt dara ag legen
, denſlen n Hartes ankztreſfen 7 c es wahr dagvie eh Bnd
ſines theit ge vor allen andern unvernuͤnftigen Creatu an,
alch Gt e viele V orzüge gehabt nftigen Creaturen ſo
Stlne fe ee en chen enleſen, urt de in d
tte ſch fur di uͤnftigen Zeiten nicht noch mehr ſ en
ngtefnebze Noycef 1 u einem Werk⸗
konntenetzr zeuge der Verfuͤhrung ge ebr. 3 Wert⸗
ethirſhed⸗ Dazu aber g nichte Renſchen⸗ aig dag er ihrt
eſett, Gin eizende Schoͤnheit und Geſtalt zerſtoͤ 8
jeiner gein die Natur des Menſchen einen erſti ze dnd en
llcer er ſe der Schlange legete, um dadurch n ſchen an
iht in hi⸗ alle Verfuͤhrung zu verhuten. Pat der ſeaaſtigt
echtigkeit, 4 Schlange bey ihrem gegenwaͤrtige jedri ufel die
ſhnindr verabſcher igen erniedrigten und
enet hat, 4 „die beruͤhmteſten und witzigſten Voͤlker 16
in gegenn Abas „Babylonier, Phoͤnicier und Roͤ
, d tterey zu verfu Romer zur
ennpfunkt hen uͤhren, was wuͤrde nicht
eſg en ſeyn, wenn ſie i as würde nicht geſche⸗
e Geſt in atte 2 3 ihre vorigen Vorzuge behalten
hat, M art⸗ in der mrgtanr. te eine gröfe Velince⸗
niehgtndt eſtalt, Bewegung und Nahrungs⸗
helan mitteln der Schlange vor ge⸗
Cuigt ſenſt beſondere Schoͤnheiten dan ſich ſehabt da ſe
uͤr den Menſchen et . h gehabt, nun
drt d di duſt eine ſii was Fuͤrchterliches iſt, da ſie
Ei an ohne Zweifel di euſ nd da ſee ſonſt
Verhegi Erde fe ie edelſten Fruͤchte genoſſen, nun
rde freſſen muß; ſo hat er d ſchilden
geneſen! d ihr übri er doch verſchiedenes an
ug ſn e ſeiſ W ſie auf eine merkwuͤrdige
nenn ſgr chen nach dem Boerichee de ele eer whicre itei⸗
Getdu? N . r Naturkuͤndiger ein Alter
⸗ von etlichen hundert Jahren; und dabey werden

ener Cen
f einige

—

80 Cap. Il Abſchn. Vom Anfange

einige ſo bewundernswuͤrdig groß, daß ſie Kindern
und Kindeskindern ein Schrecken ſind. Wie denn

Livius, Gellius, Plinius und Valerius Maxi⸗
mus einer Schlange in Africa von ſo abſcheulicher
Groͤße und Staͤrke gedenken, daß das ganze Krieges⸗
heer des Regulus alle Haͤnde voll zu thun gehabt, ſie
mit ihren Kriegsgeraͤthen zu bezwingen und mit
Steinen todt zu werffen; deren Fell nachher Re⸗

gulus abziehen und nebſt den Kinnbacken nach Rom

ſchicken laſſen, allwo es bis auf den Numantini⸗

ſchen Krieg, das iſt, gegen 150 Jahre aufgehoben

worden, und das 120 Fuß lang geweſen. Von

ihrer Feindſchaft gegen den Elephanten, wie auch
von ihrer Liſt und Staͤrke, mit demſelben anzubin⸗
den, haben Aelianus, Strabo, Diodorus Sicu⸗

bus, Solinus und andere mehr verſchiedene Zeug⸗
niſſe hinkterlaſſen und gemeldet, daß die große Art
von Schlangen es in Gewohnheit habe, dem Ele⸗
phanten das Blut aus dem Leibe zu ſaugen, und
ſich um denſelben herum zu ſchlingen, da denn, wenn

der Elephant entkraͤftet umfaͤllt, ſie ſelbſt zugleich

von ihm erſticket wird.

K. 24.
Wir koͤnnen es als eine unſtreitige und unwider⸗

3.
an den Nach⸗ legliche Wahrheit annehmen, weil ſie auf das Zeug⸗

kommen
Adams

niß der heiligen Schrift gegruͤndet iſt, daß die Erde
durch die Uebertretung des Menſchen arm geworden,
und eine iegliche Creatur ausgeartet, da derjenige,
der ſie beherrſchen ſollte, gefallen !1). Die Erde,

Luft und andere Elemente geriethen in eine große Zer⸗
ruͤttung, und wurden dem Menſchen ungeſund, ſchaͤd⸗

lich und verderblich. Daraus entſtund Duͤrre, Hun⸗

gersnoth, Peſtilenz, Erdbeben, Stuͤrme, Ungewitter,

Donner und Wetterſtralen, ſammt allen andern Arten

natuͤrlicher Ungluͤcksfaͤlle. Der menſchliche Leib, der
aus dieſen Elementen zuſammengeſetzet iſt, fuͤhlet den

ſchaͤdlichen Einfluß derſelben, und traͤgt an einem

. ieglichen
1) Edwards Survey of Religion. Vol. 1.

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eglin
3

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 81

ieglichen Tage einen Theil des auferlegten Fluches. Da⸗
her ruͤhret die unzaͤhlige Menge Krankheiten, davon
die beſten Aerzte noch kein vollſtaͤndiges Verzeichniß
haben aufſetzen koͤnnen. Wir muͤſſen unſere Tage in die⸗
ſem Thraͤnenthale unter mancherley Elend und Noth,
Mangel und Truͤbſal zubringen; wir haben an allge⸗
meinen und beſondern Verhaͤngniſſen unſern Theil, die
uns nach verſchiedenen Stuffen treffen, bis endlich
der davon uͤberlaͤſtigte und ausgezehrte Leib ins Grab
ſinket, von Wuͤrmern und Motten verzehret wird.
Ja, nicht nur die Leiber, ſondern auch die Seelen der

Nachkommen Adams fuͤhlen die traurigen Wirkun⸗

gen des Abfalles von Gott. Der vernuͤnftige und
goͤttliche Theil des Menſchen, der ſonſt die Krone und
Ehre ſeines Weſens war, iſt nun ganz verſtellet, die
urſpruͤngliche Rechtſchaffenheit deſſelben iſt verkehrt,
und die Kraͤfte des Gemuͤthes ſtehen nicht mehr in
dem erſten anerſchaffenen Verhaͤltniſſe. Der Ver⸗
ſtand iſt mit Unwiſſenheit und Irrthuͤmern umnebelt;
die Begriffe vom Guten und Boͤſen haben ihre Deut⸗
lichkeit verloren, und die Vernunſt iſt ſo ſchwach, daß
ſie ſchwerlich ihr Amt verrichtet. Der Wille wird
von Affecten und Leidenſchaften viel zu ſehr hin und
her geworffen, als daß man ſagen ſollte, daß er
gaͤnzlich frey waͤre; und ob es wol gar begreiflich iſt,
daß er die erſte Neigung zum Guten verloren, die
durch die Hand des Schoͤpfers in ihn gepraͤget worden,
ſo iſt doch die Empfindung davon nicht ſo ſtark, daß er
ſeinen Verluſt hinlaͤnglich beklagen koͤnnte. Seine Lie⸗
be und Haß, ſein Verlangen, ſeine Furcht, ſeine Freude,
ſein Zorn, ſeine Traurigkeit und alle andere Leidenſchaf⸗
ten, die von Anfang unſchuldig und ordentlich gewe⸗
ſen, ſind nun in ihm ganz widerſpenſtig und zuͤgel⸗
los; ſie treiben ihn von einem Abwege zum anderu,
und ziehen ihm Verdruß und Schaden zu; ſie ma⸗
chen dem Menſchen ſein Leben unruhig und unbe⸗
Stackh. III. Th. F quem,

82 I Cap. II Abſchn. Vom Anfange

quem, welches er endlich unter mancherley nagender

Unruhe ſeines Geiſtes ſchließen muß. Das ſind die

Wunden, die unſerer Natur durch den Fall geſchlagen

worden. Aber es zeiget ſich an uns noch eine andere
Seite, die uns zu traurigen Betrachtungen Anlaß
giebt; das ſind naͤmlich die Ausbruͤche des im groͤß⸗
ten Verderben liegenden Verſtandes und Willens,
die ſich im Leben offenbaren. Denn daraus entſteht
alle Gottloſigkeit, Frechheit, Gotteslaͤſterung, Mein⸗
eid, Geiz, Ungerechtigkeit, Diebſtal, Gewaltthaͤtig⸗
keit, Bosheit, Mord, Trunkenheit, Geilheit und

alle andere Arten und Stuffen der Laſter, die nicht
nur den Menſchen vom Himmel und Seligkeit aus⸗

ſchließen, ſondern ihn auch dem ewigen Elende in der
kuͤnftigen Welt unterwerffen. Deun der Tod iſt
der Suͤnden Sold; welches von dem ewigen Tode
verſtanden werden muß, weil demſelben entgegen ge⸗
ſtellet wird das ewige Leben, welches eine Gabe Got⸗
tes in Chriſto Jeſu iſt. Auf die Weiſe ſehen wir nun,
daß alle Menſchen von Natur ſind unrein, elend,

arm, blind und blos; ſie werden zur Unruhe geboren,

und ſind der Suͤnde unterworffen, wie die Funken
aufwaͤrts fliegen; wir ſind unfaͤhig zum Himmel, und

koͤnnen ohne eine goͤttliche Vermittelung der Hoͤlle

nicht entgehen. Einige, die einen Grund von dieſer
entſetzlichen Wirkung angeben wollen, haben ſich vor⸗
geſtellet m), daß die Frucht des verbothenen Baumes,
mit einem ſolchen Safte angefuͤllet geweſen ſeyn muͤſſe,
der das Blut und die Lebensgeiſter in die groͤßte Un⸗
ordnung geſetzet, und daß dadurch die Seele derjeni⸗
gen Kraft und Herrſchaft beraubet worden, die ſie
vorher uͤber den Leib geuͤbet; und wegen ihrer ge⸗
nauen Vereinigung mit der Materie ſey ſie in den
elenden Zuſtand geſetzet worden, der nun mit der

menſch⸗

m) Oenłins Reaſonnableneſs of the chriſtian religion
Ol. 2.

der

nenſchl

pflanet
und

ummitee

Zernttt

Kunſt n

nuen.
ſhoffen
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doch zul
Lod, de
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mes oder
doch das
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Gluch
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Forribe
Eibſce
durhhe
ihernn
dae Ve

Munk

Neeia
elemn i⸗
Uynd
ne in
akr abe
Ernde
di Gober
wien de

fang der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 83

eh ngenn menſchlichen Natur auf alle Nachkommen fortge⸗
das ſud pflanzet werde; ſo wie etwa einige Gifte die Nerven
und Lebensgeiſter heftig angreiffen, und zwar nicht

Ageſchlae .
idie unmittelbar den Tod verurſachen, aber doch ſolche
ngen Ati Zerruͤttungen im Leibe nach ſich ziehen, die mit aller
e5 in giß Kunſt und Huͤlfe der Aerzte nicht gehoben werden

5 Wün koͤnnen. Es mag aber die Frucht des Baumes be⸗
ſchaffen geweſen ſeyn, wie ſie will, ſo muͤſſen wir, da

onſi
ihr ihre Eigenſchaften von Gott anerſchaffen worden,
e waſtii doch zuletzt unſere Zuflucht zu Gott nehmen; und der
Geiſeit n Tod, der mit einem entſetzlichen Gefolge von Uebeln
1, de i über uns gekommen iſt, mag in der Natur des Bau⸗
itau es oder in dem Willen Gottes geſuchet werden; ſo iſt
neit doch das ganz unſtreitig, daß unſer weiſer Schoͤpfer

de Cof den gerechten Entſchluß gefaſſet, daß die ganze menſch⸗
. u liche Natur davon getroffen werden, und daß unſere
n Gluͤckſeligkeit oder Ungluͤckſeligkeit vom Gehorſame oder
ndach Ungehorſame der erſten Aeltern abhaͤngig ſeyn ſollen.
init Wir wiſſen aus taͤglicher Erfahrung, daß Kinder ſehr
enuit n oft die Krankheiten ihrer Aeltern erben, und daß ein
nreit, lad laſterhafter und ausſchweifender Vater ſeinem Sohne
ihchan oft weiter nichts als den Namen und Schatten der
e W Familie nebſt einem ſchwachen und ſiechen Leibe zur
hinm Erbſchaft hinterlaͤßt. Nehmen nun die Menſchen
ung de durchgaͤngig an den boͤſen Fertigkeiten und Neigungen
umd un ihrer unmittelbaren Aeltern Theil, warum ſollte nicht
galen ſchn das Verderben der menſchlichen Natur bey dem erſten
men Bau Mennſchen ſich gleichfalls auf alle andere Menſchen mit⸗
en ſun getheilet haben? Der Aufruhr eines Vaters ſetzet in
ie groech einem ieglichen Staate ſeine Kinder in Armuth und
Seleee Ungnade, die ſonſt an ihres Vaters Reichthum und
orden, EEhre einen wohlgegruͤndeten Anſpruch moͤchten ge⸗
gen her habt haben. Und warum ſollte nicht aus eben dem
ſein Grunde Adam fuͤr ſich und alle ſeine Nachkommen
nun m die Gabe der Unſterblichkeit und die Verheißung des
m ewigen Lebens verſcherzet haben? Gott konnte ſeine
riſfimeß⸗ F 2 eigenen

==
=☛n⁰

84 Cap. IIl Abſchn. Vom Anfange

eigenen Gaben auch unter ihm ſelbſt beliebigen Be⸗
dingungen austheilen; da nun der Gehorſam dieſe Be⸗

dingung war, ſo konnte er den Fall des Ungehorſames

mit dem Tode beſtrafen; er konnte uns die Unſterb⸗
lichkeit abſprechen, er konnte den Himmel und die
Seligkeit, deren Verheißung eine Wirkung ſeiner
freyen Guͤtigkeit war, den erſten Menſchen und ih⸗
ren Nachkommen wegen der geſchehenen Uebertretung
und Ungehorſames entziehen. Unſere erſten Aeltern
ſtelleten uns alle vor, und in ihnen ſind wir alle ge⸗
fallen. Mitten unter allen dieſen betruͤbten Ver⸗

haͤngniſſen gereichet das zu unſerm Troſte, daß Adam
ein Bild war des Zukuͤnftigen; und wie daher durch

eines Menſchen Uebertretung das Urtheil uͤber alle
gekommen zur Verdammung, ſo iſt auch durch die
Gerechtigkeit des einen die Rechtfertigung des Lebens
uͤber alle gekommen. Roͤm. 5, 14. 18.

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Dritter Abſchnitt. (H. 13.)
Darinn von der Erbſuͤnde gehandelt

wird.
25.
Verſchiedene § Och kenne in der ganzen Gottesgelahrtheit keine
Mennungen Materie, die mit mehrern Schwierigkeiten um⸗
bſuͤnde⸗ geben iſt, und die zu ſo gar verſchiedenen Mey⸗

Erbſande. nungen Anlaß gegeben hat, als die Lehre von der Erb⸗
ſuͤnde. Es iſt wahr, daß dieſer Ausdruck: Erbſuͤnde,
in der heiligen Schrift nicht ausdruͤcklich geleſen wird;
aber die Sache ſelbſt, und wie dieſelbe uͤber das menſch⸗
liche Geſchlecht iſt gebracht worden, iſt hinlaͤnglich ge⸗
nug darinn beſchrieben, ſo, daß diejenigen, welche die
goͤttliche Autoritaͤt der heil. Schrift erkennen, an der

Sache ſelbſt gar keinen Zweifel haben. Die Haupt⸗
frage,

der

ftage,
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Uelett
holn ſ
torden,
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gianer
daß in
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0&

. 13.

gchann

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 85

frage, darauf es ankoͤmmt, iſt dieſe, daß man gerne
beſtimmet wiſſen will: Was die Wirkung dieſer erſten
UVebertretung geweſen, was fuͤr eine Schuld dariun ent⸗
halten ſey, was fuͤr eine Strafe dadurch verdienet
worden, und nach welchem Maaße und Stuffe die
Schuld und Strafſe davon uns betreffe. Die Pela⸗
gianer und Socinianer kommen dariun uͤberein a),

daß im Aufange der Welt kein ſolcher Vergleich vor⸗

handen geweſen, den wir einen Bund zwiſchen Gott

und den Menſchen genennet haben; daß Adam nicht

das vorſtellende Oberhaupt ſeiner Nachkommenſchaft
geweſen, wie vorgegeben wuͤrde; daß das goͤttliche
Verboth ſich lediglich auf die erſten Aeltern erſtrecket,
und daß ſie daher auch die Schuld der Uebertretung
allein auf ſich gehabt; daß ihre Suͤnde nur was per⸗
ſoͤnliches, und ihre Natur eben ſo ſterblich geweſen, als
die unſerige iſt; daß wir alle gleiche Freyheit der Wahl
haͤtten, und daß daher ein ieglicher nur fuͤr ſeine eigene
Suͤnde, nicht aber fuͤr die Uebertretungen anderer Leu⸗

te geſtrafet werden koͤnnte; und daß die Zurechnung
der Schuld bis auf dieſe Zeit und immer weiter fort,

wegen einer vor viel tauſend Jahren begangener Suͤn⸗
de, der Guͤtigkeit und Gerechtigkeit eines allmaͤchtigen
Gottes viel zu nachtheilig ſey. Die Remonſtran⸗

ten ſind der Meynung, daß Adam zwar in Abſicht

auf die Zuſammenſetzuung ſeines Leibes, natuͤrlich ſterb⸗
lich geweſen; daß er aber durch den Segen Gottes,
davon der Baum des Lebens ein ſacramentirliches
Zeichen geweſen, oder auch durch die phyſicaliſche
Kraft dieſes Baumes, die vermoͤgend geweſen, alle
Krankheiten zu heben und das Leben zu ſtaͤrken, oder
wieder herzuſtellen, unſterblich gemachet werden koͤn⸗

nen. Sie ſetzen daher zum voraus b), daß die goͤtt⸗

liche Drohung an Adam, daß er, im Fall er von der ver⸗
F 3 bothenen
a) Burnet on the Articles.
b) Whitby Imputatio divina peccati Adami.

*

—

86 ICap. II Abſchn. Vom Anfange
bothenen Frucht eſſen wuͤrde, des Todes werde ſterben
muͤſſen, im eigentlichſten Wortverſtande muͤſſe ange⸗
nommen, und nicht weiter als vom natuͤrlichen Tode
verſtanden werden, welcher ihrer Meynung uach ſchon
eine ſehr harte Strafe ſey, wenn man die damit ver⸗
bundenen Schrecken und Furcht, Elend und Muͤhſe⸗
ligkeit betrachte; die aber doch gar wohl mit den Be⸗
griffen, die wir von Gottes Gerechtigkeit und Guͤtig⸗
keit haͤtten, zuſammen gereimet werden koͤnnte, indem

dieſelbe nur eine zeitliche Strafe ſey, und die durch die

Erloͤſung und Wiederherſtellung reichlich erſetet wor⸗
den, deren alle Menſchen in Chriſto Jeſu theilhaſtig

werden koͤnnten. Andere geben dieſes alles zu, daß

der Tod ſeinen Urſprung aus der erſten Suͤnde ha⸗
be; aber ſie glauben dabey, daß man noch weiter gehen

muͤſſe, und daß außer der Sterblichkeit, die ſich uͤber

alle Menſchen ausgebreitet, zugleich eine Schwachheit
und Verderben uͤber das menſchliche Geſchlecht ge⸗
kommen, das ſich in ihrer heftigen Neigung zum Boͤſen
und Untuͤchtigkeit zum Guten deutlich genug offenba⸗
re. Selbſt die Weltweiſen, ſagen ſie C), ſind theils
durch das Licht der Natur, theils durch Erfahrungen,
die ſie an ſich ſelbſt und an andern Menſchen gema⸗
chet, zu dieſer Erkenntniß gekommen. Davon giebt
uns auch die heilige Schrift Unterweiſung und Zeug⸗
niß genug, wenn ſie ſaget: Gott hat den Men⸗
ſchen aufrichtig erſchaffen, aber er hat aus
ſich ſelbſt Erfindungen hervorgebracht.
Pred. 7, 20. Seit welcher Zeit das Dichten und Trach⸗

ten des menſchlichen Herzeus immerdar boͤſe, das

Fleiſch ſchwach geweſen und nider den Geiſt geluͤſtet,
und in dem Menſchen ſelbſt ſich eine Feindſchaft wider
Gottes Geſetz findet. I Moſ. 6, 5. Gal. 5, 17.
Roͤm. 8, 7. 8. Daraus ſchließen ſie nun, daß, da
der Menſch vom Anfange nicht ſo beſchaffen geweſen,
(indem

c) Tillotſon Sermons Vdl. I.

der
Cindem
er deſe
muͤſe⸗
des ene
ung de
ſhleße
Graden
ſatnmt d
unumnite
Prala
treiben
in Aden
ſhlecte
vorzſte
tet Wor
bertre
meinſ
in S
Leibes
Mhezoge
auf ale
di
ſihe
wirkli
Wat
Gote
dey
Zetlihe
lin

„Ds
nihtigen
drein ein
zihlen

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. Sy

fange
deſͤe (indem ihn Gott nach ſeinem Ebenbilde erſchaffen,)
deſe en dieſes alles ſich durch den Fall zugezogen haben
ihende muͤſſe; und daher habe auch die Androhung des To⸗

A des eine weit hoͤhere Bedeutung als die bloße Tren⸗
guac) hn nung des Bandes zwiſchen Seele und Leib, und es
dant ſchließe dieſelbe auch in ſich den Verluſt der göoͤttlichen
und Me Gnade und aller uͤbernatuͤrlichen Kraͤfte und Gaben,
nitden d ſammt dem Abfalle unſers Gemuͤthes von Gott, der
und Gtn unmittelbar auf die Uebertretung erfolget. Die Su⸗
unte, dn pralapfſarier und andere Schuͤler Auguſtini
duduhti treiben die Sache noch viel weiter. Sie glauben, daß
erſin in Adam als dem Oberhaupte des menſchlichen Ge⸗
teluſi ſchlechtes, der von Gott dazu beſtimmet worden, ẽſie alle
lebzu, vorzuſtellen, ein Bund mit allen Menſchen ſey errich⸗
Süen tet worden; daß unſere erſten Aeltern durch ihre Ue⸗

wefethn bertretung die anerſchaffene Gerechtigkeit und die Ge⸗
die ſc iiet meinſchaft mit Gott verloren, und eben dadurch todt
„ A . =-e L2 .
Schhraihei in Suͤnden, und an allen Kraͤften ihrer Seele und

dechlect Leibes ganz beflecket und verderbet waͤren; daß derje⸗
gzum Bs nige Tod, den ſie ſich ſelbſt durch ihre Uebertretung
ug e zugezogen, durch den ordentlichen Weg der Zeugung
)ſbtis auf alle ihre Nachkommen fortgeerbet werde; daß
Eifcheuoge aus dieſem urſpruͤnglichen Verderben alle andere wirk⸗
enſhen gen⸗ liche Uebertretungen entſtehen, ja daß ſie auch ohne
Dewong4 wDirkliche Uebertretung ſchon ihrer eigenen Natur nach
g ud A die Schuld uͤber einen ieglichen bringe der in dieſe
den Welt geboren werde; der zufolge er unter dem Zorne
er heral Gottes, unter dem Fluche des Geſetzes liege, und dem
ebtad. Tode nach ſeinem weiteſten Umfange, dem geiſtlichen,
und Ti zeitlichen und ewigen Tode, ſammt allen Arten des
bſe, Elendes unterworffen ſey.

eiſtgelſi §. 26.
choftuim Das ſind die vornehmſten Meynungen in dieſer zrd
ndſcheftn⸗ ve , . 8 wird in
Gl. wichtigen und ſtreitigen Materie; denn die andern nahere Er⸗

n, daß,n darein einſchlagenden Nebenſtreitigkeiten ſind kaum wegung ge⸗
e gene⸗ zu zaͤhlen. Um aber zu erkennen, welche unter den⸗ zogen.
f (n F 4 ſelben

88 ICap. II Abſchn. Vom Anfange dr

ſelben der Wahrheit am naͤchſten komme, ſo ſollen ſol⸗ verdu⸗
1. gende drey Stuͤcke in eine naͤhere Unterſuchung gezo⸗ lhrerd
as verkliche gen werden. 1. Wir wollen das Verderben der denyn
Verderten menſchlichen Natur anſehen, und wieferne daſſelbe donll
chen Natur. in uns etwas Suͤndliches iſt. Es ſoll 2. die Natur ſſtan
der Erbſuͤnde betrachtet und gezeiget werden, wie⸗ Mrwi
ferne uns dieſelbe zugerechnet werden kooͤnne. 3. Es Scche
ſoll aber auch die Strafe in Betrachtung gezogen wer⸗ ſhmve
den, welche die Suͤnde nach ſich gezogen, und wer der⸗ denr
ſelben eigentlich unterworfen ſey. docha
1. Das Verderben der menſchlichen Natur haben nicht en un
nur diejenigen zu beweinen hohe Urſache, die aus dergoͤtt⸗ mitder⸗
lichen Offenbarung deßfalls eine naͤhere Unterweiſung buchfi⸗
nehmen koͤnnen; ſondern es erfahren es auch diejenigen gewiß, die
den Wirkungen nach an ſich ſelbſt deutlich genug, die Gelegenh
dieſes goͤttliche Mittel nicht in den Haͤnden haben, ob ſie wir die d
wol von dem Urſprunge deſſelben keinen Grund und ſo werde
Urſache angeben koͤnnen. Daher leſen wir, daß Ari⸗ ſprung
ſtoteles den Zuſtand der Seele im Leibe mit jenen (ſudern
Etruriſchen Straßenraͤubern vergleicht, die einen todten daſſelbe e
und lebendigen Koͤrper zuſammen zu binden pflegeten; eier Atte

und Cicero d), den Auguſtinus redend eingefuͤhree AUmmßre
hat, beſchweret ſich folgendergeſtalt: Daß die Natur ſhnan
den Menſchen mehr wie eine Stiefmutter, erigt
als wie eine rechte Mutter in die Welt brin⸗ ſeſeltſan
ge, mit einem nackten Leibe, ſchwach und nnn wire
krank; mit einem Gemuͤthe, das voll aͤngſt⸗ eßan
licher Furcht, Schrecken und Verwirrung ſenſenn
ſey; zur Arbeit zu ſchwach, und zur Luſt Wweie
heftig geneiget; zwar mit einigen FSunken hns
des goͤttlichen Seuers, die aber matt und nan
verdun⸗ ſffen, a
d) Cicero de republ lib. 3. Non a matre, ſed a nover- len ſcd⸗
ca natura editum eſſe hominem in vitam, corpore Vrſle
nudo, fragili, et infimo. Animo anxio ad mole- n
ſtias, hunuili ad timores, molli ad labores, prono
ad libidines, in quo tamen velut obrutus ineſſet ignis ) Tilht
quidam mentis divinus. ) Jenf

fange

ſo ſollenſc⸗
chung ge⸗
erben d
ene daſſle
.die Natnt
erden, wi⸗
ne. 3.6
ezogenwen
und wer de⸗

rhabennig
aus detgtt⸗
terweiſen
hdiejenige⸗
geoug, N
aden, oe
Guud n
wit, diß Ann
eibe nit ſenen
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deingefühn
die Kann
efmune,
Weltin
hwwachin
poll anh
erwirtu
dzur
en Funkt
r min n
letdun⸗

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 89

verdunkelt waͤren. Wobey der erwaͤhnte Kirchen⸗
lehrer die Anumerkung machet, daß Cicero nicht von
den ungluͤcklichen Wirkungen rede, die aus
dem Ungehorſame unſerer erſten Aeltern
entſtanden, ſondern daß er ſeine Anklage
nur wider die Natur richte; er habe wol die
Sache ſelbſt erkannt, aber die Urſache ſey
ihm verborgen geblieben; er habe nicht
den Grund eingeſehen, warum ein ſo hartes
Joch auf die Kinder Adams geleget wor⸗
den, und weil er gar keine Bekanntſchaft
mit der heiligen Schrift gehabt, ſo habe er
auch nichts von der Erbſuͤnde gewußt. Und
gewiß, die Anmerkung, die dieſer Kirchenlehrer bey der
Gelegenheit gemachet hat, iſt ganz richtig. Denn wenn
wir die Erklaͤrungen der beſten Weltweiſen anſehen,
ſo werden wir finden, daß ſie in Abſicht auf den Ur⸗
ſprung des Verderbens nicht nur ganz unzulaͤnglich,
ſondern auch oft ganz ungereimt ſind. Einige haben
daſſelbe einem Unendlich boͤſen Grundweſen,
einer Art eines Gegengottes zugeſchrieben, der mit
dem wahren Gott von Ewigkeit her exiſtiret, und der
ſich ihm auch ſonderlich durch Verderbung der Men⸗
ſchen ewig und unveraͤnderlich widerſetze. Dieß iſt aber
eine ſeltſame und ausſchweifende Meynung. Denn
wenn wir erwegen, daß dasjenige, was Unendlich
boͤſe iſt, auch nothwendig Unendlich unvollkom⸗
men ſeyn muͤſſe; ſo werden wir auch leicht begreifen,
daß dasjenige, ſo unendlich unvollkommen und ſchwach
iſt, (ſo boshaft und ſchaͤdlich es auch ſeyn moͤchte,) nie⸗
mals vermoͤgend ſey, einen Schaden und Unheil zu
ſtiften, oder ſolches hinauszufuͤhren e). Andere ha⸗
ben ſich daher mit mehrerer Wahrſcheinlichkeit die
Vorſtellung gemachet f), daß dieſes Verderben der
F 5 menſch⸗
e) TCillotſons Sermons Vol. 1.
K f) Jenfins Reaſonnableneſs of Chriſtianity Vol. a,

90 IC. II Abſchn. Vom Anfange Ner

menſchlichen Natur von einem praͤexiſtirenden Zuſtan⸗
de herruͤhre, und daß unſere Neigung zur Suͤnde in wnt
dieſer Welt eine boͤſe Fertigkeit der Seele ſey, die daße
ſie ſich in einer andern Welt durch muthwillige nicht⸗

Abweichung von Gott zugezogen: um welcher Ab⸗ werd⸗
weichung willen ſie theils zur Strafe, theils zur Aus⸗ won
ſohnung und Reinigung in den Leib geſtecket worden. d,
Es iſt aber auch dieſes uur eine bloße Muthmaßung, nenh
die nicht nur mit keinem gruͤndlichen Erweiſe unter⸗ ngi
ſtuͤhet werden kann, ſondern die auch ganz unlaͤngba⸗ erſih
re Gruͤnde wider ſich hat; naͤmlich daß kein Menſch nch
zu ſeiner Beſſerung geſtrafet werden kann, (wie doch nE
bey dieſer Meynung zum voraus geſetzet wird,) der nen i
nichts von ſeiner Uebertretung weiß. Denn es kann ſil
mit der Natur und Endzweck der Straſe nicht zuſam⸗ ſem
men gereimet werden, wenn ein Suͤnder nicht von ſei⸗ Wl
ner Uebertretung uͤberzeuget wird, zumal, wenn die ſeti⸗
Strafe zu ſeiner Beſſerung gereichen ſoll. Nicht zu Gee
gedenken, daß es eine ſehr ungeſchickte Art der Strafe ich,
wegen ehemaliger Verbrechen iſt, eine Seele in den den,
Leib einzukerkern, in welchem ſie durch die Geluͤſtung ho
des Fleiſches wider den Geiſt der Ausuͤbung neuer der
Suͤnden taͤglich und ſtuͤndlich unterworffen iſt *). Clede
*) R. Dieſe letzte Meynung ruͤhret eigentlich von ei⸗ ſiche
nem heidniſchen Weltweiſen her, iſt aber vom Ori⸗ 18. 2
genes in die Theologie eingefuͤhret worden, der ſich Zuugni
dadurch den Widerſpruch aller Zeiten zugezogen ſrein
hat. Sie iſt zu ungereimt, als daß ſie eine ernſtli⸗ y
che und weitlaͤuftige Widerlegung verdienete. ſ
§. 27.
wird aus der Die allein wahre und zureichende Erklaͤrung dieſer m
heiligen wichtigen Materie finden wir in dem Worte Gottes, als ee
4

Schrift vor⸗ welches uns von dem Verderben der menſchlich
hen Natur
Lelragen. folgenden Bericht erſtattet, namlich daß durch einen un
Menſchen die Suͤnde in die Welt gekommen⸗ maſt
und daß durch eines Menſchen Uebertretung i

viel Suͤnder worden, Rom. 5,14. Daß wiry
0

von R
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nge

den Zuſtu
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ſten zugeze
ſe eine enſ⸗
dienete.

3
.

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 91

von Natur Kinder des Zornes ſind, Eph. 2,3.
Daß der natuͤrliche Menſch geiſtliche Dinge
nicht verſtehe, weil ſie geiſtlich beurtheilet
werden muͤſſen, 1 Cor. 2, 14. Daß alles, was
vom Fleiſche geboren iſt, auch Fleiſch ſey,
Joh. 3, 6. und daß man bey den Unreinen kei⸗
nen Reinen finden koͤnne, Hiob 14, 4. Der koͤ⸗
nigliche Pſalmiſt leget dieſes Bekenntniß freymuͤthig
von ſich ab: Siehe ich bin aus ſuͤndlichem Saa⸗
men gezeuget, und meine Mutter hat mich
in Suͤnden empfangen. Paulus redet von ſei⸗
nem natuͤrlichen Unvermoͤgen zum Guten folgenderge⸗
ſtalt: Ich weiß, daß in mir, das iſt, in mei⸗
nem FSleiſche nichts Gutes wohnet; das
Wollen habe ich wol, aber das Vollbringen
fehlet mir. Ich habe zwar Luſt an Gottes
Geſet nach dem inwendigen Menſchen, aber
ich fuͤhle ein anderes Geſetz in meinen Glie⸗
dern, das gegen das Geſetz meines Gemuͤ⸗
thes ſtreitet, und nimmt mich gefangen in
der Suͤnden Geſetz, welches iſt in meinen
Gliedern. Ich elender Menſch, wer will
mich erloͤſen vom Leibe dieſes Todes! Roͤm.
7,8. Das ſind ganuz deutliche und unwiderſprechliche
Zeugniſſe. Aber es entſteht alsdann die Frage, in was
fuͤr einem Verſtande ſie angenommen werden muͤſſen.
Diejenigen, welche dieſelben in einem ſtrengen und buch⸗
ſtaͤblichen Verſtande annehmen g), ſind auch geneigt,
daraus zu ſchlieſſen, daß die menſchliche Natur nicht
nur das Licht des Verſtandes, und die Freyheit des Wil⸗
lens, und die Ordnung in den Affecten ſammt aller
uͤbernatuͤrlichen Gnade, die das Ebenbild Gottes aus⸗
machet, verloren habe; ſondern daß nun auch in der
menſchlichen Natur eine wirkliche Bosheit und eine
ſtarke
2) Voßius hiſt. Pelagian. L. 2. Whitafer de peccate
Originis.

92 ICap. III Abſchn. Vom Anfange

ſtarke Neigung zu allem, was nur boͤſe und ſuͤndlich
heißt, zugegen ſey. Dergeſtalt, daß nun die Kinder von
Mutterleibe an, den Saamen und Grund aller Bos⸗
heit an ſich haben, die ſich, ie aͤlter ſie wuͤrden, immer
deutlicher in den Ausbruͤchen zeige, wo ſie nicht durch
die Taufe davon gereiniget und durch die Gnade davon
zuruͤckgehalten wuͤrden. Sie geben davon den Grund
an; daß Adam durch den Weg der natuͤrlichen
Zeugung auf ſeine Nachkommeuſchaft nichts an⸗
ders bringen koͤnnen, als was er ſelbſt gehabt.
Da er nun ſelbſt durch die Suͤnde beflecket und ver⸗
unreiniget geweſen, ſo muͤſſe er auch Suͤnder gezeu⸗
get haben, wie er ſelbſt geweſen. Denn die Regel
der heiligen Schrift ſtehe auch deßfalls feſte, daß
wie die Wurzel, alſo auch die Zweige und Fruͤchte
beſchaffen waͤren h). Andere hingegen ſind geneigt,
dieſen Stellen eine andere Bedeutung zu geben, ſo,

daß ſich dieſelben nicht auf die Erbſuͤnde, ſondern

nur auf die wirklichen Suͤnden beziehen ſollen; das
iſt, nicht auf die natuͤrliche Verdorbenheit, die wir
mit in die Welt bringen, ſondern auf die wirklichen
Suͤnden, die wir begehen und haͤufen, ſo lange wir
in der Welt leben. Sie halten alſo zum Exempel
dafuͤr 1), daß, wenn Htob ſage, man koͤnne keinen
Reinen unter den Unreinen finden, ſeine Meynung
blos dieſe ſey; daß Gott allein nur den Suͤnder rei⸗
nigen und heiligen konne. Wenn David daruͤber
klage, daß er in Suͤnden empfangen worden, ſo
habe er keine andere Abſicht, als daß er ſeine Suͤnd⸗

lichkeit als uͤberaus groß vorſtellen, und ſich fuͤr einen

ſolchen bekennen wollen, der von der Suͤnde ganz
und gar durchdrungen ſey. Wenn unſer Heiland
lehre: Was vom Fleiſche geboren worden, das 1
au
h) Limborch Theologia Chriſtiana.

i) Caylor Polemical Diſcourſes. Whitby de imputa-
tione peceati Adami. Curcellaͤus de peccato orig.

der

Guch F
lche⸗
nirit
Pulu
wre
fude, da
derſtre
ſanden:
und Fert
digen 9
Ausdie
die heili
das dur
Akomme
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Wt,
Ae
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ſiten
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Wo
Mun
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Gebr
ſefit
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an
6
Unfmi
hort,
beznt
ſbkii

fang⸗

nd ſurdih
Kinderta
aller Be
den, imme
nicht dun
nade daben
den Grud
natuͤrlihe
nichts en
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ket unn
inder gefn
die Reg⸗
God Frit
ſiud geut⸗
b glen/
de, ſhenmn

ſolen, 90

heitt, dien⸗
ie witkie
ſ large tir

uen Cun

dkiene finn
ine Mypang
Guündern
pid dari
worden,
ſeine ſ⸗
ichfür en⸗
Sürde
ſer Helan
den, das

by dein⸗
eccitol⸗

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 93

auch Fleiſch, ſo ſehe er damit nur auf uunſere natuͤr⸗
liche Geburt, in welcher unſer Entſtehen den Grund
nicht uͤbertreffen koͤnne, daraus es herruͤhre. Wenn
Paulus ſage, daß wir Kinder des Zornes von Na⸗
tur waͤren, und daß ſich in unſern Gliedern ein Geſetz
finde, das dem Geſehe des Geiſtes in unſerm Gemuͤthe
widerſtreite; ſo muͤſſe ſolches nur von Leuten ver⸗
ſtanden werden, die im Suͤndigen eine Gewohnheit
und Fertigkeit erlanget, und denen dadurch das Suͤn⸗
digen gleichſam zu einer Nothwendigkeit geworden.
Aus dieſen Erklaͤrungen folgern ſie weiter dieſes; daß
die heilige Schrift nirgend eines Verderbens gedenke,

das durch die Uebertretung Adams auf unſere Seele

gekommen; daß die menſchliche Natur in uns noch
eben ſo beſchaffen ſey, wie ſie in Adam beſchaffen ge⸗
weſen, nur mit dem Unterſchiede, daß Adam mit

voͤlligen Kraͤften des Verſtandes erſchaffen worden,

dahingegen wir itzo als Kinder geboren wuͤrden, et⸗
liche Jahre hintereinander ein blos thieriſches Leben
fuͤhreten, von unſeren ſinnlichen Begierden hingeriſ⸗
ſen wuͤrden, die uns, weil wir die Gewohnheiten
der verderbten Welt und die Macht der boͤſen Exem⸗
pel um und neben uns haͤtten, zu ſuͤndlichen Hand⸗
lungen verleiteten, ehe wir zum richtigen und voͤlligen
Gebrauche der Vernunft gelangeten. Dieſes geben
ſie fuͤr die wahre Urſache der allgemeinen Bosheit der
Menſchen aus. Schreibe man aber derſelben einen
natuͤrlichen und innerlichen Urſprung zu, ſo mache
man Gott, der der Urheber der ganzen Natur iſt,

auch zum Urheber der Bosheit. Denn es moͤge die

Seele entweder durch natuͤrliche Erzeugung oder aus
unmittelbarer Schoͤpfung entſtehen, ſo ſey es gleich

hart, dieſelbe zur Vereinigung mit einem ſolchen Lei⸗

be zu verdammen, in welchem unmittelbar ihre Faͤ⸗
higkeiten und Kraͤfte verderbet wuͤrden *).

„ R.

1

94 Cap. II Abſchn. Vom Anfange
„ R. Diejenigen, die ſo gleich mit dem Schluſſe fer⸗
tig ſind, daß die Erbſuͤnde, wie ſie von uns erklaͤ⸗

ret wird, Gott zum Urheber der Suͤnde mache,

ſcheinen dem Satze zugethan zu ſeyn, daß die Suͤnde
zum Weſen der Seele gehoͤre. Sie irren aber dar⸗
inn, und verſtehen weder die Schrift noch die Gruͤn⸗

de einer richtigen Pſychologie. Dieſer zufolge iſt

eine Seele ein Geiſt, der Verſtand und Willen hat.
An dieſem Begriffe hat die Suͤnde nicht den gering⸗
ſten Antheil. Sie iſt bey der Seele nur etwas
Zufaͤlliges, und man kann ſich eine Seele ohne alle
Suͤnde und moraliſche Befleckung denken. In die⸗
ſem reinen Zuſtande iſt ſie von Gott erſchaffen wor⸗
den, und ſoll auch in demſelben vor ihm dargeſtellet
werden, wenn ſie in der von Gott gemachten Ord⸗
nung gereiniget und geheiliget worden.

§. 28.

2. Die Meynungen der Menſchen von der Schuld

2. *½ . 22 e . =
Die daher oder Suͤndlichkeit unſeres natuͤrlichen Verderbens,

ruͤhrende ſind ebenfalls verſchieden, nachdem ſie ſich naͤmlich
Schuld und pon der Sache ſelbſt verſchiedene Vorſtellungen ma⸗

Zurechnung. chen. Die Socinianer und mit ihnen alle diejeni⸗
gen, welche die menſchliche Natur in ihrem gegen⸗

waͤrtigen Zuſtande fuͤr ſo vollkommen halten, als ſie

in dem erſten Zuſtande und in der Perſon des von
Gott nach ſeinem Bilde erſchaffenen Adams geweſen,
verlaͤugnen alle Neigung zum Boͤſen, die uns auge⸗
boren ſeyn ſoll, und ſagen dagegen, daß ein iegli⸗
cher Menſch ſolche in ſich ſelbſt zuwege bringe. Sie
koͤnnen in der heiligen Schrift keinen Spruch finden,
der von einer angeerbten Suͤndenſchuld handele; ſie
koͤnnen auch keine Liturgie weder in der juͤdiſchen noch
chriſtlichen Kirche antreffen, darinn einer ſolchen
Schuld vor Gott mit Bußfertigkeit erwaͤhnet werde.
Die Juden, ſagen ſie, haben nichts davon gewußt,
und unter den Chriſten hat man kein Wort davon
gehoͤret bis auf die Zeiten Auguſtini. Die Lehrer

der roͤmiſchen Kirche glauben, daß die Erbſuͤnde durch
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der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 95

die heilige Taufe gaͤnzlich abgethan werde. Weil
ſie nun dem ungeachtet gewahr werden, daß in uns
eine verderbte Neigung uͤbrig bleibe; ſo ſchließen ſie
daraus, daß dieſelbe kein Theil der Erbſuͤnde ſey,
ſondern ſo etwas, davon ſelbſt Adam im Stande der
Unſchuld nicht gaͤnzlich frey geweſen. Denn ſonſt koͤn⸗
nen ſie ſich gar nicht vorſtellen, wie es dem Teufel
moͤglich geweſen, durch eine Verſuchung an ihn zu
kommen, oder was bey ihm auszurichten. Die An⸗
haͤnger Calvini ſind durchgaͤngig der Meynung, daß
dieſes Verderben der Natur eine wirkliche und eigent⸗
liche Suͤnde ſey, oder vielmehr eine ſuͤndliche Fertig⸗
keit, die in dem Willen wohnet, und ſich in allen
Kraͤften der Seele ausbreitet; und einige haben die
Sache ſo weit getrieben, daß ſie behauptet, wir

waͤren zur Verdammung beſtimmet, ehe

wir geboren wuͤrden k), und haͤtten alle von Na⸗
tur das Bild des Teufels an uns. Die englaͤndiſche

Kirche, ob ſie wol in ihren Ausdruͤckungen ſehr ge⸗

maͤßiget iſt, hat nichts deſtoweniger ihre Meynung
dahin erklaͤret!), daß wir von Natur Kinder des

Zornes, in Suͤnden geboren, und unter einem ſo la⸗

ſterhaften Zuſtande waͤren, in welchem wir natuͤrlich
zum Boͤſen geneigt waͤren, und daher auch den Zorn
Gottes und die Verdammung verdieneten. Diejeni⸗
gen, die den Artikeln unſerer Kirche anhangen, (denn

wir koͤnnen nicht bergen, daß einige ſonderlich in An⸗

ſehung dieſes Punctes ſich nicht entbloͤdet haben, von
der Gemeinſchaft mit derſelben abzugehen,) wenn ſie
die Suͤndlichkeit unſers urſpruͤnglichen Zuſtandes vor
Augen
k) Hildersham in Pſalm. 5I. Lect. 60 Adamus ſibi
& poſteris ſuis accepit imaginem Satanæ, inque
eam mutatus eſt. Hincque factum, ut omnes na-
tura (horribile quidem auditu, ſed tamen verum
eſt,) quam maxime Diabolo ſimiles ſimus.
1) Man leſe den ogten Artikel der englaͤndiſchen Kirche
und ihr Taufformular.

96 ICap. III Abſchn. Vom Anfange
Augen legen wollen, pflegen ſich ungefaͤhr ſo zu er⸗

klaͤren m): Gleichwie alsdann, wenn die Natur in

ihhrer ordentlichen Art zu wirken gehindert werde, Un⸗

geheuer und Misgeburten zum Vorſcheine kommen,

die wegen ihrer unordentlichen und ungewoͤhnlichen
Geſtalt ſchenslich waͤren anzuſchauen; ſo gehe es auch
mit einer vernuͤnftigen Creatur, wenn ſie die mora⸗
liſchen Eigenſchaften verliere, die zur Vollkommen⸗
heit ihrer Natur gehoͤren; ſie werde dadurch mora⸗
liſch boͤſe und in den Augen Gottes verwerflich. Wenn
ſich dannenhero in Abſicht auf unſere Pflicht ein
Irrthum im Verſtaude, ein Ungehorſam im Willen,

eine Unordnung in den Affecten und Leidenſchaften

zeige; ſo komme es gar nicht darauf an, daß man
unterſuche, woher denn das kaͤme, ob es uns ange⸗
boren, oder durch eine boͤſe Gewohnheit erlanget wor⸗
den, ſondern es ſey genug, daß ſolches eine οαα
oder Abweichung vom Geſetze Gottes ſey, und mit⸗
hin die wahre Natur und Geſtalt der Suͤnde an
ſich habe. Indeß bleibt es freylich unbegreiflich,

(ſintemal alle Suͤnden zugeſtaͤndlich aus einer Hand⸗

lung des Willens herruͤhren,) wie Kinder, die keinen
Unterſchied zwiſchen Gutem und Boͤſem wiſſen, auf
eine andere Art und Weiſe Suͤnder werden koͤnnten,

als durch die Zurechnung der Schuld eines andern.

§. 29. J
Naͤhere Er⸗ Wir wollen daher nun naͤher erwegen, was durch
klaͤrung der ſolche Zurechnung gemeynet ſey. Einem die Schuld
Zurechnung 4 . . . —
der Süuͤnde. zurechnen, heißt ſo viel, als eine Perſon fuͤr einen
Uebertreter des Geſetßzes anſehen, und fuͤr ſtrafwuͤr⸗
dig erklaͤren, es ſey nun, daß dieſelbe das Geſet
perſoͤnlich und unmittelbar uͤbertreten habe n). Die⸗
ſes findet in buͤrgerlichen Angelegenheiten gar oft
. ſtatt
m) Delaune on original Sin.
n) Hopkins on the two Covenants

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der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 97
ſtatt; und daß es auch bey der goͤttlichen Haushal⸗
tung unter den Menſchen angehe, dazu haben wir in
der heiligen Schrift Grund vor uns. Es wird von
allen Seiten zugeſtanden, daß uns das Verdienſt
des Leidens und Sterbens Chriſti zugerechnet, und
daß die Reinigkeit und Heiligkeit ſeiner Natur uns
durch ſeinen Geiſt zugeeignet werde. Kraft des Ge⸗

genſatzes nun, und wenn die Vergleichung richtig

ſeyn ſoll, muß auch eine Zurechnung der Suͤnde und
des Verderbens, das von Adam auf uns gekommen

iſt, ſtatt haben. Die Vertheidiger dieſer Meynung
beſtehen auf dieſem Puncte um ſo viel mehr, weil ſich

Paulus in ſeinem Brieſe an die Roͤmer gar deutlich
daruͤber erklaͤret hat. Er ſaget uns: daß durch
einen Menſchen die Suͤnde in die Welt ge⸗
kommen, und der Tod durch die Suͤnde, und
daß der Tod durch alle Nenſchen gedrungen
ſey, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben. Er
ſaget, daß durch die Uebertretung des einen
die Verdammung uͤber alle gekommen, und
daß durch eines Menſchen Ungehorſam alle
Suͤnder worden. Roͤm. 5, 12. u. f. Wie nun
dieſe Worte ſchon an ſich ſelbſt beſtimmet und ſtark
lauten, ſo erhalten ſie aus dem Gegenſatze noch ein
weit ſtaͤrkeres Gewicht, naͤmlich aus der Zurechnung
der Wirkungen und Wohlthaten des Todes Chriſti.
Ja es ſcheint, als ob die ganze Rede und Vorſtellung
des Apoſtels ihrer Abſicht, Bedeutung und Kraſt
beraubet werde, wenn die Zurechnung der Suͤnde
Adams gelaͤugnet wird. Es kann auch Adam in
keinem ertraͤglichen Verſtande ein Bild des Meſſiaͤ
genennet werden, als nur in ſo ferne alle Menſchen
durch ſeine Suͤnde zu Suͤndern worden, ſo wie ſie
im Gegentheile durch die Zurechnung der Gerechtig⸗
keit Chriſti vor Gott gerecht werden. Wie es aber
zugehe, daß in einer ſo weiten Zeitentfernung, dar⸗
Stackh. iII. Th. G inn

.

98 Cap. III Abſchn. Vom Anfange

inn wir von Adam abſtehen, gleichwol die Zurech⸗
nung ſeiner Suͤnde noch ſtatt habe, das ſuchet man
uns ſolgendergeſtalt zu erklaͤren. Als Gott nach ſei⸗
ner freyen Gnade willens war, mit Adam in einen
Bund zu treten, und in Adam ſeine Gnade auf alle
Menſchen auszubreiten; ſo machete er ihn zum vor⸗

ſtellenden Oberhaupte ſeiner ganzen Nachkommen⸗

ſchaft, und zum Unterpfande, daß, was er ihm ge⸗
waͤhrete, auch allen ſeinen Nachkommen gewaͤhret

werden ſollte. Die Hauptverheißung dieſes Bundes

war das ewige Leben, unter der Bedingung des
Gehorſames. Im Fall des Ungehorſames aber
wurde der ewige Tod mit ſeinem unendlichen Ge⸗
folge alles Elendes angedrohet. Adam konnte gaunz
ſicher in Abſicht auf alle ſeine Nachkommen die Be⸗
dingung eingehen, und die Zuſage thun, indem er ja
ihr allgemeiner Vater war, und in Anſehung ſeiner
Kinder diſponiren konnte; zumal, da allem Anſehen
nach die Bedingungen des Bundes ganz offenbar zu
ihrem Vortheile gereicheten. Im Fall des Ungehor⸗
ſames aber mußte der angedrohete Tod uns ſo gut
treffen als ihn. Denn eigentlich zu reden, ſo ſuͤndig⸗
ten wir urſpruͤnglich mit ihm in dem Augenblicke, da
er ſelbſt ſuͤndigte o0). Denn wir waren damals in
ihm, als in unſerm vorſtellenden Oberhaupte, und
aus dem Grunde war ſeine Uebertretung geſehlich
auch die unſrige. Allein verſchiedenen andern Got⸗
tesgelehrten koͤnmt dieſe Meynung gar zu unverdau⸗
lich

0°) Voßius hiſt. Pelag. lib. 2. Hoc crimen unius
uidem Adami fuit, quatenus is unus homo erat;
ed idem totius erat naturæ, quia is generis humani
principium fuit et radix, adeo ut hac ratione eius
voluntas ex creatoris voluntate cenſeatur noſtra,
non quidem propria formaliter ſed interpretative,
ſive non propria perſonaliter, ſed imputative; quia
non Adamo ſolum, ſed omni poſteritati ad damnatio-
nem imputabatur.

der S

lch wor,
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tor ſo bi
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putatiye;
laddum-

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 99

lich vor, und ſie koͤnnen ſich nicht vorſtellen, wie es

mit der Guͤtigkeit und Gerechtigkeit Gottes beſtehen
koͤnne, einem Menſchen eine Suͤnde zuzurechen, die
vor ſo viel tauſend Jahren begangen worden, und
daran er keinen perſoͤhnlichen Antheil gehabt. Wir
koͤnnen uns zwar, ſagen ſie P), das wohl vorſtellen,
daß Gott nach dem Reichthume ſeiner Gnade das
Verdienſt und den Segen der einen Perſon auf die
andere bringen kann; denn es iſt dieſes eine Haus⸗
haltung der Gnade, darinn alles frey iſt, und dar⸗
inn Gott ein ſolches Maaß ſeines Verhaltens gewaͤh⸗
let, daraus ſeine Guͤtigkeit am allerdeutlichſten er⸗
kannt werden kann. Aber bey der Zurechnung der
Suͤnde und Schuld, welches eigentlich eine Materie
des ſtrengeſten Rechtes iſt, verhaͤlt ſich der Fall ganz
anders. Daher leſen wir auch oͤfters, daß Gott in
Anſehung der Gerechtigkeit ſeiner Wege ſich auf die
Menſchen bezieht, und zum Exempel ſaget, daß ein
Sohn nicht tragen ſoll die Miſſethat ſeines Vaters;
vielmehr und im Gegentheile bezeuget, daß ein iegli⸗
cher ſeine eigene Laſt tragen, daß ein ieglicher von
ſeinen eigenen Werken Rechenſchaft ablegen ſolle.
Es iſt an dem, ſagen ſie, es hat das Anſehen, als ob
Paulus auf einen Bund zwiſchen Gott und Adam
ziele, davon die ganze Zurechnung der Suͤndenſchuld
abhaͤngig iſt; aber es koͤmmt einem doch auch ſehr
befremdlich vor, daß in der Hiſtorie der Schoͤpfung
nicht eine Sylbe davon zu finden iſt, und daß uns
von einer ſo wichtigen Sache nicht mehr mit Deut⸗
lichkeit und Zuverlaͤßigkeit gemeldet worden, ſondern
daß wir alles nur aus dunkeln und entfernten Spuren
abnehmen muͤſſen. Der Apoſtel ſtellet gleichfalls
eine Vergleichung zwiſchen verſchiedenen Handlun⸗
gen des erſten und andern Adams an; aber man muß
G 2 ſich
P) Taylor of Original Sin. Whitby de imputatione
peccati Adami.

100 I[Cap. II Abſchn. Vom Anfange

ſich dabey erinnern, daß in der heiligen Schrift man⸗

cherley Vergleichungen vorkommen, die aber nicht

bis zu einer Gleichheit nach allen Theilen getrieben
werden muͤſſen. In dem Fall, den wir hier vor uns
haben, weiſt uns der Apoſtel vielmehr ganz offenbar
auf eine Ungleichheit, indem er ſaget, daß es ſich
mit der Suͤnde nicht ſo verhalte wie mit der
Gabe. Denn damit zeiget er ganz deutlich an, (wie
er ſich auch ſelbſt daruͤber erklaͤret,) daß die Gnade

Gottes durch den Mittler Jeſus von einem viel wei⸗
tern Umfange und Wirkung ſey, als der Fall Adams

ſeyn koͤnnen. Es iſt wahr, Adam verdammet uns,
und Chriſtus rechtfertiget uns; jener durch ſeine Ue⸗
bertretung, dieſer aber durch ſeinen Gehorſam. Aber
die Strafe, die von jenem auf uns kommt, iſt blos

der leibliche Tod, dahingegen die Gnade von Chriſto

das ewige Leben mit ſich bringt. Dieß, ſagen ſie,
iſt es alles, was der Apoſtel ſagen will, und das iſt
auch genug, ſeine Vergleichung zwiſchen Adam und
Chriſto zu rechtfertigen. Nur die einzige Schwie⸗

rigkeit bleibt uͤbrig, was er meynet, wenn er ſaget,

daß durch eines Uebertretung viel Suͤnder worden.
Darauf antworten ſie nun folgendergeſtalt: Da die

Suͤnde in der heiligen Schrift oft ſo viel als die
Strafe derſelben bedeute„ ſo heiße auch: zum Suͤn⸗

der gemachet werden, mehr nicht, als wie ein Suͤn⸗

der tractiret und geſtrafet werden. Da nun die

Strafen, oder, wie wir es auch nennen moͤgen, die
Wirkungen und Folgen von Adams Suͤnde und Ue⸗
bertretung in der Unruhe und Angſt des Gemuͤthes,
in der Muͤhſeligkeit und in der Todespein beſtehen; ſo
ſind wir alle dieſem Elende unterworffen, und werden
in einem ſolchen Verſtande Suͤnder genennet. An⸗
langend aber die Haͤßlichkeit und Schuld der Ueber⸗
tretung Adams, ſo haͤtten wir keinen Theil daran,
ſondern ſie ſey allein die ſeinige und ruhe auf ls
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3) Bar

nfine der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 101

Seln ſeine Nachkommenſchaft waͤre von weiter nichts als
en gete von dem leiblichen Elende getroffen worden q).
Gelileg
hier vorn F. 30. S
anz ofene 3. Wegen der Beſtrafung der Erbſuͤnde, und Von der

daß eoſi uͤber wen ſich die Strafe derſelben erſtrecke, ſind die Strafe der
vie ni Meynungen nicht weniger getheilet, als wegen der Suͤnde.
ic en Zurechnung derſelben. Das Geſchrey der Kinder
n edn ſagen einige r), die nur durch Thraͤnen beredt,
nen ilnn gegen alles andere aber unempfindlich ſind, zeugen
fr Oldgrz 4 —. .
del ag ſchon von dem auf ſie wartenden Elende. Die Thraͤ⸗
damme n uen, die man bey ihrer Geburt in ihren Augen fin⸗
rch ſenel det, deuten an, daß ſie in einen jammervollen Zu⸗
ſeam. ſtand treten; und die mancherley Beſchwerlichkeiten,
zmt, iſ lli die ſie bald nach ihrem Eintritte in dieſe Welt tref⸗
n Giſt fen, entdecken uns die betruͤbten Wirkungen des
, ſgnh gͤttlichen Misfallens, und daß der Menſch, gleich
und di von ſeiner erſten Geburt an eines großen Verbrechens
en Nenm ſchuldig, folglich auch einer großen Strafe unterworf⸗
ſe Scns fen ſeh. Im Gegentheile ſagen nun andere, die
nenne ſin freundlichen und kummerloſen Blicke zarter Kinder
udet wdn geben eine ſtarke Anzeigung von ihrer angebornen
ſelt: Da⸗ Unſchuld von ſich. Sie bringen keine Zeichen einer
ie un auf ihnen ruhenden Schuld mit in die Welt; folg⸗

9 zmE lich duͤrfen ſie ſich auch vor keiner Strafe fuͤrchten.
nie in“ Sie ſind von unſerm hochgelobten Heilande uns als
Da nInI Muſter zur Nachfolge vorgeſtellet worden; und ſein
mnbgen, großer Apoſtel Paulus hat uns gelehret, worinn wir
inde unè ihnen aͤhnlich werden ſollen. Matth. 3,19. 1 Cor. 14,20.

6Gei⸗ G 3 Ihre
beſthhu J) Whitby de imputatione peccati p. 46. In Adamo
n, Umd nant nos omnes peccare, et per unius delictum multos
mnet. conſtitui peccatores, apud Chryſoſtomum, Theo-
llae⸗ doretum, Oecuminium et Theophylactum idem eſt
der ac ob Adami peccatum tanquam peecatores tractari,
Tel dan⸗ iisdemque poenis, miſeriis, morti denique obnoxios
he anfif⸗ eelſſe, mortique condemnatos.
6 1) Bates Harmony of the divine attributes.

102 Cap. III Abſchn. Vom Anfange

Ihre Unſchuld ſollen wir nachahmen, wenn wir in das.

Reich Gottes eingehen wollen. Koͤnnen wir aber

auch glauben, daß diejenigen, die uns in der Schrift
ſo hoch angeprieſen ſind, mit der haͤßlichſten Schuld

beflecket in die Welt kommen, und der ſchrecklichſten

und ewigen Rache Gottes unterworffen ſind? Die

Schullehrer ſammt denen, die dem Auguſtino in
dieſem Stuͤcke folgen, behaupten gemeiniglich, daß
die Erbſuͤnde, an und vor ſich ſelbſt betrachtet, nur
den Verluſt des Himmels nach ſich ziehe, ohne ein
wirkliches Elend oder Hoͤllenſtrafe zu erleiden. Da⸗
her haben ſie nun fuͤr ſolche Kinder, die ohne Tauſe
ſterben, eine ſaufte Ruhekammer zubereitet, in wel⸗
cher ſie ganz ſtille liegen, in einer voͤlligen Unthaͤtig⸗
keit ſchlaſen, und nichts von einer peinlichen Eipfin⸗
dung wiſſen. Die Nachfolger Calvini treiben die
Sache noch weiter, und behaupten, daß die Erbſuͤnde,
außer dem Verluſte des Himmels auch die Strafe

der Verdammniß verdiene; und daraus ſchließen ſie,

daß ſolche Kinder, die ohne Taufe ſterben, und nicht
zur Anzahl der Auserwaͤhlten gehoͤren, (die deßfalls
ein beſonderes Privilegium haben,) wegen der Ueber⸗
tretung unſerer erſten Aeltern auch zum hoͤlliſchen

Feuer verdammet werden. Man muß bekennen,
daß die Lehre der englaͤndiſchen Kirche dieſer

Meynung ziemlich nahe tritt, wenn ſie ſaget, daß
die Erbſunde bey einem ieglichen, der in die
Welt geboren wird, den Zorn Gottes und
die Verdammung nach ſich ziehe. Denn ob
wol dieſe Worte mit beſonderer Abſicht nach den
Streitigkeiten moͤgen eingerichtet worden ſeyn, die
im Anfange der Reformation mit großer Heftig⸗
keit getrieben wurden, vermuthlich in der Meynung,
die ſtreitenden Partheyen beſſer zu beruhigen und zu
einem Vergleiche zu bringen; ſo ſcheinen ſie doch viel
zu ſtark und beſtimmet zu ſeyn, als daß ſie dieje⸗
nige

der

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ſg der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 103

wit inis nige Milderung leiden ſollten, die ihnen einige bey⸗
wir in legen wollen Ss).

der Schin §. 31.
ten Sohen Um uns nun einigermaßen aus dem Gewirre Beurthei⸗

hreclicin dieſer Meynungen heraus zu helfen, und unter ſo lung beyder
ſinde M mDancherley Abwegen die rechte Bahn zu treffen, der Meynungen
guſtinon wir am ſicherſten nachgehen koͤnnen; ſo kann die ganze dom Verd er⸗
niglch, h Streitigkeit auf dieſe einzige Frage zuſammen gefaſſet ben unſerer
tchit, u werden: Ob die menſchliche Natur dergeſtalt Natur.
en verderbet, und die Schuld von der Ueber⸗
eden. tretung unſerer erſten Aeltern ihren Nach⸗
eohne uvm kommen dergeſtalt angeerbet ſey, daß ein
,ind ieglicher von Mutterleibe an nothwendig
Uthaifg verloren gehen und ins ewige Verderben
a Enp ſinken muß, wenn er nicht durch diejenigen
ncten? Mittel davon errettet wird, die unter dem
deEiln, neuen Bunde zu ſeiner Errettung aus dem⸗
heEaie ſelben beſtimmet worden Um uns unn in dieſer
ſtitr Sache auf eine ſichere Art zu entſchließen, ſo wird unſere
en, MMitt vornehmſte Bemuͤhung ſeyn, zu unterſuchen, welcher
(te diei Theil dieſer Frage dem wahren Verſtande der heili⸗
der le gen Schrift am gemaͤßeſten ſey, und mit den Be⸗
8 ite griffen, die wir von den goͤttlichen Eigenſchaften ha⸗
e Eimn ben, am beſten beſtehen k’önne? Die Meynungen der
uuß edn alten Kirchenvaͤter, noch vielweniger aber das Gezaͤnke

ze N
nite 14 der Schullehrer wird uns bey dieſer Unterſuchung ei⸗
ſ d nen nuͤtzlichen Dienſt leiſten k—ͤnnen. Jene ſind in
i der? ihren Meynungen dergeſtalt getheilet, und dieſe ſind
cde in ihren Gruͤnden, deren ſie ſich in dieſer Materie be⸗

1 uhs dienet haben, ſo ſchulfuͤchſiſch, daß ein aufrichtiger
ſct Forſcher mehr dadurch verwirret als unterrichtet wer⸗
den in⸗ den kann t). Daher wird das unſere ſicherſte Zu⸗

toßer
nm §⁸) Caylor Polemical Discourſes.
tnſetett t) Voßius verſichert uns in ſeiner Hiſtoria Pelagia-

iſeh aismi, daß die ganze catholiſche Kirche der Mey⸗
g G 4 nung

104 Cap. III Abſchn. Vom Anfange

flucht ſeyn, wenn wir uns an die Erklaͤrungen des
goͤttlichen Wortes und an deujenigen Verſtand der⸗
ſelben halten, der mit den bekannten goͤttlichen Ei⸗
genſchaften in der richtigſten Uebereinſtimmung ſteht.
Daß Gott, der unſers Weſens Urheber und Quelle iſt,
ein unendlich reines und heiliges Weſen ſey, und da⸗
her auf keinerley Weiſe der Urheber oder Beſoͤrderer
der Suͤnde ſeyn koͤnne, das iſt unſern erſten Vorſtel⸗
lungen, die wir von Gott haben, vollkommen gemaͤß.

Wenn dannenhero das Verderben unſerer Natur als

in ſolches vorgeſtellet wird, das den Menſchen noth⸗
wendig und unvermeidlich zur Gottloſigkeit beſtimmet,
ſo, daß nicht die allergeringſte Neigung zum Guten
bey ihm uͤbrig iſt; ſo haben diejenigen, welche dieſe
Frage laͤugnen, ſo weit recht, ſo ferne ſie dabey auf
die Rettung der unbefleckten Heiligkeit Gottes ſehen,
und die Freyheit des menſchlichen Willens vertheidi⸗

en wollen, als ohne welche der gemeine Unterſchied
9 9 9

zwiſchen Tugend und Laſter aufgehoben wird, und alle
Erwartung der Belohnung oder Beſtrafung gaͤnzlich

verloren geht. Wenn aber auf der andern Seite die⸗

ſer Punct ſo weit getrieben wird, daß man laͤugnet,
es
nung geweſen, daß die Schuld Adams ſeiner Nach⸗
kommenſchaft zur Verdammung zugerechnet wor⸗
den, ſo, daß Kinder, die unter dieſer Schuld ohne

Taufe geſtorben, auch ewig verdammet wuͤrden.

Zur Beſtaͤtigung dieſes Satzes bezieht er ſich auf

Stellen aus den allermeiſten griechiſchen Vaͤtern.

Taylor und Whithy aber erweiſen den entgegenſte⸗
henden Satz mit Zeugnißen aus eben dieſen Vaͤtern;
daher man ſich hierinn nicht auf Maͤnner bverlaſſen
kann, die ſich ſelbſt ſo widerſorechen. So viel iſt
gevwaiß, daß, ehe Pelagius aufgetreten, die Kirchen⸗
lehrer etwas unvorſichtig von der Suͤnde und freyem

Willen geredet; und es ſcheint, als ob die goͤttliche
Vorſehung dieſen Ketzer darum auftreten laſſen, da⸗
mit die orthodoxen Lehrer die Sache deſto ſorgfaͤl⸗

tiger pruͤfen und unterſuchen moͤchten. Whitacker de
peccato originali.

der

i ſeh
Natur!
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Ner luſc
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Verſtani
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fung der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 105

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mung ſiſt.

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ih, und de
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ſe Anrerſtie
ub, undel⸗
Ung ganzi
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an Buglt
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dieſen Vin

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an So Ped

indenndfteſe
keten ſſu
ſe deſt ſolſt
hiid

en, dercha

es ſey zwiſchen dem Zuſtande, in welchem ſich die
Ratur ißo befindet, und zwiſchen dem, darinn ſie von
Gott erſchaffen worden, ein großer Unterſchied anzu⸗
treffen; daß man laͤugnet, daß Adam im Stande ſei⸗
ner Unſchuld und Vollkommenheit verſchiedene uͤber⸗
natuͤrliche Gaben gehabt, ein weit groͤßeres Licht des
Verſtandes, eine weit groͤßere Staͤrke des Willens
und Ordnung in ſeinen Affecten, als itzo die Menſchen

haben, wenn ſie zur voͤlligen Reife ihrer Kraͤfte und

Alters gekommen; wenn ſie uͤberdieß noch behaupten,

daß uns in unſerm gegenwaͤrtigen Zuſtande keine

Gnade noͤthig ſey/ uns bey unſerer angeerbten Schwach⸗
heit beyzuſtehen, unſern Verſtand zu erleuchten, un⸗
ſern Willen zu regieren, unſere Affecten zu heiligen,
ſondern daß vielmehr ein ieglicher Menſch aus ſeinen
eigenen natuͤrlichen Kraͤften thun koͤnne, was Gott
wohlgefaͤllig iſt: ſo widerſprechen dieſelben der allge⸗
meinen Erfahrung, die wir von der menſchlichen
Schwachheit haben; ſie uͤberſehen oder vergeſſen die
Erklaͤrungen des goͤttlichen Wortes von dem gnaden⸗
vollen Beyſtande Gottes, und verachten die Wirkun⸗
gen des heiligen Geiſtes, durch welche wir im Geiſte
unſers Gemuͤthes erneuret und geheiliget werden muͤſ⸗
ſen. Wenn ferner die Vertheidiger des allgemeinen

und unergruͤndlichen Verderbens der Menſchen be⸗

haupten, daß der Menſch in ſeinem gegenwaͤrtigen
Zuſtande der anerſchaffenen Gerechtigkeit verluſtig,
und von ſich ſelbſt zu allem Böſen geneigt ſey; daß
die Ordnung in ſeinen Seelenkraͤften ganz zerruͤttet,
und er derjenigen Vorzuͤge beraubet ſey, darinn das
goͤttliche Ebenbild beſtanden; daß er ferner in dieſem
Zuſtande unvermoͤgend ſey, ſich aus ſeinem Elende
zu erheben, ſondern daß eine hoͤhere Gnade, eine goͤtt⸗
liche Vermittelung erfodert werde, ihm auf dem
Wege zum Himmel beyzuſtehen; ſo ſagen dieſelben
nichts anders, als was die Erfahrung und das goͤtt⸗
G5 liche

106 [Cap. II Abſchn. Vom Anfange

liche Wort lehret, welches uns diejenige Gnade be⸗
kannt machet, dadurch wir aus dieſem Verderben er⸗

rettet werden muͤſſen. Wenn ſie aber dieſe ihre Saͤtze

weiter treiben, als es die Natur der Sache leidet;
wenn ſie behaupten, daß nach dem Suͤndenfalle die
Gemuͤthskraͤfte nicht nur geſchwaͤchet, ſondern auch
dergeſtalt vergiftet waͤren, daß darinn der aͤußerſte Ab⸗
ſcheu an allem, was nur gut heißt, und eine un⸗
uͤberwindliche Hartnaͤckigkeit im Boͤſen bey ihm anzu⸗
treffen ſey; daß kein Gedanke, kein Wort, kein Wunſch

zu Gott gerichtet ſey, dagegen aber der Saame und

Grundlage zu allen Laſtern, das Bild und Lineamente

des Teufſels in dem Menſchen eingepraͤget waͤren;

wenn ſie, ſage ich, ihren Satz ſo weit treiben und
eine ſolche Lehre fuͤhren, ſo ſetzen ſie die menſchliche
Natur zu tief herab, und ſchreiben ihrem Schoͤpfer
eine ſolche Ungerechtigkeit auf die Rechnung, die
ſchwerlich ausgewiſchet werden kann, wenn eine ieg⸗
liche Seele mit einer Neigung zu allen Arten der
Bosheit erfuͤllet iſt, ſo bald ſie nur aus den Haͤnden
des Schoͤpfers koͤmmt. Denn hat uns Gott eine
Seele gegeben, die durch die natuͤrliche Fortpflanzung
zu allem Boͤſen geneigt iſt, wie kann denn geſaget
werden, daß alles, was er gemachet hat, gut ſey?
Von Adam kann zwar geſaget werden u), daß er ſich
ſelbſt boͤſe gemachet und verderbet; aber das kann
nicht von uns geſaget werden: ſondern es muß ſolches
gewiſſermaßen von einem Rathſchluſſe und Willen
Gottes herruͤhren. Koͤmmts aber daher, wo bleibt
denn die Heiligkeit und Vortreflichkeit ſeiner Macht
und Vorſehung? Und wo iſt die Herrlichkeit der
Schoͤpfung des Menſchen? Man hat indeß noch ei⸗
ne andere Art der Aufloͤſung dieſer Schwierigkeit er⸗
ſonnen, dabey den goͤttlichen Eigenſchaften nichts zur
Laſt geleget wird. Sie beſteht darinn, daß man der
menſch⸗
u) Caylor Polemical Discourſes,

der

nenſchlich
wickſamer
bildes G
bloße Ben
hinemich
liten, woe
len der
ſchen iſ,
Geſchpfe
eigenen
ley dem
den Ma
gen nicht
zolge, !
uns niche
Wen Ar
tur eine
gehabt
wirrie
ireinenn
kimmen
Ebenbil

fange der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 107
Gnae maenſchlichen Natur keine wirklich gegenwaͤrtige und
erderban mwDirkſame Bosheit, ſondern nur den Verluſt des Eben⸗
eihte e bildes Gottes beyleget; und man glaubet, daß die
che ig bloße Beraubung der anerſchaffenen Vollkommenheit
ddenſlen hinlaͤnglich genug ſey, alles dasjenige daraus herzu⸗
ſudema leiten, was zum wirklichen und wirkſamen Verder⸗
ußerſel ben der Menſchen gehoͤret X). Die Seele des Men⸗
ud inem ſchen iſt, wie wir wiſſen, ein uͤberaus geſchaͤfftiges
igihmam Geſchopfe. Sie muß auch, vermoͤge der Kraft ihrer
kein ngg eigenen Natur, beſtaͤndig in Wirkſamkeit ſeyn. Aber
Suanen bey dem Verluſte des gottlichen Ebenbildes und bey
dLinamm dem Mangel der Gnade, kann ſie in ihren Wirkun⸗
iget um gen nicht ordentlich und heilig ſeyn. Dieſem Satze
treluo m zufolge, beſteht der Unterſchied zwiſchen Adam und
mnſiih uns nicht darinn, daß wir mehr heftige Neigungen zu
allen Arten der Bosheit haben, die uns nun von Na⸗

Scppe⸗
Bs tur eingepflanzet ſind, als er im Stande der Unſchuld
wenn eie i⸗ gehabt hat; ſondern daß uns nur in unſerm gegen⸗
len Aune wärkigen Zuſtande diejenigen Vortheile fehlen, die er
rih in einem großen Maaße gehabt hat. Er beſaß eine voll⸗
ni Ere kommene Macht, gehorſam zu ſeyn; er hatte das
. inmn Ebeubild ſeines Schoͤpfers in Erkenntniß und Heilig⸗
6 keit an ſich, welches uns nun fehlet. Weun man
denn 1 daher ſaget, daß er ſeiner Nachkommenſchaft eine
lnde verderbte Natur mitgetheilet, ſo hat das nicht die
4), d Mepynung, als ob die Natur, die wir durch den
len ii⸗ Weg der Zeugung von Adam her erhalten, mit laſter⸗
nſe⸗ haften Neigungen oder Fertigkeiten vergiftet ſey, da⸗
und durch der Wille nur zum Boͤſen beſtimmet wird; ſon⸗
er, dern die Meynung iſt nur dieſe, daß er uns eine Na⸗

ſeim in⸗ tur mitgetheilet, die ſich auf verſchiedene Weiſe nei⸗ .
eiiͤ, „gen und lenken kann, daß er uns aber das goͤttliche
icenn Ebenbild nicht mitgetheilet, noch auch die Fuͤlle der
riit 4 Erkenntniß, noch auch die Kraft zu gehorchen, die
ten tnit dazu erfodert werden, wenn alle unſere Handlungen
deßnn und

neth ec) Hopkins of the two Covenants.

7

108 Cap. III Abſchn. Vom Anfange

und Neigungen ordentlich und heilig ſeyn ſollen. Es
wird daher unſere Natur verderbt genennet, weil ſie
vergleichungsweiſe boͤſe und zu ihrem blos natuͤr⸗
lichen Zuſtande zuruͤck gebracht iſt, der hoͤchſtens
nur ein Stand der Unvollkommenheit, und von der⸗
jenigen Gnade entbloͤßet iſt, dadurch ſie von der
Suͤnde zuruͤck gehalten werden koͤnnte, auch derjeni⸗
gen hohen Gaben beraubet iſt, die ſonſt ihr Schmuck
und Zierde geweſen. Dieſes iſt eine ſichere Vor⸗
ſtellung unſers natuͤrlichen Verderbens; ſie iſt frey
von den Schwierigkeiten, davon andere Meynungen
gedruͤcket werden, und ſie kaun gar wohl mit den
Begriffen beſtehen, die wir von den goͤttlichen Eigen⸗
ſchaften haben. Denn wenn Gott die außerordent⸗
lichen Gaben entzieht, die der menſchlichen Natur
nicht weſentlich eigen ſind, ſondern die Gott derſel⸗
ben nur noch beygeleget, deren ſich aber der Menſch
durch ſeine Uebertretung verluſtig gemachet, ſo kann
er dieſes ohne den geringſten Nachtheil ſeiner Weis⸗
heit, Gerechtigkeit und Heiligkeit thun; dieſes aber
kann mit einer wirklichen Einfloͤßung der Bosheit

nicht beſtehen, wodurch bey dem Menſchen eine heftige
Neigung zum Boͤſen, und eine Nothwendigkeit zu

ſuͤndigen zuwege gebracht wird *).

* R. Herr Stackhouſe, der ſich ſonſt ſo wohl zu erklaͤ⸗
ren weiß, wird ſich hier ſchwerlich den Beyfall ſolcher
Leſer verſprechen koͤnnen, die dieſe Materie nach
dem Worte Gottes pruͤfen, ſo weit ſich daſſelbe
daruͤber gegen uns erklaͤret hat. Es ſcheint, als
ob er ſich gar zu ſehr an des Taylors Schriften
gehalten habe, die doch nur von der Haͤlfte der

englaͤndiſchen Kirche in Anſehung des Artikels von

der Erbſuͤnde gebilliget werden. Denn die ſo ge⸗
nannten Puritaner, denen man das Zeugniß ſchul⸗
dig iſt, daß ſie die Lehre von der Suͤnde in Adam
und von der Gnade in Chriſto beſſer vortragen, als
die Epiſcopalkirche, haben einen Abſcheu an der
ay⸗

e,
Nrg

ir n

Gißrn
dennen
licht ſ
e
eſſe
Verſta
natuͤr
als di
allen
chen
erleit

fene der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 109

ſblen. G Taylorſchen Schrift. Einer derſelben, Anton Bur⸗
“ geß, hat in ſeiner Abhandlung von der Erbſuͤnde
let, weli ihr ein Epitaphium geſetzet, das ſehr ſchlecht lau⸗
blos natl tet; er hat den Verfaſſer derſelben fuͤr einen andern
er hochſt Julianus erklaͤret, der der goͤttlichen Wahrheit in

dieſem Stuͤcke Hohn geſprochen, und die Erbſuͤnde

Und von der .
. zu einem non ens zu machen geſuchet. Ob nun

ſe bon de wol dieſes Urtheil zu hart iſt, ſo iſt doch ſo viel ge⸗
auch deret; wiß, daß er die Erbſuͤnde in weiter nichts, als im
ihr Shent Verluſte der uͤbernatuͤrlichen Kraͤfte geſetzet, die mit
ſiher Ve dem goͤttlichen Ebenblide verbunden geweſen, ohne
ſ ii etwas davon wiſſen zu wollen, daß Verſtand und
ſe Willen verderbet, daß der Menſch todt in Suͤnden,
Meynum voll Neigung zum Boͤſen, voll Untuͤchtigkeit zum
ohl mit d Guten, ja mit Haß und Feindſchaft wider das
ichen Eige warhaftige Gute angefuͤllet ſey. Wir wollen da⸗
ſsererder her das Mangelhafte durch eine Anmerkung zu er⸗
uße e ſetzen ſuchen, und zeigen, worinn die Erbſuͤnde in
chen r Anſehung der Seele und des Leibes beſtehe, die ſonſt
Gott die Gottes Bild an ſich gehabt. . .
et der Meſt 1. Die Seele des Menſchen hat zwo Hauptkraͤfte,
ht,n Verſtand und Willen. In beyden zeiget ſich itzo
le i⸗ dasjenige Uebel, das wir die Etbſuͤnde nennen.
lſein Uu⸗ Im Verſtande des erſten Menſchen war ſonſt ein
, dietn Loͤttliches Licht, bey welchem er Gott, als ſein
der Voft hoͤchſtes Gut, ſeliglich erkennen konnte. Itzo aber
neine leſt iſt ſein Verſtand verfinſtert, ja er iſt die Finſter⸗
ſoveigketz niß ſelbſt. Eph. 4, 18. 5, 8. Wo eine natuͤrliche
hwendigkit Finſterniß iſt, da iſt nicht nur ein Mangel des Lich⸗
tes, ſondern auch ein Unvermoͤgen, das Licht aus
der Finſterniß hervorzubringen. In ſo ferne nun
wolleee der menſchliche Verſtand verfinſtert iſt, ſo fehlet
Dehfi ſ⸗ es ihm nicht nur an der wirklichen Erkenntniß, ſon⸗
2 Miure dern auch am Vermoͤgen zu erkennen. Das heißt
eit ſch deſte nicht ſo viel, als ob der Menſch ſchlechterdings
Es ſheit nicht begreifen oder erkennen koͤnnte; denn auf die
lors Einti Weiſe wuͤrde man ihm auch nicht einmal einen
der hift Verſtand zuſchreiben koͤnnen. Aber es geht dieſes
e Niftet⸗ natuͤrliche Vermoͤgen des Verſtandes weiter nicht,
enn die als die Grundwahrheiten gehen, die von Natur in
geugnift allen Menſchen liegen, und daraus ſie in natuͤrli⸗
irde in chen und buͤrgerlichen Dingen alle ihre Schluͤſſe
vorttth,n,, herleiten. Weil nun aus dieſen allgemeinen Gfande

110 ICap. IIl Abſchn. Vom Anfange d

ſaͤtzen auch die Wahrheit herausgebracht werden den
kann, daß ein Gott ſey; ſo kann nicht gelaͤugnet nic
werden, daß bey dem Menſchen ein Vermoͤgen uͤbrig E
ſey, Gott aus der Natur zu erkennen. Dabey aber Nen
iſt folgendes wohl zu erwegen. Einmal, daß die⸗ nf⸗
ſes Vermoͤgen ſchwach ſey, und es ſehr ſchwer halte, ehen
ehe der Menſch auf dieſem Wege zur Erkenntniß lage
Gottes gebracht wird; und wenn die Menſchen Me⸗
ſonſt keine Lehre, Aufmunterung und Erweckung tent
haͤtten, ſo wuͤrde man mit Erſtaunen wahrnehmen, des
in was fuͤr einer Finſterniß dieſelben in Abſicht auf hert
Gott ſeyn wuͤrden Hiernaͤchſt aber, ſo kann der Kn
Menſch von ſich ſelbſt, auch bey allem angewende⸗ das
ten Fleiße, nicht ſo viel von Gott erkennen, als ikm itl
in Abſicht auf ſeinen Zuſtand in dieſem Leben noͤ⸗ und
thig iſt. Daher muß dem natuͤrlichen Lichte die meh
goͤttliche Offenbarung zu Huͤlfe kommen, und die und
ſelige Erkenntniß Gottes durch Chriſtum in ihm d
wirken. Ohne dieſelbe bleibt er ſonſt lauter Finſter⸗ ie
niß. Sieht man den Willen des Menſchen an, ſo al
hat derſelbe kein Vermoͤgen, Gott als das hoͤchſte ſt
Guth zu lieben. Und das haͤngt mit der Schwach⸗
heit ſeines Verſtandes genau zuſammen. Denn ſenn
was der Menſch nicht erkennet, das kann er he
auch unmoͤglich erwaͤhlen, verlangen und lie⸗ ob.
ben. Und wenn der Menſch genau auf ſich deh
acht hat, ſo wird er bey ſich eine natuͤrlich W
Abneigung vom Guten, und Zuneigung zum Boͤ⸗ Gen
ſen ſpuͤren. Daher ſtellet uns die heilige Schrift ſh
den Menſchen als einen ſolchen vor, der todt iſt in
Suͤnden. Und wenn ſie die natuͤrlichen Neigun⸗ “Mð
gen des Herzens vorſtellet, ſo heißt es: Daß das ode
Dichten und Trachten des menſchlichen Herzens mne
nur boͤſe ſey von Jugend auf und immerdar. Und en
wenn der Menſch ſonſt Luſt hat, zur Erkenntniß hei
ſeines natuͤrlich verderbten Zuſtandes zu gelangen; “
ſo darf er nur auf die in ſeinen Neigungen und Be⸗ ſin
gierden herrſchende Unordnung acht haben. Diez er ſ
ſes alles zuſammen genommen, was ſich in dem nnuß
Verſtande, Willen und Neigungen des Menſchen der
Boͤſes findet, nennet man die Erdſuͤnde. Sie heißt dend
eine Suͤnde, weil ſie der natuͤrliche Grund aller auch

Abweichung vom Geſetze Gottes iſt, und weil ſiemi ieſen
em

nfange der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 111I

acht nen dem anerſchaffenen Zuſtande des erſten Menſchen
ht gelauget nicht uͤbereinſtimmet. Sie heißt aber auch eine
einogen iht⸗ Erbſuͤnde, weil die vorher erwaͤhnten Unvollkom⸗
Dabehck menheiten durch die natuͤrliche Zeugung und Geburt
nal, daßͤe auf alle Menſchen fortgepflanzet werden, und der eine
ſchwer hat eben ſo geſinnet iſt, als der andere. Die ganze An⸗
r Erkenntti lage zur Suͤnde und ihren Ausbruͤchen iſt in dem
die Mencche Menſchen enthalten, wenn er auf die Welt gebo⸗
d Erwvechnn ren wird; ſo wie in einem Saamenkorne die Natur
wahrnehn des ganzen Gewuchſes enthalten iſt, das daraus
Abſchta, hervorgebracht werden ſ oll. Es ſcheint um ein kleines
,ſo kannie Kind eine gar unſchuldige Sache zu ſeyn; aber
angereie das natuͤrliche Verderben iſt dem Grunde nach
nen, als in wirklich in ihm. Je mehr es zu Jahren koͤmmt,
n beben ti und je mehr Gelegenheiten ihm aufſtoßen, deſto
n lichte die mehr aͤußert ſich bey ihm der Mangel des Guten,
* die und die Neigung zum Boͤſen. Es iſt gar nicht
in n i noͤthig, ein Kind zu unterweiſen, wie es unartig,
ſunreſe trotzig und ungebaͤrdig ſeyn ſoll; es findet ſich das
aſhenmnt alles ohne Lehrmeiſter. Es koͤmmt, nach dem Aus⸗
ſhe ſicſ ſpruche Jeſu, alles Boͤſe und Arge aus dem Herzen.
ls de e 2. Der Leib hat an dieſem natuͤrlichen Verderben
tter d ſeinen Antheil. Vor dem Suͤndenfalle war der Leib
nne enn ohne Gebrechlichkeit, Schmerzen, Krankheit und
das ſ Tod. Das alles aber findet ſich nun an ihm, und
ngen nj die Heiden haben am Zuſtand ihres Leibes erkannt,
enan daß dabey ein gewiſſes unſichtbares Uebel zum
eine huen . Grunde liegen muͤſſe. Der Menſch iſt nun in An⸗
igung we ſehung ſeines Leibes gleich einer Frucht, in welcher,
lelefe ſo bald ſie ſich anſetzet, auch ein kleiner Wurm
der tod , verborgen liegt, davon ſie entweder zeitig abfaͤllt,
tlichen ⸗ oder wurmfreſſig wird. Die Verdorbenheit des
t es: Der mienſchlichen Leibes, daraus zuletzt deſſen Zerſtoͤrung
lihenhen entſteht, wird dem Menſchen angeboren. Daher
immerdal⸗ heißt es in dem Capitel, darinn Moſes gemeldet,
ur Crkim daß Adam Kinder nach ſeinem Bilde gezeuget, von
es zu glalt ſeinen Nachkommen einmal nach dem andern: und
ſgungenint er ſtarb, und er ſtarb. Wo nun der Tod iſt, da
ht hüben muß auch die Suͤnde ſeyn. Nun aber findet ſich
vos ſch in der Tod nicht nur bey den Alten, ſondern auch bey
des gk den Jungen, nicht nur bey den Neugebornen, ſondern
znde. Eiie auch bey den Ungebornen; folglich muß auch bey
che Grnen dieſen Suͤnde ſeyn. Und das kann keine andere

und wil 4 Suͤnde

112 Cap. IIl Abſchn. Vom Anfange dier

Suͤnde ſeyn, als die Erbſuͤnde Wie durch einmen len
Menſchen die Suͤnde iſt kommen in die Welt, uns un
und der Tod durch die Suͤnde, alſo iſt der Tod zu Eigen
allen Menſchen hindurch gedrungen, dieweil ſie gem
alle geſuͤndiget haben. Roͤm. 5, 12. Die Art und

Weiſe, wie dieſes Verderben durch die natuͤrliche nitt zn
ag fe rde, blei in G ungetau
Zeugung fortgepflanzet werde, bleibt uns ein Ge⸗ Ntan
heimniß; aber man muß dabey erwegen, daß denen Roche ſ.
der Erweis eben ſo ſchwer faͤllt, welche mit den So⸗ teſſohe
cinianern dafuͤr halten, daß alles Boͤſe aus der Sitde
Nachahmung boͤſer Exempel entſtehe. Es iſt nicht de
zu laͤugnen, daß dieſer und jener durch boͤſe Exem⸗ ah

J pel zu einer laſterhaften That gereizet wird. Aber ut, 6
die Er ſahrung lehret zur Gnuͤge, daß nicht alles ſehen, we
Boͤſe, ſo ſich bey dem Menſchen aͤußert, aus boͤſen teb vetdn
Exempeln hergeleitet werden koͤnne. Denn man ſelet,
bemerket ja an Kindern, die anderer Menſchen D
Thun und Laſſen noch nicht beurtheilen oder ſich reng
nach ihrem Exempel richten koͤnnen, daß ſich Ale ſt
allerley unordentliche Affecten und Begierden ley Geelen
ihnen aͤußern, aus welchen die laſterhafteſten Tha⸗ dieſelben
ten entſtehen koͤnnten, wenn ſie die Kraͤfte dazu Aitin
haͤtten. Die erſte laſterhafte That, die uns nach nng
dem Suͤndenfalle in der heiligen Schrift erzaͤhlet (eier Git
wird, iſt dieſe, daß Cain ſeinen Bruder Abel ermor⸗ ſtehalen,
det. Von wem hat er denn das geſehen? Was Wudng

e . . . 7,. ſich
uͤr ein Exempel einer Mordthat hat er vor ſich Nnd
e ln Oder iſt er nicht vielmehr der erſte Moͤr⸗ n len
der geweſen? Und dergleichen Fragen koͤnnen von . ſin
allen andern aͤußerlichen Suͤnden angeſtellet wer⸗ e us ke
den. Einer von Adams Nachkommen muß der er⸗ 6 nil
ſte Dieb, Hurer und Ehebrecher geweſen ſeyn, ehne ſſate

kxempel vor ſich gehabt zu haben. N
und achen en zur Gatae daß nicht alle . Kind
ſuͤndliche Handlungen der Menſchen aus boͤſen en⸗ . net,
peln hergeleitet werden koͤnnen, ſondern daß der Munet wer
Grund davon in dem Menſchen ſelbſt anzutref⸗ fren als
fen ſey. ledoch n

2. §K. 32. Einde wi
Von der Du⸗ Daß der Richter aller Welt nicht unrecht thun, detderben

tenngner und daß der, der Barmherzigkeit beweiſt bis ins Meggen!

tauſende Glied, keinen Theil an einer Grauſamkeit Zengen
Strafe ſende G e, haber Sndn

lufante

e durchtn
in die M⸗
ſt der Co
n, diewelt
Die Artn
die natitit
t uns ein d
gen, daßhen
he mitdene
Boͤſe als t
e. Cs iſt
urch boſe Eee
et wird. N.
daß nicht 4⸗
ett, aus ho
Oenn na
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Ka, N
Dedietden i
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die Kucſte de
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der Aalcnd⸗
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gen foͤhre
dngſ ſ
mmen mus d
weſen ſen 4
ehabt zu N

daß gichtt

usboſen
udern deß
ſeloſt onn

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 113

haben koͤnne, das iſt eine gewiſſe Wahrheit, davon
uns unſere erſten Betrachtungen uͤber die Natur und
Eigenſchaften Gottes uͤberzeugen koͤnnen. Diejeni⸗

gen nun, welche behaupten, daß Adams Suͤnde uns

nicht zur Verdammung zugerechnet werde, oder daß
ungetaufte Kinder keine Gegenſtaͤnde der goͤttlichen
Rache ſind, und daß ſie nicht von Gottes Angeſicht
verſtoßen und zur Hoͤlle geſtuͤrzet werden um einer
Suͤnde willen, die viele tauſend Jahr vorher geſche⸗
hen, ehe ſie geboren worden; die haben in ſo weit
recht, ſo weit ſie ſich naͤmlich einer Meynung wider⸗
ſehen, welche die liebenswuͤrdigen Eigenſchaften Got⸗
tes verdunkelt, ihn in einer ſchrecklichen Geſtalt dar⸗
ſtellet, und ihm etwas zuſchreibt, das eine aͤußerſte
Strengigkeit wo nicht gar Grauſamkeit anzeiget. Die
Hoͤlle iſt gewiß nicht eine ſo geringe Pein, und die
Seelen der Kinder ſind nicht ſo veraͤchtlich, daß Gott
dieſelben von Mutterleibe an, ohne die allergeringſte
Achtung ſollte ins ewige Verderben ſchleudern. Nach
ſeiner Guͤtigkeit, (wie die allermeiſten Chriſten da⸗
fuͤr halten,) vergab er dem Adam ſeine ſchwere Suͤn⸗
de, und nahm ihn wieder zu Gnaden an. Wenn nun
dem allererſten Uebertreter die Suͤnde vergeben wor⸗
den, ſeine Nachkommenſchaft aber dem ewigen Elen⸗
de aus keinem andern Grunde unterworfen bleibt,
als weil ſie von ihm abſtammen; wo bleibt denn
dieſe anbethungswuͤrdige Eigenſchaft Gottes? Wenn
man Kinder um einer Suͤnde willen zur Hoͤlle ver⸗
dammet, die eigentlich nicht ihre eigene Suͤnde ge⸗
nennet werden kann; ſo verfaͤhrt man haͤrter mit
ihnen als Gott mit den Teufeln verfahren, als wel⸗
che doch nur um ihrer eigenen That, und um einer
Suͤnde willen, die ſie aus freyer Wahl gethan, ins
Verderben geſtuͤrzet worden. Wenn daher Maͤn⸗
ner gegen dergleichen Saͤtze, als dieſe ſind, auf die
Art zeugen, und ſie widerlegen, ſo verdienen ſie Lob;
Stackh. III. Ch. H indem

114 Cap. III Abſchn. Vom Anfange

indem ſie dadurch zugleich die preiswuͤrdigen Eigen⸗

ſchaften Gottes vertheidigen. Aber wenn ſie ihren
Widerſtand weiter treiben, als ſie befuger ſind, und
zum Exempel behaupten, daß kein Bund zwiſchen
Gott und Adam vorhanden geweſen, oder, wenn er
auch exiſtiret, daß er ſich blos auf die Perſon Adams
bezogen, daß mithin ſeine Schuld nur was perſoͤn⸗
liches geweſen, und uns nicht mit Recht zugerechnet
werden koͤnne, daß, wie wir keinen Theil an ſeiner
Uebertretung haͤtten, alſo auch ſeine Strafe nicht mit
tragen duͤrften; daß wir, mit einem Worte, alle
noch in dem Stande der Unſchuld geboren wuͤrden,
und vor Gott eben ſo angenehm und wohlgefſaͤllig waͤ⸗
ren, als Adam von ſeiner erſten Uebertretung geweſen;
wenn, ſage ich, dergleichen Saͤtze behauptet werden,
ſo reißen ſie unter dem Vorwande, Gottes Guͤtigkeit
und Barmherzigkeit zu vertheidigen, den Grund zum
zweyten Gnadenbunde uͤber den Haufen, ſie verlaͤug⸗
nen die Nothwendigkeit eines Mittlers, und ſetzen
diejenigen Zeugniſſe der heiligen Schrift aus den Au⸗

gen, darinn verſichert wird, daß die ganze Welt

Gott ſchuldig ſey, daß alle Menſchen, ſo wol Juden
als Heiden, unter der Suͤnde ſind, daß ſie der Herr⸗
lichkeit Gottes ermangeln und von Natur Kinder des
Zornes ſind. Roͤm. 3,9. 19. 23. Eph. 2, 3. Um nun
Gottes Wort und ſeine Eigenſchaften in Abſicht auf
dieſen Punct in Uebereinſtimmung zu ſtellen, ſo koͤn⸗
nen wir ſicher zugeben, daß zwiſchen Gott und Adam
in der erſten Schoͤpfung ein Bund errichtet worden;

daß Adam, bey der Errichtung dieſes Bundes, als

das allgemeine und vorſtellende Oberhaupt der Men⸗
ſchen, in ihrer aller Namen ſo wol, als in ſeinem
eigenen Namen, die Bedingungen des Bundes einge⸗
gangen, und daß bey ſeiner darauf erfolgten Ueber⸗
tretung ſeine Schuld und die Strafe ſeiner Suͤnde
auch auf ſeine Nachkommen ſich erſtrecket. Dieſes
kroͤnnen

de

koͤnne
de na
laſen
Mys der
ſhen in
her ger
Menſ
Sohn
ſeuden
ehe die
, de
gen del
und es
ganzer
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üigene
ſoße
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ſun w
ſaehen
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deſelb
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nit ie
Sepen
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ſihen
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litheie⸗
Handde

1

fange

gen Eizen
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t ſind,n
r, wennt
ſſon Aden
was petſt
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fe nichtti
Worte, 1
nen wunden
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,ſeeterlin
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gonze W
wol Inde
ſeder In
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ſelen, 6 .D
ont ndA
ichtet ute
Bundes/
uupt der N
als ir ſene
Bundet G
felgten Nir

ſeiner C,

1

4

=

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 115

koͤnnen wir ganz ſicher als den Zuſtand und die Umſtaͤn⸗
de anſehen, darinn Adam ſeine Nachkommen hinter⸗
laſſen hat. Dabey aber muͤſſen wir auch erwegen,
daß der ganze Entwurf von der Seligkeit der Men⸗
ſchen in dem goͤttlichen Rathſchluſſe von aller Ewigkeit
her gemachet worden; daß Gott, da er den Fall der
Menſchen vorhergeſehen, den Vorſaßz gefaſſet, ſeinen
Sohn zur Erloͤſung der Menſchen in die Welt zu
ſenden, welches er zu thun ſich vorgenommen, noch
ehe die Uebertretung der Menſchen wirklich erfolget;

o daß die Weisheit und Guͤtigkeit Gottes den Fol⸗

gen des Suͤndenfalles aufs moͤglichſte vorgebeuget,
und es zu einer Unmoͤglichkeit gemachet, daß das
ganze menſchliche Geſchlecht verloren gehen, und zu
den Hoͤllenſtrafen auf eine andere Weiſe, als durch
eigene und perſoͤnliche Schuld und Uebertretung ver⸗
ſtoßen werden koͤnnen y). Die Erloͤſung der Welt
durch Jeſum Chriſtum iſt, ſage ich, von Ewigkeit
beſchloſſen, und deſſen Zukunft ins Fleiſch iſt verheiſ⸗
ſen worden, ehe noch dem Adam ein Kind geboren,
ja ehe noch der Fluch uͤber unſere erſten Aeltern geſpro⸗
chen worden. So bald er aber war verheißen wor⸗
den, ſo huben ſich auch unſtreitig die Wohlthaten
deſſelben an. Dieſer Meynung zufolge hat ein iegli⸗
ches Kind, das bey ſeiner Geburt die Schuld Adams
mit ſich auf die Welt bringt, auch ſeinen Theil am
Segen des verdienſtlichen Todes Jeſu, den Gott der
ganzen Welt zu einem Gnadenſtuhle vorgeſtellet hat.
Es kann auch der Mangel der Taufe an dieſem goͤtt⸗
lichen Mittel kein Hinderniß ſeyn, indem ja dieſes
Mittel der Erloͤſung lange zuvor geordnet geweſen,
ehe die heilige Taufe eingefuͤhret worden; uͤberdieß
auch das Sacrament der heiligen Taufe nach dem
Urtheile verſchiedener Kirchenlehrer mehr ein Unter⸗
pfand der kuͤnftigen Dinge, ein Vorbild unſerer kuͤnf⸗
H 2 tigen
y) Jenkins Reaſonnableneſs of Chriſtianity.

116 [Cap. III Abſchn. Vom Anfange

tigen Auferſtehung vorgeſtellet, und ein Mittel ſeyn

ſollen, des Leidens und Todes Jeſu theilhaftig zu wer⸗

den, zur Kindſchaft des himmliſchen Vaters zu ge⸗

langen und die allertheureſten Verheißungen Gottes
zu ererben, die in Chriſto Jeſu verborgen ſind 2). Es
iſt daher ein großes Verſehen bey denen, die dieſe
Materie abgehandelt haben, daß ſie ihre Unterſu⸗
chungen nur auf die eine Seite der Sache gerichtet;
ſie haben entweder nur das in Betrachtung gezogen,
was ſie fuͤr den wahren Verſtand der heiligen Schrift
gehalten, oder was ſie der Vernuunft und den goͤttli⸗
chen Eigenſchaften fuͤr gemaͤß zu ſeyn erachtet. Haͤt⸗
ten ſie aber das Wort und die Eigenſchaften Gottes
bey ihrer Unterſuchung neben einander geſtellet, ver⸗
glichen, und eins aus dem andern erklaͤret, ſo wuͤr⸗
den ſie die ihnen aufſtoßenden Fragen auf das bequem⸗
ſte haben aufloͤſen und einen vernuͤnftigen Lehrbegriff
zu Stande bringen koͤnnen, ohne entweder Gott einer
Unheiligkeit oder Grauſamkeit zu beſchuldigen, oder
die deutlichſten Stellen heiliger Schrift mit Zwang

gauz anders zu deuten. So lange die Briefe Pauli

da ſind und geleſen werden, ſo muß auch der urſpruͤng⸗
liche Bund zwiſchen Gott und den Menſchen, das
Verderben der menſchlichen Natur und die Zurech⸗
nung der Suͤnde Adams als eine wichtige und unum⸗
ſtoͤßliche Lehre der Kirche angeſehen werden. Aber

wir muͤſſen uns dabey in acht nehmen, damit wir

nicht

2) Whitby de imputatione peccati: Scimus enim plu-
res eceleſiæ chriſtianæ doctores infantes ad baptis⸗
mum admittere, et tamen uno ore eosdem peccati
expertes pronuntiaſſe -- Baptizantur infantes juxta
Chryſoſtomum & Theodoretum, ut baptismus ipſis
ſit arrha futurorum bonorum, Typus futuræ re-
ſurrectionis, dominicæ paſſionis communicatio, at⸗
que ut ſuperne regenerati, ſanctificati, in adoptio-
nis jus adducti, et unigeniti cohæredes per ſacro⸗
rum myſteriorum participationem fint.

der⸗

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Ehracht
Roper

ng der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 11

nicht durch unſere Erklaͤrung derſelben Gott etwas

acd Nachtheiliges aufbuͤrden. Dieſes aber kann am be⸗
las g ſten verhuͤtet werden, wenn wir zum voraus ſetzen,
e Sine daß unſer angeerbtes Verderben nicht durch eine Ein⸗
ſri 6 floͤßung einer wirklichen Bosheit, ſondern durch Ent⸗

,Ne R ziehung der uͤbernatuͤrlichen Gaben und Kraͤfte ent⸗
eͤluaſn ſtanden; daß der Bund der Gnade ſeinen Anfang
in M genommen, ſo bald der Bund der Werke gebrochen
hegde und aufgehoben worden, und daß unter jenen alle
ge Menſchen zuſammengefaſſet ſind; daß das Blut Chri⸗
en Ee ſti die Kinder gegen den Zorn Gottes in Sicherheit
d der gifi⸗ ſetze, und daß die Zurechnung der Schuld Adams
te. n und die daraus fließende Verbindlichkeit zur Strafe,
ten Gote durch das verdienſtliche Opfer des Lammes weggenom⸗
ſele, eun men werde, das erwuͤrget iſt von Anbeginn der Welt.
, win Wir geben indeß dieſes nur fuͤr eine Hypotheſin aus,
ſdusbei um in einer ſo ſchweren Materie, als dieſe iſt, das
en httfif Waort und die Eigenſchaften Gottes in eine angeneh⸗
er Sunt dmg me Uebereinſtimmung zu ſehen.

ſdigen, oder
nt gan X * * * * X* X X X* X* X e „

Buicfe aun . .
der ie Veierter Abſchnitt.
eſhen,
de grn Darinn

end die Ermordung Abels und die Hinweg⸗
den nehmung Henochs betrachtet wird.

damniti
= J. 33. L
1 as erſte traurige Exempel, ſo wir vom Verder⸗Veranlaſ⸗
msie, ben der menſchlichen Natur antreffen, iſt die⸗ ſung zur Er⸗
es L ſes, daß Cain ſeinen Bruder Abel um keiner an⸗ Rordung
n dern Urſache willen ermordet, als weil er ein gerechter els.

lanamui Mann geweſen, und Gott ein angenehmeres Opfer
Se gebracht als er. Hebr. 11, 4. Woher der Gebrauch
mnc, zu opfern eigentlich entſtanden, ob er aus der Ueber⸗
Rr H 3 zeugung,

118 ICap. WV Abſchn. Vom Anfange

zeugung, die der Menſch von ſeiner eigenen Schuld
gehabt a), und aus dem Verlangen, den Zorn des
Himmels zu verſoͤhnen, entſprungen, oder ob er aus
einem Gefuͤhle der Dankbarkeit gegen Gott, und
Willigkeit, ihm von ſeinem Segen wieder etwas zu⸗
ruͤck zu geben, oder vielmehr, wie ſich andere vorſtel⸗
len b), von einer goͤttlichen Anzeige und Vorſchrift

hergeruͤhret, davon iedoch die heilige Schrift nichts

ausdruͤckliches gemeldet; ob die erſten Menſchen ihre
Opfer allenthalben ohne Unterſchied dargebracht, oder
ob ein beſonderer Ort dazu vorhanden geweſen, den
entweder Adam ausgeſuchet, oder von Gott ſelbſt be⸗
ſtimmet und durch gewiſſe Merkmale ſeiner herrlichen
Gegenwart von andern Oertern unterſchieden worden;
und ob endlich die Menſchen ihre Opfer zu Adam ge⸗
bracht, um ſie durch ihn vor Gott zu bringen, oder
ob ein ieglicher ſelbſt unmittelbar dieſes Geſchaͤffte
verrichtet, indem es das Anſehen hat, daß ein iegli⸗
cher als Oberhaupt in ſeiner Familie die oberſte
Macht und das Amt eines Prieſters verwaltet: das

ſind lauter Fragen, die ſchwerlich entſchieden werden

koͤnnen; indem die heiligen Geſchichtſchreiber nirgend

etwas Ausdruͤckliches davon gemeldet haben. Alles,

was man aus ihrem Berichte erſehen kann, laͤuft
darauf hinaus, daß dieſe beyden erſten Bruͤder ein
ihrem aͤußeren Berufe gemaͤßes Opfer gebracht, daß
Cain, als ein Ackermann, von den Fruͤchten des Fel⸗
des geopfert, und daß Abel, als ein Hirte der Schaa⸗
fe, von den Erſtlingen ſeiner Heerde und dem Fette
derſelben ein Opfer dargebracht, und daß endlich der
Herr den Abel und ſein Opfer gnaͤdig angeſehen, den
Cain aber und ſein Opfer nicht angeſehen. 1 Moſ.
4, 325. Arulangend die Art und Weiſe, wie Gott
Abels Opfer angenommen, ſo ſind die Juden der

Meynung,

a) Saurins Diſſertations ſur l' ecriture ſainte T. I.
b) Patriks Commentary upon Gen. 4.

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der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 119

Meynung, daß es durch ein vom Himmel gefalle⸗
nes Feuer oder durch einen Strom von Licht und
Klarheit geſchehen, der aus der Schechinah oder
herrlichen Zeichen der Gegenwart Gottes, dem das
Opfer gebracht worden, geſchehen, und dadurch ver⸗
zehret worden; ſo wie er im Gegentheile ſein Misfal⸗
len an Cains Opfer, wie wir es uns etwa vorſtellen
moͤgen, dadurch zu Tage geleget, da er den Feld⸗
fruͤchten deſſelben ſeinen Glanz entzogen, und ſie nicht
in einem Rauche zum Himmel aufſteigen laſſen *).
Der wahre Grund aber, warum Gott einen ſolchen
Unterſchied zwiſchen dieſen Anbethern gemachet, war
nicht ſo wol in der Beſchaffenheit ihres Opfers, wie
ſich einige vorſtellen, als in der ungleichen Beſchaffen⸗
heit ihres Gemuͤthes anzutreffen. Abel brachte ſein
Opfer im Glauben und mit einer herzlichen Ehrer⸗
bietung gegen Gott; Cain aber hatte bey ſeinem
Opfer nicht die erfoderliche ehrerbiethige Vorſtellung
von Gott, noch auch eine aufrichtige Neigung des

Herzens zu ihm; und daher kam es, daß dem Opfer
zeus zu 5

des erſten vor dem ſeinigen ein Vorzug gegeben wur⸗
de. Hebr. 11, 4. Cain konnte inzwiſchen dieſen Un⸗
terſchied nicht ertragen, und dachte daher von der
Zeit an auf die Ermordung ſeines Bruders. Es iſt
vermuthlich, daß Eva dem Cain die Meynung einge⸗
floßet, daß er, als der Erſtgeborne, der verheißene
und geſegnete Saame ſey, durch den der Schlange
der Kopf zertreten werden ſollte, und daß dadurch bey
ihm der Argwohn entſtanden, daß Gott dieſes Recht
der Erſtgeburt ſeinem Bruder zuwenden wollen, da
er einen ſo merklichen Unterſchied ſeiner Gewogen⸗
heit ſelbſt bey den Opfern geaͤußert; daher er ſeit
der Zeit den Abel mit einem eiferſuͤchtigen Auge be⸗
trachtet, und ihn endlich um den beſorgten Vorzug
zu verhindern, uͤberfallen und getoͤdtet.

H 4 *) Es

120 I C. V Abſchn. Vom Anfange der
*) Es iſt etwas ſehr Altes, daß Gott ſein Wohlgefallen einer
an einem Verehrer und Anbether ſeiner Majeſtat mit de
durch Verzehrung ſeines Opfers mit Feuer an den Verbin
Tag geleget. Die erſten Spuren davon finden wir Erbͤſe
an derjenigen Feuerflamme, die zwiſchen den Opfer⸗ und E⸗
ſtucken Abrahams hingegangen, 1 Moſ. 15, 17. in den Opfer
folgenden Zeiten aber ſind die Exempel davon viel ziehung
haͤufiger anzutreffen. Als Moſes ſein erſtes Brand⸗ Dee he
opfer nach dem Geſetze opferte, 3 Moſ. 9, 24. als die Ve
Gideon auf dem Felſen ein Opfer brachte, Richt. ſebſt
6, 21. als, David der Peſtilenz Einhalt zu thun einen
ſuchte, 1 Chron. 21, 26. als Salomo den Tempel der G
einweihete, und als Elias mit den Prieſtern Baals und
um den Vorzug ſiritte, 1 Koͤn. 18. 328. ſo erklaͤrete hinge
ſich Gott durchs Feuer, daß ihm das Opfer wohl⸗ wenn
gefaͤllig ſey. Ja ſelbſt die Heiden haͤtten einige gebree
Vorſtellung hievon, und glaubeten, daß ihre Goͤtter Pbels
ſich auf eine ſolche Art erklaͤreten, wovon eine Stelle un
beym Homero lliad. lib. 10. anzutreffen. R. So Cain
unſtreitig das Alterthum der Opfer iſt, ſo wenig ans
iſt doch der erſte Urſprung derſelben bekannt. Ei⸗ zu er
. nige behaupten, daß ſie eine menſchliche Erfindung
waͤren, die durch das Licht der Natur gelehret wor⸗ Dpfer
den, dem Schoͤpfer Himmels und der Erde die ſchul⸗ Pere
dige Ehre zu erweiſen, ihn zu verſoͤhnen, ſich um D
ſeine Gewogenheit zu bewerben, ſich eine Wohlthat weden
von ihm zu erbitten, oder auch ihre Dankbarkeit Gtt
dadurch an den Tag zu legen; und nach der Ver⸗ denn
ſchiedenheit dieſer Abſichten haͤtten auch die Opfer ſhret
verſchiedene Benennungen erhalten, daß man ſie deh
ſaerificia hilaſtica, pacifica, votiva u. ſ. w. genennet. lann
Und Gott haͤtte ſich auch dieſen groben und ſinnli⸗; he
chen Dienſt um der guten Abſicht derer willen, die ũ
denſelben geleiſtet, wohlgefallen laſſen. Das iſt D
die Meynung, die Spencer de legibus Hebr. ritual. ln.
L. 3. c. 3. vorgetragen. Selbſt Chryſoſtomus hat Nen
von dem erſten Opfer Abels geurtheilet, daß er des⸗ gesf
wegen kein Geſetz oder menſchliche Anweiſung vor D
ſich gehabt, ſondern daß er aus Trieb ſeines eigenen Theo
Gewiſſens dieſes Opfer vor Gott gebracht, derglei⸗ Sond
chen Stellen Outram in ſeinem Werke de origine Uer
ſacrificiorum mehr geſammlet hat. Andere aber Grim
halten dafuͤr, daß die Opfer ihren Urſprung in ſfon
einer

fange der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 121

Wohlgeſtla . einer goͤttlichen Verordnung haͤtten, und daß dieſelben
ter Mn mit der erſten Verheißung Gottes in zaa geſeben
Feuer an Verbindung ſtuͤnden, der zufolge den Menſchen ein
n findentn Erloͤſer geſendet werden ſollen, auf deſſen Ankunft
n den O und Erloͤſungswerk die Opfer gezielet. Denn ein
15, inn Opfer an und vor ſich ſelbſt, und außer dieſer Be⸗
el dabeni ziehung, kann vor Gott nichts wohlgefaͤlliges ſeyn.
erſtes Brann Die heilige Schrift lehret dieſes Pſ. 51, 19. und
ſ9, 2 4 die Vernunft ſtimmet damit dergeſtalt uͤberein, daß
kachte, Not ſelbſt gelehrte Heiden mit dem heidniſchen Wahne
halt zu in einen Spott getrieben, als ob die Opfer eine Speiſe
der Den der Goͤtter waͤren; wovon Lucianus, Porphyrius
fieſern Bans und Ariſtophanes hinlaͤngliche Zeugen ſind. Da⸗
g ſ aflet hingegen aber lehret die Schrift, daß Gott die Opfer,
Opfer vuf⸗ wenn ſie im Glauben an den verheißenen Meſſias
tten einie gebracht werden, auch wohlgefaͤllig geweſen. Von
hre Guͤte Abels Opfer ſaget daher Paulus Hebr. 11, 4. daß
ein tlle es um ſeines Glaubens willen beſſer geweſen, als
n. H. Sn Cains Opfer. Wie nun die erſten Menſchen blos
ſt ſ mei aus goͤttlicher Offenbarung wußten, daß ein Erloͤſer
deknnt. G zu erwarten ſey; ſo konnten ſie auch nicht anders
che Efteu als aus goͤttlicher Offenbarung wiſſen, daß die
geett ue Opfer ihm wohlgefaͤllig waͤren. Dieſe mußte ſie
de di ſt⸗ belehren, nicht nur, daß ein Opfer vor Gott wohl⸗
nen, ſich n gefaͤllig ſey, ſondern wie es ihm auch wohlgefaͤllig
ee Voite werden koͤnnte. Die Schrift bezeuget ferner von
,Dnibnie Gortr⸗ daß kein ſelbſterwaͤhlter Gottesdienſt, ſon⸗
enc der n rn nur derjenige angenehm ſey, den er ſelbſt vorge⸗
ch de di 6 hris en. Es folget daraus ganz natuͤrlich, daß
as ni die pfer eine goͤttliche Vorſchrift zum Grunde ha⸗
d gnnt ge⸗ muͤſſen. Mehrern Unterricht von den Opfern
innd n ihaupt und von dieſem inſonderheit findet man
n nlen in Eideggere Geconom. Patriarch. T. I. Exercit. 5.
ſ Dei n eſſels diſt. de origine ſacrificiorum Patriarcha-
cr in mn⸗ in Fabricii diſſ. de ſacrificio Caini et Abelis.
ſan Ren nwird auc⸗ ſehr viel nuͤtzliches und hieher gehoͤri⸗
ſ defe 9 in n in riſchmuths difſ. de uniea Meſſiæ pro
ſe ſunn reatu ſe tradentis hoſtia, die in dem Theſauro diſſert.
lrwe Theol. Philolog. P. I. p. 619. ſeqq. befindlich iſt
es ah Sonderl in ſei ichtigen
ſi ge onderlich aber hat Delany in ſeiner aufrichtigen
tigt, S Unterſuchung der Offenbarung mit gewoͤhnlicher
en 0 Gruͤndlichkeit dargethan, daß die Vernunft uns
Indete ſchon uͤberzeuge, daß die Opfer von Gott ihren

4
Unſprun, H 5 Urſprung

122 [Cap. IV Abſchn. Vom Anfange

Urſprung haben muüͤßten, daß die Schrift damit

Schickſal
Cains nach
begangenem
Bruder⸗
morde.

uͤbereinſtimme, und daß er zu dieſer Einrichtung

die weiſeſten Abſichten gehabt habe.

§ 34.
Eben derjenige Grund, der die Menſchen verlei⸗

tet, Boͤſes zu thun, der reißt ſie auch zur Verzweife⸗

lung hin, wenn ihnen die Strafe angekuͤndiget wird.
Daher leſen wir nun, daß Cain ſich uͤber die Stren⸗
gigkeit des uͤber ihn geſprochenen Urtheiles beſchweret,
unerachtet daſſelbe der Abſcheulichkeit ſeines Verbre⸗

chens nicht gleich kam. Meine Strafe, ſagete er,

iſt großer, denn daß ich ſie tragen konnte.
Ich muß unſtaͤt und fluͤchtig ſeyn auf Erden,

Und wer mich findet, wird mich todt ſchla⸗

X

gen. 1 Moſ. 4, 13. 41. Um ihn nun gegen dieſe Furcht

in Sicherheit zu ſetzen, ihm ſein Leben in dieſem elenden
Zuſtande zu verlaͤngern, und andere von Begehung

dergleichen unnatuͤrlicher Verbrechen abzuſchrecken; ſo

heißt es von dem Herrn, daß er ihn in das Land Mod
vertrieben, und ihm ein Zeichen beygeleget, daß

niemand, der ihn finde, toͤdten ſollte. Was

dieſes aber fuͤr ein Zeichen geweſen, oder in welcher
Gegend das Land Mod gelegen, das ſind Fragen,
daruͤber ſich die Gelehrten ſeit geraumer Zeit in Muth⸗
maßungen geuͤbet haben*). Einige meynen, daß Gott
den Cain mit einem Buchſtaben aus ſeinem eigenen
Namen an die Stirn geſetzet, oder ihn ſo gebrand⸗
malet habe, daß man ihn daran als einen Verfluchten

kennen koͤnnen. Andere bilden ſich ein, daß ihm Gott
ein ganz beſonderes Kleid gemachet, und ihn dadurch

von allen andern Menſchen unterſchieden habe, als

welche mit Haͤuten der Thiere bekleidet geweſen. An⸗

dere ſtellen ſich vor, daß er immer mit dem Kopfe ge⸗

ſchuͤttelt; andere, daß ſein ganzer Leib gezittert; noch

andere, daß ſein Angeſicht durch einen Blitz vom An⸗
geſichte des Herrn verbrannt geweſen. Es mag aber

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der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 123

dieſes Zeichen beſtanden haben, worinn es will; ſo kann
man davon ſo viel gewiß glauben, daß es eine kennt⸗
bare Anzeigung des goͤttlichen Misſallens in ſich ge⸗
faſſet, daß alle, die ihn geſehen, ſich vor ihm ge⸗
ſcheuet. Der R. Salomon hat den Einfall ge⸗
habt, daß der Erdboden unter ihm gezittert, und daß
dadurch alle Leute gewarnet worden, von ihm zu flie⸗
hen und zu ſagen: Das iſt der grauſame Mann,

der ſeinen Bruder ermordet. Nicht weniger ſind

die Meynungen von der Lage des Landes LNod un⸗
terſchieden. Die heilige Schrift leget daſſelbe dem
Lande Eden gegen Morgen, und meldet uns, daß
Cain allda eine Stadt gebauet, und dieſelbe nach dem
Namen ſeines Sohnes Hanoch genennet. Hiebey
hat der gelehrte Huetius die Anmerkung gemachet,
daß Ptolomaͤus in ſeiner Beſchreibung der Provinz
Suſitana eine Stadt namhaft gemachet, die Anuch⸗
ta geheißen, und daß die Sylbe ta, die das Wort
endiget, eine ſehr gemeine Endigung eines Foͤminini

und mithin kein Theil des Wortes ſelbſt ſey. Dar⸗

aus ſchließt er weiter, daß dieſes Muchta, deſſen
Ptolomaͤus gedacht, mit der Stadt Hanoch, deren
Moſes Meldung gethan, einerley ſey; zumal da Pto⸗
lomaͤus dieſen Ort auch Eden gegen Morgen verleget,
welches ſich ſehr wohl zu der Beſchreibung ſchicke, die
Moſes vom Lande Nod gegeben c). Wenn aber
auch zugegeben wuͤrde, daß Enuchta und Hanoch
einerley Namen waͤren; ſo folget doch daraus noch
nicht, daß keine andere Stadt alſo genennet worden,
als diejenige, die Cain angeleget. Denn es war ja
noch ein anderer Hanoch oder Henoch, der Sohn
Jared und Vater des Methuſalah, ein Mann,
der in den Zeiten vor der Suͤndfluth wegen ſeiner Gott⸗
ſeligkeit beſonders merkwuͤrdig geweſen. Warunm ſoll⸗
te nicht die Stadt, deren Ptolomaͤus gedacht hat,
wegen
c) Wells Geography of the old Teſtament.

124 ICap. IWVAbſchn. Vom Anfange

wegen ſeiner ausnehmenden Gottſeligkeit, und wun⸗

derbaren Ausnahme vom Tode, nach ſeinem Namen

genennet worden ſeyn? Oder beſſer zu ſagen, warum
ſollte ſie nicht auch von einem andern Henoch, der von

jenen beyden unterſchieden geweſen, und einige Ge⸗
ſchlechtofeigen nach der Suͤndfluth gelebet, den Na⸗
men erhalten haben? Denn es iſt gar nicht glaub⸗
lich, wie die Stadt Hanoch „die vor der Suͤndfluth
erbauet worden, nach dieſer ſchrecklichen Zerruͤttung

und gaͤnzlichen Aenderung der Oberflaͤche der Erde
und Geſtalt der Dinge, entweder ſtehen blieben ſeyn,

oder ihren vorigen Namen beybehalten haben ſollte.
Es iſt ferner zu bemerken, daß die Provinz Suſta⸗
na, in welche Huetius das Land Nod verleget, eine

der ſchoͤuſten und fruchtbareſten Provinzien der gan⸗

zen Welt ſey. Wenn man nun bedenkt, daß Cains

Verbannung nach Gottes Abſicht ein Theil ſeiner

Strafe ſeyn ſollen; ſo kann man ſich ganz natuͤrlich
vorſtellen, daß er zu dem Ende eher in eine wuͤſte und
unfruchtbare Gegend verſtoßen worden, die von ſeinem
Vaterlande weit entfernet, durch hohe Gebuͤrge und
andere natuͤrliche Hinderniſſe vom Umgange mit ſei⸗
nen Anverwandten abgeſondert geweſen. Daher iſt nun
der beruͤhmte Grotius ganz offenbar der Meynung⸗
daß das Land, zu welchem das gerechte Urtheil Gottes
den Cain verdammet, das Wuͤſte Arabien geweſen,
zu deſſen natuͤrlichen Unfruchtbarkeit ſich der Fluch ſehr
wohl ſchicket, den Gott wider den Cain ausgeſpro⸗
chen: Und nun ſollſt du verflucht ſeyn von der
Erde, die ihren Mund aufgethan, das Blut
deines Bruders von deiner Hand zu neh⸗

men; und wenn du den Erdboden bearbei⸗

teſt, ſo ſoll er dir ſeine Staͤrke nicht zeigen.
1 Moſ. 4, II. 12. Der einzige Einwurf, der dagegen
ſtatt findet, iſt der, daß das Land Nod Eden gegen
Morgen gelegen, dahingegen das wuͤſte Arabien

ſeiner

R

der S.

ſiner Log
gber bedent
Geger Nor
lder Cden
ſper gegeb
etinnern, d
in Arabia
wehl begte
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lgen, un
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ſeh ober wi
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Pfndung
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wie einig
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Gißre

Mit
futh gede

Haiigkit

der, ob
geweſen,
wor hne
ußewrde
uns denſel
laber mn
ann en

na luhte

Anfag der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 125

it, und n .
uan R ſeiner Lage nach gegen Abend gelegen. Wenn man
en, aber bedenkt, daß der Ausdruck, den wir geben: Eden
,u gegen Morgen, weiter uichts bedeute als gegen uͤber,
“ oder Eden zur Seite, wie es auch die 70 Dolmet⸗
t, du, ſcher gegeben haben; wenn wir uns dabey zugleich
“ erinnern, daß Moſes, als er dieſe Hiſtorie ſchrieb, ſich
der Ginſe in Arabia Petraͤa aufgehalten; ſo moͤgen wir gar
a Inir wohl begreiffe n, daß die Wuͤſten Arabieus, die abend⸗
ent wers an Eden ſtoßen, in Abſicht auf den Ort, wo
Alcins oſes ſchrieb, gerade vor Eden, oder gegen uͤber ge⸗
gühinſ legen und alſo gar wohl das Land Nod, oder das
agen e es Vagabonden genennet werden koͤnnen. Dem
Rnahns ſe a er wie ihm wolle, ſo iſt gewiß, daß Cain, nach
duir eener j eofund vom Angeſichte des Herrn, alle Em⸗
is Rü ung des Guten verloren. Er unterließ die An⸗
dn dedi ethung des Schoͤpfers der Welt, und bethete dagegen,
in Dal ſ nie einige ſich vorſtellen, die Sonne, den Mond und
gan mnin das himmliſche Heer an. Sein abſcheuliches Exem⸗
eine niſte . pel pflanzete ſich auf ſeine Nachkommen fort, und die⸗
hetnnſee ſe, als die Erfinder verſchiedener Kuͤnſte, gaben dem
Gebirger Laſter durch ihre Autoritaͤt eine gewiſſe Geſtalt, und
hange mni fuͤhreten das Verderben ein, das mit der Zeit die
Daheriis Suͤndfluth uͤber den Erdboden brachte.

der Maine
bien gen Mitten in dieſen verderbten Zeiten vor der Suͤnd⸗ Nachricht

hderhiu⸗ fluth gedenkt Moſes einer Perſon von ausnehmender vom Henoch⸗
gin hrchde Heiligkeit, eines Mannes, der mit Gott gewandelt, und
nd der, ob gleich ſeine Zeiten hoͤchſtverderbt und gottlos
n, Nen geweſen, dennoch beſonders gottſelig gelebet. Henoch
md 3u 1 war ohne Zweifel nach verſchiedenen Abſichten eine
dentbear 4 außerordentliche Perſon. Der Apoſtel Judas hat
icht zeln uns denſelben als einen Propheten vorgeſtellet. Die
f,derdaſe Araber melden von ihm, daß er ein ſehr gelehrter
dGen , Mann geweſen. Die Babylonier betrachten ihn als
ſ⸗ i, den Urheber ihrer Aſtrologie. Die Griechen nennen
ihn

126 Cap. VAbſchn. Vom Anfange

ihn ihren Atlas, und ſagen, daß er der erſte geweſen,
der ſie in der Sternkunde unterrichtet, die er ſelbſt von
den Engeln Gottes gelernet. Jedoch nicht ſo wol um
dieſer ſeltenen Eigenſchaften, als vielmehr um ſeiner

vollendeten Gottſeligkeit willen, wuͤrdigte ihn Gott ei⸗

nes ganz beſondern Vorrechtes, daß er den Tod nicht
ſahe, und es gefiel ihm aus Gnaden, ihn wegzuneh⸗
men, damit die Menſchen in ihrem Stande der Sterb⸗
lichkeit durch die Hoffnung eines beſſern Lebens in ei⸗
ner kuͤnftigen Welt moͤchten aufgerichtet und getroͤſtet
werden. Und daher iſt kein Zweifel, daß er, wie nach⸗
her dem Elias widerfuhr, durch eine herrliche Erſchei⸗
nung der Schechina auf eine ſichtbare Art weggenom⸗
men, und von den bey derſelben befindlichen Dienern
Gottes zum Himmel gefuͤhret worden. Denn es iſt
ein leerer Traum, wenn man vorgiebt, daß er in ein
irdiſches Paradies verſetzet worden, um daſelbſt im
Genuſſe derjenigen Gluͤckſeligkeit zu leben, die unſere
erſten Aeltern vor dem Suͤndenfalle gehabt. Wir wiſ⸗
ſen von keinem andern Paradieſe, als von demjenigen,
das uns in der heiligen Schrift als ein Ort vorgeſtel⸗
let wird, darinn Gott auf die herrlichſte Art zugegen

iſt, und darinn er ſeine Herrlichkeit in hoͤchſter Ma⸗

jeſtaͤt mittheilet; ein Ort, den Paulus den dritten
Himmel nennet, darein Elias verſetet worden, und in
welches unſer Heiland eingegangen. Daher iſt es unſerer
Betrachtung wuͤrdig, daß in den drey Hauptperioden
oder Zeitlaͤuften der Kirche von Zeit zu Zeit ein Exem⸗
pel ſolcher Perſonen aufgeſtellet worden, die nach Leib
und Seele in den Himmel aufgenommen wordenz naͤm⸗
lich des Zenochs, unter der Patriarchaliſchen, Eli
unter der Moſaiſchen, und Jeſu unter der neuteſta⸗
mentiſchen Haushaltung, um dadurch die Hoffnung
derer zu unterſtuͤtzen, die in dieſen drey großen Zeit⸗
laͤuften lebeten, und daß, (welches gewiß kein uner⸗
heblicher Umſtand iſt,) in einem ieglichen von taſen
eit⸗

der

Zutlänfte
Es wirg
einübann
frornner
mnn, und
iten gang
wurde.
ten Pein

as ſe ſeh

Prophete
Wgend
aubetiift
letglecch
der Anfe

„

ſus Jeſt

der Him
und da ſ
legehete
lchkir in
nen, der
dietr ihne
ſhnen
Enn
Pop
er ein
beden
henoh

hate;

Afn

erſte geni
die erſelfſt
nehr um e
te ihn
den Todn
nde dere
n Lebenzin
et und gen
er, wien
rliche Erf
tt weggen
chen Dien

Denn el.

NA
un daſlif
eben, dien
thabt. Wi
von deimſee
1 Ort mn
in hochſe⸗
Glus denkr
et werden⸗
aheriſteün⸗
Hunn,
1Zetti⸗
en, dienm
en wootdin⸗
chhlſen
ter de i
ihgiin⸗
euſß tin⸗
ſchen to

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 127

Zeitlaͤuften die Erkenntniß ſtuffenweiſe zugenommen.
Es war gewiß fuͤr die Glaͤubigen in der erſten Welt

ein uͤberaus guͤnſtiger Anblick, da ſie ſahen, daß ein
frommer und rechtſchaffener Mann hinweggenom⸗
men, und nach ſeinem Aufenthalte auf Erden in
einen ganz andern Ort, als in das Grab, verſetzet
wurde. Es war ferner fuͤr diejenigen, die im zwey⸗
ten Periodo lebeten, eine Staͤrkung ihrer Hoffnung,

als ſie ſahen, daß ſich der Himmel oͤffnete, einen ihrer

Propheten aufzunehmen, der auf einem feurigen
Wagen dahin gefuͤhret wurde. Und was die Chriſten
anbetrifft, ſo wurde ihre erwartete ewige Gluͤckſelig⸗
keit gleichſam in Beſitz genommen, als ſie ſahen, daß
der Anfaͤnger und Vollender ihres Glaubens, Chri⸗
ſtus Jeſus, ſich durch den unermeßlichen Raum,
der Himmel und Erde von einander ſcheidet, erhub,
und da ſie hoͤreten, daß die triumphirende Kirche
begehrete, daß die Thore der Wohnungen der Herr⸗
lichkeit ſich aufthun ſollten, um denjenigen aufzuneh⸗
men, der der Vorgaͤnger war, und die Wohnungen,
die er ihnen erworben hatte, an ihrer Statt in Be⸗
ſitz nehmen ſollte.

*) Enoch war unſtreitig der beruͤhmteſte unter dieſen
Propheten der erſten Welt. Moſes ſaget uns, daß
er ein goͤttlich Leben gefuͤhret habe. Und dieſes
bedeutet nicht blos, daß er ein ehrlicher und tu⸗
gendhafter Mann geweſen, und vor Gott gewandelt
habe; ſondern er will vielmehr ſagen, daß er be⸗
ſtaͤndig in ſehr geheimen Unterhandlungen mit der
Gottheit geſtanden habe; ſo daß ihn Gott hinweg⸗
nahm, und er nicht mehr geſehen ward. Der hei⸗
lige Paulus ſaget, Gott habe ihn weggenommen,
damit er nicht den Tod ſehen moͤge. Dieſer He⸗
noch nun iſt in der Kirche zwoer Urſachen halber
beruͤhmt. Die erſte iſt ſeine Himmelfahrt; die
zwote aber ſeine Weißagung, welche der heilige Ju⸗
das ſeinem Briefe einverleibet und dadurch beſtaͤtiget
hat. Es hat von ſolchen geweißaget Enoch, der
ſiebente

128 Cap. IV Abſchn. Vom Anfange

ſiebente von Adam und geſprochen: Siehe, der
Herr koͤmmt mit viel tauſend Heiligen, Gericht
zu halten uͤber alle, und zu ſtrafen alle ihre Gott⸗
loſen, um alle Werke ihres gottloſen Wandels,
da mit fie gottlos geweſen ſind, und um alle das

Harte, das die gottloſen Suͤnder wider ihn gere⸗

det haben. Es kommen in dieſem Briefe viele
Sachen vor, welche denenjenigen viel Muͤhe ver⸗
urſachen, welche ſich verpflichtet halten die canoni⸗
ſche Beſchaffenheit deſſelben darzuthun. Der Streit

des Erzengels Michael mit dem Teufel wegen des

Körpers Moſis, findet man nur in apocryphiſchen
Buͤchern. Origenes ſaget, daß dieſe Geſchichte
aus einem Buche genommen ſey, welches ναασαοα
Meο ρ die Auferſtehung Moſis, von den Hebraͤern
aber Pethirath Moſche genennet wurde, ſo die Ab⸗
reiſe Moſis bedeutet. Epiphanius redet oft von
dieſem Buche, und meldet, daß es beſonders von
den Ketzern hochgehalten werde. Jedoch war die⸗

ſes Werk voller Erdichtungen, voller Fabeln. Das

allerſeltſamſte aber iſt dieſes, daß der Urheber die⸗
ſer dem heiligen Judas beygelegten Epiſtel, die
fabelhafte Erzaͤhlung von den Engeln als wahr
und zuverlaͤßig annimmt, daß ſie naͤmlich vor der
Suͤndfluth die Toͤchter der Menſchen beſchlafen
haͤtten; als woher die Rieſen entſtanden waͤren.
Denn er ſaget im ſiebenten Verſe, daß die Staͤdte
Sodoma und Gomorra gleicherweiſe wie dieſe

ausgehuret haben, naͤmlich wie dieſe Engel, von

denen er kurz zuvor geredet, und welche ihren reinen
Urſprung nicht behalten, und ihre Behauſung ver⸗
laſſen hatten. Er behauptet von den Engeln, daß
ſie mit Sodom und Gomorra in eine gleiche Suͤnde
gefallen, das iſt, nach einem andern Fleiſche ge⸗
gangen waͤren und Hurerey getrieben haͤtten.
Dieſes bringt einige auf die Muthmaßung,
daß der Verfaſſer dieſer Epiſtel nicht der
heilige Judas, ſondern einer von den erſten Chri⸗
ſten geweſen ſey, die voller Eifer und Andacht
waren, und welche dieſen apocryphiſchen Stuͤcken,
deren man damaliger Zeit eine ſo große Anzahl
hatte, ein wenig zu viel Glauben beymaßen.
Unter dieſen apocryphiſchen Stuͤcken nun beſech
i

ec⸗

Anfme der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 129

.Oiehe N
t ſich auch eins, das den Namen Enochs fuͤhrete,
lei⸗ 4 und bey den Alten in großem Anſehen geſtanden
hat. Tertullianus lobet es als ein von Gott ein⸗
dſen f gegebenes Buch; er bezeiget ſein Misfallen, daß
indum ih es nicht von allen und ſeden angenommen werde.
wdernkn Weil Enoch, ſaget er, in eben dieſer Schrift von
m Wenr unſerm Herrn geweißaget hat, ſo duͤrfen wir nichts
hel Mhn von dem, was uns betrifft, verwerffen. Man kann
lten die aunn hier beylaͤufig bemerken, daß es ein Grundſatz

un. Derei der erſten Chriſten geweſen, alles das, was der

hufel wegenl chriſtlichen Religion und Jeſu Chriſto vortheilhaft
apoct pſt ſey, ohne weitlaͤuftige Unterſuchung anzunehmen.
dieſe Geſctt Er ſaget ferner an eben dieſem Orte, darinn er vom
rlches arugn Anſehen dieſes Buches handelt, daß dieſe abgefal⸗
nben Hebtan lenen Engel, die ſich mit den Toͤchtern der Men⸗
de, ſo die n ſchen verbunden, denen Weibesperſonen die Kunſt
edet oft bl ſich zu ſchminken, und die unanſtaͤndige Art ſich zu
deſouders de ſchmuͤcken und zu kleiden lehreten, deren ſie ſich
dch dn d nachher bedienet haben. In einem andern Werke
e Fiden⸗ D leitet Tertullianus den Urſprung der Abgoͤtterey,
der lttehe der Sterndeuterkunſt und anderer unerlaubten

Kuͤnſte, von eben dieſen aufruͤhriſchen Engeln her,

ſtel,
nen bin die ſich mit Weibesperſonen ehelich verbunden hat⸗
egeitr ten; und zwar beſtaͤtiget er dieſes mit dem Zeug⸗
enan ſſc niſſe des Buches Enochs. Und eben dieſes Zeug⸗
nſten nn niß iſt es, welches die Kirchenvaͤter des zweyten
ntin Sc und dritten Jahrhundertes, als den heiligen Ire⸗
daß naͤus, Cyprianus und Lactantius verleitet hat, dieſe
erweſn 4 Fabel von der Verheyrathung der Engel mit den
diſe Toͤchtern der Menſchen als wahr anzunehmen. Zu
eltehin den Zeiten des heiligen Auguſtini aber ward man
. emnſcnn etwas ſcharfſichtiger, und verlor etwas von ber gro⸗
den in , ßen Leichtglaͤubigkeit. Er lehret es uns ſelbſt in
ine gleche folgenden Worten: „Wir koͤnnen nicht laͤugnen, ſa⸗
dern Fliſt⸗ get er, „daß Enoch nicht etwas aus goͤttlichem Ein⸗
ttithen „geben geſchrieben haben ſollte, wegen des Zeugniſ⸗
Muittnng, „ſes des heiligen Judaͤ, der uns in ſeinem catholi⸗
dſtel nſt „ſchen Briefe davon benachrichtiget; das aber iſt
den afn 8 „ohne Grund, daß dieſes Buch dem Canon einver⸗
ſer nd irr „leibet worden ſey, welcher im Tempel zu Jeruſa⸗
pbſhinEn „lem aufbehalten wurde, und der Sorgfalt der
6 gtof 1 „Opferprieſter anvertrauet war.,, Der heilige Au⸗
tben behnne, guſtinus giebt hinlaͤnglich zu verſtehen, daß dieſe

kin nun Stackh. IIl. Ch. J Schrift

. hder⸗
130 I Cap. IV Abſchn. Vom Anfange
Eid
Schrift des Alters wegen verdaͤchtig ſey, und daß we
man nicht mit Zuverlaͤßigkeit ſagen koͤnne, ob Enoch ne⸗
der wahre Verfaſſer dieſes Buches ſey; indem man ip
nicht die Folge dererjenigen finde, die daſſelbe de
der Nachwelt haͤtten aufbehalten koͤnnen. Uebri⸗ ab⸗
gens ſcheint alles das, was Enoch darinn von de⸗ niel
nen Rieſen meldet, die von Engeln, nicht aber von neun
Menſchen erzeuget worden, fabelhaft zu ſeyn; und mart
ſcharfſinnige Leute glauben, daß man es dem Enoch ge
nicht zuſchreiben durfe. Dieſe apocryphiſche Schrift En
hat lange Zeit in der Finſterniß vergraben gelegen; Et
im Anfange dieſes Jahrhunderts aber hat der ge⸗ mi
lehrte Zoſeph Scaliger einen Theil davon entdek⸗ gen
ket Ja es ſcheint, als wenn er das ganze Wert lec
geſehen habe; denn er fuͤhret die hiebey folgenden Es
Fragmente des erſten Buches deſſelben ſo an, als San
ob er ſie geleſen haͤtte, und hat uns auch in ſeinen Rr
Anmerkungen uͤber das Chronicon Euſebii betraͤcht⸗ Te
liche Stuͤcke davon geliefert. Ich habe einen Ver⸗
ſuch gemachet, dieſe Fragmente hier abzuſchreiben,
und ſie in unſere Sprache zu bringen, in welcher ſ
ſie meines Erachtens noch nicht zum Vorſcheine
gekommen. Hier ſind ſie alſo von Wort zu Wort ke
nach der lateiniſchen Ueberſetzung, welche Birche⸗ ers
rus in ſeinem Oedipus Aegyptiacus davon mitge⸗ ſenn
theilet hat. t
heilen es trug ſich zu, daß ſich die Menſchen ver⸗
mehreten, daß ſie ſchoͤne und liebenswuͤrdige Toͤch⸗ Nen
ter hatten. Die Waͤchter een eko⸗ ſo nennen ſie d
die Engel) verliebeten ſich in dieſelben, und ſageten Be
zu einander: Laſſet uns Weiber aus den Toͤchtern der
der Menſchen waͤhlen. Semixas ihr Oberhaupt de
ſagete ihnen, ich befuͤrchte ſie werden es nicht thun, N
und ſollte ich mich allein einer großen Suͤnde ſchul⸗ te
dig machen? Sie antworteten ihm aber, wir wollen D
alle ſchwoͤren, und uns verbindlich machen, das n
Verſprechen, welches wir thun werden, nicht eher ur
fahren zu laſſen, bis wir nicht alles erreichet und Zar
alles erfuͤllet haben. Sie ſchwuren alſo und ver⸗ vel
banden ſich vermittelſt eines großen Eides. Es Aun
waren aber zwanzig, welche in denen Tagen Zared, gen.
auf das Gebuͤrge Hermonim ſtiegen, dem ſie dieſen ſige
Namen gaben, ſo wol wegen des abſchen ihee

fm der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 131

Eides, den ſie auf dieſem Gebuͤrge ablegeten, als auch
ſey, uni wegen des Buͤndniſſes, das ſie unter einander ge⸗
ine, ob machet hatten. Dieß ſind die Namen der Vor⸗
; inden nehmſten. Der erſte war Semixas, ihr Anfuͤhrer,
die deſe der zwote Artakuph, der dritte Arakiel, der vierte
Sanen. Uen Cababiel, der fuͤnfte Orammames, der ſechſte Ra⸗
darinn vont miel, der ſiebente Sapſinch, der achte Zachiel, der
nicht abert neunte Balchiel, der zehente Azazel, der eilfte Phar⸗
tzu ſehn; 1 marus, der zwoͤlfte Amariel, der dreyzehente Ana⸗
zes demn guemas, der vierzehente Thauſael, der fuͤnfzehente
phiſche Siſi Samiel, der ſechszehente Sarnias, der ſiebenzehente
raben gelenn Ehuniel, der achtzehente Tyriel, der neunzehente Ja⸗
ber hat de miel, der zwanzigſte Sariel. Dieſe und alle uͤbri⸗
daobonn entd gen nahmen im Jahre der Welt 1170 Weiber, und
5 gonze Wi beflecketen ſich auch mit denſelben bis zur Suͤndfluth.
hey folgende Es zeugeten ihnen aber dieſe Weiber dreyerley
n ſo an, G Gattungen von Kindern. Die erſten waren die
uch in ſeinen Rieſen; die Rieſen zeugeten die Nephilim und die
ſiü betracht Rephilim zeugeten Elinds.
drenen D Der zehente von dieſen Engeln, welcher Axael
eberſcte oder Azazel hieß, lehrete denen Menſchen, wie ſie
n, in wit ſollten Degen, Kuͤraſſe und alle zum Kriege gehoͤrige

V2umn Verchhe Inſtrumente verfertigen; er zeigete ihnen auch, wie
Vo n A ſie ſich der Metalle, beſonders des Goldes und Sil⸗
welcee he bers, zur Pracht und zum S chmucke der Weibesper⸗
us daben it, ſonen bedienen ſollten. Sie lerneken auch die Kunſt,
Z die Natur zu verſchoͤnern, Schminken zu machen
und ſich mit Edelſteinen zu ſchmuͤcken. Die Soͤh⸗

,
Anten ne der Menſchen lerneten dieſe Künſte von ihren
ee Toͤchtern und Weibern, und gebraucheten ſie zur.
len ſoſeen Beſtechung der Heiligen; dergeſtalt, daß das Ver⸗
ben, derben ſehr groß war auf der Erde in allen Wegen
us dende⸗ der Menſchen. Semixas, ihr Oberhaupt und der
8 ihr Auf Anfuhrer von allen, zeigete ihnen, wie ſie ſich ſoll⸗
en nictl ten in Zorn ſetzen, das iſt, Gewalt ausuͤben; und
en Sind , belehrete ſie von der Kraft der Kraͤuter. Pharma⸗
ber/ uen rus, der eilfte unter ihnen, lehrete die Magie und die
ich Gochen Kunſt der Bezauberungen, Betruͤgereyen, und die
erden, iir Bande der Bezauberungen aufzuloͤſen. Balchiel,
les nig welcher der neunte iſt, lehrete dem Menſchen die
en ali d Kunſt, die Sterne vom Himmel herunter zu brin⸗
zen Ede gen; der achte aber die Kunſt, aus der Luft zu weiſ⸗
n Tihet de ſagen. Der dritte lehrete ihnen aus den Zeichen
s

132 Cap. IVAbſchn. Vom Anfange der

der Erde kuͤnftige Dinge vorher zu ſagen; der ſie⸗ od
bente aber aus den Zeichen des Mondes. Alle dieſe feit
entdecketen ihre Geheimniſſe ihren Weibern und D
Kindern. Hierauf fiengen die Rieſen an Menſchen⸗ ſi⸗
fleiſch zu eſſen; und rotteten auf die Art einen Theil ni
von Menſchen aus; die Ueberbleibſel der Reliquien keite
dererjenigen aber, die ihre Barbarey verſuchet hat⸗ ale
ten, erhoben ihre Stimme mit großem Geſchrey gen duls
Himmel, und baten denſelben, ihrer eingedenk zu— ſeg
ſeyn. Die vier vornehmſten Engel des Himmels, Me
Michael, Raphael, Gabriel und Uriel, ſahen vom ſen
erhabenen Himmel auf die Erde herab; ſie wurden und
die Menge des vergoſſenen Blutes, und die ab⸗ P
ſcheulichen Ausſchweifungen der Gottloſigkeiten und nah
Bosheiten, welche veruͤbet wurden, gewahr, und Ed
ſageten zu einander: Dieſes ſind die Geiſter und tene
Seelen der Menſchen, welche mitten in ihren ne
Drangſalen und Unterdruͤckung zu uns ſchreyen, da⸗ den
mit wir ſo wol ihr Ungluͤck als ihre Gebethe vor ei
den Thron Gottes bringen. Dieſe vier Erzengel dan
giengen alſo zum Throne Gottes hin und ſageten: O ze
Gott! du biſt der Gott der Goͤtter, der Herr der 5
Herren, der Thron deiner Ehre ſteht durch alle die⸗
Jahrhunderte und alle Geſchlechter, und dein Name en
iſt geſegnet in alle Ewigkeit. Denn du haſt alles in,
erſchaffen, und deine Macht erſtrecket ſich uͤber alles; etn
in deiner Gegenwart ſind alle Dinge blos und ent⸗ un
decket; du ſiehſt alles; es iſt kein Menſch, der
ſich deiner Erkenntniß entziehen koͤnnte. Du ſiehſt, i
wie viel Boͤſes Axael thut, wie viel Suͤnden und F.
Bosheiten er in die Welt gebracht hat, und daß n
auf der Erde nichts haͤufiger ſey, als Betrug. er
Denn er hat denen Menſchen die Geheimniſſe ent⸗ ⸗
decket, welche dem Himmel zuſtehen, und die Nen⸗ N
ſchen verſuchen ſeine Geſetze und Geheimniſſe. Derr—
Menſchen Soͤhne haben dem Semjxas und allen
denen, die mit ihm ſind, alle Gewalt gegeben; ſie di
vermengen ſich mit denen Menſchen, ſie beflecken Bſ
ſich mit den Jungfrauen, ſie ſchlafen bey Weibess di⸗
perſonen, und lehren ihnen alle Laſter und alle Mit⸗ nn
tel zur Hurerey. Siehe itzt, wie die Toͤchter der
Menſchen ihnen Rieſen gebaͤhren. Dieſe Art gedop⸗ ſig

pelter und unaͤchter Menſchen, ſo ſich auf dem Erd⸗ Ri
boden Nel

ffange der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 133

gen; derft boden verbreitet, haben die Welt mit Ungerechtig⸗
. Aledi keiten angefuͤllet. Hier ſind die Seelen verſtorbener
Vebern „Menſchen, welche hoͤchlich bitten, ihre Seufzer
m Menſtt ſteigen bis zum Himmel, ſie koͤnnen denſelben aber
t einen d nicht erreichen, wegen der entſetzlichen Ungerechtig⸗
der Reliani keiten, die auf Erden begangen werden. Du weißt
verſuchethet alles, was unter ihnen vorgeht, du ſiehſt ſie, du
Geſchreyge duldeſt ſie, und zeigeſt uns doch nicht, wodurch
eingedent , ſo großen Uebeln zu ſteuren ſey. Alsbald fieng der
es Hinnn Allerhoͤchſte an zu reden, der Heilige und Große
l, ſahen tnn ſprach, und ſchickete den Uriel zum Sohne Lamechs
z ſie wutie und ſagete, gehe hin zum Noa, melde ihm in meinem
und die i Namen, daß er ſich verberge, und entdecke ihm das
ſigkeiten un nahe bevorſtehende Ende aller Dinge, und wie die
etahr, uin Erde bald untergehen werde. Unterrichte den gerech⸗
Geiſter unn ten Sohn Lamechs von allem, was er zu thun hat; ſei⸗
en in ihren ne Seele ſoll lebendig erhalten werden, und er wird
ſhrehen, da⸗ dem Tode auf immer entgehen, und es ſoll aus ihm
Gece W eine Pflanze hervorwachſen, welche in alle Ewigkeit
r Erpngt dauern wird. Hierauf ſagete er zum Raphael: Ge⸗
edſigten d he Raphael, und wirf den Axacl, an Fuͤßen und
der Herr de Haͤnden gefeſſelt, in die Finſterniß. Du ſollſt auch
ſet duct a die Wuͤſte, welche in Dodoel iſt, oͤffnen, ihn daſelbſt
undderm an ſpitzigen und ſcharfen Kieſelſteinen zerſcheneiſ⸗
d heſten ſen, mit Finſterniß bedecken, und er ſoll daſelbſt
tſch üben wohnen ewiglich. Du ſollſt eine Binde um ſeine
blas unt Augen legen, damit er kein Tageslicht mehr ſehe;
Merſce und am Tage des Richters, wenn er wird zum Ge⸗
N Duſe richte gerufen werden, ſoll er zur Verbrennung durchs
n an Feuer verurtheilet werden; und auf die Art wird
el uun man der Erde, welche die Waͤchter verdorben und
he⸗ Se⸗ erſchuͤttert hatten, wieder zu ſtatten kommen. Ma⸗
,0 ſes che der Erde das Mittel ihrer Errettung bekannt, da⸗
Geheinnege mit ſie von ihrer Plage befreyet werde, und nicht alle
n,und eg Menſchenkinder umkommen: welche Sachen insge⸗
heinnſe ſammt nach dem Geheimniſſe geſaget ſind, welches
niros i die Waͤchter denen Menſchenkindern ſageten und
lt ſllice lehreten; daher es auch kam, daß die Erde durch
en, ſene die Unterweiſungen Axaels verwuͤſtet worden iſt,
fen a le und daher haben alle Suͤnden ihren Urſprung ge⸗
er und nommen. Was den Engel Gabriel betrifft, ſo
die R ſagete er zu demſelben: Du Gabriel, gehe gegen die
Ditelnni Rieſen, gegen die falſchen und unaͤchten Kinder
heuf , J 3 der

134 Cap. IV Abſchn. Vom Anfange
der Hurerey, und toͤdte alle Kinder der Waͤchter
mitten unter den Menſchenkindern. Du ſollſt ſie

zum Streite auffodern, und ſie wechſelsweiſe ein⸗

ander in die Haͤnde liefern, bis daß ſie alle ausge⸗
rottet ſind; damit die Laͤnge ihrer Tage denen Ta⸗
gen ihrer Vorfahrer nicht gleich komme, welche

ewig zu leben hoffeten, und damit die Dauer ihrer

Jahre nicht uͤber hundert Jahre gehe. Endlich
ſagete er zum Michael: Und du Michael, gehe, binde
den Semixas und alle ſeine Anhaͤnger, ſo viel ihrer
nur ſind, die ſich mit den Toͤchtern der Menſchen,
ſo lange ſie in ihren Unreinigkeiten waren, vermen⸗
get und beflecket haben. Und wenn die Rieſen wer⸗

den ihre Soͤhne erwuͤrget haben, und den Verluſt

ihrer lieben Kinder einſehen; ſo ſollſt du ſie auf 70
Zeiten an dunkeln Orten der Erde feſſeln, bis an

den Tag, an welchen ſie zum Gerichte ſollen hervor⸗

gebracht werden; den Tag der Vollendung aller
Dinge, den Tag, an welchem ſich das Gericht in
Ewigkeit endigen wird. Alsdann ſoll er in das feurige
Chaos, in die Quaal, in eine ewige Gefangen⸗
ſchaft geſtuͤrzet werden; und wenn ſie werden ſeyn
verdammet worden, ſo ſollen ſie mit ihnen hinabge⸗
waͤlzet werden, bis daß ihre Zeiten vollendet ſind.
Was die Rieſen anlanget, die aus Geiſt und Fleiſch
zuſammengeſetzet ſind, ſo ſollen ſie boͤſe Geiſter auf
Erden genennet werden, damit ihre Wohnung a⸗
derſelben ſey. Dieſe Geiſter, ſage ich, welche aus

den Leibern dererjenigen kommen werden, welche

zum Theil von Menſchen, zum Theil von Waͤchtern
werden ſeyn erzeuget worden, ſollen boͤſe Gei⸗
ſter ſeyn. Die erſte Urſache ihrer Schoͤpfung und
der Anfang ihres Daſeyns ſoll darinn beſtehen, daß
ſie boͤſe Geiſter auf Erden ſeyn; und dieſes ſind die
Geiſter derer Rieſen, die allenthalben verbreitet
ſind, ungerechte Geiſter, welche verwuͤſten, An⸗
griffe thun; ſtreiten, Pfeile werfen und auf der
Erde herumſtreifen. Gleichwol eſſen ſie nicht,
ſondern enthalten ſich der Speiſe; ſie verurſachen
durch die Erſcheinung der Geſpenſter allerhand
Blendwerke, und ſind denen Veraͤnderungen und
Ungluͤcksfaͤlen unterworfen. Uebrigens werden

dieſe Geiſter mit denen Kindern der Menſchen und
Weibern⸗

—

2

der Schopfung bis zur Suͤndfluth. 135

nfang⸗
Weibern, die von ihnen werden geboren ſeyn, auf⸗
der Wat errſtehen. Aber nach dem Tode und Untergange der
Du ſole Rieſen, werden ſich die Nephilim, die von ihnen
ſſelsweiſe ſ⸗ werden ſeyn geboren worden, ſich auf der Erde befe⸗
ſie alle autr ſtigen; ſie ſind große, aber in uͤbeln Ruf ſtehende
ge denen 1 Geiſter, die aus ihrer Seele als aus dem Fleiſche
oinmme, wwet entſtanden ſind; ſie werden aber die Welt bis zu
e Dauer hn . doem Gerichte verderben, in welchem der große Zeit⸗
ehe. Ennlt punct ein Ende nehmen wird. Was endlich den
el, gehe, bi⸗ Berg betrifft, auf welchem ſie einen Eidſchwur ab⸗
, ſo beelitt geleget haben, ſo ſoll er beſtaͤndig mit Schnee, Reif
der Menſche unnd Eis bedecket ſeyn; der Froſt ſoll ihn nie ver⸗
aren, vernnt laſſen und der Thau ſoll nur zum Fluche auf denſel⸗
ie Nieſen ⸗ ben fallen, bis am Tage des großen Gerichtes. Als⸗
d den Verlil dann ſoll er verbrannt, in die ebenen Thaͤler herab⸗
du ſie aufn geſtuͤrzet werden, und wie Wachs vorm Feuer zer⸗
ſln, bis an ſchmelzen; und ſo ſoll er mit allen ſeinen Werken
ſlen hetre verwuͤſtet werden. Euch aber, ihr Menſchenkin⸗

der, ſage ich, daß mein Grimm wider euch und

eure Kinder entflammet ſey: eure Vielgeliebten wer⸗

gindosſtlin den verderbet werden, und eure lieben Kinder ſter⸗
bige Gefengt ben; ſie ſollen von dem Angeſichte des ganzen Erd⸗
e weidenſt bodens ausgerottet werden. Alle Tage eures Le⸗
ſrnnßn bens ſollen kuͤnftighin nicht mehr als 120 Jahre
tulendet i ſeyn; und bildet euch ja nicht ein, laͤnger leben zu
el uadhi koͤnnen. Es wird kein Mittel vorhanden ſeyn zum
tGeſit, Entfliehen, weil der Zorn des Koͤniges aller Zeiten—
chnn geegen euch entbrannt iſt. Glaubet nicht, dieſen Din⸗
Wa e⸗ gen entgehen zu koͤnnen. Dieſes ſind die beruͤhm⸗
W ten Fragmente des Buches Enochs.
enn Außerdem daß dieſes Stuͤck etwas Angenehmes
eilbon W 4 iſt, ſo lehret es uns auch, daß das Buch Enochs,
Ulen eſ e aus welchem es genommen iſt, unſtreitig eben daſ⸗
rSchonfn ſelbe iſt, von welchem Tertullianus und die Alten
inn beſihnei ſeiner Zeit ſo viel Weſens gemachet haben. Van⸗
nd dſiſen wir ſehen in dieſem Fragmente alles, was Te tul⸗
halben. Knngg ⸗ lianus aus dieſem Buche genommen hatte, und wel⸗
bertwͤſtn,,, ches er in ſeinen Abhandlungen vom Goͤtzendienſte
fen und M und von der Weibertracht anfuͤhret; amlich daß
eſen ſt d dieſe Kinder Gottes, die ſich mit den Toͤchtern der
ſe⸗ benſel Menſchen verehlichet haͤtten, Engel waͤren, die ihren
enftr ih⸗ reinen Urſprung haͤtten fahren laſſen; und daß dieſe
rdenngin verdorbenen Engel denen Menſchen die Zauber⸗
feiſenen . J 4 klunſt,
1 eaſge

136 [Cap. IV Abſchn. Vom Anfange kES

kunſt, Sterndeuterkunſt, das Kriegsweſen, die Kunſt was
die Weiber zu ſchminken, den Gebrauch der Edelge⸗ und
ſteine in den Zierrathen, die Kraͤfte und Tugend der Uater
Kraͤuter, die Bezauberungen, und die Kunſt die den
Metalle, vornehmlich aber Gold und Silber zu ge⸗ ſcen
brauchen, gelehret haͤtten. Wir haben hiebey Ge⸗ laner
legenheit eine wichtige Betrachtung zu machen; daß entwe
naͤmlich die alten Chriſten ehrlich, aber auch leicht⸗ denn
glaͤubig genug waren, ſo offenbar falſche und mit ſo ineine
laͤcherlichen Fabeln angefuͤllte Schriften als wahr wahe/
anzunehmen. Wir koͤnnen daher beylaͤufig die An⸗ Vene
merkung machen, daß wir nicht iederzeit verpflich⸗ tedet
tet ſind, uns an ihr Urtheil zu halten, und daß es ander
kein Verbrechen ſey, ſich von ihnen zu einem weit un⸗ deſel
truͤglicheren Gerichte zu wenden. Es iſt heut zu eo ni
Tage kein Gelehrter, der nicht uͤberzeuget ſeyn ſollte, unde
daß dieſes Fragment und das Werk, aus welchem ein
es genommen worden iſt, ſo den Namen des Buches ſchein
Enochs fuͤhrete, von einem Betruͤger herruͤhre. ſihe
Gleichwol wundert es mich, daß unſere Gelehr⸗ da
ten dieſes Werk einem von denen Juden beygeleget, Ra
die von der babyloniſchen Gefangenſchaft bis auf Ep⸗
unſern Herrn Jeſum Chriſtum gelebet haben. Dieß ð
iſt die Meynung des Scaligers, Iſaac Voßius, des ier
Gale in ſeinen Anmerkungen uͤber den Jamblichus aber
und Athanaſii Kirchers. Ich glaube, man thut un
dieſem Buche gar zu viel Ehre an, wenn man es ſo Anh
alt machet. Denn mir daͤucht deutlich zu ſehen, daß en
daſſelbe nach der Geburt Chriſti und Einrichtung des dien
Chriſtenthumes von einem derer Traͤumer geſchmie⸗ die
det worden, womit die alte Kirche angefuͤllet war, doh
und die die Platoniſche Philoſophie und die chriſtliche nicht
Theologie klaͤglich unter einander warfen. Mit unte
einem Worte, es iſt ein Schriftſteller, der denen gede
ſehr nahe koͤmmt, die die Orakel der Sybillen, die de
Geſpraͤche Mercurii Trismegiſti, die Offenbarungen ſind
des Abdiaͤvon Babylon, die Geſchichte des Hirten nel
und andere dergleichen Stuͤcke untergeſchoben ha⸗ die
ben. Er iſt ein Montan, ein Mercurius, oder ſonſt mes
ein anderer Traͤumer dieſer Zeit. Hier ſind die noch
Gruͤnde, auf welchen ich meine Muthmaßung ſtuͤtze. det,
1. Das Original dieſes Buches war griechiſch ab⸗ enſ
gefaſſet. In dieſer Sprache hat Scaliger dac, en,
. Ww

lnfane der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 137

eſen, die ul was er uns davon bekannt gemachet hat, gefunden;
ich der Edig und in eben derſelben haben es auch die Kirchen⸗
nd Tugend vaͤter geſehen; denn die meiſten von ihnen verſtun⸗
die Kunnſtt den weder Hebraäiſch, noch die uͤbrigen orientali⸗
Silber f ſchen Sprachen. Man erſieht hieraus, daß es
en hiebe keiner von denen Juden koͤnne verfertiget haben, die
tmachen; A entweder in Palaͤſtina oder in Chaldaͤa wohneten;
er auch leict denn ſie pflegeten in der hebraͤiſchen Sprache oder
he und mt in einer ihrer Mundarten zu ſchreiben. Es iſt
ften als n wahr, daß Druſius uns einen gewiſſen Rabbi
löufig dir ln Menakem anfuͤhret, der von dieſem Buche Enochs
ret belffiß redet und ſaget, daß ihre letztern Cabaliſten, unter
n,und de⸗ andern auch der Urheber des Buches, Zoar genannt,
jnem weitti deſſelben Erwaͤhnung thun. Gleichwol aber iſt
s iſ heut es nicht unter den Buͤchern der Juden befindlich;
etſchn ſoltt und es iſt nicht wahrſcheinlich, daß, wenn ſie
aus welchen ein Buch gehabt haͤtten, deſſen Aufſchrift wahr⸗
des Blches ſcheinliche Beweiſe eines ſo hohen Alterthumes ge⸗
et dertrhe⸗ fuͤhret haben ſoll, haͤtten ſollen verloren gehen laſſen.
in Ger Ja was noch mehr, die Cabaliſten, welche dieſer
er tengie Rabbi Menakem anfuͤhret, ſagen nicht, in welcher
nhe bis Sprache dieſes Werk verfertiget ſey. Muthmaß⸗
ſti D lich hatten ſie es griechiſch geſehen; und wie ſie
nefne uͤgkerhaupt große Liebhaber der Fabeln, ſonderlich
oe Nenetr aber ſolcher ſind, die ihrem Volke und Patriarchen
den Ng ium Ruhme gereichen, ſo hatten ſie es unter die
— nzahl der aͤchten Buͤcher aufgenommen, um es
wenn 4 ihren Schuͤlern anzupreiſen. Uebrigens gedenken
ich zu ſe die Urheber des Talmuts, die weit aͤlter ſind, als
dEmaͤn, die Cabaliſten, deſſelben im geringſten nicht; da
Uauner gſe⸗ doch nicht wahrſcheinlich iſt, daß ſie dieſes Buch
ſe ongefilit, nicht ſollten hervorgezogen haben, wenn es ſich
und decht, unter ihnen befunden haͤtte, oder ihnen bekannt
er warfet geweſen waͤre. 2. Nicht nur der Verfaſſer dieſes
ſeliet, dari Buches war weder ein Jude, noch ein Hebraͤer,
det Sytin⸗ ſondern ich bin auch uͤberzeuget, daß er nicht ein⸗
ie Ofentmn mal die hebraͤiſche Sprache verſtanden habe; denn
hichte deͤh die Namen Arthakuph, Pharmarus, Oramma⸗
vtereſhtin mes u. ſ. w. ſind keine hebraͤiſche Namen, auch nicht
curins in nach der Uebereinſtimmung dieſer Sprache gebil⸗

Hier det. Hottinger haͤlt dieſes Beweiſes halber dieſen

uthnafiite Menſchen fuͤr einen zu den Griechen uͤbergegangenen
Cer gttiſſt Juden, der der heiligen Sprache unkundig gewe⸗
t Sag, J 5 ſen.

138 I C. IV Abſchn. Vom Anfange ne

ſen. Man kann 3. zu dieſem hinzufuͤgen, daß man
in dieſem Werke keine Spur des Characters der meld
alten juͤdiſchen Schriftſteller finde; denn die alten gelnt
Cabaliſten dieſes Volckes pflegeten, wenn ſie ſchrie⸗ nehn
ben, eher dunkele Rathſel, als Buͤcher zu machen; ih⸗ lunn
re Werke waren faſt unverſtaͤndlich, voller tiefer Nonnn
und gezwungener Dunkelheit, wie man ſo wol aus giedri
dem Buche Zoar, welches uͤberaus undeutlich ge⸗ nenne
ſchrieben iſt, als aus einer andern Schrift, Jetſira Gott
betitelt, erſehen kann, die ſie dem Patriarchen Gcbe
Abraham beylegen, in welchem die Geheimniſſe mmel
der 32 Wege der Weisheit erklaͤret ſind, und zu⸗ der
gleich eine Beſchreibung deſſen, was ſie decem ſe- gleic
phirot nennen, angetroffen wird. Der Verfaſſer Ofen
des Buches Enochs aber, wenn er zuweilen dieſes Enge
mit denen Cabaliſten gemein hat, daß er Grob⸗ voleer
heiten ſaget, bringt ſie wenigſtens auf eine ver⸗ ligen
ſtaͤndliche Art vor. Wenn wir dieſes Fragment, being
welches wir oben angefuͤhret haben, umſtandlich eg
unterſuchen; ſo werden wir beynahe die Zeit, in Io
welcher es iſt verfertiget worden, entdecken koͤn⸗ zu
nen. 4. Es iſt offenbar, daß der Verfaͤſſer dieſes de
Werkes ein Chriſt geweſen ſey, oder doch die Buͤ⸗ det
cher der Chriſten geleſen habe. Denn er machet ie⸗
beſtaͤndige Anſpielungen auf die Texte des Neuen Schr
Teſtamentes, und ahmet in dem groͤßten Theile ſeiner wenn
Einbildungen die Erſcheinungen der Offenbarung iufen
nach. Zum Exempel, iſt es nicht augenſcheinlich, daß verd
das, was von den Seelen und Ueberbleibſeln der Mat
von den Rieſen ermordeten und gefreſſenen Menſchen mmen.
gemeldet worden, die gen Himmel ſchreyen, um ihr icht
Blut zu raͤchen, eine Nachahmung deſſen ſey, was dene
Johannes in der Offenbarung ſaget, daß die Seelen ei
der Maͤrtyrer unter dem Altare waͤren und ſchrnen:. iſ;
wenneher willſt du unſer Blut an den Einwohnern den
der Erde raͤchen? Eben dieſes Geſicht iſt offenber &§!
auf die Meynung der alten Chriſten gegruͤndet, wel⸗ ete
che glaubeten, daß die Seelen der Menſchen nach gen
ihrem Tode an einen Verwahrungsort verſchloſſen Erd
werden wuͤrden: denn dieſer falſche Enoch ſtellet ſen,
dieſe Seelen ſo vor, als wenn ſie aus der Tiefe ei⸗ ſen
nes gewiſſen Abgrundes ſchryen, da es doch ſehr Beſe
ſchwer faͤllt, daß ihre Stimme von da bis zum Him⸗ fel,
mel füre

ufa
nfang der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 139

igen, dihn
Charactens mel dringen ſollte. 5. Das, was er von denen En⸗
denn die geln hinzufuͤget, die das Geſchrey dieſer Seelen auf⸗
wenn ſieſtt nehmen, und ihre Klagen vor den Thron Gottes
zu machen; bringen, iſt aus der Platoniſchen Weltweisheit ge⸗
h, voller til nommen, in welcher gelehret wurde, daß es noch
nan ſo ſole niedrigere Geiſter, als Gott, gebe, die ſie dlæmones
undeutlch nenneten, und die das Amt der Mittler zwiſchen
chrift, i⸗ Gott und den Menſchen verwalteten; indem ſie die
mn Patrirt Gebethe der Menſchen empfiengen, um ſie zum Him⸗
ie Geheim mel zu tragen, die Befehle Gottes aber, um ſie auf
ſind, und der Erde bekannt zu machen. Es kann dieſes
z ſe decen! gleichfalls eine Nachahmung derjenigen Stelle der
Der Verf⸗ Offenbarung ſeyn, da der heilige Johannes eines
mveilen di Engels Meldung thut, der ein goldenes Rauchfaß
er Gt voller Rauchwerk hielt, welches die Bitten der Hei⸗
auf eine it ligen ſeyn ſollen, um ſie vor den Thron Gottes zu
6s Feagnnen bringen. 6. Der dem Raphael wider den Axael

gegebene Befehl ihn mit gebundenen Haͤnden und

uaſaco Beryt .
Fuͤßen in die Finſterniß zu werfen, iſt von Wort

it
aina zu Wort aus dem Texte genommen, da der Herr
Drſfſt i Jeſus Chriſtus von dem boͤſen Knechte ſaget: Bin⸗
derdochder det ihn an Haͤnden und Fuͤßen, und werfet ihn in
derd t die aͤußerſte Finſterniß. 7. Das, was unſer falſcher
Denn 6 . Schriftſteller in eben dieſer Stelle hinzuſetzet: und
erte 1 ſ wenn er am Tage des Gerichtes wird herbeyge⸗
ten i rufen werden, ſo wird man ihn zur Feuerflamme
der dfan verdammen; iſt es nicht offenbar aus dem 25 Cap.
eſchentcl Matthaͤi und aus dem 19 der Offenbarung genom⸗
lahrblig men, allwo uns die Beſchaffenheit des juͤngſten Ge⸗
teſenen i. richtes vorgeſtellet wird? In der erſten Stelle wird
lſchrehen“ denen Verdammten geſaget: Gehet hin in das
deſſen ſch, Feuer, das dem Teufel und ſeinen Engeln bereitet
t, daßdie, iſt; in der zwoten aber wird Satan geworfen in
ren undſte den feurigen Pfuhl, der mit Schwefel brennet.
den Eilne, 8. Der Befehl, welchen Gott dem Michael erthei⸗
eſicht iſ iſe lete, den Semixas, das Oberhaupt der abtruͤnni⸗
n gegritce gen Engel zu feſſeln, und ihn in finſtere Oerter der .
erſt, Erden durch 70 Geſchlechter hindurch zu verſchlieſ—
gsort tiſt, ſen, iſt unſtreitig eine Nachahmung des zwanzig⸗
ſbe Einh/ ſten Capitels der Offenbarung, da ein Engel, auf
aus der ⸗ Befehl Gottes, den Satan, den Oberſten der Teu⸗
de es it⸗ fel, tauſend Jahre bindet, und ihn in den Abgrund
dabiszun, ſtuͤrzet. 9. Was dieſer Betruͤger ferner meldet
0

140 Cap. IV Abſchn. Vom Anfaͤnge H der

daß Gott befohlen habe die Rieſen in ein Handge⸗ Ecali
menge zu bringen, daß ſie ſich einander toͤdten irreth
moͤchten, iſt eine Nachahmung der Fabel vom Cad⸗ Vure
mus, welcher die Zaͤhne einer von ihm ermordeten den
Schlange ſaͤete, und aus denſelben bewaffnete Leute Chom
bildete, die gegen einander den Degen zogen, und Auch
ſich umbrachten. Man erſieht hieraus, daß der Liber
Urheber dieſes Werkes kein Jude ſey; denn die conver
Juden hatten keine Gemeinſchaft mit den Grie⸗ einen
chen, ſie waren ihrer Gelehrſamkeit unkundig, ſie chritin
vermengeten nicht gerne fremde Fabeln mit den ih⸗ Grund
rigen; mit einem Worte, ſie haͤtten ſich ein Gewiſ⸗ chenla
ſen daraus gemachet, etwas von denen zu entlehnen, holten
die ſie als die Hauptfeinde ihrer Religion anſahen. Nung
Es iſt alſo offenbar, daß dieſer Verfaſſer einer von den K
denen unaͤchten Chriſten geweſen ſey, die in ihren ligon
Werken die Fabel, die Weltweisheit und die Got⸗ Buch
tesgelahrtheit ohne Unterſchied anbrachten 10 Was Pcht
endlich dieſer Betruͤger ſaget, daß die Seelen der deſch
Rieſen nach ihrem Tode boͤſe Geiſter ſeyn ſollen, gang
die ſich auf der Erde aufhalten, die hie und da glan
herumſchwaͤrmen, um denen Menſchen zu ſchaden; Geĩ/
ſo iſt dieſes die klare Platoniſche Philoſophie. Denn ha
die Platonici ſageten, daß die Gottloſen nach ihrem nelk
Tode boͤſe Teufel und ſchlimme Geiſter wuͤrden, um derſt⸗
die Einwohner der Erde zu verfolgen. Der hei⸗ ſenn
lige Auguſtinus beweiſt es ſehr weitlaͤuftig, und un⸗ ſce⸗
ter andern mit dieſen Worten Apuleji; daß die deß
Seelen der Menſchen Teufel wuͤrden, wenn ſie gede
von ihren Leibern getrennet waͤren; daß/ wenn iche
die Menſchen einen guten Wandel gefuͤhret Prhen
haͤtten, ihre Seelen Lares, das iſt, Schutz⸗ und G
Hausgoͤtter; wenn ſie aber boͤſe geweſen, ihre ſhni
eelen Lemares und Larvaͤ wuͤrden; ſo nenneten nen
ſie diejenigen Geiſter, die des Nachts herumſchwaͤr⸗ Un
men, um die Menſchen zu erſchrecken. Und aus nd
eben dieſer Philoſophie hat Origenes dieſen Lehrſatz nicht
entlehnet, vermoͤge deſſen er behauptete, daß die daß,
Seelen der Menſchen TDeufel, und wiederum die ein
Teufel Menſchen wuͤrden, nach einer beſtaͤndigen W
Circulation. velche
Wenn man dieſe Anmerkungen uͤberleget, ſo glubbe
glaube ich, daß man kaum noch zweifeln kann, daß hareien
Scaliger

Aufage der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 141

in ein hnd⸗ Scaliger und die ihm gefolget ſind, nicht ſollten ge⸗
einander iit irret haben, wenn ſie naͤmlich behaupten, daß dieſes
Fabel vont Werk von einem Juden herruͤhre, und daß es aus
ihmm ermote dem Hebraͤiſchen ſey uͤberſetzet worden; als welches
bewaffnetele CThomas Gale in ſeinen Anmerkungen uͤber das
egen zogen Buch Jamblichii de myſteriis ausdrüͤcklich ſaget:
ſeraus, diß Liber Enoch haud dubie ex Hebræo in Græcam
ſeh; dend converſus eſt. Sect. 2. c. 3. Es ruͤhret offenbar von
mit den i einem Platoniſchen Weltweiſen her, welcher zur
t unkundie chriſtlichen Religion uͤbergegangen war, und die
bela mit det Grundſatze ſeiner Philoſophie, den Geiſt Grie⸗
n ſch enbr chenlandes, der zu den Fabeln geneigt war, beybe⸗
pen zu entlie⸗ halten, und den Geiſt der Einbildung und Erſchei⸗
elgion anſt nung mit jenen verbunden hatte, als welcher unter
fiſſr eine den Ketzern des erſten Alters der chriſtlichen Re⸗
, die in in ligion herrſchete. Ich muthmaße daher, daß dieſes
und die G Buch mit Tertulliano in einem Jahrhunderte das
Eten 10 V Licht erblicket hat, einem Manne, der beſonders
Ne Eadn geſchickt war, dergleichen Arten von Schriften
e fl gangbar zu machen; weil er zufoͤrderſt ſehr leicht⸗
ſcha 2. . . .
dir he d glaͤubig war, vornehmlich aber, weil er mit eben dem
ſtergſir Geiſte der Einbildung behaftet war, indem er ein
enſcen Ue d Anhaͤnger Montani/jenes beruͤhmten Traͤumers war,
ſieut welcher vorgab, der von Jeſu Chriſto ſeinen Apoſteln
teſenn verſprochene Paracletus oder Troͤſter zu ſeyn. Die⸗
eſter dnn ſe Anmerkung kann uns abermals uͤberfuͤhren, daß
folgen, ſich Scaliger betrogen habe, wenn er geglaubet hat,
lufig, ne daß dieſe Stelle von der Weißagung Enochs, wel⸗
Aruleſz nn che der heilige Judas anfuͤhret, aus dieſer apocry⸗
wirden ee phiſchen Schrift genommen ſey. Ich vermuthe
vaͤren; ſcer hingegen, daß dieſer Betruͤger an dem Briefe Ju⸗
endt⸗ daͤ Gelegenheit genommen habe, ſein Werk zu
ſ, Sdn ſchmieden. Er hat naͤmlich geglaubet, daß ſonſten
ͤſe geweſt, ein vom Enoch verfertigtes Buch muͤſſe vorhanden
urden;ſene geweſen ſeyn, und daß es der heilige Judas geleſen
vchtsſeint, und angefuͤhret habe. Da ſich aber dieſes Werk
chrecken⸗ 6 nicht mehr fand, ſo hat dieſer Betruͤger gemeynet,
enes diſcl daß, wenn er unter dem Namen Enochs der Welt
ehnitſen ein Buch bekannt machen wuͤrde, man ſich leichtlich

und wit uͤberreden werde, es fuͤr eben daſſelbe zu halten,

Haier eſne welches der heilige Judas angefuͤhret habe. Ich
t glaube daher nicht, daß dieſer Ausſpruch, der die Zu⸗
en ibelic, bereitung des juͤngſten Gerichtes betrifft, und den
zpefein e der

142 ICap. IV Abſchn. Vom Anfange

der heilige Judas gemeldet hat, aus einem apo⸗

cryphiſchen Buche entlehnet ſey, welches damals ve
unter dem Namen Enochs vorhanden war Ich t
glaube vielmehr, daß Judas dieſen Ausſpruch aus ſenr
der Ueberlieferung hergenommen habe. Die le⸗ mte
berlieferung der Juden war auf das aͤußerſte verdor⸗ nick
ben; und der groͤßte Theil ihrer Lehren, welche ſie n
Cabbala Moſis e monte Sinai, die vom Berge Sinai
durch Moſen gegebene Ueberlieferung nenneten, be⸗ 4*

ſtund aus Fabeln. Die heiligen Schriftſteller des
N. T. aber, die von uͤbernatuͤrlichen und untruͤgli⸗
chen Einſichten geleitet wurden, wußten dasjenige,
was wahr war, von dem, was falſch war, genau zu
unterſcheiden; und ſie waͤhleten aus dieſen fabel⸗ Vond
haften Ueberlieferungen das, was noch als wahr
darinn angetroffen werden konnke. Aus dieſer
Quelle der Ueberlieferung haben die Verfaſſer des
N. T. unſtreitig viele Sachen geſchoͤpfet, die in der
alten Geſchichte nicht angetroffen wurden; als der HN
Streit des Erzengels Michaels mit dem Teufel we⸗ *
gen des Koͤrpers Moſis, welchen eben dieſer Judas

anfuͤhret. Das, was Paulus in ſeinem erſten Brie⸗ Narſ
fe an Timotheum vom Janes und Jambers, als 44
h

a ͤgyptiſchen Zauberern ſaget, die ſich Moſti widerſetzet
haben, ſind Namen, die in der heiligen Geſchichte liuerſtr
des zweyten Buches Moſis nicht geleſen werden. len fide
Was er im zwoͤlften Capitel des Briefes an die ng
Hebraͤer ſaget, daß Moſes auf dem Berge Sinai ge⸗ Ag 1
rufen habe; ich bin ganz erſchrocken und zittere; hg
ſind Worte, die in der Geſchichte der Bekanntma⸗ cht hi;
chung des Geſetzes nicht angetroffen werden. Ori⸗ lniſenn
genes glaubet, daß die Juden vieles wuͤßten, was Zumtif
Moſes und die Propheten nicht geſchrieben haͤtten; ſe Se
er rechnet dahin den Namen Beelzebubs, des Ober⸗ S

ſten der Teufel: Es iſt daher wahrſcheinlich, ſaget der Sin
er, daß ſie ſehr viel andere Dinge entweder aus ſalbend
der Ueberlieferung oder einigen geheimen Buͤ⸗ ſurh;

chern gewußt haben. Es iſt wahr, daß dergleichen Period
Sachen, nach Origenis Meynung,in einigen Buͤchern hl
der Juden koͤnnten aufbehalten ſeyn, und daß ſich Dreber
unter dieſen auch die Weißagung Enochs, welche arba
Judas angefuͤhret hat, gefunden habe: es war aber den lame
deshalb nicht noͤthig, daß unter den Juden ein Buch ind wir
vorhan⸗ Kuitene

Uefn der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 143

us einen ee

belches du⸗ vorhanden geweſen ſeyn muͤſſe, ſo vor unſerm Erloͤſer
den wir 5 Jeſu Chriſto dem Enoch beygeleget worden. Ja es iſt
Ausſorucl ſehr wahrſcheinlich, daß niemals ein ander Werk
abe. Deel unter dieſem Namen da geweſen, als dasjenige, von
außerſtetete welchem wir geſaget haben, daß es von einem Betruͤ⸗
hren, witht ger unter den Chriſten ſey verfertiget worden.
mn Berge
Pnennetet · e e e e e e e e e e e e e e e
chriftſtelee)
und unti⸗
de Fuͤnfter Abſchnitt.
em Von dem langen Leben der Menſchen
noch als in vor der Suͤndfluth.
us diſ
et, die in del .
6 d HHn den Geſchichten der erſten Zeiten iſt kaum eine Zeugniſſe
Nn e Begebenheit zu finden, die einem Wunder naͤ⸗ vom hohen
en deſer In her koͤmmt, als das lange Leben derjenigen ditr Reu⸗

inn rid Men ſchen, welche die erſte Welt bewohnet; und es iſt ſchen.
der nichts vermoͤgender uns ſo zu ruͤhren, als der große
Unterſchied, der ſich zwiſchen ihrem und unſerm Le⸗

geleſt aag den ſindet. Wir halten es fuͤr was großes, wenn
Beiſsn ißzo ein Menſch achtzig oder hundert Jahre alt wird,

Derten dahingegen jene dieſes iht ſo hochgeachtete Ziel ſieben,
ken wdug acht bis neunmal uͤberſtiegen. Daß dem ſo ſey, das
ede n wiſſen wir ganz unſtreitig aus dem einſtimmigen
nuiin⸗ Zeugniſſe der heiligen und Profanhiſtorie. Die hei⸗
eſhrietert⸗ lige Schrift bemerket das Leben der Patriarchen vor
ebubs, Nil⸗ der Suͤndfluth ſehr genau, und berechnet nach dem⸗
ſchenlͤ, ſelben die Zeit vom Anfange der Welt bis zur Suͤnd⸗
enn fluth; ſo daß die ganze Zeitrechnung dieſes erſten
ig Periodi auf dieſem Grunde ruhet. Die Geſchicht⸗
t ſchreiber aller Zeiten, ſo wol Griechen *) als
Barbaren, geben uns eine gleiche Nachricht von
Enocht, 4 denm langen Leben der erſten Einwohner auf der Welt;
KE und wir koͤnnen uns nicht vorſtellen, daß alle dieſe
Nn, Scribenten, deren Bericht nicht in Zweifel gezogen
werden

144 Cap. VAbſchn. Vom Anfange

werden kann, ſich vereiniget haben ſollten, eine Fabel
in der Welt auszubreiten.

*) Es wird hiemit auf die drey beruͤhmten Scribenten
Beroſus, Sanchuniathon und Manetho gezielet,
deren der erſte die Hiſtorie der Chaldaͤer, der zweyte
die Hiſtorie der Phoͤnicier, und der dritte die Hſtorie
der Aegyptier beſchrieben hat. 1. Der Inhalt der
Hiſtorie des Beroſus laͤuft darauf hinaus, daß vor
der Suͤndfluth zehen Koͤnige in Chaldaa geweſen,
davon der erſte Alorus, der letzte Eiſuthrus geheiſ⸗
ſen. Dieſer letzte waͤre in einem Traume benachrichti⸗
get worden, daß am fuͤnfzehnten Tage des Monats
Daͤſius das menſchliche Geſchlecht durch eine Waſ⸗
ſerfluth ſollte vertilget werden, und daß er eine Art
eines Schiffes bauen, ſich mit ſeinen Freunden in
daſſelbe begeben, es mit Speiſe und Trank verſor⸗
gen, auch allerley Voͤgel und vierfuͤßige Thiere mit
in daſſelbe nehmen ſollte. Fiſuthrus waͤre dieſer

Erinnerung nachgekommen, haͤtte ein Schiff ge⸗

bauet, daſſelbe mit Lebensmitteln verſorget, und
waͤre mit Weib und Kindern in daſſelbe gegangen.
Als die zur geſetzten Zeit entſtandene Fluth wieder
abgenommen, ſo habe Eiſuthrus einige Voͤgel aus⸗
gelaſſen, die aber, weil ſie keine Nahrung gefun⸗
den, wieder zuruͤck gekommen. Als er nach einigen
Tagen andere ausgelaſſen, ſo waͤren ſie mit kothi⸗
gen Fuͤßen zuruͤck gekommen. Die letztern aber,
ſo er ausfliegen laſſen, waͤren gar nicht wieder zu⸗
ruͤck gekehret. Daraus habe Eiſuthrus geſchloſſen,
daß ſich das Waſſer verlauffen, und als er etliche
Bretter vom Schiffe abgenommen, ſo habe er geſe⸗
hen, daß dieſes auf einem Berge geruhet. Dar⸗
auf waͤre er aus dem Schiffe heraus gegangen, den
Goͤttern zu opfern, waͤre aber von ſeinen uͤbrigen
Reiſegefaͤhrten nicht wieder geſehen worden, welche
ſich daher nach Babylon gewendet. Man ſieht
aus dieſem Berichte gar leicht, daß iſuthrus kein
anderer als Noah ſey; wie denn auch die Anzahl
der zehen Glieder mit denjenigen, die Moſes vom
Adam bis auf den Noah angegeben hat, genau uͤber⸗
eintrifft. 2. Des Sanchuniathons Hiſtorie ent⸗

haͤlt ein Geſchlechtregiſter vom Protogenus an bie
auf

nfane der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 145

, eine auf den Miſar, oder Mizraim. Die Anzahl der
dazu gehoͤrigen Glieder iſt von dem Moſaiſchen Be⸗
richte nur um eins unterſchieden. Denn Moſes zaͤh⸗
let von Adam bis auf Mizraim zwoͤlf, Sanchunia⸗

gene thon aber nur eilf Geſchlechter; welches ohne Zwei⸗
r Nens fel daher ruͤhret, weil dieſer in ſeiner hiſtoriſchen
itediehſn Nachricht die Suͤndfluth ausgelaſſen hat. 3. Die
er tt Nachrichten des Manetho ſcheinen ſo ausſchweifend
ae 4 zu ſeyn, daß einige gelehrte Maͤnner und nament⸗
N ncht lich Detavius in doctrina Temp lib. 10. dieſelben
lag geniſe fuͤr ein Gedichte gehalten, und ſich nicht die Muͤhe
unhrus geben wollen, derſelben zu gedenken. Dahingegen
elenahi Marsham nebſt andern der Meynung geweſen,
edes Nan daß die aͤgyptiſchen Dynaſtien, durch fleißige Un⸗
rch ein. A terſuchung gar wohl erklaͤret und zu einem gewiſſen
s er eine Grade der Wahrſcheinlichkeit gebracht werden koͤnn⸗
Freunden ten. Manetho ſchrieb ſeine Hiſtorie auf Befehl des aͤgy⸗
dant berſit ptiſchen Koͤniges Ptolomaͤus Philadelphus, einige
Diere Zeit nach der Ueberſetzung der hebraͤiſchen Bibel durch
s ne Ni die ſiebenzig Dolmetſcher. Da nun durch dieſe
din Shff⸗ Ueberſetzung die Alterthuͤmer der Hebraͤer weit und
verſatgtt ,9 breit bekannt wurden; ſo wollten die Aegyptier die
ſelbe gegang⸗ Ehre ihrer Nation nicht verdunkeln laſſen, und
e glß nin nahmen ſich alſo vor, in ihren Alterthuͤmern noch
nigeoge eun weiter als Moſes zuruͤcke zu gehen. Und Manetho
zahrung Nn war das Werkzeug, deſſen ſie ſich bedieneten. So
er noch ein vieler Koͤnige Namen er demnach in den aͤgyptiſchen
a K nitk Urkunden antreffen konnte, ſo viele auf einander
ie legtentn folgende Monarchien eignete er ihnen zu; ohne da⸗
nicht ir, bey gehoͤrig zu erwegen, daß viele derſelben nicht
hrus fti hintereinander ſondern neben einander und zu glei⸗
d ls4 cher Zeit regieret. Daher iſt denn ſeine Zeitrech⸗
ſo hobe nung um einige tauſend Jahre uͤber die Moſaiſche
gerhet. aufgeſchwollen, wovon der Grund theils in der
gegongen/ Unwiſſenheit, theils in der Eitelkeit der Aegyptier
g ſeine ii zu ſuchen iſt. Indeß iſt das merkwuͤrdig, daß dieſe
worden/t, drey Geſchichtſchreiber den erſten Bewohnern der
Danf Welt ein ſehr hohes Alter bis auf tauſend Jahr
Fſithrue zugeſchrieben, und in ſo ferne kommen ſie dem
nch de N Zeugniſſe Moſis zu ſtatten. Ein gleiches iſt auch
de oſe⸗ vom Heſiodus, Hecatrus, Hellanicus, Epho⸗
enmn rus u. a. m. geſchehen.

s hiſtt a
togenns4, Stackh. III. Th. K §. 37.

4

146 ICap. VAbſchn. Vom Anfange der

K. 37 ⸗ . igliche
Ihr Alter iſt Der einzige Verdacht, der bey dieſer Gelegen⸗ an, de
nicht nach heit in unſern Gemuͤthern entſtehen koͤnnte, moͤchte Eumm
Mondenjah⸗ twa dieſer ſeyn, daß die Berechnung nicht nach herns
en berech⸗ Sonnen⸗ ſondern nach Mondenjahren ange⸗ in denſe
ſtellet worden; da denn der allermeiſten Lebensziel angefüle
mit dem unſerigen uͤbereinſtimmen wuͤrde. Aber es ſter Ber
iſt zu dieſer Meynung kein wahrſcheinlicher Grund Zatvon
vorhanden. Denn nicht zu gedenken, daß die heili⸗ hen kn

ge Schrift ſich nirgend in der Zeitrechnung der Mon⸗ ull bedd
denjahre bedienet, und daß weder eine buchſtaͤbliche tiil ſyn⸗
oder prophetiſche Rechnung nach dieſem Maasſtabe verden.
zu Stande gebracht werden kann; ſo iſt auch der deͤhin
Unterſchied, der in der Hiſtorie der Suͤndfluth zwi⸗ Veife a
ſchen Monathen und Jahren gemachet wird, ſo gut als Ante d

eine Demonſtration, daß die Jahre nicht nach den das
Wendungen des Mondes, ſondern nach den Wen⸗ geſtie
dungen der Sonne gerechnet worden. Denn da es Manſc
1 Moſ. 7, I1. ausdruͤcklich heißt, daß im 600ten Jahre lutii
Noaͤh, im zweyten Monate und ſiebenzehenden Tag, lensſel
deſſelben, alle Brunnen der großen Tiefe aufgebro. iſera

chen, und die Fenſter des Himmels ſich aufgethan; Peug f
da es weiter 1 Moſ. 8, 13. heißt, daß im 60 1ten Jahre Wun
Neaͤh, im erſten Monate und erſten Tage deſſelben, dus An
das Waſſer vom Erdboden ſich verloren; ſo koͤnnen Neetn
wir nicht anders ſchließen, als daß die Jahre Noaͤh ſen nin
mit den Monaten nicht einerley geweſen, wo wr Dun
nicht annehmen wollen, daß in ein und eben derſel⸗ haſts,
ben Stelle der Ausdruck, Jahr und Monat, derge⸗ mder
ſtalt unter einander geworffen worden, daß ſie voͤllig ſid
einerley bedeuteten. Und ſo man glauben wollte, wen,
daß die Jahre Noaͤh eine andere Bedeutung, und hurchg⸗
die Jahre der uͤbrigen Patriarchen wieder eine andere us demn
Bedeutung haͤtten; ſo wuͤrde ſolches eine ausſchwei⸗ uhtmn
fende und unerleidliche Erdichtung ſeyn. Der Zeitraum (erlen
zwiſchen der Schoͤpfung und Suͤndfluth wird gemei⸗ Ell ohe
niglich

lnfannn. der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 14

. . niglich auf 1656 Jahre berechnet. Nehmen wir nun
ſſer Gle⸗ an, daß es Monate ſind, und berechnen dieſe nach
unte, u Sonnenjahren; ſo kommen mehr nicht als 127 Jahre
g ricte n heraus. Dieſer Zeitraum aber iſt zu kurz, als daß
zhren an in demſelben die Welt haͤtte koͤnnen mit Menſchen
en Lben angefuͤllet werden. Wir koͤnnen uns nach genaue⸗
de. Aul ſter Berechnung nicht vorſtellen, daß in einer ſolchen
lcher o Zeit von einem Paare mehr als 500 Menſchen entſte⸗
daß die s hen koͤnnen. Geſetzt aber auch, daß wir dieſe An⸗
ng der zahl verdoppelten; ſo wuͤrden doch derſelben kaum ſo
huchſtäll viel ſeyn, als oft in einem guten Dorfe angetroffen
Maasſan werden. Warum ſollten ſich denn nun die Fenſter
iſt auch ˖ des Himmels eroͤffnet, und der Abgrund der großen
idfluth zu Tiefe aufgethan haben, um eine ſolche Hand voll
dſceth Leute wegzuſchwemmen? Was war es denn noͤthig,
ct h i das Waſſer bis fuͤnfzehn Ellen uͤber die hoͤchſten Ber⸗
ac den ge ſteigen zu laſſen, um ungefaͤhr eine Parochie von
Denn de Menſchen zu erſaͤufen? Dieſes iſt gewiß weit un⸗
bootn ein glaublicher, als was die Schrift von dem hoͤchſten Le⸗
bendenJa bensziele der Patriarchen meldet. Ueberdieß ſo iſt auch
gehenden g e . erE PIn
iſe aufge dieſer Raum von 127 Sonnenjahren nicht hinreichend

6 ſe genug fůr zehen Geſchlechtsfolgen, die wir von
Goltmde Adam bis auf die Suͤndfluth antreffen; ſo wie auch
T deſen das Alter einiger Patriarchen „wenn es nach Mon⸗
ns ſin denjahren berechnet wird, nicht hinreichend geweſen
,ileh ſeyn wuͤrde, daß ſie Kinder haͤtten zeugen koͤnnen.
kühen Denn vom Mahalaleel und ſeinem Enkel Henoch
ende heißt es, daß ſie in ihrem fuͤnf und ſechzigſten Jahre
und o Kinder gezeuget. Sollen das nun Monate ſeyn, ſo

dt, N
nenee ſind ſie zu derſelben Zeit fuͤnf oder ſechs Jahre alt ge⸗
, deß weſen, welches ganz was unglaubliches iſt. Es wird
durchgaͤngig zugeſtanden, und es kann auch ſo wol
n ean aus dem Zeugniſſe der Schrift, als aus andern Be⸗
e trrachtungen erwieſen werden, daß damals die Men⸗
Prin⸗ ſchen laͤnger gelebet, als nach derſelben Zeit geſchehen.
De, Soll aber die Meynung gelten, die die Lebensjahre
K 2 der

148 Cap. VAbſchn. Vom Anfange

der Patriarchen vor der Suͤndfluth nicht nur unter
die Jahre derer, die zunaͤchſt nach der Suͤndfluth
gelebet, ſondern auch aller derer herabſetzet, die in
allen folgenden Zeiten gelebet haben, und die das
erſte Alter der Welt, das doch wegen ſeiner Kraͤfte
und Manterkeit durchgaͤngig geprieſen worden, ſo
ſchwach und kraftlos machet, als die Hefen der Na⸗
tur kaum ſeyn koͤnnen; ſoll, ſage ich, dieſe Meynung
gelten, ſo iſt ſelbſt Methuſalah nur fuͤnf und ſie⸗
benzig Jahr alt worden. Wir muͤſſen daher auch
den Patriarchen Jacob einer Luͤge beſchuldigen,
wenn er ſich uͤber die Kuͤrze ſeines Lebens in Verglei⸗
chung mit dem Leben ſeiner Vaͤter beſchweret und ſa⸗
get: Die Tage meiner Waͤlfahrt ſind hun⸗
dert und dreyßig Jahre. Wenig und boͤſe
ſind die Tage meines Lebens, und reichen
nicht an die Jahre meiner Vaͤter. 1 Moſ 25,8.
Denn ſind die Jahre dieſes Patriarchen Sonnenjah⸗
re, die Jahre ſeiner Vaͤter aber Mondenjahre gewe⸗
ſen; ſo iſt ſeine Beſchwerde ungegruͤndet und unge⸗
recht. Denn auf die Weiſe iſt er ſelbſt der aͤlteſte
Mann in der Welt geweſen; wenigſtens hat er alle
ſeine Vorfahren an Alter uͤbertroffen. Sind aber
ſeine Jahre auch Mondenjahre geweſen, wie die
Jahre ſeiner Vaͤter geweſen ſeyn ſollen; wie hat er
uns denn als ein alter Mann, und als ein Vater ſo
vieler Kinder vorgeſtellet werden koͤnnen? Denn
dieſer Rechnung zufolge iſt er ein Knabe von eilf bis
zwoͤlf Jahren geweſen. Es finden ſich alſo die Ver⸗
theidiger dieſer Meynung in großer Verlegenheit,
wenn ſie uns ſagen ſollen, wo denn die von ihnen be⸗
liebten Mondenjahre in der heiligen Schrift aufhoͤren.
Sollen dieſelben nicht weiter gehen, als bis auf die
Suͤndfluth; ſo legen ſie den Vaͤtern nach der Suͤnd⸗
fluth ein laͤngeres Leben bey, als denen vor der Suͤnd⸗
fluth: und es wird ihnen gewiß ſauer werden, uns
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35 2

der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 149

den Grund anzuzeigen, warum die Suͤndfluth ein
laͤngeres Leben verurſachet. Wollen ſie nach ihren
Mondeujahren auch das Leben der Patriarchen nach
der Suͤndfluth berechnen; ſo verwickeln ſie ſich in
noch groͤßere Schwierigkeiten. Denn auf die Weiſe
machen ſie das Leben dieſer Patriarchen erbaͤrmlich
kurz, und legen ihnen zum Kinderzeugen eine Zeit
bey, die laͤcherlich und unmoͤglich iſt. So muß zum
Exempel Nahor, nur zwey Jahre und drey Mo⸗
nate alt geweſen ſeyn, da er den Tarah, Abrahams

Vater gezeuget; und ſein Enkel Abraham, von dem

es heißt, daß er alt und Lebens ſatt geweſen, kann
nicht voͤllig vierzehen Jahre alt geweſen ſeyn. In
ſolche laͤcherliche Ungereimtheiten und Widerſpruͤche
gerathen diejenigen, die mit der Zeitrechnung der
heiligen Schrift nicht zufrieden ſeyn wollen.
§. 38.
Fragt man weiter, aus was fuͤr Gruͤnden dieſe
Zeitrechnung der heiligen Schrift berichtiget, und
was fuͤr Urſachen von dem hohen Alter der Patriar⸗
chen vor der Suͤndfluth, in Vergleichung mit unſern
Jahren, angegeben werden koͤnnen; ſo koͤnnten wir

Urſachen
ihres hohen!
Alters.

ſagen, daß es ein beſonderer Segen und Belohnung

von Gott geweſen, wenn daſſelbe durchgaͤngig in ge⸗

naueſter Verbindung mit der Unſchuld und Tugend
geſtanden haͤtte. Da wir aber finden, daß das ho⸗
he Alter Boͤſen und Guten gemein geweſen, und bis
auf die Zeit der Suͤndfluth gedauret, mithin lange
nach der Zeit, da die Menſchen aus der Art geſchla⸗
gen; ſo ſind die Gelehrten zu allen Zeiten darauf
bedacht geweſen, ein und andere Gruͤnde davon an⸗
zugeben. Einige haben den Grund von dieſer auf⸗
ſerordentlichen Lebenslaͤnge in der Lebensart, in der
Einfalt ihrer Diaͤt, und Nuͤchternheit geſuchet; weil
ſie kein Fleiſch gegeſſen, und keine Reizungen zur
Schwelgerey gehabt, die nach der Zeit der verkehrte
KJ 3 Witz

150 ICap. V Abſchn. Vom Anfange der

Witz und das Laſter erfunden. Es iſt wahr, es hat Puget w
dieſe Genuͤgſamkeit und Ruͤchternheit eine gute Wir⸗ chendell

kung haben koͤnnen; aber es iſt doch nicht moͤglich, der en
eine ſo große Anzahl von Jahren da heraus zu brin⸗ der, und
gen. Denn wir haben ja viele Moͤnche und Ein⸗ ut, die
ſiedler kennen lernen, die in der ganzen Zeit ihres Le⸗ lundert
bens eine ſtrenge Enthaltung geuͤbet, die aber ſehr tenzukur
ſelten das gewoͤhnliche Ziel des Lebens uͤberſchritten. mhder
Andere haben den Grund in der Vortreflichkeit ih⸗
rer Fruͤchte, und in einer gewiſſen Kraft ihrer Kraͤuter E
und Pflanzen geſuchet, die uns itzo ganz unbekannt Vorſtl
ſey. Allein, wir wiſſen ja, daß die Erde gleich nach Standd
dem Suͤndenfalle mit dem Fluche beleget worden, nicht wie
und wir moͤgen gar wohl glauben, daß ihre Fruͤchte wilkähe
an ihrer Kraft und Guͤte ſtuffenweiſe abgenommen ſcheſen
bis auf die Zeit der Suͤndfluth; und dennoch finden hat au
wir nicht, daß in dieſem ganzen Zeitraume die Le⸗ ling 9
bensjahre der Menſchen abgenommen. Ja, Me⸗ Eie,
thuſalah, der des Noah Großvater, und nicht weit ger le
von der Zeit der Suͤndfluth entfernet war, lebete Uar d
laͤnger als alle ſeine Vaͤter: und daraus moͤgen wir worden.
ganz ſicher ſchließen, daß das hohe Alter der Patri⸗ Etdege
archen weder von der innerlichen Beſchaffenheit, noch ucet
von dem Maaße der Speiſen, ſo ſie genoſſen, abhaͤn⸗ geinden
gig geweſen. Andere haben ſich vorgeſtellet, daß das Nepogen
lange Leben dieſer Menſchen von der Staͤrke der in⸗ un das
nerlichen Staminum und Beſtandtheile ihres Leibes Vorltra
und natuͤrlichen Conſtitution hergeruͤhret, welche, hanlith
wenn ſie bey uns gleich ſtark waͤren, uns ja ſo lange ſtrete
wuͤrden leben laſſen, als jene gelebet haben. Wenn noſin⸗

man aber auch zugaͤbe, daß die Staͤrke und Einriche: (ßſe⸗
tung ihrer Leiber groͤßer geweſen, als der unſerigen iſt, (Mennei
und daß eine Art ſtarker Menſchen, die lange in Ge⸗ nveraͤr
ſundheit leben, verhaͤltnißweiſe auch ihren Kinderr ben war
eine ſtarke Leibesbeſchaffenheit mittheilet; ſo koͤnnen zinmel
wir doch durch folgendes Exempel ganz deutlich ſlen krunte⸗
zeuge

lufane der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 151

wahr, ul zeuget werden, daß dieſes nicht die einzige und zurei⸗
ne gute V. chende Urſache ihres langen Lebens geweſen. Denn
ticht nin der Sem, der noch vor der Suͤndfluth geboren wor⸗
tans uln den, und der in ſeinem Leibe die ganze Anlage derer
che und & hatte, die vor der Suͤndfluth gelebet, kam um drey⸗
Ziit ihe“ hundert Jahre in Anſehung der Jahre ſeiner Vorfah⸗

die aber i ren zu kurz 2 indem er den groͤßten Theil ſeines Lebens
überſchin nach der Suͤndfluth zubrachte.
reflchkett! . . 39.
ihrer Krinn Es hat ſich daher der ſinnreiche Bürnet die Pruͤfung der

g uhaen Vorſtellung gemachet, daß vor der Suͤndfluth der Monnung
de gleih ii Stand der Erde gegen die Sonne perpendiculaͤr, und urners.
gget worde nicht, wie itzo, geneiget und ſchief geweſen. Aus dieſem
lre Fruch willkuͤhrlich angenommenen Saße hat er weiter ge⸗
algewnmen ſchloſſen, daß eine beſtaͤndige Tag⸗ und Nachtgleich⸗

erdrchnde heit auf der Erde, und mithin ein beſtaͤndiger Fruͤh⸗
katune dien ling geweſen. Er ſchließt aus dieſem Stande der
1. Jr, N Erde, daß die Luft immer heiter, und die Witterun⸗
,uttitt gen beſtaͤndig geweſen, und daß dadurch das lange
4 unl lit Leben der Menſchen vor der Suͤndfluth verurſachet
uü mignn worden. Dahingegen die veraͤnderte Stellung der
ter der n Erde gegen die Sonne, die durch die Suͤndfluth ver⸗

,ſerete urſachet worden, auch die Geſtalt der Jahreszeiten
, geaͤndert, eine Ungleichheit der Witterungen nach ſich
ade 8 gezogen; wodurch allmaͤhlig die Natur geſchwaͤchet,
S und das menſchliche Leben verkuͤrzet worden. Sein
Lin 6 Vortrag iſt ſehr zierlich abgefaſſet, daher wir denſel⸗
llei 8 ben hieher ſetzen wollen. Es iſt, ſaget er, ganz un⸗
fun⸗ . ſtreitig, daß ein iegliches Ding auf Erden,
uns e und ſonderlich die beſeelte Welt, weit dau⸗
aben⸗ S erhafter wuͤrde geblieben ſeyn, wenn der
e ud allgemeine Lauf und Ordnung der Natur
eruſei Unveraͤndert, und ſich ſelbſt gleich geblie⸗
ſ en ben waͤre. Eine Unveraͤnderlichkeit am
irer is Himmel zieht eine Unveraͤnderlichkeit al⸗
ltz oe ler unter demſelben! befindlichen Dinge nach
4

G 4
duſi,, ſich;

152 ICap. VAbſchn. Vom Anfange

ſich; dagegen iſt die Veraͤnderung und Wi⸗
derwaͤrtigkeit der Eigenſchaften, die wir
in dieſen Gegenden antreffen, die Ouelle
des Verderbens. Denn die Koͤrper moͤgen
noch ſo gut beſchaffen ſeyn; ſo gehen ſie ent⸗
weder durch innerliche Gaͤhrung, oder
durch aͤußerlichen Eindruck ihrer Aufloͤ⸗
ſung entgegen. Ihre Textur und Dauer⸗
haftigkeit wird zerruͤttet, wenn der Aether
in die kleinen Poros und die Luft in die
groͤßeren Poros dringt; wozu die Duͤnſte
und Atmoſphaͤre das ihrige auch mit bey⸗
tragen. Dahingegen, wenn der Zuſtand der
Natur beſtaͤndig iſt, und ſich in den Koͤr⸗
pern einerley Bewegungfindet, ein langer
und dauerhafter Friede daraus entſteht,
und weder eine Gewaͤlt von außen noch von
innen, ſie zerruͤtten kann. Wir wiſſen es
aus der Erfahrung, daß die Koͤrper ſich
weit beſſer in einem gewiſſen Mittelſtande
befinden, als wenn ſie bald in der Luft, bald
im Waſſer, und wechſelsweiſe bald naß
bald trocken, bald warm bald kalt ſind; in⸗

dem dieſe Verſchiedenheit des Zuſtandes,

das Gewebe ihrer Theile ſchwaͤchet. Nun
aber ſind unſere Leiber im gegenwaͤrtigen
Zuſtande der Natur in einem einzigen Jah⸗
re unzaͤhligen Veraͤnderungen unterworf⸗
fen; die Winde ſind von gar verſchiedener

Art, und die Luft iſt von verſchiedener

Schwere und Druck, nachdem die Witte⸗
rung beſchaffen iſt. Alle dieſe Dinge ſind
vermoͤgend genug, unſere geiber, wenn ſie
auch wie die Lichenbaͤume ſtark waͤren, zu
entkraͤften, und zwar in ſehr kurzer Zeit;
dahingegen ſie von ſehr langer Dauer ſeyn
wuͤrden,

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der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 153

wuͤrden, wenn ſie dergleichen Aenderun⸗
gen nicht erleiden muͤßten. Der Hauptfehler
bey dieſer ganzen Vorſtellung iſt nun dieſer, daß es
mit dem erſten Erdboden nicht die hier angegebene
Beſchaffenheit gehabt. Die Erde hatte vielmehr, wie
wir bereits oben im Artikel von der Schoͤpfung dar⸗
gethan haben, ſo wol ihre jaͤhrliche als taͤgliche Be⸗
wegung; ſie hatte eben einen ſolchen Stand gegen
die Sonne, als ſie itzo hat, und war mithin auch
eben denſelben Aenderungen unterworffen. Und wenn
die Luft gelinder, und die Elemente guͤnſtiger gewe⸗
ſen; ſo haben wir ſolches mehr fuͤr einen beſondern
Segen Gottes, als fuͤr eine Folge vom Stande der
Erde gegen die Sonne, oder von einer erdichteten
Beſtaͤndigkeit der Witterung herzuleiten. Wir
moͤgen von der beſondern Begebenheit, daß natuͤrlich
ſterbliche und verwesliche Leiber in den erſten Zeiten
der Welt ſo lange beſtehen koͤnnen, natuͤrlichen Ur⸗
ſachen ſo viel zuſchreiben als wir wollen; ſo bleibt
es doch gewiß, daß die wahre Urſache davon in dem
Willen Gottes zu ſuchen ſey, der unſern erſten Ael⸗

tern eine ſolche Lebenskraft beygeleget, und ihren

Nachkommen eine Zeitlang eine ſolche ſtarke Lei⸗
besconſtitution gegeben, die nicht von der Beobach⸗
tung einer genauen Diaͤt, auch nicht von der Be⸗
ſtaͤndigkeit der Witterung, noch von der Temperatur
der Luft abhaͤngig geweſen. Nach der Suͤndfluth
aber nahm Gott mit dem Leben der Menſchen in Ab⸗
ſicht auf die Laͤnge eine merkliche Veraͤnderung vor.
Denn als er ſahe, daß das Verderben abermals un⸗
ter den Menſchen uͤberhand nahm, und er beſchloſſen
hatte, die Fortdauer der Welt kuͤrzer einzuſchraͤnken;
ſo eilete er auch mehr mit dem Periodo des menſchli⸗
chen Lebens, damit die Anzahl der Seelen, die er in
die Welt zu ſenden Willens war, deſto eher vor der
Vollendung aller Dinge ihre Pruͤfungszeit in der
K 5 Welt

154 I Cap. VAbſchn. Vom Anfange

Welt haben moͤchten. Es nahm alſo das menſchli⸗

che Leben ab; es kam mit dem Periodo deſſelben ſo weit
herab, bis es endlich zu Moſis Zeiten zu einer all⸗
gemeinen Regel gemachet worden, dabey es ſeit der
Zeit geblieben iſt: Unſer Leben waͤhret ſieben⸗
zig Jahr, und wenns hoch koͤmmt, ſo ſinds
achzig Jahr, und wenns koͤſtlich geweſen
iſt, ſo iſts Muͤhe und Arbeit geweſen. Pſal.
90, 10. Dieß iſt alſo der feſtgeſetzte Periodus. Daher
wir, die wir in noch ſpaͤteren Zeiten nach der Suͤndfluth
leben, und einen ſo abgekuͤrzten Periodum unſerer

Pruͤſung haben, das darauf folgende Gebeth des

Mannes Gottes deſto ernſtlicher zu Gott thun ſollen:

Lehre uns unſere Tage zaͤhlen, auf daß wir

unſer Zerz zur Weisheit wenden*).

*) R. Es kann von dieſer Materie nachgeleſen wer⸗
den Heidegger in Hiſtoria Patriarcharum T. I. ex-

ercit. 12. Major de optima temperie vivacitatis

Patriarcharum ante diluvium; Elend in iſſ. de
annis Patriarcharum ante diluvium, Helmſt. 1702.
ingleichen des Juden Abarbanel Tractat de lon-

gævitate Patriarcharum, den Buxtorf ins Lateini⸗
ſche uͤberſetzet, und ſeinen difſertat. philologico-theo-

logicis einverleibet hat. Die hier zuletzt vorge⸗
tragene Meynung TChomas Burnets hat der Eng⸗
laͤnder Keil in ſeinem Buche: Examination of Bur-
nets Theory ausfuͤhrlicher widerleget; daran ſich

iedoch Herr Schukford nicht gekehret, ſondern in

ſeiner Harmonie der heiligen und Profanſcribenten
P. I. p. 23. 24. die aus der Suͤndfluth und nach der⸗

ſelben entſtandene Veraͤnderung der Witterungen

fuͤr die Haupturſache von der Kuͤrze des menſchlichen
Lebens angegeben hat. Mich duͤnkt, es koͤnnen hier
mehrere Urſachen und Veranlaſſungen neben ein⸗
ander beſtehen. Vor allen Dingen muß man auf
Gott ſehen, der der Menſchen Tage zaͤhlet, wie viel
derſelben werden ſollen, der aber auch gewiſſe aͤußer⸗
liche Zufaͤlle dazu gebrauchet, daß das Leben der
Menſchen mehr eingeſchraͤnket werden muͤſſen. Und

er die weiſeſten Urſachen gehabt, warum er den

Vaͤtern

meiſten
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Rllhior.
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pis

fane der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 155

eef Vaͤtern vor der Suͤndfluth ein langes Leben ver⸗
elben ſott liehen; ſo hat er auch die gerechteſten Urſachen ge⸗
n einet⸗ habt, warum er daſſelbe nachher mehr einge⸗

t, ſo ſini ,
hgewe Sechſter Abſchnitt.

een Darinn von der Religion der Patriar⸗
Einte chen vor der Suͤndfluth, und von dem
Sncl in dieſelbe eingeſchlichenen Verderben

Geiinn gehandelt wird.
hun ſolr F. 40.
daß △ iſt ein ſehr falſcher Begriff, den ſich einige Es ſind deut⸗
1. Scribenten machen, wenn ſie vorgeben, daß liche Spuren
Uecen die Menſchen von Anbeginn der Welt her, und aen zneli⸗ er

um Ll. meiſtens 2000 Jahre hinter einander ohne Geſetz, ohne Suͤndfluth
aie itt eine ausdruͤckliche Vorſchrift, und ohne irgend eine vorhanden.
dn s Verheißung von Gott gelebet, und daß daher die
hein ri Religion der Menſchen von Adam an bis auf Abra⸗
tattt de aͤrliche Religi , die ni
rf ins u⸗ ham eine blos natuͤrliche Religion geweſen, die nichts
lloeres anders, als die geſunde Vernunft zur Regel und Richt⸗
ee ſchnur gehabt. Es iſt wahr, daß die Haushaltung
65 hine Gottes vor der Suͤndfluth ſich großen Theils auf das
ntont Geſetz der Natur gegruͤndet; bey dem allen aber muß
;e, man doch erkennen, daß ein ausdruͤckliches goͤttliches

f, ſolde
. ſei⸗ Geſetz von den Opfern vorhanden geweſen; daß eine
rofanſcn elr. . Re
gunder gͤttliche Verheißung von dem Weibesſaamen oder
. Vtung Erloͤſer der Menſchen gegeben worden, und daß ver⸗
s nſt ſchiedene andere Geſete und Vorſchriften den Patri⸗

ͤl⸗ archen außer denen gegeben worden, die ſich auf die
gus nm bloße Vernunft gruͤndeten. Das Geſetz von den
t, Opfern, das zu dieſer Zeit im Gebrauche war, kann
geniſe theils als ein natuͤrliches, theils als ein goͤttliches
is Geſezangeſehen werden a). So ferne die Opfer ein
niſtn⸗ Zeichen

harnn 2) Epiſcopius Inſtitut. Lib. 1.

156 [Cap. VI Abſchn. Vom Anfange

Zeichen der Dankbarkeit und Erkenntlichkeit waren,
daß die Fruͤchte der Erde und alle andere Creaturen
zum Gebrauche und Vergnuͤgen der Menſchen, ihren
Urſprung von Gott hatten; ſo waren ſie auch ein ſolcher
Dienſt, den die natuͤrliche Vernunft vorſchrieb, und
mithin waren ſie ein Stuͤck eines natuͤrlichen Gottes⸗
dienſtes. So ferne aber mit denſelben ein Begriff von
einer Ausſohnung der menſchlichen Seele damit ver⸗
bunden war, und ſich dieſelben auf den Meſſias und
auf deſſen kuͤnftiges Opfer fuͤr die Suͤnden bezogen;
ſo waren ſie gewiß von Gott verordnet, und die Be⸗
obachtung derſelben hatte ein goͤttliches Geboth zum
Grunde. Fragt man hiebey, ob die Opfer vor oder
nach dem Falle vorgeſchrieben worden; ſo dienet zur
Antwort, daß diejenigen Opfer, die nur natuͤrliche
Zeichen der Dankbarkeit fuͤr die von Gott empfange⸗

nen Wohlthaten waren, aller Wahrſcheinlichkeit nach
von Adam ſchon im Paradieſe dargebracht worden.

Was aber diejenigen betrifft, die auf eine Verſohnung
zieleten, und deren Abſicht auf die Vergebung der
Suͤnde gerichtet war; ſo ſind ſie eher nicht von Gott
verordnet worden, als nach dem Falle. Denn ſo lange
keine Suͤnde da war, ſo war auch keine Ausſoͤhnung
noͤthig. Es iſt gar kein Zweifel b) daß Adam ſeine
Kinder unterrichtet, Gott zu erkennen und anzubethen,
ſeine Guͤtigkeit und mannigfaltige Wohlthaten zu prei⸗
ſen, und ihn um Abwendung ſeines Zornes und Mis⸗
ſallens zu bitten. Man kann ſich auch nicht anders
vorſtellen, als daß ſeine Kinder in den von ihnen ent⸗
ſtandenen Familien ein gleiches gethan, und ſie in den
noͤthigen Wahrheiten unterrichtet. Bey dem allen

aber finden wir noch dieſes, daß in den Tagen der

frominen und beruͤhmten Patriarchen, des Seth und
Enos, außer der beſondern Haus⸗ und Familien⸗
Andacht, ein oͤffentlicher Gottesdienſt voranſtales
un

b) Edwards Survey of Religion Vol. 1.

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der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 157

und in zahlreichen Geſellſchaften der Name des
Herrn angeruffen worden. 1 Moſ. 4, 26. Denn
der deutliche und zuverlaͤßigſte Verſtand der an die⸗
ſem Orte gebrauchten Redensart: den Namen des
Herrn anruffen, iſt ſo wol nach dem Grundtexte, als
nach der griechiſchen und andern richtigen Ueberſetzun⸗
gen dieſer: Daß, ob wol Adam, Seth und andere
Gott in ihren Wohnungen und unter ihren Familien
lange zuvor Gott gedienet; ſie dennoch ſich auch oͤf⸗
fentlich verſammlet, Gott angeruffen, und ihre gottes⸗
dienſtlichen Gebraͤuche gehabt, die ihnen von Gott
ſelbſt waren vorgeſchrieben worden. Sie hatten, wie
wir es nach unſerer Art nennen moͤgen, zu geſetzten
Zeiten ihre Liturgien; und es iſt nicht unglaublich, daß,
wie Cain fuͤr ſich und ſeine Nachkommen Saͤdte ge⸗
bauet, alſo im Gegentheile Enos Tempel und gottes⸗
dienſtliche Haͤuſer erbauet, um ſich in denſelben zu
verſammlen und Gott zu dienen. Der Unterſchied
zwiſchen reinen und unreinen Thieren war ein anderes
Stuͤck der Haushaltung Gottes vor der Suͤndfluth.

Gott verwies den Noah darauf, als auf eine ſehr be⸗

kannte Sache, da er ihm geboth, daß er von reinen
und unreinen Creaturen ſieben Paare mit in den
Kaſten nehmen ſollte. Und ob wol dieſer Unterſchied,
in Abſicht auf den Genuß der Thiere, vor dem Geſetze
Moſis nicht eingefuͤhret war; ſo ſind doch gleich von
Anfang einige Thiere in Abſicht auf das Opfern fuͤr
rein, andere aber fuͤr unrein gehalten worden. Und
es iſt weit ſicherer, dieſen Unterſchied aus einem aus⸗
druͤcklichen Geſetze Gottes, ob wir wol keine ſchrift⸗
liche Nachricht davon haben, herzuleiten, als ſich vor⸗
zuſtellen, daß die Menſchen in einer ſolchen Sache ih⸗
rer eigenen Willkuͤhr uͤberlaſſen worden. Das Ver⸗
both, ſich mit den Unglaͤubigen in eine eheliche Ver⸗
bindung einzulaſſen, war ein anderer wichtiger Artikel
der Haushaltung Gottes zu dieſer Zeit; wie ſolches
aus

Naaͤh in dieſem Periodo Nachricht ertheilen, und ſel⸗

158 [Cap. VI Abſchn. Vom Anfange

aus der zornigen Ahndung Gottes zu erſehen, als die
Kinder Seth ſich mit der gottloſen Nachkommen⸗
ſchaft Cains verheiratheten. Dazu koͤmmt noch, daß
uns die Juden von den großen Gebothen der Soͤhne

bige ſo hoch ruͤhmen. Das erſte darunter betraf
den fremden Gottesdienſt, oder das Verboth aller Ab⸗

goͤtterey; das Zweyte die Verfluchung des allerhei⸗

ligſten Namens,oer die Gotteslaͤſterung; das dritte

die Entdeckung der Bloͤße, oder alle unerlaubte Ver⸗

miſchung beyder Geſchlechter; das vierte das Blut⸗
vergießen oder den Todtſchlag; das fünfte den
Diebſtahl oder Raub und Entwendung zeitlicher Guͤ⸗

ter; das ſechſte das Gericht, oder die Handhabung

der Gerechtigkeit vor Gericht. Dazu wird noch ein
anderes hinzugefuͤget, darinn das Eſſen des Fleiſches
mit dem Blute unterſaget wird; wiewol andere da⸗

fuͤr halten, daß dieſes Geſetz blos den Noah und ſeine

Soͤhne angegangen *).
*) R. Von dieſen ſieben Gebothen findet man die aus⸗
fuͤhrliche Nachricht in Seldeni jure naturæ et gen-
tium ſecundum diſciplinam Hebræorum. Inglei⸗
chen in Friſchmuths difſ. de ſeptem præceptis No-
achidarum, die im Theſauro diſſert. Theol. Philol.
P. I. p. 154. ſqu. befindlich iſt.

§. 41.

Was in dieſe Das war der Zuſtand der Religion in der erſten
Religion fuͤr Welt vor den Zeiten der Suͤndfluth. Das ſind ei⸗

ein Verder⸗
ben einge⸗

ſchlichen.

nige von den Geſetzen und Ordnungen, die Gott den
Patriarchen gegeben, die in dieſer Zeit gelebet. Und
gewiß, die Anzahlihrer Geſete war ſo klein, ihre Le⸗
benszeit war ſo lang, der Inhalt ihrer Pflicht ſo
leicht, und die Mittel der Unterweiſung waren ſo vor⸗
theilhaft, daß man ſich billig wuͤrde wundern muͤſſen,
wie es zugegangen, daß ihre Religion ſo durchgaͤngig

verfaͤlſchet worden, wo uns nicht der heilige Geiſt die

Veran⸗

Veronlaſt

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der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 159

Veranlaſſung dazu mit den Worten angezeiget haͤtte:
Es geſchahe, als die Menſchen ſich vermeh⸗
reten auf Erden, und ihnen Toͤchter gebo⸗
ren wurden, daß die Soͤhne Gottes ſahen
nach den Toͤchtern der Menſchen, daß ſie
ſchon waren, und nahmen ſich zu Weibern,
welche ſie wollten. 1 Moſ. 6, 1. Die Hauptſchwie⸗
rigkeit iſt die, was wir durch Kinder Gottes und Toͤch⸗
ter der Menſchen zu verſtehen haben. In der Beſtim⸗
mung des Verſtandes dieſer Worte haben ſich einige
Ausleger ganz ungewoͤhnlicher Freyheit bedienet 6).
Unter allen Ausſchweifungen der Einbildungskraft
aber iſt keine unertraͤglicher als diejenige, welche da⸗
fuͤr haͤlt, daß durch die Kinder Gottes die guten En⸗
gel zu verſtehen waͤren, oder auch derer, welche die
boͤſen Engel dafuͤr angeſehen haben. Ob die Ueber⸗
ſetzung der 70 Dolmetſcher, die, wie Auguſtinus be⸗
zeuget, ſtatt Sohne Gottes, geſchrieben Engel
Gottes, zu dieſer ſeltſamen Mehynung Gelegenheit
gegeben, das kann nicht eigentlich beſtimmet werden.
Indeß iſt es gewiß genug, daß dieſe Meynung zu allen
Zeiten ſo wol unter den chriſtlichen als juͤdiſchen
Auslegern viel Anhaͤnger gehabt. Daher ſtammet
der Begriff von den Incuübis, oder boͤſen Geiſtern,
die ſich mit Weibern fleiſchlich vermiſchet d). Daher
ruͤhret
c) Wede Diſcourſes; Edwards Survey of Religion
Ol. 2.
d) Auguſtinus de civitate Dei lib. 15. meldet, es ſey
eine gemeine Sage von Leuten geweſen, die es wohl
wiſſen koͤnnen, daß die Silvanen und Faunen den
Weibern nachgeſtellet, und ihr Bette beflecket. Eben
ſo zuverſichtlich wird daſelbſt behauptet, daß ge⸗
wiſſe Daͤmones, die bey den Galliern Durii ge⸗
nannt worden, dergleichen unreine Handlungen
nicht nur verſuchet „ſondern auch wirklich ausge⸗
uͤbet, ſo daß es thoͤricht ſeyn wuͤrde, daran zu
zweifeln.

160 I[Cap. V Abſchn. Vom Anfange

ruͤhret die Meynung von Ehen zwiſchen der Ober⸗
und Unterwelt, daraus die Rieſen auf Erden ent⸗

ſtanden e), die große, maͤchtige und beruͤhmte Menſchen .

geworden. Andere halten dafuͤr f), daß durch die
Soͤhne Gottes vornehme und edle Perſonen, Re⸗
genten und Richter und andere in großer Autoritaͤt ſte⸗
hende Maͤnner, durch die Tochter der Menſchen
geringer Leute Kinder weibliches Geſchlechtes gemey⸗
net waͤren. Dieſer Meynung zu folge ſagen ſie wei⸗
ter, daß das hebraͤiſche Wort Lakach ſo wol hier,
als in vielen andern Stellen heiliger Schrift, nicht al⸗
lein ſo viel als nehmen, ſondern auch durch Zwang
und Gewalt nehmen, oder rauben heiße. Es ſoll

demnach Moſes bey dieſem Berichte die Abſicht gehabt
haben, die Gottloſigkeit der Menſchen vor der Suͤnd⸗

fluth anzuzeigen und die Nachwelt zu belehren, daß
diejenigen, die im hohen Ehrenſtande gelebet, und bil⸗
lig an allen ſchaͤndlichen Handlungen ein Misfallen
haben ſollen, daß ferner diejenigen, die wegen der ih⸗

nen zuſtehenden Autoritaͤt den Laſtern Einfall thun

ſollen, ſelbſt die aͤrgſten Exempel gegeben, und Befoͤr⸗

derer aller Geilheit und Unzucht geweſen. Dieſe Aus⸗

legung iſt ſo unrecht nicht; aber es iſt noch eine andere
vorhanden, die natuͤrlicher fließt, und ſich fuͤr den hei⸗
ligen Verfaſſer dieſer Geſchichte beſſer ſchicket. Es
iſt bekannt, daß die beyden Familien, die von Adam
abſtammeten, naͤmlich die vom Cain und Seth,
der an die Stelle des gerechten Abels gekommen war,
zu derſelben Zeit die Haupteintheilung der Welt aus⸗
macheten; und wie ſie den Sitten und der Lebensart
nach von einander unterſchieden waren; ſo bekamenſt⸗
au
e) Joſephus war dieſer Meynung, wie aus Antiquit.
lib. I. c. 4. zu erſehen, und Philo iſt ihm in ſeiner
Schrift 4 gigantibus gefolget. Saurins diſſert.
In h. I.

†) Marrick Comment. in h. I. owels Hiſtory of the

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der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 161

auch eben daher andere Benennungen. Die Nach⸗
kommen Cains, die alles Gefuͤhl der Religion verloren,

und ſich dagegen allen Fleiſchesluͤſten uͤberlaſſen hatten,

wurden Menſchen oder Kinder der Menſchen genen⸗

net. Die Nachkommen Seths aber, weil ſie ſich
der wahren Tugend befliſſen, und den rechten wahren
Gottesdienſt unter ſich hatten, wurden Kinder Gottes
genennet. Als Cain verſtoßen worden war, ſo lebe⸗

ten dieſe beyden Familien anfaͤnglich in weiter Entfer⸗
nung von einander; ſie beſaßen beſondere Laͤnder, und
macheten abgeſonderte Geſellſchaften aus. Als ſich aber
die Menſchen in den erſten Zeiten der Welt ganz un⸗
gemein vermehreten; ſo breiteten ſie auch ihre Woh⸗
nungen weiter aus, und ruͤcketen alſo naͤher zuſammen.
Da geſchahe es nun, daß die Nachkommen Seths von
der Schoͤnheit der Toͤchter Cains eingenommen wur⸗
den. Und damit alle Hinderniſſe der Abſonderung
von dieſen ſchoͤnen Geſchoͤpfen aus dem Wege geraͤu⸗
met werden moͤchten; ſo traten ſie, dem Befehle ihrer
Vaͤter zuwider *), in eine eheliche Verbindung mit
deuſelben. Und wie ſie auf die Weiſe in eine wilde
Lebensart eingeflochten wurden; ſo verlor ſich auch
bey ihnen in wenig Jahren alle Religion und Tugend.
Denn bepy dieſer ſo nahen Verbindung trug ſich das⸗
jenige zu, was in allen folgenden Zeiten geſchehen iſt,
wenn ſich ein heiliges Volk mit einem unheiligen ver⸗
menget hat, naͤmlich, daß die Frommen die Sitten
der Boͤſen, die Boͤſen aber niemals die Sitten der
Frommen annehmen. Die Kinder Seths wurden in
kurzer Zeit ſo abſcheulich als die Kinder der Cainiten;
und aus dieſer ungluͤcklichen Verbindung entſtund ein
ungeheures Geſchlecht, das ſeine Vaͤter an Gottloſig⸗
keiten uͤbertraf. Die vornehmſten unter denſelben
wurden Tyrannen und Ueberwaͤltiger; die geringeren
waren unzuͤchtig, geil und atheiſtiſch, alle zuſammen
aber waren ſie Goͤtzendiener; ſo daß die Erde mit
Stackh. III. Ch. L Frevel,

162 [Cap. V Abſchn. Vom Anfange

Frevel, Grauſamkeit, Geilheit und Ruchloſigkeit der⸗
geſtalt angefuͤllet wurde, als ob ſie ſich unter einander
vereiniget haͤtten, alle Religion aus der Welt auszu⸗
rotten, und als ob einer dem andern voreiferte, um
das meiſte dazu beyzutragen, andere in der Gottloſig⸗
keit zu uͤbertreffen, ſeine Geſetze mit mehrerer Frechheit
unter die Fuße zu treten, und ſelbſt die innerlichen Re⸗
gungen zur Religion und Gottesdienſte bey ſich zu
erſticken, bis endlich Gottes Zorn und Ungnade eine
allgemeine Suͤndfluth veranſtaltete, durch welche alle
erſaͤufet und verſenket wurden, nur den Noah und ſei⸗

ne kleine Familie ausgenommen, die gerecht erfun⸗

den ward zur Zeit des Zornes, und die als

ein Ueberreſt auf der Erde gelaſſen wurde,
als die Suͤndfluth kam. Sirach 44, 17.

*) Dieſes Verbrechen war von Seiten der Kinder
Seths deſto ſchrecklicher, wenn das als wahr ange⸗
nommen wird, was ein arabiſcher Scribent, den
Seldenus in ſeinem Buche de Diis Syris angefuͤh⸗
ret, bemerket hat, naͤmlich, daß ſie beym Blute Abels
geſchworen, daß ſie niemals die von ihnen bewohne⸗
te bergigte Gegend verlaſſen, und ſich ins Thal
herab begeben wollten, wo die Kinder Cains wohne⸗
ten. Es ſetzet aber dieſer Autor hinzu, daß ſie durch
die Schoͤnheit der Naehma gereizet worden, ih⸗
ren Eid zu brechen; worunter Voßius de idololatr.
L. I. die heidniſche Minerva oder Venus ver⸗
ſteht, und zugleich vermuthet, daß Jubal, der Er⸗
finder der Muſic, der heidniſche Apollo ſey. Denn
es iſt zu bemerken, daß dieſe Kinder Cains alle ihre
Zeit mit Schmauſen, Muſic, Tanzen und andern
fleiſchlichen Luſtbarkeiten zugebracht, dadurch an⸗
dere gereizet worden, herab zu kommen, und ſich
mit ihnen zu vermiſchen. R. Die morgenlaͤndi⸗
ſchen Scribenten haben von dieſem Verderben der
erſten Welt ſo viel ſonderbare Dinge gemeldet, als
ob ſie entweder Augenzeugen davon geweſen, oder
die zuverlaͤßigſten Nachrichten davon in den Haͤn⸗
den gehabt. Sie ſetzen den Anfang deſſelben nicht
nur uͤberhaupt in das Leben Jareds, ſondern gelih
au

fange

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der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth. 163

auch das 4oſte Jahr deſſelben dazu an. Sie wiſſen,
daß hundert von den Soͤhnen Seths, als ſie die
ſchoͤne Muſic der Cainiten gehoͤret, von ihrem Ge⸗
buͤrge herabgekommen; und als ſie daſelbſt nicht
nur die ſchoͤnſten Weibsbilder, ſondern auch noch
dazu nackend angetroffen, ſo waͤren ſie durch dieſen
ungewohnten Anblick dergeſtalt entzuͤndet worden,
daß ſie ſich gleich auf der Stelle mit ihnen verun⸗
reiniget haͤtten. Sie haben ferner die Geilheit der
Cainiten aufs aͤrgſte vorgeſtellet, daß die Maͤnner
nach den Weibern gewiehert haͤtten wie die Heng⸗
ſte, und daß dieſe hinwiederum gegen die Maͤnner
in viehiſcher Brunſt geſtanden; daß alle Arten der
Unzucht und Hurerey ohne Unterſchied unter ihnen
getrieben worden, und daß die alten Weiber es den
jungen an Thorheit und Leichtfertigkeit zuvorgethan;
daß die Vaͤter ihre Toͤchter, und die Soͤhne ihre
Muͤtter beſchlafen haͤtten, und man alſo den Unter⸗
ſchied zwiſchen Aeltern und Kindern nicht mehr er⸗
kennen koͤnnen. Daß es gottlos genug mag zuge⸗
gangen ſeyn, daran iſt kein Zweifel; denn aus der
Groͤße des Strafuͤbels kann man einen ganz ſichern
Schluß auf die Groͤße des Suͤndenuͤbels machen.
Indeß muß doch das Verderben der erſten Men⸗
ſchen nicht blos auf die Unzucht und Fleiſchesluͤſte
eingeſchraͤncket werden; ſondern es ſind ohne Zwei⸗
fel auch andere Ausbruͤche deſſelben in der Grau⸗
ſamkeit, Ungerechtigkeit und Ueberwaͤltigung vor⸗
ſden geweſen, die Gottes Gerechtigkeit aufge⸗
oder

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164 I Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth h

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Nochen
Zweytes Capitel. (J. .) ſenn
Darinn die vornehmſten Religionsbege⸗ e
benheiten von der Suͤndfluth bis auf den er
Beruf Abrahams vorgetragen werden. lche M.
turen ih
Erſter Abſchnit. K
Darinn die Geſchichte der Suͤndfluth igten
enthalten iſt. genomm
, deat; da
§. 42. gen Zen
Wirklichkeit ( Die Suͤndfluth iſt eine von den groͤßeſten und “
der Suͤnd⸗ ) ſchrecklichſten Begebenheiten, die wir in der
fluth. 9 Schrift aufgezeichnet finden. Es wurden M
dadurch alle Meuſchen weggeſchwemmet, nur acht ioen
Perſonen ausgenommen, und mit denſelben verlor ſias

ſich das Andenken aller Dinge, die iemals in der Welt 4,
bis auf dieſe Zeit ſich zugetragen; ſo, daß wir weiter
nichts davon wiſſen, als was uns die heilige Schrift ſfeld

aufgehoben hat. Die Veraͤnderung, die in der Na⸗ dae
tur, und, wie einige dafuͤr halten a), ſelbſt in der Lage tdes
und Figur der Erde vorgieng, hat, ſo lange die Welt nſe
ſtehen wird, Denkmale von dem gerechteſten Zorne lickt
Gottes wider die Suͤnde zuruͤck gelaſſen. Und es iſt 8 G
aus dieſem Grunde wahrſcheinlich, daß Moſes, der in e.
der Erzaͤhlung anderer Begebenheiten ſich ſo kurz ge⸗ hte
faſſet, ſich in dieſem wichtigen Exempel der goͤttlichen ren, oh
Rache recht wohlbedaͤchtig, ſo genau und umſtaͤndlich zr 6
geſchrieben, daß er die Veranlaſſung, die Zeit, die nin
Urſache, den Umfang, die Vermehrung, die Dauer, die ih,de
Abuahme und andere Umſtaͤnde der Suͤndfluth mehr
beſchrieben, damit wir eine vollſtaͤndige und ruͤhrende s
a) Burnets Theory of the Earth. Vol. 1. 3) En

uͤndfuth

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bis auf den Beruf Abrahams. 165

Nachricht davon haben moͤchten. Daß die Welt

ſechzehen hundert Jahre und druͤber, nachdein ſie er⸗
ſchaffen und bewohnet geweſen, mit einer ungeheuren
Waſſerfluth auf die Weiſe, wie es Moſes vorgeſtel⸗
let, uͤberſchwemmet worden, ſo, daß alle darinn befind⸗
liche Menſchen und andere darinn befindliche Crea⸗
turen, ihren Untergang gefunden, nur den Noah und
ſeine Familie ausgenommen, die durch eine beſondere
Vorſehung Gottes, in einem zu dem Ende verfer⸗

tigten Kaſten oder Schiffe, ſammt den in daſſelbe auf⸗

genommenen Arten lebendiger Creaturen erhalten wor⸗
den; das iſt aus dem deutlichen und uͤbereinſtimmi⸗
gen Zeugniſſe der aͤlteſten Scribenten und Voͤlker in

der Welt ganz offenbar b). Joſephus meldet

uns ) in ſeinem Buche wider den Appion, daß Be⸗

roſus der Chaldaͤer, nach dem Berichte der aͤlteſten

Seribenten, eben dasjenige erzaͤhlet, was Moſes von
der großen Suͤndfluth, vom Untergange der Men⸗
ſchen, und von dem Kaſten geſchrieben, darinn No⸗
chus oder Noah erhalten worden, und der auf dem
Gipfel der Armeniſchen Gebuͤrge ſtehen blieben. Abyp⸗
denus, auf den ſich Euſebius bezogen hat d), ge⸗

denkt des Holzes von dem Schiffe, darinn Riſuthrus

errettet worden, worunter er den Noah verſteht. Er
meldet dabey, daß ſich das Volk in America deſſel⸗

ben als eines Amulets wider Krankheiten bedienet

habe. Er vergißt auch nicht, zu melden, daß er
habe Voͤgel ausfliegen laſſen, um durch ſie zu erfah⸗
ren, ob ſich die Fluth geleget. Cyrillus e) fuͤhret
eine Stelle aus dem Alexander Polphiſtor an,
darinn eines gewiſſen aͤgyptiſchen Prieſters gedacht

wird, der dem Solon aus den heiligen Buͤchern der

L 3 Aegy⸗

b) Stillingfleet origines Sacræ.
c) Joſephus contra Appion. lib. I.

) Euſebius præpar. evang. lib. 9.

e) Cyrillus contra Julian.

166 II Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth

Aegyptier erzaͤhlet, daß vor derjenigen beſondern
Suͤndfluth, die unter den Griechen ſo bekaunt gewe⸗
ſen, ſich eine andere, aͤltere und weit groͤßere Ueber⸗
ſchwemmung und Verwuͤſtung der Erde zugetragen
habe. Und Lucianus, damit wir nicht allzuviel
Berichte hier haͤufen, hat uns eine alte Ueberliefe⸗

rung mitgetheilet f), die ſich mit dem Volke zu Hiera⸗

polis mit einer Suͤndfluth zugetragen, und die wenig
von dem unterſchieden iſt, was uns unſer heiliger
Geſchichtſchreiber erzaͤhlet hat *).

*) Ob wol dieſe Erzaͤhlung etwas lang iſt, ſo iſt ſie
doch nicht unangenehm, und verdienet unſere Auf⸗
merkſamkeit. Dieſes Geſchlecht der Menſchen, ſaget

er, das itzo iſt, iſt nicht das erſte. Sie ſind eine
zweyte Generation, und ſtammen von ihrem An⸗

herrn Deucalion her, und hat ſich dergeſtalt aus⸗
gebreitet, als wir ſie itzo ſehen. Von den Menſchen
der erſten Generation nun wird uns folgendes ge⸗
meldet. Sie waren zaͤnkiſche Leute, und uͤbeten
viel Ungerechtigkeiten aus; ſie hielten ihre Eid⸗
ſchwuͤre nicht; ſie waren gegen die Fremden nicht

gaſtfrey, und daher kam das ſchreckliche Ungluͤck
uͤber ſie. Ganz pboͤtzlich ſtuͤrzete die Erde aus ih⸗

rem Inwendigen eine Menge Waſſer hervor; es fie⸗
len entſetzliche Regenguͤſſe; die Fluͤſſe traten aus
ihren Ufern, und das Meer ſtieg ſo entſetzlich hoch,
ſo daß alles zu Waſſer ward, und die Menſchen
darinn umkommen mußten. Nur der Deucalion

wurde um ſeiner Weisheit und Gottſeligkeit willen

fuͤr das zweyte Geſchlecht geſparet. Die Art und
Weiſe aber, wie er errettet wurde, war folgender⸗
geſtalt beſchaffen. Er hatte einen großen Jagvaß
oder Kaſten, in welchen er mit ſeinem Weibe, Kin⸗
dern und Hauſe gieng. Und darauf kamen au
dirſche, Pferde, Lowen, Schlangen und alle andere
hiere, die auf Erden leben, nebſt ihren Gattinnen
zu ihm. Er nahm ſie alle auf, und ſie thaten
ihm nichts zu leide. Denn es war, unter dem Bey⸗
ſtande des Himmels eine große Freundſchaft hon
e

Ff) Lucianus de Dea Syria.

finde
men,

Eiuf⸗

udfth bis auf den Beruf Abrahams. 167

en beſonen ſchen ihnen, und ſie ſegelten alle in einem Kaſten
igunt as fort, ſo lange die Suͤndfluth die Oberhand hatte.
tanne en Das iſt eine Sache, davon in allen Hiſtorien der
here late Griechen vom Deucalion geleſen wird. Was ſich
de ugetrege nachher zugetragen, (wie es von den Einwohnern
ſchtolzuvie zu Hierapolis erzaͤhlet wurde, iſt nicht weniger
nichtal erapu ea 7” ] .
te liuit⸗ merkwuͤrdig; naͤmlich, daß in ihrer Gegend ein
5 entſetzlicher Schlund geweſen, in welchen ſich das
lke uhen Waſſer verlauffen; uͤber denſelben habe Deucalion
und die neng Altaͤre und einen Tempel gebauet. Zur Beſtaͤti⸗
unſer Hir gung dieſer Hiſtorie dienet, daß nicht nur die Prie⸗
ſter, ſondern auch andere Einwohner von Syrien
und Arabien eine große Menge Waſſer brachten,
ſ,ſin und in den Tempel goſſen; und ob wol der Schlund
ig ſt, 8 nicht weit war, ſo faſſete er doch eine entſetzliche
ek unſe „Mieienge Waſſer in ſich. Wenn die Hierapolitaner
nnſten dieſes erzaͤhleten, ſo meldeten ſie zugleich dabey,
Eie ſind⸗ daß Deucalion dieſe Gewohnheit zuerſt eingefuͤhret,
n ihren und dadurch das Andenken dieſer großen Strafe
gſl und Errettung aus derſelben zu erhalten geſuchet.
n den Nun⸗ R. Es iſt hiemit die allgemeine Welthiſtorie im er⸗
3 ſihrttin ſten Theile §. 216. zu vergleichen, allwo auch meh⸗
n rere hieher gehoͤrige Schriften angefuͤhret worden.
jelten Me d.
. remmbeni §. 43.
cklche Un⸗ Aus dieſen und dergleichen Zeugniſſen, die von Einwurf wi⸗
ie Erde den Gelehrten aller Zeiten zuſammen getragen wor⸗ der die All⸗

etvorzt ⸗ ontli z6 it gemeinheit
er hervor, den, iſt ganz deutlich zu erſehen, daß die Wahrheit der Suͤnd⸗

luſte tratn zocnz . 2 .
ſſe tunn und Gewißheit der Suͤndfluth eine unter den Alten fluth.

ntzpe zugeſtandene Sache geweſen g). Es iſt auch der weite

de Dine⸗ Umfang und die Allgemeinheit derſelben eher nicht in
jotſitett, Zweifel gezogen worden, als bis einige neuere Scri⸗
. benten, die ihrer Meynung nach nicht genug Waſſer
, verſila⸗ finden koͤnnen, die Welt auf die Weiſe zu uͤberſchwem⸗
1 geſeiet men, wie es Moſes beſchrieben hat, auf den kuͤhnen
4 nn 5 Einfall gerathen ſind, und vorgegeben haben h):
reudche L 4 Daß
ißten hna g Grotius de verit. relig. Chr. lib. I. Voßius Iſag.
und ſe , in Chron did. 4. Bochart Geographia S lib. I.
uuntet n⸗ Auguſtinus de civitate Dei l. 18. Euſebius Chron.
eundſcte, Scaliger, Burnet, Whiſton, Woodward u. a. m.

h) Burnets Theory of the Earth. Vol. I.

—

168 II Cap. [ Abſ. Von der Suͤndfluh bi
Dafß die Suͤndfluth Naͤh nicht eine allgemeine, /ſo. pwe
dern nur eine National⸗Ueberſchwemmung geweſen, die Sodon
ſich etwa uͤber das juͤdiſche Land und umliegende Laͤn⸗ werden
der, oder hoͤchſtens auf diejenigen Probinzien erſtrek⸗ glener
ket, die zwiſchen dem Perſiſchen, Caspiſchen, Eucini⸗ gt
ſchen und Syriſchen Meere gelegen. Umaber ihre Nerche
Meynung mehr zu beſtaͤrken, ſo nehmen ſie an, daß, tal annel
. da der Zweck der Suͤndfluth nur der geweſen, die lichtich
Menſchen auszurotten, von denen man ſich nicht vor⸗ auch die
ſtellen koͤnne, daß ſie in ſo kurzer Zeit ſich uͤber den durch an
ganzen Erdboden ſollten ausgebreitet haben; ſo ſey können,
auch gar kein Grund vorhanden, die Fluth uͤber diſe lud we
Graͤnzen zu treiben, wo noch keine Menſchen gewoh⸗ (de Sc⸗
net. Und wenn man das annaͤhme, daß das Waſſer den,
der Suͤndfluth bis fuͤnfzehen Ellen uͤber die hoͤch⸗ ten
ſten Spitzen der Berge gegangen; ſo ſey dazu weder orfEn
in den Wolken, noch in den Fluͤſſen, weder im Mee⸗ ſonden
re noch in den vermeynten Erdkluͤften Waſſer genug ete
dazu vorhanden. Man koͤnne ſich auch nicht vorſtellen, ſienns.
wie der Kaſten, ſelbſt nach dem von Moſe angege⸗ Eino
benen Maaße faͤhig geweſen, nur halb ſo viel Creatu⸗ nehr G
ren zu faſſen, die nothwendig aus ſieben Paaren von lithand
wird bean⸗ ieglicher Art entſtehen muͤſſen. Wie raͤumlich der thonſe
4 Kaſten geweſen, darein alle lebendige Creaturen ſammt ſche ie
dem, was zum Unterhalte des Lebens noͤthig war, ge⸗ dß
bracht werden muͤſſen, das werden wir zu unterſu⸗ inder⸗
chen naͤhere Gelegenheit bekommen, wenn wir uns gen, d
in die Beurtheilung ſeiner Einrichtung und Maaßes Dieh,
einlaſſen werden. Mitlerweile bemerken wir nur ſo reget
viel, daß in dem Falle, daß die Suͤndfluth nicht undd
allgemein geweſen, auch gar kein Kaſten noͤthig gex eyg
weſen waͤre ), um den Noah und ſeine Familie zu er⸗ nur i
halten. Denn er haͤtte ſich ja nur ſammt den Seini⸗ ihm im
gen in eine audere Provinz begeben duͤrfen, die von uf. Die
dieſer ungeheuren Fluth nicht erreichet werden koͤnnen; uns i
6 üitfn
i) Clericus diſſertationes. —

indſht

emeine, ſt
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ſen Uttad
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bis auf den Beruf Abrahams 169

ſo wie Loth ſich ſammt ſeiner Familie aus der Stadt
Sodom wegmachete, als dieſe vom Feuer verzehret
werden ſollte. Dieſes wuͤrde weit leichter und be⸗
quemer geweſen ſeyn, als die großen Zuruͤſtungen ei⸗
nes ſo großen Schiffes, das zur Beherbergung der
Menſchen, der Thiere, der Voͤgel und der Lebensmit⸗
tel augeleget werden muͤſſen. Die Thiere haͤtten ſich
leichtlich durch die Flucht erretten, oder, wenn ſie
auch dieſes nicht gethan, ſo haͤtte ihr Abgang leicht
durch andere aus ſolchen Gegenden erſetzet werden
koͤnnen, die von der Suͤndfluth nicht erreichet worden.
Und was die Voͤgel anlanget, ſo haͤtten dieſelben ohne
alle Schwierigkeit ſich in das naͤchſte truckene Land
wenden, auf den Baͤumen oder Bergen ſich erhal⸗
ten und ausruhen koͤnnen; indem ja das Waſſer
auf Erden nicht auf einmal den hoͤchſten Gipfel erſtieg,
ſondern nur nach und nach ſeine beſtimmte Hoͤhe errei⸗
chete. Die heilige Schrift aber iſt ſo ferne davon, daß
ſie uns die geringſte Spur von der Einſchraͤnkung der
Suͤndfluth auf gewiſſe Laͤnder geben ſollte, daß ſie viel⸗
mehr Gott als einen ſolchen einfuͤhret, der folgendes Ge⸗
both an Noah ergehen laͤßt: daß er in den Kaſten
thun ſollte allerley Thiere von allem Flei⸗
ſche, ie ein Paar, Maͤnnlein und Fraͤulein,
daß ſie lebendig blieben bey ihm; und daß
in der Suͤndfluth alles Fleiſch untergegan⸗
gen, das auf Erden geweſen, an Voͤgeln, an
Vieh, an Thieren und an allem, das ſich ge⸗
reget auf Erden, und an allen Menſchen
und daß alles geſtorben, was einen lebendi⸗
gen Odem gehabt im Trockenen, und daß
nur Noah uͤbrig geblieben, und was mit
ihm im Kaſten geweſen; 1Moſ. 6, 19. 7, 21.
u. f. Dieſes, ſollte man denken, koͤnnte ja genug ſeyn,
uns eine Verſicherung von der Allgemeinheit der
Suͤndfluth zu geben; um uns aber deßfalls allen
535 Zwwei⸗

170 II Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth

Zweifel zu benehmen, ſo hat der heilige Geſchicht⸗
ſchreiber ſich eines andern Grundes bedienet, der ſo
überzeugend iſt, als was ſeyn kann, da er uns mel⸗
det, daß das Gewaͤſſer nach und nach uͤber⸗
hand genommen, und ſo ſehr gewachſen auf
Erden, daß alle hohe Berge unter dem gan⸗
zen ZHimmel, (und mithin der ganze Erdboden)
bedecker worden, ja, daß es fuͤnfzehen Ellen
hoch uͤber die Berge geſtanden, die bedecket
wurden. 1 Moſ. 7, 19. 20. Um aber naͤher zu er⸗
kennen, was dieſes fuͤr ein ſtarker Grund gegen eine
beſondere und eingeſchraͤnkte Ueberſchwemmung ſey,
ſo laſſet uns einmal annehmen, daß nur allein die Aſia⸗
tiſchen und Armeniſchen Gebuͤrge waͤren mit Waſſer
bedecket geweſen; ſo muͤſſen wir gewiß dabey auch zu⸗
geben, daß dieſes Waſſer, wenn es anders nicht durch
ein Wunderwerk ſtaͤndig gemachet worden, nothwen⸗
dig uͤber den ganzen Erdboden fließen muͤſſen. Denn
dieſe Gebirge ſind hoch genug, daß das Waſſer auf
allen Seiten ſeinen Abfall haben, und ſich mit den
Meeren in allen Gegenden der Welt vereinigen koͤn⸗
nen. Wir koͤnnen uns gar nicht vorſtellen, wie gan⸗
ze Huͤgel und Berge von Waſſer ſich dergeſtalt um
Judaͤa herum ſtaͤmmen koͤnnen, als ob ſie zu Eis ge⸗
froren waͤren; oder wie eine ſolche Maſſe in der
Mitte des Erdbodens gleich einem einzigen Tropfen,
oder wie ein zuſammengelauffenes und zitterndes Ge⸗
lee ſtehen, und alle umliegende Gegenden davon un⸗
beruͤhrt und trucken bleiben koͤnnen. Wir wiſſen,

daß alle fluͤſſige Koͤrper ſich ausbreiten, daß ihre in

beſtaͤndiger Bewegung befindlichen Theile keine Ban⸗

de oder Verbindung unter ſich haben, ſondern auf
allen Seiten ausweichen, wie ſie von der Luft gedruk⸗

ket werden. So bald demnach das Waſſer nur au⸗
fieng zu ſteigen, und lange vorher, ehe es die Gipfel
einiger Huͤgel oder Berge erreichen konnte, mußte
e

bi
aſchſt

Thilet,
Erdem
Gyißen

chweti

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chet, ſon
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tden, wiher
muſien. N.
das Wiſet
nd ſh mi⸗
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bis auf den Beruf Abrah ams. 171

es ſich ſchon zu allen Zeiten ausgebreitet haben, die
Thaͤler, die Ebenen und die niedrigen Gegenden der
Erde mußten ſchon damit angefuͤllet ſeyn, ehe es die
Spitzen der Berge erreichen konnte. Ja, wir wollen
noch weiter ſetzen, daß dieſes Gewaͤſſer nicht gleich auf
die ganze Erde, ſondern ſich nur erſt in ein gewiſſes

Land ergoſſen und aus demſelben eine große See gema⸗

chet, ſo mußte doch natuͤrlicher Weiſe dieſe See, wenn
ſie anfieng weiter aufzuſteigen, ſich nach den ihr nahe
liegenden Niedrigungen, und Gruͤnden ergießen;

und dieſe Canaͤle und Auslaͤufe mußten abermals

der natuͤrlichen Schwere und Hang nach ihren Lauf
weiter fortſetzen, bis ſie endlich das Meer erreicheten,
wie noch alle Fluͤſſe thun. Wenn alſo iemals
eine Sun ſtuth geweſen, welche die von Moſe be⸗
ſchriebene Hoͤhe erreichet; ſo hat dieſelbe nothwendig
allgemein ſeyn muͤſſen.

§. 44.
Es iſt uns unmoͤglich, alle Abſichten anzuzeigen,
welche die weiſe Vorſehung Gottes zu erreichen geſu⸗
chet, da ſie dieſe Verwuͤſtung uͤber die Erde gefuͤhret.
Geſetzt aber auch, daß ſie nur die einzige geweſen
waͤre, ein Geſchlecht der Menſchen auszurotten, bey
welchem alle Hoffnung der Beſſerung verloren war;
ſo folget ſchon aus der Menge Menſchen, die vor
der Suͤndfluth weit groͤßer war, und uͤber den gan⸗
zen Erdboden ausgebreitet ſeyn mußte, daß auch die
Suͤndfluth ſich uͤber den ganzen Erdboden ausbrei⸗
ten muͤſſen, damit niemand der raͤchenden Hand Got⸗
tes entgehen koͤnnte. Es iſt daher etwas Ungegruͤn⸗
detes und Erzwungenes, wenn man ſich vorſtellet,
daß nur allein Judaͤa oder noch einige Gegenden von
Aſien mit Menſchen angefuͤllet geweſen, als die Suͤnd⸗

fluth uͤber die erſte Welt ausgebrochen. Denn wenn

wir das lange Leben der erſten Einwohner der Welt
betrach⸗

ℳ

172 II Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth

betrachten, wenn wir bedenken, daß ſie faſt alle ein
gleiches hohes Alter erreichet, welches ohue Zweifel

von der goͤttlichen Vorſehung recht wohlbedaͤchtig zu

deſto ſchleunigerer Fortpflanzung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechtes veranſtaltet worden; ſo iſt leicht zu be⸗

greifen, daß in Zeit von ſechzehenhundert Jahren

die Menſchen zu einer ſolchen Menge anwachſen

muͤſſen, daß es faſt ſchwerer werden moͤchte, zu zeigen, .
wo denn auf der Welt Raum und Bequemlichkeit

genug fuͤr ſie hergekommen. Denn wenn in einer

Zeit von zweyhundert und ſechzig Jahren, wie der hei⸗

lige Geſchichtſchreiber uns meldet, die Nachkommen⸗
ſchaft Jacobs durch ſeine Soͤhne allein, und die unge⸗
rechnet, die von der Dina abſtammeten, dergeſtalt
angewachſen, daß bey ihrem Ausgange aus Aegypten
allein ſechs hunderttauſend Mann gezaͤhlet worden,
die uͤber zwanzig Jahr alt und zum Kriege tuͤchtig
geweſen; was fuͤr eine Menge muß man ſich nicht von
den Patriarchen vorſtellen, die ſechs, ſieben, acht bis
ueun hundert Jahre gelebet, und davon einige bis ins
fuͤnfhunderte Jahr ihres Lebens Kinder gezeuget?

1 Moſ. 5, 32. Die Vervielfaͤltigung ihrer Nachkom⸗
menſchaft muß unſtreitig erſtaunlich geweſen ſeyn; es

muß ſich die Anzahl der Menſchen vor der Suͤndfluth

gegen die Zeit, da dieſes ſchreckliche Gerichte ausbrach,

gegen fuͤnfmal hunderttauſend Millionen Menſchen
geweſen ſeyn, daß iſt, tauſendmal mehr, als itzo
aller wahrſcheinlichen Berechnung nach auf unſerem
Erdboden ſind, und wenigſtens zehenmal mehr, als
der Erdboden nach ſeinem gegenwaͤrtigen Zuſtande
nach der Suͤndfluth unterhalten kann. Folglich iſt
es auch noͤthig geweſen, daß die Suͤndfluth, durch
welche das verkehrte Geſchlecht der Menſchen ausge⸗
rottet werden ſollen, ſich in allen Gegenden und Win⸗
keln der Welt ausbreiten und alle Berge uͤberſteigen

muͤſſen. Gehen wir nun weiter die ganze Erdkugel

durch,

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bis auf den Beeuf Abrahams. 173

durch, und erkundigen uns nach den Einwohnern
aller Gegenden auf demſelben; ſo werden wir auch
finden, daß das Geruͤchte von dieſer Suͤndfluth ſich
auf dem ganzen Erdboden ausgebreitet, und daß von
dieſer großen Begebenheit allenthalben Nachrichten
angetroffen werden. Die Americaner wiſſen und
reden davon auf ihrem feſten Lande; die TChineſer,
die ſehr weit in Aſien hinein wohnen, haben hievon
eine Tradition unter ſich; verſchiedene Voͤlker in Aſten

wiſſen davon gleichfalls zu erzaͤhlen; und in den Euro⸗

paͤiſchen Gegenden iſt der Bericht von der Suͤndfluth
Deucalions nichts anders, als eine in andere Um⸗

ſtaͤnde eingekleidete Erzaͤhlung von der Suͤndfluth
Neaͤh. Wir treffen alſo auf dem ganzen Erdboden
Spuren von der Suͤndfluth an, und, welches ſehr

merkwuͤrdig iſt, ein iegliches Volk traͤgt ſich bald
mit dieſer, bald mit einer andern Erzaͤhlung von der.
Wiederherſtellung der Menſchen; welches zu einem

beylaͤufigen Beweiſe dienet, daß ſie zum voraus ge⸗

ſetzet, daß die erſten Menſchen alle in dieſer Suͤnd⸗
fluth umgekommen. Wir wollen unſere Beweiſe
nicht weiter treiben, ſondern uns von der Oberflaͤche

der Erde in ihr Inwendiges hinein wenden; ſo wer⸗

den wir genug Ueberzeugungsgruͤnde von dieſer gro⸗
ßen Begebenheit antreffen. Denn die verſchiedenen
Erdlagen, die oͤfters auf den hoͤchſten Bergen ange⸗
troffen werden, die verſteinerten Gebeine und Gerip⸗
pe von Fiſchen, die oft um etliche hundert Meilen
weit vom Meere angetroffen werden, legen den deut⸗
lichſten Beweis vor die Augen, daß die hoͤchſten
Gegenden des Erdbodens zu ein oder der andern Zeit
muͤſſen ſeyn uͤberſchwemmet geweſen. Die Richtig⸗
keit dieſer Sache kann von keinem einzigen ſtreitig
gemachet werden, der nur einigermaßen eine Ein⸗
ſicht in die Experimentalphyſik hat. Es kann auch

nicht mit einiger Wahrſcheinlichkeit dargethan wer⸗

HS den,

174 II Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth

den, daß dieſe unterirdiſchen Koͤrper nur Nachaͤf⸗
fungen der Natur waͤren. Denn daß es wahre
Schuppen ſind, davon kann man durch den Gebrauch
eines Vergroͤßerungsglaſes uͤberzeuget werden; und
daß wahre Knochen und Gebeine daſelbſt gefunden
werden, davon uͤberzeuget uns das Feuer, als in wel⸗
chem ſie ſich zu einem Kalke verwandeln *).
*) R. Hievon iſt nachzuleſen Burnets und Whiſtons
Theory, wie auch Nichols Conference with a Deiſt,
und Stackhouſe Vertheidigung der bibliſchen Ge⸗
ſchichte, erſter Theil.

§. 45.
Woher die Iſt aber die Suͤndfluth ſo allgemein und unein⸗
Aoß Menge geſchraͤnket geweſen, wo kriegen wir genug Waſſer
kammen, zu dieſer Ueberſchwemmung her? Acht Weltmeere
1. ſind nicht zureichend/ den Erdboden zu uͤber⸗
nach Bur⸗ ſchwemmen. Wenn wir aber auch ein ieg⸗
nets Mey⸗ liches Waſſerbehaͤltniß in der Natur auf⸗
nung. graben, ſo wird die Erde ſagen: ich habe
ſo viel nicht; das Meer wird ſagen: ich
habe ſo viel nicht. Und wenn ſich alle Wol⸗
ken ausleeren, und wenn ein Abgrund den
andern ruft; ſo wird doch unſer Verlangen
nicht erfuͤllet werden koͤnnen. Was ſollen
wir nun thun? Oder wo ſollen wir uns in
dieſer Verlegenheit hinwenden, um ſo viel
waſſer zu bekommen? Dieß iſt allerdings eine
große Schwierigkeit bey denen, die Gottes allmaͤch⸗
tige Kraft von dieſer großen Begebenheit ausſchlieſ⸗
ſen, oder doch wenigſtens ihr nur einen Theil der
Wirkſamkeit dabey geſtatten. Ehe wir dannenhero
dasjenige erlaͤutern, was uns die heilige Schrift da⸗
von gemeldet hat; ſo wird es nicht unrecht ſeyn, wenn
wir uns in eine Unterſuchung der Vorſchlaͤge einlaſſen,
die der Witz einiger Maͤnner erſonnen hat, daß ſe
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9

bis auf den Beruf Abrahams. 175

den gemeinen und von Gott beſtimmten Urſachen bey⸗
ſtehen ſollen. Die beyden gelehrten und ſinnreichen
Maͤnner K), deren Theorien wir in andern Faͤllen ge⸗
legentlich zu Rathe gezogen, haben das aͤußerſte Ver⸗
moͤgen ihrer Erfindungskraft angewendet, um Mit⸗
tel ausfuͤndig zu machen, den Mangel des zu dieſer
Abſicht noͤthigen Waſſers aus andern Quellen zu er⸗
ſetzen. Aber es iſt ihnen ihre Bemuͤhung nur gar
zu ſchlecht gelungen, indem die meiſten Saͤze, ſo ſie
zu dem Ende angenommen haben, entweder ganz
irrig, oder bey genauerer Pruͤfung zu dieſem Zwecke
ganz unſchicklich ſind. Der erſte unter beyden, Tho⸗
mas Burnet, nimmt an, daß in den Hoͤhlen der
erſten Erde die ganze Maſſe von Waſſer enthalten
geweſen; welche Menge Waſſer die heilige Schrift
Tehom Rabba, die große Tiefe oder Abgrund
genennet habe. Dieſer Abgrund ſey gleichſam mit
einer dicken Rinde umgeben und in ein Gewoͤlbe ein⸗
geſchloſſen geweſen, welches aber weder ſo dick, noch
ſo feſt geweſen, daß nicht die auf dieſelben fallenden
Sonnenſtralen daſſelbe ſollte haben durchdringen,
Spalten und Riſſe verurſachen koͤnnen, wodurch
denn das dariun enthaltene Waſſer verduͤnnet wor⸗
den. Weil nun dieſes alſo verduͤnnete Waſſer mehr
Raum erfodert als vorher; ſo haͤtte es mit großer
Gewalt gegen die aͤußere Rinde ſich angeſtaͤmmet,
und ſich eine Erweiterung zu verſchaffen geſuchet. Als
nun die zu dieſem Gerichte von Gott beſtimmte Zeit
herbey gekommen, ſo habe ſich der Bau des Erdbo⸗
dens aus einander gegeben, die oberſte Rinde ſey wie
durch die Gewalt eines Erdbebens geborſten; da denn
die zerſprungenen Stuͤcken, einige in dieſer, andere
in einer andern Lage zu Grunde geſunken. So daß,
nach der Meynung dieſes Theoriſten, die Sündſlut⸗
urc

k) Burnets Theory of the Earth. Whiſtons Theory
und KBeils Remarcks vpon them.

176 II Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth
durch eine gaͤnzliche Aufloͤſung der erſten Erde, dieſe

Aufloͤſung aber durch die Gaͤhrung des darinn einge⸗

ſchloſſenen Waſſers, die Gaͤhrung des Waſſers durch
die Sonnenhitze, die Sonnenhitze aber durch ihre
ſenkrechte Stellung gegen die Achſe der Erde entſtan⸗
den. Wenn ſich aber die Achſe der Erde eben ſo

gegen die Ecliptik geneiget, als itzo die Erde thut,
wovon wir oben im Artikel von der Schoͤpfung hin⸗
laͤngliche Gruͤnde angezeiget; ſo iſt alsdann eben ein

ſolcher Wechſel der Witterungen, der Kaͤlte und

Waͤrme geweſen, als ito iſt; folglich fallen alle ſeine
Gruͤnde, die er von der beſtaͤndigen Wirkung der

Sonnenhitze auf die erſte Erde hernimmt, und wel⸗
che der Hauptgrund ſeiner ganzen Meynung zu ſeyn
ſcheint, ganz unſtreitig zu Boden. Geſetzt aber,
daß die Hitze der Sonne wirklich ſo heftig geweſen,
als er ſie haben will; ſo widerſpricht doch das der
gemeinen Erfahrung, wenn er ſaget, daß dieſelbe

dergeſtalt auf und in den Erdboden gewirket, daß

dadurch große Spalten und Erdriſſe entſtanden, daß
das Waſſer durch die eindringende Kraft der Son⸗

neuhiße zu gaͤhren und in Duͤnſte ſich zu zertheilen

angefangen; indem wir in unterirdiſchen Gewoͤlben
und Hoͤhlen keine merkliche Veraͤnderung der Waͤrme

im Sommer und Winter finden. Und in der Inſel

Barbados, die dem Aequator ſehr nahe liegt, be⸗
merken wir keine ſolche zerborſtene Stuͤcken, wie ſie
ſich der Theoriſt von der erſten Welt vorſtellet, un⸗
erachtet die Sonne unn ſchon dreymal laͤnger darauf
geſchienen, als auf die erſte Erde. Ja, wir wol⸗
len noch weiter ſetzen, daß die Wirkung der Sonne
auf die erſte Erde ſo ſtark und heftig geweſen, als
der Theoriſt vorgiebt; ſo wuͤrde doch, ſeiner Meynung

zufolge, nach welcher alles Waſſer im Erdboden ſoll

eingeſchloſſen, und das große Vorrathshaus aller
Fluͤſſe und Quellen geweſen ſeyn, die den Ertroneſ
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8

bis auf den Beruf Abrahams. 1 7

bewaͤſſern; es wuͤrde, ſage ich, zu befuͤrchten ſeyn,
daß durch die unauf hoͤrlichen Ausduͤnſtungen der Son⸗
ne, wenn anders ihre Kraft ſo tief dringt, dieſes
Vorrathshaus des Waſſers in einigen hundert Jah⸗
ren ganz muͤßte erſchoͤpfet worden ſeyn. Iſt aber
dieſes nicht geſchehen, ſo iſt es auch uͤberaus ſchwer zu
erweiſen, wie die Fermentation des Waſſers durch
ein Gewoͤlbe von feſter Materie, das einige hundert
Meilen dick iſt, durchdringen koͤnnen; oder wie ein
Weltmeer, (denn mehrere nimmt der Theoriſt in der
großen Tiefe des Erdbodens nicht an,) wenn es auch
noch ſo ſehr beweget und fortgeſtoßen worden, eine
allgemeine Suͤndfluth verurſachen koͤnnen, da er ſelbſt
nicht weniger als acht Meere zu dieſem Zwecke erfo⸗
dert. Es iſt auch endlich ſchwer zu begreiffen und zu
erweiſen, wie eine Suͤndfluth, die durch Zerreißung
des Abgrundes und heftige Bewegung des Waſſers
entſtanden, ſo lange, als die heilige Schrift von der
Suͤndfluth bemerket hat, naͤmlich hundert und fuͤnf⸗
zehen Tage, in einerley Hoͤhe, und ohne abzunehmen,
ſtehen koͤnnen. Wir wiſſen ja aus der Erfahrung,
daß das Waſſer, wenn es zumal heftig beweget wird,
in gar kurzer Zeit zu fallen pfleget. Koͤnnen wir
uns nun auch vorſtellen, daß das Waſſer, welches
durch das Unterſinken der großen Erdſchollen ent⸗
ſtanden, ſo viele Tage, ja nur ſo viele Stunden
dauren koͤnnen, ohne daß es in ſeine vorigen Canaͤle
zuruͤck getreten? Da nun der Stoß und die Erſchuͤtte⸗
rung des Abgrundes durch das Unterſinken des ge⸗
borſteten Erdgewoͤlbes, ſo heftig wir uns auch dieſe
Bewegung vorſtellen moͤgen, nur eine voruͤberge⸗
hende Wirkung geweſen, (dahingegen die von Moſe
beſchriebene Suͤndfluth gar lange gedauret;) ſo folget
daraus, daß die Zerreißung des Abgrundes, oder
die Aufloͤſung der erſten Erde, und das Unterſinken
derſelben in den Abgrund nicht als die eigentliche
Stackh. III. Ch. M Urſache

178 II C. [Abſ. Von der Suͤndfluth HUW
Urſache der in der Schrift beſchriebenen Suͤndfluth Erdgen

angegeben werden koͤnne*). thigert
„ Herr Reil hat in ſeiner Unterſuchung der Burnet⸗ gler die
ſchen Theorie die Sache ſehr genau ausgerechnet, lleben;
und folgenden Schluß gemachet: „Da nun, nach duchdie

„der Meynung des Theoriſten, der Abgrund das all⸗ des A⸗
„gemeine Waſſerbehaͤltniß geweſen, aus welchem .

„ alle Fluͤſſe und Quellen fuͤr den erſten Erdboden Nſſeh⸗
„entſtanden, davon keiner, ſeiner eigenen Meynung en.
„nach, in dieſen verſchloſſenen Ocean zuruͤck gekeh⸗ E
„ ret, und da alle Waſſer, die ehedem in dieſem Ab⸗ dadurh
„grunde geweſen, ſich itzo in dem Weltmeere befin⸗ ho⸗ 9
„den ſollen; ſo folget daraus, daß in Zeit von S2 henb⸗
„Jahren dieſer Abgrund muͤſſe erſchoͤpfet geweſen ſhehen,
„ ſeyn, geſetzt naͤmlich, daß auf der erſten Erde ſo Gewſe
„viele Fluͤſſe geweſen, als itzo auf derſelben befind⸗ deckete
„lich ſind. Da aber damals, nach des Theoriſten ſee.
„ſelbſteigenem Zugeſtaͤndniſſe, zweymal mehr feſtes ndt.
„Land geweſen ſeyn muß, als itzo iſt, indem er ſich Ganu
„auf der erſten Erde keine Meere vorſtellet; ſo dein ſe
„ muͤſſen auch verhaͤltnißweiſe zweymal mehr Fluͤſſe demm es
„auf dem feſten Lande geweſen ſeyn: mithin wuͤrde nun di⸗
„ der Abgrund aufs laͤngſte in halb ſo kurzer Zeit ſhi
„ haben ausgetrucknet werden muͤſſen. ie N⸗
an
§. 46. ſheen
2. Das zweite Mittel, darauf ſich der andere Theo⸗ nins
nach Whi⸗ riſt, Whiſton, beſonnen, um ſo viel Waſſer herbey cik
ſians Meyꝛ zu ſchaffen, als zu einer allgemeinen Suͤndfluth erfo⸗ nͤlrcch
. dert worden, beſteht in der Iwiſchenkunft eines ſe
Cometen. Er ſtellet ſich vor, daß zur Zeit der ſoſen
Suͤndfluth ſich ein Comet der Erde genaͤhert, und als nene
er unter den Mond zu ſtehen gekommen, eine Fluth ſo itete
wol in den obern Seen, als unten im Abgrunde ver⸗ ſah
urſachet, wovon aber jene von geringerer Erheblichkeit i⸗
geweſen, als dieſe letztere. Bey der naͤheſten An⸗ Genuͤ
naͤherung des Cometen haͤtte die Oberflaͤche des Ab⸗ Arc 5
grundes, ſtatt ihrer vorigen kugelrunden Geſtalt, eine Vel t
ecliptiſche oder eyfoͤrmige angenommen, und das runde nd ſ

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ſen.

bis auf den Beruf Abrahams. 179

Erdgewoͤlbe, welches auf derſelben gelegen, ſey genoͤ⸗
thiget worden, ſich nach derſelben zu bequemen. Da
aber dieſes unmoͤglich geweſen, ſo lange ſie dichte ge⸗
blieben; ſo haͤtte ſie ſich nothwendig erweitern, und
durch die ungeſtuͤme Kraft der erweiterten Oberflaͤche
des Abgrundes ausgedehnet werden, und unzaͤhlige
Riſſe bekommen muͤſſen, die durch und durch gegan⸗
gen. Auf die Weiſe waͤren die Brunnen der großen
Tiefe durchgebrochen, und Oeffnungen entſtanden,
dadurch das Waſſer ſich uͤber der Oberflaͤche des Erd⸗
bodens ausbreiten koͤnnen. Nachdem nun dieſes ge⸗
ſchehen, ſo gieng das Niederſtuͤrzen des cometiſchen
Gewaͤſſers an, welches den Erdboden auf einmal uͤber⸗
deckete, und die Luft mit erſtaunlichem Waſſer an⸗
fuͤllete. Weil nun dieſes den Erdboden mit einer
ganz ungeheuren Laſt beſchwerete, ſo mußte das ohne⸗
dem ſchon geborſtene Erdgewoͤlbe unterſinken, nach⸗

dem es die Geſetze der Hydroſtatik erfoderten. Als

nun die obere Erde voͤllig gebrochen war, ſo mußten
ſich die verſchiedenen Seulen derſelben, nachdem es
der Raum verſtattete, tiefer herabſenken, als vorher
geſchehen war, und ihr durch das Cometenwaſſer ver⸗
mehrtes Gewicht auf die Oberflaͤche des Abgrundes
druͤcken. Dieſem Drucke zufolge mußte er aller Orten

ausbrechen, die Erdſpalten gaͤnzlich zerreißen, und mit

aͤußerſter Gewalt hervordringen; da er denn alles mit
ſich fortriß, und das Gewaͤſſer der Suͤndfluth ſo ver⸗
mehrete, daß das Gewaͤſſer die hoͤchſte Stuffe er⸗
reichete. Das Fallen und Abnehmen der Suͤndfluth
geſchahe nach der Meynung dieſes ſinnreichen Mannes
zufoͤrderſt durch einen Wind, der einen Theil des
Gewaͤſſers verzehrete. Dazu kam ferner der Abfluß
durch diejenigen Erdbruͤche, durch welche ein großer
Theil des Gewaͤſſers hervorgebrochen war; wozu ein
Wind ſehr befoͤrderlich geweſen ſeyn ſoll, der das
Gewaͤſſer auf und nieder getrieben, und zu ihrem Ab⸗

M 2 fluſſe

Beurthei⸗
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ſelben.

180 I Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth

fluſſe in die Oeffnungen vieles beygetragen haben ſoll.
Von der Luft glaubet er, das ſie nur einen ſehr kleinen
Theil von dieſem Waſſer aufnehmen koͤnnen, in Ver⸗

gleichung mit der ganzen Maſſe. Uebrigens bildet

er ſich von der Erde vor der Suͤndfluth ein, daß

dieſelbe zwar nicht gaͤnzlich ohne kleinere Seen oder

Suͤmpfe geweſen, doch aber kein großes Weltmeer
gehabt, das eines ihrer Laͤnder von dem andern ge⸗
theilet, und ein ſo großes Stuͤck derſelben bedecket, als
das Weltmeer der itzigen Erde thut.

§. 42.
Das ſind die vornehmſten Hypotheſes, durch
welche dieſer gelehrte Seribent die bey der Suͤndfluth
vorkommenden Erſcheinungen aufloͤſen und erklaͤren
will. Wenn wir aber auch zugeben, als welches er
ſehr wahrſcheinlich machet, daß zur Zeit der Suͤnd⸗
fluth ein Comet der Erde ſehr nahe gekommen, und
eine erſtaunliche Fluth auf dem Meere verurſachet; ſo
iſt doch unbegreiflich, wie er eine ſolche Wirkung auf
die verſchloſſene Tieffe der Waſſer, die mit einer ſo
entſetzlich dicken Erdrinde umgeben war, haben, und
ſolche Spalten in derſelben verurſachen koͤnnen, ohne
den ganzen Erdbau zu zertruͤmmern. Wir wiſſen,
daß feſte und fluͤſſige Koͤrper gleich ſtark angezogen
werden, wenn der anziehende Koͤrper in einer gewiſſen
Entfernung iſt. Iſt aber dem ſo, ſo hat die An⸗
naͤherung des Cometen nicht mehr auf den Abgrund
wirken koͤnnen, als wenn alles zuſammen ein aueinan⸗
derhangendes Solidum geweſen; und hat er keine
Bewegung in dem Abgrunde verurſachen koͤnnen, ſo
kann man ſich noch weniger mit dem Theoriſten eine
Veraͤnderung in der Figur der Erde vorſtellen. Ob
die Atmoſphaͤre eines Cometen von waͤſſerichter Be⸗
ſchaffenheit ſey, das iſt noch lange nicht deutlich er⸗
wieſen. Geſetzt aber, es waͤre dem ſo, ſo hat ddn
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bis auf den Beruf Abrahams. 181

der bloße Durchgang durch dieſelbe nicht eine ſolche

erſtaunliche Menge Waſſer zuwege bringen koͤnnen,
als Whiſton angegeben hat; es iſt auch unglaublich,
daß die Erde,als ein kalter Planet, ſollte 1000ο0οσοMei⸗

len durch den Schweif des Cometen gehen, den der

Comet nicht anders als vermittelſt des brennenden

Kernes oder Hauptes ſeines Koͤrpers tragen kann. In⸗
deß köͤnnen die Anmerkungen, die andere fleißige
Forſcher 1) von dieſem Phoͤnomeno gemachet haben,
uns auf die Gedanken bringen, daß der Dunſtkreis
der ſich um den Koͤrper des Cometen findet, nichts
anders als ein im Wirbel herumgetriebener Rauch
ſey, der erſt auf allen Seiten des Cometen zu einer

gewiſſen Hoͤhe ſteigt, und ſo denn denjenigen Theil

deſſelben ausmachet, den er der Sonne entgegen keh⸗
ret. Iſt dieſe Meynung wahr, ſo hat die Erde, da
ſie durch den Kreis des Cometen gegangen, ſo wenig
dadurch mit Waſſer uͤberſchwemmet werden koͤnnen, als

derjenige erſaͤuft, der auf einer Reiſe durch den Rauch

eines Ofens durchreiſen muß. Es iſt in dem Falle
mehr eine Anzuͤndung, als eine Ueberſchwemmung der
Welt zu beſorgen geweſen; und Noah ſtund mit ſei⸗
nem Kaſten in offenbarer Gefahr, von der Glut die⸗
ſer ſchmelzenden Planeten zu Pulver verbrannt zu
werden. Hiernaͤchſt iſt der Lheoriſt nicht gluͤcklicher,
M 3 wenn

1) Man leſe Beils Remarcks on Whiſtons Theory p.
219. Der gelehrte Kircher hat dieſes gleichfalls für
das unzweifelhafteſte Mittel der Suͤndfluth ausge⸗
geben, da er in ſeinem Buche de arca Noæ ſchreibt:
Dico totam illud aereum ſpatium, usqueé ad ſu-
premam regionem aeris præpotentis Dei virtute
aquas, per inexplicabilem nubium coacervatarum
multitudinem, qua replebatur, converſam eſſe;
cujus ubertas tanta fuit, ut aer ſupremus cum in-
feriori in Oceanum commutatus videri potuerit, non
naturæ viribus, ſed illius, cujus voluntati et im-
perio cuncta ſubſunt.

182 II Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth

wenn er das Waſſer von der Welt wieder wegſchaffen
will, als er in Hervorbringung deſſelben gluͤcklich ge⸗

weſen. Denn da er annimmt, daß eine Waſſerfluth,

die drey Meilen hoch ſteht, zur allgemeinen Suͤnd⸗
fluth zureichend ſey, welches, nach einer ſehr maͤßi⸗
gen Berechnung, außer den gegenwaͤrtigen Welt⸗
meeren noch zwey und zwanzig andere Weltmeere
ausmachen moͤchte; ſo fragts ſichs billig, wo denn ein
Behaͤltniß fuͤr eine ſolche ungeheure Menge Waſſer
ſey? Die Luft konnte verhaͤltnißweiße nur einen klei⸗
nen Theil davon verzehren; der Wind hingegen konn⸗
te nicht austrucknen; die Canaͤle des Meeres waren
bereits angefuͤllet, und von den Hoͤhlen und Kluͤften
der Erde kann manſich nichts anders vorſtellen. Oder
geſetzt auch, welches doch in der That was unmoͤgli⸗
ches iſt, doch geſetzt, daß dieſe unter waͤhrender Ueber⸗
ſchwemmung leer geblieben; ſo nimmt doch der Theo⸗
riſt an, daß ſie kaum die Haͤlfte des zu dieſer Ueber⸗
ſchwemmung noͤthigen Waſſers in ſich faſſen koͤnnen.
Wenn nun dem auch ſo waͤre, wo hat denn das uͤbri⸗
ge hinkommen ſollen? Denn wenn nun auch alle
Hoͤhlen und Kluͤfte der Erde angefuͤllet geweſen, ſo
blieben doch noch eilf Weltmeere uͤbrig, die ohne
wunderbare Vermittelung der goͤttlichen Allmacht un⸗

moͤglich weggeſchaffet werden konnten. Muß nun die

Hand des allmaͤchtigen Gottes zu Huͤlfe geruffen wer⸗
den, die entſetzliche Ueberſchwemmung wieder wegzu⸗
ſchaffen; warum vergißt man ſie denn, warum uͤber⸗
ſieht man ihre Wirkungen in dem weit erſtaunlichern
Werke der Herbeyſchaffung des Waſſers? Mir mei⸗
nes Ortes koͤmmt der Entwurf desjenigen gar nicht
vernuͤnftig vor, der ſich alle erſinnliche Muͤhe von
der Welt giebt, eine unendliche Menge von Waſſer
zur Stelle zu ſchaffen, und der hernach, wenn es nun
da iſt, nicht weiß, wo er damit hin ſoll; dahingegen
derjenige weit vernuͤnftiger handelt, der einen andern

Koͤrper

b

Kerper
get iſt
gen⸗
mnitic
Verwan
wenigez
zukonne

Macht

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der oben
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then,
Wus de
talge

indſt bis auf den Beruf Abrahams. 183
wegſcheft Koͤrper zu Waſſer machet, ſo weit er deſſen beuoͤthi⸗

glicklichee get iſt, hernach aber denſelben wieder in ſeinen vori⸗
Vaſerfit gen Stand ſetzet. Denn wenn wir zugeben, daß alle
einen Sutt natuͤrliche Koͤrper, auch die Elemente ſelbſt, einer
t ſehr maß⸗ Verwandelung in einander faͤhig ſind, (als woran
tigen Weie wenige zweifeln, einige aber ſolches gar demonſtriren
Meitneen zu koͤnnen glauben,) warum ſollte nicht die goͤttliche

Waitmen
„wo deniin Macht und Vorſehung, zu dieſer Zeit ſich ſolcher na⸗
enge Vit tuͤrlich wirkenden Urſachen bedienen koͤnnen, dadurch
ur einenkn der obere und untere Luftkreis in lauter Waſſer ver⸗
ngegenten wandelt worden, um dadurch dasjenige zu erſetzen,
eeres an mwas der Regen und der außerordentliche Ausbruch
uud Klifm der Quellen nicht gewaͤhren konnte. Da aber die
ellen. Ot⸗ heilige Schrift, da ſie der Urſachen und Mittel die⸗
aiunmgi ſer Ueberſchwemmung Erwaͤhnung thut, nichts von
nalan einer Verwandelung der Luft in Waſſer gedenkt,
whdede ſondern nur ſaget, daß ſich die Fenſter des Himmels
diſerli⸗ aufgethan, und die Brunnen der großen Tiefe ſich

hffſinkim geoͤffnet; ſo gehen wir weiter und erwegen, ob nicht
denn dab it dieſe beyden Urſachen unter der Hand des allmaͤchti⸗
umahs gen Gottes hinreichend geweſen, dieſe Wirkung zu
lt geweſen thun.
i n, Durch die Eriffneng der Fenſter des Hinnmels Woſcifche
nlͤnuſ⸗ h die g der Fenſter de Himmels Vec ſaiſch
cin verſtehen wir nichts anders, als daß Gott alles Waſ⸗ bang wird

enſe ſer, das in den Wolken enthalten geweſen, nicht erklaͤret und
ſgeiu in einem ordentlichen Regen, ſondern in ganzen Flu⸗ vertheidiget.
wicder then und Wolkenbruͤchen uͤber die Erde ausgeſchuͤttet;
wan von welcher Art des Regens uns die Reiſebeſchrei⸗
etſtn ber ein Bild machen koͤnnen, die die Waſſerſtuͤrzun⸗
„139 Mn . .
ense N gen und Wolkenbruͤche mit angeſehen haben, die ſon⸗
migen ge derlich in Indien haͤufig geſchehen, da die Wolken
ice Mn⸗ vielfaͤltig nicht in Tropfen, ſondern in ganzen Flu⸗
ge unnt then, mit einer entſetzlichen Gewalt ſich ausſchuͤtten.
„vemn é Was dergleichen Waſſerbehaͤltniſſe in der Luft zu ei⸗
l; deline ner allgemeinen Ueberſchwemmung beytragen koͤnnen,

Nrinm , M 4 das

194 I1 Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth

das koͤnnen wir einigermaßen aus dem ſchließen, was

ſich mit einer Donnerwolke zugetragen m), die in ei⸗
ner Zeit von weniger als zwo Stunden eine ſolche
eutſetzliche Menge Waſſers ausgegoſſen, daß außer⸗
dem, was in das durſtige Erdreich eingedrungen,
alle Teiche angefuͤllet, alle Bruͤcken und Straßen
unter Waſſer geſehet worden. Waͤre dieſe Wolke, von
der wir wiſſen, daß ſie ihr Waſſer auf vierzig Mei⸗
len weit ergoſſen, auf einem Plahe ſtehen blieben, und
haͤtte ſie ihr Waſſer blos auf die Gegend ausgeſchuͤt⸗
tet, uͤber welcher ſie zu hangen ſchien; was füuͤr eine
entſetzliche Ueberſchwemmung wuͤrde ſie verurſachet
haben? Was muß das nun nicht fuͤr eine Wirkung
gethan haben, da alle Fluthpforten des Himmels
geoͤffnet worden, da in allen Gegenden der Erdkugel
die Wolken ihr Waſſer unaufhoͤrlich mit ſolcher Ge⸗
walt, und in ſolcher Menge vierzig Tage hinter ein⸗

ander ausſchuͤtteten? Es iſt nicht moͤglich, daß wir

uns von dieſer großen Begebenheit eine vollſtaͤn⸗
dige Vorſtellung machen, ob uns wol die großen
Ueberſchwemmungen, die jaͤhrlich in Aegypten, und
zwar blos von dem Regen, der in Aethiopien faͤllt,
entſtehen, ingleichen die Ueberſchwemmungen in Ame⸗
rica durch den Fluß Orenoqve, dadurch ſonſt be⸗
wohnte Inſeln und Gefilde jaͤhrlich zwiſchen dem May
und September zwanzig Fuß hoch unter Waſſer ge⸗
ſetzet werden, ein Sinnbild davon ſeyn koͤnnen; oder

doch wenigſtens dazu gebrauchet werden koͤnnen, dem
Unglauben den Mund zu ſtopfen. Die andere Ur⸗
ſache, die Moſes angegeben, iſt die, daß die Brun⸗

nen der großen Tiefe ſich aufgethan; wodurch
denn dasjenige Waſſer, das im Verborgenen der
Erde in entſetzlicher Menge enthalten iſt, gleichſam
mit Gewalt hervorgetrieben, und auf der Oberflaͤche
der Erde ausgebreitet worden. Daß aber eine

m) Ray of General Deluge.

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anzmn

bis auf den Beruf Abrahams. 185

erſtaunliche Sammlung von Waſſer im Eingeweide
des Erdbodens, der eine große Kugel vorſtellet, und
in den centraliſchen Theilen derſelben enthalten ſey;
daß ferner dieſes unterirdiſche Waſſer mit dem großen
Weltmeere vermittelſt gewiſſer Schluͤnde Gemein⸗
ſchaft habe, das iſt am Caſpiſchen Meere ſo wol als
an verſchiedenen andern Meeren offenbar, die ganze
Stroͤme in ſich verſchlingen, gleichwol aber keine ſicht⸗
baren Ausfluͤſſe haben; daher wir nicht anders ver⸗

muthen koͤnnen, als daß ſie durch unterirdiſche Ca⸗

naͤle ihren Abfluß in andere Meere haben n). In⸗
ſonderheit hat das mittellaͤndiſche Meer o) außer ver⸗
ſchiedenen Stroͤmen, die in daſſelbe einlauffen, den Ein⸗
fluß zweyer Meere theils an der Straße bey Gibral⸗
tar, theils in Propontis, dadurch ein ſo gewaltiger
Anlauf der Fluth entſteht, daß die ganze Welt ſchon
ſeit vielen Jahrhunderten in Gefahr geſtanden haben
wuͤrde, verſenket zu werden, wo nicht daſſelbe durch
unſichtbare Gaͤnge und Kluͤfte ſich des erſtaunlichen
Zufluſſes wieder entſchuͤtten k—oͤnnte. Daher haben
ſich nun einige von der Erde die Vorſtellung gema⸗
chet, daß ſie ein großes Thier ſey P), deren Abgruͤn⸗

de in dem ungeheuren Leibe das Herz vorſtelleten, von

welchem alle Waſſergaͤnge hinlaͤnglichen Zufluß er⸗
hielten, und deren unterirdiſche Gaͤnge als Adern
im Koͤrper anzuſehen waͤren, die das Waſſer aus
dem Meere empfiengen, ſo wie die Adern des Leibes
das Blut durch die Leber erhalten, und vermittelſt be⸗
ſtaͤndigen Umlaufes wieder zum Herzen zuruͤcke fuͤh⸗
ren. Dem ſey aber, wie ihm wolle, ſo iſt mehr
als wahrſcheinlich, (weil es eine zur goͤttlichen Offene
barung gehoͤrige Sache betrifft,) daß eine unermeßli⸗
che Menge Waſſer im Mittelpuncte der Erde ver⸗
M 5 ſchloſſen
n) Woodwards Natural HiſtorvyD.
o) NMichols Conference with a Deiſt Vol, I.
P) Stillingfleet origines ſacræ,

186 II Cap. [Abſ. Von der Suͤndfluth

loſſen ſey, als worauf der Pſalmiſt ganz deutlich
hlon ſn er ſaget: Daß Gott die Erde auf die
Meere gegruͤndet und auf Fluthen befeſtiget habe,
Pſ. 24,2. Daß er die Erde uͤber die Waſſer ausge⸗
ſtrecket, Pf. 136, 6. Daß er die Waſſer ſammle wie in
einern Schlauche, und die Tiefe des Abgrundes zu
einem Vorrathshauſe gemachet, Pſ. 33, 7. Ja, wir
finden ein und andere Stelle in den Spruͤchen Sa⸗
lomons, (wo die Weisheit von ihrem Alterthume
zeuget, und uns lehret, daß ſie vor allen andern
Dingen ſchon da geweſen,) die uns gleichſam die Ge⸗
ſtalt und Figur dieſes Abgrundes vor Augen legen,
wenn es unter andern heißt: Als er die Hinumel be⸗
reitete, war ich da, als er den Compaß auf die Tieſe
ſetzete, als er die Wolken umher aufzog, und die
Brunnen des Abgrundes befeſtigte, Spruͤchw. 8, 27.
28. Hier wird ganz offenbar eines Abgrundes, und der
Brunnen der Tiefe gedacht; es iſt auch daran gar
kein Zweifel, daß hier die Brunnen des Abgrundes
einerley Bedeutung mit den Brunnen der großen
Tiefe haben, deren Moſes Meldung gethan, und von
denen er ſaget, daß ſie zur Zeit der Suͤndfluth anſ⸗
gebrochen waͤren. Es iſt bey dieſer Stelle merkwuͤr⸗
dig, daß dasjenige Wort, ſo wir durch Compaß
uͤberſetzen, eigentlich einen Zirkel oder Sphaͤre be⸗
deute; welches uns den Begriff machet, daß dieſer
Abgrund nach dem Ausſpruche der ewigen Weisheit,
die von Anfang dabey geweſen, gleichſam mit einem
Gewoͤlbe eingefaſſet und dadurch zuſammen gehalten
worden. Denn wir koͤnnen uns nicht vorſtellen, wie
dieſe unermeßliche Laſt Waſſer zuſammen gehalten
werden koͤnne, wo es nicht durch eine ſolche Einfaſ⸗
ſung von den Haͤnden des Schoͤpfers geſchehen. Hat
es nun ſolche Beſchaffenheit mit dieſem Abgrunde,
daß er uns als eine unermeßliche und im Schooſe der
Erde verſchloſſene Waſſerſammlung vorkdinmt; ſ.

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bis auf den Beruf Abrahams. 187

wird es uns nicht ſchwer fallen, auszurechnen, was
die Allmacht Gottes aus dieſem Waſſerbehaͤltniſſe her⸗
vorbringen koͤnnen, um eine allgemeine Ueberſchwem⸗
mung uͤber den ganzen Erdboden zu verurſachen.
Denn wenn der Umfang des Erdbodens nach der ge⸗
ringſten Berechnung 21000 Meilen betraͤgt; ſo muß
der Durchſchnitt nach dieſem Maaſe 7000 Meilen,
und von der Oberflaͤche bis zum Mittelpuncte 3500
Meilen halten. Wenn ferner die hoͤchſten Berge
auf dem Erdboden nach ſenkrechtem Maaſe nicht uͤber
vier Meilen *) hoch ſind, und wir nehmen ferner zur
Dicke des Gewoͤlbes, damit der Abgrund umſchloſ⸗
ſen iſt, 200 Meilen an, und ſetzen alſo, daß der
Abgrund ſelbſt bis zum Mittelpuncte 3300 Meilen
tief iſt; ſo koͤnnen wir leicht ſchließen, daß in dem⸗
ſelben unendlich mehr Waſſer enthalten ſey, als dazu
erfodert worden, den Erdboden ſo hoch zu uͤber⸗
ſchwemmen, als von Moſe angegeben worden. Die
einzige Schwierigkeit iſt nur dieſe, wie das Waſſer
aus dieſem Abgrunde hervorgebrochen? Und da muͤſ⸗
ſen wir die Allmacht Gottes erkennen; indem eine
iegliche willkuͤhrliche Meynung, wenn man ſie genau
pruͤfet, ganz lahm und mangelhaft erfunden wird.
Es iſt daher ein ungegruͤndeter Einwurf, wenn man
ſaget, daß zu einer Suͤndfluth nicht Waſſer genug
vorhanden geweſen, da doch die Vorrathshaͤuſer der
obern und niedern Gegenden damit ſo uͤberfluͤßig ver⸗
ſehen geweſen. Und da von allen Seiten zugegeben
wird, daß zur Zeit des Chaos das Waſſer die Erde
bedecket, (wie tief, wiſſen wir nicht;) ſo, daß nichts
geſehen werden koͤnnen, bis es Gott gefallen eine Ab⸗
ſonderung zu machen, einen Theil davon in den Wol⸗
ken zu ſammlen, einen andern aber in beſondere Canaͤle
zu verſchließen, und dem feſten Lande zu gebiethen, daß
es trocken da ſtehen ſoll; warum ſollte es uns denn
als was unerhoͤrtes vorkommen, wenn ſich ehen e⸗
elbe

188 II Cap. [Abſ. Von der Suͤndfluth

ſelbe Hand, die ihnen ihr Behaͤltniß angewieſen, wie⸗
der erhebt, und die Erde mit dieſem Waſſer wieder
bedecket? Zumal, da ſich die Waſſer aus den oberen
Gegenden mit denen in den niedern Gegenden verei⸗
niget, wie vom Anfang geſchehen? Warum ſollte
uns das ein ſo großes Wunder zu ſeyn duͤnken, was
denen Heiden ſelbſt als eine Moͤglichkeit vorgekom⸗

men? Denn wenn Seneca von dem fatalen Ta⸗
ge handelt, da die Suͤndfluth, (die er ſich als noch
was Zukuͤnſtiges vorgeſtellet,) uͤber den Erdboden
kommen werde, und er dabey die Frage anſtellet, wie
dieſelbe wol ausbrechen moͤchte? ob es durch die

Gewalt des aus ſeinen Ufern tretenden Weltmeeres
geſchehen, oder unaufhoͤrliche Regen alle Fluͤſſe und
Stroͤme aufſchwellen, oder ſich neue Brunnen oͤffnen
werden? Oder, welches er fuͤr das wahrſcheinlichſte
haͤlt, ob ſich alle dieſe Urſachen zur Bewirkung die⸗

ſer Begebenheit vereinigen wuͤrden? ſo beſchließt er

ſeine Unterſuchung mit den Worten: Es giebt ver⸗
borgene Kluͤfte, die wir nicht ſehen, Meere, die vor

unſern Augen verborgen liegen, und Fluͤſſe, die ganz

im Verborgenen ihre Gaͤnge und Canaͤle haben. Es
ſind daher auf allen Seiten Urſachen zu einer Suͤnd⸗
fluth enthalten, da einige Waſſer unter der Erde, an⸗
dere um die Erde fließen, und alle eine Neigung
haben, ſie zu uͤberſchwemmen. Und wie unſere Lei⸗
ber ſich zuweilen durch den Schweiß aufloͤſen, ſo wird
die Erde ein gleiches thun; ſie wird ſich ohne Bey⸗
huͤlfe anderer Urſachen ſelbſt verſenken koͤnnen.

*°) Raleigh hat zwar einigen Bergen eine Hoͤhe von

dreyßig Meilen zugeſtanden, aber er hat ſich ſehr
geirret; und man kennet nach einem richtigeren
Maaſe keinen Berg in der Welt, der uͤber fuͤnf Mei⸗

len in perpendiculaͤrer Hoͤhe hat. Olmypus, deſſen

Hoͤhe die Dichter ſo ſehr geruͤhmet, uͤberſteigt nicht
anderthalb Meilen im ſenkrechten Ourchſchnikt. Der
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Zerg.
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Dngſhni,

bis auf den Beruf Abrahams. 1989

Berg Athos, der ſeinen Schatten in die Inſel Lem⸗
nos, und alſo nach Plinii Rechnung 87 Meilen
weit wirft, iſt nicht uͤber zwey Meilen hoch. Der
Caucaſus iſt nicht viel hoͤher. Die Spitze des Ber⸗
ges Teneriffa, den man fuͤr den hoͤchſten in der
Welt halt, kann in drey Tagen erſtiegen werden, acht
Feldweges auf einen Tag gerechnet, welches un⸗
gefaͤhr ſenkrecht eine deutſche Meile iſt. Und die
Spanier verſichern, daß das ſtolze Gebuͤrge Andes,
gegen welches die Alpen wie Bauerhuͤtten anzuſe⸗
hen waͤren, in vier Tagen beſtiegen werden koͤnne.

S.. 49.
Nachdem wir nun geſehen, woher hinlaͤngliches
Waſſer gekommen, die erſte Welt zu verderben; ſo
haben wir nun weiter den Bau des Kaſtens oder

Schiffes zu betrachten, darein ſo viele Thiere zur

Erhaltung ihres Geſchlechtes und Bepflanzung einer
neuen Welt aufgenommun werden ſollen. Es iſt
ſehr wahrſcheinlich, daß Adam und Eva q), als ſie
aus dem Paradieſe verſtoßen worden, dennoch in dem
Lande Eden bleiben duͤrfen, und daß bey der erfolg⸗
ter Ausbreitung der Familien, der aͤlteſte Sohn des
Hauſes allemal in derſelben Gegend geblieben, da in⸗

deß andere ſich eine entlegenere Gegend ſuchen muͤſſen.

Daraus folget nun ganz natuͤrlich, daß Noah, der in
gerader Linie der aͤlteſte Sohn Lamechs war, in der
beſagten Gegend Eden gelebet, und daſelbſt den Ka⸗

ſten gebauet; indem von verſchiedenen Scribenten

verſichert wird r), daß in Babylon und andern um⸗
liegenden Gegenden eine große Menge Cypreſſen⸗
holz geweſen, (welches die heilige Schrift das Holz

Gopher heißt,) das beſonders zum Schiffbaue

getauget,

4) Wells Geography of the old Teſtam. .
1) Die Flotte, die Alexander M. zu Babylon ausruͤ⸗
ſten lies, beſtund aus Cypreſſenholz, weil in der⸗
ſelben ganzen Gegend ſonſt kein zu Schiffen taug⸗
liches Holz war.

190 II Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth

getauget, weil es nicht wurmfreſſig geworden, wegen
ſeines bittern Saftes, der die Wuͤrmer abgehalten,
daß ſie es nicht angefreſſen. Und aus dem Grunde
muͤſſen wir uns auch nicht wundern, wenn Joſephus
und einige andere Scribenten bezeugen, daß die Ue⸗
berreſte von dem Kaſten Noaͤh ſo lange gedauret.
Haͤtten wir nie ein Schiff geſehen, und man ſagete
uns, wie viele Menſchen, wie viel Waaren und Le⸗
bensmittel in einem der groͤßten Schiffe Platz haͤtten;
ſo wuͤrde es uns eben ſo unglaublich vorkommen, als was
uns Moſes von dem gemeldet, was im Kaſten Naaͤh ent⸗
halten geweſen. Nach Moſis Berichte war der Kaſten
dreyhundert Ellen lang, fuͤnfzig Ellen breit und dreißig
Ellen hoch. Wenn wir nun mit einigen gelehrten Cal⸗
culatoren annehmen, daß die hier gemeldete Elle an⸗
derthalb Fuß lang geweſen; ſo wuͤrde nach dieſem
Verhaͤltniſſe die ganze Laͤnge 450 Fuß, die Breite 75
und die Hoͤhe 45 Fuß betragen haben. Es war
alſo der Kaſten ſechsmal laͤnger als breit, und zehn⸗
mal laͤnger als hoch, und der raͤumliche Inhalt be⸗
trug viermal hundert und fuͤnfzig tauſend Ellen, oder
eine Million, fuͤnfmal hundert und achzehen tauſend,
ſiebenhundert und fuͤnfzig cubiſche Schuhe; welcher
Raum hinlaͤnglich genug war, alles zu faſſen, was
in den Kaſten gebracht werden ſollte. Denn man
erſieht aus der heiligen Schrift, daß der Kaſten aus
drey Stockwerken beſtanden: und da die ganze Hoͤhe
deſſelben dreyßig Ellen oder 45 Fuß betragen; ſo kann
man gar ſicher annehmen, daß die drey Stockwerke
einander in der Hoͤhe gleich geweſen, naͤmlich zehen

Ellen oder fuͤnfzehen Fuß hoch, nur daß eine Elle

oder anderthalb Fuß zur Decke davon abgezogen wer⸗
den muß. Es wird gleichfalls unter den Auslegern
zugegeben, daß das unterſte Stockwerk fuͤr die vier⸗
fuͤßigen Thiere beſtimmet geweſen, als welches fur
ſie das bequemſte war; daß in dem mittelſten Siack⸗
wer

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4

gonabgeſce⸗

bis auf den Beruf Abrahams. 191

werke der Vorrath und die Lebensmittel fuͤr Menſchen
und Vieh ſich gefunden; im oberſten Stockwerke
aber die gefluͤgelten Thiere mit ihrem Futter, und
Noah ſammt ſeiner Familie und Hausgeraͤthe befind⸗
lich geweſen. Daß aber ein iegliches Stockwerk
raͤumlich genug geweſen, das zu faſſen, was darein
gebracht werden ſollen, das kann ein ieglicher aus den
Ausrechnungen lernen, die zu allen Zeiten von gelehr⸗
ten Maͤnnern wegen dieſes Gebaͤudes angeſtellet
worden; worauf ich itzo der Kuͤrze halber verweiſe *),
und nur dasjenige anfuͤhre, was unſer gelehrter Lands⸗
mann, der Biſchof Wilkins von dieſer Materie
geſchrieben hat: als welcher, nachdem er alles genan
berechnet, und einem ieglichen Dinge ſeinen Raum
angewieſen hat, die richtige und gottſelige Anmerkung
machet, daß, wenn die geſchickteſten Mathematici
und Weltweiſen aufgeſodert worden, ihre Meynung
zu ſagen, was fuͤr eine Einrichtung und Verhaͤltniß
ein zu dieſem Zwecke beſtimmtes Schiff haben mußte,
ſie ganz gewiß kein beſſeres wuͤrden haben angeben
koͤnnen, als dasjenige geweſen, das Moſes beſchrie⸗
ben. Daher das Verhaͤltniß des Kaſtens Noaͤh
(daran einige ſchwache Koͤpfe und atheiſtiſche Leute
Gelegenheit genommen, die Autoritaͤt der heiligen
Schrift zu entkraͤften,) ſehr vieles zur Beſtaͤtigung
der Wahrheit und Autoritaͤt derſelben beytrage; zu⸗
mal, wenn wir dabey in gebuͤhrende Erwegung zoͤgen,
daß in dieſen erſten Zeiten die Menſchen in Kuͤnſten
und Wiſſenſchaften noch ganz unerfahren, oder daß
wenigſtens dieſer Kaſten aller Wahrſcheinlichkeit nach
das erſte Schiff geweſen, das den Fluthen des Waſ⸗
ſers anvertrauet worden. Daher koͤnne die Rich⸗
tigkeit des Verhaͤltniſſes zwiſchen allen ſeinen Thei⸗
len, und die Abtheilung des Raumes in Anſehung
des Gebrauches, dazu das Gebaͤude beſtimmet ge⸗
weſen, mit allem Rechte nicht als eine menſchliche
Erfin⸗

192 II Cap. [Abſ. Von der Suͤndfluth n

Erfindung angeſehen, ſondern alles der goͤttlichen lte
Anweiſung zugeſchrieben werden muͤſſe, die dem Noah M
gegeben worden, wie uns ſolches der heilige Geſchicht⸗
ſchreiber gemeldet. i
„ Obwol dem erſten Anſehen nach die Anzahl der n
Thiere, die in den Kaſten aufgenommen werden „caun
muͤſſen, ins Unendliche zu gehen ſcheint, ſo hat doch
der Biſchof Wilkins angemerket, daß bey genauer gen
Berechnung die Anzahl viel geringer werde, als
man anfangs denken ſollte; ſo daß man nicht auf
. hundert Gattungen vierfuͤßiger, und nicht auf
200 Gattungen gefluͤgelter Thiere komme. Davon Nc̃

muͤſſen nun noch alle diejenigen ausgenommen wer⸗ as fir .
den, die im Waſſer leben koͤnnen, die aus Vermi⸗ geweſen,
ſchung verſchiedener Arten entſtehen, die unter ver⸗ in,
ſchiedenen Himmelsſtrichen ihre Geſtalt, Farbe und huiden 9
Groͤße aͤndern, und daher ganz andere Gattuns: Wrülgen
gen zu ſeyn ſcheinen, ob ſie es wol in der That hen, un
nicht ſind. Man hat dabey zu erwegen, daß die ſihe Ge
Anzahl der Thiere gering ſey, die große Leiber ha⸗ derun
ben, z. E. Elephanten, Pferde, Cameele; daß die G
Voͤgel dagegen meiſtens kleiner ſind, und wenig egongen.
Raum einnehmen; daß die Inſecten, ob ſie gleich lig unch
zahlreich ſind, ſich doch noch enger behelfen; und eſch de
daß fuͤr ſie alle weniger Futter erfodert worden, ſo in de
lange ſie eingeſperret, und ohne ſonderliche Bewe⸗ eigſe
gung geweſen. Buteo hat uͤberhaupt ausgerech⸗ ii e
net, daß alle dieſe Thiere nicht ſo viel Raum er: e Rael
fodert als 500 Pferde; und es ſey unſtreitig, daß id ieſes
ein Gebaͤude, wie die Paulskirche zu London, zur ſigicde
Stallung ſo vieler Pferde uͤberfluͤßig zureichend ſey. ges
Kircher hat in ſeiner Area Noæ auch eine Ausrech⸗ ſe
nung angeſtellet und gefunden, daß dieſelbe raum⸗ htenc
lich genug geweſen, den Noah und ſeine Familie Diheln6
und die Thiere aus einer ganzen Provinz einzuneh⸗ fſiee,

men. Wilkins hat ein gleiches in ſeiner mehr er? ſmn en
waͤhnten Schrift mit großer Deutlichkeit und le; n in
berzeugung gethan. Pelloutier hat eine eigene aeh ds

ſchoͤne Abhandlung ſur l' arche de Noe geſchrieben, iiſtiperden
dem ein anderer englaͤndiſcher Autor D. Chams Ulefſtkend
berlain gefolget, und in ſeiner Schrift de ponde- in oabgedru
ribus et menſuris judæorum dargethan, daß die dach
alte

— „

dinn bis auf den Beruf Abrahams. 193

der tla. alte Elle der Juden mit dem Maaſe Dera zu
,diedeimde Mmemphis einerley geweſen; er berechnet alſo den
hige DR raͤumlichen Inhalt der Arche zu 1,781, 377 cubiſchen

Schuhen Pariſer Maas „ſo, daß 42413 Tonnen
darein geladen werden koͤnnen. Man leſe auch
nach journal de Paris januar. 1712. Walter Ra⸗

die Auehi) leighs Hiſtory of the World; Delany Revelation
nommen win examin'd with Candour; Welle Geography of the
heint,ſahh old Teſtament. R. Man vergleiche damit die all⸗
daß urd gemeine Welthiſtorie im erſten Theile § 226 u. f.
nger werde
6 man nitt J. 50. .
und nitt N „on Bekrachtung
komme. Dt achdem wir nun bisher betrachtet haben, von Be

g6; X derer, die in
Sgenomnm was ſuͤr Groͤße und raͤumlichen Inhalt der Kaſten der Sind⸗ 1

die aus N geweſen, und daß genug Vorrath von Waſſer vor⸗ fluth theils
dieuna handen geweſen, alles, was auf Erden gelebet, zu umgekom⸗
ſal, S vertilgen; ſo moͤgen wir wohl eine Zeitlang ſtille ſte⸗ men,
in hen, und bey uns ſelbſt das fuͤrchterliche und ſchreck⸗
edege liche Gericht, ſammt der erſtaunenswuͤrdigen Veraͤn⸗
diegeoein derung betrachten, die nur jemals in der Natur vor⸗
„Cameele gegangen. Laſſet uns alſo einmal die Vorſtel⸗
ſnd, ud lung machen, als ob wir mit unſern Augen ſaͤhen,
nen une wie ſich die luthpforten des HZimmels aufge⸗

ne, than, und eine iegliche Wolke ihr Waſſer ausgeſchuͤttet,
eſonelti als ob ſie allein alles uͤberſchwemmen wollte; wie

,

berhaun ee die Riegel der Weltmeere weggenommen worden,
tſo l ſme und dieſes ungeſtuͤme Element ſich uͤber alle tiefer
s ſeh nnn liegende Laͤnder ausgebreitet; wie die Brunnen
liche nutte der großen Tiefe gleichſam ihr bisheriges Gefaͤngniß
ieten durchbrochen, wie aus allen Kluͤften und von allen
dg tch, Huͤgeln Stroͤme herabgeſtuͤrzet, und die Menſchen
, und in verfolget, wo ſie ſich nur hingewendet. Laſſet uns
et lontin ferner erwegen, als hoͤreten wir das Bruͤllen der
hesin ſig Donner, das Rauſchen der Fluthen, das Krachen der
ancen einſtuͤrzenden Erde, das Heulen und Wehklagen der
tie

nin egſte Unterſinkenden; als ſaͤhen wir das auf ihren Geſich⸗
utr AO ten abgedruckte Entſetzen ihrer Seele, wie ſie ver⸗⸗
Einſt Stackh. III. Ch. N ſchhrmach⸗

194 II Cap. [Abſ. Von der Suͤndfluth

ſchmachtet vor Furcht und Warten der Dinge die
noch kommen ſollen auf Erden; wie ſie zu den Ber⸗
gen, zu den Gipfeln der Baͤume, zu den Thuͤrmen, zu
den Bergſchloͤſſern, wiewol ganz vergeblich, ihre Zu⸗
flucht genommen; wie Baͤume, Thuͤrme, Schloͤſſer,
Berge und ein ieglicher zur Sicherheit erwaͤhlter Ort
der aufſchwellenden Fluth weichen, und im Gegen⸗
theile Menſchen und Vieh ſich der Unbarmherzig⸗
keit der Fluthen uͤberlaſſen muͤſſen; wie das ganze
menſchliche Geſchlecht in eine unermeßliche Tiefe
verſenket, Menſchen und Vieh durch einander geworf⸗
fen worden. Ein ſolcher entſetzlicher Anblick muß
nothwendig ein Bild von den Schrecken des all⸗
maͤchtigen Gottes machen, und uns ſelbſt zugleich
mit heiliger Furcht erfuͤllen, den Gott zu beleidigen,
der der ganzen erſten Welt nicht geſchonet, ſondern
ſo viel tauſendmal tauſend dem allgemeinen Verder⸗
ben uͤberlaſſen, und ſie denen zu einem ſchrecklichen
Exempel vor die Augen geſtellet hat, die etwa in den
kuͤnftigen Zeiten gottlos leben moͤchten. 2 Petr. 2,5.6.
Hier ſehen wir, daß die Menge der Suͤnder zu keiner
Vertheidigung gegen die goͤttliche Rache dienen kann;
daß fuͤr die Gottloſen keine Sicherheit ſey; daß Suͤn⸗
der, ob ſie ſich gleich ſicher zu ſeyn halten, doch in der
That nicht ſicher ſeyn koͤnnen; daß, wenn ſie ſagen,
es iſt Friede, es hat keine Gefahr, ſie das Verder⸗
ben uͤbereile, wie ein Dieb in der Nacht, und daß
Gott, wenn er uͤber die Gottloſen Gericht haͤlt,

nicht ſchonet, ſich nicht erbarmet, ſondern nur ver⸗

derbet; daß er den Vater mit dem Sohne zerſchmet⸗
tert, und eher nicht ablaͤßt, als bis er ſeinen Zorn
vollendet. Indeß muͤſſen wir unſern Zorn gegen
die erſte Welt nicht ſo weit treiben, daß wir mey⸗
neten, als waͤre es Gottes Abſicht geweſen, alle
diejenigen ohne Ausnahme dem ewigen Verder⸗

ben zu uͤbergeben, die von der Suͤndfluth hingeriſſen
worden⸗

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durch
palde
zuen
Gude
keinen
gemeld
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welche
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und Gläͤck
und bey
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.

e bis auf den Beruf Abrahams. 195

der Dduig worden. Es iſt zwar daran kein Zweifel, daß er
ſe nden durch die Suͤndfluth allen kuͤnftigen Zeiten ein Exem⸗
Whirme pel der Rache vor die Augen ſtellen, und ſie recht uͤber⸗
M zeugend belehren wollen, wie groß ſein Abſcheu an der
alc d⸗ Suͤnde ſey: aber es folget daraus nicht, daß er ſonſt
me, et⸗ keine andere Abſicht gehabt habe. Es wird uns von ihm
4 gkuiße gevmeldet, daß ſeine Langmuth gewartet in den Ta⸗
und in 6 gen Noaͤh, und das ſtuffenweiſe Zunehmen der Fluth,
Ubune welche die Suͤnder auf ſich zurauſchen ſahen, und de⸗
ie dn ren Abſicht ihnen nicht verborgen ſeyn konnte, mußte
hneßlihe ſiie nothwendig von der ausgebrochenen goͤttlichen Ra⸗
einandergn che uͤberzeugen; und es iſt kein Zweifel, daß viele
r Aublic durch eine ſchleunige und ernſtliche Buße, nach einer
lken deß ſo ploͤtlichen Ueberzeugung, in der kuͤnftigen Welt
ſſt udl Barmherzigkeit bey Gott gefunden, ob ſie wol der zeit⸗
Ntaöd lichen Strafe nicht entgehen koͤnnen. Iſt dieſes Got⸗
rue, u tes Abſicht geweſen, welches wir zu glauben hinlaͤngli⸗
Cemänn V⸗ chen Grund haben, ſo iſt kein Zweifel, daß dieſelbe
inen ſt auch an vielen Suͤndern erreichet worden; daß der
t, die etmn —Anblick ſeines zur Rache wider ihre Suͤnden ausge⸗
en.2Pen reckten Armes, ihnen dazu gedienet, in ſich ſelbſt zu ge⸗
Gurdet’“ hen, zur Barmherzigkeit ihres Richters ihre Zuflucht
Nacedm zu nehmen, und ſich alle Augenblicke zu Nutze zu ma⸗
hetſeh; chen, die ihnen die goͤttliche Barmherzigkeit noch zur
Lhelte,, Buße uͤbrig ließ, ehe das voͤllige Verderben uͤber ſie
4 wene kam. Wenn wir aber auf der andern Seite den ge⸗ theils erhal⸗
ſe dul. rechten Patriarchen und ſeine Familie anſehen, wie ſie ten worden⸗
Nn vom Verderben errettet worden, wie ſie auf dem wuͤten⸗

„

Gen den Elemente unter dem ſichern Geleite der goͤttlichen
ſehentn Vorſehung und Dienſtleiſtung der heiligen Engel in
. Ste eiuem Schiffe geſchwommen, in einem Schiffe, welches
ſim die ganze Welt zur Ladung hatte, davon die Hoffnung

bi n und Gluͤckſeligkeit aller kuͤnftigen Zeiten abhaͤngig war,
unſ. d m und bey deren Untergang die ganze Erde von der
hen, Suͤndfluth an bis zum lezten Weltfeuer nichts anders

. ween/ e e
ſcht als eine ungeheure Wuͤſte wuͤrde geweſen ſeyn; wenn
n ewigen N i
itfihti⸗ H

196 1l Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth

wir, ſage ich, dieſen anſehen, ſo werden wir bald finden, vn den
daß der Herr ein Aufſehen hat auf den Gerechten, und kern Ar⸗
daß er den Gottſeligen aus der Verſuchung erretten Cberaiie

kann, ja, daß er zuweilen ihre Errettung mit ſo unge⸗ itiber
woͤhnlichen Umſtaͤnden begleitet, die ſo viel auf ſich ha⸗ ihen ſe
ben, als die Errettung ſelbſt. Denn man ſtelle ſich vor, der
daß Gott, ſtatt die Menſchen durch eine Suͤndfluth zu Gmmzt
erſaͤuffen, ein anderes Mittel erwaͤhlet, und ſie duch gſeande.
Peſtilenz, durch Hungersnoth, oder durch ein anderes (d dergh
Gericht ausgerottet haͤtte, nur den Noah und ſeine inder Ge

—

Soͤhne ausgenommen, die von dieſer fuͤrchterlichen ſheſt r
Execution Zeugen geweſen, und mit anſehen muͤſſen, ſirein
wie der Erdboden mit unbegrabenen Leichen be⸗ Nuch nn
decket, und die Staͤdte ohne alle Einwohner gewo⸗ indzun
ſen; wuͤrde man ſich auch wol was ſchrecklicheres Sürdn
als dieſen Aublick vorſtellen k—onnen? Wer wuͤrde gen,

gerne in einer ſolchen Welt gelebet, und ſich mit irgend Glitg
einem Vergnuͤgen unter Aeſern aufgehalten habenꝰ?
So aber verſchließt Gott den Noah in einen Kaſten
darinn er die Beſtuͤrzung und das Schrecken der Suͤn⸗ 9 a

der nicht wahrnehmen konnte, als ſie von der Fluth
hingeriſſen wurden. Er ſchroemmet die Leiber der Er⸗ bath
trunkenen in die Hoͤhlen der Erde weg, und laͤßt von
ihren ehemaligen Wohnungen nicht eine Spur uͤbrig
bleiben. Als er daher wieder aus dem Kaſten heraus Aun
gieng, ſo fand er nichts, das ſeine Einbildungskraft reeii
zerruͤtten konnte; er ſahe nirgend Spuren der ſchreck⸗

lichen Rache, die ſich uͤber alle Welt ausgebreitet .
hatte ded
. len
Dee

§. 51. .
Ruheplatz An welchem Orte Noah aus dem Kaſten gegan⸗ uua

des Kaſtens gen, als ſich das Waſſer der Suͤndfluth verlauffen, afa
Noaͤh. daruͤber iſt unter den Erdbeſchreibern geſtritten wor: ce

den, weil ſie unter ſich nicht einig geweſen, was die Nn
Schrift durchs Gebuͤrge Ararat verſtanden. Durch ber ſ
Ararat verſtehen die allermeiſten dasjenige Land, das wird y
von vorgen

idſie

dir baldfin.
Herechtent
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ielonfſcce
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Suͤndfien
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4

Welt aih⸗

8

den Kſet
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tſunden
dr Genge

.

Eftin

bis auf den Beruf Abrahams. 197

von den Griechen und andern abendlaͤndiſchen Voͤl⸗

kern Armenien genennet wird 8). Da finden ſich

aber einige 1), welche ſagen, daß das Gebuͤrge Ararat
weit uͤber die Armeniſche Provinz hinaus reiche, und,
indem ſie das als gewiß vorausſeten, ſo meynen ſie,
daß der Kaſten auf dem Berge Caucaſus, auf den
Graͤnzen von der Tartarey, Perſien und Indien ſtille
geſtanden. Es entſteht daher die Frage, ob nicht,
(da der Kaſten Noaͤh aus oben angefuͤhrten Gruͤnden
in der Gegend von Eden oder doch in deſſen Nachbar⸗
ſchaft erbauet worden,) der Berg Caucaſus allzuweit

fuͤr ein ſolches Schiff entfernet ſey, wie uns der Kaſten

Noaͤh vorgeſtellet wird, der viel Waſſer geſchoͤpfet,
und zum Segeln ungeſchickt geweſen, in der Zeit, da die
Suͤndfluth zugenommen, das iſt, in einer Zeit von 150
Tagen, daſelbſt ankommen koͤnnen? Die Gordiſchen
Gebuͤrge in Armenien ſind nicht ſo weit entlegen u),
N 3 und

8) Man leſe Raleighs Hiſtory of the World und
Heylins Cosmography. —
t) Haitho Hiſt. orient. c. 9. In Armenia eſt altior
mons, quam ſit in toto terrarum orbe, qui Arath
vulgariter nuncupatur, et in cacumine illius montis
arca Noæ poſt diluvium primo ſedit. Et licet propter
abundantiam nivium, quæ ſemper in illo monte
reperiuntur; nemo valeat illum aſcendere, ſemper
tamen apparet in ejus caeumine quoddam nigrum
quod ab hominibus dicitur eſſe Arca.

u) Der Berg Gordion, den die Tuͤrken Ardagh nen⸗
nen, wird fuͤr den hoͤchſten in der Welt ausgegeben.
Die Juden, die Armenier und die Muſelmaͤnner
glauben, daß der Kaſten Noaͤh nach der Suͤndfluth
auf demſelben ſtehen blieben. Man leſe Boulaye
Voyages Die Armenier haben hingegen eine Tra⸗
dition unter ſich, daß man noch einen Theil von
Noaͤh Kaſten auf dem Gebuͤrge Ararat ſehen koͤnne;
aber ſie koͤnnen deſſen Hoͤhe nicht erreichen. Es
wird von einem Heiligen gemeldet, daß er ſichs
vorgenommen, dieſe Hoͤhe zu erſteigen, und daß er
. auch

198 II Cap. [Abſ. Von der Suͤndfluth

Cewiß,
und da dieſelben fuͤr die hoͤchſten in der Welt ausge⸗ dankb⸗
geben werden; ſo iſt eben keine Urſache vorhanden, letung
von der gemeinen Meynung abzugehen, daß naͤmlich git,de
dieſe der Ort geweſen, auf welchen ſich Noaͤh Kaſten deder
geſetzet. Denn wenn das Waſſer fuͤnfzehen Ellen ſete,d
uͤber die hoͤchſten Berge gegangen, und gleichwol der deraten
Kaſten gleich am erſten Tage, da das Waſſer gefallen, ſen
auf dem Gebuͤrge ſtehen blieben, und alſo zween Mo⸗ derwlen
nate vorher, ehe die Spitzen anderer Berge zu ſehen Dige
waren; ſo iſt offenbar, daß er ſich auf dem damals Dirken
hoͤchſten Berge in der Welt niedergelaſſen, und mithin “
auf den Gordiſchen Bergen, die mit allem Rechte fuͤr r di g
die hoͤchſten gehalten worden. Und das iſt der Ort, dog der
wo die allermeiſten Erdbeſchreiber den Kaſten ſich Erdbod
hinſetzen laſſen X); hier haben auch die meiſten Reiſen⸗ ſeen
den Nachrichten und Ueberlieferungen gehoͤret; hier ich
haben ihnen die Einwohner Ueberreſte gezeiget, und Erde
nennen den Ort nach dieſer Begebenheit bis auf den eine 5
heutigen Tag. Jedoch wir wollen nicht ſo eifrig um eren
eine Sache ſtreiten, an deren Erkenntniß ſo viel nicht nſtef
gelegen iſt, bemerken aber etwas wichtigeres, naͤmlich Zecchen
daß Noah, nachdem er der Suͤndfluth entgangen war, daktd
dieſes ſein erſtes ſeyn ließe, daß er ſeinem großen unod aufr
allmaͤchtigen Erretter ein Dankopfer brachte. Und lrf
gewiß,
uch bis zur Mitte des Berges gekommen. Als er
anch it a Mangel des Waſſers in Gefahr gewe⸗ 6Re
ſen zu verſchmachten, ſo habe er Gott angeruffen, d
der ihm zwar eine Quelle eroͤffnet, aber auch dabey
dieſes zur Warnung geſaget, daß ſich niemand un⸗
terſtehen ſollte, die Spitze dieſes Berges zu beſtei⸗ Ee
gen. Sie melden uns dabey, daß die in der Päge der
liegende Stadt Nakſivan die aͤlteſte in der Welt geng
ſey, daß Noah in derſelben gewohnet, als er den Kar ſo
ſten verlaſſen, und daß ſie den Namen erhalten var
Nack, das ein Schiff heißt, und von Sivan, da nhe
ſo viel als ſtille ſtehen bedeutet. S. Tavernier n .
Travels T. 4. 4.

X) Saurius diſſertations in h. l.

indfiuch

Velt anit
vorhande
doß nam
Noch Hofe
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gleichwc. dr
nſer gefan
o zwern N
erge zuſir
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ſcch nmn
6 Bergen,
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lteſe in li
get/4 ge ſ
uner eann,

bis auf den Beruf Abrahams. 199

gewiß, wenn iemals die Empfindung der Furcht und
Dankbarkeit vermoͤgend geweſen, Ehrfurcht und An⸗
bethung zu erwecken; ſo war es wol bey dieſer Gelegen⸗
heit, da der fromme Patriarch ſo manche Gegenſtaͤn⸗
de der Rache und Barmherzigkeit zugleich vor Augen
hatte, da er ſich ſelbſt gleichſam unter den Truͤmmern
der alten Welt und von ſeiner kleinen Familie um⸗
ſchloſſen erblickete, die durch eine Vereinigung wun⸗
dervoller Begebenheiten dem traurigen Umſturze aller
Dinge entgangen war. Er brachte daher auch ſein
Dankopfer mit ſolcher Aufrichtigkeit und Jubruͤnſtig⸗
keit des Herzens, daß es Gott wohlgefaͤllig war, und
er die gnadenvolle Verheißung von Gott empfieng,
daß dergleichen Verwuͤſtung nicht wieder uͤber den
Erdboden kommen ſollte. Siehe, ſprach Gott, ich
ſetze meinen Bogen in die Wolken, der ſoll ein
Zeichen des Bundes zwiſchen mir und der
Erde ſeyn, daß das Waſſer fernerhin nicht
eine Sluth werden ſoll, alles Fleiſch zu ver⸗
derben; und wenn dieſer Bogen in den Wol⸗
ken ſteht, ſo will ich daran denken, daß er ein
Zeichen des Bundes ſey zwiſchen Gott und
der Erde und zwiſchen allem Fleiſche, das
auf Erden lebet. 1 Moſ. 9, 13. u. f. Der Regen⸗
bogen iſt eine gefaͤrbte Wolke y), deren ſchoͤnes und
NRN 4 erfreu⸗

V) Die Weltweiſen machen zweyerley Gattungen von
Regenbogen, naͤmlich einen innerlichen und aͤutßzerli⸗
chen. Jener, ſagen ſie, wird durch die Sonnen⸗
ſtralen verurſachet, welche, indem ſie auf eine un⸗
zaͤhlige Menge von Regentropfen fallen, zweyerley
Refractionen uud zwiſchen inne eine Reflexion lei⸗
den; der andere entſteht auch durch die in die Re⸗
gentropfen fallenden Sonnenſtralen, aber dieſe
leiden zwo Refractionen und Reflexionen, daher er
fich dem Auge in Farben und in einem ſchoͤnen Ge⸗
maͤhlde darſtellet. Hartſoͤcker Conjectures Phyſ.
lib. 4. Patrick machet vom Regenbogen die An⸗
merkung,

X

200 I1 Cap. Abſ. Von der Suͤndfluth i

erfreuendes Gemaͤhlde durch den Ruͤckfall und Bre⸗ Wllke beſ
chung der Stralen in dieſer waͤſſerichten Subſtanz ent⸗ ſon wer⸗

ſteht. Diejenigen, welche vorgeben, daß die Luft eiſt behdi⸗
vor der Suͤndfluth keine grobe Ausduͤnſtungen oder gen denets
Wolken gehabt, daß keine heftigen Regen gefallen, und ceubenach
keine Sturmwinde gewehet, ſind auch der Meynung, alerde
daß vor der Suͤndfluth kein Regenbogen geweſen; in⸗ werderſcle
dem die damals vorhandenen Duͤnſte entweder des nicht neche
Nachts gefallen, oder ein duͤnner Nebel geweſen, oder ner Du
nicht Wind genug vorhanden geweſen, ſie auf die erſcheinen
Seite zu treiben, und die Luft ſo zu reinigen, daß das Wundes
Sonnenlicht wieder frey durchbrechen koͤnnen. An⸗ idieſene
dere beſtreiten die Exiſtenz des Regenbogens aus ei⸗ Beſtimmn
nem gottſeligen Grunde, und meynen, daß, da der⸗ Nojh, de
ſelbe von Gott dazu beſtimmet geweſen, ein Zeuge ſei⸗ der Merl
nes Bundes mit der Welt und ein Unterpfand zu ſeyn, Geſchlehh
daß die Welt von unn an nicht mit einer Suͤndfluch bſte wird
heimgeſuchet werden ſollte, daß, ſage ich, derſelbe Monnig
dem Noah und ſeinen Nachkommen ein ſchlechter Unoͤ guchhe
Troſt wuͤrde geweſen ſeyn, als deren Furcht vor der geſtärker tp
Ueberſchwemmung viel zu groß geweſen, als daß ſie (inherrl
durch ein gewoͤhnliches Naturzeichen ſollte haben koͤ⸗ hefcket be
nen gehoben werden. Indeß muß man bekennen, Eintsg
daß dieſe ſchoͤne Vermiſchung des Lichtes und Schat⸗ ſteſen, der
tens in dem Regenbogen natuͤrlicher Weiſe von der Hinnlire
Oberflaͤche derjenigen Theile entſtehe, daraus die lufißſe
Wolke en H

merkung, daß man in demſelben zweyerley wahr⸗
nehmen koͤnne, naͤmlich den Untergang der erſten
Welt durchs Waſſer, und der zweyten Welt durchs Wonder
Feuer. So viel lehret uns die gemeine Erfahrung,
daß der Regenbogen ein natuͤrliches Zeichen ſey, daß
ſich die Regenwolken zertheilet, indem derſelbe nie in
einer dicken, ſondern nur in einer duͤnnen Wolke ſich D
5

zeiget; wodurch denn der Herr der Natur anzeiget, e S
daß er die Wolken uͤber der Erde nie ſo dick wolle Na⸗
werden laſſen, daß ſie auf dieſelbe eine Suͤndfluth Nca
ſollten ausſchuͤtten koͤnnen. S. Edward Demon- inten

ſtration of the Being of God.

I

inn bis auf den Beruf Abrahams. 201

ſal ud- Wolke beſteht; und daheriſt gar kein Zweifel, daß er
Sulbſie ſchon vor der Suͤndfluth geweſen, unerachtet deſſen
daß deh erſt bey dieſer Gelegenheit gedacht worden. Wir moͤ⸗
uſtungene gen denſelben als ein natuͤrliches oder wirkliches Zei⸗
geſalun chen betrachten, ſo traͤgt das nichts zur Sache bey, ob
er Mam er vor der Suͤndſtuth ſchon geweſen; genug, daß er
geweſi vor derſelben nicht ein ſolches Zeichen geweſen, und
eutweden nicht nach einer ſolchen Abſicht betrachtet werden koͤn⸗
geweſe nen. Der Regenbogen hat vor der Suͤndfluth oft
, ſie ai erſcheinen koͤnnen, aber er ward erſt ein Zeichen des
igen, daſf Bundes zwiſchen Gott und den Menſchen, als Gott
men. à– ihm dieſen Charakter beylegete, und ihm eine beſondere
vgens aus Beſtimmung gab. Dazu dienete er den Kindern
daß, da d. Noaͤh, dazu dienet er dem gegenwaͤrtigen Geſchlechte

Beoge! der Menſchen „ und dazu wird er allen folgenden
ſfnd uf Geſchlechtern dienen bis ans Ende der Welt. So
int Gint ofte wir daher dieſe ſo ſchoͤn gemahlte Wolke, und die
eih uit Mannigfaltigkeit ihrer Farben betrachten; ſo laſſet
8 in ſer uns auch dadurch im Glauben und Vertrauen auf Gott

nttin geſtaͤrket werden, und dieſen angenehmen Gegenſtand
en als ein herrliches Bild der goͤttlichen Guͤte und Barm⸗

E N . . . ,–—
ſn “ herzigkeit betrachten, oder mit den Worten des weiſen
F 1 “ Sirachs zu reden, den Regenbogen anſehen und den
n d preiſen, der ihn gemachet hat. Er umſchließt den

t Himmel in einem praͤchtigen Zirkel, und die Hand des
W Allerhoͤchſten neiget ihn.
ſe, n e e. e e e e e e e e e e e e e

Zweyter Abſchnitt.

4
4 wentin 1

rlnui Von dem Thurnbau zu Babel und Ver⸗
num bii⸗ —Wwiirrung der Sprachen.
gil §. 52.

en Pale D Schrecken der Suͤndfluth hatten b der r,
dünnen Vrni ie Schrecken der Sundfin ey dem Mer die Ur⸗
r n Noah und ſeiner Nachkommenſchaft den Ein⸗ heber dieſes
ne druck hinterlaſſen, daß ſie die erhabenſten Gegenden, Baues ge⸗
. N 5 und weſen,

202 Il Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth

und die den Ueberſchwemmungen am wenigſten unter⸗
worffen waren, zu ihrer Wohnung erwaͤhleten. Da⸗
her blieben ſie eine geraume Zeit in dem bergichten
Armenien, nicht weit von der Gegend, wo ſich der
Kaſten, darinn ſie alle erhalten worden, niedergelaſ⸗
ſen hatte. Als aber ungefaͤhr hundert Jahr ver⸗
floſſen waren, ihre Anzahl ſich vermehrete, und die
Furcht ſich verminderte; ſo reiſeten ſie von Mor⸗
gen *), und, als ſie eine Ebene im Lande Sinear fan⸗
den, ſo ließen ſie ſich daſelbſt nieder. Sie wurden unter
ſich einig, eine Stadt zu bauen, und einen
Thurm oder Feſtung, deſſen Spitze bis an den Him⸗
mel reichete, um ſich in der Welt einen Namen zu
machen. Durch das Land Sinear wird diejenige Ge⸗
gend verſtanden, durch welche der Fluß Tigris geht,
die ſich von den Armeniſchen Gebuͤrgen nach dem Perſi⸗
ſchen Meerbuſen, oder wenigſtens nach der ſuͤdwaͤrts
liegenden Abtheilung der beyden Fluͤſſe Tigris und
Euphrat erſtrecket. Und die Ebene oder das Thal
Sinear, wo der Thurm zu bauen angefangen wurde,
war unſtreitig eben die Gegend, oder doch die Nach⸗
barſchaft derjenigen Gegend, darinn nachher die
Stadt Babylon eutſtanden, das iſt, wo der Fluß
Euphrat den Anfang nimmt, und ſich nicht weit
davon mit dem Tigris vereiniget. In dieſer Gegend
begunten ſie nun eine Stadt und Thurm zu bauen.
Wer aber diejenigen geweſen, die den Entwurf zu die⸗
ſem Bau gemachet, und ihn unternommen, daruͤber
iſt nicht wenig geſtritten worden. Durch die Kinder
der Menſchen haben einige boͤſe und unglaͤubige
Menſchen verſtanden, denen die Kinder Gottes, das
iſt, Fromme und Glaͤubige entgegen geſtellet wuͤrden a)⸗
Sie machen daraus weiter den Schluß, daß weder
0

4

a) Patrik Comment. in h. l. Wells Geography of
the old Teſt.

bis

ſoch,n

ndieſer
Gbeſchlim
die vonder
s der Ar
Uldereſchrea
Ceben ihnf

ir Nſ

nahtnunge
dieheiige

aͤt;

hümern
eſchlagen
Gümtod
der wol
Entwur
gemache
derſenige
aus Afrob
gekommen,
Vabglan;
Newncht.
wolder N
hellgen
ſ doh
ſit und be
Mfſcen
ſſ berſten
Ckhitcizd⸗
Erde gede
ſine Si⸗
Cindfir
Pkenn mn

M
G

Boo

ani

gigſtenun
4

hleten.

ein betge
d, woſhr
, niedage

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wurdenut

Uund enn
an den

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diejenige d
Ligiis ge
ncden Pe⸗
. du ſcm
ſe Tiir
oder ed
ingenn⸗
doch die⸗
an naitt)
,
ſch un
rdiſt
umg
Entwuf,
unmn,i
und w/
Giten
c,
luß,

bGeuſ

bis auf den Beruf Abrahams. 203

Noah, noch Sem, noch Arpharad, noch Heber
an dieſer Unternehmung Theil gehabt, ſondern daß ſie
eine ſchlimme Gattung Menſchen zu Urhebern habe,
die von der Gottſeligkeit ihrer Vaͤter abgewichen und
aus der Art geſchlagen. Joſephus b) und einige
andere ſchreiben dieſes Werck dem Nimrodzu, und
geben ihn fuͤr den Anfuͤhrer derer an, die ſich zu die⸗
ſer Abſicht vereiniget. Ob ſich nun wol dieſe Unter⸗
nehmung gar wohl zu der Abbildung ſchicket, die uns
die heilige Schrift von dieſem ehrgeizigen Fuͤrſten ma⸗
chet; ſo haben doch andere, die in den juͤdiſchen Alter⸗
thuͤmern beſſer als jene, ja beſſer als Joſephus ſelbſt
beſchlagen ſind, ganz deutlich dargethan c), daß
LNimrod zu derſelben Zeit entweder noch ſehr jung,
oder wol gar noch nicht geboren geweſen, als der
Entwurfzur Erbauung der Stadt und des Thurmes
gemachet worden. Indeß iſt Nimrod unſtreitig
derjenige, der nach geſchehener Zerſtreuung entweder
aus Arabien oder einer andern benachbarten Gegend
gekommen, ſich zu Babel niedergelaſſen, und die Stadt
Babylon zur Hauptſtadt der aſſyriſchen Monarchie
gemachet. Andere ſind daher der Meynung, daß ob⸗
wol der Name der Menſchenkinder zuweilen in der
heiligen Schrift den Gottloſen beygeleget worden; ſo
ſey doch dieſe Bedentung dieſem Ausdrucke nicht alle⸗
zeit und beſonders eigen, ſondern es heiße ſo viel als
Menſchen uͤberhaupt, und muͤſſe auch an dieſem Orte
alſo verſtanden werden, indem ja im Anfange dieſes
Capitels der Menſchen unter dem Namen der ganzen
Erde gedacht werde. Da uͤberdieß auch Noah und
ſeine Soͤhne damals noch am Leben waren, und die
Suͤndfluth ihnen noch in gar friſchem Andenken war;
ſo kann man ſich nicht vorſtellen, daß ſie von dieſen
au
b) Joſephus Antiquit. lib. I. c. 7. Walter Raleigh
Hiſtory of the World.
ec) Bochart Canaan et Phaleg. lib. I. C. 10.

204 I Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth

auf eine ſolche Art unterſchieden werden ſollen. Denn
obwol einige unter ihnen froͤmmer ſeyn mochten als
die andern; ſo iſt doch kein Grund vorhanden, zu
glauben, daß ſie dadurch vor andern als Unglaͤubige
gebrandmalet werden ſollen. Und ob endlich auch
daran gar nicht zu zweifeln, daß die Meuſchen nach
der Suͤndfluth ſich ſehr ſtark vermehret; ſo iſt doch
eine Anzahl von drey Weibern unmoͤglich zureichend
geweſen, in einer Zeit von hundert Jahren ſo viel
Nenſchen zu gebaͤren, daß durch dieſelben die Er⸗
bauung einer ſehr maͤßigen Stadt unternommen wer⸗
den koͤnnen; vielweniger koͤnnen wir glauben, daß ſich
iemand unter ihnen geweigert, bey einer ſolchen Unter⸗
nehmung mit Beyſtand zu leiſten, die ſo viel Haͤnde
erfoderte, daran auch an ſich ſelbſt nichts boshaftes
anzutreffen war, ſo ſehr auch die Sache dem verbor⸗
genen Willen Gottes zuwider ſeyn moͤchte.

*) Durch den Morgen verſtehen die meiſten Ausleger
Armenien, wo ihrer Meynung nach der Kaſten ſich
niedergelaſſen, und Noah ſamt ſeinen Soͤhnen ſich
angebauet. Es iſt aber eine große Schwierigkeit
damit verbunden; indem die Armeniſchen Gebirge
dem Lande Sinear oder Aſſyrien gegen Norden lie⸗
gen. Zur Hebung dieſer Schwierigkeit hat ſich
ochart vorgeſtellet, daß Moſes an dieſem Orte
ſich nach der geographiſchen Schreibart der Aſſyrer
gerichtet, die alles, was jenſeit des Tigris gelegen,
Morgen oder Orient genennet, obgleich ein großer
Theil von Armenien ſich wirklich weit Nordwaͤrts
erſtrecket; alles aber, was auf dieſer Seite gelegen,
haͤtten ſie Abend genennet, obgleich vieles weit hin⸗
auf gegen Mittag gelegen d). Man bedarf aber
dieſer Auslegung nicht Denn obwol die Gordiſchen
Berge, auf welchen vermuthlich der Kaſten Noaͤh
ſtille geſtanden, Babel gewiſſermaßen gegen Nor⸗
den liegen; ſo hatte ſich doch Noah kaum mit ſeinen
Soͤhnen in das dieſem Gebirge gegen Mittag lie⸗
gende Thal begeben, als ſie, wenn ſie ſich nach

. Sinear
ch Bochart Phaleg. Lib. I. S

oder
mmen
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Ceuc
chen,
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daß
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chinen
elſt in
abend

—

ündſt r bis auf den Beruf Abrahams. 205

llen. De Sinear wenden wollten, gegen Abend zu gehen,
mochtn, oder, welches einerley iſt, aus dem Morgen kom⸗
ucchnd men muſten. Daher in ganz eigentlichem Verſtan⸗
rharden de geſaget werden kann: Als ſie vom Morgen rei⸗
Unglie ſeten, fanden ſie eine Ebene im Lande Sinear e).
endlich u Dieſer Umſtand hat einige verleitet, den Ber
tenſhenn Caucaſus zum Ruheplatze des Kaſten Noaͤh zu ma⸗
chchen, damit nur von der Familie Noaͤh ohne alle
; ſoſt Ausnahme geſaget werden koͤnnte, daß ſie ſich aus
ich zurich⸗ dem Morgen in die Gegend Sinear gewendet. Und
ahren ſs weil wir vom Noah weiter nichts in der heiligen
“lc die Schrift leſen, als daß er um die und die Zeit ge⸗
ſtorben; ſo haben einige daraus geſchloſſen, daß er
ommen ſiich mit ſeiner nach der Suͤndfluth erzeugten Fami⸗
ben, daß lie weiter nach Morgen und vielleicht nach China
lchenun ſelbſt gewendet, indem die Sonderbarkeit der chi⸗
viel Haͤn neſiſchen Sprache, Schreibart, Sitten, Policey und
ſeff Wiſſenſchaften anzeige, daß ſie von ganz beſonde⸗
d drhaſt . rer Extraction ſeyn muͤßten. Einige Gelehrte, no⸗
dn det⸗ mentlich Martinius, Comte, Couplet, Whiſton
hte. haben dieſe Meynung ſehr weit getrieben, und zwi⸗
ſchen dem Noah und erſten chineſiſchen Kaiſer Fohi ſo
niifnret viel ahnliches gefunden, daß man wenigſtens ihren
h der it Fleiß und Aufmerkſamkeit bewundern muß, wenn
en Eiht, auch ihre Meynung ſelbſt nicht Beyfall finden ſoll⸗
Sttet te. 1. Die chineſiſchen Geſchichtsbuͤcher ſagen von
ſchre ihrem Fohi, daß er keinen Vater gehabt, welches
en Neei ſich in ſofern ganz wohl auf den Noah ſchicket, weil
egen 4 das Andenken ſeines Vaters mit der Suͤndfluth ver⸗
gigtet er loren gegangen. 2. Vom Fohi melden die Chineſer,
an ſee daß ihn ſeine Mutter empfangen, als ſie mit einem
bat ne Regenbogen umgeben geweſen; welches eine unvoll⸗
6 rete kommene Ueberlieferung von dem Regenbogen zir
git,ni ſeyn ſcheint, der dem Noah nach der Suͤndfluth
wett ſun gezeiget worden. 3. Vom Fohi wird gemeldet, daß
t Sin ,. er ſieben Gattungen von Thieren auferzogen, die
hpillini er dem hoͤchſten Geiſte Himmels und der Erde zum
ban lone Opfer zu bringen pflegen, welches mit 1 Moſ. 7, 2:9.
ldi ſice und Moſ8, 20. einige Aehnlichkeit hat. 4. Die
er Kofn chineſiſchen Geſchichte verſichern, daß Fohi ſich zu⸗
ſet het erſt in der Provinz Chenſi niedergelaſſen habe, die
tum abendwaͤrts die aͤußerſte von China iſt, und nu
en nne weit
1 ſ⸗ e) Wells Geography.of the old Teſtam.

=

206 II Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth his

weit vom Berge Caucaſus abliegt, auf welchem, ben de
dieſer Maͤnner Meynung nach, der Kaſten ſich nie⸗ e
dergelaſſen haben ſoll. §5. Die Vertheidiger dieſer dieſs l
Meynung bedienen ſich auch des Stillſchweigens Müsterft
Moſis von Noah, welches ihnen auzuzeigen ſcheint, s heßt:
daß er an den bibliſchen Geſchichten weiter kei⸗ Uhurm
nen Theil gehabt; wobey ihnen die chaldaiſche he
Ueberlieferung vom Fiſuthrus zu ſtatten koͤmmt, umme
welche ſaget, daß er ſammt ſeinem Weibe, Toch⸗ ewohelic
ter und Steuermann nach dem Ausgange aus dem zubediene
Kaſten verloren habe. Dazu koͤmmt 6. die Son⸗ ſeͤleſh
derbarkeit der chineſiſchen Sprache und Schrifſt, en 9)d
die von derjenigen gaͤnzlich unterſchieden ſey, die Rn
durch die Verwirrung der Sprachen zu Babel ein: KnEind
gefuͤhret worden, und die mit keiner derſelben in ſch gein
Verwandſchaft ſtehe. Es waͤren auch Gelehrſam⸗ Wat,
keit und Wiſſenſchaften in China weit eher und hitten ſie
beſſer bekannt geweſen, als in allen andern Welt⸗ ihet
gegenden; ihre Regierungsverfaſſung ſey weit ver⸗ en ſe
nuͤnftiger und dauerhafter, und ihre Geſchichte weit bhen ſann
zuverlaͤßiger. Endlich ſagen ſie 7. daß die chine⸗ cherſtell
ſiſche Zeitrechnung vom Fohi, dem vernuͤnftigſten gendes
und beſten Auszuge zufolge, den man bisher aus ſ⸗ wet
ihren chronologiſchen Schriften machen koͤnnen, in do
die Zeiten des Noah einſchlage, auch die Laͤnge des Aums
Lebens und der Regierung des Fohi ſich gar wohl ulter der
zum hohen Alter der damals lebenden Menſchen mpchet dn
ſchicke. Die Hauptſchwierigkeit gegen alle dieſe dizſeſc
Wahrſcheinlichkeiten iſt dieſe, daß die Chineſer ud in
nichts von einer allgemeinen Suͤndfluth wiſſen, die hr
ihnen doch ſchwerlich unbekannt bleiben koͤnnen, mmnen n
wenn ihr Fohi und der bibliſche Noah eine Perſon sGebend
waͤren. Wozu der Verdacht koͤmmt, den man we⸗ Vnſelet
gen ihrer Schriften haben muß, als welche theils arn

von einem ihrer Kaiſer verbrannt, theils nur von⸗
den Miſſionarien des R. Stuhles uͤberſetzet worden,
die ihre Aufrichtigkeit in manchen Faͤllen zweifel⸗

haft gemachet haben. eleſe
Ab K. 53. SS er
Abſche, es Einige haben ſich vorgeſtellet, es ſey die Abſicht ihtun
baues. dieſer Bauleute dahin gegangen, einen Thurm ſo dis an

weit in die Hoͤhe zu fuͤhren, daß ſie vermittelſt deſ⸗ Shnne
ſelben Well⸗
Vm

Suͤndſt

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4

4

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bis auf den Beruf Abrahams. 207

ſelben den Himmel erreichen koͤnnten. Es iſt aber
dieſes eine ausſchweifende Meynung, die aus dem
Misverſtande des bibliſchen Textes herruͤhret, darinn
es heißt: Laſſet uns eine Stadt und einen
Thurm bauen, deſſen Spitze bis an den
Himmel reichet. Es iſt aber dieſes nur eine gar
gewoͤhnliche Redensart, deren ſich die heilige Schrift
zu bedienen pfleget, wenn ſie etwas erſtaunlich groſ⸗
ſes beſchreiben will 7). Andere haben dafuͤr gehal⸗
ten g), daß die Bauleute ſich dadurch vor einer zwey⸗
ten Suͤndfluth in Sicherheit ſetzen wollen, davor ſie
ſich gefuͤrchtet; oder auch vor einer Entzuͤndung der
Welt, davon ſie einige Nachricht gehabt. Allein,
haͤtten ſie eine abermalige Ueberſchwemmung vermu⸗
thet; ſo wuͤrden ſie gewiß auf ihren Gebuͤrgen geblie⸗
ben ſeyn, und nicht eine niedrige Ebene zu ihrer Si⸗
cherſtellung erwaͤhlet haben. Oder haͤtten ſie ſich ge⸗
gen das Feuer in Sicherheit ſetzen wollen; ſo wuͤrden
ſie weit beſſer gethan haben, wenn ſie ſtatt eines
Thurmes ſich tief ausgegrabene und gewoͤlbte Hoͤhlen
unter der Erde zubereitet haͤtten: Die heilige Schrift
machet uns eine andere Abſicht bekannt, naͤmlich,
daß ſie ſic einen Namen in der Welt machen,
und ihrer Zerſtreuung auf dem Erdboden zuvor
kommen wollen. Daher haben ſich einige die⸗
ſes Gebaͤude als einen Pharos h) oder Wachthurm

vorgeſtellet, der ihnen zu einem Zeichen gedienet, ſich

wieder nach dieſer Gegend zu wenden, falls ſie ſich
allzuweit

P) So leſen wir 5Moſi 1, 28. 9, 1. von großen Staͤd⸗
ten, deren Mauren bis an den Himmel gereichet.
Es waren auch den Griechen dergleichen Ausdruͤcke
nicht unbekannt, wie ſolches die Woͤrter: gραα0ναοα
bis an den Himmel reichend, αρα½τ6, bis an die
Sonne reichend, anzeigen.
Wells Geography of the old Teſt.
8 Lamy laticclclion, a l' ecriture ſainte.

—

7

208 I1 Cap. I1 Abſ. Von der Suͤndfluth

–

allzuweit davon entferneten, und ſich alſo durch die⸗
ſes Mittel in einer geſchloſſenen Geſellſchaft zu erhalten.

An und vor ſich ſelbſt ſcheint gar nichts ſtrafbares daran

zu ſeyn i), daß ſie durch ein ſolches Gebaͤude ihr An⸗
denken verewigen wollen; vielmehr ſchien es die
Klugheit zu erfodern, ſich einen allgemeinen Sam⸗

melplatz zu bezeichnen, falls ihnen etwa ein Unſtern
begegnen ſollte. Die Folge der Geſchichte aber, und

die den Bauleuten auferlegte Strafe lehret, daß

bey dieſer ihrer Abſicht etwas Gott misfaͤlliges und
ſtrafbares verbunden geweſen ſeyn muͤſſe. Einer un⸗

ſerer beruͤhmteſten Gottesgelehrten K) hat ſich vorge⸗
ſtellet, daß dieſer Thurm zu Babel, (deſſen pyrami⸗
daliſche Geſtalt eine Aehulichkeit mit dem Feuer ge⸗
habt, das in einer coniſchen Figur aufwaͤrts ſteigt,

ein Denkmal zur Ehre der Sonne ſeyn ſollen, als

welche die wahrſcheinlichſte Urſache geweſen, dadurch
das Waſſer der Suͤndfluth ausgetrucknet worden.
Denn ob wol, ſaget er, die Sonne nicht lediglich ein
Gott der Berge war; ſo ſucheten doch die Heiden die⸗
ſelbe wegen ihres hohen Standes entweder auf natuͤr⸗
lichen Höͤhen, oder wenn die Gegend tief war, auf

kuͤnſtlichen Hoͤhen zu ehren; damit ſie auf die Weiſe

der Gottheit, die ſie anbetheten, ſo nahe, als nur
moͤglich, kommen moͤchten. Dieſe Muthmaßung
giebt nun allerdings einen Grund an die Hand, war⸗
um Gott auf dieſe Bauleute zornig. worden, und ih⸗

ren Vorſatz zernichtet. Da aber zu dieſer Vermu⸗

thung kein Grund in der Schrift vorhanden iſt, und
der Anfang der Abgoͤtterey nicht ſo fruͤhzeitig ange⸗
ſetzet werden kann; ſo iſt der wahre und zuverlaͤſſige

Verſtand dieſer Worte ohne Zweifel folgender: Laſſet

uns eine Stadt bauen, die die Hauptſtadt der gan⸗
zen Welt ſey, darinn nur eine Art der Regierung
ange⸗
¹) Saurin diſſertat. ſur l' hiſtorie ſainte.
k) Cenniſon of Idolatry.

ungetro
Siß de
Pruͤchtige
telylinet
einander
nicht, na
lien ein⸗
Nen gen
alſo dee
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nd dien
teſhe, n
chen. Uu
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Eitadell
das zurt
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lahret,

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dieſr e,
hardnf⸗ 1
uud enl,
lgerder
Ueſedt de
6der Rehe⸗
der Nu,

ginte,

bis auf den Beruf Abrahams. 209

angetroffen werden, und in welcher der beſtaͤndige
Sitz der Regierung ſeyn muͤſſe. Hier laſſet uns ein
praͤchtiges Gebaͤude auffuͤhren, welches der Mit⸗
telpunct der Einigkeit bleibe, ſo weit wir auch von
einander zerſtreuet werden moͤchten; damit wir

nicht, nachdem es etwa einzelen und armen Fami⸗

lien einfallen moͤchte, ſich hinweg zu wenden, auf

dem ganzen Erdboden zerſtreuet werden. Es war

alſo die Abſicht dieſer Leute, eine Reſidenz anzulegen,
die die Hauptſtadt aller Voͤlker auf Erden ſeyn ſollte,
und die Welt in kurzer Zeit zu einem einzigen Koͤnig⸗
reiche, und Babel zum koͤniglichen Pallaſt zu ma⸗

chen. Und gewiß, wenun wir das Gebaͤude ſelbſt

nach ſeinem Umfange nur ein wenig betrachten; ſo

werden wir bald ſehen, daß es einen Pallaſt oder

Citadell, wenn wir es ſo nennen duͤrfen, vorgeſtellet,
das zur Beherrſchung der ganzen Welt bequem gewe⸗
ſen. Es war eben derſelbe Thurm, wie uns ein be⸗
ruͤhmter und gelehrter Mann verſichert hat, der nach⸗
her in den Tempel des Belus eingeſchloſſen war, deſſen
Grund nach dem Berichte des Herodotus, ein Viereck
vorſtellete, das auf ieglicher Seite ein Feldweges
lang war, uud mithin im ganzen Umfange eine halbe
Meile hielt; deſſen Hoͤhe, die mit dem Grunde gleich
war, ſich in acht Thuͤrme zertheilete, deren einer
uͤber den andern ſtund. Aus der Beſchreibung, die
Herodotus von der Treppe auf dieſen Thurm ge⸗
machet, kann man ſo viel abnehmen, daß es eine
Windelkreppe geweſen, die von außen in einer Schnek⸗
kenlinie von unten an bis oben aus achtmal herum⸗

gefuͤhret worden. Dieſe Treppe war ſo breit und

bequem, daß Pferde und Wagen Platz hatten und
einander ausweichen konnten; und die uͤber einander
ſtehenden Thuͤrme ſtelleten beſondere Stockwerke vor,
deren iegliches 75 Fuß hoch war, in welchen ſich vor⸗

trefliche gewoͤlbte Saͤle mit ſchoͤnen Pfeilern befan⸗

Stackh. III. Ch. enz;

Warum
Gott dieſen
Bau gehin⸗
dert.

21oI Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth

den; in dem oberſten Stockwerke aber oder in dem
oberſten Thurme war ein Tempel *)
*) R. Eine ausfuͤhrlichere Beſchreibung dieſes Gebaͤn⸗
des findet man in der allgemeinen Welthiſtorie erſten

Theil, wie auch in des Prideaux Connection der

bibliſchen und Weltgeſchichte.

F. 54
Das iſt das Weſentlichſte von dem, was uns die
Alten von dieſem ſchoͤnen Gehaͤude gemeldet haben.
Wir koͤnnen auch nicht begreiffen, wie ein ſo großes
Unternehmen dem allmaͤchtigen Gotte entgegen ſeyn
koͤnnen, wenn nicht daſſelbe fuͤr ſeine Rathſchluͤſſe
und Vorhaben in der Regierung der Menſchen hin⸗

derlich geweſen waͤre. Eben deswegen aber wider⸗

ſetzete er ſich demſelben und hinderte es, weil es ſein
Wille war, daß alle Welt bewohnet werden ſollte,
daß die Menſchen nicht in den Graͤnzen eines Landes
allein beyſammen wohnen und eben daͤdurch die Strei⸗
tigkeiten verhuͤtet werden ſollten, die eben daher un⸗
vermeidlich geweſen ſeyn wuͤrden, wenn ein ieglicher
ſich der fruchtbarſten Gegend bemaͤchtigen wollen.
Vielmehr wollte er, daß ſie ſich allenthalben ausbrei⸗
ten, allenthalben die Erde bauen, und die Fruͤchte
der durch ihren Fleiß bearbeiteten Erde genießen ſoll⸗
ten. Er ſahe wohl vorher, daß eine unumſchraͤnkte
Macht und allgemeine Weltbeherrſchung den Haͤn⸗
den eines ſterblichen Menſchen nicht anvertrauet wer⸗

den koͤnnte; daß die erſten Koͤnige nicht die beſten
Menſchen ſeyn wuͤrden, ſondern wie ſie die Oberherr⸗

ſchaft durch Betrug und Gewaltthaͤtigkeit an ſich ge⸗
riſſen, alſo auch kein Bedenken tragen wuͤrden, die⸗
ſelbe durch Unterdruͤckung und Grauſamkeit zu be⸗
haupten. Um nun dergleichen Beſchwerden auf die

moͤglichſte Weiſe abzuhelfen, ſo entſchloß er bey ſich

ſelbſt, daß eine Verſchiedenheit der Regierungsar⸗
ten unter den Menſchen ſtatt haben, daß diejeniger⸗
ie

b

die etwea
walt ge
linzert
lter gnn
ud unte
finden kl
ſehn wün
eingeftin
wie piel
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beſſalm,
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tungsart;
Gott vor
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hnchn

Geſc
ndede
Edemmen
inſfn,
pras
fllen ſo
rlusſpre
liſt he
uieger
het der

dfu⸗ bis auf den Beruf Abrahams 211

er im die etwa in dem einen Lande unter tyranniſche Ge⸗
walt gerathen, wenn ſie das Joch der Tyranney nicht

jeſes een laͤnger tragen koͤnnten, in ein anderes Laud und zu
hſtunm einer andern Bottmaͤßigkeit ihre Zuflucht nehmen,
nnecin und unter derſelben gegen die Ueberwaͤltigung Schutz

finden koͤnnten, welches ihnen nicht moͤglich geweſen
ſehyn wuͤrde, wenn eine allgemeine Monarchie waͤre
was mui eingefuͤhret geweſen. Und gleichwie er auch erkannte,
det an wie viel die boͤſen Exempel der Fuͤrſten, zum allge⸗
inſge maeinen Verderben der Menſchen beytragen wuͤrden;
tgegeuße ſo ſuchete er dieſer anſteckenden Seuche dadurch zuvor
Rothſcli zu kommen, da er beſondere Reiche und Regierungs⸗
enſhen hi arten zu einer und eben derſelben Zeit entſtehen ließ,
cher uwl damit, wenn in einem Lande das Laſter alles uͤber⸗
wluſ ſchwemmete, die Tugend und Gottſeligkeit, und was
neden ſt ſonſt loͤblich und ruͤhmlich heißen kann, in einem an⸗
mänahn dern Lande ſicher geuͤbet werden, im Schuß und Flor
aurthtebn ſeyn moͤchte. Allen Schaden nun, der aus einer Uni⸗
ebendhen verſalmonarchie entſtehen konnte, und alle Vortheile,
un enm die aus einer abgeſonderten und verſchiedenen Regie⸗
chtignm rungsart zu erwarten waren, hatte der allerweiſeſte
rlen⸗ Gott vor Augen, als er ſich dieſen ſtolzen Menſchen
und ede entgegen ſetzte, und durch Verwirrung der Sprachen
degei ihren ehrgeizigen Entwurf zu Schanden machete.

mmſcn⸗ §K. 55.
ſhing de du! Ehe ſich aber dieſe Verwirrung zu Babel zutrug, Wie er ſol⸗
gurtnu/ ſo meldet der heilige Geſchichtſchreiber, daß die ganze Brawerreg

,migt i⸗ Erde nur eine Lippe geweſen, oder, wie wir es ganz recht der Spra⸗
diech uͤberſeten, daß das ganze menſchliche Geſchlecht nur chen gethan
ket taß⸗ eine Sprache geredet. Denn es iſt offenbar, daß
enbh das Wort Lippe ſo wol hier, als in andern Schrift⸗
iat ſtellen ſo viel ſey, als Sprache; indem die Lippen
ul zur Ausſprache ſo viel beytragen, als die Zunge ſelbſt.
Es iſt daher eine ſeltſame Meynung, wenn einige
Ausleger vorgeben, daß dieſe Stelle nicht von der
Einheit der Sprache handele, und daß die Bauleute
. O 2 insge⸗

2

212 II Cap. Il Abſ. Von der Sundfluth bi

insgeſammt nur eine Sprache geredet haͤtten; ſons ey
dern es ziele dieſes auf die Einigkeit in ihren Mey⸗ terſl

nungen, auf den vollkommenen Frieden und Eintraͤch⸗ nißten
tigkeit, in welcher die Menſchen gelebet, ehe dieſer licſe
Bau unternommen worden. Daraus machen ſie ſ das
weiter den Schluß, daß die Verwirrung ihrer Spra⸗ rrtre
chen nicht eine Veraͤnderung und Verſchiedenheit im ſr dri
Dialecte anzeige, dadurch einer dem andern unver⸗ gun
ſtaͤndlich worden waͤre; ſondern daß von Gott ein zeſe
Geiſt der Mishelligkeit unter ſie geſendet worden, ſo⸗ Sprng
daß ſie ſich unter einander gezanket und geſtritten⸗ ſe, di
und ſie dadurch genoͤthiget worden, von ihrem Vor⸗ velher
haben abzuſtehen !). Nun iſt zwar nicht zu laͤugnen, es die
daß einige Stellen in der heiligen Schrift vorkom⸗ ull ge
men, darinn die Einheit der Lippen und Sprachen wahder
ſo viel als Einmuͤthigkeit bedentet; Joſ. 9, 13. 1 Köoͤn. dind

22, 13. Zeph. 3, 9. allein ſo moͤglich und gewiß es keinere
auch ſeyn mag, daß dieſe Redensart in einigen Stel⸗ Leut,
len eine ſolche Auslegung leidet; ſo muß man doch dieſer⸗a
bekennen, daß an dieſem Orte es gar nicht die Mey⸗ und &
nung des heiligen Geſchichtſchreibers geweſen ſeyn dieat
koͤnne, und daß es daher der ſicherſte Weg und das Binien
beſte Mittel gegen einen gefaͤhrlichen Abweg ſey, Wirey

wenn man bey der gemeinen Meynung bleibt, die (ehein
der Vernunft gemaͤß iſt, und die durch das Zeugniß ſiſeg
der weiſeſten Heiden beſtaͤtiget wird, naͤmlich daß ſchen⸗
alle Menſchen in der erſten Welt nur eine einzige under
Sprache geredet. Was aber das fuͤr eine Sprache ſhicde
ſey, daruͤber iſt vielfaͤltig geſtritten worden; indem lelee
man wenig Nationen antrifft, die nicht eitel genug inde,
ſollten geweſen ſeyn, ihrer eigenen Sprache ein ſehr zauſ

hohes Alterthum, wo nicht gar den Vorgang vor al⸗ ß ez e
len andern Sprachen zuzuſchreiben. Die Araber H

„ 1) Bur
1) Caſanbonus de quatuor linguis; it. Clericus in 9 hy
Geneſ. 11. Eci

m) Simon Hiſtoire critique du V. Teſt. cart

ird

haͤtten:s -„

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7

bis auf den Beruf Abrahams. 213

die Syrer, die Aethiopier, die Armenier und
verſchiedene andere Nationen, auch die Europaͤiſchen
nicht ausgenommen, ſtreiten um die Wette fuͤr das
hoͤchſte Alterthum ihrer Sprache; die Juden aber
ſind dasjenige Volk, welches auf das Alterthum und
Vortreflichkeit ſeiner Sprache mit dem groͤßten Ei⸗
fer dringt. Sie geben vor n), daß ihre Spra⸗
che unmittelbar von Gott herruͤhre; daß er ſelbſt in
dieſer Sprache geredet, und ſie deswegen die heilige
Sprache genennet werde; daß es die einzige Sprache
ſey, die von den Engeln verſtanden werde, und in
welcher man nur allein erhoͤrlich bethen koͤnne; daß

es die Sprache ſey, die von den Heiligen im Him⸗

mel geredet werde; daß in derſelben alle Nationen

nach der allgemeinen Auferſtehung reden wuͤrden, und

daß in derſelben eine Zierlichkeit anzutreffen ſey, die mit
keiner andern Sprache verglichen werde koͤnne. Der
Laut, ſagen ſie, die Woͤrter, die Ausdruͤcke
dieſer Sprache, ſind nicht auf Gewohnheit

und Einverſtaͤndniß gegruͤndet; ſondern

die Natur der Sache ſelbſt hat Theil daran.
Ein iegliches Ding in dieſer Sprache iſt eine
Wirkung tiefer Weisheit; es iſt alles auf
geheime Urſachen und verborgene Geheim⸗
niſſe gebauet, dergeſtalt, daß die hebraͤi⸗
ſchen Namen den Unterſchied, Eigenſchaft
und Weſen der Dinge ausdrucken. Ja, ver⸗
ſchiedene chriſtliche Scribenten 0), die an dieſem fa⸗
belhaften Geſchwaͤtze der Juden einen Geſchmack ge⸗
funden, haben zugeſtanden und behauptet, daß die
hebraͤiſche Sprache die alleraͤlteſte in der Welt ſey;
daß es eben die Sprache ſey, die Adam und Noah
3 geredet,

n) Buxtorf de linguæ Hebr. orig.
o) Chryſoſtomus Homil. 30. in Gen. 11. Auguſtinus
de civitate Dei; Seldenus de Synedr. L. 2. Bo⸗
chart Phaleg. Lib. I. c. 15.

214 II Cap. I! Abſ. Von der Suͤndfluth

geredet, und die in der Familie Hebers erhalten wor⸗
den, der eine ganz beſondere und von derjenigen un⸗
terſchiedene Geſellſchaft aufgerichtet, die bey der Ver⸗
wirrung der Sprachen zu Babel ſo vieles erlitten,

und durch dieſen Heber ſey die von ihm genannte

hebraͤiſche Sprache ganz rein auf ſeine Nachkommen
erhalten worden. Zur Beſtaͤtigung deſſen beziehen
ſie ſich auf die Namen gewiſſer Perſonen und Dinge,
die in ihrer Abſtammung gewiſſe Aehnlichkeiten ha⸗
ben, und die Moſes ſelbſt aus dem Hebraͤiſchen her⸗
geleitet.
56.
Or die he⸗ Um aber zuförderſt denjenigen Erweisgrund zu
raiſche Zye
Sprache eutkraͤften, der von der Etymologie oder Abſtam⸗
die aͤlteſte mung der Woͤrter hergenommen wird, ſo iſt zu mer⸗
und vortreff⸗ken P), daß diejenigen Woͤrter, die am beſten mit der
lichſte ſey. hebraͤiſchen Sprache uͤbereinſtimmen, nicht ſo wol be⸗
ſonders eigene Namen ſind, die den Kindern bey

ihrer Geburt beygeleget worden, um ſie dadurch von

allen andern zu unterſcheiden; ſondern es ſind Bey⸗
namen, die ihnen einer beſondern Begebenheit oder
Zufalles wegen beygeleget worden. So iſt zum
Exempel Adam kein eigentlich ſo genannter Name,
ſondern er iſt ihm nur einer gewiſſen gar begreiflichen
Vorzuͤglichkeit halber beygeleget worden, um wel⸗
cher willen unſer erſter Stammvater von den Hebraͤern
alſo genennet werden koͤnnen, ob ihn gleich diejenigen,
mit denen er zu gleicher Zeit gelebet, anders ge⸗
nennet, ſo wie die Roͤmer denſelben in ihrer Sprache

haͤtten Homo nennen moͤgen, weil er ex humo, aus

der Erde gebildet war; obwol deswegen niemand zu
behaupten ſich unterſtehen wird, daß dieſe Parono⸗
maſie ein hinlaͤnglicher Grund ſey, warum die latei⸗
niſche Sprache fuͤr die allererſte gehalten werden
muͤſſe. Kurz, die Ableitung der Woͤrter iſt gar was
mißli⸗
p) Clericus Diſſert. in Gen. I1.

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bis auf den Beruf Abrahams. 215

mißliches und blos muthmaßliches, und die Veraͤn⸗

derung der Namen, ſelbſt der eigentlich ſo genannten
Unterſcheidungsnamen koͤmmt ſo oft vor, daß kein
gewiſſer Grund fuͤr das Alterthum einer Sprache
daraus hergeleitet werden kann q). Alles, was ſich
daraus ſchließen laͤßt, iſt dieſes, daß dieſe Woͤrter der
hebraͤiſchen Sprache etwa einverleibet worden; aber
es folget nicht daraus, daß die ganze hebraͤiſche Spra⸗
che eben denſelben Urſprung habe, den dieſe Woͤrter
haben. Anlangend den eitlen Ruhm der Juden,
als ob ihre Sprache unter den Nachkommen des Pa⸗
triarchen Heber ohne die allergeringſte Veraͤnderung
und Verfaͤlſchung waͤre erhalten worden; ſo iſt davon
nicht der geringſte Erweis in der heiligen Schrift
anzutreffen, vielmehr iſt aus derſelben erweislich, daß
diejenigen von der Nachkommenſchaft Hebers, die
jenſeit des Euphrats wohnen blieben, die chaldaͤiſche
oder babyloniſche Sprache geredet. So viel iſt zum
Exempel vom Abraham gewiß, daß er, nach⸗
dem er ſiebenzig Jahre in Chaldaͤa gewohnet,
und nach Verlauf derſelben auf goͤttlichen Befehl
ins Land Canaan gegangen, ohne allen Zweifel ſeine
Mutterſprache eine Zeitlang noch in dieſem beybe⸗
halten. Aber der lange Aufenthalt in dieſem Lande,
der Reichthum, den erdarinn erlangete, die Verbin⸗
dungen in welche er trat, das große Anſehen, dazu er

in dieſem Lande kam, machet es wahrſcheinlich, daß

er auch die cananitiſche oder phoͤniciſche Sprache
gelernet, und ſie auf ſeine Nachkommen fortgepflan⸗
zet. Es iſt daher die Muthmaßung nicht unver⸗
nuͤnftig noch ungegruͤndet, daß die hebraͤiſche Spra⸗
che, ſtatt daß ſie die Mutter aller Sprachen ſeyn ſoll,
ſelbſt ein Abkoͤmmling von der Sprache Canaans
iſt; und aus dem Grunde muͤſſen wir uns nicht wun⸗
O 4 dern,

g) Grotius Annotat. in Gen. II. Huetius Demonſtr.
evang. prop. 4.

—

216 I1 Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth

dern, wenn uns die heilige Schrift ſelbſt ſo oft ſaget,
daß verſchiedene benachbarte Voͤlker eine von der
hebraͤiſchen unterſchiedene Sprache geredet, derglei⸗
chen iedoch von den Cananitern nicht geſaget wird.
Die Chaldaͤer waren ein Volk, deſſen Sprache ſie
nicht verſtunden, Jer. 5, 15. Die Aegpptier waren
ihnen in Anſehung der Sprache Barbaren, Pfſ. 114,1.
Und als Joſeph ſich als einen Aegyptier anſtellete, ſo
mußte ein Dolmetſcher zwiſchen ihm und ſeinen Bruͤ⸗

dern reden. 1 Moſ. 42. 43. Und obwol die Hebraͤrr

ſo vielen Umgang mit den Cananitern, und ein ſo ſtar⸗
kes Gewerbe von Abraham bis auf den Joſua mit ihnen
hatten; ſo leſen wir doch nicht, daß zwiſchen ihnen je⸗
mals ein Dolmetſcher waͤre noͤthig geweſen. Ja ſo nahe
war die Verwandſchaft oder vielmehr die Gleichheit

beyder Sprachen, daß der Prophet eine mit der andern

verwechſelt, und fuͤr gleichguͤltig gehalten. Aegypten
wird ſich zu der Zeit fuͤrchten vor Juda/ daß,
wer deſſelbigen gedenkt, wird davor er⸗
ſchrecken uͤber den Rath des Herrn Zebaoth,
den er uͤber ſie beſchloſſen hat. Zu der Zeit
werden fuͤnf Staͤdte in Aegyptenland reden
nach der Sprache Canaan, und ſchwoͤren
bey dem Herrn Zebaoth. Jeſ. 19, 17. 18
Das ſind einige von den Gruͤnden, um derent⸗
willen wir nicht glauben koͤnnen, daß ſie die aͤlteſte
und urſpruͤngliche Sprache ſey, die von Adam und
den uralten Patriarchen geredet, und die vor allen
andern Sprachen in ihrer erſten Reinigkeit erhalten
worden. Sie iſt vielmehr nichts anders als entwe⸗
der ein Dialect, der aus der allgemeinen Verwirrung
entſtanden, oder die ſonſt von einer andern abſtam⸗
met. Was die hebraͤiſche Sprache fuͤr Vortreflich⸗
keiten zu der Zeit gehabt habe, da ſie noch in ihrem
bluͤhenden Zuſtande geweſen, das koͤnnen wir ißzo,
da wir durch einen ſo weiten Zeitraum davon entfer⸗
net

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*

bis auf den Beruf Abrahams. 217

net ſind, ſchwerlich beſtimmen. Iſts uns aber er⸗
laubet, aus dem, was wir in der heiligen Schrift vor
uns finden, ein Urtheil abzufaſſen; ſo duͤnket uns, daß
ſie ſo großer Lobeserhebungen nicht wuͤrdig ſey. Die
zwo Hauptvollkommenheiten einer Sprache ſind der

Reichthum an Woͤrtern und die Deutlichkeit des Aus⸗

druckes. Wer nun aber die heilige Schrift mit Auf⸗
merkſamkeit lieſt, und ſich dabey eines Woͤrterbuches
bedienet, der wird gar bald uͤberzeuget werden, daß
die Sprache, davon hier die Rede iſt, vergleichungs⸗

weiſe nur gar wenig Woͤrter und Redensarten habe;

indem, ſonderlich in den hiſtoriſchen Buͤchern, einerley
Art der Erzaͤhlung, Verbindung und Ausdruckesoͤf⸗
ters vorkoͤmmt. Er wird bald merken, daß man
mit der Deutlichkeit dieſer Sprache eben nicht groß
thun duͤrfe, wenn er die mannichfaltige Bedeutung un⸗
beugſamer Partikeln findet; wenn er ſieht, daß verſchie⸗
dene Woͤrter mehrerley und zuweilen widerſprechende
Bedentungen haben; wenn er findet, wie in den Woͤr⸗
tern die Conjugation verwirret ſey, und die Nomina
nicht dergeſtalt decliniret werden koͤnnen, daß man ihre
Zahl, Art und Perſon daraus erkennen koͤnne. Daraus
entſteht eine Zweydeutigkeit, die in einer Sprache
ganz unertraͤglich iſt. Und ob wol nicht gelaͤugnet
werden kann, daß die heilige Sprache ihre Schoͤn⸗
heiten und Zierlichkeiten habe, wie denn keine ein⸗
zige Sprache ganz davon entbloͤßet iſt; ſo wird ſichs
doch bey genauer Aufmerkſamkeit ergeben, daß ſie
weder mit dem Reichthume der griechiſchen, noch
mit der Zierlichkeit der lateiniſchen Sprache vergli⸗
chen werden koͤnne. Wir ſind zwar derſelben allerdings
Hochachtung ſchuldig, wegen der heiligen Wahrheiten
und Geſetze, die uns Gott darinn vor Augen geleget hat;
aber es wuͤrde von einer eben ſo großen Unwiſſenheit

als Aberglauben zeugen, wenn wir ſie deswegen fuͤr die
erſte oder vortreflichſte Sprache halten wollten*).

O 5 *) R.

e .
218 II Cap. II Abſ. Von der Suͤndfluck bi
*) R. Es koͤmmt uns faſt ſo vor, als ob Herr Stack⸗ ſch
hauſe hier aus einem Vorurtheile geredet, dem Cleri;· ie
cus blindlings nachgeſchrieben, ohne zu pruͤfen, was un
von andern gelehrten Maͤnnern fuͤr das Alterthum ſle
und Vortrefflichkeit ver hebraͤiſchen Sprache ange⸗ geſl
fuͤhret worden. Es ſoͤll daher eine doppelte An⸗ ini
merkung beygeſuͤget werden, davon die eine das tiut
Alterthum, dir andere aber die Vorzuͤglichkeit die⸗ cher
ſer Sprache betreſfen wird. che
1. Bey dem Alzerthume dieſer Sprache ſetzet Sa
man billig zween Sitze zum voraus, die ein ieglicher ſte
vernuͤnftiger Leſer leichtlich zugeſtehen wird. Der e⸗
erſte iſt dieſer: Daß unter den Sprachen in der det
Welt nothwendig eine die erſte und aͤlteſte geweſen 46
ſeyn muͤſſe. Denn Moſes ſaget ausdruͤcklich, daß ſint
alle Welt einerley Sprache geredet haͤtte. Oder auf
wie haͤtte eine Verwirrung entſtehen koͤnnen, wenn che
nicht in Abſicht auf die Sprache aus der Einheit die
waͤre eine Vielheit gemachet worden. Dieſe erſte S
Sprache iſt nun unſtreitig diejenige geweſen, die w
Adam geredet, und die von ihm bis auf die Familie ſ
Noaͤh fortgepflanzet worden, durch welche die Welt
wider angebauet wurde. Der zweyte Satz iſt mit t
dieſem unzertrennlich verbunden, naͤmlich daß Gott 71
ohne allen Zweifel mit den Vaͤtern in der Sprache ten
geredet, die ihre Mutterſprache geweſen. Denn dert
der Zweck ſeiner Offenbarung brachte es mit ſich, zen
von ihnen verſtanden zu werden; dieſes aber konn⸗
te nicht geſchehen, wo er nicht mit ihnen in einer
bekannten Sprache geredet. Man nehme alſo an, ſen
welche Sprache man will, daß ſie die erſte gewefen ſed
ſey; ſo muß man auch zugeſtehen, daß ſie eben die⸗ Urdr
jenige ſeyn muͤſſe, in welcher Gott mit den erſten Vett
Menſchen geredet. Es war aber unendlich viel Un
daran gelegen, daß die erſten goͤttlichen Offenba⸗ Nt;
rungen in derjenigen Sprache erhalten wurden, in 96
der ſie mitgetheilet worden; indem ſonſt ohne ein rl
Wunderwerk dieſelbe nicht wuͤrde haben erhalten iun
werden koͤnnen. Geſetzt alſo, daß die hebraͤiſche 8,
Sprache diejenige geweſen, welche die Patriarchen Ee
geredet; ſo hat ſich Gott auch denſelben in dieſer ng
Sprache offenbaren muͤſſen; indem ſie ſonſt Gottes ahe
Offenbarung nicht wuͤrden verſtanden haben. ſe⸗ ſo

ündſt

bere e
et,den
zu prüfentt
das Alterte
Sproche an
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Nüglchete

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er unendii⸗
gite

bis auf den Beruf Abrahams. 219

ſich aber Gott in dieſer Sprache mit ihnen unter⸗
redet, und zwar von ſolchen Dingen, die in der
kuͤnftigen Zeit in ein helleres Licht geſetzet werden
ſollen; ſo hat er auch die Sprache, darinn dieſes
geſchehen, erhalten muͤſſen. Dieſes laͤugnen nu
einige gelehrte Maͤnner, namentlich Grotius, Oue⸗
tius, Clericus und vor dieſen allen Cluverius, wel⸗
cher letztere dafuͤr gehalten, daß die allererſte Spra⸗
che gaͤnzlich verloren ſey, und nur gleichſam der
Saame davon in allen Sprachen der Welt zer⸗
ſtreuet angetroffen werde, der aber wieder werde
geſendet, und eine einzige Sprache daraus gebil⸗
det werden, wenn die Zeit kaͤme, davon es hieße:
es wird ein Hirte und eine Heerde werden. Dieß
ſind Einfaͤlle, aber keine Erweisgruͤnde; welche nur
auf Seiten derer ſind, welche der hebraͤiſchen Spra⸗
che Alterthum und Vorzuͤglichkeit erkennen. Denn
dieſe behaupten, und zwar mit Recht, daß die
Sprache, die Abraham geredet, eben diejenige ge⸗

weſen, deren ſich Sem und Heber bedienet, das

iſt, die allererſte, die von Adam an bis auf die Fa⸗

milien Noaͤh erhalten worden, und bis zur Verwir⸗

rung der Sprachen die einzige geblieben. Da nun
in der Linie dieſer Vaͤter die Erkenntniß der wah⸗
ren Religion fortgepflanzet werden ſollte; ſo erfo⸗
derte es auch Gottes Wahrheit, diejenige Sprache
zu erhalten, in welcher ſich Gott geoffenbaret hatte.
Mehrere hieher gehoͤrige Gruͤnde haben diejenigen
zuſammen getragen, die ſichs beſonders angelegen
ſeyn laſſen, das Alterthum dieſer Sprache zu ver⸗
theidigen. Man rechnet dahin den hebraͤiſchen
Urſprung der Namen und Dinge, die in der erſten
Welt angetroffen werden; ferner die hebraͤiſchen
Namen, die Gott ſelbſt gewiſſen Dingen beygele⸗
get; ingleichen die natuͤrliche Einfalt dieſer Spra⸗
che; ferner die hebraͤiſchen Wurzelwoͤrter, die faſt
in allen Sprachen hin und her zerſtreuet angetrof⸗
fen werden.
2. Anlangend die Vortrefflichkeit der hebraͤiſchen
Sprache, ſo kann es gar wohl ſeyn, daß ſie von
einigen Juden und Chriſten bis zur Superſtition
erhoben worden; indeß aber darf ſie doch auch nicht
ſo weit herabgeſetzet werden, als Clericus gethan
at.

220 Il Cap. 1! Abſ. Von der Suͤndfluth

hat. Ihr Alterthum leget ihr ſchon einen gro,ßen ſenein

Vorzug bey. Zu ihrem Alterthume koͤmmt die Rei⸗ daher an
nigkeit, auf welche die Rabbinen in ihren Schriften ihren e
ſehr genau geſehen, und wohl bemerket haben, eſgf
wenn ſie ſich nach perſiſcher, arabiſcher oder auch i
griechiſcher Mundart ausgedrucket. Sie hat auch irm
einen Reichthum an Woͤrtern, und man kann z. E. gen Zetſt
allein aus der Schrift zeigen, daß der Begriff: in der
brechen oder zerbrechen, mit achtzehen Woͤrtern be⸗ Murden
nennet werde. Wer von dieſen und andern Gruͤnden Sproche
uͦberzeuget ſeyn will, der leſe Loͤſchers Cauſas linguæ rache
Hebr Carpzovs Criticam ſacram., Morinum de niht beſ
lingua primæva u. a. m. derſelben
L len, unt
§. 57. . Uun nicht
ie die Ver⸗ Einige machen ſich von der Verwirrung der Häugter
Sprachen Sprachen die Vorſtellung daß Gott das Andenken lict h
geſchehen. und Erinnerung der erſten Sprache gaͤnzlich aus den derEn
Gemuͤthern der Menſchen ausgerottet, und einem ieg⸗ füͤnfein
lichen Stamme oder Familie eine neue Sprache mit⸗ ſo viele
getheilet. Die gemeineſte Meynung aber iſt dieſe, miſienn
daß Gott ihre Gemuͤther dergeſtalt verwirret, daß nr ſinmt.
eine ſehr dunkele Erinnerung der allererſten Sprache len oder
bey ihnen uͤbrig geblieben, die ſie vorher geredet; da⸗ mineſes
her ſie nun ganz anders geredet, ſo, daß ſie wegen der der Eyr
ganz verſchiedenen und ungewoͤhnlichen Beugungen, net werd

Endigungen und Ausſprache der Woͤrter einander ſo zihlenp
wenig verſtehen koͤnnen, als derjenige, der die lateiniſche ſch deſ⸗
Sprache hinlaͤnglich inne hat, deswegen diejenigen liele Ben
verſtehen kann, die Franzoͤſiſch, Italiaͤniſch und Spa⸗ daß an
niſch reden, unerachtet dieſe Sprachen ganz unſtrei⸗ brarch
tig von jener abſtammen. Man muß ſich aber da⸗
bey nicht vorſtellen, als ob ſo viel Dialecte und Mund⸗ 9he.

arten entſtanden, als Menſchen geweſen, ſo daß kein ſiin
einziger den andern verſtehen koͤnnen. Denn das IxX
wuͤrde nicht die Menſchen blos zerſtreuet, ſondern nemlie
auch ausgerottet haben; indem keine menſchliche Ge⸗ den

ſellſchaft unterhalten werden kann, ohne daß die Men⸗ zuzaht

W
ſchen K 8

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Dont

1 *

len, n

bis auf den Beruf Abrahams. 221

ſchen einander in der Rede verſtehen ſollten. Es iſt

daher am wahrſcheinlichſten, daß eine iegliche Familie
ihren beſondern Dialect oder Mundart gehabt, oder
beſſer zu ſagen, daß Gott denjenigen Familien einerley
Rede und Ausſprache beygeleget, die er bey der kuͤnfti⸗
gen Zerſtreuung als beſondere Colonien brauchen und
in der Welt zerſtrenen wollen. Wie viel ſolcher
Mundarten und Ausſprachen bey der Verwirrung der
Sprachen der Zahl nach geweſen, das kann ſo genau
nicht beſtimmet werden. Wahrſcheinlich iſt es, daß
derſelben nicht weniger geweſen als Nationen *) wa⸗
ren, und nicht mehr, als Familien waren. Sind
nun nicht mehr Sprachen geweſen als Nationen oder
Haͤupter der Nationen waren; ſo kann ihre Anzahl
leicht heraus gebracht werden. Naͤmlich ſieben in
der Linie Japhets, vier in der Linie Chams, und
fuͤnfe in der Linie Bems. Waͤren aber der Sprachen
ſo viel geweſen, als bey der Verwirrung wirkliche Fa⸗
milien vorhanden waren; ſo kann ihre Anzahl nicht be⸗
ſtimmet werden. Denn Moſes hat nicht alle Fami⸗
lien oder Oberhaͤupter derſelben gezaͤhlet. Die ge⸗
meineſte Meynung iſt inzwiſchen dieſe, daß die Anzahl
der Sprachen nach der Anzahl der Familien gerech⸗
net werden muͤſſe, davon man ungefaͤhr ſiebenzig zu
zaͤhlen pfleget r). Obwol einige gelehrte Maͤnner 8)
ſich dieſer Berechnung widerſetzen, als welche durch
viele Bemuͤhungen herausgebracht zu haben glauben,
daß au verſchiedenen Orten ſo viele Familien im Ge⸗
brauch der Sprachen uͤbereinkaͤmen, daß von ſiebenzig
ange⸗
r) Die griechiſchen Vaͤter haben derſelben zwey und
ſiebenzig gezaͤhlet, weil naͤmlich die Ueberſetzung der
LXX. zwey Haͤupter der Familien mehr gezaͤhlet,
naͤmlich dea Eliſa unter den Soͤhnen Japhets, und
den Cainan unter den Soͤhnen Sems; welcher Art
zu zaͤhlen die lateiniſchen Vaͤter gefolget ſind.
⁸) Bochart Phaleg. lib. I. Buxtorf de orig. lingu,
c. 54. Seldenus de Synedrio lib. 2. G. 9.

222 I1 Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth

angegebenen Sprachen kaum dreyßig uͤbrig bleiben
moͤchten. Da aber zugeſtanden wird, daß im Anfange
nur eine einzige Sprache unter den Menſchen gewe⸗
ſen; ſo kann man ſich auch gar nicht vorſtellen, daß
die Menſchen von ſelbſt ſollten darauf gefallen ſeyn,
eine Veraͤnderung und Vervielfaͤltigung in ihrer Spra⸗
che vorzunehmen, als wodurch ſie nichts anders wuͤr⸗
den ausgerichtet haben, als daß ſie das geſellſchaftliche
Leben aufgehoben, dazu ihnen doch die Natur ſelbſt die
Verbindlichkeit aufgeleget hatte. Vielmehr war die⸗
ſe Zerruͤttung der Sprachen eine Begebenheit, die von
einer uͤber alles herrſchenden Macht herruͤhrete, welche,
da ſie Willens war, die Welt nach verſchiedenen Geſell⸗
ſchaften und Staaten zu regieren, gar wohl begriff, daß

wie die Einheit der Sprachen alle Menſchen ganz noa⸗

tuͤrlich auch zu einer buͤrgerlichen Gemeinſchaft verbin⸗
det, alſo auch die Vielheit der Sprachen das beſte
Mittel ſey, daß die Menſchen in mehrere getheilte Ge⸗
ſellſchaften zuſammen treten muͤſſen t)

x*) Um deſto beſſer zu verſtehen, was in der heil. Schrift
zwiſchen Nationen und Familien fuͤr ein Unterſchied
ſey; ſo hat man zu bemerken, daß die Familien ie⸗
derzeit den Nationen ſubordiniret geweſen, wie Theile
dem Ganzen, oder das Beſondere dem Allgemeinen
ſubordiniret iſt. Familien ſind alſo Theile einer
Nation, und eine Nation begreift mehrere Fami⸗
lien unter ſich. Ferner wird eine Nation abſolute
und ſchlechthin ſo genennet, wenn naͤmlich kein hoͤ⸗
herer Stamm da iſt, in Anſehung deſſen ſie als eine
Familie betrachtet werden koͤnnte; oder auch re⸗
ſpeclive und beziehungsweiſe, wenn naͤmlich die⸗
ſelbe, ob ſie gleich eine Nation iſt, dennoch in An⸗
ſehung einer groͤßeren Generation als eine Familie
betrachtet werden kann. Dieſe ſubalterne Natio⸗
nen werden zuweilen Staͤmme genennet, und die
Theile dieſer Staͤmme unterſcheidet man nicht ſo
wol durch Familien, als beſondere Haushaltungen.

F. 58

t) Stillingfleet origines ſacræ.

1s

Unen
berhetſ⸗e
ein Wak!
wf nicht ⸗
lanthet,d
ben. Gie
Thveme
nicht we
einei
ellſee:
eſen
ſlemen
ſcherdie
ige gef

ieerſt

tungenn
fangene⸗
lſt in di
weypet,
ſemOrt
hnene
ſie
einfery
ſchuft
ihres
einzige
Lempe
nmſte
folge,
hare,
ibrig:
iugegang
uͤrlichen
genzub

P ih⸗

uͤndfi bis auf den Beruf Abrahams. 223

brig e F. 58.
l⸗ Unerachtet nun die Hand Gottes bey dieſer Bege⸗ Beantwor⸗
Nerſhenge benheit ſo offenbar iſt, und die heilige Schrift dieſelbe als tnnd eines
ſilnqh ein Werk der göͤttlichen Allmacht vorſtellet; ſo hat es Ainwurfs.
fgfilen ſe doch nicht an ſolchen Auslegern gefehlet u), welche ſich
ginihret bemuͤhet,/ „derſelben eine ganz andere Wendung zu ge⸗
Ts andeͤtn ben. Sie melden uns, daß die Bauleute dieſes
geſln Thurmes in ihrer unternommenen Arbeit
Nlatrcen nicht weit gekommen, als unter denſelben
mehrn eine Mishelligkeit und Gezaͤnke entſtanden,
ulei,u Weil ſie verſchiedener Dinge benoͤthiget ge⸗
ihrt,4 Weſen, die ſie nicht mit einem beſtimmten
denense Mamen nennen koͤnnen; und da nun ein ieg⸗
lbeif⸗ licher dieſe Geraͤthe nach ſeiner eigenen San⸗
bnm taſte genennet, ſo waͤre daraus ein groß

bn Misverſtaͤndniß, Geſchrey und Erſchuͤtte⸗
de Lung entſtanden. Sie haͤtten alſo die ange⸗
– fangene Arbeit liegen laſſen, haͤtten ſich zu⸗
teregehen

erſt in die zunaͤchſtliegenden Gegenden ge⸗
„ wendet, ihre Wohnungen immer von ei⸗
ndete nem Orte zum andern aufgeſchlagen/ wenn
ür inkt ihnen etwa der Platz zu enge worden; bis
dee ſie endlich mit der Zeit ſo weit von einander
eſ entfernet worden, daß ſie gar keine Gemein⸗
Nin ſchaft mit einander gehabt, und ſich daher
ſingm ihre Sprache, die von Anfang her nur eine
Ummd einzige geweſen, nach Magsgebung der
nnin Temperaͤtur der Luft und des Elima, dar⸗
deſeſ inn ſie gelebet, geaͤndert. Dieſer Aufloͤſung zu⸗
e; ſr folge, bleibt bey dieſer Begebenheit gar nichts wunder⸗
en n bares, gar keine Vermittelung der goͤttlichen Macht
F, e uͤbrig; ſondern es iſt alles ganz leicht und unvermerkt
ſbalm zugegangen, es iſt alles durch Mitelurſachen und den na⸗
enenmd, tuͤrlichen Einfluß der Zeit geſchehen. Man hat aber da⸗
gegen zu bedenken, daß der heilige Geſchichtſchreiber uns
die
u) Richard Simon Hiſtoire critique] du V. Teſt.

224 II Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth

die Sache auf eine ganz andere Art vorſtelle, und ſich
alles nur erſinnlichen Nachdruckes in Worten bediene,
um uns zu belehren, daß die Verwirrung der Sprachen
von uͤbernatuͤrlichen Urſachen herruͤhre. Denn wenn er
uus ſaget, daß der Herr bernieder gekommen

ſey, die Stadt und den Churm zu beſchauen,

und dabey geſaget: ſiehe, dieß Volk iſt ein

einiges und hat eiperley Sprache, und ſie

fangen an dieſes zu thun; laſſet uns ihre
Sprache verwirren daß ſie einander nicht
verſtehen koͤnnen, 1 Moſ. 11, 5. ſo iſt zwar nicht
zu laͤugnen, daß in dieſen Ausdruͤcken etwas figuͤrliches
anzutreffen ſey, und daß der Verſtand derſelben auf eine
der goͤttlichen Natur gemaͤße Art beſtimmet werden
muͤſſe; indeß bringen ſie uns doch ganz natuͤrlich dieſe
Vorſtellung bey: daß Gott ſelbſt dieſe Veraͤnderung
und Mannichfaltigkeit der Sprachen gewirket habe.
Denn er erſcheint uns hier als ein ſolcher, der hernieder
gekommen, und ſich der Sache mit eben ſolcher Feyerlich⸗

—

keit unterzogen, als er gethan, da er die Welt erſchaffen,

oder da er die Suͤndfluth uͤber den Erdboden gefuͤhret.

Es wuͤrde aber gewiß fuͤr den heiligen Scribenten ſehr

verkleinerlich ſeyn, wenn damit weiter nichts geſaget
werden ſollen, als daß unter den Bauleuten ein Zwie⸗
ſpalt eutſtanden ſey. Man wuͤrde es keinem einzigen
vernuͤnftigen Scribenten zu gute halten, wenn er einen
ſo gemeinen Zufall des Lebens, als die Mishelligkeit
unter Menſchen iſt, mit Worten von ſolchem Gewichte
und Nachdrucke beſchreiben wollte. Wir koͤnnen da⸗
her ganz vernuͤnftig annehmen, daß Moſes die Abſicht
gehabt habe, uns dieſe Begebenheit als ein Wunder⸗
werk vorzuſtellen; wie man ſich denn auch ohne ein
Wunderwerk nicht vorſtellen kann, daß Leute, die ein⸗
ander gar wohl verſtanden, als ſie den Entwurf zu
dieſem entſetzlichen Baue gemachet, denſelben ſollten
haben auf einmal liegen laſſen, als es nun zur Auskuͤh⸗
rung

9

nungde
die An
ohrhe
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Syrich
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lergeßt,
Prchede
Mne

W

ndun bris auf den Beruf Abrahams. 22252

ſele, nm ⸗ rung deſſelbigen gekommen X). Es iſt an dem, daß
orten bane die Laͤnge der Zeit und die Verſchiedenheit der Ge⸗
gderomm wohnheiten etwas zur Veraͤnderung der Sprachen S
Dennnn beytragen koͤnne. Es koͤnnen durch dieſelbe neue
Hgekonmmt Woͤrter eingefuͤhret, es kann der alte Vorrath mit
Ubeſchen neuen Redensarten bereichert werden, die entweder
Volkiti die Noth oder der Witz der Menſchen erfindet y).
che, um Aber man wird ſchwerlich einen Ort in der Welt nam⸗
ſet uns haft machen koͤnnen, wo durch die Laͤnge der Zeit eine
ander Sprache unbrauchbar gemachet, und eine andere an ih⸗
ſPiſtwnn re Stelle eingefuͤhret worden. Dergleichen große Ver⸗
waöſigi aͤnderungen werden nur durch Coloniſten von verſchie⸗
ſelbenaufe denen Sprachen zu Stande gebracht, die an dem Orte,
enet wetd wo ſie ſich niedergelaſſen, die Oberhand bekommen.
Wenn aber eine ſolche Verſchiedenheit der Sprachen

weriwdchd eine
Veincn nicht ſchon wirklich da iſt, ſo kann die bloße Vermi⸗
genitkt ſchung der Voͤlker keine ſonderliche Veraͤnderung ma⸗
et, derbernt chen. So kann auch die Veraͤnderung der Luft, oder
ſlheſſen⸗ die Verſchiedenheit des Clima weiter nichts thun 2),
Ailtaſe als daß in Buchſtaben oder Sylben eine Veraͤnderung
dbden g⸗ vorgeht, welche Veraͤnderung ſich mehr in der Aus⸗
Serlen ſprache der Woͤrter, als in der Sprache ſelber zeiget.
tr ic ℳ Mit einem Worte, wenn wir die Zeit erwegen a), die
J Dð .
lertnen⸗ ſeit
kiitamts, X) Wotton diſſert. de confut. lingu. Babyl. Sau⸗
wenct rins Diſſert. in h. I.
e Re V) Stillingfleet origines ſacrz. .
die Mi, 2) So hat Bodinus bemerket, daß die Schaͤrſe der
ſelhener⸗ Luft die Urſache ſey, warum die Nordiſchen und
GWie khet nahe am Baltiſchen Meere wohnenden Voͤlker, in
S sde⸗ ihrer Sprache ſo viele Conſonantes und Aſpiratio⸗
Moa pyr nen haben. Methodus Hiſt. c. 9. Und der Rabbi
alseinen⸗ 3 David Kimchi hat von den Ephraimiten Richt.
n anch iu 192, 6. angemerket, daß dieſes auch die Urſache ge⸗ .
1, Cure de weſen, warum ſie geliſpelt.
e Ertun a) Es iſt dieſes der ſummariſche Inhalt der vorhin
SS angezogenen Wottoniſchen Diſſertation; der Leſer

ila ber wird billig auf dieſe Schrift ſelbſt verwieſen,

4

226 I1 Cap. 1 Abſ. Von der Suͤndfluth

ſeit dem babyloniſchen Thurmbaue verfloſſen, und die ſloah
ſich noch nicht auf 4000 Jahre belaͤuft, und dabey die dieſegro
*. . „ 4 . . 4 ‚ . .
Mannichfaltigkeit der Sprachen, die in der Welt ſind, Aund, ⸗

in Erwegung ziehen; wenn wir bedenken, wie ſo gar Sbhne t
ſehr die meiſten von einander unterſchieden ſind, ſo, ſch e
daß die kuͤnſtlichſte Etymologie keine Aehnlichkeit brin⸗ (ut,
gen kann, gleichwol aber in den erſten Zeiten der Welt, war die
da ſie noch nicht ſo bevoͤlkert, da an Schiffahrt und Verzone
Handelſchaft mit andern Voͤlkern kaum gedacht war, miihte
eine ſo ſchleunige Ausbreitung der Sprachen nicht Die Rn
moͤglich geweſen iſt; wenn wir ferner bedenken, was mit nendera
ſolchen Sprachen, die wir kennen, in zwey bis drey nieder?)
tauſend Jahren in ſolchen Gegenden vorgegangen, wo in Ghrie
keine neue Colonien hingekommen: ſo werden wir den ſen und
Unterſchied zwiſchen den Sprachen ſo groß, gleichwol Charm
aber die Veraͤuderung in einer ieglichen Sprache fuͤr und A
ſich betrachtet, ſo unerheblich finden, daß es uns ſchwer Anzah
wird zu begreifen, woher ſo viele und verſchiedene kloin in

Sprachen in der Welt entſtanden; es ſey denn, daß wir alle Gen
den Bericht Moſis annehmen, der uns das ganze Raͤth⸗ gen. E
ſel aufloͤſet, und dieſe Sache eben derſelbigen allmaͤchtti⸗ ſ Abſon
gen Kraft zuſchreibt, die unſere erſten Aeltern im de en
Anfange gelehret eine Sprache zu reden, und die die Gtnchr
Apoſtel unſers Heilandes in den Stand geſetzet, daß heit und

ſie in verſchiedenen Sprachen reden koͤnnen*). einne Ge
2²*) R. Es verdienet von dieſer Materie nachgeleſen zu denite
werden Honerts diſſertat. de lingua primæva, ejus. Urd an
dem propagatione, atque inde notis variis ac mul- ſhiden
tiplicibus dialectis, die in ſeinen diſſertation. hiſto- unter
ricis, die zu Leiden 1738 herausgekommen, die dritte l
in der Ordnung iſt. len, n
Weisheit J. 50. 8
Brrtegin der Auf die Verwirrung der Sprachen folgete un⸗ nur ein

Zerſireuung mittelbar die allgemeine Zerſtreuung der Menſchen. d. De
der Voͤlker. Noah ſinden,
als welche nach der bekannten Art dieſes gelehrten ſe; es
Mannes ſehr gruͤndlich und mit großer Beleſenheit ſiten ei
geſchrieben iſt. Hoc cineri debeo. =

ͤndett

loſen, unn
und daban
der Welſt

en, wie ſg

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Knnn N

1

bis auf den Beruf Abrahams. 227
Noah hatte aller Wahrſcheinlichkeit nach, ehe ſich

dieſe große und unerwartete Veraͤnderung zutrug, das

Land, ſo weit es ihm bekannt war, unter ſeine drey
Soͤhne vertheilet; und zwar entweder durchs Loos,
wie ſich einige vorſtellen, oder nach der Ordnung der
Geburt, welches das wahrſcheinlichſte iſt. Und nun
war die Zeit, da ſie nicht laͤnger mit Vortheil und
Vergnuͤgen naͤher beyſammen bleiben konnten, daß ſie
mit ihrer Nachkommenſchaft Beſitz davon nahmen.
Die Nachkommen Japhets, der unter Noaͤh Soͤh⸗
nen der aͤlteſte war, lies ſich in Kleinaſien und Europa
nieder*). Die Nachkommen Sems breiteten ſich
in Syrien, Armenien, Meſopotamien, Aſſyrien, Per⸗
ſien und Indien aus. Und fuͤr die Nachkommen
Chams war Africa, Aegypten, Aethiopien, Canaan
und Arabien beſtimmet. Da aber zu dieſer Zeit die
Anzahl der Menſchen vergleichungsweiſe nur noch
klein war; ſo kann man ſich nicht vorſtellen, daß ſie
alle Gegenden dieſer großen Laͤnder auf einmal bezo⸗
gen. Es iſt auch nicht noͤthig, zu glauben, daß die⸗
ſe Abſonderung auf einmal geſchehen ſey, ſo bald nur
die Verwirrung der Sprachen erfolget. Es iſt
vielmehr glaublich, daß ſolches alles nach Gelegen⸗
heit und Bequemlichkeit geſchehen; und daß ſie, wenn
eine Gegend bevoͤlkert geweſen, die naͤchſt angraͤnzen⸗
de mit einem neuen Vorrathe von Menſchen beſetzet.
Und auf dieſe Weiſe wurden die Menſchen in ver⸗
ſchiedene kleine Monarchien vertheilet, und ſie ſtunden
unter der Beherrſchung der Oberhaͤupter der Fami⸗
lien, wodurch ſie zur Beobachtung einer viel genauern
Zucht verbunden wurden, als wenn die ganze Welt,
nur ein einziges Reich oder Monarchie geweſen waͤ⸗
re. Denn indem ſo viel beſondere Geſellſchaften ent⸗
ſtunden, ſo entſtund auch daher ein getheiltes Inter⸗
eſſe; es wurden nach und nach Geſeße und Gewohn⸗
heiten eingefuͤhret, die ſo verſchieden waren, als die
P 2 Gemuͤths⸗

Gemuͤthsart der Menſchen ſelbſt, und dadurch ſie
mithin auch in Abſonderung von einander erhalten
wurden. Daraus mußte ganz natuͤrlich Eiferſucht

228 II Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth R

und eine aͤmſige Bemuͤhung entſtehen, ſeinem Nach⸗

bar an Reichthum und Macht gleich zu werden. Die⸗
ſes aber konnte nicht geſchehen, ohne weiſe Geſetze,
ohne eine ſtrenge Zucht, ohne Ermunterung zur Ar⸗
beitſamkeit, Unverdroſſenheit, Wiſſenſchaften, ge⸗
ſellſchaftliche Tugenden, und ohne Unterdruͤckung der⸗
jenigen Laſter, die eine Regierung ſchwaͤchen, und
den Muth der Menſchen entmannen. Mit einem

Worte, die Zerſtreuung der Menſchen durch die

Verwirrung der Sprachen, kraft welcher ſie in be⸗

ſondere Geſellſchaften, Reiche und Republiken ab⸗

einen neuen Schauplatz, auf welchem ſie die Man⸗
nichſaltigkeit ihrer Weisheit in Regierung der Welt
vor Augen legen konnte. Das Gericht Gottes war
an ſich ſelbſt ſo wunderbar, und ein ſo ſtarker Be⸗
weis von der goͤttlichen Allmacht, als die Suͤndfluth
ſelbſt. Denn die neue Bildung eines Gemuͤthes,
die Ausrottung der alten Ideen, Woͤrter und Laute
ſammt der Eindruckung neuer Vorſtellungen und
Ausdruͤcke, zeuget von einer ſolchen Herrſchaft uͤber
die Natur, die niemand anders hat, als der Herr
der Natur. Und wie man daran die unermeßliche
Allmacht Gottes erkennen kann, ſo gab ſie auch Ge⸗
legenheiten, verſchiedene ſittliche, buͤrgerliche und
kriegeriſche Tugenden zu uͤben, die zur Erhaltung

getheilet wurden, oͤffnete der goͤttlichen Vorſehung

und Gluͤckſeligkeit der Menſchen noͤthig ſind. Es
wurden dadurch der Frechheit und aller willkuͤhrli⸗

chen Ueberwaͤltigung, Hinderniſſe in den Weg gele⸗
get; es wurde dem allgemeinen Verderben der Sit⸗

ten unter den Menſchen vorgebeuget, und zog auf alle

folgende Zeiten die Wirkung nach ſich, daß es der
Welt nie an Exempeln ſolcher Voͤlker und Staaten

bi⸗

ſellete, 5
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den Es
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unkraͤftet
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ſeine

undfuh bis auf den Beruf Abrahams. 229

d dadute fehlete, die ſich ausgebreitet, die unter einer klugen
nder ethin und tugendhaften Regierung maͤchtig und reich gewor⸗
ich Eing den. Es fehlete aber auch nicht an Exempeln bluͤ⸗
ſinem hender Reiche und Staaten, die durch Muͤßiggang,
verden. ö Schwelgerey und Ungerechtigkeiten ſich erſt innerlich
weiſe die entkraͤftet, und hernach mit leichter Muͤhe ihren

eung nd maͤchtigen, ehrgeizigen oder zum Zorne gereizten Nach⸗
ſcheſe. barn zur Beute geworden.
drüͤckungte

*) Moſes hat in ſeinem erſten Buche Cap. 10. die

withen,1 Napmen der Voͤlker angezeiget, die von den Soͤh⸗
Mit in nen, Enkeln und Urenkeln NRoaͤh entſtanden. Und
en durch es hat bereits Maimonides bemerket, daß dieſer
her ſie in Entwurf in der Hiſtorie Moſis ſehr noͤthig geweſen,
ewnblken um dadurch den Lehrſatz vom Urſprunge der Welt
e feſtzuſtellen, der bey der ganzen Religion zum
en Vote Grrunde liegt. Es ſind dadurch die Einwuͤrffe des
n ſie dieln Unglaubens auf einmal niedergeſchlagen worden,
ſeumde da er uns ein ſo genaues Verzeichniß von den Ge⸗
. tten ſchlechtsfolgen der Menſchen bis auf die Suͤndfluth,
ic ir und von der Suͤndfluth bis auf ſeine Zeiten vorge⸗
ſ ſnug leget hat. Man erſieht daraus in einem Augen⸗
die Sin blicke, von wem die Voͤlker in der Welt abſtammen,
es Ger⸗ und wie ſie ſich ausgebreitet haben. Es wird uns
dirteru⸗ lanc ſeyn, einen kurzen Entwurf davon mitzu⸗
Rierhe eilen.
tſtellnn 7 1. Der aͤlteſte Sohn Noaͤh war Japhet, von
herſcl, dem die Griechen ohne Zweifel ihren Urſprung
at e de haben, als welche ihren Stammbater Japetus
wems⸗ nannten, und keinen aͤltern wußten; wie ſolches
dien 4 Bochart ſehr gelehrt erwieſen hat. Dieſer Japhet
bſtann hatte ſieben Soͤhne; aber nur von zween derſelben,
Pryeiig⸗ naͤmlich vom Gomer und Javan hat er andere
z Eßei Soͤhne oder Urenkel Noaͤh namhaft gemachet.
ti ſn 1. Gomer war nach Joſephi Meynung der Vater
Bthi r der Gomeriter, die von den Griechen Galater ge⸗
aler nn nennet werden, welche nebſt Kleinaſien auch einen
den M, Toeil von Phrygien bewohneten, 2. Magog, der
berben dae zweyte Sohn Japhets, wird fuͤr den Stammbater
oni der Scythen gehalten; wenigſtens hat Bochart in
un f 6 ſeinem Phaleg gezeiget, daß dasjenige, was Ezech.
ſih, P 3 38

4 E
230 I! Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluth bs
38. vom Magog geleſen wird, ſich vollkommen auf vber
die Scythen ſchicke. 3 Madai wird durchgaͤngig heit
fuͤr den Vater derer gehalten, die Medien bewoh⸗ ſep
net; wenigſtens hat ſich keiner von Japhets Soh⸗ naſch
nen weiter gegen Morgen gewendet als dieſer. Bo⸗ nahne
hart leitet die Sarmater von ihnen her und glaubet, uncht
daß ihr Name aus Sar⸗Madai zuſammen geſetzet deh
ſey. Und Wells ſuchet ſeine Nachkommen in Ma⸗ m/,
cedonien. 4. Zavan wendete ſich nach Griechen⸗ und
land, worunter man aber nicht blos Achaja, ſon⸗ ſen
dern auch Macedonien mit den abendwaͤrts liegen⸗ Cnna
den Provinzien zu verſtehen hat. Die Grundbuchſta⸗ ind
ben des Namens Javan geben die griechiſche Be⸗ ße
nennung Jon, und es iſt nichts bekannteres, als daß nnch
man die Griechen Jonier genennet, ſo wie Daniel tünl
von Alexandro M. als von einem Koͤnige von Ja⸗ nend⸗
van geredet hat. 5. Cubal und 6. Mieſech werden on!
vom Propheten Ezechiel und von dem Geſchicht; diee
ſchreiber Herodotus oͤfters zuſammen geſetzet, und und
man vermuthet daher nicht unbillig, daß die Lan⸗ hob
der, darinn ſie ſich ausgebreitet, an einander ge⸗ Po
graͤnzet. Man glaubet, daß die in der Gegend der.
des Geburges Caucaſus wohnenden Tibarenier und lacj
Mosgoen die Nachkommen dieſer Vaͤter ſind, und en
daß vielleicht das Volk und der Name der Moſco⸗ Mhorn
witer davon herruͤhret. 7. Ciras war der juͤngſte alen
Sohn Japhets, von welchem Bochart mit großer ſoh
Wahrſcheinlichkeit dargethan hat, daß er Thracien die
und Miſien bevoͤlkert habe. Das ſind die ſieben hrat
Soͤhne Japhets nebſt wahrſcheinlichſter Anweiſung halte
der Gegenden, wo ſie ſich mit ihrer Nachkommen⸗ ner
ſchaft niedergelaſſen. Dieſe ſieben Soͤhne haben Haup
unſtreitig zahlreiche Familien nachgelaſſen; Moſes ſchie⸗
aber hat nur von zween einige Soͤhne benennet. wohn
Naͤmlich vom Gomer drey, und vom Javan vier. AEi
1. Gomers Soͤhne hießen Aſkenas, Riphath und ſey⸗
Togarma. Afſrkenas entfernete ſich nicht weit von die
ſeinem Vater und bezog Kleinphrygien, in wel⸗ ehe
chem die Erdbeſchreiber eine Stadt Aſcania und m
die aſcaniſchen Inſeln namhaft gemachet haben. hebr
Vielleicht aber hat er ſich weiter vorwaͤrts ausge⸗ dies
breitet bis an den Pontus Euxinus, von welchem gen
einige glauben, daß er ſo viel ſey als Pont⸗ Aaku Gru
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bis auf den Beruf Abrahams. 231

oder Akſin. Der zweyte Sohn Gomers Riphath
heißt 1 Chron. 1, 6. Diphath, deſſen N dachkominen
Joſephus nach Paphlagonien verleg et und dabey
verſichert hat, daß man die oberhalb Phrygien
wohnenden Leute Riphataͤer genennet; wie denn
auch Mela einen Fluß in dieſer Gegeno angezeiget,
der Rhiphaces geheißen. Anlangend den Thogar⸗
ma, ſo glaubet man, daß er in Cappadocien und
zum Theil Galatien ſich ausgebreitet, und daß alſo
ſeine Nachkommen auf der Nordſeite des Landes
Canaan gewohnet. Cappadocien hatte einen groſ⸗
ſen Vorrath an Pferden, und es heißt Ezech. 27, 14.
daß Thogarma eine Menge Pferde auf die Maͤrkte
nach Tyrus geliefert. 2. Javan ! hatte vier Soͤhne,
naͤmlich Eliſa, TCarſis, Kittim und Dodanim; de⸗
ren Nachkommen Griechenland und einen guten Theil
von Europa beſetzet. Von dem Eliſa rechnet man
diejenigen Einwohner her die den Peloponneſus,
und inſonderheit die große Provinz Elis inne ge⸗
habt; Cappellus leitet auch die Aeolier von dieſem
Patriarchen her, und Ezechiel gedenkt Cap. 17, 7.
der Inſeln Eliſa, die nach Tyrus Purpur und Schar⸗
lach geliefert. Die Nachkommen des Tarſis fin⸗
den die allermeiſten in Spanien, welches Aund die
Phoͤnicier ſonſt Iberien genennet, weil es unter
allen abendlaͤndiſchen Gegenden das aͤußerſte war,
ſo ihnen bekannt worden. Man glaubet auch, daß
die Stadt Tarteſſus nahe bey Gades und Gi⸗
braltar ihren Namen daher fuͤhren. Dahingegen
halten andere mit Joſepho dafuͤr, daß die Einwoh⸗
ner Ciliciens vom Tarſis abſtammeten, darinn die
Hauptſtadt bekanntermaßen Tarſus hieß; und man
ſchließt aus Ezech. 27, 12. daß zwiſchen den Ein⸗
wohnern zu Tyrus und Tarſus ein großer Handel
getrieben worden, welches von Cilicien glaublicher

ſey, als von Spanien. Vom Kittim leitet Bochart

die Einwohner Italiens her, weil man eines Theils
ehedem eine Stadt Namens Kethia nahe bey Cu⸗
maͤ in Italien gefunden, andern Theils aber das
hebraͤiſche Wort Kitim in ſeinem Urſprunge eben
die Bedeutung habe als Latium, naͤmlich verbor⸗
gen ſeyn. Andere aber behaupten mit mehrerem
Grunde, daß die Macedonier darunter zu verſte⸗
P 4 hen

232 II Cap. Il Abſ. Von der Sundfluth l1

hen waͤren, indem theils die Kittim ſehr oft mit Nyyrt
den Ciliciern zuſammen geſetzet, theils Alexander de Nra
der Große ein Koͤnig der Bittim genennet, theils Gyons
von den macedoniſchen Schiffen geſaget wuͤrde, daß er Ae
ſie aus Kittim gekommen. Jeſ. 23, 1. I Macc. 1, 1. Praoi
1 Macc. 8, 5. Dan. 11,30. Anlangend den Dodao⸗ i di
nim, ſo meynet Bochart, daß man Rodanim leſen mnen C
muͤſſe, als welches auch der ſamaritaniſche Text gewohe
mit ſich bringe. Und dieß vorausgeſetzet, findet er ſorgfal
dieſes Volk an der Rhone in Italien. Andere, Aſcͤh
denen dieſe Meynung wegen der weiten Entfernung Vllken
gar nicht wahrſcheinlich vorkoͤmmt, glauben, daß under
die Einwohner in Epirus die Dodanim waͤren; ncch (n
andere aber verſtehen darunter mit den ſiebenzig n
Dolmetſchern die Einwohner der Inſel Rhodus: bielz
wiewol Bochart gezeiget hat, daß die Benennung einer
gar lange Zeit nach Moſe aufgekommen, und er
mithin dieſen Namen ſeinen Schriften nicht ein⸗ DWe⸗
verleiben koͤnnen. 0

2. Nachdem nun Moſes gezeiget, wie ſich die
Nachkommen Japheks ausgebreitet; ſo wendet er
ſich zur Linie Chams, und fuͤhret von demſelben
vier Soͤhne an, naͤmlich den Chus, Put, Mizraim Porn
und Canaan. Durch den Cus wurde Aethiopien
beſetzet, deſſen Einwohner durch ganz Aſien Cuſſaer
genennet wurden. Da aber ein doppeltes Aethio⸗
pien war, naͤmlich theils derjenige Theil Arabiens,
der gegen Morgen an Aegypten ſtieß, theils das⸗ N

jenige Land, das gegen Mittag uͤber Aegypten lag; ch
ſo entſteht die Frage, welches Land eigentlich von .
Cus beſetzet worden? Die Meynung derer, die terti Ne
Arabien dafuͤr ausgeben, hat die wahrſcheinlichſten iche

Gruͤnde vor ſich. Denn es wird z. E. Moſis Weib imlich d
eine Cuſchitin genennet. Wir wiſſen aber gewiß, d di⸗
daß ſie nicht aus dem uͤber Aegypten liegenden A⸗c⸗ Wſ
thiopien, ſondern aus Midian gebuͤrtig geweſen, Sü
welches unmittelbar an dieſes Arabien oder Cuſan Pddad
ſtieß. Dieſe Muthmaßung wird gar ſehr aus lenge
Ezech. 29, 10. beſtaͤrket, allwo Gott ſaget, daß er detſenig
Aegypten wuͤſte machen wolle vom Thurme Syene NMacht
an bis nach Cus; welche Worte keinen ertraͤgli⸗ war der
chen Verſtand bekommen, wo man nicht durch den tergi
Thurm Syene die Graͤnze von Aethiopien uͤber inh
Aegypten,
2) w.

undf bis auf den Beruf Abrahams. 233

nſchr in Aegypten, und durch Cus das an Aegypten graͤnzen⸗
ells Aleen. de Arabien verſteht. Die beyden folgenden Soͤhne
nennet, Chams, Put und Mizraim bevoͤlkerten inſonder⸗
nget wurden heit Arabien, nur mit dem Unterſchiede, daß vom
1.1Moce rl Mizraim hauptſaͤchlich die Aegyptier, vom Put
end den Dir aber die Lybier abſtammeten. Von den Nachkom⸗ .
Ridi men Canaans iſt die wenigſte Streitigkeit, wo ſie
ritaniſche d gewohnet. Und Moſes hat ihrer Wohnungen deſto
ſtet, fiht ſorgfaͤltiger Erwaͤhnung gethan, ie mehr ſolches die
tallen. Min. Abſicht ſeiner Hiſtorie erfoderte. Von allen dieſen
eten Efim Voͤlkern und Wohnungen derſelben leſe man das
, gitten unvergleichlich gelehrte Werk Bocharts, welches er
iin wen f:aAD Canaan und Phaleg genennet hat. Beſchuldiget
nt den ſide man ihn gleich, daß er oft den Etymologien zu⸗
agſt No viel zugetrauet; ſo muß man ihm doch den Ruhm
d erennr. einer erſtaunenswuͤrdigen Beleſenheit laſſen.
nnnet, Ind „—
hſten nict äl Sü S
he ſi ODODiitter Abſchnitt.
tinki .
uis Vom Urſprunge der weltlichen Staaten
n und Zuſtande der Religion.
ons Mae
igtſti⸗ K. 60.

e Theil e
ic,ℳe in RNs der Zerſtreuung der Voͤlker war eine gar Nimrod er⸗
ri geraume Zeit die patriarchaliſche oder Vaͤ⸗ richtet die er⸗
* n terliche Regierung die einzige Regierungsart; da ſten Staaten.
a ſhint naͤmlich die Oberhaͤupter der Nationen als Koͤnige,
d6N ſt und die Aelteſten der Familien als Fuͤrſten regiereten a).
in che . Alls ſich aber die Menſchen vermehreten und ihr Ehr⸗
ni na e geiz zugleich eine hoͤhere Stuffe erſtieg; ſo mußte die⸗
= deh ijenige Herrſchaft, die in der Natur gegruͤndet war,
r ſhen derjenigen Platz machen, die durch uͤberwiegende
t ſt Macht erlanget und befeſtiget wurde. Nimrod
hutme 6 war der erſte, der nach der Suͤndfluth als ein Sou⸗
e hinen verain herrſchete. Durch was fuͤr Mittel er aber
neſiin⸗ P 5 die
A 2) Walter Raleigh Hiſtoryof the World,

234 II C. II Abſ. Von der Suͤndfluth

die Herrſchaft uͤber ſeine Bruͤder (denn er war unter
denſelben der juͤngſte,) an ſich geriſſen, das ſcheint
der heilige Geſchichtſchreiber damit anzuzeigen, wenn

er ſaget: daß er ein gewaltiger Jaͤger vor dem
Herrn geweſen, das iſt, daß er eine große Ge⸗

ſchicklichkeit im Jagen erlanget, ſo, daß es zu einem
gemeinen Sprichworte und zu einem Mittel, den Ruͤhm
der Tapferkeit und Staͤrke zu erheben, geworden, wenn
man von iemand ſagen koͤnnen, er ſey geweſen wie
Nimrod, der gewaltige Jaͤger vor dem Herrn. Man

vermuthet nicht unrecht b), daß Nimrod daran Ge⸗

legenheit genommen, ſich auf die Jaͤgerey zu legen,
als die wilden Thiere ſich ſo gewaltig vermehret, und
die Graͤnzen desjenigen Laudes ſehr unſicher gemachet,
die an das Land Cuſch ſtießen, in welchem die
Thiere in der großen Wuͤſte einen bequemen Aufent⸗

halt fuͤr ſich fanden. Als nun Nimrod eine Anzahl

junger Leute an ſich gezogen, die ihm gleich geſinnet
waren; ſo ward er ein großer Meiſter in der Jaͤge⸗

rey, und rottete eine große Menge ſchaͤdlicher Raub⸗

thiere gluͤcklich aus. Dadurch erwarb er ſich nicht

nur die Gewogenheit derer, die von dieſen wilden

Beſtien vieles erlitten; ſondern er haͤrtete auch ſich
ſelbſt und ſeine Jagdgeſellſchaft zu harter Arbeit ab,
und erfand allerley Waffen, die zur Austilgung die⸗
ſer wilden Beſtien brauchbar waren. Nachdem er
nun zufaͤlliger Weiſe auch in der Kriegswiſſenſchaft
eine Uebung erhalten c), und er wohl merkete, daß
er ſtark und geſchickt genug ſey, auch gegen die Men—⸗

ſchen

b) Wells Geography of the old Teſtam.

c) Das Jagen iſt zu allen Zeiten als eine Vorberei⸗

tung zum Kriege angeſehen worden; und es iſt gar
nicht unwahrſcheinlich, daß die adelichen Familien,
zum Zeichen ihrer Geſchicklichkeit und Tapferkeit,
eben daher in ihren Wapen Lowen, Baͤren, Tyger
u. ſ. w. fuͤhren, die von ihnen auf der Jagd erle⸗
get worden.

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ſen etwe

ten Gegen
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hidche!
ath eßt⸗
on diſen,

heueln

1 Auim

. .

bis auf den Beruf Abrahams. 235

ſchen etwas auszufuͤhren; ſo griff er die benachbar⸗
ten Gegenden an, wo die Nachkommen Sems, ſon⸗
derlich aber die Familie des Arphachſad wohnete.
Und weil ihn ohne Zweifel der Reichthum, Ueber⸗

fluß und Annehmlichkeit dieſer Gegend lockete; ſo be⸗

maͤchtigte er ſich der niedrigen Gegenden des Landes
Sinear, und legete vermuthlich an eben dem Orte,
wo man den Thurm zu Babel zu erbauen angefan⸗
gen hatte, die Hauptſtadt ſeines neuen Reiches an.
Dieſe Stadt, welche die Griechen und Lateiner Ba⸗
bylon nennen, war auf beyden Seiten des Euphrat

angeleget, und die Straßen derſelben liefen mit die⸗

ſem Fluſſe parallel, einige von Mitternacht gegen Mit⸗
tag, andere aber von Morgen gegen Abend 4). Der
Umfang der Mauren, die mit einem breiten und tie⸗
fen Waſſergraben umgeben waren, betrug hundert
und achtzig Feldweges, das iſt, uͤber ſechzig englaͤn⸗
diſche Meilen. Die Hoͤhe derſelben war dreyhundert
und fuͤnfzig Fuß, und die Breite ſo erſtaunlich, daß
auf der Oberflaͤche derſelben die Wagen einander gar
bequem und ohne alle Gefahr ausweichen konnten.

Ueber den Fluß Euphrat war eine vortrefliche Bruͤcke

gezogen e), und an ieglichem Ende derſelben ſtund
ein praͤchtiger Pallaſt, davon der eine vier, der an⸗
dere aber acht Meilen im Umfange hatte; und an die⸗
ſen großen Pallaſt ſtießen die ſchwebenden Gaͤrten,
die

d) Prideaux Connection Vol. 1. Man muß ſich aber
hiebey erinnern, daß dieſer große Umfang der
Stadt nicht mit lauter Haͤuſern beſetzet geweſen;
ſondern daß die Haͤuſer weit von einander abge⸗
ſtanden, daß zwiſchen denſelben Gaͤrten und Felder
gelegen, und daß mithin Babylon mehr dem Ent⸗
wurfe als der That nach eine große Stadt geweſen.
e) Der alte Pallaſt, den ohne Zweifel Nimrod ange⸗
leget, ſtund auf der Morgenſeite des Fluſſes; der
neue aber, den Nebucadnezar erbauet, war gerade
gegen uͤber auf der andern Seite.

236 II Cap. I Abſ. Von der Suͤndfluh

die unter den Griechen einen ſo großen Namen er⸗ aar!
halten. Sie waren in Geſtalt eines Viereck angele⸗ Pileſer
get, davon iegliche Seite 400 Fuß lang war, und mmn tn
vermittelſt verſchiedener Terraſſe und uͤber einander Pelede

ſtehender Gewoͤlbe waren ſie ſo hoch aufgefuͤhret, daß munlet
ſie den Mauren der Stadt voͤllig parallel waren. uurfenſi
Urn die uͤbereinander gethuͤrmten Gewoͤlber feſt zu⸗ mnhein
ſammen zu halten, ſo waren ſie auf allen Seiten nſcte
mit einer Mauer umgeben, die 22 Fuß dick war. (ahng
Es wuchſen in dieſen ſchwebenden Gaͤrten nicht nnr ſiiff
Pflanzen und Blumen von allerhand Art, ſondern diſen3.
auch Baͤume, die acht Fuß dick, und fuͤnfzig Fug bude!
hoch waren. Doch muß man nicht meynen, als ob Podon,
dieſes alles gleich Anfangs in dieſen Stand gekom⸗ ſhen Re
men; ſondern es war ein Werk der folgenden Zeiten, iſcen

ſonderlich aber des Nebucaonezars, der dieſes alles Vereint
ſeiner Gemahlinn Amytis zu Gefallen anlegen ließ, rs, d⸗
welche eine Tochter des mediſchen Koͤniges ÄAſtyages erben,
war, und, weil ihr die bergichten und holzreichen Ge⸗ Schrift n
genden ihres Vaterlandes ſo wohl gefielen, ſehr begie⸗ 1700 Jel
rig war, etwas aͤhnliches in Babylon vor Augen ferſchft
zu haben *). Nachdem ſich nun Nimrod auf die
Weiſe zu Babylon feſtgeſetzet hatte, ſo erweiterte er “
ſeine Staaten und trieb ſeine Eroberungen bis nach icn
Aſſyrien, allwo er vier Staͤdte bauete, davon Nini⸗
ve die erſte war, die er nach ſeinem Sohne Ninus
nannte, der, wie einige dafuͤr halten, auch ſein Nach⸗ Dos
folger in der Regierung war. In dieſer Stadt lege⸗ ſt 3
te er den Grund zur aſſyriſchen Monarchie, die ganz zt, iin
Aſien uͤber 1300 Jahre beherrſchet; um welche Zeit Negien
ſie durch den Tod des Koͤniges Sardanapalus Nuimn
getrennet wurde, der zwar ein weibiſcher Regent und deſelben
wolluͤſtiger Weichling war, gleichwol aber ſo viel ſenes
Herz hatte, ſich ſelbſt in ſeinem Schloſſe verbrennen ten
zu laſſen. Es entſtunden alſo ſtatt dieſes einen Rei⸗ glitdif
ches zwey andere; das eine ſtiftete Arbaces, der Gou⸗ iſter en
verneur

ludſt bis auf den Beruf Abrahams. 237

Nun, verneur von Medien, der in der Schrift Tiglath
ier m Pileſer heißt; das andere aber errichtete der Gouver⸗
ng wen neur von Babylon, Beleſis, der in der Schrift
ber im Baladan genennet wird. Dieſe beyden Maͤnner
gefiht verwalteten ihre Statthalterſchaft zu gleicher Zeit,
gtalll m warfen ſich zu Haͤuptern einer Conſpiration auf, und
wölbere macheten der vorigen Monarchie ein Ende. Ein
allenen ieglicher von beyden bekam ein abgeſondertes und un⸗
Fuß dieon abhaͤngiges Reich. Arbaces ſchlug ſeine Reſidenz
tten ien zu Llimive auf, und Beleſis zu Babylon. Und in
Att, m dieſem Zuſtande blieben beyde Reiche, bis zu Baby⸗
dfünfig? lon der koͤnigliche Stamm ausgieng; da denn Aſſer⸗
gnen, 4 haddon, der zu Ninive regierete, ſich des babyloni⸗
Gtand geee ſchen Reiches bemaͤchtigte, und es mit der alten Aſ⸗
uden ien. ſyriſchen Monarchie wieder vereinigte. In dieſer
e deſese Vereinigung beharrete dieſes Reich bis auf den Cy⸗
en anleen? LUsS, der, nachdem er Chaldaͤa uͤberfallen, Babylon
iges Ni erobert, und den Belſazar erſchlagen, wie uns die
holrtat Schrift meldet, dieſes aſſyriſch⸗babyloniſche Reich, das
leu, ey I700 Jahre beſtanden hatte, aufhub, und die Ober⸗
lon vor herrſchaft auf die Perſer brachte.

Nund, *) B. Die ausfuͤhrlichſte Beſchreibung dieſer Stadt
Penin giebt uns Prideaux in ſeiner Connexion des alten
ermnn kt und neuen Teſtamentes im erſten Theile p. 120 u. f.⸗
,denſ F. 61.
1Cohre i

Nachdem nun dem Nimrod ſeine Unternehmung Zuſtand der
Religion zu
dieſer Zeit

auc ſir⸗ L
uEn ſo gut gelungen war, ſo wurden andere dadurch gerei⸗
.

zet, ein gleiches zu thun; ſo daß wir ſchon unter der

ddia Regierung des Ninus, der der zweyte nach dem
emmde Nimrod, wo nicht gar der unmittelbare Nachfolger
er en deſſelben war, einen Aricus in Arabien, einen Bar⸗
er R.

hen f ſanes in Armenien, einen Pharnus in Medien,
ut 4 e einen ZJoroaſter in Bactrien, und faſt in allen mor⸗
ſſeini genlaͤndiſchen Gegenden Maͤnner antreffen, die nach
ſiee einer koͤniglichen Herrſchaft geſtrebet, und auch wirk⸗

238 I1 Cap. III Abſ. Von der Suͤndfluth

lich verſchiedene Staaten aufgerichtet. Dieſe Ein⸗
fuͤhrung der koͤniglichen Macht und Gewalt aber,

ſo ſehr auch die aͤußerliche Ordnung und der buͤrger⸗
liche Wohlſtand in der Welt dadurch befoͤrdert wurde,

hatte einen ſehr ſchaͤdlichen Einfluß in die Religion.
Es wurde dadurch die Welt dem Willen und Wohl⸗
gefallen weniger Menſchen unterworffen; und da dieſe
wenigen hoͤchſt verderbt und laſterhaft waren, ſo gab
das eine betruͤbte Gelegenheit, die Ungerechtigkeit
durch Geſetze unter den Menſchen einzufuͤhren. Die
Menſchen wurden durch das aufgelegte und anhal⸗
tende Joch der Knechtſchaft niedertraͤchtig, oder durch
Hoheit und gluͤcklichen Erfolg ihrer Herrſchſucht un⸗
ertraͤglich gemachet. Und wie ſie keine andere Reli⸗
gion kannten, als die ihnen muͤndlich war uͤberliefert
worden, und der Raum ihres Lebens vergleichungs⸗

weiſe ſchon gar merklich war abgekuͤrzet worden; ſo

vergaßen ſie auch gar leicht den Unterricht ihrer Vor⸗
fahren, die Begriffe von einem unſichtbaren allmaͤch⸗
tigen Weſen wurden dunkel, die Abgoͤtterey aber und
Gottloſigkeit breitete ſich immer weiter aus, wie
hernach weiter unten gezeiget werden ſoll. Unter
den ſieben Gebothen, die dem Noah und ſeinen Soͤh⸗
nen gegeben worden, fand ſich ein ausdruͤckliches Ver⸗
both wegen des fremden Gottesdienſtes oder Abgoͤt⸗
terey. Nichts deſto weniger finden wir, daß Belus,
den einige mit dem Nimrod fuͤr eine Perſon halten,
ſich ſelbſt noch bey Lebzeiten einen Gott nennen laſ⸗
ſen f), und daß ſein Sohn Ninus, wenn es anders

mit der Regierungsfolge ſeine gehoͤrige Richtigkeit

hat, anbefohlen, die Abgoͤtterey zu uͤben, vermuthlich
ſeinem verſtorbenen Vater zu Ehren. Daher denn

durch die Unwiſſenheit des menſchlichen Gemuͤthes,

durch die Sclaverey der Leidenſchaften, durch den

Mangel zuverlaͤßiger Religionsnachrichten, durch den

†) Raleigh Hiſtory of the World.

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gottnh⸗

66
ihne,

bis auf den Beruf Abrahams. 239

das boͤſe Exempel derer, welche die weltliche Macht
an ſich geriſſen hatten, die Erkenntniß und Verehrung
des einigen wahren Gottes in Gefahr ſtund gaͤnzlich
zu erloͤſchen; da die Menſchen die Wahrheit Got⸗
tes in Lugen verwandelten, und das Ge⸗
ſchopfe mehr ehreten als den Schoͤpfer, der
da iſt hochgelobet in Ewigkeit. Roͤm. 1, 25.
Indeß lies ſich Gott binnen dieſer Zeit nicht unbezeuget.
Unmittelbar nach der Suͤndfluth erneuerte er den
Bund mit Noah, den er mit unſern erſten Aeltern
im Paradieſe errichtet hatte. Die Gnadenverheißung,
die er dieſen gegeben, wurde dieſer vortreflichen Per⸗
ſon, und in ihm auf das ganze menſchliche Geſchlecht
beſtaͤlget. Die Juden reden ſehr zuverlaͤßig von
den oben erwaͤhnten ſieben Gebothen, die ſie als ei⸗
nen Jubegriff des ganzen Moſaiſchen Geſetzes vorſtel⸗
len, welches der Nachkommenſchaft Noaͤh zu beob⸗
achten uͤbergeben worden; und die Chriſten glauben
uͤberdieß g), daß dem Patriarchen eine beſondere
Entdeckung vom Meſſias mitgetheilet worden, ſie
auf ſeine Nachkommen weiter fortzupflanzen, ob wol
der heilige Geſchichtſchreiber nichts beſonders davon

gemeldet haͤtte. Das allergewiſſeſte iſt dieſes, daß

zu dieſer Zeit ein doppeltes Geſetz gegeben worden,
davon das eine erlaubet, Fleiſch zu eſſen, das andere

aber verbothen, das Blut deſſelben zu genießen;

welche Geſetze wir nun mit ihren Gruͤnden und
Verbindlichkeit in eine naͤhere Betrachtung ziehen
wollen.

Vor der erſten Verordnung geht dieſe Vorrede Fleiſch zu
her. Und Gott ſegnete Noah und ſeine Soͤhne, undeſſen wird
ſprach zu ihnen Seyd fruchtbar und mehret erlaubet.
euch und erfuͤllet die Erde; und ſiehe, alles
was ſich auf Erden beweget und lebet, ſoll
eure
2) Edwards Survey of Religion. Vol. I.

240 II Cap. III Abſ. Von der Suͤndfluth

eure Speiſe ſeyn. Wie das gruͤne Kraut ha⸗
be ich alles euren Haͤnden uͤbergeben. 1 Moſ.
9, 1. Hier wird ganz offenbar der Unterſchied der Spei⸗
ſen aufgehoben, und erlaubet, das Fleiſch, wie alle
andere Fruͤchte der Erde, mit gleicher Freyheit zu eſ⸗
ſen. Es war auch noͤthig, dieſes zu geſtatten; weil
durch die Suͤndfluth alle Fruͤchte der Erde waren ver⸗
derbet worden. Ob es aber auch vor der Suͤndfluth
erlaubet geweſen, das Fleiſch zu genießen, das iſt eine
Frage, daruͤber unter den Gelehrten geſtritten wor⸗
den h); obgleich es ſo gar ſchwer nicht iſt, dieſelbe
zu entſcheiden. Denn daß unſere erſten Aeltern im
Stande der Unſchuld nicht die Freyheit gehabt, Fleiſch
zu eſſen, das iſt daraus offenbar, weil ſie durch den
Befehl eingeſchraͤnket waren, der ihnen Kraͤuter und
Fruͤchte zu eſſen auferlegete. Sehet da, ich ha⸗
be euch gegeben allerley Kraut, das ſich be⸗
ſaamet auf der ganzen Erde, und allerley
fruchtbare Baͤume, und Baͤume, die ſich be⸗
ſaamen zu eurer Speiſe. 1 Moſ. 1, 29. Ja, ſo
wenig war den Menſchen zu dieſer Zeit die Freyheit
gelaſſen, Fleiſch zu eſſen, daß ſo gar die Thiere des
Feldes, die in ihrer Natur fraͤßige Creaturen ſind,
und den Voͤgeln unter dem Himmel und allem, n
au

h) Die Juden halten durchgaͤngig dafuͤr, daß die
Menſchen vor der Suͤndfluth blos von dem, was
die Erde hervorgebracht, gelebet, und die meiſten
chriſtlichen Vaͤter haben das fuͤr eine goͤttliche Ord⸗
nung angeſehen; nur Chryſoſtomus und Theodo⸗
retus ſind anderer Meynung geweſen. Die neuern
Gelehrten ſind in ihren Meynungen getheilet. Lu⸗
therus, Petrus Martyr, Franc. Junius hallen
dafuͤr, daß das Fleiſch eher nicht als nach der
Suͤndfluth gegeſſen worden. Calvinus, Rivetus,
Peraͤus und andere reformirte Gottesgelehrten aber
glauben, daß das Fleiſcheſſen von der Schoͤpfung

an erlaubet geweſen. Es ſcheint aber, daß ſie ſich

darinn geirret.

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4 1

lalon eſeler,

bis auf den Beruf Abrahams. 241r

auf Erden kreucht, dieſe Einſchraͤnkung war auferleget,

und ihnen zu ihrer Erhaltung weiter nichts, als das

Kraut auf dem Felde, geſtattet worden. Denn es war
der Wille des allmaͤchtigen Gottes, daß im Stande der
Unſchuld keine Gewaltthaͤtigkeit ſollte ausgeuͤbet, oder
das Leben der einen Creatur mit dem Verluſte des Le⸗

bens einer andern unterhalten werden *). Das war

die urſpruͤngliche Verordnung und Beſtimmung Got⸗
tes. Und dabey blieb es auch nach dem Falle. Denn
wir koͤnnen uns ſchwerlich vorſtellen, daß Gott den
Menſchen nach dem Suͤndenfalle ein groͤßeres Vor⸗
recht einraͤumen wollen, als nach demſelben. Viel⸗
mehr finden wir, daß er die Erde um des Menſchen wil⸗
len verfluchet und ihm geſaget, daß er im Schweiſſe ſei⸗
nes Angeſichtes ſein Brodt eſſen ſollte ſein Lebenlang;
und ob ſie ihm wol Dornen und Diſteln tragen ſollte,
ſo wird doch die Einſchraͤnkung noch hinzugeſetzet:
vom Kraute des Feldes ſollſt du eſſen. Dieſes
aber ſchließt ganz und gar keine Erlaubniß in ſich, ſich
einer lebendigen Creatur zu dieſem Gebrauche zu be⸗
dienen; deſſen nicht zu gedenken, daß eine ſolche Er⸗
laubniß nicht mit der Abſicht Gottes wuͤrde haben be⸗
ſtehen koͤnnen, die Menſchen zu ſtrafen, und die Erde
arm zu machen. Denn haͤtte er dem Menſchen die
Freyheit gelaſſen, ſich der lebendigen Geſchoͤpfe zu be⸗
dienen, wie er gewollt; ſo haͤtte er ſich die Unfrucht⸗
barkeit der Erde leicht durch die andern Mittel,
welche die Natur hervorgebracht, erſetzen k-—onnen. Es
iſt daher dem Noah und ſeiner Nachkommenſchaft
die erſte Erlaubniß dazu ertheilet worden; und das
iſt vermuthlich aus dem Grunde geſchehen, weil die
Erde durch die Suͤndfluth und das ausgetretene ſal⸗
zige Meerwaſſer ganz verderbet, an Pflanzen, Fruͤch⸗
ten und Kraͤutern gar ſehr beſchaͤdiget worden 1). Die
H J natuͤr⸗
i) Edwards Survey of Religion. Vol. I.

Stackh. III. Ch. OQ

242 I Cap. II Abſ. Von der Suͤndflutch

natuͤrliche Kraft und Guͤte der Gewaͤchſe war gar ſehr
geſchwaͤchet worden, daß ſie daher weder ſo geſund
waren, noch dem Koͤrper eine ſolche Kraft geben konn⸗

ten, als ſie vorher gethan. Indeß iſt dieſer Grund

e

von einigen verworffen, und dagegen die Frage auf⸗

gebracht worden: ob nicht noch ißo das Fleiſcheſſen
was unerlaubtes, und dagegen die gaͤnzliche Euthal⸗
tung vom Fleiſche, und der bloße Genuß der Kraͤuter
der Geſundheit der menſchlichen Leiber weit zutraͤgli⸗
cher ſey? Denn es ſey ein in der Erfahrung gegruͤn⸗
deter Saß, daß diejenigen, die ſich vom Fleiſche ent⸗
hielten, ihr Leben weit hoͤher braͤchten. Sie halten
daher daſuͤr, daß Gott dem Noah und ſeinen Soͤhnen
nicht ſo wol aus beſonderer Guͤtigkeit, als vielmehr
um ihres Herzens Haͤrtigkeit willen nachgegeben ha⸗
be; faſt auf die Art, wie von ihm geſaget wird, daß
er den Juden die Eheſcheidung geſtattet, weil er naͤm⸗
lich geſehen, daß ihr Trieb zum Fleiſcheſſen, (daran ſie
ſich vermuthlich Zeit ihres Aufenthaltes in dem Ka⸗

ſten gewoͤhnet,) ſo gierig geweſen, daß ſie ohne daſſel⸗

be nicht geſaͤttiget werden koͤnnen. Daher habe er

ihnen die Erlaubniß ertheilet, Fleiſch zu eſſen, zugleich
aber auch daran Gelegenheit genommen, ſeinen Wil⸗

len und Rathſchluß hinaus zu fuͤhren, und den Perio⸗

dum des menſchlichen Lebens weit kuͤrzer zu ſetzen.

) Pythagoras iſt unſtreitig einer der erſten und vor⸗
nehmſten unter den heidniſchen Weltweiſen, die das
Fleiſcheſſen fuͤr unerlaubt gehalten; wovon Dioge⸗
nes Laertius im Leben dieſes Weltweiſen lib. 8.
e. 12. ausfuͤhrlich gehandelt hat. Sein vornehmſter
Grund dazu war ohne Zweifel die Lehre von der
Seelenwanderung aus einem Koͤrper in den andern;
welcher Wahn auch bey den Aegyptiern ſo ſtarck
wirkete, daß ſie ſich des Fleiſches der Thiere enthiel⸗
ten, indem ſie glaubeten, eine Seele mit zu ver⸗
ſchlingen. Ovidius hat uns die guͤldenen Zeiten

unter andern auch unter dem Charakter vorgeſtellet,

daß die Menſchen in demſelben kein Fleiſch egeſſen

onten-

nuirti
geleyt
legeej
tub
Regta
keitd
ker
der
Letea

e

liſr
anlehe
ſen. xJ
1s Blute
idem esd

den, von

unag bis auf den Beruf Abrahams. 243

wargerſe Contentique cibis nullo cogente creatis
er ſ Ne Arbuteos fœtus montanaque fraga legebant,
Cornaque in duris hærentia mora rubetis
tgelenk Et quæ deciderant patula Jovis arbore glandes.

ieſer Orm Metamorph. lib. I.
ſtageet At vetus illa ætas, cui fecimus aurea nome
. „ n
8 Fleicſ Fcetibus arboreis, &, quas humus educat, herbis
gicheEt Fortunata fuit, nec polluit ora cruore. B
derbti⸗ Tune & aves tutæ movere per aera pennas,

Et lepus impavidus mediis errabat in arvis,
Nec fua credulitas piſcem ſuſpenderat hamo.
Cuncta ſine inſidiis nullamque timentia fraudem

weit zuttign

Fleiſtetn Plenaque pacis erant. Metam. lib. I5.
Ereun Der Arminianiſche Theologus Curcellaͤus hat wol
inen Chn die Sache am weiteſten getrieben. Denn in ſeiner
als vicine. bekannten Abhandlung de eſu ſanguinis inter Chri-
chgeteben, ſtianos hat er behaupten wollen, daß den Menſchen
We⸗ D zu leiner Zeit eine Freyheit, Fleiſch zu eſſen, gege⸗
Na wid, ben worden, und daß auch die Natur einen gewiſ⸗
8, weil er⸗ ſen Abſchen daran habe; daher man finde, daß die
D Kinder eine weit ſtͤrkere Neigung zum Obſte, als
es in dul zum Fleiſche haͤtten. Ihm widerſetzet ſich der refor⸗
ck 8 mirte Schweizeriſche Theologus Heidegger in ſeiner
ſte ohne . gelehrten Diſſertation de libertate Chriſtianorum a
Daher hNH lege eibaria, womit die in ſeiner Hiſtoria Patriarcha-
eſen e rum befindliche exercitatio de cibo antediluviano zu
h,ſies vergleichen. Die Gruͤnde ſelbſt von der Zulaͤßig⸗
nan, ſ d keit des Fleiſcheſſens zu allen Zeiten hat Herr Len⸗
h,udduß⸗ ker in ſeinen Zuſaͤtzen zu des Delany Unterſuchung
gegrin en. der Offenbarung p. 462. u. f. ſehr geſchickt vor⸗
Mrefnun getragen.
weiſen d⸗
anuß J. 63.
Petaa Die zwote Verordnung die Noah empfieng, war Dagegen

de vh 7, in dieſen Worten enthalten Aber das Sleiſe ch mit aber der Ee⸗
Perin ene dem Leben das im Blute iſt, ſollet ihr nicht eelu⸗
yrtin eſſen. 1 Moſ. 9, 4. Dieß iſt ein allgemeines Verboth get, erſa⸗
des Bluteſſens, das ſich auf alle Menſchen erſtrecket,
Sele n „indem es dem Noah und ſeinen Kindern gegeben wor⸗
e den, von welchen alle andere Menſchen abſtammen.
heiſt e, Q 2 Alsdann

244 II Cap. III Abſ. Von der Suͤndfluh d
Alsdann aber entſteht die Frage, in was fuͤr eiem mweuuſ⸗
Verſtande dieſes Verboth zu verſtehen ſey? Einige the No
meynen, daß ſich daſſelbe blos auf erſtickte und von votnGe
ſich ſelbſt geſtorbene Thiere erſtrecke, und mithin einer⸗ doͤe⸗
lev ſey mit dem, was im Moſaiſchen Geſetze bereits an⸗ ein Sitt
befohlen, und hernach auf dem Concilio zu Jeruſalem die Euth
zur Beobachtung unter der neuteſtamentiſchen Haus⸗ mur died
haltung naͤher beſtimmet worden. 3 Moſ. 17, 12. Suüͤcih
Apoſtgeſch. 15, 18. Es iſt wahr, daß dieſe Auslegung, (lnſi
wenn wir ſie fuͤr ſich beſonders betrachten, ſich ſehr lete Ge
wohl zum Verſtande des Textes ſchicket. Weil aber daͦ Eſe
das Geſetz, das ſich auf Thiere, die von ſich ſelbſt ge⸗ Blut unt
ſtorben, bezieht, (dabey in Anſehung des erſtickten dieſ An
einerley Grund vorhanden,) den Fremden geſtattete, uterde
ſolche zu eſſen, nur aber den Iſraeliten den Genuß eGerd
derſelben in den Worten unterſagete: Ihr ſollet nichts ſeſanm
eſſen, das von ſich ſelbſt geſtorben, ſondern ſollet es dem erſchli
Fremdling geben, der in euren Thoren iſt, oder ſollet eeuti⸗
es dem Freindling verkaufen, daß er es eſſe; 5 Moſ. 14, liin deſe
21. ſo iſt ganz offenbar, daß dieſes Geboth, das Gott lerſchent
dem Noah gegeben, ſich nicht auf das erſtickte beziehe, und dßi
auch in dieſem Verſtande daſſelbe nicht als eine Unterſa⸗ uf filen
gung des Blutes angeſehen werden koͤnne: indem wir wanſch
uns nicht vorſtellen koͤnnen, daß die goͤttlichen Geſehe werigen
ſich ſelbſt widerſprechen, und einerley Perſonen eben ſlten
. daſſelbe verbiethen, und auch erlauben ſollten. Denn kigig
wir ſehen hier, daß die Fremden ganz frey und ohne lche N
alles Bedenken das erſtickte,zerriſſene oder von ſich ſelbſt Gbeh
geſtorbene eſſen moͤgen. Waͤren aber dieſe mit unter ſget vy
dem Geſete begriffen geweſen, das Gott dem Noah ge⸗ Fleiſh.
geben; ſo wuͤrden ſie ſo wenig als die Iſraeliten haben geriſt
davon eſſen duͤrfen. Denn ſie waren ja ſo wol, als aher
die Iſraeliten, verpflichtet, dem Geſehe zu gehorchen, fichti
das Gott dem Noah und ſeiner Nachkommenſchaft en
gegeben. Ja, ſelbſt die Iſraeliten wuͤrden den Fremd⸗
lingen nicht geſtattet haben, unter ihnen zu bleiben,
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bis auf den Beruf Abrahams. 245

wenn ſie ſich nicht zur Beobachtung der ſieben Gebo⸗

the Noaͤh verſtanden, darunter das von Enthaltung

vom Genuſſe des Blutes eins war. Daher kaun nun
das Geſetz von der Enthaltung vom Blute, als welches

ein Sittengeſetz war, nicht einerley ſeyn mit dem, das
die Enthaltung vom Erſtikten auferlegete; als wozu

nur die Iſraeliten verbunden waren, und welches ein

Stuͤck ihres Ceremoniengeſetes ausmachete. Andere

ſtellen ſich daher vor k), daß dieſes dem Noah vorge⸗
legte Geboth, nicht das Eſſen des Blutes, ſondern nur
das Eſſen des rohen Fleiſches, weil es noch warm war,

Blut und Leben in ſich hatte, betroffen. Und um
dieſe Auslegung zu beſtaͤrken, geben ſie vor, daß es
unter den Rieſen vor der Suͤndfluth eine gar gemei⸗
ne Gewohnheit geweſen ſey, die Thiere zu zerreiſſen, und
ſie ſamt dem warmen Blute und Leben im Fleiſche zu
verſchlingen; und dieſer unnatuͤrlichen Gewohnheit ſey

eigentlich dieſes Geſetz entgegen geſtellet worden. Al⸗

lein deſſen nicht zu gedenken, daß wir von dieſem bar⸗
bariſchen Gebrauche keine zuverlaͤßige Nachricht haben,
und daß in dem ganzen Geſetzbuche Gottes keine dar⸗
auf zielende Verordnung angetroffen wird; ſo kann
man ſich auch nicht leicht vorſtellen, warum unter den
wenigen Gebothen, die Gott dem Noah gegeben eins
ſollte angetroffen werden, das ganz vergeblich und uͤber⸗
fluͤßig iſt, das eine Sache betrifft, davor die menſch⸗
liche Natur einen Abſchen hat, dahin unſtreitig das
Geboth gehoͤren wuͤrde, darinn den Menſchen unter⸗
ſaget worden, das von ſeinem Blute noch rauchende

Fleiſch einer Creatur zu genießen, oder ein derſelben
abgeriſſenes und blutendes Glied zu verſchlingen.

Daher bleibt nun wol die gemeineſte Auslegung auch
die richtigſte, naͤmlich, daß in dieſem Verbothe nur

der Genuß des Blutes an und vor ſich ſelbſt, und von
Q 3 ſeinem

K) Maimonides und Seldenus de jure nat. & gen-
tium.

4

246 I1 Cap. II Abſ. Von der Suͤndfluth

ſeinem Fleiſche abgeſondert, unterſaget worden. Denn
dieſe Auslegung ſchicket ſich am beſten zu der Urſache,
die zu dieſem Gebothe hinzugeſetzet wird: Das Blut,
welches iſt das Leben der Creatur, ſollſt du
nicht eſſen. Denn ich will auch euxes Leibes
Blut raͤchen, und wills an allen Thieren rau⸗
chen, und will des Menſchen Leben raͤchen
an einem ieglichen Menſchen, als der ſein
Bruder iſt. 1 Moſ. 9, 4. 5. Das heißt unſtreitig ſo
viel: Ich will euch nicht erlauben, das Blut
der Thiere zu eſſen, damit ihr nicht wild und
grauſam werdet; damit ihr nicht daran ler⸗

net, am Blute der Menſchen einen Wohlge⸗

fallen zu haben, und mit der Zeit einande

2£

zu wuͤrgen und umzubringen, als welches

ein Verbrechen iſt, daran meine Seele einen
Abſchen hat, und welches ich ganz unaus⸗
bleiblich ſtrafen werde. Daher ſollet ihr euch
ſchlechterdings von dem Bluteſſen enthal⸗

ten, welches, weil es der vornehmſte Siz

und Werkzeug des Lebens iſt, eigentlich
und bedeutungsvoll zur Verſohnung fuͤr
die Seele gebrauchet werden kann. Das Blut
iſt lediglich zur Ausſohnung beſtimmet; es
iſt zum heiligen Gebrauche auf dem Altare

gewidmet; und aus dem Grunde ſoll es nicht

als eine gemeine Speiſe gebrauchet werden.
Dieß iſt der leichteſte und natuͤrlichſte Verſtand der
Worte. Und daß dieſes der wahre Verſtand ſey, davon
haben wir ferner dieſe Vermuthung vor uns, weil in
denjenigen Stellen des Moſaiſchen Geſetzes, darinn der
Genuß des Blutes ganz unſtreitig unterſaget worden,
eben derſelbe Grund befindlich iſt, und mit eben den
Worten vor Augen geleget worden, den wir in dem
Gebothe Gottes an den Nvah antreffen, naͤmlich, weil
die Seele oder das Leben des Fleiſches im Blute iſt;
welches,

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welche

ſhn wi

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—–

Siraet bis auf den Beruf Abrahams 247

tworden. d welches, wie wir leicht erachten koͤnnen, nicht geſchehen
derlmi ſeyn wuͤrde, wenn nicht in beyderley Stellen der Zweck
Dasbee und die Abſicht ſich ſelbſt gleich geweſen waͤre. In
dieſem Verſtande haben die beſten Ausleger des Ge⸗

tor, ſoltn
i ſetzes und die erſten Kirchenlehrer dieſes Geboth ver⸗
Thienent ſtanden; und es hat daſſelbe ſeine Kraft nicht ver⸗
Leben t⸗ꝑa. loren, obgleich daſſelbe in den letztern Zeiten außer
, ls eti Gebrauch gekommen. Menſchliche Geſetze werden
eißt nſi. zwar durch entgegen geſtellte Gewohnheiten aufgeho⸗ .
en, deb ben; aber mit den goͤttlichen Geſetzen verhaͤlt ſichs
icht win nicht alſo. Wenn dieſe einmal gegeben worden, ſo
chtdara †½ ſind ſie von ewiger Verbindlichkeit z es ſey denn, daß
nenwoh eine andere Erklaͤrung des goͤttlichen Willens dazu

Zeit einan komme, die uns von der Verbindlichkeit gegen die⸗
)el ſelben frey ſpricht. Es iſt aber ſo ferne, daß uns
eelt⸗ desfalls eine Freyheit ſollte geſtattet worden ſeyn, daß
eeſ Gott vielmehr in dem Geſetze, welches er einige Jahr⸗
leifte hunderte nachher ſeinem auserwaͤhlten Volke gegeben,
erſer ſ die Enthaltung vom Blute aufs neue und ernſtlich an⸗
e befohlen. Und in der letzten Offenbarung ſeines Wil⸗
ore H lens, die er durch Jeſum Chriſtum und ſeine Apoſtel
iſt, ein gebothen hat, hat er ſeiner Kirche und allen Glaͤubi⸗

eeknun gen die Enthaltung vom Blute als etwas Nothwendi⸗
nfinr ges anbefohlen.
NN . UI— N
ndeſlenn Wir gebenja gerne zu, daß das Reich Gottes Beantwor⸗

kellſenn nicht beſteht in Eſſen und Trinken, ſondern tuns eines
eſe n in Gerechtigkeit, Friede und Freude im Einwurfs.
eſenſi, heiligen Geiſte; Roöͤm. 14, 17. daß uns die
ur i Speiſe nicht foͤrdert vor Gott; 1 Cor. 8, 8.
Sſteͤ daß wir wenn wireſſen nicht beſſer werden,
muſe⸗ und wenn wir nicht eſſen, nicht ſchlimmer
utm woeerden; daß, was in den Mund eingeht,
. tnit, den Menſchen nicht verunreiniget; Matth.
ſentin 15, 11. Und daß uns daher befohlen wird,
ſehin OQ4 das⸗

S

2481I1 Cap. II Abſ. Von der Suͤndfluth

dasjenige, was in den Sleiſchbaͤnken ver⸗
kaufet wird, zu eſſen, ohne lange Gewiſſens⸗
fragen deswegen anzuſtellen. Wir wiſſen

ja, daß den Reinen alles rein iſt; daher iſt die
0,da

Ent haltung von Speiſen, die Gott erſchaf⸗
fen hat, daß ſie mit Dankſagung genoſſen
werden ſollen, eine Entaͤußerung der chriſt⸗
lichen Freyheit und eine Aufbuͤrdung der
Lehre der Teufel. Dieß iſt die Summa aller Ein⸗
wuͤrfe, die aus der Schrift wider dieſe Sache gemachet
werden. Um nun dieſelben gehoͤrig aufzuloͤſen und zu be⸗
antworten, ſo muͤſſen wir wohl bedenken, daß dieſe und
dergleichen Ausdruͤcke nicht ſo allgemein angenommen
werden muͤſſen, daß keine Ausnahme dabey ſtatt finde.
Wie denn auch dergleichen allgemeine Erklaͤrungen kein
beſonderes und bereits vorhergehendes Geſetz aufheben
koͤnnen. Vielmehr muͤſſen allgemeine Regeln mit der
Einſchraͤnkung erklaͤret werden, die ihnen ſchon durch
beſondere Geſehe beygeleget iſt, und es kann die Ver⸗

bindlichkeit dazu durch dieſe nicht aufgehoben werden.

Wenn daher unſer hochgelobter Heiland ſeinen Juͤn⸗
gern ſaget, daß, was in den Menſchen eingeht, ihn
nicht verunreinige; ſo ſieht er damit nicht auf die
Speiſen, die das Geſeh fuͤr rein oder fuͤr unrein er⸗
klaͤret hat: er hat auch nicht die Abſicht, ihnen zu er⸗

lauben, Blut, oder was ſonſt im Geſetze war verbothen

worden, zu genießen; ſondern er wollte ſie nur beleh⸗
ren, wie die Veraulaſſung zu dieſer ſeiner Rede ganz
deutlich zeiget, daß darinn weder die Religion noch
die Entheiligung der Religion beſtehe, wie die Pha⸗
riſaͤer vorgaben, wenn man die Auffſaͤtze der Aelteſten

entweder halte oder nicht halte, entweder mit gewa⸗

ſchenen oder ungewaſchenen Haͤnden eſſe: indem die⸗
ſe Traditionen und Aufſaͤtze nichts anders als Neu⸗
erungen in der Religion waren, die nicht von Gott
herruͤhreten, ſondern bloße Menſchenerfindungen
. waren.

hi

ren. P

dem Cone
Verleryvea
tiget, und
on bek
Knnen win
Biieſen,
den, den d
leih umn
aptſcbſch
orden.
Gottez, ok
und Tiink
leſere vor
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Ceothen,
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Hott erſce
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nodercheit
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löſen unet⸗
i, daß dicſet
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Scürnugent
Goſchenten
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ihuen ſcten
des kunti

ſefelun.

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der für unnin
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elte ſe nin
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die Neigen⸗
he, ni din
tweder n 6

dee
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nict n
ſchenefn⸗

bis auf den Beruf Abrahams. 249

waren. Paulus war ſelbſt einer von denen, die auf

dem Concilio zu Jeruſalem zugegen waren, als das
Verboth vom Bluteſſen durch den heiligen Geiſt beſtaͤ⸗
tiget, und den Heiden, die ſich zum Glauben an
Jeſum bekehret hatten, auferleget wurde. Daher

koͤnnen wir uns ſchwerlich vorſtellen, daß er in ſeinen

Briefen, die wenig Jahre nachher geſchrieben wor⸗
den, den Vorſaßz gehabt, dieſes oder ein anderes Ge⸗
both umzuſtoßen, das nach reiffer Ueberlegung der
apoſtoliſchen Kirchenverſammlung war feſtgeſtellet
worden. Wenn er uns dannenhero ſaget, daß das Reich
Gottes, oder die chriſtliche Religion, nicht in Eſſen
und Trinken beſtehe, oder daß die Speiſe uns nicht
beſſere vor Gott; ſo muͤſſen ſeine Worte vergleichungs⸗
weiſe verſtanden werden, naͤmlich, daß der Genuß
oder die Enthaltung uns vor Gott nicht ſo angenehm
mache, als die Reinigkeit und Heiligkeit des Lebens.
Wenn er uns die Erlaubniß giebt, zu eſſen, was in
den Fleiſchbaͤnken verkaufet wird, weil den Reinen alles
rein ſen; ſo muß der Saßz folgendergeſtalt einge⸗
ſchraͤnket werden, im Fall naͤmlich kein beſonderes
Geſetz vorhanden iſt, dadurch das Gegentheil verord⸗
net worden. Denn wo dieſes zugegen iſt, ſo kann
die groͤßte Heiligkeit von der Welt einem Menſchen
keine Erlaubniß geben, daſſelbe zu uͤbertreten. Wenn

er ſich endlich uͤber gewiſſe Leute beſchweret, die da

gebothen, ſich gewiſſer Speiſen zu enthalten, und ſol⸗
ches fuͤr einen Eingriff in unſere chriſtliche Freyheit, ja
fuͤr ein Stuͤck von der Lehre der Teufel ausgegeben;
ſo ſetzet das zum voraus, daß die von ihnen verbothe⸗
nen Speiſen in ihrer Art erlaubet geweſen, und kein
goͤttliches Verboth wider ſich gehabt. Denn ſonſt
bringen wir die Apoſtel, die uns den Genuß des
Blutes unterſaget, in den Verdacht, als ob ſie uns

unſere chriſtliche Freyheit beſchneiden, und eine Lehre

der Teufel einfuͤhren wollen. Ueberhaupt muß man
Q S merken,

—

250 Il Cap. II Abſ. Von der Suͤndfluth

merken, daß Paulus, wenn er in ſeinen Briefen vom
Unterſchiede der Speiſen handelt, zweyerley Leute vor

Augen gehabt. Einige nennet er ſchwache Bruͤder,

daß iſt, ſolche, die erſt neulich aus dem Judenthume
bekehret worden, und die noch in der Meynung ſtun⸗
den, daß ſie auch als Chriſten die Verbindlichkeit ge⸗

gen das Moſaiſche Cerimoniengeſetz auf ſich haͤtten,

darinn der Unterſchied der Speiſen anbefohlen war.
Andere aber waren ſtaͤrker, ſie hatten eine beſſere Er⸗
kenntniß vor der chriſtlichen Freyheit, und waren
voͤllig uͤberzeuget, daß das Cerimonialgeſetz, mithin
auch der Unterſchied der Speiſen voͤllig aufgehoben
worden. Weil aber die Staͤrkeren den Schwachen da⸗
durch einen Anſtoß gaben, da ſie ſolche Speiſen oͤf⸗
fentlich aßen, welche die andern fuͤr verbothen und un⸗
erlaubt hielten; ſo wendet ſich der Apoſtel an beyde,
und ſuchet die Schwachen von ihren Vorurtheilen zu
befreyen, die Staͤrkeren aber wegen ihrer Unbeſcheiden⸗
heit zu beſtrafen. Inzwiſchen iſt dieſes eine Sache,
die mit der gegenwaͤrtigen Materie gar keine Verbin⸗

dung hat; oder wenn man ſie auch damit in eine Ver⸗

bindung ſetzet, ſo ſtreitet ſie mehr wider diejenigen, die

den Genuß des Blutes fuͤr erlaubet halten, als wider

die, ſo denſelben verwerfen. Denun man ſee den
Fall, daß es eine an ſich ſelbſt erlaubte Sache ſey,
daß aber dabey viele Chriſten ſind, welche den Genuß
des Blutes fuͤr eine offenbare Uebertretung des apoſſto⸗
liſchen Gebothes halten; ſo muß derjenige, der nach
dem Lichte wandeln will, wohl zuſehen, daß er ſeinem
Bruder nicht durch die Speiſe aͤrgerlich werde. Der⸗

jenige, der ſich von ſolcher Art der Speiſen enthaͤlt,

giebt ganz gewiß keinem einzigen ein Aergerniß; alles

was in dem Falle, wenn es eine erlaubte und freyge⸗

ſtellte Sache betrifft, geſchieht, iſt dieſes, daß er ſich
ſeiner chriſtlichen Freyheit begiebt, und nach der Er⸗

mahnung des Apoſtels wohl zuſieht, daß ſeine Feee
hei

bis
ſeit den

gerniſe ve
zu ſchs gl

daß anßer
Cyeiſe mit

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Ghſtus
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Sitiff bis auf den Beruf Abrahams. 251

en Brieſn
hetlon Lunn

wache vNa.

dein Inder.

Mamungf

derhindiiste.

14

anbefogtnn.

eneineleſen
eit, und
alig auſget
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lche Speiſ
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ger keine⸗
damit in et⸗
ederdieſng
tholten,i
Denn mun 4
erlaubte n
wvelche d
eec⸗
8

heit den Schwachen nicht zu einem Anſtoße und Aer⸗

gerniſſe werde. Diejenigen aber, die ſich alles erlaubet
zu ſeyn glauben, haben hohe Urſache zu befuͤrchten,

daß außer dem Schaden, den der Genuß einer ſolchen

Speiſe mit ſich fuͤhret, ſie auch in Gefahr ſtehen, ih⸗

ren ſchwachen Bruder zu verderben, um deswillen
Chriſtus geſtorben iſt. Daher muß nun in dieſem
Falle ſo wol, als in andern gleichguͤltigen Dingen, das

koͤnigliche Geſetz der chriſtlichen Liebe zu Rathe gezo⸗

gen, und die edle Entſchließung des Apoſtels zu un⸗
ſerm Muſter gemachet werden: Ehe ich meinen Bru⸗

der aͤrgern wollte, ſo wollte ich nimmermehr Fleiſch,
noch viel weniger aber Blut eſſen. 1 Cor. 8, 13. *)

*) R. Es ſoll hier noch eine Betrachtung von den
Abſichten beygefuͤget werden, die Gott bewogen,
den Genuß des Blutes zu unterſagen. Die erſte
und vornehmſte darunter hat Gott ſelbſt angezeiget
in den Worten: Das Leben des Thieres iſt in ſei⸗
nem Blute, und es iſt ſolches zur Verſoͤhnung auf
den Altar beſtimmet. Mit dieſer ausdruͤcklich an⸗
gezeigten Abſicht ſollten wir uns billig begnuͤgen.
Kein vernuͤnftiger Unterthan fodert von ſeinem Re⸗
genten, daß er ihm die Urſachen ſeiner Geſetze an⸗
zeigen ſoll; und wenn er dieſes fuͤr ſich thut, ſo be⸗
ruhiget er ſich bey denſelben um ſo viel mehr. Was
iſt nun nicht deßfalls unſere Schuldigkeit in An⸗
ſehung Gottes? Er kennet unſere natuͤrliche und
ſittliche Beſchaffenheit am allerbeſten; und ſeine
Befehle ſind nach denſelben aufs weiſeſte eingerich⸗
tet. Wenn er nun den Menſchen ſaget: Ihr ſollet
das Blut, darinn das Leben eines Thieres iſt, nicht
eſſen; ſo iſt das ſchon genug, unſer Herz zum Ge⸗
horſam zu verbinden. Indeß ſind noch einige an⸗
dere ſehr erhebliche Urſachen vorhanden, die Gott zu
dieſer Verordnung bewogen.
1. Er hat in dieſem Verbothe ſeine hoͤchſte Ober⸗
herrſchaft ſich vorbehalten, und die Menſchen an
ihrer Dependenz von ihm erinnern wollen. Er giebt
den Menſchen die Erlaubniß, das Fleiſch der Thiere
zu

252 II Cap. II Abſ. Von der Suͤndfluth 1

zu genieſſen, aber mit der Einſchraͤnkung, ſich nicht Gott,

mit dem Blute derſelben zu ſaͤttigen; ſondern durch auch e
die Enthaltung von demſelben, Gott als den hoͤchſten Neben
Urheber des Lebens zu erkennen. Gott hat hier et⸗ Ne N
was aͤhnliches von dem gethan, was vor dem Falle ſn ſol
im Paradieſe geſchahe. Da gab er den erſten Men⸗ dutes
ſchen die Erlaubniß, von allerley Fruͤchten im Gar⸗ Korper
ten zu eſſen; nur der Baum des Erkenntniſſes war aus der
ausgenommen, damit der Menſch auch in ſeiner ſunſten
Unſchuld immer erkennen ſollte, daß er eine ein: ſnnt
geſchraͤnkte Creatur, Gott aber ſein allerhoͤchſter .
Herr ſey. So machet es Gott auch hier. Er erlaubet 4.8
den Menſchen Fleiſch zu eſſen, aber er nimmt das d

Blut davon aus. Er ſorget fuͤr des Menſchen leib⸗
liche Nothdurft, aber er ſchraͤnket ſeine Freyheit ſat

ein. . .ę lel
2. Gott, der nichts haſſet, was ſeine Haͤnde ge⸗ ur Si
machet haben, hat ferner durch dieſes Verboth die e

„

Thiere gegen die Grauſamkeit in moͤglichſte Sicher⸗
heit ſetzen wollen. Er ſahe ohne Zweifel vorher, un
wie weit der Muthwille, die Wolluſt und Grauſam⸗ cat
keit der Menſchen im Gebrauche der lebendigen Ge⸗⸗ 17
ſchoͤpfe gehen wuͤrde; daher hat er derſelben, ehe ten 6
ſich noch die Menſchen auf Erden ausbreiteten, iton
durch dieſes Verboth entgegen gehen wollen. Ver HZ
ſchiedene alte Scribenten haben uns gemeldet, wie ii
zu ihrer Zeit mit den Thieren umgegangen, und ad
was an ihnen fuͤr Unbarmherzigkeiten veruͤbet wor⸗ H
den, nur damit das Fleiſch derſelben deſto beſſer an n

ſch mecken moͤchte. ARnen
3. Gleichwie aber eine Grauſamkeit leicht aus der dmnen 1
andern entſteht, ſo koͤnnen wir ſicher glauben, daß ie al
Gott durch das Verboth vom Blutgenuſſe auch bey R a
den Menſchen die Grauſamkeit gegen ihres gleichen “l
verhuͤten wollen. Wenn die Menſchen erſt ge⸗
wohnt ſind, mit Thieren grauſam umzugehen; ſo
iſt ein kleiner Schritt zur Unbarmherzigkeit gegen Blute
andere Menſchen uͤbrig. Von den Schythen iſt be⸗ aleerle
kannt, daß ſie das Blut ihrer Thiere geſoffen; habe.
Herodotus aber hat von ihnen die Anmerkung ge⸗ nen, p
machet, daß dadurch bey ihnen der Durſt nach den Abeten
Blute ihrer Feinde gereizet worden, und ſie ſolches der Ge

auch wie Waſſer in ſich geſchlungen. Haͤtte⸗ “ hoſen.
Gott,

. 4
Güͤndſtt
ankung, ſti
enz ſondenen
ttais den het
Gtt hat hie
üete
er den eſen
Früchtenin
Erienntniſtsr
nſch auchnſin
„ daß er in
kſein olelce
hhier. Er n
aber erninn
des Menſchen
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ns ſeine hit
dieſes Vate
moglicſtd
ohne Zrtft n
dalufmnin
N der atin
at el Min
Erden mit
Nezen ime
uus gen n
vmngeneſ⸗,
igkeiten ultt
derſelben M

bis auf den Beruf Abrahams. 253

Gott, der einen Abſcheu an aller Grauſamkeit hat,
auch ein weiteres Geſetz zur Verhuͤtung derſelben
geben koͤnnen, als da er den neuen Stammvaͤtern.
der Menſchen unterſaget, daß ſie kein Blut genieſ⸗
ſen ſollen? Denn man hat von dem Genuſſe des
Blutes bemerket, daß es eine Erhitzung in dem

Koͤrper, der es genießt, verurſachet. Man weiß
aus der Erfahrung, daß diejenigen Thiere die grau⸗

ſamſten ſind, welche das Fleiſch anderer Thiere

ſammt dem Blute genießen.

4. So iſt auch die Anmerkung derer nicht ohne

Grund, welche dafuͤr halten, daß Gott mit dieſem Ver⸗

bothe auf die Erhaltung der leiblichen Geſundheit ge⸗
ſehen habe. In des Curcellaͤi oben angefuͤhrter Ab⸗
handlung de eſu ſanguinis ſteht eine Stelle, die
wir hieher ſetzen wollen. Zi medicis eredimus,
omnis ſanguis pravum ſuppeditat alimentum. Diffi-
cilis eſt concoctu, ideoque obſtructiones parit,
quæ maximæ partis morborum, quibus laboramus,
cauſa ſunt. Unde Galenus ſuadet eum vitandum
eſſe in cibo. Speciatim de ſanguine taurino ſeu
bubulo perhibent, eum, ſi calidus aliqua copia po-
tetur, mortiferum efſe. Cujus rei exempla aliquat

nobis ſuppeditant Hiſtoriæ. Pſammenitus Aegypti
rex, a Cambyſe captus, e poto tauri ſanguine, con-

teſtim obiit. Et de Themiſtoele Athenienſi ſcribit
Plutarchus in ejus vita, ipſum, ut celebris erat fama,
ſacris operatum, hauſto ſanguine taurxino, vitam
cum morte commutaſſe. Non parit quidem tam
pernicioſos effectus, cum coſtus comedatur; verun-
tamen quia venenatæ eſt naturæ, nunquam poteſt,
fine aliqua noxa aflumi. Et forte hæc inſalubritas
eſt cauſa, cur Deus, hominum valetudini cavere
volens, omnem ſanguinmis eſum prohibuerit.

5. Endlich hat Maimonides verſichert, daß das
Bluteſſen unter den Zabiern im Morgenlande, zu
allerley Arten der Abgoͤtterey Gelegenheit gegeben
habe. Daher entſtand die Anbethung der Daͤmo⸗
nen, von denen ſie glaubeten, daß ſie vom Blute

lebeten, und daß ſie mit denſelben in eine Art

der Gemeinſchaft traͤten, wenn ſie auch Blut ge⸗
noͤſſen. Arnobius hat den Heiden den ſchimpfli⸗
. . hen

254 III C. Abſ. Vom Beruf Abrahams

chen Vorwurf gemachet, daß ſie unter ihren unver⸗
nuͤnftigen Gebraͤuchen auch den gehabt, daß ſie dem

Bacchus zu Ehren eine Ziege lebendig zerriſſen und
aufgefreſſen, Haͤtte nun Gott dieſe aus dem Blut⸗

en entſtehende Verderbniſſe und Ungemaͤchlich⸗
klſenn nicht vorher geſehen; ſo wuͤrden die Men⸗
ſchen ſeine Weisheit getadelt haben. Haͤtte er ſie
aber vorher geſehen, und waͤre ihnen nicht durch
ein Verboth zuvor gekommen; ſo wuͤrde man an
ſeiner Guͤtigkeit haben zweifeln muͤſſen. Iſt aber
ſein Befehl eine Wirkung ſeiner Weisheit und Gu⸗
tigkeit, ſo gebuͤhret demſelben auch der vollkommen⸗
ſte Gehorſam.

zg. e e e e e e e e e e e e e

Drittes Capitel. (H. 42.)

Darinn die merkwuͤrdigſten Begebenhei⸗

ten vom Beruf Abrahams bis auf die Kund⸗
machung des Geſetzes abgehandelt werden.

Erſter Abſchnitt.

Darinn vom Beruf und vornehmſten

Begebenheiten Abrahams gehandelt wird.

§. 65.

G8 moͤchte uns wol anfaͤnglich etwas befremdlich
vorkommen, warum Gott, der doch der all⸗

Warum ſich
Gott ein be⸗

ſonderes W gemeine Vater uͤber alles iſt, aus allen Ge⸗

Volt erwaͤh⸗ ſchlechten auf Erden nur eine einzige Familie erwaͤhlet,
ſee⸗ ſeinen Namen unter derſelben zu offenbaren, mitler⸗
weile aber, wie es ſcheinen moͤchte, alle uͤbrigen zu
verwerffen, oder doch nicht ſonderlich zu achten. Wenn
man aber erweget a), daß dieſes das einzige und be⸗
quemſte Mittel geweſen, der ſich ausbreitenden Ab⸗
goͤtterey
2a) Sherlock on Providence.

Ufichſten

boͤtte

Nteih
nahren Ge
laldletenn
Aldegdtt
ebis hi
yErſhef
ſlth, neche
ben anden
Pfer und
ſetterholt
de Nenſch
deane Hrig

rttefches

Bunen,) 4
ſaltickeit d
Volk eine
key. C;

ait ouf ei

boin Deſy
un, ſ d
kire irſfte
le Ulsſichet
achefecetn
n uitdigſ
e mache
lung Unwie
ſlhen Reh
mmrdategie
inſch ſſete
the un Go
ingangeim
iſß von ſene
edunch
ſgieren ſef

Wece

ter ihtene
t, daßſier
dig eriſen
eus den d
Uugenacte
urden dieh
n. Hittenn
nen iihte
würdenen
uſen. Ne
eisheit unt
der voltar

42)
Begehen

ufdeſftn
deltuece.

tt.
Hornir
hordekw.

bis auf die Kundmachung des Geſ. 255

goͤtterey Einhalt zu thun, und die Verehrung des
wahren Gottes wieder herzuſtellen; ſo wird man auch
bald bekennen muͤſſen, daß dieſes ein herrliches Exem⸗
pel der goͤttlichen Weisheit und Vorſehung ſey. Nun
hatte bis hieher die Erfahrung gelehret, daß weder
die Erſchaffung der Welt, noch die allgemeine Suͤnd⸗
fluth, noch die Verwirrung der Sprachen den Glau⸗
ben an den einigen allerhoͤchſten Gott, an den Schoͤ⸗
pfer und Regierer aller Dinge in ſeiner Reinigkeit

hatte erhalten koͤnnen, und daß ſelbſt die Zerſtreuung

der Menſchen, die Abtheiluang derſelben in verſchie⸗
dene Koͤnigreiche und Geſellſchaften (die ſonſt ein

vortrefliches Mittel wider dieſes Unheil haͤtte ſeyn

koͤnnen,) aller Wahrſcheinlichkeit nach die Mannich⸗

faltigkei er dtter vermehret, indem ein iegli he
faltigkeit der Goͤtt hret, indem ein iegliches

Volk einen beſondern Gott, ſo wie einen beſondern
Koͤnig haben wollte, es zu beſchirmen und zu regie⸗

ren. Es war daher noͤthig, daß die goͤttliche Weis⸗

heit auf ein Mittel bedacht ſeyn mußte, um die Welt
vom Daſeyn, Macht und Vorſehung des einigen,

allerhoͤchſten Gottes zu uͤberzeugen. Dieſes konnte

nun, ſo viel wir uns davon vorſtellen koͤnnen, auf
keine kraͤftigere Art geſchehen, als daß er eine Fami⸗
lie ausſuchete, die am wenigſten mit der Abgoͤtterey
angeſtecket war, und die mithin der beſondern Gnade
am wuͤrdigſten war, daß er ſie zu ſeinem beſondern
Volke machete, ihr ein beſonderes Land zur Woh⸗
nung anwies, und daß er dieſes alles unter einer
ſolchen Reihe von Wunderwerken that, die einen
unwiderleglichen Erweis von ſeiner goͤttlichen Macht

in ſich faſſeten; daß er ihnen ferner eine Anzahl Ge⸗

—

ſete zum Gottesdienſte, buͤrgerlicher Verfaſſung und

Umgange im gemeinen Leben mittheilete, die ein Zeug⸗
niß von ſeiner goͤttlichen Weisheit ablegeten; daß er
ſie durch Maͤnner, die er ſelbſt ausgeſuchet hatte,

regieren ließ; daß er ihnen in allen vorkommenden

Faͤllen,

EE

256 III C. I Abſ. Vom Beruf Abrahams
Faͤllen, durch ſeine Propheten und goͤttliche Ausſpruͤ⸗

che Unterricht ertheilete; daß er ſie durch einen augen⸗

ſcheinlichen Segen von andern unterſcheidete, ſo lange

ſie bey dem wahren Gottesdienſte verharreten, aber

auch ſchreckliche Gerichte unter ihnen ausuͤbete, wenn
ſie ihn verließen, und andern Goͤttern nacheileten,
ſonderlich den Goͤttern ſolcher Voͤlker, in deren Laͤn⸗

dern ſie lebeten. Das war alſo ein ſehr bequemes

Mittel, der anwachſenden Abgoͤtterey zu ſteuren, ſo
wie daſſelbe zugleich einen ſichtbaren Beweis von ei⸗
nem goͤttlichen Weſen in ſich faſſete, das vor allen
erdichteten Gottheiten, welche die Heiden anbetheten,

unendliche Vorzuͤge hatte. Es erhielt dadurch die
Welt eine hinlaͤngliche Nachricht von der Macht des

Gott Iſraels; denn es konnte niemand ſo ſchuͤtzen und

erxetten, es konnte aber auch niemand ſo zuͤchtigen

Er errichtet

mit Abra⸗
ham einen
Bund.

und ſtrafen als er. Das war nun gewiſſer maßen
die Abſicht, die Gott hatte, als er die Familie Abra⸗
hams erwaͤhlete; und mit dieſem Zeitpuncte geht ei⸗
gentlich die Hiſtorie der Juden an, wenn ſie als ein
beſonderes Volk betrachtet werden.

Abraham war der beſten und zuverlaͤßigſten
Zeitrechnung zufolge im 43ſten Jahre der Regierung
des Ninus, ungefaͤhr im 29aJſten Jahre nach der

Suͤndfluth geboren b); zu einer Zeit, da die Welt

mit Abgoͤtterey uͤberſchwemmet war, und an einem
Orte c), der gleichſam als der Mittelpunct der Ab⸗

b) Raleigh Hiſtory of the World.
e) Ur bedeutet in der hebraͤiſchen Sprache ſo viel als
Feuer oder Licht; und ſie wurde vermuthlich aus
eben dem Grunde ſo genennet, aus welchem nach⸗
her eine andere Stadt Heliopolis genennet worden.
Sie lag im morgendlichen Theile von Meſopotamien,
welches ſonſt mit unter Chaldaͤa begriffen war; und
. 4 2

goͤtterey

a

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un deme
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3) Die
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6
r, urd Nn

telgung iti
n

bis auf die Kundmachung des Geſ. 257

goͤtterey angeſehen werden konnte. Denn man erwies
an demſelben dem Feuer goͤttliche Ehre d), oder
bethete es als das Zeichen und Bild der Sonne an,
die man in dieſen Tagen, da die Erkenntniß des wah⸗
ren Gottes ganz erloſchen war, als die vornehmſte

und beruͤhmteſte Gottheit betrachtete. Ob Abraham
mit dieſer Abgoͤtterey auch ſchon angeſtecket geweſen,

das iſt eine Frage daruͤber unter den Gelehrten ge⸗
ſtritten worden. Man trifft eine Stelle in der Rede
an, die Joſua an das Volk gehalten, aus welcher
man dieſe Meynung erzwingen will: Eure Vaͤter,
heißt es Joſ. 24, 2. wohneten jenſeit des Fluſſes
Euphrat, naͤmlich Tarah, der Vater Abra⸗
hams und der Vater Nahors, und ſie diene⸗
ten andern Goͤttern. Wird aber Abraham in
dieſer Stelle nicht ausdruͤcklich ausgenommen, ſo
folget
vielleicht iſt die Gegend um Ur zuerſt das Land der
Chaldaͤer genennet worden. Wells Geography.

) Die Chaldaͤer hatten in Gewohnheit, das Feuer,

welches ihr Gott war, mit ſich zu fuͤhren, um wi⸗
der die Gottheiten anderer Laͤnder zu ſtreiten, in
der Abſicht, daß derjenige, der ſich im Streite am
beſten hielte, als der wahre Gott erkannt werden
moͤchte. Die Goͤtter von Gold, Silber, Holz und
Steinen wurden leicht durchs Feuer verzehret. End⸗
lich erdachte ein Prieſter des Canopus folgende Liſt.
Er nahm einen irdenen Waſſertopf voller Loͤcher,
welche er mit Wachs verſtopfete; dieſen fuͤllete er
mit Waſſer an, bemahlete denſelben, ſetzete den Kopf
eines alten Goͤtzenbildes darauf, und brachte ihn
als einen Gott zum Vorſcheine. Die Chaldaͤer zuͤn⸗
deten ein Feuer unter dieſem Kopfe an, damit beyde
Goͤtter wider einander ſtreiten ſollten. Da denn
das Wachs gleich zerſchmolz, das Waſſer aus den
Loͤchern herauslief, und das Feuer loͤſchete; ſo, daß
der Prieſter des Canopus den Sieg erhielt. Ruffinus
hiſt. eecl lib. II. Cc. 26. “

Stackh. III. TCh. R

258 III C. [Abſ. Vom Beruf Abrahams

folget doch daraus nicht, daß er nothwendig mit ein⸗
geſchloſſen werden muͤßte. Und da Gott ihm beſoh⸗

len, ſein Vaterland, ſeines Vaters Haus und Freund⸗

ſchaft zu verlaſſen, er auch ſich ſo willig gegen den
goͤttlichen Befehl finden laſſen; ſo iſt das gewiß keine
ſchwache Urſache, zu glauben, daß er ein ſolcher,
und vielleicht der einzige in ſeiner ganzen Familie ge⸗
weſen, der ſich bis dahin von aller Abgoͤtterey rein
gehalten. Die juͤdiſchen Lehrer ertheilen uns zu dem
Ende einen weitlaͤuftigen Bericht von Abraham, wie

er nicht nur ſelbſt in der Aufrichtigkeit vor Gott be⸗

harret, ſondern ſich auch bemuͤhet, andere zur Ver⸗

ehrung des wahren Gottes zu bekehren; daß er die

Einheit des goͤttlichen Weſens vertheidiget; daß er
ein Buch wider die Vielgoͤtterey geſchrieben und ſelbiges
ſeinem Sohne Iſaac zum Vermaͤchtniſſe hinterlaſſen;
daß er zur Befoͤrderung der wahren Religion die

Gaſtfreyheit geuͤbet, und denen, die er bewirthet,

jederzeit die Grundwahrheit ins Herz gepraͤget, daß
nur ein Gott in der Welt ſey. Als er nun bey dem
Koͤnuige als ein Feind des Schutzgottes ſeines Landes

waͤre verklaget worden, ſo haͤtte ihn dieſer ins Feuer

werffen laſſen, darinn er ein Opfer desjenigen Goͤtzen
werden ſollen, den er anzubethen ſich geweigert. Gott
aber haͤtte ihn wunderbarer Weiſe aus der Feuers⸗
gluth errettet, und ihm die Maͤrtyrerkrone aufge⸗
ſetzet, ohne, daß er die Maͤrtyrerſchmerzen gefuͤhlet e).
Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo viel koͤnnen wir ſicher
glauben,

e) Joſephus ſaget auch mit den Rabbinen vieles von
der Errettung Abrahams Antiqu. lib. I. e. 8. Der
Verfaſſer der Vulgata hat die Leviten 2 Esdr. 9,7.
auch ſo redend eingefuͤhret Man leſe auch Corne⸗

lium a Lapide in 1 Moſ. 11. wo eine Gebethsfor⸗

mel der lateiniſchen Kirche angetroffen wird, daß
Gott die Sterbenden aus dem hoͤlliſchen Feuer erret⸗
ten wolle, wie er den Abraham aus dem Feuer der
Chaldaͤer errettet. B

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glauben.
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1. lib.1. 45
witen:
lt un
ho iiehil
froffen iche
ausden

bis auf die Kundmachung des Geſ. 259

glauben, daß er entweder damals ſchon ein Mann
von außerordentlicher Gottſeligkeit und Tugend gewe⸗
ſen, oder, wenn ihn auch die Seuche der damaligen
Zeiten, die Abgoͤtterey angeſtecket gehabt, er doch ge⸗
wiß nicht ſchwer davon zu heilen geweſen; indem ihn
Gott fuͤr die bequemſte Perſon gehalten, der er ſich
offenbarete, und mit welcher er einen Bund aufrich⸗
tete. Ich will einen Bund aufrichten zwi⸗
chen mir und dir und deinem Saamen nach
ir in ihrem Geſchlechte, zu einem ewigen
Bunde. 1 Moſ. 17, 7. Wie ſich nun Gott in die⸗
ſem Bunde gegen ihn anheiſchig machete, nicht nur
ſein allmaͤchtiger Helfer und Beyſtand in allen ſeinen
Unternehmungen zu ſeyn, ſondern auch ihm, das iſt,
ſeiner Nachkommenſchaft das Land Canaan zu rechter
Zeit zu geben, ſeinen Saamen und Geſchlechtsfolge
erſtaunlich zu vermehren, und ſie ſo unzaͤhlbar zu
machen, wie die Sterne am Himmel und wie der
Sand am Meere, und endlich in ſeinem Saamen,
das iſt, wie es der Apoſtel erklaͤret hat, in dem ver⸗
heißenen Meſſia alle Voͤlker zu ſegnen; ſo war hinge⸗
gen Abraham verpflichtet, aller Abgoͤtterey mit ſei⸗
nen Nachkommen zu entſagen, und ſich ſammt ihnen
ſo zu verhalten, wie es dieſe außerordentliche Gnade
Gottes erfoderte. Hatte Gott ihnen zugeſaget, daß
er ihr Gott ſeyn wolle; ſo waren ſie kraft des Bun⸗
des gehalten, ſein Volk zu ſeyn, und ſich als ſolche
zu betragen, und in ihrem ganzen Leben ſo zu ver⸗
halten, wie es einem beſondern Volke Gottes gezie⸗
mete, und nichts zu thun, das dieſer großen Ehre
unwuͤrdig oder ſchaͤdlich waͤre. Dieß iſt in den Wor⸗
ten zuſammengefaſſet: Wandele vor mir und
ſey fromm. Denn vor Gott wandeln ſchließt in
ſich, daß diejenigen, die dieſes thun, wohl erwegen,
daß ſie vor dem allgegenwaͤrtigen Gott ſind, und da⸗
her nichts thun, als was vor ſeinen Augen wohlgefſaͤllig
R 2 iſt,

260 III C. 1 Abſ. Vom Beruf Abrahams lan

iſt, worinn die hoͤchſte Vollkommenheit beſteht, dazu 1
ein Menſch in dieſem Leben gelangen kann ). en⸗
*) R. Gott leget ſich in den hier angefuͤhrten Worten dus
die Eigenſchaft bey: ich bin der allmaͤchtige Gott; ſolgent
welcher Ausdruck einer dreyfachen Auslegung faͤhig onnen
iſt. Denn wenn man das hebraͤiſche Wort von eis Vorthe
nem Wurzelworte herleitet, das ſo viel heißt als wilen
ausgießen oder uͤberfließen; ſo ſtellet ſich Gott dar⸗ memt
unter vor als das hoͤchſte Gut, das nicht nur im Uodr
Stande iſt, und allen noͤthigen Vorrath beſitzt, ſich auch
ohne den gerinſten Abgang von jedermann genieſ⸗ Velt
ſen zu laſſen, ſondern das auch hoͤchſtgeneigt iſt nne
und innerlich gedrungen wird, ſich aufs reichſte und theile
unaufhoͤrlich mitzutheilen. Sieht man es als ein und er
zuſammengeſetztes Wort an; ſo bedeutet es ein all; ſodert,
genugſames Weſen, das an ſich ſelbſt nothwendig fur w
alles iſt, was es ſeyn kann, ohne eines Dinges ſched
außer ſich zu ſeiner Vollkommenheit zu beduürffen. beh
Endlich aber zeiget es auch ein maͤchtiges Weſen Faſt
an, dem kein Ding unmoͤglich, dem kein Wider⸗ dos 6
ſtand zu groß iſt, der alle Zuſagen und Verſicherun⸗ ke de
gen uͤberſchwaͤnglich erfuͤllen kann. Nimmt man hieſe5
nun alles zuſammen, was in dieſen Begriffen liegt; ſiſeth⸗
ſo laͤuft der Inhalt dieſer Beſchreibung Gottes dar? r nt
auf hinaus: Ich bin und erweiſe mich in der Thaat uhh
als ein wohlthuendes, allgenugſames und alles ſoo
vermoͤgendes Weſen. Ob ich gleich nach meiner ihn
Weisheit ſolches nicht allezeit und auf einerley Art Gede
aͤußere, und es daher nicht jedermann in die Augen zu he
faͤllt; ſo verſichere ich doch, daß es mir nie an all⸗ ne
maͤchtiger Kraft dazu fehlet. Weil ich daher von dieln
unumſchraͤnkter Kraft bin, ſo ſoll keine meiner Zu⸗ fleß
ſagen unerfuͤllet bleiben; ich wills durch die That hrer
beweiſen, daß ich ein allmaͤchtiges Weſen bin. ſein
So gewiß und underaͤnderlich ich dieſe hoͤchſte Kraft ke,
beſitze; ſo gewiß und unausbleiblich ſollen auch Sei
meine Verheißungen und Zuſagen ſeyn. Betrach⸗ denm
tet man nun die Abſicht, und den Endzweck, wor⸗ bieln
auf dieſer Ausſpruch gerichtet iſt; ſo wird man gar dern
leicht erkennen, daß derſelbe vornehmlich in folgen⸗ eine
den drey Stuͤcken beſtanden. “ Hiob⸗
i. Zu⸗ keiner

Abrahn bis auf die Kundmachung des Geſ. 261

t beſtelt 1. Zufoͤrderſt hat Gott eine gar gewoͤhnliche Mis⸗

D deutung der Foderungen ſeines Dienſtes und ein na⸗
tüürliches Vorurtheil der Menſchen verhuͤtet und
efhrten Vr⸗ aus dem Wege geraͤumet. Es haͤtte der nach⸗
nſchtige oe folgende Befehl leicht den Verdacht erwecken
uslegungſe koͤnnen, als verlange Gott um ſeines eigenen
he Worttat Vortheiles und Vermehrung ſeiner Gluͤckſeligkeit
ſo viel heite willen bedienet zu werden. Weil wir von Natur
et ſich Getin gerneigt ſind, andere nach uns ſelbſt zu beurtheilen,
das nicht m und wir bey andern Menſchen gewahr werden, daß
rath beſtt auch die groͤßten und maͤchtigſten Perſonen in der
jdermnann ge Welt anderer Menſchen Dienſte nicht entbehren
hchfgenit koͤnnen; ſo ſchleicht ſich bey uns leicht das Vorur⸗
cuft iſt⸗ theil ein, als ob es ſich mit Gott auch ſo verhalte,
man E und er unſers Dienſtes, den er ſo oft und ernſtlich
heutet e i fodert, nicht nur benoͤthiget ſey, ſondern daß auch
b nothe⸗ fuͤr uns was verdienſtliches darinn liege. Dieſen
eines d ſchaͤdlichen Irrthum ſuchet nun Gott den Menſchen
ee de bey aller Gelegenheit auszureden, und zu widerlegen.
aed Faſt der ganze fuͤnfzigſte Pfalm iſt darauf gerichtet,
is das Gegentheil darzuthun, und dem juͤdiſchen Vol⸗
„dwidt ke den thoͤrichten Wahn zu benehmen. Und da
en n dieſe Meynung auch unter den Heiden Wurzel ge⸗
nn. W, faſſet hatte, ſo redete Paulus Apoſtelgeſch. 17, 24. 25.
en Sann gar nachdruͤcklich dawider. Und eben darauf iſt es
ebung auch hier angeſehen, da ſich Gott als einen allgenug⸗
nich “l ſamen Gott vorſtellet. Es ſollte Abraham, und mit
Games in ihm jedermann gewarnet werden, keinen falſchen
gleich nn Gedanken von dieſer Foderung zu hegen, vielmehr
nd anf enne zu bedenken, daß das allmaͤchtige und allgenugſa⸗
munn ndi⸗ me Weſen nicht ſo wol um ſein ſelbſt willen, als
es ni i⸗ vielmehr um unſerer Wohlfahrt und der auf uns
Vel iß de fließenden Wohlfahrt willen begehre, von uns ge⸗
feine uit ehret und angebethet zu werden; ob er wol nach
ls dung in ſeiner Menſchenliebe einen Wohlgefallen daran ha⸗
iges in be, wenn Menſchen ihm dienen, und ihn ehren.
diſehte Seine allerhoͤchſte Vollkommenheit beruhe nicht auf
ſeiblch ſn dem Daſeyn und Inbegriff aller ſeiner Geſchoͤpfe,
en ſen vielweniger auf dem Verhalten eines oder des an⸗
. Eichret dern Menſchen, der vor ihm nur ein armer Wurm,
ſ ncli eine veraͤchtliche Made, ein nichtiger Staub iſt.
gric nſ Hiob. 25, 6. 1I Moſ. 18, 27. Wir koͤnnen ſeiner

keinen Augenblick entbehren, indem wir in ihm

262 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrahams Pßat

leben, weben und ſind; er aber kann ohne uns ſeyn.
Alles, was wir ausrichten, muß er uns geben.
Jeſ. 26, 12. Wir aber koͤnnen ihm nichts beyle⸗
gen, das er nicht ſchon weſentlich und unveraͤnder⸗ nu
lich beſitzt. Ade
2. Ferner hat Gott dadurch die Uebung des nach⸗ R 4
folgenden Befehles moͤglich und leicht machen wol⸗ A
len; da er dem Abraham ſo wol die Beſchaffenheit ſlch
als Nutzbarkeit ſeines Dienſtes zu Gemuͤthe fuͤh⸗ der
ret. Er ertheilet ihm die fruchtbarſte Vorſchrift Gt
und ileget ihm zugleich die kraͤftigſten Bewegungs⸗ dun
gruͤnde vor, ihm die noͤthige Einſicht, Luſt und mn
Kraft zu verſchaffen. Er verſichert, daß theils die ſe
Erkenntniß, Erinnerung und Erfahrung dieſer ſei⸗ Ger
ner liebenswuͤrdigen Eigenſchaft ganz ungezwungen as
einen ſolchen Wandel vor ihm werde hervorbringen, nde
theils daß er wohl werth ſey, von den Menſchen ſo ern
angeſehen und gebrauchet zu werden. Er ſey im mad
Stande und auch erboͤthig, ſeine Freunde und nch
Bundesgenoſſen gegen jedermann zu ſchuͤtzen, alles, dab
was ihnen noͤthig, reichlich zu verſchaffen, auch den er
Mangel und Verluſt aller Dinge reichlich zu erſetzen. o⸗
Der Menſch koͤnne in der Gemeinſchaft mit Gott ober
ohne den geringſten Verluſt alles miſſen, aber Gott tetſp
koͤnne er, ohne den unerſetzlichſten Schaden, gegen hendi
keine Guͤter dieſer Welt vertauſchen. Pſ. 73/ 257J 288 Eote
Roͤm. 8, 31. Pf. 16, 5. 6. OYGð Awn
13. Endlich hat Gott mit dieſer Verſicherung das Woll
noͤthige Vertrauen beym Abraham erwecket, und ſin
ſeinen Glauben ſtaͤrken wollen, ihm ſowel zuzu⸗ den
trauen, daß er alles ſelbſt darreichen und gewaͤhren in
koͤnne, was zur Ausuͤbung der erfoderten Pflicht hui⸗
noͤthig und dienlich iſt, als auch die gewiſſe Erfuͤl⸗ k
lung ſeiner uͤbrigen Bundesverheißungen ganz un⸗ Ner
gezweifelt von ihm zu erwarten. Gott kannte gar .
wohl die gewoͤhnlichen Einwendungen und Aus⸗ nen
fluͤchte des Herzens, welches aus Unglauben die n
Foderungen Gottes fuͤr beſchwerliche ja unertraͤg⸗ V
liche Laſten erklaͤret, und daher nicht nur alle Luſt au⸗
zur Ausuͤbung fahren laͤßt, ſondern ſich auch mit In
der Unmoͤglichkeit zu entſchuldigen ſuchet. Dieſem An
Mistrauen und Verſuchung, die auch bey Glaͤu⸗ ſoe
bigen aufzuſteigen pflegen, ſuchet Gott hier entge⸗ e
gen

Ae bis auf die Kundmachung des Geſ. 263

nein ie gen zu gehen, und will ſo viel ſagen: Abraham!
n nichte Wenn dir ein Menſch, wie du biſt, dergleichen zu⸗
1 Cmbeie muthen ſollte, ſo wuͤrdeſt du mit Recht vieles dabey
nd ech zu bedenken haben; da ich aber, der ich dieſes von
lcungden die fordere, ein allmaͤchtiges und allgenugſames
erung dͤn Weſen bin, und dir verſprochen, mich auch als ein
he natn ſolches an dir zu beweiſen: ſo darf dich der Anblick
ediſteſt der Schwierigkeiten und des Unvermoͤgens nicht
Gand abſchrecken; du darfſt im geringſten nicht ſorgen,
duſte Nnk daß dir dieſe Uebung zu ſchwer fallen werde, viel⸗
ſen Venmn mehr haſt du Urſache, es auf mein Wort und al⸗
nſcht, Ge les vermoͤgende Kraft zu wagen, dabey ich dir die
daß iheln Gewaͤhre leiſte, daß es dir gelingen ſoll. Denn
uing deſt was du nicht vermagſt, das vermag und kann ich,
1g ungezwnn und ertheile dir zu meinen Foderungen das noͤthige
hervorkrin Vermoͤgen. Verlaſſe dich demnach auf meine All⸗
en Munche macht, wage es auf mein Wort, du ſollſt gewiß
den. Kſe nicht dabey zu kurtz kommen. Und wie Abraham
Ne Fewok dabey geſinnet geweſen, aus was fuͤr einem Grunde
ſchigat⸗ er ſeinen Wandel gefuͤhret, das hat uns Paulus
kſchafen n Roͤm. 4, 17. 19⸗21. gelehret, Zu dem Wandel ſelbſt
teichlch t⸗ aber, der vor dem Angeſichte Gottes gefuͤh⸗
einſchaft n ret werden ſollte, gehoͤren folgende Stuͤcke: 1. ein le⸗
niſen, ei bendiges Andenken der vortheilhaften Allgegenwart
ſen thcn Gottes, oder ſtetswaͤhrende Erinnerung ſeines hoͤchſt⸗
Hen. N erwuͤnſchten Daſeyns und unmittelbaren Gegenwart
zu allen Zeiten und an allen Orten; 2. die be⸗
Verſcenn ſtaͤndige Richtung des Gemuͤthes und aller Begier⸗
D den auf Gott, oder ein ſehnendes Verlangen, mit
5 ſn l⸗ ihm immer bekannter, und ſeiner als des hoͤchſten
cher Utote Gutes immer faͤhiger zu werden; 3. eine unver⸗
. aſehnn , ruͤckte Beſtrebung, ſein ganzes Verhalten aus ihm
i ſtb herzuleiten, und auf ihn auch wieder hinzufuͤhren;
de af 4. ein immerwaͤhrender Gebrauch Gottes und ſei⸗
heſe in ner troſtvollen Eigenſchaften bey aller Beduͤrfniß
ℳ und aufſtoßender Noth, dazu er uns in ſeinem
dunti Worte nicht nur die Erlaubniß gegeben, ſondern
1s Hun auch die ſtaͤrkſten Reizungen hinzugefuͤget hat.
elche Indem aber Gott zu dieſem Wandel vor ſeinem
ihkt 4 Angeſichte noch hinzuſetzet: und ſey fromm;
dern ſ 1 ſo erfodert er damit theils die Aufrichtigkeit und
snſice, Rechtſchaffenheit des Herzens, theils ein ungetheil⸗
ſe ouch e tes Weſen und Vollſtaͤndigkeit der Theile in Ab⸗
4 Gth . R 4 ſicht

264 II C. Abſ. Vom Beruf Abrahams. lt

ſicht auf ſeinen Dienſt und Verehrung, theils eie ißt a
edle Einfalt des Herzens, und lautere Richtung des verdent!
Gemuͤthes auf ein und eben denſelben Zweck; 13
theils aber auch eine anhaltende Beſtaͤndigkeit des uonſiinn
Gemuͤthes. Man leſe von dieſer Materie die Be⸗ dßſein
trachtung vom Wandel vor Gott, die den in dieſen hen als
Tagen zu ſeiner ewigen Ruhe eingefuͤhrten Herrn mmenen
D. Baumgarten zum Verfaſſer hat, und die als agh inl
ein Meiſterſtuͤck ſeiner exegetiſchen Arbeiten ange⸗ huh inn
ſehen werden kann. Echt gett
er von⸗
§. 67. . dee Beſh
Ihm wird Auf die Weiſe gefiel es nun Gott gnaͤdig in einen le hof
die Beſchnei⸗ Bund mit Abraham zu treten. Zum Siegel und Ahliſinm
dung aufer⸗Beſtaͤtigung deſſelben aber verordnete er den Gebrauch iſealehe
leget. der Beſchneidung. Die Beſchneidung beſtund in Ahhem
der Abſonderung der Vorhaut desjenigen Gliedes, das ang erhſt
zur natuͤrlichen Zeugung beſtimmet iſt, und es mußte ſunderben
ſich derſelben alles unterwerffen, was maͤnnlich war, ſichudn
und zur Familie und Nachkommenſchaft Abrahams Munhe
gehoͤrete. Es pfleget hier die Frage aufgeworffen zu ſ was fa⸗
werden: ob Gott hier dieſen Gebrauch zu allererſt ein⸗ uden let
gefuͤhret, oder ob er ihn blos zum Zeichen ſeines Bun⸗ uir kine 6
des gemachet, da er ſonſt ſchon vorher unter andern idenger!
Voͤlkern im Gebrauche geweſen? Denn man findet ei⸗ dauſf
nige gelehrte Maͤnner, die dafuͤr halten, daß die Inden r Mnrt⸗
dieſen Gebrauch von den Aegyptiern, nicht aber die Ae⸗ ſhnnſh
gyptier von den Juden entlehnet haͤtten. Man trifft eine w ſe nict
Stelle beym Zerodotus an f), die dieſer Meynung witen ang
ziemlich zu ſtatten kbͤmmt; denn es meldet uns dieſer Ge⸗ uben Gi

ſchichtſchreiber, daß das Volk zu Colchis, und ſhneden
die Aegyptier allein diejenigen geweſen, die Zuacanf
von Anfang her beſchnitten worden, und Ertorſm
daß die Syrer und Phoͤnicier, die in Palaͤſti⸗ ſhe Geiſt
na gelebet, ſelbſt zugeſtanden, daß ſie dieſen in gegen
Gebrauch von den Aegpptiern erhalten. uhnunge
Man muß es aber dieſem Geſchichtſchreiber ſo ac ig Jah⸗
nicht
) Herodotus Hiſtor. lib 2. 9 Sen

brahent

gg, thelsen
ſelben Ne
ſtandigtett
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ie den in ier
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Akbeiten an⸗

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entn
Einſin
eſtn

bis auf die Kundmachung des Geſ. 265

nicht auslegen, daß er zu dieſem Irrthume verfuͤhret
worden; indem die Aegyptier ein ſo eiteles Volk, und
von ſeinem hohen Alterthume ſo eingenommen waren,
daß ſie ihn lieber durch eine falſche Erzaͤhlung hinter⸗
gehen, als einraͤumen wollen, daß ſie die Beſchneidung
von einem andern Volke erhalcen. Wie ſie ihn denn
auch in Anſehung des andern Theiles dieſer Nach⸗
richt getaͤuſchet, da ſie ihm geſaget, daß die Einwoh⸗

ner von Palaͤſtina, die er Syrer und Phoͤnicier nennet,

die Beſchneidung von den Aegyptiern empfangen,
da doch offenbar iſt, daß keine andere Einwohner von
Palaͤſtina beſchnitten worden, als die Juden, und daß
dieſe allezeit behauptet, daß ſie ihre Beſchneidung von
Abraham empfangen. Und gewiß, wenn wir nur in

eine ernſtliche Erwegung ziehen g), von was fuͤr einer

ſonderbaren Natur die Beſchneidungiſt, wie ſchmerz⸗
lich und wie faſt ungeziemend ſie denen ſey, die zu ihrer
Mannbarkeit gekommen; was fuͤr Unbequemlichkeit,
ja was fuͤr Gefahr ſie denen zuziehe, die in heißen Ge⸗

genden leben; daß es eine Cerimonie ſey, an welcher

wir keine Spuren menſchlicher Erfindung antreffen,

indem gar kein anſcheinender Vortheil damit verbun⸗
den iſt: ſo koͤnnen wir nicht anders ſchließen, als daß

die Menſchen ſich nimmermehr einer ſo ſtrengen und
ſchmerzlichen Operation wuͤrden unterworffen haben,
wo ſie nicht durch einen ausdruͤcklichen Befehl dazu
waͤren angehalten worden. Und aus dem Grunde

haben einige vermuthet, daß dieſer Gebrauch der Be⸗

ſchneidung dem Abraham, wie der Befehl, ſeinen Sohn
Iſaac aufzuopfern, zur Pruͤfung ſeines Glaubens und
Gehorſames auferleget worden; und daß daher der hei⸗
lige Geiſt, um den Triumph ſeines Glaubens in Gehor⸗
ſam gegen Gott zu erhalten, dieſes Umſtandes dabey Er⸗

waͤhnung gethau, daß Abraham neun und neun⸗

zig Jahr alt geweſen, als er die Vorhaut
— R 5 ſeines
3⁸) Saurin Diſſertat. und Clericus Diſſert in h. I.

266 III C. 1Abſ. Vom Beruf Abrahams

ſeines Fleiſches beſchnitten. 1 Moſ. 17. 24. Um
welche Zeit dieſer Gebrauch zuerſt unter den Aegyptiern
aufgekommen, das kann ſo genau nicht beſtimmet wer⸗
den. Man findet aber eine Stelle in einem Prophe⸗
ten, welche, wenn ſie in eigentlichem Wortverſtande
angenommen wird, keinen ſonderlichen Grund zum
hohen Alterthume derſelben an die Hand giebt. Siehe,
es koͤmmt die Zeit, ſpricht der Herr, da ich
ſtrafen will die Beſchnittenen mit den Un⸗
beſchnittenen, Aegypten und Juda, Edom
und die Rinder Ammon und Moab. Denn
alle dieſe Voͤlker ſind unbeſchnitten, und das
Haus Iſrael hat ein unbeſchnitten Zerz.
Jer. 9, 25. 26. Der natuͤrliche Verſtand dieſer Wor⸗
te iſt der, daß Gott das Haus Iſrael wie die andern
heidniſchen Voͤlker heimſuchen wolle; denn wie dieſe
unbeſchnitten waͤren an ihrem Fleiſche, ſo waͤren jene
unbeſchnitten an ihrem Herzen. Nicht in dem Ver⸗

ſtande, als ob zur Zeit Jeremiaͤ der Gebrauch der Be⸗

ſchneidung unter den Aegyptiern und andern Voͤlkern
noch gar nicht bekannt, ſondern daß er nur nicht ſo all⸗
gemein geweſen, und uͤberhaupt erſt lange nach Abra⸗
hams Tode eingefuͤhret worden. Wenn man daher
den unmaͤßigen Liebhabern des Alterthums aufs beſte
zu Gefallen ſeyn will, ſo iſt die vernuͤnftigſte Muth⸗
maßung dieſe, daß die Iſmaeliten die Beſchneidung
von den Nachkommen Abrahams, die Araber von
den Iſmaeliten, die Aegyptier von den Arabern, oder
vielleicht von den Kindern Abrahams, die er mit der
Ketura erzeuget, angenommen; von den Aegyptiern
aber bekamen ſie die Leute zu Colchis, die von den Ae⸗
gyptiern abſtammeten, und um ihrer beruͤhmten Vor⸗
fahren willen auch dieſem Gebrauche beytraten. Um
welche Zeit aber dieſe Voͤlker die Beſchneidung ange⸗
nommen, das kann nicht geſaget werden; ſie hatten
mit den Juden nicht einerley Urſache der Baſhner⸗
ung,

bis at

Uung, de
lach eben

Eiſt
ſche von
ſchneddung
Pen habe
Garbet,t
er ſhon in
Wiltesat
werde wer⸗
er Art ben⸗
putdejen
neohehen
aber, wei

gzuerhie

Gottes zie
einen Son
lomn Glaub

uf dieen
Mtikt, in
derd

Vurdes
dem Gla
Hoffuung
aber auch
tes zu G
lanne,
ne ein V
am Him
tes war.
Veſchnei
gen und
Wrahan

u) Or

lbche bis auf die Kundmachung des Geſ. 267
dung, daher kann auch die Beſchneidung ſelbſt nicht

enngte nach eben dem Fuße betrachtet werden h).
Rege Es iſt daran gar kein Zweifel, daß die erſte Ur⸗ Gruͤnde und
Gemg ſache von der Verordnung des Gebrauches der Be⸗ ſhre
get S⸗ ſchhneidung ſich auf Abrahams Perſon inſonderheit be⸗ dun 6.

zogen habe; naͤmlich, weil Abraham von Gott ge⸗

deren glaubet, und ihm das zugetrauet, daß er, unerachtet
mi⸗ 68 er ſchon zur Zeugung untuͤchtig, und der Leib ſeines
⸗ D Weibes alt und erſtorben war, ein Vater eines Kindes

wpernde werden; daher ihm Gott ein Zeichen von die⸗
en, und ſer Art beygeleget, naͤmlich die Beſchneidung der Vor⸗
Bitten 1 haut desjenigen Theiles ſeines Leibes, welches wegen ſei⸗
nddieer nes hohen Alters zur Zeugung untuͤchtig war, welches .
eden aber, weil er Gott geglaubet hatte, eine Tuͤchtigkeit
den dazu erhielt. Dieſes ſollte zur Erinnerung der Macht
ge, ſorem Gottes dienen, der einem Manne von hundert Jahren
ſichindn einen Sohn geſchenket; es ſollte auch das Andenken
Gebruh vom Glauben eines Mannes bewahret werden, der
danden? auf dieſen Sohn ſeines hohen Alters ungeachtet ge⸗
er uen wartet, in Anſehung deſſen den Juden das Sacra⸗
langeme maent der Beſchneidung als ein Zeichen des goͤttlichen
Wenn unm Bundes gegeben wurde; welches ſie zu gleicher Zeit an
enhini dem Glauben ihrer Vaͤter erinnern ſollte, der auf
eninfiee Hoffnung geglaubet, da nichts zu hoffen war, zugleich
tieee aber auch ihnen die Treue und Wahrhaſtigkeit Got⸗
die Atal tes zu Gemuͤthe fuͤhren ſollte, der von einem einzigen
denllnien Manne, und zwar von einem ſehr hochbetagten Man⸗
mns, Ne ne ein Volk erwecket „das ſo zahlreich als die Sterne
en dule am Himmel, und wie der Sand am Ufer des Mee⸗
,un, res war. Weiter war mit der Verordnung der
eenen Beſchneidung die Abſicht verbunden, daß ſie ein Zei⸗
P amen chen und Siegel des Bundes ſeyn ſollte, den Gott mit
Prſhmmimg⸗ Abraham, und in ihm mit ſeiner ganzen Nachkommen⸗
N h) Origenes contra Celſum lib. 5.

268 III C. I Abſ. Vom Beruf Abrahams

ſchaft gemachet. Sie ſollten dadurch nicht nur an
Gottes theuren Verheißungen, ſondern auch an ihrer
Verbindlichkeit zum Gehorſam erinnert werden. Da⸗
her ward die Beſchneidung als die Einweihungs⸗Ceri⸗
monie gebrauchet, kraſt welcher ein ieglicher Iſraelit
in den Bund mit Gott trat, und ſich zur Beobach⸗
tung des goͤttlichen Geſetzes anheiſchig machete. Aus

dem Gruunde beſchwereten ſich die Apoſtel daruͤber als .

uͤber ein Joch, welches weder ſie noch ihre Vaͤter zu
tragen vermocht. Apoſtg. 15, 10. Nicht in der Mey⸗
nung, als ob die Beſchneidung an und vor ſich ſelbſt

ein ſolches unertraͤgliches Joch geweſen; ſondern weil

dieſelbe die lange und ſchwere Laſt der Cerimonien als
eine unausbleibliche Folge nach ſich zog, und mit derſel⸗
ben das harte Urtheil wider alle, ſo darinn fehleten, ver⸗
bunden war: Verflucht ſey, wer nicht haͤlt alle
Worte, die im Buche des Geſetzes geſchrie⸗

ben ſind, und alles Volk ſoll ſagen Amen!

Gal. 3, 10. 5 Moſ 28, 26. Es war alſo die Beſchnei⸗
dung nicht nur ein Merkmal, daran die Kinder Abra⸗
hams von andern Nationen unterſchieden wurden, ſon⸗
dern ſie traten auch vermittelſt der Uebernehmung der⸗

ſelben in den Bund mit Gottz; ſie hatte alſo in Abſicht

auf einen Juden eben die Kraft und Bedeutung, die ißo
die Taufe unter den Chriſten hat. Sie war ein Sa⸗
crament der Einweihung zum Dienſte Gottes, und
fuͤhrete eine unaufhoͤrliche Verbindlichkeit mit ſich, das
zu thun und zu glauben, was Gott geoffenbaret und
befohlen hatte 1). Wie ſie nun eine Verpflichtung
zum Gehorſam in ſich faſſete, ſo dienete ſie auch drit⸗
tens zum Erinnerungszeichen, daran diejenigen, die
dieſes Zeichen an ſich hatten, erinnert werden ſollten,

weſſen Nachkommen ſie waͤren, was fuͤr Vorrechte ſie

zu gewarten haͤtten, und wie ſie daher alle Sorgfalt

anzu⸗

i) Stanhope on the epiſtles and Gospel. Edwards
Survey of religion.

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4

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bis auf die Kundmachung des Geſ. 269

anzuwenden haͤtten, damit ſie nicht von der Wurzel
ausarten moͤchten, von der ſie ihren Urſprung haͤtten.

Urnd gewiß, wenn man bedenkt, daß Abraham der

erſte geweſen, von dem wir leſen, daß Gott ihn aus
dem allgemeinen Verderben des Glaubens und des
Lebens errettet, darein die Welt nun zum andernmal
verſunken war, nachdem er ihren erſten Abfall mit der
Suͤndfluth beſtrafet: wenn wir erwegen, daß dieſe Per⸗
ſon, und die von ihm entſtehen ſollten, ein auserwaͤhl⸗
tes Geſchlecht ſeyn, und die Wahrheit Gottes in Ver⸗

wahrung nehmen ſollten, und von welchen ſein Sohn,

der in menſchlicher Natur als der Erloͤſer der Men⸗
ſchen zu erwarten war, ſeine Herkuuft nach dem Fleiſche
rechnen ſollte; ſo war das Urſache genug, das Anden⸗
ken der Beſchneidung theuer und werth unter ihnen zu
machen. Der Erfolg hat auch gelehret, daß die In⸗
den geneigt genug geweſen, ſich bey aller Gelegenheit
dieſes Vorzuges zu erheben, und andere um der beſon⸗
dern Ehre willen, die ihnen war erwieſen worden, ge⸗
ring zu achten. Nur war das gar ſehr zu bedauren,
daß der weſentlichſte und nuͤtzlichſte Theil der Betrach⸗
tungen, naͤmlich der vortrefliche Glaube und willige
Gehorſam dieſes beruͤhmten Vorfahren, der edle Nach⸗
eifer in ſeinen Tugenden, den dieſes Exempel bey ihnen
haͤtte wirken ſollen, gaͤnzlich von ihnen uͤberſehen wur⸗
de, unerachtet ein ieglicher nachdenkender Menſch, wie
der Apoſtel Paulus Roͤm. 4, 1I. u. f. ganz vortreflich
erinnert hat, gar leicht abnehmen konnte, daß die vor⸗
nehmſte und guͤltigſte Verbindung mit Abraham nicht
in der Blutsfreundſchaft und natuͤrlichen Herkuuft
von ihm beſtehe, ſondern in einer Aehnlichkeit mit ſei⸗
nen Tugenden, und daß man ihn als einen Vater der
Glaͤubigen auch fuͤr ſeine eigene Perſon anſehen koͤnne.
Dieſes fuͤhret uns noch auf eine andere Urſache, und
die gewiß nicht unerheblich iſt, um derent willen die
Beſchneidung angeorduet worden, naͤmlich, daß ſe⸗ ein
eichen

5

270 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrahams

Zeichen der innerlichen Tugend ſeyn, und eine gewiſſe
Beſchaffenheit des Gemuͤthes abbilden ſollen, die eine
Aehnlichkeit mit dieſer aͤußerlichen Ceremonie gehabt,
und die dazu erfoderlich war, wenn dieſe kraͤftig ſeyn
ſollte. Daher leſen wir im alten Teſtamente ſo vieles
von der Beſchneidung der Vorhaut des Herzens, 5 Moſ.
10, 16. Jexr. 4, 4. und im neuen Teſtamente werden
wir erinnert an der Beſchneidung des Herzens
im Geiſte und an der Ablegung des ſuͤndli⸗
chen Sleiſches durch die Beſchneidung Chri⸗
ſti. Roͤm. 2, 29. Coloſſ. 2, 11. Dieſe Bilder fuͤhren uns

ganz natuͤrlich auf folgende Tugenden. Die Beſchnei⸗

dung des Herzens faſſet naͤmlich in ſich eine Willig⸗
keit, Gottes Willen zu erkennen, und ſich demſelben
auch, wenn er erkannt worden, gehorſamlich zu unter⸗
werffen; die Vorhaut, die in dieſem geiſtlichen Ver⸗

ſtande weggenommen werden muß, bezeichnet die Vor⸗

urtheile und Eigenduͤnkel, alle fleiſchliche und weltliche
Denkungsarten, dadurch die Kraft der Wahrheit auf
unſer Herz und Leben gehindert wird. Es wird uns
dadurch zu Gemuͤthe gefuͤhret, daß wir unſer Herz von

der Welt eutwoͤhnen, und dagegen alle Neigungen

des Gemuͤthes zu Gott und ſeiner Guͤtigkeit richten,
daß wir den Geiz und Ungerechtigkeit, den irdiſchen
Sinn und Eitelkeit, die Liebe der ſuͤndlichen Luͤſte und
alle Ueppigkeit ablegen ſollen, als welche die Liebe zu

Gott und unſerm Naͤchſten in unſern Herzen erſticken.

Endlich wird uns auch dadurch angezeiget, daß wir
ſehr ſorgfaͤltig uͤber uns ſelbſt wachen, unſere ſinnlichen
Triebe einſchraͤnken, und unſere Leidenſchaften am Zuͤ⸗
gel fuͤhren, daß wir dagegen alle Unmaͤßigkeit, Voͤl⸗
lerey, Geilheit und Unzucht, alle Hurerey und Unrei⸗
nigkeit, Scherz und Narrentheidinge ablegen ſollen,

die Chriſten nicht geziemen, ſondern vielmehr die Ent⸗

zuͤndungen derjenigen Luͤſte ſind, die von uns gekreuzi⸗
get werden ſollen *).

*) Philo

Dos 1
derentcyil

Beſchnei

atriarc
gebenheite
daß zu der

1) Die
dem

Abrchn bis auf die Kundmachung des Geſ. 271

und eineſte, *) Philo hat nebſt einigen andern auch dieſe Abſicht
R von der Einſetzung der Beſchneidung angegeben.

ſlen, Nin „Da unter allen ſinnlichen Ergoͤtzlichkeiten keine
kemonie geſea „ ſo groß und hinreiſſend iſt, als die fleiſchliche Ver⸗
ieſe keiftif⸗ „ miſchung; ſo hat unſer Geſetzgeber fuͤr gut gefunden,
nmmente bi⸗ „ das Werkzeug ſolcher Vermiſchung zu beſchneiden,
Henelbzl „ um uns dadurch auf die Beſchneidung aller unnoͤthi⸗
Herſend,l „ gen Ergoͤtzlichkeiten oder Maͤßigung in denſelben
kamente nen „zu fuͤhren, und nicht dieſer alleine. Denn da zu
des Hergen „dieſer der Trieb am heftigſten iſt; ſo ſchließt die
gdes ſiil „ Maͤßigung in derſelben zugleich eine Einſchraͤn⸗
idung „kung in allen andern in ſich, Die alten Juden
eiduſig 1 haben noch ein paar andere Urſachen angegeben,
iderfihun naͤmlich daß dadurch eine empfindliche und ſchwer
Die Beſc zu heilende Krankheit verhuͤtet werden ſollen, die ſie
Heine Wi den Carbunkel nennen, und die in einer Entzuͤndung
dſchderzt dieſes Theiles beſteht. Hiernaͤchſt haͤtte Gott auch
dW dadurch die Zeugung der Kinder befoͤrdern wollen,
unüchenn woyzu die Beſchneidung ein ganz natuͤrliches Mittel
n göſtichen ſey. Sie geben daher auch vor, daß diejenigen
beſechttied Voͤlker, unter welchen die Beſchneidung eingeſuͤh⸗
gitentni ret waͤre, weit fruchtbarer waͤren als andere. Al⸗
hi ſode lein es fehlet dieſen Gruͤnden an Wahrheit und Ge⸗
det Wint⸗ wicht, wie Herr Edward in ſeinem Buche Zurvey
ad. Ei⸗⸗ of Religion Vol 1. gezeiget hat. Von der Zeit, Art
wirmnſ und Weiſe und andern Umſtaͤnden der Beſchneidung
le Ni kann der Leſer, der davon naͤher unterrichtet ſeyn
n l will, nachleſen Lewis Antiquities of the Hebrew
Glügkit. Republik Vol. 2. R. Ingleichen Buxtorf in Sy-
keit, lan nagosa Judlaica und Carpzov in apparatu critico
indlchendi⸗ Pag. 001. 1d4
hhnn, Das ſind einige der vornehmſten Urſachen, um Abrahams

weret derentwillen Gott dem Abraham den Gebrauch der Sieg und
1 nſnidn Beſchneidung anbefohlen. Wenn wir nun dieſem Unterhand⸗
denſte Patriarchen in den verſchiedenen Vorfaͤllen und Be⸗lung mit

lumffit⸗ gebenheiten ſeines Lebens nachgehen, ſo finden wir, Melchiſedek.
uteth daß zu der Zeit, da er ſich in der Ebene Mamre k)

e inmte aufge⸗
l k) Die Ebene Mamre war ohne Zweifel einerley mit
von uns en dem Thale Hebron, deſſen 1 Moſ. 38, 14. gedacht
wird,

NA

272 III C. [Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

aufgehalten, ein beſonderer Streit zwiſchen vier Ko⸗
nigen gegen fuͤnfe vorgefallen. Die Veranlaſſung

dazu war dieſe. Chedorlaomer, der Koͤnig von

Eliam 1), hatte ſeit einigen Jahren fuͤnf kleine Fuͤr⸗
ſten in der Unterwuͤrfigkeit und Zinsbarkeit gehalten,
davon Bera, der Koͤnig zu Sodom, einer war.
Weil ſie aber gerne das Joch von ſich werffen woll⸗
ten, ſo ſchloſſen ſie unter einander ein Buͤndniß; als
es aber zu einem Haupttreffen kam, ſo wurden ſie

ungluͤcklicher Weiſe geſchlagen, und ſielen ihrem Ue⸗

berwinder als eine Beute in die Haͤnde, der ihre
Staͤdte verwuͤſtete, und die Einwohner als Gefan⸗
gene mit wegfuͤhrete. Unter denſelben war auch Lot,
der Brudersſohn Abrahams, der um dieſe Zeit zu
Sodom wohnete. So bald dem Abraham die Nach⸗

richt von dieſer Niederlage zu Ohren gekommen war;

ſo both er alle ſeine Knechte auf, die unter ſeiner
Bothmaͤßigkeit ſtunden, um ſeinen Blutsverwand⸗
ten

wird, welches ſehr fruchtbar und angenehm war,

und ungefaͤhr zwo Meilen von Hebron ſuͤdwaͤrts lag.

Hier ſtund die beruͤhmte Eiche Mamre, die in der
heil. Schrift ſo merkwuͤrdig iſt, als unter welcher
Abraham drey Engel bewirthet, zu welcher in den

folgenden Zeiten ſo viele Wallfahrten angeſtellet,

und bey welcher jaͤhrlich ein Feſt gefeyert worden.
Einige meynen, daß es keine Eiche, ſondern ein
Turpentinbaum geweſen. Bochart aber verſichert
uns, daß er ſie ſelbſt geſehen, daß ihre Blatter
etwas aͤhnliches mit dem Maſtixbaume haͤtten, die
Früchte aber den Fruͤchten des Ahornbaumes aͤhn⸗
lich waͤren. Wells Geography of the old Teft.
Das Koͤnigreich Elam iſt ein Strich Landes, der

zwiſchen dem Tigris und Euphrat ſuͤdwaͤrts liegt,

wenn man es genau nimmt; im weitlaͤuftigern Ver⸗
ſtande aber ſchließt es die Provinz Suſiana in ſich.
Gemeiniglich glaubet man, daß darunter der Koͤnig

von Aſſyrien gemeynet ſey. Herr Walter Raleigh

aber hat mit wahrſcheinlichen Gruͤnden dargethan,
daß es ein Koͤnig von Perſien geweſen.

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Etriß kin

auf die Kundmachung des Geſetzes. 273

ten aus der Gefangenſchaft zu befreyen. Er uüͤber⸗
fiel alſo in der Nacht den mit reicher Beute beladenen
Feind, der ſich nichts weniger als einen neuen Anfall
vermuthend war, und erhielt uͤber denſelben einen
vollkommenen Sieg. Er zerſtreuete ſein ganzes
Kriegesheer und erſchlug den TChedorlaomer, nebſt
den drey audern Koͤnigen, die ihm zu Huͤlfe herbey⸗
geeilet waren. Und ſo kehrete er im Triumph zu⸗
ruͤcke; da ihm denn der Koͤnig zu Sodom zufoͤrderſt
gratulirte, der die Errettung, die er ſeinem Muth,
Tapferkeit und Beyſtand zu danken hatte, mit großer
Dankbarkeit erkannte. Darauf erſchien auch der
Koͤnig von Salem, Melchiſedek, der ihm ein Ge⸗
ſchenk brachte von Brodt und Wein, um ſeine tapfern
und auf dem weiten Marſch ermuͤdeten Leute zu er⸗
quicken. Beyde ſegneten ihn und danketen Gott, der
ihnen dieſen herrlichen Sieg geſchenket hatte. Wor⸗
auf denn der Patriarch Abraham ſeine Erkenntlich⸗
keit dadurch an den Tag legete, da er ihnen den zehen⸗
ten Theil der Beute uͤberlies, die er den Feinden ab⸗
genommen hatte. Wer dieſer Koͤnig vo Sodom
geweſen, daran iſt uns eben nicht viel gelegen. Da⸗
hingegen kann Melchiſedek, von dem ſo wichtige
Dinge im alten und neuen Teſtamente gemeldet wer⸗
den, uns deſto mehr reizen, die verſchiedenen Mey⸗
nungen von ihm in einige Erwegung zu ziehen. Der
Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer hat uns zwar die
Beſchreibung von ihm gemachet, daß er ein Roͤnig
zu Salem und Prieſter des allerhoͤchſten
Gottes geweſen, ohne Vater, ohne Mutter,
ohne Verwandſchaft, ohne Anfang der Ta⸗
ge, ohne Ende des Lebens, der aber gleich ge⸗
machet worden dem Sohne Gottes, und der
da bleibt ein Prieſter in Ewigkeit. Hebr. 7,6.
Allein dieſe Beſchreibung kann uns ſo wenig Licht geben,
daß vielmehr dieſelbe einige verleitet hat, zu glau⸗
Stackh. III. Ch. S ben

274 III C. 1 Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

ben m), daß es ein Engel geweſen; andere haben dafuͤr
gehalten n), daß der Sohn Gottes durch dieſe Beſchrei⸗
bung vorgeſtellet worden; andere ſtehen in der Mey⸗
nung 0), daß der heilige Geiſt in einer angenomme⸗
nen ſichtbaren Geſtalt erſchienen ſey. Denn ſie koͤn⸗

nen ſich gar nicht vorſtellen, daß die Eigenſchaften,

die hier von dieſer vortreflichen Perſon gegeben wer⸗
den, auf eine menſchliche Creatur ſollten zugeeignet
werden koͤnnen. Indeß iſt der Ausdruck ναρa-
XαπWτοας, ohne Geſchlechtregiſter, ſo beſchaffen p),
daß er uns nicht undeutlich anzeiget, was der Apoſtel
damit ſagen wollen, da er von ihm geſaget, daß er oh⸗

ne Vater und ohne Mutter geweſen, naͤmlich, daß

ſeiner Aeltern in den Geſchlechtregiſtern Moſis nicht
gedacht worden, darinn er doch ordentlicher Weiſe
die Abkunft wuͤrdiger und vorzuͤglicher Perſonen an⸗
zuzeigen pflegen. Da alſo von der Herkunſt des
Melchiſedek uͤberall kein Geſchlechtregiſter vorhanden
geweſen, oder uns zur Nachricht uͤberlaſſen worden;
ſo wird er uns als ein ſolcher vorgeſtellet, der gleich⸗
ſam unmittelbar vom Himmel herabgekommen. Denn

ſo heißt es weiter in der Beſchreibung von ihm: er iſt

ohne Anfang der Tage und ohne Ende des
Lebens, naͤmlich in Abſicht auf die Hiſtorie Moſis,

der ordentlicher Weiſe von großen und beruͤhmten
Maͤnnern etwas von ihrer Geburt und Tode zu mel⸗

den pfleget. Und hierinn iſt er gleich gemachet
dem Sohne Gottes, das iſt, in der Hiſtorie Mo⸗
ſis, die ihn ſo aufgefuͤhret, wie er ploͤtzlich und un⸗
erwartet aufgetreten, ohne einen Anfang oder Aus⸗
gang von ihm zu melden; nicht anders, als ob er,

wie der Sohn Gottes, ein Prieſter ſey in Ewigkaf
Dieß

m) Auguſtinus Quæſt. ſuper Gen. lib. I. quæſt. 72.
n) Epiphanius Hæreſ. 55.
0) Epiphanius Hæreſ. I. c.
p.) Scotts Chriſtian Life Part. 2. c. 7.

auf die

Dieß iſft
Worte de
Fungetr
Mlung

Dee

65 folgen

ucch 4),
Sem, ei

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A

Annn auf die Kundmachung des Geſetzes. 275

ee hobenn Dieß iſt die gemeineſte und beſte Auslegung der
dieſe VDig Worte des Apoſtels. Aber alsdann bleibt doch die
n in det Frage uͤbrig, auf wen ſich dieſe Merkmale, auch dieſer
et angemm Auslegung zufolge ſchicken?

Dennſel
Eigenſmaee⸗ §. 70.
gegelauon Diie Juden ſind durchgaͤngig der Meynung, und Meynungen

lten zugn es folgen ihnen darinn auch verſchiedene Chriſten von Melchi⸗
edrick n nach 4), daß Melchiſedek kein anderer ſey als ſedek.
leſhefeun Sem, einer von den Soͤhnen Noaͤh, von dem ſie
was der h glauben, daß er in den Tagen Abrahams noch am
get, daßetl Leben geweſen. Sie ſagen, er ſey der einzige Menſch
n imchh in der Welt, von dem geſaget werden koͤnne, daß
an Moſsn er hoͤher geweſen als Abraham, und auf den ſich auch
täer die Beſchreibung des Apoſtels wohl ſchicke. Er ſey
ler eſen eine Perſon geweſen, die viel ſonderbares an ſich ge⸗
det Heim habt; er ſey vor der Suͤndfluth geboren worden, er
ugſiee habe keine Vorfahren mehr am Leben gehabt „und
belefutt ſein Leben ſey in Vergleichung mit denen, die nach
. let, 1 ihm gelebet, von einer ganz ungewoͤhnlichen Laͤnge
ſt kums und Dauer geweſen. Allein nicht zu gedenken, ob
lder l der Saßz ſeine Richtigkeit habe, daß er damals noch
ung alt am Leben geweſen, ſo muß uuns das nothwendig ſehr
hnee, befremdlich vorkommen 1), daß Moſes, der im Vor⸗
dehſe 1 hergehenden den Sem immer bey ſeinem Namen ge⸗
en u u nennet, nun auf einmal von ſeiner Gewohnheit abge⸗
4 ed heu, und ihn unter einem erdichteten Namen auf⸗
leic ſe trreten laſſen ſollte. Es will ſich auch das gar nicht
te ſie, mit dem, was wir vom Sem wiſſen, zuſammen
er Pilit 1 reimen laſſen, wenn Paulus von ihm ſaget, daß er

er
Anſmngcht ohne Vater und ohne Mutter geweſen, da doch ſeiner
andets, Familie und Geſchlechtregiſters ſo deutlich in der

er Gn Schrift gedacht wird, und ſeine Vorfahren in gera⸗
der Linie bis auf Adam zuruͤck gefuͤhret werden.
lbart 2 Waͤre
q) Auguſtinus Quæſt. in Gen. Willet Hexapla inGen.
1) Bochart Phaleg. lib. 2. C. I.

276 III C. . Abſ. Vom Beruf Abrah. bis
Waͤre uͤberdieß Melchiſedek und Sem eine Perſon,

ſo wuͤrde der Apoſtel ſchwerlich geſchrieben haben, daß
er und Abraham von zwo verſchiedenen Familien ge⸗
weſen, Hebr. 7, 6. vielweniger wuͤrde er ihn ſo hoch
uͤber den Patriarchen Abraham hinaufgeſetzet, oder

.

ſich des Ausdruckes v. 4. von ihm bedienet haben:

Sehet nun, was ſuͤr ein großer Mann der

geweſen, dem der Erzvater Abraham den
zehenten Theil der Beute gegeben. Dieſe
Gruͤnde ſcheinen zu erweiſen, daß Melchiſedek und
Sem verſchiedene Perſonen geweſen; und noch viel⸗
mehr Urſache haben wir, zu glauben, daß er und Cham,
der andere Sohn Rraͤh, verſchiedene Perſonen gewe⸗
ſen. Denn wer kann ſich doch, wenn er anders nur
vernuͤnftig nachdenkt, vorſtellen, daß der von Noah
verfluchte Cham der Prieſter des allerhoͤchſten Got⸗
tes geweſen, von dem Abraham den prieſterlichen
Segen mit ſo vielem Vergnuͤgen und Freude ange⸗
nommen, daß er ihm dafuͤr zum Zeichen der Dank⸗
barkeit den zehenten Theil der Beute gegeben? Viel⸗
weniger kann man glauben, daß ein Mann von ſo
haͤßlichem Character ein Vorbild unſers hochgelobten
Heilandes Jeſu geweſen. Naͤhme man an, daß

Jeſus ſelbſt der Melchiſedek geweſen, der in ange⸗

nommener menſchlicher Geſtalt, (wie in der heiligen
Schrift oͤfters vorkoͤnmmt,) dem Abraham erſchienen;

ſo wuͤrde dieſes allerdings mit der Beſchreibung, die
der Apoſtel von ihm gemachet hat, ſehr wohl beſte⸗

hen koͤnnen. Aber man muß ſich doch alsdann dar⸗
aͤber wundern 8), daß der heilige Geſchichtſchreiber
nicht die geringſte Anzeige davon gethan hat; daß

ferner Abraham bepy dieſer Unterhandlung nicht die

geringſte Verwunderung von ſich ſpuͤren laſſen; noch
vielweniger kann man begreiffen, wie eine und eben
dieſelbe Perſon das Vorbild und Gegenbild nualtih
vorſtel⸗

*) Saurin Diſſertation ſur Melchiſedec.

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ſedee⸗

auf die Kundmachung des Geſetzes. 277

vorſtellen koͤnnen. Denn der Fall verhaͤlt ſich hier
ſo t). Melchiſedek war nach der Beſchreibung
des Apoſtels ein Vorbild unſers Heilandes, und Je⸗
ſus war ein Prieſter nach der Weiſe und Ordnung

Melchiſedek; welches er an einem andern Orte ſo
ausdrucket, daß nach der Aehnlichkeit mit Melchiſe⸗

dek ein anderer Prieſter aufgeſtanden, Hebr. 6, 20.
welches eben ſo viel iſt, als daß Chriſtus und Mel⸗
chiſedek in verſchiedenen Stuͤcken etwas aͤhnliches ge⸗
habt, und daß der eine beſtimmet geweſen, ein Vor⸗
bild des andern zu ſeyn. Da es aber etwas unge⸗
reimtes iſt, zu ſagen, daß eine Perſon ſich ſelbſt gleich
ſey; ſo koͤnnen wir uns auch vernuͤnftiger Weiſe nicht
vorſtellen, daß Chriſtus, der, nach Pauli Ausſpruch,
ein Prieſter nach der Weiſe und Aehnlichkeit Melchi⸗
ſedeks ſeyn ſollen, mit ihm ſelbſt eine und eben die⸗
ſelbige Perſon geweſen ſeyn ſollte. Wir haben alſo
einige Muthmaßungen von dieſem großen Manne
vorgetragen, welche etwas wahrſcheinliches an ſich
haben. Bey dem allen aber muͤſſen wir uns mit
dem begnuͤgen, was die Schrift von ihm geſaget
hat; naͤmlich daß dieſer Melchiſedek wahrhaftig

ein Koͤnig und Prieſter (denn beyde Wuͤrden waren

vor Alters in einer Perſon vereiniget,) im Lande Ca⸗
naan geweſen u); daß er vermuthlich von boͤſen und
abgoͤttiſchen Aeltern abgeſtammet, daß er aber in ſei⸗

ner Perſon große Heiligkeit und Tugend verbunden;

daß er in der Wahrheit ein Prieſter des allerhoͤchſten
Gottes, vielleicht aber auch der erſte und letzte aus
dieſer Linie geweſen, welches denn den Apoſtel veran⸗
laſſet, ihn unter einem ſolchen zweydeutigen Cha⸗

racter vorzuſtellen. Es kann daher alles was von ihm

geſaget worden, nach dem Urtheile eines ſehr gelehr⸗
3 ten
t) Edward Survey of religion Vol. I.
u) Joſephus nennet ihn „ιανανανιοιον dνασπ eine
cananitiſchen Potentaten.

278 III E. Abſ. Vom Beruf Abrah. bis afde
ten Mannes NX), in dieſen einzigen Satz zuſammen
gefaſſet werden: daß der Melchiſedet der be⸗
ruͤhmteſte ſeiner Familie geweſen, und daß nic
er in ſeinem Amte weder einen Vorgaͤnger ſer Be
noch Nachfolger gehabt). un
buß
*) R. Der Biſchof Cumberland iſt in ſeinen Erlaͤute⸗ Mlſh
rungen des Sanchuniathons der Meynung derer hanite
beygetreten, die den Sem fuͤr den Melchiſedek ange⸗ ſener
ſehen, und ihn auch mit dem Sydic fuͤr eine Per⸗ worde
ſon gehalten haben, deſſen Philo Biblius gedacht Ctenp
hat. Der Biſchof Patrik aber urtheilet ganz an⸗ daege
ders; er wundert ſich, wie ein Chriſt auf eine Mey⸗ ten w⸗
nung verfallen koͤnnen, die von einem Apoſtel ganz die he
deutlich fur falſch erklaͤret worden. Denn dieſer ihn zu
habe ja ausdruͤcklich geſaget, Melchiſedek ſey nicht rieſte
yevεααοαννανοοε οανυυ νοgeweſen, das iſt, er habe gi
ſein Geſchlechtregiſter nicht aus den Juden herge⸗ Wur
rechnet; welches von Sem ſo wenig ſtatt habe als hent
dieſes, daß er ohne Vater und Mutter geweſen. dieſe
Auch in Anſehung des Prieſterthumes aͤußert ſich n
eine große Schwierigkeit, wenn man annimmt, daß Ann
Sem und Mielchiſedek eine Perſon ſeyn ſollen. ckileg
Denn auf die Weiſe koͤnnte ja ſein Prieſterthum geſmnn
vom Prieſterthume Levi nicht eine verſchiedene übrigen
Ordnung geweſen ſeyn, indem ja Levi ſo gut als ndetn
Abraham in den Lenden Sems geweſen; welchem Uian⸗
doch der Apoſtel widerſpricht, und der ganze Schluß, in eb
den der Apoſtel darauf bauet, wuͤrde wegfallen. Theon
Dazu koͤmmt, daß gar nicht abzuſehen iſt, wie Sem
6 habe ein Koͤnig im Lande Canaan genennet werden
koͤnnen, da doch offenbar, daß dieſes Land ſeinem Wir h
Bruder zugefallen, und ſich ſonderlich die Nach⸗ finden
kommen ſeines Sohnes Canann darinn ausgebrei falz e
tet. Oder wie wuͤrde von Abraham geſaget wer ier die d
den koͤnnen, daß er ſich in Canaan als in einem die F

fremden Lande aufgehalten, wenn ſein noch leben⸗ Gi, den
diger Stammvater Sem ein Koͤnig in demſelben in Aufo
geweſen. Jurien hat in ſeiner Hiſtoire des Dos- In der S
mes p. 80. den Satz behauptet, daß Cham und Mel⸗
chiſedek einerley waͤren; allein ſein ganzer Er⸗ H
weis i dieſen

X) Outram de ſacrificiis.

re auf die Kundmachung des Geſetzes. 279

us Pimr weis gruͤndet ſich auf Nuthmaßungen. Wer weiß,
der derß ſaget er, ob nicht Gott dem Cham nach ſeiner Buße
det der den Namen Melchiſedek beygeleget? Wer weiß,
en und ob nicht Cham, nachdem er ſeinen Fehler mit gro⸗
Vorgeng ßer Beſchaͤmung erkannt, den Vorſatz gefaſſet, den⸗
ſelben durch ein heiliges und exemplariſches Leben
zu buͤßen? Wer weiß, ob nicht Cham, nachdem ein
nſennnchr Melſchiſedek aus ihm worden, ſich unter den Ca⸗
Meynngtn nanitern beſonders niedergelaſſen; weil dieſer Theil
eſciſcin ſeiner Nachkommen mit dem Fluche war beleget
Nen rt worden, und er durch ſeine Opfer, Fuͤrbitte und
“ Exempel den Fluch von ihnen abwenden, und ſie
Pen nt dagegen zur Verehrung des wahren Gottes anfuͤh⸗
ſhelt u ren wollen? Wer weiß, ob nicht die Ehre, welche
ſ aſaſie die Heiden dem Cham widerfahren laſſen, da ſie
n Rc ihn zum hoͤchſten Gott Jupiter gemachet, von der
ec prieſterlichen Wuͤrde herruͤtzret, die er auf eine vor⸗
gider zuͤgliche Art verwaltet, und die mit der koͤniglichen
Ni,1 Wuͤrde verbunden geweſen, um ihn zu einem deſto
den Jpdenſl herrlicheren Vorbilde des Meſſias zu machen? Alle
enig fur hen dieſe Muthmaßungen beweiſen nichts weiter als die
Mllet Yn Fruchtbarkeit desjenigen Kopfes, der ſie ausgedacht.
hummes n Man leſe Joh. Herman Elswich diſſert. de Mel-
on unine . chiſedeco ab injuria Juriæi defenſo, die in ſeinen
Peſſn ſe⸗ geſammleten diſſertationibus befindlich iſt. Die
ſin hu⸗ uͤbrigen, ſo von dieſer Materie geſchrieben haben,
t eine uct findet man beyſammen in Fabricii Codice pſeude-
n buiſe pigrapho V. T. Tom. I. in Wols curis philolog.
genſtt7 in Hebr. VII. in Scheteligs Bibliotheca Diſſert.
deronee⸗ Theologicarum u. ſ. w.

ſerſerret
hſhag Wir gehen nun weiter im Leben Abrahams fort, Abraham be⸗
deſsemn und finden in demſelben eine Begebenheit, die uns weiſt bey der
ndalt ihn als einen weit groͤßern Mann vorſtellet, als der befohlnen
dain uͤber die Feinde erhaltene Sieg. Und das iſt der Aufapſe⸗ 5
thin Sieg, den er uͤber ſich ſelbſt durch ſeine Willigkeit Sohnes
n ſin n zur Aufopferung ſeines eigenen Sohnes erhalten. r.
ti e In der Sprache der heiligen Schrift heißt es eine eine Feſtig⸗
„Verſuchung; wir muͤſſen uns aber huͤten, daß wir keit im Glau⸗
hen, mit dieſem Worte keine nachtheilige Vorſtellungen 'en.
ſin N, S 4 verbin⸗

= —

6

280 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

verbinden, wenn es von Gott gebrauchet wird. Nach
der gemeinen Bedeutung des Wortes heißt verſuchen
ſo viel, als einen zur Suͤnde reizen; in welchem Ver⸗
ſtande es von Gott heißt: Er kann nicht verſu⸗
het werden zum Boͤſen, und er verſuchet
niemand. Jac. 1, 13. Es heißt aber auch verſu⸗
chen ſo viel als einen Menſchen pruͤfen; und in die⸗

ſem Verſtande verſuchet Gott den Menſchen bald im

Zorne, bald aber auch nach ſeiner Liebe. Wenn
er alſo durch eine Wirkung ſeiner Gerechtigkeit einen
Menſchen ſich ſelbſt uͤberlaͤßt; wenn er ihn in die Fall⸗
ſtricke gerathen laͤßt, die ihm auf allen Seiten geleget
worden; wenn er ihn zur Beſtrafung eines verachte⸗

ten guten Rathes und Unterweiſung ihn dem Betruge

der Suͤnde und des Irrthumes uͤbergiebt: ſo ver⸗
ſuchet er alsdann den Menſchen in ſeinem Zorne.
Wenn er aber ſeine Kinder in eine Gefahr gera⸗
then laͤßt, um ſie aus derſelben mit Ehren heraus⸗
zureißen; wenn er zugiebt, daß ihre Tugend beſtuͤr⸗
met wird, um dieſelbe zu bewaͤhren, vollkommen zu
machen und zu kroͤnen; kurz, wenn er ſie in einen
ſchweren Kampf fuͤhret, um ihnen einen herrlichen

Sieg zu ſchenken: ſo verſuchet er ſie alsdann in Liebe.

Und in dieſem Verſtande verſuchete er den Abraham.
Um nun zu erkennen, wie vortreflich ſich dieſer Pa⸗
triarch unter dieſer Verſuchung und Kampf gehalten;
ſo muͤſſen wir theils auf die Standhaftigkeit ſeines

Glaubens ſehen, unerachtet ihm ſo viel Einwuͤrffe

im Wege ſtunden; theils aber muͤſſen wir ſeine mu⸗
thige Entſchließung betrachten, unerachtet ſo viele

Hinderniſſe da waren, dieſelbe ins Werk zu richten.

1. Nimm nun deinen Sohn, deinen einzigen
Sohn, Iſaac, den du lieb haſt, (welch eine
fuͤrchterliche Erhoͤhung der Stuffen iſt dieſes!) und
gehe in das Land Morijah, und opfere ihn

daſelbſt zum Brandopfer auf einem Berge⸗
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iſt eſe),

auf die Kundmachung des Geſetzes. 281

den ich dir zeigen will. 1 Moſ. 22, 2. Die bloße
Art dieſes Befehles, iſt vermoͤgend genug, gleich

beym erſten Anhoͤren deſſelben, die menſchliche Natur

zu erſchuͤttern. Denn wie Gott keine natuͤrlichere
und ſtaͤrkere Neigung uns eingepflanzet hat, als die⸗
jenige iſt, die wir zu unſern Kindern haben; ſo iſt
auch keine Handlung unnatuͤrlicher und entſetzlicher,
als wenn ein Vater ſeinen eigenen Sohn toͤdten ſoll.
Und wie vor der That ſelbſt die Natur erzittert, ſo
waren hier noch zween Umſtaͤnde vorhanden, die das
Entſetzen vermehren mußten, naͤmlich, daß es ein un⸗
ſchuldiger Sohn war, und daß der Vater denſelben

mit ſeiner eigenen Hand erwuͤrgen ſollte. Diejeni⸗

gen, welche die Regungen und Beaͤngſtigungen der
Natur kennen, muͤſſen geſtehen, daß die Hingebung
eines Sohnes zum Tode, wenn er auch lange nicht
ſo unſchuldig und gehorſam waͤre, als Iſaac gewe⸗

ſen, eine recht harte Pruͤfung fuͤr das Herz eines

Vaters iſt. Der Fall, in welchem ſich David

befand, da er wuͤnſchete fuͤr ſeinen Sohn Abſalom

zu ſterben, unerachtet dieſer einen abſcheulichen Auf⸗
ruhr wider ſeinen Vater angefangen hatte, und
die Erhaltung ſeines Lebens mit der Sicherheit des
Vaters und Ruhe des Landes nicht beſtehen konnte,
iſt der gemeine Fall, da ſich alle wohlgeartete Ael⸗
tern, wenn ſie entweder die Angſt ihrer ſterbenden
Kinder mit anſehen, oder ſich dieſelbe in der Einbil⸗
dung vorſtellen, und zugleich mit ihnen den Kampf

der Natur empfinden. Wie tief muß es alſo nicht

in das Herz eines Vaters eindringen, wenn er
ſeinen unſchuldigen Sohn nicht nur dem Tode

uͤbergeben, ſondern ihn auch mit eigenen Haͤnden hin⸗

richten ſoll? Wenn er bey einem ſolchen blutigen
Trauerſpiele nicht blos ein Zuſchauer, ſondern auch
ein geſchaͤfftiges Werkzeug ſeyn ſoll? Welcher Vater

wuͤrde nicht vor einem chen Befehle erſtaunen und

5 erſtar⸗

282 III C. Abſ. Vom Beruf Abrah bis

erſtarren? Welcher guͤtige Vater wuͤrde nicht, (zu⸗
mal in einem ſolchen Falle, und da auf die Natur
ſelbſt ſo hart geſtuͤrmet wurde,) geneigt geweſen ſeyn,

eine ſolche Offenbarung, als dieſe war, eher fuͤr eine

Zunoͤthigung und Betrug eines boͤſen Geiſtes, als
fuͤr einen Befehl Gottes anzuſehen? Zumal, da es

das Anſehen hatte, als ob derſelbe den vorhergegan⸗

genen Offenbarungen widerſpraͤche, und die Verheiſ⸗
ſung wieder aufhuͤbe, die Gott dem Abraham gege⸗
ben, daß in ſeinem Namen alle Geſchlechte auf Erden
geſegnet werden ſollten? Welche Verheißung, wie
bekannt iſt, ausdruͤcklich an den Iſaac und ſeine
Nachkommenſchaft gebunden war, der doch damals
noch keinen Sohn hatte. Wir koͤnnen alſo die Feſtig⸗

keit des Glaubens Abrahams nicht genug bewundern,

welcher glaubete auf Hoffnung, da nichts zu hoffen
war; der ſeines Sohues nicht ſchonete, unerachtet er

das Liebſte und theureſte Pfand war, das er nur her⸗

auszugeben hatte; des Sohnes, den er von Gott
nach ſo mancher Verheißung und langer Erwartung
in ſeinem hohen Alter von Gott empfangen hatte;
des Sohnes, der der einzige war, auf den er in
Abſicht auf eine Nachkommenſchaft ſehen konnte, in⸗
dem ſich die Staͤrke ſeiner Natur und das Vermoͤ⸗
gen Kinder zu zeugen, bey ihm verloren hatte; des

Sohnes, deſſen Geſellſchaft bis hieher ſein vaͤterli⸗

ches Herz ganz eingenommen, und von deſſen Leben
er ſich den angenehmſten Troſt in ſeinem Allter vor⸗

ſtellete; ja was noch mehr iſt, als dieſes alles, des

Sohnes, in welchem ſich alle goͤttliche Verheißun⸗

gen vereinigten, von welchem er die zahlreiche Nach⸗
kommenſchaft erwartete, von welchem Koͤnige und

Fuͤrſten, ja aller Heiden Troſt und Hoffnung, der
Heiland der Menſchen abſtammen ſollte. Er haͤtte
daher ganz anders ſchließen moͤgen; er haͤtte aus dem
anſcheinenden Widerſpruche zwiſchen Gottes Berhef
ungen

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 283

ſungen und Befehl den Einwurf machen, oder ſich ge⸗
gen die Vollbringung deſſelben folgendergeſtalt entſchul⸗
digen koͤnnen: Wie kann ich dieſen Befehl im
eigentlichſten Wortverſtande annehmen?
Wie kann ich die Entſetzlichkeit dieſer That
mit den Eigenſchaften Gottes zuſammen
reimen? Wie kann ich mir vorſtellen, daß
ſeine Verheißungen treu und wahrhaftig
ſind, da ich ietzo einen Befehl erhalte, die el⸗
ben ſelbſt aufzuheben? Wie kann ich glaͤu⸗
ben, daß Iſaac der Troſt meiner grauen
Haare und das Vergnuͤgen meines hohen
Alters ſeyn ſoll, da ich aufgefodert werde,
mir durch ihn einen nagenden Kummer auf
mein ganzes Leben zuzubereiten? Wie
kann ich glauben, von ihm eine ſo zahlreiche
Nachkommenſchaft zu erhalten, als die
Sterne am Zimmel ſind, da ich itzo dieſen
Saamenerſticken, und mit ihm zug leich alle
Voͤlker, die in ſeinen Lenden ſind, auf eben
dieſem Altare aufopfern ſoll? So haͤtte ieglicher
Menſch natuͤrlicher Weiſe dabey denken koͤnnen. Der
Patriarch Abraham aber dachte ganz anders. Er glau⸗
bete, daß der Gott, der ihm den Iſaac ehedem auf eine
wunderbare Art geſchenket, auch vermoͤgend genug
ſey, ihn durch ein anderes Wunderwerk zum Leben
wieder aufzuerwecken, wenn er auch geſtorben waͤre,
und ihn zum Vater vieler Voͤlker zu machen. Kurz,
ehe er dem Befehle Gottes ungehorſam werden, oder
ſichs in den Sinn kommen laſſen wollte, daß Gottes
Verheißungen betruͤglich waͤren; ſo wollte er lieber alles
glauben, was nur moͤglich war, ſo unwahrſcheinlich
es auch in ſeinen Augen haͤtte ſeyn moͤgen. Und da⸗
her ſaget uns auch der Apoſtel, daß unſer Vater
Abraham gerecht worden durch den Glauben, und
daß ihm ſein Glauben gerechnet worden zur Gerech⸗

tigkeit. Ve7.

284 II C. IAbſ. Vom Beruf Abrah.bis

2

Um aber noch deutlicher den hohen Werth des

2.
Eine Stand⸗ Gehorſames dieſes Patriarchen zu erkennen, ſo laſſet

haftigkeit in

ſeiner Ent⸗

ſchließung

uns ferner die Standhaftigkeit ſeiner Entſchließung
betrachten, unerachtet ſich derſelben ſo viele Hinderniſſe
und Schwierigkeiten entgegen ſtelleten. Waͤre Abra⸗
ham auch vollkommen uͤberzeuget geweſen, daß dieſer
Befehl, ſeinen Sohn zu toͤdten, von Gott ſey; ſo iſt es
doch nicht was leichtes, einen Mann zum Gehorſame
in einem ſo ſchweren Falle zu bewegen, und aus bloßer

Ehrerbietung gegen die goͤttliche Autoritaͤt, ſeine Ra⸗

tur ſelbſt abzulegen, und die ſtaͤrkeſten Neigungen der⸗

ſelben auszurotten. Es mag ein ieglicher, der da

weiß, was das heißt, ein Vater zu ſeyn, ſeine Hand
an ſein Herz legen, und ſeine eigenen Eingeweide be⸗
ſchauen; er wird gewiß Urſache finden, ſo wol vor
Abrahams Gehorſam, als vor ſeinem Glauben zu er⸗
ſtaunen. Haͤtte Abraham, ſo bald er nur dieſen Be⸗
fehl empfangen, das Meſſer genommen und ſeinen
Sohn entleibet; ſo wuͤrde man ſeine Bereitwilligkeit
mehr fuͤr eine Wirkung eines ausſchweifenden Eifers,
als eines wohl uͤberlegten Vorſatzes angeſehen haben.
Damit aber ſein Gehorſam deſto herrlicher werden,
und ſich alle Umſtaͤnde zum Vortheile deſſelben ver⸗
einigen moͤchten; ſo lies ihm Gott Zeit, alles in eine
genauere Erwegung zu ziehen, und beſtimmete ihm ei⸗
nen gewiſſen Berg, der drey Tagereiſen weit von dem
Orte, wo er ſich damals aufhielt, entfernet war, um

allda erſt ſeinen Sohn aufzuopfern. Es verhaͤlt ſich

mit den Geſchaͤfften der Tugend und des Gehorſames
eben ſo, wie mit den Geſchaͤfften der Suͤnden undLaſter.
Je mehr eine Suͤnde uͤberleget wird, ie gefaßter und
ruhiger der Menſch alsdann iſt, wenn er ſie begeht,

deſto groͤßer iſt ſeine Suͤnde und Schuld. Eben ſo
geht es auch, wie geſaget, mit den Geſchaͤfften der TLu⸗

gend und des Gehorſames, zumal wenn dieſelben mit
J betraͤcht⸗

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2) Pe

Ang auf die Kundmachung des Geſetzes. 285

betraͤchtlichen Schwierigkeiten verbunden ſind. Je
hen Wetet wohlbedaͤchtiger ein Menſch dieſelben ausuͤbet, deſto
uuen, tugendhafter iſt ſeine Handlung, deſto groͤßer iſt ihr
r Enſtſii Werth. Moriah, dahin Abraham gehen ſollte,
Hilthinn war nicht ein gewiſſer einzelner Berg y), ſondern ein
. WVunh ganzer Strich Landes, auf welchem in den folgenden
eſen, Zeiten die Stadt Jeruſalem erbauet wurde; an den⸗
detſeſ ſelben ſtieß unter andern daran graͤnzenden Huͤgeln,
un Smm auch der Oelberg und der Berg Calvaria, auf
und ais welchem unſer Heiland ſtarb, und ſich ſelbſt Gotte zur
itet, ſin Verſohnung der Menſchen aufopferte. Und es ſchien
1Reigmmm der goͤttlichen Weisheit ſehr geziemend zu ſeyn, zum
itliher, vorbildlichen Opfer Iſaacs eben den Ort anzuweiſen,
ſnn,ſinhh wo in der Fuͤlle der Zeit das Gegenbild geopfert wer⸗
neiinene den ſollte. Es war zwar dieſe Gegend von Beerſeba,
fden, I Dmwo Abraham damals wohnete, eigentlich nur um ei⸗
en Goltns ne Tagreiſe weit entfernet 2); weil er aber mit ſeiner
erumnt Geſellſchaft zu Fuße reiſete, und der Eſel mit Holz
zumnen us beladen war, ſo, daß ſie nicht ſo geſchwinde fortkom⸗
ne Been men konnten; ſo giengen drey Tage uͤber dieſer Reiſe
hweifendai⸗ hin. Binnen dieſer Zeit, die zwiſchen dem Befehl
angeene und Vollſtreckung deſſelben verlief, konnte Abraham
herrlicht N alles ſehr genau uͤberlegen, den Befehl erwegen und
bele ſa die mit demſelben verbundenen Schwierigkeiten auf
git, ls allen Seiten betrachten. Die Vernunft konnte ſich
efinmt mitlerweile mit dem Falle beſchaͤfftigen, die natuͤrlichen
eſen min Neigungen konnten fuͤr ihre Gerechtſame ſtreiten,
afent n Fleiſch und Blut konnte allerley Hoͤhen und Befeſti⸗
n E teſe gungen gegen die Vollſtreckung des Befehles auf⸗
. Se werffen. Wir koͤnnen uns alſo auch gar leicht vorſtellen,
i ae mwias dieſe drey Tage uͤber fuͤr ein Kampf in der Seele
i⸗ Abrahams vorgegangen, ehe er den beſtimmten Platz
dy e erreichet; wie ſein Herz zwiſchen der Pflicht gegen
“ Gott und der natuͤrlichen Liebe zu ſeinem Sohne muß
. . .
ent diſtte,

N

=

=

y) Wells Geography of the old Teſtam.
2) Patrick Comment. in h. 1.

286 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

ſeyn hin und her geriſſen worden; ſo, daß er auf die⸗
ſer unangenehmen und beſchwerlichen Reiſe bey ei⸗

nem ieglichen Schritte gleichſam gewaltthaͤtige Haͤnde

an ſich ſelbſt legen muͤſſen a). Die Juden tragen ſich
mit einer Tradition 5), daß der Teufel dem Abra⸗
ham auf dieſer Reiſe nachgeſchlichen, und ſein moͤg⸗

lichſtes gethan, ihn von der Aufopferung ſeines Soh⸗

nes zuruͤck zu halten. War aber etwas vermoͤgend,
den Patriarchen in ſeiner Entſchließung zu hindern;
ſo waren es gewiß die unſchuldigen und zaͤrtlichen
Worte, die Iſaac unterweges redete. Joſephus hat
bey dieſer Gelegenheit alles gethan, was ihm die Zaͤrt⸗
lichkeit der Gedanken und Schreibart nur an die Hand
geben koͤnnen, den Affect auszudrucken, der unter
dieſen Umſtaͤnden vorgewaltet. Aber nach aller an⸗
gewendeten Kunſt und Fleiß bleibt er nur ein Schuͤ⸗
ler gegen den goͤttlichen Verfaſſer des erſten Wuchen
Moſis. Abraham war im Begriffe, ſeinen Sohn
aufzuopfern. Der Altar, das Holz, das Feuer, das
Meſſer und alles war bereit, als ihn ſein Sohn Iſaac
auf eine ſozaͤrtliche Art anredete, die vermoͤgend war,
das Herz zu durchboren, und den Arm zuruͤcke zu hal⸗
ten, der ſich nun ſchon ausſtrecken wollte, das un⸗

ſchuldige Opfer zu ſchlachten. Iſaac ſprach zu

Abraham, ſeinem Vater: Mein Vater! Und
er ſprach, hie bin ich, mein Sohn. Die
durch den goͤttlichen Befehl gezwungene Natur ſuchet
ſich in dieſem Augenblicke zu erheben; und da ſie ſehr
enge Graͤnzen hat, ſo geht ſie doch wenigſtens ſo
weit, als es ihr moͤglich iſt. Iſaac redet ſeinen Va⸗
ter an und ſpricht: Mein Vater! Abraham aber
antwortet: hie bin ich, mein Sohn! Und was
ſaget denn dieſer unſchuldige Sohn zu ſeinem lieben
aber unter Wehmuth zerfließenden Vater? Siele
ter
a) Tillotſon Works Vol. 2.
b) Maimonides More Nevoch. P, 2.

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 287

hier iſt Feuer und Holz; aber wo iſt
denn das Schaaf zum Brandopfer? Und
Abraham antwortete: Mein Sohn, Gott
wird ihm erſehen ein Schaaf zum Brand⸗
opfer. Nur ein geruͤhrtes Herz kann von dieſen
Worten eine Auslegung geben. Man muß ein Va⸗
ter und zwar ein zaͤrtlich liebender Vater ſeyn; man

muß nur einen einzigen Sohn haben; man muß ſich

vorſtellen, daß man ſelbſt Hand an ſein Kind lege,

weunn man den Nachdruck dieſer Frage verſtehen, und

die Wirkung derſelben im Herzen Abrahams begreif⸗
fen will. Iſt dieſes alles noch nicht genug, die Stand⸗
haftigkeit der Entſchließung Abrahams zu zeigen, ſo
iſt noch ein anderer Umſtand vorhanden, der, ob er
wol nur muthmaßlich iſt, dennoch mit vieler Wahr⸗
ſcheinlichkeit verbunden iſt, und ſehr vieles zur Er⸗
hoͤhung des Werthes ſeines Handlung beytraͤgt. Die
allermeiſten juͤdiſchen Ausleger ſind der Meynung,
daß Iſaac um dieſe Zeit ſchon das maͤnnliche Alter
erreichet. Dieß voraus geſetzet, muͤſſen die Worte:
Und Abraham band ſeinen Sohn, und le⸗
gete ihn oben auf das Holz; nicht in einem ſo
ſtrengen Verſtande angenommen, ſondern vielmehr ſo
ausgeleget werden, daß er den Iſaac beredet, ſich ſelbſt
gutwillig hinzulegen. Ohne Zweifel bereitete dieſer
Patriarch ſeinen Sohn zu dieſem Opfer zu, als er
nun dem Berge nahe kam, der ihm ohne Zweifel
durch ein Zeichen von goͤttlicher Klarheit genau be⸗
ſtimmet wurde. Er hielt ihm den Befehl vor, den
er deßfalls von Gott empfangen; er machete ihn willig,
ſich demſelben ohne Widerſpruch zu unterwerffen. Er
erklaͤrete ihm, wie weit ſich die Oberherrſchaft Gottes
uͤber ſeine Creaturen erſtrecke. Er uͤberzeugete ihn, daß
unſer Gehorſam ganz unumſchraͤnket ſeyn muͤſſe, wenn
uns Gott ſeinen Willen vorleget. Er lehrete ihn, daß
derjenige, der ihn auf eine wundervolle Art zur Welt
geboren

283 III C. Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

geboren werden laſſen, auch Mittel und Wege ge⸗

nug habe, ihn vom Tode zu erretten. Das Geſeß,

das ihm anbefahl, ihn aufzuopfern, verboth ihm
nicht, denſelben zu beklagen. Nachdem er alſo der
Natur ihr Recht gethan, ſo that er auch was die Re⸗
ligion von ihm foderte, und gehorchete dem Befehle:
Nimm deinen Sohn Iſaac und opfere ihn.
Iſaac, der fromme Sohn eines frommen Vaters,
gab dieſen Gruͤnden Raum, und machete ſich des
Gehorſames Abrahams theilhaftig. Bewundern wir
den Glauben und Gehorſam Abrahams, ſo muß uns
die Willigkeit ſeines Sohnes nicht weniger bewun⸗
dernswuͤrdig vorkommen. Der liebreichſte unter

allen Vaͤtern iſt im Begriff, den geliebteſten Sohn

dem Tode zu uͤbergeben, und der beſte Sohn erwar⸗
tet denſelben von den Haͤnden des zaͤrtlichſten Vaters.
Hier iſt alſo in gewiſſem Verſtande ein doppeltes Opfer
beyſammen; das Opfer Iſaacs, und das Opfer Abra⸗
hams. Iſaac opfert Gott die zaͤrtliche Liebe gegen
ſeinen Vater Abraham auf; er erblicket mit großer
Standhaftigkeit den mit einem toͤdtlichen Meſſer ge⸗
ruͤſteten Arm von dem er ſich natuͤrlicher Weiſe nichts
anders als Beſchirmung verſprechen konnte. Abra⸗

ham hingegen opfert Gott die Liebe zu ſeinem Sohne

Iſaac auf. Er waffnet ſeine Hand, er hebt den Arm
auf, ihn damit zu toͤdten. Es war nur noch um ei⸗
nen Augenblick zu thun, ſo ſollte der toͤdtliche Stich
erfolgen. Gott aber errettete den Iſaac in dem Au⸗
genblicke, der zu ſeiner Hinrichtung beſtimmet zu ſeyn
ſchien. Ein Engel rief dem Abraham zu: Abra⸗

ham, Abraham! lege deine Zand nicht an
den Knaben, und thue ihm nichts. Denn

nun weiß ich, daß du Gott fuͤrchteſt, und

haſt deines einigen Sohnes nicht verſchonet

um meinet willen *).
*) Es

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Suackh,

Abht auf die Kundmachung des Geſetzes. 289

und Eunmg ²) Es wird hier nicht undienlich ſeyn zu bemerken,
.Dii daß dieſes Opfer Abrahams der heiniſchen Welt
, erat nicht gaͤnzlich unbekannt geblieben. Bey den Phoͤ⸗
Re niciern war folgende Erzaͤhlung bekannt c): Sa⸗
dein er ai⸗ turnus, den man auch Iſrael neanet, und den man
uch wasdi zu einem Geſtirne gleiches Namens gemachet hat,
te dem Beſ⸗ hatte, ſo lange er in dieſer Gegend regierete, einen
dopfen einigen Sohn von einer Nymphe, die daſelbſt ge⸗
die boren war. Sie nenneten dieſen Sohn Jehud,
unmen W das iſt, einen einzigen, nach der phoͤniciſchen Spra⸗
machete ſſlj che. Als aber das Land, darinn Saturnus regie⸗
Bewunden rete, mit einem blutigen Kriege bedrohet ward, ſo
ns,ſn opferte er den Jehnd auf einem Altare, nachdem er
ne, l ihm vorher koͤnigliche Kleider hatte anlegen laſſen.
weniger har Die Aufopferung der Iphigenia muß man gleichem
ebreichſte n Urſprunge zuſchreiben, ſo wie ſie vom Dyctis Creten⸗
lebteſten ſis beſchrieben worden d). Man machet derſelben zu⸗
eSchunn folge alle zu einer Aufopferung noͤthige Anſtalten.
ence Calchas muß bey derſelben die Stelle eines Prie⸗
müchſen e ſters vertreten. Er ſtrecket ſeinen Arm ſchon aus,
indarpeteln ihr den toͤdtlichen Stich zu verſetzen. Allein eine
ddeeere . ganz überngtürliche Stimme erſchallet aus dem
tichee Walde und rufet ihm zu, daß die Diana, der ein
kttti⸗ ſolch ſchreckliches Opfer gebracht werden ſollen,
le Knd daſſelbe durchaus verwerffe und verabſcheue. Man
tlchen O verſchonet daher der Iphigenia. Man berath⸗
icher WE ſchlaget ſich wegen eines andern an ihrer ſtatt zu
nkonnte bringenden Opfers; und indem man nachforſchet,
n ſinpo welches doch wol fuͤr dieſe Goͤttinn das angenehmſte
vein ſin 4 Opfer ſeyn moͤchte, ſo bleibt eine Hirſchkuh von
der hehm mwunderbarer Schoͤnheit vor dem Altare ſtehen, und
dr nn whn wird an ſtatt der Tochter Agamemnons geſch ach⸗
der ictitel tet. Plutarchus e) erzaͤhlet eine faſt aͤhnliche Be⸗
ee gebenheit. Lacedaͤmon wurde von der Peſtilenz
Iaen grauſam heimgeſuchet. Das Orakel that auf Be⸗
lefinne ⸗ fragen den Ausſpruch, daß dieſelbe nicht eher wer⸗
Pamn e de nachlaſſen, als bis man ſich entſchließen würde,
Zai: alle Jahre eine Jungfrau von vornehmer Herkunft
Nn 4 in
ſiti 2DT FEuſebius præparat. evang. lib. I.
ißt veſn d) Dyctis Cretenſis de bell. Troj. lib. I.
e) Plutarchus Parallel. Tom. 2. Opp.

Stackh. III. Th. T

Erſte Folge.

290 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

zu opfern. Das Loos fiel auf die Helena. Sie
wurde zum Tempel gefuhret; es wurde alles zu ih⸗

rer Aufopferung fertig gemachet und ſie gieng hin ,
ſich Aufopſern zu laſſen. Allein ein Adler lies ſich
auf ſie herab, entriß das Schwerdt, damit ſie hi nge⸗

richtet werden ſollte, und nahm es an denjenigen Ort
mit ſich, wo das Vieh weidete, und legete es auf
eine junge Kuh. Dieſe und dergleichen Hiſtorien

ſchreiben ſich ganz offenbar von dem Opfer Iſaacs

her. Unerachtet aber die Weltgeſchichte mit der⸗

gleichen Begebenheiten angefuͤllet ſind, ſo konn⸗
ten ſie doch fuͤr den Abraham kein Bewegungs⸗
grund ſeyn. Denn weder in Meſopotamien, noch
in Babylon, weder in Chaldaͤa, noch zu Beerſeba
war dergleichen vor ſeiner Zeit bekannt geweſen;
ſondern, wie Philo geſchrieben hat, er war auf Got⸗

und ungewoͤhnlichen Exempels.

=

1

§K. 73.

Nuͤtzliche Wir eilen zum Beſchluſſe dieſes großen Exempels

Folgen aus des Glaubens und Gehorſames. Es lehret uns dieſe

dieſer Bege⸗ Begebenheit, nach dem Urtheile eines ſehr gelehrten

benheit. Auslegers des Geſehes, zween wichtige Puncte. Ein⸗

Gottes erſtrecke, und ʒum andern uͤberzeuget ſie uns
von der Gewißheit der goͤttlichen Offenbarung. Wir

finden 1. hier ein Geboth, etwas zu thun, gegen welches
der Verluſt aller Guͤterja des Lebens ſelbſt wie nichts

zu rechnen; ein Geboth, vor welchem die Natur einen
Abſcheu hat; naͤmlich daß ein Mann, ein ſehr reicher,
ein vor der Welt in großem Anſehen ſtehender Mann,
der ſich nach einem Erben geſehnet, der ihm auch ge⸗
boren worden, da er keine Hoffnung dazu hatte,ſeine na⸗
tuͤrliche Neigung zu demſelben, die ohne Zweifel ſehr
groß war, uͤberwaͤltigen, alle von demſelben gefaßte

Hoffnung aufgeben, und nach einer in ſeiner Geſell⸗

ſchaft zuruͦckgelegten Reiſe von drey Tagen, ihn mit
ſeinen eigenen Haͤnden hinrichten ſoll. Wie traͤſei

tes Befehl der Anfaͤnger eines vollkommen neuen

mal lehret ſie uns, wie weit ſich die Liebe und Furcht

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tn gelen.

auf die Kundmachung des Geſetzes. 291

ſoll uns nun das Exempel dieſes Vaters der Glaͤubi⸗
gen reizen, uns auch den haͤrteren Pflichten der Reli⸗
gion zu unterwerffen, die Schmach nicht zu achten,
das Kreuz zu ertragen, die haͤrteſte Strafe nicht zu

ſcheuen, den angenehmſten Neigungen zu widerſtehen,

uns ſelbſt zu verlaͤugnen, die Glieder ſo auf Erden
ſind, zu toͤdten, deren Bezaͤhmung, ſo ſchmerzlich ſie
auch der Natur faͤllt, doch nicht an die Gewalt reichet,
die der Natur widerfaͤhrt, wenn man einen einzigen

Sohn toͤdten ſoll. Dazu koͤmmt, daß die Betrach⸗

tung des außerordentlichen Beyſtandes und Troſtes,
und die unſerm Gehorſame in dergleichen Umſtaͤnden
vorgelegte herrliche Belohnung, uns ganz beſondere
Ermunterungen ſchenket, um das Schwere leicht und
angenehm zu machen *).

*) Man hat in den neuern Zeiten ſo wol den Befehl
Gottes, als den Gehorſam Abrahams beſtritten. Man

hat vom Befehle Gottes geurtheilet, daß er mit ſeiner

Gerechtigkeit und Guͤtigkeit nicht beſtehen koͤnne.
Vom Gehorſame Abrahams aber hat man geurthei⸗
let, er ſey ſo beſchaffen, daß der Begriff von einem ver⸗
nuͤnftigen Manne und Vater ſich dabey verliere.
Es wird uns erlaubet ſeyn, eins und das andere da⸗
gegen zu erinnern.

1. Was den Befehl Gottes betrifft, ſo kann derſelbe
nicht der Ungerechtigkeit beſchuldiget werden, wenn
er auch gleich mit dem leiblichen Verderben Iſaacs
wirklich verbunden geweſen waͤre. Denn Gokt,
als der Urheber des Lebens, kann daſſelbe wieder
nehmen, wenn und auf was Weiſe es ihm wohlge⸗
faͤllig iſt. Oder empfieng etwa Abraham die Kraͤfte
ſeines Leibes und Gemuͤthes unter der Bedingung,
daß er bey deren Gebrauch ſeinem Schoͤpfer ſollte
ungehorſam ſeyn? Oder gab er dem Iſaac das
zeitliche Leben ſo, daß er ſich ſeines allerhoͤchſten
und unwiderſprechlichen Rechtes daruͤber begeben?
Hat er dieſes nicht gethan, ſo kann auch ſein Be⸗
fehl nicht der Eeringne ageretetces beſchrlei⸗
et werden, geſetzt auch, daß e ottes wirkliche
8 T 2 Abſicht

292 III C. Abſ. Vom Beruf Abrah. bis aufdie

Abſicht geweſen, daß derſelbe durch die Hand des nichi
Vaters vollſtrecket werden ſollen. Wie kann man ſrucs
ſich denn nun erkuͤhnen, zu ſchreiben: daß, wenn ton G
Abraham dieſem Befehle gehorſam geweſen, ſol⸗ nde l
che That in den Augen Gottes und der Menſchen ſforde
ganz abſcheulich geweſen ſeyn wuͤrde? Iſt dieſer aus ſol
Satz gegruͤndet; ſo muß er ſo zuſammenhaͤngen: ſeine G
Es kann kein Fall erſonnen werden, in welchem mmen fef
Gott gegen einen Befehl Gehorſom fodern ſollte, Beſten
der ſeiner unendlichen Weisheit, Gerechtigkeit und anch, d
Guͤte zuwider iſt. Geſetzt nun, man koͤnne ſich der⸗ greich
gleichen Fall nicht vorſtellen; ſo wuͤrde doch das tung
ſchon was verwegenes ſeyn, wenn ein Menſch die Thot e
Eigenſchaften Gottes nach ſeinen eigenen Begrifſfen uicht n
beſtimmen wollte. Koͤnnten aber tauſend Faͤlle er⸗ fahren
dacht werden, darinn dieſes geſchehen, und doch mit ter lag
allen Vollkommenheiten Gottes beſtehen koͤnnte; ſo als w
wuͤrde derjenige der allerverwegenſte ſeyn, der in welche
ſeinem Stoltze ſich bis zur Gotteslaͤſterung verſtiege, beſti
und eine ſolche That, die Gott ſeiner Meynung nach Zuſta
gebothen, fuͤr einen Greuel erklaͤrete. Iſt ein wahr⸗ fener
haftig goͤttlicher Befehl da, ſo muß nothwendig niſen
allemal ſeine Weisheit, Gerechtigkeit und Guͤtigkeit ihn ere
damit beſtehen koͤnnen; aber unſere Vernunft iſt horſamm
nicht allemal der Maasſtab, wornach das, was wahr⸗ er ſchul
haftig, gerecht, weiſe und guͤtig iſt, abgemeſſen wer⸗ ſen: ſe
den muß. Sind uns denn alle Urſachen und Abz daß de
ſichten bekannt, warum Gott etwas thut? Lehret e der
uns nicht das Buch der Weisheit, daß die Gerech⸗ ches
ten weggenommen werden vor dem Ungluͤcke? Iſt ſo er
es bey dem erſten Anſehen der zaͤrtlichen Vorſtel⸗ Zjeuge
lung eines Vaters ungemein anſtoͤßig, einem un⸗ ſtand
ſchuldigen Kinde des Leben zu nehmen; ſo veran⸗ wan
dert doch der ausdruͤckliche Befehl Gottes alſofort N
die ganze Sache. Die Urſache, warum eine ſolche voll
That ein Erſtaunen bey uns zuwege bringt, iſt, weil nich
wir in unſern Gedanken eine Vorſtellung der groͤß⸗ bey
ten Unbilligkeit und einer unmenſchlichen Grauſam⸗ nien
keit nicht von derſelben trennen koͤnnen. Es iſt der men
Natur nichts mehr zuwider, als die Grauſamkeit Gei
der Aeltern gegen ihr Geſchlecht; ſintemal dieſe dem uns
ſtrengen Triebe der Natur, welcher die Gluͤckſelig⸗ hun
keit und das Wohlergehen ihrer Kinder, zu ihrer nen
tnaͤchſten

Abthh auf die Kundmachung des Geſetzes. 293

h die Hen naͤchſten und zaͤrtlichſten Bemuͤhung machet, ſchnur⸗
Wie konn ſtracks entgegen iſt: allein ſo bald die Verrichtung
en: daß, n von Gokt befohlen iſt, ſo hoͤren alle dagegen ſtrei⸗
un geweſen tende Urſachen auf. Ein rechtſchaffener Mann iſt
dder Menſe zufoͤrderſt vergnuͤget, daß Gott nichts anders als
ürde! R aus ſolchen Urſachen befehlen kann, welche ſich auf
uſammehtene ſeine Guͤte und Weisheit fußen. Er ſetzet vollkom⸗
den, in e men feſt bey ſich, daß alle ſeine Verordnungen zum
n ſden ſ Beſten ſeiner Geſchoͤpfe gereichen. Und folglich
Gerechtigetr auch, daß es zu ſeines Sohnes Nutzen und Vortheil
an faneſtit gereichen muͤſſe, wenn nach der goͤttlichen Verord⸗
wpuͤrde dic nung mit ihm verfahren wuͤrde; und daß es in der
ein m That eine Grauſamkeit wuͤrde zu nennen ſeyn, wenn
eigenen Ini nicht nach der vorgeſchriebenen Art mit ihm ver⸗
tauſend e fahren wuͤrde: indem ſolches, ſo viel an dem Va⸗
en, und di ter lag, nicht anders konnte ausgeleget werden,

ſehen kont als wenn er ihn von dem Zuſtande zurück hielte,
ſehen konn .Y SuI. Uie
welchen die unendliche Weisheit und Güte ihm

ge ſha, N . e
geict beſtimmet haͤtte, das iſt, daß er ihn ſeines beſten
Nar Zuſtandes beraubete. Abraham, als ein rechtſchaf⸗
ger gfin fener und weiſer Mann, mußte dieſes nothwendig
te Nic wiſſen. So bald demnach der goͤttliche Befehl an
o m ihrn ergieng, ſo bald leiſtete er demſelben willig Ge⸗
htei e horſam; nicht ſo wol wegen der Ueberzeugung, daß
nnſre 1 er ſchuldig ſey, ſeinem Schoͤpfer Gehorſam zu lei⸗
hchdas te ſten: ſondern auch weil er voͤllig uͤberzeuget war,
egeng, daß der Ungehorſam in dieſem Stuͤcke ſeinem Soh⸗
iſechee ne den meiſten Schaden bringen wuͤrde, als wel⸗
genas tn ches wirklich die groͤßte Grauſamkeit ſeyn wuͤrde,
eit, E ſo er nur an ihm begehen koͤnnte. Es kann uͤber⸗
den Mnſilt zeugend dargethan werden, daß dieß der wahre Um⸗
r zatltend, ſtand dieſer Begebenheit geweſen, ſo gar auch, wenn
ſote, man dafuͤr haͤlt, daß der Befehl Gottes ganz und
nepetetz dn⸗ gar unumſchraͤnkt, Abraham aber und ſein Sohn
ihl Gutt vollkommen unſchuldig geweſen. Welches doch
,warun iie nichts anders iſt, als wenn man dafuͤr haͤlt, daß ſie
negekitt/ beyde in den Umſtaͤnden geweſen, worinn ſich noch
horſtlnne, niemals ein Sterblicher befunden, noch iemals kom⸗ .
ſtltnd men wird. Halten wir ſie dagegen auf der andern
fenen G⸗ Seite fuͤr Miſſethaͤter, wer getrauet ſich alsdann
de Granſe uns abzuſprechen, daß Gott nicht eine ſolche Vollzie⸗
ſun dig hung des Todes zu ihrer beyder Beſſerung verord⸗
4 def, nen moͤge. Giebt es nicht eine unzaͤhlige Anzahl
nmg / , T 3 Menſchen,

—

294 III C. [Abſ. Vom Beruf Abrah. bis auf di

Menſchen, deren große Bosheiten nicht bekannt ge⸗ ſcht
worden, die aber von der goͤttlichen Gerechtigkeit Ue
durch vielerley truͤbſelige Umſtaͤnde dahin gebracht
ſind, daß ſie auf allerley Art Hand an ihre eigene ler⸗
Kinder legen muͤſſen? Wird wohl ein vernuͤnftiger lan
Menſch allhie ſagen, daß ſolche Heimſuchungen und dedr
Strafen mit der unendlichen Guͤte Gottes nicht beſte⸗ uis
hen koͤnnen? Iſt nicht der Schreck eines der edelſten ſege
Werkzeuge der Barmherzigkeit? Wenn die Welt Gat
ſoll gluͤcklich ſeyn, muß ſie nicht alsdann in der Tu⸗⸗ Get
gend erhalten werden? Soll ſie aber tugendhaft d
ſeyn, wie kann ſolches beſſer und fuͤglicher geſchehen, Eef
als wenn ſie beſtaͤndig in Furcht gehalten wird? ſie
Wie koͤnnen aber Weſen von zuſammengeſetzten Na⸗ e
turen, bey dem getheilten Einfluſſe der Leidenſchaf⸗ Da,
ten und der Vernunft, nachdruͤcklicher in Furcht ge⸗ die
halten werden, als. durch die ſtrengeſten Beſtrafun⸗ AUure
gen der Uebertretungen? Und obgleich die Strafe, hen.
die Uebertretung ſo daburch ſoll beſtrafet werden, e
in einem beſondern Exempel, unſerm Anſehen nach, ſn
uͤberſteigt; Pebuhret uns denn dem bloßen Anſehen ar
nach, den Ausſpruch zu thun? Koͤnnen wir auch als ſc⸗
untadelhafte Richter in Sachen von dieſer Art, an⸗
geſehen werden? Koͤmmt es uns zu, die Geheim⸗ ber
niſſe des Herzens zu unterſuchen, die Groͤße des heie
Verſchuldens zu beſtimmen, und die Art der Strafe ludn
einzurichten ² Iſt aber dieſes nicht bey uns, wo Uldun
will dann die wilde und unbaͤndige Freybeit hing unfih
aus, daß man einen ieden Theil der goͤttlichen ,t
Offenbarungen entweder boshaft verlaͤugnet, oder h
aufs ſchaͤndlichſte ſchmaͤhet, wenn derſelbe nicht ſo⸗ nte
gleich mit einer ieden niedertraͤchtigen Einbildung, ller⸗
ſo uns in Kopf koͤmmt, uͤbereintrifft? Man ſetze, wie di
Moſes habe Abraham und ſeinen Sohn, dem aͤuſ⸗ Wrr
ſerlichen Anſehen nach, als unſchuldig, und dennoch Nan
beyde, als ſolche, die dieſen betruͤbten und unwi⸗
dertreiblichen Fall uͤber ſich muͤſſen ergehen laß— As
ſen, vorgeſtellet; und zwar den einen, daß er die deg
Strafe ausfuͤhrete, den andern aber, daß er ſolche, als hi⸗
einen elenden Tod, von den Haͤnden ſeines Vaters Be⸗
erlitte; was wuͤrde denn die geſunde Vernunft aus ſind
ſolch einem Exempel folgern? Gewiß, ein oder an⸗ ſich
dern von dieſen Schluͤſſen. Erſtlich, wenn ſie * len
lich

Abrh

auf die Kundmachung des Geſetzes. 295

ct leint lich unſchuldig geweſen, daß Gott ſie mit dieſem Ue⸗
n Gerecſte bel beleget, damit ein ander groͤßeres moͤge verhuͤ⸗
dahin gat tet werden, (und wir wiſſen, daß in dieſem Falle das
dan ihtef geringſte Uebel, als etwas Gutes, koͤnne angeſehen
ein veknunft werden,) oder daß ſolches, einer großen und guten
nſuchengat Abſicht halber, welche aber unſern Begriff uͤber⸗
Polkeitti ſteiget, verhaͤnget worden: oder aber, was auch die
eines der ih Urſache dieſes Verhaltens geweſen ſeyn mag, daß
Venn e N Gott dieſes außerordentliche Muſter der Pflicht,
dann in l und des Gehorſames, auf eine ganz ausnehmende
ober tugente Weiſe, mit einer unausſprechlichen Belohnung an⸗
glicher geie ſehen wollen, welche allein mit ſeiner unendlichen
gehelttn ti Guͤte und Weisheit uͤbereinſtimmet. Oder zweytens:
mengeſegin Daß, ob ſie gleich unſchuldig geſchienen, ſie nichts
e der Leidete deſtoweniger doch der groͤßten Strafe ſchuldig ſeyn
cher in Futn koͤnnen. Indem Gott nicht ſieht, wie die Menſchen ſe⸗
geſten Diu e hen. Daß, wenn der Menſchen Weisheit Thorheit
daleich de er vor Gott iſt, ihre ſchaͤrfſte Einſicht auch Blindheit
beſraſt en ſeyn muͤſſe. Daß die Geheimniſſe allein Gott zu⸗
Cern Anthne kommen. Daß dieß ein Beyſpiel der Erniedrigung
enn bloken M ſey, um die Verdienſte der eingebildeten Gerechtigkeit
onnentkek zu ſtuͤrzen, und uns zu lehren, daß wir uns ſowol
von e vor uͤbereilte Urtheile huͤten, als auch alles Beur⸗

theilen nach dem Aeußerlichen, vermeiden ſollen.

3 dieb⸗
ei Und wozu koͤnnte nicht ein ſolches Beyſpiel von Ein⸗
de Urtke bildung und Hoffart verleiten? Wie koͤnnte es nicht
ict e N. verfuͤhren in der Dunkelheit, und wirklichen Eitel⸗
dige fe keit, welche es ſo gar itzo bey dem hellen Lichte der
aſn N Weisheit, welche es umgiebt, weder leiten noch
anget unterrichten kann? Sintemal aus der Schrift nichts
ſt E klaͤrer ſeyn kann, als daß dieſes kein Beyſpiel ſey,
nn Nr ſpe wie die Suͤnde geſtrafet, ſondern wie der Glaube
htlen gepruͤfet ſey, und den Sieg davon getragen habe.
inttfft, Denn Moſes ſaget bey dieſer Gelegenheit ausdruͤck⸗

en Eiſt N lich: Gott verſuchete Abraham. Es iſt wahr, der

huldſe , Ausdruck verſuchen wird zuweilen in dem Verſtan⸗
egitin ue, de genommen, daß es ein Verleiten zur Suͤnde an⸗
muſen e zeiget. Wie wir aber wiſſen, daß Gott nicht zum
einn, iin PBoͤſen verſuchet, ja daß er niemand verſuche; ſo
Neſcſte, ſind wir uͤberfuͤhret, daß an dieſem Orte durch Ver⸗
nden ſ ſuchen nichts anders, als eine Pruͤfung des Gehor⸗
ſde ennn, ſames angezeiget und verſtanden werde. Der ara⸗
eiß/en ſ biſche Ueberſetzer giebt es: Er pruͤfete ihn, er for⸗
c * 4 ete

—

296 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrah. bis aufdee.
ſchete ihn aus. Das Grundwort leidet beyderley eſen
Verſtand Daß es aber in dem letztern Verſtande hren
allhie muͤſſe genommen werden, ſolches iſt nicht e de
nur aus der Natur Gottes, ſondern auch aus ſeinen ſtitet
eigenen Worten zu beweiſen: Denn nun weiß ich, nürz,
ſpricht er, daß du Gott fuͤrchteſt, und haſt dei⸗ Nehnn
nes eigenen Sohnes um meinet willen nicht ver⸗ De
ſchonet. Nun weiß ich, ſaget Gott, oder vielmehr Gluͤck
wie es in der Grundſprache heißt: Nun habe ich er⸗ aberan
kannt. Nicht als ob Gott dieſes vorher nicht eben ſo unſer 6
volltommen gewußt haͤtte; ſondern daß er es nun chen es
aus Erfahrung oder Verſuchen wiſſe. Er hatte es 66, de
nun probiret; er hatte nun ſeinen Gehorſam gleich⸗ hreril
ſam in dem Probetiegel gehabt, und bey ſolcher Un⸗ theil iſ
terſuchung erfahren, daß Abraham ſolche deutliche Verth
Zeichen ſeiner Unterwuͤrfigkeit, und der gaͤnzlichen heitin
Ergebung in den Willen Gottes von ſich gegeben, heit i
woraus man eine voͤllige Ueberzeugung von ſeiner die
Froͤmmigkeit, ohne allen zuruüͤckgelaſſenen Zweifel, ſnen
ſchoͤpfen koͤnne. Woraus denn erhellet, daß die Hitt
Bekanntmachung dieſer frommen Gemuͤthsbeſchafe⸗ hen ſ
fenheit des Erzvaters, der einzige Zweck dieſes Be⸗ Freut
fehles geweſen. Und wie kann ein vernuͤnftiger Dad
Menſch ſagen, daß Gott, ſeiner Gerechtigkeit, Weis⸗ Letritt
heit und Barmherzigkeit wegen, die wahre Religion ausuf
nicht auf die Probe ſtellen koͤnnen? Auf die Probe heren
der ſtrengeſten, und wiederholten Pruͤfungen? Und WDRl
dieſelbe deſto beſſer auszubreiten, zu erfuͤllen, und n
zu kroͤnen? Rechtſchaffene und erhabene Tugend gem
kann mit Recht verlangen, daß ſie iedermann be⸗ komn
kannt gemachet werde. Der Ruhm einer Helden⸗ ſank
that wird unterdruͤcket, wenn die Gelegenheit ſolche uko
auszuuͤben vorenthalten wird. Wer, wenn es auf ſal
Tapferkeit ankoͤmmt, die Gelegenheit zum Streite ſcie
benimmt; der iſt zugleich Urſache, daß die Ehre Grn
nicht kann erhalten werden. Und dieſerwegen ver⸗ Lebe
hindert die goͤttliche Gerechtigkeit ſo wenig die Pruͤ⸗ de
fungen großer Gemuͤther, daß ſie vielmehr zu ihrem daß
großen Vortheile, dieſelben zulaͤßt. Und gewiß, es haft
wird niemand ſagen, daß die Guͤte Gottes, wenn daß
ſie die Tugend und Froͤmmigkeit auf die Probe ſetzet, von
nach der geringen voruͤbergehenden und zeitlichen ſeph
Truͤbſal, welche ſich bey der Pruͤfung findet, nſ

e=

Archt auf die Kundmachung des Geſetzes. 297

leidet beptte meſſen ſey; ſondern daß ſie vielmehr nach der immer⸗
Gtern Veſe waͤhrenden Freude und aͤußerſten Entzuͤckung, wel⸗
ſlches iſ n che den Sieg begleitet und belohnet, muͤſſe ge⸗
huch aus ſi ſchaͤtzet werden. Zeitliche Truͤbſale ſind das Ge⸗
mnunweßt. wuͤrz, welches die Tugend empfindet und ange⸗
1, und hatd nehm machet, ſo wie das Faſten zur Speiſe treibt.
willennichen Die Befreyungen vom Boͤſen ſind die groͤßeſten
Gtt, Oderveine Gluͤckſeligkeiten, ſo unſerer Natur bewußt ſind. Wird
Mun heheiht aber an jenes ſtatt ein wirkliches Gut verliehen, ſo iſt
her nict dn unſer Gluͤck auf den groͤßten Gipfel geſtiegen, wel⸗
n daß er cön chen es nur erreichen mag. Und eben hieher ruͤhret
iſe. Erſan es, daß die groͤßten Gluͤckſeligkeiten „die Haͤlfte
Gehorſange ihrer Annehmlichkeit verlieren wuͤrden. Das Gegen⸗
d ben ſolge! theil iſt es, welches die Sachen in ihrem wahren
n ſolche de Werthe und Maaße darſtellet. Wenn keine Krank⸗
n der gant heit in der Welt waͤre, ſo wuͤrde aus der Geſund⸗
von ſich heit nicht halb ſo viel gemachet werden. Man nehme
zwgang bor⸗ die Finſterniß weg, ſo wird das Licht die Haͤlfte
laſnn F. ſeines Vorzuges und Vortrefflichkeit verlieren.
atclt, Haͤtte Joſeph ſich gleich bey dem erſten Wiederſe⸗
mn Genitßetſ⸗ hen ſeinen Bruͤdern zu erkennen gegeben; ſo wuͤrde die
nat diſs Freude uͤber die Entdeckung ſehr gering geweſen ſeyn.
ge Nuc diſch Da di . 9
n en wri a dieſelbe aber auf einmal, mitten in ihrer tiefſten
n +R Betruͤbniß, geſchahe; ſo war die Entzuͤckung nicht
ere afrek⸗ auszuſprechen. Wir koͤnnen die Entzuͤckung ihrer
Nud Herzen bey dieſer Gelegenheit nur aus dem beurthei⸗
in⸗ len, was wir bey dem bloßen Leſen dieſer Erzaͤhlung
eifche in unſerm eigenen Gemuͤthe fuͤhlen. Es bleibt aus⸗
a⸗ gemachet, daß es eine Erzaͤhlung von ſolcher Voll⸗
d gſchenn kommenheit ſey, daß die ganze menſchliche Gelehr⸗
ſeien ſamkeit ſich noch niemals unterſtanden ihr gleich
Nühn ind ,, zu kommen. Und war nicht das Andenken dieſer Truͤb⸗
Gelhtſet⸗ ſal, oder vielmehr die ſtarke Empfindung der Gluͤck⸗
Vrr, pint ſeligkeit, als ſie davon befreyet worden, ein ſicherer
gerhet inn e Grund der Freude fuͤr die uͤbrige ganze Zeit ihres
he, da N Lebens? Was that alſo Joſeph, da er dieſe Freu⸗
1d diſene, de uͤber ſolche Gluͤckſeligkeit aufſchob, anders, als
ſo wen Ne daß er ſich bemuͤhete, ſolche deſto groͤßer und dauer⸗
ſteinri hafter zu machen? Koͤnnen wir uns nun einbilden,
lid hui, daß Abrahams Freude von ſchlechterer Dauer oder
ite Gtit / von geringerer Hoͤhe geweſen, als der Bruͤder Jo⸗
aufdi lun ſephs? War das Wiedererhalten eines Bruders, wel⸗
den und e cher durch Verſchulden verloren, mit der Wiedererhal⸗

fugfihi, 2 5 tung

,
298 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrah. bis aufdie

tung eines Sohnes, bey welchem nichts als Gehor⸗ net
ſam anzutreffen, zu vergleichen? Kann man den dere
zwoͤlften Bruder mit einem einzigen Sohne, einen henh
Bruder, welcher vorher von allen gehaſſet und ge⸗ non
neidet war, mit einem Sohne, welchen ſeine Ael⸗ Menſ
tern unausſprechlich liebeten, in Vergleichung ſetzen? Cen
Verdienet das Andenken der Truͤbſal, wovon ſie Cegen
befreyet wurden, gegen dieſe wohl erwaͤhnet zu wer⸗ Nrar
den? Die Betrachtungen uͤber die goͤttliche Guͤte in Noße
Abwendung und Vernichtung des Verbrechens und nunge
der Schuld heißen allerdings gluͤcklich. Duͤrfen nic
ſie aber wol gegen das bekannte Vergnuͤgen des glech
Gehorſames genannt werden? Gegen den hoͤchſten ſice
und allervortrefflichſten Gehorſam, von welchem Geho
man jemals auf der Welt gehoͤret! Einen Gehorſam, ſes
welcher ſo unmittelbar, und ſo richtig belohnet ermun
ward! Einen Gehorſam, welcher in demſelben Au⸗ Ven⸗
genblicke aus dem Munde Gottes mit Beyfall und ham
Lob gekroͤnet wird! Wie denn Moſes Erzaͤhlung fer⸗ zud
ner lautet: v. 15. Und der Engel des Herrn rief zwec
Abraham abermal vom OHimmel und ſprach: v. eine
16. Ich habe bey mir ſelbſt geſchworen, ſpricht derſe
der Herr, dieweil du ſolches gethan haſt, und nicht
haſt deines einigen Sohnes nicht verſchonet, v. lunn/
17. Daß ich deinen Saamen ſegnen und mehren laufti⸗
will, wie die Sterne am Himmel, und wie den chetwoe
Sand am Ufer des Meeres; und dein Saame
ſoll beſitzen die Thore ſeiner Feinde. v. 18. Und
durch deinen Saamen ſollen alle Voͤlker auf Er⸗ .
den geſegnet werden. Darum, daß du meinerDea
Stimme gehorchet haſt. Iſt iemals ein Gehorſam elenhe
mit ſolcher Belohnung gekroͤnet worden? Iſt wol eine Petnten.
Frende im Himmel, welche die Entzuͤckung eines ſicrten
ſolchen Beyfalles uͤbertrifft? Wird der Glaube ſo un⸗ ri le
ermeßlich belohnet, was beſchuldiget man die Gute nen G
Gottes wegen ſolcher Gluͤckſeligkeiten, welche man mngefall
nicht einmal erſinnen und begreifen kann? Warum onn nur in
leget man ihr es zur Laſt, daß ſie die Beaͤngſtigung Nfofer
einer dreytaͤgigen Pruͤfung, mit immerwaͤhrender ict. un
und unausſprechlicher Gluͤckſeligkeit gekroͤnet? Mit tzſon
der hoͤchſten Gluͤckſeligkeit, welche die menſchliche ſeiliget
Natur auf der Welt, oder vielleicht gar im Him⸗ Aſhen h
mel nur zu genießen vermoͤgend iſt? Hieher verdi⸗ mi

Aht auf die Kundmachung des Geſetzes. 299

nichts ee⸗
Kann mur
en Sohee,i
h gehaſſet un
welchen ſene
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mmelundſnt.

eſchwartn ⸗
gethan h
ncht venſel
ſegnenunmt
nmel, un

net auch gerechnet zu werden, daß Gott noch an⸗
dere Gluͤckſeligkeiten bey dieſer Verſuchung auserſe⸗
hen hatte, ſolche unendliche Gluͤckſeligkeiten, welche
von der Vortrefflichkeit dieſes Beyſpieles auf die
Menſchen geleitet werden! Giebt nicht ein iedes
Exempel des Gehorſames und der Unterwuͤrfigkeit
gegen den goͤttlichen Willen, bey einer ſo großen
Veraͤnderung der Pruͤfungen, und nicht weniger
großen Abwechſelung der darauf folgenden Beloh⸗
nungen, zugleich die edelſten Reizungen, und An⸗
trieb zur Tugend ab? Und iſt nicht ein iedes der⸗
gleichen Beyſpiel ein neues Licht, welches aufge⸗
ſtecket wird, uns vor Gefahr zu warnen, und zum
Gehorſame zu leiten? Und iſt dieſes nicht ein ſo gro⸗
ßes Licht, als die Sonne am Himmel iſt, uns zu
ermuntern, zu erleuchten, und zurechte zu weiſen?
Wenn demnach von dem Befehle Gottes an Abra⸗
ham augenſcheinlich kann dargethan werden, daß er
zu dieſem großen, angenehmen und herrlichen End⸗
zwecke abzielet, wenn er ſeinen getreuen Knecht auf
eine ſo harte Art gepruͤfet; ſo ſehlet ſo viel, daß
derſelbe mit der goͤttlichen Gerechtigkeit und Guͤte
nicht beſtehen koͤnne, daß vielmehr von demſelben
kann geſaget werden, daß alle beyde, auf eine weit⸗
laͤuftige und goͤttliche Art, darinn bekannt gema⸗
chet worden.

§. 74.

Die andere Wahrheit, davon wir durch dieſe
Begebenheit belehret werden, iſt dieſe, daß die Pro⸗
pheten von der Wahrheit desjenigen vollkommen ver⸗
ſichert geweſen, was Gott entweder im Traume, oder
in einem Geſichte, oder ſonſt auf eine andere Art ih⸗
nen geoffenbaret und zu wiſſen gethan. Haͤtte Abra⸗
ham nur im geringſten daran gezweifelt, ob auch die
Aufopferung ſeines Sohnes Gottes Wille ſey, oder
nicht; ſo wuͤrde er gewiß nimmermehr in eine Sache
gewilliget haben, an welcher ſonſt die Natur einen
Abſcheu haben muß. Es iſt in der That nichts ſo
vernuͤnftig zu glauben, als daß diejenigen Perſonen,
WZ denen

Zweyte
Folge.

300 III C. Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

denen Gott ſeinen Willen unmittelbar geoffenbaret
hat, auf eine oder die andere Art uͤberzeuget geweſen,
daß die Offenbarung goͤttlich ſey; denn ſonſt wuͤrde
ja alles umſonſt und vergeblich geweſen ſeyn. Wie
aber die Menſchen davon verſichert werden koͤnnen,
das laͤßt ſich ſo genau nicht beſtimmen; weil uns die
heilige Schrift davon nicht unterrichtet hat. Der

gewoͤhnliche Weg, deſſen ſich Gott nach dem Zeug⸗

niſſe des alten Teſtamentes bedienet hat, ſich ſeinen
Knechten zu offenbaren, waren theils Traͤume,
theils Stimmen, theils Erſcheinungen. 1. Traͤu⸗
me werden an einigen Orten genennet Geſichte, oder
Geſichte bey der Nacht. 1 Moſ. 15. 26, 2. Denn
diejenigen, denen dieſe Art der Offenbarung wider⸗
fuhr, ſahen die vorgehaltenen Dinge und hoͤreten
die Stimmen ſo deutlich, als ob ſie wirklich wacheten.
Was es aber fuͤr eine Art von Ideen und Vorſtellun⸗
gen geweſen, die ihre Gemuͤther zu ſolcher Zeit erfuͤl⸗
let, und wie ſie ſolche goͤttliche Traͤume von blos na⸗
tuͤrlichen unterſchieden, das iſt uns nicht nach gewiſ⸗

ſen Merkmalen bekannt gemachet worden. So viel
koͤnnen wir nur muthmaßen, daß die goͤttlichen Traͤu⸗

me mit keinen ſolchen leeren und verwirrten Vorſtel⸗
lungen verbunden geweſen, dergleichen man an blos
natuͤrlichen Traͤumen gewahr wird; ſondern daß ſich
alles dasjenige, was Gott einer ſolchen Perſon of⸗
fenbaren wollen, deutlich und ohne alle Vermiſchung
freinder Bilder und Worte dargeſtellet. So waren
auch ohne Zweifel ſolche Traͤume weit lebhafter als
andere, die Zeichnungen und Bilder waren weit ſtaͤr⸗
ker, und ließen einen tiefen Eindruck in der Seele

zuruͤck. Sie waren auch mit einer Stimme Gottes

oder eines Engels verbunden, die vernehmlich mit ih⸗

nen ſprach, und mit einem gewiſſen ſtarken Triebe

im Herzen verbunden war. 2. Anlangend die Stim⸗
men, ſo wurden dieſelben zuweilen gehoͤret, ohne eine
aͤußerliche

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 301

aͤußerliche ſinnliche Vorſtellung, und kamen zuweilen
aus den Wolken, zuweilen aus dem Feuer, zuweilen

aus dem Sturmwinde. 1 Sam. 3. 1 Kön. 19, II.
Unm nun von der Wahrhaftigkeit einer ſolchen Of⸗

fenbarung zu urtheilen, ſo hielt man gemeiniglich da⸗
fuͤr, daß, wenn eine Stimme weit ſtaͤrker war, als

eine menſchliche Stimme ſeyn kann, wie z. E. die⸗

jenige, die auf dem Berge gehoͤret wurde, als das
Geſetz gegeben werden ſollte, oder die von einem ſol⸗
chen Orte kam, wohin keine menſchliche Creatur kom⸗
men konnte; daß alsdann die Stimme entweder
von Gott ſelbſt, oder von einem außerordentlichen
Dieuer ſeiner Vorſehung herruͤhrete. 3. Zuweilen
geſchahe es auch, daß einer Perſon bey wachendem
Leibe eine Erſcheinung geſchahe, und ſich ihr eine Per⸗
ſon darſtellete, die mit ihr redete, die in ihrer Geſell⸗
ſchaft verſchiedenes that, als ob ſie eine wirkliche
menſchliche Creatur geweſen, unerachtet der Exfolg
lehrete, daß entweder Gott ſelbſt oder ein Engel nur
auf eine Zeitlang eine menſchliche Geſtalt angenom⸗
men. In dieſem Falle ſcheint nun das Unterſchei⸗
dungsmerkmal entweder in dem majeſtaͤtiſchen Anſehen
der erſcheinenden Perſon (dergleichen der Engel an ſich
hatte, der dem Weibe des Manoah erſchien, Richt 13,
6,) oder auch in einer wunderthaͤtigen Handlung, die
alle menſchliche Kraͤfte uͤberſtieg, beſtanden zu haben;
wie aus der Erſcheinung, die dem Gideon widerfuhr,
zu erſehen iſt, Richt. 6, 17. Wenn ſich nun bey ei⸗
ner Offenbarung dergleichen Umſtaͤnde vereinigten,
ſo wurde gemeiniglich dafuͤr gehalten, daß der Lraum,
oder die BStimme, oder die Brſcheinung goͤttlich

ſey. Indem gar nicht zu vermuthen, das derjenige,

der alle Dinge ſieht und hoͤret, der ſelbſt ein Liebha⸗
ber der Wahrheit iſt, iemals zugeben wollen, daß
diejenigen, die ihn fuͤrchten und lieben, durch boͤſe
Geiſter betrogen, oder durch phantaſtiſche Wirkun⸗
gen

302 III C. [Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

gen der Natur in Verwirrungen geſetzet wuͤrden *).
Eundlich ſollen wir von dieſer Aufopferung Iſaacs
noch den Gebrauch machen, daß, gleichwie Iſaac
zugeſtaͤndlich ein Vorbild des Meſſias geweſen; wir

alſo auch daraus unſer Geſchaͤffte machen, die Begriffe,

ſo die Juden davon gehabt, zu heiligen, und das auf den
geiſtlichen Iſaac zuzueignen, was ſie von demfleiſchlichen
ſagen. Sie melden uns aber, daß Iſaac ein voll⸗
kommenes Opfer geweſen, daß Gott an ihm
einen Wohlgefallen gehabt, daß ſie alle in
ſeiner Perſon Gott aufgeopfert worden,

daß, wermm ihnen Truͤbſale zuſtoßen, Gott
des gebundenen Iſaacs eingedenck ſey, daß
durch dieſes Opfer ſein Zorn geſtillet, und

das Werk und Vorhaben des Teufels zu
nichte gemachet werde. Das ſind ihre eigenen
Worte, deren ſie ſich hievon zu bedienen pflegen, und ſie
fuͤgen dieß Gebeth hinzu: O Gott, Unſer Zerr!
es ſey dein Wille, daß du, ſo oft die Nach⸗
kommenſchaft Iſaacs ſuͤndiget, ſo oft ſie
ſich wider dich empoͤret, des Gpfers Iſaacs
eingedenk ſeyſt. Um ſeinet willen ſey uns
gnaͤdig; ſiehe an dieſen einigen Sohn, und
gieb, daß es uns um deswillen wohl gehe,
der als ein Lamm gebunden worden. Dieſes
alles laͤßt ſich buchſtaͤblich ganz allein auf Jeſum Chri⸗
ſtum zueigenen. Er allein iſt Gott als das vollkom⸗
mene Opfer dargebracht, in ihm ſind wir alle Gott auf⸗
geopfert worden. In unſerer Truͤbſal gedenkt Gott die⸗
ſes Opfers, und durch deſſen Tod iſt er mit uns verſoͤh⸗
net. Das Verdienſt unſers Heilandes wirket uns
Barmherzigkeit bey Gott aus; er ſieht auf dieſen einzi⸗
gen Sohn, und iſt uns um deswillen gnaͤdig, der als ein
Lamm gebunden worden. Und wir koͤnnen in einem weit
hoͤheren Verſtande zu Gott ſagen: O Gott, unſer
Herr! es ſey dein Wille, ſo oft dein va
U 5

aufdie.

ſtrdiget,
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Verdiente
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Peliuft

feu auf die Kundmachung des Geſetzes. 303

etnin ſundiget, daß du des Opfers deines S
ſſe 11019 nes S
eingedent ſeyſt. Sey uns gnaͤdig um Ornes

fepferung nge
iene Verdienſtes willen; ſiel i .
“ einigen Sohn, rſen an dieſen deinen
he dket gebunden worden, der ſich bſt Kannn
nddem gegeben hat zur Gabe mh, ſ für uns
n demfiſt einem ſuͤßen Geruche, Amen. pfer, dir zu
aacent *) Es wird hi beie zn Ahfi
daß ſeecl wiſſen koͤnnen, daß es Gott ſey, der ihm de Be⸗
hl ges be . no (S 1 den 2
Uſtoßen daß er von einem boͤſen Gei koͤnnen „zu glauben,
an M oͤſen Geiſte geaͤffet wuͤrde, d
denck ſey⸗ n Mord und Blutvergießen J , Der
ä rnbom mal ſoichen
e rgwoh 1 en
es Tenſe boͤſen Bard ithe ſeſen⸗ daß er ihn durch einen
ſud intn Aufrichtigkeit ſeines lins da er in der beſten
muzfinin brahan uch unr vernmgen, harelte deranz⸗
ſr ichen Weisheit eH, „ Seß en oͤtt⸗
00 er den redlichſten Gehorſam bewi is⸗
iget, 5 Blendw Teu ewieſen, durch ein
Prſens u relrten des cherſels r elene fſablichken That
ſeng raham, daß
willen⸗⸗ ott ihm dieſen Sohn auf eine wunderb
Gr geſchenket; daß er ihm verſpr iderbare Art
ge e em Sohne ei prochen, ihm von die⸗
ſen woll 6 erl ehen, n lne Rrialbare Nachkommenſchaft zu
doſe,, 7 emſelben den mit ihm aufgerich⸗
ncuf ⸗ glanben⸗ daß Gott dieſes alles durch een Beerun
dac es Teufels wolle zernicht 2 Hierna
hals dat ſo laͤuft di 3 en laſſen? Hiernaͤchſt aber
d le ie Frage: Ob Abrah zu⸗
irelie⸗ nen, daß ihm Gott di am gewiß ſeyn koͤn⸗
6 . eſen Befehl gegeben?
derttn eine andere F efehl gegeben? auf
lrſun ſelbſt den r an hinau, nalned Gott ſch
des gitt nen? Das iſt, ob der Got on⸗
ndes iit Werkmale hen ott, der allen Weſen gewiſſe
16 . chgeleget, daran man ſie von einande
btondeſe⸗ unterſcheide n ſie von einander
ſes Sſeheinen kann, guh dem Abrolun ein gewiſ⸗
mnentrenn, kennen? Der geringſte Me ihn ſelbſt daran zu er⸗
nlet gen, ſich dem andern deutlich e eblemnen nu gehnſ⸗
4 warum fraget man denn, ob das Gott au geen;

t denn

304 III C. [Abſ. Vom Beruf Abrah. bis alfdi
lich ſey, was eine iegliche menſchliche Creatur ver⸗ Got
mag? Um aber davon deſto gewiſſer uͤberzeuget zu Vert
werden; ſo darf man nur auf die Offenbarungen nuth
acht haben, die bisher dem Abraham widerfahren, Gatt
ſo wird man Grund genug finden, zu glauben, daß len
er auch dieſen Befehl fuͤr goͤttlich anſehen muͤſſen. Hge
Zuerſt denn, verließ Abraham ſein Vaterland und Degel
ſeine Freundſchaft, auf den ausdruͤcklichen Befehl 11 d
Gottes, und gieng in ein fremdes Land, von wel⸗ heim
chem ihm Gott verheiß, daß er es ſeinem Saamen Uuter
geben wollen. Es iſt uns zwar nicht dabey geſa⸗ in d
get, auf was Art Gott dem Abraham erſchienen, Meen
als er ihm dieſen Befehl gab; allein wir koͤnnen hen
von Abrahams Klugheit vollkommen verſichert no
ſeyn, daß er nicht ſo blindlings und unbeſonnener tragen
Weiſe einem Befehle werde Gehorſam geleiſtet ha⸗ Perſo
ben, welcher ſo viel Muͤhe und Unbequemlichkeit ben
mit ſich fuͤhrete. Auch ſeine groͤßten Feinde geben N
zu, daß er in allen Dingen, welche ſeine Wohlfahrt kon
betreffen, die groͤßte Vorſichtigkeit gebrauchet. Bey
Er war damals bereits ziemlich bey Jahren, und in
hatte weder eine natuͤrliche Zuneigung, noch das den
Alter, welches geſchickt iſt, allerley Dinge auf un⸗ laglie
gewiß, oder unuͤberlegter Weiſe zu unternehmen. berme
Folglich iſt nicht der geringſte Grund vorhanden, daß Mroha
man muthmaßen koͤnne, er wuͤrde einem Befehle erneuer
gehorſamet haben, bey welchem nur der geringſte eeſro
Zweifel uͤbrig war, ob Gott denſelben gegeben? Pſaget
Noch weniger wuͤrde es ein bejahrter Vater zuge⸗ in Ger
ben, und ihn noch dazu in ſeinem Gehorſame ge⸗ Unſtar
ſtaͤrket haben, als doch Tharah that, wenn er⸗ nicht vorher
zur Gnuͤge uͤberzeuget geweſen, daß dieſer Befehl n ihn
wahrhaftig von Gott kaͤme. Weiter; als er ei· de
nige Zeit in Haran gewohnet hatte, ſo lange wenig⸗ Pht
ſtens, daß ſeine Haushaltung und Guͤter genugſam bon
daſelbſt zugenommen hatten, und vermuthlich auch be
lang genug, daß ihm das Land gefallen, und er Werh
damit zufrieden ſeyn konnte, befahl ihm Gott, in dem
ein fremdes Land zu ziehen, welches doch allem An⸗ weil
ſehen nach, nicht beſſer war, als das, was er be⸗ wpor
wohnete, und wovon man folglich nicht vermuthen fel
kann, daß er es um anderer Urſachen willen, al ihm
welche Moſes angiebt, dem erſteren vorgezogen. Hert
Wiederum; als er in Canaan kam, erſchien n Hickh.

Abrh

auuf die Kundmachung des Geſetzes. 305

iche Ctagfn Gott zum andern male, und erneuerte ſeine erſte
ſe überzen Verheißung. Naͤchſtdem; als er durch Hungers⸗
Offenben⸗ noth nach Aegypten getrieben ward, offenbarete
hon wideft Gott ſeine ſichtbare Beſchuͤtzung uͤber ihn zur Gnuͤ⸗
zu glauben: ge, indem er Pharao und ſein Haus ſeinetwegen
)onſehen ni plagete. Es iſt auch in der Nachricht von dieſer
in Vatellom Begebenheit deutlich enthalten, daß Gott dem Pha⸗
drücklchende rao die Urſache offenbaret, warum er und ſein Haus
kand, tat heimgeſuchet worden. Wenn nun Abraham den
ſeinenn Unterricht von dem unmittelbaren Schutze Gottes
richt dein in dieſer Sache, welchen er nach ſeinem eigenen
brahamm eſte Vermoͤgen ſich hierinn geben konnte, in Zweifel zie⸗
glein wrt⸗ hen wollte; durfte er denn an dem Zeugniſſe Pha⸗
koinmmen teit rao und ſeiner Knechte, in dieſer Sache, Zweifel
und unbeſen tragen? War dieſes nicht ein Zeugniß fremder
Nſen geee Perſonen, welche weder Vortheil noch Nutzen da⸗
luberent bey haben konnten, wenn ſie ihn hintergangen?
ſte Tagde Oder, wenn er auch dieſes nicht glauben konnte,
ſfd N konnte er denn dem Zeugniſſe der großen Plagen allen
ſdeſe Beyfall abſchlagen, welche ſie vor ſeinen Augen,
htgiet n ſeinetwegen litten? Oder konnte er das Zeugniß
) den Nnd, des unzaͤhligen Segens in Zweifel ziehen, welche er
mmecnd lin taͤglich, der goͤttlichen Verheißung gemaͤß, an ſich
erſey Dag,, vermehret und groͤßer werden ſahe? Als hierauf
ſe zu unnd Abraham wiederum nach Canaan zuruͤckkehret,
indvorhet erneuert Gott ſeine Verheißung, daß er ihm das
ede inene verſprochene Land geben wolle. Nach dieſem wird
hwur dert⸗ geſaget, das Wort des Herrn geſchahe zu Abraham
denſelben 9 im Geſichte. Woraus denn, wie auch aus andern
ſehtr un Umſtaͤnden, ſich vernuͤnftig ſchließen laͤßt „daß die
gem entſin vorhergehenden Antraͤge des allmaͤchtigen Gottes
that, Mani an ihm auf eine andere Art muͤſſen geſchehen ſeyn.
daß biee Die Verheißung eines Erben und einer zahlreichen
Neiter; A Nachkommenſchaft, wird hier zu der Verheißung
,ſo lam von Canaan hinzugefuͤget. Und obgleich der Text
d Giter bey dieſer Gelegenheit ſaget, daß Abraham den
d vernitli Verheißungen des Herrn geglaubet; ſo erſuchet er
geſtln/ dem ungeachtet den Allmaͤchtigen, (vermuthlich,
hnee⸗ weil dieſe Verheißung ihm im Traume war gegeben
tes dochin worden,) um ein Zeichen, welches ihm allen Zwei⸗
dus K fel benehmen moͤchte, daß dieſe Verheißung an
6 ſtm⸗ ihm ſollte erfuͤllet werden. Denn er ſprach: Herr,
e tior Herr! wobey ſoll ichs merken, daß ichs beſitzen
. m Stackh. III. Ch. U. werde?

306 III C. 1 Abſ. Vom Beruf Abrah. bis affbi

werde? Solchem Anſuchen zu willfahren, erhielte heiß
er einen Befehl, daß er ein Opfer zubereiten ſollte; in .
und als er dieſes verrichtet, erſchien ihm Gott ſchtn
abermal im Traume. Bepy ſolcher Erſcheinung h;
ward die Verheißung von neuem wiederholet, nach ſhied
welcher Wiederholung die Verheißung durch ein ſbe
Wunderwerk beſtaͤtiget, und der Bund durch Feuer ſcher
vom Himmel, welches die Opfer, die Gott zu ſchlachten Unten
befohlen, verzehret, bekraͤftiget wird. Es verdienet aus,
allhie angemerket zu werden, daß dieß Stuck der Auf⸗ erſch
fuͤhrung Abrahams ſo viel Vorſichtigkeit und Sorg⸗ und
falt in ſich haͤlt, daß ihm ein gewiſſer Schriftſteller einer
vorwirft, als habe er gar zu viel Mistrauen und hame
Unglauben bey dieſer Gelegenheit gezeiget. Es be⸗ .ußn
ſteht aber alles, was man hieraus herleiten kann, durch
in nichts anders, als darinn: daß, ob gleich Abra⸗ haren?
ham eine feſte Zuverſicht auf die Verheißungen nachh
Gottes geſetzet hatte, er dennoch. eine genugſame teits
Vorſichtigkeit trug, ſich voͤllig zu uͤberzeugen, daß daße
es Gott ſey, welcher ſolches verhieß. Wenn er den
aber ſo viel Vorſichtigkeit gebrauchete bey einer dieg
Verheißung, welche nur allein kuͤnftige und weit⸗ befe
entfernte Dinge betraf: koͤnnen wir denn glauben, ſines
daß er in Befehlen, welche ihn unmittelbar angien⸗ iremn
gen, weniger Vorſicht werde gebrauchet haben? enſog
Inſonderheit bey einem Befehle, welcher, was ſeine gan iht
eigene Perſon anlangete, den allerzaͤrtlichſten und in B
wichtigſten Punct beruͤhrete? Kann man allhie nhaͤ
glauben, daß er weniger Sorge werde getragen D
haben, um voͤllig verſichert und uͤberfuͤhret zu ſeyn 4 ſußßen
daß ſich derſelbe gleichfalls von Gott herſchreibe? ſtal
Es wird weiter erzaͤhlet, da Abraham neun und hven
neunzig Jahr alt geweſen, ſey ihm Gott wiederum ſetigen
erſchienen. Daß er ſich aber in einer ſichtbaren und bey die
herrlichen Erſcheinung habe ſehen laſſen, erhellet Nachde
genugſam aus dem Texte, als welcher ſaget: daß dem J
Abraham auf ſein Angeſicht gefallen, waͤhrender bisher
Zeit, daß Gott mit ihm geredet. Allhie wird die ihmmen
Beſchneidung eingeſetzet, ein gefaͤhrlicher und ſchmerz⸗ jemanl
licher Gebrauch, welchen Abraham nicht anders ver⸗ zuteich
richten konnte, als wenn er voͤllig von der Goͤttlich⸗ erkenn
keit des Befehles uͤberfuͤhret war. So ward ihm Goit
auch Iſaac, wider den Lauf der Natur, allhre er⸗ hame

Abrhi auf die Kundmachung des Geſetzes. 307

ſahten, n heißen. Abermal erſchien der Herr dem Abraham
ubereitenſt im Hayn Mamre, und dieſes ganz gewiß in einer
ſchien ihn t ſichtbaren Geſtalt; und es iſt aus dem Texte deut⸗
Ger Erſchee lich zu erſehen, daß Abraham, noch ehe er von ihm
biedecholet, ſchied, erkannt, daß es Gott, oder eigentlicher, das
eßung ducc iſt verſtaͤndlicher zu reden, der Meſſias in menſch⸗
Hund durchtn licher Geſtalt ſey. Dieß erhellet aus der ganzen
Gottzuſchetl Unterredung wegen Sodom, inſonderheit aber dar⸗
d. Esdagn aus, daß er ihn aller Welt Richter nennet. Ferner
ieß Stice erſchien Gott dem Abimelech, um Abrahams wegen,
tigket un und belegete ſein ganzes Haus auf eine Zeitlang mit
ſſer Scftfi einer Unfruchtbarkeit, welche aber doch, auf Abra⸗
l Mistraun⸗ hams Vorbitte, wiederum gehoben wird. Bald dar⸗
gezeget. auf ward die Verheißung Gottes von einem Erben,
herletnt durch die Geburt eines Sohnes von einem unfrucht⸗
,ob gletz baren Welbe, erfuͤllet. Und ſolches noch dazu lange
de Verheß nachher, als die natuͤrliche Zeit der Empfaͤngniß be⸗
dene gen reits verfloſſen war. Konnte er nun weiter zweifeln,
ihenone daß es Gott ſey, welcher ihm einen Segen verſprochen,
S den doch niemand geben konnte, als der, welcher
i die Ordnung der Natur veraͤndern kann? Abermal
htnn i befiehlt Gott dem Abraham, daß er dem Begehren
1 knc⸗ ſeines Weibes, in Ausſtoßung der Magd mit
1 urhe ihrem Sohne willfahren ſoll, (c. 21, 12.). Dieß war
zunnit 6e ein ſo grauſam ſcheinender Befehl, als er dem Abra⸗
gebtuce, ham ihn zu erfuͤllen ſchmerzhaft ankommen mochte.
wetee, Ein Befehl, dem ſich zu unterwerfen, Abraham
oletzerln nichts anders, als eine voͤllige Ueberzeugung, daß er
Kum von Gott komme, bewegen konnte. Wie denn auch
arge da nachhero die außerordentliche goͤttliche Beſchuͤtzung
dbaſſini, ſo wol des Knabens, als ſeiner Muter, Abraham
n Set a nothwendig von der Weisheit und Vernunft des
Arrfcnn fertigen Gehorſames, welchen er ſeinem Schoͤpfer
jihn btee⸗ bey dieſer Gelegenheit abgeſtattet, uͤberzeugen mußte.
n einek in⸗ Nachdem nun Gott ſich ſelbſt und ſeine Vorſehung
ſhen ſſten dem Abraham ſo deutlich und ſo mannichfaltig, wie
wege ſe bisher erzaͤhlet worden, offenbaret hatte, befahl er
geſeln ee ihm endlich, ſeinen Sohn Iſaac zu opfern. Will⸗
Het. i iemand ſagen, daß Abraham zu der Zeit nicht
gtliheſ ie zureichende Urſache gehabt, aufs gewiſſeſte zu
Pan nifich, erkennen, daß dieſer Befehl von Gott komme?
lgtertre, Gott war auf eine und andere Weiſe dem Abra⸗
Eb h ham erſchienen, und hatte ſich ſelbſt, bevor er
U 2 dieſen

308 III C. I Abſ. Vom Beruf Abrahams anfd
dieſen Befehl gab, zu neun verſchiedenen malen o: der
fenbaret; als zweymal im Geſichte, zweymal durch dergl
ein Wunderwerk, zweymal in ſichtbarlicher Geſtalt, en
und dreymal auf eine Art, welche nicht deutlich be⸗ gefn
ſchrieben iſt. Er hatte ihm vorher drey Beſehle fohert
gegeben, welchen kein vernuͤnftiger Menſch gehor⸗ la
chen wuͤrde, es ſey dann, daß er vollkommen uͤber⸗ Puln
fuͤhret, daß ſie von Gott kamen. Daneben hat er Zitſe
ihn auch, weil er einem jeden derſelben Gehorſam ner l
geleiſtet, uͤberfuͤhrende Zeichen ſeines Schutzes und ſer
Beyſtandes ſehen laſſen. Es gefiel Gott, den Glau⸗ welt
ben Abrahams auf vielerley Weiſe zu unterſuchen. Aund
Die Laſt dieſer Pruͤfung aber, und deren Gewicht, werd
war allgemaͤhlich vermehret. Auf das Austreiben aus fire
ſeinem Vaterlande und ſeiner Freundſchaft, folgete halt:
die ſchmerzhafte und gefaͤhrliche Beſchneidung. Got
Nach dieſer ſetzete ihn die empfindliche Austreibung aufe
ſeines huͤlfloſen Sohnes in die groͤßte Verwirrung. fnde
Einen Sohn in die Wildniß zu verſtoßen, und das, nuch
was man herzlich und inniglich liebet, in Mangel „ d
und Armuth den wilden und reiſſenden Thieren aus⸗ entf
zuſetzen, iſt gewiß nichts geringes. Zu allerletzt ſoll lag
er nun ſein einziges uͤberbliebenes Kind, mit ſeinen von
eigenen Haͤnden erwuͤrgen und ſchlachten. Sein Denn
Gehorſam war bisher, in allen Sachen, aufs hei⸗ une ſ
ligſte gekroͤnet. Konnte er nun mit einigem Scheine angeze
der Vernunft, nach ſo oft wiederholter Erfahrung ichi
der Guͤte Gottes gegen ihn, den geringſten Zweifel end
haben, oder verzagen? Gott hatte ihm ſeine wun⸗ tetrn
derbare Huͤlfe bey zween Koͤnigen gezeiget, und die dites
ſichtbarlichen Wirkungen des goͤttlichen Gerichtes henle
uͤber dieſelben ſo wol, als ihre Haͤuſer, war ihm be⸗ e. S
kannt genug geworden. Er hatte ihn vordem oͤfters Mer d
gerufen; er hatte noch oͤfter mit ihm geredet; er ten
D hatte zuweilen Geſpraͤche und Umgang mit ihm ge⸗ hung
habt, welcher auch, bey einer gewiſſen Gelegenbeit, Cuch
vertraulich und lang war. Ohne allem Zweifel war Han
dieß iedesmal mit eben derſelben Stimme geſche⸗ mit
hen. Iſt deün nun, bey ſo geſtalten Sachen noch gen,
der geringſte Grund eines Zweifels uͤbrig: ob ſed
Abraͤham es auch gewiß gewußt, daß es Gott ſeh ⸗ fun
welcher bey dieſer Gelegenheit mit ihm geredet? wen
Wird denn die unverſchaͤmte Thorheit derer, die er
doerglei⸗ gen,
„

Abrek

denen mnlet
,zweytnelk.
harlicher di⸗
ſicht deuttel
her drey Ni⸗
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uf die Kundmachung des Geſetzes. 309

dergleichen Zweifel und Einwuͤrfe machen, niemals
ein Ende nehmen? Der Befehl, welchem Abraham⸗
gehorchen ſollte, und wovon allhie die Rede iſt, er⸗
foderte wenigſtens eine Zeit von dreyen Tagen, ehe
er konnte ins Werk gerichtet werden. Bey einen
ſo langen Verzuge konnte es ihm ja unmoͤglich an
Zeit fehlen, die Sache zu uͤberlegen, und ſich in ſei⸗
ner Ueberzeugung voͤllig zu befeſtigen, daß eben die⸗
ſer Befehl von Gott kaͤme. Außer dem Befehle,
welchen ihm Gott gab, nennet er ihm auch das
Land, in welchem er ſollte zur Ausuͤbung gebracht
werden, doch ſo, daß er den eigentlichen Ort noch
fuͤr eine andere und beſondere Offenbarung zuruͤck⸗
haͤlt: Gehe hin in das Land Morijah, ſoricht
Gott, und opfere ihn daſelbſt zum Brandopfer,
auf einem Berge, den ich dir ſagen werde. Wir
finden aber, daß dieſer Berg ihm nicht eher, als
nach Verlauf dreyer Tagen, ſey gezeiget worden;
und zwar war er dazu noch weit von demſelben
entfernet. Denn der Text ſpricht: Am dritten
Tage hub Abraham ſeine Augen auf, und ſahe
von ferne die Staͤte. Die Rabbinen ſagen, dieſer
Berg ſey durch die Herrlichkeit des Herrn, ſo auf
eine ſonderbare Art darauf geruhet, dem Abraham
angezeiget worden. Welches in der That ſo unglaub⸗
lich nicht iſt, nach den Worten des Textes, welche ſa⸗
gen, daß er die Staͤte von ferne geſehen Wie konn⸗
te er aber dieſes ſehen, ſo daß er gewiß wußte, es ſey
dieſes der angewieſene Platz, wenn ſich nicht die
Herrlichkeit der goͤttlichen Offenbarung darauf gezei⸗
get. Sonder Zweifel war es eine ſolche Erſcheinung,
oder dergleichen Abzeichen, welches er von vorigen
Zeiten mehr als zu wohl kannte. Ja, aller Vermu⸗
thung nach, war es eine ſolche Erſcheinung, welche
auch den Iſaac vollkommen uͤberzeugete, daß Gottes
Hand durch eine beſondere Beſtimmung und Ver⸗
mittelung mit im Spiele ſey. Ja, man kann ſa⸗
gen, es ſey dieſe Erzaͤhlung ſo deutlich geweſen, daß
ſie den Iſaac alſofort zu einer ſo fertigen Unterwer⸗
fung des goͤttlichen Befehles gebracht. Es war noch
weit von dem Orte, ehe es Abraham ſahe, ſo daß
er noch Zeit genug hatte, die Sachen zu uͤherle⸗
gen, und ooͤllig uͤberzeuget zu werden, ehe er dahin
U 3 gelan⸗

—

310 IIIC. Abſ. Vom Beruf Abrah. bis arfti

gelangete, daß es wirklich der Platz ſey, welchen nte
Gott auserſehen zu einer Schaubuͤhne, auf welcher dung
die Herrlichkeit des Glaubens, zur Bewunderung llen
aller kuͤnftigen Geſchlechter, ſollte ausgebreitet wer⸗ nen
den. Man betrachte alſo dieſe Handlung nach hnin
allen ihren Umſtanden. Ich fodere hiebey das ganze zun⸗
menſchliche Geſchlecht auf, daß ſie mir eine ein⸗ ſagen
zige Verrichtung vom Anbeginne der Welt zeigen eingig
moͤgen, die noch mit einer ſicherern, klaͤrern, mehr deine
uͤberlegten und mehr feſtgeſetzten Ueberzeugung un⸗ opſer
ternommen worden. Allein es wird noch ferner ſoruc⸗
eingeworfen, daß Abraham in dieſer Sache, da es ten.
ſeinen unſchuldigen Sohn betroffen, ohne die gering⸗ konnt
ſte Weigerung und Eingebung gegen Gott, gehor⸗ angeſ
ſamet; da er doch zur andern Zeit ſich ſo viel Muͤ⸗ unge.
he gegeben, ja gar unverſchaͤmt, fuͤr die Verſcho⸗ ten F.
nung einer Stadt geweſen, welche mit den Frem⸗ dene
den ſo barbariſch umgieng, ja welche mit Mord, liget.
Gottloſigkeit und Blutſchande angefuͤllet war. Be⸗ der
dor ich mich in die Vertheidigung Abrahams ge⸗ ſchla
gen dieſen Einwurf einlaſſe, muß ich vorher eine Abre
Anmerkung allhie machen, welche unwiderſprechlich nes
iſt. Es iſt aber folgende: Ein Mann, welcher ſo noͤthi
ernſtlich, und mit ſolchem tuͤchtigen Begriffe von der Sarh
Gerechtigkeit Gottes wider den Untergang fremder Gott
Leute, fuͤr ihre Wohlfahrt und Leben ſo nachdruͤckli⸗ Denn
che Vorſprache thun konnte; ein ſolcher Mann, ſage ſchasd
ich, wuͤrde nimmermehr das Verderben ſeines eige⸗ R
nen Sohnes ſo ſtillſchweigend uͤbernommen haben, bekl
wenn er nicht voͤllig uͤberzeuget geweſen, daß der Be⸗ zuſe
fehl von Gott kaͤme, wenn er nicht voͤllig uͤberfuͤhret wen⸗
geweſen, daß Gott, ohne allen Schein der Ungerech⸗ ſich
tigkeit, in dieſem Falle, ſeinen Gehorſam fodern, er thie
aber, ohne Verletzung ſeines Gewiſſens, denſelben der
leiſten koͤnne. Um nun auf den Einwurf von Abra⸗ ne
hams Stillſchweigen bey dieſer Gelegenheit zu ant⸗ nn
worten ſo erſuche ich einen ieden zu erwegen, mit wa w
fuͤr Gruͤnden er als ein Vater ſolches habe verrichten ih
muͤſſen, wenn er geſonnen geweſen es zu thun? Wa ſen
konnte er anders vorgeben, als daß es ſein Sohn, nu
ſein einziger Sohn waͤre, welchen er noch dazu au 8 We
aͤrtlichſte liebete? Und daß er, ohne der natuͤrlichen wid
iebe die groͤßte Gewalt anzuthun, die Hand nint Ve

Abraht auf die Kundmachung des Geſetzes. 311.

s ſey, N an denſelben legen koͤnnte? Allein alle dieſe Einwen⸗
e, alf i⸗ dungen waren ihm in dem goͤttlichen Befehle bereits
Betwunden klar und deutlich benommen. Nimm Iſaac, dei⸗
usgebtetttt nen einzigen Sohn, den du lieb haſt, und gehe
Hundlang 1 hin in das Land Morijah, und opfere ihn daſelbſt
iebedase zum Brandopfer auf einem Berge, den ich dir
ſe mir enet ſagen werde. D. i. Ungeachtet er dein Sohn, dein
det Vit pe einziger Sohn iſt, und ein Sohn iſt, auf welchen du alle
1, Horem, deine Hoffnung geſetzet; ſo mußt du mir denſelben
leberpenmgr opfern. Hier ſind alle nur zu erdenkende Wider⸗

wird nich in ſpruͤche und Einwendungen, auf einmal abgeſchnit⸗
ten. Und alles, was Abraham haͤtte ſagen moͤgen,

S ,N .
rntu konnte nicht anders als gottlos und unanſtaͤndig
en Get angeſehen werden. Außerdem iſt auch noch eine große
ſch ſ ni Ungleichheit in den beyden neben einander geſetz⸗
iir die ten Faͤllen, und zwar eine ſolche, welche die verſchie⸗
eni denk dene Auffuͤhrung des Abrahams genugſam rechtfer⸗
iche nt tiget. In der Sodomiſchen Geſchichte wird Gott
let der Allmaͤchtige vorgeſtellet, als einer, der da rath⸗
e ſchlaͤgt, und der ſich noch zu nichts entſchloſſen hat;
ing nte⸗ Abrahams Leutſeligkeit und die Aufrichtigkeit ſei⸗
ſit un nes Gemuͤthes waren frey, ja er war gleichſam ge⸗
umint, noͤthiget, ſich ins Mittel zu ſchlagen. Allein in der
Monm, n Sache mit ſeinem eigenen Sohne, erſchien ihm
en Vegf⸗ Gott mit einem feſtgeſetzten Rathſchluſſe; ſeine
Untelgan Demuth und Ehrerbietigkeit aber, welche er Gott
ben ſo uer ſchuldig war, ſtunden ihm im Wege, daß er nicht das
ſlcei ⸗ geringſte dagegen reden, noch weniger ſich daruͤber
etdetenſini, beklagen durfte. Zu dieſen allen laͤßt ſich noch hin⸗
betnonmet, zuſetzen, wie ihm nicht unbekannt geweſen, daß
eveſen⸗ yte wenn er in dem erſten Falle geirret, ſolcher Irrthum
rtilgiie⸗ ſich von einem aufrichtigen, leutſeligen und edelmuͤ⸗
gendelte thigen Geiſte hergeſchrieben. Ein Irrthum in
ſerenfie, dem letzteren Falle aber konnte nicht anders, als ei⸗
miſens, ℳ ne Wirkung der Partheilichkeit und des Eigen⸗
Enmun ten nutzes angeſehen werden. Abrahams Herz aber
Saltetet, war viel zu aufrichtig und großmuͤthig, als daß es
atin, ihn nur haͤtte ſollen in den Verdacht ſinken laſ⸗
Peshen ſen, als ob er ſich durch Grundſaͤtze, die nach Eigenz⸗
nintn, nutz und Vortheil ſchmecketen, regieren laſſen.
uf ile Was iſt es denn nun, was die Feinde Abrahams
anch , wider ihn einwerfen? Gewiß nichts anders, als die
rtattd, Weisheit, die Leutſeligkeit, die Aufrichtigkeit, die
,die n, U 4 Demuth,

—

312II C. Abſ. Voin Beruf Abrah. bis afſe

Demuth, die Tapferkeit, und die Großmuth ſeiner var.
Seele. Und hat wol iemals ein Menſch, gegen daß d
das Licht, von der Groͤße und der Guͤte eines ans: huns
dern, und von dem Vorzuge dieſer edlen Gruͤnde, deſelb
ſich ſelbſt einen vernuͤnftigen Vorwurf gemachet? dert nl
wels,
Wir wollen nur noch auf einige Einwuͤrfe ant⸗ ndde
worten, die wider Abrahams Verhalten und G⸗⸗⸗ angerv
muͤthsbeſchaffenheit gemachet worden. Man be⸗ iſt,de
ſchuldiget ihn erſtlich, daß er zu viel Glauben ge⸗ nicht
habt. Woruͤber man ſich um ſo viel mehr wundern lag in
muß, da ein anderer Gegner von der Gemuͤthsart denſe
ihn beſchuldiget, daß er zu wenig Glauben gehabt, ale 5
dieweil er von Gott ein Zeichen begehret, daran iſten
er wiſſen könnte, daß er das verheißene Land er⸗ Etam
erben ſollte. Eben ſo iſt es auch in anderen Faͤl⸗
len gegangen. Der eine hat ihm vorgeworffen, daß * „
er zu viel Leutſeligkeit beſeſſen; der andere, daß er
von dieſer Tugend zu wenig gehabt. Zu viel gegen Zwe

Fremde, die gottlos und verwerflich geweſen, zu wenig
gegen ſeinen Sohn, der unſchuldig und aufrichtig ge⸗ Darinn
weſen; ja was noch mehr, der ein einziger Sohn gewe⸗
ſen, auf dem die Hoffnung des ganzen Geſchlechtes ge⸗ nung
ruhet, den ihm Gott außerordentlich verheißen und
geſchenket, und den er ſo zaͤrtlich geliebet. Allein die⸗
ſe Einwuͤrfe beweiſen in der That weiter nichts,
als daß Abraham alle Eigenſchaften eines großen

Geiſtes, und eines uneigennuͤtzigen Mannes an ſich die
gehabt, und der alle andere Betrachtungen beyſeite .
geſetzet, wenn es auf den Gehorſam gegen Gott 8 ſt
angekommen. Aber eben dieſe Bereitwilligkeit wird enn gottio
ihm zum andern zu einem neuen Laſter gemachet. davon wi
Man ſchreyt dieſelbe fuͤr eine Frucht derjenigen Amlich
Gewohnheit aus, nach welcher man damals ſchon ed Ehe
die Kinder zu opfern pflegen. Allein geſetzt, es wa⸗ der D
re ſchon damals ein ſolcher abſcheulicher Gebrauch ſ
Mode geweſen; ſo konnte gewiß nichts kraͤftigeres uur zww
ausgedacht werden, denſelben zu zernichten, als die⸗ 1 M.
ſer an Abraham ergangene Befehl. Waͤren die derſelben
Menſchenopfer Gott angenehm geweſen, ſo wuͤrde Etrffe
er ſie von den Haͤnden des froͤmmſten und beſen H
Mannes am liebſten angenommen haben, von ei⸗ Rite
m

nem Manne, der bey ihm in beſondern Gnaden

4

Abrchl auf die Kundmachung des Geſetzes. 313

Großtnutgke war. Da man aber aus dem Ausgange ſieht,
Menſch, daß dieſer Befehl nur auf eine Verſuchung Abra⸗
Gte eintsn hams gerichtet geweſen, und er an der Vollſtreckung
redlen ena deſſelben durch eine Stimme vom Himmel gehin⸗
Urf gemochtt dert worden; ſo giebt das einen uͤberzeugenden Be⸗
wweis, daß dergleichen Opfer Gott nicht gefallen,
Enicee und daß er ſtatt deſſen ein anderes Thier zum Opfer
thalten um angewieſen. Ja, da es auch ſehr wahrſcheinlich
tden. Jas iſt, daß dieſer abſcheuliche Gebrauch damals noch
viel Glnne nicht unter den Meuſchen eingefuͤhret geweſen; ſo
iel nehr nmn lag in eben dieſer Begebenheit ein kraͤftiges Mittel,
der Genne demſelben auf die kuͤnftigen Zeiten zu ſteuren. Denn .
Gluubengtt alle Kinder Abrahams mußten in den folgenden
leirt, Zeiten davon ein Zeugniß ablegen, daß Gott ihrem
D en Stammvater dergleichen ausdruͤcklich unterſaget.
hin emmorn „ e x ye e e * X x y e
Uetnarorfin,

ondet, N D
a Zweyter Abſchnitt. (H. 65.)
iſ Darinn die Begebenheit von der Zerſtoͤ⸗

inzgener rung Sodoms und Verwandelung des Wei⸗
en Bſfte bes Lots betrachtet wird
ſeh verhef⸗ de . .

at weite h
ſten iut Ab dieſer Patriarch Abraham lebete, ſo trug Anzahl der
ſich ein Exempel der goͤttlichen Rache an ei⸗ Staͤdte in
orſen ne nem gottloſen Volke zu, welches des ſchrecklichſte iſt, der Gegend
rittin davon wir nach der allgemeinen Suͤndfluth leſen; Sodoms.
in n naͤmlich die Zerſtoͤrung einiger Staͤdte in der Gegend
Ftuct ee und Ebene des Jordans. Moſes gedenkt zwar in
der Beſchreibung, die er uns davon hinterlaſſen hat,
it eie nur zwoer Staͤdte, Sodoms und Gomorra.
itt tine 1 Moſ. 19. Aber an einem andern Orte zaͤhlet er
enchtn i derſelben vier, und leget uns von ihrer fuͤrchterlichen
. W Strafe folgende Beſchreibung vor: Es werden die
mrin Nachkommen eurer Kinder, die nach euch
m aufkommen werden, ſagen, und die Frem⸗
fum, den, die aus fernen Fan en kommen, ſo die
UMU e

Lage derſel⸗
ben.

314 III C. Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

die Plagen dieſes Landes ſehen, und die
Krankheiten, damit ſie der Zerr beladen
hat, daß er alle ihr Land mit Schwefel und
Salz verbrannt hat, daß es nicht beſaet
werden mag, noch waͤchſt, noch kein Kraut
darinn aufgeht, gleichwie Sodom und Go⸗
morra, Adama und Zeboim umkehret ſind/
die der Herr in ſeinem Zorne und Grimme
umgetehret hat: Warum hat der Herr die⸗
ſem Lande alſo gethan? Was iſt das fuͤr ſo
großer grimmiger Zorn? 5 Moſ. 29,22 ⸗=24.
Ja wenn wir dem Stra bo glauben a), der ein Mann
von groſſer Beleſenheit und Einſicht geweſen, und der
vielleicht aus einem phoͤniciſchen Geſchichtſchreiber eine
Nachricht hievon haben koͤnnen; ſo ſind es dreyzehen
Staͤdte geweſen, die zu dieſer Zeit zerſtoͤret worden. Da⸗
zu koͤmmt eine Stelle aus den Propheten, die dieſe Mey⸗
nung unterſtuͤtzet, obwohl die Anzahl der Staͤdte nicht

genan beſtimmet worden. So wahr ich lebe,

ſpricht der Zerr, (zur Stadt Jeruſalem) So⸗
dom deine Schweſter hat nicht gethan, we⸗
der ſie noch ihre Toͤchter (das iſt, die um ſie her
liegenden und ihr zinsbaren Staͤdte) haben nicht
ethan, was du und deine Toͤchter gethan
aben. Ezech. 16, 48. Es mag aber die Anzahl
der Staͤdte geweſen ſeyn, ſo groß ſie will, ſo
wird es nicht undienlich ſeyn, erſt eine Nachricht von
ihrer Lage zu geben, ehe wir anzeigen, auf was fuͤr
eine Art ſie verwuͤſtet worden.

§. 76.
Die Ebene am Jordan b) faſſet den groͤßten
Theil des platten Landes unter ſich, das am Strome
Jordan, von ſeinem Ausfluße aus dem galleſcer
Mieer
a) Strabo Geograph. lib 16.
b) Wells Geography of the old Teſtam.

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Tekan.

auf die Kundmachung des Geſetzes. 315

Meere bis zum Einfluſſe in das Meer Asphaltites
oder in das Salzmeer lag. Wir muͤſſen uns aber
nicht vorſtellen, daß dieſes eine an einander hangen⸗
de Ebene ohne alle Hoͤhen und Tiefen geweſen. Der
groͤßte Theil derſelben war zwar eine freye und offene

Gegend, (weswegen auch dieſelbe gemeiniglich usνα

zrsdtον oder das große Feld genennet wurde,) dennoch
aber leſen wir 5Moſ. 34,3. von einem Thale Jericho,
und vom Thale Sittim, 1 Moſ. 14, 3. in welchem
letztern die Staͤdte Sodom und Gomorra lagen, wel⸗
ches ehedem die angenehmſte und fruchtbarſte Gegend
war, nun aber ein ſtinkendes, giftiges, und todtes
Meer iſt. Die Beſchreibung, die uns die heilige
Schrift von dieſem Lande giebt, verdienet unſere Auf⸗
merkſamkeit um ſo viel mehr, da ſie dazu brauchbar
iſt, uns zu lehren, auf was fuͤr eine Art das todte
Meer eutſtanden. Und Lot hub ſeine Augen
auf und ſahe die ganze Gegend um den Jor⸗
dan an, daß ſie allent halben wohl gewaͤſſert
war, ehe der Zerr das Land Sodom und
Gomorra verwuͤſtete, als ein Garten des
Zerrn, gleich dem Lande Aegypten, wenn
du nach Zoar koͤmmſt. 1 Moſ. 12, 10. Die ein⸗
zige Schwierigkeit bey dieſen Worten liegt in dem
letzten Zuſatze: wenn du nach Zoar koͤmmſt;
als welche einige Ausleger mit den unmittelbar vor⸗
hergehenden verbunden haben: gleich dem Lande
Aegypten; dahingegen, wenn dasjenige, was von
der Ebene des Jordans vergleichungsweiſe mit dem
Garten des ZHerrn, das iſt, mit dem Garten Eden,
und mit dem Lande Aegypten geſaget worden, in
eine Parentheſin eingeſchloſſen wird, als welches auch
ganz natuͤrlich und ſinnlich iſt; ſo iſt alle Schwierig⸗
keit gehoben, und der letzte Zuſaßz wird mit Ueberge⸗
hung der eingeſchloſſenen Worte ganz deutlich und
leicht, naͤmlich, daß ehe Sodom und Gomorra vom
Herrn

316 1n CI1 Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

Herrn verwuͤſtet worden, die Ebene um den Jordan

gewaͤſſert geweſen allenthalben, wo man noch Zoar

geht; das iſt, im Thale Sittim, wo Sodom und

Gomorra ſammt denuͤbrigen Staͤdten ehedem geſtan⸗
den, die vom Herrn verderbet worden. Dieß iſt die
leichteſte und natuͤrlichſte Auslegung des letzten Zuſatzes
in dem Verſe, wenn man naͤmlich Par leſt⸗wis ihn im
1

ebraͤiſchen Texte und den meiſten Ueberſetzungen ſteht.
ung

Wenn aber ſtatt Zoar geleſen wird Zoan, (welches

gar leicht geſchehen kann, da es nur auf die Veraͤnderung
eines einzigen Buchſtabens ankoͤmmt, auch die ſyri⸗

che Ueberſetzung wirklich Zoan ließt,) ſo ſchicket ſich

nichts beſſer, als was im vorhergehenden vom Lande

Aegypten geſaget worden; indem Zoan in Nieder⸗

ͤgypten liegt, nicht weit von den Seekuͤſten, wo ſich
dieſer Fluß in verſchiedene Arme zertheilet, und iſt
dieſelbe vermuthlich zu derſelben Zeit die Hauptſtadt
Aegyptens geweſen. Dieſer kleinen Veraͤnderung

zufolge wuͤrde der Verſtand dieſer Stelle folgender

ſeyn: daß die Ebene um den Jordan, wo Sodom
und Gomorra lag, allenthalben ſo wohl gewaͤſſert
geweſen, daß ſie eine Aehnlichkeit mit dem Gar⸗

ten Eden und Lande Aegypten gehabt, ſonderlich

aber mit der Gegend darinn Zoan gelegen, wo ſich der
Nil in verſchiedene Arme zertheilet, und wo das Land
mehr als in andern Gegenden gewaͤßert geweſen.
Jedoch, es iſt uns voͤllig gleichguͤltig, welche von

beyden Leſearten die vorzuͤglichſte ſey, die, ſo in un⸗

ſern gemeinen Bibeln ſteht, oder die, ſo der ſyriſche
Ausleger an die Hand gegeben hat, wenn ſich ſonſt
nur der Leſer dabey erinnert, daß derjenige Theil des
Jordans, darinn dieſe Staͤdte lagen, mit dem Gar⸗
ten des Paradieſes und dem Lande Aegypten darum
in Vergleichung geſtellet wird, weil er wohl gewaͤſ⸗
ſert geweſen. Und das ſchicket ſich auch ſehr wohl, in⸗
dem man noch bis auf den heutigen Tag wahrneſtut
DW ann,

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—

auf die Kundmachung des Geſetzes. 317

kann, daß der See Asphaltites nicht nur vom Jor⸗
dan durchſtroͤmet wird, ſondern auch der Fluß Ar⸗
non vom Morgen, der Bach Zered und die beruͤhm⸗
te Quelle Callir hoe e) von Mittag in denſelben faͤllt.
Da aber alle dieſe Fluͤſſe keinen geraden Weg ins
Meer haben, ſo folget ganz natuͤrlich, daß dieſelben
entweder durch einen unterirdiſchen Gang abgeleitet,
oder von dem Sande verſchlungen werden, der das
Meer allda in erſtaunlicher Menge umgiebt d), Und
dieſes hat um deſto leichter geſchehen koͤnnen, da die
Einwohner dieſer heißen Gegenden die Gewohuheit
haben, ihre Fluͤſſe in kleinere Arme abzutheilen, um

ihre Felder deſto beſſer zu waͤſſern. Wie nun dieſer

reiche Vorrath an Waſſer den Erdboden traͤnkete und
die ganze Gegend fruchtbar machete; ſo erfolgete aus

dem Reichthume und Ueberfluſſe an allen Dingen, daß

Sodom und die benachbarten Staͤdte um ihrer Gottlo⸗
ſigkeit willen recht inſam wurden. Der Prophet Eze⸗
chiel machet uns folgende Beſchreibung von ihnen:
Siehe, das war deiner Schweſter Sodom Miſſethat:
HBoffart, und alles voll auf und guter Friede;
aber dem Armen und Duͤrftigen halfen ſie

nicht, ſondern waren ſtolz, und thaten

Greuel vor mir; darum ich ſie auch wegge⸗
than habe, da ich begunte drein zu ſehen.
Ezech. 16, 49. 50. Dieſe Beſchreibung hat vielleicht
auch Joſephus vor Augen gehabt, da er von den
Einwohnern dieſer Gegend geſchrieben: daß ſie we⸗
gen ihres Reichthumes und Ueberfluſſes ſtolz geweſen,

daß ſie ſich gegen Gott gottlos, und gegen andere

Menſchen beleidigend bewieſen. Sie haͤtten nicht
an die Vorzuͤge und Gnade gedacht, die ihnen von
Gott erwieſen worden; ſie haͤtten die Fremdlinge ge⸗
haſſet, und waͤren in unnatuͤrlichen Luͤſten gegen ein⸗
ander
c) Plinius hiſt. nat. lib. S. c. 16.
d) Clericus diſſert. de fato uxoris Lothi.

318 III C. 1 Abſ. Vom Beruf Abrah. bis auf he

ander entbrannt geweſen. Und gewiß, die Ruchlo. heie
ſigkeit dieſes Ortes war aufs hoͤchſte geſtiegen, und jündeter in
war ſchier aller Zuſaͤtze unfaͤhig, da ſie ſich nicht ent⸗ Wiedann,
brachen, die Fremden auf eine ganz abſcheuliche Art Drenmßden
zu mishandeln; worauf der Prophet mit Beobach⸗ uuetden.
tung einer gewiſſen Beſcheidenheit zu zielen ſcheint, ſtenne
wenn er von den verderbten Menſchen ſeiner Zeit ſa⸗ Auteeder de
get, daß ſie ſich ihrer Suͤnden ruͤhmeten, wie die zu triinſl

Sodom, und ſolche nicht verhehleten. wosgeleht
2 ſen ,bene
§. 77. de, ole

Verwuͤſtung Dieſe entſetzlichen und fluchwuͤrdigen Greuel rei⸗ demerhabe
dieſer Ge⸗ zeten nun die goͤttliche Gerechtigkeit, dieſe Staͤdte zu a dem de
gend. verderben, deren Suͤnden ſo himmelſchreyend wa⸗ aſten Auf
ren, daß ſie die goͤttliche Rache auffoderten. Die Art eine Mahe
und Weiſe aber, wie Gott ſeine Rache ausgeuͤbet, anzeigenn
wird folgendergeſtalt von Moſe beſchrieben: Da lies che uaͤle
der Zerr uͤber Sodom und Gomorra Schwe⸗ ihut,
fel und Feuer regnen von dem Herrn aus iſero das
dem Zinmel, und zerſtérete dieſe Staͤgbte Ett gan
und die Einwohner derſelben und alles was uc ſihich
auf demſelben Grund und Boden wuchs. wMan
1 Moſ. 19, 24. 25. Um nun dieſe Worte beſſer zu ver⸗ aen, ud
ſtehen, ſo muͤſſen wir 1. bemerken, daß in dem Thale himfef
Sittim, oder in der itzo noch in ſeiner Verwuͤſtung lie⸗ dninn wo
genden Gegend, eine große Anzahl Pech⸗oder Harr⸗ un damne
gruben angetroffen werden, in welche ehedem die Koͤnige mekungen
von Sodom und Gomorra fielen, als ſie von ihren Fein⸗ mügeeman
den verfolget wurden. Dieſes Harz e), welches eine diter Ve
brennbare Materie iſt, iſt an einigen Orten fluͤſſig,

an andern aber feſt; es liegt an einigen Orten auf 9) 60
der Oberflaͤche der Erden, an andern aber liegt es Fener
tief in der Erde und iſt mit andern Materien des Jeſti
Erdbodens vermenget. Wir muͤſſen 2. bemerken, ie E
daß, wenn es heißt, der Herr habe Schwefeiſtein⸗ “
un ite

e) Plinius hift. natur. lib. 35. C. 15. Tnid

f Abrch

e geſtegen
ſeſch nin
alcherlhe
het uit Ban
t z zinnſte

hen ſener t

meten, wed
1.

digen r
dieſ
melſchrege
ſcdetten. 4
chricben
nnd
te dieſ⸗
nunde,
Hvodet,
Worteltſt⸗
et Vernſſr
echcen,
1s ſeunkn
atze), N

auf die Kundmachung des Geſetzes. 319

und Feuer vom Himmel regnen laſſen, darunter eut⸗
zuͤndeter und brennender Schwefel verſtanden werde.
Wie denn, nach der hebraͤiſchen Art zu reden, durch
brennenden Schwefel Blitze und Feuerſtralen verſtan⸗
den werden. Der Grund aber, warum Blitze alſo be⸗
ſchrieben werden, kann niemand unbekannt ſeyn, der
entweder den Geruch an ſolchen Orten, wo das Wet⸗
ter eingeſchlagen, empfunden, oder dasjenige geleſen,
was gelehrte Maͤnner davon geſchrieben. Wir muͤſ⸗
ſen 3. bemerken, daß von Gott nicht nur geſaget wer⸗
de, er habe Schwefel und Feuer regnen laſſen, ſon⸗
dern er habe es auch geſchehen laſſen von demHerrn.
Da denn der Zuſatz: von dem ZHerrn, der dem
erſten Anſehen nach uͤberfluͤßig zu ſeyn ſcheinen, oder

eine Mehrheit in den Perſonen des goͤttlichen Weſens

anzeigen moͤchte, (wofuͤr es auch verſchiedene chriſtli⸗
che Ausleger halten,) eigentlich den Donnerkeil be⸗
zeichnet, der von den Hebraͤern und andern Voͤlkern
oͤſters das Feuer Gottes oder das Feuer von
Gott genennet wird f). Die Urſache davon iſt
auch faßlich. Denn weil die Menſchen uͤber dieſe Art
von Meteoren und Lufterſcheinungen keine Gewalt
haben, und es ihnen unmoͤglich iſt, in die Wolken
hinauf zu ſteigen; ſo wird von Gott geſaget, daß er
darinn wohne, und daß er ſeine Blitze und Keile
von dannen herabſchieße. Wenn wir nun dieſe An⸗
merkungen zuſammen nehmen, ſo koͤnnen wir uns
einigermaßen eine Vorſtellung machen, wie es mit
dieſer Verwuͤſtung Sodoms hergegangen. Maſes
hat
f) So heißt es im zweyten Buche der Koͤnige: Das
Feuer Gottes kam vom Himmel und verzehrete ſie⸗
Jeſaias bedienet ſich eben dieſer Redensart Cap. 66,
16. Er wird geſtrafet werden mit Feuer vom Herrn.
Auch bey dem Poeten Statius lieſt man Thebaid.
lib. 1. eine hieher gehoͤrige Stelle: .
Ilicet igne Jovis, lapſisque eiterior aſtris;
Triſtibus exiluit ripis.

320 III C. I Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

hat uns zwar nicht genau und beſtimmt gemeldet,
auf was Weiſe die Blitze und Donnerkeile von oben

her dieſe ungluͤckſeligen Staͤdte und die umherliegenden

Gegenden verwuͤſtet. Da er aber doch derſelben
ausdruͤcklich Meldung gethan, ſo koͤnnen wir uns
von dieſer außerordeutlichen Begebenheit keine andere
Vorſtellung machen, als daß, nachdem die Blitze
und Donnerkeile von oben her in die Pechgruben und
harzigten Erdboden gefahren, die mit ſolcher brennba⸗
ren Materie angefuͤllten Erdadern ſich entzuͤndet;

und als dieſes Feuer in die tiefſten Eingeweide die⸗

ſes harzigten Bodens eingedrungen, dieſe gottloſen

Staͤdte, (wie es eine Tradition der Heiden mit ſich
bringt) durch ein fuͤrchterliches Erdbeben umgeſtuͤr⸗
zet und in den Abgrund verſenket worden. So bald

ſie nun zu Grunde geſenket waren, ſo war dieſes eine

unvermeidliche Folge, daß das in dieſer Gegend haͤn⸗

fig zufließende Waſſer ſich verſammlete und mit dem
in großer Menge vorhandenen Harz und Pech vermi⸗
ſchete; wodurch denn aus der Gegend, die ſonſt ein
angenehmes Thal war, ein See ward, und zwar von
der Art und Eigenſchaft, wie es die Schrift angiebt,

ein ſalzigtes Meer; nicht nur deswegen, weil das dar⸗

inn befindliche Waſſer in einem ſehr hohen Grade ſal⸗
zigt iſt, ſondern um denuſelben auch von zween andern
Seen zu unterſcheiden, naͤmlich vom See Samochon
und Genezareth, durch welche der Jordan fließt,
und die friſches Waſſer haben. In den folgenden
Zeiten hat man dieſen Zuſammenfluß der Waſſer
das todte Meer genennet; weil nicht nur das Waſ⸗

ſer unbeweglich iſt, und einem fluͤſſigen Harze aͤhne⸗

licher ſieht als Waſſer: ſondern weil auch keine leben⸗
dige Creatur in demſelben dauren kann. Nicht eine
Pflanze oder Baum waͤchſt in deſſen Nachbarſchaft,
indem ſich die harzigte Materie allenthalben durch⸗
dringt. Und daher wird er bey den Heiden Lacus
Arrsphalti-

auf die

APhalti
Lon vorhan
Wbendſet⸗
ſen. Auf
die Elene
Wuſer de
Ner mittag
kit ſch ſor
ubetſehen.
englindiſt
iſ. Das
ſchver; d
ſünend.
kann kein
Federvieh
welches n
des Waſſt
die Oberf
ſeigen eine
ginzen Fe
Sctibeuten
A Mußn
ſo gler ſi
lurkit ver
ſt. ot

1 Kraͤ⸗

manes nu⸗
ld dara
Wisheit
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Letchnet,
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3) Str
Me⸗

B Sinckh.

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fimmt gun
nerkeiletgt
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dbeben un

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,ſowur ie
dieſer Gyt
ninlet udm
gend, e⸗
ward, un⸗
Regen, m
r ehendt
6 lon znen

auf die Kundmachung des Geſetzes. 321
Asphaltites genannt. Dieſes Meer iſt, nach den da⸗

von vorhandenen Berichten g), auf der Morgen⸗ und

Abendſeite mit erſtaunlich hohen Bergen eingeſchloſ⸗
ſen. Auf der mitternaͤchtlichen Seite ſtoͤßt es an

die Ebene von Jericho, auf welcher Seite auch das

Waſſer des Jordans in denſelben einfließt. Auf
der mittaͤglichen Seite liegt es ganz frey, und erſtrek⸗
ket ſich ſo weit, daß es mit dem bloßen Auge nicht
uͤberſehen werden kann, indem es vier und zwanzig
englaͤndiſche Meilen lang, und ſechs bis ſieben breit
iſt. Das Waſſer dieſes Sees iſt erſtaunlich tief und
ſchwer; der Geſchmack iſt ekelhaft und der Geruch
ſtinkend. Es wird von keinem Winde beweget; es
kann kein Fiſch darinn leben, oder ein ſchwimmendes
Federvieh auf demſelben dauren. Es iſt voller Harz,
welches zu gewiſſen Zeiten, wie ein heißes und ſieden⸗
des Waſſer aufzuwallen pfleget; um welche Zeit auch
die Oberflaͤche des Waſſers aufſchwillt, und das Auf⸗
ſteigen eines Berges vorſtellet. Nahe an dieſen See

graͤnzen Feldfluren, die nach dem Berichte erwaͤhnter

Scribenten in vorigen Zeiten uͤberaus fruchtbar und
an Menſchen erſtaunlich volkreich geweſen ſeyn ſollen;
izo aber ſind ſie ganz wie verbrannt und aller Frucht⸗
barkeit verluſtig. Alles, was entweder von ſelbſt
wachſt oder von Menſchen gepflanzet wird, es ſeyn
nun Kraͤure, oder Fruͤchte oder Blumen, ſo bald
man es nur beruͤhree ſo zerfaͤllt es gleich in eine Aſche h).
Und darauf ſcheint der Verfaſſer des Buches der
Weisheit zu zielen, wenn er Cap. 2. 6. ſaget, daß
zum Zeichen der Gottloſigkeit derer, die ſonſt allhier
gewohnet, die Gegend wuͤſte liege und bis auf dieſen
Tag rauche, und daß das Land Fruͤchte trage, die
nim⸗

2) Strabo Geograph. lib. 16. Tacitus hiſt. S. c. 6.
h) Maundrell Journey from Aleppo to Jeruſalem.

Stackh. IIIl Theil. *.

322 III C. IlAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

nimmermehr zur Reiffe kommen ). Philo meldet
uns k), daß Aſche, Schwefel und Dampf, und eine
gewiſſe dunkle Glut, die ſich um Syrien her ſpuͤren
laſſe, ein Denkmal der unausloͤſchlichen Suͤnden ſey,
die daſelbſt veruͤbet worden. Joſephus ſetzet hin⸗
zu !), daß dasjenige, was von Sodom gemeldet wor⸗
den, durch den Augenſchein beſtaͤtiget werde; indem
noch gewiſſe Uberreſte von dem Feuer vorhanden
waͤren, das uͤber dieſe Gegend vom Himmel ausge⸗
ſchuͤttet worden, es koͤnne auch noch eine gewiſſe Spur
von den verſenkten fuͤnf Staͤdten angetroffen werden.

Dieſes ſortdaurende Denkmal der goͤttlichen Rache

hat vielleicht dem Apoſtel Judas Gelegenheit gege⸗
ben, zu ſchreiben, daß die gottloſen Einwohner dieſer

Staͤdte zum Exempel der Rache des ewigen Feuers

aufgeſtellet worden, das iſt, eines Feuers, davon die

Merkmale bis ans Ende der Welt ſollen angetroffen

werden. Denn es iſt in der heiligen Schrift nichts
ungewoͤhnliches, eine große und unwiederbringliche
Verwuͤſtung, deren Wirkungen bis auf die ſpaͤteſten
Zeiten fortdauren, unter dem Worte ιαοντιο M) oder
ewig vorzuſtellen*).
X*) R.

i) Ob die Beſchreibung Taciti ihre voͤllige Richeig⸗

keit habe, muß man dahin geſtellet En laſſen.
Von den Sodomsaͤpfeln hat JWuundrell weder
etwas geſehen noch gehoͤret: — hat nicht einmal ei⸗
nen Baum finden koͤnn⸗n, der eine ſolche Art von

Fruͤchten vεαn. Daher haͤlt er das Daſeyn

und ole Schoͤnheit dieſer Frucht fuͤr eine poetiſche

Fiction, die nur darum fortgepflanzet worden, weil

ſie den Poeten Stof an die Hand gegeben.
k) Philo de vita Moſis lib. 2.
1 Joſephus de bello Jud. lib. 5. c. 27.
m) So drohet Gott dem Volke Iſrael, daß er aus
demſelben ρσαο αιαοτον, eine ewige Wuͤſte machen
wolle. Man leſe die Anmerkung, die Whitby uͤber
den Brief Judaͤ v. 7. gemachet hat. 4

ug auf die Kundmachung des Geſetzes. 323

N .
Phibe *) R. Demetrius, ein Sohn des macedoniſchen Koͤ⸗
danpf, niges Antigoni, als er von ſeinem Vater wider die
hrien herft Nabathaͤer war geſchicket worden, nahm ſeinen
Gen Sitdr Weg über dieſen See. Er merkete, daß aus dem
Phus ſee Peche deſſelben eine große Summe Geldes jaͤhrlich
geloͤſet werden koͤnnte, und that daher ſeinem Vater
in gemnel einen cameraliſchen Vorſchlag, der auch die Sache
et werde; t durch einen Cameraliſten Hieronymus unterſuchen
Fener etin lies, der den Vorſchlag billigte, und ihm große
1 Himmn Vortheile verſorach. Kaum aber hatte er ange⸗
e H fangen, denſelben ins Werk zu richten, als etliche
eine genſte tauſend Araber herzueileten, die Schiffe verbrann⸗
getroffenm ten, die Arbeiter toͤdteten, und damit das ganze
gbttlichn Vorhaben vereitelten. Indeß haͤlt man das Pech
Gelegenhet aus dieſem Meere, oder das Judenpech fuͤr das al⸗
ingoten lerbeſte; es iſt nicht nur in der Haushaltung, ſon⸗
Cinwahn dern auch in der Arzeneykunſt brauchbar, und die
ded ewigen Aegyptier bedieneten ſich deſſelben zur Balſamirung
Fenets, ie ihrer Todten. Das wahre Judenpech iſt von einer
Feuers, 2
ſlr nt glaͤnzenden Purpurfarbe, ſchwer und von Geruch
i s e⸗ ark.
ſigen fiff ſt
ment §K. 78. Sch cſe
6 aufbieſß di iſe wurden aller Wahrſcheinlichkeit Schickſal
is auf Auf dieſe Weiſe hrſcheinlich des Weibes

tteuenen nach die Staͤdte in der Gegend des Jordans zerſtoͤret. Loths
Wiennaber gefraget wird, ob dieſes durch ein Wun⸗
dervwerk oder durch eine gewoͤhnliche Wirkung der
„ Natur geſchehen; ſo dienet zur Antwort: daß in einem
ihre nt mit harzigter Materie angefuͤllten Erdboden, die
ſtui Staͤdte, ſo darauf erbauet geweſen, durch ein Erdbe⸗
aet itir⸗ ben gar leicht umgeſtuͤrzet, und von einem dadurch
reine n entſtandenen Schlunde verſchlungen werden koͤnnen;
t us daß die Blitze und Feuerſtralen die ſchwefelichten und
it ſrnn harzigten Erdadern entzuͤndet, welche, nachdem ſie ſich
ae geoͤffnet und mit dem Waſſer vermiſchet, gar leicht
zum Eutſtehen des mit Pech angefuͤllten Sees Ge⸗
legenheit geben koͤnnen. Dieſes alles kann man na⸗
g. tuͤrlicher Weiſe erwarten, und es uͤberſteigt nicht die
ſad er ordentlichen und bekannten Kraͤfte der Natur. Wenn
arſeſhig aber dieſes alles geſchehen, ehe dieſe natuͤrlichen Ur⸗
n X 2 ſachen

—

324 III C. Abſ. Vom Beruf Abrah.bis

ſachen in der Dispoſition und Verfaſſung geweſen,
dergleichen Wirkungen nach ſich zu ziehen; wenn ſich

dieſe Begebenheit auf denſelben Tag und Stunde

nicht ohne eine unmittelbare Zwiſchenkunft Gottes
oder ſeiner heiligen Engel zutragen koͤnnen; ſo muß

man hier ja ſo wol ein Wunderwerk erkennen, als ob

ein ieglicher Zufall die ordentlichen Wirkungen der
Natur uͤberſtiege. Daß ſich aber das Gericht Got⸗
tes, davon hier die Rede iſt, auf eine außerordentli⸗
che Art zugetragen, davon koͤnnen wir durch die zween
Engel, die Gott in dieſer wichtigen Angelegenheit
abgeſendet, 1 Moſ. 18, 22. ferner durch die dem Abra⸗
hanm geſcheheue Eroͤffnung des goͤttlichen Vorhabens
v. 17. ingleichen durch die Beſchaͤfftigung der Engel
mit Loth, ihn aus der Gefahr zu retten, und ihn nach
Zoar zu bringen, weil ſie eher nichts thun koͤnnten, als
bis er in Sicherheit gebracht worden, hinlaͤnglich uͤber⸗
zeuget werden. Wir koͤnnen daraus ſchließen, daß
das Feuer und die Wetterſtralen, oder wie es andere
nennen, die Feuerguͤſſe ſich mit dem in der Erde be⸗
findlichen Peche und Schwefel vereiniget, und von
Gott durch den Dienſt ſeiner Engel zu Hervorbrin⸗
gung dieſer Wirkungen regieret worden, als denen
alle Eigenſchaften der in der Luft und Erde befind⸗
lichen Materie bekannt geweſen, welche ſie geſamm⸗
let, vermiſchet, und, wie es ihnen beliebig geweſen,
gebrauchet, um das gerechte Gericht Gottes uͤber ein
zum Untergange beſtimmtes gottloſes Volk zu voll⸗
ſirecken. Mit was fuͤr einer Willigkeit und Hur⸗
tigkeit aber dieſe Diener des Himmels den Willen

Gottes ſo wol in der Beſtrafung der Gottloſen, als

in der Errettung der Gerechten vollbringen, das er⸗
ſieht man aus dieſem Exempel ganz vollkommen, das
ſie den Loth und ſeine Familie, als ſie lange verzoͤger⸗
ten, gleichſam aus dem Hauſe hinaus trieben, da ſie
ihn bey der Hand faſſeten, und zur Stadt fue
2 ühre⸗

aufdi
ſißreten,
Eileun
Gegend
miron
chtunge
bollend
den. De
gang der
verurſcch
gende T
ſolchen

ſn unſer

nach den
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elikttg.
die Enge
Geſtrlt
id Fene
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Ghitft
ter Nl
Wrht
RV
garte
nun,
ſhreil
nun a
oder ſi
daruͤbe
Nſtiit

Abrcht auf die Kundmachung des Geſetzes. 325

ſſing gen fuͤhreten, da ſie ihm den gemeſſenen Befehl gaben:
Een; nen Eile und errette deine Seele, ſtehe in dieſer
nden Gegend nicht ſtille, fleuch zu dem Berge, da⸗
ſhetkunt mit du nicht verderbeſt t; nicht anders als ob ſie
recht ungeduldig geweſen, das ihnen anbefohlue Werk

lumen,ſet
4 zu vollenden, dazu ſie von Gott waren geſendet wor⸗

atkennen, . dir
den. Die Verwuͤſtung einer Vaterſtadt, der Unter⸗
du Geirte gang der darinn befindlichen Freunde und Bekannten,
a E . . . .
ce elgerte verurſachet gewiß einen ruͤhrenden Anblick, eine na⸗
du een gende Betrachtung auch bey denen, die aus einem
br d . .
e due ſolchen Verderben errettet werden. Allein es muͤſ⸗
en en ſen unſere Ueberlegungen in einem ſolchen Falle nicht

hhtiat nach den Banden der Anverwandſchaft, ſondern
lihen nach der Beſchaffenheit des Volkes abgemeſſen wer⸗
figuug ed den, das mit den wohlverdienten goͤttlichen Gerichten
ten, unde heimgeſuchet wird. Eben daher aber kam es, daß
cmäm der Ungehorſam des Weibes Loth ein ſolches Exem⸗
,lilinit: pel der goͤttlichen Strafgerechtigkeit nach ſich zog.
tunſice, Sie war aller Wahrſcheinlichkeit nach aus Sodom
oder e gebuͤrtig. Als ſie nun vernommen hatte, was durch
eminde die Engel geſchehen ſollte, als ſie die fuͤrchterliche
keiniget, Geſtalt des Himmels erblickete, und wie alle Blitze
N in ſnn und Feuerſtralen dieſe ihre Vaterſtadt trafen; ſo ſtand
vorden, ſie ſtille, oder wollte vielmehr gar umkehren, um das
den Schickſal ihrer Vaterſtadt und den Untergang aller
elheſt“ ihrer Anverwandten zu beklagen. Wegen dieſer
nbelchn Verachtung eines ausdruͤcklichen Gebotes, und we⸗
iht ne gen ihres Kummers um eine Rotte Menſchen, die
tres Ae, gar keiner Achtung mehr wuͤrdig waren, wurde ſie
Cilictit n nun, nach dem Zeugniſſe des heiligen Geſchicht⸗
tse ſchreibers, in eine Salzſeule verwandelt. Ob
der Sti nun aber dieſe Vorſtellung in einem buchſtaͤblichen
da h oder figuͤrlichen Verſtande genommen werden muͤſſe,

=

Albrinner S
m daruͤber iſt unter gelehrten Auslegern der Schrift
ens geſtritten worden.
us tiiich,
aus 6 X. 3 §. 79*

Er Grd
zur

7
.
.

326 III C. I1 Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

. H9. 79.‚.‚j
Eelaͤuterung Denn 1. das Wort, welches wir durch Seule

deſſelben.

uͤberſetzen, bedeutet zweyerley. Linmal einen aufge⸗

worffenen großen Haufen, der zum Andenken einer

gewiſſen merkwuͤrdigen Begebenheit dienen ſoll. Der⸗
gleichen war der Haufe, den Laban und Jacob zum
Zeichen des Bundes, den ſie unter ſich geſchloſſen hat⸗
ten, auf dem Berge Gilead aufrichteten. Und aus

der Bedeutung dieſes Wortes haben einige geſchloſſen,

daß Loths Weib in einen ſolchen Steinhaufen verwan⸗
delt worden. Hiernaͤchſt aber ſo bedeutet auch das
hebraͤiſche Wort einen Pfeiler oder Statue, aus wel⸗
cher Zweydeutigkeit einige geſchloſſen haben, daß Loths
Weib blos in eine Seule verwandelt worden, ohne daß
man an derſelben Zeichen weiblicher Geſtalt wahrge⸗
nommen; dahingegen andere dafuͤr gehalten und be⸗
hauptet, daß an derſelben alle Zeichen des weiblichen

Geſchlechtes anzutreffen geweſen. Außer dieſer dop⸗

pelten und buchſtaͤblichen Bedeutung aber wird auch
das Wort in metaphoriſchem Verſtande genommen,
und auf etwas zugeeignet, das hart und unbeweglich
iſt, wie ein Stein. Dieſem Begriffe zufolge vermuthen
einige, daß Moſes weiter nichts ſagen wollen, als daß
Loths Weib durch Furcht, Schrecken oder eine andere
Urſache dergeſtalt betaͤubet worden, daß ſie, gleich ei⸗
nem unbeweglichen Steine ſtehen blieben n). 2. Das
Wort, welches wir durch Salz uͤberſetzen, bezeichnet
außer ſeiner gewoͤhnlichen Bedeutung auch einen trok⸗
kenen und unfruchtbaren Erdboden, dergleichen um
den See Asphaltites angetroffen wird. Dieſer Be⸗
deutung des Worteszufolge ſoll damit angezeiget wer⸗
den, daß dem Weibe Loths ihr Schickſal in einer un⸗
fruchtbaren Gegend, in einem Salzlande begegnet
ſey. Zuweilen aber heißt das Wort auch ſo viel,
als einen weiten Raum und lange Fortdauer der Zeit.
Daher
n) Clericus diſſ. de fato uxoris Lothi.

aufdi

Nherle
bundge
in Wi
Dineſch
Vuſnd
Vbſov
mnaldes
dabehdie
berwande
derberſch
cber deſt
ſand denn
denken, n
dabgrußt
Gurüchen
rem Vo⸗
gernedie
keinelln
nugfu⸗
und es
weitern
beſcheid
ires
ſolen.
Wuys
Wund
delnk
ſtarte
pfeeen
Vte
zund
derg.
hoden
ſedat

Abrahl

kdurch Sei
l einengt⸗
Andenkenen
jenenſel. .
und Jnaeb
geſhloſal
ten. Unu
iiige geſtein
thauſen tetu⸗
hedeltet aint
Stgtue, albi
ler, daßlt
Porden ohret
GStlttutr
heten ;
hen Mnit
Außerüed
g abriid⸗
fande gene⸗
und ui⸗
ufelgenn.
n oln al
en derinan
Nfſe, in
en) 1,
aſike,beſn⸗
ganhinn
detgleie⸗
rd. Diſte
taugetennn
ckſlirnn
zlaſprige
vtt auch ,
vutdeuer

8

S—
= =

=
=

=

li⸗

auf die Kundmachung des Geſetzes. 327

Daher leſen wir, daß ein dauerhafter Bund ein Salz⸗
bund genennet wird, 5 Moſ. 29, 23. indem das Salz
ein Bild der Dauerhaftigkeit iſt, weil die eingeſalzenen
Dinge ſich gar lange Zeit zu halten pflegen. In dieſem
Verſtande nun wuͤrde das mit Zueignung auf Loths
Weib ſo viel ſagen wollen, daß ſie ein ewiges Denk⸗
mal des goͤttlichen Misfallens geworden, ohne
dabey die Materie in Betrachtung zu ziehen, darein ſie
verwandelt worden. Das ſind die Auslegungen, die aus
der verſchiedenen Bedeutung der Woͤrter entſtehen. Um
aber deſto beſſer beurtheilen zu koͤnnen, welcher Ver⸗
ſtand dem andern vorzuziehen ſey; ſo muͤſſen wir nach⸗
denken, welche Gruͤnde und Zeugniſſe in dieſem Falle
das groͤßte Gewicht haben. Diejenigen, welche den ſfi⸗
guͤrlichen Verſtand der Worte vorziehen, thun es, ih⸗
rem Vorgeben nach, aus dem Grunde, weil ſie nicht
gerne die Wunderwerke vervielfaͤltigen wollen, wo gar
keine Urſache und Noth vorhanden iſt. Es war ge⸗
nug fuͤr die goͤttliche Gerechtigkeit, ſagen ſie 0),
und es ſcheint auch, daß der Engel ſelbſt
weiter nichts ſagen wollen, als daß dieſe un⸗
beſcheidene und ungezogeneé Frau wegen
ihres Verzuges am Leben geſtrafet werden
ſollen. Dazu aber wurde ganz und gar kein
Wunderwerk erfodert. Statt ſie durch ein
Wunderwerk in eine Salzſeule zu verwan⸗
deln, konnte ſie von ihrer eigenen Jurcht er⸗
ſtarren, oder vom Pech⸗ und Schwefeldam⸗
pPfe erſticket werden. Als ſie ſahe, daß ihre
Vaterſtadt durch Seuer vom Himmel ange⸗
zuͤndet wurde, als ſie die Donnerſchlaͤge in
der Luft hoͤrete, als ſie das Zittern des Erd⸗
bodens unter ihren Fuͤßen fuͤhlete, und als
ſie dabey an das entſetliche Schicſal dachte.
4 as

o) Vatablus, Bodinus, Clericus, Richard Simon
Biblioth, Crit. T. 4.

328 III C. I Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

das ihre Freunde und Anverwandten zu
Sodom betraf, nur ihren Mann und zwo
Toͤchter ausgenommen; ſo iſts gar kein
Wunder, wenn Furcht und Entſetzen ſich
ihres Gemuͤthes und Lebensgeiſter derge⸗
ſtalt bemaͤchtiget, daß ſie auf der Stelle des
Todes geweſen oder wenigſtens hingeſun⸗
ken, und weil ſie niemand bey der Hand ge⸗
habt, der ihr bey ihrer Ohnmacht zu Zuͤlfe
gekommen, daß ſie in derſelben liegen blie⸗
ben und umgekommen. Oder, wenn wir
auch annehmen, daß dieſes Weib nicht blos
ſtille geſtanden, und ihre Augen auf ihre Va⸗
terſtadt gerichtet, ſondern gar wieder ruͤck⸗
waͤrts gegangen, um das Schickſal Sodoms
in der Raͤhe zu betrachten, und ſie daruͤber
von giftigen Ausduͤnſtungen erſticket wor⸗
den, wie etwa dem aͤltern Plinius begegnet,

den die Neugierde allzu nahe an den Berg

Veſuvius getrieben; ſo iſt dieſes eine Muth⸗
maßung, die in den Worten unſers Heilan⸗
des guten Grund hat, als welcher in der Be⸗

ſchreibung der Geſchwindigkeit des Unter⸗

ganges der Stadt Jeruſalem ſeinen Juͤn⸗
gern die Erinnerung giebt, daß derjenige,
der auf dem Felde iſt, nicht umrehren ſolle,
etwas aus ſeinem Hauſe zu holen; worauf
er ummittelbar Exempelsweiſe hinzuſetzet.
Gedenket an Loths Weib. Denn damit
ſcheint er nicht undeutlich anzuzeigen, daß
ſie wieder umgekehret, ſich dem von Gott
verfluchten Orte genaͤhert, und in der allge⸗

meinen Glut mit umgekommen. Wir mo⸗

gen alſo entweder annehmen, daß dieſes
Weib von ihrer eigenen Jurcht betaͤubet,
oder von dem Seuer⸗Pech⸗ und Schwefel⸗
dampfe

kann, di
heit geſ
werden
lichen Ver

drgeſtlt

die andert
ſchefruch
genden n
gereizet
len. J⸗
tihe und
Sulſbrun
ſhoeſth
gend auge
Nateſt,
ſlbe nge
lanngpoart
weitet an
ſtanden,
goſhe
gefelen
ſel⸗ und
her ſe
ein Ste
ſhen Se
und uͤben
i Wei
e Be

Abeh!

wandten
inn und
iſts gart
Entſehen
geiſter den
der Stelen
ens hingen
yderhent
acht zuh
en liegent
er, wennt
eib nict

enayfi,

ewieden
hickſclone
undſeden
metſücken
iniuskete
hean e
ſes eine⸗
unſers⸗
lcherint,
feitteln
lem ſeinel
daß det⸗
intehten
holen; ni
heſehih
Dnn .
nzseiet,
Hden r
mndſll
Gnen e

ſen,

=

auf die Kundmachung des Geſetzes. 329

dampfe erſticket wordenz ſo hat ſich ihr Tod
ganz natuͤrlich zugetragen, und das goͤttli⸗
che Vorhaben iſt durch dieſes Mittel ja ſo
wol erreichet worden, als wenn ſie durch
ein erſtaunliches Wunderwerk waͤre in eine
Salzſeule verwandelt worden, als wovon
ſchwerlich ein Grund angegeben werden
kamn, die auch niemand iemals mit Gewiß⸗
heit geſehen hat, und die ohne ein anderes
Wunderwertk ſo lange nicht haͤtte erhalten
werden koͤnnen. Diejenigen, welche dem buchſtaͤb⸗
lichen Verſtande der Worte anhangen, ſchließen folgen⸗
dergeſtalt: Das Thal Siddim, darinn Sodom und
die andern Staͤdte geſtanden, ſey von Anfang her ein
ſehr fruchtbares Land geweſen, wie die harzigten Ge⸗
genden meiſtentheils zu ſeyn pflegen. Dadurch ſey Loth
gereizet worden, dieſelb zu ſeiner Viehzucht zu erwaͤh⸗
len. Itzo aber ſey ſie ger de das Gegentheil, eine tran⸗
rige und unfruchtbare Gegend, voll Schwefel und
Salzbrunnen. Daraus ſchließen ſie weiter, daß alle
ſchwefelichte und ſalzigte Materie, die itzo in dieſer Ge⸗
geud angetroffen werde, eine Wirkung der goͤttlichen
Rache ſey, die an demſelben Tage von oben her uͤber die⸗
ſelbe ausgeſchuͤttet worden, als Gott Sodom und die
benachbarten Staͤdte zerſtoͤret haͤtte. Sie nehmen
weiter an, daß, als dieſes Weib zu lange ſtille ge⸗
ſtanden, und dem fuͤrchterlichen Untergange Sodoms
zugeſehen, ein entſetzlicher Guß ſolcher Materie auf ſie
gefallen, ſich an ihren Leib geſetzet, ſie mit einer ſchwe⸗
fel⸗ und ſalpetrichten Materie uͤberzogen, unter wel⸗
cher ſie erſticket, von außen aber ſo hart worden als
ein Stein, und die Geſtalt einer Seule vom metalli⸗
ſchen Salze bekommen, in der ihr Leib eingeſchloſſen
und uͤberall gleichſam damit candiret geweſen. Auf
die Weiſe ſoll ſich ihrer Meynung nach dieſe wunder⸗
bare Begebenheit zugetragen haben. Zur Beſtaͤti⸗
5 gung

330 III C. I Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

gung derſelben beziehen ſie ſich auf das Zeugniß des
Verfaſſers des Buches der Weisheit, welcher einer
Salzſeule als eines Denkmales einer unglaͤubigen
Seele gedenkt; ſie beruffen ſich auch auf das Anſe⸗
hen der ſiebenzig Dolmetſcher, welche es gleichfalls ſo
uͤberſetet haben. Unter den juͤdiſchen Scribenten fuͤh⸗
ren ſie den Joſephus an, der uns meldet, daß Loths
Weib, als ſie auf ihrer Flucht immer ihre Augen auf
die Stadt Sodom gerichtet, und um dieſelbe ſo be⸗
kuͤmmert geweſen, unerachtet es ihr Gott ſo ernſtlich
verbothen, in eine Salzſeule verwandelt worden. Ich

habe ſie, ſetzet er hinzu, ſelbſt geſehen, und ſie ſteht

noch bis auf den heutigen Tag. Und unter den
Chriſten beziehen ſie ſich auf den Kirchenlehrer Cle⸗

mens von Rom, der in ſeinem Briefe an die Corin⸗
thier ſchreibt, daß dieſes Weib mit Loth aus⸗

gegangen; weil ſie aber ganz anderer Mey⸗
nung geweſen, und nicht in der Eintraͤch⸗
tigkeit mit ihm beharret, ſo ſey ſie zu einem
Zeichen aufgeſtellet worden, und bleibe
eine Salzſeule bis auf den heutigen Tagꝰ*).

*) Aben Eſra iſt der Meynung, daß Loths Weib mit
einem Feuer verbrannt worden, das mit einer ſal⸗
zigten Materie vermiſchet geweſen, ſo, daß ſie gleich⸗
ſam eingeſalzen worden. Er bemuͤhet ſich zu er⸗
weiſen, daß nebſt dem Feuer auch Salz vom Him⸗
mel gefallen ſey; welcher Meynung auch Hugo
Grotius zugethan iſt. Andere Ausleger halten da⸗
fuͤr, daß wir durch Salz nicht ein gemeines Kuͤchen⸗
ſalz verſtehen muͤſſen, welches das Waſſer leichtlich
aufloͤſet, und welches daher im Winde und Regen
unmoͤglich ſo lange haͤtte aushalten koͤnnen; ſon⸗
dern es ſey ein metalliſches Salz, dergleichen aus

den Felſen gehauen werde, gleich dem Marmor, und

deſſen man ſich nach dem Zeugniſſe verſchiedener
Scribenten zu Erbauung der Haͤuſer bediene. Man
leſe Witſii Miſcell. Sacra Tom. 2. und Howels Hi-
ſtory of the Bible.
§. 80

auf di⸗

Die!
und Reſe
gegeben h
nichts ſch
Ceronsn
gen andes
mühſame!
Agenſche
geweſen,
Einwohne
der Plaße
nicht ohne
berden k
Thiete un
beſonders
wohneten
Volk vat
dere Sen
Berge Ef
Vellponde
Unter ande
ſannchn
üine Fabe
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Ale⸗
Ne
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delt wolnen,

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Und um
rchenlelnt

D.
4.

iefe an e

it Lohe

aſcenut
de Ein
1, Me⸗

ntigen⸗

4
elfn

.
ſ

auf die Kundmachung des Geſetzes. 331

§. 80.
Die Nachrichten, ſo uns die neuern Geſchicht⸗
und Reiſebeſchreiber von dieſer Materie an die Hand
gegeben haben, ſind ſo verſchieden und ungewiß, daß
nichts ſicheres darauf gebauet werden kann. Bro⸗
cardus meldet uns in ſeiner Beſchreibung des heili⸗
gen Landes, daß er ſelbſt eine ſehr beſchwerliche und
muͤhſame Reiſe uͤbernommen habe, um dieſe Seule in
Augenſchein zu nehmen, daß er aber nicht ſo gluͤcklich
geweſen, ſeine Neugierde zu befriedigen. Denn die
Einwohner derſelben Gegend haͤtten ihn verſichert, daß
der Platz ganz unzugaͤnglich ſey, oder doch wenigſtens
nicht ohne augenſcheinliche Gefahr des Todes betreten
werden koͤnne, wegen der ungeheuren Menge wilder
Thiere und Schlangen, damit ſie angefuͤllet ſey; ganz
beſonders aber wegen der Biduinen, die daſelbſt
wohneten, und ein ganz wildes und unmenſchliches
Volk waͤren. Nichts deſtoweniger wollen uns an⸗
dere Scribenten verſichern p), daß zwiſchen dem
Berge Engeddi und dem todten Meere noch ein
Theil von dieſer Seule anzutreffen ſey. Wenn wir aber
unter andern fabelhaften Erzaͤhlungen *) auch die⸗
ſes annehmen, daß die lange Dauer dieſes Denkmals
eine Fabel ſey, damit die Einwohner dieſer Gegend
die Fremden hintergehen; ſo folget doch daraus noch
nicht, daß niemals ein ſolches Denkmal vorhanden ge⸗
weſen; es ſey denn, daß wir es der goͤttlichen Natur
fuͤr etwas ungeziemendes erklaͤren wollten, zur Strafe
eines Weibes ein ſolches Denkmal aufzurichten.
Wunderwerke muͤſſen freylich nicht vervielfaͤltiget wer⸗
den, wenn kein Grund dazu vorhanden iſt. Wenn
aber
p) Maundrell meldet in ſeiner Reiſebeſchreibung von
Aleppo nach Jeruſalem, daß auf der Abendſeite des
Meeres ein kleines Vorgebuͤrge liege, in deſſen Nach⸗
barſchaft das Denkmal von Loths Weibe angetrof⸗
fen werde; davon ein Theil bis auf den heutigen
Tag geſehen werden koͤnne.

332 III C. I Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

aber der natuͤrliche Verſtand der Worte uns auf eine

ſolche Auslegung fuͤhret, ſo iſt es eben keine ruͤhmliche
Eigenſinnigkeit, wenn man eine ſolche Auslegung blos
darum verwirft, damit man nicht das Wunderbare
einer Begebenheit erkennen duͤrfe. Nicht anders, als
ob die Schrift blos darum ſchaͤtzbar waͤre, weil ſie
nichts anders als gemeine und gewoͤhnliche Dinge er⸗
zaͤhle; oder als ob Gott nicht dadurch verherrlichet wer⸗
de, wenn er ſeine allmaͤchtige Kraft auf eine andere Art
beweiſe. Kurz von der Sache zu reden: Wir haben
in einem Buche, das voller Wunder iſt, eine deutliche

Nachricht von einem Weibe, die, weil ſie ſich durch

Ungehorſam und Undaukbarkeit groͤblich an Gott ver⸗
ſuͤndiget, von der Hand Gottes geruͤhret, und zum
ſchrecklichen Exempel auf die kuͤnftigen Zeiten in eine
Salzſeule verwandelt worden. Iſt denn aber darinn
etwas ſo unvernuͤnftiges oder Gott ungeziemendes an⸗
zutreffen, daß wir gleich zu einer unnatuͤrlichen Aus⸗

legung unſere Zuflucht nehmen, und, um nur die S⸗
che leicht und natuͤrlich zu machen, vorgeben muͤſſen,

daß in dieſer Erzaͤhlung weiter nichts enthalten ſey,
als daß das arme Weib ploͤtzlich vor Furcht geſtorben

und ins Feuer gefallen ſey? Kann denn Gott nicht den

Lauf der Natur aͤndern und Wunderwerke thun, wenn
er will? Kann er nicht diejenigen, die ihn beleidigen,
ſo ſtrafen, wie es ihm wohlgefaͤllig iſt? Iſt denn et⸗
was wunderbareres in der Verwandelung des Weibes
Loths, als in der Verwandelung des Stabes Moſis in
eine Schlange? Eben dieſelbige Macht hat beydes
gethan. Und da beyde Begebenheiten eben derſelbe
Geſchichtſchreiber erzaͤhlet hat; ſo haben wir auch einer⸗
ley Urſache ſie zu glauben. Ja unter beyden iſt die

Verwandelung des Weibes Loths unſern Begriffen

noch naͤher verwandt; indem es uns in den Geſchichten
nicht an Exempeln fehlet, daß Perſonen vom Blite
getroffen, oder vom Dampfe erſticket, und ummitteldn
L darau

aufdie

kauf ſe
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71

auf die Kundmachung des Geſetzes. 333

darauf ſo hart als ein Marmor geworden. An ſtatt
alſo uͤber dieſe Begebenheit zu critiſiren, laſſet uns da⸗
hin ſehen, daß wir eine nuͤtzliche Anwendung davon
machen, und ſo an Loths Weib gedenken, daß wir uns
in moͤglichſter Eilfertigkeit der Vergiftung und Gefahr

boͤſer Geſellſchaften entziehen, und, wenn wir uns derſel⸗

ben entriſſen, nie mit unſerm Leibe, Herz und Nei⸗
gungen dazu zuruͤcke kehren, damit wir nicht von der
Strafe ihrer Laſter ergriffen werden.

2) Man hat gewiſſe Verſe, die entweder vom Tertullianus

oder Cyprianus verfertiget worden, darinn uns aben⸗
theuerliche Dinge von dieſer Seule erzaͤhlet werden.
In fragilem mutata ſolem ſtetit illa ſepulchrum
Ipſaque imago ſui, formam ſine corpore ſervant.
Durat adhuc etenim nuda ſtatione ſub æthram,
Nec pluviis dilapfa ſita; nec diruta ventis.
(Quin etiam ſi quis mutilaverit advena formam,
Protinus ex ſeſe ſuggeſtu vulnera complet.
Dicitur et vivens alio ſub corpore ſexus
Munificos ſolito dispungere ſanguine menſes.
Witſius Miſcell. Sac. T. 2. Biſſelius hat in ſei⸗
nen Argonaut. Americanis lib. 14. c. 2. eine Bege⸗
benheit erzaͤhlet, die, wenn ſie wahr iſt, hier gar fuͤg⸗
lich zur Erlaͤuterung mit angebracht werden kann.
Er meldet uns, daß Badicrus Almagrus, der zuz⸗
erſt mit einer Armee die Gebirge zwiſchen Peru und.
Chili uͤberſtiegen, auf dieſem Feldzuge wegen aͤuſ⸗
ſerſter Kaͤlte und Schaͤdlichkeit der Luft, viel Volk
verloren habe. Weil er aber genoͤthiget worden,
nach fuͤnf Monaten eben dieſe Straße zu ziehen, ſo
habe er von ſeinem verlornen Volke viele in einem
ſolchen Zuſtande angetroffen, deſſen Beſchreibung faſt
allen Glauben uͤberſteigt. Stabant adhuc equites
peditesque, qui quinto ante menſe obriguerant
immoti, inconſumti, ſitu, forma, habitu, quo repen-
tina peſtis quemque alligaverat. Alius pronus, humi
ſtratus; alius rectus; nonnemo videbatur inſerta ma-
mibus frena quaſſare. Ad ſummam, invenit eos tales,
quales reliquerat. Odore nullo tetro, colore non ſo-
lito funeribus; ac, niſi quod anima dudum intercidiſſet,
cetera ſpirantibus quam extindis ſimiliores.

Dritter

1

334 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

e we e e e e e e ewe w e e w e e e.

Dritter Abſchnitt.

Darinn die Begebenheiten Iſaacs und

Jacobs vorgetragen werden.

§. 81.

Dacob bringt NAbrebams Abſterben, welches ſich im 17 Fſten

das Recht
der Erſtge⸗
burt an ſich.

Jahre ſeines Alters ereignete, koͤmmt Moſes
nunmehro auf die Geſchichte Iſaacs. Das weſent⸗
lichſte und vornehmſte, ſo er von ihm gemeldet hat,
beſteht darinn, daß er aus ſeines Vaters Anverwand⸗
ſchaft und Vaterlande eine Frau genommen, mit wel⸗
cher er zween Soͤhne, welche Zwillinge waren, gezeuget
hat; naͤmlich den Eſau, deſſen Nachkoͤmmlinge Edo⸗
miten genennet wurden, und an den mittaͤglichen
Grenzen des Landes Canaan wohneten, und Jacob,

der, ob er gleich juͤnger war, von Gott zum Erbe des

gelobten Landes beſtimmet war, und den dieſerhalb

geſtattet wurde, von ſeinem aͤlteren Bruder die Erſt⸗

geburt und von ſeinem Vater den Segen zu erhalten.

Die Art und Weiſe, wie er beydes vollfuͤhret hat, iſt

uns von dem heiligen Verfaſſer folgendergeſtalt be⸗
richtet worden. Als Eſau und Jacob ſchon ein
maͤnnliches Alter erreichet hatten q), ſo trug es ſich zu,
daß Eſau, der ſich auf dem Felde auf das aͤußerſte
abgemattet hatte, ganz ohnmaͤchtig zum Jacob kam,
der eben damals ein Linſengeruͤcht von rother Farbe
zubereitet hatte r). Eſau ſahe dieſes Geruͤcht, nn
wei

q) Howels Hiſtory of the Bible,

r) Im Grundtexte liegt noch beſonders dieſes, daß
Eſau etwas vom rothen Geruͤchte ſehr begierig ver⸗
langet habe; welches einige als die Urſache ange⸗
ben, daß er Edom, d. i. roth genennet worden

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 335

weil er ſehr hungrig war, ſo lag er ſeinem Bruder hef⸗
tig an, ihn mit ſich eſſen zu laſſen, und ſagete ihm, um
ſein Mitleiden rege zu machen, daß ihm eine Ohnmacht
anwandele. Aber Jacob wußte ſich der Nothdurft
ſeines Bruders ſehr vortheilhaft zu bedienen, und ſchlug
ihm zu dem Ende vor, ſeine Erſtgeburt an ihn zu ver⸗
kaufen, um nur ſeine Begierde mehr anzuflammen,
und durch Verzoͤgerung zu dieſem Handel mehr anzu⸗
treiben. Eſau uͤberlegete wegen heftigen Appetits
nicht, wie vortheilhaft dieſe Sache ſey, ſondern ſahe
nur auf ſeine gegenwaͤrtige Nothdurft „und antwor⸗
tete ohne Bedenken: Siehe, ich muß doch ſter⸗
ben, was ſoll mir denn dieſe Erſtgeburt?
1 Moſ. 25, 32. Jacob aber war, weil er dieſe Ge⸗
ſinnung bey ihm wahrnahm, nicht mit ſeinen bloßen
Werten zufrieden; ſondern wollte, um den Handel
ſicher und zuverlaͤßig zu machen, ihm ſein Geruͤcht nicht
eher uͤberlaſſen, als bis er ihn verpflichtet hatte, ſeine
Zuſage eydlich zu beſtaͤtigen. Eſau machete ſich hier⸗
uͤber kein Gewiſſen, und trat ſeine Erſtgeburt, nebſt
allen damit verbundenen beſonderen Vorrechten fuͤr
eine Schuͤſſel voll Eſſen ab. Der Apoſtel hat ihn die⸗
ſer Urſache wegen Hebr. 12, 16. einen Gottloſen
genennet; wie er es denn auch in der That war, indem
die Vortheile, die er fahren lies, darinn beſtunden,
naͤmlich daß der Erſtgeborne eines Geſchlechtes zum
Prieſterthume berufen und Gott gewidmet war; daß
er bey ſeiner Aeltern Lebzeiten naͤchſt ihnen die groͤßte
Ehre und Anſehen hatte, bey ihrem Abſterben aber
einen
So wol die Stadt, die er erbauete, als das Land,
welches ſeine Nachkommen bewohneten, bekam da⸗
her eben dieſen Namen. Auguſtinus aͤber den ſie⸗
benzigſten Pſalm ſaget, daß dieſes Geruͤcht von Ae⸗
gyptiſchen Linſen ſey verfertiget worden; als welche
ſehr hoch gehalten wurden, und vom Athenaͤus und
Gellius geruͤhmet werden; auch uͤberdieß dem Ge⸗
ruͤchte wahrſcheinlich eine rothe Farbe gaben.

336 II C. II Abſ. Vom Beruf Abrah bis

einen doppelten Theil der Erbſchaft erhielt und ihnen
in der Regierung der Familie oder Koͤnigreiches ſol⸗
gete; daß endlich diejenigen, die von ihm abſtamme⸗
ten, ein Recht zur Verheißung des Meſſiaͤ hattens).
Wenn dieſes die Vorrechte der Erſtgeburt geweſen,
ſo war das Verfahren Eſaus gewiß ſtrafbar, da er die⸗

ſelben ohne einige weitere Ueberlegung fahren gelaſſen;

aber auch Jacob iſt alsdann nicht zu entſchuldigen,
weil er, indem er ſich des Hungers ſeines Bruders
vortheilhaft bedienete, ihn im Handel vervortheilete,
und das fuͤr eine Kleinigkeit erhielt, deſſen unſchaͤtzba⸗
ren Werth er wohl einſahe. Es iſt etwas ſo unmenſch⸗
liches, wenn man einem Hungrigen ein weniglnterhalt

verſaget; es iſt etwas ſo eigennuͤtziges, wenn man von

ſeinem eigenen Bruder fuͤr eine Speiſe einen Werth,
und zwar einen ſo uͤbermaͤßigen Werth verlanget; daß,
(um uns der Erklaͤrung eines großen Auslegers uͤder
dieſe Stelle zu bedienen) 1), des einen geiziges Ver⸗
fahren dazu zu gelangen nicht viel beſſer iſt, als des
andern traͤge Unachtſamkeit in der Vernachlaͤßigung
dieſer Wohlthat. Das einzige, was man zu Ja⸗
cobs Rechtfertigung ſagen kann, (vob es gleich ohne
zuverlaͤßigen oder deutlichen Beweis angenommen
werden muß ) beſteht darinn, daß er unter beſonde⸗
rer Regierung Gottes ſich alſo verhalten u), welcher,
als der einige Herr und Eigenthuͤmer aller Dinge,
menſchliche Vorrechte austheilen kann, wie es ihm
gefaͤllt; und daß Eſau, bey dem keine ſolche Re⸗
gierung obwaltete, in dieſem Stuͤcke ohne Vollmacht
und wider die Ordnung der Natur, die ihm das
Recht der Erſtgeburt verliehen hatte, gehandelt habe.
Es koͤmmt alſo hiebey alles auf den Willen und die
Beſtimmung Gottes an: keines von beyden aber
8 wuͤrde
8) Jurien Hiſtoire des Dogmes. P. I. c. 9.
t) le Clerc Commentaire.
u) Fiddes body of Divinity Vol 2.

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 337

thtitnt, wuͤrde ſo gut zur Entſchuldigung vorgewendet werden
Rigtits koͤnnen, wo wir nicht Urſache haͤtten zu glauben, daß
tihnf Moſes, der in ſeinen Erzaͤhlungen ſehr kurz iſt,
Meſtihm mauche Umſtaͤnde ausgelaſſen habe, die uns ſo wol
ſecbmn ni das Verfahren des Patriarchen in ein helleres Licht
nfbahn ſehen, als auch von dieſer und andern Handlungen
ſihe von gleicher Beſchaffenheit ganz andere Vorſtellungen

eutſctce geben koͤnnten.

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de uort &△dr 82.
deſen unſ Da ſein Vater Iſaac nunmehro ſchon ſehr alt Beraubet

tmesſum war X) und aus Schwaͤche der Ratur ſeines Geſichts ihn auch des
nwenigun beraubet worden war; ſo wollte er noch gerne vor ſei⸗ vaͤterlichen
,weng nem Abſterben ſeiner Familie den vaͤterlichen Segen Segens.
Neieem? ertheilen. Zu dieſem Ende beſfahl er ſeinem Sohne
ihtel PSſau, aufs Feld auszugehen, ihm ein Wildpret zu —
zen Miam fangen und davon ein ſchmackhaftes Eſſen fuͤr ihn zuzu⸗
einen im bereiten, welches ſeine ſchwachen Kraͤfte ſtaͤrken, und ihn
lleſer geſchickt machen koͤnne, ſeinen letzten und feyerlichen
Vem Segen ihm mit der gehoͤrigen Gemuͤthsbewegung zu
wa nn geben. Die letzten Segensſpruͤche dieſer außerordentli⸗
(b chen Maͤnner jener alten Zeiten waren, (außerdem,
eßͤ m daß ſie in denſelben ihre Guͤter abtraten, und diejenigen,
ger m uͤdbdber welche der Segen geſprochen wurde, zu ihren Er⸗
lnnn, beneinſetzeten,) auch prophetiſche Ausſpruͤche,
imr lt) die untruͤgliche Begebenheiten verkuͤndigten und ſich
un he⸗ bis auf die eutfernteſten Zeiten erſtrecketen. Wir ha⸗

en keineſſ ben es daher um deſto weniger zu bewundern, daß
ckeoe N Rebecca, die den Jacob iederzeit vorzuͤglich gelie⸗
/Reir bet hatte, ſich angelegentlich bemuͤhet, dieſes wichti⸗
u hedl ge und anſehnliche Geſchenk zum Vortheil und Nutzen
tRles ihres Lieblings zu hintertreiben; ob wir gleich die
dn n ieer Mittel, deren ſie ſich zur Erreichung ihrer Abſicht be⸗
dienet,
X) Nach einiger Meynung iſt er damals 137. Jahre
blo. alt geweſen.
Stackh. III. Ch. V

338 III C. II Abſ. Vom Beruf Abrah.bis

dienet, nicht ſo ſehr bewundern koͤnnen. Jedoch laͤßt es
ſich auf die Art am beſten deuten, daß Iſaac die Weiſ⸗
ſagungen, deren ſich Rebecca noch wohl erinnerte,
vergeſſen, die in Abſicht ihrer zween Soͤhne, noch ehe
ſie das Licht der Welt erblicket hatten, geſchehen wa⸗

ren, daß naͤmlich der aͤltere dem juͤngern dienen
ſollen y); und daß ſie ſich deshalb lediglich bemuͤhet,

ihren Mann dahin zu bringen, daß er dasjenige oh⸗

ne ſein Wiſſen thun ſolle, wovon Gott vorherver⸗

ordnet hatte, daß es geſchehen werde, und wovon

ſie wohl einſahe, daß es ihr Mann nicht mit Fleiß,

wenigſtens nicht ohne viel Widerwillen und Verdruß

thun werde. Um nun dieſes Vorhaben zu bewerk⸗

ſtelligen, gab ſie Jacob den Rath, ſeinem Bruder,
es ſey auf was Art es wolle, zuvorzukommen, und
ſeinem Vater ein dergleichen ſchmackhaftes Ge⸗
ruͤcht zu uͤberreichen, wie ſie von demzarteſten Stuͤk⸗
ke eines Boͤckleins machen, und auf eine ſolche Art
zubereiten konnte, daß es der gute Greis fuͤr Wild⸗
pret halten mußte. Das einzige, was ſich dieſem

von ihr erſonnenen Mittel in den Weg legete, war die

verſchiedene aͤußere Leibesbeſchaffenheit dieſer zween
Bruͤder indem der eine ſehr rauch, der andere
aber glatt war. Um nun dieſer Unbequemlichkeit zu

begegnen, ſo umgab ſie Jacobs Haͤnde mit Bock⸗·

fellen (welche in den morgenlaͤndiſchen Gegenden faſt

eben ſolche Haare haben, als am menſchlichen Leibe

wachſen,) und ſchickete ihn ſo hinein, ſeinen Vater zu
hintergehen, und ſich an ſeines Bruders Stelle den
Segen ertheilen zu laſſen. Dieſes geheime Vorha⸗
ben gieng gluͤcklich von ſtatten; man muß aber auch
aufrichtig geſtehen, das ſich Rehecca eines Verbre⸗
chens ſchuldig gemachet habe, da ſie ihrem Sohne
ſo ſchaͤndliche Anſchlaͤge gegeben, und daß Jaceb

y) Siehe Saurins Diſſert. und Howels hiſtory of

the Bible.

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Ant auf die Kundmachung des Geſetzes. 339

Inhli ſich gleichfalls vergangen habe, da er ſich von einem
ſacdeh ſo boͤſen Rathgeber hat verfuͤhren laſſen. Beyde
wohl err unterſtanden ſich die Macht Gottes einzuſchraͤnken,
ihne, indem ſie glaubeten, daß zur Erfuͤllung einer goͤttli⸗
,geſhem chen Weißagung der Gebrauch mancher liſtigen Raͤn⸗
ſgernin ke nnoͤthig ſey, und daß, ob er gleich einen Segen
diglihlen genehm halten wollte, deſſen derjenige, der ihn er⸗
erdacenien hielt, unwuͤrdig war, weil er auf eine ſolche Art ab⸗
Gott n genoͤthiget wurde, er dennoch dieſes (wie er bey ver⸗
de, uhn ſchiedenen gleichen Gelegenheiten ſaget,) um ſeines
ichtmige eigenen Namens willen und zur Beſtaͤtigung ſeines
nund A. Vorſaßzes und Rathſchluſſes thue, daß im Saamen
len a Jacobs alle Geſchlechter auf Erden geſegnet werden
ſinenge ſollen. Kurz, man mag annehmen, daß Jacob
Nttonm in Abſicht des Rechtes der Erſtgeburt, welches auf
hnocket eine ehrliche Art durch Handel auf ihn kam, noch ſo
enfriſne ſehr zu entſchuldigen ſey; ſo iſt er doch in ſo fern auf

f in i keinerley Weiſe zu rechtfertigen, da er eine wirkliche
Gnuf! Luͤge begeht, und derjenige zu ſeyn verſichert, der er
us doch in der That nicht war. Und ob er gleich dieſen
legt Segen durch ſolche Wege und Mittel erhielt, die
heit Ne⸗ entweder bey ihm, oder dabey er entſchuldiget werden

c “ kann, daß er ſich derſelben bedienet hat „wenn man
n erweget, daß Gott den Segen fuͤr ihn beſtimmet hatte;
ſt⸗ ſo muß ſie doch nicht ein jeder nachahmen, oder als
ein Muſter anſehen. Dieſes haben beſonders dieje⸗
hen nuigen wohl zuuͤberlegen, die die ganze heilige Schrift
nnſle und einen jeden Theil derſelben, ohne Unterſchied,
,ſinel als eine beſtaͤndige Regel ſo wol des Glaubens,

ℳ . .
unit als der Sitten, allen Glaͤubigen zu allen Zeiten

1 s N
fin voorlegen.
nn uß gei
ſinn⸗ Doch wir kommen wieder auf unſere Geſchichte. iſ Faeboe⸗

nd di Nachdem der Patriarch durch dieſe liſtigen Raͤnke
war hintergangen worden und ſich durch viele vom
V 2 Jacob

340 III C. II Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

Jacob erhaltene falſche Verſicherungen hatte uͤberre⸗
den laſſen; ſo faͤngt er nun an, den ſeinem altern
Sohne vorbehaltenen Segen uͤber ſeinen juͤngern
Sohn auszuſprechen. Er wuͤnſchet, oder verſpricht
vielmehr dem Jacob im prophetiſchen Geiſte, 1) groſ⸗
ſen Reichthum: Gott gebe dir vom Thaue des
Zimmels, und von der Fettigkeit der Er⸗
den, und Korns und Weins die Suͤlle. 2)
Herrſchaft und Reich: Voͤlker muͤſſen dir dienen
und Leute muͤſſen dir zu Fuße fallen. 3) Die
Oberherrſchaft uͤber ſeine ganze Familie: Sey ein
Herr uͤber deine Bruͤder und deiner Mutter
Kinder muͤſſen dir zu Juße fallen. Und 4) ſei⸗
nen Freunden Wohlergehen und Gluͤck, ſeinen Fein⸗
den aber den Untergang: Verflucht ſey, wer dir
fluchet; geſegnet ſey, wer dich ſegnet. 1B.
Moſ. 27, 28. und 29. Kaum hatte der Patriarch ſeine
redlichen Wuͤnſche vollendet, als Eſau, der eben von
der Jagd wieder gekommen war, ihm ein Wildpret
brachte, und ſeinen Vater bat, aufzuſtehen und davon
zu eſſen. Er wurde aber dadurch ſehr beſtuͤrzt und gleich⸗
ſam außer ſich geſetzet, da er merkete, daß deſſen juͤngerer
Bruder da geweſen ſey und ihn hintergangen habe.
Man haͤtte vernuͤuftiger Weiſe erwarten ſollen, daß
der Patriarch, bey ſo bewandten Umſtaͤnden, ſeinen
Segen wiederrufen und auf den Zſau geleget haben
wuͤrde, dem er denſelben zugedacht hatte: allein die

Juden haben eine Ueberlieferung 2), daß die Hoͤlle

ihren Schlund vor ſeinen Augen aufgeſperret, und
durch einen ſo ſchrecklichen Anblick abgehalten habe,
etwas dem Willen des Himmels entgegenſtehendes
zu weißagen. Am wahrſcheinlichſten aber iſt es, daß
die Abſichten Iſaacs von einer uͤbernatuͤrlichen Ein⸗
gebung gelenket worden; und eben daher haben einige
Ausleger geglaubet, daß das uͤber die Maßen
große
2) Jarchi Comment. in Gen. c. 27.

auf
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den, un
kommen
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Uglten
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Betral
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auf die Kundmachung des Geſetzes. 34

große Entſetzen Iſaacs v. 33. nichts anders an⸗
zeige, als daß er in eine Entzuͤckung ſey verſetzet wor⸗
den, und waͤhrend derſelben Verhaltungsbefehle be⸗
kommen habe a). Jedoch, um dem Eſau das, was
ihm ſein Bruder entzogen hatte, einigermaßen zu
verguͤten; ſo ſegnet er ihn gleichfalls. Der erſte
Abſchnitt dieſes Segens aber hat (nach der gewoͤhnli⸗
chen Ueberſetzung) mit demjenigen eine gar zu große
Aehnlichkeit, den er kurz zuvor dem Jacob ertheilet
hatte b). Man thut daher beſſer, wenn man es in
Betrachtung der vom Iſaac gebrauchten Entſchul⸗
digung: Was ſoll ich dir thun, mein Sohn?
Deinen Bruder habe ich zum Zerrn uͤber
dich geſetzt, mit Korn und Wein habe ich ihn
verſehen; ich ſage, man thut meines Erachtens beſſer,
wenn man es dem Zuſammenhange gemaͤßer alſo
uͤberſetzet: Deine Wohnung wird ohnesettig⸗
keit der Erden und ohne Lhau des Himmels
ſeyn, v. 39. Wenigſtens haͤngt es mit dem folgen⸗
den auf die Art genauer zuſammen, da es heißt: Dei⸗
nes Schwerdtes wirſt du dich naͤhren und
deinem Bruder dienen. Es wird aber zu
ſeiner Zeit geſchehen, daß du auch ein Herr
werden, und ſein Joch von deinem Zalſe
reiſſen wirſt. Alles, was Iſaac hier geſaget, iſt in
der That mehr eine Weißagung, als ein Segen; und
wurde auch in der Nachkommenſchaft Eſaus aufs
genaueſte erfuͤllet. Idumea, (dieß iſt die Ge⸗
gend wo ſie ihren Aufenthalt hatten,) war ein un⸗
fruchtbares und bergichtes Land; die Einwohner wa⸗
ren ein kuͤhnes und kriegeriſches Volk; unter dem Koͤ⸗
nige David kamen ſie in die Bothmaͤßigkeit der Ju⸗
den; zu Jorams Zeiten aber fiengen ſie an dieſes Joch
abzuſchuͤtteln. Sie lebeten faſt an die 800 Jahre
B 3 in
a) St. Auguſtini Quæſt. in Gen. Tom. 4.
b) le Clerc Comment. ſur Gen. 27.

342 III C. II Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

in einer Art von Unabhaͤngigkeit, bis endlich Hir⸗
canus ſich dieſelben wieder unterwuͤrfig machete c).
Jedoch erhielten ſie unter der Regierung des Königes
Zerodes (der ſelbſt ein Edomit war, und deſſen
Nachfolger den Thron anderthalb hundert Jahre be⸗
kleidet hatten) ihre Freyheit, wo nicht vielmehr eine
Oberherrſchaft uͤber die Juden wieder.

Eſau hatte auf ſeinen Bruder, der ihn nun zu

zwey verſchiedenen malen, ſo wol wegen der Erſtge⸗
burt, als wegen des Segens hintergangen hatte,
einen ſolchen Haß geworfen, daß er den Entſchluß
faſſete, ſich zu raͤchen; und weil er glaubete, daß ſein
Vater nicht mehr lange leben werde, willens war,
ihn zu ermorden, ſo bald derſelbe erblaſſet ſeyn wuͤrde.
Aber ſeine Mutter Rebecca erfuhr ſeinen boshaften
Anſchlag, hinterbrachte ihn dem Jacob und gab
ihm den Rath, daß er am beſten thun werde, wenn

er ſich zu ſeines Vaters Bruder Laban begeben

wuͤrde, der zu Haran wohnete. Um nun dieſes
Vorhaben zu verheelen, ſo ſtellete ſie ſich gegen ihren
Mann uͤberaus misvergnuͤgt, aus Furcht, es moͤchte
Jacob, wie Eſau ſchon gethan hatte, ſich aus einem
unglaͤubigen Geſchlechte eine Frau erwaͤhlen. Kurz,
dieſe Liſt wurde ſo gut geſpielet, daß der Patriarch
ſeinen Sohn ganz gern verabſchiedete, nachdem er
den ſchon einmal ertheilten Segen erneuret und be⸗
ſtaͤtiget hatte. Seine Mutter hingegen gab ſich Muͤ⸗
he, ihn in der Stille wegzubringen; denn ſie glaubete⸗
er wuͤrde von ſeinem boshaften Bruder ein Ungluͤck zu
befuͤrchten haben.
Erſcheinung Damit wir uns ſo wol von Jacobs damaligen
ſo dem Ja⸗ Umſtaͤnden, als von der Vorſicht des Himmels, die
fabren. uͤber ihn wachete, einen rechten Begriff machen, ſo
. muͤſſen wir uns ihn als einen Erben einer maͤchtigen
Familie

e) Siehe Joſephi juͤdiſche Alterthuͤmer lb. 13.

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furcht⸗
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der

auf die Kundmachung des Geſetzes. 343

amilie vorſtellen, der von ſeinen betagten Aeltern
bſchied nahm, und aus Furcht, vor ſeinem erbitter⸗
ten Bruder, ſich von ſeines Vaters Hauſe entfernete;
als einen ſolchen, der ganz allein, zu Fuß und ohne
die geringſte Begleitung, eine Reiſe von 450 Mei⸗
len in ein fremdes Land antrat; der des Tages nie⸗
dergeſchlagen und tiefſinnig gieng, des Nachts aber
genoͤthiget wurde ſeinen Anfenthalt unter freyer Luft
und unter dem Firmamente zu nehmen, ohne etwas
beſſeres zu ſeinem Kuͤſſen zu haben, als einen harten
Stein. Wenn wir uns, ſage ich, Jacob auf die⸗
ſer Seite vorſtellen, ſo werden wir leicht die Urſache
errathen, warum er im Traume die Vorſtellung von
einer Leiter hatte, die von der Erde bis an
den Himmel reichete, und an welcher die En⸗
gel Gottes auf⸗ und niederſtiegen. 1 B. Moſ.
28, 12. Die Leiter iſt, (nach der Meynung der beſten
Ausleger,) ein Sinnbild der goͤttlichen Vorſehung, die
alle Dinge regieret. Das Stehen derſelben auf
der Erde, bedeutet die Beſtaͤndigkeit dieſer Vorſe⸗
hung, die durch nichts veraͤnderlich und wankelbar
gemachet werden kann. Das Reichen derſelben
bis an den Zimmell zeiget an, daß ſie allgemein
ſey und ſich uͤber alle Dinge erſtrecke. Die ver⸗
ſchiedenen Stuffen der Leiter ſind die Hand⸗
lungen der Vorſehung. Die herauf⸗ und hinabſtei⸗
genden Engel ſtellen ſich uns als die großen Die⸗
ner der Vorſehung dar, die niemals muͤßig, iederzeit
aber mit der Handhabung der Gerechtigkeit beſchaͤff⸗
tiget ſind. Ihr Zinaufſteigen bedeutet, daß ſie
hingehen um goͤttliche Befehle und Verordnungen zu
bekommen; ihr Zinabſteigen aber, daß ſie auf die
Erde kommen, um dieſelben zu vollziehen. In dieſer
ſinnbildlichen Vorſtellung gab alſo Gott dem Ja⸗
cob, der damals voller Sorge und misvergnuͤgten
Gedanken war, zu erkennen, daß diejenigen, die
4 unter

344 III C. III Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

unter der Obhut und dem Schue der goͤttlichen Vor⸗
ſehung ſtuͤnden, keiner Geſellſchaft in der Wildniß,
keiner Sicherheit mitten in den groͤßten Gefaͤhrlich⸗
keiten, keiner Fuͤhrung in ihren beſchwerlichſten und
wichtigſten Unternehmungen benoͤthiget waͤren; denn

es waͤren ſo viele dienfſtbare Geiſter vorhanden,

die zwiſchen Himmel und Erden ein Verſtaͤndniß un⸗
terhielten, und kaͤglich, ja ſtuͤndlich von Gottes Ge⸗
genwart ausgeſandt wuͤrden, zum Dienſte derer,
die ererben ſollen die Seligkeit. Ebr. 1, 14.
Traͤume und naͤchtliche Erſcheinungen waren das
gemeine Mittel, deſſen ſich Gott bedienete, um ſich
denen alten Patriarchen zu offenbaren. Er erwaͤhlete
aber dieſes Mittel, theils ſie von ſeiner Allgegen⸗
wart zu uͤberfuͤhren, daß er naͤmlich um ihre Bet⸗
ten ſey, ihre Tritte bewahre, und alle ihre
Wege beobachte; theils ſie zu unterweiſen, daß
er beſtaͤndig fuͤr ſie ſorge, und auch alsdann ihrer
nicht ganz uneingedenk ſey, wenn ſie an ihn wenig
daͤchten, und ſich ihrer am wenigſten bewußt waͤren;
theils ihnen ſeine unumſchraͤnkte Macht uͤber ihre
Seele darzuthun; deſſen Wirkung in dieſelben ſelbſt
der Schlaf nicht verwehren konnte; theils endlich
weil das Gemuͤth, im Tode und in der tiefen Stille
der Nacht, goͤttlicher Eindruͤcke weit faͤhiger iſt, wenn
die Natur ruhet, wenn die Leidenſcha ften gleichſam
ſchlafen, und keine Mannichfaltigkeit der Gedanken
die Aufmerkſamkeit derſelben ſtoͤret d). Jedoch dem
ſey wie ihm wolle, ſo hatte die Vorſtellung von der
Leiter, und die troſtreichen Worte, die Gott von der
Spihe derſelben herabredete, einen ſo tiefen und leb⸗
haften Eindruck in Jacobs Gemuͤth, daß er ſeine
Reiſe voller Freuden fortſetzete, nachdem er zuvor
ſein Gebeth verrichtet und folgendes feyerliches Ge⸗
luͤbde und Verſprechen gethan hatte: So Gott
wird
4) Witſii Miſcellanea ſacra de ſomniis Tom. 2.

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30,43,
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Naſel
nungzie

O

n aufdie Kundmachung des Geſetzes. 345

tihan wird mit mir ſeyn, und mich behuͤten auf
e dem Wege, den ich reiſe, und Brod zu eſſen
Gen geben und Kleider anzuziehen, und mich
erlihſumn mit Frieden wieder heim zu meinem Vater
waenz bringen; ſo ſoll der Herr mein Gott ſeyn.
1 dam 1I B. Moſ. 28, 20. 21. Er reiſete; er heyrathete; er
tſtmn war gluͤcklich; der Mann ward uͤber die NMaaße
n Gmh reich, daß er viel Schaafe, Maͤgde und
enſten Knechte, Kameele und Eſel hatte. 1 B. Moſ.
Ehr. 30,43. Als er aber wieder nach ſeiner Heumath zu⸗
gen am ruͤckkehrete, und die Nachricht erhielt, daß ſein Bruder
nete, m fau ihm mit vierhundert Mann entgegen gezogen ſey,
Erem ſo fieng ſein Muth an zu ſinken. Jum Fechten war
Algg er zu ſchwach und ohnmaͤchtig; zum Flie hen war ſein
mihn. Gefolge zu beſchwerlich und hinderlich; er ergriff al⸗
undelek ſo das Mittel, welches ihm die Klugheit eingab. Er
teneſt,é flehete zuförderſt Gott um ſeinen Beyſtand an, und
nhe darauf bemuͤhete er ſich, ſeinen Bruder mit einem
ſnhun Geſchenke zu befriedigen. Sein Gebeth wurde erhoͤ⸗
ret, und das Geſchenk uͤberbracht, als Jacob, der
licht (wie es Moſes berichtet Cap. 32, 24.) allein ge⸗
iemn blieben war, daſelbſt mit einem Manne
eienn rang, bis daß die Morgenroͤthe anbrach.
Wer aber dieſer Mann geweſen, und worinn die Abſicht

eie dieſer myſtiſchen Handlung beſtanden haben moͤge, hat
hihr ſ/

nah denen Auslegern Anlaß zu einiger Ungewißheit und
ud Verwirrung gegeben.
edoce . . 85. .
R Origenes e) hat meines Erachtens eine etwas Deſſen

ſtlun ſonderbare Meynung, die auf keinerley Weiſe ent⸗Kampf mit
nn ſchuldiget werden kann, wenn er uns meldet, daß dem Engel.
tſtu die Perſon, mit welcher Jacob gekaͤmpfet, ein boͤ⸗
,Me ſer Engel geweſen ſey; worauf auch, wie er glaubet, der
den . Apoſtel Paulus Eph. 6, 10. 12. mit ſeiner Ermah⸗
Pite, nung zielet: Zuletzt, meine Bruͤder, ſeyd ſtark
. e) Origenes de principiüs lib. 3.
Ton,

346 III C. IIAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

im dem Zerrn und in der Macht ſeiner Staͤr⸗

ke. Denn wir haben nicht mit Fleiſch und
Blut zu kaͤmpfen, ſondern mit Fuͤrſten und
Gewaltigen, naͤmlich mit den Herren der
welt, die in der Finſterniß dieſer Welt herr⸗
ſchen, mit den boͤſen Geiſtern unter dem

Himmel. Allein, daß acob, der damals unter un⸗

mittelbarem Schutze des Himmels ſtund, den Anfaͤllen

eines boͤſen Engels ſollte ſeyn ausgeſetet worden; ja,

was noch mehr, daß ein ſo frommer Mann, als Jacob
war, von einem boͤſen Geiſte ſollte einen Segen verlan⸗
get haben; daß er den Namen Iſrael, d. i. eines
Ueberwinders des maͤchtigen Gottes, ſollte
verdienet haben, wenn er einen ſolchen bezwungen haͤtte,
oder daß er endlich den Kampfplaßtz ſollte Peniel, d. i.
das Angeſicht Gottes geneunet haben, zum An⸗

denken ſeines Kampfes mit einem ſolchen: alles dieſes—

iſt eine abgeſchmackte, wo nicht gar eine gotteslaͤſter⸗
liche Meynung. Die juͤdiſchen Lehrer hingegen be⸗
haupten durchgaͤngig, daß die Perſon, mit welcher
Jacob geſtritten, ein guter Engel geweſen ſey. Wie
ſie nun feſt und zuverlaͤßig glauben, daß dieſe himm⸗

liſchen Geiſter jeden Morgen Gottes Lob und den An⸗

bruch des Tages verkuͤndigen; ſo giebt auch die Bitte

dieſes Gegners, laß mich gehen, denn die Mor⸗

genroͤt he bricht an, zu erkennen, daß er einer von
der himmliſchen Heerſchaar ſey, der die ihm beſtimmte

Zeit ſich verweilet hatte, und nunmehro eilete, ſich mit

dem himmliſchen Chore zu vereinigen f). Der Pro⸗
phet Zoſea ſcheint dieſe Sache deutlicher aus einan⸗
der geſetzet zu haben, wenn er Cap. 12, 4. 5. vom Ja⸗
cob alſo ſpricht: daß er im Mutterleibe ſeinen
Bruder untertreten und von allen Kraͤften
mit Gott gekaͤmpfet habe. Ja er kaͤmpfete
mit dem Engel und ſiegete. Allein alsdann en
ſite

f) Jarchi Comment. in Gen. 32.

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 347

ſteht die Frage, ob es ein erſchaffener Engel ge⸗
weſen, welches die mehreſten juͤdiſchen Lehrer behau⸗
pten, oder aber ein Unerſchaffener Engel g),
d. i. der Sohn Gottes in der Geſtalt eines Engels;
welcher Meynung verſchiedene der aͤlteren ſo wol als
neueren Gottesgelehrten beypflichten. In denerſten
Zeiten der chriſtlichen Kirche glaubete man allezeit,
daß, wo nur einer denen alten Patriarchen geſchehe⸗
nen Erſcheinung Gottes Meldung geſchehe, dieſe Hand⸗
lung dem Xααι, oder der zwoten Perſon in der aller⸗
ſeligſten Dreyeinigkeit zugeſchrieben werden muͤſſe.
Sie halten daher mit Recht dafuͤr, daß, da dem Abra⸗
ham, die drey Maͤnner in menſchlicher Geſtalt er⸗
ſchienen, diejenige Perſon, welche er beſonders anre⸗
dete, und ſeinen Herren nennete, der Sohn Gottes
geweſen ſey, der damals nur von zween Engeln be⸗
gleitet wurde h). Und aus eben den Gruͤnden, deren
wir uns zur Widerlegung der ungegruͤndeten Mey⸗
nung Origenis bedienet haben, iſt der Nann, der
hier mi Jacob kaͤmpfete und ihn ſegnete, eben dieſe
goͤttliche Perſon geweſen, die keinen Engel zur Be⸗
gleitung hatte, und ſich in einer angenommenen menſch⸗
lichen Geſtalt darſtellete, um den Patriarchen von der
Unbil⸗

4) Der Sohn Gottes, ſaget Tertullianus, wird ein
Engel oder Abgeſandter genennet; welcher Name
aber nicht auf ſeine Natur, ſondern vielmehr auf
ſein Amt geht. Diejenigen, welche nicht wiſſen,
daß Philo der Jude, den Xνà ſo wol Gottes Eben⸗
bild, als ſeinen Engel nennet, muͤſſen in ſeinen
Schriften ſehr ſchlecht beſchlagen ſeyn. Selbſt
Juſtinus Martyr zeiget Cryphoni dem Juden, daß
der Gott, der dem Abraham erſchienen, der Diener
der allgemeinen Schoͤpfung geweſen ſey, und giebt
dieſes als eine Urſache an, weshalb das Wort ein
Engel genennet worden, um dadurch anzuzeigen,
daß er ein Diener und Verwalter des Vaters aller
Dinge ſey. Tenniſon de idololatria.
) Hilarius de Trinitate lib. 4.

MW

348 II C. II Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

Unbilligkeit ſeiner Furcht und ſeines Mistrauens deſto
beſſer uͤberfuͤhren zu k—nnen. Wir muͤſſen uns naͤm⸗
lich hiebey erinnern, daß, wenn Gott denen Glaͤubi⸗
gen des A. T. eine Verſprechung that, ihnen einen
Befehl ertheilete, um denſelben andern kund zu thun,
oder ſie von gewiſſen Wahrheiten uͤberfuͤhren wollte,

die ihnen entweder zuvor unbekannt waren, oder dar⸗
an ſie zweifelten, daß, ſage ich, er (wie es bey den

Morgenlaͤndern uͤblich war,) ſich gemeiniglich eines
ſichtbaren Zeichens oder Merkmales zu dem Ende
bedienet habe, damit, weil ihre Einbildungskraft durch
dergleichen Gegenſtaͤnde ſehr ſtark rege gemachet
wurde, ſie entweder die Wahrheit deſto gewiſſer glau⸗

ben, oder das Verſprechen deſto freudiger annehmen,

oder den Befehl mit deſto groͤßerm Nachdrucke aus⸗
richten moͤchten, den ihnen Gott aufgetragen hatte i).
Eben ſo waren die Umſtaͤnde beſchaffen, in welchen
ſich Jacob damals befand. Er hatte ſeinen Bruder
durch Hintergehungen beleidiget, und ſelbſt ein Zwi⸗
ſchenraum von zwanzig Jahren hatte ſeinen Grimm
nicht lindern k-nnen. Sein Bruder Eſau war,
wie er wohl wußte, ihm mit vier hundert bewaffne⸗
ten Leuten entgegen gezogen; und er wußte nicht, was
er bey ſo geſtalteten Sachen thun ſollte. Waͤhrend
dieſer Gemuͤthsuuruhe aber koͤmmt eine Perſon zu
ihm, kaͤmpfet mit ihm, laͤßt ihn den Sieg davon tra⸗
gen, und ſaget ihm darauf die Deutung dieſer ſinn⸗
bildlichen Handlung; wenn du mit Gott ge⸗
kaͤmpfet haſt, wie vielmehr wirſt du nicht

uͤber Menſchen die Oberhand behalten wie

es nach der gemeinen lateiniſchen Ueberſetzung, (welche
auch die deutlichſte iſt) lautet. Dieſem zufolge berichtet
uns Joſephus Kk), daß Jacob den damals er⸗
haltenen Sieg, als einen Vorboten einer

i) Saurins Diſſertat.
E Joſephus Antiq. Judaic. 1. I. 19.

großen .

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16.

i auf die Kundmachung des Geſetzes. 349

t großen Gluͤckſeligkeit, und als eine ſeiner
fen u WMachkommenſchaft gegebene Verſiche⸗
denn rung, daß ſie keine menſchliche Macht uͤber⸗
hmag waͤltigen werde, angeſehen habe.
kund ank. S
rführenmt §. 86.
gen, int Außer dieſen Begebenheiten iſt uns noch eine Letzte Weißa⸗
wie ten aufbehalten, die dieſen Patriarchen angeht, und ein gung Ja⸗
meinigihu recht merkwuͤrdiger Beweis von der goͤttlichen Liebe bs.
indaud und Achtung gegen ihn iſt. Es beſteht dieſelbe in
ungäknif der Qffenbarung, der er von Gott gewuͤrdiget wurde,
ege em zu welcher Zeit eigentlich der Erloͤſer der Menſchen,
gewiſun der aus ſeinen Lenden geboren werden ſollte, in der
igeranmme Welt erſcheinen wuͤrde. Jacob hat ſie muthmaßlich,
Nachuns in dem Segen den er ſeinem Sohne Juda ertheile⸗
etrgmn te, folgendergeſtalt ausgedrucket: Es wird das
ſ, u Zepter von Inda nicht entwendet werden,
efinm noch ein Meiſter von ſeinen Fuͤßen, bis daß
t der ZHeld komme; und demſelben werden die
teſm. Vöolker anhangen. 1 B Moſ. 49, 10 Weil
derin aber dieſe Weißagung ihre Schwierigkeiten zu ha⸗
utnt ben ſcheint; ſo wird es nicht uneben ſeyn, wenn wir
rneta ⸗ die dabey vorkommenden Worte genau unterſuchen,
blt Eunrn den wahren Verſtand und Bedeutung derſelben
enh entdecken zu koͤnnen.

un tiſt uͤberſetzen, hat ſo wol eine buchſtaͤbliche, als eine
mnitC figuͤrliche Bedeutung 0. Im erſten Falle bedeu⸗
piſtonmn tet es einen Stecken, eine Ruthe, einen Zepter,
lehelem einen Zirtenſtab u. d. m.; im letztern Falle aber

ſitinp wird dadurch entweder die Zuͤchtigung oder Be⸗
s ſtrafung angezeiget, wovon der Stock ein Bild iſt,
deme oder das Anſehen und koͤnigliche Gewalt, die
eent⸗ durch den Zepter vorgeſtellet wird. Es iſt unlaͤug⸗
d bar, daß die Worte allhier in einem figuͤrlichen
ò Verſtan⸗
1) Saurins Differtat.

350 II C. II Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

Verſtande genommen werden muͤſſen; gleichwohl

aber kann man nicht annehmen, daß es eine Beſtra⸗
fung bedeuten ſollte; denn der Stamm Juda war

von dem Stande der Anfechtung und Leiden ſo weit

entfernet, daß er vielmehr allenthalben in dem groͤßten
Flor ſtund, und vor allen andern Staͤmmen mit vie⸗

len vortreflichen Vorrechten beehret wurde m). Es

muß daher, in dieſer Stelle, das Wort an ſtatt einer

koͤniglichen Macht und Herrſchaft gebrauchet

worden ſeyn, von der man in den alten Zeiten glau⸗
bete, daß ſie beſſer durch den Zepter, als auch Krone
oder Edelgeſteine koͤnne abgebildet werdenn). Was
hiernaͤchſt das Wort †5;1 betrifft, ſo wir durch
Geſetʒz geber uͤberſetzen; ſo iſt es nicht mit dem vorher⸗
gehenden gleichguͤltig, ſondern hat zwo unterſchie⸗
dene Bedeutungen. Zuweilen bedeutet es nicht ſo
wol eine Perſon, die ein Vermoͤgen hat ſelbſt Ge⸗
ſetze zu geben, ſondern eine ſolche, die andere in ſchon
gegebenen Geſetzen unterrichtet und ſie davon belehret;
und in dieſem Verſtande iſt es von denen Schriftge⸗
lehrten, Lehrern und Auslegern des Geſetzes ſehr we⸗
nig unterſchieden, deren zu unſers Erloͤſers Zeiten ſo
oft Meldung gethan iſt o). Zuweilen aber bedeu⸗

tet es eine ſolche Perſon, die zwar Macht und Ver⸗

moͤgen hat Geſetze zu geben, deren Anſehen aber ge⸗
ringer iſt als das Anſehen eines Koͤniges P); ſo daß
dadurch eigentlich eine Unterobrigkeit angezeiget wird,
die aus Vollmacht eines gewiſſen Regenten uͤber ein
Volk geſetzet iſt, und auf Befehl deſſelben regieret.
In dieſer letzten Bedeutung muß dieſes Wort hier
genommen werden, weil dergleichen Befehlshaber

und Stadthalter uͤber das juͤdiſche Volk, nach deſe
ack⸗

m) Du Pin Hiſtoire du vieux Teſtament.
n) Seldeni Titles of Honour.

o) Kidders Erweis, daß Jeſus der wahre Meſſias ſey.

p) Patricks Commentar.

ſo

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Noct
luſterin
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geiten ſ
ſilen
e

ment,

auf die Kundmachung des Geſetzes. 351

Ruͤckkehr aus der babyloniſchen Gefangenſchaft wa⸗
ren geſetzet worden. Was ferner die Redensart
anbelanget, welche wir nach der Beſcheidenheit des
bibliſchen Ausdruckes uͤberſehen von ſeinen Fuͤſ⸗
ſen ꝗ); ſo zeiget ſie nichts anders an, als von ſeinem
Saamen und Nachkommenſchaft. Das Wort
P aber mag eine urſpruͤngliche Bedeutung haben,
welche es will, (indem es einige durch Geruch,
Sohn oder Saamen;z andere durch ruhig, fried⸗
fertig, gluͤckſelig; und noch andere durch herrlich,
beruͤhmt u. ſ. w. uͤberſetzen,) ich ſage, das Stamm⸗
wort, von welchem es hergeleitet werden muß, ſey
welches es wolle; ſo ſtimmen doch Juden und Chri⸗
ſten darinn uͤberein, daß der Patriarch unter dieſer
alſo benannten Perſon den großen Erloͤſer der Welt
verſtanden habe, der ſonſt Meſſias oder Chriſtus
genennet wird. Unter Iuda hat man uͤbrigens
nicht noͤthig, nur allein das zu dieſem Stamme ge⸗
hoͤrige Volk zu begreifen; ſondern alle diejenigen,
die nachmals Juden genennet wurden, wenn ſie auch
gleich zum Stamme Benjamin oder Levi gehoͤ⸗
ren mochten. Dent nachdem der uͤbrige Theil vom
Hauſe David abgefallen war, ſo vereinigten ſich die⸗
ſe Staͤmme mit dem noch uͤbrigen Stamme Juda,
ſo daß ſie zuſammen einen ausmacheten, und gewoͤhn⸗
lich das Haus oder Roͤnigreich Juda genennet
wurden, im Gegenſatze des Hauſes Iſrael. Es iſt
endlich noch der Ausdruck uͤbrig, Und demſelben
werden die Voͤlker anhangen. Hiebey findet
ſich keine große Schwierigkeit, indem alle darinn
uͤbereinkommen, daß es eine Weißagung ſey von der
Bekehrung oder Unterwerfung der Zeiden unter
Chriſti Koͤnigreich. Nur muß dieſes dabey bemer⸗
ket werden r), daß, weil das Wort: ſie werden, nicht
q) Mede Diſcourſes. im
x Mede ibid,

352 IIIC. IIAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

im Hebraͤiſchen ſteht, es aus der Ueberſetzung wegge⸗
laſſen werden muͤſſe; da denn der Saßz folgendergeſtalt
abzufaſſen ſeyn wuͤrde: Das Zepter wird nicht
von Juda entwendet werden, u. ſ. w. bis daß
der Held komme, und das Volk ihm anhan⸗
en: dergeſtalt, daß dieſe zwo Begebenheiten, das
Kommen Chriſti und die Bekehrung derzei⸗
den, vermoͤge dieſes Theiles der Weißagung, vor dem
Umſturze des juͤdiſchen Regimentes vorhergehen werde.
Waenn wir alſo durch Schiloh, den Meſſias; durch
Iuda, das juͤdiſche Volk; durch den Zepter, die
koͤnigliche Macht; und durch den Geſetzgeber eine
Unterobrigkeit oder Befehlshaber verſtehen; ſo kann
der voͤllige Verſtand der Weißagung Jacobs indie⸗
ſer kurzen paraphraſtiſchen Erklaͤrung aus einander
gewickelt werden: Die koͤnigliche Macht und
das Anſehen, deſſen ſie kuͤnftighin werden
theilhaftig werden, ſoll von ihnen nicht ent⸗
wendet werden; wenigſtens ſoll es ihnen
nicht an Fuͤrſten und Befehlshabern (die
zwar etwas geringer ſind), ſelbſt in ihren
mißlichſten Umſtaͤnden fehlen, bis daß der
Meſſias und Erloͤſer der Menſchen in die
Welt komme. Wenn er aber wird gekom⸗
men ſeyn, ſo ſoll die Nachkommenſchaft Ju⸗
daͤaus ihrer Mitte weder Koͤnige, noch Be⸗
fehlshaber haben; denn ihre ganze Regie⸗
rungsform wird zernichtet werden und ſich
niemals wieder er holen koͤnnen. Voͤlker, die
unter den vorigen Verfaſſungen Fremdlin⸗
ge waren, ſollen alsdann dem Meſſia unter⸗
thaͤnig, und Glieder ſeines geheimen Leibes⸗
der Kirche werden, deren Schooß allen und
ieden zur Aufnahme offen ſtehen wird. Denn
der Berg des Hauſes des Zerrn, (wie es in ei⸗
ner andern Weißagung heißt) ſoll auf dem Ginfe
er

auf di

der Ge,
erhohe
ſam mi
ſcheir hr
unn wira
Dit mui
Auslegun

Denn
der d⸗
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Gel

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Geſem
einende

P *

auf die Kundmachung des Geſetzes. 353

der Gebuͤrge erbauet, und uͤber die Zuͤgel

erhoͤhet werden, und das Volk wird gleich⸗
ſam wie ein Strom dahin laufen. Dieſes
ſcheint der wahre Sinn dieſer Worte zu ſeyn, und

wenn wir auf die Geſchichte der damaligen Zeiten einen

Blick zuruͤckwerffen, ſo werden wir ſinden, daß die
Auslegung durch den Erfolg ſey beſtaͤtiget worden.

§. 87.
Denn in der That war von Davids Zeiten an,

da der Zepter zuerſt auf den Stamm Juda kam,

bis zur babyloniſchen Gefangenſchaft, das iſt in einer
Zeit von 470 Jahren, die Folge der Koͤnige in die⸗
ſem Stamme ununterbrochen. Aber nach dem ſie⸗
benzigſten Jahre ihrer Gefangenſchaft hoͤrete ſie auf;
denn ob ſie gleich noch nach ihren Geſetzen und in ih⸗
rem Lande lebeten; ſo hatten ſie doch keine unum⸗
ſchraͤnkte und unabhaͤngige Oberherrſchaft unter
ſich S), ſondern ſtunden anfaͤnglich unter der Gewalt der
perſiſchen Monarchen, darauf, nachdem Alexan⸗
der dieſes Reich erobert hatte, unter den Griechen,
ferner unter den Koͤnigen von Aſia und Aegypten,
bis ſie endlich dem roͤmiſchen Joche unterwuͤrfig
gemachet wurden. Inzwiſchen muͤſſen wir nicht mit
Stillſchweigen vorbeygehen, daß, ſo lange ſie unter
fremder Bothmaͤßigkeit geſtanden, ſie dennoch ihre
eigene Befehlshaber und Fuͤrſten gehabt haben.
Der erſte unter denſelben war Zorobabel, den der
Prophet Zagai 1, 1. einen Juͤrſten von Juda
nennet. Ob uns nun wol die heilige Geſchichte
nichts von deſſen Nachfolgern meldet, ſo ſind doch,
nach der juͤdiſchen Ueberlieferung, derſelben zween ge⸗
weſen, naͤmlich Meſullam, ein Sohn Nehemiaͤ,
und Ananias, ſein Enkel. Nehemias folgete auf
4 den⸗
8) Patricks Comment.

Stackh. III. Th. 3

354 IIIC. III Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

denſelben und verwaltete daſſelbe Amt; nach ſeinem
Tode aber kam die Regierung in die Haͤnde der
Hohenprieſter. Dieſe hoheprieſterliche Regie⸗
rung, die allezeit unter einer auswaͤrtigen Macht ſtund,
dauerte uͤber 400 Jahre 1); und zu Simons Zei⸗

ten, der ein Juͤrft und Regent der Inden ge⸗
nennet wurde, gelangete fie zu einem ſehr großen
Glanz und Anſehen; ſo daß ſein Enkel Ariſtobulus

daher Gelegenheit nahm, ſich des Namens eines Koͤ⸗
niges anzumaßen, ob er gleich nur noch einen Schat⸗

ten von einer ſolchen Macht uͤbrig hatte. Seine
Nachfolger behielten gleichwol dieſen Namen bey,

„

bis Herodes vom roôͤmiſchen Rathe das Koͤnig⸗

reich IUdaͤa bekam, ſie ihrer Macht beraubete, und

ihre Familien ausrottete. Nach Zerodis Abſter⸗
ben, theilete Auguſtus das Koͤnigreich in Tetrar⸗
chien ein, und gab dem Archelaus Indaͤa; das
uͤbrige Land aber theilete er unter Philippum und

Antipam u). Weil ſich nun Archelaus ſehr

uͤbel verhielt, ſo wurde ihm das Regiment genom⸗
men; worauf Judaͤa zu einer Provinz gemachet,

und von roͤmiſchen Stadthaltern regieret wurde: ſeit

welcher Zeit es niemals wieder zu dem Vorrechte ge⸗
langet iſt, einen eigenen Koͤnig oder Regenten zu ha⸗
ben. Die Juden wurden endlich vom Kaiſer Titus
ganz ausgerottet; ihre Stadt und ihr Tempel in die
Aſche geleget; ihre ſo wol buͤrgerliche als Kirchen⸗
verfaſſung unterdruͤcket; und unerachtet ſchon uͤber
1700 Jahre verſtrichen ſind, da ihnen alles dieſes be⸗
geguet iſt, ſo hat man doch nicht das geringſte Merk⸗
mal, daß ſie ſich daſelbſt wieder angeſeſſen haͤtten.
Damit wir aber den eigentlichen Zeitpunct beſtim⸗
men, in welchem dieſe Vorherverkuͤndigung in Er⸗

fuͤllung gieng, ſo koͤnnen wir mit der groͤßten Bürge
eit

t) Levwis Antiq. of the Hebr. Republ.
u¹) Patricks Comment.

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 355

keit ſagen, daß, ob wol der Zepter, oder die
koͤnigliche Macht, nach der erſten Gefangenſchaft,
eigentlich nie wieder gekommen, dennoch der Geſetzz⸗
geber, oder die Regierung einiger aus ihrem Ge⸗
ſchlechte, nicht eher von den Inden entwendet wor⸗
den ſey, als da ſie Titus gaͤnzlich ausrottete. So
wol die Verſammlung der Zeiden; als das

Bommen des Schiloh ſollte vor ihrem Unter⸗

gange vorhergehen X). Damals, da ſie durch den
Pompejum den Großen zum erſtenmale der Roͤ⸗
miſchen Botmaͤßigkeit unterwuͤrfig gemachet wur⸗
den, war der Schiloh noch nicht gekommen;
damals, da Iudaͤa unter Archelao zu einer Pro⸗
vinz gemachet wurde, waren die Volker noch nicht

zu ihm verſammlet: bey dem voͤlligen Umſturze ihres

Staates durch Tit um aber, da beydes geſchehen, und
ſo wol Chriſtus gekommen, als die Heiden bekehret
waren, damals wurde der Geſetzgeber (ſo wie der
Zepter zuvor) von Juda entwendet, und ſeit
dieſer Zeit iſt niemals weder eine Regierungsform,
noch eine mit koͤniglichem Anſehen begabte Perſon un⸗
ter ihnen geweſen. Moͤchte doch die Empfindung
dieſes ihres Unterganges und ihrer Zerſtreuung, in
Gottes Haͤnden ein Mittel ſeyn, ihre Augen zu oͤffnen,

und ihre Herzen zu lenken!

xXx) Mede Diſcourſes.

356 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis af
2 LRALRLCOCASASL “
, , lerſti
Vierter Abſchnitt. (H. 81.) huinm
Darinn die Geſchichte Joſephs und haͤn⸗
Hiobs vorkommen. Re
S §K. 88. =ð ſlen
Faelhen. nter allen Kindern, die Jacob erzeuget hatte, hil un
wird von war ihm Joſeph der liebſte, nicht nur weil er Shor
Moſe ſehr der aͤlteſte Sohn ſeiner geliebten Ehegattinn der Iren
zierlich und Rahel war, ſondern weil er auch ein Juͤngling war, der eine te
herrhalich mit außerordentlichem Verſtande und Faͤhigkeit war lu i
ausgeruͤſtet worden. Indeß erweckete die vorzuͤgliche ſhuile
Liebe und Partheylichkeit des Vaters demſelben bey ſei⸗ und In
nen uͤbrigen Bruͤdern einen ſolchen Haß und Erbitte⸗ ſeinai
rung, daß ſie ſich einſtens unter einander vereinigten, ihn dad
zu ermorden; nach reifferer Ueberlegung aber hielten Weoh
ſie es fuͤr rathſamer, ihn als einen Sclaven an eine ſepl
Bande Iſmaeliter zu verkauffen, die eben mit ihren luhte
Waaren nach Aegypten reiſeten. Die Erhaltung und Etn
Beſchirmung Joſephs in Aegypten, um ſeinem Vater denn he
und Bruͤdern zur Zeit der Theurung und Hungers⸗ ud Ve
noth Beyſtand zu leiſten, iſt ein herrlicher Schauplatz ſnn⸗
der goͤttlichen Guͤtigkeit und Vorſehung. Daß Joſeph ſchen
gehaſſet, und von ſeinen Bruͤdern an Kaufleute, die Unter
eben nach Aegypten reiſen, verhandelt wird; daß dieſe ys
Kaufleute mit ihm nicht wie mit einem gemeinen Viter
Sclaven umgehen, ſondern Werkzeuge ſind, durch Eeſt
welche er in das Haus eines vornehmen koͤniglichen thet;
Bedienten gebracht, und dadurch der Grund zu ſei⸗ Zuſe
ner kuͤuftigen Erhebung geleget wird; daß er von ſei⸗ ders
nem Herrn geliebet und vorgezogen, gleichwol aber deſlx
hernach ins Gefaͤngniß geleget, und dem aͤußerlichen zu blei
Anſcheine nach ganz untuͤchtig gemachet wird, kuͤnſtig⸗ lers ni
hin in der Welt was vorzuſtellen; daß er unter waͤh⸗ diſſs
render Gefangenſchaft ſeinen Mitgefangenen, dem M.
oberſten mmhen.

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A

72

auf die Kundmachung des Geſetzes. 357
oberſten Hofbecker und koͤniglichen Mundſchenken ihre

Traͤume gerade ſo ausleget, wie ſie hernach erfuͤllet

worden; und daß er nach Verlauf einer betraͤchtlichen
Zeit dem Koͤnige Pharao angeprieſen wird, ihm gleich⸗

falls ſeine Traͤume auszulegen, und daß er von dem⸗
ſelben zur hoͤchſten Reichswuͤrde erhoben wird: das

haͤlt uns eine Mannichfaltigkeit von Aufzuͤgen und

Schauplaͤßen in ſeinem Leben vor, die ſich in wenig

Jahren hinter einander zugetragen, an welchen ſich
eine verehrungswuͤrdige goͤttliche Weisheit offenbaret.

Und die Geſchicklichkeit, die der heilige Geſchicht⸗

ſchreiber in der Abſchilderung dieſer Begebenheiten—

und Zwiſchenfaͤlle bewieſen, iſt wohl werth, daß wir

ſie in eine kurze Betrachtung ziehen. Die Klage, die
Jacob uͤber den vermeynten Verluſt ſeines Sohnes
Joſeph anſtellet, 1 Moſ. 37, 33. der Widerſtand, den
Joſeph gegen die unkeuſche Zumuthung ſeiner ver⸗
buhlten Gebieterinn beweiſt, Cap. 39, 8. u. f. die
Strengigkeit, mit welcher er ſeinen ſchuͤchternen Bruͤ⸗
dern begegnet, in deren Herzen Furcht, Traurigkeit

und Verzweifelung einen entſetzlichen Kampf ange⸗

fangen; die Weigerung Jacobs, den Benjamin mit⸗
ziehen zu laſſen, und der unbeſchreibliche Kummer,
unter welchem er endlich in dieſe Reiſe williget; Jo⸗
ſephs Erkundigung um den Geſundheitszuſtand ſeines
Vaters und von ſeinem Bruder Benjamin; Judaͤ
Geſtaͤndniß einer bisher unbekannt gebliebenen Miſſe⸗
that; die demuͤthige Vorſtellung des jammervollen
Zuſtandes, darinn er ſich in Auſehung ſeines Bru⸗
ders Benjamin befinde; das edelmuͤthige Anerbiethen
deſſelben, ſtatt ſeines Bruders lebenslang ein Knecht

zu bleiben, nur damit die grauen Haare ſeines Va⸗

ters nicht mit Herzeleid in die Grube fahren moͤchten:
dieſes alles ſind Meiſterſtuͤcke in ihrer Art, und ſind
von Moſe auf eine unnachahmliche Art beſchrieben
worden. Was kann ruͤhrender und beweglicher ſeyn
3 3 als

358 III C. IV Abſ. Vom Beruf Abrah. bis aufh
als die Worte Joſephs, damit er ſich ſeinen Bruͤdern
entdecket? Ich bin Joſeph! ſpricht er; lebet mein
Vater noch? Tretet doch naͤher herzu, ich e
bin Joſeph, den ihr nach Aegypten verkauf⸗ „Nr
fet habet. Betruͤbet euch nicht deswegen, vn
und ſeyd nicht furchtſam; denn Gott hat „teh
mich umeures Lebens willen hieher geſen⸗ nſen
det. Kann auch eine Freude triumphirender beſchrie⸗ an
ben werden, als diejenige beſchrieben iſt, die Jacob auuf
Dieſe ganz unerwartete Neuigkeiten bey ſich empfand? „De
Ich habe genug, daß mein Sohn Joſeph le⸗ nhr
bet; ich will hinziehen und ihn ſehen, ehe e
denn ich ſterbe. Kann auch eine groͤßere Zufrieden⸗ nnn
heit erdacht werden, als diejenige iſt, die Jacob nach der lih
erſten Unterredung mit Joſeph offenbarete? LNun „ſage
will ich gerne ſterben, nachdem ich dein An⸗ ndck
geſicht geſehen habe und daß du noch lebeſt. n
Roch niemals hat ein Schriftſteller Moſen in der
lei ſen. 1d natuͤrlichen Schilderung der Natur uͤber⸗
*) Der Jude Philo hat in ſeinem; K
Titel Joſeph fuͤhret den Juda nchen welceb d dn
ausgearbeitete Rede in den Mund geleget; aber ſo
ſchon ſie auch iſt, ſo koͤmmt ſie doch dem gar nicht 5
ey, was Moſes geſchrieben hat. Wir wollen ſie „I
hieher ſetzen, und der Leſer mag hernach eine Ver⸗
gleichung zwiſchen der Schilderung Moſis und Philo 5
anſtellen. „Als wir, ſo lauten ſeine Worte, das
„„ erſtemal vor dich kamen; ſo antworteten wir dir 8
„auf die Fragen, die du uns von unſerer Familie 8
„ vorlegeteſt. Wir ſageten dir, daß wir einen Vater h
„haͤtten, der mehr durch ſeine Widerwaͤrtigkeiten, 8
„als durch die Menge ſeiner Lebensjahre entkraͤſtet
„worden; einen Vater, deſſen ganzes Leben ein
„Kampf mit lauter Noth und Elend geweſen. WwWirr—
5 lügeten hinzu, daß wir noch einen Bruder haͤtten, 6
5 den er ganz außerordentlich liebete, (wie es uͤber⸗ vi
wi aupt mit den Kindern zu geſchehen pfleget, die Nla
5, hren Aeltern im hohen Aller geboren worden 1 nſ

nn auf die Kundmachung des Geſetzes. 359

inen Bun nund den er von ſeiner Mutter noch allein uͤbrig
lebetpen „hat, indem der aͤltere Bruder deſſelben bereits vor
herzu,/ „geraumer Zeit eines klaͤglichen Todes geſtorben.
lenverkit „dDu befahleſt uns, denſelben herbey zu bringen,
Ner 4 „und dieſer Befehl war mit ſolchen Drohungen
beg „verbunden, die uns auf dem ganzen Wege ſchrek⸗
n Gott „ keten, und unſere Reiſe voll Bitterkeit macheten.
hieherge „ Wir erzaͤhleten unſerm Vater alles, was uns war
renderkete⸗ „anbefohlen worden. Er wegerte ſich lange Zeit,
de e „ehe er ſeinen Sohn mit uns reiſen laſſen wollte.
l,e he L „Die Liebe, die er zu ihm hegete, erweckete viel
ehſchent „Furcht bey ihm, daß ihm was uͤbles begegnen
hn goent „wuͤrde. Endlich, da die Hungersnoth uͤberhand
ſehen, „nahm, gab er nach; allein, indem er uns denſel⸗
egii⸗ „ ben uͤbergab, ſo warf er uns auch ſehr empfind⸗
ektan „ lich vor, daß wir thoͤricht gehandelt, da wir ge⸗
Sclne „ ſaget, daß er noch einen Sohn habe. Er berau⸗
beret i „ bete ſich alſo desjenigen, was er ſo ſehr liebete,
ggichdend „»„und beweinete es mit tauſend Thraͤnen, da er ſich
datocn „ genoͤthiget ſahe, einen Sohn zu verlieren, in
ce⸗ „ deſſen Beſitz ein großer Theil ſeiner Gluͤckſeligkeit
e Man „„beſtund. Wie ſollen wir uns nun unterſtehen,
gdecim⸗ „einem ſo zaͤrtlich liebenden Vater wieder vor die
„Augen zu kommen? Wie koͤnnen wir ihn getroſt
4 „aanſehen, wenn wir den Sohn nicht mitbringen,
Butſe N „den du zur Knechtſchaft verurtheilet haſt? Der
einelaze, „ ehrliche alte Greis wird des Todes ſeyn, wenn
nd geln ⸗ „»er ſehen wird, daß Benjamin nicht bey uns iſt.
Doch dunn , Unſere Feinde werden ſich uͤber unſer Ungluͤck
4. Mtn „'freuen, und uns als die ſchandbarſten Vater⸗ und
ſenchen. „Brudermoͤrder anſehen. Ich aber werde den aller⸗
ngcgtſsd 55 groͤßten Theil dieſer Beſchuldigung tragen muͤſſen.
ſin Nin „„Ich habe meinem Vater am meiſten zugeredet,
eenumn „ daß er ſeinen Sohn mit uns ziehen laſſen. Ich
n uſref „»„habe mich aufs heiligſte verpflichtet, und das
ritt ing, „ Koſtbarſte, ſo in meinem Vermoͤgen iſt, verpfaͤn⸗
Gderrate „ det. Mir hat er dieſen Sohn anvertrauet, von
cnsſttte „ mir wird er auch Rechenſchaft fodern. Erbarme
1 e, „dich uͤber den troſtloſen Zuſtand, darein dieſer
Nee „Greis verſinken wird, wenn ein ſolcher Sohn nicht
Zucr „ wieder zuruͤck koͤmmt, den er wider Willen ziehen
m reen „laſſen. Muß aber ja dein Zorn ein Opfer haben,
Neer⸗ „ ſiehe, hie bin ich! Ich trete an die Stelle desjeni⸗
en 69 3 4 „gen,

Beurthei⸗
lung der Of⸗
fenbarung
Gottes
durch
Traͤume.

360 E. WAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

„ gen, der ihn erreget hat. Lege die verdiente Stra⸗
„fe auf mich. Vollſtrecke an mir das Urtheil, das
„ du uͤber ihn geſprochen haſt. Ich will gerne ewig
„ dein Knecht ſeyn, wenn nur mein Bruder auf freyen

„Fuß geſtellet wird. Thue dieſes nicht ſo wol aus

„ Liebe zu dieſem Knaben, als aus Achtung gegen ei⸗
„ nen abweſenden Alten. Laſſe nicht zu, daß wir un⸗

„ter deiner rechten Hand, als bey einem geheiligten

„Altar, dazu wir unſere Zuflucht genommen, uns in
„unſerm Ungluͤcke gewendet, unſere Zuflucht vergeb⸗

„lich genommen haben. Erbarme dich uͤber einen

„Alten, der in ſeinem ganzen Leben ſo gewandelt, daß
„ er den Ruhm eines redlichen Mannes hat; der von

„ allen Syrern verehret wird, ob er wol einer andern
„ Religion zugethan iſt, als ſie, und auch eine andere

„ Lebensart fuͤhret.
Es iſt aber nicht unſer Zweck, dem heiligen Scri⸗

benten durch alle Theile ſeiner nachdruͤcklichen und

beweglichen Beſchreibung nachzufolgen; es leidet es
auch unſer Vorhaben nicht, den Joſeph in allen Veraͤn⸗
derungen und Vorfaͤllen ſeines Lebens zu betrachten:
ſondern wir bleiben itzo nur bey den Traͤumen ſte⸗
hen, deren Auslegung ihn ſo merkwuͤrdig gemachet,
und davon die eine zu ſeinem ſchweren Leiden, die an⸗
dere aber zu ſeiner Erhebung Veranlaſſung gegeben

hat. Die Traͤume werden gemeiniglich in natuͤrli⸗

che und uͤbernatuͤrliche eingetheilet. Die na⸗
tuͤrlichen Traͤume entſtehen aus verſchiedenen Ur⸗
ſachen a). Das Temperament und die natuͤrliche Leibes⸗
beſchaffenheit, der Zuſtand des Blutes und der Lebens⸗
geiſter, die Natur der Speiſen und des Trankes, ſo wir
genießen, ja ſo gar der Mangel der Speiſe und des Ge⸗
traͤnkes kann zu Hervorbringung derſelben vieles beytra⸗
gen. Jeſ. 29, 8. Vor allen Dingen aber ſind die Vor⸗
faͤlle und Begebenheiten, ſo ſich den Tag uͤber ereignen,
die Leidenſchaften und Neigungen des Gemuͤthes, die
Beſchaͤff⸗

) Witſii Miſcell. ſacra Tom. 1. Edwards Body of

divinity Vol. I. p. 193.

aufd

ſchif
termge
lungeni
Juune
ungoch
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lochs die
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Abreht

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wol einereer
auch enre⸗

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Cnnnkuſ
ſentit⸗

cntilihe
erſid ſed
ihettuſ⸗
Genifi⸗
e 4

auf die Kundmachung des Geſetzes. 361

Beſchaͤfftigungen und Lebensarten der Menſchen ſehr
vermoͤgend, in der Nacht allerley Bilder und Vorſtel⸗
lungen in der Seele zu erwecken b). Wie nun dieſe
Traͤume aus mancherley Urſachen herruͤhren, ſo kann

man auch auf dieſelben nichts bauen, oder durch dieſel⸗

ben eine Wiſſenſchaft von kuͤnftigen Begebenheiten er⸗
langet werden. Daher uns auch der weiſe Sohn Si⸗
rachs dieſe Erinnerung gegeben hat: Traͤume ma⸗
chen den Thoren Sluͤgel, (wie etwa einem Men⸗
ſchen zuweilen ein Traum vorzukommen pfleget, als
ob er floͤge, und ſie erwecken bey ihm eine vergebliche
und bodenloſe Hoffnung großer und wichtiger Dinge,)
wer darauf achtet, iſt gleich dem, der nach
dem Schatten greift, und dem Winde nach⸗
jaget. Darauf ſetzet er hinzu: Wenn ſie dir
nicht von dem Allerhoͤchſten in deimer Heim⸗
ſuchung zugeſendet werden, ſo ſetze dein
Hertz nicht darauf; denn Traͤume haben
manche betrogen, und haben diejenigen fal⸗
len laſſen, die ihr Vertrauen darauf geſetzet.
Sirach 34, 1. Indeß erkennet doch dieſer weiſe Mann,
daß es auch zuweilen bernatuͤrliche Traͤume giebt,
die von dem Allerhoͤchſten geſendet werden. Und
das war ein ſo gewoͤhnliches Mittel der naͤhern Offen⸗
barung Gottes zur Zeit der alten Patriarchen und auch

nachher unter dem juͤdiſchen Volke, daß nichts dagegen

eingewendet werden kann. Gott redet, wie Elihu im

Buche Hiobs ſaget, ein oder zweymal in einem

Traume, in einem Geſichte in der Nacht,
wenn der tiefe Schlaf auf die Menſchen faͤllt,
wenn ſie auf dem Bette ſchlummern, Hiob
34, 14. 15. Ja nicht nur das Volk Gottes, ſondern
3 5 auch
b) Lucretius Lib. 4.
In ſomnis eadem plerumque videmus obire,
Cauſidici cauſas agere & componere leges.
Vituperatores pugnare & prælia obire.

362 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

auch die Heiden ſelbſt ) die vom Bunde der Verheiſ⸗

ng entfernet waren, erhielten zuweilen goͤttliche Er⸗
eaen im Traume. Zu welchem Ende Joſe⸗
Phus vom Pharao die Anmerkung gemachet hat, daß
Gott demſelben durch Traͤume gezeiget, was er zu thun
willens geweſen; und vom Koͤnige Nebucadnezar
meldet Dauiel, daß der große Gott dieſem Koͤ⸗
nige im Traume bekannt gemachet, was
nachher geſchehen ſollen. Dan. 2,45. Warum
aber Traͤume, die ſonſi ſo ein gewoͤhnliches Mittel ge⸗
weſen, dadurch ſich Gott den Menſchen geoffenbaret,
nunmehro nicht gebraͤuchlich ſind, das kann uns nicht
ſchwer zu beantworten fallen, die wir nun in unſerm
Glaubensbuche dieſe Vorſchrift vor uns haben, daß

Gott, nachdem er in den vorigen Zeiten

nanchmal und auf mancherley weiſe gere⸗
der 3u den Vaͤtern, in dieſen letzten Cagen

it uns geredet durch den Sohn, Hebr. I, I.
Die vallſtandige Offenbarung des goͤttlichen Willens,

die den Menſchen unter dem Evangelio geſchenket wor
den, hat alſo die Nothwendigkeit der geringern Mittel
aufgehoben; obwol, wie ein großer Gottesgelehrter M
ſerer Kirche angemerket hat d) die zunehmende Boshei

in der Welt, die Mannichfaltigkeit der Geſchaͤffte, die neherin

fllen ihe

Zerſtreuung des Gemuͤthes in tauſenderley irdiſche Din⸗

ge, und die Gefliſſenheit der Menſchen, ihre Abſichten
durch politiſche Mittel zu erreichen, nicht unerhebliche V
Urſachen ſeyn moͤgen, warum die goͤttlichen Erinnerun⸗

gen

Empedocles, Pythagoras und Plato waren
3 Meynnng⸗ daß Lraume zuweilen von guten Geiſtern

entſtuͤnden. Sie reden oft von den απα νο

ſe glaubeten, daß ein beſonderer Gott ſey, der den

Menſchen Traͤume ſende, und den ſie daher oνανα

roναπον nannten, obwol Homerus dieſelben dem
hoͤchſten Jupiter zuſchreibt. WD
Ko Yαασ 7 ovα eπ Atosς &. iad. L. I.
d) Jakſon on the Creed.

1

etben,

aufdie
gernnche

mngemun

Det ud ge⸗
lchinihti

lgrhen

Amme ent
lgen zu e

Glich
tlen, undz
der wohres

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ſenwieden
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geweſen,
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on Gutt,

ſſ micht.

Ultwort

„

Vetſndr

rige in

Nchren
und deſ⸗
darfeten,
lrden.
en muß,

ni die le
de Kuh
fugle

nge auf die Kundmachung des Geſetzes. 363

dedeten gen durch T Traͤume eingeſtellet worden. Indeß iſt da⸗
engtlad ran ganz und gar kein Zweifel, daß auch noch zu dieſer
Ede Zeit und gegenwaͤrtigen Haushaltung Gottes, ſonder⸗
nohten lich in wichtigen Faͤllen, bey ſchwerem Kunmer, oder
,whagt bey großen Unternehmungen, Gott die Menſchen im
ebue hen Traume entweder durch Worte oder durch Vorſtel⸗
D lungen zu erinnern oder zu warnen pflege.

ugeh 8 §. 90.
ſchen Gleichwie aber die Traͤume ſehr oft von Gott kom⸗ und der Aus⸗
eng eft⸗ men, und zuweilen voll Geheimniſſe ſind; ſo kann auch ſechere der⸗
kanus der wahre Verſtand und Auslegung derſelben von kei⸗ lelben

. inis m andern herruͤhren, als von dem Geiſte, der die
ATLkbkaͤume ſelbſt mitgetheilet hat. Zu dem Ende muͤſ⸗
ſen wir bemerken, daß Joſeph den Pharao an eine Re⸗
ie gel erinnert, die vorh er den Aegyptiern ni unbekannt
ey in geweſen, naͤmlich daß die Wiſſenſchaft, Traͤume aus⸗
loeid zulegen, nicht von Menſchen herruͤhre, ſondern allein
n e von Gott, oder wie es Moſes ausgedrucket hat: Es

ninn iſt nicht von mir, Gott gebe Pharao eine
i Antwort des Friedes. Nachdem er alſo ſeinen
gen Verſtand un Einſicht in die Traͤume dem Himmel zu⸗
etteh 4 geſe chrieben, von dem er ſie empfangen; ſo gab er dem
uim Koönige eine Erklaͤrung von zween ſeiner Traͤume. Er
dhe mmeldete ihm, daß beyde einerley Sache bezeichneten;
dalni⸗ daß die ſieben fetten Kuͤhe und ſieben vollen Aehren
n,inlif ſieben reiche Jahre bezeichneten, die bald ihren Anfang
itzin nehmen wuͤrden; und daß die ſieben magern Kuͤhe

ſchenen mnen unrnd die ſieben leeren Kornaͤhren ſieben Mißjahre be⸗
deuteten, die unmittelbar auf jene guten Zeiten folgen

ire in wDuͤrden. Die Bilder waren, wie iedermann zugeſte⸗
nbe hen muß, ſehr natuͤrlich. Die vollen Aehren bezeich⸗
nt nekten ganz ungezwungen Zeiten des Ueberfluſſes, ſo

itſt wie die leeren Aehren eine Hungersnoth bezeichneten.
ſt ihen . Die Kuͤhe oder Ochſen waren ein gar gewoͤhnliches
s niſhe⸗ hiereglphiſche⸗ Bild, deſſen ſich die Aegyptier zur
r Bezeich⸗

364IIIC. IV Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

Bezeichnung der Speiſe und des Ackerbaues bediene⸗
ten; und der Mil, an deſſen Ufern vielleicht Pharao
dieſe Gegenſtaͤnde erblickete, war die allgemeine Urſa⸗
che entweder des Mangels oder des Ueberfluſſes. So
aͤhnlich aber auch dieſe Bilder einander ſeyn moͤgen, ſo
war es doch uͤber eines Menſchen Vermuthung, daß
dieſelben ſo viel Jahre des Mangels und des Ueberfluſ⸗
ſes bedeuten ſollten, wenn es nicht vom Geiſte Gottes
waͤre entdecket worden. Daniel ſchreibt gleichfals die
Auslegung der Traͤume der goͤttlichen Eingebung zu,
als er dem Nebucadnezar ſeinen Traum auslegen ſollte.
Kannſt du, ſprach der Koͤnig zu ihm, den Craum
wiſſen, den ich geſehen habe, und die Auge⸗
gung davon geben? Worauf Daniel antwortete:
Das Geheimniß, das der Poͤnig ſodert,
kann der weiſe, der Sternſeher, der Wahr⸗
ſager, der Zeichendeuter dem Koͤnige nicht
ſagen; aber es iſt ein Gott im Himmel, der
verborgene Dinge offenbaret. Und wenn wir
wiſſen wollen, auf was fuͤr eine Art er zu dieſer Offenba⸗
xrung vom Himmel gelanget; ſo hat uns der heilige Ge⸗
ſchichtſchreiber gemeldet, daß ſolches durch Gebeth und
Fuͤrbitte geſchehen ſey. Da gieng Daniel in ſein
Haus und ſagete dem Hananja, Miſael und
Aſaria, ſeinen Geſellen, daß ſie den Gott vom
Himmel um Barmherzigkeit, und Offenba⸗
rung dieſes Geheimniſſes bitten ſollten.
Und das Geheimniß ward ihm geoffen ba⸗
ret in einem Geſichte in der Nacht, woruͤber
er den Gott vom Himmel lobete. Dan. 2, 16.
u. f. Aus dieſer Stelle koͤnnen wir ganz deutlich abneh⸗
men, daß der Verſtand und die Auslegung der Traͤume
nicht nach gewiſſen Regeln der Kunſt, oder von boͤſen
Geiſtern (dergleichen Uebungen nachher unter den Hei⸗
den bekañt waren,) erlernet werden koͤnne, ſondern daß
dieſe Gabe allein von Gott herruͤhre, der denen, die ihn
darum

auf dee

dotun kare
lilegenſol
dderderihre
At deſe
lpfurwor
eigeng
ſhuft, Trdn
den ſoareg
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Ne Kurze
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n ſin,
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auf die Kundmachung des Geſetzes. 365

darum baten, entweder im Traume dasjenige, was ſie
auslegen ſollten, ſammt der Auslegung ſelbſt entdeckete,
oder der ihrer Seele eine fortwaͤhrende Kraft beygele⸗
get, daß ſie Traͤume auslegen koͤnnen, wenn ſie ihnen
erzaͤhlet worden, dergleichen Kraft dem Joſeph beſon⸗
ders eigen geweſen zu ſeyn ſcheint; als deſſen Wiſſen⸗
ſchaft, Traͤume auszulegen, ſich ſelbſt unter den Hei⸗
den ſo ausgebreitet, daß der Geſchichtſchreiber Juſti⸗
nus, der die Hiſtorie de Crogus Pompejus in

die Kuͤrze zuſammen gezogen, folgenden Character,

mit welchem wir die Geſchichte Joſephs beſchließen
wollen, von ihm gegeben hat: Joſeph, ſchreibt er,
der juͤngſte unter ſeinen Bruͤdern, war vor
allen uͤbrigen ein großer Geiſt, daher ſie ſich
vor ihm fuͤrchteten, undihnan Kaufleute
verkaufeten, die ihn nach Aegypten fuͤhre⸗
ten, allwo er die Magie mit ſolchem Fleiße
trieb, daß er dem Boͤnige theuer und werth
ward. In der Auslegung ungewoͤhnlicher
Dinge und Traͤume hatte er eine außeror⸗
dentliche Geſchicklichkeit; es war weder in
goͤttlichen noch in menſchlichen Dingen was
verborgenes, ſo er nicht haͤtte ergruͤnden
ſollen. Er verkuͤndigte eine Theurung etli⸗
che Jahre vorher, ehe ſie wirklich erfolgete,
und kam einer Hungersnoth in Aegypten
dadurch zuvor, da er dem RKoͤnige den Rath
ertheilete, daß er das Volk durch einen Be⸗
fehl dazu anhalten moͤchte, ſich auf einige
Jahre zum voraus mit Vorrath zu verſe⸗
hen. Seine Erkenntniß war ſo groß, daß
die Aegyptier recht luͤſtern waren, wWeiſ⸗
ſagungen aus ſeinem Munde zu hoͤren,
nichts anders, als ob ſie nicht von einem
Menſchen, ſondern von Gott ſelbſt her⸗
rüͤhreten. H
*) Es

—

366 I C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis ufhe

*) Es iſt dieſem Patriarchen Joſeph in den neuern ine
Zeiten verſchiedenes zur Laſt geleget worden, wel⸗ kenn
ches wir bey dieſer Gelegenheit kuͤrzlich von ihm gevͤ
abzulehnen ſuchen wollen. trgf
1. Man hats ihm zur Suͤnde gemachet, daß er lſ
ſeinem Vater nicht die geringſte Nachricht von ſei⸗ inmni
ner Verkauffung nach Aegypten ertheilet, welches hine
ihm doch gar leicht geweſen ſeyn muͤſſe, da die lishe
Stadt Memphis, wo er hin verkauffet worden, von diede
Hebron, wo ſein Vater gewohnet, nur achtzig eng⸗ nußte
laͤndiſche Meilen abgelegen. Darauf aber kann fol⸗ Darfn
gendes geantwortet werden. Es war 1) in den da⸗ nitde
maligen Zeiten ſo leicht nicht, als man ſichs vor⸗ ehan
ſtellet, durch Briefwechſel Nachrichten zu ertheilen, haßt
am allerwenigſten in Aegypten, welches Landes swe
Graͤnzen genau beobachtet, und darinn die Fremd⸗ ſunn
linge leicht vor Kundſchafter angeſehen wurden. Me
1 Moſ. 42, 9. So kann man ſich 2) auch leicht ſine
vorſtellen, daß die Unerfahrenheit Joſephs in einem ncchn
fremden Lande und ſein Sclavenſtand ihn ſchuͤchtern noch
gemachet, ſich an iemand zu entdecken, zumal, da den
der Abſcheu der Aegyptier an den Hebraͤern ihh laſen
ganz offenbar im Wege ſtund, und ihn noch mehr aig
einſchraͤnkete. Geſetzt aber auch 3) er haͤtte ſeinen der .
Aufenthalt bekannt machen, oder gar zu ſeines leveſen
Vaters Haus zuruͤcke kehren koͤnnen, ſo wuͤrden ſei⸗ lun lhe
ne Bruͤder aller Wahrſcheinlichkeit nach aufs neue kulftr
darauf bedacht geweſen ſeyn, ihn aus dem Wege We
zu ſchaffen, deren Bosheit Einhalt zu thun ſein du gn
Vater, ſo ſehr er ihn auch liebete, zu unvermoͤgend Derim
war. Da er auch 4) nachher das ſchoͤne Bekennt⸗ Und Be
niß gegen ſeine Bruͤder ablegete: Ihr gedachtets Werh!
boͤſe zu machen, aber Gott hats gut gemachet; ſo Anſ
iſt kein Zweifel, daß er nach ſeiner gottſeligen Ge⸗ ſchn
muͤthsfaſſung ſchon damals auf die Spuren der ſemer
goͤttlichen Vorſehung gemerket, und ſich der weitern worde
Fuͤhrung derſelben uͤberlaſſen, ohne ſich ſelbſt Mit⸗ bey f
tel auszuſinnen, die leicht zu ſeinem Verderben haͤtten eine n⸗
ausſchlagen koͤnnen . es lie
2. Man hat weiter an ihm getadelt, daß er ſei⸗ rbe
nen Bruͤdern ſehr hart begegnet, und eine Rache ſeinen
an ihnen ausgeuͤbet, die ſie beynahe in Verzweife⸗ ſen S.

lung geſetzet. Allein nicht zu gedenken, daß Joſchb ſchunp

Abae auf die Kundmachung des Geſetzes. 367

hin denmn
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32.

ſehung ſeiner Bruͤder redete und that, das mußte

ſeine Bruͤder ganz anders haͤtte angreifen koͤnnen,
wenn es ihm um Ausuͤbung einer Rache zu thun
geweſen; ſo finden dabey auch noch folgende Be⸗
trachtungen ſtatt. Denn einmal war es an ſich
ſelbſt gar nichts unrechtes, ſeine Bruͤder zur Er⸗

kenntniß der an ihm veruͤbten Ungerechtigkeit zu

bringen, von der ſie aller Wahrſcheinlichkeit nach

bisher kein rechtes Gefuͤhl gehabt, wovon doch

die Beſſerung ihres Gemuͤthes abhaͤngig war. So
mußte er auch zum andern durch die Abweſenheit
Benjamins auf den Verdacht kommen, ob ſie etwa
mit demſelben, als dem einzigen Sohne der Rahel,
eben ſo ungegangen, wie mit ihm, welcher Ver⸗
dacht ihm nicht beſſer benommen werden konnte⸗
als wenn er ſie anhielte, dieſen Benjamin in Per⸗

ſon zu ſtellen. Ueberdieß mußten drittens verſchis⸗

dene andere Dinge durch dieſes Verhalten gegen
ſeine Bruͤder entdecken, z. E. ob ihr Vater Jacob
noch wirklich am Leben ſey, ob ſie auch gegen denſelben
noch in kindlicher Achtung ſtuͤnden, ob ſie gegen
den Benjamin einige Zaͤrtlichkeit wuͤrden blicken
laſſen, oder ob die Juruͤckbehaltung deſſelben ihnen
gleichguͤltig ſeyn wuͤrde; ingleichen ob es ihnen in
der That um Erleichterung der Hungersnoth zu thun
geweſen, oder ob ſie nur Erkundigung einziehen wol⸗
len, ob es an dem ſey, daß ein nach Aegypten ver⸗
kaufter herbraͤiſcher Juͤngling zur hoͤchſten Wuͤrde

des Reiches gelanget ſey. Und ob es wol viertens

das Anſehen hat, daß der alte Vater Jacob, da
Benjamin nicht wieder zuruck gekommen, vor Angſt
und Beſtuͤrzung den Tod haben koͤnnen; ſo muß
Joſeph Urſachen gehabt haben, zu glauben, daß ſein
Vater ſo viel Gelaſſenheit beſitzen werde, dieſe Ver⸗
ſuchung auszuſtehen, ſo wie er durch den Verluſß
ſeiner eigenen Perſon nicht gaͤnzlich umgeſtoſſen
worden. Zu dem Ende behielt er auch den Simeon
bey ſich, um durch dieſen im Fall der Noth ihm
eine naͤhere Nachricht hinterbringen zu laſſen. Ja,
es liegt vielmehr in dem Verhalten Joſephs eine
Vorbereitung zu der Freude, die ſein Vater in
ſeinem hohen Alter noch davon haben ſollte, daß
ſein Sohn Joſeph noch lebe. Denn was er in An⸗

den

368 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis afhi⸗
den alten Patriarchen, da es ihm erzaͤhlet wurde, k.
nothwendig ein Nachdenken verurſachen, ſonderlich, fnden
da ſie nebſt dem Getraide auch das Geld in ihren ihees
Saͤcken wieder zuruͤck brachten. luhte
3. Man hat ihm weiter den Vorwurf gemachet, hnen
daß er ſich der großen Hungersnoth dazu bedienet, do lel
die Unterthanen zu Bettlern und leibeigenen Scla⸗ Cber an
ven des Koͤniges zu machen, nur den Prieſterſtand Mmm
ausgenommen, deſſen er vermuthlich darum geſcho⸗ 1S toer
net, weil er ſelbſt eine Prieſterstochter zur Ehe ge⸗ Mlich
habt. Aber auch dieſe Beſchuldigung iſt ohne von de
Grund. Es kann erſtlich nicht erwieſen werden, ſeine .
daß er die Unterthanen an den Bettelſtab und in die Nur un
Leibeigenſchaft gebracht, daß er vielmehr fuͤr deſſen Utte.
Erhaltung in der Hungersnoth geſorget. So bald eſen
er dem Koͤnige die große Theurung bekannt gema⸗ Jahre
chet, die Aegypten ſieben Jahr hinter einander lecker
druͤcken wuͤrde; ſo gab er ihm auch einen Rath, König
der auf die innerliche Sicherheit und Erhaltung Wheon
der Unterthanen gerichtet war. Nach der Landes⸗ ſ
verfaſſung gehoͤrete dem Koͤnige der zehente Theil lage
aller Fruͤchte. Da ihm nun Joſeph rieth, in den dvenn
ſieben geſegneten Jahren den fuͤnften Theil zu nex⸗ Dohe
men, oder noch einmal ſo viel beyzulegen, ſo that Mihe
er nichts anders, als was er als ein Vater des VBVoa⸗ Sittſ
terlandes ſchuldig war, das Wohlergehen der Un⸗ Rape
terthanen in den ſieben unfruchtbaren Jahren zu h
beſorgen. Dieſen Vorrath lies er in beſonden an
Haͤuſern aufſchuͤtten und mit hinlaͤnglicher Mann⸗ ſe
ſchaft gegen Aufruhr und Pluͤnderung decken. Als ucht
die Zeit der Theurung einbrach, ſo verkaufete er den⸗ berſte
ſelben den Armen und Reichen ohne Unterſchied und ner d
nach einerley Preiß. Woran gar nichts ungerech⸗ ſchen
tes anzutreffen iſt. Und da die Armen kein Geld fenhe
hatten, ſo nahm er ihr Vieh ſtatt Geldes an. Auch milie
darinn hat er nicht ungerecht gehandelt. Denn in!
die Armen mußten entweder ihr Vieh verkaufen ten,
oder verhungern laſſen. Dieſen letzten Schaden wund
verhuͤtete Joſeph dadurch, daß er das Vieh ſtatt Thror
Geldes annahm, indem er zu deſſen Futterung zu hen
Vorrath hatte. Da auch dieſes Miktel nicht mehr oder
in den Haͤnden war, ſo gab er ihnen Geld, und muͤſen
nahm dafuͤr ihre Aecker und Laͤndereyen zur Hypo⸗ lung
thek Sicckh

1

Anf auf die Kundmachung des Geſetzes. 369

r-
Se

erzahlet ue⸗ thek an. Auch darinn war nichts ungerechtes zu
chen, ſordes finden. Denn bey der allgemeinen Unfruchtbarkeit
8 Geld int ihres Landes verloren ihre Aecker den Werth und
brachten ihnen keinen Nutzen. Joſeph aber verhalf
hrvurf gemnt: ihnen dazu, daß ſie ihre Aecker zur Unterhaltung
) dehubeie des Lebens nutzen konnten. Ja, wird man ſagen,
libegenen e⸗ aber auf die Weiſe brachte er ſie ja um das Ihrige
den Priſtenſi und machete ſie zu Leibeigenen. Geſetzt aber auch,
ich darun eie es waͤre dem ſo . ſo haͤtte er es gewiß nach eigener
bcſte ini Beliebung des Volkes gethan. Denn dieſes wurde
digung t von der Hungersnoth dergeſtalt gedruͤcket, daß es
erlitſtn ri ſeine Guͤter und Freyheit von ſelbſt anboth, um
ttelſteb unde! nur unter dieſer harten Bedingung das Leben zu
vielneſrft⸗ retten. Aber es iſt nicht an dem, daß er ſie in
ſorgt Ei einen Sclavenſtand geſetzet. Denn als die theuren
Hims Jahre zu Ende giengen, ſo ſchenkete er dem Volke die
ing ee Aecker und die Freyheit wieder, und behielt fuͤr den
hinter 8 Koͤnig weiter nichts zuruͤck, als einen doppelten
uch nn Zehent von den Einkuͤnften des Landes, den ſie ihm
dad din als ſeine Vaſallen entrichten mußten; welche Auf⸗
Nuhn lage den Unterthanen gar nicht zur Laſt gereichete,
e he hen wenn man erweget, wie austraͤglich Grund und
ſſghre Boden in dieſem Lande geweſen, und wie wenig
fmn Di, Muͤhe zur Bearbeitung deſſelben erfodert worden. .
hehzulen Gut! ſaget man; aber warum hat denn Joſeph mit
en N den Prieſtern eine ſolche Ausnahme gemachet, war⸗
ohlergee⸗ unm hat er ihre Aecker geſchonet, und ſie mit keinem ſol⸗
chtbaren / chen immerwaͤhrenden Grundzinſe beleget? Auch die⸗
S e i e ſer Einwurf laͤßt ſich leicht heben. Man muß nur
hfllinſtn nicht unter dem Namen der Prieſter ſolche Perſonen
Deungdeft verſtehen, die des Gottesdienſtes gepfleget, oder Die⸗
ſo tetkalſet⸗ ner der Religion geweſen. Denn mit den aͤgypti⸗
aebteſt, ſchen Prieſtern hatte es eine ganz andere Beſchaf⸗
ar nicte fenheit. Sie ſtammeten aus den vornehmſten Fa⸗
e Ane in milien ab; ſie waren die Leute vom erſten Ronge
t Ghetn im Lande; ſie waren die vornehmſten Kronbedien⸗
. Gende ten, und wenn eine koͤnigliche Linie ausgieng; ſo
Pitti wurde gemeiniglich einer aus ihrem Mittel auf den
4 ſen et⸗ Thron geſetzet. Von ſolchen Perſonen iſt gar nicht
1 Ne ie? zu vermuthen, daß ſie Joſephs Beyſtand bedurft,
deſe e⸗ oder daß er ihnen gewiſſe Freyheiten auswirken
eitit muͤſſen. Vielmehr ergiebt ſich aus Moſis Erzaͤh⸗
hn eh⸗ lung ſo viel, daß ſie ſchon von den vorigen Zeiten

agr he, Stackh. IIl. Th. Aa her

1
**

370 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis aff
her gewiſſe große Vorzuͤge im Lande gehabt, die elches,
durch Joſeph, vielleicht einer ausdruͤcklichen koͤnig⸗ fundert:
lichen Verordnung zufolge, nicht geſchmaͤlert wer⸗ Neuiſſen
den duͤrffen. Die Urſache davon aber war dieſe: 9
weil dieſe Prieſter allen Aufwand, den die Religion u.
erfoderte, und alle Opfer verſchaffen mußten; wel⸗ ſiſhe
ches, wie leicht zu erachten, große Koſten erfoderte. ub den
Sie waren uͤberdieß der vornehmſte aͤgyptiſche Adel, lbe,

und mußten in vielen Faͤllen großen Aufwand ma⸗ leuos
chen. Sie waren endlich die vornehmſten Lehrer Mndah
in der Aſtronomie, Geometrie und andern in Ae⸗ dunh de
gypten bekannten und nuͤtzlichen Wiſſenſchaften. Ott einne
Kurz, ſie waren die vornehmſten Unterobrigkeiten nhe der

und verwalteten die oͤffentlichen Aemter. Mithin Uler gnch
mochte der Koͤnig wohl erkennen, daß ſie nicht zu eil
viel gehabt, daher er ihren Aeckern keine Taxe auf⸗ ſet m
legen laſſen. Dieſes alles hat der ſonſt ſo gelehrte ſbſt von
und beleſene Graf Schaftsbury nicht bedacht, da it und 6
er dem Joſeph den Vorwurf gemachet, daß er umm z vorz
ſeines Vortheiles willen, und weil er ſelbſt in eine 6 *AU
Prieſterfamilie geheirathet, die Prieſter uͤber alles aage
erhoben, und ſie in einen Stand der Independenz Nroßer
geſetzet; ſo daß die Krone mit den Kirchenguͤtern in gemnd
nichts zu thun gehabt. Deeſer Ausdruck verraͤth nict gan
nicht undeutlich, daß er nicht die Wahrheit, ſon: ecgeet
dern die englaͤndiſche Geiſtlichkeit zum Gegenſtande

gehabt, und derſelben einen haͤmiſchen Streich bey⸗ Aei
bringen wolle. rſag
Om
J. 91. Lentlich
Nachricht Nicht lange nach den Tagen Joſephs, und als ſan
von Hiobs die Kinder Iſrael noch in Aegypten wohyneten, le⸗ drin
Vanne und bete ein ſehr beruͤhmter Mann im Lande Uz, (wel⸗ R
ilie. ches einige im wuͤſten Arabien, andere aber ander⸗ er

waͤrts ſuchen,) deſſen Geduld und Standhaftigkeit un⸗ Sen
ter den Leiden uns in der heiligen Schrift ausfuͤhrlich 4 chwi
beſchrieben, und allen folgenden Geſchlechten zum an
Muſter vorgeſtellet worden. Daß Ziob zu den Ndr
Zeiten der Patriarchen gelebet, das wird ſehr wahr⸗ i

ſcheinlich aus der langen Dauer ſeines Lebens erkannt, ehen
welches, N H⸗

Abecht

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rücklicheng.
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ewhe 1
welt

auf die Kundmachung des Geſetzes. 371

welches, da es nach ſeiner Wiederherſtellung noch

hundert und fuͤnfzig Jahre gewaͤhret, ſich zum aller⸗
wenigſten auf zweyhundert Jahre belaufen haben
muß. Dafß er noch vor der Bekanntmachung des
Moſaiſchen Geſetzes gelebet, das ſchließt man billig
aus den Brandopfern, die er in dem Lande, darinn
er gelebet, gebracht, und die ſo wol von Gott befoh⸗
len als auch vor ihm angenehm geweſen: dahingegen
durch das Moſaiſche Geſeh dergleichen Opfer an den

Ort eingeſchraͤnket geweſen, welchen ſich der Herr im

Lande der zehen Staͤmme dazu erſehen wuͤrde. Daß

aber auch Hiob nach Jacobs Zeiten gelebet, das ur⸗

theilet man billig aus der Beſchreibung, die Gott
ſelbſt von ihm gemachet hat, daß er an Aufrichtig⸗
keit und Gottesfurcht ſeines gleichen nicht habe; wel⸗
ches vorzuͤgliche Lob keinem beygeleget werden konnte,
ſo lange Jacob am Leben war, der bey Gott in ſo
großer Gnade ſtand, und vom Vater der Glaͤubigen
in gerader Linie abſtammete. Ja man kann auch
nicht glauben, daß ihm dieſer Lobſpruch wuͤrde ſeyn
beygeleget worden, ſo lange Joſeph noch am Leben
war, als welcher an ſittlichen Tugenden und andern
Vorzuͤgen zu ſeiner Zeit ſeines gleichen nicht hatte.
Ob nun wol bey allen dieſen Vermuthungen die ei⸗
gentliche Zeit, wenn Hiob geboren worden, nicht be⸗
ſtimmet werden kann: ſo geht doch die gemeine Mey⸗
nung dahin, daß er zu der Zeit gelebet, da die Kin⸗
der Iſrael in Aegypten dienſtbar geweſen, und daß
der Anfang ſeiner Plage in das Jahr einfaͤllt, da
Joſeph geſtorben; wiewol die Meynung wenigerer
Schwierigkeiten unterworfen iſt, wenn ſeine Geburt
etwas weiter zuruͤck geſetzet wird, naͤmlich in die Zeit,
da Jacob geſtorben, da denn Joſeph, der ſeinen
Vater vier und fuͤnfzig Jahr uͤberlebet, ungefaͤhr
ſechzehen Jahr wuͤrde todt geweſen ſeyn, um welche
Zeit Hiob den ihm beygelegten vortrefflichen Cha⸗
Aa 2 / racter

„

372 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. big

racter wohl verdienet, und niemand zu ſeiner Zeit
gefunden worden, der es ihm an Aufrichtigkeit und

Gottesfurcht gleich gethan. Daß Hiob eine wirk⸗

liche Perſon, und nicht ein erdichteter Character einer
Perſon geweſen, und daß ſeine Hiſtorie eine wirkli⸗
che Geſchicht, und nicht eine paraboliſche Vorſtellung
ſey, das iſt aus allen denjenigen Schriftſtellern of⸗

fenbar, darinn ſeiner Meldung geſchieht. Ezech. 14,14.
Tob. 2, 5. 12. Jac. 5, I1I. Sein Rame, ſein Cha⸗
racter, ſein Vaterland, die Anzahl ſeiner Kinder,

ſeine Anverwandſchaft, zeugen insgeſammt von der
Wirklichkeit ſeiner Geſchichte; ob wol nicht gelaͤug⸗
net werden kann, daß der Verfaſſer dieſes Buches,
wer er auch ſey, die Erzaͤhlungen und Unterredungen
erweitert, um damit das Exempel ſeiner Geduld
deſto eindringlicher zu machen, und uns deſto lehr⸗
reichere Unterweiſungen zu geben, was wir uns von
Gluͤck und Widerwaͤrtigkeit fuͤr Vorſtellungen ma⸗

chen ſollen. Was ſeine Familie und Geſchlechtregi⸗

ſter betrifft, ſo iſt man daruͤber nicht einig; indem
einige ihn vom Tarah, Abrahams Bruder, her⸗
leiten, andere vom Eſau, Jacobs Bruder, und noch
andere, mit mehrerer Wahrſcheinlichkeit, vom Abra⸗
ham ſelbſt durch ſein zweytes Weib Retura; indem
von ihm geſaget wird, daß er der groͤßeſte und vor⸗
nehmſte im ganzen Morgenlande geweſen, in welche
Gegend Abraham diejenigen Kinder geſchicket, die er
mit der Ketura erzeuget. “

J. 92.

Von ſeinen Was fuͤr eine anſehnliche Perſon Hiob in der

glücklichen Welt vorgeſtellet, wie er ſo wol im Geiſtlichen als
lich ungliuk⸗ Leiblichen geſegnet geweſen, davon zeuget ſeine große
ſtaͤnden. Wirthſchaft, die aus ſieben tauſend Schaafen, drey
tauſend Cameelen, fuͤnfhundert Joch Ochſen, und

fuͤnfhundert Eſelinnen beſtanden; es zeuget auch da⸗
von

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niger finden wir, daß ein hoͤchſttrauriger Umſturz ſei⸗

auf die Kundmachung des Geſetzes. 373

von ſeine anſehnliche Familie von ſieben Soͤhnen und
drey Toͤchtern, ingleichen der vortreffliche Character,
den ihm Gott ſelbſt beygeleget hat. Nichts deſtowe⸗
nes Wohlſtandes erfolgete, ſo bald nur Gott geſtat⸗
tete, daß der Teufel ihn anfallen durfte. Die Sa⸗
baͤer bemaͤchtigten ſich ſeiner Eſel und trieben ſie fort;
die Chaldaͤer thaten desgleichen mit ſeinen Cameelen;
ein Feuer vom Himmel verzehrete ſeine Schaafe und
Knechte; ein Sturmwind riß das Haus nieder, dar⸗
inn ſeine Kinder waren, und als ſein Gemuͤth unter
dieſem großen Verluſte ſchmerzlich angegriffen wurde,
ſo wurde ſein Leib von einer empfindlichen und pein⸗

lichen Krankheit uͤberfallen, ſo, daß derſenige, der

kurz vorher der anſehnlichſte Mann im ganzen Lande
geweſen, vor deſſen Angeſichte die Juͤnglinge ſchuͤch⸗
tern waren, und vor dem die Alten ehrerbietig auf⸗
ſtunden, dem die Fuͤrſten mit Hochachtung begegne⸗
ten, und den die Edlen durch ein demuͤthiges Still⸗
ſchweigen bewunderten, nun auf einmal aller Ehre
beraubet war, in einem Bette von Aſche ſaß, und
ſtatt des vorigen koͤniglichen Aufzuges an ſeinem Leibe
mit Beulen und Geſchwuͤren bedecket war. Ja, da⸗

mit ſein Leiden die rechte Hoͤhe erreichen moͤchte, ſo
hatte er ein Weib, welche, ſtatt ihm in ſeinem Lei⸗

den beyzuſtehen, oder mit ſeinem erbaͤrmlichen Zu⸗
ſtande Mitleiden zu haben, ihn veraͤchtlich tractirete,
und ihm ſeine vorigen Tugenden zu einem bittern
Vorwurfe machete und ſprach: Haͤlteſt du noch ſeſt
an deiner Froͤmmigkeit? Fluche Gott und ſtirb *).
Das Ungluͤck und die Truͤbſalen, die den Hiob be⸗
trafen, waren ſo merkwuͤrdig, daß ſich das Gerüch⸗
te davon in dem ganzen Lande und aus demſelben in
die umliegenden Laͤnder ausbreitete, bis ſie en lich
auch ſeinen alten Freunden⸗ Eliphas dem 2/
a 3 niten

374 III C. IV Abſ. Vom Beruf Abrah. bis
niten c), dem Bildad von Suah f), und Zophar

dem Naemathiden 9) zu Ohren kamen, welche kaum

von ſeinem betruͤbten Zuſtande benachrichtiget wor⸗
den waren, als ſie ſich zuſammen aufmacheten, um
ihn in ſeinem Leiden zu beſuchen und zu troͤſten.
Die unbegreifliche Groͤße und Ungewoͤhnlichkeit ſei⸗
ner Leiden erweckete bey ihnen mancherley falſche Vor⸗
ſtellungen von Hiob, und brachte ſie auf die Gedan⸗
ken, daß ſich an ihm eine raͤchende Hand Gottes
aͤußere, die darum ſchwer uͤber ihm worden, um ent⸗
weder eine tiefe Heucheley, oder ſonſt andere verbor⸗
gene Greuel aufzudecken. Daher denn Pliphas
in drey Reden, Bildad in eben ſo vielen, und Zo⸗
Phar in zwo Reden in ihn drangen, und aus allge⸗
meinen Gruͤnden ſchloſſen, daß dergleichen Truͤbſalen,
als die ſeinigen waͤren, nirgend anders als von der
Hand Gottes herruͤhren koͤnnten: daß es aber mit
der goͤttlichen Gerechtigkeit nicht beſtehen koͤnne, je⸗
manden ohne Urſache zu ſtrafen; ſie beſchuldigten da⸗
her den Hiob, daß er ein großer Suͤnder und Heuch⸗
ler ſeyn muͤſſe, und ſucheten ihn zu einem Bekaͤnnt⸗
niſſe heimlicher Suͤnden zu bringen. Hiob aber,

der ſeiner Aufrichtigkeit vor Gott und Unſchuld vor

den Menſchen unwiderſprechlich gewiß war, verthei⸗
digte ſeine Tugend wider alle Einwuͤrfe, ſo derſelben
entgegen geſtellet wurden; er widerlegete ihren argen
Verdacht; er beſtrafete ihre Ungerechtigkeit und Lieb⸗
loſigkeit, welches alles aber er mit demuͤthigen und

beſcheidenen Ausdruͤcken thut, ſonderlich wenn en
ott

e) Er fuͤhrete dieſen Namen von Temun, einem Enkel
Eſaus. 1 Moſi. 36, 10. I1.

f) Dieſer ſtammete vom Suah ab, dem jungſten Sohne

Abrahams von der Ketura. 1 Moſ. 25, 2. —
2) Man kann dieſes Zophars Urſprung nicht genau
beſtimmen, ob ihn wol einige auch vom Eſau her⸗
rechnen. Howells Hiſtory of the Bible.

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 375

Gott redet, deſſen verborgene Abſichten, warum er⸗
ihm dieſes Leiden zugeſchicket, er nicht kannte, und
daher denſelben mit Heftigkeit bat, ihn aus dieſem

Leben auszufuͤhren, damit nicht etwa die anhaltende

Marter ihn in Ungeduld und Verzweiflung ſtuͤrzen
moͤchte. Indem nun dieſe Unterredungen zwiſchen
Hiob und ſeinen Freunden vorfielen, ſo war ein jun⸗
ger Mann Namens Elihu zugegen, der, als er die
Gruͤnde von beyden Seiten augehoͤret, und ſowol an
dieſer ihrer Tadelſuͤchtigkeit, als an Hiobs Selbſtver⸗
theidigung ein Misfallen empfand, ſich erkuͤhnete,
den Hiob mit Gruͤnden von der unumſchraͤnkten Ober⸗
herrſchaft Gottes, von ſeiner unerforſchlichen Weis⸗
heit zu uͤberzeugen, daß es der Gerechtigkeit Gottes
gar nicht widerſprechend ſey, die beſten und gerechte⸗
ſten Menſchen mit ſchweren Leiden zu pruͤfen; und,
wenn ſich daher dergleichen ereignete, ſo ſey es aller
Menſchen Pflicht, ſolche Leiden ohne Murren zu er⸗
tragen, und der goͤttlichen Regierung alles zu uͤber⸗
laſſen. Als nun ein ieglicher alles geſaget hatte, was
ihm bey der Sache gut duͤnkete, und unter der Ge⸗
ſellſchaft eine große Stille entſtanden war; ſo erklaͤ⸗
rete ſich der Herr ſelbſt daruͤber, und redete durch
einen Sturmwind zu Hiob; er ſtellete ihm ſeine All⸗
macht ausfuͤhrlich vor, die er in der Erſchaffung aller
Dinge bewieſen; er uͤberzeugete ihn von ſeinem Un⸗
vermoͤgen, ſich den Wegen und Abſichten Gottes zu
widerſetzen, daher auch Ziob mit Bezengung tiefer

Demuͤthigung vor Gott dieß Bekaͤnntniß ablegeter

Siehe, ich bin thoͤricht geweſen, was ſoll ich
dir antworten? Ich will meine Zand auf
den Mund legen; einmal habe ich geredet,
aber ich will nicht antworten, ja zweymal,
aber ich wills nicht mehr thun. Hiob 40, 4. 5.
Dieſes Geſtaͤndniß gefiel Gott ſo wohl, daß er ſich ſelbſt
fuͤr den Hiob erklaͤrete und die Freunde widerlegete,
r Aa 4 die

376 1II CIV Abſ. Vom Beruf Abrah. bis afde

die ihm ſo beleidigend begegnet waren. Er machte—
daher ſeines Leidens ein Ende, er belohnete ſeinen “ Ef
Glauben und Gottſeligkeit mit einer weit groͤßern 61
zeitlichen Gluͤckſeligkeit, als er vorher gehabt hatte,
und legete ihm eine ſo große Zahl von Jahren zu,
daß er das damals gewoͤhnliche Alter der Menſchen
weit uͤbertraf.

der Riigi.
Ulkerihten
n derget
Windené
den. De

*) Die Zweydeutigkeit des hebraͤiſchen Wortes, das und mir v
ſo viel heißt als ſegnen und fluchen, hat unter den Daron wottt
Auslegern eine Mishelligkeit verurſachet, daß ſie Vuch ſire
von denſelben eine gar verſchiedene Auslegung ge⸗ Vunnik
machet haben. Diefenigen, welche die Worte des e. S
Weibes Hiob ſo auslegen: fluche Gott und ſtirb, h afe
nehmen an, daß Hiob nach Bekanntmachung des was dieſe
Geſetzes gelebet, welches demjenigen den Tod zu⸗ den Dahn
erkannt, der Gott gefluchet, 3 Moſ. 24, I5. 16. und egebs
daß ſein Weib, die aus Arabien gebuͤrtig geweſen, ſonder
und von dieſem Geſetze Wiſſenſchaft gehabt, dieſe nderne

Worte zu ihm nicht aus Bitterkeit, ſondern aus (n, und;
Mitleiden geſprochen, damit er aur von ſeiner ſo witd di
Quaal und Marter errettet werden moͤchte. Al⸗ Umerwurff
lein dieſe ganze Auslegung faͤllt uͤber den Haufen, Uichtige d
wenn man nach der allgemeinen und wahrſcheinlich⸗ le N
ſten Meynung annimmt, daß Hiob vor der Be⸗ ul künne
kanntmachung des Moſaiſchen Geſetzes gelebet. An⸗ Memele
dere aber halten dafuͤr, daß, weil der Teufel die ondern

Abſicht gehabt, den Hiob zu verleiten, daß er Gott deinn pi
fluchen moͤchte, er das Weib deſſelben dazu gebrau⸗ borkon
chet, ihren Mann dazu zu bewegen, nicht in Abſich nune
auf ein vorhandenes Strafgeſetz, (denn das wuͤrde und n
was laͤcherliches geweſen ſeyn,) ſondern damit eine Wrtg
ſolche freche und verwegene Laͤſterung die goͤttliche ende
Gerechtigkeit reizen moͤchte, ihn dem Tode zu uͤber⸗

e .
geben, und ihn dadurch von ſeinem unertraͤglichen ſinde⸗
Leiden zu befreyen. Dem ſey aber wie ihm wolle; Ene
ſo iſt aus der Antwort Hiobs gewiß, daß ſie ihm 9 wird
keinen guten Rath koͤnne gegeben haben, indem werden d
ſonſt ein ſo frommer und ſanftmuͤthiger Mann ihe in mien
nicht eine ſo harte Antwort wuͤrde gegeben haben. i ſe
1 Kinder

ntn auf die Kundmachung des Geſetzes. 377

t. Er mar “ S 93.
Aohnete . „ .
r wit h Es iſt nichts ſo vermoͤgend uns vom Zuſtande Anmerkun⸗

hiltk der Religion und Theologie dieſer uralten Zeiten zu gen uͤber das
n ing unterrichten als das Buch Hiobs „wenn anders da⸗ Buch Hiobs.
e Vr bey dargethan werden kann, daß es ein Buch ſey,
das in den aͤlteſten Zeiten der Kirche geſchrieben wor⸗
den. Die Sache verdienet unſere Aufmerkſamkeit,
en Ds! und wir wollen das nuͤtzlichſte und wahrſcheinlichſte
den um davon vortragen. Die Meynung derer, die dieſes
huſicht. A4 Buch fuͤr eine Erdichtung halten, iſt frech und ver⸗
ne uctn dammlich. Sie hat zwar geſchickte Maͤnner auf
der ihrer Seite, aber es iſt nicht allezeit alles vernuͤnftig,
hancr was dieſe ſchreiben und behaupten. Selbſt unter
igen duai den Talmudiſten trifft man einige an, die vom Bu⸗
b che Hiobs geſchrieben, daß es kein prophetiſches Buch,
4 Gbintgt ſondern eine Parabel ſey. Nimmt man aber dieſes
nſceſt an, und zieht die Hiſtorie dieſes Buches in Zweifel;

d, ſo wird die ganze heilige Schrift gleichem Schickſale =
Geden unterworffen ſeyn, und man wird aus derſelben an⸗ .
lt ide daͤchtige Fabeln und geheimnißvolle Allegorien ma⸗

nuntt chen koͤnnen. Es hat vielmehr dieſes Buch alle⸗
e Merkmale der Wahrheit an ſich, die irgend an einem
Gefetie andern zu finden ſeyn moͤgen. Denn 1. es kommen
niie darinn viele hiſtoriſche Umſtaͤnde vor. Die darinn
ſiheue vorkommende Hauptperſon wird Ziob genennet.
gen intt Es wird von ihm geſaget, daß er aus dem Lande U3
n gebuͤrtig geweſen; daß er ein Weib, Kinder und
)ſonden Freunde gehabt. Es wurden ſeine Freunde namhaft
fneni gemachet; es wird keine einzige Perſon redend einge⸗
8 mme fuͤhret, deren Vaterland nicht waͤre benennet worden.
rnei⸗ Es wird von ihm gemeldet, daß er reich geweſen; es
wDerden die Ungluͤcksfaͤlle beſchrieben, die ihn betrof⸗
en ig fen, wie er ſich darunter verhalten, und was ſein Lei⸗
Dden fuͤr einen Ausgang gehabt. Es werden ſei⸗
degl ne Kinder nahmhaft gemachet; es wird gemeldet,
a 5 wie

378 IIIC. IW Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

wie viel Jahre er noch nach ſeinem ſchweren Leiden
gelebet, und was er fuͤr Kindeskinder erlebet. Der⸗
gleichen Umſtaͤnde kommen in dramatiſchen Vorſtel⸗
lungen nicht vor, dergleichen dieſes Buch nach einiger

Leute Meynung ſeyn ſoll. Man wuͤrde alſo den

Geiſt Gottes eines Betruges beſchuldigen, wenn man

ſagete, daß dasjenige, was nur ein Roman ſey, von

ihm die Geſtalt einer wirklichen Geſchicht erhalten.
Inſonderheit aber iſt 2. merkwuͤrdig, daß dieſes Buch
das Zeugniß heiliger Scribenten vor ſich hat, deren
Autoritaͤt gar nicht zweifelhaft iſt. Der Prophet
Ezechiel redet vom Hiob als einer Perſon, die wirk⸗
lich gelebe. Und wenn die drey Maͤnner,
Noah, Daniel und Hiob vor mir ſtuͤnden,
ſo wuͤrden ſie zwar ihre Seelen durch ihre
Gerechtigkeit erretten; aber, ſo wahr ich
lebe, ſie wuͤrden weder Soͤhne noch Toͤchter
erretten. Ezech. 14, 14. Es muß alſo entweder
Hiob eine wirkliche Perſon geweſen ſeyn, oder es muß
die Hiſtorie Daniels und Noaͤ auch mit unter die
Erdichtungen gezaͤhlet werden; denn ſie ſtehen mit je⸗
ner in gleicher Claſſe. Der heilige Jacobus ver⸗
weiſt uns auf das Exempel Hiobs, um an demſelben
Gedult zu lernen. Es iſt aber gar nicht begreiflich,
daß uns der Apoſtel an eine Fabel verweiſen wollen,
um aus derſelben eine wahre Tugend zu lernen. So
muß auch 3. das einſtimmige Zeugniß der Gelehrten
in einer ſo wichtigen Sache in Betrachtung gezogen
werden. Es iſt aber offenbar, daß die anſehnlich⸗
ſten Maͤnner dieſes Buch fuͤr eine wahre Hiſtorie
halten. Der Widerſpruch einiger Freygeiſter, die
ſichs zur Ehre anrechnen, wenn ſie alles in Zweifel
ziehen koͤnnen, muß nicht geachtet werden. Die mei⸗
ſten Juden ſtehen ſchon auf der Seite der Wahrheit,
die wir hier vertheidigen. Zwar iſt der gelehrteſte

*

unter den Juden, Maimonides, daruͤber Koelle⸗
.

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7

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werden. ,
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auf die Kundmachung des Geſetzes. 379

haft geweſen h), und hat die Frage unentſchieden ge⸗
laſſen. Es koͤnnen ihm aber die ſiebenzig Dolmet⸗
ſcher entgegen geſtellet werden, als welche zu ihrer
Ueberſetzung folgende Worte hinzugeſetzet, die nicht
im hebraͤiſchen Texte gefunden werden. Es ſteht ge⸗
ſchrieben, daß Hiob auferſtehen werde mit
denen, die der HErr auferwecket. Es iſt ſein
Buch aus einem alten ſyriſchen Originale
uͤberſetzet worden. Dieſer Hiob wohnete im
Lande Auſitis, an den Graͤnzen von Arabi⸗
en und Idumaͤa. Er nahm ein arabiſches
Weib, und zeugete mit derſelben einen
Sohn, Namens Hennon. Er hatte zum Va⸗
ter einen der Zara hieß, aus den Kindern
Eſau, und ſeine Mutter hieß Boſſora. Er

war der fuͤnfte nach Abraham, aus dem

Stamme der Roͤnige von Edom, und er
ſelbſt war ein Fuͤrſt dieſes Landes. u. ſ. w.
Die meiſten Umſtaͤnde dieſes Zuſatzes ſind aus 1 Moſ.
36. genommen, darinn man ein Geſchlechtregiſter der
Nachkommen Eſaus findet. Die uͤbrigen Umſtaͤnde
ſchreiben ſich aus der Tradition der Juden her, die eine
unerſchoͤpfliche Quelle von Fabeln iſt. Aus dem Grunde
ſind wir zwar dieſem Zuſatze ſo gar große Achtung nicht
ſchuldig; indeß iſt doch ſo viel gewiß, daß diejenigen,

die denſelben gemachet, die Hiſtorie Hiobs fuͤr keine

Erdichtung und den Hiob fuͤr keinen romaniſchen Hel⸗
den gehalten. Zwar koͤmmt es einigen befremdlich
vor, daß der juͤdiſche Geſchichtſchreiber Joſephus
des Hiobs in ſeinen juͤdiſchen Alterthuͤmern nicht Er⸗
waͤhnung gethan. Man muß aber dabey bedenken,
daß dieſer Joſephus nur den Vorſatz gehabt, eine
Hiſtorie ſeines Volkes zu ſchreiben. Hiob aber gehoͤ⸗
rete nicht eigentlich zum Volke Iſrael, ſondern ſtam⸗
mete von einer Nebenlinie Abrahams ab. Wer
uͤbrigens
h) Maimonides More Nevoch., p. 3. c. 22,

380III C. WAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

t
in diejenige Form gebrach
dieſes Buch in diejenige l ſchwerlich
bbrigen⸗ Rſen es itzo leſen, das uden geben zwar
habe⸗ niache werden koͤnnen. Die Ju
ausgemachet

daß Moſes der Verfaſſer deſſelben ſey; es iſt
vor, da

. rffen.
. weifeln unterwo
l⸗ eynung großen Z ürden es ohne Zei⸗
. it in ihren ( uſgeno
ie Samaritaner mit in ih 8 nicht
fel ie Seneo aber bekaunter maßen dieſes ch
men ha ven.

indliche Schreib⸗
S51 ch die darinn befindliche
So iſt auch die dar,
geſchehen.

ieden; und der
i it unterſchieden; un
oſaiſchen weit unterſch nnd der
Ratinn. der Nofſhen Name Zehor 1
docher ſi entdecket worden, zeiget a ele
9 7 ſen Kor⸗ in der gegenwaͤrtigen
nach ſeine

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9

7 5 t 8

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Dieß voraus geſeßet, ſo haben wir ein
und die dar⸗ D

chen Beweis i ligion und Theolog .
Non is, daß die Re uſter nicht ge⸗
n Dhale Pr ulten Zeiten der Kirche ſo gar finſt
e ⸗ .

weſen i mal vorſtellen.
. ir uns dieſelbe mancht gti
De l dos Buc Hiobs lehret uns zufoͤrderſt
was darinn

inigen G en Schoͤpfer,
Alten ganz deutlich einen einigen Gott, d
von Gott, .

. Sie er⸗
Erhalter und Regierer der Welt erkannt

1 9

ine Befehle zu vollbrin⸗
tt ſtehen, ſeine Befehle zu r, die
gen, al⸗ Verderben der Menſchen ar re Verſu⸗
unablaͤßig am klaͤger im Himmel und ih tt
ger in n, daß Go
der Menſchen We Das iſt, ſie wußten, Geiſter
cher auf “ ſan⸗ Materie deſiehorſann und
reine En deren einige in ihrem er wider Gott
Weütſſenaenheii beharret, andere a

auf⸗

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1

—

auf die Kundmachung des Geſetzes. 381

aufruͤhriſch worden. Esunterrichtet uns ferner dieſes

Buch ganz deutlich von der goͤttlichen Vorſehung, und
der Verfaſſer deſſelben hat hauptſaͤchlich zur Abſicht
gehabt, die Geheimniſſe und verborgenen Wege dieſer
Vorſehung uns vorzuſtellen, die Gutes und Boͤſes mit
der groͤßten Weisheit vermiſchet, und dem menſchlichen
Verſtande ganz unerforſchlich iſt. Niemals aber hat

iemand die Abhaͤnglichkeit, in welcher die Creaturen in

Anſehung Gottes ſtehen, beſſer begriffen und deutlicher
vorgeſtellet. Alles, was heut zu Tage davon geſaget
wird, und was der ſcharfſiunigſte Weltweiſe, oder der
erfahrenſte Gottesgelehrte davon ſagen kann, koͤnmmt
dem nicht gleich, was in dieſem Buche angetroffen
wird. Es ſtellet uns Gott nicht nur als den vor,
der uͤber das Gute und Boͤſe regieret, der Leben
und Tod, Gluͤck und Ungluͤck in ſeiner Hand hat;

ſondern es erſcheint uns auch Gott darinn als ein
ſolcher, der in und durch ſeine Creaturen wirkſam

iſt, der ihre Bewegungen lenket, der Regen und
Schloſſen fallen laͤßt, der Sturmwinde ſendet, der
die Wellen des Meeres erreget und wieder ſtillet.

Nirgend wird man leicht erhabenere Ausdruͤcke und

Figuren finden, die uns Gott in ſeiner majeſtaͤtiſchen
Groͤße, die Creaturen aber in ihrem Nichts vorſtellen;
der letzten Capitel dieſes Buches nicht zu gedenken,
darinn Gott ſelbſt redend eingefuͤhret wird, wie er
von ſeiner Herrlichkeit, Majeſtaͤt, Macht und Autori⸗

taͤt uͤber die Creaturen zeuget. Wenn aber auch die⸗

ſes auserleſene Stuͤck nicht bey dieſem Buche befind⸗
lich waͤre, ſo kann gewiß dasjenige, was Hiob und ſei⸗

ne Freunde vom achten bis ſechzehenden Capitel geſaget,

nicht geleſen werden, ohne von der Macht, Guͤtigkeit
und Gerechtigkeit Gottes, wie ſie da beſchrieben wor⸗
den, die erhabenſten Vorſtellungen zu bekommen. Es

iſt weiter nicht moͤglich, von der Weisheit Gottes in

ſeinen Werken und in den Handlungen ſeiner Vorſe⸗
hung

2.
vom Suͤn⸗
denfalle ge⸗
lehret wor⸗
den.

382 IIIE. WAbſ. Vom Beruf Abrah bis

hung nachdruͤcklicher zu zeugen, als in dieſem Buche
geſchehen iſt. Er ſcheidet die Weisheit und Gerechtig⸗
keit aufs genaueſte von einander, die in der unermeßli⸗
chen Menge von Begebenheiten unter einander ver⸗
menget liegen, und vertheidiget ſie wider die Einwuͤrfe

der Menſchen, die dieſelben der Ungerechtigkeit zu be⸗

ſchuldigen pflegen. Es koͤnnen ferner keine auserleſe⸗
nere Worte gefunden werden, dem Menſchen ſeine Ei⸗
telkeit, ſein Elend, ſeinen laſterhaften Zuſtand, und die
Unmoͤglichkeit vorzuſtellen, darinn er ſich befindet, ſich
vor Gott zu rechtfertigen. Und aus dem drey und
zwanzigſten Capitel erſieht man, daß man damals

ſchon Gott als einen lebendigen, allwiſſenden, allgegen⸗
waͤrtigen Geiſt erkannt, dem das Verborgenſte, auch

die Tiefen des menſchlichen Herzens bekannt ſind.
§K. 95.
Es kommen hiebey zwo Fragen vor. I. Ob der
Verfaſſer dieſes Buches etwas vom Suͤndenfalle ge⸗
wußt? 2. Ober eine Hoffnung von der Erloͤſung aus
dem ſuͤndlichen Zuſtande gehabt? Eine iegliche von

dieſen Fragen ſoll hier beantwortet werden. Im zwan⸗

zigſten Capitel finden wir die Rede des Zophar von

Naema, darinn vom Zuſtande der Gottloſen gehan⸗
delt wird. Er geht darinn bis auf den Anfang und
Urſprung aller Dinge zuruͤck. Unter andern heißt es
darinn v. 4⸗6. Weißeſt du nicht, daß es von
Alters ſo gegangen iſt, ſeit dem Menſchen
auf Erden geweſen ſind; daß der Ruhmder
Gottloſen ſteht nicht lange, und daß die
Freude des Zeuchlers waͤhret einen Augen⸗
blick Wenn gleich ſeine Hoͤhe in den Zim⸗

mel reichet, und ſein Zaupt an die Wolken

ruͤhret, ſo muß er doch zuletzt umkommen,
wie ein Dreck. Die erſten Worte koͤnnen gar woh
ſo gegeben werden: Seit dem Adam auf Er⸗
den geweſen iſt. Es iſt auch gar kein Zme ſee

auf die

luß dieſ⸗
Eunde und
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von Cinden.

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i

auf die Kundmachung des Geſetzes. 393

daß dieſe Begebenheit eine Beziehung auf die erſte
Suͤnde und den Suͤndenfall habe. Der angegebene
Zeitpunct ſchicket ſich ſehr wohl dazu. Denn die Wiſ⸗
ſenſchaft, davon hier Zophar redet, hat ſo alte Bege⸗
benheiten zum Gegenſtande, ſo lange als die Welt von

Menſchen bewohnet worden. Inſonderheit aber giebt

die Natur der Suͤnde und ihrer Beſtrafung eine ſtar⸗
ke Vermuthung fuͤr die bisher von uns angezeigte
Meynung. Der Ehrgeiz Adams beſtund darinn,
daß er Gott gleich ſeyn wollte; und der Verfuͤhrer
hatte ihn verſichert, daß ers auch gewiß werden wuͤr⸗
de, wenn er nur von der verbothenen Frucht aͤße. Iſt
aber nicht dieſer Hochmuth ſehr wohl in der vorhaben⸗
den Stelle folgendergeſtalt beſchrieben worden: Ob⸗
gleich ſeine Hoͤhe bis an den Himmel reichet,
und ſein Haupt bis an die Wolken ruͤhret;
das iſt, wie die Syriſche und Arabiſche Ueberſetzung
dieſe Worte verſtanden haben, ob er ſich gleich in ſei⸗
nem Hochmuth erhebt bis an den Himmel; ſo wird
er doch geſtuͤrzet werden und umkommen. Die Stra⸗

fe, die Gott dem Adam auferlegete, war der Tod. Du

biſt Erde, und ſollſt wieder zur Erde werden.
Zophar drucket nun die Strafe alſo aus: Er muß
zuletzt umkommen; und wie denn? Wie ein
Dreck; das iſt, er muß wieder zur Erde verwandelt
werden. Der Chaldaͤiſche Paraphraſt hat gar wohl be⸗
griffen, daß dieſe Stelle eine Beziehung auf den Fall
unſerer erſten Aeltern habe; wenigſtens erſieht man
es aus der Art und Weiſe, wie er den vierten Vers er⸗
klaͤret hat. Denn darinn gedenkt er des Anklaͤgers oder
Verſuchers ja ſo wol als der Gefallenen und Strafba⸗
ren. Die Freude des Gottloſen, ſaget er, iſt von
kurzer Dauer, und die Freude des Ange⸗
bers oder Verklaͤgers dauret einen Augen⸗

blick. Von was fuͤr einem Angeber aber redet die

Schrift, zu der Zeit, da Adam auf die Erde gebracht
worden,

384 III C. IAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

worden, anders, als von dem Verſucher, der ihn zum
Falle gebracht, und dem der Name Widerſacher oder
Verklaͤger hernach in der Schrift beygeleget worden?
Ein Name, der ſelbſt in dieſem Buche dem boͤſen Geiſte
gegeben worden, welchem Gott erlaubet hatte, den Hiob
zu peinigen. Welches denn, damit wir es nur im Vor⸗
beygehen bemerken, ein Beweis iſt, daß der Chaldaͤiſche

Umſchreiber dieſes Buches, eben denſelben boͤſen Geiſt

genennet habe, der in beyden Faͤllen, bey Adam und
Hiob wirkſam geweſen. Uunſere Ueberſetzung, gleichwie
auch des Arias Montanus ſeine, und die gemeine

Lateiniſche haben die Worte alſo gegeben: Die

Freude des Zeuchlers dauret einen Augen⸗
blick. Wer iſt aber der Heuchler der ſich ſo gleich
ſehen laͤßt, als Gott den Menſchen auf den Erdbo⸗

den gefuͤhret? Das war weder Adam noch Eva.

Sie ließen zwar eine große Verwegenheit und ein un⸗
gerechtes Mistrauen gegen Gott blicken; aber ſie wa⸗
ren weder Betruͤger noch Heuchler: dahingegen alle
Unternehmungen des Verfuͤhrers lauter Heucheleyen
waren. Denn er wollte dafuͤr angeſehen ſeyn, als ob
er großen Antheil am Gluͤcke derer naͤhme, die er doch

zu verderben beſchloſſen hatte. Mithin verdienet er
auch dieſe Benennung, und der Chaldaͤiſche Paraphraſt

hat recht gethan, daß er ſolche auf ihn zugeeignet.
Die naͤchſte Stelle die hiebey unterſuchet zu werden
verdienet, faſſet ein bloßes Wortſpiel in ſich, das ſeine
Beziehung auf einen geringen Umſtand dieſer Bege⸗
benheit hat. Im 31ſten Capitel behauptet Hiob ſeine
Aufrichtigkeit in verſchiedenen Stuͤcken, davon unter
andern dieſes eins iſt, daß er taͤglich geneigt geweſenſeine

Fehler zu erkennen. Hieruͤber erklaͤret er ſich alſo: Ha⸗

be ich meine Schalkheit wie Adam gedeckt,
daß ich meine Miſſet hat heimlich verbuͤrge?
v. 33. In einigen Ueberſetzungen wird es alſo gegeben:
Zabe ich meine Schalkheit wie ein Menſch
gedecke

t

oufdi
goedet

uitoleeer!

Unſhreibt
en nac
Pomenit
ſeſem Ortr

wie ein!

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ſo gegeen

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abeſcehe⸗
alf in iben
uſchtkn
ſyi ſt,i
nſtand iie⸗
eneigtgen
uttetſihin

auf die Kundmachung des Geſetzes. 385

gedecket? Da es hingegen heißt: wie Adam; und
mit dieſer Ueberſetzung harmoniret auch die Chaldaͤiſche
Umſchreibung. Dieſe Beziehung auf dasjenige, was
Adam nach dem Suͤndenfalle that, da er ſich unter den
Baͤumen im Garten verſteckete, ſchicket ſich ſehr wohl an
dieſem Orte. Wenn man aber die Worte uͤberſetzet:

wie ein Menſch; ſo beſchuldiget er alle, die ſeines

gleichen ſind, daß ſie ihre Fehler verdecken, und ihre
Miſſethat heimlich verbergen: daher auch die Schutz⸗

rede, die er fuͤr ſich fuͤhret, mit einem merklichen Hoch⸗

muthe vermiſchet ſeyn wuͤrde, welches ſich aber nicht

zum Character Hiobs ſchicket. Im zwoͤlften Capitel

ruͤhmet dieſer heilige Mann die Macht Gottes, in wel⸗

cher er alles, was da iſt, geſchaffen hat, und in wel⸗

cher er auch alles regieret. Im 16ten Verſe dieſes Ca⸗

pitels leſen wir nun folgende Worte: In ihm iſt
Macht und Weisheit, ihm gehoͤret zu der

verfuͤhrte Menſch und der Verfuͤhrer. Wenn

dieſes weiter nichts bedeuten ſollte, als daß der liſtige

Menſch ſo wol als der einfaͤltige in der Macht Got⸗
tes waͤre; ſo wuͤrde es gar nicht noͤthig geweſen ſeyn,
im Vorhergehenden die Macht und Weisheit des aller⸗
hoͤchſten Weſens zu erheben, und es haͤtte ſich natuͤr⸗
licher Weiſe dieſer Umſtand nicht allzuwohl zu dem
Lobſpruche geſchicket, der Gott dem Herrn wegen ſeiner

herrlichen Werke, wegen der Erſchaffung aller Din⸗

ge, wegen der Verwuͤſtung der erſten Welt durch die

Suͤndfluth, und wegen der neuen Vermehrung und

Ausbreitung der Voͤlker, auf dem Erdboden beygele⸗

get worden. So aber trifft man mitten unter dieſen

großen Gegenſtaͤnden, die daſelbſt zur Betrachtung

hingeſtellet ſind, inſonderheit dieſen mit an: Ihm

ſteht der verfuͤhrte Menſch und der Verfuͤh⸗
rer zu. Beurtheilet man dieſes nach dem angezeig⸗
ten Zuſammenhange, ſo muß es nothwendig etwas in
ſich faſſen, das eine Beziehung auf den gemeinen Zu⸗
Stackh. III. Ihyh. Bb— ſtand

☚

386 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis
ſtand des menſchlichen Geſchlechtes hat, und daher als

ein Beweis der Vorſehung Gottes in den wichtigſten

Begebenheiten der Welt angeſehen werden kann. Mit⸗
hin iſt es ſehr wahrſcheinlich, daß Hiob an dieſem Or⸗
te von dem Falle des erſten Menſchen reden wollen,
der durch die liſtige Verfuͤhrung des Verſuchers ge⸗
ſtiftet worden. Wie es denn auch gerade zum Zwecke
ſeines Buches gehoͤrete, die Ober herrſchaft Gottes über
den boͤſen Geiſt zu vertheidigen und zu behaupten,

als welcher, durch die Einfuͤhrung der Suͤnde in die

Welt, in den Gedanken vieler Menſchen zu einem Ne⸗
benbuhler der goͤttlichen Macht und Majeſtaͤt worden
war. Man findet in dieſem Buche noch eine andere
Stelle, die der vorigen ſehr aͤhnlich iſt, und welche,
wenn man ſie unterſuchet und mit der vorhergehenden
vergleicht, gar keinen Zweifel uͤbrig laͤßt, daß dieſes e⸗
wahre Verſtand der Worte Hiobs ſey. Dieſe Se⸗
lautet Cap. 26, 13. alſo: Er hat gezieret diegin
mel durch ſeinen Geiſt; ſeine Hand hat gebi .
det die Schlange, die ſich kruͤmmet. Wo⸗
her mag das kommen, daß allhier ſo ungleiche Ideen
mit einander verbunden werden? Woher koͤmmt es, daß
Hiob die Bildung einer Schlange, die ſich kruͤmmet,
als einen Beweis von der Allmacht Gottes auſahlet,
und dieſen Beweis mit dem in eine Vergleichung ſtel⸗

let, der von der Erſchaffung der Himmel und des himm⸗

iſchen Heeres hergenommen wird? Man leſe nur die⸗
dhen en nan würd finden, daß alle darinn wan⸗
mende Bilder groß und herrlich ſind. Die B Ee .
heißt es v. 6. u. f. iſt blos vor Gott, nnd der
Abgrund hat keine Decke. Er breite

Norduͤber das Leere, und haͤnget die Erde

an nichts. Er verſchließt die Waſſer in ſei⸗
ne dicke Wolken, und die Wolken zexrreißen
darunter nicht.⸗⸗ Er hat um die Waſſer

Graͤnzen gezogen, bis Tag und Lracht e

auf die

Eoeh⸗
len, un
ſpaltet
bricht drn
hümmnele
ſetand
krömme
kannſcch
derbſagen
Sclane
nit tuit .
nihen, ſo
inde Wel
Wden.
Anſihen

ſi, war!

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Uteneh,
Uid dieanh
ſewerdie
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iunmt tic
de u,
olehnin,

auf die Kundmachung des Geſetzes. 387
Ende haben. Die Saͤulen des Himmels be⸗
ben, und erſtaunen, wenn er ſtrafet. Er
ſpaltet das Meer durch ſeine Macht; er
bricht durch ſeinen Verſtand die Wuth der
Wellen, wenn ſie ſich erheben. Er hat die
Himmel geſchmuͤcket durch ſeinen Geiſt; ſei⸗

ne Hand hat die Schlange geſchaffen, die ſich

kruͤmmet, oder auf der Erde kriecht. Wer

kann ſich vorſtellen, daß dieſe letzten Worte nichts an⸗

ders ſagen wollen, als daß Gott nur der Schoͤpfer der
Schlange ſey? Das kann hier unmoͤglich gelten. Da⸗
mit wir aber dieſe Materie einigermaßen erlaͤutern
moͤgen, ſo duͤrſen wir nur den Zuſtand der Religion
in der Welt erwegen, als das Buch Hiobs geſchrieben
worden. Die aͤlteſte Meynung, die dem allerhoͤchſten
Anſehen Gottes und ſeiner Oberherrſchaft nachtheilig
iſt, war die von zwey unabhaͤngigen Grundweſen, da⸗
von das eine gut, das andere boͤſe ſeyn ſollte; wie wir
bereits vorhin bemerket haben. Und die einzige Ab⸗
goͤtterey, davon in dieſem Buche Meldung geſchieht,
und die auch unſtreitig die allererſte in der Welt gewe⸗
ſen, war die Anbethung der Soune, des Mondes und
alles andern himmliſchen Heeres; von welchem Laſter
ſich Hiob mit folgenden Worten frey ſpricht: Habe
ich die leuchtende Sonne und den glaͤnzen⸗
den Mond in ſeinem Laufe angeſehen; iſt
mein Herz heimlich verfuͤhret geweſen und
hat mein Mund meine Hand gekuͤſſet: ſo
wuͤrde das eine bereits gerichtete Uebelt hat
ſeyn, darinn ich haͤtte verlaͤugnet den Gott
in der Hoͤhe. Cap. 31, 26⸗28. Geſetzt nun, daß die⸗
ſer heilige Mann eine Nachricht von dem Falle unſerer

erſten Aeltern und von dem Antheile der Schlange an

der Einfuͤhrung des Boͤſen in die Welt, gehabt; ſo

werden wir finden, daß nichts richtiger und zuſammen⸗

haͤngender ſeyn koͤnne, als die zwey Glieder des Verſes
Bbz2 zuſam⸗

—

388 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah bis

zuſammenhaͤngen, die wir hier unterſuchen. Indem

er ſich der zu ſeiner Zeit eingeriſſenen Abgoͤtterey
widerſetzen will; ſo behauptet er, daß Gott alles
himmliſche Heer gemachet habe. Er hat die
Zimmel durch ſeinen Geiſt geſchmuͤcket.

Und wenn er gegen den gefaͤhrlichen Irrthum von zwey
gleichewigen Grundweſen ſtreitet; ſo behauptet er,
daß auch derjenige von Gott erſchaffen worden, der der
erſte Urheber alles Boͤſen in der Welt ſey. Seine
Hand hat gebildet die Schlange, die auf der
Erde kriecht. Sieht man nicht eine recht wohl⸗

bedaͤchtige Verbindung der in dieſem Verſe zuſammen⸗

gefuͤgten Dinge? Aus der Ueberſetzung der ſiebenzig

Dolmetſcher erſieht man, daß dieſe Stelle ſchon von
Alters her alſo erklaͤret worden. Denn dieſe haben die

angezeigten letzten Worte alſo gegeben: Durch einen
Schluß hat er geſtuͤrzet den abgefallenen Drachen,

7rοαανοααHιω dε ε ααταιαςυ Jααα0 æταασοινν. Die

arabiſche und ſyriſche Ueberſetzung haben gleiche Be⸗

deutung beybehalten. Denn ſie eignen die Wor⸗
te: ſeine Hand hat gebildet die kriechende
Schlange, auf die Strafe der Schlange zu; und
das ſchicket ſich gar wohl zu dem Zwecke Hiobs. Denn
die Strafe der Schlange iſt ein eben ſo großer Be⸗
weis von der Macht Gottes uͤber den Urheber des
Boͤſen, als die Erſchaffung ſelbſt ſeyn kann. Der alte
Ausleger des Buches Hiob, deſſen Auslegung den Wer⸗
ken Hieronymi mit beygedrucket worden, giebt uns
ganz deutlich zu erkennen, wie man zu ſeiner Zeit dieſe
Worte verſtanden habe, ob er wol eine myſtiſche Be⸗
deutung damit verbunden. Er ſchreibt davon folgendes:
Die Schlange, die ſich kruͤmmet, und in wel⸗
cher nichts Gutes anzutreffen, iſt von den
heiligen Seelen verjaget, und aus ihrenzer⸗
zen ausgeſchloſſen. Educitur ab eis, ſcil. ani-

mabus ſanctis, de cordibus earum excluditur ille,

O

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Au auf die Kundmachung des Geſetzes. 389

ichet. E in quo nihil eſt rectum, coluber tortuoſus. Die
nen Aun große Aufmerkſamkeit aber, die man im Buche Hiobs
daß eni erblicket, das allerhoͤchſte Anſehen und die Oberherr⸗
Erht ſchaft Gottes zu vertheidigen, und gegen die falſchen
geſhn Vorſtellungen der damaligen Zeiten zu retten, dieſe
Puthumm Auftnerkſamkeit, ſage ich, muß uns nicht in Verwun⸗
lehmn derung ſehen; denn ſie betrifft eigentlich die Haupt⸗
nwerdeng ſache, die der Verfaſſer ſich vorgenommen auszufuͤh⸗
ſh. ren. Er giebt uns ſelbſt einen Abriß von ſeinem

1

ge, dea Vorhaben in den merkwuͤrdigen Worten: Gott iſt
tenutn weiſe von Herzen, und maͤchtig in Staͤrke.
Veſen Wer iſt der, der ſich ihm widerſetzet und
gumdae geht ihm wohl aus?* Cap. 9, 4. Die Art und
Stilee Weiſe, wie er von der Schlange redet, verdienet
andieetn um ſo viel mehr Aufmerkſamkeit, da dieſes Buch,
ter e wie ich aus guten Urſachen dafuͤr halte, aͤlter iſt, als
pilnn d das erſte Buch Moſis; woraus denn ein ſtarker Be⸗
mn mun weis entſteht, daß dasjenige, was uns Moſes von
ghlen denm Falle unſerer erſten Aeltern gemeldet, mit dem
eigt Begriffe voͤllig uͤbereinſtimmet, den man von den
t die kin errſten Zeiten her von dieſer Begebenheit gehabt, und

Slmge daß es kein Gleichniß ſey, welches von Moſe in be⸗
reke hte ſonderer Abſicht verfertiget worden.
“ K. 96. 3.
le⸗ Wir wollen aber weiter gehen und nachforſchen, von den Fol⸗

„was ſich der Verfaſſer des Buches Hiob von den gen des Suͤn⸗

—–

– Folgen des Suͤndeufalles, und von dem Zuſtande der denfalles.
lucg Welt nach dieſer Begebenheit fuͤr Vorſtellungen ge⸗
mnmachet habe. Das allgemeine Verderben der Men⸗
ſtſi 6 ſchen iſt eine Sache, welche durch die allgemeine Er⸗
ſen fahrung in allen Weltaltern ſichtbar gemachet worden;
edn und es wuͤrde ein Zeitverluſt ſeyn, wenn man erſt da⸗

enn von einen Beweis fuͤhren wollte, daß dieſer uralte
e Schriftſteller von dem Zuſtande des menſchlichen Ge⸗
e ſchlechtes eben ſo gedacht habe, wie andere Menſchen.
rcen 4 Er redet von der Suͤndfluth, von der Umkehrung
B b 3 der

390 II C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

der Erde durch die Waſſerfluthen, Cap. 12, 15.
Das iſt aber eine Begebenheit, die niemand beſtreitet.

Nur fuͤget er eine einzige Anmerkung hinzu, die un⸗

ſerer Aufmerkſamkeit wuͤrdig iſt, naͤmlich daß alle

Werke der Natur von Gott dazu beſtimmet ſind,

daß ſie Werkzeuge feiner Gerechtigkeit und Guͤtigkeit
ſeyn ſollen. Er ſaget von den Wolken, daß ſie dazu
gemachet ſind, alles zu vollbringen, was ihnen uͤber
der bewohnten Erde auszufuͤhren aufgetragen worden;
daß er ſich derſelben bediene, die Erde als mit einer
Ruthe zu zuͤchtigen, oder ſeine Guͤte uͤber dieſelbe aus⸗
zuſchuͤtten. Cap. 37,12. 13. Etwas weiter unten ſaget
er, daß die Schaͤtze des Schnees und Hagels aufge⸗
hoben werden auf die Zeit der Truͤbſal und auf den
Tag des Kampfes und Streites. Cap. 38, 22. Hier
koͤmmt mirs nun ſehr wahrſcheinlich vor, daß dieſe
Anmerkung aus Betrachtung derjenigen Mittel ent⸗
ſtanden, deren ſich die goͤttliche Vorſehung (deren
Andenken bis dahin unter den Menſchen war erhal⸗
ten worden) bedienet, die erſte Welt zu ſtrafen, und

zwar zufolge des auf die Erde gelegten Fluches; und

welche Mittel ſo beſchaffen ſind, daß die Erde ver⸗
mittelſt derſelben allezeit verfluchet, und die Arbeit und
Muͤhſeligkeit der Menſchen vermehret werden kann, ſo
weit als es Gott fuͤr gut befindet, dieſelbe beſchwer⸗
licher zu machen. Und es iſt wohl zu bemerken, daß
der Segen, der dem Noa verheißen worden, nach⸗
dem die Erde wieder zu ihrem vorigen Zuſtande ge⸗
langet, eine beſtaͤndige und dauerhafte Abwechſelung
zwiſchen Saamen und Erndte, Froſt und Hihe,
Sommer und Winter, in ſich gefaſſet, 1 B. M. 8,22.
welches eine Verheißung iſt, die mit derjenigen einer⸗
ley bedeutet, die Hiob mit den Worten beſchrieben,
daß Hagel und Schnee und die Waſſer des Himmels
hiufort nicht bloße Werkzeuge der Gerechtigkeit, ſon⸗
dern auch der Barmherzigkeit Gottes ſeyn ſlten⸗
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auf die Kundmachung des Geſetzes. 391

Im 38. Capitel wird dieſes allerhoͤchſte Weſen alſo
vorgeſtellet, wie durch daſſelbe die allergroͤßten Werke

ſeiner Weisheit und Allmacht Gottes vor Augen ge⸗

ſtellet worden: Er hat die Erde gegruͤndet und
ihr ein Ziel geſetzet. v. 4. 5. Er hat das NMeer
in Pforten eingeſchloſſen. v. 8. Er hat dem

Morgen gebothen, und der Morgenroͤthe
ihren Ort gezeiget. v. 12. Darauf folgen v. 15.

dieſe Worte: Den Gottloſen iſt ihr Licht genom⸗
men. Hier moͤchte man faſt denken, daß mit dieſem
Ausdrucke auf die aͤgyptiſche Finſterniß gezielet werde,
wo nicht eine weit aͤltere Zeit bezeichnet, und ſolches
mit unter die allererſten Werke Gottes gerechnet wuͤr⸗
de, zum Beweiſe der unendlichen Macht, die Gott
von Anfang her ausgeuͤbet. Ueberdieß ſo wird auch
dieſe Anmerkung in dieſem Buche mehr als einmal
angetroffen. Man ſfindet ſie im gten Capitel, und
die darinn liegende Sache wird mit unter die Gerichte
Gottes gezaͤhlet. Br iſt es, ſaget Hiob, der der
Sonne gebeut, ſo geht ſie nicht auf, und er
haͤlt die Sterne unter ſeinem Siegel. v. 7. Und
Plihu, nachdem er im Z9ten Capitel von den Wolken
und vom Lichte geredet hatte; ſo ſetzet er hinzu: durch
dieſe Dinge richtet er die Voͤlker. v. Z1. Auf
was fuͤr eine alte Begebenheit moͤgen doch wol dieſe
Redensarten zielen? In den Geſchichtsbuͤchern fin⸗
den wir nichts, das uns dazu einige Anweiſung geben
koͤnnte. Nur ſo viel leſen wir, daß Gott, nachdem
er die Geſtalt der Erde erneuret, und dem Noa aufs
neue ſeinen Segen ertheilet, demſelbigen unter andern
auch dieſe Verheißung gegeben, daß von nun an Tag
und Nacht nicht aufhoͤren ſollte. Und das
giebt genugſam zu erkennen, daß die Wolken und
Finſterniſſe, die Sturmwetter und Ungewitter vor⸗
her geherrſchet, und Gottes Werkzeuge in Beſtrafung
der alten Welt geweſen. Man wird vielleicht ſagen,
B b 4 daß

392 IIIC. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

daß dieſe verſchiedeuen Redensarten metaphoriſch ab.

gefaſſet, und den Morgenlaͤndern ſehr gebraͤuchlich
waͤren. Ich gebe das gerue zu; zumal da man in die⸗
ſem Buche ſelbſt ein Exempel findet, Cap. 22, 1II.
Aber es entſteht doch dabey die Frage: was denn

dieſe Metaphoren fuͤr einen Grund haben? Die Me⸗
taphoren ſind keine ſolche Figuren, die nur in die Luft
ſtreichen; ſondern ſie ſind von weſentlichen und wirk⸗
lichen Dingen entlehnet. Mithin muß eine Urſache

vorhanden ſeyn, warum die Redensarten: die Sonne
verfinſtern, die Sterne unter ſeinem Siegel
verwahren, zu Bezeichnung eines Standes der
Truͤbſal gebrauchet worden. Einer von den Freunden
Hiobs beſchreibt an dem angezogenen Orte ſeine Leiden
folgendergeſtalt: Ein Ploͤtzlicher Schrecken ver⸗
wirret dich, und die Finſterniſſe umhuͤllen
dich, daß du nichts ſieheſt, und die ausgetre⸗
tenen Fluthen bedecken dich. Der erſte unter
dieſen Ausdruͤcken iſt deutlich; der zweyte und dritte
aber iſt verbluͤmt und metaphoriſch. Wer nun nur ei⸗
nigermaßen von der Geſchichte der Suͤndfluth unterrich⸗
tet iſt, dem wird es auch leicht begreiflich ſeyn, warum
allhier die Gerichte Gottes unter dem Bilde einer Ue⸗
berſchwemmung vorgeſtellet worden. Aber wie ſoll
man die zweyte Metaphore erklaͤren? Woher koͤnmt

es, daß derjenige, der in der Welt ſchwere Leiden hat,

als ein ſolcher vorgeſtellet wird, der der Sonne beraubet
iſt? Denn alſo drucket ſich Hiobſelber aus: Die Tage

der Truͤbſale haben mich uͤbereilet, ich wan⸗

dele in dicker Finſterniß und ſehe keine Son⸗
ne. Cap. 30, 27. 28. Eben dieſes Bildes bedienet ſich
der Prophet Amos: Suchet den Zerrn, der die
dickeſte Finſterniß, oder die Schaͤtten des
Todes in die Morgenroͤt he verwandelt, und

der den Tag ſo finſter machet als die Nacht.

Cap. 1, 8. An einem andern Orte heißt es: Ich nelt

ayfdie.
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—RKZ

detCmint

auf die Kundmachung des Geſetzes. 39 3

die Sonne am hellen Mittage untergehen
laſſen, und will Zinſterniß uͤber die Erde
kommen laſſen an einem hellen Tage. Ich
will eure Seyertage in Trauern verwan⸗
deln, und eure Geſaͤnge in Heulen und wWeh⸗
klagen. Cap. 8, 9. 10. Der Prophet Joel bedienet
ſich eben dieſes Bildes: Des Herrn Tag koͤmmt,
ein finſterer, ein dunkeler Tag⸗⸗⸗Sonne
und Mond ſind verfinſtert, und die Sterne
verhalten ihren Schein. Cap. 1, 2. 10. Und Je⸗
ſaias ſaget: Die Sterne des Himmels werden
keinen Glanz von ſich geben. Die Sonne
wird beym Aufgange finſter werden, und
der Nond wird ſeinen Glanz verbergen. Ich
werde die bewohnte Welt um ihrer Bos⸗
heit, und die Gottloſen um ihrer Miſſethat
willen ſtrafen. Jeſ. 13, 10. 11. Da aber dieſer
Umſtand nichts weſentliches betrifft; ſo iſt es auch nicht
noͤthig, daß wir uns laͤnger dabey aufhalten. Was den
Urſprung des Verderbens und des daraus entſtandenen
Elendes des menſchlichen Geſchlechtes anbetrifft: ſo
ſcheint der Verfaſſer des Buches Hiobs zum Voraus zu
ſetzen, daß alle Menſchen mit einer gewiſſen natuͤrlichen
Neigung zum Boͤſen verderbet ſind, die mit ihnen gebo⸗
ren wird, die ſich vom Vater auf den Sohn forterbet,
und die in der erſten Suͤnde Adams ihre Quelle hat.
Was iſt der Menſch, ſaget er, daß er ſollte rein
ſeyn, und daß der ſollte gerecht ſeyn, der
vom Weibe geboren iſt? Cap. 15, 14. Und an
einem andern Orte heißt es: Wie mag ein Menſch
gerecht ſeyn vor Gott? Und wie mag rein
ſeyn eines Weibes Kind? Cap. 25, 4. Es iſt
wahr,/man koͤnnte etwa hiebey gedenken, daß der Menſch
nur Vergleichungsweiſe an beyden Orten als ein Be⸗
fleckter und Suͤnder vorgeſtellet werde, das iſt, wenn er
mit der vollkommenen Heiligkeit Gottes verglichen
Bb 5 wird;

394II C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah.bis

wird; welches freylich ganz was anders iſt, als dasjeni⸗
ge Verderben, das ſeinen Urſprung im Suͤndenfalle
hat. Aber wir finden eine andere Stelle in dieſem Bu⸗
che, die eine ſolche Auslegung nicht ſtatt finden laͤßt.
Imvierzehenten Capitel ſtellet Hiob den elenden Zu⸗

ſtand der Menſchen mit folgenden Worten vor: Der
Menſch vom Weibe geboren, lebet kurze

Zeit, und iſt voll Unruhe; er geht auf wie
eine Blume und verwelketz er fleucht dahin

wie ein Schatten und beſtehrt nicht. Hieruͤber

beklaget er ſich vor Gott folgendergeſtalt: Thuſt du

denn die Augen uͤber einem ſolchen auf?
Soderſt du mich denn ins Gericht vor dich?

Wer will den rein machen, der unrein iſt?

Dieſe letzten Worte haben ganz offenbar eine Bezie⸗
hung auf die erſten; und zeigen den Grund der an⸗
dern Frage an: Was iſt der Menſch, daß er
ſollte rein ſeyn? Wie ſollte der gerecht ſeyn,

der vom Weibe geboren iſt? Denn im vierze⸗.
henten Capitel iſt nicht die Frage davon, ob der

Menſch in Vergleichung mit Gott rein ſey; ſondern
ob ihm in dem Zuſtande, darinn er ſich gegenwaͤrtig

befindet, ſo viel Reinigkeit uͤbrig ſey, daß er vor

Gott ins Gericht hintreten koͤnne. Daß daher die
Klage Hiobs ſo viel ſagen will: Warum ſiehſt du, o
Gott! ſo genau an. eine Fehler? Kannſt du die
Reinigkeit von einem erwarten, der vom Weibe ge⸗

boren und daher von ſeiner Geburt an beflecket und
unrein iſt? Ich kann mir freylich leicht vorſtellen,

daß Hiob nichts von den Schulgrillen gewußt, die
nach der Zeit bey und uͤber dieſen Artikel ausgehecket
worden; aber ich kann mir doch auch nicht vorſtellen,
daß er Gott blindlings der Uugerechtigkeit beſchuldi⸗
get haben ſollte, da er ſeinen Werken eine ſittliche
Unreinigkeit beygeleget. Denn man bedenke doch,
was alsdann fuͤr ein Grund in dieſer Frage lege⸗
? wuͤrde:

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fuhmn auf die Kundmachung des Geſetzes. 395

ſalte wöͤrde: Wie ſollte der Le erecht ſeyn, der vom
in Ended Weibe geboren iſt? Woher koͤmmt es denn, das
indien ers nicht iſt? Hat denn Gott vom Anfange das Weib
fatt ah oder den Mann, in einem verderbten Zuſtande er⸗
den iubn ſchaffen? In dieſem Falle wuͤrde die Klage Hiobs
entn. d weit geſchickter und ſtaͤrker geweſen ſeyn, wenn er die
, ſtrer wahre Urſache des ſittlichen Uebels angezeiget, und ge⸗
gelt t ſaget haͤtte: Wie kannſt du die Reinigkeit von einem
kfleuchtde Menſchen fodern, den du doch in Befleckung und
nit⸗ in Urreinigkeit erſchaffen haſt? So aber, wie hier die
it⸗ Klage ausgedruͤcket worden, iſt es ganz offenbar, daß
ſolchene ſie ſich auf die Einfuͤhrung der Suͤnde und des Ver⸗
icht uk derbeus beziehe, die durch den Ungehorſam eines
der updd Weibes geſchehen. Und das zeiget an, daß der Ver⸗
fenbara95 faſſer von den betruͤbten Wirkungen des Suͤndenfalles
en Gnn an allen und jeden Menſchen wohl unterrichtet gewe⸗
ſen ſſh, ſen. Moſes meldet uns, daß Adam einen Sohn
ergetetrt gezeuget habe nach ſeinem Bilde und Gleichniſſe; und

Dmnu⸗ Paulus ſaget, daß wir in dieſem Leben tragen das
ge duuti Bild des Irdiſchen. 1 Cor. 15,49. Eben dieſe Ge⸗
ein iin danken heget nun auch Hiob, wenn er ſaget: Wer
t Po⸗ will einen Reinen unter den Befleckten
e. Din 8 §.
Vrumſe ft Es iſt noch eine anberen
it wichtige Frage zu unter⸗ 4. Er⸗
lel ſuchen uͤbrig, naͤmlich was dieſe alte Schriftſteller Von der Er⸗
dertun ae, fuͤr eine Hoffnung von der Erloͤſung aus dem ſittlichen ane⸗

ta * Uebel gehabt, das unter dem ganzen menſchlichen Ge⸗
lic ſchlechte allgemein worden war? Damit wir dieſe Fra⸗

ilen ge ge gehoͤrig beantworten, ſo bemerke ich anfaͤnglich,
Atfflcs daß die im Buche Hiobs abgehandelte Materie zum
itn 6 Voraus ſetet, daß der Menſch verbunden ſey, von
itin⸗ ſieinen Handlungen vor ſeinem Schoͤpfer Rechenſchaft

etken en⸗ 6, eneer⸗ Das iſt ein Artikel, daruͤber Hiob mit
nan len ſeinen Freunden gar nicht ſtreitig iſt. In den Vor⸗
ſt in, ſtellungen

3961IIC. IV Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

ſtellungen von dem Verhalten Gottes gegen die Men⸗
ſchen ſind ſie oft gar ſehr unterſchieden; aber dieſes
wird von beyden Seiten zugeſtanden, daß dieſes

hoͤchſte Weſen ſo wol der Richter als der Schoͤpſfer

aller Menſchen ſey. Hiernaͤchſt gedenkt dieſer Ver⸗
faſſer an verſchiedenen Orten ſeiner Schrift, ſonder⸗
lich aber im ein und zwanzigſten Capitel, daß es den
Gottloſen oft wohlgehe in der Welt, und daß ſie im
Frieden zu Grabe gehen. Wir wollen nun zuſehen,
ob ſein Schluß mit den Forderſaͤtzen zuſammenhange.
Im vierzehenten Capitel fuͤhret Hiob ſeine Sache vor
Gott, und ſtellet ihm den elenden Zuſtand der Men⸗
ſchen alſo vor: Der Menſch vom Weibe gebo⸗
ren lebet kurze Zeit, und iſt voll Unruhe. Er
geht auf wie eine Blume und faͤllt ab /fleucht
wie ein Schatten und bleibt nicht.⸗⸗Wo
iſt aber der Menſch, wenn er toot und um⸗
Fkommen iſt?⸗⸗Br liegt in der Erde, und
ſteht nicht auf/ſo lange bis der Himmel nicht
mehr iſt. Cap. 14, 1. 2. 10. 12. dieſe Frage: Wo
iſt er? kann ſo viel anzeigen, daß Hiob nicht
dafuͤr gehalten, als ob der Tod eine gaͤnzliche Zerſtoͤ⸗
rung der menſchlichen Natur ſey. Man findet im
folgenden ſiebenzehenten Capitel eine Stelle, die die⸗
ſer ſehr nahe koͤmmt: Ich habe geſaget zum
Grabe, du biſt mein Vater, und zu den
Wuͤrmern, ihr ſeyd meine Mutter und
Schweſtern. Was wird denn aus meinem
rren? Und wer wird meine Hoffnung ſe⸗
en? v. 14. 15. Das wird nicht von dem itzt leben⸗
den Geſchlechte der Menſchen geſchehen; denn dieſe
werden auch hinunterfahren ins Grab,
und werden mit mir im Staube liegen. v. 16.
Man wird vielleicht ſagen, daß dergleichen Fragen auch
zuweilen eine ſtarke Verneinung einer Sache ſind.
Wo iſt er? Nirgend. Was iſt meine Hoffnung⸗
a

auf die

Gynz un
enhang
ſelchet Re
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Giſt von⸗
ien Wort
ſch habe.
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Men, die
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würigend
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gelehrter
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deuten, d
N
Ange geh
en andern
n Buch

Arn auf die Kundmachung des Geſetzes. 397

gegen eh. Ganz und gar keine. Daher kann nun der Zuſam⸗
mienhang der Rede ganz allein die wahre Bedeutung
„yß5 ſolcher Redensarten entſcheiden. Wir wollen durch
der he dieſe von jener urtheilen. Wenn ein Menſch ſeinen
elkt deen Geiſt von ſich giebt, wo iſt er? Die darauf folgen⸗
Seft, n den Worte geben zu erkennen, was dieſe Frage auf
l,mn ſich habe. Der Menſch liegt in der Erde, und
ud ſteht nicht auf, bis der Zimmel nicht mehr
lummge ſeyn wird. Wo iſt er denn, oder wie ſteht es mit
rſanmnt⸗ ihm binnen dieſer Zeit? Man wird vielleicht antwor⸗
ſeines ken, daß der Ausdruck: bis der Himmel nicht
uſtandin! mehr ſeyn wird, ſo viel bedeuten koͤnne, daß er
Wekt⸗ niemals auferſtehen werde. Oder wenn das Gegen⸗

. . e .
lnkt theil erwieſen werden ſollte, ſo wuͤrde man wenigſtens

eltki zeigen muͤſſen, daß Hiob einige Nachricht davon
ſcgen muͤſſe gehabt haben, daß die Himmel dereinſt zerſtoͤ⸗

ni mor. Let, und dagegen ein neuer Himmel und eine neue
rbe Erde wieder hergeſtellet werden ſollten. Wenn aber
de Al

1ginine auch der Verſtand dieſer Redeusart, ſo ſie an und
rhing vor ſich ſelbſt betrachtet wird, zweifelhaft iſt; ſo iſt

joſa .! g . „ „
d es doch vernuͤnftig, derſelben diejenige Deutung zu
ſe; geben, die mit der alten Ueberlieferung am meiſten
egnce⸗ uͤbereinſtimmet. Nun aber wiſſen wir ſo wol aus

Nrß den heiligen, als auch aus den Profanſcribenten ge⸗
„6 wiß, daß es von den uraͤlteſten Zeiten her eine ge⸗
d mDeine Meynung geweſen, daß der Bau der gegen⸗
waͤrtigen Welt dereinſten werde aufgeloͤſet werden,
nie und daß auf dieſe Zerſtoͤrung eine Wiederherſtellung
ni der ganzen Natur, ein neuer Himmel und eine neue
Nhefm Erde folgen werde. Daher hat Vatablus, ein
at denie gelehrter und ſcharfſinniger Ausleger, kein Bedenken
n getragen, dieſe Worte Hiobs auf die Hoffnung zu
G deuten, die er von einer Auferſtehung am juͤngſten
Plegent Tage gehabt. Und dieſe Erklaͤrung gruͤndet ſich auf
Grg eine andere nicht weniger beruͤhmte Stelle aus die⸗
ſem Buche, da es Cap. 19, 2⸗26. alſo heißt: g
” wei

2398 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis afdie

weiß daß mein Erloͤſer lebet, und daß eram (larmn
letzten Tage auf der Erde erſcheinen wird. iee Wn
Und ob wol dieſe meine Haut von wWuͤrmern hunger
wird gefreſſen werden; ſo werde ich dochin uß möo
meinem Sleiſche Gott ſehen. Ich werdeihn Mder!
fuͤr mich ſchauen, meine Augen werden ihn ign Z
ſehen und kein Fremder; ob ſie gleich meine cbet.

Nieren inwendig verzehren. utduüki
ſch; und
F. 98. ku ie
Fortſetzung. Viele Gelehrten vom erſten Ranuge haben dieſe kenntnißer
Worte an eine leibliche Errettung eingeſchraͤnket, die don Nunte
voin Hiob erwartet worden. Unter andern iſt D. Pa⸗ thzduchſt
trik, ein wohlverdienter und angeſehener Praͤlat in Wciche
Engelland, in ſeiner Auslegung uͤber das Buch Hi⸗ denmh le
obs, dieſer Erklaͤrung nachgegangen. Seine Mey⸗ Attikel n
nung kann inſonderheit aus ſeiner Auslegung uͤber den igksfin
ſechs und zwanzigſten Vers erkannt werden; dieſen SErtelle hor
umſchreibt er alſo: „Und wenn auch eben dieſe Wuͤr⸗ Anch dn
„mer, die ſchon meine Haut angefreſſen haben, fort⸗ r amn lagt
„fuͤhren, den Ueberreſt dieſes elenden Leibes zu ver⸗ flle mir a

„zehren; ſo iſt doch meine Seele mit der angeneh⸗ duch die
„men Hoffnung erfuͤllet, daß ich noch vor meinem Stan Hi
„„Tode mich durch die Barmherzigkeit Gottes in eis ien 4
„nem ganz andern Zuſtande befinden werde.„ Es (herton
iſt allerdiungs an dem, der Zuſtand Hiobs war da⸗ Llen die
mals ſo beſchaffen, daß die Worte: ob gleich un⸗ nung haben
ter meiner Haut die Wuͤrmer dieſen Leib ſeunſhf
freſſen, ſich ſehr wohl auf dieſen Fall ſchicken; und i N
wir ſind nicht genoͤthiget, bey der Art ſeines Aus⸗ den zubat
druckes blos an die Verweſung in ſeinem Grabe zu hhen Leute
gedenken. Die andere⸗ Redensart: Ich werde Hiob, de
Gott in meinem Sleiſche ſehen, kann gleichfallls n dieſemn
anzeigen, daß er, ehe er ſein Fleiſch verließe oder m mſ
ſtuͤrbe, denſelben ſehen wuͤrde. Außerdem iſt noch ſlſt deri
ein anderer Grund vorhanden, der mich oft zaiſe filen ſi

ufBrae
nddeett

cheinentt
vonWürne
erdeichdo⸗
Ich weddet
en werdni⸗

ſegleichnet

Kange halen
ingeſchickt,
hndern ſid
ſehenet Ne
ber dodi
en. Site:
Auslegumt
Cot ed
h el i⸗
uden i

e wit da⸗⸗

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ziohet
inden und,
hnd hn
e chlet
ner ien
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An ſin⸗
n ſenen ,
en, kungte
liſh e
ßtden 6

Nnihtſ

auf die Kundmachung des Geſetzes. 399

Erklaͤrung ſtark geneiget hat. Naͤmlich wenn wir

dieſe Worte Hiobs von einer kuͤnftigen Auferſte⸗
Hung erklaͤren, ſo faſſen ſie eine Stufe der Erkaͤnnt⸗
niß von dieſem großen Geheimniſſe in ſich, die das
Maas der Erkaͤnntniß weit uͤbertrifft, das Gott den⸗

jenigen Zeiten mitgetheilet, darinn dieſer Patriarch
gelebet. Die Buͤcher Moſis enthalten ſelbſt keine
ausdruͤckliche Verheißung oder Weißagung hievon in

ſich; und es kann nicht erwieſen werden, daß die Ju⸗
den viele Jahrhunderte nach Moſis Zeiten eine Er⸗
kenutniß von dieſer Wahrheit gehabt. Vielmehr iſt
dem Amte und der Lehre Jeſu ganz beſonders eigen,
daß durch ſein Evangelium das Leben und ein unver⸗

gaͤngliches Weſen aus Licht gebracht worden. Und
dennoch hat uns das Evangelium Jeſu von dieſem

Artikel nicht mehr gelehret, als man in dieſer Stelle
Hiobs finden wuͤrde, falls es an dem waͤre, daß dieſe
Stelle von einer kuͤnftigen Auferſtehung zeugete, die
durch den Erloͤſer bewerkſtelliget werden ſollte, wenn
er am letzten Tage der Welt erſcheinen wird. Ich

ſtelle mir alſo vor, daß dieſes die Urſachen ſind, da⸗
durch die juͤdiſchen Ausleger bewogen worden, dieſe
Stelle Hiobs von einer leiblichen Errettung zu er⸗
klaͤren. Deun wenn ſie das zugeſtanden haͤtten, daß
allhier von einer kuͤnftigen Auferſtehung zum ewigen
Leben die Rede waͤre; wie wuͤrde ſolches mit der Mey⸗
nung haben zuſammen gereimet werden koͤnnen, die
ſie von ſich ſelbſt hegen, als ob ſie es in der Erkennt⸗
niß der Religionswahrheiten allen Voͤlkern auf Er⸗
den zuvor thaͤten? Meynet ihr wohl, daß derglei⸗

chen Leute leichtlich zu uͤberreden ſeyn wuͤrden, daß
Hiob, der fremd war von der Buͤrgerſchaft Iſraels,

von dieſem großen Geheimniſſe eine weit deutlichere
und umſtaͤnudlichere Vorſtellung gehabt, als Gott
ſelbſt der juͤdiſchen Kirche im alten Teſtamente mitzu⸗
theilen fuͤr gut befunden? Ueberdieß iſt dasjenige,
¹ was

400 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

was Hiob allhier von einer kuͤnftigen Auferſtehung
geſprochen, (geſeßt daß es die kuͤnftige Auferſtehung
vom Tode betraͤfe) der Lehre des Evangeliüſo gemaͤß,
und ſchließt eine deutliche Weißagung von der Lehre
und von dem Amte Jeſu Chriſti in ſich, daß man eben
ſo viel Grund haͤtte, von einem Juden zu fodern, daß
er die Auslegung der andern Weißagungen des alten
Teſtamentes, wie ſie im neuen Teſtamente angefuͤh⸗
ret worden, beytraͤte, als von demſelben zu erwarten,
daß er den geiſtlichen Verſtand dieſer Stelle einſehen
und erkennen werde. Ich habe mich indeß gewundert,
da ich geſehen, daß Grotius, der ſo gelehrte Schrift⸗
ausleger, ſo ſehr auf der Uebereinſtimmung der Ju⸗
den in der Verwerfung dieſer Meynung der Worte
Hiobs beſtanden. Sie ſuchen, ſchreibter, alles
mit großem Sleiße zuſammen, was ſonſt
nur der Lehre von der Auferſtehung eine
Farbe geben kann; was aber dieſe Stelle
Hiobs anlanget, ſo iſt dieſelbe nie als ein
Beweis dieſer Sache angefuͤhret worden.
Wie? iſt denn daran ſo was ſonderbares? Den Inden
wuͤrde es gewiß ſehr lieb ſeyn, wenn ſie in ihrem eigenen
Geſetze alles faͤnden, was nur das Evangelium Großes
und Herrliches in ſich faſſet, um damit ſich der neuern
und hoͤhern Offenbarung des Evangeliizu widerſehzen.
Aber wuͤrden ſie eben ſo geneigt ſeyn, eine deutlichere
Erkenntniß der himmliſchen Wahrheiten lieber in den
Schriften der alten Araber, als in den Buͤchern
der Nachkommen Abrahams zu ſuchen? Oder eine
deutliche Beſchreibung von dieſem großen Artikel der
chriſtlichen Religion eher zu finden, als ſelbſt ihr Ge⸗
ſetz von Gott geoffenbaret worden? Eben der Autor,
den ich vorhin angefuͤhret habe, traͤgt einen andern
Einwurf gegen diejenigen vor, die dieſe Worte Hiobs
von der Auferſtehung der Todten auslegen. Er haͤlt

uebſt vielen andern Gelehrten, die er in großer Anzahl
anfuͤh⸗

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 401

anfuͤhret, dafuͤr, daß die meiſten bey der Erklaͤrung die⸗
ſes Spruches zu weit vom hebraͤiſchen Texte abwichen.
Und es iſt das ein Vortheil, daß dieſer geſchickte
Mann uns dasjenige uͤberlaſſen hat, was er fuͤr den
wahren Verſtand dieſer Worte haͤlt; denn das zei⸗
get an, daß keine richtige Auslegung der Ueberſetzung
davon, mit Ausſchließung des Begriffes von einer
Auferſtehung gegeben werden koͤnne. Die Art und
Weiſe, wie er die Worte drehet und kehret, beſtreitet
dieſen Begriff ſo wenig, als ſie ſich mit einer andern
Sache zuſammen reimet. Denn was ſollen dieſe
Worte bedeuten: Meine Augen werden ihn ſe⸗
hen, ich ſelbſt und kein Fremder? Glaubete
Hiob, daß er zu ſeiner vorigen Geſundheit und Gluͤck⸗
ſeligkeit auf dieſer Welt gelangen werde; warum
verwahret er ſich denn gegen den Verdacht, daß viel⸗
leicht ein anderer und nicht er ſelbſt dieſes Vor⸗
theiles theilhaftig werden moͤchte? Hatte er denn je
eine Verwandelung der Perſonen geſehen, oder von
einem Menſcheun reden hoͤren, der aufgehoͤret, er ſelbſt
zu bleiben? Die Kranukheiten koͤnnen den Leib verzeh⸗
ren, und ſie thun es oft auf eine ganz erſtaunliche
Art; aber es iſt keinesweges zu beſorgen, daß ſie die
ganze Perſon umſchmelzen und den ganzen Menſchen
aͤndern. Was iſt denn nun, dagegen ſich Hiob auf⸗
richtet? Erklaͤret man die Stelle von der Auferſte⸗
hung vom Tode, ſo ſind die Worte: Ich ſelbſt
werde Gott ſchauen, und kein Fremder, die⸗
ſe Worte, ſage ich, find es, die vor allen andern ſeine
Hoffnung am lebendigſten ausdruͤcken. Wenn man
den Tod nach ſeinem aͤußerlichen Anſcheinen betrachtet,
ſo zerſtoͤret er den ganzen Meuſchen; und ob es wol
ſeyn kann, daß die Welt dereinſten ganz erneuret wer⸗
den moͤchte, ſo iſt es doch ſchwer zu begreifen, wie ein⸗
zele Perſonen, nach allen Veraͤnderungen ſo vieler
Jahrhunderte, am letzten Tage der Welt dasjenige
Stackh. III Theil. Cc ſelbſt

402 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

ſelbſt wieder ſeyn werden, was ſie ehedem ſelbſt ge⸗
weſen. Noch mehr, Grotius har die Worte, die
im Grundterxte ſo heißen: Exr wird ſtehen oder
erſcheinen am letzten Tage auf der Erde, fol⸗
gendergeſtalt uͤberſetzet: Er wird Herr auf dem
Bampfplatze bleiben; welches ſeiner Meynung
nach eine Beſchreibung eines Siegers iſt. Wenn wir
nun auch zugaͤben, daß dieſes der wahre Verſtand
des Grundtextes ſey, was wuͤrde denn das denen ſon⸗
derlich entgegen ſeyn, die dieſe Worte von der Aufer⸗
ſtehung der Todten auslegen? Wird uns nicht dieſe
wunderbare Begebenheit in der heiligen Schrift als
der groͤßte Sieg, als der praͤchtigſte Triumph vorge⸗
ſtellet, den man ſich nur einbilden kann? Paulus
ſaget, daß Jeſus Chriſtus herrſchen muͤſſe, bis er alle
ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤße geleget. Der
letzte Feind aber, der uͤberwunden werde, ſey der Tod.
Es kann demnach die Bedeutung, die Grotius den
hebraͤiſchen Worten beyleget, gar wohl mit der Mey⸗
nung derer beſtehen, die dafuͤr halten, daß in dieſem

Spruche Hiobs von der Auferſtehung der Todten

die Rede ſey. Jedoch das hebraͤiſche Wort Aphar
iſt meines Wiſſens nirgends in der Bedeutung eines
Feldes zu finden, noch vielweniger eines Streitfeldes
oder einer Wahlſtatt. Wie ich denn auch Urſache
habe gar ſehr zu zweifeln, ob die Redensart: Sieger
auf dem Wahlplatze bleiben oder das Jeld
behalten, ſo alt ſey, daß ſie an die Zeiten Hiobs
reichen und einen erhaltenen Sieg anzeigen koͤnne.
Mich duͤnket, daß der Urſprung derſelben in die Zei⸗
ten gehoͤre, da die Kriege nach gewiſſen Kunſtregeln
gefuͤhret zu werden angefangen, welches gewiß von
den Zeiten, da dieſer Patriarch gelebet, nicht geſaget
werden kann. Die damaligen Conqueranten waren
nicht gewohnt das Feld zu behalten; es wuͤrde ſolches
auch ſehr unnuͤtz geweſen ſeyn, weil ein einziger Streit
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auf die Kundmachung des Geſetzes. 403

gemeiniglich alles entſchied, und der Ueberwundene wei⸗

ter nichts zu thun hatte, als daß er flohe, der Ueber⸗

winder aber, daß er den Fluͤchtigen nachfolgete. Ja

ſelbſt heut zu Tage iſt die Erhaltung des Seldes

der geringſte Grad des Sieges, und bedeutet weiter

nichts, als daß man nicht in Unordnung und Flucht
gebracht worden. War denn aber das ein Ausdruck,
der bequem war, die unwiderſtrebliche Macht des
Allmaͤchtigen abzubilden? Stellet ſie nicht unſerm
Gemuͤthe eine große Bemuͤhung, einen großen Kampf
zwiſchen zween Feinden und eine große Schwierigkeit
vor, den Sieg davon zu tragen? Schicket ſich aber
auch ein ſolches Bild zum Buche Hiobs, der es in
der Abſicht geſchrieben zu haben ſcheint, daß er zeigen
wolle, wie Gott keinen neben ſich habe, der ihm an

Macht gleich ſeh?

F. 99.
Außerdem aber zeiget ſich ein beſonderer Umſtand,
der ſeine Beziehung auf die vorhabende Stelle hat,

und daher wohl erwogen zu werden verdienet. Gro⸗

tius hat nicht darauf geſehen; und dennoch iſt es

ſchwer, denſelben mit der Meynung derer zuſammen
zu reimen, die dafuͤr halten, daß Ziob allhier weiter

nichts als eine leibliche Errettung und Wiederher⸗
ſtellung gehoffet habe. Dieſer Umſtand iſt nun folgen⸗
der. Hiob war des Widerſpruches ſeiner Freunde

muͤde, und konnte die nachtheiligen Auslegungen ſei⸗

ner Leiden nicht laͤnger vertragen, als ob er nothwen⸗
dig eben ſo gottlos ſeyn muͤſſe, als er wirklich elend
und ungluͤcklich waͤre; daher bezieht er ſich von ihrem
Urtheile auf ein anderes und hoͤheres Gericht. Ach
daß doch, ruft er aus, ietzo meine Worte ge⸗
ſchrieben wuͤrden! Ach daß ſie eingegraben
wuͤrden mit einem eiſern Griffel in Bley!
Ach daß ſie in einen Felſen zum ewigen An⸗
Cc 2 denken

—

404 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

denten geſchrieben wuͤrden! Denn ich weiß,
daß mein Erloͤſer lebet, uUnd er wird erſchei⸗
nen am letzten Tage auf der Erde. Man er⸗
ſieht daraus, mit was fuͤr einem großen Eifer dieſer
heilige Mann auf demjenigen beſteht, was er allhier
zu ſeiner Vertheidigung ſaget. Ob gleich ſeine Freun⸗
de ſeinen Gruͤnden kein Gehoͤr geben wollen; ſo wuͤn⸗
ſchet er nichts deſtoweniger, daß ſie in ein Buch ge⸗
ſchrieben, ja zum Gedaͤchtniſſe in einen Fels einge⸗
graben werden moͤchten; er wuͤnſchet dieſelben auſge⸗
hoben zu ſehen, bis Gott erſcheinen werde, in ſeiner
Sache einen Spruch zu thun. Denn ich weiß,

daß mein Erloͤſer lebet. Setzet man allhier
zum voraus, daß Hiob ein kuͤnftiges Gericht erwar⸗
tet; ſo iſt die Stelle uͤber alle Maßen ſchoͤn, und ſehr
wohl angebracht. Er will alsdann ſo viel ſagen:

„Ich ſehe wol, daß meine Klagen hienieden nicht
„geachtet werden, daß Menſchen mit meinem Zuſtan⸗
„de kein Mitleiden haben, und daß es die unerforſch⸗
„liche Weisheit Gottes zulaͤßt, daß der Unſchuldige

„ſo wol als der Schuldige auf dieſer Welt ungluͤck⸗

„lich ſey. Aber es wird eine Zeit kommen, da der
„allerhoͤchſte Richter meine Sache fuͤhren wird. Und
„ich bin von der Gerechtigkeit derſelben dergeſtalt
„uͤberzeuget, daß ich wuͤnſchete, ſie moͤchte zum ewi⸗
„gen Denkmale meiner Aufrichtigkeit in einen Felſen
„eingegraben werden. Denn ob ich auch gleich bald
„ſterben muß, ſo iſt doch mein Erloͤſer lebendig, wel⸗
„cher mich ganz gewiß aus dem Grabe auferwecken
„wird, und alsdann werde ich mit meinen Augen
„Gott meinen Heiland ſehen.. Wenn man aber
annimmt, daß dieſer heilige Mann mit dieſen Wor⸗
ten nur auf eine leibliche Errettung gezielet habe;
was konnte ihn denn bewegen, den Wunſch zu thun,
daß ſeine Worte in Felſen gegraben und verewiget
werden moͤchten? Was fuͤr ein Verſtand und Rec⸗

1

ufdie

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„bergeſen
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ſne auf die Kundmachung des Geſetzes. 405

dennicht druck liegt alsdann in ſeinen Worten: „O! daß doch
e wirdete „meine Klagen, die ihr itzo verachtet, nimmermehr
Erde. N „„vergeſſen werden moͤchten! Denn ich weiß es, daß
ofen Cr ich in kurzer Zeit in meine erſte Ehre und Gluͤckſe⸗
t,uehh , ligkeit werde wieder eingeſetzet ſeyn, und daß ich
gͤtſnßn „alsdann nicht die geringſte Urſache haben werde
alehi „ mich woruͤber zu beklagen.,, Im erſten Falle ſind
ſenin e die angebrachten Bilder lebendig und reizend; cdie
n itt Gedanken ſind richtig und zur Sache geſchickt. Inn
ibre. zweyten Falle aber trifft man kein Leben, keinen Nach⸗
ged ruck, keine Geſchicklichkeit, ja die Wahrheit zu ſagen,
enwe gar keinen Verſtand an.

Setet l9 F. TI00.
Gei⸗ Anlangend den Einwurf, daß in dieſen Worten

ſtunf Einſichten angetroffen werde, das ſich zu den Zeiten
Cger end Hiobs nicht allzuwohl ſchicke; ſo kann man darauf

ſhenſtin⸗ auf die Weiſe ein ſolches Maaß der Erkenntniß und

nmitni antworten: es ſey nichts ummoͤgliches, daß unter den
dehtide, wenigen Glaͤubigen, die damals in der Welt geweſen,
des de eine beſondere muͤndliche Ueberlieferung von den Ver⸗

diſt e, heißungen Gottes vorhanden geweſen, die ſich auf die
Zetkum vor der Suͤndfluth geſchehenen Offenbarungen gegruͤn⸗
heſm det, und die um ein großes deutlicher geweſen, als
derſte 4 diejenigen, die uns ſchriftlich aufgehoben worden.
„ſinn. Oder, gleichwie Hiob auf eine ganz außerordentliche
tgkitinn, Weiſe verſuchet worden, ſo konnte erja auch von Gott
Geh eiin außerordentliches Maaß der Erkenntniß erlauget

7

lir haben, ſich dadurch mitten unter den Leiden, die ihn

Gelene umgaben, zu troͤſten und aufzurichten. Es iſt weder
u in⸗ in jener noch in dieſer Vermuthung etwas zu finden,
Pen das nicht mit dem Begriffe uͤbereinſtimmete, den wir
ann nt, vom Verhalten der goͤttlichen Vorſehung haben;
ttunge nichts, das dem Amte unſers Jeſu nachtheilig waͤre,
de Vnß durch deſſen Lehre das Leben und ein unvergaͤnglich
lannid 3 Weſen aus Licht gebrachte worden. Es iſt zwar an
.

c 3 dem,

4056 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

dem, daß wir durch Jeſum Chriſtum, und zwar
durch Jeſum ganz allein, den Bund der Unſterblich⸗
keit und des ewigen Lebens erlanget haben; inzwiſchen
hatten doch die Propheten dieſe theure Wohlthat von
ferne erkannt. Und warum ſollte nicht Hiob dieſes
Vorzuges ſo wol gewuͤrdiget werden koͤnnen, als an⸗
dere, die vor der Offenbarung unſers Heilandes gele⸗
bet? Inzwiſchen koͤmmt hiebey etwas vor, das et⸗
was ſeltſames zu ſeyn ſcheint, und davon man nicht
ſo leicht Urſache geben kann. Denn wenn die Freun⸗
de Hiobs eine kuͤnftige Auferſtehung erkennen und
glauben, woher koͤmmt es, daß ſie ſortfahren zu be⸗
haupten, daß er nothwendig ein großer Suͤnder ſeyn
muͤſſe, weil er ſo elend und ungluͤckſelig ſey? Woher
koͤmmts, daß ſie nicht ſelbſt auf dieſen falſchen Schluß
antworten, und deſſen Unrichtigkeit aufdecken, wenn
es an dem waͤre, daß ſie dieſe Vorſtellung davon ge⸗
habt? Oder wenn ja die Erkenntniß dieſes großen
Geheimniſſes dem Hiob beſonders eigen geweſen, wie
geht es zu, daß ſie bey der Anhoͤrung einer ſo neuen
und fremden Lehre nicht in Verwunderung geſehet
werden? Denn es hat meines Wiſſens kein einziger
Ausleger etwas gefunden, das zu dieſer Wahrheit ge⸗
hoͤrete. Das Buch ZHiobs iſt nach dramatiſcher Art
abgefaſſet. Es erſcheinen verſchiedene Perſonen nach
einander, die ſich zuſammen unterreden. Wie koͤmmts
nun, daß ſie eine ſolche Meynung oder eine Erklaͤrung
von ſolcher Wichtigkeit mit Stillſchweigen uͤbergehen,
ohne die geringſte Anmerkung daruͤber zu machen?
Ein ſolches Verhalten ſcheint Anlaß zu geben, zu glau⸗
len, daß die Freunde Hiobs gar wohl begriffen, daß
dieſer heilige Mann blos von ſeiner Hoffnung in An⸗
ſehung dieſes Lebens geredet habe, welche Hoffnung
ſie als eine elende Chimaͤre angeſehen, die ihnen kei⸗
ner Aufmerkſamkeit oder Widerlegung wuͤrdig ge⸗
ſchienen. Ich halte mich aber uͤberzeuget, a

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 407

Sache eine ganz andere Geſtalt bekommen werde,
wenn wir ſie mit Aufmerkſamkeit unterfuchen; und
daß die Umſtaͤnde, die eine Beziehung auf dieſe Stelle
haben, wenn, man ſie wohl erwaͤget, dieſelbe in ein
helles Licht ſetzen und den wahren Verſtand derſelben
entdecken werden. Die Sache, daruͤber Hiob mit
ſeinen Freunden in Unterredung iſt, betrifft die Frage:
ob die Leiden des gegenwaͤrtigen Lebens gewiſſe Kenn⸗
zeichen des Zornes Gottes und Beweiſe von der Gott⸗
loſigkeit derer ſind, ſo dieſelben leiden? Die Freunde
Hiobs behaupten dieſe Frage mit Ja; mithin beſchul⸗
digen ſie auch dieſen heiligen Mann, daß er der groͤßten
Verbrechen ſchuldig ſey, blos aus dem Grunde, weil
ſie ſahen, daß er aͤußerlich elend war: das hieß in ih⸗
ren Augen ſo viel, als der Gerechtigkeit Gottes Ehre
widerfahren laſſen; Hiob aber nennet es Gott mit
Unrecht vertheidigen und Liſt brauchen,
und das Anſehen der Perſon gelten laſſen,
Cap. 13. 7. 8. nach Art ſolcher Richter, die gegen die
großen dieſer Welt um Gunſt und Gaben willen große
Partheylichkeit gebrauchen. Was aber den Hiob an⸗
langet, ſo laͤßt er ſich nicht irre machen; er vertheidi⸗
get ſeine Unſchuld tapfer: zugleich aber verlaͤßt er ſich
auf die goͤttliche Gerechtigkeit und Guͤtigkeit, uner⸗
achtet er aͤußerlich unter einem ſo großen Leiden war.
Man kann ſeinen Zuſtand nicht beſſer beſchreiben,
als er es ſelbſt mit folgenden Worten gethan hat:
Und wenn er mich auch toͤdtete, ſo will ich
dennoch auf ihn hoffen; nur will ich die
Wege meines Lebens vor ihm vertheidigen.
Hiob 13, 15. Daraus folget nun ganz deutlich, daß
die Freunde Hiobs die Uebung der goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit an das gegenwaͤrtige Leben eingeſchraͤnket, und
mit ihren Gedanken nicht weiter gegangen; Ziob
aber, der ihre unaufhoͤrlichen Vorwuͤrfe nicht laͤnger
ertragen konnte, bezieht ſich auf das allerhoͤchſte
Cc 4 Weſen,

408 IIIC. IVAbſ. Vom Beruf Abrah.bis

Weſen, und wartet auf ein anderes Leben, darinn die

Menſchen gerichtet werden ſollen. Ach! daß du
mich im Grabe verdecketeſt und verbuͤrgeſtz
ach! daß du mich verborgen hielteſt, bis dein
Zorn voruͤber waͤre; ach! daß du mir ein Ziel
ſetzeteſt und wieder an mich daͤchteſt. C. 14,
13. Was meynet ihr wohl, was das fuͤr ein Ziel gewe⸗

ſen ſey, das ſich Hiob gewuͤnſchet? War es etwa das

Ziel des gegenwaͤrtigen Lebens? Konnte denn aber
dieſe Zeit auf ſeine Hinabfahrt ins Grab folgen?
Nein, nein; dieſer heilige Mann hatte gewiß eine
ganz andere Hoffnung. Er hoffete, dereinſt aus ſei⸗

nem Grabe hervorzugehen; er war uͤberzeuget, daß

Gott ſeine Geſchoͤpfe nicht immer im Staube werde
liegen laſſen. Du wirſt mich rufen, ſaget er,

und ich werde dir antworten; du wirſt ver⸗

angen das Werk deiner Haͤnde. Vorher

hatte er ſchon bezeuget, daß der Menſch in der

Brde liege, und nicht eher wieder aufſtehe⸗
bis der Himmel nicht mehr ſeyn werde. v. 12.
Bald darauf bezeuget er, daß alle Dinge, die Erde
und die, ſo darauf wohneten, ihrem Ende entgegen
eileten. Ein Berg zerfaͤllt und vergeht; und
der Jels wird von ſeinem Orte verruͤcket.
Du ſchwemmeſt weg, was vom Raube der
Erde zuſammen gefuͤhret worden; du laͤſſeſt
die Hoffnung des ſterblichen Menſchen ver⸗
loren ſeyn. Du zeigeſt dich alle Tage ſtaͤrker
als er, und er faͤhrt dahin. Cap 14, 18⸗20. So
erklaͤret ſich Hiob hieruͤber.

Nun woͤllen wir erwegen, wie dieſe ſeine Rede

von ſeinen Freunden aufgenommen worden. Der

erſte, ſo ihm darauf antwortete, war der Eliphas

von Theman. Dieſer ſcheint erſt uͤber dieſen Aertor

aufdie

Hbs gen
er deundieſe
dein geſeim
Wber ſch etn
Whet ſe
Vige nicht

Witern ſo
ſchgleichein

ſcheine. Wi
du denn,
loren:
Bergegem
den in den
ducle wer
Westdude
Wsvere
horpin⸗
ge lten
Ebdennd
sumnni
Erdiche
Schallen⸗
Wuftng
und ſühret
Rihe Gt
Gſhihtend
ouf antwort
Erfitet

gicfils,

Arhe

elen, datn
dverkuͤrg⸗
ielteſtton
dumirenz.
dachteſt En
ftrein zZille⸗
War ei em
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C1,100

auf die Kundmachung des Geſetzes. 409

Hiobs ganz erſtaunet zu ſeyn, und fraget ihn, woher
er denn dieſe Erkenntniß geſchoͤpfet haͤtte; ob er etwa
dem geheimden Rathe Gottes mit beygewohnet, oder
ob er ſich etwa einbilde, daß er allein im Beſitze der
Weisheit ſey? Er ſetzet hinzu, daß ihnen Gottes
Wege nicht unbekannt waͤren, und daß ſie von ihren
Vaͤtern ſo viel davon gelernet haͤtten als er, ob er
ſich gleich einer ſolchen verborgenen Weisheit zu ruͤhmen
ſcheine. Wir wollen ihn doch ſelbſt reden hoͤren. Biſt
du denn, ſaget er zu ihm, der erſte Menſch ge⸗
boren? Oder biſt du eher geweſen, als die
Berge geworden? Biſt du unterwieſen wor⸗
den in den geheimden Rath Gottes? Haſt
du alle Weisheit in dir verſchloſſen * Wwas
weißt du denn, das wir nicht auch wiſſen?
Was verſtehſt du denn, das nicht auch in
uns waͤre? Es giebt auch unter uns hochbe⸗
tagte Alten, die aͤlter ſind als deine Vaͤter.
Sind denn die Troͤſtungen des ſtarken Got⸗
tes (davon wir dich unterrichtet haben) zu ſchwach
fuͤr dich? Oder haſt du eine Heimlichkeit fuͤr
dich allein? Cap. 15, 7⸗11. Nach dieſer lebhaften
Beſtrafung koͤmmt er wieder auf die vorige Sache,
und fuͤhret verſchiedene Exempel von der ſchleunigen
Rache Gottes an den Gottloſen an, die aus den
Geſchichten der vorigen Zeiten entlehnet worden. Hier⸗
auf antwortet dem Hiob der Bildad von Suah.
Er fuͤhret eben dieſelbige Sprache, und beſtrafetihn
gleichfalls, daß er ſich einbilden koͤnne, als ob er
beſondere geheimnißvolle Wahrheiten wiſſe. War⸗
Um, ſaget er, werden wir denn von dir als
Thiere angeſehen, und als Leute die befle⸗
cket und unrein ſind in deinen Augen? Cap.
18,3. Und da ſich Hiob ſo erklaͤret hatte, als ob die Him⸗
mel dereinſt aufhoͤren wuͤrden zu ſeyn, als ob die Er⸗
de ſammt ihren Einwohnern werde ein Ende haben,
Cc 5 und

410 III C. IVAbſ. Vom Beruf Abrah bis

und die Felſen von ihrer Stelle verruͤcket werden; ſo
geht Bildad in ſeiner Beſtraſfung ſo weit, daß er
den Hiob faſt fuͤr unſinnig erklaͤret, und ihn beſchul⸗
diget, daß er enſſch ifende Tinte hede
erreißt ſich ſelbſt, ſaget er, in ſeinen
Fhrne⸗ reſtonſ die Erde um deinet wil⸗
len verlaſſen und wuͤſte werden? Werden
denn die Felſen um deinet willen von ihrer
Stelle verruͤcket werden? Er hat damit ſ viel
ſagen wollen: Was iſt das fuͤr ein außerordentlicher
Menſch, der das Ende aller Dinge, die Aufhebung
des Himmels und der Erde zu ſehen hoffet, nur da⸗
mit ihm Gerechtigkeit wiederfahren moͤge? Iſt es
nicht weit vernuͤnftiger, daß Gott allhier Gerechtig⸗
keit beweiſe, als daß er Himmel und Erde vergehen
laſſe, um einer kuͤnftigen Gerechtigkeit Raum zu ma⸗
chen? Ja, das Licht der Gottloſen wird ver⸗
loͤſchen, und der Funke ſeines Feuers wird
nicht leuchten. Cap. 18, 3⸗5. Dergleichen unge⸗
rechte und empfindliche Vorwuͤrfe brachten endlich
aus dem Munde Hiobs das ſchoͤne Bekenntuiß ſei⸗
nes Glaubens und ſeiner Hoffnung hervor, das all⸗
hier von uns unterſuchet wird. Denn in dem fol⸗
genden Capitel beſtrafet er ſeine Freunde ganz gelace⸗
wegen der Haͤrtigkeit, mit welcher ſie ihn allahenn
Irrthuͤmer beſchuldigen wollen. Wohlan! e
ſey darum, daß ich irre, ſaget er, ſo rre ich
mir. Cap. 19, 4. Es thut euch ja dieſer Irrthum
keinen Schaden; warum entruͤſtet ihr euch deun gegen
mich? Er geht darauf weiter und erkennet, daß
alles ſein Ungluͤck und Leiden von der Hand Gottes her⸗
ruͤhre; und daß er ganz umſonſt Geſchrey und Thraͤ⸗
nen hoͤren und ſehen laſſen werde, weil weder Ei⸗
mel noch Erde darauf achte. Ich ſchreye au
aller meiner Kraft; aber ich habe hier kein
Gericht. v. 7. Judeß ſchaͤmet er fich des inn Gen

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Gſhine

auf die Kundmachung des Geſetzes. 411

meſſenen Irrthumes ſo wenig, daß er ſich vielmehr
auf die feyerlichſte Art auf das zukuͤnftige Gericht
Gottes bezieht. Ach! rufet er aus, daß meine
KReden itzo aufgeſchrieben wuͤrden! Ach daß
e⸗ eingedrucket wuͤrden mit LEiſen in Bley,
aß ſie zum ewigen Andenken eingegraben
wuͤrden in einen Fels! Denn ich weiß, daß
mein Erloͤſer der Lebendige iſt, und daß er
am letzten Tage auf (dem Staube) der Erde
erſcheinen wird. Und ob wol die Wuͤrmer
unter meiner ZHaut dieſen meinen Leib ver⸗
zehren; ſo werde ich doch Gott in meinem
Sleiſche ſehen, denſelben werde ich mir ſe⸗
hen, meine Augen werden ihn ſchauen und
nicht ein Fremder. Man findet weiter oben eine
Stelle, die der gegenwaͤrtigen ſehr nahe koͤmmt, und die
uns dazu dienen kann, daß wir dieſe feyerliche Betheu⸗
rung Hiobs deſto beſſer verſtehen lernen. Ja was
noch mehr iſt, ſaget dieſer heilige Mann, ſiehe
mein Zeuge iſt im Himmel, und der, ſo von
mir ein Zeugniß ableget, wohnet in der Hoͤ⸗
he. Meine Freunde ſpotten mein, aber mein
Auge thraͤnet vor Gott. Cap. 16, 19. 20.
Wenm wir nun alle dieſe Gruͤnde und Umſtaͤnde zuſam⸗
men nehmen, ſo folget daraus, wie mich duͤnket, ganz
deutlich, daß die Freunde Hiobs gar wohl begriffen,
daß er von einer kuͤnftigen Auferſtehung geredet, auf
welche ein allgemeines Gericht erfolgen werde; nicht
aber von einer zeitlichen Errettung und Wiederher⸗
ſtellung ſeiner Gluͤckſeligkeit. Denn was wuͤrden ſie
ſonſt fuͤr Urſache gehabt haben, ihm den Vorwurf
zu machen, daß er kluͤger ſeyn wolle, als ſie alle zu⸗
ſammen, und daß er die Geheimniſſe Gottes beſſer
zu erkennen vorgebe als der erſte Menſch, oder irgend
einer von ſeinen Nachkommen? Was haͤtten ſie ſonſt
fuͤr eine Urſache gehabt ihn anzuklagen, als ob er
L gedaͤchte,

412 III C. WAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

ach ie Er i illen werde ver⸗
edaͤchte, daß die Erde um ſeinet wil
kc werden? Seine zeitliche Wiederherſtellung
konnte gewiß weder der Erde noch ihren Einwohnern

nachtheilig ſeyn. Dazu kommen noch zwo andere

merkungen, die Eliphas gegen die Meynung
Ree mapt, ode zuen beſondere Merkmale, die
er davon ertheilet, und davon wir nichts gemeldet ha⸗
ben. Er verſichert naͤmlich, daß dieſes Reden
waͤren, die zu nichts dieneten, und Worte,

die keinen Vortheil braͤchten. Ja er geht noch

weiter, und behauptet, daß ſeine Meynung, die er
behaupte, auch ſchaͤdlich ſeͤy. Du haſt die Kurht
fahren laſſen, und entkraͤfteſt aluns Migoa
Gebeth, das man vor Gott bringen ſolle⸗ ap.
15, 3.4. Seine Meynung iſt ganz offenbar dieſe:

Wenn Hiob einmal den Leuten weis machen kann,

ott ſein Gericht nicht in dieſem Leben offenbare,
e die er ſolches auf eine weit entfernte er
verſchiebe, da die Himmel nicht mehr ſeyn werd
ſo werden die Menſchen bald aufhoͤren, Gott zu für n.
ten und anzuruſen. Wenn wir nun dieſe Worte nt
dieſem Verſtande nehmen; ſo ſieht man wohl, deie
ſie eine Materie der Anklage an die Hand ge a.
Konnte aber auch Eliphas dem Hiob dorgleichen Ja
gen aufbuͤrden, wenn er auf weiter nichts⸗ a de
eine leibliche Errettung gewartet haͤtte? Koude
aber dieſes thun, ſo iſts ein ſtarker Beweis/ daß d
die mehr beruͤhrten Worte in demjenigen Perſtunne
angenommen, die wir denſelben beygeleget H
und ich glaube, daß wir weiter keines andern 4
gers benoͤthiget ſind. Ja ſelbſt dieſe Stelle iſt, nen
meinem Ermeſſen, kein geringer Beweis von
Wahrheit der in dieſem Buche Hiobs thaltetſ
Geſchichte, und vom Alterthume des Buches ſe ſ.
Denn wenn man die Meynung annimmt, daß dun
ganze Buch eine Poetiſche Erdichtung ſez gen

auf die

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 413

welchem Grunde der Wahrſcheinlichkeit leget der
Verfaſſer deſſelben dem Hiob ſolche hohe Gedanken
von der Religion bey, und ſchreibt dabey, daß es
Geheimniſſe ſind, die ſeinen eigenen Freunden ver⸗
borgen geweſen? Findet man auch in irgend einem alten
Schriftſteller ein einziges Exempel von dieſer Art?
Cicero fuͤhret in ſeinen Geſpraͤchen Weltweiſen
von gar verſchiedenen Meynungen redend ein; aber
ſie kommen doch in den zu ihren Zeiten bekannten
allgemeinen Wahrheiten genau uͤberein. Es wuͤrde
auch gewiß an einem jeglichen Schriftſteller etwas
ungereimtes ſeyn, wenn er ohne einen zureichenden
Grund das Gegentheil annehmen wollte, das in ſol⸗
chem Falle nur aus der Wahrheit der Geſchichte ſelbſt
hergenommen werden kann. Es muß dannenhero
das Buch Hiobs eine wirkliche Geſchichte in ſich faſ⸗
ſen, und kann keine bloße Erfindung ſeyn. Zur
Zeit Hiobs hatte ſich die wahre Religion unter einer
kleinen Anzahl glaͤubiger Seelen erhalten, ſo viel
davon durch beſondere goͤttliche Offenbarungen war
bekannt gemachet worden. Es ſey nun, daß dieſer
heilige Mann durch eine beſondere goͤttliche Offenba⸗
rung zu dieſer großen Exkenntniß gelanget, die er von
dieſen Wahrheiten beſeſſen, oder daß er ſie durch eine
muͤndliche Ueberlieferung von denen erhalten, die ver⸗
ſchiedener goͤttlichen Offenbarungen gewuͤrdiget wor⸗
den; ſo konnte er gar wohl von dem unterrichtet ſeyn,
was ſeinen Freunden und Nachbarn unbekannt war.
Es iſt nichts unnatuͤrliches, oder das ſich nicht auf
die Zeit ſchicke, in der Meynung zu finden, daß die⸗
ſes eine wirkliche Geſchicht ſey. Dahingegen iſt al⸗
les fremd und ohne Wahrſcheinlichkeit, welche doch
die Seele poetiſcher Erfindungen iſt, wenn man die⸗
ſes Buch fuͤr eine bloße Fabel oder Parabel erklaͤret.

Fuͤnfter

414 III C. V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis uiſde

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Fuͤnfter Abſchnitt. iclen Gauf

Wgpfernn

Von Moſe und ſeinen Wunderwer⸗ vaihißt

ken in Aegypten. ungiaßde
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§K. 102. Cung ulter d
ſatgtſehetwo

4
ud Ausbreit

Moſes wird D ie heilige Hiſtorie meldet uns, daß nach dem
u der Zei, Tode Joſephs ein neuer Roͤnig uͤber in dan ue
drüͤcker wird, Aegypten aufgekommen, der von Joſepyh afit mee
geboren. nichts gewußt. 2 Moſ. 1, 8. der entweder wirklich geſeſn ki
keine Nachricht von den Wohlthaten gehabt, die durch nennind in
den Dienſt Joſephs der aͤgyptiſchen Krone erwieſen wor⸗ lͤter
den, oder der aus politiſchen Abſichten ſich nur ſo geſtel⸗ deß inknnze
let, als ob er nichts von ihm wuͤßte, um ſeine Familie und ong nen
Anverwandte deſto haͤrter anzugreifen. Wer dieſer Koͤ⸗ n elti;
nig geweſen, davon koͤnnen wir unmoͤglich etwas gewiſſes die lirir
ſagen, da Moſes ſelbſt davon ſtille geſchwiegen, und Minir er
dieſer Mangel aus der Profanhiſtorie nicht erſeßet wer⸗ fmned “
den kann; es ſey denn, daß die Stelle, die Joſephus aus tifnen
dem aͤgyptiſchen Geſchichtſchreiber Manethon an⸗ umnzfſih⸗⸗
gefuͤhret hat a), fuͤr hinlaͤnglich gehalten werde, uns ue Pre
davon zu benachrichtigen. Er meldet uns aber, daß ſen die ſͤ
unter der Regierung des Timeus ein großes Krie⸗ rurfen, D
gesheer, das aus einem unbenannten Volke beſtanden, fefmen n
aus dem Orient gekommen, und ſich des aͤgyptiſchen undarch die
Reiches bemaͤchtiget, daß es die aͤgyptiſchen Fuͤrſten ge⸗ inbenehmen
toͤdtet, die Staͤdte verbrannt, die Tempel zerſtoͤhret, unte den
die Weiber und Kinder weggefuͤhret, und einen aus ſeſr Bedei
ihrer Nation, mit Namen Salatis, zum Konige brußtenan
gemachet. Iſt dieſe hiſtoriſche Nachricht auch in der nnden u
Wahrheit ſelbſt gegruͤndet, ſo kann der Salatis leicht⸗ ken. 8
lich der von Moſe erwaͤhnte Koͤnig ſeyn, und eine
Furcht, daß etwa die Iſraeliten ſich mit den geYorte, llich
) Joſephus contra Appion. lib. I. c. 5. oh

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 415

Aegyptiern vereinigen, und die neuen Conqueranten
aus dem Reiche treiben moͤchten, kann vielleicht die
vielen Grauſamkeiten verurſachet haben, die er an den
Aegyptiern und Iſraeliten veruͤbet. Ein ſehr gelehr⸗
ter Geſchichtſchreiber unſerer Nation b), iſt der Mey⸗
nung, daß der erſte aͤgyptiſche Koͤnig, der die Iſraeliten
gedruͤcket, Buſiris geheißen, und daß die Ueberwaͤlti⸗
gung untker der Regierung Seſoſtris des juͤngern
fortgeſetzet worden. Die ungewoͤhnliche Vermehrung
und Ausbreitung des Iſraelitiſchen Volkes erweckete bey
ihm den unleidlichen Argwohn, daß, da ſie bereits der⸗
geſtalt angewachſen, daß die eine Provinz ſie nicht
alle faſſen koͤnnen, ſie mit der Zeit alles uͤberſchwem⸗
men, und ihn vom Throne ſtoſſen moͤchten. Und da
zu gleicher Zeit ſich eine Nachricht ausgebreitet hatte e),
daß in kurzer Zeit unter den Hebraͤern werde ein Kind
geboren werden, deſſen Tapferkeit alle Welt bewun⸗
dern, welches die Ehre der juͤdiſchen Nation erheben,
die Aegyptier unterdruͤcken, und ſeinen Namen und
Ruhm in der Welt unſterblich machen wuͤrde; ſo
konnte das bey ihm eine neue Urſache ſeyn, grauſam
mit ihnen umzugehen und ihnen ihr Leben durch eine
unertraͤgliche Knechtſchaft bitter zu machen. Es
wurde ihnen alſo auferleget, Kalk und Ton zuzube⸗
teiten, die ſchwereſte Feldarbeit zu thun, Daͤmme auf⸗
zuwerffen, Waſſerleitungen durch das Land zu graben,
Feſtungen anzulegen, und Pyramiden aufzurichten*),
um durch dieſe unaufhoͤrliche Arbeit ihnen allen Muth
zu benehmen, und ihre Koͤrper zu entkraͤften. Da aber
unter dem Segen Gottes ſich das Volk mitten unter
dieſen Bedraͤngungen eher vermehrete als verminderte
ſo mußten andere und kraͤftigere Maasregeln gewaͤhlet
werden, um die Ausrottung des ganzen Volkes zu be⸗
wirken. Zu dem Ende gieng ein Befehl aus, daß ein
iegliches
b) Raleigh Hiſtory of the World. p. 204.
) Joſephus Antiquit. lib. 2. c. 5.

416 III C. V Abſ. Vom Beruf Abkah. bis

iegliches Iſraelitiſches Knaͤblein, ſo bald es zur Welt

geboren worden, ſollte ins Waſſer geworfen werden.

2 Moſ. 1, 22. Mitten unter dieſen traurigen Um⸗
ſtaͤnden wurde Moſes geboren. Vermoͤge des grauſa⸗
men Befehls des Tyrannen, war es unmittelbar zum

Tode beſtimmet; aber durch den Rathſchluß Gottes

wurde es erhalten, um das herrliche Werkzeug zu ſeyn,
durch welches der gnaͤdige und weiſeſte Vorſatz Gottes
in Abſicht auf das Iſraelitiſche Volk hinaus gefuͤhret
werden ſollte. Es wurde von der zarten Mutter ei⸗
ues liebenswuͤrdigen Kindes alle nur moͤgliche Vorſich⸗
tigkeit gebrauchet, daſſelbe zu erhalten. Denn da ſie
ſahe, daß es ein ſchoͤnes Kind war, ſo verbarg ſie ihn
drey Monate. Es ſcheint aber, daß der Feind zum
Untergange dieſes Kindes ſo wachſam geweſen, als deſ⸗
ſen Aeltern fuͤr ſeine Sicherheit geſorget; und alſo war
die Verbergung im Hauſe nicht mehr moͤglich. Sie
uͤbergaben alſo ihr Kind der goͤttlichen Vorſehung; ſie
legeten es in einen Kaſten, und ſeteten den Kaſten in
das Schilf am Ufer des Waſſers. Es mußte ſich
aber auf eine hoͤchſtgluͤckliche, obwol ganz unerwarte⸗
te Art zutragen, daß die Tochter Pharaons um eben
dieſe Zeit in dieſe Gegend des Ufers kam; ſie erblickete
den im Schilfe ſtehenden Kaſten; ſie lies denſelben
durch ihre Bedienten holen, ſie oͤffnete ihn, ſie fand
ein weinendes Kind darinn, ſie wurde zum Mitlei⸗
den bewogen, ſie ſahe, daß es eins von den Kindern der
Hebraͤer war, ſie ſchickete nach einem hebraͤiſchen Wei⸗
be, daß ſie dieſes Kind ſollte ſaͤugen, und es fuͤgete ſich,
daß es die eigene Mutter des Kindes war, der ſie es
uͤbergab, mit Befehl es zu erziehen, und ihr hernach

zuzuſtellen, mit der Verſicherung, ſie dafuͤr zu be⸗

lohnen*). .
*) Die Pyramiden ſind große ſpitzfoͤrmige Gebaͤude,
die von den aͤgyptiſchen Koͤnigen zum Beweiſe ihrer
Groͤße und Pracht aufgefuͤhret wurden, und die da⸗
zu dieneten, daß nach ihrem Tode ihre Leichgan

auf die

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 417

in dieſelben beygeſetzet werden ſollten. Es ſind der⸗
ſelben noch itzo drey vorhanden, nicht weit von dem
Orte, wo ſonſt die Stadt Memphis geſtanden, dar⸗
unter die groͤßeſte fuͤr eins von den ſieben Wunder⸗
werken der Welt gehalten wird. Unten iſt dieſes
Gebaͤude ein Viereck; eine iegliche Seite iſt 704
Schuhe lang; man ſteigt auf 210 Stuffen (wie⸗
wol einige derſelben noch mehr angeben,) in die
Hoͤhe, und eine iegliche Stuffe iſt drey Fuß hoch
und verhaͤltnißweiſe auch breit. Die Hoͤhe der gan⸗
zen Pyramide betraͤgt 616 Fuß, und laͤuft dieſelbe
allmaͤhlig ſpitziger zu, bis man auf den oberſten Gi⸗
pfel koͤmmt, wo man eine uͤberaus ſchoͤne Ausſicht
nach alt Cairo und die umliegenden Gegenden hat.
Dieſe Pyramide iſt nach dem Berichte der Einwoh⸗
ner dieſer Gegenden fuͤr einen Koͤnig erbauet wor⸗
den, der aber ſein Grab nicht darinn bekommen, und
man haͤlt gemeiniglich dafuͤr, daß dieſer Koͤnig der⸗
jenige Pharao ſey, der aus einem gerechten Gerich⸗
te Gottes mit ſeinem ganzen Heere im rothen Meere
erſaͤufet worden. Diejenigen, welche dieſe Pyra⸗
mide nach dem bewundernswuͤrdigen Auftritt, und
innerlicher Beſchaffenheit wollen kennen lernen, die
finden Nachricht davon in Thevenots, le Bruyn
und Maillets Reiſebeſchreibungen. Ich ſetze nur aus
dem Plinio noch hinzu, daß an dieſer Pyramide zwan⸗
zig Jahr gebauet worden, daß taͤglich an derſelben
37000 Menſchen gearbeitet, und daß nur allein die
Rettiche und Zwiebeln, ſo die Arbeitsleute zur Koſt
bekommen, ſich auf 1800 Talente belaufen. R.
Außer den hier angefuͤhrten Schriften ſind noch von
dieſen Pyramiden nachzuleſen die allgemeine Welt⸗
hiſtorie im erſten Theile F§. 445 u. f. Pocoks Be⸗
ſchreibung des Orients; Maſcrier ldée du gou-
vernement ancien et moderne de l' Egypte Tom. I.
und Schaw Voyages Tom. 2. welcher letztere den
Gebrauch der Pyramiden zu Begraͤbniſſen fuͤr die
aͤgyptiſchen Koͤnige, iedoch aus ſehr unerheblichen
Gruͤnden beſtritten hat.

**) Joſephus und nach ihm Philo haben dieſe Prin⸗
zeſſinn TChermutis genennet, und von ihr gemeldet,
daß ſie des Koͤniges einzige Tochter und Erbinn ge⸗
weſen; daß ſie, als ſie in ihrem Eheſtande ohne Kin⸗
Stackh. III. Th. D d der

418 III C. V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis Gfe
der geblieben, vorgegeben von dieſem Moſes ent⸗
bunden worden zu ſeyn, und daß ſie ihn daher fuͤr ſenstoriß
ihren Sohn erkannt. Es iſt aber weit wahrſchein⸗ auf ſeine
licher, daß ſie ihn zu ihrem Sohne angenommen, wie Konanfe
bereits von uns bey anderer Gelegenheit angemer⸗ Ptg
ket worden. R. Die Begebenheit, die hier zwiſchen in nit t
der Tochter Pharao und der Mutter Moſis vorge⸗ Hoßder
fallen, hat der Biſchof Smaldridge in einer vortreſſe⸗. aſiget d
lichen Predigt erklaͤret, die er in England vor der ein Sohr
gottſeligen Sociekaͤt gehalten, die ſich die Verpfle, dern hel
gung der Armen angelegen ſeyn laͤßt, und davon
die Ueberſetzung im erſten Theile der Sammlung ch lei
der Predigten englaͤndiſcher Gottesgelehrten, die itllasa
vor den gottſeligen Geſellſchaften in England ge⸗ ſen geneten

halten worden, befindlich iſt. ſrtnmnt alet
— et, daerg
. 103. Duge writ

Noſis Erzie⸗ Die heilige Hiſtorie laͤßt von hier an eine große Züfel, d
hung und Luͤcke im Leben Moſis, und meldet nur ſo viel, daß. ceſhhen;
Schickſale. als das Kind groß worden, ſeine Mutter ut ge
ihn zur Tochter Pharaons gebracht, dieihn dumlen
fuͤr ihren Sohn erkannt, und ihm den Na⸗ r en
men Moſes beygeleget d). 2 Moſ. 2,10. Joſec⸗ s temn

Phus erzaͤhlet uns hiebey die Hiſtorie, daß, als Moſes ierſt *
drey Jahr alt geweſen, ſo habe ihn die Thermutis eins (uer gen
ſtens ſhrmn Nerpe

d) Es wird dieſer Name hergeleitet von dem hebraͤ⸗ kunteſten
ſchen Worte Maſhal, welches in der heiligen Schrift Daß er in
iederzeit ſo viel bedeutet als aus dem Waſſer zie⸗ es Kiige
hen; einige aber leiten dieſen Namen her von dem änen
Worte Mio, das in aͤgyptiſcher Sprache Waſſer einen
heißt, und Fſis, das ſo viel bedeutet als errettet,
indem ſich dieſe Maͤnner vorſtellen, daß die Toch— dege
ter Pharao ihm einen in ihrer eigenen Epra⸗ lenm6
che gegruͤndeten Namen werde beygeleget haoa⸗ RꝗK
ben. Es kann aber das Wort Maſhal, (davon daſep
dieſer Name am natuͤrlichſten hergeleitet wird,) in 1.
der aͤgyptiſchen Sprache eben dieſe Bedeutung deche⸗
gehabt haben; indem beyde Sprachen in ziem⸗ ergeſtg
licher Verwandſchaft ſtehen. Clemens Alexandri⸗ liſchen.
nus hat wiſſen wollen, daß ihm in der Beſchnei⸗ Ueten S
dung der Name Jojakim beygeleget wor den. fermen

ufſ An

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daß ſe ihn Ne

Cber weit wee

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 419
ſtens vor ihren Vater, den Koͤnig, geſtellet, der ihn denn

auf ſeine Arme genommen, und ihm die koͤnigliche
Krone aufgeſetzet, die er aber auf die Erde geworffen,
und mit Fuͤßen getreten. Es iſt nicht unwahrſchein⸗

lich, daß der Apoſtel auf dieſe Begebenheit zielet, wenn

er ſaget, daß Moſes, als er groß worden, nicht
ein Sohn der Tochter Pharao heißen, ſon⸗
dern lieber mit dem Volke Gottes Unge⸗
mach leiden wollen; womit er anzeiget, daß er
nicht blos als ein Kind die Krone des Pharao mit Fuͤſ⸗

ſen getreten, ſondern daß er auch die koͤnigliche Krone

ſammt aller davon abhangenden Herrlichkeit verlaͤug⸗
net, da er groß worden, und beſſer vom Werthe der
Dinge urtheilen koͤnnen. Es iſt daran gar kein
Zweifel, daß ſeine Erziehung mit großer Sorgfalt
geſchehen; ob er aber zu der ausgebreiteten Gelehr⸗
ſamkeit gelanget, wie von einigen vorgegeben wer⸗
den wollen e); ob er ein gluͤcklicher Poet, und vortreff⸗
licher Redner geweſen, dazu ihn einige machen wollen,
das kaun wohl nicht genau beſtimmet werden; ſo viel
aber iſt gewiß, daß er ein unvergleichlicher Geſchicht⸗
ſchreiber geweſen, und daß er in der Sternkunde er⸗
fahren geweſen, als welche eine der in Aegypten be⸗
kannteſten und brauchbarſten Wiſſenſchaften war.
Daß er in ſeinen maͤnnlichen Jahren die Armee
des Koͤniges Pharao als oberſter Feldherr angefuͤh⸗

vet, einen Feldzug wider die Aethiopier gethau f),

D d 2 urnnd

e) Die Zeugniſſe Eunolemt und anderer findet man
beym Clemens Alexandrinus Stromat. lib. I.
f) Joſephus Antiquit. lib. 2. c 5. Dhilo de vita Moſis
lib 1. Die Hiſtorie von ſeiner Vermaͤhlung mit der
Tochter des Aethiopiſchen Koͤniges wird uns folgen⸗
dergeſtalt erzaͤhlet. Tharbis, die Tochter des Athio⸗
piſchen Koͤniges, ſahe von den Mauren ihrer bela⸗
gerten Stadt dieſen tapfern Held Moſes, der ganz
uͤbermenſchliche Thaten dabey verrichtete; ſie wüͤrde

4olll& V Abf Vom Beruf Abrah bis

und denſelben die verlornen Staͤdte der Aegyptier
abgenommen; daß er in des Feindes Land tief ein⸗
gedrungen, und ſo gar die Hauptſtadt deſſelben be⸗
lagert, und bey der Gelegenheit ſich mit der Toch⸗

ter des aͤthiopiſchen Koͤniges vermaͤhlet, das lautet

ziemlich romaniſch: ob wir wol billig ſo viel dar⸗
aus ſchließen, daß ſein Name, nebſt verſchiedenen

Umſtaͤnden ſeines Lebens, (ſo ſehr ſie auch mit Fa⸗

beln untermenget worden,) uicht allein andern Voͤlkern
bekannt geweſen, ſondern auch von denſelben bewun⸗
dert und geprieſen worden. Als er vierzig Jahre
alt worden war, kames ihm ins Herz, ſeine
Bruͤder die Kinder Iſrael zu beſuchen; als
er nun ſahe, daß einem derſelben Gewalt

geſchahe, ſo rettete er Und raͤchete den Un⸗

terdruͤckten und erſchlug den Aesyptier 1

bey der Gelegenheit durch einen ganz andern Pfeil
verwundet, als diejenigen waren, die von ſeinen
Haͤnden verſchoſſen wurden; und weil ſie ihre Em⸗
pfindung und Leidenſchaft nicht laͤnger bergen konn⸗
te, ſo entdeckete ſie ſolche dem Urheber derſelben,

der auch als ein edelmuͤthiger Held ihren Antrag
nicht fehl ſchlagen laſſen, und ſich mit dieſer aͤthios

piſchen Prinzeßinn vermaͤhlet. Weil dieſe aber ihn

nicht nach Aegypten zuruͤckkehren laſſen wollen, ſo

haͤtte Moſes, der in der Sternkunde wohl erfahren
geweſen, zwey Bilder auf zween koſtbare Edelge⸗
ſteine graben laſſen, davon das eine das Gedaͤchtni
geſtaͤrket, das andere aber die Vergeſſenheit befoͤr⸗
dert. Dieſe Steine haͤtte er in zween Ringe faſſen
laſſen, und haͤtte den Ring mit dem Steine der
Vergeſſenheit ſeiner Gemahlinn gegeben, und als ſie
denſelben eine Zeitlang getragen, ſo haͤtte ſie alle
gegen ihn gehegte Liebe verloren, ihn vergeſſen, und
er waͤre ſicher nach Aegypten gereiſet. Dieſe Hiſto⸗

rie hat Joſephus und Euſebius aus dem Artapa⸗

nus erzaͤhlet. .
2) Die juͤdiſchen Lehrer ſagen uns, daß der Aegy ten

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Poſth r,
ſhlug, kar
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lob, als er
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Nrhiht t⸗
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oder
der
derſe
ſich ſe
Umſt⸗
wuͤßte

ufr, auf die Kundmachung des Geſetzes. 421

e de ge Arpoſtg. 7, 23.24. Der Aegyptier, den Moſes er⸗
ſchlug, war ohne Zweiſel einer von den Frohnvoͤgten,

des Lund ti .
ſudt deſlia die Pharao uͤber die Kinder Iſrael geſetzet hatte; die⸗
ſc it de! ſer uͤberfiel nun den armen geplagten Hebraͤer, und

et, wl ſchlug ihn faſt zu todte, da er ſeine Arbeit nicht ſo
llig ou bald, als er es verlangete, geliefert hatte. Die Ju⸗
nebſt verſfir den geben vor, daß Moſes denſelben nicht mit dem
rſtunh t Schwerdte oder andern toͤdtlichen Werkzeuge, ſondern
inadende blos mit einem Worte ſeines Mundes getoͤdtet, wel⸗
n kiſtiat ches er im Namen Gottes wider ihn geſprochen. So
rvielicl viel iſt gewiß/ daß er zu dieſer That durch einen be⸗
nins D ſondern Trieb des Geiſtes Gottes gereizet worden,
nteſie und daß ſie daher nicht mit unter diejenigen Thaten
elbner gehoͤre, die nach den gemeinen Regeln des Rechtes
erſ. 4 nicht vertheidiget werden duͤrffen. Er ſollte dadurch
drichern als ein Erretter des Volkes vorgeſtellet werden; ja
e die in den Apoſtelgeſchichten befindliche Vorſtellung
. Stephani laͤßt uns vermuthen, daß er ſchon damals
en den Titel eines Erretters des Volkes Gottes gefuͤhret.
nt, Indeß war die Zeit ihrer Errettung noch nicht vor⸗

nd vi⸗ handen. Weil daher Moſes beſorgete, es moͤchte die
htlinget Nachricht von dem erſchlagenen Aegyptier dem Koͤ⸗
n t nige Pharao bald zu Ohren kommen; ſo hielt er es
er glit fuͤr das rathſamſte, ſich nach Arabia Petraͤa zu wen⸗
ſhina Dd 3 den
„ e . e .
hren ſc den Moſes erſchlagen, in des Hebraͤers Haus ein⸗
enkuid e gebrochen, ihn gebunden, ſein Weib geſchaͤndet, und
teen ſtua im Begriff geweſen, ihn zu ermorden. Es klingt aber
Feinrli dieſes gar zu fabelhaft. Eben ſo unwahrſcheinlich
,Pintſnk, iſt es, daß Moſes ihn mit einem Worte ſeines Mun⸗
ſtin . des getoͤdtet. Denn in dieſem Falle wuͤrde er nicht
t den noͤthig gehabt haben, ſo ſchuͤchtern um ſich zu ſehen,
lehten ei oder den Aegyptier im Sande zu verſcharren
cen,ſ , der Aegyptier den Hebraͤer wirklich getoͤdtet, oder ob
rrln derſelbe nicht auch Moſi zu Leibe gegangen, und er
teſt ſich ſeiner mit Gewalt erwehren muͤſſen, das ſind
i H Umſtaͤnde, die in die Beurtheilung ſeiner That ei⸗
1 nen großen Einfluß haben wuͤrden, wenn wir ſie
ℳ wuͤßten.

422 III C. V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

den h), und daſelbſt zu warten, bis er weitern Be⸗
fehl von Gott erhalten wuͤrde. Ju dieſer Gegend

kam er nun durch eine gnaͤdige Vorſehung Gottes

in Bekanntſchaft mit dem Jethro, einem Fuͤrſten
oder Gouverneur der Provinz Midian, mit welchem
er eine vertraute Freundſchaft aufrichtete, ſeine Toch⸗

ter heirathete, und ihm als ein Hirte der Schaafe
vierzig Jahre dienete. Vermuthlich geſchahe es zu
dieſer Zeit, daß er bey den muͤßigen Stunden, deren
ihm ſeine Lebensart ſehr viele an die Hand gab, ſich
den Betrachtungen widmete, und diejenige Erkennt⸗
niß vollkommen machete, dazu er in der erſten Jugend
den Grund geleget hatte 1). Vermuthlich ſchrieb er

auch in dieſem Raume ſeines Lebens einige von den

vortreflichen Buͤchern, die er der Kirche zum Ge⸗
brauche hinterlafſen hat, naͤmlich das erſte Buch ſei⸗

ner fuͤnf Buͤcher, und auch, wie einige dafuͤr hal⸗

ten, das Buch Hiob Kk), welches er in der Abſicht
aufgeſetzet, um durch das Exempel dieſes geplagten
und geduldigen Mannes die unterdruͤckten Hebraͤer
aufzurichten, und durch die Verheißungen, die Gott
dem Abraham, Iſaac und Jacob geſchenket, ſie zu

verſichern, daß ſie nun bald aus der aͤgyptiſchen
Sclaverey wuͤrden errettet werden. Das allerge⸗
wiſſeſte aber iſt dieſes, daß ihm Gott allhier in einem

brennenden Buſche erſchienen; daß er ihm Befehl und
oll⸗

h) Unerachtet ſo deutlich geſaget wird, daß Moſes

die Flucht ergriffen, ſo ſind doch die Juden in ihre
Einfaͤlle ſo verliebt, und bey ihren Erfindungen ſo
kuͤhn, daß ſie ſagen, Moſes ſey zum Tode verdam⸗
met worden; als er ſich aber den Kopf abſchlagen
laſſen ſollen, ſo waͤre ſein Genicke durch ein Wunder⸗
werk in eine Marmorſeule verwandelt worden, daß
das Schwerdt nicht haͤtte durchdringen koͤnnen.
i) Saurins Diſſertations in h. I.

X) Walter Rhaleigh Hiſtory of the World. p. 211.

aufbies

Wllinecht
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ſinen Brud
nel die notl
Uier wichti
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gierung ibe
ſchet, wie

ſen; und

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nig Phare
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ihnen A

nſift

1

fAbraee auf die Kundmachung des Geſetzes. 423

ig er weitent⸗ S .
in Vollmacht ertheilet, nach Aegypten zu gehen, und die

nd Iſraeliten aus der Sclaverey zu erretten; daß er ihm
, lien 1 ſeinen Bruder Aaron zum Gehuͤlfen gegeben, und ih⸗
in, niuit nen die noͤthige Inſtruction ertheilet, wie ſie ſich in
drieſer wichtigen Angelegenheit verhalten ſollten. Und

nr fa mit dieſem Zeitpuncte hebt ſich die Theocratie
e e Gottes uͤber die Juden an, oder Gottes ſichtbare Re⸗

l ſabe . . e
Big aſeke gierung uͤber dieſes Volk, uͤber welches er ſo geherr⸗
R ſchet, wie andere Koͤnige uͤber ihre Unterthanen herr⸗
nic ſchen; und daß er Moſen zu ſeinem Statthalter bey
iMaſaß dieſer Regierung beſtimmet.
unuthlichte §K. 104.
deng eintgen Gott hatte bis hieher ſein Volk durch unertraͤg⸗Moſes wird

Frhe liche Arbeit und barbariſche Mishandlungen in Ae⸗ nach Aegy⸗
ekſed gypten unterdruͤcken laſſen, um den Unterſchied zwi⸗ dren geſen⸗
ine e ſchen ihnen und den Aegyptiern zu erhalten, der viel⸗ .
gigtie leicht durch einen freundſchaftlichen Umgang gar bald
e e moͤchte ſeyn aufgehoben worden; er ſuchete die Nei⸗
teihriin⸗ gung zur Abgoͤtterey bey ihnen zu unterdruͤcken, da er
ißumg die Gewaltthaͤtigkeiten der Aegyptier zu einem Mittel
gehe gebrauchete, einen eben ſo großen Haß gegen die Goͤt⸗
s de ter als Frohnvoͤgte dieſes Landes bey ihnen zu erwek⸗
den. M ken; und durch die auferlegte blutſaure Arbeit ſuchte
Gett lins er ſie deſto williger zu machen, dieſes Land zu ver⸗
Firigcfe laſſen, ſo bald als ihnen nur der Befehl dazu werde
geegeben werden. Und nun war die Zeit da, da er
,M ſich oͤffentlich fuͤr ſie erklaͤren wollte, nachdem er bis⸗
t hn⸗ her nur durch eine verborgene Vorſehung uͤber ſie ge⸗
e Eimmg waltet hatte. Zu dem Ende ſchickete er ſeine beyden
andme Abgeſandten, Moſes und Aaron, daß ſie den Koͤ⸗
den ſeft, nig Pharao antreten und um die Loslaſſung ſeines
adm Volkes Anſuchung thun ſollten; und falls dieſer ſich
in wegern ſollte, ſein Volk ziehen zu laſſen, ſo ertheilete
Prig er ihnen Macht und Autoritaͤt, das Land mit den
entſetzlichſten Plagen zu belegen, und ſo lange damit
S ODDd 4 anzu⸗

2*

„

424 III C. V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

anzuhalten bis er ſich wuͤrde genoͤthiget ſehen, ihre An⸗

foderung zu gewaͤhren. Die Abgeſandten bedieneten
ſich anfaͤnglich aller Maasregeln, die ihnen die Klug⸗
heit an die Hand gab, dieſen Koͤnig nicht wider ſich
zu reizen, ſondern ihn vielmehr zu erweichen. Sie
meldeten ihm daher, daß ihnen der Gott ihrer Vaͤter
erſchienen ſey, und verlanget haͤtte, daß ſie ihm an
einem gewiſſen beſtimmten Orte ein Feſt feyern, und
ihm oͤffentliche Ehre und Anbethung erweiſen ſollten;
ſie baten ihn daher, dem Volke zu erlauben, daß ſie
auf drey Tage ſich in die Wuͤſte begeben, und Gott
ſolche Opfer bringen duͤrften, die den Aegyptiern zum
Anſtoße gereichen moͤchten, falls ſie ihm dieſelben in

dieſem Lande braͤchten; ſie ſchuͤtzeten dabey eine Furcht

vor, daß, wenn ſie unterließen, gegen Gott dieſen
Beweis des Gehorſames abzulegen, Gott ſie mit ſol⸗
chen Plagen heimſuchen moͤchte, die ſelbſt dem aͤgypti⸗
ſchen Reiche hoͤchſtnachtheilig werden koͤnnten. Mit

dieſen und dergleichen Gruͤnden ſucheten ſie beym Pha⸗

rao was auszurichten. Als aber dieſelben bey ihm

nicht anſchlagen wollten, ſo bedieneten ſie ſich anderer

Mittel, die ihnen waren in die Haͤnde gegeben wor⸗

den, um ihn dazu zu zwingen. Es brachen zehen
Gerichte Gottes nach und nach uͤber das Land aus.
Zufoͤrderſt wurde der Nilſtrom und mit demſelben

alle andere Stroͤme in Blut verwandelt 1), ſo daß

die

1 Dieſe Plage war deſto merkwuͤrdiger, da ſie ein be⸗

ſonderes aoͤttliches Wiedervergeltungsrecht in ſich

faſſete. Denn da der Nilſtrom von den Aegyptiern
wegen ſeines Waſſers und der dem Lande durch ihn
mitgetheilten Fruchtbarkeit faſt goͤttlich verehret
wurde; ſo mußten ſie nun an ihrem Goͤtzen die raͤ⸗
chende Hand Gottes zuerſt erkennen lernen. Und
da ſie vorhin die Knaͤblein der Hebraͤer in dieſem
Strome erſaͤuffet hatten, ſo ſtrafete ſie Gott da⸗
fuͤr, daß er ihnen ſtatt Waſſers Blut zu trinken gab.
Welche Anmerkung bereits der Verfaſſer des Buches
der Weisheit Cap. 11, 6, gemachet hat.

auf dies⸗

de Fiſhe in
Lundes kein
ſch Bunnen
ſilen wollte
ſclchen .
lud, die Wo

undlbererfͤi

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Mayyptier,
ſhouet blieb .
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n bontel

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ſ ai

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Veftſred⸗
ere⸗

auf die Kundmachung des Geſetzes. 425

die Fiſche im Waſſer ſturben, und die Einwohner des
Landes kein friſches Waſſer zu trinken hatten, ſondern
ſich Brunnen graben mußten, wenn ſie ihren Durſt
ſtillen wollten. Die zwote Plage beſtund in einer
ſchroͤcllichen Menge Froͤſche m)) welche ganz Aegypten⸗
land, die Wohnhaͤuſer, Schlafkammern und Speiſe⸗
gewoͤlber erfuͤlleten. Darauf folgete der unertraͤgliche

Schwarm Laͤuſe n); ferner die Fliegen oder Hunde⸗
. 9

muͤcken 0); weiter die Seuche unter dem Viehe der
Aegyptier, davon aber das Vieh der Iſraeliten ver⸗
ſchonet blieb; es ſolgeten hierauf die Peſtbeulen, da⸗
gegen ſich auch die Zauberer nicht ſchuͤtzen konnten;
das entſetzliche Donnerwetter, Feuerſtralen, ſammt
dem Hagelregen, dadurch die Fruͤchte auf der Erde
D d 5 und

m) Der Rilſtrom enthaͤlt Froͤſche; das Wunderbare
dieſer Begebenheit aber beſteht darinn, daß dieſes
Ungeziefer in einer ſo entſetzlichen Menge und ſo
ploͤtzlich da war, daß es das ganze Land erfuͤllete,
daß ſie die Fluͤſſe, Suͤmpfe und Felder verließen,
und ſich dagegen in die Haͤuſer und an trockene
Oerter begaben. 1
2) Man kann nicht eigentlich ſagen, was dieſe Linnim
fuͤr eine Art von Ungeziefer geweſen. Vermuthlich
war es eine ganz neue Art der Geſchoͤpfe, die zur
Peinigung der Aegyptier hervorgebracht, und die
nur analogice mit einem bekannten Namen genennet
worden. Und das iſt auch vielleicht die Urſache,
warum die Zauberer dieſes Wunderwerk nicht nach⸗
aͤffen konnten, weil ſie eine ſolche Creatur gar nicht
kannten. Die Juden haben hiebey den Traum,
daß der Teufel nicht Macht habe, eine Creatur, die
ſo klein iſt als eine Laus, hervorzubringen.
6⁶) Das hebraͤiſche Wort Arob, das wir uͤberhaupt
eine Fliege nennen, iſt von den ſiebenzig Dolmet⸗
ſchern durch uvvolνια£ uͤberſetzet worden, welches ſo
viel als eine Hundemuͤcke anzeiget, die ſo tief in das
Fell der Thiere einzubeiſſen pfleget, daß dieſelben
von ihrem Biſſe toll werden, wenn ſie derſelben nicht
los werden koͤnnen. owels Hiſtory of the Bible.

426 III C. V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

und an den Baͤumen ganz verderbet wurden. Es

kam ſo dann die Plage mit den Heuſchrecken, die al⸗
les abnageten, was der Hagel noch uͤbrig gelaſſen
hatte p): es folgete die dicke Finſterniß, die ganz
Aegypten drey Tage lang uͤberdeckete, da es inzwiſchen
im Lande Goſen helle war. Und endlich kam die all⸗
gemeine Niederlage ihrer Erſtgeburt an Menſchen
und an Vieh. Wie viel Zeit zu dieſen fuͤrchterlichen
Plagen erfodert worden, kann nicht genau beſtimmet
werden. Uſſerius meynet, daß alle dieſe Plagen
in Zeit von einem Monate auf einander gefolget.
Er meynet, es waͤren dieſelben mit dem achtzehenten
Tage des ſechſten Monden angegangen, und haͤtten
ſich mit dem Tage, da die Iſraeliten aufgebrochen,
geendiget. Dem ſey aber, wie ihm wolle, ſo iſt
merkwuͤrdig, daß die Plagen ſtuffenweiſe umterſche⸗
en

p) Dieß iſt das Geſchoͤpfe, das wir die Grasmuͤcke

nennen. Ganz bewundernswuͤrdig ſind die Berichte,
die uns von den Heerzuͤgen und Ordnung derſelben
ertheilet worden. Im Jahre 853. ſahe man dieſe
Heere durch Deutſchland ziehen, und manchen Tag

eine Reiſe von zwanzig Meilen zuruͤcke legen. Sie

bildeten ein ordentliches Kriegesheer vor; ſie waren
in gewiſſe Colonnen eingetheilet, und hatten ihre

beſondere Standquartiere. Ihre Heerfuͤhrer ka⸗

men einen Tag zum voraus, und ſtecketen gleichſam
einen Platz zum Lager ab. Sie erhuben ſich eher
nicht wieder als mit Aufgang der Sonne, und das
in einer ſolchen Ordnung, als immer ein Kriegs⸗
heer marſchiren kann. Endlich wurden ſie, nach⸗
dem ſie einen unausſprechlichen Schaden angerich⸗

tet, durch einen Sturmwind in das Nordmeer ge⸗
trieben und erſaͤufet. Als aber das Meer ſie wieder

ans Ufer trieb, ſo verurſachete der Geſtank von ih⸗
nen die Peſtilenz. R. Man leſe von dieſer Materie
des Herrn Rathlefs Acridotheologie, darinn auſ⸗

ſer dem heilſamen Gebrauche der Gerichte Gottes
durch Heuſchrecken, auch ſehr viel merkwuͤrdige

Geſchichte vorkommen.

alfdie⸗

der geweſen
tir mehrd
die giftigen
Menſchenn
der Menſche
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DeFinſtern
de außerſte
Ud de die⸗
lehte entche

ler Erſtge

ſiufmng des:

Diß che
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tiget wurde

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ſhe Cettſ⸗

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un Moſes
iige Geſt

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Mamen en
eunterden

ug ſo hie
ſi. Vor⸗
Wn Zuug

bſhi

lin auf die Kundmachung des Geſezes. 427

tden den geweſen. Die vier erſten waren fuͤr die Aegy⸗
hecken, Plier mehr beſchwerlich als gefaͤhrlich. Die Fliegen,
die giftigen Beulen und die Seuche trafen zwar

e—
S

brig gee Ben
4 1 Menſchen und Vieh, ſchoneten aber dabey des Lebens
ee der Menſchen. Der Hagel und die Heuſchrecken nah⸗
‚Ncingri⸗ N. 1 und n
iihkmie⸗ men allen Vorrath und Unterhalt des Lebens weg.

t an Dr Die Finſterniß erweckete in den Seelen der Menſchen
die aͤußerſte Beſtuͤrzung und ſchreckete ihr Gewiſſen.
ſnfuh Und da dieſes alles nicht helfen wollte, ſo kam der
rurifr letzte entſcheidende Streich, naͤmlich die Erwuͤrgung
ale dit aller Erſtgebornen in Aegypten, und endlich die Er⸗
dale ſaͤufung des Tyrannen und ſeines Heeres.
demm hcr.
gen, un Daß aber Pharao gegen alle dieſe Streiche der Findet ein
ſten er raͤchenden Hand Gottes, (davon iedoch die Iſraeliten doppeltes
imn m, verſchonet blieben, die Aegyptier aber damit gezuͤch⸗ Hinderniß
ſinem tiget wurden,) hart und unbeweglich geblieben, dar⸗ 1.
uͤber muͤſſen wir uns nicht wundern: indem die hei⸗ in den Zau⸗
nt es lige Schrift uns gemeldet hat, daß einige dieſer erern.
rnaſſr⸗ Wunderwerke von den Zauberern nachgeahmet, auf
Ordm⸗ der andern Seite aber das Herz des Pharao von Gott
g3. e, ſelbſt verſtocket worden. Wie aber jenes ſo wol als
udt dieſes mit der Ehre und Guͤtigkeit Gottes beſtehen
ictn könne, daruͤber iſt unter den Gottesgelehrten geſtrit⸗

1

echen ten worden. Wer die Zauberer geweſen, die ſich
ein dem Moſes und Aaron widerſetzet, das hat uns d
ndſettmtt heilige Geſchichtſchreiber nicht gemeldet; wir treffen
Si ahtne aber juͤdiſche und heidniſche Scribenten an, von de⸗
drEim , nen ohne Zweifel Paulus die 2 Tim. 3, 8. befindliche
6 maf Namen entlehnet hat, welche uns verſichern, daß
un ſie unter den Aegyptiern Jannes und Jambres ge⸗
ndulun heißen, welche Namen nach einer lateiniſchen Endi⸗
iu uft gung ſo viel ſeyn wuͤrden, als Johannes und Ambro⸗
e bfiu⸗ ſius. Von denſelben hat uns Numenius, wie
tendiſch deſſen Zeugniß beym Euſebius befindlich iſt
dieſe

e

ologe, G

bun q) Euſebius Præpar, evang. lib. 9. c. 8.

428 III C. V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

dieſe merkwuͤrdige Nachricht ertheilet, daß ſie un⸗

ter den Aegyptiern Schreiber ihrer heili⸗
gen Buͤcher geweſen; daß ſie zu der Zeit in
Aegypten in großem Anſehen geſtanden,
als die Iſraeliten daraus vertrieben wor⸗
den, und daß ſie in der Wiſſenſchaft in magi⸗
ſchen Geheimniſſen keinem was nachgege⸗
ben. Sie waͤren daher von allen Aegy⸗
ptiern erwaͤhlet worden, ſich dem Muſens
zu widerſetzen, der der Juden Heerfuͤhrer
geweſen, und deſſen Ge beth bey ſeinem Gott
ſehr vieles auszurichten vermocht. Umuns
aber ſo wol von dem Stande als von der Geſchicklichkeit
dieſer Leute einen hinlaͤnglichen Begriff zu machen, ſo

muͤſſen wir wohl bemerken, daß es drey Arten der Zau⸗

berey giebt, naͤmlich eine natuͤrliche, eine kuͤnſtli⸗
che und teufeliſche r). Die erſte unter beyden iſt
nichts anders als die natuͤrliche Philoſophie, die aber
ſehr weit getrieben und ſcharf unterſuchet worden, durch
deren Erkenntniß ein Menſch in den Stand geſetzet
wird, wunderbare Wirkungen der Natur hervorzu⸗
bringen, die von den Ungelehrten fuͤr teufeliſche Wir⸗
kungen angeſehen werden, die ſich aber vollkommen auf⸗
loͤſen und aus den Eigenſchaften und Kraͤften der Natur
herleiten laſſen. Die kuͤnſtliche Zauberey iſt nichts
anders, als was wir Gaukeley nennen, da durch
Geſchwindigkeit der Haͤnde gewirket, und unſern Au⸗
gen etwas vorgeſtellet wird, das nichts wirkliches,
ſondern nur ein Betrug und Blendwerk eines Ta⸗
ſchenſpielers iſt, das gar nicht die Kraͤfte der Natur
üͤberſteigt, nur aber wegen der dabey bewieſenen
Behendigkeit fuͤr etwas außerordentliches angeſehen
wird. Die teufeliſche Zauberey aber iſt diejenige⸗
die durch Huͤlfe des Teufels geſchieht, der in natuͤr⸗
lichen Dingen eine große Scharfſinnigkeit beſit/ der
uüber

O Edwards Body of Divinity. Vol. 1.

auf die

ſer die
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die mit ihn
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aubeſache,
met, ſeinen
leſfen. C
velchen der
nrgeben,
wenn
Ghein der⸗
agſteh

Argt auf die Kundmachung des Geſetzes. 429
„daßſit uͤber die Luft und andere Elemente einen ſtarken Ein⸗
rihneß fluß hat, und daher denjenigen Beyſtand leiſten kann,
uder)i die mit ihm in einem Buͤndniſſe ſtehen, und die in
en getammn der Schrift Zauberer, Hexen, Zeichendeuter, Wahr⸗
rtredeam ſager, Chaldaͤer u. ſ. w. genennet werden. Wer
ſchaftim hier laͤugnen will, daß dergleichen Leute iemals gewe⸗
vasnihg ſen, der widerſpricht der Hiſtorie gar zu offenbar.
alene Um aber einigermaßen auf den Urſprung dieſer Zau⸗
hdenie berkuͤnſte zu kommen, ſo muͤſſen wir uns folgendes
den en dabey vorſtellen: Daß, da Gott die heiligen Patriar⸗
eyſenne chen eines vertrauten Umganges gewuͤrdiget, der Teu⸗
emoct h fel bemuͤhet geweſen, dergleichen nachzuaͤffen, und den
der ehtt Menſchen, um ſich dieſelben durch einen deſto ſtren⸗
ageifarn geren Gehorſam zu verbinden, weis gemachet, daß
drenn er ihnen allerley heimliche Dinge entdecken wollte.
ſch i Und als Gott anfieng zur Beſtaͤtigung ſeiner Wahr⸗
ſetnte heit Wunderwerke zu thun, ſo wies er diejenigen, die
Mhſniet mit ihm in ſolcher Vertraulichkeit ſtunden, auch an,
uungewoͤhnliche Dinge zu verrichten, um dadurch die

Kſrhtnagg ungewe
den Welt im Irrthume zu erhalten.
fir teis; . 106.
abettm. Unter welche von dieſen Gattungen der Zauberey Fortſetzung.
dKifan nun diejenigen gehoͤren, die ſich hier den Knechten

He Nuine Gottes des Allerhoͤchſten entgegen geſetzet, davon iſt
,unn⸗ uns in der heiligen Schrift keine Nachricht ertheilet
Dmworden. Es iſt aber ſehr wahrſcheinlich, daß Pha⸗

ket, ui B . e
un⸗ ¶raso bey dieſer Gelegenheit weder die ſchlechteſten Leute
et ausgeſuchet, noch daß auch der Teufel etwas verſaͤu⸗
enn met, ſeinen Sclaven den moͤglichſten Beyſtand zu

it, leiſten. Es ſind aber zween Wege vorhanden, auf
4D zdng welchen der Teufel denen, die Wunder zu verrichten
uie, vorgeben, Beyſtand leiſten kann. Der erſte Weg
, berſ iſt, wenn er betruͤgliche Bilder und einen falſchen
D Schein der Dinge bey den Zuſchguern erwecket, wel⸗
ſungieſ, ches geſchehen kann, wenn er entweder die zum Sehen
beſtimma

5

430 III C. V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

beſtimmten Werkzeuge verwirret, oder den Zwiſchen⸗

ſtand zwiſchen dem Auge und Objecto veraͤndert. Daß
er dergleichen in Abſicht auf unſern Heiland gethan,
da er ihm auf dem Gipfel eines hohen Berges in ei⸗
nem Augeunblicke alle Reiche der Welt und ihre Herr⸗
lichkeit zeigete, das iſt ganz offenbar, wenn man die

Beſchaffenheit der Oberflaͤche der Erde betrachtet, die

dem Horizont gewiſſe Graͤnzen ſetzet, und alſo dem
Auge natuͤrlicher Weiſe keine unumſchraͤnkte Ausſicht
geſtattet. Alles nun, was er in dieſem Falle zu

thun vermoͤgend war, und welches auch unſer Hei⸗

land ſelbſt ohne Zweifel gar wohl erkannte, war die⸗
ſes, daß er ihm eine erdichtete Vorſtellung großer
und praͤchtiger Dinge in der Luft vorſtellete. Der andere
Weg, auf welchem der Teufel den Zauberern Bey⸗
ſtand leiſten kann, iſt der, daß er ſich der Geſetze
der Natur bedienet, und ſolche Wirkungen hervor⸗
bringt, die zwar nicht uͤber die natuͤrlichen Kraͤfte
der Dinge ſind, ob ſie wol das Vermoͤgen eines
Menſchen uͤberſchreiten. Wenn alſo ein Koͤrper mit
unbegreiflicher Geſchwindigkeit durch die Luft, und
von einem Orte zum andern gefuͤhret wird; wenn
verſchiedene Wirkungen der Natur zuſammengeſetzet
werden, die, wenn ſie von einander abgeſondert ſind,
nichts ſonderbares heißen, vereinigt aber ein Wun⸗
derwerk vorſtellen; wenn er machet, daß Bilder ſich
bewegen, gehen, reden u. ſ. f. ſo ſind das Dinge die
gar wohl zum Umfange der Macht des Teufels ge⸗

rechnet werden koͤnnen, weil ſie die Geſetze der Natur

nicht uͤberſteigen, ob wir gleich nicht unterſcheiden
koͤnnen, durch was fuͤr Mittel ſie zu Stande gebracht
werden. Ja, wenn wir noch einen Schritt weiter
thun, und mit einigen Gelehrten annehmen, daß
boͤſe Geiſter, unter der Zulaſſung Gottes, eine Macht
bekommen koͤnnen, wirkliche Wunderwerke zu thun,

(wovon wir auch nicht undeutliche Anweiſungen in
er

arfdie
y Schrift
1e Gruͤnde d
1 uns gar

Runderbaren

leur geſcheh
Vnderwerk
den ). Dern

ulter Gotte
er zu thun;

Und man da
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kenn diſe G
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den, und ih

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clangen:

Nn Shheine

Cericns

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dder dengu
cto veranden
n helendg.
hohen Benet
Weltmirdn
bar, wan nnn
Erde bercht
bet, id il
nnſchrarkrte
in diſenie
hes anch u
Letkormmt,
Vorſellungs
Cſellte Ne
den Zulem
̃ er ſh R
netütin.
a5 Vern
cloein
durch de⸗
ftbmnm⸗

772

auf die Kundmachung des Geſetzes. 431
der Schrift haben, und die der Natur der Dinge kei⸗

ne Gruͤnde des Gegentheiles enthalten ſind,) ſo wird

es uns gar nicht ſchwer fallen, einen Grund von den
wunderbaren Dingen anzugeben, die durch die Zau⸗
berer geſchehen, und ſie zu gleicher Zeit von den
Wunderwerken, die Moſes gethan, zu unterſchei⸗
den 8). Denn wenn wir annehmen, daß der Teufel
unter Gottes Zulaſſung eine Macht habe Wun⸗

der zu thun; ſo entſcheidet ſich die Sache von ſelbſit,

und man darf ſich keinen Betrug dabey vorſtellen.
Sprechen wir aber dem Teufel dieſe Macht ab, ſo
kann dieſe Sache folgendergeſtalt aufgeloͤſet werden;
daß er durch einen betruͤglichen Zwiſchenſtand die Au⸗

gen der Zuſchauer geaͤffet, daß ſich in denſelben

Schlangen und Froͤſche gezeiget, und das Waſſer ſo
wol die Farbe als Staͤndigkeit des Blutes angenom⸗
men. Es konnten bey dieſer Gelegenheit unzaͤhlige
boͤſe Geiſter dienſtbar und geſchaͤfftig ſeyn, und ein
ieglicher hatte ſeine beſondere Verrichtung; zumal
wenn die Zauberer ſich ihrer gewoͤhnlichen Zeichen,
Gebraͤuche und Beſchwoͤrungen bedienet, die ihnen
einen vortreflichen Dienſt leiſteten, ihre Blendwerke
und Raͤnke anzubringen. Dem ſey aber wie ihm
wolle, ſo iſt die goͤttliche Weisheit nicht wenig offen⸗
bar, da er dieſen Zauberern geſtattet, eine Zeitlang
einen Kampf wider ſeine Knechte zu fuͤhren. Jene
Zauberer wurden dadurch deſto merklicher zu Schan⸗
den, und ihre Niederlage verherrlichte den Sieg ſei⸗
ner Diener. Jene verwandelten zwar ihre Staͤbe in
Schlangen; aber dieſe Schlangen wurden von denen
verſchlungen, die Moſes und Aaron hervorgebracht.
Sie verrichteten einige Dinge entweder wirklich oder
dem Scheine nach, wie ſie durch Moſen und Aaron
geſchehen; aber es waren ſolche Dinge, deren Betrug
und
8) Saurin Diſſert. Stillingfleet origines ſacræ p. 236.
Qlericus Commentar. in Exod, 7.

332 i C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

d Blendwerke einen Antheil haben tennter Der
S und Hagelwetter, den Donner und Fe i
uuen ſammt der dicken Finſterns Neſeih uten ſeſih
nicht Ja, ſie wurden
nicht nachzuaͤffen. Ja, ſie
ocht a hettiſtet, die Moſes und Amun raor di⸗
Nagen haͤufeten. Sie ſahen ſio⸗ Genot lger der
finger Gottes zu erkennen, un hoͤch
Finger eenrees zu⸗ die durch Moſen und Aaron

irkſam war. Daher iſt die Anmerkung, die der

2. .
Am Pharao.

B Weisheit gemachet ha 6
aſſer des Buches der V heit geme ne
eliſer d⸗ als auch ſehr nachdrücklich Oan Gen⸗
kelwerk der ſchwarzen Kunſt lag darnie

ie Surcht und Schreck⸗
terwunden, die Furch
ſich on den kranken Seelen zu treiben,

wurden ſelbſt krank, daß man auch ihrer

Jurcht ſpottete. Weish. 17, 7. 8.
§. 107.

heh iner
Das andere Hinderniß, welches Moſi bey ſein

ar⸗
wichtigen Commiſſion im Wege ſum. ar die fire
tigkeit des Herzens bey Pharao. ſtetaeihtet,
8 dem eigenen Widerſtande Pharaous erge Pee⸗
dder eine Strafe von Gott Aemeſen ruber e⸗
tritt. den. Die gewoͤhnli B l
en en Ple leten daran Pande de
sjenige, was Gott in Abſicht auf die V rtung
itab Wanders thut, allezeit gerecht, heilig eeti
eine allerhoͤchſten Vollkommenheiten und en⸗ gelu
d er Ordnung gemaͤß ſeyn muͤſſe, die er ſe elſent⸗
geſchrieben hat, und davon er nſenrate gennd angu
n eines Menſchen Bo uus
e en⸗ daraus eine ſolche Verſtockung entſteh

ottes
kann, ohne daß eine unmittelbare Saudlung alt
Bazu Tormen duͤrffe; und daß vielleich

63 hinlaͤnglich
Entziehung des noͤthigen Beyſtandes h genng

*

aufdieg

ung ſeh,
ſirzen. A
Gen ober ha
der hertiſch
Clden Spra
g, bſters
Gngegeben wo
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Meſes berti
diebey einem
den genirktt

üeegpptichen

neten; weil
ſin Lund ke
gewerdet r
ſtoett durch
Gottes erwe
uud unbeugſ
eßt l, de⸗
ſeroufhoͤrt
hitete vif
ſeihnhite
lang wddoige
hittung hatt
r gütig und
war eine Ve⸗
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braucheſeine
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abſehen, we

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eſer, Pprlet
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fenum⸗ ng
deerſc
shet genn .
Huntlmd.
iclict i

Snnds
.

auf die Kundmachung des Geſetzes. 433

genug ſey, den Menſchen in die groͤßeſten Laſter zu
ſtuͤrzen. Außer dieſen gewoͤhnlichen Beantwortun⸗

gen aber haben wir zu bemerken, daß nicht nur in
der hebraͤiſchen Sprache, ſondern auch faſt in allen
audern Sprachen, die Veranlaſſung einer Hand⸗
lung, oͤfters fuͤr die wirkende Urſache derſelben
angegeben werde. So ſchicket Gott in dem gegen⸗
waͤrtigen Falle den Moſes an den Pharao, und
Moſes verrichtet in ſeiner Gegenwart ſolche Wunder,
die bey einem ieglichen andern eine Ueberzeugung wuͤr⸗
den gewirket haben. Weil aber Pharao ſahe, daß
die aͤgyptiſchen Zauberer dieſe Wunderwerke nachah⸗
meten; weil ferner die Plagen nach und nach uͤber
ſein Land kamen, und auf Moſis Fuͤrbitte wieder
abgewendet wurden: ſo nahm er daran Gelegenheit,
ſtatt durch den Wechſel der Guͤte und des Ernſtes
Gottes erweichet zu werden, ſich mehr zu verhaͤrten
und unbengſamer zu werden. Als Pharao ſahe,
heißt es, daß der Regen, der Hagel und Don⸗
ner auf hoͤrete; ſo ſuͤndigte er mehr und ver⸗
haͤrtete ſein Zerz. Die Barmherzigkeit Gottes,
die ihn haͤtte zur Buße leiten ſollen, zog alſo eine
ganz widrige Wirkung nach ſich, und an dieſer Ver⸗
haͤrtung hatte Gott nicht mehr Antheil, als daß er
zu guͤtig und geduldig geweſen. Gottes Guͤtigkeit
war eine Veranlaſſung ſeiner Haͤrtigkeit, die wahre
Urſache aber war im Pharao ſelbſt, und im Mis⸗
brauche ſeiner Guͤtigkeit zu ſuchen. Um aber in der Sa⸗
che einen Schritt weiter zu gehen, ſo kann ich nicht
abſehen, warum nicht Gott, ohne Nachtheil ſeiner
uͤbrigen heiligen Eigenſchaften, ſollte haben zugeben

koͤnnen, daß dieſe Verhaͤrtung als eine Folge des

Verhaltens Pharaons, oder als eine Strafe ſeiner
vorher begangenen Suͤnden ſollte betrachtet werden
koͤnnen. Um die Sache mit einem aͤhnlichen Bey⸗
ſpiele zu erlaͤutern, ſo wollen wir uns auf das 22te
Stackh. III. Ch. Ee Cap.

434 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis
Cap. des erſten Buches der Koͤnige beziehen, da der

Prophet folgende ſehr ſonderbare Erſcheinung meldet:
Ich ſahe den Herrn ſitzen auf ſeinem Stuhle,
und alles himmliſche Heer neben ihm ſtehen,
zu ſeiner Rechten und Linken. Und der Herr
ſprach: Wer will Ahab uͤberreden, daß er
hinauf ziehe und falle zu Ramoth in Gi⸗
lead? Undeiner ſagete dieß, der andere das.
Da gieng ein Geiſt heraus und trat vor dem
Herrn und ſprach: Ich will ihn uͤͤberreden.
Der Herr ſprach zu ihm: Womit? Er ſprach:
Ich will ausgehen und will ein falſcher
Geiſt ſeyn in aller ſeiner Propheten Munde.
Ex ſprach; Du ſollſt ihn uͤberreden, und
ſollſt es ausrichten, gehe aus und thuegalſo.
Dieß iſt etwas ungewoͤhnliches und ſonderbares. Vom
Throne des Herrn, der auf Wahrheit und Gerechtig⸗
keit gegruͤndet iſt, und von wannen die Geſetze der Ge⸗
rechtigkeit und Billigkeit, die zur Erhaltung der gu⸗

ten Ordnung und des Wohlſtandes in der Welt be⸗

ſtimmet ſind, ihren Urſprung haben, von dieſem

Throne ergehen Befehle, iemand in Irrthum zu ver⸗

ſetzen, damit er auf die Art in Fallſtricke gerathen
moͤge. Mitten aus der Anzahl der himmliſchen Heer⸗
ſchaaren, die dem Herrn der ganzen Welt zugehoͤre⸗
ten, die insgeſammt bereit waren ſeine Befehle ſchnell

auszurichten, die alle von Liebe brenneten und von

einem zur Nachahmung der goͤttlichen Vollkommen⸗
heiten geneigten Geiſt beſeelet wurden; aus dieſem
himmliſchen Heere, ſage ich, geht ein Geiſt aus, der
ſich unterſteht, (wenn wir uns anders dieſes Aus⸗

druckes ohne Anſtoß bedienen koͤnnen) allen Prophe⸗

ten des Koͤniges von Iſrael eine Luͤge einzufloͤßen.

Wer war aber dieſer Ahab, dieſer Koͤnig von Iſrael?

War er ein Mann, der in dem groͤßten Theile ſeines
Lebeus Gott gefuͤrchtet und vor Augen gehabt nen
Neein;

alfdie

Yinz er
lie iemel
Ein ſhee
ſchichenun
Wibes ul
Aſtin San
ſih tor Go⸗
der Grimn
der Sturn
Herr der
Und dotne
lind endlich
ger Gter,
Atmen Mag
Riichthem
uoſchoſdig⸗
ſchen Beſe
heſheffen
leſoßl.
lſen; ſo
tung hon di

Sdle Jal

rdenihn

einem buch
dieſe Wort
ſind. Die
welche A
mordung!
ſeine derſt

die Gotta

lußſeige
ſalen hes,
Eſeis fin
nffenheit
nſunhe

Ufcgnt

beiiehen,
ſſheinungn
ſeinem Sud
benihmſe
.Undder
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, wnndet; in
geltein 6e⸗
W’

15 atdens

nen) ,
eine he
„ Geig tehn
lengk,

auf die Kundmachung des Geſetzes. 435

Nein; er war vielmehr einer der gottloſeſten Koͤnige,
die iemals den iſraelitiſchen Thron bekleidet haben.
Ein ſchlechter und treuloſer Herr, der ſich denen Rath⸗
ſchlaͤgen und Eingebungen eines ſtolzen und grauſamen
Weibes uͤberließ; ein Goͤtzendiener, der dem Baal zu⸗
erſt in Samaria Altaͤre errichtete; ein Heuchler, der
ſich vor Gott demuͤthigte, wenn ihn ſein hereinbrechen⸗
der Grimm ergriff, und ſich uͤbermuͤthig bruͤſtete, wenn
der Sturm voruͤber war; ein unerſaͤttlich blutduͤrſtiger
Herr, der viele Propheten des Herrn erſchlagen hatte,
und damals dem Elias nach ſeinem Leben trachtete;
und endlich ein uͤberaus großer Liebhaber unrechtmaͤßi⸗

ger Guͤter, der nicht eher ruhen konnte, bis er eines

armen Mannes Weingarten zu ſeinen unermeßlichen
Reichthuͤmern gefuͤget hatte, und zu dem Ende den
unſchuldigen Eigenthuͤmer deſſelben wegen einer fal⸗
ſchen Beſchuldigung ermordete. So war der Mann
beſchaffen, welchen zu hintergehen, Gott einem Geiſte
befahl. Wenn wir aber fragen, wer dieſer Geiſt ge⸗
weſen; ſo haben die Juden eine ganz beſondere Mey⸗
nung von dieſer Begebenheit. Sie ſagen, es ſey die
Seele Naboths des Jeſreeliten geweſen; wir
wuͤrden ihnen aber Unrecht thun, wenn wir dieſes in
einem buchſtaͤblichen Verſtande nehmen wollten, da
dieſe Worte vielmehr einer ſehr guten Erklaͤrung faͤhig
ſind. Die Seele Naboths, das unſchuldige Blut,

welches Ahab vergoſſen, die Altaͤre Baals, die Er⸗

mordung der Propheten, ſeine offenbare Gottloſigkeit,
ſeine verſtellte Froͤmmigkeit, dieß waren die Geiſter,
die Gott ausſchickete, ihn zu verfuͤhren, dieß waren die
ungluͤckſeligen Urſachen ſeiner Blindheit und des un⸗
bußfertigen und verſtockten Zuſtandes, worein ihn Gott
fallen lies. In dem ſechſten Capitel der Weißagung
Eſaiaͤ finden wir eine Erſcheinung von gleicher Be⸗
ſchaffenheit, wo Gott vorgeſtellet wird, als ſendete er
den Propheten mit folgenden Befehlen an die Juden:
Ee 2 Gehe

—

436 II C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis afdi

Gehe hin und ſprich zu dieſem Volke: Hoͤ⸗ Deſe⸗,
rets, und verſtehets nicht; ſehets, und nanlich
merkets nicht. Verſtocke das Zerz dieſes er Eb deihl
Volkes, und laß ihre Ohren dicke ſeyn, und lhr
blende ihre Augen, daß ſie nicht ſehen mit
ihren Augen, noch hoͤren mit ihren Ohren,
noch verſtehen mit ihren Herzen und ſich Auſet
bekehren und geneſen. Was fuͤr ein ungewoͤhn⸗ Deſer Kini
licher Befehl fuͤr einen Propheten iſt das, die Au⸗ munnen, un
gen des Volkes zu verblenden, ihre Herzen Faindes un
zu verſtocken, und ihre Ohren dicke zu ma⸗ wn nn,
chen? Wie waren aber auch damals dieſe Juden beaews uß ſin nn
ſchaffen, an welchen der Prophet dieſen ſchrecklichen eeliten
Befehl vollziehen ſollte? Oder vielmehr, wie ſahe es ſuund beral
mit den Juden der lehtern Zeiten aus, auf welche ſich nier als D
dieſe Weißagung bezieht? (denn dieſe Juden meynet weſen.
der Prophet.) Der heilige Stephanus hat uns in ſei⸗ Herz der
ner letzten Rede folgenden Character und Schilderung enſooftſ.
von ihnen gemachet: Ihr Halsſt tarrigen und mal wirde
Unbeſchnittenen an Zerzen und Ohren/ ihr (ſegſtite⸗
widerſtrebet allezeit dem heiligen Geiſte, (e, men
wie eure Vaͤter, alſo auch ihr. Welche Pro⸗ nſin woiie
pheten haben eure Vaͤter nicht verfolget ud dr gn
und ſie getoͤdtet, die da zuvor verkuͤndig Nulte
ten die Zukunft dieſes Gerechten, welches af ſtihen
ihr nun Verraͤther und Moͤrder worden Iulem nn
ſeyd? Apoſt. Geſch. 7,5 1. Urnd ſollte nicht Gott, nenihihe
ohne Nachtheil ſeiner heiligen Eigenſchaften, die aͤuf⸗ niz usfi
ſerſte Rache (die in der Uebergabe in den Stand der auchan ſe
Haͤrte und Unempfindlichkeit beſteht) gegen ein Voll, mß zu li
wie dieſes, ausuͤben? Wenn daher von den Heiden Ar er
(deren erſtaunende Gottloſigkeiten die Apoſtel weil⸗ daß Gottn
laͤuftig erzaͤhlen,) gleichergeſtalt geſaget wird, daß ſte wan cPlage
Gott dahin gegeben in ihrer Herzen Luͤſte, ſr Verhi
Roͤm. 1, 24. Und ihnen kraͤftige Irrthuͤmer u ſ⸗
geſendet habe, daß ſie glauben der Lugen in, mnz

G

uf Abrcht

en olkert
ſhets,
e herzd
dickeſeyn
nicht ſchen
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it thren

rendicken
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benehr,
Raus,
n deſcin⸗

abe e⸗
abeindud,
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,JN N

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Nerzen v
für ummn
hiſt da, Nl
den, ihree

auf die Kundmachung des Geſetzes. 437
2 Theſſ. 2, 11. ſo wird zugleich die Urſache beygefuͤget,
naͤmlich Gottes Verfahren zu rechtfertigen, und daß
er es deshalb thue, weil ſie ſolche Greuel veruͤbet und
die Liebe zur Wahrheit verworfen.

§. 108.
Laſſet uns dieſes auf den Pharao anwenden.

Dieſer Koͤnig von Aegypten, den einige Thencres

nennen, und ihm den Namen cοσπιο d. i. eines
Feindes und Widerſachers Gottes beylegen, mag ge⸗
weſen ſeyn, wer er will; ſo iſt doch ſo viel gewiß,
daß ſeine unertraͤgliche Tyranney wider die armen

Ifſraeliten, und das eifrige Beſtreben nach gottlo⸗

ſen und verabſcheuungswuͤrdigen Kuͤnſten, nichts we⸗
niger als Merkmale eines rechtſchaffenen Mannes
geweſen. Ehe von Gott geſaget wird daß er ſein
Herz verſtocke, hat er ihn fuͤnfmal beſtrafet, und
eben ſo oft ſeine Zuͤchtigungen weggenommen; ja zwey⸗
mal wird ausdruͤcklich geſaget, daß Pharao zu Mo⸗
ſen geſchicket und ſein Verfahren bereuet habe, dennoch
aber, wenn eine iegliche Plage aufgehoͤret, wieder
in ſein voriges Verbrechen gerathen ſey. Sein Geiz
und der große Vortheil, den er von der Sclaverey
der Iſraeliten hatte, ließen nicht zu, ſie im Ernſte
auf freyen Fuß zu ſetzen. Vielleicht hatten auch die
Zauberer an ſeiner Verhaͤrtung Schuld. Sie koͤn⸗
nen ihn uͤberredet haben, daß Moſes itzt ein Geheim⸗
niß ausfuͤndig gemachet habe, daß es aber zuletzt
auch an ſie kommen werde, ihm mit Wunderwerken
trotz zu biethen, wo nicht gar es ihm zuvor zu thun;
oder er ſelbſt kann ſich ſehr ſtark eingebildet haben,
daß Gott mit der Zeit werde muͤde, oder ſein Ruͤſthaus
von Plagen erſchoͤpfet werden. Jedoch es mag zu die⸗
ſer Verhaͤrtung etwas beygetragen haben, was da
will; ſo iſt offenbar, daß, da auch die Zauberer in
dem, was ſie ſahen, eine goͤttliche Macht erkannten,
Ee 3 und

438 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

und ganz verwirret wurden; da ſie ſelbſt dieſe Plagen
empfanden, und vor den boͤſen Blattern nicht vor
Moſen ſtehen konnten, ja auch hierauf ihm vermuthlich

zum Nachgeben gerathen haben moͤgen, daß, ſage ich,

ſo viel gefehlet hat, daß er haͤtte in ſich gehen ſollen,
daß er vielmehr nur beſtaͤndig gefraget, wenn die
Plage aufhoͤren werde. Es war daher denen Ge⸗
ſetzen der goͤttlichen Gerechtigkeit voͤllig gemaͤß, da
dieſen gottloſen Koͤnig nichts auf andere Gedanken
bringen konnte, und ſelbſt das, was des Satans
Diener ruͤhrete, bey ihm keinen Eindruck hatte, ihn

mit ſeinen eigenen Verbrechen zu ſtrafen „ die

bittern Fruͤchte ſeiner Wege genießen zu laſſen,
und ſeinen eigenen argliſtigen Gedanken zu uͤber⸗
geben.

Sechſter Abſchnitt. (F. 102.)
Vom erſten Oſterfeſte und Ausgange der

Iſraeliten, wie auch von ihrem Durchgange
durchs rothe Meer.

§K. 109.

Beſchre⸗⸗ Es⸗ es Gott fuͤr rathſam fand, den groͤßeſten und
ſten Oſter⸗ letzten Schlag auf Aegypten zu thun, und durch
feyer. denſelben die Loslafſung ſeines Volkes zu bewirken;
ſo richtete er erſt ein gewiſſes Denkmal auf, welches
bis auf die Zukunft des Meſſias fortdauren, der al⸗

ten Haushaltung Gottes ein Ende machen, und die

Aufmerkſamkeit der Menſchen auf eine groͤßere und

merkwuͤrdigere Errettung richten ſollte. Dieſes
Denkmal wird von dem hehbraͤiſchen Worte Peſach
der

auf die

ier Uebe
deralle Ef
ſetnder I
ummes,
tworben, an
der Verord
Giſanb)

iegliche iſte

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UAbene. auf die Kundmachung des Geſetzes. 439

iiede der Uebergang genennet a); weil derjenige Eugel,
derv alle Erſtgeburt in Aegypten ſchlug, vor den Haͤu⸗

Ulettetn nit er dur ſichen eghyr . eN
fſntene ſern der Iſraeliten voruͤber gieng, als er das Blut des
i H Lammes, das an demſelben Tage war geſchlachtet
6gen, dap,

nſthginit worden, an den Pfoſten ihrer Haͤuſer erblickete. Mit
Gochenſe 1 . . „
le der Verordnung dieſes Denkmals hatte es folgende
e Beſchaffenheit. Am zehenten Tage des Monats

Niſan b), der in unſern Merz einſchlaͤgt, mußte eine

lad iegliche iſraelitiſche Familie (oder wenn ſie zu klein
hiden „war, zwo benachbarte Familien zuſammen,) ein maͤnn⸗
ncele liches Lamm oder Boͤcklein, (denn das hebraͤiſche
Einnd hm Wort bedeutet beydes,) das unter einem Jahre alt,
n fuun⸗ und dabey ohne Tadel war, von der Heerde nehmen,
veieken ne und es bis zum vierzehenten Tage beſonders verwah⸗
Gcdentmn Ee 4 ren,

a) Das hebraͤiſche Wort wurde auch zur Benennung
des Lammes gebrauchet, welches zur Erinnerung
8 an dieſe große Errettung geopfert wurde; ferner
bezeichnete es auch die andern Opfer, die nebſt die⸗
ſem Lamme am Feſte der ungeſaͤuerten Brodte pfle⸗
, (5 geten gebracht zu werden; ja es wurde damit das
ganze Feſt, ſonderlich aber der zweyte Tag deſſel⸗

Z ben, damit benennet, welches der fuͤnfzehente Tag
d des Monats Niſan war. Man leſe Lewis Anti-
tem Dutg: quities und Beauſobre Introduction.
teet.

b) Die juͤdiſchen Monate fuͤhren folgende Namen.
I1. Miſan, der in unſern Merz einſchlaͤgt; 2. Zyar,
der mit unſerm April; 3. Sivan, mit unſerm May;
4. Samus, mit unſerm Junius; §. Ab, mit un⸗

, dngthe⸗ ſerm Julius; 6. Elul, mit unſerm Auguſt; 7. Tis⸗
r bn, ni, mit unſerm September; 8. Marchesvan, mit
ten 4 . 5 4 ſor
f unſerm October; 9. Chisleu, mit unſerm Novem⸗
ttsiN 1 ber; 10. Tebeth mit unſerm December; 11. Sche⸗
ukmteci⸗ vet, mit unſerm Januarius; 12. Adar, mit unſerm
ſthnnn Februarius einigermaßen harmoniret. Dabey
nhe aber zu merken, daß, da die Monate der Juden
nden e nach dem Mondeswechſel gerechnet wurden, keine
uſ etetlee genaue Uebereinſtimmung zu erwarten iſt. Lamy
te r Introduction.

E . „

440 III C V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

ren, an welchem es gegen Abend e) geſchlachtet wurde.
Darauf mußten ſie einen Buͤſchel Yſop nehmen, den⸗
ſelben in das Blut des Lammes eintunken, und ſo wol

die beyden Seitenpfoſten als auch die oberſte Thuͤr⸗
ſchwelle eines ieglichen Hauſes beſtreichen, darinn ſie
dieſes Lamm aßen, und eher nicht, als am folgenden
Morgen, aus demſelben gehen. Dieſes Lamm, nach⸗

dem ihm das Fell abgezogen worden, mußte ganz ge⸗
laſſen, und durfte ihm kein Bein zerbrochen werden;
es mußte am Feuer gebraten werden; alle Iſraeliten

mußten von dieſem Lamme eſſen, und dabey Brod

und bittere Kraͤuter genießen; und ſo etwas davon

uͤbrig blieb, mußte es mit Feuer verbraunt werden.

Es war ihnen auch dabey die Kleidung und Stellung
des Leibes vorgeſchrieben, in welcher ſie das Oſterlamm
eſſen mußten; naͤmlich geguͤrtet an ihren Lenden,
Schuhe an ihren Fuͤßen, und Staͤbe in den Haͤnden,
als ſolche die davon reiſen wollten. Einige ſind der

Meynung, daß ein guter Theil dieſer beſondern An⸗

ordnungen denjenigen heilloſen Gebraͤuchen entgegen
geſtellet geweſen, die entweder ſchon damals unter den
Aegyptiern, und andern Nationen, mit denen die
Iſraeliten zu thun gehabt, die Oberhand gehabt, oder
doch bald nachher dieſelbe erhalten. Sie ſagen zum
Exempel d): Gott verordnete, daß ein Lamm
geſchlachtet und gegeſſen werden ſollte, und
befahl, daß es im Monate Niſan oder Merz

ge ſche hen ſollte, um die Aegyptier in Ver⸗

achtung zu bringen, die um dieſe Zeit, wenn
deeie

6) Der hebraͤiſche Ausdruck heißt: zwiſchen zween
Abenden; da denn der erſte Abend heißt, wenn die
Sonne den Mittagspunct verlaͤßt, der andere aber,

wenn es dunkel wird. Daher Joſephus angemer⸗

daß das Oſterlamm zwiſchen neun und eilf Uhr,
iſt, zwiſchen drey und fuͤnf Uhr geſchlachtet

encer de legibus Hebræor. ritual. T. I. L. 2, C. 4.

(ufdieg
debom
tlut diel

(regur!
afengen

vdas ol
licht zu e
Nrechen,o
weil es h⸗
chusfeſten
dieſem G
erſchline
gen. Uns
vllche die
themienſen
Geroohen
ihnende
mitnach
eiſes hen
lice Zuß⸗

e Wem⸗

d Wuga
an t aben
men Erklien
den Zeſtnid
lenheſmnden
der,n ahe

Menanegef

Ntinnpon
von der et
werden ſllte
dein lnt
ſn. Es 1
ſhleht
nußnohn
i zu
regn

fAbrag⸗

geſchlochete
ſptehtner)
unken, uidſ
die cbetſe N
leichen, n
ieſesuunt
n, mßrge
Etbrecheunm
en; Ale ſit
„ und deg:
und ſo ed⸗
verbtnnn
erſedet⸗
t mn hinde
u. Cingeß

diſebierr⸗
Gebruntt⸗⸗
on dam

gen, u⸗

auf die Kundmachung des Geſetzes. 441

die Sonne in das Zeichen des Widders ein⸗
trat, die Verehrung und Anbethung dieſer
Creatur und dieſes himmliſchen Zeichens

anfiengen. Erunterſagete ferner dem Vol⸗

ke, das Fleiſch dieſes Lammes roh oder ge⸗

kocht zu eſſen, oder deſſen Gebeine zu zer⸗
brechen, oder etwas davon uͤbrig zu laſſen,
weil es bey den wuͤſten und gottloſen Bac⸗
chusfeſten Mode war, das Sleiſch, das fie
dieſem Gort zum Opfer brachten, roh zu
verſchlingen, und alle Gebeine zu zerſchla⸗
gen. Und bey der Anbethung der Horen,
welche die Aegyptier und nach ihnen die A⸗
thenienſer fuͤr Goͤttinnen hielten, war die
Gewohnheit eingeriſſen, daß man von den
ihnen dargebrachten Opfern allezeit etwas
mit nach Hauſe nahm, und ſich deſſelben als
eines Verwahrungsmittels gegen ungluͤk⸗
liche Zufaͤlle bedienete. Auf die Weiſe ſtellet man
die Verordnungen und Gebraͤuche des Oſterlammes
dem Aberglauben der heidniſchen Aboͤtterey entgegen.
Man iſt aber, meines Erachtens, einer ſolchen muͤhſa⸗
men Erklaͤrung gar nicht benoͤthiget. Denn wenn man
den Zuſtand betrachtet, darinn ſich damals die Iſraeli⸗
ten befanden, wie ſie von den Aegyptiern bedraͤnget wur⸗
den, nun aber bald erloͤſet, und in groͤßter Eil aus Aegy⸗

pten ausgefuͤhret ja ausgeſtoßen werden ſollten; ſo iſt

darinn von der Natur und Beſchaffenheit dieſes Opfers,
von der Art und Weiſe, wie es zubereitet und genoſſen
werden ſollte, wie auch von den davon abhangenden an⸗
dern Umſtaͤnden, Grund und Urſache genug anzutref⸗
fen. Es mußte ein Maͤnnlein ſeyn; weil dieſes
Geſchlecht vorzuͤglicher iſt als das weibliche. Es
mußte ohne Tadel ſeyn; um daſſelbe vor Gott wohl⸗
gefaͤllig zu machen. Es mußte noch Unter einem
Jahresalter ſeyn; weil es ſonſt nicht wuͤrde haben
Ee 5 ein

442 III E. VAlbſ. Vom Beruf Abrah. bis

ſondert werden; damit es gleich ber
abgeſonde das Volk ſeine Reiſe ſchleunig autren
ſoallte Es mußte gebraten und nicht gelochet wer ien⸗
enet⸗ hr Zeit erfoderte als da .
weil das Kochen mehr Zeit erſo al de e⸗
Es luuse⸗ Sanz gebraten werden; der ehet
noſſen werden ſollte. Es nugte ganz bon den Ae⸗
werden; damit nicht das Ueberblie ene den macher
yptiern entheiliget und gemishandelt werde intnenet
S mußte ſtehend und in der Seſchdn in den
gegeſſen werden z weil die Zſraeitten deuch ſtündl 9
enen. er gl denen ittern Salſen
teten. Sie mußten es mit bit afiſeen
eſſenz un ſich dabey der bisherigen unert halihen
Dienſtbarkeit zu erinnern. Sie n bie Schlemnge
geſaͤuert Brod eſſen; um dabey an die

keit ihrer Errettung zu gedenken, dabey ihnen nicht ſe

ihr iſe be⸗
viel Zeit uͤbrig geblieben war, das zn ienchei, ke⸗
noͤthigte Brod ſaͤuren zu laſſen. Das i⸗ ſahen konm⸗
die Iſraeliten von dieſer Beroronung ver gek d⸗
ten, und vielleicht auch alles, worauf Gott 3

. aN⸗
lete, als er dieſen Befehl gab. Die Lehre des Evar

i amlich daß
ii aber hat uns mehr davon angewieſen, naͤm .
Geie en enbeſen iInſtänden geheime bſchen
habt, und dadurch eine Aehulichkeit von en Te⸗ ie,
nes Sohnes anzeigen wollen. Daher d leichung
daß die Apoſtel in ipren Sriſter ene En gis is
Oſterlamme der Ehriſterge
echen den Aelladen Redensarten — M
haben auch eiſterlamm welche iſt Chlr⸗
ſtus fuͤr unſere Suͤnden geopfer t. 1er d l
Chriſtus iſt als ein unſchuldige nnropfelt.
flecktes Lamm fuͤr unſere Sünde goahied,
1 Petr. 1, 19, An eben dem Tage, da ie Duiden ginm
ſterlamm aßen, hat Chriſtus ſein S begeden
Opfer fuͤr der Welt Suͤnde dah ebenz

auf dieg

wirheben
gung mit
hung der
holten nic
Onenteig
Animt
heit. Hebr.

Das wwo
die Nachtvor
und das war
ſigen Gebr
ſchen hatte.
Nerdendie
Gehobenei
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eufal auf die Kundmachung des Geſetzes. 443

Feüningt wir haben die Erloͤſung durch die Beſpren⸗
iglen gung mit ſeinem Blute, naͤmlich die Verge⸗
ſefimn bung der Sunden. Laſſet uns daher Jeſt
ritttn Halten nicht im alten Sauerteige, noch im
emneh Sauerteige der Schalkheitund Bosheit, ſon⸗ Z
ds ieg dern im Sußteige der Lauterkeit und Waͤhr⸗
egen e heit. Hebr. 12, 24. Epheſ. I, 17. 1 Cor. 5, 8.

liebene trdr
delt wecnm §S. rI0.
der Siſtice Das war das Oſterfeſt, welches die Kinder Iſrael Wie es nach

Alen duli die Nacht vor ihrem Ausgange aus Aegypten feyerten; der Zeit ge⸗
Atuhf und das war die buchſtaͤbliche und typiſche Abſicht der⸗ hrrt wor⸗
bittern jenigen Gebraͤuche, die Gott dabey zu beobachten be⸗ en.
eigen mm. fohlen hatte. In den folgenden Zeiten aber haben
Semßnu die Iuden viele Veranderungen darinn vorgenommen.
lehertie⸗ Sie haben einige Stuͤcke weggelaſſen, andere aber hin⸗
, qie zugethan, und uͤberhaupt haben ſie ſo viel Aberglau⸗
des wried ben zuſammen gehaͤufet, daß ſich die erſte Stiftung
Diſs gar nicht mehr aͤhnlich ſieht. Einige Tage vor dem
mung u Feſte reinigen ſie alle Gefaͤße und alles Geraͤthe ihres
unf Hauſes; und was darunter zu groß iſt, daß es nicht
inn läcten uͤber dem Feuer ſtehenden Keſſel gebracht wer⸗

– den kann, das beſprengen ſie mit Waſſer, und waſchen
ngee es uͤber und uͤber; was aber das Feuer aushalten

ree
ngghen ⸗, kann, das wird durchs Feuer gereiniget. Wenn der
tait it Abend des vierzehenten Tages anbricht, ſo werden
Dunn Wachskerzen angezuͤndet; und ehe ſie die Winkel des
en en e, Hauſes durchſuchen, ob etwa noch geſaͤuert Brodt
nne darinn anzutreffen ſey, ſo thut der Hausvater dieſes
tnmef kurze Stoßgebethgen: Gelobet ſeyſt du, o Herr
nlge, Gott, ewiger Honig! der du uns geheiliget
tfire n haſt, durch dein Geboth, und uns anbefoh⸗

li len haſt, den Sauerteig von uns zu thun.
Sinſent, Bey dem Durchſuchen beſchaͤfftigen ſich alle im Hauſe,
e,N te nur die Weiber ausgenommen. Sie kehren alle Winkel
ſein und Hoͤhlen um nicht nur im Wohnhauſe, ſondern auch

44Aa II C. VIAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

in den Staͤllen. Und wenn nun die Durchſuchung zu

Ende iſt, ſo thut der Hausvater den Ausſpruch:

Aller Sauerteig in meinem Hauſe, den ich
geſehen und nicht geſehen habe, ſey nichts
uUnd wie der Staub des Erdbodens. Ja, ſo
aͤngſtlich beweiſen ſie ſich in dieſer Abſicht, daß ſie die
ſieben Tage uͤber, ſo lange das Feſt waͤhret, nicht ein⸗
mal das Wort Sauerteig in den Mund nehmen,
aus Furcht, ſie moͤchten ihr Gemuͤth durch einen Be⸗
griff vom geſaͤuerten Brodte verunreinigen. Ehe
das Oſterlamm ſonſt geſchlachtet ward, pflegeten ſie
die Geſellſchaft, die davon eſſen ſollte, zu uͤberſchlagen,
die bald ſtaͤrker, bald geringer war. Das wenigſte,
was einer davon eſſen konnte, bekrug ſo viel, als eine
Olive groß iſt; und da wurde kein Unterſchied unter
den Perſonen gemachet; Maͤnner, Weiber und Kin⸗
der, Herren und Knechte, wenn ſie beſchnitten waren,

ſpeiſeten insgeſammt an einem Tiſche. Die Art und

Weiſe, wie das aͤgyptiſche Oſterlamm genoſſen wurde,
war ſo beſchaffen, daß ſie ſich als Reiſende darſtelle⸗
ten, Staͤbe in den Haͤnden hatten, und das Oſter⸗
lamm ſtehend aßen. Mit der Zeit aber iſt darinn
eine Aenderung vorgenommen, und das Liegen bey
Tiſche erwaͤhlet worden, da die Gaͤſte auf Kuͤſſen, die
um den Tiſch herum geleget worden, einander an der
Seite liegen; welche Stellung, nach dem Urtheile der
Talmudiſten, zum Genuſſe des Oſterlammes ganz
unumgaͤnglich noͤthig iſt, indem ſie ein Bild von der
Freyheit und Bequemlichkeit ſey, darein Gott das

Volk Iſrael geſetzet. Wenn nun die Gaͤſte ſich um

den Tiſch herum gelagert hatten, ſo nahm der Haus⸗
vater oder ſonſt eine angeſehene Perſon einen Becher

mit Wein und Waſſer, und trank aus demſelben, nach⸗
dem er dieſes Dankſagungsgebeth gethan: Gelobet

ſeyſt du, o Herr! der du die Frucht des Wein⸗
ſtockes erſchaffen haſt; ſodann reichete eiſ
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auf die Kundmachung des Geſetzes. 445

Becher der ganzen Geſellſchaft, und es mußte ein jeder
daraus trinken. Wenn dieſes geſchehen war, ſo aßen
ſie auch von den bittern Kraͤutern und ungeſaͤnuertem
Brodte, welches ſie in eine dicke Bruͤhe eintunketen e),
die aus ſauren und ſuͤßen Dingen zuſammengeſetzet
war, die ſie durch einander mengeten, um ſich dabey
der Arbeit im Ton zu erinnern, die ihre Vorfahren
in Aegyptenlande hatten verrichten muͤſſen. Hierauf
nahm der Hausvater einen andern Becher, aus wel⸗
chem ſie unter verſchiedenen Dankſagungsformeln zu
trinken pflegeten. Sodann macheten ſie den Aufang
das Fieiſch des Oſterlammes zu eſſen, und trunken
dabey den dritten Becher, welcher der Kelch des

Segens genennet wurde; weil ihrer Meynung nach

mit demſelben der Segen uͤber die genoſſene Speiſe ver⸗
bunden war. Und ſodann wurde die ganze Cerimo⸗
nie mit dem Hallelujah⸗Relch beſchloſſen, indem
dabey einige auserleſene Pſalmen F) geſungen wurden,
und der Hausvater, oder wer ſonſt der Vorſteher bey
dieſer Cerimonie war, lies die Geſellſchaft unter Er⸗
theilung des Segens aus einauder gehen. So wur⸗
de dieſes Feſt in den letzten Zeiten der juͤdiſchen Re⸗
publik gefeyret, da ſchon verſchiedene Neuerungen ein⸗
geſchlichen waren, davon die erſte Anordnung Gottes
nichts wußte *).
*) R. Es iſt nicht unbekannt, daß man die von Chri⸗
ſto herruͤhrende Einſetzung des heiligen Abendmals.
in eine Vergleichung mit den ſpaͤteren Gebraͤuchen
er
e) Dieſe Speiſe war nicht von Gott verordnet, und
hatte keinen Grund in dem Moſaiſchen Geſetze.
S. Lewis Antiquit. of the jewiſch Kepublick.
†) Die Pſalmen, ſo bey dieſer Gelegenheit geſungen
wurden, waren der 113, I14, 116, 117 und 136.
und die Abſingung der drey letzten hieß das Hallel.
Wer davon ausfuͤhrlicher unterrichtet ſeyn will, der
leſe Lamy Tractat vom Oſterlamm und Lewis Anz
tiquities of the Jewiſch Republick.

Die Iſraeli⸗
ten berei⸗
chern ſich
bey ihrem
Auszuge von
den Aegyp⸗
tiern.

446 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

der Juden beym Genuſſe des Oſterlammes geſtellet,
und dafuͤr gehalten, daß aus dieſen vieles von jenem
erlaͤutert werden koͤnnte. Baronius iſt, ſo viel man
weiß, der erſte, der auf dieſen ungluͤcklichen Einfall
gerathen, und ſich auf eine gewiſſe juͤdiſche Liturgie
bezogen, die er geſehen und geleſen, davon er aber
keine naͤhere Anzeige, auch nicht einmal nur nach
dem Titel thun koͤnnen, um andere dadurch in den
Stand zu ſetzen, eine naͤhere Pruͤfung anzuſtellen.
Viele, denen die Schwaͤche Baronit in der hebraͤ⸗
ſchen und griechiſchen Sprache bekannt war, gerie⸗
then auf die Gedanken, daß es eine nichtswurdige
Erfindung ſey, die er unter dem ſichern Geleite ſeines
Namens unter den Gelehrten einfuͤhren wollen. Sie
wuͤrde aber gewiß bald in der Geburt erſticket wor⸗
den ſeyn, wenn ſich Scaliger nicht derſelben ange⸗
nommen, und weiter ausgeſchmuͤcket haͤtte. Daher
geſchahe es denn, daß ſie mehrern Eingang fand,
ſonderlich unter den reformirten Gottesgelehrten, die
ſich derſelben zur Unterſtuͤtzung ihrer Meynung vom
Abendmale bedieneten; obwol der juͤngere Buxtorf,
der gewiß dieſer Materie gewachſen war, nichts
wahres in demjenigen finden konnte, was Scaliger
vorgetragen hatte. Man leſe hievon D. Deylings
diſſert. de origine euchariſtiæ ex ritu Judæorum
paſchali non repetenda, die in ſeinen obſervat. mi⸗
ſcellan. p. 221. u. f. befindlich iſt.
J. III.
Wir wenden uns nun wieder zu den Iſraeliten.
Indem ſie nun ihr Oſterlamm aßen, und in Erwartung
ſtunden, was nun weiter geſchehen wuͤrde; ſo ſchlug
der Herr in der Mitternacht alle Erſtgeburt
im Lande Aegypten, vom erſtgebornen Soh⸗
nePharaons an, der auf dem Throne ſaß/bis
auf den erſtgebornen der Gefangenen in dem
Kerker, ingleichen alle Erſtgeburt des Vie⸗
hes,/ſo/ daß ein großes Geſchreyg)entſtandin
Aegypten;
3) Es iſt keine unwahrſcheinliche Muthmaßung, daß
dasjenige große Feſt der Aegyptier, an welchem ſie
in der Nacht mit Lichtern und Fackeln herumzogee⸗

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 447

Aegypten; denn es war nicht ein Haus, dar⸗
inn nicht ein Codter geweſen waͤre. 2 Moſ. 12,
29. Es kann ſich gewiß der menſchlichen Einbildungs⸗
kraft nichts ſchrecklichers vorſtellen, als dieſer Anblick.
Daher man ſich auch nicht wundern darf, daß die Aegy⸗
ptier den Iſraeliten recht ungeſtuͤm, und noch vor An⸗
bruch des Tages angelegen, ihr Land zu verlaſſen.
Das Schickſal derer, die umgekommen waren, erwecke⸗
te bey einem ieglichen eine Furcht, daß ihm ein gleiches
begegnen moͤchte; ob aber die Iſraeliten ſich ihrer Furcht
und Beſtuͤrzung dazu bedienet, daß ſie dieſelben berau⸗
bet und ausgepluͤndert, das iſt eine Sache, die wohl
werth iſt, ſie in eine kurze Unterſuchung zu ziehen. Das
im Grundtexte befindliche Wort bedeutet ſo wol Bet⸗
teln als Borgen. Nimmt man die erſte Bedeu⸗
tung dieſes Wortes an, ſo werden die Iſraeliten von
aller Schuld veruͤbter Ungerechtigkeit frey geſprochen.
Denn was ihnen freywillig gegeben wurde, das konn⸗
ten ſie mit Recht behalten. Wenn man aber auch
nur den Begriff vom Borgen mit dieſem Worte ver⸗
bindet, ſo wird doch von allen Seiten zugeſtanden,

daß Gott, als der hoͤchſte Eigenthumsherr uͤber alle
Dinge, das Recht des einen Menſchen einem andern

uͤbergeben kann, wenn und auf was Weiſe es ihm
wohlgefaͤllig iſt. Erweget man nun dabey, daß Gott
auf eine ganz beſondere Art der Koͤnig der Iſraeliten
war, bedenket man ferner, was das aͤgyptiſche Volk
ſeinem

mit vielen Thraͤnen und Wehklagen den Oſiris
ſucheten, davon den Urſprung erhalten, da Pharao
und alle Aegyptier in der Nacht aufgewecket wurden,
und bey angezuͤndeten Lichtern die Todten in ihren
Haͤuſern unter klaͤglichem Geſchreye liegen fanden.
Es iſt auch nicht unglaublich, daß etwa der aͤlteſte
Sohn des Koͤniges Pharao den Namen Oſiris ge⸗
fuͤhret, deſſen ploͤtzlicher und klaͤglicher Untergang
jaͤhrlich zum Andenken dieſer außerordentlichen Be⸗
gebenheit beweinet wurde.

448 II C. V Abſ. Vom Beruf Abrah.bis

ſeinem beſondern Volke des Eigenthums bis dahin fuͤg
unertraͤgliche Drangſalen zugefuͤget hatte*); ſo konnte

dieſe Beraubung der Aegyptier, wenn ſie auch in dem
ſchaͤrfeſten Verſtande geuommen wird, gar wohl mit
dem Voͤlkerrechte beſtehen, und zwar weit beſſer, als bey
gewiſſen koͤniglichen Freybriefen geſchehen kann, deren
ſie ſich gegen andere Maͤchte bedienen, von denen ihre
Unterthanen gedruͤcket werden, ohne daß ihnen eine ge⸗
hoͤrige Erſetzung des Schadens geleiſtet worden. Kurz,
wenn die Hebraͤer ja den Aegyptiern etwas abgenem⸗
men, ſo nahmen und beſaßen ſie es nach dem Rechte der
Repreſſalien, oder kraft einer ausdruͤcklichen Erlaubniß
Gottes, der nicht nur ihr Gott, ſondern auch in einem
ganz beſondern Verſtande ihr Koͤnig war. Weil
aber der Einwurf nicht ſo wol wider das, was Gott
als der hoͤchſte Herr thun koͤnnen, als wider die be⸗
truͤgliche Art des Thuns von Seiten der Iſraeliten
gerichtet iſt; ſo muß dabey bemerket werden, daß die
goͤttliche Vorſehung ſich dieſes Mittels bedienet, den
Iſraeliten einige Schadloshaltung wegen der thranni⸗
ſchen Mishandlungen zu verſchaffen, denen ſie bis da⸗
hin in Aegypten unterworffen geweſen, wie ſolches ganz
offenbar wird aus dem Umſtande, da es heißt, daß
Gott die Iſraeliten vor den Aegyptiern Gnade finden
laſſen, die um ihres eigenen Vortheiles willen, und da⸗
mit ſie dieſer unbequemen Gaͤſte deſto eher los werden
moͤchten, von ſelbſt geneigt waren, denſelben zu lehnen,
was ſie nur hatten. So weit iſt alles recht und gut;
man trifft in dieſer Unterhandlung nichts anders als
Lehnen und Borgen an; und wenn die Iſraeliten zu
dieſen Dingen nachher ein Recht erhalten, ſo hatten
ſie keine Verbindlichkeit zur Wiedererſtattung. Daß
ſie aber nachher einen rechtlichen Auſpruch dazu erlan⸗
get, das erſieht man daraus, weil die Aegyptier ſie
nach ihrem Auszuge auf eine feindſelige Art verfolget,
und zwar in der Abſicht, ſie gaͤnzlich zu verderben, non⸗
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dem ſie ihnen zur Abreiſe Freyheit gegeben hatten;
durch welche Feindſeligkeit und Meineyd ſie ihr Recht
an dem, ſo ſie den Iſraeliten geliehen hatten, gaͤnzlich
verloren. Dieſer feindliche Ueberfall, der die Iſraeli⸗
ten berechtiget haben wuͤrde, die Aegyptier zu uͤber⸗
fallen, und ſie aller ihrer Guͤter zu berauben, berechtig⸗
te gewiß ſie noch vielmehr, dieſelben zu behalten, da
ſie ſchon in ihren Haͤnden waren. Sie wurden alſo
eben dadurch die rechtmaͤßigen Beſißzer desjenigen, was
ſie vorhin geborget hatten, und konnten es behalten,
ohne ſich eines Betruges oder Erpreſſung ſchuldig
zu machen.

*) In dem Talmud findet man eine merkwuͤrdige und
hieher gehoͤrige Begebenheit. Es brachten naͤmlich
die Aegyptier zu den Zeiten Alexander des Großen
eine Klage wider die Iſraeliten an, und begehreten,
daß dieſe ihnen das Land Canaan zur Erſetzung
desjenigen einraͤumen ſollten, was ſie ihren Vaͤtern
geborget, als ſie aus Aegypten gegangen waͤren.
Der Advocat der Juden Gibeah Ben Koſam ant⸗
wortete hierauf, daß, ehe ſie eine Erſetzung des
Schadens fodern koͤnnten, erſt erweiſen muͤßten,
daß ihnen ihre Vaͤter was abgeborget haͤtten. Die
Aegyptier meyneten, es waͤre Beweiſes genug fuͤr ſie,
daß es in den Buͤchern der Juden geſchrieben ſtuͤnde.
Gut, antwortete der juͤdiſche Advocat, in eben dem⸗
ſelben Buche werdet ihr auch finden, daß unſere Vaͤ⸗
ter 430 Jahre in Aegypten gelebet. Bezahlet uns alle
Arbeit und Muͤhe, welche binnen dieſer Zeit ſo viel
tauſendmal tauſende den Aegyptiern haben leiſten
muͤſſen, ſo wollen wir euch auch das Geborgte wieder
erſtatten; worauf ihnen denn nicht ein Wort waͤre
geantwortet worden. Es iſt inzwiſchen hier beylaͤuz
fig zu merken, daß Moſes nicht ſage, daß die Kinder
Iſrael 430 Jahre in Aegypten geweſen, indem kaum
halb ſo viel Zeit ihr Aufenthalt in Aegypten gedau⸗
ret; ſondern ſeine Meynung iſt nur dieſe, daß von
Abrahams Ausgang aus Meſopotamien, bis auf den
Ausgang der Iſraeliten aus Aegypten, 430 Jahre
verfloſſen. Von der Zeit an, da Abraham Haran ver⸗
Stackh. III. Ch. F f ließ,

45 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis uf dies

ließ, bis zur Abreiſe Jacobs nach Aegypten, waren .
215. Jahre verfloſſen, und eben ſo viele Jahre hatten lihcupreth,
auch Jacobs Nachkommen in Aegypten zugebracht. ſch ig einem
Daher es ganz offenbar iſt, daß die Anmerkung Mo⸗ ethelt, ſein
ſis vom Aufenthalte der Kinder Iſrael in Aegypten rder Kbmn
ſich ſo wol auf die Pilgrimſchaft Abrahams, als ſei⸗ Urhni
ner Nachkommen beziehe. R. Es koͤnnen von der inthertl
in dieſem §. abgehandelten Materie nachgeleſen wer⸗ ren, und
den Moͤllers und Boͤpkens Diſſert. de donis qui- nung zu ihre
bus Hſraelitæ abeuntes ab Acgyptiis donabantur, da⸗ Es dſeget
von des erſteren ſeine zu Tuͤbingen 1701, des andern dieſer Ei
zu Roſtock 1728. gehalten worden. In der Biblioth. Emnn
Bremenſi Claſſ. VII. und in der Satura Diſſertat. Hel. ganzen S
veticarum T. I. werden auch Abhandlungen davon ſen; ſofpen
angetroffen. Von der letztern Schwierigkeit aber merkwuͤrd
wegen der 430 Jahre iſt nachzuleſen Strauchii hen große
diſſ. de anno Nativitatis Abrahami et manſionis inri 1
Ifraelit in Aegypto, von welcher Sache auch Mar⸗ (lichten

kius in ſeinen exercitat. exeget. gehandelt hat. ſer die G
1 ßman
§. 112. S e einer

Es erſcheint Auf die Weiſe zogen nun die Iſraeliten auf Ver⸗ unddun
den Iſraeli-⸗ laungen und dringendes Anhalten ihrer Feinde, trium⸗ 31 geben,
ten die Wol⸗ phirend aus dem Lande Aegypten, ſechsmalhunderr⸗ Aler dieſ
kenſeule. tauſend an der Zahl, ohne Weiber und Kinder, und der Argel
mit ihnen ein vermiſchter Haufe, die von einigen fuͤͤr ſclches
Proſelyten, oder ſolche, die zur juͤdiſchen Religion uͤber⸗ don gewi
getreten, angeſehen werden. Und der Zerr leitete etragenn
ſie, wie uns der bibliſche Text ſaget, des Tages in Nuſogen
einer Wolkenſeule, und des Nachts ineiner (lſtte d
Feuerſeule. Dieſe wundernswuͤrdige Lufterſchei⸗ dheren
nung, die auf einer Seite ganz finſter, auf der andern mon den
aber glaͤnzend war, und die Geſtalt einer Seule hatte, Manchz
wird von den meiſten Auslegern fuͤr die Schechina—
oder das Zeichen der goͤttlichen Majeſtaͤt gehalten, die 1) Dies

von einer Menge heiliger Engel umgeben geweſen. ſtſche
Daher derjenige, der 2 Moſ. 13. der Herr genennet Gabr
wird, in dem gleich darauf folgenden Capitel der En⸗ ſſan⸗
gel des Herrn heißt. Es wird ferner von einigen äo

behaus ufch
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auf die Kundmachung des Geſetzes. 451

behauptet h), daß, wie die Majeſtaͤt Gottes dem Mo⸗
ſes in einem Buſche erſchienen, als er ihm den Befehl
ertheilet, ſein Volk aus Aegypten zu fuͤhren, und deswe⸗
gen den Koͤnig Pharao anzutreten; ſo habe er ſich nun
in einer herrlichen Wolke gezeiget, um die Iſraeliten zu
fuͤhren, und ſie ſeiner beſondern Aufſicht und Beſchir⸗
mungzu ihrer deſto groͤßern Sicherheit zu verſichern.
Es pfleget gegen dieſe außerordentliche Begebenheit
dieſer Einwurfgemachet zu werden: EBs ſey in der
ganzen Sache gar kein Wunder anzutref⸗
fen; ſondern da in großen Wuͤſteneyen keine
merkwuͤrdige Oerter geweſen, nach wel⸗
chen große Kriegsheere ihre Marſchruthe
einrichten koͤnnen, ſo haͤtte man von Alters
her die Gewohnheit eingefuͤhret gehabt,
daß man vor der erſten Linie auf einer Pfan⸗
ne ein Feuer angezuͤndet, und hochgeſtellet,
um dadurch dem ganzen Zeere ein Zeichen
zu geben, ſich darnach zu richten. Es ſey
daher dieſe Wolkenſeule, welche das Heer
der Iſraeliten begleitet, nichts anders als
ein ſolches wandelndes Seuer geweſen, das
von gewiſſen dazu beſtimmten Maͤnnern
getragen worden, wenn das Zeer auf dem
Marſch geweſen; wenn dieſes aber geruhet,
ſo haͤtte dieſes Feuer vor dem Gezelte des
Feldherrn geſtanden. Des Nachts haͤtte
man den Glanz des Feuers, aber keinen
Rßauch; am Tage aber haͤtte man den Rauch
F f 2 aber
h) Die Juden halten dafuͤr, daß dieſer Fuͤhrer des iſrae⸗
litiſchen Heeres entweder der Engel Michael oder
Gabriel; es ſey aber dieſer oder jener gemeynet, ſo iſt
offenbar, daß dieſes Heer unter ſeiner Aufſicht und Be⸗
fehl geſtanden. Die Juden nennen dieſen Engel Me⸗
traton, weil er ihnen allemal gezeiget, wo ſie ihr Lager
aufſchlagen ſollen, und weil er ihnen die Wege gewie⸗
ſen, die ſie von einer Station zur andern ziehen muͤſſen.

452 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah bis

aber keine Flamme ſehen koͤnnen; und dar⸗
aus koͤnnten gar leicht alle Veraͤnderungen
erlaͤutert werden, die an dieſer wunder⸗
baren Seule wahrgenommen worden. Daß
in den arabiſchen Wuͤſten und andern unbewohnten
Gegenden, wo weder Staͤdte noch Fluͤſſe noch Ber⸗
ge die Landesgraͤnzen beſtimmet, und die Reiſenden
zurecht gewieſen, es eine gar gemeine Gewohnheit ge⸗

weſen, ehe man auf die Erfindung eines Compaſſes ge⸗

kommen, Feuer vor den Armeen herzutragen, um
denſelben die rechte Straße zu zeigen, ja daß, uner⸗
achtet itzo der Gebrauch des Compaſſes erfunden und
etwas bekannter worden, noch bis auf den heutigen

Tag das Vortragen des Feuers den im Orient reiſenden

Caravanen, wie auch derjenigen großen Menge Pil⸗
grimme etwas gar gebraͤuchliches ſey, die jaͤhrlich von

Groß Cairo in Aegypten nach Mecca in Arabien

ihre Wallfahrten thun: das kann von keinem gelaͤug⸗
net werden, der nur einigermaßen mit den alten und
neuen Geſchichten bekannt iſt. Waͤre nun mit der
Wolkenſeule keine andere Abſicht verbunden geweſen,
als die Iſraeliten auf ihrer Reiſe zu leiten und auf der
rechten Straße zu erhalten; ſo haͤtte vielleicht mehr
Grund vorhanden ſeyn moͤgen, daß dieſes Zeichen
weiter nichts als eine von Menſchen erfundene Maſchi⸗
ne, und mithin nichts wunderbares und uͤbernatuͤrli⸗

ches daran anzutreffen geweſen. Wenn aber darge⸗
than werden kann, daß dieſe Wolkenſeule einen weit

groͤßern Nutzen unter den Iſraeliten gehabt, als die⸗
ſen, daß ſie dadurch auf den rechten Weg geleitet wor⸗
den; daß ferner in derſelben eine hoͤhere Macht ge⸗
wohnet und wirkſam geweſen, der deswegen oͤfters
goͤttliche Namen und Eigenſchaften beygeleget wor⸗
den; daß aus derſelben die goͤttlichen Ausſpruͤche und
Anweiſungen geſchehen, darnach ſich das ganze Vol
richten muͤſſen; daß auch aus derſelben die Strafen
ver⸗

afbe⸗

lerhengettn
derſelyen eim
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Fuerzugeſc
umns geſch
lkes vern
derwerk, di
lichen Feuer
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Moſss, ind
IJmneüteng

ſe ven Oy

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 453

verhenget worden, wenn ſie geſuͤndiget; und daß endlich
derſelben eine ſolche Bewegung zugeſchrieben worden,
die nicht in eigentlichem Verſtande einem natuͤrlichen
Feuer zugeſchrieben werden kan: ſo wird auch hoffentlich
daraus geſchloſſen werden muͤſſen, daß die Leitung des
Volkes vermittelſt dieſer Wolkenſeule ein wahres Wun⸗
derwerk, die Subſtanz derſelben von andern beweg⸗
lichen Feuern, die vor ganzen Heeren oder Caravanen
hergetragen werden, gaͤnzlich unterſchieden, und der
Fuͤhrer ſelbſt etwas weit hoͤheres, als ein bloßer ſterb⸗
licher Menſch geweſen. Es wird dieſer wunderbaren
Erſcheinung zum erſtenmal 2 Moſ. 13. gedacht, allwo
Moſes, indem er uns den Weg beſchreibt, den die
Iſraeliten gezogen, unter andern auch meldet, daß da

ſie von Succoth abgereiſet, und ſich zu Etham ge⸗

lagert am Ende der Wuͤſte, der Herr vor ihnen
hergezogen ſey, des Tages in einer Wolken⸗
ſeule, und des Nachts in einer Zeuerſeule.
Wer aber durch den Herrn gemeynet ſey, der vor ihnen
hergezogen, das wird uns an einem andern Orte mit fol⸗
genden Worten beſchrieben: Siehe, ich ſende mei⸗
nen Engel vor dir her, der dich behuͤten ſoll
auf dem Wege, und dich bringen an den Ort,
den ich dir zuͦbereitet habe. So fuͤrchte dich
nun vor ihm und gehorche ſeiner Stimme,
und erzuͤrne ihn nicht, denn er wird dir dei⸗
ne Uebertretung nicht vergeben, denn mein
Name iſt in ihm, das iſt, mein Name Jehovah iſt
auch ſein Name, der keiner andern Creatur eigen iſt,
oder mitgetheilet werden kann. 2 Moſ. 23, 20. 21. Die
naͤchſte Stelle, darinn der Wolkenſeule Erwaͤhnung

gethan wird, iſt im 14 Capitel zu finden, da es heißt:

nd der Engel des Herrn, der vor dem Lager
der Iſraeliten herzog, wendete ſich ruͤck⸗
waͤrts, und die Wolkenſenle wich von ihrem
Angeſichte, und ſtand hinter ihnen, und
F f 3 ſtellete

454 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

ſtellete ſich zwiſchen das eer der Aegyptier

und das Zeer Iſrael, und war eine finſtere
Wolke fuͤr jene, und leuchtete dagegen die⸗
ſen. In eben dieſem Buche wird noch eine andere Stel⸗
le gefunden, darinn dieſer Wolkenſeule gedacht wird,
naͤmlich Cap. 33, allwo Gott, der durch die Gottloſigkeit
der Iſraeliten, da ſie ſich ein guͤlden Kalb gemachet,

zornig worden war, ſich wegert, ſie laͤnger zu fuͤhren,

ſondern einen andern Engelan ſeine Stelle ordnen will.
Als das Volk dieſe unangenehme Nachricht
hoͤrete, ward es traurig; und es geſchahe,
als Moſes in die Stiftshuͤtte eingieng, und
ſtand vor der Thuͤr der Stiftshuͤtte, und
der Herr redete mit Moſe. Und das ganze
Volk ſahe die Wolkenſeule vor der Thuͤr der
Stiftshuͤtte, und ſie ſtunden auf und bethe⸗
ten an vor der Thuͤr der Zuͤtte. Cap. 33, 4.
Wir muͤſſen nur noch einer hieher gehoͤrigen Stelle
Erwaͤhnung thun; und das iſt diejenige, die wir 4 Moſ.
16,42. finden, woſelbſt das Volk ſo vorgeſtellet wird,
daß es wegen des Unterganges Koraͤh und ſeiner Rotte
traurig geweſen. Und da ſich die Gemeinde ver⸗
ſammlete wider Moſen und Aaron, wand⸗
ten ſie ſich zur Huͤtte des Stifts/ und ſiehe/ da
bedeckete es die Wolke, und die Herrlichkeit
des Herrn erſchien, und Moſes und Aaron
giengen hinein zur Guͤtte des Stifts. Und
der Herr redete mit Moſe und ſprach: Hebet
euch aus dieſer Gemeinde, ich will ſie ploͤtz⸗
lich vertilgen; und ſie fielen auf ihr Ange⸗
ſicht. Und Moſe ſprach zu Aaron, nimm die
Pfanne und thue Feuer drein vom Altar,
und thue Raͤuchwerk darauf, und gehe
eilend zu der Gemeinde und verſoͤhne ſie.
Denn das Wuͤten iſt vom Zerrn ausgegan⸗
gen, unddie Plage iſt angegangen. Mde
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auf die Kundmachung des Geſetzes. 455

bloßen Anfuͤhrung dieſer Stellen koͤnnen wir nun ſchon
ſo viel urtheilen, daß dieſe Seule vor den Iſraeliten
ein ganz anderes Anſehen gehabt, als von einer ver⸗
brennlichen Materie geſaget werden kann, wenn ſie
angezuͤndet und auf eine Hoͤhe geſtellet wird. Man
muß erkennen, daß in dieſer Seule eine Perſon von
goͤttlichem Character und Eigenſchaften gewohnet,
und die daher der Herr, der Engel, der Engel des
Herrn, der Engel des Angeſichtes geneunet
worden; daß ferner dieſe Perſon berechtiget geweſen,
Ehrfurcht und Gehorſam zu fodern, die Uebertreter zu
beſtrafen, oder auch ihrer zu ſchonen; und daß end⸗
lich Moſes und Aaronſo wol, als das ganze Volk auf
ihr Angeſicht zur Erde niedergefallen und ſie ange⸗
bethet, ohne deswegen einer Abgoͤtterey beſchuldiget

zu werden. Kurz, der ganze Inhalt dieſer Erzaͤhlung
und Beſchreibung ſcheint anzuzeigen, daß ein iegli⸗

cher aus der Gemeinde Iſrael, dieſe Wolkenſeule als
etwas ſchreckhaftes und fuͤrchterliches angeſehen, und
die darinn wohnende Perſon als eine ſolche betrachtet,
die uͤber den Rang und Wuͤrde eines erſchaffenen
Weſens unendlich erhaben geweſen. Daher iſt nun
die gemeine Meynung dieſe, daß derjenige, dem dieſe
goͤttliche Namen, Eigenſchaft und Ehro beygeleget
worden, der ewige Sohn Gottes, mit einer Menge
heiliger Engel geweſen, die ihm in dieſer Lichtesgeſtalt
aufgewartet und gedienet; und der entweder durch
weitere Ausdehnung oder Zuſammenziehung ihrer
Geſtalt eine finſtere Wolke, oder ein heiteres glaͤnzen⸗
des Licht daraus machen konnte, nachdem der Heer⸗
fuͤhrer dieſer himmliſchen Heerſcharen entweder ſeinen
Zorn oder Gnade offenbaren wollte. Denn die Vor⸗
ſtellung, daß ein bloßes Feuer, ohne die geringſte uͤber⸗
natuͤrliche Bewirkung und Regierung, zu gleicher Zeit
in verſchiedenen Geſtalten ſich zeigen, und dem einen
Volke helle, dem andern aber dunkel und finſter ſeyn
Ff 4 koͤnnen,

Zweck und
Gebrauch

dor ſelben
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456 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

koͤnnen, dieſe Vorſtellung, ſage ich, kann ſchlechter⸗
dings nicht mit der Natur des Feuers zuſammen ge⸗
reimet werden.
Zu wie vielerley Abſichten dieſe wunderbare Seule
den Iſraeliten gedienet, das wuͤrde wohl von uns
ohne Vermeſſenheit nicht beſtimmet werden koͤnnen.
Inzwiſchen koͤnnen wir doch ſo viel ſagen, und getroſt
behaupten, daß dieſelbe außerdem, daß ſie ihnen auf
dieſer Reiſe den Weg gezeiget, den ſie wandeln ſollen,
auch den Zweck gehabt, ſie gegen die Aufaͤlle ihrer
Feinde in Sicherheit zu ſetzen, ſie gegen die brennende
und auszehrende Hitze der Sonne in einer ſolchen
Wuͤſte zu ſchuͤen, wo wenig Baͤume und gar keine
Haͤuſer waren, ſich unter denſelben abzukuͤhlen; daß ſie
auch den Zweck gehabt, dem Volke den goöttlichen Willen
bekannt zu machen, und die Stelle eines allzeit gegen⸗

waͤrtigen Orakels zu vertreten, zu welchem ſie in allen

Faͤllen ihre Zuflucht nehmen koͤnnen. Es wird aus⸗
druͤcklich geſaget, daß der Herr aus dieſer Wolke in
der Stiſtshuͤtte geredet habe, 5 Moſ. 31, 15. daß er
Aaron und Mirjam aus derſelben zu ſich geruffen habe,
4 Moſ. 12, 5. daß er endlich vermittelſt dieſer Wolke
ſo wol die Merkmale ſeines Zornes, als auch ſeiner
Liebe und Gnade gegen das ganze Volk geoffenbaret
habe. Daher konnte nun dieſe Wolke zu dieſer Zeit
nichts anders ſeyn, als ſo zu reden der Wagen Gottes,

oder der Ort ſeiner majeſtaͤtiſchen Erſcheinung. Es
iſt auch die Vermuthung nicht unwahrſcheinlich, daß

von eben dieſer Wolke die Poeten unter den Heiden

den erſten Stoff genommen, ihre Goͤtter ſo vorzu⸗

ſtellen, wie ſie in einer Wolke erſchienen, und mit ei⸗
nem hellen Glanze umkleidet geweſen. Dem ſeyaber
wie ihm wolle, ſo iſt ſo viel gewiß, daß die Inden
von der Gottheit ihres Fuͤhrers uͤberzeuget geweſen,
indem ſie ſonſt nicht in eine ſolche unverfaͤlſchte uaſ

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 457

und Traurigkeit wuͤrden geſetzet worden ſeyn, wenn ſie

hoͤren mußten, daß der Bewohner dieſer Wolke ent⸗

ſchloſſen ſey, ſie zu verlaſſen. Moſes wuͤrde auch

mit aller ſeiner Autoritaͤt die Iſraeliten nimmermehr
haben bewegen koͤnnen, in einer ſo unfruchtbaren und
traurigen Wuͤſte mit ihm herum zu ziehen, ſich ſo
vieler Gefahr und Muͤhſeligkeit zu unterwerffen, wenn

ſie uͤberzeuget geweſen, daß ihr Fuͤhrer weiter nichts

geweſen, als ein bloßer Menſch mit einem hoch erha⸗
benen Feuer, ſo vor ihnen hergetragen worden. Es
kann gar wohl ſeyn, und ohne alles Bedenken zugege⸗
ben werden, daß eine Menge ſolcher Feuermaſchinen
einem auf dem Marſch begriffenen Kriegesheere gute
Dienſte leiſten koͤnne; aber es bleibt dabey unbegreif⸗
lich, wie eine Menge Menſchen, die aus ſechsmal⸗
hunderttauſend Perſonen, ohne Weiber und Kinder,
ohne den nachgelauffenen Troß, und ohne das bey
ſich habende Vieh, einen Nußen von einer einzigen
Feuermaſchine haben koͤnnen, die in einer ſehr maͤßi⸗

gen Entfernung ihren Glanz gar ſehr vermindert, in

einer weiten Entfernung aber gaͤnzlich verliert, oder
doch in ſtuͤndlicher Gefahr ſteht, entweder vom Win⸗
de ausgeblaſen, oder vom Regen ausgeloͤſchet zu wer⸗
den. Die heilige Schrift bildet uns daher die Iſrae⸗

liten allenthalben als ein ſolches Volk ab, das unter
einer hohen Hand aus Aegypten gezogen, das in

ſchoͤnſter Ordnung ſeine Reiſe gehalten, das von Gott
des Tages mit einer Wolke uͤberſchattet, und die
ganze Nacht durch ein helles Licht erleuchtet worden.
Eine hinlaͤngliche Anzahl Fackeltraͤger aber, die bey
ieglicher Colonne in eine gewiſſe Ordnung geſtellet
worden, nachdem ſich dieſelbe beweget und marſchiret,
wuͤrde allem Anſehen nach beſſere Dienſte gethan ha⸗
ben, als die angegebene Vermiſchung eines Feuers
und Rauches, ſo in einer eiſernen Pfanne! hoch erha⸗
ben vor dem Heere hergetragen worden. Ich bekenne
es

458III C. VIAbſ. Vom Beruf Abrah. bis aufdes
een. Si
ihr Land durn
is verleten
Nteßer Meng

es von Grunde meines Herzens, daß es mir ganz
was unbegreifliches ſey, eine Aehnlichkeit zwiſchen
einem ſchmauchenden Kuͤchenfeuer, und zwiſchen die⸗
ſer herrlichen, himmliſchen und hellglaͤnzenden Er⸗

ſcheinung der brennenden Wolkenſeule zu finden, die, ntnſeſh
wie es der Verfaſſer des Buches der Weisheit ſehr itihn
wohl ausgedruͤcket hat, den Iſraeliten den unbekann⸗ KHM
ten Weg zeigete, und verhuͤtete, daß die Sonne ſie Denn i
nicht auf ihrer herrlichen Reiſe verſehrete. Weish. gätfn .
* = . Meg
18, 3. re Nunct en

*) R. Es lehret dieſes Exempel unter andern, in was Unng nnch hn
fuͤr Ungereimtheiten ſich diejenigen ſtuͤrzen, die ent: gge⸗ c⸗ 1
weder die Wunderwerke der heiligen Schrift be: duge; eine
ſtreiten, oder die Art und Weiſe, wie ſie ſich zuge: ung andete i
tragen haben, kluͤger beſtimmen wollen. Man neh⸗ en Locde.
me einmal die Meynung an, daß es ein Feuer ge⸗ thendet,
weſen, das den Iſraeliten auf einer Pfanne vorge⸗ der Vahl
tragen worden. Hat dieſes dem Lager der Iſtaeli⸗ entſhig n
ten den noͤthigen Dienſt leiſten ſollen, des Tages urſchy⸗ ſih
durch den Rauch und die Nacht durch den Glanz; i⸗ ſechshun
ſo muß es eine ungeheure Glut geweſen ſeyn. Aber ſerde, e
wer hat denn dieſe Laſt ſammt dem dazu erfoder⸗ glliſen lett
lichen Holze zur Unterhaltung des Feuers tragen, laf
oder wer hat denn von den Traͤgern bey der Glut i ſutl
aushalten koͤnnen? Wo iſt denn in einer Wuͤſte, uhee de
da kein Holz und Haus war, das zum Verbrennen ſohen waren.
noͤthige Holz hergekommen? Eben ſo ungluͤcklich Auten, de
iſt der Einfall oder vielmehr das gelirium, das ð len
der Herr von der Hardt in ſeinen ephimeridibus eh
vorgetragen, und dieſe Wolkenſeule fuͤr das heilige ege, dai
Feuer ausgegeben hat. gen Marpen
. I1I4. nen legende;
Durchgang Indem nun die Iſraeliten ihre Reiſe fortſeheten, hn
der Iſraeli⸗ ſo verloren die Strafgerichte und Plagen, die Gott ſeaglif
aeeer uͤber Aegypten verhenget hatte, allmaͤhlig ihren Ein⸗ 4 itſe geh
en, druck in dem Herzen des Pharao und ſeiner Hofbe⸗ a Eulten
dienten. Sie merketen aus dem Marſche der Iſrae⸗ id Sͤ
liten, daß derſelbe etwas mehreres zum Zwecke habe, Kuege
als nur drey Tage lang ein Feſt in der Aeſe ĩ ſehe
eyren.

eruf Arg

daß ei mn
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1, und zuiſte

helggerurde
ſeule fne
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auf die Kundmachung des Geſetzes. 459

feyren. Sie uͤberlegeten nun etwas reiflicher, was
ihr Land durch den Ausgang eines ſo zahlreichen Vol⸗
kes verlieren werde, wie auch durch den Abgang der
glzen Menge, die ihnen folgete. Vielleicht ſchmei⸗
chelten ſie ſich auch mit dem Gedanken, daß die Macht
des Gottes Iſrael, ſo groß ihnen auch dieſelbe bis⸗
her vorgekommen war, dennoch eben ſo wol ihre
Graͤnzen habe, als die Macht anderer Goͤtter.
Denn die heidniſche Theologie legete den Gottheiten
gleichſam gewiſſe Gegenden bey, uͤber welche ſich ih⸗
re Macht erſtrecke. 1 Koͤn. 20, 23. Ihrer Mey⸗
nung nach hatte dieſe Gottheit eine Macht uͤber die
Berge; ‚;ͤ eine andere uͤber die Gruͤnde und Thaͤler;
eine andere uͤber die Waſſer; eine andere auf dem
feſten Lande. Pharao, der durch dieſe Einbildungen
verblendet, oder vielmehr durch ein goͤttliches Gericht
der Verblendung an ſeiner Seele ganz verfinſtert war,
entſchloß ſich, das juͤdiſche Volk zu verfolgen. Er
2 ſechshundert Wagen anſpannen. Er ließ alle
Pferde, die das Hagelwetter in Aegypten uͤbrig
gelaſſen hatte, zuruͤſten. Er brachte ein zahlrei⸗
ches fuͤrchterliches Kriegesheer zuſammen, und er⸗
reichete die Iſraeliten, als ſie durch Pihachiroth ge⸗
zogen waren. Niemals iſt wol eine Gegend ſolchen
Leuten, die auf einer Flucht begriffen ſind, nachthei⸗
liger geweſen. Auf der Abendſeite hatten ſie ein
Gebirge, das kettenweiſe an einander hieng. Ge⸗
gen Morgen und Mitternacht ſahen ſie das vor ih⸗

nen liegende Meer, und aus dem Mittage verfolgete

ſie das Heer des Koͤniges Pharao. Was ſollten ſie
nun bey dieſer Bedraͤngung thun? Sollten ſie uͤber
die Berge gehen? Aber dieſe waren ganz unerſteig⸗

lich. Sollten ſie uͤbers Meer gehen? Allein ſie hat⸗
ten weder Schiff noch Steuermann. Oder ſollten
ſie das Kriegsheer Pharaons mit Gewalt angreifen?
Aber es fehlete ihnen an Waffen, noch mehr abex

an

460 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

an Muth und Herzhaftigkeit. Nur eins war ihnen
in dieſer Verlegenheit uͤbrig, naͤmlich ihre Augen zu
der Wolke aufzuheben, in welcher ihr großer Heer⸗
fuͤhrer wohnete, und ſich unter den Schatten der hei⸗
ligen Vorſehung zu werffen, von welcher ſie bisher
ſo wunderbar waren beſchuͤtzet worden, und denjeni⸗
gen Arm zu ihrem Beyſtande zu erzvaͤhlen, der bis⸗
her auf eine ſchreckliche Art geruͤſtet geweſen, und ſo
viel erſchreckliche Dinge gethan hatte. Allein, an ſtatt

ſie dieſen allmaͤchtigen Beyſtand haͤtten ſuchen ſollen,

ſo murreten ſie wider ihn, indem ſie wider den Die⸗
ner Gottes murreten, der ſie auf ausdruͤcklichen Be⸗
fehl hieher gefuͤhret hatte. Sie erneuerten die alten
Vorwuͤrffe, deren ſie ſich ſchon bedienet, als ihnen
Pharao ihre Laſt verdoppelt hatte. Sie frageten
Moſen und Aaron mit Ungeſtuͤm, ob nicht Graͤber
genug fuͤr ſie in Aegypten geweſen, daß ſie erſt die⸗
ſelben in einer Wuͤſte ſuchen ſollen, um darinn jaͤm⸗
merlich umzukommen. Hier ſchuͤttete Moſes ſeinen
Kummer in den Schooß Gottes aus, und ob er wol
ſeinen Helfer nicht laut und vernehmlich angeruffen
hatte, ſo ſagete doch dieſer zu ihm: Moſe, was
ſchreyeſt du zu mir? Sage dem Volke Iſragel
daß ſie fort ziehen. Zugleich gab er ihm Befehl,

das Meer mit dem Stabe zu ſchlagen, dadurch be⸗

reits ſo viel Zeichen und Wunder in Aegypten gewir⸗
ket worden, und verſprach ihm, einen Durchgang
durch das Meer zu verſchaffen. Moſes theilete dem
Volke den erhaltenen Befehl mit, und gab demſelben
zugleich die Verſicherung, daß ſie von nun an keinen
Aegyptier ſehen ſollten, deren Anblick ihnen bisher ſo
fuͤrchterlich geweſen. Damit ſtillete er das Murren
des Volkes und vertrieb ihre Furcht. Die gegebene
Verheißung gieng auch bald in die Erfuͤllung. Mo⸗
ſes ſchlug das Meer mit dem Stabe, mit welchem
ihm bisher alles moͤglich geweſen war; und darauf
G theilete

afdie⸗

iilete ſihh

rcheine
und mache

Boden, un
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Meer auft

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21.22. Und
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tufl auf die Kundmachung des Geſetzes. 46 ½

hris ms theilete ſich das Meer. Der Herr lies das Meer
ichinhi durch einen ſtarken Oſtwind zuruͤcke gehen,
em uUnd machete das Meer zu einem trocknen
Sene Boden, und die Waſſer theileten ſich, ſo,
eeſes daß die Kinder Iſrael mitten durch das
tden, u Meer auf trocknen Boden konnten durchge⸗
mitenk hen, und das Waſſer ſtand zu ihrer rechten
ſet geeſt, und linken Hand wie eine Mauer.² Moſ. 14,
tte WMe. 21. 22. Und als ein anderes Zeichen war gegeben wor⸗
bitnſni den, ſo kehrete das Meer wieder zuruͤck in
ſeiner Staͤrke, die rauſchenden Wellen macheten

n ſie ndeeai. .
–— ſich von ihren unſichtbaren Banden los, und verſchlan⸗
amuemd gen den Pharao ſammt ſeinem ganzen Heere, ſo, daß
eint,4 auch nicht einer uͤbrig blieb. v. 27. 30.
hotte F. 115. .

in A Alſoerrettete Gott der Zerr Iſrae
ſalthid ſo Herr Iſrael, ſaget wird gegen
deſe, uen der heilige Geſchichtſchreiber. AÄllein es giebt Leute, einen Eh⸗
la un die dafuͤr halten, daß es auf eine ganz andere Art ge⸗ wurf ver⸗
Ghine ſchehen ſey. Sie ſagen, das rot he Meer 1) ſey, theidiget.

edeſ ſonder⸗
mmehtmlicn
hm. α ) Das rothe Meer, das bey den Alten Sinus Adriati-
dem olte eus, heut zu Tage aber Golfo di Mecca heißt, iſt
ſ atberind ein Theil des ſuͤdlichen Weltmeeres, das an Ae⸗
ch gypten auf der Abendſeite, auf der Morgenſeite
loge. ans gluͤckliche Arabien, gegen Norden an Idumaͤa
win Mn graͤnzet. Edom heißt in der hebraͤiſchen Sprache
inr N roth, und wurde dieſer Name dem Eſau zum Spotte
ſehi gegeben, weil er um eines rothen Geruͤchtes willen
M ſeine Erſtgeburt verkaufet. Nach ſeinem Namen
k, und gaot wurde nun das Land genennet, darinn ſeine Nach⸗
ſetoum kommen wohneten, und davon erhielt auch dieſer
abikihnn, Meerbuſen ſeinen Namen; weil aber die Griechen
rdul⸗ den Grund dieſer Benennung nicht wußten, ſo uͤber⸗
llti Ne ſetzeten ſie das Wort in ihrer Sprache durch eραο ρα—
nht. “ ααοαοσπÜ und die Lateiner haben es nach ihnen mare
Enft 2 rubrum genennet. Im Hebraͤiſchen heißt es Jam
Stabe, , Suph oder das Schilfmeer, weil in demſellen wie⸗

462 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

derlich am Ende deſſelben, wo das Volk
raaer urchnegangenſſnichr äber zwo angi
ſche Meilen breit, und wegen der ſtaͤrken
Ebbe oft ganz trocken; daher denn Moſes,
der dieſer Naturbegebenheit gar kundig ge⸗
weſen, und den wechſel zwiſchen Ebbeun
Iluth genau bemerket, ſein Volk gerade zu
der Zeit dahin gefuͤhret, als die Ehbe wigus
fallen, und weil ihm eben ein ſtarker Win
zuſtatten gekommen, der die Sluth zurucke
gehalten, ſo haͤtte es ihm gegluͤcket, daß er
das jenſeitige Ufer erreichen koͤnnen; da⸗

hingegen Pharao und ſeine Armee, die auf

dieſem Wege durchkommen wollen/ ſich
er eſ in ichrer Rechnung hetragen,
das Ungluͤck gehabt, im Meere umzu Pi .
men. Uebrigens ſey bey dieſer Bege
heit nichts außerordentlicheres, als eer
lexander K durch das pamphiliſche Meer
und Scipio !) Carthagena erreichet.
an der Sache was wunderbares gewe en
haͤtte ſich das Waſſer in zween Zaͤufen al
etheilet und wie Mauren geſtanden, 6
die Iſraeliten durchpaßiren zu laſſen⸗ 5
wuͤrden die Aegyptier, ſo rachgierig le⸗ tn 6
den Iſraeliten nacheileten, doch ni⸗ ny
raſend geweſen ſeyn, ſie auf einem ſlchen
Wege zu verfolgen. Zur verkehrten Be de⸗
lung dieſes großen Wunderwerkes haben ohne nn,
fel die ſeltſamen Vorſtellungen nicht wenig hengeten⸗

i ie in derſelben Ge⸗
ilf zu finden war, welches die in
S wafennden Leute haͤufig daraus hoſeten ls
Huͤtten davon baueten. Heylin Cosmograph. ehrte
Geogr. Vol. I. R. Man leſe Rhenterds ge⸗
Diſſ. de mari rubro. in ./
k) Joſephus Antiquit. lib. 2. c. 7.
1) Livius Hiſt. lib. 26. c. 45.

auf dies

gen, welhe
l̃chriſti
ll, daß G
theltt,nochd
doßer fernen
lllukraut
ſhe Gewach
gegewahet,
ſelſehart ge
ver Teilun
Wuinde in e
ſerbtahenen
Uberreſte ane
Wuder, de
deſes Wuod
(oon welche
Rſprochen n
der Iraelite
hartz amu
ndri unh⸗
Eche in iht
de Viklicee

dam Plen

uet, it
lſahen n

ten beiglei
Un, daß ſey

P Dad

Aann bon
le

ſchen Begn
er ſich e

r pon er

enfne auf die Kundmachung des Geſetzes. 463
ben, woden gen, welche einige alte Lehrer ſo wol in der juͤdiſchen

Prilerzaeꝗe als chriſtlichen Kirche damit verknuͤpfet. Zunt Exem⸗
begen duf pel, daß Gott das Meer in zwoͤlf Durchgaͤnge abge⸗
Rher derntt theilet, nach der Zahl der Staͤmme der Kinder Iſrael;
heit D daß er ferner zur Erleichterung des Durchganges, al⸗
ſchenki⸗ les Unkraut und alle im Grunde des Meeres befind⸗
cth liche Gewaͤchſe ausgerottet, die Steine aus dem We⸗
inaken ge gewaͤlzet, und den auf dem Boden liegenden Sand
sell felſenhart gemachet; daß das Waſſer gleich nach ſei⸗
n einſltnt ner Theilung zulauter Eis worden, und wie glaͤſerne
dien Waͤnde in einer Reihe geſtanden, und daß von den

gegligeit zerbrochenen Wagen der Aegyptier noch heut zu Tage

ichen fnn Ueberreſte angetroffen wuͤrden. Daher iſt es gar kein
ine Armn Wunder, daß einige allen ihren Witz angeſtrenget,
dnumenn l dieſes Wunderwerk zu verkleinern und vorzugeben,
chnung ng (von welcher Meynung ſelbſt Joſephus nicht frey
Maum, geſprochen werden kann,) daß bey dem Durchgange
epde⸗ 1N der Iſraeliten durchs rothe Meer nicht mehr wunder⸗

bares anzutreffen ſey, als bey dem Durchgange Ale⸗
vomnpltiſ⸗ xandri durch das pamphyliſche Meer. Um nun dieſe
erteſ Sache in ihr gehoͤriges Licht zu ſetzen, ſo ſoll erſtlich
erbare’ die Wirklichkeit dieſes Wunderwerkes dargethan, ſo
zween „dann ſollen aber auch die Gruͤnde derer unterſuchet

en geſtnt werden, die dieſe Begebenheit entweder natuͤrlichen
iren 1 Urſachen zuſchreiben, oder ſie mit andern Begeben⸗
rachgele heiten vergleichen, davon ſie ſich die Vorſtellung ma⸗
en, chen, daß ſie von gleicher Beſchaffenheit waͤren.
ntſnes, o den §. 116. .
tkeshlene ey dem Erweiſe von der Wirklichkeit dieſes Wirklichkeit

igtven⸗ 4 Wunderwerkes ſetzen wir zum voraus, daß Moſes ein dieſer Bege⸗
Mann von ungewoͤhnlichem Verſtande geweſen, da⸗ benheit wird
e bey aber auch Ehre und Tugend geliebet. Bey einem dargethan.
ſolchen Begriffe koͤnnen wir uns unmoͤglich vorſtellen, L
wie er ſich erkuͤhnen duͤrſen, eine ſolche Unwahrheit
. ommo (dafuͤr von einigen der Durchgang durchs rothe Meer
. gehalten

464 III C. VIAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

ſ in di inein zu ſchreiben, da
B a wird,) in die Welt hinein zu ſchreil
leloiche Menge eniaer Zeugen gern ibeeru⸗
den koͤnnen. Es iſt nicht weni grei
S Kunſtgriff er uͤber zwo Mil⸗
ich, durch was fuͤr einen dunſtg n .
in erſtaunlich großes W. rerrie
de nd ich ltan als ſie, unwiderſprechlich genugi⸗
daß dergleichen nie vorgefallen. Unter erſ har⸗
naͤckigen und zur Meuterey geneiglen Ve wine
Moſes ſeine Autoritaͤt auf ein Gelahrei n ne⸗
zet haben, wenn er ſich unterſtan en, ihnn
ſie ungluͤcklich erſonnene Fabel aufzubinden. Wen
wir nun aber finden, daß die andern helligen Seur
benten dem, was er erzaͤhlet, Beyfall gegeben ecen
dieſe Begebenheit mit den erhabenſten Aus e
beſchrieben; wenn wir leſen „daß der Panu dend
uns dieſelbe Pſ. 78,13. eerd e ihott
ir fi rophet Jeſaias di 9 *
wir finden, daß der Prop et iaelii burchs
. . ie Iſraeliten dun
iſt der nun, der die J .
Wori fuͤhrete ſammt den Birten ſe eiſt
Heerde ? Wo iſt der, N Einen hen i echtenr
er ſie gab? der Moſen bey der reh 8
Band ſie gee durch Einen ertichetanf
die Waſſer trenne
des e ihm Rra ewigen S ameidmeſhend
Jeſ. 63, 11. 12. Wenn wir leſen, Preher
Fabenhe bey Gelegenheit dieſer Begeberhet ſagen
Wareſt du, Zerr, nicht zornig inſen
Fluth, und dein Grimm in den en
Und dein Zorn im Meere da dua

KRoſſen ritteſt und deine Wagen den Sieg

ir finden, daß
Habac. 4, 8. Wenn wir fin
Reierten. Hal Buches der Welhen dieſe Vde
it folgendergeſtalt beſchrie en: a⸗
wolt ſge beſchattete das Kager e des
vor Waſſer ſtund, da ſahe ma Ennd

auf die⸗
lend he⸗
lothen
nd ausd
deld, dur
Unrerdein
ge wund
H
ie Camm
ſet hatte.
dieſe undarn
Wundenwen
wir nicht dor
iget uns zu
etheit erken
geſtſt zu ſey
Veck beſi
hoten ſi
ſtunden
einander.
iner pyuun
enz Unbegre
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Adn Zeugni

der Irden,

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le: Don

V
4

Ctn ,

e mank

auf die Kundmachung des Geſetzes. 465

Land hervorkommen. Da ward aus dem
rothen Meere ein Weg ohne Zinderniß,
und aus den maͤchtigen Fluthen ein gruͤnes
Feld, durch welches gieng alles Volk, das
uUnter deiner Hand beſchirmet ward, die ſol⸗
che wunderliche Wunder ſahen, und gien⸗
en wie Roſſe an der Weide, und loͤkten wie
ie Laͤmmer, und lobeten den, der ſie erloͤ⸗
ſet hatte. Weish. 19, 7. u. f. Wenn wir ſage ich,
dieſe und andere Zeugniſſe finden, darinn dieſes große
Wunderwerk behauptet wird; ſo muͤſſen wir, (wenn
wir nicht voraus ſetzen wollen, daß ſie ſich alle verei⸗
niget uns zu betruͤgen,) die Wahrheit dieſer Bege⸗
benheit erkennen, ſo poetiſch auch derjenige Geſang ab⸗
gefaßt zu ſeyn ſcheinen moͤchte, darinn Moſes dieſes
Werk beſungen und geſaget: Durch dein Blaſen
thaͤten ſich die Waſſer auf, und die IFluthen
ſtunden auf Haufen. Die Tiefe wallete von
einander mitten im Meere.2 Moſ. 15, 8. Bey
einer ſo wunderbaren und der menſchlichen Vernunft
ganz unbegreiflichen Begebenheit kann man ſich nicht
anders vorſtellen, als daß die Ueberlieferungen da⸗
von verſchiedentlich ausgeſallen, und menſchliche Be⸗
richte mannichfaltig ſeyn muͤſſen. Es gereichet indeß
dem Zeugniſſe Moſis zu keiner geringen Beſtaͤtigung,
wenn wir finden, daß Artapanus in ſeiner Hiſtorie
der Juden, wie Euſebius und Clemens von Ale⸗
randrien denſelben angefuͤhret haben, folgendergeſtalt
dieſe Begebenheit erzaͤhlet hat. Das Volk zu Mem⸗
Phis, ſaget er, meldet uns, daß Moſes, der in
dieſer Gegend ſehr genau bekannt geweſen,
und die Zeit ſehr accurat gewußt, wenn die
Fluth wieder zuruͤck zu kommen pflegen,
ſein ganzes Zeer bey niedrigem Waͤſſer
uͤbergefuͤhret. Die zu Zeliopolis aber er⸗
zaͤhlen die Sache anders; naͤmlich, daß der
Stackh. IIl Cheil. Gg Koͤnig

466 II E. VIAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

Koͤnig den Juden, die mit dem, was ſie von
Korni yptiern erborget, aus dem Lande

ſetzet Ende eine
zogennachgeſetzet, und zu dem Ende eine
Re Armee bey ſich gehabt; daß gber ad
ſes auf Befehl vom Zimmel das Meer mi

V ich das
inem Stabe geſchlagen, worauf ſich aS
Waſſer alsbald von emander gethan, und

. S —2 . . r.
er ſein Volk trocken uͤbergefuͤhret; die zu⸗
gyptier aber, die eben dieſen Weg zu ge en
verſuchet, waͤren durch Wetterleuchten un

Feuerſtralen zu Boden geſtuͤrzet, und von

dem zuruͤckkommenden Gewaͤſſer erſenſer
oder auch vom Seuer verbrannt wor er
Wenn demnach das vereinigte Zeugniß der Franer
und Feinde bey uns einiges Gewicht hat; ſo koͤnner

wir ſicherlich glauben, daß dieſer Durchgang der

Iſraeliten, wie er von Moſe beſchrieben S
wirkliche, dabey aber auch ſo wunderallen e c
ſey, daß in der gauzen Hiſtorie derſallen in⸗ er
zige gleichgeachtet werden kann. Der cisn 8
Alexandri durch das pam phyliſche Meer ſteht in 3 .
keinem Verhaͤltniſſe mit dieſem Durchgange d
Iſraeliten. Nach der Beſchreibung Arriante⸗ 6S
anderer war Alexander im Begriffe . ven d ichen
einem Seehafen, nach Perga einer pamphy Pha⸗
Stadt zu gehen. Die benachbarte Gegend vot “
ſelis war ſehr bergicht, ſo, daß er fuͤr ſeine Arnte⸗
keinen bequemen Platz zu marſchiren ſder⸗ ei
ohne entweder einen weiten Umweg um die Berg

nehmen, oder uͤber den Strand zwiſchen den Felſen

und dem Meere zu gehen. Als nun Mleraude e,
ſeiner Ankunft zu Phaſelis merkete, daßt ſ Bele⸗
eben aus Mitternacht kam ſo drgriſe die ſber die
genheit und ſchickete einen Theil ſeiner Ar Vetge,

. d
m) Arrianus de expedit. Alex. M. lib. 1. Shukfor
Connecdction Vol. 2. I. 9.

auf die

Bege, er
den Alſer hin
Gngttefen,
Rennen wolle
lalhelhaften
ßrach dems
Aleranders v⸗
ſlbſt in den
darn geveſe
Der Marſh
lerſchiedenen
angegelen
Uheit geetn

Een zu weſde

Gtterdem
Mander h
derwerkesE
P biel gemel

ab er n
uuß man ſih

Png Alandt
durds uthe
dein Baberk
hen iſt.
leer, hon ven

Iumhetht di
nuhtle; dei

ſummpſchen
er ſtah bken

(gehindert

ind ans J

. Ent
von dieſe
auf oͤre
ſch dieſes
Me Aufn

aufAm auf die Kundmachung des Geſetzes. 467

den wesee Berge, er ſelbſt aber gieng mit der Armee laͤngſt
„s denl dem Ufer hin. Was iſt nun hier fuͤr ein Wunderwerk
zudenn anzutreffen, wenn wir das nicht ein Wunderwerk
bt;Nbgbel nennen wollen, daß der Wind eben aus einer fuͤr ihn
neldosſen vortheilhaften Gegend gewehet? So viel iſt gewiß,
,„worenfſhh daß nach dem Berichte, den Plutarchus im Leben

nder gelhet⸗ Alexanders von dieſer Begebenheit hinterlaſſen hat,
gefullt; A ſelbſt in den Augen Alexanders nichts ſonderbares
Eentgn daran geweſen. Seine Worte lauten hievon ſo:

Vetteleuun Der Marſch Alexanders durch Pamphylien iſt von
eſirzet, verſchiedenen Geſchichtſchreibern als ein großes Wun⸗
Geoſeren der angegeben worden, und ſie haben daran Gele⸗

erbenntin genheit genommen, mit redneriſchen Ausſchmuͤckun⸗
Zengifn⸗ gen zu melden, als ob das Meer auf Befehl der
Seigt en⸗ Goͤtter dem Alexander Platz gemachet. ⸗⸗⸗Allein

Alexander hat ſelbſt in ſeinen Briefen keines Wun⸗

Deſr Dt d kes Erwe
erwerkes Erwaͤhnung gethan, ſondern ganz kurz nur

beſcricben wen

unmeh ſo viel gemeldet, daß er durch den Climax gezogen,
nn lers als er von Phaſelis gekommen. Um ſo viel mehr
ne e muß man ſich wundern, daß Joſephus dieſen Durch⸗
n Te gang Alexandri mit dem Durchgange der Iſraeliten
ſche e durchs rothe Meer verglichen, da doch zwiſchen bey⸗

ſen den Begebenheiten eine ſo offenbare Ungleichheit vor
ung n Augen iſt. Denn die Iſraeliten giengen durch ein
Biniſein Meer, von welchem noch nie ein Geſchichtſchreiber ge⸗
en meldet hat, daß ie ein Heer einen Weg dadurch gefun⸗
lan den habe; dahingegen gieng Alexander nur am Ufer des
daßer e pamphyliſchen Meeres hin, wovon die Geſchichtſchrei⸗
grſchun ng ber frey bekennen, daß ein ieglicher dieſen Weg un⸗
gehndert gehen koͤnne, wenn die Ebbe iſt, und der

che 4 D
ud ſl Wind aus Norden koͤmmt *).
e, ) R. Entweder hat Joſephus die Berichte der Alten
fa on dieſer Begebenheit nicht geleſen, ſondern nur
ſ geſene auf Hoͤrenſagen etwas nachgeſchrieben; oder er hat
ilſeine g ſich dieſes Umſtandes bedienet, ſeiner Hiſtorie eine

gute Aufnahme unter den Heiden zu verſchaffen, und
Gao 2 . beg

468 II C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis aft

bey ihnen einen
on ſej guten Willen gegen die?
ſeiten ſeines Volkes zu erwe H e Begeben; Se greg
mit unter die Schwachhei gehoͤret die⸗ igenoͤhttie
ihm zu gute halten, in beten Doſenl die man Vounn mir
dl einea er Wer ſeiner Neemegen ni Ba vngeſßhrzzwo
lib. 14. dieſer Bea trabo hat in ſeiner Geogr reg ſant nglic
einige ande r Begebenheit auch gedacht u aer leſhihtf
von phaſelis Umſtande gemeldet. In der G 4 n e R
Meer, durch ed erzſten enge Raͤſſe gegen bas ite Bn
zog. Es iſt daſelb exander mit ſeiner Armee cek Wen
hei ſt auch ein B n und ganziche
ganz trocken iſt; ang laßt, der bey gutem Wetter er aus der
durch die Geb 34 mit Waſſer bedecket. Der Weg Paſe nirir
beſchwerlich 1 ge iſt ſehr ſchmal, und dabey hoch 4 nſers aufhe
am Ufer oriun geß die Reiſenden bey ſtillem Wetter ſitn Beuch
miſchen geen ghen Als nun Alexander im ſtuͤr⸗ Oſtwind;
Gluͤck verlies ſhieger kam, und ſich auf ſein gutes wird ſie
zu gehen, wo es ward er ſchluͤßig durchs Waſſer unde
ſeine Soldat es am niedrigſten ſtuͤnde, da denn e nch,
im Waſſer geben⸗ ganzen Tag bis an den Guͤrtel iſtriten f
gar nichts wu Vr mußten. Dieſer Bericht haͤlt llnn mn,
Merkmal ei nderbares in ſich, und man trifft kein Dlirein
mittelung einer außerardentlichen goͤttlichen Ver⸗ Fue huenn
glaubt; weil Al ie Joſephus darinn zu finden ge⸗ luſen nunh
vnige Wrrileog m dar Kintr Genennd nach das⸗ niin
ur Hand Gotte ſan gitiebe
ch das perſiſche Reich geſtuͤrzet s geneln, ne⸗ e deilen
ine
2 Wie vi §. 117. Felnnn
e * te . . . 9
Aufloͤſung jenigen Geel die Breite des rothen Meeres in ber⸗ weil d
der Zweifel. Durchgan gend betrage, wo die Iſraeliten ihren giimn, di
ſtimmet werden, ind ſo genau nicht be⸗ En ken
Reiſebeſchreiber i mane ſo wol die Erd⸗als auch die 685 nkfilget
ander enior chieden ihren Berichten gar ſehr von ein⸗ ſrdrd
das Meer in di n ſind. Denn einige ſchreiben, daß er Em
andere berechnen kr Gegend ſechs Meilen breit ſey; ſhihſch
noch andere machen Sreite zu fuͤnfzehen Feldweges;
es ſchmaler, und legen ihm nut „N
8

eruf A

n gegen diet
Gen. Es gee
tten Yoſephi,t
h desdegen nit
Reigion inͤb
t in ſeiger des
uch gedacht,n
ldet. Jr
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Enden bezſie⸗
8 nun Man⸗
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D

1
er, un

auf die Kundmachung des Geſetzes. 469

die gewoͤhnliche Breite eines großen Fluſſes bey n).
Wenn wir aber auch eine nur gemaͤßigte Breite von
uugefaͤhr zwo englaͤndiſche Meilen annehmen; ſo muͤſ⸗
ſen wir zugleich den Umſtand nicht unbemerkt laſſen, den
alle Geſchichtſchreiber angezeiget haben, naͤmlich, daß
das Meer in dieſer Gegend uͤberaus ungeſtuͤm ſey,
welcher Bericht unmoͤglich mit einer voͤlligen Ebbe
und gaͤnzlichen Abfluß des Waſſers beſtehen kann.
So viel muß man bekennen, daß der Wind, wenn
er aus der rechten Gegend koͤmmt, die Ebbe ſo wol
weiter vorwaͤrts treibe, als auch den Ruͤcklauf des
Waſſers aufhalte. Der Wind aber, der, dem Mo⸗
ſaiſchen Berichte nach, zu der Zeit wehete, war ein
Oſtwind; da es hingegen ein Nord⸗ oder Weſt⸗
wind haͤtte ſeyn muͤſſen, wenn er das Waſſer vom
Lande weg, und in die Tiefe des Meeres haͤtte hin⸗
ein treiben ſollen, wie einem jeglichen in die Augen
fallen muß, der einen Blick in die Landcharte thut.
Da aber ein Oſtwind wehete, ſo mußte die natuͤrliche
Folge davon dieſe ſeyhn, daß das Waſſer zum Meer⸗
buſen haͤufiger hin und zum Theil bis in den Meer⸗
buſen getrieben werden mußte; welches auch vermuth⸗
lich die Meynung des Ausdruckes iſt, wenn anders
eine Hyperbole ſtatt findet, daß das Waſſer den
Iſraeliten zur rechten und lincken wie eine Mauer ge⸗
weſen, weil daſſelbe ſie zu beyden Seiten dergeſtalt
ſchuͤßhete, daß die Aegyptier ihnen auf keinem andern
Wege beykommen konnten, als wenn ſie ihnen auf
dem nachfolgeten, den ſie gezogen waren. Warum
es aber die Aegyptier gewaget, die Iſraeliten auf
dieſer Straße zu verfolgen, das ſcheint der heilige
Geſchichtſchreiber ganz deutlich mit den Worten
Gg 3 anzu⸗
n) Man leſe unter den Alten Diod. Siculus Hiſt. I. 3.
Strabo Geograph. I. 2. aus den neuern aber Bellons

obſervat. l. 2. Thevenots Reiſebeſchreibung; Della
Valle Briefe T. a. ep.II. und Vignoles Chronol. T. I.

Fortſetzung.

Holll C. VẽAbſ. Vom Beruf Abrah.bis

der Engel des
igen, da er uns meldet, daß der En
Berrin der vor dem Bsert Rſias Rnechde⸗
ich erhoben und hinter ſie ge ,
gaddlen ich die Woltenſoule von hren r
ichte entfernet und hinter † en,
geſechte enriſche das BHeer der Aegyptier
uUnd alſo zwiſchen da 1 Aegpptier
fraeliten mmen ſey; es ſey
und Iſraeliten getomg lenchren
ine finſtere nd ein Wetterleuch
eine finſtere Wolke un in e chten
. n, daß dieſe und j
aus derſelben geweſen, dieſe und ſeine
uſammen kon
Re Gen Roſe vicht D eigentliche und wahre
konnen. 2 Moſ. 14,19.20. iee 9 heuun nane
ſache alſo, warum die Aegyptier en Iſraelit
deilleht⸗ i dieſe, weil ſie nicht wußten, wo ſeuarr.
Sie bildeten ſich vielleicht ein, daß ſie noch auf dem

i r, von wel⸗
ſten Lande waͤren, oder wenigſtens am Ufer, von

Waſſer entfernet hatte. Dazu kam die
Ren cn⸗ der Racht, und die uͤbernatuͤrliche Vee
ſterung durch die Wolke, welche ſie gunertie ſahſ
das zu beyden Seiten aufgethuͤrmte Waſſer eſhen
An er dan ſt, als er tie känzene Sat⸗
tier ſahe, das iſt,
Degeti “ richtete, um ihnen in de
welcher Gefahr ſie waͤren, zugleich a aun is
Joſephus angemerket hat, ein mit . len uun
Schloſſen vermiſchtes Donnerwetter aer ke e ſlie⸗
lies; ſo fiengen ſie an auszurufen. . aſe uns ſi
hen vor dem dur geſichte Iſrael, der
er ſtreitet fur ſie.
Herr ſtreitet ſ . 18.

Es iſt daran gar kein Zweifel, daß Moſes ein

. . d Erfahrung
un von vortreflicher Ueberlegung und G de⸗
Mane Denn da er nach Joſephi Bericht bey

Armee ſo lange als oberſter Feldherr gedienet; ſ

be⸗
mußten ihm auch alle Vortheile von Grund aus

— e h
kaunt ſeyn, die ſo wol beym Marſch als Ruͤckmarſch

. eniger
einer Armee zu beobachten ſind. Nichts deſtow hat

arfdie⸗

ot s dos!
le kigeri⸗
on den Ge
Raund;
dar glieben
nller des
nons würde
leſollen haͤtt
aber alchden
ſeͤlet datlic
Zung die Fta
llende Heer
anch iemand
de Folge ihr⸗
Fühternach

buüngen w

der Vuth
Mer hinei
theihieften .

ſuf nißts
Gots hinder
ſiner Geſtic

Een veunde
daß es in daz
was hatteP
be Krade
nderdaß die
brechen,
ihnen nichts
lehmen w
ng geweſe
ſfinden,
Uiſen, wieen
uns ſeinen

Wetteten

deß dieſe u
ſonmmenten
teigentichenm
erder Iſtretn
ſwnßten, nſt
deß ſechut
lun anlint
t hate Nu⸗
überuenin
che ſe inn

Polte auf 1 13

er die gi
mn ihnen 6
gih e,
ein mi
wetter inu
ſen: ſeſt 1
ſt, N

auf die Kundmachung des Geſetzes. 471
hat es das Anſehen, als ob er keine ſonderliche Pro⸗
be kriegeriſcher Geſchicklichkeit abgeleget, da er ſich
von den Gebuͤrgen weggewendet, die vielleicht den
Roſſen und Wagen der Aegyptier unzugaͤnglich wuͤr⸗
den geblieben ſeyn; dagegen aber mit ſeinem Volke
am Ufer des Meeres hinzog, wo ihn die Armee Pha⸗
raons wuͤrde eingeholet haben, wenn nicht Gott ihm
befohlen haͤtte, dieſe Straße zu waͤhlen, zugleich
aber auch den Ausgang vorherverkuͤndiget haͤtte. Mo⸗
ſes hat deutlich genug beſchrieben, in welcher Beſtuͤr⸗
zung die Iſraeliten geweſen, als ſich ihnen das nach⸗
eilende Heer der Aegyptier genaͤhert. Kann aber
auch iemand ſich vorſtellen, daß ein ſolcher Zuſtand
die Folge ihrer eigenen Wahl geweſen, oder daß ihr
Fuͤhrer nach ſeinem eigenen Kopfe, ſie in eine Gegend
bringen wollen, wo keine Moͤglichkeit uͤbrig war,

der Wuth ihrer Feinde zu entgehen, ohne in das

Meer hinein zu gehen? Haͤtte Phara ſich dieſer vor⸗
theilhaften Gelegenheit bedienet, woran ihn gewiß
ſonſt nichts als eine wundernswuͤrdige Vermittelung
Gottes hindern koͤnnen; wie wuͤrde Moſes mit aller
ſeiner Geſchicklichkeit und mit allen ſuͤßen Verſprechun⸗
gen vermoͤgend geweſen ſeyn, das Volk zu bereden,
daß es in das Meer hinein gegangen? Geſeht aber, er
haͤtte die Abwechſelung der Ebbe und Fluth gewußt,
was hatte er denn fuͤr Gewißheit davon, daß die
Ebbe gerade mit dem Beſchluſſe des Tages anfangen,
oder daß die Aegyptier ihm Zeit laſſen wuͤrden, auf⸗
zubrechen, ohne daß die aufgeſtellten Kundſchafter
ihnen nicht Nachricht davon ertheilen, oder ihre Macht

ihm nicht gleich auf dem Fuße nachfolgen wuͤrde?

Nehmen wir an, daß dieſes eine ſchleunige Entſchlieſ⸗
ſung geweſen, dazu ihn die Gefahr, darinn er ſich
befunden, vermocht; ſo koͤnnen wir doch unmoͤglich
wiſſen, wie er dem Volke wegen eines gluͤcklichen Aus⸗
ganges ſeiner Unternehmung die Gewaͤhre leiſten und
Gg 4 demſel⸗

472 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

demſelben die Verheißung geben koͤnnen, daß der

Herr fuͤr ſie ſtreiten werde, daß ſie voll Verwunde⸗
rung ſtille ſtehen und das Heil betrachten wuͤrden,
ſo ihnen Gott offenbaren werde, und daß ſie die

Aegyptier, die ihnen ſo viel Drangſal angethan, nicht

wieder ſehen wuͤrden? Es kann ſeyn, daß Moſi der
Wechſel zwiſchen Ebbe und Fluth nicht unbekannt
geweſen, und daß er die guͤnſtige Beſchaffenheit des
Windes zu brauchen gewußt; aber ſollte denn unter
der großen Armee des Pharao keiner geweſen ſeyn,
der es ihm an Erfahrung und Geſchicklichkeit gleich
gethan? Es iſt ſehr ungereimt, nur zu denken, daß
die Aegyptier, deren Landesgraͤnzen ſich bis ans rothe
deer erſtrecketen, die es zu dieſer Zeit allen andern
in der Kenntniß der Natur und Beobachtung der
himmliſchen Koͤrper zuvor gethan, von der Ebbe und
Fluth des Meeres in ihrem eigenen Lande, an ihren
eigenen Kuͤſten, und bey ihren eigenen Haͤfen, dar⸗
inn der ſtaͤrkeſte Handel getrieben wurde, nichts ſoll⸗
ten gewußt haben? Wenn ſie aber darinn nicht un⸗
wiſſend geweſen, um welche Zeit die Fluth wieder au⸗
gelaufen; ſo iſt auch nicht zu begreiffen, daß die Heſ⸗
tigkeit der Begierde, ihre bisherigen Sclaven zu
verfolgen, ſie bewegen ſollen, in den Meerbuſen hin⸗
ein zu gehen, da ſie doch ſo zu reden mit Haͤnden
greiffen koͤnnen, daß, im Falle ſie ſich verrechnet,
die zuruͤcklaufenden Fluthen und Wellen ſie aufheben
und verſenken wuͤrden. Wenn wir aber die Wahrheit
ſagen ſollen, ſo konnte die Ausrechnung der Ebbe den
Iſraeliten ſo wenig zur Befoͤrderung ihrer Flucht, als
den Aegyptiern zur Einholung der Iſraeliten foͤrder⸗
lich ſeyn. Daß die Aegyptier aus Beobachtung der⸗
ſelben einen ſchlechten Erfolg gehabt, das liegt am
Tage; daß aber auch die Iſraeliten ſich wenig Si⸗
cherheit aus Beobachtung derſelben verſprechen koͤn⸗
nen, das iſt aus der Natur ihrer Bewegung offen⸗

aufdie

let. En
Meres das
udin Zeit
ter ſiig;
lie Venell
ln ſchs St

lbwvechſelun

Hchſte Flut
Zeit von dre
uthe Meer
tenvorſſen g
nnelden nns a
dß der gift

akett bleibt,

und daß de
Unhedeckt bl
begreifen,
nen Menſch
nuß daz bi
geiithe lelnt
lch einer nat
lnen, geſt
uiz gentſn,
auch, doß ſ
nal ſtill

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Kumgelaſt
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de, und das

naſtlcunthnt

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luth it ine
ober erdun

keiner genſt

Geſtifitfa.
, nur Ni

amzenſchiis⸗
und Belen

8,

dan, wun
igenen lauht
en eigeten e
eben unn
eaber deun
dit decit
betiff,
bieherga⸗

auf die Kundmachung des Geſetzes. 473

bar. Es weiß iedermann, daß bey der Fluth des

Meeres das Waſſer deſſelben immer hoͤher anlaͤuft,
und in Zeit von ſechs Stunden am Ufer immer wei⸗

ter ſteigt; woraus es denn, nachdem es ungefaͤhr

eine Viertelſtunde gleich hoch geſtanden, in einer Zeit

von ſechs Stunden allmaͤhlig wieder faͤllt. In dieſer

Abwechſelung bleibt dieſe Naturbegebenheit, und die
hoͤchſte Fluth und tiefſte Ebbe machet hoͤchſtens eine
Zeit von drey Viertelſtunden aus. Daß nun das
rothe Meer dieſem Wechſel, wie andere Meere, un⸗
terworffen geweſen, das wird gerne zugegeben. Es
melden uns aber die aufmerkſamſten Naturkuͤndiger,
daß der groͤßte Raum, der zur Zeit der Ebbe unbe⸗
decket bleibt, etwa dreyhundert Klaftern lang ſey,
und daß dieſer Raum hoͤchſtens eine halbe Stunde

unbedeckt bleibe. Nun wird ja wohl jedermaun leicht

begreifen, daß eine Menge von beynahe drey Millio⸗

nen Menſchen mit Weibern, Kindern, Geſinde, die

noch dazu viel Vieh bey ſich hatten, und mit Haus⸗

geraͤthe beladen waren, unmoͤglich in ſo kurzer Zeit

bey einer natuͤrlichen Ebbe durch das Meer gehen
koͤnnen; geſetzt daß es auch derjenige Arm des Mee⸗
res geweſen, der nicht weit von Suez iſt; geſetzt
auch, daß ſie noch einmal ſo viel Zeit, und noch ein⸗
mal ſo viel Raum gehabt ſich auszubreiten.

§. II9.
Aus der Breite des Meeres, und daß die Iſrae⸗
liten an einem ſolchen Orte ans Land getreten, der
eben ſo heißt, wie derjenige, wo ſie ins Meer gegan⸗

gen, 2 Moſ, 13, 20, verglichen mit 4 Moſ. 33,6.8.

haben einige geurtheilet, daß ſie nicht gerade durch
von einem Ufer zum andern uͤbergegangen, ſondern
nur laͤngſt am Strande, wo das abgelauffene Waſſer
Raum gelaſſen, hingegangen, aber nur etwas tiefer
in den Meerbuſen, welches die Aegyptier auch nach⸗
Gg „557 thun

474 III C. VAbſ. Vom Beruf Abrah. bis

thun wollen, aber ſo ungluͤcklich geweſen, durch das

unvermuthet zuruͤcklaufende Waſſer alle umzukommen.
Allein deſſen nicht zu gedenken, daß die Aegyptier

die Abwechſelung zwiſchen Ebbe und Fluth nicht beſſer

ſollten verſtanden haben; ſo wird uns auch in der
Schrift nirgend die Laͤnge der Zeit beſtimmet, die
jene mit dieſem Durchgange zugebracht. Zwar heißt
es, daß Gott die Iſraeliten in der Morgenwache er⸗
ſchrecket habe, aber es wird dabey nicht gemeldet, wie
lange die Iſraeliten ſchon in das Strombette hinein
geweſen. Geſetzt unun, daß die ganze Breite des
Meerbuſens acht englaͤndiſche Meilen betrage; ſo koͤn⸗
nen wir uns doch nicht anders vorſtellen, als daß ein
Volk voll Munterkeit und Kraͤfte, wie es Pſ. 105, 37.

beſchrieben wird, das von einem fuͤrchterlichen Feinde

verfolget worden, ſich unterweges nicht werde geſaͤu⸗
met haben. Es iſt auch nichts ungereimtes, wenn
bey einer ſo wundervollen Begebenheit noch mehreres,
als dieſes angenommen wird. Hat ſich Gott ins
Mittel geſchlagen, und durch ſeine Allmacht die Wa⸗
gen Pharao unbrauchbar gemacht, damit die Aegy⸗
ptier, wenn ſie durch den Ruͤckfluß des Waſſers in
Furcht gejaget worden, nicht entrinnen moͤchten;
warum ſollten wir nicht aunehmen koͤnnen, daß Gett
in eben dieſer Macht, die Iſraeliten außerordentlich
geſtaͤrket, ihren Marſch zu beſchleunigen und zu en⸗

digen? Und wenn die eigenen Worte Gottes die be⸗

ſten Auslegungen ſeiner Handlungen ſind; ſo koͤnnen
wir uns nicht anders vorſtellen, als daß er was auſ⸗
ſerordentliches an ihnen gethan, da er die an ihnen
bewieſene Guͤtigkeit unter andern ſo vorgeſtellet hat:

Ihr habet geſehen, was ich an den Aegy⸗

ptiern gethan, und wie ich euch auf Adlers⸗

fluͤgeln getragen habe; welcher Ausdruck ganz

unſtreitig auf einen außerordentlichen Beyſtand zielet,
den er ihnen bey ihrem Durchgange durchs rothe Meer
erwie⸗

auf die

tnieſen.

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 475

erwieſen. 2 Moſ. 19, 4. Es iſt zwar an dem, daß in
Anſehung des Ortes, wo die Iſraeliten ans Land ge⸗
treten, eine Zweydeutigkeit ſtatt hat, indem ſie nur
zween Tage zuvor zu Et ham geweſen, und nun auch

an einem Orte gleiches Namens ans Land traten.

Wenn wir aber annehmen, daß zween verſchiedene
Oerter dieſen Namen gefuͤhret, davon der eine auf
der Seite nach Aegypten zu eine Stadt, der andere
aber auf der arabiſchen Seite eine Wuͤſte geweſen;
ſo werden wir auch leicht begreifen, daß die Iſraeliten
von einem Orte dieſes Namens ausgehen, und an
einem andern Orte gleiches Namens anlangen koͤn⸗

nen. Ueberhaupt iſt es eine ungegruͤndete und un⸗.

nuͤtze Meynung, daß die Iſraeliten nur am Ufer in

einem halben Zirkel ſollten herum gegangen ſeyn.

Waͤre dieſes geſchehen; ſo wuͤrden die erſaͤuften Ae⸗
gyptier von den Fluthen des Meeres an ihr eigenes
Ufer ſeyn getrieben worden. Die heilige Schrift
aber berichtet uns ganz was anders 2 Moſ. 14,27. 28.
Dieſe Worte, wenn ſie genau erwogen werden, zei⸗

gen ſo viel an: daß die bisher gleichſam gethuͤrmten

Waſſerberge auf der Seite nach Aegypten zu, zuerſt
geſchmolzen, und alſo das Waſſer auf dieſer Seite
zuerſt ſeinen Strom erhalten, um den Aegyptier
den Ruͤckweg zu benehmen; da ſie denn von der Fluth
ergriffen und nach dem jenſeitigen arabiſchen Ufer
hingeriſſen worden, wo das Heer der Iſraeliten ſicher
ans Land getreten war. Es iſt alſo weiter nichts
uͤbrig, als daß wir nach der Anweiſung Davids auch

dieſe große Wunderthat Gottes mit einem dankbaren

Herzen erkennen und ſagen: Gott, dein Weg war
im Meere, und dein Pfad in großen Waſ⸗

ſern, und man ſpuͤrete doch deinen Suß nicht.

Du fuͤhreteſt dein Volk wie eine Heerde

Schaafe durch Moſen und Aaron. Du

biſt der Gott der Wunder thut, du haſt
deine

476 III C V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

deine Macht bewieſen unter den Voͤlkern.
Pſ. 77, 20. 21. 15.

H. 120.

Nachricht Wir wollen noch eine kurze Betrachtung uͤber den
von der Weg anſtellen, den die Iſraeliten aus Aegypten nach
Straße der dem rothen Meere zu genommen. Das Land, wo
Iſraeliten dein irerge 0rs ien 4
aus Aegy⸗ ſie ſich bisher aufgehalten hatten, hieß Goſen, oder
pten nach Raemſes, welches in dem Gebiethe Heliopolis lag/ am
dem rothen Ufer des Nilſtroms, an den arabiſchen Graͤnzen und
Meere. in der Nachbarſchaft von Mattareah. Als Joſeph
ſeinen Vater und Bruͤder nach Aegypten kommen lies;
ſo ſagte er ihnen, daß ſie wohnen ſollten im Lan⸗
de Goſen, und nahe um ihn ſeyn. 1 Moſ. 45,10.
Mithin muß dieſes Land nicht weit von der koͤniglichen
Reſidenz gelegen haben. Es iſt auch weit wahrſcheinli⸗
cher, daß Memphis die koͤnigliche Reſidenz gewe⸗
ſen, und nicht Zoan, wie einige vorgeben wollen. Es
erhellet ſolches aus dem Umſtande, da 2 Moſ. 10, 9.
gemeldet wird, daß ein heftiger Wind aus A⸗
bend die Heuſchrecken ins rot he Meer gefuͤh⸗
ret. Dieſes ſchicket ſich nun ſehr wohl auf die Lage von
Memphis, keinesweges aber auf Zoan, als welches in
dem Tanitiſchen Gebiethe liegt, in welchem letztern ein
Abendwind die Heuſchrecken nicht ins rothe Meer, ſon⸗
dern ins mittellaͤndiſche Meer und ins Land der Phi⸗
liſter wuͤrde getrieben haben. Wenn der Pſalmiſt
des Landes Zoan gedenkt Pſ. 78, 12. ſo muß ohne
Zweifel nach einer gar gewoͤhnlichen Figur, da ein
Theil fuͤr das Ganze geſeßet wird, Aegypten uͤberhaupt
verſtanden werden; daher David gar fuͤglich einen ſo
bekannten Ort, als Zoan zu ſeiner Zeit war, nennen
und ganz Aegypten darunter verſtehen koͤnnen. Wenn
uͤberdieß Jacob, als er aus Berſeba abgereiſet, ſei⸗
nen Weg durch denjenigen Theil von Aegypten genom⸗
men haͤtte, darinn Zoan lag, ſo wuͤrde man e
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auf die Kundmachung des Geſetzes. 477

Grund von dem angeben koͤnnen, was die 70 Dolmet⸗
ſcher und der juͤdiſche Geſchichtſchreiber Joſephus ge⸗
meldet haben 0), naͤmlich, daß ſein Sohn Joſeph ihm
nach Heroopolis entgegen gegangen. Denn da dieſer
Ort im hierapolitaniſchen Diſtrict, nicht weit von den
Graͤnzen des rothen Meeres lag, da, wo heut zu Ta⸗
ge das Schloß und Beſatzung Adjeroute iſt, ſo kann
man unmoͤglich ſagen, daß er auf der Straße von Ber⸗
ſeba nach Zoan, die Jacob gezogen ſeyn ſoll, ge⸗
legen; dahingegen derſelbe ganz unſtreitig auf der
Straße von Berſeba nach Memphis liegt. Die er⸗
waͤhnten LXX. ſagen auch 1 Moſ. 46, 28. daß Heroo⸗
polis eine Stadt im Lande Raemſes geweſen; welches
nothwendig der Diſtrict Heliopolis ſeyn muß, der den⸗
jenigen Theil von Arabien unter ſich begreift, der auf
der einen Seite den Nilſtrom, auf der andern aber das
rothe Meer hat. Es war demnach des Land Goſen

derjenige Theil von Raemſes, oder heliopolitaniſchen

Diſtricte, der nahe bey Heliopolis den Nil zur Graͤnze
hat. Die Schrift nennet ihn den beſten Theil dieſes
Landes, den Joſeph ſeinem Vater und ſeinen Bruͤdern
zur Wohnung angewieſen. Es konnte dieſer Diſtrict
nicht uͤber zwey oder drey englaͤndiſche Meilen vom
Nilſtrome abliegen, indem das aͤgyptiſche Arabien, das
weiter gegen Abend liegt, und an der Ueberſchwem⸗

mung des Nils keinen Theil hat, ein trockenes und

unfruchtbares Land iſt. Joſephus beſtaͤtiget eben die⸗
ſes, wenn er ſchreibt P), daß die Hebraͤer ſich zuerſt
zu Heliopolis ausgebreitet, welches in der heiligen
Schrift On heiße. 1 Moſ. 41, 45. Man kennet die
Truͤmmern dieſer Stadt heut zu Tage unter dem Na⸗
men Mattareah, welchen Namen ſie von einer vor⸗
trefflichen Waſſerquelle haben, die drey Meilen Weſt⸗
waͤrts vom Nil, und fuͤnf Meilen Nordweſtwaͤrts von
Cairo
0) Joſephus Antiquit. lib 2. c. 7.
p) Joſephus Antiquit. lib. 2. C. 4.

Fortſetzung.

478 III C. VI Abſ. Vom Beruf Abrah bis

Cairo abliegt q). Es iſt wahrſcheinlich, daß, ie mehr
ſich die Iſraeliten vermehret, ſie ſich auch deſto weiter
nach der Seite nach Biſchbeſch (welches das alte Bu⸗
baſtis iſt,) und nach Cairo zu ausgebreitet. Wir le⸗

ſen, daß die Iſraeliten Pithon gebauet, welches ver⸗
muthlich der Ort Patumus iſt, den Herxodotusin

der Nachbarſchaft von Bubaſtis angegeben hat 1);
und man vermuthet daraus nicht unbillig, daß ſie auch
dieſe Gegend bewohnet. Noch mehr; da ſie nach
dem Zeugniſſe Joſephi 8) ihren Weg uͤber Latopo⸗

lis genommen, (welcher Ort nachher Babylon genen⸗
net worden;) ſo ſchließt man auch nicht unbillig daraus,
daß dieſes eine ihrer Staͤdte geweſen. Es muß alſo
das Land Goſen derjenige Theil des heliopolitaniſchen

Diſtricts oder des Landes Raemſes geweſen ſeyn, der
in der Gegend von Cairo, Mattareah und Bubaſtis
gelegen; und die erſte unter dieſen Staͤdten iſt die alte
Hauptſtadt Raemſes, wo die Iſraeliten von ihrem Aus⸗
gange aus Aegypten ihren Sammelplaz hatten.
§. 121.
Goeott fuͤhrete aber die Iſraeliten nicht auf dem Wege
des Landes der Philiſter, (das iſt, nicht durch Bubaſtis,
Tineh und ſo weiter nach Gaza und Ascalon,) ob er
gleich weit kuͤrzer war; denn Gott ſprach, es mochhdad

q) Der Nubiſche Erdbeſchreiber nennet dieſe Stadt
Ain Semes, oder Sonnenbrunn, und leget ſie der
Gegend Foſtat gegen Norden. Es beſtaͤtiget ſolches

auch Conſtantin Lempereur in ſeinen Anmerkun⸗
gen uͤber die Reiſebeſchreibungen des Benfamin von

Tudela, indem dieſer den Ort, wo die Iſraeliten
gewohnet, Sonnenbrunn nennet. Und was Jer.
43, 13. Betſemes heißt, oder Sonnenhaus, das ha⸗
ben die LXX. Heliopolis genennet.
r) Herodotus in Euter pe §. 158.

8) Joſephus Ant, Jud. lib. 2. c. §. Tev Je rooοαααα+

τοιννο ααeã Anε rτοαααν sοαον ε ρααν 7⁷ο7
Toτ⅞S. BæoXονααρρ Uρεοοqꝶ vs8ιoI+ sρ. Kaob-

Rus& αDτοανν „Pρα⅜ντ Aννv.

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auf die Kundmachung des Geſetzes. 49

Volk gereuen, wenn ſie den Streit ſehen, und wieder

in Aegypten umkehren; darum fuͤhrete er das Volk um

auf die Straße, durch die Wuͤſte am Schilfmeere.
2 Moſ, 13, 17. Es waren alſo zweyerley Wege, auf
welchen die Iſraeliten von Cairo oder Raemſes nach
Pihachiroth zum rothen Meere kommen konnten. Der
eine gieng durch die Thaͤler Jendily, Rumelah und

Bedeah, die auf beyden Seiten durch die Gebuͤrge von

Niederthebais bedecket ſind. Der andere geht etwas
weiter Nordwaͤrts, hat eben dieſe Gebirge, etliche Mei⸗
len lang zur rechten Seite, und die Wuͤſte des aͤgyh⸗
ptiſchen Arabien zur linken Seite, bis man ins Thal
Bedeah koͤmmt, wo die meiſt gegen Norden liegenden
Berge eine große Oeffnung laſſen. Dieſer letztere
Weg war es nun, den die Iſraeliten zogen, als ſie nach
dem rothen Meere zu giengen. Er iſt etwas laͤnger als
derjenige, der gerade auf Suez fuͤhret, welches eine
kleine verwuͤſtete Stadt iſt, die am aͤußerſten Ende des
rothen Meeres, ungefaͤhr dreyßig Stunden, oder neun⸗
zig roͤmiſche Meilen weit von Cairo entferuet liegt.
Joſephus t) und andere, die ihm nachgeſchrieben ha⸗
ben, irren ſich, wenn ſie ſagen, daß die Iſraeliten die⸗
ſen Weg in drey Tagen zuruͤck geleget. Sie haben ohne
Zweifel die drey Stationen, deren die Schrift gedenkt,
fuͤr drey Tagereiſen angeſehen; und dieſer Berechnung
zufolge muͤßte man auf einen ieglichen Tag dreyßig
roͤmiſche Meilen rechnen, welches allzuviel iſt fuͤr ein
ganzes Volk, unter welchem ſich ſo viel alte Weiber
und Kinder befanden, das mit ſo vieler Bagage und
Vieh belaͤſtiget war. Um aber uͤberzeuget zu werden,
daß die heilige Schrift nur der vornemſten Stationen
gedenkt, verſchiedene unerhebliche aber mit Stillſchwei⸗
gen uͤbergeht; ſo darf man nur die Stelle 2 Moſ. 33, 9.
anſehen, darinn es heißt, daß die Kinder Iſrael von
Marah nach Elim gekommen. Es ſind aber beyde
Oerter weiter von einander entfernet als Cairo und das
t) Joſephus Antiquit. 2. c. 5. rothe

480 II1 C. vlAbſ. Vom Beruf Abrah bis

. Station der
welches die erſte atten,
rothe Meer. Sucbdth ſie Raemſes verlaſſenhe die⸗
Rlraelten wr beſenpern rteten i Zaufen Ge⸗
bezeichne v uͤberhaupt ſo viel, aß es ein
Zelte bedeutet. enanntes . och heut zu
ehnliches, ſo g rgleichen man noch heut
daſe licder derſennerhleice eelenka De⸗
Jage, etwa nach dem rothen eere dund̃ die zwote
auf der Gftennre von Ltham, iche viel beſſer be⸗
geograph iſhe Iſraeliten war, iſt ni men, daß die⸗
Lagerſtatt der 3 Wenn wir aber anne hͤre die um
ſtimmet ſ⸗ gleiches Ramensg t, welche nach⸗
ſer Ort zur AW Heroopolis herum beſchreibern ge⸗
den MeerhſſendP e bey den alten Erd Graͤnzen der⸗
her die ſederd Varaus her⸗von Nieterhehais ge⸗
heißen; bergichten Thei muthen, daß die
ſelben an den kann uͤberdieß auch vern bere Straße
3 Man ann dern die obe
toßen. . j ere, ſon . s außer
ren eiehr⸗ als die Haͤlfte tll,
gezogen, die a ſich herum zieht, ſo, daß fehl bekamen,
dem Gebuͤrge Wuͤſte heraus waren, Weid Marſchru⸗
als ſie aus Neuben oder von der erher h zuzuge⸗
ſich ſnön ſchl euken, und auf ihachira th
the ſich zu ſea aller Vermuthung nach der Dahingegen,
ner⸗ ehe elin muß gelegen haben.
zur rech

ie aͤar tiſchen .
ſie ihren Marſch gerade durch die aͤgyp
wenn ſie ihr

tten, ſchwerlich eine iget wer⸗
Gebuͤrge en tektiin wuͤrde te⸗ Sanion un⸗
dieſer geograp C . muß daher die R entlegen ſeyn,
den koͤnnen. ißzig Meilen von Cairo eies liegende
gefaͤhr um Enſeig an das Mitternach und bey Suez
von welcher bis an das rothe Meer dieſer Gegend
Geakͤrge ſich Mittag erſtrecket. Bott: Rede mit
etwas dun Moſes den Befehl von Go daß ſie ſich
en „

aufdie.

vrum ler
Thal hiro
genlber ſi
nowwirdſa

ſoͤverirre

(hloſſen.2

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hotten alsden
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lber i⸗ Eung
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herumlitnt,
ten Erkiſee

garen, e,

auf die Kundmachung des Geſetzes. 481

herum lenken und ſich lagern gegen dem

Thal Ziroth, zwiſchen Migdol und dem
Meere, gegen Baal⸗Zephon, und daſelbſt ge⸗
genuͤber ſich lagern ans Meer. Denn Pha⸗
rao wird ſagen von den Kindern Iſrael : ſie
ſind verirret im Lande, die Wuͤſte hat ſie be⸗
ſchloſſen. 2 Moſ. 14, 2. 3. Die Aegyptier hatten auch
wirklich Urſache zu glauben, daß ſie bey dieſer Lage und
Stellung ihnen nicht wuͤrden entgehen koͤnnen. Denn ſie
hatten alsdann die Gebuͤrge von Moc⸗catta gegen
Mittag, die ihnen auf dieſer Seite keinen Ausgang ver⸗
ſtatteten. Die Gebuͤrge von Suez ſchloſſen ſie gegen
Norden ein, und erlaubeten ihnen nicht ins Land der
Philiſter uͤber zu gehen. Das rothe Meer hatten ſie ge⸗
gen Morgen vor ſich, und Pharao hatte auf der Abend⸗
ſeite das hinter ihnen liegende Thal beſetzet. Dieſes
Thal endiget ſich am Meere durch einen kleinen Buſen,

den die aͤnßerſten Gebuͤrge gegen Morgen bilden, und

der in der arabiſchen Sprache Tiah Beni Iſrael,

oder die Straße der Kinder Iſrael heißt, und zwar

einer Tradition zufolge, die noch bis dieſe Stunde un⸗
ter den Arabern hievon anzutreffen iſt. Man nen⸗
net dieſen Buſen auch Baideah, vielleicht wegen des
großen und unerhoͤrten Wunderwerkes, ſo ſich daſelbſt

zugetragen, als das Meer, nachdem es ſich erſt aufge⸗

than, die Iſraeliten durchzulaſſen, ſich wieder geſchloſ⸗
ſen, und den Pharao mit ſeinem Herre, Wagen und
Roſſen verſchlungen. Denn nach Golii Anmerkung

n bezeichnet das Stammwort von Baideah einen
Menſchen, der etwas ganz neues, außerordentliches
und wunderbares thut. Es hatten alſo die Iſraeliten
t ihre dritte Station an dieſem Buſen. Es mußte

Pihachiroth nicht weit davon entfernet ſeyn, und

gegen Baal⸗Zephon uͤber liegen. Man verſtehe unter

dieſem lezten Namen was man wolle, entweder einen
Wachthurm oder einen Goͤtzentempel; ſo iſt gewiß,
Stackh. III. Ch. Hh daß

482 III C. V Abſ. Vom Beruf Abrah. bis

daß dieſe Gegend das aͤußerſte von den Gebuͤrgen von
Suez, auch der betraͤchtlichſte Theil dieſer Wuͤſten ſey,
als von welcher man einen großen Theil von Nieder⸗
thebais, ingleichen auch einen Theil der Wuͤſte nach
dem Lande der Philiſter zu, uͤberſehen kann. Man
kaun annehmen, daß Migdol dieſem Lager der Iſrae⸗
liten gegen Mittag, und Baal⸗Zephon gegen Nor⸗
den gelegen. Denn da der Marſch der Iſraeliten nach

dem Meere zu, das iſt, Suͤdoſtwaͤrts gerichtet war;
ſo muß auch dieſe Lage ſo beſchaffen geweſen ſeyn. Das
Wort Pihachiroth heißt ſo viel als die Oeffnung

oder Eingang von Hiroth. Es kann aber durch Zi⸗
roth zweyerley angezeiget werden. Denn wenn man
Hiroth herleitet von Hor, welches nach den ſamari⸗
taniſchen und ſyriſchen Exemplarien ſo viel als einen
Hals bedeutet; ſo kann dadurch gar fuͤglich ein enger
Paß oder beſchwerliche Defilee angezeiget werden. Da

aber auch dieſes der Ort iſt, wo die Iſraeliten gaͤnzlich

errettet, und von aller Furcht vor den Aegyptiern be⸗
freyet worden; ſo iſt es weit natuͤrlicher, wenn man
durch Ziroth den Ort verſteht, wo die Iſraeliten ihre

Freyheit erhalten. Denn die Woͤrter Horar und

Hiroth heißen in der chaldaͤiſchen Sprache ſo viel als
Freyheit. Die Auslegung hat der bekannte Vaſchi
angenommen, da er geſchrieben: Pihachiroth heißt

darum ſo, weil die Kinder Iſrael an dieſem Ortef ſreg
gemachet worden. Wie denn auch noch heut zu Tage

der Berg, den wir fuͤr Baal⸗Zephon halten, von den

Arabern Jibbel Attackah oder der Berg der Erret⸗
tung genennet wird. Es kommen hiezu noch andere Um⸗
ſtaͤnde, die uns beſtimmen zu glauben, daß die Iſrae⸗

liten durch dieſe Defileen ihren Marſch genommen.
Denn ſie konnten nicht weiter Nordwaͤrts gehen, weil
ſie alsdann die Gebuͤrge von Suez auf der andern
Seite wuͤrden gehabt haben, wo die daran ſtoßende

Wuͤſte ganz frey und offen iſt, ſo, daß ſie daſelbſt den

auf di

dden Arah
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ſich gegen
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ſigen muͤch

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Stuͤck
oß ſene

erufhri auf die Kundmachung des Geſetzes. 483
n den Gllin den Aegyptiern ganz leicht wuͤrden haben eingeſchloſſen
heldieſeeWis werden koͤnnen. Eben ſo wenig war es ihnen moͤglich,
1D worſt ſich gegen Mittag zu wenden, weil außer der unbe⸗
Delder Wi ſchreiblichen Schwierigkeit uͤber die Gebuͤrge zu ſteigen,
etſehenkam. und der Gefahr, daß ihnen die Aegyptier dahin nach⸗
ſen Lnmmg folgen moͤchten, die gegen Aegypten uͤber liegende ara⸗
Zeplengn biſche Wuͤſte nicht wuͤrde Sur geweſen ſeyn, wo doch die
chdaſſen Ifſraeliten zuerſt ans Land getreten, ſondern Marah,
ſwiri gin als welche Suͤdwaͤrts liegt. Dieß war alſo die Ge⸗
ſaf gend, die Gott zum wundervollen Durchgange ſeines

ſen getefn ſe ga
i v Volkes durchs rothe Meer beſtimmet hatte *—).
gkannhnm *) Man vergleiche damit Vignoles Chronologie de
kann hu l' hiſtoire ſainte Tom. I. p. 615. ſqq allwo der Durch⸗
den. Dum gang der Iſraeliten durchs rothe Meer gar aus⸗
lches mane⸗ fuͤhrlich beſchrieben wird, und wo die vorgelegten

Zeichnungen die Straße ſehr deutlich machen, auf

Nlnin 8e welcher die Iſraeliten nach dem Meere gegangen. Nur
unhzir iii iſt dieſer gelehrte NMann Tom. II. p. 731. der Mey⸗
ranebere nung, daß der Koͤnig Pharao fuͤr ſeine Perſon nicht
vo de Ptren⸗ mit im rothen Meere umgekommen ſey. Seine
vorden ⸗ Gruͤnde aber ſind zu ſchwach, dieſes zu erweiſen.
4 ſite⸗ Denn daß Moſes den Pharao nicht ausdruͤcklich ge⸗
nntin ie nennet hat, ſondern nur des Heeres Pharaons ge⸗
ht, woden, denkt, das iſt gar kein Erweis, daß er nicht mit da⸗
je Wone⸗ bey geweſen. Genug, daß es vorher heißt, daß
ſſchen Cn/ Pharao mit ſeinem Heere ausgezogen, die Iſraeliten
iſcn lev zu verfolgen. 2 Moſ. 14, 6⸗8. Eben ſo wenig
het dere kann darauf gebauet werden, daß die Juden glau⸗
eben: Pr ben, Pharao ſey fuͤr ſeine Perſon entrunnen. Denn
ſtneler in auf die Weiſe wuͤrden wir auch die Fortſetzung ih⸗
hwhtui rer Fabel glauben und annehmen muͤſſen, daß der
Nna alene entrunnene Pharao, weil er ſich geſchaͤmet wieder
Gelenn g nach Aegypten zuruͤck zu gehen, nach Aſſyrien uͤber⸗
Cderde dine⸗ gegangen, und derjenige Koͤnig geweſen, dem der
— Prophet Jonas zu Ninive Buße geprediget. Die⸗
llen, Me⸗ ſe Fabel iſt eben ſo liſtig ausgeſonnen, als die, ſo im
gan⸗ Alcoran geleſen wird, daß, als Pharao zur Erkenntniß
ten Nn e und Bereuung ſeiner Suͤnde gekommen, und geſaget:
Nordvng ich glaube, daß kein anderer Gott ſey, als den die
G⸗ k Kinder Iſrael anbethen, der Engel Gabriel ihm ein
ode dnn/ Stuͤck Koth ins Maul geworffen, und geſaget haͤtte,
1 h ſs daß ſeine Reue nun zu ſpaͤte ſey.
ſo⸗d Hb ⸗ Viertes

7

484 IVC. Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

4 — rr e
E,—☚EA Se
1* — 2
2 2*

Viertes Capitel.

Darinn von dem zudiſchen Geſee uͤber⸗
m Sitten⸗Kirchen⸗ und
haupt, den inſonderheit gehandelt wird.

Erſter Abſchnitt.
Vom juͤdiſchen Geſetze uͤberhaupt.

§K. 122.

ie Kinder Iſrael auf die
Die Juden lachdem nun der Herr die Finder ſenel r d⸗
hatten an⸗ N bisher beſchriebene Weiſe mt X neue Be⸗
faͤnglich we⸗ und ihnen mit einem ieg ichen Le⸗ Regienang
nig Geſeze. weiſe von ſeiner wunderbaren Vorſage naepahtreund
vor Augen geleget hatte; da er zu ſfung eines gewiſſe
untrinkbare Waſſer durch Einwerſſ 3 in der Waͤſe
Baumes in daſſelbe verſuͤßete a); da

pei anna vom
Sin ihnen Wachteln zur Speiſe b) und M Hinmel

§ es fuͤr Holz
Es i nicht gemeldet worden, wats ien.
6 i n e t gemelſte ſeine Bitterkeitbennotber
ſn aber das Wunderbare zu verneiht⸗ l ſelbſt
die Juden vor, daß das dazu gebrau ee mithin nan
einen bittern Weſecpnact dedelt enn es ſuße gem gſn
uͤrli Weiſe das? „ rde.
rtiher d unſchmackhaft gemachet heler der du
Es iſt aber dieſes Vorgeben dem en⸗ al
wider, was Sirach 38, 5. geleſen w enies wir nach
b) Das hebraͤiſche Wort Selav, ecen wird
Joſephi Exempel durch Wachteln ub ſſchiedentli
don verſchiedenen Aagern deh Nebhuͤner oder
indem ſie bald Faſanen, errſtehen.
gencben Art dſ Seevoͤgeln darunter aſtſce n
Bobus Ludolf hat in ſeiner gelehrtehe⸗ ven wel⸗
iſtorie Heuſchrecken daraus gema ſondernin
ik er meldet, daß ſie nicht ur eſbdeliegſe Epeiſe
Gegenden auc eine delſeate ſaen
ereſte egelf hat dieſe Meynung in ſe
Commentario angenommen.

Sitten

Himmle
din ihnenn
ſche Sieg
lß Anſta
Uheten G
Cauntnlun
nitzutheie
Und nach i
dem Ende
Taogen ne
Wuſe Gi⸗
lͤher ger
Alis wis
ſcſetung er
en Geſet
Ale Fͤllee⸗
ſe Vok n
1uag genn
uhie G

9 lli
des
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1.

Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 485

Himmel c) zum Brodte ſendete, und da er zu Raphi⸗
dim ihnen Waſſer aus einem Felſen d) und einen herr⸗
lichen Sieg uͤber ihre Feinde beſcherete; ſo machete er

auch Anſtalten, ſie unter einander zu einer wohlge⸗

ordneten Geſellſchaft zu verbinden, und ihnen eine
Sammlung von Sitten⸗Policey⸗und Kirchengeſetzen
mitzutheilen, darnach ſie ihr Verhalten in allen Faͤllen
und nach ihren Umſtaͤnden einzurichten hatten. Zu
dem Ende brachte er ſie in Zeit von ſieben und vierzig
Tagen nach ihrem Ausgange aus Aegypten in die
Wuͤſte Sinai zum Berge Gottes. Das Volk war
bisher gar ſchlecht mit Geſetzen verſorget geweſen;
alles was ſie wußten, das hatten ſie durch Ueber⸗
lieferung empfangen, und beſtund in gewiſſen beſon⸗
dern Geſetzen, die aber nicht ſo gar deutlich und auf
alle Faͤlle eingerichtet waren. NRun aber, da er die⸗
ſes Volk unter ſeine unmittelbare Aufſicht und Regie⸗
rung genommen, war es roͤthig, demſelben ein voll⸗
ſtaͤndiges Geſetzbuch vorzulegen. Er gab, wie Mai⸗
H h 3 monides

c) Clericus ſaget uns in ſeinem comment. in Exod. 16.
daß das hebraͤiſche Wort Man ſo viel als eine
Gabe bedeute; und als daher die Iſraeliten geſaget
Man hu, ſo haͤtte das ſo viel bedeutet: Iſt das die
Gabe? Denn er machet eine Frage daraus, die aus
Unwillen und Verachtung entſtanden, und die ſo viel
geheißen: Iſt das kleine Koͤrngen, das der Thau be⸗
decket, die Gabe, die uns Gott verheißen hat? Er
haͤlt mit Salmaſio dafuͤr, daß es das gemeine Man⸗
na geweſen, nur aber einige davon verſchiedene
Eigenſchaften gehabt.
4) Thevenot erzaͤhlet in ſeiner Võyage de Levant, daß
man ihm den Felſen gezeiget, daraus Moſes Waſſer
hervorgebracht; es ſey aber derſelbe nur ein Stein
von ungeheurer Hoͤhe und Dicke geweſen, der auf dem
Boden allein geſtanden. Er habe auf einer ieglichen
Seite verſchiedene Loͤcher gefunden, aus welchen ehe⸗
dem Waſſer heraus gelauffen, davon man die Spuren
noch ſehen koͤnnen. Aber itzo komme kein Waſſer aus
demſelben.

486 IV C. [Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Sitten⸗

monides ſchreibt e), ſechs Gebothe dem Adam, ſehaben
(daher ſeiner Meynung nach Noa nicht der erſte ge⸗ en llpru
weſen, der die bekannten Gebothe zuerſt von Gott em⸗ wcrewite
pfangen,) darunter die fuͤnferſten die Abgoͤt⸗ Aur Eut
terey, Gotteslaͤſterung, Todtſchlag, Bure⸗ Nifſhnnr
rey und Diebſtal unterſagen. Das ſechſte iliche
Geboth betrifft die Aufrichtung des obrig⸗ Nenſcheng
keitlichen Amtes, und das ſiebente, (welches wiſt ſolh
Noa empfangen,) verbiethet das Eſſen eines lche Ofent
Thieres, bevor nicht demſelben das Blut iu. An
benommen worden. Nach dieſen Gebothen ſeiu ſch0
gab Gott dem Abraham das Gebot von der Eiſtlagt i⸗
Beſchneidung, und von dieſem Patriarchen n Wkern
wurde auch das Morgengebet angeordonet. ſee, elhe
Iſaac veranſtaltete das Kachmittagsgebet, Nuns Ven
und lehrete, daß der zehente Theil von al⸗ Nitn theile
lem, zum Opfer fuͤr Gott, muͤßte abgeſon⸗ NMmiul, un
dert werden. Jacob verboth den Genuß der um oder
Huͤfte von einem geſchlachteten Thiere, und Aund d
ſetzete ein Abendgebeth auf; und Amram ſer Verord
that zu dieſen Gebothen noch verſchiedene uligen beſe
andere hinzu; bis endlich Moſes kam, der ſice O
das Geſetz zur Vollkommenheit brachte, htz ſelen
und es in Gebothe, Satzungen und Rechte d Ret
eintheilete, und dieſe Sammlung den Haͤn⸗ ſaſen zu d

den der Kirche zur Unterweiſung fuͤr alle gehenzutn
kuͤnftige Zeiten uͤbergab. Wiſedie
.1323. lt vrſhi
Allgemeine Ehe wir uus aber in eine beſondere Uunterſuchung znenaee
Betrachtung dieſer Geſetze einlaſſen, ſo wird es nicht undienli dſen
edenheit

der Geſetze. ſeyn, wenn wir erſt uͤberhaupt vom Unterſchiede der ſ
Geſetze handeln, um hernach diejenigen deſto beſſer zu le Ver
verſtehen, von denen hier inſonderheit die Rede iſt. Arſenes
Alle Geſetze, wenn ſie uͤberhaupt betrachtet werden, Aumeines 0
ſind entweder goͤttliche oder menſchliche, das ſ. ln wel
ie nennn

e) Maimonides Tract. de Proſelytis. c. 4.

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Sitten⸗ Kirchen⸗und Policeygeſetze. 487

ſie haben entweder von Gott oder von Meuſchen ih⸗
ren Urſprung. Die gottlichen Geſetze ſind ent⸗
weder ewige, das iſt ſolche, die ihren Grund in der
Natur Gottes haben, und daher eine unveraͤnderliche
Richtſchnur ſeiner Handlungen ſind; oder es ſind
natuͤrliche, die Gott innerlich in die Natur des
Menſchen gepraͤget hat; oder es ſind geoffenbarte,
das iſt ſolche, die er den Menſchen durch eine deut⸗
liche Offenbarung ſeines Willens vor Augen geleget
hat. Anlangend die menſchlichen Geſetze, ſo be⸗
ziehen ſich dieſelben entweder auf das menſchliche
Geſchlecht uͤberhaupt, und werden daher auch von
allen Voͤlkern angenommen; oder es ſind ſolche Ge⸗

ſetze, welche die Regierung der Kirche betreffen, und

die aus Verordnungen beſtehen, die zu verſchiedenen
Zeiten, theils auf allgemeinen, theils auf beſondern
National⸗ und Provinzialverſammlungen abgefaſſet
werden; oder es ſind ſolche Geſehe, die das gemeine
Weſen und den Staat betreffen, und die aus poli⸗
tiſchen Verordnungen beſonderer Koͤnigreiche und Re⸗
publiqven beſtehen, und welche die Abſicht haben,
Friede, Ordnung und Religion in gehorie⸗ Sicher⸗
heit zu ſtellen. Alle Voͤlker und Nationen maßen ſich
das Recht und die Freyheit an, ſolche Geſetze ab⸗

aſe zu duͤrfen, die ihrem Zuſtande und Wohl⸗

ergehen zutraͤglich ſind. Daher muß nun natuͤrlicher
Weiſe die Mannichfaltigkeit der Geſetze ſo groß ſeyn,
als verſchieden und mannichfaltig die Regierungs⸗

arten oder auch die Geſinnungen und Gemuͤthsarten

der Geſetzgeber find. Allein mitten unter der Ver⸗

erenſen dieſer Geſetze, die entweder von buͤrger⸗

lichen Verfaſſungen, oder von der Willkuͤhr dieſes
oder jenes Regenten abhaͤngig ſind, findet ſich ein all⸗
gemeines Geſetz, welches der Grund aller andern iſt,
und von welchem dieſe ihre Kraft und Guͤltigkeit haben.
Dieſes nennen wir nun das S lrliche Geſetz, weil
4 es

488 IV C. Abſ. Von dem Juͤdiſchen, 4

es unmittelbar aus der Natur der Menſchen fließt,
welche, da ſie bey allen Menſchen von einerley Be⸗
ſchaffenheit iſt, auch durchgaͤngig allgemeine Regeln
vorſchreibt. Es iſt dieſes in der That nichts anders
als die Vernunft ſelbſt; die Vernunft aber, ob ſie

gleich in gewiſſen Gegenden und unter einigen Voͤlkern
mehr angebauet und ausgebeſſert iſt, als bey andern,

fuͤhret nichts deſtoweniger in Abſicht auf die Haupt⸗

und Grundwahrheiten einerley Sprache. Unter ei⸗

nigen Voͤlkern redet ſie ganz laut und vernehmlich,
ſonderlich bey denen, die die Vernunſt beſſern und auf
ihre Sprache genau merken; unter andern aber lispelt

ſie nur, ſo zu reden, und es kann nicht wohl ver⸗

ſtanden werden, was ſie ſaget, weil man ſich nicht
gewoͤhnet hat, derſelben aufmerkſam zuzuhoͤren; bey
andern iſt ſie endlich gleichſam mit einer Stummheit
beleget, oder es kann uͤberall ihre Sprache wegen
derjenigen Hinderniſſe nicht vernommen werden, wel⸗
che die Dummheit, Fuͤhlloſigkeit und Ergebung an
die Ausuͤbung der ſchandbarſten Laſter in den Weg
geleget, daß man gar nicht hoͤret, was ſie ſagen
will f). Dem allen ungeachtet aber behaͤlt die Ver⸗

nunft allezeit ein Recht zu regieren, und ſie iſt von

Gott dazu beſtimmet und autoriſiret, daß von ihr
allen Voͤlkern in der Welt Geſehe vorgeſchrieben wer⸗

den ſollen. Gott iſt ihr Urheber, und er hat ihr in

der menſchlichen Seele einen Thron aufgerichtet. Sie

andern Geſeße vertreten; und als er es fuͤr noͤthig
und bequem erachtete, zu dieſen die Geſetze hinzuzu⸗
thun, die er durch ſeinen eigenen Mund geſprochen,
und die er auf dem Berge Sinai mit Fingern au
ſteinerne Tafeln geſchrieben, ſo geſchahe ſolches in der
Abſicht, um den Juden eben dieſelben Geſetze ſchrift⸗
lich vor Augen zu legen, die er in das Herz aller

Menſchen

f) Martin de la Religion naturelle.

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4

Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 498

Menſchen eingeſchrieben; worauf uns die merkwuͤrdi⸗
gen Worte des Apoſtels Pauli im Briefe an die Roͤ⸗
mer fuͤhren, da es heißt: daß die Heiden, die das
Geſetz nicht gehabt, (welches naͤmlich Gott den
Juden auf ſteinerne Tafeln geſchrieben,) von Natur
oder kraft eines in ihnen befindlichen und wirkſa⸗
men Geſetzes der Natur, des Geſetzes Werke
gethan, das iſt, eben dasjenige, was in dem geſchrie⸗
benen Geſetze war anbefohlen wordeu. Denn, ſetzet er
hinzu, weil ſie kein geoffenbartes und geſchrie⸗
benes Geſetz hatten, ſo waͤren ſie ſich ſelbſt
ein Geſetz, und zeigeten durch ihre Meynungen und
Grundſaͤtze, die von ihren Weltweiſen, Poeten und
Rednern vorgetragen und deutlich erklaͤret worden,
daß ein Geſetz in ihre Herzen geſchrieben
ſey, nach welchem ſie ihre Hauptbegriffe und ruhm⸗
wuͤrdige Maximen einrichteten. Wenn alſo der große
roͤmiſche Redner 2) in einer ſeiner ſchoͤnſten philoſo⸗
phiſchen Schriften von der ſchandbaren Unternehmung
des Sohnes Tarquinii wider die Keuſchheit der
Lucretia handelt, ſo ſaget er unter andern: Es ſey
zwar damals unter den Romern kein
ausdruͤckliches Geſetz wider dergleichen
Schandthaten vorhanden geweſen, indeß
bleibe doch nichts deſtoweniger die That

des juͤngern Tarquinius abſcheulich, weil

ein ewiges und unveraͤnderliches Geſetz wi⸗
der dergleichen unnatuͤrliche Thaten vor⸗
handen ſey; und dieſes ewige und zu allen
Zeiten guͤltige Geſetz iſt die Vernunft ſelbſt,
die wir von der Natur haben, ein Geſetz,
welches nicht alsdann erſt ſeine Kraft und
Autoritaͤt erlanget, wenn es geſchrieben
wird, ſondern es hat beydes urſpruͤnglich in
Hh 5 ſich
2) Cicero de legibus lib. 2. Towerſan explication

*

of the Decalogue.

490 IV C. [Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Sitten

ſich ſelbſt h). Und daraus ſchließt er: daß die tmenaßt ge
geſunde Vernunft das wahre Geſetz, und unſer hoͤch⸗ iche ee
ſter Beherrſcher ſey, der Macht habe zu gebiethen und umterſch, we
zu verbiethen; und dieſes Recht habe ſie von dem daun hundha
allerhoͤchſten Gott. Mit dieſem urſpruͤnglichen Geſeze, Giſgaler ge
das von Gott ſelbſt ſeinen Urſprung hat, und in das ſe in Anſehn
menſchliche Herz tief eingegraben iſt, muͤſſen alle an⸗ un, was ſ
dere goͤttliche und menſchliche Geſetze in genaueſter bahten ſo
Uebereinſtimmung ſtehen. Gott ſelbſt, ſo ein un⸗ geſe, ſidd i
umſchraͤnkter Beherrſcher er auch iſt, und ſo unwider⸗ arderlch; di
ſprechlich ihm auch das hoͤchſte Recht zuſteht, zu ge⸗ At, inden /
biethen oder zu verbiethen, was ihm beliebig iſt, ſo g, zun Lie
hat er doch nie ein Geſetz gegeben, oder eine Ver⸗ er ober de
ordnung gemachet, die dem Geſetze der Natur zuwi⸗ ſütgtlig, ic
der gewe en; denn dadurch wuͤrde er wider ſich ſelbſt inmcdrikih
gehandelt haben, indem er ja der unmittelbare Urhe⸗. gune SGunm
ber dieſes Geſetzes iſt. Wir geben zwar das gerne Murchumd
zu, daß ſeine Geſetze dem Verderben der menſchlichen wunre D
Natur entgegen ſtehen, weil er dabey die Abſicht ge⸗ (h ninlihing
habt, die Unordnungen abzuthun, welche durch die AAhn gebiet
Suͤnde unter den Menſchen eingeriſſen; allein eben tittztz zud
das gereichet zu ihrem Ruhme, und dienet zu einem imnd ſche
ſichern Beweiſe, daß ſie, wenn ſie auf die Wage des der nt halen
Heiligthumes geleget werden, (nach welcher wir ſie wor, daß de
nun pruͤfen wollen,) iederzeit als wahrhaftig und allee wiren, als E

zeit gerecht werden erfunden werden ¹). 3 ſangee
ind, der, 1
F. 124. B 8 nuſitr
Betrachtung Die Geſetze, die Gott den Kindern Iſrael vor⸗ –
des juͤdiſchen zuſchreiben beliebete, waren von dreyerley Art, naͤm⸗ * aſhe
Geſetzes. lich ſittliche, buͤrgerliche und kirchliche Geſehe. –

Durch das Sittengeſetzz werden diejenigen Gebothe
und Vorſchriften verſtanden, deren Beobachtung den
Zweck hat, daß die Menſchen dadurch fromm m
tugend⸗

h) Martin Religion naturelle. 1 Uung
i) Edward Survey of Religion Vol. I.

.

niſen, wel
imen. Un

hieft ar in

Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 491
tugendhaft gemachet werden ſollen k). Das buͤrger⸗

is, unduimm liche Geſetz begreift ſolche Verordnungen und Befehle

lbezn gelitte
t habe ſe inl
ſſprüͤngihend
ung hat, ui
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Geſege in gen
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Recht Pſtt⸗
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der ummia⸗
gtlen nn⸗
derben An.
er dabe ti⸗
thun wer
ingeriſen⸗
n ſe emn⸗,

1 wnſhe⸗

erdeni,

unter ſich, welche auf die oͤffentliche Gerechtigkeit und
deren Handhabung ſich beziehen. Das kirchliche
Geſetz aber gab den Juden eine Anweiſung, wie ſie
ſich in Anſehung des oͤffentlichen Gottesdienſtes ver⸗
halten, was fuͤr Gebraͤuche und Cerimonien ſie dabey
beobachten ſollten. Jene erſtern, oder die Sitten⸗
geſetze, ſind in ihrer Natur und Art gut und unver⸗
aͤnderlich; dieſe, die buͤrgerlichen, ſind vermiſchter
Art, indem ſie zum Theil in ihrer eigenen Natur
gut, zum Theil aber auch gleichguͤltig ſind. Die
letztern aber oder die kirchlichen, ſind ihrer Natur nach
gleichguͤltig, iedoch in ſo ferne gut, ſo ferne ſie durch
ein ausdruͤckliches Geſetz Gottes befohlen worden. Die
ganze Summa dieſer Gebothe belaͤuft ſich, nach der
Ausrechnung der Juden, in allem auf ſechshundert und
dreyzehen. Dieſe theilen ſie wiederum in zwo Claſſen
ab, naͤmlich in gebiet hende und in verbiethende.
Zu den gebiet henden zaͤhlen ſie zweyhundert acht

und vierzig, zu den verbiet henden aber dreyhundert

fuͤnf und ſechzig Geſetze, und ihre Rabbinen, die es in
der Art haben, allenthalben Wunder zu finden, geben
vor, daß der gebiethenden Geſetze gerade ſo viel
waͤren, als Glieder am menſchlichen Leibe ſind; und
der verbiethenden waͤren ſo viel als Tage im Jahre
ſind, oder, wie andere wollen, ſo viel als ſich Adern

im menſchlichen Koͤrper finden. Ob ſie in ihrer Zer⸗

gliederungskunſt Recht haben, das kann ſo leicht nicht
mit Gewißheit geſaget werden; aber das iſt einem
ieden leicht begreiflich, daß eine ſo große Menge
Gebothe nichts anders als ein ſchweres Joch ſenn
muͤſſen, welches weder ſie noch ihre Vaͤter tragen
koͤnnen. Und demnach waren dieſe Geſetze fuͤr ein
B J ſolches
k) Lamy Introduction.

ſolches dummes und fleiſchlichgeſinntes Volk noͤ⸗
thig, um demſelben gleichſam bey einem ieglichen
Schritte, in einer ieglichen Kleinigkeit ſeine Pflicht
anzuweiſen; weil ſie wegen ihres ſchwachen Verſtan⸗
des nicht vermoͤgend waren, das jenige ſchlußweiſe ſelbſt
zu erkennen, was nicht ausdruͤcklich war anbefohlen
worden. Außer dieſem geſchriebenen Geſetze ruͤhmen
ſich die Juden noch eines andern, welches ſie das
muͤndliche Geſetz nennen. Der Bericht, den ſie
uns davon ertheilen, laͤuft darauf hinaus, daß, ſo
bald Moſes von dem Umgange und Unterredung mit
Gott zuruͤck und wieder in ſeinem Gezelte angekom⸗
men, ſo habe er den Aaren zu ſich gefodert, und
ihm den Text oder das geſchriebene Geſeß
uͤbergeben, nachher aber habe er ihm auch die
Auslegung deſſelben, oder das muͤndliche Geſet
mitgetheilet, und zwar in eben der Ordnung, wie er
es auf dem Berge von Gott empfangen; worauf
denn Aaron aufgeſtanden, und ſich zu ſeiner rechten
Hand hingeſtellet. Nach dem Aaron haͤtten ſeine
beyden Soͤhne Eleazar und It hamar herzutreten
muͤſſen, welchen Moſes eben daſſelbe eroͤffnet, was
er vorher ihrem Vater Aaron geſaget; und als dieſes
geſchehen, ſo haͤtte ſich einer von ihnen zur linken
Hand Moſis, der andere aber zur rechten Hand Aa⸗
rons geſetzet. Darauf waͤren die ſiebenzig Aelteſten,
welche das groſſe Synedrium oder den oberſten Rath
der Nation vorgeſtellet, eingetreten, welche, nachdem
ſie von Moſe gleichen Unterricht empfangen, ſich auch
in dem Gezelte Moſis niedergeſetzet. Worauf denn
alles Volk, oder wenigſtens alle diejenigen herzutre⸗
ten koͤnnen, welche begierig geweſen, das Geſeß des
Herrn zu kennen, und deſſen Auslegung zu wiſſen.
So, daß Moſes beyderley Geſetze, das ſchriftliche

ſo wol als das muͤndliche viermal hintereinander vor

Aaron, dreymal vor ſeinen Soͤhnen, zweymal den
den

492 V C. Abſ. Von dem Judiſchen, Sim⸗

der leſen
let. Dorauf
ls er do Geſ
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Oufonchdaſſelb
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en Idſt⸗ Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 493

den Aelteſten, und einmal von dem Volke wiederho⸗
let. Darauf ſey Moſes weggegangen, und Aaron,
als er das Geſetz vor der Verſammlung wiederholet,
habe ſich auch entfernet. Seine Soͤhne haͤtten hier⸗
auf auch daſſelbe Geſetz wiederholen muͤſſen, und als ſie
auch davon gegangen, ſo ſey ein gleiches von den ſieben⸗
zig Aelteſten geſchehen; ſo, daß ein ieglicher das Geſetz
und ſeine Auslegung viermal angehoͤret. Das Geſetz
ſelbſt ſey aufgeſchrieben, die Auslegung aber nur
durch muͤndliche Ueberlieferung erhalten worden; und
daher ruͤhre es, daß ihre Lehrer uͤberhaupt das Geſetz
in zwo Claſſen, naͤmlich in das geſchriebene und
muͤndliche abgetheilet. So groß iſt die Ehre, wel⸗
che die Juden ihren Traditionen erweiſen, daß ſie
dieſelben ja ſo wol, als das Geſet ſelbſt, von Gott
herleiten. Der einzige Unterſchied, den ſie dabey
machen, beſteht darinn, daß das Geſetz ſelbſt nie⸗
dergeſchrieben, die Traditionen aber von einem Ge⸗
ſchlechte zum andern muͤndlich uͤberliefert worden.
Ob aber dieſes eine wirkliche Geſchicht, oder viel⸗
mehr ein Gedicht des in Erfindungen fruchtbaren Ge⸗
hirnes der Talmudiſten ſey, daruͤber iſt geſtritten
worden. So viel iſt wol gewiß und unwiderſprech⸗

lich, daß die große Ehrerbietung der Juden gegen

die Majeſtaͤt Gottes, von dem ſie das Geſetz em⸗
pfangen, und daß die Strafen, die auf die Ueber⸗
tretung deſſelben geleget worden, bey ihnen ein eifri⸗
ges Verlangen erwecket, daſſelbe iedermann bekannt
zu machen, und auf die Beobachtung deſſelben zu

dringen. Sonderlich fuͤrchteten ſie ſich, das Geſetz

durch Unwiſſenheit zu uͤbertreten; und da Moſes be⸗
fohlen, daß die Prieſter in allen Faͤllen ſollten be⸗
fraget werden: ſo iſt ſehr wahrſcheinlich, daß das
muͤndliche Geſetz aus nichts anders als aus Entſchei⸗
dungen und Urtheilsſpruͤchen der Prieſter und des
Synedrii beſtehe, die mit der Zeit ein großes Ark⸗
. en

—

H

494 WVC. Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

hen erlanget, und die durch immerwaͤhrende Zuſaͤße

neuer Anmerkungen, endlich zu einer Art der Graͤnz⸗

feſtung gegen alle Uebertretung des goͤttlichen Ge⸗

ſetzes geworden *).

*) R. Die Phariſaͤer haben ſich unter den Juden am

allermeiſten um die Erhebung des muͤndlichen
Geſetzes bemuͤhet, und daſſelbe uͤber das ſchrift⸗
liche Geſetz hinaufgeſetzet. Sie haben ſich bemuͤhet,
anzuzeigen, wie dieſes muͤndliche Geſetz von einem
auf den andern kettenweiſe fortgepflanzet worden,
woraus denn endlich ihre beruͤchtigte Schalſchelet
Hakebala, oder catena cabald entſtanden, die man
am vollſtaͤndigſten in des Maimonides Vorrede zu

dem Buche Zad Chaſaka findet. Es iſt dabey

merkwuͤrdig, daß die Juden ſich recht viele Muͤhe
gegeben, die Tradition ihrer Vaͤter uͤber das ge⸗
ſchriebene Geſetz zu erheben. Es hat zum Exem⸗
pel Moſes RKotſenſis in ſeiner Vorrede zum Sepher
Miʒvot Hagadol oder zum großen Geſetzbuche aus⸗

druͤcklich geſchrieben: Wenn durch das muͤndliche

Geſetz nicht die Erklaͤrung gegeben worden, ſo wuͤrde

das geſchriebene Geſetz nichts als Finſterniß und
Dunkelheit ſeyn, weil die Verſe der heiligen Schrift

einander widerſpraͤchen. Zum Erweiſe dieſes Saz⸗

zes raffet er einige chronologiſche Schwierigkeiten

aus der Schrift zuſammen, und glaubet, daß ſie

nicht anders, als durch muͤndliche Ueberlieferungen
erklaͤret werden koͤnnten. Von dieſen Traditionen

der Juden hat am ausfuͤhrlichſten gehandelt Haren⸗

bock in ſeinem Tractat de convertendis Judæis.

§. 125.
Unter den mannichfaltigen Gebothen nun, die
Gott dem iſraelitiſchen Volke durch die Hand Moſis
gegeben, finden ſich inſonderheit zehen, welche alle
andere uͤbertreffen, indem ſie das Weſentlichſte der
ganzen Sittenlehre in ſich faſſen, welche nicht nur
durch den Mund Gottes ſelbſt geſprochen, ſondern

en,

auch von ihm in ſteinerne Tafeln eingegraben war⸗

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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 495

den, in der Abſicht, den Menſchen dasjenige ſchrift⸗
lich vor die Augen hinzuſtellen, was durch die Suͤn⸗
de aus ihren Herzen ausgerottet worden. Von die⸗
ſen Gebothen wollen wir nun erſtlich einige allgemei⸗

ne Anmerkungen machen, ehe wir uns in eine beſon⸗

dere Betrachtung derſelben einlaſſen. Sinai, (der
mit Horeb auf einem Grunde und Boden ſteht, nur
aber eine von dieſem abgeſonderte Hoͤhe hat,) iſt ein

Berg in Arabia Petraͤa, von ſolcher Hoͤhe, daß

von derſelben beyde Ufer des rothen Meeres uͤberſehen
werden konnen 1). Gegenwaͤrtig heißt er der Berg

Moſis, und hat außer der Spitze Horeb noch eine
andere Hoͤhe, die man den Catharinenberg nennet m),

auf welchem eine Capelle ſteht, unter welcher der
Leib dieſer Heiligen begraben liegt, der von den En⸗
geln hieher getragen worden ſeyn ſoll, ſo bald als ſie
zu Alexandrien enthauptet worden *). So bald als

die Iſraeliten an dieſem Orte angekommen, ſo wurde
Moſes zu einer Unterredung mit Gott auf dieſen

Berg gefodert, und ihm eine Anweiſung gegeben,
wie er das Volk zubereiten und heiligen ſollte, damit
ſie ohne Entheiligung die ſichtbaren Zeichen der goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt auf dem Berge ſehen koͤnnten.
Zween Tage wurden mit dieſer Unterredung zwiſchen
Gott und Moſe, wie auch zwiſchen Moſe und dem

Volke zugebracht, und am dritten Tage kam der

Herr vor dem Angeſichte des ganzen Volkes herab
auf dieſen Berg. 2 Moſ. 19, 11. Der koͤnigliche Pro⸗
phet hat uns eine majeſtaͤtiſche Beſchreibung von die⸗
ſer Herabkunft Gottes auf den Berg hinterlaſſen.
Er neigete die Himmel, und kam herab, und
es war dunkel unter ſeinen Fuͤßen; er ſaß
uͤber den Cherubim, und kam fliegend auf
den Fluͤgeln der Winde; er machete die Sin⸗
ſterniß
D Heylins Cosmography.
m) Wells Geography of the old Teſt. Vol. 1I.

1

496 IV C. IAbſ. Von dem Judiſchen,

ſterniß zu ſeinem verborgenen Orte, ſein
Gezelt um ihn her war mit finſtern Waſ⸗
ſern umgeben, und dicke Wolken bedecketen

ihn. Vor dem Glanze ſeiner Gegenwart

ſtreueten die Wolken Zagelſteine und feuri⸗
e Kohlen aus. Ein Dampf ſtieg auf von
ſeiner Gegenwart, und ein verzehrend
Seuer gieng aus ſeinem Munde, ſo daß die
Erde zitterte und bebete, und die Grundfe⸗
ſten der Berge wurden erſchuͤttert. Pf. 18.
Dieſes ſtimmet der Sache nach gar genau mit dem
uͤberein, was Moſes ſaget: Der Berg war voll
Rauch, weil der Herr herabgekommen war
im Jeuer, ſo, daß der Rauch davonaufſtieg
wie der Rauch eines Ofens, und der ganze
Berg bebete gewaltig. 2 Moſ. 19,8. Es wuͤrde
alſo kein Raum uͤbrig geblieben ſeyn, zu zweifeln, ob
auch Gott ſelbſt auf den Berg herab gekommen und
das Geſetz der zehen Gebothe ausgeſprochen, wo nicht

im neuen Teſtamente uns ausdruͤcklich waͤre gemeldet

worden, daß das Geſetz durch die Engel gegeben wor⸗
den, Gal. 3, 19. und daß es ein Engel geweſen, der mit

Moſe geredet, Apoſtelg. 7, 38. Wenn man nun Ge⸗

ſetz und Evangelium mit einander vergleicht, ſo er⸗
giebt ſich daraus ſo viel, daß das eine von den En⸗

geln, das andere aber durch Jeſum Chriſtum ver⸗

kuͤndiget worden. Hebr. 11, 2. Indeß ſcheint doch
die Pracht des Aufzuges fuͤr die Engel allzugroß

zu ſeyn. Der heilige Berg war mit einem dicken
Rauche umgeben, der Donner rollete fuͤrchterlich, und
es wurden feurige Stralen mit unertraͤglichem Glanz

ausgeſtreuet. Das um den Berg gezogene furchtbare
Gehege durfte nicht uͤberſchritten werden, ohne den

erſten kuͤhnen Schritt ſo gleich auf der Stelle mit

dem Leben zu buͤßen. Die Erde bebete, und es
ſchien, als ob die Grundfeſten derſelben weichen ns

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Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 497

alles in einander ſinken ſollte. Sechsmalhundert⸗
tauſend Maͤnner zitterten vor Fuͤrcht, und baten,
daß Gott nicht mit ihnen reden moͤchte, damit ſie
nicht ſtuͤrben; und Moſes ſelbſt, ob er gleich der

Majeſtaͤt Gottes gewohnt war, erſchrack vor dieſem
Anblicke ſo ſehr, daß er ausrief: Ich bin erſchrok⸗

ken und zittere. Dieſe und andere Umſtaͤnde mehr,
die aus der hiſtoriſchen Erzaͤhlung zuſammen gebracht
werden koͤnnen, ſammt dem keiner Creatur iemals
beygelegten Namen Jehovah, der gleich in der
Vorrede des Geſetzes geleſen wird, ſcheinen etwas
weit hoͤheres anzuzeigen als blos die Gegenwart eines
oder mehrerer Engel, und es wird daher dieſe Be⸗
gebenheit nicht uneben durch ein paar andere Stellen
erklaͤret, darinn eben dieſe Begebenheit erzaͤhlet
wird. Der Herr iſt von Sinai kommen,
und iſt ihnen aufgangen von Seir; er iſt
hervorgebrochen am Berge Paran, undiſt
kommen mit viel tauſend Heiligen, zu ſeiner
rechten Hand iſt ein feuriges Geſetz an ſie,
5 Moſ. 33, 2. An einem andern Orte heißt es: Der
Wagen Gottes iſt viel tauſendmal tau⸗
ſend, und der Herr iſt unter ihnen im heili⸗
gen Sinai. Pf. 68, 18. Es koͤnnen daher beyder⸗
ley Stellen gar fuͤglich unter einander verglichen
werden. Wenn naͤmlich Paulus das Geſetz dem
Evangelio, wegen der verſchiedenen Art ihrer Offen⸗
barung entgegen ſtellet; ſo muͤſſen die Worte: durc
die Engel, eigentlich gegeben werden: mitten un⸗
ter den Engeln; und alsdann wird die wahre
Meynung folgende ſeyn: Daß, als Gott das Geſetz
auf dem Berge geoffenbaret, er mit einem fuͤrchterlichen
Gefolge umgeben geweſen, daß er unter Donner,
Blitzen und Feuerſtralen, unter dicken Rauch und
Dampf ſein Geſetz bekannt gemachet, welche fuͤrch⸗
terlichen Umſtaͤnde durch die Engel, die ſeinen Thron
Stackh. III. Th. Ji umge⸗

498 IV C. IAbſ. Von dem Jüdiſchen,

umgeben, verurſachet worden. Als er aber das

Evangelium geoffenbaret, ſey alles freundlicher ein⸗

gerichtet, und mit Merkmalen der Guͤtigkeit und
Herablaſſung umgeben geweſen; indem zu dieſer Zeit
der Sohn Gottes unſere Natur angenommen, und
ſich bis zu unſern Schwachheiten herabgelaſſen, ſo
weit ſie ohne Suͤnde ſind; daß er ſich der Niedrigſten

und Geringſten nicht geſchaͤmet, wenn ſie nur in ih⸗

ren eigenen Augen niedrig und gering geweſen, und
ſich in der Abſicht zu ihm gewendet, um von ihm
ſich unterweiſen zu laſſen, und eine wahre Beſſerung
des Lebens zu beweiſen.

*) Unten am Fuße des Berges ſteht noch itzo das Klo⸗
ſter der heiligen Catharina, welches nach dem Be⸗
richte der Reiſebeſchreiber ein ſehr großes und ſchoͤ⸗
nes Gebaͤude iſt, von welchem ehedem Stuffen zur
oberſten Spitze des Berges in die Hoͤhe gegangen/
deren man an der Zahl vierzehentauſend gezaͤhlet
haben will. Es ſind in dieſem Kloſter zwo Kirchen,
eine fuͤr die Griechen, die andere fuͤr die Lateiner.
Nahe bey der lateiniſchen Kirche iſt eine Hoͤhle,
von welcher vorgegeben wird, daß Moſes in der⸗
ſelben vierzig Tage gefaſtet habe; und nicht weit

davon zeiget ſich eine Grotte, in welcher Moſes be⸗

findlich geweſen, als er begehret, des Herrn Ange⸗
ſicht zu ſehen, ihm aber mehr nicht gewaͤhret wor⸗
den, als daß er Gott hinten nach ſehen koͤnnen.
Nahe bey dem Berge Horeb ſteht das Kloſter der
vierzig Maͤrtyrer, ſo ein niedliches Gebaͤude iſt,
einen ſchoͤnen Garten und Kirche hat, welche der
heiligen Jungfrau Maria gewidmet iſt. Hier wei⸗
ſet man auch den Stein oder Felſen, aus welchem
Moſes Waſſer hervorgebracht; und nicht weit da⸗
von iſt der Ort, wo das guͤldene Kalb gegoſſen
worden. Wenigſtens erblicket man daſelbſt den Kopf
eines Kalbes, der ſehr lebhaft in Stein gehauen iſt.
Wiewol Thevenot dafuͤr haͤlt, daß dieſes lauter

Erfindungen der Griechen waͤren, damit ſie die Rei⸗
aden Uebrigens ſoll die
heilige Catharina, von der dieſer Berg itzo benende

ſenden zu unterhalten ſucheten.

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nqibe Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 499

ls er die wird, die Tochter des Coſta, eines Koͤnigs von Cy⸗
— ite prus geweſen ſeyn, die zur Zeit des Maxontius viele
fennkſt zur chriſtlichen Religion bekehret. Ehe ſie enthaup⸗
de Elüft tet wurde, mußte ſie ſich eine Zeitlang auf einem
inden diſe Rade martern laſſen; daher es denn koͤmmt, daß
ingeenmn, die heilige Catharina auch in unſerm Lande bis auf
Zõ den heutigen Tag mit einem Rade gezeiget wird.
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1, wenn ſemt . ..
dgin d. Wenn wir aber auch als erwieſen annehmen, daß
weddt, mn die Gebothe von Gott ſelbſt gegeben worden, und daß
diig min u ſie mit allem, was Furcht und Schrecken verurſachen

kann, verbunden geweſen; ſo folget doch daraus nicht,
daß ſie jemals dazu beſtimmet geweſen, ein vollkom⸗
hengen mener Inbegrif, vielweniger ein vollſtaͤndiges Syſte⸗
/henn ma der Sittenlehre zu ſeyn. Es iſt wahr, ſie ent⸗
in hrein halten die wichtigſten Gebothe, aber ſie uͤbergehen
lchen ene auch viele weſentliche Pflichten gegen Gott und Men⸗
gan ſchen, wo wir anders nicht dieſe bey unſerer Erklaͤ⸗
in ie rung vom weiten herbey ziehen. Daß wir keine
nefn andere Goͤtter anbethen ſollen, das iſt in dieſem
Eite Geſetze ein ganz deutlicher Befehl, und der Schluß
wird,/ M daraus iſt ganz natuͤrlich, daß wir den Gott anbethen
ie iei ſollen, der unſer und aller Welt Schoͤpfer iſt. Aber
tte, e⸗ dabey wird uns in den zehen Gebothen nirgend geſaget,
t auf was fuͤr Art und Weiſe wir ihn entweder mit der
i e Zuneigung des Herzens, oder in Abſicht auf die aͤuſ⸗
orch iiee ſerlichen Gebraͤuche ehren ſollen. Es wird weder des
1 idifele Lobes Gottes noch der Dankſagung gegen ihn, weder
d ieſe des Bekenntniſſes noch Gebethes, weder des Glau⸗
geril ͦ bens noch der Hoffnung, weder der Selbſtverlaͤug⸗
ef nte nung noch ſonſt einer andern Tugend gedacht, die un⸗
zeehe ſere Anbethung und Verehrung angenehm machen
ttnn iig kann. Die Pflichten gegen uns ſelbſt ſind faſt ganz
enausgelaſſen. Der Nuͤchternheit, Enthaltung, Maͤſ⸗
ſigkeit iſt nicht mit einem Worte gedacht worden, und
limn, ſie koͤnnen auch nicht, ohne weitgeſuchte Schluͤſſe da⸗
ifrhfß Ji 2 zu

500 IVC. IAbſ. Von dem Iuͤdiſchen,

zu gebracht werden. Und ob wol der heilige Geſeh⸗
geber fuͤr des Naͤchſten Leben, Ehre und Eigenthum
ſehr geſorget; ſo hat er uns doch nicht deutlich gezei⸗
get, was fuͤr eine Art der Gewogenheit, Guͤtigkeit,
Geduld und Verſoͤhnlichkeit wir gegen ihn beweiſen
ſollen. Um nun dieſen Mangel zu erſetzen, ſo ſind
in dem ganzen Inbegriffe des juͤdiſchen Geſetzes andere
Vorſchriften befindlich, die ſich auf dieſe Gebothe be⸗
ziehen, und ſie ſind als eine Folge und Erklaͤrung
davon anzuſehen. Von der Art ſind in Anſehung
der erſten Tafel des Geſetzes folgende Gebothe, die
den Juden vorgeleget worden: Daß ſie keinem frem⸗
den Gott opfern, 2 Moſ. 22, 20. daß ſie ihre Kinder
nicht dem Goͤtzen Moloch zum Opfer bringen, 3 Moſ.
18, 21. daß ſie die Bildſeulen falſcher Goͤtter nieder⸗
reiſſen, 2 Moſ. 23, 24. daß ſie die Wahrſager ausrot⸗
ten, 3 Moſ. 19, 21. und nicht im Namen fremder Goͤt⸗
ter ſchwoͤren ſollten, 2 Moſ. 23, 31. In Abſicht auf
die Zwote Tafel des Geſehes werden folgende Ge⸗
bothe als Zuſaͤtze angetroffen, naͤmlich alle diejenigen
gehoͤren dahin, welche naͤher beſtimmen, auf was fuͤr
Art und Weiſe Mord und Hurerey beſtrafet werden
ſolle, 3 Moſ. 20, 10. u. f. alle diejenigen, welche vor⸗
ſchreiben, was manfuͤr Unterthaͤnigkeit den Vorgeſeh⸗
ten und Ehrerbietung den Alten ſchuldig ſey, 3 Moſ.
19, 21. Ferner wenn befohlen wird, dahin zu ſehen⸗
daß unter den Toͤchtern der Iſraeliten keine Hure ſey⸗
2 Moſ. 19, 29. daß ein Iſraelit von ſeinem Bruder
keinen Wucher nehmen, dagegen aber ſeinem Nͤch⸗
ſten helfen ſolle, 5 Moſ. 23, 19. daß man einen vain⸗
ten und verlaufenen Ochſen wieder zur Heerde und
Hauſe ſeines Herrn bringen ſolle, 2 Moſ. 23, 4. daß
man einem Eſel aufhelfen ſolle, der unter ſeiner i
niedergeſunken, 2 Moſ. 23, 5. daß man ſich nicht mi
den Gottloſen zu einem falſchen Zeugniſſe vereinigen

ſolle, 2 Moſ 23, I. daß man nicht der Minge inn

Siten⸗

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Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 501

Boͤſen folgen, 2 Moſ. 23, 2. noch den Lohn eines Ta⸗
geloͤhners bis auf den folgenden Tag behalten, 3 Moſ.
19,13. und daß man den Wittwen, Waiſen und Fremd⸗
lingen nach der gethanen Erndte in Feldern, Gaͤrten
und Weinbergen etwas zur Nachleſe laſſen ſolle. Dieſe
und dergleichen Gebothe, da ſie moraliſcher Art ſind,
ſind als ein Anfang zu den zehen Gebothen anzuſehen,
und tragen zur Erklaͤrung und Erlaͤuterung derſelben
nicht wenig bey. Es iſt aber noch ein anderes Mit⸗
tel vorhanden, dadurch der Inhalt und Umfang der
zehen Gebothe aufgedecket werden kann, und das iſt in
derjenigen Methode und Regeln enthalten, die uns
zur Erklaͤrung derſelben an die Hand gegeben ſind.
Wenn alſo in einem Gebothe eine Pflicht anbefohlen
wird n), ſo wird auch das Gegentheil derſelben zu⸗
gleich verbothen. Oder wenn ein Laſter verbothen—
wird, ſo wird zugleich die dem Laſter eutgegenſtehende
Tugend gebothen. Wenn ferner eine gewiſſe Tugend
erfodert wird, ſo werden auch zugleich alle Haupt⸗
und Huͤlfsmittel, Werkzeuge und Gelegenheiten zur
Beſoöͤrderung derſelben angeprieſen; und wo eine
Suͤnde unterſaget wird, da ſind auch alle Urſachen,
Gelegenheiten und Reizungen dazu unterſaget. Fer⸗
ner, alles was der Kraft nach in einem Gebothe
liegt oder durch einen natuͤrlichen Schluß daraus her⸗
geleitet werden kann, wird als ein Stuͤck einer ſolchen
Pflicht angeſehen, wenn es auch gleich nicht mit aus⸗
druͤcklichen Worten ausgedrucket worden. Ferner ſo
gehoͤren unter eine Art der befohlnen Pflicht oder ver⸗
bothenen Laſters alle andere Gattungen von gleicher
Art. Wenn weiter eine Verhaͤltnißpflicht angewie⸗

ſen wird, ſo iſt die gegenſeitige allemal mit darunter

begriffen. Ferner, was wir in Abſicht auf uns ſelbſt
fuͤr eine Pflicht halten, das muͤſſen wir auch in Ab⸗
Ji 3 ſicht
n) Towerſon on the Decalogue: Edwards Body
of Divinity Vol. 2.

Oronung
der zehen Ge⸗
bothe.

5o2 IV C. [Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

ſicht auf unſern Raͤchſten auszuuͤben bemuͤhet ſeyn.
Endlich iſt auch das zu beobachten, daß die Abſicht
dieſer Gebothe nicht blos dahin gehe, daß der aͤußer⸗
liche Ausbruch des Laſters zuruͤckgehalten, ſondern
auch die Neigung und Luſt dazu unterdruͤcket werde,
und daß nicht nur die anbefohlne Pfiicht aͤußerlich
beobachtet werden muͤſſe, ſondern daß ſie aus einem
willigen, freudigen und mit der Liebe Gottes und des
Naͤchſten erfuͤllten Herzen herruͤhren muͤſſe. Das
ſind einige der bekannteſten Regeln zur Erklaͤrung der
heiligen zehen Gebothe,/kraft welcher man erkennen ler⸗
net, daß nicht nur alle moraliſche Pflichten der Re⸗
ligion, ſondern auch alles, was das Evangelium von
uns fodert, darinn enthalten ſey; wie denn unſer Hei⸗
land in ſeiner vortrefflichen Auslegung des Geſetes
Matth. 5, 21. u. f. uns deutlich genug unterrichtet
hat, daß dieſe Gebothe der Kraft und Abſicht nach
von viel groͤßerem Umfange ſind, als der bloße An⸗
blick des Buchſtabens und die erſte Bekanntmachung
derſelben anzuzeigen ſcheinen moͤchte.
J. 127.
Der Decalogus, (mit welchem Worte die zehen
Gebothe benennet zu werdeun pflegen,) iſt von Gott
ſelbſt, 5 Moſ. 5, 22. in zwo Tafelu abgetheilet wor⸗
den *). Die erſte Tafel enthaͤlt vier Gebothe.
1. Daß Gott nur allein verehret und angebethet wer⸗

den ſoll. 2. Daß man ſich von aller Abgoͤtterey ent⸗

halten, 3. den Namen Gottes nicht unnuͤtzlich fuͤhren,
4. den Sabbathtag heiligen ſoll. Die zwote Ta⸗
fel begreift folgende Gebothe in ſich. I. Man ſoll
Vater und Mutter ehren. 2. Marn ſoll nicht toͤdten.
3. Man ſoll nicht ehebrechen. 4. Man ſoll nicht
ſtehlen. 5. Man ſoll nicht falſch Zeugniß ablegen
wider ſeinen Naͤchſten. 6. Man ſoll nicht begehren,
was des Naͤchſten Vermoͤgen und Eigenthum iſt.

iſt dabey merkwuͤrdig, daß wie die Gebothe iine
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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 503

Rang und Ordnung nach der Wuͤrde der anbefohlnen
Pflichten haben, das iſt, daß diejenigen, die Gott an⸗
gehen, denjenigen vorgeſetzet ſind, welche den Naͤchſten
angehen; alſo auch dieſelben nach der Haͤßlichkeit und
Abſcheulichkeit der darinn verbothenen Suͤnden geſtel⸗
let ſind. Da alſo die Beleidigungen Gottes groͤßer
und ſchwerer ſind als die Verſuͤndigungen an dem Naͤch⸗
ſten; ſo wird auch die Verachtung des wahren Gottes⸗
dienſtes, das Niederſallen vor den Bildern, die Ent⸗
heiligung des goͤttlichen Namens, die Schaͤndung des
Sabbaths vor den Uebertretungen der zwoten Tafel
unterſaget. Und da nach dem Inhalte der Gebothe der
zwoten Tafel die Beleidigung unſerer Aeltern und
Vorgeſeßten im gemeinen buͤrgerlichen Weſen groͤßer
iſt, als diejenige, die einer andern Perſon widerfaͤhrt;
ſo wird auch das Verboth davon oben an geſetzet, und
die uͤbrigen folgen in ihrer Ordnung nach. Da es
auch drey Stuffen der Verſuͤndigung giebt, naͤmlich
in Thaten, Worten und Begierden, und dieſe
daher auch in Abſicht auf die dadurch zugezogene Schuld
ſtuffenweiſe von einander unterſchieden ſind: (indem
es ſtrafbarer iſt, durch die wirkliche That zu ſuͤndigen,
als in bloßen Worten, und ſtrafbarer in Worten zu
ſuͤndigen, als durch bloße Begierden;) ſo wird uns auch
nach Maasgebung dieſer verſchiedeuen Stuffen der
Suͤndlichkeit Zzuerſt unterſaget, daß wir unſern Naͤch⸗
ſten durch keine Thaͤtlichkeit beleidigen ſollen, es geſche⸗
he nun ſolches durch Todtſchlag, oder Ehebruch, oder
Diebſtahl; ferner, daß wir ihn nicht durch Worte
kraͤnken, und kein falſches Zeugniß wider ihn able⸗
gen ſollen; und endlich, daß wir auch uͤber unſere
Begierden wachen und nichts begehren ſollen, das ſein
iſt. So iſt auch die Ordnung in Abſicht auf die

Suͤnden der erſten Claſſe nicht außer Augen geſetzet

worden. Denn ob wol das Stehlen ein großes
Laſter iſt, ſo iſt es doch nicht ſo haͤßlich als der Ehe⸗
Ji 4 bruch,

504 IV C. [ Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

bruch, und dieſer iſt nicht ſo abſcheulich als das
Ermorden. Daher iſt nun erſt der Todtſchlag,

hernach der Ehebruch, und zuletzt das Stehlen

verbothen worden. Ich habe nur noch eine Anmer⸗
kung beyzufuͤgen; und das iſt folgende. Obgleich
dieſe Gebothe zu allernaͤchſt zum Gebrauche der Juden
beſtimmet waren, (wovon die in der Vorrede erwaͤhnte
Errettung aus Aegypten, die dem vierten Gebothe
beygefuͤgte Urſache, und die dem fuͤnften Gebothe an⸗
gehengte Verheißung ein Zeugniß ablegen, als welche
ihre ganz offenbare Beziehung auf den Zuſtand des
juͤdiſchen Volkes haben;) ſo gehen ſie doch auch uns
und alle andere Menſchen an, wenn man zumal erwe⸗
get, daß die Kinder Iſrael zu dieſer Zeit die einzige
Kirche Gottes waren, und daß Gott, indem er ſie
anredet, ſich zugleich an alle folgende Geſchlechter
gewendet, endlich auch unter dieſen Gebothen kein
einziges anzutreffen iſt, das nicht uns aus eben dem
Grunde angehe, darinn es die Juden betroffen. Und
ob wol die Bewegungsgruͤnde in Abſicht auf die Ju⸗

den und uns verſchieden ſind; ſo bleibt doch die an⸗

befohlne Sache in Auſehung aller Menſchen einerley⸗
Ich bin der Herr, Jehovah, der einige
wahre Gott, der ewig, unabhaͤngig und
unveraͤnderlich in ſeinem Weſen, der wahr⸗
haftig und unbetruͤglich in ſeinen Worten,
beſtaͤndig und unveraͤnderlich in ſeinem
Vorſatze, treu und zuverlaͤßig in der Erfuͤl⸗
lung ſeiner Zuſagen und Verheißungen iſt;
ich bin derſelbige Gott, der ich mich ſelbſt
unter dieſem Namen deinen Vaͤtern zu
erkennen gegeben, einen Bund mit ihnen
aufgerichtet, ihre Anbethung und Ver⸗
pflichtung gegen mich in Gnaden angeſe⸗
hen, auch mich gegen ſie anheiſchig gema⸗
chet habe, ſie und ihre Nachkonmer ih
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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 5o5

meinen allmaͤchtigen Schutz zu nehmen:
Ich bin dein Gott; und obich gleich der all⸗
gemeine Herr und Vater aller Welt bin, ſo
ſtehe ich doch mit dir in einem beſondern
Verhaͤltniſſe, indem ich dich aus freyer Gna⸗
de und Wohlgefallen, vor allen andern Vol⸗
kern, die auf dem Erdboden ſind, zu meinem
beſondern Volke erwaͤhlet, und dir zugeſa⸗
get habe, dich dem Namen und der Ehre
nach uͤber alle andere Voͤlker zu erheben,
wie ich denn auch bereits durch augen⸗
ſcheinliche Beweiſe meiner Macht, Gnaͤde
und Barmherzigkeit, die Erfuͤllung meines
Bundes und meiner Zuſage beſtaͤtiget habe.
Ich habe dich aus Aegyptenland und aus
dem Dienſthauſe auf eine hoͤchſtwunder⸗
bare zugleich aber auch gnadenvolle Art
ausgefuͤhret, dich von der klaͤglichſten
Knechtſchaft und Ueberwaͤltigung deiner
Tyrannen errettet, und dich in den er⸗
wuͤnſchteſten Stand der gegenwaͤrtigen
Frepheit geſetzet, bin auch voͤllig entſchloſ⸗
ſen, dich in das deinen Vaͤtern verheißene
Land einzufuͤhren, und dir in demſelben al⸗
le Arten der Wohlthaten wiederfahren zu
laſſen. Dannenhero ich, der einige wahre
Gott, der ich thue im Zimmel und auf Er⸗
den, was mir wohlgefaͤllig iſt, der ich nach
beſonderer Liebe und Verbindung dein
Gott bin, aus Erwegung der bereits erwie⸗
ſenen Gnade, vorgelegten Hoffnung und
Vorhaltung meiner Nacht, Zornes und Un⸗
gnade, dich auffodere, daß du meine Worte
hoͤreſt, und meine Gebothe zu Herzen neh⸗
meſt. Was nun Gott in dem allernaͤchſten und ei⸗
gentlichſten Verſtande zu dem juͤdiſchen Volke geſaget,
Ji 5 das

.
7

5o6 IV C. IAbſ. Von dem Juͤdiſchen,

das kann und muß auch auf uns zugeeignet werden.
Denn er iſt auch in Abſicht auf uns eben derſelbe
Jehovah, deſſen Natur und Weſen ewig, deſſen
Macht unendlich iſt, und dem wir als dem Urheber,
Herrn und Regierer aller Dinge den vollkommenſten

Gehorſam ſchuldig ſind. Er iſt auch nach einer noch

naͤheren Verbindung Unſer Gott, der uns erwaͤhlet,

und zu ſeinem Volke erkohren hat. Er hat uns in
den neuen Bund der Gnade, der auf beſſern Ver⸗
heißungen beruhet, aufgenommen, und hat uns durch
Gewaͤhrung beſſerer Vorrechte und Mittheilung groͤſ⸗
ſerer Wohlthaten, zum reineſten Gehorſame gegen
ſich verpflichtet. Er hat uns, welches wohl zu erwegen,
aus dem geiſtlichen Aegypten, aus der tyranniſchen
Sclaverey des Satanus errettet, Seele und Leib vom
Joch der Suͤnde frey gemachetzer fuͤhret uns auf unſerm
Wege durch dieſe Welt mit vaͤterlicher Huld und Gna⸗
de, und hat uns, (wenn wir ihm anders nicht entgegen
handeln,) die Hoffnung geſchenket, uns auch in das
himmliſche Canaan zu der vollkommenſten Ruhe, zu
dem unausſprechlichſten Segen und Seligkeit einzufuͤh⸗
ren. Denn er hat uns errettet, wie der Apoſtel ſaget/ von
der Obrigkeit der Finſterniß, und hat uns verſehet in das
Reich ſeines geliebten Sohnes. Und in Abſicht auf dieſe
geiſtliche Errettung iſt er berechtiget, nicht nur von uns
den vollkommenſten Gehorſam, ſondern auch die aller⸗
groͤßte Dankbarkeit zu fodern.
*) Die Eintheilung der zehen Gebothe, wie wir ſie
itzo haben, iſt eben diejenige, die von den gelehr⸗
teſten Juden und Chriſten angenommen worden;
ſie iſt auch ganz richtig nicht nur in Anſehung des

Inhalts, ſondern weil auch unſer Heiland ſelbſt

dieſe Eintheilung beſtaͤtiget, da er Matth. 22, 38. 30.
des erſten und andern Gebothes gedenkt, das iſt,
wie wir es nennen, der erſten und andern Tafel/
und rechnet zur erſten die Liebe Gottes, und zur
andern die Liebe des Naͤchſten. Einige von den
RKabbinen, welche die Anzahl der Gebothe in einer

Rak . llen fuͤn
keglichen Tafel gleich machen wollen, ſie Gebothe

5

Gitten⸗

nirgend⸗
laſſen he
ſegung 1
den Pfli
Pflcchten
lung ins
Dennſeil
Ichin
ſollſtke
di
machen.
Gones
hritte Gel
Gebochen
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den iſt di
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Bechti
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Ta.un
eben ſo⸗
ner rech
iſt,inde
in dieſe
Guͤltig
die Lut
detmar
ſen Ge
aswi

n iſeie Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 07

iugetgnen Gebothe in die erſte, und fuͤnf in die andere Tafel;
uſ uns Gen d nirgend aber finden wir, daß ſie eins davon wegge⸗
Weſen eg,l laſſen haͤtten. Hieronymus rechnet in ſeiner Aus⸗
wir abdnli⸗ legung uͤber den Hoſeas Cap. 10, vier Gebothe zu
S den Pflichten gegen Gott, und ſechs Gebothe zu den
den lum Pflichten gegen den Naͤchſten. Aber ſeine Abthei⸗
auch miinn lung in Anſehung der erſten Tafel iſt etwas ſeltſam.
tt, derumnt Denn ſeiner Meynung nach lautet das erſte Geboth ſo:
get. Erſte Ich bin der Herr dein Gott: Das zweyte: Du
N ſollſt keine andere Goͤtter haben neben mir. Das
der aufbefn. dritte: Du ſollft dir kein Bild noch Gleichniß
Hen, undlatre machen. Das vierte: Du ſollſt den Namen deines
Uud Mithein Gottes nicht unnuͤtzlich fuͤhren. Er laͤßt alſo das
n Gekptſn dritte Geboth weg/ und machet aus der Vorrede zu den
ſinl ſe Gebothen ein beſonderes Geboth. Aber darinn hat er
Sches wohlpe ſich zu ſonderlich bewiefen, und iſt nicht wenig ſtraf⸗
, ans der nr⸗ har. Die roͤmiſche Kirche hat das zweyte Geboth gar

aus dem Decalogo ausgeſtrichen, und hat dagegen,um

Socſe tud
, Sieet die Zahl wieder voll zu machen, das zehente Geboth in
erfihtattu⸗ zwey beſondere Gebothe abgetheilet. Die Urſache
tetlchethi⸗⸗ davon iſt aber gar begreiflich, indem ſie das Geboth
manderutun⸗ gerne vertuſchen wollen, darinn der Bilderdienſt aus⸗
ket, tus druͤcklich iſt unterſaget worden. Sie durften das
et Volk nicht ſehen und wiſſen laſſen, daß dieſer Dienſt
kummeiſt ein ausdruͤckliches goͤttliches Geſetz wider ſich habe.
und Selif⸗ R. Die ungleiche Abtheilung der Gebothe, da man
ieder Aune⸗ vier zur erſten Tafel, und ſechs zur andern Tafel rech⸗
dhattnun net, und alſo aus dem erſten zwey, aus den beyden
dh irlic⸗ letzten nur eines machet, iſt gar alt. Unter den Ju⸗
Undine⸗ den iſt dieſelbe vom Philo in libro de antiquit. Bibl.
htiget, in vom Joſepho Antiquit. lib. 3. c. 4. Und vom R.
ſudencc Bechai in comment. ad Exodum beliebet worden.
Unter den Kirchenlehrern ſind ſie vom Athanaſius
the, in Synopſi ad Exodum, vom Chryſoſtomo Opp.
G er T. 2. und vom Ambroſio in comment. ad Epheſ. c. 6.
ge, en eben ſo angegeben worden Auch nicht alle Luthera⸗
Gngent ⸗ ner rechnen ſo, wie es in der reformirten Kirche uͤblich
ht nurn ir iſt, indem die Strasburgiſche Kirche mit dieſen letzten
h unſt g9 in dieſem Stuͤcke harmoniret. Nimmt man aber die
daane GHGuͤltigkeit der hebraͤiſchen Accente an, ſo werden wol
lthes gen v. die Lutheraner Recht behalten. Denn nach dieſen fin⸗
ſen mg⸗ det man keine ſolche Unterſcheidung zwiſchen dem er⸗
biebe buin ſten Gebothe und Unterſagung des Bilderdienſtes,
ſen. ug als zwiſchen dem neunten und zehenten Gebothe.
e e, Zwey⸗

polen⸗/ D

5SoS IV C. I Abſ. Von dem Judiſchen,

I.
Erſtes Ge⸗
both.

4.

* X e e e e e e e e e e e 5* 2
Zweyter Abſchnitt. (H. 122.)
Darinn das Sittengeſetz ſummariſch

erklaͤret wird.

§K. 128.

S )as erſte unter den Gebothen Gottes iſt ſo abge⸗

faſſet: Du ſollſt keine andere Goͤtter

haben neben mir. Dieſe Worte ſind als ein Verbot

deſſen Grund abgefaſſet, wie auch in den meiſten uͤbrigen Gevbothen

iſt die Ein⸗
heit Gottes.

geſchehen iſt; gleichwol aber ſchließen ſie nach ihrem
natuͤrlichen Verſtande und Abſicht auch etwas Gebie⸗
thendes in ſich a), und koͤnnen daher in folgende zween
Hauptſaͤtze abgetheilet werden. Brſtlich, daß wir
keine andere und fremde Goͤtter anbethen b); zum

andern, daß wir im Gegentheile den wahren Gott

allein ehren und anbethen ſollen. Daß ein Gott ſey,
das iſt, ein nothwendiges, ewiges, unendliches und
allmaͤchtiges Weſen, der Schoͤpfer und Regierer aller
Dinge, der in ſich ſelbſt weſentlich und unveraͤnderlich
alle Vollkommenheiten beſitzt, und der Urheber aller
außer ihm befindlichen Vollkommenheiten iſt, das
haben wir bereits anderwaͤrts aus der Vernunft, heili⸗
ger Schrift, und, (welches die deutlichſte Et des
rwei⸗

a) Der Verſtand dieſes Gebothes iſt ſo richtig, daß Jo⸗
ſephus denſelben folgendergeſtalt ausgedrucket hat:
dudαρυρα ταατουXονσου τι εεν ιαςσ nα
Jei 1srov εραςρι+ο ονwν das iſt, das erſte Geboth
lehret uns, daß nur ein Gott ſey, und daß man den
allein anbethen muͤſſe. Antiquit. lib. 2. c. 5.
b) Es iſt merkwuͤrdig, daß das Wort Achadim von
den ſiebenzig Dolmetſchern oͤfters gegeben worden
durch 2oαι und „Ror tο; in dieſem letztern Ver⸗
ſtande werden fremde Goͤtter gemeynet, die von den
Heiden Goͤtter genennet wurden, aber es in der
hat nicht waren.

Eitten⸗

Erweiſesin
ſchtbaren
Guch nur ein
uget uns d
Nr heiligen
gitndergbt
Uirungen
Gußer mir

)mn al
ſin, dos
ſtunde ho
einzige ſe
lrpernke
ſchaften n
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ſen gabr
Mamlich
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das got
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auflos
der he
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weiſen
ein ein

Dan
Seig.

½
Erweiſes i .
(Kin) ſichtbaren Dinge di aterie iſt.) aus B
ſiz ſonn auch nur ein inge dieſer Ael xieſen etrachtung der
ſunmi zeuget uns di ziges ſolches Weſe C). Daß ab
ns die Stimme der Weſen ſey, davon über⸗
Vernunft ⸗

. der heiligen Schrift
eit Schrift, die .
Usren der goͤttlichen N weſentlichen Vollk
klaͤrungen G atur, und die wi ommen⸗
auß Gottes: Ich bi ie wiederhol
hen Srtuffit ßer mir kein G bin der Herr holten Er⸗
ine andelehe „ g ott. Jeſ. 45,5. 0. *) und iſt
oteſtdtltn n algemteinen Verſtande hei
ſten iiene ſtande do neines Gleichen ebeiße 5 ein einiges We⸗
ſchlichenſentt einzige ſey, weil onne geſaget wi z in welchem Ver⸗
ſchtanctwis koͤrpern keinen wir unter de rd, daß ſie nur eine
dirſie⸗ Baften und Vüni iger fennen, domibent Hin nels⸗
5 ee enn aber das kungen beygel en dieſe Eigen⸗
1. Erſtic ſen geb as Wort Ei eleget werden kͤ n⸗
ter anbetirdi⸗ ſen gebraneet wird, ſo ingeit voen gottlichen We⸗
theile dermt r ſeines gleichen ſolches Weſen ſea rerts an⸗
per und . das goͤttliche Denn wenn ſie 1. aus Gruͤnd
cch und uGH Geiſ. eldt Waen als eſegltannſl Vernunft
und drlte⸗ Dinſe an iaſeans gali⸗ Wagtetn wenſten
intnenheit die ſuger mr erhebt ihn nicht davon ab er
Nidn ie außer 1 j uber ſonde
us der hoͤchſten Vont ſind; und er er alle andere Dinge⸗
aſe nur ollkommenhei wuͤrde unmoͤgli ige⸗
di ugt n drele Bohtriche en beiten zamdglich die
7 dieſe Vollkommenhei en außer ihm n, wenn
. ſte „ en 2 1 im
hes ſbeufr ke⸗ keretmoſtent nerenl en Berenihez⸗
n er i gereimt zu nennen iſt Di rtheile der V au
dusi, et Vorſehung enneniſt. Die Lehre e der Vernunft un⸗
ae aufloͤslichſten E egierung al n der Schoͤpfu
1t. l.2, ), E en⸗ ſche Lel n 2
1e,g glee, veiſen mußten di „Selbſt die heidni als
fanis ein einiger lerhuchſer het des ane, van ime
“ ) Man l hochſter Gate ſey, einraͤumen; nur
r genteh S eſe davon den z und
S. 18. u. f. erſten Theil dieſes ie
Werkes⸗

b.
Deſſen In⸗
halt

I.
in Abſicht
des Ver⸗
bothes.

51I0 IVC. IIAbſ. Von dem Juͤdiſchen,

ſie konnten den Greuel der Vielgoͤtterey mit keinem
andern Schutze decken, als daß ſie ſageten, die nie⸗
drigen Gottheiten wuͤrden von ihnen nicht als der
hoͤchſte Gott, ſondern nur als Diener deſſelben
verehret. Es wird daher 2. in der heiligen Schrift
ſo wol altes als neuen Teſtamentes die Lehre von
dem einigen Gott als eine Haupt- und Grund⸗
wahrheit vorgetragen. Es heißt: Hoͤre, Iſtael,

der Herr unſer Gott iſt ein einiger Herr. 5Moſ.

6. 4. Du ſollteſt ja keinen andern Gott kennen,
denn mich, und keinen andern Heiland, denn
allein mich. Hoſ. 13, 4. Wir wiſſen, daß ein Goͤtze
nichts iſt in der Welt, und daß kein anderer Gott
ſey, als der einige. 1 Cor. 8, 4. Daß aber dieſer Ein⸗
heit des goͤttlichen Weſens, die von der Vernunft
erkannt wird, ungeachtet, drey Perſonen in dem⸗
ſelben beſtehen, die in der naͤhern goͤttlichen Offen⸗
barung Vater, Sohn und heiliger Geiſt genennet
werden, davon iſt bereits oben der Erweis vorge⸗
leget worden. R. Man leſe den erſten Theil dieſes
Lehrbegriffs S. 708. u. f. .

J. 129.
Die Einheit der goͤttlichen Natur iſt demnach ein
Begriff, den der groͤßeſte und weiſeſte Theil der
Menſchen iederzeit als richtig erkannt hat, er ſtim⸗
met mit der Bildung, Zuſammenhang und Regie⸗
rung der Welt, in welcher ſich alles zu einem einzi⸗
gen Zwecke vereiniget *), auch alles in einerley Ord⸗
nung und Lauf beharret, (welche Uebereinſtimmung
man nirgend anders als von einer einzigen Urſache

herleiten kann,) dergeſtalt uͤberein, daß es, wo nicht

ein ins Herz gepraͤgter, doch aus Betrachtung der
Werke der Schoͤpfung hergeleiteter Grundſaziſt, daß
kein anderer Gott ſey, als der einige. So
ſtark aber auch der Grund iſt, der die Menſchen dar⸗
auf fuͤhret, daß nur ein einziges allerhoͤchſtes Weſen
ſey; ſo lehret doch die Abgoͤtterey der heidniſchen

Welt ganz deutlich, daß derſelbe mit der Zeit ſc⸗

Siten⸗

gir ſehr berl
den Mauſche
vondepen die,
theten die S
N himmels
ſenmn abger

udernauchle

ſie gaubeten,
ſchedlich waͤre
fionen, mit

Bkanutſhef

Aufeln Chre
neilen ihre
neltten ſal
Bod acͤh de

ſches logeten

ſeds glilde
uſſtleten.
Gnohnheiten

ſoneſeckt,

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hatten und
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ſeaufherich
ler geſt nmn
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Jadiſe

lgotteen ni t
6ſeſagtn N
hihnen nicht
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Haupt, und
eißt: Hore,
tiniger Hen i
ndern Gonke⸗
dern Helnd
wiſſen, Nene
aß keinenden!
4 Daß ienfe
die von N N
hern getita!
heilge bei⸗
hen der Cui
den erſtet

tatur ſ
weiſeſt
etkannt 19
menheng e
halehſntn
alis ining
elenin,

Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 511.

gar ſehr verloren, und eine Vielheit der Goͤtter unter
den Menſchen eingefuͤhret worden. Die Chaldaͤer,
von denen die Iſraeliten urſpruͤnglich abſtammeten, be⸗
theten die Sonne, Mond, Sterne und alles Heer
des Himmels an. Die Aegpptier, aus deren Lande
ſie nun abgereiſet waren, macheten nicht nur Thiere,
ſondern auch lebloſe Creaturen zu Goͤttern, von denen
ſie glaubeten, daß ſie ihnen entweder nuuͤtzlich oder
ſchaͤdlich waͤren. Die Cananiter und andere Na⸗
tionen, mit welchen ſie von nun an in eine naͤhere
Bekanntſchaft gerathen mußten, erwieſen ſo gar den
Teufeln Ehre und Anbethung, und brachten ihnen
zuweilen ihre eigenen Kinder zum Opfer. Ja, die
Iſraeliten ſelbſt waren ſehr geneigt zur Abgoͤtterey.
Bald nach der oͤffentlichen Bekanntmachung des Ge⸗
ſetzes legeten ſie einen klaͤglichen Beweis davon ab, als
ſie das guͤldene Kalb verfertigten und zur Anbethung
aufſtelleten. Und mit der Zeit wurden ſie von den
Gewohnheiten der Voͤlker, unter welchen ſie lebeten,
ſo angeſtecket, daß ſie, wie es der Prophet ausgedru⸗
cket hat Jer. 11, 13. ſo viel Goͤtter als Staͤdte
hHatten, und ſo manche Gaſſen zu Jeruſalem
waren, ſo manchen Schandaltar hatten
ſie aufgerichtet, dem Baal zu raͤuchern. Da⸗
her geht nun der vornehmſte und erſte Zweck dieſes
Geſetzes dahin, den Juden zu unterſagen, daß ſie
weder der Aſtareth, der Goͤttinn der Sido⸗
nier, dem Chamos, dem Greuel der Kinder
Ammon, 1Koͤn. 11, 5. noch irgend einigen andern
Goͤttern anderer Voͤlker gottesdienſtliche Ehre und An⸗
bethung erweiſen ſollten, wozu ihnen die Gelegenheiten
bey dem Umgange mit dieſen Voͤlkern von nun an viel⸗
faͤltig aufſtießen. Es war auch gewiß der Weisheit
Gottes vollkommen gemaͤß, um dieſes Volk in ſeinem
Dienſte zu erhalten, daß er daſſelbe gegen alle Abgoͤt⸗
terey warnete, zu welcher ſie ſo ſchon nur allzuſehr
geneigt

512 V C. I Abſ. Von dem Judiſchen,

geneigt waren. Welches Laſter in der heiligen Schrift
oͤfters unter dem Bilde des Ehebruchs vorgeſtellet,
und darunter nicht nur uͤberhaupt eine Verlaſſung des
wahren Gottes, ſondern auch eine ſolche Abweichung
bezeichnet wird, die mit einer offenbaren Verletzung
der Treue, und Uebertretung des Bundes, darinn wir
mit Gott ſtehen, verknuͤpfet iſt. Weil aber die Menſchen

natuͤrlicher Weiſe geneigt ſind, ſich Gott als die hoͤchſte

Vortreflichkeit, Gerechtigkeit und Guͤtigkeit, und
als ein Weſen, daß die hoͤchſte Macht uͤber ſie hat,
vorzuſtellen, und ſo dann dasjenige, was ſie fuͤr Gott
halten, zu ehren und zu fuͤrchten, zu lieben und ihm
zu vertrauen; ſo breitet ſich der Verſtand dieſes Ge⸗
bothes noch weiter aus und faſſet folgendes in ſich:
Du ſollſt nichts außer mir fuͤr Gott halten, erkennen
oder glauben. Du ſollſt ſonſt niemand als mir die
hoͤchſte Macht, Oberherrſchaft, Guͤtigkeit oder ſonſt
eine andere goͤttliche Eigenſchaft zuſchreiben. Du
ſollſt diejenigen nicht achten, die einen Wahrſagergeiſt
haben, 3 Moſ. 19, 3. 5 Moſ. 18, 10. 11. noch dich der
Zauberer, Zauberkuͤnſte, Beſchwoͤrungen und an⸗
derer Greuel bedienen. Du ſollſt dein Vertrauen
nicht auf irgend eine Creatur ſetzen, die entweder
im Himmel oder auf Erden iſt. Du ſollſt nichts ſo
ſehr, als mich, lieben, begehren oder ehren. Thuf
du aber eines oder das andere von dem, das ich dir
verbiethe, ſo haſt du andere Goͤtter neben mir, oder
vor meinem Angeſichte, der ich alle Herzen erforſche,
und vor deſſen Augen die geheimeſten Suͤnden und die
verborgenſten Neigungen frey und entdecket liegen.
*) R. Dieſer auf die Einheit des goͤttlichen Weſens
fuͤhrende Grund iſt gewiß nicht unerheblich, nur
muß er etwas erlaͤutert werden. Wenn man naͤm⸗
lich die Weltkoͤrper betrachtet, ſo findet man unter
denſelben eine gewiſſe Verbindung, um derentwillen
man ſagen muß, daß immer eins um des andern
willen da ſey, und daß alſo alle Weltkoͤrperzuſaenonm

Sitten 5

genomm
fernteſen
die Firſten
ſere Erde
Willionen
wie aus af
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ſer Augem
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De gliel
lethe ancheten
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ingig ugeſi
ſen, nach Mao
ſigen Weſen
lan, welhezd
ſedi giiften

b in unſen

uuch durch

mit andere de

emurſchtig,

Brſellen un
tufichkei
dach ll

ngile Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 513

nderheiigne genommen nur ein einziges Ding ſey. Die ent⸗
fernteſten Koͤrper, die wir einigermaßen kennen, ſind

Nbruhs Ni die Fixſterne. Daß nun von denſelben bis auf un⸗
teine Verſn ſere Erde, das iſt, in einer Weite von etlichen
lhe Ari Millionen Meilen, alles zuſammenhaͤnge, ſieht man,
fat un d⸗ wie aus andern Gruͤnden, alſo auch daraus, daß
Bnde ihr Licht bis zu unſerm Auge fortgebracht wird. Un⸗
dan Ge ſer Auge wuͤrde kein Licht davon ſeben koͤnnen, wenn
Weileberdeele nicht der Lichtkoͤr per ſeinen Stral bis zu unſerm
ſchErtglti⸗ Auge bringen koͤnnte. Daraus erhellet nun, daß
ud Guti, zwiſchen unſerm Auge und den Fixſternen alles an
88 dr einander hangen muͤſſe. Waͤre nur ein einziger voll⸗
Muie “ kommen leerer Raum zwiſchen uns und den Fix⸗
lige, d ſen . ſternen, ſo waͤre es natuͤrlicher Weiſe unmoͤglich,
en, zr Ulaun daß wir einen einzigen Fixſtern ſollten erblicken
Verſuͤi⸗ koͤnnen. Dabey hat Gott die Abſicht gehabt, daß
wir deſto beſſer vom Zuſammenhange der Weltkoͤr⸗
ſſet folghtn per uͤberzeuget und deſto gewiſſer zu der Wahrheit
Gt halm /9 angeleitet werden moͤchten, daß, wie alle Weltkoͤr⸗
in feman per um ihres Zuſammenhanges willen nur ein Gan⸗
Rl zes ausmachen, ſie alſo auch ihren Grund nur in
ſs 6 einem einigen goͤttlichen Weſen haben.
ſhoft zuſime.
kuui⸗ B K. 130.
. “ “ Der gebiethende Satz, der in dieſem erſten Ge⸗ 3 n Aßficht

lidin bothe enthalten iſt, lautet nun ſo: Du ſollſt dem des Gebot
R wahren Gott allein dienen. Es iſt eine durch⸗ e
ſt de gaͤngig zugeſtandene gerechte Feberna daß alle We⸗
ſen, nach Maasgebung der Wuͤrde ihrer Natur, dem⸗

4
hutnt, jenigen Weſen die ſchuldige Ehrerbietung erweiſen ſol⸗
ee len, welches die hoͤchſte Macht uͤber ſie hat, und von dem
len zun ſie die groͤßten Wohlthaten empfangen. Und dieſen
richtigen Begriff des Unterſchiedes ſollen wir nicht
nſne ſrtnß blos in unſerm Gemuͤthe hegen, ſondern denſelben
hndentde . auch durch aͤußerliche Handlungen offenbaren, da⸗
tdu gi mit andere daran erkennen, daß unſere Vorſtellun⸗

nit us gen richtig, und unſere Neigungen tugendhaft, ſind.
de 6 fmn, Wir ſollen uns willig finden laſſen, der vorzuͤglichſten
am nm, Vortreflichkeit Ehrerbiethung, der hoͤchſten Autori⸗

n or, Stackh. III Cheil. Kk tͤt
4 Viin Punt, L

— . —

514 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

taͤt Unterthaͤnigkeit und der reichſten Guͤtigkeit Dank⸗

barkeit zu beweiſen. Nun aber uͤberſteigen die goͤtt⸗

lichen Vollkommenheiten alles, was wir nur denken

koͤnnen. Die allerherrlichſte Creatur kann mit ihm
in gar keinen Vergleich geſetzet werden; eriſt die ober⸗
ſte Urſache aller Weſen und aller Wohlthaten, der
einzige Schoͤpfer und hoͤchſte Beherrſcher Himmels
und der Erden. Da nun Gottes Vortreflichkeiten
und Eigenſchaften alles uͤberſteigen; ſo muß auch un⸗
ſere Ehrerbietung und Dankbarkeit gegen ihn uͤber
alles gehen. Der oͤffentliche Gottesdienſt hat die Ab⸗
ſicht, daß dadurch unſere Abhaͤnglichkeit von ihm

ſichtbar und oͤffentlich bekannt gemachet werden ſoll.

Wir ſollen ihn fuͤr den Schoͤpfer der Welt bekennen,

und ihn fuͤr alle erwieſene Wohlthaten preiſen. Und

damit dieſes Verhalten gegen Gott vernuͤnftig werde;
ſo muß es ſeiner Natur gemaͤs, und ſo beſchaffen
ſeyn, als wir keinem andern Weſen erweiſen, es habe
Namen wie es wolle. Es iſt keine Ereatur zu finden,
die ihm die Welt erſchaffen helfen, es biethet ihm auch
keine in der Erhaltung derſelben die Hand; ſondern
es iſt alles von und durch ihn erſchaffen, es wird al⸗
les durch ſeine Macht getragen und regieret. Wir
koͤnnen ihn daher nicht auf die gebuͤhrende Art anbe⸗

then, wenn nicht in der Art der Anbethung etwas

ausnehmendes und ihm allein zukommendes anzutreſ⸗
fen iſt; oder wenn unſer Gottesdienſt nicht mit ge⸗
wiſſen vorzuͤglichen Umſtaͤnden der Andacht, Demuth

und Ehrfurcht verbunden iſt, die wir ſonſt bey keiner

andern Gelegenheit offenbaren. Wenn der gemeine
Mann ſaͤhe, daß ſein Fuͤrſt und Landesherr nicht beß⸗

ſer geehret wuͤrde, als er ſelbſt; ſo wuͤrde er gereizet

werden zu glauben, daß er keine vorzuͤgliche Eigen⸗
ſchaften an ſich habe, und daß ſein Recht zu herrſchen,
verdaͤchtig ſey. Daher hat nun die Pracht der Hoͤſe
weltlicher Fuͤrſten den Zweck, daß der Negierneg

Gitten⸗

iin Aluſeheng
luterthatigt
ſen Menſch
Wahrheiten,
lſte Dinge
ye gehracht
ſnlichen We
den. Denn

hrem Weſen

werden; ſo n
und douerhaft
dihre Hand

Diß fin
lſcht, un
ſhlen wotde
in dieſetr Wa
tatenun, n
Uiren, in Ge⸗
gabtung Reog
eingeſtht, d
uiſe Uhteſce
dem ſinſt
nſiſen, und
en werden kh
ier Verchenn
Eer Guttedien
ewidmnet iſ
ſuntnlungen

werden, nit

ſerwenn n
nd einemn
unſcſede
hig einand

Jſte

ten Gtitet
bafſigende
Wwüwir umi
Certurkaunn
welden; niſhe
ler Welpe
ttes Vernftt⸗
igen; pmmfr
hatket gen in

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Gottemientken
bhimittet
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11

Gotttenni⸗
Weſenanie⸗
keine Cuunt/
n, 1to li⸗
ben die t,
en und n
tüue,

hiitonmen
btteödien un
deruhn/,
de li
.. Ven
nd Anhefene

1. ſ werde t
ſ; Pnice
ſunn den Begriff des allerhoͤchſten Weſens, es wird der
UUrterſchied zwiſchen dem Endlichen und Unendlichen
unter einander verwirret, und die Creatur dem

5

Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 515

ein Anſehen gemachet, die Unterthanen in Furcht und
Unterthaͤnigkeit erhalten werden. Bey den allermei⸗
ſten Menſchen iſt es noͤthig, daß ihnen entfernte
Wahrheiten, ſonderlich ſolche, die geiſtliche und himm⸗

liſche Dinge betreffen, durch ſinnliche Gegenſtaͤnde

nahe gebracht werden. Es muͤſſen davon ſo wol ihre
ſinnlichen Werkzeuge als der Verſtand geruͤhret wer⸗
den. Denn wenn dieſe unſichtbaren Dinge blos nach
ihrem Weſen und ohne alle Einkleidung vorgetragen
werden; ſo wird der Eindruck davon nicht deutlich
und dauerhaft genug ſeyn, ihre Gemuͤther zu ruͤhren,
und ihre Handlungen zu regieren.

§. 131.
Dieß fuͤhret uns nun auf die heilige und gute
Abſicht, um derentwillen der Gottesdienſt iſt anbe⸗
fohlen worden. Und wie es an den Hoͤfen der Groſ⸗
ſen dieſer Welt etwas gar gewoͤhnliches iſt, daß Un⸗
terthanen, wenn es auch die vornehmſten im Lande
waͤren, in Gegenwart des Fuͤrſten gar nicht in Be⸗
trachtung gezogen werden; (denn es iſt durchgaͤngig
eingefuͤhret, daß der oberſte Regent eines Landes ge⸗
wiſſe Unterſcheidungs⸗ und Ehrenzeichen an ſich habe,
indem ſonſt fuͤr deſſen Majeſtaͤt etwas nachtheiliges
entſtehen, und ein Unterthan fuͤr den Regenten angeſe⸗

hen werden koͤnnte,) ſo verhaͤlt ſichs auch in Anſehung
der Verehrung der goͤttlichen Majeſtaͤt. Wenn un⸗

ſer Gottesdienſt nicht dem allmaͤchtigen Gott allein
gewidmet iſt, wenn unſere gottesdienſtlichen Ver⸗
ſammlungen, die vor ſeinem Angeſichte angeſtellet
werden, nicht lediglich ſeiner Ehre gewidmet ſind,
oder wenn wir die Ehre der Anbethung zwiſchen ihm
und einem ſeiner Diener theilen: ſo ſchwaͤchet dieſes

Kk 2 Schoͤpfer

516 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

Schoͤpfer zur Seite geſtellet. Daher finden wir nun

auch, daß in dem gleich darauf folgenden zweyten Gebo⸗
the, (welches iedoch einige nur fuͤr einen Anhang des er⸗

ſten halten,) Gott ſich ſelbſt als einen eifrigen Gott vor⸗

ſtellet, der keinen Nebenbuhler in der Ehre der An⸗
bethung um ſich leiden will, der nicht zugeben will,
daß unſer Herz zwiſchen ihm und den Creaturen ge⸗
theilet werde, ſondern daß unſere gottesdienſtliche An⸗
bethung ihm einzig und allein gewidmet ſeyn ſoll.
Daher erfodert nun auch die Natur des Gottesdien⸗
ſtes, daß derſelbe mit der hoͤchſten Ehrfurcht gegen
die goͤttliche Majeſtaͤt verbunden ſey, daß wir unſern
Willen ſeinem Willen unterwerffen, uns ſeiner Weis⸗

heit in der Regierung unſers Lebens uͤberlaſſen, und

unſern Gehorſam ſo wol durch thun, als durch lei⸗

den offenbaren. Es wird von uns erfodert, ihn als

das allervollkommenſte Weſen an ſich ſelbſt, und in
Abſicht auf uns als das liebenswuͤrdigſte und wohl⸗
thaͤtigſte Weſen zu betrachten, und daß ein ieglicher
Gedanke unſerer Seele, eine iegliche Bewegung un⸗
ſers Herzens dieſer Vorſtellung vollkommen und zu
aller Zeit gemaͤß ſeyn ſoll. Aeußerlich aber ſoll unſer
Gottesdienſt dadurch an den Tag geleget werden, daß
wir ihn fuͤr unſern Gott bekennen und anruffen; daß
wir ihm Dank, Preis und Gebeth darbringen; daß

wir gegen alles, was in einer Verbindung mit Gott

ſteht, eine gebuͤhrende Ehrerbietung offenbaren, es

moͤgen nun heilige Dinge, Perſonen oder Oerter ſehn.

Mit einem Worte, wir ſollen uns bey aller Gelegen⸗
heit bereit finden laſſen, ihm ſo wol in leichten als
ſchweren Pflichten zu gehorchen, und alles, was er

uns gebothen hat, ohne Widerſtand und Ausnahme

zu thun. Wir ſollen uns ſeinem Willen und Wohl⸗

gefallen ganz unterwerffen, und uns bemuͤhen, ihm

zu dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit die
wohlgefaͤllig iſt vor ihm. Das iſt der Inlat

Siten⸗

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1 gendnt e

Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 517

und Umfang des Gebothes, ſo wol in ſeiner gebiethen⸗

den als verbiethenden Bedeutung. Wir koͤnnen dar⸗
aus nun leicht ſchließen, daß alle diejenigen, die das
Weſen und Daſeyn Gottes entweder beſtreiten oder
durch die That verlaͤugnen, die entweder wirklich glau⸗
ben, daß kein Gott ſey, oder die ſo leben, als ob
kein Gott waͤre, und ihm daher auch keine Ehre und
Anbethung beweiſen; daß ferner alle diejenigen, wel⸗
che an eine Menge von Goͤttern glauben, oder die
einem erſchaffenen Weſen die goͤttlichen Eigenſchaften
zuſchreiben, wie die heidniſche Welt gethan hat, und
noch thut; daß ferner alle diejenigen, welche neben
der Verehrung des wahren Gottes auch andern Din⸗

gen gottesdienſtliche Ehre erweiſen, die Heiligen und

die Engel anbethen, wie die roͤmiſche Kirche bekann⸗
termaßen thut; daß weiter alle diejenigen, die ſich
allerhand unanſtaͤndige Vorſtellungen von dem aller⸗
hoͤchſten Weſen machen, und dem von ihnen ſelbſt er⸗
ſchaffenen Geſpenſte die groͤßte Hochachtung beweiſen;
und daß endlich alle diejenigen, die ihr Herz an irgend
eine Creatur haͤngen, darauf trauen, dieſelbe zur
Luſt ihrer Augen und Herzens, oder zur angelegent⸗
lichſten Sache ihres Lebens machen, daß, ſage ich,
dieſe alle ſich der Uebertretung dieſes Gebothes ſchul⸗
dig machen. Kurz, wenn wir Macht, Reichthum
Witz, Weisheit, Staͤrke oder Schoͤnheit, uns ſelbſt,
oder unſere Freunde, oder ſonſt eine andere Creatur
uͤber Gott hinauf ſetzen, oder ihm zur Seite ſtellen;
ſo haben wir alsdann andere Goͤtter, welches
dem verbiethenden Theile dieſes Gebothes zuwider iſt.
Wenn wir aber den allerweiſeſten und mwaͤchtigſten,
den allerheiligſten und gerechteſten, den allerguͤtigſten
und gnaͤdigſten Gott nicht in unſerm Herzen uͤber
alles lieben; wenn wir nicht auf ihn als den
Hauptgrund alles Guten hoffen und vertrauen; wenn
wir ihn nicht beſtaͤndig ehren und anbethen; wenn wir
— Kk 3 uns

DB

17

518 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eiten⸗

uns ſeinem Willen nicht in Demuth unterwerffen und t und 6.
ſeinen Geſetzen gehorchen, ſo halten wir ihn nicht fůr icht da hit
unſern Gott; und das ſtreitet wider den gebiethenden der Srun

Theil dieſes Gebothes. . mtalenihre
. 0les, was e
K. 132. Defſeyn einen

. Wir wollen hier noch eine Anweiſung von der Wahrheit:
Anweiſung. rechten Erkenntniß und Verehrung Gottes hinzufl⸗ und merdii
j 1. gen, um daraus den Inhalt und die Abſicht des er⸗ Wahrheit,
Zur Erkennt⸗ ſten Gebothes noch genauer erkennen zu lernen. Beh⸗ nelhhe nichts

niß Gottes. — Se . .Y 6
5 . s. de Stuͤcke gehoͤren unzertreunlich zuſammen. Die ſehn khnnt.
Was man Erkenntniß Gottes geht vor ſeiner Verehrung her, ſn, ſudem ⸗

erkennen und dieſe folget unausbleiblich, wenn jene rechter Art eiſt, ſuder
muͤſſe. iſt. Und du, mein Sohn, ſaget David zum Puglanmdt
Salomo, erkenne den Gott deines Vaters, ſ Aſſich
und diene ihm mit ganzem Herzen und mit dVogrund
williger Seele. 1 Chron. 28,9. Wir wollen da⸗ Uer Gütik
her auch den Anfang mit der Erkenntniß Gottes ma⸗ Grund aler
chen, weil es unmoͤglich iſt, Gott zu dienen, wenn nmnnden

man ihn nicht erkennet. Ohne die Erkeuntniß iſt der Wn ſß
Dienſt, den man Gott zu leiſten vermeynet. nichts an⸗ ich, ewig, he
ders als jener Altar, den die Athenienſer dem unbe⸗ mhrwanihu
kannten Gott aufgerichtet hatten. Mit dieſer Ue⸗ Hu n bernn
berſchrift gaben ſie zu erkennen, daß man eine Gott⸗ Vuſielung,

heit anbethen muͤſſe; aber ſie zeigeten auch zugleich an, ſſ diſe, N
daß ſie nicht wuͤßten wer der wahre Gott ſey. Wir anſeßen, n
bemerken zu dem Ende folgendes. 1. Wer zu⸗ Gott u erdahen

kommen, und ihm auf eine wohlgefaͤllige Art dienen eſokſchet we
will, der muß glauben, daß er ſey; Hebr. 11,. Uerluhler
das iſt, daß in und außer der Welt ein allerhoͤchſtes in der in
und herrliches Weſen ſey, das man Gott nennet; Uutſelig n
ein Gott, der alles erſchaffen hat, der alles erhaͤlt übunde di
und regieret, wie es ihm wohlgefſaͤllig iſt. Und die⸗ unſer
ſen Saß muß man nicht als einen blos wahrſchein⸗ itſch faſet
lichen, ſondern als einen ſo gewiſſen und nothwendi Mbeſſpre
gen Satz erkennen, ohne welchen keine andere e euuhen h

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mnuth untetne,
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)

Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 519
heit und Gewißheit ſtatt findet. Denn wenn Gott
nicht da waͤre, ſo wuͤrde gar nichts exiſtiren; er iſt
der Grund von allen andern Weſen in der Welt und
von allen ihren Bewegungen, Apoſtelg. 17,28. ſo, daß
alles, was ein Leben hat, und ſich beweget, das
Daſeyn eines Gottes beweiſt. Es iſt daher die
Wahrheit: es iſt ein Gott, es iſt ein allerhoͤchſtes
und unendliches Weſen, die erſte und wichtigſte
Wahrheit, von welcher alle andere abhangen, ohne
welche nichts wahr, oder der Gottesdienſt erfoderlich
ſeyn koͤnnte. 2. Man muß aber nicht blos das Da⸗
ſeyn, ſondern auch das Weſen Gottes; nicht nur daß
er iſt, ſondern auch was er iſt, erkennen; was er

ſo wol an und vor ſich ſelbſt, als auch in Abſicht auf uns

iſt. An ſich ſelbſt iſt er die Quelle aller Weisheit,
der Abgrund aller Macht, ein unerſchoͤpfliches Meer
aller Guͤtigkeit, der Urſprung aller Seligkeit; der
Grund aller Bewegung, der Mittelpunct aller nur
zu nennenden Vollkommenheiten. Seine Natur und
Weſen iſt ſo rein, ſo herrlich, ſo unermeßlich, unend⸗
lich, ewig, vollkommen und unbegreiflich, daß, ie
mehr man ihn betrachtet, deſto mehr man auch Urſachen
ihn zu bewundern und zu loben findet. Die hoͤchſte
Vorſtellung, die wir uns von ihm machen koͤnnen,

iſt dieſe, daß wir ihn unendlich weit uͤber alles hin⸗

aufſetzen, was wir nur von ihm begreiffen koͤnnen,
und er daher niemals genug erkannt oder ſein Weſen
erforſchet werden kann. In Abſicht auf uns iſt er
der Urheber und Austheiler aller Guͤter die wir haben,
und der in fich ſelbſt alles beſitzt, was uns ewig
gluͤckſelig machen kann. Daher er auch in dem Gna⸗
denbunde die Verheißung von ſich geſtellet hat, daß
er unſer Gott ſeyn wolle, Hebr. 8, 10. welches alles
in ſich faſſet, was wir wuͤnſchen koͤnnen, und was er
uns verſprechen kann. Denn indem er ſich ſelbſt ver⸗
ſprochen hat, ſo hat er auch alles zugeſaget was er
Kk 4 hat,

520 IV C. I Abſ. Von dem Juͤd iſchen, Eikng

hat, was er thut, und was er als Gott thun kann. Egtales,
Folglich muͤſſen wir Gott als den einzigen Gegenſtand udd er iſ es
aller Gluͤckſeligkeit, als den einzigen Mittelpunct unſ⸗e⸗ Odmmerthe
rer Begierden und aller Neigungen unſerer Seele in der Reich
betrachten. 3. Es iſt noͤthig, daß man Gott auch Mgeheineſte
nach den verſchiedenen Eigenſchaften und Vollkomn⸗ es Krigez,
menheiten erkeune, die er in ſeinem Worte geoffen⸗ wie es ihm
baret hat; daß er ein ſo weiſer Gott ſey, der alles der bben ir
ohne Fehl und Irrthum erkennet, was ſich nur erken⸗ de geſhicht
nen laͤßt; ſo maͤchtig, daß er alles thun kann, was (ſte und ober
nur moͤglich iſt, und ſeinen Vollkommenheiten nicht ſid mnd ſen
widerſpricht; ſo herrlich, daß dadurch bey uns eie wen Ofenb
heilige Ehrfurcht erwecket werden muß; ſo wahr⸗ udes Weſen
haftig, daß alles, was er ſaget, Wahrheit iſt, dan⸗ unch dieſen
um weil er es geſaget hat; ſo guͤtig, daß alles, D hat wic
was er thut, gut iſt, darum weil er es thut: ſo (ße Gehein
gerecht, daß er alles Boͤſe beſtrafet, aber auch ſo ſm durchſye
barmherzig, daß er die Suͤnden denen ver⸗ de umſen ga
giebt, die ſie bereuen und ſeine Gnade ſuchen. wllulce, es
4. Man muß Gott auch erkennen nach den Werken, guffin npn.
dadurch er ſich geoffenbaret hat. Was iſt es denn eder Noturn
aber, das Gott gemachet hat? Oder beſſer zu ſagen, lnuifn krne
wo iſt etwas, das er nicht gemachet hat? Er hat n der Wahn
dieſen praͤchtigen Weltbau, den wir vor Augen ha⸗ Weüllnhr
ben, aus einem Nichts hervorgebracht. Er hat in, die uns
das Licht aus der Finſterniß, die Schoͤnheit und Wurt des En
Vollkommenheit aus der Verwirrung und aus dem Mn den
Chaos heißen hervorgehen. Er hat das Firmament wwieſie den
mit einem Sternenheere gezieret. Er hat der Sonne nicht nbg
geordnet, durch ihre Bewegung den Tag zu machen, Eiht wahre
und den Mond hat er der Nacht zu einer Leuchte ges mn nicht di
ordnet, und beydes ſo eingerichtet, daß die Bewohner— lens annimm
des Erdbodens die Majeſtaͤt und Herrlichkeit des
Schoͤpfers daran erkennen koͤnnen. Er hat den Erd⸗ Es iſt a
bosden an nichts befeſtiget, und denſelben mit Fruͤch⸗ fir eine
ten, Baͤumen, Pflanzen und Blumen geziete⸗ , wenn

——

–
=2

ngiͤſe Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 521

als Gotan Er hat alles, was da iſt, aus Nichts hervorgebracht,
ginigeneg und er iſt es auch, der alles in ſeinem Weſen und
gen Mtroam Ordnung erhaͤlt. Er regieret in den Angelegenhei⸗
zungn nimi ten der Reiche dieſer Welf, er hat ſeine Hand bey
„dasunhn den geheimeſten Staatsſtrechen, er ordnet das Gluͤck
ſheſen un de des Krieges, und fuͤhret inen ieglichen Menſchen,
ſeinmn Vmg ſo wie es ihm wohlgefſaͤllig ſt. Kurz, alles was ent⸗
er dſh weder oben im Himmel, oder hier unten auf Er⸗
et, miſimg deu geſchieht, das ruͤhret von ihm her; er iſt die
r dlisſfmmimn erſte und oberſte Urſache aller Dinge die da geweſen,
Bllmmzim ſind und ſeyn werden. 5. Da ſich endlich Gott in der
esünkien naͤhern Offenbarzng als ein in drey Perſonen beſte⸗
adenrmn hendes Weſen geoffenbaret hat; ſo muß er auch
get, Vrtett nach dieſem Verhaͤltniſſe von uns erkaunt werden.
gt Das hat nick die Meynung, als ob man dieſes
nin git große Geheinniß nothwendig verſtehen und gleich⸗
ene s ſam durchſcauen muͤſſe; denn das iſt eine Sache,
leiriſi die unſere Faſſung uͤberſteigt; indeß ſind wir doch
Eim verbunden, es zu glauben, ob wir es gleich nicht be⸗

D greiffen konnen. Es giebt viel andere Dinge im Rei⸗
R W⸗ che der Ratur urd Wiſſenſchaften, die wir auch nicht
iß begreifen koͤnnen; deswegen aber zweifeln wir doch

an der Wahrhet und Gewißheit derſelben nicht.
vemnhe 4 Wie vielmehr Uſache haben wir eine Sache zu glau⸗
dennie ben, die uns Cott ſelbſt geoffenbaret hat. Das
orginct Wort des Evanclii lehret uns, daß der Sohn
,eb von den Merſchen geehret werden ſolle,
tmium wie ſie den Vger ehren; Joh. 5, 23. dieſes aber
Ehtiu ſn iſt nicht moͤglich, wenn man nicht erkennet, daß der
. Sohn wahrer Gtt ſey wie der Vater, mithin wo

. wdſe man nicht die Grmdwahrheit des chriſtlichen Glau⸗
t niim , bens annimmt, aff welche wir getaufet worden. b
tet, Nden . 133. N..
d n, Es iſt aber dbey auch wohl zu erwegen, was Wie die S.
en. E ⸗ es fuͤr eine Art de Erkenntniß ſey, die Gott verlan⸗ ſchaffen ſeyn

m get, wenn andersdie daraus fließende Ehrerbietung muͤſſe.
Wnn Kl 5 rechter

5S22 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Ekt⸗

rechter Art ſeyn ſolle. Wir muͤſſen uns nicht vor⸗ mußſiter
ſtellen, als ob es daran genug ſey, wenn man wiſſe Pch aber
es ſey ein Gott, und es ſey derſelbe ein weiſer, maͤchti⸗ km, ſp
ger, wahrhaftiger, heiliger, gerechter und barmherzi⸗ Veauftung
ger Gott. Man kann deſes alles hinlaͤnglich wiſſen, mirgeßder
davon geſchickt reden und diſputiren, bey dem allen mit auf ſe
aber von der Erkenutniß weh ſehr weit entfernet ſeyn, (ier Gne
die zur Gott gefaͤlligen Virehrung erfodert wird; von ſeenen ſl;
der Erkenntniß, meyne ich die nicht blos das Gehin uct weßß,
ruͤhret, ſondern ſelbſt ins Herz dringt, und die das mgmiger un
Gemuͤth mit der Sache, die man erkennet, derge⸗ Gotres kenmn
ſtalt erfuͤllet, daß dieſes davon gleichſam beruͤhret Ala halen it
wird. David drucket dieſes Pſ. 34, 9. mit den Wo⸗rℳ e Verſinnd
ten aus: Schmecket und ſehet, wie gut und de Wlens
freundlich der Herriſt. Gott wil, daß wiruu⸗ eupdhe w
ſere geiſtliche Sinnen anwenden ſollen, um zu einer t dder 9
ſolchen Erkeuntniß zu gelangen, die mi einem Ge⸗ der liſe 9
ſchmacke und Empfindung verbunden iſt Und ob Gotals de
wol manchen Menſchen eine ſolche Art de: Erkennt⸗ (aßs ein lc
niß wunderlich vorkoͤmmt; ſo bleibt es desnegen doch aleg heian,
eine unumſtoͤßliche Wahrheit, daß in Menſch dazu a gle Dinn
gelangen koͤnne, wenn man anders in ſeinen Betrach⸗ unuhten d
tungen von Gott ernſtlich, und in en Erhebungen aß mi, N
des Herzens zu ihm aufrichtig iſt Durch dieſes iet *
Mittel werden die Vorſtellungen von Gott recht edel, Nasſnige,
die Neigungen der Seele werden uf ihn gerichtet, ſchtthnt, ni
und man lernet aus eigener Erfahrmg erkennen und Perchehhel
ſchmecken, daß er das guͤtigſte und liebeus wuͤrdigſte kemmmiß e
Weſen ſey. Zwiſchen dieſer Erkeintniß und dem tr den E⸗
daraus fließenden Dienſte iſt nun de genaueſte Ver⸗ citd ergen
bindung. Erkenne Gott, ſagt David, Und A Gotei
diene ihm. Eine ſo deutliche Wehrheit ſcheint gar ncch ih
keines Beweiſes benoͤthiget zu ſeyn Denn wie i fintnilen
es moͤglich, zu wiſſen, wie Gott geehret werden muͤſe, nfll
wenn man nicht den Gott erkennet, den man ehren end ſun
ſoll? Der Dienſt, der ihm geleſtet werden na; ſt,

n Jihſtr
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r weit ertſentt.

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Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze, 523

muß ſeiner Natur und Vollkommenheiten gemaͤß ſeyn;

ſo ich aber ſeine Natur und Vollkommenheiten nicht

kenne, ſo kann ich ja auch meine gottesdienftliche
Verehrung nicht darnach einrichten. Es wird von

mir gefodert, daß ich mich vor ſeiner Majeſtaͤt ſcheuen,

.

mich auf ſeine Barmherzigkeit verlaſſen, mich nach

ſeiner Gnade ſehnen, und mich in ſeiner Guͤtigkeit

freuen ſoll; aber wie kann das geſchehen, wenn ich
nicht weiß, daß er ein majeſtaͤtiſcher, barmherziger,
gnaͤdiger und guͤtiger Gott iſt? Ohne Erkenntniß
Gottes kann der Menſch auch keinen Trieb und Wil⸗
len haben ihm zu dienen. Denn das lehte Urtheil
des Verſtandes beſtimmet allezelt die Bewegungen

des Willens; ſo, daß ein Menſch den Gegenſtand

entweder waͤhlet oder verwirft, liebet oder haſſet, ſu⸗
chet oder verabſcheuet, nachdem ihm derſelbe gut
oder boͤſe vork-mmt. Wie kann nun ein Menſch
Gokt als das hoͤchſte Gut waͤhlen, wenn er ihn nicht
als ein ſolches erkennet? oder wie kann er ihn uͤber
alles lieben, wenn er nicht weiß, daß er beſſer iſt,
als alle Dinge? Oder wie kann er ihm den wahren
und rechten Dienſt erweiſen, wenn er nicht zum vor⸗
aus weiß, daß er ein Weſen ſey, das denſelben ver⸗
dienet? Ja ich ſage noch mehr. Gott ſelbſt kann

dasjenige, was ein Menſch in gottesdienſtlicher Ab⸗

ſicht thut, nicht annehmen und als einen Gottesdienſt
genehm halten, wenn es nicht auf eine richtige Er⸗
kenntniß von ihm gegruͤndet iſt. Wollte Gott un⸗
ter dem Geſetze kein blindes Opfer annehmen, ſo

wird er gewiß auch unter dem Evangelio keinen blin⸗

den Gottesdienſt ſich gefallen laſſen. Daher fodert

er noch iho von uns, daß dasjenige, was wir um

ſeinet willen thun/ein vernuͤnftiger Gottesdienſt
ſeyn ſoll. Unſere Seelen und Leiber, der vernuͤnfti⸗
ge und ſinnliche Theil unſerer Natur, ſoll bey dem
Dienſte, den wir ihm leiſten, ſein Geſchaͤffte haben;
und

524 IV C. II Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

und das kann eher nicht geſchehen, als bis wir ihn

. e
erkennen lernen. Und das erweiſt zur Gnuͤge, was

erbi i der Erkenntniß
aͤr eine genaue Verbindung zwiſchen der Erke⸗ ttniß
ſu Dienſte Gottes ſey. Es iſt ſo unmoͤglich ihm

zu dienen, ohne ihn zu Ainnen ſo unm nalich es “
ihm zu dienen.
ihn recht zu erkennen, ohne ihm z
1n eeencſch aber beyde Stuͤcke in ihrer Natur ſind .
ſo hat doch die roͤmiſche Kirche ein Mittel gefunden,
dieſe beyden Glieder von einander zu trennen, e d
ar zu behaupten, daß die Unwiſſenheit die
Mutter der Andacht ſey. Sie hat auch =W
Deun ſie ht durch das Wor
rmaßen Recht. Denn ſie verſteht
Knbucht nicht einen wirklichen enſti⸗ erchhe
ir G iſen; v gewiſſe
wir Gott erweiſen; ſondern nu lihe
Cerimonien, damit man ſich gegen Gott beſchſe
get. Von einer ſolchen Andacht kann man o ae ger
. i tter die Unwif
nken zugeben, daß ihre Mu r die 1 .
ſey Ron muͤßte aber gewiß ſiner⸗ innen le zk⸗
in dacht, die nu
bet ſeyn, wenn man eine An⸗ nr eine Co⸗
degie nid Mummerepy iſt, fuͤr einen Gott gaiemen
den Dienſt halten wollte. Wir wollen nrfa
hieruͤber mit den Roͤmiſchcatholiſchen niht einlaſet⸗
ſondern lieber noch einige Gruͤnde von der Rerr wer⸗
digkeit der Erkenntniß anfuͤhren, dis dih Sa
tesdienſte zum Grunde liegenmuß. Erſt 6 H
hat uus ſo erſchaffen, daß wir ihn erkennen, nur c⸗
wir wiſſen koͤnnen, er habe uns erſchaffen. g ni
uns zu vernuͤnftigen Creaturen gemachet,

im Stande ſeyhn moͤchten, auf den zuruͤck zu ſehen,

der uns als ſolche erſchaffen hat. Er hat uns aber

er⸗
nicht nur von Anfang her erſchaffen, ſondern er er⸗

* tv: . . i⸗
haͤlt uns auch; wir werden le an ſnen d
eſaͤtti i in
che geſaͤttiget, und wir leben von ſeinen Wohlt
ſce 3 Rue iſt ja kein unvernuͤnftiges Thier in einer

Haushaltung, das nicht ſeinen Herrn kennen ſollte.

e . . 1 e
Wollten wir denn unvernuͤnftiger ſeyn als die Me

Sitten⸗

ſlſ und de
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lerechtiget ſen
Zrufen, als
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Ne, gon dern
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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 525

ſelbſt, und den nicht erkennen, der uns erhaͤlt? Sollte
Gott bey einer ſolchen Fuͤhlloſigkeit nicht eben ſo wol
berechtiget ſeyn, Himmel und Erde zu Zeugen auf⸗
zuruffen, als er ehemals in Anſehung ſeines Volkes
gethan? Jeſ. 1,2⸗4. Es iſt zum andern niemand
unter uns zu finden, der nicht eine beſondere Erkennt⸗
niß in dieſem und jenem Stuͤcke erlanget haben ſollte.

Einige haben es in Kuͤnſten und Wiſſenſchaften weit

gebracht; andere haben fremde Sprachen gelernet;
alle andere wollen in weltlichen Angelegenheiten erfah⸗
ren ſeyn, alle Geheimniſſe der Handelſchaft und ver⸗
ſchiedener Profeßionen verſtehen. Soll denn nun
der, von dem wir die Faͤhigkeiten erlanget haben,
dieſes zu wiſſen, der einzige ſeyn, den wir nicht ken⸗
nen? Wuͤrde Gott auch unrecht thun, wenn er uns
unſerer Vernunft und aller erlangten Erkenntniß be⸗
raubete, da wir uns ſorgfaͤltiger und emſiger beweiſen,
alle andere Dinge zu erkennen, nur den ausgenom⸗
men, der uns die Faͤhigkeit zu dieſer Erkenntniß ge⸗
ſchenket hat? Gott nicht erkennen iſt drittens eine
der groͤßten Suͤnden, deren ſich ein Menſch ſchuldig
machen kann, und die gewiß Gottes Zorn nach ſich
ſieht. Gott leitet den Urſprung des Verderbens
ſeines Volkes daher, weil es ihn nicht erkennen ler⸗
nen wollen. Hoſ. 4, 6. Und dieſe Suͤnde bahnet
allen andern den Weg. Denn woher koͤmmt es,
daß der Name Gottes ſo oft gemisbrauchet, ſein
Dienſt verſaͤumet, ſein Geboth uͤbertreten, ſein Zorn
gereizet wird, als eben daher, daß man nicht erken⸗
net, wir groß, herrlich und ſchrecklich er ſey? Er⸗
kennete man Gott recht, ſo wuͤrde man ſich nicht
gleich deswegen abſolviren, daß man ihn beleidiget
hat. Die Erkenntniß Gottes wuͤrde alſo nicht nur
das allerbeſte und untruͤglichſte Mittel wider die
Vergiftung der Suͤnde, und Macht der Verſuchun⸗
gen ſeyn; ſondern ſie wuͤrde uns auch antreiben,
unſere

526 IV C. I Abſ. Von dem Judiſchen, Etm⸗

unſere Pflicht zu erfuͤllen, und ihm die ſchuldige Ehre uhren, und
zu erweiſen. Die ſchwereſte Pflicht wird demjenigen zn; ſo uit
leicht, der Gott erkennet; dahingegen die leichteſte ein tönend E
Pflicht demjenigen ſchwer faͤllt, der keine Erkenntniſ ult, eh kan
von Gott hat. Es wird ihm nicht nur ſchwer, ſon.: rde Welt
dern auch unmoͤglich, dieſelbe auszuuͤben. Denn ob eerſe beſtt,
es wol moͤglich iſt, daß ein Menſch Gott erkenne, rte, doß il
ohne ihm zu dienen, ſo iſt es doch unmoͤglich, ihm en Gott geb
zu dienen, ohne ihn zu erkennen; weil die Erkennt⸗ ſachenim Ge
niß Gottes unſere erſte Pflicht gegen Gott, und gleicch⸗: Ulgund ſiin

ſam die Grundlage von allen andern iſt. ſin mng, de
Muſchen erhe
K. 134. lin wahre
2. Nachdem bisher von der Erkenntniß Gottes ge⸗ icht iimmcl

Zum Dienſte handelt worden, ſo muͤſſen wir auch weiter erwegen, (Keme, wen
ottes. wie der Dienſt Gottes beſchaffen ſeyn muͤſſe. Denn. ut mulliger
wo dieſer nicht erfolget, ſo iſt die Erkenntniß ganz deſes Denſt
vergeblich. Es gilt auch hier, was der Apoſtel an oppelmn de
einem andern Orte ſaget: Wenn ich mit Men⸗ tiiſt ain C
ſchen⸗ und mit Engelzungen redete und obilmn und
haͤtte der Liebe nicht; ſo waͤre ich ein t⸗ Wr hen
nend Erz und eine klingende Schelle. 1 Cor. Wzigen, die
13, I1. Wenn wir die erhabenſten Begriffe von Gott unlernbet
haͤtten; wenn wir die tiefeſten Betrachtungen uͤber ſeine ſe nich weni
Natur und Weſenanſtellen koͤnnten, dergleichen nie ein— h ermuthe
Menſch oder ein Engel iemals gehabt; wenn wir die m mt een
herrlichſten Geheimniſſe der Religion verſtuͤnden und dſ er dan
in alle Verborgenheiten der chriſtlichen Weisheit ein⸗ uf dee l,
dringen koͤnnten; wenn wir in den Wiſſenſchaften es— ſir ditenige,
den groͤßten Weltweiſen und beruͤhmteſten Lehrern zu⸗ Uunehmen, n
vor thaͤten; wenn wir alle Ketzereyhen ausrotten, n in, dr

alle Irrthuͤmer widerlegen und alle Spaltungen aus uuſleflige⸗
der Kirche verbannen koͤnnten; wenn wir eine iegliche iiſſe uid d
Wahrheit unſers Glaubens mathematiſch demonſtri⸗ ſenkam,;
ren koͤnnten, und bey dem allen unſere Erkenntnis Ufnertſni
in bloßen Begriffen beſtuͤnde, die das Herz nicht ct wird
. ruͤhrens

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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 522

ruͤhren, und uns zur Ausuͤbung der Erkenntniß rei⸗
zen; ſo waͤren wir doch nichts anders vor Gott als
ein toͤnend Erz und eine klingende Schelle. Es iſt
wahr, es kann eine ſolche hochgetriebene Wiſſenſchaft

vor der Welt ein Geraͤuſch machen, und demjenigen,

der ſie beſitzt, Hochachtung erwecken; aber es iſt ſo
ferne, daß ihm dieſelbe einen Vorzug vor dem ewi⸗
gen Gott geben ſollte, daß ſie vielmehr wider einen
ichen im Gerichte auftreten, und ihn in den tiefſten
Abgrund ſtuͤrzen helfen wird. So groß der Beyfall
eyn mag, den eine ſolche Erkenntuiß Gottes unter
Menſchen erhalten kann, ſo haͤlt ſie doch Gott fuͤr
keine wahre Erkenntniß von ſich. Ja man kann
nicht einmal eigentlich ſagen, daß ein Menſch Gott
erkenne, wenn er ihm nicht von ganzen Herzen und

mit williger Seele dienet. Bey der Vorſtellung

dieſes Dienſtes muß man von den Leſern eine Ver⸗
doppelung der Aufmerkſamkeit fodern; denn es be⸗
trifft eine Sache, von welcher nichts geringeres als
das Leben, und zwar das ewige Leben in der kuͤnftigen
Welt abhaͤngig iſt. Ich ſtelle mir vor, daß alle
diejenigen, die andere lehren, nicht ſo gar ihrer Sin⸗
nen beraubet und atheiſtiſch geſinnet ſeyn ſollten, daß
ſie nicht wenigſtens wuͤnſchen ſollten, Gott zu dienen.
Ich vermuthe auch, es werde keiner ſo gar ſtolz

und mit eigenliebigen Vorſtellungen angefuͤllet ſeyn,

daß er von ſich ſelbſt glaube, er diene Gott ſchon
auf die Art, wie ſichs gebuͤhre. Ich ſchreibe hier
fuͤr diejenigen, die begierig ſind, Unterweiſung an⸗
zunehmen, und theologiſche Schriften in der Abſicht
zu leſen, daß ſie daraus lernen, welches der Gott
wohlgefaͤllige Dienſt ſey. Es iſt auch dieſes die noͤ⸗
thigſte und wichtigſte Sache, die man ſchreiben oder

leeſen kann; eine Sache, die, wenn ſie mit gehoͤriger

Aufmerkſamkeit erwogen und in die Ausuͤbung ge⸗
bracht wird, den Menſchen der hoͤchſten Gluͤckſelig⸗
B keit

528 V C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Ettens

keit entgegen fuͤbret, deren nur die menſchliche Nag aam mun
tur faͤhig iſt, oder dazu wir von Anfang her beſtim⸗ thun; inein
met werden. Um nun eine ſo wichtige Sache nach acenſtaften
Wuͤrden abzuhardeln, ſo wollen wir erſtlich erklaͤren, üuir unn ihin
was das heiße, Gott dienen? Eine Frage, die uen und le
um ſo vielmehr aufgeloͤſet und beant wortet werden runs nuch,
muß, ie mehr dieſelbe zu mancherley Irrungen unter It deenen we
den Menſchen Gelegenheit gegeben. Viele Men⸗ wir ſind.
ſchen bilden ſich ein, der Dienſt Gottes beſtehe in derdes Lbe
gewiſſen einzelen Handlungen, daß man zum Exem⸗ udel, gie
pel ein Gebeth herſage, die heilige Schrift leſe, zdur en nicht ala
Kirche gehe, und zuweilen Almoſen an die Armen rden alßſi
austheile. Man findet andere, die in einem großen en n nach de
Eifer ſtehen, die ihre Religionsparthey muthig ver⸗ is etſchaffen
theidigen, und wo noͤglich dieſelbe uͤber alle andere Efeelum, d
erheben; wobey ſie ſich die Vorſtellung machen, daß Se gehireni
ſie dadurch Gott einen Dienſt leiſteten, und daß er mmt ſeten
mehr nicht von ihnen fodern koͤnne. Andere meh⸗ fur atinf⸗
nen, daß ſie Gott dieneten, indem ſie ſeinen Crea⸗ le mnd an
turen dienen, wenn ſie die Heiligen auruffen, ſich 1 6,20,
vor Bildern niederwerffen, oder eine in der Proceßion An woswi
herumgetragene Hoſtie anbethen. Ja man trifft un Wenige
Menſchen an, die ſich einbilden, ſelbſt alsdann Gott Aermn. Sd
zu ehren, wenn ſie ihn wirklich entehren, wenn ſ⸗ ds haben ni
der heiligen Schrift einen gezwungenen Verſtand nuß daher a
andichten, ſeine Lehre verfaͤlſchen, ſich ſeinen Die⸗ hre angewe
nern widerſetzen, das Volk in Irrthuͤmer einſtechter, Ganithfihe
oder mit Meynungen anfuͤllen, die keinen Grun uſete Zeit,
haben. Aber der wahre Gottesdienſt iſt von einer Urſtige nen

ganz edelern Art, er hat ganz andere Merkmale an Palage, di
ſich, als dieſe Unſinnigen uns belehren wollen. ſuſlle nict

uenden; 1
§. 135. teb⸗ gtuſ von
a. Es beſteht aber der wahre und rechte Gorted⸗ gt,
Vorinn der⸗/ dienſt 1. in einer vollkommenen Ergebung Ulr, nd d
ſelbe beſtehe. Aufopferung unſer ſelbſt an den ewigen Gotte len g
NWah, l

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Ttektilſe,
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eltrerm⸗

Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 329

allem was wir haben, was wir ſind und was wir
thun; in einer Unterwerffung unſerer Begierden und
Leidenſchaften unter ihn und ſeinen Willen. Wie
wir von ihm unſer Daſeyn und Weſen empfangen
haben und lediglich von ihm abhangen; ſo muͤſſen
wir uns auch, wenn wir ihm anders auf die rechte
Art dienen wollen, ihm aufopfern mit allem was
wir ſind. Alle Kraͤfte unſerer Seele, alle Glie⸗
der des Leibes muͤſſen zu ſeinem Dienſte angewendet

werden, wie er es vorgeſchrieben hat, ſo, daß wir

leben nicht als ſolche, die ſich ſelbſt uͤberlaſſen ſind,
ſondern als ſolche, die Gottes ſind. Sie gehoͤren
ihm zu nach der Schoͤpfung; denn er iſt es, der
uns erſchaffen hat. Sie gehoͤren ihm zu nach der
Erhaltung; denn in ihm leben, weben und ſind wir.
Sie gehoͤren ihm zu nach der Exloͤſung; denn er hat
uns mit ſeinem unſchuldigen und unſchaͤßbaren Blute
theuer erkaufet, daß wir ihn preiſen ſollen an unſerm
Leibe und an unſerm Geiſte, welche ſind Gottes.
1 Cor. 6, 20. Wir muͤſſen auch Gott dienen, mit
allem was wir haben. Ehre den Herrn mit dei⸗
nem Vermoͤgen, und mit den Erſtlingen deiner
Aernte. Sprichw. 3, 9. Alles, was wir haben,
das haben wir von ſeiner Guͤtigkeit'empfangen; es
muß daher auch alles, was wir haben, zu ſeiner

Ehre angewendet werden. Unſere Guͤter, unſere

Gemuͤthsfaͤhigkeiten, unſere Macht und Autoritaͤt,
unſere Zeit, mit einem Worte, alles, was wir das
Unſrige nennen koͤnnen, iſt nichts anders als eine
Beylage, die er unſern Haͤnden anvertrauet hat, um
daſſelbe nicht zu unſerer, ſondern zu ſeiner Ehre an⸗
zuwenden; wie uns ſolches unſer Heiland in dem
Gleichniſſe von den Talenten oder Pfunden vorgeſtel⸗
let hat, dee ein Hausvater unter ſeine Knechte aus⸗
theilet, und dem einen eins, dem andern fuͤnfe, dem
andern zehen anvertrauet, daß ſie damit zum Vor⸗

Stackh. 1III. Th. Ll theile

530 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

ewuͤ ch in das
ile wuchern, und weder verwuͤſten noch
he nch, wickeln ſolen. nen ind iſ derhahfe
Herr und Eigenthuͤmer er ga Wel . iendhe
let dieſelbe unter ſeine Creaturen aus, annhl
llig iſt; alle ben aber, wo er nur was ausg
eiatig iſt; alenthalbenbe Vortheil. Wenn
eilet hat, erwartet er auch einen
ſrn Dienern und Kan gensſſeie i e⸗ A
gabe anvertrauen, ſo duͤr fen ſtee niee nii, ⸗ n
dern fuͤr uns ausgeben; ſie duͤrffe eeſelin aumen
gebuͤhret, nicht nach ihrem eigene Bilde lan di
den. Thaͤten ſie das Gegentheil, ſo wuͤ igin, Ru⸗
. i daß ſie nicht ihm, ſon
zu finden ſeyn, der nicht ſagete, ſech hen en
dern ſich ſelbſt dieneten. enuen Kenechne ansſeſen
oder erwarten, von Gott als treue Knech angeſcher
ir fuͤr ihn nicht einmal dasjerig
zu werden, wenn wir fuͤr i 1. Kangenoſtu e⸗
was wir von unſern eigenen Hausg ſ⸗
ern ., die doch eben ſo wol Creaturen ſind, ele nln⸗
Wie koͤnnen wir uns vorſtellen, daß wir ihnt MZ
wie wir ſollen, wenn wir ihm nicht auf 6 ele
und beſte Art dienen, als wir koͤnnen? Lie n
wir hoffen, daß uns Gott fur ſeine Diener ar nie⸗
de, wenn wir das, was wir von ihm empſt enne,
ben, zu unſerm Vergnuͤgen, Vortheile Reden
nicht aber zu ſeinem Preiße und Shre aun ence⸗
Wir muͤſſen hier⸗ des r achkrn heon por den
ik ſeyn: Laſſet euer 5
1 dnſon⸗ daß ſie eure guten Werke ſeeand.
euren Vater in dem Himmel prei dinenn
5, 16. Der wahre Gottesdienſt beſteht E. , vrame
aufrichtigen und allgemeinen ne Fele
gegen ſeine Gebothe; welches eine ganz natů e Wee
aus dem vorhergehenden iſt. Denn Wern a was ct
ganze Perſon, unſern Leib und Seele, antsd mͤf⸗
ſind und was wir haben, zu ſeiner Ehre Ri⸗ a; e
ſen; ſo folget daraus auch unwiderſprechli Parmaͤſ.
les, was wir thun, ſeinen Gebothen gemaͤß ſey und

Sttten⸗

nb derinn
ir vor unſe
dieſe niethen
geſhicht es
ub wir ihne
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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 53 1

Und darinn fodert er von uns weiter nichts, als was

wir von unſern eigenen Dienern begehren. Wenn wir

dieſe miethen und in unſern Dienſt aufnehmen, ſo
geſchieht es unter der Bedingung, daß ſie auch thun,
was wir ihnen gebiethen, und was wir kraft des mit
ihnen geſchloſſenen Vergleiches mit Recht fodern koͤn⸗
nen. Sind wir nun nicht vielmehr verbunden, den
Gebothen desjenigen zu gehorchen, der uns erſchaffen
hat, deſſen Creaturen wir ſind, und zu deſſen Dienſte
wir mithin auch verbunden ſind? Wir muͤſſen aber,
wie vorhin angezeiget worden, allen ſeinen Gebothen
ohne Ausnahme gehorchen. Man ſoll nicht meynen,
daß es uns erlaubet ſey, nur einige darunter auszuſu⸗
chen, die uͤbrigen aber aus den Augen zu ſetzen. Wuͤr⸗
den wir es nicht unſern Bedienten ſehr uͤbel auslegen,
wenn ſie es ſo machen wollten? Wenn wir ihnen ver⸗
ſchiedene Werrichtungen aufgetragen haben, und ſie
wollten nur eine oder zwo ausrichten, wuͤrden wir ſie
nicht fuͤr faule und nachlaͤßige Diener halten? Hier
aber denke ein jeder nach, ob er nicht ſeinem hoͤchſten
Herrn, dem ewigen Gott eben ſo ſchlecht gedienet ha⸗
be, als ihm von einem leiblichen boͤſen Knechte gedie⸗
net werden mag. Er hat uns ſein Geſetz zur Beob⸗

achtung vorgeleget, und verſchiedene Pflichten zu lei⸗

ſten anbefohlen. Vielleicht aber beobachten wir nur
eins und das andere, das er uns gebiethet, und laſſen
uns um das uͤbrige unbekuͤmmert, ja verſaͤumen wol

das nothwendigſte von dem, was er von uns erwartet.

Es laͤßt nicht anders, als ob Moſes die beyden ſtei⸗
nernen Tafeln, darauf die zehen Gebothe geſchrieben
waren, in Stuͤcken zerbrochen, und der eine Menſch
ein Stuͤck, der andere auch ein Stuͤck und ſo weiter
aufgehoben, und ſich daſſelbe zur Vorſchrift aufbehal⸗
ten haͤtte, ohne ſich darum zu bekuͤmmern, was auf
den uͤbrigen Stuͤcken fuͤr Gebothe geſtanden. Kann
man ſolche Leute auch Diener Gottes und getreue
Ll 2 Beob⸗

532 IVC. Il Abſ. Von dem Judiſchen,

Beobachter ſeiner Gebothe nennen, ſo lange ſie nur

einen Theil davon beobachten? Sollten wir licht viel⸗

mehr daran gedenken, daß eben die Hand, die das
neue Geboth geſchrieben, auch alle uͤbrige geſchrieben?
Wenn daher ein Menſch nicht alle zuſammen, wie
ein einziges vor Augen hat, ſo iſt es eben ſo gut, als
ob er gar keines beobachtete, und er dienet Gott ſchlech⸗
terdings nicht. Denn ob er wol etwas von dem

thut, das Gott fodert, ſo iſt doch gewiß, daß er es

nicht darum thut, weil es Gott fodert; denn ſonſt win⸗

de er ja auch alles andere, was Gott vorgeſchrieben

hat, treulich zu erfuͤllen ſuchen. Es iſt daher ſo fer⸗
ne, daß ein ſolcher Menſch Gott dienen ſollte, daß er
vielmehr ſich ſelbſt dienet, weil er es nicht aus Ge⸗
horſam gegen Gott, ſondern um ſeines eigenen In⸗
tereſſe willen thut, um ſich dadurch nur einen guten Na⸗
men unter den Menſchen zu erwecken, oder das unru⸗
hige Gewiſſen zu befriedigen, das nicht aufhoͤret ihn
zu aͤngſtigen, bis er es gethan hat. Wer nun aber
Gott rechtſchaffen dienen will, der hat alle Gebothe
Gottes vor Augen, und wandelt in allen Gebothen
unſtraͤflich, wie wir vom Zacharias und Eliſabeth le⸗
ſen, Luc. 1, 6. Wer demnach dem Herrn in dem ei
nen Stuͤcke zu dienen meynet, der muß auch alles an⸗

dere, was er gebothen, vor Augen haben.

b.
Wie er be⸗
ſchaffen ſey.

§. 136.

und Weiſe dieſes Dienſtes hinzuſetzen. Es muß der⸗
ſelbe geleiſtet werden 1. von ganzem Zerzen; das
iſt, mit einem redlichen und aufrichtigen Herzen, ohne
unlautere Abſichten, ohne einen ſchalkhaften Vorſah⸗
ſondern mit einem unumſchraͤnkten Gehorſam gegen
die Gebothe Gottes als des hoͤchſten Beherrſchers Him⸗
mels und der Erden. Und das iſt bey dem Dienſte,

den wir Gott zu leiſten ſchuldig ſind, um k⸗ t

Stten⸗S

uhr zu beoh
e dieſe Eigen
tuchnt werde
doß mo der .
ſen leib durc
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2Chron. 15
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Wir muͤſſen noch ein Wort von der rechten Art

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Augenheie

30.

inznſche. N

Sitten⸗ Kirchen⸗und Policeygeſetze. 533

mehr zu beobachten, da der Dienſt, den wir ihm oh⸗
ne dieſe Eigenſchaft leiſten, fuͤr gar keinen Dienſt ge⸗
rechnet werden kann. Wenn wir ſo eifrig betheten,
daß uns der Odem ausgehen moͤchte; wenn wir un⸗
ſern Leib durch Faſten und andere Haͤrtigkeiten zu ei⸗
nem Gerippe macheten; wenn wir die Luft mit Seuf⸗
zern, und das Meer mit Thraͤnen uͤber unſere Suͤn⸗
den anfuͤlleten; wenn wir alle unſere Zeit zum Anhoͤ⸗
ren der Predigten widmeten, und alle unſere Haabe
den Armen gaͤben; wenn wir unſer Leben in die aͤuſ⸗
ſerſte Gefahr ſetzeten, und uns um der Religion wil⸗

len verbrennen ließen; ſo wuͤrde doch das alles Gott

fuͤr keinen Dienſt halten, wenn es nicht aus aufrich⸗

tigem Gehorſame gegen ſeinen Willen, mit einem lau⸗

tern Auge, und mit Abſicht auf ſeine Ehre geſchaͤhe,
die der letzte Zweck aller unſerer Handlungen ſeyn
muß. Es ſoll ferner unſer Dienſt geleiſtet werden,
2. mit einer willigen Seele; das iſt, wir ſollen
unſern Willen und alle Neigungen der Seele zum
Dienſte des allmaͤchtigen Gottes ergeben. Er ſoll
der Gegenſtand unſerer Liebe, Begierden und unſers
Vergnuͤgens ſeyn. So heißt es von den Iſraeliten,
daß ſie ihn geſuchet haͤtten von ganzem Willen,
2 Chron. 15, 15. Es wird uns befohlen, daß wir
Gott lieben, und ihm dienen ſollen von ganzem Her⸗
zen und von ganzer Seele, 5 Moſ. 11, 13. ſo wie
von unſerm Heilande geleſen wird, daß er geſaget:
Das iſt meine Speiſe, daß ich thue den Wil⸗
len deß, der mich geſandt hat, und vollende
ſein Werk, Joh. 4, 34. Der Dienſt Gottes muß

daher allen andern Dingen, auch der Pflege des Lei⸗

bes, vorgezogen werden; es muß uns nichts ein ſol⸗
ches Vergnuͤgen ſeyn, als Gott zu dienen; dieſes muß
unſere ernſtliche Beſchaͤfftigung und angenehmſte Er⸗

guickung ſeyn. Wir moͤgen um Gott thun, was wir
vollen, wenn es nicht mit dieſen Umſtaͤnden geſchieht,
L

l 3 ſ[ſo

II.
Zweytes
Geboth.
(§. 128.)

534 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

ſo kann es kein Dienſt Gottes heißen, weil es nur nach
eigener Beliebung und wider die Reigung der Seele
geſchieht. Geſetzt, es geſchaͤhe aͤußerlich manches,
das gut ſchiene, ſo iſt es doch kein Gehorſam gegen
Gott, wenn die innerliche Willigkeit dabey fehlet. Es
wird fuͤr keinen Gottesdienſt gehalten, weil dabey Leib
und Seele nicht zu einem Zwecke verbunden ſind, die
doch dabey verbunden ſeyn muͤſſen, weil Gott von bey⸗

den der Schoͤpfer iſt. Endlich 3. muͤſſen wir Gott

auch darum auf eine ſolche Art dienen, weil er der
Menſchen Herzen forſchet, und alle Gedan⸗
ken und Neigungen deſſelbenergruͤndet. Er
kennet alle Gedanken, Bewegungen und Neigungen
des Herzens unendlich beſſer, als wir ſelbſt. Es wuͤr⸗
de daher was ungereimtes ſeyn, wenn wir ihm einen
bloß aͤußerlichen Dienſt ohne innerliche Aufrichtigkeit
und Willigkeit leiſten wollen. Er weiß nicht nur,
was wir aͤußerlich thun, ſondern er kennet auch unſere
Gedanken. Er bemerket nicht nur, was die Sache
ſey, damit wir uns beſchaͤfftigen, ſondern er kennet
auch die innere Art und Weiſe, wie es geſchieht. Es
iſt eines ſeiner hoͤchſten Vorrechte, daß er die Herzen
forſchet, die Nieren pruͤfet, und daß vor ſeinen Au⸗
gen alles frey und entdecket liegt. Was im Verbor⸗
genſten des Herzens vorgeht, das ſieht er ſo unbe⸗
truͤglich, als ob es unter freyem Himmel und auf oͤ⸗
fentlicher Straße geſchaͤhe. Es iſt daher die Heu⸗

cheley eine ſolche laͤcherliche und ungereimte Suͤnde,

als man ſich nur vorſtellen kann; indem der Heuchler
Gott betruͤgen, oder die Suͤnden vor ſeinem allſehen⸗
den Auge verbergen, und Gott weis machen will, daß
er wirklich ein Heiliger ſey, darum, weil er von Men⸗
ſchen dafuͤr gehalten wird.

§. 137
Das zweyte Geboth iſt ſo abgeſaſſet: Du ſollſt
dir kein Bildniß noch irgend ein Gleichniß
machen

Sitten.

muchet,P
unten auf
undunter
Gaoth, wel
lier Vrehe
Anidienſtle
ſween Theiie
aner angeh
(ebnalsven
lein Bildn
hen; iſ
die anbeſohin
rir Gott uni
Uiße Art,
len. Die

tAr Art.

de Uebert
ankuudiget:
der Viten
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Umnander
ſit, i ge

ſm Erthe

ſndendie⸗
lplen.
Wltentſtan
uit,, daß
Eſtlten vo
Guelietune
nhenehm zn
ehet i

) Crie
Orta eſt
iora

Fndol

uſgen Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 535

welm machen, weder deß das oben imzimmel/ noch r.
ingdne unten auf Erden, oder deß das im Waſſer Das Ver⸗
gerlih um und unter der Erden iſt, 2 Moſ. 20, 4. Dieſes both ſelbſt.
Geheteng Geboth, welches die Art und Weiſe der gottesdienſt⸗
litchen Verehrung beſtimmet, ſo wie das erſte uns den

tdaben ſchitl Sereh⸗
en, weildaben gottesdienſtlichen Gegenſtand vorgehalten, beſteht aus
hunden n. dween Theilen: naͤmlich aus einem Befehle, und aus

dei Gemn einer angehaͤngten Beſtaͤtigung. Der Befehl iſt
miſen uil abermals verbiethungsweiſe abgefaſſet: Du ſollſt dir
e wele kein Bildniß, noch irgend ein Gleichniß ma⸗
mnd alle chen; es iſt aber zugleich der gebiethende Theil, oder
die anbefohlne Pflicht mit darunter begriffen, daß

ſergea en S. arunte fen,
d i wir Gott unſern Herrn auf eine ſeiner Majeſtaͤt ge⸗
. ſebſ. „nmnaͤße Art, und ſo, wie er es vorgeſchrieben, dienen

e ſollen. Die beygefuͤgte Beſtaͤtigung iſt von doppel⸗
wolr ihen
r ter Art. Brſtlich finden wir eine Drohung, die
E wi i den Uebertretern dieſes Gebothes eine harte Straſe
kumt anh⸗ ankuͤndiget: Gott ſuchet heim die Miſſet hat
ne, der Vaͤter an den Kindern bis ins dritte und
n, „vierte Glied, die ihn haſſen. Es iſt aber auch
ſun ſſdi zum andern eine Verheißung fuͤr diejenigen beyge⸗
abſtiͤ fuͤget, die gewiſſenhafte Beobachter dieſes Gebothes
dn ſind. Er thut Barmherzigkeit an vielen tau⸗
düß bet f ſenden, die ihn lieb haben/ und ſeine Gebothe
Wain halten. Woher die Neigung in der heidniſchen
s ſielt e 1 Welt entſtanden, und ſich nachher ſo entſetzlich ausge⸗
Himmelmm breitet, daß ſie ſich ihre Gottheiten unter koͤrperlichen

ſt dufe ii Geſtalten vorgeſtellet, und ihren Bildern eine ſolche
henint d⸗ Ehrerbietung bewieſen, die ſie den Gottheiten ſelbſt
nden der 4 angenehm zu ſeyn erachtet, und wie ferne des Teufels
rſien, Bosheit und einiger Menſchen Betrug 4d) ſich mit
cg Ll 4 anderer
iutt d) Clericus comment. in h. 1. Omnis illa Idololatria
orta eſt ex fallace Sacerdotum gente quæ, ut augu-
. 6 ſtiora ſacra faceret, nihil aperte dicebat, ſed ſub
iſet: du ſymbolis abſcondebat. Cum autem ſymboljca illa
in e , ſignin⸗

536 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Ein

anderer Menſchen Unwiſſenheit vereiniget, daß da⸗ rige
durch dieſe Art der Abgoͤtterey zu Stande gebracht ben, wenn
worden, das wird von uns an einem bequemern Orte oer Bhan
gezeiget werden e). Hier bemerken wir nur ſo viel, unden, d
daß, wie die Aegyptier, unter welchen die Iſraeliten mummn wer
bis hieher gelebet hatten, allen Arten der Abgoͤttereg mnder Ven
ganz offenbar ergeben waren, indem ſie Sonne und mchen. V
Mond, und verſchiedene Voͤgel des Himmels, die Bil⸗ Zꝛrſthrung d
der der Menſchen und unvernuͤnftigen Thiere, ja Fi⸗ uunng, daßi
ſche und Crocodile anbetheten, die in dieſem Gebothe ſch ein Bild
durch das was unter dem Himmel, auf Erden, und mnigſten ah
unter der Erde iſt, angezeiget werden; ſo geht die Ab⸗. (ler dieſs ti
ſicht dieſes Gebothes dahin, die Iſraeliten von eine ſe Aſcht di
ſo ſchaͤndlichen Gewohnheit abzuhalten, die ſie unter (enbar, we
den Aegyptiern geſehen hatten. Ob ihnen aber damit erdie Be
zugleich der Gebrauch aller Bilder uͤberhaupt unter⸗ gerder Iſte
ſaget worden, daruͤber ſind die Gelehrten nicht einig. gatßan habe
Tertullianus war der Meynung f), daß in dieſemn gglthitt,
Gebothe alle Bilder uͤberhaupt unterſaget worden. ſaigen. G
Und 6t fih

ſignificatio ex arbitrio fingentium penderet, paulao- ukgati
tim factum, ut rationes ſymbolorum oblivioni tra- e hen
derentur, plebisque animus in iis ſolis, quæ ſenſus len onen,
percellebant, afficeretur, ac tandem crederet, ſub iis werde hedien
figuris, aut vivis aut mortuis, habitare numen. Sic Konben, da⸗
cum Ofirin, agriculturæ deditum regem ſymbolica Nidrr
juvenci imagine deſignaſſent, tandem ejus animum teu
iin bove Api eſſe crediderant. Statuis etiam conſe- ane ickein
cratis crediderunt adefſe numina. Summa itaque oles beran
ratione vetuit Sui, aliorumque omnium ſimulacra in und daß.
fieri Deus optimus maximus, ne iis cultus religioſus ſttee
haberetur; nec minus prudenter fecerunt, qui ſu- K halt,
erſtitione plebis chriſtianæ animadverſa, imagines elbithen
in religionem temere illatas eliminandas cenſuerunt: Wr Bilder
cum iisdem incommodis laborent. ieſtt ho

e) Es iſt davon unten das achte Capitel nachzuleſen, ſhe, die
das aber erſt in dem kuͤnftigen vierten Theile be⸗ ſhin ſiſen
findlich ſeyn wird.
f) Certullianus de Spectaculis c. 23. . dig

iget, Me
tande gen
eguemernd
wir uur ſo
n die Iſtolit

der Aogonn

ſe Counr
iminels, de
t Thiere, ſh

uf Erden,1¹
gehtiil

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en, die lr
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iugn u

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f),de doßirdi
terſoget et W
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enderet,
Umn obiirint⸗

ſols, ſen

in crel mnh⸗ n
bitne len
n regenl ?

H
eſo min
kene N

fereluit, al r
reri, imd g
ndas ei 1

Gulſ⸗
6

Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 537

Und Origenes g) ſcheint eben dieſes geglaubet zu
haben, wenn er uus ſaget, daß darum kein Mahler
oder Bildhauer in der juͤdiſchen Republick geduldet
worden, damit an ſeiner Kunſt nicht Gelegenheit ge⸗
nommen werden moͤchte, das Gemuͤth der Menſchen
von der Verehrung des wahren Gottes abwendig zu

machen. Von der Zeit der Maccabaͤer bis zur

Zerſtoͤrung des Tempels waren die Juden der Mey⸗
nung, daß ihnen kraft dieſes Geſetzes unterſaget ſey,
ſich ein Bild von einer lebendigen Creatur, am aller⸗
wenigſten aber von einem Menſchen zu machen; daß
aber dieſes nicht gleich von Anfang und urſpruͤnglich
die Abſicht dieſes Geſetzes geweſen ſey, das iſt daraus
offenbar, weil Gott ſelbſt gebothen, die Cherubim
uͤber die Bundeslade, und die eherne Schlange im La⸗
ger der Iſraeliten aufzuſtellen, welches er gewiß nicht
gethan haben wuͤrde, wenn ſein Geboth die Abſicht
gehabt haͤtte, kein Gleichniß von ſolchen Dingen zu ver⸗
fertigen. Es wird zwar gar gerne zugegeben, daß
es Gott frey geſtanden, in Anſehung ſeines eigenen
Geſetzes zu diſpenſiren; da wir aber keine Spur von
einer ſolchen Diſpenſation finden, wir auch nicht glau⸗
ben koͤnnen, daß er ſich ſo garzeitig einer Diſpenſation
werde bedienet haben: ſo iſt es weit vernuͤnftiger zu
glauben daß die Cherubim, die eherne Schlange, die
Rinder und andere Bilder in Salomons Tempel,
keine Luͤcke in das zweyte Geboth gemachet, und er die⸗

ſes alles veranſtalten koͤnnen, ohne daſſelbe zu uͤbertre⸗

ten, und daß mithin das zweyte Geboth nicht die Ab⸗
ſicht gehabt, die Verfertigung der Bilder uͤberhaupt
zu verbiethen, ſondern daß nur die Verfertigung ſol⸗
cher Bilder unterſaget worden, welche die goͤttliche
Majeſtaͤt vorſtellen ſollen. Denn das ſcheint die Ur⸗
ſache, die Moſes dem zweyten Gebothe beygefuͤget, in

ſich zu faſſen: Zuͤtet ench⸗ denn ihr habet kein

l 5 Bild
2) Origenes contra ciun lib. A.

5§538 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,
Bild noch Gleichniß geſehen an dem Tage,
da der Herr mit euch zu Horeb mitten aus
dem Leuer redete. Laſſet euch nicht verfuͤh⸗
ren, und machet euch kein Bild weder eines
tannes noch eines Welbes. Dieſe Worte zei⸗
gen ganz deutlich an, daß die Abſicht des Gebothes
geweſen, nur ſolche Bilder zu unterſagen, die Gott
vorſtellen ſollen. Denn das Verboth gruͤndet ſich
darauf, daß ſie am Berge Horeb kein Bild geſehen,
ſondern nur eine Stimme gehoͤret.

§. 138.
Fortſetzug. Nachdem uns der Prophet Jeſaias die unver⸗
gleichliche Macht und Majeſtaͤt Gottes beſchrieben,
und uns mit den ſtaͤrkeſten und erhabenſten Ausdruͤcken
Gott als einen ſolchen vorgeſtellet, der die Waſſer
mit der Fauſt mißt, der den Himmel mit
einer Spanne umfaſſet, der den Staub der
Erden in ein Gefaͤß ſammlet, der die Berge
und Buͤgel auf einer Wage abwaͤgt,vor dem
alle Voͤlker nichts ſind, Jeſ. 40, 21. ſo thut er die
Frage hinzu: Wem wollet ihr denn Gott gleich
machen? oder was fuͤr ein Bild wollet ihr
mit ihm vergleichen? Darauf geht er weiter, und
zeiget, was es fuͤr eine Thorheit ſey, wenn ſich ein
Menſch unterſteht, ſich ein Bild von Gott zu einem
gottesdienſtlichen Gebrauche zu machen, und ſchließt
ſeine Vorſtellung mit folgenden Worten: Habet ihrs
nicht verſtanden? Zabet ihrs nicht gehoͤret?
Iſts euch nicht von Anbeginn geſaget wor⸗
den? Habet ihrs nicht vernommen aus der
Grundlegung der Erde? Er iſts, der uͤber
dem Kreiſe der Erden ſitzt, und die Men⸗
ſchen auf demſelben ſind wie Zeuſchrecken
vor ihm. Er breitet den Zimmel aus, wie
ein Gezelt, er machet die Fuͤrſten zu nicht
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Siten⸗

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Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 539

und die Richter auf Erden zur Eitelkeit;
wem wollet ihr mich nun vergleichen,
ſpricht der Heilige? Es kann gewiß an ſich ſelbſt
nichts unſinnigers oder der Ehre Gottes nachtheiligers
ſeyn, als wenn man ihn mit irgend einem koͤrperlichen
Dinge in Vergleichung ſtellen will. Denn wie ein jegli⸗
cher zugeſtehen muß, daß zwiſchen Gott, der ein Geiſt,
und zwar ein unendlicher und ewiger Geiſt iſt, und
zwiſchen einem Bilde, welches koͤrperlich und verwes⸗
lich iſt, ein unbeſchreiblich großer Unterſchied ſey; ſo
machet eben der Mangel des Verhaͤltniſſes es unge⸗
reimt und gottlos, wenn man von Gott ein Bild ma⸗
chen will. Denn das heißt ſo viel, als die Geiſtig⸗
keit und Unverweslichkeit ſeiner Ratur auf heben, in⸗
dem man ihn unter einem Bilde vorſtellet. Derjeni⸗
ge Menſch, der das Bild einer Schlange, oder Ratte,
oder ſonſt einer abſcheulichen Creatur waͤhlen, und ſie
als eine Abbildung eines Koͤniges brauchen wollte,
wuͤrde gewiß der Majeſtaͤt und Hochachtung deſſelben
ſehr nahe treten. Aber der Hoheit und Wuͤrde des
unermeßlichen, allmaͤchtigen, allweiſen und allervoll⸗
kommenſten Weſens wird unendlich mehr zu Leide ge⸗
than, wenn man daſſelbe durch ein ſinnliches, endli⸗
ches und vergaͤngliches Ding ſichtbar machen will,
und dadurch, wie es Paulus ausgedruͤcket hat, die
Herrlichkeit des unvergaͤnglichen Gottes verwan⸗
delt in ein Bild gleich einem vergaͤnglichen
Menſchen, oder der Voͤgel, oder der vierfuͤßi⸗
gen und kriechenden Thiere. Daher muͤſſen wir
uns auch nicht daruͤber wundern, wenn diejenigen, die
ihre Religion auf eine ſolche Art ausgedruͤcket, recht
veraͤchtliche Meynungen von den Gottheiten, die ſie
angebethet, gefaſſet, und ſich dieſelben als ſolche We⸗
ſen vorgeſtellet, die unordentlichen Leidenſchaften un⸗
terworfen, und ſolcher abſcheulichen Handlungen ſchul⸗
dig geweſen, daran ſelbſt die menſchliche Naur enen
. Greuel

540 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

Greuel hat; oder daß ſie von ihren Neigungen und
Handlungen ſo niedrig geurtheilet, als von den Figu⸗

ren und Bildern, darunter ſie dieſelben angebethet.

Indeſſen waren die weiſeſten unter den Heiden an⸗
derer Meynung; ſie hielten dafuͤr h), daß ihre
Goͤtter dem leiblichen Auge nicht ſichtbar waͤ⸗
ren; daher ertheileten ſie auch den Rath, daß man die
Goͤtter weder aus Gold noch Silber machen ſollte, in⸗
dem aus dergleichen Materien kein Bild, das Gott
gleich waͤre, zu Stande gebracht werden koͤnnte. Und
von der Einfuͤhrung des Bilderdienſtes erſtatten ſie
uns folgenden Bericht: Daß die alten Römer ihre
Goͤtter mehr als hundert und ſiebenzig Jahre ohne

Bilder verehret haͤtten, und daß diejenigen, die die

Bilder zuerſt zum Gebrauche fuͤr den Poͤbel aufgeſtel⸗

let haͤtten, ſolches in der boͤſen Abſicht gethan, um die

den Goͤttern ſchuldige Ehrfurcht und Scheu zu ver⸗
ringern, und ſie dagegen mit falſchen und irrigen Be⸗
griffen von der goͤttlichen Natur zu erfuͤllen; indem
ſie, wie dieſer Scribenten Worte lauten, ganz richtig

geurtheilet, daß durch die thoͤrichten Bilder von Goͤt⸗

tern, die Goͤtter ſelbſt gar leicht veraͤchtlich gemachet

werden koͤnnen 1). Außer dieſer mit Goͤtzenbildern

verbundenen Thorheit hat uns der Prophet an einem

andern Orte ſo wol die handgreifliche Dummheit, als

auch die Gottloſigkeit vorgeſtellet, die damit verbun⸗
den iſt, wenn man vor denſelben niederfaͤllt und ſie an⸗
bethet. Wer ſind die, heißt es Jeſ. 44, 10 u. f.
die einen Gott machen, und Goͤtzen gießen,
der kein nuͤtze iſt?⸗⸗Es ſchmiedet einer das
Eiſen in der Zangen, arbeitet in der Gius
uiui

b) Seneca quæſt. nat. 13. Effugit oeulos, cogitatione
viſendus eſt Deus. It. epiſt. 31. Fingi autem non
auro aut argento, non poteſt ex hac materia imago
Dei fingi ſimilis.
i) Varro apud Auguſtinum de civ. Dei lib. 4. c. 31.

Siten⸗
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Fngiae
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Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 54

und bereitets mit Haͤmmern, und arbeitet
daran mit der ganzen Kraft ſeines Armes,
leidet auch Hunger bis er nimmer kann,
trinkt auch nicht Waſſer bis er matt wird.
Der andere zimmert Holz, und miſſets mit
der Schnur, und zeichnets mit Roͤthelſtein,
und behauet es und zirkelts ab, und maͤchet
es wie ein Mannsbild, wie einen ſchoͤnen
Menſchen, der im Hauſe wohnet. Er geht
friſch daran unter den Baͤumen im Waͤlde,
daß er Cedern abhaue und nehme Buͤchen
oder Eichen, ja einen Cedern, der gepflanzet
und der vom Regen erwachſen iſt; und der
den Leuten Seuerwerk giebt, davon man
nimmt, daß man ſich dabey waͤrme,und den
man anzuͤndet und Brod dabey baͤcket. Da⸗
ſelbſt machet er einen Gott davon, und be⸗
thets an; er machet einen Gotzen daraus,
und kniet davor nieder. Die Haͤlfte verbren⸗
net er im Feuer, unduͤber der andern Haͤlfte
iſſet er Fleiſch, er braͤt einen Braten und ſaͤt⸗
tiget ſich/ waͤrmet ſich auch und ſpricht: Hoja/
ich bin warm worden; ich ſehe meine Luſt
am Feuer. Aber das uͤbrige machet er zu ei⸗
nem Gott, daß es ſein Goͤtze ſey, davor er
kniet und niederfaͤllt, und bethet und ſpricht:
errette mich, denn du biſt mein Gott. Sie
wiſſen nichts und verſtehen nichts, denn ſie
ſind verblendet, daß ihre Augen nicht ſehen,
und ihre Herzen nicht merken koͤnnen; und
gehen nicht in ihr Herz, keine Vernunft noch
Witz iſt da, daß ſie doch daͤchten: Ich habe
die Haͤlfte mit Seuer verbrannt, und habe
auf den Kohlen Brod gebacken, und Sleiſch
gebraten und geſſen, und ſollte das uͤbrige
zum Greuel machen, und ſollte knien vor
einem

542 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

einem Klotze“ Es iſt inzwiſchen, nach der Anmer⸗
kung des Moſes Maimonides Kk), nicht zu glauben,
daß dergleichen Leute ſolche Bilder mit der Ueberzeu⸗
gung angebethet, daß ein ſolches Bild ein wahrer Gott
und außer demſelben kein anderer ſey. Denn es iſt nicht
moͤglich, daß ein Menſch zu der Stuffe der Unvernunſt
herabſinken kann, ſich vorzuſtellen, daß die Figur, von
der er weiß, daß ſie aus Metall, oder Holz, oder Stei⸗
nen beſteht, ie mals Himmel und Erden erſchaffen habe,
oder gegenwaͤrtig die Welt regiere; ſondern ſie betheten
dieſe Bilder nur darum an, weil ſie dieſelben als einen
gewiſſen Mittelſtand zwiſchen ſich und Gott betrachte⸗
ten. In denſelben erwieſen ſie Gott Anbethung, und die
eigentliche Formalitaͤt ihrer Abgoͤtterey war die, daß ſie
ſich unter dieſen Bildern Gottes erinnerten, und vor
denſelben eine ſolche Stellung und gottesdienſtliche Ver⸗
ehrung beobachteten, wie ſie dieſelbe dem hoͤchſten We⸗
ſen geziemend zu ſeyn erachteten. Ein Goͤtze, ſaget
der Apoſtel, iſt nichts in der Welt, 1 Cor. 8,4.
und es traͤgt nichts zu ſeinem Vorzuge mit bey, aus
welcherley Materie derſelbe verfertiget worden. Wenn
aber derſelbe zu einem Werkzeuge der Andacht ge⸗
brauchet und zum Dienſte Gottes angewendet wird;
wenn ſich Menſchen vor demſelben buͤcken oder zur Er⸗
de niederwerffen, oder demſelben ſonſt auf eine andere
Art gottesdienſtliche Ehre erweiſen; ſo wird derſelbe
ein Greuel, oder, wie es Gott ſelbſt auszudrucken be⸗
liebet hat, ein Gegenſtand ſeiner Eiferſucht. Und
wie es eben keine angenehme Entſchuldigung ſeyn
wuͤrde !), wenn man einem eiferſuͤchtigen Manne ſa⸗
gen wollte, daß die Ehefrau, die ihn eiferſuͤchtig ge⸗
machet hat, noch nicht ſo weit gegangen, daß ſie mit
dem Nebenbuhler Ehebruch getrieben, oder, wenn ſie
es gethan, daß es darum geſchehen, well ſie ſich eine
Aehnlichkeit zwiſchen beyden vorgeſtellet; ſo kann auch
k) Maimonides More Nevoch. c. 36. keine
1) Towerſon on the Commandments.

Siten⸗

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idichan Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 543

nchdeln keine einzige Vertheidigung, die fuͤr die Verehrung der
nicht i Bilder gefuͤhret wird, und die davon hergenommen zu
der an. werden pPfleget, daß ſie ein Huͤlfsmittel fuͤr unſere Ein⸗
umhmt bildungskraft waͤren, und daß die ſichtbaren Vorſtel⸗
Demnesſn lungen die Andacht gar ſehr erwecketen, Stich halten,
derllmmmn. wenn ſie mit der Erklaͤrung desjenigen zuſammen ge⸗
asdegin⸗ halten wird, der uns ausdruͤcklich geſaget hat: Br
e ane Wolle ſeine Chre keinem andern geben, noch
enerſchfe ſeinen Kuh m den Goͤtzenbildern, ſondern
denſte Wolle die Miſſethat der Vaͤter an den Hin⸗
dern heimſuchen bis ins dritte und vierte

dieſelbenchte 5 in
ntte⸗ Glied an denen, die ihn auf dieſe Weiſe
bethung,n haſſen.
eh ar dieſ⸗ §K. 139. 2

nuerten, u Hier aber pfleget die Frage aufgeworfen zu werden: Die demſel⸗
tcdünſtitc Wie kann Gott die Suͤnden der Vaͤter an den ben ange⸗
uunliſfe KRindern heimſuchen, da er uns doch an ſo haͤngte Dro⸗
4 Gee manchen Orten verſichert m), daß nur die hang.
Ein⸗ te Seele, die da ſuͤndiget, ſterben ſolle; daß der
velten “ Sohn nicht tragen ſolle die Miſſethat des
ige de Vaters, und der Vater nicht tragen ſolle die
thccgel Miſſethat des Sohnes; ſondern daß ein ieg⸗
e M licher den Lohn ſeiner eigenen Gerechtigkeit,
nngenedee der die Strafe ſeiner eigenen Ungerechtig⸗
ickenc reit empfangen und tragen ſolle. Denn ſo

uſufi viel erkannten ja die Heiden ſelbſtn), daß es

han mit der Gerechtigkeit Gottes nicht beſtehen
anitemg Fönne, einen Menſchen um der Suͤnden wil⸗

Efeſtt⸗ len,
ſin m I, er 18 25. 5 Moſ. 24, 16. Jer. 31, 19. Ezech.
hn ififſiht n) Cicero de natura Deorum lib. 3. O miram æqui-
en, deßfe⸗ tatem Dei! (ut habet Cotta contra Stoicos, qui eam
Cder, te efſe vim Dei affirmarunt, ut etiam, ſi quis morte
1/1 . cenas effugerit, expetuntur eæ a liberis, a nepoti-
nel ſe 16 ds „a poſteris) o miram æquitatem Dei! ferretne
let; ir, ulla civitas laborem ejusmodi legis ut condemnare-
5. tur filius, aut nepos, ſi pater aut avus deliquifſet?

544 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Ette

len, die ein anderer begangen, zu ſtrafſen. geheit, die
Hierauf pfleget nun gemeiniglich ſo geantwortet zu wer⸗ ut ſohar
den 0), daß Gott einen Menſchen gar wohl um ſeiner weidendie
Suͤnden willen ſo ſtrafen koͤnne, daß das zeitliche und Witer Miſe
leibliche Uebel nicht nur ihn, ſondern auch ſeine Nach⸗ Eindentnag
kommen treffe; daß, wie aus dem Falle mit dem Hoch⸗ fimn ihter
verrathe zu erſehen, der Vater, wenn er um dieſes La⸗ die Ver
ſters willen ſich der Ehre und Guͤter verluſtig gema⸗ lt, Maast
chet, und der Landesherr die auf dieſes Verbrechen xer Vater
geſetzte Strafe vollſtrecke, die Folgen ſeines Verbre⸗ Gicke, wi
chens auf ſeine ganze Familie bringe; und wie in der t) ween
weltlichen Geſellſchaft wegen einer ſolchen Beſirafung prſcon nit
keine Klage gefuͤhret werde, ſo habe man auch in Ab⸗ Pkiſem Wet
ſicht auf die Abgoͤtterey, (die in Anſehung der goͤttli⸗ ſptlchesel
chen Majeſtaͤt nichts anders als ein Laſter der belei⸗ kdieim Kr
digten Majeſtaͤt ſey,) nicht Urſache ſich zu beſchweren, mn die waht
wenn der Richter aller Welt auf gleiche Art mit der ſid, die
Nachkommenſchaft boͤſer Menſchen verfaͤhrt, obgleich Ausbrnchen
dieſe ſich nicht des Laſters ihrer Vorfahren ſchuldig ge⸗ qeu Ginden
machet. Allein dieſe Beantwortung gruͤndet ſich merr ir Vir e
auf die unumſchraͤnkte Herrſchaft, als auf die Gereche iſlen,
tigkeit Gottes. Sie ſetzet als erwieſen zum voraus, dtien
daß Kinder zur Strafe gezogen werden koͤnnen, ob ſie lmnenz ande
ſich gleich fuͤr ihre Perſonen keine Schuld zugezogen. iitzanin
Daher haben ſich andere die Sache ſo vorgeſtellet ), m Banr he
daß, wie kein Menſch vor Gott ſchlechterdings un⸗ egftft he
ſchuldig iſt, ſondern Fehler und Verbrechen genug zu ien
verantworten hat, wenn es Gott genau mit ihm neh⸗ flinſit
men und mit ihm ins Gericht gehen will; ſo nehme iſt ate

7

auch Gott, um ſeinen Abſcheu an der Abgoͤtterey deſto . hen tict
mehr an den Tag zu legen, und die Kinder abgoͤtti⸗ mi
ſcher Aeltern zu beſtrafen, an den perſoͤnlichen Veræ mmn ſn
ſuͤndigungen und Uebertretungen der Suͤnder Gele⸗ D
genheit, mn ihene
xplaination of the Church Catechism.
P Refe⸗ Poinment. in Exodum. Cowerſon onthe 9Gade
Commandments. ai

idien Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 545

zu ſun genheit, die er ſonſt etwa wuͤrde uͤberſehen, oder doch
ntworgn nicht ſo hart geſtrafet haben. In dieſem Verſtande
rwehlun werden die Kinder als ſolche angeſehen, die nicht ihrer
das illhe VWaͤter Miſſethaten, ſondern die Folgen ihrer eigenen
uuch ſeinde Suͤnden tragen. Die Urſache deſſen, was ſie leiden,
lemtdun iſt in ihrer perſoͤnlichen Verſchuldung zu ſuchen, ob
nerundeen wol die Veranlaſſung dazu in Abſicht auf die Zeit,
kbelliſigan Art, Maas und andere Umſtaͤnde in den Miſſethaten D
ſeſs Vum ihrer WVaͤter zu ſuchen iſt. Es verhaͤlt ſich in dieſem
nſin de Stuͤcke, wie es iemand ſehr gluͤcklich ausgedrucket
udmein hat 9), wie mit einem Menſchen, der, indem ſein Koͤr⸗
chen Binm per ſchon mit ſchaͤndlichen Feuchtigkeiten angefuͤllet iſt,
nan aufnn in boͤſem Wetter ausreiſet, ſich erkaͤltet, und in ein ge⸗
hung deſe faͤhrliches Fieber geraͤth. Denn, wie in dieſem Fal⸗
ſterit le die im Körper befindlichen gefaͤhrlichen Feuchtigkei⸗
hrlenn ten die wahre Urſache und Wurzel ſeiner Krankheit
eiheltmm ſind, die Erkaͤltung aber nur die Veranlaſſung zum
erſtht, Ausbruche derſelben wird; ſo ſind auch die perſoͤnli⸗
ahrenſcn chen Suͤnden der Kinder die Urſachen ihrer Strafe,
grindefſchr der Vater aber iſt die Veranlaſſung zur Auferlegung
aſdie t derſelben. . Und daraus kann man ſo wenig ſchließen,
ſen umtnn daß Gott einen Menſchen um der Uebertretungen wil⸗
ihnnen len eines andern ſtrafe, daß vielmehr damit weiter
Scht gee nichts angezeiget werde, als daß bey Gelegenheit der
tunſi vom Vater begangenen Suͤnden der Sohn zuweilen
ſebins⸗ ſo geſtrafet werde, wie es ſeine eigenen Suͤnden ver⸗
rhager dienen. Und dadurch wird die Bitte unſerer Kirche
1 iun hinlaͤnglich gerechtfertiget, die in ihrer Liturgie befind⸗
e. i⸗ lich iſt, da es bey dieſem Gebothe heißt: Gedenke, o
uin Zerr nicht der Suͤnden unſerer Vaͤter. Denn
ee ob wol dieſe Suͤnden uns nicht zugerechnet werden, ſo
h e koͤnnen ſie doch Gott bewegen, das genau zu unterſu⸗
ſi Nchen, was wir ſelbſt Boͤſes gethan haben, und uns um
en unſerer eigenen Suͤnden willen zu ſtrafen*).
ceie 4) Sanderſon third Sermon on the 3. of Kings

21 29. .
ſmeſt Stackh. Ill Theil. Mm *) R.

546 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

*) R. Die leichteſte Aufloͤſung dieſer Schwierigkeit
) ie D den cheeſte ſelbſt, dawider ſie erreget uen
und man muß ſich wundern, daß die, ſo dieſen⸗ no⸗
ten aufloͤſen wollen, darauf nicht geachtet. Denn
es iſt ja ganz offenbar von ſolchen Kindern die e⸗
de, die Gott haſſen, und eben dadurch wil inren
Vaͤtern in gleicher Verſchuldung vor Gott blei en.
Wie kann man denn nun daraus eine große Schwie⸗
rigkeit wider die Gerechtigkeit Gottes machen, zuern
er die Suͤnden ihrer Vaͤter an ihnen ſtrafet, ſo lan⸗
ge ſie mit dieſen in einem gleich feindſeligen Sinne
wider Gott ſtehen? Wenn ein irdiſcher Vater durch
das Laſter der beleidigten Majeſtaͤt den Verluſt der
Ehre und Guͤter auf ſeine Kinder gebracht hat, ſo
verarget es kein weltliches Recht dem Landesherrn,
wenn er uͤber der geſetzten Strafe haͤlt, ſo lauge e
ſieht und inne wird, daß ſolche Kinder an dere hat
ihres Vaters Theil nehmen, ſeine That vert 4 ,
gen, und eben ſo feindſelig wider den Fuͤrſten ge in⸗
net ſind als er. Dahingegen Exempel genug Lor
handen ſind, daß ſolche Kinder und Nachkomme
wieder zum Beſitze der Ehre und Guͤter gelange 7
wenn ſie die laſterhafte Handlung ihres Vater
abſcheuet, und durch unverwerfliche Proben an d
Tag geleget, daß ſie ganz anders geſinnet ſind.

§. 140.
Das iſt der richtige Zweck der in dieſem zweyten
Gebeh⸗ deſen verbiethenden Theile euhalerc⸗
Lehre. Es wird aber auch in demſelben eine gen⸗
Pflicht gebothen und anbefohlen. Und wenn wir
des gehoͤrig gegen einander halten, ſo koͤnnen ir 8 4
leicht abnehmen, wer theils die Uebertreter dieſes
bothes, und mithin auch die der Strafe unterwuͤrfigen
Perſonen ſind, theils aber wer diejenigen ſind e
dieſes Geboth beobachten, und ſich zu der Denſe be⸗
beygefuͤgten großen Verheißung eine gegruͤndete eſe
nung machen koͤnnen. Diejenigen, die ein Geubiid
machen, oder verfertigen helfen, die demſelben in⸗
Altar oder Tempel bauen, die demſelben Opfer i⸗

Stten.

len, Rane
ſonſtetwns
Verehrung
Hiden ehed
in bielen
Urperlichen
ler Cregtur
Gottesbeyi
ſelen; die
Biber der
nit gryßer
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Elhh hekan
ſſiht; die
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ſtafet, ſe
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7

=

Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 547

gen, Raͤuchwerk anzuͤnden, oder es anbethen, oder die
ſonſt etwas thun, das als ein Zeichen gottesdienſtlicher
Verehrung anzuſehen iſt, und dergleichen unter den
Heiden ehedem geſchehen iſt, und noch heut zu Tage
an vielen Orten geſchieht; diejenigen, die ſich eines
koͤrperlichen Zeichens, oder des Gleichniſſes irgend ei⸗
ner Creatur bedienen, ſich unter demſelben das Weſen
Gottes bey ihren gottesdienſtlichen Handlungen vorzu⸗
ſtellen; diejenigen, die in oͤffentlichen Gotteshaͤuſern
Bilder der Heiligen und Engel aufſtellen, dieſelben

mit großer Ehrerbietung und Andacht ehren, ſich

vor denſelben niederwerffen, ſie in Proceßion umher
tragen und Wallfahrten zu denſelben auſtellen, wie
ſolches bekanntermaßen in der roͤmiſchen Kirche ge⸗
ſchieht; diejenigen endlich, die ſich in ihren Gedan⸗
ken und Vorſtellungen koͤrperliche Bilder von Gott
machen, und meynen, daß er in einen gewiſſen Raum
eingeſchloſſen ſey, und weiter nichts ſehe und wiſſe,
als was im Himmel vorgeht, oder daß ſein Arm zu
kurz und ſchwach ſey, daß er nicht helfen koͤnne,
oder daß ſeine Ohren, wie die ihrigen, ſo dicke waͤ⸗
ren, daß er das ſtille Gebeth und Verlangen des
Herzens nicht hoͤren koͤnne, oder daß ſeine Au⸗
gen durch die Finſterniß der Nacht geblendet oder
durch einen heuchleriſchen Schein betrogen werden
koͤnnten, dergleichen thoͤrichte Vorſtellungen ſich
bey unzaͤhligen Menſchen von allerley Alter, Geſchlecht
und Stande befinden *); dieſe alle, ſage ich, die
ſolche Begriffe haben, oder ſolchen Uebungen zuge⸗
than ſind, muͤſſen als Uebertreter dieſes Gebothes
angeſehen werden. So wie im Gegentheile diejeni⸗
gen, die in der Gegenwart Gottes und bey dem
Gottesdienſte ihn zu preiſen ſuchen an ihrem Leibe und
an ihrem Geiſte welche ſind Gottes; die ſich einer
ſolchen Stellung und Anbethungsart vor ihm bedie⸗
nen, daraus man eine heilige Furcht vor ſeiner goͤtt⸗

Mm 2 lichen

548 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Etten⸗

lichen Majeſtaͤt und Erkenntniß ſeiner hoͤchſten Auto⸗
ritaͤt abnehmen kann; die die groͤßte Solennitaͤt ihres
Gottesdienſtes in der Aufrichtigkeit ihres Verlangens,
Reinigkeit ihrer Neigungen, und Zerknirſchung ihres
Herzens ſuchen; die daraus ihr Hauptgeſchaͤffte machen,
ihm zu dienen, ſeine Ehre in der Welt zu befoͤrdern,
und ſeine Kirche, in welcher er auf dieſer Welt in der
Wahrheit verehret wird, zu vertheidigen und auszu⸗
breiten; die ihr Gebeth ſonſt zu keinem andern als
zu ihm, dem Geber aller guten und vollkommenen
Gaben richten; die ſeinen Namen in der großen Ver⸗

ſammlung preiſen und verherrlichen; die zur Erhal⸗

tung und Ausſchmuͤckung derjenigen Oerter, wo die⸗
ſes geſchieht, gerne und willig beytragen; die die
Zeiten heilig halten, die er ſelbſt zu ſeinem Dienſte
und Anbethung angeſetzet hat; die die von ihm einge⸗
ſetzten Sacramente in Ehren halten, das Geſetz beob⸗
achten und dahin ſehen, daß ſolches auch von an⸗

dern geſchehen moͤge. Alle dieſe, die das, was ito⸗

angezeiget worden, aufrichtig und getreulich beobach⸗
ten, halten und erfuͤllen den gebiethenden Theil dieſes
Gebothes; und indem ſie dieſes thun, ſo empfangen
ſie von Gott geiſtlichen und leiblichen Segen zur Be⸗
lohnung ſo wol fuͤr ſich, als fuͤr ihre Nachkommen
bis ins tauſende Glied. So gar weit uͤberwiegt
die Barmherzigkeit Goetes ſeine Gerechtigkeit!

*) R. Es haͤtte hier billig diejenige Abgoͤtterey nicht
uͤbergangen werden ſollen, deren ſich der Menſch
ſchuldig machet, wenn er die Creaturen uͤber den
Schoͤpfer hinauf ſetzet, ſie mehr liebet als Gott,
ihren Verluſt mehr fuͤrchtet als Gottes Zorn, auf
ihren Beyſtand ein groͤßeres Vertrauen ſetzet, als
auf Gottes Gnade und Allmacht, und im Beſitze
derſelben eine groͤßere Beluſtigung findet, als in
der Gemeinſchaft mit Gott. So wahrſcheinlich es
iſt, daß aus der Erhebung der ſichtbaren Creatu⸗

ren, ihres Werthes und Gebrauches, die Abgoͤne

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Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 549

rey ihren Urſprung genommen, ſo gewiß iſt es, daß
nach dem Urtheile des goͤttlichen Wortes alle Ab⸗
haͤnglichkeit an die Creatur uͤber und wider Gott
fuͤr Abgoͤtterey erklaͤret, ja mit einem Fluche bele⸗
get wird.
L §. 141. III.
Das dritte Geboth iſt ſo abgefaſſet: Du ſollſt Drittes Ge⸗
den Namen deines Gottes nicht unnuͤtzlich bothee 127).
fuͤhren; denn der Herr wird den nicht unge⸗ voben
ſtrafet laſſen, der ſeinen Namen misbrau⸗ die Zulaͤßig⸗
chet. Wir finden hier abermals ein Geboth vor uns, keit des Ei⸗
welches theils ein gewiſſes Laſter unterſaget, theils des behaup⸗
eine gewiſſe Pflicht gebiethet. Es iſt aber auch dem⸗ ket wird.
ſelben eine beſondere Drohung mit beygefuͤget wor⸗
den. Dieweil aber einige dieſes Geboth in einer ſo
genau eingeſchraͤnkten Bedeutung angenommen ha⸗
ben, daß ſie alle Arten der Eidſchwuͤre kraft deſſelben
fuͤr unerlaubet erklaͤret; ſo wird noͤthig ſeyn, daß wir,
ehe wir die darinn verbothene Suͤnde betrachten, etwas
von der Zulaͤßigkeit und Rechtmaͤßigkeit der Eid⸗
ſchwuͤre uͤberhaupt gedenken, und unter was fuͤr Be⸗
dingungen ſie fuͤr rechtmaͤßig und verbindlich gehalten
werden muͤſſen. Ein Bid iſt nichts anders als eine
feyerliche Anruffung Gottes, die entweder bey einem
abgelegten Zeugniſſe, oder geleiſteten Zuſage geſchieht,
und welche die Abſicht hat, die Wahrheit des abge⸗
legten Zeugniſſes, oder die Zuverlaͤßigkeit der gelei⸗
ſteten Zuſage zu beſtaͤtigen. Man bezieht ſich bey
einem Eide auf Gott, der alle Dinge kennet und
weiß, und der dereinſt die Menſchen richten will.
Es iſt mithin ein Eid eine gottesdienſtliche Handlung,
dadurch man ſeine unendliche Erkenntniß und Weis⸗
heit ehret, und zugeſteht, daß ihm alles bekannt
ſey, was wir ſagen; wir legen dadurch ein Zeugniß
ab von ſeiner Heiligkeit und Wahrhaftigkeit, daß er
kraft derſelben die Wahrheit liebe und alle Falſch⸗
heit haſſe; wir bekennen ihn endlich als einen allmaͤch⸗
Mm 3 tigen

550 IVC. II Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

tigen und gerechten Gott, welchen Eigenſchaften zu⸗
folge er alle Luͤgen, Falſchheit und Betrug beſtrafen
kann und will. Wenn wir dieſe Materie nach den
Grundſaͤßzen der natuͤrlichen Religion betrachten, ſo
iſt der Eidſchwur nicht nur eine gottesdienſtliche Hand⸗
lung und eine Art der Ehrerbietung die wir Gott
ſchuldig ſind, ſondern auch zugleich ein kraͤftiges Mit⸗
tel, die Gerechtigkeit unter den Menſchen zu erhal⸗
ten. Und aus dem Grunde iſt derſelbe ohne Zwei⸗
fel von Anbeginn der Welt her unter den Menſchen
uͤblich geweſen, ſo wie wir mit Gewißheit ſagen koͤn⸗
nen, daß er ſchon unter den Patriarchen, und lange
vor Bekanntmachung des goͤttlichen Geſehes im Ge⸗
brauche geweſen. Als daher das Geſetz gegeben wur⸗
de, ſo wurde nur das falſche und unnuͤe Schwoͤren
unterſaget, ohne etwas von der Zulaͤßigkeit oder
Rechtmaͤßigkeit des Eidſchwurs zu gedenken. Doch
wurde ſelbſt durch dieſes Verboth, wenn man es
nach ſeinem Grunde und Eigenſchaft betrachtet, vor⸗
ausgeſetzet, daß die Ablegung eines Eides, wenn er
auf eine erfoderliche und feyerliche Art geſchieht, eine
an ſich ſelbſt erlaubte Handlung ſey; ſo, wie wir her⸗

nach finden, daß Gott die Leiſtung deſſelben ſelbſt be⸗

fohlen und zu einem Stuͤcke ſeines Gottesdienſtes ge⸗
machet hat. Du ſollſt den Zerrn deinen Gott
fuͤrchten und ihm dienen, und bey ſeinem
Namen ſchwoͤren, 5 Moſ. 6, 13. Ja es iſt ſo
gar der Inhalt und die Form des Eides uns an ei⸗
nem andern Orte, Jer. 4, 2. vorgeleget worden, da

es heißt: Alsdann wirſt du ohne Zeucheley

recht und heiliglich ſchwoͤren: So wahr der
Herr lebet. Und die HZeiden werden in ihm
geſegnet werden, und ſich ſein ruͤhmen.
Welche letzten Worte ganuz deutlich anzeigen, daß
dieſes Geboth ſich auf den Zuſtand des Evangeli
beziehe; ſo daß der Eid, wenn er auf die rechte Plrt
abge⸗

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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 551

abgeleget wird, als ein Stuͤck desjenigen Gottes⸗
dienſtes betrachtet wird, den alle Voͤlker Gott ſo wol
unter dem alten als neuen Teſtamente leiſten wuͤr⸗
den. Das Evangelium hat uns von dieſer Pflicht
nichts beſonderes vorgeſchrieben. Unſer geſegneter
Heiland ſetzete zum voraus, daß kein vernuͤnftiger
Menſch ein Bedenken tragen wuͤrde, bey rechtmaͤßi⸗
gen Gelegenheiten einen Eidſchwur abzulegen. Da⸗
her beſchaͤfftigte er ſich nur mit Beſtrafung der uner⸗
traͤglichen Gewohnheit, die unter den Juden einge⸗
riſſen war, daß ſie bey dem Namen Gottes und an⸗
deren geringeren Dingen in ihrem taͤglichen Umgange
ſchwuren. Indeß hat uns der Verfaſſer des Briefes
an die Hebraͤer ganz deutlich ſo wol von der Zulaͤßig⸗
keit als Nutzbarkeit der Eidſchwuͤre im gemeinen buͤr⸗
gerlichen Leben unterrichtet, da er geſchrieben: Der
Eid machet ein Ende alles Haders; welches er
ſo wenig fuͤr einen Fehler ausgiebt, daß er vielmehr
daran Gelegenheit nimmt, die Unveraͤnderlichkeit
des goͤttlichen Rathſchluſſes zu beweiſen, und zu zei⸗
gen, wie ſicher wir uns auf ſeine Verheißungen ver⸗
laſſen koͤnnen, indem er ſich ſo weit zu uns herab⸗,
gelaſſen, uns dieſelben durch einen Eidſchwur zu be⸗
ſtaͤligen, und daß er, da er bey keinem Hoͤheren
ſchwoͤren koͤnnen, bey ſich ſelbſt geſchworen
habe, Hebr. 6, 16. 13. Nach dieſem Exempel Gottes
ſelbſt iſt es ja wol nicht noͤthig, andere Exempel anzu⸗
fuͤhren. Indeß finden wir, daß Eidſchwuͤre bey beque⸗
men und wichtigen Gelegenheiten unter den froͤmmſten
und heiligſten Menſchen uͤblich geweſen. So ſchwur
Abraham dem Abimelech, und foderte einen Eid
von ſeinem Knechte, als er denſelben ausſendete, ſei⸗
nem Sohne Iſaac ein Weib zu holen. 1 Moſ. 24.
Zwiſchen David und Jonathan wurde ein Bund des
Herrn aufgerichtet, der nichts anders als ein Eid⸗
ſchwur war, durch welchen ihre verſicherte Gegenliebe
Mm 4 und

5Sa IVC. II Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

und Freundſchaft beſtaͤtiget werden ſollte. 2 Sam.
20, 8. Paulus bedienete ſich zur Beſtaͤtigung ſei⸗
ner Wahrhaftigkeit eines froͤmlichen Eidſchwures
und ſchrieb: Ich ruffe Gott an zum Zeugen
auf meine Seele, 2Cor. 1,23. Und abermals: Der
Gott und Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti,
der hochgelobet iſt in Ewigkeit, weiß daß
ich nicht luͤge, 2 Cor. 11, 31. Und in der Offenba⸗
rung Johannis wird uns ein Engel vorgeſtellet, der
ſeine Hand aufgehoben und geſchworen bey

dem, der ewig lebet, Offenb. 1, 9. Ja, was

noch mehr iſt als alle andere Exempel, ſelbſt unſer
Heiland, als er vom Hohenprieſter auf einen Eid
getrieben wurde, legete denſelben der Kraft nach ab,
und verſicherte bey dem Namen des lebendigen Got⸗
tes, daß er der wahre und einige Meßias ſey, un⸗
erachtet er vorher eine Zeitlang ſtille geſchwiegen, und
auf die wider ihn angebrachten Beſchuldigungen nichts
geantwortet hatte. Dieß ſind einige Beyſpiele und
Verordnungen, die uns die heilige Schrift vorleget.
Jedoch, wenn wir auch derſelben voͤllig beraubet waͤ⸗
ren, ſo koͤnnen wir, wenn wir erwegen, wie zutraͤg⸗
lich und vortheilhaft denen Menſchen die Eidſchwuͤre
ſind, wie noͤthig ſie ſind, zur Unterſtuͤtzung der Ge⸗
rechtigkeit und Erhaltung des Friedens und der guten
Ordnung in den Geſellſchaften; wie ohne ihnen ſo
wol in gewoͤhnlichen Gerichten, als auch ſelbſt zwi⸗
ſchen Staaten und hohen Haͤuptern kein Streit ent⸗

ſchieden, und keine Vertraͤge und Buͤndniſſe, ja nicht

einmal Contracte und Vergleiche zwiſchen Privatper⸗
ſonen beſtaͤtiget werden koͤnnen; wie ſie erfodert wer⸗
den, zur Vertheidigung der Rechte und Anſpruͤche der
Wittwen und Waiſen gegen ſolche, die ſie hinter⸗
gehen oder unterdruͤcken wollen, zur Verhinderung
der Gewaltthaͤtigkeit, zur Entdeckung der Schand⸗
thaten, um diejenigen, die eines Verbrechens ſcet⸗

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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 553

dig ſind, zur wohlverdienten Straſe zu ziehen; ich
ſage, wenn wir den Nuhßen der Eide zur Befoͤrde⸗
rung der Gerechtigkeit und guten Ordnung erwegen, ſo
koͤnnen wir, wenn wir auch dieſes Beweiſes aus der hei⸗
ligen Schrift ermangelten, nicht anders glauben, als
daß ſie von Gott ſelbſt verordnet und eingeſetzet worden,
und daß ſie ihm auch angenehm ſeyn muͤſſen, wenn

ſie anders erhebliche Sachen, und dasjenige betref⸗

fen, was recht und geſetzmaͤßig, was moͤglich iſt

und in unſerm Vermoͤgen ſteht; und wenn ſie mit
Vorſicht und Ueberlegung, mit Aufrichtigkeit und

Einfalt, mit Gerechtigkeit und unpartheyiſchem We⸗
ſen, und endlich mit Vorwiſſen und auf Befehl de⸗
rerjenigen gebrauchet werden, die das hinlaͤngliche
Anſehen dazu haben. Denn dieſe Bedingungen fo⸗
dert die heilige Schrift: Du ſollſt ſchwoͤren, ſo wahr
der Herr lebet, in Wahrheit, in Gericht und Ge⸗
rechtigkeit.
J. 142.
„Wie aber, moͤchte iemand ſagen, raͤumet ſich
„dieſes mit den Worten unſers geſegneten Erloͤſers?
„Ihr ſollet gar nicht ſchwoͤren weder bey
„dem Himmel, noch bey der Erden, noch bey
„Jeruſalem, noch bey dem Haupte; ſondern
„eure Rede ſey Ja, ja, nein, nein; denn
„was druͤber iſt, das koͤmmt vom Uebel.
„Wenn das Schwoͤren eine zu billigende Sache waͤ⸗
„vre, warum wiederholet denn der Apoſtel Jacobus
„dieſes Verboth: Vor allen Dingen aber, mei⸗
„ne Bruͤder, ſchwoͤret nicht, weder bey dem
„Himmel, noch bey der Erden, noch mit
„einem andern Eide. Es ſey aber euer Wort
„ja, das ja iſt, und nein, das nein iſt, auf daß
„ihr nicht in Heucheley fallet. Wennes, ſage
„ich, zu billigen waͤre, warum enthielten ſich denn die
„erſten Chriſten, vermoͤge dieſer Verbothe, ja ſelbſt
Mm5. „einige

554 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

„einige Heiden, bloß weil es dem Naturgeſetze zu⸗
„wider war, derſelben gaͤnzlich?, Damit wir aber
den eigentlichen Verſtand des von unſerm Erloͤſer
hier gegebenen Verbothes recht einſehen, ſo muͤſſen
wir wohl bedenken, daß es in der heiligen Schrift
nichts ungewoͤhnliches ſey, das in allgemeinen Wor⸗
ten auszudruͤcken, was doch in einer eingeſchraͤnkten
Bedeutung genommen werden muß. Wenn alſo un⸗
ſer Erloͤſer ſaget: daß alle, die vor ihm gekom⸗
men, Diebe und Moͤrder geweſen, Joh. 10,8.
ſo muß dieſer allgemeine Ausdruck auf diejenigen ein⸗
geſchraͤnket werden, die ſich fuͤr den Meſſias ausge⸗
geben hatten; denn ſonſt muͤßte Johannes der Taͤu⸗
fer, nebſt allen vormaligen Propheten unter den Die⸗
ben und Moͤrdern begriffen werden. Wenn ferner
Paulus ſaget, es iſt mir alles erlaubet, ſo muß
dieſes nothwendig nur von ſolchen Dingen verſtanden
werden, die nicht vorbothen ſind; denn ſonſt koͤnnte
man aus dieſen Worten den Einwurf machen, als
habe der Apoſtel geglaubet, Luͤgen, Stehlen, Huren
und dergleichen ſey ihm erlaubet geweſen. Und eben
ſo verhaͤlt es ſich mit den Worten unſers geſegneten
Erloͤſers: ſchwoͤret gar nicht; welche nicht in dem
weitlaͤuftigſten Umfange der Bedeutung verſtanden,
ſondern auf den Endzweck und Abſicht ſeiner Rede,
und auf die Suͤnden eingeſchraͤnket werden muͤſſen,
die er vornaͤmlich beſtrafen wollte. Daß aber unſer
Erloͤſer dieſes Verboth an unſern gewoͤhnlichen Um⸗
gang und Unterredung, nicht aber an richterliche
Sachen binden wollen; erhellet ſo wol aus dem Wor⸗
te Rede, welches, nach der gewoͤhnlichen Art zu re⸗
den, kaum von einer Ausſage vor Gericht verſtanden
werden kann, als auch ſelbſt aus der Beſchaffenheit
der Eidſchwuͤre beym Himmel, bey der LErden,
bey Jeruſalem; welche bey den Juden in ihrem ge⸗
meinſchaftlichen Umgange und Unterredungen uͤblich

waren,

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Sitten-⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 555

waren, niemals aber bey ſo oͤffentlichen Gelegenhei⸗
ten; denn alsdann pflegeten ſie zu ſchwoͤren, bey
dem großen Schoͤpfer Himmels und der Er⸗
den, ſo wahr der Herr lebet, und dergleichen. Es
iſt wahr, daß es unter den Juden eine unanſtaͤndige
und verderbliche Gewohnheit geweſen, beym Him⸗
mel, bey der Erde und einigen andern Geſchoͤpfen
zu ſchwoͤren; welches ſie, weil Gottes Name dabey
nicht genannt wurde, fuͤr unſchuldige Formeln hiel⸗
ten, die an ſich kein Verbrechen waͤren, ihnen auch
keine Verantwortung zuziehen koͤnnten. Zu dem
Ende aber bemuͤhet ſich unſer Erloͤſer in dieſen Wor⸗
ten, ſie von ihrem Irrthume zu uͤberfuͤhren, und ih⸗
neu zu zeigen, daß ihre Entſchuldigungen und aller
Vorwand, den Namen Gottes nicht zu mis⸗
brauchen, bey ſo ausgelaſſenen Schwuͤren, unge⸗
reimt und vergeblich waͤren; daß, indem ſie bey den
Geſchoͤpfen ſchwuͤren, ſie in der That auch bey dem
Schoͤpfer derſelben ſchwuͤren; daß ſie mit dem
Schwure beym Himmel, auch bey demjenigen
ſchwuͤren, deſſen Thron er iſt; daß mit dem Schwure
bey der Erden, auch ein Schwur bey dem geſchehe,
deſſen Fußſchemel ſie iſt; daß der Schwur bey Je⸗
ruſalem, auch den angehe, der dieſe Stadt in ſei⸗
nen beſondern Schutz und Obhut genommen; daß
endlich, wenn ſie bey ihren Haͤuptern einen Schwur
thaͤten, ſie auch bey ihrem Schoͤpfer ſchwuͤren, deſſen
Macht und Guͤte aus allen Dingen hervorleuchte, die
ſie um ſich ſaͤhen. Dieß iſt es, was Chriſtus denen
Suͤndern der damaligen Zeit zu erkennen giebt, und
der Grund dieſer ſeiner Verſicherung iſt offenbar die⸗
ſer, daß der allmaͤchtige Gott bey einem Eide nicht
die Vorwaͤnde und Ausreden, ſondern die Beſchaf⸗
fenheit und Erheblichkeit der Sache in Erwegung
ziehe. Die Menſchen ſchwoͤren allezeit bey einem
hoͤhern, naͤmlich bey dem hoͤchſten Weſen; dieß iſt
eine

556 IV C. I Abſ. Von dem Judiſchen,

eine ewige Wahrheit, und was auch immer fuͤr

nichtswuͤrdigen Dingen die aͤußere Geſtalt eines Ei⸗
des mag gegeben werden, ſo veraͤndern ſie doch nicht
das Weſen deſſelben; indem er iederzeit eine Bezie⸗
hung auf Gott hat, der der Schoͤpfer und Erhalter
aller der geringern Dinge iſt, wobey die Menſchen
ſchwoͤren, und der durch verſtellte Eide eben ſo ſehr
verunehret und beleidiget wird, als wenn er in den⸗

ſelben ausdruͤcklich namhaft gemachet wuͤrde. Mit

den Worten des Apoſtels Jacobi hat es eben dieſelbe
Beſchaffenheit; ſie muͤſſen daher in eben dem Ver⸗
ſtande genommen werden. Jedoch koͤnnen wir aus
dem wiederholten Verbothe nichts anders ſchließen,
daß, ob wol das Schwoͤren an ſich nach dem Ebvan⸗

gelio nicht unrechtmaͤßig ſey, es ſich dennoch mit dem

haͤufigen Gebrauche deſſelben ganz anders verhalte, ſo
daß ein ieder wahrer Chriſt ſich deſſelben, wenn er
kann, ganz und gar enthalten muͤſſe, ſo viel ihm

moͤglich iſt. Die Redlichkeit und Aufrichtigkeit, die 1
ſu eſelln

Liebe zur Wahrheit, und der Haß gegen die Luͤgen
iſt ein denen Chriſten eigenes Kennzeichen. Wie

wir uns nun zu ſolchen bekennen, ſo ſollen wir uns
auch keiner Betheur ungen, viel weniger der Eidſchwuͤ⸗

re und Fluͤche in unſern Reden bedienen; unſer
Wort ſey ja, das ja iſt, und nein, das nein

iſt. Nichts als bloſſe Verſicherungen und Vernei⸗
nungen muͤſſen unter uns ſtatt finden; denn Chriſten

muͤſſen ſo aufrichtig und glaubwuͤrdig ſeyn, daß man
ihr bloßes Wort fuͤr eben ſo guͤltig halten kann, als

einen Eid. Dieß iſt der voͤllige Verſtand der Wor⸗

te unſers Erloͤſers und ſeines Apoſtels. Und wenn

wir dieſem zufolge die Reden der erſten Kirchenvaͤ
ter r) anſehen, von welchen man gemeiniglich ſaget,

daß
r) Hieronymus in commentar. in Matth. 5 hyeſe⸗

ſtomus in der 15ten Homilie in Geneſin, Zind Baſi⸗

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Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 557

daß ſie die Rechtmaͤßigkeit der Eidſchwuͤre laͤugnen,
wenn wir den eigentlichen Zweck und die Abſicht ihrer
Reden erwegen; ſo werden wir leichtlich abnehmen

koͤnnen, daß ſie nicht ſowol alles Schwoͤren, ſon⸗

dern vielmehr den haͤufigen Gebrauch deſſelben mis⸗
billigen. Sie ſahen naͤmlich den Misbrauch der
Eidſchwuͤre bey dem unbeſonnenen und falſchen
Schwoͤren der Menſchen; ſie gaben ihr Misfallen
und Abſcheu dagegen zu erkennen; und riethen ihren
Zuhoͤrern, ſich alles Schwoͤrens zu enthalten, ſo
viel in ihrem Vermoͤgen ſtuͤnde, und ſonſt nicht, als
im hoͤchſten Nothfalle, einen Eid zuzulaſſen. Dieſes
war ihre Meynung; und eben dazu iſt noch heut zu
Tage ein jeder ehrlicher und gewiſſenhafter Menſch
verpflichtet. Denn es iſt in der That nicht mehr,
als was einige der weiſeſten Heiden ihren Schuͤlern
gelehret haben, wenn ſie ihnen ſagen, daß das beſte
Mittel, die einem Eide ſchuldige Ehrerbietung zu
erhalten, nicht ſo wol darinn beſtehe, wenn man
ſich deſſelben oft und bey nichtswuͤrdigen Dingen be⸗
diene, um gleichſam die leeren Stellen unſerer Re⸗

den damit anzufuͤllen, oder eine fabelhafte Erzaͤh⸗

lung dadurch glaubhaft zu machen; ſondern, wenn
ſie, ſo viel ihnen moͤglich, denſelben nur bey noͤthi⸗
gen und erheblichen Sachen, oder in ſolchen Faͤllen
gebrau⸗

lius in der Homilie uͤber den 14. Pfalm ſcheinen zu
behaupten, daß Eidſchwuͤre nach dem Evangelio un⸗
erlaubet ſind. Gregorius Nazianzenus that (wie
es in ſeiner Lebensbeſchreibung berichtet wird) ſo
bald er getaufet worden war, ein Geluͤbde, in ſei⸗
nem Leben nicht zu ſchwoͤren, welches er auch bis
zuletzt gehalten. Nach ſeinem Urtheile und Uebung
gab er auch andern den Rath, ſich der Eidſchwuͤre
zu enthalten; wie denn im Epiphanius, Theodo⸗
retus, Theophylactus, Origenes, Cyprianus
und Athanaſius Stellen vorkommen, die den Ge⸗
brauch derſelben gaͤnzlich zu verwerfen ſcheinen.

558 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eiten⸗

gebraucheten, wenn kein anderer Weg uͤbrig ſey, ſich t lluucht
in Sicherheit zu ſetzen, als durch einen Eidſchwur. kn rir
gen die men
§. 143. Etiten des
2. Nachdem wir bisher die Rechtmaͤßigkeit der ud di beſ
Rerſchebene Eidſchwuͤre hinlaͤnglich dargethan; ſo muͤſſen wir (tgüter
re nunmehr die Arten derſelben betrachten, welche un⸗ de Haufen

ſelben. erlaubet und unrechtmaͤßig ſind. Von dieſer Be⸗ er meiſſe H
ſchaffenheit nun iſt die große Suͤnde des Meyneides, Whſten
der in dieſem Gebothe vornehmlich gemeynet zu ſen Spies,
ſcheint. Der Meyneid iſt eine feyerliche Anrufung Ari⸗
Vr alen Wer

verſprechen, davon wir aber zugleich wiſſen, daß
das, was wir verſichern, eine offenbare Unwahrheit ſey, iſhichen
und das, was wir verſprechen, wir weder hinaus⸗ und Brn
fuͤhren koͤnnen, noch wollen. Er iſt alſo eine der dir ei
groͤßten Beleidigungen gegen Gott, und eine Hand⸗ I ane gr
lung, die dem Menſchen die allerſchaͤndlichſten Fol⸗ htung und
gen zuzieht. Derjenige, der Gott zum Zeugen ei⸗ wnd. Ge
ner Luͤge anruft, bildet ſich entweder ein, daß das Ußt, ſun
goͤttliche Weſen die Wahrheit nicht kenne, und ſo ſuit, der ni
miſſet er demſelben eine Unwiſſenheit bey; oder ſte de
daß Gott keinen Misfallen an der Unwahrheit habe. Anedabon
und ſo laͤugnet er deſſen Zeiligkeit; oder daß er En, ſpric
nicht im Stande ſey, den Schimpf zu raͤchen, und mmen
auf die Art verringert er ſeine Macht. Dieſe ſter das
Suͤnde iſt alſo nicht nur ein abſcheulicher Misbrauch nenfalſch
des goͤttlichen Namens, eine offenbare Verachtung ihen zaun
ſeines Gerichtes, und ein verwegenes Mistrauen ge⸗ ſnenol
gen ſeine Rache; ſondern der Menſch koͤmmt dadurch nicſt wicd
ſo gar der Gottesverlaͤugnung ſehr nahe; denn es Utlie Sch
iſt ein geringer Unterſchied zu glauben, es iſt kein ſuge perbe
Gott, und zu glauben, es iſt ein Gott, deſſen All⸗ Kahen ſic
wiſſenheit und Heiligkeit, deſſen Allmacht und Ma⸗ werden
jeſtaͤt, gar nicht verdienet geachtet zu werden. In in Ding

Abſicht anderer Menſchen, iſt der Meyneid nicht nur in
ein

Gottes zum Zeugen deſſen, was wir verſichern oder
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Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 559

ein Unrecht, ſo dieſen oder jenen, die darunter lei⸗

den, widerfaͤhrt; ſondern auch eine Verraͤtherey ge⸗
gen die menſchliche Geſellſchaft, indem dadurch die
Stuͤtzen des oͤffentlichen Friedens, der Gerechtigkeit,
und die beſondere Sicherheit des Lebens und der
Gluͤcksguͤter eines jeden Menſchen auf einmal uͤber
den Haufen geworffen werden. Eben dieſes ſaget
der weiſe Koͤnig Salomo: Wer wider ſeinen
Laͤchſten falſch Zeugniß redet, der iſt ein
Spies, Schwerdt und ſcharfer Pfeil.
Sprichw. 25, 18; womit er zu erkennen giebt, daß un⸗
ter allen Werkzeugen des Verderbens und Ungluͤckes,
ſo von denen Menſchen erfunden worden, keines der
menſchlichen Geſellſchaft gefaͤhrlicher ſey, als Meyn⸗
eid und Bruch der Treue. In Abſicht der Perſon
ſelbſt, die einen falſchen Eid thut, wird dadurch nicht
nur eine groſſe Gewiſſensunruhe, ſondern auch Ver⸗
achtung und Schmach verurſachet, wenn er offenbar
wird. Geſetzt aber, er entgehe dem weltlichen Ge⸗
richte, ſo ruhet auf ihm und ſeinen Nachkommen ein
Fluch, der nicht leicht getilget werden kann. In dem
Geſichte des fliegenden Briefes leſen wir folgende
Worte davon: Ich will den Fluch hervorbrin⸗
gen, ſpricht der Herr Zebaoth, daß es ſoll
kommen uͤber das Haus des Diebes, und
uͤber das Haus derer, die bey meinem Na⸗
men faͤlſchlich ſchwoͤren, und ſoll bleiben in
ihrem Zauſe und ſolls verzehren, ſammt
ſeinem Holze und Steinen. Zachar. 5, 4. Hier⸗
naͤchſt wird in dieſem Gebothe das leichtfertige und
gottloſe Schwoͤren im gemeinen Reden und im Um⸗
gange verbothen. Denn da Eidſchwuͤre feyerliche
Sachen ſind, die nur zu wichtigen Abſichten gebrau⸗
chet werden muͤſſen, um unſere Worte bey erhebli⸗
chen Dingen dadurch zu beſtaͤtigen, und Streitig⸗
keiten zu endigen, die auf keine andere Art voͤllig
entſchie⸗

560 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eitten
ugeſtim

ſhicket.

entſchieden werden koͤnnen; ſo darf man ſich derſelben

nicht bey nichtswuͤrdigen Vorfallenheiten bedienen,

wo man nicht eine große Ruchloſigkeit und Unehrer⸗
bietigkeit gegen Gott an den Tag legen will. Es
ſey nun aber, daß die Menſchen glauben, die Eid⸗
ſchwuͤre machen ihre Leidenſchaft merklicher, fuͤrchter⸗
licher und nachdruͤcklicher; es ſey, daß ſie ſich ein⸗
bilden, ihre Worte und Ausſpruͤche haben ohne den⸗
ſelben nicht ihren gehoͤrigen Accent und Cadence; es
ſey, daß ſie in dem Wahne ſtehen, daß ihre Freude
und ihr Vergnuͤgen nicht nach der Mode eingerichtet
ſey, wo es nicht mit Eidſchwuͤren begleitet wird;
oder es ſey endlich eine bloße Gewohnheit, und ein

Laſter, das ſie nur zur Geſellſchaft mitmachen; ſo

finden wir dem ungeachtet, daß keine Suͤnde von
den Menſchen, weß Standes und Anſehens ſie auch

ſeyn moͤgen, haͤufiger begangen werden, als dieſe;
ob ſie gleich mit keinem Vortheile, oder Vergnuͤgen

vergeſellſchaftet iſt, ſo daß es auch dem Gelehrteſten

ſchwer fallen wuͤrde, einen wahrſcheinlichen Grund

anzugeben, warum ſie iederzeit ſo allgemein began⸗
gen worden; ob es gleich im Umgange eine große
Unhoͤflichkeit iſt, und alle beſcheidene und vernuͤnftige
Menſchen beleidiget und verdrießt, von denen man

nicht vermuthen kann, daß ſie ruhig und gelaſſen
bleiben werden, wenn ſie hoͤren, daß Gott bey einer
ieden Nichtswuͤrdigkeit erzuͤrnet, und ſein großer

und herrlicher Name mit ſo vieler Verachtung und
Unehrerbietigkeit gemishandelt wird; obgleich der⸗
jenige, der oft ſchwoͤrt, ſich dadurch ſo wenig em⸗
pfiehlt, daß er vielmehr ein beſtaͤndiges Mistrauen
auf ſeine eigene Ehre an den Tag leget, und zu er⸗
kennen giebt, daß er ſein bloßes Wort nicht fuͤr
glaubwuͤrdig halte; unerachtet es endlich ſo wenig
ein Zierrath der Rede iſt, daß ſie dadurch vielmehr

aufgeblaſen und ſchwuͤlſtig, ja viel zu dreuſt und
ungeſtuͤm

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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 561

ungeſtuͤm wird, als ſich fuͤr wohlgeſittete Menſchen
ſchicket. Außer dieſen groͤbern Entheiligungen des
goͤttlichen Namens, ſind noch einige andere Gattun⸗
gen der Schwuͤre, welche, ob ſie gleich nicht ſo fuͤrch⸗
terlich klingen, dennoch etwas unanſtaͤndiges und
ſtrafwuͤrdiges an ſich haben. Hieher gehoͤret ein⸗
mal, wenn man bey einem Geſchoͤpfe, beym
Himmel, beym Lichte, bey dem Lichte, das da
ſcheint u. d. g. ſchwoͤret, welches, nach der eige⸗
nen Erklaͤrung unſers Erloͤſers, zugleich einen Schwur

bey Gott in ſich faſſet; indem alle dieſe Dinge von

ihm erſchaffen worden, von ihm gaͤuzlich abhangen,
und ohne ihn gar nichts ſind. Jum andern, wenn
man bey einigen Gaben des Leibes oder der Seele,
beym Leben, oder bey unſerer oder anderer Seele, bey
unſerm Glauben, bey unſerer Treue u. ſ. w. ſchwoͤret;

denn unſer Erloͤſer verſichert uns, daß, wenn wir

bey irgend etwas, ſo Gott zugehoͤret, (als bey den
Gaben und Kraͤften, die wir von ihm empfangen
haben,) ſchwoͤren, wir zugleich bey Gott ſelbſt ſchwoͤ⸗
ren; unerachtet Gottes Name nicht ausdruͤcklich ge⸗
nennet werde. Drittens gehoͤret hieher, wenn man
ſich gewiſſer verſtuͤmmelten und verſtellten Ausdruͤcke
bedienet, die der Wiß (oder ſoll ich vielmehr ſagen,
die Thorheit) der Menſchen erſonnen hat, um nicht
ein Aergerniß einer offenbaren Gottloſigkeit wegen
zu geben. Denn alle dieſe Worte, unerachtet ſie
einen Deckmantel zu haben ſcheinen, ſind nichts de⸗
ſto weniger Schwuͤre, und werden uns an jenem
großen Tage gleichfalls zur Laſt geleget werden, wenn
unterſuchet werden wird, in wie weit wir dem Be⸗
fehle des Apoſtels Gehorſam geleiſtet haben: Voral⸗
len Dingen, meine Bruͤder, ſchwoͤret nicht
weder bey dem Himmel, noch bey der Erde,
noch mit einem andern Eide. Man kann aber au⸗
ßer dieſen entweder offenbaren, oder verſtellten Schwuͤ⸗
Stackh. III. Ch. Ny ren,

562 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, bitten
ren, noch auf andere Art den Namen Gottes

misbrauchen. Dieſes geſchieht von den Men⸗ As
ſchen, wenn ſie Zufoͤrderſt ihre Gebethe unterneh genhitt
men, ohne dabey zu bedenken, wozu ſie dienen; Palothen
wenn ſie um unanſtaͤndige oder unerlaubte Dinge t de

bitten, und den Namen Gottes ohne Noth und hne mmglsin
Urſache vergeblich wiederholen. Es geſchieht hier⸗ umg in
naͤchſt in den Verſprechungen der Menſchen, wen mern Ge
ſie ſich vornehmen, das zu thun, deſſen Vollfuͤhrung hrungere
ſie nachher verabſaͤumen, nicht ſo wol aus Mangel (ders ab
des Vermoͤgens, ſondern aus Mangel des Willens mn, hen
und der ihrem Eide ſchuldigen Achtung. Es ge⸗ einibet
ſchieht ferner, in ihren Geluͤbden, wenn ſie ſich zu Pud fe
ſo etwas verpflichten, das ſie entweder zu erfuͤllen mn Goes
nicht im Stande ſind, oder ohne den Geſetzen zuwi⸗ im Deene
der zu handeln nicht erfuͤllen koͤnnen, oder daran ſie— ſchmmghe
beſſer und kluͤger gehandelt haben wuͤrden, wenn ſie iiſtezn
es ganz unterlaſſen haͤten. Endlich geſchieht es tinb wit
auch in dem gewoͤhnlichen Umgange der Menſchen, l gungen.
indem ſie den Namen Gottes auf Art einer Ver⸗ nur Rammen
wunderung, Ausruffung, oder eines Ansfuͤllunge⸗ lfennie
wortes oft nennen, aber ohne der gehoͤrigen und ſhügengd
ſchuldigen Ehrerbietung. Uebrigens kann man noch lehgfft
hieher rechnen alle Fluͤche und boͤſe Anwuͤnſchungen, ſſchtufn
die außer der Entheiligung noch mit Bosheit ver⸗ frffflige
knuͤpfet ſind; alle gottloſe und auf Gottesverlaͤug⸗ il in
nung zielende Reden; alle Gotteslaͤſterung und Einfe
Schmachreden gegen Gott; alles Murren und Un⸗ niſe ſun
zufriedenheit mit ſeiner Vorſehung; alle Verla⸗ nen, die G
chung und Verunehrung ſeines heiligen Wortes; und Stra
alle Verhoͤhnung und Verachtung ſeiner Diener heihnbn
wegen ihres Amtes; alle Unanſtaͤndigkeit beym oͤ⸗ Puleoben
feutlichen Gottesdienſte, beym Gebrauche ſeiner Ge⸗ glaſenn

„ bethe und Sacramente, kurz alles veraͤchtliche Be⸗ ſeinen
tragen gegen alle Sachen, welche ſeinen Namen und min der
ſeine Ehre betreffen. hr W

§. 144.

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Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 563

J. 144.
Alles dieſes verbiethet diſſe⸗ Geboth; und die Ob⸗
liegenheiten, die darinn enthalten ſind, ſtehen jenen
Verbothen gerade entgegen. Sie beſtehen aber in der
Pflicht, den geſegneten Namen Gottes zu heiligen; ihn
niemals in unſern Unterredungen ohne einige Ehrer⸗

bietung und Hochachtung zu nennen; ihn niemals in

unſern Gebethen ohne der tiefſten Demuth und Ver⸗
ehrung auszudrucken; ſich deſſelben vor Gericht nicht
anders als mit der groͤßten Ernſthaftigkeit zu bedie⸗
nen; jederzeit der genaueſten Beobachtung der Pflicht
eingedenk zu ſeyn, die wir uns durch ein ſo geheiligtes
Band zuziehen; zu allen Zeiten und an allen Orten.
von Gottes Wort, von ſeinen Sacramenten, von ſei⸗
nen Dienern, und von alle dem, was auf ihn eine Be⸗
ziehung hat, ehrerbiethig zu ſprechen; und uns auf das
eifrigſte zu bemuͤhen, daß alle und iede Menſchen gu⸗
te und wuͤrdige Gedanken von ihm hegen, daß ihn al⸗
le Zungen loben und preiſen, und alle Geſchoͤpfe ſei⸗
nen Namen anbethen, und ſeinem Willen Gehorſam
leiſten mogen. Wir kommen nunmehr auf die Be⸗
ſtaͤtigung dieſes Gebothes, welche in einer demſelben
beygefuͤgten Drohung beſteht: Der Herr wird den
nicht ungeſtrafet laſſen; d. i. er wird ihn als einen
ſtraffaͤlligen Menſchen anſehen, und ihn zu dem Ende
ſo wol in dieſem, als in jenem Leben mit großen
Strafen verfolgen. Die meiſten Voͤlker haben ge⸗
wiſſe ſinnbildliche Cerimonien, deren ſie ſich bedie⸗
nen, die Guͤltigkeit eines Eides, und die große Schuld
und Strafe zu bezeichnen, darein diejenigen verfallen,
die ihn brechen; und welche auch die ſchwoͤrende Per⸗
ſon beobachten muß, wenn ſie zur Ablegung deſſelben
gelaſſen wird. Die alten Phoͤnicier pflegeten, wenn
ſie einen Eid ablegeten, in der einen Hand ein Lamm,
und in der andern einen Stein zu halten, um dadurch
ihre Wuͤnſche zu erkennen zu geben, daß, wenn ſie
Nain 2 nicht

564 IV C. IAbſ. Von dem Juͤdiſchen,

nicht der Wahrheit gemaͤß ſchwuͤren, ſie Gott eben ſo
toͤdten moͤchte, wie ſie dem Lamme zu thun im Be⸗
griffe waͤren. Die alten Romer nahmen bey eben
der Gelegenheit einen Stein auf, warfen ihn von ſich,
und wuͤnſcheten zugleich, daß ſie Gott eben ſo hinweg⸗
werfen moͤchte, wie ſie dieſen Stein, wofern die ge⸗
ringſte Unwahrheit in ihrem Eide befindlich waͤre.
Die Juden ſchlachteten, wenn ſie einen Eid ablege⸗
ten, ein Kalb, theileten es von einander, und derjeni⸗
ge, welcher ſchwoͤren ſollte, gieng zwiſchen den zer⸗
ſchnittenen Theilen, um dadurch die Zuſchauer zu uͤber⸗
fuͤhren, daß er wuͤnſche, Gott moͤchte ihn gleicherge⸗
ſtalt von einander theilen, im Fall er ſeinen Eid ver⸗
faͤlſchen werde. Das Aufheben der Haͤnde gen Him⸗
mel, (welches, wie wir Dan. 12, 5. leſen, ſelbſt von den
Engelun geuͤͤbet worden), war eine beym Schwoͤren un⸗
ter vielen Voͤlkern uͤbliche alte Gewohnheit, um da⸗
durch anzuzeigen, daß ſie alle Maͤchte des Himmels
wider ſich auffoderten, wenn das, was ſie beſtaͤtig⸗
ten, falſch waͤre. Die unter uns uͤbliche Gewohn⸗
heit beym heiligen Evangelio zu ſchwoͤren, iſt keine uͤbele
Vorſtellung der ſchrecklichen Beſchaffenheit der Eid⸗
ſchwuͤre. Denn in dieſem Buche ſind alle durch die
Erloͤſung erworbene Wohlthaten und Vorrechte, alles

was wir von den Verdienſten und Leiden Jeſu Chriſti

erwarten koͤnnen, die Vergebung der Suͤnden, die Ver⸗
heißung der Gnade in dieſem, und der Seligkeit in je⸗
nem Leben enthalten; dergeſtalt, daß derjenige, der in
ſeinem Eide das verſichert, was nicht wahr iſt, allen
Anſpruch auf dieſe Verheißung fahren laͤßt, und alle
Fluͤche und Drohungen dieſes Buchesoͤffentlich auf ſich
ladet. Und was kann denn dieſer meyneidige Menſch
anders erwarten, als in die ſchnelle Rache Gottes
zu fallen, wenn ſeine Betheurungen nicht wahr ſind?
Ich will zu euch kommen, heißt es, und euch
ſtrafen, und will ein ſchneller Zeuge Eyn
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ſchnn Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 565
n mwider die Zauberer, Ehebrecher und Meyn⸗
ſhmink eidigen, Malach. 3, 5. Ein gleiches himmliſches Ur⸗
hunte theil hat der koͤnigliche Pſalmiſt gegen alle Boͤſewich⸗
nihubnn ſe ter gefaͤllet, die gern der goͤttlichen Ehre nachtheilig re⸗
enſam den, fluchen und ſchwoͤren. Br wollte, ſpricht er,
uſni⸗s den Iluch haben, der wird ihm auch kom⸗
idh m. men; er wird in ſein Inwendiges gehen wie
nnEdn Waſſer, und wie Oel in ſeine Gebeine; er
a, undden werde ihm wie ein Kleid, das er an habe,
riſend und wie ein Guͤrtel, da er ſich allewege mit
ſheanrn güuͤrte. Pf. 109, 17. Wir ſchließen mit den vortreff⸗
ihn gein lichen Worten des weiſen Sohnes Sixrachs Cap. 23,
ſinen o 9. Gewohne deinen Mund nicht zum ſchwoͤ⸗
Hiidegaig ren und Gottes Namen zu fuͤhren; denn
,ſlſeam wer oft ſchworet, der ſuͤndiget oft, und die
nSnme Plage wird von ſeinem Hauſe nicht bleiben.
hrhet,o on. Schwöret er aber vergeblich,/ſo iſt er dennoch
ge u hir⸗ nicht ohne Suͤnde; ſein Haus wird hart
nno ſe ii geſtrafet werden. Es iſt auch ein todtlicher
ihedon. Sluch, davor behuͤte Gott das Haus Jacob!
eniſtkäm⸗ . 145. .
Das vierte Geboth iſt ſo abgefaſſet: Gedenke Viertes

kia des Sabbathtages, daß du denſelben heili⸗Geboth.
3 he geſt. Dieſes Geboth beſteht aus einem Befehle, und aus (§. 141.)
gi enem beygefuͤgten Grunde, dadurch die Beobachtung Inhalt die⸗
ne deſſelben eingeſchaͤrfet werden ſoll. Es wird bey der ſes Gebo⸗
e Erklaͤrung dieſes Gebothes hauptſaͤchlich darauf an⸗ thes, in Ab⸗
kommen, daß wirzeigen, erſtlich, in wie ferne dieſer ſicht auf den

delſnig,, Befehl von moraliſcher Verbindlichkeit ſey. Zum Pnoraliſchen

net i andern, auf was Art und Weiſe dieſer Tag beobach⸗
l ſ, tet und heilig gehalten werden ſolle. Es iſt Zufoͤr⸗
ziftlage derſt dieſes Geboth unter allen Gebothen Gottes im
gnidſe Geſetze das einzige, darinn uns befohlen wird, unſe⸗
Nai rer Pflicht eingedenk zu ſeyn. Die Urſache davon
nicht ne iſt dieſe 8), daß, da alle andere Gebothe auf die Tafel
tei, Rui 3 unſers

. delhie *) Beveridge explaination ofithelChurch Catechism.

566 IV C. IIAbſ. Von dem Juͤdiſchen, Stten⸗

unſers Herzens geſchrieben, und ſo zu reden ſelbſt un⸗
ſerer Natur eingepraͤget ſind, ſo daß wir uns derſel⸗
ben nicht ſo wol erinnern, als vielmehr die Verbind⸗
lichkeit dazu in uns ſelbſt fuͤhlen, daß, ſage ich, im
Gegentheile dieſes Geboth als ein poſitives anzuſehen
iſt, das nicht in unſere Herzen eingeſchrieben worden,
ſondern vielmehr aͤußerlich dazu gekommen, und da⸗
her leichtlich vergeſſen werden moͤgen, wenn nicht eine

ſolche aͤußerliche Auffoderung und Erinnerung dazu
gekommen waͤre. Der Streit iſt nicht geringe gewe⸗

ſen, der wegen der Natur und Beſchaffenheit dieſes
Gebothes unter den Gottesgelehrten entſtanden; indem
einige behauptet, daß daſſelbe blos cerimonialiſch und
nach dem Zuſtande der juͤdiſchen Kirche eingerichtet

ſey; dahingegen von andern gelehret worden, daß die⸗

ſes Geboth, wie alle andere Sittengeſetze, von morali⸗
ſcher Natur und Art ſey, eine unvermeidliche Verbind⸗
lichkeit mit ſich fuͤhre, und daher auch von allen Chri⸗
ſten beobachtet werden muͤſſe. Zwiſchen beyden zu
weit getriebenen Meynungen hat eine gewiſſe mittlere
Meynung die Oberhand behalten, und iſt zu unſern
Zeiten ein gangbarer Lehrſatz geworden, daß naͤmlich
dieſes Geboth einer gemiſchten Natur ſey, und theils
als moraliſch, theils als cerimonialiſch angeſehen wer⸗
den muͤſſe. Dem weſentlichen Inhalte nach, daß Gott
naͤmlich oͤffentlich und feyerlich und zu gewiſſen Zeiten
ganz beſonders geehret und angebethet werden muͤſſe,
das ſey und bleibe eine moraliſche Pflicht, und mithin

von unveraͤnderlicher Natur; in Abſicht auf die Um⸗

ſtaͤnde der Zeit, der Art und Weiſe der aͤußerlichen
Verehrung ſey es ein blos cerimonialiſches Geboth,
und verbinde die Chriſten weiter nicht, als es die Gleich⸗

heit der Gruͤnde geſtatteten. Daß wir alſo oͤfters

und zwar unter Empfindung der Dankbarkeit und

Freude, die herrlichen Werke Gottes, ſonderlich aber

das allererſte, naͤmlich die Erſchaffung der Welt,
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Sitten⸗Kirchen⸗ und Polceygeſetze. 567

betrachten, aus welcher die Wunder ſeiner Guͤtigkeit,
Weisheit und Macht ſo herrlich hervorleuchten; daß
wir uns weiter der beſondern Wohlthaten erinnern,

die von der goͤttlichen Vorſehung unſerm Lande, unſern

Freunden und uns ſelbſt erwieſen worden, wohin in⸗
ſonderheit die großen, offentlichen und allgemeinen
Wohlthaten gehoͤren, dergleichen die Errettung des
juͤdiſchen Volkes aus der aͤgyptiſchen Sclaverey war;
daß wir ferner unſere Zeit nicht immer mit Beſchaͤff⸗
tigungen in irdiſchen Angelegenheiten zubringen, ſon⸗
dern einen gewiſſen Theil unſerer Zeit auch anwenden,
unſere Gemuͤther zu Gott zu erheben, und die Angelegen⸗
heiten unſerer unſterblichen Seelen zu beſorgen; daß
wir ferner denen, welche die goͤttliche Vorſehung zu
unſern Kuechten und Maͤgden gemachet hat, eine ge⸗
wiſſe Zeit zur Erholung goͤnnen, damit ihnen ſo wol
ihre Dienſtbarkeit ertraͤglicher gemachet, als auch Ge⸗
legenheit gegeben werde, Gott als unſerm allgemeinen
Herrn zu dienen, und die Wohlfahrt ihrer Seelen,
die eben ſo unſchaͤtzbar ſind, als die unſrigen, zu be⸗
ſorgen; ja, daß wir endlich auch ſelbſt gegen unſere
Thiere eine Art der Guͤtigkeit und Barmherzigkeit be⸗
weiſen, und ihnen von der ſchweren Arbeit, die ſie zu
unſerm Nutzen und Bequemlichkeit uͤbernehmen muͤſ⸗
ſen, eine Erleichterung und Ruhe goͤnnen; das ſind

lauter ſolche Dinge, die uns die Vernunſt ſelbſt ſaget,
und die fuͤr eben ſo gerecht und billig erkannt werden

muͤſſen, als die Pflichten der Gottſeligkeit, Gerechtig⸗
keit und Menſchlichkeit. Und damit dieſe Pflichten
deſto eher beobachtet werden moͤgen, ſo iſt es der Ver⸗
nunft und gemeinen Klugheit ganz gemaͤß, daß ge⸗

wiſſe Zeiten feſtgeſetzet werden, zu welchen ſie auf

eine leichte, vergnuͤgliche und Gott wohlgefaͤllige Art
beobachtet werden koͤnnen. Wenn wir nun dabey zu⸗
gleich auf die Gewohnheit der Welt ſehen, ſo finden
wir, daß in allen buͤrgerlichen und vernuͤnftigen Ver⸗
Nuy 4 faſſun⸗

568 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eten.

faſſungen dahin geſehen worden, eine gewiſſe feierliche (und al
Zeit anzuſetzen, darinn dieſe Pflichten beſſer beobachtet ſch die Ver
werden ſollen und koͤnnen. Es haben deswegen, nach Denn das ſ
der Anmerkung des Seneca t), die beruͤhmteſten Ge⸗ 2 Mzl,
ſetzgeber gewiſſe Feſttage angeordnet, an welchen die elſoll
Menſchen ſich öffentlich freudig und froͤlich bezeugen (eihrech
ſollen; und Plato hat uns gemeldet u), daß die Goͤt⸗ (n Bund
ter ſelbſt aus Erbarmung gegen die zur Arbeit und ſhen mirt
Muͤhſeligkeit gebornen Menſchen, gewiſſe feierliche Zei⸗ Wiemnin
ten angeordnet, da die Menſchen von ihren muͤhſeli⸗ unkiineard
gen Geſchaͤfften ausruhen ſollen*). ud Rilici
2 *) R. Es kann hievon nachgeleſen werden Syrbü Ertrt,ie
diſſertat de Sabbatho gentili, die zu Jena 1700 her⸗ tnzin Auſe
ausgekommen, und die in der Tempe Helvetica len nichtwa
Tom. II. Sect. 4. befindlich iſt; ingleichen findet ig deſer J
man auch in den Memoires de litterature et des bel. AWoſel un
les lettres Tom. V. p. 58. eine Abhandlung de la

5 . B
Fete du feptieme jJour. zur Bub⸗
hn ſo neni
F. 146. ſeiner Hinn

In ubſicht So ſind demnach der Dienſt und Verehrung Got⸗ An n ei
auf den ceri⸗ kes, die Unterlaſſung der Arbeit zu deſto beſſerer Ab⸗ Gerkannte

moniali . den Eromee
Theue ichen wartung derſelben, und die Beſtitnmung gewiſſer da⸗ ineunh
zu bequemer Zeiten, moraliſche Theile des Sabbaths, e
dazu alle Menſchen, ſo wol Juden als Heiden ver⸗ aſen,

bunden ſind. Die Beſtimmung der aͤußerlichen Um⸗ iſe n be
ſtaͤnde aber, darunter dieſe Pflichten beobachtet werden ude We
ſollen, daß dazu gerade der ſiebende, und nicht der ſech⸗ ben eift
ſte oder neunte Tag beſtimmet, daß eine gaͤnzliche Allommnen
Ablaſſung von aller Arbeit ſo wohl fuͤr Menſchen als il git
Vieh anbefohlen worden, das iſt als eine aͤußerlich ut hitt

dazugekommene Verordnung anzuſehen, die ihren 3 b ſie
Grund ei⸗ ni
„Seneca de tranquill. Animæ. Legum conditores i und
feſtos inſtituerunt dies ut ad hilaritatem homines ſen

publice cogerentur, tanquam neceſſarium laboribus
interponentes temperamentum. Tord

u) Plato de legibus lib. 2.

diſchen

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Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 569

Grund allein im gottlichen Willen hat, und davon
ſich die Verbindlichkeit allein auf die Juden erſtreckete.
Denn das ſcheint in den hievon vorhandenen Worten
2 Moſ. 31, 16. enthalten zu ſeyn: Die Kinder
Iſrael ſollen den Sabbath halten, und durch
alle ihre Geſchlechtsfolgen feiren zum ewi⸗
gen Bunde; denn er iſt ein Zeichen zwi⸗
ſchen mir und den Kindern Iſrael ewiglich.
Wie nun in dem Bunde zwiſchen Gott und den Iſraeli⸗
ten keine andere begriffen waren, als die zu ihrer Nation
und Religion gehoͤreten; ſo erſtreckete ſich auch der

Sabbath, der ein Zeichen dieſes Bundes war, wenig⸗

ſtens in Auſehung des cerimonialiſchen Theiles deſſel⸗
ben nicht weiter als der Bund ſelbſt, und war mithin
in dieſer Abſicht an ſie allein eingeſchraͤnket. Die
Apoſtel und erſten Juͤnger Jeſu v) hielten ſich auch
zur Beobachtung des cerimonialiſchen Theiles deſſel⸗
ben ſo wenig verpflichtet, daß ſie vielmehr gleich nach
ſeiner Himmelfahrt den Sabbath nicht mehr mit den
Juden an einem und eben demſelbigen Tage feierten.
Sie erkannten es zwar fuͤr gerecht und billig, nach
dem Exempel Gottes ſelbſt einen beſondern Tag in
ieglicher Woche auszuſetzen, von aller leiblichen Arbeit
abzulaſſen, um dieſe heilige Pflicht der Religion deſto
beſſer zu beobachten, ſo wie Gott nach ſechs Tagen
von den Werken der Schoͤpfung geruhet hatte; ſie
achteten es fuͤr eine Beſchimpfung der Heiligkeit und
Vollkommenheit ihrer Religion, wenn ſie nicht eben
ſo viel Zeit auf die oͤffentliche Verehrung Gottes ge⸗
wendet haͤtten, als die Inden zu thun gewohnt waren;
und ob ſie wol den eigentlichen Buchſtaben dieſes
Gebothes nicht beobachteten, ſo ſucheten ſie doch die
Abſicht und Billigkeit der Sache ſelbſt zu erreichen;
daher ſie von den ſieben Tagen der Woche einen
Nu 5 inſon⸗
v) Towerſon on the commandments. VNourſe Pra⸗
Rical Discourſes on the Church-Homilies.

570 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

inſonderheit heilig hielten, denſelben zum Gebethe und

Lobe Gottes, zum Gehoͤre und Betrachtung des goͤtt⸗
lichen Wortes, zum Genuſſe des heiligen Abendmahls,
und zur Uebung verſchiedener Geſchaͤffte der Andacht und
Gutthaͤtigkeit gegen den Naͤchſten widmeten. Aber ſie
hielten es doch fuͤr bequem und zutraͤglich, den Tag,
der bisher der juͤdiſche Sabbath geweſen, zu veraͤn⸗
dern, und den erſten Tag in der Woche dazu zu er⸗
waͤhlen; und es iſt kein Zweifel, daß ſie dieſes mit
zureichendem Grunde und Autoritaͤt gethan. Der
juͤdiſche Sabbath war von Anfang her zum Andenken
der goͤttlichen Schoͤpfung der Welt beſtimmet gewe⸗
ſen; nachher aber wurde dieſer Grund uͤbergaugen,
und ein anderer an deſſen ſtatt angefuͤhret; naͤmlich
dieſer: Gedenke daran, daß du ein Knecht in

Aegyptenland geweſen, und daß der Herr

dein Gott dich von dannen ausgefuͤhret hat
mit einer maͤchtigen Hand und ausgereck⸗

ten Arm. Daher gebiethet dir der Herr dein

Gott, daß du den Sabbaͤthtag heiligeſt.
5 Moſ. 5, 15. Und daraus iſt offenbar, daß der Sab⸗
bath nebſt der Erinnerung der Schoͤpfung auch noch aus
einem andern Grunde beobachtet werden ſollen, naͤmlich
zum Andenken ihrer Errrettung aus der aͤgyptiſchen
Dienſtbarkeit und Knechtſchaft. Und da dieſe Errettung
ein Vorbild von unſerer Erloͤſung durch Chriſtum war,
ſo lag darinn keine undeutliche Anzeige, daß, wenn dieſe
Erloͤſung wuͤrde vollendet worden ſeyn, auch der Sab⸗
bath zum Andenken derſelben ſollte gefeiret werden.
Die Veraͤnderung einer Ordnung aber, die bisher gu⸗
ten theils nur cerimonialiſch geweſen, ſtand ja ſo wol
in der Macht unſers Heilandes, der deswegen der
Herr des Sabbaths genennet wird, als es in Gottes

Macht war, denſelben zuerſt einzuſetzen. Und da un⸗

ſer Heiland die Macht hatte, den alten Sabbath ab⸗
zuſchaffen, und dagegen einen neuen Sabbathtag b⸗
zuord⸗

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Sitten⸗Kirchen ⸗und Policeygeſetze. S71

zuordnen; ſo haben wir auch Urſache genug zu ver⸗
muthen, daß er dieſes wirklich gethan. Wir ſchlieſ⸗
ſen ſolches nicht nur aus ſeiner Auferſtehung an die⸗
ſem Tage, Matth. 28, I. Luc. 24, I. aus ſeiner Er⸗
ſcheinung vor ſeinen Juͤngern, Joh. 20, 26. und aus
der Ausgießung des heiligen Geiſtes an eben dieſem
Tage, dadurch derſelbe alſo zu einem ganz neuen Tage
eingeweihet worden, ſondern auch (welches uns in die⸗

ſer Sache noch ein beſſeres Licht giebt,) aus der be⸗

ſtaͤndigen Uebung derer, von denen tan ganz zuver⸗
laͤßig glaubet, daß ſie den Sinn ihres Herrn und
Meiſters in dieſer Abſicht am beſten verſtanden, ich
meyne ſeine Apoſtel und deren unmittelbare Nachfol⸗
ger, als welche an dem Tage, der nun der Chriſten
Sabbath iſt, ihre gottesdienſtlichen Zuſammenkuͤnfte
und Uebungen anzuſtellen pflegeten. An dem Sab⸗
bathe, der unmittelbar vor der Auferſtehung Chriſti
hergieng, ruheten nach dem Berichte des Evangeliſten

Luc. 23. 26. die Weiber, die ihm aus Galilaͤa nach⸗

gefolget waren, und zwar nach dem Geſetze, und
wir leſen, daß die Apoſtel am Sabbathtage ſich in
den Synagogen der Juden eingeſtellet. Nachdem
aber die Auferſtehung des Herrn Jeſu bekannt wor⸗
den war, ſo heißt es nicht mehr, daß ſie es gethan
nach dem Geſehe, ſondern allein nach Gewohnheit.
Apoſtelgeſch. 17, 6. Sie richteten ſich ohne Zweifel
eine Zeitlang nach den Juden, und beobachteten man⸗
che Gebraͤuche, die in der That ſo gut als abgeſchaffet
waren, um zu verſuchen, ob ſie dieſelben etwa durch
eine kluge Herablaſſung gewinnen, und zur Anneh⸗
mung des Evangelii bewegen koͤnnten. Als aber die
Zeit guten Theils vorbey war, und die Unwiſſenheit

der durch Jeſum erworbenen Freyheit weniger Ent⸗

ſchuldigung fand, als die Beobachtung des juͤdiſchen
Sabbaths, ſo wurde allmaͤhlig oͤffentlich angezeiget,
daß der juͤdiſche Sabbath eine veraltete Ordnung ſey,
und

Sya IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Etun

und der chriſtliche Sabbath wurde durchgaͤngig zu rgen, i
feiren angefangen; ſo durchgangig, daß wir uns Alenſinden
nicht anders vorſtellen koͤnnen, als es muͤſſe die Ver⸗ Pfegumud
1, aͤnderung dieſes Tages eine von den Verordnungen ge⸗ eillanemet
weſen ſeyn, die unſer Heiland nach ſeiner Auferſtehung M/ſ lang
ſeinen Juͤngern vorgeleget, oder daß wenigſtens der Afden, a
heilige Geiſt, nach ſeiner Ausgießung uͤber ſie, dieſe Kunſere
Veraͤnderung den Haͤnden der Apoſtel uͤberlaſſen, um nich aus
ſie auf die folgenden Zeiten feſt zu ſtellen, nach der Re⸗ ainmſemt
gel Auguſtini: *) Dasjenige, was von der all⸗ eethetige
gemeinen Kirche angenommen und beob⸗ ſet unſr.
achtet, gleichwol aber nie von einem Conci⸗ ittetbis
lio verordnet worden, wird billig fuͤr eine prbmonen
Sache angeſehen, die in der apoſtoliſchen Ghwirken
Autoritaͤt ihren Grund hat. Wie wir nun keine dammh um
Verbindlichkeit haben, unſern Sabbath mit den Juden an Saͤbbat
an einem Tage zu feiren, ſo ſind wir auch nicht an die mit Uen, nie an
vieler Strengigkeit verknuͤpfte Art dieſer Feier ge⸗ Creatmen
bunden. Unſer geſegneter Heiland giebt uns einen le, möhe
wahren Begriff von unſerer Pflicht, in Abſicht auf lnirauße
dieſes Geboth, wenn er uns ſaget, daß der Sab⸗ m mnſereg
bath um des Menſchen willen, und nicht unggſid,
der Menſch um des Sabbaths willen ge⸗ ud ſoahhge
machet worden. Marc. 2, 17. Gott hat dabey auf uine Aftic
unſer Beſtes geſehen, und es ſo eingerichtet, daß dieſe ſchmmgg nd
Feier der edelſte Theil unſerer Zeit ſeyn ſollen; dahrr it, ſde
ſollen wir auch dieſen Tag ſo anwenden und feiren, daß umnnrung,
unſer wahres Beſtes und Seligkeit befoͤrdert werden insenwe⸗
koͤnne. Wie nun die Angelegenheiten unſerer Seele bukderhn
unendlich mehr auf ſich haben, als diejenigen, die blos ſuhrliſth
dieſes zeitliche Leben betreffen; ſo ſoll auch das unſere nſteinerfle
vornehmſte Bemuͤhung ſeyn, jene an dieſem Tagezu ul Geden
“D beſor⸗ lererfſdert

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xX) Auguſtinus: Quod univerſa tenet eccleſia, nec fte
conciliis inſtitutum, ſed ſemper retentum eſt, non ti dl⸗
niſi autoritate apoſtolica traditum rectiſſime cre- iten un

ditur.

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Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 573

beſorgen, iedoch ſo, daß wir, ſo lange wir in dieſem
Leben ſind, nicht vergeſſen, daß auch der Leib ſeine Ver⸗
pflegung und Nothdurft haben muͤſſe, wenn er anders
ein bequemes Werkzeug der Seele bleiben ſoll, und
daß, ſo lange wir uns in der menſchlichen Geſellſchaft
befinden, allezeit Menſchen anuzutreffen ſeyn werden,
die unſerer Huͤlfe und Beyſtandes benoͤthiget ſind, und
die nicht aus der Acht gelaſſen werden muͤſſen, wenn
es in unſern Kraͤften und Vermoͤgen iſt, denſelben auf
eine thaͤtige Art beyzuſtehen. An einem andern Orte
ſagete unſer Heiland zu den Juden: Mein Vater
wirket bis hieher, (naͤmlich auch am Sabbathta⸗

ge, als wovon im Zuſammenhange die Rede iſt), Und

ich wirke auch an dieſem Tage, Joh. 5, 7. Wie
demnach unſer Gott die Geſchaͤffte ſeiner Vorſehung
am Sabbathtage nicht einſtellet, ſondern an demſel⸗
ben, wie an andern Tagen, fuͤr die Erhaltung ſeiner
Creaturen ſorget, ſeine milde Hand aufthut, und al⸗
les, was da lebet, mit Wohlgefallen ſaͤttiget; ſo ſol⸗
len wir auch an dieſem Tage dasjenige beſorgen, was
uns, unſere Familien, und allen denen, die von uns
abhaͤngig ſind, noͤthig iſt. Denn die Werke der Liebe
und Noth gegen uns und andere Menſchen ſtehen in
einer Aehnlichkeit mit den Werken der goͤttlichen Vor⸗
ſehung; und da er ſich derſelben am Sabbathe nicht
begiebt, ſo dienet uns dieſes zu einer hinlaͤnglichen Er⸗
munterung, daß wir dasjenige nicht unterlaſſen, was

von uns erwartet werden kann. Es iſt daher als ein

Stuͤck der chriſtlichen Freyheit, zu welcher uns Chri⸗
ſtus erloͤſet hat, anzuſehen, daß wir den Sabbath nicht
mit einer ſolchen Strengigkeit beobachten duͤrffen, als
wol ehedem von den Juden erfodert wurde. Indeß
aber erfodert die Billigkeit ſo viel von uns, daß wir
an dieſem Tage nicht unſern alltaͤglichen Berufsge⸗
ſchaͤfften obliegen, vielweniger aber eine Zeit zu Luſt⸗
barkeiten und Ausſchweiffungen anwenden, die Gott
geheili⸗

574 WV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eiten⸗

geheiliget hat. Stolz, Ueppigkeit, Unmaͤßigkeitin ihlne Etil
Eſſen und Trinken, und was gemeiniglich damit ver⸗ bert geſh
bunden zu ſeyn pfleget, Scherz und Narrentheidinge, num Oute h
die, nach der Vorſtellung des Apoſtels, den Chriſten chel ſget
zu keiner Zeit geziemen, ſtehen ihnen an dieſem Tage feinein
am allerwenigſten an, und es wird gewiß ihre Verx⸗ cht von
ſchuldung gar ſehr dadurch vergroͤßert, wenn die den nin Zweiftl
vom Herrn geheiligten Tag dazu anwenden. Denn Geveſeh,inde
wir moͤgen denſelben als einen Gedaͤchtnißtag derin ſemmmlungen
der Schoͤpfung geoffenbarten Guͤtigkeit Gottes, oder ſriſdochan
als einen Erinnerungstag der unendlichen Barmher⸗ anb der Gon⸗
zigkeit Gottes, die ſich in der Erloͤſung Jeſu Chriſti V⸗. daßſu
geoffenbaret hat, betrachten; ſo wird die Beſtrafung, men Tyeen
die Moſes bey gleicher Gelegenheit an das juͤdiſche ihtnhen
Volk ergehen laſſen, ſie allezeit treffen: O du thoö⸗ ufdelte

rigtes und unweiſes Volk, verlaͤſſeſt du den Itminſ
Herrn, der dich erkaufet, der dich erſchaffen ine Uni
und geſegnet hat? Juſtini
ſlches wehe
2. §K. 147. rthkurh
Art der Hei⸗ Dieſes fuͤhret uns nun weiter, zu erwegen, auf
ligung dieſes was fuͤr Art und Weiſe der Sabbath beobachtet und H
Tages. gebheiliget werden muͤſſe. Der juͤdiſche Sabbath 1 Ni
unter den mußte mit großer Strengigkeit und mit gaͤnzlicher wetſi
Juden. Enthaltung von aller leiblichen Arbeit gefeiret werden. ut, pe

BDu ſollſt an dieſem Tage kein Werk thun, D ne
weder du, noch dein Sohn, noch deine Toch⸗ Amdel
ter, weder dein Knecht, noch deine Nragd, nin
weder dein Vieh, noch der Fremdling, der in de

deinen Thoren iſt. Und die Entheiligung deſſel⸗ le. Ve

ben, (die ſo gar durch Kleinigkeiten begangen werden etlaubet
konnte, zum Exempel durch Anzuͤndung eines Feuers zur St
um an demſelben die Speiſe zuzubereiten, 4 Moſ. 35/3. ſete
15, 35.) wurde fuͤr eine Art eines Kirchenraubesge⸗ Zen
halten, und der Uebertreter mußte zu Tode geſteiniget Autin
werden. Ja, ſo groß war die an dieſem Tage anbe⸗ Juſti

Judiſchen
„Unmißt
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Zindlinod
Etheiigumi.
Pdungtlei⸗
ten,4N

chenr en

Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 575

fohlne Stille und Ruhe, daß nicht nur keine leibliche

Arbeit geſchehen, ſondern daß ſich auch keiner von ſei⸗
nem Orte bewegen durfte. Es bleibe ein ijegli⸗
cher, ſaget Gott bey der Anordnung des Sabbathes,
an ſeinem Orte, und gehe am ſtebenten Tage

nicht von ſeinem Orte. Denn ob wol daran
kein Zweifel iſt, daß ihnen einige Bewegung erlaubet
geweſen, indem ſie ſonſt nicht zu den oͤffentlichen Ver⸗
ſammlungen ſich wuͤrden haben einfinden koͤnnen *);
ſo iſt doch aus dem Zwecke dieſer Ordnung ſo wol, als
aus der Gewohnheit der Juden offenbar, Apoſtelgeſch.
I1, 12. daß ſie an dieſem Tage weit mehr, als an den
andern Tagen eingeſchraͤnket geweſen, ſo daß ſie nicht
aus ihren Haͤuſern gegangen. Es koͤmmt nun hiebey
auf die Unterſuchung der Frage an, warum Gott den
Juden eine ſo ſtrenge Ruhe am Sabbathtage befoh⸗
len? Und dieſe Frage kann gar fuͤglich mit den Wor⸗
ten Jüſtini des Maͤrtyrers beantwortet werden, daß
ſolches wegen ihrer unordentlichen Neigungen und
Haͤrtigkeit ihres Herzens geſchehen ſey 2). Sie waren
ein

y) Dieſes Geboth, ſagen die Juden, wird nicht uͤber⸗
trerten, wenn einer nicht uͤber zwey tauſend Ellen
weit ſich von der Stadt entfernet, darinn er woh⸗
net; welches Maas ſie eine Sabbathsreiſe nennen.
Das war das Maas der Entfernung zwiſchen der
Bundeslade und dem Lager, wenn das Volk auf
dem Marſche war, und vermuthlich ſtunden ſie auch
ſo weit davon ab, wenn ſie ruheten. Man berech⸗
net ſolches gemeiniglich auf eine englaͤndiſche Mei⸗
le. Wenn ihnen nun, nach ihrer Art zu ſchließen,
erlaubet war, am Sabbathe von ihren Gezelten bis
zur Stiftshuͤtte zu gehen, um daſelbſt am Sabba⸗
the den Gottesdienſt abzuwarten; ſo war es auch
keine Uebertretung des Geſetzes, wenn ſie in andern
Faͤllen an dieſem Tage eben ſo weit giengen. Lewis
Antiquit. of the Hebr. Republ.
2) Juſtinus Dialog. cum Tryphone: ια τ—☛ νσ⅓²

piæg ad Tv ναπροναοσαααν.

576 IV C. Il Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

ein Volk, das alle erſinnliche Weiſe, in der Welt zu
gewinnen, ſuchete. Daher trieben ſie ihr Geſfinde,
ihre Tageloͤhner und die zur Wirthſchaft noͤthigen
Thiere in der ganzen Woche zur haͤrteſten Arbeit an.
Und da nach ihrem Geſetze das ſiebente Jahr ein Er⸗
laßjahr war, da ſie ihre Knechte aus der Dienſtbar⸗
keit erlaſſen mußten, ſo wuͤrde der Geiz der Herren, ſo
oft dieſes ſiebente Jahr herannahete, nicht geruhet ha⸗
ben, bis dieſe armen Scelaven durch harte Arbeit bis auf
den Tod gequaͤlet worden, wo nicht in einer ieglichen
Woche ein ſolcher Tag waͤre zur Ruhe ausgeſetzet wor⸗
den a). Um nun ſo wol b) gegen dieſe ein wahres
Mitleiden zu beweiſen, als auch die Gedanken der Ju⸗
den uͤberhaupt von dem Irdiſchen abzuziehen, und auf
geiſtliche Dinge zu richten; ſo unterſagete Gott alle leib⸗
liche Arbeit und Plackerey am Sabbathtage,ja auch ſo
gar den entfernten Anſchein davon, dergleichen bey
ſolchen Perſonen nicht noͤthig iſt, die unter andern
Umſtaͤnden leben, und nicht von eben derſelben Ge⸗
ſinnung ſind, als die Juden waren. Die Anmer⸗
kung wird weiter dadurch beſtaͤtiget, daß die Juden oͤf⸗
ters wegen der Entheiligung des Sabbaths, wegen
der Verunreinigung deſſelben, und wegen gefoderter
und abgezwungener Arbeit an dieſem Tage beſtrafet
worden; nicht anders, als ob ſie die Arbeit in den
ſechs Tagen nicht fuͤr zureichend gehalten, ihre irdi⸗
ſchen Abſichten zu erreichen, und die allgemeinen
Beduͤrfniſſe des Lebens zu beſorgen. Wir treffen

eine hieher gehoͤrige Stelle bey dem Propheten Amos

an, welche ganz deutlich zeiget, daß das Volk die
oͤftere Wiederkunft der Sabbathe entweder nicht gerne
geſehen, oder mit der ſtrengen Beobachtung derſel⸗
ben unzufrieden geweſen. Zoret dieß, die ihr
den Armen unterdruͤcket, und die Llentn
a) Clericus Comment. in Exod. 20.
b) Fiddes Body of Divinity Vol, 2.

Stten⸗

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ellahtmn,
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modebe⸗

Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 577

im Lande verderbet, und ſprechet: Wenn
will denn der Neumond ein Ende haben,
daß wir Getraide verkaufen, und der Sab⸗
bath, daß wir Korn feil haben moͤgen, und
den Epha ringern und den Sekel ſteigern
und die Wage faͤlſchen, auf daß wir den Ar⸗
men um Geld, und die Duͤrftigen um ein
Paar Schuhe unter uns bringen und
Spreu fuͤr Korn verkaufen. Amos. 8, 4⸗6.
Daraus koͤnnen wir nun ganz ſicher ſchließen, daß Gott,
da er wegen Feirung des Sabbaths ein ſo ſtrenges Ge⸗
ſetz gegeben, die Abſicht gehabt habe, das irdiſchgeſinnte
und geizige Gemuͤth der Juden zu heilen, oder doch wer
nigſtens den grauſamen Mishandlungen der Armen
und Elenden unter dem Volke zuvorzukommen, und
durch den eingefuͤhrten Wechſel zwiſchen Arbeit und
Ruhe dieſen einen Troſt des Lebens zuzubereiten.
Es war aber die Einſtellung der Arbeit nicht das
einzige, ſo an dieſem Tage von den Juden erfodert
wurde. Denn ob wol die Juden in dieſem Gebothe
keine ausdruͤckliche Anweiſung vor ſich hatten, auf
was fuͤr eine Art ſie Gott an dieſem Tage dienen
ſollten; ſo waren ſie doch ſchon ſo klug, daß ſie die
Pflichten dieſes Tages in der Heiligung deſſelben er⸗
kannten. Daher hatten ſie an einem ieglichen Orte,
wo ſie beyſammen wohneten, eine Synagoge oder
Bethhaus, darinn ſie zuſammen kamen, um zu
dieſer von Gott ſelbſt beſtimmten Zeit auch Gott zu
dienen; ſie hoͤreten die Vorleſung und Erklaͤrung des
Geſetzes von ihren Schriftgelehrten an; ſie vereinig⸗
ten ſich zuſammen im Gebeth und Dankſagung, und
es mußte ihnen einer der Propheten folgendes zu ihrer
Ermunterung vorhalten: So du deinen Fuß vom
Sabbath kehreſt, daß du nicht thuſt, was
dir gefaͤllt an meinem heiligen Tage; ſo wirds
ein luſtiger Sabbath heißen, den Herrn zu
Stackh. III. Ch. Oo heili⸗

b.
Unter den
Chriſten.

578 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,
heiligen und zu preiſen. Denn ſo wirſt du

denſelbigen preiſen, wenn du nicht thuſt

deine Wege, noch darinn erfunden werde,

was dir gefaͤllt, oder was du redeſt. Als⸗

dann wirſt du Luſt haben am Herrn/ und ich

will dich uͤber die Zoͤhen auf Erden ſchwe⸗
ben laſſen, und will dich ſpeiſen mit dem
Erbe deines Vaters Jacobs. Denn des
Herrn Mund ſagets. Jeſ. 58, 13. 14.

Wir, die wir als Chriſten unter einer gelinderen
Haushaltung ſtehen, ſind von einer ſolchen mit ge⸗
ſetzlicher Strengigkeit verbundenen Beobachtung des

Sabbaths befreyett. Wir werden, wie es der

Apoſtel ausgedrucket hat, von keinem NMenſchen
gerichtet wegen Speiſe, oder Trank, oder
Feſttagen, oder Neumonden, oder Sabba⸗
the, die nur ein Schatten des Zukuͤnftigen
waren. Coloſſ. 2, 16. 17. Dahingegen aber liegt

uns deſto mehr ob, dasjenige deſto ſorgfaͤltiger zu

beobachten, was zur Beſoͤrderung der goͤttlichen Eh⸗
re, Vermehrung der Gottſeligkeit und Heiligkeit in
und unter uns gehoͤret. Sind wir alſo gleich als

Chriſten nicht gehalten, den Sabbath mit den Juden

an einem Tage, oder auf einerley Art und Weiſe zu
feiren, ſo ſollen wir deſto mehr den einen Tag, der
in der Woche zu einer heiligen Ruhe beſtimmet iſt,

ſo anwenden, daß auch die goͤttliche Abſicht dadurch
erreichet werde, wir ſollen an demſelben von aͤller

leiblichen Arbeit ruhen, um den Gottesdienſt deſto
feyerlicher abzuwarten, und uns in den Dingen zu
uͤben, die zum Leben und goͤttlichen Wandel dienen.
Wie puͤnctlich und eifrig ſich die erſten Chriſten be⸗
wieſen, dieſen Tag zur Uebung der oͤffentlichen An⸗
dacht anzuwenden, davon haben wir das inſtinet⸗
. . Beug⸗

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Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 5779

Zeugniß aus der Kirchenhiſtorie vor uns. Sie lieſ⸗
ſen es dabey nicht bewenden, daß ſie nur in ihren
Haͤuſern die heilige Schrift laſen, betheten und Gott
lobeten; ſondern ſie erſchienen auch aus einem Triebe
ihres Gewiſſens beym oͤffentlichen Gottesdienſte, von
welchem ſie nichts als Krankheit oder ſonſt eine un⸗
vermeidliche Nothwendigkeit abhalten konnte. Oder
wenn ſie zur Zeit der Verfolgung genoͤthiget wurden,
den oͤffentlichen Gottesdienſt einzuſtellen, ſo kamen
ſie doch entweder in der Nacht, oder vor Anbruch
des Tages in beſondern Haͤuſern zuſammen; und

kaum hatte die Verſolgung ſich etwas geleget, ſo

beobachteten ſie ihre vorige Pflicht, und verſammleten
ſich oͤffentlich, ſo daß ihnen der Sabbath ohne oͤffent⸗
lichen Gottesdienſt ungeheiligt zu ſeyn ſchiene. Wenn
daher dieſer Tag des Herrn herzunahet, und wir
denſelben als einen heiligen Tag begehen, und der
Ruhe in Gott daran genießen wollen; ſo geziemet
es uns, eben ſo zeitig aufzuſtehen und uns zum Dienſte
Gottes anzuſchicken, als wir gewohnt ſind an andern

Tagen und zur Abwartung unſerer Berufsgeſchaͤffte

zu thun. Wir ſollen uns insgeheim vor Gott ſamm⸗
len, und ihn um ſeinen Beyſtand und goͤttlichen
Segen anruffen. Wir ſollen durch Leſung und Be⸗
trachtung des goͤttlichen Wortes unſern Geiſt zur
Liebe und Ehrerbietung gegen Gott erheben, und ſo
dann mit einem wohlbereiteten Herzen uns zu geſetz⸗
ter Zeit in den oͤffentlichen Gotteshaͤuſern einfinden.
Wenn wir in das Haus des Herrn kommen, (welches
billig iederzeit gleich mit dem Anfange des Gottes⸗
dienſtes und in Begleitung unſerer Familien geſche⸗
hen ſoll,) ſo ſollen wir uns vor der goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt demuͤthigen, und ihn um Segen zu unſerer Au⸗
dacht anruffen, das Gebeth mit Inbruͤnſtigkeit verrich⸗
ten, und die Vorleſung und Erklaͤrung des goͤttlichen

Wortes mit Fleiß und Aufmerkſamkeit anhoͤren.
Oo 2 Wenn

580 IV C. I Abſ. Von dem Judiſchen,

Wenn der oͤffentliche Gottesdienſt geendiget iſt, und

wir aus den Verſammlungen wieder nach unſern
Haͤuſern zuruͤcke kehren, ſo ſollen wir ja nicht mey⸗

nen, als ob nun alles geſchehen ſey, was von uns

erfodert wird. Unſere Kinder und Geſinde erfo⸗

dern alsdann unſere Sorgfalt, die von uns, ſonder⸗

lich an dieſem Tage, in den Gruͤnden der chriſtlichen

. V.
Fuͤnftes
Geboth.
I1.
der darinn
enthaltene

Befehl,
welcher

. 2.
Liebe,

Religion muͤſſen unterrichtet werden; wir muͤſſen uns
nach ihrer Erkenntuiß erkundigen, und ſie nach ihren
Beduͤrfniſſen und Faͤhigkeiten zur Beobachtung ihrer

Pflichten ermahnen. Iſt dieſes geſchehen, ſo muͤſſſen
wir den Ueberreſt dieſes Tages zu andern heiligen

Geſchaͤfften und Liebeswerken anwenden, chriſtliche

Gemeinſchaft unter einander haben, die Armen ver⸗

pflegen, Gott fuͤr ſeine Wohlthaten preiſen und
ihn flehentlich anruffen, daß er uns die an dieſem
Tage begangenen Suͤnden vergeben, und unſern
ſchwachen Dienſt ſich um der vollkommenen Gerech⸗
tigkeit und verdienſtlichen Fuͤrbitte Chriſti willen
wohlgefallen laſſen wolle.

§. 149.
Das fuͤnfte Geboth lautet ſo: Du ſollſt deinen
Vater und deine Mutter ehren, auf daß dirs
wohl gehe, und du lange lebeſt auf Erden.
Das iſt das erſte Geboth in der zweyten Tafel des
Geſetzes, und es wird billig allen andern vorgeſetzet.
Denn wie die Ehre, die Gott gebuͤhret, in der
erſten Tafel oben an ſteht; ſo iſts auch billig, daß
die Ohre, die man den Aeltern ſchuldig iſt, den
Vorgang in dieſer letzten habe. Denn ſelbſt nach
der Anweiſung der weiſeſten Geſetzgeber unter den
Menſchen, ſind wir naͤchſt Gott die groͤßte Ehrer⸗
bietung und Gehorſam den Aeltern ſchuldig c). Wir
werden
c) Pythagoras carmen aureum: l
Oéæ ete. it. Phocylides Sentent. IIgoτα Oοα
ripæ sr†⁹αvrαι αιοd οαα.

Sitten

werden de
den Aelte
die dieſem
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und der V.

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der Liebe
Geduld,

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2

Gitth, I

Veruten
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s di er N

*

n, und

mtenn G
ſe Grfir.

1

Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 581

werden daher bey dieſem Gebothe erſt die Ehre, die
den Aeltern erwieſen werden ſoll „hernach aber auch
die dieſem Gebothe beygefuͤgte Verheißung zu erklaͤ⸗
ren haben. Das Wort hre bedeutet vielerley d),

und der Verſtand deſſelben wird am beſten durch die

Perſon beſtimmet, auf welche ſich die Ehre bezieht.
Ein anders iſt Gott ehren, ein anders einen Ko⸗
nig ehren, und die Ehre die unſers gleichen oder
auch geringern erwieſen wird, iſt wieder was anders.
Daher muß nun das Wort nicht allenthalben, wo
es gefunden wird, in einerley Bedeutung angenommen

werden; ſondern der Gegenſtand, auf den ſich die

Ehre bezieht, muß den Verſtand und Umfang deſ⸗

ſelben beſtimmen. Da nun die Abſicht dieſes Ge⸗

bothes dahin geht, die Aeltern der ſchuldigen Pflicht
ihrer Kinder zu verſichern, ſo muͤſſen alle Pflichten
der Liebe, der Ehrerbietung, des Gehorſams und
Geduld, die Kinder ihren Aeltern ſchuldig ſind, un⸗
ter dem Worte Ehre zuſammen gefaſſet werden. Es
wird uns demnach 1. in dieſem Gebothe anbefohlen,
daß wir unſere Aeltern lieben ſollen. Weil es

aber, eigentlich zu reden e), nicht in unſerer Macht

ſteht, zu lieben oder zu haſſen, zu hoffen oder zu fuͤrch⸗
ten, wenn, was und wen wir wollen, es ſey
dann, daß die Perſon oder Sache uns entweder ver⸗
langens⸗ und liebenswuͤrdig, oder unangenehm und
ſchaͤdlich vorkomme; ſo wird uns auch durch das
Geboth, unſere Aeltern zu lieben, anbefohlen, ſolche
Betrachtungen anzuſtellen, die vermoͤgend ſind, un⸗
ſere natuͤrliche Neigung zu ihnen in Bewegung zu

bringen, und alles zu vermeiden, wodurch dieſelbe

vermindert werden kann. Wie ferne die Betrach⸗
tung, daß ſie naͤchſt Gott die Urheber unſers Da⸗

ſeyns und Lebens ſind, etwas zur Erweckung der

O o 3 kind⸗

4) Edwards Body 'of Divinity. Vol. 2.
e) Fleetwod Relative Duties of Man.

582 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eten

kindlichen Neigung beytragen koͤnne, das laͤßt ſich rin
ſo genau nicht beſtimmen, dieweil das Leben, nach⸗ u Jte
dem es entweder gluͤcklich oder ungluͤcklich iſt, auf D
verſchiedenen Seiten betrachtet werden kann. Aber drun
die Liebe der Aeltern, die ſich in einer beſtaͤndigen auch ſin
Sorge fuͤr uns und Beſoͤrderung unſers Beſten her⸗ hnſſe
vorthut, iſt ein wahrhaftiges Gut, das werth iſt, “D
1

durch die moͤglichſte Liebe erkannt und vergolten zu „
werden. Dieſe Liebe der Aeltern iſt es, die allen zrid

Mangel der huͤlfloſen Kindheit erſehet, und die uns „
vor aller Gefaͤhrlichkeit der ſchluͤpfrigen und unbe. krien
dachtſamen Jugend bewahret; die unſerm Leibe eire un m
gute Geſtalt giebt, die verſchiedenen Glieder in Ord⸗ Aer Autk
nung erhaͤlt, und die ganze Perſon ſchoͤn und ange⸗ leien i
nehm machet. Dieſe Liebe iſt es, die unſerm Ge⸗ nicht te
muͤthe den erſten Unterricht ertheilet, die Vernunfſt ucch dar
bildet, die Sitten regieret, das Gedaͤchtniß uͤbet, ſeche und
in kleinen Angelegenheiten Anweiſung ertheilet, und ß c
uns allmaͤhlig zu groͤßern und wichtigern Dingen ii ſan
tuͤchtig machet. Dieſe Liebe befoͤrdert uns zur heili⸗ Allemn
gen Taufe, und zeiget uns zuerſt den Weg zur Re⸗ ſetenh
ligion und Gottſeligkeit, indem ſie uns die nuͤtzliche hit gend
ſten Lehren einfloͤßt, uns unſerer Pflichten bey aller Bepugun
Gelegenheit erinnert, uns durch Wohlthaten und Mitlden
Belohnungen zum Guten erwecket, und durch Erine⸗ umg, de
nerungen und Beſtrafungen vom Boͤſen zuruͤcke haͤlt. Echernz
Dieſe und dergleichen unzaͤhlige Mittel mehr ſind ſec
enesn

es, deren ſich die Aeltern bedienen, ihre Kinder gluͤck Mn
ſelig zu machen; der unbeſchreiblichen Arbeit, Sor⸗ uf ſinen
ge, Wachſamkeit und Kummers nicht zu gedenken, mmtſtli

ſo ſie uͤbernehmen, um denſelben auch das Gute die⸗ L,nd l
ſes Lebens zu verſchaffen. So daß, wenn uͤberhaupt Aiße ſel
Wohlthaten ein richtiger Grund von der Liebe der kaf
en Theil

Kinder zu den Aeltern ſind, gewiß die Sorge und
Liebe der Aeltern eine unaufhoͤrliche Ehrerbietung nihten
verdienet. Daher ſind nun Kinder verhunden, ⸗ uuiiche
. elbe

dicchn Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 583
ſelbe oͤfters in Betrachtung zu ziehen, um ſich dadurch

ee
lürchl zur Liebe gegen ihre Aeltern zu erwecken, die naͤchſt
igi Gott ſo vieles an ihnen gethan haben, die nicht nur
ſan. E der Grund von ihrem Daſeyn ſind, ſondern die ſich
n iukk auch fuͤr ihr Wohlſeyn und Gluͤckſeligkeit beſorgt

s Deſar bewieſen haben. 2. Die andere Pflicht, ſo Kinder
du ethl ihren Aeltern ſchuldig ſind, iſt die Ehrerbietuug, das b.
d ugin; iſt, die aͤußerliche Bezeugung der innerlichen Hoch⸗ Ehrerbie⸗
Red achtung durch Worte und Handlungen, kraft wel⸗ kung.
ie⸗ ũ cher Kinder verbunden ſind, ſich gegen ihre Aeltern
u in ihrem ganzen Betragen unterthaͤnig, in ihren Re⸗
en ⸗ den und Antworten beſcheiden zu beweiſen, ſich vor
enmn N 1 aller Auskundſchaftung ihrer Fehler und Schwach⸗
Bidernd⸗ heiten zu huͤten, oder, wenn ihnen auch dieſelben
n u6 nicht verborgen bleiben koͤnnen, doch gegen andere
een nicht davon zu reden. Hiezu iſt ſo viel Grund, Ur⸗
„die Amm ſaache und Wohlſtand in der Natur ſelbſt vorhanden,
dttnß daß es uns ganz unvermeidlich anſtoͤßig und aͤrger⸗
geelt,t lich ſeyn muß, wenn man hoͤret, daß Kinder ihren
er Aeltern ihre Laſter und Schwachheiten vorruͤcken,
uns in geſeht auch, daß dasjenige was ſie ſagen, der Wahr⸗
Dagine, heit gemaͤß iſt, es ſey denn daß es von ihnen mit
ns di nir Bezeugung eines innigen Kummers und zaͤrtlichen
ſcterla4 Mitleidens geſchehe. Wenn es aber aus Verach⸗
Lohlchmn tung, oder mit dem Vorſaßze geſchieht, ſich an ihren
nndenchen Fehlern zu kuͤtzeln, ſo iſt es eine verabſcheuungswuͤr⸗
mia dige Gottloſigkeit. Denn die Herzen aller Menſchen
tel mit halten es mit dem Noah, der deswegen einen Fluch
eKut auf ſeinen Sohn Cham legete, der auf eine ganz
Alet/ unnatuͤrliche Art ſeinen Vater zum Gelaͤchter mache⸗
te, und lieben daher die Soͤhne, die ihres Vaters
des Bloͤße ſelbſt weder ſahen, noch auch andere davon

unihin Zeugen ſeyn laſſen wollten. Damit aber Kinder die⸗
e Meſen Theil ihrer Pflicht deſto beſſer beobachten, und
di Cnge⸗ in ihren Geberden, Worten und Handlungen die in⸗
Ertlite nerliche Hochachtung deſto mehr gegen ihre Aeltern
tanme, DS Oo 4 ͤͤrußer⸗

. C.
Gehorſam.

aͤußerlich an den Tag legen; ſo muͤſſen auch die Ael⸗
tern dahin ſehen, daß ſie ſich dieſe Hochachtung bey
ihren Kindern erwerben, als welches allerdings in

ihrer Macht ſteht. Daher muͤſſen ſie ſich in der

Gegenwart ihrer Kinder ſehr vorſichtig beweiſen.
Denn wenn ſie ſich ſelbſt durch ihr Verhalten gering⸗
ſchaͤtzig und veraͤchtlich machen, ſo iſt es ganz ver⸗
geblich, wenn ſie von ihren Kindern die Ehrerbie⸗
tung erwarten, die ordentlicher Weiſe dem Character
der Aeltern gebuͤhret. Der Grund aller Hochach⸗
tung und Ehrerbietung iſt in einer Meynung von ge⸗
wiſſen Vorzuͤgen und Wuͤrdigkeiten anzutreffen, wor⸗
aus ganz natuͤrlich eine Art der Superioritaͤt bey
dem, der dieſe Vorzuͤge beſitzt, entſteht. Wenn
aber Aeltern ſich mit ihren Kindern gemein machen,
ihre Thorheiten und Schwachheiten vor ihren Augen
offenbaren, ſo thun ſie in der That nichts anders,
als daß ſie die Kinder zur Verachtung auffodern.
Aeltern muͤſſen daher recht ſorgfaͤltig dahin ſehen, daß
die Hausſtreitigkeiten, unfreundliche Worte und
Handlungen, die nicht ſelten unter Aeltern zu entſte⸗
hen pflegen, vor den Kindern verborgen bleiben.
Denn ſie merken ſich und ſammlen dieſe Thorheiten
heimlich, ſie ahmen ihnen nicht nur darinn nach, ſon⸗
dern ſie nehmen auch daran Gelegenheit, ſich entweder
auf die Seite des Vaters oder der Mutter zu ſchlagen,
oder wol gar von beyden eine ſchlechte Meynung zu
faſſen, daraus nichts anders als Unterlaſſung der
Ehrerbietung und des Gehorſams erwachſen kann.

§. 150.
3. Eine andere Pflicht, ſo Kinder ihren Aeltern
ſchuldig ſind, und ohne welche alle aͤußerliche Ehren⸗
bezeugung lauter Heucheley iſt, beſteht in dem

Gehorſame gegen die rechtmaͤßigen Befehle ihre

Aeltern. Ich ſage wohlbedaͤchtig: rechtmaͤßige
Befſehle

584 W C. I! Abſ. Von dem Iudiſchen, Etn⸗

Befehle

iicht an

Heilandes
ehorchen.

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Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 585

Befehle der Aeltern; denn wenn ſie dieſe Eigenſchaft

nicht an ſich haben, ſo haben wir den Befehl des

Heilandes vor uns, denſelben in ſolchem Falle nicht zu
gehorchen. Denn er ſpricht: So iemand Vater

und Mutter mehr liebet als mich, der iſt

mein nicht werth; welches wir an einem andern
Orte ſo ausgedrucket finden: So iemand nicht
haſſet Vater und Mutter, der kann nicht
mein Juͤnger ſeyn. Matth. 10, 35. Luc. 14, 26.
Die Meynnng dieſer Worte iſt, daß Gott uͤber alles
muͤſſe geliebet werden, und daß wir unſern leiblichen
Aeltern den Gehorſam alsdann verſagen koͤnnen,
wenn ſie etwas fodern, das unſerer Pflicht gegen
Gott zuwider iſt. Wenn alſo Aeltern ſo pflichtvergeſſen

ſeyn, und ihren Kindern gebiethen ſollten zu luͤgen, zu

ſtehlen, Betrug und Ungerechtigkeiten auszuuͤben; ſo
haben die Kinder keine Verbindlichkeit auf ſich, zu ge⸗

horchen, dieweil ihre Pflicht gegen Gott vor der Pflicht

gegen ihre Aeltern hergeht, und ſie alſo gegen Gott
zur Wahrheit, Gerechtigkeit und Ehrbarkeit verbun⸗
den ſind. Ihr Kinder, gehorchet euren Ael⸗

tern in allen Dingen, denn ſolches iſt dem

Herrn wohlgefaͤllig, ſaget Paulus an einem Orte,
Coloſſ. 3, 20. An einem andern Orte aber erklaͤret
er ſich ſo:ͤ Ihr Kinder, gehorchet euren Ael⸗

tern in dem Herrn, denn das iſt recht, das iſt,

nach Gottes Geboth und Willen. Eph. 6, I1. Und
der Gehorſam gegen die Aeltern wider Gottes Wil⸗
len, kann weder recht noch Gott wohlgefaͤllig ſeyn.
Und ſo wuͤrden wir ſeine Worte verſtanden haben,
wenn er uns auch dieſe Erklaͤrung nicht gegeben haͤtte.
Und wie wir keine Verbindlichkeit auf uns haben,
den Aeltern zu gehorchen, wenn ihre Befehle dem
Willen Gottes zuwider ſind; ſo duͤrfen wir ihnen
auch nicht gehorchen, wenn ſie etwas befehlen, das
wider die Geſetze des Landes ſtreitet. Die Urſache
Oo 5 davon

586 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

davon iſt, weil dasjenige, was durch landesherrliche
Autoritaͤt befohlen wird, den Vorgang von dem hat,
was uns unſere Aeltern gebiethen; und weil das be⸗
ſondere Intereſſe einer Familie dem allgemeinen In⸗
tereſſe des Staats und Landes nicht entgegengeſtel⸗
let, oder vorgezogen werden darf. Wenn alſo ein
Vater ſeinem Sohne gebiethen wollte, das Vater⸗
land zu verrathen, die Reſidenz in Brand zu ſtecken,
oder ſich zu einem Werkzeuge brauchen zu laſſen, die
buͤrgerlichen Verfaſſungen aufzuheben; ſo muß ſich
der Gehorſam des Sohnes gegen den Vater nicht ſo
weit erſirecken, einen ſolchen Befehl zu vollbringen.
Indem er aber in ſolchen und dergleichen Faͤllen ſich
des Gehorſames gegen den Vater wegert, ſo muß
ſolches mit aller Beſcheidenheit geſchehen; er muß
ſeinen Vater weder ſchmaͤhen noch laͤſtern, weder
verachten noch verrathen, ſondern alle moͤgliche Be⸗
ſcheidenheit und Klugheit beobachten. Denn auch
in einer gerechten Sache des Kindes muß ſeine Spra⸗
che gegen die Aeltern beſcheiden und ehrerbietig ſeyn.
Wie nun unſer Gehorſam gegen die Aeltern ſeine
Graͤnzen hat, wenn uns der Befehl Gottes und der
Obrigkeit entgegen ſteht; ſo kann auch derſelbe von
Kindern nicht gefodert werden, wenn die anbefohlne
Sache eine unuͤberwindliche Antipathie wider ſich
hat. Der gewoͤhnlichſte Fall zeiget ſich deßfalls in
der Verheirathung der Kinder. Denn da die Ver⸗
ehligung ein ſolcher Stand iſt, davon die Gluͤkkſelig⸗
keit oder Ungluͤckſeligkeit des Lebens abhaͤngig iſt; ſo
kann man ſich gar keine Hoffnung zu einer Gluͤckſe⸗
ligkeit machen, wenn nicht zwiſchen beyden Theilen
eine wahre Reigung und ein gutes Zutrauen anzu⸗
treffen iſt. Wenn nun aber ein Vater dieſes alles
uͤberſieht, und ſeinem Kinde um bloßer irdiſchen
Vortheile willen gebiethet eine Perſon zu heirathen,
dazu er gar keine Neigung hat, und von deren Ver⸗
bindung

—

Siten⸗

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D

+☚ 5

Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 587

bindung gar kein Vergnuͤgen zu erwarten iſt; ſo
kann man ſich ſchwerlich vorſtellen, daß in ſolchem
Falle ein Gehorſam erfodert werden koͤnne. Den
Aeltern wird allerdings in dieſer Sache ein großes
Recht geſtattet; die Exempel der heiligen Schrift
ſo wol, als die Geſete anderer Voͤlker *) ſind in ſol⸗
chem Falle auf ihrer Seite; und es iſt ein Stuͤck ih⸗
rer Schuldigkeit, dahin zu ſehen, daß ihre Kinder
nach ihrem Alter, Stande, und Temperament wohl
verehliget werden, und daß der bloße Reichthum
nicht der Herkunft und Erziehung der Geſtalt, Tu⸗
gend und andern guten Eigenſchaften vorgezogen wer⸗
de. Und wenn die Aeltern dieſes thun, ſo muͤſſen
die Kinder gehorchen, und duͤrfen ihre ſpielende Ein⸗
bildungskraft nicht den reiſen Ueberlegungen ihrer
Aeltern vorziehen. Wenn aber Aeltern ihren Kin⸗
dern einen ſolchen Antrag thun, dazu ſich ihre Nei⸗

gung ſchlechterdings nicht bequemen kann, einen An⸗

trag, den alle vernuͤnftige und weiſe Menſchen mis⸗
billigen; ſo iſt gar kein Zweifel, daß Kinder ihren
Aeltern den Gehorſam verſagen koͤnnen; und wenn
die Weigerung mit Beſcheidenheit und Demuth ver⸗
bunden iſt, ſo kann ſie nicht zum ſuͤndlichen Ungehor⸗
ſame gerechnet werden. Außer dieſem und derglei⸗
chen Faͤllen gruͤndet ſich der Gehorſam der Kinder
gegen die Aeltern allezeit auf ihre groͤßere Erkenntniß
und Erfahrung, auf die Empfindung ihrer Liebe und
der gegen uns hegenden guten Abſichten, wie auch

auf ihre ernſtliche Beſorgung unſers zeitlichen und

ewigen Wohlergehens. Wenn daher Kinder einen
Befehl ihrer Aeltern vor ſich haben, der ihnen un⸗
angenehm und ihren natuͤrlichen Neigungen zuwider
iſt; ſo ſollen ſie ungefaͤhr folgendergeſtalt bey ſich
ſelbſt denken: Dieſe Befehle kommen von ſol⸗
chen Leuten, die laͤnger in der Welt gelebet

haben, als ich. Ich bin gleichſam erſt von
geſtern

588 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

geſtern und weiß wenig; meine Aeltern
aber haben gewiß nicht vergeblich vor mir
gelebet; ihr Alter hat ihnen eine Erfahrung
geſchenket, und die Erkenntniß und Weis⸗
heit, die mit der Erfahrung verbunden iſt,
hat ſie in den Stand geſetzet, meine Rathge⸗
ber zu werden. Ueberdieß habe ich alle nur
moͤgliche Gewißheit, daß ſie gegen mich
wohlgeſinnet ſind, und ich kann mir nichts
anders von ihnen vorſtellen, als daß ſie
mein wahres Beſtes befoͤrdern, und mein
Ungluͤck verhuͤten wollen, welches ſie wie
ich wohl merke, mehr ruͤhret als mich ſelbſt.
Sie haben mich zu ihrem Ruhm und Ehre
gemachet; ſie haben ihre Gluͤckſeligkeit in
das Vergnuͤgen uͤber mein Wohlergehen
geſetzet; und daher kann ich nicht anders
glauben, als daß der Rath und Befehl, den
ſie mir ertheilen, der beſte ſey, und daß ich
nach Maasgebung aller Umſtaͤnde nicht
ſicherer gehen koͤnne, als wenn ich ihnen
folge f). Wollten die Kinder, ſage ich, allezeit bey ſich
ſelbſt ſo denken, wollten ſie die Verbindlichkeit erwegen,
die ſie gegen ihre Aeltern haben, wollten ſie auf die Bil⸗
ligkeit der Sache ſelbſt, auf das Vergnuͤgen ihnen zu ge⸗
fallen, auf ihre eigene Sicherheit, auf den Beyfall aller

vernuͤnftigen Menſchen, und auf den davon abhangen⸗

den Segen Gottes ſehen; ſo wuͤrden ſie ſich ganz gewiß
zum Gehorſame geneigt und willig finden laſſen,
geſetzt auch, daß in dem, was ihnen ihre Aeltern be⸗
fehlen, etwas unangenehmes anzutreffen waͤre. End⸗
lich iſt auch 4. noch dieſe Pflicht in dieſem Gebothe
enthalten, daß wir mit den Schwachheiten unſerer
Aeltern Geduld haben, und ihnen in ihrem Mangel zu
Huͤlfe kommen ſollen. Denn wenn wir die Arbeit und
Muͤhe
f) Fleetwod Relative Duties of Man.

Sitten⸗

Nuhe bed
len ubernin
und muhſa
ſchen, wen
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Sittenͤ⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 589

Muͤhe bedenken, die der Vater um der Kinder wil⸗
len uͤbernimmt; wenn wir auf die ſchlafloſen Naͤchte

und muͤhſamen Beſchaͤfftigungen der Mutter zuruͤcke

ſehen; wenn wir erwegen, wie liebreich und zaͤrtlich
ſie uns in unſerer huͤlfloſen Kindheit gepfleget und
gewartet, wie ſie unſere Erziehung und Erhaltung
beſorget, und wie ſie alle ihre Kraͤfte angewendet,

uns in gluͤckliche Lebensumſtaͤnde zu ſetzen; ſo koͤnnen

wir nicht umhin, es fuͤr unſere Pflicht anzuſehen,
uns gegen ſie dankbar zu beweiſen, wenn ſie entwe⸗

der von der Armuth oder ſonſt von einer ſchweren

Laſt gedruͤcket werden, die wir ihnen erleichtern koͤn⸗
uen, oder wenn ihr hohes Alter, das der Menſchen
zweyte Kindheit iſt, uns gebiethet, ihnen auf alle
moͤgliche Weiſe zu ſtatten zu kommen g). Ueberhaupt
haben Aeltern in Abſicht auf ihre Kinder deutliche
Merkmale des Bildes Gottes an ſich, nicht nur ſo
ferne er ihr Schoͤpfer, ſondern auch ihr Erhalter
und Wohlthaͤter iſt. Daher iſt auch nicht obenhin

anzuſehen, daß, da die Pflichten, die wir andern

Menſchen ſchuldig ſind, Liebe, Guͤtigkeit, Freund⸗
ſchaft und Freygebigkeit heißen, diejenigen, die
wir gegen unſere Aeltern zu beobachten haben, faſt in
allen Sprachen unter dem Namen Gottſeligkeit
begriffen ſind; welches anzeiget, daß ſich dieſe Pflicht

mit einem goͤttlichen Gegenſtande beſchaͤfftige, und

daß daher auch die Suͤnden und Uebertretungen der

Kinder ein fuͤrchterliches Gewicht bekommen. Die
Verachtung ihrer Aeltern iſt mehr als Unfreundlich⸗

keit; die Verſagung der Huͤlfe iſt mehr als Liebloſig⸗

keit; die Unbeſcheidenheit gegen ſie iſt mehr als Un⸗

hoͤflichkeit; und die Entziehung des Beyſtandes in
ihrem Mangel iſt mehr als der verdammlichſte Geiz.
Es iſt eine Gottloſigkeit und unmittelbare Beleidi⸗
gung des Himmels. Denn wer ſeinen Vater

2) Towerſon on the Commandments.

heißung.

590 IVC. Il Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eftn⸗

verlaͤßt, der laͤſtert Gott, und wer ſeine
Mutter betruͤbet, der iſt verflucht bey Gott.
Wer aber ſeinen Vater und Mutter ehret,

wird lange leben. Sir. 3, 16.

*) Es gehoͤret hieher das Exempel des Patriarchen
Iſaacs 1 Moſ. 25. und Jacobs 1 Moſ. 27. die von
ihren Aeltern in ihrer Verheirathung regieret wur⸗
den; und 4 Moſ. 30, 4. 5. ſteht eine Verordnung,
welche in ſich faſſet, daß die Einwilligung der Ael⸗
tern zum Geluͤbde oder Verlobung einer Tochter
noͤthig ſey, als welche unter allen Geluͤbden das
buͤndigſte und ſtaͤrkſte iſt. Die Geſetze der beyden
weiſeſten Voͤlker, der Griechen und Roͤmer, erfo⸗

dern die Einwilligung der Aeltern. Ja die Cano⸗

nes unſerer eigenen Kirche erfodern, daß bey Er⸗
richtung eines Ehecontracts die Einwilligung der
Vormuͤnder da ſeyn muͤſſe. Edwards Body of
Divinity. Vol. 2.

FK. 151.
Dieſes fuͤhret uns nun auf die Betrachtung der⸗
jenigen Ermunterung, die Gott der Ausuübung
dieſes Gebothes beygefuͤget hat: Auf daß deiner
Tage viel werden in dem Lande, das dir der
Herr dein Gott gegeben hat. Daß dieſe Ver⸗
heißung ſich beſonders auf die Kinder Iſrael beziehe,
das iſt daraus offenbar, weil ſie an das Land Ca⸗
naan gebunden iſt, in welchem die Iſraeliten allein
wohnen ſollten. Und eben deswegen kann daraus

nicht geſchloſſen werden, daß entweder gehorſame
Kinder allezeit ein langes Leben fuͤhren ſollen, oder

daß alle diejenigen, die ein hohes Alter erreichen,
auch gehorſame Kinder geweſen; indem die Erfah⸗
rung von beyden gerade das Gegentheil bezeuget.

Die Ermunterung, die demnach Kinder aus dieſem
Zuſatze haben, beſteht darinn: daß, wenn ihnen na

Maasgebung aller andern Umſtaͤnde ein langes Le⸗,
ben zutraͤglich iſt, ſie ſolches auch gewiß von Ger
“ erwa

erwartent
haftiger S
ſich erkannt

Verheißung

gehorſanſten
fümmliſche

rtheißung

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1

Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 591

erwarten koͤnnen; wenn ihnen aber daſſelbe kein wahr⸗
haftiger Segen iſt, (welches nicht ſelten ganz deut⸗
lich erkannt werden kann,) ſo bricht auch Gott ſeine
Verheißung ganz und gar nicht, wenn er die beſten und
gehorſamſten Kinder bey Zeiten in das beſſere und
himmliſche Vaterland verſetzet, davon das Land der
Verheißung bekanntermaßen nur ein Vorbild und
Schatten war. Daher finden wir auch, daß der
Sohn Sirachs die Kinder aus weit hoͤheren Bewe⸗
gungsgruͤnden zur Ehrerbietung und Gehorſam ge⸗
gen ihre Aeltern ermahnet. Mein Sohn, pflege
deines Vaters im Alter, und betruͤbe ihn
nicht ſo lange er lebet; und ober auch kin⸗
diſch wuͤrde, ſo habe Geduld mit ihm und
verachte ihn nicht, wenn du in deiner vollen
Staͤrke biſt. Denn der Wohlthat dem Vater
erwieſen, wird nimmermehr vergeſſen, es
wird derſelben am Tage deiner Truͤbſal ge⸗
dacht werden, und deine Suͤnden werden
ſchmelzen wie das Eis vor der Sonnenhitze.
Sir. 3, 12. Aus eben dem Grunde moͤgen wir auch zu
dieſem Gebothe alle diejenigen Pflichten rechnen, die
wir denen zu leiſten verbunden ſind, die uns ſolche
Wohlthaten erweiſen, dergleichen wir von un⸗
ſern leiblichen Aeltern empfangen; die fuͤr unſere
Auferziehung und Verpflegung ſorgen; die uns fer⸗
ner unterrichten, erinnern und zu den Geſchaͤfften
dieſes Lebens weiſe machen; die entweder in der Kir⸗
che oder im Staate unſere Regierer, Lehrer und
Vorſteher ſind, ſonderlich aber unſere getreuen Freun⸗
de. Da wir aber an einem andern Orte Gelegen⸗
heit bekommen werden, von dieſen und dergleichen
Verhaͤltnißpflichten inſonderheit zu handeln; ſo be⸗
merken wir hier nur noch dieſes, daß dieſes Geboth
unmittelbar auch die Pflichten in ſich ſchließe, die
Aeltern gegen ihre Kinder zu beobachten haber
. 152.

592 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

H. 152.
3. 1. Die erſte und groͤßeſte Pflicht, die naͤchſt der
Die darinn liebreichen und ſorgfaͤltigen erſten Verpflegung und
begriffenen Wartung derſelben, (die eigentlich der Mutter ob⸗
Raichten liegt, und die ohne Krankheit und Unvermoͤgen von
gegen ihre dieſer nicht verabſaͤumet werden darf ) von den Ael⸗
Kinder. tern erfodert wird, iſt dieſe, daß ſie die Kinder im
a. Geſetze Gottes und in den Wegen der Religion fleiſ⸗
Undrrieſt. ſig unterrichten. Dieſe Pflicht hat Gott inſonder⸗
Ron. tie⸗ heit ſeinem Volke auferleget, da er von dem Geſehe
das er ihnen gegeben, ſaget: Du ſollſt deine Bin⸗
der darinn unterweiſen, du ſollſt mit ihnen
davon reden, wenn du in deinem Zauſe ſi⸗
tzeſt, wenn du auf deinem Wege wandelſt,
wenn du dich niederlegeſt und wenn du
wieder aufſteheſt. 5 Moſ. 6, 7. Und daß dieſes
Geſchaͤffte ſehr zeitig muͤſſe angefangen werden, ſo bald
ſich nur gleichſam die erſten Knospen der Vernunft und
Unterſcheidungskraft zeigen, davon hat uns der Pro⸗
phet folgendergeſtalt unterrichtet: Wen ſoll er die
Erkenntniß lehren? Wen ſoll er zu verſte⸗
hen geben die Predigt? Den Entwehneten
von der Milch; denen, die von den Bruͤſten
abgeſetzet ſind. Denn es muß ſeyn Geboth
auf Geboth, Geboth auf Geboth, Zeile auf
Zeile, hie ein wenig, da ein wenig, Jeſ. 28,
9. 10. Das Evangelium hat dieſe Pflicht nicht we⸗
niger eingeſchaͤrfet, als das Geſeh. Ihr Vaͤter,
heißt es, reizet eure Kinder nicht zum Zor⸗
ne, ſondern ziehet ſie auf in der Zucht und
Vermahnung zum Herrn. Eph. %, 4. Das
heißt kurz ſo viel, unterrichtet ſie in der chriſtlichen Re⸗
ligion, zeiget ihnen, was ihre Pflicht und Schuldigkeit
ſey, was ſie glauben und in Ausuͤbung bringen muͤſſen.
Zeiget ihnen, in was fuͤr einem Stande ſie von Na⸗

tur ſind, und was ſie durch Gottes Gnade werden
koͤnnen

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Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 593

koͤnnen und muͤſſen. Fuͤhret ſie an zur Erkenntniß
Gottes und Jeſu Chriſti; zeiget ihnen, daß ſie ohne
Glauben an ſeinem verdienſtlichen Erloͤſungswerke

keinen Antheil haben, daß ohne Heiligkeit des Lebens
keine Seligkeit ſtatt finde, daß ſie daher aufs ange⸗
legentlichſte dahin ſehen muͤſſen, ein gut Gewiſſen

gegen Gott und Menſchen zu bewahren, und die
Lehre des Evangelii durch einen guten Wandel zu
ſchmuͤcken h). Vor allen Diugen aber bemuͤhet
euch, ſie zu uͤberzeugen, daß nach dem Tode ein an⸗
deres Leben ſey, darinn die Menſchen von Gott ent⸗
weder unausſprechliche und ewige Belohnungen, oder
ſchreckliche und unendliche Strafen bekommen werden,
nachdem ſie ihre Pflicht in dieſem Leben entweder beob⸗
achtet oder aus den Augen geſetzet 10). Daher ſchaͤrfet
ihnen das als eine unlaͤugbare Wahrheit ein, daß,
wenn ſie in dieſer Welt unheilig leben, ſie auch ge⸗
wiß elend und unſelig ſterben werden; und daß, wenn

ihr zeitliches Leben auch noch ſo lang und gluͤcklich

geweſen, dennoch, wenn ſie in Suͤnden ſterben; es
weit beſſer fuͤr ſie geweſen ſeyn wuͤrde, wenn ſie nie
geboren worden. Wie es nun ein Geſchaͤffte der Ael⸗
tern iſt, den Gemuͤthern ihrer Kinder die Grundſaͤtze
der Religion einzufloͤßen; ſo ſollen ſie ſichs auch an⸗
gelegen ſeyn laſſen, ihr Leben und ganzes Verhalten
nach der Vorſchrift derſelben zu bilden, ſie zum Ge⸗
horſame und Beſcheidenheit, zum Fleiße und Auf⸗
richtigkeit, zur Menſchenliebe und Zaͤrtlichkeit, und
uͤberhaupt zu einer guten Geſinnung gegen die Reli⸗
gion anzufuͤhren; ſie anzugewoͤhnen, daß ſie ihre
Leidenſchaften und Zunge lernen im Zaume halten,
daß ſie ihnen Ehrfurcht und Andacht gegen Gott,
Nuͤchternheit und Keuſchheit gegen ſich ſelbſt,

erech⸗

h) Fleetwod on relative Duties.
¹) Tillorſon Sermons Vol. I.

Stackh. III Theil. P

3.

594 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, ESttten

Gerechtigkeit und Liebe gegen alle andere Menſcher

einſchaͤrfen.

b.

K. 153.
2. Die andere Pflicht, ſo den Aeltern obliegt, iſt

Erinnerung, die, daß ſie ihre Kinder beſtrafen, wenn ſie was un⸗

Zucht und
Beſtrafung.

rechtes thun. Denn ſo hat der weiſe Koͤnig die Sa⸗

che entſchieden: Die Ruthe und Strafe giebt

Weisheit, aber ein Rind, ſich ſelbſt gelaſſen,

bringt ſeiner Mutter Schande, Sprichw. 29,
15. Es gedenkt Salomo hier der Mutter mit beſon⸗
derm Nachdrucke, weil dieſelbe gemeiniglich an der in
der Zucht bewieſenen Nachlaͤßigkeit die meiſte Schuld

hat. Der Apoſtel gebiethet zwar den Aeltern, daß ſie

ihre Kinder nicht zum Zorne reizen ſollen; wenn aber

Gefahr vorhanden iſt, daß ſie in ein laſterhaftes und
ruchloſes Leben gerathen moͤchten, ſo duͤrfen ſie ſich

nicht lange bedenken, ob diejenigen Mittel auch zu ge⸗
brauchen ſind, dadurch ihre Kinder vom Untergange

und Verderben errettet werden koͤnnen. Ein ſolcher

Eruſt, Beſtrafung und Zwang, der aller Vernunft
und Wahrſcheinlichkeit nach die Beſſerung eines Kin⸗

des befoͤrdert, ob er gleich daſſelbe zornig und unge⸗
duldig machet, iſt keinesweges unterſaget; ſondern nur
ein ſolches unablaͤßig hartes Tractament, welches
machet, daß Kinder ihre Aeltern als ihre Tyrannen
anſehen, und ſich wegen ſolcher Mishandlungen zu
raͤchen ſuchen. Es wird zwar vom Adonijah, dem
Sohne Davids, geſaget, daß ſein Vater niemals
ein Misfallen an ihm gehabt, oder zu ihm
geſaget: warum haſt du das gethan? 1 Koͤn.
1, 6. Gleichwie aber David ſelbſt Urſache genug be⸗
kam, ſeine Gelindigkeit zu bedauren; ſo dienet ſein

Exempel andern Aeltern zur Warnung, es ſey denn,

daß ſich ihre Kinder wirklich ſo verhalten, daß ſie kei⸗
ne ernſtliche Beſtrafung verdienen. Sein Sohn Sa⸗
lomo war um ein großes Theil weiſer, als ſein Vater;
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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 595

dieſer aber erinnert die Aeltern, daß ſie ſich an das
Geſchrey, Klagen und Schmerzen ihrer Kinder nicht
kehren ſollen, wenn ſie wegen ihrer Vergehungen ge⸗
rechte Urſachen haben, ſich zu beſchweren. Denn
wer der Ruthe ſchonet, der haſſet ſeinen
Sohn, wer ihn aber lieb hat, der zuͤchtiget
ihn bey Zeiten; er zuͤchtiget ihn, weil noch
Hoffnung da iſt, und ſchonet ſeiner Seele
nicht, ob er gleich ſchreyet, Sprichw. 13, 24.
19, 18. Es giebt eine Gelindigkeit gegen die Kinder,
die ſehr ſtrafbar iſt, und Aeltern muͤſſen alsdann nicht
weichherzig ſeyn, wenn die begangenen Suͤnden der
Kindet gefliſſentlich geſchehen, ſchaͤndlich ſind, und
bey andern einen ſchaͤdlichen Einfluß haben. Wer in
ſolchen Faͤllen entweder gar nicht, oder mit Gelindig⸗
keit ſtrafet, der unterſtuͤtzet das Laſter. Es zeiget ein
ſolches Verhalten an, daß man die Haͤßlichkeit des La⸗
ſters nicht genug empfinde, und keinen wahren Ab⸗
ſcheu daran habe. Man machet es alsdann nicht beſ⸗
ſer als Bli, unerachtet ſeine Soͤhne iederman aͤrger⸗
lich worden waren. Warum thut ihr ſolches,
ſagete er, denn ich hoͤre, daß ihr mit dem Vol⸗
ke uͤbel handelt. Nicht alſo, meine Soͤhne, es
iſt kein gutes Geruͤcht, das ich von euch hoͤ⸗
re, ihr machet des Herrn Volk ſuͤndigen.
1 Sam. 2,23. 24. Wie dieſes nun eine Beſtrafung
war, die mit ihrem Verbrechen gar kein Verhaͤltniß
hatte; ſo machete ſich Gott auf, ſelbſt zu ſtrafen, und
ſagete deswegen in einer Offenbarung zum Samuel:
Ich will Richter ſeyn uͤber ſein Haus ewig⸗
lich, um der Miſſet hat willen, daß er wußte,
wie ſich ſeine Kinder ſchaͤndlich hielten, und
haͤtte nicht einmal ſauer dazu geſehen. Dar⸗
Um habe ich dem Hauſe Eli geſchworen, daß
dieſe Miſſethat des Hauſes Eli nicht ſoll ver⸗
ſoͤhnet werden, weder mit Opfer noch mit
Pp 2 Speis⸗

2

596 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

Speisopfer ewiglich, 1Sam. 3, 13. 14. Aufder

andern Seite aber wird von Aeltern bey der Exzie⸗
hung und Regierung ihrer Kinder auf eine andere Art
gefehlet; naͤmlich wenn ſie in der Zucht und Beſtra⸗
fung eine uͤbertriebene Haͤrtigkeit beweiſen. Aeltern
duͤrfen allerdings an ihren Kindern das thun, was ſie
andern Leuten nicht biethen duͤrfen; eben dieſes Recht
haben ſie, weil man ordentlicher Weiſe vermuthet, daß

ſie gegen ihre Kinder guͤtig geſinnet ſeyn werden. Aus

dem Grunde haben die goͤttlichen und menſchlichen Ge⸗
ſetze die Kinder dem Gutbefinden ihrer Aeltern uͤber⸗
laſſen, und ſtrafen dasjenige nicht, was ſie an ihnen
thun, welches ſie gewiß beſtrafen wuͤrden, wenn ſie
es an einem andern thaͤten. Indeſſen bleibt doch auch
das wahr, daß weder die goͤttlichen, noch die menſch⸗
lichen Geſete etwas fuͤr gut heißen, was in Anſehung
ihrer Kinder unrecht und beleidigend iſt. Auch ge⸗
ſtattet ihnen die Natur ſelbſt eine ſolche Macht
nicht. Sie giebt ihnen nur eine Macht, den Kindern
auf die moͤglichſte Weiſe Gutes zu thunz; ſie geſtattet
ihnen die Freyheit, ſie eine Zeitlang zu zuͤchtigen, um
dadurch ihre Beſſerung zu bewirken. Wenn daher
Aeltern ihr Gewiſſen ſaget, daß die Strafe, damit ſie
ihre Kinder belegen, weder verdienet, noch auch auf
die Beſoͤrderung ihres Beſten gerichtet ſey; ſo ſaget
es ihnen auch zugleich, daß ſie nicht berechtiget ſind,

eine ſolche Strafe aufzuerlegen, es ſaget ihnen, daß ſie

was ganz unnatuͤrliches thun. Und ob wol keine
menſchliche Geſetze ſie deswegen zur Rechenſchaft zie⸗
hen, (es ſey denn, daß das gemeine Weſen ſelbſt dar⸗
unter leide,) ſo koͤnnen doch ſolche Aeltern gar wohl
wiſſen, daß ſie in ſolchen Faͤllen grauſam handeln, und
ſich einer Macht anmaßen, die ihnen von Rechts⸗
wegen nicht zuſteht. Es hat daher ein Vater ſorg⸗
faͤltig dahin zu ſehen, daß er weder das Stillſchwei⸗
gen des goͤttlichen Wortes, noch die Erlaubniß der
menſch⸗

GStten⸗

nenſchliche
maͤßigen A
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3. Dee
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udiſhn Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 597

13,1 Ee menſchlichen Geſetze misbrauche, noch auch in der recht⸗
beyder 6 maͤßigen Autoritaͤt, die ihm Gott und die Natur bey⸗
feineatden geleget haben, lediglich nach ſeinem Temperament und
htud e Alffecten handele. Denn er kann ſich unnatuͤrlich ge⸗
wiſen. AA gen ſeine Kinder beweiſen, obgleich das Wort Gottes
asthun, of ihm keine Graͤnzen vorgeſchrieben hat, wie weit er in
ben deſtene der Zucht gehen ſoll; ob gleich menſchliche Geſetze ihm
evennntientl das erlauben „was er thut; und ſein eigenes Tempera⸗
hntrden maent ihn dazu neiget. Vor allen Dingen aber muß
menſtlihns er auf ſeiner Hut ſeyn, daß er, wenn die Natur des
er Alenn Verbrechens eine Strafe erfodert, ſein Kind nicht im
wib ſene Affect des Zornes ſtrafe. Denn das wuͤrde einer Ra⸗
inden, nu che aͤhnlicher ſeyn, als einer Zuͤchtigung, und den
ubläbtdcr⸗ Uebertreter mehr erbittern als beſſern. Die erſte Pro⸗
be, ſo man bey Kindern zu machen hat, iſt dieſe, daß

uoch dienn
li⸗ man ſie zur Beobachtuug ihrer Pflicht anlocke, ſie durch
oſ. Ne gruͤndliche Vorſtellungen zum Guten gewoͤhne, ſie bald
ie ſe N durch Lob und Belohnung, bald aber durch Beſchim⸗
h,trſe pfung und Misfallen wozu anhalte, oder das Verſehe⸗
„ne ahnde; und wenn dieſes geſchieht, ſo wird man

1 ſiegcſe .
iſi⸗ ſelten Gelegenheiten haben, zu Haͤrtigkeiten zu ſchrei⸗
. Wonk ten; ſonderlich zu ſolchen, an welchen die Natur einen
Sn,tr Aicheu hat Eine Vermiſchung der Klugheit und
et, cen trengigkeit in der Beſtrafung, wenn ſie noth iſt,
n r die eutes ſten der e dt r einen
larhti⸗ triemen ſind nicht eigentliche Mittel fuͤr einen
r heurhe Menſchen. Die menſchliche Natur kann zwar da⸗

lhnenN
u 1 durch angetrieben und gleichſam fortgeſtoßen werden;
“ aber es ſind gelindere und beſſere Mittel vorhanden,
Die ſie zu leiten und zu fuͤhren.
leltern F. 154.
mnhent 3. Die dritte Pflicht der Aeltern iſt, daß ſie ihren Unterhal⸗

r
u unl Kindern Unterhalt und Verſorgung verſchaffen; in tung und
ein “ welchem Maaße und Verhaͤltniſſe aber dieſes geſche⸗ Verſorgung.
dr 4 heu muͤſſe, das laͤßt ſich ſo genau nicht beſtimmen. Die
bin Ppy 3 Wohl⸗

598 IV C. II Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

Wohlthat eines mittelmaͤßigen Gluͤckes ſcheint in dem
Gebethe Agurs enthalten zu ſeyn. Armurh Uund
Reichthum gieb mir nicht, laß mich aber
meinen beſcheidenen Theil nehmen; ich
moͤchte ſonſt, wenn ich zu ſatt waͤre, dich
verlaͤugnen, und fragen, wer iſt der Herr?
oder ſo ich zu arm waͤre, moͤchte ich ſtehlen,
und den Namen meines Gottes misbrau⸗
chen, Spr. 30, 8. 9. Durch den beſcheidenen Theil
verſteht er die Rothwendigkeiten und Bequemlichkeiten
des Lebens; dieſe aber ſind der Vielheit und Guͤte nach
unterſchieden, nachdem der Zuſtand und die Umſtaͤnde
beſchaffen ſind, darinn Kinder geboren werden K). So
lange ſich Kinder noch im Stande der Kindheit befin⸗
den, darinn ſie ſich nicht ſelbſt verſorgen koͤnnen; ſo iſt
gar kein Zweifel, daß die Aeltern verbunden ſind, ſie ſo
zu verpflegen, wie es ihre Beduͤrfniſſe erfodern. Ha⸗
ben Kinder natuͤrliche Gebrechen an ſich, entwederan
ihrem Leibe, oder an ihren Gemuͤthskraͤften, ſo muͤſ⸗
ſen ſie, wenn ſich auch gleich zu reiferen Jahren gekom⸗
men ſind, als Leute die noch in ihrer erſten Kindheit
ſtehen, angeſehen werden, die mithin an der Vorſor⸗
ge und Verpflegung ihrer Aeltern gleichen Antheil be⸗
halten. Sind aber Kinder zu ihrem reifen Alter
gekommen, ſo, daß ſie ſich ſelbſt verſorgen koͤnnen;
ſo iſt kein Zweifel, daß auch ein Vater berechtiget ſey,
ſie dazu anzuhalten, und ihnen von der bisher genoſſe⸗
nen Verpflegung ſo viel zu entziehen, als ſie ſich ſelbſt
erwerben koͤnnen. Die aͤrmſten Aeltern in der Welt
ſind verpflichtet, fuͤr ihre Kinder zu ſorgen, ſo weit ih⸗
re Kraͤfte und Vermoͤgen reichen. Und wie ſie dieſel⸗
ben auf keine beſſere Art aufs kuͤnftige verpflegen koͤn⸗
nen, als wenn ſie dieſelben zur Arbeit anhalten; ſo
muß ſolches auch bey ihren Kindern von Jugend auf
geſche⸗
k) Fleetwod Relative duties. Towerſon on the
Ccommandments.

Gitten

geſhehe
Haͤttigk
geſichtes
habenden
Standn
lein Sta
einen So
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unddeſſen
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ihrer Kin

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hen Ber⸗
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Wuͤrde
ſoorben,
ohnedies

4.
ten uͤbri⸗
Erempe
lunterwe
ihmung
nne Art
ten am l
ſſit wi
hil.

udiche Sitten⸗ Kirchen⸗und Policeygeſetze. 599

es ſheinti geſchehen, damit ſie bey Zeiten angewoͤhnet werden,
Armnuce. Haͤrtigkeiten auszuſtehen, und im Schweiße ihres An⸗
aß nice geſichtes ihr Brod zu eſſen. Die Reichen und Wohl⸗
ſehne habenden ſorgen billig ſo fuͤr ihre Kinder, wie es ihr
t were,4 Stand und Vermoͤgen geſtattet; und Aeltern von ho⸗
riſt Nror . hem Stande muͤſſen wohl bedenken, was nicht nur fuͤr
teichſeee einen Sohn, ſondern auch fuͤr einen ſolchen Sohn er⸗
ttesſfiar fodert werde, der aus einer hohen Familie abſtammet,
ſedem und deſſen Vater vor der Welt was Großes vorſtellet.
Bimlelt⸗ Es ſollen aber Aeltern nicht nur fuͤr die Unterhaltung —
it nd Ein ihrer Kinder ſorgen, ſo lange ſie leben; ſondern auch,
d dielnk ſo viel an ihnen iſt, nach ihrem Tode: zumal wenn
„nach ihrem Abſchiede die Beduͤrfniſſe ihrer Kinder
er Küttt? groͤßer ſind, als ſie vorhin geweſen. Daher ſoll ein
Nnküme ieglicher Vater ſeine Kinder, ehe er ſtirbt, zu einer nuͤtz⸗
ene lichen und vortheilhaften Beſchaͤfftigung und aͤußerli⸗
Aunaſuſe chen Beruf anhalten, durch deſſen Abwartung ſie ſich
ſeſn ehrlich ernaͤhren koͤnnen, und worinn eine gar betraͤcht⸗
gen liche Mitgabe beſteht. Oder, wenn dieſes nicht zurei⸗
krftnme chend iſt, oder eine ſolche Profeßion ſich nicht fuͤr ih⸗
e Ihun ren Rang und Stand ſchicket; ſo muͤſſen ſie ihnen zu
uſtſe einem ſolchen Vermoͤgen verhelfen, dadurch ſie die
inandetn Wuͤrde ihrer Familie erhalten koͤnnen, wenn ſie ver⸗
ſichen ſtorben, und welches ſie, ſo lange ſie gelebet, erworben,
ſ oluhhhne die Regeln der Gerechtigkeit und Liebe zu verletzen.
efſotgnn
ter erehi⸗ K. 155.
der lüiht 4. Noch eine Pflicht der Aeltern iſt zu betrache⸗ d
, ſbſtſ⸗ ten uͤbrig, naͤmlich, daß ſie ihren Kindern ein gutes Ein gutes
lemi. Exempel geben. Die Exempel ſind die lebhafteſte kempel.
ſtgen, in Unterweiſungsart; und da Kinder gar ſehr zur Nach⸗
Undtrieel ahmung geneigt ſind, ſo iſt es auch eine ſehr angeneh⸗
getenftee me Art der Unterweiſung, die ſich fuͤr ihre Faͤhigkei⸗
lettani ten am beſten ſchicket, die am leichteſten von ihnen ge⸗
ne faſſet wird, und die den laͤngſten Eindruck bey ihnen
behaͤlt. Daher hat der alte Moraliſt Piuter⸗

Moreſn 8 Pp 4

nwerden

600 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

chus !) den Aeltern den Rath ertheilet, vor allen
Dingen dahin zu ſehen, daß ſie unſtraͤflich
wandeln, und ihren Kindern mit einem gu⸗
ten Exempel vorgehen, damit dieſe, wenn
ſie auf ihr Leben als auf einen Spiegel ſe⸗
hen, keine ſchaͤndliche Handlungen und
Worte, wohl aber ein Muſter erblicken, dar⸗
nach ſie ſich in ihrem ganzen Leben richten
koͤnnen. Das ſind alſo einige von den Pflichten, die
Aeltern ihren Kindern ſchuldig ſind, eine Unterweiſung
zur Religion und Gottſeligkeit, eine hinlaͤngliche Ver⸗
ſorgung, wohlgemeynte und kluge Zucht und Beſtra⸗
fung, und ein gutes Exempel. Um nun dieſe Pflichten
auf eine gewiſſenhafte Art zu beobachten, ſo haben Ael⸗
tern wohl zu erwegen, daß eine ſolche Art der Erziehung
nicht nur fuͤr ihre Kinder ein großer Segen und die beſte
Erbſchaft ſey, die ſie ihnen hinterlaſſen koͤnnen; ſon⸗
dern daß ſolches auch ein dauerhafter Troſt und Be⸗
ruhigung fuͤr ſie ſelbſt ſo wol in dieſem Leben, als
auch nach demſelben ſeyn werde. Ein weiſer Sohn,

ſaget Salomo, iſt ſeines Vaters Freude. Ge⸗

wiß es kann einem Vater nichts vergnuͤglicher ſeyn,
als wenn ein ſolcher, der ihm ſo nahe verwandt und
ſo lieb iſt, einen guten Wandel fuͤhret, und wenn er
Urſache hat, ſein tugendhaftes Verhalten, und ſeinen
guten Namen naͤchſt Gott, der Sorgfalt desjenigen
zuzuſchreiben, der ihn erzogen und unterrichtet, da er
noch jung geweſen. Das muß das Herz eines Va⸗
ters mit Freude erfuͤllen, und ihm einen vergnuͤglichen
Anblick geben, ſo oft er einen ſolchen Sohn anſieht,
oder ruͤhmlich von ihm reden hoͤret; und wenn er
ſelbſt einmal ſeines Beyſtandes benoͤthiget iſt, zur Zeit
der Krankheit, des Mangels oder bey dem Ende des
Lebens,
1) Plutarchus de puerorum inſtitut. IIo rvyj der
T& ταττεοας ααοτινς οαοροαοερανια το⁷s«ς τ⁷οανα
rTααιραν EKc.

Sitten

Lebens, ſ
nem nohl
daſſelbe at
lung ſeine
Cbnimmt,
nd ſeine
Stcchhat
gezogenen
Worten
doch nich
teine/
iſ. Co⸗
ſteuete ſi
tavrigſe

ſ weiler

eer Belter
ben Lebe
n liufige
Drende ſpn
lihtes tor
Rerr hien
Reoeder
ſehn, unde
pter empe
theile an
muͤſſen:
habe;
nichtu⸗
gezoge
ten. S
derzei
boſes e
trliche
herder
dchun
ſrdern

t, Morſ
unſttie
iteinene
dieſe, we
Spiegel
lungen n
Ablicken
eben vht
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ne Unteneſn

inlangite

en, ſohelat⸗
lider Eie
gentundne
ſn könnenz,
tLuoſt mml
ſem Labn/
weiſer⸗
Freude.
gniglihe⸗
he vemwenkt⸗
t, und ven
obin,d 6
gfit nni
tanhe
hen eine
en bergun⸗
Gohr an

Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 601.

Lebens, ſo hat er gewiß keine ſichrere Huͤlfe, als bey ei⸗
nem wohlgearteten und gehorſamen Kinde. Es wird

daſſelbe alsdann das Licht ſeiner Augen, und die Staͤr⸗

kung ſeines matten Geiſtes ſeyn; und indem er ſelbſt
abnimmt, ſo wird er ſich in ihm wieder aufbluͤhen,
und ſeine Jugend gleichſam erneuert ſehen. Denn
Sirach hat den Troſt, den ein Vater von einem wohl⸗
gezogenen und wohlgerathenen Sohne hat, mit dieſen
Worten ausgedrucket: Ob er wol ſtirbt, ſo iſt
doch nicht, als ob er geſtorben waͤre, denn er
hat einen hinter ſich gelaſſen, der ihm gleich
iſt. So lange er lebete, ſahe er ihn, und
freuete ſich, und da er ſtarb, durfte er nicht
traurig ſeyn. Sir. Z0, 4. 5. Der Grund davon
iſt, weil er wußte, daß wohlgeartete Kinder, die unter
ihrer Aeltern Erziehung wohlgerathen, nicht allein in

dieſem Leben Troſt und Ruhe ertheilen, ſondern auch

im kuͤnftigen Leben eine Materie unausſprechlicher
Freude ſeyn werden. Wenn wir am Tage des Ge⸗
richtes vor dem Herrn erſcheinen und ſagen koͤnnen:
Herr, hier bin ich und die Kinder, die du mir
gegeben haſt! was fuͤr eine Vergnuͤgung wird das
ſeyn, und mit welcher Freude werden wir unſere Haͤu⸗
pter empor heben koͤnnen! Aber wenn Gott im Gegen⸗
theile an dieſem ſchrecklichen Tage zu uns wird ſagen
muͤſſen: Siehe, die Kinder, die ich dir gegeben
habe; ſie waren unwiſſend, und du haͤſt ſie
nicht unterrichtet; ſie waren wild und un⸗
gezogen, und du haſt ſie nicht zuruͤck gehal⸗
ten. Statt ihnen ein Lehrer und Exempel
derHeiligkeit zu ſeyn, ſo haſt du ſie durch dein
boͤſes Exempel zu Laſtern gereizet. Unna⸗
tuͤrlicher Boͤſewicht! du haſt diejenigen ins
Verderben geſtuͤrzet, deren Gluͤckſeligkeit du
doch um ſo naher Bande willen haͤtteſt be⸗
foͤrdern ſollen. Siehe, die Buͤcher ſtehen
Pp 5 offen,

602 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

offen, und es iſt darinn kein Gebeth anzu⸗
treffen, das du iemals fuͤr deine Kinder ge⸗
than; nicht eine Stunde haſt du angewen⸗
det, ſie in der Erkenntniß ihrer Pflicht zu
unterrichten; vielmehr iſt offenbar, daß du
ihr Elend und Verdammung auf maͤncher⸗
ley Weiſe befoͤrdert haſt. Wenn, ſage ich, Gott
dieſe entſetzliche Beſchuldigung wider uns auftreten
laͤßt, und unſer Gewiſſen zugleich die Wahrheit derſel⸗
ben beſtaͤtigen muß, in was fuͤr einem klaͤglichen Zu⸗
ſtande werden wir uns befinden! Damit nun weder un⸗
ſere Kinder durch unſere Schuld ungluͤcklich werden,
noch auch wir ſelbſt durch Verſaͤumung unſerer Pflicht
uns ſammt ihnen ungluͤcklich machen; ſo laſſet uns ſelbſt
als ſolche anſehen, die Gott wegen der Erziehung ihrer
Kinder Rechenſchaft geben muͤſſen, und aus Betrach⸗
tung des ſchrecklichen Tages der Rechenſchaft daraus
unſer Werk machen, ſie bey Zeiten in dem Wege zu er⸗
ziehen, den ſie gehen ſollen, damit ſie, wenn ſie alt wer⸗
den, nicht davon laſſen *).
*) R. Es koͤnnen von dieſem Gebothe des ſel. D. Dod⸗
dridge Reden an die Jugend nachgeleſen werden.
vi F. 156.
Sechſtes Das ſechſte Geboth heißt: Du ſollſt nicht toͤd⸗
Geboth. ten. Todten heißt nach dem Inhalte dieſes Gebo⸗
1. thes ſo viel, als einem andern das Leben nehmen. Da
WB rahlag nun einige Faͤlle vorkommen, da einem andern Men⸗
darinn nicht ſchen das Leben genommen werden kann, ohne daß die⸗
verbothen ſes Geboth uͤbertreten wird; ſo wird nicht undienlich
ſey. ſeyn, dieſe Arten des Toͤdtens erſt zu betrachten, ehe
a. wDir die Beſchaffenheit, den Umfang und Abſcheulich⸗
Riareintt⸗ keit des hier verbothenen Verbrechens naͤher betrach⸗
che Hinrich⸗ten. Es ſind einige in allen Zeiten des Chriſten⸗
tung. thums der Meynung geweſen, daß an allen Lebensſtra⸗
fen was grauſames anzutreffen ſey; und daß
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Sitten⸗

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8 niht h

Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 603
Gott ſich ſelbſt die oberſte Herrſchaft uͤber das Leben

der Menſchen vorbehalten, darein ihm die weltliche

Obrigkeit, ohne ausdrüͤcklichen Befehl von ihm, keinen
Eingriff thun duͤrfe. Wenn wir aber bedenken, daß
Gott in eben dieſem Geſetze, welches er den Juden
durch die Hand Moſis gegeben, verſchiedene Lebens⸗
ſtrafen auch in Anſehung ſolcher Uebertretungen ver⸗
ordnet, die wider ſein poſitives Geſetz begangen wor⸗
den; ſo koͤnnen wir uns nicht vorſtellen, daß dieſe
Strafen der Gerechtigkeit oder Guͤtigkeit zuwider ſind,
indem ſie von Gott ſelbſt verordnet worden, der alle⸗
zeit ſich ſelbſt weſentlich gleich, und in ſeinen Vollkom⸗
meuheiten unveraͤnderlich iſt. Die Strafen alſo, die
Gott in dem moſaiſchen Geſetze feſtgeſtellet hat, ſind

eine voͤllige Rechtſertigung aͤhnlicher Strafen unter

dem Evangelio. Denn die Liebe, welche das Evan⸗
gelium ſo ernſtlich anpreiſt, hebt die Regeln der Ge⸗
rechtigkeit und Billigkeit nicht auf, kraft welcher wir

berechtiget ſind, uns entweder im rechtmaͤßigen Beſitze

des Unſerigen zu erhalten, oder uns dasjenige wieder
zuzueignen, was uns durch gewaltthaͤtige Haͤnde ent⸗
riſſen worden. Nur dieſes gebiethet uns das Evan⸗
gelium, daß wir einen ſanften Geiſt dabey bewahren,
nicht auf das ſtrengeſte verfahren oder Rache dabey
ausuͤben ſollen. Wir ſind der menſchlichen Geſell⸗
ſchaft, der allgemeinen Sicherheit und Ordnung unſe⸗
re Bemuͤhungen ſchuldig, um den Laſtern und der
Bosheit der Menſchen Einhalt zu thun; und das
kann ein rechtſchaffener Chriſt beobachten, und dabey
alle Zaͤrtlichkeit der Seele gegen diejenigen beybehal⸗
ten, denen er ſich aus dem Grunde widerſetzet. Und
wie es, wenn man das große Verderben der menſch⸗
lichen Natur betrachtet, wahrſcheinlich, ja ganz un⸗
laͤugbar iſt, daß der Lauf der Ungerechtigkeiten und
Bosheiten durch nichts anders, als durch ein ſolches

Verhalten unterbrochen werden kann; ſo iſt auch

nichts

604 IV C. I Abſ. Von dem Judiſchen,

nichts ſo vermoͤgend, einen Miſſethaͤter zur Erkennt⸗

niß und Bereuung ſeiner Suͤnden zu bringen, und ihn

in den Stand zu ſetzen, wie ein Chriſt zu ſterben, als
wenn er verurtheilet wird, um ſeiner Miſſethaten wil⸗
len zu ſterben. So, daß mit nicht geringer Gewiß⸗
heit geſaget werden kann, daß ein Menſch, der ſich wi⸗
der die Schrecken des Todes abhaͤrten kann, wenn die⸗
ſer ihm feyerlich angekuͤndiget, er darauf zubereitet
wird, und demſelben nicht entgehen kann, ſchwerlich zu
einer Beſſerung zu bringen ſeyn werde, wenn er laͤn⸗
ger am Leben bliebe m). Iſt nun die Obrigkeit eine
goͤttliche Ordnung, und kann der Zweck der obrigkeit⸗
lichen Regierung nicht erreichet werden, ohne daß die⸗
ſelbe auch berechtiget ſey, die Verbrecher am Leben zu
ſtrafen, welche Beſtrafungen ſehr oft eine Wohlthat
fuͤr diejenigen ſind, die davon getroffen werden; ſo iſt
auch ein hinlaͤnglicher Grund zur Uebung einer ſolchen
Macht vorhanden, ſonderlich in ſolchen Faͤllen, da die
Verbrechen um der oͤffentlichen Sicherheit willen am
Leben geſtrafet werden muͤſſen n). Um deswillen iſt
auch die Obrigkeit ſo wol unter dem Geſetze, als un⸗
ter dem Evangelio Gottes Dienerinn, eine Raͤcherinn

zur Strafe uͤber den der Boͤſes thut. Wenn ſie daher

einen Miſſethaͤter, nach Anweiſung der Geſeße, um
ſeiner Miſſethaten willen verurtheilet, ſo thut ſie ſol⸗
ches als eine Raͤcherinn Gottes, und diejenigen, die
das geſprochene Urtheil vollſtrecken, thun es aus Ge⸗
horſam gegen die Autoritaͤt, die uͤber ſie geſetzet iſt.
Keiner von beyden wird als ein ſolcher angeſehen, der
Gottes Gebothe uͤbertritt, als welches vielmehr ein
ſolches Toͤdten, als einen beſondern Fall ausnimmt,
wenn es durch oͤffentliche Autoritaͤt geſchieht, und die
Perſon das Leben verwirket hat.

m) Burnet on the Artie les.
“) Fiddes Body of Divinity Vol. 2.

H. 157.

Sitten⸗

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idie Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 605

ter zur Cn F. 157.
bringenn Ein anderer ausgenommener Fall iſt die Hinriche⸗ b.
ſtſan tung eines Feindes in einem rechtmaͤßigen Kriege. Nicht das
Miſein Denn daß Gott den Regenten und Obrigkeiten im Toͤdten in ei⸗
geineee Falle der Noth, und wenn durch guͤtliche Vorſchlaͤge nem Kriege.
ſenſch dafe nichts ausgerichtet werden kann, nicht unterſaget, die
nkann, um ihnen anvertrauete Sicherheit und Wohlfahrt des Lan⸗

data in des und der Unterthanen, mit gewaffneter Hand ge⸗
nn, ſhnn gen diejenigen zu vertheidigen, welche dieſelbe uͤberfal⸗
de, wente len und kraͤnken; ja, daß er auch den Regenten und

die Obiftn QObrigkeiten erlaubet habe, andern Fuͤrſten beyzuſtehen,
ek derie die von andern widerrechtlich uͤberfallen werden, da⸗
en, A mit ſie nicht von ihren ehrgeizigen und unerſaͤttlichen
hetami Nachbarn verſchlungen werden, das iſt aus den Ge⸗
ſt aie e⸗ ſetzen der Menſchlichkeit und Selbſterhaltung ſo wol,
ſ * als aus der Zulaſſung und Ermunterung zum Kriege
bumgäinefe offenbar, welche in der juͤdiſchen Policey zu finden iſt,
ngile, die doch Gott ſelbſt zum Urheber hat. Und daß der
frhe ler Stand eines Soldaten in ſolchen Faͤllen kein ſuͤndli⸗
lin deanl cher Stand ſey, das iſt aus! derjenigen Antwort offen⸗
Gtſthe & lar⸗ die Johannes der Taͤufer denſelben ertheilete⸗
Ne 8 ſie ihn befrageten, was ſie zu thun haͤtten, wenn
, 6 me ſie in das Reich Gottes kommen wollten. In dieſer
, Antwort ſagete er ihnen nicht, daß ſie ihren Stand
der uf und Lebensart veraͤndern muͤßten, (welches er gewiß
t,ſ n geethan haben wuͤrde, wenn dieſelbe unvermeidlich ſuͤnd⸗
diüſriee lich geweſen waͤre,) ſondern er ſagete ihnen nur, daß
nſie niemand Gewalt thun/niemand Unrecht
ſe Zzufuͤgen, ſondern mit ihrem Solde vergnuͤgt
“ ſeyn ſollten, Luc. Zj. Es iſt wahr, daß einige Krie⸗
hes geſo offenbar ungerecht ſind, daß kein Unterthan mit
l gutem Gewiſſen daran Antheil nehmen kann; uͤber⸗
chicht, haupt aber zu reden, ſo brauchet kein Soldat von der
Rechtmaͤßigkeit des Krieges uͤberzeuget zu ſeyn, dar⸗
iinn er dienet; es iſt genug fuͤr ihn, wenn er nur weiß,
daß er nicht ſchlechterdings ungerecht iſt, und daß er
von

c.
Nicht die
Nothwehr.

606ͤ VC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

von ſeinem Fuͤrſten Befehl hat, ihm in demſelben bey⸗
zuſtehen. Und ob er wol in einem ſolchen Dienſte
einen andern, der ihn fuͤr ſeine Perſon nicht beleidiget
hat, hart faͤllt, oder das Leben raubet, ſo trifft die

Schuld nicht ihn, indem er von der Geſtalt der Sa⸗

che zu urtheilen, weder berechtiget noch faͤhig iſt; ſon⸗
dern es faͤllt auf den Fuͤrſten, durch deſſen Autoritaͤt
der Krieg iſt angefangen worden. Nur muß er da⸗
hin ſehen, daß, da ſeines Fuͤrſten Beſehl der einzige
Grund iſt, darauf er ſich beziehen kann, er ſich durch

eine Privatrache nicht verleiten laſſe, groͤßeren Scha⸗

den zu thun, als ihm von ſeinem Heerfuͤhrer aubefoh⸗
len worden. Und wenn er ſich auf dieſe Weiſe ver⸗

haͤlt, ſo wird das durch ſeine Hand verrichtete Toͤdten,
das auf eine geſchehene Auffoderung, und nach den

eingefuͤhrten Geſetzen des Krieges erfolget, in dieſem
Gebothe nicht unterſaget 0). Ein anderer ausge⸗
nommener Fall iſt der, wenn man zur Erhaltung ſei⸗
nes eigenen Lebens genoͤthiget wird, den zu toͤdten, der

uns eines ſolchen unerſetzlichen Gutes berauben will P).

Denn die Selbſterhaltung iſt, wie bereits vorhin an⸗
gezeiget worden, ein unveraͤnderliches Grundgeſetz der

Natur. Und dieſes gebiethet uns, daß wir den, der

uns als ein Raͤuber und Moͤrder uͤberfaͤllt, und uns

unſers Lebens berauben will, uns vom Halſe ſchaffen.

Fuͤget ſichs nun, daß ein ſolcher gewaltthaͤtiger Menſch
bey Abwendung ſeiner Gewaltthaͤtigkeit hingerichtet
wird, ſo iſt ſolches eine Folge von dem Grundgeſete
der Selbſterhaltung, welches das fuͤr keine unerlaubte

Handlung erklaͤret, wenn man demjenigen das Leben

nimmt, der ſonſt uns das unſerige mit Gewalt neh⸗

men wuͤrde. Und wie es uns erlaubet iſt, dieſes zu
L unſerer

0) Burnet on the articles. Beveridge explanation
of the Church Catech. Cowerſon on the com-
mandments.

p. Edwards Body of Divinity Vol. 2.

Sitten⸗

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idia Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 607

1 dunſten unſerer eigenen nothwendigen Vertheidigung zu thun;
ſiin ſo iſt es auch zulaͤßig, wenn es auf die Vertheidigung
nnithe dees Lebens unſers unſchuldigen Naͤchſten ankoͤmmt.
let, ſem Man kann denjenigen gar wohl hinrichten, von dem
Glt dae man weiß, daß er in der Abſicht koͤmmt, denſelben
4 ſtaſ zu ermorden. Wir haben deßfalls theils das Geſetz
deſen uum Gottes, 2 Moſ. 22, 2. 3. theils aber auch das Geſetz
Nurmßan der Natur und Vernunft vor uns. Denn bey ei⸗
Neſchl dain nem ploͤtlichen Ueberfalle, der entweder uns ſelbſt
umn, etſihna oder einen andern trifft, koͤnnen wir unſere Zu⸗
nißmme⸗ flucht nicht zu den ordentlichen Vertheidigungsmit⸗
fführeran teln nehmen, naͤmlich zu dem Schutze der Obrigkeit.
dieſe WMier Außerdem aber pfleget es oft zu geſchehen, daß dieje⸗
richtteln nigen, deren Haͤnden Gott das Rachſchwert anver⸗
ud m trauet hat, in dergleichen Faͤllen Privatperſonen die
ſolgt, iid⸗ Erlaubniß ertheilen, einen ſolchen Moͤrder hinzurich⸗
albeetts ten. Endlich iſt von dem Verbothe des Todtſchla⸗ Richt der
Ehlm ges der Unverſehene Todtſchlag ausgenommen, unverſehene
den ncem wenn naͤmlich ein Menſch einen andern toͤdtet, ohne Todtſchlag.
aaulenm daß er vorher eine Feindſchaft wider ihn geheget, oder
teis tine den Vorſatz gehabt, ihm was zu Leide zu thun. Ju
Grnt, er einem ſolchen Falle hatte Gott ſelbſt unter ſeinem Vol⸗
ke eine gewiſſe Verordnung gamachet, und Freyſtaͤdte

wir de d
uel angeordnet, dahin derjenige fliehen mußte, der einen

,um⸗
e Polchen Todtſchlag begangen hatte; iedoch mit der
hife Einſchraͤnkung, daß er als ein Gefangener daſelbſt
et hbt⸗ bleiben mußte, und eher nicht zu ſeinem Eigenthume
6u zuruͤck kehren durfte, oder in Freyheit geſetet wurde,
n Gnd als bis auf den Tod des Hohenprieſters, 4 Moſ. 35, 28.
kine Dadurch wurde ihm zu Gemuͤthe gefuͤhret, daß, ob
a er wol nicht eigentlich einer Mordthat ſchuldig ſey, er
it 2 dennoch in ſo ferne ſich eine Schuld zugezogen, ſo fer⸗
e

ne er die Veranlaſſung zum Tode eines Menſchen ge⸗
geben, und nicht alle moͤgliche Vorſichtigkeit beobach⸗
en tet; welche Schuld ihm nicht vergeben werden konnte,
4 et⸗ als nur durch den Tod des rechten Leheuprieſer⸗
eſu

608 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

Jeſu Chriſti. Aus dem allen koͤnnen wir ſo viel ſchlieſ⸗
ſen, daß derjenige, der von ungefaͤhr und ohne allen

boͤſen Vorſaß einen andern toͤdtet, daß ferner der, der

einen andern als ein Diener der Gerechtigkeit auf eine
gar nicht unerlaubte Art hinrichtet, oder, daß derjeni⸗
ge, der als ein Soldat auf Befehl der Obrigkeit ſei⸗
nen Feind erleget, und daß endlich derjenige, der zu
ſeiner eigenen Vertheidigung ſeinen Feind toͤdtet, nicht
der Strafe des goͤttlichen Geſetzes unterworfen ſey,
indem er das, was er thut, nur als ein Werkzeug
Gottes thut, der unſtreitig der hoͤchſte Herr uͤber Le⸗
ben und Tod iſt.

§K. 158.
2. Es iſt demnach in dieſem Gebothe nicht das Toͤd⸗
Wartichenen ten an und vor ſich ſelbſt, ſondern das eigenmaͤchtige
terſaget ſey. Toͤdten, dazu man kein Recht, Macht und Befehl
2. hat, unterſaget; es geſchehe nun ſolches wie es wolle,
Die eigen⸗ entweder in der Uebereilung 9), oder nach vorherge⸗
maͤꝛchtige Er⸗gangener Ueberlegung; es geſchehe auch, aus welcher⸗
des Naͤch⸗ ley Bewegungsgrunde es wolle, entweder aus Haß,
ſten. ² Neid und Rache, oder aus vermeynter Sicherſtellung
ſein ſelbſt, oder in der Abſicht, die beleidigte Ehre da⸗
durch zu erſetzen; es geſchehe auch durch welcherley
Mittel es wolle, entweder mit offenbarer Gewalt, oder
betruͤglicher Hinterliſtigkeit; entweder Sfeutlich ha⸗
eim⸗

Unſere Geſetze machen einen Unterſchied inter ho-

micidium ſimplex et praëmeditatum; allein in der

Gottesgelahrtheit koͤmmt ein ſolcher Unterſchied in
keine ſonderliche Betrachtung. Vor weltlichen Ge⸗
richten traͤgt es ſehr vieles zur Einrichtung des Ur⸗
theiles bey, wenn Umſtaͤnde vorhanden ſind, die
den Mord zu einem Meuchelmorde machen; indeß
bleibt jener erſte doch ein Mord im eigentlichſten
Verſtande, weil einem unſchuldigen ohne Urſache
das Leben geraubet wird. S. Edwards Body of
Divinity Vol. 2.

Stten⸗

ſeimnlich;
durch anden
ge heben
lch daben n
de, die hier⸗
cennach M.
ſinde, z. G
ſhaft, darin
ſorden, ſo

eines Vaker

Eumntnng
ler, eines le

ſins Kiniges

und wnnatir
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de, Ammt un
ich, dieſes
den Unſtin
In und hor
Shheuother

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Uinnnel belee
ithübertrte
ſzegrifen
n Klrhten
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l Nctlleo,
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tun; alen 1
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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſe tze. 609

heimlich; entweder unmittelbar durch uns ſelbſt, oder
durch andere; entweder daß wir andern dazu Anſchlaͤ⸗
ge geben, und ſie reizen, oder daß wir ſelbſt werkzeug⸗
lich dabey wirken. Das iſt nun eigentlich die Suͤn⸗
de, die hier unterſaget iſt; und ob wol dieſes Verbre⸗

chen nach Maasgebung der dabey vorkommenden Um⸗

ſtaͤnde, z. E. der Wuͤrde, des Amtes, der Verwandt⸗
ſchaft, darinn der Ermordete mit einem Moͤrder ge⸗
ſtanden, ſo lange er gelebet, (wie denn die Ermordung
eines Vaters, einer Mutter oder eines Kindes, die

Ermordung einer obrigkeitlichen Perſon, eines Rich⸗

ters, eines Lehrers, inſonderheit aber die Hinrichtung
eines Koͤniges und Landesherrn, eine weit ſchaͤndlichere
und unnatuͤrlichere That iſt, als wenn dergleichen an
einer Privatperſon geſchieht, die nicht in ſolcher Wuͤr⸗
de, Amt und Verhaͤltuiß geſtanden,) ob wol, ſage
ich, dieſes Verbrechen durch die dabey ſich vereinigen⸗
den Umſtaͤnde groͤßer werden kann: ſo bleibt es doch
an und vor ſich ſelbſt ein recht großes Laſter und
Schandthat. Es wird damit zufoͤrderſt Gott im
Himmel beleidiget, indem dadurch nicht nur ſein Ge⸗
both uͤbertreten, ſondern auch ihm in ſein Eigenthum
eingegriffen wird, da ihm eines ſeiner Kinder, ſei⸗
ner Knechte und Unterthanen geraubet wird; einer,

deſſen Leben werth geweſen in ſeinen Augen; einer, dem

er mit beſonderer Zaͤrtlichkeit zugethan geweſen, weil
er ihn nach ſeinem Ebenbilde erſchaffen. Daher ſind
es uͤberaus ſchoͤne Worte, deren ſich Philo im An⸗

fange ſeiner Auslegung uͤber dieſes Geboth bedienet

hat. Der Todtſchlag heißt zwar ein Menſchenmord
(ardoodvi) weil dabey die Perſon eines Men⸗
ſchen hingerichtet wird; in der That aber iſt derſelbe
ein Sacrilegium, ja das aͤrgſte, das nur begangen

werden kann; weil nichts geheiligters iſt, als ein

Menſch, indem er ein Bild der goͤttlichen Vernunft
Stackh. III. Ch. QQ] q und

61 IV C. I1 Abſ. Von dem Judiſchen,

und Vollkommenheit iſt 1). Es iſt eine Suͤn⸗
de wider die Natur, als welche eine allgemei⸗
ne Verbindung und Verwandtſchaft zwiſchen uns
gekuuͤpfet, uns zur Geſellſchaft beſtimmet, und

daher dieſes zu einem Grundgeſete gemachet hat,

daß wir einander lieben, ſchuͤtzen und Gutes thun
ſollen; welche Bande durch das Ermorden gaͤnz⸗
lich aufgehoben werden. Es iſt eine Suͤnde,
die wider die buͤrgerliche Geſellſchaft ſtreitet,
indem man dieſelbe eines ihrer Glieder beraubet,
und durch ein boͤſes Exempel andere reizet ein glei⸗
ches zu thun. Es iſt eine Suͤnde wider die Obrig⸗
keit, als welcher man dadurch in ihr Recht und Vor⸗
zuͤge greiffet, als der allein naͤchſt Gott das Recht
uͤber Leben und Tod zuſteht Es iſt eine grobe Be⸗
leidigung gegen die Anverwandten desjenigen, der
ermordet wird, und die vielleicht in ſeiner Perſon die
vornehmſte Stuͤtze und Troſt in dieſem zeitlichen Le⸗
ben verlieren. Es wird auch an der entleibten Per⸗

ſon ſelbſt ein unerſetzliches Unrecht begangen, als

welche durch dieſen Streich nicht nur aller Vortheile
dieſer Welt, ſondern auch, wenn ſie in ihren Suͤn⸗
den uͤbereilet wird, der Moͤglichkeit der Buße und
mithin auch aller kuͤnftigen Seligkeit beraubet wird.
Es kann gewiß niemand, der nur noch menſchliche
Empfindungen uͤbrig hat, ohne Entſetzen daran ge⸗

denken, daß ein Menſch auf die Weiſe, und vielleicht

ohne alle gegebene Veranlaſſung, nicht nur des ge⸗
genwaͤrtigen Lebens, das durch kein anderes Gut er⸗
ſetzet werden kann, beraubet, ſondern auch wol gar
in die Hoͤlle und Verdammniß geſtuͤrtet wird. In
dem allgemeinen Geſetze, das Gott dem Noah und
ſeeinen
1) Philo de legibus ſpecial. Ovouæ ue* a*ραορνα
a†— Tααατεπαινουαοααντςοονστον 1 ννυ᷑pοα ο
J 4 æX ισειιαεοοσοòοà Wake on the
Church Catechism.

Stitten

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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 611

ſeinen Nachkommen vorlegete, heißt es: Gewiß,
das Blut eures Lebens will ich fodern; von
der Zand eines ieglichen Thieres will ich es
fodern; und von der Zand eines Menſchen
und eines ieglichen Naͤchſten will ich das
Leben des Menſchen fodern. 1 Moſ. 9, 5. Die
Thiere koͤnnen freylich nicht ſuͤndigen, weil alles, was
ſie thun, durch die Gewalt des natuͤrlichen Triebes
geſchieht, der ſie in allen ihren Handlungen regieret.
Nichts deſto weniger iſt das Leben eines Menſchen
ſo was theures in Gottes Augen, und ſeine Ahndung
gegen alles, was demſelben nachtheilig oder toͤdtlich
iſt, iſt ſo groß, daß er 2 Moſ. 21, 28. verordnet,
daß, wenn ein Ochſe (oder auch aus eben dem
Grunde eine iegliche andere Creatur) einen Men⸗
ſchen ſtoͤßt, daß er ſtirbt, der Ochſe ſelbſt
getoͤdtet, und deſſen Sleiſch als ein Greuel
weggeworffen werden ſoll. Er hat ferner ver⸗
ordnet, daß ſein Altar, der doch in andern Faͤllen
und Verbrechen das Recht einer Freyſtadt hatte, ei⸗
nem muthwilligen Moͤrder durchaus nicht zu einer
Freyſtadt dienen ſollte. 2 Moſ. 21, 14. Sondern es
ſollte ſeine Suͤnde von der raͤchenden Hand Gottes
verfolget werden, welche auch in den Geſchichten ſich
durch wunderbare Entdeckungen geheimer Mordtha⸗
ten, und durch Vollſtreckung der verdienten Strafen
an den Moͤrdern, herrlich bewieſen hat 8s). Denn
Oq 2 dieſe

8⁸) Wir finden in unſerer Chronik ein merkwuͤrdiges
Exempel, daß im zweyten Jahre der Regierung
Jacobi des erſten, ein Weib eine Perſon getoͤdtet
und ſolche unter einem Miſthaufen verſcharret, daß
aber auch der Nachbar einen Traum gehabt, der
ihm vorgeſtellet, daß ſein Nachbar ſey ermordet, und
unter den Miſt verſcharret worden; worauf denn
eine Unterſuchung angeſtellet, der ermordete Leich⸗
nam gefunden, das Weib gegriffen, zum Geſtaͤndniſſe
ihrer Mordthat gebracht und hingerichtet worden.

612 WC. I Abſ. Von dem Iudiſchen,

dieſe Suͤnde ſchreyet unter allen andern Suͤnden am
lauteſten zum Himmel. Die Stimme deines
Bruders Blutes ſchreyet zu mir von der Er⸗
de, ſagete Gott zu Cain; nicht anders als ob der
Himmel ſelbſt durch dieſes Geſchrey beunruhiget, und
gleichſam aufgefodert wuͤrde, Gerechtigkeit und Ra⸗

che auszuuͤben. Und was iſt es denn, das ſich ein

ℳ „

Menſch davon verſpricht, der eine ſolche vervielfaͤl⸗

tigte Schuld auf ſich ladet? Er thut nichts anders,
als daß er einen boshaftigen und rachgierigen Trieb
befriediget, oder daß er ſein irdiſches Gut und
Reichthum vermehret; welches bey vielen die Lock⸗
ſpeiſe iſt, die der Teufel denen vorhaͤlt, die er zu Moͤr⸗
dern machen will. Aber was iſt das zu rechnen ge⸗
gen die Zerſtreuung, Furcht und Angſt, die noth⸗
wendig einen ſolchen Boͤſewicht uͤberwaͤltigen muß,
wenn er ſeiner Schandthat mit einem kalten Blute
nachdenkt und ſein Gewiſſen ſich zu regen und zu
murren anfaͤngt? Andere Suͤnden koͤnnen gewiſſer⸗
maßen bemaͤntelt, und die Schuld derſelben durch
Entſchuldigungen gemildert werden; aber derjenige,
der ſeine Haͤnde mit Menſchenblut beflecket, kann
ſich unmoͤglich ſo ſchmeicheln, oder mit ſolchen Ent⸗
ſchuldigungen unterhalten, die ihm eine wahre Ruhe

zuwege braͤchten. Die Laſt dieſer Verſchuldung

beſchweret, verwirret und martert ſein Gewiſſen; die
Erinnerung des begangenen Mordes erfuͤllet ihn mit
Schrecken; der Geiſt der ermordeten Perſon ſchwebet

ihm gleichſam vor Augen, und ſein Blut ſchreyet um

Rache wider ihn, ſo daß manche blos dadurch bewo⸗

gen worden, die begangene Mordthat vor andern

Menſchen zu offenbaren, davon ſonſt keine zuver⸗
laͤßfige Anzeigungen vorhanden geweſen; weil er die
Marter nicht ertragen koͤnnen, die ſein Gewiſſen da⸗
von gefuͤhlet, daß er ſein eigener Richter und Hen⸗
ker geweſen. Ja, ſo entſetzlich wird oft der Zuſtand

eines

SPtten⸗

eines M
Gewiſens
und der G

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idiche. Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 613

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n es orhene daß er, ſnt nicht die Quaal ſeines
lez ſens laͤnger zu empfinden, ſich ſelbſt entleibet,
frktanl und der Hoͤllenquaal uͤbergiebt. ſich loſk eutieibet,

beuntuhige .
Nr⸗ Man kann nicht Gawigheit ſagen, daß die Der Selbſt⸗
dab eg; E.; —
ſh ni NM den Menſch der Zulaͤßigkeit des Selbſtmordes un⸗ mord.
mungu WBegriffen en entſtanden, ob ſolches von falſchen
hinend dot E em em Muth und Freyheit, oder von
nſh Ee thums en n n vinigen be ühitlen Maͤnner des Alter⸗
bielende fuͤr unumſch ri⸗ lie de aſ nelutlec geweſen , ſich
nng anzufel hraͤn te Beherrſcher ihres eigenen Lebens
t, nzuſehen. Indeß iſt ſo viel gewiß, daß einige un⸗
dos Nerte Geltch geweſen, zu glauben, daß die Suͤnde des
ein 8 bſtmordes in dieſemn Gebothe mit begriffen ſey,
ibewiiine und das um ſo vielmehr, weil kein ausdruͤckliches
inen kiini Verboth derſelben in dem Worte Gottes zu finden
nuy * ſey. Die wahre Urſache aber, warum der Selbſt⸗
1 Hunmn n nond in der heiligen Schrift nicht unterſaget worden,
b deſela ⸗ weil Gott, als ein Geſetzgeber, eine iegli⸗
u; alet S Suͤnde und Uebertretung unter einer gewiſſen
t leſtt trafe unterſaget, die er dem Verbrechen angekuͤn⸗
mi ſifen diger hat, und die derjenige tragen muß in dieſer
einemfn Welt, der ſich dieſes Verbrechens ſchuldig gemach
e ſhe hat, es ſe j gemachet
ſer Vrſer. y nun, daß es durch Wiedererſtattung
oder Verluſt eines Gliedes, oder Verluſt des Lebens

ſit enfe
deßefltf⸗ ſelbſt geſchehe. Dieſes aber findet in dem Falle eines
ereſii⸗ veruͤbkan Seilſtmordes nicht ſtatt; indem ein Selbſt⸗
Burſe⸗ moͤrder aller Strafe dieſes Lebens zuvor koͤnmt, und
ls deer bereits todt iſt, ehe eine Unterſuchung und Beſtra⸗
fung ſeines Verbrechens veranſtaltet werden kann.

dthet u. v vere
ſnſ t N einem Worte, wie kein Geſetz mit einigem
. n utzen gegeben werden kann, wenn demſelben keine

eſen N 8 V
be⸗ Sraſe angehaͤnget iſt; ſo kann auch da, wo keine
Piue 45 F naſe ſtet⸗ findet, kein Geſetz gegeben werden.
dſſs, aber iſt offenbar, daß der Selbſtmord aller
. Oq 3 Strafe

614 IVC. IAbſ. Von dem Juͤdiſchen,

Strafe zuvorkoͤmmt; daher hat auch kein Geſeß
deswegen ſtatt gefunden t). Es iſt derſelbe unter
den allgemeinen Gebothen begriffen, und als eine
ſolche Suͤnde verbothen, daruͤber ſich Gott allein die
Erkenntniß, Urtheil und Beſtraſung in jener Welt
vorbehalten hat. Daß aber bey dem allen der Selbſt⸗
mord mit unter dem Gebothe vom Todtſchlage enthal⸗
ten ſey, das iſt ſo wol aus dem eigentlichen Wort⸗
verſtande, als auch aus der Urſache, die anderwaͤrts
zur Einſchaͤrffung deſſelben gebrauchet wird, offen⸗
bar. Das Geboth unterſaget uͤberhaupt den Todt⸗
ſchlag; es iſt aber eben ſo wol ein Todtſchlag, wenn
man ſich ſelbſt entleibet, als wenn man einen andern
Menſchen hinrichtet. Die Urſache aber, welche die
heilige Schrift anderwaͤrts aufuͤhret, warum der
Todtſchlag ſchandbar und unverantwortlich ſey, iſt
dieſe: Weil der Menſch nach Gottes Eben⸗
bild erſchaffen worden. 1 Moſ. 9, 6. Und dieſe
Urſache gilt in beyden Faͤllen. Denn ſoll ich eines
andern Menſchen Blut nicht vergießen, weil er nach

Gottes Ebenbild gemachet worden; ſo darf ich auch

mein eigenes Blut nicht vergießen, weil ich auch ein
Menſch, und ja ſo wol als ein anderer, nach Gottes
Ebenbilde bin erſchaffen worden. Ja, ie unnatuͤr⸗
licher die Suͤnde iſt, oder ie groͤßere Verbindlichkeit
ich auf mir habe, das Leben einer Perſon zu ſchonen,
deſto groͤßer und ſchreyender iſt die Uebertretung eines
ſolchen Gebothes. Einen geliebten Freund oder
liebreichen Wohlthaͤter zu ermorden, iſt eine weit
ſchandbarere That, als wenn dergleichen an einem
Fremden geſchieht. Einen Vater oder ein Kind, eine
Ehefrau oder Ehemann zu ermorden, iſt ein weit
groͤßeres Uebel; weil dergleichen Perſonen mit uns
in einer nahen Verbindung ſtehen. Wird aber die

Suͤnde durch die nahe Verbindung vermehret, ſo iß
un

t) Fleetwood againſt Selfmurder.

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7

Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 615

uns ja niemand naͤher, als wir ſelbſt; und daher
. . v⸗
iſt auch kein unnatuͤrlicherer Mord zu nennen, als der⸗

jenige, den ein Menſch an ſich ſelbſt begeht. Außer

der Schuld aber, die einem ieglichen andern Todt⸗
ſchlage anklebet, daß er eine Uebertretung des goͤttli⸗

chen Gebothes, eine Zerſtoͤhrung des goͤttlichen Eben⸗

bildes, eine große Beleidigung der buͤrgerlichen Geſell⸗
ſchaft und ein unerſetzliches Unrecht au den Anverwand⸗

ten des Entleibten iſt, iſt noch etwas an dieſer Suͤnde

anzutreffen, das nicht nur wider das Grundgeſetz der

Liebe und Selbſterhaltung ſtreitet, ſondern das auch
ganz ungeheuer und grauſam zu nennen iſt. Denn in⸗
dem ein Menſch ſich die Buße zu einer unmoͤglichen

Sache machet, ſo thut er alles, was nur an ihm iſt,
ſich nach Leib und Seele unwiederbringlich zu verder⸗
ben; es ſey denn, daß iemand auf ſich nehmen wollte,

zu erweiſen, daß ein Menſch ſeine Suͤnden aufrich⸗

tig und fruchtbarlich bereuen koͤnnte, ehe er ſie be⸗

gienge. Wir koͤnnen nicht wiſſen oder beſtimmen,

wie Gott gegen einige Menſchen geſinnet ſey, die
eutweder die Meynung hegen, daß der Selbſtmord
zulaͤßig ſey, oder die durch anhaltende Schwermuͤthig⸗

keit, durch einen heftigen Affect und Verſuchung

dazu verleitet werden; es iſt auch nicht unſere Ab⸗
ſicht, das unumſchraͤnkte Vorrecht der Gnade Got⸗
tes einzuſchraͤnken, ſondern nur die Sache ſelbſt
nach ihrer Natur, und nach dem Worte Gottes vor⸗
zuſtellen, welches uns ganz deutlich vorhaͤlt, daß
der Selbſtmord etwas unnatuͤrliches, und eine ſolche
verdammliche Suͤnde ſey, fuͤr welche keine busfertige
Bereuung in dieſem Leben ſtatt findet. Und wenn

daher Gott dieſelbe nicht ohne Buße vergiebt, (wo⸗
von uns das Evangelium Jeſu nicht die geringſte

Verſicherung ſchenket,) ſo kann ſie nimmermehr ver⸗
geben werden u). Die evangeliſche Gnade, die nur
OQ q 4 iugzgn
28) Sherlock on Death.

Fortſetzung.

616 IV C. I Abſ. Von dem Judiſchen,

in der Ordnung der Buße und des Glaubens die
Suͤnden vergiebt, kann ſolche Menſchen nicht ſelig

machen. Und daher iſt derjenige ein tollkuͤhner und

raſender Menſch, der ſich in Hoffnung auf eine nir⸗
gends verheißene und beſtaͤtigte Barmherzigkeit, ent⸗

ſchließt, eine Suͤnde zu begehen, welche die Gnade

des Evangelii nicht vergeben kaun.

§F. 160.
Wenn wir indeß dieſe Sache noch etwas genauer
beſtimmen wollen, ſo duͤnket uns, daß das Schick⸗

ſal derer, die ihre eigenen Moͤrder werden, guten

theils von der Verſchiedenheit der Urſachen abhange,
aus welchen eine ſolche That entſteht. So, daß die⸗
jenigen, die aus einem ungebrochenen Stolze, aus
Furcht vor einem kuͤnftigen Ungluͤcke, aus Ungeduld
unter einem gegenwaͤrtigen Leiden, aus Mistrauen
gegen Gottes Vorſehung, aus Verzweifelung an ſei⸗
ner Barmherzigkeit gewaltthaͤtige Haͤnde an ſich ſelbſt
legen, nicht die geringſte Hoffnung der Seligkeit
vor ſich haben; weil ihre That wiſſentlich geſchieht,
und aus dem laſterhafteſten Grunde entſteht, bey

welchem keine Buße ſtatt findet. Dahingegen man

ganz anders von denen urtheilen muß, die durch den

zerruͤtteten Zuſtand ihres Leibes und Gemuͤthes dazu

verleitet werden. Denn wenn man die Sache mit
der unendlichen Barmherzigkeit und Guͤtigkeit Got⸗
tes vergleicht, ſo kann man ſich gar wohl vorſtellen,

daß ein Menſch wegen eines Verbrechens nicht werde

zur Verantwortung gezogen werden, das durch die uͤber⸗

waͤltigende Macht einer Krankheit, oder Zerruͤttung

des Gehirns entſtanden. Die Urſache davon iſt, weil
der Fehler, der in einem ſolchen Zuſtande begangen
wird, nicht aus freyem Willen und Ueberlegung ge⸗

ſchieht, und daher auch die That ſelbſt demſelben

nicht zur Laſt geleget werden kann. Ich weiß nicht .

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Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 617

ob unſer Clima, unſere Lebensordnung, oder unſere

Leibesbeſchaffenheit, oder unſere Lebensart einen hoͤ⸗
hern Grad der Melancholie und Schwermuͤthigkeit

nach ſich zieht; ſo viel aber iſt gewiß, daß unter un⸗

ſerer Nation faſt taͤglich mehr Exempel unnatuͤrlicher
und gefliſſentlicher Selbſtermordungen vorfallen, als
vielleicht unter irgend einem Volke unter dem Himmel

angetroffen werden. Daher kann ich von dieſer Ma⸗

terie nicht abbrechen, ohne vorher einige wider dieſes
unnatuͤrliche Verhalten gerichtete Betrachtungen mit
beyzufuͤgen. Man mag von den alten Griechen
und Roͤmern denken, was man will, die entweder
an ſich ſelbſt gewaltſame Haͤnde geleget, oder die eine
ſo abſcheuliche Gewohnheit in ihren Schriften ver⸗

theidiget, ſo iſt offenbar, daß, wenn wir ihren
Character genau unterſuchen, ſie entweder Atheiſten

geweſen, oder der Vielgoͤtterey und heidniſchem Aber⸗
glauben zugethan geweſen, welches am Ende auf eins
hinauslaͤuft; mithin kann ihr Exempel gar kein Mu⸗
ſter ſeyn fuͤr uns, die wir nun an einen einigen wah⸗
ren Gott, dem hoͤchſten Urheber und Quelle unſers
Lebens, glauben, und die wir eben daher auch keine

Freyheit haben, mit unſerm Leben nach eigenem Ge⸗

fallen umzugehen, und uns ſolches ohne alle Ruͤck⸗
ſicht auf Gott, zu verkuͤrzen. Ihr Vorwand, daß
die eigenmaͤchtige Entziehung aus dieſem Leben ein
Zeichen der Großmuͤthigkeit und Unerſchrockenheit
ſey X), findet ſo wenig ſtatt, daß man viel⸗
mehr eine ſolche That fuͤr eine Wirkung einer
zaghaften Furcht und Weichherzigkeit, fuͤr ein
Merkmal eines ungeduldigen Geiſtes erkennen

x) Laertius in vita Zenon. Euxαασιν Pact SEa-
ετν ααντοντ 6is roy cοα0oν. Seneca epiſt. 70.
Exerce te, ut mortem excipias, et ſi ita res ſua-
debit, accerſas. Intereſt nihil an illa ad nos veniat, an
ad illam nos.

618 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eften

muß y), der unter dem allgemeinen Elende des Le⸗
bens unterſinkt, und nicht weiß, wie er ſein widri⸗ daß der
ges Schickſal ertragen ſoll. Da wir Menſchen ſind,. den ſg⸗
ſo ſind wir auch nach der Beſchaffenheit dieſes Lebens lnen,
zu allerhand Leiden und Widerwaͤrtigkeit geboren, Shnit
wie die Funken aufwaͤrts ſteigen, und koͤnnen daher nennaler
mehr nicht von dieſem Leben erwarten, als was in luſerllit

demſelben anzutreffen iſt. In ſo ferne wir aber kennet,

Chriſten ſind, ſo haben wir die Verheißung von un Him
Gott, daß er uns nicht will uͤber unſer Ver⸗ Junt
moͤgen verſuchen laſſen, ſondern es ſoll die Eida
Verſuchung ſo ein Ende gewinnen, daß wir enh
es ertragen koͤnnen. 1 Cor. 10, 12. Als Streiter aennn ge
Chriſti koͤnnen wir mancherley Anfechtungen erdul⸗ ſſtrdn
den, und duͤrfen den Poſten nicht verlaſſen, den uns— ide und
unſer hoͤchſter Befehlshaber angewieſen hat 2). Und· Giſtiind
da er uns einen unſterblichen Geiſt geſchenket hat, /ſo n ſenbiz⸗
muß uns die Betrachtung deſſelben hindern, das nter enen
wir ja nichts thun, dadurch derſelbe ſeines ewigen— auſ
Wohlſeyns beraubet werden kann. Ein unwiſſender Weſe ah⸗
Heide, der in der Meynung geſtanden, daß dieſes doß e
Leben das einzige ſey, das er zu genießen habe, und we hun
daß mener ſolc
Uterwerffen
y) Auguſtinus de civit Dei lib. I. c. 22. Si rationem in umbegr
rectius conſulas, nec ipſa quidem animi magnitu- ſ nicht
do recte nominatur, ubi quisque, non valendo e. W
tolerare vel quæque aſpera, vel aliena peccata, ſe N
ipſum interemerit. Magis enim mens infirma depre- nſlihe B.
henditur, quæ ferre non poteſt vel duram corporis Ehneh,
ſui ſervitutem, vel ſtultam vulgi opinionem, ma- wſnſtn
ſorque animus merito dicendus, qui vitam æru⸗ D
mnoſam magis poteſt ferre, quam fugere. iſ el
Rebus in anguſtis facile eſt contemnere vitam “WM
Fortiter ille facit, qui miſer eſſe poteſt. . dei 38
Martialis epigr. mi de
2) Cicero de Senect. VetatäPythagoras, injuſſu im- Edn
eratoris, id eſt Dei de præſidio et ſtatione vitæ Hã 3

ecedere.

1

lende ⸗

e er ſeinn
Meuſcherft
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igket geen
id Hunen d.
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Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 619

daß der Tod das Ende ſeines Weſens und aller Lei⸗
den ſey, mag vielleicht daraus den Schluß gemachet
haben, daß er ohne alles Bedenken einen ſolchen
Schritt thun, und ſich ſein Leben rauben koͤnne;
wenn aber ein Chriſt, der einen Gott glaubet, eine
Unſterblichkeit der Seele und ein zukuͤnftiges Leben
erkennet, ein Chriſt, der da weiß, daß Gottes Zorn
vom Himmel uͤber alle Ungerechtigkeit der Menſchen
offenbar wird, daß ohne Buße keine Vergebung der
Suͤnden ſtatt finde, und daß nach dieſem Leben keine
Buße moͤglich ſey, wenn, ſage ich, ein Chriſt, der
an einen gekreuzigten Erloͤſer glaubet, der vermit⸗
telſt der Taufe in einem Bunde der Gnaden mit Gott
ſteht, und ſich anheiſchig gemachet hat, das Kreuz
Chriſti in dieſem Leben zu tragen, und ihm getreu
zu ſeyn bis in den Tod, durch Ungeduld ſeiner Seele
unter einem etraf mehr als gewoͤhnlichen Leiden ſich
verleiten laͤßt, die ihm aufgelegte Laſt gewaltſamer

Weiſe abzuwerfen, dasjenige zu begehen, wovon er

weiß daß es eine Suͤnde iſt, fuͤr welche er keine
Buße thun kann, und ſich den fuͤrchterlichſten Fol⸗
gen einer ſolchen That auf die unendliche Ewigkeit zu
unterwerffen, der thut etwas, welches der Vernunft
ganz unbegreiflich vorkommen wuͤrde, wenn die That
ſelbſt nicht leider! genug von der Wirklichkeit zeu⸗
gete. Wollten die Menſchen dieſes in oͤftere und
ernſtliche Betrachtung ziehen, ſo wuͤrde die groͤßte
Schmach, Schande, Armuth und Truͤbſal, oder
was ſonſt nur einem Menſchen von Widerwaͤrtigkeit
in dieſem Leben zuſtoßen kann, ihm nicht ſo unertraͤg⸗
lich fallen, daß er ſich derſelben durch einen ſolchen
Uebergang in die andere Welt zu entreißen ſuchete,
der ihm den Verluſt ſeiner Seele koſtet, und ihn
dem Zorne Gottes und dem unausſprechlichſten
Elende unterwirft, ſo lange Gott in ſeinem Weſen

beſteht *). S

e.
Das Duelli⸗
ren oder der
Zweykampf.

ihre Rache kuͤhlen. Wenn nun aber ſolche Men⸗

4

620 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

*) R. Es iſt hiebey die ſchoͤne Schrift des ſeligen D.
Watts nachzuleſen, die unter dem Titel: Verwah⸗
rung gegen die Verſuchung zum Selbſtmorde,
im Jahre 1740 in einer deutſchen Ueberſetzung

ans Licht geſtellet worden. Er hat darinn die Un⸗

rechtmaͤßigkeit des Selbſtmordes mit ſtarken Gruͤn⸗
den dargeleget, die damit verbundene Thorheit und
Gefahr gezeiget, Verwahrungsmittel und guten
Rath fuͤr Angefochtene an die Hand gegeben, und
zugleich vor allem gewarnet, was entfernter Weiſe
den Weg zum Selbſtmorde bahnen kann. In der

Vorrede handelt er von den Urſachen, woher es

komme, daß der Selbſtmord in England ſo gar
was gemeines ſey.
H. 161.

Eine andere Suͤnde, die mit unter dem Verbo⸗

the des Todtſchlages begriffen, iſt das Duelliren,
unerachtet daſſelbe in der ſo genannten galanten Welt
nicht fuͤr was ſuͤndliches, ſondern, vielmehr ruͤhmli⸗
ches, gehalten wird. Denn wenn Meuſchen durch
Ungerechtigkeiten und andere Arten von Beleidigun⸗
gen ſo aufgebracht worden, daß ſie ſich ſelbſt mit ih⸗
ren Schwerdtern raͤchen, und entweder durch Erle⸗
gung ihres Feindes oder durch ihren eigenen Tod den
Streit entſcheiden wollen; ſo haben ſie gewiß den
Sinn und das Herz eines Moͤrders. Sie wollen,
ſo viel an ihnen iſt, ihren Feind erlegen und dadurch

ſchen, wie gar oft zu geſchehen pfleget, in dem Zwey⸗

kampfe ſelbſt fallen, ohne dabey Zeit zu haben, Gott

um Buße und Barmherzigkeit zu bitten; ſo ſterben
ſie unter einer unbereueten Blutſchuld. Denn ob ſie wol
nicht getoͤdtet haben, ſondern getoͤdet worden; ſo ſterben

ſie doch mit einem toͤdtlichen Haſſe und Rachgierde.
Iſt nun derjenige, der ſeinen Bruder haſſet/

nach dem Urtheile des Apoſtels Johannis, ein Todt⸗

ſchlaͤger, und hat ein Todtſchlaͤger das ewi⸗

ge Leben nicht bey ihm bleiben; ſo koͤnnen hr
. darau

GSitten

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einen ande
Thot bor

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ſt, und

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Wir
dener in
zur Ehr

ſdicha Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 621

tdes ſin daraus nicht anders urtheilen, als daß derjenige, der
ditl: hn einen andern im Duell erleget, wenn auch gleich ſeine
That vor der Welt nach den Geſetzen der Ehre beur⸗
tNummdit theilet wird, oder wenn er auch gleich deswegen von
nitfne ſeinem Landesherrn Pardon erhalten, an jenem Tage
ne Thahen mnit unter den Moördern befindlich ſeyn werde, die ih⸗
itel ndg ren Theil haben in dem Pfuhl, der mit Feuer und
eſce Schwefel brennet. Ich weiß gar wohl, was man
N taln d ordentlicher Weiſe zur Vertheidigung dieſer ungeheu⸗
chen, Mmen ren Gewohnheit zu ſagen pfleget, naͤmlich, es ſey un⸗
Engln te moͤglich, ohne Beleidigungen durch die Welt zu
kommen, aber es ſey weder ſuͤndlich noch ſchimpflich
diieſelben zu raͤchen. Einen angetragenen Zweykampf
gter den e auszuſchlagen, verrathe eine weibiſche Zaghaftig⸗

das Duelll keit; und Beleidigungen zu verſchlucken, ſtreite wi⸗
ugauum der die wahre Ehre eines Menſchen. Es ſey dieſes

tietnerti ein Zeichen eines niedertraͤchtigen Geiſtes, und es
Marſter werde kein Menſch, in deſſen Adern ein edles Blut
ton e mwialle, ſeinem Freunde rathen, dergleichen Beleidi⸗
ſc ſllen gungen einzuſtecken. Auf die Weiſe betruͤgen ſich
eder dunc Duellanten durch einen falſchen Begriff von der Ehre
igenendi und Tapferkeit, und beflecken ſich mit einer ſchand⸗
baren That, die durch eine langwierige Strafloſig⸗

5

n ſie geni iren durch
e keit ihre Schaͤndlichkeit verloren hat. Man glau⸗
genun bet aus einem ſeltſamen Grunde, daß eine iegliche
ber ſlte⸗ ungeraͤchete Beleidigung demjenigen, der einen De⸗

t inde 3 gen trage, den Vorwurf einer Zaghaftigkeit zuziehe,
oder daß das eine ruͤhmliche That fuͤr einen Bewaff⸗
neten ſey, darauf die Obrigkeit eine Lebensſtrafe ge⸗
ſetzet, und die der allmaͤchtige Gott mit der ewigen

7
tenhela,
iten; ,H

eun o
nzi⸗ Verdammung bedrohet hat.
Und Nng
tudeth E. 162. HM
i,einl⸗ Wir wollen einem Duellanten den Grundſatz, Weitere
erdote⸗ den er in ſeinem Gemuͤthe heget, naͤmlich die Liebe Vorſtellung
ſtun, zur Ehre, nicht ſtreitig machen. Erirret ſich nur deiget.
1 G in

8

I.
uͤberhaupt

den falſchen

Begriff von⸗
der Ehre.

622 IV C. IAbſ. Von dem Juͤdiſchen,

i ichti lben. Er iſt
in der unrichtigen Anwendung deſſe
jenem Kranken nicht ungleich, der aus ſehnlichem
Verlangen nach der Geſundheit, ohne alle Pruͤfung
ein mit Gift erfuͤlltes Gefaͤs ſtatt desjenigen ergreift,

darinn eine heilſame Arzeney iſt. Der Grundſaß

Handlung iſt richtig, aber die unbeſonnene Zu⸗
Reanmag dn e iſt ihm gefaͤhrlich und udticch.
Wir ſind alle zur Ehre gebildet; wir duͤrffen da ber
auch dieſelbe mit geziemendem Eifer ſuchen. Wir
ſind verbunden alles aufzuopfern, um dieſelbe zu e⸗
langen, und wir muͤſſen unſern mehrern Vollkom⸗
menheiten entgegen zu gehen ſuchen. Aber workun
beſteht denn die wahre Ehre? Iſt ſie etwa eine b
Meynung der Menſchen, undduͤrffen wir daher nic⸗
allem ſtreben, was die Menſchen ſchoͤn, ruͤhmlich
und vollkommen neunen? Und welcher Menſchen
nungen haben denn den Vorzug vor andern? ol
man die Meynung des kleineſten oder des großten
Haufen, oder der allermeiſten zur Richtſchnur erwaͤh⸗
len? Ein weiſer Mann richtet ſich nie in ſeinen
Handlungen, dabey es aufs Denken und Schließen
ankoͤmmt, nach dem Urtheile und Meynungen ba⸗
derer Menſchen; die Meynung iſt ein gar zu mih
cher zweydeutiger Grundſatz. Er wird vielmehr! .
Sache unterſuchen, wie ſie an ſich ſelbſt beſchaffen it⸗
ohne ſich daran zu kehren, was einige andere lodes
urtheilen. Die Wahrheit hat ſo was weſent
an ſich, das ihr allein eigen iſt, und dabey ſie e
Eigenſinne der Menſchen nicht unterworffen i .
Was wahr iſt, das bleibt deswegen doch wahr, wen
auch gleich einige Menſchen anders davon den z
und die Unwahrheit bleibt eine Chimaͤre, ob ſich
gleich noch ſo viel Menſchen bemuͤhen, dieſelbe
ner Wahrheit und Wirklichkeit zu machen. We che
iſt denn nun die wahre Ehre, an deren Erlangung
einem ieglichen Menſchen ſo viel gelegen ſeyn mun.

Sitten⸗

als demn fi
Ohne Zn
heſtrebende
und tugend
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Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 623

als dem fuͤrchterlichſten Renomiſten und Duellanten?
Ohne Zweifel beſteht ſie in einer aufrichtigen und
beſtrebenden Liebe nach dem, was ſchoͤn, ruͤhmlich
und tugendhaft genennet werden muß. Philip. 4, 8.
Wer demnach ruͤhmliche, erhabene und rechtſchaffene
Handlungen unternimmt, wer ſolche in der Abſicht
thut, Gott zu gefallen, der ihm dieſelbigen gebie⸗
thet, dem er nach allen Abſichten unterworffen, und
der allein ſeines vollkommenſten Gehorſames wuͤrdig
iſt; der bemuͤhet ſich um die wahre Ehre und wird
auch zu derſelben unausbleiblich gelangen. Oder ge⸗
trauet man ſich im Gegentheile zu behaupten, daß die
wahre Ehre darinn beſtehe, wenn man ungerechte,
gewaltthaͤtige und in dem allerheiligſten Geſetze Gottes
verbothene Handlungen ausuͤbet? Wo iſt ſelbſt ein
Duellant zu finden, der, wenn er unter dieſen bey⸗
den Erklaͤrungen eine Wahl treffen ſollte, ſich nicht
fuͤr die erſte erklaͤren wuͤrde? Wuͤrde es ihm auch
gleichguͤltig ſeyn, wenn man ihm folgenden Lobſpruch
halten wollte: Er iſt ein Menſch, der die geheilig⸗
teſten Geſetze mit Fuͤßen tritt, dagegen aber mit einer

frechen Stirn alles dasjenige thut, was dieſelben

oͤffnntlich verdammen und mit den haͤrteſten Straſen
bedrohen, und der ſich auch ſolcher offenbaren Ueber⸗
tretungen nicht ſchaͤnet? Gewiß, noch niemals hat
ein Lobredner ſich unterſtanden, ſeinen Helden aus
dem Grunde zu loben. Ein ieder vernuͤnftiger Menſch
wuͤrde ohne Bedenken ſagen, wenn die wahre Ehre
in ſolchen Handlungen beſtehe, ſo wolle er wuͤnſchen,
derſelben auf ewig beraubet zu ſeyn a). Warum das?
Etwa darum, weil es denen, die dieſe Geſetze uͤber⸗
treten, an Muth und Herzhaftigkeit fehlet? Das
iſt nicht die wahre Urſache. Man hat oft genug
das
a) Horatius Satyr. lib I. Sat. I.
— . . . . . . . Hoc juvat? horum
Semper ego optarim pauperrimus eſſe bonorum.

624 V C. I Abſ. Von dem Judiſchen, Eiten

das Gegentheil erfahren; ſondern weil Muth und
Herzhaftigkeit ohne Tugend und Gehorſam gegen
Gottes Geſetze keine wahre Ehre ausmachen, und

dieſe martialiſchen Eigenſchaften der Schande nicht

das Gegengewicht halten koͤnnen, die ſich derjenige
zuzieht, der zwar ſeine Pflicht kennet und verſteht,
ſich aber derſelben verwegener Weiſe entzieht, und
in ſeinem Ungehorſame verharret. Es koͤmmt daher
vornehmlich darauf an, ob der Zweykampf in goͤtt⸗
lichen und menſchlichen Geſeten entweder erlaubet

oder verbothen ſey. Iſt derſelbe in den Geſetzen,
die wir haben, und uns zum Gehorſame verbinden,

anbefohlen; ſo iſt derſelbe auch eine ruͤhmliche Hand⸗
lung: und ie mehr man ſich darinn uͤbet, deſtomehr
Ruhm und Ehre wird man erwerben. Iſt aber im
Gegentheile der Zweykampf vom Himmel und von
der Erde, von dieſen beyden ehrwuͤrdigen Maͤchten
verbothen, denen alle Menſchen von rechtswegen un⸗
terworffen ſind, ſo iſt derſelbe auch unwiderſprechlich
eine ſtrafbare Handlung, die demjenigen, der ſie be⸗

geht, ſchimpflich iſt, und die bey dem eine ſchaͤndliche

Perwuͤſtung des Verſtandes und Herzens verraͤth,
der vorſetzlich darinn beharret. Wir wollen uns

aber mit dem Beweiſe des Saßhes nicht aufhalten,

daß der Zweykampf in goͤttlichen und menſchlichen
Geſetzen verbothen ſey. Die Duellanten geſtehen

ſolches ſelbſt zu. Wenn ſie daher nur noch einer

richtig denkenden Vernunft theilhaftig zu ſeyn ſich
ſchmeicheln; ſo muͤſſen ſie das zugeſtehen, daß der
Zweykampf keine ſittlich gute Handlung ſey, die man
unter die Tugenden zaͤhlen koͤnne, ſondern daß der⸗
ſelbe eine ſittlich boͤſe, laſterhaſte und ſchaͤndliche
Handlung ſey; weil das Laſter der Grund von aller

Schande iſt, ſo wie hingegen die Tugend der Grund

von aller Ehre iſt. .

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zidicn Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 625

weil M 1563.
Rhorſeng Aus dieſen Grundſaͤtzen, die ſonſt von niemand 2.
münnchnn als deuen gelaͤugnet oder beſtritten werden koͤnnen, Inſonder⸗
Schndet die Gutes boͤſe heißen, die aus Tugend Laſter und heit wird
dieſchem aus Ehre Schande machen, wollen wir nun den gezeiget
net nd en ganzen Character eines Duellanten entwerffen, und Daß ein
ſe entſet alsdann ſehen, oh dieſe vereinigten Zuͤge, die unſere Duellant ein
Eskümmn Helden ganz natürlich abbilden, etwas von derjenigen Ungehorſa⸗
kekanng entzuͤckenden Ehre an ſich haben, deren Original ſie Aeraͤbder

tme ln ſelbſt zu ſeyn glauben. 1) Ein Duellant iſt ein ſey.
in dabe ungehorſamer Menſch und ein Aufruͤhrer.
hſamne unn Man zieht ſich aber dergleichen nachtheilige Benen⸗

ruhmitn nungen zu, ſo bald man ſich gegen die rechtmaͤßigen
ület, s Geſetze emporet. Die Geſetze, darinn der Zwey⸗
An. R kampf verbothen wird, haben ihren Urſprung von
Hinne nu Gott und der Obrigkeit; das iſt eine zugeſtandene
rien q Wahrheit. Man muß dannenhero entweder behau⸗
õõ daß die Geſetze keine Verbindlichkeit haben, daß
uunbeee man weder Gott noch dem Fuͤrſten unterthaͤnig ſeyn
ihen, i duͤrfe; oder man muß zugeſtehen, daß man durch
4 eineſtht Uebertretung dieſer Geſetze ſich einer ungerechten
R Handlung ſchuldig mache, daß man ſich gegen ſeinen
Vi nun rechtmaͤßigen Herrn, der allein alles unſers Gehorſams

jtih aſ⸗ wuͤrdig iſt, auflehne, folglich auch ein Rebell und Auf⸗
Htcr ruͤhrer gegen ihn ſey. Und ein ſolcher iſt ein Duellant
de ſo wol, als ein Dieb und Meyneidiger; indem das
Almen Du˖elliren von eben derſelbigen Macht und Oberherr⸗

r in ſhaft verbothen worden. Dieſer Ungehorſam iſt um
ſg n⸗ ſo viel nachtheiliger und ſchimpflicher, ie mehr ein
ſehen, 7 Duellant ſeine Pflicht verſteht, und anderwaͤrts Mit⸗
ngſn tel genug in Haͤnden hat, ſich wegen der empfange⸗
hndetn nen Beleidigungen, ſie moͤgen Namen haben wie ſie
un e wollen, die gehoͤrige Genugthuung zu verſchaffen.
Gtund Waͤre ihm das Geſetßz unbekannt, koͤnnten ſeine ge⸗

gen⸗ rechten Klagen keinen Zutritt zu den weltlichen Rich⸗
tern und Obrigkeiten ſinden; ſo moͤchte er etwa einen
6 Stackh. II. h. Rr. ſchein⸗

626 IV C. I! Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

ſcheinbaren Vorwand haben, warum er es zu ſolchen
Ausſchweifungen kommen laſſen. Aber dieſes alles
kann er nicht ſagen. Er weiß es, daß der Zwey⸗
kampf verbothen iſt, und daß die Richter dazu ver⸗
flichtet ſind, einem ieden Recht wiederfahren zu
liſſen ‚ wenn er wegen eines Ueberfalls oder ſonſt
einer zugefuͤgten Ungerechtigkeit wohlgegruͤndete Kla⸗
ge fuͤhret. Er ſuͤndiget demnach recht frech und fre⸗
velhaft. Er redet die Sprache jener ungezaͤhmten
denſchen: Laſſet uns zerreiſſen ihre Bande
und von uns werffen thre Seile; wer will
unſer Meiſter ſeyn* Man wird vielleicht ſagen:
Ey! es iſt ſolchen Leuten ſchimpflich, ihre Beſchwe⸗
rungen vor die Richter zu bringen. Aber warum
denn? Etwa deswegen, weil ſie ungegruͤndet ſind,
oder weil ſie nichtswuͤrdige Kleinigkeiten betreffen?
Iſt das die Urſache, warum trachten ſie denn deswe⸗
gen eine Rache auszuuͤben? Muß man denn mit
demjenigen ſo feindſelig umgehen, der uns nichts zu
Leide gethan hat? Muß man denn um Kleinigkeiten
willen ſo einen großen Lermen anfangen? Iſt das ein
Merkmal einer erhabenen und großmuͤthigen Seele?
Aquila non captat muſcas. Und warum ſollte es
denn was ſchimpfliches ſeyn, eine Klage vor die Rich⸗
ter zu bringen? Iſt dieſes nicht ein ehrlicher Weg,
und die einzige in einem Staate eroͤffnete Pforte, deren
ſich ſelbſt gekroͤnte Haͤupter bey vorfallenden Gelegen⸗
heiten zu bedienen nicht ſchaͤmen? Oder kann eine
wichtige und rechtmaͤßige Angelegenheit deuen zur
Schande gereichen, die dieſelbe vor die Richter brin⸗
gen? Werden etwa ſolche Klagen nicht angenommen,
die eine beleidigte Ehre und guten Namen betreffen,
und wird nicht der Schuldige deshalb geſtrafet? Iſt
es denn rechtmaͤßiger und ſchoͤner, dergleichen Ange⸗
legenheiten mit dem Degen in der Fauſt auszuma⸗
chen, als eine Schuld vor Gericht auszuklagen N
ue

Eitten

Ouellant
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Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 627

Dauellant erweiſe ſolches gruͤndlich, und mit ehrwuͤr⸗

digen Geſetzen und Verordnungen; alsdann mag er
immer nach dem verabredeten Kampfplatze eilen. Der
Ungehorſam eines ſolchen Duellanten iſt um ſo viel
abſcheulicher, da derſelbe recht vorſetzlich und ohne
den allergeringſten Zwang ungehorſam iſt. Es hat
mit ihm nicht die Bewandniß, wie mit einem Ma⸗
melucken, der auf keine andere Weiſe entweder den
Galeeren, oder dem Scheiterhaufen entgehen kann,
oder wie mit einem Diebe, den oft ſein hoͤchſtes
Elend zum Diebſtahle genoͤthiget hat. Indeß iſt ſo
wol jener als dieſer hoͤchſtſtrafbar; weil man verbun⸗
den iſt, ſeine Pflicht zu beobachten, wenn auch gleich
der Gehorſam was koſten ſollte. Dahingegen koͤmmt
derſelbe einem Duellanten gar nicht hoch zu ſtehen.
Er verliert nichts, er ſetzet nichts aufs Spiel, wenn

er einen Duell ausſchlaͤgt. Er iſt ungehorſam, weil

er nicht anders will, und weil er ſeine voͤllige Frey⸗
heit auf eine recht freche Art misbrauchet. Was?
wird man dagegen einwenden, waget er nichts, ver⸗
liert er nichts? Er ſehet vielmehr alles daran, er ver⸗
liert alles, weil er ſeines guten Namens verluſtig
wird, und weil er ſich von andern als einen Men⸗
ſchen anſehen laſſen muß, der kein Herz und keine
Ehre im Leibe hat. Wer ſind denn aber die, die
ihn alſo ſchaͤßen? Sind es etwa vernuͤnftige Leute,
und denen man eine richtige Art zu denken zutrauen
darf? Thut ſolches etwa die Obrigkeit oder Gott
ſelbſt? Nein, es geſchieht nur von ſolchen, die von
dem Duelliren das Vorurtheil gefaſſet haben, daß
es was ſchoͤnes ſey. Sind dieſe aber die rechtmaͤßi⸗
gen Richter in dieſer Sache? Koͤnnen ſolche Leute in
ihrer eigenen Seele ein uneigennuͤtziges Urtheil faͤllen?
Gewiß, auf die Weiſe wuͤrde ein Cartouche ſelbſt
demjenigen die groͤßten Lobſpruͤche beylegen, der recht
wißzig ſtehlen, und ſich aus den Haͤnden ſeiner gehar⸗
Rr2 niſchten

628 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

niſchten Obermeiſter losreißen koͤnnte. Dagegen
wuͤrde er denjenigen als einen dummen, verzagten und
ſeiner Bande ganz unwuͤrdigen beſchreiben, der nicht
verſtuͤnde ſich der Gelegenheiten recht nutzbarlich zu
bedienen, und etwas zu wagen. Wuͤrde das nun

auch ein großer Verluſt ſeyn, wenn man einen ſol⸗

chen Lobſpruch einbuͤßen muͤßte? Was wuͤrden doch
wol unſere Duellanten beginnen, wenn ſie ſich in
einem abgoͤttiſchen Lande befinden ſollten? Wuͤrden
ſie wol dem Goͤtzen unverzuͤglich raͤuchern, wenn ſie
ſaͤhen, daß ſie von den Verehrern deſſelbigen verſpot⸗
tet und ausgelachet wuͤrden? Ich tranue ihnen zu viel
Religion zu, als daß ſie eine ſolche Niedertraͤchtigkeit
begehen wuͤrden. Sie wuͤrden ohne Zweifel ſagen,
daß das Zeugniß des Gewiſſens bey ihnen mehr gelte,

als zehentanſend Zeugen; und daß der Beyfall Got⸗

tes den Beyfall aller Menſchen unendlich uͤberwiege.
Dieſer Grundſatz iſt ganz richtig. Aber ſie muͤſſen
auch nach demſelben handeln, wenn man ſie deswe⸗
gen verſpotten und laͤcherlich machen will, daß ſie
nicht wider das Verboth Gottes und des Koͤniges
nach dem Degen greiffen wollen. Es iſt freylich
eine große Schande fuͤr die menſchliche Vernunft, daß
es Leute giebt, die ſich ſelbſt ſo ſehr vergeſſen koͤnnen,
daß ſie denjenigen laͤcherlich und veraͤchtlich machen,
der die Geſetze in Ehren haͤlt. Aber die Schande iſt
nicht geringer, wenn man den Bepyfall einer Hand
voll verruͤckter Koͤpfe hoͤher ſchaͤtzet, als das Urtheil
des geſundeſten und ehrwuͤrdigſten Theiles der menſch⸗
lichen Geſellſchaft, ja was ſage ich? Gottes ſelbſt.
Unſere Duellanten werden vermuthlich die Apoſtel
nicht fuͤr kleine Geiſter, fuͤr bloͤde und verzagte Leute
halten, wenigſtens werden ſie ſich nicht unterſtehen,
ſolches zu ſagen, aus Furcht, man moͤchte etwan im
Stande ſeyn, ihnen ſogleich den Mund zuzuſtopfen.
Ob ſie nun gleich von Juden und Heiden verachiet
un

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fol ein 4

Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 629

und verabſcheuet wurden; bewieſen ſie deswegen in
der Vertheidigung der ihnen bekannten Wahrheit we⸗
niger Eifer? Wir predigen, ſageten ſie, Chriſtum
den gekreuzigten, den Juden ein Aergerniß,
den Heiden eine Thorheit. Man ſchilt uns,
ſo bitten wir; man fluchet uns, ſo ſegnen
wir. Wir ſind ein Fegopfer der Welt, ein

ausgeworffener Unflat. Soll ſich denn ein Chriſt

ſchaͤmen, ein Nachfolger der Apoſtel zu ſeyn, die Chri⸗
ſti Nachfolger geweſen, und ſoll er nicht ſeinen wah⸗
ren Ruhm im Gehorſame ſuchen, wenn gleich der Poͤ⸗
bel davon ganz anders urtheilete? Soll er nicht viel⸗
mehr zu ſolchen verwegenen Richtern, die ſeinen Ge⸗
horſam gegen die Geſetze eine Zaghaftigkeit und eine
Unempfindlichkeit gegen die wahre Ehre nennen, ſa⸗
gen: Es iſt mir ein geringes, daß ich von euch
gerichtet werde, oder von einem ſolchen Ge⸗
richte, wie das eurige iſt; der Herr iſt es, der
mich richtet. Ja es fehlet ſo viel, daß an dem Unge⸗
horſame eines Duellanten etwas ruͤhmliches anzutref⸗
fen, daß derſelbe vielmehr ſo beſtrafet wird, wie man
die haͤßlichſten Uebelthaͤter zu ſtrafen pfleget. Waͤre
an der That eines Duellanten ſo was ſchoͤnes, gerech⸗
tes und preiswuͤrdiges; wuͤrden auch die weltlichen Ge⸗
richte insgeſammt von einer ſo verkehrten Geſinnung
ſeyn, dieſelbe zu verdammen, ja recht ſchimpflich zu
beſtrafen? Warum haben ſich alle europaͤiſche Poten⸗
taten ſeit mehr als einem Jahrhunderte recht vereini⸗
get, den Zweykampf zu beſtrafen, weil derſelbe ſeiner
Natur nach laſterhaft, und der buͤrgerlichen Geſellſchaft
hoͤchſtſchaͤdlich, daß er nicht genug verboten und un⸗
terdruͤcket werden kann; Man laͤßt es nicht bey einer
Geldſtrafe, bey Gefaͤngniß, bey der Pilory oder Lan⸗
desverweiſung bewenden; ſondern man bedrohet ihn
mit dem Strange und mit dem Schwerdte. Auf
dieſem ruhmvollen Schauplaße endiget der Duellant,
Rrz3 wenn

630 IV C. II Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Eitte

wenn er ergriffen wird, ſeinen ſchoͤnen Lebenslauf, nicht lanten
beſſer als die Beutelſchneider und Straßenraͤuber. Den un
Gewiß, dieſer erſte Strich vom Gemaͤhlde eines Du⸗ und ſhen
ellanten, hat fuͤr ihn nichts vortheilhaftes an ſichB Ich nbeli
weiß gar wohl, daß die Art der Strafe denjenigen dle als

nicht allemal entehret, der da leidet; wovou die Maͤr⸗ ten. Wa
tyrer ein Zeugniß geben koͤnnen. Aber es wird auch Griſeen:
dazu erfodert, daß man unrechtmaͤßiger Weiſe verur⸗ lin, au
theilet worden, und daß man das gethan habe, was und ſinn
das goͤttliche Geſetz verlanget. Welches aber von den liudch n
Duellanten nicht geſaget werden kann, als welche viel⸗ lich zu en

mehr die vernuͤnftigſten Geſetze uͤbertreten, die ſo wol den Tod ⸗
von der hoͤchſten Landesobrigkeit, als von Gott ſelbſt er Duela
vorgeſchrieben worden; die gegen dieſelben wider die ſcht.
Ueberzeugung ihres Gewiſſens recht vorſetzlich und mit Erfüllmng
einem kalten Blute handeln; ja die ſich deſſen ruͤhe. ſaber .
men, und den Vorſatz behalten, bey der erſten Gele⸗ erweni

genheit wieder ungehorſam zu ſeyn. Aeſpn
br mungen
§K. 164. fuſium mn
b Ein Menſch, der wahre Ehre beſitzt, oder ein iter die G

Daßee ſecvi, frommer Menſch, (denn beyde Worte ſollten billigei⸗ füſfen
ſten Verbin⸗nerley Bedeutung haben,) trachtet zweytens dahin, iin, der
dungen daß er die rechtmaͤßigen Verbindungen, dazu er ſich ſhbehden
handle einmal anheiſchig gemachet hat, aufs genaueſte erfuͤlle. Gthe dute
Der Duellant aber machet ſich eine Ehre mnlder
daraus, das Gegentheil zu thun. 1. Als ein Eſhrme
Chriſt hat er alle Pflichten eines Juͤngers und Nach⸗ ztetenen
folgers Jeſu Chriſti auf ſich. Ein ſolcher aber iſt ver⸗ demit
bunden, allen Befehlen gehorſam zu ſeyn, die von die⸗ nandein
ſem großen Koͤnige gegeben worden, deſſen Untertha⸗ nd ſind
nen auch die groͤßten Regenten auf Erden ſind. Die⸗ einander
ſe Geſetze aber verbiethen ausdruͤcklich alle Selbſtr⸗ AUmmnhar
che, Matth. S, 38. 6, 14. 15. Roͤm. 12, 19221. untgegen,
Sie gebiethen dagegen Sanftmuth, Geduld und Ver⸗ ſiſeſern
zeihung der zugefuͤgten Beleidigungen. Dem ns⸗ chtern
auter

ebenslerit
Sttaßenit
ahldeeine
eöanſch.
nofe denſen
woonde N
eres wiede
et Wiiſ tn
than hele, n
Chesgletuen
,olswiet
teten, iſ⸗
hon C
ſelben win
rſelchtun
ſich Mrtn
der etſienb⸗

beſeltrti
geytant

— — —
=
2

Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 631

lanten ſind dergleichen Befehle Jeſu nicht unbekannt.
Dem unerachtet erwaͤhlet er einen ganz andern Weg,
und ſcheuet ſich nicht zu ſagen, daß ſich das Ev⸗
angelium Jeſu nicht fuͤr ſolche Leute ſchicke,
die als brave Rerl in der Welt leben woll⸗
ten. Warumzaͤhlet ſich ein ſolcher Menſch mit unter die
Chriſten? Warum geht er zuweilen zum Tiſche Jeſu
hin, an welchem man ſich vor dem Angeſichte Gottes
und ſeiner Kirche auf die allerkraͤftigſte Weiſe ver⸗
bindlich machet, alle Befehle Jeſu Chriſti unverletz⸗
lich zu erfuͤllen, und lieber die Schmach der Welt, ja
den Tod ſelbſt zu leiden, als ihm ungehorſam zu ſeyn.
Der Duellant iſt 2. ein Mitglied der buͤrgerlichen Ge⸗
ſellſchaft. Und als ein Buͤrger verpflichtet er ſich zur
Erfuͤllung aller Pflichten des buͤrgerlichen Lebens. Nun
iſt aber kein einziger Buͤrger, der nicht verſpreche,
oder wenigſtens als ein ſolcher angeſehen werde, der
es verſprochen, daß er ſeiner Obrigkeit in allen Ver⸗
ordnungen, die nicht wider Gottes Geſeye ſtreiten, ge⸗
horſam und unterthaͤnig ſeyn wolle. Es verbiethen
aber die Geſetze des Staats den Zweykampf aufs
ſchaͤrfeſte und gebiethen dagegen ausdruͤcklich, daß ein
ieder, der eine Urſache hat uͤber den andern zu klagen,
ſich bey dem dazu geordneten Richter melde, und ſeine
Sache durch ihn ausmachen laſſe. Dieſes ſtellete ehe⸗
mals der Kanzler der Stadt Epheſus demjenigen Poͤ⸗
bel ſehr nachdruͤcklich vor, der ſich zu einem Aufruhre
hatte bewegen laſſen: Hat aber Demetrius und
die mit ihm ſind vom Zandwerke, zu ie⸗
mand einen Anſpruch; ſo haͤlt man Gericht,
und ſind Landvoͤgte da; laſſet ſie ſich unter
einander verklagen, Apoſtelg. 19, 38. Die Duel⸗
lanten handeln dieſer buͤrgerlichen Verpflichtung gerade
entgegen, die doch ſo vernuͤnftig und hochnoͤthig iſt. Es

iſt ſo ferne von ihnen, daß ſie ihre Zuflucht zu einem

Richter nehmen, oder ihrem Beleidiger vergeben ſoll⸗
Rr 4 ten,

632 IVC. II Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

ten, welches ſie doch gewiß thun wuͤrden, wenn ſie ei⸗

ne wahrhaftig edle und großmuͤthige Seele haͤtten;
ſondern ſie ergreiffen vielmehr das Rachſchwert, und
erwuͤrgen ſich unter einander nicht ſelten um ein Nichts.
Ehre und Treue ſollten billig in einem Paare mit ein⸗
ander gehen. Hat aber auch ein ſolcher Menſch eine

wahre Ehre, der mit den heiligſten Verbindungen ſei⸗

nen Spott treibt? Es iſt gerade eine ſolche Ehre, die
auch ein Seeraͤuber beſitzt. Eine dritte Art der
Verpflichtung findet man außer vorgedachten beyden
auch im Kriegsſtande. Die in dieſem Bande ſtehen⸗
den ſind als Soldaten verbunden, die Waffen nur ge⸗
gen die Feinde des Vaterlandes zu fuͤhren, und dage⸗
gen unter ſich ſelbſt allen Streit und Krieg zu ver⸗
meiden. Wenn nun ein Soldat, oder auch ein Offi⸗
cier ſich mit einem Unterthan ſeines Koͤniges herum⸗
ſchlaͤgt, bedienet er ſich alsdann ſeines Schwerdtes ge⸗
gen einen Feind des Vaterlandes? Verbindet er ſich
nicht vielmehr eben dadurch mit dem Feinde, und ſu⸗
chet ihm ſeinen Sieg zu erleichtern? Vielleicht wuͤrde
dieſer oder jener Sieg nicht zum groͤßten Nachtheile
des Vaterlandes von einem Feinde ſeyn erhalten wor⸗
den, wenn der und der Officier ſich noch an der Spiße
der Armee befunden haͤtte, der entweder in einem
Zweykampfe kalt gemachet, oder genoͤthiget worden,
die Graͤnzen ſeines Vaterlandes auf ewig zu meiden.
Diejenigen, ſo von Stand und Adel find, wollen ge⸗
meiniglich fuͤr ſolche angeſehen ſeyn, auf deren Cava⸗
lier⸗Parole man ſich ſicher verlaſſen koͤnne. Aber
womit beweiſen ſie es denn? Damit, daß ſie die vie⸗
len, die feierlichen, die mit Eidſchwuͤren beſtaͤtigten

ausdruͤcklichen oder doch bewilligten Verpflichtungen

uͤbertreten. Solche Leute muͤſſen gewiß eine ganz ei⸗
gene Sittenlehre haben, darinn ſie, wie es ſcheint,

von der wahren Sittenlehre weiter nichts beybehalten,

als die Worte, damit ſie ſich ſelbſt allerley Blnt⸗
werke

Sute

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die vom
dannit ſi
ſogleich
dalken.
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der alle
len

die Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 633

n, wen⸗ werke machen, und ſolche Begriffe damit verbinden,
Seele ie die vom Weſen der Religion weit entfernet ſind, und
chſchwen damit ſie hernach andere wieder betruͤgen, die nicht
mmenke ſogleich im Stande ſind, die Zweydeutigkeit aufzu⸗
Pmnrem decken. Wie kann nun ein Regent einem Duellanten

er Matte eine wichtige Bedienung auf eine zuverlaͤßige Art an⸗
etbindunge vertrauen? Er wird zwar ſeinem Herrn eine unver⸗
ſlteen. bruͤchliche Treue zuſagen, ja ihm dieſelbe mit einem
dritte N Eide beſtaͤtigen. Hat er aber nicht auf eben die Wei⸗
gectnig ſe die Geſetze des Staats zu halten auch verſprochen?
Baiee Worauf kann man ſich nun gruͤnden, daß er bey ſei⸗
Wfun nen neuen Verbindungen ſtandhafter bleiben werde?
hen, uül Wenn nun ein ſolches animal gloriæ, ein ſolcher Sclav
d ige des Ehrgeizes, das iſt, einer Hochachtung einer gewiſ⸗
derangerl ſen Gattung von Menſchen „die Meynung dazu heget,
itigste oder annimmt, daß man nicht als ein braver Kerl in der
Chhtentt Welt leben koͤnne, ſo man nicht reich iſt; wenn er den
Sah annimmt, der eben ſo gangbar iſt, als jener von

Verlindetri
in, „der Ehre, da man denkt: Wer reich iſt, der iſt
Peleittn alles; hat man da nicht hohe Urſache zu beſorgen,
Z N daß ein ſolcher Menſch dem Feinde des Vaterlandes
lelun Gehoͤr geben werde, wenn er ihm große Verſprechun⸗
i dre gen thut? Fehlet es etwa an Beweiſen einer ſolchen
ncheree⸗ Treuloſigkeit, die hier angezogen werden koͤnnten? Die

nir Regel Jeſu Chriſti bewaͤhret ſich durch die taͤgliche
a ch Erfahrung immer mehr: Wer im Geringſten un⸗
ee treu iſt, der iſt auch im Großen ungetreu,
lſin, m. Luc. 16, 10,

afunt⸗ S. 1656.
r ln, Ein Duellant heget drittens gegen die Bande eo.
fſin der Freundſchaft, Verwandſchaft und Dankbarkeit S achtet die
lnen 4 nicht die geringſte Achtung. Wenn er nach ſeinen Frenne ſchaft
Vuuft 4 Grundſaͤtzen handelt, ſo wird er ein falſcher Freund, nicht.
niſn ein tuͤckiſcher Anverwandter, und iſt vermoͤgend, ſich
wie der allerabſcheulichſten Undankbarkeit ſchuldig zu ma⸗
ttche 4 chen. Ein wahrer Freund iſt derjenigen Perſon, die
Aletig , Rr 5 eerr

N 1
0 .

634 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

er liebet und hochachtet, dergeſtalt zugethan, daß er
zur Verſchonung und Erhaltung derſelben ſich ſelbſt
der groͤßeſten Gefahr lieber unterwirft. Selbſt nach
der Lehre Jeſu Chriſti kann ein wahrer Freund ſo weit
gehen, daß er um ſeines Freundes willen ſein Leben
in Gefahr ſetzet, ja ſein Leben fuͤr die Bruͤder laͤßt;
und er verwirft ein ſolches Opfer nicht. Die Freund⸗
ſchaft hat rechte Wunder der Uneigennuͤtzigkeit bewie⸗
ſen. Lucianus hat derſelben verſchiedene zuſammen⸗
getragen, die gewiß dem Heidenthume Ehre machen.
Die Freundſchaft unter den Chriſten ſollte billig noch
aufrichtiger, ſtandhafter und thaͤtiger ſeyn. Aber die
Freundſchaft eines Duellanten iſt zerbrechlicher als
das Glas; ſie haͤngt nur an einem zarten Faden. Hat
ſein Freund etwa unverſehener Weiſe in einer Geſell⸗

ſchaft einen Scherz gemachet, und ein anderer Frie⸗

densſtoͤhrer ihm ins Ohr geſaget: Kannſt du das
ſo leiden und einſtecken? Iſt etwa die Gebiethe⸗
rinn eines ſolchen Duellanten durch ſeinen Freund em⸗
pfindlich gemachet worden, daß ſie ihm zuredet, dieſes
Scherzes wegen eine Nachfrage anzuſtellen; ſo fehlet
nicht viel mehr daran, daß er den Degen zieht. Sein
Freund mag noch ſo feierlich proteſtiren, daß er nicht
die Abſicht gehabt habe, ihn zu beleidigen; es hilft
alles nichts. Die Rache, ſo ihm durch die hoͤlliſche
Gottheit, den Ehrgeiz, eingefloͤßet worden, machet ihn
gegen alle Vorſtellungen taub. Er muß ſich mit
ihm herumſchlagen; einer von beyden muß ſterben.
Eben ſo machet es der Duellant mit einem Bruder,
mit einem Wohlthaͤter, der ihm in unzaͤhligen Gele⸗
genheiten die groͤßeſten Gefaͤlligkeiten erwieſen. Und
es ſteht dahin, ob er ſelbſt ſeines Vaters ſchonen, und
diejenige Maͤßigung beweiſen werde, die dorten Ro⸗
derich von Corneille bewies, als er ſagete: Je⸗
dermann, nur den Vater ausgenommen,
ſoll es erfahren, wie feſt mir der Degen Rr
a

Stten

Man hat
dergeſtalt
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1dang,

7

Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 635

Man hat die alte Unſinnigkeit der Duellanten folgen⸗
dergeſtalt beſchrieben:
Il faloit egorger le fils apres le Pere
Et maſſaerer encore le frere apres le frere,
On voicit les amis, on voicit les Parens
L'un ſur l' autre percès, l'un ſur l'autre expirens.

Welch eine Wuth! Zween Freunde betreten den
Kampfplaß mit einem kalten Blute, umarmen einan⸗
der zaͤrtlich, vergeben ſich unter einander, daß einer
den andern kalt machet, und darauf fangen ſie an ſich
zu erwuͤrgen. Welch eine comoͤdiantiſche Freund⸗
ſchaft! Welch eine vorſetzliche und grauſame Rache!
Heißt das einander lieb haben, ſo moͤchte ich wohl
wiſſen, was das heiße, einander haſſen? oder was
zween der grauſamſten Feinde gegen einander aͤrgers
ausuͤben koͤnnen? Ich weiß gar wohl, daß Gelegen⸗
heiten und Faͤlle vorkommen, da die Rechte der
Freundſchaft, Blutsverwandſchaft, und Dankbarkeit
billig eine Zeitlang beyſeite geſeßzet werden muͤſſen;
aber es geſchieht ſolches nicht eher, als wenn ſie mit
einem hoͤhern Rechte ins Gedraͤnge kommen, davon
ſehr vieles abhaͤngt, und zu deſſen unverletzlichen Be⸗
obachtung wir verpflichtet ſind. Wenn bey einem
Aufruhre gegen den Landesherrn diejenigen, die uns
auf vielerley Weiſe recht nahe verwandt und angenehm
ſind, ungluͤcklicher Weiſe mit eingeflochten worden,
und wir von gedachtem Landesherrn Befehl erhalten,
gegen ſie, als Aufruͤhrer, die Waffen zu ergreiffen: ſo
koͤnnen und muͤſſen wir ſolches thun, ohne daß man
uns beſchuldigen koͤnne, als ob wir das beyſeite geſetzet
haͤtten, wozu uns Freundſchaft, Verwandſchaft und
Wohlthaten verpflichtet. Wir ſind alsdann Diener
der gerechten Rache des Landesherrn; und die Liebe
zum Vaterlande, die weit mehr auf fich hat, als die
Liebe zu einer einzigen Familie, fodert ein ſolches Opfer
von.

636 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

von uns. Auf die Weiſe ſetzete dorten Brutus die
vaͤterliche Liebe beyſeite, und vollbrachte den Befehl
der hoͤchſten Obrigkeit. Er wußte alsdann von kei⸗
nen Soͤhnen, ſondern nur von Rebellen und von Fein⸗
den des Vaterlandes; und als ſolche verurtheilete er
ſie zum Tode. „»„Brutus, ſchreibt Dionyſius von
Halicarnaß, „ſchwieg eine Zeitlang ſtille; darauf ſtund
„er auf von ſeinem Stuhle, lies durch einen Herold

„dem verſammleten Volke die Stille gebiethen; und

„indem iederman dem Ausgange dieſes Proceſſes
„entgegen ſahe, ſo ſprach er uͤber ſeine zween Soͤhne

„das Todesurtheil aus. Jedermann redete wider die⸗

„ſes geſprochene Urtheil. Sie meyneten, die zween

„Soͤhne des Brutus am Leben ſtrafen, das ſey ſo gut,

„als den Brutus ſelbſt ſtrafen. Man konnte ſich
„nicht entſchließen, einen ſo wohlverdienten Mann, als
„Brutus war, dergeſtalt zu betruͤben; man meynete,
„man muͤſſe den Soͤhnen des Brutus um des Va⸗
„ters willen Gnade wiederfahren laſſen. Allein die⸗
„ſer Burgemeiſter lies ſich weder durch das Schreyen
„des Volkes, noch durch das Heulen und Seufzen
„irre machen; er uͤbergab die ſtraf baren Soͤhne den
„Henkersknechten, ohne ſich durch ihre Thraͤnen und

„bewegliches Flehen auf andere Entſchließungen brin⸗

„gen zu laſſen.), Man bleibt alſo der Blutsfreund⸗
ſchaft nichts ſchuldig, wenn man dieſelbe in ſolchen
Faͤllen der Liebe gegen das Vaterland nachſetzet. Aber
die Duellanten haben nichts vor ſich, wodurch ſie ihr
ungerechtes Verfahren nur einigermaßen beſchoͤnigen
koͤnnten. Wo iſt denn ein rechtmaͤßiges Geſetz, das
ihnen erlaubete, ſich mit demjenigen bis auf den Tod
herumzuraufen, der ihnen etwa was unanſtaͤndiges ge⸗
ſaget, oder mit einem ehrenruͤhrigen Worte beleidiget?
Gott und der Koͤnig verbiethen es ihnen. Wo iſt
denn nun der dritte und ehrwuͤrdigere Geſetzgeber, der
ſie dazu berechtigte, oder es zu einer nothwendigen

Sache

Sitten

Sache n
fahrt auf
nicht bieli
tribt? N
hidlichke
muthe das
undſchaf
kann von
geizes ſage
ſchreibt:

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W w
nfopſet,
denn ſe ber
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menn man
us ſonz
ſegen Got
ligſten
gen ſek
Frendſh
ner Seele
dongen ſ
ſhen En

man mit

biang Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 637

Brus Sache machere? Beruhet denn die allgemeine Wohl⸗
ſeden fahrt auf einem ſolchen Zweykampfe? Iſt derſelbe
lihanunn nicht vielmehr nach allen Umſtaͤnden ſchaͤdlich und be⸗
uud truͤbt? Nein, der Duellant opfert ſeiner falſchen Em⸗
euthln pfindlichkeit, ſeinem laͤcherlichen und unſinnigen Hoch⸗
donyle. muthe dasjenige auf, was er der Freundſchaft, Ver⸗
lesdanag wandſchaft und Wohlthaten ſchuldig iſt. Man
chetenen kann von ſolchen Sclaven eines unvernuͤnftigen Ehr⸗
eglithuoe geizes ſagen, was dorten Paulus von den Heiden
i m ſchreibt: Was ſie opfern, bringen ſie den Teu⸗
enen feln und nicht Gotte, 1 Cor. 10,20.

nndernſen
heten, efe K. 166. a.
en, eſrſer Wir wollen die Chimaͤre, der ſich ein Duellant Er ſetzet die

Mankums aufopfert, ſo weit verfolgen, als es uns moͤglich iſt; deutlichſten
enter n denn ſie verdienet kein Verſchonen. Und das ſoll der Srundſeinft
t; mum letzte Strich bey dem Entwurfe ſeyn, den wir von die⸗ neg ern Aus
tus mel ſem ſeltſamen Helden zu machen uns vorgenommen ha⸗ gen.
ſu. M ben. Der Duellant ſetzet naͤmlich die deut⸗
ih dus in lichſten und unſtreitigſten Grundſaͤtze der
nnd s geſunden Vernunft aus den Augen; er iſt
un 6o ein eben ſo ſchlechter Logicus als gewiſſen⸗
ine Nnun⸗ loſer Moraliſt; er denkt und ſchließt als ein
Pitun⸗ wahnwitziger Menſch. Man hat aus dem Bis⸗
dr Binf⸗ herigen ſchon leichtlich erkennen koͤnnen, wie handgreif⸗
ſſletf lich falſch ſeine angenommenen Grundſaͤtze ſeyn muͤſſen,
de er wenn man die ſchrecklichen Folgen betrachtet, die dar⸗
nn ite aus ganz natuͤrlich fließen, die ihn zum Ungehorſam
nn gegen Gott und ſeine Obrigkeit bewegen, daß er die
nen 66 heiligſten und rechtmaͤßigſten Verbindungen aus den
e⸗ 4 Augen ſetzet, und daß er alles mit Fuͤßen tritt, was
biͤan Freundſchaft, Anverwandſchaft, Dankbarkeit von ei⸗
+ ner Seele erfodern, die edle und großmuͤthige Empfin⸗
Vorticn dungen heget. Es iſt aber der Lehrſatz von der fal⸗
ren. E ſchen Ehre einem ſchlammigten Boden gleich, da
man mit einem jeden Schritte tiefer einſinkt, und da

Erſter
Erweis.

638 IV C. I1 Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

ſich die Irrthuͤmer zuſehends vermehren. Es iſt dem⸗
nach 1. ein unſtreitig vernuͤnftiger Satz, daß Unſere
Ehre und Reputation von der Art unſersei⸗
genen Verhaltens, und nicht von dem Ver⸗
halten anderer Menſchen gegen uns abhan⸗
get. Laſter oder Tugenden, die der wahre Grund
aller Ehre oder Schande ſind, ſind Dinge, die unſere

Perſon allein betreffen. Man kann uns die Laſter

oder die Tugenden eines andern weiter nicht beymeſ⸗
ſen, als in ſo ferne wir etwas dazu beygetragen haben.
In ſolchem Verſtande hat man geſaget, daß die Ehre
unſerer Vorfahren in die unſerige weiter keinen Ein⸗
fluß habe, als in ſo fern wir ihre Nachfolger ſind.

Stemmata nil faciunt, et quæ non fecimus ipi.

Die Duellanten aber ſcheinen gerade das Gegentheil
zu glauben. Ihrer Meynung nach iſt man geſchim⸗
pfet, nicht wenn man ſelbſt was laſterhaftes thut, ſon⸗
dern wenn einem von andern was Boͤſes widerfaͤhrt.
Auf dieſe Weiſe kann unſere Ehre nie von einem
vernuͤnftigen, ordentlichen, der Religion und den Ge⸗
ſetzen gemaͤßen Wandel abhangen, ſondern von der

Einbildung eines Zaͤnkers, eines ſtolzen Narren, der

ſichs ins Gehirn kommen laͤßt, uns zu ſchmaͤhen, oder
die Geſetze des Wohlſtandes und der Hoͤflichkeit gegen
uns aus den Augen zu ſetzen. Wo iſt doch die Ge⸗
rechtigkeit, wo bleibt der geſunde Geſchmack bey einer
ſolchen Art zu denken und zu ſchließen? Jener unhoͤf⸗
liche und brutale Menſch iſt es, der ſich ſelbſt enteh⸗
ret; ſein grobes und ungeſittetes Bezeugen offenbaret
ſeine eigene Gemuͤthsart, nicht aber desjenigen, den
er ſo grob antaſtet. Seine Schmaͤhungen ſind nicht
anders als ein Koth, den ein unreiner Vogel mit ei⸗
nem vergifteten Schnabel auf einen ſchneeweiſen
Schwan wirft; aber deſſen Farbe dadurch nicht aus⸗

tilgen kann. Gleichwie das Lob, ſo man nicht ver⸗
dienet,

Sitten

dienet, an
leidet man
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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 639

dienet, auch nicht zu unſerer wahren Ehre gehoͤret; ſo
leidet man auch nicht unter der Verachtung, Frevel
und Beleidigungen, die uns ohne unſere Schuld wi⸗
derfahren. Es hat ſich wohl, werden die Duellanten
dagegen einwenden; ſondern das ſchimpfet, das greift
die wahre Ehre bey der Wurzel an, wenn man das⸗
jenige leidet, was uns ein anderer ohne Urſache zufuͤ⸗
get, und wenn man nicht ſogleich bemuͤhet iſt, denſel⸗
ben dahin zu bringen, daß er Staub lecken und Gras
freſſen lerne. Wie nun! So iſt die Sanftmuth, die
Geduld, die Verzeihunng und großmuͤthige Verach⸗
tung der zugefuͤgten Beleidigungen eine Schande?
Welch eine Vernunftlehre, welch eine Moral iſt das!
Jeſus Chriſtus muß alſo die wahre Ehre nicht recht
verſtanden haben, weil er nicht wiederſchalt, da
er geſcholten ward, nicht draͤuete, da er litte,
ſondern ſtellete alles dem anheim, der da
recht richtet. Man entehret ſich alſo, wenn man
ſeinen heftigen Leidenſchaften Zaum und Gebiſſe an⸗
leget, ſich uͤber die Vorurtheile erhebt, Gott und den
Koͤnig ehret? Sind denn nun die Geſetze der Reli⸗
gion und des Staats eine ehrloſe Vorſchrift, deren
Beobachtung lauter Schimpf und Schande nach ſich
zieht? Muß denn die falſche Ehrbegierde ſo gar bis
zur Gotteslaͤſterung getrieben werden? Ein großer
Koͤnig, der mehr Vernunft und Einſichten hatte, als
alle Duellanten nicht haben, wenn ſie zuſammen ge⸗
ſchmolzen wuͤrden, glaubete, daß dieſes die groͤßte Ta⸗
pferkeit ſey, ſeinen Zorn zu baͤndigen, die Rachgierde
zu unterdruͤcken; das ſey der allergroͤßte Heldenmuth.
Ein Geduldiger iſt beſſer als ein Starker,

und der ſeines Muths Zerr iſt, denn der

Staͤdte gewinnt. Sprichw. Sal. 16, 32.
Fortior eſt qui ſe, quam qui fortiſſima vincit
Moenia, nec virtus altius ire Poteſt.

FK. 167.

tο WC. II Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Stte

§. 167. ich die
Zweyter Ein Duellant meynet 2. daß er etwas ſchimpfli⸗ ſten O
Erweis. ches und unanſtaͤndiges begehe, wenn er eine Ausfo⸗ theile
derung zum Zweykampfe ausſchlage. Indeß ver⸗ Wahret
biethet ihm doch Gott und ſeine Obrigkeit, eine ſolche dern da
Ausfoderung anzunehmen. Er glaubet alſo auch, daß len kon
ein ehrlicher Kerl von einer ſolchen Perſon weit unter⸗ mit ſich
ſchieden ſey, die als ein Unterthan den Geſetzen des ten; ſo
Landesherrn, und als ein Chriſt den Gebothen des Vaterle
Evangelii gehorſam iſt. Der ehrliche Kerl, den ſich als mei
ein Duellant vorſtellet, iſt jenem ungerechten Richter Mir leh
nicht ungleich, der ſich weder vor Gott, noch vor den ſehenol
Menſchen ſcheuete. Iſt das nun eine ſo trefliche ſebe, ent
Perſon? Iſt das ein Menſch, der die wahre Ehre müle eir
kennet, und dabey eine edle und wohlgefaßte Seele be⸗ inbepde
ſitzt? Wo will man einen vernuͤnftigen Menſchen Kleinig
finden, der auf eine ſolche Art denkt und ſchließt? Die hen ſol
Sprache eines Menſchen, der nach dem Urtheile eines Mn mein
Duellanten, ein verzagter und geſchimpfter Men ſch ſeny (er die
ſoll, wird etwa folgendergeſtalt lauten, wenn er heraus⸗ cuszuſte
gefodert, und ihm ein gewiſſer Ort beſtimmet wird, da⸗ cdiges
hin er ſich begeben ſoll, um mit dem Degen in der Fauſt nicht w
den Streit auszumachen, der um eines misfaͤlligen Wor⸗ ſhwachen
tes willen entſtanden: Es thut mir Leid, ſaget ein leziehe m
ſolcher herausgefoderter Menſch, daß ich ſo un⸗ Nolgon,
gruͤctich bin/euch zu misfallen. Ich habe nie Dauluun
die Abſicht gehabt, euch gegen mich zu rei⸗ inzetl
den⸗ oder mit euch zu brechen. Ich bitteeuch, mluwi⸗
das geſchehene zu vergeſſen, und verſichert mrnes:
zu ſeyn, daß ich kuͤnftig deſto mehr auf mei⸗ mm⸗
ne Worte und Handlungen aufmerkſam uG
ſeyn werde. Ich fuͤrchte mich nicht vor der niradig
Gefahr und Abkuͤrzung meines Lebens; luteſine
aber deswegen fuͤrchte ich mich, weil meine bnher
Pflicht, mir ſolches zu thun, nicht geſt tattet. pnzbe
Ihr werdet es mir nicht ubel nehmen, daß ey ſo
ich Sck

trnsſit
Fof
fit, ine
etaſ ann
erſen wern⸗
den Geſer!
en Oethen
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die wanndn
gefeßtet⸗
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Undſceit!
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pſtr Mn
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uned,
gen tinte
ztnigftlgne

fimnnetni

Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 641

ich die Religion und Befehle meiner hoͤch⸗
ſten Obrigkeit hoͤher halte, als die Ur⸗
theile derer, die nicht hinlaͤnglich von der
wahren Ehre unterrichtet ſind, daß ſie an⸗
dern davon eine Vorſchrift ſollten mitt hei⸗
len koͤnnen. Wenn es meine Pflicht einmal
mit ſich bringen ſollte, eine Gefahr anzutre⸗
ten; ſo wird man ſehen, ob ich nicht mein

Vaterland und meinen Koͤnig mehr liebe⸗

als mein eigenes Leben. Aber daß ich mich
mit Uebertretung aller Geſetze, in Gefahr
ſetzen ſollte, einen Freund zu toͤdten, den ich
liebe, entweder in eure oder in meine Ja⸗
milie eine Trauer zu bringen, oder wol gar
in beyde zugleich, und noch dazu um einer
Kleinigkeit willen; daß ich mich in Gefahr
ſetzen ſollte, kuͤnftig un zaͤhlige Vorwuͤrfe
von meinem eigenen Gewiſſen zu leiden,
oder die Strafe der aͤrgſten Boͤſewichter
auszuſtehen, ja wol gar mich ſelbſt in ein
ewiges Ungluͤck zu ſtuͤrzen; das werde ich
nicht thun. Iſt das nun wol die Sprache eines
ſchwachen, verzagten und geſchimpften Menſchen 2 Ich
beziehe mich auf den Richterſtuhl der Vernunft, der
Religion, der wahren Ehre, ja auf das Urtheil des
Duellanten ſelbſt, wenn ſeine geſtillten Leidenſchaften
ihm Zeit laſſen, beſſer nachzudenken. Dieſer Sprache
wollen wir nun die Geſinnung jener tapfern Helden,
oder eines Bolteville entgegen ſtellen, der von nichts
als von Balgen, Schlagen und Herumraufen ſpricht;
der alle Gelegenheiten ergreiſt, wie ein durch Blut ge⸗
reiztes Tigerthier alles zu zerreißen. Ich nehme, ſo
lautet ſeine Sprache, die Ausfoderung mit vie⸗
lem Vergnuͤgen an. Es geſchiehr mir ein
ganz beſonderer Gefallen damit, weil man
bey ſolcher Gelegenheit Shre einaärnten
Stackh. III. Ch. Ss kann.

642 IV C. IlAbſ. Von dem Juͤdiſchen, Etten

kann. Erwartet ja keine Entſchuldigungen bon der 5
desjenigen von mir, woruͤber ihr euch be⸗ regieren,
ſchweret. Dergleichen Schwachheiten ſind mniiſen? 3
mir voͤllig unbekannt. Der Ausgang des unſer Due
Zweykampfes muß die Entſcheidung ge⸗ ſtrhterlich
ben, welcher von beyden Schuld habe. Ich lqen Br⸗
habe keinen Haß gegen euch, als meinen Cunage!
Freund. Aber was iſt daran gelegen? Nein We? Un
Leben will ich herzlich gerne bey allen Gele⸗ en Uſerz
genheiten fuͤr euch laſſen; nur heute muͤſſet Irmmn
ihr mir entweder das meinige nehmen, oder ſomoͤ zu n
ich werde das eurige abkuͤrzen. Weg mit pliſen
den Geſetzen der Religion und des Staats! it nict di
Das ſind Bande, damit ſich zaghafte Seelen uterde N
feſſeln laſſen. Landesverweiſung, Elend, Quffetit,
Galgen, Rad und Zoͤlle iſt nicht vermoͤgend, (en de G
mir ein Hinderniß in den Weg zu legen. um anchdi
Heraus! So iſt der vermeynte brave Kerl geſinnet; Ptagen:
ſo lautet die Sprache desjenigen, der ſich durch der⸗ umnſtigkeit
gleichen Heldenthaten verewigen will. Wo ich mich ger Kupfech
nicht irre, ſo werden Leute von Vernunft und Einſicht Wn ihe
ſagen, daß dieſes die Sprache eines Unſinnigen, eines Caͤſar ſoc⸗
Aufruͤhrers, eines Rebellen, eines falſchen Freun⸗ geſchlagen

des, eines raſenden Gottloſen ſey. ungluckſeii
licht mit
§K. 168. Wut der

Fortſetzung. Aber, faͤhrt der Duellant fort einzuwenden, es Prlitſinn

zeiget doch die Ausſchlagung eines Cartels an, daß ſch, ſhrei

man kein Herz habe, und des Degens ganz unwuͤr⸗ hr ſtünen
dig ſey. Iſt denn aber die Herzhaftigkeit unter allen gͤin Men
moraliſchen Tugenden die allergroͤßeſte? Beſteht denn Unh'neo.
in derſelben das ganze Geſetz und die Propheten? Das nhüpoten
iſt gewiß ein ganz neues Evangelium, und man hat lten gan

Urſache zu vermuthen, daß es kein Engel vom Him⸗ flte e ni
mel geoffenbaret habe. Ja iſt auch wol die Herz⸗ gegen ſe
haftigkeit nur eine lobwuͤrdige Eigenſchaft, wenn ſie Wheran
von

Uldignne
ihr enc
hheitenſt
ogened
heidung;
lhobe.
als nen
Megen:he
eyolende
herte nne
fehmenen
n. War
des Sun

boſteen

ung,E
tvetnoge
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Hel geſe
r ſch duc
nftundee⸗
ſiaige, “0
ſiſen

intneig/
ttes en
ugen be
fittnd

Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 643

von der Klugheit und Pflicht abgeſondert iſt, die ſie
regieren, und die gehoͤrige Zueignung davon machen
muͤſſen? Wir wollen einmal einen Verſuch thun, ob
unſer Duellant herzhaft iſt. Sehet! hier iſt eine
fuͤrchterliche Tiefe, in welcher ein Strom mit ſchreck⸗
lichem Brauſen uͤber tauſend ſpitzige Felſen hinſtuͤrzet.
Courage! Angeſetzt! Herzhaft hinunter geſprungen!
Wie? Und ihr erblaſſet, und ihr gehet von dem ſtei⸗
len Ufer zuruͤck? Ich merke es wohl, was ihr denket.
Ihr meynet, es ſey eine Unvorſichtigkeit und Thorheit,
ſo was zu wagen, um nur ſeine Herzhaftigkeit ſehen
zu laſſen. Ihr geſtehet alſo zu, daß die Herzhaftig⸗
keit nicht die groͤßte Tugend ſey, ſondern daß ſie
unter der Regierung der Klugheit ſtehen muͤſſe. Die
Tapferkeit, ſchreibt der Herr Basnage, muß nicht
allein die Gefahr verſtehen und wiſſen, ſondern es
muß auch die hoͤchſte Noth erfodern, ſich in dieſelbige
zu wagen: ſonſt iſt es lauter Verwegenheit und Un⸗
vorſichtigkeit, wenn man ſolches thut. Die ehemali⸗
gen Klopfechter legeten bey ihrem Kampfe genug Pro⸗
ben von ihrer Herzhaftigkeit und Geſchicklichkeit ab.
Caͤſar ſelbſt wuͤrde ſich vielleicht nicht beſſer herum⸗
geſchlagen haben. Und dennoch wird niemand dieſe
ungluͤckſeligen Opfer einer barbariſchen Augenweide
leicht mit unter die tapfern Helden zaͤhlken. Das
Blut der Menſchen iſt viel zu ſchaͤtzbar, als daß es
ſo leichtſinnig aufgeopfert werden ſolle. Man muß
ſich, ſchreibt Cicero, nie in eine Noth, in eine Ge⸗
fahr ſtuͤrzen; und es iſt eine große Thorheit, wenn
es ein Menſch ohne Noth thut. Fugiendum etiam
illud, ne ofteramus nos periculis ſine cauſa, quo
nihil poteſt eſſe ſtultius. Da nun ein ſolches Ver⸗
halten ganz und gar wider die Klugheit ſtreitet;
ſollte es nicht auch der Pflicht eines Menſchen ganz
entgegen ſeyn? Wir wollen einen kleinen Verſuch
daruͤber anſtellen. Einige Verſchworne haben einen
“ Ss 2 Anſchlag

ℳ

„*

.*

644 IV C. I Abſ. Von den Juͤdiſchen, Stten

Anſchlag gegen das Leben ihres Fuͤrſten gemachet. ES

fehlet ihnen aber noch einer, der gerade ſo geſinnet

iſt, wie ſie geſinnet ſind. Sie wenden ſich alſo an
euch; ſie eroͤffnen euch ihr Vorhaben, und liegen
euch an, in ihre Verſchwoͤrung mit einzutreten.
Waollet ihr denn ſolches wol thun? Ich merke wol,

es verdrießt euch, und wenn ich einen Degen truͤge,
ſo wuͤrdet ihr nicht ungeneigt ſeyn, einen Gang mit
mir zu thun. Aber, warum erſchrecket ihr vor einem
ſolchen Antrage? Gehoͤret nicht Herzhaftigkeit dazu,
ein ſolches Vorhaben auszufuͤhren? Man muß doch
die Wache niederhauen, ehe man zur Perſon des
Fuͤrſten kommt, und einer unausſprechlichen Marter
gewaͤrtig ſeyn, falls man ertappet werden ſollte. Iſt
das nicht die hoͤchſte Stufe der Herzhaftigkeit und
Unerſchrockenheit? Die Gefahr iſt es alſo nicht, die
euch zuruͤcke haͤlt; denn ihr habet Herz im Leibe. Aber

ihr begreifet wohl, daß dieſe That, weil ſie an ſich

ſelbſt abſcheulich und recht infam iſt, nicht werth ſey,
ein Gegenſtand eurer Herzhaftigkeit zu werden, und
daß das keine Zaghaftigkeit heiße, wenn man ſich

wegere einen Mord zu begehen. Und warum koͤmmt

euch denn ein Roͤnigs⸗oder Juͤrſtenmord ſo ab⸗
ſcheulich vor? Darum, weil er die Ordnung in der
buͤrgerlichen Geſellſchaft zerruͤttet, und weil alle Ge⸗

ſeghe denſelbigen verdammen. Eben dieſes kann man

nun auch von einem Duell ſagen. Es iſt kein Man⸗

gel der Herzhaftigkeit, ſondern eine Hochachtung der

Tugend, wenn man ein angetragenes Cartell aus⸗
ſchlaͤgt. Haͤtte die Gefahr, darein ihr euch ſtuͤrzet,
die Errettung des Vaterlandes zum Zwecke; ſo wuͤr⸗
det ihr ſolches mit gutem Grunde thun koͤnnen. Ihr

wuͤrdet in ſolchem Falle jenen ſieben edelmuͤthigen

Perſern gleich ſeyn, die durch die Wache mit Ge⸗
walt durchbrachen, und dem ungerechten Thronin⸗
haber das Leben nahmen. Oder ihr wuͤrdet, wie

ein

et andere
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Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 645
ein anderer Curtius, euch mit groͤßter Herzhaftig⸗
keit in einen tiefen Abgrund ſtuͤrzen. Dieſe edel⸗ und
großmuͤthige Handlungen wuͤrden euch mit unvergaͤng⸗
licher Ehre kroͤnen, und euren Namen bey der gan⸗
zen Nachwelt unvergeßlich machen. Es wuͤrde ein
anderer la Mothe die Leyer ergreifen und zu eurer
Ehre ſingen: S

J' oſe approfondir ce grand homme
De qui la magnanimité
Digne méême d'etonner Rome
Tente notre incredulité.
Pour qui vient de ſ'ouvrir ce goufre?
VicRime d'un peuple qui ſouffre
Il y court; quel eſt ſon appui?
La mort à ſes yeux n'eſt point belle;
Mais il n'enviſage au lieu d'elle
Que le nom qu'il laiſſe apres lui.

Wenn man einmal einen falſchen Sat angenommen
hat; ſo ſind alle daraus folgende Schluͤſſe lauter Un⸗
gereimtheiten. Man laſſe dannenhero nur jene fal⸗
ſche Saͤte fahren; ſo werden zugleich alle unrichtige
Folgen verſchwinden. Es iſt falſch, daß die wahre
Ehre darinn beſtehe, wenn man eine zugefuͤgte Be⸗
leidigung raͤchet; weil alle und iede⸗ Geſetze die
Selbſtrache verbiethen. Folglich iſt es auch eben ſo
wenig ein Mangel der Herzhaftigkeit, wenn man
eine Ausfoderung zum Zweykampfe ausſchlaͤgt, als
wenn man ſich wegert, in die Verſchwoͤrung gegen
den rechtmaͤßigen Landesherrn einzutreten. Die
wahre Herzhaftigkeit beſteht darinn, wenn ich eine
Gefahr nicht ſcheue, in die mich mein Beruf fuͤhret,
und wenn man dabey ſo lange ſtandhaft bleibt, als es
unſer Beruf von uns erfodert. Es iſt eine Verwegen⸗
heit, ohne Noth eine Gefahr anzutreten: welche
IYJJM Ss 3 Verwe⸗

646 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

Verwegenheit um ſo viel ſtraf barer iſt, ie mehr der
buͤrgerlichen Geſellſchaft am Leben desjenigen gelegen,
der ſich in die Gefahr ſtuͤrzet. Das kann man mit
aller Wahrheit von den meiſten Handlungen Alexan⸗
ders des Großen und ſeines aͤmſigen Nachfolgers
Carl des XII ſagen; welche beyde Helden mehr ver⸗
wegen als tapfer waren. Ja es iſt ſolches ſo gar
ein Aufruhr gegen die Obrigkeit, und eine Gottlo⸗
ſigkeit gegen Gott, wenn man ſeine Herzhaftigkeit
in ſolchen Dingen will ſehen laſſen, die Gott ver⸗
dammet, und die die Obrigkeit verbiethet. Die
allerwenigſten Duellanten moͤchten wol die Gewohn⸗
heit jener Stoiker gut heißen, die ſich ſelbſt entleibe⸗
ten, um einem bevorſtehenden Schmerze oder Gefahr
zu entgehen; ſo wenig als die Pralerey jenes Welt⸗
weiſen Peregrinus, der ſich recht vorſezlich in eine
Feuerflamme ſtuͤrzete, um zu beweiſen, wie weit ſich
fein Muth erſtrecke, und wie wenig er ſein Leben achte.
Sie wuͤrden ſagen, der Menſch ſey nicht ein unum⸗
ſchraͤnkter Herr ſeines Lebens; er ſey daſſelbe Gott
und dem Vaterlande ſchuldig; er duͤrfe auf keinem
andern Wege aus der Welt gehen, als den ihm ſeine
Pflicht oͤffne, und wenn ihn ſein hoͤchſter Gebiether
von ſeiner Nation abrufe. Folget denn nun ein
Duellant ſolchen vernuͤnftigen Regeln ſelbſt nach?
Zeuget es auch von einem Heldenmuthe, wenn man
das Herz hat, ſolche zu uͤbertreten? Wir wollen das⸗
jenige, was wir bis hieher behauptet haben, daß
ſich naͤmlich diejenigen gar ſehr irren, die es als
einen Verluſt der Ehre anſehen, wenn man nicht
augenblickliche Rache wegen einer zugefuͤgten Belei⸗
digung ausuͤbe, mit dem viel geltenden Ausſpruche
des beruͤhmten Pufendorfs beſtaͤtigen, der ein
großer Rechtsgelehrter, Reichsfreyherr und nach
iedermanns Geſtaͤndniß vor andern faͤhig war, hie⸗

von zu urtheilen. Es iſt, ſchreibt er, ganz D
9

Sitte

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Obrig
Worte
digung

dem De

will;
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Kriegs
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Einbilde
die dem

bichn Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 647

enm gar keine Entehrung, wenn man lieber die
enigengi Obrigkeit um Huͤlfe anrufen, oder die durch
iunm. Worte oder Handlungen zugefuͤgten Belei⸗
nnndln digungen verſchmerzen, als ſich ſelbſt mit
Nhe dem Degen in der Fauſt Recht verſchaffen
Adenmn Wwill; welches leztere an manchen Orten ſo
ſſlhse wol unter den A delichen als auch unter den
dende AÄriegsleuten gewoͤhnlich iſt. Es zeiget zu⸗
hnin weilen von einer großen Edelmuͤthigkeit,
deEenes mwenn man einige Beleidigungen mit Ver⸗
bietha. äd achtung beſtrafet; und wenn ſolches nur mit
ol de geVhoͤriger Unterſcheidung geſchieht: ſo ſchadet es weder
h ſeltſicl! unſerer Ehre an und vor ſich ſelbſt, noch auch in
erzeoded Abſicht auf die buͤrgerliche Geſellſchaft, in welcher

eh jeni⸗ wir leben. Noch vielmehr koͤnnen diejenigen, die

orſeitzut in einem Lande leben, darinn die Selbſtrache und
n, wieni⸗ das Duellixen ausdruͤcklich verbothen iſt, ohne den
ſinnn geringſten Nachtheil an ihrem guten Namen, lieber
ſicht ein n den Geſetzen gehorſam ſeyn . als ſich um einer nichts⸗
deſtleß wuͤrdigen Ehre willen in einen doppelt gefaͤhrlichen
inſe anft Kainpf wagen, in einen Kampf, der an ſich ſelbſt
bͤdenigrſe mißlich iſt „und der noch dazu die ſtrengeſten Landes⸗
iſen Glit geſetze wider ſich hat.
t denn mm
lt ſlbſ — . §. 169. erwelſe, ni
ſe, weng . Dieſes fuͤhret uns zum dritten eweiſe, wie er⸗ Dritter
4 N baͤrmlich die Vernunftſchluͤſſe eines Duellanten be⸗Erw eis.
W ſchaffen ſind. Die geſunde Vernunft verlanget,
tet 4 daß man zur Vermeidung eines kleinen Uebels, ſich
n, us richt in ein weit groͤßeres ſiuͤrzen ſoll. Allein nach
nenn n der Logik eines Duellanten, lautet es ganz anders.
gſie Dieſe treibt ihn an, ſich einem langwierigen und
du ſi⸗ ſchrecklichen Ungluͤcke zu unterwerfen, um nur einem
en, geringern Uebel abzuhelfen, das ohnedem nur in der

hen , Einbildung beſteht, und das diejenigen nur quaͤlet,
ſ e die demſelben die Wirklichkeit zu geben gelernet.

648 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

Das Uebel, ſo ihr vermeiden wollet, iſt dieſes, daß
man ſich uͤber euch moquiret, und euch fuͤr einen
Menſchen ausgiebt, der kein Herz und keine Ehre
habe. Es iſt eine voruͤbergehende Spoͤtterey, eine
ungegruͤndete Verachtung, die unur von urernünſtr
gen Leuten herruͤhret. Machet aber dieſes Uebel ſo
groß als ihr wollet, und ſehet, ob es den andern Unge⸗
legenheiten die Wage halte, die eine unvermeidliche
Folge eines Zweykampfes ſind. Sepd ihr ſo un⸗
gluͤcklich, euren Widerſacher kalt zu machen; ſo wer⸗
det ihr entweder ergriffen, oder ihr findet Gelegen⸗
heit zu entweichen. Geſchieht jenes, ſo fuͤhret man

euch in ein Gefaͤngniß unter die aͤrgſten Uebelthaͤter,
der Proceß wird euch gemachet, und ihr muͤſſet auf

eine recht ſchimpfliche Art unter den Haͤnden des
Scharfrichters ſterben. Euer Tod wird ein herz⸗

reſſender Kummer fuͤr eure Familie ſeyn. Ihr hin⸗
freſſender K ilie ſeyn. Ihr h

terlaſſet etwa eine in Thraͤnen ſchwimmende Wittwe
ſammt ihren Kindern im Elende. Und wenn ihr
keine Buße gethan und euch zu Gott bekehret habet,
welches in einer ſo kurzen Zeit kaum zu erwarten
ſteht; wo werdet ihr hinfahren? Iſt auch die Ver⸗
achtung eines abgeſchmackten Menſchen mit einem
ſolchen Tode und deſſen Folgen zu vergleichen? Ge⸗
ſetzt aber, ihr findet Gelegenheit, zu entkommen; ſo
muͤſſet ihr doch ein fluͤchtiges und unſtaͤtes Leben fuͤh⸗
ren. Ihr ſehet euch vielleicht genoͤthiget, euren
Stand zu verlaͤugnen, um nur nicht Hungers zu

ſterben und im Elende umzukommen. Und wenn

euer Gewiſſen nach veruͤbter That aufwachet, ſo wird
es euch unausſprechliche Pein verurſachen. Dieſe
rachuͤbende Furie wird euch allenthalben aufs grau⸗
ſamſte verfolgen. Unter taͤglichen neuen und ver⸗
mehrten Kraͤnkungen werdet ihr den Tag hundert⸗
mal verfluchen, da ihr euch ungluͤcklicher Weiſe zum

unſeligen Opfer einer falſchen Ehrſucht gemachet.
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Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 649

Das bluttriefende Bild eures Freundes, der unter

den Haͤnden, die ihm das Leben retten ſollen, ſeinen
Geiſt aufgeben muͤſſen, wird euch allenthalben ver⸗
folgen, und auch im Schlafe euch keine Ruhe laſſen.
Das Leben ſelbſt wird euch zur Laſt werden, und ihr
werdet wuͤnſchen, nimmermehr geboren zu ſeyn. Sind
nun dieſe Kraͤnkungen, dieſe Vorwuͤrfe und Reini⸗
gungen nicht weit wirklichere Uebel als der laͤppiſche
Scherz und die ungerechte Verachtung eines albernen
Menſchen, der ſonſt nichts als ſeine Vorurtheile und
die Mode goͤttlich ehret? Der gezaͤhmte Wilde hat
uͤber dieſen Artikel ſolche Betrachtungen angeſtellet,
die durch eine taͤgliche Erfahrung beſtaͤtiget werden,
und die den Vernunftſchluͤſſen der in unſerm Bezir⸗
ke wohnenden Leute nichts nachgeben. Ein wacke⸗
rer Officier, heißt es, der ſich ſonſt allenthalben als
ein honetter Mann aufgefuͤhret, findet ſich etwa in
einer Geſellſchaft, oder bey einem Gaſtgebothe, oder
auch wol mit ſeinem Freunde ganz allein. Er er⸗
zaͤhlet daſelbſt eine gewiſſe außerordentliche Begeben⸗

heit ganz getreulich, die aber den Verſtand desjeni⸗

gen, der ſie hoͤret, uͤberſteigt. Die Erzaͤhlung kann
vielleicht falſch ſeyn; aber es thut ſolches nichts zur
Sache. Der Zuhoͤrer wird herausfahren und ſagen,
daß es nicht wahr, oder daß es eine Luͤge ſey. Da⸗
durch iſt die Ehre dieſes wackern Officiers auf ein⸗
mal geſchaͤndet, und bis auf den Grund geſtuͤrzet.
Dieſe unbefleckte und unvergaͤngliche Ehre verwan⸗
delt ſich auf einmal in eine unausloͤſchliche Schande,
wo nicht ſo gleich zur Sache gethan, und ein Mit⸗
tel zur Verhuͤtung deſſen geſuchet wird. Es iſt ein
Schandfleck, der mit Blut abgewaſchen werden
muß. Heraus, heißt es, geſchwinde vom Leder ge⸗
zogen! es muß ein ehrlicher braver Mann um einer
Kleinigkeit entweder einen andern toͤdten, oder wol
gar ſich von einem Tangenichts toͤdten laſſen, der
Ss 5 hoͤchſtens

Fortſetzung.

650 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, ESitt

hoͤchſtens nur ſo viel verdienet haͤtte, daß man ſich
die Muͤhe gaͤbe, und ihn mit dem Stocke durchpel⸗
zete. Was entſtehen fuͤr Folgen aus dieſer vermeyn⸗
ten Erſetzung der verletzten Ehre? Der tapfere Offi⸗
cier wird von einem Nichtswuͤrdigen getoͤdtet, der
des Lebens nicht wuͤrdig iſt. Der Koͤnig, das Va⸗
terland, und die Familie verliert viel an ihm, wenn
er auch aus dieſem Kampfe mit Sieg und Ehren

zuruͤcke koͤnmmt. Er muß die Flucht ergreifen
muß ſich verkriechen; ſonſt iſt er verloren.

ʒ3 er

Und

wenn er der Obrigkeit in die Haͤnde fiele, ehe er ſei⸗
nen Gnadenbrief und ein ſicheres Geleit erlanget;
ſo wuͤrde er gewiß wie ein Straßenraͤuber aufgehan⸗
gen werden. Sehet, das iſt die Folge von der

Beobachtung des falſchen Grundſatzes, daß man

die geſchaͤndete Ehre mit dem Degen wiederſuchen

muͤſſe.
§. 170.
Der Duellant entgeht aber nicht allemal

dem

Schwerdte ſeines Gegners mit heiler Haut, oder
koͤmmt blos mit einigen Verwundungen davon, dar⸗

an er etwa ſein Lebtage einen ſchmerzhaften Kalender

hat; ſondern er bleibt auch wohl auf dem Plahe lie⸗
gen. Koͤnnet ihr aber in einem ſolchen Zuſtande
ruhig und ſelig ſterben? Moͤchte man nicht von eurer
Seele eben dasjenige ſagen, was ehedem Virgilius
von der Seele des Turnus geſaget, den Aeneas
mit ſeinem Schwerdte hinopferte, daß die Seele die⸗
ſes Koͤniges der Rutuler voll Zorn und Rache in

das ſchattigte Reich der Todten entwiche?
Vitaque cum gemitu fugit indignata ſub umbras.

Sind Zorn und Rache auch wol ſolche Eigenſchaf⸗
ten, die der Religion zufolge ein ſeliges Ende geben

koͤnnen? Iſt das ein Tod der Gerechten; wenn man

keine Zeit gehabt hat, dieſelbe zu bereuen? Wird

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tuis ſe ipſum perimeret, cum tu minime ſanin⸗
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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 651

der Richter alles Fleiſches mit euren Entſchuldigungen
befriedigen laſſen? Die Heiden ſelbſt haben ſehr
wohl erkannt, daß man aus dieſem Leben nicht an⸗
ders als auf den Befehl der Gottheit, die uns dar⸗
ein geſetzet, ausgehen muͤſſe. Daher hat, nach dem
Berichte des Cicero, der Pythagoras zu ſagen pfle⸗
gen: Injuſſu imperatoris, id eſt, Dei, de præſidio
et ſtatione vitæ decedere non licet. Und Plato

ſagete von ſeinem Lehrer, dem Socrates: Wenn einer

eurer Sclaven ohne euren Befehl ſich ſelbſt toͤdtete;
ſo wuͤrdet ihr euch gegen ihn entruͤſten: und wenn ihr

ihn noch zuͤchtigen koͤnntet, ſo wuͤrdet ihr ſeiner nicht

ſchonen. Vielleicht iſt es eine hoͤchſtungerechte That,
ſich ſelbſt zu toͤhdten, ehe uns von Gott eine Noth⸗
wendigkeit zu ſterben auferleget worden. Nonne igi-
tur et te, inquit Soerates, ſi quod ex mancipiis

caſſes velle, ut e vita excederet, iraſceris illi, et
ſi poteſtatem haberes, pœna quadam afficeres?
Fortaſſe igitur hoc modo non præter rationem
eſt, non prius decere ſe ipſum interficere, quam
Deus neceſſitatem aliquam impoſuerit. Und
Virgilius ſchließt die Moͤrder ausdruͤcklich aus den
eliſaͤſſchen Feldern aus: H
Proxima deinde tenent mœſti loca, qui fibi lethum
Inſontes peperere manu, lucemque peroſi
Projecere animas.

Befiehlt denn nun Gott den Duellanten, daß ſie
durch das von ihnen erwaͤhlte Mittel aus der Welt
gehen ſollten? Sind ſie nicht recht muthwillige
Selbſtmoͤrder? Wie wird doch ein Officier angeſe⸗
hen, der ohne Befehl ſeines Feldherrn von ſeinem
Poſten weicht? Und wie wird euch der Koͤnig aller
Koͤnige begegnen, wenn ihr mit einer ungehorſamen
Seele und mit einem Schwerdte in der Fauſt R
*

Beantwor⸗
kung eines
Einwurfes.

652 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

ihr gegen ſeine Geſetze entbloͤßet habet, vor ihm

erſcheinet? Ich wuͤrde euch unrecht thun, wenn ich ver⸗

muthete, daß ihr einige Vergleichung zwiſchen einem
ſolchen betruͤbten Schickſale und zwiſchen dem groben
Scherze oder der Verachtung einiger elenden Leute
anſtelletet, die ohne Grundſaͤtze raiſonniren, und
ohne dieſelben handeln. Alle diejenigen, die noch

nicht aus dem Taumelkelche getrunken haben, und
deren Gehirn noch von der Verruͤckung befreyet ge⸗

blieben iſt, werden ganz ſicher den Schluß machen,
daß dasjenige, was man bey einer nach den Grund⸗
ſaͤtzen der Religion ausgeſchlagenen Ausfoderung zum
Zweykampfe leidet, mit demjenigen nicht verglichen
werden koͤnne, dem man ſich blos ſtellet, falls man
dieſelbe annimmt.
§. 171.
Gut genug, wird man ſagen, wenn man ſich
nur nicht deswegen muͤßte aufs neue verſpotten laſſen.

Aber es betrifft eine allzuwichtige Sache. Man muß
eine mit Ehre und Einkuͤnften verbundene Stelle

verlaſſen, und ſich dagegen in einen Winkel verkrie⸗
chen, und muß wie ein anderer Dionyſius, wenn
man erſt Koͤnig geweſen, ein armer Schulmeiſter

zu werden anfangen. Wir haben aber 1. noch nie

daran gezweifelt, daß, wenn man dergleichen ver⸗

meynte Helden, die ſo viel von Ruhm und Ehre her⸗

zuplaudern wiſſen, genau unterſuchete, man ganz deut⸗
lich erkennen wuͤrde, daß es lohnſuͤchtige, niedertraͤch⸗
tige Seelen waͤren, die nicht das Herz haben, die
Tugend und ihre Pflicht ihrem Eigennußze aufzu⸗
opfern. 2. Zwar gebe ich gerne zu, daß es was
verdrießliches ſey, wenn man bey Beobachtung ſei⸗

ner Pflicht, und beym Gehorſame gegen die Geſee

ſich in Gefahr ſehen muß, verachtet, oder wol gar
ſeines Amtes entſetzet zu werden. Aber es iſt eine

wahre Ehre, eine Großmuͤthigkeit und recht bewaͤhrte

Tugend,

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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 653

Tugend, wenn man ein ſolches Opfer daran wager.
Das iſt Gnade bey Gott, wenn ihr um
Wohlthun und um des Gewiſſens willen
leidet. 1 Petr. 2, 20. 3. Wuͤrdet ihr denn aber dieſe
Aemter, die Goͤten, die euer ehrgeiziges Herz anbethet,
beybehalten koͤnnen, wenn ihr euch nun mit eurem
Gegner herumraufet? Ja, es kann geſchehen, wenn
euer Duell verborgen und verſchwiegen bleibt; oder
wenn ihr bey Hofe ſolche Freunde habet, daß ihr
Gnade verlangen koͤnnet, oder wenn man euern
Duell einen Rencontre nennet, mit einem neuen
Namen, den man zur Entkraͤftung der Geſetze, und
zur Rettung der Ehre wirklicher Duellanten erfun⸗
den hat. Denn iſt es ein bloßer Rencontre, was
fuͤr Ehre hat denn derjenige davon, der ſich verthei⸗
diget? Iſt denn dieſe Ehre nach dem Lehrbegriffe
der Duellanten groͤßer, als wenn man ſich gegen
einen Straßenraͤuber vertheidiget? Und warum iſt
denn derjenige von einem Moͤrder und Straßenraͤu⸗

ber unterſchieden, der ſeinen Feind unverſehens uͤber⸗

faͤllt? Nicht zu gedenken, daß dergleichen Leute, die
andern unvermuthet Haͤndel machen, gemeiniglich
nichts anders als elende Praler ſind, die das Herz
nicht haben, einen andern ſyſtematiſch herauszufo⸗
dern, deſſen Muth und Staͤrke ſie kennen; und
die ſich bey einem ſogenannten Rencontre nur darum
ſo herzhaft anſtellen, weil ſie einen Vortheil vor je⸗
nem ſchon zu haben glauben. Sie ſind jenen Spie⸗
lern nicht ungleich, die man Excrocs oder Betruͤger
und Beutelſchneider nennet, die nur mit Unwiſſenden
gerne eine Parthey machen, um ſie deſto leichter be⸗
truͤgen zu koͤnnen. Wird aber euer Duell fuͤr das⸗
jenige angeſehen, was es wirklich iſt, und euer Koͤ⸗
nig und Fuͤrſt erfaͤhrt es; werdet ihr nicht eben ſo wol
um das Amt und um die Ehre kommen, daran euch
ſo viel gelegen iſt? Wenn ihr nun beydes gewiß ver⸗
ieren

Vierter
Erweis.

654 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

lieren muͤſſet, iſt es nicht beſſer, es wird euch unge⸗
rechter Weiſe, als eurer eigenen Verſchuldung halber
genommen?
J. 172.
Die geſunde Vernunft verlanget viertens, daß
man, wenn man ſich einen Zweck vorgeſetzet, auch die
bequemſten Mittel zur Erreichung deſſelben, nicht aber
ſolche Mittel erwaͤhle, dabey man dasjenige gerade
verliert, was man ſuchet. Der Duellant will ſeine
Ehre erſetzen, die ſeiner Meynung nach beleidiget wor⸗
den, da man ihm etwan ein unanſtaͤndiges Wort ge⸗
ſaget, oder ſonſt eine Verlaͤumdung auf ſeine Rech⸗
nung angeſchrieben. Was erwaͤhlet er nun dazu fuͤr
Mittel? Er will ſich in einem Duell herumſchlagen.
Was beweiſt denn nun ſolches, es ſey uun daß er uͤber⸗
windet, oder uͤberwunden wird? Wenn er ſeinen Gegner
verwundet, oder ihn entwaffnet, oder ihn dahin bringt,
daß er ihn ums Leben bitten muß, oder daß er ihn gar
toͤdtet; ſo zeiget ſolches mehr nicht an, als daß er muthig

geweſen, und vielleicht mehr Geſchicklichkeit und Staͤr⸗

ke beſeſſen, als ſein Gegner. Beweiſt ſolches aber
auch, daß er an der beygemeſſenen Handlung unſchul⸗
dig ſey, oder daß man ihm unrecht gethan, da man
ihn nicht durchwiſchen laſſen wollen, oder daß er durch
Erzaͤhlung allerhand Verlaͤumdungen ſich nicht der
Nachrede ſchuldig gemachet, die ihn bis in die Seele
ſchmerzet? Haben nicht diejenigen, die ihn vorher fuͤr
ſchuldig gehalten, gerechte Urſache, ja noch mehrere
als vorher, ſolches zu glauben, nachdem er mit Ver⸗
achtung und Uebertretung aller Geſete eine ſolche That
ausgeuͤbet? Man hat ſchon ſeit geraumer Zeit erkannt,
daß es ein großer Misſchlag ſey, Streitigkeiten und
Proceſſe mit dem Degen in der Fauſt auszumachen,
als welches Mittel eben ſo ungewiß und zweydeutig
iſt, als wenn man vermittelſt der Tortur die Wahr⸗

heit herausbringen ſoll. Wir wollen hier mit einer

Geſchich⸗

Stttet

Geſchicht
Ehre der
andern he
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detiihrigt
in einer
Montba
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kamen,
des Colig
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Ofichkit,
Beſehlderk
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ſertens
ſehet, ant
ben, nict⸗
dſerige ge
ellont il in
beledigtr
diges Vr⸗
uuf ſenh⸗
nun duf
herummſtin
un daßer i⸗
nſinn
hrdalirin
uehe
6 daßetm
fitunb
ſle
(diungtne⸗
thon, 1 4
derdaßerd⸗
Ein deb⸗
ugn
eneſtch,
tZeteir
eitkei⸗
aliſnme,
d nee,
ur den
er tnt ,
6t

Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 655

Geſchichte erweiſen, wie unzulaͤnglich ein Duell ſey, die
Ehre desjenigen wieder herzuſtellen, der ſich mit dem
andern herumſchlaͤgt, oder derjenigen Perſon ein Ge⸗
nuͤgen zu leiſten, um derentwillen eine ſolche Schlaͤge⸗
rey angetreten wird. Als Ludwig der XIV. noch min⸗
derjaͤhrig war, und das erſte Jahr regierete, ſo wurden
in einer Aſſamblee im Palaſte der Herzoginn von
Nont baʒon allerhand Reden gefuͤhret, die der Prin⸗
zeſſinn von Longveville nicht ſonderlich zu ſtatten
kamen, ſonderlich wegen der aͤmſigen Bedienung
des Coligny. Die Princeſſinn glaubete, daß es der
Herzog von Guiſe geweſen, der uͤber dieſe delicate
Materie geſcherzet. Sie war nicht zufrieden mit der
Hoͤflichkeit, die die Herzoginn von Montbazon auf
Befehl der koͤniglichen Frau Mutter ihr erweiſen muͤſ⸗
ſen; ſondern ſie wollte alle ihre Rache uͤber den Her⸗
zog von Guiſe ausſchuͤtten, und war ſo unvor⸗
ſichtig, daß ſie ſich des Coligny dabey bedienete.
Dieſer lies den Herzog zu einem Duell herausfodern.
Sie ſchlugen ſich beyde auf dem Schloßplatze herum;
und der Vorfechter gedachter Prinzeſſinn war ſo zuge⸗
richtet, daß er in wenig Tagen ſtarb. War denn nun
die Ehre dieſer Princeſſinn durch dieſe heftige That
gerettet? Schwieg denn nun die Welt ſtille? Nichts
weniger als das. Man fieng an uͤber dieſe ganze Be⸗
gebenheit Lieder zu machen, die dasjenige im Ernſte
ſageten, was vorher nur im Scherze ſolle geſprochen
worden ſeyn. Der Verfaſſer des Buches von den
Pflichten eines Edelmannes, iſt eben derſelben Mey⸗
nung: Was kann doch wol unvernuͤnftiger
ſeyn, als wenn mich iemand beleidiget hat,
daß ich mir vorſtelle, ſolche Beleidigung ab⸗
waſchen zu koͤnnen, wenn ich mich einer
neuen Gefahr unterwerfe; und wenn er
mich belogen hat, daß ich ihm gar Gelegen⸗
heit gebe, mich noch dazu zu ermorden
R

656 V C. Il Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

Hat man ſichs auch ie in den Sinn kommen
laſſen, eine Geffnung in einer Feſtung durch

eine groͤßere Erweiterung zu fuͤllen; oder

eine Wunde durch Aufreißen zu heilen?
Welch eine Thorheit! Nan ſchlaͤgt ſich her⸗
um, um nurfuͤr keine feige Memme gehal⸗
ten zu werden; und man begeht nicht allein
durch ſolches Herumbalgen eine wirkliche
Niedertraͤchtigkeit, ſondern man unter⸗
wirft ſich auch recht ſchrecklichen Dingen.
Man flieht vor einem Schatten, und ſtuͤrzet

ſich in einen tiefen Abgrund. Ja, was ſage

ich? diejenigen, denen es ſo fuͤrchterlich vor⸗
koͤmmt, einen Vorwurf von ſchwachen und
ohnmaͤchtigen Menſchen zu erdulden, ſind
ſo verwegen, daß ſie ſich dem Zorne des all⸗
maͤchtigen Gottes unterwerfen.

§ 173.
Was ſoll man denu nun fuͤr Mittel brauchen, die

beleidigte Ehre zu retten? Ich ſage demnach I. daß

Faͤlle vorkommen, da es das allerbeſte und zuverlaͤßig⸗

ſte Mittel iſt, Beleidigungen großmuͤthig zu verachten.

Ein redlicher Mann, dem man auf eine hoͤchſtlaͤcher⸗
liche Art Handlungen beymißt, die offenbar falſch
ſind, und die nur von denen geglaubet werden koͤn⸗
nen, deren vergiftetes Herz alles dasjenige wirklich
machet, was nur zum Nachtheile und Kraͤnkung ihres
Naͤchſten erzaͤhlet wird, bleibt deswegen doch in derje⸗
nigen Achtung, als wenn der alberne und grobe Luͤg⸗
ner, wie er billig geſollt, ganz ſtille geſchwiegen haͤtte.
Die Schmaͤhungen und Verlaͤumdungen, ſo bald ſie
nur in der Geſtalt erſcheinen, die ihnen eigen iſt, fal⸗
len auf die Erfinder derſelben zuruͤck, und thun der
wahren Tugend keinen Schaden; ſie ſind gleich den⸗
jenigen Pfeilen, die gerade in die Hoͤhe geſchoſſen wer⸗
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Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 657
den, und die demjenigen gerade auf das Haupt fallen,
der ſie in ſeiner Unſinnigkeit gegen die Sonne ſelbſt
abgedrucket hat. Iſt aber 2. die Beleidigung ſo be⸗
ſchaffen, daß ſie nicht ſchlechterdings gleichguͤltig uͤber⸗
ſehen werden kann; ſind denn keine Richter in Staͤd⸗

ten und bey den Armeen anzutreffen, vor welche ihre

Klage angebracht und ihre Unſchuld gerettet werden
kann? Iſt denn das was ſchimpfliches, wenn ein Kind,
ein Buͤrger, ein Kriegsbedienter ſich bey ſeinem Va⸗
ter, bey ſeiner Obrigkeit, bey ſeinem Feldherrn we⸗
gen zugefuͤgter Beleidigung beſchweret? Meynet man

aber ja, daß es nicht wohlgethan ſey, einen ſolchen

Rechtshandel und Weitlaͤuftigkeit daruͤber anzufan⸗

gen; wohlan! ſo ſuche man einige Freunde aus, die bey⸗
der Partheyen Klagen anhoͤren, und ſich als Schieds⸗

leute und Richter dabey beweiſen. Wollen ſich denn
Officiers und Edelleute eines ſolchen Mittels ſchaͤmen,
deſſen ſich Koͤnige und Fuͤrſten bedienen? Geſchieht
es nicht oft genug, daß manche gekroͤnte Haͤupter ein⸗
ander allerley Unanſtaͤndigkeiten im Angeſichte der
ganzen Welt ſagen, und ſich ſelbſt allerley un⸗
gerechte Handlungen vorwerfen? Glauben aber
auch große Herren, daß ſie mit dem Degen in der
Fauſt auf einander losgehen muͤſſen? Zwar iſt man
ehedem der Meynung geweſen, daß ſolches geſchehen
muͤſſe. Wenn Agat hius die Sitten der alten Fran⸗
zoſen beſchreibt, ſo drucket er ſich unter andern alſo aus:
Wenn ſich unter ihren Koͤnigen ein Streit erhebt, ſo
ziehen ſie gegen einander zu Felde, als ob ſie ſich recht
foͤrmlich mit einander herumſchlagen wollten; ſie ge⸗

hen auf einander los, bis ſie recht nahe zuſammen ge⸗

kommen ſind. So bald ſie aber das Weiße im Au⸗
ge einander beſehen koͤnnen, ſo verſchwindet ihr Zorn .
ſie bezeugen ſich geneigt zum Frieden, ſie ſagen ihren

Koͤnigen, daß ſie ſich entweder vergleichen, oder auf

ihre Gefahr allein herumſchlagen ſollten; weil es
Stackh. III. CIh. Tt weder

658 IVC. II Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

weder gerecht noch den Sitten ihrer Vorfahren gemaͤß
ſey, daß Koͤnige zur Befriedigung ihrer eigenen Ra⸗
che ihre Unterthanen verderbeten. Dieſe Art, die Re⸗
genten eines Landes dem mißlichen Ausgange eines
Zweykampfes zu unterwerfen, wird heut zu Tage fuͤr
eine Thorheit gehalten. Sie laſſen es lieber geſche⸗
hen, daß ſich Mittelsperſonen darzwiſchen ſchlagen,
beyder Theile Beſchwerungen anhoͤren, und ſie mit
einander verſohnen. Werden denn um ſolcher Ver⸗
gleiche willen, die man der Unterhandlung vernuͤnf⸗
tiger Perſonen zu danken hat, und die billig gangbarer
ſeyn wuͤrden, wenn die Menſchen mehr Neigung zur
Liebe und zum Frieden haͤtten; werden, ſage ich, um
deswillen Koͤnige und Fuͤrſten weniger geachtet? Wol⸗
len etwa deshalb die andern Fuͤrſten keine Gemein⸗
ſchaft mit ihnen haben? Und ein geringerer Bedien⸗
ter will es ſich zum Schimpfe annehmen, wenn er,
ohne eine thaͤtige Rache auszuuͤben, den Weg eines
Vergleiches erwaͤhlen ſoll? Wollen andere mit ihm
nicht Dienſte thun, weil er ſich mit dem andern nicht
herumraufen wollen? Es iſt dieſes gewiß keine zaͤrtli⸗
che Empfindung der Ehre. Wir wollens heraus ſa⸗
gen, wie wir es meynen; es iſt eine kindiſche Eitelkeit,
es iſt eine Thorheit. Der Abt von St. Pierre muß
ohne Zweifel auch dieſer Meynung geweſen ſeyn, weil
er unter andern Mitteln, der Wuth der Duelle Ein⸗
halt zu thun, auch dieſes vorſchlaͤgt, daß derjenige,
der den andern zum Duell herausgefodert,
eine Zeitlang in ein ganz enges Behaͤltniß
eingeſchloſſen, und unter die Vormundſchaft
gethan werden moͤchte, bis er zu reiferem
Verſtande gekommen. Er glaubete ohne Zwei⸗
fel, daß man mit dergleichen Leuten, als mit ſchwachen
und bloͤoſinnigen umgehen muͤſſe. Wenn man nunalle
Zuͤge und Lineamenten, die bisher von einem Duel⸗
lanten entworfen worden, vereiniget, ſo zweifle ich aſa⸗
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nin Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 659

fahrenge ob ein ſolches Bild heraus kommen werde, dem ein
reigenn! Menſch von Vernunft und Religion aͤhnlich zu ſeyn
eArtd wuͤnſchen moͤchte. Ein Grundſatz, der den Menſchen
gengen zum Ungehorſam gegen goͤttliche und menſchliche Ord⸗
autin Tre nungen reizet, der die rechtmaͤßigſten und heiligſten
liber ge Verbindungen trennet, der den Menſchen dahin
ſhen hn bringt, daß er die Rechte der Verwandſchaft, der
n, und ſen Freundſchaft und Dankbarkeit barbariſchen Meynun⸗
un ſlche gen und ungereimten Vorurtheilen aufopfert; ein
dumem Grundſatz, der den Menſchen nicht allein in Anſehung
dieſes, ſondern auch und hauptſaͤchlich in Anſehung

ilig gene
r Nin des kuͤnftigen Lebens in ein unausſprechliches Ungluͤck
,ſee ſtuͤrzet; der iſt von der Beſchaffenheit, daß er billig
gocht von allen denen verabſcheuet wird, die nicht ſo raſend

keeen ſind, daß ſie ihre Ehre in der Schande und in Aus⸗

ngeet Ob uͤbung allerley Gottloſigkeiten ſuchen,

men, wennt L J. 174. —d.
den Veg Unſer geſegneter Heiland hat in der Erklaͤrung Der Zorn
grdere nit ⸗ dieſes Verbothes die Meynung deſſelben in folgendem u. Schmaͤh⸗
monmg Umfange vorgeſtellet: Ihr habet gehoret, daß zu worte.
tin⸗ den Alten geſaget iſt, du ſollſt nicht toͤdten, (§. 161,)
lauham wDer aber todtet, ſoll des Gerichtes ſchuldig
teeu ſeyn. Ich aber ſage euch, ſo iemand mit ſei⸗
Pemer nem Bruder ohne Urſache zuͤrnet, der iſt des
Lirſn,⸗ Gerichtes ſchuldig; und wer zu ſeinem Bru⸗
“ der ſaget Racha àa), der iſt des Rat hes ſchul⸗

D dig und wer da ſaget du LNarr, der iſt des
“ t 2 hoͤlli⸗
egeen
Vefine 2) Das Wort Racha bezeichnet einen elenden, nichts⸗
unc⸗ wuͤrdigen Menſchen, der entweder am Gemuͤthe oder
Z,iin Leibe gewiſſe Gebrechen hat, die ihn veraͤchtlich ma⸗
3 chen. Das Wort Varr aber bedeutet in der Spra⸗
* che der Schrift einen heilloſen und Gott abgeſtor⸗
miten benen Suͤnder, und es iſt daher dieſes letzte Schmaͤh⸗
mmmAO wort aͤrger, als das erſte, ſo weit ein Gottloſer aͤr⸗
tn ger iſt, als ein Ungluͤckſeliger, und ſo weit ein la⸗
ſeb ſterhaftes Leben die Schwaͤche des Verſtandes uͤber⸗

N, ifft.

—

660 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,
hoͤlliſchen Feuers ſchuldig b). Matth. 5,21.22.

Damit giebt er uns zu verſtehen, daß aller unver⸗
nuͤnftiger und ausſchweiſender Zorn, alle heftige und
ſchmaͤhſuͤchtige Worte, alle grimmige und verſpotten⸗
de Geberden, oder was ſonſt nur ſeyn mag, dadurch
ein Menſch ſeinen Naͤchſten zu verſpotten und gering⸗
ſchaͤtig zu machen ſuchet, mit unter dieſem Gebothe
verfaſſet ſey: Du ſollſt nicht toͤdten. Der Grund
von aller Beleidigung, und der Saame zu allen Ge⸗
waltthaͤtigkeiten, iſt in den erſten Bewegungen der
Seele anzutreffen; es iſt auch nicht viel Grund da,
zu glauben, daß diejenigen, welche den erſten Anfang

dieſes Affects in ſich hegen, aus einem wahrhaftig gu⸗
ten Grunde geneigt ſeyn ſollten, die Folgen davon zu

verhuͤten. Geſetzt aber, daß ſie ſo geneigt waͤren, ſo
pfleget doch, wenn das Feuer einmal angezuͤndet iſt,
alles das ſeinige mit beyzutragen, es aufzublaſen, und
es

b) Unter den Juden waren drey Stufen oͤffentlicher
Beſchimpfungen, nach Beſchaffenheit der Strafen,

damit die Verbrechen der Menſchen beleget wurden.

Wenn ein Miſſethaͤter vor das Gericht der drey und
zwanzig Herren gebracht, und daſelbſt verurtheilet
wurde; ſo war er an ſeiner Ehre geſchaͤndet, doch
noch in einem niedrigen Grade. Wurde er vor das
Sanhedrin oder hohen Rath geſtellet, der aus den
ſiebenzig Aelteſten beſtund, und allda zum Tode ver⸗
urtheilet; ſo war ſeine Strafe und Schande ſchon

weit groͤßer. Wenn er aber endlich gar verurthei⸗

let wurde, im Thale Hinnom verbrannt zu werden,
in welchem ein beſtaͤndiges Feuer brannte, alle Un⸗
reinigkeit, und was nur in der Stadt Jeruſalem
ekelhaft war, zu verbrennen, welchen Ort die Juden
ſelbſt fuͤr ein Bild der Hoͤlle anſahen; ſo war dieſes
die allerhoͤchſte Schmach, die einen Menſchen tref⸗
fen konnte. Hierauf zielet unſer Heiland in den an⸗
gefuͤhrten Worten, und lehret, daß Zorn und Bit⸗
terkeit nach verſchiedenen Stufen in der kuͤnftigen
Welt werde beſtrafet werden. Whitby Annota-
tions in h. Il. Horneck Sermons.

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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 661

es iſt nicht in ihrer Macht, es zu daͤmpfen, wenn ſie ſich
auch noch ſo viel Muͤhe geben wollten. Wer Ha⸗
der anfaͤhet, ſaget der weiſe Koͤnig Salomo, iſt als
der einen Damm aufreißt, Sprichw. 17, 14.
So lange Ufer und Daͤmme wohl eingefaſſet und ver⸗
wahret ſind, ſo bleibt das Waſſer auch in ſeinem Canal;
wenn aber jenes eine Luͤcke bekoͤmmt, ſo breitet ſich
auch ein ſonſt kleiner Fluß weit aus, und verurſachet
eine große Ueberſchwemmung. Eben ſo iſt es auch
hier; eine einzige Beleidigung oͤffnet einer groͤßern
die Bahn, und ein Wort zieht das andere nach ſich,
bis endlich Rache und Blutvergießen daraus erfolget.

Diejenigen, welche auf die Beſchaffenheit der Men⸗

ſchen merken, und aus der Erfahrung gelernet, wie
der ſinnliche Theil und die Leidenſchaften zu allen
Ausſchweifungen geneigt ſind, muͤſſen daher auch ganz

unſtreitig erkennen, wie noͤthig es ſey, auf die Affecten

acht zu haben, und den erſten Ausbruch derſelben zu
verhuͤten. Und diejenigen, die inſonderheit den Affect
des Zornes kennen, wie derſelbe vor allen andern Af⸗
fecten die Vernunft blendet, und den Menſchen außer
ſich ſelbſt ſetzet, was er fuͤr Furien und Teufel aus de⸗
nen machet, die er beherrſchet, was er fuͤr herzfreſſen⸗
den Streit, Unruhe und Verwirrung errege; die wer⸗
den auch gerne zugeſtehen, daß der Friede und die
Sicherheit in dieſer Welt unmoͤglich beſtehen koͤnne,
wo nicht eine ſolche giftige Baſiliskenbrut gleichſam
in den Eyern zertreten wird. Die Religion wuͤrde
alſo ihren Zweck nicht erreichen, noch der menſchlichen

Geſellſchaft eine hinlaͤngliche Sicherheit gewaͤhren,

wenn die Menſchen nicht angewieſen worden, die Ge⸗
legenheiten und Veranlaſſungen zu meiden, und den
erſten Schritt zu einer ſolchen Bosheit zu verhuͤten.
Die Haͤnde der Menſchen koͤnnen nicht von Ausuͤbung
der Grauſamkeit zuruͤck gehalten werden, wenn die
Zunge nicht gezaͤhmet wird, daß ſie keine Schmaͤh⸗
Tt 3 worte

662 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

worte und Bitterkeiten ausſchaͤumet. Und die Zun⸗

ge kann nicht gezaͤhmet werden, wo nicht auch die ar⸗
gen Gedanken unterdruͤcket werden. Denn was das

Berz voll iſt, davon geht der Mund uͤber.

Fortſetzung.

§. 175

Es iſt inzwiſchen zu bemerken, daß, wie der Zorn

eine von den Leidenſchaften iſt, die in unſere Natur
eingepflanzet ſind, deſſen erſte Bewegung gleichſam

mechaniſch iſt, und von dem Temperamente des Lei⸗
bes und Beſchaffenheit der Lebensgeiſter abhanget,

alſo auch derſelbe nicht allezeit ſuͤndlich ſey; ja, daß

gewiſſe Faͤlle vorkommen, dabey die Ehre Gottes und
die Liebe zur Tugend intereſſiret iſt, in welchen Faͤllen
das Zuͤrnen nicht nur unſchuldig, ſondern auch eine
preiswuͤrdige Vollkommenheit iſt. Es zeuget davon
das Exempel Moſis, der ſonſt ein ſehr ſanftmuͤthiger

Mann war, deſſen Zorn aber bey Gelegenheit des

guͤldenen Kalbes mit großer Heftigkeit ausbrach, wel⸗
ches die Kinder Iſrael zur Verunehrung Gottes, und

zu ihrer eigenen Schande in der Wuͤſte aufgeſtellet

hatten. Es iſt dahin das Exempel unſers Heilandes
ſelbſt zu rechnen, der, ob er wol das Muſter aller Voll⸗

kommenheit war, dennoch die Phariſaͤer, wegen ihrer
Herzenshaͤrtigkeit mit einem zornigen Blicke anſahe,

und der durch ſein Verhalten den Eifer gerechtferti⸗

get, der bey einem Menſchen um Gott und ums Gu⸗

te entfteht. Eben dahin zielet auch der Befehl Pau⸗
li, zuͤrnet und ſuͤndiget nicht; als welcher anzu⸗

zeigen ſcheint, daß der Zorn auch bey Pridvatbeleidi⸗

gungen verantwortlich, wenn man anders nur dahin
ſieht, daß er nicht die Graͤnzen uͤberſchreitet, und zu
rechter Zeit unterdruͤcket wird. Es kann demnach
der Zorn bey gewiſſen Gelegenheiten, und auch in ei⸗

nem gewiſſen Grade erlaubet ſeyn. Und ein Zorn, der

von dieſer Art iſt, iſt von unſerm Heilande nicht ie
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Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 663

dem Brandmale eines Todtſchlages bezeichnet wor⸗
den, ſondern er meynet einen Zorn, der ohne Urſache
ntſteht, und von welchem ſich die Menſchen ohne ge⸗
gebene Anreizung hinreißen laſſen; einen Zorn, der
um nichtswuͤrdiger Kleinigkeient, um eines ungegruͤn⸗
deten Verdachtes willen, und aus einer naͤrriſchen Ei⸗
ferſucht entſteht, und ſich bis zu einer wuͤthenden Aus⸗
ſchweifung hinreißen laͤßt; einen Zorn, der nur darum
ſo heftig wird, weil man ſich vorſtellet, daß die Ehre
beleidiget, oder ein irdiſches Intereſſe gehindert wor⸗
den; einen Zorn, der den Menſchen nur darum außer
ſich ſetzet, weil ſeinen Begierden eine Hinderniß in den
Weg geleget wird, daß er nicht ausuͤben kann, was
er will; oder der daher entſteht, weil ihm von einem
andern ein erwarteter Titel oder gehoffte Ehrenbezeu⸗
gung verſaget worden; oder weil ihm die Beſtrafun⸗
gen eines Lehrers, und die Erinnerungen eines Freun⸗
des unertraͤglich fallen, oder weil es ihn verdrießt, daß
andere Leute ſeine Meynungen nicht anbethen wol⸗
len c). Wenn in dieſen und dergleichen Faͤllen ein
Menſch entruͤſtet wird, und den Affect des Zornes in
ſeinem Gemuͤthe heget und heimlich ergrimmet, ſo iſt
er eines heimlichen Mordes im Herzen ſchuldig, und
muß ſich vor Gottes Gerichte fuͤrchten. Es iſt fer⸗
ner zu bemerken, daß auch die heftigen Worte nicht
durchgaͤngig und in allen Faͤllen ſuͤndlich ſind. In
dem Munde eines Vorgeſetzten ſind ſie oft nuͤtzlich,
ja zuweilen auch noͤthig, um dadurch unempfindliche
und dumme Menſchen aufzuwecken, und ſie zu einem
Gefuͤhle ihrer Thorheit zu bringen, ihnen die Unge⸗
reimtheit ihrer ſchaͤdlichen Meynungen, und die Ab⸗
ſcheulichkeit ihrer Laſter vor Augen zu legen. So wird
z. E. die Benennung eines Narren ſehr oft gegen
hartnaͤckige Suͤnder vom David und Salomo ge⸗
brauchet; und der Apoſtel Jacobus hat ſich des Aus⸗
Tt 4 druckes

c) Stanhope on the epiſtles Vol. 3.

66 IVC. I Abſ. Von dem Judiſchen, Ett

druckes Racha wider diejenigen bedienet, die ſich auf den, de
einen Glauben ohne Werke verließen. Jac. 2, 20. ſtes ben
Paulus hat den Zauberer Elymas ein Kind des Teu⸗ iiicht w
fels genennet. Apoſtelg. 13, 10. Die Schriftgelehr⸗ der Su
ten und Phariſaͤer ſind von Johanne dem Taͤufer als erliert.
Schlangen und Otterngezuͤchte beſchrieben worden; Gelethe
und hat nicht ſelbſt das Muſter aller Sanftmuth eben hat, un
dieſe Leute Narren, Blinde, Heuchler und Kinder der Geleg
Hoͤlle genennet? Dieſe Exempel machen es begreife⸗ bharſte
lich, daß in gewiſſen Faͤllen erlaubet ſey, ſich harter Gefahr
Worte zu bedienen, wo naͤmlich die Liebe nichts mehr Wane,⸗
ausrichten kann, und die Autoritaͤt des Redenden den werden 5
harten Worten einen beſondern Nachdruck giebt. Es Grundſit
muͤſſen aber dergleichen Exempel nicht ohne große Be⸗ Rathſchls
hutſamkeit, und wenn es nur die hoͤchſte Noth erfo⸗ Uiet; w
dert, nachgeahmet werden. Denn wenn man dabey wemn ma
nicht die Beſſerung der Perſon, oder das allgemeiie ſegett
Wohlergehen vor Augen hat, ſondern nur blos ſeinen man ſie
Muth auslaſſen will; ſo kann man durch dergleichaen l bedie
harte Worte allen nur moͤglichen Schaden anrichten. ten. O
Wenn wir bey einer ieglichen kleinen Gelegenheit, oder Prll:
um einer vermeynten Beleidigung willen der Zunge en die i
alle Freyheit geſtatlen, giftige Schmachreden und Laͤ⸗ Nrdeſt
ſterungen auszuſtoßen, oder von der Zunge toͤdtliche che. De
Pfeile zu ſchießen, um dadurch die Ehre und guten kenntni
Namen des Naͤchſten zu verwunden; ſo machen wir lonpel
uns des Zungenmordes ſchuldig, und ſtehen in Ge⸗ ſhwach
fahr, ins hoͤlliſche Feuer geworfen zu werden. 1 ſnn
F. 176. riſin
Der Seclen⸗ Ich gedenke nur noch einer Suͤnde, die mit unter irene⸗
mord. dieſem Gebothe verfaſſet iſt, naͤmlich des Seelenmor⸗— laget
des unſers Naͤchſten. Denn ob wol die Seele ihrer hrang
Natur nach unſterblich iſt, und alſo nicht auf hoͤren denen, d
kann, zu ſeyn; ſo kann doch wenigſtens in einem unei⸗ ſ, geſe
gentlichen und metaphoriſchen Verſtande geſaget wer⸗ n, d

den,

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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 665

den, daß ſie getoͤdtet werde, wenn man ſie alles Tro⸗
ſtes beranbet, und ſie elender machet, als ob ſie gar
nicht waͤre, oder wenn ſie durch die bezaubernde Luſt
der Suͤnde alles Gefuͤhl und alles geiſtliche Leben
verliert. Und man kann von Gott, der in dieſem

Gebothe ſo ſehr fuͤr die Sicherheit des Leibes geſorget

hat, unmoͤglich glauben, daß er die Sicherheit der
Seele außer Acht geloſſen, die doch der beſte und ſchaͤtz⸗

barſte Theil des Menſchen, und dabey der groͤßten

Gefahr unterworfen iſt. Denn es giebt mancherley
Wege, auf welchen die Seele ihrer Seligkeit beraubet
werden kann; wenn man ſie naͤmlich mit ſchaͤdlichen
Grundſaͤhen vergiftet; wenn man ihr verdammliche
Rathſchlaͤge ertheilet; wenn man ſie zur Bosheit
reizet; wenn man ihr ein boͤſes Exempel vorſtellet;

wenn man ihr die heilſamen Erinnerungen, dadurch

ſie gerettet werden koͤnnte, vorenthaͤlt; kurz, wenn
man ſie zur Suͤnde verleitet, und ſich nicht aller Mit⸗
tel bedienet, ſie aus dem ſuͤndlichen Zuſtande zu erret⸗
ten. Dahin geht die Ermahnung des Apoſtels
Pauli: Sehet zu, daß eure Frepheit (in Din⸗
gen, die ihrer Natur nach gleichguͤltig ſind,) dem,
der da ſchwach iſt, nicht zum Anſtoße gerei⸗
che. Denn ſo iemand dich, der du das Er⸗
kenntniß haſt, ſitzen ſaͤhe in einem Goͤtzen⸗
tempel, wird nicht ſein Gewiſſen, dieweil er
ſchwach iſt, gereizet das Goͤtzenopfer zu eſ⸗
ſen Und wird alſo uͤber deinem Erkenntniß
der ſchwache Bruder umkommen, um des⸗
willen doch Chriſtus geſtorben iſt. Wenn
ihr aber alſo ſuͤndiget an den Bruͤdern, und
ſchlaget ihr ſchwaches Gewiſſen, ſo ſuͤndiget
ihr an Chriſto, 1 Cor. 8, 9⸗ 12. Wird nun von
denen, die etwas thun, das an ſich ſelbſt gleichguͤltig
iſt, geſaget, daß ſie denen einen Anſtoß in den Weg
legen, die aus Schwachheit daran Gelegenheit neh⸗
At 5 men,

666 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,
men, etwas verbothenes zu thun; werden ſolche be⸗
ſchuldiget, daß ſie wider Chriſtum ſuͤndigen, das Ge⸗
wiſſen verwunden, und ihre Bruͤder verderben, um
derentwillen Chriſtus geſtorben iſt; wie vielmehr
kann eine ſolche Klage wider die gefuͤhret werden, die
ihrem Naͤchſten dadurch Steine des Anſtoßes in den

Weg legen, wenn ſie offenbar laſterhafte Dinge thun,
und wenn ſie die ſchaͤdlichſten Grundſaͤtze den Seelen

ihres Naͤchſten gefliſſentlich einfloͤßen. Wie gerecht
iſt die Beſchuldigung, daß ſie Gehuͤlfen des Satans
ſind, der ein Moͤrder von Anfang iſt, und der alle
ſeine Verſuchungen auf das Verderben der Seelen

richtet, und daß ſie in den Dingen mit ihm gemeine

Sache machen, die er durch ſie, als ſeine Werkzeuge,
ausfuͤhret. Das ſind nun einige von den Suͤnden,

die in dieſem Gebothe unterſaget ſind, wozu aber auch

die Quellen mit zu rechnen, aus welchen dieſe Suͤn⸗
den entſtehen, und darunter Stolz, Geiz, Eiferſucht,
ſchaͤndliche Luſt, Bosheit und Rachbegierde die vor⸗
nehmſten ſind. Das aber, was in dieſem Gebothe
befohlen iſt, beſteht darinn, daß wir alles moͤgliche
zur Erhaltung und Sicherheit des Lebens unſers Naͤch⸗
ſten beytragen, daß wir ihm, wenn er ſchwach und

krank iſt, behuͤlflich ſind; daß wir Verdruß und
Streitigkeiten zu verhuͤten ſuchen; daß wir ihm ſeine

Armuth und Duͤrftigkeit erleichtern helfen; daß, wenn
wir ihn beleidiget, wir ihm auch alle erfoderliche Sa⸗
tisfaction leiſten; daß wir ihm im Gegentheile, wenn
er uns beleidiget hat, gerne vergeben; daß wir die
Frommen auf dem Wege der Tugend ermuntern,
die Boͤſen aber von ihren Laſterwegen abzufuͤhren ſu⸗
chen. Mit einem Worte, daß wir nach der Ermah⸗
nung Pauli anziehen herzliches Erbarmen, Freund⸗

lichkeit, Demuth, Sanftmuth, Geduld und Verſohn⸗

lichkeit, daß wir einander zurechte helfen mit ſanftmuͤ⸗
thigem

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in Gebothe
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didſee Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 667
wedenſan thigem Geiſte, und auf uns ſelbſt ſehen, damit wir

ne nicht auch verſuchet werden. Col. 3, 12. Gal. 6, I.
tderben
; wie di §. 177.
hrt nenn Das ſiebende Geboth heißt: Du ſollſt nicht Sichogſag

Mnisi ehebrechen. Das Wort Ehebruch muß in die⸗ Geboth.
aſe Dint ſem Gebothe im weitlaͤuftigſten Verſtande genommen (J. 156.)
ſſik du werden; ſo, daß daſſelbe alle Arten der Fleiſches⸗ 1.
n. My luͤſte und Unreinigkeiten ſo wolals den groͤbeſten Aus⸗ Was darinn
llſen dab bruch derſelben in ſich faſſet. Wenn wir daher erſtlich unrerſaget
ſt, unk uͤber dieſes Laſter einige Betrachtungen inſonderheit 2.
eeben der werden angeſtellet haben, ſo wollen wir auch die uͤbri⸗ Ehebruch.
nit ihnf gen mit darunter begriffenen Luͤſte beruͤhren. Der
ſine s Ehebruch iſt eigentlich eine Befleckung des Ehebettes,
uen dende wenn entweder der eine Theil verehligter Perſonen,
1d,werte oder beyde zugleich, entweder mit einer andern vereh⸗
chenit ligten oder unverehligten Perſon eine Thorheit in
,Gei E⸗ Iſrael begehen, und in heimlicher oder offenbarer
hlentted Schande leben. Die Gewohnheit, welche den Ge⸗
, deenb. brauch der Woͤrter beſtimmet, hat zwar den Titel

gir clin des Ehebruches beſonders dem Weibe, die ſich einem
Cersunſen andern Preis giebt, und dem, der ſie dazu verfuͤh⸗
un er ret, beygeleget. Da aber der eheliche Bund den
r Vam einen Theil ſo ſtark verbindet als den andern, und
dfui nach der Vorhaltung des goͤttlichen Wortes das

glni Weib des Leibes ihres Mannes ſo maͤchtig iſt, als
ertht der Mann uͤber den Leib ſeines Weibes Macht hat;
eenfe, ſo iſt die Uebertretung „die von Seiten des Mannes
e is begangen wird, eben ſo bundbruͤchig, als die von
vi „ Seiten des Weibes; es iſt auf beyden Seiten ein
4 wahrer Ehebruch anzutreffen, ob wol nicht gelaͤugnet
4 ctet werden kann, daß die Untreue auf Seiten des Wei⸗
mhie 5 bes ſchaͤdlichere Folgen nach ſich ziehht. Man kann
nach ſich nicht anders vorſtellen, denn daß die Feyerlich⸗
* keit des Ehebundes, den Gott ſelbſt im Stande der
nn, Urnſchuld aufgerichtet hat, eine iegliche Uebertretung
deſſel⸗

668 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

deſſelben ſchaͤndlich mache, wo nicht die eingeriſſene
Schamloſigkeit der Zeiten es ſo weit gebracht haͤtte,
daß man den Ehebruch fuͤr nichts achtet, ja wol gar
denſelben zu einer Materie des Scherzes und Gelaͤch⸗
ters machet. Wenn man aber die Sache ihrer wah⸗

ren Beſchaffenheit nach und in Abſicht auf die Ver⸗

bindung beyder ehelich vereinigten Perſonen anſieht,
iſt es alsdann etwas geringes, oder iſt es nicht viel⸗
mehr ein abſcheuliches Verbrechen, wenn man die

Verordnung des allmaͤchtigen Gottes aus den Augen

ſetzet, und da eine Trennung ſtiftet, wo Gott die al⸗

lergenaueſte Vereinigung aufgerichtet hat? Iſt das
eine Kleinigkeit, wenn man die angelobte Treue ver⸗

letzet, ohne welche kein Friede in einzelen Familien,

mithin auch kein Friede in der menſchlichen Geſell⸗
ſchaft beſtehen kann? Iſt das was geringes, wenn

man zwiſchen zwo verehligten Perſonen die Vereini⸗
gung und Gemeinſchaft ſtoöͤret, die zwiſchen ihnen ſo
unzertrennlich iſt, daß ſie auf keinen andern ausge⸗
dehnet werden kann? Iſt es was geringes, eine

Veranlaſſung zu Klagen und Beſchwerden geben,

Verſuchungen zur aͤußerſten Wuth und Rache denen
in den Weg legen, zwiſchen welchen die zaͤrtlichſte
Liebe und Gewogenheit angetroffen werden ſoll? Iſt

es was kleines, den Stand, den Gott geehret wiſſen

will, der aͤußerſten Schmach und Verachtung zu un⸗
terwerfen, und ihn dem Muthwillen eines ieglichen

Trunkenboldes Preis geben? Iſt es endlich was ge⸗
ringes auf Seiten eines Mannes, wenn er ſein
Vermoͤgen in einen fremden Canal leitet, und es auf

die Unterhaltung eines verhurten Weibes und ihrer
Baſtarte wendet? Und iſt es wol auf Seiten eines
Weibes eine Kleinigkeit, wenn ſie im Ehebruch
erzeugte Kinder den rechtmaͤßigen Kindern an die
Seite ſetzet, das Erbe mit ihnen theilet, und gegen
die uͤbrigen Kinder bey dem Vater einen ſolchen Vae
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diſcen Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 669

dir ine dacht erwecket, daß er ihnen ſein Herz entzieht und
D ſie nicht achtet? Nicht zu gedenken, wie ſehr das
t,ſnl Geheimniß unſerer Religion, die Vereinigung Chri⸗
sndOH ſti und ſeiner Kirche, die uns unter der ehelichen
eiher Verbindung vorgeſtellet werden, dadurch geſchaͤndet
ltafti werde. Die Menſchen moͤgen dieſe Suͤnde beſchoͤ⸗
damun uigen, wie ſie wollen, die damit verbundene Schande
ſaͤntn verachten, und ſich gegen alle Empfindungen abhaͤr⸗
ten, wie etwa Salomo das ehebrecheriſche Weib vor⸗
geſtellet, die das Maul wiſchet und ſaget: Was habe
ich uͤbels gethan? Derjenige aber, der die Sache

enn nn
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wo Gtiht .
2 hrife ohne Vorurtheil betrachtet, muß nothwendig zuge⸗
ee her ben, daß das Laſter ſehr haͤßlich und diejenige Un⸗

*RM treue ſchandbar ſey, die eine Mutter ſo vieler Unge⸗
“M 6 rechtigkeit, Betrugs , Mehneides, Grauſamkeit
grine und Schamloſigkeit iſt, und die uͤber ſo manche an⸗
n iee ſehnliche Familie das aͤußerſte Verderben gebracht
ſhaſ⸗ hat. EE iſt auch dieſe Suͤnde nicht gering, wenn
“ ſie in lnſehung derer betrachtet wird, die andere rei⸗
*“ zen, die eheliche Treue zu verletzen. Denn deſſen
a 4 niene zu gedenken, daß ſie zu allen Uebeln Anlaß ge⸗
ndu en „die eine Folge der verletzten ehelichen Treue
Ne te ſind, ſo beleidigen ſie auch nicht nur das Weib, wenn
i ſie daſſelbe zu einer Ungerechtigkeit und Meyneid ver⸗ .
i ſli, leiten, davon ſie vielleicht Zeit ihres Lebens nicht
rent ⸗ wieder gereiniget wird und ihre unſterbliche Seele
chemgtn daruͤber verlieren muß, ſondern ſie veruͤben auch das
ſeini . groͤßte Unrecht an dem Manne, welchem ſie die Liebe
mic und Zuneigung des Weibes rauben, dazu er nach
md, (bͤrttlichen und menſchlichen Geſetzen das unveraͤndera—
t,e lichſte Recht hat, und in deren Beſitz er vielleicht
bes die groͤßte Gluͤckſeligkeit dieſes Lebens geſetzet hat.

inne Dabey aber iſt dieſes ein Ungluͤck, daß, unerachtet
6 dieſes die unerſetzlichſte Beleidigung iſt, die einem
denn Manne wiederfahren kann, dennoch derſelbe zu

t, e dieſen heilloſen Zeiten das wenigſte Mitleiden
“ findet,

6r IVC. I Abſ. Von dem Judiſchen, Sit

findet. Der Ehebrecher kuͤtzelt ſich, und triumphiret welchen
in ſeinem Herzen uͤber die vermeynte gluͤckliche Erobe⸗ und G.
rung; und die Welt iſt gemeiniglich boshaft genng. entſeli
daß ſie den Ehebruch des Weibes einem verborge⸗ che mit
nen Fehler des Mannes zuſchreibt, der zu ſeinem rann
Nachtheile und Verringerung der ſchuldigen Achtung lißt ſich
gereichet. Daher waͤre es ja wol recht gut, wenn zu leſhreib
einer Zeit, da ſich das Gefuͤhl des mit dieſer Suͤnde Schrift
verbundenen Unrechtes verloren hat, die Furcht der redet,
Strafe ihre Wirkung thaͤte, die, wie wir wohl wiſſ kiitzuſan
ſen, unter den Juden aus Leben gieng, und die unter allen
den Heiden mit ſolchen Umſtaͤnden verbunden war, die neſnet
aͤrger waren als der Tod ſelbſt. Ja wie gut waͤre es, ſaules 6
wenn der Schrecken des Herrn, der allen Uebertre⸗ Scherz,
tern dieſes Gebothes entgegenſteht, und ſie vom Reiche pe von
Gottes ausſchließt, die Menſchen von einer Suͤnde rey keif
zuruͤcke halten moͤchte, die ſie in die gefaͤhrlichſten tes nd⸗
Fallſtricke verwickelt, die ihnen Schmach und Schan⸗ vere
de, die ihnen toͤdtliche Furcht und Beſtuͤrzung zube⸗ Murſhen
reitet, die ihr Vermoͤgen verzehret, ihrem Namen nit einer
einen Schandfleck anhaͤngt, und die ſie, wenn ſie n ſoche
in Unbußfertigkeit beharren, die finſtern Kammern Sotted!
des Todes und der Hoͤlle uͤbergiebt. Sprichw. 5, 4. Dem hen
So wahr iſt es, was der weiſe Koͤnig Salomo ge⸗ Stchteit
ſchrieben hat: Wer mit einem Weibe die Ehe aufßeſtl
bricht, der iſt ein Narr, der bringt ſein Le⸗ Bibe der
ben ins Verderben. Dazu trifft ihn Plage agben
und Schande, und ſeine Schande wird nicht Htterm
b ausgetilget. Sprichw. 6, 32. 33. Es wird hoffent⸗. Firſtmni
Alle andere lich hier nicht von uns erwartet werden, daß wir uns wel ſe m
Arten der in eine umſtaͤndliche Ausfuͤhrung der andern Arten ider die n
Unreinigkeit. der Unreinigkeit, der Vielweiberey, der Hurerey, nicht unte
des Concubinats, der Blutſchande, der Selbſtbeflek⸗ Hmner, n
kung und der andern unnatuͤrlichen Luͤſte einlaſſen, die nlch die
entweder zwiſchen Menſchen und Thieren oder zwiſc/hen ſulend (
Perſonen gleiches Geſchlechtes begangen werden mn 1Cor.6,
welche

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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 671

welcher Suͤnden man ſich beym Namen Sodoms
und Gomorra erinnert, deren Einwohner um dieſer
entſetzlichen Unflaͤterey willen durch eine goͤttliche Ra⸗
che mit Feuer vom Himmel beſtrafet worden. Denn
woran man ohne Schamroͤthe nicht denken kann, das
laͤßt ſich auch nicht ohne Verletzung des Wohlſtandes
beſchreiben. Wir faſſen ſie alle mit der heiligen
Schrift, die ganz beſonders zuͤchtig und beſcheiden
redet, unter dem allgemeinen Namen der Unreinig⸗
keit zuſammen, und ſagen mit Paulo: Hurerey und
alle Unreinigkeit laſſet unter euch nicht ge⸗
nennet werden, wie den Heiligen geziemet;
faules Geſchwaͤtz, Narrent heidinge und
Scherz, die Chriſten nicht anſtehen, ſey fer⸗
ne von euch. Denn ihr wiſſet, daß kein Hu⸗
rer, kein Unreiner Erbe hat am Reiche Got⸗
tes und Chriſti. Laſſet euch nicht verfuͤhren
mit vergeblichen Worten, (die der Witz der
Menſchen erſonnen hat, dieſes Laſter zu verkleinern und
mit einer gefaͤlligen Farbe zu uͤberſtreichen,) denn
um ſolcher Dinge willen koͤmmt der Zorn
Gottes uͤber die Suͤnder des Unglaubens.
Deun hat er nicht bereits vor dem Geſetze die
Staͤdte in der Ebene verwuͤſtet, ſie zum Exempel
aufgeſtellet, und ſie in einem gewiſſen Verſtande zum
Bilde der Hoͤlle gemachet, weil ſie ſich der Hurerey
ergeben und einem fremden Fleiſche nachgegangen?
Hat er nicht unter dem Geſetze die Oberſten und
Fuͤrſten in Iſrael vor der Sonne aufhaͤngen laſſen,
weil ſie mit den Toͤchtern Moab Hurerey getrieben,
oder die nicht beſtrafet, die es gethan? Und hat er
nicht unter dem Evangelio bezeuget, daß weder die
Hurer, noch die Ehebrecher, noch die Weichlinge,

noch die Knabenſchaͤnder das Reich Gottes ererben

ſollen? Eph. 5, 3. u. f. Juda v. 7. 4 Moſ. 25, I.
1 Cor. 6, 9.
§K. 178.

672 IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, Sitt
§. 178. . den be
2. Die Juden hatten zwar durch ihre falſchen Gloſ ⸗ unſern
Aus was fuͤr ſen und Auslegungen dieſes Geboth ſehr verſtellet, und al
Grnen es und zu allerhand ausſchweifenden Luͤſten und Geil⸗ len, da
worden. heiten Raum genug uͤbrig gelaſſen; und unter een n.
Heiden hatten nicht nur die Poeten ihre Goͤtter in (eChr
geilem und leichtfertigem Aufzuge vorgeſtellet, ſonder wande
auch einige ihrer groͤßten und ernſthafteſten Weltwei⸗ Sauſe
ſen hatten in Anſehung der Perſonen beyderley Ge⸗ ſonder
ſchlechtes der Unkeuſchheit das Wort geredet d). Und undw
es iſt gar wohl bekannt, daß die Muhamedaniſche werde
Religion die groͤßte Goͤnnerinn der Unreinigkeit iſt, Fches
ſo daß ſie den groͤßten Theil des Himmels und Pa⸗ dbibe
radieſes in fleiſchlichen Umarmungen ſetzet. Die Re⸗ Nuchkorn
ligion aber, die wir bekennen, iſt von ganz andere Mthsun
Beſchaffenheit. Sie erklaͤret von allen dieſen Luͤſten unſichdi
keine einzige fuͤr zulaͤßig, ſondern fodert eine unbe⸗ ſr Greue
fleckte Reinigkeit Leibes und der Seele. Wir ſind (ehatſ⸗
nicht berufen zur Unreinigkeit, ſondern zur rut,
Heiligung. Sie fodert von uns, daß wir uns or hir
enthalten ſollen von den fleiſchlichen Lu⸗ eiglichen
ſten die wider die Seele ſtreiten. 1Petr. 2, 1. ht ſet
Wir ſollen toͤdten die Glieder die auf Erden mere
ſind, Zurerey, Unreinigkeit, unordentliche unner
LNeigungen und ſchaͤndliche Luſt. Coloſſ. 3,5. Auutſeſ
Wir ſollen nicht nur die Hurerey fliehen, und keinen keug,
Umgang mit unkeuſchen Perſonen unterhalten, ſon⸗ aldne Art
dern wir ſollen es auch ſo genau nehmen, daß wir wherſei
4) So hat zum Exempel Cicero in ſeiner Rede pro fi ſirei
M. Cœlio meretricios amores vertheidiget Plutar⸗ Ncrh bel
chus hat eine beſondere Abhandlung geſchrieben, ſctg bin
die sειαeαιοασ πονσπ ein Liebesdiſcours heißt, der ſich ler Chri
fuͤr einen ſo anſehnlichen Sceribenten gar nicht ſchicket. D
Und des Plato gcοο τνοϑ ααο oder Knabenliebe, iſt Dů 65
zwar auf der einen Seite ganz ſocratiſch und keuſch nd
aahybbgefaſſet, aber auf der andern Seite ſieht ſie auch ur
. haͤßlich und ganz unertraͤglich aus. tacth.

efalſcend
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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 673
den befleckten Rock des Fleiſches haſſen, daß wir

unſern Leib der Herrſchaft des Geiſtes unterwerfen,

und alle Reizungen und Gelegenheiten vermeiden ſol⸗
len, dadurch boͤſe Luͤſte in uns entzuͤndet werden koͤn⸗
nen. Daher iſt nun die allgemeine Ermahnung an

alle Chriſten ſo abgefaſſet: Laſſet uns ehrbarlich

wandeln als am Tage, nicht in Freſſen und
Saufen, nicht in Kammern und Unzucht;
ſondern ziehet an den Herrn Jeſum Chriſt
und wartet des Leibes nicht ſo, daß er geil
werde. Roͤm. 12, 13. 14. Daß Unkeuſchheit und
Fleiſchesluͤſte den Geiſt eines Menſchen entmannen,
den Leib entkraͤften, Krankheiten und Seuchen auf die
Nachkommen bringen, daß ſie Feinde alles guten
Raths und tapferer Thaten ſind, das ſind Gruͤnde, de⸗
ren ſich die heidniſchen Moraliſten zur Beſtreitung die⸗
ſer Greuel bedienet haben. Der Apoſtel Paulus
aber hat ſeinen Briefen ſolche Betrachtungen mit ein⸗
geſtreuet, die ganz neu ſind, und davon die Welt
vor der Zukunft Chriſti nichts gewußt hat. Eine
iegliche andere Suͤnde, die der Menſch be⸗
geht, ſaget er, iſt außer ſeinem Leibe, das iſt,
alle andere Suͤnden, Diebſtal, Todtſchlag, geſche⸗
hen außer ihm, haben einen auswaͤrtigen Gegenſtand,
damit ſie ſich beſchaͤftigen, und der Leib iſt nur ihr
Werkzeug. Wer aber Zurerey treibt, oder eine
andere Art fleiſchlicher Luͤſte ausuͤbet, der ſuͤndiget
wider ſeinen eigenen Leib, oder, wie es andere
beſſer geben, er ſuͤndiget in ſeinen eigenen Leib; das
iſt, ſein eigener Leib iſt der einzelne Gegenſtand, der
dadurch beleidiget und gemishandelt wird. Darauf
ſetzet er hinzu: Wiſſet ihr nicht, daß eure Lei⸗
ber Chriſti Glieder ſind? kraft der geiſtlichen
Vereinigung, die zwiſchen ihm und ſeiner Kirche ſtatt
hat. Sollte ich nun Chriſti Glieder nehmen

und Hurenglieder daraus machen? Das

Stackh. III. Ch. Uu ſey

N

674 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

ſey ferne. Wiſſet ihr nicht, daß eure Leiber
ein Tempel des heiligen Geiſtes ſind? Sollen
wir nun einen Tempel des heiligen Geiſtes zu einer

Behauſung unreiner Luͤſte machen? Das ſey ferne.

Andere Menſchen, die mit der Natur des chriſtlichen
Gnadenbundes nicht bekannt ſind, moͤgen wol den⸗
ken, daß ſie Freyheit haͤtten mit ihrem Leibe zu ma⸗
chen was ſie wollten. Ihr aber ſeyd nicht euer
ſelbſt, ſondern ihr ſeyd theuer erkaufet, dar⸗
um preiſet Gott an eurem Leibe und an eu⸗
xem Geiſte, welche nun ſind Gottes. 1Cor.

6. 18. u. f. Unſer Heiland hat den Inhalt und Um⸗
lche Unm⸗

fang dieſes Gebothes bis auf die verborgenen Begier⸗

den und Vorſatz des Herzens gedeutet, da er ſich folgen⸗

dergeſtalt erklaͤret hat: Ihr habet gehoͤret, was
zu den Alten geſaget worden, das iſt, wie die
Schriftgelehrten und Phariſaͤer durch ihre Traditio⸗
nen und magern Erklaͤrungen dieſes Geboth ſehr einge⸗

ſchraͤnket, und gemeynet, daß kein Ehebruch ſtatt finde,

wenn nicht die wirkliche Auslaſſung der Geilheit ge⸗
ſchehen. Ich aber ſage euch, wer ein Weiban⸗
ſieht, ihr zu begehren, der bricht mit ihr die

Ehe im Herzen. Das iſt, wer ſeinen Augen die

Freyheit geſtattet, ein Weib anzuſehen, und zwar in der
Abſicht, durch ſeinen Blick auch bey ihr unkeuſche
Begierden zu erregen; oder, welches Weib ſich ſo
herauspußzet und geberdet, daß Maͤnner, die ſie
ſehen, dadurch zu unreiner Luſt gereizet werden ſollen;
der Maun und das Weib brechen die Ehe in ihrem

gen Wunſche und Einbildungskraft beſtuͤnde, ohne
daß es zum Ausbruche und Ausuͤbung der Luſt kaͤme.
Es iſt indeß in Abſicht auf dieſe Worte und deren
Erklaͤrung wohl zu merken, daß, da das bloße An⸗
ſchauen nicht vermieden werden kann, und die Nei⸗
gung zu dem andern Geſchlechte, als welche Goſt
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Herzen, wenn auch gleich alles nur in einem wolluͤſti⸗

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der Leib ſelbſt nicht die geile Luſt veruͤbet. Wollen

Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 675

ſelbſt ins Herz geleget hat, an und vor ſich ſelbſt

nicht ſuͤndlich iſt, und ein aufſteigender unreiner Ge⸗
danke und Vorſtellung zur Suͤnde gerechnet wird,

wenn er geheget und unterhalten wird; ſo iſt auch

dasjenige, was unſer Heiland hier ſaget, nicht von ei⸗

nem natuͤrlichen Triebe und unvermeidlichen Schwach⸗

heit der Natur, ſondern von einer luſtvollen, herr⸗
ſchenden Neigung zu verſtehen, die, wenn ſie nicht
unterdruͤcket wird, in eine unreine Flamme auszu⸗
brechen pfleget. Wenn alſo ein Mann ein Weib
zu einer Handlung zu reizen ſuchet, die in Gottes
Augen ein Greuel iſt; wenn er wuͤnſchet, die gefaͤhr⸗
liche Umarmung einer Perſon zu genießen, mit der

er in keiner ehelichen Verbindung ſteht; wenn er, da
er ſeines geilen Wunſches nicht theilhaftig werden
kann, den Vorſaßtz dazu in ſeinem Herzen bewahret;

wenn er durch unreine Vorſtellungen, Bilder und
Gemaͤhlde der Perſon, auf welche er ſein unreines
Herz gerichtet hat, die geile Luſt unterhaͤlt; ſo iſt er

alsdann ein Ehebrecher und Hurer in ſeinem Herzen,

und hat eben dasjenige Urtheil zu erwarten, als
wenn er den Ehebruch durch die That ſelbſt veruͤbet
haͤtte. Die Handlung ſeines Willens machet alſo
die Sache ſaͤndlich; das Auge verraͤth alsdann die
im Herzen aufgewalleten Begierden; die Einbildungs⸗
kraft beluſtiget ſich an den Vorſtellungen des Laſters,
und er wuͤnſchet ſich eine bequeme Gelegenheit, die
Luſt durch die That ſelbſt auszuuͤben; und in ſolchem
Falle wird Hurerey und Ehebruch im Herzen began⸗
gen. Der Suͤnder geht unter der gefaßten Luſt ſo
weit er kann; er kuͤtzelt ſich durch die verderbte Phan⸗
taſie, und die Liebe zur Unreinigkeit ſteht in ſeinem
Gewiſſen als eine Schuld angeſchrieben. Sein Geiſt,

der edelſte Theil ſeiner Natur, iſt ganz und gar un⸗

rein, und er darf es ſeiner Tugend nicht danken, wenn

Uu 2 wir

—„

676 IV C. I Abſ. Von dem IJuͤdiſchen, 8

wir daher vor der Uebertretung dieſes Gebothes be⸗
wahret bleiben, ſo muͤſſen wir vor allen Dingen der
Ermahnung des weiſen Salomo folgen: Bewahre
dein Herz mit allem Fleiße, denn daraus

geht das Leben. Sprichw. 4, 23. Wir muͤſſen

unſer Gemuͤth mit Betrachtungen ausruͤſten, wie
groß, wie gefaͤhrlich, wie abſcheulich Ehebruch, Hu⸗
rerey, Geilheit und alle Unreinigkeiten des Fleiſches
vor Gott ſind. Wir muͤſſen auch uͤber unſere Au⸗

gen wachen, und mit Hiob einen Bund mit denſel⸗

ben machen, damit ſie uns nicht zu Ausuͤbung un⸗
reiner Luͤſte den Weg weiſen. Wir muͤſſen uns aller

unreinen Gedanken, unzuͤchtiger Buͤcher, und Ge⸗

maͤhlde, oder was ſonſt unreine Bilder bey uns wir⸗
ken kann, entſchlagen. Wir muͤſſen kein faules
und unflaͤtiges Geſchwaͤtz lieben, oder aus unſerm
Munde gehen laſſen; wir muͤſſen unſere Ohren vor
buhleriſchen Liedern und unzuͤchtigen Worten verſto⸗
pfen, und die Geſellſchaft derer meiden, die ſolchen
Unordnungen ergeben ſind. Muͤßiggang, wolluͤſtige
Leibespflege, Unmaͤßigkeit, Trunkeuheit, und was

nur die Luͤſte des Fleiſches erwecken und naͤhren kann,

VII..
Achtes
Geboth.

2.
Wias Dieb⸗
ſtal heiße.

muß von uns zu allen Zeiten vermieden werden.

Vor allen Dingen aber muͤſſen wir Geheth, Arbeit
und Maͤßigkeit mit einander verbinden; und das
Fleiſch kreuzigen ſammt den Luͤſten und Begierden e).

§. 179.

Das achte Geboth verbiethet den Diebſtal.

Du ſollſt nicht ſtehlen. In dieſem Gebothe
wird unſer buͤrgerliches Recht und Eigenthum gegen
alle geheime und oͤffentliche Eingriffe verwahret, ſo
wie in den beyden vorhergehenden Gebothen unſere
eigenen Perſonen, und die Perſonen derer, die wi⸗
ung
e) Gardiners Sermons. Horneck Sermons Vol. 2.
Beveridge on the Curch Catechism.

6t

Uns int
tigkeit
let wer
worfen
thum it
n heme
das We
und aus
gen, u
ſehn.
Aatker,
Lllens,

Al wolle,
Verdien

uſogeſch
Oher ſon
Inuß mar
won Got
ſtes Eig

Ncige
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theiltt,
ſchen ſe

kein ann

der Ve⸗
muß b.
geben,

welcher

der gro
Guͤthe

fnd;

chen G
zu ſtell
ſhen z

ie Sitten⸗ Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 677
e uruns in naher Verbindung ſtehen, gegen Gewaltthaͤ⸗
Bene titgkeit und ausſchweifende Luͤſte in Sicherheit geſteleæ
☚ let werden. Dieweil aber einige die Frage aufge⸗

ne worfen haben: ob denn auch ein Recht und Eigen⸗
R D thum in der Welt ſey? ſo wird nicht undienlich ſeyn,
a zu bemerken, daß, da der allmaͤchtige Gott durch
en das Wort ſeiner Macht alle Dinge zuerſt erſchaffen
rneni und auch noch erhaͤlt, alles auch nothwendig ſein ei⸗

d gen, und ſeiner hoͤchſten Verordnung unterworfen
uund nn ſeyn. Alles, was daher ein Menſch hat, Haͤuſer,
Aulan Aecker, Vieh, Geld, Guͤther und Reichthum dieſes
niſiurie Lebens; er ſey auch zum Beſißze deſſen gelanget, wie
her, S er wolle, entweder durch Erbſchaft, Geſchenke und
en Verdienſt, entweder durch Verſtand, Tapferkeit, Be⸗
ſen ki rufsgeſchaͤffte und angewendete Treue und Sorgfalt,
er ans in oder ſonſt auf eine rechtmaͤßige Art und Weiſe: ſo

15

en Oftu muß man bekennen, daß alles Irdiſche urſpruͤnglich
Vutn un von Gott herruͤhre. Ob er ſich nun wol ſein hoͤch⸗
de, deſe ſtes Eigenthumsrecht daran vorbehaͤlt, und er alles
g, IIrdiſche wieder wegnehmen kann, wenn es ihm wohl⸗

it, unn gefaͤllig iſt; ſo iſt es ihm doch auch wohlgefaͤllig, daß,
dnckrentt wenn er einem Menſchen das Irdiſche zufallen laͤßt,
iden um. er ihm zugleich ein Recht und Anſpruch daruͤber er⸗
t, A theilet, daß er es in Anſehung aller andern Men⸗
n; ! ſchen ſein Eigenthum nennen kann, dergeſtalt, daß
Begenen kein anderer Menſch damit was zu thun hat, ſondern
deer Beſitz und Gebrauch ſteht ihm zu, und er allein
muß von dem Gebrauche deſſelben Gott Rechenſchaft

. geben, von dem er es empfangen hat, und unter
in welchem er es auch beſitt. Wie dannenhero Gott
KL der groͤßte Eigenthumsherr der Welt iſt, und unſere
mniin SGSBuͤther nur eine Frucht ſeiner freywilligen Schenkung
te⸗ ſind; ſo iſt es ihm auch, um eines ieglichen buͤrgerli⸗
mn, chen Eigenthumsrecht und Gebrauch in Sicherheit

zu ſtellen, wohlgefaͤllig geweſen, ein von allen Men⸗

4 ſcen zu beobachtendes Geſetz zu geben: Du ſollſt

en⸗ Uu 3 nicht

678 W C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen, EStt

nicht ſtehlen. Das iſt, du ſollſt einem andern der4
dasjenige nicht entwenden, was ſein iſt, oder was allem
ihm Gott gegeben hat; du ſollſt es ihm weder durch votgeſt
Gewalt, noch durch Betrug, weder heimlich noch ſeiner

oͤffentlich entwenden. Denn wir muͤſſen dieſes Ver⸗ der dien
both nicht allein von dem verſtehen, was Raub und den an
Diebſtal heißt, ſondern es wird darunter alles be⸗ ſichſte⸗
griffen, was dem Rechte unſers Naͤchſten auf irgend So
eine Weiſe nachtheilig ſeyn kann; es geſchehe nun Dee
durch Betrug oder Meyneid, oder durch Aufſtellung ſelgkeit
falſcher Zeugen vor Gericht; durch Luͤgen, Verſtele⸗ auens
lung, oder Verhelung der Wahrheit; durch Ueber⸗ Giundf
vortheilung im Handel und Wandel; durch Borgen nienals
und Schulden machen, die man nicht zu bezahlen alan i⸗
gedenkt; durch Caution und Verbuͤrgung fuͤr andere, wuͤnſche
die unſere Kräfte und Vermoͤgen uͤberſteigt; duch uhrez
Unterdruͤckung der Nothleidenden; durch Erpreſſung do wei
von ſolchen, die man uͤberwaͤltigen kann; durch Vor⸗ do eile
enthaltung des verdienten Lohnes, oder wenn man (age,
diejenigen, die einen gerechten Anſpruch woran ihnton,
haben, durch Aufſchub zu ermuͤden ſuchet. Dazu ſirden
rechnen wir nicht unbillig das ganze Geheimnisß, riieh
reiche Familien durch großen Vorſchuß gegen ſtarke uleuen,
Zinßen und Intereſſe zu erſchoͤpfen; den Actienhan—⸗ A iſt
del, wie er gemeiniglich getrieben wird, und endlich emm
auch diejenigen, die ſich von den Laſtern und Aus⸗ ſer M
ſchweiſungen anderer Menſchen naͤhren, oder ſonſt Pbinge
auf ungerechten Wegen ſich bereichern. Dieſe und ſt, diß
andere Arten der Ungerechtigkeit, Betruges und Ue⸗ der in d
bervortheilung gehoͤren mit unter das ſiebente Ge⸗ flin lgt
both, du ſollſt nicht ſtehlen. ſeſgen r
der daß
b S., 180. Fluhh
Niemand uüͤber vortheile ſeinen Bruder ndas

die char im Handel und Wandel, ſo ermahnet der Apo⸗ bleibt ,

ſey. ſtel; und die Urſache ſo er hinzufuͤget, iſt dieſe: denn elzeh
der

in Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 679

und der Herr iſt ein Naͤcher uͤber dieß alles. Mit
, den allem Rechte wird Gott als ein Raͤcher eines Laſters
wedeg. vorgeſtellet, welches nicht allein eine Beleidigung

einlihn ſeiner hoͤchſten Autoritaͤt, und ein Widerſpruch wi⸗
rdiſſsb der die weſentlichen Eigenſchaften ſeiner Natur, ſon⸗
Ru: dern auch zugleich ein verwegener Eingriff in ſein
r le hoͤchſtes Eigenthumsrecht und in ſeine Freyheit iſt,
nafig das Seinige auszutheilen, wie es ihm wohlgelaͤllt.

leen Die Zerruͤttung der menſchlichen Ordnung und Gluͤck⸗
e ſeligkeit, der Umſturz des gemeinſchaftlichen Zu⸗
RK trauens und Wahrheit, welches doch ein Pfeiler und
duclie Grundfeſte der Gerechtigkeit iſt, wird ſelten oder
niemals von denen in Betrachtung gezogen, die da

durcdugt
e eilen reich zu werden. Es waͤre aber ihnen wol zu
ngftruns wuͤnſchen, daß ſie bey ſolcher Beſtrebung ihr eigenes
ſiſnn wahres Intereſſe beſſer bedenken, und den Ausſpruch
gomi⸗ des weiſen Koͤniges zu Herzen nehmen moͤchten: Wer
inee da eilet reich zu werden, hat ein Schalks⸗
uss auge, und bedenkt nicht, daß Armuth uͤber

— ihn kommen wird. Sprichw. 28, 22. Ihre Um⸗
ſe. HE ſtaͤnde zu verbeſſern und ihr Gluͤck weiter zu treiben,
Geenn oder wie die Schrift redet, ihre Neſter auf die Hoͤhe
er zu bauen, und ſich ſo zu ſeßzen, daß ſie vom Man⸗
ia gel nicht beruͤhret werden koͤnnen, das iſt vielleicht
ett die vornehmſte Abſicht derer, die ſich der unerlaub⸗
n, teſten Mittel bedienen, in der Welt etwas vor ſich
uſ zu bringen. Nichts deſtoweniger geſchieht es ſehr
W ofte, daß Gott ſie aus einem gerechten Gerichte ent⸗
9 weder in die Haͤnde der Betruͤger und Ueberwaͤltiger
gan fallen laͤßt, von denen ſie eben ſo betrogen und aus⸗
benh geſogen werden, wie ſie es vorhin andern gethan;
ddder daß auf ihren ungerechten Gewinnſt ein geheimer
Fluch ruhet, der, wie es der Prophet ausgedrucket hat,
m das Haus des Diebes dringt, daſelbſt
, bleibt und in demſelben Balken und Steine

tta GH verzehret. Zachar. 5, 3. 4. So viel iſt gewiß,
Unm 4 daß

680 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,
daß die heilige Schrift zu wiederholtenmalen ſaget:

Wer den Armen unterdruͤcket, um ſeinen
Reichthum zu vermehren, der wird Man⸗

gel leiden. Sprichw. 22, 16. Wie der Vogel, der

uͤber den Eiern ſißt und bruͤtet ſie nicht aus, ſo wird der,
der Reichthum mit Unrecht gewinnt, in der Haͤlfte
ſeiner Tage davon verſtoßen, und am Eude als ein
Thor erfunden werden. Jer. 7, 11. Als ein Thor,
der mitten im Beſitze des ungerechten Gutes von einem
boͤſen Gewiſſen geaͤngſtiget wird, und dem alles, was
er von ſeinem zeitlichen Gute anſieht, den Vorwurf
machet, daß er es auf Diebeswegen zuſammen ge⸗

bracht habe. Als ein Thor, dem auf ſeinem Ster⸗

bebette bey Errichtung ſeines Teſtamentes ein entſetzli⸗

ches Verzeichniß heilloſer Bubenſtuͤcke vorgehalten,

und ſo zu reden von einem ieglichen Groſchen ſeines

Vermoͤgens Tod und Verderben angekuͤndiget wird.

Als ein Thor, der am Tage des Gerichtes Gottes

inne werden ſoll, daß ſeine Ungerechtigkeiten und

Diebesgriffe entdecket und offenbar ſind, und er ſelbſt

wird bekennen muͤſſen, daß er mit denſelben nichts

anders als den Fluch Gottes und die ewige Verdamm⸗
niß verdienet habe. Denn das iſt der Wille und

unveraͤnderliche Entſchluß Gottes, daß weder Diebe,

noch Geizige, noch Ungerechte und Ueber⸗

waͤltiger ererben ſollen das Reich Gottes.
2 Cor. 6, 10. Daher iſt der Schluß des weiſen

Mannes ganz richtig. Es iſt beſſer ein wenig
mit Gerechtigkeit, denn groß Guth mit Un⸗
recht. Sprichw. 16, 8. Wollen wir daher den Zorn
Gottes nicht wider uns reizen, unſern Naͤchſten be⸗
truͤben und uns ſelbſt ein unendliches Wehe zuziehen;

ſo muͤſſen wir wahrhaftig und gerecht ſeyn in unſerm
Thun, weder in Ungerechtigkeit willigen noch ſolche

befoͤrdern, dagegen einem ieglichen geben, was wir
zu geben ſchuldig ſind. Zoll, dem der Zoll gebüh.
ret;

Stten⸗

tet; Sche
demdie
re gebuh
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Wir muͤſe
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eugniß w
das Leben
niſaget,
ſſen uͤbe

ndichn Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 681

tumnn ret; Schoß, dem der Schoß gebuͤhret; Furcht,
ummm dem die Jurcht gebuͤhret; Ehre, dem die Eh⸗
wirden re gebuͤhret. Roͤm. 13, 7. 8. Wir muͤſſen kraft
de e dieſes Gebothes dahin ſehen, daß wir unſern Fami⸗
ns,pmin lien eine hinlaͤngliche Unterhaltung verſchaffen, und ſie
t,induhh zu dem Ende zu einem ordentlichen Berufe anhalten.
un Ee d Wir muͤſſen uns bey dem, was uns Gott gegeben
Alsenhe hat, genuͤgſam und ſparſam beweiſen, unſere Aus⸗
Gitemm gaben mit Klugheit einrichten, unſere Schulden be⸗
ddenclss zahlen, und den Armen mit aller Willigkeit zu hel⸗
t, dadn ſen ſuchen. In unſerm Umgange, Handel und
znſemm,, Wandel mit dem Naͤchſten, muͤſſen wir an der Auf⸗
uuſſeimn richtigkeit, als an einem ſichern Panier halten, und
etetett“ nach der Vorſchrift unſers hoͤchſten Lehrers andern
kems dasjenige erweiſen, was wir uns von ihnen wuͤn⸗
Guſte ſchen. Oder, wenn wir in ein oder dem andern Falle
roekorptt wider dieſe Vorſchrift gehandelt, unſere Zuflucht zu
Geiae. der andern Regel nehmen, die uns ſein Apoſtel ge⸗
iftmin geben hat: Wer geſtohlen hat, der ſtehle nicht
ubhe mehr, ſondern arbeite und ſchaffe mit ſeinen
teſalae Haͤnden was Gutes, auf daß er habe zu ge⸗
ben den Duͤrftigen. Eph. 4, 28.

wige Vetr⸗
der Mn
wer sr
it t, Das neunte Geboth lautet ſo: Du ſollſt nicht Neuntes

eih⸗ falſch Zeugniß reden wider deinen Naͤchſten. Geboth.
Das Wort Zeugniß iſt in ſeiner erſten Bedeutung Haͤßlichkeit
eein gerichtliches Wort, und bedeutet ſo viel als eine rchkeit.
er eitm Ausſ . Erfodern der Obri des Luͤgens
thnt usſage, die vor Gericht anf Erfodern der Obrig⸗ vor Gericht.
4. keit abgeleget werden muß, um nach derſelben eine

li n

0
wee wichtige Streitigkeit zu entſcheiden. Ein falſches
. Zeugniß wider den Naͤchſten reden heißt alſo dieſem
ie 9 Begriffe zufolge ſo viel, als vor Gericht etwas wider
inn 1 4 das Leben und Wohlergehen ſeines Naͤchſten eidlich
gau ausſagen, davon man doch bey ſich ſelbſt und im Ge⸗

wiſſen uͤberzeuget iſt, daß es falſch ſey, und dadurch
. ſ Un 5 man

682 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

man diejenigen zu hintergehen ſuchet, denen daran
gelegen iſt, daß ſie die Wahrheit erfahren. Da
aber auch das Wort Zeugniß dasjenige bedeutet, was
außer Gericht in unerheblichern Sachen und im
gemeinen Umgange wider die Ehre und Vortheil des
Naͤchſten ausgeſaget wird; ſo wollen wir erſtlich das
falſche Zeugniß, das vor Gericht abgeleget wird, be⸗
trachten, und hernach erwegen, wie dadurch außer
Gericht und im gemeinen Leben geſuͤndiget werde.
1I. Der Nuhen oder vielmehr die Nothwendig⸗
keit der Zeugen bey gerichtlichen Unterſuchungen liegt
uͤberfluͤßig am Tage, wenn man bedenkt, theils,
wie unwillig die allermeiſten Menſchen ſind, dasje⸗
nige zu bekennen, was ſie doch auszuuͤben ſich nicht
geſchaͤmet haben, theils wie unvermoͤgend auch die
weiſeſten Richter ſind, ein gerechtes Urtheil zu faͤllen,
wenn ihnen der wahre Zuſtand des Streites nicht
bekannt iſt, davon ſie allein durch die Ausſage gleich⸗
guͤltiger Perſonen unterrichtet werden koͤnnen. Wenn
daher ein Menſch, der von der Obrigkeit aufgefodert
worden, das, was er weiß, auszuſagen, entweder
etwas Unwahres bezeuget, oder etwas Wahres ver⸗
helet, durch deſſen Offenbarung doch die Sache
gruͤndlich entſchieden werden kann, ſo iſt das ein
ſchreckliches Verbrechen, das durch die Feyerlichkeit,
unter welcher es begangen wird, einen großen Zu⸗
wachs erhaͤlt. Er offenbaret dadurch eine Verach⸗
tung gegen die Geſetze und gegen die Gruͤnde, welche
obrigkeitliche Perſonen berechtigen und verpflichten,
die genaueſte Erkundigung in dergleichen Faͤllen ein⸗
zuziehen. Er handelt wider das allgemeine Beſte
und Gluͤckſeligkeit der buͤrgerlichen Geſellſchaft, die
ohne eine gewiſſenhafte Beobachtung der Wahrheit
nicht beſtehen kann. Er entkraͤftet das hoͤchſte und
zuverlaͤßigſte Mittel, dadurch allem Hader ein Ende
gemachet werden kann. Nicht zu gedenken . Ng
ur

Sttten⸗

durch ein
Perſon,
herurſache
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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 68 3

durch ein falſches Zeugniß der Untergang derjenigen
Perſon, wider welche es ausgeſaget worden, oͤfters
verurſachet wird; daß der Widerſacher dadurch einen
Beyſtand erhaͤlt, ſein gottloſes Vorhaben auszufuͤh⸗
ren, und daß die Obrigkeit, von deren Spruch das
Leben und Wohlſtand des Inquiſiten abhanget, an
der gerechten und unpartheyiſchen Verwaltung der
Juſtiz gehindert wird. Daher wird die Zunge, die
ein falſch Zeugniß ableget, von den Rabbinen die
dreyfache Zunge genennet; denn ſie ſchlaͤgt ihrer
Auslegung nach drey zugleich todt; den, der da redet;
den, der da hoͤret, und den, von dem geſprochen
wird. Ihr Geſetz machet daher dieſe Verordnung:
Zeuge nicht wider deinen Naͤchſten ohne Ur⸗
ſache Sprichw. 24, 18. Lege nicht deine Hand
mit dem Gottloſen an, ein falſcher Zeuge zu
ſeyn. 2 Moſ. 23, 1. Und bey der Entdeckung einer
ſolchen Ungerechtigkeit wird das Wiedervergeltungs⸗
recht folgendergeſtalt geſtattet: Wenn ein falſcher
Zeuge auftritt wider einen Menſchen und
zeuget wider ihn das nicht wahr iſt, ſo ſollen

die Richter ſolches fleißig unterſuchen, und
wenn derſelbe erfunden wird, daß er ein fal⸗

ſches Zeugniß wider ſeinen Bruder abgele⸗
get, ſo ſoll man ihm thun, wie er ſeinem
Bruder zu thun gedachte. 5 Moſ. 19, 16. Es
iſt auch wirklich an einem falſchen Zeugen eine ſolche
Verwickelung der Ungerechtigkeit und Niedertraͤchtig⸗

keit, der Kuͤhnheit und Gottloſigkeit, eine ſolche boshaf⸗

te Verletzung des Gewiſſens und Beleidigung der ge⸗
richtlichen Autoritaͤt anzutreffen, daß billig ein iegli⸗
cher falſcher und erkaufter Zeuge als ein oͤffentlicher
Feind, als ein Stoͤhrer der allgemeinen Ruhe und
Wohlfahrt angeſehen werden ſollte. Und da das
Unrecht ‚welches er dem Publico erweiſt, ſo viel
andere Perſonen betrifft; ſo iſt gewiß keine Strafe

b.
Außer Ge⸗
richt.

684 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,
zu hart fuͤr ihn. Es kann daher auch kein Gerichts⸗

hof bey der Unterſuchung und Zulaſſung der Zeugen

behutſam und vorſichtig genug ſeyn, ſonderlich in
Anſehung derer, die ſich ſelbſt als Zeugen angeben.

Ob nun wol dieſes Geboth hauptſaͤchlich auf die
Zeugen geht, ſo iſt doch gar kein Zweifel, daß auch

diejenigen mit darunter begriffen ſind, die mit zu den
Gerichtshoͤſen gehoͤren. Wenn alſo ein Klaͤger eine
falſche Klage vor Gericht anbringt, oder in derſel⸗
ben Wahres und Falſches durch einander menget;
oder wenn der Beklagte, um den Lauf der Gerech⸗

tigkeit aufzuhalten, dasjeuige im Gerichte laͤugnet,
was doch mit gutem Grunde wider ihn angebracht
worden; oder wenn ein Advocat eine ungerechte Sa⸗
che vertheidiget und dem Richter und den Raͤthen

allerhand falſche Vorſtellungen machet; oder wenn

der Richter durch Geſchencke, Unachtſamkeit oder auch

Bedrohungen der einen Parthey, ſich verleiten laͤßt
ein ungerechtes Urtheil abzufaſſen: ſo machen ſich

dieſe alle eines falſchen Zeugniſſes ſchuldig, und es

gehoͤret mit unter die himmelſchreyenden Suͤnden,
wenn die Gerechtigkeit von ſolchen Perſonen und

durch dergleichen Mittel verkehret wird, oder, wie
es der Prophet ausgedrucket hat, wenn ein fal⸗

ſches Urtheil gruͤnet in den Furchen des

Seldes wie Galle. Hoſ. 10, 4. Das ſcheint die

naͤchſte Abſicht dieſes Gebothes zu ſeyn, daß nie⸗
mand vor Gericht ein falſches Zeuguiß ablegen ſoll.

2. Es wird aber auch billig dieſes von dem ver⸗

ſtanden, was außer Gericht in Abſicht auf Wahrheit

und Unwahrheit vorzugehen pfleget. Inſonderheit
wird darinn das Luͤgen und Verlaͤumden unterſa⸗
get, als welches Suͤnden ſind, ſo die Sicherheit, Eh⸗

re und Reputation unſers Naͤchſten betreffen. Das

Luͤgen

Etten

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Luͤgen wird in der heiligen Schrift ſo haͤufig verbo⸗
then, und die Luͤgner zu ſo wiederholten malen unter
die gottloſeſten Suͤnder gerechnet, daß man an der
Abſcheulichkeit derſelben im geringſten nicht zweifeln
darf: wenn man nur weiß, worinn ſie beſtehe. Hier⸗
inn aber gehen die Gottesgelehrten und Moraliſten
ſehr weit von einander ab. Einige haben das We⸗
ſen der Luͤge darinn geſetzet, daß man anders rede, als
man denkt. Allein, weil niemand verpflichtet iſt, al⸗
les das zu ſagen, was er denkt; weil die offenherzige
Entdeckung unſerer Gedanken in einigen Faͤllen etwas
hoͤchſt unbedachtſames, ja in beſondern Umſtaͤnden et⸗
was liebloſes und ungerechtes iſt; ſo kann gewiß ein
jeder ohne zu luͤgen, ohne zu ſuͤndigen, ohne Gott zu
beleidigen, ohne ſein eigen Gewiſſen zu verwunden, an
ſolche Sachen denken, davon er nicht ſpricht: wenn er
anders dahin ſieht, nichts zu reden, als woran er wirk⸗
lich gedenkt. Andere hingegen verſtehen unter einer
Luͤge eine freywillige Erklaͤrung deſſen, was unwahr
iſt. Man irret ſich aber, wenn man glaubet, daß die
Falſchheit deſſen, was geſprochen wird, der Luͤge we⸗
ſentlich ſey. Denn, obgleich ein ieder alles, was wahr
und zuverlaͤßig iſt, zu reden verbunden iſt, ſo machet
er ſich doch, wenn er es ſpricht ;zugleich aber fuͤr falſch
und ungegruͤndet haͤlt, ohne Zweifel der Suͤnde der
Luͤgen ſchuldig; ſo wie hingegen derjenige, der etwas
ſpricht, das er zuletzt als unwahr befindet, wenn er es
ſaget und fuͤr wahr anſieht, gewiß die Schuld dieſes
Verbrechens nicht auf ſich ladet. Es haben daher
andere weit richtiger geſchloſſen, daß die Natur der Luͤ⸗
ge in der Abſicht des Redenden beſtehe, ie⸗
mand mit ſeiner Rede zu hintergehen; und
daß es nichts deſto weniger in aller Abſicht eine Luͤge zu
nennen ſey, die den Redenden dieſer Suͤnde theilhaf⸗
tig machet, und ihn der denen Luͤgnern gedroheten
Strafe ausſeßet, wenn auch das, was geſprochen wird,

an

686 IV C. IIAbſ. Von dem Juͤdiſchen,

an ſich wahr oder falſch ſeyn, oder mit den Gedanken
desjenigen, der es ſpricht, uͤbereinſtimmen ſollte oder
nicht; wenn es nur darauf abzielet, den Zuhoͤrer zu be⸗
triegen, und wenn der Redende dieſe Abſicht bey ſich
hat, und ſich derſelben zu dieſem Endzwecke bedienet;
es mag uͤbrigens ſo verſtellt ſeyn und auf eine Art aus⸗
gedrucket werden, als es immer will. Es wuͤrde der
Geſellſchaft durch die Sprache kein Vortheil zuwach⸗

ſen, wofern nicht die Menſchen vermittelſt eines aus⸗

druͤcklichen oder geheimen Vertrages unter ſich einig
geworden, oder durch ein hoͤheres Geſetz verpflichtet
wuͤrden, wenn ſie iemand ihre Geſinnungen entdecken
wollen, es iederzeit mit Aufrichtigkeit zu thun. Sie

koͤnnten ihre Gedanken, wenn niemand berechtiget wa⸗

re, dieſelben zu wiſſen, ganz mit Stillſchweigen verber⸗
gen; allein, wenn ſie ſich der Worte bedienen, ſo wol⸗
len ſie dadurch ihre Gedanken eroͤffnen, und bezeugen
ſich daher gegen ihre Bruͤder falſch, wenn ſie das, was
ſie vorgeben, nicht wirklich hinausfuͤhren. Ein ieder
Menſch hat von Natur ein Recht zur Wahrheit, und
wir ſind verbunden, ihm unſere wahren Geſinnungen
mitzutheilen, wenn wir es fuͤr bequem halten, unſere
Geſinnungen voͤllig zu entdecken. Wenn daher in un⸗
ſern Ausſagen, Verſprechungen oder Bekenntniſſen
das, was wir ſagen und denken, einander widerſpricht;
wenn wir mit unſerer Rede andere leichtglaͤubige Men⸗
ſchen hintergehen wollen; wenn wir die Zuverſicht und
das Vertrauen, ſo ſie auf uns geſetzet haben, dazu mis⸗
brauchen, ſie, indem wir ſie recht unterrichten wollen,
zu taͤuſchen; wenn wir mit Wiſſen, Willen und Vor⸗
ſatz, und unter dem Vorwande ihnen unſere Gedanken
zu offenbaren, auf ihre Verfuͤhrung bedacht ſind; ſo
kann eine ſo ſchaͤndliche Verraͤtherey, als dieſe, weder
mit den Geſetzen Gottes, noch mit den Regeln der
allgemeinen Ehrbarkeit beſtehen. Es iſt eine Hand⸗
lung von großer Bosheit und Untreue gegen uns ſelbſt;
von

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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 687

von großer Ungerechtigkeit und Liebloſigkeit gegen un⸗
ſern Naͤchſten, und von großer Kuͤhnheit und Unter⸗
nehmung gegen den allwiſſenden Gott, der unſere
Herzen und Nieren pruͤfet. Die heilige Schrift
verſichert uns daher, daß, wie die Luͤge dem, der ſie
thut, ein Schandfleck ſey, alſo auch dem Herrn
ein Greuel, und dem Gerechten eine Urſache
der Verabſcheuung ſey, Sprichw. 12, 22. 13, 5.
ſo daß dieſelbe der Gluͤckſeligkeit beraube und zum
Pfuhl fuͤhre, der mit Feuer und Schwefel brennt:
denn ein falſches Zeugniß ſoll nicht ungeſtrafet bleiben,
noch wer Luͤgen redet, entfliehen. „Doch, moͤchte
man ſagen, „ſollte derjenige nicht entfliehen, der
„eher einen Liebesdienſt, als ein Unrecht dadurch
„erweiſen kann; der zum Exempel die, ſo bekuͤmmert
„ſind, beruhigen; die Niedergeſchlagenen aufrichten;
„denen Gottloſen ihr boͤſes Vorhaben widerrathen;
„ redlichgeſinnete Leute zu lobwuͤrdigen Handlungen
„ aufmuntern; das Leben ſeines liebſten Freundes er⸗
„halten, oder eine hohe Perſon dem Untergange ent⸗
„reißen kann; ich ſage, ſollte dieſer nicht dann und
„wann von der Wahrheit abweichen und anders re⸗
„den, als er denkt, um dieſe guten und lobwuͤrdigen
„Endzwecke zu erreichen? „f) Ein ſehr gelehrter und
ſcharfſinniger Gottesgelehrter unſerer Kirche beant⸗
wortet dieſe Frage ſehr ausfuͤhrlich und entſcheidend g).
Wir kennen, ſaget er, kein groͤßeres Gut, (und
in der That iſt auch kein groͤßeres,) als die
Ehre Gottes: wir kennen auch keine gerin⸗
gere
f) Die Papiſten ſind der Meynung, daß dienſtfertige
Luͤgen vergeben werden koͤnnen. Die Socinianer
halten ſie fuͤr erlaubet, weil ſie niemand ſchaden, ja
zuweilen viel Gutes ſtiften. Selbſt einige unſerer
Gottesgelehrten glauben, daß ſie in gewiſſen Faͤllen
und zu gewiſſen Abſichten rechtmaͤßig ſind; welches al⸗
les aber auf einen großen Misverſtand hinaus laͤuft.
2⁸) Sanderſon ad Clerum Serm. II.

688 IV C. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

gere Suͤnde, (wenn anders eine Suͤnde ge⸗
ring genannt werden kann,) als eine nie⸗

mand beleidigende und dienſtfertige Luͤge:

dennoch aber kann dieſe um jener willen
nicht geſchehen. Willſt du vor Gott ſchaͤnd⸗
lich reden, und vor ihn betrieglich ſprechen⸗
ſaget Zophar zum Hiob, (allwo die Frage gewiß die
Staͤrke eines voͤlligen Verbothes hat.) Wenn wir
aber fuͤr Gottes Ehre nicht betrieglich reden
duͤrfen; ſo darf es gewiß noch weniger fuͤr
eine geringere Sache geſchehen; mithin we⸗
der fuͤr die Erhaltung des Lebens, noch fuͤr

die Bekehrung einer Seele h), noch fuͤr den

Fortſetzung.

Frieden der Kirche; und (wenn es anders
moͤglich waͤre,) nicht einmal fuͤr die Erret⸗
tung der Welt: denn keine Abſicht kann fuͤr
die Wahl unrechtmaͤßiger Mittel, dieſelbe

zuerreichen, Sicherheit leiſten. Dienſtfertige

Luͤgen ſind ohne Zweifel weniger ſchaͤndlich und eherzu
entſchuldigen, als gefaͤhrliche und boshafte Luͤgen. Dem
ungeachtet aber ſind ſie Suͤnden, ob wol nicht ſo abſcheu⸗
liche; ſie ſind allerdings Fehler, wenn ſie einer Ent⸗
ſchuldigung beduͤrfen. Ob wir daher gleich bereit ſind,
denen zu vergeben, die ſich niemals unterſtehen, die Un⸗
wahrheit zu reden, als wenn ſie ihrem Naͤchſten dadurch
einen guten Dienſt erweiſen koͤnnen; ſo muͤſſen wir doch
diejenigen hochſchaͤtzen, anpreiſen und in Ehren halten,
und ihrem Worte die groͤßte Achtung zu erkennen ge⸗
ben, die ſich in keinem Falle und zu keinem Endzwe⸗
cke berechtiget halten, etwas Unwahres zu reden.
. . 183.
Die andere Art eines falſchen Zeugniſſes beſteht
uͤberhaupt in der ubeln Nachrede, die auf die Ver⸗
letzung
h) Ad ſempiternam ſalutem nullus ducendus eſt opi-
tulante mendacio. Auguſtinus de mendacio cap. 19.
Roͤm. 3, 8.

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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 689

letzung der Reputation und auf die Vermehrung der
Schmach und Verachtung unſers Naͤchſten abzielet:
es mag nun dieſelbe wahr oder falſch, in iemandes An⸗
geſicht oder hinter dem Ruͤcken geſprochen ſeyn; mit
ausdruͤcklichen Worten oder vermittelſt einer Schmei⸗
cheley, und im Ernſte oder im Scherze geſchehen.
Wenn die Sache unwahr iſt, und wir wiſſen es, ſo iſt
es eine offenbare Verlaͤumdung; wiſſen wir es aber
nicht, ſondern nehmen es auf anderer Ausſage an, ſo
iſt es nichts deſto weniger eine Laͤſterung. Wenn
aber die Sache wahr iſt und wir ſehen es ein, ſo iſt
es eine unſers Naͤchſten gutem Namen nachtheilige
Schmaͤhung. Wird ſie in deſſen Gegenwart ge⸗
ſaget, (welches etwas anſtaͤndiger zu ſeyn ſcheint,) ſo
iſt es eine Schaͤndung; wird ſie aber (welches nieder⸗
traͤchtig und boshaft iſt,) hinter dem Ruͤcken nachge⸗
redet, ſo iſt es die eigentliche Laͤſterung oder After⸗
rede. Dieſe uͤbele Nachrede mag nun mit noch ſo
vieler Geſchicklichkeit begleitet werden, ſo aͤndert ſie doch
nicht die Sache, ſo lange ſie die Wirkung einer Ver⸗
laͤumdung hat; ob gleich nicht zu laͤugnen iſt, daß durch
die glatten und kuͤnſtlichſten Wege oft die tiefſten Wun⸗
den geſchlagen werden. Viele, (ſaget der weiſe Sohn
Sirachs Cap. 28, 22. indem er die aus der Laͤſterung
und Verlaͤumdung entſtehenden uͤbeln Folgen be⸗
ſchreibt,) viele ſind gefallen durch die Schaͤrfe
des Schwerdtes; aber nirgend ſo viel, als
durch boͤſe Maͤuler. Wohl dem, der vor dem
boͤſen Maule bewahret iſt, und von ihm un⸗
geplaget bleibt, und ſein Joch nicht tra⸗
gen muß, und in ſeinen Stricken nicht ge⸗
bunden iſt. Denn ſein Joch iſt eiſern, und

ſeine Stricke ſind ehern. Seine Plage iſt bit⸗

terer denn der Tod, undaͤrger denn die Hoͤlle.
Gewiß, weil alle Menſchen, (beſonders ſolche, die auf
Ehre und Ehrbarkeit ſehen,) vermoͤge eines nothwen⸗
Stackh. III Theil. XÆι x digen

690 IV C. Il Abſ. Von dem Juͤdiſchen,

digen Triebes der Natur, einen guten Namen hoͤher

ſchaͤtzen, als alles irdi
2 .* V 2 .
ger und ſchaͤtzbarer anſehen, als ihr eigenes Leben; ſo

thut derjenige, der ſie entweder oͤffentlich oder heim⸗

lich deſſelben beraubet, ihnen eben ſo viel Unrecht an,
als wenn er ihnen ihr Weſen, oder ihr Leben auf eine
boshafte Art genommen haͤtte. Weil alle Menſchen,

(beſonders aber die, welche Verdienſte und Geſchicke

-

lichkeit beſihen,) der Geſellſchaft, in welcher ſie leben,
nuͤtzlich, und in derſelben angeſehen zu ſeyn verlangen,
zu dieſem Zwecke nicht gelangen koͤnnen, ohne ihre Re⸗
putation in der Welt zu behaupten; ſo legen diejeni⸗
gen, die dieſelbe beflecken oder beſchimpfen, vielfache
Joche und Bande auf ſie; ſie halten ſie in dem Lau⸗
fe ihrer Ehre und Erhoͤhung zuruͤck, und vereiteln ih⸗
re eifrigſten Bemuͤhungen ſich empor zu ſchwingen.
Denn es iſt unmoͤglich, daß die groͤßeſten Verdieufte

mit dem gehoͤrigen Glanze alsdann ſtralen ſollten,

wenn ſie von Verlaͤumdungen und Vorwuͤrfen ver⸗
dunkelt werden. Waͤre auch die Verlaͤumdung noch
ſo ungerecht, ſo haben doch nicht alle Meuſchen ſo viel
Zeit, und wenige geben ſich ſelbſt ſo viel Muͤhe, den
Grund der Sache zu unterſuchen. Manche haben
an einer verlaͤumderiſchen Vorſtellung einen Wohl⸗

gefallen, weil dieſelbe etwa witzig abgeſaſſet und einge⸗
kleidet iſt. Andere hegen in ſich ſelbſt eine ſtarke Nei⸗

gung, vorzuͤglichen Verdienſten Abbruch zu thun, und
das geſchieht entweder aus Neid oder Rache, und in
gewiſſen Faͤllen aus Eigennutz und Begierde, den
Naͤchſten von der Seite zu ſtoßen, und ſich an ſeinen
Plaßtz zu ſtellen. Auf die Weiſe findet die Erzehlung
eine freye Straße; und wie zuweilen giſtige Duͤnſte
eine ganze Stadt oder Land anſuͤllen, ſo breitet ſich
auch eine Verlaͤumdung, wenn ihr durch eine guͤnſtige
Aufnahme einmal auf die Beine geholfen worden,
weit und breit aus, und ie mehr ſie ſich ausbreitet,
ie

che Vergnuͤgen; ja fuͤr wichti⸗

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Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 601

ie wirkſamer iſt ihr Gift. Der erſte Urheber derſel⸗
ben ſtellet ſich nicht vor, wie groß die zugefuͤgte Be⸗
leidigung ſey, und wie ſtark die Rechenſchaft deswe⸗
gen ſich vermehre; noch vielweniger iſt er im Stan⸗
de, demjenigen, der darunter leidet, eine hinlaͤugliche
Satisfaction zu leiſten, indem das Unrecht nicht nur
ſeine Perſon trifft, ſondern ſich auch auf ſeine Kinder
und Nachkommen ausbreitet. Denn ſo wol der gu⸗
te als böͤſe Name des Vaters erbet ſich auf ſeine Kin⸗
der fort, und der beſte Schatz, den er ihuen hinterlaſ⸗
ſen kann, iſt der Ruf von einer unbefleckten Tugend,
die der Mund eines Verlaͤumders zu beſchmitzen ſu⸗
chet. Der weiſe Koͤnig in Iſrael, als er die unerſetz⸗
liche Beleidigung und Ungerechtigkeit betrachtete, die
aus der Verlaͤumdung eines Menſchen entſteht, ver⸗
gleicht daher den, der an Luͤgen und Verlaͤumdungen
einen Wohlgefallen hat, mit einem raſenden Menſchen,
der Feuerbraͤnde, Pfeile und Tod mit ſich fuͤhret, und
hernach ſpricht: ich habe geſcherzet. Sprichw. 24, 18.
Es iſt aber dieſes ein wilder Scherz, der allen denen
einen herzfreſſenden Kummer machet, die davon be⸗
troffen werden. Es iſt etwas grauſames und unna⸗
tuͤrliches, wenn man den guten Namen und Chara⸗
cter eines Menſchen einer ganzen Geſellſchaft zum Ge⸗
laͤchter machet. Der gute Name iſt ein viel zu koſt⸗
bares Opfer, als daß es der Spottſeuche dargebracht
werde; ein viel zu koſtbares Guth, und dabey viel zu
zaͤrtlich, als daß man damit leichtſinnig umgehen ſoll⸗
te. Es gehoͤren ſchließlich unter dieſes Geboth noch
einige andere Suͤnden. Naͤmlich das heimliche Af⸗
terreden, da man die Perſon und Handlungen eines
Menſchen auf einer nachtheiligen Seite vorſtellet, die
guten Eigenſchaften verbirgt, die Maͤngel aufdecket,
und allerhand ekele Einwendungen machet. Ferner
die Schmeicheley, die der entgegen ſtehende Abweg iſt,
da man das Laſter verdecket, und die Tugenden erhebt,
Xx 2 in

6S92 IV C. I Abſ. Von dem Juͦdiſchen, Eu

in der Abſicht, die Eitelkeit eines Menſchen zu fuͤt⸗
tern, und ſeine ſtolzen Einbildungen zu unterſtuͤtzen.
Endlich gehoͤren dahin alle Verfaͤlſchungen der Wor⸗
te, entweder in ſchriftlichen Contracten oder muͤndlichen

Zuſagen, die nichts anders als Nachtheil erwecken koͤn⸗
nen. Das ſind einige der vornehmſten Uebertretungen

X.
Zehentes
Geboth.

I.
Es wird
darinn der
Geiz unter⸗

ſaget.

dieſes Gebothes. Die darinn aber wirklich gebothe⸗
nen Pflichten ſind folgende: Daß man ſo wol im ge⸗

meinen buͤrgerlichen Leben, als auch vor Gericht die

lautere Wahrheit rede, und ſich huͤte, dieſelbe ſo vor⸗
zutragen, daß zu Misdeutungen Gelegenheit uͤbrig
bleibe; daß man einem ieglichen Menſchen ſeinen ge⸗
buͤhrenden Werth laſſe; daß man nichts erzaͤhle oder
ausbreite, was der Achtung des Naͤchſten nachtheilig

ſeyn kann; daß man den guten Namen des Naͤchſten

vertheidige, ſo lange man kann, und ſich huͤte, ſeine
Fehler zu vergroͤßern, wenn man ihn nicht vertheidi⸗
gen kann; daß man in Zuſagen und Contracten, im
Lobe und Empfehlungen, in Erinnerungen und Be⸗

ſtrafungen aufrichtig handele, und allewege des eruſt⸗

lichen Wortes Jeſu eingedenk ſey: Ich ſage euch, daß
die Menſchen von einem ieglichen unnuͤhen Worte,

(wie vielmehr von Verlaͤumdungen, ſchaͤdlichen und
verderblichen Worten) werden muͤſſen Rechenſchaft
geben. Denn aus deinen Worten wirſt du gerichtet,

und aus deinen Worten wirſt du verdammet werden,
Matth. 12, 36. 37.

§K. 184.

Das zehente Geboth iſt endlich ſo abgefaſſet: Du

ſollſt nicht begehren deines Naͤchſten Haus⸗

u. ſ. w. Es iſt daſſelbe das letzte in der zwoten Ta⸗
fel. Und wie die andern in ihrem buchſtaͤblichen

Verſtande ſich auf die aͤußerlichen Handlungen der

Menſchen beziehen; ſo wird uns in dieſem gezeiget,
wie die innerlichen Neigungen und Begierden regie

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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 69 3

ret werden ſollen. Und die Weisheit Gottes hat es
fuͤr noͤthig erkannt, dieſes Geboth hieher zu ſetzen, da⸗
mit es nicht nur eine Wiederholung und Ergaͤnzung
des vorhergehenden, ſondern auch eine Sicherſtellung
aller andern Gebothe ſey: weil er wohl erkannt, daß
ein Menſch die uͤbrigen Gebothe nicht halten koͤnne,
wenn er dieſes einzige nicht haͤlt; ſo wie im Gegen⸗
theile die Beobachtung dieſes Gebothes alle andere
leicht machet. Es ſcheinen diejenigen unrecht daran
zu ſeyn, welche dafuͤr halten, daß dieſes Geboth haupt⸗

ſaͤchlich wider die erſte Bewegung der Suͤnde, die von

den Gottesgelehrten concupiſcentia geneunet wird, die
aus dem ſinnlichen Triebe entſteht, und daran vorlaͤu⸗
fig weder der Verſtand noch Wille Theil nimmt, ge⸗
richtet ſey. Ob aber das, was man mit dieſem Wor⸗
te benennet, und das in unſerm Gemuͤthe ploͤtzlich ent⸗
ſteht, ohne daß eine Einwilligung des Gemuͤthes da⸗
mit verbunden iſt oder darauf folget, in eigentlichem
Verſtande ſuͤndlich genennet werden koͤnne, das wird

nicht von allen Seiten zugeſtanden. Geſetzt aber

auch, daß dieſe erſte Aufſteigung einer Begierde ſuͤnd⸗

lich ſey; ſo ſcheint es doch, als ob in dieſem Gebothe

vornehmlich diejenige unerlaubte und unordentliche
Begierde vorbothen werde, die auf das Recht und Ei⸗

genthum eines andern gerichtet iſt. Und dem zufol⸗

ge iſt kraft des Gegenſaßzes in dieſem Gebothe anbe⸗
ſohlen, vergnuͤgt zu ſeyn, ſich bey ſeinem beſcheidenen
Theile zu beruhigen, den die guͤtige Vorſehung Got⸗
tes einem ieglichen zugetheilet hat, ohne den Naͤchſten
wegen ſeiner Portion zu beneiden, oder dieſelbe an ſich
zu reißen. Es laͤuft alſo der Inhalt dieſes Gebothes
in ſeinem verbiethenden und gebiethenden Theile auf
die doppelte Ermahnung Pauli hinaus: Der Wan⸗
del ſey ohne Geiz, und laſſet uns genuͤgenan
dem, das da iſt, Hebr. 12, 5. Der Getz iſt ein
haͤßlicher Name, deſſen ſich die allermeiſten ſchaͤmen.

694 IVC. I1 Abſ. Von dem Juͤdiſchen,
Indeß iſt doch nicht eine iegliche Begierde nach dem,

was zum Unterhalte dieſes Lebens gehoͤret, und ſo lan⸗

ge ſie in ihren Schranken bleibt, ſchlechterdings uner⸗
laubet und verdammlich. Sie iſt bey uns eine ganz na⸗
tuͤrliche und unentbehrliche Leidenſchaft; und man kann
eher von einem Lichte erwarten, daß es nicht ſcheinen,
oder von einem Feuer, daß es nicht brennen ſoll, als
daß die Vorhaltung eines gewiſſen Gutes, das uns
felſet, und wir von einem anderu erlaugen koͤnnen,
uns gar nicht ruͤhren, oder den Wunſch ſolches zu be⸗
ſitzen, bey uns erwecken ſoll. Die Hoffnung eines
Gewinnſtes, mehrerer Einnahme und Belohnungen

ſind die gewoͤhnlichſten und ſtaͤrkſten Reizungen Han⸗

del und Wandel zu treiben, die Faͤhigkeiten anzuwen⸗
den, in Kuͤnſten und Wiſſenſchaften ſich hervor zu
thun. Dieſe Vortheile ſtellen ſich dem Gemuͤthe vor,
und erwecken eine Hoffnung; nichts deſtoweniger ſind
dieſelben groͤßtentheils ein Eigenthum eines andern.
Es iſt daher nicht die Begierde an und vor ſich ſelbſt,
ſondern die unordeutliche Begierde, die in dieſem Ge⸗
bothe unterſaget wird. Wenn alſo Menſchen ihr

Gemuͤth und Neigungen auf ſolche Dinge richten, die

ein Eigenthumsherr weder nach goͤttlichen noch menſch⸗
lichen Geſetzen veraͤußern darf; auf ſolche Dinge, die
einem andern ſo noͤthig ſind, daß er ſie nicht ohne ſei⸗
nen groͤßten Schaden entbehren kann, deren Verluſt
ihn in großen Kummer und Verlegenheit ſetzet;
wenn dieſe Begierden eine ſo hohe Stufe erreichen,
daß ſie dem Menſchen keine Ruhe laſſen, bis er das
begehrte Gut an ſich gebracht, und er misvergnuͤgt
bleibt, ſo lange er es nicht hat: ſo machet er ſich da⸗
durch des Geizes in eigentlichem Verſtande ſchuldig,
geſetzt auch, daß er ſich keiner unerlaubten Mittel be⸗
dienete, ſein geiziges Verlangen zu erfuͤllen. Das
war Ahabs Suͤnde, als er Naboths Weinberg begeh⸗
rete. Er hatte bey allem koͤniglichen Meberfluſpeit⸗
. . 5* 2 U 2

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ncfar⸗
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Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze. 695

Ruhe, ſondern ſein Herz ſtund auf ein Eigenthums⸗
ſtuͤck ſeines Naͤchſten, und die bequeme Lage deſſelben
reizete ſeine Begierden dergeſtalt, daß ihm, ſo lange
er dieſes nicht hatte, ſein ganzes Eigenthum ekelhaft
war. Er hatte zwar, ſo viel wir aus dieſer Hiſtorie

abnehmen koͤnnen, anfaͤnglich nicht den Vorſatz, es

ihm mit Gewalt zu nehmen, oder ihn ſo lange zu quaͤ⸗
len, bis er es ihm uͤberließe; er ſchlug ihm Bedin⸗
ungen vor, entweder einen Kauf oder Tauſch, um
ſolches Grundſtuͤck von ihm zu bekommen; er bedie⸗
nete ſich weder eines Betruges noch einer Gewaltthaͤ⸗
tigkeit; das ganze Verhalten ſchien hoͤflich, und der
Vorſchlag vernuͤnftig zu ſeyn. Der Fehler aber be⸗
ſtund darinn, daß er nach einem Gute, das ihm nicht
gehoͤrete, mit unordentlicher Begierde ſtrebete; welche
Unordnung und Heſftigkeit ſich hernach durch folgende
Merkmale offenbarete, da er traurig in ſein Haus
kam, ſich auf ſein Bette legete, ſein Angeſicht zur
Wand richtete, und weder eſſen noch trinken wollte.
Wir koͤnnen weiter aus dieſem Exempel Ahabs ler⸗
nen, daß, wenn die geizigen Triebe ſich einmal des
Herzens bemaͤchtiget haben, das Gewiſſen allmaͤhlig
unempfindlich gemachet, und der Weg gebahnet wird,
allerhand Bosheiten auszuuͤben, um nur die gereiz⸗
ten Begierden zu erfuͤllen. Will Naboth ſeinen
Weinberg verhandeln, ſo ſoll er Geld dafuͤr haben;

will er aber nicht, ſo iſt ſchon ein Mittel vorhanden,

das durchſchlagen ſoll. Es werden Briefe geſchrie⸗
ben, es werden falſche Zeugen aufgeſtellet, es wird die
Gerechtigkeit verkehret, es wird ein unſchuldiger
Mann, dem nur die Lage ſeines Weinberges zur Laſi
geleget wird ¹), vors Gericht gefodert, verklaget, ver⸗

dammet und hingerichtet. So weit kann es kom⸗
Xx 4 men,

i) Horatius Sat. Lib. 2.
. . . . . . . . ſi angulus ille
Proximus accedat, qui nunc denormat agellum.

*
*

6oρVE. I Abſ. Von dem Judiſchen, Eit

men, wenn ein Menſch der unordentlichen Begierden Recht
nachhaͤngt, weil der Gegenſtand, den er begehret, ſeie auwe
Augen bleudet, und die Reizungen des Sataus ih gus z
anfeuren, nichts unverſuchet zu laſſen. Es hat ja uaß er
daher unſer Heiland die gerechteſte Urſache gehabt, (hrinkt
uns vor dieſer Suͤnde zu warnen: Sehet zu und her3n
huͤtet euch vor dem Geizʒe. Schauet an die Be⸗ auch da
truͤgereyen, die aus dem Grunde unter den Menſchen dez daf
vorgehen; betrachtet die Unterdruͤckungen und Erpreſe, mchen
ſungen, die unter der Sonne geſchehen, ſo werdet ihr Geſhhe
finden, daß ſie ihren erſten Urſprung aus der ver⸗ uns au

fluchten Wurzel des Geizes haben. Diebſtal, Spih⸗ ſeen tic
buͤberey, Verlaͤumdungen, Meyneid, Simonie, Kir⸗ ſhehen
chenraub, ungerechte Kriege, falſch Maas und Ge⸗ ſere Ar
wicht, betruͤgliche und aufgeſtrichene Waaren, falſche Wulen

Eide vor Gerichte, Lieblofigkeit, Treuloſigkeit gegen Wtt,
Freunde, Verraͤtherey und Blutduͤrſtigkeit, entſtehen Scham
ſie nicht alle aus dieſer Quelle? Und muß nicht die mnze
unbeſchreibliche Menge dieſer Laſter das menſchlich lan en
Geſchlecht ganz unwiderleglich uͤberfuͤhren, daß die iihts ,
Begierde nach fremdem Gnute, und die Unzufriedenheit Mute
mit dem Seinigen alle dieſe Misgeburten erzeuge? ch an
2. Die Zuſriedenheit iſt eine ſolche Beruhigung des muh
Dagegen Gemuͤthes, da man ſich mit dem Theile der aͤußerli⸗ Wunf
ſedenhent⸗ chen Guͤter, die man beſihzt, begnuͤget, aus der Ueber⸗ ſelben
gebsthen. zeugung, daß ſie fuͤr uns zureichend ſind, und unſern ſer V
Zuſtand in der Welt ertraͤglich machen, dabey man Reiſe
ſich nach keiner Veraͤnderung ſehnet, oder ſich ween an
des Mangels dieſer und jener Dinge aͤngſtiget, odr aumgl
von der Beobachtung ſeiner Pflicht abhalten laͤs5t. doße
Um nun zu einer ſo vortheilhaften Faſſung des Ge⸗ ſiede
muͤthes zu gelangen, hat man zu erwegen, daß, wie benef
Gott der Schoͤpfer und Erhalter, mithin auch der ſeige

oberſte Regierer aller Dinge iſt, er alſo auch Phlu
Recht

diſche
hen Bie
begehnc,
6s Sunut
n. Es
liſche gie
eher zun
letandeck
der Man

genumdEn

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Waarenic
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mtin
de ihr

Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 697
Recht hat, einem ieglichen Menſchen ſeinen Stand

anzuweiſen, und dasjenige Theil des zeitlichen Vermoͤ⸗

gens zu beſtimmen, das fuͤr ihn das bequemſte iſt;
daß er nach ſeiner unendlichen Weisheit und unum⸗
ſchraͤnkten Guͤtigkeit, beſſer, als wir ſelbſt, weiß, wel⸗
cher Zuſtand fuͤr uns der zutraͤglichſte ſey, und uns

auch dasjenige, was das beſte iſt, zufallen laſſen wer⸗

de; daß wir, als Geſchoͤpfe, an nichts einen Anſpruch
machen koͤnnen, indem alles, was wir haben, ein freyes
Geſchenk des Himmels iſt, und wir daher, wenn er
uns auch noch ſo wenig gegeben haͤtte, uns im gering⸗
ſten nicht beſchweren koͤnnen, als ob uns Unrecht ge⸗
ſchehen waͤre; daß, da wir Knechte Gottes ſind, un⸗
ſere Arbeit, Verpflegung und Lohn, lediglich von dem
Willen unſers hoͤchſten Herrn abhange; daß dieſe
Welt, wenus hoch gerechnet wird, nur ein kurzer
Schauplatz ſey, auf welchem ein ieglicher dasjenige
eine Zeitlang vorſtellet, was ihm vom Regierer deſſel⸗
ben angewieſen worden, und daß es zur Hauptſache
nichts beytrage, ob uns das Loos eines Fuͤrſten oder
Bauren darinn getroffen, wenn wir nur dasjenige red⸗
lich ausrichten, was uns zu thun obgelegen; daß dieſe
Welt nur eine Herberge ſey, und wir in derſelben
Fremdlinge ſind, daher wir uns gar nicht daruͤber be⸗
unruhigen muͤſſen, wenn wir in derſelben nicht nach

Wunſche accommodiret werden, indem wir uns in der⸗
ſelben nicht lange aufhalten, und der Himmel, als un⸗

ſer Vaterland, alles reichlich erſehen wird, wenn die
Reiſe zu Ende iſt. Was ſollen wir mehr dazu ſa⸗
gen? Nichts anders, als was uns die taͤgliche Erfah⸗
rung lehret, naͤmlich, daß niemand davon lebet,
daß er viel Guͤter hat; Luc. 12, 15. daß die Zu⸗
friedenheit bey einem großen Gluͤcke weit ſeltener als

bey einem mittelmaͤßigen gefunden werde; daß das⸗

jenige, was wir wirklich haben und genießen, der An⸗
zahl und dem Werthe nach weit betraͤchtlicher ſey, als
Xx 5 dasje⸗

69S VC. Il Abſ. Von dem Judiſchen,

dasjenige, was ſich unſere Einbildungskraft als ein
Gluͤck vorſtellet; daß das gemaͤchliche und froͤhliche
Leben, das von ſo vielen bewundert wird, auch mit vie⸗
len und großen Beſchwerlichkeiten verbunden ſey, und
daß mehr Sorge, Furcht und Gefahr mit dem Zepter
als mit dem Spaden verbunden ſey. Ja, was ſollen
wir noch mehr ſagen? Die Verheißungen Gottes, die

wir in der Schrift vor uns haben, koͤnnen uns bey

aͤußerlich ſchlechtem Gluͤcke aufrichten, und uus daſſel⸗
be zu Nuhe machen. Seine Augenſtehen offen
uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, daß er ihre Seele

errette vom Tode, und ernaͤhre ſie in der

Theurung, Pf. 33, 12. 18. Wenn Loͤwen dar⸗

ben und hungern, ſo ſollen doch die, die den
Herrn ſuchen, keinen Mangel haben an ir⸗
gend einem Gute, Pf. 34, 10. und endlich muß de⸗

nen, die Gott lieb haben, alles zum Beſten dienen.

Roͤm. 8, 28. Und haben wir nicht die groͤßten Exem⸗
pel vor uns, die uns zum Muſter und Unterrichte die⸗
nenkoͤnnen? Selbſt einige heidniſche Weltweiſen ſind
blos durch die Betrachtung der Natur Gottes und
ihrer Dependenz von ihm ſo weit gebracht worden,
daß ſie eine Ruhe und Zufriedenheit bey ihren Um⸗
ſtaͤnden in dieſem Leben bewieſen, die der Nachah⸗
mung eines Chriſten wuͤrdig iſt?*). Der große Apo⸗

ſiel der Heiden hatte gelernet, ſich in allem genuͤgen

zu laſſen; er konnte hoch und niedrig ſeyn, Ueberfluß
haben und Mangel leiden, Philip. 4, 11. 12. Und un⸗
ſer geſegneter Heiland, der Herr uͤber alles, war dar⸗
uͤber gar nicht unruhig, da er in der Welt nicht ſo viel
eigenes hatte, wo er ſein Haupt haͤtte hinlegen koͤn⸗

nen. Die Folge aus allen dieſen Betrachtungen iſt

dieſe: Sorget nichts, ſondern in allen Dingen laſſet
euer Gebeth und Flehen mit Dankſagung vor Gott
kund werden, Philip, 4,6.

Sittea

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len,
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Mitt⸗
Begi
wir.
ſie
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can Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 699

kuſtii ) Wir finden eine hieher gehoͤrige gar merkwuͤrdige
nd ſce Stelle beym Epicterus. Das iſt meine Beſchaͤffti⸗
auchntt gung, ſaget er, allezeit ohne Leidenſchaften erfun⸗
denſcht den zu werden, daß ich zu Gott ſagen koͤnne: Habe
ich deine Gebothe uͤbertreten? Habe ich die mir von
tdenge Deir verliehenen Faͤhigkeiten zu andern Abſichten an⸗
1, Wwiſen gewendet? Habe ich mich iemals über dich be⸗
Gitted ſchweret? Bin ich mit deiner Haushaltung und
hben unt Regierung unzufrieden geweſen? Ich war krank,
*“ weil es dir gefiel, daß ich es ſeyn⸗ ſollte; andere
ndm waren auch krank, ich nur willig. Ich war arm,
tehenofe weeil du es haben wollteſt; andere waren auch arm,
ihred. . ich nur mit Freuden. Ich war nicht zu einem
ſte Regenten uͤber andere beſtimmet, weil du es nicht
ll haben wollteſt; habe ich aber auch iemals nach
wweſt einer Herrſchaft geſtrebet? Haſt du mich iemals
die dek ktrraurig geſehen, daß ich ſie nicht gehabt habe?
dbenert Biin ich dir deswegen iemals misvergnuͤgt unter
ihme⸗ die Augen getreten? Ich ſage dir dafuͤr allen er⸗
n den ſinnlichen Dank, daß du mich der Ehre wuͤrdig
ſen us geachtet, deine Werke zu ſehen, und deine Re⸗
thnbr gierung zu verſtehen.
nterichen
tuſe⸗ §K. 186.
Stdn Dieſes ſind die Gebothe der zwoten Tafel; und Beſchluß der
cht vnn⸗ nichts iſt ſo geſchickt, die Beobachtung derſelben zu Abhandlung
ihnb lefoͤrdern, nichts iſt ſo vermoͤgend uns in den Stand geſe Sitten⸗
et Nute zu ſetzen, ſie mit leichterer Muͤhe und Bereitwilligkeit etze.
rarte zu erfuͤllen, als die Vorſchrift, welche uns unſer theu⸗
en gut reſter Erloͤſer Matth,7, 12. gegeben hat: Alles nun,
aeens was ihr wollet, das euch die Leute thun ſol⸗

v len, das thut ihr ihnen; das iſt das Geſetz
und die Propheten. Was kann fuͤr ein beſſeres

tt
üi⸗ Mittel erſonnen werden, unſer Gemuͤth von geizigen
legnh Begierden zuruͤckzuhalten, und nur mit dem, was
unn wir haben, zufrieden zu ſeyn; unſere Zungen niemals
nn; Laͤſterreden ausſtoßen zu laſſen, damit niemand
ee⸗ wider Wahrheit und Liebe beleidiget werde;
unſere Haͤnde aller Gewaltthaͤtigkeit und allem Un⸗
rechte zu entziehen; um niemand wider Verdienſt
N9 und

700 IV C. l Abſ. Von dem Judiſchen,

und Gerechtigkeit zu kraͤnken; unſere Koͤrper vor

aller Ueppigkeit und Unzucht zu bewahren, um nieman⸗

den wider alle Beſcheidenheit und Maͤßigung ein
Aergerniß zu geben; unſern Wandel mit Beziehung

auf unſern Naͤchſten entweder im Handel oder in ir⸗
gend einem andern Gewerbe einzurichten, und bey

Fuͤhrung deſſelben auf unſere Aeltern, Anfuͤhrer, Vor⸗
geſehten Freunde und Untergebenen zu ſehen; kurz,
den ganzen Umfang deſſen, was wir einander ſchul⸗
dig ſind, aufs genaueſte zu erfuͤllen: ich ſage, was

iſt hiezu geſchickter, als wenn man dieſen kurzen In⸗

begriff ſeiner Pflicht beſtaͤndig vor Augen hat: Thue
ein ieder andern Leuten das, was er will,
das ſie ihm thun ſollen? Laſſet zum Exempel ein
Kind, einen Unterthanen, einen Knecht ſich ſelbſt
unpartheyiſch fragen, was fuͤr Ehre, was fuͤr Hoch⸗
achtung und ihm ſchuldigen Gehorſam er ſich beyle⸗
gen wuͤrde, wenn er ſelbſt ein Vater, eine Obrigkeit,
ein Beherrſcher waͤre; ſeine Antwort hierauf wird
eine Regel ſeines eigenen Verhaltens gegen diejenigen
werden, die in dieſem Verhaͤltniſſe gegen ihn ſtehen.
Gewiß, wir koͤnnten hiedurch von allem troßzigen und
uͤbermuͤthigen Betragen gegen irgend iemand, von
aller Verhoͤhnung und Verſpottung, von allen an⸗
dern Vorwuͤrfen und Entruͤſtungen entwoͤhnet und
zuruͤckgehalten werden; wenn wir mit Ernſte uͤber⸗
legeten, wie uͤbel wir eine gleiche Auffuͤhrung von
andern aufnehmen wuͤrden. Wir koͤnnten dadurch
belehret werden, mit andern Geduld zu haben und

ihnen zu vergeben, weil wir ſelbſt verlangen, daß

man auch mit uns Geduld habe und uns vergebe;

wir wuͤrden eine aufrichtige und redliche Geſin⸗

nung erhalten, und die Worte und Handlungen an⸗
derer iederzeit auf der beſten Seite anſehen, wenn
wir nur erwegeten, wie billig und vernuͤnftig wir es
halten, daß andere mit uns eben ſo aufrichig⸗ e⸗
fahren.

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1
3

Sitten⸗Kirchen⸗und Policeygeſetze. 701

fahren. Mit einem Worte, es iſt dieſes eine Regel,
die beſonders zur Ausuͤbung geſchickt iſt; weil ſie ih⸗
rer Beſchaffenheit nach einen Bewegungsgrund in
ſich faſſet, der uns antreibt, das zu thun, was ſie
uns anbefiehlt; weil ſie ſich unſern Gedanken ieder⸗
zeit ſelbſt darſtellet, und zum iedesmaligen Gebrauche
in allen Nothfaͤllen und Vorfallenheiten geſchickt iſt.
Und dieſes um deſto mehr, da die Nothwendigkeit etwas
zu thun nie ſo groß und unmittelbar iſt, daß man nicht
etwas Zeit, ſeine Zuflucht zu derſelben zu nehmen
haben, und ſo zu ſagen einigen Platz in der Seele
finden ſollte, einen ſchnellen Blick auf dieſelbe zu
werfen, als in welcher ſie gleichſam wohnet, und
ſtets ſchimmert, wie das Urim und Thummim auf
Aarons Bruſt. Die Anzahl menſchlicher Geſetze iſt
oft ſo groß, daß ſie das Gedaͤchtniß nicht faſſen
kann; ſie ſind bisweilen ſo verworren und ungewiß
abgefaſſet, daß ſie ſelbſt den Verſtand irre machen;
und ihre weſentliche Dunkelheit wird nicht ſelten von
denen, die ſie in ein helleres Licht ſetzen wollen, durch
ſpitzfuͤndige Eintheilungen und ſcharfſinnige Ver⸗
nunftſchluͤſſe vermehret. Dieſes Geſetz aber iſt mit
keiner dieſer Unbequemlichkeiten vergeſellſchaftet.
Selbſt der ungeſchickteſte Verſtand kann es kaum un⸗
recht ve ſtehen; ſelbſt das ſchlaͤfrigſte Gedaͤchtniß iſt
vermoͤgend daſſelbe zu behalten. Auch die verwor⸗
renſte Auslegung kann es nicht leicht verdunkeln
und unkenntlich machen; ja das Anſehen keiner Er⸗
klaͤrung auf der Erden, kann uns (wenn wir auf⸗
richtig verfahren wollen) dahin vermoͤgen, daſſelbe
auf eine unrechte Art zu deuten. Es iſt, mit dem
Propheten Eſaia 35, 8. zu reden, eine Bahn, und
der auf derſelben wandelt, kann, wenn er
auch ein Thier waͤre, darauf nicht irren.
Wie aber dieſes Geſetz nach eines ieden Faͤhigkeit
eingerichtet iſt; ſo erſtrecket es ſich auch auf alle
Staͤnde

„“

7oz IVC. I Abſ. Von dem Juͤdiſchen.

Staͤnde und Wuͤrden der Menſchen; auf den Fuͤr⸗
ſten ſo wol als auf den Landmann; auf alle Arten

der Haudlungen und des Gewerbes zwiſchen ihnen,

auf die Liebe, Großmuth und Hoͤflichkeit ſo wol als
auf die Gerechtigkeit; ja nicht weniger auf die unter⸗
ſagten als gebothenen Pflichten. Und in dieſer Ab⸗
ſicht ſaget der Erloͤſer, daß es das Geſetz und die
Propheten ſey; denn der Umfang und Inbegriff
deſſelben iſt ſo beſchaffen, daß, was auch immer fuͤr
Regeln der zwoten Tafel im Geſetze Moſis, oder
in der ausfuͤhrlichen Auslegung dieſes Geſetzes von
andern Schriftſtellern des alten Teſtamentes uͤberlie⸗

fert worden, ſie insgeſammt in dieſem Gebothe ent⸗

halten ſind; als in welchem unſere ganze Pflicht ge⸗

gen unſern Naͤchſten zuſammenlaͤuft, und unter wel⸗

chem ſie, als unter einem gemeinſchaftlichen Haupte,
zuſammengefaſſet werden koͤnnen. Sind wir alſo be⸗
gierig, alle Obliegenheiten der Gerechtigkeit in Er⸗
fuͤllung zu bringen; ſo wird es der ſicherſte und kuͤr⸗

zeſte Weg ſeyn, dieſes einzige Geboth in ſein Herz

zu graben, (ſo wie es jener heidniſche Kaiſer in den
Mauern ſeines Palaſtes hatte eingraben laſſen) da⸗
mit wir es von da, bey ieder Gelegenheit, zu unſerer
eigenen Uebung abſchreiben koͤnnen. Denn die Aus⸗
uͤbung deſſelben muß damit völlig uͤbereinſtimmen;
weil, ſo ein ander Geboth mehr iſt, daſſelbe in
dieſem Worte kuͤrzlich enthalten iſt, naͤmlich
du ſollſt deinen Naͤchſten lieben als dich

ſelbſt, Roͤm 13, 9. und ihm ſo begegnen, als du willſt,

daß dir begegnet werden ſoll: Denn die Liebe
iſt des Geſetzes Erfuͤllung. v 10.

Entwurf

6:
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duf ale e
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ſoe

.

Nſele
ſſhnin⸗
öduten
Ce
.

Entwurf

der in dieſem dritten Theile
abgehandelten Materien.

Des dritten Theiles dieſes Lehrbegriffs

Erſtes Capitel,
handelt von den merkwuͤrdigſten Religionsgeſchichten
und den darinn enthaltenen goͤttlichen Wahr⸗
heiten, vom Anfange der Schoͤpfung bis zur
Suuͤndfluth. Dabey koͤmmt vor
1. Ueberhaupt eine Nachricht vom Paradieſe
a. deſſen Lage F. 1⸗4.
b. deſſen Zuſtand §. 5.
2. Inſonderheit aber handelt der

Erſte Abſchnitt von dem Bunde Gottes mit
dam.
1. Erklaͤrung, was ein Bund ſey §. 6.
2. Beſchaffenheit dieſes Bundes §. 7.
3. deſſen Beſtaͤtigung §. 8.
4. deſſen Bedingung, welche
a. namhaft gemachet §. 9. ũ .
b. nach ihrer Rechtmaͤßigkeit und Weisheit vor⸗
geſtellet wird F. 11.
5. deſſen Dauer §. 12.
Zweyter

Entwurf der in n dieſen dritten Theile

Zweyter Abſchnitt, vom Falle der Menſchen.
1. Falſche Vorſtellungen davon §. 13.
2. eigentliche Abbildung deſſelben F. 14.
a. der Verſucher in Geſtalt einer Schlange
§. 15. 16.

b. wie durch ſeine Verſuchung der Fall veran⸗

laſſet worden F. 17. 18.

c. Untadelhaftigkeit Gottes bey dieſem Falle

§. 19.
d. Groͤße und Abſcheulichkeit dieſes Falles

F. 20.

e. Wirkungen deſſelben

1. an dem Menſchen ſelbſt §F. 21. 22.
2. an der Schlange §. 23.
3. an der Erde F. 23.
4. an den Rachkomimen Adams §F. 24.

Dritter Abſchnitt, von der Erbſuͤnde, davon wer⸗
den

I1. verſchiedene Meynungen vorgetragen §. 25.
2. ausfuͤhrlicher aber in Erwegung gezogen
a. das wirkliche Verderben der menſchlichen Na⸗
tur F. 26. 27.

b. die daher ruͤhrende Verſchuldung und Zus

rechnung §. 28. 29.
c. die erfolgte Strafe der Suͤnde J. 30⸗32.
Vierter Abſchnitt, von der Ermordung Abels und
Hinwegnehmung Enochs.
1. Veranlaſſung zur Ermordung Abels §. 33.

2. Nachricht vom Enoch und den unter ſeinem

Namen ausgeſtreueten Schriften F. 34. 35.
Suͤnfter

n

darine

9

Le

I.
2.
3
4.

Ste

abgehandelten Materien.
Fuͤnfter Abſchnitt, vom langen Leben der Men⸗
ſchen vor der Suͤndfluth.

1. Zeugniß vom hohen Alter der Menſchen dieſer
Zeit F. 36.
2. Es kann ſolches nicht nach Mondenjahren be⸗
rechnet werden §. 37.

3. Urſachen dieſes hohen Alters F. 38. 39.

Sechſter Abſchnitt, von der Religion der Patri⸗
archen vor der Suͤndfluth.

1. Beſchaffenheit ihrer Religion F. 40.
2. Verderben, ſo in dieſelbe eingeſchlichen J. 41.

Zweytes Capitel,

darinn die vornehmſten Religionsbegebenheiten von

der Suͤndfluth bis auf den Beruf Abrahams
vorgetragen werden.

Erſter Abſchnitt, darinn die Geſchichte der Suͤnd⸗

fluth enthalten iſt.
1. Wirklichkeit der Suͤndfluth §. 42.
2. Allgemeiaheit derſelben F. 43.
3. Abſichten Gottes dabey F. 44.
4. Entſtehung derſelben
a. nach Burnets Meynung §. 45.
b. nach Whiſtons Meynung §. 46.
c. Moſaiſche Meynung, die
theils erklaͤret,
theils vertheidiget wird F. 47. 48.
5. Betrachtung des Kaſtens oder Schiffes Noaͤ

Stackh. III. Ch. Yy a. nach

Entwurf der in dieſem dritten Theile

a. nach ſeiner Beſchaffenheit,
b. nach ſeiner Abſicht F. 49. 50.
c. nach ſeinem Ruheplatze §. 51.

Zweyter Abſchnitt, vom Thurmbaue zu Babel
und Verwirrung der Sprachen

1. vom Thurmbaue,
a. Urheber deſſelben F. 52.
b. die damit verbundene Abſicht §. 5 3.
c. Hinderung deſſelben §F. 54.
2. von der Verwirrung der Sprachen §. 55.
a. welches die erſte Sprache geweſen §. 56.
b. wie die Verwirrung entſtanden §. 57.
c. Weisheit Gottes dabey F. 58.59.

Dritter Abſchnitt, vom Urſprunge der weltlichen

Staaten und Zuſtande der Religion.
1. Errichtung der weltlichen Staaten §. 60.

2. Einfluß derſelben in die Religion F. 61. wel⸗
che zu dieſer Zeit zwey Hauptgebothe hatte,
a. ſie erlaubete Fleiſch zu eſſen F. 62.
b. ſie unterſagete das Bluteſſen §. 63.
c. welches Verbothes
1. Verbindlichkeit
2. weiſe Abſichten angezeiget werden 9. 64.

Drittes

darin

. —

Zww⸗

1

4

rere

abgehandelten Materien.
Drittes Capitel,

darinn die merkwuͤrdigſten Begebenheiten vom Be⸗

rufe Abrahams bis auf die Kundmachung des
Geſetzes abgehandelt werden.

Erſter Abſchnitt, vom Berufe Abrahams, allwo

a. uͤberhaupt die Frage beantwortet wird: warum
ſich Gott ein beſonderes Volk erwaͤhlet §. 65.
b. Inſonderheit

1. der mit ihm errichtete Bund beſchrieben
F. 66.

2. Die anbefohlne Beſchneidung nach ihren
Gruͤnden und Urſachen betrachtet wird
JC. 67. 68.
e. Abrahams vermengte Begebenheiten.
1. Sein Sieg wider vereinigte Feinde §. 69.
2. Seine Unterhandlung mit Melchiſedek §. 70.
3. Aufopferung ſeines Sohnes, wobey er
a. eine Feſtigkeit des Glaubens §. 71.
b. eine Standhaftigkeit in ſeiner Entſchlie⸗
ßung beweiſt §. 72.
c. nuͤßliche Folgen aus dieſer Begebenheit
1. die erſte F. 73 .
2. die zweyte §. 74.

Zweyter Abſchnitt, darinn die Begebenheiten
vorkommen
1. von der Zerſtoͤrung Sodoms,

a. Anzahl der Staͤdte Sodoms §. 75.
B y 2 b. Lage

Entwurf der in dieſem dritten Theie

b. Lage derſelben §. 76.
c. Verwuͤſtung §. 77.
2. vom Schickſale des Weibes Loth F. 78.
a. ihre Suͤnde,
b. die Art ihrer Strafe §. 79. 80.

Dritter Abſchnitt, darinn die Begebenheiten
Iſaacs und Jacobs vorkommen.

1. Jacob bringt das Recht der Erſtgeburt ſammt

dem vaͤterlichen Segen an ſich F. 81. 82. 83.
2. Erſcheinung ſo ihm widerfahren F. 8ä47.
3. Sein Kampf mit dem Engel §. 85.
4. Seine letzte Weißagung §. 86. 87.

Vierter Abſchnitt, darinn die Geſchichte Joſephs
und Hiobs vorkommen.
I. Joſephs Hiſtorie iſt
a. von Moſe uͤberaus zierlich und ruͤhrend be⸗
ſchrieben F. 88.
b. Gott hat ihn durch Traͤume groß gemachet
.89.
c. Character wird vertheidiget F. 90.
2. Vom Hiob wird angezeiget
a. Seine Perſon und Familie §. 91.

b. Seine gluͤcklichen und ungluͤcklichen Umſtaͤ,n⸗

de §. 92.
c. Anmerkungen uͤber ſein Buch,

1. deſſen Hiſtorie F. 93.
2. deſſen Theologie H. 94. was darinn

ℳ. von

abgehandelten Materien.

. von Gott F. 94.
G. vom Suͤndenfalle §. 95.

y. von den Folgen des Suͤndenfalles §. 96.
4d. von der Erloͤſung aus der Suͤnde geleh⸗

ret worden F. 97 2 101.

Fuͤnfter Abſchnitt, von Moſe und ſeinen Wunder⸗

werken in Aegypten.
1. Zeit der Geburt Moſis §F. 102.

2. Seine Erziehung und Schickſale §. 103.
3. Seine Abſendung nach Aegypten J. 104. allwo

er ein doppeltes Hinderniß findet
a. an den Zauberern §. 105. 106.
b. am Pharao §. 107. 108.

Sechſter Abſchnitt, vom erſten Oſterfeſte der
Iſraeliten, Ausgange aus Aegypten und Durch⸗

gange durchs rothe Meer.
a. Beſchreibung der Oſterfeier
I1. der allererſten F. 109.
2. der nachherigen §. 110.

b. Zubereitung der Iſraeliten zum Auszuge

§. 111I.
c. ihnen erſcheint die Wolkenſenle, die
1. nach ihrer Beſchaffenheit §. 112.

2. nach ihrem Zwecke und Gebrauche beſchrie⸗

ben wird F. 113.

d. Ihr Durchgang durchs rothe Meer, welcher

1. beſchrieben F. 114.

2. wider einen Einwurf vertheidiget F. 115. und

Yy 3

theils

Entwurf der in dieſem dritten Theile

theils die Wirklichkeit deſſelben erwieſen
116.
theils ein erheblicher Zweifel gehoben
H. 117⸗119.
theils eine Nachricht von der Straße der
Iſraeliten nach der Wuͤſte hinzugeſugei
wird §. 120.

Viertes Capitel,

barinn von dem juͤdiſchen Geſetze uͤberhaupt, vom

Sitten⸗Kirchen⸗ und Policeygeſetze inſonderheit
gehandelt wird.

Erſter Abſchnitt. Vom juͤdiſchen Geſeze uͤber⸗
haupt.
1. Die Juden hatten anfaͤnglich wenig Geſetze
6§H. 122.
2. Allgemeine Betrachtung F. 123.
a. Betrachtung des juͤdiſchen Geſetzes J. 124.
125. 126.
b. Ordnung der zehen Gebothe F. 127.

Zweyter Abſchnitt. Vom Sittengeſeße, welches
fummariſch erklaͤret wird.

I. Erſtes Geboth.
1. Deſſen Grund iſt die Einheit Gottes F. 128.
2. Inhalt deſſelben
a. in Abſicht des Verbothes F. 129.
b. in Abſicht des Gebothes F. 130. 131.
2. Anweiſung

15

I.

I.

I1.

2

l.

. 6

abgehandelten Materien.

a. zur Erkenntniß Gottes. Wobey gezeiget
wird
1. was man erkennen muͤſſe §. 132.
2. wie die Erkenntniß beſchaffen ſeyn mͤſe
F. 133.
b. Zum Dienſte Gottes §. 134
1. worinn derſelbe beſtehe F. 135.
2. wie er beſchaffen ſeyn muß J. 136.

II. Zweytes Geboth.

Solches enthaͤlt
1. das Verboth ſelbſt F. 137. 138,
2. die demſelben angehaͤngte Drohung §. 139.140.
III. Drittes Geboth.
Es wird bey demſelben
1. Die Zulaͤßigkeit des Eides behauptet §. 141.
142.
2. verſhicdene Arten derfelben angefuͤhret §F. 143.
144.
IV. Viertes Geboth.
I. Inhalt dieſes Gebothes, in Abſicht
a. auf den moraliſchen, §. 145.
b. auf den cerimonialiſchen Theil F. 146.
2. Art der Heiligung dieſes Tages
a. unter den Juden F. 147.
b. unter den Chriſten §. 148.

Yy 4 V. Fuͤnftes

Entwurf der in dieſem dritten Theile
V. Fuͤnftes Geboth.
In demſelben iſt enthalten
a. der Befehl, welcher iſt

a. Liebe, §. 149.
b. Ehrerbiethung §. 149.
c. Gehorſam §. 150.

2. Die beygefuͤgte Verheißung FH. 151.

3. Die Pflichten der Aeltern gegen ihre Kinder.
Dieſe ſind

a. Unterricht in der Religion F. 1 52.
b. Erinnerung, Zucht und Beſtrafung §. 153.
c. Unterhaltung und Verſorgung F. 154.
d. gute Exempel F. 155.

VI. Sechſtes Geboth.

1. Was fuůr Todtſchlag darinn nicht verbothen

ſey?
a. Nicht die obrigkeitliche Hinrichtung . 156.
b. Nicht das Toͤdten in einem Kriege §. 157.
c. Nicht die Nothwehr,
d. Nicht der unverſehene Todtſchlag.

2. Was darinn wirklich unterſaget ſey?

a. Die eigenmaͤchtige Ermordung des Naͤch⸗
ſten F. 158.
b. Der Selbſtmord F. 189. 160.

c. Das

VI.

2.

e

1.

n du

„.

inſ. 163

Des

abgehandelten Materien.
c. Das Duelliren oder der Zweykampf §. 161.
Wobey
1. der falſche Begriff von der Ehre uͤberhaupt
vorgeſtellet F. 162. V
2. inſonderheit aber erwieſen wird

a. daß ein Duellant ein Ungehorſamer
und Aufruͤhrer ſey F. 163.

b. daß er wider die ſtaͤrkſten Verbindun⸗
gen handele §. 164.

c. daß er die Bande der Freundſchaft
nicht achte F. 165.

d. daß er die deutlichſten Grundſaͤtze
der Vernunft aus den Augen ſetze
F. 166.

1. Erſter Erweis F. 166.
2. Zweyter Erweis §. 167. 168.
3. Dritter Erweis F. 169⸗171.
4. Vierter Erweis §. 172. 173.
d. Der Zorn und Schmaͤhworte K. 174. 175.
e. Der Seelenmord §. 176.

VII. Siebentes Geboth. L

1. Was darinn unterſaget wird.
a. Ehebruch §. 177.
b. Alle andere Arten der Unreinigkeit,

2. Aus was fuͤr Gruͤnden es unterſaget worden
§. 178

YBy 5 VIII. Ach⸗

Entwurf der abgehandelten Materien.

VIII. Achtes Geboth.
a. Was Diebſtal heiße §. 179.
b. Wie ſchaͤdlich derſelbe ſey J. 180.
IX. Weuntes Geboth.
a. Haͤßlichkeit des Luͤgens vor Gericht 181.
b. außer Gericht §. 182. 183.
X. Zehentes Geboth.
Es wird darinn L
1. der Geiz unterſaget, F. 184.
2. die Zufriedenheit gebothen §. 185.

Beſchluß der Abhandlung vom Sittengeſetze §. 86.
Ende des dritten Theiles.

N.

—¶⸗

-Euroskala Offset

as Stackhouſe

begri

anzen

* 5

*

VierFarbSelector Standard*

15

Balance

Focus

prache uͤberſetzet und mit
ngen vermehret

hard Rambach,

E. E. Miniſterii der Stadt
ertar⸗ erplarrer, „Paſtor
ur L. Frauen und
Scholarcha.

110
1.

K

J

H

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3 Fleiſchhauer. 1 7 7 I.