Gf765-2

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Lehrbegriff der ganzen christlichen Religion, 2 Stackhouse, Thomas * Herrn Thomas Stackhouſe Gehrkenrif der ganzen Zweyter Theil. Aus der englaͤndiſchen Sprache uͤberſetzet und m̃ einigen Anmerkungen vermehret von Friedrich Eberhard Rambach, Koͤn. Preuß. Couſiſtorialrath Oberdomprediger und Inſpector im Herzogthun Magdeburg. Reuttlingen, gedrukt bey Johann Georg Fleiſchhauer. 1 7 7 I. Vorrede. Vom Glaubenund den demſelben ent⸗ gegen ſtehenden Abwegen der Leicht⸗ glaͤubigkeit und des Unglaubens. §. I. ohne Zweifel eine Vorrede vom Glau⸗ ben. Die wenigſten Menſchen ma⸗ chen ſich von dieſem wichtigen Worte eine richtige Vorſtellung. Der Unwiſſende, der andere Leute fuͤr ſich denken und glauben laͤßt, nennet das, was dieſe fuͤr wahr halten, ſeinen Glauben. Der Leicht⸗ glaͤubige, der aus angebohrner Unfaͤhigkeit oder Traͤgheit nichts pruͤfen kann oder will, oder der es fuͤr einen Theil des Wohlſtandes haͤlt, das anzu⸗ nehmen, was Kluge, Reiche und Vornehme fuͤr wahr halten, der leget dieſer ſeiner Niedertraͤchtig⸗ keit den ehrwuͤrdigen Namen des Glaubens bey. Der vorſetzliche Irrgeiſt, der ſich ſelbſt ein Lehrge⸗ baͤude machet, das ſeinen Vorurtheilen, Leiden⸗ gg 2 ſchaf⸗ Zu einem Buche, darinn der Glaube der Allgemeiner Chriſten vorgetragen wird, ſchicket ſich Juhalt. 4 Vorrede. ſchaften und Luͤſten Dienſte leiſten ſoll, nennet den ſteifen und trotzigen Eigenſinn, damit er demſelben zugethan iſt, ſeinen Glauben. Der Spoͤtter und Veraͤchter aller Religion lachet daruͤber, wenn er etwas vom Glauben hoͤret: und er verſteht mit je⸗ nem abtruͤnnigen Julianus unter dem Namen eines Glaͤubigen einen ſchwachen und bloͤden Geiſt, der ſo ungluͤcklich iſt, daß er ſich mit Fabeln unter⸗ halten, und ſie ſeine Speiſe nennen kann. Ein Chriſt, der ſeine Religion kennet, und das aus Ue⸗ berzeugung iſt, was ſein Name mit ſich bringt, wird ſich nie ſeines Glaubens, oder ein Glaͤubiger zu heißen, ſchämen. Dieſen Namen ſetzet er wegen ſeiner Verbindung mit einer unendlichen und ſeli⸗ gen Ewigkeit uͤber alle Wuͤrden dieſes Lebens hinauf, darunter die allerhoͤchſte den erwehnten Julianus nicht in Sicherheit ſtellen konnte, auf Zeit und Ewigkeit eine ungluͤckſelige Creatur zu ſeyn. So lange die goͤttliche Offenbarung, da⸗ mit es der Glaube zu thun hat, auf ihren feſten Gruͤnden ſteht: ſo lange wird man auch vom Glau⸗ ben mit Ehrerbietung denken und urtheilen muͤſ⸗ ſen, ſo ofte man dieſe bey dem Zeugniſſe aus derſel⸗ ben mit der erfoderlichen Anfmerkſamkeit lieſt: Ohne Glauben iſt es unmoͤglich Gott zu ge⸗ fallen. Hebr. 11,6. Welche aber Jeſum auf⸗ nehmen, und an ſeinen Namen glauben, denen giebt er die Ehre und Wuͤrde, Gottes Kinder zu heißen. Joh. 1, 12. H. 2 Vorrede. § L. 2. . Man wird aus dieſen Stellen leicht erſehen, daß Der Ge gen⸗ wir hier das Wort Glauben in dem Verſtande ſtand des nehmen, ſo ferne daſſelbe eine innerliche von Gott ſeo Wat⸗ gewirkte, aus Erkaͤnntniß, Beyfall und Zuverſicht heiten, beſtehende Handlung der Seele iſt, durch welche a. 2 . nicht die blos ſie das, was Gott von unſerm Heil geoffenbaret, natuͤrlichen, annimmt und ſich zueignet. Der Glaube, in dieſem Verſtande genommen, hat es mit einem uͤberaus wichtigen Gegenſtande zu thun, und wir muͤſſen mit der Betrachtung deſſelben den Anfang machen; um ſo viel mehr, da aus der wichtigen Er⸗ kaͤnntniß dieſes Gegenſtandes oder Objects der Glaube zu ſeiner Wirklichkeit koͤmmt. Denn der Glaube koͤmmt aus dem Gehoͤre, das Gehoͤr aber aus dem Worte Gottes, Roͤm. 10, 17. Es iſt aber ſolcher Gegenſtand des Glaubens, die von Gott geoffenbarte uͤbernatuͤrliche Wahrheit. Es iſt wahr, daß der Glauhbe auch ſolche Wahrheiten an⸗ nimmt, die aus der Vernunft erkannt werden koͤn⸗ nen, zum Exempel, die Wahrheit von dem Daſeyn Gottes, von der Einheit ſeiner Natur, von der Un⸗ ſterblichkeit der Seele. Allein dieſe Wahrheiten ſtehen mit dem Glauben und mit der Vernunft nicht in einerley Verhaͤltniß. Die Vernunft wird davon durch Gruͤnde, die von der Wirkung auf die Urſache zuruͤck fuͤhren, und durch Folgen uͤber⸗ zeuget, die aus gewiſſen und unwiderſprechlichen Grundſaͤtzen hergeleitet werden. Der Glaube aber a 3 gruͤn⸗ 6 Vorrede. gruͤndet ſich auf das Zeugniß Gottes ſelbſt, das er von dieſen und andern hohen Waͤhrheiten abgele⸗ get hat. Die Vernunft ſaget: ich weiß, daß ein Gott ſey, und erweiſe es auch; der Glaube aber ſpricht: ich glaube, daß ein Gott ſey, weil es die von Gott herruͤhrende heilige Schrift lehret. Aus dieſem ungleichen Verhaͤltniſſe entſtetzen daher auch zwo verſchiedene Fertigkeiten. Was der Weltweiſe aus gewiſſen Grundſaͤtzen erkennet, heißt eine Wiſſenſchaft; was aber auf das Zeug⸗ niß der heiligen Schrift gebauet wird, heißt Glau⸗ be. Der Weltweiſe bedient ſich der Demonſtra⸗ tion, der Glaͤubige aber bezieht ſich auf das Wort Gottes. Dieſen Unterſchied hat der heilige Pau⸗ lus, der allenthalben ſehr genau und beſtimmt gere⸗ det, ſehr wohl beobachtet. Er nennet denjenigen, der aus der Natur und durch richtigen Gebrauch der Vernunft zu einer Erkaͤnntniß Gottes gelanget, nirgend einen Glaͤubigen, noch die erlangte Wiſ⸗ ſenſchaft einen Glauben, ſondern nur eine Weis⸗ heit. Dieweil die Welt durch ihre Weisheit Gott in ſeiner Weisheit nicht erkannte, ge⸗ fiel es Gott wohl durch thoͤrichte Predigt ſelig zu machen, die daran glauben, Cor. 1, 21. Inzwiſchen bleibt die gluͤckliche Vereinigung der Natur und Gnade, in Abſicht auf die Offen⸗ barung eines und eben deſſelben Gegenſtandes, ein Werk, das der Weisheit und Guͤtigkeit desjeni⸗ gen, der der Urheber der Natur und Gnade iſt, hoͤchſt Vorrede. 7 hoͤchſt geziemend iſt. Man erkennet daraus die Uebereinſtimmung beyder Offenbarungen, die, wie jene Cherubim uͤber der Bundeslade, ihre Bli⸗ cke auf einen Gegenſtand richten. Das Gebaͤude der Religion, wie es in der Schrift enthalten, be⸗ koͤmmt durch die Vereinigung des Natuͤrlichen und Uebernatuͤrlichen, ſeine Vollendung. Jenes machet den Grund aus, dieſes aber fuͤhret das Ge⸗ baͤude auf, ſchmuͤcket und vollendet es. Die uͤber⸗ natuͤrliche Offenbarung giebt den Wahrheiten, die man auch aus der Natur erkennet, eine gewiſſe Faßlichkeit, die ſich auch fuͤr Leute von ſchlechten Faͤhigkeiten ſchicket. Es gehoͤret ſchon ein ſtarker und geuͤbter Verſtand dazu, wenn man das Da⸗ ſeyn Gottes, die Einheit ſeiner Natur, die Unſterb⸗ lichkeit der Seele blos aus vernuͤnftigen Erweis⸗ gruͤnden erkennen ſoll; es muͤſſen dabey Betrach⸗ tungen angeſtellet, und Schluͤſſe aus einander ge⸗ wickelt werden, dazu nicht iedermann aufgeleget iſt. So bald aber ein Menſch die heilige Schrift nur verſteht, ſo ſtellen ſich dieſe Wahrheiten ſeinem Ge⸗ muͤthe auf eine leichte und ungezwungene Art dar; der Menſch darf nur das Zeugniß Gottes anneh⸗ men, das er von ſich gezeuget hat. Eben dadurch aber wird auch die Deutlichkeit der Wahrheit er⸗ hoͤhet; denn die goͤttliche Offenbarung hat eine durchdringende Kraft, ſie iſt wie das Licht der Sonne, das ſolche Gegenſtaͤnde helle machet, die durch viele tauſend angezuͤndete Lichte nicht in der a 4 Klar⸗ 8 Vorrede. Klarheit wuͤrden dargeſtellet werden koͤnnen. Ohne dieſe Offenbarung ſuchet der kluͤgſte Weltweiſe den Urſprung aller Dinge, und nach der muͤhſam⸗ ſten Erforſchung weiß er doch nicht ob er es ge⸗ troffen hat; aber das erſte Wort der heiligen Schrift: Im Anfange ſchuf Gott Zimmel und Erden, entdecket in einem Augenblicke Schaͤtze der Weisheit, welche die witzigſten Koͤpfe in vielen Jahrhunderten nicht haben entdecken koͤnnen, und dabey ſie ſich auch, wenn ſie vernuͤnf⸗ tig handeln wollen, beruhigen muͤſſen. b.. ſondern die geoffenbar⸗ ten. F. 3. Indem aber Gott die Wahrheiten, ſo auch die Natur entdecket, wiederholet, ſo hat er zugleich andere, und vergleichungsweiſe weit hoͤhere und vortreflichere hinzugethan. Die Wahrheiten, die fuͤr den Menſchen im Stande der Unſchuld hin⸗ laͤnglich wuͤrden geweſen ſeyn, waren fuͤr den in die Suͤnde gefallenen Menſchen nicht zureichend. Zur Erreichung der hoͤchſten Gluͤckſeligkeit, dar⸗ nach er in ſeinem Elende ſeufzet, wurden andere Mittel erfodert, als die Natur an die Hand geben kann, als welche nun den Menſchen, da er ſich von Gott verloren, in ſeiner Noth, in den Armen des Todes und im Staube liegen laͤßt. Sollte die unendliche Kluft und Entfernung des Suͤnders von Gott ausgefuͤllet, und gleichſam Stuffen an⸗ geleget werden, durch welche wir wieder zu Gott kommen koͤnnten; ſo wurde ein Mittler erfodert, der Vorrede. 9 der Himmel und Erde vereinigte. Der Menſch, der ſich ſelbſt nicht mehr kennet, der kaum die Oberflaͤche der Dinge dieſer Welt verſteht, der zwar denkt, aber nicht weiß, wie es zugeht daß er denkt, der in ſich ſelbſt ſo viel widerwaͤrtige Dinge empfindet; dieſer Menſch kann unmoͤglich von ſich ſelbſt erwarten, daß ihm die Wahrheiten des Heils in dieſer Finſterniß aufgehen werden. Wie ſollte er ohne Offenbarung die drey Perſo⸗ nen des goͤttlichen Weſens haben erkennen koͤn⸗ nen, da er nicht einmal weiß, wie viel Sterne am Himmel ſtehen? Wir moͤgen uns noch ſo viel Spuren und Bilder von dieſem Geheimniſſe in der Natur unſerer Seele erdenken; ſo werden uns 1 doch dieſe dunklen Bilder nie das hohe Original vorhalten koͤnnen. Dieſe Unwiſſenheit, dieſes Elend des Menſchen fuͤhret uns ganz natuͤrlich auf die Nothwendigkeit einer Offenbarung, die der Gegenſtand des Glaubens ſeyn muß. Auf dieſen Satz bauet Paulus den Glauben, und nennet dieſen neuen Gegenſtand die Weisheit der Voll⸗ kommenen, eine Weisheit, die nicht von dieſer Welt iſt, eine Weisheit im Geheimniß, oder die aus Wundern und Geheimniſſen zuſammen geſetzet iſt, die kein Auge geſehen, kein Ohr gehoͤret hat, die vor den Augen und Ohren des Herzens ſo verborgen ſind, als vor den Augen und Ohren des Leibes, und die in Ewigkeit wuͤrden unentdeckt geblieben ſeyn, wenn ſie Gott nicht durch ſeinen a 5 Geiſt Die aber nicht alle von gleicher Wichtigkeit ſind. 10 Vorrede. Geiſt geoffenbaret haͤtte, 1 Cor. 2. Eben darum iſt es auch Gott wohlgefaͤllig geweſen, daß ſein Sohn in der Fuͤlle der Zeit, und als die Moſaiſche Haushaltung ihre Vollendung erreichet hatte, vo m Himmel auf die Erde kommen ſollte, um den Menſchen die Wahrheiten des Heils zu offenba⸗ ren, das Licht, das Leben und Unſterblichkeit durchs Evangelium ans Licht zu bringen, um die Men⸗ ſchen deſto mehr in Verbindlichkeit zu ſetzen, Juͤn⸗ ger und Nachfolger dieſes allerhoͤchſten Lehrers zu werden, der an den Gehorſam ihrer Herzen den rechtmaͤßigſten Anſpruch hat. Dieſe Wahrheiten ſind nun der Gegenſtand des Glaubens, und das ſelige Band zwiſchen Gott und Menſchen, dadurch dasjenige, was die Suͤnde getrennet hat, wieder vereiniget werden kann. Gleichwie nun die Wahrheiten der Gnade und des Lebens von ganz unausſprechlichem Wer⸗ the ſind, ſo mußten ſie auch ſorgfaͤltig und heilig bewahret werden; weil der Verluſt derſelben den Verluſt des Menſchen ſelbſt nach ſich ziehen mußte. Solche aber der Unbeſtaͤndigkeit unſers Geiſtes, oder der Treuloſigkeit unſeres Gedaͤchtniſſes zu uͤberlaſſen, das wuͤrde eben ſo gut geweſen ſeyn, als ſie gar nicht geoffenbaret, oder ihren unver⸗ meidlichen Untergang beſchloſſen zu haben. Da⸗ her hat nun Gott ſeine uͤbernatuͤrlichen Wahrhei⸗ ten ſchriftlich abfaſſen laſſen, und hat dafuͤr geſor⸗ get, Vorrede. 11 get, daß die Abſchriften davon den Chriſten in die Haͤnde gekommen, damit ſie dieſelben leſen, be⸗ trachten, und ſie zum Gegenſtande ihres Glau⸗ bens machen koͤnnten. Bey der Bekanntmachung derſelben hat alſo die goͤttliche Vorſehung auch ein unvergleichliches Mittel gewußt ſie zu erhalten; indem es nicht moͤglich war, daß alle Exemplarien von den Feinden der Religion entweder ausgerot⸗ tet, oder verfaͤlſchet werden koͤnnen. Es bleibt daher die heilige Schrift der Gegenſtand unſers Glaubens, weil alle noͤthige Wahrheiten darinn enthalten ſind, die den Menſchen weiſe machen koͤn⸗ nen zur Seligkeit. Eben die Gruͤnde, die den guͤtigen Gott bewogen, einen Theil derſelben nie⸗ derſchreiben zu laſſen, die haben ihn auch bewogen, den andern Theil nicht dem Gedaͤchtniſſe der Men⸗ ſchen anzuvertrauen; indem alsdann die ſo ge⸗ nannten ungeſchriebenen Wahrheiten der Hauptehre wuͤrden beraubet geweſen ſeyn, die jene ausdruͤcklich haben, daß ſie naͤmlich aus Einge⸗ bung des heiligen Geiſtes, und durch die Federn heiliger Maͤnner niedergeſchrieben worden; nicht zu gedenken, daß der Menſch nimmermehr zu einer Gewißheit von ſeinem Stande der Seligkeit ge⸗ langen koͤnne, ſo lange er in der Vermuthung ſte⸗ hen muß, daß in dem geſchriebenen Worte Gottes nicht alles, was zur Seligkeit gehoͤret, enthalten iſt. Inzwiſchen muß man doch einen Unterſchied unter den Wahrheiten machen, die in dem Buche der goͤtt⸗ 12 Vorrede. goͤttlichen Offenbarung enthalten ſind. Einige derſelben kann man weſentliche Grundwahrhei⸗ ten nennen, ohne deren Erkaͤnntniß der Glaube gar nicht ſtatt haben kann; es giebt aber Zufaͤllige Waͤhrheiten, deren genaue Erkaͤnntniß nicht zur Seligkeit erfodert wird. Es iſt genug, wenn man dieſe nur nicht verwirft, wenn man ſie hat erkennen lernen. Man glaubet ſie uͤberhaupt und im Ganzen kraft des allgemeinen Satzes, da⸗ von alle Chriſten uͤberzeuget ſeyn muͤſſen, daß alle Schrift von Gott eingegeben ſey. Man ſaget alsdann uͤberhaupt mit Paulo, ich glaube alle dem, das geſchrieben iſt in dem Geſetze, und in den Pro⸗ pheten. Es iſt auch wol kein Menſch zu finden, ſelbſt die Lehrer nicht ausgenommen, die alle Stel⸗ len der heiligen Schrift mit ihrem Verſtande durchdrungen; indem viele ſind, uͤber die man noch gar keine Betrachtungen angeſtellet, viele, die man nicht gehoͤrig verſtanden, viele, die dem Gedaͤcht⸗ niſſe wieder entfallen. Man kann alſo ohne Nach⸗ theil an der Seligkeit darinn unwiſſend ſeyn, daß Timotheus um ſeines ſchwachen Magens willen etwas Wein trinken ſollen, oder, daß Paulus ſei⸗ nen Mantel und einige Buͤcher zu Troada gelaſ⸗ ſen. Es muͤßte einer eine entſetzliche Neigung haben, einen ehrlichen Mann deswegen zur Hoͤlle zu verſtoßen, weil er dieſe kleinen Umſtaͤnde aus dem Leben Pauli nicht gewußt. Es wuͤrde aber auch etwas verwegenes ſeyn, dieſelben zu läugnen, weil Vorrede. 13 weil das ſo viel waͤre, als den Geiſt Gottes der Luͤ⸗ ei⸗ gen beſchuldigen, der uns dadurch verſichert, daß be Paulus etwas eigenes gehabt, und der durch dieſe ge Anmerkung, ob ſie gleich unerheblich zu ſeyn ſcheint, ur den Aberglauben derer verdammet hat, die es als n einen Weg zur Vollkommenheit vorgeſchrieben, het ſchlechterdings nichts eigenes zu haben. Die yt Wahrheiten nun, deren deutliche Erkaͤnntniß zur do⸗ Seligkeit nicht noͤthig iſt, gehoͤren nur zufaͤlliger gle Weiſe zum Glauben. Die weſentlichen Wahr⸗ et heiten aber muͤſſen durch den Glauben erkannt und n, gefaſſet werden. n §. 5. N Die Kirche hat auch iederzeit dieſe beyden Kennteſchen, Gegenſtände ſorgfaͤltig unterſchieden, weil ſie de⸗ gen Grund⸗ de nen, die ſich im chriſtlichen Glauben unterrichten wahrheiten. 9 laſſen, eine gewiſſe Anzahl Glaubenswahrheiten n vorgeleget, darinn ein Chriſt nicht unwiſſend ſeyn t⸗ kann. Daher haben die ſo genannten Symbola ⸗ ihren Urſprung genommen, oder die Sammlung 5 ſolcher Lehrſaͤtze, die allen Chriſten zu wiſſen noͤthig en ſind, wenn ſie ſelig werden wollen. Denn wenn ei⸗ die, ſo Chriſten werden wollten, die Taufe begeh⸗ ⸗ reten, ſo wurde ihnen bey der Einzeichnung ihres 19 Namens ein Auffſatz der weſentlichſten Wahrhei⸗ dle ten der chriſtlichen Religion mitgetheilet; wovon 6 man die deutlichſten Spuren in den Conciliis 4 findet, die in Spanien, Frankreich und Deutſch⸗ 1 land gehalten worden. Und dieſe Gewohnheit il iſt 14 Vorrede. iſt ſchon eine Verurtheilung derer, die den ſo ge⸗ nannten fidem implicitam vertheidigen, der keinen deutlichen Gegenſtand hat, ſondern nur das nach⸗ glaubet, was die Kirche vorglaubet. Gewiß, ein erbaͤrmlicher Glaube! der dem Namen der Chri⸗ ſten zur ewigen Schmach gereichet; der aber dem Fuͤrſten der Finſterniß deſto angenehmer iſt, weil dadurch Kinder erzeuget werden, die ſeinem Bilde aͤhnlich ſind. Es iſt aber die Wahl ſolcher Artikel, die den weſentlichſten Gegenſtand des Glaubens ausmachen, nicht aus einem Eigenſinne angeſtel⸗ let und behauptet worden; weil dieſe Artikel ſolche Merkmale an ſich haben, welche die Wichtigkeit derſelben zur Gnuͤge entdecken. Man kann davon ſonderlich drey Merkmale angeben. Das erſte iſt die Vortreflichkeit des Lehrſatzes, der in einer nothwendigen Verbindung mit der Seligkeit ſteht, die der eigentliche Zweck der goͤttlichen Of⸗ fenbarung iſt. Ein ſolcher Lehrſatz iſt bey den ge⸗ offenbarten Wahrheiten, was an einem Gebaͤude die Haupttheile oder die Saͤulen ſind, die daſſelbe unterſtuͤtzen. Das andere Merkmal eines ſol⸗ chen Hauptartikels iſt, wenn die heilige Schrift davon bezeuget, daß von der Erkaͤnntniß deſſelben die Seligkeit abhaͤngig ſey. Das dritte Merk⸗ mal iſt in der oͤfteren Wiederholung einer ſolchen Wahrheit zu finden, die unter der Regierung des heiligen Geiſtes darum ſo oft angeſtellet und ver⸗ Auznlaſſet worden, damit ſich derſelbe dem Gemuͤthe der Vorrede. 15 der Leſer deſto tiefer eindrucken moͤge. Wir wol⸗ len dieſes mit einigen Exempeln erlaͤutern. 1. Die Bekanntmachung des anbethungswuͤrdigen Ge⸗ heimniſſes von der heiligen Dreyeinheit bey Ver⸗ waltung der Tauſe im Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes, machet, daß die Erkaͤnntniß der drey Perſonen des goͤttlichen We⸗ ſens allen Chriſten noͤthig iſt. Maͤnner und Wei⸗ ber, Gelehrte und Ungelehrte koͤnnen nicht anders in die Gemeinſchaft der Kirche aufgenommen wer⸗ den, als im Namen des dreyeinigen Gottes, an den ſie ſich ergeben, dem ſie gehorſam und getreu zu ſeyn verſprechen bis ans Ende ihres Lebens. Das ganze Werk der Seligkeit iſt nach der unter dieſen goͤttlichen Perſonen befindlichen Haushal⸗ tung eingerichtet; und da die wahre Seligkeit in der Gemeinſchaft mit Gott beſteht, ſo muß man auch den Gegenſtand dieſer Gluͤckſeligkeit erken⸗ nen, und demſelben die hoͤchſte Ehre erwei ſen, ſo wol wegen ſeiner unendlichen Vollkommenheiten, als auch wegen der Gnade, die wir von ihm genießen. Es findet keine Ehrerbiethung und Anbethung ſtatt, ſo lange dieſe große und wichtige Wahrheit unbe⸗ kannt bleibt, oder gar beſtritten wird. Oder wenn auch dieſes Geheimniß im alten Teſtamente nicht ſo deutlich waͤre erkannt worden, ſo kann doch ſol⸗ ches unter dem Evangelio nicht unbekannt ſeyn, als welches keinen neuen Zuwachs an Licht und Klar⸗ heit zu erwarten hat, nachdem der Sohn Gottes in der Fortſetzung. 16 Vorrede. der Welt erſchienen, den Menſchen allen Rath Gottes von ihrer Seligkeit zu verkuͤndigen. F. 6. 2. Die Erkaͤnntniß der Menſchwerdung Jeſu Chriſti iſt eben ſo unumgaͤnglich noͤthig zur Selig⸗ keit. Paulus ſaget, daß die Wahrheit: Gott iſt offenbaret im Fleiſche, ein kuͤndlich großes Geheimniß der Gottſeligkeit ſey. Die beyden Praͤdicata, ſo er davon gebrauchet, daß es ein ſehr großes Geheimniß, und uͤberdieß ein Geheimniß der Gottſeligkeit ſey, zeigen ganz unbetruͤglich an, daß es von aͤußerſter Wichtigkeit ſey, und daß es des Menſchen Pflicht ſey, ſolches zum Gegen⸗ ſtande ſeines Glaubens zu machen. Denn dieſer bleibt nicht mehr ein ſeligmachender Glaube, wenn dieſes Geheimniß davon ausgeſchloſſen iſt. Wir wollen davon den geliebteſten unter den Juͤngern Jeſu Chriſti hoͤren. Ein jeglicher Geiſt, der da bekennet, daß Jeſus ins Sleiſch gekom⸗ men, iſt von Gott, und ein ieglicher Geiſt, der nicht bekennet, daß Jeſus ins Fleiſch gekommen, iſt nicht von Gott. 1 Joh. 4, 2. Wenn man demnach auch erkennete, daß Jeſus wahrer Gott ſey, ſo wuͤrde ſolches doch nicht genug ſeyn zur Seligkeit, ſo man nicht auch dabey glau⸗ bete, daß er wahrer Menſch geworden; ſo wie es einem Menſchen nichts zur Seligkeit helfen wuͤr⸗ de, wenn er die Menſchwerdung deſſelben geſtuͤn⸗ de⸗ aber ſeine Gottheit laͤugnete; denn die Er⸗ kaͤnnt⸗ Bir S= S dug al⸗ Vorrede. 17 rkäanntniß von der Gottheit ſeiner Perſon iſt eben ſo wichtig, als die Erkaͤnntniß von ſeiner angenom⸗ menen menſchlichen Natur. Auch die Aemter Je⸗ ſu Chriſti ſind ebenfalls ein weſentlicher Gegenſtand unſers Glaubens, weil er durch dieſelben unſer Heiland und Seligmacher iſt. Als Prophet hat er uns die wahre Weisheit gelehret, die uns aͤn⸗ dert und neu gebiert, die uns auf dem Wege zur Seligkeit fuͤhret, und die wir daher auch verthei⸗ digen muͤſſen, ſollte es auch mit Gefahr oder Ver⸗ luſt des Lebens geſchehen. Gott ſelbſt hat vom Himmel herab uͤber Jeſum dieſe Worte, nachdem Moſes und Elias abgetreten waren, ausgerufen: den ſollt ihr hoͤren. Und die Worte Jeſu ſelbſt: einer iſt euer Meiſter, naͤmlich Chriſtus, ver⸗ binden uns ganz unveraͤnderlich zu ſeiner Schule. Matth. 23, 8. Als Zoherprieſter hat er ein voll⸗ guͤltiges Opfer gebracht; dadurch er die Gerech⸗ tigkeit Gottes befriediget, und uns noch durch ſeine Fuͤrbitte den heiligen Geiſt erbittet, ohne welche wichtige Fruͤchte ſeines Mittleramtes es uns un⸗ moͤglich iſt zu Gott zu nahen. Exr iſt der Weg, die Wahrheit und das Leben, niemand rkoͤmmt zum Vater, als durch ihn. Joh. 14,6. Undob iemand ſuͤndiget/ ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, Jeſum Chri⸗ ſtum, der gerecht iſt, und der iſt die Verſoͤh⸗ nung fuͤr unſere Suͤnde. 1 Joh. 2, 2. Wenn wir von unſerm maͤchtigen und liſtigen Feinde, dem Stackh. II. Ch. b Satan 18 Vorrede. Satan, von unſerm eigenen Gewiſſen, und von dem Geſetze unzaͤhliger Suͤnden beſchuldiget wer⸗ den, dagegen wir uns auch nicht vertheidigen koͤn⸗ nen; ſo iſt unſere Sache ſo gut als verloren, wenn wir den Fuͤrſprecher nicht kennen, der uns allein in ſeinen Schutz nehmen kann. Und wo will die Hoff⸗ nung der Vergebung, der Friede der Seele, das Vertrauen auf Gottes Barmherzigkeit herkom⸗ men, wenn uns die Ausſoͤhnung unſerer Suͤnden unbekannt iſt? Es hats daher der Glaube mit die⸗ ſem wichtigen Artikel ganz unumgaͤnglich zu thun. Als Konig iſt Jeſus unſer Beſchuͤtzer und Regie⸗ rer in dieſer Welt, er bringt uns aus dem Staube des Grabes wieder hervor, er ſchenket uns auch das ewige Leben, dieſes hoͤchſte Guth, darnach wir in dieſem Leben ſeufzen. Kann man aber auch ſelig ſeyn oder werden, wenn man den Hauptzweck des Menſchen, und die Mittel, die zur Erreichung deſ⸗ ſelben fuͤhren, nicht kennet? Es iſt dieſes nicht moͤg⸗ lich, und Jeſus hat uns mit dieſer Hoffnung nicht geſchmeichelt, ſondern bezeuget: Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich, den allein wah⸗ ren Gott, und Jeſum Chriſtum, den er ge⸗ ſendet hat, erkennen. Joh. 17, 3. Es iſt dem⸗ nach eben ſo unmoͤglich, ohne Erkaͤnntniß Jeſu Chriſti ſelig zu werden, als ohne Gegenwart der Sonne des natuͤrlichen Lichtes, das von der Sonne entſteht, zu genießen. Dieſe Betrachtungen ſetzen in Anſehung der Erkaͤnntniß der weſentlichen Grund⸗ it Ns ge⸗ dem⸗ Jeſu rt der onne ſten hen ulde Vorrede. 19 Grundwahrheiten des Glaubens, zwey wich⸗ tige Stuͤcke ſeſt, davon das eine im Worte Gottes bekraͤftigungsweiſe, das andere aber verneinungsweiſe abgefaſſet iſt. Wenn naͤm⸗ lich die heilige Schrift die Seligkeit an einen gewiſ⸗ ſen Lehrſatz bindet, ſo iſt derſelbe ein weſentlicher Gegenſtand des Glaubens, ohne welchen der Glau⸗ be gar nicht ſeyn kann. Das iſt die Regel die Pau⸗ lus an die Hand gegeben hat: So du bekenneſt mit deinem Munde, daß Jeſus der Herr ſey, und glaubeſt mit deinem Herzen, daß ihn Gott von den Todten auferwecket habe, ſo wirſt du ſelig. Roͤm. 10, 9. Es iſt alſo ohne Glauben an Jeſum, daß er der Herr ſey, und daß ihn Gott von den Todten auferwecket, keine Se⸗ ligkeit zu erwarten; der Glaube aber an ſeine Auferſtehung ſchließt den Glauben an ſeinen Ver⸗ ſoͤhnungstod in ſich. Wenn ferner die heil. Schrift dem Menſchen ohne die Erkaͤnntniß gewiſſer Wahr⸗ heiten die Seligkeit abſpricht; ſo kann man ſicher ſchließen, daß ſolche Wahrheiten ein weſentlicher Gegenſtand des Glaubens ſind. Petrus ſaget: Es iſt in keinem andern Feil, iſt auch kein anderer Name den Menſchen gegeben, darinn ſie ſelig werden ſollen, als in dem Namen Jeſu. Apoſtg. 4, 12. Und Jeſus befiehlt, den Sohn zu ehren, wie man den Vater eh⸗ ret; weil der, der den Sohn nicht ehret, auch den Vater nicht ehret. Joh. 5, 23. Daraus b 2 ſchließt 20⁰ Vorrede. B ſchließt man nun ganz vernuͤnftig, daß ein Menſch ohne Glauben an Jeſum, und ohne die ſchuldige Verehrung ewig ungluͤckſelig iſt; weil der Vater in der Perſon des Sohnes groͤblich verachtet wird. 3. Zu dieſen beyden Merkmalen der Grundwahr⸗ heiten des Glaubens kann man auch noch das dritte fuͤgen, naͤmlich die oͤftere Wiederholung einer ſol⸗ chen Wahrheit. Der in der Schrift redende Geiſt Gottes wuͤrde gewiß eine Sache nicht ſo oft wie⸗ derholen, die von unerheblicher Folge iſt, und die keinen Einfluß in die Gottſeligkeit hat. Es lehret aber der Augenſchein, daß in der Schrift gewiſſe Wahrheiten enthalten ſind, die uns oͤfters vorge⸗ halten werden, damit ſie ſich der Seele deſto tiefer eindrucken, und gleichſam mit unausloͤſchlichen Buchſtaben im Gedaͤchtniſſe angeſchrieben bleiben ſollen. Allenthalben findet man, daß Jeſus gen Himmel gefahren, und ſich zur rechten Hand Got⸗ tes geſetzet, daß wir Vergebung der Suͤnden ha⸗ ben ſollen durch ſein Blut, daß er wiederkommen werde, die Todten aufzuerwecken, und den Kreis des Erdbodens zu richten. Dieſe Sorgfalt Got⸗ tes, uns an dieſe und dergleichen Wahrheiten oft zu erinnern, erweiſt ganz deutlich, daß ſie das Le⸗ ben der Seele, die Vollkommenheit des Geiſtes und die Grundlage des Glaubens ſind. Wie in der Natur die gemeineſten Dinge auch zugleich die unentbehrlichſten ſind, als Waſſer, Feuer, Licht, Luft, Brodt, die man allenthalben antrifft; ſo be⸗ zeich⸗ Vorrede. 21 zeichnet die oͤttere Wiederholung ſolcher Wahrhei⸗ ten in der Schrift, daß ohne derſelben das Weſen und Leben des Glaubens nicht beſtehen koͤnne. Es erhalten daher auch ſolche Wahrheiten ihr Gewichte nicht von der Autoritaͤt der Kirche; ſondern dieſe hat uns nur ihre Wichtigkeit und die Verbindung derſelben in einem Lehrbegriffe vor Augen geleget. 9. 7. Es iſt aber nicht genug, daß ein Menſch uͤber⸗ Dieſes ahr⸗ haupt etwas als wahr erkenne, ſondern er muß heiten haben bis auf die erſte Quelle der Wahrheit, auf Gott ihren Grund ſelbſt zuruͤcke gehen. Denn dadurch erlanget der nicht in der Glaube eine weit edlere und unbetruͤglichere Ge⸗ erdc, wißheit, als in irgend einer menſchlichen Wiſſen⸗ ſchaft angetroffen werden kann. Es iſt ein un⸗ ſtreitiger Satz, der aus der vollkommenſten Natur Gottes fließt, und der der Grund aller Wahrhei⸗ ten iſt, daß Gott nicht luͤgen kann; indem das Luͤ⸗ gen, als eine Unvollkommenheit und Laſter ſich un⸗ moͤglich mit der Natur eines unendlich vollkom⸗ menen Weſens zuſammen reimen laͤßt. Als dem allerweiſeſten Gott iſt es ihm unmoͤglich, daß er irren oder luͤgen koͤnne, und als der allerguͤtigſte und heiligſte Gott will er dieſes auch nicht thun. Der Glaube kann ſich demnach ganz ſicher und getroſt auf die Wahrheit verlaſſen, die aus der unendlichen Quelle aller Weisheit mitgetheilet worden. Es entſteht aber hiebey keine unerhebli⸗ che Frage, welches der eigentliche Grund ſey, der b 3 uns 22 Vorrede. uns beweget zu glauben, daß dieſe Wahrheiten von Gott geoffenbaret ſind? In der roͤmiſchen Kirche lehret man, daß die Autoritat der Kirche dieſer ſtarke Bewegungsgrund ſey, als welcher in dem Lichte des heiligen Geiſtes gegeben ſey, die Glaubenswahrheiten aufzu decken, und ſie von al⸗ lem Gewoͤlke zu reinigen, darunter ſie vor den Augen des gemeinen Mannes verborgen gehalten wuͤrden. Man geſteht auf der einen Seite, daß die goͤttlichen Wahrheiten ein Gegenſtand des Glaubens ſind; aber man lehret zugleich, daß ih⸗ re Kennzeichen und Unterſcheidungsmerkmale nicht von jedermann erkannt werden koͤnnten:; es werde zur Entdeckung derſelben ein hoͤherer Grad des Lichtes erfodert, und dieſes mitzutheilen ſey ein Werk der Kirche, und zwar der roͤmiſchen Kirche allein. Wenn daher ein Menſch ſich dem Aus⸗ ſpruche und Entſcheidung dieſer Kirche, die ganz unbetruͤglich ſey, unterwerfe, ſo habe er auch allen Glauben. Manerſieht aus dieſer Theologie gar leicht, daß nicht die Goͤttlichkeit der in der heiligen Schrift geoffenbarten Wahrheiten der Erkaͤnnt⸗ nißgrund bleibe, ſondern daß die Unbetruͤglichkeit der Kirche zum Grunde geleget werde, von welcher die Wahrheiten ihren Stempel annehmen ſollen. Das ſind Bellarminieigene Worte: Wir wiſ⸗ ſen nicht gewiß was Gott geoffenbaret hat, als aus dem Zeugniſſe der Kirche, die er daher auch den zweyten Glaubensgrund nennet. Ja er geht 6, Vorrede. 23 ſo weit, daß er behauptet, der Satz: es iſt eine heilige Schrift, koͤnne nicht aus der Schrift er⸗ wieſen werden a). Wer ſieht aber nicht, daß dieſes ein Satz ſey, der mit unbeantwortlichen Schwierigkeiten umringet iſt. Denn einmal heißt das in der That ſo viel als einen Menſchen aͤffen, wenn man ihm zumuthet, daß er, da er von der Goͤttlichkeit der heiligen Schrift nichts weiß, den⸗ noch die Autoritaͤt der Kirche erkennen ſoll, deren Daſeyn und Unbetruͤglichkeit einen Theil der hei⸗ ligen Schrift ausmachen muß. Wenn er nun von der Goͤttlichkeit der Schrift nichts weiß, wie kann er denn von der Autoritaͤt und Unbetruͤglichkeit der Kirche uͤberzeuget werden? Zum andern aber iſt die Autoritaͤt der Kirche keine von den an ſich kla⸗ ren und deutlichen Wahrheiten, die einen natuͤr⸗ lichen Eindruck auf das Gemuͤth des Menſchen haben, und die Merkmale ihrer Deutlichkeit mit ſich fuͤhren. Will man zur Erkaͤnntniß der ſo hochberuͤhmten Autoritaͤt der Kirche gelangen, ſo ſind dazu nur zween Wege vorhanden; entweder der Weg des Zeugniſſes oder vernuͤnftiger Schluͤſ⸗ ſe. Welchen will man nun waͤhlen? Ein Zeugniß iſt entweder ein goͤttliches oder ein menſchliches. Ein menſchliches Zeugniß kann nicht fuͤr un⸗ betruͤglich gehalten werden. Es iſt auch ſchwer, einen Zeugen auszuſinden. Die Feinde der Kirche wollen nichts davon wiſſen, und das Zeugniß der b 4 Kirche 2) Bellarminus de verbo Dei lib. 3. c, 10. 24 Vorrede. Kirche in ihrer eigenen Sache iſt ein ſehr verdaͤchti⸗ ges Zeugniß. Es ſetzet zum voraus, daß die Auto⸗ ritaͤt der Kirche bekannt geweſen, ehe ſie bekannt worden, und daß dieſelbe die erwieſene Sache und der Erweis zu gleicher Zeit ſey. Oder hat man et⸗ wa ein goͤttliches Zeugniß davon aufzuweiſen? Bis hieher hat man aber keins vorlegen koͤnnen. Denn die Autoritaͤt dieſes Zeugniſſes, auf wel⸗ chem die Autoritaͤt der Kirche beruhen ſoll, wuͤrde von der Kirche unabhaͤngig ſeyn, und deſſen Goͤtt⸗ lichkeit eher, als die Unbetruͤglichkeit der Kirche erkannt werden muͤſſen. Wenn man alſo die Au⸗ toritaͤt der Kirche aus den Worten: Sie iſt ein Pfeiler und Grundveſte der Wahrheit; oder aus den Worten: Boͤret er die Kirche nicht, ſo ſoll er als ein Heide und Zoͤllner gehalten werden, erweiſen will; ſo muß nach allen Regeln des geſunden Verſtandes, die Autoritaͤt des Prin⸗ cipii vor der Autoritaͤt und Guͤltigkeit der Conclu⸗ ſion hergehen; und ſo lange man jenes nicht erken⸗ net, ſo erweiſt es auch nichts. Man muß alſo auf einen andern Satz fallen, naͤmlich daß die Kirche ſo ſichtbare Merkmale ihrer Autoritaͤt habe, die ſich dem Verſtande des Menſchen unmittelbar als Wahrheit anpreiſen. Man geraͤth alſo auf den Weg vernuͤnftiger Schlußfolgen. Aber auch auf dieſem zeigen ſich unerſteigliche Schwierigkeiten. Denn es koͤmmt darauf an, zu wiſſen, wer den Satz feſt geſtellet und erwieſen hat: Eine Verſamm⸗ lung. ſt d , Kd . ⸗ he N⸗ ein ee , en enn lin⸗ clu⸗ ſe⸗ f iche die rls ſden hef . . SkH in⸗ Worrede⸗ 25 lung, die dieſe und jene Eigenſchaft an ſich hat, genießt den Vorzug der Unbetruͤglich⸗ keit. Dieſer Satz, der an ſich ſelbſt weder deutlich noch gewiß iſt, muß ſeine Gewißheit und Deutlich⸗ keit aus einem andern Grundſatze entlehnen, wenn er uns uͤberzeugen ſoll. Wir ſind alſo wieder auf dem vorigen Flecke. Iſt es die heilige Schrift, die den Satz vortraͤgt: Eine Verſammlung, die dieſe und jene Eigenſchaften an ſich hat, iſt unbetruglich; ſo muß die Autoritaͤt der Schrift vor der Autoritaͤt der Kirche erkannt werden. Ue⸗ berdieß iſt man auch wegen der Merkmale der Kir⸗ che nicht einig. Es wird zu deren Unterſuchung und Feſtſtellung unendlich viel Zeit erfodert, und es iſt auch nicht iedermann dazu aufgelegt. Das Alter⸗ thum, die Dauer und Schick ſale derſelben koͤnnen nicht erkannt werden, wo man nicht in viele Jahr⸗ hunderte zuruͤcke geht, und die aͤlteſten Denkmale nachſchlagt. Und wenn man nun alles durchge⸗ blaͤttert hat, ſo iſt man doch keinen Schritt weiter gekommen, weil man auch nachforſchen muß, ob mit dieſem Alterthume und Dauer auch die Wahr⸗ heit vereiniget ſey. Man irret alſo in lauter un⸗ bekannten Laͤndern herum, und hat keine Hoff⸗ nung, iemals aus der Irre heraus zu kommen. Iſt es aber auch vernuͤnftig, der Kirche ſolche Merkmale beyzulegen, die ihre Unbetruͤglichkeit kenntlich machen ſollen, der heiligen Schrift aber die Merkmale abſprechen, welche die Wahrheit ihrer b 5 Lehren 26 Vorrede. Lehren beſtaͤtigen? Wir muͤſſen aber auch drit⸗ tens eines andern Grundes gedenken, der nicht weniger ſtark iſt, als die vorhergehenden. Naͤm⸗ lich, was man die Kirche nennet, das ſind nichts an⸗ ders als die Concilia ſammt dem roͤmiſchen Pabſte. Das iſt die lebendige Autoritaͤt, das ſind die er⸗ leuchteten Richter, die den Ausſpruch thun, daß die heilige Schrift goͤttlich ſey. Aber dieſe Conecilia und der Pabſt ſind nicht die Urſachen, von denen die Schrift ihre Autoritat erlanget, die ſie uͤber uns hat. Die Biſchoͤfe, daraus die Concilia beſtan⸗ den, und das Oberhaupt, das ſie regieret, ſind zuſammen Glaͤubige geweſen, wenigſtens dem Scheine nach; ſie ſind getaufet geweſen, ſie haben die Ordination erhalten, ehe ſie ſich zu einem Con⸗ cilio verſammlet; ſie ſind von der Wahrheit des Ausſpruchs uͤberzeuget geweſen: Wo zween oder drey verſammlet ſind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen; ingleichen: Der heilige Geiſt wird euch in alle Wahrheit leiten. Denn ohne dieſe Ueberzeugung wuͤrden ſie ſich ja nimmermehr verſammlet haben, uͤber Glaubensfragen ein Urtheil abzufaſſen. Die hei⸗ lige Schrift hat alſo vor dieſen Concilien vorlaͤufig eine Kraft und Autoritaͤt gehabt; ſo, daß man die Autoritaͤt, welche die Schrift hat, und uͤber uns beweiſt, der Freygebigkeit der Kirche nicht zu dan⸗ ken hat. Endlich koͤnnen wir uns billig auf die Er⸗ fahrung beziehen. Petrus bekehrte durch ſeine erſte Predigt ⸗ 6 S ne Nes ber hei⸗ ufig adie us dan⸗ E⸗ etſte dot Vorrede. 27 Predigt dreytauſend Perſonen, deren Herz durch ſeine Predigt lebendig durchdrungen und uͤberzeu⸗ get war. Dieſe Bekehrung der Juden geſchahe ohne die geringſte Autoritaͤt der Kirche, als davon ihnen Petrus nicht ein Wort geſaget. Es waren auch nicht die Wunderwerke das Ueberzeugungs⸗ mittel, weil ſie vorher, wenigſtens viele derſelben, mit dem außerordentlichen Werke des heiligen Geiſtes ein Geſpoͤtt getrieben, und es dem ſuͤßen Weine zugeſchrieben hatten. Es war alſo das W(Wort Gottes allein das Mittel, dadurch die Be⸗ kehrung der Juden unmittelbar bewirket wurde, und zwar ohne alles Zuthun,ja ohne alle Wiſſen⸗ ſchaft von einer Autoritaͤt der Kirche. Und auf die Weiſe haben die Apoſtel allenthalben das Evange⸗ lium ausgebreitet. Es war auch die damals beſte⸗ hende Autoritaͤt der Kirche nicht von dem gering⸗ ſten Nutzen, die Juden zum Glauben zu bringen. Denn dieſe erkannten keine andere Autoritaͤt als ihr Synedrium, welches, wie bekannt iſt, die Lehre der Avoſtel ſchlechterdings verdammete. Es ſind alſo die erſten Kirchen in der Welt blos durch die Erkaͤnntniß der Wahrheit gegruͤndet worden; und da die Glaubensartikel, die von den Apoſteln muͤndlich vorgetragen worden, in der heiligen Schrift enthalten ſind, ſo haben ſie nichts von ih⸗ rem Rechte, Autoritaͤt und Kraft verloren. Wir wollen inzwiſchen der Kirche nicht alles abſprechen, was zur Bewirkung des Glaubens etwas beytra⸗ gen 28 Vor rede. gen kann. Ihr Zeugniß iſt eine Vorbereitung des Verſtandes, es erwecket von dem Buche der hei⸗ ligen Schrift eine gute Meynung, und eroͤffnet den Weg zur Erkaͤnntniß der Wahrheit. Ihr Zeug⸗ niß iſt demjenigen Zeugniſſe gleich, das die Sa⸗ maritinn vor den Ohren der Buͤrger zu Samaria von Jeſu ablegete. Gleichwie aber der menſchliche Glaube, den ſie ihrem Zeugniſſe beylegeten, ein goͤttlicher Glaube ward, ſo bald ſie Jeſum gehoͤret hatten, da ſie ſageten: Wir glauben nicht mehr um deiner Rede willen, ſondern wir haben ihn ſelbſt gehoͤret; ſo wird auch, wenn man das allgemeine Zeugniß der Kirche von der Wahr⸗ heit weiß, der Glaube durch die einzige Empfin⸗ dung des goͤttlichen Wortes ein goͤttlicher Glaube. Bis dahin aber iſt er nichts anders als ein menſch⸗ licher Glaube. §. 8. . Wer demnach aufrichtig handeln will, der ſondern in wird geſtehen muͤſſen, daß die Erkaͤnntniß von der ſat ſelbſe⸗ Goͤttlichkeit der heiligen Schrift und der darinn Merkmalen enthaltenen Waͤhrheiten nicht vom Anſehen der oeite Kirche abhaͤngig ſey. Der Glaube eines Diony⸗ ſius Areopagita, und ſo vieler andern, die durch die Predigt der Apoſtel bekehret worden, iſt ohne die Unbetruͤglichkeit der Concilien erfolget. Der Ge⸗ horſam des Herzens gegen die goͤttlichen Wahrhei⸗ ten hat die Kirche gebauet, und es iſt daher weit gefehlet, daß die Autoritaͤt der Kirche der Grund vom Vorrede. 2999 vom Gehorſame des Herzens gegen die heilige Schrift ſollte geweſen ſeyn. Clemens von Alexan⸗ drien hat ſich nicht geirret, da er geſchrieben, daß die Wahrheit ihre eigene Auslegerinn ſey b). Sie iſt gleich dem Lichte, das an ſeinen eigenen Eigenſchaf⸗ ten erkannt wird; und die Schrift wird, wie an⸗ dere Gegenſtaͤnde, durch die von der Weisheit Gottes geordneten Mittel erkannt, nur mit dem Unterſchiede, daß, da zur Erkaͤnntniß natuͤrlicher Dinge die natuͤrlichen Faͤhigkeiten zureichend ſind, eine uͤbernatuͤrliche Tuͤchtigkeit zur Einſicht der Geheimniſſe der Gnade erſodert wird. Im Grunde aber aͤndert dieſes weder die Eigenſchaften des Ob⸗ jects, noch die Art der Wirkung. Die Wahrheit bleibt ſich immer ſelbſt gleich, und wirket durch ei⸗ nen ungezwungenen und angenehmen Eindruck auf den Verſtand, der ſich damit beſchaͤfftiget. Die ſinnlichen Gegenſtaͤnde ſo wol, Weiche und Haͤrte, Suͤßigkeit und Bitterkeit, Licht und Finſterniß, als auch die geiſtlichen Gegenſtaͤnde, Irrthum und Wahrheit, haben gewiſſe Merkmale an ſich, da⸗ durch ſie vom Gegentheile unterſchieden werden, daß ſie der Verſtand nicht vermengen kann. Ja, wird man ſagen, eben davon iſt die Frage, und es kann dieſer Satz ohne Beweis nicht angenommen werden. Die Lehrer der roͤmiſchen Kirche machen dieſe glaͤnzenden Merkmale der Wahrheit, der hei⸗ ligen Schrift ſtreitig; und der Verfaſſer des phi⸗ loſo⸗ b) Clemens Alexandr. Stromate lib: I, P 211,⸗ 3⁰ Vorrede. loſophiſchen Commentarii uͤber die Worte: noͤthi⸗ ge ſie herein zu kommen c), iſt der Meynung, daß Gott den wenigſten Wahrheiten, die er uns geof⸗ fenbaret, ein Merkmal oder Zeichen beygeleget, daran man ſie deutlich erkennen koͤnne; und dar⸗ auf gruͤndet er die ſeltſame Meynung, daß eine ver⸗ meynte Wahrheit mit einer wirklichen Wahrheit gleiches Recht habe. Um nun unſern Satz zu be⸗ haupten, und zugleich einen Theil von der Ehre der goͤttlichen Vorſehung zu retten, ſo wollen wir uns bemuͤhen, zu zeigen, daß Gott den Wahrheiten, die ein Gegenſtand unſers Glaubens ſind, gewiſſe Merkmale beygeleget, daran man ſie mit Gewiß⸗ heit erkennen kann. §. 9. Den erſten Beweis finden wir in den Wor⸗ Fortſetzung. ten Johannis: Dieſes iſt geſchrieben auf daß ihr glaubet, Joh. 20, 31. Dieſe Worte entde⸗ cken uns die Abſicht Gottes bey der heiligen Schrift, namlich, daß ſie ein Mittel ſeyn ſoll, den Glauben bey den Menſchen zu wirken. Wenn nun aber die goͤttlichen Wahrheiten keine unterſcheidenden Merkmale an ſich haͤtten, ſo wuͤrde Gott etwas ge⸗ than haben, das man einem nur mittelmaͤßig ver⸗ nuͤnftigen Menſchen ſchwerlich zu gut halten wuͤr⸗ de. Denn er wuͤrde Mittel verordnet haben, die in gar keinem Verhaͤltniſſe mit dem Zwecke ſtuͤn⸗ den, und zu Erreichung der Abſicht ganz unnuͤtze . waͤren; b) Bayle Commentaire philoſoph. lib. 2. c. 10. Vorrede. 31 waͤren; indem Zeichen, die an ſich ſelbſt dunkel ſind, und nicht mit Gewißheit von einander un⸗ terſchieden ſind, gar keine wahre Ueberzeugung wirken koͤnnen. Da aber Gott ein allmaͤchtiges und hoͤchſtweiſes Weſen iſt, ſo koͤnnen wir nicht anders von ihm denken, als daß ſich ſeine Macht und Weisheit zu Erreichung der vorgeſetzten Ab⸗ ſicht vereiniget und daß er den Wahrheiten des Glaubens ſolche Merkmale beygeleget, die vermoͤ⸗ gend ſind, den Verſtand zu ruͤhren, und denen alſo⸗ ſo ferne ſie ein Object des Glaubens ſind, nichts fehlet, diejenige Wirkung zu thun, die ſich Gott dabey vorgeſetzet hat. Den zweyten Erweis nehmen wir aus den vortreflichen Worten Pauli: Gott will, daß allen Menſchen geholfen werde, und daß ſie zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen. 1 Tim. 2, 4. Hat nun die Wahrheit Gotttes nichts an ſich, dadurch ſie unbetruͤglich vom Irrthume unterſchieden werden kann, ſo wuͤrde wol nie ein Tyrann ſeine Unge⸗ rechtigkeit weiter getrieben haben, als man Gott in dieſem Falle beſchuldigen muͤßte. Er wuͤrde haben wollen, daß man die Wahrheit erkennen ſoll⸗ te, die doch unkenntlich waͤre, daß man das ſicher unterſcheidete, was doch nicht mit Gewißheit un⸗ terſchieden werden koͤnnte; er wuͤrde begehren, da Stralen des Lichtes zu ſehen, wo keine ſind; und, damit die Grauſamkeit recht zur Vollſtaͤndigkeit kaͤme, ſo wuͤrde er dicſeniaen ewig verdammen, die eine 32 Vorrede. eine Wahrheit nicht angenommen, die in undurch⸗ dringliche Dunkelheiten verwickelt geweſen. Kann man ſich aber auch dergleichen von dem Gott vor⸗ ſtellen, der ſelbſt die Liebe iſt, und der das Blut ſei⸗ nes eingebornen Sohnes daran gewendet hat, um die Menſchen aus der Unwiſſenheit und Finſterniß zu erretten? Den dritten Erweisgrund geben uns die Lobſpruͤche an die Hand, die der heiligen Schrift beygeleget worden. David nennet ſie eine Weisheit, welche die Albern und Einfaͤltigen ſicher fuͤhret, ein Licht, das die Augen erleuchtet, einen Schatz, der alle Koſtbarkeiten der Welt uͤbertrifft, eine Nahrung, die ſuͤſſer iſt als Honigſeim. Pſ. 19, 9. Paulus ſaget vom Evangelio, daß es eine Kraft Gottes ſey, ſelig zu machen; er nennet es einen Geruch des Lebens. Alle dieſe herrlichen Be⸗ ſchreibungen ſind in der That nichts anders als ein praͤchtiges Galimathias, wenn die Wahrheiten des Heils keine Merkmale an ſich haben, daran ſie ſicher erkannt und unterſchieden werden koͤnnen; indem ja dieſe Merkmale der Grund von allen die⸗ ſen Lobſpruͤchen und Vergleichungen ſind. Soll dieſes Licht ohne eine Kraft ſeyn zu erleuchten, und die Finſterniß zu zertheilen? Soll dieſe Weisheit keine Eigenſchaften an ſich haben, die das Gegen⸗ theil der Thorheit ſind? Soll dieſes Gold, dieſes feine Gold nicht von altem verroſteten Eiſen un⸗ terſchieden werden koͤnnen? Soll dieſes Honig keinen Geſchmack an ſich haben, der es von Wer⸗ muth — =S,ͤos( — —.—.—— — 22=t — —. — =ç=ʒ = — ben e en t N e 16 Be ein ſten ton Hens Ne⸗ Sl Urd heit gen⸗ es H Gnig e⸗ puih Vorrede. 33 muth unterſcheidet? Und ſoll das Evangelium eine Kraft Gottes ſeyn, ſelig zu machen, und doch keine Kraft haben den Verſtand zu uͤberzeugen und das Herz zu ruͤhren? Denn anders kann ja das Evan⸗ gelium nicht auf das menſchliche Herz wirken, als durch Erkaͤnntniß der Wahrheit. Laſſet uns bis zur hoͤchſten Vollkommenheit Gottes hinauf ſteigen; denn ſie nimmt gewiß unſere Parthey, und wirft die gegenſeitige Meynung zu Boden. Es laͤßt ſich von Gott, der die erſte und weſentliche Wahrheit iſt, gar nicht denken, daß er den Men⸗ ſchen gebieten ſollte, ſich durch ein falſches Urtheil in einen Irrthum zu ſtuͤrzen, wenn naͤmlich das Urtheil falſch iſt, ſo es nicht mit ſeinem Objecte uͤbereinſtimmet. Ein ſolches Urtheil aber wuͤrde Gott gebieten, da er ſaget: Glaubet an das Evan⸗ gelium ohne allen Zweifel und Bedenklichkeit. Denn ein ſolches feſtes Urtheil, das Gott geboten, wuͤrde nichts anders als ein falſches Urtheil ſeyn koͤnnen, wenn die Wahrheit nichts an ſich hat, daran ſie gewiß erkannt werden kann. Denn die Zeichen und Merkmale der Wahrheit erfodern ein ihnen gemaßes Urtheil; indem der Irrthum dar⸗ inn beſteht, wenn man einer Sache eine ganz ande⸗ re Beſchaffenheit beyleget, als ſie wirklich hat. Wenn nun dieſe Merkmale nichts gewiſſes an ſich haben, ſo koͤnnen ſie auch nicht mit Gewißheit beur⸗ theilet werden; und wenn ſie nur einen Grad der Wahrſcheinlichkeit an ſich haben, ſo verdienen ſie Stackh. II. chd. auch 34 Vorrede. auch nur einen Grad der Meynung. Daraus fol⸗ get nichts anders, als daß Gott, indem er uns ge⸗ bietet dem Evangelio zu glauben, uns gebieten wuͤr⸗ de, das gewiß und feſt zu glauben, was doch in Ab⸗ ſicht auf uns ungewiß waͤre. Er wuͤrde uns eine ſtarke Ueberzeugung von einer Sache anbefehlen, die hoͤchſtens nur einer Meynung wuͤrdig waͤre; geſetzt naͤmlich, daß die Merkmale der Wahrheit dunkel, zweifelhaft und zweydeutig waͤren. Und das hieße ſo viel, als den Menſchen gebieten, ein fal⸗ ſches Urtheil zu faͤllen. Dieſer Grund fuͤhret uns auf einen andern. Es iſt naͤmlich eine ausgemachte Sache, daß die Urſachen, die nach der Natur eines Objects wirken, nie einen geringeren Umfang oder ſchwaͤchere Kraft haben, als die Wirkungen ſelbſt haben, weil ſie eine Verhaͤltnißmaͤßige Ueberein⸗ ſtimmung mit den Bewegungsgruͤnden haben, daraus ſie entſtehen. Geſetzt nun, daß die weſent⸗ lichen Grundwahrheiten, die der Gegenſtand des Glaubens ſind, nur hoͤchſtens zweydeutige Merk⸗ male an ſich haͤtten, und eine Muthmaßung nach ſich ziehen koͤnnten; ſo wuͤrden die Wirkungen vom Gegenſtande des Glaubens einen groͤßern Umfang, mehr Gewißheit und Staͤrke an ſich ha⸗ ben, als in der Urſache zu finden, die ſie hervorge⸗ bracht hat. Der Bewegungsgrund wuͤrde hoͤch⸗ ſtens eine Wahrſcheinlichkeit, die Wirkung davon aber eine nothwendige Ueberzeugung ſeyn. Dieſes aber ſtreitet wider alle Vernunft; indem eine Ur⸗ ſache chte es N N ein⸗ en, ent⸗ des ultu ſoch ſden gern hho⸗ orge⸗ hoc, Nonm s en⸗ ſche Vorrede. 35 ſache nie mehr wirken kann, als ihre Kraft geſtat⸗ tet. Und wenn man einem Objecte die Gewißheit der Merkmale abſpricht, ſo benimmt man auch dem, der ſich damit beſchaͤfftiget, die Gewißheit der Erkaͤnntniß. Was jenes nicht an ſich hat, das kann es auch in dieſem nicht wirken. Es erfoderts ſelbſt die Ehre der roͤmiſchen Kirche, unſern Satz von den deutlichen Merkmalen der in der heiligen Schrift enthaltenen Wahrheiten zu unterſtuͤtzen. Dieſe Kirche hat den Ausſpruch gethan, daß die heilige Schrift ein goͤttliches Buch ſey; und das iſt einer von den erſten Gegenſtaͤnden des Glaubens. Hat ſie aber dieſen Spruch ohne Ueberlegung ge⸗ than? Wir wollen ihr Gerechtigkeit wiederfah⸗ ren laſſen, und mit Nein darauf antworten. Sie muß alſo in der heiligen Schrift Merkmale der Goͤttlichkeit angetroffen haben, die ſie zu dieſem Urtheile bewogen, als welches verwegen und un⸗ uͤberlegt ſeyn wuͤrde, wenn ſie keine Merkmale der Goͤttlichkeit vor ſich gehabt haͤtte. Hat nun dieſe Kirche ſolche Merkmale darinn gefunden, ſo muͤſſen ſie auch daran befindlich ſeynn; und wenn die bloͤden Augen des Poͤbels dieſelben nicht entde⸗ cken kann, ſo darf ja deswegen die Schrift nicht die Strafe von der Unwiſſenheit der Welt leiden. §. 10. Was ſind es aber fuͤr Merkmale und Kenn⸗ zeichen der Goͤttlichkeit, ſo die Wahrheiten der heiligen Schrift an ſich haben? Dieſe Frage c 2 wollen 36 Vorrede. . wollen wir hier beantworten, ſo weit es der ge⸗ genwaͤrtige Zweck erfodert, und die Graͤnzen geſtatten. Die goͤttlichen Wahrheiten koͤnnen entweder an und vor ſich ſelbſt betrachtet werden, oder ſo ferne ſie den Jrrthuͤmern und falſchen Re⸗ ligionen entgegen ſtehen. In dieſer letzten Ab⸗ ſicht hat die heilige Schrift den Vortheil ganz of⸗ fenbar auf ihrer Seite. Denn der Aberglaube iſt einer richtig denkenden Vernunft und dem Be⸗ griffe von einem allerhoͤchſten Weſen dergeſtalt zuwider, daß der Verſtand gleich einen Anſtoß daran bekoͤmmt, wenn er vernimmt, daß einer unendlichen Natur allerhand Schwachheiten und unanſtaͤndige Leidenſchaften beygeleget werden. Galenus bekennet aufrichtig d), daß die Reli⸗ gion nicht darinn beſtehe, wenn man Hecatomben opfere oder Weyhrauch anzuͤnde, ſondern wenn man die Macht Gottes ſcheue, ſeine Gerechtigkeit und andere Tugenden ehre. Hier ſehe man nun auf die heilige Schrift. Das Bild, ſo ſie uns erſtlich von der Natur und Vollkommenheiten Gottes machet, iſt ſo groß, ſo edel und ihrem Ori⸗ ginale anſtaͤndig, daß man leicht ſieht, daß Gott ſelbſt ſich darinn abgemahlet habe. Allenthalben erſcheint uns Gott in derſelben als der weiſeſte, hei⸗ ligſte, guͤtigſte und maͤchtigſte Gott, der alles ſieht, der alles vermag, der alles erfuͤllet. Und das iſt der Begriff von dem allervollkommenſten Weſen. Die 4) Galenus de uſu partium lib. 3. N fen en Ree G⸗ f⸗ NH H, i⸗ et d l. i⸗ Pben t e Uun is en Dii⸗ hott lben hei⸗ ct, SOH . NR Vorrede. 37 Die Schrift entdecket uns ferner ſolche Wahr⸗ heiten, die uns die Vernunft nicht ſagen kann, da“⸗ bey ſie ſich aber auch beruhiget, nachdem ſie ent⸗ decket worden. Es gehoͤret dahin die Lehre der Schrift von der Erſchaffung der Welt. Denn die Welt kann nicht ewig ſeyn, weil der Begriff von der Bewegung ſich mit dem Begriffe von der Ewigkeit nicht zuſammen reimen laͤßt; ſie kann auch nicht aus einem ohngefaͤhren Zuſammenlaufe der Atomen entſtanden ſeyn, weil alsdann kein Grund wuͤrde angegeben werden koͤnnen, woher die Ordnung in der Welt komme. Es muß daher eine erſte und oberſte Urſache ſeyn, die dieſe Welt her⸗ vorgebracht, die alles geordnet, und die Geſetze feſt geſtellet, nach welchen alles in der Welt bewe⸗ get wird. Die Schrift ſtellet uns Gott als das allerhoͤchſte Gut vor, das allein das Verlangen der Menſchen erfuͤllen kann. Ueberdieß iſt das Weſentliche des neuen Teſtamentes in dem alten Teſtamente enthalten, und die Juden, dieſe ge⸗ ſchwornen Feinde unſerer Religion, legen uns die Weiſſagungen von den groͤßten Begebenheiten vor Augen, die ſie gewiß den Chriſten zu Gefal⸗ len nicht in die Schriften ihrer Propheten einge⸗ ſchoben. Es ſind Weiſſagungen, die durch den Mund der Wahrheit ſelbſt geſprochen worden. Sie ſind als ein Beweis von einer goͤttlichen Weis⸗ heit anzuſehen, die allein vorherſieht, was ſich in weit entfernten Zeiten gewiß zutragen wird. Das c 3 ſon⸗ 38 Vorrede. ſonderbarſte an den im neuen Teſtamente enthal⸗ tenen Geheimniſſen iſt, daß ſie eine Anleitung zur Gottſeligkeit geben, daß ſie Furcht, Liebe und Demuth gegen Gott wirken, welches zur Gnuͤge erweiſt, daß ſie aus einer reinen Quelle entſtanden. Anlangend die Sittenlehre der heiligen Schrift, ſo hat man wohl nie etwas heiligeres geſehen. Sie beſtimmet die Pflichten aller Menſchen, und aller Staͤnde unter den Menſchen aufs genaueſte; und die Sittenlehre der weiſeſten Philoſophen iſt fro⸗ ſtig und kriechend, wenn ſie mit der Sittenlehre des Evangelii verglichen wird. Und eine ſolche Sittenlehre haben arme Fiſcher und Zoͤllner vor⸗ getragen. Woher haben ſolche Leute dieſe Weis⸗ heit, wenn ſie nicht vom Himmel ſelbſt auf eine außerordentliche Art unterrichtet worden? Zu dem allen koͤmmt der Maͤrtyrertod der Apo⸗ ſtel, und druckt den von ihnen vorgetragenen Wahrheiten ein Siegel auf. Allenthalben ma⸗ chen ſie bekannt, daß ſie Zeugen der Wunderwerke und Auferſtehung ihres Herrn geweſen. Mußten ſie ſich nicht dadurch den Zorn und die haͤrteſten Strafen ihrer Obrigkeiten zuziehen? Und was wuͤrde ſie haben troͤſten koͤnnen, wenn ſie ſich dieſe Leiden durch Unwahrheiten zugezogen haͤtten? Inzwiſchen machen ſie doch aus dieſer Predigt von der Auferſtehung Jeſu ihr Hauptwerk. Dieſe iſt der Grund ihrer Hoffnung, die Quelle ihrer Freudigkeit, die Urſache ihres Maͤrtyrertodes. Und das Vorrede. 39 das leget ihrer Predigt einen hohen Grad der Ueber⸗ zeugung bey. Und was ſollen wir ſagen von der herrlichen Ausbreitung des Evangelii durch das ganze roͤmiſche Reich und auch außer demſelben, die in einer Zeit von 37 Jahren, naͤmlich von der Him⸗ melfahrt Jeſu bis zum Untergange der Stadt Je⸗ ruſalem geſchahe, die Jeſus wenig Tage vor ſei⸗ nem Tode mit den ausdruͤcklichſten Worten vorher verkuͤndiget, Matth. 24, 14. der ſich der raſende Eifer der Juden, die ſchreckliche Macht der Roͤmer, das Alterthum des Aberglaubens, die Subtilita⸗ ten der Weltweiſen, die Beredtſamkeit der Red⸗ ner, die entſetzlichſten Lebensſtrafen widerſetzeſen? Die Ausbreitung, die keine reizenden Wolluͤſte, kein Gewicht zeitlicher Ehre, keine weltlichen Vor⸗ theile zur Seite gehabt, noch vielweniger aber die Menſchen mit Gewalt zur Annehmung der Lehr⸗ ſaͤtze gezwungen? Iſt das nicht ein uͤberzeugender Beweis von der Wahrheit einer Lehre, die alle Schwierigkeiten uͤberſtiegen und alles beſieget? Wir wollen damit nicht ſagen, daß ſich der Glaube der Einfaͤltigen, ob er gleich ein wahrer Glaube iſt, auf alle dieſe Merkmale erſtrecke. Denn man weiß gar wohl einen Unterſchied zwiſchen der Erkaͤnntniß der Gelehrten und Ungelehrten zu machen. Aberes muß doch auch der Glaube der Einfaͤltigen einen gewiſſen Eindruck von der Wahrheit haben, ob ſie gleich deſſen Natur nicht erklaͤren koͤnnen; der Glaube muß gewiſſe Merkmale haben, daran er ſich 40 Vorrede. hält, er muß die Wahrheit als eine Wahrheit Got⸗ tes ſchmecken, ſonſt iſt der Glaube ein Vorurtheil, eine Einbildung, und, wenn es hoch koͤmmt ein blos menſchlicher Glaube. Aber das iſt nicht der Glaube, den Jeſus fodert, wenn er ſaget: Habet Glauben an Gott. Einen ſolchen wahrhaftigen Glauben leget Paulus den Teſſalonichern bey, und der Lobſpruch, darinn er dieſes thut, iſt merk⸗ wuͤrdig: Ihr habt unſer Wort, das wir euch geprediget haben, angenommen, nicht als Menſchen Wort, ſondern wie es auch wahrhaftig iſt, als Gottes Wort. 1 Theſſ. 2, 17. Auf die Weiſe muß man glauben, und es kann ſolches nicht ohne Geſchmack an der Wahr⸗ heit geſchehen. Man kann nichs ſtaͤrkeres davon ſagen, als was Jeſus ſelbſt mit den Worten geſa⸗ get hat: So iemand will thun den Willen meines Vaters, der wird inne werden 0b meine Lehre von Gott ſey. Joh. 7, 17. Und wie alle Glaͤubige ohne Ausnahme dem Willen ihres Vaters gehorchen, ſo wird die Verheißung des Sohnes durch die Erkenntniß, daß ſeine Lehre goͤttlich ſey, erfuͤllet. Das hat Jeſus nicht einmal zugeſaget, ſondern die Verſicherung dieſes ſeligen Zuſtandes in den Worten wiederholet, die er zu den glaͤubiggewordenen Juden geſprochen: Wenn ihr beharret in meiner ¶ Lehre, ſo werdet ihr meine Juͤnger ſeyn, und die Wahrheit er⸗ kennen. Joh. 8, 31. Ervergleicht deswegen auch ſeine — — – = — 12— Vorrede. 41 ſeine Glaͤubigen mit Schafen, welche, ſo einfaͤltig ſie auch von Natur ſeyn moͤchten, doch die Stim? me ihres guten Hirten unterſcheiden koͤnnen, und einem fremden nicht nachfolgen. Joh. 10, 5. Es zeiget ſich auch wirklich bey. den natuͤrlichen Scha⸗ fen ein eigener Trieb in Anſehung der Stimme ihres Hirten. Procopius hat uns davon eine merkwuͤrdige Begebenheit in ſeiner Hiſtorie des perſiſchen Krieges erzaͤhlet. Cosroes, den es ſchrecklich verdroß, daß er die Stadt Edeſſa nicht erobern koͤnnen, entſchloß ſich, dieſelbe mit ſeiner ganzen Macht zu belagern. Die Hunnen, ſo ſich bey ſeiner Armee befanden, wollten mit Ge⸗ walt einige Heerden Schafe wegnehmen, denen die Hirten allen moͤglichen Widerſtand thaten. Die Roͤmer kamen ihnen zu Huͤlfe, und indem ſie ſich mit den Hunnen herumſchlugen, ſo kehrten die Schafe von ſelbſt wieder zu ihren Hirten zuruͤck e). Dieſe Anmerkung erlaͤutert die Worte Jeſu ei⸗ nigermaßen, als darinn er auf den natuͤrlichen Inſtinct der Schafe zielet, nach welchem ſie die Stimme ihres Hirten an gewiſſen Merkmalen kennen. Und das eignet er auf die Glaͤubigen zu, die eine ſolche Empfindung von den Wahrheiten ihres Heils haben, daß ſie auf die Stimme eines fremden, der ſie anders lehren will, als ſie ge⸗ lehret worden, nicht achten. c 5 .11. e) Procopius de belloiberſico lib. 2. c. 14. Der Eitz des des 42 Vorrede. H. II. Wir wollen nun weiter unterſuchen, wo der Glaubens iſt Glaube ſeinen Sitz und Wohnung bey dem Men⸗ haup ſach⸗ lich im V r⸗ ihen habe. Und hier tragen wir kein Bedenken zu ſande zu fin⸗ „behaupten, daß ſolche im Verſtande des Menſchen hauptſaͤchlich anzutreffen ſey; weil die Wahrheit der Gegenſtand des Verſtandes und Glaubens iſt, und der Glaube in einer Ueberzeugung beſteht, die nur im Verſtande wirkſam ſeyn kann. Damit ſtimmet auch die heilige Schrift uͤberein, indem Paulus von dem Glauben ſaget, daß er eine voͤl⸗ lige Ueberzeugung ſey von dem, das man nicht ſieht. Die Ueberzeugungen aber gehoͤren allezeit zur Sphaͤre und Umkreiſe des Verſtandes. Der Glaube bedienet ſich auch des Verſtandes in allen ſeinen Handlungen. Durch den Glauben er⸗ kennen wir, daß die Welt durch Gottes Wort erſchaffen worden, Hebr. 11, 3. Und ob wol der Glaube die Bewegungen des Herzens nach ſich zieht, ſo folget doch daraus nicht, daß er ſeinen Sitz vornehmlich im Willen habe, als deſſen Handlungen von denjenigen ſehr unterſchieden ſind, die der Glaube hervorbringt. Der Wille des Menſchen hat nur zwo allgemeine Bewegun⸗ gen, in welchen alle andere enthalten ſind, naͤmlich Liebe und Haß. Daraus entſtehen alle Neigungen zu den Tugenden, aller Abſcheu an den Laſtern. Nach der Theologie Pauli aber iſt die Liebe ganz was anders, als der Glaube, ob ſie gleich unzer⸗ trennlich bo der r⸗ fine ſhen Gehet nse ſ,e Dunt⸗ den ſench⸗ fnicht glezet D Nolen et⸗ ttes dob Azens ßer ſen leden Wile gun⸗ mlih Nle ſe. er⸗ hich Vorrede. 43 trennlich mit einander verbunden ſind. Nun aber bleiben dieſe drey, Glaube, Hoffnung und Liebe, die groͤßeſte unter allen aber iſt die Liebe, Cor. 13, 13. Der Glaube, als Glaube betrachtet, bemaͤchtiget ſich demnach nicht des Wil⸗ lens, als in welchem er weiter nichts als die Liebe wuͤrde wirken koͤnnen; ſo wieim Gegentheile die im Willen wohnende Liebe ſich nicht eine Herrſchaft uͤber den Glauben anmaßet. Verſtand und Wil⸗ len muß hier nicht mit einander vermenget werden. Sie ſind in ihren Handlungen ganz verſchieden. Die Handlung des Willens iſt keine Ueberzeu⸗ gung, und die Handlung des Verſtandes heißt nicht Liebe. Wir thun wohl, wenn wir Glauben und Liebe in einem Paare beyſammen gehen laſſen; aber wir muͤſſen ihre Wirkungen und Kennzeichen nicht mit einander verwechſeln. Wenn wir aber dem Verſtande die Ueberzeugung beylegen, ſo verſte⸗ hen wir keine muͤßige Speculation, ſondern eine wirkſame Ueberzeugung, die einen Einfluß in den Willen hat, die das Herz reiniget, und, wie die Schrift redet, durch die Liebe thaͤtig iſt. Derge⸗ ſtalt, daß ein Glaube, der ſich blos mit ſeinem Ge⸗ genſtande beluſtiget, ohne weiter zu gehen, kein wahrer Glaube, ſondern nach der Beſchreibung Jacobi ein todter Glaube iſt. Man wird dar⸗ aus leicht die nicht unerhebliche Frage beantwor⸗ ten koͤnnen: Ob der Glaube ſeinen Urſprung und Quelle in dem Willen habe? Verſchiedene Got⸗ tes⸗ Spoͤttereyen ſeiner Feinde blos ſtellet. Denn am Fortſetzung. 44 Vorrede. tesgelehrte ſtehen in der Meynung, daß der auf eine heilige Art geneigte Wille dem Verſtande ge⸗ biete, in den Geheimniſſen der heiligen Schrift ſich zu beruhigen. Und der Grund ihrer Mey⸗ nung iſt in der Hoheit der evangeliſchen Geheim⸗ niſſe zu finden, welche, weil ſie von dem Ver⸗ ſtande nicht gefaſſet werden koͤnnen „dieſem ge⸗ bieten, ſich dem durch die Gnade gelenkten Wil⸗ len zu unterwerfen. Man muß ſich wundern, daß ein ſolcher Satz, der in der roͤmiſchen Kirche um anderer Abſichten willen vertheidiget wird, bey einigen proteſtantiſchen Lehrern Beyfall gefunden; die vielleicht nicht in Erwegung gezogen, daß dieſe Meynung den Merkmalen der Wahrheit nicht zur Ehre gereichet, und den Glauben ſelbſt den Ende laͤuft dieſe Meynung auf nichts anders hin⸗ aus, als daß man glaubet, weil man glauben will, ohne einen zureichenden Grund zu haben . der den Verſtand uͤberzeuget, ſich der goͤttlichen Offenbarung zu unterwerfen. H. 12. Schrift und mit der Ordnung unſerer Seelen⸗ kraͤfte ſchlecht zuſammen reime. Denn ſie ſetzet zum voraus, daß die Schrift keine deutliche und entſcheidende Kennzeichen ihrer Wahrheiten ha⸗ be; davon doch im vorhergehenden das Gegen⸗ theil Wir tragen aber kein Bedenken, zu behau⸗ pten, daß dieſe Meynung ſich mit der heiligen Vorrede. 45 theil hoffentlich zureichend erwieſen worden. Pau⸗ lus verſichert uns von ſeiner Predigt und Lehre, daß in derſelben die maͤchtigſten Gruͤnde enthalten geweſen, den Verſtand zu erleuchten und zu uͤber⸗ zeugen. Meine Predigt, ſaget er, iſt geſche⸗ hen mit Beweiſung des Geiſtes und der AKraft. 1 Cor. 2, 2. Eine aοοοαανιαι der Demon⸗ ſtration iſt ein gruͤndlicher Erweis; und wenn der Verſtand ſich dabey beruhiget, ſo geſchieht es durch die Kraft der Wahrheit, und nicht durch einen Befehl des Willens. Und ob wol das Wort æτoadekts haͤtte hinlaͤnglich ſeyn moͤgen, ſo ſcheint es doch, als ob es Paulus nicht ſtark genug befunden; daher ſetzet er noch das Wort Kraft hinzu, um die Wirkung von der Wahrheit, die er predigte, deſto mehr auszudrucken. In dieſer Abſicht ſchreibt er an eben dieſe Corinther: Wir beweiſen uns wohl gegen aller Menſchen Gewiſſen/ durch Offenbarung der Wahrheit. 2 Cor. 4, 2. Die Offenbarung der Wahrheit iſt des Willens eines Menſchen nicht vorlaͤufig benoͤthiget, um den Verſtand zum Beyfalle zu bringen. In dem Augenblicke, da die Wahrheit den Verſtand ruͤh⸗ ret, erhaͤlt ſie auch ſeinen Beyfall, ſo wie die Au⸗ gen das Licht entdecken, ſo bald dieſes in ſie dringt. Und wenn ja der Wille was dabey zu thun hat, ſo iſt es dieſes, daß er folget und nicht vorher⸗ geht, daß er gehorchet, nicht aber daß er gebietet. Paulus leget dem Hauptinhalte ſeiner Lehre dieſes 46 Vor rede. dieſes Praͤdicat bey: Es iſt gewißlich wahr, es iſt ein zuverlaͤßiges und annehmungs⸗ wuͤrdiges Wort. Tim. 1, 15. Die Gewißheit, von der hier Paulus redet, betrifft das erhabenſte Geheimniß unſerer Religion, naͤmlich die Menſch⸗ werdung Jeſu und ſeinen Verſoͤhnungstod fuͤr die Suͤnder. Sind denn aber dieſe Wahrheiten ge⸗ wiß ohne Merkmale der Gewißheit? Sind ſie an⸗ nehmungswuͤrdig ohne Beweis und Ueberzeugung von der Wahrheit? Nein! Ein Gegenſtand des Verſtandes ohne hinlaͤngliche leberzeugungsgruͤn⸗ de verdienet nicht geglaubet zu werden. Die Kenn⸗ zeichen der Wahrheit geben ihr ein Recht, den Bey⸗ fall des Verſtandes zu fodern. Die Weiſſagungen von der Zukunft und Tode des Mittlers, die in den Schriften des alten Teſtamentes enthalten ſind, und die viele hundert Jahre vor dieſer Be⸗ gebenheit niedergeſchrieben worden, erheben dieſes Geheimniß zu einem ſolchen Grade der Gewißheit, der kaum eines Zuſatzes faͤhig iſt; weil Gott allein dieſes Geheimniß in einer ſo weiten Entfernung vorher verkuͤndigen konnte. Iſt der Glaube fer⸗ ner von einem Befehle des Willens abhaͤngig, der dem Verſtande gebietet, ſich bey der Schrift zu beruhigen; ſo verliert der Glaube die ſchoͤnen Be⸗ nennungen in der Schrift, da er eine Weisheit, eine Erkaͤnntniß der Wahrheit genennet wird. Das iſt gewiß keine Weisheit, wenn man glau⸗ bet, darum weil man glauben will. Die Weis⸗ heit aht ggs⸗ heit enſte en . rde a ge⸗ ſegn⸗ e W ri Nenn⸗ Behe urer Me hhalten Be⸗ dieſe Nlei 1tung ſeſet ⸗ der riftiu en Be⸗ disheit, wird. Gob⸗ Wes⸗ t Vorrede. 47 heit beſteht darinn, wenn man aus guten und zurei⸗ chenden Gruͤnden etwas thut. Selbſt die Fuͤrſten dieſer Welt, wenn ſie ſchreiben: Das iſt unſer Wille! haben eine geheime Urſache, warum ſie wollen. Wir wollen, es iſt uns ſo gefaͤllig, das ſchreiben ſie um ihrer Unterthanen willen, denen ſie ihr Geheimniß aufzudecken nicht noͤthig haben Aber dieſes Wollen iſt nicht ihre eigene Ur⸗ ſache, ſondern es entſteht daſſelbe bey ihnen aus ei⸗ nem vernuͤnftigen Beſtimmungsgrunde. Ohne dieſen kann es kein Wille genennet werden. Und in Glaubensſachen zu ſagen: ich glaube, weil ich glauben will, das heißt die Religion laͤcherlich ma⸗ chen; es iſt alsdann kein Glaube, ſondern ein wun⸗ derlicher Eigenſinn. Ich glaube, weil ich glau⸗ ben will! Und warum willſt du denn glauben? Darum weil ich will! Iſt dieſes nicht die Ant⸗ wort eines Thoren, ſo ſchicket ſie ſich wenigſtens nicht fuͤr einen Weiſen, als welcher nie ohne Grund etwas wollen muß. Wir finden hievon ein Exempel in den Kirchengeſchichten, das hier ange⸗ fuͤhret zu werden verdienet f). Ein alter Ketzer, Apelles, von der unreinen Secte der Marcioni⸗ ten, war von der Exiſtenz eines allerhoͤchſten We⸗ ſens uͤberzeuget. Rodon, ein beruͤhmter Mann aus dem zweyten Jahrhunderte, fragete ihn um den Grund ſeiner Meynung, und beſchwur ihn,ihm ſolchen aufrichtig und ohne alle Verſtellung zu ent⸗ decken. f) Euſebius Hiſt. eccleſ. lib. 5. c. 13. 48 Vorrede. decken. Apelles ſchwur ihm zu, daß er ein aller⸗ hoͤchſtes und oberſtes Weſen glaube, aber er wiſſe nicht, um welcher Urſache willen Gott, der nicht von einem andern gezeuget worden, einig ſey. Rodon lachete ihn deswegen aus, und ſagete: Wie ſchicket ſich das fuͤr einen Mann, der ein Lehrer ſeyn will, und der von ſeiner Lehre keinen Grund ange⸗ ben kann. Apelles glaubete alſo einen Gott, weil er es glauben wollte, und er wollte dieſes glauben ohne Grund. Und diejenigen, die dem Apelles nachfolgen, verdienen eben ſo abgefertiget zu werden, wie Rodon dem Apelles gethan. Pe⸗ trus verlanget von den Chriſten, daß ſie bereit ſeyn ſollen zur Verantwortung gegen ie⸗ dermann, der Grund fodert von der Zoff ½ nung, die in ihnen iſt. 1 Petr. 13, 15. Dieſem hier beſtrittenen Satze zufolge wird ein Chriſt auf die Frage: Warum glaubeſt du einen dreyeinigen Gott? Warum glaubeſt du, daß Jeſus geſtorben und auferſtanden? antworten muͤſſen: Ich glau⸗ be, weil ich will. Dieſes aber iſt eine erbaͤrmli⸗ che Antwort, die mehr einen Eigenſinn, als eine Ueberzeugung von der Wahrheit verraͤth. Ein wahrer Glaͤubiger wird dagegen ſagen: Ich glau⸗ be dieſes, weil es Gott, der nicht luͤgen kann, ge⸗ offenbaret hat. Und dieſe Ueberzeugung eines Glaͤubigen gruͤndet ſich auf die Deutlichkeit der Wahrheit, die ihn erleuchtelt. — — — Vorrede. 49 n J. 13. viſe Eben dieſe Meynung kann aber auch durch ſol⸗ Feriſtonn. hicht che Gruͤnde widerleget werden, die von der Ord⸗ ſ. nung unſerer Seelenkraͤfte hergenommen ſind. We Die Urtheile des Verſtandes ſind von rechtswegen ſge der Herrſchaft des Willens nicht unterworfen. e Der Verſtand erklaͤret das fuͤr falſch, was ihm als kfalſch vorkoͤmmt; er haͤlt das fuͤr wahr, was ihm als ess wahr vorkoͤmmt; er haͤlt das fuͤr zweifelhaft, wo⸗ N von er keine hinlangliche Gruͤndehat. Der Wille 1ie mag ſich ſperren, wie er will, er mag alle ſeine Kraͤfte ⸗ aufbieten; der Verſtand wird deswegen nie an⸗ er ders, als nach ſeinen Vorſtellungen, urtheilen. b Dieſe Ordnung aber, die der Schoͤpfer unſers Gei⸗ rhef ſtes ſelbſt gemachet hat, wird zerriſſen, wenn der eon Glaube vom Befehle des Willens abhaͤngig iſt. ſeue Der Verſtand wird alsdann das fuͤr wahr halten ien. muͤſſen, was ihm nicht als wahr vorkoͤmmt. Die⸗ iben ſes aber iſt unmoͤglich; und die auf den Willen gen⸗ wirkende Gnade Gottes wuͤrde auf nichts anders inu hinaus laufen, als dem Verſtande ein falſches ine Urtheil anzubefehlen; indem der Irthum darinn ein beſteht, wenn man etwas fuͤr wahr haͤlt, das doch Fa⸗ nicht wahr iſt. Wir ſagen nochmals, es iſt unmoͤg⸗ * lich. Denn da ſich der Verſtand allemal nach dem ens Eindrucke ſeines Objects richtet, ſo wird er auf die e Weiſe nie glauben, weil er durch die Offenba⸗ rung der Wahrheit dazu bewogen worden. Machet man den Glauben von einem Befehle des Wil⸗ Stackh. II. Ch. d lens 50 Vorrede. lens abhaͤngig, ſo zerruͤttet man die Ordnung der chriſtlichen Tugenden und die Wirkungen der goͤtt⸗ lichen Gnade. Dieſe wirket vermittelſt des Ver⸗ ſtandes auf das Herz; ſie erwecket die Liebe durch die Erkaͤnntniß; der entzuͤndete Glaube verhilft der Liebe zum Leben, und die gewirkte Liebe iſt ein Be⸗ weis vom Daſeyn des Glaubens. Kurz der Glaube hat den Vorgang vor allen chriſtlichen Tugenden. Es bleibt daher die ſo genannte gottſelige Neigung des Willens zur Wahrheit, ohne vor⸗ laͤufige Erkaͤnntniß des Verſtandes, eine leere Ein⸗ bildung. Denn die Bewegung des Willens iſt nichts ſinnloſes, wie etwa die Wirkung des Ma⸗ gneten auf das Eiſen iſt. Die Neigung des Willens zur Gottſeligkeit gruͤndet ſich auf die Einſicht des Verſtandes, der ſeinen Gegenſtand als wahr und liebenswuͤrdig erkennet. Es kann alſo der Verſtand nicht durch den Befehl eines zum Guten geneigten Willens verpflichtet werden, ſich der Wahrheit zu unterwerfen. Denn ſonſt wuͤrde die Liebe den Glauben wirken; das Wort Gottes aber ſaget, daß die Liebe aus dem Glauben entſtehe Wie aber, moͤchte man ſagen, hat denn der Wille gar nichts bey dem Glauben zu thun? Allerdings; aber nicht auf die Art, wie ſichs manche vorſtellen. Der Be⸗ fehl, den der Wille dem Verſtande vorleget, lau et nicht ſo: Beruhige dich! Ueberzeuge dich von den Geheimniſſen, die du nicht verſtehſt, und davon du keinen Grund anzugeben weißt. NE tt er⸗ rch 1e Be⸗ der ſchen ⸗ N Ein⸗ s iſt N Dlens ht DLfN ſand igen heitzu be den ſilet, eaber, nichts er⸗ ticht et e⸗ tlale gech eſoſt, Neten. weißt. Vorrede. SI weißt. Einen ſolchen Befehl kann der Wille dem Verſtande nicht geben, und dieſer kann ihn auch nicht vollſtrecken; weil es ihm unmoͤglich iſt, das zu glauben, wovon er keinen Grund hat. Alles, was der Wille gebieten kann, iſt dieſes: Beſchaͤfftige dich mit deinem Gegenſtande, und lerne deſſen Gewißheit und Vortreflichkeit im⸗ mer mehr erkennen. Dieſer Befehl ſetzet bey dem Verſtande ſchon einen Geſchmack an der Wahrheit zum voraus; er iſt von den Stralen ihres Lichtes ſchon geruͤhret; das Herz iſt dadurch in Bewegung geſetzet worden, es empfindet in ſich eine Neigung zur Freude, und es iſt begierig, duech Erkaͤnntniß und Liebe der Wahrheit ſeine Gluͤck⸗ ſeligkeit zu vollenden. Dieſes Verhalten iſt der Weisheit Gottes und der Ordnung unſerer Kraͤf⸗ te e hoͤchſt gemaͤß. §. 14. Der Gegenſtand des Glaubens, deſſen Er⸗ Die die Kauur kaͤnntniß und die Kraft der Seele, in welcher der d “ beſteht Glaube ſeinen Sitz hat, fuͤhret uns nun zur Erklaͤ⸗ eene ⸗ rung deſſelben. Es iſt naͤmlich der Glaube eine feſte 13 D Ueberzeugung von den Wahrheiten der heiligen Beſchaffen⸗ . Schrift, ſonderlich aber von den Wahrheiten des geit dieſer durch Jeſum uns erworbenen Heils. Man wird gung. daraus erſehen, daß der Glaube es mit dem We⸗ ſen und Eigenſchaften Gottes, mit Glaubens⸗ wahrheiten und Lebenspflichten, mit Verheiſſun⸗ gen und Drohungen zu thun habe. Der Glaube da 2 ver⸗ 52 Vorrede. verehret Gottes Macht, Treue, Gerechtigkeit und Guͤtigkeit. Er glaubet alles was Gott geoffenba⸗ ret hat, weil es annehmungswuͤrdig iſt, da es aus der erſten Quelle der Wahrheit gefloſſen. Er glau⸗ bet ſo wol die bereits erfuͤllten Wahrdeiten, die Erſchaffung der Welt, die Geburt, den Tod, die Auferſtehung und Himmelfahrt Jeſu Chriſti; als auch die noch gegenwaͤrtigen Wahrheiten, das Si⸗ tzen Jeſu zur rechten Hand Gottes und ſeine Fuͤr⸗ bitte fuͤr uns bey Gott; und die noch kuͤnftigen Wahrheiten, die Wiederkunft Jeſu, die Auferſte⸗ hung der Todten und das letzte Weltgericht. Er glaubet die Drohungen Gottes, und ſuchet Schutz gegen dieſelben in den Armen und Verdienſte Jeſuz er haͤlt ſich aber auch an die Verheißungen, ſon⸗ derlich der Vergebung der Suͤnden und eines ewigen Lebens. Und aus dieſer Quelle entſteht Lie⸗ be zu Gott, Freude, Friede und Troſt in der Seele. Und dadurch wird der Glaube der Menſchen vom Glauben der Teufel hinlaͤnglich unterſchieden. Denn dieſe glauben auch, daß ein Gott ſey, und wiſſen, daß er die Eigenſchaften an ſich habe, die er uns in ſeinem Worte geoffenbaret hat. Ihr Glau⸗ be iſt richtig, feſt und unveraͤnderlich. Aber die goͤttlichen Verheißungen gehoͤren nicht mit unter die Gegenſtaͤnde ihres Glaubens, ob ſie wol uͤber⸗ haupt von der unveraͤnderlichen Wahrheit derſel⸗ ben uͤberzeuget ſind. Sie haben keinen Theil dar⸗ an, ſie betrachten dieſelben als was fremdes, ja ſie ſind tud enba⸗ as lau⸗ Ne N⸗ e ſee tlſte et Schus ſop⸗ ) Ants Htl Deele. wonn ieden. ,Ind deer Glal⸗ ber Ne t unte dbe⸗ d ldt⸗ efe i Vorrebe. 53 ſind die Urſache ihrer nagenden Schmerzen. In der Macht, Heiligkeit, Gerechtigkeit und Wahr⸗ haftigkeit Gottes finden ſie lauter Urſachen der Furcht. Sie zittern, und zwar mit groͤßtem Rech⸗ te, weil alle Eigenſchaften Gottes zu ihrer Beſtra⸗ fung geruͤſtet ſind. Gegen die Menſchen aber ſte⸗ hen eben dieſe Eigenſchaften Gottes in einem ganz andern Verhaͤltniſſe. Seine Weisheit hat ein Mittel gefunden, ſie zu erretten; ſeine Allmacht nimmt ſie in ihren Schutz; ſeine Treue und Wahrheit vollen⸗ det die gefaßten Schluͤſſe; ſeine Liebe aͤußert ſich gegen ſie in tauſenderley Wohlthaten. Mit einem Worte, alle ſeine Eigenſchaften ſind ihnen ein Un⸗ terpfand, daß er Bund und Zuſage halten, und alle Verheiſſungen herrlich erfuͤllen werde. Und in dieſer Abſicht beſchaͤfftiget ſich der Glaube mit ſeinem Gegenſtande, der eine weſentliche Verbin⸗ dung mit der Seligkeit der Menſchen hat. Der Glaube der Teufel und der Menſchen koͤmmt dar⸗ inn uͤberein, daß ſie beyde von den geoffenbarten Waͤhrheiten Gottes uͤberzeuget ſind. Jene ſo wol als dieſe ſind verbunden zu glauben, daß Gott kein Luͤgner ſey, weil ſie einen natuͤrlichen Eindruck von ſeiner Wahrhaftigkeit haben. Bey dem allen aber aͤußert ſich ein großer Unterſchied. Denn das, was den Menſchen von dieſen Wahrheiten troͤſt⸗ lich iſt, das iſt den Teufeln eine Quaal. Die Ungleichheit des Verhaͤltniſſes Gottes gegen beyde, zieht eine Verſchiedenheit des Glaubens d 3 nach S4 Vorrede. nach ſich. Die Teufel glauben, und haſſen Gott; die Menſchen glauben, und lieben Gott. Von die⸗ ſem Glauben der Menſchen reden wir nun weiter. Ob ſich gleich derſelbe auf ein Zeugniß gruͤndet, ſo ſchließt er doch alle moͤgliche Gewißheit in ſich, weil er es mit einem goͤttlichen Zeugniſſe zu thun hat. Er beſteht alſo in einer feſten Ueberzeugung von der Wahrheit des ihm vorgeſtellten Gegenſtandes. Und dieſe entſteht aus der unzertrennlichen Ver⸗ bindung zwiſchen der Wahrheit des Gegenſtandes Und der davon erlangten uͤberzeugenden Erkaͤnnt⸗ niß. Das iſt die Urſache, warum folgende Wahr⸗ heiten ſo deutlich ſind: Gott iſt ein unendlich voll⸗ kommenes Weſen; das Ganze iſt groͤßer als ein Theil davon; die Theilbarkeit iſt eine weſentliche Eigenſchaft der Materie. Denn die Verbindung zwiſchen Gott und der Vollkommenheit, zwiſchen dem Ganzen und ſeinen Theilen, zwiſchen der Ma⸗ terie und Theilbarkeit iſt nothwendig. So bald der Verſtand dieſe Verbindung erkennet, ſo wird er ganz unwider ſprechlich uͤberzeuget; und dieſe Ueberzeugung faͤllt ſo wenig ſchwer, daß er viel⸗ mehr eine Art der Beruhigung darinn findet, und gar nicht beſorget, in einen Irrthum zu gerathen. Die Erkaͤnntniß der Wahrheit leget ihm ſo ſanfte Bande an, daß er derſelben nicht los zu werden wuͤnſchet. Um aber wieder auf die eigentliche Sa⸗ che zu kommen, und alle Zweifel und Schwierig⸗ keiten zu heben; ſo iſt zu merken, das eine doppelte . Deut⸗ — — — — — =S=S —2 — „—. ot die⸗ tet. 6 ſc. gbon i pN nnt⸗ ohr⸗ Nol e liche dug Cſen My⸗ b ir Ree W⸗ et,und rothen. ſoſcnſt welk che wpſer orſele N Vorrede. 55 Deutlichkeit ſtatt findet; naͤmlich eine Deutlich⸗ keit der Sache, und eine Deutlichkeit des Zeug⸗ niſſes. Jene erſte Art der Deutlichkeit haben wir in Glaubensſachen nicht; ſie ſteht vielmehr derſel⸗ ben entgegen. Denn das Schauen laͤßt ſich nicht mit dem Glauben vereinigen, als welcher es viel⸗ mehr mit einem Zeugniſſe zu thun hat. Was man aber durch ein Zeugniß weiß, das hat man nicht durch eine unmittelbar⸗ Empfindung der Sache. Ich habe niemals Conſtantinopel geſehen: aber ich traue den Geſchichtſchreibern, daß eine Stadt in Europa ſey, die dieſen Namen fuͤhret. Dieſe Deutlichkeit des Zeugniſſes iſt nun der Gegenſtand des Glaubens. Und es beſteht nach dem Urtheile Johannis, die Suͤnde eines Unglaͤubigen darinn, daß er dem Zeugniſſe Gottes nicht glaubet; und Paulus ſaget, daß ſeine Predigt geſchehen ſey, mit Beweiſung des Geiſtes und der Kraft. Man ſtelle nur eine Betrachtung uͤber das Zeugniß Gottes und uͤber die Demonſtration an, deren Paulus gedenkt; ſo wird man das darinn gegruͤn⸗ det finden, was wir hier ſagen wollen. Es iſt naͤm⸗ lich in dem von Gott abgelegten Zeugniſſe: daß Jeſus Chriſtus Gottes Sohn ſey, daß er geſtorben und auferſtanden, eben ſolche Deutlichkeit, als in dem Satze: daß das Ganze groͤßer ſey als eins ſei⸗ ner Theile; weil zwiſchen der Offenbarung Got⸗ tes und Wahrheit eben eine ſolche Verbindung iſt, als zwiſchen der Groͤße des Ganzen und Ge⸗ d 4 ring⸗ 56 Vorrede. ringheit eines Theils davon. Wie koͤmmts aber, moͤchte man ſagen, daß alle Menſchen den S Satz an⸗ nehmen: Das Ganze iſt groͤßer als ein Theil da⸗ von, ſehr wenige aber von der Wahrheit der Schrift geruͤhret ſind? Die Urſache davon iſt begreiflich; man darf nur auf den Unterſchied zwiſchen der evidentia objecti und ſubjecti merken. Jene ent⸗ ſteht aus der unaufloͤslichen Verbindung der in einem Satze enthaltenen Ideen; dieſe aber entſteht aus der Einſicht in dieſe Verbindung. Aber man weiß ja, daß ein deutliches Objectum nicht allemal den Verſtand ruͤhret und uͤberzeuget. Dieſer muß in der gehoͤrigen Faſſung ſtehen, wenn er den Eindruck annehmen ſoll; er muß auf daſſelbe ſorg⸗ faͤltig acht haben, und die Vorurtheile ablegen. Inzwiſchen kann die ſchlechte Faſſung des Subjecti niemals der Gewißheit und Deutlichkeit des Ob⸗ jecti etwas benehmen, ſo wenig als ein Fell auf dem Auge die Sonne ihres Glanzes berauben kann. Es iſt z. E. eine unſtreitige Wahrheit: daß ein al⸗ lerhoͤchſtes und vollkommenſtes Weſen ſey; aber weder der Epicuraͤer, noch der Spinoziſt, noch der Goͤtzendiener, der mehrere Goͤtter anbethet,erkennet die Deutlichkeit dieſer Wahrheit, vielmehr beſtrei⸗ ten ſie dieſelbe aus allen Kraͤften. Es iſt alſo auch nicht zu bewundern, wenn die Deutlichkeit des Zeugniſſes von einer Glaubens wahrheit einem Verſtande nicht eindruͤcklich wird, der entweder von der Unwiſſenheit oder von Vorurtheilen ge⸗ blen⸗ bet an⸗ do⸗ hrift ſlh⸗ de eegt⸗ derin hfteht nan lerot Deſen erde beſeh⸗ bleget. lbſeei 6Ob⸗ zuſden n ly. H 0, Cer ohde etkenne dbeſtrt⸗ lſoo keit xN t einn eneveder enge Men⸗ Vorrede. 57 blendet wird. In ſolchem Zuſtande wuͤrde es viel⸗ mehr ein Wunder ſeyn, wenn er davon geruͤhret wuͤrde. Will man noch daran zweifeln, daß deut⸗ liche Wahrheiten einem verderbten Verſtande un⸗ deutlich und ungewiß bleiben koͤnnen, ſo erwege man nur dieſe Worte Pauli: Iſt unſer Evangelium verdeckt, ſo iſt es denen verdeckt, die verloren werden, denen der Gott dieſer Welt ihre Sinne verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii. 2 Cor. 4, 3. Das Evangelium iſt ein Licht, und Paulus ſtellet es uns unter dieſem Bilde vor; denn Gott, der da hieß das Licht aus der Finſterniß hervorgehen, hat einen hellen Schein in unſer Herz gegeben. Dieſes Licht iſt an ſich klar und leuchtend; aber der Verſtand iſt durch Vorurtheile benebelt. Der Gott der Welt machet es mit ihnen, wie jene Philiſter mit dem Simſon, dem ſie die Augen ausſtachen; und er brauchet Irrthuͤmer, Vorurtheile, Leidenſchaften und die ſinnlichen Dinge dieſer Welt, um die Un⸗ glaͤubigen am Sehen zu hindern. In ſolchem Zu⸗ ſtande mag die Wahrheit ſo glaͤnzend ſeyn als ſie will, ſo werden ſie doch nicht dadurch erleuchtet. Das Licht ſcheint zwar in der Finſterniß, aber die Finſterniß kann es nicht begreifen. Joh. 1,5. In⸗ deſſen kann dieſe Finſterniß dem Lichte nicht ſeine Natur und Stral benehmen, oder deſſen Deutlich⸗ keit verdunkeln. Der Glaͤubige, dem Gott die Augen des Verſtandes eroͤffnet hat, erkennet die d 5 Wahr⸗ fern ein Zweifel da⸗ koͤnne. 58 Vorrede. Wahrheit, und verſteht die Verbindung derſelben mit dem Zeugniſſe Gottes. Und dadurch wird eine Ueberzeugung im Herzen gewirket, die eben ſo feſt und dauerhaft iſt als die Ueberzeugung von den erſten und algemeineſten Grundwahrheiten ſeyn kann. F. 15. Ob und wie⸗ Aus dem, was bisher vorgetragen worden, kann nun weiter geſchloſſen werden, daß Muth⸗ bey beſtehen maßung, Meynung und Zweifel dem Glauben entgegen ſtehe, als welcher in einer Ueberzeugung beſteht, die durch nichts geſchwaͤchet werden kann. Der Zweifel beſteht in einer Unentſchloſſenheit des Geiſtes, der zwiſchen zween Gegenſtaͤnden gleich⸗ ſam ſchwebet, und der aus Furcht, ſich zu betruͤgen, ſich zu keinem von beyden entſchließen will. Die Mehnung entſteht aus einer Wahrſcheinlichkeit, die ſich uͤber den Gegenſtand des Verſtandes aus⸗ breitet. Beyde aber, der Zweifel ſo wol als die Mepynung, ſind ber Natur des Glaubens zuwider. Denn da der Gegenſtand des Glaubens eine un⸗ betruͤgliche goͤttliche Wahrheit iſt, ſo muß auch der Verſtand ſein Urtheil darnach abfaſſen. Und die Handlung des Verſtandes erreichet nicht die Natur des Glaubens, wenn er nur bey einer ge⸗ wiſſen Stuffe der Meynung bleibt. Und das iſt ei⸗ ne Beleidigung Gottes, weil man ſich uͤber die Wahrheiten ſeines Wortes Zweifel machet. lm deurpillen n hat Paulus in ſeine Beſchreibung des Glau⸗ , ben ung in. N ic⸗ enn De lit aus⸗ Ne ider. ul⸗ hder ddie t de. er ge iſte⸗ re Z Un des Gll⸗ Vorrede. 599 Glaubens ſolche Ausdruͤcke mit einfließen laſſen, die deſſen Feſtigkeit anzeigen. Der Glaube iſt eine gewiſſe Zuverſicht des ſo man nicht ſieht. Und Ja⸗ cobus hat dieſe merkwuͤrdige Worte hinterlaſſen: Man bethe aber im Glauben und zweifle nicht; denn wer da zweifelt, der iſt gle ich einer Meereswelle, die vom Winde hin und her getrieben wird. Jac. 1,6. Dieſe Verglei⸗ chung iſt ſchoͤn. Denn in dem Zweifel hat die Seele des Menſchen keine Feſtigkeit, nichts beſtaͤndiges, ſo wenig als das vom Winde bewegte Meer. Sie wird immer beunruhiget, immer hin und her gewor⸗ fen; ein Gedanke treibt den andern fort, ſie laufen und kraͤuſeln ſich unordentlich an einander, und laſſen, wenn ſie an einen Felſen ſchlagen, nichts als einen leeren Schaum zuruͤck. Der Glaube Abra⸗ hams war mit einer ſolchen ſtarken Ueberzeugung verbunden. Er ſahe das Entſtehen Iſaacs aus ei⸗ nem erſtorbenen Leibe; er ſahe ihn gleichſam aus der Aſche des Brandopfers wieder aufleben, dazu er ihn nach Gottes Befehl beſtimmet hatte. Er wußte gewiß, daß Gott auch die Todten auferwecken koͤn⸗ ne, um die ihm gegebene Verheißung zu erfuͤllen: In deinem Saamen ſollen alle Voͤlker auf Exden geſegnet werden. Die Gewißheit der Seele muß ordentlicher Weiſe der Gewißheitihres Gegenſtandes gleich ſeyn. Und dieſe Gleichheit ma⸗ chet einen feſten, vollſtaͤndigen und edlen Glauben. Es iſt wahr, daß ein ſolcher Gaube ſelten gefun⸗ den 60 Vorrede. den wird. Die Zweifel beunruhigen und ſchwaͤ⸗ chen ihn alle Augenblicke. Ja, man ſieht ofte, daß diejenigen, welche die Wahrheiten der Religion am beſten erkennen, deswegen nicht feſter ſind als andere, und daß ſich ihrem Geiſte Schwierigkeiten vorſtellen, die ſie erſchuͤttern. Der Glaube der Einfaͤltigen iſt oft der feſteſte, der ruhigſte. Und es ſcheint, als ob Gott dieſes zuließe, um die Wei⸗ ſen und Gelehrten zu demuͤthigen, und ſie zu hin⸗ dern, daß ſie ſich nicht ihrer Erkaͤnntniß uͤberheben. Dieſe Zweifel ſind bey ihnen gleichſam Satans Engel, der ſie antaſtet, damit ſie ſich nicht ruͤh⸗ men. Dahingegen die Einfaͤltigen, die ohne große und weitlaͤuftige Erkaͤnntniß ſind, wenn ſie in der Demuth und Aufrichtigkeit des Herzens bleiben, den eigentlichen Hauptpunct der Wahrheit deut⸗ lich erkennen, der auf den Verſtand der Gelehrten nicht allemal einen ſo ſtarken Eindruck hat. Die Schwierigkeiten, die ſich ihnen darſtellen, daruͤber ſie Betrachtungen anſtellen, umziehen ſie mit ei⸗ nem Gewoͤlke, vor welchem ſie die deutlichen Merk⸗ male der Wahrheit nich erkennen koͤnnen. Oft ſinken ſie unter der Laſt der Gruͤnde, mit deren Widerlegung ſie ſich beſchaͤfftigen. Und daraus entſteht bey ihnen eine Vermiſchung des Lichts und der Finſterniß, dadurch die Gewißheit des Glaubens geſchwaͤchet wird. Inzwiſchen muß ſich durch dieſe Zweifl niemand zur Verzweiflung bringen laſſen. Sie ſind unſere Schwachheit, M unſere Vorrede. 61 unſere Unvollkommenheit, aber kein gewiſſes Zei⸗ chen des Anglagbens. Man ſehe an das Exempel des vor Gott gerechten Jacharias. Vor dem Altar des Herrn geraͤth er in Unglauben, als ihm ein Engel des Herrn erſcheint, und die Geburt eines Sohnes verkuͤndiget. Er beſchuldiget ſchier den Engel des Herrn einer Unwahrheit, und er muß an einer auferlegten Taubheit und Stummheit die wohlverdiente Strafe tragen, daß er ſeine Oh⸗ ren und Zunge nicht beſſer gebrauchet. Die Apo⸗ ſtel zweifeln an der Auferſtehung ihres Herrn und Heilandes; und Petrus, der ſo getroſt auf den Wellen des Meeres zu wandeln angefangen, faͤngt an zu ſinken. Jeſus betrachtet ihn in dieſem Zu⸗ ſtande als einen Kleinglaͤubigen, aber nicht als einen Menſchen ohne Glauben. Es iſt daraus ſo viel offenbar, daß es Zweifel giebt, die den Glau⸗ ben aufheben, aber auch Zweifel, die mit dem Glau⸗ ben beſtehen koͤnnen. Jene ſind ein Gift, die den Glauben toͤdten; dieſe aber eine abmattende Krankheit. Der Zweifel, der den Glauben auf⸗ hebt, iſt ein natuͤrlicher Zweifel, da die Seele zwiſchen zween Gegenſtaͤnden hin und her gewor⸗ fen wird, ohne den einen zu verwerfen, oder den andern anzunehmen; er uͤbet eine Herrſchaft in der Seele, er bleibt und wird hartnaͤckig. Der Zweifel aber, der den Glauben nur ſchwaͤchet, iſt etwas zufaͤlliges, er bleibt nicht beſtaͤndig, und er⸗ ſtickt das Leben des Glaubens nicht. Dieſe Zwei⸗ fel 62 Vorrede. fel ruͤhren von zwo allgemeinen Urſachen her, naͤm⸗ lich von den Schwierigkeiten, die zuweilen eine Wahrheit begleiten, und von der Groͤße der Ge⸗ fahr. Dieſe beyden Stuͤcke bemaͤchtigen ſich manchmal der Seele dergeſtalt, daß ſie nicht acht hat auf das Wort Gottes, das die Stuͤtze ihres Glaubens iſt. Die Hoheit der Geheimniſſe machet den Verſtand bloͤde. Die Entfernung iſt zu groß, ſie zu erreichen, zumal wenn man nicht ſtets bey dem Worte des lebendigen Gottes bleibt. Das war die Urſache, warum die Apoſtel an der Auf⸗ erſtehung Jeſu zweifelten. Johannes geſteht es ganz offenherzig: Sie wußten die Schrift noch nicht, daß Jeſus auferſtehen ſollte. Joh. 20,9. Und gewiß, wenn man die Sachean ſich ſelbſt be⸗ trachtet, was fuͤr ein Grund war vorhanden, daß ein Leib, den ſie am Kreuze erblaſſen ſehen, den man ins Grab geleget hatte, in demſelben das Le⸗ ben wieder annehmen, und aus demſelben am drit⸗ ten Tage lebendig hervorgehen werde? Alle dieſe Zweifel aber wuͤrden durch die heilige Schrift ver⸗ ſchwunden ſeyn, als welche ausdruͤcklich vorher verkuͤndiget, daß der Leib des Meſſiaͤdie Verwe⸗ ſung nicht ſehen ſollte. Zuweilen geſchieht es, daß ſich gewiſſe Gruͤnde zwiſchen den Verſtand und Glauben ſtellen, ſo, daß ſich der Geiſt bald auf die eine, bald auf die andere Seite ſchlaͤgt. Dieſer un⸗ gluͤckliche Zufall hat verſchiedene Heilige betroffen. Gennadius erzaͤhlet vom Sulpitius Severus, einem GSN — —,Vꝰ — Vorrede. 63 ün⸗ einem tugendhaften und gottſeligen Manne, daß er eine ſich in ſeinem Alter zur Parthey der Pelagianer Ge⸗ verfuͤhren laſſen, und daß er, als er ſeinen Irrthum ſch eerkannt, ſeine Zunge zu einem ewigen Stillſchwei⸗ t. gen verdammet, um ſie dafuͤr zu ſtrafen, daß ſie zu é viel geredet. Oft geſchiehts auch, daß der Glaube hahe Unter der Laſt eines heftigen Leidens und Anfech⸗ ltt tung unterſinkt. Es entſteht in der Seele eine Fin⸗ ste ſterniß, vor welcher man die Verheißungen Got⸗ Der tes nicht erkennen kann. Der Glaube faͤngt an Aß uu wanken und zu ſinken, aber er erholet ſich auch wieder, und ſtreitet gegen dieſe gefaͤhrlichen Feinde. Goc Gegen ſolche Zweifel iſt nun kein beſſeres Mittel, ng. als daß man ohne Unterlaß das Wort Gottes vor it. Augen habe, ſich daſſelbe tief ins Herz drucke, ,du⸗ wenigſtens allemal einen guten Gebrauch davon en mache; da denn daſſelbe gewiß in den Stunden 1 der Anfechtung den Glauben gegen die Anfaͤlle die unterſtuͤtzen wird. Es ſollen aber auch dieſe lediee Zweifel zu unſerer Demuͤthigung dienen. Sie iftten ſind große Lehrer, die uns von unſerer Unvoll⸗ oteer kommenheit uͤberfuͤhren, die uns antreiben, Gott Verro. mit Thraͤnen entgegen zu rufen: Ich glaube, 6,N Herr, hilf mm imem Ungleuboin ,160 nd i Ehe wir die Wirkungen des Glaubens unter⸗ 5. eſen ſuchen, wird es noͤthig ſeyn, von der wirkenden Diznircer enfen. Urſache deſſelben etwas zu reden. Auguſti⸗ des Glau⸗ auns⸗ nus, der große Vertheidiger der Gnade iſt zuwei⸗ bens iſt Gott. Gen len 64 Vorrede. len der Meynung geweſen, daß der Glaube nicht ein Werk des heiligen Geiſtes ſey, und er hat ſeinen Irrthum nicht verhehlet. Ich irrete mich, da ich dafuͤr hielte, daß der Glaube, damit wir an Gott glauben, nicht eine Gabe Gottes, ſon⸗ dern ein Werk unſerer eigenen Kraͤfte ſey. Ich glaubete nicht, daß die Gnade Gottes vor dem Glauben hergehen muͤßte. Ich meynete, daß der Beyfall, den wir den goͤtt⸗ lichen Wahrheiten geben, unſer eigenes Werk ſey g). Auguſtinus hat Urſache gehabt, dieſe Meynung zu verwerfen; denn ſie iſt der Gnade Gottes nachtheilig, ſie hat ihren Urſprung aus dem menſchlichen Stolze, und kann nur bey den Schuͤlern des Pelagius Schutz finden. Paulus ſelbſt hat dieſe ſtolze Lehre verdammet, und es kann kaum in nachdruͤcklichern Worten geſchehen, als die ſind, deren er ſich bedienet hat. Der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts vom Geiſte Got⸗ tels, es iſt ihm eine Thorheit, er kann es nicht erkennen, denn es muß geiſtlich gerichtet ſeyn. 1 Cor. 2, 14. Der natuͤrliche Menſch; das iſt eine Beſchreibung vom natuͤrlichen Zuſtan⸗ de des Menſchen, darinn er keinen Geſchmack und Empfindung von den Wahrheiten des Heils und der Seligkeit hat, ja daß er ſich wol gar denſelben widerſetzet, und ſie fuͤr erbaͤrmliches und ungereim⸗ tes Zeug erklaͤret. Sie ſind ihm eine Thorheit; dafur & Auguſtinus de prædeſtin. ſanct. cap. 3. ine per Ules, Dh Mien Lf ſelln ſunſt dage ſten, Wie Stac hiche einen gich ran ſoß⸗ ſey. ottes i, ehobt⸗ der Nevog epdn Pols 6kane 1,1s tliche Got⸗ niche richter lenſch; Zuſtan⸗ ackund eils urd enſeben nge eteſn⸗ holleis wft Vorrede. 65 dazu erklaͤret er dasjenige, was eine goͤttliche Weis⸗ heit im Geheimniſſe iſt. Paulus wußte es aus Erfahrung, daß ein Menſch in ſeinem natuͤrlichen Zuß ſtande lauter ſtolze Verachtung gegen ſolche Wahrheiten beweiſt. Denn ſo lange er in ſeiner Unwiſſenheit und Unglauben hingegangen war, ſo hatte er die Lehre Jeſu Chriſti geſchmähet, und ſich als einen groben Laͤſterer bewieſen. Und die fol⸗ genden Zeiten haben eine recht zuverlaͤßige Ausle⸗ geſe gung daruͤber gemachet, daß die Wahrheiten des Glaubens von unbekehrten Weltmenſchen als eine Thorheit geachtet werden, die nicht der geringſten Achtung der Vernunft, vielmehr ihrer Verachtung wuͤrdig waͤren. Feſtus, als er die Lehre von der Auferſtehung der Todten hoͤrete, rief Paulo entge⸗ gen: Paule, du raſeſt, deine groſſe Kunſt machet dich raſend. Wenn man nun von einem natuͤrlichen Menſchen ſaget, daß die Lehre des Heils ihm eine Thorheit ſey, ſo heißt das offenbar ſo viel, daß er ſie nicht annehmen koͤnne, weil der Verſtand alles, was er annimmt, unter dem Begriffe der Wahrheit annimmt. Doch Paulus geht noch weiter, und ſaget von dem natuͤrlichen Menſchen: Er kann es nicht begreifen. Begriffe und Vor⸗ ſtellungen kann er ſich zwar davon machen; denn ſonſt wuͤrde er nicht im Stande ſeyn, Einwuͤrfe dagegen vorzutragen; aber er kann dieſe Wahr⸗ heiten, ſo gut er auch ſeinen Verſtand durch die Wiſſenſchaften aufgeraͤumet, nicht annehmen. Sitackh. II. Ch. e Wir 66 Vorrede. Wir muͤſſen uns alſo nicht ſchaͤmen, zu bekennen, daß der aubr eine Gnadenwirkung und Geſchenk Gottes ſey. Dafuͤr erkennet es auch Paulus, wenn er an die Philipper ſchreibt: Luch iſt gegeben zu glauben an Jeſum Chriſtum; und zwar um der Liebe und Verdienſtes Jeſu willen iſt euch dieſe Gnade mitgetheilet worden; und es zeuget von einer haͤßlichen Undankbarkeit, wenn man nicht erkennet, daß man dieſe Gnade Gott zu danken habe. Dieſes Laſter aber wird dadurch vermeh⸗ ret, wenn man eine ſolche Kraft dem Menſchen zu⸗ ſchreibt. Dergleichen ſtolze Geiſter, die in der Meynung ſtehen, als ob der Glaube ihr eigenes Werk ſey, moͤgen nur Paulum hoͤren. Sie ſind gewiß nicht geſchickter, als dieſer große Lehrer, der in den dritten Himmel entzuͤcket worden; und den⸗ noch ſaget derſelbe: Wir ſind nicht tuͤchtig von uns ſelbſt, als von uns ſelbſt, etwas Gutes zu gedenken; ſondern was wir tuͤch⸗ tig ſind, das ſind wir von Gott. 2 Cor. 3,5. Man merke wohl, daß Paulus nicht ſaget: Ihr Corinther ſeyd nicht tuͤchtig etwas Gutes zu den⸗ ken, ſondern auch wir, die wir Abgeſandte Jeſu Chriſti und Bothſchafter ſeiner Gnade ſind; wir ſelbſt ſind nicht tuͤchtig etwas Gutes zu denken, ge⸗ ſchweige denn von uns ſelbſt zum Glauben zu gelan⸗ gen. Mit einem Worte, der Glaube hat ſeinen Urſprung von Gott; der von Natur verderbte Verſtand kann ſich ſelbſt nicht beſſern, und die un⸗ ordent⸗ P Helt Wn heſ. C ind Vorrede. 67 ctenen ordentlichen Handlungen deſſelben muͤſſen durch deſee eine hoͤhere Gnade gehoben, und ein Lichti in dem⸗ e en ſeiben entzuͤndet werden. egeben §. 17. Indu (Wie aber wird denn dieſer Glaube gewirket? Und zwar niſta ſter denn eine unmittelbare Wirkung der goͤttli⸗ Wed. . n chen Gnade und ein habitus infuſus, wie man es nanng in der roͤmiſchen Kirche nennet? Es iſt wahr, die N heilige Schrift ſaget: daß Gort das Wollen eon und das Vollbringen in uns wirke. Phil. 2. ſhen 13. Sie gedenkt einer uͤberſchwaͤnglichen ſeinn Groͤße ſeiner Kraft an uns, die wir glau⸗ igen ben, nach der Wirkung ſeiner maͤchtigen Sieſſi Stärke. Eph. 1, 19. Es iſt auch daran kein Zwei⸗ det fel, daß der G aube ein recht großes Werk Gottes Undde in der Seele des Menſchen ſey; aber daraus folget licht, nicht, daß es von Gott ohne alle Mittel gewirket, ets und der Seele eingegoſſen werde. Die Redensar⸗ hirtſche ten der Schrift zeigen dieſes nicht an, und ſie koͤn⸗ Cs nen auf eine weit natuͤrlichere und der Erfahrung gemaͤßere Art erklaͤret werden, als durch eine ſolche 6o lde uUnmittelbare Einfloöͤßung, weil dieſes ein Ausdruck e du iſt, den niemand verſteht. Folgende Gruͤnde wer⸗ ndz den unſerm Satze ein Licht geben. 1. Der heilige ken,E Geiſt ſchreibt die Hervorbringung des Glaubens zugl- ausdruͤcklich der heiligen Schrift zu. Dieſes iſt atſu geſchrieben, auf daß ihr glaubet, Jeſus ſey vetdeſe Chriſtus der Sohn Gottes. Joh. 20, 31. Und 0Meun in dem Briefe an die Romer heißt es: Der Glaube Nenke e 2 kommt 68 Vorrede. koͤmmt aus dem Gehoͤre des goͤttlichen Wortes. Dieſe Redensarten des heiligen Geiſtes koͤnnen nicht mit einer unmittelbaren Einfloͤßung des Glaubens beſtehen; indem die Hervorbrin⸗ gung einer Sache durch eine unmittelbare Kraft Gottes, den Gebrauch aller Mittel und Werkzeuge ausſchließt. In einem ſolchen Falle wuͤrde der Glaube vor der Kraft des Evangelii hergenen, da doch das Wort Gottes lehret, daß der Glaube durch die vorlaͤuſige Kraft des Evangelii gewirket werde. 2. Die heilige Schrift verſichert uns ferner, daß der Glaube eine Folge von der Gnadenwirkung Got⸗ tes auf die Seele des Menſchen ſey. Gott that der Lydia das Herz auf, daß ſie verſtand, was Paulus lehrete. Das Verſtehen iſt in der Schrift eine Beſchreibung des Glaubens, als welcher ſeinen Gegenſtand genau betrachtet, und als goͤttlich annimmt. Wer den Sohn Gottes ſieht, be⸗ trachtet, und glaubet an ihn, der hat das ewige Leben. Joh. 6, 40. Dieſe Aufmerkſam⸗ keit und Betrachtung folgete nun bey der Lydia auf die Eroͤffnung des Herzens. Es iſt demnach der Glaube von der erſten Gnadenwirkung Gottes auf das Herz unterſchieden, und erfolget ordentli⸗ cher Weiſe bey allen, die ſich dieſer Gnadenwir⸗ kung nicht widerſetzen. 3. Der Glaube ſteht, wie alle andere Fertigkeiten der Seele, in einem we⸗ ſentlichen Verhaͤltniſſe mit ſeinem Gegenſtande; und wenn er der Seele unmittelbar eingefloͤßet wuͤrde, ichen eiſte PPung tbrin⸗ Keoft tkzeuge de N eh,N bedo⸗ jwerde, dobde 9Gn hat K. Pols rdve⸗ er ee goͤtlh t, hot erkſet⸗ digelk ochee⸗ Goce⸗ rdentie ddenwi⸗ teht, e nennto⸗ enſnde efice Phrde, Vorrede. 8689 wuͤrde, ſo wuͤrde dieſes auch die Einfloͤßung der Begriffe und Vorſtellungen in ſich faſſen, die den Gegenſtand des Glaubens ausmachen. Dieſe aber werden durch die Sinne und Aufmerkſamkeit der Seele erlanget. Das finden wir auch an dem Exempel der Lydia. Sie hoͤrete Zu, ſie brauchete ihre Ohren und die Aufmerkſamkeit ihres Ver⸗ ſtandes, und dadurch wirkete Gott auf ihr Herz. 4. Es iſt auch gar nicht noͤthig, die Fertigkeiten in der Seele zu vervielfaͤltigen, und zur Erkaͤnntniß eines und eben deſſelben Gegenſtandes einen ein⸗ gefloͤßten und erlangten Glauben in der Seele zu ſta uiren. Wozu ſolche verſchiedene Fertigkeiten? Die Erfahrung lehret alle Glaͤubige, daß ſie einen Glauben haben, zu deſſen Hervorbringung das Wort Gottes, die Betrachtung, das Gebet wirk⸗ ſam geweſen. Wozu dienet alſo noch ein anderer Glaube ohne Wort, ohne Betrachtung, ohne Ge⸗ beth? 5. Es iſt auch nicht moͤglich, daß Gott auf eine ſolche Art den Glauben wirken koͤnne. Denn Gott verhaͤlt ſich gegen die Kraͤfte der Seele an⸗ ders als gegen die Bewirkung der Materie. Ver⸗ ſtand und Wille wirken dabey in ihrer Freyheit, und ein Menſch, der da glaubet, iſt kein anderer, als ein ſolcher der da verſteht und will. Iſt der Menſch von Natur unwiſſend und verblendet, lie⸗ gen ſeine Kraͤfte in der groͤßten Unordnung, ſo muͤſſen ſie durch die Gnade Gottes tuͤchtig gema⸗ chet werden, das Licht der Wahrheit zu erkennen. e 3 Der 70 Vorrede. 6. Geſchaͤffte Der Zuſtand der Augen Pauli in ſeiner Blindheit und Finſterniß enthaͤlt ein lebhaftes Gemaͤhlde von dem natuͤrlichen Zuſtande unſers Herzens. Dieſe Augen waren mit Schuppen bedecket, daß das Licht der Sonne nicht durchdringen konnte. So hat auch die Seele ihre Vorurtheile und Leidene⸗ ſchaften, die den Verſtand verblenden, und das Licht der Wahrheit zuͤruͤcke halten. Paulus nen⸗ net die Irrthuͤmer und Vorurtheile der Juden ei⸗ ne Decke vor dem Herzen. Solange dieſe unſe⸗ lige Decke auf vemſelben liegt, ſo findet keine Er⸗ kaͤnntniß der Wahrheit, keine Bekehrung, kein Glaube ſtatt. Was that hier die Gnade? Sie raͤumet die Hinderniſſe aus dem Wege, ſie ſetzet den Menſchen in den Stand, daß er des Eindrucks der Wahrheit faͤhig wird, ſie reißt die Decke vor dem Herzen weg, ſie machet daß die Schuppen von den Augen fallen. Alsdann dringt ſie mit der Kraft des goͤttlichen Wortes ins Herz, das ſei⸗ ner Wirkſamkeit halber ein zweyſchneidiges Schwerdt genennet wird, das da durchdringt Seele und Geiſt. . §K. 18. Dieſer itztbeſchriebene Glaube iſt die erſte und uni Worrkun⸗ vornehmſte unter den Gnadengaben Gottes. Sie gen des Glaubens. hat ihre beſonderen Merkmale, dadurch ſie von andern Vollkommenheiten des Verſtandes und Herzens unterſchieden wird. Sie ſteht zwiſchen zween ſchaͤdlichen Abwegen, dem Unglauben und der — — —. — — —. Meit o ee des Nre dd nunt enei⸗ Unſe⸗ eEt⸗ keinn G ſe Nucks ker upee itde Nſ⸗ ledo Prinee ſeuid 6. Ge ſie desd jviſhen bentid N Wolluͤſte wie Cato, guͤtig wie Caͤſar 4 Vorrede. 7 der Leichtglaͤubigkeit ſicher in der Mitte. Sie iſt einer richtig denkenden Vernunft nicht zuwider, als welche will, daß wir dem Worte und Zeugniſſe des unbetruͤglichen Gottes Beyfall geben ſollen. Sie iſt zugleich die Quelle aller andern goͤttlichen Tugenden. Wie Gott in der Erſchaffung der natuͤrlichen Dinge das Licht vor allen andern Din⸗ gen aus der Finſterniß hervorgehen hieß; ſo haͤlt er es auch im Reiche der Gnaden. Die Entzuͤn⸗ dung und Erweckung des Glaubens iſt ſein erſtes Werk in der Seele. Sie enthaͤlt ein Bild von der Ordnung, in welcher die goͤttlichen Eigenſchaf⸗ ten ſtehen, als welche ſich alle auf die Erkaͤnntniß der Wahrheit gruͤnden. Sie iſt der Verbin⸗ dung unſerer Seelenkräfte gemaͤß, in welcher die Wirkungen des Verſtandes vor den Bewegungen des Herzens hergehen. Wir wuͤrden Gott nim⸗ mermehr lieben koͤnnen, wo wir nicht erſt uͤberzeu⸗ get waͤren, daß er uns liebe. Die Tugenden, ſo den Glauben nicht zur Mutter haben, ſind vor Gott Baſtarte, die Gott nicht für Wirkungen ſeiner Gnade erkennet. Es mag ein Menſch keuſch ſeyn, wie Scipio, in ſeinem Worte und Zuſage ſo unveraͤnderlich als Regulus, ein Feind aller Ariſtides, freygebig wie Alexand den doch dieſe Tugenden, geſetzt daß ſi alle bey einem Menſchen vereinigt faͤnden, den Glauben nur einen lebloſen Koͤrper, ein irde⸗ e 4 nes 72 Vorrede. nes Bild ausmachen. Der Glaube, der das Herz reiniget, giebt ihnen das Leben, und ein Menſch ohne Glauben kann unmoͤglich Gott gefallen. So breitet ſich der Glaube uͤberhaupt uͤber das ganze Chriſtenthum aus. Beſonders aber iſt derſelbe auf der Menſchen Seite das Mittel ihrer Recht⸗ fertigung. Denn dem, der nicht mit Werken Umgeht, glaubet aber an den, der die Gott⸗ loſen gerecht machet, dem wird ſein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit. Roͤm. 4,5. Hier bleibt kein Raum fuͤr die Werke im Geſchaͤffte der Rechtfertigung uͤbrig; ſie iſt ganz allein ein Werk des Glaubens; dieſem allein ſind die Verheißun⸗ gen der Gnade und des Lebens gegeben worden. Es waren dem Apoſtel, als er dieſes ſchrieb, die ſchoͤnen Handlungen aus dem Leben Abrahams vor Augen. Der Gehorſam gegen die Befehle des Himmels, die willige Verlaͤugnung ſeines Vater⸗ landes und Freundſchaft, ſeine Ueberlaſſung an die gnaͤdige Fuͤhrung Gottes, ſeine Almoſen, ſein Gebeth, ſeine Gottſeligkeit, das alles ſchwebete Paulo vor Augen. Aber von dem allen, ſo ſchoͤn es auch war, miſchete er doch nichts in die Rechtferti⸗ gung Abrahams ein. Das wuͤrde gewiß eine un⸗ verantwortliche Nachlaͤßigkeit ſeyn, wenn die gu⸗ ten Werke die Urſache der Rechtfertigung waͤren. Es heißt daher auch die Rechtfertigung nirgendin der heiligen Schrift ein Lohn, unerachtet ſich der heilige Geiſt dieſes Ausdrucks von der kuͤnftigen Herr⸗ — Ei — &π—— — —=—⸗a ⁴ —ũ — 2S=. d⸗ Gl ſe leb leb im N N deſ wir als en Vorrede. 73 Herrlichkeit der Glaͤubigen bedienet hat, weil dieſe nach dem Maaße der Treue und Standhaftigkeit wird eingerichtet ſeyn, ſo die Glaͤubigen bis ans Ende bewieſen. Waͤre nun die Rechtfertigung eine Frucht guter Werke, warum ſollten ſie nicht eben ſo wol ein Lohn heißen koͤnnen als die kuͤnftige Verherrlichung? Man kann keine andere Urſache davon angeben, als weil die guten Werke eine Frucht, nicht aber eine Urſache der Rechtfertigung ſind. Wie nun der Glaube das Mittel der Recht⸗ fertigung iſt, ſo iſt er auch das Mittel der Heiligung. Indem er den glaͤubigen Menſchen mit Chriſto ver⸗ einiget, ſo machet er ihn zu einem Gliede an dem geiſtlichen Leibe, deſſen Haupt Chriſtus iſt. Der Geiſt des Lichtes, des Lebens und der neuen Geburt aus Gott, der aus dieſer unerſchoͤpflichen Quelle der Gnade fließt, ergießt ſich reichlich uͤber alle Glieder, ſie zu beleben und zu bewegen. In die⸗ ſem Zuſtande kann der wahre Chriſt ſagen: Ich lebe, aber doch nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir; und was ich lebe, das lebe ich im Glauben des Sohnes Gottes. Gal. 1, 20. Je mehr der Glaube die unendliche Liebe Gottes gegen arme Suͤnder erkennet, um derentwillen er ſeines eingebornen Sohnes nicht geſchonet hat, Ddeſto kraͤftiger bewirket er die Heiligung. Dadurch wird die Unempfindlichkeit und Undankbarkeit aus dem Herzen mehr und mehr ausgetrieben. Es wird Liebe gegen Liebe bewieſen, und es muͤßte e 5 ein 7 4½ Vorrede. ein Menſch ein grauſames Herz haben, wenn er die Liebe, die Dankbarkeit, den Gehorſam einem ſol⸗ chen Erloͤſer verſagen wollte, der uns ſo herzlich ge⸗ liebet, und der zur Belohnung fuͤr alles, was er fuͤr uns gethan und an uns gewendet hat, ſonſt nichts verlanget, als daß wir ihn wieder lieben ſollen, da⸗ mit er uns ewig gluͤckſelig machen koͤnne. Es ge⸗ hoͤret ferner der Friede des Gewiſſens und die Ru⸗ he der Seele mit unter die Wirkungen des Glau⸗ bens. Nun wir denn ſind gerecht worden durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit Gott durch unſern Zerrn Jeſum Chriſt. Roͤm. 5, I. Freylich iſt es kein Friede mit der Welt: vielmehr geht ihre Feindſchaft alsdann an, wenn der Menſch im Glauben ſich uͤber alle Lockun⸗ gen und Drohungen der Welt erhebt. Es iſt aber dieſe Feindſchaft unerheblich, ſo lange man Friede mit Gott hat; die aͤrgſten Feinde ſind gleich einem Schatten, der leicht verſchwindet. Um aber die Suͤßigkeit dieſes Friedens zu ſchmecken, darf man nur bedenken, was das auf ſich habe, Gott zum Feinde zu haben; den Gott, dem man nicht entge⸗ hen kann, weil er allenthalben gegenwaͤrtig iſt, vor deſſen Augen ſich niemand verſtecken kann, weil al⸗ les vor ihm entdecket und offenbar iſt, und deſſen unendlichen Macht ſich niemand widerſetzen kann; den Gott, der mit einem Blicke die fuͤrchterlichſten Heere zerſtreuen kann, der unzahlige Heerſcharen un der Hand hat, die auf ſeinen Wink warten. §. 194 Vorrede. 75 n49 F. 19. nſt ge nothwendiger nun der Glaube zur Selig⸗ Unteſſchied h keit iſt, deſto ſorgfaͤltiger muß er von einem andern zwiſchen dem te. Glauben unterſchieden werden, der weder Ver⸗ Baben und in gebung der Suͤnde erlanget, noch Heiligkeit und zwiſchen dem Frieden der Seele nach ſich zieht. Denn es giebt Tiuben. y einen Glauben, der in ſeiner Art wahr ſeyn, und die Ne⸗ Wirkungen, dazu ihn Gott beſtimmet hat, hervor⸗ w bringen kann, der aber dem ungeachtet keine Ver⸗ otden bindung mit der Seligkeit hat. Das iſt nun derje⸗ ent nige Glaubeden man den Wunderglauben nen⸗ eſt. net, und der mit unter den auſſerordentlichen Ga⸗ iede ben des heiligen Geiſtes ſteht, damit die erſte chriſt⸗ umn, liche Kirche von Gott begnadiget worden. Denn un unter der großen Menge geiſtlicher Gaben trifft ſea man auch 1Cor. 12,9. den Glauben durch ae. den Geiſt an; der aber nicht allen Chriſten zur güren Seligkeit mitgetheilet wird. Dieſer Glaube hat ſeene eine beſondere Verheißung zum Gegenſtande, Aainn und die damit verbundene Abſicht iſt ein Wun⸗ Ntun der, das zur Beſtaͤtigung der Lehre geſchehen ſoll; ſta er wirket durch die Kraft und allmaͤchtigen Wil⸗ giſae len Gottes, und hat keine nothwendige Verbin⸗ walt dung mit der Vergebung der Suͤnden. Derglei⸗ dee chen Wunderthaͤter ſind gleich den Bauleuten, enſa welche die Arche Neaͤ baueten, in welche ſie doch alcenn nicht mit eingiengen. Sie tragen das Ihrige mit eſtrm zu Erbauung der Kirche bey, ohne daß die, ſo ſolche nte Werke thun, allemal wahre Glieder der Kirche 196 . ſind. 76 Vorrede. ſind. Judas, der Verraͤther, hat Wunderwerke gethan, und unter denen, die dereinſt vom Himmel ausgeſchloſſen ſeyn ſollen, werden viele ſeyn, die zu Chriſto ſagen werden: Herr, haben wir nicht in deinem Namen Teufel ausgetrieben?⸗ Haben wir nicht in deinem Namen Thaten gethan? Matth. 7, 22. Da aber der Herr ſelbſt von ihnen ſaget, daß er ſie nicht kenne, ſo iſts offen⸗ bar genug, daß ihr Glaube nicht der ſeligmachende geweſen. Sie waren inzwiſchen mit einer Art des Glaubens begabet, ohne welchen ſie nicht wuͤrden haben Wunderwerke tbun koͤnnen, weil ſelbſt die Apoſtel den Teufel von einem Beſeſſenen nicht aus⸗ treiben konnten um ihres Unglaubens willen. Die⸗ ſes wird nicht ſchwer zu begreifen ſeyn, wenn man erweget, daß Gott, als der hoͤchſte Herr uͤber ſeine Gaben, dieſelben nach ſeiner Weisheit austheilet. Er kann alſo einen ſolchen Grad des Lichtes mit⸗ theilen, kraft deſſen ein Menſch von der Wahrheit einer beſondern Verheißung, und von der Kraft Gottes, dieſelbe zu erfuͤllen, uͤberzeuget wird, ohne daß er dabey mit wahrer Zueignung auf ſich glau⸗ bet, daß Jeſus Chriſtus fuͤr die Suͤnden der Men⸗ ſchen geſtorben. Freylich kann der Wunderglaube mit dem ſeligmachenden beſtehen, wie wir ſolches von den Apoſteln, den einzigen Judas ausgenom⸗ men, wiſſen. In ſolchem Falle machete nun der Wunderglaube und der ſeligmachende Glaube nur eine Fertigkeit aus, gleich zween Fluͤſſen, die ihr ketpetke Dmmel dieu t ticht iebene Thpter eltſege ſtrfir Nocerce Aude wlden. lbſt die Gtaus⸗ l. Die⸗ henn wvon berſeire tfeice. Geeänit⸗ Wahrht der Kft pird,oe ſch g⸗ der Men erglarbe ir ſolchs sgennm- e NunA Gke cde ihr Vorrede. 77 ihr Waſſer vereinigen, und in einem Canale als ein einiges Waſſer fortfließen. Inzwiſchen muͤſſen die Begriffe von dieſem Glauben nicht vermenget wer⸗ den, weil ſie nach verſchiedenen Abſichten auch von einander unterſchieden ſind. Denn der Wunder⸗ glaube iſt ein Werk einer freyen Allmacht Got⸗ tes, den er blos willkuͤrlich mittheilet; der ſelig⸗ machende Glaube aber iſt an eine gewiſſe Ordnung gebunden, in welcher der Menſch dazu gelangen, des Wachsthums und ſeligen Ausgangs verſichert ſeyn kann. Der Wunderglaube wird von Gott nicht zu allen Zeiten mitgetheilet, und man kann behaupten, daß er ſich auch nicht fuͤr alle Zei⸗ ten und Orte ſchicket, und den daher Gott nur mittheilet, wenn die Wahrheit einer außeror⸗ dentlichen Beſtaͤtigung bedarf. Der ſeligmachen⸗ de Glaube aber iſt auf alle Zeiten und Orte einge⸗ richtet, und ohne denſelben iſts unmoͤglich Gott zu gefallen. So viel ihrer von Anbeginn der Welt her ſelig worden ſind, die ſind es geworden durch den Glauben; unter welchen die allerwe⸗ nigſten jemals des Wunderglaubens theilhaftig geweſen ſind. Und das machet einen neuen Unter⸗ ſchied zwiſchen dem Wunderglauben und ſelig⸗ machenden Glauben. Denn jener kann nicht von iedermann erlanget werden. Denn auch zu der Zeit, da die Wundergaben und Kraͤfte noch im Gebrauche waren, hatten nicht alle denſelben, und es lag nicht an ihnen, daß ſie ihn nicht hatten. Sie konn⸗ 78 Vorrede. . konnten ſich denſelben nicht durch den rechten Ge⸗ brasch verordneter Mittel anſchaffen, weil Gott keine Mittel und Ordnung dazu vorgeſchrieben hatte. Mit dem ſeligmachenden Glauben aber hat es eine andere Beſchaffenheit; der kann von allen erlanget werden; er wird keinem verweigert, Mit⸗ tel und Ordnung ſind dazu vorgeſchrieben, und es liegt nur an dem Menſchen, ob er ſich derſelben ge⸗ hoͤrig bedienen wil. Der Wunderglaube iſt von Gott dazu beſtimmet, daß der, der ihn hat, mehr andern, als ſich ſelbſt damit dienet, indem er wie andere Wundergaben zum gemeinen Nutzen von Gott verordnet war, 1 Cor. 12,7. Daher es denn auch kam, daß einer den Wunderglauben haben konnte, ohne fuͤr ſeine Perſon Gott wohlge⸗ faͤllig zu ſeyn. Der ſeligmachende Glaube aber die⸗ net zu des Menſchen eigener Seligkeit, und es heißt von wahren Chriſten, daß ſie ſchon hier ſeis ſind im Glauben. §. 20. Es iſt aber nicht genug, daß man nur die Kenn⸗ zeichen des wahren Glaubens kennet, ſondern man muß auch bey ſich ſelbſt eine Ueberzeugung davon haben. Man wuͤrde in einer ewigen Ungewißheit bleiben, zwiſchen Himmel und Hoͤlle ſchweben, und aller wahren Freudigkeit beraubet ſeyn, wenn man ſeines Glaubens nicht verſichert waͤre. Nicht nur die eigene Ruhe des Herzens erfodert ein ſolches Forſchen nach der wirklichen Gegenwart des Glau⸗ — erz Got⸗ ne⸗ lGo hrieber ber hat Malen 4, Müit⸗ zVnde lbente Aubeſ ſe, iſdenee Mlten Nher Woen wlſe doberdie⸗ ige ſoſed eenn⸗ etn mon g dovon wipe een un Vennp Nhu eines ſvutt N Gha — Vorrede. 79 Glaubens, ſondern auch der Befehl des Apoſtels: Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt. 2 Cor. 13,5. Es iſt kaum eine Vorſchrif zu finden, die einer genauern und ſchleunigern Beobachtung wuͤrdig iſt; und wenn man das Gewicht dieſer Sache erkennete, ſo wuͤrde es unſere groͤßte Beſchaͤfftigung ſeyn. Denn davon hanget aller Troſt des Lebens, alle Hoff⸗ nung einer ewigen Seligkeit ab. Die Kennzeichen, darnach man ſich pruͤfen ſoll, liegen in dem Worte Gottes vor Augen; und da ſie der unbetruͤgliche Geiſt Gottes an die Hand gegeben hat, ſo kann auch die Pruͤfung darnach ganz ſicher angeſtellet werden, wenn anders dieſe nur mit dem gehoͤrigen Fleiße, Aufrichtigkeit, Klugheit und Standhaftig⸗ keit geſchieht. Aber was entſteht aus einer ſolchen Pruͤfung fuͤr eine Verſicherung und Gewißheit? Es iſt bekannt, daß auf dieſe Frage von der roͤmi⸗ ſchen und von der evangeliſchen Kirche nicht auf einerley Art geantwortet wird. Jene behauptet, daß es nicht moͤglich ſey, zu einer Gewißheit zu ge⸗ langen, oder daß man hoͤchſtens nur eine Wahr⸗ ſcheinlichkeit davon haben k—onne. Das hat man auf dem tridentiniſchen Concllio feſtgeſetzet, und eben dadurch dem Geiſte Gottes ins Angeſicht wi⸗ derſprochen. Von dieſem ſaget die Schrift: daß er Zeugniſſe gebe unſerm Geiſte, daß wir Gottes Kinder ſind. Roͤm. 8, 16. Wer nun das Zeugniß des heiligen Geiſtes einer Ungewißheit beſchul⸗ 80⁰ Vorrede. beſchuldiget, oder demſelben weiter nichts als eine Wahrſcheinlichkeit zugeſteht, der beleidiget den Urheber deſſelben ganz unverantwortlich. Er be⸗ ſchuldiget ihn, daß er ſich ſelbſtirren, und andere verfuͤhren koͤnne; indem eine Muthmaßung nicht allezeit den Charakter der Wahrheit an ſich hat. Kann man auch bey dem Zeugniſſe Gottes, des Gei⸗ ſtes der Wahrheit, der das Verborgenſte der Her⸗ zen erforſchet, noch in einer Beſorgung des Gegen⸗ theils ſtehen? Die Wirkungen, die Gottes Wort dem Glauben zuſchreibt, naͤmlich der Friede, der hoͤher iſt als alle Vernunft, die unausſprechliche und herrliche Freude, die Hoffnung, die als ein ſi⸗ cherer Anker feſt liegt, und unter den heftigſten Stuͤrmen aushaͤlt, die koͤnnen unmoͤglich auf Muthmaßungen beruhen, als woraus kein Troſt und Ruhe fuͤr einen Geiſt, wie unſere Seele iſt, ent⸗ ſtehen kann. Furcht, Angſt und Unruhe ſind un⸗ ausbleibliche Folgen der Ungewißheit, ſonderlich in wichtigen Dingen. Die Ungewißheit des Glau⸗ bens verhindert und unterdruͤcket deſſen Fruͤchte. Wie kann ein Menſch Gott dafuͤr danken, daß er ihn zur Erkaͤnntniß des Heils gebracht, die da be⸗ ſteht in Vergebung der Suͤnden, wenn er keine Ge⸗ wißheit davon beſitzt? Wuͤrde nicht vielmehr ſeine Dankbarkeit eine Thorheit und Verwegenheit ſeyn? Was fuͤr gute Werke kann ein Glaube ohne Gewißheit des Glaubens bringen?Es werden gewiß todte Werke ſeyn; und der Trieb Gutes zu thun, muß Vorrede. 81 in mußerſticket werden, wenn man nicht gewiß weiß, et den daß unſere Perſonen und Handlungen Gott ge⸗ Er be⸗ fallen, oder, wie Jeſus redet, daß unſere Werke ondere ſind in Gott gethan. Es bleibt alſo eine gewiſſe ne und troſtvolle Wahrheit, daß ein Menſch von der ſhn. Wirklichkeit ſeines Glaubens Verſicherung ha⸗ des⸗ ben kann. Umſonſt wuͤrde Philippus dem Kaͤm⸗ er merer aus Mohrenland die Frage vorgeleget ha⸗ Gegn ben: Glaubeſt du von ganzem Herzenan o Jeſum? Apoſtelgeſch. 8, 37. wenn er auf dieſelbe e,da kein gewiſſes Ja ſagen koͤnnen. Oder wie wuͤrde lhe es Petro moͤglich geweſen ſeyn, die Frage Jeſu: fß Haſt du mich lieb? ohne Verwegenheit ſo zu icece beantworten: Zerr, du weißt alle Dinge, du ichun weißt auch, daß ich dich lieb habe. Taoſ §. 21. ſ,ent⸗ Die Natur des Glaubens iſt bisher zur Gnuͤge Dar ela duw beſchrieben worden. Wie man aber die Beſchaf⸗ entgegen alchne fenheit einer Sache gemeiniglich noch beſſer er⸗ die Leicht⸗ Goa⸗ kennen lernet, wenn man das Gegentheil derſelben glaͤubigkeit. nimn. betrachtet; ſo wird ſolches auch bey der Materie aher vom Glauben ſeinen Nutzen haben. Es ſind aber dabe die beyden Abwege des Glaubens die Leicht⸗ ee⸗ Llaͤubigkeit und der Unglaube. Wir wollen hrſite von der Leichtglaͤubigkeit den Anfang machen, die, geht wie ſie im gemeinen menſchlichen Leben uͤble Fol⸗ belee gen nach ſich zieht, alſo auch in der Religion von urs ſchaͤdlichen Wirkungen iſt. Im gemeinen Leben n, und in der buͤrgerlichen Geſellſchaft iſt ſie als ein n⸗ Stackh. Il. Ch. f ſchaͤd⸗ 82 Vorrede. ſchaͤdliches Gift anzuſehen. Denn wer den Luͤgen und Verleumdungen eines neidiſchen und Bos⸗ haften leicht Gehor giebt, der wird gegen die beſten Freunde kaltſinnig werden, oder garoͤffentlich mit ihnen brechen. Ein Richter, der auf die Ausſage eines Zeugen zu viel bauet, ſteht in Gefahr, Unge⸗ rechtigkeiten zu begehen, die eine bittere Reue nach ſich ziehen. Und ein Feldherr, der allen Nachrich⸗ ten ohne weitere Pruͤfung trauet, kann eine ganze Armee aufopfern; oder wenn er einmal ohne Scha⸗ den davon koͤmmt, ſo hat er es mehr einem guten Gluͤcke als ſeiner Klugheit zuzuſchreiben. Auch rechtſchaffene Maͤnner koͤnnen durch Leichtglaͤubig⸗ keit verfuͤhret werden; ſelbſt David oͤffnet ſein Ohr dem verleumderiſchen Ziba zu ſchnell, und faſſet gegen den unſchuldigen Mephiboſet einen argen Verdacht, da er doch an dem Exempel Sauls haͤtte lernen koͤnnen, zu was fuͤr falſchen Schritten die⸗ ſes Laſter einen Menſchen verleiten koͤnne. Eben ſo nachtheilig iſt nun dieſe Leichtglaͤubigkeit auch in Anſehung der Religion. Sieiſt in dieſer Ab⸗ ſicht ein Laſter, das aus verſchiedenen andern zu⸗ ſammen geſetzet iſt, und wieder andere erzeuget, die der Religion eben ſo ſchaͤdlich ſind. Die geſunde Vernunft lehret uns, daß die Wahrheit eigent⸗ lich der Gegenſtand des Verſtandes ſey, und daß man derſelben nicht ohne genaue Pruͤfung Bey⸗ fall geben muͤſſe, wo man ſich nicht in Gefahr eines Irrthums ſtuͤrzen will. Von dieſer vernuͤnftigen Regel — —- –— — — — – =ẽ ☛, — — Agen Sn ebeſtn ichnme leſage luge⸗ enah achrih⸗ e ge Se ollte Aih ubig⸗ W und ſſe Heugtht e geſuc it eigen⸗ und (WVorrede. 83 Regel machet ein Leichtglaͤubiger gar keinen Ge⸗ brauch; daher geraͤth er durch eine Uebereilung in einen Abgrund, aus welchem er ſchwerlich einen Ausgang finden kann. In dieſer Uebereilung faͤl⸗ let der Verſtand des Menſchen ein doppeltes fal⸗ ſches Urtheil, naͤmlich uͤber einen Zeugen unduͤber deſſen Ausſage. Ein Betruͤger wird von der Leichtglaͤubigkeit als ein Herold des Himmels an⸗ geſehen; und ſelbſt ein Prophet des Herrn, der ſein Amt ſo muthig gegen den Altar Jerobeams verwaltet, geraͤth in den Fallſtrick, den ihm ein Betruͤger vorbreitet; er geht wider den ausdruͤck⸗ lichen Befeh! Gottes in ſein Haus, und findet an dem Werkzeuge ſeiner Verfuͤhrung zugleich den Herold ſeiner Verdammung. Der Jerthum aber, der in Abſicht auf das Zeugniß ſelbſt begangen wird, iſt weit gefaͤhrlicher; indem ſich der Menſch alsdann aus dem eine Religion machet, was der⸗ ſelben gerade entgegen iſt. Die wahre Religion iſt ein Werk Gottes; ſie zielet auf die Heiligung der Menſchen; und der Gehorſam, den der Menſch gegen dieſelbe ausuͤbet, gefaͤllt Gott wohl. Gegen das alles handelt die Leichtglaͤubigkeit. Ihr Ge⸗ genſtand, damit ſie ſich beſchafftiget, iſt nicht von Gott geoffenbaret; ſie verfuͤhret und verderbet den Verſtand des Menſchen, und der Menſch kann ihr nie in ſeiner Seele Raum laſſen, ohne Gott zu beleidigen, der nicht nach menſchlichem Duͤnken verehret ſeyn will, und der ausdruͤcklich verboten, f 2 zu 84 Vorrede.⸗ zu ſeinem Worte etwas hinzuzuthun. Die Belei⸗ digung, ſo Gott durch die Leichtglaͤubigkeit wider⸗ faͤhrt, iſt um ſo viel groͤßer, da dieſelbe Gott ſolche Dinge zuſchreibt, die ſeiner Weisheit ganz unan⸗ ſtaͤndig ſind, die der Majeſtaͤt und Reinigkeit ſeis ner Natur widerſprechen, und die keinen andern Urheber als den Geiſt der Luͤgen haben koͤnnen. Dieſe Leichtglaͤubigkeit iſt endlich die Quelle un⸗ zaͤhliges Ungluͤcks und Irrthuͤmer in der Welt. Haben nicht unſere erſten Aeltern die Unſchuld ih⸗ rer Natur verloren, da ſie den betruͤglichen Verſi⸗ cherungen und Blendwerken der Schlange vor den Worten des lebendigen Gottes den Vorzug gege⸗ ben? Und wir werden nicht zu weit gehen, wenn wir ſagen, daß ſie die Quelle alles Aberglaubens ſey, damit die Welt uͤberſchwemmet iſt. Der aberglaͤubige Jude ſetzet auf ſein Zizis, das erun⸗ ter den Kleidern traͤgt, ein ſolches Vertrauen, daß er von den Engeln Gottes umgeben zu ſeyn glaubet, wenn er es an ſich hat, ja, daß die Beobachtung die⸗ ſes Gebrauches ihn in den Stand ſetze, das ganze Geſetz Gottes zu erfuͤllen. Der aberglaͤubige In⸗ dianer ſuchet die Ausſoͤhnung ſeiner Suͤnden dar⸗ inn, wenn er ſich in dem Gewaͤſſer des Ganges gebadet. Der aberglaͤubige Muhamedaner mey⸗ net einen koſtbaren Schatz zu beſitzen, wenn er eini⸗ ge Haare von einem Cameele hat, der mit auf der Wallfarth nach Mecca geweſen. Wollte Gott, daß man von allen Chriſten ohne Unterſchied ſagen koͤnn⸗ te⸗ =,on =— — ele⸗ ider⸗ ſolche anah⸗ itſes⸗ ſdern onen. lely We. dihe Vetſi⸗ rden NNn „We gubets D. P “. n d, hulbet ngdſe⸗ 6gane le⸗ endar⸗ anges t mey ereini lſ rr. ,de lihn⸗ e — Vorrede. 85 de, daß ſie ſich nicht vom Aberglauben und ſeiner Mutter der Leichtgläubigkeit, beherrſchen laſſen! Abber es iſt allzu offenbar, daß der groͤßte Theil der Chriſtenheit durch Leichtglaͤubigkeit verfuͤhret, und auf eine aͤhnliche Art geaffet worden, als diejenige iſt, davon uns Gregorius von Tours eine Er⸗ zahlung hinterlaſſen. Denn zu ſeiner Zeit zog ein gewiſſer geiſtlicher Betruͤger im Lande herum, der ſich ein Kreuz vortragen ließ, der ein Glas hatte, das ſeinem Vorgeben nach mit heiligem Oehle er⸗ fuͤllet ſeyn ſollte, und der ſich vor allen Dingen ruͤhe⸗ mete, daß er die Reliquien der heiligen Maͤrtyrer, des Vincentius und Felix bey ſich haͤtte. Eine unbeſchreibliche Menge Menſchen begleiteten die⸗ ſen Betruͤger als einen Heiligen vom erſten Range. Er war ſo unverſchaͤmt, daß er, als er ſich der Stadt Tours naͤherte, dem Gregorius zumuthete, er ſollte ſeinen heiligen Reliquien mit gebuͤrender Ehr⸗ erbietung entgegen kommen. Gregorius that dieſes zwar nicht, aber er geſtattete ihm doch, ſeine Reliquien in einer Kirche auf den Altar zu le⸗ gen. Daran hatte der Landſtreicher nicht ge⸗ nug, ſondern bedrohete Gregorium, daß er ihn beym Koͤnige Chilperich wegen ſeiner Gering⸗ ſchaͤtzung der Heiligthuͤmer verklagen wolle. Und worinn beſtunden denn dieſe Heiligthuͤmer, als man ſie eroͤffnete? Ich weiß nicht, ob es Grego⸗ rius ſeinen damaligen Zeiten zur Schande oder den kuͤnftigen zur Warnung geſchrieben hat; es f 2 walen 86 Vorrede. waren Zaͤhne von Maulwuͤrfen; Gerippe von Maͤuſen, Naͤgel und Fett von Baͤren. Das waren die vortreflichen Heiligthuͤmer, damit man einen Altar beehret hatte, denen eine Menge Men⸗ ſchen nachgelaufen war, und mit welchen man zu Paris in der Woche Rogate eine oͤffentliche Pro⸗ ceſſion gehalten. So weit kann die Leichtglaͤubig⸗ keit verfallen; eine ſolche Beſchimpfung kann ſie der heiligſten Religion zuziehen, die iemals unter den Menſchen geweſen. d. 22. Der Glaube findet einen andern Feind am Unglauben, der ihm nicht weniger gefährlich iſt. Ueberhaupt iſt der Unglaube, wenn er nach dem Evangelis betrachtet wird, die groͤßte Suͤnde, weil er den Menſchen in die weiteſte Entfernung von Gott ſetzet, und alle Bande der Gemeinſchaft mit ihm zerreißt. Die Bande heißen Wahrheit und Liebe. Wird nun die Wahrheit verworfen, ſo fin⸗ det keine Liebe ſtatt; und wer zu Gott kommen, und in Vereinigung mit ihm treten will, der muß glauben, daß er ſey. Es iſt aber der Unglaube nicht von einerley Art; man kann von demſelben in einer weitlaͤuftigen und beſondern Bedeutung reden. In einer weitlaͤuftigen Bedeutung iſt der Un⸗ glaube nichts anders, als die atheiſtiſche Ruchloſig⸗ keit, da ein Menſch ſich aus allen Kraͤften bemuͤhet, den Gedanken, daß ein Gott ſey, der alles erſchaffen hat und regieret, zufoͤrderſt aus ſeinem eigenen Her⸗ zen, und ihne e Gn⸗ N d hul den N gun We vot Dos tnon Man⸗ hani ed, Glig Gnnſ untet d n ſchiſ ch d dde nel g vo aft tnit vrd ſeft⸗ kolnnen, dermn Nbenicht ginaner W⸗ iderlh⸗ ducheſe bettle⸗ ſcefen enhe⸗ r Vorrede. 87 zen, ſo dann aber auch aus dem Herzen anderer Menſchen zu vertilgen, ſich ſelbſt und andere zu bereden, daß alles, was Religion heißt, eine blos menſchliche Erfindung ſey, die man nur darum ein⸗ gefuͤhret, damit der gemeine Poͤbel von der Obrig⸗ keit deſto beſſer in Furcht und Zaum gehalten wer⸗ den koͤnne. Man ſollte kaum glauben, daß der Menſch bis zu dieſer Stuffe des Unglaubens, zu dieſer allgemeinen und vorſetzlichen Verwerfung aller Wahrheiten der Religion und Tugend hin⸗ geriſſen werden koͤnne. Denn er hat gar zu viel Stimmen um und neben ſich, die ihn daran erin⸗ nern, daß ein Gott ſey, den er verehren, dem er die⸗ nen muͤſſe. Seine Vernunft, wenn er anders ei⸗ nen richtigen Gebrauch davon machen will, ſaget ihm dieſes. Sein Gewiſſen, das ihn nach laſter⸗ haften Handlungen beunruhiget, erinnert ihn dar⸗ an. Alle Creaturen legen davon ein oͤffentliches und allgemeines Zeugniß ab, daß ein Gott ſey, der ihnen ihr Weſen gegeben, ſie zu einem gewiſſen Zwecke geordnet, und ihnen gleichſam leſerliche Spuren von ſeinem Daſeyn eingepraͤget. Nichts deſtoweniger lehret die Schriſt und Erfahrung, daß es Menſchen giebt, die dieſe Stuffe der Unver⸗ nunft und Thorheit zu beſteigen ſuchennicht nur zu denken und zu ſagen: es iſt kein Gott, ſondern auch ſo zu handeln, als ob ſie die ſtaͤrkſte Ueberzeu⸗ gung davon haͤtten. Sie erſinnen gegen dieſe Waͤhrheit entweder ſelbſt allerhand Zweifel, oder f 4 ſamm⸗ 88 Voorrede. L ſammlen ſie aus alten und neuen atheiſtiſchen Schriften. Und da die Menſchen geneigt ſind, das zu glauben, was ſie wahr zu ſeyn wuͤnſchen, ſo kommen ihnen ihre Zweifel als lauter unuͤberwind⸗ liche Schwierigkeiten vor, als Einwuͤrfe, die nicht beantwortet werden koͤnnten. Und wenn ſie ihr eige⸗ nes Gewiſſen an der Zerbrechlichkeit dieſer wurm⸗ ſtichigen Stuͤtzen erinnert, ſo legen ſie an dieſes gewaltſame Haͤnde an, rauben demſelben ſeine Rechte, und erklaͤren es fuͤr eine Frucht einer elen⸗ den Erziehung in den Haͤuſern ihrer Aeltern und in den Schulen, darinn ihnen eine gewiſſe Furcht ein⸗ geprediget worden, der man den Namen des Ge⸗ wiſſens beygeleget. Und wenn ihnen die aus der heiligen Schrift erlernten goͤttlichen Wahrheiten beſchwerlich fallen wollen, ſo muß ſich dieſe als ein abſurdes und mit widerſprechenden Dingen ange⸗ fuͤlltes Buch verlachen und mit Fuͤßen treten laſſen. Dabey aber laͤßt es ein ſolcher Menſch nicht, daß er ſich ſelbſt zu einem Menſchen gemachet, den die Schrift einen Narren heißt, ſondern er ſuchet auch andere dazu zu machen. Er ſtreuet ſeinen Gift aus; er traͤgt ſeine Lehrſaͤtze unter andern vor; er glau⸗ bet, daß er den Ruhm eines klugen Kopfes davon tragen werde, wenn er die Religion ohne Scham⸗ roͤthe fuͤr ein Pfaffengeſchwaͤtz erklaͤren koͤnne. Findet er Menſchen, die eben ſo laſterhaft ſind als er, ſo wuchert auch ſein Unkraut. Er darf nach⸗ gerade nicht mehr auf ſcheinbare Gruͤnde den⸗ J ken, chen das ird⸗ licht ee⸗ Wenn⸗ ſe llene⸗ ldin teig De t Ne theten ls unge⸗ Ker. 4, dende uh faus; glo⸗ daven hhor hne nds fſch N en, Vorrede. 89 ken, weil er aus ſeiner eigenen Erfahrung weiß, daß einige ſchmutzige Redensarten, ein unanſtaͤn⸗ diger Scherz, ein thoͤrichtes Gelaͤchter und erloge⸗ ne Hiſtoͤrchen mehr ausrichten, als die ſtaͤrkſten Gruͤnde, als die richtigſten Beweiſe. Das iſt der Unglaube in einer weitlaͤuftigen Bedeutung. Re⸗ det man aber in einer engern Bedeutung da⸗ von, ſo wird darunter der Mangel des Glaubens an Jeſum den Erloͤſer der Welt, oder die Verwer⸗ fung des Evangelii, und des darinn geoffenbarten Raths Gottes von unſerer Seligkeit verſtanden. Dieſes Unglaubens kann ſich nun ein Menſch auf verſchiedene Weiſe ſchuldig machen. Einmal, wenn er die ganze Wahrheit des Evangelii ver⸗ laͤugnet, wenn er ſie fuͤr eine nuͤtzliche Fabel haͤlt, und das ſorgfaͤltig nachbethet, was in den erſten Zeiten des Chriſtenthums ein Celſus, ein Por⸗ Phyrius und Julianus, und in den neuern Zei⸗ ten ein Spinoſa, ein Tindal, ein Woolſton ge⸗ ſchrieben. Es kann ferner geſchehen, wenn ein Menſch zwar dieſe Wahrheiten nicht laͤugnet, aber doch allerley Zweifel in ſeinem Gemuͤthe heget und befeſtiget, dadurch der Beyfall, den er den goͤttlichen Wahrheiten ſchuldig iſt, gehindert wird. Dieſe Wahrheiten koͤnnen zwar die ſchaͤrfſte Pruͤfung aushalten, und ihre Schoͤnheit und Vortreflichkeit wird in dem Pruͤfungsfeuer immer mehr offen⸗ bar:; aber deswegen iſt der nicht ohne Suͤnde, der gefliſſentlich allerhand Zweifel dagegen entweder f 5 erſinnt 90⁰ Vorrede. erſinnt oder ſammlet. Er verraͤth ein Herz, das in einer heimlichen Feindſchaft gegen dieſelben ſteht; er thut ſo viel an ihm iſt, die Kraft dieſer Wahr⸗ heiten, oder ihren Eiufluß in ſein Herz und Leben zu hindern; und wenn ihn Gott und die Wahrheit verlaͤßt, ſo muß er ſichs ſelbſt zuſchreiben, wenn er in dem Abgrunde des Unglaubens verſinkt. End⸗ lich kann ſich ein Menſch dieſes Unglaubens ſchul⸗ dig machen, wenn er zwar mit dem Munde die Waͤhrheiten des Evangelii zugiebt, aber denſelben den Gehorſam des Herzens, darauf ſie einen goͤtt⸗ lichen Anſpruch machen, verſaget. Bey ſolchen Menſchen ſteht Verſtand und Wille in einer un⸗ gluͤckſeligen Trennung; jener haͤlt Gottes Wort fuͤr Wahrheit, dieſer aber widerſetzet ſich dem Gehor⸗ ſame der Wahrheit. Jener erkennet das Heil Chri⸗ ſti, dieſer aber haſſet das Joch Chriſti und die Zucht ſeines Geiſtes. Jener beweiſt ſich oft in der Ver⸗ theidigung der Wahrheiten ſehr geſchaͤfftig, dieſer aber vollbringt, was jene verdammen. J. 23. Man nehme nun den Unglauben an in wel⸗ chem Verſtande man wolle, ſo kann er ſeine haͤß⸗ liche Geſtalt nicht verbergen. Er iſt Zufoͤrderſt mit einer ſo haͤßlichen Undankbarkeit verbunden, die ihres gleichen nicht hat. Das groͤßte Ge⸗ ſchenk Gottes an die Menſchen iſt ſeine Offenba⸗ rung, und der in derſelben entdeckte Rathſchluß von unſerer Seligkeit. Dieſe Offenbarung d wirft ſon die wel e⸗ W I gi⸗ die wie Un dosſe ſſche Wihe⸗ eben dhhet ennt Erd ſc⸗ de N ſſtben nhb lchen KWe doltfir Ghre C⸗ Zucht Der deen in w⸗ hehak⸗ tden unden, gte Dfn ſſhrc de, t Unglauben zu verwerfen? Es iſt ſo viel als ihn — Vorrede. 91 wirft der Unglaube mit einem ſchnoͤden Undanke, unerachtet Gott dieſelbe nach ihrer Gewißheit und Goͤttlichkeit ſo herrlich bewaͤhret hat. Und dieſe Beleidigung iſt um ſo viel groͤßer, da ſich Gott durch dieſelbe der Luͤgen muß beſchuldigen laſſen; demn wer nicht glaubet, der machet Gott zum Luͤgner. 1 Joh. 5, 12. Es erſteigt alſo die⸗ ſer Unglaube, wenn er zumal mit einer wirklichen Beſtreitung der goͤttlichen Wahrheiten verbunden iſt, die Stuffe der Gotteslaͤſterung. Ein ſolcher Frevel, wenn ihn ein Unterthan an ſeinem hoͤchſten Landesherrn ausuͤbete, wuͤrde nicht ungeſtraft bleiben koͤnnen. Und dennoch iſt in Anſehung dieſer letzten noch ein gewiſſes Verhaͤltniß; denn ſie ſind beyde Menſchen, deren einer das Vorrecht der Unbetruͤglichkeit ſo wenig hat als der andere. Gott aber iſt das allerweiſeſte Weſen, deſſen Ver⸗ ſtand keines Irrthums faͤhig iſt, durch deſſen Licht die Koͤrper⸗ und Geiſter⸗Welt erleuchtet wird; welch eine Beleidigung iſt es daher, den Gott, der die erſte Quelle aller Wahrheit iſt, zu beſchuldigen, daß er gleich einem Menſchen ſey, der irren und luͤgen koͤnne? Wie ſehr entruͤſtet ſich oft ein Menſch. wennihm ein Irrthum des Verſtandes, ein Wi⸗ derſpruch vorgehalten wird? Was fuͤr Muͤhe giebt er ſich, denſelben von ſich abzulehnen? Sollte dieſes ulcht einen Menſchen uͤberfuͤhren koͤnnen, wie viel das auf ſich habe, Gottes Wahrheit im der 92² Vorrede. der Luͤgen beſchuldigen. Der Unglaube offenbaret ferner ſeine haͤßliche Geſtalt dadurch, da er den Menſchen gewiſſermaßen aͤrger machet als den Teufel. Denn obgleich der Teufel nach der Be⸗ ſchreibung des goͤttlichen Wortes ein Luͤgneriſt; ſo laͤßt er doch die vornehmſten Grundwahrheiten ſte⸗ hen. Er glaubet daß ein Gott ſey: und ob er gleich vor dieſer Wahrheit erzittert, ſo iſt ſie doch in ſeiner Natur ſo tief eingedrucket, daß er die Ueber⸗ zeugung davon nicht los werden kann; und aus der evangeliſchen Offenbarung lernen wir auch dieſes, daß er die Wahrheit von der goͤttlichen Sendung Jeſu ſtehen laͤßt. Nur der Menſch ſuchet den Va⸗ ter der Luͤgen zu uͤbertreffen, und dasjenige, was dieſer ſtehen laͤßt, niederzureißen. Und eben da⸗ durch uͤbet er die groͤßte Beleidigung an ſich ſelbſt aus. Sein groͤßter Vorzug iſt die Vernunft. Dieſe aber kann er nicht beſſer brauchen, als wenn er den Urheber derſelben erkennet und verehret. So bald er das Gegentheil davon thut, ſo beſchimpfet er den erhabenen Character, den ihm die Hand Got⸗ tes beygeleget hat; und es wuͤrde ihm beſſer ſeyn, wenn er nie geboren oder mit Vernunft begabet worden waͤre. Man wird ſich daher nicht wundern, wenn man lieſt, daß der Sohn Gottes in den Ta⸗ gen ſeines Fleiſches uͤber den Unglauben der Ju⸗ den erſtaunet ſey. Er trieb vor ihren Augen die boͤſen Geiſter aus, er reinigte die Ausſaͤtzigen, er er⸗ weckete die T Todten, er machete die Blinden ſehend; aber et reij lt len fbere erd N N ſſi tenft rg ogt lleben Glede dieſ endun W bend 9 Dees Nenne e, 6 npere d ſerſe begeht unden den 1dd en ent etſchec S= Vorrede. 93 aber der unvernuͤnftige Jude bleibt bey dem allen in ſeinem Unglauben; ja er geht noch weiter, und erklaͤret ſolche Werke, die lauter Merkmale der Goͤttlichkeit an ſich haben, fuͤr Werke des Teufels; und indem die Werkzeuge des Satans bey den geringern Wunderzeichen Moſis geſtehen muͤſſen: das iſt Gottes Finger! ſo ſpricht der verſtockte Jude bey den groͤßern Wunderthaten Jeſu: er thut ſie durch Beelzebub den Oberſten der Teufel. Machet nun nicht der Unglaube einen Menſchen zu einem rechten Ungeheuer? Dazu koͤmt drittens noch dieſes, daß der Unglaube uͤber alle gute moraliſche Eigenſchaften eines Menſchen eine Finſterniß und ſchaͤndliche Decke ausbreitet. Er ſey zuͤchtig, ehrlich, freygebig, guͤtig und ver⸗ ſoͤhnlich, ſo beraubet ihn der Unglaube aller dieſer Tugenden, oder ſie bleiben wenigſtens nichts an⸗ ders als glaͤnzende Laſter. Indem er weder einen Glaubensgrund bey ſich, noch auch Gottes Ehre zum Endzwecke hat; ſo ſind ſeine vermeynten Tu⸗ genden nichts anders als ein todtes Aas. Die Vorzuͤge, die ihm der Schoͤpfer beygeleget, wendet er zur Beleidigung deſſelben an. Er ſetzet ſich an Gottes Stelle, und treibt mit dem, was er em⸗ pfangen hat, eine Abgoͤttereg. Den Unglaͤubi⸗ gen, ſaget Paulus, iſt nichts rein, ſondern un⸗ rein iſt beyde ihr Sinn und Gewiſſen; Gott hat an ihnen Greuel, und ſind zu allem gu⸗ ten Werk untuͤchtig. Tit. 1, 15, 16. Was koͤn⸗ nen 94 Vorrede. nen aus einer ſolchen haßlichen Quelle anders als unreine Stroͤme fließen? Was kann ein verblen⸗ deter Verſtand, ein beflecktes Gewiſſen anders als unreine Handlungen nach ſich ziehen, die alle haͤß⸗ liche Eigenſchaften ihres Urſprungs an ſich haben? Das iſt aber nicht alles Ungluͤck und Elend, das der Unglaube nach ſich zieht. Vielleicht wuͤrde ſich ein verſtocktes und unglaͤubiges Herz wenig daraus machen, daß es durch den Unglauben alle uͤbrige gute Eigenſchaften verdunkele. Daher hat nun das Wort Gottes dem Unglauben der Menſchen auch die wohlverdienten ewigen Strafen angekuͤndiget. Wer dem Sohne Gottes nicht glaubet, der wird das Leben nicht ſehen, ſondern der Zorn Gottes bleibt uͤber ihm. Joh. 3, 36. Je 3 Irrthuͦmer. groͤßer dieſer auf den Unglauben gelegte Fluch iſt, deſto mehr entdecket er auch die Haͤßlichkeit des Un⸗ glaubens in Gottes Augen. Denn er beſteht in einem Ungehorſame gegen leichte und deutliche Wahrheiten, und zwar gegen ſolche Wahrheiten, die unſer eigenes zeitliches und ewiges Beſtes bewir⸗ ken; in einem Ungehorſame gegen den Sohn und hoͤchſten Abgeſandten Gottes, ohne welchen und außer welchem keinem Menſchen geholfen werden kann. Kein Wunder, daß der, der an dieſen Sohn nicht glaubet, in ſeinen Suͤnden ſterben ſoll. F. 24. Zu dem Unglauben kann die Ketzerey als eine Gattung unter ihr Geſchlecht gerechnet werden. Denn 6 blen⸗ ole Oben. e che Nrtus brig⸗ und 1 G ſdiget. t,der nd 360 ſuchie Nol 1c cutlice hheien Gbevlt Ohnn hen un warde E l. ,6stſe barden Du Vo rrede. 95 Denn der Unglaube iſt nichts anders als eine un⸗ umſchraͤnkte Ketzerey; die Ketzerey aber ein einge⸗ ſchraͤnkter Unglaube, der die Wahrheit einiger weſentlichen Artikel in der Lehre und Ordnung des Heils umreißt. Es iſt daher die Ketzerey nichts an⸗ ders als ein mit Hartnaͤckigkeit vertheidigter wich⸗ tiger Irrthum; der Irrthum iſt der Koͤrper, der aber die Hartnaͤckigkeit zur Seele hat. Doch kann man nicht alle Irrthuͤmer in Glaubensſachen fur gleich ſchadlich ausgeben. Denn es verhaͤlt ſich da⸗ mit, wie mit den Krankheiten des Leibes. Einige derſelben ſind toͤdtlich und berauben den Menſchen des Lebens; andere aber koͤnnen mit dem Leben beſtehen, und ſind nur Schwaͤchungen der Ge⸗ ſundheit. Niemals hat wol iemand von der Natur des Glaubens und von den Rechten der Wahrheit beſſer gelehret, als Paulus. Nichts deſtoweniger lernen wir von dieſem großen Apoſtel, daß nicht alle und iede Irrthuͤmer der Seligkeit ſchlechter⸗ dings nachtheilig ſind. Die Anhaͤnglichkeit der bekehrten Juden an die levitiſchen Gebraͤuche des moſaiſchen Gottesdienſtes, war ohne Zweifel ein Irrthum. Nichts deſtoweniger haben ſich die Apoſtel zu denen, die in ſolchem irrigen Wahn ſtun⸗ den, herabgelaſſen, ſtatt ſie mit einem Anathema zu belegen; ſie haben ſo gar die Heiden ermahnet, gegen die Seelen der ſchwachen Juden eine Ach⸗ tung zu beweiſen, und ſich in gewiſſen Fallen ih⸗ rer Freyheit zu begeben. Ganz andere Beſchaf⸗ fenheit 96 Vorrede. ſenheit aber hat es mit ſolchen Irrthuͤmern, die weſentliche Grundwahrheiten der Religion betref⸗ fen, und die mit einer Hartnaͤckigkeit vertheidiget werden; mit dieſen kann weder ein gutes Gewiſſen noch auch die Hoffnung der Seligkeit beſtehen. Es kann ein Menſch aus Schwachheit ſich vom Wege der Wahrheit entfernen; aber wenn er gefliſſentlich auf dem irrigen Wege beharret, wenn er die Haͤnde wegſchlaͤgt, die ihn zurecht fuͤhren wollen, wenn er ſich gegen die entruͤſtet, die ihn eines andern zu uͤberzeugen ſuchen; ſo benimmt die Hart⸗ näckigkeit dem Irrthume alle Entſchuldigung. Was die Unbusfertigkeit bey den Suͤnden iſt, das iſt bey den Jerthuͤmern die Hartnaͤckigkeit. Dieſe iſt ein Aufruhr des Verſtandes, und jene ein Auf⸗ ruhr des Herzens; dieſes verhaͤrtet den Verſtand, und jene verſtocket den Willen; beyde aber machen den Menſchen des Heils und der Seligkeit unfaͤ⸗ hig. Man wird daraus leicht ermeſſen, daß die Ketzerey, oder hartnaͤckige Vertheidigung eines Grundirrthums, keine ſo geringe Sache ſey, als ſie wol von einigen vorgeſtellet wird. Die hei⸗ lige Schrift hat uns eine ganz andere Abbildung davon gemachet. Wenn ſie uns ein Verzeichniß von den Werken des Fleiſches vorleget, die den Menſchen vom Reiche Gottes ausſchließen, ſo ſetzet ſie auch die Ketzereyen mit darunter. Gal. 5, 21. Paulus betrachtet einen ketzeriſchen Menſchen als ein unwuͤrdiges Glied der Kirche, und gebie⸗ tet N— etß, Dor wiſtn lieen. eune hen. ſhen einr? Hon lgung. N N ein e. erſtot, muchen onfe⸗ doßde ebes ſe, De he⸗ Piddung geichni dede Muſhen d N⸗ 4 Vorrede. 97 tet Tito, denſelben nach geſchehener Ermahnung, und wenn dieſe nichts gefruchtet, zu meiden und aus der Gemeinde auszuſchließen. Tit. 3, 10. Er hat auf die Weiſe die Ketzerey und Blutſchande mit einerley Ahndung beleget, um uns durch die Strafe von der Groͤße des Verbrechens zu uͤber⸗ zeugen. Wie er jenen Blutſchaͤnder in der Corin⸗ thiſchen Gemeinde dem Satan zur Zuͤchtigung des Fleiſches uͤbergab, ſo hat er ein gleiches mit dem Hymenaͤus und Alexander gethan, damit ſie an dieſer Zuͤchtigung lernen moͤchten, nicht mehr zu laͤſtern. Und wenn man endlich die Benen⸗ nungen betrachtet, die das Wort Gottes ketzeri⸗ ſchen Menſchen beygeleget hat, ſo kann man auch daran erkennen, wie viel ihre hartnaͤckige Beſtrei⸗ tung der Wahrheit und Vertheidigung des Irr⸗ thums auf ſich habe. Sie werden Schlangen . und Ottergezuͤchte genennet, die ihren Gift von der alten Schlange bekommen, und durch denſel⸗ ben die Wahrheit zu verfaͤlſchen, und die Seelen zu toͤdten ſuchen. Sie heißen reißende Woͤlfe, die die Heerde Jeſu zerſtreuen, erwuͤrgen und um ſo viel gefaͤhrlicher werden, ie mehr ſie ſh in den Schaafspelz einhuͤllen. §K. 25. Ich komme nun zu dem Buche, welchem dieſe Vorrede gewidmet iſt, und zu dem Verfaſſer deſ⸗ ſelbigen, Herrn Thomas Stackhouſe, der nun vor ungefaͤhr zwey Jahren ſein zeitliches Leben als Stackh. II. ch. 9 Vica⸗ 98 Vorrede. Vicarius zu Berkſhire beſchloſſen hat, und der mit unter die nicht kleine Anzahl gelehrter und wohl⸗ verdienter Maͤnner gehoͤret, gegen welche die eng⸗ laͤndiſche Kirche ſich undankbar bewieſen, und ſie in aͤußerlicher Duͤrftigkeit leben und ſterben laſſen. Denn ſo viel man aus der Lebensbeſchreibung, die der geſchickte Herr Lemker aus einem eigen⸗ haͤndigen Auffatze deſſelben verfertiget hat, erſieht, vo hat er ſeine ſchoͤne theologiſche Wiſſenſchaft un⸗ ter Kummer und Noth erlangen, und ſich auf mancherley Art in Holland und England herum⸗ werfen laſſen muͤſſen, ehe er endlich durch Vor⸗ ſprache des letztverſtorbenen Biſchofs von London, Edmund Gibſon, eine Vicarie zu Berkſhire erlanget, die ihm ungefaͤhr hundert Pfund jaͤhrlich eingebracht, und mit welcher er ſich auch bis in ſeinen Tod behelfen muͤſſen. Es kann leicht ſeyn, daß er ſeiner weiteren Beſoͤrderung dadurch ge⸗ ſchadet, da er mit den beyden Biſchoͤfen Robinſon und Hoadley angebunden, darunter jener die ihm unterwuͤrfige Geiſtlichkeit despotiſch beherrſchete, dieſer aber in einer Predigt vor dem Koͤnige die Rechte der englaͤndiſchen Kirche kraͤnkete; welche doppelte Ungerechtigkeit ihn bewog, die Feder wi⸗ der ſie zu ergreifen. Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo verlieren dadurch ſeine Schriften nichts an ih⸗ rem inneren Werthe; und wie Binghams ori- gines ſacræ in der gelehrten Welt ein vortrefli⸗ ches und brauchbares Werk ſind, obgleich der Ver⸗ faſſer ſdde weſ⸗ eeng⸗ d ſe o⸗ bun eigen elſeſe fte ſichen etlute Vat⸗ Wdo eißtte ſihrih bisn ſen, ch N Pinſon ediehe eitſhet⸗ hiede wech edertn n wol 8 01 ns. Noltet⸗ der⸗ ſe Vorrede. 99 faſſer ein armer Dorfprediger geweſen; ſo haben auch des Herrn Stackhouſe Schriften in Eng⸗ land und außer demſelben großen Beyfall gefun⸗ den. Herr Paſtor Lemker hat uns ſeine Ver⸗ theidigung der chriſtlichen Religion wider die vor⸗ nehmſten Einwuͤrfe der Unglaͤubigen geliefert; und dieſes ſchoͤne Buch, das auch in der franzoͤſiſchen Sprache geleſen wird,hat ein Verlangen erwecket, die groͤßeren Werke deſſelbigen in einem deutſchen Kleide zu ſehen. Zwey davon ſind nun bisher unter meiner Feder geweſen, naͤmlich die Verthei⸗ digung der bibliſchen Geſchichte, und itzo der Lehrbegriff der chriſtlichen Religion. Je⸗ nes, davon bereits fuͤnf Theile in der deutſchen Ueberſetzung geliefert worden, iſt nichts anders, als das von ihm in englaͤndiſcher Sprache ſo betitelte Buch: A new Hiſtory' of the holy Bible, das 1733 zum erſtenmale, im Jahre 1740 aber zum drittenmale aufgeleget worden, welcher letztern Ausgabe ich mich auch bey meiner Ueberſetzung be⸗ diene; und ich hoffe in der Vorrede zum erſten Theile hinlaͤngliche Urſachen angegeben zu haben, warum ich den weitlaͤuftigen Titel des Originals geaͤndert, und ihn in den vorhin angezeigten kuͤrzeren verwan⸗ delt. Dieſes aber, der Lehrbegriff der chriſtlichen Religion, hat in der englaͤndiſchen Sprache den Titel: Acompleat Body of Divinity, welches 1729 zum erſten male und 1753 zum dritten male ans Licht getreten, und davon bereits im Jahre 9 2 1731 100 Vor rede. 1731 die Herren Verfaſſer der lateiniſchen ARo⸗ rum Eruditorum ein uͤberaus vortheilhaftes Zeugniß abgeleget, das in der Wahrheit gegruͤndet iſt, und deſſen ſie ſich nicht ſchaͤmen duͤrfen, da nun dieſes von ihnen wegen großer Gelehrſamkeit, an⸗ genehmen Schreibart und vortreflichen Ordnung angeprieſene Buch auch in deutſcher Sprache ge⸗ leſen wird. Die Veranlaſſung und innerliche Einrichtung deſſelben darf ich hier nicht wiederho⸗ len, ſondern verweiſe den Leſer auf die Vorrede zum erſten Theile, darinn Herr Stackhouſe beydes vor Augen geleget hat. Ich war anfaͤnglich der Meynung, daß es in vier Theilen wuͤrde geliefert werden koͤnnen; da aber der Herr Verleger gerne eine Gleichheit der Theile wuͤnſchet, ſo werden wol ſtatt vier Theilen ſiebene daraus werden; und wenn mir der Herr Leben und Geſundheit verleiht, ſo will ich des Herrn Stackhouſe Practical expoſition of the Creed noch hinzuthun, welches noch vor dem Tode des Verfaſſers ans Licht getreten, lehr⸗ reich und erbaulich iſt, und manchen Artikel ergaͤn⸗ zet, der in dieſem Lehrbegriffe nicht ſo ausfuͤhrlich vorgetragen worden. Womit den Leſer der Gnade Gottes empfehle, und demſelben einen geſegneten Gebrauch der in dieſem Buche enthaltenen goͤttli⸗ chen Wahrheiten wunſche. Magdeburg, den 27 April 1756. Fried. Eberh. Rambach. Lehr⸗ ten, 1 ſch 160 Si Ade. hafes linde danun t,ot⸗ oong che ⸗ nerle ſedeke eire Hbepd hde icen ger gen eidennrl owenn ſotil Pol noch m4 tenelcp leletpte lsfhhei derGd geſehte engit burg, — E R ⸗ 9 R Lehrbegrif der ganzen chriſtlichen Religion. Des zweyten Theils Erſte Abtheilung. Erſtes Capitel. Darinn von den Rathſchluͤſſen Gottes uͤberhaupt, und von der Schoͤpfung und Re⸗ gierung Gottes inſonderheit gehandelt wird. Erſter Abſchnitt. Von den Rathſchluͤſſen Gottes uͤberhaupt. §. I. ſeine Natur und Eigenſchaften, und die Rath⸗ die Art ſeines Beſtehens in drey Per⸗ ſchluͤſſe ſonen betrachtet. Nun wollen wir ihn auch in ſeinen Werken kennen ler⸗ nen, raͤmlich in ſeinen ſichtbaren Werken der Schoͤpfung und Vorſehung, die alle andere in ſich faſſen. Da es aber vernuͤnftig iſt zu glauben, verſtehen. daß Gott nichts thue, ohne es erſt vorlaͤufig zu uͤber⸗ Stackh. II. Ch. A legen, Gottes zu legen und ſodann einen Entſchluß zu faſſen, der ſei⸗ ner unendlichen Weisheit am gemaͤßeſten iſt, welche Entſchließungen unter den Gottesgelehrten den Na⸗ men der Rathſchluͤſſe erhalten haben: ſo wird es nicht uͤbel gethan ſeyn, wenn wir, ehe wir zur Be⸗ trachtung ſeiner aͤußerlichen Werke und Handlungen fortgehen, vorlaͤufig etwas von dieſen Rathſchluͤſſen erinnern, die nichts anders als innerliche Wirkungen der unermeßlichen goͤttlichen Natur ſind. Ich ſage wohlbedaͤchtig, daß wir nur etwas davon zum vor⸗ aus erinnern wollen; denn ich halte es fuͤr eine große Thorheit,auf eine vorwihige Art in die Rathſchluͤſſe Gottes einzudringen, die wir, und zwar mit allem Rechte, verborgene nennen, und gleichwohl dieſes Bepywort auf eine laͤcherliche Art widerlegen und auf⸗ heben, wenn wir vorgeben, daß wir ſie wuͤßten a). Es ſind aber die Rathſchluͤſſe Gottes, nach der Er⸗ klaͤrung derer, die von dieſer Materie gehandelt ha⸗ ben b), nichts anders als Handlungen ſeines freyen Willens, oder ſeines weiſen und unveraͤnderlichen Vorſatßzes, in Abſicht auf zukuͤnftige Dinge, die ein Gegenſtand ſeiner Macht ſind, und die entweder ge⸗ ſchehen oder auch nicht geſchehen koͤnnen, nachdem er es fuͤr gut findet. Zu dem Ende werden ſie bald der Wille Gottes, Apoſtelgeſch. 21, 14. Eph. 1, 5. bald aber der Rath Gottes genennet Luc. 7, 30. Eph. 1, 1I. welcher Ausdruck nie von natuͤrlichen und nothwen⸗ digen Dingen, ſondern nur von ſolchen gebrauchet wird, die eine Wirkung eines freyen Weſens ſind. Sie werden aber wegen einer gewiſſen Aehnlichkeit mit den Ueberle⸗ gungen und Entſchließungen der M. enſchen Rathſchluͤſ⸗ ſe genennet, nur mit dem großen und begreiflichen Un⸗ terſchiede, daß, da die Berathſchlagungen und Ent⸗ ſchließun⸗ 2) Cauſes of Decay of chriſtian Piety by the Autor of the whole Duty of Man. b) Limborch Theologia chriſtiana. 2 Des I1 Th. Abtheil. !ICap. ! Abſchn. fllh ſd, bitd Hen iſt, ſche als ul heo und ſond wer iſt ſch ſu ſet. de ſche ſein den den, tur A Hin ande Gun ſi in wel ſeben ſhe. Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 3 erſi ſcchließungen der Menſchen, wegen der Blindheit und wee des Unvermoͤgens ihres Verſtandes, mit langen und 1Na⸗ ekelhaften Nachſinnen und Aenderungen verbunden d ſind, ehe etwas zu einem feſten Entſchluſſe gebracht ce wird, das Vorhaben Gottes hingegen eine einzige ingt Handlung ſeines unendlichen Verſtandes und Willens lie iſt, und was er thun will, auf einmal von ihm uͤber⸗ ing ſehen und beſchloſſen wr c). uſe Diejenigen, welche aus dem Weſen Gottes und Ob dieſe uuton⸗ e* 8 aus ſeinen Rathſchluͤſſen ſchlechterdings eins machen, Rathſchluͤſſe Hliſe welches von den meiſten Schullehrern geſchehen, die etig. heben eben damit die Freyheit dieſer Rathſchluͤſſe auf, G und machen ſie zu Wirkungen nicht einer freyen Wahl, ubͤt, ſondern einer unbedungenen N othwendigkeit. Denn ſtent) wenn Gottes Weſen ſeiner Exiſtenz nach nothwendig dec iſt, wie alle diejenigen zugeben muͤſſen, die auf eine rbert anſtaͤndige Art von Gott denken „und ſeine Rath⸗ 5 ſinn ſchluͤſſe ſollen eben ſo not hwendig ſeyn, als ſein We⸗ deiger ſen; ſo muͤſſen dieſelben ſchlechterdings nothwendig ſeyn. Inzwiſchen aber iſt es ſo etwas ſchweres nicht, . die Rathſchluͤſſe Gottes von ſeinem Weſen zu unter⸗ in ſcheiden, indem jene nichts anders als Wirkungen N ſeines freyen Willens ſind, von einander unterſchie⸗ s lol den ſind, auch, wenn ſie einmal hinausgefuͤhret wor⸗ 1,50N den, zu ſeyn aufhoͤren. Dahingegen die goͤttliche Na⸗ entn tur nicht nur ganz einig iſt und auf die einfacheſte nihmie Art beſteht, ſondern auch ewig unveraͤnderlich, mit⸗ hetn hin auch eben dieſelbe bleibt, ohne die geringſte Ver⸗ fla aͤnderung oder Widerwaͤrtigkeit. Aus eben dem Mead Grunde haben ſich einige vorgeſtellet, daß die Rath⸗ tſli ſchluͤſſe Gottes nicht in dem Verſtande ewig waͤren, lihelu in welchem ſein Weſen ewig genennet wird; weil die⸗ uneu ſelben Wirkuungen ſeines Willens waͤren, und folglich ſcſieh⸗ A 2 auch tieun e) Curcellaͤus inſtitutiones. X„ 4 Des I1 Th. Abth. ICap. Abſchn. auch ihrer Urſache nachgeſetzet werden muͤßten. Ob dieſe alſo gleich zugeben, daß Gott vor Grundlegung der Welt den Euntſchluß gefaſſet, dieſelbe auf die Weiſe zu erſchaffen, zu erhalten und zu regieren, wie wir es itzo an derſelben wahrnehmen; daß er ferner von aller Ewigkeit her beſchloſſen, Chriſtum zur Ver⸗ ſoͤhnung fuͤr die Suͤnden der Menſchen in die Welt zu ſenden; daß er nicht weniger den Vorſah gefaſſet, den Menſchen Geſetze vorzuſchreiben, wornach ſie ihr Leben und Wandel fuͤhren ſollten, zugleich aber auch feſtzuſetzen, daß die gehorſamen belohnet, die un⸗ gehorſamen aber beſtrafet werden ſollten: ſo ſtellen ſie ſich doch dabey vor, daß Gott, als ein weiſer Re⸗ gierer aller Dinge, ſich die Freyheit vorbehalten habe, dieſes und jenes beſonders zu beſchließen, nachdem ſich Zeit und Gelegenheit dazu darbieten wuͤrde. Dem zufolge ſagen ſie, daß Gott, auch nach der Grund⸗ legung der Welt, neue Rathſchluͤſſe gefaſſet habe, nachdem er geſehen, daß ſolche die Beduͤrfniſſe der Menſchen erfodert; oder, welches einerley iſt, daß er ſeine allgemeinen Rathſchluͤſſe auf beſondere Faͤlle einrichte. Denn, ſagen ſie, waͤre alles von Ewig⸗ keit beſtimmet, und zwar ohne alle Moͤglichkeit einer Veraͤnderung, was wuͤrde uns unſer Gebet helfen, das wir in dieſem und jenem Falle zu ihm thun? In⸗ dem er auf die Weiſe, wie die heidniſchen Poeten den Jupiter vorgeſtellet, durch eine unuͤberwindliche Nothwendigkeit gebunden ſeyn wuͤrde *)! *) Dieſe nachtheilige Folge iſt gar nicht zu beſorgen, wenn nur die Sache in ihrer gehoͤrigen Richtigkeit vorgetragen wird. Da unſer Gott eine ganz un⸗ ermeßliche Erkenntniß beſitzt, und er ſich alle Din⸗ ge auf einmal und auf das allervollkommenſte vor⸗ ſtellet, ſo iſt bey ihm auch keine Veraͤnderung in den Entſchließungen noͤthig; vielmehr wuͤrde dieſes einen Beweis von der Unvollkommenheit ſeiner Er⸗ kenntniß ablegen, wenn er in gewiſſen Faͤllen Eins n . x legn uf die kfernet Wir⸗ W Ufſſt, hſeie leranh Me w ſ ſilin ſer R enhete⸗ Hachdern . De Gind⸗ ſit hole, ſiſede ſ,1 Fale Cwi⸗ oit ehne i helft, und Pa holige beſorget Richtige⸗ ganz 1 allei⸗ enfet⸗ ndenngit urdede . iin efi = Von den Nathſchluͤſſen Gottes. 5 Entſchließungen aͤndern muͤßte, gleich denen Men⸗ ſchen, welchen dieſes in unzaͤhligen Faͤllen zuſtoͤßt, als denen bey der Ausfuͤhrung ihres Plans Dinge aufſtoßen, die ſie nicht vorher gewußt, oder darauf ſie nicht gedacht. Mit Gottes Rathſchluͤſſen aber hat es eine ganz andere Beſchaffenheit. Er uͤber⸗ ſieht ſein Vorhaben nicht nur im Ganzen, ſondern auch nach allen einzelen Theilen. Es findet vor ihm nichts zufaͤlliges ſtatt, und was nach unſern Gedanken etwa das widrigſte und unerwartetſte heißen moͤchte, das hat er auf das genaueſte vor⸗ her gekannt, und mit den uͤbrigen Dingen in eine ſolche Verbindung geſetzet, daß es ſeinen Entwurf nicht nur nicht verruͤcken kann, ſondern denſelben mit befoͤrdern helfen muß. Wenn ein Menſch bey einem wichtigen Plan, den er ſich von Ausfuͤhrung einer Sache machet, auf eine unfehlbare Art wuͤßte, was eine freye Urſache, mit der er es zu thun hat⸗ fuͤr Einſichten in die Sache habe, nach was fuͤr Maximen ſie handele, und was ſich in allen Faͤl⸗ len fuͤr Umſtaͤnde ereignen wuͤrden; ſo wurde er auch den Ausgang ſeines Plans unbetruͤglich wiſ⸗ ſen und ausfuͤhren koͤnnen. Dieſes kann nur von Gott in Abſicht auf die Regierung der Welt und der Menſchen inſonderheit geſaget werden. Er kennet ſie alle auf das genaueſte, er verſteht ihre Gedanken von ferne, er weis, wie ſie in allen Faͤl⸗ len geſinnet ſind, nicht der geringſte Umſtand iſt ihm unbekannt geblieben, und er uͤberſieht alles auf einmal; folglich darf er weder in ſeinen Ent⸗ ſchließungen etwas aͤndern, noch auch neue Ent⸗ ſchließungen faſſen, nachdem ihm die Gelegenhei⸗ ten und Umſtaͤnde ſo zu reden aufſtoßen. Eine ſol⸗ che Vorſtellung von Gott nun kann einen Men⸗ ſchen, der in Noth und Verlegenheit iſt, nicht irre machen, ſondern ſie iſt bequem und kraͤftig, ſein Vertrauen auf einen ſolchen Gott zu ſtaͤrken, vor dem alles entdecket und gegenwaͤrtig iſt. Weis er alle und jede Umſtaͤnde, ſo koͤnnen ihm auch die ſeinigen nicht unbekannt ſeyn; und wenn er unter denſelben Gott anrufet, ſo hat er nicht Urſache ſich davor zu fuͤrchten, daß er, wie der Jupiter der heid⸗ niſchen Poeten, ſich dure ſeine ei genen Rathſchluſſe 3— 6⁶ Des 11 Th. IAbth. Cap. I Abſchn. die Haͤnde gebunden, ſondern daß eine Huͤlfe fuͤr ihn mit in dieſen Rathſchluͤſſen enthalten ſey. Wie man aber auf die Weiſe Gottes Rathſchluͤſſe nicht ſo deuten muß, als ob er ſich ſelbſt dadurch in ge⸗ wiſſen Faͤllen die Haͤnde gebunden habe; ſo muß man auch auf der andern Seite nicht dahin ver⸗ fallen, als ob ſeine Rathſchluͤſſe die Menſchen, als freye Weſen, in eine unvermeidliche Nothwendig⸗ keit ſetzten, dieß und jenes zu thun; als wodurch aller Grund der Moralitaͤt, Zurechnung, Beloh⸗ nung und Beſtrafung wuͤrde umgeſtoßen werden. Das geſchieht aber von denen, die aus dem, was Gott vorher geſehen und beſchloſſen, eine Noth⸗ wendigkeit erzwingen wollen, daraus doch auf weiter nichts, als auf eine Gewißheit geſchloſſen werden kann. Zwiſchen beyden aber iſt ein großer Unterſchied. Der vortrefliche Gottesgelehrte, Mar⸗ tin Chemnitius, hat dieſen falſchen Schritt mit dem Exempel des Laurentius Valla bemerket, deſ⸗ ſen Irrung er in ſeinen locis theologicis lib. 6. mit folgenden Worten bemerket hat: Præſcientia Dei omnia ſive bona ſive mala, priusquam fiant, quod & quomodo futura ſint, prævidet, nec falli ullo modo poteſt. So weit war der Satz ganz richtig, aber er machet eine falſche Zueignung davon; wie aus folgenden Worten zu erſehen. Ut Judas vo- luntarie quidem Chriſtum prodidit, ſed hæc volun- tas neceſſario extitit, cum Deus eam præſceiviſſet, alioquin præſcientia Dei mendax foret. In dieſer Zueignung aͤußert ſich ein wahrer Widerſpruch. Judas hat zwar Chriſtum voluntarie verrathen, aber er hats doch necefſario gethan. Eins hebt das andere auf. Hat ers neceſſario gethan, ſo hat ers nicht voluntarie gethan. Et dicit, heißt es weiter, ſe. Valla, inanem eſſe diſputationem, an præſcientia Dei rebus afferat neceſſitatem? cum ſemper in Deo præſcientiæ conjuncta ſit neceſſitas. Quia in Deo non ſunt ceidentia differentia ſed una & ſimplex eſſentia. Ideo non alia ratione prævidet futura, niſi quia ita, ut fierent, dispoſuit & ordinauit. Im- mo etiamſi dicatur tantum permittere, tamen ideo ipſum permittere, quia velit. Das Exempel, da⸗ mit Valla ſeinen irrigen Satz erlaͤutern wollen. i ,s ndig⸗ dorch Delch⸗ derden. , ⸗ ch un großer War, tt mit N .0. enin nt, dl falli u. z rich von;z N ludis 1 XVolr⸗ xleirlſe, n di derſtruc. herethen, ffebt das ſohat ets befter,ſe reſcientin er in Der ia in Der Kunpet et funnm, auit. . tameri ntlen en woln, Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 7 iſt in ſeiner Art ſonderbar, und wenn es zur Sache nichts thut, ſo erweiſt es wenigſtens, wie ſein ei⸗ genes Herz beſchaffen geweſen. Sextus Tarquinius, ſaget er, profectus ſeiſeitatum oracula Apollinis tale accepit reſponſum: Exul inopsque cades irata cCæſus ab urbe. Cumque expoſtularet Sextus, reſpondet Apollo: In- cuſa, ſi libet, Jovem, apud quem & fatorum poteſtas eſt ita & voluntas, apud me nuda praefelentia & rædictio. Sed cur mihi immerenti tam crudelia ata afſignavit jupiter? inquit Sextus. Refſpondet Apollo: Scelera qu& aduiſſurus es, in culpa ſunt, adulteria, perjuria, cædes. Atqui juro tibi, inquit Sextus, me non admiſſurum eſſe, quæ dicis. Confu- giam enim ad preces, ut Jupiter mihi det mentem meliorem. Ergone mendax erit mea prædictio? in- quit Apollo. Sextus reſpondit: Hanc a ſceleribus temperare non pofſum, reformare mentem a ma-=- lignitate non valeo? Sie ſe res habet, inquit Apollo. Jupiter ut lupum rapacem creavit. leporemtimidum, leonem animoſum, onagrum ſtolidum, canem rabi- dum, ovem mitem; ita hominum ali finx it dura præcordia, alii mollia, alium ad ſcelera, alium ad virtutes propenſiorem genuit. Præter-a alteri cor- rigibile ingenium dedit, tibi vero malignam ani- mam nec aliena ope emendabilem tribuit. Et hoc, inquit Valla, pro mea probatione afferre volui, ut ad appareat, providentiam non eſſe cauſam neceſſi= tatis, ſed hoc, quicquid eſt, ad voluntatem Dei eſſe referendum. Iſt das nicht ein vortreflicher, philo⸗ ſophiſcher Beweis, der aus der fabelhaften Theolo⸗ gie der Heiden entlehnet iſt? Er ſieht den Beweiſen der jungen Herren unſerer Zeiten ſehr aͤhnlich, die oft nicht ſo viel natuͤrlichen Verſtand haben, daß ſie ihr taͤglich Brod verdienen koͤnnten, und den⸗ noch bey ſich ſelbſt ſo weiſe ſind, daß ſie auf ihre von andern geſtohlne oder erſchnappte Gruͤnde wider die Religion ſo groß thun, als ob ſie unwiderleglich waͤren. Denn den wenigſten kann man zutrauen, daß ſie den Bayle mit ſeinen Einwuͤrfen ſollten faſ⸗ ſen koͤnnen. 8 Des I1 Th. Abth. Cap. Abſchn. Ob ſie be⸗ Ob ferner die Rathſchluͤſſe Gottes Unbeding⸗ dinglich oder lich abgefaſſet, oder ob ſie in ein gewiſſes Verhaͤltniß unbedinglich mit dem Thun und Laſſen der Menſchen geſetzet wer⸗ abgefaſſet. den, ſo, daß die Vollſtreckung derſelben aufgehoben wird, wenn die Menſchen das, was ihnen dabey zu⸗ koͤmmt, unterlaſſen, daruͤber iſt unter den Gottesge⸗ lehrten gar ſehr geſtritten worden. Die Lutheraner und andere mit ihnen, die fuͤr die bedinglichen Rathſchluͤſſe Gottes ſtreiten, ſagen uns, daß die hei⸗ lige Schrift mit vielen Exempeln angefuͤllet ſey, die ihrer Meynung zu ſtatten kaͤmen. Sie beziehen ſich auf die Worte, die Gott zu Kain geſprochen: Wenn du fromm biſt, ſo biſt du angenehm, biſt dud aber nicht fromm, ſo ruhet die Sunde vor der Thuͤr. 1 Moſ. 4, 7. Sie fuͤhren die Worte an die Gott zum juͤdiſchen Volke geſaget: Wollet igg ð;— — —.,. —— — — ——2.— Bund halten, ſo ſollet ihr mir ein beſonde⸗ res Volk des Eigent hums ſeyn, 2 Moſ. 9, 5 ½ i, meiner Stimme gehorchen, und meinen ingleichen was er durch den Propheten Jeſaias geſaget: de Wollet ihr mir gehorchen, ſo ſollet ihr des m Landes Gut genießen, wegert ihr euch aber ih und ſeyd ungehorſam, ſo ſollet ihr vom N Schwerdte gefreſſen werden, Jeſ. 1, 19. 20. Dieſe und andere Stellen zeigen ihrer Meynung nach (iid wenigſtens ſo viel an, daß Gottes Liebe und Haß gegen in die Menſchen von ihrem guten oder boͤſen Verhalten gegen ihn abhaͤngig ſey. Sie berufen ſich ferner auf den ( Fall mit Eli, als er gegen ſeine Soͤhne ſo gelinde war, A und Gott zu ihm ſagete: Ich habe zwar geredet, ſer daß dein Haus und deines Vaters Haus ſoll uch ewig bleiben vor mirzaber nun ſey es ferne/ ſeht denn wer mich ehret, den will ich wieder ſchee ehren, und wer mich verachtet, den will ich itdde wieder verachten, 1 Sam. 2, 30. Ferner wen zu Saul, der wider Gottes Gebot ein Opfer gebracht, geſaget ing⸗ tn e ⸗ cheben hi⸗ ted⸗ aner ichen diehe⸗ ih, Ne henſch Werm Hiſtde e vor R Gri, fNei ſoſde geſcget: ihrdes chaber r von 19. 1. nunen Peßgene Verhaluen raufden iude war, geredet ansſ eofetſi⸗ widn nwilih bmertu . gl gſte Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 9 geſaget wird: Du haſt thoͤricht gethan, mußte Samuel zu ihm ſagen, Und nicht gehalten des Herrn deines Gottes Gebot, das ich dir ge⸗ boten habe; denn er haͤtte dein Reich beſtaͤ⸗ tiget uͤber Iſrael fuͤr und fuͤr. Aber nun wird dein Reich nicht beſtehen. 1Sam. 13,13. 14. Aus beyden Faͤllen, ſagen ſie, iſt deutlich zu erſe⸗ hen, daß der Rathſchluß Gottes bedingungsweiſe ab⸗ gefaſſet geweſen, und daß Gott denſelben auf den er⸗ folgten Ungehorſam und Nachlaͤßigkeit geaͤndert. Wo ſich der Gottloſe bekehret von allen ſeinen Suͤnden, die er gethan hat, und haͤlt alle meine Rechte und thut wohl, ſo ſoll er leben und nicht ſterben.⸗⸗Und wo ſich der Ge⸗ rechte kehret von ſeiner Gerechtigkeit und thut boͤſes, und lebet nach allen Greueln, die ein Gottloſer thut, ſollte der leben? Ezech. 18,2I. 24. Dieſes iſt, ſagen ſie, die feſte Regel von der Beſtimmung des Menſchen, ſowol im alten als im neuen Teſtamente. So ihr, ſpricht Paulus, nach dem Fleiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſſen, ſo ihr aber durch den Geiſt des Flei⸗ ſches Geſchaͤffte toͤdtet, ſo werdet ihr leben. Roͤm. 8, 13. So du bekenneſt mit deinem Munde, daß Jeſus Chriſtus der Herr ſey, und glaͤubeſt mit deinem Herzen, daß Gott ihn von den Todten auferwecket habe, ſo wirſt du ſelig. Roͤm. 10,9. Sterben wir mit Chriſto, ſo werden wir auch mit ihm leben; dulden wir mit, ſo werden wir mit herr⸗ ſchen; verlaͤugnen wir ihn, ſo wird er uns auch verlaͤugnen. 1 Tim. 2, II. 12. Man er⸗ ſieht alſo daraus, daß die Rathſchluͤſſe Gottes in Ab⸗ ficht auf die Menſchen an eine gewiſſe Bedingung ge⸗ bunden worden, und die Exfuͤllung derſelben iſt die Urſache ihrer Vollſtreckung. Die Schuͤler des Cal⸗ A 5 vinus E Fortſetzung. 10 Des Th. Abth. I Cap. Abſchn * vinus hingegen, die große Vertheidiger der Unbe⸗ dinglichkeit der goͤttlichen Rathſchluͤſſe ſind, antworten darauf, daß dieſe Stellen der heiligen Schrift, darinn eine Bedingung ganz offenbar zu finden iſt, nicht die Rathſchluͤſſe Eottes betreffen, ſondern nur die Dro⸗ hungen und Verheißungen Gottes, die ganz was an⸗ ders ſind, als ſeine Rathſchluͤſſe. Sie beſchuldigen daher die ihnen entgegenſtehende Meynung, daß ſie der Ehre der goͤttlichen Vollkommenheit nachtheilig ſey, indem ſie uns Gott als einen ſolchen vorſtellen, der ſeiner Sache nicht gewiß ſey, und gleichſam erſt er⸗ warten muͤſſe, was die Menſchen thun oder nicht thun werden, ehe er einen feſten und unwiderruflichen Schluß faſſe; welches ihrer Auslegung zufolge einen Mangel der Macht und Vorherſehung Gottes anzei⸗ ge, und daher mit den goͤttlichen Vollkommenhei nicht zuſammen gereimet werden koͤnne. d) ten Darauf antworten nun die Vertheidiger der er⸗ ſtern Meynung, daß das gar nichts zur Sache thue, ob die vorhin angefuͤhrten Zeugniſſe der heil. Schrift von den Rathſchluͤſſen, oder allein von den Drohun⸗ gen und Verheißungen Gottes verſtanden wuͤrden. Der Unterſchied zwiſchen Gottes Drohungen und Ver⸗ heißungen, ſagen ſie, und zwiſchen dem, was wir ſeine Rathſchluͤſſe nennen, beſteht darinn, daß die letztern dem groͤßten Theile noch verborgen und unbe⸗ kannt ſind, dahingegen jene deutlich ausgedruͤcket, und allen denen, die Gottes Wort haben, bekannt gema⸗ chet werden. Eine Verheißung, ſagen ſie, iſt ni chts anders, als eine Erklaͤrung von dem Willen, den ein Menſch hat, einem andern etwas gutes zu erweiſenz und eine Drohung iſt gleichfalls eine Erklaͤrung Willens und Vorſaßes, einem andern etwas boͤſes derfahren zu laſſen. Nun aber iſt in Gott W d) Maſtricht Theologia. des wi⸗ ille und ſi N , yn kan ESi Ve A gen, heſfl Rit Gt Get terd W ſot Up e ldder ün heit den, gen verde Men ſchern dings ſeines ſehn⸗ Belol dieſen hellgge Uter ltte, . lehe⸗ vorten riun iht die ODra⸗ asan⸗ digen doß ſe laſe len, N eſ ſhttue tuflchen Meeinen Ganei theten gerdetn chetfte 1. Cnef⸗ Ocen⸗ 0 uncd. uWen⸗ , tßnit undunhe⸗ et, umd gnut gemma⸗ iſ nihe n, denen ernweſen lirun de as Ren⸗ ott e Ud Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 11 und Rathſchluß gewiſſer maßen einerley; wenn da⸗ her ſeine Drohungen und Verheißungen, dadurch uns ſein Wille bekannt gemachet wird, uns nicht von der Natur und Inhalt ſeiner Rathſchluͤſſe benachrichtig⸗ ten, ſo wuͤrden wir ganz und gar nichts davon wiſſen koͤnnen. Denn wer hat des Herrn Sinn er⸗ kannt, oder wer iſt ſein Kathgeber geweſen? Sind aber ſeine Verheißungen und Drohungen in der Verbindung mit ſeinen Beſehlen und Geboten, richtige Anzeigungen ſeiner Rathſchluͤſſe, ſo muß daraus fol⸗ gen, daß die bedinglichen Drohungen und Ver⸗ heißungen ſchlechterdings nicht mit unbedingten Rathſchluͤſſen beſtehen k—onnen. Nimmt man an, daß Gottes Rathſchluͤſſe ohne alle Bedingung ſind, ſo muß Gott nothwendig einigen Menſchen die Seligkeit, un⸗ ter der Bedingung des Glaubens anbieten, die er doch nach ſeinem unbedingten Rathſchluſſe verworfen hat; er muß andere, wegen ihres Unglaubens und Ungehorſams, mit dem Tode und Verdammung be⸗ drohen, die er doch nach einem unbedingten und un⸗ widerruflichen Rathſchluſſe zur Seligkeit erwaͤhlet hat. Keine von dieſen beyden Folgen kann mit der Wahr⸗ heit und Aufrichtigkeit Gottes zuſammen gereimet wer⸗ den, nicht zu gedenken, daß dadurch alle Erklaͤrun⸗ gen ſeines Willens lauter nichts bedeutende Woͤrter werden. Sie geſtehen daher, daß, wenn Gott dem Menſchen ein Geſetz vorſchreibt, mit angehaͤngter Ver⸗ ſicherung einer Belohnung oder Beſtrafung, er aller⸗ dings gleichſam darauf warte, wie ſich der Menſch gegen ſeine Vorſchrift verhalten, ob er dem Geſetze gehorſam ſeyn werde, oder nicht, ehe er die Verſicherung von der Belohnung und Beſtrafung vollzieht. Und indem ſie dieſen Saß zugeben, ſo beziehen ſie ſich zugleich auf die heilige Schrift, darinn ſich Gott ſelbſt auf eine ſolche Art erklaͤret, wenn er zum Exempel ſaget: Ich war⸗ tete, daß mein Weinberg ſollte Trauben rin⸗ 12 Des II Th. Abth. Cap. Abſchn. bringen, aber er brachte Haͤrlinge, Jeſ. 5,2. Ich ſtehe vor der Thuͤr und klopfe an, ſo jemand meine Stimme hoͤret u. ſ. w. Offenb. 3, 20. O daß ſie ein Zerz haͤtten mich zu furchten und in meinen Geboten zu wan⸗ deln! daß ich ihnen wohl thun koͤnnte und ihren Kindern ewiglich 5 Moſ. 5, 29. Und obwohl dieſe Stellen nicht von einem eigentlich ſo ge⸗ nannten Warten verſtanden werden koͤnnen, als wel⸗ ches allemal eine Ungewißheit wegen des Erfolgs in ſich faſſet; ſo erweiſen ſie doch ſo viel, daß in Gott etwas zu finden ſey, das mit den Worten eine Aehnlichkeit hat, welches nicht ſeyn koͤnnte, wo man nicht zugleich von ihm ſagen koͤnnte, daß er ſeine Rathſchluͤſſe in An⸗ ſehung eines Menſchen widerrufe, auf deſſen Gehor⸗ ſam er bisher gewartet hat. Davon behaupten ſie nun, daß dieſes nicht nur mit der Vorherſehung, Macht und Majeſtaͤt Gottes beſtehen koͤnne, ſondern daß ſich auch eine beſondere Offenbarung ſeiner Guͤtigkeit, Lang⸗ muth und anderer liebesvollen Eigenſchaften hervor thue, die dahed auch dieſen Satz annehmungswuͤrdig macheten *). *) Es muß in dieſer Streitigkeit auch unter den Rath⸗ ſchluͤſſen Gottes ſelbſt ein Unterſchied gemachet wer⸗ den, welchem zufolge man ſodann ſagen kann, daß einige derſelben bedinglich, andere aber unbedinglich abgefaſſet worden. Der Rathſchluß Gottes, eine Welt zu erſchaffen, und dieſelbe nach den unveraͤn⸗ derlichen Regeln ſeiner Weisheit, Gerechtigkeit und Gnade zu regieren; der Rathſchluß, dem menſchli⸗ chen Geſchlechte, deſſen Fall Gott vorher geſehen, einen Erloͤſer zu ſenden, und durch ihn die Welt mit ſich ſelbſt zu verſoͤhnen; der Rathſchluß eines kuͤnftigen allgemeinen Weltgerichtes, vor welchem ein ieglicher empfahen ſoll, nachdem ſeine Werke ſeyn werden; dieſe Rathſchluͤſſe, ſage ich, ſind oh⸗ ne alle Bedingung von Gott gefaſſet und zum Theil ſchon hinausgefuͤhret worden. Er hat dieſelben in eine — — — — — .ð — — di. Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 13 .59,, keine Verbindung mit dem Gehorſame der Creatu⸗ n, 0 rven, oder an eine ihrer Mitwirkungen gebunden; er laͤßt ſich auch in der Vollendung derſelben durch Aen keine Creatur ſtoͤren. Dahingegen aber hat es eine ich zu ganz andere Beſchaffenheit mit ſolchen Rathſchluͤſ⸗ d⸗ ſen, dabey es Gott mit den Menſchen, als vernuͤnf⸗ ſtenzen tigen und mit Freyheit begabten Creaturen zu lus thun hat. Dieſe hat er bedinglich abgefaſſet, 9 N und, ſo viel wir Menſchen davon erkennen, auch thſone nicht anders abfaſſen koͤnnen, ohne ſeiner Weis⸗ nolstne heit, Gnade und Heiligkeit, ja auch der menſchli⸗ bletri⸗ chen Natur ſelbſt nachtheilig zu werden. Ein Rath⸗ tetes ſchluß von der Seligkeit oder Unſeligkeit der Men⸗ ſite chhen, der ſchlechterdings ohne alle Bedingung hi abgefaſſet ſeyn ſoll, macht Gott gewiſſer maßen zu tzghit einem Tyrannen, und wenigſtens die Haͤlfte des ſe in Ar⸗ menſchlichen Geſchlechts zu ungluͤckſeligen Creatu⸗ Getor⸗ ren, die von ihm nur darum erſchaffen worden, . daß ſie ewig ungluͤckſelig ſeyn ſollen, wenn Gott auf ſeumn ihren Glauben oder Unglauben, Gehorſam oder Un⸗ d Met gehorſam im geringſten nicht geſehen. Es bleibt derndoßſch alsdann fuͤr ſeine freye Gnade, die man auf der an⸗ erne dern Seite zu erheben ſuchet, gar kein Ruhm uͤbrig; r rue und die Menſchen haben keinen Grund vor ſich, ſſuzek⸗ warum ſie Gott lieben und vertrauen ſollten. Viel⸗ ninice mehr muß gerade das Gegentheil erfolgen. Denn man nehme nur den rohen Satz an, daß Gott auf eine unbedingte Art die Haͤlfte des menſchlichen Ge⸗ erder Re ſchlechts ohne Abſicht auf Buße, Glauben und Hei⸗ indhetrg ligkeit des Lebens verſtoßen habe, werden die Men⸗ n tonn, N ſchen auch eine Reizung dabey haben Gott zu lieben? nbedirce Muß nicht ihr Herz mit einer knechtiſchen Furcht Glts, it vor einem ſolchen tremendo Dei decreto erfuͤllet e unberft ſeyn? Wie kann aber die Liebe zu ihm bey einer ſol⸗ ctgtetin chen Furcht ſtatt finden? Oder wie ſollen ſie ein m menſchi⸗ Vertrauen zu ihm gewinnen koͤnnen, wenn ſie hoͤ⸗ 6 niee ren, daß er ganz anders redet, als er denkt? Daß n die We⸗ er mit Worten bezeuget, er wolle daß allen ſolle ſhlue Ges vebalfen werden, gleichwol aber einen ewigen, un⸗ r ien edingten und unwiederruflichen Rathſchluß gefaſſet, ſine Vef daß den wenigſten geholfen werden ſoll. ich,ſrot . . ibfun e ſſelbenin . K. nian HM §. 5 —— Ordnung der goͤttli⸗ chen Rath⸗ ſchluͤſſe. 14 Des II1 Th. Abtheil. Cap. Abſchn. §. 5* Welche von dieſen Meynungen der Wahrheit am naͤchſten komme, das werden wir weiter unten ge⸗ nauer beſtimmen koͤnnen. Jeho wollen wir nur noch eine Anmerkung von der Ordnung hinzufuͤgen, in wel⸗ che dieſelben von einigen geſetzet worden. Es nah⸗ men demnach einige an, daß, als Gott den Vorſaß gefaſſet, eine Welt zu erſchaffen, er ſich alle moͤgliche Welten vorgeſtellet, und endlich, die gegenwaͤrtige als die beſte und vollkommenſte gewaͤhlet. Dieſes vor⸗ aus geſehet, gehen ſie weiter und ſagen uns, daß Got⸗ tes erſter Rathſchluß geweſen, die Welt und inſon⸗ derheit den Menſchen, als das Oberhaupt und Re⸗ genten aller andern ſichtbaren Geſchoͤpfe zu erſchaf⸗ fen; der andere, die Welt zu erhalten und zu regie⸗ ven, ſonderlich aber die Menſchen, denen er daher zur/ Pruͤfung ihres Gehorſams Geſetze vorgeſchrieben; der dritte, den Suͤndenfall der Menſchen zuzulaſſen, oder wenigſtens denſelben durch ſeine unumſchraͤnkte All⸗ macht nicht hindern; der vierte, den Erloͤſer in die Welt zu ſenden, falls Adam oder ſonſt jemand von ſeinen Nachkommen das Geſetz wuͤrde uͤbertreten; der funfte, mit ſeiner Gnade eine gewiſſe und ab⸗ wechſelnde Haushaltung feſt zu ſtellen von Adam bis auf Moſen, von Moſe bis auf Chriſtum; der ſechſte, die Menſchen durch Chriſtum und ſeine Apoſtel, wie auch durch andere Lehrer des Evangelii, zur Buße, zum Glauben und Heiligkeit des Lebens zu berufen, und ihnen zu dem Ende auch den Beyſtand ſeiner Gnade zu verleihen; der ſiebente, die Erwaͤhlung, Rechtfertigung, Kindſchaft, und, bey erfolgter Be⸗ harrung im Guten, die Verherrlichung der Glaͤubigen, womit die Verwerfung der Unglaͤubigen, ihre Da⸗ hingebung in verkehrten Sinn, und bey ausbleiben⸗ der Buße, auch die ewige Verdammung derſelben verbunden. Was die beſondern Rathſchluͤſſe betrifft die — ——,,, „,„ — lſſch. Vahtpi⸗ ntenge nur m intwel Ei nab Wor e wgl ennuzmn Deſeſnn ,deße ditſer t d Ne zn eſhen tegſ⸗ rdoheeze ienN. rüntte . ſer in d mand vor berttete n ſe und th Wonbi der i⸗ oſtel, e . iß⸗ n beunfe und ſen Erwthlne ſolgter Gerlie ihn d onilciee g diſte ſeſebeenft liſ 8 Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 15 die unter dieſem letzten mit begriffen ſind, ſo iſt, wie einige dafuͤr halten, kein Gruud vorhanden zu glau⸗ ben, daß ſie vor Erſchaffung der Welt abgefaſſet wor⸗ den; es ſey vielmehr glaublicher, daß Gott ſeinen letz⸗ ten Rathſchluß von ieglichen Menſchen inſonderheit verſchiebe, bis aus dem Laufe ſeines Lebens ſich ergebe, ob er Gott gehorſam oder ungehorſam ſeyn werde*). Wir muͤſſen aber uͤberhaupt noch bemerken, daß in der Natur Gottes weder ein erſtes noch ein letztes ſtatt finde; daher denn ein ſolcher Entwurf von der Ordnung der goͤttlichen Rathſchluͤſſe nur nach unſern Begriffen und Vorſtellungsart eingerichtet iſt. Es iſt auch die Meynung derer ſo uneben nicht, welche annehmen, daß Gott, nachdem er alle moͤgliche Wel⸗ ten ſich vorgeſtellet, und genau gepruͤfet, endlich die gegenwaͤrtige erwaͤhlet, mithin ein fuͤr allemal einen Rathſchluß gefaſſet, naͤmlich die von ihm gewaͤhlte Welt zu erſchaffen, wie er ſich dieſelbe vorgeſtellet, welcher allgemeine Rathſchluß alle andere unter ſich zuſammen faſſet **). *) Dieſer Satz iſt zwar nicht ſchaͤdlich oder gefaͤhrlich, aber er iſt doch unrichtig. Denn unſer Heiland brau⸗ chet den Ausdruck Joh. 3, 18. von einem beharrlich Unglaͤubigen: d aρνοοιτοοαιaer iſt ſchon gerichtet; wo⸗ bey nicht aus der Acht zu laſſen, daß, obwol das bloße perfectum agαοοιτ⁰οο die Sache ausdruͤcken koͤn⸗ nen, dennoch das Woͤrtgen n ſchon, ſchon lange, hinzu geſetzet worden, um zu bezeugen, daß Gott von Ewigkeit her dieſes bey ſich ſelbſt feſt geſetzet und in der Zeit geoffenbaret habe, daß der, der ſeine Gnade in Chriſto Jeſu im Unglauben verwirft, von ihm auch verſtoßen ſeyn ſolle. Anlangend die hier ange⸗ zeigte Ordnung der goͤttlichen Rathſchluͤſſe, ſo wird uns dieſelbe in bloß menſchlichen Schriften verſchie⸗ dentlich vorgeleget, ſo wie etwa ein ieglicher dieſelbe am faßlichſten zu machen geglaubet; daher denn bald mehr, bald weniger Theile davon angegeben werden, die aber in der Hauptſache auf eins hinaus laufen. Ich will nur diejenige Oronung hieher ſetzen, in er er 16 Des II1 Th. Abth. Cap. Abſchn. cher ſie der ſehr accurate Gottesgelehrte D. Scherzer in ſeinem Syſtem. Theol. loc 18. vorgetragen hat: Sta- tuit Deus I. e& mero beneplacito ad ſui gloriam con- dere univerſum, 2. in illo varias creaturas, 3, in illis etiam intellectuales, 4. in iſtis etiam hominem & qui- dem 5. rectum creare; præviderat autem 6. homi- nem ereandum in tempore ſponte lapſarum, adeoque 7. niſi divinæ juſtitiæ ſatisfieret damnandum; 8. miſe- rebatur autem Deum tam nobilis & propria culpa in miſeriam Præcipitatæ creaturæ, & quia 9. viderat, nec hominem nec angelum irato Deo poſſe ſatisface- re, I0 ordinavit, ex mera gratia mittere mediatorem αονρι ροτv ea conditione, II. ut omnes homines in ipſum vere & finaliter credentes ſalvarentur; de- crevit igitur 12. omnes homines ad Chriſtum vocare, 13. illisque omnibus media fidem accendentia effica- citer conferre, ſed quoniam I4. prævidit aliquos tantum vocationi parituros, inque hriſtum finaliter credituros, quos I5, ab æterno quoad individua præ- novit, decrevit 16. iſtis parituris & in fide perſevera- turis vitam æternam dare (quod vocamus prædeſti- nationem) reliquos autem 17. quia contimaces & finaliter incredulos præſcivit, æternis cruciatibus (quod decretum reprobationis vocatur) addicere, quod decretum 18. eadem ordine in tempore exequi- tur quo ab æterno ſormavit Ob es nun wohl eine wirkliche Sache bleibt, in welcher Ordnung man die goͤttlichen Rathſchluͤſſe vortragen will, ſo muß doch dabey auch darauf geſehen werden, daß aufrichtige Gemuͤther nicht geaͤngſtet, noch ſichere in ihrer Unbuß⸗ fertigkeit geſtaͤrket werden; wohin die vortrefliche Er⸗ innerung zielet, die in unſerer Formula concordiæ artic. 1I1. enthalten iſt: Credimus & ſentimus, quan- do doctrina de electione Dei ad vitam æternam ea modo proponitur, ut perturbatæ piæ mentes ex eo conſolationem nullam capere queant, ſed potius per eam in animi anguſtias aut deſperationem conjician- tur, aut impœnitentes in diſſoluta ſua vita confirmen- tur, quod articulus hie non ad normam verbi & vo- luntatis Dei, ſed juxta humanæ rationis judicium, & quidem impulſu Satanæ male & perperam tractetur. v) Herr Stackhouſe hat dieſen Satz aus Leibnitzens Theodicee genommen, und wem kann unter den Gelehrten — —— —– —– — — 2 — * e ☛ y 23 = =S=S— 9 ſc. Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 17 henn Gelehrten unbekannt ſeyn, wie ſehr derſelbe ſeit drey⸗ hatiͤ ßig Jahren theils beſtritten theils vertheidiget wor⸗ amchr. den? Es iſt auch an demſelben, wenn er recht verſtan⸗ inili den und erklaͤret wird, gar nichts nachtheiliges fuͤr nqn⸗ Gott anzutreffen, zumal, da Moſes beym Beſchluſſe der Sbchoͤpfungsgeſchichte die Worte gebrauchet hat: Und adeogte Gott ſahe an alles was er gemachet hatte, und ſiehe da, es war ſehr gut, welche Worte nicht unfuͤglich D gegeben werden koͤnnen: es war das allerbeſte. Frey⸗ nil, lich war damals die Suͤnde noch nicht in der Welt, eſtti⸗ als Gott dieſe Muſterung ſeiner Werke vornahm; es nzgunk. iollbii tfiae war aber doch der Menſch da, von welchem Gott vor⸗ 8 honins hergeſehen, daß er nicht in ſeiner anerſchaffenen Voll⸗ etk; d⸗ kommenheit bleiben wuͤrde. Und als Moſes dieſes m roen ſchrieb, ſo war das Suͤndenuͤbel und Suͤndenelend taefa wouirklich in der Welt; aber deswegen nimmt Gott taiqunr nichts von dieſem Satze zuruͤck, ſondern es war noch nfmlte immer alles ſehr gut, und wenn er alle ſeine Rath⸗ Piangre ſchluͤſſe wird vollendet haben, ſo wird Gott auch bey petkeſtr der Zulaſſung der Suͤnde als ein heiliger Gott erſchei⸗ 8pralt⸗ nen, der an der Suͤnde der Menſchen nicht nur keinen tluncer Theil genommen, ſondern ſie auch zu einer Gelegen⸗ crueittu heit gemachet, einige ſeiner Eigenſchaften zu offenba⸗ adheee ren, die wir ſonſt entweder gar nicht oder doch nicht feexel ſo deutlich wuͤrden haben erkennen koͤnnen. mand „ e e e e e e e e e e e. e. e , inußd e Z'wehter Abſchnitt. (H. 1.) errt . 1 it Von einigen Rathſchluͤſſen Gottes inſon⸗ tenanli derheit und zwar zufoͤrderſt von dem Rath⸗ hluſſe der Erwaͤhlung oder Praͤdeſtination. entes eli Apotioſt §F. 6. n conſ⸗ 2 . . . : confnt T )e Praͤdeſtination iſt nach dem Sinne der 1. netiin englaͤndiſchen Kirche der ewige Vorſatz Gottes, Biſriſcher nach welchem er vor der Grundlegung der Welt in den Streitig⸗ ſeinem uns Menſchen verborgenen Rathe beſchloſſen, keiten uͤber Lahnienm diejenigen, die er in Chriſto aus dem gefallenen dieſe Lehre. lig Stackh. II. Ch. B menſch⸗ 18 Des Il Th. I Abth. ICap. Il Abſchn. menſchlichen Geſchlechte erwaͤhlet, vom Fluche und Ver⸗ dammniß zu befreyen, und ſie als Gefaͤße der Ehre und Herrlichkeit durch Chriſtum zur ewigen Selig⸗ keit zu bringen. Hiebey gedenkt unſere Kirche, aus einer beſondern Zaͤrtlichkeit, der Gefaͤße der Unehren und des Zorns nicht; andere Kirchen aber haben die⸗ ſe Materie weiter getrieben, und lehren daher, daß außer der Praͤdeſtination zum Leben, auch eine Praͤ⸗ deſtination und zwar der allermeiſten Menſchen zum ewigen Verderben ſtatt finde, die noch vor ihrer Ge⸗ burt, und ohne alle Abſicht auf ihre Handlungen ge⸗ ſchehen ſey; wiewol andere behaupten, daß die Wahl und Verwerfung von der Vorherſehung Gottes ab⸗ Kenſch in dieſer Welt beweiſen werde. Die Su⸗ ralapſarier, (die man vermuthlich deswegen ſo ge⸗ nennet, weil ſie lehren, daß Gott ſchon vor dem Falle den Rathſchluß gefaſſet, die allermeiſten Menſchen dem Verderben und Verdammniß zu uͤbergeben), glauben, daß Gott in allem, was er thue, nichts als lenge⸗ in welcher er erkannt, wie ſich ein ieglicher ſeine eigene Ehre in Betrachtung ziehe; daß er bey der Abſicht, die Welt zu erſchaffen, auch Menſchen in H die Welt geſetzet, die von Adam ihren Urſprung ha⸗ ben, und deren Oberhaupt er ſeyn ſollen; daß er die Suͤnde Adams, den Fall ſeiner Nachkommenſchaft, und den Tod Chriſti, zugleich aber auch die Selig⸗ keit ſolcher Menſchen beſchloſſendie am meiſten ſeine Ehre verherrlichen koͤnnten; daß er ferner ſich vorge⸗ nommen, denen die er ſelig machen wollen, ſo viel kraͤſtigen Beyſtand zu leiſten, daß ſie auf den Weg zur Seligkeit kaͤmen; denenjenigen aber, die er verwor⸗ fen, nur ſo viel zu erweiſen, daß ſie wenigſtens keine Entſchuldigung haͤtten, und daß alle Menſchen ſeinem erſten Entſchluſſe zufolge entweder in dem Stande der Gnade oder der Suͤnde beharren, entweder ſelig ge⸗ machet oder verdammet werden ſollten, und das en ohne 5 SSSe— la er/ Uutr Olen ugt lgke und) gere ſibe lete heit hol ihre nach ſchen lingn aelich ſht, „ hn Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 19 un ohne die geringſte Abſicht auf ihren Gehorſam oder E⸗ Ungehorſam, ſondern um nur ſeine Gnade und Barm⸗ “ herzigkeit an denen, die er ſelig machen will „und ſeine “ unumſchraͤnkteſte Macht und Gerechtigkeit an denen, “ die er verdammen will, zu offenbaren. Die, ſo man RK Infralapfarier nennet, ſind der Meynung, daß Gott, nachdem Adam aus freyer Wahl geſuͤndiget, und ſeine Suͤnde ſeiner ganzen Nachkommenſchaft zu⸗ o gerechnet worden, das auf die Weiſe gefallene menſch⸗ ihe Geſchlecht mit Augen der Barmherzigkeit ange⸗ ſehen habe, und weil er ſich vorgenommen, einen großen ſe Theil derſelben aus dieſem elenden Zuſtande zu erret⸗ ttei ten, ſo habe er auch beſchloſſen, Chriſtum fuͤr dieſel⸗ ben ſterben zu laſſen, deſſen Tod zu ihrer Verſohnung eSGHE anzunehmen, und ihnen dabey einen ſolchen Beyſtand nne zu leiſten, der hinlaͤnglich ſey, ſie zu bekehren, und dan ihnen Beſtaͤndigkeit bis ans Ende zu verleihen. An⸗ Munſ langend aber die andern Menſchen, Kinder ſo wol enta) als erwachſene, Chriſten ſo wol als Heiden, ſo habe nihſit er ihrenthalben nichts gewiſſes beſchloſſen, ſondern ſie l nur in ihrem elenden Zuſtande gelaſſen, doch ohne aſgeni allen Vorſaßz, daß ihnen entweder der Tod Chriſti ſraghe zu gute kommen, oder eine kraͤftige Gnade zur Se⸗ ah Uigkeit mitgetheilet werden ſollte. Die Arminianer nme und Bemonſtranten lehren, daß Gott des Vorſatzes e geeweſen, mit den Menſchen ſo umzugehen, nachdem die⸗ iſtenfe ſelben einen Gebrauch von der ihnen geſchenkten Frey⸗ ſchtan heit machen wuͤrden. Da er nun in ſeiner Allwiſſen⸗ in, e heit vorhergeſehen, wie ein ieglicher ſich desfalls ver⸗ den halten wuͤrde, ſo habe er auch ſeinen Entſchluß von eerun ihrer Seligkeit oder Verdammung in jener Welt dar⸗ aſten 4 nach eingerichtet. Chriſtus ſey demnach fuͤr alle Men⸗ ſcenun ſchen geſtorben, es wuͤrden auch einem ieglichen hin⸗ Eimhe laͤngliche Mittel zur Seligkeit gegeben; weil aber ein derge ieglicher Freyheit behielte, dieſelben zu gebrauchen oder bee nicht, ſo habe er ſeine Seligkeit oder Verdammung 4. 7 20 Des II Th. [Abth. 1Cap. Abſchn. ſich ſelbſt zuzuſchreiben. Die Socinianer verlaͤugnen die gewiſſe Vorherſehung zufaͤlliger kuͤnftiger Dinge, daher glauben ſie auch, daß die Rathſchluͤſſe Gottes von Ewigkeit her ganz allgemein waͤren, naͤmlich, daß diejenigen, die dem Evangelio glaubeten und gehorche⸗ ten, ſelig werden ſollten, diejenigen aber, die in Suͤn⸗ den lebeten und ſtuͤrben, verdammet werden ſollten. Gott haͤtte alſo in Anſehung einzeler Perſonen keine beſondere Rathſchluͤſſe gefaſſet, ſondern wie die Men⸗ ſchen von Zeit zu Zeit in die Welt kaͤmen, und ſich in derſelben verhielten, ſo handele Gott auch mit ih⸗ nen. Der Menſch ſey von Natur nicht ſo ſehr ver⸗ derbt als gemeiniglich vorgegeben wuͤrde; er habe da⸗ her auch einen ſo ſonderbaren Beyſtand nicht noͤthig, ſondern er koͤnne ſich durch eigene Kraͤfte gut machen, und, wenn er es nur an ſeinem Theile nicht erman⸗ geln laſſe, ſich ſelbſt zur Seligkeit verhelfen. Das ſind die vornehmſten Meynungen, die von der Praͤ⸗ deſtination von einer Zeit zur andern in der Kirche vorgetragen worden, und es wird nicht undienlich ſeyn, wenn wir den Urſprung und die Veraͤnderungen in denſelben hiſtoriſch unterſuchen. §. 7. . Wir machen den Anfang mit den erſten chriſt⸗ Incrninlen lichen Lehrern, die vor der Zeit gelebet, ehe die Strei⸗ Jahrhunder⸗tigkeiten zwiſchen den Pelagianern und Auguſtino an⸗ ten nach Chriſti Ge- gegangen. Und da iſt gleich anfangs zu merken, daß burt. vor dem Ausbruche iht erwehnter Streitigkeiten von keinem einzigen unter ihnen ein zuſammenhangender Lehrbegriff von dieſer Materie aufgeſetzet worden, der mit irgend einer Schrift der folgenden Zeiten vergli⸗ chen werden koͤnne. Dieſe redlichen Maͤnner wußten nichts von den kuͤnſtlichen Eintheilungen und Ein⸗ ſchraͤnkungen, deren man ſich nach entſtandenen Mis⸗ helligkeiten in dieſer Lehre bedienen muͤſſen; daher es „dDdemnn Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 21 Rr denn auch ruͤhret, daß ſie nur beylaͤufig davon han⸗ d deln, und weil kein ſonderlicher Streit daruͤber rege i war, ſich nicht ſelten unvorſichtig ausdrucketen „ja wol . 1 manches gewiß ganz weggelaſſen oder ſorgfaͤltiger ab⸗ Gin gefaſſet haben wuͤrden, wenn ſie die Folgen oder Mis⸗ . deutungen davon in den kuͤnftigen Zeiten vorherge⸗ er ſehen haͤtten. Inzwiſchen iſt ſo viel gewiß, daß die dld allermeiſten das allgemeine Suͤndenuͤbel und Elend, Wm die allgemeine Gnade Gottes, die allen Menſchen ge⸗ d ſt holfen wiſſen will, das allgemeine Verdienſt Chriſti nti und diejenige Freyheit des Willens erkannt, nach wel⸗ hrun cher ein Menſch die ihm angebotene Gnade entweder led⸗ annehmen oder verwerfen kann; nicht weniger haben— lt⸗x ſie gelehret, daß dem Menſchen die innerliche Gnade mchen des heiligen Geiſtes zum Glauben und heiligen Leben n ndͤthig ſey; dagegen aber haben ſie von einer abſolu⸗ . B ten Praͤdeſtination ſo wenig etwas gewußt als von der derg Verdienſtlichkeit der Werke, die erſt in den kuͤnftigen er t⸗ Zeiten erſonnen worden. Doch ſind dieſe Kirchen⸗ mming lehrer nicht uͤber alle und jede Stuͤcke voͤllig einig ge⸗ ugenn weſen. Von der Erbſuͤnde hegete Tertullianus eine ganz andere Meynung als Origenes e). Denn jener hielte die Seelen fuͤr etwas koͤrperli⸗ chhes, dieſer aber glaubete ihre Praͤexiſtenz vor der lench Vereinigung mit dem Koͤrper, und meynete, daß ebn in der Natur der Seelen ein gewiſſer geiſtlicher Saa⸗ ſim me laͤge, kraft deſſen der Menſch, wenn er ſich etkende deſſen recht bedienete, ſelig werden koͤnnte. Und kiumm da Clemens von Alexandrien die Erbſuͤnde faſt Hangem gelaͤugnet zu haben ſcheint, ſo hat dagegen Cypria⸗ ordenk nus deſto deutlicher ſo wol von der Suͤnde als von tene der Nothwendigkeit der Gnade gezeuget, welche die⸗ lernin jenigen nicht faſſeten, die den Heiden, die von Chriſto un E⸗ B 3 nie denerci⸗ e) Whitby hat in ſeinem Buche de imputatione divina zns peccati die Meynungen der Vaͤter von der Erbſuͤnde den vorgetragen. 7 22 Des II Th. Abth. Cap. I Abſchn. nie was gehoͤret hatten, eine Seligkeit zuſchrieben, zu welcher ſie durch das Licht der Natur gelangen koͤnn⸗ ten; wiewol auch eben diejenigen, die dieſes letzte lehreten, mit ſich ſelbſt nicht recht einig waren, indem in ihren Schriften die ſchoͤnſten Zeugniſſe von der Nothwendigkeit der Gnade gefunden werden. Da⸗ bey iſt aber auch nicht zu laͤugnen, daß einige derſel⸗ ben den natuͤrlichen Kraͤften des Menſchen im Werke der Bekehrung zu viel zugeſchrieben, welches vom Juſtinus, Irenaäus, Tertullianus, Clemens Alexandrinus, Origenes und andern mehr ge⸗ ſaget werden muß, die ſich hievon ſehr frey ausdrucketen, ſo lange noch keine Streitigkeiten daruͤber gefuͤhret wur⸗ den. Was beſonders die Praͤdeſtination betrifft, ſo ſeheten ſie faſt durchgaͤngig den Grund derſelben in der Vorherſehung Gottes, außer, daß Origenes einige⸗ mal auf einen abſoluten Willen Gottes verfallen, ſich aber in andern Stellen weit beſſer erklaͤret hat*). *) Wer ausfuͤhrlich wiſſen will, was die Kirchenlehrer der vier erſten Jahrhunderte von der Gnade und Praͤdeſtination gelehret, der findet es in Voßii Hi- ſtoria Pelagiana und in Basnage Hiſtoire eceleſiaſt. Lib. II. c. I. ſeqq. beyſammen. Daß ſie von dem Lehrbegriffe Auguſtini weit entfernt geweſen, ſonder⸗ lich die griechiſchen Va‿ter, das iſt am Tage, und wird ſelbſt von einigen Gliedern der roͤmiſchen Kir⸗ che nicht gelaͤugnet, wie aus einer Schrift zu erſe⸗ hen, die den Titel fuͤhret: Veritable tradition de l'e- gliſe ſur la predeſtination & la grace, die 1702 zu Lion ans Licht getreten, und fuͤr deren Verfaſſer Launojus von einigen gehalten worden; dem ein Jeſuit, Gabriel Daniel, eine andere Schrift ent⸗ gegen geſtellet, welche er genennet: Defence de St. Auguſtin contre un livre, qui a paru depuis peu ſous le nom de M. Launoy ou l'on fait paſſer ce St. Pere pour un novateur ſur la predeſtination & ſur lIa grace. Paris 1704. Wiewohl dieſe Vertheidigung den bekannten P. Sünon nicht abgehalten hat, die Beſchuldigungen wider Auguſtinum zu wiederho⸗ . en l n⸗ fſl die lich it fn cen W te ſar in hol her Mer Uehtn wenn — hr Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 23 enn len, noch weiter zu treiben und zu zeigen, daß alle konn⸗ Vaͤter vor Auguſtino von der Gnade und Praͤdeſti⸗ lett nation anders, und faſt auf eben den Fuß gelehret, ndem wie nachher die Semipelagianer gethan. Man leſe deſſen comment. hiſtor fur le N. T. und die lettres der choiſies T. 3 lettre 10. und die nouvelles de la re- De⸗ publique des lettres ad A. 1704. Menſe Dec. p. 616. lnſel⸗ ad A 1705. menſe April. p. 473. 592. Dc e So bald im fuͤnften Seculo die pelagianiſchen . itn Streitigkeiten angiengen, ſo wurden auch die Lehrſaͤße Lehrſaͤtze der ſkhak voon der Gnade und Praͤdeſtination anders abgefaſſet. Pelagianer Den Anfang dazu machete Pelagius mit ſeinen bey⸗ und Semi⸗ f, den vornehmſten Anhaͤngern Caͤleſtio und Juliano gelagianer. von Eclana, und den darauf entſtandenen Semipela⸗ D gianern. Pelagii Meynung war, daß Adam ſterblich len erſchaffen, und daß ſeine Suͤnde ſeinen Kindern und ne) Nachkommen nicht zugerechnet worden; zur Ausuͤ⸗ bung guter Handlungen ſey keine beſondere Gnade ſeln noͤthig, indem das Geſet aus natuͤrlichen Kraͤften er⸗ jade und W ⸗ oßiiki. fuͤllet werden koͤnne; alles was die Gnade thue, ſey ecle dieſes, daß ſie dem Menſchen das Gute zu vollbringen von den leichter mache; die Vergebung der Suͤnden ſey zwar n inder — Gige⸗ ſunn ein Gnadengeſchenk Gottes, aber das ewige Leben— ai hange nicht davon ab, als welches Gott einem iegli⸗ P rſ⸗ chen nach ſeinem Verdienſte gebe; Chriſtus habe uns on ele daher auch eigentlich nichts verdienet, ſondern nur ein ſe Irn vortrefliches Exempel der Tugend und Heiligkeit, Nſſe ſammt einer deutlichern Erkaͤnntniß unſerer Pflicht iaſe hinterlaſſen; die Heiden haͤtten wahre Tugenden ge⸗ ee es habt; die Werke der Natur giengen vor der Gnade gepis her und braͤchen ihr die Bahn; die Buße ſey des A duſereg⸗ Menſchen eigenes Werk, und es ſtehe auch in ſeinen tndee Kraͤften im Guten zu beharren. Das waren die vor⸗ hhnieg nehmſten Saͤtze des Pelagius, die er bald abſchwur, t wenn ihm die Orthodoxen auf die Haut griffen, bald . B 4 veraͤu⸗ 24 Des I1 Th. Abth. Cap. II Abſchn. veraͤnderte und verſteckete, ſonderlich aber mit dem Worte Gnade ſpielete, von welchem er wohl ſechſer⸗ ley Bedentungen machete, darunter eine dieſe war, daß Gott eine Gnade habe, dadurch er den Willen des Menſchen lenke und die Bekehrung wirke; wel⸗ cher Bedeutung er ſich aber nur in der aͤußerſten Noth bedienete, und wenn er nicht weiter kommen konnte. Daher es denn auch oͤfters geſchehen, daß er losge⸗ ſprochen und als ein ſolcher, der ganz orthodox lehre, erklaͤret worden. Inzwiſchen hat das alles nicht ver⸗ hindern koͤnnen, daß man nicht endlich durch die Blend⸗ werke durchgeſehen, und daß ſeine Lehre von verſchie⸗ denen Concilis verdammet, mit dem Kirchenbanne, kaiſerlichen Edicten und paͤbſtlichen Deereten verfol⸗ get worden. Dieſen groben Lehrbegriff Pelagii ha⸗ ben damals wenige angenommen, wenn man ſeine vornehmſten Streitgenoſſen Caͤleſtium und Julianum davon ausnimmt; wiewol auch dieſe in einigen Stuͤ⸗ cken von ihrem Lehrmeiſter abgewichen. So lehrete z. E. Caͤleſtius, daß die Vergebung der Suͤnden ver⸗ dienet werden koͤnne, die Pelag Us fuͤr ein Gnaden⸗ geſchenk Gottes hielt; und Julio nus glaubete, daß zur Unternehmung eines guten Werkes keine Gnade Gottes, wohl aber zur Vollendung derſelben erſodert werde. Nachdem dieſe groben und vollſtaͤndigen Pe⸗ lagianer vom Schauplatze abgetreten, ſo erſchienen die halben Pelagianer, die man darum ſo nennete, weil ſie von Pelagii Lehrſaͤhen zwar nicht alles, aber doch das meiſte annahmen. Ihr Hauptirthum war der, daß ſie die Nothwendigkeit der zuorkommenden Gna⸗ de Gottes laͤugneten, daß der Menſch aus eigenen Kraͤften den Anfang zum Glauben machen koͤnne. Die Erbſuͤnde und die Nothwendigkeit der Gnade zu guten Werken gaben ſie ſo halbwege zu, wollten aber dieſer nicht die Ehre laſſen, daß ſie den Anfang zum Guten in dem Menſchen mache, welches ſonderlich die . Moͤnche — — — —— „ — — — — — =— — — —, — — ali deſ On ſ; ccht all⸗ An wei die die tra⸗ Her⸗ bar, llen wel⸗ loth ote, Gege⸗ lce, ⸗ led⸗ tiſie⸗ me, verfol⸗ ihe⸗ a ſäre GGn. 1Et lahree denber llaben⸗ te doß Gnode erſcdet guche ſenende te, d ber d war der, en Onn ligtun n künn. Gnndefn ltertler fong detſade e L Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 25 Moͤnche von Marſeille laugneten, ob gleich Caſſia⸗ nus ſolches ziemlich eingeraͤumet hatte. Die guten Bewegungen des Willens ſahen ſie fuͤr eine Gelegen⸗ heit an, die Gott bewege, ſeine Gnade zu ſchenken, die er auch allen geben wolle. Zur Erhaltung in der Gnade brauchet der Menſch weiter nichts als die Kraͤfte ſeiner eigenen Natur; es hange die Gnade nicht von einem unbedingten Rathſchluſſe Gottes ab, und der Grund der Praͤdeſtination ſey im Anfange des Glaubens zu finden, den der Menſch ſelbſt bey ſich machen koͤnne. Von den Kindern lehreten ſie, daß ſie von Gott entweder zur Belohnung oder Verdam⸗ mung beſtimmet wuͤrden, nachdem er vorhergeſehen, wie ſie etwa ihr Leben moͤchten gefuͤhret haben; außer dem aber glaubeten ſie, daß Gott alle Menſchen ſelig ha⸗ ben wolle, und daß Chriſtus auch alle erloͤſet habe. Eine innerliche wirkende Gnade laͤugneten ſie nicht, aber ſie hielten ſie nicht noͤthig zur Erweckung des Glaubens, als den ſich der Menſch aus eigenen Kraͤf⸗ ten verſchaffen koͤnne; ſondern ſie werde nur zur Vollendung der guten Werke erfodert, die der Menſch aus eigenen Kraͤften angefangen. Von der Praͤ⸗ deſtination lehreten ſie, daß ſie kein bloßes Werk der Gnade, ſondern vom Verdienſte der Werke abhaͤngig ſey; ſie ſey daher auch nicht unwiederruflich. Uner⸗ achtet nun die Orthodoxen an dieſen Lehrſaͤtzen vieles auszuſetzen fanden, ſo wurden ſie doch nicht mit dem Anathema beleget, welches ohne Zweifel daher ruͤhrete, weil verſchiedene anſehnliche Lehrer der Kirche von dieſem Bannſtrale mit wuͤrden betroffen worden ſeyn, die in ihren Schriften dergleichen Saͤße mit vorge⸗ tragen hatten *). *) Die Hiſtorie des Pelagianigmt haben verſchiedene gelehrte Maͤnner ſonderlich unter den Papiſten ge⸗ ſchrieben, aber gemeiniglich in gewiſſen Abſichten. Der Spanier Alvarez wollte erweiſen, daß die Pe⸗ B 5 lagianer c. Auguſtini Lehrbegriff von der Gnade. 26 Des II Th. [Abth. [Cap. II Abſchn. lagianer Moliniſten geweſen waͤren, und ſchrieb alſo ſeine hiſtoriam Pelagianam. Die Jeſuiten ha⸗ ben hingegen die Beſchuldigungen des Pelagianismi von ihrem Orden abwiſchen wollen, auf welchen Zweck der grundgelehrte Jeſuit Oetavius in ſeiner hiſtoria Pelagianorum & Semipelagianorum dogma- tum gearbeitet hat, die im Tom. III. ſeiner Hiſtor. Dogmatum befindlich iſt. Aufrichtiger aber iſt Gar⸗ nerius zu Werk gegangen, der zu der von ihm be⸗ ſorgten Ausgabe der Werke des Marius Mercator einige Diſfertationes von den pelagianiſchen Strei⸗ tigkeiten gefuͤget hat. Es iſt auch damit zu ver⸗ gleichen die Vorrede, welche die Benedictiner ihrer Ausgabe der Werke Auguſtini und zwar dem Tom. X. vorgeſetzet haben. Voßit hiſtoria Pelagiana iſt be⸗ reits vorhin angefuͤhret worden, dem noch Forbe⸗ ſius mit ſeinen Inſtruct. Theolog Lib. 8. beygefuͤ⸗ get werden kann. 9. 9. Die Ordnung der Zeit fuͤhret uns nun auf den Lehr⸗ begriff, den Auguſtinus von dieſer Materie entwor⸗ fen hat. Waͤre dieſer beruͤhmte Lehrer in der Hitze des Streits nicht auf allerhand Abwege verfuͤhret worden, oder haͤtte er nicht an dem einen Orte das umgeſtoßen, was er an einem andern gelehret, ſo wuͤrde er fuͤr die kuͤnftigen Zeiten untadelhaft geblieben ſeyn. Seine Hauptbemuͤhung war, die Gnade Gottes zu verthei⸗ digen, und die Nothwendigkeit derſelben darzuthun, den Glauben in uns zu entzuͤnden, den Anfang und die Vollendung des Guten in uns zu wirken. Er verfiel aber auf allerley Abwege und trug Lehrſaͤtze vor, die von unparteyiſchen Beurtheilern dieſes Streites nicht gebilliget, ſondern nur, ſo weit ſichs will thun laſſen, entſchuldiget werden. In einigen Stellen ſei⸗ ner Schriften laͤugnet er ſo wol die Allgemeinheit der Gnade Gottes, als des Verdienſtes Chriſti; die er doch in andern Stellen zugiebt und ſtehen laͤßt 9). CECErx £) Basnage Hiſt. eccleſ. lib. I1. c. 9. n wen len l, iſ in ilt na der ſi N. Nich jient lchen ſeiner Sn 4- ſtor. Har⸗ be⸗ ctor Stred be ihrer onn. X. ſtbe⸗ dhgefte nChe entioon⸗ itede⸗ orden, hen, er fit .Gaine ethen tuthen ſongun n. E tſbere Sttei⸗ wil tiin telenſe⸗ inherde ſi⸗ dee nlifrg). 9 ne Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 27 Er lehret eine Praͤdeſtination, die nicht nur auf die kuͤnftige Herrlichkeit, ſondern auch auf die in der Welt zu erweiſende Gnade geht; eine Praͤdeſtination die ohne alle Abſicht auf Glauben und gute Werke ge⸗ ſchehen ſey, und davon außer Gott keine Urſache an⸗ gegeben werden koͤnne; nur von der Verwerſung der⸗ ſelben ſagete er, daß die Erbſuͤnde der Grund davon ſey. Glaube und Gnade konnte ſeiner Meynung nach verloren werden, bey denen aber niemals gaͤnzlich, die nach ſeinem Begriffe zum ewigen Leben beſtimmet wa⸗ xen. Unerachtet er nun lehrete, daß ein praͤdeſti⸗ nirter nothwendig glauben muͤſſe, darum weil er praͤ⸗ deſtiniret ſey; ſo gab er ſich doch zugleich viele Muͤhe, mit dieſem Lehrſaße die Freyheit des Willens zuſammen zu reimen, von welchem er lehrete, daß er im Werke der Bekehrung frey handele, und durch keine aͤußerliche oder innerliche Gewalt gezwungen, ſondern nur durch einen ſanften Einfluß der Gnade gezogen werde. Wegen dieſer Unbeſtaͤndigkeit und Unbuͤndigkeit des Vortrags Auguſtini geſchieht es nun, daß er in den neuern Zeiten verſchiedenen Parteyen zum Patron dienen muͤſſen, un⸗ ter deſſen Schutz ſich die geworfen, die den freyen Wil⸗ len ſehr breit und ſtark machen, und die dieſelbe auch zu weit einſchraͤnken, die ſo wol die allgemeine als die nicht allgemeine Gnade Gottes und das Verdienſt Chriſti leh⸗ ren, die eine Praͤdeſtination ohne Glauben und Wer⸗ ke, und mit Glauben und Werken behaupten. Es iſt wol unſtreitig, daß er in vielen Stellen nicht recht verſtanden werde, wie ſich davon noch ein Exempel in ſeinem Leben hervor gethan. Denn als die Moͤn⸗ che von Adrumetum ſeinen Brief an Sixtum, der in ſeinen Werken der 105. iſt, zu leſen bekamen, ſo macheten ſie von dem darinn enthaltenen Vortrage von der Guade die Auslegung, daß ſie dadurch die gaͤnzli⸗ che Freyheit des Willens beſtritten, deren Auslegung er ſich aber in ſeiner Schrift de gratia & libero arbi- tri0 Bericht von 28 Des II Th. Abth. Cap. I! Abſchn. trio eifrig widerſetzete. Haͤtte er in ſeinem Leben Ge⸗ legenheit gehabt, ſich uͤber mehr Saͤtze zu erklaͤren, darinn er mit ſich ſelbſt nicht recht einig zu ſeyn ge⸗ ſchienen, ſo moͤchte wol nach ſeinem Tode nicht ſo viel Streit ſeyn gefuͤhret worden. Diejenigen nun, die ſeine Lehre von der Praͤdeſtination annahmen und wei⸗ ter trieben als er es gedacht, wurden Praͤdeſtinatia⸗ ner genennet, und ums Jahr 49 1. auf zwey Conciliis verdammet, dazu die damals herrſchenden Semipela⸗ gianer alles moͤgliche beytrugen *). *) Die Hiſtorie der Praͤdeſtinatianer findet man in ei⸗ ner gewiſſen Schrift, die den Titel: Prædeſtinatus fuͤhret, und die zuerſt von Sirmond ans Licht ge⸗ ſtellet worden, von welchem Buche Ittig in ſeiner Vorrede zu der Schrift de Hæreſiarchis ævi Apoſto- lici gehandelt hat. Sirmond hat auch ſelbſt eine Hiſtoriam prædeſtinatianam geſchrieben, die von ei⸗ nem Namens Gilbert Mauguin beſtritten worden. Außer dem, was Basnage in Hiſt. eccleſ. lib. 12. c. 2. ſehr gelehrt hievon vorgetragen, kann auch des beruͤhmten Uſſerius Hiſtorie der praͤdeſtinatiani⸗ ſchen Streitigkeiten nachgeleſen werden, der eine ei⸗ gentlich ſo genannte Secte der Praͤdeſtinatianer nicht wiſſen will. Der Grund davon iſt dieſer, weil die Praͤdeſtinatianer immer unter dem Schatten Augu⸗ ſtini geſtritten, ſo hat man es nicht auf ſie wollen kommen laſſen, daß ſie Ketzer waͤren. Dahingegen andere ſie fuͤr eine beſondere Secte halten, die zu Ar⸗ les und Lion verdammet, iedoch nicht aus der Ge⸗ meinſchaft der Kirche ausgeſchloſſen worden. Es kann auch davon nachgeleſen werden Strauchii diſ. de Prædeſtinatianis Wittenberg 1658 und Greenii diff. de hæreſi veterum Prædeſtinatianarum Witten⸗ berg 1678. . §. 10. . Unter denen, die von dieſer Materie im ſechſten, dieſem Strei⸗ ſiebenten und achten Jahrhunderte geſchrieben, iſt eben te aus demé. ſo wenig Uebereinſtimmung anzutreffen. Doch hat u.f. Seculis. Auguſtini Meynung immer die Oberhand gehabt, ob⸗ wol — — ——–– —— — —. ——— — — — eit me chr. Ge⸗ ten, n ge⸗ biel „die wei⸗ tia⸗ diis pelg⸗ in e⸗ InAus ht ge⸗ ſeiner voſo⸗ Rune von wolden⸗ lbe l ch N atianit⸗ eine e⸗ enicht eil die Noga⸗ wolen ingegen ezu N der Ge⸗ n. E ti dkcl i WVitten Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 29 wol die ſchthiſchen Moͤnche, und deren Verfechter Maximus zu Rom ſchlecht gehalten wurden, daruͤ⸗ ber man ſich um ſo viel mehr wundern muß, da der Pabſt Hormisdas ſich ſo wenig unterſtand, Augu⸗ ſtinum zu verdammen, daß er vielmehr deſſen Schrif⸗ ten andern beſtens empfahl h). Inzwiſchen verthei⸗ digte das im Jahr 521. zu Orleans gehaltene Conſi⸗ lium, auf welchem Caͤſarius von Arles den Vorſitz hatte, die Lehre von der kraͤftig wirkenden Gnade wi⸗ der die Semipelagianer, deren Anzahl damals in Gallien uͤberaus ſtark war 1). In England und Ir⸗ land hatten die Irthuͤmer Pelagii noch viele Anhaͤn⸗ ger, wider welche der ehrwuͤrdige Beda, und nach⸗ her auch der Erzbiſchof von Canterbury Anshelmus zu Felde zog K). Unter den Griechen war Johan⸗ nes Damaſcenus den Irthuͤmern der Semipela⸗ gianer zugethan, und mit ihm viele andere; wie es denn auch in Spanien nicht an Vertheidigern derſelben fehle⸗ te. Im neunten Jahrhunderte trat der Moͤnch Gott⸗ ſchalk auf !), und vertheidigte die Saͤtze Auguſtini in einem ſo groben Verſtande, als ſie derſelbe vielleicht nim⸗ mermehr verſtanden haben wollen; welches ihm aber uͤbel h) Moviſius Apologia Monacharum Scythiæ, die in ſeinen operibus Hiſtoriam eceleſiaſticam ſpectanti- bus, die zu Loͤven 1702. herausgekommen. 1¹) Voßius Hiſt Pelagiana L. V. c. 53. Basnage Hiſt. eckcleſ. L. 12. C 5. 1 k) Beda in præfat. ad Cantica de gratia Chriſti adver- ſus Julianum, ſoll aber eigentlich adverſus Pelagium heißen, denn der iſt der Verfaſſer des Briefes an die Demetrias, den Beda hier widerleget. 1) Die Hiſtorie der Gottſchalkiſchen Streitigkeiten er⸗ zaͤhlet Voßius in hiſt. Pelag. lib. 7. c. 4. Uſſerius in hiſt. Gotteſchalci? Petavius in hiſt. Dogmatum Tom. IV. lib. 13. c. 8 Mabillonius in Annal. Be- nedictinis T. III. der den Gottſchalk nicht undeut⸗ lich vertheidiget hat. 30 Des II Th. Abth. Cap. I! Abſchn. uͤbel bekam. Denn er wurde von zwey Conciliis ver⸗ dammet, mußte vieles leiden, und wurde von den be⸗ ruͤhmteſten Biſchoͤfen der damaligen Zeiten, Hinc⸗ marus Rhemenſis, Rabanus Maurus und andern mehr heftig beſtritten. Dieſen Conciliis wider⸗ ſetzete ſich die Kirche zu Lion mit ihrem damaligen Bi⸗ ſchofe Remigius; und ob ſie wol die Irthuͤmer des Gottſchalk nicht verheidigte, ſo wurde doch der Streit in dieſer Materie ſo fortgeſetzet, daß es nie zu einer feſten Entſcheidung gekommen, daß alſo die Tra⸗ dition in keinem Artikel ſo unbeſtaͤndig und unter⸗ brochen iſt, als in eben dieſer Lehre von Gnade und Praͤdeſtination. Hierauf folgete uun die Zeit der Scholaͤſtiker. Wie nun dieſe Leute uͤberhaupt die Theologie aufs aͤußerſte verderbet, ſo haben ſie es auch mit dieſem Artikel inſonderheit gethan, und das ſe⸗ mipelagianiſche Syſtema mit ihren Spitzfuͤndigkeiten verwirret. Die, ſo ſich zum Auguſtinerorden bekann⸗ ten, ſtritten auch fuͤr die Meynung Auguſtini, aber nicht ſelten mit Unvernunft; andere aber geriethen auf den entgegenſtehenden Abweg, worunter ſich der Schottlaͤnder, Johann Duns, merkwuͤrdig ge⸗ machet, der die Gnade Gottes weit herabgeſetzet, und von dem Menſchen behauptet, daß er ohne Gnade gute Werke thun, und ſich dadurch Gnade bey Gott verdie⸗ nen koͤnne, die das, was Gott gefaͤllig, wirke. Wie wi⸗ derſprechend war doch dieſes? Denn wer kann eine Gnade verdienen? Iſt es Verdienſt, ſo iſt es keine Gnade; iſt es aber Gnuade, ſo iſt es kein Verdienſt. Und ſo bliebt es bis zum tridentiniſchen Concilio, in welchem ein Syſtema von der Gnade Gottes ange⸗ nommen worden, das von dem Auguſtiniſchen Lehr⸗ begriffe weit entfernet, und dagegen nichts anders als der Semipelagianiſche war. Was desfalls fuͤr Strei⸗ tigkeiten vorgefallen, das iſt von andern ausfuͤhrlich erzaͤhlet ui fis Ei R net N 8. ber⸗ be. iie⸗ id ider⸗ Wi⸗ de tt einer . W⸗ gter⸗ und 4 der Nt W Gonh Dccten leken⸗ i, cte gnter N ſkud odeget tterd Wiem. gun ein e kenn Cerdien⸗ ntilio, ttes an⸗ andatt fire . —. Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 31 erzaͤhlet worden m). Gleichwie aber dieſes Conci⸗ lium, unerachtet es mit ſo vielen Anathematibus be⸗ waffnet worden, nicht in der ganzen roͤmiſchen Kir⸗ che Eingang gefunden hat, ſo wird ſich aus dem, was unmittelbar folget, weiter ergeben, wie man dieſe Lehre von der Gnade geachtet. . §. 11. . Es gab naͤmlich ein Jeſuit, Ludwig Molina, Streir hier⸗ im Jahre 1588 eine Schrift heraus, die, er concor- aͤher in der diam providentiæ & gratiæ divinæ cum libero roͤmiſchen arbitrio hominis nannte, darinn er die pelagiani⸗Kirche. ſchen und ſemipelagianiſchen Irthuͤmer aufwaͤrmete, und vieles ſo wohl wider Auguſtinum als Thomam von Aquino mit einfließen ließ. Da nun dieſe Schrift theils die Dominicaner in Bewegung brachte, die der Lehre Auguſtini zugethan waren, theils auch die Je⸗ ſuiten ſelbſt ſehr vieles daran auszuſehen fanden, als welche kraft eines Befehls ihres Ordensſtifters Igna⸗ tius, an die Lehre Thomaͤ gewieſen ſind; ſo ſollte dieſe Streitigkeit zu Rom in einer beſondern Verſammlung, die man congregationem de auxiliis gratiæ nen⸗ net, beygeleget werden, von welcher man das Buch des Molina pruͤfete, und ſo wol die Dominicaner als Je⸗ ſuiten m) Sarpius hiſt. Trident. Concil. L. a. p. 246. Pallavicinus Hiſt. Conc. Trid. Lib. 8. c. 12. Man leſe auch Saligs Hiſtorie des tridentiniſchen Con⸗ cilii, das 13 Buch p. 448. u. f. allwo gar ausfuͤhr⸗ lich zu erſehen, wie die Theologi wider einander geſtritten, und der eine das auguſtinianiſche, der an⸗ dere das pelagianiſche Syſtema behauptet, bis end⸗ lich diejenigen Saͤtze zu Stande gekommen, die nun in dieſem Concilio Seff. V. & VI. gefunden werden, und dabey ſonderlich der paͤbſtliche Legat Cervenus alle nur erſinnliche Spitzfuͤndigkeit gebrauchet, ſie auf Schrauben zu ſetzen. 32 Des I1 Th. Abth. Cap. ! Abſchn. ſuiten mit ihren Gruͤnden hoͤrete n). Unerachtet nun die beyden Paͤbſte, Llemens VIII. und Paulus V. unter deren Regierung dieſe Congregation gehalten wurde, der Meynung der Dominicaner zugethan wa⸗ ren, als welche die meiſten Gruͤnde aus dem Augu⸗ ſtinus und Thomas vor ſich hatten; ſo hielten ſie es doch fuͤr rathſam, in der Sache nichts zu entſcheiden, ſondern einer ieglichen Partey eine Freyheit zu laſſen, doch mit dem Befehle, daß ſie ſich alles unbehutſamen Gezaͤnkes enthalten ſollten. Hiemit haͤtte uun dieſer Streit wenigſtens koͤnnen geendiget ſeyn, ob er gleich nicht vom Stuhle Petri entſchieden war, wo nicht ein anderer in den Niederlanden ſich entſponnen, der von laͤngerer Dauer geweſen. Es hatte naͤmlich ein ge⸗ wiſſer Profeſſor auf der Univerſitaͤt zu Loven, Namens Michael Bajus, einige Saͤtze von der Freyheit des Menſchen, von den Tugenden der Heiden und von der Gnade drucken laſſen, darinn er dem Calvino ziemlich nahe zu kommen ſchien, ob er gleich kein ei⸗ gentliches Syſtema von der Gnade und Praͤdeſtina⸗ tion entworfen hatte. Seine Saͤßze, deren an der Zahl 79 waren, misfielen dem Pabſte Pius V. und Grego⸗ rius XIII. gar ſehr, wovon jeuer im Jahre 1566, die⸗ ſer aber 1579 ſeine Erklaͤrung ans Licht ſtellete, welche auch ſo viel wirkete, daß erwehnter Michael Bajus ſeine Saͤtze widerrufete. Inzwiſchen wurde das, was er gelehret, unter der Hand fortgepflanzet, bis endlich das n) Man leſe Theodori Eleutherii (unter welchem Na⸗ men ein Jeſuit Namens Levin Meier verſteckt iſt,) Hiſtoriam controverſiarum de divinæ gratiæ auxi- liis Antwerpen 1705. Ferner Hyacinthi Servii eines Dominicaners, Hiſtoriam eongregationum de auxi- liis gratiæ; wiewol beyde Scribenten in den hiſto⸗ riſchen Umſtaͤnden gar ſehr von einander abgehen, welches ſchon das verſchiedene Intereſſe ihrer Orden vermuthen laͤßt. G den den innn — — ———— St . tun 9V. alten wa⸗ ugu⸗ ie es den, aſſen, inen Neſer lich tein ewon A N⸗ amens heitde nd ven Glliuo kein ei⸗ eſting⸗ teg⸗ ,welche Bajus s, wat sendlh des chem N⸗ ſeckt 0 tiæ aunl⸗ n denual den hiſ⸗ L Algthen⸗ ter Dden 0,die⸗ 7 1 Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 33 das eine Zeitlang unter der Aſche gelegene Feuer mit neuer Gewalt ausbrach, als der Biſchof zu Ypern, Cornelius Janſenius, ſeinen Auguſtinum er⸗ ſcheinen ließ, darinn er die Lehre von der Gnade und Praͤdeſtination nach dem Sinne des großen Kirchen⸗ lehrers Auguſtini vorgetragen hatte. So groß aber auch das Auſehen Auguſtini in der roͤmiſchen Kirche war, ſo erfuhr doch die unter ſeinem Namen erſchienene Schrift die bitterſten Ceuſuren. Urbanus VIII. war der erſte, der dieſes Werk gleich im Jahre nach ſeiner Geburt 164 durch einen Bannſtral auszurotten ſuchete. Da aber deſſen Bulle, die ſich mit den Worten: In eminenti anfaͤngt, mit ganz allgemei⸗ nen Ausdruͤcken abgefaſſet war, und durch die Kuͤnſte der Moliniſten erſchlichen und verfaͤlſcht zu ſeyn be⸗ ſchuldiget wurde; ſo griff Innocentius X. die Sache ernſtlicher an, und verdammete die funf Saͤtze, die im Jahre 1653 von einigen franzoͤſiſchen Gottesge⸗ lehrten aus Janſenii Buche waren herausgezogen, und darinn eine unwiderſtrebliche Gnade gelehret, und die Allgemeinheit des Verdienſtes Chriſti gelaͤugnet wor⸗ den. Da uun die Janſeniſten laͤugneten, daß dieſe Saͤhe in Janſenii Buche ſtuͤnden, ſelbige auch nach deſſen Sinn nicht verdammet worden; ſo gab Alexan⸗ der VII. im Jahre 1656 eine neue Bulle heraus, dar⸗ inn alles wider Janſenium naͤher beſtimmet warde 2. Aber 0) Es iſt davon nachzuleſen das Buch: Hiſtore de cinq propoſitions, deren Verfaſſer ein Sorbonni⸗ ſcher Theologus und Parlamentsrath du Mas ge⸗ weſen ſeyn ſoll. Und als der bekannte Paſchaſius Ovenell ſich dieſer Schrift entgegen geſetzet, in ei⸗ ner Schrift: la paix de Clement IX, ſo trat eine Vertheidigung derſelben 1701 ans Licht, unter dem Titel: Defenſe de l'hiſtoire de cinq propoſitions de Janſenius contre l'auteur d'un livre la paix de Cle= ment IX. . Stackh. II. Th. C 34 Des Il Th. IAbth. Cap. ! Abſchn. Aber auch dabey beruhigten ſich die Janſeniſten nicht, ſondern vertheidigten einen Satz, der ſie am roͤmi⸗ ſchen Hofe ſtinkend machete, naͤmlich, daß die Kirche und deren Oberhaupt zwar in re juris, aber nicht in rebus facti unbetruͤglich ſey, und daß der Pabſt nicht nur irren koͤnne, ſondern auch wirklich irre, wenn er glaube, daß Janſenius dieſe fuͤnf Saͤtze vorgetra⸗ gen habe, und daß ſie keinen andern Verſtand haben koͤnnten, als darinn ſie verdammet worden. Es er⸗ folgete aber darauf das bekannte Formular, das von einigen franzoͤſiſchen Biſchoͤfen aufgeſetet, vom Koͤ⸗ nige in Frankreich autoriſiret und vom Pabſte Alex⸗ ander erlaͤutert worden, kraft deſſen ſich alle und jede Geiſtliche erklaͤren muͤſſen, daß die erwehnten fuͤnf Saͤtze nicht nur in Janſenii Buche ſtuͤnden, ſondern auch mit Recht verdammet worden waͤren. Als nun einige, die Janſenii Partey heimlich hielten, ſich einer ſonderbaren Ausflucht bedieneten, und dafuͤr hielten, daß der Gehorſam gegen den Pabſt nicht eine inner⸗ liche Verwerfung dieſer Saͤtze, als ob ſie ketzeriſch und irrig waͤren, erfodere, ſondern daß es an einem gehorſamen Stillſchweigen ſchon genug ſey; ſo ver⸗ droß dieſes Papſt Clemens XI. dergeſtalt, daß er ſich in einer beſondern Bulle im Jahre 1705. da⸗ wider hart erklaͤrete P). Doch wuͤrde er wohl gethan haben, wenn er hier Halte gemachet, und nicht im Jahre 1713. die bekannte Conſtitution Unigeni⸗ tus hinzugefuͤget haͤtte, als wodurch er die Streitig⸗ keit zu einer ſolchen Fermentation gebracht hat, die noch bis auf den heutigen Tag dauret *). *) Allem Vermuthen nach wird dieſer Streit auch nicht geendiget werden in dem dazu niemand faͤhi⸗ ger ſeyn wuͤrde als Auguſtinus ſelbſt. Die Jeſui⸗ ten finden in ſeinen Schriften vieles, das ſc erf . ihren p) Man findet dieſe Bulle in den Memoires de Tre- voux ad Ann 1706 menſe Mart. pag. 407. ih ni⸗ nche icht W en ird⸗ aben a⸗ lon ⸗ lep⸗ e funf oldern nm hin Piln itnet⸗ Keüſh teiran ler⸗ 1, N 0) N gtten iht in lgef⸗ tlafie t , Re bit enn andſ Ne ⸗ hen de n⸗ 4 Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 35 ihren Lehrbegriff entweder wirklich reimet, oder doch reimen muß; die Janſeniſten hingegen glau⸗ ben, und zwar nicht unrecht, daß ſie ihn auf ihrer Seite haben. Es iſt daher ganz was leichtes ge⸗ weſen, den Auguſtinum den Jeſuiten ſo wohl, als den Janſeniſten entgegen zu ſtellen. Warum das? Weil ſich Auguſtinus nicht alleuathalben ſelbſt gleich geblieben, ſondern an dem einen Orte ſich ſo, an dem andern aber anders exklaͤret hat. Ein ſolches Geſtaͤndniß wird niemand uͤbel nehmen, der da weiß, daß man den Kirchenlehrern keine Infall bilitaͤt zuſchreiben koͤnne. Lebete Auguſtinus ſelbſt, ſo koͤnnte er ſich vielleicht beſſer erklaͤren, und duͤrfte es nicht auf das Gutachten derer ankommen laſſen, die ſich uͤber ſeinem Grabe balgen, und, indem ſie ſeine Orthodoxie vertheidigen wollen, einander ihren Koth und Unflath ins Angeſicht ſpeien. Es wuͤrde auf dieſe Weiſe auch die unausloͤſchliche Proſtitu⸗ tion verhuͤtet worden ſeyn, die ſich die roͤmiſche Kirche durch die Conſtitution Unigenitus zugezogen hat, als in welcher Saͤtze verdammet worden, die totidem verbis nicht nur in der heiligen Schrift, ſondern auch ſo gar im coneilio Tridentino ſtehen. Man leſe Buddei diff. de Pelagianismo per Bullam Antiquesnellianam in eccleſia Romana triumphante. K. 12. Wir wollen nun aber auch ſehen, wie der Lehr⸗ begriff von dieſer Materie unter den Proteſtanten be⸗ ſchaffen ſey, und was deswegen unter ihnen vorgefal⸗ len. Da finden wir unn zuſoͤrderſt unter den Luthe⸗ ranern einen ſolchen, der zwiſchen beypen Abwegen die Mittelſtraße haͤlt, und der Schrift ſo wol als der Vernunft am gemußeſten iſt. Sie erkennen eine allgemeine Wohlgewozenheit Gottes gegen das menſch⸗ liche Geſchlecht; ſie ehren daß das Verdienſt Jeſu Chriſti allgemein ſey, und ſich ſo weit ausbreite, als die Suͤnde mit ihren Folgen ſich ausgebreitet hat; ſie lehren, daß der Gradenberuf Gottes zur Seligkeit gleichfalls allgemein, frnſeich und ſo kraͤftig ſey, dag⸗ E 2 o Lehrbegriff der Prote⸗ ſtanten. Der Luthe⸗ raner. 36 Des II Th. Abth. Cap. I! Abſchn. ob wol der Menſch ſich der Gnade Gottes wider⸗ ſeten und von ſich ſtoßen koͤnne, dennoch alle Kraft zur wahren Bekehrung allein darinn liege, und der Menſch aus eigener Vernunft und Kraft, ohne dieſe Gnade, ſich nicht bekehren koͤnne; ſie machen einen Unterſchied zwiſchen dem vorhergehenden und nachfolgenden Wil⸗ len Gottes *), und ſagen, daß Gott nach ſeinem vor⸗ hergehenden Willen aller Menſchen Seligkeit wolle, denſelben auch hinlaͤngliche Mittel dazu darreiche, daß er aber nach ſeinem nachfolgenden Willen nur diejeni⸗ gen ſelig mache, die wahrhaftig glauben, die aber ih⸗ rxem Verderben uͤberlaſſe, die im Unglauben beharren, und die dargebotenen Gnadenmittel von ſich ſtoßen. Daher verwerfen ſie auch die Lehre von einem unbe⸗ dingten Rathſchluſſe oder Vorherbeſtimmung Gottes entweder zur Seligkeit, oder zur Verdammung, glau⸗ ben vielmehr daß ſich Gottes Erwaͤhlung zur Selig⸗ keit und Verurtheilung zur Verdammniß auf den vor⸗ hergeſehenen Glauben oder Unglauben der Menſchen gruͤnde. Dieſer Lehrbegriff der Lutheraner aber iſt nicht auf einmal in dieſe Geſtalt gebracht worden, ſondern nach und nach. Denn es hat nicht nur Lu⸗ therus in ſeiner Schrift de ſervo arbitrio, darinn er die Meynung Auguſtini und der Thomiſten, die er im Pabſtthume erlernet hatte, wider den Erasmus heftig vertheidiget, ſich manches harten Ausdruckes bedienet, ſondern es iſt auch in der augſpurgiſchen Confeßion nichts ausdruͤckliches hievon anzutreffen, bis endlich, nachdem zwiſchen Zanchio und den ſtras⸗ burgiſchen Gottesgelehrten hieriber ein Streit entſtan⸗ den, in der formula concordix die Lehre von dieſem Artikel feſtgeſehet worden, und zwar in deren zwey⸗ ten und eilften Artikel, davon jeder de libero arbitrio, dieſer aber de æterna Dei electione handelt. Die⸗ ſem Lehrbegriffe ſind nun die Nebenſtreitigkeiten nicht nachtheilig, die von einigen unter ihnen gefuͤhret wor⸗ . den, ——- ͥ —VN— — — — — —2 — CS d hn. ider⸗ tzur ah tade, hied Wil⸗ vor⸗ , , ; gene⸗ ſ tuet, loßen. unbe⸗ Dtt G gou. endete nſchen hbe iſ wolden, ur W darin en, 1. egöts prukss hgſſcen gttifen⸗ 1 ſernk⸗ hutſax. dieſn enſnp⸗ rbinio⸗ . De⸗ ſennict. ſt wor⸗ detn Von den Rathſchluͤſſen Goktes. 37 den, indem ihre Kirche nicht durchgaͤngig daran Theil genommen, theils den irrigen Meynungen widerſpro⸗ chen hat. Dahin gehoͤret hauptſaͤchlich der Streit der ſo genannten Synergiſten, das iſt derer, die gelehret, daß der Menſch aus eigenen Kraͤften zu ſeiner Bekehrung etwas beytragen und ſich zur Gnade zubereiten koͤnne, wozu Erasmus in ſeinem Buche de libero arbitrio den Grund geleget hatte. Es ge⸗ hoͤret dahin der Streit wegen der Allgemeinheit der Erwaͤhlung, die von einem Namens Huberus am meiſten vertheidiget; dem aber auch von andern aufs nachdruͤcklichſte widerſprochen worden. Inzwiſchen wird gar nicht gelaͤugnet, daß gegen dieſen Lehrbe⸗ griff viele Einwuͤrfe gemachet werden koͤnnen, zu de⸗ ren Beantwortung der menſchliche Verſtand nicht Ein⸗ ſicht genug hat, und dabey man ſich der Worte Pauli bedienet hat: Wie unbegreiflich ſind Gottes Gerichte, wie unerforſchlich ſind ſeine Wege! Einige ſind daher nicht ungeneigt geweſen zu glauben, daß allen dieſen Schwierigkeiten theils durch das Peterſenſche, theils durch das Poiretſche Syſtema abgeholfen werden koͤn⸗ ne; darunter jenes will, daß dereinſt alle Verdammten wuͤrden errettet und in einen Stand der Seligkeit geſetzet werden; dieſes aber, daß in der Natur des Menſchen ein innerliches und eingepflanztes Wort lie⸗ ge, oder daß die, welche das Evangelium nicht haͤtten, durch das Licht der Natur ſine explicita in Chri- ſtum fide, ſelig werden koͤnnten*). *) Einigen hat der Unterſchied inter voluntatem Dei antecedentem & conſequentem nicht angeſtanden, weil man ſich im goͤttlichen Willen nichts vorher⸗ gehendes und nachfolgendes vorſtellen koͤnne. Ob nun dieſes wol ſeinen guten Grund hat, wenn man auf ordinem temporis ſieht; ſo iſt es doch ohne Grund, wenn man es ſecundum ordinem na- turæ betrachtet. Siehe er die gefallenen Menſchen 3 an mirten. 38 Des II Th. Abth. Cap. I! Abſchn. an ſich ſelbſt betrachtet an, ſo iſt er dergeſtalt ge⸗ gen ſie geſinnet, daß er ſie alle ohne Ausnahme ger⸗ ne ſelig machen wollte. Aber wenn er dieſe Selig⸗ machung unter allen Umſtaͤnden betrachtet, ſo lei⸗ den es ſeine Eigenſchaften nicht, die Menſchen ohne die Buß⸗ und Glaubensordnung ſelig zu machen. Eine ſolche Erklaͤrung von dem voluntate Dei ante- cedente & conſequente hat der gelehrte und ſcharf⸗ ſinnige Muſaͤus in ſeinem collegio controverſ. ge⸗ geben, da er pag. 265. geſchrieben, daß voluntas Dei antecedens ſey, qua Deus vult aliquid, prout ſe- cundum ſe abſolute ſpectatum rationem boni habet & appetibile eſt; conſequens vero, qua aliquid vult, prout conſideratis circumſtantiis omnibus rationem boni habet & appetibile eſt. Er bemerket dabey ſehr wohl, daß voluntas Dei antecedens qua omnium vult ſalutem proprie loquendo fein decre- tum Dei ſey, noch von uns dafuͤr ausgegeben werde, und ſetzet hinzu: Patet enim voluntas latius quam degretum. Velle enim dicimur etiam ea, quæ ab- ſolute & ſecundum ſe ſpectata placent, licet ſecun- dum alquas circumſtantias & certo reſpectu diſpli- ceant & propterea de illis vel efficiendis vel procu- randis animo nihil apud nos conſtituamus ſive de- cernamus. (Quin voluntas etiam eſt impoſſibilium. *) Von den uͤber dieſem Puncte entſtandenen Strei⸗ tigkeiten unter den Lutheranern, iſt hauptſaͤchlich nachzuleſen in Loſchers Hiſtoria Motuum; und Saligs Hiſtorie der augſpurgiſchen Confeßion im dritten Theile. H. 13. Was die Lehrer der reformirten Gemeinden be⸗ L. Der Refor⸗ trifft, ſo ſind dieſelben uͤber dieſem Artikel auch nicht einerley Meynung. Nach Verſchiedeuheit derſelben werden ſie auch verſchiedentlich benennet, und theils in Supralapfarier und Infralapſarier, theils in Univerſaliſten und Particulariſten abgetheilet. Jene, die Supralapfſarier, ſagen, daß Gott einen gewiſ⸗ ſen Haufen der Menſchen zum ewigen Verderben, andere aber zum Leben erſchaffen, auch den erſten Men⸗ . 1 ge⸗ ger⸗ elig⸗ lei⸗ Ane chen. Ande⸗ horſ⸗ de, SDei lt ſ⸗ abet yul Onem Nhen qu lecre⸗ vetde, Ouand i. konn⸗ tr⸗ proch 4 ge⸗ bllium, Strd chic m; d Pieni ſdente⸗ chi detſeben heiſii ,teic ſet en, genß Celen, eſ Mer 3 Von den Nathſchluͤſſen Gottes. 39 Menſchen Adam zum Falle praͤdeſtiniret habe. Dieſe die Infralapſarier machen nicht den annoch zu er⸗ ſchaffenden Menſchen, ſondern den gefallenen zum Gegenſtande der Praͤdeſtination, und lehren, daß Gott, nachdem er den Fall der Menſchen vorherge⸗ ſehen, beſchloſſen habe, einige Menſchen zu erhalten, andere aber zu verderben, und zwar dergeſtalt, daß er dieſen leßzten gar keine Gnadenmittel darbieten, je⸗ nen aber ein ſolches Maaß der Gnade ſchenken wol⸗ len, deren Macht ſie nicht einmal zu widerſtehen ver⸗ moͤchten. Die Univerſaliſten hat man wieder in hypotheticos und abſolutos abgetheilet. Jene, die hypothetici, erkennen nicht nur eine allgemeine Ge⸗ wogenheit Gottes gegen die Menſchen, ſondern auch eine Allgemeinheit des Verdienſtes Chriſti nicht nur der Macht ſondern auch der That ſelbſt nach, ja ſie laͤugnen auch nicht gaͤnzlich eine Allgemeinheit des Berufes, welches alles aber ſie dadurch ſchmaͤlern und entkraͤften, daß Gott alle Menſchen ſelig haben wolle, wenn ſie glaubeten, aber er wolle nicht allen den Glauben ſchenken, dadurch ſie ſelig werden koͤnn⸗ ten. Das heißt ſo viel, ſie ſtatniren eine Allge⸗ meinheit der Gnade objective, laͤuguen aber dieſelbe, wenn ſie ſubjective betrachtet wird. Beydes aber er⸗ kennen die ſo genannten abſoluten Univerſali⸗ ſten, als welche von keiner unbedingten Praͤdeſtination etwas wiſſen wollen, ſo ferne naͤmlich die Ordnung des Glaubens und die Abſicht Gottes auf denſelben da⸗ von ausgeſchloſſen wird; dagegen lehren ſie eine all⸗ gemeine Gnade, ein allgemeines Verdienſt Chriſti, halten auch die Gnadenmittel an und fuͤr ſich ſelbſt fuͤr kraͤftig, ſie machen den Unglauben, der gar wohl haͤtte vermieden werden koͤnnen, zur Urſache der Ver⸗ werfung; ſie laͤugnen auch nicht den Einfluß des Ver⸗ dienſtes Chriſti und des Glaubens in den Rathſchlußs der Erwaͤhlung; nur das laͤugnen ſie, daß der von C 4 Gott 40 Des II Th. Abth. Cap. I! Abſchn. Gott vorhergeſehene Glaube eine Bewegungsurſache oder auch nur eine Bedingung bey dem Rathſchluſſe von der Erwaͤhlung ſey, indem vielmehr die Praͤde⸗ ſtination den Schluß Gottes von der Mittheilung des Glaubens in ſich faſſe; geben auch nicht undeutlich zu verſtehen, daß durch die von ihnen zugeſtandene all⸗ gemeine Gnade kein Menſch bekehret werde; welcher letztere Satz doch von einigen verbeſſert wird, welche lehren, daß die allgemeine Gnade Gottes zum Glau⸗ ben und Seligkeit allerdings zureichend ſey, daß aber Gott einigen Menſchen kraft eines goͤttlichen Rath⸗ ſchluſſes ein beſonderes Maaß der Gnade beſtimmet habe, dadurch ſie ganz unfehlbar bekehret werden muͤßten *). *) Zu den Supralapſariern werden die aͤlteſten Leh⸗ rer der reformirten Kirche gezaͤhlet, und koͤnnen da⸗ von ſonderlich Beza, Gomarus und Voetius nam⸗ haft gemachet werden. Unter den neuern findet man wenige, die dieſes Syſtema annehmen. Man thei⸗ let dieſe Supralapſarier in actuales und potentia- les ab. Jene lehren, daß ſich Gott ſeines aller⸗ hoͤchſten Rechtes uͤber die Menſchen bedienet, da er die allermeiſten zum Verderben praͤdeſtiniret. Dieſe aber ſagen nur, daß Gott nach ſeinem allerhoͤch⸗ ſten Rechte uͤber die Ereaturen dieſes allerdings thun koͤnne. Die Infralapſarier ſind wieder nicht von einer Art. Einige nennet man die ſtrengeren, welche lehren, daß die Menſchen nach einem unbe⸗ dingten Rathſchluſſe Gottes entweder erwaͤhlet, oder verworfen waͤren; andere heißen die gelinderen, welche dafuͤr halten, daß die Praͤdeſtination zur Seligkeit allerdings blos vom Willen Gottes ab⸗ hange, daß die Urſache der Verwerfung aber in der erb⸗ und wirklichen Suͤnde zu ſuchen ſey Alle diejenigen Lehrer nun, die der Dortrechtiſchen Sy⸗ node beypflichten, werden Infralapſarier genennet, und die Hornehmſten darunter ſind Spanheim, Al⸗ ting, Mareſius, Wendelinus u. ſ. w. Hypotheti⸗ ſche Univerſaliſten aber ſind gemeiniglich die Refor⸗ mirten Lehrer in Frankreich, Camero, Dallaͤus, Ca⸗ . pellus, K Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 41 he pellus, Dlacäus, Clandius, ſonderlich aber Amyp⸗ ſe raldus, der mit dem Spanheim in dieſer Materie ei⸗ ⸗ nen Streit gehabt, aus welchem dieſes letzteren exer⸗ , citationes de gratia univerſali erwachſen. Zu den abſo⸗ d luten Univerſaliſten werden die vortreflichen Maͤnner Holsfuß, Strimeſius, Jablonsky gezaͤhlet. l⸗ V . 14. Rer Wir muͤſſen auch noch der Lehre der Arminia⸗ 2. c ner oder Remonſtranten von dieſem Artikel gedenken. Der Remon⸗ lir Die Arminianer haben ihren Namen von Jacob ſtranten. he Arxminius, der im Anfange des abgewichenen ſie⸗ th⸗ benzehenten Jahrhundertes in der Lehre von der Praͤ⸗ net deſtination und Gnade von den Anhaͤngern und Ver⸗ e theidigern Calvini abwich. Er war 1560. zu Oude⸗ water geboren, und wurde erſt Prediger zu Amſter⸗ 6 dam, und nachher zu Leiden Profeſſor der Gottesge⸗ 1 lahrtheit an die Stelle des vortreflichen Iunius. m Arn beyden Orten trug er ſeine beſonderen Meynungen tnmn von der Praͤdeſtination und Gnade vor, dort von der d Kanzel, und hier von dem Catheder. Es waͤhrete entla⸗ in daher nicht lange, ſo wurden diejenigen, die ſeine der Meynungen annahmen, Arminianer genennet, ſo i wie man diejenigen Gomariſten nennete, die dem lſich Franciſcus Gomarus beypflichteten, der die Lehr⸗ ſd ſatze Calvini ſtreng vertheidigte. Es geſchahe dieſes lſht meiſt um eben die Zeit, da in Deutſchland Aegidius n Bunnius den Artikel von der Gnadenwahl ſo vor⸗ r trefilich erklaͤrete, als vor ſeiner Zeit nicht geſchehen deren war, und man hat vermuthen wollen, daß Armi⸗ bon n nius entweder auf ſeinen Reiſen oder aus den Schrif⸗ ſc dn ten dieſes Hunmnius andere Meynungen angenom⸗ unn men. Demn ſey aber wie ihm wolle; Arminius ne ſtarb bereits im Jahre 1609. hinterließ aber einen nee Schuͤler, der ſeinem Meiſter, wo nicht an Gelehr⸗ n,N ſamkeit, doch gewiß an Beredtſamkeit uͤberlegen war. Erx hieß Simon Bpiſcopius. Dieſer ließ von i den Lehrſaͤtzen Arminii ſo wenig nach, daß er ſie viel⸗ dl, 6 5 mehr 42 Des II Th. Abth. Cap. II Abſchn. mehr noch heftiger trieb, und die Spaltung kam zum Ausbruche. Er mußte ſich, wie es gemeiniglich bey Religionsſtreitigkeiten geht, grober Irrthuͤmer be⸗ ſchuldigen laſſen, ſonderlich Socinianiſcher. Es wurde daher 1610. den vereinigten Staaten von Holland eine Vertheidigungsſchrift uͤbergeben, die den Titel Re⸗ monſtrantia fuͤhrete; und damit hatten die, ſo ſich dazu bekannten, den Namen der Remonſtranten weg; ſo wie ihre Gegner von einer Gegenſchrift, die ſie Contraremonſtrantiam genennet, Contrare⸗ monſtranten genennet, und die Namen der Armi⸗ nianer und Gomariſten nicht viel mehr gehoͤret wurden. Das war der Anfang des Streites, dabey es iedoch nur hauptſaͤchlich auf die bekannten fuͤnf Artikel ankam, die wir hieher ſetzen wollen. I. Deum æterno & immutabili decreto, in Jeſu Chriſto filio ſuo ante jactum mundi funda- mentum ſtatuiſſe, ex lapſo, peccatis obnoxio humano genere, illos in Chriſto, propter Chri- ſtum et per Chriſtum ſervare, qui Spirirus ſan- cti gratia in eundem ejus filium credunt, & in ea fideique obedientia per eandem gratiam in fi- nem usque perſeverant; contra vero eos, qui non convertuntur, & infideles, in peccato & iræ ſubjectos relinquere & condemnare tanquam a Chriſto alienos, ſecundum illud evangelii: qui credit in filium habet vitam æternam, qui vero filio non aſſentitur, non videbit vitam æternam, ſed ira Dei manet ſuper eum. 2. Proinde leſum Chriſtum mundi ſervato- rem pro omnibus & ſingulis mortuum eſſe, ut- que ita quidem, ut omnibus per mortem recon- ciliationem & peccatorum remiſſionem impe- traverit, ea tamen conditione, ut nemo illa re- miſſione peccatorum re ipſa fruuntur, præter hominem fidelem, & hoc quoque ſecun. um t lun len be⸗ tde bine ſh ; ſe le⸗ ſut til O, I ndr. NoN Ohri. 8ſ. Ninen inl⸗ . gin Alre watnt : ll iveno rad erVtd⸗ lle,n. rechl. nime. ilk tetel ſecun. Gun S ¹ 4 Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 43 dum evangelium Johannis: Sic Deus dilexit mundum, ut filium ſuum unigenitum dederit, ut quisquis credit in eum, non pereat, ſed habeat vitam æternam. Et I Joh. 2, 2. Ipſe eſt propi- tiatio pro peccatis noſtris, nec pro noſtris ſ0- lum, ſed pro totius mundi peccatis. 3. Hominem vero ſalutarem fidem non a ſe ipfo habere, nec vi liberi arbitrii ſui, quandoqui- dem in ſtatu defectionis & peccati nihil boni ex ſe poſſit cogitare; ſed neceſſarium eſſe, eum a Deo in Chriſto per Spiritum ejus ſanéctum re- gigni &renovari mente, affectibus, ſeu voluntate & omnibus facultatibus, ut aliquid boni poſſit intelligere, cogitare, velle & perficere; ſecun- dum illud Chriſti: ſine me nihil poteſtis, Ioh. 15,5. 4. Hanc Dei gratiam eſſe initium, progrefſ- ſum ac perfectionem omnis boni, atque id eo quidem usque, ut ipſe homo regenitus absque hac præcedanea ſeu adventitia excitante, Conſe- quente & cooperante gratia neque boni quid Poſſit cogitare, velle aut facere, neque etiam ulli malæ tentationi reſiſtere; adeo quidem ut o- mnia bona opera, quæ excogitare poſſumus, Dei gratiæ in Chriſto tribuenda fint. Quod ve- ro modum operationis illius gratiæ, illa non eſt irreſiſtibilis; de multis enim dicitur, eos Spiri- tui ſancto reſtitiſſe. Actor. 7. 5. Qui Jeſu Chriſto per veram fidem ſunt in- ſiti, ac Proinde ſpiritus ejus vivificantis partici- Pes, eos abunde habere facultatum, quibus con- tra Satanam, peccatum, mundum & propriam ſuam carnem pugnent, & victoriam obtineant, veruntamen per gratiæ Spiritus ſancti ſubſidi- um. Jeſum Chriſtum vero illis Spiritu ſancto in omnibus tentationibus adeſſe, manum porrige- re & modo ſint ad certamen promti & ejusau- G Xxilium 44 Des II Th. Abth. Cap. I! Abſchn. xilium petant, neque officio deſint „ eos confir- mare atque id adeo quidem, ut nulla Satanæ fraude aut vi ſeduci, vele manibus Chriſti eripi 1 Potuint. Joh. 10. Nemo illos e manu mea eripier. 8 Hebr. 3, 6. 14. 2 Petr. I, 10. Jud. v. 3. I Lim. TI, M I4. Hebr. I1, I5. ” F. 15. . Es wurden allerhand Verſuche gemachet, dieſe Fortſetzung. Streitigkeit beyzulegen. Dahin gehoͤrete die 16 11 im Haag gehaltene Conferenz, dabey von beyden Thei⸗ 4 len ſechs geuͤbte Theologi zugegen ſeyn und uͤber die ſtreitigen Artikel ſchriftlich und muͤndlich conferiren ſollten. Es lief aber dieſelbe ſo fruchtlos ab, als die, ſo zu t Roterdam und Delft im Jahre 161 3 veranſtaltet wur⸗ ſn de. Die Staaten von Holland ſchlugen ſich ins Mittel ge und legeten beyden Partheyen ein Stillſchweigen auf, 1i da ſie wohl ſahen, daß aus dem Disputiren nichts heraus tt kaͤme. Dieſes aber war den Contraremonſtranten un⸗ d gelegen. Bogermann und Lubbert, die heftigſten Feinde des Epiſcopius, widerſeheten ſich dieſem Be⸗ in fehle, und wollten zeigen, daß die Obrigkeit in derglei⸗ tit chen Kirchenſachen nichts zu ſagen haͤtte; wodurch den W Grotius gereizet wurde, ſich der Staaten anzuneh⸗ men, und in ſeiner bekannten Schrift: Pieras ordi- 8 num Hollandiæ zu zeigen, daß die Staaten allerdings ſ Macht haͤtten dergleichen zu thun. Dieſer Widerſpruch der Contraremonſtranten gegen die Obrigkeit ver⸗ ſchlimmerte ihre Sache, und machete den Remonſtran⸗ ten Luft. Dieſe bekamen zu Rotterdai, Utrecht, Haag n und an andern Orten mehr die Oberhand und ordneten N viele Dinge nach ihrem Sinue an. Die vorzuͤgliche Neigung der Staaten war ihnen aber mehr nachtheilig ſhn als vortheilhaft. Denn eines Theils hielten ſie nicht in⸗ lange hinter dem Berge, ſondern ließen ihre Neigung laſal zur Gleichguͤltigkeit in der Religion und zum Soci⸗ 1R nismo offenbar werden. Die vorhin angefuͤhrten fuͤnf unn Artikel N. nkir. tangæ eripi Piet, Ill. I,. , dſee ITin Chii⸗ er die eriren e,ſoz t wurt⸗ Witi enr giöerrt Ntfentm ſefiſin ſen Ve⸗ tdetfe⸗ Drtden eno TS 0 Ollendin derſprut gkeit ue nonſtrer dordtett rgtgite gagttein ſenſene Nieng mi⸗ Pnnfen tt Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 45 Artikel blieben nicht die Urſache des Streites, ſon⸗ dern man hatte Urſache, ſie um anderer Urſachen willen mit einem argen Verdachte zu belegen. Dazu kam, daß ſie auch die Gnade des damaligen Statthalters Mauritius verſcherzeten. Dieſen hatte bisher Uy⸗ tenbogned in ſeinen Haͤnden gehabt, und durch ſeine Beredtſamkeit ſehr viel uͤber ihn vermocht. So bald er aber merkete, daß ſie allzuvertraut mit den Staa⸗ ten wurden, ſo faſſete er ein Mistrauen wider ſie und ſetzete von ihnen ab; welche widrige Neigung der Gouverneur von Friesland, Wilhelm Ludwig, der den Remonſtranten nie guͤnſtig geweſen war, un⸗ terhielt. Es kam ſo weit, daß die obrigkeitlichen Per⸗ ſonen, mit denen ſie bisher eine heimliche Abgoͤtterey getrieben, ihrer Dienſte erlaſſen, und die Canzeln, die bisher mit Remonſtranten beſetet geweſen, den Con⸗ traremonſtranten eingeraͤumet wurden. Und was bey der Gelegenheit dem klugen Barneveld und gelehr⸗ ten Hugo Grotius begegnet, das iſt theils ſo be⸗ kannt, theils ſo weitlaͤuftig, daß es hier nicht angefuͤh⸗ ret werden kann. Daher nur noch augefuͤhret wer⸗ den ſoll, wie der remonſtrantiſche Lehrbegriff von der Materie ausſehe, davon hier die Rede iſt. Es iſt wahr, wenn man blos auf die obigen fuͤnf Saͤße ſieht, ſo lauten dieſelben ſo orthodox, daß wenig dage⸗ gen erinnert werden kann; und man hat daher die Lehrer der Dortrechtiſchen Synode im Verdachte, daß ſie durch Verwerfung dieſer Saͤtze den ſo genannten Lutheranern eins anhaͤngen wollen, als welche kein Bedenken tragen, dieſe Saͤtze an und fuͤr ſich ſerbſt und außer der Verbindung mit andern remonſtranti⸗ ſchen Lehrſaͤten anzunehmen. Eben dieſe Verbin⸗ dung aber machet, daß man kein ſonderliches Herz zu denſelben haben kann. Denn es iſt offenbar, daß die Remonſtranten die Erbſuͤnde wo nicht gar ge⸗ laͤugnet, doch gewiß von derſelben nicht ſo gelehret, wis 46 Des I Th. Abth. Cap. I Abſchn. wie in der Schrift davon gelehret wird. Sie wollen von keiner Zurechnung der Suͤnde Adams auf ſeine Nachkommen etwas wiſſen, mithin auch nichts von der dadurch verurſachten Schuld; und ihr großer Vorgaͤnger Epiſcopius hat gelehret, daß ſich dieſer Begriff nicht mit der Wahrheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit Gottes zuſammen reimen laſſe. Es iſt alſo auch offenbar, daß ſie den wahren Begriff von der Gnade Gottes nicht haben koͤnnen, als welche ſich ganz unlaͤugbar auf die Suͤndenſchuld und Elend des Menſchen bezieht. Indem ſie ferner die Erbſuͤnde oder das angeerbte tiefe Verderben nicht ſo erkennen, wie es Gottes Wort beſchrieben hat, ſo erheben ſie auch die natuͤrlichen Kraͤfte des Menſchen gar ſehr, und ſchreiben ihnen vieles im Werke der Bekehrung und des Glaubens zu. Sie halten die Verkuͤndigung des Evangelii und den darinn enthaltenen Beruf zur Seligkeit nicht ſuͤr ſchlechterdings noͤthig, und der Be⸗ griff von der Gnade ſelbſt iſt bey ihnen ſo weitlaͤuftig, daß ſie auch das Licht der Natur und die aͤußerliche Offenbarung der Gnadenmittel Gnade nennen, und einige unter ihnen die mit dem Worte Gottes verbun⸗ dene und im Herzen wirkende Gnade fuͤr ein Unding erklaͤren. Aus der Gnadenwahl machen ſie eine ſol⸗ che Handlung Gottes, nach welcher er die, ſo in der Zeit glauben, annimmt und ſelig machet; welche Handlung Gottes ihrer Meynung nach veraͤnderlich oder auch unveraͤnderlich heißen kann. Veraͤnderlich iſt ſie, wenn der Menſch nicht im Glauben beharret; unveraͤnderlich und peremtoriſch aber wird ſie, wenn von Seiten des Menſchen die Beſtaͤndigkeit dazu koͤmmt *). *) Von dieſen Sreitigkeiten koͤnnen ſo wol die oͤffentli⸗ chen als auch beſonderer Lehrer Schriften nachge⸗ leſen werden. Zu den oͤffentlichen Schriften gehoͤ⸗ ren theils die Acta collationis Hagienſis, theils die epiſtolæ 4 — P† — — e. tlen ſine to Nn Hdiſe vnd N Nr nd d⸗ ſende aunen, ben ſe ſoht tung Dgan rufe dere ſiuftip biliche , vid erbone Vding cineſe virde ueſte delch ſderih eherue e, Wen it N Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 47 epiſtolæ Theologorum remonſt rantium ad Theolo- gos exteros Reformatos, theils die Acta Synodalia Dordracena, die auf der einen Seite von den re⸗ formirten Theologis zu Dortrecht, auf der andern Seite aber von den Remonſtranten zu Harderwick ans Licht geſtellet worden. Zu den Schriften be⸗ ſonderer remonſtrantiſchen Lehrer gehoͤren die Schrif⸗ ten des Simon Epiſcopius, des Stephanus Cur⸗ cellaͤus und Philippus Limborch, welcher letztere außer dem remonſtrantiſchen Syſtema, ſo er Theo- logiam chriſtianam genennet hat, auch das Leben Epiſcopii beſchrieben, und die Streitigkeiten von der Prädeſtination erzaͤhlet hat, wozu auch das vom Uytenbogard beſchriebene Leben Zacobi Arminii gehoͤret. Zu den neueſten Vertheidigern des remon⸗ ſtrantiſchen Lehrbegriffs gehoͤret der beruͤhmte Jo⸗ hannes Clericus, aus deſſen theologiſchen Schrif⸗ ten ſo viel zu erſehen, daß er von der Erbſunde nichts geglaubet, von einer übernatuͤrlichen Gnade nichts wiſſen wollen, und ſich uͤberhaupt als einen aͤch⸗ ten Pelagianer aufgefuͤhret. Man leſe nur theils einige ſeiner Anmerkungen uͤber das neue Teſtament, theils die entretiens ſur diverſes matieres de Theologie, darinn die Materie von der Gnade, vom freyen Willen, von der Erbſuͤnde und Praͤdeſtination un terſuchet worden. Man hat zwar vorgegeben, daß in dieſen entretiens nicht alles Clerici AÄrbeit ſey, ſondern verſchiedenes vom Carl le Cene verfertiget worden; inzwiſchen iſt doch dasjenige, wozu ſich Clericus ſelbſt bekannt hat, ſo beſchaffen, daß man wol ſieht, er habe die Arbeit ſeines Gehuͤlfen nicht verabſcheuet. Hat er nicht die uͤbernatuͤrliche und das Herz; aͤndernde Gnade fuͤr ein Unding erklaͤ⸗ ret, davon man ſich keinen Begriff machen koͤnne? Man erwege nur dieſe Worte, die im fuͤnften en- tretien geleſen werden: Cette divine grace, qui a fait tant de bruit dans les ecoles, & qui fait des effets ſi admirables dans les ames, cette grace ſi forte & ſi douce tout enſemble, qui triomphe de la du- rete du coeur ſans bleſſer la liberté du franc arbitre --- qu'eſt ce autre choſe que je ne ſcai quoi de ſur- naturel qu'on ne peut ni expliquer ni comprendre. §. 16. 48 Des 11 Th. Abth. Cap. Il Abſchn. §. 16. Ueberhaupt iſt bey der Unterſuchung dieſer Lehre ein doppelter Abweg zu vermeiden. Der erſte da⸗ von iſt: Wenn wir in dem Rathſchluſſe Gottes und deſſen Ausfuͤhrung alles aufs genaueſte unterſuchen, und mit unſerer Vernunft von allen Theilen deſſelben einen begreiflichen Grund ausmachen wollen. Wer die Schranken ſeiner Einſichten und den unermeßli⸗ chen Verſtand Gottes neben einander betrachtet, der muß eine ſolche vorwitzige Unterſuchung fuͤr ſtrafbar erkennen. Gottes Rathſchluß gruͤndet ſich auf ſeine unumſchraͤnkte Einſicht in den Zuſammenhang aller Dinge, und die Ausfuͤhrung deſſelben geht immer auf das beſte, ſo weit es nur in dieſem weiſen Zu⸗ ſammenhange moͤglich iſt. Wer kann ſich nun un⸗ terſtehen, die Handlungen und Werke eines allwiſſen⸗ den Gottes zu beurtheilen, wo er nicht mit ihm gleich allwiſſend iſt, und die Verbindung mit der letzten Ab⸗ ſicht aller Dinge vergleichen kann? Und wo iſt ein Menſch, der ohne Verwegenheit, ja offenbare Thor⸗ heit ſich deſſen ruͤhmen koͤnne? Es iſt alſo kein Menſch vermoͤgend, die Handlungen des großen Gottes zu be⸗ urtheilen, weil ſeine ſehr eingeſchraͤnkte Erkenntuiß unlaͤugbar iſt. Ein wahrer Chriſt weiß uͤberdieß aus Gottes Wort, daß die Wege Gottes und der Menſchen gar ſehr unterſchieden ſind. Er iſt zufrieden, daß er ſo viel weiß, daß Gott in allen ſeinen Handlungen hoͤchſtweiſe, guͤtig und gerecht verfaͤhrt, und daß er ſeinen unendlichen Vollkommenheiten unmoͤglich ent⸗ gegen handeln koͤnne. Findet er nun in denſelben Hoͤhen, die er nicht erſteigen, und Tiefen die er nicht . ergruͤnden kann; ſo enthaͤlt er ſich aller Verwegenheit im urtheilen. Die Erkenntuniß ſeines Unvermoͤgens heißt ihn ſchweigen, und die Ueberzeugung von der unendlichen Heiligkeit Gottes beſtehlt ihm zu beken⸗ nen: Gott iſt in allen ſeiuen Rathſchluͤſſen und Werken ſ. Aehre te de⸗ und chen, ſeben meß⸗ t, der ggfbae ſeine aer wwener n Du nwe diſ i Te⸗ be Kuntoſ dießn Nenſche , daß 4 dlungen d daß e Cichen denſeln ern wegtie Ntnint N EEin ſ un Pee Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 49 Werken ohne Tadel. Er bewundert ſeine unbegreifli⸗ chen Gerichte und unausforſchlichen Wege. Er war⸗ tet dabey auf die Zeit, da ſich die verborgenen Tie⸗ fen oͤfnen, und die verborgenen Wege zur Verherr⸗ lichung ſeines Ruhms werden aufgedecket werden. Bey einem ſolchen Verhalten kann man bey der ſchwe⸗ ren Lehre von Gottes Rathſchluͤſſen ein ruhiges Herz behalten. Man muß ſich aber auch vor einem an⸗ dern Abwege huͤten, naͤmlich daß man nicht meyne, als ob durch den Rathſchluß Gottes von der Er⸗ waͤhlung oder Verwerfung den Menſchen eine Noth⸗ wendigkeit aufgeleget wuͤrde, ſo und nicht anders zu handeln. Es iſt ein recht ſchaͤdlicher Irrthum, wenn ein Menſch dahin verfaͤllt, daß er glaubet, er koͤnne ſich den Gnadenwirkungen Gottes gar nicht wider⸗ ſetzen, und daß an ihm dasjenige unwiderſtreblich er⸗ fuͤllet werden muͤſſe, was Gottes Vorſicht uͤber ihn beſchloſſen. Gottes Rathſchluͤſſe ſind nach der hoͤch⸗ ſten Weisheit abgefaſſet, und muͤſſen daher auch mit der moraliſchen Natur und Freyheit des Menſchen beſtehen k—oͤnnen. Wenn Gott ſaget: Wer an Jeſum glaubet, der ſoll ſelig werden; wer nicht glaubet, der ſoll verdammet werden: ſo folget daraus ganz natuͤr⸗ lich, daß wir unſere innerliche Beſchaffenheit und Verhalten gegen Gott unterſuchen, ehe wir an den Rathſchluß des großen Gottes von der Seligkeit und Verdammniß gedenken. Daraus muͤſſen wir üͤber⸗ zeuget werden, was uns bevorſtehe. Wenn wir naͤm⸗ lich der uns zur Seligkeit verordneten Mittel uns be⸗ dienen, und in der von Gott angewieſenen Ordnung ſtehen; ſo gehoͤren wir auch mit zu denen, die Gott erwaͤhlet hat in Chriſto Jeſu. Wenn wir aber Got⸗ tes Gnadenmittel von uns ſtoßen, und ſeine Ordnung verachten, und bey ſolcher Verachtung beharren, ſo trifft uns das gerechte Urtheil der Verdammung. Laͤßt ſich ein Menſch von dem entgegenſtehenden Ir⸗ Stackh. II. Ch. D thume 50 Des II Th. Abth. Cap. I Abſchn. thume einnehmen, ſo kann er ihm hoͤchſtgefaͤhrlich wer⸗ den. Er wird nicht daran denken, ſeine Obliegen⸗ heiten zu erfuͤllen; er wird ſeinen eigenen verfuͤhriſchen Luͤſten folgen und auf dem Wege des Verderbens wan⸗ deln; er wird in einen heimlichen Haß und Bitter⸗ keit gegen Gott gerathen, und ihn als ſeinen Feind betrachten, der ihn nur darum erſchaffen, damit er ihn verderben koͤnne. terung. Die Calviniſten, die, wie geſaget, entweder gar tigen Griin⸗ nicht, oder doch nur ſehr wenig von den Supra⸗ de (§. 6.). lapſariern a) unterſchieden ſind, legen dieſes zum 2. Grunde, daß Gott weſentlich vollkommen „und in Gruͤnde der allen ſeinen Handlungen ſchlechterdings independent Calviniſten. ſey, ſo daß er weiter auf nichts, als auf ſeine eigene Ehre ſehe; daß er ſich ſelbſt zum letzten Zwecke ſeiner Rathſchluͤſſe gemachet, und daher in allem, was er thut, nichts anders als die Offenbarung ſeiner Eigenſchaften und Vollkommenheiten zur Abſicht haben koͤnne; daß 1 die Creaturen in ſeinen Augen nichts, ja nach einer ge⸗ 4 wiſſen ſtrengen Figur zu reden, weniger als nichts waͤren; d 4 a) Der Unterſchied zwiſchen den Supralapſariern und Infralapſariern beſteht kuͤrzlich darinn, daß jene von Gott ſagen, er habe einige Menſchen zur Ver⸗ i dammung beſtimmet; dieſe aber lehren, daß er ſie 1o nur vorbeygegangen. Das iſt aber nur ein Unter⸗ ſchied in Worten, und eine hoͤflichere Art, eben dieſelbe Sache auszudrucken. Denn der Sache nach bleibt es voͤllig einerley, ob Gott einen Men⸗ 1 ſchen zur Verdammung beſtimmet, oder ob er etwas t thut, dadurch ſeine Verdammung unvermeidlich ge⸗ d machet wird. Denn wen Gott nicht erwaͤhlet, es ard ſey nun daß er ihn verworfen oder uͤbergangen, l der iſt auch von der Gnade Gottes ausgeſchloſſen, au und auf dieſe Ausſchließung folget ganz unvermeid⸗ wei lich die Verdammung, weil ſich ohne Gottes Gnade Ur keine Seligkeit denken laßt. 4. Wel⸗ gen⸗ ſhen wan⸗ ttot⸗ eind G gor Prg⸗ zum lnd in udent ige erie⸗ ſhefte , N binetg⸗ fts ten; türnnd daß ſen D N set ein Unn lt, ln er Soct nen Vn et ette⸗ ſidſt hahlet/ tmg, ſteſe 4 igdh snd Von den Rathſchluͤſen Gottes. F waͤren; und wie wir Menſchen bey Abfaſſung unſerer Rathſchluͤſſe Ameiſen und Ungeziefer, Strohhalmen und Sandkoͤrner nicht achteten; ſo muͤßten wir auch von Gott uns die Vorſtellung machen, daß die Men⸗ ſchen bey dem, was er beſchließe oder thue, eben ſo wenig zu bedeuten haͤtte. Das iſt der Hauptgrund ihrer Lehre. Aus demſelben leiten ſie nun ſchlußweiſe folgendes her. Sie ſagen erſtlich, es ſey keine ge⸗ wiſſe Vorherſehung zufaͤlliger Dinge moͤglich; indem Dinge, die nicht zur Gewißheit kaͤmen, auch nicht ge⸗ wiß Vorhergolehen werden koͤnnten; denn wenn ſie ge⸗ wiß vorhergeſehen werden koͤnnten, ſo muͤßten ſie auch ſich gewiß zutragen; es ſey daher eine Art eines Wi⸗ derſpruchs, wenn man ſage: daß ein Ding ſeyn oder auch nicht ſeyn, und doch von Gott gewiß vorherge⸗ ſehen werden koͤnne. Gott koͤnne die Dinge weiter nicht vorherſehen, als in ſo weit er ſie beſchließe, und ihnen eben dadurch eine Futurition, oder daß ſie kaͤnf⸗ tig einmal gewiß ſeyn wuͤrden, beylege; mithin ver⸗ werfen ſie in Gott eine vor ſeinem Rathſchluſſe vorge⸗ hende Vorherſehung als etwas unmo ogliches. Von der Vorherſehung oder Praͤſcienz gehen ſie zum an⸗ dern zu den Rathſchluͤſſen Gottes, und ſagen: daß bedingliche Rathſchluͤſſe i in ihrer Natur ganz was unvollkommenes waͤren, indem dadurch der Wille und die Handlungen Gottes einer Creatur unterworfen wuͤrden; kedinglicht e Ratſchluͤſſe waͤren nichts anders als ungewiſſe Handlungen, davon man nicht wiſſe, ob ſie erfolgen wuͤrden oder nicht, folglich koͤnnten ſie auch mit der unendlichen Vollkommenh eit der Natur Got⸗ tes nicht beſtehen; ein allgemeines Verlangen in Gott, daß alle Menſchen ſelig werden mo⸗ chten, ſehe nicht anders aus als ein Wunſch, den er ſelbſt nicht in Er⸗ fullung bringen koͤnne, und als ob ſeine ( uͤtigkeit ſich weiter ausbreite als ſeine Macht und ſein Vermoͤgen. Und ob wol derathſchluß der Verwerfung etwas ⸗ D 2 un Fortſetzung. 52 Des II Th. IAbth. ! Cap. Il Abſchn. und ſtrenge ausſehe, ſo muͤßten wir doch die Beſtra⸗ fung der Suͤnden nicht nach den Begriffen abmeſſen, die wir uns von der Gerechtigkeit macheten; indem ja Gott viele fromme und heilige Perſonen ſehr hart und viele Jahre hintereinander in dieſem Leben blos darum ſtrafe und zuͤchtige, damit er ſeine Herrlichkeit offen⸗ bare, und dennoch denke keiner von uns, daß er als⸗ dann ungerecht handele. So nun Gott etwas auf eine kurze Zeit wirklich thue, was ſich mit unſern Be⸗ griffen und Regeln, die wir von der Gerechtigkeit ha⸗ ben, nicht reimen ließe, ſo koͤnne er ſolches auch auf eine laͤngere Zeit thun; denn es ſey Gott ſo unmoͤglich einen einzigen Tag, als in alle Ewigkeit ungerecht zu ſeyn. §. 18. Von den Rathſchluͤſſen Gottes gehen ſie drit⸗ tens weiter zu ſeiner Vorſehung, und ſagen uns: es ſey die Welt viele Jahrhunderte hinter einander in die Abgoͤtterey dahin gegeben worden, und ſeit dem die chriſtliche Religion in der Welt bekannt worden, waͤ⸗ ven viele große Laͤnder in eben dieſem traurigen Zuſtan⸗ de geblieben; der Zuſtand des Chriſtenthums ſey in den morgenlaͤndiſchen Gegenden mit ſo dicker Finſter⸗ niß und Unwiſſenheit uͤberdecket, und in den abend⸗ laͤndiſchen Gegenden ſey ein ſo großes Verderben dar⸗ inn anzutreffen, daß man daraus mit Haͤnden grei⸗ fen koͤnne, daß der groͤßte Theil des menſchlichen Ge⸗ ſchlechtes zu allen Zeiten ohne alle Gnadenmittel ge⸗ blieben ſey. Da ſich nun Gott gegen ganze Natio⸗ nen ſo verhalte, und ſie in der groͤßten Finſterniß und Verderbenheit liegen laſſe, da er mitlerweile andere freywillig waͤhle, und ihnen ſeine Erkaͤuntniß mittheile, ſo muͤßten wir uns gar nicht wundern, wenn er ein gleiches Verhalten gegen einzele Perſonen beobachte. Denn die Verwerfung vieler Nationen im Ganzen =ð und nid Und: vin N ein die n, W⸗ Noſtnt ſt Finte obett hen den⸗ en gti hen, nittelN Not⸗ rnigu⸗ le anden niti⸗ ntriit leche . Gonpen d Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 53 und ſo viele Jahrhunderte hinter einander, ſey noch weit unverantwortlicher als die Erwaͤhlung einiger we⸗ nigen, und Uebergebung vieler andern in einen Stand der Unwiſſenheit und Brutalitaͤl. Dieſer Erweis⸗ grund, der von einer gar bekannten Erfahrung hergenommen iſt, wird weit ſtaͤrker, ſagen ſie, wenn wir erwegen, was der Apoſtel Paulus in ſeinen Briefen an die Roͤmer und Epheſer lehret, und zwar ſelbſt nach der Auslegung derer, die einen ent⸗ gegenſtehenden Lehrſatz behaupten. Denn wenn Gott nach dem Vorſahe ſeiner Erwaͤhlung den Jacob der⸗ geſtalt lie bet, daß er ſeine Nachkommen zu ſeinem beſondern Volke des Eigenthums waͤhlet, den Eſau aber haſſet und ihn ſamt ſeiner Nachkommenſchaft verwirft; wenn nach eben demſelben Vorſaßze die Hei⸗ den in den Stamm eingepfropfet werden, von welchem die Juden abgetrennet worden: ſo iſt ganz offenbar, daß eine Wahl ganzer Voͤlker ohne alle vorlaͤufige Abſicht und Bedingung ſtatt finde; und wenn Gott, wie unſer Heiland ſaget, einige Dinge vor den Weiſen und Klugen verbirgt, die er den Unmuͤndigen offen⸗ baret, und zwar aus keinem andern Grunde, als weil es ihm ſo wohlgefaͤllig iſt; ſo laͤßt ſich dieſe vorzuͤg⸗ liche Gewogenheit auch auf einige beſondere Perſonen ohne Schwierigkeit zueignen. Sie ſchließen daraus weiter, daß, ob wol Chriſti Tod allen Chriſten auf⸗ ſerlich angetragen wuͤrde, ſo ſey er doch nach Gottes Abſicht und in der That ſelbſt, nur fuͤr ſolche ge⸗ ſtorben, die der Vater von aller Ewigkeit her erwaͤh⸗ let. Sie koͤnnen ſich nicht vorſtellen, daß Chriſtus ſollte fuͤr einen umſonſt geſtorben ſeyn, welches auch Paulus ſuͤr eine große Ungereimtheit gehalten, Gal.2, 21. Sollte er nun fuͤr alle geſtorben ſeyn, ſo muͤßte er auch in Anſehung der allermeiſten Menſchen, die nicht durch ihn ſelig gemachet werden, umſonſt ge ben ſeyn. Daher behaupten ſie ganz getroſt, D 3 E 8 44 Des II Th. Abth. Cap. II Abſchn. Chriſtus ſonſt fuͤr keinen, als fuͤr die Auserwaͤhlten geſtorben, und daß alle diejenigen, fuͤr welche er ge⸗ ſtorben, auch gewiß ſelig wuͤrden. Und davon mey⸗ neu ſie einen Grund in der Einſchraͤnkung zu finden, deren ſich der Heiland in ſeiner F Fuͤrbitte bedienet hat: Ich bitte nicht fuͤr die We lt, ſondern fuͤr die, ſo du mir g egeben haſt, deng ſte ſind mein, und alles was dein it⸗ das iſt mein, und was mein iſt, das iſt dein. Joh. 127. Es iſt wahr, ſagen ſie, es werden ganz allgemeine Ausdruͤ⸗ cke von dem Tode Chriſti gebrauchet, und es wird vom Verdienſte ſeines Blutes geſaget, daß es ein hin⸗ laͤngliches Opfer fuͤr aller Welt Suͤnden geweſen. Allein, ſetzen ſie hinzu, dieſe Ausdruͤcke muͤſſen nicht ſo angenommen werden, wie ſie da ſtehen, ſondern mit der Einſchraͤnkung und O Qualification daß kein Volk, und keine Gattung von Menſchen, vom Ver⸗ dienſte des Todes Chriſti ausgeſchloſſen ſey, und daß aus allen Voͤlkern und Gattungen derſelden einige ſe⸗ lig werden ſollen. Weiter koͤnnen dieſe Worte nicht gedeutet werden, ohne der goͤttlichen Gerechtigkeit da⸗ durch zu nahe zu treten. Denn hat er ein hinlaͤngli⸗ ches Opfer fuͤr die Suͤnden aller Welt angenommen, ſo kann es unmoͤglich mit ſeiuer Gerechtigkeit zuſammen gereimet werden, wenn nicht alle und iede durch daſ⸗ ſelbe wirklich ſelig werden; wenigſtens kann man nicht begreifen, warum er nicht allen Menſchen die Predigt vom Krenzestode Ehriſtt bekannt machen laſſen, da⸗ mit wenigſtens ein Verſuch gemachet wuͤrde, ob ſie dieſelbe annehmen wuͤrden oder nicht. §. 19. Eben dieſes ſagen ſie auch von den zur Seligkeit noͤthigen Mitteln. Sollte Gott, nach der Meyuung unſerer Gegner, gewiß vorhergeſehen haben, was fuͤr eine Kraft und Beyſtand zur Erlangung der Se⸗ ligkeit ict. n z wen eine ſeſ⸗ . ſten ge⸗ le⸗ den, hut: dle, an, Loſ Pul⸗ wd hin⸗ Rſen⸗ i Abert ti Ww⸗ 1 N nigeſ⸗ te letr niage⸗ ntnel, umnen ch de⸗ annich Prcſß ſn, N ,0 E Monn el,M los lPett 5 Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 55 ligkeit hinlaͤnglich ſey oder nicht; ſo iſt es mit ſeiner Heiligkeit und Wahrheit nicht zu vergleichen, Mittel an die Hand zu geben, davon er gewußt, daß ſie zur Erreichung des Zwecks nicht hinreichend ſeyn wuͤrden. Denn ſeine Heiligkeit verbindet ihn, alles, was er thut, aufdie kraͤftigſte Weiſe zu thun, die Menſe D heilig und gluͤckſelig zu machen; und ſeine WMahrheit (wenner anders die Seligkeit aller Renſchen aufrich⸗ tis begehret, und kein genclichen Vorſaß des Gegen⸗ theils bey ihm zu ſinden iſt,) muß ſeine allmaͤchtige raft zur Seite haben, um durch dieſelbe ihren Vor⸗ ſatz zu bewerkſtelligen. Daher wird uns nun, ſagen ſie, die Gnade, die wir den Auserwaͤhlten Gottes zu⸗ ſchreiben, in der heiligen chrie mit ſolchen Figuren und Ausdruͤcken vorgeſtellet „die ganz deutlich ihr Wirkſamkeit anzeigen, und daß es nicht in unſerer Freyheit ſteht, ob wir dieſelben brauchen wollen oder nicht. Sie heißt daher eine Schôpfung Eph. 2, 10. eine neue Geburt 2 Cor. 5, 17. eine Erwe⸗ ckung von den Todten und Auferſtehung. Eph. 2, .Es wird von Gott geſaget, daß er in uns beyde das Wollen und das Vollbringen wirke. Phil. 2, 13. Von uns aber heißt es, daß wir getrieben werden durch ſeinen Geiſt Roͤm. 8, 14. und daß wir durch Gottes Macht bewahret werden zur Selig⸗ keit. 1 Petr. 2, 4. Wir werden verglichen mit einer Maſſe Ton in der Hand des Toͤpfers, der aus einer⸗ ley Materie Geſaͤßet der Ehren und Unel hren zuberei⸗ tet. Roͤm. 9, 21. Koͤnnen wir nun gleich, ſetzen ſie hinzu, dieſe wirkſame Kraft der goͤttlichen Gnade mit der Freyheit des menſchlichen Willens nicht wohl zuſammen reimen; ſo iſt es doch geziemender, daß, wenn Gottes Gnade und der menſchliche Wille gegen einander ſtoßen, der Menſch mit ſeiner Freyheit nach⸗ geſetzet werde, nicht aber Gott mit ſeiner Gnade. Es iſt aber, ſagen ſie, dieſes nicht einmal noͤthig. D 4 Ein 56 Des II Th. Abth. Cap. ! Abſchn. Ein Menſch handelt alsdann freywillig, wenn er ei⸗ ner an ſich ſelbſt deutlichen Wahrheit Beyſall giebt; und wenn ſein Gemuͤth zu einem ſo hohen Grade er⸗ leuchtet wuͤrde, daß er das, was moraliſch gut iſt, ſo deutlich faſſete als die ſpeculativiſchen Wahrheiten, ſo daß er jenen ſo wenig widerſtehen koͤnnte mit dem Willen, als er ſich dieſen mit dem Verſtande wider⸗ ſetzet: ſo wuͤrde er deswegen keine freyere und vernuͤnf⸗ tigere Creatur ſeyn. Ob wol die Engel und Heiligen im Himmel in der Herrlichkeit des Himmels ſo voll⸗ kommen ſind, daß ſie keiner Belohnung mehr faͤhig find, ſo iſt doch dieſes unſtreitig, daß ſie Gott mit ei⸗ ner edlern und vollendeten Freyheit dienen, weil ſie alles in ſeinem wahren Lichte erkennen. Gleiche Be⸗ ſchaffenheit hat es nun auch mit denen, die praͤdeſti⸗ niret ſind zum ewigen Leben. Sie handeln und wir⸗ ken mit einer mehrern Freyheit als andere Menſchen, ſie fuͤhlen in ſich ſelbſt eine ſtarke und tief eingepraͤgte Neigung, einé gewiſſe hinreiſſende Ueberzeugung, da⸗ durch ſie beſtimmet werden das zu thun, was Gott gefaͤllig iſt, und darinn auch bis ans Ende ihres Le⸗ bens zu beharren. Denn da alles von dem Willen Gottes abhanget, da er uns wiedergebiert nach ſei⸗ nem Willen, Jac. I, 17.,18. da bey ihm kein Wechſel, keine Veraͤnderung zwiſchen Licht und Finſterniß iſt; da er die, ſo er liebet, auch bis ans Ende liebet Joh. 3, I. da er diejenigen, deren Gott er iſt, nicht ver⸗ laſſen noch verſaumen will, Hebr. 13, 15. ſo ſchließen ſie aus dem allen, daß Gottes Vorſaß und Beruf ihn nicht gereuen koͤnne, und daß, ob wol manche Frommen in recht ſchwere Suͤnden fallen, dennoch keiner von denen verloren gehen koͤnne, die der Vater dem Sohne gegeben hat. §. 20. Sie glauben demnach uͤberhaupt, daß Gott bey ſich ſelbſt und zu ſeiner hoͤchſten Ehre eine beſtimmte Anzahl C de letf ner der oh m ter ſad Wwo zun N eſ t; eer⸗ ſ, ten, dem der⸗ giſt:. ler ol⸗ ſtig itee⸗ elſe Be⸗ deſti⸗ dWe nſtin. tne igda⸗ Gao tes⸗ W ſchſc⸗ Cecſe giſ⸗ chtter⸗ hlihn Ben D Dente⸗ Gte ſünn uyt weſen ins Buch des PLons von Anbeginn Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 5y Anzahl unter den Menſchen als diejenigen Perſonen auserſehen habe, in welchen er geheiliget und verherrli⸗ chet ſeyn wollen. Nachdem er nun dieſe vorhererſehen, ſo habe er ſie auch dazu beſtimmet und praͤdeſtiniret, daß ſie heilig und dem Ebenbilde ſeines Sohues aͤhnlich ſeyn ſollten; daß er ferner dieſe durch einen ſonderbaren Ruf berufen, ihnen mit einer unwiderſtreblichen Gnade bey⸗ ſtehe, ſie um ihres Gehorſams willen rechtfertige und ſie endlich auch verherrlichen wolle. Außer dieſen Er⸗ waͤhlten aber waͤren alle andere zu dem gegenſeitigen Schickſal, zum ewigen Verderben beſtimmet. Sie glauben auch, daß ſie zu Behauptung dieſer Saͤtze Be⸗ weisgruͤnde genug in der heiligen Schrift vor ſich haͤt⸗ ten. Sie beziehen ſich auf die Worte Pauli Roͤm. 9, II. 13. darinn er von den beyden Zwillingen Eſau und Jacob ſaget: Ehe die Kinder geboren waren, und weder gutes noch boͤſes gethan hatten, auf daß der Vorſatz Gottes beſtuͤnde nach der Wahl⸗⸗⸗Jacob habe ich geliebet und Eſau habe ich gehaſſet. Sie fuͤhren die Stelle an, darinn das ganze menſchliche Geſchlecht als ein Klum⸗ Pen Ton vorgeſtellet wird, in der Hand des Topfers, in deſſen Macht es ſteht, Gefaͤße der Ehren oder Unehren daraus zu zube⸗ reiten; dabey Paulus allen denen, die wider dieſes willkuͤhrliche Verfahren Gottes murreten, die Frage vorgeleget: Lieber Menſch, wer biſt du denn, der du mit Gott rechten willſt? Spricht auch der Ton zu ſeinem Toͤpfer: warum macheſt du mich alſo * Roͤm. 9. Sie fuͤhren wei⸗ ter an, daß die Schrift von Gott ſage: Ex erbarme ſich, wes er wolle, und verſtocke wen er wolle; daß ſo viele geglaubet haͤtten, als Zum ewigen Leben verordnet geweſen, Apoſtelgeſch. 13, 48. daß einige geſchrieben ge⸗ der 58 Des I1 Th. Abth. ! Cap. Il Abſchn. der Welt her nach dem Vorſatze Gottes; Offenb. 13. 8. Es werde von Gott geſaget, daß er den boſen Menſchen erſchaffe zum boͤſen Tage, Sprichw. 16,4. daß boͤſe Rrenſchen dahin gege⸗ ben wuͤrden in ſche Andliche Luͤſte, und in ver⸗ kehrten Sinn zu thun, das nicht tauget. Roͤm. 1, 26. 28. Und e endlich habe Panlus noch dieſe Erklaͤrung von Gott von ſich geſtellet: Da Gott wollte Zorn erzeigen, und kund thun ſeine Nacht, hat er mit großer Geduld getragen die Gefaͤße des Zorns, die da zugerichtet ſind zum Verdammniß. Roͤm. 9, 22. Wenn nun die⸗ jenigen, ſo die bisher vorgetragenen Lehrſaͤtze hegen, dieſe und dergleichen Stellen in der heiligen Schrift finden, ſo koͤnnen ſie ſich nicht enthalten zu denken und zu ſchreiben, daß die Verwerfung ja ſo wol eine abſolute und freye Handlung Gottes ſey, als die Erwaͤhlung, dabey Gott an denen, die er verſtoͤßt, ſeine Heiligkeit und Gerechtigkeit, an denen aber, die er erwaͤhlet, ſeine Liebe und Barmherzigkeit offenbaret. Außer dem aber ſchreiben ſie dieſer Lehre noch die beſondere Kraft zu, ρ daß ſie vermoͤgend ſey, in unſerer Seele eine ehrerbie⸗ tige Scheu gegen Gott zu erwecken, zugleich aber uns auch zur Demuth zu erwecken, wenn wir bedenken, wer wir gegen Gott ſind. H. 21. b. Gruͤnde der Das ſind die Gruͤnde in ihrer wahren Staͤrke, Arminianer. deren ſich die Calviniſten zur Behauptung ihrer Lehr⸗ Von d r ſaͤhe bedienen. Nun wollen wir auch mit gleicher Gnade Oot, Unpartheylichkeit anzeigen, was die Arminianer zur tes uͤber⸗ Vertheidigung ihres Lehrbegriffs anfuͤhren. Sieſa⸗ haupt. gen demnach alſo b): Gott iſt gerecht, heilig und barm⸗ herzig; er iſt weiſe in ſeinen Rathſchluͤſſen, M in einen b) Burnet upon the Articles; Wyndy on election and reprobation. . tes; den ge, ge⸗ ber⸗ get. dieſ⸗ Hot ſeie en in hrd⸗ egnn, chrift undan Gelre ſſhet ſeine naber ſtin, Nche⸗ hermm dente, hdhen . 1 ſthn Conenl Pim Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 59 ſeinen Erklaͤrungen gegen die Menſchen aufrichtig und wahrhaftig. Auf dieſe ſeine Eigenſchaften bezieht er ſich oft, und ſtellet dieſelben uns zu einem Muſter vor, dem wir nachfolgen ſollen. Es muß daher auch die Natur ſeiner Eigenſchaften den Begriffen gemaͤß ſeyn, die wir von Heiligkeit, Gerechtigkeit und Barm⸗ herzigkeit haben, denn ſonſt wuͤrde es ja ganz was ver⸗ gebliches ſeyn, uns anzubeſehlen, daß wir darauf merken, oder ſie nachahmen ſollten. Iſt nun dem ſo, was ſollen wir von der Gerechtigkeit denken, die uns um einer That willen verdammet, die wir nicht begangen, ja die viele hundert und tauſend Jah⸗ re begangen worden, ehe wir das Licht der Welt er⸗ blicket? Was ſollen wir von der Gerechtigkeit denken, deren hoͤchſte und letzte Abſicht iſt, ſich durch unſer ewiges Elend zu verherrlichen, die uns erſt dazu praͤ⸗ deſtiniret, daß wir ſuͤndigen ſollen, damit ſie uns auch hernach zur ewigen Verdammniß verſtoßen koͤnne? Was ſollen wir von der Heiligkeit denken, (von der doch die heilige Schrift ſaget, daß die Augen derſel⸗ ben zu rein waͤren, Suͤnde und Gottloſigkeit mit Ver⸗ gnuͤgen oder Gleichguͤltigkeit anzuſehen,) die durch ei⸗ nen vorlaͤufigen Schluß unſere Ausuͤbung unzaͤhliger Suͤnden, und zwar auf eine ſolche Art beſchließt, daß es gar nicht mehr moͤglich iſt, dieſelben zu vermeiden? Es wird ja wol niemand behaupten, ſagen ſie, daß derjenige eine wahre Liebe zur Heiligkeit habe, der gar nichts dazu beytraͤgt, wodurch dieſelbe bey andern be⸗ foͤrdert werden kann. Wie koͤnnen wir denn nun von Gott, deſſen Liebe zur Heiligkeit alles uͤberſteigt, was der gerechteſte und heiligſte Menſch davon erkennet und empfindet, den Gedanken faſſen, daß er von aller Ewigkeit her einen Schluß gefaſſet, dadurch die Hei⸗ X„ ligkeit bey den allermeiſten Menſchen zu einer unmoͤg⸗ lichen Sache gemachet wird, die er aber nichts deſto⸗ weniger wegen Mangels der Heiligkeit ewig verdam⸗ met? 60 Des I1 Th. Abth. Cap. I! Abſchn. met? Gott ſtellet ſich ſelbſt in ſeinem heiligen Worte mit ganz andern Lineamenten vor, naͤmlich als einen gnaͤdigen und barmherzigen Gott, der lang⸗ ſam iſt zum Zorne, dagegen aber voll Gnade und Wahrheit. 2 Moſ. 24,6. Er hat oft von ſich bezeuget, und hat es mit dem feyerlichſten Eidſchwure beſtaͤtiget, daß er nicht wolle den Tod des Suͤnders, ſondern vielmehr, daß er lebe und ſelig werde. 2 Petr. 3, 9. In was fuͤr einem Verſtande ſollen wir nun die Worte annehmen, wenn wir dabey glauben ſollen, daß Gott nach einem unwiederruflichen Rathſchluſſe die allermeiſten Menſchen zur Suͤnde und Verdammniß beſtimmet habe? Entſtehen alle Dinge, die nur zur Wirklichkeit kommen, aus dieſem Rathſchluſſe Gottes, als aus ihrer oberſten Urſache; ſo mülſen wir auch glauben, daß Gott ſo wol an ſeinen Rathſchluͤſſen, als an der Vollſtreckung derſelben ein Wohlgefallen habe; folglich koͤnnen wir auch nicht anders glauben, als daß er auch am Tode des Suͤnders einen Wohl⸗ gefallen habe, ob er gleich nlit Worten das Gegen⸗ theil davon vielfaͤltig bezeuget hat? Was ſollen wir endlich von der Wahrheit und Weisheit Gottes, von der Aufrichtigkeit der Darbietungen ſeiner Gna⸗ de und Barmherzigkeit, von deſſen Ermahnungen, Betheurungen und Eidſchwuͤren denken, die ſo oft in der heiligen Schrift vorkommen, wenn wir uns bey dem allen von ihm vorſtellen ſollen, daß er durch einen ewigen Rathſchluß feſtgeſetzet, daß dieſes alles umſonſt und vergeblich ſeyn ſoll? Schicket ſichs auch zu ſeiner Weisheit, daß er ſeinem Volke den Vorwurf machet: Die Vaͤter haben ZHaͤrlinge gegeſſen, und den Kindern ſind die Zaͤhne davon ſtumpf worden, Ezech. 18,2. da er doch ſelbſt einen Rath⸗ ſchluß gefaſſet, daß nicht nur die naͤchſten Kinder, ſondern auch der groͤßte Theil der Nachkommenſchaft Adamns an der Suͤnde dieſes ihres Vaters ewig ſter⸗ ben 7 len et 8 unt Ul aul wer lit zen eine tnit der le r ſy lgd W dee den Wn Urſe inde helie Hon wede . nne gleß b ih ih. Nen. Gihen ung⸗ nade ſch wure ders, Mitt. r nur len, ſedie umis r zur SNſi e glollen⸗ OH Gegen⸗ en wie Gottes, e ON nungen⸗ ftinde ben den ch Gnn utnſent zuſee inncae. , ſtunnf herchn⸗ 4 det, Gtee ig ſen y Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 61 ben ſollen? Oder ſtimmet das auch mit der Aufrichtig⸗ keit Gottes uͤberein, wenn er ſich aͤußerlich anſtellet, als ob er die Menſchen ſo ernſtlich zur Buße rufe, und wenn er ſo angelegentlich ihnen zuruft: Warum wollet ihr ſterben? Warum wollet ihr nicht vielmehr umkehren und leben? Da er doch heimlich einen Rath⸗ ſchluß der Verwerfung uͤber ſie gefaſſet, der es un⸗ moͤglich machet, daß ſie Buße thun und ſich von ih⸗ ren boͤſen Wegen bekehren koͤnnen, denen es daher auch unmoͤglich iſt, zum Leben zu gelangen? Oder wenn es auch begreiflich waͤre, daß Gott hierinn auf⸗ richtig handele, ſo muͤßte er doch einen doppelten und zwar widerſprechenden Willen in ſich ſelbſt haben; einen Willen, der uns unſere Pflicht anzeigete, und mit den groͤßten Betheurungen von uns foderte, daß wir denſelben vollbringen ſollten; und einen Willen, der uns ein unuͤberwindliches Hinderniß in den Weg leget, indem er durch einen unwiederruflichen Schluß feſtgeſehet, daß wir das Gegentheil von allem, was er will, thun ſollen. Wer ſiehet nicht, wie nachthei⸗ lig dieſes alles den Eigenſchaften Gottes ſey, wenn der Wille zu dem was gut iſt, unkraͤftig iſt, da der Wille, der uns ſuͤndigen machet, unbetruͤglich iſt. §. 22. Von der Betrachtung der Natur Gottes wen⸗ den ſie ſich weiter zur Betrachtung des Menſchen. Von dieſem glauben ſie mit allem Rechte, daß er ei⸗ ner ſolchen innerlichen Freyheit theilhaftig ſey, die uns in den Stand ſetzet, zu thun oder nicht zu thun, was beliebig oder misfaͤllig iſt. Denn ſonſt wuͤrden die Handlungen der Menſchen weder gut noch boͤſe heißen, weder Belohnungen noch Beſtrafungen verdienen koͤnnen. Alle Religion und Tugend, ſagen ſie, oder Fortſetzung. Fleiß und Bemuͤhung muß aus dieſer Freyheit, als aus ihrer erſten Quelle entſtehen, oder aus dem in unsg 62 Des I Th. [Abth. Cap. II Abſchn. uns befindlichen Vermoͤgen unſere Gedanken und Handlungen zu regieren, unſere Kraͤfte zu ermuntern und zu dem beſtimmten Zwecke anzuwenden. Damit ſtimmet auch der Inhalt der heiligen Schrift genau uͤberein. Denn ſie iſt voll Ermahnungen, Beſtra⸗ fungen, Verheißungen, Drohungen und Schrecken, die gewiß nichts anders als leere Worte und theatra⸗ liſche Aufzuͤge ſeyn wuͤrden, wenn nicht in uns eine Kraft befindlich waͤre, an welche alle dieſe Vorſtellun⸗ gen gerichtet worden. Wir wiſſen, daß es ganz was vergebliches ſey, einem Todten zu befehlen, oder ei⸗ nem Blinden oder Lahmen zuzureden, daß er doch ſe⸗ hen und gehen ſoll. Liegen wir nun unter einem glei⸗ chen Unvermoͤgen, bis die unwiderſtrebliche Gnade Gottes koͤmmt, was bedarf es denn ſolcher mannich⸗ faltigen und widerholten Vorſtellungen, die doch bey uns nichts ausrichten koͤnnen? Sie koͤnnen uns der Entſchuldigungen nicht unfaͤhig machen, wo es nicht in unſerer Macht iſt, durch dieſelben gebeſſert zu werden. Will man aber ſagen, daß Gott denen, die er doch zu verdammen bey ſich ſelbſt vorgenommen, Licht und Gnade ertheile, um dieſelben aller Entſchuldigung unfaͤhig zu machen; ſo erwecket dieſes bey uns einen ſo ſeltſamen Begriff von Gott, den wir aus Ehrer⸗ bietung gegen ſeine heilige Majeſtaͤt nicht nennen duͤr⸗ fen. Ob es uun wol ſo was leichtes nicht iſt, begrif⸗ lich zu machen, wie kuͤnftige Zufaͤlligkeiten, die von der freyen Wahl des Menſchen abhangen, von Gott gewiß und unbetruͤglich vorhergeſehen werden koͤnnen; ſo glauben ſie doch, daß ſie ſich desfalls auf die un⸗ endliche Vollkommenheit der goͤttlichen Natur beziehen koͤnnen, und halten es fuͤr vernuͤnftiger, dasjenige zu verwerfen, was wider die Natur Gottes ſtreitet, als dasjenige, was nur allein unſere Begriffe uͤberſteigt. Dieſes aber halten ſie fuͤr ganz begreiflich, daß das Vorherwiſſen Gottes eine Sache nicht nothwendig machet n, ar nichi wn dos daß tun Gi W finn git ual litn ſt⸗ iſe Ulte Mhe rgl weden Erlen doß ho Undde hr. n unterg Dint genan eſtic lken, Latta⸗ dene ſellin⸗ Afns lderei⸗ hſe ein i⸗ Gtade tannich⸗ Nchl 9nicn werden⸗ er doch iht urd Aigen. god einen Emm ebnntte ſt ten⸗ en, Ntan „hon enkönen uf die tn utbeſten ochli ſrefti⸗ luſ. ,N ohtukt nne 9 – Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 63 machet, darum weil er ſie vorhergeſehen; ſondern daß er ſie vorhergeſehen, weil ſie zu ſeiner Zeit gewiß erfolgen wuͤrden. Es iſt alſo das Vorherwiſſen Got⸗ tes nicht eine vorgaͤngige Urſache der Gewißheit, ſon⸗ dern eine nachfolgende Wirkung davon. Die goͤttli⸗ che Vorherſehung, die blos in einer Vorſtellung und Wiſſenſchafft der Dinge beſteht, die zukuͤnftig ſind, ſchließt demnach keine Nothwendigkeit in ſich. Denn wenn das waͤre, ſo wuͤrden alle menſchliche Handlun⸗ gen nothwendig ſeyn, und die Freyheit des menſchli⸗ chen Willens wuͤrde aufgehoben werden. Es wuͤrden auf die Weiſe auch keine kuͤnftige Belohnungen ſtatt haben, Tugend und Laſter wuͤrden leere Namen ſeyn; man wuͤrde uns deswegen weder beſchimpfen noch ſtra⸗ fen koͤnnen, wenn wir das nicht gethan, was wir nicht thun koͤnnen; ſo wenig als wir Lob oder Beloh⸗ nung dafuͤr verlangen koͤnnen, wenn wir etwas gethan, das uns unvermeidlich geweſen. Sie geſtehen dabey, daß es allerdings was ſchweres ſeh, von der Haushal⸗ tung und Austheilung der goͤttlichen Gnade in allen Faͤllen Grund und Urſache anzuzeigen; ſie ſagen, daß es ihnen unbegreiflich ſey, warum Gott nicht allen Voͤlkern ein gleiches Maas des Lichts und der Er⸗ kaͤnntniß mittheile, und warum er ſie nicht alle in gleiche und gluͤckliche Umſtaͤnde geſetzet. Bey dem al⸗ len aber ſprechen ſie Gottes Gerechtigkeit und Guͤtig⸗ keit von allem Tadel frey, indem er allen Menſchen ſo viel mittheilet, als ihr Zuſtand erfodert, darein er ſie geſeßzet hat, und zu den Verbindlichkeiten, dar⸗ unter ſie ſtehen, zureichend iſt; ſie glauben, daß das allgemeine Licht und die allgemeine Gnade Gottes hin⸗ laͤnglich ſey, ſie ſo weit zu bringen, daß ſie Gott ent⸗ weder annehmen, oder ihnen ein groͤßeres Maas der Erleuchtung ſchenken werde. Und daher ruͤhre es, daß vor Gott alle Menſchen ohne Eutſchuldigung ſind, und daß er allezeit gerecht und rein bleibt, wenn er gerichtet 2. Beſonders aber 3. vom Rath⸗ ſchluſſe der Erwaͤhlung. 64 Des II Th. IAbth. Cap. I! Abſchn. gerichtet wird. Denn ein ieglicher Menſch hat ſo viel von Gott als zureichend iſt, ihn entweder ſelig zu ma⸗ chen, oder doch in den Zuſtand zu ſetzen, daß er ſe⸗ lig werden koͤnnte. . . J. 23. Arunlangend die Stellen des neuen Teſtaments, darinn eines Vorſaßes, einer Erwaͤhlung, einer Vor⸗ herſehung und Verordnung Gottes gedacht wird, ſo handeln dieſelben ihrer Meynung nach nicht von ein⸗ zelen Perſonen, ſondern von der Abſicht Gottes, die Heiden in den Tagen des neuen Teſtaments zu der Erkenntniß Jeſu Chriſti zu berufen. Dieſer Beruf war ein Geheimniß, (ob wol ſchon einige Prophe⸗ ten darauf gewieſen haben), das erſt alsdann recht geoffenbaret werden ſollte, als unſer Heiland⸗ſeinen Juͤngern Beſehl gab, daß ſie in alle Welt ausgehen, alle Voͤlker lehren, das iſt, ihnen das Evangelium von Jeſu Chriſto bekannt machen ſollten. Fuͤr die Juden war dieſes ein Stein des Anſtoßes, es war die Materie der hauptſaͤchlichſten Streitigkeit, zwi⸗ ſchen ihnen und den Apoſteln in den erſten Zeiten des Chriſtenthums. Daher ſey es nun kein Wunder, wenn Paulus, zumal da er von ſich ausdruͤcklich be⸗ zeuge, daß er zum Apoſtel der Heiden beſtimmet ſey, von dieſer Materie ſehr oft in ſeinen Reden und Brie⸗ fen handele; dahingegen er gar nicht noͤthig gehabt, ſeine Gemeinden, ſonderlich bey ihrer erſten Kindheit in der Religion, mit hohen und unaufloͤßlichen Spe⸗ culationen uͤber die goͤttlichen Rathſchluͤſſe zu unter⸗ halten. Sie machen daraus den Schluß, daß alle diejenigen Stellen, die ſonderlich aus dem neunten Capitel des Briefes an die Roͤmer angezogen werden, nichts zur Sache thun, indem ſie von dem Apoſtel gar nicht dazu niedergeſchrieben worden, daß ſie eine Entſcheidung von Gottes unbedingten Rathſchluͤſſen, . ent⸗ d beſt h. Veoen den Rathſchluͤſſen Gottes. 65 ſuͤ entweder uͤber das ganze menſchliche Geſchlecht, oder unmn uͤber einzele Perſonen, in Abſicht auf ihren ewigen Zu⸗ 1 ſtand an die Hand geben ſollen; ſondern der Apoſtel wolle nur das Verhalten Gottes gegen die Juden recht⸗ fertigen, die er um ihres Unglaubeus und ihrer be⸗ wieſenen Herzenshaͤrtigkeit willen verſtoßen, daß ſie hner, nicht mehr, wie in den vorigen Zeiten, ein beſonderes en Volk des Eigenthums bleiben ſollen; dagegen aber bich, die Heiden als einen geiſtlichen Saamen Abrahams Uonit⸗ in ſeine Kirche aufgenommen, da ſie das Evangelium in te, Glauben angenommen, und ſich in die Ordnung bege⸗ N ben, die er ihnen zu ihrer Rechtfertigung und Seligkeit Ban vorgeſchrieben. Und dieſes alles, ſagen ſie, ſey aus der Nophe Wiederholung ſeines Vortrages zu erſehen c), da er rech ſage: Was wollen wir nun hie ſagen? oder dör was iſt die Summa desjenigen, was ich bisher vor⸗ nagete getragen habe? Dieſes wollen wir damit ſa⸗ hgeter gen: daß die Heiden, die vor der Verkuͤndigung Fir ir des Evangeli nicht nach der Gerechtigkeit ge⸗ mn ſtrebet, dennoch durch den Glauben die Gerech⸗ „e tigkeit erlanget; die Juden aber, die der dd. Gerechtigkeit aus dem Geſetze nachgeſtan⸗ Wude⸗ den, die wahre Gerechtigkeit nicht erlan⸗ cite get, weil ſie dieſelbe nicht durch den Glau⸗ umes ben an Chriſto Jeſu geſuchet. Roͤm. 9, 30. und Ver Kirde Durch eine aͤhnliche Erklaͤrungsart erlaͤutern ſie die Fortſetzung. hen E bekannte Stelle in dem achten Capitel dieſes Briefes unn an die Roͤmer, und koͤnnen in derſelhen nichts von einer , diſl Praͤdetermination des goͤttlichen Willens in Anſehung nen der Seligkeit einzeler Perſonen finden. Wir wiſſen, entin daß denen die Gott lieben, alle Dinge zum ed beſten dienen muͤſſen, die nach dem Fare ine L ſatze i e) Whitby on election and reprobation. Stackh. II. Ch. E 66 Des II Th. Abth. Cap. I1 Abſchn. ſatze berufen ſind, den Gott naͤmlich im Evange⸗ lio geoffenbaret hat; welche er vorhergeſehen, das iſt, von welchen erim Lichte ſeiner unumſchraͤnk⸗ ten Allwiſſenheit von Ewigkeit her erkannt, daß ſie zu ſeiner Zeit dem himmliſchen Beruſe gehorſam werden wuͤrden, die habe er auch verordnet und in Ab⸗ ſicht auf ihres vorhergeſehenen Gehorſams beſchloſſen, daß ſie dem Ebenbilde ſeines Sohnes Jeſu Chriſti aͤhnlich werden ſollten, zuſoͤrderſt in dem Leidensſtande, dazu er ihn bey ſeiner Sendung in die Welt beſtim⸗ met, damit er der Exſtgeborne ſey unter vie⸗ len Bruͤdern, und ihnen unter andern auch in ſeinem Leiden ein Vorbild hinterlaſſen moͤchte, um ihm in ſeinen Fußſtapfen nachzufolgen. Welche er nun auf die Weiſe verordnet hat, die hat er auch beruſen, das iſt, die er dazu beſtimmet hat, dem Exempel Chriſti zu folgen, die hat er auch wirklich berufen, die Lehre vom Kreuze zu bekennen, und der⸗ ſelben zufolge auch wirklich in den Stand des Leidens . zu treten. Die er aber berufen hat, die hat er auch gerecht gemachet, und ſie bey ihrer unter dem Leiden bewieſenen Geduld als aufrichtig erfunden, (denn das Wort rechtfertigen, heißt oft in der heiligen Schrift mehr nicht, als unſer Wohlgefallen an einer Sache zu erkennen geben;) die er aber gerecht gemachet, die hat er auch herrlich gemachet, das iſt, (nach einer gewiſſen Figur darinn die gegenwaͤrtige oder ver⸗ gangeneZeit ſtatt der zukuͤnftigen geſetzet wird,) er wird ſie auch kuͤnftig nach uͤberſtandenen Leiden in einen Stand der Herrlichkeit verſeßen. Dieſer Auslegung zufolge legen ſie uns nun den Verſtand dieſer Worte in folgender Verbindung vor: Es iſt der Wille Got⸗ tes, daß diejenigen, die ihn lieben, und in der Gemeinſchaft ſeiner Kirche ſtehen, aller⸗ ley Leiden und Verfolgungen in der Welt ubernehmen ſollen. Diejenigen nun, von de⸗ nen ef 6 he den Nr den Lei der ek Ner ſiti oi Unfe gion No⸗ ein ſed Gi⸗ klir ſebe lchkei Gaͤt niche deren ſen Et Nih anch hut wntd die h oude f i tes 3 dufen Uen Go t. nge⸗ ehen. hrirk⸗ ſee. werden ilde hlſn, ſerde eſtire rvie⸗ inetn Ga n N o t, n hniti und N⸗ When terolh een eundos Chiſt Sochen mnace 8, D dat⸗ ) eid in in Vuslar Wan ille , nd heſli der ntende ſen Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 67 nen Gott vorhergeſehen, daß ſie zu dieſem Stande tuͤchtig ſeyn wuͤrden, die hat er auch als die bequemſten Perſonen erwaͤhlet dem Exempel ſeines Sohnes Jeſu Chriſti, der durch Leiden des Todes vollendet wor⸗ den, zu folgen; und die, ſo ſich unter dem Leiden verhalten, wie ſichs geziemet, wer⸗ den auch von ihm ſo genehm gehalten, daß er dereinſt ihre Gedult und Treue mit ewi⸗ ger Zerrlichkeit kroͤnen will. Zu mehrerer Be⸗ ſtaͤtigung dieſer Auslegung fuͤhren ſie an, daß der Haupt⸗ zweck des Apoſtels in dieſem Capitel ſey, die Chriſten unter dem Leiden zu troͤſten, dem ſie wegen ihrer Reli⸗ gion ausgeſetzet waren. Zu dem Ende erinnere ſie der Apoſtel, daß der Geiſt, den ſie empfangen haͤtten, nicht ein Geiſt der Furcht vor dem Tode ſey, als wovon ſie durch dem Tode Jeſu befreyet worden, ſondern ein Geiſt der Kindſchaft, der ſie fuͤr Exrben Gottes er⸗ klaͤre, die dereinſt nach uͤberſtandenem Leiden mit Chri⸗ ſto verherrlichet werden ſollten. Dieſe kuͤnftige Herr⸗ lichkeit ſey nun ein vortreflicher Bewegungsgrund zur Gedult unter dem Leiden, indem alle Leiden dieſer Zeit nicht zu rechnen waͤren gegen die Herrlichkeit, die Gott dereinſt offenbaren wolle. So lange ſie nun unter die⸗ ſem Leiden ſtuͤnden, und in Geduld auf ſeine Herrlich⸗ keit warteten, ſo haͤtten ſie den Geiſt Gottes zur Seite, der ihrer Schwachheit aufhelfe, und nebſt demſelben auch die Verheißung, daß denen die Gott lieb haͤtten, alles zum Beſten dienen muͤßte. Wir wuͤrden nicht fertig werden, wenn wir alle Stellen, die von einem unbedingten Rathſchluſſe Gottes zu haudeln ſcheinen, aufuͤhren wollten, die von ihnen auf die Art erklaͤret werden. Die Liebe Got⸗ tes zu Jacob, und den Haß gegen Eſau, deuten ſie von ihren beyderſeitigen Nachkommen, de⸗ nen Gott mehr oder weniger zugethan geweſen, ohne 63 Des 11 Th. Abth. Cap. II Abſchn. daß daraus fuͤr ſeine Gerechtigkeit etwas nachtheiliges erwachſe, indem die vorzuͤgliche Gewogenheit nur ir⸗ diſche und leibliche Umſtaͤnde betreffe. Das Gleich⸗ niß von der Macht eines Toͤpfers uͤber ſeinen Thon, verſtehen ſie von nichts anders, als von einem aͤußer⸗ lichen Unterſchiede in dieſer Welt, damit es Gott ohne Nachtheil ſeiner Gerechtigkeit halten koͤnne, wie er wolle; ſolche dem einen Theile beylegen, dem an⸗ dern aber verſagen. Von dem Worte auserwaͤhlte ſagen ſie, daß es von ſehr allgemeiner Bedeutung ſey, und im alten Teſtamente ſehr oft vom ganzen juͤdi⸗ ſchen Volke, im neuen Teſtamente aber von der gan⸗ zen chriſtlichen Kirche gebrauchet werde. Durch die⸗ jenigen, die geordnet ſind zum ewigen Leben, ver⸗ ſtehen ſie ſolche Perſonen, die dazu bereit ſind mehr aus eigener Neigung als durch eine beſondere Hand⸗ lung Gottes. Der Ausdruck von der Einſchreibung ins Buch des Lebens, ſey aus dem Judenthume ent⸗ lehnet, und bezeichne keinesweges eine unbedingte Wahl einer Perſon zur Seligkeit, ſondern nur das gegenwaͤrtige Recht eines Gerechten, ſolches nach ſei⸗ nem Tode zu genießen, wenn er in ſeiner Gerechtigkeit beharret. H. 25. b Auf gleiche Weiſe bemerken ſie, daß das Wort ſan ale „Joniuos (welches wir durch verworfener zu uͤber⸗ Permerfung. ſetzen pflegen, das aber fuͤglicher ein unbewaͤhrter . heißen koͤnnte) in der heiligen Schrift gar in keiner⸗ Verbindung mit dem Rathſchluſſe Gottes von einer Verſtoßung zur ewigen Verdammung ſtehe, ſondern nur von ſolchen Handlungen der am Glauben und Leben verderbten Menſchen gebrauchet werde, die, wenn ſie einmal geſchehen, Gott und Menſchen nicht anders als misfaͤllig ſeyn koͤnnen. Von den Heiden ſagen ſie, welche die Herrlichkeit des unvetganalicen . ottes Gor zuben inne ten, fmnn lines Ur in lih⸗ Then, ußer Gut⸗ , bie a hee n, ſi 1gan chdie ,dn der Hey, S meee Cingte r dos chſe⸗ gectee 1 V zu ile döher⸗ in kenne vonntint ,ſordern te ide, N te⸗ ches geſchehen ſolle. So wie etwa von den A ſii 4 inn es naͤmlich ſolche Leute annehmen, Geeon Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 69 Gottes und ſeine Wahrheit in Luͤgen verwandelt, und dem Geſchoͤpfe ſtatt des Schoͤpfers gedienet, wird ge⸗ ſaget, daß ſie Gott in verkehrten Sinn dahin gege⸗ ben habe, das iſt, in einem Sinne der unmoͤglich ge⸗ billiget werden kann, ſondern der vielmehr vo t a Gott und Menſchen verabſcheuet werden muß, indem er immer geneigt iſt zu vollbringen . De n nno*. Dinge, die weder der Natur noch Vernunfte ſind. Es muß daher die Verblendung der Aug und die Verſtockung des Herzens der Menſchen als eine wirkliche und thaͤtige Handlung Gottes dern nur als ein zulaſſender Wille deſſelben aug werden, da er naͤmlich leidet und geſch heh en la daß Menſchen bey dem Misbrauche der Freyheit, ſo er ihnen geſchenket „und der Guͤtigkeit, ſo er . ſie beweiſt, in eine ſolche Lebensart hinein gerathen, die natuͤrlicher Weiſe nichts anders nach ſich 3 kann, als daß ihr Verſtand verfinſtert und ihr Ge⸗ wiſſen unempfindlich gemachet wird. Die Menſchen verblenden ſich ſelbſt ihre Augen, ſie verſtocken n ihr Herz ſelbſt; aber es wird dieſes nach einer gar gemei⸗ nen Redensart Gott ſelbſt zugeſchri ieben, ſoferne ſie naͤmlich an ſeiner Guͤtigkeit und langmuͤthigem Ver⸗ ſchonen Gelegenheit nehmen ſolches zu thun; obglei Gott dabey nicht die geringſte Abſicht hat, daß eines ungehorſamen Kindes, das die Guͤtigkeit d ben aufs ſchnoͤdeſte gemisbrauchet hat, ge⸗ daß ſie daſſelbe ins Verderben geſt et, ob ſelben in der Welt an nichts wenigen als ihr Kind unglückvichzu machen. Gottloſen nicht, und er hat ſie nie zubereitet zum boͤſen Tage, in dem ten, daß Gott ausdruͤcklich einige Perſonen ſtimmet habe, um in der Beſtrafung ihrer E 3 70 Des II Th. 1 Abth. Cap. I Abſchn. ſigkeit die Ehre ſeiner Gerechtigkeit zu offenbaren. Dieſe Worte Salomons ſagen ſie, haben einen ganz andern Zweck. Sie beziehen ſich auf die Haushal⸗ tung der goͤttlichen Vorſehung in dieſem Leben, und muͤſſen daher folgendergeſtalt erklaͤret werden: Gott kann die Abſichten ſeiner weiſen Vorſehung auch durch boͤſe Menſchen erreichen, ohne daß er deswegen ein Urheber oder Liebhaber ihrer Bosheiten ſey; er kann ſie als Werkzeuge ſeiner Gerechtigkeit gebrauchen, andere boͤſe Menſchen durch ſie zu ſtrafen, oder auch ſeine eigenen Kinder vaͤkterlich zu zuͤchtigen am boͤſen Tage, das iſt, am Tage der Widerwaͤrtigkeit, um den Glan⸗ ben ſeiner Kinder zu uͤben und ihre Tugenden zu be⸗ foͤrdern. §. 26. Nachdem nun die Arminianer, mit deren Lehrbegriff wir es hier zu thun haben, die aus der Schrift gemachten Einwuͤrfe auf die itzt angefuͤhrte Art beantwortet, ſo gehen ſie weiter und tragen ihre wirkliche Meynung in folgenden Saͤtzen vor ). Sie lehren alſo, daß Chriſtus fuͤr alle Menſchen geſtor⸗ ben ſey; daß Gott die Seligkeit aller Menſchen ernſt⸗ lich wolle; daß er keinen Menſchen dazu beſtimmet habe, Suͤnde zu begehen, ſondern einem ieglichen ſeine Freyheit laſſe, auch keinen durch eine unwider⸗ ſtrebliche Gnade zum Guten zwinge, oder auf eine nothwendige Weiſe im Guten bewahre bis aus Ende. Zum Erweiſe dieſer Saͤtze fehlet es ihnen nicht an wich⸗ tigen Zeugniſſen der heiligen Schrift. Denn wenn dieſe von Chriſto ſaget, daß er ſey die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, aber nicht allein fuͤr un⸗ ſere, ſondern fuͤr der ganzen Welt Suͤnde, 1 Joh. 2, 2. daß er in die Welt gekommen die Suͤnder ſelig zu machen, 1 Tim. 1, 15. daß er d) Whirby on election and reprobation. bche. Mbotn. en ger aushe⸗ , 1 hdurch en eit tgonſſe ,andet ch ſine Teg, Ge 1 nzrl mit tee AlsN eflihri ageiſee D. G n geſ henenſ⸗. iſinnet igicen Lntruſde eralff anoe tanti wennti Si, ende⸗ 1, N 6 öhnung fiti , Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 71 er aus Gottes Gnaden den Tod fuͤr einen ieglichen geſchmecket, Hebr. 2, 9. daß ſein Tod in Abſicht des weiten Umfanges der allgemeinen Aus⸗ breitung der Suͤnde Adams entgegengeſtellet und ge⸗ ſaget werde, daß, wie das Urtheil der erdam⸗ mung um der Suͤnde des einen Menſchen willen uͤber alle Menſchen ergangen iſt, alſo auch durch die Gerechtigkeit des einen die freye Gabe Gottes uͤber alle zur Rechtferti⸗ gung gekommen ſey, Roͤm. 5, 18. ſo machen ſie daraus den Schluß, daß der Tod Jeſu Chriſti der Ab⸗ ſicht Gottes nach eine Wohlthat und Verdienſt fuͤr das ganze menſchliche Geſchlecht ſey. Wenn ſie ferner die Erklaͤrungen von dem Sinne Gottes gegen die Men⸗ ſchen in ſeinem Worte finden, daß er Geduld habe mit ihnen, und nicht wolle, daß iemand verloren werde, ſondern vielmehr zur Buße komme, 2 Petr. 3,9. wenn ſie von ihm hoͤren, daß er mit einem theuren Eidſchwu⸗ re bezeuget: ſo wahr als ich lebe, ich habe kei⸗ nen Gefallen am Tode eines Gottloſen, ſon⸗ dern will, daß er bekehret werde und lebe; kehret wieder, kehret wieder von euren boͤſen Wegen, warum wollet ihr ſterben ihr vom Zauſe Iſrael. Ezech. 33, 11. ſo muͤſſen ſie daraus nothwendig abnehmen, (es ſey denn daß ſie Gott der Luͤgen und Unwahrheit beſchuldigen woll⸗ ten,) daß er ein aufrichtiges und unumſchraͤnktes Ver⸗ langen nach der Menſchen Seligkeit habe. Wenn ſie weiter finden, daß den Suͤndern der Vorwurf gemachet wird: ihr widerſtrebet allezeit dem heiligen Geiſte, wie eure Vaͤter gethan haben, alo auch ihr, Apoſtelg.7, 5 I. wenn ſie finden, daß un⸗ ſer geſegneter Heiland die Klage fuͤhret: ich habe euch verſammlen wollen unter meine Sluͤ⸗ gel aber ihr habet nicht gewollt. Matth. 23, 37. Wenn ſie leſen, daß der himmliſche Vater eben E 4 dieſe 72 Des II Th. IAbth. I Cap. II Abſchn. dieſe Erklaͤrung von ſich geſtellet: Was ſoll ich mehr thun an meinem Weinberge als ich gethan habe; und dennoch hat er Haͤrlinge ge⸗ bracht? Jeſ. 5, 4. ſo erkennen ſie daraus ganz deut⸗ lich, daß in den Menſchen ſelbſt eine gewiſſe Macht zu finden ſey, nach welcher ſie den Bewegungen der goͤttli⸗ chen Gnade nicht nur widerſtehen koͤnnen, ſondern auch oft derſelben wirklich widerſtehen. Wenn ſie endlich finden, daß Gott durch ſeinen Knecht Moſes ſich ganz offenbar auf die freye Wahl der Menſchen bezieht und ſpricht: Ich rufe Himmel und Erde heute uͤber euch zu Zeugen, daß ich euch Leben und Tod, Segen und Fluch vorgeleget habe, daß ihr das Leben waͤhlet, 5 Moſ. 30. 29. ingleichen daß er durch einen ſeiner Propheten dieſe treue Vorſtel⸗ lung an die Menſchen ergehen laͤßt: Wenn der Gerechte ſich kehret von ſeiner Gerechtigkeit und thut Boͤſes, ſo ſoll aller ſeiner Gerech⸗ tigkeit, die er gethan hat, nicht gedacht werden, ſondern er ſoll in der Suͤnde, damit er geſuͦnm diget hat, ſterben; wohin auch noch viele andere Vorhaltungen gleiches Inhalts gehoͤren, die in dem Worte Gottes beſindlich ſind: ſo koͤnnen ſie ſich abermals nicht anders vorſtellen, als daß es in dem Werke der Seligkeit großen Theils auf den Willen der Menſchen ankomme, daß ihr kuͤnftiges Wohl oder Wehe, Seligkeit oder Unſeligkeit von der Freyheitihres Willens abhange, daß in dem gegenwaͤrtigen Pruͤ⸗ fungsſtande kein nothwendiger Einfluß und Beſtim⸗ mung ihres Willens ſtatt ſinde, ſondern wie ein Gott⸗ loſer von ſeinem boͤſen Leben abſtehen und Buße thun kann, alſo auch ein Gerechter von der richtigen Bahn abtreten und in Suͤnde verfallen koͤnne, und daß daher die Ermahnung des Apoſtels wohl zu beherzigen ſey: Wer da ſtehet mag wohl zuſehen, daß er nicht falle. 1 Cor. 10, 12. Aus dieſen und andern aͤhnli⸗ ttn N ſe der B hon eiſt 6 G on an bern ohn gen ſhl ſ den hen. deßg letrn Curg M t. ſehn thon ge⸗ delt⸗ chtin gdttli auch aſdlch hgnm Gtid eiber n ,dß ſeicher S nner kigtet erel, olt defnit he⸗ , deh nſeſh inde Vilume heitian en Beſimn ein n ußetft en V deß⸗ hſnt Nb dtden lichſte Verzweifelung ſtuͤrzet. Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 73 aͤhnlichen Zeugniſſen des goͤttlichen Wortes leiten ſie nun den allgemeinen Schluß her, daß, wenn die auf dieſe Zeugniſſe gegruͤndete Lehre wahr iſt, alsdann die ent⸗ gegenſtehende Lehre von einer unbedingten Praͤdeſtina⸗ tion entweder zum Leben oder zum Tode bodenlos und grundfalſch ſey; der ſchaͤdlichen Wirkungen nicht zu gedenken, die dieſe Lehre nach ſich ziehen kann, da ſie die Menſchen ſorglos in ihren Handlungen und nachlaͤßig in ihrem Gebethe machet, und ſie in kurzer Zeit erſt in die Sicherheit, aus dieſer aber in die klaͤg⸗ §. 27. . Wir haben bisher die Gruͤnde von beyden Sei⸗ 2. ten in ihrer wahren Staͤrke und Umfange vorgetragen. inige An⸗ Nun wollen wir auch einige Betrachtungen uͤber die⸗ er ohitz ſelben hinzufuͤgen, und dabey unſere Gedanken von her vorgetra⸗ derjenigen Meynung ſagen, die vor der andern den genen Mey⸗ Vorzug hat, und bey welcher man am ſicherſten be⸗nungen. harren kann. Ehe dieſes aber geſchieht, wollen wir 2. erſt kuͤrzlich erwegen, worinn beyde mit einander uͤber⸗ worinn ſie . SSS . . mit einander ein kommen, und worinn ſie von einander abweichen. ubereinkom⸗ Sie kommen 1) Zuforderſt beyde darinn uͤberein, men und uns daß man es fuͤr einen Rathſchluß Gottes von dem terſchieden ewigen Zuſtande eines Menſchen haͤlt, indem ſehr zu ſind. . vermuthen, daß die unendliche Weisheit Gottes nichts ohne eine vorlaͤufige Determination thue. Nur ſa⸗ gen hiebey die Juͤnger des Lalvinus, daß dieſe Rath⸗ 4 ſchluͤſſe der Natur nach vor ſeiner Vorherſehung zu ſehen, daß ſie ohne alle Bedingung abgefaſſet wor⸗ den, und ſchlechterdings vom Willen Gottes abhan⸗ gen. Dahingegen die Remonſtranten behaupten, daß die Rathſchluͤſſe Gottes eine Folge von ſeiner un⸗ betruͤglichen Vorherſehung ſind, daß ſie mit Bedin⸗ gung und mit Abſicht auf das wirkliche Verhalten der Menſchen abgefaſſet worden. Ferner 2) kommen — E 5 beyde 74 Des II Th. Abth. Cap. I Ab ſchn. beyde Meynungen darinn uͤberein, daß ſie dieſe Rath⸗ ſchluͤſſe fuͤr einen verborgenen Willen Gottes halten. Dabey aber geben die Calviniſten vor, daß dieſer verborgene Wille Gottes, in Abſicht auf die Er⸗ waͤhlung und Verwerfung, zuweilen dem geoffenbar⸗ ten Willen Gottes zuwider ſey, welches aber von den Remonſtranten ſchlechterdings gelaͤugnet wird. Sie kommen weiter 3) darinn beyde uͤberein, daß ſie den Grund von dieſen Rathſchluͤſſen in der Natur und den Eigenſchaften Gottes ſuchen; ſie gehen aber auch darinn von einander ab, indem die Calviniſten in der bloßen Independenz, allerhoͤchſten Freyheit und unumſchraͤnk⸗ ten Oberherrſchaft Gottes, die RKemonſtranten aber in der Gerechtigkeit, Guͤtigkeit und Heiligkeit Gottes den Grund dieſer Rathſchluͤſſe ſuchen. Sie ſind fer⸗ ner 4) darinn auch einig, daß in der heiligen Schrift der Erwaͤhlung einiger zum Leben und zur Seligkeit ge⸗ dacht werde, aus welcher Erwaͤhlung ſie einen Schluß auf die Verwerfung der uͤbrigen machen; dabey aber lehren die Calviniſten, daß dieſe Erwaͤhlung auf einzele Perſonen gehe, die Remonſtranten aber verſtehen darunter ganze Voͤlker und Gemeinden; die Calviniſten ſagen, daß dieſe Wahl ſchlechterdings und ohne alle Bedingung geſchehen ſey, die Remon⸗ ſtranten aber behaupten, daß Gott dabey auf die Bedingung des Glaubens, der Heiligkeit und Be⸗ harrung bis ans Ende geſehen habe. Sie ſind 5) bey⸗ derſeits in Anſehung der Wirklichkeit der Uebertretung und Suͤnde Adams einig, aber in Anſehung der Wir⸗ kungen und Zurechnung derſelben gehen ſie von ein⸗ ander ab. Denn die Calviniſten halten dieſe erſte Suͤnde fuͤr ein ſolches Verbrechen, das der ganzen Nachkommenſchaft Adams zugerechnet worden, und um deswillen unzaͤhlige Millionen Menſchen der Ver⸗ dammung unterworfen waͤren, dahingegen die Re⸗ monſtranten eine iegliche Suͤnde blos fuͤr eine per⸗ ſoͤnliche 1 Ne da ſte til in ß G 1, Att wen M d l we dar wen ſcch und⸗ ſcche . Reth Clten. dieſe Er eben alden E ſede 1oden Rtiun oßen chretk lober Gttah d ſer⸗ ſtttc⸗ Cſcß eholen ngauf cler ſnzde Gerding⸗ Repon⸗ otſh und e 5e ertuttn der e e nt dieſet er gelin rden, I Uiace ndeke⸗ teitti⸗ ſi Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 75 ſonliche Handlung anſehen, und daß die Suͤnde Adams ſeinen Nachkommen, ohne die Einwilligung dieſer letzten nicht zugerechnet werden koͤnne. Sie kommen 6) darinn uͤberein, daß ſie die Lehre vom verdienſtli⸗ chen Tode Chriſti annehmen, und behaupten, daß Gott denſelben als eine Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnde der Menſchen angenommen habe. Dabey aber wei⸗ chen ſie darinn von einander ab, daß die Lalviniſten die Guͤltigkeit dieſer Verſoͤhnung lediglich auf dieje⸗ nigen einſchraͤnken, die von Gott zum ewigen Leben praͤdeſtiniret worden; die Remonſtranten aber leh⸗ ren, daß ſich die Abſicht Gottes bey dem Tode des Erloͤſers und die Guͤltigkeit deſſelben auf alle Men⸗ ſchen erſtrecke. Sie kommen 2) darinn uͤberein, daß ſie lehren, Gott habe eine Gnade und auch Mittel verordnet, dadurch den Menſchen aus dem Verder⸗ ben ihrer Natur geholfen werden ſolle. Sie ſind aber darinn von einauder unterſchieden, da die Calvini⸗ ſten lehren, daß die Gnade Gottes und Gnadenmit⸗ tel ſonſt bey niemand als den Auserwaͤhlten kraͤftig wirketen, dahingegen die Remonſtranten glauben, daß es in den Angelegenheiten unſers ewigen Heils gar wohl mit der Gerechtigkeit Gottes beſtehen koͤn⸗ ne, daß er ſeinen Beyſtand auf eine unpartheyiſche Art beweiſe, und daß er einem ieglichen Menſchen wenigſtens hinlaͤugliche Mittel (die aber ohne ſeine Mitwirkung nicht kraͤftig ſeyn koͤnnen,) mittheile, und es ſodann der freyen Wahl des Menſchen uͤber⸗ laſſe, ob er dieſelben zu ſeinem ewigen Beſten an⸗ wenden will oder nicht. Endlich 8) kommen ſie auch darinn uͤberein, daß beym Beſchluſſe aller Dinge Gottes Ehre und Herrlichkeit werde offenbar gemachet werden; aber die Lalviniſten ſetzen dieſe Ehre haupt⸗ ſaͤchlich in der Offenbarung der unumſchraͤnkten Macht und Oberherrſchaft Gottes, die Kemonſtranten aber ſuchen ſie in der Offenbarung ſeiner Guͤtigkeit, Barm⸗ . herzigkeit 76 Des II Th. Abth. Cap. I! Abſchn. herzigkeit und anderer liebenswuͤrdigen Eigenſchaften. Un Kurz beyde Meynungen haben gewiſſe Schwierigkei⸗ e ten und Vortheile zur Seite, und es koͤmmt ſehr Ind vieles darauf an, wie ſie von dem menſchlichen Ge⸗ aben muͤthe beurtheilet und angewendet werden. mue H. 28. hult wel ce WMey⸗ Derjenige e), der ſich in ſeinen Gedanken lanae ſch nung die be⸗ mit der unendlichen Vollkommenheit Gottes, mit de en Gruͤnde den Vorſtellungen von ſeinen unbedingten und un⸗ N ſer ſich habe. veraͤnderlichen Rathſchluͤſſen beſchaͤfftiget, und er⸗ he weget, daß alles nach einem allmaͤchtigen Willen N und blos zur Verherrlichung goͤttlicher Ehre geſchehen G ſoll, der kann die Rathſchluͤſſe Gottes, die von einem ant vorhergeſehenen freyen Willen, von einer davon ab⸗ aſo hangenden Gnade Gottes, von einem Verdienſte des ih Todes Jeſun, das verloren werden kaun, und daß ſde ein Menſch von Gott koͤnne ſeyn geliebet worden, und die doch hernach ewig gehaſſet werden, dieſes alles, ſage iin ich, kann er nicht betrachten, ohne in ſeinem Herzen gar etn ſehr erſchuͤttert zu werden. Derjenige aber, der ſich den auf der andern Seite angewoͤhnet hat, oft an die un⸗ en endliche Guͤte und Barmherzigkeit Gottes, an ſeine ſine Geduld und ſein langmuͤthiges Verſchonen zu gedenken, uune kann den Gedanken von einer unbedingten Verwer⸗ Gen fung, von einer Determination zur Suͤnde, oder von (ßt einer Verweigerung der zur Errettung von der Suͤnde uts und Verdammung noͤthigen Gnade nicht ohne eben Giſe den Schauer in ſeinem Gemuͤthe hegen, den der an⸗ zſe dere bey der entgegenſtehenden Lehre empfindet. Wol⸗ B len wir daher unſer Gemuͤth zur Unterſuchung dieſeer vt ſo delicaten und verwickelten Streitigkeit in die gehoͤ⸗ En rige Faſſung ſetzen, ſo muͤſſen wir alle Vorurtheile ſrei und Partheylichkeit beyſeite legen, die uns von der Esl Erziehung, aus den Buͤchern, ſo wir geleſen, und Uſer von dem Umgange mit andern anhaͤngen koͤnnen. aufes Und lidn e) Burnet on the Articles. * r. huſten iau nt ſ n G. hlae nd id et⸗ Wilea ſhehen heinenn on d⸗ oſtede Grd N o,,d i, ſ zengetr der ſch ndieut⸗ Gnſe Rdeſken Perne odert⸗ er Sic Chnei n der tt det. Ve ung die Porte ms uN len 1 Gonen 1 6 Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 77 Urd ſodann muͤſſen wir vor allen Dingen pruͤfen, welche von beyhden Meynungen den meiſten Grund und die wenigſten Schwierigkeiten habe. Nun iſt aber der Grund, darauf die Calviniſten ihre Mey⸗ nung bauen, dieſer: daß Gott in ſeinem ganzen Ver⸗ halten gegen die Menſchen ſonſt auf nichts, als auf ſich ſelbſt und auf ſeine eigene Ehre ſehe; dahingegen die Remonſtranten behaupten, daß er auch des Menſchen Gluͤckſeligkeit mit in Betrachtung gezogen habe. Nun laſſet uns erwegen, welche von beyden Meynungen der Natur Gottes am gemaͤßeſten ſey, Gott, als ein unendlich vollkommenes Weſen, muß auch in ſich ſelbſt vollkommen gluͤckſelig ſeyn; er kann alſo auch außer ſich nichts fuͤr ſich ſelbſt ſuchen; folg⸗ lich kann auch der Zweck, warum er etwas von uns fodert, oder in Anſehung unſerer etwas beſchließt, dieſer nicht geweſen ſeyn, daß er von uns etwas er⸗ warte, indem er von aller Ewigkeit her ſo gluͤckſelig geweſen, als er auf alle kuͤnftige Ewigkeit iſt; ſon⸗ dern ſein Zweck iſt geweſen, an uns ſeine Guͤtigkeit zu erweiſen. Saget man, daß Gott zur Offenbarung ſeiner Herrlichkeil wirken koͤnne, das iſt, zur Offenba⸗ rung der Ehre ſeiner Guͤtigkeit und Barmherzigkeit, Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit; ſo kann dieſes gar wohl zugegeben werden. Alsdann aber muß man weiter in Betrachtung ziehen, daß er dieſe ſeine Ei⸗ genſchaften entweder zu keinem guten Zwecke, oder zu ſeinem Beſten, oder zu unſerm Beſten offenbaret. Will man ſagen, daß er auf gar keinen guten Zweck wirke, ſo iſt das eine Beleidigung ſeiner Weisheit. Saget man, daß er es zu ſeinem eigenen Beſten thue, ſo ſtreitet dieſes wider die Vollkommenheit ſeiner Natur. Es bleibt alſo weiter nichts uͤbrig, als daß er es zu unſerm Beſten thue; und das iſt eben die Sache, dar⸗ auf es hier ankommt. Es iſt daher eine thoͤrigte Ein⸗ hildung, wenn man ſaget, daß der Hauptzweck der Hand⸗ 1. 78 Des 11 Th. Abth. Cap. I Abſchn. Handlungen Gottes darinn beſtehe, damit er von ſei⸗ nen armſeligen Creaturen bewundert werde, und ſich bey ſolchen elenden Wuͤrmern, als wir ſind, Hochach⸗ tung und Lobſpruͤche erwecke. Wir nehmen zu viel auf uns, wenn wir uns einbilden, daß dem allweiſen Gott viel daran gelegen ſey, ob ſolche blinde Creatu⸗ ren als wir ſind, ſein Verhalten loben oder tadeln; oder wenn wir meynen, daß unſer Misfallen zur Ver⸗ ringerung ſeiner Ehre gereiche, oder daß ſeine Ehre durch unſern Beyfall befoͤrdert werde. Wir thun ſei⸗ ner unendlichen Majeſtaͤt Abbruch, wenn wir uns in die Gedanken kommen laſſen, daß er durch unſern Bepyfall beluſtiget werde, oder daß er durch Ausfuͤh⸗ rung ſeiner Abſichten unter uns Ehre zu erwerben ſu⸗ che. Damit dannenhero ſolche Creaturen, als wir ſind, wohl von ihm denken, oder ſolche Vorſtellun⸗ gen von dieſen Eigenſchaften haben moͤgen, durch de⸗ ren Erkenntniß wir ihn verherrlichen, das kann wei⸗ ter Gottes Abſicht nicht ſeyn, als ſo weit es den edlen Abſichten ſeiner Guͤtigkeit dienlich iſt, naͤmlich, daß dieſe Begriffe uns zu der Liebe, Nachahmung und Gehorſam reizen, die zur Beforderung unſerer Gluͤck⸗ ſeligkeit gereichen. Wenn nun die Hypotheſis auf die Weiſe auseinander geſetzet wird, ſo muß man ſich nicht wundern, wenn ſich bey Behauptung derſelben ſo mancherley Schwierigkeiten hervorthun; und daß, da die andere Meynung nur an einem Orte ins Ge⸗ draͤnge koͤmmt, wenn naͤmlich die Vorherſehung ſolcher zufaͤlligen Handlungen, die vom freyen Willen des Menſchen abhangen, begreiflich oder wenigſtens er⸗ weislich gemachet werden ſoll, (die doch in der That von der unendlichen Vollkommenheit des goͤttlichen Verſtandes nicht getrennet werden kann,) die Ver⸗ theidiger der unbedingten Praͤdeſtination ſich genoͤthi⸗ get ſehen, ihre Zuflucht zu einem geheimen Willen in den goͤttlichen Rathſchluͤſſen zu nehmen, den ſie len aller 9 6 af En 1 ef glo N 61 l N wir me me gel 4 ler ſllche iti nete alb on ſot ten Ve ſeg genr ſcht⸗ lben hr vonſa. und ſ hoteh⸗ nzu vil hreſen Ctertlu dudh; n Den ne Ehn thunſe unsin unſern Musfäl Nben ſe⸗ 01 orſilr durhi kumn oir Den e ch ane nn ſch Nllen und daß, is Ge⸗ ngſolhe dillen de⸗ ſend e⸗ der T gbtſte die Wun 1 1 e 4 Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 79 aller angewendeten Kunſt und Muͤhe nicht mit dem geoffenbarten Willen Gottes zuſammen reimen koͤnnen, der uns in ſeinem Worte vor den Augen liegt 5 ſie ſehen ſich genoͤthiget einen gewiſſen Vergleich zwi⸗ ſchen Gott und Adam, davon die Schrift nichts weiß, zu erdichten, um nur die Zurechnung ſeiner Suͤnde auf ſeine Nachkommenſchaft zu vertheidigen; ſie ſind genoͤthiget die Suͤnde Adams zu einem unbegreiflich hohen Grade zu treiben, um die auf dieſe Zurechnung erfolgte Rathſchluͤſſe zu rechtfertigen; ſie gerathen in große Verlegenheit, wenn ſie uns ſagen ſollen, wie Adams perſoͤnliche Suͤnde eines jeglichen Menſchen Suͤnde ſey, und wie ein ieglicher Menſch ſeine Ein⸗ willigung dazu geben koͤnnen, ehe ein Menſch, außer Adam und Eva, ein Weſen und Willen gehabt; es wird ihnen ſchwer zu ſagen, warum allen Menſchen mehr die vorhergehenden als nachfolgenden Fehler, mehr die erſte Schuld als die nachfolgende Buße zu⸗ gerechnet werden ſoll; es wird ihnen ſchwer, eine Ur⸗ ſache anzugeben, warum Gott, der doch ein Vater uͤber alles iſt, wider ſeine eigenen Erklaͤrungen, ein ſolches partheyiſches Anſehen der Perſon beweiſen, und einige zur ewigen Ungluͤckſeligkeit, andere aber zu ei⸗ ner ewigen Gluͤckſeligkeit beſtimmen ſollen, und zwar aus keinem andern Grunde, als damit er ſeinen aller⸗ hoͤchſten und unumſchraͤnkten Willen beweiſen moͤchte; endlich aber iſt ihnen auch das ſchwer zu beſtimmen, warum Gott ſo viel Verheißungen und Drohungen, ſo viel Warnungen und Ermahnungen, ſo viel Bit⸗ ten und Vorſtellungen gebrauchet, wenn das ewige Verderben der allermeiſten feſtgeſtellet geweſen, ehe ſie geboren worden, und wenn alle ſeine Ermahnun⸗ gen und Reizungen ſo viel als nichts bey denen aus⸗ Pcter koͤnnen, die ein ſolches Schickſal wider ſich aben. J. 29. 80 Des II Th. Abth. Cap. ! Abſchn. 9. 29. e. Welche Mey- Es faͤllt eine andere Frage vor, die bey dieſer nung mit der Gelegenheit zu beantworten iſt; naͤmlich welche von Natnr Gode⸗ beyden Meynungen den Begriffen am gemaͤßeſten ſey, beſtehen koͤn⸗ die wir von Gott haben. Die Calviniſten laſſen ne. ſichs, wie wir vernommen haben, ſehr angelegen ſeyn, die Begriffe von der Oberherrſchaft Gottes, von ſei⸗ nem unumſchraͤnkten Willen und von ſeiner unwider⸗ ſtreblichen Macht gewaltig zu erheben. Die Re⸗ monſtranten aber ſehen ſtark auf die moraliſchen Eigenſchaften der goͤttlichen Natur, auf ſeine Gerech⸗ tigkeit und Guͤtigkeit. Und daher koͤmmt es, daß, ie weiter eine Meynung getrieben wird, deſto weiter ent⸗ fernen ſie ſich auch von einander. Nun laſſet uns erwegen, welche von dieſen Begriffen von Gottes Na⸗ tur, (denn ſie ſind unſtreitig beyderſeits im Grunde wahr), ihm in dem Falle, den wir vor uns haben, die wuͤrdigſten und anſtaͤndigſten ſind. Wir wiſſen †), daß Gott, der uͤhber alle andere Weſen unendlich erha⸗ ben iſt, keinem andern Geſetze unterworfen ſey, als das ihm von ſeinen eigenen Vollkommenheiten vorgeſchrie⸗ ben wird. Die Vollkommenheiten ſeiner Natur aber, die ihn gewiſſermaßen einſchraͤnken, ſind diejenigen, die wir zum Unterſchiede moraliſche nennen, derglei⸗ chen ſeine Weisheit, Gerechtigkeit, Guͤtigkeit und Wahrhaftigkeit ſind, welche, weil er ſie weſentlich beſißt, ſeinem Willen und ſeiner Macht ein eben ſo unveraͤn⸗ derliches Geſetz ſind, als andere Geſetze unſerm Willen Ziel und Graͤnzen ſetzen. Um nun unſer Gemuͤth gegen alle nachtheilige Vorſtellungen von Gott zu ver⸗ wahren, ſo muß dieſes als eine nothwendige Regel zum Grunde geleget werden, daß er ein ſolches We⸗ ſen ſey, das weder etwas wollen, noch thun kann, das ſeiner weſentlichen Weisheit, Guͤtigkeit, Gerech⸗ tigkeit und Wahrhaftigkeit zuwider iſt; daß er in alle . ſeinem f) Scott Chriſtian Life. Part. 2. aben ur 4 et ber nimm deran Gorte ren St che. ) diee he hen enſeh, loſen Pnſahn, won ſ Unaiden. liter ent⸗ ſet unn tes Ra⸗ Ged öhar ſeni . lchelhe tis inſhi⸗ ſeercher. diceueen⸗ 1, degic⸗ keit urd ſchbeſtß unberſ⸗ m Wie r Gernnii ott zut dige Ne thin end ſin. VPon den Rathſchluͤſſen Gottes. 81 ſeinem Vorſahe, Rathſchluſſe und Handlungen allezeit ſeine moraliſche Vollkommenheiten vor Augen hat, und ſein Verhalten darnach einrichtet; und daß er mit⸗ hin ohne die Zuſtimmung dieſer Eigenſchaften weder erwaͤhlet noch verwirft, weder ſelig machet noch ver⸗ dammet. Wird dieſes als eine Regel zum Grunde eleget, ſo koͤmmts alsdann auf die Frage an, ob derzenige Gott anſtaͤndiger denkt, der, da er weiß daß alle Adamskinder gleiche Gegenſtaͤnde des Mit⸗ leidens und Erbarmens geweſen, auch gleich dadurch des Mitleidens faͤhig und ſeine Geſchoͤpfe ſind, glau⸗ bet, daß ſeine Rathſchluͤſſe uͤber das ewige Schickſal derſelben, blos auf einem ſolchen abſoluten und unbe⸗ dingten Willen beruhen, nach welchem keineinziger vernuͤnftiger und weiſer Menſch ſeine Handlungen an⸗ ſtellet, ſo daß er das ewige Schickſal der Seelen, die er taͤglich ſchaffet, ohne alle Abſicht auf ihre gute und boͤſe Handlungen, und folglich ohne allen anßer ihm befindlichen Grund und Urſache beſtimmet; gleichwol aber hernach in allen ſeinen Offenbarungen, die er zur Richtſchnur ihres Lebens gemachet, ihren ewigen Zuſtand an gewiſſe Bedingungen bindet; oder wel⸗ ches einerley iſt, daß er den groͤßten Theil der Men⸗ ſchen dem Urtheile der Verdammung unterworfen, wel⸗ ches ſie aller Seligkeit unfaͤhig machet, und ihnen nicht nur gebietet, ſich ſelbſt ſelig zu machen, ſondern ſie auch einladet, ermuntert und beſchwoͤret, ſich zu ihm zu bekehren, da er doch mitlerweile beſchloſſen hat, daß ſie ſich nicht nur nicht bekehren ſollen, ſondern da er ſie auch dafuͤr ewig martert, daß ſie eine Seligkeit verſaͤumet, davon er gewußt, daß ſie derſelben ohne die Gnade nicht theilhaftig werden koͤnnen, die er ihnen nimmermehr gewaͤhren wollen. Ich ſage, es k-ͤmmt darauf an, ob derjenige, der alſo denkt, der Natur Gottes wuͤrdig denke, oder derjenige, der ihn als einen Liebhaber der menſchlichen Seelen betrachtet, der Stackh. II. Ch. F aus 82 Des I1 Th. Abth. Cap. Il Abſchn. aus dieſem Grunde auch will, daß allen geholfen wer⸗ den ſoll, der ihnen auch alles darreichet was zum Le⸗ ben und goͤttlichen Wandel gehoͤret, der ſie mit menſch⸗ lichen Seilen, mit Seilen der Liebe, durch die theure⸗ ſten Verheißungen, durch die kraͤftigſten Bewegun⸗ gen ſeines Geiſtes zu ſich zieht; der es ihnen zuſchwoͤ⸗ ret, daß er ihr Verderben nicht wolle; der ſie vor allen und jeden Dingen warnet, die ſie ihrem ewigen Ver⸗ derben entgegen fuͤhren; der ihnen die Mittel dar⸗ reichet, durch deren Gebrauch ſie ihrem Verder⸗ ben entgehen koͤnnen; der ſich uͤber die Buße eines einzigen Suͤnders mehr freuet, als uͤber neun und neunzig Gerechten, die der Buße nicht beduͤrfen, und der, wenn alle Verſuche ſeiner Gnade vergeblich ge⸗ weſen, dennoch wuͤnſchet, daß ſie moͤchten erkannt ha⸗ ben, was zu ihrem Frieden dienet. Ferner fragt ſichs, ob derjenige auf eine der Natur Gottes ge⸗ maͤße und ruͤhmliche Art denkt, der ſich von ihm die Vorſtellung machet, daß er ſeine Lieblinge ohne Grund gewaͤhlet, und ſie auch belohnet, ohne eine belohnungs⸗ wuͤrdige Eigenſchaft außer dem an ihnen zu finden, was er ſelbſt auf eine unwiderſtrebliche Art in ihnen gewirket, oder derjenige, der Gott als einen ſolchen betrachtet, der mit den Menſchen nicht nach dem was er in ihnen wirket, ſondern was ſie ſelbſt wirken, um⸗ geht, und ſie belohnet oder beſtrafet, nachdem ſie mit den anvertrauten Talenten entweder treu umge⸗ gangen, oder dieſelben im Schweißtuche vergraben ha⸗ ben. Es fragt ſich endlich, ob derjenige auf eine ruͤhmliche Art von Gott denkt, der von ihm die Mey⸗ nung heget, daß er zwar ſeinem geoffenbarten Willen nach bezeuget, er wolle gerne alle Menſchen ſelig ha⸗ ben, gleichwol aber nach einem bereits vorhergegange⸗ nen und geheimen Willen beſchloſſen, daß die aller⸗ meiſten verloren gehen ſollen; der ihnen zwar ein Geſetz vorgeſchrieben, zu deſſen Beobachtung er ſie 2– ſie unter Fen geytn atn he in n ar voli zhe Biie Gort Verſ. in ge den ler B Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 83 wer⸗ unter Ankuͤndigung ſeiner ewigen Ungnade verpflich⸗ enſ tet, dennoch aber, ob er gleich weiß, daß ſie ſolchen ug Gehorſam ohne ſeine unwiderſtrebliche Gnade nicht “ leiſten koͤnnen, ihnen ſolche Gnade ſchlechterdings ver⸗ D ſaget, und ſie um deswillen, was ſie unmoͤglich leiſten er koͤnnen, ewig ſtrafet und ſie dabey auf eine hoͤhniſche Wen Art fraget: Warum wollet ihr ſterben? Wenn Aden wollet ihr euch reinigen laſſen? Wie lange etber⸗ waͤhret es, ehe ihr mir gehorchet Oder ob ies derjenige von Gott ruͤhmlich denkt, der da glaubet, R nod daß es der Wahrhaftigkeit und Aufrichtigkeit Gottes h di geziemend ſey, mit ſeinen Ereaturen redlich umzuge⸗ ⸗ hen „und das auch im Herzen zu meynen, was er * ſaget; und indem er ihnen ihre Pflicht vorleget, ihnen Se die Wichtigkeit und Moͤglichkeit derſelben zeiget, ſie ttik. auch dabey zur Vollbringung derſelben ermuntert, ih⸗ ſurde nen einen hinlaͤnglichen Beyſtand gewaͤhret, und end⸗ Gund lich ihre Arbeit, wenn ſie darinn bis ans Ende behar⸗ ret, mit einer ewigen Ruhe kroͤnet. aunge⸗ ſinden, FK. 30 iſpen ; or ien 4. nſaiben Es iſt weiter bey dieſer Gelegenheit auch die Welcher “ Frage zu beantworten, welche von beyden Meynun⸗ Meynun . din gen mit dem wahren Verſtande des goͤttlichen Wortes die beilige Nßf anm beſten beſtehen koͤnne. Dieſe Frage iſt um ſo viel Schrift am ſchwerer zu beantworten, da man ſich zu beyden Sei⸗ meiſten zu i ten auf das Anſehen der heiligen Schrift beruft, und kat ttint kont ue glaubet, daß die angenommenen Lehrſaͤhe in derſelben N vollkommen gegruͤndet ſind. Die Decretaliſten be⸗ ziehen ſich haupt ſaͤchlich auf das neunte Capitel des ns Briefes an die Röoͤmer. Sie meynen daß die Liebe e Gottes zu Jacob und ſein Haß gegen Eſau, daß die nal Verſtockung des Herzens Pharao, daß ſein Verhal⸗ in ten gegen die Menuſchen, wie ſich ein Toͤpfer gegen zu 4 den Ton verhaͤlt, daß die willkuͤhrliche Austheilung ſei⸗ n t ner Barmherzigkeit, daß die Offenbarung ſeiner Ge⸗ n 2 rechtig⸗ 7 84 Des II Th. [Abth. Cap. II Abſchn. rechtigkeit an den Gefaͤßen des Zorns, und die nicht 4 undeutlich angezeigte Nichtigkeit aller menſchlichen Be⸗ muͤhungen ohne ſeine alles wirkende Gnade, daß, ſage ich, alle dieſe Ausdruͤcke, wie ſie Rom. 9, 13. 17. 2n. 2 15. 22.23. 16 geleſen werden, ſich auf einzele Perſonen 1 beziehen, und ihre unbedingte Verwerfung ſeſt ſtellen. Und in einer andern Stelle eben dieſes Briefes mey⸗ 4 nen ſie eine guͤldene Kette von der Praͤdeſtination zum ewigen Leben gefunden zu haben, darinn die Rathh⸗ b ſchluͤſſe und Mittel der Seligkeit ſo unzertrennlich an 1 einander geſchloſſen worden, daß derjenige, der an de jenen Theil hat, auch dieſer nothwendig theilhaftig i werden muß. Ihre Gegner ſuchen nun auf der an⸗ dern Seite alle Schriftſtellen zuſammen, darinn von der unpartheyiſchen Gerechtigkeit Gottes gegen die Menuſchen, von ſeiner allgemeinen Liebe gegen ſeie Geſchoͤpfe, von ſeiner vaͤterlichen Sorge fuͤr ihre See⸗ 9 len, von der Sendung ſeines Sohnes zur Verſoͤh⸗ ( nung der ganzen Welt, von der aufrichtigen Darbie⸗ tung hinlaͤnglicher Mittel zur Seligkeit, von ſeinen Bemuͤhungen um die Bekehrung der Suͤnder, von Un den oͤftern Beziehungen Gottes auf ihre Vernunft, ſe Sinnen und freye Wahl, wie auch von ſeinen Ver⸗ Gen heißungen und Drohungen gehandelt wird, und ma⸗ 61 chen daraus den Schluß, daß, da das Wort Gottes der ſich ſelbſt nicht widerſprechen koͤnne, da ferner die en Stellen, ſo ſie anfuͤhreten, deutlich, die von ihren N Gegnern angefuͤhrten Stellen aber dunkel waͤren/ͤber⸗ E dieß auch in allen Stuͤcken auf die Uebereinſtimmung N und Ehre der goͤttlichen Eigenſchaften geſehen werden muͤſſe; ſo muͤßten dieſe zum Behufe der Praͤdeſtina⸗ dein tion angefuͤhrten Stellen unſtreitig einer andern Aus⸗.· ’ men legung faͤhig ſeyn. Nun aber ſind die Hauptregeln daß von der Auslegung der heiligen Schrift, ſo ferne ſie inte naͤmlich in der gegenwaͤrtigen Materie noͤthig und id brauchbar ſind, dieſe: I1. Man muß den wahren ſens n an c. tig Be⸗ ,ſage 7.21. ſſonen ellen. e Mnzun Nuty ſichan Nr N lhoftg der an⸗ emor VH ſeit⸗ er⸗ Vitſie Oyrli⸗ ſiven N, W Krnnf, gen Wer⸗ nd i erner! nihen reiic⸗ finmmn en ent radet dern in aurii ſnefe ſthin INO gten e ſ Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 85 ſtand einer Stelle nach der Abſicht ihres Verfaſſers und nach dem Zwecke, den er vor Augen gehabt, beur⸗ theilen; 2. man muß erwegen, ob die in einem ſolchen Verſtande erklaͤrte Stelle mit dem vorhergehenden und nachſfolgenden in einer oder keiner Verbindung ſtehe; 3. man muß eine Stelle der Schrift mit der andern vergleichen, und aus beyder Vergleichung den wahren Verſtand derſelben beurtheilen; 4. man muß bemerken, ob die in ſolchem Verſtande erklaͤrte Stelle mit der Aehnlichkeit des Glaubens uͤbereinſtimme; das iſt, ob ſie entweder an ſich ſelbſt oder vermoͤge ihrer natuͤrlich daraus fließenden Folgen, den bekannten Eigenſchaften Gottes und andern deutlichen Wahr⸗ heiten der heiligen Schrift widerſpreche, oder damit beſtehen koͤnne. Wenn nun die Abſicht Pauli in die⸗ ſem Briefe an die Roͤmer nicht geweſen, die Lehre von der Praͤdeſtination abzuhandeln, ſondern nur die Gerechtigkeit Gottes gegen die Beſchuldigung zu ver⸗ theidigen, als ob er den mit Abraham errichteten Bund dadurch gebrochen, da er die Juden um ihres Unglaubens willen verworfen, die Heiden aber, als ſie an Jeſum glaͤubig worden, in dieſen Bund auf⸗ genommen, wie ſolches ſowol der Anfaug als der Schluß des Vortrags Pauli nebſt verſchiedenen an⸗ dern hin und wieder vorkommenden Stellen erweißt; wenn ferner in der vorhin angefuͤhrten Stelle aus Roͤm. 8, 29. 30. die Abſicht des Apoſtels nicht geweſen, uns einen Entwurf vom unwiederruflichen Rathſchluſſe Gottes in Anſehung des ewigen Lebens vorzulegen, ſondern nur die Glaͤubigen unter den Lei⸗ den, die ſie um des Namens Jeſu willen zu uͤberneh⸗ men hatten, durch dieſe Betrachtungen zu ermuntern, daß Gott an ihnen einen Wohlgefallen habe, daß ſie unter dem Schutze des allmaͤchtigen Gottes ſtuͤnden, und daß nichts in der Welt von rechtswegen wider ſie ſeyn koͤnne, wenn Gott HM ſie ſeh: Wenn, ſage ich⸗ F 3 ie 86 Des 1 Th. Abth.! Cap. !! Abſchn. die Worte ganz ſicher in einem ſolchen Verſtande, da⸗ von ein ieglicher fuͤr ſich ſelbſt zu urtheilen vermag, angenommen werden, ſo haben wir auch die wichtigſte Urſache dafuͤr zu halten, daß die entgegenſtehende Meynung der Meisheit Gottes hart falle, wenn er Menſchen ohne alle Abſicht auf ihren Glauben und Gehorſam zum ewigen Leben beſtimmet; daß es fer⸗ ner der Heiligkeit Gottes ſehr nachtheilig ſey, wenn man ihn beſchuldiget, daß er die allermeiſten Men⸗ ſchen in einem ſolchen Zuſtande laſſe, darinn ſie noth⸗ wendig ſuͤndigen muͤſſen; daß es weiter mit der Ge⸗ rechtigkeit Gottes nicht beſtehen koͤnne, wenn man von ihm lehret, daß er die Suͤnder um ihres Unge⸗ horſams willen gegen das Geſetz zur ewigen Ver⸗ e. Was die Alten hievon gelehret. dammung beſtimmet habe, da es doch gar nicht in ihrer Macht geweſen, demſelben zu gehorchen; und daß dieſe Meynung, ſtatt die Guͤtigkeit und Barm⸗ herzigkeit Gottes den Menſchen zu empfehlen, ihre Gemuͤther mit aͤngſtlichen Gedanken von grauſamen Abſichten gegen ſie erfuͤlle, und ihn im Herzen der Menſchen zum Gegenſtande unablaͤßiger Schrecken mache. §F. 31. Nachdem wir nun die Schrift zu Rathe gezo⸗ gen, ſo erfoderts die Ordnung, daß wir auch erwe⸗ gen, was die Vaͤter der chriſtlichen Kirche hievon ge⸗ lehret. Hier haben nun diejenigen, welche die abſo⸗ lute Praͤdeſtination beſtreiten, den Vortheil ganz offen⸗ bar zur Seite. Denn ſelbſt nach dem Geſtaͤndniſſe Calvinig), haben die erſten Vaͤter der chriſtlichen Kirche einmuͤthig gelehret, daß es Gott in des Men⸗ ſchen Macht und Freyheit gelaſſen habe, ſich zur Tu⸗ gend oder zum Laſter zu wenden, zu glauben oder nicht zu glauben; ſie haben gelehret, daß unſere Gluͤckſe⸗ ligkeit oder Elend von unſerer eigenen Wahl abhange da 8) Calvinus inſtitut. lib. 3. c. 23. e. e,du hmngg, Pigſe Hende Kntter en uid ſt⸗ ,den Aer ſemt ,Ge ntne Aige en We⸗ iſu. enz Botnn ſemnen el der laken ee Herwe⸗ gvon ge⸗ die atſ⸗ hnzofere türduſe riſtche s o⸗ hend⸗ oderſi⸗ Glit⸗ abhane Von den Nathſchluͤfen Gottes. 87 daß wir auf dem Wege der Tugend Gottes Kinder, auf dem Wege der Laſter aber Kinder des Teufels bleiben, und daß endlich ein ieglicher Menſch ſeinem Schoͤpfer die Gelegenheit gebe, entweder ein Gefaͤß der Ehren oder Unehren aus ihm zu machen . Ja Voßius i) hat bezeuget, daß alle Vaͤter vor den Zeiten Auguſtini der Meynung geweſen, daß Gott den Menſchen zum ewigen Leben beſtimmet habe, nach⸗ dem er vorher geſehen, daß er gottſelig leben, und im Glauben bis ans Ende beharren wuͤrde. Es habe auch Prosper in ſeinem Briefe an den Auguſtinus bekannt, daß ſelbſt diejenigen, die den Pelagius ver⸗ dammet, die Lehre Auguſtini von einem abſoluten Rathſchluſſe Gottes von der Seligkeit des Menſchen verwarfen, und fuͤr eine bloße Neuerung erklaͤreten. Viele, ſchreibt er, unter den Knechten Chriſti zu Marſeilles halten dafuͤr, daß dasjenige, was du vom Berufe der Auserwaͤhlten nach dem Vorſatze ge⸗ ſchrieben, der Meynung der Vaͤter und dem Sinne der Kirche ganz zuwider ſey. Sie behaupten hart⸗ naͤckig, daß dasjenige, was du zum Behufe deiner Meynung aus dem Briefe an die Roͤmer anfuͤhreſt, gar nicht nach dem Sinne der Kirchenvaͤter abgefaſſet ſey. Von ſich ſelbſt bekennet er, daß er, nachdem er die Meynungen derer gepruͤfet, die vor ihm von dieſer Materie geſchrieben, geſunden habe, daß ſie durch⸗ gaͤngig einer Meynung waͤren, naͤmlich, daß der Vor⸗ ſatz und die Vorherbeſtimmung Gottes nach ſeiner Vor⸗ herſehung eingerichtet ſey, und daß er daher einige zu Gefaͤßen der Ehre, andere aber zu Gefaͤßen der Un⸗ ehre gemachet, weil er das Ende eines ieglichen vor⸗ hergeſehen, und wohl erkannt, wie ihr Wille und Handlungen beſchaffen ſeyn wuͤrden. Die englaͤndi⸗ ſche Kirche hat ihren Artickel von dieſer Materie auf F 4 DdDie h) Whitby on eletion and reprobation. p. 96. 1i) Voßius hiſtor. Pelagiana lib. 5. 1 88 Des II Th. Abth. 1 Cap. I Abſchn. die Lehre Auguſtini gegruͤndet *). Sie ſetzet zum vor⸗ aus, daß der Menſch unter dem Fluche und der Ver⸗ dammung liege; ſie redet ſehr vortheilhaft von der Gnade, dadurch denſelben daraus geholfen werden ſoll; ſie machet dieſe Gnade zur wirkenden Urſache in unſern geiſtlichen Angelegenheiten. In einem andern Artikel nimmt ſie die Zurechnung der Suͤnde an, und ſaget, daß ſie Gottes Zorn und Ungnade verdiene. Sie glaubet, daß die Freyheit des menſchlichen Wil⸗ lens durch die Suͤnde ſo geſchwaͤchet ſey, daß er ſich nicht von ſelbſt zu Gott wenden kann. Die Haupt⸗ ſchwierigkeit aber, ob naͤmlich Gottes Vorſatz nach dem, was er vom Verhalten ſeiner Exeaturen vorher erkannt, oder nach ſeinem nnumſchraͤnkten Willen ab⸗ geſaſſet worden, das hat die englaͤndiſche Kirche nicht entſchieden, welches, wie einige daſuͤr halten, in der Abſicht geſchehen, um niemanden von ihrer Gemein⸗ ht geſcheh H ſchaft abzuſtoßen, der in dieſer Materie anders geſin⸗ net ſeyn moͤchte. Wir wollen ſchließlich alles, was bisher geſaget worden, in die Kuͤrze zuſammenfaſſen. Die Bemonſtranten haben einen beſſern Grund zu ihrer Meynung, und bey der Ausfuͤhrung derſelben reden ſie auf eine anſtaͤndigere Art von Gott; die Calviniſten hingegen beziehen ſich ſehr ſtark auf die Schrift, aber es iſt ſehr moͤglich und wahrſcheinlich, daß ſie derſelben eine unrichtige Auslegung geben. Die Remonſtranten haben ganz offenbar den Vor⸗ theil auf ihrer Seite, daß die alte chriſtliche Kirche ihrer Meynung zugethan geweſen; die Calviniſten aber kommen hierinn mit Lehrſaͤtzen unſerer Kirche mehr uͤberein, welches wir nicht laͤugnen koͤnnen. Uebrigens wird bey einer ſo ſchweren Materie nie⸗ mand etwas aufgedrungen, und es hat keine Kirche ſo viel Macht, einem Menſchen das zu glauben anzube⸗ fehlen, was der Lehre des alten und neuen Teſtamen⸗ tes nicht gemaͤß iſt, woraus die chriſtlichen Vaͤter den Lehrbegriff der Chriſten gezogen haben. ) Der — — = — — ——— , ,———--ʒ-/ Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 89 nton *) Der Lehrſatz von der Praͤdeſtination iſt unter den Ver 39. Artikeln der englaͤndiſchen Kirche folgenderge⸗ n de ſtalt abgefaſſet. Prædeſtinatio ad vitam eſt æternum Dei propoſitum, quo ante jacta mundi fundamenta wei ſuo conſilio, nobis quidem oeculto conſtanter decre- ſchein vit, eos quos in Chriſto elegit ex hominum genere, rbeen a maledico & exitio liberare, atque, ut vaſa in ho- nend norem efficta, per Chriſtum ad æternam ſilutem ad- ducere. UInde, qui tum præclaro Dei beneficio ſunt did Qdonati, illi, ſpiritu ejus opportuno tempore ope- W rante, ſecundum propoſitum ejus vocantur, vocatio- er ſ ni per gratiam parent, juſtificantur gratis, adoptan- nltt⸗ tur in filios Dei, unigeniti ejus Jeſu Chriſti imagini Z efficiuntur conformes, in bonis operibus ſancte am- nah bulant, & demum ex Dei miſericordia pertingunt vother aͥꝛa ſempiternam felicitatem. Quemadmodum præ- len ab⸗ deſtinationis & electionis noſtræ in Chriſto pia con- he tit ſideratio dulcis, ſuavis & ineffabilis conſolationis plena eft vere piis, & his qui ſentiunt in ſe vim ein Spiritus Dei, faa carnis & membra, quæ adhuc ſunt Sennmun fſauper terram, mortificantem animumque ad cœleſtia nogeſ & ſuperna rapientem; tum quia fidem noſtram de 6, NꝛG æterna ſalute conſequenda per Chriſtum plurimm ſtabilit atque confirmat, tum quia amorem noſtrum fſen in Deum vehementer aecendit; ita hominibus cu- Nundzt rioſis, carnalibus & Spiritu Dei deſtitutis ob oculos ſcben perpetuo verſari prædeſtinstionis Dei ſententiam Sattz N pernicioſiſſimum eſt præcipitium, unde illos Diabo- e lus protrudit vel in deſperationem, vel in æque per- ft nicioſam impuriſſimæ vitæ ſecuritatem. Deinde pro⸗ ſſhent miſſiones divinas ſie ampleéti oportet, ut nobis in g Ne Gſcris literis generaliter propoſitæ ſunt, & Dei vo- dende⸗ luntas in noſtris ationibus ea ſequenda eſt, quam in verbo Dei habemus diſerte revelatam. Das iſt 6 Nal die Lehre der englaͤndiſchen Kirche hievon, und es viſiſeae fehlet in derſelben nicht an Lehrern, die in dieſem er Kit Artikel ſo ſtrenge ſind, als man ſie nur anderwaͤrts . kühnn finden mag, und zwar ſelbſt unter den Presbyte⸗ gteie i rianern, denen man doch ſonſt den Ruhm laſſen f muß, daß ſie in ihrem Vortrage ſehr evangeliſch Kit ſind. Dieſem ſtrengen Lehrbegriffe hat nun Herr en emd Stackhouſe das Syſtema der Remonſtranten entge⸗ Teſcen gen geſtellet, und es hat faſt das Anſehen, als ob erdn 855 er 1N 20 Des I1 Th. !Abth. I! Cap. Abſchn. er dafuͤr gehalten, daß der Lehrbegriff der Luthe⸗ raner und Remonſtranten einerley ſey, ſo wie man auuch in andern Schriften gar deutliche Spuren von dieſer theils wiſſentlichen, theils unwiſſentlichen Verwechſelung findet. Dieſem Misverſtande abzu⸗ helfen, empfehle den Leſern dasfenige, was Aegidius unnius von dieſer Materie geſchrieben, als wel⸗ ches ſo gruͤndlich und deutlich abgefaſſet iſt, als ir⸗ gend eine Schrift dieſer Art ſeyn kann. Re e e e e e e e e e e * . e e e Zwepytes Capitel (F. 1.) Darinn die Lehre von der Schoͤpfung vorgetragen wird. Erſter Abſchnitt. Von der Schoͤpfung der Welt uͤberhaupt und den vornehmſten philoſophiſchen Meynungen von derſelben. §K. 32. elllgemeiner NRer wir bisher die Rathſchluͤſſe Gottes uͤber⸗ Begriff von haupt betrachtet, ſo wenden wir uns nun zu der Schoͤ⸗ den ſichtbaren Wirkungeu derſelben, die wir pfung. in den wundervollen Werken der Schoͤpfung und Vorſehung finden. Die Schoͤpfung iſt nach der eigentlichſten Bedeutung dieſes Wortes nichts anders als die Hervorbringung eines Dinges, das vor der⸗ ſelben weder zum Theil noch im Ganzen, weder der Form noch der Materie nach eine Wirklichkeit gehabt, ſondern in Abſicht auf beydes ein pures nichts geweſen. Und obwol dieſes uns zu begreifen ſehr ſchwer faͤllt, ſo iſt es doch dem allmaͤchtigen Gott nichts unmoͤgli⸗ ches. Wir Menſchen, weil wir blos mit den Wer⸗ ken der Natur und Kunſt bekannt ſind a), koͤnnen l nicht a) Stillingfleet origines ſacræ. i di t al E gel gle ſſe deß altt dere ber⸗ 0 ke Ull et S den line vas ſſ e s ce linf nmn linen ſ. der du R fwene Purente ſſiſte ande elr Aege 1, ls t 4141 teö uben ns nwn; , die Ungr nacht cſts anm a8 bord⸗ wedert keiteht ts ſ erf ts ua it den W N Hmenn ſif Von der Schoͤpfung. 91 nicht leicht vorſtellen, wie etwas ohne eine vorraͤthige Materie hervorgebracht werden koͤnne. Wenn wir die Art und Weiſe uͤberdenken, wie Gott die Welt hervorgebracht, ſo ſind wir geneigt eben die Fragen aufzuweyfen, die jener epicuraͤiſche Weltweiſe beym Ci⸗ cero aufwarf b): Quæ molitio? quæ ferramenta? qui vectes? quæ machinæ? qui miniſtri tanti operis fuerunt? Wir ſtellen uns Gott bloß als einen Kuͤnſtler vor, der die Welt erſt in eine gewiſſe Form gebracht, und ſodann zur Aufrichtung derſelben ſich allerley Werkzeuge bedienet. Wir wiſſen c), daß ein Zimmermann kein Schiff oder Haus ohne eine vorraͤ⸗ thige Materie bauen kann; und daraus ſchließen wir, daß Gott auch nicht mehr leiſten koͤnne, wie er dieſes ſollte machen, oder weil er es wenigſtens auf eine an⸗ dere und uns unbekannte Art muͤßte zu Stande ge⸗ bracht haben. So ſchwer haͤlt es, unſer Gemuͤth von ſinnlichen Dingen abzuziehen, wenn es die Wer⸗ ke Gottes betrachten ſoll 4)² Aber was kann unver⸗ nuͤnftiger ſeyn e), als wenn man von der Schwach⸗ heit der Creaturen einen Schluß machen will, daß der Schoͤpfer eben ſo unvermoͤgend ſey, oder wenn man den Arm des allmaͤchtigen Gottes nach dem Finger eines ohnmaͤchtigen Menſchen abmeſſen will? Alles, was eine Vollkommenheit eines Werkmeiſters in ſich faſſet, das kann auch demſelben zugeſchrieben und bey⸗ geleget werden; was aber eine Schwachheit bezeichnet, das muß von dem Begriffe, den man ſich von ihm ma⸗ chet, abgeſondert werden. Die Weisheit, der vor⸗ laͤufige Entwurf, die kluge Einrichtung, die Ord⸗ nung und Schoͤnheit eines Werks, welches alles an einem Kuͤnſtler erfodert wird, vereiniget ſich im heh⸗ en b) Cicero de natura Deorum. lib. I. c) Wichols conference with a Deiſt. vol. I. d) Cicero de natura Deorum, lib 2. e) Pearſon on the Creed. 5 5 92 Des II Th. Abth. I1 Cap. I Abſchn. ſten Grade in demjenigen, der alle Dinge nach Maas, Zahl und Gewicht geordnet hat. Wenn aber die aus⸗ erleſenſte Vorſtellung in dem Verſtande eines Kuͤnſt⸗ lers nicht hinlaͤnglich iſt, ſeinen Entwurf ohne Haͤnde, und ohne vorraͤthige Materialien zu Stande zu brin⸗ gen; ſo folget daraus ſo wenig, daß Gott zu ſeinen Werken einer bereits vorhandenen Materie benoͤthiget ſey, ſo wenig er ſelbſt aus koͤrperlichen Theilen zuſam⸗ mengeſetzet iſt. Wir gerathen daher blos darum auf allerhand irrige Vorſtellungen, weil wir mit der er⸗ ſten Hervorbringung aller Dinge durch Gott unbe⸗ kannt ſind, und weil die Proben von ſeiner Macht nur uach der gegenwaͤrtigen Ordnung der Welt, und nach dem, was vor unſern Augen geſchieht, abmeſſen. Wenn wir nun aber auch von den ordentlichen Wir⸗ kungen der Natur nichts wuͤßten, ſo muͤßten wir nach dieſer Regel, wenn ſie anders guͤltig ſeyn ſollte, auch behaupten, daß alles ſchlechterdings unmoͤglich ſey. Zur Erlaͤuterung deſſen hat uns Maimonides ein ſehr ſchoͤnes Gleichniß vorgeleget f). Geſett, daß ein Menſch von vortreflichen natuͤrlichen Faͤhigkeiten, deſ⸗ ſen Mutter ſtirbt, ehe er ſie kennen lernet, und den der Vater auf eine wuͤſte Inſel bringt, wo er keine Perſon weibliches Geſchlechtes ſieht, und mit keinem Menſchen umgeht bis er zu ſeinen reifen Jahren ge⸗ kommen, geſeht, ſage ich, daß ein ſolcher den erſten Menuſchen, den er zu ſehen bekoͤmmt, fragete, wie die Menſchen geboren wuͤrden, und wie ſie in die Welt kaͤmen? Der andere aber ihm ſagete, daß wir in dem Leibe einer Perſon weibliches Geſchlechtes auf die und die Art erzeuget und gebildet wuͤrden; daß wir, ſo lange wir uns in dieſem Leibe aufhielten, einen ſehr kleinen Leib haͤtten, in demſelben genaͤhret wuͤrden, nach und nach darinn zunaͤhmen, bis wir die be⸗ ſtimmte Groͤße erlanget haͤtten, und wenn wir nun zur 3) Maimonides Mare Nevochim, L. 2. C, 17. ne ſnl ſen⸗ ſen tit tnir gltt nt lſp lng ten doß nat ma ll nd⸗ lchle lee n liihe lifr Derr, ſ nin ers or dſeſe deſen Ding den Ding⸗ lſehe he. Masz die ale⸗ Kiuſe Harde, brin⸗ rſainen eithir enzſer glutnen der en btr ullhe⸗ 1Mohe Lalt, und bineſe AWirt, Plte, Nigth . tdser oki tit ihi htenn den ete, die wir ine auf den aß w, Citenſt et unde vir Ne G un wir mn 6, Ij. Von der Schoͤpfung. 93 zur Welt gekommen waͤren, daß wir alsdann weiter wuͤchſen, bis wir zu der Groͤße und Vollſtaͤndigkeit ge⸗ langeten, die wir ito an erwachſenen Menſchen ge⸗ wahr wuͤrden. Hier wuͤrde ihm nun der junge Menſch vermuthlich in die Rede fallen, und von ihm zu wiſ⸗ ſen begehren, ob wir denn, ſo lange wir uns in die⸗ ſem Leibe qufhielten, uns bewegeten, lebeten und wuͤch⸗ ſen, ob wir, ſage ich, nicht aͤßen, traͤuken und ver⸗ mittelſt des Mundes und der Naſe Luft ſchoͤpfeten, wie wir itzo thun? Wird ihm nun darauf mit Nein ge⸗ antwortet, ſo wird er gleich geneigt ſeyn, das Ge⸗ gentheil zu behaupten, und folgendergeſtalt zu phi⸗ loſophiren: Wenn einer von uns nur eine Stunde lang nicht ſollte Odem holen, ſo wuͤrde Leben und Be⸗ wegung gaͤnzlich aufhoͤren; wie iſt es denn moͤglich, daß einer, wenn er auch noch ſo klein waͤre, etliche Mo⸗ nate hintereinander, ſollte leben und ſich bewegen, zu⸗ mal in einem ſo engen Behaͤltniſſe und mitten im Leibe verſchloſſen? Sollten wir nur einige Tage ohne Eſſen und Trinken gelaſſen werden, ſo wuͤrden wir unmoͤg⸗ lich leben koͤnnen; wie ſoll denn ein Kind in Mutter⸗ leibe ohne Speiſe und Trank beſtehen koͤnnen? Will man darauf antworten, daß ein verborgener Gang im Leibe der Mutter zu finden ſey, dadurch dem Kinde die Nahrung zugefuͤget werde; ſo wird demſelben dieſe Urſache ſo romaniſch vorkommen, als alles andere. Denn, wird er ſagen, wenn unſere Leiber ſo offen ſind, ſo wird es bald ein Ende mit uns haben muͤſſen; und daraus ſchließt er, daß wir unmoͤglich auf die Weiſe geboren werden koͤnnten. Gleiche Beſchaffenheit, ſaget dieſer vortrefliche Scribent, hat es mit dem Grunde, deſſen ſich einige Leute wider die Hervorbringung aller Dinge aus nichts bedienen, weil dieſelbe ſich nicht mit den gemeinen Begriffen reimet, und dem Laufe der Dinge nicht gemaͤß iſt, der nachher in der Natur feſt⸗ geſetzet worden. Man zieht aber dabey nicht in Be⸗ trachtung⸗ 94 Des I1 Th. Abth. ! Cap. I Abſchn. trachtung, daß die Schoͤpfung der Welt eine uͤber⸗ . natuͤrliche Wirkung ſey, die vor der Feſtſtellung der H Geſetze der Natur vorhergegangen, die nach der erſten Hervorbringung aller Dinge beobachtet werden muͤſſen, 1 aber vor derſelben nicht beobachtet werden koͤnnen g). 1 Naͤhere Be⸗ Wir geben gerne zu, daß die Woͤrter Schöo⸗ ſtimmung Pfung und erſchaffen, urſpruͤnglich und in ihrer S deſſelben. eigentlichen Bedeutung, in keiner uns bekannten n Sprache, ſchlechterdings ſo viel bedeuten, als eine Sache aus nichts, oder aus keiner bereits vorhande⸗ nen Materie hervorbringen. Sie bezeichnen uͤber⸗ haupt eine iegliche Art der Hervorbringung und Bil⸗ . dung; bald die Verwandelung einer Subſtanz in die en andere; 1Moſ. 1, 21. bald die Wiederherſtellung eines Dinges in ſeiner erſten Vollkommenheit; Jeſ. 55, 12. bald die Verrichtung eines ungewoͤhnlichen und wun⸗ dervollen Werkes. 4 Moſ. 16, 30. Wenn wir aber en bey dem allen erwegen, daß die hebraͤiſche Sprache kein anderes Wort, als das Wort Barah habe, eine Hervorbringung eines Dinges aus nichts zu bezeichnen; iet wenn wir bedenken, daß die heilige Schrift in andern i Stellen auf dieſe Bedeutung des Wortes dringe, da e ſie uns ſaget, daß wir durch den Glauben merken, n daß die Welt durch Gottes Wort fertig ſey, ur⸗ und daß alles, was man ſieht, aus nichts i worden ſey, Hebr 11, 3. da ſie uns ferner mit den Worten der fuͤr ihre Soͤhne ſo eifrig beſchaͤfftigten e Mutter auffodert, Himmel und Erde, und alles, was ud darinn iſt, anzuſehen, und zu erwegen, daß Gott die⸗ kin ſes alles aus nichts erſchaffen habe, 2 Macc. 7, 28. e und daß wir vermittelſt einer nur maͤßigen Sammlung ! 6 unſerer Gedanken leicht merken koͤnnen, daß nichts ie mit Gott gleich ewig ſeyn koͤnne, daß die Materie, wenn 2£) Stillingfleet origines ſacræ. Michols conferen⸗ de ce with a Deiſt. Vol. I. * / t. Hr Von der Schoͤpfung. 95 iben Uugte rafe mniſen neng S inihe konn Nlsein harde⸗ We NN aurnn hungeni Undinte hircn Crh a etre Ueiche tiundn dringe 4 nukt eltigſt gof her tutt ſhifin Gorh⸗ aet. Sann off ttrpec 6 Colint ſie etwas unerſchaffenes ſeyn ſoll, auch etwas von ſich ſelbſt beſtehendes, unermeßliches und independentes, das iſt, mit Gott ſelbſt einerley ſeyn muͤſſe, und daß folglich Gott auch allen Formen und Veraͤnderungen der Materie unterworfen ſeyn, dieſes und jenes Ding zugleich ſeyn, dieſe und jene Eigenſchaft an ſich haben, heiß und kalt, naß und trocken, Menſch und Pferd, Baum und Fiſch zugleich ſeyn muͤſſe, (welche Ver⸗ mengung ihn zu einem recht laͤcherlichen Weſen machen wuͤrde;) wenn wir, ſage ich, dieſes alles erwegen, ſo koͤnnen wir bey richtigem Gebrauche unſerer Vernunft und Sinnen nicht anders glauben, als daß das Wort Schoͤpfung, wenn es von der Hervorbringung der Welt gebrauchet wird, in ſeiner eigentlichſten Bedeutung an⸗ genommen werde. Und da die Sache ſelbſt fuͤr ſich redet, ſo darf man ſich gar kein Bedenken machen, die Bedeutung dieſes Wortes auf eine dem Schoͤpfer gemaͤße Art zu erheben, zumal, da wir im Galeno h) eine Stelle finden, darinn er die Meynung Moſis und Epicuri mit einander vergleicht, und aufrichtig bekennet, daß die Meynung Moſis, nach welcher er die Hervorbringung aller Dinge Gott zuſchreibt, weit vernuͤnftiger ſey, als die Meynung Epicuri, der das Entſtehen der Welt aus einem ungeſaͤhren Zuſam⸗ menlaufe der Sonnenſtaͤubgen hergeleitet, mithin nicht nur Juden und Chriſten, ſondern auch die Heiden ſelbſt die Worte Moſis in dieſem Verſtande angenom⸗ men. Waͤre in der Natur der Sache ſelbſt etwas un⸗ moͤgliches oder widerſprechendes anzutreffen; ſo wuͤr⸗ de eine ſolche Meynung von der Menge der Zeugniſſe keinen Vortheil haben koͤnnen 1). Wenn wir aber auf die allmaͤchtige Kraft Gottes bey dem Werk ſe⸗ hen, ſo kann in Anſehung derſelben nichts unmoͤglich genennet werden, als was einen wirklichen Wider⸗ ſpruch h) Galenus de uſu partium lib. 11. K 1i) Vichols conference with a Deiſt. Vol. I. 96 Des II Th. Abth. I Cap. Abſchn. ſpruch in ſich faſſet. Nun aber denke man nach, was doch darinn fuͤr ein Widerſpruch anzutreffen ſey, wenn wir lehren, daß Gott dem, das vorher nicht geweſen, die Exiſtenz und das Daſeyn gege⸗ ben* Denn das iſt es alles, was wir unter dem Worte Schoͤpfung verſtehen. Seyn und nicht ſeyn, wenn es von einem Dinge zu gleicher Zeit ge⸗ brauchet wird, faſſet einen wahren Widerſpruch in ſich; aber ſe yn und nicht ſeyn, wenn es von eine n Dinge nach verſch hiedenen Zeiten gebrauchet wird, iſt nichts widerſprechendes. Die Urſache davon iſt be⸗ greiflich. Denn die Wirklichkeit oder das Daſeyn ei⸗ nes Dinges ſchließt alle Moͤglichkeit des Nichtda⸗ ſeyns ſchlechterdi ings und vollkommen aus. Wenn aber ein Ding ſonſt nicht da geweſen oder exiſtirxet, ſo wird dadurch die Moͤglichkeit einer kuͤnftigen Wirk⸗ lichkeit nicht ausgeſchloſſe n, wenn es anders Gott ge⸗ faͤllig iſt, ſolches kuͤnftig als wirklich darzuſtellen. Wir koͤnnen nach den Begriffen der geſunden Vernunft darinn gar nichts widerſprechendes finden, daß eine unendliche Macht ſollte einen Wurm ohne alle Zu⸗ thunng einer vorraͤthigen Materie hervorbringen koͤn⸗ nen. Koͤnnen wir nun das annehmen, daß eine un⸗ endliche Macht einen Wurm aus nichts erſchaffen koͤn⸗ ne, ſo kann dieſelbe ja ſowol auch eine Welt aus nichts hervorbringen. Und wenn ein Menſch ſagen wollte, daß Gottes Macht unendlich ſey, daß er aber bey dem allen ohne eine vorraͤthige Materie und lei⸗ dendes Principium nichts wirken oder hervorbringen koͤune; ſo wuͤrde er eben damit die Begriffe vom end⸗ lichen und unendlichen verwechſeln, und ihm in der That ſelbſt die Macht abſprechen, die er ihm vorher mit Worten beygeleget hat. Denn wenn zu ſeiner Bewirkung ein ſchon wirklich daſeyendes Weſen und Gegenſtand nothwendig erfodert wird, ſo iſt ſeine Macht nicht unendlich ſondern eingeſchraͤnkt; z zumal waenn ſche Von der Schoͤpfung. 97 nhy wenn die Uebung ſeiner Macht ſchlechterdings von der uon vorraͤthigen Subſtanz dependiret K). r ſih ngee . J. 34. htald Es liegt demnach der Begriff von der Schoͤ⸗ Fortſetzung, de pfung ſelbſt in dem Begriffe von der Gottheit z und D 13 ob wir wol nicht begreifen koͤnnen, wie es bey dieſem ſbtuct großen und allmaͤchtigen Werke zugehe, ſo treffen wir⸗ e doch in uns ſelbſt ein geſchicktes Bild davon an, und iid, iſ finden in der Welt genug vor uns, dadurch wir von ites der Moöͤglichkeit derſelben uͤberzeuget werden koͤnnen. ſſeltin Unſere Seele bringt, wie wir aus der Erfahrung wiſſen, Nhdi Gedanken hervor, das Feuer machet Hitze, die Sonne N giebt Liecht und Klarheit, welches lauter Wirkuugen ſtiet, ſind, die von der Subſtanz, daher ſie euſtehen, un⸗ en M teerſchieden ſind. Nichts deſtoweniger ſind Gedan⸗ Grt⸗ ken, Hitze und Licht etwas weſentliches, das wirklich n. N. exiſtiret, ob es gleich aus keiner praͤeriſtirenden Ma⸗ Verrudok .texie hervorgebracht wird, und das daher entweder ee durch die unmittelbare und unablaͤßig wirkende Kraft ee Gottes aus nichts hervorgebracht werden muß, (wel⸗ genii ches das allervernuͤnftigſte iſt,) oder durch eine ſubor⸗ enen dinirte Kraft, die der Creatur zugleich mit ihrem . Pfenkt Weſen mitgetheilet wird. Warum ſoll es nun dem Loͤttlichen Weſen nicht eben ſo leicht ſeyn, durch ſeine iſchin allmaͤchtige Kraft etwas aus nichts hervorzubringen, deßte als es der Creatur was leichtes iſt, durch ihre endliche emh und eingeſchraͤnkte Kraft zufaͤllige Dinge hervorzubrin⸗ Lotmm gen? Und warum ſollte es Gott nicht eben ſo leicht end⸗ geweſen ſeyn, alle Dinge im erſten Anfange aus nichts ihninn hervorzubringen, als er ietzo die zuſaͤlligen Dinge, ihnme die verſchiedenen Weiſen und Erſcheinungen derſelben nſi hervorbringen kann? Diejenigen Weltweiſen, die ihr Werr⸗ Syſtema auf einen ungefaͤhren Zuſammenlauf H Wun . e X) Fiddes Body of Divinity. Vol. I. en Stackh. I1. Ch. G 98 Des I1 Th. IAbth. Il Cap. Abſchn. Verbindung der Sonnenſtaͤubgen, oder auch auf eine ordentlichere Einrichtung und Bewegung der Materie bauen, machen ſich ſelbſt einen chimaͤriſchen Weltbau, und vermittelſt einer in ihren Gedanken eingebildeten Schoͤpfung muß ein iegliches Ding entſtehen, wie ſie es haben wollen, ſich bewegen, wie ſie es lenken, und den Platz einnehmen, den ſie ihm in ihrem Syſtema anweiſen. Wenn ſie nun dieſes bey ſich ſelbſt begrei⸗ fen, oder ſich eine ſolche Vorſtellung machen koͤnnen, ſo ſollten ſie ja billig auch ſo beſcheiden ſeyn, zu er⸗ kennen, daß Gott ja ſowol als ſie einen Entwurf machen koͤnne, daß er ſowol als ſie Mittel und Werkzeuge habe, ſeinen Entwurf ins Werk zu rich⸗ ten, und daß er, was er ſich zu thun vorgenommen, durch das Wort ſeiner Allmacht auch ins Werk rich⸗ ten koͤnne. Denn warum ſollte Gott nicht in der That ſelbſt eine Welt ſo gut darſtellen koͤnnen, als der Weltweiſe dieſelbe bey ſich ſelbſt in Gedanken ent⸗ wirft? Es iſt daher eine ſchlechte Anwendung eines gar bekannten Lehrſatßzes 1), davon die Allten ſo viel Aufhebens gemachet haben: ex nihilo nihil fit, aus nichts wird nichts, und der beſonders vom L¶U⸗ cretius m) und andern mehr gebrauchet worden, wenn man ſich bemuͤhet, denſelben weiter zu treiben, als die erſten Atomiſten gethan, das iſt, wenn man mit demſelben die Erſchaffung eines Dinges aus nichts beſtreiten, und mithin die Gottheit ſelbſt verlaͤugnen will. Die Alten braucheten dieſen Saß nur von na⸗ tuͤrlichen Wirkungen, und legeten demſelben den Ver⸗ ſtand bey: daß ein iegliches zur Wirklichkeit gebrach⸗ tes Ding, das vorher nicht geweſen, eine Urſache ſei⸗ nes Daſeyns haben muͤſſe, und zwar eine ſolche Ur⸗ ſache, die hinlaͤngliche Kraft und Vollkommenheit gehabt, 1) Cudworth Intellectual Syſtem. m) Lucretius: Nullam rem ex nihilo gigni divinitus unquam. . E uute Ge⸗ W der ein i Vn Uicht Enes ch⸗ len in un tohe Erg t ber nor ſche. nfin. Marere elten, ildeten weſe ſen,u Sſtn ſſtlere frre 1,A Einunn ttel wid kaw nommnen, Wakt⸗ ickirte⸗ Nnen, 4 darſence dung n Ntenſi Ifir, ol hotn Wotde, WV tig wennn aliite⸗ hernte ur vortt nden tt geln⸗ Urſehe⸗ eſceln fonnnlet gehct, gni Girnns Von der Schoͤpfung. 99 gehabt, daſſelbe hervorzubringen. Die Corpuscular⸗ Weltweiſen oder Epicuraͤer bedieneten ſich nachher die⸗ ſes Saßes, um die Lehre von den Subſtantialfor⸗ men und OQvalitaͤten (die Ariſtoteles mit ſeinen An⸗ haͤngern behauptete,) aus dem Credit zu ſetzen, in⸗ dem ſie lehreten, daß dieſe vorgegebenen Formen ſo viel als nichts waͤren, und daß hingegen alle Veraͤn⸗ derungen in den Koͤrpern von der Figur und Bewe⸗ gung ihrer Theile abhaͤngig ſey. Niemals aber ha⸗ ben ſie denſelben auf die erſte Hervorbringung aller Dinge gedeutet, haben denſelben auch nie als einen Grund gebrauchet, das goͤttliche Vermoͤgen, eine Welt zu erſchaffen, zu beſtreiten; bis ſolche Leute unter ihnen aufgeſtanden, welche uͤberall das Daſeyn Gottes gelaͤugnet n). Mit einem Worte, es iſt eine von den natuͤrlichſten Vorſtellungen, die wir uns von dem hoͤchſten Weſen machen, daß wir uns daſſelbe als ein allmaͤchtiges Weſen vorſtellen; es iſt auch uns ſehr geziemend zu glauben, daß unſer ſehr eingeſchraͤnkter Verſtand den unermeßlichen Umfang der Allmacht nicht faſſen koͤnne. Ob alſo gleich die Hervorbringung eines etwas aus nichts fuͤr uns eine unbegreif⸗ lich große Macht iſt; ſo ſollen wir doch, da in derſel⸗ ben nichts widerſprechendes anzutreffen iſt, wir auch in uns ſelbſt manches antreffen, das uns die Sache wahrſcheinlich und glaublich machet, in dieſer Ueber⸗ zeugung uns beruhigen, ohne Gott ſeine Macht ſtrei⸗ tig zu machen, die gewiß von uns nicht ausgemeſſen oder begriffen werden kann. n) Die Verſe des Empedocles, die Ariſtoteles und Plurarchus angefuͤhret haben, ſind die aͤlteſte Ur⸗ kunde, darinn dieſes Grundſatzes gedacht wird. Und dennoch bedienet er ſich deſſelben blos dazu, um zu erweiſen, daß immer eben bieſelbe Quantitaͤt Materie in der Welt bleibe, und daß dieſelbe we⸗ der in der Erzeugung der Dinge hervorgebracht, noch in der Aufloͤſung derſelben zerſtoͤret werde. G 2 H. 35. Fortſetzung. — 100 Des Il Th. ! Abth. ! Cap. ! Abſchn. §S. 35. Das iſt es alſo, was wir im eigentlichen Ver⸗ ſtande Schöpfung nennen. Und auf die Weiſe moͤgen wir glauben, daß das Chaos, oder die erſte Materie, ingleichen alle ummaterialiſche Subſtanzen, ingleichen alle einfache und elementariſche Koͤrper her⸗ vorgebracht worden. Außerdem aber giebt es noch eine andere Art der Schoͤpfung, die man eine Un⸗ eigentliche nennen kann, weil ſie in einer Hervor⸗ bringung der Dinge aus einer bereits vorraͤthigen Ma⸗ terie beſteht, iedoch aus einer ſolchen Materie, die ſo ungeſchickt iſt, die Form und den Eindruck anzu⸗ nehmen, daß ſie ſo gut als keine Materie angeſehen, und die Annehmung der ihr zugedachten Geſtalt eine Schoͤpfung fuͤglich genennet werden kann, doch wie geſaget, mehr in einem uneigentlichen Verſtande, weil zwiſchen ihrem ſeyn und nicht ſeyn ein gewiſſer Mit⸗ telſtand. Und auf dieſe Weiſe ſind nun die unzaͤhli⸗ gen Arten koͤrperlicher Dinge, die dieſe Welt durch ihre Schoͤnheit, Vortreflichkeit und Mannigfaltigkeit ſchmuͤcken, entſtanden, wie wir davon zu handeln Gelegenheit haben werden, wenn wir weiter unten aus Moſe vernehmen werden, wie auf das Wort und Willen Gottes ein iegliches Ding aus der erſten Maſſe entſtanden ). 6 *) Die Schoͤpfung, ſie mag in dem erſten oder andern Verſtande, in ihrer eigentlichſten oder eigentlichen Be⸗ deutung angenommen werden, iſt allein ein Werk des in Ewigkeit hochgelobten Gottes, daran er erkannt und deswegen er verehret und angebethen ſeyn will. Man findet daher auch viele Zeugniſſe in der heiligen Schrift, darinn ſich Gott bey Abbildung ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt auf die Erſchaffung aller Dinge bezieht. So ſpricht der Herr, der den ſHimmel geſchaffen hat⸗ der Gatt, der die Erde zubereitet hat, und hat ſie gemachet und zugerichtet, nicht daß ſie leer ſey, ſondern daß man darauf wohnen ſoll. Pin . . in — — —ͥ— — — ==ẽk ſce e W⸗ dieeſ⸗ toner per ie⸗ 1 i⸗ te hr Heten Ner Me ie, N ck he⸗ geſeha lalt in ochnt de i Ur dut ltcken ol fer tn Vortin M andern ſchen e erertnt. ſehn wl tr heſinl einer e eht. effntn nfr Sſehn 1 Von der Schoͤpfung. 101 bin der Herr und keiner mehr. Jeſ. 45, 18. So ſpricht Gott, der Herr, der den Himmel ſchaffet und ausbreitet, der die Erde machet und ihre Gewaͤchſe, der dem Volke, ſo darauf iſt, den Odem giebt, und den Geiſt denen, die darauf gehen. Jeſ. 42, 5. Ich bin der Herr der alles thut, der den Himmel ausbreitet alleine und die Erde weit machet ohne Gehuͤlfen. Jeſ. 44, 24. OHerr, du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis, Ehre und Kraft; denn du haſt alle Dinge geſchaffen und durch deinen Willen haben ſe das Weſen und ſind geſchaffen. Offenb. 4, I1. Und wenn wurden wir fertig werden, ſo wir alle hievon vorhandene Zeugniſſe der Schrift hieher ſetzen wollten. Man ſoll aber ja nicht meynen, als ob dieſes nur wort⸗ reiche Lobeserhebungen Gottes waͤren, vielmehr kann uns eine naͤhere Betrachtung unterweiſen, daß in dem Begriffe von der Schoͤpfung, wie ſie Gott zugeſchrieben wird, alles liege, was uns zur demuͤ⸗ W thigſten Hochachtung und Anbethung Gottes reizen kann. Es zeiget ſich in derſelben eine Vereinigung der unermeßlich großen Eigenſchaften Gottes; ſein unendlicher Verſtand und Weisheit, ſeine unend⸗ liche Macht und Guͤtigkeit. Eine jegliche Creatur leget davon einen Beweis fuͤr ſich beſonders ab; und wie ſtark wird derſelbe, wenn alle Creaturen zuſammen genommen werden? Wir bewundern den Verſtand eines Menſchen, wenn er ein einzeles Werk wohl eingerichtet, einen vernuͤnftigen Entwurf da⸗ von gemachet, viele moͤgliche Zwiſchenfaͤlle vorher vermuthet, und ſich dieſelbe entweder zu Natze zu machen oder abzuwenden geſuchet; aber dieß alles iſt wie ein Nichts gegen alles, und wie ein Staͤub⸗ gen gegen den ganzen Weltbau, wenn es mit dem zuſammen gehalten wird, was Gott als der Schoͤ⸗ pfer der Welt gethan. Er muß gewußt haben, auf was fuͤr eine Weiſe eine jegliche Creatur moͤglich ſey, und was dazu gehoͤre, wenn ſie fuͤr ſich ſelbſt und in der Verbindung mit andern beſtehen ſoll. Nun ſtelle man ſich vor, wie unzaͤhlige Arten der Creaturen auf der Welt ſind, aus wie vielen klei⸗ nen Theilen auch ein Wurm beſtehe, geſchweige denn die ganze Welt; und da denke man nach, was G 2 das — 102 Des II Th. Abth. II Cap. Abſchn. das fuͤr ein Verſtand ſeyn muͤſſe, der alles im Klei⸗ nen und Großen, und in der Verbindung mit an⸗ dern Dingen durchſieht, und der da weiß, wie alles beſchaffen ſeyn muͤſſe, wenn dieß und jenes daraus entſtehen, und neben einander beſtehen ſoll. Wenn Gott zum Exempel in der Schoͤpfung ſaget: es werde Licht „ ſo wird ſich hoffentlich niemand dieſes ſo vorſtellen, als ob Gott ſelbſt nicht gewußt, was das Licht ſey, und was dazu gehoͤre, wenn aus der Finſterniß Licht hervorgebracht werden ſoll. Es hat aber der unendliche Verſtand Gottes nicht nur dieſes gewußt, ſondern er hat auch zugleich ſein Augenmerk auf die Creaturen gerichtet, die des Lich⸗ tes benoͤthiget ſind. Er muß alſo auch erkannt und durchgeſchauet haben, wie das Auge der Crea⸗ turen eingerichtet ſeyn muͤſſe, wenn daſſelbe des Lichtes faͤhig ſeyn ſoll, und in welcher Weite der Koͤrper, der das Licht machet, von dem Auge ab⸗ ſtehen muͤſſe, wenn ihm das Licht ertraͤglich ſeyn ſoll. Dieß iſt nur ein einziges Exempel, daraus man erſehen kann, was der goͤttliche Verſtand uͤber⸗ denken muͤſſe. Wie groß muß uns nun der Schoͤ⸗ pfer werden, wenn wir auf alle andere Faͤlle ſehen, und dabey zugleich auf andere Eigenſchaften mer⸗ ken, die er in der Hervorbringung und Einrichtung der Creaturen geoffenbaret hat? §. 36. Jnſonder⸗ Wie aber, moͤchte ein Ariſtotelicus ſagen, heit wrid Wenn die Welt ewig waͤre, was wuͤrde 1. alsdann aus der Schoͤpfung werden? Wenn die Ariſtote⸗ die Dinge in dem Zuſtande, darinn wir ſie liſche Hypo⸗ Arti theſts ver⸗ gegenwaͤrtig vor uns finden, von aller worfen. Ewigkeit her geweſen, wenn von Ewigkeit a. her eine unendliche Reihe der Menſchen Vortrag die⸗ Und der andern Creaturen geweſen, ohne ſer Mey⸗ eine erſte Urſache ihres Entſtehens gehabt nung. zu haben, was fuͤr eine erbaͤrmliche Ge⸗ ſtalt wird alsdann die juͤdiſche Hiſtorie ma⸗ chen, da ſie durch Beſtimmung des erſten Urſprunges aller Dinge ſo einen graſſen lis⸗ wi N eſ Unch in ſ lee ſ⸗ V. den, ſt, ſor wel der an un en ße Cpie Ns Se⸗ fi ſur 9 ſch n Klen nit an , e d ſenss henſel ſur: hienend gefente, , en den ſel. S it lechſein Nekic tonrt er Cen elbe Ne beite N Uagech ich ſen , dartnt Undͤk - S ihe ſeſehen⸗ n men, ichtung dſin wvie en w wigfet enſchen n, geben che tem Seer lſe, 1 X Von der Schoͤpfung. 103 Misſchlag gethan o) * Daß aber die Welt ewig ſey, davon uͤberzeugen uns nebſt vie⸗ len Vernunftsgruͤnden auch die Zeugniſſe der aͤlteſten Weltweiſen. Das iſt der Inhalt der ariſtoteliſchen Meynung. Um nun zu bemerken, wie dieſe Meynung unter den Menſchen aufgekommen, nachdem die Welt viele Jahrhunderte hintereinander im Beſitze der entgegenſtehenden Meynung geweſen, ſo haben wir zu erwegen, daß nach dem Tode des Cha⸗ les Mileſius, des erſten Urhebers der Naturwiſſen⸗ ſchaft unter den Griechen, (der Gott zum aͤlteſten — Weſen gemachet, weil er von keinem andern entſtan⸗ den, die Welt aber als das ſchoͤnſte Weſen vorgeſtel⸗ let, weil ſie Gottes Werk ſey, und der endlich be⸗ hauptet, daß das Waſſer die erſte Materie ſey, aus welcher alles andere entſtanden,) ich ſage, daß nach dem Tode dieſes Weltweiſen, ſeine Auhaͤnger von ein⸗ ander in ihren Meynungen abzuweichen angefangen, und ein ieglicher ſich eine Ehre daraus gemachet, wenn er ſeinem Lehrmeiſter widerſprechen koͤnnen; ſo daß einige die Luft, andere das Feuer zum erſten Prin⸗ cipio gemachet, daraus alles andere entſtanden. Dar⸗ aus erwuchs dann gar bald eine Mannigfaltigkeit der Secten, und es wurde diejenige Philoſophie, die an⸗ faͤnglich ſo vieles von der uralten Tradition vom Ur⸗ ſprunge der Welt an ſich hatte, in ein unnuͤtes Ge⸗ G 4 zaͤnke 0) Obwohl die Weltweiſen, von welchen wir hier re⸗ den, eine Gottheit lehreten, die in einem gewiſſen Verſtande die Urſache der Welt genennet werden kann, ſo behaupteten ſie doch dabey, daß die Welt mit Gott gleich ewig ſey; und obwohl in Anſehung der Ordnung der Urſachen eine Prioritaͤt zwiſchen ihnen ſtatt fand, ſo war doch in Anſehung der Zeit und der Dauer keine anzutreffen, wie wir etwa ſol⸗ ches an dem Lichte ſehen; denn ob dieſes gleich aus der Sonne fließt, ſo iſt doch die Sonne nie ohne Licht. Stillingfleet orig. ſacræ p. 275. 104 Des I1 Th. Abth. 1! Cap. Abſchn. zaͤnke verwandelt, das, wie es einer ausgedrucket hat, zur Erfindung der Wahrheit ſo viel beygetragen, als der Streit zweener Haͤhne auf einem Miſthaufen dazu beytragen kann, daß ein darinn verſteckter Diamant gefunden wird. Mitten in dieſer Ausartung der Welt⸗ weisheit entſtand die Meynung von der Ewigkeit der Welt. Deun da ſich unn die uralte Tradition vom Urſprunge der Welt unter dem Getuͤmmel der Welt⸗ weiſen verloren hatte, und ein ieglicher ſich angelegen ſeyn ließ, die Menſchen mit neuen Erfindungen und aufgepuhßten Theorien zu beluftigen, ſo daß kein uͤber⸗ zeugender Beweis mehr ſtatt fand, daß die Dinge ehedem in einem andern Zuſtaude geweſen, als der⸗ jeuige iſt, darinn ſie nun ſind: ſo wurde es wenigſtens als eine zulaͤßige Meynung angeſehen, daß die Welt zulaßig H geſeh nie einen Anfang genommen, daß ſie auch kein Ende haben, ſondern in dem Zuſtande, darinn ſie iet iſt, auch immer und ewig bleiben werde. Dieſe Meynung, ob ſich wol Ariſtoteles fuͤr den erſten Erfinder derſel⸗ ben ausgegeben hat, iſt doch eigentlich zuerſt vom Ocellus Lucanus *) auf die Bahn gebracht wor⸗ den, dem der heruͤhmte Stagiritiſche Weltweiſe die⸗ ſelbe zu danken gehabt, ob er gleich nicht ſo ehrlich geweſen, daß er es haͤtte geſtehen ſollen. *) Dieſer Ocellus Lucanus iſt der einzige Autor von einem ſehr hohen Alterthume, deſſen ſich die Eter⸗ . naliſten oder Vertheidiger von der Ewigkeit der Welt ruͤhmen koͤnnen. Und dennoch lebete er nicht lange vor dem Plato, und ſchrieb ungefaͤhr ums Jahr der Welt 2580, welches eilfhundert Jahr nach den Zeiten Moſis, und hoͤchſtens 40 Jahr nach dem letzten Propheten war. Nicht zu gedenken, Daß der Verdacht nicht ungegruͤndet, als ob ſein Buch de natura univerſi, davon ſo viel Redens ge⸗ weſen, viel ſpaͤter erſchienen, und vielleicht gar eine Arbeit eines ariſtoteliſchen Weltweiſen ſey, der nicht viel eher als Simplicius und Philoponus gelebet. Der Verfaſſer des Buchs: Oracle of Reaſon, (Carl Blount) ſht Nat Esn ſen⸗ demm wah etznn l E ſi en ſeie “ e ſt len; ſau Von der Schoͤpfung. 105 ſthi. Blount) hat die Autoritaͤt dieſes Lucanus dem Mo⸗ en ſes entgegen geſtellet, und Par ker hat ſich viel Muͤ⸗ “ he gegeben, dieſem Buche de natura univerſi ſein fanen Alterthum und Credit zu benehmen, welcher Arbeit gtnen er aber gar wohl haͤtte uͤberhoben ſeyn koͤnnen, da W die innerliche Beſchaffenheit deſſelben ſo elend iſt, ide unnd die Beweiſe von ſeinem Satze ſo ſchlecht gera⸗ on then; wenn er zum Exempel die Ewigkeit der Welt ſe aus ihrer runden Figur erweiſen, und damit dar⸗ Ale⸗ thun woͤllen, daß ſie keines Anfangs und Endes faͤ⸗ ngelete hig ſey; imgleichen, daß ſie ewig ſeyn muͤſſe, weil en ok ſie ſonſt nicht das univerſum ſeyn koͤnnte. in lhean Duge K. 37. b. b du, Der einzige Grund von dieſer Meynung, damit Beantwor⸗ ichdie Vertheidiger derſelb⸗ e tung derſel⸗ higſtes ſich die Vertheidiger derſelben ſo viel wiſſen, iſt von der hen INatur und den Eigenſchaften Gottes hergenommen. zeiget ade Es wavwallerdings ein vernuͤnftiger Saß des Weltwei⸗ daß die Welt ieſf,. ſen Plato, daß die Guͤtigkeit Gottes die Urſache von nicht ewig humm, dem Entſtehen der Welt ſey; allein aus dieſem an ſich ſey. ſe wahren Satze haben einige neuere Platonici den Sakz ſtum erzwingen wollen, daß die Welt nothwendig von al⸗ eme ler Ewigkeit her geweſen ſeyn muͤſſe. Denn, ſagen niſede ſie, iſt Gott allezeit gut, ſo muß er auch allezeit ei⸗ reh uen Gegenſtand haben, ſeine Guͤtigkeit zu beweiſen, ſo wie die Sonne ihr Licht ausbreitet, wo ſie nur ſelbſt iſt. Waͤre nun Gott einer ſolchen Natur als die Son⸗ Aunin ne iſt, ſo wuͤrde das allerdings ſeine Richtigkeit ha⸗ enn ben; ſo aber iſt zwiſchen beyden ein großer Unterſchied. “ Denn obwol Gott weſentlich und nothwendig guͤtig ſirum iſt, ſo iſt doch die Mittheilung ſeiner Guͤtigkeit eine et Wirkung ſeines Willens, und nicht blos eine Wir⸗ Zurtn kung ſeiner Natur. Ob es alſo gleich an ſich richtig e iſt, daß Gott guͤtig, ja daß ſeine Guͤtigkeit groͤßer cdris iſt, als wir Menſchen uns dieſelbe vorſtellen koͤnnen; Etoetnn ob auch gleich aus der Guͤtigkeit Gottes ein Schluß detn auf das Daſeyn der Welt gemachet werden kann: leglel ſo muß man doch auch dabey bekennen, daß Gott AArn G 5 ein Erſtlich mit Zeug⸗ niſſen. 106 Des I Th. Abth. I Cap. [Abſchn. ein unendlich weiſes und freyes Weſen ſey, und daß er folglich entweder gar keine Welt ſchaffen, oder der⸗ ſelben eine ganz andere Einrichtung geben koͤnnen. Diejenigen nun, die den Ausdruck ſeiner Guͤtigkeit zu einer abſoluten Nothwendigkeit machen, und nur die Ewigkeit der Welt und einen Gegenſtand daraus zu erzwingen, die rauben ihm ſeine Allgenugſamkeit, in⸗ dem ſie ſeiner Guͤtigkeit eine beſondere Ehre erweiſen wollen. Denn im Zuſammenhange lehren ſie folgen⸗ des: Gott kann nicht ohne ſeine Guͤtigkeit ſeyn; folg⸗ lich kann auch Gott nicht ohne Creaturen ſeyn, an wel⸗ chen er ſeine Guͤtigkeit beweiſt und offenbaret; folg⸗ lich kann auch Gott ohne die Creaturen nicht vollkom⸗ men und gluͤckſelig ſeyn. Seine Guͤtigkeit muß noth⸗ wendig auf andere Gegenſtaͤnde ausfließen, folglich iſt das Weſen der Ereaturen ſo nothwendig als das We⸗ ſen Gottes. Was heißt das aber anders, als den hoͤchſten Vollkommenheiten der goͤttlichen Natur allen nur erſinnlichen Abbruch thun? J. 38. Dieß vorausgeſetzet, ſo wenden wir uns zur Un⸗ terſuchung der Hauptfrage: Ob die Welt erſchaf⸗ fen ſey, und einen beſtimmten Anfang habe oder nicht? Da nun dieſes eine Frage iſt, die eine alte Begebenheit betrifft, die nicht anders als durch Zeugniſſe und wahrſcheinliche Gruͤnde dargethan wer⸗ den kann; ſo wollen wir zufoͤrderſt erwegen, in wie⸗ ferne durch Zeugniſſe, naͤmlich durch menſchliche Zeug⸗ niſſe (denn man wird uns ſchwerlich erlauben, daß wir uns in dieſem Falle des goͤttlichen Zeugniſſes be⸗ dienen duͤrfen,) die Erſchaffung der Welt dargethan werden koͤnne. Daß nun eine allgemeine Tradition vom Urſprunge der Welt und ihrer Hervorbringung durch die Macht Gottes unter den Menſchen geweſen ſey, davon finden wir die Spuren unter den aͤlteſten Natio⸗ he. dde⸗ erder⸗ upen, it. nurde tans fit,i⸗ weſe efoler nz ſog n wel⸗ . ſolg⸗ ollkom⸗ ſßrethe d We⸗ ld Nr Gtur e ⸗ llſhoß⸗ nohee ,Meine gl durch hanwer⸗ ,in nie⸗ cheun ben, N gniſcet⸗ dargttn Tudfet engneen ſitſen Nht⸗ Von der Schoͤpfung. 107 Nationen p), unter den Aegyptiern, Chaldaͤern und Phoͤniciern, von welchen Voͤlkern die Grie⸗ chen ihre Wiſſenſchaften erhalten. Ja es fehlet uns nicht an Traditionen unter den barbariſchen Voͤlkern und Indianern 4), welche insgeſamt geglaubet haben, daß die Welt einen Anfang gehabt, und daß ſie auch ein Ende haben werde. Und als America zuerſt entdecket wurde, ſo fand man unter den Leuten zu Peru r), daß ſie einen Gott haupt ſͤchlich vereh⸗ reten, dem ſie den Namen eines Schoͤpfers der gan⸗ zen Welt beylegeten. Daß aber dieſes keine blinde Tradition und aberglaͤubiges Geſchwaͤhe, ſondern eine Frucht einer richtig denkenden Vernunft und genauen Pruͤfung geweſen, davon haben wir die vereinigten Meynungen der aͤlteſten Weltweiſen vor uns, die be⸗ ruͤhmte Oberhaͤupter gewiſſer philoſophiſchen Secten geweſen, z. E Chales, AMnaxagoras, Pyt hago⸗ ras u. ſ. w. Es zeugen auch davon die Schriften einiger auf ſie folgenden beruͤhmten Sceribenten, der⸗ gleichen Socrates, Plato, Cicero und Seneca ſind. Sonderlich meldet uns Cicero vom TChales 8), daß er der erſte unter allen Weltweiſen geweſen, der dieſe Materie unterſuchet, und daß ſeiner Mey⸗ nung nach das Waſſer die erſte Materie geweſen, aus welcher Gott alles andere hervorgebracht und gebildet. Von den Brachmanen, einer ſehr beruͤhmten philo⸗ ſophiſchen p) Wilkins Principles of natural Religion. Aus dem Diogenes Laertius iſt zu erſehen, daß die Aegyptier beſtandig dafuͤr gehalten, daß die Welt einen An⸗ fang gehabt, und daß ſie auch ein Ende haben koͤn⸗ ne; daß ſie eine runde Geſtalt habe, daß die Sterne die Natur des Feuers an ſich haͤtten, und daß die Seele unſterblich ſey. S. Stillingfleets origines ſacræ. Grotius de verit relig. chriſt. lib. I. q) Strabo Geograph lib. 15. r) Acoſta FHiſt. Ind. ⁸) Cicero de natura Deorum lib. I. 108 Des I1 Th. !Abth. I! Cap. Abſchn. ſophiſchen Secte in Indien, meldet uns Strabo 1), daß ſie mit den Griechen einerley Meynung waͤren, naͤmlich, daß die Welt aus dem Waſſer entſtanden; worinn ſie auch mit dem Berichte der heiligen Schrift uͤbereinſtimmen, als worinn uns Moſes meldet, daß der Geiſt Gottes auf dem Waſſer geſchwe⸗ bet ha be, welches von dem Apoſtel Petrus alſo aus⸗ gedrucket worden, daß durch das Wort Gottes die Hinmmel und die Erde (welches beydes die Hebraͤer die Welt nennen) ehedem aus Waſſer entſtanden ſey sb vda⁹oορ νννρdοοσσο welches nicht heißt im Waſſer beſtanden, wie es einige Ueberſetzungen gegeben ha⸗ ben. Ja Ariſtoteles ſelbſt, ob er gleich ein ſo großer Vertheidiger von der Ewigkeit der Welt geweſen, zei⸗ get uns eine Urſache an, warum die Gotter von den Heiden als ſolche vorgeſtellet worden, die bey dem Fluſſe Styx geſchworen, weil man naͤmlich geglaubet, daß das Waſſer der erſte Urſtoff aller Dinge gewe⸗ ſen u). Und in ſeinem Buche von der Welt geſteht er, daß es eine alte Sage, und durchgaͤngige Tradi⸗ tion unter den Menſchen geroeſen, daß alle vorhan⸗ dene Dinge von Gott waͤren, und von ihm erſchaf⸗ fen worden. Daher koͤnnen wir nun wohl das Zeug⸗ niß des Weltweiſen Maximus Tyrius aufuͤhren, das gleiches Inhaltes iſt. Ob gleich, ſaget er X), die Menſchen in vielen andern Dingen gar verſchiedener Meynung ſind, ſo kommen ſie doch darinn alle uͤberein, daß ein Gott, ein Konig und Vater aller Dinge ſey. Das ſagen die Griechen, das behaupten die Barbaren, das glauben alle die auf dem feſten Lande und auf dem Meere wohnen, das nehmen die Weiſen ſowol als die Unweiſen als eine Wahrheit an. Wir . haben t) Strabo Geographia lib. 15. u) Ariſtoteles Metaphyſ. lib. I. c. 3. it. de mundo c. 4. x*) Maximus Cyrius diſſert. 1. de N E nelh ſchen alte⸗ eine bun Wn Va Nl ſunl iſt Prit wh wei dier Clche her⸗ ſunde wnd cetn Geh ſeen ) tabon), gwirn, ntſinſen en Shft ldet, N heſchte Gotteöt hohrie nden ſ 1 Wiſer benho⸗ ſogeoßer beſen, ſe⸗ von N e hen de geglalt⸗ inge ge⸗ lt geſtn eCrode torhan⸗ erſchof⸗ wob Zeu omführe. ggeter. ſgeng nfnene Gott,en . D pten ufd wohytp. ls Ne ſj. ten uncoe, Von der Schoͤpfung. 109 haben uͤberdieß eine Hiſtorie, die durchgaͤngig fuͤr das aͤlteſte Buch in der ganzen Welt gehalten wird y), die iederzeit in großem Anſehen geſtanden, ſelbſt unter den Heiden, die doch von keiner goͤttlichen Eingebung etwas gewußt; ich meyne damit die Hiſtorie Moſis, welcher kein einziger Gelehrter wenigſtens den ordent⸗ lichen Credit nicht abſprechen kann, darinn andere alte Seribenten ſtehen. Nun dieſer Moſes giebt uns einen ſo dentlichen, leichten und natuͤrlichen Begriff vom Urſprunge der Welt, und von den vornehmſten Begebenheiten der aͤlteſten Zeiten, ſonderlich von der Bevoͤlkerung der Erde durch die Zerſtreuung der Nachkommen Noaͤ, einen Bericht, der mit den aͤlte⸗ ſten Ueberreſten von den heidniſchen Schriften ſo uͤber⸗ einſtimmend iſt *), daß derſelbe eines ieglichen un⸗ partheyiſchen Menſchen Beyfall verdienet. Es iſt wahr, ſie gehen in Anſehung der Zeitrechnung ſehr weit von einander ab, indem zum Exempel die Chal⸗ daͤer vom Anfange der Welt bis auf die Zeiten Alex⸗ anders des Großen 43000 Jahre zaͤhleten; es hat aber Diodorus Siculus und Plutarchus zuge⸗ ſtanden, (welches zween glaubwuͤrdige Maͤnner ſind, von denen die alten Geſchichte ſehr ſorgfaͤltig durchſu⸗ chet worden), daß unter dieſer großen Zahl Monden Jahre oder Monate verſtanden wuͤrden, welche, wenn ſie auf Sonnenjahre gerechnet werden, beynahe eben dieſelbe Zeit ausmachen, die Moſes von Erſchaffung der Welt angeſetzet hat **). *) Man findet in dem erſten Buche Moſis die natuͤr⸗ liche Einfalt der erſten Zeiten und Menſchen. Er ſaget, daß Gott den Menſchen aus Erde erſchaffen habe; und alle alte Scribenten haben durchgaͤngig geglaubet, daß die erſten Menſchen aus der Erde ent⸗ ſtanden. Nur Moſes hat uns noch zween Umſtaͤnde bekannt gemachet, dadurch verſchiedene Schwierig⸗ keiten gehoben werden koͤnnen. Der erſte iſt, daß y) Wilkins principles of natural religion. 110 Des II Th. I Abth. II Cap. [Abſchn. der Menſch ein Werk Gottes und nicht eine bloße Hervorbringung der Erde ſey; der andere, daß Gott nur einen einigen Menſchen erſchaffen, von welchem alle andere ihren Urſprung erhalten, daher denn ihre Aehnlichkeit und Uebereinſtimmung nach den vornehmſten Leibes⸗ und Gemuͤthskraften koͤmmt, ob ſie gleich unter gar verſchiedenen Himmelsgegen⸗ den gebohren werden. Mioſes ſaget, daß die erſten Menſchen von den Fruͤchten der Erde gelebet; das ſagen auch alle Geſchichtſchreiber des erſten Alter⸗ thums. Moſes ſaget, daß die erſten Menſchen ſich mit den Haͤuten der Thiere bekleidet; die Geſchicht⸗ ſchreiber anderer Voͤlker beſtaͤtigen eben dieſe Wahr⸗ heit. Pauſanias bemerket, daß im Gebiete der Locren⸗ ſer ein gewiſſer Strich Landes geweſen, den man Ozole genennet, weil die Einwohner deſſelben ſich ſeit undenklichen Zeiten mit den Haͤuten der Thiere bekleidet, die, weil ſie gar nicht zubereitet geweſen, einen haͤßlichen Geſtank von ſich gegeben 2). Moſes beſchaͤfftiget die erſten Menſchen mit dem Ackerbaue und der Viehzucht. Und es wuͤrde was uͤberfluͤß ges ſeyn, die Zeugniſſe des Alterthums herzuſetzen, die von den erſten Zeiten eben dieſes gemeldet. Moſes leget den Patriarchen des menſchlichen Geſchlechtes ein ſehr hohes Alter bey; und in den Geſchichten Joſephi, wie auch in des Euſebius evangeliſchen Vorbereitung findet man viele Schriftſteller ange⸗ zogen, welche bezeuget, daß die erſten Menſchen ge⸗ gen tauſend Jahr gelebet. In der Hiſtorie Moſis findet man Spuren, daß man in den erſten Zeiten die Gewohnheit gehabt, merkwuͤrdige Begebenhei⸗ ten in kurze Gedenkſoruͤche zu faſſen, weil die Kunſt zu ſchreiben noch nicht bekannt geweſen; und an⸗ dere Geſchichtſchreiber melden uns, daß dergleichen auch unter andern Voͤlkern gebraͤuchlich geweſen. Moſis Bericht lehret uns, daß man damals viel auf ein ſicheres und ehrliches Begraͤbniß gehal⸗ ten, und daß Abraham ſich eine beſondere Hoͤhle dazu erkaufet. Eben dieſes iſt auch unter andern Voͤlkern uͤblich geweſen, wie ſolches aus der Hiſto⸗ rie der Matron von Epheſus beym Petronius zu er⸗ ſehen. Moſes erzaͤhlet uns Exempel von der Gaſt⸗ 2) Pauſanias lib. 10, freyheit = a ſch Von der Schoͤpfung. 1I11 ſei freyheit der Alten. Es war nichts heiliger in den s erſten Zeiten, als eben dieſe Tugend. Diodorus deſ . redet von einem Gellias zu Agrigent in Sicilien, et der fuͤr die Fremden Gaſthoͤfe anlegen, und die er lcchn noͤthigen lies, in dieſelben einzutreten. Dieſe Ge⸗ hunt wohnheit lobet Diodorus, und ſaget, daß ſie ſehr alt gegene ſey. Das erſte Buch Moſis meldet uns, doß die dieaſn Patriarchen ſich ihrer Haͤnde Arbeit genaͤhret, ob beizin ſie gleich reich und vornehm geweſen, daß ſich ihre en N Frauen mit Beſchickung der Kuͤche beſchaͤfftiget, und ſhenſt daß ſie viel Geſinde gehabt. Eben ſo lebeten auch deſic andere Voͤlker in den alten Zeiten. Homerus ſtellet Wohg. uns die alten griechiſchen Helden vor, wie ſie ihren 1aon Acker geduͤnget, bepflanzet und ſich ihre Koſt zube⸗ Rn nn reitet a). Eben dieſes erzaͤhlet auch Athenaͤus b). ſelbenſt Herodotus hat von den Alten angemerket, daß ſie h wenig Geld und viel Vieh gehabt, daß ſie in großer genneſe, Einfalt gelebet, und daß in einer Stadt in Mace⸗ A donien die Labbaͤa, eine Koͤniginn, ſelbſt die Kuͤche Akee beſtellet. Moſes erzaͤhlet, daß die Toͤchter ange⸗ erſiugts ſechener Aeltern ſelbſt nete e an⸗ und aus den ſen, Brunnen Waſſer geſchoͤpfet. Das meldet er von . e der Rebecca, Rahel und den Toͤchter des Jethro. zeſcheches Andere Geſchichte melden gleichfalls, daß dieſes eine ⸗ Geſcſchen Beſchafftigung der Toͤchter geweſen. Arrianus ge⸗ 0lliſe denkt in der Hiſtorie des Gordius, des Midas Cer ange Vaters, einer Tochter die zum Brunnen gegangen. nſchenge Livius bemerket eben dieſes von der Tochter des ie Tarpejus, die das Capitolium an den Tatius uͤber⸗ ten Nin geben c). Bey den Mahlzeiten der aͤlteſten Zeiten egeheti genoß man nur Rind⸗ und Kalbfleiſch. Nirgend dießt⸗ wird der Fiſche gedacht, und wenn das Geſetz uidt Moſis einen Unterſchied darunter beſtimmet, ſo . derget⸗ ſcheint ſolches mehr um der kuͤnftigen als damals ge⸗ gent genwaͤrtigen Zeiten willen geſchehen zu ſeyn. Eben amcnns ſo wurde es auch unter andern Voͤlkern in den alten iß e⸗ Zeiten gehalten. Die Helden des Homerus tractire⸗ dere )9. ten einander mit Rind⸗ und Schoͤpſenfleiſch. Die tet ont Mannigfaltigkeit und der abwechſelnde Geſchmack de hin in den Speiſen iſt ſehr ſpaͤt aufgekommen. Es fdte war unter ihnen eine Schande, allein zu eſen ig a) Homerus Odyf. lib. ultimo. b) Athenaus Lib. I. c. 14. cum notis Caſauboni in h. I. c) Livius hiſtor. lib. 3. c. I1. 112 Des I1 Th. Abth. 11 Cap. Abſchn. und ein Menſch, der niemand einen Biſſen Brodt vorſetzete, wurde mit einem Diebe in gleichen Rang geſtellet. Moſes erzaͤhlet, daß Judas der Tha⸗ mar ſeinen Siegelring und Stock zugeſtellet Von beyden Gebrauchen redet auch das heidniſche Alter⸗ thum. Der Ring des Gyges, der Ring des Poly⸗ crates ſind ſehr wohl bekannt. Dieſer Gebrauch kam aus dem Oriente zu den Griechen, und von dieſen zu den Roͤmern. Im Homero wird ſehr oft des Zepters oder Stabes ſeiner Helden gedacht. Beym Plutarchus koͤmmt eine Hiſtorie von Solen vor, daraus zu erſehen, daß die reichſten Athen.en⸗ ſer einen Stock in der Hand gefuͤhret. Sieht man endlich dasſjenige an, was Moſes von Aegypten ge⸗ meldet hat, ſo ſtimmet alles mit den aͤlteſten Nach⸗ richten von dieſem Reiche uͤberein. Es wird darinn von Pharao als voͤn einem großen Koͤnige geredet. Die Prieſter werden als Leute vorgeſtellet, die in dieſem Reiche einen ſehr anſehnlichen Rang gehabt und viel vermocht. Man lieſt, daß die Leichname der verſtorbenen ſorgfaͤltig balſamiret worden, und daß es bey den Begraͤbniſſen praͤchtig hergegangen. Es wird oͤfters der feinen aͤgyptiſchen Leinwand gedacht, und daß die Zwiebeln ſo wohlſchmeckend geweſen, uͤber deren Verluſt ſich die Iſraeliten beklaget Das ſind lauter Anmerkungen, die man auch bey den Profanſcribenten von dieſem Reiche findet. **) Als Alexander mit ſeiner ſiegreichen Armee nach Aegypten kam, ſo uͤberreicheten ihm die Prieſter, die ſowohl von ihrem eigenen Lande als von andern Laͤndern und Voͤlkern die Zeitrechnung auf viele tauſend Jahre genau wiſſen wollten, einen Bericht vom Perſiſchen Reiche, welches er erobert hatte, in⸗ gleichen von dem Macedoniſchen Reiche, welches er durch die Geburt erlanget hatte, und gaben von einem ieglichen 8000 Jahr an; da doch nichts ge⸗ wiſſer war, als daß das Perſiſche Reich, vom Ey⸗ rus oder Medus an zu rechnen, kaum 300, das Macedoniſche aber, vom Coranus an, nur 500 Jahr beſtanden hatte. Man kann daher von de⸗ nen, die das Alterthum ihrer Nation ſo hoch er⸗ heben, ohne Verletzung der Liebe ſagen, daß ſie blos aus einer thoͤrigten Eigenliebe die Rechnungen vergroͤßert. Pearſon on the Creed. — – 2—nne §. 39 —— — — — — ... — — —0 — — –— — — — =ẽ S ſeht innn ſpten ge Ro Kddarie he geredt. e, Dein opc Ggonnek 1, und gen. D gedatß gelueſen let Das bey de enee Me hriſſter, 1 on nde ſ ti 3 Duſt tt hott i , weftt eben 0 nicſs — mn 300 6 1,/ i ſer ut⸗ ſe hect gen N 6 Pethngt 36 Von der Schoͤpfung. 113 *. 39 Man erſieht alſo hi 4 7 eraus, ſo weit naͤmlich ein Zweytens Zeugniß in dieſem Falle gelten kann, daß wir eine aus Gruͤn⸗ Tradition aller Voͤlker, ſowol geſitter als barbari⸗ ſcher, daß wir ferner die Meynung der aͤlteſten Welt⸗ A⸗ weiſen, und die Uebereinſtimmung der anſehnlichſten Scribenten vor uns haben, uns zu uͤberzeugen, daß, die Welt einen Anfang von Gott gehabt habe. Nun laſſet uns weiter erwegen, was uns die Vernunft und vernuͤnftige Anmerkungen fuͤr Gruͤnde an die Hand geben koͤnnen. Die Schoͤpfung iſt, wie wir wiſſen d), eine erſtaunenswuͤrdige Sammlung und Verbindung unzaͤhlicher Dinge, die von einander unterſchieden ſind, und die der Exiſtenz nach keine weſentliche Verbin⸗ dung mil einander haben. Die Himmel koͤnnen ohne Sterne ſeyn, und kein einziger Stern iſt von dem an⸗ dern nothwendig abhaͤngig. Die Luft koͤnnte ohne die Himmel, ohne die Sterne, ohne das ſogenannte Firmament, ohne die Erde und ohne das Meer ſeyn. Die Exiſtenz der Erde dependiret nicht von der Luft, noch das Daſeyn des Meeres von der Erde, der Luft, oder den Sternen. Ja es kann ein ieglicher Theil der Erde ohne den andern ſeyn, und ein iegliches Ding, auch der kleineſte Sonnenſtaub hat ſeine eigene Exiſtenz, und iſt von keinem andern Theile der Welt ab⸗ haͤngig. Will nun iemand erweiſen, daß die Welt von aller Ewigkeit ſo da geweſen, wie ſie itzo iſt, ſo muß derſelbe auch behaupten, daß ſie ihre Exiſtenz von ſich ſelbſt habe, und daß ſie, (da ſie nicht geſchaf⸗ fen werden koͤnnen,) ihr Daſeyn auch von keinem an⸗ dern erhalten koͤnnen. Da ſie nun ihre Exiſtenz nicht in ſich ſelbſt haben kann, ohne ſie zugleich in einem iegli⸗ chen ihrer Theile und ſelbſt in dem kleineſten Staͤubgen zu haben; ſo muͤſſen wir alsdann bekennen, daß ſo viel . ſelbſtaͤn⸗ d) Martin Discourſe of natural religion. Stackh. II. Ch. Erſter Grund. 114 Des II Th. Abth. II Cap. Abſchn. ſelbſtaͤndige und ewige Weſen ſind, als es nicht nur ſichtbare merkliche Theile, ſondern auch Sonnen⸗ l ſtaͤubgen in der Welt giebt. Behaupten wir demnach 4 die Ewigkeit der Welt, ſo ſtuͤrzen wir uns gleich bey 1 dem erſten Schritte, den wir in dieſer Neigung thun, in einen Abgrund der groͤbeſten Ungereimtheiten, aus ( welchem wir nicht anders herauskommen koͤnnen, als ulf wenn wir erkennen, daß die Welt ſowol im Gan⸗ zen, als nach allen einzelen Theilen, einen Anfang ge⸗ de Zweyter. habt. Es iſt ferner dem menſchlichen Gemuͤthe ganz A natuͤrlich e), ſich von zuſammengeſehten Dingen die alf Vorſtellung zu machen, daß ſie einſtens einfache ge⸗ weſen; es ſey nun daß die Zuſammenſeßzung aus einer u Vermiſchung verſchiedener Ingredientien beſtehe, der⸗ er gleichen die irdiſchen Koͤrper ſind; oder auch daß es organiſche Koͤrper ſind. Denn von einem Dinge, das aus einer Menge vieler geſchickt zuſammenge⸗ fuͤgter Theile beſteht, laͤßt ſich nicht anders denken, C als daß dieſe Theile ehedem von einander abgeſondert u geweſen, ehe ſie zuſammengeſetzet worden. Es iſt gel was unbegreifliches, ſich eine ewige Uhr vorzuſtel⸗ ale len, deren Theile nie von einander abgeſondert gewe⸗ nen ſen, ſondern die immer und ewig die Geſtalt einer Uhr gehabt; oder ſich ein ewiges Haus zu denken, ſ deſſen Materialien nie außer der Verbindung gewe⸗ (H ſen, in welcher ſie gegenwaͤrtig ein Haus ausmachen. S Eben ſo unbegreiflich iſt der Gedanke von einer ew¹i⸗ gen Welt, die aus unzaͤhlig mehr verſchiedenen Din⸗ ale gen und mannigfaltigen Theilen und Verbindung der⸗ ſelben beſteht, als von einem Hauſe oder ſonſt einem Und kuͤnſtlichen Werke geſaget werden kann. Es fuͤhret uns alſo die Natur und Nothwendigkeit dahin, uns von der Weltmaſchine weit eher vorzuſtellen, daß ſie . ehedem in einem viel einfachern Stande geweſen als ſie itzo iſt, als wir uns von einer Uhr, von einem Hauſe e) Burnets Theory of the Earth. ſſh. ict onen, delnnn lchte igfiin fen,i nen,4 in O⸗ fongt thegn lgen i ſche g aub ein tehe N ch de n D unne 1 dert gtahe. lolzſ ert ge at zuden ug E guönnnt einert denen induumk ſonſtter dolinen ſen, N geteſtt lun Von der Schoͤpfung. IIS Hauſe oder ſonſt einem andern Kunſtwerke vorſtel⸗ len, daß es ehedem in ſeinen Materialien in einem andern Zuſtande geweſen. Es iſt uns auch weiter dieſe Vorſtellung natuͤrlich, daß dasjenige, was wir als endlich und der Verweſung unterworfen kennen, (dergleichen die uns bekannten Theile der Welt ganz unſtreitig ſind,) nicht von aller Ewigkeit her ſeyn koͤnne. Denn alles was endlich iſt, und ſeinem En⸗ de immer mehr entgegen geht, das hat auch einen Anfang f). Was ſeiner Natur nach verweslich und aufloͤslich iſt, das hat von der Hand desjenigen, der es gemachet hat, eine eingeſchraͤnkte Natur erhalten; und was nicht unſterblich iſt, das kann auch nicht ewig ſeyn. §. 40. Richten wir unſere Augen auf die Oberflaͤche der Erden, ſo treffen wir auf derſelben Huͤgel, Berge und Vorgebuͤrge an, davon keiner bis auf den heuti⸗ gen Tag koͤnnte ſichtbar ſeyn, wenn die Welt von aller Ewigkeit her waͤre. Denn ſeit ſo vielen Millio⸗ nen Jahrhunderten muͤßten ſie zu Thaͤlern worden, und endlich gar im Abgrunde des Meeres verſunken ſeyn. Daß aber die Berge und erhabenen Theile des Erdbodens beſtaͤndig ſinken, indem theils durch die Sturmwinde und Regen von denſelben von außen et⸗ was weggeriſſen und weggeſchwemmet wird, theils aber inwendig in ihren Adern durch Baͤche und Quel⸗ len ausgeſpuͤlet, theils durch unterirdiſches Feuer 2 den; †) Das hat Lucretius als einen uͤberzeugenden Be⸗ weis angefuͤhret, daß die Welt nicht ewig ſey. uare etiam nativa neceſſe eſt confiteare & eadem; neque enim mortali corpore quæ ſunt Ex infinito jam tempore adhue potu ſſent Immenſi validas ævi contemneré vires. Dritter. und Erdbeben zerriſſen und in Abgrund geſenket wer⸗ L Vierter. 116 Des I1 Th. Abth. Cap. Abſchn. den; das iſt eine Sache, davon wir durch eine ge⸗ nauere Erfahrung uͤberfuͤhret werden können. Waͤre nun die Welt ewig, ſo haͤtten die hoͤchſten Berge⸗ laͤngſt dem flachen Boden gleich, oder gar unter das Waſſer geſenket ſeyn muͤſſen. Denn alles, was da⸗ von erweichet und weggeſpuͤlet wird, das wird nach niedrigern Gruͤnden und ins Meer abgefuͤhret, und kann durch keine Circulation oder Umlauf der Theile wieder zuruͤck gebracht werden. Indem nun die er⸗ habenen Theile immer was verlieren, die niedrigern aber und die Tiefen ſolches gewinnen; ſo muß mit der Laͤnge der Zeit nicht nur eine Gleichheit mit der Erde, ſondern auch eine Auftreibung der Fluͤſſe erſolgen; ja endlich muß das Meer ſelbſt dergeſtalt in die Hoͤhe ſteigen, daß es alle Graͤnzen uͤberſteigt, und den Erdboden, wo nicht zu einer offenbaren See, doch zu einem unwohnbaren und hoͤchſt ungeſunden Orte ma⸗ chet. Ich ſage nicht, daß dieſes in einer Zeit von zehentauſend Jahren geſchehen koͤnne; man nehme zwanzigtauſend, oder hunderttauſend, ja eine Mil⸗ lion Jahre; gegen die Ewigkeit iſt dieſes alles gleich viel. Man nimmt alsdann zu dieſer Veraͤnderung nur mehr Zeit, aber der Erfolg bleibt immer eben derſelbige. Denn geſeht, daß alle Tage nur ein Theil⸗ gen, wie ein Senfkorn groß weggefuͤhret wuͤrde, ſo muß in etlichen tanſend Jahrhunderten, (die doch ge⸗ gen die Ewigkeit nichts ſind,) ihr Ende ziemlich nahe ſeyn. Hat doch die Luft allein, und ſchwache Regen⸗ tropfen die ſtaͤrkſten und ſtolzeſten Denkmale der alten Griechen und Roͤmer ganz verſtellet. Man laſſe den⸗ ſelben nur Zeit genng, ſo werden Wind und Wet⸗ ter die Felſen in das Meer ſenken, und die Huͤgel zu Thaͤlern machen. Nehmen wir uunn die vorhin er⸗ wehnten gewaltig wirkenden Urſachen dazu, ſo ver⸗ kuͤrzen wir die Zeit, und machen den Erfolg deſto ge⸗ wiſſer. Schauen wir inwendig in den Schoos der Erde, ih ineg 8 ⸗ ter e wasdr iid m t, in D n deetn len nitoer rEcde Nen; de h Ud N Darncy Men Un ln ie N 1 gi rden ner Een ineH virde, doche⸗ nlich n eRan dercht und Ve his holßit⸗ 4 deſtt⸗ S Von der Schoͤpfung. 117 Erde, ſo treffen wir in derſelben Steine und aller⸗ hand harte Subſtanzen an, welche, wenn die Welt ewig waͤre, die Oberflaͤche der Erde laͤngſt wuͤrden uͤberdecket und ſie ganz unbrauchbar gemachet ha⸗ ben. Denn daß die Steine wachſen und groͤßer werden .), das wird uͤberall zugegeben; und die Na⸗ turkuͤndiger haben es erwieſen, daß die Art ihres Wuchſes durch die Zuſammenfuͤgung ſalziger Theile geſchehe, die, nachdem ſie aus den ſeineſten oder ge⸗ ringſten Theilen geſchieht, den Stein entweder zu ei⸗ nem Edelgeſteine oder zu einem gemeinen Steine ma⸗ chen. Die Erfahrung lehret uns nicht weniger, daß dieſe Zuſammenfuͤgungen ſo hart und dauerhaft ſind, daß ſie von der Zeit ſchwerlich aufgeloͤſet und verwuͤſtet werden konnen. Denn die Marmorſteine, die an den weltberuͤhmten aͤgyptiſchen Pyramiden in⸗ waͤrts und verdeckt liegen, und daher weder dem Aus⸗ waſchen des Regens, noch den ſalpetrichten Theilen der Luft ausgeſtellet ſind, ſind lange nicht ſo verfallen und abgenutzet, ob ſie gleich eben ſo viel tauſend Jahre gelegen haben. Wenn nun die Steine beſtaͤndig wach⸗ ſen, und keine merkliche Abnahme leiden, ſo muͤßte bey dem Satze, daß die Welt von Ewigkeit ſey, noth⸗ wendig folgen, daß die Welt laͤngſt durch eine ewige Verſteinerung zu einem ungeheuren Felſen muͤßte ge⸗ worden ſeyn, und daß die Ackerleute ſich ſtatt des Pflu⸗ ges der Steinaͤrte zur Bearbeitung des Ackers bedie⸗ nen muͤßten. Ob ich nun wol nicht ſage, daß das Wachsthum der ſteinigten Materie fuͤr die Erde ſelbſt eine große Unbequemlichkeit ſey, ſo ſehe ich doch ſol⸗ ches als einen Erweisgrund an, daß die Erde nicht von Ewigkeit her geweſen ſeyn koͤnne. Ich finde auch keine große Unvollkommenheit in dieſem Werke der Gottheit, als welches ſich gar wohl zu einer Welt ſchi⸗ cket, die einige tauſend Jahr beſtehen ſollen, mcht 3 aber Burnet Theory of the Earth. Fuͤnfter. 118 Des II Th. Abth. II Cap. Abſchn. aber fuͤr eine ewige Welt. Ich bin daher ſehr ge⸗ neigt zu glauben, daß ſeine unendliche Macht es auf die Weiſe eingerichtet, um uns einen phyſicali⸗ ſchen Beweis von ihrer taͤglichen Aenderung und Nei⸗ gung zur Aufloͤſung vor Augen zu legen; und daß ſeine unendliche Weisheit nicht fuͤr gut gefunden, die⸗ ſen Aenderungen ſo abzuhelfen, wie wir Menſchen auch zu thun pflegen, daß, wenn wir uns nur eine kurze Zeit an einem Orte und Hauſe aufhalten, wir uns mit der Verbeſſerung deſſelben nicht viel beſchaͤff⸗ tigen. §K. 41. Sehen wir weiter die verſchiedenen Gegenden der Erden an, und bedenken, wie ſpaͤt einige entdecket worden, wie es denſelben an Erbauung und Bearbei⸗ tung gemangelt, und auf was ſuͤr Art und Weiſe ſie bevoͤlkert worden, wie ihre Einwohner allmaͤhlig zuge⸗ nommen: ſo werden wir gleichfalls bald entdecken, daß die Welt, anſtatt ewig zu ſeyn, nicht außeror⸗ dentlich lange dageweſen ſeyn koͤnne. Aus den Schrif⸗ ten der aͤlteſten Seribenten h), dergleichen Homerus und BHeſtodus ſind, iſt ganz deutlich zu erſehen, daß in den erſten Zeiten der Welt, die Menſchen gemei⸗ niglich ſich mit der Viehzucht beſchaͤfftiget, und daß ſie nichtimmer an einem Orte gewohnet, ſondern ih⸗ re Huͤtten anderwaͤrts aufgeſchlagen, nachdem ſie vor⸗ theilhaftere Gelegenheiten gefunden. Dieſes aber wuͤr⸗ den ſie wol haben muͤſſen bleiben laſſen, wenn die Welt allezeit gleich ſtark bevoͤlkert geweſen. Denn in die⸗ ſem Falle wuͤrde ein ieglicher Strich Landes ſeine eige⸗ nen Beſiher gehabt haben, die vielleicht eben ſo we⸗ nig Luſt gehabt, ihr Recht an andere abzutreten, als wenig es itzo die Menſchen thun. So aber waren die Laͤnder zu dieſen Zeiten ſo wenig mit Menſchen be⸗ ſetzet „ h) Wilkins of natural religion; DPearſon on the Creed. Ceher heket tothe⸗ eſeſe g⸗ i, fetor⸗ Schi⸗ ero en, d 1gend hnd de dergt⸗ ſienn bernin die n ind⸗ bineiſß elnſee eten, er wont hſhente ſte⸗ eiel — Von der Schoͤpfung. 119 ſetzet, daß Plaßz genug uͤbrig war nicht nur fuͤr ein⸗ zele Perſonen, ſondern auch fuͤr zahlreiche Colonien: und weil ſolche Plaͤtze keinen Herrn und Eigenthuͤmer hatten, ſo fielen ſie demjenigen anheim, der ſich deſ⸗ ſelben zuerſt bemaͤchtigte. Nichts iſt in den alten Ge⸗ ſchichten bekannter, als die oͤfteren Wanderungen der Voͤlker von einem Orte zum andern; nichts iſt be⸗ kannter, als daß ſie ungebante Gegenden verlaſſen, und daß daher ganz unermeßliche Wuͤſteneyen entſtan⸗ den; nichts iſt gewiſſer, als daß viele Nationen von andern nichts gewußt, und daß viele Laͤnder und In⸗ ſeln erſt ſpaͤt entdecket worden. Den Grund von dem allen hat man nicht ſowol in dem Mangel der menſch⸗ lichen Faͤhigkeiten, als vielmehr in dem Mangel der Menſchen und auch der Werkzeuge zu ſuchen, die erſt mit der Zeit entdecket worden. In den Schriften derer, welche die Alterthuͤmer der vorigen Zeiten un⸗ terſuchet, finden wir nach dem Zeugniſſe Tertullia⸗ ni i), daß ſich die Menſchen nach und nach vermeh⸗ ret, und daß die ſo genannten Aborigines (das iſt, diejenigen Leute und Voͤlker, von deren Urſprung man nichts gewußt,) aus einer Gegend in die andere gezo⸗ gen; daß ſie, nachdem ſie ſich in einer Gegend ver⸗ mehret und ausgebreitet, wiederum neue Colonien in andere Laͤnder abziehen laſſen; daß auf die Weiſe die Welt von einer Zeit zur andern mehr bevoͤlkert worden; daß dadurch ſolche Gegenden, die ſonſt ganz verwildert und unfruchtbar gelegen, zu den fruchtbar⸗ ſten und angenehmſten gemachet worden. Wo ſonſt große Waͤlder geſtanden, da wurde Ackerbau getrie⸗ ben, und wo ſich wilde Thiere aufgehalten, da wur⸗ den Triften fuͤr zahmes und nutzbares Vieh angeleget. Es wurden Berge und Felſen der Erde gleich gema⸗ chet, Suͤmpfe ausgetrocknet, und mit der Zeit meh Staͤdte angeleget, als ſonſt Huͤtten und Meyerhoͤf H 4 geweſen. i) Tertullianus de anima. Sechſter. 120 Des II Th. Abth. 1! Cap. !Abſchn. geweſen. Es ſind noch keine zweytauſend Jahre, da dieſe Inſel, auf welcher wir wohnen, entdecket, und von Leuten, die auf einem benachbarten feſten Lande wohneten, wahrgenommen worden, daß ſie zur Be⸗ voͤlkerung ſehr bequem ſey. Es iſt nicht viel uber zwehhundert Jahre, da die eine Haͤlfte der Erdkugel entdecket worden, die wir nun kennen und zu welcher unſere Schiffe ſo oft ſegeln. Es iſt auch nicht un⸗ wahrſcheinlich, daß ein großer Theil davon noch ganz unbekannt ſey. Waͤre nun die Welt von aller Ewig⸗ keit her, ſo muͤßte ein ieglicher Winkel des Erdbo⸗ dens entdecket, ein ieglicher leerer Platz urbar gema⸗ chet, eine iegliche Wuͤſteney zur Ebene gemachet wor⸗ den ſeyn. Denn es wuͤrde von unzaͤhligen tauſend Jah⸗ xen her der Erdboden von Menſchen gewimmelt ha⸗ ben, und ihrer mehr geweſen ſeyn als des Sandes am Meexe. Da wir doch noch ito im Gegentheile finden, daß noch lange nicht alle Gegenden hinlaͤnglich beſetzet ſind, und daß der taͤglichen Vermehrung der Men⸗ ſchen ungeachtet, noch fuͤr etliche Millionen Menſchen Raum uͤbrig ſey. L. 42. Richten wir unſere Augen auf die Urkunden, ſo wir von den aͤlteſten Zeiten haben, ja nehmen wir ſelbſt die Erdichtungen der Poeten vor uns; ſo werden wir nicht die geringſten Spuren antreffen, die der Meynung, daß die Welt einen Anfang habe, zuwi⸗ der waͤren. Es wuͤrde aber gewiß zu bewundern ſeyn, daß wir, wenn die Welt ewig waͤre, keine Hiſtorie haͤtten, die uͤber dreytauſend Jahre hinauf reichete. Dieſes Grundes bedieneten ſich ſchon die Epicuraͤer wider diejenigen, welche die Ewigkeit der Welt be⸗ haupteten, obgleich ihr Lehrbegriff, daß die Welt aus einem ungefaͤhren Zuſammenlaufe der Sonnenſtaͤub⸗ gen entſtanden, ungereimt und widerſprechend ge⸗ nug — 1 — —= – —–err — = .— — = r e,N t, AN Lonce ur B ltie knt elte ſerm⸗ che Eni⸗ Erche genn Ntee N atfe deien lefine⸗ Gleſtt 1 P lenſhe ncen, en i Pweht . , den he, n dern 6 N fuit Epene Th nenee gec Von der Schoͤpfung. I121 nug war. Lucretius kann zum Beweiſe desjenigen dienen, was wir hier ſagen. Wenn die Erde, ſaget er K), Und der Himmel keinen Anfang gehabt haben, ſondern ewig ſeyn ſollen, wie koͤmmts denn, daß die Poeten nichts beſungen haben, das vor dem Thebaniſchen Kriege und Zerſtoͤrung der Stadt Troja ſich zugetragen? Warum ſollte das An⸗ denken ſo vieler vorgefallenen merkwuͤrdi⸗ gen Handlungen verloren gangen ſeyn 7 Warum ſollte man ſie nicht auf die ewigen Denkmale des Nachruhms geſchrieben ha⸗ ben? Wo ich mich aber nicht irre, ſo iſt alles, was man aus den Geſchichten weiß, ganz nen; und der Anfang der Welt iſt ſelbſt ſo gar alt nicht. Die Kuͤnſte werden noch itzo ausgearbeitet und werden von Zeit zu Zeit vollſtaͤndiger. Man hat erſt neue Zuſatze H 2 zur k) Es iſt dieſes Argument um ſo viel ſtaͤrker, da es vom Epicurus herkoͤmmt, der gewiß nicht als ein ſonderbarer Patron der Religion bekannt iſt. Ln⸗ cretius hat ſeine Meynung alſo vorgetragen: Præterea ſi nulla fuit genitalis origo Terrarum & cœli ſemperque æterna fuere; Cur ſupra bellum Thebanum & funera Trojæ Non alias, alii quoque res cecinere Poetæ? Quo tot facta virm totius cecidere? Neque us- quam . Aeternis famæ monumentis inſita florent? Verum ut opinar, habet novitatem ſumma, re- censque Natura eſt mundi, neque pridem exorcdia cepit. Quare etiam quædam nunc artes expoliuntur, Nunc etiam augeſcunt, nune addita navigiis funt Multa, modo organici melicos peperere ſonares. Denique natura hæc rerum, ratioque reperta eſt Nuper, & hanc primus, cum primis ipſe repertus Nune ego ſum, in patrias qui poſſim vertere voces. 122 Des II Th. Abth. II Cap. 1Abſchn. zur Schiffahrt gemachet, und die Muſici haben neue Accorde geſungen *). So iſt auch die Erkaͤnntniß der natuͤrlichen Din⸗ ge und ihrer Urſachen ganz was neues, uUnd ich bin der erſte, der in unſerer Spra⸗ che was davon geſchrieben hat. Cicero hat gleiche Sprache mit dem Lucretius gefuͤhret, und ſich entſchuldiget, daß er ſich griechiſcher Woͤrter bedienen muͤſſe, weil die lateiniſche Sprache keine von einer ſolchen Materie haͤtte, die bisher gar nicht in derſelben tractiret worden !). *) Es iſt hiebey zu bemerken, daß die Weiber, welche mit der Mirfam, der Schweſter Moſis, einen Rei⸗ gen ausmacheten, ſich der Pauken bedieneten, wel⸗ ches ohne Zweifel das muſicaliſche Inſtrument war, das bey den Aegyptiern Siſter hieß. Es wird auch unter den alten muſicaliſchn Inſtrumenten oͤfters der Harfe gedacht. Plinius bemerket m), daß die Floͤte eines der aͤlteſten Inſtrumente waͤre. In den Marmortafeln des Grafen von Arundel wird die Erfindung der Floͤte einem Phrygier Hyegnis zu⸗ geſchrieben, und ungefaͤhr ins 1506 Jahr vor der chriſtlichen Zeitrechunng geſetzet. Es iſt auch die⸗ ſes nicht unwahrſcheinlich. Denn man lernete ohne Zweifel ſehr zeitig aus der Erfahrung, daß die durch eine Roͤhre geſtoßene Luft einen angenehmen Ton verurſache; und das gab zur Erfindung der Blaſe⸗ inſtrumenten Anlaß. Anlangend die mit Saiten bezogenen Inſtrumente, ſo bemerket itzterwehnter Plinius, daß Thamyras ſich derſelben bedienet, ohne dazu zu ſingen; daß Amphion aber die ſingende Stimme dazu eingefuͤhret; Ceropander bezog dieſes Inſtrument mit ſieben Saiten; Simonides that die achte Saite hinzu und Cimotheus die neunte. Es iſt wahrſcheinlich, daß David von einem In⸗ ſtrumente von acht Saiten geredet, unter deſſen Zu⸗ ſtimmung einige ſeiner Pſalmen abgeſungen werden 9. 43. 1) Cfcero de finibus lib. 3. m) Plinius hiſt. nat. lib. 7. C. 5. ſ tn ſe Z lier keit der ten heit mit ten lich ſhe ſhn fle der llet tent ulr uiſch Ge⸗ get, lor i indr glbor lurt. Nr Epi der Ghel ſett i und f ſh Mſ Soſ D ſetes, Syt⸗ Crn Ceflint , Wu gche kin er nſt , wach einence ten, N mentte, witdte ſten Ers yde wd die egnis e vor d auch R rnetec diedrn hmne n ded nit Git gtervche dienehcce ie ſlgrt bezogdie ndes ii die nent eiten ſ rdeſercn gen weche „ 10 Von der Schoͤpfung. 123 J. 43. Es iſt dieſes gewiß ein merkwuͤrdiges Geſtaͤnd⸗ niß von Seiten der Epicuraͤer. Sie verſicherten, daß man uͤber den Thebaniſchen und Trojaniſchen Krieg hieraus nichts gewiſſes in der Hiſtorie vor ſich haͤtte. Zwar pfleget man dagegen einzuwenden, daß dieſe Hiſto⸗ rie verloren ſey, und daß die Zerruͤttungen des Krie⸗ ges, die Veraͤnderungen der Reiche, die Nachlaͤßig⸗ keit der Menſchen, und die alles verſchlingende Laͤnge der Zeit uns die Nachrichten von den uraͤlteſten Zei⸗ ten entriſſen habe. Wenn man ſich aber die Gewohn⸗ heiten der Alten vorſtellet, und wie ſie ſo emſig be⸗ muͤhet geweſen, von den vorgefallenen Begebenhei⸗ ten allerhand Denkmale aufzurichten; ſo wird man leicht ermeſſen, daß dieſer Einwurf gar nichts wahr⸗ ſcheinliches an ſich habe. Als Lucretius ſein Werk ſchrieb, ſo waren wol drey bis vier Jahrhunderte ver⸗ floſſen, ſeit dem die Weltweiſen wegen der Ewigkeit der Welt wider die Epicuraͤer disputiret hatten. Lu⸗ cretius wußte auch alles genau, was zu beyden Sei⸗ ten vorgefallen war; er hatte ihre Schriften und Ein⸗ wuͤrfe fleißig geleſen. Wenn er uns alſo den Theba⸗ niſchen und Trojaniſchen Krieg zum Graͤnzſteine der Geſchichte ſetzet, ſo hat er damit nichts anders geſa⸗ get, als was EPicurus und Democritus lange vor ihm auch geſaget hatten. Democritus wurde im dritten Jahre der ſieben und ſiebzigſten Olympiade geboren, das iſt, ungefaͤhr 471 Jahre vor Chriſti Ge⸗ burt. Folglich waͤren es zu der Zeit, da das Evan⸗ gelium geprediget wurde, uͤber 400 Jahre, daß die Epicnraͤer den Satz von dem neuerlichen Entſtehen der Welt behaupteten, weil man uͤber die Zeiten des Thebaniſchen und Trojaniſchen Krieges keine Gewiß⸗ heit in der Hiſtorie habe, die Erfindung der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften auch ganz was neues ſeyn. Man darf ſich alſo nicht mehr auf die Dunkelheit der Hi⸗ torie, Fortſetzung. 124 Des II Th. [Abth. II Cap. Abſchn. ſtorie, noch auf den durch die Laͤnge der Zeiten ver⸗ urſachten Verluſt beziehen. Wir ſind berechtiget eben ſo zu urtheilen, wie man bereits vor 2000 Jahren ge⸗ than hat. Unerachtet man zu jenen Zeiten noch alle Deukmale des Alterthums in ihrer Vollſtaͤndigkeit vor ſich hatte, unerachtet man die Graͤber durchſuchete, die Statuen der Menſchen und Goͤtter, die Tempel, die denſelben gewidmeten Geſchenke, die Obelisken, die Phramiden, die⸗Muͤnzen, die oͤffentlichen Regi⸗ ſter und Buͤcher, die Saͤulen, die Aufſchriften, die Geſetze, die buͤrgerlichen und gottesdienſtlichen Ge⸗ wohnheiten ſorgfaͤltig betrachtete, ſo fand man doch darinn keine Anzeigung einer merkwuͤrdigen Begeben⸗ heit, die an Alterthum den Thebaniſchen und Troja⸗ niſchen Krieg uͤberſtiegen haͤtte. Man urtheilete alſo vor 2000 Jahren eben ſo, als man noch iho zu thun pfleget. Dieſer Streit der ſo lange gedauret hat, überzeuget uns, daß die Geſchichte der Welt dem Moſaiſchen Syſtema jederzeit gemaͤß geweſen, und daß weder Gruͤnde noch Vermuthungen vorhanden ge⸗ weſen, dadurch man haͤtte verleitet werden koͤnnen, der Welt ein hoͤheres Alterthum zuzuſchreiben, als Moſes derſelben beygeleget. Dazu koͤmmt, daß die⸗ ſer Streit wegen des Urſprunges der Welt zwiſchen den Juden und Heiden angegangen, ſo bald jene nur dieſen bekannt geworden. So bald ſie ſich in der Stadt Alexandrien anbaueten und vermehreten, we⸗ nigſtens ſo bald ihre heiligen Buͤcher durch Veran⸗ ſtaltung des Ptolomaͤus in die griechiſche Sprache uͤberſetzet wurden, ſo bald ward auch das Moſaiſche Syſtema der heidniſchen Weltweiſen bekannt. Je⸗ dermann weiß, daß die juͤdiſche Nation uͤberall ent⸗ weder gehaſſet oder verachtet worden. Man ſpottete ihrer Sabbate, ihrer Beſchneidung, ihrer Enthaltung von gewiſſen Speiſen. Man griff ſo gar die Natur ihres Gottesdienſtes an, und beſchuldigte ſie, daß ſie einen Une einen man ſon machte Pben lutt aigec del guch derſe meht Uur or, Fen ten. de! ſce atö ſek n, lon rc e N ls Gucch Ebe fhan o een Aſhe Ihrenee ten chcl Mndc fliter idnn d en Bege G. enumd drs edeltng 1 Walir oſen, thanbent en Hnnen leiben, 4 t, dß Dalt oie laldſener ſſhl hteten, uch Ve⸗ as N kautt.7 1 let Olentnn. Von der Schoͤpfung. 125 einen Eſelskopf anbetheten. Woher koͤmmts nun, daß man ſich nicht Muͤhe gegeben, die Zeitrechnung Mo⸗ ſis zu widerlegen, und mit der von ihm ſo neu ge⸗ machten Welt zu ſpotten? Appian ſchrieb wider die Juden mit großer Heftigkeit; aus der gelehrten Ant⸗ wort aber, die ihm der Geſchichtſchreiber Joſephus entgegen geſtellet, ſieht man, daß er wider das an⸗ gegebene Alter der Welt nichts einzuwenden gewußt, auch keinen Grund vorgetragen, dadurch der Urſprung derſelben weiter hinauf geſetzet werden ſollen. Viel⸗ mehr beſchuldiget Joſephus die Griechen einer großen Unwiſſenheit in den Weltgeſchichten. Er wirft ihnen vor, daß ſie nichts von Alterthuͤmern wuͤßten, und Fremdlinge in den Geſchichten der vorigen Zeiten waͤ⸗ ren. So gewiß war alſo der von den Epicuraͤern an die Hand gegebene Grund, daß vor dem Thebani⸗ ſchen und Trojaniſchen Kriege keine Gewißheit in der Hiſtorie anzutreffen ſey. Sd. 44. Als das Chriſtenthum ſich in der Welt weiter ausbreitete, ſo wurden die Religionsſtreitigkeiten auch ſtaͤrker getrieben, von der Verkuͤndigung des Evangelit an, bis auf die Zeiten Conſtantini des Großen, und von da an unter dem Julianus bis auf die Zeiten des Theodoſius, unter deſſen Regierung man noch den roͤmiſchen Rathsherrn Oymmachus und verſchiede⸗ ne andere gelehrte Maͤnner findet, die im Heidenthume geſtorben. Da nun das Evangelium alle andere Nationen der Abgoͤtterey, des Aberglaubens und der groͤbeſten Unwiſſenheit beſchuldigte; ſo kann man ſich auch leicht vorſtellen, daß diejenigen, die wider das Evangelium aufgebracht worden, ihr moͤglichſtes ge⸗ than, die Ungereimtheit deſſelben aufzudecken, wenn es moͤglich geweſen waͤre. Inzwiſchen haben wir von dieſen Streitigkeiten ſo viel Nachricht, daß wir ganz zuver⸗ Fortſetzung! 126 Des I1 Th. !Abth. 1Cap. Abſchn. zuverlaͤßig ſagen koͤnnen, es ſey ihnen nie in den Sian gekommen zu erweiſen, daß die Welt aͤlter ſey, als ſie von Moſe angegeben worden. Wir finden nicht einmal die geringſte Schwierigkeit, die deswegen den Chriſten gemachet worden. Juſtinus, Athenago⸗ ras, Tatianus, Theovhilus, Tertullianus bauen ihre Schluͤſſe auf die Hiſtorie der Welt nach der Moſaiſchen Zeitrechnung; daher dieſe nicht unbe⸗ kannt ſeyn koͤnnen. Nichts deſtoweniger trifft man in dieſen Schriften der Alten keine Spuren an, daß ſie ſich Muͤhe gegeben, auf eine Schwierigkeit zu ant⸗ worten, die ihnen wegen eines hoͤhern Alterthumes der Welt, als die chriſtliche Religion angegeben, ge⸗ machet worden. Und dennoch war dieſes ein weſent⸗ licher Artikel der Religion. Denn der Satz: daß die Welt erſt vor 5 oder 6000 Jahren erſchaffen wor⸗ den, kann durch keine menſchliche Wiſſenſchaft oder tiefes Nachſinnen herausgebracht werden. Es muß derſelbe in einer beſondern Schule erlernet, oder viel⸗ mehr aus goͤttlicher Offenbarung geſchoͤpfet worden ſeyn. Celſus, ein Freund des Lucianus, und Por⸗ Phyrius haben mit großer Bitterkeit wider die Re⸗ ligion der Chriſten geſchrieben; haben ſie aber auch ie etwas wider die Zeitrechnung Moſis vorgetragen? Wenigſtens haben Origenes und Euſebius, die ihre Schriften beantwortet, nicht ein Wort geſchrie⸗ ben, das auf die Beantwortung eines Einwurfes ge⸗ gen das Alterthum der Welt gerichtet waͤre. Es heißt nichts, wenn man ſaget, daß die Schriften dieſer Weltweiſen verloren waͤren, und daß wir weiter nichts davon haͤtten, als was den Chriſten beliebig geweſen aufzuheben. Es iſt aber auch aus den von ihnen wirklich angefuͤhrten Einwuͤrfen begreiflich, daß ſie diejenigen nicht wuͤrden vergeſſen haben, welche die Hiſtorie und das Alterthum der Welt betroffen, die etwas weſentliches bey unſern heiligen Schriften ſim. 3 Ei! doge nunn gllße Grin unber war odr das⸗ gen ken: deſte ſht der⸗ Cy hat un (l E wide f iend W let ſii leht S n V den des iſtea deß nö c. denin nden tit wegende hepege hlligri Wlt n Hicht nle tliſtu. 1n, t enn tthaton ben, 6 inwiſe hofernn Fſhefter ,lder titl e meden dpo dedece dberantt etmn iis, tgeſchti duefes tten Ne iterni⸗ ig genel on fen hig iſtedi ufen N ſen 6 6 Von der Schoͤpfung. 127 Es iſt nicht moͤglich, daß die Chriſten einen Einwurf dagegen nicht ſollten beantwortet haben, wenn er ih⸗ nen waͤre gemachet worden. Julianus war ein ſo großer Weltweiſer, als Kaiſer. Er kannte die Gruͤnde der chriſtlichen Religion, und haſſete dieſe unverſoͤhnlich, wie aller Welt bekannt iſt n). Er war der Beherrſcher des roͤmiſchen Reichs. Die heidniſchen Weltweiſen hoben unter ſeiner Regierung das Haupt empor, und erneureten ihre Bitterkeit ge⸗ gen die Chriſten. Es ſtunden ihnen alle Bibliothe⸗ ken und alle Denkmale der Welt zu Dienſte. Nichts deſtoweniger trifft man in ihren Streit⸗ und Schmaͤh⸗ ſchriften nicht das geringſte an, daß ſie die Hiſtorie der Welt nach dem Berichte Moſis, angetaſtet haͤtten. Cyrillus, der die Schriften Juliani beantwortet hat, entdecket ganz deutlich, daß wider die Zeitrech⸗ nung keine Einwuͤrfe gemachet worden; welches man auch aus den Schriften Auguſtini ſonderlich von der Stadt Gottes abnehmen kann, als darinn man keine wider die bibliſche Geſchichte gemachte Einwuͤrfe an⸗ trifft. Inzwiſchen hatte dieſer Kirchenlehrer die Schrif⸗ ten des Varro, des gelehrteſten Roͤmers, ſehr fleißig geleſen, welcher Varro die Hiſtorie recht durchſtudi⸗ ret und die Alterthuͤmer durchſuchet hatte. Augu⸗ ſtinus aber ſaget an einem Orte 0), daß dieſer ge⸗ lehrte Roͤmer nichts aͤlteres finden koͤnnen, als die Suͤndfluth zu den Zeiten des Ogyges. Es iſt dem⸗ nach etwas recht goͤttliches, daß Moſes, der in einem Winkel von Arabien geſchrieben, ſich dennoch unterſtan⸗ den, das Alter der Welt, und mit demſelben das Alter des ganzen menſchlichen Geſchlechtes zu beſtimmen. Es iſt etwas goͤttliches, daß dieſer Autor, ſtatt zu beſorgen, daß er die Dauer der Welt zu kurz angegeben haben moͤchte, noch uͤberdieß uͤber 16 Jahrhunderte durch die Hiſto⸗ n) Amm. Marcell. hiſt. lib. 16. c. 5. o) Auguſtinus de civit. Dei Lib. 18. C. 40. Fortſetzung. 128 Des I1 Th. !Abth. 1! Cap. 1 Abſchn. Hiſtorie von einer Suͤndflut, davon abgeſondert hat. Es iſt was goͤttliches, daß er von der Zeit, die 1200 Jahre vor ihm verfloſſen war, gemeldet, daß alle Welt einerley Sprache geredet; er muß alſo den Erweis des Gegentheils fuͤr etwas unmoͤgliches haben halten koͤn⸗ nen. Und obwol der Streit wegen des Alters der Welt von den heidniſchen Weltweiſen ſeit mehr als 2000 Jahren ſehr heftig getrieben worden; obgleich das Moſaiſche Syſtema damals bekannt geweſen; ob gleich die Chriſten 400 Jahre hintereinander von den Heiden vielen Widerſpruch von den gelehrteſten Maͤn⸗ nern des Heidenthums erduldet: ſo hat man doch nichts aͤlters als die Hiſtorie Moſis finden koͤnnen, und alle Alterthuͤmer der Griechen haben ſich nicht bis uͤber den Trojaniſchen Krieg erſtrecket P). Alle⸗ Widerſacher des Chriſtenthums haben nichts wider Moſis Bericht zu ſagen gewußt, und wir haben nur von den Kirchenſcribenten Nachricht von einem hoͤ⸗ hern Alterthume erhalten, als den Griechen ſelbſt be⸗ kannt geweſen, obgleich dieſe gelehrte und ſinnreiche Kation ſich ſo viel Muͤhe gegeben, alle Alterthuͤmer aufzuſuchen, die ihnen eine Nachricht von der Welt geben konnten. Dieſes Stillſchweigen bey einem acht⸗ hundert Jahre hintereinander gefuͤhrten Streit,bertritt die Stelle eines ſtarken Beweiſes von der Wahrheit des Moſaiſchen Syſtema von der Hiſtorie der Welt und Schoͤpfung. Und man hat wohl zu erwegen, daß die Hiſtorie Moſis kaum wahr ſeyn koͤnne, ohne zugleich goͤttlich zu ſeyn. Sð §. 45. Sehen wir die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften an, die dem menſchlichen Leben entweder zum Gebranche oder p) Macrobius Saturn. lib. I. Quis dubitet. quin mun- dus recens ae novus ſit, cumn hiſtoria Græca bis mille annorum hiſtoriam vix contineat? od den Un Ge h Abſhe. entte. Ni In ale e⸗ ethtie Altenki⸗ Alten d melute 1, Ce⸗ weſinz, , hon d n Mean bn dech fnwen ſich ). V cht holene titenſh ſellit⸗ ſunnige vtklenet deWa tomahe üt bentt Watt iede neing Pnne,, t. Ginm 100 5 Von der Schoͤpfung. . 129 oder zur Zierde gereicheten; ſo werden wir abermals fin⸗ den, daß die Erfindung und der Urſprung derſelben viel zu neu ſey, als daß ſie der Ewigkeit der Welt das Wort reden ſollten q). Wie unvollkommen war die Geo⸗ graphie oder Wiſſenſchaft der Erdbeſchreibung bey den Alten! Was fuͤr eine unvollkommene Erkenntniß hat⸗ ten ſie von den weit von ihnen abliegenden Theilen des Erdbodens! Wie unvollkommen waren ſie in der Schiffahrt! Koͤnnen wir uns auch vorſtellen, daß, wenn die Menſchen, das Meer und Schiffsmate⸗ rialien von aller Ewigkeit her geweſen waͤren, wie ſie itzo ſind, daß die Menſchen vom Lande und Meere ſo unwiſſend wuͤrden geweſen ſeyn, als ſie bis auf die letzt verfloſſenen zwey bis dreyhundert Jahre geweſen? Sie macheten ſich allerhand ſeltſame Vorſtellungen von der Geſtalt der Erde; ſie konnten ſich jenſeit des feſten Landes und Meeres kein neues Land vorſtellen; die Gegend unter der Zona torrida hielten ſie fuͤr ganz unwohnbar. Und deunoch waren ſie Menſchen, die eben den Verſtand, eben die Leidenſchaften, eben die Bewegungsgruͤnde hatten, als wir haben. Wie iſts moͤglich, daß weder der Ehrgeiz der Regenten, noch die Hoffnung des Gewinnſtes bey Privatperſonen, daß weder der Trieb nach Wiſſenſchaften, noch die mit neuen Entdeckungen verbundene Ehre, noch ſonſt eine Leidenſchaft und Betrachtung, die Menſchen in dieſer unendlichen Zeit bewegen koͤnnen, ihr Heil auf dem Meere zu verſuchen, und etwas mehreres von der von ihnen bewohnten Welt zu erfahren? Man wird vielleicht ſagen: Die Leute waren dumm! Aber iſt es nicht was unbegreifliches, daß in einer vorgegebenen unendlichen Reihe von Geſchlechtsfolgen gar q) Burnets Theory ofthe Earth; Wilkins Natural Religion; Nichols Conference with a Deiſt. Stackh. II. Ch. J 130 Des I1 Th. Abth. ! Cap. Abſchn. gar kein großer Geiſt angetroffen worden, daß ſich keine Perſon von außerordentlichem Genie und Ent⸗ ſchließung hervorgethan, etwas mehreres als die an⸗ dern zu unternehmen. Sie wußten nichts von dem Magnetſteine, nichts von der Magnetnadel und de⸗ xen Gebrauch 1); allein eben daraus entſteht eine neue Bewunderung, wie es moͤglich geweſen, daß eine ſo nuͤßliche Sache ſo lange unentdeckt bleiben koͤn⸗ nen, wenn die Welt von aller Ewigkeit her geweſen. Ich rede aber hier wohlbedaͤchtig von practiſchen nuͤt⸗ lichen Erfindungen. Denn wenn dieſelben einmal erfunden und bekannt gemachet worden; ſo verlieren ſie ſich nicht leicht, weil ſie einen taͤglichen Nußzen und Gebrauch haben. Kurz von der Sache zu reden, ſo meldet uns Seneca, daß der Anfang der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften zu der Zeit, da er gelebet, nicht uͤber tauſend Jahre bekannt geweſen. Es iſt auch wirklich der Urſprung derſelben ſo neu, daß kaum eine zu nen⸗ nen, deren Erfinder nicht in der Hiſtorie namhaft ge⸗ machet worden waͤre *). Wie konnte denn die Welt, und wenigſtens Griechenland von aller Ewigkeit her ohne alle Wiſſenſchaft von der Baukunſt, ohne Art, ohne Saͤge, ohne Bleyſchnur, ohne Linial und Win⸗ kelmaas ſeyn, bis Daͤdalus ſo gluͤcklich geweſen, ſol⸗ ches zu erfinden? Haben denn die Menſchen von aller Ewigkeit her von Kraͤutern, Wurzeln und Eicheln gelebet, bis die Ceres, oder welches einerley iſt, die aͤgyptiſche Iſis auf die Erfindung gerathen, Waizen und Gerſte zu ſaͤen? Wie konnten ſie in einer ſo leich⸗ ten Erfindung, als Wein und Honig iſt, ſo lange Fremd⸗ r) Die Erfindung der Magnetnadel und Seecompaß leiten einige von einem Araber Amalpes aus dem 14 Seculo her; andere ſchreiben dieſelbe einem Chi⸗ neſer zu, der ſie dem Paulus Venetus mitgetheilet; andere ſuchen ſie in den Zeiten Davids. S. Hales primitive Origine of Mankind. Fte Autt polit ſnus une ren etſin tone zur Go⸗ ſe ſh⸗ Pin noch ube tut le⸗ eite zuhe Efn nde ; denh y en , Vitt ſ. nſ undCr⸗ en on N el dN tſteg ie eſen,N leibent⸗ rgetuen Ghen ni t einine etlen Uogene. den ch ettt eine un Gnheft dee W. hkeihe hae V uuid W weſen, 9 6. en bene/ ud E el, W inet ſl⸗ ſt, Gin Gitlin pes dü e eſri ltgenen 6. 6 Von der Schoͤpfung. 131 Fremdlinge bleiben, bis Bacchus die Welt davon unterrichtete? War denn niemand ſo klug, wie Steine poliret und glatt gemachet werden muͤßten, bis Cad⸗ mus einen Unterricht davon ertheilete? Hatte denn niemand ſo viel Verſtand, die Stunden abzutheilen, Uhren zu machen, Waffen zu ſchmieden, Pulver zu erfinden, Geld zu praͤgen, bis auf die ſpaͤteren Zei⸗ ten erſt einige ſo klug geworden? Die Roͤmer hatten zur Zeit des zweyten puniſchen Krieges noch keinen Sonnenweiſer, und als ſie einen erhalten, ſo ſtelleten ſie denſelben auf oͤffentlichem Markte, und mußten ſich damit uͤber hundert Jahre behelfen, wie uns Pli⸗ nius gemeldet ), und dabey angemerket hat, daß er noch dazu nicht richtig gewieſen. Es iſt daher gar nicht zu begreifen, daß eine ſo wißige und geſchaͤfftige Crea⸗ tur als der Menſch iſt, von aller Ewigkeit her ohne alle dieſe Kuͤnſte, die dem menſchlichen Geſchlechte ſo nuͤhlich ſind, ſollte gelebet, und keiner von ihnen einen Verſuch gemachet haben, dieſem Mangel ab⸗ zuhelfen ). Waren nun die Menſchen ſo ſaͤumig in Erfindung der practiſchen Kuͤnſte, die zum Vortheile und zur Bequemlichkeit des Lebens ſo vieles beygetra⸗ gen; ſo iſts noch weniger zu bewundern, daß ſie von den hoͤhern Wiſſenſchaften, Naturkunde, Sternkunde, Chymie u. ſ. w. ſo wenig erkannt. Wie wenig iſt vor dieſen letzten Jahrhunderten von unſerm eigenen Koͤr⸗ per, vom Weltkoͤrper, von den Bewegungen und Wirkungen der Natur entdecket geweſen? Was ſaͤllt mehr in die Vernunft, als der Umlauf des Gebluͤtes? Was kann unſere Neubegierde mehr reizen als die Ebbe und Fluth des Meeres? als die Natur der Metalle und Mineralien? Und dennoch ſind dieſe Dinge entweder ganz und gar, oder doch zum Theil J 2. unbe⸗ ⁸) Plinius hiſt. nat. lib. 7. e. 60. t) Wilkins of natural Religion. 132 Des 1 Th. Abth. . Cap. Abſchn. unbekannt geblieben u), bis man in der letztern Zeit mehrere Unterſuchungen uͤber die Begebenheiten im Reiche der Natur angeſtellet. Es iſt auch uͤberhaupt die Kenntniß der Erde nicht ſo groß, daß nicht noch einige Jahrhunderte und viel gluͤckliche Koͤpfe ſollten erfodert werden, das zu entdecken, was wir begrei⸗ fen koͤnnen, und was uns in dieſem Stande der Sterblichkeit noͤthig iſt. Ich koͤnnte leicht weiter ge⸗ hen, und den ſpaͤtern Urſprung der Welt aus der er⸗ ſten Gruͤndung der Koͤnigreiche und Staaten, aus der erſten Einfuͤhrung des Gottesdienſtes unter den Heiden, aus der Anpflanzung beſonderer Gegenden und Inſeln, aus der Hiſtorie der Familien, und aus unſerer eigenen Succeſſion, die nach genauer Ausrech⸗ nung nicht um hundert zwey und dreyßig Generationen oder Geſchlechtsfolgen von Adam abſtehen kann X); allein ich habe mich ſchon lange genug bey dieſer Mey⸗ nung aufgehalten, und habe es um ſo viel lieber ge⸗ than, weil die entgegenſtehende Meynung gemeinig⸗ lich einen Schlupfwinkel fuͤr diejenigen zu ſeyn pfleget, die keinen Gott glauben; es iſt auch nicht zu laͤugnen, daß es ein weit haltbarer Platz ſey, als die ſeltſame und fantaſtiſche Meynung der Epicuraͤer, die wir nun hiernaͤchſt zu betrachten haben. *) Ob ſich wol die heilige Schrift nicht eigentlich vorgeſetzet gehabt, uns eine Nachricht von den nuͤtz⸗ lichſten Erfindungen mitzutheilen; ſo hat ſie an u) Der Umlauf des Blutes, der unter uns eine neue Entdeckung iſt, die gemeiniglich dem Harvey zu⸗ geſchrieben wird, ſoll unter den Chineſern, nach dem Berichte des Voßius, bereits vor 4000 Jahren bekannt geweſen ſeyn, welches ohne Zweifel ein Verſehen iſt, obwol nicht zu laͤugnen, daß die Chi⸗ neſer in Beurtheilung des Puls eine große Geſchick⸗ lichkeit beſitzen. S. Bakers Reflect. of Leanning. *) Pearſon on the Creed. p. 68. — —— rA T— = =S — ᷑— — = — — =6 —— — —- — * ern N iſten in ethme chtn⸗ e ſolie rhege nide d Niter⸗ kt⸗ e, M ter N erde und u öͤrh gratione kanan eſerr liebert⸗ gemnitc⸗ npſe läugnen ſeltſon ewrte ht eͤrtid vondent, hatfetn 4 ns eten Horri en, tie 0o e , goic do⸗ ct ſti Ofleun Ven der Schoͤpfung. 1633 auch nicht gaͤnzlich davon geſchwiegen. Sie beleh⸗ ret uns, daß der Ackerbau die erſte Beſchaͤfftigung der Menſchen geweſen, daß einer von den Soͤhnen Adams ein Ackermann geweſen, der andere aber ſich auf die Viehzucht geleget. Von Adam ſelbſt ſaget ſie, daß er im Stande der Unſchuld von den Fruͤchten gelebet, ſo die Erde von ſelbſt hervorge⸗ bracht. Die Vernunft kann ſich auch nichts wahr⸗ ſcheinlichers vorſtellen. In eben dem Buche redet Moſes auch von den Stadten und Gezelten derer, die ſich auf die Viehzucht geleget, wie auch von den erfundenen muſicaliſchen, auch andern eiſernen und ehernen Inſtrumenten. Alle dieſe Entdeckungen ſind dem gemaͤs, was uns die Geſchichtſchreiber von dem erſten Alterthume melden. Dem Berichte derſelben zufolge lebeten die erſten Einwohner Griechenlandes ur Zeit des Pelasgus von Wurzeln, Eicheln und uͤſſen. Die Arcadier bedieneten ſich derſelben ſehr lange, bis die Ceres die Athenienſer lehrete Getrai⸗ de zu ſaͤen und davon zu erndten; welches Geheim⸗ niß nachher durch den Triptolemus auch andern Nationen mitgetheilet wurde. Dieſe Begebenheit wird auf dem Arundaliſchen Marmor unter die Re⸗ gierung des Erictaͤus, ungefaͤhr 1409 Jahre vor Chriſti Geburt angeſetzet. Da die Ceres auch die erſte geweſen, die dieſen Gebrauch in Sicilien einge⸗ fuͤhret, ſo iſt zu vermuthen daß damals noch nicht viel Menſchen in Griechenland geweſen, und daß man mit dieſer Inſel keine Gemeinſchaft gehabt, ob ſie gleich nicht weit davon entfernet geweſen. Wie es nun unter den erſten Voͤlkern eine Gewohnheit war, diejenigen unter die Zahl der Goͤtter zu ver⸗ ſetzen, die etwas nutzliches zum gemeinen Beſten erfunden hatten; ſo wurden auch Ceres und Pro⸗ ſerpina große Goͤttinnen, davon das Geheimniß von Vermehrung des Getraides der Grund war. Dieſe Gewohnheit war ſo gemein, daß die Epheſer nach dem Berichte des Vitruvius kein Bedenken trugen, dem Pyxodorus goͤttliche Ehre zu erweiſen, der den Gebrauch des Marmors erfunden; und unter den Athenienſern wurde ein beſonderes Feſt wegen Er⸗ findung des Erzes gefeyret; welches nach der An⸗ merkung des Euſtathius den Homerus auſeng⸗ 134 Des II Th. Abth. II Cap. Abſchn. lich oͤffentlich geſchahe, mit der Zeit aber den Hand⸗ werksleuten uͤberlaſſen wurde. Aus dieſen Exem⸗ peln und aus dem Aufſehen, das dergleichen Ent⸗ deckungen macheten, ſieht man, daß ſie ganz neu geweſen, und daß die Leute, die ſich damals nur mit der Bequemlichkeit des Lebens beſchaͤfftiget, der⸗ gleichen Anweiſungen mit Freuden angenommen, davon in den Schriften Moſis die erſten Nachrich⸗ ten enthalten waren. Daher ſich der Kaiſer Ju⸗ lianus ſehr geirret, als er den Chriſten vorgewor⸗ fen, daß die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften zu allererſt von den Griechen erfunden worden. Der Augen⸗ ſchein lehret, daß, ſo bald nur die Menſchen ſich zu vermehren angefangen, auch ſolche Kuͤnſte unter ihnen getrieben worden, die andern Voͤlkern lange unbekannt geblieben. Es iſt auch gar begreiflich, daß Leute, die entweder duech eine uͤberlegene Ge⸗ walt, oder durch einen Sturm in unbekannte Gegen⸗ den getrieben worden, lange Zeit gebrauchet, ehe ſie das verlorne wiedergefunden, oder durch Erfahrung auf neue nuͤtzliche Erfindungen gebracht worden. Die Hiſtorie Moſis gedenkt eines Geſetzes wegen durchgaͤngig gleichen Maßes und Gewichtes; die andern Geſchichtſchreiber aber geben ſich viel Muͤhe, denjenigen ausfuͤndig zu machen, der den erſten Maasſtab zu Handel und Wandel in die Haͤnde ge⸗ geben. Gellius giebet den Palamedes dafuͤr aus; Abulpharajus ſchreibt dieſe Erfindung dem chal⸗ daͤiſchen Koͤnige Samirus zu, der auch die Faͤr⸗ berey erfunden; Plinius aber meynet, daß Phidon der Erfinder geweſen, welches letztere auch in dem Arundeliſchen Marmor geſchieht, und hat derſelbe ungefaͤhr 1000 Jahre vor Chriſti Geburt gelebet. Die heilige Schrift gedenkt außer der Arche Noaͤ, die ohne Zweifel das erſte und aͤlteſie Schiff gewe⸗ ſen, hin und wieder verſchiedener anderer Schiffe. Und die griechiſche Hiſtorie hat gleichfalls den er⸗ ſten Urſprung derſelben aufgeſuchet. Plinius lehret uns, daß Danaus das erſte Schiff aus Aegypten nach Griechenland gebracht habe. Vorher haͤtte man nur auf Kaͤhnen geſchiffet, die man auf den Inſeln des rothen Meeres erfunden, welches die Griechen von einem Koͤnige Frythrus ſo genen⸗ . net, — — — — — —. he henc 1 Gen hen Ee gargnn lals N, N Nomn, Rohee ſer d. vorgehe Aleen ſch ſie unt rn en greiſt gen 6. Pet, e⸗ Gſtnn t wedee hindeg difaran dieſt defh uch ind⸗ hot dert Urt e Nrchen Shffte rer Ei lis N6 inius e Nr dlhe ſ atchn A Von der Schoͤpfung. 135 net, darunter verſchiedene Gelehrten den Edom oder Eſau verſtanden. Ohne Zweifel ſind die Men⸗ ſchen gar bald auf eine ſolche Erfindung durch die Erfahrung gebracht worden; und dennoch iſt die⸗ ſelbe in dem mehr erwehnten Marmor nur 1511 Jahr von Chriſte Geburt angeſetzet worden. Zur Kunſt, Schiffe zu bauen und auszuruͤſten, gehoͤrete viel Zeit. Homerus meldet, daß zu ſeiner Zeit nur 26 Perſonen auf einem Schiffe geweſen, und daß man ſich, ſtatt der Anker, großer Steine bedienet. Thu⸗ cydides berichtet, daß, ſo viel er erfahren koͤnnen, inos der erſte geweſen, der eine Flotte ausgeruͤ⸗ ſtet, und ſich des Meeres bemaͤchtiget. Ueberhaupt haͤlt man die Phoͤnicier fuͤr die erſten Seefahrer; wenigſtens ſind ſie die erſten, deren die Hiſtorie ge⸗ denkt. Homerus nennet ſie vαννσπιιοται oder be⸗ ruͤhmte Schiffer. Vermuthlich begaben ſich die Ae⸗ gyptier deswegen nicht aufs mittlaͤndiſche Meer, weil an den Kuͤſten von Aegypten keine Haͤfen wa⸗ ren; dahingegen die Aegyptier ſchoͤne Seeſtaͤdte und vortrefflich Holz zum Schiffbau vom Berge Li⸗ banon hatten. Die Richtſchnur bey ihrer Schiffahrt war der kleine Baͤr, der Cynoſura, den ſie ſo nen⸗ neten, weil die drey Sterne, daraus er beſtund, wie ein Hundeſchwanz gekruͤmmet waren Syginus nennet ihn den phoͤniciſchen Stern, weil der Phoͤ⸗ nicier Thales deſſen Gebrauch zuerſt entdecket. Eben dieſes ſaget auch Laertius, es iſt aber wahrſchein⸗ licher, daß er von den Phoͤniciern uͤberhaupt ſo ge⸗ nennet worden. Es wuͤrde zu weitlaͤuftig fuͤr eine Anmerkung ſeyn, wenn man alle Kuͤnſie und Wiſ⸗ ſenſchaften namhaft machen wollte, die erſt vor ungefaͤhr 3600 Jahren und kaum, unter den Men⸗ ſchen bekannt worden, und zwar nur unter den ſo hochberuͤhmten Griechen. Soll die Welt und das menſchliche Geſchlecht von Ewigkeit ſeyn, wie geht es zu, daß die Griechen vor der Einfuͤhrung ihrer Olympiadenrechnung ſo dumm und unwiſſend in der Erkaͤnntniß der Werke der Natur geweſen? Woher koͤmmts, daß ſie hingegen in den erſten hundert Olympiaden, das iſt, in einer Zeit von ungefaͤhr 400 Jahren, in allen Kuͤnſten und Wiſſenſchafften ſo klug und witzig geworden? Sind J 4 etwa 136 Des II Th. [Abth. II Cap. Abſchn. etwa die Menſchen, die in dieſen 400 Jahren gelebet, von einer ganz andern Maſſe geweſen als ihre Vor⸗ fahren? Das wird hoffentlich niemand behaupten wollen. Man muß alſo nothwendig annehmen, daß eine Zeit geweſen, da Griechenland oͤde geſtanden, daß zur Bevoͤlkerung deſſelben eine geraume Zeit erfordert worden, daß die Erbauung der Staͤdte, die Einrichtung der unentbehrlichſten Bequemlichkei⸗ ten erſt beſorget werden muͤſſen, ehe ſich ihr Geiſt in den Wiſſenſchaften und der Kaͤnntniß der Natur ausbreiten koͤnnen. Zur Zeit Alexanders des großen war die Naturbegebenheit von der Ebbe und Fluth des Meeres etwas erſtaunliches, wie aus der Hi⸗ ſtorie des Curtius zu erſehen iſt. Man darf ſich auch nicht daruͤber wundern; denn die Griechen waren noch nicht weit auf dem Meere gekommen. Die große Beſtuͤrzung, ſo eine Sonnenfinſterniß unter ihnen machete, zeuget zur Gnuͤge davon, wie wenig ſie auch in dieſem Stuͤcke mit der Natur bekannt geweſen. Herodotus meldet, daß Cleom⸗ brotus ſeine Truppen, ſo er wider die Perſer ge⸗ ſchicket, zuruͤck berufen habe, weil zu der Stunde, da er geopfert, die Sonne verfinſtert worden. Thu⸗ cydides ſchreibt, daß der athenienſiſche General Nicias wegen einer Mondfinſterniß ſeine Armee nicht ausmarſchiren laſſen, und daß ſich dieſe Fin⸗ ſterniß zugetragen, da der Mond voll geweſen. Dieſer Zuſatz war unnoͤthig, weil ſich eine Mond⸗ finſterniß zu einer andern Zeit nicht aͤußern kann. Und Gellius hat von den Roͤmern angemerket, daß ihnen die Urſache der Sonnen⸗ und Mondfinſter⸗ niſſen wie auch des Erdbebens lange Zeit unbekannt geweſen. Der Erweis des Hauptſatzes, daß naͤm⸗ lich die vorgegebene Ewigkeit der Welt durch die ſpaͤte Erfindung der Kuͤnſte und Wiſſenſchafften wi⸗ derleget werden koͤnne, wird dadurch noch ſtaͤrker, wenn man bedenkt, daß ſelbſt in Griechenland ein ſo ſpaͤter Anfang davon angetroffen werde. Denn ſo gar lange kann dieſes Land nicht unbewohnt ge⸗ blieben ſeyn. Es lag den drey bekannten Welt⸗ theilen ſehr nahe; es ſtund allen und ieden offen die ſich daſelbſt niederlaſſen wollten. Wenn in Lapp⸗ land und Nova Zembla dieſes geſchehen waͤre, ſo wuͤrde . Von der Schoͤpfung. 137 thet, würde man ſich weniger wundern duͤrfen. Daß Vor⸗ aber ein Land, das eine ſo bequeme Lage hatte, das pten den Reiſenden in die Augen fiel, das wegen ſeines deß geſunden Clima und anderer Annehmlicheiten hal⸗ det, ber ſo vorzuͤglich war, viele tauſendmal tauſend Neit Jahr ſollte unbewohnet geblieben ſeyn, oder, wenn te, Ees bewohnet geweſen, erſt vor 2000 Jahren und ko⸗ druͤber Kuͤnſte und Wiſſenſchaften unter ihnen ſcc ſollten bekannt geworden ſeyn, das iſt ſo unwahr⸗ e ſcheinlich als unmoͤglich. . F 46. Die Meynung der Opicuraͤer laͤuft kuͤrzlich Es wird. die chen darauf hinaus y). Sie lehreten daß die Materie, Meynung men. daraus die Welt entſtanden, ewig und von ſich ſelbſt der Epicu⸗ enſß entſtehend ſey; daß, ehe dieſelbe in die gegenwaͤrtige raͤer ade Geſtalt und Ordnung gebracht worden, darinn wir e ſie itz vor Augen haben, ein unermeßlich leerer borgeeragel⸗ re Raum geweſen, damit ſich eine unendliche Menge funde, kleiner Theile von dieſer Materie in mannigfaltigen ͤ Geſtalten, die ſie Atomos zu neunen pflegeten, be⸗ mnengl weget und geſpielet. Und indem ſie ſo in beſtaͤndiger Bewegung geweſen, ſo haͤtten ſie endlich nach unzaͤh⸗ än. ligen Verſuchen und Bewegungen, ſich durch einen Monde gluͤcklichen Zufall, folglich ohne allen vorlaͤufigen tnn. Rath und Abſicht, ohne alle Einrichtung eines wei⸗ df ſen und verſtaͤndigen Weſens, aneinander geſetzet, und e die ganze Welt in dieſer ſchoͤnen und ordentlichen Ge⸗ nin⸗ ſtalt dargeſtellet. Denn ſie glaubeten nicht nur, daß rch die die Erde mit allen ihren lebendigen Creaturen, ſon⸗ ſinmt dern auch der große Himmelsbau, ſamt den Seelen DJJM ſitin und Leibern der Menſchen, durch einen ſolchen Zufall S tmi und Zuſammenſtoßen der Atomen entſtanden. Das g war die Hypotheſis der Epicuraͤer“ ). Die Veran⸗ Ve laſſung dazu gab ohne Zweifel der Ekel an den For⸗ ſin J 5 men lap⸗ y) Stillingfleet orig. ſacræ. Oales of Generation of re, ⸗ 1 ielſ Mankind. Ray upon the creation. plde men und Subſtantial⸗Qualitaͤten, dadurch Ariſtote⸗ les, und einige andere vor ihm, die Erſcheinungen der Natur zu erklaͤren pflegeten. Denn wenn nur ein ge⸗ wiſſer Raum durch ein angezuͤndetes Licht erleuchtet wurde, ſo pflegeten die Ariſtoteliker zu ſagen, daß die⸗ ſes durch die Generation von der Form des Lichtes geſchehe. Wenn ein Feuer durch Aufgießung des Waſſers geloͤſchet wurde, ſo ſageten ſie, daß ſolches durch die Corruption der From des Feuers geſchehe. Und auf eine ſolche elende Art legeten ſie von den Ur⸗ ſachen der meiſten Dinge Rechenſchaft ab. Demo⸗ critus 2) war der erſte, der in dieſen Aufloͤſungen etwas mangelhaftes erblicket; und als er bemerkete, was durch die Staͤrke der Materie und ihrer Bewe⸗ gung in der Welt ausgerichtet werde, ſo fuͤhrete er die neue Lehre von den Atomis ein. Und als Epi⸗ cUrus einſtens unvermuthet in ſein Buch geſchauet hatte, ſo verliebte er ſich in dieſe Philoſophie, und nahm deſſen Meynung gaͤnzlich an. Es iſt ſehr wahr⸗ ſcheinlich, daß dieſe Atomi anfaͤnglich blos darum erdacht worden, um die Erſcheinungen der Natur beſſer aufzuloͤſen, als bishero durch die Lehre von den Formen und Qualitaͤten geſchehen koͤnnen Daher behaupteten ſie, und zwar nicht unrecht, daß die Ge⸗ neration und Curruption durch nichts anders entſtehe, als durch die Zuſammenfuͤgung und Abſonderung der Theile, daraus ein Koͤrper zuſammengeſegtzet iſt, und daß die mannigfaltigen Eigenſchaften der Dinge, von ihrer verſchiedenen Figur, Ordnung und Stellung herruͤhreten. Weil ſie nun ſahen, daß ihre Erfin⸗ dung Beyfall fand, ſo gaben ſie ihren Traͤumen eine gewiſſe Geſtalt, und endlich giengen ſie ſo weit, daß ſie behaupteten, es ſey weiter nichts als Materie und Bewegung in der Welt vorhanden, und daß der Ur⸗ ⸗ ſprung 2) Man leſe davon die oben angefuͤhrten Lebensbeſchrei⸗ bungen des Democritus. 133 Des I1 Th. Abth. ! Cap. !Abſchn. eine unb te⸗ Net ge⸗ Pet die⸗ fes ee. Ur⸗ o⸗ gen die, twde⸗ ee t Id vaht⸗ nln tur den er⸗ Oe⸗ ſtle, rde⸗ und en ling Erfn en en 4,NM Gern dule ſprng . 3 Von der Schoͤpfung. 139 ſprung der Welt aus keinem weiſeren Principio her⸗ ruͤhre, als der blinde Zufall, oder ein ungefaͤhrer Zu⸗ ſammenlauf der Atomen ſeyn koͤnne. Und hiemit gaben ſie der Welt ein trauriges Exempel von der Ge⸗ neigtheit unſers Gemuͤthes, ſich mit ſolchen Meynun⸗ gen vergiften zu laſſen, dazu man einmal eine vorlaͤu⸗ ſige Liebe gefaſſet hat. Denn ſonſt waͤre es faſt unbegreiflich, wie Maͤnner von Verſtand und Ein⸗ ſichten ſich entſchließen koͤnnen, einen Entwurf anzu⸗ nehmen, der keinen andern Grund hat, als eine Reihe mislicher und offenbar abſurder Saͤtze, die wahren Weltweiſen viel zu anſtoͤßig ſind, als daß ſie ſich der⸗ ſelben bedienen ſollten. *) So ungereimt dieſer Entwurf vom Urſprunge der Welt iſt, ſo nett hat doch Lucretius denſelben in folgenden Verſen ausgedrucket: Sed quibus ille modis conjeus Materiai Fundarit cœlum, ac terram, pontique profunda Solisque & lunæ curſus, ex ordine ponam. Nam certe neque conſilio primordia rerum Ordine ſe quæque, atque ſagaci mente locarunt; Nec quos quæque darent motus pepigere profecto. Sed quia multa modis multis primortia rerum Ex infinito jam tempore percita plagis Ponderibusque ſuis, conſuerunt concita ferri, Omni modisque coire, atque omnia pertentare, Quæcunque inter ſe poſſunt congreſſa creare; Propterea fit, ut magnum vulgata per ævum Omnigenos cœtus, & motus experiendo Tandem ea conveniant, quæ ut convenere, repente. Magnarum rerum fiunt exordia ſæpe Terrai, Maris, & cœli, generisque animantum. Lucretius Lib. 5. §. 47. Gleich der erſte Saß bey dieſer Meynung ) von einer in einem unermeßlichen Raume ſich bewegenden unbeſchreiblichen Menge Sonnenſtaͤubgen oder Ato⸗ men, a) Hales Origination of Mankind. b. widerleget. 140 Des I1 Th. Abth. Il Cap. Abſchn. men, iſt ein elendes Hirngeſpinſte, das weder Wahr⸗ heit, noch Begreiflichkeit, noch Wahrſcheinlichkeit an ſich hat. Die Schwere dieſer Atomen 5), in einem ſolchen leeren Raume, wo kein Anſtoß von einem an⸗ dern Koͤrper, auch keine anziehende magnetiſche Kraft ſtatt findet, (als woraus einige die Gravitation der Koͤrper herleiten,) iſt ganz was abgeſchmacktes. Die Bewegung dieſer Atomen, in dieſem unermeßlich wei⸗ ten Raume, vwo ſie nicht durch ein gewiſſes vorherbe⸗ ſtehendes weiſes Weſen verurſachet worden, iſt eben ſo fabelhaft als unmoͤglich c). Die Declination ih⸗ rer Bewegung iſt ein kindiſches Geſchwaͤtze. Denn ſie weichen entweder alle aus, und alsdann ſind ſie ſo wenig zur Verbindung mit andern tuͤchtig, als wenn ſie alle ſenkrecht hinab fielen. Weichen aber nur ei⸗ nige zur Seite aus, die andern aber ſollen in ſenk⸗ rechter Richtung bleiben; ſo iſt dieſes ein Begriff, den Cicero d) ſchon beobachtet hat. Was iſt denn, ſaget er, fuͤr eine Urſache in der Natur, die ſie ſeit⸗ waͤrts treibt? Oder haben ſie es unter ſich ſelbſt durchs Loos ausgemachet, welche von ihnen ſich ſeit⸗ waͤrts bewegen ſollen, und welche nicht? Warum wei⸗ chen ſie nicht weiter von einander? Es iſt gewiß was laͤcherliches, wenn man Koͤrpern, die alle von einer Natur und Feſtigkeit ſind, ganz verſchiedene Nei⸗ gungen und Bemuͤhungen zuſchreibt. Geſetzt aber, daß dieſe Verſchiedenheit der Bewegungen und andere Forderſaͤße zugegeben werden koͤnnten; ſo werden doch die Vertheidiger dieſer Meynung nicht im Stande ſeyn, zu zeigen, wie aus einem unordentlichen und ſtuͤrmiſchen Zuſammenlaufe und Zuſammenſchließung der Atomen diejenigen Dinge entſtehen koͤnnen, dar⸗ aus itzo der ganze Weltbau beſteht. Waͤre freylich b) Stillingfleet origines ſaeræ. c) Rays Wisdom of God in the creation. 4) Cicero de fato lib. I. die e ſhr len lin eie un ⸗ VB 1 U en the⸗ benn ih⸗ nn dſe nn 1d⸗ ſek⸗ geff nn, ſeit bſt ſett⸗ We⸗ wos einet Niß aben, andeke endoch Stande en ud ſießtng , der⸗ gi e Von der Schoͤpfung. 141 die Welt nichts beſſers, als das vom Heſtodus be⸗ ſchriebene Chaos, ſo moͤchten wir etwa Urſache ha⸗ ben zu glauben, daß durch die Bewegung der Parti⸗ keln (geſetzt, daß die Materie erſchaffen geweſen,) eine ſolche confuſe Maſſe entſtanden, und ein ſolcher unſoͤrmiger Klumpen ſich zuſammengeſehet. Daß. aber durch die blinde Bewegung und Anſchließung der Atomen die unermeßlich große und höoͤchſtorde ntliche Bewegung der himmliſchen Koͤrper ſollte entſtanden ſeyn; daß dadurch die Sonne einen ſolchen Stand und Richtung ſollte erhalten haben, wie es der gan⸗ zen Natur zutraͤglich iſt, und daß die vier Jahreszei⸗ ten daraus entſtehen; daß fuͤr das große Weltmeer die Tiefen zubereitet worden, und daß die ungeheure Laſt des Waſſers, deſſen Oberflaͤche hoͤher iſt als die Erde, dennoch gehalten wird, daß ſie ſich nicht auf die Erde ergießen darf; daß die Erde die Gewaͤchſe mit ihrem Saamen hervorbringt, die zur Speiſe und Erhaltung der Thiere dienen, die auf derſelben leben; daß alles vorhanden iſt, was inſonderheit zum Nu⸗ ten und Vergnuͤgen der Menſchen gereichet; daß der Menſch ſelbſt mit ſo mancherley Kraͤften des Leibes und der Seele, mit Sinnen, Gedaͤchtniß, Denken und Wollen verſehen iſt; und daß dieſes alles dennoch aus einem blinden und dummen Zufalle entſtanden ſeyn ſoll, das zeuget bey dem, der ſich dieſes vorſtellen kann, von einer weit groͤßern Thorheit und Leichtglaͤubigkeit, als man von einem Menſchen denken kann *). *) Den Grund von der ſeitwaͤrts gerichteten Bewe⸗ gung der Atomen hat Lucretius in folgenden Ver⸗ ſen angezeiget: Quod niſi declinare ſolerent, omnia deorſum Imbris uti guttæ, caderent per inane profundum: Nec foret offenſus natus, neque plaga creata Principiis ita nihil unquam natura creaſſet. Creſcebant uteri terræ radicibus apti. Quos, ubi tempore maturo perfecerat ætas Infanæ 142 Des II Th. Abth. II Cap. I Abſchn. Infantum, fugiens humorem aurasque petiſcens Convertebat ibi natura foramina terræ Et ſuccum venis cogebat fundere apertis Conſimilem lactis. - ⸗ - ⸗- Terra cibum pueris, veſtem vapor, herba cubile Præbebat, multa & molli lanugine abundans. Daß der Leib des Menſchen aus dem Staube der Erde erſchaffen worden, das glauben wir, weil wir dazu Grund vor uns haben. Daß aber die Erde ſolche follicula, wie es der Poet nennet, ſollte her⸗ vorgebracht haben, und daß daraus der Menſch ſo, wie es der Poet beſchreibt, hervorgekrochen waͤre, das gehoͤret mit unter die abgeſchmackteſten Fabeln der Heiden. S. Stillingfleet orig. ſacræ p. 293. §. 48. Ein ſehr gelehrter und ſinnreicher Seribent e) Fortſetzung. hat die Thorheit dieſer Meynung in einem geſchickten und lebhaften Gleichniſſe vor Angen geleget. Was wuͤrden wir, ſaget er, von einem ſolchen Nen⸗ ſchen denken, der fuͤr einen großen Philoſo⸗ phenangeſehen ſeyn wollte, und gleichwol, wenn er in ein praͤchtiges Haus kaͤme, vor⸗ geben wollte, daß in demſelben alles von Ungefaͤhr entſtanden, und daß die Kunſt nicht das geringſte dazu beygetragen habe? Man wuͤrde vermuthlich einen ſolchen NMenſchen im Hauſe herumfuͤhren, ihm alle Theile deſſelben zeigen und zu ihm ſagen: Siehſt du wohl das große Thor zum Hofe? Es iſt groͤßer als alle andere Thuͤren, da⸗ mit die Wagen durch daſſelbe kommen koͤn⸗ nen. Die Treppe iſt mit niedrigen Stuffen angeleget, damit man deſto bequemer auf und abſteigen koͤnne, und ſie fuͤhret zu den Zimmern die in verſchiedenen Stockwerken befindlich ſind. Die in einer gewiſſen Weite von einander geſtellten Senſter laſſen das Licht e) Fenelon de l'exiſtenee de Dieu. end bile der wel Etde hen hſo . re, beſn 3. e) Ften Mos eſ⸗ o⸗ hol, ,„ n ſt es hen le lent e kor⸗ ufen ralf nden ttun Vele d Nht S Von der Schoͤpfung. 143 Licht durchfallen, und erleuchten das gaͤn⸗ ze Gebaͤude. Es ſind aber Glasſcheiben in dieſelben geſtellet, damit nicht der Wind mit ſamt dem Lichte in die Zimmer dringe, die Fluͤgel aber auch geoͤffnet und friſche Luft in das Zimmer gelaſſen werden konne, wenn das Wetter ſchoͤn iſt. Das Dach iſt ſo angeleget, daß das Haus gegen Wind und Wetter hinlaͤnglich gedecket iſt. Das Holz des Dachſtuhls iſt ſchraͤge geleget worden, damit Waſſer und Schnee deſto leichter ab⸗ laufen koͤnne; und die Ziegeln ſchließen feſt an einander, um das Holz gegen den Regen und Jaͤulniß zu ſchuͤtzen. Es iſt in dem Zauſe ein Stockwerck uͤber das an⸗ dere geſtellet, um auf einem ſchmalen Rau⸗ me deſto mehr Zimmer anlegen zu koͤn⸗ nen. Die Camine dienen dazu, daß dar⸗ innen Feuer angeleget, zugleich aber auch der Rauch abgefuͤhret werden koͤnne, der ſonſt denen, die ſich waͤrmen wollten, gar ſehr beſchwerlich ſeyn wuͤrde. Die Zim⸗ mer ſind inwendig ſo geordnet, daß meh⸗ rere FSamilien in einem Zauſe wohnen koͤnnen, ohne daß eine durch der andern Thuͤre durchgehen muͤſſe; und die vor⸗ nehmſten Zimmer gehoͤren dem Herrn des Hauſes. Außer denſelben aber findeſt du Kuͤchen, Keller, Rammern, Wagen⸗ und Holzſchauer, u. ſ. w. davon ein iegliches ſeinen beſondern Gebrauch hat. Gewiß, wuͤr⸗ de man zu einem ſolchen Weltweiſen ſagen, dieſes Haus muß von einem geſchickten Baumeiſter aufge⸗ fuͤhret worden ſeyn. Denn es iſt in demſelben alles ordentlich, uͤbereinſtimmend und bequem; ja er muß auch Leute zu ſeinem Dienſte gehabt haben, die ſanr an 144 Des II Th. Abth. I Cap. Abſchn. ſtand und Wiſſenſchaft beſeſſen. Was wuͤrden wir nun denken, wenn ein ſolcher Weltweiſer ungefaͤhr ſo ant⸗ wortete: Ey nicht doch! Ihr habet Luſt euch ſelbſt mit Traͤumen zu beluſtigen. Es iſt wahr, das Haus iſt ordentlich, ſchoͤn und bequem angeleget; aber es hat ſich ſelbſt mit allen ſeinen Verhaͤltniſſen dahin geſtel⸗ let. Ein blinder Zufall hat die Steine in dieſe Ordeꝛ·— nung gebracht, die Mauren aufgefuͤhret, die Balken geleget, die Fenſter und Thuͤren abgetheilet; dabey hat keines vernuͤnftigen Menſchen Hand etwas zu thun gehabt. Wenn wir die Fabel vom Amphion leſen, der durch eine bewundernswuͤrdige Wirkung die Harmonie zuwege gebracht, daß die Steine ſich nach ihrer verſchiedenen Groͤße in eine gewiſſe Symme⸗ trie und Ordnung geſtellet, und die Mauren der Stadt Theben zu Stande gebracht; ſo pflegen wir uns mit einer ſolchen poetiſchen Erdichtung luſtig zu machen. Und dennoch iſt die Ausſchweifung eines ſolchen Welt⸗ weiſen tauſendmal toller, der ſich vorſtellet, daß eine ganze Welt ohne Weisheit und Vernunft ſo darge⸗ ſtellet worden, wie ſie itzo beſchaffen iſt. Der be⸗ ruͤhmte roͤmiſche Redner hat daher dieſe Meynung auf eine ſolche Art widerleget, die wohl verdienet hier an⸗ gefuͤhret zu werden. Wenn, ſaget er, dieſe Vereini⸗ gung der Atomen eine ganze Welt hat darſtellen koͤn⸗ nen, warum hat denn dieſelbe noch nie einen Tempel, eine Gallerie, ein Haus oder Stadt zu Stande ge⸗ bracht? Und dennoch iſt dieſes ſo wenig geſchehen, und wird von uns auch ſo wenig geglaubet, daß, wenn jemand von uns auf eine wuͤſte Inſel verſtoßen wuͤrde, und er faͤnde auf derſelben einen praͤchtigen Pallaſt, der nach allen Regeln der Baukunſt eingerichtet waͤre; ſo wuͤrde es ihm nicht in den Sinn kommen, daß dieſes Haus durch ein Erdbeben dahin geſtellet, oder die Materialien von dem Winde zuſammengetrieben und in dieſe Ordnung geſchoben worden. Er wuͤrde i mehr ch. ee an⸗ ſtmit b iſ hat leſel⸗ Od⸗ Wlen aben n on kung ſch nume⸗ Siodt Nb Nt nechen Wel⸗ ß eine dorge⸗ r be⸗ gacf Kd⸗ dereini⸗ en kön⸗ Tongeh hnde e ſſen . ,uent witde wen/ er N Cntm td i uft Von der Schoͤpfung. 145 mehr unmittelbar daraus ſchließen, daß dieſes Haus einen geſchickten Baumeiſter gehabt haben muͤſſe, und daß daſſelbe eine Frucht ſeiner Kunſt und Wiſſenſchaft ſey. Oder wenn wir an einem ſolchen Orte nur ein beſchriebenes Blat faͤnden, deſſen Schrift ſinn⸗ und lehrreichen Inhalts waͤre, die Ausdruͤcke aber nett abgefaſſet waͤren; ſo wuͤrde ein vernuͤnftiger Meuſch unmoͤglich denken können, daß eine von gar keiner Hand gefuͤhrte Feder oder Griffel dieſes auf das Blat geſchrieben, oder daß eine ungefaͤhre Vermiſchung der Buchſtaben einen ſolchen Verſtand herausgebracht; vielmehr wuͤrde ihn gleich der erſte Aublick lehren, daß Menſchen hier geweſen ſeyn muͤßten, von denen eine ſolche Schrift verfertiget worden. Die Zueignung davon iſt leicht, und man brauchet nicht viel Worte zur Widerlegung einer Meynung, die nicht ſowol eine Frucht der Vernunft und Philoſophie, als einer aus⸗ ſchweifenden Einbildungskraft iſt. §. 49. Carteſius koͤmmt darinn mit dem Epicurus 3. Die Mey⸗ uͤberein, daß er die Materie und Bewegung als den nung der Grund von der ganzen Natur angiebt. Er ſetzet zwar Carteſianer das Daſeyn Gottes zum voraus, der dieſe Materie er⸗ ſchaffen, und ihe den erſten Eindruck zur Bewegung mitgetheilet; ſodann aber, nachdem er die Materie der Bewegung faͤhig gemachet, und gleichſam die Raͤder in Gang gebracht, muß Gott dieſe große Maſchine den Geſeßen der Bewegunguͤberlaſſen, durch welche alle Dinge ſowol am Himmel, als auf Erden zu Stande kommen, ohne daß derjenige, der den er⸗ ſten Eindruck zur Bewegung mitgetheilet, weiter et⸗ was dabey zu thun gehabt. Dieſes vorausgeſetzet, traͤgt er ſeine Meynung folgendergeſtalt vor. Er nimmt zufoͤrderſt das als einen ausgemachten Satz an, daß die alte Materie der Welt im erſten Anfange Stackh. II. Th. Kä von wird 3. vorgetragen. 146 Des I1 Th. IAbth. Il Cap. Abſchn. von durchgaͤngig gleicher Beſchaffenheit, in unzaͤhlige Theile theilbar und auch wirklich getheilet geweſen, welche Theile auch alle in Bewegung geweſen. Dar⸗ auf traͤgt er folgende Saͤte vor. I. Daß alle Mate⸗ rie, daraus der Weltbau beſteht, anfaͤnglich in glei⸗ che Theile von maͤßiger Groͤße getheilet geweſen, die auch eine ſolche Bewegung gehabt, dergleichen wir noch ito in der Natur antreffen. 2. Daß dieſe Theile von Anfang her nicht ſphaͤriſch oder rund geweſen, weil ſo viele kleine Kugeln, wenn ſie ſich an einander geſetet, nicht den ganzen Rauin wuͤrden haben aus⸗ fuͤllen koͤnnen; ſondern daß ſie, welcherley Geſtalt ſie auch von Anfang geweſen ſeyn moͤchten, durch die be⸗ ſtaͤndige Vewegung und oͤfteres Anſtoßen die ſcharfen Ecken ſo lange abgerieben, bis ſie rund worden, 3. Er giebt weiter vor, daß kein Raum leer geblieben ſey; und wenn daher dieſe runden Theile durch ihre Zuſam⸗ menſchließung einen Raum zwiſchen ſich gelaſſen haͤt⸗ ten, ſo muͤßte derſelbe mit den von den Ecken abge⸗ ſchabten kleinern Partikeln angefuͤllet ſeyn, die wegen der Geſchwindigkeit ihrer Bewegung in unzaͤhlige klei⸗ ne Theile getheilet worden, und durch dieſe wuͤrde der Zwiſchenraum ausgefuͤllet. 4. Er nimmt endlich an, daß einige derjenigen Theile, die von den Ecken der ſphaͤriſch gewordenen Partikeln abgeſtoßen wor⸗ den, auch von eckigter Figur ſeyn muͤßten; und weil ſie dieſer Figur zufolge nicht zur Bewegung bequem waͤren, ſo haͤtten ſie ſich an andere, ſo kleiner und mithin auch ſchneller geweſen, angeſehet. Aus dem allen ſuchet er uns nun eine Vorſtellung von Erſchaf⸗ fung der Welt zu machen; und die drey vorhin er⸗ wehnte Gattungen von Partikeln, ſind nach ſeiner Meynung drey Elemente. Die ſubtile Materie, die von den Ecken der groͤßern Partikeln abgeſtoßen wor⸗ den, iſt der Stof, daraus die Sonne und Firſterne entſtanden. Sein zweytes Element beſteht aus den . ſphaͤri⸗ n h Mr eg We bey Ne alet n nnch iſt, we⸗ U dun Aon lee Gr e lng Uore We nu ties fille ſchne us he 6 9) 1 ice deſen Dr Nten. ge⸗ ,di i Geile eon. nder alss⸗ luſe iebe⸗ fen E nſe, femt 1 e⸗ olge⸗ begenn klei⸗ wude erdih EEe en tut⸗ d boagen tnertc Ausde Eiſte thinu dch ſi tete N rle⸗ Fiſene aus der Von der Schoͤpfung. 147 ſphaͤriſchen Partikeln ſelbſt, die den Himmel ausma⸗ chen; und aus dem dritten Element, welches in den eckigten Partikeln beſtehen ſoll, hat er die Erde, Pla⸗ neten, Cometen und andere Naturerſcheinungen ent⸗ ſtehen laſſen, denen durch die gemeinſchaftliche Eigen⸗ ſchaft der Materie die Groͤße, Figur und Bewegung dingerrucker worden. Gott aber hat, wie es Cud⸗ worth ſehr wohl gu getrucket hat „mittlerweile da⸗ bey geſtanden, und hat als ein muͤßiger Zuſchauer zu⸗ geſehen, was doch aus dieſem luſu atomorum her⸗ auskommen wuͤrde f). §. 50. Es findet ſich, nach dem Urtheile des ietterwehn⸗ ten gelehrten Mannes, etwas an der Meyuung dieſes mechaniſchen Weltweiſen, des weit ausſchweifender iſt, als bey irgend einem alten Atomiſten gefunden werden kann. Denn da ſich von dieſen letztern keiner unterſtanden zu behaupten, daß die regelmaͤßige Bil⸗ dung der Dinge von der ungefaͤhren Bewegung der Atomen gleich von Anfang entſtanden, und ehe ſie lange vorher allerhand ungeſchickte Bildungen einzeler Dinge und unſinnige Entwuͤrfe des Ganzen hervor⸗ gebracht; ſo will hingegen unſer Philoſoph, daß ſei⸗ ne Atomi auch nicht ein einzigesmal in ihrer Bewe⸗ gung geirret, ſondern ſich gleich von Anfang in eine ſolche Ordnung geſtellet, als ſie wuͤrden haben thun koͤnnen, wenn ſie von der vollkommenſten Weisheit waͤren regieret worden. Da er mittlerweile ein Pple- num behauptete, und zu dem Ende eine gewiſſe ſub⸗ tile Materie ausdachte, die einen ieglichen Raum er⸗ fuͤllen mußte: ſo richtete er ſich darinn nach dem Ge⸗ ſchmacke ſeiner Zeit; und wenn ſein Freund Merſen⸗ nus ihm geſaget haͤtte g), daß ein vacuum zu ſtatui⸗ 2 ren †) Endworth Intellectual Syſtem. Stillingfleet orig. acræ. 2) Rapin Refledtion on Phyfiks. b. widerleget. 148 Des II Th. Abth. II Cap. Abſchn. ren mehr Mode ſey, als das plenum Mode war; ſo wuͤrden wir auch mit leichter Muͤhe eine Meynung erhalten haben, die ſich auf ein vacuum gegruͤndet, die auch vielleicht eben ſo ſcheinbar und geſchmuͤckt ge⸗ weſen, als diejenige iſt, die wir nun vom Gegentheile von ihm erhalten haben. Man hat erwieſen h), daß die von ihm angenommenen Geſetze der Bewegungof⸗ fenbar falſch ſind, und daß ſein Begriff von der Ma⸗ terie mit der Idee von der Bewegung unmoͤglich be⸗ ſtehen koͤnne. Denn weil nach ſeinem Begriffe Raum und Materie einerley iſt (als welches ganz nothwen⸗ dig folget, wenn kein vacuum in der Natur ſeyn ſoll,) ſo kann alsdann auch keine Bewegung ſtatt ha⸗ ben. Denn die Bewegung iſt nichts anders als die raumliche Veraͤnderung der Koͤrper von einem Orte zum andern. Dieſe aber kann nicht ſeyn, wenn kein Raum daiſt, den folgenden Koͤrper anzunehmen, oder, welches einerley, wenn alles voll iſt. Daß alle Be⸗ wegung, die nur in der Natur iſt, gleich im Anfange der Dinge erſchaffen worden, und daß alſo keine neue Bewegung hervorgebracht, ſondern die allererſte und aͤlteſte nur von einem Koͤrper zum andern mitgetheilet werde; daß die Impulſion der ſubtilen Materie die Urſache von der Schwere oder Leichtigkeit der Koͤrper ſey; daß die Neigung der himmliſchen Koͤrper in ih⸗ rer Bewegung zum Mittelpuncte von eben demſelben Eindrucke herruͤhre; daß die Hitze nichts anders als die Bewegung der Lufttheile vermittelſt dieſer ſt ubtilen Materie ſey; daß die Befruchtung der Pflanzen und Erzeugung der Thiere blos durch eine ungefaͤhre Be⸗ wegung der kleinern Theilgen entſtehe, und welches nicht viel beſſer herauskommt, als wenn die Steine duxch einen ungefaͤhren Sprung ſich in die Ordnung ſtelleten, daß ein Haus daraus wuͤrde; daß ferner die h) Bakers Refleclion on Learning. Rays Wisdom of God. lnen⸗ rſoher tthe⸗ ls die Orts Rn lde⸗ lleB⸗ ſime. tene ſend chele ſtcoede Ke Pein danſce hndekt⸗ eſlfi anzen 10 ſehrt N ſd wes die Crin Oonm N . Ne ſnnt Von der Schoͤpfung. 149 die Thiere ohne alle Senſation und Empfindlichkeit waͤren, und daß die Zeichen, die ſie zuweilen von Traurigkeit und Freude, von Vergnuͤgen oder Schmer⸗ zen gaͤben, nichts anders als Folgen gewiſſer Triebfe⸗ dern waͤren, die in der Maſchine ſpieleten, nachdem die Materie beſchaffen ſey; daß das Feuer nicht heiß, der Marmor nicht hart, das Waſſer nicht feucht ſey, ſon⸗ dern daß ſich dieſe Begriffe nur in unſerer Seele ſaͤn⸗ den, denen zufolge wir ſageten, daß das Feuer heiß, der Stein hart, daß Waſſer naß ſey: Das ſind in der That lauter Paradoxa und wunderſeltſame Saͤtze, die unſer Philoſoph behauptet hat, die wider alle Sinne ſtreiten, und von der Erfahrung widerleget werden. Ueberdieſes hat auch ſeine Erklaͤrung von der Natur der Dinge gar nichts uͤberzeugendes an ſich. Seine Meynung von dem Magnetſteine mit den daran be⸗ findlichen kleinen haakigten Theilgen, iſt ſehr will⸗ kuͤhrlich und ungegruͤndet; ſeine Meynung von der Ebbe und Fluth des Meeres, die vom Drucke der Atmoſphaͤre des Mondes entſtehen ſoll, iſt als falſch befunden worden; ſeine Erklaͤrung von der Bewegung des Herzens, die er einer Sbullition und ſchleuni⸗ gen Ausdehnung des Blutes, die vermittelſt einer ſalpetrichtſchweflichten Gaͤhrung geſchehen ſoll, ſtreitet wider alle Erfahrung; und ſeine Erklaͤrung von den Bewegungen und Affecten der Seele vermittelſt einer Verbindung der Nerven mit der glandula pineali, iſt eine wahre Chimaͤre ). Es war daher von ihm ſehr wohl gethan, daß er mit ſeinem Syſtema auf hoͤrete, als er an die Materie von der Bildung der Thiere K 3 kam; i) Man hat noch eine Schrift, die Carteſius nachge⸗ laſſen haben ſoll, und die den Titel de formatione fœtus fuͤhret, darinn alle Schwierigkeiten durch ei⸗ nen ungefaͤhren Mechanismus aufgeloͤſet werden ſol, len. Allein nicht zu gedenken, daß die Theorie die 150 Des I1 Th. Abth. ! Cap. 1 Abſchn. kam; weil er wohl merkete, daß dasjenige, was er von der Darſtellung des Himmels und der Erde geſaget, ſich unmoͤglich bey der Bildung menſchlicher Leiber und anderer lebendigen Creaturen aus der nothwendigen Bewegung der Materie herleiten ließe, ohne die Re⸗ gierung derſelben einem allmaͤchtigen und allweiſen Weſen zuzuſchreiben. Allgemeine Anmerkun⸗ genuͤber dieſe Hypotheſes I1. ſie ſind theils thoͤrigt, . 51I. Soll man die Wahrheit bekennen, ſo ſind alle Hypotheſes, die nur bisher in der Welt erſonnen wor⸗ den, nicht vermoͤgend, einem nachforſchenden Gemuͤ⸗ the das erfoderliche Genuͤgen zu leiſten. Es ſcheint, daß ſie mehr in der Abſicht erdacht worden, den Witz ihrer Urheber und Erfinder darzuſtellen, als der Wahr⸗ heit zu ſtatten zu kommen. Sie haben weiter keinen Grund vor ſich, als den ihnen die fruchtbare Erfin⸗ dungskraft ihrer Schoͤpfer beygeleget hat. Und wie kann es auch anders ſeyn? Denn da die beſondere Art vom erſten Entſtehen der Dinge eine ſolche Sache iſt, die unmoͤglich von einem menſchlichen Verſtande ent⸗ decket werden kann: ſo muͤſſen auch die Menſchen noth⸗ wendig dariun unwiſſend ſeyn, oder ſo verworrene und dunkle Begriffe davon haben als ein Blinder von der Farbe hat, es ſey denn, daß ihnen dieſe Art und Weiſe von einem ſolchen geoffenbaret worden, der die Beſchaffenheit der Sache am beſten verſteht. Man ſtelle ſich vor, daß in einem Lande, das an Schuͤlern und Studenten einen Ueberfluß hat, darinn man aber von ſes Buchs auf lauter ſolchen Saͤtzen beruhet, deren Ungrund Harvey deutlich genug aufgedecket hat; ſo erſtrecket ſich auch ſein Grund nicht auf den Un⸗ terſchied, der unter den Thieren angetroffen wird, zeiget auch nicht, warum Thiere von einer Art, nicht aus dem Saamen der Thiere von anderer Art ent⸗ ſtehen koͤnnen. dole Wot⸗ enſe bint, Wiß dahr⸗ üinen Etfi⸗ dwe e heiſt, e eut⸗ jdothe Re nd Conder lrund der die Mu Shlien nonttt . t, In ecit fet bn ſentd, Nt rit Nt en 2 Von der Schoͤpfung. 151 von mathematiſchen Wiſſenſchaften und kuͤnſtlichen Maſchinen nichts weiß, ein beruͤhmter Kuͤnſtler (um die Meynungen ſolcher Gelehrten zu hoͤren) auf freyem Felde oder in einem Walde eine Uhr hinſtellete, an welcher zugleich der Wechſel des Mondes, der Stand der Sonne und ihre Verfinſterungen, nebſt andern Bewegungen auf Erden und am Himmel abgezeich⸗ net, und die Stunden des Tages genau bemerket waͤ⸗ ren. Geſet ferner, daß eine Anzahl ſolcher jungen Gelehrten, die ſich zu verſchiedenen philoſophiſchen Secten bekennen, dieſe Straße wandelten und dieſe aufgeſtellte Maſchine faͤnden, was fuͤr ſeltſame Ur⸗ theile wuͤrden ſie uͤber dieſes Phaͤnomenon faͤllen? Der Epicuraͤer wuͤrde ſeiner Meynung zufolge ſagen, daß dieſe Uhr nichts anders als ein zufaͤlliger Zuſam⸗ menwuchs von Atomen und Sonnenſtaͤubgen ſey, die, nachdei ſie ſich gluͤcklich an einander geſetzet, durch eine kleine und angeborne Bewegung alles zu Stande ge⸗ bracht, was an dieſer Maſchine wahrgenommen wuͤrde, den Weiſer, die Raͤder, das Gewichte und alles. Mit dieſem wuͤrde der Carteſtaner in der Hauptſache einig ſeyn: weil er aber glauben wuͤrde, daß dadurch noch nicht hinlaͤnglich erklaͤret worden, wie dieſes Ding ſeine allererſte Bewegung erhalten, ſo wuͤrde er vieles von einer ſubtilen Materie ſchwa⸗ ten, welche dieſes Ding durchdringe, und die Be⸗ wegung den beweglichen Theilen, die aus gewiſſen runden und zur Bewegung eingerichteten Atomen be⸗ ſtuͤnden, mittheile. Ein dritter wuͤrde in den an⸗ gegebenen Urſachen vieles zu tadeln finden, und jenen ſogleich ſagen, daß er eine deutliche Aufloͤſung dieſes Phaͤnomenons an der Hand habe, naͤmlich die allge⸗ meine Weltſeele, welche, da ſie ſo vielerley Gattungen von Inſecten und Ungeziefer gemachet, die mit ſo mannigfaltigen Werkzeugen und Kraͤften verſehen wor⸗ den, die auch unter ſich in der beſten Uebereinſtim⸗ KJ 4 mung 152 Des II Th. [Abth. II Cap. Abſchn. mung ſtuͤnden, ſo habe ſie auch dieſe wunderbare Ma⸗ ſchine mit allen ihren Bewegungen und Erſcheinungen dahin geſtellet. Darauf wuͤrde ein Ariſtotelicus kommen, ſeine Unzufriedenheit uͤber die bisherigen Auf⸗ loͤſungen bezeugen und zu ihnen ſagen: Ihr ſeyd alle unrecht dran; alle eure Hypotheſes ſind ungeſchickt und weiter nichts als ein Spinnengewebe eures Gehirns. Ich ſage euch daher, dieſe Maſchine iſt ewig, und alle ihre Bewegungen ſind gleichfalls ewig. Denn da die Kreisbewegungen weder Anfang noch Ende haben, ſo koͤnnet ihr aus den Bewegungen, die ihr am Weiſer und an den Raͤdern bemerket, leicht abnehmen, daß ſie ewig ſind, daß ſie keinen Anfang haben, mithin auch kein Ende haben werden. Das iſt der einzige Weg, dieſes wunderbare Phaͤnomenon aufzuloͤſen. Indem nun aber dieſe Philoſophen ſich daruͤber zanken, ſo ge⸗ ſchieht es, daß der Kuͤnſtler, der die Uhr gemachet, und die ſeltſamen Urtheile dieſer Leute mit angehoͤret hat, hervortritt und zu ihnen ſpricht: Ihr gelehrten Herren! ihr habet bey Gelegenheit der hier gefundenen Maſchine eure Weisheit ſehen laſſen, allein ich muß euch ſagen, daß keiner von euch es errathen hat. Ich habe dieſe Uhr gemachet und auch hieher geſtellet; uUnd wenn ihr es mir erlauben wollet, ſo will ich es euch auch ſagen, wie ich ſie ge⸗ machet habe. Ich verfertigte erſt eine Triebfeder, darauf den darum liegenden Strick, ferner die Raͤder, die Gewichte und das Zeigerblat; ich ſetzete darauf alles zu⸗ ſammen und ſtellete die Achſen der Raͤder in ein ſolches Verhaͤltniß, daß dadurch der Weiſer an der Uhr ſo regieret werden muß⸗ te, daß er die Stunden des Tages, den Wech⸗ ſel des Mondes und andere Bewegungen anzeigete; und als alles in die gehorige 1vO= hr. M Von der Schoͤpfung. 153 Mr Ordnung geſtellet war, ſo zog ich die Uhr ne auf, wodurch denn durch das daran haͤn⸗ aus gende Gewichte alles in Bewegung ge⸗ Ar⸗ bracht wurde. So habe ich dieſe Uhr gema⸗ ale chet; und damit ihr von der Wahrheit deſ⸗ dotd ſen, was ich euch geſaget habe, uberzeunget ns. werdet, ſo will ich euch den ganzen Proceß dalte vorlegen, und zeigen, woraus und wie ein dde ieglicher einzeler Theil verfertiget worden, „„ und wie ſich die einzelen Theile zum gan⸗ uub zZen verhalten k). Dieſe natuͤrliche und aufrichtige ſ. Entdeckung, ſo bald ſie nur gehoͤret wird, machet auf honch einmal alle Einfaͤlle der philoſophiſchen Koͤpfe laͤcher⸗ Ug, lich. Gleichergeſtalt iſt auch die natuͤrliche und unge⸗ fen kuͤnſtelte Erzaͤhlung vom Urſprunge der Welt, wie uns Moſes dieſelbe vorgeleget hat, ſo voll Vernunft, Ueber⸗ t,nd einſtimmung und Geſchmack, daß ſie uns, wie her⸗ thot, nach weiter dargethan werden ſoll, dieſes große Ge⸗ ten heimniß ganz dentlich entdecket, und uns uͤberſuͤhret, daß hier die Verſuche der Weltweiſen, die Schoͤpfung zu er⸗ hen klaͤren, lauter leere Theorien, und Geſchoͤpfe ihrer ner Eilrbildungskraft ſind. die⸗ . . 52. 2. llet; Es ſind aber dieſe Verſuche der Weltweiſen nicht theils der le, blos eitel und thoͤrigt, ſondern auch in einem gewiſ⸗ Ehre Got⸗ ſel⸗ ſen Verſtande gottlos und ſchaͤdlich. Denn da Gott kes nach⸗ ene in der heiligen Schrift die Structur und Einrichtung theilig. geſen der verſchiedenen Theile, daraus die Welt beſteht; tend als eine unmittelbare Wirkung ſeines Willens vorſtel⸗ leötbp let, um unſerm Gemuͤthe einen deſto tiefern Eindruck cdert von ſeiner unendlichen Macht beyzubringen; ſo muß cer ſich nothwendig die Vorſtellung von ſeiner Macht bey iti⸗ uns vermindern, wenn uns ein anderer Bericht davon jlit⸗ vorgeleget wird. Die Ehrfurcht vor der goͤttlichen ten Maljeſtaͤt iſt lange nicht ſo groß, wenn wir einen Phi⸗ ſere K 5 loſo⸗ rd⸗ k) Hales origination of Mankind. / 154 Des II Th. Abth. I Cap. Abſchn. loſophen mit einer angenommenen ernſtlichen Mine er⸗ zaͤhlen hoͤren, wie Gott, nachdem er gewiſſe Theile in Bewegung gebracht, allmaͤhlig alles in diejenige Bewegung und Ordnung geſetzet, darinn es itzo vor unſern Augen ſteht; als wenn die Schrift von ihm ſaget: Exr ſpricht, ſo geſchieht es; er gebeut, ſo ſteht es da. Pſ. 33, 9. Und das iſt nicht nur mit der hiſtoriſchen Wahrheit einſtimmig, ſondern es koͤmmt auch mit den allgemeinen Begriffen der Men⸗ ſchen uͤberein, als welche iederzeit die Vorſtellung von Gott gehabt, daß bey ihm befehlen und thun ei⸗ nerley ſey. In dieſer Beſchreibung von der Erſchaf⸗ fung der Welt entdeckete ehedem LConginus das Er⸗ habene an der Schreibart Moſis; und wenn die bloße Beſchreibung davon bewundernswuͤrdig iſt, ſo muß die darinn euthaltene Schoͤpfung noch bewunderns⸗ wuͤrdiger ſeyhn. Was wuͤrde aber Longinus geſa⸗ get haben, wenn er in dem Berichte von der Schoͤ-⸗ pfung geleſen haͤtte, daß ſie nicht durch einen Befehl, der augenblicklich in ſeine Exfuͤllung gegangen, ſon⸗ dern durch einen langweiligen Proceß mechaniſcher Urſachen zu Stande gekommen? Was fuͤr eine Groͤße, was fuͤr eine Ueberzeugung von goͤttlicher Macht und Majeſtaͤt iſt in dieſem Werke anzutreffen, wenn es mit demſelben wie mit einer chymiſchen Operation zu⸗ gegangen? Und gleichwol kann es nichts anders ſeyn, wenn eine ſolche Hypotheſis wahr iſt. Man kann daher ſchwerlich beſtimmen, ob die Eitelkeit oder die Bosheit bey ſolchen Leuten groͤßer ſey, die ſich unter⸗ winden, eine Art und Weiſe zu beſtimmen, nach welcher die verſchiedenen Theile der Welt, ohne alle goͤttliche Vermittelung, in Verbindung und Ordnung geſtellet worden. Wir finden daher in der heiligen Schrift, daß Gott zur Beſtrafung eines ſolchen kuͤh⸗ nen und heilloſen Wißtzes des menſchlichen Verſtandes, (denn naͤchſt der Kuͤhnheit eine Welt zu ſchaffen, wo N A weor tet, erſ borf deß ſih ih⸗ ineen Te enig⸗ o bol ihn eut, tur Mu hgten e⸗ elſhe⸗ gsEn leße imuß Rerm⸗ oge Vefel , ſon⸗ niſcher che ud Wenns vgtionz⸗ dabſn, rkn lder de ſchun⸗ gen, M Chrenle Odung hie Nſtre eſer, p l S Von der Schoͤpfung. 155 wol keine groͤßer, als die Art und Weiſe zu beſtim⸗ men, wie ſie erſchaffen worden,) den Menſchen ſolche Fragen vorgeleget, die den Urſprung und Gruͤndung der Erde betreffen, um von ihnen eine Antwort darauf zu erhalten: Wo wareſt du, da ich die Brxde gruͤndete? Sage mirs, biſt du ſo klug. Weiſ⸗ ſeſt du, wer ihr das Maaß geſetzet hat? oder wer uͤͤber ſie eine Richtſchnur gezogen hat⸗ EOder worauf ſtehen ihre Juͤße verſenket? oder wer hat ihr einen Sckſtein geleget? Wo wareſt du, da mich die Morgenſterne lobeten, und jauchzeten alle Kinder Got⸗ tes? Wer hat das NMeer mit ſeinen Thuͤren verſchloſſen, da es herausbrach wie aus Mutterleibe? Hiob 38, 3. u. f. Unerachtet Salo⸗ mo unter allen Menſchen, die ie gelebet, der weiſeſte geweſen, und es in der Kenntniß der natuͤrlichen Din⸗ ge am weiteſten gebracht, ſo hat er doch zur Unterwei⸗ ſung aller Nachkommen geſtanden, daß der Menſch unfaͤhig ſey, es dariun zur Vollkommenheit zu bringen: Und ich ſahe an alle Werke Gottes. Denn ein Menſch kann das Werk nicht finden, das unter der Sonne geſchieht, und ie mehr der Menſch arbeitet zu ſuchen, ie weniger findet er. Pred. 8, 17. §K. 53. Wir moͤgen daher wohl die Gelehrſamkeit derer ſchaͤtzen, ihren Wiß bewundern, ihnen auch eine gute Abſicht bey ihren Unternehmungen zutrauen, die die Art und Weiſe vom Entſtehen der Welt beſtimmen wollen. Wenn aber der eine eine Hypotheſin behaup⸗ tet, der von allen andern widerſprochen wird, wenn er ſie nicht als blos wahrſcheinlich, ſondern als gewiß vorſtellet, wenn er ſich damit nicht begnuͤget zu ſagen, daß es moͤglich ſey, ſondern dabey behauptet, daß es nicht anders ſeyn koͤnne: ſo verraͤth dieſes eine Sgen iebe 156 Des II Th. Abth. I Cap. Abſchn. liebe und Stolz, der mit dem Ausſpruche des itzt an⸗ gezogenen koͤniglichen Weltweiſen nicht beſtehen kann. Kurz, wir wiſſen weiter nichts von der Art und Weiſe, wie Gott die Welt zur Wirklichkeit gebracht, als was uns in der goͤttlichen Offenbarung entdecket worden. Wenn daher auch von den angefuͤhrten Meynungen durchgaͤngig geſaget werden koͤnnte, daß ſie moͤglich waͤren, ſo wuͤrde doch nicht behauptet werden koͤnnen, daß eine davon richtig waͤre, denn Gott kann durch ganz andere Mittel etwas zur Wirklichkeit bringen, als ſich die Menſchen vorſtellen. Wenn nun aber dieſe Hypotheſes gar ſo beſchaffen ſind, daß die eine von der andern umgeſtoßen wird; wenn ein ieglicher Erfinder ſolcher Meynungen ſeine eigene den uͤbrigen entgegen ſtellet, und keine davon ſich laͤnger halten kann, als bis der andere anfaͤngt ſie umzuſtoßen; ſo wuͤrde es ja wohl was ſeltſames ſeyn, wenn ſich ein Menſch lieber mit ſolchen Ungewißheiten behelfen, als an das gewiſſe und wahrhaftige Wort Gottes halten wollte. Das Wort Gottes verſichert uns, daß Gottes un⸗ ſichtbares Weſen, ſeine ewige Kraft und Gottheit erſehen werde, ſo man das wahr⸗ nehme an den Werken, naͤmlich an der Schoöpfung der Welt. Roͤm. 1, 20. Seine Macht, nach welcher er vermoͤgend iſt, den ganzen Weltbau ohne alle Muͤhe und Beſchwerde zu bewegen und zu tragen. Seine Weisheit, da er alles in die ſchoͤnſte Ordnuug geſezet, ſo geſchickt und feſt verbunden, daß der menſchliche Verſtand davor erſtaunen muß. Seine Gottheit, indem er der Urheber aller dieſer Schoͤnheiten und Vollkommenheiten iſt, und von ihm alle Pracht und Herrlichkeit herruͤhret, die wir mit Be⸗ wunderung und Vergnuͤgen betrachten, und bey de⸗ ren Betrachtung die Heiden ſelbſt in eine poetiſche Entzuͤckung geriethen, und dem Schoͤpfer zu Ehren Lieder dichteten. Wie vielmehr ſollen wir ſagen: Gelo⸗ A —w— —— ge E ſck lin leſ A Von der Schoͤpfung. 157 ten Gelobet ſey der Name ſeiner Herrlichkeit. kun Herr du biſts allein, du haſt gemachet den d, Simmel und aller Hinnnel Himmel mit alle ihrem Zeere, die Erde und alles, was ht darauf iſt, die Meere und alles was drinnen nn iſt. Du macheſt alles lebendig, und das geh himmliſche Heer bethet dich an. Neh. 9, 5. 6. hnen inget . . Zweyter Abſchnitt. (H. 31.) ein . d e. Von der Erſchaffung des Himmels uigen und der Engel. dan, K. 54: M 1. Moßß ie Welt, oder das Univerſum, dieſes Alles, Die Himmel Sondr beſteht aus zween Theilen. Der eine iſt un⸗ ſind von noltt. ſicht bar und fuͤr uns Menſchen auch unzu⸗ ſireſen. g uſ⸗ gaͤnglich. Und das iſt der hoͤchſte Himmel, ſamt den ud Engeln, die denſelben bewohnen. Der andere Theil iſt ſehe⸗ ſichtbar, und faſſet in ſich das ſogenannte Firma⸗ n ment, an welchem die Sterne ſcheinen; ferner die ver⸗ Ci ſchiedenen Planeten, die wir mit unſern Augen be⸗ ganzet trachten koͤnnen, und endlich dieſe aus Erde und Waſſer enegan . beſtehende Kugel, auf welcher wir leben. Der Apoſtel Sinde Paulus hat eines dritten Himmels gedacht in Abſicht undn der Weite, in welcher er von uns abſteht. In ſol⸗ en inis cher Abſicht iſt der erſte Himmel die Luft, oder die ler dit Atmoſphaͤre, die unſere Erde umgiebt, in welcher die Voͤgel fliegen, und mancherley Lufterſcheinungen wahr⸗ 7 Uonin itb genommen werden. Der zweyte Himmel iſt die aͤthe⸗ u riſche Gegend, in welcher die Sterne und andere Licht⸗ eiſf koͤrper ihren feſten Stand haben. Der dritte Him⸗ En mel iſt endlich derjenige, in welchem Gott wohnet, ſce und die Stralen ſeiner majeſtaͤtiſchen Gegenwart auf eine elo⸗ 158 Des II1 Th. Abth. I! Cap. ! Abſchn. eine unmittelbare Art offenbaret. Derjenige nun, d der den ganz unermeßlichen Umkreis des ganzen Welt⸗ und Himmelsbaues betrachtet, und wie viele tauſend Il Meilen nur derjenige Theil im Umfange haben muͤſſe, der vor unſern Augen liegt; der wird ſich auch gleich bey der erſten Betrachtung geroͤthiget ſehen, zu be⸗ I⸗ kennen: daß die Zimmel erzaͤhlen die Shre en Gottes,/ und die Veſte ſeiner Haͤnde Werk ver⸗ d kuͤndigen. Pſ. 19, I. Die Sonne iſt nach der ge⸗ S meineſten Rechnung und niedrigſten Angabe, hundert uut ſechs und ſechzigmal groͤßer als die Erde. Die Ent⸗ d fernung der Fixſterne von uns, betraͤgt nach der beſten t Betrachtung ſechshundert acht und vierzigtauſend Mil⸗ nu lionen englaͤndiſcher Meilen. Und wenn dem ſo iſt; was Uf fuͤr einen erſtaunlichen Umfang muß das Ganze ha⸗ ig ben? Und was ſollen wir denken von der oberſten un⸗ dien ſichtbaren Welt, deren Umfang nach Maaßgebung W ihres Abſtandes von uns, alles unſer Denken uͤber⸗ de ſteigt? Ich wundere mich daher gar nicht daruͤber, ſẽ daß nach Maaßgebung ſolcher Betrachtungen, einige ſen von den alten Weltweiſen auf die Gedanken gerathen, daß die Welt etwas unendliches ſey. Sie wuͤrden auch ohne Zweifel bey dieſer Meynung feſt beharret ſeyn, wo ihnen nicht die Vernunft zu ſtatten gekom⸗ n men waͤre, und ſie belehret haͤtte, daß ein iegliches i Ding, das aus Zahlen und Theilen beſteht, auch e endlich ſeyn muͤſſe, und nur einen unbeſtimmten det Umfang haben koͤnne, das iſt, einen ſolchen, den wir de nicht begreifen, oder deſſen Graͤnzen wir nicht anzei⸗ ſt. gen koͤnnen. Muß das nun nicht ein unendlicher Ver⸗ NM. ſtand, und eine allmaͤchtige Hand ſeyn, von welchen En ein ſo unermeßlicher Entwurf gemachet, und auch ſo der herrlich hinausgefuͤhret worden? Wir bewundern bil⸗ ſchs lig den Umkreis der Himmel, die unausdenkliche Weite, velch und die Regelmaͤßigkeit ihrer Bewegungen; und wen uſe wir die Sternengegend betrachten, die in ihrer Pracht und 1 = ſ. Von der Schoͤpfung. 159 nun, und Herrlichkeit vor unſern Augen ſteht; ſo muͤſſen W wir den großen Schoͤpfer derſelben erheben. Koͤnn⸗ ſec ten wir aber den Vorhang wegziehen, und in das niſ, Heiligthum ſelbſt ſchauen: koͤnnten wir uͤber das ep ausgebreitete Firmament hinaufſteigen, als welches le⸗ nur gleichſam die Außenwerke von dem neuen Jeru⸗ Ue ſalem vorſtellet, deren Straßen von lauterm Golde, kden die Gruͤnde derſelben aber Edelgeſteine ſind, (wie die Nr Schrift redet, um ſich in der Beſchreibung ihrer Pracht hunde nach unſern Begriffen und Denkungsart zu richten) Gr⸗ und welche Gott zu ſeiner Wohnung erwaͤhlet hat; Ebefn ſo wuͤrden wir bald unſere hochberuͤhmten Geſetze einer Mi⸗ mechaniſchen Bewegung vergeſſen, uns ſchaͤmen, nie⸗ kznns derfallen und unſere Anbethung mit dem Dienſte der ee ſeligen Geiſter vereinigen, die Gott Tag und Nacht u dienen, ihn loben und zuihm ſprechen: Herr du biſt on wuͤrdig zu nehmen Preis, Ehre und Macht, An denn du haſt alle Dinge erſchaffen, durch iu, ſeinen Willen beſtehen ſie und ſind erſchaf⸗ iie fen. Offenb. 4, 11. . athen, würder F. 55. chart Es iſt nicht ein geringer Streit unter den Stern⸗ Ob Moſis kon kundigen und Gottesgelehrten entſtanden 1), ob die Seſeienin iegſche Hiſtorie der Schoͤpfung, wie uns Moſes dieſelbe er⸗ ſich faſſe. t, zaͤhlet hat, die hoͤchſten Himmel mit unter ſich begreife⸗ mmmn oder ob dieſelbe nur eigentlich den Zweck habe, uns ,dern die Erſchaffung der Erde, und was davon abhaͤngig lten iſt, vorzuſtellen. Diejenigen, welche dieſe Worte h. NMoſis: Im Anfange ſchuf Gott Himmel und Erden, fuͤr einen ſummariſchen Saß anſehen, ſind S te H Non der Meynung, daß der ganze Weltbau mit unter dem c nt ſechs Tagewerke Gottes begriffen ſey. Andere aber, eWin welche eben dieſe Stelle blos fuͤr eine Vorrede zu ſeiner nnn Hiſtorie halten, meynen, daß ſeine Beſchreibung ſich gpnt weiter d Whiſton Theory of the Earth. 160 Des I Th. Abth. I! Cap. 1 Abſchn. weiter auf nichts als auf dieſe bewohnte Welt erſtrecke, oder hoͤchſtens weiter nicht, als auf den Plauetenraum. Sie nehmen daher an, daß die Erſchaffung der Him⸗ mel vor der Erſchaffung der Erde, oder auch des Chaos ſelbſt hergegangen ſey; daß dieſelben als eine Wohnung fuͤr die Engel zubereitet worden, die ihr Weſen lange vor der Erſchaffung der Menſchen er⸗ halten; und es ſey dieſes auch den Begriffen, die wir von Gott haben, ſehr gemaͤß, daß er iederzeit Creaturen gehabt, denen er ſich in ſeiner Guͤtigkeit mitgetheilet, und alſo auch einen Raum, darinn er ſich ihnen mittheilen koͤnnen, und zwar lange vor der Zeit, davon uns Moſes eine Nachricht mitgetheilet. Ob nun wohl dieſer heilige Scribent des Himmels ſo⸗ wol als der Erde in der Einleitung zu ſeiner Hiſtorie der Schoͤpfung gedacht, ſo folge doch daraus nicht, daß er dadurch den hoͤchſten Himmel gemeynet; in⸗ dem es ja eine gar bekannte Sache ſey, daß das Wort Zim mel in der heiligen Schrift oft mehr nicht als den Luftkreis bedeute. Denn es werde darinn einer BVeſte des Himmels, 1 Moſ. I, 20. der Fenſter des Himmels, 1 Moſ. 7,11. der Waſſerſchlaͤuche des Him⸗ mels, Hiob 38, 37. und des Reifes des Himmels ge⸗ dacht, v. 29. welches lauter Dinge waͤren, die ſich blos auf unſern Luftkreis erſtrecketen. Wenn daher von Gott geſaget werde, daß er Himmel und Erde erſchaffen habe, ſo koͤnne daraus nicht geſchloſſen wer⸗ den, daß er zu gleicher Zeit auch den unermeßlichen Raum außer unſerm Planetenbaue erſchaffen habe. Ja, wenn wir auch zugaͤben, daß in dieſer Stelle das Wort Himmel in dem erhabenſten Verſtande ge⸗ brauchet wuͤrde, ſo koͤnne daraus weiter nichts geſchloſ⸗ ſen werden, als daß Moſes die Juden unterrichten wollen, daß nicht blos die kleine Erdkugel, deren Her⸗ vorbringung und Bildung er beſchreiben wollte, ſon⸗ dern auch die ganze Natur, die Himmel mit alle ihrem U un 3 r ſod Der⸗ auf ein mer den lun ſc ſie Mnnnn in uch d len Uefr ſen d dnt Bcft rine ut eſee nitſe Pſene etg w We hte einer er des Hi⸗ Nlge⸗ deſß un hnde Nenmn tſt fenfet “ unf dtit⸗ le,, wt ſen Von der Schoͤpfung. 161 ihrem Heere, ſowol das ſichtbare als unſichtbare, von der allmaͤchtigen Hand Gottes erſchaffen worden. Wenn und zu welcher Zeit aber dieſes geſchehen, das habe Moſes nicht beſtimmet, ſondern nur ſo viel in den naͤchſtfolgenden Worten augezeiget, daß die Hhimmel eines aͤlteren Urſprunges waͤren als die Erde. Denn, ſaget er, die Erde, oder der finſtere Klumpen, dar⸗ aus die Erde gebildet worden, war wuͤſte und leer, und Finſterniß bedeckete die Tiefe; und dieſes meldet er uns, nachdem er ſchon geſaget, daß Gott die hima⸗ mel erſchaffen habe. Unerachtet aber gemeldet werde, daß Gott am vierten Tage zwey große Lichter erſchaf⸗ ſen habe, ein großes Licht, das den Tag regieren, und ein kleineres Licht, das die Nacht regieren ſolle, und uͤberdieß auch die Sterne; ſo zeige doch der Text nicht eigentlich eine Schoͤpfung dieſer Koͤrper an. Un⸗ ſere englaͤndiſche Ueberſetzung habe hier die Worte: er machete, eingeſchoben, die im Hebraͤiſchen nicht ſtaͤnden; indem der Grundtext eigentlich ſo laute: Und Gott machete zwey große Lichter, ein groß Licht den Tag zu regieren, und ein kleines Licht die Nacht zu regieren, und die Sterne. Welche letzte Worte: Und die Sterne, nicht mit dem Worte, er machete, zu verbinden waͤren, ſon⸗ dern mit dem unmittelbar vorhergehenden Worte re⸗ gieren, ſo daß der Verſtand dieſer ſey: das kleinere Licht ſollte die Nacht und die Sterne regieren. Und dadurch werde nichts anders angezeiget, als der be⸗ ſondere Gebrauch und vorwaltende Herrſchaft, die der Mond vor allen Sternen und Planeten, in Abſicht auf unſere Erde, haben ſolle. Denn dieſer ſcheine mit einem vollen Lichte, wenn jene nur blinketen und ſchim⸗ merten, und habe uͤberdieß einen ſtarken Einfluß in den Wachsthum der Pflanzen und Erdgewaͤchſe. Er koͤnne daher mit allem Rechte als ein Regierer der Stackh. II. Ch. L Nacht Nacht und als ein Fuͤrſt unter den Steruen vorgeſtel⸗ let werden m). “ §K. 50. RDiejenigen nun, die den Sonnenbau als ein ſonderliches Theil der Schoͤpfung anſehen, nehmen dieſe Auslegung an. Andere aber, welche die Moſai⸗ ſche Schoͤpfung blos von der unter dem Monde lie⸗ genden Welt verſtehen, haben eine andere Auslegung erdacht. Naͤmlich n) daß der Himmel und die himm⸗ liſchen Koͤrper nicht am vierten Tage erſchaffen (in⸗ dem ſie lange vorher geweſen,) ſondern nur ſichtbar gemachet worden, nachdem die obere Gegend des Chaos, dadurch dieſelben vorher verdecket geweſen, dergeſtalt gereiniget und aufgeklaͤret worden, daß die Sonnenſtralen durchbrechen, und ihr Licht mittheilen koͤnnen. Ob alſo gleich die Subſtanz der Sonne, des Mondes und der Sterne ſchon vorher da gewe⸗ ſen 0), ſo werde doch in dieſer Stelle nicht nureitt . . geſa⸗ m) Die Auslegung dieſer Worte ſcheint um ſo viel natuͤrlicher zu ſeyn, da es in der Sprache der Al⸗ ten gar was gewoͤhnliches iſt, daß ſie den Mond alls einen Fuͤrſten der Sterne, und als eine Goͤttinn der Nacht vorgeſtellet. So ſaget Cicero, daß die Diana ihren Namen daher erhalten habe, weil ſie aus der Nacht Tag gemachet. De nat. Deor. lib. 2. Aeſchylus nennet den Mond 7 0Sασ0ο Tασρνν den Aelteſten oder die Mutter der Sterne. Horatius ſaget: lucidum cœli decus, & ſiderum regina bicor- nis. Seneca: Obſeuri Dea clara mundi. Statius: arcanæ moderatrix Cynthia lunæ. n) Whiſton Theory of the Earth. ) Dieſe Auslegung koͤmmt einigen um ſo viel erleid⸗ licher vor, weil das Wort kacere in der lateini⸗ ſchen Sprache ſo viel heißt, als novam faciem in- duere; ſo daß von einem Dinge kann geſaget wer⸗ den, es ſey gemachet worden, wenn es in einer an⸗ dern 162 Des II Th. [Abth. II Cap. I Abſchn. ge nut ſhe geſ lͤ ti en Mſi⸗ ſdebe⸗ lgnin hinn en ( ſchthen 5 des eſen, aß de heilen Dn, gere mjnecſt Gſe ſo ti derc Mond Gotinn O, e vell ſe t. Ib.2. uste hOratis na bioo⸗ Stari = de hleh er lin facient⸗ ſtel ſeettn denn Von der Schoͤpfung. 163 geſaget, daß ſie gemachet worden, daß ſie nach auf⸗ gehobener Finſterniß, welche die mittlere Luft ver⸗ decket, der Erde ſichtbar und in den Stand geſetzet worden, ihr als Sonne, Mond und Sterne Dienſte zu leiſten. Dieſer Erklaͤrung ſuchen ſie unter andern auch dadurch aufzuhelfen, indem ſie vorgeben, daß es etwas unbegreifliches ſeyn wuͤrde, wenn zur Her⸗ vorbringung und Einrichtung dieſer Erde vier ganzer Tage angegeben worden, Sonne, Mond und Sterne aber, dieſe unermeßlichen Koͤrper, ſammt den uns unbekannten Gegenden des aͤtheriſchen und empyreali⸗ ſchen Himmels in einem einzigen Tage ſollten hervor⸗ gebracht worden ſeyn. Und daraus ſchließen ſie, daß dieſe unzaͤhligen himmliſchen Koͤrper muͤßten zu einer andern Zeit erſchaffen worden ſeyn. Ob uͤbrigens die Himmel nach und nach, oder auf einmal, ob ſie aus nichts, oder aus einer vorraͤthigen Materie erſchaffen worden, und ob Gott bey Hervorbringung derſelben ſich eben der Ordnung bedienet, die Moſes von Er⸗ ſchaffung der Erde angemerket hat, das ſind Fragen, davon wir nichts zuverlaͤßiges wiſſen, und daruͤber daher auf beyden Seiten geſtritten werden kann. In⸗ zwiſchen ſcheint es doch der heiligen Schrift gemaͤßer zu ſeyn, ſich vorzuſtellen, daß alle himmliſche Koͤrper aus nichts erſchaffen worden, indem kein Grund vor⸗ handen iſt, warum Gott in der Hervorbringung der⸗ ſelben ſtuffenweiſe verfahren ſollen, wie er bey der Ein⸗ richtung der Erde gethan. Sind ſie aber aus nichts gemachet worden, ſo iſt auch wohl kein Streit daruͤ⸗ ber, daß ſie auf einmal und in einem Augenblicke durch Gott dargeſtellet worden. Denn als Gott L 2 befahl, dern Geſtalt erſcheint, als es vorher gehabt. Auch iſt das hebraͤiſche Wort von dieſer Bedeutung nicht viel unterſchieden. Denn es bezeichnet nicht ſchlech⸗ terdings eine neue Bildung, ſondern auch eine neue Erſcheinung und Gebrauch einer Sache. 164 Des II Th. Abth. I Cap. II Abſchn. befahl, daß ſie ſeyn ſollten, und niemand da war, der ſich ſeinem Befehle widerſetzen oder die Vollſtreckung deſſelben hindern koͤnnen, auch kein Mittelſtand zwi⸗ ſchen ihrem Seyn und Nichtſeyn erdacht werden kann; ſo mußten ſie unmittelbar auf die Art und in der Geſtalt entftehen, wie die heilige Schrift das allmaͤch⸗ tige Fiat Gottes vorgeſtellet hat; Der Himmel iſt durchs Wort des Herrn gemachet, und alle ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mundes. Pf. 33,6. Er gebeut, ſo wirds geſchaffen, er haͤlt ſie immer undewiglich, er ordnet ſie, daß ſie nicht anders gehen muͤſſen. Pfſ. 148, 5. 6. III. K. 57. Von den En⸗ Wenn die Engel erſchaffen worden P), ob ſie geln wird vor dem ſechs Tagewerke Gottes ſchon da geweſen, uͤberhaup . oder ob ſie mit demſelben erſt ihr Daſeyn erlanget, gehandelt das iſt eine andere Frage, die unter den alten Lehrern, 1. ſonderlich unter denen in der griechiſchen Kirche, ſtrei⸗ von der Zeit tig geweſen. Einige haben geglaubet, daß derſelben ihrer Schoͤ⸗ unter dem Namen des Lichtes gedacht worden, und pfung. daß ſie alſo mit unter die Geſchoͤpfe des erſten Tages gehoͤret; es iſt aber offenbar, daß in der Stelle 1 Moſ. 1, 3. das Licht der Finſterniß entgegen ge⸗ ſtellet, und v. 4. Tag genennet werde. Und das iſt hinlaͤnglich genug, einen ieglichen zu uͤberzengen, daß hier nicht von den Engeln, ſondern von einem Licht⸗ koͤrper die Rede ſey. Andere haben dafuͤr gehalten, daß ſie eher nicht als am ſechſten Tage erſchaffen wor⸗ den q); und wie die andern Theile der Schoͤpfung ſtuffenweiſe, vom kleinern bis zum groͤßern und voll⸗ kommneren entſtanden, bis auf den Menſchen, der am ſechſten Tage erſchaffen worden, ſo waͤren die Engel, als Geſchoͤpfe von einem hoͤheren Range, und die in der p) Fiddes Body of Divinity, Vol. I. 41) Edwards Body of Divinity, Vol. I. 5.l ob ſe⸗ Nn hnge, cren, ,ſrl⸗ ſeen N, Toge⸗ Stelt en e ddf Nen N en gihlin hfenwen diſen Ide , Ncg ⸗ nß Udti 1 Von der Schoͤpfung. 165 der Vollkommenheit vor den Menſchen noch manches voraus haͤtten, an eben dem Tage, doch nach dem Meeuſchen, erſchaffen worden, um dadurch das Schoͤ⸗ pfungswerk Gottes zu vollenden und zu kroͤnen. So ſcheinbar aber auch dieſe Meynung in die Augen fallen moͤchte, ſo hat ſie doch nicht das Gluͤck, von der heiligen Schrift unterſtaͤßet zu werden. Denn haben die Morgenſterne Gott gelobet, und ſich gefreuet alle Kinder Gottes, da Gott den Grund der Erde legete, Hiob 38, 7. 4. ſo muͤſſen die Engel wenigſtens am drit⸗ ten Schoͤpfungstage ſchon gegenwaͤrtig geweſen ſeyn, da Gott eine Scheidung zwiſchen dem Waſſer und trockenen Lande machete. Andere haben dafſuͤr gehal⸗ ten r), daß Moſes ſelbſt, ob er gleich den Schoͤ⸗ pfungstag der Engel nicht ausdruͤcklich benennet, den⸗ noch ſo viel zu verſtehen gegeben, daß ſie innerhalb den ſechs Tagen ihr Daſeyn erhalten, da er geſchrie⸗ ben: Alſo ward vollendet Himmel und Exrde mit alle ihrem Zeere, und am ſiebenten Tage vollendete Gott ſein Werk das er ge⸗ machet hatte. 1 Moſ. 2, I. 2. Da fraget ſichs nun, was denn durch das Heer des Himmels in dieſer Stelle verſtanden werde? Das ganze himmliſche Heer beſteht aus zwo großen Abtheilungen, naͤmlich aus dem ſichtbaren und unſichtbaren Heere des Himmels. Das ſichtbare Heer des Himmels ſind Sonne, Mond und Sterne, die herrlichen Lichter des Himmels, die wir mit unſern Augen betrachten koͤnnen, und die in ver⸗ ſchiedenen Stellen der heiligen Schrift dieſen Namen fuͤhren. 5 Moſ. 7, 3. Durch das unſichtbare und vernuͤnftige Heer des Himmels werden die Engel ver⸗ ſtauden. Und wenn wir in der heiligen Schrift von einem Heere leſen, das Gott gelobet, und ihm gedie⸗ net, Pſ. 103, 21. Luc. 2, 13. ſo koͤnnen wir glauben daß dieſes in einem ſolchen Verſtande angenommen werden 1*) Bulls Sermons on ſeveral ſubje cts. 166 Des II Th. Abth. I! Cap. II Abſchn. werden muͤſſe. In der vorhin angefuͤhrten Stelle nun 1I Moſ. 2, I. 2. iſt uns keine ausdruͤckliche An⸗ d weiſung gegeben worden, in welchem Verſtande Moſes ſe des himmliſchen Heeres gedacht habe. Nur ſo viel r laͤßt ſich ſchlußweiſe daraus herleiten, daß, da Moſes D der Sonne, des Mondes und der Sterne vorher aus⸗ 1 druͤcklich gedacht, der Engel aber nirgend Meldung ſe gethan, er mit dieſen Worten wahrſcheinlich auf die 1 Engel gezielet habe. Dieſe Wahrſcheinlichkeit erhaͤlt einen neuen Zuſatz, wenn wir erwegen 8), daß aus 1 dem Falle der Engel und der durch ſie geſchehenen ni Verfuͤhrung des Menſchen zur Suͤnde, nicht weniger G glaublich werde, daß ſie wenigſtens einige Zeit vo m der Vollendung der materialiſchen Welt muͤſſen vor⸗ e handen geweſen ſeyn. Es koͤmmt der Vernunft nicht N glaublich vor, daß dieſe herrlichen Weſen, (welches der ſie allerdings in ihrem erſten und unerſchaffenen Zu⸗ S ſtande geweſen) gleich nach ihrer Erſchaffung einen ſolchen boshaften Vorſatz wider ihren Schoͤpfer ſollten gefaſſet und hinaus gefuͤhret haben; zumal wenn wir die Natur dieſes Verſuchs, die Anzahl der Mitver⸗ ſchwornen und die vorlaͤufigen Raͤnke betrachten, die i ausgeuͤbet werden muͤſſen, ehe der Aufruhr und Ab⸗ fall zur Reife gekommen; wozu denn ohne Zweifel N einige Zeit erfordert worden. Um dieſer Gruͤnde “ willen halten nun einige dafuͤr, daß dieſe im Anfange n herrlichen Weſen eine Zeitlang vor der materialiſchen in Welt ihr Daſeyn erlanget, ſo wie ſie auch ihrer Na⸗ En tur und Beſtimmung nach vor allen andern G⸗e⸗ ag ſchoͤpfen einen Vorzug erhalten, davon wir nun im R folgenden ausfuͤhrlicher handeln werden. ſ⸗ Von der . §. 58. l Wirklichkeit Das Wort Engel t) drucket nach ſeiner eigent⸗ n ihres Da⸗ lichen Bedeutung nicht die Natur eines Weſens, ſon⸗ hab ſnns, wel⸗ dern den . 8) Curcellaͤus inſtitut. Fiddes Body of Divinity lin t) Fiddes Body of Divinity. G. S eA Miſs ⸗ Ws er ai⸗ dn guf ethit s ans enen eniger t hor 1bot⸗ wcht Nched n D⸗ een erſle hennut⸗ Prr en, d tui d⸗ ſe goift Gris Anßren rdlite ihrr⸗ hden ir munt ireti ſe N Dirti Von der Schoͤpfung. 167 dern nur dasjenige Amt und Geſchaͤffte aus, dazu daſſelbe beſtimmet iſt, ſonderlich aber eine Geſand⸗ ſchaft zu Vermittelungen zwiſchen Gott und ſeinen Creaturen. In ſolchem Verſtande werden ſie nun Diener Gottes genennet, die ſeinen Wille thun, Pf. 103, 21. ingleichen dienſtbare Gei⸗ ſter, ausgeſandt um derer willen, die erer⸗ ben ſollen die Seligkeit. Hebr. 1, 14. Daß aber ſolche Weſen in den oberen himmliſchen Gegenden wirk⸗ lich vorhanden ſind, die wir Engel nennen, das iſt, ge⸗ wiſſe fortdaurende Subſtanzen, die unſern aͤußerlichen Sinnen unmerklich und unſichtbar ſind, die mit ei⸗ nem Verſtande und mit einer Macht begabet ſind, welche die Macht und den Verſtand der menſchlichen Natur uͤbertrift, die von Gott erſchaffen und ihm als dem hoͤchſten Weſen unterwuͤrfig gemachet worden, die Gottes unmittelbare Diener in dem Geſchaͤffte ſeiner Vorſehung ſind, die ihrer beſondern Beſtimmung nach die Angelegenheiten der Menſchen beſorgen: das iſt eine Wahrheit, davon in der heiligen Schrift ſo oft und ſo deutlich gezeuget, daß daran kein einziger zweifeln kann, der die heilige Schrift fuͤr ein goͤttli⸗ ches Buch erkennet. Selbſt in denjenigen Buͤchern Moſis, welche die Sadducaͤer fuͤr goͤttlich und heilig hielten, wird der Vermittelung durch den Dienſt der Engel ſo oft Meldung gethan, daß wir ſchwerlich glauben koͤnnen, daß die Sadducaͤer das Daſeyn der Engel gaͤnzlich ſollten gelaͤugnet haben, indem ſie ſonſt 9. aus der auch die Wahrheit und Goͤttlichkeit der fuͤnf Buͤcher Moſis wuͤrden haben aufgeben muͤſſen. Daher es ſcheint, daß ſie nur das Daſeyn derſelben in ſo ſerne gelaͤugnet, als ſie keinen Begriff von ihrer Erſchei⸗ nung zu ihrer Zeit, und auch einige Zeit vorher ge⸗ habt; ſo wie ſich noch einige auch unter uns befin⸗ den, welche, ob ſie wohl die Exiſtenz der Geiſter nicht laͤugnen, dennoch nicht viel von Erſcheinungen halten, L 4 und 168 Des II Th. [Abth. II Cap. I Abſchn. und nicht ungeneigt ſind, alles zu verachten, was von den Wirkungen unſichtbarer Subſtanzen geſaget wird. Es iſt aber ein gar grober Irrthum, wenn man die Wirklichkeit eines Dinges blos darum laͤugnet oder beſtreitet, weil man daſſelbe nicht ſehen kann. Denn aus dem Grunde koͤnnten wir auch die Exiſtenz Got⸗ tes, oder die Wirkungen unſerer eigenen Seele ja ſo wol in Zweifel ziehen, als die Wirklichkeit der Engel, weil unſere ſterbliche Augen zu bloͤde ſind, ſolche Sub⸗ ſtanzen zu unterſcheiden, und ihren Dienſt und Be⸗ ſchaͤfftigung um uns zu bemerken. Wir haben Grund genug zu unſerm Glanben in dieſer Sache, weil uns Gott davon eine hinlaͤngliche Offenbarung mitge⸗ theilet hat, und es gehoͤret vielleicht mit zu den Pro⸗ ben feiner Guͤtigkeit gegen uns, daß er uns unſere Au⸗ gen haͤlt, daß wir diejenigen Geiſter nicht erkennen, die um uns ſind, indem uns ſolches gar leicht ſchrecken und zerſtreuen moͤchte, ſonderlich in Anſehung der Vermiſchung boͤſer und guter Geiſter, die mit ganz ungleicher Geſinung auf unſere Wege und Hand⸗ lungen merken. Wenigſtens koͤnnte uns ſolches bey der Beſtimmung der Freyheit unſers Willens hinder⸗ lich fallen, und uns der Ehre berauben, Gott mit freyer Wahl zu dienen. Wir ſollen daher darinn keine Ehre ſuchen, von dieſer Wahrheit durch einen augenſcheinlichen Beweis uͤberzeuget zu werden. Wir wiſſen, daß das Wort Gottes wahrhaftig iſt, und daß ſo wol im alten als neuen Teſtamente dieſe Lehre von den Geiſtern ſo oft vorgetragen und mit Exem⸗ peln erlaͤutert worden, daß nur ein ſolcher Menſch, der mit großen Vorurtheilen eingenommen iſt, und der einen ſtarken Anſatz zum gaͤnzlichen Unglauben hat, ſich dieſer Wahrheit widerſehen kann. Wir wiſſen auch uͤberdieſes, daß die weiſeſten unter den alten Weltweiſen und Poeten die Exiſtenz ſolcher Geiſter, die wir Engel nennen, geglaubet? und ob ſie wol den⸗ ſelben ie Gt ur d ſi i nen mun al ij wi A Von der Schoͤpfung. 169 n ſelben verſchiedene Benennungen gegeben, indem die ud. Griechen dieſelben Damones, die Lateiner aber Ge⸗ un nios genennet, ſo waren ſie doch davon voͤllig uͤber⸗ e zeuget, daß eine gewiſſe mittlere Gattung von Weſen Onn vorhanden ſey, die in guten Abſichten geſendet und t die als Diener und Ausleger zwiſchen Gott und den ee⸗ Menſchen gebrauchet wuͤrden. Aus dieſer allgemei⸗ En. nen Ueberzeugung entſtunden ohne Zweifel die Er⸗ Ee zaͤhlungen von ihrem Mercurius, der bey aller Ge⸗ Be⸗ legenheit von dem großen Jupiter mit Botſchaften ud an die Unterwelt ausgeſendet worden u). Es iſt il nicht noͤthig, hier zu unterſuchen, durch was fuͤr Mit⸗ nitge⸗ tel die heidniſche Welt zu dieſer Ueberzeugung gelan⸗ Mle⸗ get X); ob es durch einen gewiſſen natuͤrlichen Trieb W: und Staͤrke der menſchlichen Vernunft geſchehen; tegtt, oder ob ſie eine zuverlaͤßige Tradition aus den uraͤlte⸗ chrecin ſten Zeiten dazu vermocht, oder ob ſie eine unwider⸗ ig der ſprechliche Erfahrung von ſolchen Wirkungen gehabt, gott die man nirgend anders als von ſolchen Geiſtern her⸗ hond⸗ nehmen koͤnnen. Sie moͤgen aber auf dieſe Mey⸗ es ben nung durch einen Weg gekommen ſeyn, durch wel⸗ hidet: chen ſie wollen, ſo iſt offenbar, daß wir uns bey der⸗ ott mit ſelben nicht irren koͤnnen; weil wir von dieſer Wahr⸗ darim heit ſo wol die Schrift als auch die Vernunft vor uns ih en haben. . W CL. 530. b. iſt, un⸗ Sehen wir uns ſelbſt an, ſo werden wir bald aus der Ver⸗ ſeſe wahrnehmen, daß wir ſolche Creaturen ſind, die aus nunft erwie⸗ it Gen einer doppelten Natur zuſammengeſetzet ſind; daß wir ſen wird. Manch nach unſerer thieriſchen Natur den Thieren aͤhnlich niſen ſiind, die bald hinfallen und verderben, daß wir aber Uugſue auch an unſerer vernuͤnftigen Natur allzuviel Hinder⸗ nr. ⸗ niſſe und Unvollkommenheiten gewahr werden, als daß rdenen wir uns ſelbſt fuͤr die Krone der Schoͤpfung Gottes Geſt L 5 halten telden u) Edwards Body of Divinity. le X*X) Potrick und Bulls Sermons. halten ſollten. Sehen wir die Erde an, ſo finden wir auf derſelben eine gewiſſe ſtuffenweiſe Ordnung unter den Creaturen, ſo, daß immer eine die andere uͤbertrifft. Einige derſelben haben blos ihre Exiſtenz, als Erde, Luft und Waſſer. Andere haben außer ihrem Weſen auch noch eine gewiſſe Art eines Lebens, als Pflanzen, Baͤume und andere Gewaͤchſe. Andere haben außer dem Leben auch noch aͤußerliche Sinnen und ſinnliche Vorſtellungen, naͤmlich die unvernuͤnfti⸗ gen Thiere. Einige aber haben außer dieſen ſinnlichen Vorſtellungen auch noch Vernunft und regelmaͤßige Gedanken, in welche Claſſe die Menſchen gehören. Wie wir nun um und neben uns ſolche Creaturen ha⸗ ben, die uns in den ſinnlichen Vorſtellungen gleich ſind; ſo iſt auch ſehr vernuͤnftig zu glauben, daß Erxeaturen vorhanden ſind, deren Weſen in einer Aehn⸗ lichkeit mit unſerer vernuͤnftigen Natur ſteht, die aber von der Laſt eines ſterblichen Fleiſches befreyet ſind, und ſich in einem ſolchen Kreiſe der Wirkſamkeit fin⸗ den laſſen, der den unſerigen ſo weit uͤbertrifft, als wir die andern unvernuͤnftigen Thiere uͤbertreffen. Wie wir nun verſchiedene Grade und Stuffen bemerken, durch welche die Natur bis zum hoͤchſten Gipfel in die Hoͤhe ſteigt, und uns immer von einer Claſſe der Weſen zur andern fuͤhret; (wie denn auch unter den unvernuͤnftigen Creaturen ſelbſt ein ſtuffenweiſer Unter⸗ ſchied ſtatt hat, indem derſelben einige geſchwinder andere aber mehr faſſen, einige Pflanzen ſchoͤner und empfindlicher ſind, und unter den lebloſen Dingen eins vor dem andern eine praͤchtigere Geſtalt hat;) ſo iſt auch die Muthmaßung nicht ohne Wahrſcheinlichkeit, daß ein ſolches allmaͤhliges Aufſteigen zu mehrern Voll⸗ kommenheiten auch in der himmliſchen Hierarchie ſtatt habe, naͤmlich von dem Menſchen an bis zur Vollkommenheit, deren eine Creatur nur faͤhig iſt, bis zu der unendlichen Gottheit. Dieſe Erde, die gegen 170 Des II Th. Abth. II Cap. I! Abſchn. . h i V ſlen n de ſing lit er; . id. Mung 8 udere ſen Uußer Cens, cete Hionen Ptft: lichen niſſe oren⸗ l he⸗ glech ,R Whr⸗ dieake etſin, keit fin Nls wir Wie getben, pſel in laſe der gter den elllene ſhoimde ſöner und ngerit at;)ſ eiulcket tern ⸗ Hietetmge. n bü rſfoſi, d N Gen Von der Schoͤpfung. 171 gegen den unermeßlichen Himmelsbau nur als ein Punct anzuſehen, iſt, wie wir ſehen, mit unzaͤhligen Menſchen angefuͤllet, die einer Erkenntniß faͤhig, und dahero auch im Stande ſind, ihren Schoͤpfer zu ehren und anzubethen. Der Himmel, wie gar leicht zu erachten, muß ein Ort voller Majeſtaͤt und Herrlich⸗ keit ſeyn, da das Firmament, das uͤber unſerm Haupte ſchwebet, gleichſam nur der Vorhof zu der Wohnung und Gegend iſt, in welcher der Herr Äber alles ſeine Herrlichkeit offenbaret. Koͤnnen wir uns nun wol vorſtellen, daß dieſe obere Gegend einer unfruchtba⸗ ren und traurigen Wuͤſte gleich ſey, entbloͤßet von allen vernuͤnftigen Weſen, von welchen die Wunder dieſer Wohnung erkannt, und der hoͤchſte Urheber der Welt verehret werden koͤnnte? Wenn wir ſehen, daß in dieſer Unterwelt ſo viele angetroffen werden, die ſich zum Fußſchemel Gottes niederwerfen und ihn in Demuth anbethen; iſts auch zu begreifen, daß er ſo zu reden in ſeinem geheimen Zimmer keine Diener um ſich haben ſollte, die auf ſeine Befehle achten, die ſein Lob verkuͤndigen, und die vor ſeinem Throne ſeine herrlichen Thaten preiſen? Wir irren uns gewiß gar ſehr, wenn wir uns den großen Gott Himmels und der Erden ſo vorſtellen, wie ihn die Zpicuraͤer abgemahlet haben, als ein muͤßiges und einſames Weſen, das in einer fuͤhlloſen Gleichguͤltigkeit vergra⸗ ben liegt, und ſich blos mit einer ſtummen Betrachtung ſeiner eigenen Vollkommenheiten beſchaͤfftiget. Sein Hauptcharacter iſt, daß er ſelbſt gut iſt und Gutes thut. Er empfindet ein Vergnuͤgen, wenn er die Werke ſeiner Haͤnde betrachtet; er hat ein Wohlge⸗ fallen an der Bekanntmachung ſeines Ruhms, und an der Aubethung ſeiner Creaturen; und vielleicht iſt ſein Himmel mit einer noch groͤßern Maͤnnigfaltig⸗ keit der Kraͤfte und Faͤhigkeiten erfuͤllet, als wir auf der Welt nicht nur zwiſchen Menſchen und andert niedri⸗ 172 Des II1 Th. Abth. Il Cap. I! Abſchn. niedrigen Creaturen, ſondern auch zwiſchen Menſchen at und Menſchen ſelbſt antreffen. pit F. 60. unh 39. u dem Ende moͤgen wir ferner bemerken, dar Von derZahl 3 ne 6 Nn nicht nur von der Zahl der heiligen Engel geſaget und Ord⸗ „: 3. R nung derſel⸗ wird, daß viel tauſendmal tauſend um ſeinen Thron en ders ben. geſtanden; ſondern daß auch durch die Muthmaßun⸗ N gen einiger ſpeculativiſchen Köpfe eine Eintheitung unter denſelben in neun verſchiedene Claſſen gema⸗ chet worden *), und zwar nach der Anzahl der Woͤr⸗ ter, damit ſie in der heiligen Schrift vorgeſtellet und nach drey Hierarchien abgetheilet werden, wie ſie ſol⸗ ches auszudruͤcken beliebet haben. Zu der erſten gehoͤ⸗ ren die Seraphim, Cherubim und Thronen; zu der zweyten die Herrſchaften, Kraͤfte und Naͤchte; zu der dritten die Juͤrſtenthuͤme, Erz⸗ engel und Engel. Dieſe Maͤnner geben weiter vor, daß in einer ieglichen Hierarchie eine genaue Subor⸗ dination angetroffen werde; daß einige darunter ſo zu reden die Aſſiſtenten und Reſidenten des Himmels waͤren, die allezeit vor dem Throne Gottes ſtuͤnden; andere aber waͤren Miniſtrantes oder die Abgeſand⸗ ten des Himmels, durch welche dasjenige ausgerichtet wuͤrde, was der Wille Gottes und die Noth der Glaubigen auf Erden erfodert; daß einige unter den⸗ ſelben den Befehl von Gott unmittelbar erhielten, andere aber denſelben augenblicklich vollſtrecketen. Es ſey aber in Anſehung der Policey der himmliſchen Welt beſchaffen wie es wolle, ſo koͤnnen wir wenig⸗ ſtens dieſes annehmen, daß in den wichtigſten Ange⸗ klegenheiten einige dieſer himmliſchen Diener mit Bot⸗ ſchaft an die Menſchen abgeſchicket worden. Zum Exempel der Engel Gabriel, der nach ſeinem eigenen Zeugniſſe vor dem Throne Gottes ſteht, wurde zuerſt zum Prieſter Zacharias geſendet, um demſelben die Annaͤhe⸗ Von der Schoͤpfung. 173 g Annaͤherung des Meſſias bekannt zu machen; dar⸗ ſche . . 2 D. auf wurde er zur Jungfrau Maria geſendet, um ihr zu ihrer Empfaͤngniß Gluͤck zu wuͤnſchen; wir finden auch, daß zu dieſem Engel, wie ich vermuthe, ſich die Menge der himmliſchen Heerſchaaren, das iſt, eine dl, Menge Engel von niedrigem Range geſellet, und unter HM der Anfuͤhrung des Fuͤrſten dieſer Heerſchaaren Gott „ Lepreiſet und geſaget: Ehre ſey Gott in der Hoͤhe! ſein *) Einige von den hebraͤiſchen Lehrern ſagen uns, daß enm vier Ordnungen der Engel waͤren; die erſte heiße Wr⸗ Michael, die andere Gabriel, die dritte Uriel, und lernd die vierte Kaphael; nach dem Maimonides aber 8 ſollen zehen verſchiedene Ordnungen der Engel un⸗ e ter den Chriſten ſtatuiret werden. Dionyſius Areo⸗ geho⸗ pagita, wie er genennet wird, iſt ohne Zweifel der end z;k erſte, der von dieſer Ordnung der Engel etwas ge⸗ W wiſſes vorgegeben hat. Darinn ſind ihm die Schul⸗ Kt lehrer gefolget, und im Pabſtthume hat man die Ni Meynung dieſer letztern beybehalten. Die drey gftun Claſſen der erdichteten und oben erwaͤhnten Hierar⸗ CAen chie werden mit drey beſondern Ausdruͤcken benen⸗ tetnt net, naͤmlich 1) ααραα, wozu Seraphim, Cheru- innd bim und throni gehoͤren, 2) sοαοσιοα wozu domi- ie⸗ nationes, poteſtates und virtutes gerechnet werden, AeN4D 3) vrαοεαοiοα,; dazu man principatus, arehangelos hineite und angelos zaͤhlet. Man wird leicht erachten, wie ee mislich dieſe Eintheilung ſey, da wir keine beſtimm⸗ Nh ten Begriffe von dieſen neun Wörtern haben, nicht Uned zu gedenken, daß man eine ganze Claſſe Erzengel lßfc gemachet, da doch die Schrift nur eines einzigen Cter gedenkt. Es iſt dieſe Eintheilung eben ſo gluͤcklich, als wenn man das menſchliche Geſchlecht in drey innſe Hierarchien abtheilen und ſagen wollte, daß zur Gir srcαοα die Kaiſer, Koͤnige, und Fuͤrſten, zur ſnt Esαοιαοα die Grafen, Baronen und Edelleute, zur erniid⸗ vræ&αα aber die Buͤrger, Bauren und andern Men⸗ der. . ſchen gehoͤreten Es kann uns genug ſeyn, wenn wir enr iee wiſſen, daß dieſer Geiſter der Anzahl nach viel tau⸗ ſendmal tauſend ſind, und daß ſie Gott, als ein Gott der Ordnung, auch unſtreitig in eine gewehee meſſe rdnung unde gnſege te Von ihrer Natur und Faͤhigkeiten. 174 Des II Th. Abth. II Cap. I Abſchn. Ordnung nach ihren Faͤhigkeiten und Verrichtungen werde geſtellet haben. §. 61. Daß die Engel ihrer Natur nach Geiſter ſind das lehret uns der Apoſtel Paulus. Hebr. 1, 14. Ob ſie aber einfache und von aller Materie entkleidete Gei⸗ ſter ſind, oder ob ſie einen leichten Koͤrper oder vehi- culum corporale, wie es die Weltweiſen nennen, haben, daruͤber iſt lange Zeit geſtritten worden. icht nur die alten Weltweiſen, ſondern auch einige von den aͤlteſten chriſtlichen Vaͤtern ſind der Mey⸗ nung geweſen, daß die Engel mit einem gewiſſen duͤn⸗ nen Leibe uͤberkleidet waͤren, der aus der reineſten Ma⸗ terie beſtuͤnde, die ſie eine aͤtheriſche Materie zu nen⸗ nen pflegeten; und dieſe Meynung hat ſich auf den guten Glauben gegruͤndet, daß dieſes der beſondere Vorzug Gottes ſelbſt ſey, ein reines und einfaches Weſen zu ſeyn. Inzwiſchen iſt die gemeineſte Mey⸗ nung der chriſtlichen Kirche, ſonderlich in den neue⸗ ſten Zeiten, dieſe, daß die Engel ihrer Natur nach blos geiſtliche Subſtanzen ſind, (ob ſie gleich von dem herrlichen Weſen ihres Schoͤpfers unendlich unter⸗ ſchieden ſind,) und nichts koͤrperliches oder materia⸗ liſches an ſich haben; ob ſie wol die Macht und Frey⸗ heit behalten, auf eine gewiſſe Zeit einen Koͤrper an⸗ zunehmen, auch, wie die heilige Schrift bezeuget, bey gewiſſen Gelegenheiten in menſchlicher Geſtalt erſchie⸗ nen *). Wir, die wir Creaturen von einem zuſam⸗ mengeſetzten Weſen ſind, empfinden ſowol in unſern geiſtlichen als leiblichen Handlungen mancherley Hin⸗ derniſſe, die aus der ſchweren Laſt der Materie ent⸗ ſtehen, die wir mit uns herum tragen. Die ſchwere Huͤtte druͤcket den unſterblichen Geiſt in ſeinen edelſten Verrichtungen. Krankheiten und Laͤhmungen halten den Leib auch in ſeinen ordentlichen Verrichtungen auf. Die Die iuit⸗ urc iel Mee tan dord ſeen So⸗ Lnn ſotl Und Ner Aus und daß Dn ihte Uſ⸗ Gr deg ſen ſri en⸗ les Wen den den unen, lden ie M⸗ dun Ma⸗ nen⸗ Ne den nfohe M 1 r on n dem Wte⸗ adteuſr de pe gte leßße mnprn inſn rlath⸗ gteriett⸗ eſten enes hnh 4 halten werden; keine unordentliche Begierde verfin⸗ Von der Schoͤpfung. 175 Die Engel aber wiſſen von den Hinderniſſen, damit wir zu kaͤmpfen haben, nichts; ihre Kraͤfte werden durch keine ſchwere Materie oder Laſt gebunden; der Trieb zu ihren Geſchaͤfften kann durch nichts aufge⸗ ſtert ihren Verſtand oder verkehret ihren Willen; keine Krankheit, Traͤgheit oder Ermuͤdung wird bey ihnen durch irgend eine Materie veranlaſſet. Vielmehr ſind ſie allezeit friſch, hurtig und ſchnell wie der Glanz der Sonne, wenn ſie mit dem Morgen ihren beſtimmten Lauf autritt. Sie ſind in ihren Verrichtungen allezeit ſtark und durchdringend, wie der Wind, wie der Bliß und wie eine Feuerflamme; daher ſie auch oͤfters in der heiligen Schrift unter dergleichen metaphoriſchen Ausdruͤcken vorgeſtellet werden y). Ja, ſo ſtarck und maͤchtig, ſo ſchnell und durchdringend ſind ſie, daß keine Finſterniß ihr Auge verblendet; daß kein Widerſtand eines materialiſchen Koͤrpers ihnen den Durchgang verwehren, und keine koͤrperliche Qualitaͤt ihre Wirkungen aufhalten oder die Ausfuͤhrung ihrer Abſichten hindern kann. Sie konnten ſehen, daßs Sara lachete, unerachtet ſich dieſe in einem andern Gezelte fand, 1 Moſ. 18, 12. ſie konnten durch die Thuͤr des Gefaͤngniſſes dringen, Petrum beſuchen und herausfuͤhren, Apoſtelg. 12; ſie konnten die Glut des feurigen Ofens zuruͤcke halten, daß den darein geworfe⸗ nen Iſraeliten kein Schade wiederfuhr. Daß ſie auch alle Materien und Ausduͤnſtungen der Natur zu ihrem Vorhaben brauchen, daß ſie die Luft temperiren, und den Einfluß der Elementen ſo ordnen koͤnnen, daß in den oberen Gegenden ſeltſame Erſcheinungen entſte⸗ hen, und entweder allgemeine Ungluͤcksfaͤlle oder auch Wohlthaten dadurch verurſachet werden koͤnnen; da⸗ von zeuget der Donner, das Wetterleuchten und Erd⸗ beben, nature of Angels. . y) Tillotſon, Voungs und Morris Sermons of the 176 Des I1 Th. IAbth. I Cap. I. Abſchn. beben, das bey der Bekanntmachung des goͤttlichen Geſetzes ſich aͤußerte, und das ihnen zugeſchrieben wird, nicht weniger die mannigfaltigen ſchweren Ge⸗ richte durch Krieg, Hungersnoth, und Peſtilenz, da⸗ bey ſich Gott auch des Dienſtes der Engel gebrau⸗ chet. Was ſie fuͤr einen Einfluß uͤber den menſch⸗ lichen Koͤrper haben, der dem Geſundheitszuſtande deſſelben entweder zutraͤglich oder nachtheilig iſt; was ſie fuͤr einen Zugang zu unſerm Geiſte haben, in dem⸗ ſelben entweder eine ſchnelle Traurigkeit oder Freude zu erwecken, ingleichen was ſie in unſerm Gemuͤthe vermittelſt unſerer Einbildungskraft ausrichten koͤn⸗ nen; davon zeuget der Tod Herodis, der von einem Engel geſchlagen, und ſein Eingeweide mit Wuͤrmern angefuͤllet wurde. Apoſtelg. 13 Davon zeuget ferner der Fall mit dem Saul, der durch einen boͤſen Geiſt verunruhiget und in tieſe Traurigkeit verſetzet wurdez nicht weniger das Exempel der erſten Maͤrtyrer, die durch den Dienſt der guten Engel mitten unter ihren haͤrteſten Leiden bis zu einem bewundernswuͤrdigen Grade und bis zur unlaͤugbarſten Ueberzeugung ihrer Feinde, froͤhlich gemachet wurden. Ja, ich kann auch nicht abſehen, warum dieſe erhabenen Geiſter, die in ihrer Erkaͤnntniß und Weisheit ſowol, als Macht und Staͤrke ſo vieles voraus haben, nicht auch die innerſte Beſchaffenheit unſerer Natur dergeſtalt ſoll⸗ ten keunen, daß ſie einen leichten und unmittelbaren Zugang zu unſern Seelen ſollten haben, daß ſie der⸗ ſelben ſowol bey Tage, als auch des Nachts durch Traͤume allerhand Gedanken ſollten mittheilen koͤmnnenz daß ſie uns bey unſerm Vornehmen und Handlungen nicht ſollten unterweiſen oder warnen, ermuntern oder abſchrecken, troͤſten oder betruͤben koͤnnen, nachdem ſolches entweder Gottes Befehl oder ihre Liebe zu un⸗ ſern Seelen erfodert. So viel iſt gewiß, daß die heilige Schrift ausdruͤcklich ſaget, daß der Satan dem Judas — — — h unh⸗ det, Erhli chen Veiſe ſlerg uiſch Velt Ste ihr Von der Schoͤpfung. 177 ide Judas ins Herz gegeben habe, Chriſtum zu verra⸗ D then. Hat nun ein boͤſer Geiſt Macht dieſes zu thun, ,r ſo iſt gar kein Zweifel, daß auch den guten Geiſtern, gm die zu unſerm Beſten wachen, eine ſolche Macht von ſte Gott anvertrauet ſeh. Das ſind nun die Kraͤfte und ſitke Faͤhigkeiten der Engel, wie ſie uus in der heiligen re Schrift vorgehalten werden. Und mehr muͤſſen wir Ne nicht von ihnen zu wiſſen begehren, bis wir in den Iunk gluͤckſeligen Zuſtand verſeet werden, in welchem durch die unendliche Macht und Guͤtigkeit Gottes unſere enitte . . rkſe RM Naturen verklaͤren, und den Engeln Gottes aͤhnlich ſien gemachet werden ſollen. itnern *) Die Meynung, daß die Engel mit gewiſſen ſubti⸗ ſernet len Luftleibern begabet waͤren, iſt nie ohne Ver⸗ theidiger geweſen; nur hat man ſich zur Verthei⸗ G digung derſelben nicht immer gleicher Gruͤnde bedie⸗ k. net. Die, ſo von den Kirchenvaͤtern gebrauchet gten Ne worden, ſind wol die ſchlechteſten geweſen; nach⸗ fer ihn dem man aber die Philoſophie mehr getrieben, ſo iſt man auch auf mehrere und beſſere Gruͤnde gekom⸗ u men, die theils Cudworth in ſeinem Syſtem. intel- g in lecduali cap. 5. theils Loers in ſeiner diſſ., de cor- n auch poribus angelorum vorgetragen hat; doch muß man t, den auch dabey leſen, was der ſel. Mosheim beym Cud⸗ worth, und Herr Ode wider den Loers in ſeinem 4 4 Werke de angelis erinnert hat. ch ſec 4 4 ſſetfe. §. 62. eei gitii Auf was Art und Weiſe aber die Engel zur Er⸗ Nkiche gel zur Er⸗ Anwendung ſer kaͤnntniß und Vorſtellung der Dinge kommen, ob es derLehre von chin durch ein unmittelbares Beſchauen, oder durch Bil⸗ den Engeln. lam der, die ihrem Geiſte eingedrucket worden, oder durch d. Erblickung der Aehnlichkeit der Gründe in der göͤttli⸗ unnmnd chen Natur geſchehe; ferner auf was fuͤr Art und mmdt Weiſe ihre Bewegungen vor ſich gehen, ob ſolche in ens eineraneinander hangenden Reihe, oder durch große ſinhe Zwiſchenraͤume, und Schwung aus einem Theile der Snmn Welt in den andern geſchehe; endlich auf was fuͤr Stackh. I1. Ch. M Weiſe 178 Des Il Th. Abth. I! Cap. Il Abſchn. Weiſe ſie einen Raum einnehmen, und ob nicht meh⸗ rere in einem Raume und zu gleicher Zeit gegenwaͤrtig ſeyn koͤnnen, das ſind Fragen, die mehr nach Vor⸗ wit ſchmecken als zur Erbauung dienen; und diejeni⸗ gen, die Luſt haben, ſich mit ſolchen Unterſuchungen zu beſchaͤfftigen, die werden in den Schriften der Scholaſtiker fuͤr ihre Neubegierde Nahrung genug an⸗ treffen. Mittlerweile kann dieſe itzt abgehandelte Ma⸗ texie dazu dienen, diejenigen finſtern und bewoͤlkten Gedanken von der goͤttlichen Vorſehung zu vertreiben, die bey uns nicht ſelten zu entſtehen pflegen, wenn wir das klaͤgliche Verderben und den Abfall der Menſchen von Gott betrachten. Sehen wir die Geſchichte der Welt von ihrer erſten Schoͤpfung an, wie der Menſch, ſo bald er nur erſchaffen geweſen, gegen Gott einen Aufruhr angefangen, und ſelbſt viele tauſend Eugel ihres ſeligen Zuſtandes im Himmel verluſtig worden; wie die ganze Welt dergeſtalt mit Bosheit beflecket und verunreiniget worden, daß ſie durch eine allge⸗ meine Suͤndfluth davon gereiniget werden muͤſſen; wie die neue Welt gar bald wieder in die abſcheulich⸗ ſten Greuel und Gottloſigkeiten verſunken, und in kur⸗ zer Zeit alles mit Abgoͤtterey und Vielgoͤtterey, bis auf eine einzige Familie uͤberſchwemmet geweſen; wie ferner dieſe einzige Familie oͤfters ihre Wege verder⸗ bet und den Heiligen in Iſrael dergeſtalt zum Zorne ge⸗ reizet, daß er in ſeinem Zorne geſchworen, ſie auszu⸗ rotten, wo nicht ſein Knecht Moſes gegen den Riß getreten, und den Ausbruch dieſes angedroheten Ge⸗ richtes aufgehalten: Wenn wir erwegen, daß ſelbſt nach der Zukunft des Sohnes Gottes ins Fleiſch, um die Graͤnzen ſeiner Kirche zu erweitern, und ſich ein Volk aus den Menſchen unter ſeine, als des oberſten Hirten und Biſchofs der Seelen, Aufſicht zu ſammlen, dennoch der groͤßte Theil der Welt in Finſterniß und Schatten des Todes liegt; wenn wir bedenken, daß der gun lrn mehe Pii Wr igei ingen n der gan Mr Vlten reilen, n e aſcha. ihte de lenh, aben dEnl worde; lolagt ſoe mmocſen chenit⸗ dirk⸗ ſſnz ui berder otney ſe alt den R hetenhe deß e und ſ dezigfe 1 ſtten, ten, 8 1 Von der Schoͤpfung. 179 der Satan ein ſo großes Reich hat, und ſo viele Un⸗ terthanen ſeiner Tyranney unterworfen ſind; daß ein 9 nichtswuͤrdiger Betruͤger einen ſo großen Anhang bey Aufſtellung eines verſuͤhriſchen Lichtes bekommen, da⸗ gegen aber der Leuchter des Herrn von ſeiner Stelle geſtoßen worden; daß das alte Volk Gottes in ſeiner Hartnaͤckigkeit beharret, und bis auf den heutigen Tag, wenn Moſes geleſen wird, eine Decke vor ih⸗ ren Augen und Herzen haͤngt; wenn wir erwegen, daß ſelbſt unter denen, die ſich zum Evangelio Jeſu Chriſti bekennen, nur wenige angetroffen werden, die mit ihrem Herzen und Leben der heilſamen Vorſchrift deſſelben unterthaͤnig ſind, deſto mehrere aber, die mit Werken, wo nicht auch gar mit Verlaͤugnung al⸗ ler Wahrheitsgruͤnde, den Sohn Gottes aufs neue kreuzigen, und durch ihre offenbare Greuel den Na⸗ men deſſelben laͤſtern machen; wenn wir erwegen, wie gering der Eindruck und das Gefuͤhl von wahrer Tu⸗ gend und Guͤtigkeit, und wie ſtark dagegen die Nei⸗ gung zu allen Arten der Gottloſigkeit unter den Men⸗ ſchen in der Welt ſey: ſo koͤnnen wir uns ſchwerlich des Gedankens enthalten, daß die Weisheit Gottes bey der Erſchaffung dieſes ſichtbaren Baues, (geſetzt daß er das allgemeine Verderben deſſelben vorhergeſe⸗ hen habe,) ſo gar deutlich nicht erkannt werden koͤnne, und daß inſonderheit die Erſchaffung der Menſchen ſich der Muͤhe nicht verlohne, indem der Zweck der Schoͤpfung, der doch kein anderer als die goͤttliche Ehre ſeyn koͤnnen, dadurch nicht erreichet worden. Wenn wir aber auch auf der andern Seite erwegen, daß in allen Zeiten der Welt immer ein heiliger Saa⸗ me geweſen ſey, der dem Herrn mit Furcht und Ehr⸗ erbietung gedienet, und der aus Gnaden bewahret wor⸗ den zur Seligkeit, welcher, ob er wohl in Verglei⸗ chung mit den Gottloſen, die ſich durch ihren Unge⸗ horſam ſelbſt zum Verderben zubereiten, eine Kleinig⸗ M 2 keit 180 Des II Th. Abth. Il Cap. I Abſchn. keit genennet werden muß, dennoch, wenn er aus al⸗ len Geſchlechten und Zeiten wird zuſammen gebracht worden ſeyn, in einer herrlichen Geſtalt erſcheinen wird; wenn wir weiter bedenken, daß außer dieſer Verſamm⸗ lung der Glaͤubigen aus allen Geſchlechten und Voͤl⸗ kern, Gott eine unausſprechliche Menge weit vollkom⸗ mener Creaturen ſich zubereitet habe, die von ihrer er⸗ ſten Schoͤpfung an, ihn angebethet und ihm gedienet, die nie geſuͤndiget, noch jemals ſuͤndigen werden, ſo lange als ihr Weſen beſteht; daß dieſe mit den Glaͤu⸗ bigen eine einzige Verſammlung ausmachen, und ſie mit jenen in dem neuen Jeruſalem, in der Stadt des lebendigen Gottes das Lob desjenigen beſingen werden, der auf dem Throne ſißzt, wie auch das Lob des Lam⸗ mes, durch deſſen Blut wir ſo theuer erkaufet wor⸗ den: Wenn wir, ſage ich, dieſes auf der andern Seite betrachten, ſo werden unſere Vorſtellungen von der Vorſehung Gottes in der Erſchaffung der Welt eine ganz andere Geſtalt bekommen; die Anzahl der aus⸗ erwaͤhlten Engel und Heikigen wird hinreichend genug ſeyn, das Abendmal des Lammes in alle Ewigkeit zu verherrlichen, und die Zahl der Verworfenen wird die Freude des Himmels nicht verdunkeln koͤnnen; denn bey dem vollſtaͤndigen und reizenden Geſchaffte aller unſerer Seelenkraͤfte wird jener gar nicht mehr gedacht werden. Wenn wirdaher zu gewiſſen Zeiten daruͤber beunruhiget und betruͤbet werden, wenn wir erwegen, wie elend es um die Dinge dieſer Welt aus⸗ ſehe; wie das Laſter allenthalben triumphiret, die Tu⸗ gend aber verachtet wird; wie der große und guͤtige Gott geſchaͤndet, beleidiget, und ſein Geſetz von den allermeiſten Menſchen verachtet wird; was fuͤr eine ſchreckliche Menge verblendeter und betrogener Men⸗ ſchen der Fuͤrſt der Finſterniß ins Verderben nach ſich zieht; wie klein dagegen die Anzahl derer iſt, die den Fuͤrſten des Lebens im Glauben erkennen und vereh⸗ ren: inn: G ſe R n 6 G lu llll den dut Pun lud wor⸗ der ten Re Ga let e r Gt uf N geii uhe tigen Wir dung ſſ Von der Schoͤpfung. 18r1 e ren: ſo laſſet uns alsdann aufwaͤrts ſehen, und die utt oberen Gegenden betrachten, in welchen ſo viel tau⸗ nnit ſendmal tauſend heiliger Engel wohnen. Daſelbſt iſt ſtnn das Reich Gottes in ſeiner Herrlichkeit; daſelbſt ſcheint dW die Tugend in ihrer groͤßten Schoͤnheit und Glanz; lten dahin ſoll nichts unreines noch gemeines kommen, kei⸗ lnne ne Saͤnde, keine Unordnung, kein Elend ſoll daſelbſt ecir, gefunden werden. Vielmehr ſoll allda alles nach des den,, großen und in Ewigkeit hochgelobten Schoͤpfers Wil⸗ Clir len ergehen; und wenn in kurzer Zeit die Geiſter der Uidſe vollendeten Gerechten mit den bereits daſelbſt wohnen⸗ 0dr N den Geiſtern Gottes werden vereiniget, und vie freu⸗ lbtt, denvolle Ewigkeit wird eroͤffnet werden, wie wird das Lann⸗, ſo unvermoͤgend ſeyn, unſere Seelen zu beunruhigen, or⸗ und wie leicht werden wir alle Schwierigkeiten beant⸗ Se worten koͤnnen; wenn wir anders nur ernſtlich nach nde dem neuen Himmel, und uach der neuen Erde trach⸗ lten ten, darinn Gerechtigkeit wohnet 2). Dea u dgen §. 63. . nhi Was ferner von den Kraͤften und Faͤhigkeiten Fortſetzung. und dieſer himmliſchen Creaturen geſaget worden 4), das donen giebt allen Chriſten zu aller Zeit eine ſchoͤne Gelegen⸗ ſhrfe heit und kraͤftige Reizung, zu betrachten, wie groß, cue⸗ wie unermeßlich groß und gut ihr himmliſcher Schoͤ⸗ Dn pfer ſeyn muͤſſe. Wir bewundern billig die Wunder dena. Gottes in der Hervorbringung der Dinge, die wir Veltme auf der Oberflaͤche der Erde wahrnehmen. Eine deb⸗ Pflanze, eine Blume, ein geringes Inſect und Un⸗ geziefer, wenn es recht betrachtet wird, machet uns die d ti⸗ s 4 erhabenſten Vorſtellungen von Gott und ſeiner allmaͤch⸗ ſne kigen Kraft. Wir erheben billig ſeine Groͤße, wenn nwir die Beſchaffenheit unſerer eigenen Natar und Bil⸗ h dung betrachten. Ein iegliches Gelenk, eine iede Mus⸗ ,NN. M 3 kel dlent 2) Bulls Sermons Vol. 2. a) VYoungs Sermons Vol. 2. 182 Des I1 Th. Abth. Il Cap. I! Abſchn. kel und Spannader reizet uns zu bekennen, daß wir wunderbar von ihm gemachet worden. Und wie groß wird unſere Bewunderung, wenn wir nachdenken, in was fuͤr eine Verbindung er Leib und Seele bey uns geſetzet. Wir bethen billig ſeine Unendlichkeit an, wenn wir den unermeßlichen Raum der Himmel betrachten, die ſeiner Finger Werk ſind; wenn wir die Lichtkoͤrper anſchauen, die er uͤber unſere Haͤupter hingeſtellet hat, daß ſie Tag und Nacht von einander ſcheiden, und daß ſie uns Zeichen, Tage und Jahre anweiſen. Koͤnnten wir nun aber dieſen Vorhang wegziehen und in das Allerheiligſte hineinſehen; koͤnnten wir durch dieſes aͤußerliche Firmament dringen, und mit Paulo einen Blick in den dritten Himmel thun, mit Augen, die das Licht deſſelben zu tragen vermoͤgend waͤren: ſo wuͤrden wir eine unendliche Menge unausſprechlicher Dinge antreffen, die alle Theile der uͤbrigen Schoͤ⸗ pfung uͤbertreffen, und die es bey uns zu einer neuen Bewunderung machen, daß wir ſonſt nichts mehr als des irdiſche bewundert haben. Was wir aber bey unſerer gegenwaͤrtigen weiten Entfernung nicht faſſen und mit den Sinnen erreichen koͤnnen, darauf laſſet uns deſtomehr die inneren Betrachtungen unſers Ge⸗ muͤths richten. Laſſet uns mit Daniel auf eine Stelle hintreten, dem der Alte der Tage gezeiget wurde, wie er auf ſeinem Throne ſaß, und wie vor ihm zehenmal hundert tauſend Diener geſtanden, davon auch der geringſte reiner als das Licht, ſchneller als unſere Ge⸗ danken, und praͤchtiger als die Sonne, wenn ſie in ihrem Mittagsglanze pranget. Laſſet uns, ſage ich, auf den Gott ſehen, deſſen Augen wie Feuerflammen⸗ und deſſen Stimme wie das Geraͤuſch vieler Waſſer; deſſen Majeſtaͤt und Macht ſo groß und ſchrecklich, daß er mit einem Blicke den Propheten als todt zur E⸗ de ſtreckete, aber auch denſelben durch ſein Anruͤhren belebete. Dabey laſſet uns erwegen, wie unaus⸗ ſprech⸗ . Von der Schoͤpfung. 183 Np ſprechlich maͤchtig der Urheber und die Quelle des Le⸗ ſeg bens ſehn muͤſſe, der durch ſein allmaͤchtiges Hiat ſo fken,in viele tauſend unſterbliche Geiſter darſtellen konnte, dar⸗ beſn unter immer einer den andern an Weisheit und Staͤr⸗ ben ke uͤbertrifft? Wie unerſchoͤpflich muß die Quelle der rfachen Macht ſeyn, die ſo vielen tauſenden eine unendliche ttöt⸗ Menge von Faͤhigkeiten mittheilen koͤnnen, ohne an efelt den ſeinigen was zu verlieren! Der, ob er wol ihre ſe, Naturen ſo herrlich gemachet hat, ſie dennoch haͤlt im⸗ n mer und ewiglich, und einen Schluß gefaſſet, den ſie hents nicht uͤberſchreiten koͤnnen. Pf. 148, 6. derd .604. b. ze Der Prophet Jeſaias hat uns eine ſehr lebhafte Inſonder⸗ uger, Beſchreibung von der hoͤchſten Majeſtaͤt Gottes und von he wird ge⸗ en n arrhalten Rineie ſednen Geiſter in ſlgenen 9 . hleſer Worten gegeben: J ahe den Herrn itzen . et auf einem hohen und erhabenen Stuhle, dn Cagein⸗ e nenen und ſein Saum fuͤllete den Tempel. Sera⸗ und ihrem phim ſtunden uͤber ihm, ein ieglicher hatte Amte, jehr l 4 har ſechs Iluͤgel. Mit zween decketen ſie ihr . Antlitz, mit zween decketen ſie ihre Fuͤ»ße, in Abſicht uflſt und mit zween flogen ſie. Und einer rief auf Gott. u⸗ zum andern und ſprach: Heilig, heilig, hei⸗ ee lig iſt der Herr Zebaoth, alle Lande ſind ſei⸗ ner Ehren voll; daß die Ueberſchwellen * bebeten von der Stimme ihres Rufens, hn uUnd das Haus ward voll Rauchs. Jeſ. 6, 1. n u. f. Mit zween Fluͤgeln bedecketen ſie ihr Ange⸗ ſucſ ſicht, um damit zu bezeugen, daß ſie ſich nicht fuͤr m 8 wuͤrdig hielten, das Angeſicht Gottes zu ſchauen. ſiget⸗ Mit zween Fluͤgeln bedecketen ſie ihre Fuͤße, zum Zei⸗ fere chen, daß ſie ſich ihrer Unvollkommenheit gegen Gott D bewußt waren; aber mit zween Fluͤgeln flogen ſie auch, ode um damit ihre Hurtigkeit in der Vollbringung der ne⸗ goͤttlichen Befehle anzuzeigen. Dieſer Vorſtellung Sie ſtehen nn uun zufolge iſt die erſte Beſchaͤfftigung der guten En⸗vor ihm. ſe⸗ M 4 eel, 184 Des II Th. Abth. II Cap. I! Abſchn. gel, daß ſte als Diener vor dem Throne Gottes ſte⸗ hen. Zu dem Ende muͤſſen wir bemerken, daß uns die heilige Schrift Gott als die hoͤchſte Majeſtaͤt Him⸗ mels und der Erden vorſtellet, als den Herrn und Regiexer aller Dinge, der, ob er gleich allenthalben gegenwaͤrtig iſt, dennoch ſeine Gegenwart am ſonder⸗ bareſten im Himmel offenbaret, der daher ſein Thron heißt. Hier haͤlt ſo zu reden ſeine Majeſtaͤt ihre Hofſtadt. Von da aus ergehen ſeine Befehle von der Regierung der Welt, Erhaltung oder Beſtrafung aller ſeiner Unterthanen; folglich wird auch hier ſeine goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlichkeit von dem edel⸗ ſten und beſten unter allen ſeinen Erxeaturen bedienet, ſo wie auch unter uns Menſchen ein Koͤnig nur die Hoͤchſten von Rang und Stande aus allen ſeinen Herrſchaften um ſeine Perſon zu haben pfleget Wie nun Perſonen von ſolcher Beſchaffenheit und Stande einem irdiſchen Koͤnige aufwarten, und willig ſind, ſich von ihm in allerley Beſchaͤfftigungen ausſchicken zu laſſen, ſo oft er ſich ihrer nur bedienen will; eben ſo werden uns nun die Engel als herrliche Diener des allmaͤchtigen Gottes vorgeſtellet, die ihm in ſeiner himmliſchen Hofſtadt anfwarten, die allezeit gegen⸗ waͤrtig und fertig ſind, das Geſchaͤffte ſeiner Haͤnde zu vollbringen, das mit Freuden auf ſich zu nehmen, was er ihnen aufzutragen wuͤrdiget, und ſich zu ſeiner Ehre und zum Beſten ſeiner Unterthanen, ſonderlich aber ſeiner glaͤubigen Kinder in alle Welt verſchicken zu laſſen. Wenn ſich daher unſer Heiland des Ausdrucks von den Engeln kleiner Kinder bedienet, daß ſie allezeit ſchauen das Angeſicht ſeines himm⸗ liſchen Vaters, ſo iſt das eben ſo viel, als wenn er geſaget haͤtte: Sie ſtehen in der unmittelbaren Ge⸗ genwart Gottes als ſeine Diener und Knechte; ſie warten ihm auf im Himmel, wo ſie die Majeſtaͤt ſei⸗ ner Herrlichkeit ſchauen; ſie ſehen auf ihn, und er⸗ warten, tſcdi fni tode Hee de, dern lchke un dor leth Per t ſe s in en der⸗ e e Nfug. kſie Ae ienet, r die Linea. We Stnde d ⸗ſ ker . lerf ler es ſeiner gegee Hande ehmen ſiin ndenke Bikene htif daß ſe Hunnn ttne gtnd ectes und tter Von der Schoͤpfung. 185 warten, was er ihnen fuͤr Befehle geben will, und was er ihnen zum Beſten ſeiner Kinder auszufuͤhren auftragen will. Ja, ſie ſind ſo bereit, ſeinen Willen und Wohlgefallen zu vollbringen, daß die geringſte Anzeigung des goͤttlichen Willens hinlaͤnglich iſt, den ihrigen zu beſtimmen, und ſie zu einem freudigen Ge⸗ horſame zu bewegen. Denn die Redensart, ſein An⸗ geſicht ſchauen, ſcheint eine verbluͤmte Redensart zu ſeyn, die von ſolchen Knechten entlehnet iſt, die, weil ſie den Willen und Wohlgefallen ihrer Herren kennen, ihr Auge beſtaͤndig auf ihn gerichtet haben, und die, wenn ihr Oberhaupt nur mit dem Kopfe win⸗ ket, ſchon wiſſen, was ſie zu thun haben. K. 65. Indem nun dieſe ſeligen Geiſter vor Gott ſtehen, ſo rufen ſie auch einander zu und ſagen: Heilig, hei⸗ lig, heilig iſt Gott der Herr Zebaoth, alle Lande ſind ſeiner Ehre voll. Die naͤchſte Be⸗ ſchaͤfftigung alſo, darinn wir die Engel in Abſicht auf Gott finden, iſt dieſe, daß ſie den Ruhm des großen Schoͤpfers aller Dinge, und holdſeligen Erloͤſers der ganzen Welt verkuͤndigen; daß ſie ſich zu ſeinem Dienſte vereinigen, und gleichſam die himmliſche Li⸗ turgie anſtimmen, die nach der Meynung der Ver⸗ theidiger des in eine gewiſſe Form eingekleideten Got⸗ tesdienſtes, zu gewiſſen Zeiten von dem himmliſchen Heere im Himmel abgeſungen wird. Wie dieſes Ge⸗ ſchaͤffte von dieſen himmliſchen Dingen verrichtet wer⸗ de, davon haben wir einen Bericht von einem ſolchen, der mit ins Heiligthum gelaſſen wurde, und die Feyer⸗ lichkeit des himmliſchen Gottesdienſtes mit anſehen konnte. Und alle Engel um den Thron fielen vor dem Throne nieder auf ihr Angeſicht, betheten Gott an und ſprachen: Amen, Preis, Ehre, und Weisheit und Dank, und M 5 Nacht 2. Sie bethen ihn an. 186 Des II Th. Abth. I Cap. II Abſchn. Nacht und Berrlichkeit und Staͤrke ſey un⸗ i ſerm Gott und dem Lamme von Ewigkeit zu Ewigkeit Amen! Offenb. 5, 13. 7, I1. Das 4 iſt das Geſchaͤffte der Engel vor dem Throne und in der 1 unmittelbaren Gegenwart des großen Gottes. Es iſt len aber dieſes nicht blos ihr Geſchaͤffte, ſondern auch ihre ſe Seligkeit. Denn wie Luft, welche die Blumen be⸗ l wehet, mit einem lieblichen Geruche zuruͤcke koͤmmt; ach ſo iſt auch die Bruͤnſtigkeit der Andacht dieſer himm⸗ ge liſchen Geiſter in Abſicht auf ſie ſelbſt mit einer unauz⸗. I ſprechlichen Freude und Seligkeit verknuͤpfet. Denn En ſo hat es Gott geordnet, daß eine nuzertrennliche Ver⸗ nif bindung zwiſchen ihrer Pflicht und Seligkeit ſeſt ge⸗ ge⸗ ſtellet iſt. Je mehr ſie ihn anbethen, bewundern und f verherrlichen, deſto mehr nehmen ſie auch an der “ Vollkommenheit Theil, die ſie zu einem ſo ſeligen (ſ Geſchaͤffte beweget. V S . . F. 66. um Sie dienen Ein anderes wichtiges Geſchaͤffte der Engel iſt, gege ihm in ſeiner daß ſie ſich Gott in der Regierung der Welt und in den Dien Vorſehung. Wegen ſeiner heiligen Vorſehung dienſtbar beweiſen. Uurd Daher werden ſie 2 Chron. 16, 9. genennet die Au⸗ lel gen des Herrn, die alles Land durchſchau⸗ ud en, und ſich gegen diejenigen als ſtartk be⸗ den weiſen, die von ganzen Herzen an Gott dee hangen b). Denn ob wol Gottes Macht ſo unendlich Nes und ohne alle Graͤnzen iſt, daß er unmittelbar und am, durch ſich ſelbſt alles thun kann was er will im Him⸗ Fei mel und auf Erden, daß er durch ſein bloßes Wollen— Ei⸗ alles in der Welt einrichten, lenken, befoͤrdern und Pind hindern kann; ſo hat er es doch nach ſeiner Weisheit nir fuͤr gut befunden, ſeine Creaturen, ſonderlich die vom agoͤh hoͤchſten Range und Vorzuge, mit ſeinen Befehlen zu ſlee beehren, rſen b) Die Juden verſtehen dieſe Stelle von den Engeln, ſiche wie aus dem Philo zu erſehen, der die Engel Got⸗ ne tes Augen nennet. Young Sermons Vol. 2. u Pkei inder Eif hihr enbe hnnt; himn⸗ unork Donn Der⸗ ſſt und n e gen ⸗ dinder weſeen. ſeAo⸗ rk be 1Gor gmende abornd in he⸗ 3W demmn Wiht heen eſun lehen en ut Engeb 0l.2. iſt mehr als wahrſcheinlich aus derjenigen Stelle in Von der Schoͤpfung. 187 beehren und ſie nach dem Maaſſe ihrer anerſchaffenen Vollkommenheiten und Faͤhigkeiten zu den ordentli⸗ chen Dienern ſeiner Geſchaͤffte in der Regierung dieſer Unterwelt zu machen. Die Regenten auf Erden ha⸗ ben ihre Deputirten und Stadthalter, durch welche ſie in denjenigen Laͤndern und Staaten ihren Befehl vollbringen laſſen, die von ihrer unmittelbaren Beob⸗ achtung allzuweit entfernet liegen. Es iſt daher eine gar gemeine und gangbare Meynung ſo wol unter den Juden als Chriſten, daß der allmaͤchtige Gott gewiſſe Engel beſtimmet habe, denen er die Aufſicht uͤber ge⸗ wiſſe Laͤnder und Koͤnigreiche aufgetragen, durch wel⸗ che er die Angelegenheiten derſelben beſorget, und die auf eine geheime und unſichtbare Art in die Veraͤnde⸗ rungen derſelben einfließen. Der einzige Unterſchied iſt nur das, daß die Regenten dieſer Welt ſolche Statthalter aus Noth haben muͤſſen, weil es ihnen unmoͤglich iſt, allenthalben ſelbſt zu regieren; dahin⸗ gegen der große Koͤnig Himmels und der Erden ſeine Diener aus freyer Beliebung hat, und ſich derſelben nur darum zu ſeinem Dienſte bedienet, damit ſie Ge⸗ legenheit bekommen, ihre Neigung gegen ihn recht kund zu thun, und ſich auf dieſem Wege ſeiner Gna⸗ de und Belohnungen immer mehr zu verſichern. Zu dieſem Geſchaͤffte der Engel gehoͤret inſonderheit dieſes, daß ſie die Angelegenheiten der Kirche Gottes beſor⸗ gen, und ſie gegen die Ueberwaͤltigung ihres aͤrgſten Feindes des Teufels ſchuͤhen. Daß Michael, der Erzengel, der Fuͤrſt und Schuhengel des juͤdiſchen Landes und Volkes geweſen, das koͤnnen wir, wenn wir Aufmerkſamkeit beweiſen wollen, nicht undeutlich aus dem zehenten Capitel der Weißagung Daniels ſchließen *). Und daß eben dieſer Engel mit dem un⸗ ter ſeinem Befehle ſtehenden Heere heiliger Engel eine gleiche Aufſicht uͤber die chriſtliche Kirche fuͤhre, das der 1838 Des II Th. Abth. I Cap. I! Abſchn der Offenbarung Johannis, darinn gemeldet wird, daß Nrichael und ſeine Engel geſtritten wi⸗ der den Drachen, und daß der Drache mit ſeinen Engeln geſtritten aber nicht geſieget. Offenb. 12, 7. 8. Das iſt, der Erzengel Michael machete alle grauſame und blutige Anſchlaͤge zu ſchan⸗ den, die auf das Verderben der Chriſten gerichtet waren; er brach die Tyranney der roͤmiſchen Kaiſer, deren ſich der Gott dieſer Welt bedienete, die Kirche Chriſti und ſeine Wahrheit von der Erde auszurotten. Daß aber auch eine iegliche Nationalkirche ſich der Aufſicht ei⸗ nes beſondern Engels Gottes zu getroͤſten habe, das können wir nicht uneben aus den Botſchaften und Ermahnungen ſchließen, die Chriſtus im Anfange ſei⸗ ner Offenbarung an die Engel verſchiedener Kirchen in Aſien ergehen laͤßt. Offenb. 2, 3. Denn ob wir wol durch die Engel dieſer Gemeinden ganz recht die Biſchoͤfe verſtehen, ſo zeiget doch der Grund von dieſer Metaphora ſo viel an, daß ſo wol Engel als Biſchoͤfe geweſen, welche die oberſte Aufſicht uͤber dieſe Kirchen gefuͤhret. Daß auch eine iegliche gottesdienſtliche Verſammlung unter der Aufſicht und Gegenwart ei⸗ nes beſondern Eugels ſtehe, das iſt aus derjenigen Stelle das Apoſtels Pauli offenbar, darinn er den Weibern befiehlt, daß ſie die Bedeckung ihres Haup⸗ tes als ein beſonderes Stuͤck des Wohlſtandes bey dem Gottesdienſte beobachten ſollen, und zwar Um der Engel willen, das iſt, weil die Engel in unſern Gotteshaͤuſern gegenwaͤrtig ſind, und ſo wol den aͤuſ⸗ ſerlichen Wohlſtand in unſerer Kleidung, als auch die innerliche Andacht unſerer Herzen bemerken c). *) In dieſem Capitel meldet uns Daniel, daß ein Engel, der ihm erſchienen, ihm geſaget, daß er eine geraume Zeit mit dem Fuͤrſten des Koöͤnigre he er⸗ e) Tillotſon Sermons Vol. 2. Morris Sermons Vol. 2. Joungs Sermons WVol. 2. ſole r ce⸗ ſeli lte menſ ſenm G wel des den ſind ihre licke nsl hn ich on et teget. pelt lſhr ten⸗ ltenſch. fſtim Mpele ſicht e⸗ e, das en nd geſe⸗ Kece⸗ RW zuchede vondi⸗ inſtue marte⸗ iſenien n er den Haup⸗ beyden lun der in unſern hden nſ⸗ 8 auch 10) l, daß 6t et, daß 4 ret⸗ e mons Fol. Von der Schoͤpfung. 189 Perſien geſtritlen, das iſt, mit demjenigen maͤch⸗ tigen Engel, der das Intereſſe des Perſiſchen Rei⸗ ches gegen das Iſraelitiſche Volk beſorget. Und ſiehe, ſetzet er hinzu, der Fuͤrſt Michagel, oder einer von den groͤßeſten Engeln, kam mir zu hel⸗ fen, und ertheilete mir Kraft, den wider mich ſtreitenden Engel zu uͤberwinden. Daher ſaget er v. 20. daß er, nachdem er geſtaͤrket worden, wieder umkehren und mit dem Fuͤrſten von Per⸗ ſien ſtreiten wolle. Und in den nachſtfolgenden Worten heißt es, daß dieſer Michael ſey der Fuͤrſt des juͤdiſchen Volkes, oder der Engel dem der Schutz uͤber dieſe Nation und die Beſorgung ih⸗ rer Angelegenheiten anbefohlen worden. Darauf haben nun die Juden die unter ihnen gangbare Mey⸗ nung gegruͤndet, daß ein iegliches Land einen großen und maͤchtigen Schutzengel habe, dem aber eine Anzahl anderer Engel zu Gebothe ſtehen, und daß es daher unmoͤglich ſey, gegen ein Volk was aus⸗ zurichten, bevor nicht dieſer Engel mit dem ihm zu⸗ geordneten Heere uͤberwunden worden. §K. 627. Wie ſich aber die Engel in dem Geſchaͤffte ver⸗ halten, das ihnen bey Verwaltung der goͤttlichen Vor⸗ ſehung und Beſorgung der Angelegenheiten ſeiner Kir⸗ che aufgetragen iſt; davon werden wir durch die Vor⸗ ſtellungen unterwieſen, die in der heiligen Schriftent⸗ halten ſind, und die ein Zeugniß von ihrem vollkom⸗ menſten Gehorſame ablegen. Zu dem Ende werden ſie uns als ſolche vorgeſtellet, di um den Thron Gottes ſtehen; welches eine ſolche Stellung iſt, welche ihre Willigkeit und Fertigkeit in Vollbringung des ihnen aufgetragenen Befehls anzeiget. Sie wer⸗ den uns beſchrieben als ſolche, die voller Augen ſind; ein Umſtand, der zu erkennen giebt, daß es ihre Ehre ſey, gleichſam mit einem ieglichen Augen⸗ blicke den Willen Gottes zu erkennen. Sie werden uns beſchrieben als ſolche, die mit Iluͤgeln begace . ind; 190 Des Il Th. !Abth. ! Cap. I Abſchn. ſind; ein Bild, welches uns lehret, wie ſchnell und hurtig ſie ſich in der Verrichtung des ihnen aufgetra⸗ genen Geſchaͤfftes beweiſen. Und endlich wird uns ihre unermuͤdete Beſtaͤndigkeit in den anbefohlnen Verrichtungen damit begreiflich gemachet, wenn es von ihnen heißt, daß ſie weder Tag noch Nacht Ruhe haben. Sie loben ihn immer, ſie dienen ihm auch immer. Die Vollbringung des goͤttlichen Wil⸗ lens iſt ihre Speiſe und Trank, ihre Erquickung und ewige Freude. Die Juden haben zwar ein Sprich⸗ wort, daß die Engel der Gerechtigkeit nur mit einem Fluͤgel floͤgen; ich vermuthe aber, daß ſie damit wei⸗ ter nichts anzeigen wollen, als daß Gott in der Voll⸗ ſtreckung ſeiner Zorngerichte langſam gehe, keineswe⸗ ges aber dieſes, als ob ſich ſeine Engel in Vollendung derſelben unwillig bewieſen. Denn da ſie nicht nur den Befehl Gottes wiſſen, ſondern auch die Gruͤnde ſeines Befehls verſtehen; ſo koͤnnen ſie unmoͤglich den geringſten Zweifel an der Gerechtigkeit und Billig⸗ keit der goͤttlichen Befehle haben; die Rathſchluͤſſe ſeiner Gerechtigkeit ſind ihnen ſo ehrwuͤrdig als die Entſchließungen deſſelben zur Gnade und Barmher⸗ zigkeit; und ſie vollbringen jene mit ſo großer Willig⸗ keit als dieſe. Zu dem Ende moͤgen wir bemerken, daß der Engel, der den gefallenen Menſchen mit einem flammenden Schwerdte aus dem Paradieſe verſtoßen mußte, ſich mit dieſem unangenehmen Dienſte eben ſo willig beſchaͤfftigte, als derjenige, der der Welt die angenehme Botſchaft uͤberbrachte, daß durch die Menſchwerdung Jeſu Friede auf Erden ſeyn, und Gott an den Menſchen ein Wohlgefallen haben wolle. Ich zweifle auch nicht daran, daß eben die guten Gei⸗ ſter, die bey Grundlegung der Welt gejauchzet, eben ſo fertig den Willen Gottes vollbringen werden, wenn ſeine Zeit koͤmmt, daß Himmel und Erde vergehen ſollen. §. 68. lie ni ir ſade nnaßt bend gen liſe ſande lchen iüſen Cinn ine beſts denn ihe Jeu der i keun ſa volf deße des N der n unde Cernig dn ſhim dhe nſt h Von der Schoͤpfung. 191 . tel r §. 68. 8 neu Bis hieher haben wir geſehen, wie ſich die hei⸗In Abſicht uddn Uligen Eugel als Diener des hochgelobten Gottes be⸗auf die Men⸗ in wieſen. Nun gehen wir weiter und betrachten auch en . ms ihr Geſchaͤffte in Abſicht auf die Menſchenkinder, ſie dienen hA ſonderlich diejenigen unter denſelben, die ſich recht⸗ den From⸗ nnk maͤßig gegen Gott verhalten, und die daher auch Er⸗men. huh ben der Seligkeit ſeyn ſollen, wie es der Apoſtel aus⸗ fmn gedrucket hat. Daß einem ieglichen Menſchen, we⸗ e uigſteus einem ieglichen frommen Menſchen ein be⸗ mtin ſonderer Schußengel zugeſellet worden, der ſeine geiſt⸗ uſing liche und leibliche Angelegenheiten beſorget, der es ihm W, in ſeinen Unternehmungen gelingen laͤßt, und ihn in der — eee Traurigkeit troͤſtet; das iſt ſchon unter den Heiden lung eine gemeine Meynung, und unter den Juden eine ſen beſtaͤndige und feſt geglaubete Tradition geweſen. Die „d Juden gruͤnden desfalls ihren Glauben auf verſchie⸗ ſigihin dene Stellen heiliger Schrift, und halten dafuͤr, daß W ihre daraus hergeleitete Folge unlaͤugbar ſey. Als iſtlee. (Facob ſterben wollte, ſo wuͤnſchete er, daß der Engel, e de der ihn aus ſo vielem Uebel erloͤſet, die beypen Soͤhne Singu Joſephs ſegnen moͤge. 1 Moſ. 48, 16. Jeſaias er⸗ Wg kennet, daß, da die Iſraeliten in einem betruͤbten Zu⸗ lenmg ſtande geweſen, der Engel des Angeſichtes ihnen ge⸗ mitin holfen habe. Jeſ. 63, 9. David bekennet von ſich ſelbſt, bea daß er in der Ueberzeugung geſtanden, daß der Engel ſte des Herrn ſich um die herlagere, die ihn fuͤrchten. EPfſ. 34, 7. Und unſer geſegneter Heiland ſcheint eben duhs der Meynung geweſen zu ſeyn. Denn als er die n,’n Menſchen warnete, daß ſie ja nicht der Geringſten einem aleum von denen, die an ſeinen Namen glaubeten, eine Aer⸗ gungè gerniß geben moͤchten, ſo ſetete er dieſen Grund hinzu: GͤoS Denn ich ſage euch, ihre Engel ſehen allezeit das Ange⸗ mn ſicht meines himmliſchen Vaters; das iſt, dieſe veinen en und heiligen Geiſter, die von Gott dazu beſtimmet ſind, daß ſie ihre Waͤchter ſeyn ſollen, haben einen beſtaͤndigen 4 66 und 192 Des Il Th. ! Abth. 1! Cap. I! Abſchn. und freyen Zutritt zu der herrlichen Gegenwart Gottes im Himmel, und bringen das Anliegen derſelben vor ihm; es iſt daher eine ſehr gefaͤhrliche Sache fuͤr einen Menſchen, wenn er ſolche Perſonen verachtet oder be⸗ leidiget; er ſteht in Gefahr, dieſe maͤchtigen Geiſter wider ſich zu reizen, daß ſie an ihm eine ſchreckliche Rache im Namen des gerechten Gottes ausuͤben. Man muß ſich dabey erinnern, daß Jeſus dieſe Worte zu den Juden geredet; ſie muͤſſen daher auch in ei⸗ nem ſolchen Verſtande angenommen werden, der ih⸗ ren Vorſtellungen gemaͤß war, und ſich zu ihren Mey⸗ nungen ſchickete, worunter dieſe nicht eine der gering⸗ ſten war, daß ein ieglicher Menſch einen beſondern Schußzengel habe. Ja, nicht nur die Juͤden, ſondern auch die Heiden ſtunden in dieſer Meynung, und trie⸗ ben ihren Begriff ſo weit, daß ſie lehreten, es habe ein ieglicher Menſch ohne Unterſchied einen guten Ge⸗ nius oder Engel zur Seite. Menander ſchreibt, daß ein ieglicher Menſch, ſo bald er nur geboren werde, ſeinen Engel bekomme, der bey ihm bleibe, und ſich als einen guten Fuͤhrer ſeinesLebens an ihm beweiſe . Wenn Arrianus nach dem &pictetus von Gott redet, ſo verſichert er uns, daß Gott einem ieglichen Menſchen ſeinen beſondern Genius zugeordnet habe, der ſich als deſſen ſorgfaͤltigen Waͤchter beweiſe, und der ſich auf keinerley Weiſe von der Beobachtung ſei⸗ ner Pflicht abhalten laſſe. Wir muͤſſen uns daher nicht wundern, wenn wir finden, daß es auch unter den Chriſten eine gemeine Meynung geweſen, daß die Menſchen, wo nicht von ihrer Geburt an, doch we⸗ nigſtens von ihrer Wiedergeburt und Taufe an einen Engel zur Seite haͤtten, der vom Himmel geſendet worden, ſie zu bewachen, und daß derſelbe in dem Laufe ihres Chriſtenthums ſo zu reden ααραααεο oder ein ſolcher ſey, der mit ihnen an einem Joche ziehe ρ Bulls Sermons Vol 2. Scotts chriſtian Life Vol. 3, N i D N N Von der Schoͤpfung. 193 ziehe. Die Engel, ſchreibt Origenes, ſehen auf enmn diejenigen, welche von der Zeit ihres Taufbundes an, hitn Gottes Nachfolger werden, und beweiſen ſich gegen duln ſie als Freunde und Anverwandte. Sie halten ſich aus hff dem Grunde auch verbindlich, mit ihnen am Werke M fle ihrer Seligkeit zu arbeiten, und ihnen taͤglich und ſtuͤnd⸗ git lich ſo gute Dienſte zu leiſten, als ob zwiſchen ihnen Wn desfalls ausdruͤcklich ein Buͤndniß waͤre aufgerichtet hini⸗ worden. e e K. 69. 2 geip⸗ Aus der Hiſtorie des gerechten Hiobs iſt offen⸗ Sie ſchuͤtzen onden bar, daß, ehe er den Verſuchungen des Teufels uͤber⸗ ſie wider die nan geben wurde, der Teufel ſich gegen ſeine aͤußerliche boͤſen Engel. deif Sicherheit und gluͤckſeligen Zuſtand recht neidiſch ohn bewies. Meyneſt du, ſprach er, daß Hiob Gott um⸗ tenc ſonſt fuͤrchtet? Haſt du nicht ein Gehege um ihn ſhrie gezogen, und um ſein Haus, und um alles na, was er hat, allent halben? Hiob 1, 9. 10. Es oſch ſchien alſo dieſer fromme Maun auf allen Seiten, an eiſe). ſeiner Perſon, an ſeinen Guͤtern, an ſeiner Familie dGeit und Verwandtſchaft durch den Engel des Herrn, der ſeglicn ſich um ihn her gelagert hatte, ſo geſchutzet und ge⸗ nethi decket zu ſeyn, daß alle Liſt und Macht des Teufels . iſe, ud nicht vermoͤgend war, bey ihm einzubrechen, bis ihn unh erſt unter Gottes Zulaſſung ein Weg eroͤffnet worden. V nsde. Und obwohl Gott zur Pruͤfung des Glaubens der Gch u Menſchen, zur Zuͤchtigung wegen begangener Suͤn⸗ 1,det den, und damit ſie am Tage des Herrn bewaͤhret hr und angenehm moͤgen erfunden werden, es zuweilen ean tit fuͤr gut findet, ihnen den Schutz ſeiner Engel zu ent. laſe ziehen, und ſie den Aulaͤufen des Satans blos zu lem ſtellen; ſo unterlaͤßt er doch nicht zu der Zeit, wenn eine ſolche Pruͤfung noͤthig iſt, ihnen den nöthigen en tins - * . . nc Beyſtand von oben her zu ſenden, um ſie in einem 6 ſo ungleichen Streite zu unterſtuͤtzen und zu verhin⸗ , Stackh. II. Ch. N dern, 194 Des II Th. Abth. I Cap. I Abſchn. dern, daß ſie nicht unter der Laſt der Verſuchung un⸗ terliegen. Denn wir leſen, daß, als unſer Heiland auf eine gewaltſame Art vom Teufel in der Wuͤſte verſuchet worden, die guten Engel zu ihm getre⸗ ten und ihm gedienet. Matth. 4, 11. Und ob man wol nichts ausdruͤckliches davon lieſt, daß ſie ihm zu Huͤlfe gekommen, als er noch mit dem Satan im Kampſe war, weil ſie wohl wußten, daß ſeine Kraft unbezwinglich war, und daß er in keiner Gefahr ſtuͤnde, die zugemuthete Handlung zu begehen, vor dem Teu⸗ fel niederzufallen und ihm anzubethen: ſo koͤnnen wir doch aus dieſer Stelle mit gutem Grunde hoffen, daß in dergleichen uns betreffenden Verſuchungen wir, die wir einen ſo grimmigen Anlauf nicht ſo wohl aushalten koͤnnen, wir, die wir ohne Gottes Beyſtand bald hin⸗ ſinken und fallen muͤſſen, gar bald eine merkliche Huͤlfe von dieſem himmliſchen Heere zu gewarten ha⸗ ben, deſſen Freude und Triumph es iſt, wenn ſie Gottes Staͤrke in unſerer Schwachheit offenbaren koͤn⸗ nen. In was fuͤr einer Sicherheit aber ein Frommer lebe, wie gedeckt er gegen die boͤſen Zufaͤlle dieſes Le⸗ bens ſey, wie getroſt er gegen die Bosheit der heillo⸗ ſeſten Menſchen ſeyn koͤnne, das hat uns der koͤnigliche Pfſalmiſt in folgender ſchoͤnen und lebhaften Beſchrei⸗ bung vorgeleget: Exr wird deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoßen laſſen. Der dich behuͤtet ſchlaͤft nicht. Der Herr ſelbſt iſt dein Buͤter, der Herr iſt deine Vertheidigung zu deiner rechten Hand, daß dich die Sonne des Tages nicht ſteche, noch der Mond des Nachts. Der Herr behuͤtet dich vor allem Uebel; der Zerr behuͤtet deine Seele; er behuͤtet deinen Lin⸗ gang und Ausgang von nun an bis in EH⸗ wigkeit. Pf. 91, I1. 12. Durch was fuͤr Mittel und Werkzeuge aber dieſes geſchehe, das hat eben dieſer Koͤ⸗ nig David mit den Worten angezeiget: Denn . wird er Fde, N L⸗ en tit ,N r, N helter d ⸗ dtſig lttule⸗ hennſe tenthr ommnen drigee Vechtin ht o ehte ote dein Co s⸗N luet eeh Nirir⸗ deſr Din id Von der Schoͤpfung. 195 wird ſeinen Engeln befehlen uͤber dir, daß ſie dich auf allen deinen Wegen behuͤten/ und dich auf den Zaͤnden tragen, damit dn dei⸗ nen Fuß nicht an einen Stein ſtoßeſt. Auf was fuͤr Art und Weiſe aber dieſes von den Engeln geſche⸗ he, das wollen wir nicht vorwißig unterſuchen, genug, daß die Erfahrung davon zeuget, daß es wirklich ge⸗ ſchehe. So viel koͤnnen wir uns vorſtellen e), daß, da dieſe maͤchtigen Geiſter einen ſtarken Einfluß auf die nothwendig wirkenden Urſachen, wenigſtens auf einen großen Theil derſelben haben, ſo daß ſie die Wirkungen davon aufhalten oder beſchleunigen, die Bewegungen derſelben aͤndern oder abwenden koͤnnen; ſo koͤnnen ſie auch eben dadurch mancherley Zufaͤllen zuvor kommen, die ſonſt unausbleiblich erfolget ſeyn wuͤrden, wenn alles in ſeinem ordentlichen Laufe geblieben waͤre. Da auch dieſe Geiſter einen naͤhern Zugang zu der Ein⸗ bildungskraft des Menſchen haben, und ihn vor ei⸗ ner bevorſtehenden Gefahr durch ein gewiſſes aͤuſſerli⸗ ches Zeichen, oder auch durch einen unnennbaren Ein⸗ druck warnen, und ihn reizen koͤnnen, ohne eine aͤuſ⸗ ſerliche ſichtbare Urſache den Weg zu verlaſſen, auf welchem eine Gefahr zu finden iſt; ſo iſt auch leicht zu erachten, daß ſie unzaͤhlige Mittel haben, ihr Schutzamt zu verwalten. So koͤnnen ſie auch dadurch ſchaͤdliche Anſchlaͤge von uns abwenden, wenn ſie das Herz boͤſer Menſchen ſchleunig mit einer bangen Furcht erfuͤllen, oder ihre Einbildungskraft im Schlafe mit abſcheulichen Bildern ſchrecken; ſo wie etwa ein En⸗ gel mit einem hauenden Schwerdte ſich dem Bileam in den Weg ſtellete *). *) Vielleicht hat man auch die liebreichen Erinnerun⸗ gen und Warnungen anderer Menſchen dahin zu rechnen, durch welche ein Menſch des andern Engel wird. Gaͤben die Menſchen nur mehr acht auf die 2 Regie⸗ e) Scotts chriſtian Life Vol. 3. X 195 Des Il Th.! Abth. 1 Cap. 1 Abſchn. Sie ſtehen ihnen in der Am Ausuͤbung un des Guten das Negierung ihres Lebens, auf die Abwendung ſchwe⸗ rer Unglucksfaͤlle, auf die Ahndungen ihres eigenen Gemuͤthes, ſo wuͤrden ſie gar bald einen hoͤhern Beyſtand erkennen, und die unſichtbare Hand vereh⸗ ren lernen, die ihnen geholfen. S. 70. Es iſt aber dieſes nicht der einzige Zweck ihres tes, daß ſie uns nur vor dem Boͤſen bewahren aus der Gefahr erretten, ſondern ſie tragen auch ihrige zur Befoͤrderung des Guten mit bey, deſ⸗ bey. ſen wir benoͤthiget ſind. Wir moͤgen daher nicht un⸗ billig bemerken, daß Johannes in ſeinem Gruße an die ſieben Gemeinden in Aſia Gnade und Sriede das iſt, allerley geiſtlichen und leiblichen Segen an⸗ wuͤnſchet, nicht nur von Gott dem Vater, als der OQvelle alles Segens, und von Jeſu Chriſto, als dem Erwerber deſſelben, ſondern auch von den ſieben Gei⸗ ſtern, das iſt, von den vornehmſten Engeln, die vor dem Throne Gottes ſind, und deren ſich die goͤttliche Vorſehung bey Austheilung ihres Segens als der vor⸗ nehmſten Werkzeuge bedienet. Dieſes muß nun noth⸗ wen dig in ſich faſſen, daß die heiligen Engel nach dem Eingange Jeſu in den Himmel durch Gottes Be⸗ ſtimmung dazu gebrauchet werden, den geiſtlichen Se⸗ gen ſeines Verdienſtes von dem heiligen Geiſte als dem hoͤchſten Troͤſter zu uns zu bringen. Socrates ſaget in ſeiner Apologie, daß er durch die geheime An⸗ regung ſeines guten Genius dasjenige geſaget und geth Me⸗ det. da v an habe, was er zur Beſtrafung der ſchaͤndlichen ynnugen und Laſter ſeiner Zeiten gethan und gere⸗ Es verhalte ſich aber damit, wie es wolle ) 5 on dem Teufel geſaget wird, daß er in den Kin⸗ dern des Unglaubens kraͤftig wirke, daß er daraus ſeine Hauptgeſchaͤffte mache, ſie zur Suͤnde zu verſu⸗ chen und zu wirklicher Ausuͤbung derſelben allen Vor⸗ ſchub zu thun; ſo koͤnnen wir uns von den guten En⸗ geln ihtee genen hen veret in ften onh , ⸗ r un ſe an tiede er güden 1Ge, dieter Pttice rbor hot⸗ tach De⸗ hen O ra ime⸗ et undem al N derſn dns g len Vu⸗ n V Von der Schoͤpfung. 197 geln billig auch die Vorſtellung machen, daß ſie faͤhig ſind, das Gegentheil zum Dieuſte. der Gerechten zu thun; daß ſie dieſelben unvermerkt zur Religion und Tugend reizen, daß ſie in ihrem Gemuͤthe eine Nei⸗ gung zu dem, was wahrhaftig gut und loͤblich iſt, er⸗ wecken, daß ſie auf ihre Einbildungskraft wirken, ih⸗ nen gute Gedanken beybringen, einen heiligen Vor⸗ ſatz und Entſchließung in ihnen hervorbringen, ſie auch bey der Ausfuͤhrung ihres Vorhabens ſtaͤrken, mithin das Werk der Heiligung in ihren Seelen be⸗ foͤrdern k—nnen. Wie denn auch ein ieglicher, der in den Wegen der Gottſeligkeit und Tugend eine Erfah⸗ rung erlanget hat, bey ſich ſelbſt wird wahrgenom⸗ men haben, daß er oft ſelbſt nicht weiß, wie es zuge⸗ gangen, daß ſich die lebhafteſten Vorſtellungen von der Ewigkeit und von den Angelegenheiten ſeines ewi⸗ gen Heils ſeiner Seele bemaͤchtiget; und daß, wenn ſein Gemuͤth oft mit ganz andern Dingen beſchaͤffti⸗ get geweſen, er ſchleunig in ſeinem Herzen ſolche Ge⸗ danken und Regungen wahrgenommen, denen er nicht widerſtehen koͤnnen; die ihn kraͤftig zu Handlungen der Gottſeligkeit, oder ſonſt zu einem andern guten Werke gereizet. Wenn man ſolches nun genau pruͤ⸗ fet, ſo wird man finden, daß es eine Wirkung der guten Engel ſey, die unter der oberſten Regierung des heiligen Geiſtes in ihm entſtanden. Der heilige Geiſt iſt allerdings der eigentliche und hoͤchſte Urheber aller wahren Heiligung. Er allein hat die Kraft uͤber un⸗ ſern verderbten Willen zu ſiegen, und unſere innerli⸗ chen Kraͤfte in Ordnung zu ſehen. Wenn wir daher den heiligen Engeln etwas im Werke der Heiligung zuſchreiben 4), ſo wird damit den Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes nichts benommen. Denn wir glauben, daß ſie nur Diener des dreyeinigen Gottes und alſo auch des heiligen Geiſtes ſind, von welchem N 3 die Voung Sermons Vol. 2. 198 Des I1 Th. IAbth. II Cap. I Abſchn. die guten Bewegungen und Handlungen urſpruͤnglich abſtammen; und daß, wenn uuns auch Engel ihren Beyſtand leiſten, dennoch die Gnade eigentlich ſeine ſey, und ihm dafuͤr auch alle Ehre gebuͤhre, indem ſie nur als deſſen Abgeſandten in uns wirken. Ja, wir behaupten noch ferner, daß dieſe Lehre von dem Beyſtande der Engel im geringſten nicht der Macht des hochgelobten Geiſtes Gottes nachtheilig ſey, und daß ein gar begreiflicher Unterſchied zwiſchen ſeinen und ihren Wirkungen auf das menſchliche Gemuͤth ſtatt finde, welchen Bernhardus mit den Worten angezeiget hat: Angelus adeſt animæ, non ineſt; ſuggerit bona, non ingerit; hortatur ad bonum, non bonum creat; welches ſummariſch ſo viel heißt: Der Engel koͤmmt zur Seele, der heilige Geiſt aber in dieſelbe; der Engel giebt das Gute an die Hand und empfiehlt es beſtens, der heilige Geiſt aber ſchaf⸗ fet, wirket und pflanzet das Gute auf eine kraͤftige Weiſe in uns. Mit einem Worte, die Engel koͤn⸗ nen nicht anders, als vermittelſt unſerer Einbildungs⸗ kraft auf uns wirken; der heilige Geiſt aber koͤmmt in die Seele, und wirket unmittelbar auf ihr Weſen und weſentliche Kraͤfte. Es ſcheint daher der Ma⸗ jeſtaͤt Gottes anſtaͤndig, und unſerer gegenwaͤrtigen Entfernung von ihm gemaͤß zu ſeyn, wenn wir glau⸗ ben, daß Gott in dem, was mechaniſch in unſern Seelen hervorgebracht werden ſoll, ſich der heiligen Engel als ſeiner Werkzeuge bediene; wenn aber un⸗ mittelbar auf unſere Seelenkraͤfte gewirket, und in denſelben eine wahrhaftige Aenderung und Heiligung gewirket werden ſoll, ſo ruͤhret ſolches allein von dem guten Geiſte Gottes her. *) Dieſe Stelle Socratis hat den Alten unter den Griechen und Roͤmern zu mancherley Betrachtune:.— gen Gelegenheit gegeben, ſonderlich aber den Wahn von einem ſpiritu familiari aufgebracht, deſſen ſich mehrere ti ih ein ſhe. Von der Schoͤpfung. 199 hnget mehrere unter den Gelehrten und Kriegshelden ge⸗ lihte ruͤhmet haben. Es kann davon die gelehrte Diſſer⸗ e tation des ſel. Olearius de genio Socratis nachgele⸗ hſin ſen werden, die er der von ihm uͤberſetzten Hiſtor. inden Philoſoph. des Stanley beygefuͤget hat. Was uͤbri⸗ gens Herr Stackhouſe von dieſer Materie aus Of⸗ fenb. 1, 4. 5J. hat erweiſen wollen, darinn wird er n N . tOt wol bey wenig Leſern Beyfall finden. Denn es Ma N kann mit keinem Exempel der Schrift erlaͤutert , werden, daß die Engel in eine ſolche Verbindung ſiten mit dem Vater und mit dem Sohne ſollten geſetzet Hennch worden ſeyn. Es wuͤrde ſolches auch wider ſeine hoͤchſte Ehre ſtreiten, ſeine Creaturen und Diener Worte Ann ſich auf eine ſolche Art zur Seite zu ſetzen. Es koͤnz ⸗ Inel nen auch gar wichtige Gruͤnde angefuͤhret werden, UII warum nicht nur der heilige Geiſt allhier gemeynet heißtt ſey, ſondern warum er auch als ein ſiebenfacher er Geiſt vorgeſtellet worden. Denn nicht nur im al⸗ ten Teſtamente Jeſ. 11. wird er als ein Geiſt mit e ſiebenfachen Gaben vorgeſtellet, ſondern er er⸗ e ſh⸗ ſcheint auch im neuen Teſtamente als ein Geiſt der lutfie Wundergaben und Wunderkraͤfte, als ein Geiſt elisl der Gnaden, des Gebeths, der Kindſchaft, der Herr⸗ Puner lichkeit u. ſ. f. Es ſcheint faſt, als ob Herr Stack⸗ 3d houſe hier dem gelehrten Englaͤnder Joſeph Meda bnm gefolget waͤre, der im erſten Theile ſeiner Werke Ween durch dieſe ſieben Geiſter ſieben Erzengel verſtan⸗ er Mo⸗ den hat. Ueberhaupt kann von dieſer Materie nach⸗ “ geleſen werden Honerts diſſ de ſeptem ſpiritibus 1 . apocalypticis, ingleichen des Vitringa Erklaͤrung der uͤber dieſe Stelle in ſeinem Commentario in Apoca- a une lypfin. helle Glert⸗ §. 71. , INI Ein anderer Theil von dem Amte und Beſchaͤff⸗Sie merken Hellge tigung der Engel beſteht darinn, daß ſie auf das auf unſer Uon N ganze Betragen der Menſchen, ſonderlich aber auf Verhalten. ihr Gebeth und andere gute Werke acht haben, und einen Bericht davon vor Gott im Himmel abſtatten. Untri Daß die erſten Chriſten die heiligen Engel als Zeugen neg ihrer Handlungen angeſehen, und ſich durch Betrach⸗ nſri N 4 tung Unkent S 200 Des I1 Th. Abth. I Cap. ! Abſchn. tung ihrer Gegenwart ermuntert Gutes zu thun, und ihren Wandel mit der ſorgfaͤltigſten Vorſichtigkeit zu fuͤhren, das iſt aus verſchiedenen Befehlen zu erſehen, die Paulus dem Timotheo vorleget: Ich gebiete dir vor Gott und unſerm Herrn Jeſu Chri⸗ ſto, und ſeinen auserwaͤhlten Engeln, daß du dieſes alles beobachteſt. 1 Tim. 5, 21. Er will ſo viel ſagen: Die Auserwaͤhlten *), das iſt, die vornehmſten und auserwaͤhlteſten Engel Gottes ſind Zeugen von dem was ich ſage, und von der Pflicht, die dir aufgeleget worden, und der du dich unterzogen haſt; ſie werden dein ganzes Ver⸗ halten in der Kirche Gottes genau bemerken, indem ſie von dem Vater uͤber alles als ſeine Deputirten und Aufſeher beſtellet worden; ſie werden dich daher auch am Tage der allgemeinen Vergeltung entweder los⸗ ſprechen oder verdammen. Eben dieſe Meynung traͤgt der Apoſtel Paulus auch in einer andern Stelle vor, da er die Corinthier erinnert, daß die Engel Gottes in ihren gottesdienſtlichen Verſammlungen zugegen waͤren, und daß ſie daher aus Ehrerbietung gegen dieſe Diener Gottes ſorgfaͤltig dahin ſehen ſollten, da⸗ mit ja nichts unanſtaͤndiges an ihrem Betragen und bey ihrer Verſammlung wahrgenommen werde. Dieſe Bedienten der himmliſchen Hofſtadt Gottes ſind recht luͤſtern, in die Geheimniſſe der chriſtlichen Religion einzuſchauen; ſie buͤcken gleichſam, wie der Ausdruck des Apoſtels lautet, 1 Petri 1, 12. ihre Haͤupter, und bemuͤhen ſich die heiligen Geheimniſſe unſerer heiligen Religion zu erforſchen. Sie lernen von der Kirche die mannigfaltige Weisheit Gottes, Eph. 3, 10. und es iſt daher kein Wunder, daß ſie an ſolchen Oertern zugegen ſind, wo von dieſen theuren Wahrheiten ge⸗ handelt wird. Sind ſie nun bey unſern gottesdienſt⸗ lichen Verſammlungen gegenwaͤrtig, ſo koͤnnen wir un⸗ moͤglich glauben, daß ſie dabey nur muͤßige Zuſchauer vor⸗ ,U tg ſcen ber S „N 1.E ſ. Geaa n N er N Ver⸗ indetn nGH Lauch N ſe gtit llem Gtts geen Gepen enr do⸗ id . D nd ten Religt lusd ter, 1 heiiga. e ,Io.Nd OIn. hettrt⸗ fedi Uunmn uſhu D Von der Schoͤpfung. 201 vorſtellen, die weiter nichts zu thun haͤtten, als daß ſie nunnr ſaͤhen, wie der Gottesdienſt gefeyert wuͤrde; viel⸗ mehr muͤſſen wir aus ihrer Natur und Beſtimmung ſchließen, daß ihr Hauptgeſchaͤffte ſey, uns bey unſern gottesdienſtlichen Geſchaͤfften beyzuſtehen, die Gedan⸗ ken aus der Zerſtreuung zu ſammlen, unſere Traͤgheit uns zu benehmen, die Aufmerkſamkeit zu befoͤrdern, unſere Neigungen zu Gott zu erheben, das Feuer der Andacht zu entzuͤnden, und wenn unſere Andacht rech⸗ ter Art iſt, die ihrige mit der unſrigen zu vereinigen, und unſern Gottesdienſt vor dem Throne Gottes deſto wohlgefaͤlliger zu machen. Und in ſolchem Verſtande koͤnnen die Worte nicht unfuͤglich angenommen wer⸗ den, die wir in der Offenbarung Johannis leſen: ES kam ein Engel und ſtund vor dem Altare, und hatte ein guͤlden Raͤuchfaß; und ihm wurde gegeben viel Raͤuchwerk, das er ſoll⸗ te opfern mit dem Gebet he aller Zeiligen, auf dem guͤldenen Altare, welcher ſtand vor dem Throne. Offenb. 8, 3. Gott weiß und ver⸗ ſteht allerdings alles, was fromme Menſchen thun; er bewahret das Andenken davon in dem unausloͤſch⸗ lichen und unbetruͤglichen Verzeichniſſe ſeines Geiſtes. Nichts deſtoweniger hat er ſeine Engel dazu verordnet, daß ſie auch um gute Handlungen wiſſen ſollen; um nicht nur als unſere Mitknechte, die mit uns einem Herrn dienen, zu unſerer Seligkeit Gluͤck zu wuͤn⸗ ſchen, ſondern auch um Zeugen des gerechten Urtheils Gottes, Vertheidiger unſerer Unſchuld zu ſeyn, und den großen Verklaͤger unſerer Bruͤder zu widerlegen, wenn Jeſus Chriſtus kommen wird mit viel tauſend heiligen Engeln, die Welt zu richten, laut ſeines Evan⸗ gelii. Offenb. 12, 10. Aus dem allen, was bisher ge⸗ ſaget worden, koͤnnen wir nun ganz ſicher ſchließen, wie liebreich dieſe heiligen und herrlichen Geiſter ſind, und was ſie uns in dem Werke unſerer Seligkeit fuͤr N 5 erſpries⸗ erſpriesliche Dienſte leiſten; wie ſie uns von der Suͤnde zuruͤcke halten; wie ſie uns zum Guten erwe⸗ cken; wie ſie unſerer Andacht enbelſen⸗ unſer Gebeth empfehlen, und von demſelben Gott, ihrem und un⸗ ſerm Herrn eine angenehme Nachricht uͤberbringen. *) Es erfodert die hier von Paulo angefuͤhrte St telle eine kurze Erlaͤuterung. Er redet von auserwaͤhl⸗ .* ten Engeln, und es iſt gar kein Streit, daß er da⸗ durch gute Engel verſtehe. Denn die boͤſen Engel ſind verworfene Geiſter, und ſie koͤnnen daher un⸗ moͤglich in eine ſolche Verbindung mit unſerm Gott und Heilande geſtellet werden. Gleichwol aber koͤnnen wir auch hier nicht alle gute Engel verſte⸗ hen. Denn die Engel, deren Paulus gedenkt, ſoll⸗ ten Zeugen ſeyn, und falls Timotheus ſein Amt nicht recht verwaltete, wider ihn zeugen am Tage des Gerichtes. Eine Perſon nun, die von der Hand⸗ lung eines andern zeugen ſoll, muß gegenwaͤrtig dabey geweſen ſeyn; eine abweſende Perſon dienet nicht zum Zeugen. Folglich ergiebt ſich daraus, daß Paulus nur von ſolchen Engeln geredet, die bey Paulo gegenwaͤrtig waren, als er dieſes ſchrieb, und bey Timotheo als er dieſes las. Waren denn aber alle Engel bey dem Apoſtel und bey Timotheod zu⸗ gegen? Dieſes wird wol kein Menſch behaupten. Oder konnten die abweſenden Engel das wiſſen, was zwiſchen Paulo und Timotheo vorgieng? Das wuͤrde ſo viel ſeyn, als ihnen eine Allwiſſenheit zu⸗ ſchreiben. Es werden daher hier nur gewiſſe Engel gemeynet, die Gott zur Hut Pauli und Timothei, wie auch zur Aufſicht uͤber die Gemeinde zu Ephe⸗ ſus beſtimmet und auserwaͤhlet. Dieſe waren Zeu⸗ gen bey dieſer Handlung, und konnten Timotheum vor dem Gerichte des Herrn verklagen, falls er der Ermahnung Pauli durch Ungehorſam und Nachlaͤßß⸗ ſigkeit entgegen gehandelt. 5. 9J. 72. Sie tragen unſere Vee⸗ Wie ſie uns nun auf die itztbeſchriebene Weiſe len ins Para⸗ in unſerm ganzen Lebenslaufe beyſtehen, ſo thun ſie 202 Des II Th. [Abth. II Cap. II Abſchn. ſn dohernr ſernn E Pwol lel beret lt, ſol Uuntnioht Luge d⸗ eenrrt eſen die ſchrech,en 9 Nyn k etſee u⸗ cgagten. dos wſen h Du ſerheit tiſſeCnge Pnie e n Pos 1 Timnotfee fallse/ d N. leni ſfin ⸗ Von der Schoͤpfung. 203 ſolches auch in der Stunde des Todes, ſie helfen und unterſtuͤtzen, ſie troͤſten und erquicken uns in der be⸗ denklichen Zeit, in der fuͤrchterlichen Todesſtunde, in dem letten Kampfe mit dem Tode und der Macht der Finſteruiß; ſie nehmen den vom Leibe entbundenen Geiſt in ihre Haͤnde, und bringen ihn ſicher an den Ort, den ihm Gottes Guͤtigkeit zu ſeinem Aufenthalte beſtimmet hat. Denn da die niedrigern Gegenden unter dem Himmel, durch welche wir unſere Straße nehmen muͤſſen, mit den abgefallenen Geiſtern beſeßet ſind, die als Raubooͤgel beſtaͤndig darauf acht haben, daß ſie die Seelen der Menſchen an ſich reißen, ſo bald ſie nur vom Leibe abgeſchieden; ſo ſind die guten Engel dazu beſtimmet, daß ſie die Seelen der Ge⸗ rechten in ihre Verwahrung nehmen, und durch die feindlichen Gegenden ſicher und wohlbehalten in die ſeligen Wohnungen uͤberbringen. Und es iſt nicht unwahrſcheinlich, daß dieſe boͤſen Geiſter daran erken⸗ nen, welche Seelen ihnen gehoͤren oder nicht, nach⸗ dem ſie wahrnehmen, daß ſie ohne das Geleite der heiligen Engel ſind, oder ſolches im Gegentheile zu ihrer Bedeckung bey ſich haben g). Und ſo weit haben wir, nach Anleitung der heiligen Schrift, in der Ent⸗ deckung der Natur und Geſchaͤffte der guten Engel gehen koͤnnen. Damit wir aber eine ſolche wichtige Lehre nicht ohne eine beſondere Zueignung auf uns fah⸗ ren laſſen, ſo laſſet uns daran Gelegenheit nehmen, zuruͤck zu denken h), wie wunderbar Gottes herab⸗ laſſende Guͤte zu uns Menſchen in dieſem Zuſtande ſey; ſo gering und unanſehnlich auch derſelbe in andern Abſichten iſt, ſo werden wir doch des Beyſtandes ſol⸗ cher vertreflichen Creaturen gewuͤrdiget. Es dienet uns ferner dieſe Lehre zur Anpreiſung desjenigen The⸗ es g) Tillotſon Sermons Vol. 2. Scotts chriſtian Life Vol. 3. 3 h) Voungs Sermons Vol. 2. 204 Des II Th. [Abth. II Cap. Il Abſchn. les gottſeliger Andacht, unter welcher wahre Chriſten Gott um ſeine Gnade und Beyſtand anflehen; kei⸗ nesweges aber liegt darinn eine Reizung, unſere An⸗ bethung an ſie ſelbſt zu richten, als woran ſie auch ſelbſt einen Abſcheu haben, wie ſolches aus den Worten eines Engels zu erſehen, der zu Johanne ſagete: Siehe zu, thue es nicht, ich bin einer deiner Bruͤder und Mitknechte, bethe Gott an. Offenb. 22, 9. Inzwiſchen ſollen unſere Herzen da⸗ durch angewoͤhnet werden, den Engeln Gottes die ſchul⸗ dige Achtung zu erweiſen, ſie als Zeugen unſers innern und aͤußerlichen Verhaltens zu betrachten, gegen ihre Gegenwart und Aufſicht uͤber uns eine ehrerbietige Scheu zu beweiſen, und ſorgfaͤltig dahin zu ſehen, daß diejenigen, die zu unſerm Beſten von Gott verordunet ſind, nicht durch unſer unwuͤrdiges Verhalten, gleich⸗ ſam von ihrer Station vertrieben, und zum weichen bewogen werden. Scheue daher mit heiliger Ehr⸗ furcht an einem ieglichen Orte, und in einem ieglichen Winkel deinen Engel, und thue nichts vor ihm, da⸗ durch du auch vor Menſchen zu ſchanden gemachet werden koͤnnteſt. Bewahre inſonderheit deinen Fuß wenn du zum Hauſe Gottes gehſt; ſey andaͤchtig und aufrichtig in allem, was du an einem ſolchen Orte thuſt; denn Gottes heilige und auserwaͤhlte En⸗ gel ſind daſelbſt gegenwaͤrtig, und bemerken dein Ver⸗ halten mit einem ſcharfen Auge. Und wie ſie auf dich ſo genau acht haben, ſo habe du auch acht auf ſie, und ſtelle dir ihr Exempel zur Nachfolge vor. Ahme ihnen nach in ihrer ſeraphiniſchen Liebe zu ihremn Schoͤpfer, welche die Quelle ihres ganzen Dienſtes iſt, und liebe Gott deinen Herrn von ganzem Herzen. Folge ihnen nach in dem Lobe Gottes, in der moͤglich⸗ ſten und reineſten Dankſagung fuͤr ſeine Wohlthaten, und in der unausgeſetzten Gemeinſchaft mit dem oͤffentlichen Gottesdienſte. Sey ihr Nachfolger in der Liebe, A Von der Schoͤpfung. 205 hi Liebe, und in der ausgebreiteten Dienſtfertigkeit und Hr liebreichem Ertragen gegen ſchwache und duͤrſtige Bruͤ⸗ der. Folge ihnen endlich in ihrer großen und wun⸗ derbaren Herablaſſung, und halte keine Dienſtleiſtung deiner Wuͤrde und Vorzuͤgen zu nahe und zu unan⸗ ſtaͤndig, die entweder deines Bruders Noth erleich⸗ tert, oder ihm an ſeiner unſterblichen Seele eine Wohlthat erweiſt. deſu Die Engel ſind anfanglich alle gut erſchaffen, Von den boͤ⸗ ofunm und dem Willen ihres hoͤchſten Herrn unterthaͤnig ſen Engeln, ghin geweſen. Die goͤttliche Offenbarung aber lehret uns, a. lſin daß einige davon geſuͤndiget, 2 Petr. 2, 4. daß ſie von ihrer en,dß ihren erſten Stand nicht bewahret, ſondern ihre eigene Exiſtenz. un Wohnung verlaſſen. Jud. v. 6. Und ſo geſchahe es, , daß die herrlichſten und ſeligſten Creaturen, die elen⸗ oin deſten und veraͤchtlichſten unter allen Creaturen Got⸗ hr tes geworden. Sie ſind aus den Gegenden des Lich⸗ ihln tes, aus den ſeligen Wohnungen, darinn ſie ſonſt ge⸗ ln, b waeſen, vertrieben, und dagegen zur Hoͤlle verſtoßen hannt worden, wo ſie mit ewigen Ketten der Finſterniß en Im gebunden ſind, und behalten werden auf den Tag Gidige des Gerichtes. Mit dem Himmel haben ſie zugleich n ſin ihhren himmliſchen Sinn verloren, kraft deſſen ſie ihr le Geſchaͤffte daraus macheten, Gutes zu thun und Gott deind zu verherrlichen; ſtatt deſſen aber ſtehen ſie in einer ie ſet unausſohnlichen Bitterkeit gegen Gott, und in einer locee unbeſchreiblichen Bosheit gegen den Menſchen, der folpen Gottes Bild an ſich hat. Ihr innerlicher Friede und bemnie die Ruhe ihres Geiſtes iſt verloren; alle Faͤhigkeiten De und Verlangen Gutes zu thun iſt von ihnen genom⸗ enhen men; ſtatt deſſen aber empfinden ſie in ſich ſelbſt Zorn/ deri, Wuth, Rache, Schrecken, Unruhe, Verzweiſelung, Vlgten und kurz alles, was in ihnen ſelbſt eine ewige Holle un hervorbringen und erhalten kann. Daß aber ſolche herten boͤſe und abgefallene Geiſter wirklich ſind, das iſt gnr ex 206 Des I1 Th. 1 Abth. II Cap. II Abſchn. der Macht und Herrſchaft, ſo ſie in der Welt erlan⸗ get haben und ausuͤben, nur allzu offenbar. Denn ſo wenig auch verſchiedenen neueren Erzaͤhlungen von Hexerey und Zauberey zu trauen iſt; ſo unglaublich dasjenige iſt, was man von den Verſammlungen der Hexen, von ihren Verwandelungen, von ihrem Buͤnd⸗ niſſe mit dem Teufel, von den Feyerlichkeiten ihres Büundniſſes, von ihren ſo laͤcherlichen als ſchaͤdlichen Kuͤnſten erzaͤhlet; ſo koͤnnen wir doch, wenn wir an⸗ ders eine goͤttliche Offenbarung annehmen, nicht an⸗ ders glauben, als daß die mancherley Geſetze und Verordnungen des alten Teſtamentes wider die Zau⸗ berer, 2 Moſ. 21, 8. 3 Moſ. 20, 27. ferner die ver⸗ ſchiedenen Exempel von Perſonen, die von einem boͤ⸗ ſen Geiſte beſeſſen, und die nach dem Berichte der Evangeliſten durch Jeſum befreyet worden, lauter Erweisgruͤnde von der Wahrheit dieſes Saßes ſind. Und ob wol Gott, wofuͤr ſein Name gelobet ſey! den boͤſen Geiſtern in chriſtlichen Laͤndern nicht ſolche Frey⸗ heit laͤßt, in welchem Verſtande die Worte unſers Hei⸗ landes: Ich ſahe den Satan als einen Blitz vom Himmel fallen, nicht unbillig verſtanden wer⸗ den; nichts deſtoweniger, wenn wir den alten Kirchen⸗ ſeribenten glauben, waren die leibhaften Beſizungen bey der erſten Verkuͤndigung des Evangelii nichts un⸗ gewoͤhnliches, und die Anzahl der Beſeſſenen nicht gering. Glauben wir ferner dem Zeugniſſe dererjeni⸗ gen, welche ſolche Laͤnder durchreiſet, in welchen keine Erkaͤnntniß des wahren Gottes angetroffen wird, ſo werden wir finden i), daß dieſe hoͤlliſchen Geiſter bis auf i) Verſchiedene Scribenten, nicht nur papiſtiſche, ſon⸗ dern auch proteſtantiſche bezeugen, daß die Unglau⸗ bigen in America, von den boͤſen Geiſtern, die ihnen in ſcheußlichen Geſtalten erſcheinen, auf man⸗ cherley Weiſe gequaͤlet und uͤbel zugerichtet wer⸗ den. Inſonderheit hat Maffey von dem Vate in raſi⸗ — — — — S= — = S —. — — 4 e. her Don N ulte⸗ ene⸗ Pnnd⸗ tes Lirar Gren und Zal et nbi⸗ KN lorte ſud Nlde Fun⸗ nüh⸗ Bli entven⸗ Nicher uuge tön en i laſt⸗ enk witd, eiſin 4 ſelnne en, N alſen V ul⸗ ic Von der Schoͤpfung. 207 auf den heutigen Tag haͤufig erſcheinen, oͤffentlich ver⸗ ehret werden, und unter einem betrogenen Volke eine tyranniſche Gewalt ausuͤben. Nehmen wir das Ge⸗ ſtaͤndniß frommer Perſonen als aufrichtig und glaub⸗ wüuͤrdig an, die ſich uͤber abſcheuliche und gotteslaͤſter⸗ liche Gedanken beklagen, die nur von einem unſicht⸗ baren und gottloſen Weſen entſtehen koͤnnen. Sehen wir endlich die verfluchten Uebungen vieler gottloſen Menſchen an, ihre Mordthaten, ihre abſcheulichen Eidſchwuͤre, ihre teufliſchen Luͤſte, dazu die menſch⸗ liche Natur ohne Anvegen des Teuſels kaum eine Rei⸗ gung haben kann, die keine ſinnliche Vergnuͤgung mit ſich fuͤhren, ſondern die nur blos darum zu geſchehen ſcheinen, weil ſie von einer ungeheuren Bosheit zeu⸗ gen: ſo muͤſſen wir daraus abermals uͤberzeuget wer⸗ den, daß ſelbſt in chriſtlichen Laͤndern dieſer Feind und ſeine Reichsgenoſſen noch einigen Raum und Freyheit zu wirken haben, und daß, indem ſie die Frommen und Glaͤubigen nur pruͤfen und uͤben duͤrfen, ſie deſto offenbarer ihr Werk in den Kindern des Unglaubens treiben. Kurz, die heilige Schrift hat ſichs angele⸗ gen ſeyn laſſen, uns von dem Urſprunge und Fall die⸗ ſer ehedem ſo gluͤckſeligen Creaturen zu benachrichti⸗ gen, Joh. 8, 44. 2 Petr. 2, 4. ihre Namen und Anzahl anzuzeigen K), ihre Regierung und Ordnung, Matth. Braſilien erzaͤhlet, daß ſie gemeiniglich, wenn ſie ausgehen, Feuer bey ſich fuͤhren, weil ſie in der Meynung ſtehen, daß ſie ſich damit wider die boͤſen Geiſter vertheidigen koͤnnten, denen ſie gleichwol die tiefſte Ehrerbietung erweiſen und ſie anbethen. Man kann davon weiter nachleſen Pordages poſt⸗ humous myſtical Theology; Baxters Diſcourſe of apparitions; Lavatur de ſpectris; und Boiſard de Spiritaum apparitionibus. R—. . k) Ihre Namen in ver heiligen Schrift heißen Satan, Hiob 1, 6. der Widerſacher, 1 Petr. 5,8 der Ver⸗ klaͤger, Offenb. 12, 10, der Feind, Matth. 13,39. der Verlaͤum⸗ 208 Des I1 Th. Abth. Il Cap. I Abſchn. Matth. 12, 26. Epheſ. 6,12. ihren unſeligen und jam⸗ mervollen Zuſtand, Jud. v. 6. ihre Strafe, Matth. 5,22. ihre boshaften Anſchlaͤge und Beſchaͤfftigungen, 1 Petr. 5, 6. ſo zu beſchreiben, daß wol niemand an der Exiſtenz dieſer Geiſter zweifeln kann, der die hei⸗ lige Schrift fuͤr Gottes Wort erkennet; ja es kann ſich niemand bemuͤhen, ſein Gemuͤth von aller Ueber⸗ zeugung loszureißen, ohne Gott zu verſuchen, daß er ihn kraͤftigen Irrthuͤmern verfuͤhriſcher Geiſter uͤber⸗ laͤßt, und er den Luͤgen Glauben zuſtellen muß *). *) Niemand hat in den neuern Zeiten den Satz von den Wirkungen der boͤſen Geiſter eifriger beſtritten, als der bekannte Prediger in Amſterdam Baltha⸗ ſar Becker in ſeinem beruͤchtigten Buche: Die be⸗ zauberte Welt. Es trat dieſe Schrift 1691 zu Leuwarden zuerſt ans Licht, wurde zu Amſterdam nachgedrucket, und 1693 zu Hamburg in die deut⸗ ſche Sprache uͤberſetzet. Es ſoll auch der Sohn des Verfaſſers eine lateiniſche Ueberſetzung angefan⸗ gen haben, die aber nicht zu Stande gekom⸗ men. Der Abgang dieſes Buches war ſehr groß, und es ſollen allein in Holland in Zeit von zwey Monaten uͤber 4000 Exemplarien verkaufet wor⸗ den ſeyn. Es beſteht daſſelbe aus vier Buͤchern oder Hauptabtheilungen. In der erſten traͤgt er die mancherley Meynungen aller Voͤlker von Gott und den Geiſtern vor. In der zweyten unterſuchet er die Lehre von den Geiſtern und ihren Kraͤften nach Anweiſung der Vernunft und Schrift. In der dritten beſchaͤfftiget er ſich mit der Unterſuchung der gemeinen Meynung von ſolchen Leuten, die mit dem Teufel in einem Buͤndniſſe ſtehen ſollen; ſo wie er in der letzten die Beweisgruͤnde pruͤfet, die us . er Verleumder. Daß die Anzahl derſelben groß ſey, das kann man aus dem Geſtaͤndniſſe eines boͤſen Geiſtes lernen, der ſich Legion nennete, mit der Erklaͤrung, denn unſerer ſind viel. Iſt aber eine ſo große Zahl in einem einigen Menſchen geweſen, als eine Legion ausmachet, ſo iſt leicht zu ermeſſen, wie erſtaunlich ihre ganze Menge ſeyn muͤſſe. ſch Von der Schoͤpfung. 209 der Erfahrung hergenommen zu werden pflegen. Die dſnn i Hauptmeynung dieſes Mannes laͤuft darauf hinaus, Aſſ daß zwar an der Exiſtenz boͤſer und guter Engel fgungen nicht zu zweifeln, daß aber dasjenige, was man manden bisher von ihrer Macht und Wirkung geglaubet, ie he aus dem Heidenthume ins Pabſtthum gekommen, und i von dieſem andern aufgebunden worden ſey. Er Glepn haͤlt dafuͤr, daß eigentlich nur ein Hauptteufel ſey⸗ lllen der ſich anderer boͤſen Engel bediene, doch ſey er „Ne mit denſelben von Gott in die Hoͤlle verſchloſſen und ſertn koͤnne in dieſer Welt weder wirken noch ſchaden. Aus 69 dem Grunde will er nichts von Erſcheinungen der 39 Geiſter, nichts von leiblichen Beſitzungen, nichts Sitn vom Buͤndniſſe mit dem Teufel, und uͤberhaupt nichts efnrn, von Wirkungen guter und boͤſer Engel wiſſen. Weil Belihe ihm nun viele Spruͤche heiliger Schrift im Wege Diebe⸗ geſtanden, ſo hat er ſichs aufs gefliſſentlichſte 6em angelegen ſeyn laſſen, ihnen eine ihm anſtaͤndige B deeden Erklaͤrung zu geben, das iſt, ſie ſchaͤndlich zu ver⸗ . de den⸗ kehren. Aus den erſchienenen Engeln hat er Brief⸗ Scha boten, aus den Beſitzungen Milzbeſchwerden, und alifnu aus der Verſuchung Chriſti durch den Teufel ein git Werk der Einbildungskraft gemachet; und was die r geli Menſchen aus Erfahrung wiſſen wollen, das hat er n zn fuͤr Traͤume einer zuͤgelloſen Phantaſie ausgegeben. ſor⸗ Unerachtet nun dieſer Becker um dieſer Schrift Vuchen willen ſeines Amtes entſetzet wurde, ſo fehlete es ſtiigt ihm doch nicht an haͤufigen Vertheidigern ſowol in ton bit Holland als Deutſchland. Man beſchuldigte den nitſte beruͤhmten Chomaſius, daß er in ſeiner Difſert. de pſifn crimine magiæ der Beckeriſchen Meynung beygetre⸗ d „ ten ſey, er hat es aber nicht wollen auf ſich kommen le laſſen, ſondern den Unterſchied zwiſchen jener Mey⸗ teſcd nung und der ſeinigen angezeiget. Diejenigen, ſo ndr ſich ihm widerſetzet, haben folgende Saͤtze wider ihn en; en u erweiſen und feſtzuſtellen geſuchet. 1. Es ſind ,Nn Warkongender guten Engel in dieſer Welt anzu⸗ 3 treffen, welches ſie theils aus ihren Erſcheinungen, en theils aus ihren Beſchaͤftigungen dargethan, die in es n der heiligen Schrift erzaͤhlet werden. 2. Es ſind e,rfr auch Wirkungen der boͤſen Engel in der Welt tnin vorhanden, welches ſie ſowol mit Zeugniſſen der gret/ Schrift als auch mit Geſchichten erwieſen, die da⸗ n Stackh. II. Ch. O von iſe b. 210 Des II Th. [Abth. II Cap. I Abſchn. von in der Schrift erzaͤhlet werden. Z. E. die Ver⸗ fuͤhrung der erſten Aeltern, die Hiſtorie Hiobs, das Geſchaͤffte eines boͤſen Geiſtes durch den Mund der Propheten. 1 Koͤn. 22,/ 21. 2. E£s ſind Wirkungen boͤſer Geiſter auf die Seele eines Menſchen et⸗ was wirkliches; wovon Lochners diſſert. de ſug- geſtionibus Satanæ nachgeleſen zu werden verdienet, die 1706 herausgekommen. 4. E£s giebt Wirkun⸗ ſeen⸗ der boͤſen Geiſter auf den Leib der Men⸗ chen, welches die Exempel der Beſeſſenen beweiſen, die von Chriſto befreyet worden; welcher Satz in ei⸗ ner beſondern Abhandlung im vierten Theile der Sau⸗ riniſchen Betrachtungen ausfuͤhrlich erwieſen worden. Wenn und um was fuͤr einer Beleidigung wil⸗ Ven hrem ſen dieſe Engel verſtoßen, und in den Abgrund aller Bosheit und Elendes geſtuͤrzet worden, das iſt eine Frage die ſchwerlich, wo nicht gar unmoͤglich mit deut⸗ lichen Zeugniſſen der Schrift beantwortet werden kann. Alles, was wir aus derſelben wiſſen, iſt dieſes, daß vor dem Falle der Menſchen, ein gefallener Engel der erſte und vornehmſte unter den gefallenen Engeln geweſen, der unter der Geſtalt einer Schlange den Menſchen zum Ungehorſame verfuͤhret; daher derſelbe die alte Schlange und der Moͤrder von Anfang genen⸗ net wird. Offenb. 12, 9. Joh. 8, 44. Wie lange aber ſein Fall vor der Erſchaffung der Menſchen vor⸗ hergegangen, davon haben wir keine Anzeige in der Schrift; es kann auch nicht beſtimmet werden, um was fuͤr eines Verbrechens willen er mit den boͤſen Geiſtern gefallen ſey. Einige Juden ſowol 1) als chriſtliche Kirchenvaͤter m) haben dafuͤr gehalten, daß die Suͤnde der Engel, dadurch ſie in den Zuſtand der Teufel verſetet worden, fleiſchliche Brunſt geweſen ſey, und daß ſie darum aus dem Himmel verſtoßen worden 1) Joſephus und Philo. m) Origenes, Certullianus, Juſtin. Martyr u. a. m. h ie 1, N und de kungn hen en deſ. tdiene, irkun en eweiſe t int⸗ derun woer w⸗ daler Ken titder⸗ t Cetkn rEnf Een hge den rdonſle gheen Pelang hen ve N in den, dentin ol!) 4 olted ſtnte ſſtpens lletſin Pd hrunt⸗ Von der Schoͤpfung. 211 worden und ihre Wohnungen verlaſſen, weil ſie geluͤ⸗ ſtet, mit den Weibern auf Erden Gemeinſchaft zu haben. Dieſe Meynung gruͤndet ſich auf eine unrechte Auslegung der Worte, da von den Soͤhnen Gottes geſaget wird, daß ſie nach den Toͤchtern der Meuſchen geſehen, weil ſie ſchoͤn geweſen; welche Worte doch gar nicht von den Engeln handeln, ſondern von from⸗ men und heiligen Menſchen, die nach der Redeusart der heiligen Schrift hin und wieder Soͤhne und Kin⸗ der Gottes genennet werden. Die frommen Perſo⸗ nen gehoͤreten nun, nach der Meynung der meiſten Ausleger, zur Nachkommenſchaft Seths, in deſſen Familie die Verehrung des wahren Gottes war erhal⸗ ten worden. Dieſe nahmen nun die Tochter der Nenſchen, das iſt, aus der Nachkommenſchaft Cains, zu Weibern, und fuͤhreten durch dieſe Vermi⸗ ſchung ein großes Verderben unter den Menſchen ein, welches Moſes nachher ausfuͤhrlicher beſchreibt. An⸗ dere haben ſich vorgeſtellet n), daß die Engel, als ſie Kundſchaft erhalten, daß Gott geſonnen ſey, den Menſchen nach ſeinem Ebenbilde zu erſchaffen, und ihre Natur noch dazu durch die von Chriſto bevorſte⸗ hende Annehmung derſelben noch mehr erheben wollen, und ſie ſolches fuͤr eine Erniedrigung ihrer Natur und Verfinſterung ihrer Vorzuͤge angeſehen; ſo haͤtten ſie dieſe Gluͤckſeligkeit des Menſchen beneidet, und einen Aufruhr wider ihren Schoͤpfer angefangen. So ſchein⸗ bar aber auch dieſe Meynung einem vorkommen moͤchte, ſo hat ſie doch weder in der Vernunft, noch heiligen Schrift einen Grund vor ſich, außer dem, da man glaubet, daß der Stolz die erſte Suͤnde der gefalle⸗ nen Geiſter geweſen ſey. Denn ſo vollkommen und vortreflich auch eine Creatur iſt, ſo kann man doch von derſelben, bevor ſie nicht im Stande der Reinig⸗ keit und Heiligkeit beſtaͤtiget worden, (welches die O 2 Engel n) Irenaͤus, Lactantius, Gregorius Nyſſenus. 212 Des II Th. [Abth. II Cap. II Abſchn. Engel anfaͤnglich nicht waren,) gar wohl behaupten, daß ſie vermoͤgend ſey, ſich ſelbſt zu bewundern, ſich auf ihre Vorzuͤge was einzubilden, und alſo allmaͤh⸗ lig Gott als den Urheber ihres Weſens aus den An⸗ gen zu ſetzen, und mit der Zeit ſich auch ſeinem Ge⸗ horſame zu entziehen. Ein Menſch 0), der mit geiſt⸗ lichem und phariſaͤiſchem Stolze angefuͤllet iſt, machet ein iegliches Ding, das an ſich ſelbſt loͤblich und gut iſt, zur Materie ſeiner Suͤnden, und ſo konnten auf gleiche Weiſe dieſe an ſich edlen Geſchoͤpfe, durch die Betrachtung der Hoͤhe und Vortreflichkeit ihres Stan⸗ des, durch Beſchauung der großen Vollkommenhei⸗ ten ihrer Natur ſtolz gemachet, und in die Verſuchung geſeßet werden, gegen ihren Schoͤpfer einen Aufruhr zu begehen. Auf welche Urſache von dem Falle der Engel der Apoſtel mit den Worten zu zielen ſcheint: aufdaß er ſich nicht aufblaſe, und ins Ur⸗ theil des Teufels verfalle, 1 Tim. 3, 6. wo der Apoſtel die Suͤnde und Strafe dieſer boͤſen Geiſter zu⸗ ſammen ſetzet *). Wie biſt du vom Himmel ge⸗ fallen, du ſchoͤner Norgenſtern! Wie biſt du zuBoden geworfen, der du die Voͤlker ſchwaͤ⸗ cheteſt! Denn du haſt geſaget in deinem Her⸗ Zen, ich will mich ſetzen auf den Thron uͤber die Sterne Gottes, ich will gleich ſeyn dem Allerhoͤchſten; aber du ſollſt zur Boͤlle ver⸗ ſtoßen werden, zur Seite des Abgrundes, Jeſ. 14, 12. Es iſt wahr, daß der Prophet hier zunaͤchſt vom Falle des ſtolzen Sanheribs handelt; die Aehn⸗ lichkeit der Vergleichung aber laͤßt uns nicht zweifeln, daß er die gefallenen Engel vor Augen gehabt, und da⸗ mit zu verſtehen geben wollen, daß der Stolz den baby⸗ loniſchen Tyrannen geſtuͤrzet, ſo wie ehedem die Engel dadurch zu Fall gekommen. Und das kann uns zu⸗ gleich eine Urſache an die Hand geben, warum dieſe oberſte o) Jankins Reaſonnableneſs of Chriſtianity Vol. 2. Von der Schoͤpfung. 213 oberſte Claſſe der gefallenen Creaturen bey Erloͤſung der Welt uͤbergangen worden, da im Gegentheile das menſchliche Geſchlecht Barmherzigkeit erlanget P). Gott haͤtte ja ohne Zweifel auch die Natur der Engel wieder herſtellen, und ſie zu ſo herrlichen Creaturen machen koͤnnen, als ſie vorher geweſen. Er haͤtte denſelben ja ſowol eine Erloͤſung und Seligkeit zu⸗ bereiten koͤnnen, als er in Anſehung der gefallenen Menſchen gethan. Es iſt ihm aber wohlgefaͤllig ge⸗ weſen, den Reichthum ſeiner Gnade gegen uns, und nicht gegen ſie zu offenbaren. Gegen uns, ſage ich, weil unſer Stand und Vollkommenheiten nicht ſo vor⸗ zuͤglich groß geweſen, und unſere Suͤnde, ob ſie wol wiſſentlich und vorſetzlich begangen worden, dennoch gewiſſermaßen aus der Verſuchung dieſer boͤſen Gei⸗ ſter entſtanden. LNicht aber gegen ſie, weil ſie die groͤßte Gluͤckſeligkeit, deren eine Creatur nur faͤhig iſt, freywillig verlaſſen, und den hoͤchſten Gipfel ihrer Ehre und Herrlichkeit verachtet, ohne dazu von außen gereizet worden zu ſeyn. Und da ihre Suͤnde die erſte war, ſo war es der goͤttlichen Gerechtigkeit ge⸗ maͤs, daß die Strengigkeit derſelben da gehandhabet wurde, wo die Uebertretung zuerſt angefangen, um dadurch andere von neuen Verſuͤndigungen abzuhalten. Daher haben ſich auch einige vorgeſtellet, daß der traurxrige Aublick vom Falle und Verderben der boͤſen Geiſter, unter andern ein kraͤftiges Mittel ſey, die guten Engel im Stande der Unſuͤndlichkeit zu er⸗ halten. V ») So ſcheinbar der Erweis iſt, der von der Urſache des Falls der Engel aus dieſem Spruche Pauli ge⸗ fuͤhret wird, ſo haͤlt er doch eine ſtrenge Pruͤfung nicht aus, wie ſolches aus den Worten des ſel. Herrn Canzlers von Mosheim zu erſehen iſt. Zu⸗ erſt hat die Meynung derer, die den boͤſen Geiſt hier verſtehen, keinen feſten und ſichern Grund. p) Edwards Body of Divinity, Vol. I. 214 Des I Th. Abth. I Cap. I Abſchn. das Wort ſelbſt koͤnnen ſie ſich nicht berufen. Die⸗ ſes wird in eben dieſem Hauptſtuͤcke v 7. ſo geſetzet, daß es nichts, als einen Laͤſterer und Verlaͤumder anzeigen kann. Siehe auch Epheſer 4, 27. Der ganze Beweis der Erklaͤrung iſt demnach dieſer: Der Satan hat durch ſeinen Hochmuth die gerechte Strafe verdienet, die ihm der Allerhoͤchſte zuer⸗ kannt hat. Nun wird hier von dem Laſter des Hochmuths geredet, und die ungluͤckliche Folge deſ⸗ ſelben benennet. Daher iſt kein Zweifel daran, daß hier von dem boͤſen Geiſte und von der Strafe des Hochmuths des boͤſen Geiſtes geredet werde. Dieſer Schluß waͤre nicht zu verachten, wenn aus andern Schriftſtellen und Gruͤnden vorher bewie⸗ ſen wuͤrde, daß die gefallenen Engel ſich durch Hoch⸗ muth an Gott verſuͤndiget haben. Allein dieſes wird nur aus eben dieſer Stelle und der Erklaͤrung derſelben dargethan. Daher iſt in dieſem Beweiſe of⸗ fenbar der große Fehler, den man den Kreis oder Zirkel zu nennen pfleget. Die Meynung, die zum Grunde der Erklaͤrung geleget wird, wird aus der Exklaͤrung bewieſen: Und die Erklaͤrung wird im Gegentheile wiederum aus der zum Grunde geleg⸗ ten Meynung bewieſen. Das heißt: Es wird nichts bewieſen. Ich frage: Warum muß ich glauben, daß hier durch das Wort ειαα0ο2sρ der Fuͤrſt der boͤ⸗ ſen Geiſter gemeynet werde? Antwort: Der Fuͤrſt der boͤſen Geiſter iſt durch ſeinen Hochmuth in das Ungluͤck, worinn er ewig bleiben wird, gefallen. Und hier ſtellet der Apoſtel die ſchreckliche Frucht des Hochmuths vor. Ich frage wiederum: War⸗ um muß ich glauben, daß die Suͤnde des Satans der Hochmuth ſey? Antwort: Darum, weil hier das Wort ιαρποποαα den Satan bedeutet, und Pau⸗ lus hier durch ſein Exempel vor dem Hochmuthe warnet. Heißt dieſes beweiſen? Bey der Erklaͤ⸗ rung nimmt man ohne Beweis an, daß die Mey⸗ nung von der Suͤnde des Satans wahr ſey: Und bey der Meynung nimmt man ohne Beweis an, daß die Erklaͤrung wahr ſey. Durch dieſe Erinnerung wird nur gezeiget, daß die Auslegung nicht bewie⸗ ſen ſey. Daraus folget noch nicht, daß ſie falſch ſey. Sie behaͤlt doch, obgleich ihr Beweis nicht zureichet, Gt Die et, nde Ne ſt: chte Per d de⸗ ran, reſt verde. aus etvie⸗ hoch⸗ ieſes cung Kc 8 de eun 1SNe rd in geleg nichss huben, derb⸗ Fr in dur ifalin. Fuct „Wun Ehtens velſhe⸗ nd gr n. Cn die Hheln n N rhen ſtbert⸗ ſe ſ e ſti lgit Von der Schoͤpfung. 215 zureichet, ihre Moͤglichkeit. Um zu zeigen, daß die andere Erklaͤrung beſſer und richtiger ſey, muß vor⸗ her der Sinn, den die Worte des Apoſtels nach der erſten Erklaͤrung haben, recht beſtimmet wer⸗ den. Kcsαα, das der ſel. Luther durch das Wort uUrtheil uͤberſetzet hat, bedeutet nach dieſer Erklaͤ⸗ rung eine Strafe oder Strafurtheil. Kgi * diεο„ορ iſt das Strafurtheil, das uͤber den Satan ergangen iſt. Der Sinn iſt alſo: damit er nicht eben diejenige Strafe oder eben das Strafurtheil auf ſich laden möge, das die goͤttliche Gerechtigkeit uͤber den Satan geſprochen hat. Was iſt dem Sa⸗ tan fuͤr eine Strafe von dem allerhoͤchſten Richter zuerkannt worden? Er iſt aus der Wohnung der Seligen in den Abgrund der Hoͤllen an einen Ort der beſtaͤndigen Quaal geſtuͤrzet worden. Paulus will alſo ſagen: Es ſoll kein Neubekehrter gewaͤh⸗ let werden: Denn es ſteht zu hefuͤrchten, daß ein ſolcher Menſch ſich uͤber ſeine Bruͤder erheben, und hernach eben ſo, wie der Ceufel, verdam⸗ met werden moͤge. Die letzte Urſache alſo, weswegen kein junger Chriſt zum Biſchofe ſoll ernennet werden, iſt dieſe: Man muß fuͤrchten, daß ein ſolcher Mann dem Satan nach zur Hoͤl⸗ len fahren moͤge. Allein eben dieſe deutlich erklaͤr⸗ te Urſache widerraͤth mir, dieſe Erklaͤrung anzu⸗ nehmen. Zuerſt kann niemand daran zweifeln, daß der Apoſtel zu dieſem Theile ſeiner Verordnung, eine beſondere Urſache geſetzet habe, ich will ſagen, eine Urſache, die ſich inſonderheit zu dieſem Gebothe und nicht zugleich zu allen und jeden Verbothen und War⸗ nungen ſchicke. Beſondere Theile eines Geſetzes, die durch Bewegungsgruͤnde ſollen bewaͤhret wer⸗ den, erfodern beſondere Urſachen, und werden nie von verſtaͤndigen Lehrern durch allgemeine Gruͤnde befeſtiget. Iſt die Urſache, die von der zu beſor⸗ genden Verdammung eines Lehrers hergenommen wird, eine ſolche beſondere Urſache? Nein, ſie iſt ein allgemeiner Grund „ der bey allen und ieden herrſchenden Suͤnden und Laſtern kann gebrauchet werden. Wenn bey dem Hochmuthe allein die Furcht waͤre, daß man ſo, wie der Satan, von Goltt wuͤrde geſtrafet werden, ſo ſchickete ſich dieſer O Grund 4 8 216 Des I1 Th. Abth. I! Cap. Il Abſchn. Grund vortrefflich wohl. Allein dieſe Furcht findet ſich eben ſowol bey allen Laſtern, bey der Trun⸗ kenheit, bey der Unzucht, bey der Verlaͤumdung und den uͤbrigen. Warum ſollte der Apoſtel eine ſo weitlauftige Urſache, die allenthalben ſtatt fand, inſonderheit zu dem Laſter des Hochmuths gefuͤget haben? Gleich als wenn mehr Gefahr des Verlu- ſtes der Seligkeit bey dem Stolze, als bey dem Geize und der Gewinnſucht waͤre, vor denen er vor⸗ hin gewarnet hat. v. 3. Laſſet uns fuͤrs andere die⸗ ſe ganze Verordnung des Apoſtels und alle Glieder derſelben durchgehen, ſo werden wir mehr als deut⸗ lich wahrnehmen, daß der Bothe des Herrn nicht auf die geiſtliche und ewige Wohlfahrt entweder des Biſchofes oder der Gemeine, ſondern allein auf den irdiſchen Ruheſtand der Gemeinen, auf die Ausbreitung derſelben, auf das noͤthige Anſehen der Lehrer ſeine Gedanken richte. Man nehme nur ein jedes Stuͤck der Verordnung vor, und frage nach der Urſache deſſelben, ſo wird man hieran nicht zweifeln. Gienge die Abſicht des Apoſtels auf die Seligkeit des Biſchofes ſowol, als der Ge⸗ meine, ſo wuͤrde die Verordnung auf eine ganz an⸗ dere Art ſeyn abgefaſſet worden. Wie ſollte denn der heil. Paulus bey dieſem einzigen Abſatze ſeines Geſetzes ſeine ganze Abſicht veraͤndert und darum verbothen haben, einen Neubekehrten zum Biſchofe zu waͤhlen, damit er ſeine ewige Seligkeit nicht verlieren moͤchte? Man kann mir hier einwenden, daß diejenigen, welche dieſe Worte von dem Sa⸗ tan erklaͤren, die Redensart: In das Gericht oder in die Strafe des Satans verfallen, ſo nicht ver⸗ ſtehen, als ich ſie beſtimmet und ausgeleget habe. Sie glauben nicht, daß von der ewigen Verdam⸗ mung des Biſchofs, ſondern daß nur von einer zeitlichen Beſtrafung deſſelben die Rede ſey. Gott hat den Stolzen drohen laſſen, daß er ſie ernie⸗ drigen und von dem Stuhle ſtoßen wolle Luc. 1, 51. Jac. 4, 6. I Petr. 5, 5. Paulus will alſo nur ſa⸗ gen, daß Gott dergleichen ſtolze Biſchoͤfe, ſo wie den Satan, ihrer Wuͤrde und Stelle berauben oder ſie abſetzen werde. Wie vieles ließe ſich hier erin⸗ nern? Allein alles auf die Seite geſetzet, damit deg ey hi ſre Aun dun lein fend, ftot Wle de ee re Ulir Sdeut ſife ſede nalf die ſehen re ſtge⸗ Ptn ebanf r ng en ke don ſeints daron che t nt venden, n G hroder toen t ha⸗ Verden Un 1 6 e d eh Pbunß ſen Centt Hri Cnit Von der Schoͤpfung. 217 bey einer Sache, die von keiner großen Wichtig⸗ keit iſt, nicht gar zu weitlaͤuftig werde, und ein⸗ geraͤumet, daß der Sinn des Apoſtels dieſer ſey: Damit er nicht von ſeiner Würde, wie der Satan, herabgeſtuͤrzet, und ſeines Amtes entſetzet werde. Itzt nur eine Frage: Ein Biſchof konnte entweder von Gott ſelbſt, oder er konnte von der Gemeine ſeines Amtes entſetzet werden. Von welcher Abſe⸗ tzung redet der Apoſtel? Drohet er mit der goͤttli⸗ chen Abſetzung, ſo drohet er umſonſt. Es iſt kein Exempel einer ſolchen Abſetzung vorhanden. Die er⸗ ſte Gemeine hatte ſtolze Biſchoͤfe und herrſchſuͤchtige Vorſteher. Diotrephes wird uns ſelbſt in der Schrift als ein ſolcher Mann vorgeſtellet. 3 Joh. v. 9. 10. Weder dieſer noch einer von den uͤbrigen, die ſich der Herrſchaft uͤber ihre Bruͤder anmaßeten, iſt von Gott herunter geſtoßen und ſeiner Ehren⸗ ſtelle beraubet worden. Drohet der Apoſtel mit der Abſetzung der Gemeinde, ſo brauchet er eine Redensart, die nicht nur ſehr dunkel, ſondern auch weit hoͤher und nachdruͤcklicher iſt, als die Sache, die dadurch gemeynet wird. Wer ſollte es ſich ein⸗ bilden, daß: in die Strafe oder in das Strafur⸗ theil des Satans fallen, nichts mehr ſey, als: durch einen Spruch der Gemeinde des Aelteſten⸗ amtes unwuͤrdig erklaͤret werden? Man ſtellet ſich, wenn man dieſe Redensart lieſt oder hoͤret, und dabey die Strafe weiß, die der Satan ewig dulden wird, etwas weit ſchrecklicheres und ab⸗ ſcheulicheres vor. Ich uͤberſetze alſo mit dem ſel. Luther das Wort ονα0οRKeI6 durch das deutſche: Laͤ⸗ ſterer. Es wird nur ein Laͤſterer genennet, und viele werden verſtanden. Dieſe Vertauſchung der Zahlen iſt ſehr gemein in der Schrift. Was hier Paulus den Laͤſterer nennet, das heißt er unten 1Tim. 5, 14. νâνατ αααενον den Widerſacher. Kiuα—t iſt ein Mittelwort, und bedeutet in ſich ein Urtheil. Hier wird unſtreitig durch dieſes Wort ein böſes Urtheil, ein Urtheil das verdammet, gemeynet. Es iſt hier eben ſo viel als Karæncipa. In das Ur⸗ theil des Laͤſterers fallen, iſt ſo viel, als einem Menſchen, der einen andern ſchon haſſet und gern Boͤſes von ihm reden will, Gelegenheit geben, ſei⸗ O § ner 218 Des II Th. Abth. I Cap. I Abſchn. ner ſtraͤflichen Neigung zu gehorchen und zu laͤſtern. Der Sinn der Worte des Apoſtels iſt daher dieſer: Ein neubekehrter Biſchof moͤchte ſtolz werden, und ſeinen Stolz durch allerhand Handlungen offenba⸗ ren. Daher koͤnnten die Feinde des Glaubens, die ſtets Boͤſes von uns Chriſten reden, Anlaß neh⸗ men, ihn, nicht ohne Grund und Urſache, in ein loſes Geſchrey bey den Unbekehrten zu bringen. Weiter gehen die Worte des Apoſtels nicht: Seine Gedanken gehen weiter. Man ſieht leicht was er noch ſagen will. Durch dieſe Laͤſterungen koͤn⸗ nen die Unglaͤubigen abgehalten werden, ſich zu be⸗ kehren. Der Glaube ſelber kann dadurch in Ver⸗ dacht gerathen. Man kann aus den Schwachhei⸗ ten und Fehlern derer, die ihn fortpflanzen und ver⸗ kuͤndigen, ſchließen, daß er ſo heilig nicht ſey, als wir ihn abbilden, und als er iſt. Laſſet uns die Gemeine nicht mit einem ſolchen Manne beladen, der den Zuwachs des Reiches Chriſti verhindern, und durch ſeine Thorheit verurſachen kann, daß der Name Gottes unter den Heiden gelaͤſtert werde. Roͤm. 2, 24. Wie klug fuͤrchtet der Apoſtel? Wie weiſe urtheilet er? Die Welt hat ſtets die Gebre⸗ chen und Fehler der Lehrer des Glaubens dem Glau⸗ ben beygemeſſen. Sie thut es noch. Sie wird nicht aufhoͤren es zu thun. Sollte ein Glaube, ſolte eine Lehre von Gott kommen, die nicht einmal diejenigen beſſern kann, die taͤglich mit ihr umgehen, die ſie ſtets im Munde fuͤhren, die ſie andern ſtets ein⸗ ſchaͤrfen? Das iſt eben ſo klug geurtheilet, als wenn iemand ſo denkt: Die Aerzte werden eben ſo krank, als andere Menſchen, und ſterben zuletzt eben ſo, wie andere Menſchen: Daher haben alle Arz⸗ neymittel keine Kraft, und die ganze Kunſt dienet zu nichts. Allein, die einfaͤltigſten Schluͤſſe finden unter den Menſchen oft mehr Anhaͤnger als die kluͤgſten und richtigſten. Ein ſehr gelehrter und verdienter Ausleger verbindet und vereiniget auf gewiſſe Weiſe die beyden Erklaͤrungen, deren ich bisher gedacht habe q). Er verſteht durch das Wort ιρο„οος den Teufel: Allein, nicht den Teufel al⸗ lein, ſondern auch eine Perſon: die ſich von dem Teufel J) Heumann bPreciles Tom. I. pag. 322. ſh liſe. dieſr n, ud hferbe⸗ bens, n in e ingen Sein achhet nd ber⸗ , als 1s die Gden Nodern, Nn, N gelſin Apoſt hüfen hen, N n ſit rden n ule Hen id iſtfer blehenn, retune Von der Schoͤpfung. 219 Teufel leiten und regieren laͤßt. Der Teufel iſt ihm, wo ich nicht irre, ein Laͤſterer, der ſich von dem Teufel zur Laͤſterung reizen und treiben laͤßt. Beyde Bedeutungen des Worts kommen alſo bey dieſer Erklaͤrung zuſammen. Dieſe Auslegung iſt ſehr wenig von derjenigen, der ich beyfalle, unter⸗ ſchieden. Die das Wort durch Laͤſterer üͤͤberſe⸗ tzen, laͤugnen es nicht, daß dieſe Laſterer Werkzeu⸗ ge des boͤſen Geiſtes waren. Dieſe Auslegung iſt auch nicht grundlos. Es iſt ſehr bekannt, daß in der heil. Schrift ſehr oft die Handlungen der Glaͤubi⸗ gen, die ſich durch den Geiſt Gottes regieren laſ⸗ ſen, Gott ſelber, und die Thaten der Gottloſen, die unter der Herrſchaft des boͤſen Geiſtes ſtehen, dem Satan zugeſchrieben werden. Man kann Exempel finden Joh. 14, 30. Roͤm. 16, 20. Epheſ. 6, 12 Man ſehe auch Epheſ. 2, 2. 8. 2 Tim. 2, 26. Daß man ſo erklaͤren muͤſſe, laͤßt ſich nicht beweiſen: Daß man ſo erklaͤren koͤnne, ohne den Worten die geringſte Gewalt zuzufuͤgen, iſt unſtreitig. 9. 75. J Wenn nun aber dieſe boͤſen Geiſter ſolche abge⸗ ſagte Feinde Gottes und alles Guten ſind, wenn ſie ſo unablaͤßig und grimmig der Menſchen Verderben ſuchen, ſo, daß ſie wie bruͤllende Lowen umhergehen und ſuchen, welchen ſie nur verſchlingen koͤnnen; war⸗ um rottet Gott nicht dieſe Widerſacher aus, und zer⸗ ſtoͤret die Natur derſelben, da ſie doch einmal unwi⸗ derbringlich verloren ſind? Dieß iſt wohl der Frage werth; und damit wir eine hinlaͤngliche Antwort dar⸗ auf ertheilen, ſo iſt dabey zu bemerken, daß die boͤ⸗ ſen Geiſter, ob ſie wol ihren vorigen Stand und Gluͤck⸗ ſeligkeit verlaſſen, dennoch dem goͤttlichen Befehle und Gerichtsbarkeit unterworfen bleiben; daß ſie ohne goͤtt⸗ liche Zulaſſung und Beſtimmung von oben her nichts thun koͤnnen; daß ſie ſich auch nicht wegern koͤnnen, etwas zu vollbringen, was ihnen von Gottes wegen anbefohlen wird; nur daß ſie mithin unter dieſen Um⸗ ſtaͤnden 220 Des II Th. Abth. II Cap. IIAbſchn. ſtaͤnden ja ſowol, als die heiligen Engel ſelbſt, als Werkzeuge der goͤttlichen Vorſehung anzuſehen ſind, und daß ihr Dienſt, ob ſie ſolches gleich weder den⸗ ken noch wollen, unter der oberſten und weiſeſten Re⸗ gierung Gottes, ſowol zur Verherrlichung der goͤttli⸗ chen Ehre, als zur Wohlfahrt ſeiner treuen Knechte ausſchlagen muß. Denn da die gegenwaͤrtige Welt ein Stand der Pruͤfung iſt, in welcher allerhand Hin⸗ derniſſe, Leiden und Widerwaͤrtigkeiten zur Uebung unſerer Tugend erfodert werden r), ſo erkennet es die gottliche Weisheit fuͤr gut, ſich auch der Bosheit die⸗ ſer verworfenen Geiſter zu bedienen, um unſern Glau⸗ ben, Geduld, Selbſtverlaͤugnung und Unterwerfung unter den goͤttlichen Willen deſto offenbarer zu machen, und uns durch die unablaͤßigen Bemuͤhungen dieſer un⸗ ruhigen Widerſacher in einer beſtaͤndigen Anfmerk⸗ ſamkeit zu erhalten, daß wir nuͤchtern ſeyn und wa⸗ chen, und wohl bedenken, was fuͤr ein feindliches Heer gegen uns zu Felde liege, naͤmlich Fuͤrſten und Gewaltigen, die boͤſen Geiſter unter dem Himmel; damit wir dadurch gereizet werden, die ganze Ruͤſtung Gottes anzulegen, auf daß wir den liſtigen Aulaͤufen des Teufels widerſtehen koͤnnen. Eph. 6, 11I. 12. Da auch ferner die beſten Menſchen auf Erden, mancher⸗ ley Fehlern unterworfen ſind, und die boͤſen Men⸗ ſchen, wenn ſie ohne Zuͤchtigung blieben, ganz uner⸗ traͤglich auf dem Erdboden werden wuͤrden; ſo bedie⸗ net ſich Gott der boͤſen Geiſter dazu, jene zu zuͤchtigen, dieſe aber wegen ihren Bosheiten zu beſtrafen. In dem erſten Falle leſen wir ſelbſt von Paulo, daß ein Engel des Satans geſendet worden, ihn mit Faͤuſten zu ſchlagen, das iſt, es wurde dem Satan, als dem oberſten der Teufel geſtattet, einen ſeiner boͤſen Engel zu ſenden, und Paulum durch eine leibliche Plage oder Krankheit hart anzugreifen; welche Plage Pau⸗ . lus r) Scotts chriſtian Life Vol. 3. — — —— — — — ihe hſih⸗ er Re hee W Glar⸗ . tfung chen, Kon Eſtnet⸗ Undin klthe fintn Hinntg Ntrng linſtn manhe⸗ 1 W. anztu ſ⸗ zicher fen. 7 , N ſnn. e 1 Von der Schoͤpfung. 221 lus mit einem Dorne im Fleiſche vergleicht *), und ſie alſo als ein unertraͤgliches Leiden vorſtellet, als ei⸗ nen ſpihigen Dorn, der in einem ſehr empfindlichen Theile unſers Leibes ſtecket. Der Zweck aber von die⸗ ſer Plage war, wie Paulus ſelbſt verſichert, dieſer: daß ich mich der hohen Offenbarung nicht uͤberheben moͤchte. 1 Cor. 12, 7. Von dem Apoſtel Petro leſen wir Luc. 22, 31. daß der Satan ſein begehret habe, ihn zu ſichten wie den Weizen; das iſt, ihn in eine recht ſchwere Verſuchung und großes Leiden zu ſtuͤrzen. Und obwohl demſelben ſein Wunſch und Geſuch nicht gewaͤhret wurde, ſo koͤnnen wir doch daraus lernen, daß, wie der Teufel ein Verklaͤger unſerer Bruͤder genennet wird, der ſie verklaget Tag und Nacht bey Gott, der ihre Fehler durch Luͤgen und Verleumdun⸗ gen vergroͤßert, und bey Gott anhaͤlt, daß er ſie nur ſeinen Anlaͤufen blos ſtellen und ſeiner Macht unter⸗ werfen moͤchte; ſo wird auch, wenn ſeine Anklagen wahr befunden werden, und die Laſter der Menſchen eine gewiſſe Stuffe erreichet haben, von Gott geſaget, daß er ſie dem Satan zum Verderben des Fleiſches uͤbergebe. 1Cor. 5, 5. In welchem Falle ſich Gott der boͤſen Geiſter als ſeiner Gerichtsknechte bedienet, die Uebelthaͤter zu greifen, und durch Auflegung geiſi⸗ licher oder leiblicher Plagen ſeinen Zorn an ihnen zu offenbaren. . *) Daß wir durch den Dorn im Fleiſche eine leibliche Plage zu verſtehen haben, die dem Apoſtel Paulo uͤberaus ſchmerzlich geweſen, und wegen ihrer pei⸗ nigenden Art mit einem ſpitzigen Dorne verglichen worden, daruͤber ſind die meiſten Kirchenlehrer ei⸗ nig, die dieſes Textes Erwehnung gethan, und von denen man glauben kann, daß ihnen am beſten be⸗ wußt geweſen, auf was fuͤr ein Leiden der Apoſtel gezielet habe. Inzwiſchen iſt es ſchwer zu beſtim⸗ men, was fuͤr eine Art leiblicher Plagen es gewe⸗ ſen, ob er, wie Hieronymus dafuͤr gehalten, auf ſchreck⸗ 222 Des II Th. Abth. I Cap. I Abſchn. reckliche Hauptſchmerzen gezielet, oder ob es, wie homas Aqvinas geſchrieben, eine heftige Colick, oder, wie andere gemeynet, gar die fallende Sucht geweſen. R. Da Paulus ſeine Leiden unmittelbar mit den hohen Offenbarungen verbindet, deren er von Gott gewuͤrdiget worden, ſo haben andere ver⸗ muthet, daß die himmliſche Herrlichkeit, die er er⸗ blicket, eine ſolche Wirkung auf das Syſtema ſei⸗ ner Nerven gehabt, welche der menſchlichen Na⸗ tur und der Conſtitution Pauli unertraͤglich gewe⸗ ſen; wie wir denn auch von dem Propheten Daniel leſen, daß er etliche Tage krank geweſen, nachdem er eine Erſcheinung gehabt, die doch mit der nicht zu vergleichen, die Paulo wiederfahren. Es koͤnne daher gar wohl ſeyn, daß Paulus von dieſer Er⸗ ſcheinung eine Art der Laͤhmung uͤbrig behalten, die ſeine Sprache ſchwer und ſtammlend gemachet, und dabey er, wenn er geredet, die Muskeln des Geſichtes auf eine gewaltſame und unangenehme Art verzogen, wodurch denn, wie er ſelbſt geſchrie⸗ ben, ſeine leibliche Gegenwart unanſehnlich und die Sprache veraͤchtlich worden. Dieſe Muthmaßung verdienet um ſo vielmehr Ueberlegung, da ſie ſich zu den Umſtaͤnden wohl ſchicket, die Paulus ſelbſt angefuͤhret hat. Es war Gott wohlgefaͤllig gewe⸗ ſen, die uͤbrigen Apoſtel aus den Fiſchern und Zoͤllnern zu nehmen, damit aus dieſer Wahl der Welt in die Augen fallen moͤchte, daß der große Erfolg ihrer Predigten nicht ihrer Gelehrſamkeit und Beredtſamkeit zuzuſchreiben ſey. Ob nun wol Paulus ein gelehrter und beredter Mann war, ſo mußte doch der Nachdruck ſeiner Beredtſamkeit, durch eine ſolche Unordnung ſeines Koͤrpers vieles leiden. Als er nun in die Staͤdte der Heiden, und ſonder⸗ lich nach Griechenland und Rom gehen ſollte, wo die Beredtſamkeit und ein vortheilhaftes Anſehen des Redners viel galt; ſo meynete er, daß dieſer Zufall ihm ein großes Hinderniß ſeyn wuͤrde. Er bat daher den Herrn dreymal und flehentlich, daß er dieſe Plage von ihm nehmen moͤchte. Aber er erhielt die Antwort: Du haſt genug an meiner Gnade, an meinem außerordentlichen Beyſtande, und meine Kraft ſoll in deiner Schwachheit dellen⸗ = = — — Perce n ſi hgen D nathds der nit Cstün ſſer C Aholten, nochet, GN ggencte heſte NNN ſhnnche ſeſ lus ſe Gigger Gern m VN de n lfrſnt unde. W, tetne s nd ſt⸗ ſolee e Ail Ae⸗ nn gtitn te. n Vinn, Petn 4 N ¶N – Von der Schoͤpfung. 223 det werden. Darauf ruͤhmet ſich der Apoſtel der Schwachheiten und Unvollkommenheiten ſeines Lei⸗ bes, und verachtet alle ſchimpfliche Vorwuͤrfe, die ihm von ſeinen Haſſern waren gemachet wor⸗ den. Denn ob er wol an ſich ſchwach und zur Aus⸗ fuͤhrung ſo großer Dinge untuͤchtig war, ſo war er doch ſtark in Chriſto und in der Macht ſeiner Staͤrke. Dieſe Meynung hat viel mehr wahrſchein⸗ liches und buͤndiges an ſich, als die, welche Lake⸗ macher in der Biblioth. Brem. Claſſ. 8. vorgetragen und gemeynet hat, daß Paulus mit dem Pfahle im Fleiſche auf nichts anders als auf die Art der Geiſ⸗ ſelung in den Synagogen der Juden gezielet habe, und daß der Pfahl diejenige Seule bedeute, daran derjenige befeſtiget worden, der die Geiſſelung aus⸗ ſtehen ſollen. Er machet daher auch aus dem Engel des Satans den miniſtrum Synagogæ, der die Geiſſe⸗ lung entweder befehlsweiſe oder auch unmittelbar verrichten muͤſſen. Man muß ſich wundern, daß ein ſolcher Traum den Beyfall des gelehrten D. Haſaͤus finden koͤnnen, darinn doch nicht mehr Gruͤndlichkeit anzutreffen iſt, als in derjenigen, die Philip von Sarn vorgetragen, der durch den En⸗ gel Satans lictorem Romanum verſtanden. Quo ruitis! „JH. 76. Man kann noch weiter annehmen, daß ſich Gott des Dienſtes der boͤſen Geiſter auch dazu bediene, die unbusfertigen Suͤnder, die ſich aller Zucht der goͤtt⸗ lichen Gnade widerſetzen, zu verhaͤrten und in ver⸗ ſtocktem Sinne zu erhalten. Denn wenn ſich die Men⸗ ſchen der Gnade Gottes lange widerſetzen, alle Ueber⸗ zeugungen des Gewiſſens bey ſich erſticken, und alle ſeine Bemuͤhungen, ſie ſelig zu machen, vereiteln; ſo entzieht er ihnen aus einem gerechten Gerichte den Beyſtand ſeines Geiſtes und ſeiner guten Engel, und uͤherlaͤßt ſie der Macht der Finſterniß. Der boͤſe Geiſt verſuchet und verfuͤhret ſie ſo dann nach eigenem Gefallen, und verleitet ſie von einer Suͤnde zur an⸗ dern, dern, bis ſie endlich das Maaß ihrer Suͤnden voll⸗ gemachet haben. Und mich duͤnket, das ſey die Mey⸗ nung, wenn von Gott geſaget wird, daß er die Suͤn⸗ der verſtocke; denn es kann dieſe Redensart unmoͤglich ſo viel anzeigen, daß Gott durch eine unmittelbare Handlung auf das Herz eines Suͤnders wirke, und oder ihn zur Suͤnde mehr reize. Denn wie er nicht zum Boͤſen verſuchet werden kann, ſo verſuchet er auch niemand zur Suͤnde. Aber wenn ſich ein Menſch gegen alle Bewirkungen der goͤttlichen Gnade abge⸗ haͤrtet hat, und bey unablaͤßigem Vorſatze zu ſuͤndi⸗ gen, gegen alles Bitten und Flehen der Diener Gottes taub wird; ſo entzieht ihnen Gott zur Beſtrafung ih⸗ rer bewieſenen Widerſpenſtigkeit ſeine Gnade und Be⸗ ſchirmung, und uͤberlaͤßt ſie der Macht und dem Triebe des Teufels, der ſie in alle Schande und Laſter fort⸗ treibt, der nicht aufhoͤret, ſie von einer Stufe der Bosheit zur andern fortzuſchleppen, bis er ſie in eine ganz unheilbare Unbusfertigkeit hingeriſſen. End⸗ lich iſt noch ein Geſchaͤffte uͤbrig, dazu Gott dieſe hoͤl⸗ liſchen Geiſter brauchet; und das iſt die Vollſtreckung ſeines Zorns und Rache an den Gottloſen in jener Welt. Denn wie die boͤſen Geiſter ſehr geſchaͤfftig geweſen, die Gottloſen hier zur Suͤnde zu reizen, ſo iſt gar kein Zweifel, daß es auch ihr Geſchaͤffte ſeyn werde, ſie dereinſten dafuͤr zu peinigenihnen ihre Suͤn⸗ den vorzuhalten, ihre begangene Thorheit vorzuruͤcken, und durch eine unbegreifliche Menge nagender Vor⸗ ſtellungen und Gedanken ihren Geiſt zu quaͤlen. Als Geiſter beſitzen ſie eine Macht auf die Seelen der Gottloſen zu wirken, und ſie mit uͤbernatuͤrlichen Schrecken zu erfuͤllen. Als boͤſen Geiſtern aber feh⸗ let es ihnen nie am Willen, ſie zu peinigen und zu martern, wenn ſie einmal ihrer Macht uͤberlaſſen worden, und ſie voͤllige Freyheit haben, ihre Wuth zu 224 Des II Th. . Abth. II Cap. II Abſchn. in den Willen deſſelben ſuͤndliche Eigenſchaften lege ſc. en ſeN⸗ nge ſfillre u ferlen e i etereu Verch de n. 1 ſinde Gottes fungih⸗ nd Be⸗ Rſerſn Se rſehnin. 1. E Riſe ſteckung in ſenen Wofn iee ihten Nttian ende e den Sule: tnafken n eſe igermm, t elf eWch enn Von der Schoͤpfung. 225 zu aͤußern, und ihre hungrige Bosheit mit der Quaal ſolcher Verdammten zu vergnuͤgen. Das ſind alſo ei⸗ nige Urſachen, warum der Regierer uͤber alles, dieſe boshaften Creaturen im Weſen erhaͤlt, und ſie nicht nur als Deukmale ſeines gerechten Zorns an dem abgefallenen Geſchlechte der Engel bleiben laͤßt, ſon⸗ dern ſie auch als Werkzeuge brauchet, die Boͤſen zu ſtraſen, und die Gerechten in dieſem Leben zu pruͤ⸗ fen und zu zuͤchtigen. Bey dem allen haben dieſe von Gott verfluchten Geiſter allemal das ſchlimmſte im Sinne; ſie achten nicht auf den Willen Gottes, und ziehen ſeine Befehle in keine ehrerbietige Betrachtung. Sie lieben nichts anders als ihre Bosheit, und die Vollbringung derſelben iſt der einzige Bewegungs⸗ grund ihrer Wirkſamkeit. Daher iſt auch die Weisheit Gottes um ſo viel verehrungswuͤrdiger, wenn er ihre Abſichten einſchraͤnket, und ihr boshaftes Vorhaben ganz anders regieret. Und am Tage des letzten Welt⸗ gerichtes wird ſeine Gerechtigkeit und Guͤtigkeit noch mehr offenbar werden, wenn alle Welt die Wunder ſeiner Regierung erkennen, und auch dieſes wahrneh⸗ men wird, daß die ſchaͤdlichen Anſchlaͤge der Teufel und ihre veruͤbten Bosheiten ein Zuwachs ihrer eige⸗ nen Suͤnden geworden, und das Maas ihrer Ver⸗ dammung vermehret. Mittlerweile kann das, was von dieſen ehedem herrlichen Weſen, die aber nun in den Abgrund des tiefſten Verderbens geſunken, ge⸗ ſaget worden, uns dazu dienen, daß wir mit heiliger Furcht und Schrecken erwegen, was die Suͤnde fuͤr eine Verwuͤſtung auch in den edelſten Ereaturen an⸗ richten koͤnne, wenn ſie einmal die Oberhand bekom⸗ men hat, und was wir fuͤr hohe Urſachen haben, auf die Ermahnung des Apoſtels ohne Unterlaß zu merken: Wer da ſteht mag wohl zuſehen, daß er nicht falle. 1 Cor. 10, 12. Denn ſo Gott der Engel nicht geſchonet hat, die geſuͤndiget Stackh. II. Ch. P haben, Von der Erſchaffung der ſichtbaren Welt. ⸗ §. 77. Es wird erſt ir haben bisher den ſichtbaren Theil der Welt uͤberhaupt d und die Natur derjenigen vernuͤnftigen We⸗ gezeiget ſen betrachtet, die von dem Schoͤpfer der⸗ 226 Des II Th. IAbth. I Cap. III Abſchn. haben, ſondern hat ſie zur Boͤlle verſtoßen und mit Betten der Sinſterniß gebunden, in welchen ſie verwahret bleiben ſollen bis Zum Tage des Gerichts. 2 Petr. 2, 4. 9. So dieſe ehedem herrliche Weſen keine Gnade vor ſeinem Angeſichte gefunden haben, da ſie einen Aufruhr wider ihn angefangen; wie wollen wir entrinnen, wenn wir mit ihnen in einer unſeligen Gemeinſchaft ſtehen? Ihr jammervolles Schickſal iſt ein ſchreckliches Exempel fuͤr diejenigen, die in der Welt gottlos leben; und eben der Gott, der einen ſo ſtrengen Ernſt wider ſie bewie⸗ ſen hat, weiß auch, wie er alle ungerechte und gottloſe Menſchen behalten ſoll zum Tage des Gerichts, daß ſie geſtrafet werden. Dritter Abſchnitt. (H. 53.) woral die ſelben zu den Buͤrgern und Einwohnern derſelben be⸗ ſichtbare ſtimmet worden, obwol einige davon ſich wider ihn Welt erſchaf⸗aufgelehnet, und deswegen aus dieſer ſeligen Woh⸗ fen worden. nung der Geiſter verſtoßen worden. Nun wenden wir uns zu den niedrigen Gegenden, und richten un⸗ ſere Betrachtung auf den aus Erde und Waſſer be⸗ ſtehenden Weltkoͤrper, den die Guͤtigkeit Gottes uns Menſchen zur Wohnung zubereitet hat. Es iſt der⸗ ſelbe von den oberen himmliſchen Wohnungen darinn unterſchieden, daß derſelbe aus einer bereits vorraͤthi⸗ gen W hruc⸗ ennr en⸗ Eremn nd ehenie rftee b, N; Efn he hie lotiife Von der Schoͤpfung. 227 7 gen Materie erſchaffen worden, welches von jenen, aller Wahrſcheinlichkeit nach, nicht behauptet wer⸗ den kann. Inzwiſchen war doch die Materie, daraus dieſer entſtanden, ſo grob und unbearbeitet, ſo unge⸗ ſchickt diejenige ſchoͤne Geſtalt anzunehmen, welche der allmaͤchtige Baumeiſter derſelben beygeleget hat, daß dieſe billig den Namen einer Schoͤpfung, obwol nicht in dein allererſten Verſtande verdienet. Daß es unter den Heiden eine alte Tradition geweſen a), daß die Welt, durch eine allmaͤchtige Kraft, aus einem Chaos, das iſt, aus einer vermiſchten, ungebildeten und ungeordneten Maſſe erſchaffen worden, davon haben wir die Zeugniſſe der aͤlteſten Nationen b), wie auch der beruͤhmteſten Poeten und Weltweiſen *). Daß aber dieſe Tradition von einem Chaos der heili⸗ gen Schrift keinesweges widerſpreche, ſondern viel⸗ mehr mit derſelben gar uͤbereinſtimmend ſey, das iſt aus derjenigen Beſchreibung deutlich genug zu erkennen, die uns Moſes von der Schoͤpfung vorgeleget hat, als in welcher er keinesweges ſaget, daß Gott alle Dinge auf einmal in ihrer groͤßten Vollkommenheit dargeſtellet; ſondern daß er im Anfange Himmel und Erde erſchaffen habe, und daß die Materie, daraus das Chaos beſtanden, ohne eine Geſtalt und Ordnung geweſen; daß ſie leer geweſen, das iſt, ohne etwas, das auf demſelben gelebet oder gewachſen; daß Fin⸗ ſterniß die Oberflaͤche des Waſſers bedecket, und daß wegen Mangel des Lichtes nichts erkannt werden koͤn⸗ P 2 nen, a) Grotius de veritate relig. ehriſt. it. Rays Phyſico theological Diſcourſes. b) Was die Meynung der Aegyptier hievon geweſen, das hat uns der Geſchichtſchreiber Diodorus Sicu⸗ lus mit den Worten vorgeleget: Cum primum res univerſæ exiſtere cepere, unius vultus fuiſſe cœlum et terram, permixta eorum natura; poſteaquam di- ceſſiſſent corpora iſta a ſe, mundo contigiſſe eum, quem nunc videmus, ordinem. — 228 Des 11 Th. Abth. 1! Cap. 1! Abſchn. nen, was im Abgrunde des ungeheuren Balles ver⸗ borgen geweſen. Der gerneinen N eynung, wie auch der Vorſtellung zufolge, die uns der heili e Geſchicht⸗ ſchreiber gemachet hat, ſcheint dieſes fluͤßige Materie geweſen zu ſeyn, in welcher die Ma⸗ terialien und alle Stammtheile de mordent⸗ lich durch einander gemiſchet geweſen, ſo daß ſchweres und leichtes, dickes und duͤnnes, fluͤß iges und feſtes unter einander gemenget, die Atomi aber, oder die kleinen Theile des Feuers, der Luft, des Waſſers und der Erde, die hernach den Namen der Elemaente be⸗ kommen haben, allenthalben und in allen Theilen, doch ohne Ordnung zu finden geweſen. *) Heſiodus, der mit dem OHomerus in Anſehung des Alterthums nahe zuſammen geſetzet werden kann, hat in ſeine Theogonie eine Beſchreibung der Schoͤ⸗ pfung mit eingeruͤcket „die ſich mit der Meldung eines Chaos anfaͤngt: . Hrot e ροτοι Nρααοςνυαεπαν erres erτ—α LA gορανσεοοσ. Und Ovidius hat ſich in ſeiner Verwamdelm alſo errklaͤret: Ante mare & terras, & quod tegit omnia cœlum Unus erat toto naturæ vultus in Orbe, Quem dixere chaes; rudis indigeſtaque moles, Nec quidquam niſi pondus iners, congeſtaque eodem Non bene junctarum diſcordia ſemina rerum. . Rur der Weltweiſe Plutarchus hat dieſes Chaos t fuͤr etwas ſchlechterdings unbelebtes erkennen wollen, ſondern dafuͤr gehalten, daß eine tolle und unvernuͤnftige Seele dieſen Klumpen belebet; wel⸗ chen Be egriff er in ſeinen Buͤchern oft vortraͤgt, und ſich viele Muͤhe giebt, denſelben mit Gruͤnden zu beſtaͤtigen. Er meynet, es koͤnne ſonſt kein Grund vom Urſprunge des Boͤſen i in der Welt gegeben wer⸗ den, und es wuͤrde was laͤcherliches ſeyn, zu ſagen, daß das Boͤſe durch einen bloßen Zufall in die Welt gekommen ſey. Gott aber, der weſentlich gut ſey, unmoͤglich n Von der Schöpfung. 229 N 1 luͤtn unmoͤglich fuͤr den Urheber des Boͤſen gehalten wer⸗ wen den koͤnne. Er hat alſo alles Gute, das in der Welt . Geſtſt iſt, Gott zugeſchrieben, das Boͤſe aber hat er von der a09 i. tollen Seele des Chaos hergerechnet. Man leſe da⸗ von Cudworths Intellectual Syſtem p. 218-220. §F. 78. 2 Wenn es deim großen Schoͤpfer gefaͤllig gewe⸗ Wenn ſie ſen, die Geſtalt der zuerſt erſchaffenen Maſſe zu aͤn⸗ wohnbar. 1ius dern, und aus der großen Verwirrung dieſen wunder⸗ worden⸗ H ſchoͤnen Bau darzuſtellen, das kann zwar einiger⸗ Theien maßen aus der Schrift erkannt werden, inzwiſchen iſt es doch noch nicht mit ſolcher Zuverlaͤßigkeit ge⸗ ſchehen, daß die Zeitrechner nichts dagegen ſollten zu dunde erinnern gefunden haben. Deun nicht zu gedenken NEn der Zeitrechnung der 70 Dolmetſcher, welche die Er⸗ , ſchaffung der Welt 5500 Jahre vor der Geburt unſers Heilandes angeſetzet haben, ſo ſind auch diejenigen, welche der Zeitrechnung des hebraͤiſchen Terxtes folgen, Mi nicht voͤllig einig. Denn die IJuden geben von der Er⸗ ſchaffung der Welt bis auf Chriſtum nur 3760 Jahre Nngs an, dahingegen die chriſtlichen Zeitrechner 4000 Jahre bis auf Chriſtum heraus bringen; ſo daß den⸗ uCdin ſelben zufolge die Welt nun uͤber 5700 Jahre geſtan⸗ den hat. Warum aber Gott das Chaos ſo lange in e ncle, dieſem Zuſtande bleiben laſſen, ehe er es zu einer deedn wohnbaren Welt gemachet, das iſt eine Frage, die rum. e dn nicht anders, als aus dem goͤttlichen Wohlgefallen be⸗ ſed antwortet werden kann. Wir finden nichts in dem Be⸗ ente griffe, den wir von den goͤttlichen Vollkommenheiten elebet, haben, warum die Welt eher oder ſpaͤter haͤtte erſchaf⸗ titem fen werden moͤgen; es haͤngt alles von dem goͤttli⸗ Erme chen Willen ab. Nur ſo viel moͤgen wir etwa muth⸗ fnnun maßen, daß Gott, nachdem ſo viele Engel von ihm i abgefallen, den Vorſatz gefaſſet, eine neue Gattung Aſae . Ereaturen 3 9 ch d ung ſir e reaturen zu ſchaffen, und durch dieſelben die im Nt Himmel erledigten Wohnungen zu erfuͤllen; daß er mnupeh P 3 aber 230 Des I1 Th. Abth. I Cap. II Abſchn. aber auch ſich vorgenommen, erſt ihren Gehorſam zu pruͤfen, ehe er ſie in ſeine unmittelbare Gegenwart und Gemeinſchaft einfuͤhrete; zu welchem Ende er einen von den chaotiſchen Koͤrpern (denn warum ſoll⸗ ten derſelben nicht mehrere geweſen ſeyn koͤnnen?) in eine gewiſſe Entſernung von der Wohnung ſeiner Herrlichkeit geſtellet, daß derſelbe die Wohnung der von ihm zu erſchaffenden Creaturen ſeyn ſollte; die wirkliche Zubereitung und Einrichtung derſelben aber lies er ausgeſehet ſeyn, bis die von ihm beſtimmte Zeit der Schoͤpfung da war c). Zu was fuͤr einer Jahres⸗ zeit die Welt erſchaffen worden, ob es die Fruͤhlings⸗ oder Herbſtzeit geweſen, das iſt eine andere Frage, daruͤber ſich die Gelehrten in ihren Meynungen gethei⸗ let. Die allermeiſten Zeitrechner erklaͤren ſich fuͤr die Fruͤhlingszeit, als welches in der Natur nach der Schoͤ⸗ pPfung iederzeit die bequemſte geweſen, den Saamen in die Erde zu ſtreuen, und ſie dadurch mit Fruͤchten zu erfuͤllen. Es ſcheint auch, als ob dieſe Zeit durch eine gewiſſe Verordnung Gottes bey Einſetzung des Oſterlamms unterſchieden worden. Dieſer Monat, heißt es, naͤmlich der Monat Niſan, der ins Fruͤh⸗ lings⸗Aequinoctium einfaͤllt, ſoll der Anfang der Monden ſeyn, er ſoll der erſte Monat im Jahre ſeyn. 2 Moſ. 12, 2. Wiewol andere bemer⸗ ket haben d), daß dieſer Befehl Gottes an die Iſraeli⸗ ten bey ihrem Ausgange aus Aegypten, den Monat Niſan zum erſten Monate ihres Jahres zu machen, in ſich zu faſſen ſcheint, daß es bisher unter ihnen nicht ſo gehalten worden. Und ob ſie wol zum Andenken dieſen Monat zum erſten in ihrem Kirchenjahre ma⸗ blieb doch der Anfang ihres buͤrgerlichen Jahrea an allen ec) Fiddes Body of Divinity. Vol. I. d) Curcellaͤus inſtitut. Lib 3. ihres Ausganges aus dem Dienſthauſe Aegyptens, cheten, wie es ihnen von Gott anbefohlen worden; ſo lie V telb ie ſt Me n ntweet de er nſcl⸗ en!) ſeiner ngde te; N ente gted Vuecn ug. Erage, then ſſrſe Gjnren Frütten it dur ng d ſonc, ön anade Mt in ebene⸗ Mot Hnchen. hnenti Autdek etſeei Pehun⸗ vonden Gtk Se is Von der Schoͤpfung. 231 allen Zeiten auf den erſten Tag des Monats Tisri feſt geſetzet, an welchem auch ein beſonderes großes Feſt gefeyert wurde, naͤmlich das Feſt der Poſaunen; dahingegen am erſten Tage des Monats Niſan nichts feyerliches vorfiel. Es iſt nicht weniger merkwuͤr⸗ dig, daß vom Feſte der Lauberhuͤtten, welches in die herbſtliche Tag⸗ und Nachtgleichheit einſchlug, ge⸗ ſaget wird, daß es der Beſchluß des alten Jahres geweſen 2 Moſ. 23, 16. Wo aber das alte Jahr aufhoͤret, da faͤngt ſich unſtreitig ein neues an. Es war auch uͤberdieſes geziemend, die Menſchen und an⸗ dere lebendige Creaturen in eine Welt einzufuͤhren, die mit allerley Vorrath und Lebensmitteln verſehen war, welches unſtreitig die Herbſtzeit iſt; nicht aber das Fruͤhjahr, als welches eben ſo viel geweſen ſeyn wuͤrde, als die Menſchen in ein leeres Haus einfuͤh⸗ ren. Daraus ſchließen nun die Vertheidiger dieſer Meynung, daß die Welt um dieſe Zeit erſchaffen wor⸗ den, und daß der erſte Tag des patriarchaliſchen Jah⸗ xes das herbſtliche Aequinoctium geweſen *). *) Es iſt daran wol kein Zweifel, daß Gott den Iſrae⸗ liten bey ihrem Ausgange aus Aegypten einen be⸗ ſondern Zeitpunct beſtimmet, aber einen ſolchen, der ihrer bisher gewohnten buͤrgerlichen Zeitrech⸗ nung nicht hinderlich, ſondern auf andere Abſich⸗ ten gerichtet war; welches ſich auch in den kuͤnf⸗ tigen Zeiten zwiſchen dem Vorbilde und Gegenbilde des Oſterlammes offenbarete. §. 79. Durch was fuͤr Mittel, auf was fuͤr Art und Wie ſie in Weiſe aber die Welt erſchaffen, und das alte unföͤrm⸗ den gegen⸗ liche Chaos in einen geordneten und angenehmen Wohnplatz verwandelt worden; wie ferne die unmit⸗ telbare Hand Gottes dabey geſchaͤfftig geweſen, und wie ferne die Geſetze der Natur dabey gewirket; ob ſich bey einem ieglichen Falle und Schritte die goͤttliche Macht und Vermittelung geaͤußert, oder ob einige P 4 Dirnge waͤrtigen Stand geſe⸗ tzet worden. 232 Des II Th. Abth. I Cap. II! Abſchn. Dinge ihrer eigenen Wirkung unter dem Beyſtande und Regiernng des erſten und oberſten Bewegers überlaſſen worden: das ſind Schwierigkeiten „die ſich ſo leicht nicht heben laſſen, weil es gar was ſchweres iſt, in der Moſaiſchen Schoͤpfungsgeſchichte einen Un⸗ terſchied zwiſchen dem zu treffen, was nach mechani⸗ ſchen Regeln geſchehen ſeyn kann, und worinn ſich die all⸗ maͤchtige Kraft Gottes geaͤußert. Die Vertheidiger der mhechaniſchen Grundſaͤte ſagen, daß eine goͤttliche Bewirkung in einem ſolchen Falle nothwendig zugeſtan⸗ den werden muͤſſe, dabey es auf die Erſchaffung einer Welt ankomme, die aus einem ungeformten und ver⸗ miſchten Chaos hervorgebracht, und in die gegenwaͤrti⸗ ge Ordnung geftellet werden ſollen. Nichts deſtoweniger werden in Moſis Erzaͤhlung verſchiedene Stellen an⸗ getroffen, welche anzuzeigen ſcheinen, daß der Kraft der Mittelurſachen wenigſtens eins und das andere uͤberlaſſen worden, nachdem ſie von dem Schoͤpfer das ern igen zu wirken erhalten; wenn es z. E. heißt: Die Erde bringe hervor Gras und Kraut; die BErde bringe hervor allerhand lebendige Geſchopfe nach ſeiner Art, und es geſchahe alſo u. ſ. w. Daraus machen ſie nun den Schluß, daß dasjenige, was gauz offenbar uͤber die Kraͤfte einer Mittelurſache ſey, z. E. die Hervorbrin⸗ gung der Materie aus nichts, die Bildung des Saa⸗ mens der Thiere und Gewaͤchſe, die Erſchaffung der erſten Menſchen und die Vereinigung ihres Leibes mit einer vernuͤnftigen Seele, fuͤr nichts anders als un⸗ mittelbare Wirkungen der goͤttlichen Allmacht anzu⸗ ſehen waͤren, und derſelben lediglich zugeſchrieben wer⸗ den muͤßten. Was aber von niedrigerer Beſchaffen⸗ heit ſey, und von mechaniſchen Urſachen bewirket wer⸗ den koͤnnen, davon glauben ſie auch, daß es durch die Materie und Bewegung in den gegenwaͤrtigen Zu⸗ ſtand geſetzet worden, doch ſo, daß eine unendliche Weis⸗ 1 N die D nnd e gkti, gene nge dend Der von unſe orh den, irft temnd ſen, holte de N de eſ ang den D Ma demn dere von ere — . Von der Schoͤpfung. 233 hfke Weisheit und eine unendliche Macht dabey das Ru⸗ e der gefuͤhret. Dieſes voraus geſetet, haben ſie diejeni⸗ diſs gen Theorien entworfen, zu deren Betrachtung und hine Unterſuchung wir einige Blaͤtter verwenden wollen. en d 6. 80. b. nechtn Wir haben zu unſern Zeiten und aus unſerer Inſonder⸗ hdien Nation zween gelehrte Maͤnner gehabt, die ſich in heit wird thechf⸗ dieſer Art der Unterſuchung beſonders hervorgethan. Bu H Crt Der eine hat durch den Reichthum ſeiner Schreibart ſize Thesri⸗ neſe⸗ und Einbildungskraft, der andere aber durch die Stůu⸗ 2. igen cke der Einkleidung den Credit ſeiner Theorie ſo weit vorgetragen Uud ben getrieben als es nur moͤglich iſt; allein nach aller an⸗ nert⸗ gewendeten Muͤhe und Arbeit ſind ſie doch nicht ver⸗ denige moͤgend geweſen, einen hinlaͤnglichen und uͤberzeugen⸗ lon on den Bericht von dem Entſtehen der Welt zu ertheilen. Hrs Der erſte unter denſelben, D. Burnet, hat, ohne Kotde⸗ von dem Urſprunge der ganzen Welt, oder auch nur Sh unſers Sonnengebaͤudes zu handeln, als die lange z vor der von Moſe erzaͤhlten Schoͤpfung gemachet wor⸗ og den, ſich blos in die Bildung unſerer Erde einge⸗ erhant ſchraͤnket; von welcher er vermeynet, daß ſie aus ei⸗ Undet nem Chaos geſchehen ſey, oder einem verworrenen Hau⸗ wade fen, der die Grundſtuͤcke aller irdiſchen Koͤrper ent⸗ ibes halten; und zwar auf folgende Weiſe: Er nimmt an, daß die allererſte Veraͤnderung, die etwa vorgehen teie moͤgen, darinn beſtanden: daß ſich die ſchwereſten efiur und groͤbeſten Theile gegen die Mitte der ganzen Maſſe Cten geſenket; welche er als den Mittelpunct der Schwere HS angeſehen; da ſie denn mehr und mehr zuſammen ge⸗ leidet 18 E , dr ucket worden, ſtuffenweiſe verhaͤrtet, und die innern ſcku⸗ Theile der Erde ausgemachet. Der Ueberreſt der W Maſſe, der oben geſchwommen, habe gleichfalls aus vitte⸗ dem Grund der natuͤrlichen Schwere in zwo beſon⸗ 6iOA dere Arten von Koͤrpern abgetheilet werden muͤſſen; —MKZ davon die eine fluͤßig geweſen, wie Waſſer; die an⸗ nſggl dere fluͤchtiger, wie Luft. Indem die leichteſten und P 5 wirk⸗ X 234 Des II Th. Abth. II Cap. II Abſchn. wirkſamſten Theile ſich nach und nach von den uͤbri⸗ gen losgearbeitet, aufwaͤrts geſtiegen, und weil ſie Bewegung genug gehabt, ſich im Fluge zu erhal⸗ ten, in dieſem offenen Raume herumflogen, und da⸗ ſelbſt den Koͤrper ausgemachet, den wir Luft nennen. Dahingegen die andern Theile, die groͤber als dieſe geweſen, und eine ſchwaͤchere Bewegung gehabt, nicht von einander abgeſondert aufſteigen koͤnnen; daher ſich zuſammen auf einen Haufen unter der Luft geſetzet, auch den eigentlichen Koͤrper der Erde, und nicht al⸗ lein das eigentlich ſogenannte Waſſer ausgemachet, ſon⸗ dern auch den ganzen Haufen der fluͤßigen Koͤrper, die zur Erde gehoͤren. Daß es zwo Arten irdiſcher fluͤßiger Koͤrper gebe, theils oͤhlige und leichte, theils magere und irdiſche, wie gemein Waſſer: welche ſich natuͤrlicher Weiſe von einander abſondern, wenn ſie ſtille ſtehen, daher die oͤhligten und leichten Theile die⸗ ſer Maſſe ſich uͤber die andern erhoben und oben ge⸗ ſchwommen. Ferner giebt er vor, die Luft ſey noch dick, grob und finſter geweſen, der vielen irdiſchen Theile wegen, die darinn noch geſchwommen, nach⸗ dem die groͤbern niedergeſunken, die ihrer Schwere halber ſolches geſchwinder gethan. Da nun dieſe klei⸗ nern und leichtern Theile, ſo anfangs zuruͤck geblieben, ſich auch ſenken muͤſſen, aber langſamer und in meh⸗ rerer Zeit; in ſolchem Herabſteigen aber an dieͤhligte Feuchtigkeit gekommen, uͤber der Tiefe oder dem ge⸗ ſammelten Waſſer: ſo habe dieſelbe ſie verwickelt, und ihr weiteres Herabfallen verhindert; worauf ſie da⸗ ſelbſt mit dieſem fetten Weſen vermenget worden, und eine Art von Schleim, oder fette, ſaftige und leichte Erde ausgemachet, die uͤber der Flaͤche der Waſſer ausgebreitet geweſen. Daß dieſe duͤnne und zarte Schale von Erde nach und nach zugenommen, nach⸗ dem die kleinen irdiſchen Theile, ſo in der Luft gewe⸗ ſen, daſelbſt anlangen koͤnnen; indem einige einen langen lan ab⸗ ne ſt n ſbe derſ Re iler lite lotge (len Denn ſir cherd ten fͤlet Wit Weſ⸗ Nr Di en; ſihen N licht muſt Uoch We hot ſen, gelnr 0ls n ander Woſe ſoſe lbe⸗ ſce. l n ,Uid t hene. r e halt t 3ri⸗ ft e d nitt nachetſe⸗ en Kn Gte, velche ſ wern Wede ſdcen; Anf ſe gler tcſe. nunn, n⸗ tetblnet Pundite⸗ ick ain ndinrt andeehi⸗ Oder den, Prtoicitt ralf ſen worden! ge uude der N ne un ⸗ unen,9 r Ciſte nie te ſp Von der Schoͤpfung. 235 langen Weg aus den obern Gegenden gehabt, andere aber ſehr leicht geweſen, ſolglich lange auf und nieder geflogen, ehe ſie ſich losmachen und herabſinken koͤn⸗ nen. Nachdem ſie aber alle daſelbſt ankommen, und ſich mehr und mehr mit der oͤhligen Feuchtigkeit ver⸗ menget; haben ſie dieſelbe ganz eingeſogen und ſich einverleibet, wodurch ſie ſteifer geworden, daß ſie mit derſelben einen Koͤrper ausgemachet. Weches denn die erſte, feſte und dauerhaſte DHubſtanz geweſen, ſo uͤber der Flaͤche des Chaos entſtanden, und endlich eine wohnbare Erde geworden, dergleichen die Natur vorgehabt. Und eine ſolche Erde, meynet er, muͤſſe allen Abſichten einer angehenden Welt gemaͤs ſeyn. Denn was koͤnnte wohl ein bequemerer Pflanzgarten fuͤr Gewaͤchſe und Thiere ſeyn, als ein Feld von ſol⸗ cher Art und Bildung, ſo aus einer zarten und leich⸗ ten Erde beſtanden, die mit gutem Safte ange⸗ fuͤllet, auch ohne Widerſtand geweſen gegen die Wirkung der Sonne, oder was fuͤr andere wirkende Weſen der Urheber der Natur zur Hervorbringung der Dinge auf der neugemachten Erde verordnen moͤ⸗ gen; die alſo den alten Beſchreibungen des urſpruͤng⸗ lichen Schleims und Landes vollkommen gemaͤs iſt. Aus dieſer Art der Bildung der anfaͤuglichen Erde iſt leicht zu begreifen, wie ihre aͤußere und innere Geſtalt muͤſſe beſchaffen geweſen ſeyn. Der aͤußern Geſtalt nach muß dieſelbe glatt, eben und gleichfoͤrmig, ohne Berge und Meere geweſen ſeyn. Die innere Geſtalt hat aus mehrern Gegenden und Lagen beſtehen muͤſ⸗ ſen, deren eine die andere in ſich enthalten, als Ku⸗ geln um einen und eben denſelben Mittelpunkt, oder als waͤren die verſchiedenen Elemente eines uͤber das andere herumgeſchlagen und geleget worden; dabey das Waſſer gaͤnzlich unter der obern Schale der Erde ver⸗ ſchloſſen geweſen, die ein verwunderungswuͤrdiges Ge⸗ woͤlbe ausgemachet, das uͤͤber der Tiefe gehangen, r dur 236 Des II Th. Abth. II Cap. III Abſchn. durch nichts als ſeine eigene Schließung und Zuſam⸗ menfuͤgung getragen worden. Um nun eine ſo neue und faſt erſtaunliche Vorſtellung von der Geſtalt der aufaͤnglichen Erde ſcheinbar zu machen, und zu erwei⸗ ſen, daß dieſelbe von der gegenwaͤrtigen muͤſſe unter⸗ ſchieden geweſen ſeyn; bemuͤhet er ſich zu zeigen, daß, wenn die Welt immer die ihige Geſtalt gehabt haͤtte, ſie keiner allgemeinen Ueberſchwemmung wuͤrde faͤhig geweſen ſeyn, als welche unmoͤglich bewerkſtelliget wer⸗ den koͤnnen, ohne eine ſo unendliche Menge Waſſer, als ſonſt weder auf dem Erdboden gebracht, noch auch von demſelben wieder weggeſchaffet werden koͤnnen; in⸗ gleichen, daß das Chaos, als ein fluͤßiger Koͤrper, ſich natuͤrlicher und nothwendiger Weiſe mit einer glei⸗ chen und glatten Flaͤche habe ſetzen und bilden muͤſſen, deren Theile an allen Orten gleich weit von ihrem Mit⸗ telpuncte entfernet geweſen, nimmermehr aber mit ei⸗ ner ſo unterbrochenen Oberflaͤche, als unſere Erde hat; auch unmoͤglich die Hoͤlen, Kluͤfte und ungleichen Loͤ⸗ cher, ſo ſich in derſelben befinden, nachahmen koͤnnen. Und dieſe Gruͤnde begleitet er mit Ausſpruͤchen der Schrift, als welche ganz deutlich einen Unterſchied zwiſchen der Geſtalt und Beſchaffenheit der erſten und gegenwaͤrtigen Welt anzeige; vermoͤge deſſen jene des Untergangs durch eine Suͤndfluth faͤhig geweſen, ſo wie dieſe dem Untergange durch einen Brand unter⸗ worfen ſey; ingleichen durch verſchiedene Stellen, in welchen die Bildung der erſten Welt vor der Suͤnd⸗ fluth beſchrieben zu ſeyn ſcheint, als gegruͤndet und be⸗ feſtiget auf den Waſſern, und als in der Runde uͤber der Flaͤche der Tiefe gewoͤlbet, nach deren Gleichſoͤr⸗ migkeit, bey der Erneuerung oder Wiederherſtellung der Natur in ihren urſpruͤnglichen Zuſtand, die neue Erde ohne Meer erſcheine. Wozu er das Zeugniß der alten Ueberlieferung, daß die Welt ehfoͤrmig ſey/ beyfuͤget: welches von derſelben anfaͤnglichen Ent aller⸗ =☛ lh⸗ Von der Schoͤpfung. 237 An allerdings wahr geweſen, nicht nur in Anſehung ihrer eftre aͤußerlichen Geſtalt, ſondern auch der innern Beſchaf⸗ eſeltS ſenheit; indem die innerſten Theile derſelben durch das ene Gelbe des Ehes, die aͤußere Gegend derſelben durch ſentn die Schale, der Abgrund der Waſſer aber durch das er ie Weiße im Ey/ gleich unter der Schale, vorgeſtellet lthit, worden. Die Art, wie ſeiner Meynung nach dieſe Erde ideſi mit Waſſer verſehen worden, ſoll alsdann gemeldet ligtte werden, wenn wir den Zuſtand der Erde vor der eW Suͤndfluth genauer aden jn erwegen haben. en Auf dieſe Weiſe hat der Theoriſt ſeine erſte Welt widerleget. Ei gebildet. Aber wie wenig Wahrheit und Gruͤndlich⸗ einerclee⸗ keit iſt in dieſer Exdichtung, in die ſem feinen Spinnen⸗ iuſcſe gewebe anzutreffen! Gleich ſein erſter Satz, daß das enan exſte Chaos eine fluͤßige Maſſe geweſen, kann kaum ee erne ehon werden, indem der großte Theil der irdi⸗ 1dnatnis zugegeben wer en, indem der groͤßte Theil der irdi⸗ ſung ſchen Koͤrper, ſo weit wir dieſelben kennen und unter⸗ H ſcheiden, feſt und hart ſind, und die Steine und Me⸗ talle, die doch gewiß keinen geringen Theil des Erd⸗ bodens ausmachen, im Waſſer nicht aufgeloͤſet und fließend gemachet werden koͤnnen. Wir koͤnnen auch einen Grund entdecken, warum nicht große Stuͤcken deraun ſchwerer und feſtverbundener Materie theils auf der deſena Oberflaͤche, theils aber innerhalb der fluͤßigen Mate⸗ gene rie ſollte haben ſchwimmen und beſtehen koͤnnen. Die Bendn von ihm angenommenen Geſetze der Schwere vereiteln ne Eile auch ſeinen ganzen Entwurf. Denn wenn ein iegli⸗ wr der ⸗ ches Ding nach der ihm eigenen Schwere tiefer hin⸗ tiude abſinken muͤſſen, ſo hat auch die Erde, weil ſie ſchwe⸗ er Runde rer iſt als das Waſſer, nothwendig naͤher nach dem H eren Mittelpuncte ſinken muͤſſen, woraus nichts anders er⸗ edetlene folgen koͤnnen, als daß ſie ganz und gar mit Waſſer ſand n uberdecket worden. Seine fette und oͤhligte Feuchtig⸗ duee keit, welche die irdiſchen Partikeln im Hinabſteigen lt ſtmie⸗ auffangen muͤſſen, iſt weiter nichts als ein ſchwacher ſngcen 1 Grund, 2 238 Des II1 Th. Abth. I Cap. II Abſchn. Grund, weil es unmoͤglich iſt, daß Oel, oder eine andere Feuchtigkeit einen ſolchen unermeßlich ſchweren Ball ſollte tragen koͤnnen, darinn eine ſolche erſtaun⸗ liche Menge von Steinen und andern Mineralien ent⸗ halten, welche, wenn ſie ihrer eigenen Bewegung und Schwere uͤberlaſſen werden, nothwendig zu Bo⸗ den ſinken muͤſſen. Der Theoriſt giebt weiter vor, daß in dem erſten Erdboden keine Metalle und Mine⸗ ralien anzutreffen geweſen; aber wie hat deunn Tubal⸗ kain, der vor der Suͤndfluth gelebet, ein Meiſter derer, die in Erz und Eiſen arbeiten, genennet werden koͤnnen? 1 Moſ. 4, 22. oder wie hat der Kaſten Noaͤh, darinn alle Thiere, die auf der Erde und in der Luft gelebet, ohne Eiſen gebauet und befeſtiget werden koͤnnen? Da er ferner die ganze Maſſe des Waſſers in die mit einer dicken Rinde umgebene Erde einſchließt, ſo iſt ja wol dieſes ein recht elender Traum. Denn dadurch hat er ja die Erde der großen Wohlthat des Meeres, und aller aus der Schiffahrt entſtehenden Vortheile beraubet; er hat dadurch alle Brunnen und Fluͤſſe verſtopfet, die zur Bequemlichkeit des gegen⸗ waͤrtigen Lebens ſo unentbehrlich ſind: er hat der Erde die Fruchtbarkeit entzogen, die ihr aus den Wolken und Duͤnſten zuwaͤchſt, als welche mit ihrem Thau und Regen die Erde befeuchten und die Gewaͤchſe der⸗ ſelben erquicken e). Indem er weiter der Erde ihre jaͤhrliche Bewegung abſpricht, und ihr nur blos eine Beweguug um die Achſe, die den Polis der Ecliptik parallel iſt, geſtattet: ſo laͤßt er einen großen Theil der Welt unbewohnt und nimmt den geſegneten Wechſel der Jahreszeiten und Witterungen von ihr. Und, damit wirs kurz faſſen, da er in der erſten Schoͤpfung von keinen Huͤgeln und Bergen wiſſen will, ſon⸗ dern die Erde zu einer glatten und polirten Kugel machet, ſo hat er damit einen ausſchweifenden Wee wi e) Bentley Sermons at Boyles LeRures. — — liner ſec iſc dn. N llthtt tſeer Uunnent es gege tde E We ewach r EN nur tli⸗ der en e eten Ve ihr. nEhft ul, Clrten in Von der Schoͤpfung. 239 witz verrathen. Denn nicht zu gedenken, daß dieſe Berge verſchiedenen Thieren das Futter geben, die von der Natur beſtimmet ſind auf Bergen zu leben, daß ſie uns außerhalb die brauchbarſten Pflanzen und Gewaͤchſe geben, in ſich ſelbſt aber die unentbehrlich⸗ ſten Metalle enthalten; ſo iſt auch offenbar, daß ſie durch Verdickung der Duͤnſte Regen verſchaffen, Fluͤſſe und Baͤche den Thaͤlern zuſenden, und eben dadurch die Niedrigungen ſo fruchtbar als angenehm machen f). Dieſe ungeſtalte und Misgeburten aͤhnliche Berge nun, wie ſie der Theoriſt nennet, aus welchen wir Gold, Silber, edle Steine und andere Mineralien graben, ſind in ihrer Art von ganz unvergleichlichem Gebranche, und wir koͤnnen uns ſchwerlich vorſtellen, daß die erdichtete Annehmlichkeit einer glatten Ober⸗ flaͤche der Erde nur eine ertraͤgliche Vergeltung desje⸗ nigen ſey, was uns die alten Berge und die hohen Huͤgel darreichen. 5 Moſ. 33,15. Ja wir koͤnnen uns auf das Urtheil aller Menſchen berufen, ob nicht ein Land, darinn Huͤgel und Thaͤler abwechſeln, mehr Annehmlichkeit habe als eine flache Ebene, als welche alsdann erſt angenehm wird, wenn ſie von der Hoͤhe eines Berges betrachtet wird. Was machete die Tempe in Theſſalien, deren annehmliche Lage von den Alten ſo ſehr geruͤhmet worden, ſo reizend und ſchoͤn, als ein Thal, das durch einen Fluß getheilet und von Bergen umgeben war g)? Sind nicht alle Beſchreibungen mit ſolchen Vorſtellungen angefuͤllet, wenn ſie uns die Wohnungen der Muſen, den Sitz der Nymphen, die geheiligten Gegenden der Goͤtter und Goͤttinnen recht lebhaft beſchreiben wollen? Sie werden nie ſagen, daß eine unumſchraͤnkte Ebene et⸗ was annehmliches ſey, auch in den elyſaͤiſchen Feldern nicht. f) Reil examination of Burnets Theory, Halley dis- courſe on the original of Springs and Fountains. 8) Aelianus var. Hiſt. lib. 3. 240 Des 1 Th. Abth. I Cap. II Abſchn. nicht. Sie mahlen abwechſelnde Gegenden; allmaͤh⸗ lige Hoͤhen, und Abneigungen der Thaͤler ſind ihre vornehmſten Schoͤnheiten. Ja ſie gehen ſo weit, daß ſie ſich das Paradies und den Himmel ſelbſt nicht oh⸗ ne eine ſolche Abwechſelung vorſtellen koͤnnen. Es koͤnnten gar leicht noch mehrere erhebliche Einwendun⸗ gen gegen die Geſtalt der erſten Erde und die Art ih⸗ rer Hervorbringung, wie ſie dieſer Theoriſt beſchrie⸗ ben hat, gemachet werden, und die Verwegenheit, die er an der heiligen Schrift ausuͤbet, wenn ſie ſei⸗ nen ſeltſamen Einfaͤllen widerſpricht, muß billig ver⸗ abſchenet werden; es kann aber dasjenige, was bis⸗ her geſaget worden, uns uͤberzeugen, daß in dieſer Theorie gar keine Entwickelung der wunderbaren Wer⸗ ke nach den Geſetzen der Bewegung der Materie ent⸗ halten ſey, ja daß es auch nicht moͤglich ſey, den Bau der Welt nach den Regeln der Bewegung zu entwer⸗ fen. Wer einen Verſuch davon machet, der wird bald finden, daß ihm Schwierigkeiten aufſtoßen, die er nicht heben kann, er mag ſich wenden wohin er will. Und ſo leicht es einem wißigen Kopfe iſt, von dieſer Materie einen angenehmen Roman zu ſchreiben, ſo ſind hingegen alle menſchliche Gruͤnde von der Welt nicht vermoͤgend, eine geſunde und ſich ſelbſt nicht widerſprechende philoſophiſche Abhandlung hievon zu liefern *). 2 *) Gleichwie wol niemals ein Buch geſchrieben wor⸗ den, darinn mehr philoſophiſche Irrthuͤmer enthal⸗ ten waͤren, ſo wird man auch nicht leicht eins an⸗ treffen, darinn ſchoͤnere Aufzuͤge, und beluſtigen⸗ dere Schilderungen der Natur enthalten waͤren, als in dieſer Burnetſchen Theorie. Dieſes ſage ich nur um derer willen, die etwa in der Meynung ſte⸗ hen, in demſelben eine gruͤndliche Philoſophie an⸗ zutreffen; diejenigen aber, die einen angenehmen und unſchuldigen Roman leſen wollen, werden al⸗ lerhand Vergnuͤgungen darinn antreffen. R. Sere Ver⸗ ch. Von der Schoͤpfung. 241 zolnte Verfaſſer dieſer Theorie iſt TChomas Burnet, der ſdie im Jahre 1632 geboren worden. Seine Wiſſen⸗ weit,,6 ſhaften erlernete er zu Cambridge im Chriſteolle⸗ ibten gio, und ſeine vornehmſten Lehrmeiſter waren Ra⸗ 36 dulph Cudworth, Heinrich Morns und Johann nen. G Scharp. Nachdem er eine gelehrte Reiſe durch hnbeck, Frankreich, Italien, Deutſchland und Holland ge⸗ ie e⸗ than, ſo kam er 1680 wieder nach England zuruͤck, und gab den erſten Theil ſeiner Theorie in lateini⸗ J bge ſcher Sprache heraus. Es wurde dieſes Buch we⸗ aeſe gen der netten Schreibart und der darinn befindli⸗ n ſieſi chen ungewoͤhnlichen Sachen mit ſolcher Begierde lilig ten geleſen, daß er daſſelbe auf Befehl Koͤnigs Carl II. dcbbii⸗ in die englaͤndiſche Sprache uͤberſetzen mußte. Bald n oke darauf folgete der zweyte Theil auch in lateiniſcher W Sprache, den er itzterwehntem Koͤnige widmete. tencWen Er wurde darauf des Koͤnigs Hofcaplan und Ca⸗ Kerie en binetsprediger, zu welcher Stelle ihm der beruͤhm⸗ da te Tillotſon in Vorſchlag gebracht hatte; ſo bald ien aber dieſer mit Tode abgegangen war, ſo legete er Nd ſeine geiſtliche Bedienung am Hofe nieder, und le⸗ „derin bete fuͤr ſich in der Stille. Hier ſchrieb er ſeine oßen c Archæologias philoſophicas, darinn er zeigen wollte, noſet was die alten Weltweiſen vom Urſprunge und Un⸗ iſ, tergange der Welt gelehret. Weil er aber darinn 63 7 gar zu frey von der Erſchaffung und dem Suͤndenfalle heben, der erſten Menſchen geſchrieben; ſo erweckete er ſich der Wa dadurch viele Feinde. Das Schickſal dieſes Buches ſoſt nig ſchreckete ihn ab, mehr zu ſchreiben, und verthei⸗ Hlebeng digte ſich daher nur gegen diefenigen, die ſeine “ Theorie angegriffen hatten, darunter Johann Keil, ein Profeſſor zu Oxford und beruͤhmter Aſtronomus der vornehmſte war, an deſſen Schrift man dieſes rieben t ausſetzet, daß er den Burnet auf eine ungeſittete mmerent und beißende Art tractiret. Er ſtarb 1715. in ei⸗ iht ett nem hohen Alter. Nach ſeinem Tode kam noch ei⸗ )beliſtt ne Schrift heraus de ſtatu mortuorum & reſur- . ten ti gentium, die der beruͤhmte Herr D. Walch in Jena eſes ſu⸗ inin genaue Unterſuchung gezogen hat. eynuns ð lei⸗ . ˙. . olmten Der andere Theoriſt, Whiſton, bezeuget hiſto ns Fi „ Stackh. II. Ch. 2 und welche u aicht nur mehr Hochachtung gegen die heilige Schrift, Meynung, — 242 Des II Th. Abth. II Cap. III Abſchn. 1. und vermeidet manche Schwierigkeiten, deren ſein vorgetragen, Vorgaͤnger beſchuldiget werden muß, ſondern er ver⸗ faͤhrt auch nach philoſophiſchern Gruͤnden. Bey dem allen aber hat er ſolche kuͤhne und unerwieſene Saͤtze an⸗ genommen, gegen welche ungemein viel eingewendet werden kann. Er ſetzet zum voraus, daß die Moꝛ. 4 ſaiſche Beſchreibung der Schoͤpfung keine philoſophi⸗ 4 ſche Vorſtellung vom Urſprunge aller Dinge, ſonder nur eine hiſtoriſche Nachricht von der Bildung unſe⸗ rer Erde aus dem wuͤſten Chaos ſey, und von den Veraͤnderungen ſo damit vorgenommen worden, bis daſſelbe zu einer wohnbaren Erde geworden. Er 4 haͤlt dafuͤr, daß Sonne, Mond und Sterne bereits vorher erſchaffen geweſen, und daß ſie nur am vierten Tage der Schoͤpfung auf der Erde erſt ſichtbar g⸗ worden; und ob Moſes wol der Schoͤpfung der Son⸗ ne und anderer himmliſchen Koͤrper gedacht, ſo habe er ſich doch darinn nur nach der Vorſtellung des Men⸗ ſchen gerichtet, und die Juden gegen die Anbethung des himmliſchen Heeres verwahren wollen. Er glaubet, daß das erſte Chaos der Duuſtkreis eines Cometen geweſen, der ſich in einer ſehr eccentriſchen Bahn be⸗ funden. Zu deſſen Beſtaͤtigung ſuchet er zu beweiſen, daß die Atmoſphaͤre eines Cometen viel aͤhnliches mit dem Chaos habe. Er nimmt weiter an, daß man durch die ſechs Schoͤpfungstage ſo viel Jahre anneh⸗ men muͤſſe, indem ein Tag und ein Jahr vor dem 1 Suͤndenfalle einerley geweſen, als nach welchem die ſ Erde erſt angefangen ſich um ihre Achſe zu bewegen. Nachdem nun Whiſton dieſes vorausgeſetzet, ſo ſtel⸗ 6 let er die Bildung der Erde folgendergeſtalt vor. Er 5 glaubet, es ſey dieſe Bildung keine Wirkung einiger di Geſetze der Bewegung geweſen, ſondern eine unmit⸗ ke telbare Wirkung und Regierung Gottes, der nicht 4 nur die erſte Materie aus Nichts hervorgebracht, ſon⸗ dern ſich auch mit der Bildung der Erde ganz beſc⸗ . ert G Von der Schoͤpfung. 243 ders beſchaͤfftiget, den Lauf und die Bahn des Chaos in die Bahn eines Planeten verwandelt, den Saa⸗ men aller Pflanzen und Thiere unmittelbar gebildet, und ein iegliches Tage⸗ oder Jahrwerk aufs ordent⸗ lichſte eingerichtet. Vor dieſen ſechs Tagen ſey alles mit Finſterniß verhuͤllet geweſen, wie es die Natur eines Cometen mit ſich bringe, den er ſo vorſtellet, daß er in ſeinem Mittelpuncte einen feſten und heißen Koͤrper habe, der im Durchſchnitte viel hundert und tauſend Meilen halte, der aber von einer fluͤßigen und gemiſchten Maſſe umgeben ſey, deren Durchſchnitt wol eilfmal ausgebreiteter ſeh. Nachdem nun Gott die Bahn dieſes Cometen geaäͤndert, und aus einer bient eecentriſchen eine maͤßig elliptiſche gemachet, mit wel⸗ Nlar⸗ cher Veraͤnderung der Einfluß des Geiſtes Gottes an⸗ derCe gegangen; ſo haͤtten alle Dinge angefangen ihren be⸗ t, ſſ ſondern Plah einzunehmen, und ihren bisherigen Ort deshe nach den Geſetzen der Unterſcheidungsſchwere zu ver⸗ lgleits aͤndern. Daher ſey es denn geſchehen, daß einige dgleut Maſſen, die ſchwerer geweſen, herabgefallen, die leich⸗ Conet teren aber in die Hoͤhe geſtiegen. Bahet⸗ beneß⸗ Wi whi F. 83 2. * ie ferne Whiſton, was den Umfang der widerjeget dafn Schoͤpfungsgeſchichte betrifft, recht habe oder nicht, wird. len das iſt bereits oben in Betrachtung gezogen worden. 1. Es iſt wahr, ſeine Gruͤnde ſind nicht ohne Wahr⸗ uun lerl ſcheinlichkeit und Gewicht; inzwiſchen iſt doch ſo viel lnr auch gewiß, daß der Mond zur Zeit der Moſaiſchen le,6 Schoͤpfung gebildet, oder doch wenigſtens in ſeinen loet Kreis geſtellet worden, und zwar ſo, daß er ſich um men die Erde bewegen muͤſſen; denn die Cometen haben eee keine Nebenplaneten, die ſich um dieſelben bewegeten. etond ¹ trin Iſt nun der Mond zur Zeit der Moſaiſchen Schoͤ⸗ ,/⸗ pfung entweder erſchaffen und gebildet, oder wenig⸗ * ſtens in einen neuen Kreis geſtellet worden, ſo, Nheen —NZM 2 daß 244 Des II Th. Abth. Il Cap. II! Abſ chn. 4 daß er ſich um unſere Erde beweget, und derſelben zur Nachtzeit Licht mittheilet; ſo muͤſſen wir auch zu⸗ geſtehen daß, wenn von Gott geſaget wird, er ha⸗ be den Mond gemachet, etwas mehreres verſtanden werden muͤſſe, als daß er ihn unſichtbar werden laſſen. Und da das Wort machen von der Sonne und Mond gebrauchet wird, ſo haben wir auch Urſache zu glau⸗ ben, daß beydes in gleichem, das iſt, im buchſtaͤb⸗ lichen und eigentlichen Verſtande angenommen werden muͤſſe. 2. Die Atmoſphaͤre eines Cometen, ſo aͤhn⸗ lich ihm auch dieſelbe mit dem Chaos und ſo bequem ſie ihm zur urſpruͤnglichen Materie der Erxde zu ſeyn duͤnket, ermangelte doch dieſer weſentlichen Eigen⸗ ſchaft, naͤmlich, daß, da die heilige Hiſtorie uns das erſte Chaos als einen ſehr finſtern und dunkeln Koͤr⸗ per vorgeſtellet, diejenigen hingegen, welche fleißig An⸗ merkungen uͤber die Natur eines Cometen gemachet, uns belehren, daß die Atmoſphaͤre eines Cometen ei⸗ ne durchſichtige und helle Fluͤßigkeit ſey, durch welche die Stralen der Sonne durchdringen, und davon vie⸗ le wieder auf uns zuruͤckgebrochen werden, und daß der feſte Kern deſſelben, wegen ſeiner Naͤherung zur Sonne, oft zu einem ganz unermeßlichen Grade erhi⸗ tzet werde; alle feſte Koͤrper aber, die unermeßlich heiß gemachet werden koͤnnen, ſind allezeit hell und feurig. Sie bemerken weiter, daß der groͤßte Theil derjenigen Feſtigkeiten, welche die oberſte Erdlage aus⸗ machen, aus Steinen, Sand und Kies beſtehen, welche, wenn ſie zum hoͤchſten Grade erhihet werden, ſchmelzen und ſich in Glas verwandeln. Waͤre nun davon etwas ehedem in der Atmoſphaͤre des Cometen geweſen, ſo wuͤrde daſſelbe bey deſſen Annaͤherung zur Sonne nothwendig haben ſchmelzen muͤſſen, bey deſ⸗ ſen Abſtande von der Sonne aber und daraus folgen⸗ den Abkuͤhlung wuͤrde es zu Glas geworden ſeyn. Von dem allen aber finden wir in der gegenwaͤrtigen Fuͤgung —— — — = — ☛ =ẽ = ihr Von der Schoͤpfung. 245 in Fuͤgung und Geſtalt der Erde nichts. Da nun die Atmoſphaͤre des Cometen ein heller und durchſichtiger .— Pnd Lichtkoͤrper iſt, durch welchen wir deſſen feſten Kern un wahrnehmen koͤnnen, da derſelbe gar verſchiedene Ei⸗ genſchaften hat, und vielleicht aus einer ganz andern Materie, als die Erde hat, erſchaffen worden, und nn uüͤberdieſes das Chaos, daraus unſere Erde urſpruͤng⸗ if lich gebildet worden, ein finſterer Koͤrper, ohne das nen geringſte durchſtralende Licht, (als welches erſt am er⸗ ſole ſten Schoͤpfungstage erſchaffen worden,) geweſen; blen ſo iſt offenbar, daß dieſes Chaos nicht die Atmoſphaͤ⸗ eirte re eines Cometen ſeyn koͤnnen, ſo viel ſich auch der Theoriſt auf dieſe Meynung einbilden mag. . Uns dat K⸗ §. 84. GN 3. Daß die taͤgliche Bewegung oder Schwung Fortſetzung. gonete der Erde um ihre Achſe eher nicht als nach dem Suͤn⸗ nnttne denfalle angegangen, und daß bis auf dieſe Zeit, Ta⸗ ftuig ge und Jahre ſchlechterdings einerley geweſen; das iſt etentſe⸗ ein anderer Satz des Theoriſten, der fuͤr ein richtiges ud de Paradoxon gehalten werden kann. Denn wenn wir tnn r die weit ausgebreitete und unbeſchreibliche Kaͤlte be⸗ Nchehe trachten, die durch gaͤnzliche Abweſenheit der Sonne peumc auf ein halbes Jahr nothwendig entſtehen muͤſſen; hellt und wenn wir bedenken, was im Gegentheile fuͤr eine Ete d unertraͤgliche Hitze da erfolgen muͤſſen, wo ſie beſtaͤu⸗ dlagen dig hin geſchienen; ſo muͤſſen wir ganz unumgaͤnglich beſte den Schluß machen, entweder daß die Koͤrper der etneit Pflanzen und Thiere vor der Suͤndfluth von ganz an⸗ Werenm dexrer Beſchaffenheit, geweſen, als wir ſie itzo kennen, Conie oder daß ſie durch einen ganz ungemaͤßigten Grad der herne⸗ Hiße und Kaͤlte ausgedorret, und alles Wachsthums , N ſchlechterdings beraubet werden muͤſſen. .V Wir wiſſen alsis aus der Erfahrung, daß die Pflanzen einen gewiſſen etdaff⸗ beſtimmten Grad der Waͤrme erfodern „wenn ſie ge⸗ Pnune deyen und wachſen ſollen. Ein geringerer Grad wuͤrde OQ 3 ſie 246 Des II Th. Abth. I Cap. II Abſchn. ſie nie zur Vollkommenheit bringen, und ein hoͤherer Grad wuͤrde ſie ausdorren, ehe ſie zu ihrer Reiſe kaͤ⸗ men, und einen Saamen zubereiteten, der zur Fort⸗ pflanzung ihrer Art unentbehrlich iſt. Wir wiſſen ferner, daß auch die Natur der Thiere ſo eingerichtet iſt, daß ſie nicht dieſe zwo widerwaͤrtigen Wirkungen aushalten koͤnnen, naͤmlich eine unmaͤßige Hitze, die durch die Sonne verurſachet wird, wenn ſie ein halb Jahr ohne Unterlaß auf einen Platz wirket, und die aͤußerſte Kaͤlte, die unausbleiblich iſt, wenn die Son⸗ ne in einem halben Jahre ihre Wirkungen nicht thun kann. Denn wenn wir auch annehmen wollten, daß das Blut und andere Fluͤßigkeiten der Thiere an ſich ſelbſt ſo hitzig waͤren, daß ſie unter dem aͤußerſten Grade der Kaͤlte nicht erkalteten; ſo iſt doch auch im Gegentheile gewiß, daß ſie in der andern Haͤlfte des Jahres unter einer fortwaͤhrenden Hiße wuͤrden aus⸗ geſogen werden. Und wenn ſie auch den hoͤchſten Grad der Hitze aushalten koͤnnten, ſo iſt nicht begreif⸗ lich, wie ſie unter der entgegenſtehenden hoͤchſten Kaͤl⸗ te ſollen beſtehen k—oͤnnen. Die Hitze und Kaͤlte muͤß⸗ te damals hundertmal heftiger geweſen ſeyn als wir ſie itzo empfinden, und das paradiſiſche Leben unſerer er⸗ ſten Aeltern wuͤrde nimmermehr ſo vergnuͤgt haben ſeyn koͤnnen, als einige ſich vorgeſtellet haben, weil ſie die eine Haͤlfte des Jahres von einer grimmigen Kaͤlte wuͤrden gedruͤcket, in der andern Haͤlfte aber von einer unertraͤglichen Hitze wuͤrden ausgedorret worden ſeyn. Nimmt man an, daß unſere erſten Aeltern von einer ſolchen Leibesbeſchaffenheit geweſen, und daß die erſten Pflanzen und Gewaͤchſe eine ſolche Textur und Webung gehabt, daß ſie dieſe Extremi⸗ taͤten aushalten koͤnnen; ſo muß, wenn die Erde ih⸗ ven taͤglichen Schwung erſt nach dem Falle der Men⸗ ſchen erhalten, und wenn ſie ſich alsdann erſt um ihre Achſe zu bewegen angefangen, eine ſolche anheroren, — — ⸗——— here iſete For⸗ uſn icht knngn e,N inhe unde Gen Ghttiu elt, N an ſ ferſtn duch feN tdenock⸗ fin tlegne ſtengt tte mi⸗ f ſerere lthee len, N gllonte Dſre gnögte ſeunt dit eit dnſe Ene edrl aſtni fontee⸗ Von der Schoͤpfung. 247 liche Aenderung der Hitze und Kaͤlte durch dieſe neue Bewegung der Erde entſtanden ſeyn, die eine ganz neue Bildung der Thiere und Gewaͤchſe erfodert, die ſich zu dieſer neuen Bewegung der Erde und Bewir⸗ kung der Sonne beſſer geſchicket; das iſt, Gott muß alle Gewaͤchſe und Thiere vom neuen erſchaffen, oder die Naturen der vorigen veraͤndert haben; welches ſich aber von Gott ohne Ungereimtheit nicht denken laͤßt. . §. 85. In ſolche Ungereimtheiten iſt unſer Theoriſt ge⸗ rathen, blos dadurch, da er ſeinen Mittelurſachen Platz machen wollen, durch welche die Welt, wie er es ſelber ausdruͤcket, fein gemaͤchlich, ſtuffenweiſe und ohne Uebereilung in die gegenwaͤrtige Ord⸗ nung geſtellet werden ſollen. Die kurze Dauer eines Tages, oder vier und zwanzig kurzer Stunden, duͤnkete ihm zu gering fuͤr ſo große Wirkungen zu ſeyn. Die Werke, die Moſes von dem dritten Schoͤpfungstage angeſuͤhret, kamen ihm ſo widerſinniſch vor, und die am ſechſten Tage waren ſeiner Meynung nach ſo man⸗ nigfaltig, daß er gar nicht begreiſen konnte, wie ſo viele Dinge in einer ſo kurzen Zeit zur Wirklichkeit gebracht werden koͤnnen. Daher nimmt er nun nach eigener Beliebung an, daß die Tage damals ſo lang geweſen, als iho die Jahre ſind, um der Natur Zeit genug zu verſchaffen, ihr Werk ohne Dazwiſchen⸗ kunft einer wunderbaren Vorſehung zu vollenden. Dabey er denn nicht in Betrachtung gezogen, daß, wo ein allmaͤchtiges Weſen wirket, (welches gewiß ſich nirgend mehr als im Werke der Schoͤpfung her⸗ vorgethan,) ein Tag, eine Stunde, ein Augenblick ſo viel auf ſich habe, als ein ganzes Jahrhundert; er hat nicht erwogen, daß, ie mehr wir den Mittelurſa⸗ chen zuſchreiben, der goͤttlichen Kraft und Wirkung auch deſto mehr Abbruch thun; und daß, ie mehr OQ Zeit Beſchluß. 248 Des I1 Th. Abth. 1 Cap. II! Abſchn. Zeit zur Hervorbringung der Dinge angeſehet wird, ſich auch das Wunder der Erſchaffung deſto mehr ver⸗ mindert. Aus dem Grunde haben ſich einige vorge⸗ ſtellet h), daß ſelbſt ſechs natuͤrliche Tage noch zu viel Raum fuͤr Gott waͤren, eine Welt zur Wirklichkeit zu bringen; daß bey dem die Zeit gar nicht in Be⸗ trachtung zu ziehen ſey, der alles in einem Augenblicke und durch ſein Wollen darzuſtellen vermoͤgend ſey, und daß daher, wenn wir auch zur Hervorbringung aller Dinge ſechs Tage anſeßeten, dennoch mehr nicht als ein unmerklicher Theil davon zu verſtehen ſey, das iſt ein Augenblick, eine ſolche Zeit, die zu einem Worte erfodert wird; oder wir muͤßten, wie einige juͤdi⸗ ſche Lehrer thun 1), uns vorſtellen, daß er ſich des Dienſtes der Engel bedienet, welche, weil ſie endliche und eingeſchraͤnkte Creaturen ſind, zu ihren Wirkun⸗ gen einer gewiſſen Zeit benoͤthiget geweſen. So viel bleibt wahr, ie mehr wir das Werk verlaͤngern, deſto mehr ſchwaͤchen wir die Wirkung einer goͤttlichen Macht. Daher muß die Nachricht, die uns Moſes vom Entſtehen der Dinge gegeben, wenn ſie auch nicht nach einem philoſophiſchen Fuße abgefaſſet waͤre, dennoch an ſich ſelbſt weit nachdruͤcklicher und lehrreicher ſeyn, als was der Theoriſt davon getraͤumet hat. Und wenn ſie auch, wie er zu ſchreiben beliebet, weiter nichts als ein hiſtoriſches Journal von den Veraͤnde⸗ rungen des Chaos, und von den ſichtbaren Werken eines ieglichen Tages waͤren; ſo finden wir ſelbſt in dieſem Journal die Sache in einem helleren Lichte, und die Vorſtellungen von der Macht und Weisheit des Schoͤ⸗ h) Curcelläâus inſtitut. heol. i) Die jüdiſchen Lehrer ſind faſt durchgaͤngig der Meynung, daß ſich Gott der heiligen Engel im Werke der Schoͤpfung bedienet, daher ſie auch die⸗ ſes als eine allgemeine Regel annehmen, daß Gott nichts ohne ſeinen geheimen Rath,, und ohne ſeine hinmmliſche Familie thue. ſſhe Von der Schoͤpfung. 249 lete, Schoͤpfers erſcheinen weit praͤchtiger, als die groͤßten hußtte Weltweiſen mit ihren muͤhſamſten Unterſuchungen ee noch nie vor Augen geleget haben *). uei *) Es kann hiemit die gelehrte Anmerkung des Herrn Virkſige⸗ Acki D. Baumgartens in der allgemeinen Welthiſtorie htir erſten Theil p. 90. verglichen werden, darinn er Mugentice noch mehrere Schwierigkeiten gegen das Whiſto⸗ dſezrd niſche Weltgebaͤude in die Kuͤrze zuſammen gefaſ⸗ mr ſet, die den Liebhabern deſſelben unbeantwortlich nen ſeyn werden. Wenn wir den wahren und wich⸗ 1r ihle tigen Lehrſatz annehmen, daß Moſes aus goͤtt⸗ ſeh, M licher Eingebung geſchrieben, und daß er vom Ur⸗ en We ſprunge der Welt nicht anders als aus goͤttlicher ide iin Eingebung ſchreiben koͤnnen, ſo ſollten wir uns ja S billig mit ſeinem Berichte begnuͤgen. Niemand kann ir ſ N ja beſſer von einem Werke urtheilen und berichten, enlee als derjenige, der deſſen Urheber iſt. Gott hat Wrr⸗ alſo auch dem Moſes den wahrhafteſten und faß⸗ 1. Cott lichſten Bericht von dieſem Werke der Schoͤpfung 16 mittheilen koͤnnen. Bleibt bey demſelben viel un⸗ nbemn,V. begreifliches uͤbrig, ſo iſt die Schuld nicht Gott, er gottin ſondern uns zuzuſchreiben. Unſere Faͤhigkeiten ſind ns M zu ſchwach, ein ſo großes Werk zu uͤberſehen, und n ſie Nt unſere Vorurtheile hindern uns oft an richtiger ſſettvit Beurtheilung desjenigen, was uns in moͤglichſter n araä Deutlichkeit vor die Augen geleget worden. Man dlchrteſ vergleiche mit Moſis Erzaͤhlung alle menſchliche ethot. Enkwuͤrfe vom Entſtehen der Dinge, ſo wird man bet, we gewiß finden, daß ſie entweder von unertraͤglichen n Vets Ungereimtheiten ſtarren, oder daß bey vorſetzlicher , Verminderung des Wunderbaren andere Wunder⸗ ren W werke geſtattet werden muͤſſen, an denen der Cha⸗ wir ſel racter der Goͤttlichkeit nicht gefunden werden kann. enLiſe⸗ Die ſo hochgeprieſenen Geſetze der Bewegung, nach Weihe welchen alles entſtanden ſeyn ſoll, ſind nichts an⸗ 6 ders als ein großes Wunderwerk Gottes; es iſt aber ſehr zu beſorgen, daß ſelbſt die, die ſo viel da⸗ von reden, nicht wiſſen was ſie ſagen. ,B rchgtnte H ſgen Ee §. 86. M II. ſerſmntn Will man den Bericht, den uns die heilige Der Moſai⸗ nen, E. Hiſtorie von der Schoͤ theil cht ver⸗ ſche Bericht 6 B der Schoͤpfung ertheilet hat, recht ver⸗ td e Q5 ſtehen, von der Schoͤpfung wird I. vorgetragen. 250 Des II Th. Abth. I Cap. II Abſchn. ſtehen, ſo wird nicht undienlich ſeyn zu bemerken, daß, da einige denſelben von dem ganzen Univerſo, an⸗ dere aber denſelben blos von unſerer Erdkugel verſte⸗ hen, die mittlere Bedeutung, die zugleich den Son⸗ nenbau mit in ſich ſchließt, die allerwahrſcheinlichſte ſey. Der Grund davon iſt, weil die verſchiedenen Planeten, die in dem großen Kreiſe ſtehen, den der Saturnus um die Sonne beſchreibt, eine ſo große Aehnlichkeit in Anſehung der Materie, der Form, des Mittelpunctes und des gemeinen Lichtes haben, daß man ſich ſchwerlich etwas anders vorſtellen kann, als daß ſie die Wirkung ein und eben derſelben Schoͤ⸗ pfung geweſen. Ob nun gleich der Geſchichtſchreiber die Erde in ſeiner ganzen Erzaͤhlung haupt aͤchlich zum Gegenſtande zu haben ſcheint; ſo iſt doch Grund genug zu der Vermuthung vorhanden, daß die andern Theile der Planetenwelt mit derſelben zu⸗ gleich nach und nach entſtanden *). Es iſt ferner zu bemerken, daß, obwol ein ieglicher Planet zu gleicher Zeit mit der Erde erſchaffen worden, dennoch Moſes zu ſeinem Vorhaben genug zu ſeyn erachtet, die Her⸗ vorbringung der Erde allein zu beſchreiben, ohne dem Volke Iſrael den Kopf mit aſtronomiſchen Subtilitaͤ⸗ ten anzufuͤllen. Sein Zweck war, die Juden und andere Menſchen zu unterweiſen, daß dieſe Welt von Gott erſchaffen ſey, um ſie durch dieſen Begriff vor aller Abgoͤtterey zu bewahren, und ihnen die Schoͤ⸗ pfung aller Dinge ſo weit vorzuſtellen, als es der Wahrheit, zugleich aber auch ihren Faͤhigkeiten ge⸗ maͤs war. Haͤtte er ihnen ein falſches Syſtema von dem Weltbaue vorgeleget, um ſich nach ihren bisheri⸗ gen vorgefaßten Meynungen zu richten, ſo wuͤrde er ſich vor allen verſtaͤndigen Menſchen als einen Be⸗ truͤger dargeſtellet haben; haͤtte er aber auch alle und iede Erſcheinungen der Natur haarklein entwickeln wollen, ſo wuͤrde dieſes in Betrachtung des ungelehr⸗ ten ſ ken,d ſe glbet denn heirt ſſhice 8, dr ſen Forni aben, kant,1 en Et htſchrei ptſächi EN Wen, Netſaher ſ ſenm zuge noch N lt, del⸗ ,ohned Grhti⸗ Itden!: ſe W Venrf⸗ en dies 1, dle ühigkeint Sſin ihtenk⸗ ,ne als eie⸗ talnc / kͤin inmn, des kene de⸗ 4 Von der Schoͤpfung. 251 ten Volks, mit dem er es zu thun hatte, nicht weni⸗ ger etwas ungereimtes geweſen ſeyn. Die Weisheit Gottes hat daher dieſen heiligen Scribenten ſo regie⸗ ret, daß er die Mittelſtraße gewaͤhlet, das iſt, daß er von der Wahrheit genau gezeuget, iedoch mit einer ſolchen Kuͤrze und Vorſichtigkeit, daß er weder die Gemuͤther der unwiſſenden Juden verwirret, noch auch ſich ſelbſt unter den gelehrten Nationen aller kuͤnfti⸗ gen Zeiten veraͤchtlich gemachet K). Er ſelbſt war ohne Zweifel in aller Gelehrſamkeit der Aegyptier un⸗ terwieſen worden, er kannte unſtreitig das allgemeine Syſtema vom Weltbaue, welches man nachher das Ptolemaiſche zu nennen pflegen**), und das aus Ae⸗ gypten nach Griechenland gekommen; nichts deſtowe⸗ niger treffen wir nicht das geringſte an, das demſel⸗ ben aͤhnlich ſeyn ſollte; welches wir keiner andern Ur⸗ ſache zuſchreiben koͤnnen, als einer beſondern goͤttlichen Vorſehung, die uͤber dieſen heiligen Sceribenten ge⸗ waltet, und ihn dergeſtalt regieret, daß er die Schoͤ⸗ pfung der Welt ſeinen eigenen von Menſchen erlernten Meynungen zuwider beſchrieben, wovon die Urſachen dem goͤttlichen Willen am beſten bekannt ſind. *) Es iſt unlaͤugbar, daß Moſes mit ſeiner Beſchrei⸗ bung am meiſten auf unſere Erde und die damit verbundenen Weltkoͤrper geſehen. Man muß aber den an ſich wahren Satz nicht ſo verſtehen, als ob er damit gelehret, daß die außer dem Planeten⸗ kreiſe befindlichen Koͤrper von dem ſechs Tagewerke Gottes ausgeſchloſſen, und zu verſtehen geben wol⸗ len, daß ſie zu einer andern Zeit erſchaffen worden. Denn er hat gleich im Anfange ſeiner Beſchreibung mit den Worten: Am Anfange ſchuf Gott die Him⸗ mel, deutlich genug angezeiget, daß er die Hervor⸗ bringung der oberſten Himmelskoͤrper in eben dieſe Zeit geſetzet wiſſen wollen; und was er von dem vierten Tagewerke Gottes geſaget, laͤßt uns noch weniger daran zweifeln. Es ſtreitet wider Gottes Vollkom, k) Hales origination of Mankind. 252 Des I1 Th. Abth. IlCap. II Abſchn. Vollkommenheiten, daß er entweder zu verſchiede⸗ nen Zeiten und an mehrern Orten ein Chaos ſollte hervorgebracht haben, oder eins laͤnger als das ande⸗ re unbearbeitet liegen laſſen. *) Man hat unter den Gelehrten dreyerley Meynun⸗ gen oder Syſtemata von der Verbindung, in welcher die großen Weltkoͤrper unter einander ſtehen. Die erſte und aͤlteſte machet den Erdboden zum Mittel⸗ puncte des ganzen Weltgebaͤudes, und lehret, daß nicht nur der Mond und die Sonne, ſondern auch die viel tauſend Millionen Meilen von der Erde entferneten Fixſterne ſich in Zeit von 24 Stunden um die Erde bewegen ſollen. Und das iſt das Pto⸗ lemaiſche Syſtema. Eine andere Meynung machet die Sonne zum Mittelpuncte aller Planeten und auch des Erdbodens, und lehret, daß ſich der Son⸗ nenkoͤrper nicht im Zirkel um andere Koͤrper, ſon⸗ dern nuͤr wie ein Rad im Uhrwerke um ſeine eigene Achſe drehe, dagegen aber den Erdboden und die andern Planeten um ſich herum führe. Und das heißt das Copernicaniſche Syſtema. Eine dritte Meynung laͤßt der Sonne ihren Zirkellauf um die Erde, und eignet dem Erdboden gar keine Bewe⸗ gung zu, ſetzet aber doch die Ordnung und den Lauf der Weltkoͤrper ganz anders, als in der erſten und andern Meynung zu geſchehen pfleget. Und dieſes nennet man das Tychoniſche Syſtema. Das erſte Ptolemaiſche iſt ad eaptum vulgi bis zum Unſinne eingerichtet: dem letztern fehlet es an Einfalt und Gruͤndlichkeit; das mittlere Carteſtaniſche hat un⸗ ter den Gelehrten den meiſten Beyfall; kein einzi⸗ ges aber iſt unwiderſprechlich richtig. Wer davon auf eine ſinnliche und dabey angenehme Art will unterrichtet ſeyn, der leſe Fontenels Geſpraͤche von mehr als einer Welt. Zu dem Ende iſt weiter zu bemerken, daß, ehe Moſes ſeine Erzaͤhlung anfaͤngt, und uns unter⸗ weiſt, was einen Tag nach dem andern zu Stande ge⸗ kommen, er uns dieſes als etwas Weſentliches und als eine Vorbereitung zu dem ganzen Werke der choͤ⸗ chu Ve iul line ten einen ſen⸗ loch ſer G ſhe leye keler ſt N weg lige go 6 1 che Von der Schoͤpfung. 253 ſfe Schoͤpfung anfuͤhret, daß der Geiſt Gottes auf dem dſt Waſſer geſchwebet. Wir moͤgen nun unter dem Gei⸗ MW ſte Gottes entweder den weſentlich heiligen Geiſt, der die dritte Perſon in der Gottheit iſt, oder die pla⸗ Mn ſtiſche Natur verſtehen, deren er ſich, einiger Mey⸗ n nung nach!), bey dieſer Gelegenheit bedienet, oder n auch ſonſt einen andern Ausfluß der goͤttlichen Macht annehmen; ſo iſt vernuͤnftig zu glauben, daß deſſen Nng Bewegung der chaotiſchen Maſſe das Vermoͤgen ſich e zu bewegen mitgetheilet, ſie mit verſchiedenen Arten em eines lebendigen Einfluſſes bewirket, und die vermiſch⸗ ten Theile ſo von einander abgeſondert, daß ſie zu leenn einer ordentlichen Einrichtung faͤhig worden. In die⸗ eet ſem Zuſtande war nun aller menſchlichen Vermuthung e nach das Chaos, als das goͤttliche Wort, der maje⸗ ſante ſtaͤtiſche Befehl an daſſelbe ergieng: Es werde Licht! worauf denn die Materie, die bisher gemi⸗ AEe ſchet und in einem Ruheſtande geweſen, angefangen lafn ſich in die von dem Schoͤpfer beſtimmte Ordnung zu eine – begeben; die groͤberen Theile ſenketen ſich und die leich⸗ dden teren ſtiegen in die Hoͤhe m); die Atmoſphaͤre reinigte mn ſich, daß die Lichtſtralen durchbrechen konnten; die de z3u einem Korper vereinigten Theile erhielten ihre Be⸗ ungee. woegung, und in dem zu einem natuͤrlichen Tage gehoͤ⸗ (raen rigen Raume wurde das Chaos in eine andere Geſtalt ſehnt gebracht; Licht und Finſterniß wurden von einander ne abgeſondert, und dadurch eine Scheidung zwiſchen ſ n Tag und Nacht zu fernerer Erleichterung des ganzen Geſree Werkes 1) Cudworth Syſtema intellect. m) Ovidius Metamorph. Ignea convexi vis & ſine pondere cœli Emicuit, ſummaque locum ſibi legit in arce. Proximus eſt aer illi gravitate locoque Denſior his tellus elementaque grandia traxit ſt . Et preſſa eſt sravitate ſua; eircumfluus humor , UItima poſſedit, ſolidumque coereuit orbem. en,0 s 254 Des II Th. Abth. I Cap. II Abſchn. Werkes und Einrichtung der ruͤckſtaͤndigen Theile der Schoͤpfung gemachet *). *) Die Meynung, unſers gelehrten Auslegers des Bi⸗ ſchofs Patriks, von dem erſten Tagewerke Gottes, laͤuft meiſtens eben darauf hinaus. Es ſcheint, ſaget er, am vernuͤnftigſten zu ſeyn, daß wir durch dieſes Licht diejenigen Theile der Materie verſtehen, die wir Feuer nennen, und deren zwo weſentliche Ei⸗ genſchaften Licht und Hitze ſind, die der allmaͤch⸗ tige Geiſt Gottes, der allen Dingen ihre Geſtalt gegeben, hervorbrachte, und deren er ſich als eines Werkzeuges bedienete, das uͤbrige in der Materie zu ſeinem Zwecke zuzubereiten und zu ordnen, in⸗ dem durch dieſes wirkſame Element alles von oben an bis auf den unterſten Grund in Bewegung ge⸗ ſetzet wurde, bis ſich die reineſte Materie zu einem Koͤrper vereiniget und alles dadurch erleuchtet wur⸗ u de. Wenn nun von Gott geſaget wird, daß er das Ve Licht Tag, und die Finſterniß Nacht genennet, und N daß aus Abend und Morgen der erſte Tag worden ſey; ſo muß beydes recht verſtanden werden. Gott nennete das Licht Tag, und die Finſterniß Nacht; ſc das heißt ſo viel, Gott beſtimmete in ſeinem Ver⸗ ſtande und Willen ein gewiſſes Wort, mit welchem t der Menſch kuͤnftighin Licht und Finſterniß unter⸗ ſcheiden ſollte. Und wie nachher Adam die ihm von Gott uͤber die Thiere zugeſtandene Herrſchaft dadurch offenbarete, da er denſelben Namen beyle⸗ A gete; ſo hat ſich Gott ſelbſt damit als den hoͤchſten O Urheber des Lichtes und der Finſterniß den Men⸗ N ſchen darſtellen wollen, da er beyden einen Namen gegeben. Etwas ſchwerer iſt es fuͤr uns zu ſagen, 1 wie aus Abend und Morgen der erſte Tag worden ſey. Waͤre auf einmal um die ganze Erdkugel Licht u geweſen, ſo wuͤrde man nicht begreifen oder ſagen D koͤnnen, wo das Licht hingekommen, da es finſter ſch worden. Wir muͤſſen uns daher die Sache etwa ſo vorſtellen, daß die Scheidung des Lichtes und der Finſterniß auf der Unterflaͤche der Erde zuerſt ge⸗ ſen ſchehen ſey, da denn nach den erſten zwoͤlf Stun⸗ Tg den das Licht die Unterflaͤche der Erdkugel verlaſ⸗ uun ſen, und ſich nach und nach auf der Dberfläche den W n gers et dlke ett⸗ wnd tie heſſe eſetiche der elnt ihre Get ch alsſn der Nr Ornen 4 s bon on regung te God cchta dNel enenche⸗ Tug et verden fernig N n ſeinen mnit welt ſetniß u ſdan die! ene Henmee RNanm 18 Metſe⸗ mis Ane enn und ſe Tgte Erdtun⸗ ſfen ohr die Snci, Lchtenn, Von der Schoͤpfung. 255 ſelben gezeiget, als es dieſe wieder verlaſſen, und unter dieſelbe gekommen; in welchem Zuſtande es auch geblieben, bis die Sonne an dieſes erſterſchaf⸗ fenen Lichtes Stelle gekommen. Ohne Zweifel ha⸗ ben die Juden nach dieſer erſten Ordnung Gottes ihre Tage beſtimmet. Denn wie es hier heißt, daß aus Abend und Morgen der erſte Tag worden ſey, ſo fiengen ſie auch ihre Tage mit dem Abend an zu berechnen, naͤmlich von ſechs Uhr an, da in ihrem Lande die Sonne unterzugehen pflegete. K. 88. So wurde demnach am erſten Tage der Schoͤ⸗ pfung das glaͤnzende und wirkſame Element des Feuers aus der chaotiſchen Maſſe hervorgebracht, ſo wie im Gegentheile am andern Tage dasjenige, was wir die Luft nennen, zu Stande gekommen, ob gleich unſere Ueberſetzung der lateiniſchen zufolge, die ſich etwas gar zu genau an die 70 Dolmetſcher gehalten*), dieſelbe das Firmament genennet hat. Das hebraͤi⸗ ſche Grundwort heißt eigentlich ſo viel als eine Aus⸗ dehnung, und es wird darunter nichts anders als der durchſichtige Raum gemeynet, den wir die Atmoſphaͤre oder den Luftkreis nennen. Die einzige Schwierig⸗ keit bey dieſem Tagewerke Gottes iſt, zu wiſſen, was durch die Waſſer uͤber dem Firmamente zu verſtehen. Daß der Mond Waſſer in ſich enthalte, das unſerm Meere gleich iſt, das iſt nicht nur aus der verſchiede⸗ nen Brechung des Lichtes in verſchiedenen Theilen deſſelben, ſondern auch aus der Geſtalt der Meere und der Inſeln offenbar, die wir darinn wahrnehmen. Daß aber auch die andern Planeten dergleichen in ſich enthalten, daran laͤßt uns die Aehnlichkeit nicht zweifeln, die unter der Natur der Planeten anzutref⸗ fen iſt. Nun nehmen wir an, daß vor dem zweyten Tagewerke dieſe planetariſchen Waſſer in der Ausdeh⸗ nung des Chaos durch einander gemiſchet geweſen, und mit dem ſogenannten Aether einen durchſichtigen Koͤrper 256 Des II Th. Abth. IICap. II Abſchn. Körper vorgeſtellet. Nun am zweyten Tage kam es darauf an, daß eine Scheidung zwiſchen dieſen Waſ⸗ ſern geſchahe, und daß ſie nach einer gewiſſen Pro⸗ portion unter die Planeten vertheilet wurden. So bald nun der allmaͤchtige Schoͤpfer ſein Wort gab, ſo ſammleten ſich alle Waſſertheile zu dem Mittelpuncte ihrer Planeten, und wurden von den Kugeln derſel⸗ ben eingeſchloſſen. Auf die Weiſe wurde nun die Aus⸗ dehnung zum andernmal aufgeklaͤret und gereiniget, da ſich das darinn befindliche Waſſer in den ihm an⸗ gewieſenen Raum ſammlete. Und das nennet Mo⸗ ſes eine Scheidung des Waſſers unter dem Firma⸗ mente von dem Waſſer uͤber dem Firmamente. Denn durch die Waſſer unter dem Firmamente wird das Waſſer auf unſerer Erde gemeynet, das Waſſer uͤber dem Firmamente aber iſt dasjenige, das ſich in dem Monde und andern Planeten geſammlet. Beyderley. Waſſer war vorher in dem großen ausgedehnten Raume vermiſchet, am zweyten Tage aber ſonderte es ſich ab, und nahm ſeinen ihm vom Schoͤpfer ange⸗ wieſenen Raum ein. *) Die 700 Dolmetſcher, welche das hebraͤiſche Wort durch eine Feſte uͤberſetzet, haben ſich hierinn nach der Philoſophie der erſten Zeiten gerichtet. Denn die Alten ſtunden in der Meynung, daß die Himmel ein feſter Koͤrper waͤren, und daß an demſelben die Ster⸗ ne gleichfalls feſt angeklammert waͤren; welchen Begriff vielleicht auch Elihn geheget, als welcher Hiob 37, 18. die Himmel als einen feſten gegoſſe⸗ nen Spiegel vorgeſtellet. Dieſes beyſeite geſetzet, ſo haben wir durch dieſe ſogenannte Feſte nichts an⸗ ders als den unermeßlich großen Raum zu verſte⸗ hen, in welchem ſich ſowol die Planeten, als auch die andern himmliſchen Koͤrper befinden. Dieſer Raum iſt nun ein herrlicher Zeuge von der alles Denken uͤberſteigenden Macht Gottes. Noch nie hat ein Menſch den Raum ausrechnen koͤnnen, der ſich zwiſchen den Sternen befindet, die uns in. die Augen fallen, geſchweige den, der zwiſchen und uͤber denſel⸗ 7 Uidh,f itticr⸗ elude/ ndien⸗ Cerent⸗ erihinn net Fürm te. Dan iid eſernk s ſſhe W. Keran t etDeſt ehinn ben die len; , als 1. Von der Schoͤpfung. 257 denſelben iſt, die wir nicht ſehen können. So weit menſohliche Unterſuchung zugereichet, hat man ge⸗ funden, daß der naͤchſte Fixſtern von unſerer Erde uͤber 50000 Millionen Meilen entfernet ſey, und daß folglich eine S tuͤckkugel, die eine jede Secunde 600 Schritt zuruͤcke leget, kaum in 600000 Jah⸗ ren dieſen naͤchſten Fixſtern erreichen wuͤrde. Da nun einige Fixſterne weit hoͤher ſtehen, unzaͤhlige auch mit bloßen Augen nicht entdecket werden koͤn⸗ nen; ſo iſt leicht zu erachten, wie unermeßlich groß der ausgebreitete Himmelsraum, und wie groß der Herr ſeyn muͤſſe, der ihn mit ſo viel Koͤrpern und Sonnen angefuͤllet hat. Zu dieſem Raume, der uns umgiebt, gehoͤret aber auch der Luftkreis, darinn unſere Erde ſchwebet, oder die Atmoſphaͤre; die iſt auch ein Werk des zweyten Schoͤpfungstages. Mit derſelben hat Gott die weiſeſten Abſichten verbun⸗ Aan Er hat ſie ſo eingerichtet, daß die lebendigen Geſchoͤpfe auf dem Erdboden darinn leben koͤnnen. Sie iſt weder zu dick noch zu duͤnne, indem ſonſt die Menſchen und Thiere erſticken muͤßten. Sie haͤlt unſere Erdkugel durch ihren Gegendruck in ih⸗ rer ordentlichen Lage. Durch ſie ſteigen die Duͤnſte in die Hoͤhe, und wenn ſie ſich daſelbſt geſammlet haben, ſo fallen ſie durch einen Regen wieder her⸗ unter. Sie haͤlt alle aus der Erde aufſteigende irdiſche und waͤſſer richte Theile auf, und verhindert, daß die Erdkugel nimmermehr leichter werden fana, indem ſie ſonſt nothwendig aus ihrer Lage komme muͤßte. Sie verurſachet den Wind, der den Men⸗ ſchen und der Erde unzaͤhlige Vortheile zuwege bringt. Sie unterhaͤlt ſo gar den Umgang unter Menſchen; denn ſie iſt zum Schalle einer Stimme ſehr bequem, und wenn ſie allzuduͤnne waͤre, ſo wuͤr⸗ de es ſo⸗ gut ſeyn, als ob die Menſchen ſtumm und taub waͤren. So groß und preiswuͤrdig iſt das Werk des andern Schoͤpfungstages; und doch ſteht in Moſe nicht wie bey andern Tagen der Zuſatz: Und Gott ſahe, daß es gut war; welches daher zu ruͤhren ſcheint, weil die Sch heidung des Waſſers erſt am dritten Tage zu ihrer Vollſtaͤndigkeit gekommen. Man leſe Derhams Phyſieo- Theolosy u und Rays Wisdom of God. Stackh. I. h. R §. 89.⸗ 1 2358 Des I1 Th. ! Abth. I Cap. II Abſchn. §. 89. . Auf die Weiſe wurde nun am zweyten Schoͤ⸗ pfungstage das ſchoͤne Element des Waſſers und der Luft zu Stande gebracht; und es war ein Theil des Werkes Gottes am dritten Tage, Waſſer und Erde von einander abzuſondern. Denn die waͤſſerichten Theile, die ſich bey der Reinigung des großen Rau⸗ mes in ihre Planetenkreiſe ſammleten, mußten noth⸗ wendig die Oberflaͤche der Erde ſowol als andere Pla⸗ neten uͤberſchwemmen. Al1s nun dieſes geſchehen, ſo gab der große Schoͤpfer Befehl, daß das Waſſer ſich in einen gewiſſen Raum einſchließen ſollte, damit das trockene Land geſehen werden koͤnnte. Hierauf erhu⸗ ben ſogleich die Berge ihre ſtolzen Haͤupter, und die Waſſer verſammleten ſich in die dadurch entſtandenen tiefen Hoͤhlen und Thaͤler, die zu ihrer Aufnahme waren beſtimmet worden. Ob nun dieſe Abſon⸗ derung des feſten Landes und Waſſers unmittelbar durch die allmaͤchtige Hand Gottes geſchehen, oder ob er ſich der Dazwiſchenkunft einiger Mittelurſachen bedienet, das kann ſo genan nicht beſtimmet werden. Einige Theile der Erde muͤhſam auszugraben und an⸗ dere zu erhoͤhen, damit das Waſſer in ſeinen Canaͤ⸗ len und Ufern erhalten werde, das iſt eine Arbeit, die ſich nicht wohl zur Macht und Majeſtaͤt Gottes ſchicket. Daher haben ſich nun einige vorgeſtellet, daß es vermuthlich durch ſolche Urſachen zu Stande gebracht worden, daraus Erdbeben entſtehen, naͤm⸗ lich durch unterirdiſches Feuer und Wind. Was fuͤr erſtaunliche Wirkungen angezuͤndetes Schießpulver thue, das ſehen wir taͤglich; es ſprenget Felſen von einander, es wirft die ſtaͤrkſten Mauren, Thuͤrme und Gebaͤude mit einer ſolchen Gewalt um, der nichts widerſteht. Warum ſollte nun nicht eine zureichende Menge aͤhnlicher Materie, wenn ſie ſich entzuͤndet, an einigen Orten große Erdfaͤlle und Tiefen verurſa⸗ — = r- oeo = —— als fen gen or ſun e h NE C dene ſete Baſen tnn guf etn ,und Kode Aſr nnte telnſe Renwn ene⸗ rggſt S 1 I UW ſehen: en, UunNn. rpre ſhuen, N iferten i Von der Schoͤpfung. 259 chen, anderwaͤrts aber die Erde in die Hoͤhe treiben, und große Berge darſtellen, und alſo dem Waſſer Raum genug machen koͤnnen? Welche Meyunng, wie ſie an ſich ſelbſt nicht unwahrſcheinlich iſt, durch ein Zeugniß aus den Pſalmen Davids unterſtuͤtet werden kann, der bey der Beſchreibung des zweyten und dritten Ta⸗ gewerkes Gottes ſich folgender Ausdruͤcke bedienet hat: Der du das Erdreich gruͤndeſt auf ſeinem Boden, daß es bleibt immer und ewiglich. Mit der Tiefe bedeckeſt du es wie mit einem Kleide, und Waſſer ſtehen uͤber den Bergen. Aber von deinem Donner fliehen ſie, von deinem Schelten fahren ſie dahin. Die Ber⸗ ge gehen hoch hervor, und die Breiten ſetzen ſich herunter zu dem Orte, den du ihnen gegruͤndet haſt. Du haſt eine Graͤnze ge⸗ ſetzet, daruͤber kommen ſie nicht, und muͤſ⸗ ſen nicht wiederum das Erdreich bedecken. Pſ. 104, 7. 8. Hier gedenkt David eines Donners, als Gott den Waſſern ihr Behaͤltniß anweiſen wollen. Ein Erdbeben aber iſt nichts anders als ein unterirdi⸗ ſcher Donner. Auf die Weiſe wurden nun am drit⸗ ten Tage alle einfache und elementariſche Koͤrper zur Vollſtaͤndigkeit gebracht. Darauf geht der Geſchicht⸗ ſchreiber weiter fort und erzaͤhlet, auf was Weiſe auch die gemiſchten Koͤrper, das iſt, die aus den vorhin erwehnten Elementen zuſammengeſehet worden, ent⸗ ſtanden. Denn da nun die Erde von dem Waſſer abgeſondert worden und zum Aufenthalte fuͤr Men⸗ ſchen und Thiere beſtimmet war, die nachher erſchaf⸗ fen werden ſollten; ſo wurde ſie erſt mit ſolchen Din⸗ gen verſorget, die zur Unterhaltung der Creaturen ge⸗ hoͤreten; naͤmlich Gras fuͤr das Vieh, Kraͤuter und fruchtbare Baͤume fuͤr die Menſchen. Es wurde alſo die Erde, ſo bald nur Gott das Wort ſeines Beſehls ergehen ließ, die Erde mit einem gruͤnen Kleide gleich⸗ R 2 ſam 7. 260 Des II Th. Abth. II Cap. II Abſchn. ſam uͤberkleidet, ſie wurde mit Erdgewaͤchſen von allerley Art und Brauchbarkeit erfuͤllet, und mit Fruͤchten uͤberladen, die dem ordentlichen Laufe ihrer Reife dießmal nicht unterworfen waren n). Dennſo groß auch die Fruchtbarkeit der erſt erſchaffenen Erde geweſen, ſo kann man ſich doch nicht vorſtellen, wie die Baͤume und Pflanzen in der kurzen Zeit eines Ta⸗ ges ihre Fruͤchte auf eine andere Weiſe zu ihrer Reife bringen koͤnnen, als durch die uͤbernatuͤrliche — = —5 Macht Gottes, welche erſt diejenigen Theile der Ma⸗ terien zuſammen brachte, woraus ſie entſtehen mußten; daraufunterſcheidete ſie die verſchiedenen Arten derſel⸗ ben, und endlich ſorgete ſie auch fuͤr deren Erhaltung, da ſie einem ieglichen Erdgewaͤchſe und Baume ſeinen eigenen Saamen kuͤnſtlich einverleibete, dadurch ihre Art erhalten werden konnte bis ans Ende der Welt ). *) Man vergleiche mit dieſer Vorſtellung Reinbecks Betrachtungen uͤber die augſpurgiſche Confeßion im erſten Theile p. 197. u. f. wo nicht nur die Ab⸗ ſonderung der Waſſer vom feſten Lande, das Ent⸗ , ſtehen der Berge und Inſeln von einem Erdbeben hergeleitet wird, ſondern auch ſolche Betrachtun⸗ int gen mit untergeſtreuet werden, die uns auf Gottes der — — — = r 22 2.⁰ — = Groͤße und Majfeſtaͤt in dieſem Tagewerke fuͤhren. dn §. 90. l Nachdem nun der goͤttliche Geſchichtſchreiber I ſeine Leſer unterrichtet, wie Gott dieſe Unterwelt in den von ihm entworfenen Zuſtand geſeßet, und ſie mit allem Vorrathe und Beduͤrfniſſen verſehen; ſo meldet er uns weiter, was ſich am vierten Schoͤpfungs⸗ tage in der uͤber uns befindlichen Luftgegend zugetra⸗ gen, und wie Gott in derſelben zwey große Lichter erſchaffen (denn ſo werden ſie billig wegen des großen Dienſtes, den ſie uns leiſten, genennet,) naͤmlich die Sonne, dadurch der Tag, und der Mond, dadurch dis —. + —. n) Hales origination of Mankinnd. ſ ſente Ild fte fenence llen,t tne tuent eder h utmug fen der⸗ theltnn e ſeiat duchh W 9 Beut e Ci Lnur N de, N; jem Ge Bette⸗ N alie werte ſen⸗ ſſhie eOrenet ſtet , N hetſeſen/ gend ,, Neſße endeint⸗ Dmk lund, e Von der Schoͤpfung. 261 die Nacht regieret werden ſollen. Wir nehmen billig an, daß der Mond ſowol als die andern Planeten mit der Erde zu entſtehen angefangen, und daß er auch verhaͤltnißweiſe mit derſelben zu ſeiner Vollſtaͤn⸗ digkeit gekommen; obgleich von ihm geſaget wird, daß er gemachet worden, da er nun anfieng ſein Licht der Erde mitzutheilen. Die Sonne aber war von ganz anderer Einrichtung und Beſchaffenheiét. Das große flammende Licht, das am erſten Schoͤpfungs⸗ tage aus der Finſterniß hervorgebracht worden, und das ſich die beyden darauf folgenden Tage um die chaotiſche Maſſe herum bewegete, war gewiß von un⸗ gemeiner Brauchbarkeit bey der Auffuͤhrung des un⸗ geheuren Luſtraumes, Abſonderung der Waſſer und Austrocknung der Erde, als welches eine weit heftigere Wirkung erfoderte, als in den kuͤnftigen Zeiten zu den Veraͤnderungen in der Natur noͤthig oder zutraͤg⸗ lich war. Wir moͤgen uns daher gar fuͤglich vorſtel⸗ len, daß Gott an dieſem vierten Tage die Sonne in einen beſondern Kreis geſtellet, daß er ihr ihren Stand in einer gewiſſen Entfernung von der Erde und an⸗ dern Planeten angewieſen, und ihr dabey eine dop⸗ pelte Art der Bewegung beygeleget; die eine, daß durch ſie Tag und Nacht unterſchieden, die andere aber, daß durch ſie die verſchiedenen Jahreszeiten, Fruͤhling, Sommer, Herbſt und Winter angezeiget worden. Kurz, daß er dieſes große Licht in ſeiner Vollſtaͤndigkeit dargeſtellet, dem wir taͤglich ſo vieles zu danken haben *). *) Es iſt kein Widerſpruch, wenn Moſes von der Sonne und Mond ſaget, daß ſie zwey große Lichter waͤren; hernach aber, wenn er von einem ieglichen inſonderheit redet, den Unterſchied machet, daß er die Sonne ein großes, und den Mond ein kleines Licht nennet. Groß und klein kann von einer Sache nicht in einerley Abſicht geſaget werden; in verſchie⸗ denen Abſichten aber liegt darinn kein Widerſpruch. R 2 Der 262 Des II Th. Abth. I Cap. II Abſchn. Der Mond kann alſo groß genennet werden, weil er unſerm Auge beynahe eben ſo groß vorkoͤmmt als die Sonne, und viel groͤßer als die uͤbrigen Sterne zu ſeyn ſcheinen. In Vergleichung aber mit der Sonne und andern Planeten muß er klein genennet werden; indem er noch kleiner iſt als die Erde, wie ſolches die Aſtronomie deutlich lehret. Denn da die Erde einen Umfang von 5400 Meilen hat, ſo betraͤgt der Umfang des Mondes nur 1551 Mei⸗ len. Eben ſo wenig iſt auch darinn ein Wider⸗ ſpruch, wenn vom Monde und von der Sonne ge⸗ ſaget wird, daß ſie ein Licht ſind. Die Sonne fuͤhret dieſen Namen im eigentlichſten Verſtande. Denn ſie hat die erleuchtende Kraft in ſich ſelbſt; ſie iſt ein unausſprechlich großes Feuer, durch deſ⸗ ſen Stralen, die es aus ſich ſelbſt heraus treibt, alles erleuchtet wird. Sie ertheilet nicht nur Licht, ſondern auch Waͤrme. Sie zuͤndet an, wo brenn⸗ bare Materien derſelben zu nahe kommen, und das in einem Brennſpiegel aufgefangene Sonnenlicht iſt ein Beweis davon. Ein ſolches Licht iſt nun freylich der Mond nicht; ſondern alles Licht, das er hat, empfaͤngt er von der Sonne. Da er es aber der Erde wieder mittheilet und die Naͤchte er⸗ leuchtet; ſo haben die Menſchen die gerechteſte Ur⸗ ſache, denſelben ein Licht zu nennen. Gleiche Be⸗ ſchaffenheit hat es auch mit den uͤbrigen Planeten, Miercurius, Venus, Mars, Jupiter und Satur⸗ nus; ſie haben nicht ihr eigenes Licht, ſondern em⸗ pfangen es von der Sonne, und den Monden, die ſich um dieſelben herum bewegen; und der Stral ihres Lichtes faͤllt uns verſchiedentlich in die Augen, nachdem ſie von der Sonne naͤher oder weiter ab⸗ ſtehen. Außer dieſen Planeten aber iſt der Him⸗ melsraum mit einer unzaͤhligen Menge Sterne an⸗ gefuͤllet, die in ihrer Art Sonnen genennet werden 2 k—oͤnnen. Man hat die Zahl derſelben auf 2604 einſchraͤnken wollen; welches aber nur von denen zu verſtehen iſt, die wir Menſchen mit bloßen Au⸗ gen entdecken koͤnnen. Seitdem man aber die Fern⸗ glaͤſer zu Huͤlfe nehmen koͤnnen, ſo hat man gefun⸗ den, daß ihre Menge unbeſchreiblich groß ſey. Ne⸗ ben dem Orion hat man in einem fuͤr unſer ge ni — H e. Von der Schoͤpfung. 263 n,ire nicht allzu großen Raume §00 entdecket, und die mte ſogenannte Milchſtraße iſt mit Sternen und Son⸗ Cm nen beſaͤtt. Man mag nun ihre Menge oder ihren 1 nt N Stand betrachten, ſo leget der ganze Sternbau ein Iunnt Zeugniß von der Mafeſtaͤt ihres Schoͤpfers ab. die Der naͤchſte Fixſtern ſteht nach der Berechnung t. D der Sternkundigen von unſerer Erde 500000 Mil⸗ dellent, lionen Meilen ab. Da wir aber nichts deſtoweniger 155i mit unſerm Auge ein blitzendes Licht von demſelben n Vr wahrnehmen koͤnnen; ſo iſt leicht zu ermeſſen, wie Sinne unbeſchreiblich groß ihr Lichtkoͤrper ſeyn muͤſſe, da De Eunn derſelbe in eine ſolche Weite noch etwas von ſeinem Drnde Lichte ſehen laͤßt. Da nun Gott nichts umſonſt ſch ſe und ohne Gebrauch erſchaffen, ſo iſt leicht zu er⸗ binch achten, daß dieſe Sonnen, da ſie unſerer Erdkugel us tukt und Unterwelt nicht dienen koͤnnen, andere Ge⸗ Uur Liche genſtaͤnde, Welten und Planeten um ſich haben d Ker muͤſſen, zu deren Gebrauch ſie Gott eben ſo beſtim⸗ Nr W met hat, wie die Sonne dem niedrigern Planeten⸗ Snmit baue dienet. Moſes hat dabey den Nutzen des gan⸗ Ectünn zen Himmelsbaues nicht unangezeiget gelaſſen. 1) Er 6 bd ſaget, ſie ſollen ſcheiden Tag und Nacht. Und das R iſt ein wichtiges Stuͤck von der Weisheit des Schoͤ⸗ ſ Nite pfers. Waͤre es auf der einen Haͤlfte unſers Erd⸗ gechtefi bodens immer Tag, ſo wuͤrde es auf der andern Gleiche immer Nacht ſeyn, und folglich wuͤrde dieſe Haͤlfte erchtr. nicht bewohnet werden koͤnnen. Laͤge die Sonne eund mit ihren Stralen beſtaͤndig auf der einen Haͤlfte ſnmmal der Erde, ſo wuͤrde ihre Hitze unertraͤglich werden, ern, es wuͤrde das Wachsthum der Fruͤchte mehr gehin⸗ e dert als befoͤrdert werden, die Blaͤtter der Baͤume n deh wuͤrden abfallen, ehe eine Frucht daraus entſtehen Ne koͤnnte; Kraut und Gras wuͤrde verwelken und et weder den Menſchen noch dem Viehe eine gedeyli⸗ 1 chhe Nahrung geben koͤnnen. Allen dieſen Unbequem⸗ le g lichkeiten hat Gott durch den Wechſel des Tages ennii,i und der Nacht abgeholfen. Denn dadurch iſt der bben nia ganze Erdboden wohnbar geworden, die Hitze des nun Lages wird durch die Naͤchte abgekuͤhlet, die Frucht⸗ mit ſoea barkeit der Gewaͤchſe wird befoͤrdert, und die Thiere abe lii⸗ haben eine erquickliche Zeit zu ihrer Ruhe und Er⸗ hatnng, holung der Kraͤfte. 2) Moſes ſaget weiter: ſie ſol⸗ groß ſl⸗ len Zeichen ſeyn. Das wird von vielen ſo verſtan⸗ ſ , R 4 den, ” 264 Des II Th. Abth. II Cap. II Abſchn. den, als ob ſie was bedeuteten, dem Menſchen oder auch ganzen Voͤlkern Gluͤck oder Ungluͤck verkuͤn⸗ digten. Es kann aber dieſes unmoͤglich Gottes Ab⸗ 4 ſicht geweſen ſeyn, weil er in ſeinem Worte wider einen ſolchen Gebrauch des Geſtirns geeifert und als einen heidniſchen Greuel verworfen hat. Jer. D 10, 2. Es iſt auch in der Natur der Sterne gar nilchts anzutreffen, das einen Grund zur Furcht dder Hoffnung an die Hand geben koͤnnte. Die 4 Fixſterne ſind ſo weit von uns entfernet, daß wir kanm ein ſchimmerndes Licht von ihnen wahrneh⸗ R men koͤnnen; wie ſollten ſte denn den Menſchen der Gluck oder Ungluck anzeigen koͤnnen? Saget mann, daß die Planeten dieſes thaͤten, ſo fragt man billig: detn wo denn das geſchrieben ſtehe? Moſes ſaget uber: 8 haupt von den Himmelslichtern, daß ſie Zeichen letl geben ſollen; mit welchem Grunde deutet man nun at das auf die Planeten? Der Saturnus vollendet dien feinen Umlauf alle 30 Jahre einmal; und die ubri⸗ dern gen Planeten kommen in vielen Jahren nicht wie⸗ ent der in eben den Stand, darinn ſie heute ſind. Was kann denn nun daraus prognoſticiret werden? Sie al ſind daher in einem ſolchen Verſtande Zeichen, dar⸗ i an der Aberglaube keinen Theil hat. Man kann geit aus ihrem Stande die Lage der Oerter und Ge⸗ ig . . hlgt genden ſowol zu Waſſer als zu Lande beſtimmen; ehn wovon die Reiſenden und Seefahrer einen großen M Nutzen haben, daß ſie wiſſen, wo ſie ſind, und wohin le ſie ihren Lauf zu richten haben; und die Erdbe⸗ lam ſchreibung iſt erſt dadurch gruͤndlich worden, da lon , man gelernet hat, ſie nach aſtronomiſchen Grund⸗ ͤ ſaͤtzen einzurichten. Und wenn ſie uns auch dazu n nicht dieneten, ſo wuͤrden ſie doch gewiß Zeichen Gar von der Majeſtaͤt des großen Gottes ſeyn, der uns lche zur Betrachtung des Himmelsbaues mit den Wor⸗ chen ten auffodert: Oebet eure Augen in die Hoͤhe und dere ſehet; woer hat ſolche Dinge erſchaffen und fuͤh; 3 ret ihr Seer bey der Zahl heraus? Der ſie alle ne mit Mamen rufet; ſein Vermoͤgen und ſtarke nde raft iſt ſo groß, daß es nicht an einem fehlen veen ann. Jeſ. 48, 26. , Phale ler an te . efelt ni n mmrn ſſcher get ru hon biit: ſcger iben ſt Nichen twvan net inde Nde e⸗ 1 Uict r nd. W enben! G ſchen, da Man kant t und 6 Heſtimine. gen gron und e die E vorden,n ſchentech fs aleie eniß N undſe eſnen hen Von der Schoͤpfung. 265 ” §. 91. Nach der Hervorbringung der lebloſen Creatu⸗ ven geht der heilige Geſchichtſchreiber am fuͤnften Schoͤpfungstage zu den lebendigen weiter fort. Und weil die Fiſche und Voͤgel in ihrer Natur nicht ſo vollkommen, in ihrer koͤrperlichen Einrichtung nicht ſo kuͤnſtlich, auch nicht in ihrem natuͤrlichen Triebe ſo itzig ſind, als die irdiſchen Creaturen; ſo machet Moſes mit den geringern den Anfang; und geht zu den vollkommenern weiter fort, bis er endlich zu dem hoͤchſten Gipfel der thieriſchen Schoͤpfung, naͤmlich dem Menſchen, koͤmmt. Daß Fiſche und Voͤgel ei⸗ nerley Urſprung haben, und aus dem Waſſer hervor⸗ gebracht worden, das iſt, aus einer ſolchen Materie, die mit Waſſer vermiſchet geweſen, oder darinn außer dem einſachen Waſſer noch verſchiedene andere Dinge enthalten geweſen, (denn auch das Meer und die Fluͤſſe einen reichen Vorrath ſolcher Dinge enthalten, davon unzaͤhlige Fiſche ihren Unterhalt haben koͤnnen,) davon giebt die große Uebereinſtimmung ihrer Naturen eine hinlaͤngliche Anzeige; indem ſie theils Eier legen, und dadurch fruchtbarer werden, als andere auf der Erde lebende Thiere, theils ihren Lauf nach ihrem Schna⸗ bel und zugeſpitzten Kopfe regieren. Ob aber Gott von einer ieglichen Art der Thiere auf dem ganzen Erdboden, an den ihnen zutraͤglichen Oertern und Gegenden eine große Anzahl erſchaffen, oder von ieg⸗ licher Art nur ein Maͤnnchen und Weibchen, von wel⸗ chen durch den ordentlichen Weg der Zeugung alle an⸗ dere entſtanden o), das iſt eine Frage, daruͤber unter den Gelehrten ſeit geraumer Zeit disputiret worden; und einige haben ſchließen wollen, daß, wie Gott nur zween Menſchen von beyderley Geſchlecht erſchaffen, ſo habe er auch eben dieſe Ordnung in Hervorbringung der andern Creaturen beobachtet. Die gegenſeitige . R 5 Mey⸗ 0) Raysl of the Chaos. 266 Des I Th. Abth. I1 Cap. II Abſchn. Meynung aber ſcheint der heiligen Schrift gemaͤßer zu ſeyn, welche, wenn ſie die Schoͤpfung der im Waſ⸗ ſer lebenden Creaturen beſchreibt, ſich des Zuſatzes bedienet: in großer Menge. Und Gott ſprach: das Waſſer bringe in großer Menge allerhand le⸗ bendige Creaturen hervor, die ſich im Waſſer regen und bewegen. Worauf denn unmittelbar hinzugeſehet wird, daß das Waſſer ſolche Geſchoͤpfe in Menge hervorgebracht. Es ſcheint alſo, daß wenigſtens von Fiſchen und Voͤgeln gleich Anfangs viele von einer Art erſchaffen worden. Das ſonderbarſte bey dieſem Tagewerke iſt, daß hier zum erſtenmale des Segens Gottes uͤber ſeine Creaturen gedacht wird, da es heißt, Gott habe zu ihnen geſprochen: ſeyd fruchtbar und mehret euch. Das iſt, er legete ihnen gleich bey ih⸗ rer erſten Schoͤpfung eine vermehrende Kraft, und einen Trieb zur Zeugung bey, dadurch nicht uur ihre Art erhalten, ſondern auch ihre Anzahl vermehret werden ſollte ). . *) Von dieſem Werke des fuͤnften Schoͤpfungstages hat der Abt Asfeld p) ſehr ſchoͤne Gedanken, die dem Leſer nicht unangenehm ſeyn werden. Das Waſſer, ſpricht Gott, bringe hervor lebendige Thiere, die im Waſſer ſchwimmen! Gott redet hier das Meer und die Fluͤſſe an; aber es iſt eine Sprache, die ich noch nicht gehoͤret habe. Ich habe zwar bisher organiſirte Koͤrper geſehen, aber noch kei⸗ nen von der Art. Dieſe ſind nicht beſchaffen wie die Pflanzen und Baͤume, die durch Wurzeln in der Erde befeſtiget ſind; ſie haben eine Bewegung die frey zu ſeyn ſcheint; ſie haben ein Leben und eine⸗ Seele. Hat ſie Gott etwa aus was anders, als aus der allgemeinen Materie erſchaffen? Hat er einen Geiſt oder ſonſt was verſtaͤndig wirkendes mit dieſen neuen Weſen vereiniget? Ich betrachte ſie in ihrer Hurtigkeit, in ihren Bewegungen, die eine gewiſſe Klugheit zum Grunde zu haben ſcheinen; ich ſehe ſie an in ihrer Liſt und in den kleinen in, . muͤtzeln, p) Asfeld explication literaire p. 112. ſunte r ie ,de 6Ge eöheßn rund behih⸗ t, u gtur bernfe dontr, . ldr Des hr chemdig⸗ 1Oek nir 1 4 ſi ettacht efſinten telnint evegng hen Unde ondatͤ, Von der Schoͤpfung. 267 muͤtzeln, die ſie unter einander haben, und ich muß bekennen, daß ich keinen Ausdruck finde, der meine Bewunderung erklaͤren koͤnnte. Weil mich aber Gott zu dieſem Schauſpiele auffodert, und er ſich mir dadurch zu erkennen geben will; ſo will ich ihm folgen, und mich nicht mit einer allgemeinen Be⸗ ſchauung begnuͤgen, ſondern will eines ſtuͤckweiſe nach dem andern vornehmen. Das erſte, ſo mich in Bewunderung ſetzet, iſt die ganz unbeſchreibliche Fruchtbarkeit. Der ganze Fluß wimmelt auf Got⸗ tes Befehl von Fiſchen von allerhand Groͤße, und ich erblicke allenthalben eine unendliche Menge, die im Waſſer entſtehen. Dieſe bittern und ſalzi⸗ en Waſſer, die vorher ganz unfruchtbar waren, uͤberzeugen mich voͤllig, daß dasjenige, was das Meer hervorbringt, nicht von ſich ſelbſt entſtan⸗ den ſey, ſondern daß ſie durch Gottes Wort gewor⸗ den. Denn hier zeigen ſich nicht bloße Gewaͤchſe und Kraͤuter, ſondern lebendige Geſchoͤpfe; wie haben ſich dieſe anders als durch Gottes Macht bil⸗ den koͤnnen? Von dieſer Betrachtung gehe ich zu einer andern fort, die mich in neues Erſtaunen ſetzet. Ich beſchaue alle dieſe Thiere, und mich duͤnkt, ich ſehe an ihnen weiter nichts als Kopf und Schwanz; ſie ſind ohne Fuͤße und Arme; ſelbſt ihr Kopf hat keine freye Bewegung, und wenn ich auf weiter nichts als auf ihre Figur ſehe, ſo ſollte ich glau⸗ ben, daß ihnen alles fehlete, was zur Erhaltung ihres Lebens erfordert wird. Allein dieſer wenigen aͤußerlichen Werkzeuge ungeachtet, ſind ſie weit leb⸗ hafter, ſchneller und liſtiger, als ob ſie viele Haͤn⸗ de und Fuͤße haͤtten. Der Gebrauch, den ſie von ihrem Schwanze und Floßfedern machen, iſt ſo be⸗ ſchaffen, daß ſie ſich ſelbſt damit forttreiben, und gleichſam zu fliegen ſcheinen. Aber womit ernaͤh⸗ ren ſie ſich? Sie koͤnnen nicht aus dem Waſſer, in welchem nichts waͤchſt, heraus kommen, und ſich auf dem Lande mit den Guͤtern der Erde ſaͤttigen. Inzwiſchen ſind ſie ſehr fraßig, und die Art und Weiſe, wie ſie einander angreifen, ſollte mir faſt die Beſorgung beybringen, daß der Hunger ſie noͤ⸗ thigen werde, ſich unter einander aufzufreſſen; und wann das geſchieht, ſo wird dieſes neue Volk niche ange 7 a68 Des II Th. Abth. I Cap. I Abſchn. lange beſtehen. Dafuͤr hat nun Gott dadurch ge⸗ ſorget, da er ſie in ſo erſtaunlicher Munge geſchaf⸗ fen, ſo daß ihre Fruchtbarkeit ihren natuͤrlichen Verſchlingungstrieb uͤbertrifft, und was dieſer ver⸗ zehret, das koͤmmt dem nicht bey, was ihre Ver⸗ mehrungskraft hervorbringt. Nur das koͤmmt mir ſchwer zu faſſen vor, wie die kleinen Fiſche den großen entgehen, als durch welche jene gleich ſam beſtandig gehetzet und verfolget werden. Denn in dem Meere iſt alles offen, es iſt alles gemein, und ich ſehe keine Sicherheit fuͤr dieſes ſchwache Volk. Aber dieſes kleine Volk iſt in ſeiner Bewegung weit ſchneller, und ſie fluͤchten in ſolche Gegenden, da⸗ hin das niedrige Waſſer den großen Fiſchen keinen Zugang geſtattet; und es ſcheint, als ob ihnen ihr Schoͤpfer eine ihrer Schwachheit und Gefahr ge⸗ maͤße Behutſamkeit beygeleget haͤtte. Aber auf der andern Seite laͤßt mich eine andere Betrachtung fuͤrchten, daß die Fiſche von ungeheurer Groͤße, dergleichen die Wallfiſche und andere Seemonſtra ſind, fuͤr ihre Groͤße nicht hinlaͤngliche Nahrung finden moͤchten. Denn in der Tieſe des Meeres ſind wenig Fiſche, und dieſe Ungeheuer koͤnnen ſich dem Ufer nicht naͤhern, ohne im Schlamme ſtecken zu bleiben. Nichts deſtoweniger haben ſie ei⸗ nen ſchrecklichen Hunger, und größtentheils einen Schlund, der alles verſchlingen kann. Dieſes iſt, Herr, ein Geheimniß, welches du dir ſelbſt vor⸗ behalten haſt. Deine Vorſehung erſtrecket ſich uͤber alles, und der Drache, der im Meere herrſchet und damit ſpielet, erwartet von dir, wie der kleineſte und ſchwaͤcheſte Fiſch ſeine Nahrung. Ich kann die mannigfaltigen Neigungen derjenigen Gattun⸗ gen, die ſich dem Ufer naͤhern, nicht erforſchen; das Element, darinn ſie leben, verdecket ſie vor meinen Augen. Aber mich duͤnket doch, daß ſie alle nicht zur Geſellſchaft und zum Frieden erſchaffen ſind; die Gewalt entſcheidet unter ihnen alles; das Na⸗ turel des ſchwaͤcheſten iſt ſo beſchaffen wie des ſtaͤrk⸗ ſten Das beſondere Intereſſe iſt das allgemeine Geſetz aller uͤberhaupt. Haſt du uns etwa, Herr, dadurch bereits vor dem Falle lehren wollen, wie die ungerechte Nachkommenſchaft des erſten Gnng er 5 — —- 88 gte Be das r en Fſeen ene giir den. Dt genent,m ſchtvofe de Gohr ge Dergi de Drtun onc Gonk ete Erenenin hlamne, habentt tentheie dir ſit tſttecitſtti deteeritetr N i fentgen⸗ kerfotſchen ktt ſie volt⸗ daß ſech etſchafft elles, N. en tcfehi . das al⸗ ns etonn ren nllt des etſel Von der Schoͤpfung. 269 ders beſchaffen ſeyn wuͤrde? Haſt du uns etwa durch die Bewegungen und Kriege im Meere ein Bild von der kuͤnftigen Welt machen, und uns die Laſter der Menſchen unter den Neigungen der Fiſche vorſtellen wollen? Habac. 1, 13. 14. We geht es ferner zu, daß mitten in dem ſalzigen Waſſer, da⸗ von ich keinen Tropfen in meinem Munde erleiden kann, dennoch die Fiſche leben, munter, rein und vollkommen geſund ſind? Wie koͤmmts, daß ſie mitten im Salze ein Fleiſch behalten, das keinen Geſchmack hat? Warum kommen die beſten und fuͤr die Menſchen brauchbarſten ans Ufer, und bie⸗ ten ſich ihnen gleichſam dar, da inzwiſchen die an⸗ dern, die uns nichts nuͤtze ſind, weit entfernet blei⸗ ben? Woher koͤmmts, daß diejenigen, die, ſo lan⸗ ge ſie ſich mehreten und ihre ordentliche Groͤße noch nicht hatten, ſich verborgen hielten, zu einer geſetzten Zeit haufenweiſe erſcheinen, die Fiſcher herausfodern, ſich in ihre Netze werfen, und in ihre Schiffe ſoringen? Woher koͤmmts, daß viele, und zwar die von der beſten Art, ſich zu den Muͤndungen der Fluͤſſe dringen, und bis auf ihre Qvellen fortgehen,/ um die Vortheile des Meeres den vom Meere ent⸗ fernten Laͤndern mitzutheilen? Welche Hand fuͤhret ſie mit ſolcher Aufmerkſamkeit und Guͤtigkeit fuͤr die Menſchen, wo es nicht deine Hand iſt, o Herr; obgleich eine ſo ſichtbare Vorſehung die Menſchen ſehr ſelten zur Dankbarkeit erwecket? Dieſe Vorſe⸗ hung ſorget fuͤr alles. Die Muſcheln ohne Zahl, die das Ufer des Meeres bedecken, ſchließen Fiſche verſchiedener Arten in ſich, die mit einem ſehr ge⸗ ringen Scheine des Lebens zu geſetzter Zeit ihre Schaalen aufthun, friſches Waſſer ſchoͤpfen, und zugleich die ihnen nahe kommende Beute geſchwinde in ihren bald verſchloſſenen Schaalen verbergen. Von den am fuͤnften Tage erſchaffenen Voͤgeln hat dieſer Mann folgende Gedanken. Wie geht es zu, Herr, daß ein dem Anſehen nach ſo einfaͤlti⸗ ges Wort, einen ſolchen Unterſchied unter den Creaturen machen koͤnnen, die einerley Urſprung haben? Du laͤſſeſt in den Waſſern, entfernt von Licht und Luft, entfernt von allen Menſchen, ſolche Thiere leben, die ſich unter einander auffreſſen, die keine 270 Des II Th. Abth. II Cap. II Abſchn. keine Geſellſchaft unter ſich halten, die ohne alle Zucht und Geſetze ſind, die ſtumm bleiben in ihrem ganzen Leben; und ziehſt dagegen andere aus dem Waſſer hervor, denen du Fluͤgel gegeben haſt, die ſich bis an die Wolken erheben, die in der Luft an⸗ genehme Lieder anſtimmen, die dich mit ihren Zun⸗ gen loben, darunter viele was reizendes an ſich ha⸗ ben, die Wohnungen der Menſchen ſuchen, und die ſich faſt der Erde nicht ohne Noth naͤhern? Was fuͤr ein Geheimniß verbirgſt du unter dieſem er⸗ ſtaunlichen Unterſchiede? Was fuͤr einen Unter⸗ ſchied haſt du damit zwiſchen denen angezeiget, die in der Welt verſinken, und zwiſchen denen, die ſich e gleichſam mit Adlersfluͤgeln bis zu dir erheben? Dieſe Betrachtung wuͤrde mich ganz beſchaͤfftigen, wenn ich auf alle ihre Folgen acht haben wollte; es ſoll mich aber itzo die Religion nicht in der Auf⸗ merkſamkeit auf die Natur irre machen, weil ich aus dieſer lernen will, wie ich dich ehren ſoll. Ich ſehe demnach zufoͤrderſt auf den Flug ſo vieler Voͤ⸗ gel. Ich bewundere, wie mannigfaltig ſie darin⸗ nen ſind, ob es gleich anfaͤnglich ſcheinen moͤchte, als ob zween Fluͤgel nicht hinreichend waͤren, die Luft auf eine gleichfoͤrmige Art zu theilen. Bey einigen iſt der Flug uͤberaus ſchnell, bey andern aber langſam und nach einem gewiſſen Tacte einge⸗ richtet. Einige heben ſich mit ſtarker Bewegung der Fluͤgel, andere aber ſcheinen dieſelben nur als ein Gegengewicht zu fuͤhren. Einige ſchwingen ſich ſehr hoch in die Luft und bleiben auch in der Hoͤhe, andere aber thun nur Spruͤnge oder bleiben der Erdflaͤche ganz nahe. Kurz, eine iegliche Gattung der Voͤgel iſt an ihrem Fluge kenntbar, welches mir unter andern die Lehre ertheilet, daß die geiſtlichen Tugenden nicht alle nach einer Form betrachtet werden muͤſſen. Wir wollen aber von dieſer Be⸗ trachtung zu einer andern fortſchreiten, und die er⸗ ſtaunenswuͤrdige Weisheit Gottes erwegen, die ſich in dem Fluge eines und des andern Vogels inſon⸗ derheit offenbaret; z. E. der Schwalbe. Nicht die Geſchwindigkeit und anhaltende Dauer ihres Flu⸗ ges iſt der Gegenſtand meiner Bewunderung; viel⸗ mehr iſt es die Freyheit ihrer Bewegungen, die Ab⸗ ſicht Nſi. e chre beninife dete ans N benef, liftc esnſaͤ hernkit ter dieſen einen re hezeitet, Nen, Def di erhebe ſtaͤffti ſben wolte inder u d, wel enſl. ſo dit ſltggſe⸗ heinen 1d watet theilen l, beyt Tacht tee Ber⸗ eſelbente! RihrIN der ehnd hglched⸗ , ite die geſ⸗ vrn ben⸗ von diſe n, wegene, Vooe; be⸗ N duer ſfe, ndernng, hrhen,e 3 Von der Schoͤpfung. 271 ſicht darnach er regieret wird, die unendliche Men⸗ ge ihrer Wendungen, die Hurtigkeit, mit welcher ſie alles, was ihr in den Weg koͤmmt, meidet, die Aufmerkſamkeit auf die Beute, die ſie verfolget, und, ohne ſich aufzuhalten, alles im Fluge ver⸗ ſchlingt. Ich erſtaune vor dem faſt uͤbermenſch⸗ lichen Witze, mit welchem ſie alles zu verbinden weiß, ohne ſich jemals zu irren. Denn wenn man auch eine vernuͤnftige Seele in dieſen kleinen Koͤr⸗ per einſchließen und ihr dieſes alles befehlen koͤnnte, ſo zweifle ich doch ſehr, ob ſie alles mit ſo großer Klugheit und Geſchicklichkeit wuͤrde ausrichten koͤn⸗ nen. Du, o Herr, biſt allein die Urſache dieſer geheimen Wunder, und eine ſolche Nachahmung der Vernunft, ohne eine Vernunft zu haben, iſt ein ſicherer und begreiflicher Beweis, daß ſie von dir ſey. Dieſe Nachahmung der Vernunft wird um ſo viel merklicher und bewundernswuͤrdiger, wenn man an⸗ merket, mit welcher Geſchicklichkeit die Voͤgel ihre Veſter bereiten. Denn welcher Meiſter hat ſie zufoͤr⸗ derſt belehret, daß ſie derſelben benoͤthiget ſind? Wer hat ihnen die Vorſicht beygebracht, ſie bey Zeiten zu⸗ zubereiten, und ſich nicht von der Noth uͤbereilen zu laſſen, ehe ſie fertig worden? Wer hat ihnen geſaget, wie ſie eingerichtet und verbunden werden muͤßten? Welcher Mathematicus hat ihnen einen Riß davon vorgeleget? Welcher Baumeiſter hat ſie gelehret, ei⸗ nen verſchloſſenen Ort zu waͤhlen, und auf einen fe⸗ ſten Grund zu bauen? Welche zarte Mutter hat ihnen den Rath gegeben, den Boden des Neſtes weich zu machen, und gleichſam mit Baumwolle auszu⸗ ſtopfen? Und wenn es ihnen an weicher Materie fehlet, wer hat ihnen die ſinnreiche Liebe beyge⸗ bracht, ſich mit dem Schnabel ſo viele Federn vom Kropfe auszureiſſen, um ihren Jungen eine ſanfte Wiege zuzubereiten? Welche Weisheit hat einer ieglichen Gattung der Voͤgel die Anweiſung gege⸗ ben, ihre Neſter auf beſondere Art einzurichten, da⸗ bey eben dieſelbe Vorſichtigkeit, nur auf tauſenderley verſchiedene Arten noͤthig iſt? Wer hat der Schwal⸗ be, dem witzigſten unter allen Vöͤgeln, anbefohlen, ſich dem Menſchen zu naͤhern, an ſeinem Hauſe und vor ſeinen Augen ihr Neſt anzubauen, ohne ſich vor einer 272 Des II Th. Abth. II Cap. III Abſchn. ſeiner Gegenwart zu fuͤrchten, ja ihn vielmehr ein⸗ zuladen, daß er kommen und zuſehen moͤchte? Und zwar brauchet ſie nicht, wie andere Voͤgel, zarte Zweige und Heu zu ihrem Neſte, ſondern ſie brau⸗ chet Leim und Kalk, und machet es ſo feſte, daß eine Art einer Gewalt erfodert wird, ihre Arbeit zu verderben. Und gleichwol hat ſie dazu kein anderes Werkzeug als ihren Schnabel. Sie hat nichts, da⸗ mit ſie Waſſer ſchoͤpfen koͤnne; ſie kann nur ihren Kropf naß machen, und mit den darinn geſammle⸗ ten Tropfen befeuchtet ſie ihren Staub, den ſie in der Arbeit hat, den ſie hernach mit ihrem Schna⸗ bel ordnet und ſtellet. Man mache doch den groͤß⸗ ten Baumeiſter ſo klein als dieſe Schwalbe, man laſſe ihm alle ſeine mathematiſche Erkaͤnntniß, man laſſe ihm aber auch weiter nichts als den Schnabel, und ſehe alsdann zu, wie weit ſich ſeine Geſchick⸗ lichkeit erſtrecket, und wie weit er in ſeiner Arbeit kommen wird. Wer hat weiter die Voͤgel gelehret, ihre Eyer durch Aufſitzen auszubruͤten, daß dieſes unumgaͤnglich noͤthig, daß Vater und Mutter ihre Arbeit dabey thun, und wenn das eine ausfliegt und Nahrung ſuchet, das andere inzwiſchen ſitzen B und bruͤten muͤſſe? Wer hat ihnen aus dem Calen⸗ der die Anzahl der Tage angewieſen, die zu dieſer ll unablaͤßigen Beſchaͤfftigung erfodert wird? Wer i hat ſie gelehret, den ausgebruͤteten Jungen durch 6 ihren Schnabel eine Oeffnung in die Schale der Eyer zu hacken? Und wer hat ihnen den Augenblick geſaget, wenn dieſe Huͤlfe noͤthig iſt? Kurz, wer hat allen Voͤgeln uͤberhaupt den Unterricht gegeben, 4 wie ſie fuͤr ihre Jungen ſorgen ſollen, bis ſie ſich ſelbſt 1 helfen und ihre Nahrung ſuchen koͤnnen? Wer hat ſie 4 ſo witzig gemachet, und die Speiſe ſowol als das Waſſer in ihrer Gurgel zu behalten, ohne es hinunter zu ſchlingen, ſondern es fuͤr ihre Jungen zu bewah⸗ 3 ren, welchen dieſe erſte Zubereitung ſtatt einer Milch dienet? Wer hat ſie gelehret, einen ſo rich⸗ “ tigen Unterſchied unter den Dingen zu machen, die “D der einen Art zutraͤglich, der andern ſchaͤdlich iſt; Gaot die den Alten wohl bekommen, ihre Jungen aber “ toͤdten wuͤrden; wer hat ihnen, ſage ich, dieſen heil⸗ “M ſamen Unterſchied gelehret? Wir kennen die Zaͤrt⸗ Dire lichkeit oͤrk ch Von der Schoͤpfung. 273 nſet lichkeit der Muͤtter unter den Menſchen, und die ſcte l Reizungen der Saͤugenden. Aber ich zweifle daran, hel, n ob man ſo was Vollkommenes unter ihnen antref⸗ en ſein fen werde. Haſt du, o Herr, um der Voͤgel wil⸗ lſeſe, dAH. len, alle dieſe Wunder vereiniget, die ſie ſelbſt nicht thett kennen? Oder um der Menſchen willen, die daran tin mden nicht denken? Soll der Vorwitz dadurch unterhal⸗ nſcde ten werden, der es bewundert, aber nicht zu dir n nn in die Hoͤhe ſteigt? Iſt es nicht vielmehr offenbar, nn geſert Ddaß deine Abſicht bey dieſem wunderbaren Schau⸗ b, den i ſpiele geweſen, uns deine Vorſehung und unendliche Premn Ete Weisheit ſichtbar zu machen und uns mit Hoff⸗ den ge nung und Vertrauen zu einer ſolchen Guͤtigkeit zu wolbe, erwecken, die ſo beſorgt iſt fur Voͤgel, davon zween hntnig,mne um einen Pfennig verkaufet werden? Matth. 10, 29. Schnnde Sie ſind unzaͤhligen Gefaͤhrlichkeiten unterworfen; ine Goſ aber ihre Wachſamkeit iſt auch unglaublich, ihr ſener B ſcharfes Geſicht bemerket alles von ferne. Bey ga dem geringſten Geraͤuſche fliegen ſie davon. Ein ten, N jeglicher neuer Gegenſtand koͤmmt ihnen verdaͤchtig nd Batet vor. So ſehr ſie auch mit ihrer Unterhaltung ſich einte i beſchaͤfftigen, ſo iſt dieſes doch nicht ihre einzige Be⸗ gviſct ſchaͤfftigung. Sie pruͤfen erſt alles, ehe ſie ſich ei⸗ us den nem Dinge naͤhern, und auch nach dieſer Pruͤfung 1, deg . bleibt ihr Mistrauen gleich ſtark, als worauf ſie et ih. NA. ihre ganze Sicherheit gruͤnden. Obgleich einige 1 Innent Gattungen der Voͤgel vertraͤglich und geſellſchaft⸗ Ne Ece N lich ſind, ſo findet man dagegen andere, die aller , derclri Geſellſchaft feind ſind, und die nur von Raub und fing re Blut leben. Die ſchwachen ſind ihre Beute, aber enict echben eine ſchwer zu erjagende Beute. Ihre Sicher⸗ Geſeſchſtt heit beſteht darinn, daß ſie ſich zur Erde hal⸗ eſſtin ten. Denn die Geier, Sperber u. g. unterſtehen Bee Een ſich nicht, ſie zu uͤberfallen, wenn ſie ſich nicht tresfine inn die Luft heben. Anſtatt ihnen zu ſchaden, wuͤr⸗ ees . devn ſie ſich ſelbſt verderben. Alſo iſt auch unter 4 ſnti⸗ den Voͤgeln, wie unter uns Menſchen, die De⸗ ung nrſeth muth von einem großen Nutzen; und die Erhebung entnn iſt mit Gefahr verbunden. Das erſie Lob, das incnint Gott von der Natur erhalten, und das erſte Dank⸗ l X genti lied, ſo vor Erſchaffung der Menſchen gehoͤret wor⸗ e Niſſate Dden, iſt eine Muſik der Voͤgel geweſen. Alle ihre ichdeg Toͤne ſind verſchieden, und doch dabey harmoniſch; dje d un Stackh. II. Ch. S ſie 274 Des II Th. Abth. I Cap. II Abſchn. ſie machen alle zuſammen ein Chor aus, deſſen Nachahmung den Menſchen noch nicht gelungen. Unter allen aber unterſcheidet ſich eine gewiſſe ſtarke und uͤberaus liebliche Stimme, und indem ich mich umſehe, wes dieſe Stimme ſey, ſo erblicke ich ei⸗ nen ganz kleinen Vogel. Ich habe darauf acht auf die andern Voͤgel, die ſchoͤn ſingen, und ich finde, daß ſie faſt alle klein ſind; indem die großen entweder gar nicht ſingen, oder doch in ihren Toͤnen nichts har⸗ moniſches haben. Alſo finde ich allenthalben, daß dasfenige, das ſchwach und klein iſt, beſſere Eigen⸗ ſchaften hat und mehrere Dankbarkeit beweiſt. Einige von dieſen Voͤgeln ſind mit beſonderer Schoͤn⸗ heit geſchmuͤcket, und man kann ſich kaum was praͤchtigers vorſtellen, als die Mannigfaltigkeit ih⸗ res Gefiebers. Vor allen aber hat der Pfau den Vorzug, uͤber welchen Gott gleichſam alle Schoͤn⸗ heiten, die andere Voͤgel ſchmuͤcken, mit freygebi⸗ gen Haͤnden ausgeſchuͤttet, und alle Farben an ſei⸗ nem Koͤrper vereiniget. Es ſcheint auch, als ob dieſer Vogel ſeine Vorzuͤge merke, und daß er uns dieſelbe durch das Federrad, das er um ſich herum ausbreitet, alle ſeine Schoͤnheiten zeigen wolle. Aber dieſer praͤchtigſte unter allen Voͤgeln hat eine hoͤchſtunangenehme Stimme, und er lehret uns, daß mit einem aͤußerlich praͤchtigen Anſcheine ein boͤſer Grund, wenig Dankbarkeit und viel Eitel⸗ keit verbunden ſeyn koͤnne. In Anſehung des Ge⸗ fieders finde ich eine andere Merkwuͤrdigkeit an den Schwanen und andern auf den Fluͤſſen lebenden Voͤgeln. Denn ihr Gefieder widerſteht dem Waſ⸗ ſer, es bleibt immer trocken, und dennoch koͤnnen wir weder Verſchiedenheit noch Kunſt daran wahr⸗ nehmen. Ich betrachte die Fuͤße eben dieſer Voͤgel, und finde an denſelben eine Art von Floßfedern, die uns ihre Beſtimmung ganz deutlich anzeigen. Dar⸗ uͤber aber muß ich erſtaunen, daß dieſe Voͤgel, wenn ſie ſich aufs Waſſer begeben, nicht die geringſte Ge⸗ fahr befuͤrchten, dahingegen andere, denen der Schoͤpfer nicht gleiche Federn und Fuͤße beygeleget, nie ſo verwegen ſind, aufs Waſſer zu gehen. Wer hat jenen geſaget, daß ſie keine Gefahr zu beſorgen haben? Und wer haͤlt dieſe zuruͤck, daß ſe nicht ihre == — — — — – ——2. — A ans, ir he gine gewiſtſei den ich ni elbikeihe walſect ſchfr entwchr en nicht thalten,, heſſete keit bene derer Sd kaltmn Nl faltigkeit! er Pfan d olle Scht id Kr⸗ Forbene olch hnd e uſn ſchff⸗ eihen, Gela ſt⸗ r lehrt5 Inſcet⸗ nd vit ung Ki digrerN grlon ſtt dr dennch f ſtbovnte ndeſrb Nloßfede nzeigen. dog gekin te/ dit, Von der Schoͤpfung. 275 ihrem Exempel folgen? Man leget zuweilen einer Henne Enteneyer unter, die auch dieſelben ausbruͤ⸗ tet und durch eine betrogene natuͤrliche Zuneigung dieſe fremden Kinder mit ſich fuͤhret, welche, ſo bald ſie zu einem Waſſer kommen, ſich in daſſelbe begeben, ohne daß ſie ihre vermeynte Mutter durch ihre Erinnerungen davon abhalten koͤnne. Sie betrachtet am Ufer die Verwegenheit ihrer Jungen, und erſtaunet daruͤber, daß ihnen dieſelbe gelingt. Sie fuͤhlet in ſich einen Trieb, ihnen nachzufolgen, und bezeuget eine lebhafte Ungeduld; aber nichts iſt vermoͤgend, ſie zu einem Schritte zu bringen, den ihr der Schoͤpfer unterſaget hat. Die Zu⸗ ſchauer beweiſen auch eine Bewunderung, ſo weit ſie darauf acht haben; denn es ruͤhret blos von der Unachtſamkeit her, wenn dergleichen Begebenhei⸗ ten keine Bewunderung erwecken. Aber ſehr ſelten lernen die Zuſchauer aus dieſem Exempel, daß man von der goͤttlichen Vorſehung zu gefaͤhrlichen Ge⸗ ſchaͤfften beſtimmet ſeyn und von derſelben das er⸗ halten haben muͤſſe, was die Seele in Sicherheit ſetzet; und daß es eine Verwegenheit ſey, wenn andere dergleichen unternehmen, die weder den Be⸗ ruf, noch die dazu erfoderlichen Eigenſchaften ha⸗ ben. Bey andern Voͤgeln bewundere ich eine Art der Weisheit, die dem vorigen nahe koͤmmt. Sie haben nicht die zum Schwimmen erfoͤderlichen Ei⸗ genſchaften, und dennoch haben ſie ihre Nahrung aus dem Waſſer. Gott hat ihnen zu dem Ende ſehr lange Beine, und einen ſehr langen Hals, wie auch einen weiten und mit Zaͤhnen beſetzten Schnabel gegeben, damit ſie ihre Beute holen, und ſonder⸗ lich einen aufgeſchnapten Fiſch feſt halten koͤnnen. Dieſe hungrigen Voͤgel gehen aber nie tiefer ins Waſſer, als es ihnen ihre Groͤße geſtattet. Sie wiſſen genau, wie weit ſie ſich in die Tiefe wagen koͤnnen; aber der heißeſte Hunger und die ſchmack⸗ hafteſte Beute kann ſie nicht dahin bringen, einen Schritt uͤber ihre Graͤnzen zu thun. Wie viel wun⸗ derbares entdecket Gott in dieſem Verhalten? Und was ſaget er nicht durch dieſe ſtumme Sprache ſo vielen Menſchen, die ein unbeſcheidener Eifer ſo leicht verfuͤhret, und die in der Meynung ſtehen, . S 2 daß 1 276 Des II Th. ! Abth. Il Cap. II! Abſchn. daß ſie zu allen Dingen die gehoͤrigen Eigenſchaf⸗ ten haben, darum weil ſie zu einigen Dingen tuͤch⸗ tig ſind, oder daß bey großen Unternehmungen kei⸗ ne Gefahr zu befuͤrchten ſey, weil es mit andern in gleichen Faͤllen gut abgelaufen iſt. Ich wuͤrde nicht fertig werden, wenn ich alles anfuͤhren wollte, was ſich von den verſchiedenen Arten der Voͤgel bemer⸗ ken laͤßt. Ich begnuͤge mich nur noch mit folgen⸗ der Anmerkung, welche die wegziehenden und wie⸗ derkommenden Voͤgel betrifft. Sie haben ihre ge⸗ ſetzte Zeit, und die uͤberſchreiten ſie nicht. Doch haben nicht alle einerley Zeit. Einige erwarten den Winter, andere den Fruͤhling; einige den Sommer, andere den Herbſt. Es herrſchet unter ih⸗ nen eine gewiſſe allgemeine und oͤffentliche Policey, die alle Glieder bey ihrer Pflicht und Ordnung er⸗ haͤlt Niemand unter ihnen gedenkt vor dem all⸗ gemeinen Edict an den Abſchied; wenn aber dieſes da iſt, ſo bleibt auch kein einziger. Eine Art eis nes Raths beſtimmet den Tag, und bewilliget einen Zwiſchenraum, um ſich zur Reiſe fertig zu machen. Darauf machen ſie ſich alle fort, und man findet weder einen Faulen noch Deſerteur unter ihnen; ſo ſtreng iſt ihre Diſciplin. Viele wiſſen nur, daß es die Schwalbe ſo machet; es iſt aber auch in An⸗ ſehung anderer Gaktungen unſtreitig gewiß. Wenn wir aber auch außer der Schwalbe kein anderes Exempel haͤtten, ſo frage ich billig: Wo haben die Schwalben aus dem Lande, darein ſie ſich heer⸗ weiſe begeben, die Nachricht erhalten, daß fuͤr ſie daſelbſt alles zubereitet ſey? Da ſie eine Familie erzogen haben, warum bleiben ſie nicht in dem Lan⸗ de, darinn es ihnen wohl ergangen iſt? Was fuͤr ein Reiſegeiſt regieret dieſe neue Familie, die ſonſt nichts als ihr Vaterland kennet, daß ſie ſo willig iſt, davon zu ziehen? In welcher Sprache wird der Befehl bekannt gemachet, der allen Untertha⸗ nen dieſer Republik, den alten ſowol als den neuen, unterſaget, ſich nur einen Tag laͤnger aufzuhalten? An welchem Zeichen wiſſen es ihre Heerfuͤhrer, daß es fuͤr ſie die aͤußerſte Gefahr ſey, wenn ſie von ei⸗ ner allzuſtrengen Kaͤlte uͤbereilet wuͤrden? Was koͤnnen wir hierauf anders antworten, als Reſte⸗ err⸗ Cipet Dingenſt hmungertn Wotl der N mit ſcn den undr uben ihn gicht. D nige ernen eipig k het unnd. che Poli Ordnung e voe dan d n der e Eme N bortligette rigtune Und mufen unte ine vſen nn, erongn eif. Ve ten endet Vo e in ſe ſt I, doß eine Fin htin denm ſt W nilie, diſ aß ſie ſer Sptoche allen Un⸗ als deie er uſte tes ſiſes:. en/ Von der Schoͤpfung. 277 Herr, wie ſind deine Werke ſo wunderbar! Du— haſt ſie alle weislich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤte. Pf. 104. Es giebt endlich gewiſ⸗ ſe Nachtvoͤgel, die einen offenbaren Haß gegen das Licht beweiſen, die daſſelbe als ihren Feind meiden, und die ſich in den dunkelſten Hoͤhlen und Loͤchern verbergen, ſo lang das Licht alles erleuchtet. Sie erwarten mit Ungeduld den Einbruch der Finſter⸗ niß, um aus ihren Gefaͤngniſſen, heraus zu gehen, darinn ſie der Tag gefangen gehalten; ſie entdecken alsdann ihre Freude durch ein Geſchrey, das allen denen angſt und bange macht, die es hoͤren. Denn ein ieglicher von dieſen Voͤgeln hat ein beſonderes Geſchrey, nach ihren verſchiedenen Gattungen; aber man findet keinen einzigen, der nicht einen heulenden und fuͤrchterlichen Ton haͤtte. Auch ihre Bildung hat etwas wildes, ſcheuliches, tuͤckiſches, trauriges an ſich, und es ſcheint als ob in derſel⸗ ben der Haß gegen die Menſchen und andern Thiere abgemalet waͤre. Sie haben faſt durchgehends krumm gebogene Schnaͤbel und ſpitzige Zaͤhne, de⸗ nen eine Beute, die ſie einmal gefaſſet, nicht ent⸗ gehen kann. Sie bedienen ſich der Finſterniß und Nachtzeit, andere Voͤgel im Schlafe zu uͤberfallen, darunter ihnen die ſtaͤrkſten kaum entgehen, die ſchwaͤcheren aber eine gewiſſe Beute fuͤr ſie ſind. Sie verbinden den plötzlichen Ueberfall mit der Grauſamkeit, und die Liſt mit der Wuth. Nach⸗ dem ſie nun nur zum allgemeinen Verderben gewa⸗ chet, ſo machen ſie ſich vor Aufgang der Sonne wieder in ihre finſtere Koͤrper, zu welchen kein Licht dringen kann. Gemeiniglich waͤhlen ſie ſich alte verfallene Gebaͤude, nicht anders als ob Truͤm⸗ mern und Verwuͤſtungen, welche die Nachlaͤßigkeit der Beſitzer oder den Verfall der Familien anzeigen, vermoͤgend waͤren, dieſen traurigen Ungluͤcksvoͤgeln eine Art der Freude zu verurſachen. Es iſt nicht moͤglich, alle dieſe Eigenſchaften zu erzaͤhlen, ohne das Bild der Geiſter der Bosheit und Finſterniß zu erblicken, die das Licht der Wahrheit in die Flucht treibt, die an allem, wodurch daſſelbe verdunkelt wird, ein Vergnuͤgen finden; die ſich des Schlafs und der Nachlaͤßigkeit bedienen, die Seelen zu ver⸗ D S 23 derben, 278 Des II Th. Abth. I Cap. II Abſchn. derben, welche ſie feſt halten, wenn ſie ſich derſelben einmal bemaͤchtiget; die ſich von ihrem Ungluͤcke und Verderben naͤhren, und nirgend lieber als in ſol⸗ chen Behauſungen ſind, die gefallen und verſunken ſind. Die heilige Schriſt beſtatiget dieſe Ver⸗ gleichung zwiſchen den boͤſen Geiſtern und Nacht⸗ voͤgeln, und zugleich den Gedanken, daß Gott, deſ⸗ ſen Erkaͤnntniß und Weisheit unendlich iſt, den ganzen Schauplatz und Ordnung der Natur mit den heilſamſten Lehren und Erinnerungen angefuͤl⸗ let habe. Offenb. 18. Gleichwie nun die Nachtvoͤ⸗ gel Feinde aller andern Voͤgel ſind, ſo werden ſie auch durchgaͤngig verabſcheuet; und ſo bald ſie ent⸗ decket werden, weil ſie ſich entweder nicht ſorgfaͤltig genug verſtecket, oder ſich durch ihr Geſchrey ver⸗ rathen haben, ſo werden ſie von den andern mit großer Wuth umringet, ob dieſe wol ſelten unge⸗ ahndet davon kommen. Dieſes oͤffentlichen und all⸗ gemeinen Haſſes gegen dergleichen Voͤgel bedienen ſich die Vogelſteller, um diejenigen zu beruͤcken, die zu ihrem entweder wahrhaftigen oder nachgeahm⸗ ten Geſchrey unvorſichtig herzu eilen; als welche, wenn ſie ſich auf die unbefeſtigten Leimſtangen ſetzen, ihre Freyheit und Leben verlieren, und denen in die Haͤnde gerathen, die ſie bey ihrer Verwegen⸗ heit beliſtiget. Dieſes ſchaͤrft uns abermals eine Lehre ein, daß wir das Geſchrey des Teufels ver⸗ meiden, und unſere Ohren vor demſelbigen ver⸗ ſtopfen ſollen. Selbſt der Abſcheu an ſeinem We⸗ ſen und Werken muß mit Demuth verbunden ſeyn. Man muß ſich fuͤrchten, wenn man ſeinen entſetz⸗ lichen Zuſtand, ſeine Finſterniß, ſeine Bosheit, ſein ewiges Elend betrachtet, und ſich vor dem Stolze huͤten, der ihn darein geſtuͤrzet hat. Denn man ſteht in Gefahr, ſeine Beute, ja ſein Spiel zu werden, wenn man ſich der Liebe zum Lichte, ohne hinlaͤngliche Kraͤfte und Vorſichtigkeit erhebt; man faͤllt in ſeinen Fluch, wenn man ſich uͤber den⸗ ſelben erfreuet. Wer auch hierinn ohne Furcht da⸗ hin faͤhrt, der gefaͤllt Gott nicht, und ſeine Frech⸗ heit wird ihn ſtuͤrzen. Sirx. 1, 27. die ſci Erſ letſ Zuin ſind tens ande futen⸗ Korde eufde Ee Reſe detn Gf ſcher n gen ſri ſſter i legel l jupflag Muſis Uen. 2 Mhe derſebe gluckeur ls inſt 0 verſinee dieſe N und N 6Gan ich iſ e Nu en nft die Noc ſo weret bold ſtt ht ſotgſt Geſcheege odent Nſeltene dtlicheuede. Ddee rdeicn der ngiſee ; G tongene uind dent der Vernn obermat 6 Teuftt hmſeligent an ſeinen: getbundenf 1 ſinenent ſ Beihei vor den E t. Dnt! ſein tigkeit 6 ufi 1 hneſnt und ſunht Von der Schoͤpfung. 279 Nachdem nun auf die Weiſe alles in gehoͤrige Ordnung geſtellet, die Erde mit Gewaͤchſen verſehen, das Waſſer mit Fiſchen, die Luft mit Voͤgeln erfuͤllet, und das Feuer in eine ſo bequeme Entfernung geſetzet worden war, daß alles andere davon ſeine Exwaͤr⸗ mung und Nahrung haben konnte; ſo wendete Gott, damit dieſe Unterwelt eine deſto bequemere Wohnung fuͤr den Menſchen werden moͤchte, einen Theil des ſechſten und letzten Schoͤpfungstages dazu an, daß er die irdiſchen Thiere erſchuf, welche der heilige Ge⸗ ſchichtſchreiber in drey Gattungen abgetheilet hat. Erſtlich Thiere, darunter wir alle wilde Creaturen verſtehen, dergleichen Loͤwen, Baͤren und Woͤlfe ſind. Zum andern VDieh, oder zahme Hausthiere, die zum Gebrauche der Menſchen beſtimmet worden, als da ſind Ochſen, Kuͤhe, Pferde, Schaafe u. ſ. w. Drit⸗ tens, kriechende Thiere, Schlangen, Wuͤrmer und anderes Ungeziefer. Ob aber dieſe verſchiedenen Crea⸗ turen gleich anfangs in ihrer Vollſtaͤndigkeit erſchaffen worden, oder ob Gott nur den Saamen dieſer Thiere auf der Oberflaͤche der Erde ausgeſtreuet, und der Erde durch die Sonnenwaͤrme die Kraft mitgetheilet, dieſen Saamen der Thiere zu bewirken und Thiere daraus hervorzubringen, daruͤber iſt man nicht einig. Es iſt aber nach Erwegung aller Umſtaͤnde wahr⸗ ſcheinlicher, daß Gott die Darſtellung dieſer Thie⸗ re nicht der Darzwiſchenkunft gewiſſer Mittelurſa⸗ chen uͤberlaſſen, ſondern die erſten Thiere in ihrer wahren Statur und Vollſtaͤndigkeit erſchaffen, und einer ieglichen Art und Gattung die Kraft beyge⸗ leget habe, ſeines gleichen durch die Zeugung fort⸗ zupflanzen q). Es iſt wahr, daß der Bericht Moſis befehlsweiſe an die Erde abgefaſſet wor⸗ den. Es bringe die Erde hervor allerley lebendige H S 4 Crea⸗ ) Hales origination of Man. R 280 Des II Th. Abth. IICap. II Abſchn. Erxeaturen nach ihrer Art; aber es ſteht doch auch gleich dabey, daß Gott die Thiere der Erde, und alles was ſich reget, nach ſeiner Art erſchaffen habe. Es iſt daher unſtreitig der Zweck dieſer Worte, uns zu belehren, daß Gott dieſe Thiere unmittelbar erſchaffen, und daß er ſich nur zur Bildung ihrer Theile der Erde als einer Materie bedienet. Denn ob wol die Inſecten und anderes Ungeziefer durch die Hitze der Sonnen exeuget werden ſollen, ob wol neuere Expe⸗ rimente dieſem Saße widerſprechen *); ſo iſt es doch unmoͤglich, daß die vollkommenern und groͤßeren Thie⸗ re blos durch eine Zubereitung der Materie und Ein⸗ fluß des Himmels, ohne eine nunmittelbare Macht Gottes ſollten haben dargeſtellet werden koͤnnen *). *) Daß kein Inſeck oder irgend ein anderes Thier ohne eine goͤttliche Allmacht von etwas anders als ſeines gleichen entſtehen koͤnne, das iſt aus den Ex⸗ perimenten des gelehrten und aufmerkſamen Natur⸗ kuͤndigers Franciſecus Redi offenbar, der unzaͤhlige Verſuche mit faulem Fleiſche der Thiere, der Voͤgel, der Fiſche und Schlangen, mit Fruͤchten, Kraͤutern und Inſecten gemachet hat; aber dabey allezeit wahrgenommen, daß in keinem einzigen ſich von ſelbſt Thiere erzeuget haͤtten. Denn nachdem er dieſe Arten von Fleiſch in hermetiſch verſiegel⸗ ten Glaͤſern, oder auch, damit die Ausſchließung aller Luft nicht das Experiment hindern moͤchte, in ſolchen Gefaͤßen, die er mit der feineſten Leine⸗ wand verwahret, dadurch zwar die Luft aber kein Wurm dringen koͤnnen, verfaulen laſſen, ſo hat er gefunden, daß in dieſem verf ulten Fleiſche nie was lebendiges erzeuget worden, unerachtet er in dem warmen Florentiniſchen Eltma, und zu der heißeſten Jahreszeit dieſe Gefaͤße von der Sonne bewirken laſſen. So bald er aber dieſe Gefaͤße geoͤffnet, daß Wuͤrmer dazu kommen koͤnnen, ſo waͤren aus der verweſeten Materie lauter neue Creaturen entſtan⸗ den; doch nur von der Art als dieſentgen geweſen, die er zu dieſem Aas dringen ſehen, und die ihre Eier dahinein geleget. Wir ſchließen alſo – ganz — — — —— n Von der Schoͤpfung. 281 dach erh ganz recht, daß kein lebloſes Fleiſch, kein ver⸗ ,Uid s weſerer Cörper⸗ von ſich ſelbſt Wuͤrmer erzeugen abe. E onne r). hie 3 **) Wir wollen hier abermals einige Gedanken des Abt t, i⸗ Asfeld uͤber dieſen Theil des letzten Tagewerkes wuſhtfin. Gottes anfuͤhren. They I. Ueber den Befehl Gottes: Die Erde bringe hervor tob s lebendige Thiere, ein iegliches nach ſeiner Art. W Ich kann es, ſaget er, nicht genug bewundern, warum Gokt ſeine Anrede an die Erde richtet, ſo wie er elete den vorigen Tag das Meer angeredet, daß ſie aller⸗ iſt ley Thiere hervorbringen ſollen „„deren kuͤnſtliche ferer n Einrichtung alle unſere Begriffe uͤberſteigt. Will d E uns denn Gott etwa verfuͤhren „und uas ſtatt ſei⸗ k un ner unſichtbaren Wirkungen auf die Erde verweiſen? ale Mat Oder will er ſich in den Werken vor uns verbergen, unen *) die er doch erſchaffen hat, ſich zu offenbaren? Hat die Erde auch Ohren ihn zu hoͤren? Oder hat ſie deres E Augen, das Muſter der Thiere zu beſchauen, die b andeſe ihr ganz unbekannt ſind? Durch was fuͤr Werk⸗ ſenb dat zeuge ſoll ſie die Materie bearbeiten, um derſelben nicht nur eine Kraft, nicht nur eine Bewegung und Le⸗ ben, ſondern auch eine Nachahmung der Vernunft mitzutheilen? Wie koͤmmts, daß er nur mit den allgemeineſten Ausdruͤcken redet, die ſo viele ver⸗ ſchiedene Arten unter ſich faſſen; und daß er ſich in gigen en keine beſondere Beſtimmungen einlaͤßt, als ob es nn fathu fuͤr ihn zu niedrig und fuͤr uns zu hoch waͤre? Und ſetiſch une das ſind vermuthlich die beyden wahren Urſachen. e Altſthen Denn es geziemet der goͤttlichen Majeſtaͤt, die Thie⸗ irden nt⸗ re der Erde fuͤr etwas geringes zu achten, weil vor r ſenfn e ihm ſelbſt Himmel und Erde eine Kleinigkeit ſind; ie Aiſtc und der Menſch, dem die heilige Schrift eher nicht ſaſen, ſ als nach ſeiner Suͤnde in die Haͤnde gegeben wor⸗ Fleiche den, verdienet, daß auf dunkle Art hierinn mit ihm ihtet et i. geredet, und daß ihm die Wahrheit weiter nicht n det ei⸗ entdecket werde, als er ſie liebet. Iſt er ein fleiſch⸗ onne bet licher und blos ſinnlicher Menſch „ſo begnuͤget er ſe gebfii ⸗ ſich mit dem dunklen Begriffe, daß alles aus dem tberen ti Schooſe der Erde durch eine ihm unbekannte Frucht⸗ rtitee boarlkeit hervorgekommen ſey, daruͤber er ſich auch hnatben nicht diel wundert. SFne Ein hildungakraſe iſt J, INIH. S S efrie⸗ uiſin *) Bentleys Sermons at Boyles Lectures. 282 Des I Th. Abth. II Cap. II Abſchn. befriediget, wenn er ſich nur bereden kann, daß Gott auf eine Materie, und nicht auf ein Nichts gewirket, und daß er ſich einer ſolchen Materie be⸗ dienet, darinn Saame zu allen Thieren enthalten geweſen. Weiter ficht ihn das nicht an, daß Gott nicht umſtaͤndlicher geredet, weil er ihn nur als den vornehmſten Kuͤnſtler betrachtet, der den unter ihm ſtehenden Arbeitern nur allgemeine Befehle er⸗ theilet. Iſt aber der Menſch gottſelig und geiſtlich geſinnet, ſo dringt er auch in den Verſtand eines einigen Wortes, das ſo geiſtvoll iſt. Er findet darinn nichts anders als Gott, und ſein Wülle, der von dem Nichts und von der Materie gleich inde⸗ pendent iſt, iſt allenthalben an Wundern fruchtbar; es ſey nun daß er unmittelbar und ohne allen Vor⸗ hang auf das, was nicht iſt, wirke, oder daß er ſein Werk hinter einer Decke vollende, und die Ma⸗ terie zwiſchen ſich und den Zuſchauer ſtelle. Herr, du laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen Werken, und ich ruͤhme die Geſchaͤffte deiner Haͤnde. Herr, wie ſind deine Werke ſo groß? Deine Gedanken ſind unendlich tief. Ein Thoͤrigter glaubet das nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht. Pf. 92, 527. Eben der Gott aber, der hier nach ſeiner Majeſtaͤt nur gleichſam mit halben Worten redet, erklaͤret ſich gegen den Hiob uͤber die Wunder deut⸗ licher, die er hier in wenig Worte zuſammen ge⸗ faſſet hat. Er ſtellet in zwey Capiteln ſeinem Knechte ſeine unendliche Macht und Weisheit vor, die er in der Erſchaffung der irdiſchen Thiere geof⸗ fenbaret, davon er einige namhaft machet, um zu zeigen, daß ihm die Erde oder ſonſt eine andere Ur⸗ ſache keine Huͤlfe leiſten koͤnnen. 2. Ueber die zahmen Thiere. Der Ausdruck, deſſen ſich Moſes hier bedienet iſt ganz allgemein, und bezeichnet diejenigen Thiere, die dazu beſtimmet ſind, daß ſie den Menſchen dienen und ihnen ihre Arbeit erleichtern helfen, daß ſie ihm Nah⸗ rung und Kleidung geben ſollen. Gott, dem alle ſeine Werke in ihren Folgen von Anbeginn her be⸗ kannt geweſen, hatte dem Menſchen, auch wenn er ein Suͤnder wuͤrde werden, gehorſame Diener zu Gebote geſtellet, die mit ihm die Arbeit theilen, vbe wat = —— — — — =,=ͤ = S8. = --- ten ente n, das k ihn mu, 1. Erf ſeit Wlen ie geich i ern ftuchttn ne allen 1 , oder de ,und die n le Herti gen Weae 1 4 Wurten ni ie Wunder d e Pſcnunet Cohttin ſe d Weishete ſcen Tee ſt nechet, ſt eineenden euobrcht lennit, dazu beft enen in ſie ihn t, n Nnbegien i⸗ en, Cnch ue vrſame Din ſetthiin⸗ P Von der Schoͤpfung. 2283 was fuͤr ihn das beſchwerlichſte geweſen ſeyn wuͤrde, uͤbernehmen ſollten. Er hatte den Thieren, die er mit beſonderer Staͤrke ausgeruͤſtet, anbefohlen, daß ſie ſich derſelben nur zum Beſten des Menſchen bedienen ſollten; daß ſie ſich ihrer Groͤße nicht anders, als zu ſeinem Deenſte, erinnern, das Joch ohne Wider⸗ ſtand aufnehmen, ſein Haus mehr als ihre Frey⸗ heit lieben, und auch die Gegenwart eines Kindes ſcheuen ſollten, das Beſehl haͤtte, ſie zu regieren. Das alles war in dem Worte enthalten, dadurch ſie ihr Weſen bekamen; und dieſem einzigen Worte Gottes müſſen wir alle Folgſamkeit und Gelehrig⸗ keit dieſer Thiere zuſchreiben, die dem Menſchen, als ihrem Herrn dienen. Will iemand daran zwei⸗ feln, ſo darf er nur verſchiedene wilde Thiere von gleicher, oder auch uͤberlegener Groͤße und Staͤrke in einen Stall ſperren, oder Heerden zuſammen brin⸗ gen, und ſie einem Hirten anvertrauen, oder einen Verſuch machen, ihnen, wenn ſie ſich ſatt geweidet, die Milch auszumelken, oder ſie zum Pfluge und Wagen zu ſtellen, oder ihnen Laſten aufzulegen, oder nur verſuchen, ob ſie eine von aller Arbeit be⸗ freyte Zucht im Hauſe, ihren Neigungen zum Felde und zur Freyheit vorziehen werden. Es wird ihm gewiß nie gelingen, und er muß ſehr verblendet ſeyn, wenn er nach einer ſolchen Erfahrung, ſeiner Sorg⸗ falt und Geſchicklichkeit es zuſchreibt, daß er ſich die Thiere zugezogen, die ihm wirklich nuͤtzliche Dienſte thun. Gott ſelbſt weiſt ihn an, daß er ſich nicht durch eine ſolche Undankbarkeit verſuͤndigen ſoll. Er entdecket ihm die wahre Urſache, die zwiſchen den Haus⸗ und Feldthieren einen ſolchen Unterſchied ge⸗ machet. Wer hat den wilden Eſel ſo frey gehen laſſen, und ihm die Bande aufgeloͤſet? Dem ich das Feld zum Hauſe gegeben und die Wuͤſte zur Wohnung. Er verlachet das Gertuͤmmel der Stadt, und das Pochen des Treibers hoͤret er nicht.⸗⸗Meyneſt du der Rhinoceros werde dir dienen und bleiben an deiner Krippe? Kannſt du ihm dein Joch anknuͤpfen, die Furchen zu ma⸗ chen, daß es hinter dir brache in Gruͤnden? Miagſt du dich auf daſſelbe verlaſſen, daß es ſo ſtark iſt? und wirſt du es dir laſſen argeeen ag „ 294 Des I Th. Abth. Il Cap. IUlbſchn. Magſt du ihm trauen, daß es dir deinen Saa⸗ men wieder bringe und in deine Schennen ſamm⸗ le? Hiob 39. 5. u. f. Das iſt aber nicht das einzige, dadurch Gott ſeine Vorſehung und Gütigkeit gegen den von ſeiner erſten Unſchuld abgefallenen Men⸗ ſchen geoffenbaret hat. Sondern er hat auch die Verpflegung dieſer Thiere uͤber ſich genommen, und es geordnet, daß ſie allenthalben gefunden werden kann. Gruͤnes und trockenes Gras iſt für ſie hin⸗ laͤnglich, nicht nur ihre Krafte zu erhalten, ſondern auch bey einigen uͤberdieſes taglich zweymal Milch zu verſchaffen, dadurch eine ganze Familite im Falle der Noth unterhalten werden kann. Man unter⸗ ſuche dieſes große Werk, daran man nicht viel denkt, weil man es gewohnt iſt; ſo wird man gewiß mit Bewunderung erkennen muͤſſen, wie ein duͤrres Heu, aus welchem man nichts ſaftiges und naͤhren⸗ des heraus bringen kann, durch einen geheimen Segen die Natur erhaͤlt, Milch, Fettigkeit und Butter verſchaffet, die zu tauſenderley Dingen brauchbar iſt. Außer dem aber, daß dieſe Thiere Milch und Nahrung geben, ſo dienen ſie ihm auch zur Kleidung. Die Wolle, die es traͤgt, iſt fuͤr den Menſchen; ſein Ueberfluß iſt des Menſchen nothwen⸗ diges; und wenn er ihm nicht im Sommer einen von ſeinen beyden Roͤcken auszoͤge, ſo wuͤrde es vor Hitze erſticken, und die flockenweiſe abfallende Wolle unbrauchbar werden. Es erfuͤllet alſo das Schaaf, ohne es zu wiſſen, eine von den evangeliſchen Pflichten, da es einen Rock fuͤr ſich behaͤlt, den andern aber ver⸗ ſchenket. Oder es hat auch die goͤttliche Vorſehung den Ueberfluß des Reichthums verdammen, und durch die Mittheilung der Milch und der Wolle lehren wollen, daß die Mittheilung ein Vergnuͤgen, der Ueberfluß aber eine Laſt mit ſich fuͤhre. 1. Unter den Thieren, die dem Menſchen nur wegen ihrer Staͤrke und Arbeit⸗ ſamkeit nuͤtzlich ſind, fuͤhret uns Gott beym Hiob Cap. 39, 19. ſonderlich auf die Betrachtung des Pferdes, und ſtellet uns vor deſſen Willigkeit, Zaum und Ge⸗ biß ſich anlegen zu laſſen, deſſen ſchleunigen Gehorſam, deſſen Eifer fuͤr ſeinen Herrn, deſſen Feinde es auch fuͤr die ſeinigen haͤlt, deſſen Muth ſich fuͤr ihn in die Ge⸗ fahr zu wagen, deſſen Unerſchrockenheit mitten unttt em inen Se ntenſann lſe, at auch dinnen, den wene tfir ſet⸗ ſten, ſcth ehnal i te in fe Maon n icht 1 an geni dein dre hud nehten chen note Uunner i teürde e9 hllende . das Et chen er derniken⸗ Votfinfn a, Unddeh elehrenthn der eetc⸗ en Tieren e und enn hiee Zauntule geneftn rdeseähſ, ift ini⸗ ſ mitken Lo ett t . Von der Schoͤpfung. . 285 dem Tumult und Geſchrey, deſſen Ungeduld in Er⸗ wartung des Zeichens zum Streite. Kannſt du dem Roß FBraͤfte geben, oder ſeinen Hals zieren mit ſeinem Geſchrey? Die Verwegenheit, die ſich in den Bewegungen ſeiner Naſenloͤcher zeiger, er⸗ ſchrecket andere; es ſtampfet mit den Fuͤßen und iſt voll Vertrauen zu ſeiner Braft; es zeucht aus den Geharniſchten entgegen, es ſoeret der Furcht und erſchrickt nicht, und fleucht vor dem Schwerdte nicht. Wenn die Trompete ein Zei⸗ chen giebt, ſo ſpricht es: Muth! und der Blitz des Schwerdtes machet es nicht furchtſam. £s zittert und tobet und ſcharret in die Erde; es reucht den Streit von ferne, es verſteht den Be⸗ fehl der Fuͤrſten. Gewiß, ein unvergleichliches Ge⸗ maͤhlde von dem, wie die Menſchen beſchaffen ſeyn ſollten, wenn ſie es in der Sache Gottes zu thun ha⸗ ben, ſonderlich aber ſeine Diener, bey denen die Ge⸗ fahr den Muth verdoppeln, und denen das ſchreck⸗ hafteſte neue Kraͤfte und Entſchließungen geben ſollte. Das, was mich bey dieſer Stelle in Bewunderung ſetzet, iſt dieſes, daß das Pferd eine Erkaͤnntniß von ſeiner Staͤrke, von dem Gebrauche derſelben hat, und daß es bey ſich ein Vermoͤgen zu uͤberwinden fuͤhlet. Wo hat es ſich ſelbſt ſo kennen lernen? Welcher Krie⸗ gesheld hat es in dieſer Wiſſenſchaft unterrichtet? Durch welche Unterweiſung iſt es zu den richtigen Vorſtellungen gekommen, daß es Kraͤfte hat anzu⸗ greifen, zu ſtreiten, und daß es nur in einem ſolchen Falle ſeine Kraͤfte wuͤtend anwenden muͤſſe? Jedoch, was ich hier bemerke, das iſt demſelben nicht be⸗ ſonders eigen. Alle Thiere, denen Gott Waffen beygeleget hat, wiſſen, daß ſie ſolche haben, und wozu ſie ſich derſelben bedienen ſollen. Der Ochſe weiß, daß ſein Kopf mit Hoͤrnern bewaffnet ſey, und er buüͤcket ſeinen Kopf zur Erde und zeiget, wie ſchreck⸗ lich er ſeinem Feinde ſey, wenn er gereizet worden. Die geringeren Heerden aber fuͤhlen ihre Schwaͤche, und denken nur auf die Flucht; und man wird mit Erſtaunen den Eindruck des Muthes oder der Furcht gewahr, wenn der Wolf oder ein anderes reißen⸗ des Thier ſich einem Stalle oder Pucht nahet, darinn das Vieh eingeſperret iſt. Alles, was ſchwach und h eingeſperret iſt 5, dberthen 286 Des II Th. Abth. IICap. II Abſchn. vertheidigungslos iſt, dringt in den Mittelpunct, und alles was widerſtehen kann, das ſchließt um jene eine fuͤrchterliche Ringmauer 2. Ich wende mich aber zu andern Gegenſtaͤnden, daran Gott geoffenbaret hat, wie weit er vermoͤgend ſey, einer Maͤterie alles außerliche Anſehen des Verſtandes, der Treue, der Dankbarkeit ohne ein wirkliches und beſonders beſtehendes denkendes Weſen beyzu⸗ legen Man wird leicht merken, daß ich hier zu⸗ foͤrderſt auf den Hund ziele. Obgleich kaum ein Thier bekannter iſt, ſo wird es mir doch erlaubt ſeyn, mich bey demſelben einige Augenblicke aufzu⸗ halten. Man ſtelle ſich einmal vor, daß deſſen Herr einige Tage abweſend geweſen und nun wie⸗ derköͤmmt. Iſt auch wol in ſeiner ganzen Familie einer zu finden, der eine lebhaftere Freude ſpuͤren laͤßt, als ſein Hund? Wie einnehmend ſind ſeine Schmei⸗ cheleyen? Auf wie mannigfaltige Art druͤcket er ſeine Bewunderung und Zufriedenheit aus? Wie ahmet er die zaͤrtlichſten Regungen eines vernuͤnftigen Herzens nach? Wie viel ſaget er durch ſeine Bewe⸗ gungen ohne die Macht und Freyheit zu reden? Man fuͤhre denſelben Hund auf die Jagd. In welch Erſtaunen wird er uns durch ſein Wiſſen und Klug⸗ heit ſetzen? Er durchſtreicht das Feld, aber immer in einer gewiſſen Weite von ſeinem Herrn; er zei⸗ get den Stand des Wildes an, aber ſtatt es zu trei⸗ ben, haͤlt er es auf; er laͤuft dem, was erleget worden, nach, ſuchet es und bringt es. Er ver⸗ ſteht alles, auch das geringſte Zeichen des Jaͤgers. Sein Herr, der ſehr ſelten mit ſeiner Jagd geſell⸗ ſchaft und Ordnung zufrieden iſt, muß ſich uͤber die Aufmerkſamkeit und Witz ſeines Hundes freuen. Hat ſein Herr etwas verloren, ſo merkts der Hund an einem Worte. Er ſtellet eine ſcharfe Unterſuchung an, und wenn es nur was verlornes betrifft, ſo bringt er es gewiß wieder. Wenn der Herr ins Feld gehen will, ſo merkts der Hund an der gering⸗ ſten Vorbereitung; zer ſtellet ſich an das Thor, und, um nicht zuruͤck gelaſſen zu werden, ſo laͤuft er vor⸗ aus. Will man ihn mit Gewalt zuruͤcke halten, ſo gehorchet er, wiewol ungern, und betruͤbet ſich mittlerweile bis auf die Ruͤckkunft ſeines Herge — — —-.— —-—- — —, G Nſhe litchhun ſchlaft I Ich bec akan ſeh, Akſtonde 1 Würkles Veſen ben in ch tunn a Doch pblicke an daß deſ. 1d nun en Hone tſrrenlatt Schne cket Wech derrinſte chſemk. het te⸗ gad, n d agd. I iſnumdd d, im Henn ſetiͤne 1, petd eig ta Er 11e Nr r ggſe muß ſch i Hundesftie. ts derſ⸗ e luterft⸗ es betif der hes an derſe ds dnn ſolien rüte iei 6betif es h ſ ſen 7 Von der Schoͤpfung. 287 Iſt dieſes alles auch woͤglich mit anzuſehen, ohne die Hand Gottes zu erkennen? Iſt es nicht weit ſchwerer, dieſe Regungen eines zarten Herzens ohne Verſtand und Willen nachzuahmen, als ein We⸗ ſen, das Verſtand und Willen hat, mitzutheilen? 3. Was die Biene thut, iſt eben ſo wenig unbe⸗ kannt, als was wir an einem Hunde bewundern; ob es gleich eben ſo wenig begriffen werden kann. Anſtatt das Honig aus den kleinen Roͤhren zu ſaugen, daraus die Blumen entſtehen, ſo nimmt ſie es aus die⸗ ſen von einem Tage zum andern, und bereitet ihre Unterhaltung daraus auf das ganze Jahr, auch auf den Winter. Sie beladet ihre kleinen Fuͤße mit allem, was ſie fortbringen kann; dabey aber huͤtet ſie ſich, daß ſie ihre Fluͤgel nicht mit dem za⸗ hen Safte leimigt mache, weil ſie derſelben zu ih⸗ rer Hin⸗ und Herreiſe benoͤthiget iſt. Hat man ihr keinen Stock zubereitet, ſo machet ſie ſich ſelbſt einen in einem hohlen Baume; daſelbſt nimmt ſie die Ab⸗ ſonderung des mit dem Honig vermiſchten Wachſes vor. Aus dieſem Wachſe bauet ſie kleine und viel⸗ eckigte Zellen, und ſchließt ſie ſo feſt an einander, daß kein leerer Raum dazwiſchen bleibt. Den Ho⸗ nig laͤßt ſie ohne alle Vermiſchung in beſondere Be⸗ haͤltniſſe zuſammen fließen; ihr Vorrathshaus mag auch noch ſo ſehr angefuͤllet ſeyn, ſo begiebt ſie ſich nicht eher zur Ruhe, als bis die Zeit der Arbeit und Erndte voruͤber iſt. In dieſer Republik der Bienen weiß man nichts von Faulheit, Geiz und Eigenliebe. Es iſt unter ihnen alles gemein; das Nothwendige wird allen gereichet. Ueberfluß wird niemand gewaͤhret, ſondern der wird zum allgemei⸗ nen Beſten verwahret Die neuen Anbauer, die ihrem Stgate zur Laſt gereichen moͤchten, werden weggetrieben, oder ſie werden mit Gewalt zur Ar⸗ beit angehalten. Haben wir auch unter den geſit⸗ tetſten Voͤlkern ein Muſter einer ſo wohl eingerich⸗ teten Policey? Will man dieſes einem Ungefaͤhr, einer blinden Urſache, oder lieber einer unendlichen Weisheit zuſchreiben? Meynet man denn, daß man dieſe Wunder der Natur erklaͤret habe, wenn man, ſie einem gewiſſen Triebe, dem Naturel, oder ſonſt einer Urſache, der man keinen Namen geben kann, zu⸗ . 288 Des II Th. Abth. II Cap. II Abſchn. zuſchreibt? Oder hat Gott unter dieſen auf der ei⸗ nen Seite ſo vollkommenen, auf der andern Seite aber von aller Materie ſo weit entfernten Bildern zu erkennen geben wollen, wer er ſey, und den Menſchen lehren wollen, was er ſeyn ſoll? 4. Von der Biene wenden wir uns zur Ameiſe, die derſel⸗ ben in vielen Stuͤcken aͤhnlich iſt, ausgenommen, daß die Biene den Menſchen reich machet, dahin⸗ gegen es nicht an der Ameiſe liegt, den Menſchen durch Diebſtal arm zu machen. Dieſes kleine Thiergen weiß, daß der Winter lange waͤhret, und daß das reife Getraide nicht lange im Felde gelaſ⸗ ſen wird. Daher ſchlaͤft es zur Zeit der Erndte gar nicht. Daher arbeitet es vor Gewalt, und zieht die Koͤrner, die dreymal ſchwerer ſind als es ſelbſt, ruͤckwaͤrts in ſeine Hoͤhle. Unterwegens be⸗ gegnet ihm wol zuweilen ein Freund, der ihm hilft, aber es wartet doch nicht auf deſſen Huͤlfe. Das Vorrathshaus, darein alles geſchleppet wird, iſe allgemein; niemand denkt daran, ſich was beſon⸗ ders zu ſammlen. Es beſteht daſſelbe aus vielen Kammern, die durch verdeckte Gaͤnge Gemeinſchaft mit einander haben, und die ſo tick augeteget ſind, daß weder der Regen noch der Schnee zu dieſen Gewoͤlben dringen kann. Die unterirdiſchen Ge⸗ woͤlbe der Menſchen in ihren Feſtungen ſind lange nicht ſo alt und ſo vollkommen. Diefenigen, die ſolche Ameiſenhaufen und Gewoͤlbe zerſtoͤren wollen, an welchen lange Zeit gebauet worden, haben ſehr ſelten mit ihrer Arbeit fertig werden koͤnnen, weil ſich ihre Gaͤnge ungemein weit ausbreiten, und ſie gleich den erſten Anfall auf ihre Wohnungen von ferne merken. Wenn nun ihre Haͤuſer angefuͤllet ſind, und der Winter herbey koͤmmt, ſo iſt ihre erſte Arbeit, daß ſie die beyden Enden der geſamm⸗ leten Koͤrner abnagen, damit ſie nicht auswachſen koͤnnen. Alſo iſt ihre erſte Nahrung weiter nichts als eine kluge Vorbereitung auf die kuͤnftige. Die Klugheit beweget ſie dazu mehr als die Noth. Ge⸗ wiß, an dieſem Fleiße bey einem ſo kleinen Thiergen, hat Gott was unbegreiflich Hohes geoffenbaret. Er hat demſelben eine Art eines prophetiſchen Verſtan⸗ des mitgetheilet, daß wir bey Betrachtung deſſen — — S Aſhe Von der Schoͤpfung. 289 W ben zu ihm in die Hoͤhe ſteigen ſollen, der allein nden ei ſolche Wunder thun kam, und der uns nicht deut⸗ hleron licher haͤtte zeigen koͤnnen, daß er die erſte Quelle Nend N aller Weisheit ſey, als da er in dieſen kleinen Punct edn der Materie, die nur den Schein der Materie zu ,Mieſt haben ſcheint, ſo viel großes und bewundernswuͤr⸗ GGernnnn diges vereiniget hat. Gehe hin, du Fauler, zur hchtt, N Ameiſe, gieb acht auf ihre Weiſe und lerne von en Ne ihr klug werden. Ob ſie wol keinen Fuͤrſten und Dieſest Herrn hat, ſo ſorget ſie doch im Sommer fuͤr waͤhrett ihre Speiſe, und ſammlet in der Erndte das, wo⸗ Felde gi⸗ von ſie leben will. . jder En 5. Ich muß noch eines kleinen Thieres Erweh⸗ ewalt, nung thun, an welches ich nicht ohne Bewunderung ſnd dd doenken kann. Man nennet es den Ameisraͤuber, twegens deſſen Geſtalt iſt ganz matt; aber die Neigung deſ⸗ r ihin hilt ſelben iſt grauſam, es lebet nur vom Blute ſeiner lfe. Dr Beute, und ſeine einzige Beſchaͤfftigung iſt, daß es Nt Wd Netze ausſtellet. An dieſen erſteht man lauter Liſt was e⸗ und Kunſt, wenn man es in dem Zimmer verwah⸗ be dus te ret. Man ſetzet es in ein irdenes Gefaͤß, das mit eGenene Sande angefuͤllet iſt, in welchem es ſich augenblick⸗ gngeleget; lich verbirgt. Wenn es nun darinn iſt, ſo bildet Prte iu N es die Figur eines umgekehrten Kegels und zwar tdicfen d nach allen Regeln der Proportion. In die Spitze n ſid lnn dieſes Kegels verſteckt es ſich, als in den Mittel⸗ gigen, N punct, doch ſo, daß es verdeckt bleibt. So bald laigen, Pr . ant ſich um demſelben eine Ameiſe, oder Fliege, der en, bherſt man die Fluͤgel ausgeriſſen, naͤhert, ſo wirft dieſes trhen, N kleine Thier, dem man nicht die geringſte Staͤrke tten,re i . ge⸗ niat zutrauen ſollte, mit dem Kopfe haͤufigen Sand auf Vohrmente die Ameiſe, welcher dieſe Beute mit ſich nach der tſr nſe Gruft fortzieht, darinn dieſer kleine Feind ſitzt. Alsbald koͤmmt derſelbe aus ſeiner Hoͤhle hervor, n urge und nachdem er ſich mit ihrem Blute geſaͤttiget, ſo it ann, wirft er die todte Ameiſe oder Fliege wieder her⸗ ⸗ rs aus, damit man keine Spuren ſeiner Grauſamkeit gerfint merke. Will man dieſe Luſt noch einmal mit an⸗ ng ſehen, ſo zerſtoͤret man durch Umſchuͤtteln des Ge⸗ die Nn faͤßes ſeine roͤmiſche Huͤtte; und man muß erſtau⸗ leineta nen, mit welchen Fleiß und Geſchwindigkeit dieſes fhlten kleine Thier eine neue Figur wieder herſtellet, die hſhaucte eben ſo groß und ordentlich eingerichtet iſt, als hnchtnd Stackh. II. Ch. T die 290 Des II Th. Abth. II Cap. II Abſchn. die erſte. Wie viel Vernunft wuͤrde nicht dazu er⸗ fodert werden, wenn deſſen Arbeit auf Vernunft gegruͤndet waͤre? Kann ein Menſch auch mathema⸗ tiſcher denken, und die Natur eines Kegels, des Sandes, der Bewegung deſſelben und Neigung zum Mittelpuncte beurtheilen? Wer raiſonniret hier? Dieſes Thiergen, oder thuts ein anderer an ſeiner Stelle? Es iſt aber das nicht ſo wol wunderbar, wenn es denkt, oder ein Weſen außer demſelben denkt, als daß dieſes durch ſolche Organa wirket, die ſich ſelbſt bewegen, und die aus einem innern Grunde zu wirken ſcheinen. Ich darf mich kaum in die unnachahmliche Proportion eines Spinnengewebes einlaſſen, als in welchem alles eine Frucht der Ge⸗ danken und geometriſchen Betrachtung zu ſeyn ſcheint, ich wuͤrde ins unendliche hinein gerathen, wenn ich alles bemerken wollte. 3. Da Moſes auch der kriechenden Thiere am ſech⸗ ſten Schoͤpfungstage gedacht, ſo hat vorerwehn⸗ ter Autor hieruͤber folgende Gedanken. Das Grund⸗ wort, ſaget er, bezeichnet alle Thiere, die ih⸗ ren Koͤrper auf der Erde fortſchleppen, weil ſie entweder gar keine, oder ſo kleine haben, daß ihr Koͤrper nicht uͤber die Flaͤche des Bodens erho⸗ ben wird; wiewol auch das hebraͤiſche Wort an⸗ derwaͤrts alles anzeiget, was geht, aber nicht fliegt. Wir finden Floßfedern an den Voͤgeln, die ihnen im Waſſer ſtatt der Ruderſtangen dienen, ſo wie der Schwanz bey ihnen das Ruder ſelbſt iſt. Wir finden, daß die Voͤgel mit Fuͤßen und Fluͤ⸗ geln verſehen ſind, daß ſie die Luft durchſchneiden und auf der Erde gehen koͤnnen. Wir ſehen end⸗ lich, daß faſt alle auf der Erde lebende Thiere vier Fuͤße haben, einige auch noch mehrere. Wie ſoll⸗ den wir nun glauben koͤnnen, daß Thiere, die aller dieſer Mittel beraubt ſind, gehen und fortkommen koͤnnten, wenn wir nicht Exempel davon haͤtten? Wem wuͤrde dieſer Begriff beygefallen ſeyn, oder wer wuͤrde nicht ein ſolches Problema fuͤr unmoͤglich gehalten haben? Aber ein Erdenwurm, ein Maul⸗ wurf, uͤberfuͤhret den Menſchen von ſeiner Unwiſ⸗ ſenheit und Schwachheit. Er geht auf ſeinen Au⸗ gen und hat keine Fuͤße, und wenn er bey ſeiner Hervor⸗ „ M icht Nre uf Denm lch nnthen Kegels, Nigengn Cuniret hel erer an ſen l wunrte nſelbende⸗ irket, Ne nnern Gnn )kaumn ir innengneg ucht ded ung in ſe in geratße ſere en ſe 4 Rede Miere, Ne thlen, dtc il iſche Me ſt, K i en Whrſt ngen dinn Puder ſent fen und durchſchee Vir ſchen nde Thien ere. W. hiere, N nd fotfe daron ,, len ſet gafirm vrm, en on ſen 17 tauſe, ne e Von der Schoͤpfung. 291 Hervorkunft aus der Erde, die er durchwuͤhlen kann, eine Gefahr merket, ſo eilet er ſchleunig zu⸗ ruͤcke. Seine aus langen Fibern und Ringen be⸗ ſtehende Struktur machet, daß er ſich zuſammen ziehen und ſich wieder fortſchnellen kann. Derglei⸗ chen Mechanismus aber treffen wir nicht an der Schlange an; ihr Leib zieht ſich nicht zuſammen und verlaͤngert ſich nicht in ihrer Bewegung. Nichts deſtoweniger thut ſie es mit großer Geſchwindig⸗ keit, und wenn es ihr beliebig iſt, auf der Ober⸗ flaͤche des Waſſers zu ſchwimmen, ohne unterzu⸗ ſinken, ſo geht ſie mit halb aufgelegtem Leibe ganz gemaͤchlich daruͤber weg. Wer kann alle Werke des Herrn erzaͤhlen? wer kann alle ſeine Wunder verſtehen? Man hat ſonſt dafuͤr gehalten, daß viele kriechende Thiere, die man Ungeziefer nennet, kei⸗ nen andern Urſprung als die Verweſung haͤtten. Man iſt aber itzo von einem der Religion und Ver⸗ nunft ſo nachtheiligen Irrthume befreyet. Es iſt keins von dieſen Thieren ſo klein, ſo veraͤchtlich, ja auch ſo unbequem und ſchaͤdlich, das nicht in der Mannigfaltigkeit und Zaͤrtlichkeit ſeiner Werkzeuge, in der Wahl des was ihm nuͤtzlich, und in der Vermeidung des was ihm ſchaͤdlich iſt, Wunder der goͤttlichen Weisheit vorhalten ſollte. Sie ha⸗ ben Augen, Herz, Magen, Eingeweide, Fuͤße oder etwas aͤhnliches; und ie kleiner ſie ſind, ie groͤßer iſt die Kunſt, dieſes alles zu verbinden, und die Bewegung eines ſolchen Puncts muß uns in Bewun⸗ derung ſetzen. Die meiſten dieſer Thiere ſind uͤber⸗ dieſes mit den ſchoͤnſten Farben geſchmucket, daß man daruͤber mehr erſtaunen muß, daß Gott ſich ſo mit ihnen beſchaͤfftiget, als wenn er ſie ganz aus der Acht gelaſſen hatte. Seit dem Gebrauche der Vergroͤßerungsglaͤſer hat man dieſe Schoͤnheiten unterſcheiden lernen, davon ſonſt das bloße Auge nicht urtheilen konnte Betrachtet man mit dieſen Glaͤſern den Kopf einer Fliege, ſo trifft man auf demſelben ſo viel Federn, Straͤuße und Edelge⸗ ſteine an, daß man nicht muͤde wird, die Ver⸗ ſchwendung dieſes Schmucks an einem ſo unerheb⸗ lichen Kopfe zu bewundern, und ihn unter einem geheimen Mitleiden mit andern Koͤpfen zu verglei⸗ T 2 chen, 292 Des II Th. IAbth. I Cap. II Abſchn. chen, die ſich ſo viel Muͤhe geben, ſich heraus zu putzen, und die dennoch dieſem nicht gleich kommen. Die Augen dieſer Fliege zeugen von einer vollende⸗ ten Kunſt; ſie ſind gleichſam aus verſchiedenen Diamanten zuſammengeſetzet, feſt und unbeweglich, und ein ieder Stein ſtellet denſelben das noͤthigſte vor. Eben dieſe Beſchaffenheit hat es mit viel an⸗ dern Thieren und Inſecten, deren Augen geſchlif⸗ fene Cryſtallen zu ſeyn ſcheinen, die in gewiſſe Ord⸗ nungen und Linien geſtellet worden, und deren ei⸗ nige mehr, andere weniger haben, nachdem es ihre ganze Bildung und Zweck erfodert. Es wuͤrden viel andere bewundernswuͤrdige Dinge an dieſen Thieren zu finden ſeyn, die die Unwiſſenheit aus der Verweſung hergeleitet hat; das erſtaunenswuͤrdig⸗ ſte aber iſt, daß ſie aus drey verſchiedentlich organi⸗ ſirten Koͤrpern beſtehen, davon der zweyte ſich nach dem erſten entwickelt, der dritte aber aus dem zweyten entſteht. Alles, was ein Wurm geweſen und ge⸗ Fkrochen, das wird eine Fliege oder Sommervogel; und alles, was fliegt, das iſt in ſeinem erſten Urſprunge eine Art eines Wurms geweſen, ehe es Fluͤgel bekommen, und der mittlere Zuſtand zwi⸗ ſchen der Erhebung und Niedrigkeit iſt derfenige, darinn das Thier eine Bohne und Gehaͤuſe wird, welches auf unzaͤhlige Weiſen, allezeit aber auf eine ſolche Art geſchieht, die einer ieglichen Gattung beſonders eigen iſt. Eine iegliche Art der Raupen z. E. endiget ſich mit einem Papillon, oder bunten Sommervogel, ohne daß dieſe Ordnung iemals geaͤndert wird. Die Wuͤrmer, die entweder in der Erde leben, oder auf der Erde und den Kraͤutern herum kriechen, oder auf dem Waſſer ſchwimmen, haben auch ihre Verwandelungen, und die Inſecten, die der Natur der Wuͤrmer nahe kommen, gehen durch eben ſolche Verwandelungen hindurch, wenn der Lauf ihres Lebens nicht unterbrochen wird. Der oben erwehnte Ameisraͤuber verwandelt ſich in eine große und ſchoͤne Fliege, die man die Jungfer nennet, ſo klein und haͤßlich ſie vorher auch war. Sie erinnert ſich ihrer blutduͤrſtigen Art nicht mehr, wenn ſie die vorigen Huͤlſen abgeleget hat. Nach dieſen bewundernswuͤrdigen Umſtaͤnden iſt griruch, nöthig, —. — — —,--- ſe Nſe Von der Schoͤpfung. 293 ietr noͤthig, die Ungereimtheit des Satzes anzuzeigen, er voleie nach welchem dieſe niedrigen Creaturen von un⸗ ſtſcher gefaͤhr aus der Verweſung entſtehen ſollen; viel⸗ tetei mehr wird es nuͤtzlich ſeyn, darzuthun, was fuͤr d nitſe, die Religion fuͤr ein Vorurthetl daraus erwachſe, kten und wie der Grund derſelben angetaſtet werde, wenn tgerti man vorgiebt, daß dergleichen wohlgebaute und zu genſe gewiſſen Zwecken eingerichtete und regierte Koͤrper ed r aus einer ungefaͤhren Verbindung der Materie ent⸗ ſdeniͤ ſtanden ſeyn ſollen. Waͤre dieſes, ſo wuͤrde uns GE der ſtaͤrkſte und fuͤr iedermann faßlichſte Beweis e an i von der Wahrheit: daß ein unendlich maͤchtiges ſetau und weiſes Weſen ſey, das dieſe Welt erſchaffen, irte geraubet werden. Denn wenn das Auge und die instpem andern Werkzeuge eines Thieres die Wirkung eines ſih Ehag⸗ blinden und dummen Zufalles ſeyn koͤnnen, ſo kann ſchnnchde das Daſeyn eines vernuͤnftigen Weſens eben ſo ein nch wwenig durch Vorlegung des kuͤnſtlichen und groͤß⸗ gen in, ten Koͤrpers dargethan werden. Die Pflanzen und Cumnntgft Baͤume werden es noch weniger erweiſen als die ſenen ,ſt. Thiere. Es iſt daher uͤberaus viel daran gelegen, ntſrrcket daß ein unwiderſprechlicher Beweis nicht durch ſol⸗ uſten i che Saͤtze entkraͤftet werde, die einer geſunden Phi⸗ it delſeil loſophie und Erfahrung zuwider ſind. epeltſe ni 4. Aber was ſollen wir zu der Menge Thiere ſa⸗ ber cufe gen, die dem Menſchen ſo unbequem, ja ſchaͤdlich en Gaite ſind? Iſt denn das auch was gutes? Was fuͤr ei⸗ dee Jan nen Nutzen haben die Fliegen und Muͤcken, die uns ,oder un bey Tag und Nacht beunruhigen? Was wuͤrden Mung een wir verlieren, wenn keine Raupen, Kaͤfer und Heu⸗ bedetink ſchhrecken da waͤren, die unſere Feld⸗ und Garten⸗ en Krit fruͤchte abfreſſen? Soll man denn ſo weit gehen ſchtinn und ſagen, daß Gott auch der Schoͤpfer eines haͤß⸗ die Inſee lichen und ſchimpflichen Wurms ſey, der nur in nmen, der Unreinigkeit ſeine Nahrung findet, und den man durch/ nicht anders als durch Reinlichkeit verhuͤten kann? kochen/ Dergleichen Fragen kommen dem gemeinen Poͤbel andel ſt⸗ ſehr erheblich vor; aber vernuͤnftige Menſchen wer⸗ n die den wenig davon geruͤhret, und die daraus herge⸗ er ut leitete Folge iſt zu weit getrieben. Denn man— rt icin koͤnnte auf die Weiſe auch fragen, was denn die et har d, Schlangen, Woͤlfe, Baͤren, Tiger, Loͤwen nuͤtze⸗ 294 Des I1 Th. Abth. Il Cap. II Abſchn. dem Menſchen und ſeinem Viehe ſchaͤdlich ſind, und die wir doch als ein Werk Gottes anſehen muͤſſen, erſchaffen worden? Auf die Weiſe wuͤrde man auch fragen koͤnnen, warum es zu einer Jahreszeit ſehr heiß ſey, zu einer andern aber die Kaͤlte alle Hoff⸗ nung einer Erndte verdecke? Warum der Hagel die Feldfruͤchte beſchaͤdige? Warum eine Ueberſchwem⸗ r; . mung die Felder verwuͤſte? Man muß alſo auf eine Vorſehung zuruͤcke gehen, die alles beherrſchet, und die von allem einen Gebrauch zu machen weiß. Die Fliegen und Muͤcken ſin eine Speiſe der Voͤ⸗ gel; man rotte jene aus, ſo werden dieſe ſterben. Dieſe Thiere, die wir verabſcheuen, weil ſie uns beunruhigen, ſind dazu beſtimmet, uns zu beunruhi⸗ gen, und uns daran zu erinnern, wie wenig wir vermoͤgen, da auch eine ohnmaͤchtige Muͤcke unſern Schlaf ſtoͤren kann. Gott warnet uns durch dieſe kleinen Zuͤchtigungen, groͤßeren zu entgeßen, die wir verdienet haben, und die ſeiner Gerechtigkeit anſtaͤndiger ſind. Er will uns dadurch demuͤthi⸗ gen, da er uns zeiget, daß er nur ſchwache Crea⸗ turen aufbieten duͤrfe, unſern Stolz zu unterdru⸗ cken. Wir ſind in dieſem Leben als Kinder anzuſe⸗ hen, fuͤr welche ſich kindiſche Zuͤchtigungen ſchi⸗ cken; denn ſonſt wuͤrden ſchon andere Plagen und Strafen bey der Hand ſeyn. Dieſe Anmerkung hat bereits der Verfaſſer des Buchs der Weisheit gemachet, und wir irren uns gar ſehr, wenn wir denken, daß alles zu unſerm Vergnuͤgen, und nichts zu unſerer Zuͤchtigung dienen muͤſſe. Darum haſt du auch eine ſpoͤttliche Strafe unter ſie, als unter unverſtaͤndige Rinder, geſchicket; da ſie aber ſolche ſpoͤttliche Beſtrafung nicht bewe⸗ gete, empfunden ſie die ernſte Gottes Strafe. Weish. 12, 25. 26. Die erſte Strafe war nur ei⸗ ne Zuͤchtigung fuͤr Kinder, und es ſchien, als ob Gokt mit ihnen ſpielete; wenn er aber befiehlt, ſie auszurotten, ſo ſtrafet er ſie als Suͤnder, an denen keine Beſſerung zu hoffen. Wir muͤſſen uns ſelbſt demnach beſſern, nicht aber Gottes Abſichten ta⸗ deln, als welche allezeit gleich weiſe und gerecht ſind, von welchen nichts abgenommen noch dazu geſetzet werden kann. Gleiche Beſchaffenheit han e — = ch. ſid en hen nlſen de manenc hreszeti lte allei der Hagt leberſchrn alſoouf Rerrſchet ochen n diet it , tlen ns ubunt ietvong e Nuceuuſen s durtſdee tgttcn, d Gatci dutch N Pinber tigungen re Plagen! ſ Pocher der V⸗ ſeht, ne/ Lgen, ed . Dam Unterfent eſchiceh d ng nihr Hottes l lafe nn, 6 ſchien 7 aber teſt / 4 nder, e fange ſeiner Vorſehung und von ſeiner Aufmerkſam⸗ 2 4 Von der Schoͤpfung. 295 es auch mit den wilden Thieren, deren einige ſich in Gehoͤlzen und Wuͤſteneyen aufhalten, und keine andere Nahrung als Gras, Kraͤuter und Wurzeln haben, andere aber, wenn ſie dieſes nicht finden, ih⸗ rer natuͤrlichen Neigung zufolge, erwuͤrgen und um⸗ bringen. Dieſe natuͤrliche Neigung haben ſie von ihrem Schoͤpfer, und nicht von einem Verderben der Natur, als deſſen unvernuͤnftige Thiere nicht faͤhig ſind. Die entgegenſtehende Meynung einiger Ausleger hat keinen Grund, und kann mit der er⸗ ſten Einrichtung ſolcher Koͤrper nicht beſtehen. Die Fiſche dienen ſich unter einander zur Nahrung, wie oben §. 91. erwehnet worden, und das muß von Anfang ſo geweſen ſeyn. Die Voͤgel freſſen Flie⸗ gen, Muͤcken, Kaͤfer, Wuͤrmer und uͤberhaupt alle Inſecten, deren Bau doch was bewundernswuͤrdi⸗ ges an ſich hat, und oft kuͤnſtlicher iſt als der Bau der Voͤgel, von denen ſie gefreſſen werden. Unter dieſen leben einige gleichfalls von Jagd und Beute, und die ſtaͤrkeren trachten den ſchwaͤcheren nach, wie die Voͤgel den Fliegen und Muͤcken. Die Geſchick⸗ lichkeit und Liſt, deren ſie ſich dabey bedienen, iſt ihnen gleich vom Anfange gegeben worden. Und eben ſo geht es mit den fleiſchfreſſenden Thieren und Jagdhunden, die weder die Liſt noch Staͤrke ſich wuͤrden haben zuwege bringen koͤnnen, wenn ihre Einrichtung vom erſten Anfange her anders ge⸗ weſen waͤre. Der Prophet ſchreibt daher die blut⸗ duͤrſtige Neigung der Loͤwen Gott zu, und betrach⸗ tet ſie als eine Eigenſchaft, dadurch er ihn von an⸗ dern unterſchieden. Gott ſelbſt redet von dem durchdringenden Auge eines Adlers, mit welchem er ein Aas entdecket, und von der Geſchwindigkeit, mit welcher er darauf zueilet. In Felſen wohnet er, und bleibt auf den Kipfen am Felſen und in feſten Orten. Von dannen ſchauet er nach der Speiſe, und ſeine Augen ſehen ferne. Seine Jun⸗ gen ſauffen Blut, und wo ein Aas iſt, da iſt er. Hiob 39, 28230. Indem Gott die Berge und Waͤlder mit ſo vielen Thieren angefuͤllet hat, fuͤr welche kein Menſch ſorget, deren Beduͤrfniſſe auch niemand weiß, ſo hat er uns von dem weiten Um⸗ keit 296 Des II Th. Abth. IICap. IIAbſchn. keit auf ſolche Thiere belehren wollen, die in Fel⸗ ſenkluͤften und Wuͤſteneyen leben, denen kein Fut⸗ ter geſtreuet wird, fuͤr die kein Hirte beſtellet iſt, die von Menſchen nicht die geringſte Huͤlfe haben; denen aber dem ungeachtet nichts ſehlet, die weit hurtiger, ſtaͤrker und feiſter ſind als diejenigen, die unter der Verpflegung der Menſchen ſtehen. Das ſoll uns zum Theil aufmerkſam machen auf die Wahrheit der Fragen, die Gott dem Hiob Cap. 39. und 39. vorgeleget hat. Er will uns ferner lehren, daß unſere Sorgfalt fuͤr zahme und Hausthiere ur⸗ ſpruͤnglich von ihm herrühre, daß es nur eine an⸗ dere Art ſeiner Vorſehung ſey, und daß es doch in der Hauptſache auf ihn allein ankomme. §K. 93. Auf die Weiſe iſt nun Himmel und Erde vol⸗ lendet worden; denn die Erſchaffung des Menſchen ſoll hernach von uns in ganz beſondere Betrachtung gezogen werden. Es wird aber nicht undienlich ſeyn, wenn wir hier noch ein wenig ſtille ſtehen, und bemer⸗ ken, daß von allen Nachrichten, die wir unter allen Voͤlkern antreffen, die nur etwas vom Urſprunge der Dinge wiſſen wollen, dieſe die weiſeſte und vernuͤnf⸗ tigſte ſey; welches zugleich kein geringer Erweis von einer goͤttlichen Offenbarung iſt, wenn wir bedenken, wie ſchlecht es unter dem juͤdiſchen Volke um die Wiſ⸗ ſenſchaften und Philoſophie ausgeſehen habe. Wie elend ſieht doch die Nachricht der Aegyptier vom Ur⸗ ſprunge der Dinge aus, von denen doch die Epicuraͤer ihre Hypotheſin angenommen, daß alles durch einen ungefaͤhren Zufall entſtanden ſey, und daß die Men⸗ ſchen als die Schwaͤmme und Pilze aus der Erde her⸗ vorgewachſen waͤren! Wasffuͤr ſeltſame Erzaͤhlungen finden wir in der Theologie der Griechen von dem Ouranos und Gea, vom Jupiter und Satur⸗ nus ? Und was fuͤr unbeſonnen Zeug tragen ihre alten Seribenten vor, wenn ſie das Entſtehen des Mannes und Weibes aus geworfenen Steinen herleiten wollen⸗ Die ſen dun rel tige der⸗ der hal euf anhe deg lhe de Crp ece aufdS en ene ſol Lenn bon Fer ſen, daß eC 1 Ren d n ten Peſthe, ulfe ebn. et, Neret genigen, N fehen. N iob s erner ier nfſen. Uur enee daß esNe . Von der Schoͤpfung. 297 Die Thieneſer werden fuͤr ein weiſes Volk ausgege⸗ ben, und nichts deſtoweniger lautet ihr Glaube von der Schoͤpfung ungefaͤhr ſo: Daß einer Namens Tien, der im Himmel gelebet, und wegen ſeiner Weisheit beruͤhmt geweſen, alle Theile der Welt in diejenige Ordnung geſtellet, in welcher wir ſie iho vor Augen haben; daß er den erſten Menſchen Panſon,, und ſein Weib Panſone aus nichts erſchaffen; daß dieſer Panſon, durch eine vom Tien verliehene Macht, wieder einen andern Menſchen erſchaffen, der Lan⸗ hom geheißen, der ein großer Naturkuͤndiger gewe⸗ ſen, außerdem aber noch dreyzehen andere Menſchen, durch welche die Welt bevoͤlkert worden, bis der Him⸗ 9Erbe 3 Murſhen Werohtn ſetüchſer ndler Kirlunrek 1ſppnrc e inni⸗ er Cräͤn wir bok e uin e⸗ nhabe. ptier n die Enie les duhe⸗ derh⸗ eErſtt⸗ r und tngenie⸗ her dene⸗ fetleinn, 5 nel einſtens uͤber die Erde gefallen, und ſie alle ver⸗ tilget habe. Darauf habe der weiſe Tien einen an⸗ dern Menſchen erſchaffen, den er Lotziram genennet, der zwey Hoͤrner und einen ſtarkriechenden Leib ge⸗ habt, von welchem verſchiedene Maͤnner und Weiber entſtanden, durch welche die Welt mit Einwohnern angefuͤllet worden. Unter allen Nachrichten aber iſt die Mahumedaniſche die laͤcherlichſte; denn dieſe be⸗ lehret uns, daß das allererſte, ſo erſchaffen worden, der Thron Gottes, Adam, das Paradies und eine große Feder geweſen, damit Gott ſeine Rathſchluͤſſe geſchrieben; daß der Thron Gottes von den Engeln auf dem Genicke getragen worden, deren Koͤpfe ſo dick geweſen, daß die Voͤgel in tauſend Jahren nicht von einem Orte zum andern fliegen koͤnnen; daß die Feder ſo lang geweſen, als eine Reiſe von fuͤnfhundert Jah⸗ ren in der Laͤnge betraͤgt, und ſo breit, als eine Reiſe von achtzig Jahren lang iſt; daß die Sterne lauter Feuerbraͤnde waͤren, die Gott auf die Teufel gewor⸗ ſen, als ſie den Himmel ſtuͤrmen wollen; daß die Himmel mit lauter Smaragden ausgezieret waͤren; daß der Mond ſo dick ſey als die Sonne, und daß der Engel Gabriel uͤber eaen Theil deſſelben ſeine Fe⸗ 5 gel 298 Des II Th. Abth. II Cap. II IAbſchn. gel ausbreite; daß die Erde auf der Spitze eines großen Kuhhorns ſtehe, daß die Kuh auf einem weiſ⸗ ſen Steine ſtehe, der Stein auf einem Berge, der Berg aber Gott weiß worauf gegruͤndet ſey, und was dergleichen ungereimtes Zeug mehr iſt. Das ſind ei⸗ nige Nachrichten von der Erſchaffung der Welt, de⸗ nen es nicht an Anhaͤngern und Glaͤubigen fehlet. Aber wie laͤcherlich ſind ſie, wenn wir ſie mit dem vergleichen, was uns in dem erſten Buche Moſis von dieſem Werke der Schoͤpfung gemeldet wird, darinn alles leicht, natuͤrlich, einer geſunden Philoſophie ge⸗ maͤs und der Majeſtaͤt Gottes hoͤchſt anſtaͤndig iſt! Wenn wir auch Moſen blos als einen Geſchicht ſchrei⸗ ber vor dem Richterſtuhle der Vernunft beurtheilen, wenn wir auch keine uͤbernatuͤrliche Beweiſe von der Göttlichkeit ſeiner Schriften haͤtten, dadurch dieſel⸗ ben uͤber alle menſchliche Schriften weit hinauf ge⸗ ſetzet werden, haͤtten auch ſeine Buͤcher nicht den Vortheil des Alterthums vor allen andern Schriften, die wir nur kennen, zur Seite, waͤren wir auch nicht in der Vermuthung gegruͤndet, daß die Zeit, in wel⸗ cher er gelebet, und in welcher er der Erſchaffung aller Dinuge ziemlich nahe geweſen, ihm durch eine ſichere Tradition viele Vortheile an die Hand gegeben; waͤ⸗ ren wir, ſage ich, aller dieſer Gruͤnde beraubet, die zu ſeinem Vortheile angefuͤhret werden koͤnnen: ſo wuͤrde doch die Art und Weiſe, wie er von dieſer Sache ge⸗ handelt, ihm vor allen andern den Vorzug beylegen. Wir koͤnnen auch dieſes nicht ohne Bewunderung be⸗ trachten, daß ein Mann, der kein einziges von den Syſtematibus vor ſich gehabt, der in der neuern Zeit ſo ſehr bewundert worden, durch eine hiſtoriſche Er⸗ zaͤhlung uns viel deutlichere Begriffe beygebracht, als iemals ein Weltweiſer mit den ſinnreichſten Erfindun⸗ gen und ausſtudierten Worten thun koͤnnen, und daß er in zwey kurzen Capiteln alles zuſammen gefaſer. war ſori N llen elſc Nt hi zufe bortY nals Nonnn Cch⸗ lher ſn neral der lien ſten Ke doß ſehn. Nat lone⸗ dern lon i len lſte Von der Schoͤpfung. 299 ncriül was nur von ſeiner Zeit an, bis auf den heutigen ſeinens “ . . Ber Lag mit Vernuuft vorgetragen werden koͤnnen. Es Olg, ſe hu iſt auch der Gedanke ſo unrecht nicht „daß die inner⸗ deeſ liche Ueberzeugung „daß ein einfaͤltiger Geſchicht⸗ Vez ſchreiber alle philoſophiſche Unterſuchungen beſchaͤmet, e einige ſtolze Geiſter zum Zorne gereizet, daß ſie ſich ſnigene recht darauf geleget, einige nichtswuͤrdige Einwuͤrfe ne⸗ gegen die von ihm beſchriebene Schoͤpfung zu machen. che Moſesn uitd, Unn F. 94. igogen Unter dieſe Einwuͤrfe wider die Moſaiſche Hi⸗ wid er eini ge fimnge ſtorie der Schoͤpfung gehoͤret zufoͤrderſt dieſer, daß Einwuͤrfe ſitthii Moſes zwey weſentliche Stuͤcke von dieſer Unterwelt vertheidiget. bengeſtt uͤbergaugen habe, naͤmlich die Meteora oder Luft⸗. ſe dn erſcheinungen und Mineralien, und daß er nicht das dduthiit geringſte gemeldet, woher dieſelben ihren Urſprung dit hins haͤtten. Da aber dieſe beyden Koͤrper eine Art einer her ien zufaͤlligen Production aus andern Elementen ſind, da⸗ n Sife von er wirklich Nachricht ertheilet, ſo konnten ſie da⸗ ir aſi mals nicht in Betrachtung gezogen werden, weil ſie Zeit, u damals bey der erſten Erſchaffung der Welt noch nicht ſpfun. vorhanden geweſen. Die YMeteora entſtehen in der ic eeee obern Luftgegend durch die Ausduͤnſtung und Vermi⸗ gegt ſchung verſchiedener Theile der Materie; und die Mi⸗ bennttten neralien ſcheinen eine Concretion in den Eingeweiden unmnſeim der Erde zu ſeyn, die entweder durch die Kraft eines deſrhe himmliſchen oder innerlichen natuͤrlichen Feuers ent⸗ nfgbe ſtanden. Wir moͤgen eine Art vom Entſtehen dieſer Cnndem. Koͤrper annehmen, welche wir wollen, ſo iſt offenbar, iesn daß ſie nicht eine Wirkung von dem ſechs Tagewerke erneunm ſeyn koͤnnen, ſondern daß ſie erſt nachher von der biſriſte Natur hervorgebracht worden, und die alſo auch nicht egelrts von einem Geſchichtſchreiber bemerket werden koͤnnen, ſſenft⸗ der uns nur von dem Urſprunge aller Dinge, nicht aber on ihren kuͤnftigen Veraͤnderungen benachrichtigen wollen. Es wird ferner eingewendet, daß das von Moſe unen, nnen e 6 300 Des II Th. Abth. II Cap. II Abſchn. Moſe angenommene Licht vor Erſchaffung der Sonne eben ſo was ungereimtes ſey, als ein Schatten ohne Koͤrper, oder eine Wirkung ohne Urſache. Da aber zu allen Zeiten die Finſterniß der Hauptbegriff gewe⸗ ſen, den ſich die Menſchen vom Chaos gemachet; ſo kann ganz vernuͤnftig angenommen werden, daß die erſte Veraͤnderung mit dem Chaos in einer Neigung zum Lichte beſtanden, und daß dieſe Neigung auf die vorhin beſchriebene Art bervorgebracht werden koͤnnen, da naͤmlich die groͤbern Theile niederwaͤrts geſunken, die leichteren und hellen aber in die Hoͤhe geſtiegen, ſo bald als nur Gott Befehl darzu ertheilet. Man hat ſich drittens gar ſehr daruͤber gewundert, wie es moͤglich geweſen, daß die Waſſer an einem einzigen Tage in ihre Ordnung geleitet, und die großen Tie⸗ fen und Canaͤle zur Aufnahme derſelben ausgehoͤhlet werden koͤnnen. Man muß ſich aber vielmehr dar⸗ uͤber wundern, wenn man ſieht, daß ein Weiſer Mann nicht davor erſtaunet, daß der allmaͤchtige Gott zu einem Werke, das er in einem Augenblicke zu ſtande bringen koͤnnen, ſich dennoch vier und zwanzig Stunden Zeit genommen. Wir Menſchen ſind ja ſelbſt im Stande, in kurzer Zeit einem feuchten Tone eine Geſtalt zu geben welche wir wollen; wir koͤnnen ihn rund, oval, erhaben oder hohl bilden, wie es uns beliebig iſt. Warum wollen wir denn nun dabey noch große Bedenklichkeit haben, daß der allmaͤchtige Gott in noch kuͤrzerer Zeit der Erde eine ihm beliebi⸗ ge Geſtalt geben, und die Waſſer an den gehoͤrigen Ort bringen koͤnnen? Es iſt wahr, daß das Waſſer uach dem ordentlichen Laufe der Dinge ſeinen Schritt gleichſam haͤlt, und nicht hurtiger geht; aber es iſt kein hinlaͤnglicher Grund da, zu glauben, daß Gott bey der Schoͤpfung der Welt ſich an die Bewegungen ſeiner Creaturen ſollte gebunden haben, da doch, wie ledermann zugeſtehen muß, die Bewegung der Kor⸗ per ſhe tſcd lgbſte. detr hoiterce . De tbegtften gunntn den, Mt ner Rie ſungont geſter, t. Muk dat, ie ſhen aite afen de hGleettke⸗ der nti Alnett er ulſſonn enſcheſh en; Mr it, niel enn won d der lrnte ge ihnte den gefe ſeinen ht; eet ben, Me⸗ ngbe Gnnte, Von der Schoͤpfung. zor per uubeſchreiblich beſchleuniget oder aufgehalten wer⸗ den kann, ſo wie es ihm wohlgefaͤllig iſt, dieſelbe zu beſtimmen. Viertens wird auch die Hervorbringung der Pflanzen und Erdgewaͤchſe vor der Erſchaffung der Sonne, als ein großer Solocismus und Schni⸗ her in der moſaiſchen Beſchreibung angegeben. Aber wozu braucheten dieſe Dinge bey ihrer erſten Erſchaf⸗ fung des Lichtes und der Waͤrme der Sonne? Freylich bey der natuͤrlichen Hervorbringung der Pflanzen iſt die Sonne ſchlechterdings noͤthig, um die Fibern der⸗ ſelben zu eroͤffnen, den Saft hinein zu bringen, und den Saamen, der in die Erde geworfen worden, auf⸗ zuſchließen. In dem gegenwaͤrtigen Falle aber war das alles gar nicht noͤthig. Es durfte kein Saame erwaͤrmet, es durfte kein Laub aufgeſchloſſen und ent⸗ wickelt werden, ſondern Gott ſchuf alles unmittelbar in ſeiner Vollſtaͤndigkeit, ſo daß der Saame eine Frucht der erſten Pflanzen war, die erſten Pflanzen aber nicht aus einem Saamen nach den ordentlichen Geſetzen entſtanden waren. Geſetzt aber auch, es ſey eine Waͤrme zur erſten Hervorbringung der Dinge erfodert worden, ſo war derjenige unermeßlich große Lichtkoͤrper, der am erſten Tage aus der chaotiſchen Materie hervorgebracht worden, dazu vollkommen hinlaͤnglich; es konnte dadurch die durchgaͤngig ange⸗ feuchtete Erde dergeſtalt bewirket werden, daß ſie als in einem Treibhauſe die Gewaͤchſe und alle andere Arten von Kraͤntern in moͤglichſter Geſchwindigkeit hervorbrachte; geſetzt naͤmlich, daß Gott bey der er⸗ ſten Erſchaffung derſelben auch durch andere Mittel⸗ urſachen wirken wollen. Man will noch zween andere Fehler an der Mo⸗ ſaiſchen Erzaͤhlung von der Schoͤpfung, und zwar in den dazu angeſehten ſechs Tagen finden, die einigen zu kurz, einigen zu lang vorkommen. Um nun un⸗ ſern Fortſetzung⸗ 302 Des Il Th. !Abth. 1 Cap. 1! Abſchn. ſern Geſchichtſchreiber auch dagegen gehoͤrig zu ver⸗ theidigen, ſo ſollen einige Gruͤnde angezeiget werden, warum die Erſchaffung aller Dinge eine ſolche ge⸗ ſehte Zeit, und nicht mehr erfodert. Es iſt ſehr wahrſcheinlich aus dem §), was bereits oben ange⸗ fuͤhret worden, daß die Engel gleich mit den hoͤchſten Himmeln, oder doch wenigſtens vor dieſer ſichtbaren Welt erſchaffen worden. So viel iſt gewiß, daß ſie ihr Daſeyn gehabt, ehe der Grund dieſer Erde gele⸗ get worden, und daß ſie Gott wegen ſeiner Guͤtig⸗ keit, die er in Erſchaffung derſelben geoffenbaret, ge⸗ prieſen. Ob nun wol die Eugel vortreff liche und herr⸗ liche Weſen ſind, ſo ſind ſie doch von einer endlichen und eingeſchraͤnkten Natur, und alſo nicht faͤhig, die Wunderthaten Gottes auf einmal zu begreifen und zu uͤberſehen. Es giebt gewiſſe Dinge, die dieſe En⸗ gel, nach dem Zeugniſſe des Apoſtels, geluͤſtet einzu⸗ ſchauen; und ie mehr ſie Erkenntniß von der Macht und Weisheit Gottes erlangen, deſto mehr werden ſie gereizet, ihn zu preiſen. Damit ſie nun deſto mehr Gelegenheit zu dieſer himmliſchen Uebung ha⸗ ben moͤchten, ſo ſcheint es, als ob der ganze Schau⸗ platz der Schoͤpfung nach verſchiedenen Stufen und in einer gewiſſen Ordnung ihnen vor Augen geleget worden, damit ſie die darinn abgedruckten goͤttlichen Eigenſchaften dentlicher mochten erkennen, als ihnen wuͤrde moͤglich geweſen ſeyn, im Fall die Welt in einem Augenblicke waͤre hervorgebracht, und in dieſer Schoͤnheit und Ordnung hingeſtellet worden; ſo wie derjenige, der die ganze Einrichtung und Zuſammen⸗ fuͤgung eines gewiſſen Meiſterſtuͤcks nach ſeinen Thei⸗ len betrachtet, ſolches mehr ſchatzet, und den Kuͤnſtler mehr bewundert, als wenn er es nur uͤberhaupt im Ganzen betrachtet. Es gefiel daher Gott, ſeine Herr⸗ lichkeit vor den Engeln zu offenbaren, und bey ihnen ſttuffen⸗ ⁶) Janking Reaſonnabl. of Chriſtianity, Vol. 2. ſuf Aut W kit⸗ Cte Id Dod öf ber; Erki ken til ſ Puing Herd⸗ als; r⸗ zhe der Uich ls di denne Reet fnnen len tr ſchte ſeſe ofe nſſen yß ſa Uld hit lt wor ten vor We⸗ Ache ig e get weſe e ſalhet⸗ dlin en⸗ den logſe er ſichtan Erdep⸗ iner ubatet,, he undhen er endlice ſthig, R Ceifen unl e WeE⸗ Wtet⸗ en dere eht reir ſe mni n Mn gmne n Elent nen Uie t, umdut wordent ud en chſtinle d duuſre h iletben „Uſei nitr, i⸗ Von der Schoͤpfung. 303 ſtuffenweiſe den Trieb zur Liebe, Verherrlichung und Anbethung des Schoͤpfers zu erwecken. Durch dieſes Mittel wurde ſeine Herrlichkeit und ihre Gluͤckſelig⸗ keit zugleich weit mehr offenbaret und befoͤrdert, als geſchehen ſeyn wuͤrde, wenn alle Dinge auf einmal und in einem Augenblicke in ihrer Vollſtaͤndigkeit, Schoͤnheit und Ordnung waͤren dargeſtellet worden. Dadurch bekamen ſie Zeit, in die erſten Gruͤnde und Urſprung der Dinge einzuſchauen; ein ieglicher Tag eroͤffnete ihnen einen neuen Schauplaß goͤttlicher Wun⸗ der; ie mehr ſie ſahen, ie mehr erweiterte ſich ihre Erkaͤnntniß; und ie mehr ſie von den Werken Gottes erkennen lerneten, deſto mehr liebeten und verherrlich⸗ ten ſie ihn. Durch eben dieſe ſtuffenweiſe Hervor⸗ bringung der Dinge in ſechs Tagen, wurde auch die Herrlichkeit Gottes den Menſchen deſtomehr offenbar als zu erwarten geſtanden, wenn alles auf einmal, oder gar zu langſam geſchehen waͤre. Es wird uͤberhaupt zugeſtanden, daß uns Moſes eine ſolche Nachricht von der Schoͤpfung gegeben, die ſehr faßlich und mehr nach den Faͤhigkeiten der Menſchen eingerichtet iſt, als die hochgeruͤhmten Theorien ſind, die man uns in den neueren Zeiten ſchier aufdringen wollen. Eben diejenigen Gruͤnde nun, die davon angegeben werden koͤnnen, warum die Schoͤpfungsgeſchichte ſo beſchrie⸗ ben werden muͤſſen, wie ſie im erſten Buche Moſis be⸗ ſchrieben worden, die ſind auch guͤltig zu erweiſen, daß ſie ſo wirklich geſchehen. Denn wenn es fuͤr die Faͤ⸗ higkeiten und Begriffe der Menſchen zutraͤglicher ge⸗ weſen, ſie ſo zu heſchreiben, ſo iſt es auch begreiflicher, daß ſie wirklich alſo geſchehen. Von den Himmeln und himmliſchem Heere moͤgen wir gar wol glauben, daß ſie auf einmal und in einem Augenblicke dargeſtel⸗ let worden; weil damals vielleicht noch keine Creatu⸗ ren vorhanden geweſen, vor welchen Gott ſeiner Haͤn⸗ de Werk haͤtte ausbreiten konnen. Wie ſie nun in einem 304 Des I Th. Abth. IICap. II Abſchn. einem Augenblicke entſtanden, ſo haben wir auch kei⸗ nen Begriff von der Art und Weiſe, wie ſie entſtan⸗ den. Bey der allmaͤhligen Hervorbringung der Un⸗ terwelt aber werden wir gewahr, wie eins nach dem andern aus dem finſtern Chaos entſtanden; erſt die einfachen Elemente und hernach die mehr zuſammen⸗ geſehten Geſchoͤpfe; wir werden von einer Stuffe zur andern fortgefuͤhret, es zeiget ſich uns ein Wunder nach dem andern, bis wir endlich alles in ſeiner Voll⸗ kommenheit vor uns ſehen. Die Engel ſind das vor⸗ nehmſte der Wege Gottes Jeſ. 40, 12. das iſt, das herrlichſte und vortrefflichſte aller ſeiner Werke; nichts deſtoweniger, da uns ihre Erſchaffung nicht genau be⸗ ſchrieben worden, ſo haben wir nur unvollkommene Begriffe von ihrer Natur und von der Herrlichkeit der Allmacht, die ſich in ihrer Erſchaffung geoffenba⸗ ret. Dahingegen die Erſchaffung der Menſchen, wie ſie uns nach ihrer Zubereitung, Ordnung und ganzen Verfahren beſchrieben worden, das Gemuͤth in Ver⸗ wunderung ſetzet, und einen zulaͤnglichen Begriff er⸗ wecket, wie ihn Gott aus dem Staube der Erde gebildet, ihm einen lebendigen Odem in ſeine Naſe geblaſen, und der Menſch alſo eine lebendige Seele worden. Wenn nun Gott aus ſonderbarer Herab⸗ laſſung zu unſern Faͤhigkeiten die Schoͤpfung in ge⸗ wiſſe Periodos abgetheilet, und zu dem, was er in ſechs Minuten bewerkſtelligen koͤnnen, ſechs Tage be⸗ liebet, damit wir deſto deutlichere Vorſtellungen von ſeiner ewigen Kraft und Gottheit erlangen moͤchten, ſo daß nun ein ieglicher Tag der Woche ein beſonderes Werk Gottes zu preiſen Urſache hat; ſo ſollte ja dieſe ſeine Herablaſſung uns nicht dazu dienen, ihn gleich⸗ ſam aus dem Geſichte zu verlieren, wenn man an⸗ nimmt, daß er entweder zu lange damit zugebracht, oder daß er alles der Bewirkung natuͤrlicher Urſachen überlaſſen. Wenn die goͤttliche Allmacht dazwiſchen gekom⸗ 2 (ne flen 6t lnen — Gern hen, ndaen.. ire ntfe dr e Nn Noe n . Deb tngent inde⸗ teſde ſrg fuNe ntt ſüten gtin Von der Schoͤpfung. 305 gekommen, ſo ſind ſechs Tage, zur Beſtimmung eines gehoͤrigen Unterſchiedes, hinlaͤnglich genug; iſt aber alles der Bewirkung und Vermittelung natuͤrlicher Urſachen uͤberlaſſen worden, ſo werden auch ſechs tau⸗ ſend Jahre und Jahrhunderte nicht zureichend ſeyn. An ſtatt nun die Ordnung in den goͤttlichen Wirkun⸗ gen bey Erſchaffung der Dinge zu tadeln, ſo ſoll das, was wir nun vor Augen ſehen, uns dazu dienen, daß wir eine ehrerbietige Hochachtung gegen ihn faſſen, wenn wir den Abdruck ſeiner hoͤchſten Vollkommen⸗ heiten in einem ieglichen Werke vor uns ſehen: es ſoll uns reizen mit aller Dankbarkeit zu erkennen, daß er die Erde durch ſeine Kraft gemachet, und den Weltkreis bereitet durch ſeine Weisheit, und den Himmel ausgebreitet durch ſeinen Verſtand. Jer. 10, 12. Die Betrachtung dieſer großen Zeichen ſeiner Allmacht, ſoll unſer Herz mit einer tiefen Demuth erfuͤllen; wir ſollen oͤfters bey uns die Worte Davids uͤberlegen: Was iſt der Menſch⸗ daß du ſein gedenkeſt! Je mehr ein Menſch weit und breit die Werke der Schoͤpfung betrachtet, deſto mehr muß er ein Nichts in ſeinen eigenen Augen werden. e e e e e e e e e e e e e e e Drittes Capitel. (F. 31.) Darinn von der Erſchaffung des Men⸗ ſchen inſonderheit gehandelt wird. aß die Menſchen nicht in einer unendlichen Reihe Algemeiner N . Erweis, daß von Geſchlechtsfolgen auf einander gefolget, ſon⸗ die Menſchen dern daß ſie zu einer oder andern Zeit von dem erſchaffen allmaͤchtigen Gott hervorgebracht worden, das iſt worden, wird hinlaͤnglich offenbar, nicht nur aus der handgreiflichen 306 Des II Th. Abth. III Cap. Ungereimtheit einer unendlichen Geſchlechtsfolge a), ſondern auch aus den Gruͤnden, deren wir uns vorhin bedienet haben, zu erweiſen, daß die Erſchaffung der Welt, ſo gar was außerordentlich altes nicht ſeyn koͤnne. Daß das allgemeine Geſchlecht den Menſchen ſich allmaͤhlig auf der Erde ausgebreitet, unerach⸗ tet Krieg, Hungersnoth, Peſtilenz, Waſſerfluthen, Feuersbruͤnſte, deſſen Ausbreitung ſehr aufgehalten, das iſt aus den Geſchichten der juͤdiſchen Nation, aus den Berichten des roͤmiſchen Cenſus, und aus unſern eigenen Regiſtern offenbar, daraus das Verhaͤltniß der Gebornen und Verſtorbenen erſehen werden kann, woraus zu erſehen, daß ſich daſſelbe jaͤhrlich wie fuͤnf⸗ zig gegen vierzig verhalte. Wenn ſich nun die Men⸗ ſchen vermehren, geſetzt auch daß es ſehr langſam hergienge, und jaͤhrlich nur ein Paar mehr wuͤr⸗ den, ſo iſt dieſes ſchon hinlaͤnglich, die Unrichtig⸗ keit einer vorgegebenen unendlichen Geſchlechtsfolge zu widerlegen. Denn wenn wir auch annaͤhmen, daß itzo zehen tauſend Millionen Paar Menſchen in der Welt wirklich waͤren, ſo duͤrfen wir nur einige Jahr⸗ hunderte weiter zuruͤcke gehen, ſo werden wir bald bey einem urſpruͤnglichen Paar muͤſſen ſtehen bleiben. Und es laͤuft auf eins hinaus, ob wir den Anfang der Welt auf etliche Millionen Jahre hinauf rechnen, oder ob wir davon ſechs tauſend Jahre aunehmen. Daß aber der Urſprung der Menſchen nicht dem Einfluſſe der Sterne, oder einer ſonderbaren Verbindung derſelben, oder der Wirkung der Sonne auf eine gehoͤrig zube⸗ reitete Materie, oder einem ungefaͤhren Zuſammen⸗ fluſſe der Sonnenſtaͤubgen, oder einer andern Urſache, dabey ein blinder Zufall der Fuͤhrer geweſen, zuzu⸗ ſchreiben ſey, das iſt aus der wundervollen Einrich⸗ kung zu erſehen, wenn man auch dabey nicht auf die Eigenſchaften und Kraͤfte der Seele ſieht, mit wel⸗ cher a) Bentleys Sermons at Boyles Lectures p. 105. cher we Un ben ſ Rin odert und den, Fign derer leſte den firn iin uf mar it thhen wli eif ſch Wed He lng undd Er — — —— — le, bkollt fungd⸗ 1 hernt⸗ e tion, snnen ethli enkatn⸗ deſt. Mar⸗ lengſom r de boriges Pefgen nen, d en ir ge q bald en. gwe , Nd Doßte fiuſtke hdeſce uſenen tule 1 En⸗ te Dd 66 N ht ſn. lenſhe Von Erſchaffung des Menſchen. 307 cher derſelbe in ſo genauer Verbindung ſteht. Denn wenn wir die Beſtandtheile des menſchlichen Leibes und die ganze wunderbare Zuſammenfuͤgung derſel⸗ ben zu einer Maſchine betrachten, wenn wir z. E. in⸗ ſonderheit erwegen, daß an einem ieglichen Finger Beine, Knorpel, Geleuke, Muskeln, Sehnen, Blut⸗ adern, Haut und Naͤgel, daß Mark, Fett, Blut und andere naͤhrende Saͤfte darinn angetroffen wer⸗ den, daß alle dieſe ſeſten Theile eine beſtimmte Groͤße, Figur, Lage und Fuge haben, daß ein ieglicher beſon⸗ derer Theil aus unzaͤhlig kleinen Fibern und Faͤſergen beſteht, die mit dem bloßen Auge nicht entdecket wer⸗ den koͤnnen; wenn wir, ſage ich, betrachten, aus was fuͤr unzaͤhligen Theilen ein einziges Glied des Leibes, ein Finger beſteht, ſo koͤnnen wir weder darauf, noch auf den ganzen Leib ſehen, der ſo weislich und zu mancherley Abſichten und Verrichtungen eingerichtet iſt, ohne denſelben als ein Werk eines hoͤchſtvernuͤnf⸗ tigen und guͤtigen Weſens zu betrachten. Und ob wol itzo die Fortpflanzung der Menſchen nach einer gewiſſen Ordnung der Natur eingerichtet iſt, deren ſich Gott als eines Werkzeuges bedienet; ſo koͤnnen wir doch nicht anders glauben, als daß die allererſte Hervorbringung des Menſchen eine unmittelbare Wir⸗ kung des allmaͤchtigen Urhebers der Natur geweſen, und daß alle folgende Geſchlechter der Menſchen eine Erzeugung des erſten Paares ſind ). *) Paulus erweiſt den Athenienſern das Daſeyn des wahren Gottes auch mit dem Grunde, daß das menſchliche Geſchlecht von einem Blute, oder von einem Paar Menſchen entſtanden, und daß alſo alle Voͤlker auf Erden nur einen einzigen Stamm oder Urſprung haben. Iſt dieſes wahr, ſo muß man nothwendig eine vernuͤnftige und freye Urſache erkennen, die mehr nicht als ein Paar Menſchen erſchaffen wollen. Waͤre der Grund davon in ei⸗ nem unvernuͤnftigen und lebloſen Weſen zu ſuhen . 2 ag 3⁰ 8 Des 1 Th. Abth. II Cap. das nothwendig und mit Anwendung aller Kraͤfte e wirkete, ſo wuͤrde man gar nicht begreifen koͤnnen, warum es ſeine Kraft an die Hervorbringung eines einzigen Menſchen eingeſchraͤnket, und gleichſam er⸗ ſchoͤpfet. Iſt aber das menſchliche Geſchlecht aus einer einzigen Quelle entſtanden, ſo liegt ein Ge⸗ heimniß darunter verborgen, und man kann keinen andern Grund als den Willen des Schoͤpfers fin⸗ den. Die Weltweiſen ſind nach dem Lehrbegriffe des Epicurus genoͤthiget geweſen, die Menſchen aus der Erde, wie andere Inſecten und Thiere hervor⸗ gehen zu laſſen. Es fragt ſich aber billig, war⸗ um denn die Welt heut zu Tage nicht mehr ſolche Creaturen hervorbringe? Oder wer hat iemals ge⸗ ſehen, daß Menſchen ihren Urſprung aus der Erde haben? Das Wunder waͤre gewiß ſo außerordent⸗ lich, daß es nicht leicht wuͤrde haben vergeſſen wer⸗ den koͤnnen. Aber welcher Geſchichtſchreiber hat iemals eine ſolche Begebenheit erzaͤhlet? Man weiß, daß die erſten Einwohner eines Ortes und Landes ſich von andern, die nachher daſſelbe bezogen, da⸗ durch unterſchieden, daß ſie ſich auf eine vorzuͤgli⸗ che Art urſpruͤngliche genennet. Es fehlete auch nicht an ſolchen, die, weil ſie nicht wußten, wo ihre erſten Vorfahren hergekommen, kein Bedenken tru⸗ gen, von ſich zu ſagen, daß ſie aus der Erde her⸗ vorgekommen. Andere nenneten ſich Kinder der Erde, wie Erectaͤus, und zu andern mußten die Goͤtter Vaͤter ſeyn, weil ſie entweder Hurkinder waren, oder weil ſie ſich durch außerordentliche und der menſchlichen Geſellſchaft nuͤtzliche Thaten hervorgethan hatten. Die Unwiſſenheit vom Ur⸗ ſprunge der Benennungen der Laͤnder veranlaſ⸗ ſete dergleichen Fabeln. Ein Cres, der aus der Erde entſtanden ſeyn ſollte, hatte der Inſel Creta den Namen gegeben, ein Syrus und Scy⸗ thus aber dem Lande Syrien und Scythien. Die— Rhodier rechneten ihren Urſprung von den ſieben Heliaden, das iſt, von ſolchen Menſchen her, die durch die Kraft der Sonne aus der Erde ausge⸗ bruͤtet worden. Inzwiſchen wurden dergleichen Fa⸗ beln von den heidniſchen Weltweiſen ſorgfaͤltig un⸗ terhalten, weil dieſelben ihrem Grundſatze gar ſehr . i R Von Erſchaffung des Menſchen. 309 ſir zu ſtatten kamen, daß die Menſchen urſpruͤnglich e 3 S ger aus der Erde hervorgekommen waͤren. Sie wußten ſena von keiner andern Urſache ihrer Hervorbringung. litkon Pauſanias hat bey Gelegenheit einer Urne, oder en e vielmehr eines irdenen Sarges, der in einem aus⸗ getruckneten Canal gefunden worden, und darinn ſess der gemeinern Sage nach der Koͤrper des Orontes e gelegen haben ſollte, durch eine Betrachtung uͤber ſeu die Groͤße der Indianer, ſeine Meynung dahin ent⸗ ninn decket, daß, da die im Anfange feuchte Erde die 3 Menſchen hervorgebracht, es gar nicht zu verwun⸗ ,de Dern ſey, daß die Indianer groͤßer als andere Men⸗ s ſchen waͤren, weil in Indien die Erde am aller⸗ e feuchteſten waͤre b). Anderwaͤrts hat er eben dieſe d Urſache von den Aegyptiern und Aethiopiern ange⸗ ſdid fuͤhret. Auf gleichen Schlag hat auch Avicenna nee geurtheilet, und nach dem Berichte des Averroes ht h ungefuͤhret c), daß unter der Linie die Luft ſo ge⸗ tnwig maͤßigt, und die Fruchtbarkeit der Erde ſo groß dde waͤre, daß allda die Menſchen aus der Erde erzeu⸗ Gen, N geet werden koͤnnten. Allein alle dieſe Grillen wer⸗ neeſn den durch die Erfahrung und Geſchichte widerleget, hlie nach dieſen beyden ſichern Wegweiſern weiß man 1o, nichts, und hat nie etwas von Kindern der Erde gken tn gehoͤret. Es iſt auch gar nicht ſchwer, eine ſolche Erde⸗ tolle Meynung in ihrer Bloͤße darzuſtellen. Man udet darf ja nur das Weſentliche an dem Menſchen in eine ußtit A Betrachtung ziehen. Gewiß, nicht die aͤußere Ge⸗ luffee ſtalt des Leibes machet das Weſentliche des Menſchen ktide. aus; man redet von Fiſchen, die beynahe eben die e Deim Geſtalt haben, und der Leib der Affen iſt dem ten Nh unſerigen ſo gar ungleich nicht. Das Vermoͤgen u denken, zu urtheilen, und ſeine Gedanken an⸗ er unr dern durch Worte mitzutheilen, das machet eigent⸗ der lich den Menſchen aus Es denkt und urtheilet und aber der Menſch nicht deswegen, weil er zween Fuße, ien. zwo Haͤnde und an ieglicher Hand fuͤnf Finger hat. den ie Man begreift leichtlich, daß er wuͤrde denken und en her,N ſchließen, mithin auch ein Menſch ſeyn koͤnnen, wenn de e er gleich vier Fuͤße, vier Haͤnde, und an einer iegli⸗ iten, u 3 chen ſe b) Pauſanias lib. 3. it. lib. 1. c. 3. Efe c) Avicenna Phyt. lib. 8. & Metaphyl. lib. 2. 310 Des II1 Th. Abth. II! Cap. chen zehen Finger haͤtte. Woher koͤmmt es denn nun, daß auf der ganzen Welt diejenige Creatur, die wir Menſchen nennen, zu allen Zeiten und allent⸗ halben diejenige Geſtalt und Lageder Theile gehabt, ie wir itzo an ihr finden? Es wuͤrde was unnuͤtzes ſeyn, die Monſtra anzufuͤhren, die durch einen Feh⸗ ler, oder heftige Einbildungskraft ihrer Muͤtter oder ſonſt durch einen ſchaͤdlichen Zufall, eine außer⸗ ordentliche Geſtalt erhalten. Dieſe Ausnahme ge⸗ ſtattet gar keine Folge, weil dieſe Monſtra weder ihren Vatern, noch Muͤttern gleich ſind. Man ſage uns doch nun, woher es komme, daß zu aller Zeit und an allen Orten der Leib der Menſchen eben die⸗ ſelbe Geſtalt und Einrichtung ſeiner Theile gehabt? Wenn nicht eine einzige Maſſe, oder wie Paulus redet, ein Blut geweſen, daraus alle andere Men⸗ ſchen ihren Urſprung herleiten, warum findet man denn nicht ſolche Nationen, die vom Vater auf den Sohn Menſchen zeugen, die vier Fuͤße, vier Haͤnde haben, oder an deren Leibern die Glieder eine ganz andere Lage haben als bey uns? Kann man ſich denn vorſtellen, daß die Erde in Scythien, Aegypten, Indien, Aethiopien, Aſien, Europa, Peru und Lapp⸗ land einander dergeſtalt gleich ſey, daß allenthal⸗ . ben der menſchliche Leib ſich ſelbſt gleich erzeuget worden? Iſt auch zu glauben, daß, wenn die Men⸗ inder⸗ ſchen aus keiner andern Maſſe, als aus den Ein⸗ Gtr geweiden der Erde entſtanden, an keinem einzigen Orte mehr oder weniger, beſſere oder ſchlechtere Nag Materie gefunden worden, dadurch eine Verſchieden⸗ Gh heit in der Natur und Geſtalt entſtanden? Ihre elre Farbe, ihre Lebensmittel, ihre Gewohnheiten ſind ſhait nach Verſchiedenheit des Clima gar ſehr unterſchie⸗ ed den. Der eine iſt ſchwarz, der andere weiß, der andere braun; der eine hat ſchwarze und krauſe eln Haare, der andere aber helle und lange Haare; Men der eine iſt groß, der andere von mittelmaͤßiger ſee), Statur; der eine iſt dem Temperamente nach leb: „‚uchen haft und feurig, der andere aber traͤge und phlegs. ſi matiſch; der eine hat dieſe, jener aber eine andere Moa herrſchende Neigung; und das alles ruͤhret von der Verſchiedenheit des Clima her. Aber was die Ge⸗ Kalt des Leibes, die Zuſammenfuͤgung und kage . der N Von Erſchaffung des Menſchen. 311 t N der Glieder betrifft, ſo iſt der Chineſer und Ameri⸗ Cum cCaner, der Indianer und Lapplaͤnder nicht von ein⸗ undelen ander unterſchieden; ſie ſind ſich nicht allein aͤußer⸗ leggee lich, ſondern auch innerlich einander gleich. Wenn 6 unnig man ihre Koͤrper anatomiret, ſo trifft man eine ſol⸗ efnafe D che Uebereinſtimmung der Zahl, der Figur, der ter Ner Nerven, der Muskeln, der Adern und Gelenke an, eine c⸗ daß nicht die geringſte Verſchiedenheit davon kann Snohene angezeiget werden. Wer kann nun glauben, daß nſr te die durch die Sonne erwaͤrmte Erde am Orient und Myß Occident, an den beyden Polis ſo wol als unter der lolirzt Linie, Menſchen hervorbringen koͤnnen, die einan⸗ en eend der der innerlichen und aͤußerlichen Structur des ſe gehetl Leibes nach ſo vollkommen gleich ſind? Ich bin ge⸗ bie Pale wiß verſichert, daß, wenn man ſeine Vernunſt nur Pere Men halbwege recht brauchet, man bald uͤberzeuget wer⸗ fndet non. den wird, daß Sonne und Erde nicht die Urſache ier uſden einer ſolchen Gleichheit ſeyn koͤnnen, ſondern daß Uer Hand⸗ man auf ein weiſes und guͤtiges Weſen zuruͤck ge⸗ enenr fuͤhret werde, welches gewollt hat, daß alle Menſchen nn inf aus einem Blute entſtehen ſollen. S 1,Mere unde §K. 97. b. ſahen Daß das erſte Paar eben dasjenige ſey, deſſen gegen einen ich erzen . , inn der Hiſtorie der Schoͤpfung gedacht wird, das han⸗ doppelten e get von der Glaubwuͤrdigkeit Moſis ab, deſſen Cha⸗ Einwurf be⸗ nen ier racter wir anderwaͤrts vorgeſtellet haben, und deſſen Erſter il⸗ Schriften diejenige Autoritaͤt haben, die oben davon wurf. . erwieſen worden q). Nur ſind einige Einwuͤrfe von ͤtheie ſchalkhaften Leuten aus der Hiſtorie ſelbſt gemachet ihruntns worden, die wir erſt aus dem Wege raͤumen muͤſſen, ete ee4 ehe wir die Bildung der erſten Menſchen genauer vor und . Augen legen koͤnnen. »„Daß Adam und Eva, „ ſagen 2* ſie e), „die erſten Stammaͤltern des ganzen menſch⸗ unen⸗ »lichen Geſchlechtes ſeyn ſollten, das iſt aus der Hi⸗ lem,, „ſtorie Moſis gar nicht in erſehen, indem er mit ſei⸗ eife ct „nem ſttet 4 naihee ) Man leſe davon den erſten Theil K 83. p. 210. u. f. ng nß e) Peyrer Præadamitæ Lib. 3. C. 4. Blount oracles of Reaſon p. 218. 2r12 Des II Th. IAbth. II Cap. viſem Berichte weiter nichts anzeigen wollen, als daß (ſey „das Geſchlecht der Juden von ihnen entſprungen. der „Denn er erzaͤhlet nicht nur eine doppelte Schoͤpfung, ar „naͤmlich eine Schoͤpfung der Menſchen uͤberhaupt (a „I Moſ. I, 27. und eine Schoͤpfung eines heiligen Ge⸗ die „ſchlechtes inſonderheit 1 Moſ. 2, 9. ſondern er giebt l „uns auch ſelbſt eine ſtarke Anzeige, daß zu der Zeit „da Adam und Eva erſchaffen worden, ſchon mehrerr ( „Menſchen in der Welt geweſen; denn wie haͤtte er W „fonſt ſagen koͤnnen, daß Cain den Acker gebauet, als „welches zum voraus ſetzet, daß damals ſchon alle os „zum Ackerbaue noͤthige Werkzeuge vorhanden gewe. t „ſen. Er meldet uns, daß Cain ſich gefuͤrchtet, es We „werde ihn todtſchlagen, wer ihn faͤnde, welches aber⸗ Gel „mals voraus ſetzet, daß damals die Welt mit an⸗ fun „dern Menſchen muͤſſe beſetzet geweſen ſeyn. Sonder⸗ ind „lich aber fuͤhret uns die Nachricht, daß Cain in das dn „Land Nod gegangen, daſelbſt ein Weib genommen der „und eine Stadt erbauet, darauf, daß damals ſo wel n „andere Weiber, als auch ſo viel Menſchen vorhan⸗ Ale „den geweſen ſeyn muͤſſen, eine Stadt zu bewohnen. An „Alus dem allen iſt ſo viel offenbar, ſagen ſie, daß N „der juͤdiſche Geſchichtſchreiber nie den Zweck gehabt, unn „von den allererſten Stammaͤltern des meuſchlichen W „Geſchlechtes zu ſchreiben; denn er laͤßt in wenig „Zeilen hinter einander ſich ſo viele Ausdruͤcke entfal⸗ „len, die gerade das Gegentheil ſagen. Sein Zweck v„iſt alſo nur geweſen, uns den Urſprung der Juden n „vorzulegen, wie auch andere Geſchichtſchreiber mit ni „ihren Laͤndern gethan haben.„ Ob nun wol der me Saßnicht gelaͤugnet werden kann, daß Moſes haupt⸗ mum ſaͤchlich den Zweck gehabt, uns eine Hiſtorie der ol Juden vorzulegen; ſo konnte doch das gleich im— hen Anfange ſeines Berichtes, und ehe ſie in dem Poa⸗ 1 triarchen Abraham ein von andern Voͤlkern unter⸗ Ptel ſchiedenes Volk wurden, nicht ſeine beſondere Sache ſeyn ſPpumer lerhn bckeg idec, nag 1 de Munhre ieſtte Lor, ſhon d genn Gtet, 4 hesaben nit et⸗ Stdey Nin ne genmmm ols en n botze ewohtn efl, enſchthe in wen⸗ cle ete diin Zu der Fe Ntniber n ! vſesle⸗ iſtote gett derſ⸗ tt e denen N Von Erſchaffung des Menſchen. 313 ſeyn k). Wir finden ja, daß er uns den Urſprung der andern Thiere vorgeleget, woher ſie entſtanden, und auf was Weiſe ſie in den gegenwaͤrtigen Zuſtand ge⸗ ſetzet worden. Wenn er nun in der Erzaͤhlung auf die Creaturen koͤmmt, die wir Menſchen nennen, ſo kann man ſich ja natuͤrlicher Weiſe nichts anders vor⸗ ſtellen, als daß er gleichfalls die erſten ihrer Art, und alſo ihren Urſprung beſchreiben wollen. Daß aber Adam und Eva die erſten ihrer Art geweſen, darinn beſtaͤtigen uns die Worte unſers hochgelobten Heilan⸗ des, da er ſaget: Vom Anfange der Schoͤpfung hat Gott erſchaffen einen Mann und ein Weib. Marc. 10, 6. Denn er fuͤhret eben daſſelbe Gebot an, das dem Adam und Eva nachihrer Schoͤ⸗ pfung gegeben worden. Darum wird ein Mann Vater und Mutter verlaſſen und wird ſeinem Weibe anhan⸗ gen. 1 Moſ. 2, 16. 17. Und daß vor ihnen kein an⸗ deres ihrer Art da geweſen, das liegt in dem Namen, damit Adam die Eva beleget, weil ſie die Mutter aller Lebendigen war; das iſt, die Perſon, welche die Wur⸗ zel und Quelle aller Menſchen auf Erden ſeyn ſollte. War ſie die Mutter aller lebendigen Menſchen, ſo konnte vor ihr kein Geſchlecht von Maͤnnern oder Weibern geweſen ſeyn. Ob auch gleich Moſes der Erſchaffung Adams zweymal Meldung thut, ſo darf man doch daraus nicht eine doppelte Schoͤpfung verſchiedener Menſchen machen, ſondern es liegt der Grund davon in der Ord⸗ nung, Art und Weiſe, wie er ſeine Hiſtorie abfaſſen wollen. Denn nachdem er in dem erſten Capitel uͤber⸗ haupt eine Nachricht von dem ſechs Tagewerke Got⸗ tes gegeben, ſo nimmt er im folgenden zweyten Ca⸗ pitel die Materie aufs neue vor ſich, und handelt von OU U 5 der £ Edward Survey of religion. Vol. L. Fortſetzung⸗ 314 Des II Th. IAbth. III Cap. der Erſchaffung des Menſchen inſonderheit. Das iſt aber bey allen Geſchichtſchreibern gar was gewoͤhnli⸗ ches, daß ſie eine merkwuͤrdige Srelle, davon ſis nur uͤberhaupt gedacht, aufs neue vor ſich nehmen, und ausfuͤhrlicher davon handeln. Hier aber war es ganz beſonders noͤthig, indem es auf die Wuͤrde des Menſchen ankam, der der Beherſcher der ſichtbaren Creatur ſeyn ſollte, einem ieglichen Menſchen auch daran gelegen ſeyn mußte, den Urſprung ſeines Ge⸗ ſchlechtes zu wiſſen. Es iſt dabey ferner zu bemer⸗ ken, daß die Moſaiſche Hiſtorie, ſonderlich in ihrer Einleitung ſehr kurz gefaſſet ſey, und die Begeben⸗ heiten eines großen Zeitraums dergeſtalt in die Enge zuſammen geſchloſſen, daß man ſich gar nicht daruͤber wundern muß, wenn eins und das andere mit Still⸗ ſchweigen uͤbergangen worden, und daß der Leſer ſich gleichſam genoͤthigt ſieht, den Mangel einiger Dinge durch die Einbildungskraft zu erſeken. Wenn wir alſo auch gleich zugaͤben, daß durch das Wort Nod ein eigentlich ſo genanntes Land gemeynet ſey (wiewol es auch einen Iluͤchtigen anzeiget, und in der Ver⸗ bindung den Verſtand giebt, daß Cain als ein Fluͤcht⸗ ling und Umlaͤufer in dem Lande gelebet;) wenn wir auch einraͤumeten, daß zu derſelben Zeit ſchon eine betraͤchtliche Anzahl Maͤnner und Weiber in der Welt geweſen; ſo koͤnnen wir bey dem allen doch behaupten, daß ſie Abkoͤnmmlinge von Adam und Eva geweſen, die ſchon mehrere Kinder und Kindeskinder gehabt, deren von Moſe nicht ausdruͤckliche Erwehnung geſche⸗ hen, darunter einige Schmiede und Zimmerleute ge⸗ weſen, durch welche die zum Ackerbanue noͤthigen In⸗ 17 hund mal in B e lon ut ſtrumeute verfertiget worden. Wiewol von dieſer er⸗ ſten Kindheit der Zeiten zu vermuthen ſteht, daß die Kunſt den Acker zu bauen, lange nicht in der Voll⸗ kommenheit geweſen, daß Cain nicht alles mit hoͤl⸗ zernen Pfluͤgen und Spaden ausrichten, une fen erk⸗ Mten ccht neni nen, 1000 ete linin ſunde ufet doben Utne belters e⸗ 1 Wucked ſimu Zlent Hin ir Bepe die E tbenie iitCfi⸗ Werſſ Ne Du WVenn Portſ ) (e uderd ) nw ſhen t nder B behaupe Na genin Der geen nunge netlen, hthipeb⸗ ondien ls n , nndſe N Von Erſchaffung des Menſchen. 315 7 Werkzeuge mit ſcharfen Steinen brauchbar machen koͤnnen, als welche ohne Zweifel die erſten Mittel ge⸗ weſen, deren man ſich zum ſchneiden bedienet. Es ge⸗ ſchah ſonder Zweifel im 129 Jahre Adams, als Abel erſchlagen wurde; denn die Schrift ſagt ausdruͤcklich, daß Seth, den Gott ihm an Abels ſtatt ſchenkete, im 130 Jahre ſeines Alters geboren worden, und alſo ver⸗ muthlich gleich das Jahr darauf, um die durch dieſe Mordthat ſo ſehr betruͤbten Aeltern zu troͤſten. Mit⸗ hin mußte Cain 129 Jahre alt ſeyn als er die Flucht ergriff. Um dieſe Zeit nun konnten nur auf hunderttauſend Menſchen auf dem Erdboden ſeyn, zu⸗ mal wenn man die erſte Fruchtbarkeit derſelben daben in Betrachtung zieht. Denn da die Kinder Iſrael von 70 Seelen in Zeit von 210 Jahren dergeſtalt an⸗ wachſen konnten, daß bey ihrem Ausgange aus Aegy⸗ pten 600000 ſtreitbare Maͤnner allein waren, uner⸗ achtet binnen der Zeit, wie leicht zu denken, nicht wenige geſtorben; ſo koͤnnen wir ganz getroſt anneh⸗ men, daß die Kinder Adams in 130 Jahren bis auf 100000 vermehret. Es konnte alſo Cain gar fuͤglich eine Frau in einem andern Lande finden, eine Stadt bauen, und vielen aus der Bekanntſchaft kommen, ſonderlich denen, die ſich von ihrer erſten Familie weit entfernet hatten. Man nehme, damit dieſer Satz deſto deutlicher werde, nur an, daß Im 30 Jahre der Welt 10 Menſchen geweſen Im 60 ⸗ 5 100 ⸗ ⸗ Im 90 ⸗ ⸗ 1000 ⸗ ⸗ Im 120 ⸗ ⸗ 10000 ſo werden Im 130 ⸗ ⸗ 100000 geweſen ſeyn *). P) Der Urheber des Praͤadamitiſchen Traums iſt Iſaas Peyrerius ein Franzoſe, der ſo wol eine doppelte Schoͤpfung der Menſchen aus 1 Moſ. 1, 26. und 2, 7. 18. ſich vorgeſtellet, als auch auf das fuͤnfte Ca⸗ pitel des Briefes an die Roͤmer ſeine Meynung noo me Zweyter Kinwurf. 316 Des II1 Th. Abth. III Cap. mehr bauen wollen. Anfaͤnglich lies er ſeine Ge⸗ danken nur in einer Handſchrift herum gehen, im Jahre 1655 ober uͤbergab er ſie in den ſpaniſchen Nie⸗ derlanden dem Drucke unter dem Titel: Præadamitæ, ſive exercitatio ſuper verſibus 12-14. Capitis V. ep. ad Romanos, quibus inducuntur primi homines ante Adamum conditi. Eine andere Ausgabe aber fuͤhret den Titel: Syſtema Theologicum ex Præadamitarum hypotheſi, pars prima. Da in dieſer Schrift ſo viel ſchaͤdliche und ungereimte Lehrſaͤtze enthalten waren, ſo konnte ihr Verfaſſer der Cenſur nicht entgehen. Man bemaͤchtigte ſich ſeiner Perſon und zog ihn vor das Inquiſitionsgericht, vor welchem er nicht nur im Jahre 1658 wiederrufte, ſondern auch von den Reformirten abtrat und zum Pabſt⸗ thume uͤbergieng, von welcher doppelten Veraͤnde⸗ rung er in eben dieſem Jahre folgende Schrift ans Licht ſtellete: Iſaaci Peyrerii epiſtola ad Philotimum, qua exponit rationes, propter quas ejur averit ſeam Calvini, quam profitebatur & librum de Præadami- tis quem ediderat. Francof. 1658. Unerachtet er nun ſeinen Irrthum dem aͤußerlichen Scheine nach wiederrufen hatte, ſo fehlete es doch nicht an ſol⸗ chen, die ihm zu einem neuen Leben zu verhelfen ſucheten, worunter der Autor des Buchs: Philoſo- phia ſcripturæ interpres, und Carl Blount, als der Verfaſſer der Schrift: Oracles of Reaſon, die vor⸗ nehmſten ſind. Dagegen aber iſt auch dieſe Mey⸗ nung haͤufig genug widerleget worden, worunter D. Engelfens Præadamitismi recens ineruſtati ex- amen, vielleicht die vornehmſte Widerlegung iſt §K. 99. „Sind aber Adam und Eva die erſten Stamm⸗ „aͤltern des ganzen menſchlichen Geſchlechtes; ſo muͤſ⸗ „ſen wir auch annehmen, daß ſie anfaͤnglich weiß ge⸗ „weſen; wenn dem nun ſo iſt, woher kommen „denn die ſchwarzen Menſchen in der Welt? Dieſe „muͤſſen gewiß ein ganz anderes Geſchlecht ſeyn, und „ ſcheinen keine Verwandtſchaft mit ihm zu haben, es „ ſey nun, daß ſie vor Adam, oder nach demſelben „ er⸗ — „erſe ſie d Zufl daß ( id ſinen Retuk wiſer cheng len, lbern Und weilſie ulnein daßs et chen! ſchive nlerhe ohnen ſe we erer, It, oler, ſe ten die immtr uhe uun d alhe Hote de G kine ulſeßl gvar kine ſineS her,i D eNnk. tsle, nites derſtt mimn Stfi eſhtin fr e ſetſenn. k peſche ſonden aobee Verande hift ans lohmum, ede endun. ergehttt Geneu iht aſe berſhe Phidd- nt, ale a, det dieſe N tnſer ukti e oit. 1Gm ch iue 1 kn NNIO ſee⸗ chenns 4 tſOe Von Erſchaffung des Menſchen. 317 „erſchaffen worden „»„ Die Muhamedaner, wenn ſie dieſen Einwurf beantworten wollen, nehmen ihre Zuflucht zu einem ſehr laͤcherlichen Einfalle, naͤmlich daß Gott den erſten Menſchen wie einen Elſter halb ſchwarz, halb weiß erſchaffen, woraus denn die Ver⸗ ſchiedenheit der Complexionen und Temperamente bey ſeinen Nachkommen entſtanden. Es kann aber eine vernuͤnftigere Urſache davon angegeben werden. Wir wiſſen alle, wie die Haare und Farben der menſchli⸗ chen Leiber nach Verſchiedenheit des Clima, darinn ſie leben, auch unterſchieden ſind, oder nachdem ſie mehr oder weniger von der Sonne abſtehen. Die Daͤnen und Schweden, die Englaͤnder und Schottlaͤnder, weil ſie ziemlich weit gegen Norden wohnen, haben gemeiniglich ein hellbraunes oder auch gelblichtes Haar, das etwas lang iſt; die Spanier, Italiaͤner, Grie⸗ chen und Araber hingegen haben gemeiniglich ein ſchwarzes und etwas krauſes Haar, welches man auch uͤberhaupt an allen findet, die weiter gegen Mittag zu wohnen. Die Europaͤer haben faſt durchgehends eine weiße und feine Haut; dahingegen iſt die Haut derer, die in Aſien wohnen, ſchon mehr braun geſaͤr⸗ bet, weil ſie der Sonne naͤher ſind; die Aethiopier aber, weil ſie in einem großen Lande wohnen, darinn ſie von keiner Seeluft abgekuͤhlet werden, in welchem die Luft durch die Sonnenhitze und den feurigen Sand immer ſchwuͤlend iſt, denen die Sonne nicht nur ſenk⸗ recht uͤber den Koͤpfen ſteht, ſondern deren Stralen auch von den Bergen auf ſie zuruͤcke ſchlagen, muͤſſen nothwendig ſchwaͤrzer ſeyn als andere Nationen. Iſt nun die Waͤrme in Aſien vermoͤgend genug, die Haut der Einwohner braun zu faͤrben, und ihre Haarxe zu kraͤuſeln; ſo koͤnnen wir ja leicht abnehmen, daß die entſetzliche Hitze in Aethiopien die Einwohner recht ſchwarz machen, und ihre Haare wie ein Lammesfell kraͤuſeln koͤnne. Wir ſchließen daraus billig, daß die erſte R ) . 318 Des II Th. [Abth. III Cap. erſte Colonie, die ſich in einem außerordentlich heißen Lande niedergelaſſen, eine große Veraͤnderung an ſei⸗ ner Complexion nach dem Grade der Hihe deſſelbigen erfahren, und noch brauner gefaͤrbet worden, als die Araber gezeichnet ſind, ſo daß ihre Geſichtsfarbe ſchon ins Schwarze gefallen. Nach ungefaͤhr zwo Geſchlechts⸗ folgen wurde ihnen ihre dunkelbraune Farbe zur Na⸗ tur, und mit derſelben vereinigte ſich der Stolz der Einwohner. Die Menſchen fiengen an, ſich auf dieſe Farbe was einzubilden, und die Weiber gaben ſich Muͤhe, dieſelbe zu vermehren. Die Liebe zu ihren Maͤnnern und der taͤgliche Umgang mit ihnen hatte einen merklichen Einfluß auf die Fruͤchte ihres Leibes, und es wurde immer ein Kind nach dem andern ſchwaͤr⸗ zer, nachdem die Einbildungskraft der Mutter ſtark war. Dem zufolge mußte ſich von Kind zu Kin⸗ deskind die ſchwarze Farbe immer mehr vermehren; und da die zarten Leiber der Kinder, wie es die Ge⸗ wohnheit dieſer Laͤnder mit ſich bringt, nackend in die gewaltige Hitze der Sonne hingeſtellet wurden, ſo mußte auch ihre Haut ganz außerordentlich anlaufen, und eine ſolche Schwaͤrze erhalten, darinn ſie ihre Aeltern uͤbertrafen. Auf die Weiſe kann es ſtuffen⸗ weiſe geſchehen, daß Leute von ordentlicher Menſchen⸗ farbe, wenn ſie in ein heißes Clima kommen, nach wenig Geſchlechtsfolgen ſich in Negers oder Schwarze verwandeln. Nicht zu gedenken, was einige dafuͤr gehalten haben, naͤmlich daß dieſe Schwaͤrze auch et⸗ was uͤbernatuͤrliches und ein merklicher Fluch ſey, den ſich Cham, der Sohn Noaͤh dadurch zugezogen, da er ſeines Vaters Bloͤße aufgedecket, und daß alle die⸗ jenigen Voͤlker, die wir itzo die Schwarzen nennen, ungluͤckſelige Nachkommen dieſes pflichtvergeſſenen Sohnes waͤren *). Nachdem wir nun dieſen doppel⸗ ten Einwurf beantwortet, dadurch dem Adam ſeine Vaterſchaft ſtreitig gemachet werden wollen, ſo koͤnnen wir X wir wii liß f r—– — — =,⁵] — —— — = ☛ – = ‚ = —, = d Von Erſchaffung des Menſchen. 319 ediſilie beſchließen. *) Es iſt ſchon vorhin erwehnet worden, daß die Einwuͤrfe, die von Monſtris hergenommen werden, Uleinc gar nicht in Betrachtung kommen koͤnnen, da ſie “ keine Aehnlichkeit mit Vater und Mutter haben, E und die Erzaͤhlungen einiger Alten von gewiſſen ,ſcheigt Leuten in Indien, die Hundekoͤpfe haͤtten, von den en gara. Cyclopen, Arimaspen und Pygmaͤen deren Gellis lei⸗ gedenkt, nichts anders als elende Fabeln find. iſtenrie Ein anderer Einwurf aber verdienet noch eher eine R Antwort; naͤmlich, wenn alle Menſchen nur von s h einem Paare herkommen ſollen, von wem ſtammen etuſchtodn denn die ab, die auf den Inſeln und in America Nutterſin wohnen, welches Land nie mit andern Menſchen dc Gemeinſchaft gehabt, und davon nicht die geringſte e Nachricht bis auf die Zeit, da es ungefaͤhr vor termie dritthalbhundert Jahren entdecket worden. Zur ie e Nel⸗ Beantwortung dieſes Einwurfs hat man nun gar nuckenrte nicht noͤthig, zu dem Einfalle Auguſtini ſeine Zu⸗ purden flucht zu nehmen, den er bey den Thieren gehabt, daß es naͤmlich nichts unmoͤgliches ſey, daß ſie von Hanlai den Engeln dahin getragen worden. Es kann be⸗ beinn ſiet greiflich gemachet werden, wie die Inſeln bevoͤlkert me ſ worden, ohne ſich des außerordentlichen Dienſtes er Denc der Engel dabey zu bedienen. Man weiß, daß die Nenn Schiffahrt ſehr alt, indem die Natur die Menſchen nnet dieſe Kunſt ohne viele Muͤhe gelehret hat. Denn NeShon ſie ſahen, daß Holz auf dem Waſſer ſchwamm, und ee daß etliche an einander befeſtigte Balken ganze ſteen Familien von einem Orte zum andern tragen konn⸗ ten; daher denn die Menſchen ſich dieſes Mittels Fluchſc⸗ bedieneten, und ſich den Meere anvertraueten, wenn zugeſene⸗ ſie ihr Leben retten und einem gewaltigen Feinde dddaß es entgehen wollten. Dem ſey aber wie ihm wolle, genug, die Schrift redet von Flotten die von Tyrus etſeni⸗⸗ und Sidon abgegangen, mit welchen ſich die Schiffe ſhnunee Salomons vereiniget, und ihren Weg nach Ophir nditentge genommen; und anderwaͤrts finden wir Nachricht, n Nrſe daß die Phoͤnicier in den aͤlteſten Zeiten ſich auf lenſekre die Schiffahrt geleget. Und daraus iſt leicht ab⸗ unen zuneh⸗ zunehmen, daß die Inſeln ſehr zeitig mit Menſchen beſetzet werden koͤnnen. Wenn alſo dieſer Einwurf etwas bedeuten ſollte, ſo wuͤrde erſt erwieſen wer⸗ den muͤſſen, daß die Inſeln ſchon vor Erfindung der Schiffahrt bevoͤlkert geweſen, und ehe die Men⸗ ſchen erkennen lernen, daß das Holz auf dem Waſ⸗ ſer ſchwimme, und daß mehrere aneinander ge⸗ ſchloſſene Hoͤlzer große Laſten tragen koͤnnten. Was aber America und deſſen Bevoͤlkerung anlanget, ſo hat der Einwurf mehr auf ſich; denn wenn man erweget, daß dieſer Theil von unſerm feſten Lande ſo weit entfernet iſt, ſo ſcheint es nicht, als ob die Wiſſenſchaft der Alten in der Schiffahrt ſo weit gegangen, daß ſie eine ſo weite Reiſe uͤbernehmen, und gleichſam eine Welt ſuchen koͤnnen, zumal da die Laͤnder, darinn ſie wohneten, fuͤr ſie raͤumlich genug waren. Bey ihren damaligen Seereiſen ka⸗ men ſie nicht leicht weiter als bis an die Seulen Herculis oder das heutige Gibraltar. Was desfalls von einigen alten Wagehaͤlſen gemeldet wird, das iſt ſehr unſicher, und Pauſanias hat von ſeiner Zeit geſchrieben, daß noch niemals jſemand zu Schiffe an die Kuͤſten der Aethiopier gekommen ſey. Man kann alſo weiter nichts mit Wahrſcheinlichkeit an⸗ nehmen, als daß einige der alten Seefahrer blos zufaͤlliger Weiſe durch einen Sturm an die Kuͤſten von America verſchlagen worden, die denn, weil ſie ſich wegen Mangel anderer Huͤlfsmittel nicht helfen, oder wiſſen koͤnnen, wo ſie geweſen, allda geblieben, und ſich unter einander gemehret. Ueberdieß iſt es auch noch nicht ausgemachet, ob nicht das aͤußerſte Ende der Tartarey mit dem feſten Lande von Ame⸗ rica zuſammenhange; wenigſtens kann der Raum des Meeres, der beydes unterſcheidet, ſo gar groß nicht ſeyn; und in ſolchem Falle hat es leicht ge⸗ ſchehen koͤnnen, daß aus der Tartarey Leute nach America uͤbergegangen und ſich allda ausgebreitet. Denn von den mitternaͤchtigen Voͤlkern wiſſen wir, daß ihnen ihr Vaterland ſehr gleichguͤltig ſey, und ſie daher mit ihrem Viehe immer von einem Orte zum andern ziehen. Und ſo hat denn auch auf die⸗ ſem Wege America bevoͤlkert werden koͤnnen, damit es vermuthlich um ſo viel geſchwinder zugegangen, wenn war v⸗ d in d dn konnt doßd Ddieß und reſch mneſs derp. ſhene ten en un Uhine S „ Von Erſchaffung des Menſchen. 3er Manh er Enn⸗ bieſen e Crfinke die N den V. gander, nten. e lont,) fbenn n fſtin kre Gt, AE 1 dnſo bernehnr, ,zumel d ergumnte geiſen i ſe Geulen de d. N ſerat nE ſeh. llichta fahrere die un, nicht deeee⸗ enſgt N der ku, 8 ſeche 9 leue gusgeke tigſh⸗ ahun guch aft⸗ untnr ugegenee e wenn andere von Seiten des Meeres durch Sturm dahin getrieben worden, woran auch um deswillen faſt nicht zu zweifeln, weil unter den Sitten und Gebraͤuchen der Americaner ſolche angetroffen wer⸗ den, die ganz offenbar mit den Gebraͤuchen der morgenlaͤndiſchen Voͤlcker eine große Aehnlichkeit haben, wovon des Lafitau Mœurs des ſauvages A- mericains, ingleichen die deutſche Ueberſetzung der⸗ ſelben in den Geſchichten von America nachzule⸗ ſen, und was die beyden gelehrten Maͤnner Hugo Ggars und Joh. von Lant davon geſchrieben aben. §. 100. 2. Es wuͤrde was leichtes ſeyn zu zeigen, daß unter Es wird in⸗ den vorhergehenden Tagen keiner zur Erſchaffung und ſonderheit Einfuͤhrung des Menſchen ſo bequem geweſen, als de Brt ub der ſechſte, an welchem alles vollendet war, was die Weiſe der Gluͤckſeligkeit deſſelben befoͤrdern konnte. Denn das Erſchaffung Licht ſtand nun in ſeiner Klarheit und hatte die fin⸗gehandelt. ſtere und dicke Atmoſphaͤre durchdrungen; die Luft a. war von ſchaͤdlichen Duͤnſten gereiniget, rein, heiter Wenn und und zur Reſpiration bequem worden; das Waſſer war Negſchen, en in einer ſolchen Verfaſſung, daß es durch Rebel und erſchaffen. Thau von oben her, wie auch durch Quellen und Baͤche den Beduͤrfniſſen des Menſchen zu ſtatten kommen konnte; die Oberflaͤche der Erde war nun ſo trocken, daß der Menſch ſicher darauf gehen konnte, und uͤber⸗ dieß war ſie mit Baͤumen, Pflanzen, Kranut, Gras und Blumen zu ſeinem Vergnuͤgen und Unterhalte reichlich beſetzet; das herrliche Firmament des Him⸗ mels, der Sonnen⸗Mond⸗ und Sternenbau war in der vollkommenſten Ordnung, ſie oͤffneten dem Men⸗ ſchen einen bewundernswuͤrdigen Schauplatz, und die⸗ neten ihm auf mancherley Weiſe, indem ſie die Zei⸗ ten unterſcheideten, und ihm die Welt zu einer ange⸗ nehmen Wohnung macheten; alle Arten der Thiereim Stackh. II. Ch. X— Meere, 322 Des II Th. [Abth. III Cap. Meere, in der Luft und auf der Erde waren ſo geord⸗ net, daß ſie nach ihrer Natur und Faͤhigkeiten Nußen und Vergnuͤgen dem Menſchen geben konnten. Als nun durch die guͤtige Vorſehung Gottes alles zur Be⸗ wirthung des vornehmſten Gaſtes in dieſen Stand und Ordnung geſetzet war, ſo erſchuf Gott den Men⸗ ſchen und fuͤhrete ihn in die Welt ein: alsdann und eher nicht wurde er zum Herrn und Regenten der ſicht⸗ baren Ereatur beſtellet. Und bey dieſem Verhalten zog der Schoͤpfer ſowol ſeine Weisheit und Gutigkeit, als auch ſeine Ehre und Wuͤrde ſeiner vornehmſten Creatur zu Rathe. Wie nun dieſes um mancherley Urſachen willen die bequemſte Zeit war, den Men⸗ ſchen in die Welt einzufuͤhren, ſo moͤgen wir auch ſer⸗ nerhin bemerken, daß der heilige Geſchichtſchreiber in der Art der Erſchaffung einen gar merklichen Unter⸗ ſchied zwiſchen dem Menſchen und andern Creaturen angezeiget hat. Es wird der Erſchaffung ſeines Lei⸗ bes ſowol als ſeiner Seele auf eine ſolche Art gedacht, die vermoͤgend iſt unſere Aufmerkſamkeit zu erwecken; wir werden dabey auf einen beſondern Rathſchluß Got⸗ tes gefuͤhret, der ſo lautet: Laſſet uns Menſchen machen. Das hat gar nicht die Meynung, als ob die goͤttliche Weisheit eines Raths oder Beyſtandes von andern benoͤthiget geweſen, oder als ob er bey ſich ſelbſt eine Zeitlang Anſtand mit dem, was er ſich aus⸗ zufuͤhren vorgenommen, nehmen muͤſſen. Denn da ihm alle ſeine Werke von Anbeginn her bekannt ſind, ſo uͤberſieht er auch alles mit einem Blicke, und was er will, beſchließt und thut, das iſt bey ihm eine ein⸗ zige Handlung. Sondern es hat dieſes Wort nur den Zweck, uns zu einer Aufmerkſamkeit zu erwecken, und an dem Vorzuge zu erinnern, den der Menſch vor allen Creaturen haben ſollte. Und gewiß, wenn wir bedenken, daß der Menſch ein Geſchoͤpfe von ganz an⸗ derer Art geweſen, daß er aus einer geiſtlichen und unſterb⸗ err ud r e⸗ ſpt I leng terſt K ſeig olf ſd⸗ feb e gend Men Met daß gun einen nenen druk cer nitd tert (aeh nictt Gt ſhen lerhe h eit, dßd ches ſtgrh 1 en. rderſt Hrhtnt gnchete den Me. roic, i D en ⸗ Crtegfn ſim. t a ettelt clug⸗ enſ vog, Beſe erſet Lekent ce, nl hin ir Wontr euutt! A m tolſet⸗ ſchert N Von Erſchaffung des Menſchen. 323 unſterblichen Seele, und aus einem materialiſchen und der Verweſung faͤhigen Leibe beſtanden, und daß er in Abſicht auf beyde das Bild Gottes an ſich gehabt, und von Gott zu ſeinem Statthalter uͤber die ſichtbare Creatur beſtimmet worden; ſo war es der Natur der Sache und ſeiner Beſtimmung uͤberaus gemaͤß, bey ſeinem erſten Urſprunge einen ſolchen Un⸗ terſchied zu machen, ſo wie er nach ſeiner Natur und Kraͤften, Amt und Wuͤrde, Faͤhigkeiten und Gluͤck⸗ ſeligkeit uͤber die ganze ſichtbare Schoͤpfung weit hin⸗ auf geſetzet war g). Die Lehrer der juͤdiſchen Kirche ſind der Meynung, daß dieſe Berathſchlagung Got⸗ tes etwas wirkliches geweſen, und daß Gott mit eini⸗ gen der vornehmſten Engel wegen der Erſchaffung des Menſchen einen Rath gehalten; es hat aber dieſe Meynung nicht den geringſten Grund vor ſich; und daß auch die Engel ſelbſt zu einer ſolchen Berathſchla⸗ gung unfaͤhig geweſen, das werden wir nachher an einem bequemern Orte vernehmen. Die meiſten neuern Ausleger erklaͤren dieſe Worte fuͤr einen Aus⸗ druck der Majeſtaͤt Gottes, indem nichts gewoͤhnli⸗ cher iſt, als daß Perſonen, die unter den Meuſchen mit der hoͤchſten Autoritaͤt bekleidet ſind, in der meh⸗ rern Zahl reden, zumal wenn ſie wichtige Befehle ergehen laſſen wollen. Es iſt aber auch von andern nicht unbillig bemerket worden, daß damals, als Gott dieſe Worte geſprochen, noch gar keine Men⸗ ſchen, folglich auch keine Monarchen und Majeſtaͤten vorhanden geweſen; daß ferner in den uralten Zeiten auch nach Moſe gar keine Spur von einer Gewohn⸗ heit, ſo zu reden, vielmehr dieſes angetroffen werde, daß die Regenten in der erſten Perſon geredet, wel⸗ ches auch unter unſerer Nation vor nicht gar zu lan⸗ X 2 ger g) Fiddes Body of Divinity Vol. I. Hales origination of Mankind. 324 DesI1 Th. Abth. III Cap. ger Zeit noch geſchehen h), und im Koͤnigreiche Spa⸗ nien bis auf den heutigen Tag uͤblich iſt. Daher man . nach dem Urtheile verſchiedener beruͤhmter Kirchenleh⸗ rer billig ſchließt, daß dieſe Sprache Moſis uns den großen Gott als einen ſolchen vorſtelle, der damit auf eine Mehrheit der Perſonen in ſeinem goͤttlichen We⸗ 1 ſen weiſen wollen, oder, welches einerley iſt, daß die heilige Dreyeinigkeit ſich wegen der Erſchaffung der 1 Menſchen, unach menſchlicher Weiſe zu reden, be⸗ 1 rathſchlaget habe *). ſ *) Es haben ſich hieruͤber erklaͤret Certullianus ad e Praxeam cap. 12. Athanaſius Dial. 3. de Trinitate; (a Cyrillus von Jeruſalem catecheſ. 10. Chryſoſto⸗ votr mus Hom. 8. in Geneſin; Auguſtinus de civitate ſi Dei lib. 16. c. 6. Die Juden erzaͤhlen bey der Ge⸗ legenheit eine Hiſtorie, die einigen Schein der— eh Wahrheit an ſich hat. Sie melden uns naͤmlich, m daß, als Moſes ſein Bnuch auf goͤttlichen Befehl ge⸗ T ſchrieben, und ihm dieſe Worte dictiret worden, er die ſich gewegert, dieſelben niederzuſchreiben, und zu Gott zer geſaget: O Herr, willſt du denn die Menſchen 1 in neuen Irrthum ſtuͤrzen, und ſie an der Lehre en von der Einheit deines Weſens zweifelhaft ma⸗ ſiht chen? Worauf ihm denn Gott geantwortet: Ich le gebiete dir zu ſchreiben; will iemand irren, der ſhf mag irren. R. Man kann hievon vor andern nach⸗ e leſen, des beruͤhmten D. Danz difl. de divina inter coæquales de primo homine condendo deliberatio- ſiee ne, die mit großer rabbiniſcher und critiſcher Gelehr⸗ thier ſamkeit angefuͤllet iſt. V W b. §. 101. 6 Warum er Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo iſt gewiß, daß tihn Vrbeus der der Nachdruck dieſer Redensart ſo viel in ſich faſſe. ſte det,“ daß die Erſchaffung des Menſchen ein unmittelbares imnde Werk mdS h) Vor des Koͤnigs Jacobs Zeiten hatten die Koͤnige lnd in England die Gewohnheit, daß ſie in der erſten Per⸗ der ſon redeten, wie aus dem Beſchluſſe ihrer Befehle und ſeng Edicte zu ſehen. riiceEp Dohertn Kirhei ſs el er dalſtt ttlihendt 1 eden, Ullitnus! de Trimitat. 1s de N ben da und nantt, chen deff ret vochn, en urded die an der ir defelheftn⸗ = gtwertt:. 4⸗ nd itren . dk ondern ſi de jiuitt do Etltetkd⸗ fiſtebe⸗ ſt geng A inſtie iumminte W gtten Ueſt⸗ eN inder lſen 3 hrer Seen Von Erſchaffung des Menſchen. 325 Werk des allmaͤchtigen Gottes geweſen, ein Werk, das durch die Kraft eines untergeordneten geiſtlichen Weſens nicht zu Stande gebracht werden koͤnnen. Die Engel ſind ja allerdings weiſe und maͤchtige We⸗ ſen, ihre Erkenntniß der Natur moͤchte ſie durch An⸗ wendung ihrer Kraͤfte einigermaßen in den Stand ſe⸗ hen, einen Wurm oder auch ein anderes vollſtaͤndige⸗ xes Thier zu erſchaffen. Aber die wundervolle Ein⸗ richtung des menſchlichen Leibes, die Ausruͤſtung deſ⸗ ſelben mit ſo mancherley Kraͤften und Faͤhigkeiten, auch nur blos in Abſicht auf das thieriſche und ſinn⸗ liche Leben, ſetzet eine ſolche Weisheit und Kraft zum voraus, die eine erſchaffene Natur unendlich uͤber⸗ ſteigt. Zur Erſchaffung eines vollſtaͤndigen Menſchen gehoͤrete die Beobachtung der vollkommenſten Har⸗ monie und des richtigſten Verhaͤltniſſes zwiſchen allen Theilen des Leibes und den Kraͤften der Seele; und die Erſchaffung des einen Theils ſowol als des an⸗ dern ſetzet die groͤßte Weisheit zum voraus. Iſt nun ein Engel oder ein anderes nicht unendliches Weſen nicht vermoͤgend, eine Seele zu erſchaffen; ſo iſt daſ⸗ ſelbe noch vielweniger vermoͤgend, einen Leib zu er⸗ ſchaffen, der zu allen Wirkungen und Kraͤften der Seele bequem iſt. Wir koͤnnen daher ganz ſicher ſchließen, daß nicht nur die Seele, ſondern auch die thieriſche Natur des Menſchen, ja ſelbſt die Bild⸗ und Beſtimmung des ſichtbaren Bildung deſſelben, ein Werk ſey, das von keinem blos vernuͤnftigen Weſen zu Stande gebracht werden koͤnnen, ſondern daß ſol⸗ ches durch ein unendliches und allmaͤchtiges Weſen ver⸗ richtet werden muͤſſen, welches in einem Augenblicke den Leib gebildet, und denſelben mit allen zum Leben und Sinnlichkeit erfoderlichen Werkzeugen ausgeruͤſtet. Und das giebt uns einen Grund an die Hand, warum es der Weisheit Gottes bey Erſchaffung der Men⸗ ſchen wohlgefaͤllig geweſen, ſich des Staubes der Ede X 3 oder 326 Des II Th. Abth. III Cap. oder eines rohen Tones zu bedienen; damit die Men⸗ ſchen aus der natuͤrlichen Unfaͤhigkeit einer ſolchen Ma⸗ terie die Groͤße des Werks moͤchten erkennen, und die Vollendung deſſelben der Ehre Gottes zuſchreiben ler⸗ nen. Wenn iemand unter uns ſaͤhe, daß ein Klum⸗ pen Erde ſich auf einmal erhuͤbe, und die vollkom⸗ mene Geſtalt eines Menſchen annaͤhme, deſſen Glie⸗ der in der ſchoͤnſten Symmetrie und Ordnung ſtuͤnden, der mit allen Theilen und Kraͤften ausgeruͤſtet waͤre, die wir an uns ſelbſt wahrnehmen, ja der noch aus⸗ erleſener und ſchoͤner waͤre, als der unſrige; wenn wir ferner gewahr wuͤrden, daß derſelbe gleich nach ſeiner Bildung alle Geſchaͤffte des Lebens, der Sinnlichkeit, der Vernunft verrichtete, daß er ſich leicht und ma⸗ nierlich bewegete, vernuͤnftig und zierlich redete, und kurz alles verrichtete, was wir an einem lebendigen, vollſtaͤndigen und geſunden Leibe wahrnehmen: ſo wuͤrde dieſes gewiß ein erſtaunendes Wunder in un⸗ ſern Augen ſeyn. Dieſes iſt nun der Fall, den wir hier vor uns haben, und in einem ſolchen Augenblicke iſt der Menſch aus einem Erdenkloſe gebildet worden. Um aber den Eindruck in unſerm Gemuͤthe deſto leb⸗ hafter zu machen, ſo wollen wir annehmen, daß dieſe Figur allmaͤhlig entſteht, und ein Theil nach dem andern vollendet wird, daß nach und nach die Adern, die Sehnen, die Nerven gezogen, die Gelenke gefu⸗ get, Blut und Saͤfte durch den Leib vertheilet wer⸗ den; worauf denn durch den ganzen Leib eine Mun⸗ terkeit, und im Geſichte eine Schoͤnheit entſteht, die alle Huͤlfe der Kuuſt uͤberſteigt und unnachahmlich iſt; das Bild beweget ſich, es geht, es redet; und das alles thut es mit einer Majeſtaͤt, die den großen Schoͤpfer nicht nur bekannt machet, ſondern ihn auch beweget, ein Wohlgefallen an dieſem Werke zu ha⸗ ben, und eine Art der Freundſchaft mit ihm aufzu⸗ richten. Wenn wir nun dieſes alles vor uns ſher⸗ o 1 4 dieMan hen Ne ,und Rberla. nlun. e Ue (ſenbe⸗ nſchr ſe n nnh tehnt hechſtin unlictt uud nr Cete, Gerdige gehenent der in n l, drn⸗ ugenle et woth deſteh n, e 6 nocj gtecWhrr eike ttheitt r. eine eutſtct⸗ nachlt tcdeſ⸗ den ernin tinH 7 ſ WVetee Von Erſchaffung des Menſchen. 327 ſo muͤſſen wir billig mit Erſtaunen ausrufen: Herr, was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt, und des Menſchenkind, daß du ihn ſo gnaͤdig beſucheſt und anſieheſt! Aus einer Hand voll Ton haſt du ihn bereitet, und etwas gerin⸗ ger gemachet als die Menſchen, du haſt ihn gekroͤnet mit Herrlichkeit und Ghre; du haſt ihm dieherrſchaft gegeben uͤber deiner Haͤn⸗ de Werk, du haſt alles unter ſeine Suͤße ge⸗ than. Pf. 8. Je ſchlechter die Materie iſt, daraus der Menſch bereitet worden, deſto groͤßer iſt die Kunſt des goͤttlichen Werkmeiſters. Daher beſchließt auch der Pſalmiſt mit dieſen Worten: O Herr, o Herrſcher, wie groß iſt dein Name in allen Landen. Auſſer dem aber, daß Gott ſeines Namens Ehre dadurch verherrlichet, hat er auch noch eine andere Ab⸗ ſicht bey Erſchaffung des Menſchen gehabt. Er hat uns Gelegenheit geben wollen, die Demuth zu uͤben, ſo oft wir an unſern Urſprung und an den Staub der Erde gedenken, daraus wir gebildet worden. Denn da erſt kurz vorher eine große Menge Engel durch Stolz ihre anerſchaffene Herrlichkeit verlohren und in das tief⸗ ſte Verderben geſtuͤrzet worden; ſo geziemete es der goͤttlichen Weisheit, dieſer neuen Art der Creaturen ei⸗ ne immerwaͤhrende Erinnerung davon zu geben, und in ihre erſte Erſchaffung einen Gegengift gegen alle ſtolze Erhebung einzumiſchen; damit, wenn ſich ein Stolz bey ihnen regete, ſie nur auf die Tongruft ſchauen moͤchten, aus welcher ſie gegraben worden. Jeſ. 51, 1. Es iſt ein ſehr ſtarker Ausdruck, den wir in dem Sittenbuche des weiſen Sohnes Sirachs an⸗ treffen, daß der Stolz nicht fuͤr den Menſchen ge⸗ machet ſey. Sirach 10, 8. Man ſtelle ſich den Stolz vor, wie man will, ſo kleidet er niemand uͤbler als den Menſchen, der aus einem veraͤchtlichen Tone, aus einer verweslichen Materie gebildet worden, und der, P Xι 4 er 328 Des II Th. [Abth. III Cap. er mag hinſehen, wo er will, zur Verweſung ſa⸗ gen muß, du biſt mein Vater, und zu den Wuͤrmern, du biſt meine Mutter und Schweſter. Hiob 17, 14. Gott hat alſo aus weiſen Urſachen dieſe erniedrigende Umſtaͤnde in unſere Zu⸗ ſammenſetung mit eingeruͤcket, um uns an unſerer Ab⸗ kunft zu erinnern, wenn unſere Gluͤckſeligkeit uns das Andenken derſelben aus dem Gemuͤthe bringen will. Wir ſollen daher bey dem praͤchtigſten Gluͤcke der Welt, bey der Erhebung zur hoͤchſten Ehrenſtuffe, mitten unter allen Ergoͤtzlichkeiten, bey allen ſtolzen Einbil⸗ dungen auf unſern Verſtand, Witz und andere Vor⸗ zuͤge, das Wort nicht aus der Acht laſſen: Du biſt Erde, und ſollſt wieder zur Erde werden. 1 Moſ. 3, 19. §. 102. Von der Bildung des Leibes Adams geht der heilige Geſchichtſchreiber weiter, und ertheilet uns auch eine Nachricht von der Erſchaffung der Seele. Die geiſtliche und immaterialiſche Natur, der unſterbliche Zuſtand, die wirkſamen Kraͤfte, die freyen und ver⸗ nuͤnftigen Wirkungen der Seele, die derſelben nach dem Muſter des goͤttlichen Weſens beygeleget werden ſollten, erfoderten allerdings einen beſondern Bericht von ihrer erſten Hervorbringung, von ihrer Vereini⸗ gung mit dem Leibe und Einfuͤhrung in dieſe Koͤrper⸗ welt. Daher iſt nun zu bemerken, daß, da Gott bey der Erſchaffung anderer Thiere nur den Befehl gab: die Erde bringe hervor allerley Thiere, ein iegliches nach ſeiner Art, der Fall mit dem Menſchen ganz anders vorgeſtellet, und von ſeiner Erſchaffung geſaget werde, Gott ſchuf den Menſchen aus einem Erdenkloſe, und bließ in ſeine Naſe einen lebendigen Odem; das iſt, er that etwas, das mit dem Anhauchen eine Aehnlichkeit hatte, und dadurch theilete er dem erſchaffenen Menſchen einen vernuͤnf⸗ e zuden W weſe ſſered ſtur⸗ nmsN mennt dece ſ, Min 1 Eſte dere u⸗ Dolſ etden Gt etnuete telt. ſinlli und N enn get wit ern Bis er Ween deſ hon 39,d 6 et thet 10 ſtlete,t⸗ nſe⸗ “ Von Erſchaffung des Menſchen. 329 vernuͤnftigen und unſterblichen Geiſt mit, und der Menſch ward eine lebendige Seele. Hier entſtehen nun verſchiedene ſtreitige Fragen von der Natur und dem Urſprunge der menſchlichen Seele. Man fragt, ob ſie wirkliche und ſubſtantialiſche Formen, oder nur der feineſte Theil von Luft und Lebensgeiſtern ſind; man fragt, ob ſie alle auf einmal oder nach und nach er⸗ ſchaffen worden, wie es die Gelegenheit mit ſich ge⸗ bracht; man fragt, ob ſie von der Haund Gottes un⸗ mittelbar gebildet worden, oder ob ſie von den Ael⸗ tern durch natuͤrliche Zeugung fortgepflanzet werden. Von der Natur, Kraͤften, Faͤhigkeiten und Unſterb⸗ lichkeit der Seele werde ich nachher zu handeln Ge⸗ legenheit haben; ißzo bemerke ich nur, daß der goͤtt⸗ liche Geſchichtſchreiber einen ganzoffenbaren Unterſchied zwiſchen der Seele und dem Leibe Adams anzeige, da er dieſen von der Bildung aus dem Staube der Erde, dieſe aber von dem Odem Gottes herleitet. Bey der Bildung Adams wird ein ganz anderes Verfahren bemerket, als bey der Hervorbringung anderer Thiere. Von dem allen aber kann kein Grund angegeben wer⸗ den, wenn nicht in der Einrichtung und Verbindung der weſentlichen Theile etwas vorzuͤglichers und hoͤhe⸗ res anzutreffen waͤre. Es wird von dem Menſchen geſaget, daß er nach dem Ebenbilde Gottes erſchaffen worden, unerachtet außer der vernuͤnftigen Seele nichts an dem Menſchen zu finden iſt, das nuv auf eine ertraͤgliche Art dieſen hohen Character fuͤhren koͤnnte. Er ward eine lebendige Seele, heißt es. Da nun dieſes durch das goͤttliche Anhauchen geſchehen, ſo muß damit etwas Geiſtliches gemeynet ſeyn, das eine Aehn⸗ lichkeit mit dem großen Schoͤpfer aller Dinge hat, der ſo oft der lebendige Gott genennet wird, und deſſen Soͤhne die Engel im Himmel heißen, die ihrer Natur nach Geiſter ſind. X 5 § 103. 330 Des II Th. Abth. II Cap. „g. 103. Es haͤtte kaum eine Nachricht wohlbedaͤchtiger aufgeſetzet werden koͤnnen, um den Unterſchied zwi⸗ ſchen Seele und Leib ſeſt zu ſtellen, und uns die man⸗ nigfaltige Zuſammenſehung des einen, und die himm⸗ liſche und geiſtliche Natur des andern Theiles deutli⸗ cher vor die Augen zu legen. Und dennoch iſt es ge⸗ ſchehen, daß einige ſelbſt aus dieſer Vorſtellung Anlaß genommen haben, zu behaupten, daß das Einhau⸗ chen eines lebendigen Odems mehr nicht anzeige, als daß die Materie, daraus der Menſch erſchaffen wor⸗ den, eine aͤußerliche vorzuͤgliche Geſtalt erhalten, und der Menſch eine lebendige Creatur geworden; ſo daß die Seele von der Organiſation des Leibes abgehan⸗ gen, ohne daß man deswegen noͤthig habe, eine be⸗ ſondere geiſtliche Subſtanz zu erkennen, als welches ſie der Seele gaͤnzlich abſprechen. Der gemeine Mann hat ſehr grobe Vorſtellungen von einer Sub⸗ ſtanz; ſo bald er dieſen Namen nennen hoͤret, ſo ſtel⸗ let er ſich darunter etwas vor, das geſehen und ge⸗ fuͤhlet werden kann. Sie nennen ein Stuͤck Tuch oder Leinewand ſubſtantial, das ſo viele Materie in ſich faſſet, daß es eine Zeitlang getragen werden kann; ſie glauben daher auch, daß mit dem Worte Subſtanz gar kein anderer Begriff verbunden werden koͤnne. Wenn nun die Gottesgelehrten und Weltweiſen, indem ſie die Seele fuͤr etwas ſubſtantielles halten, das Wort Subſtanz in dieſem Verſtande naͤhmen, ſo koͤnnte man ſie mit allem Rechte beſchuldigen, daß ſie etwas un⸗ gereimtes und widerſprechendes behaupteten. Wenn ſie aber ihre Meynung dahin erklaͤren, daß die Seele eine Subſtanz von ganz anderer Beſchaffenheit ſey, die nicht nach der Laͤnge, Breite und Dicke abgemeſ⸗ ſen werden koͤnne; daß ſie ein Weſen ſey, das ver⸗ ſchiedene Eigenſchaften an ſich hat, die ihm weſent⸗ lich und unveraͤnderlich eigen ſind, und dadurch es Nen allen ale Uunt un V bre , Hrp See eſ bere kein dezu genne man ſih be ney ter B. unden hen uerl wte. wider Miern Get dan lben ſla e in iß . ſenes ge ſhefe n h hie Nenen Rkirr lͤdart ung hanenec n, N Sahhehen 1, Ce ler N gone et, ſi lt uld Matenet tdenkin tteGfen erdt aue. ſeſenicde en, deWe ſkaner. ten. daß dee ickt el inne drnte⸗ 1 9, dutn ,180 Von Erſchaffung des Menſchen. 33u allen koͤrperlichen Dingen allezeit und unveraͤnderlich unterſchieden wird; ſo faſſet dieſer Begriff gar nichts unnoͤgliches oder widerſprechendes in ſich. Und das Wort Subſtanz, wenn es in dieſem Verſtande ge⸗ brauchet wird, iſt eben ſo richtig angewendet und faß⸗ lich, als wenn man mit dem gemeinen Manne ſich koͤrperliche Dinge darunter vorſtellet. Daß nun die Seele des Menſchen in dieſem hoͤheren Verſtande eine geiſtliche Subſtanz, und von der Materie, damit ſie vereiniget iſt, ganz unabhaͤngig ſey, das wird ein jeder leicht begreifen, der auf die Macht und Freyheit ihrer Wirkungen Acht hat, als welche ſo beſchaffen ſind, daß kein bloßes zufalliges Ding derſelben faͤhig iſt, und dazu die Materie nimmermehr erhaben oder tuͤchtig gemachet werden kann, man bereite ſie auch zu wie man will. Die Materie iſt, wie wir unwiderſprech⸗ lich wiſſen, nur faͤhig ſich zu bewegen, oder beweget zu werden, nachdem man dieſelbe ſtellet und einrichtet; dabey aber hat ſie in ſich ſelbſt keinen Willen ſich zu bewegen, ſie hat auch kein Vermoͤgen, die Urſache ih⸗ rer Bewegungen zu beſtimmen. Dahingegen fuͤhlen und erfahren wir in unſern Seelen eine gewiſſe natuͤr⸗ liche Freyheit zu wirken, wenn auch die Macht der aͤußerlichen Gegenſtaͤnde derſelben noch ſo ſehr zuwider waͤre. Wenn alſo der Anlauf einer ganzen Armee wider uns gerichtet iſt, wenn das Geraͤuſche der Trom⸗ peten und Trommeln alles betaͤubet, ſo kann ſich die Seele mit ſich ſelbſt beſchaͤfftigen, die zerſtreueten Ge⸗ danken ſammlen, und die Suͤßigkeit eines Friedens uͤberdenken. Oder wenn ſie auch von außen nicht mit ſolchen ungeſtuͤmen Anlaͤufen umringet iſt, ſo ſteht es in ihrer Macht, unter mehreren Dingen dieß oder jenes zu erwaͤhlen, oder auch von allem gerade das Gegentheil zu thun. Da nun die Seele eine ange⸗ ſchaffene und ihr weſentlich eigene Freyheit zu wir⸗ ken hat, und durch den aͤußerlichen Widerſtand materia⸗ 332 Des I1 Th. I Abth. III Cap. materialiſcher Dinge in ihren Wirkungen nicht ge⸗ hindert werden kann; ſo folget daraus ganz natuͤr⸗ lich, daß ſie ein Weſen von ganz andern Eigenſchaften ſeyn muͤſſe als die Materie iſt. Und gewiß, wenn man mit Aufmerkſamkeit betrachtet, wie ſie in ihren Wirkungen alle Kraft der Materie uͤbertrifft, ſo muß man ſich recht ſehr wundern, wie einige Menſchen ihre eigene Vernunft dergeſtalt verlaͤugnen, und die Seele mit unter die materialiſchen Weſen ſetzen koͤnnen. Iſts auch moͤglich, daß ein Klumpen Ton oder Koth, wenn er auch noch ſo ſehr durchgearbeitet, noch ſo verſchie⸗ dentlich gebildet wird, iemals zu einem denkenden Weſen werde gemachet, oder in die Seele eines Welt⸗ weiſen werde verwandelt werden? Wie iſts moͤglich, daß von der Bewegung des Bluts und derLebensgeiſter, die nichts anders als runde materialiſche Partikeln ſind, ein ſolcher Verſtand ſollte entſtehen koͤnnen, der ſich in einem Augenblicke das ganze Weltgebaͤude vor⸗ ſtellet, der die Bahn der himmliſchen Koͤrper erfor⸗ ſchet, und die Kreiſe ihrer Bewegungen ausmißt, der die Oberflaͤche der Erde nicht nur uͤberſieht, ſon⸗ dern auch in ihre ungeheuren Tiefen dringt, der ver⸗ mittelſt des unbetruͤglichen Compaſſes der Vernunſt in die Geiſterwelt uͤbergeht, und in derſelben, da er noch hier gleichſam am Ufer ſteht, unſichtbare Ge⸗ genden der Gluͤckſeligkeit oder Ungluͤckſeligkeit entde⸗ cket; mit einem Worte, der von einer Urſache zur an⸗ dern bis zu Gott, der aller Dinge oberſte Urſache iſt, in die Hoͤhe ſteigt, dieſen liebenswuͤrdigen Gegen⸗ ſtand betrachtet, und ſich in der Betrachtung ſeiner goͤttlichen Vollkommenheit verliert. Das ſind ſolche abſtracte Beſchaͤfftigungen, daß es wider alle Sinnen und Begriffe ſteigt, ſich vorzuſtellen, daß iemals dergleichen durch die Materie werde bewerkſtelliget werden koͤnnen. Alles, was wir uns nur von der Materie vorſtellen koͤnnen, iſt dieſes, daß ſie was aus⸗ gedehntes 1¹ ten de 1 liſt e ng nnn geſſhf Uig, ue ſeine ft,ſ . tonſhe⸗ deie net Kolhnn ſo beſe⸗ dentkir. ines . migtt bengeſe Parkt kormen d gebdcrep rpereie⸗ en eni ſieti , den Vem Aben, Rt lküttw/ tſece n⸗ Uſht igen⸗ chtumt eiuekſer urta ſenus⸗ KR Von Erſchaffung des Menſchen. 333 gedehntes ſey, daß ſie einen Raum einnehme, daß ſie ſeſt und undurchdringlich ſey, und daß ſie vielerley Geſtalten annehmen koͤnne; aber was kann das alles beytragen, eine Seele oder ein denkendes Weſen dar⸗ aus zu machen? Wenn ein Theil der Materie mit dem andern vereiniget wird, ſo erwaͤchft allmaͤhlig ein groͤßerer Klumpen daraus, und wenn die Theile in eine andere Lage gebracht werden, ſo entſteht eine neue Figur daraus, weil Groͤße und Figur ſich von der Materie nicht trennen laſſen; aber bey dem allen bleibt es ſchlechterdings unmoͤglich, ein denkendes We⸗ ſen daraus zu machen; es iſt eben ſo unmoͤglich, als daß eine Maus ein mathematiſches Buch ſollte ver⸗ fertigen, oder der Verfaſſer dieſes Buchs einen Engel ſollte ſchaffen k:oͤnnen. Ja, ſo unmoͤglich iſt die Ver⸗ einigung des Begriffs von Materie und Denken, daß, wenn wir auch nicht ſo weit gehen und behaupten wollten, daß es Gott ſelbſt unmoͤglich ſey, die Mate⸗ rie des Denkens und Wollens faͤhig zu machen, den⸗ noch dieſes ganz ſicher behauptet werden kann, es ſtreite wider alle unſere Begriffe und Vorſtellungen, die wir von der Natur der Dinge haben, daß er dieſes iemals thun werde. Denn geſetzt, daß ein Theil des menſch⸗ lichen Leibes, zum Exempel das Gehirn Adams, aus der Erde gebildet, und durch den allmaͤchtigen Gott zu einem denkenden Weſen gemachet worden; ſo wuͤr⸗ de doch auf den Befehl Gottes, daß die Materie denken ſolle, ſo gleich die Materialitaͤt aufgehoben und dieſelbe in einen Geiſt verwandelt worden ſeyn. Und in einem ſolchen Falle wuͤrde die Allmacht Gottes doppelt noͤthig ſeyn. Denn erſt muͤßte durch die All⸗ macht die Materie annihiliret oder zernichtet, und ſtatt derſelben ein Geiſt hervorgebracht werden muͤſſen. Es wuͤrde alſo die alsdann denkende Subſtanz nicht eine neu organiſirte Materie, ſondern ein neu erſchaffener Geiſt ſeyn. Kurz, es iſt nicht moͤglich, ſich eine M und 334 Des II Th. IAbth. III Cap. und Weiſe vorzuſtellen, wie eine Materie zu einem denkenden Weſen ſollte gemachet werden koͤnnen; man muͤßte denn annehmen, daß Gott unmittelbar die Materie bewirkete, und er ſelbſt die Urſache der Ge⸗ danken und aller Wirkungen einer ſolchen Materie wuͤrde. Alsdann aber wuͤrde man alle Begriffe vom Guten und Boͤſen aufheben, man wuͤrde den Menſchen von aller Rechenſchaft wegen ſeiner boͤſen Handlungen frey ſprechen, dagegen aber Gott ſelbſt alle Schuld aufbuͤrden. Denn Gott waͤre es ſo dann, der in uns was boͤſes daͤchte; Gott waͤre es, der was ſuͤndliches und ſchaͤdliches waͤhlete; Gott waͤre es, der alle die Schandthaten ausuͤbete, um derentwillen die Men⸗ ſchen die Strengigkeit des Geſehes erfahren und eines ſchmaͤhligen Todes ſterben. Das ſind aber lauter ver⸗ abſcheuungswuͤrdige Folgen, lauter grobe Gotteslaͤ⸗ ſterungen. So unmoͤglich iſt es alſo nach der Natur der Dinge, daß die Materie und Bewegung der Ur⸗ ſprung einer denkenden Seele ſollte ſeyn oder werden koͤnnen. C. 104. Es wird ferner die Frage aufgeworfen, ob die Seelen der Menſchen ſammt der Seele Adams alle zugleich erſchaffen worden, um kuͤnftig mit den fuͤr ſie zuzubereitenden Koͤrpern vereiniget zu werden; oder ob ſie erſt mit den Leibern entſtuͤnden, zu deren Bele⸗ bung und Regierung ſie beſtimmet wuͤrden? Diejeni⸗ gen, welche die Praͤexiſtenz der Seelen glauben, geben zufoͤrderſt dieſes vor, daß ſie die Zuſtim⸗ mung des ganzen Alterthums, der Heiden ſowol, als der Chriſten vor ſich haͤtten, worauf ſie denn weiter fortſchließen und ſagen, es koͤnne nicht mit Beſtande der Wahrheit von Gott geſaget werden, daß er am ſechſten Tage alle ſeine Werke vollendet und am ſie⸗ benten Tage von ſeiner Arbeit geruhet habe, wenn er gleichwol das alleredelſte Geſchoͤpfe darzuſtellen kaum ange⸗ ane imme der t n; tu tid. de Me rbe uter eve ek. Geel den, hen, derſe menſ Walt ſehen (ias dend end Etr Nnnit Verl de. ſies vert alle uun nicht ſyn hle Gie H e kenzren kelbor h hede⸗ guſſen Whe der inr ſirdſi er olen die Me und eint ſortrd Ortts der gongd 1dernt ie den⸗ mnite t uld , ſle, Von Erſchaffung des Menſchen. 335 angefangen, ſondern in unzaͤhligen Millionen Faͤllen immer neue Seelen nachſchaffen muͤſſe; es ſey daher der Weisheit Gottes weit geziemender, daß ſie ihre ganze Macht auf einmal bewieſen, und alle Seelen auf einmal zur Wirklichkeit gebracht, als wenn man ihm zumuthe, daß er immer neue Seelen ſchaffe, ſo oft nur ein Kind durch den natuͤrlichen Weg erzeuget wird. Man leſe uͤberdieß auch, daß unſer Heiland die Frage der Inden: oh der blindgeborne Menſch, oder ob ſeine Aeltern geſuͤndiget unbeantwortet gelaſſen; und da ihre Frage nach der unter ihnen damals gangbaren Meynung eingerichtet geweſen, ſo habe Jeſus dieſelbe ſtillſchweigend gebilli⸗ get. Daraus machen ſie nun den Schluß, daß die Seelen der Menſchen alle auf einmal erſchaffen wor⸗ den, daß ſolches vermuthlich zu eben der Zeit geſche⸗ hen, da die Seele Adams erſchaffen worden, und daß derſelben ſo viele tauſend Millionen geweſen, als menſchliche Leiber erzeuget werden ſollen, ſo lange dieſe Welt beſtehen wuͤrde. Diejenigen, die der entgegen ſtehenden Meynung zugethan ſind, ſehen dieſes als etwas ausgemachtes zum voraus, daß die Seelen mit den Leibern, ſonderlich im Zuſtande des gegenwaͤrti⸗ gen Lebens, nur zur Straſe vereiniget waͤren. Eine Strafe aber ſchließe natuͤrlicher Weiſe und nach der damit verbundenen Abſicht, ein Bewußtſeyn eines Verbrechens in ſich, um deswillen man beſtrafet wer⸗ de. Dahingegen habe ißo die Seele nicht die gering⸗ ſte Vorſtellung von einem in einem vorigen Zuſtande veruͤbten Verbrechen in ſich; gleichwol wuͤrde ohne alle Empfindung und Gefuͤhl von einem Verbrechen, um deswillen man leidet, die Gerechtigkeit Gottes nichts anders als eine bloße und willkuͤhrliche Rache ſeyn, der es an allen heilſamen und guten Gruͤnden fehle, um derentwillen ſie uns in dieſes Leben geſendet. Sie ſagen weiter, daß eigentlich keine Vergeſſenheit in 336 Des II Th. [Abth. III Cap. in der Seele ſtatt finde, ſondern daß dieſe blos etwas zufaͤlliges ſey, und von der Schwachheit und den Hin⸗ derniſſen des Fleiſches herruͤhre. Ob alſo gleich die allermeiſten Menſchen unter dieſen Hinderniſſen ganz zufrieden lebeten, ſo waͤren doch einige, welche die Kraͤfte ihrer Seele aufs moͤglichſte zu erhoͤhen ſucheten, und dennoch ſey unter allen keiner zu finden, der auf eine Vorſtellung von einem ehemaligen Zuſtande außer dem Leibe kommen koͤnnen. Wir ſind, ſagen ſie, ſo gar ſehr vergeſſen nicht in den Dingen dieſes Lebens; einige wichtige Begebenheiten entfallen uns ſo leicht nicht, ſie fallen uns vielmehr oft wider unſern Willen ein; es iſt daher etwas ſeltſames, daß leine einzige Handlung aus dem vorigen Zuſtande bey uns iſt; daß wir uns des Ortes und der Art unſeres Beſtehens nicht entſinnen koͤnnen. Es kommt daher denen, die alſo denken, der Satz von der Praͤeriſtenz der Seelen als ein leerer Traum vor. Der Menſch iſt von Na⸗ tur eine zuſammengeſetzte Creatur; und wie der Leib nicht ohne Seele beſtehen kann, ſo kann auch die Seele ohne den Leib nicht vollkommen ſeyn, als wel⸗ cher ein weſentlicher Theil des Ganzen iſt. Sie ma⸗ chen alſo den Schluß, daß, wenn die Seelen bereits vor den Leibern vorhanden geweſen, der Menſch von Anfang her in einem Stande der Unvollkommenheit muͤſſe geweſen ſeyn, welches zu ſagen aber der Weis⸗ heit Gottes nachtheilig ſeh. Das iſt der Inhalt der Gruͤnde, die fuͤr und wider die Praͤeriſtenz der Seele ſtreiten. Da aber unſer Heiland die Frage unent⸗ ſchieden gelaſſen, da er doch Gelegenheit hatte, die⸗ ſelbe auszumachen, ſo hat er uns auch die Freyheit gelaſſen, davon als von einer blos ſpeculativiſchen Materie zu urtheilen, in Anſehung welcher wir ganz ſicher auf diejenige Seite treten koͤnnen, welche die beſten Gruͤnde vor ſich hat. §. 105* lliol ddache gifß iſenmn luſhed uſochte en, Ae ondend⸗ ſgenſen ns ſeli ſen An kiwene Noſcz edenen,. ſtunde vie NanqN. n oudn t, alsn Sier enbei Menſhon. ſturnrne 1 d ida age hotte⸗ De W⸗ Von Erſchaffung des Menſchen. 337 §. 105. Eine andere Frage wird noch aufgeworfen, ob naͤmlich die menſchlichen Seelen von Gott unmittel⸗ bar mit den Leibern vereiniget, oder von den Aeltern durch die natuͤrliche Zeugung den Kindern mitgethei⸗ let wuͤrden. Diejenigen, welche das letzte behaunpten, ſind ſehr geneigt, alſo zu ſchließen: Da Gott allen andern Ereaturen ein Vermoͤgen beygeleget, ihre Art in ihrer Vollſtaͤndigkeit fortzupflanzen, ſo ſey ſehr zu vermuthen, daß er auch die Menſchen mit dieſemn Vermoͤgen begnadiget, weil ſonſt der Segen, den er auf unſere erſten Aeltern gleich nach der Schoͤpfung ge⸗ leget, ſeyd fruchtbar und mehret euch und erfuͤllet die Erde, nicht in derjenigen Fuͤlle wuͤrde mitgetheilet worden ſeyn, wie er den Thieren mitge⸗ theilet worden, welches ſich von Gott gar nicht vor⸗ ſtellen laſſe. Ueberdieß, ſagen ſie, ſehen wir, daß die Kinder den Aeltern ſowol in ihrer Gemuͤthsbe⸗ ſchaffenheit, als an den aͤußeren Lineamenten ihres Koͤrpers gleich ſind. Eine gewiſſe vorwaltende Rei⸗ gung zur Bosheit, die man an einigen Kindern wahr⸗ nimmt, kann nicht von Gott herruͤhren, ſie muß ihnen alſo mit der Seele eingepflanzet worden ſeyn, die durch die laſterhaften Neigungen der Aeltern bey ihrer Zeugung damit beflecket worden. Wenn alſo von Adam geſaget wird, daß er ſeinen Sohn Seth nach ſeinem Bilde gezeuget habe, ſo wie vorher von ihm ſteht, daß er nach dem Bilde Gottes erſchaffen wor⸗ den, welches ſeinen Abdruck vornehmlich in der Seele gehabt; ſo wird dabey zum voraus geſehet, wo man anders den Worten keinen Zwang anthun will, daß von ihm Leib und Seele zugleich entſtanden. Denn wir koͤnnen uns das nicht als ein der Majeſtaͤt und Reinigkeit Gottes geziemendes Werk vorſtellen, daß er in dem Augenblicke, da durch natuͤrliche Zeugung ein menſchlicher Leib entſteht, eine dazu bequeme Seele Stackh. II. Ch. B er⸗ 338 Des I1 Th. Abth. III Cap. erſchaffen ſollte; denn auf die Weiſe wuͤrde er in vie⸗ len Faͤllen genöͤthiget ſeyn, zu huriſchen und blutſchaͤn⸗ deriſchen Vermiſchungen die Seele zu ſchaffen, daran doch ſeine heilige Natur einen Abſcheu hat, und die er in ſeinem Geſetze ſo ernſtlich verboten. Diejenigen nun, welche den erſten Theil dieſer Frage, und alſo das Gegentheil von dieſer letzten behaupten, ſagen, daß die Menſchen ihre Seelen von Gott empfangen, ſo wie Adam die ſeinige von Gott erhalten habe; denn es will ihnen ſonſt nicht begreiflich fallen, wie ihre Unverweßlichkeit und Unſterblichkeit aus einem andern Grunde behauptet werden koͤnne. Wird die Seele, ſagen ſie, durch natuͤrliche Zeugung fortgepflanzet, als⸗ dann entſteht ſie entweder von beyden Aeltern zugleich, oder vom Vater allein. Eutſteht ſie von beyden Aeltern zugleich, ſo iſt ſie aus beyderley Seelen zu⸗ ſammengeſetet, und alſo der Verweſung unterwor⸗ fen; ruͤhret ſie allein vom Vater her, ſo hat Chriſtus, der keinen leiblichen Vater gehabt, keine wahre menſch⸗ liche Seele gehabt, folglich iſt er kein wahrer und vollkommener Menſch geweſen. Um nun dieſen und andern Ungereimtheiten entgegen zu gehen, ſo ſagen ſie, daß Gott von ſich ſelbſt auf beſondere Art geſa⸗ get habe, daß er ein Vater der Geiſter alles Fleiſches ſey, 4 Moſ. 16, 22. daß ferner alle fromme Menſchen zu allen Zeiten in der Meynung geſtanden, daß der Geiſt Gottes ſie erſchaffen, und daß der ⸗ dem des Allmaͤchtigen ihnen das Leben ge⸗ geben habe, Hiob 34, 4. daß ſie auch in dem Glau⸗ ben geſtorben, daß, wenn der Staub zur Erde kehret, davon er genommen iſt, der Geiſt wieder zu Gott zuruͤcke geht, der ihn gege⸗ ben hat: Pred. 12,7. Ob nun wol Gott die Bildung unſers Leibes der Bewirkung der Mittelurſachen groſ⸗ ſen Theils uͤberlaſſen habe; ſo waͤren doch die Seelen der Menſchen Weſen von einem ſo hohen Werthe, daß ie gie tni 1t diel E rinti⸗ utſhee 1, Mn Uld eenize lidalſe 1,Poer nfeng bere We enmein deb le, ti 1ugec, e Sden Intene tChrſsr etne Nhrer 1 dieſenr At ee eeſtt negietce ßder Cbert ndenb zulkt der G tihnee⸗ tde Re uſchene eGneenk the, 6 Von Erſchaffung des Menſchen. 339 die Erſchaffung derſelben ſich beſonders vorbehalten habe, und daß wir ſeinen Vorrechten dadurch et⸗ was abbrechen, wenn wir behaupteten, daß ſie von uns ſelbſt entſtuͤnden. Kurz, der Begriff von der Fortpflanzung der menſchlichen Seelen durch die na⸗ tuͤrliche und materialiſche Erzeugung kann mit ihrer einfachen Natur und Immaterialitaͤt ſo wenig verei⸗ niget werden, ſie iſt der wachſamen Vorſehung Got⸗ tes ſo nachtheilig, ſie widerſpricht dem klaren Ver⸗ ſtande der Worte heiliger Schrift dergeſtalt, und kann von boͤſen und verkehrten Gemuͤtheru ſo ſchaͤndlich ge⸗ mishandelt werden; daß gewiß große Behutſamkeit noͤthig iſt, ehe man einer ſolchen Meynung Platz laͤßt, die den Werth der unſterblichen Seelen verringert, die Macht Gottes ſchwaͤchet, und das Gefuͤhl der Reli⸗ gion entkraͤftet*). L *) Der beruͤhmte Socinianer Chriſtoph Sandius ge⸗ hoͤret mit unter diejenigen, welche die Praͤexiſtenz der Seelen behauptet, in einer Schrift, die er 1671 zu Amſterdam unter dem Titel de origine animæ heraus gegeben, darinn er ſich zu beweiſen bemuͤ⸗ het, daß die aͤlteſten Weltweiſen vom Pythagoras an, und die aͤlteſten Kirchenlehrer vom Origenes an eben dieſes gelehret. In deſſen Fußſtapfen ſind andere getreten, die der beruͤhmte Strasburgiſche Theologus Bebelius in ſeiner Diſſert. theol. adver- ſus præexiſtentiam animarum humanarum Strasb. 1675 widerleget hat. Es iſt uͤberhaupt ſchwer, in einer ſolchen Materie eine gewiſſe Meynung zu er⸗ waͤhlen, in welcher uns ſo wenig Licht gelaſſen wor⸗ den; man mag ſich hinwenden auf welche Seite man will, ſo wird man von Schwierigkeiten gedraͤnget; inzwiſchen bleibt diejenige allemal die wahrſchein⸗ lichſte, welche von den wenigſten Schwierigkeiten gedraͤnget wird. Inzwiſchen muͤſſen dieſe Schwie⸗ rigkeiten niemand verleiten, auf den aͤußerſten Ab⸗ weg zu gerathen, der nur gefunden werden kann, naͤmlich auf die gaͤnzliche Verlaͤugnung der geiſtli⸗ chen Natur und der davon abhangenden Unſterb⸗ Y 2 lichkeit 340 Des II Th. Abth. II Cap. lichkeit der Seelen. Dieſes hat nun auf eine un⸗ verſchaͤmte Art gethan Hobbeſius in ſeinem Levia- than, in welchem Buche er cap. 44 geſchrieben hat, daß von der Seele nirgend geſaget werde, daß ſie unſterblich, oder eine von dem Koͤrper unterſchie⸗ dene Subſtanz ſey. Wenn aber in der Schrift von einem ewigen Leben geredet werde, ſo beweiſe das nicht, daß die Seele ihrer Natur nach unſterb⸗ lich ſey, ſondern daß einigen Seelen nur die beſon⸗ dere Gnade von Gott wiederfahren ſolle, ewig zu beſtehen. Dieſe verkehrte Meynung wurde zu An⸗ fang dieſes Jahrhunderts von einem Londonſchen Medico Wilhelm Coward wiederholet, der 1703 Second Thougts on human Soul oder cogitationes oſteriores de anima humana heraus gab, darinn er behaupten wollte, daß unſere Seele nichts an⸗ ders als ein ſubtiles Feuer, und alſo etwas mate⸗ rialiſches ſey, dadurch der Menſch beweget werde, lebe und wirke, welches Feuer im Tode erloͤſche, in der kuͤnftigen Auferſtehung aber wieder werde an⸗ gezuͤndet werden. Es iſt dieſe Schrift haͤufig wi⸗ derleget worden, theils vom Johann Braugthon in Tr. de natura animæ rationis 1703. theils aber vom Menard in einer Schrift die den Titel fuͤhret: La docrine de l' ecriture ſur la nature de l'ame & ſon état après la mort. Wir muͤſſen hier auch der Meynung Dodwels gedenken, die nicht viel beſſer iſt, und die er 1706 in einer Schrift: An epiſtolary Discourſe &c. vorgetragen hat, darinn er erweiſen wollen, daß die Seele des Menſchen ihrer Natur nach ſterblich ſey, daß ſie aber durch ein beſonderes Wohlgefallen Gottes unſterblich ge⸗ machet werden koͤnne, wenn er ſie entweder ewig belohnen oder auch beſtrafen wolle. Er haͤlt die Seele fuͤr was materielles, und will ſolches aus dem Gleichniſſe von dem reichen Schlemmer Luc. 16. erweiſen. Aus dieſer Materialitaͤt der Seele machet er einen Schluß auf ihre Sterblichkeit, die er durch die Redensart Pauli Roͤm. 5, 14. zu unterſtuͤtzen ſuchet, da es heißt, daß der Tod von Adam bis auf Moſen geherrſchet habe. Nur nimmt er davon die Patriarchen aus, denen Gott, als eine beſondere Wohlthat, einen unſterblichen Geiſt oben ein ge⸗ geben; — — — — ſhii die Gett ſhe 1Ma Weib kr in N. Von Erſchaffung des Menſchen. 341 geben; alle andere aber, die nicht zum Eigenthume Gottes gehoͤret, haͤtten nur Seelen und zwar ſterb⸗ liche Seelen gehabt. Er laugnet alſo auch die Aufer⸗ weckung der Heiden, und ſaget, daß das Voͤſe, ſo ſie gethan haͤtten, mit zeitlichen Strafen heimgeſuchet wuͤrde; nur die Heiden verweiſt er zu ewigen Hoͤl⸗ lenſtrafen, die das Evangelium gehoͤret und ſich dadurch nicht zum Glauben bringen laſſen. Dieſe Verdammung aber ſieht er nicht als eine in der goͤttlichen Gerechtigkeit gegruͤndete Sache an, ſon⸗ dern ſaget, daß ſie blos in einer neuen Offenba⸗ rung gegruͤndet ſey, die dem Apoſtel Paulo zuerſt mitgetheilet worden. Er haͤlt uͤberhaupt dafur, daß die Unſterblichkeit der Seelen den Glaͤubigen altes Teſtamentes unbekannt geweſen, Chriſtus habe ſie nur damals zuerſt bekannt gemachet, da er den fenenn geen Todten im Gefaͤngniſſe das Evangelium geprediget. dſͤhe Mit der Suͤnde Adams ſey der anerſchaffene un⸗ en ſterbliche Geiſt verloren gegangen, der ſonſt auf = alle Menſchen wuͤrde fortgepflanzet worden ſeyn; Pirann daher ſey nun unter den Menſchen keine natuͤrliche Meuaitch Unſterblichkeit der Seelen anzutreffen, ſondern ſie thels d werde einem Menſchen von Gott beygeleget, nach⸗ e den d dem er belohnen oder beſtrafen wolle. Zur Mit⸗ ntael theilung dieſer Unſterblichkeit ſey die Taufe als ein muſn Mittel beſtimmet, es muͤſſe aber dieſelbe von einem n, din Biſchofe verrichtet werden, ſonſt ſey dieſelbe frucht⸗ get Eir los. Die Menge derer iſt ſehr groß, die dieſe ſchaͤd⸗ nhat d liche Schrift in England und außer demſelben um s Neſſe die Wette angegriffen, die man in Grapii Theolog. ſt che recens controverfſa T. II. p. 106. ſqu. angefuͤhret hnſftiit findet. ntiwede? Wir wenden uns aber wieder zu unſerm Ge⸗ Von Er⸗ ſchichtſchreiber. Es iſt gar kein Zweifel, daß Eva, ſchaffung die Mutter aller Lebendigen, von dem allmaͤchtigen des Weibes, 1 trir Gott an eben dem Tage mit ihrem Manne er⸗ on W! ſchaffen worden. Denn ſo heißt es ausdruͤcklich 1 Moſ. 1,27. daß Gott am ſechſten Tage Mann und n Weib erſchaffen. Der Geſchichtſchreiber ninumt da⸗ ne her im zweyten Capitel dieſe Materie nochmals vor Y 3 ſich, 342 Des II Th. Abth. II Cap. ſich, um uns einen vollſtaͤndigern Bericht von einer ſo herrlichen Creatur zu ertheilen, davon er in dem erſten Capitel nur ganz ſummariſch etwas gemeldet hatte. Zu dem Ende unterrichtet er uns, wie Gott, nachdem er ſein Werk an Adam vollendet, und ihn nach allen Theilen zu einem vollkommenen Menſchen gemachet, einen tiefen Schlaf auf ihn fallen laſſen. Die alten ſowol juͤdiſche als chriſtliche Seri⸗ benten ¹), ſind daruͤber einig, daß dieſer Schlaf, darein Adam geſunken, ehe Gott die Eva aus ihm gebildet, nicht nur den Zweck gehabt, dieſe wunder⸗ bare Operation mit ihm ohne alle Empfindung der Schmerzen vorzunehmen, ſondern daß auch damit eine Entzuͤckung verbunden geweſen, wie es die 70 Dolmetſcher ausgedrucket haben, in welcher ſeinem Gemuͤthe nicht nur vorgeſtellet worden, was mit ihm geſchehen, ſondern auch was fuͤr eine geheime Beden⸗ tung mit dieſer Handlung verbunden geweſen; unter welcher er auch auf den goͤttlichen Ausſpruch zubereitet worden, den er von ſich hoͤren lies, ſo bald er vom Schlafe erwachet war. Es war dieſer Schlaf gewiſſer maßen gleich dem Schlafe Abrahams, in welchem Gott demſelben durch den Geiſt der Weißagung alle diejenigen Begebenheiten bekannt machete, die ſeiner Nachkommenſchaft in den folgenden Zeiten begegnen wuͤrden k). Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo faͤhrt der Geſchichtſchreiber fort uns zu melden, daß Gott unter waͤhrendem Schlafſe eine Ribbe aus der Seite des Mannes genommen, und daraus ein Weib ge⸗ bildet habe. Hier entſtehen nun einige Fragen: warum Gott vor allen andern Theilen des maͤnnlichen Leibes eine Ribbe zur Bildung des Weibes gewaͤhlet? wie ferner Adam eine Ribbe entbehren und doch dabey ein vollſtaͤndiger Menſch bleiben koͤnnen? und was V D fur i) Bulls Sermons Vol, 4. k) Datrick Comment in Gen. I. fi les P tiß iig „) N Ge Gen Geſ S Uil ſchn un Giß Gt ſs Wüc khn tiht Cern 4 OD umm und unte ſſt lh det, ner indene etnehe ſet, ndißr herſgen ſ, bi⸗ 1wunde dungte h dant 6ie /0 hſiinen R Ben en; )berit ld er e welet agunge die ſin entmenn ichen lis ehlrt ui doc w Pon Erſchaffung des Menſchen. 343 fuͤr ein moͤgliches Verhaͤltniß zwiſchen einem ſolchen Theile der Materie und zwiſchen dem Leibe eines Wei⸗ bes anzutreffen ſey? S. 107. Zur Beantwortung dieſer Fragen haben wir in Anſehung der erſten gar nicht noͤthig, dieſes als ge⸗ wiß zum voraus zu ſetzen, daß das Grundwort im eigentlichſten Verſtande eine Ribbe bedeute. Die 70 Dolmetſcher haben es durch das griechiſche Wort rXsρο uͤberſetzet, welches eigentlich eine Seite heißt. Dieſer Bedeutung zufolge verſchwindet nun alle Schwierigkeit, und die leichteſte und natuͤrlichſte Mepyynung dieſer Stelle iſt dieſe: Daß Gott einen Theil vom Leibe Adams und zwar aus ſeiner Seite genommen; daß er die gemachte Oeffnung wieder zu⸗ geſchloſſen, und daß er aus der von ihm genommenen Subſtanz die Eva gebildet. Hier frage ich nun billig: Wo denn in dieſer Vorſtellung etwas abge⸗ ſchmacktes anzutreffen ſey? Hat Gott bey dieſer Hand⸗ lung eine geheime Abſicht gehabt, ſo war dieſes ge⸗ wiß der bequemſte Theil, den er dazu waͤhlen konnte. Haͤtte er das Weib aus dem Haupte gebildet, ſo wuͤrde ſolches vom Weibe ſo haben ausgeleget werden koͤnnen, als ob er ihr eine Oberherrſchaft uͤber den Mann einraͤnmen wollen, welches doch ganz und gar nicht ſeine Abſicht war. Haͤtte er ſie aus einem niedri⸗ gern und veraͤchtlicheren Theile des Leibes hervorge⸗ bracht, ſo wuͤrde ſich ſolches nicht zu der Gleichheit geſchicket haben, dazu er ſie doch beſtimmet hatte. Daher nahm er ſie nun aus der Seite des Mannes, um damit ihre genaue Verbindlichkeit zur Einigkeit und Geſellſchaftlichkeit anzuzeigen, eine groͤßere Liebe unter beyden als eines Theiles vom Ganzen zu be⸗ feſtigen, und den Eheſtand allen Menſchen als einen ſolchen Stand anzupreiſen, der in der Natur gegruͤn⸗ det, und zu einer Wechſelliebe zwiſchen Mann und 4 Weib und zwar aus einer Ribbe. 3844 Des I1 Th. IAbth. II! Cap. Weib gebildet worden. Dieſer Auslegung zuſolge war es gar nicht noͤthig, daß Adam eine Ribbe ver⸗ lor. Geſetzt aber auch, daß Gott ein ſolches Glied von ihm genommen, warum haͤtte ihm denn der all⸗ maͤchtige Gott nicht ſollen eine andere geben, oder das Fleiſch, damit er die eroͤffnete Staͤtte zugeſchloſſen, zu einem feſten Theile des Leibes werden laſſen koͤnnen!) Es iſt daruͤber gar kein Streit, was Gott thun kann. Und derjenige, der da weiß und in Erwegung zieht, daß aus einem Saamen⸗ und Senfkorne ein großer Baum und eine ſtarke Pflanze werden kann, der wird auch Grund genug zur Ueberzengung finden, daß die Ribbe eines Menſchen in der Hand eines alliaͤchti⸗ gen Gottes Materie genug geweſen, den Leib eines Weibes daraus zu bilden. Es iſt wahr, was einige als einen Einwurf wider dieſe Begebenheit brauchen, daß von der dem Weibe geſchehenen Mittheilung einer vernuͤnftigen und unſterblichen Seele nichts gedacht wird; denn der Geſchichtſchreiber hat hier nichts an⸗ ders erzaͤhlen wollen, als was bey der Bildung des Weibes beſonders vorgegangen, naͤmlich daß ſie Gott aus der Seite des Mannes genommen. Was aber die Schoͤpfung ihrer Seele betrifft, ſo iſt zu vermu⸗ theu, daß dieſelbe vor der Bildung des Leibes herge⸗ gangen; welches auch nicht undeutlich in der Vorrede enthalten iſt, die Gott vor dieſer Bildung hergehen laſſen. Es iſt nicht gut, daß der Menſch allei⸗ ne ſey, ich will ihm eine Gehuͤlfinn machen⸗ die um ihn ſey. Das iſt, eine Perſon, die mit ihm einerley weſentliche Eigenſchaften habe, wie das Grund⸗ wort mit ſich bringt, und auch der lateiniſche Ueber⸗ fetzer es gegeben hat; denn es iſt nicht zu begreifen, was der erſte Menſch fuͤr Vergnuͤgen in ihrer Geſell⸗ ſchaft wuͤrde gefunden haben, wo ſie nicht einen ver⸗ nuͤnftigen Geiſt gehabt, der ſie zum Umgange mit einem WMichols Conference with a Deiſt, Vol, 1. ein ie gul F “ U ct und keinn maͤc ſenn Vergr ſiner dad Vo len, ſun Wa die Na daß veſe vieſe lſ⸗ ſſe Ver⸗ — Von Erſchaffung des Menſchen. 345 einem vernuͤnftigen Manne tuͤchtig gemachet; wo ſie nicht mit Verſtand, Willen und vernuͤnftigen Zunei⸗ gungen begabet geweſen, geſetzt auch, daß ihr ihre Faͤhigkeiten in einem geringeren Maaße zugetheilet worden, und wo ſie endlich nicht etwas vorzuͤgliches an ſich gehabt, das ihre Schoͤnheit und das reizende Weſen, daran ihr Geſchlecht den Vorzug bekommen, recht erheben und adeln koͤnnen. ö. 108. Auf die Weiſe wurde nun der erſte Menſch und Vermaͤh⸗ das erſte Weib in der Vollkommenheit ihrer Natur lung derſel⸗ rſchaffen, deuſelben eine Macht und Herrſchaft uͤber ben mit die andern Creaturen mitgetheilet, und ſie in ein Pa⸗ Adam radies gefuͤhret, deſſen Boden der fruchtbarſte, und deſſen Fruͤchte die angenehmſten waren; wo die Luft und ganze Jahreswitterung ſo gemaͤßigt war, daß ſie keines Dinges benoͤthiget waren, ſich gegen die Unge⸗ maͤchlichkeit der Witterung zu vertheidigen. An die⸗ ſem Orte ſollte der Menſch nach Gottes Abſicht ein vergnuͤgtes und gluͤckſeliges Leben fuͤhren, bis er zu ſeiner Zeit zu dem unmittelbaren und immerwaͤhren⸗ den Umgange mit Gott wuͤrde verſetzet worden ſeyn. Hier wollte Gott ihm ſelbſt ein neues Geſchlecht er⸗ wecken, um durch daſſelbe den Abgang derer zu erſe⸗ hen, die von ihm abgefallen waren. Zu dem Ende lies ſich Gott ſelbſt hier ſo weit herab, daß er gleich⸗ ſam Freywerber ward, und den Mann mit dem Weibe in eine eheliche Verbindung ſetzete. Denn wenn die heilige Schrift ſaget, daß Gott das Weib dem Manne zugefuͤhret, ſo heißt das nicht ſo viel, als daß er ſie nur an den Ort gebracht wo der Mann ge⸗ weſen, ſondern daß er ſich als einen Brautvater be⸗ wieſen, und dieſe erſterſchaffene Tochter dem Adam als ſeine kuͤnftige Gattinn anvertrauet. Und ſo ver⸗ laſſe ich nun dieſes Paar, und wende mich zu einer Betrachtung ihrer groͤßten Vollkommenheit, wenn ich Y 5 zuyor 1 346 Des II Th. [Abkth. III Cap. zuvor die Worte angefuͤhret, darinn unſer großer Milton im vierten Buche ſeines verlornen Para⸗ dieſes dieſe Begebenheit beſungen, und uns vorge⸗ mahlet hat, in welchem Affect Adam ſeine kuͤnftige Gattinn zum erſtenmale erblicket: Als ich ohne Hoffnung war, ſo laͤßt er den Adam reden, mei⸗ nes gleichen zu finden, ſiehe! ſo erblickete ich ſie nicht allzuferne, und in der Geſtalt, wie ſie mir im goͤttlichen Traume erſchienen war, geſchmuͤcket mit allem, was die Erde und der Himmel beytragen konnte, ſie lie⸗ benswuͤrdig zu machen. Sie kam, gefuͤhret von ihrem himmliſchen, doch unſichtbaren Urheber; ſeine Stimme leitete ſie, und ſie war von der Heiligkeit unſerer Verbindung nicht ohne Unterweiſung geblieben. An⸗ muth begleitete alle ihre Schritte, der Him⸗ mel ſtralete aus ihren Augen, eine iegliche Stellung war voll Anſtaͤndigkeit und rei⸗ zender Liebe. Reine eheliche Liebe! Ge⸗ heimnißvolles Geſetz! wahrer Urſprung der menſchlichen Nachkommen! Einziges Eigenthum des Paradieſes, darinn ſonſt al⸗ les andere gemein iſt! Die ehebrecheriſchen Luͤſte werden durch dich vertrieben, um ih⸗ ren Platz unter den Viehtriften zu ſuchen; durch dich, die du auf Vernunft, Geſetz, Bil⸗ ligkeit und Reinigkeit gegruͤndet biſt, ſind die Verbindungen unter den Nenſchen theuer; durch dich iſt die Zaͤrtlichkeit zwi⸗ ſchen Vater und Sohn, Bruͤder und Schwe⸗ ſter zuerſt bekannt worden. Unaufhoͤrliche Ovelle aller Annehmlichkeiten des haͤusli⸗ chen Standes! Hier fuhret die Liebe ihr guͤl⸗ denes Zepter! Zier leuchtet ihr unausloͤſch⸗ liches Licht und ſchwingt ihre Purpur⸗ fluůgel u. ſ. w. §. 109. D ſhe en nen i er Wotd ine e erm Genn ſiede tteffe daß bnde Pree ig unhe Hynd nſt tung. ſhen gele ſce it,/ os Pveck Wuz 1 0 — — –— won Erſchaffung des Menſchen. 347 K. 109 N Wa 8 das goͤttliche Ebenbi em goͤttliche Ebenbild, das dem 2 l ſhen im Stande der Unſchuld beygeleget mavet, tei⸗ Vom guttli⸗ ein gent ic⸗ geweſen ſey, das wird uns ſchwer zu beſtim⸗ eeed en men, die wir unſere Unwiſſenheit mit unſerm Weſen Menſchen. urtne⸗ 1 nt Fiie H gele muͤſſen, und die wir in den Schwach⸗ in tzenn auſerzagen werden, darinn wir geboren ön mae cht z her es uns eben ſo ſchwer faͤllt, uns tr⸗ egee Vorſtellung von H em goͤttlichen Vorzuge ſe n nachen, einemn Baner, der in der Nie⸗ i H Strohhuͤtte erzogen worden, ſchwer ſne⸗ da B u er nie geſehenen Pracht eines koͤniglichen woſee dr benene ertraͤgliche Vorſtellung zu machen. Da⸗ nan wenn un eo uns auch daruͤber gar nicht wundern, Widen rſel ſt unter den Gelehrten eine ſo große Ver⸗ ſeeſſen. h di Meynungen von dieſer Materie an⸗ iegle daß das Ghrienrn ns anbata an e ae Mer 3 Ebenl ts anders als die J 8 ven e menſchlichen Natur in dem Werſtande Ohentes n des Benſchen geſher, Grreel Weu ber idung nze er ein Haus aufbauen will ſiche ſt einen Riß davon „ſich erſt einen Riß davon machet: und alsdenn an die Auffuͤhrung Riiſ Banes n S ſicde it Dieſe Meynung aber, ſo wahr ſie ſn tnn. De ike oͤmmt hier gar nicht in Betrach⸗ d ſhn den De ie machet gar keinen Unterſchied zwi⸗ e eettere enſchen und andern Cxeaturen, als wel⸗ Pene Uhen renanh nach einer gewiſſen Idee in dem goͤtt⸗ richt, den ſan erſchaffen worden; da doch der Be⸗ tin “ Menth die heilige Schrift von der Erſchaffung Dett hat uitge heet hat, ganz offenbar den Vorzug e n zu belehren, daß ihm ein beſonderer iel hgeleget werden ſollen. Origenes o) iſt let m) Souths Sermons Vol. I. S Pupe n) Philo de opificio mundi. o) Edwards Survey of religion Vol, I. 348 Des II1 Th. Abth. II Cap. unter den alten chriſtlichen Lehrern der Meynung, daß der Sohn Gottes das goͤttliche Ebenbild ſey, als wel⸗ cher ausdruͤcklich das Ebenbild des goͤttlichen Weſens genennet werde, Hebr. 1, 2. Z. Aber eine ſolche Ein⸗ ſchraͤnkung iſt in den Worten Moſis gar nicht anzu⸗ treffen. Es werden uns dieſelben in der mehreren Zahl vorgeleget, und koͤnnen ohne offenbare Gewalt⸗ thaͤtigkeit nicht auf beſondere Perſonen in der Gottheit zugeeignet werden. Und unter den neuern Gelehrten finden wir einige, die das Bild Gottes in der Heilig⸗ keit ſetzen, da inzwiſchen andere in der Meynung ſte⸗ hen, daß es blos in der Herrſchaft uͤber die ſichtbare Creatur beſtanden. Es ſind aber dieſes nur einzele Lineamenten, die alſo das ganze Bild nicht ausma⸗ chen koͤnnen. Die Aehnlichkeit mit Gott iſt, wenn man kurz davon reden ſoll, ein Inbegriff verſchiedener Dinge, und es wird zur Vollſtaͤndigkeit deſſelben man⸗ ches erfodert. Um nun unſern Gedanken in einem ſo weiten Felde einige Bahn zu zeichnen, ſo koͤnnen wir alles, was dazu gehoͤret, in das natuͤrliche und uͤber⸗ natuͤrliche abtheilen. Dieſem allgemeinen Entwurſe zufolge wollen wir erſt die uͤbernatuͤrlichen Gaben und Ausſchmuͤckungen, hernach aber auch die natuͤrlichen Vollkommenheiten anſehen, darinn das goͤttliche Eben⸗ bild bey unſern erſten Aeltern beſtanden. Ein gewiſ⸗ ſer beredter Kirchenlehrer p) hat uns dieſe Materie in einem geſchickten Gleichniſſe faßlich zu machen ge⸗ ſuchet, und dieſes beſeelte und lebendige Ebenbild des Koͤnigs aller Koͤnige mit dem Bilde des Kaiſers ver⸗ glichen, das von der Hand eines Kuͤnſtlers dergeſtalt ausgegraben oder ausgemahlet worden, daß man an demſelben nicht nur die wahre Geſtalt ſeines Geſich⸗ tes, ſondern auch die Merkmaale ſeiner Hoheit erblicket, den Purpur, das Zepter, die Krone, den Or ie ). Gregorius Myſſenus de hominis opificio cap. 4. 1 Ball Rrine ſen 4. D B V 6 lon Ei Ven et ſen id Von Erſchaffung des Menſchen. 349 Wie nun ein ſolches Bild nicht nur die Perſon und cd ſen Geſtalt, ſondern auch die Zeichen der kaiſerlichen Ho⸗ iu heit ausdruͤcke; ſo habe auch der Menſch das goͤttliche E Ebenbild an ſich getragen, da er außer der Vollkom⸗ mmeenheiten ſeiner Natur mit allen Tugenden als mit Gt an⸗ . „ . W. 52. 5 S nan einem koͤniglichen Kleide geſchmuͤcket geweſen, da er .RKM ſtatt des Zepters die Unſterblichkeit an ſich gehabt, e undd ſtatt der koͤniglichen Binde die Krone der Gerech⸗ „ tigkeit getragen *). hei *) Außer den allhier von Philo und Origenes ange⸗ ungſe fuͤhrten Meynungen giebt es noch einige andere, itten die zur Beſtimmung des goͤttlichen Ebenbildes eben ine ſo unzulaͤnglich ſind. Denn da iſt zufoͤrderſt be⸗ d kannt, daß Helmont das goͤttliche Ebenbild in dem lbmc⸗ Weſen der menſchlichen Seele geſetzet und gelehret, , W daß der Menſch darum Gottes Ebenbild genennet ſiden werde, weil er eine vernuͤnftige und uuſterbliche Seele empfangen; wogegen aber zu merken, daß houv 1) die menſchliche Seele nur das ſubjectum inhæ- neinn ſionis bey dem goͤttlichen Ebenbilde geweſen ſey, unentt und alſo eben ſo wenig das Ebenbild ſelbſt genen⸗ ud i mnet werden koͤnne, ſo wenig die Leinwand, darauf Vutrwlm ein Bild gemahlet wird, das Bild ſelbſt nennen erd kann; 2) daß das Weſen der Seele nach dem Falle W geblieben, und ihre Hauptkraͤfte, Verſtand und Wil⸗ tüthie len, behalten habe, das darinn abgedruckte Eben⸗ eCe bild Gottes aber verloren worden; 3) daß die heilige Ein gee Schrift ausdruͤcklich einige Stuͤcke des goͤttlichen Maten Ebenbildes, z E. Weisheit, Gerechtigkeit und Hei⸗ igkeit namhaft mache; dieſe aber machen nicht das nchent Weſen der Seele aus; 4) daß wir zum Ebenbilde beubidͤn Gottes erneuret werden ſollen, nirgend aber heißt iſea es, daß das Weſen unſerer Seele wieder hergeſtellet denſ werden ſoll. Eben ſo ungegruͤndet iſt die Meynung Poirets ‚„der in ſeiner Oeconomia lib. I. c. 20. das aßnn goͤttliche Ebenbild in deſiderio, intelligentia, acqui=⸗ s 6⸗ . eſcentia & libertate geſetzet. Deſſen aber nicht zu etelſi gedenken, daß er mit dieſen Woͤrtern zum Theil den Dr die ſeltſamſten Begriffe verbindet, ſo ſchicket ſich auch , gleich das erſte nicht zum Stande der Vollkommen⸗ heit, darinn der Menſch das goͤttliche Ebenbild an ifeioen, ſich 350 Des II Th. [Abth. III Cap. ſich gehabt. Denn das Verlangen iſt in ſeiner Natur ein Zeichen einer Unvollkommenheit, und zielet auf ein Gut, das wir noch nicht haben. We⸗ nigſtens kann in einem eigentlichen Verſtande nicht von Gott geſaget werden, daß er etwas zu ſeiner Gluͤckſeligkeit verlange; folglich hat der Menſch auch in dieſem Stuͤcke nicht ſein Ebenbild an ſich haben koͤnnen. F. I10. Worinn daſſ⸗ Daß unſere Aeltern außer dem in ihre Herzen bi⸗ beſtan⸗ ausgeſtreueten Saamen der Tugend und Religion, r. und außer der natuͤrlichen Unſchuld und Aufrichtigkeit, in Anſehung darinn ſie erſchaffen worden, auch mit gewiſſen uͤber⸗ des Ueberna⸗ natuͤrlichen Gaben und Kraͤften geſchmuͤcket gewe⸗ tuͤrlichen. ſen, die ihnen durch den Geiſt Gottes mitgetheilet worden; das iſt nicht nur aus dem einmuͤthigen Zeug⸗ niſſe der chriſtlichen Scribenten offenbar q), ſondern auch aus dem Zeugniſſe des Juden Philo ſelbſt, der von dem goͤttlichen Ebenbilde ſehr hohe Vorſtellungen gehabt, und ſich ſonderlich an einem gewiſſen Orte r) folgendergeſtalt ausgedrucket hat. Der Schoͤpfer, ſchreibt er, ſchuf nicht eine Seele, die, ſo lan⸗ ge ſie mit dem Leibe vereiniget, auch tuͤch⸗ tig war, ihren Schoͤpfer zu erkennen, ſon⸗ dern weil er erwegete,wie unausſprechlich vortheilhaft dieſe Erkaͤnntniß dem Men⸗ ſchen ſeyn wuͤrde, (denn das iſt der hoͤchſte Grad der Gluͤckſeligkeit,) ſo theilete er ihm von oben her etwas von ſeiner Gottheit mit, welches, als etwas unſichtbares, auch in der unſicht baren Seele ſeinen eige⸗ nen Character abdruckete, damit alſo auch dieſe irdiſche Gegend nicht ohne eine Creatur ſeyn ) Bulls State of Man before the Fall; darinn eine große Menge Zeugniſſe aus den Kirchenvaͤtern an⸗ gefuͤhret worden. 1) Philo lib, quod det. potiori inſid, ſoleat, p. I71. yn hild ſenbe nenh den, nagl eunge Gob wor r der Eiſt vi;, i d⸗ eſen ſeune ner genmn Gelt lui ite ten Gent Etlen gedi⸗ ſe nin torden cde der ſhen⸗ unute nnn rſte ein lit Ne *1 het, ti ben. V. nchefe ſſre hatffench lſchhoe Rllte, bichti Ule, ketgemn teheiet V ), ſerhen ſoſ, N. hſteliue en Nen hope ſol⸗ chtt neß, ſpnnfih en Nlicſt eteerſn Gnhe ineyeh alen eCtet unn etnnd tp Von Erſchaffung des Menſchen. 351 ſeyn moͤchte, die nach dem goͤttlichen Eben⸗ bilde erſchaffen worden. Hier ſetzet er ganz of⸗ fenbar das Ebenbild Gottes, das iſt, die Vollkom⸗ menheit deſſelben, zu welchem Adam erſchaffen wor⸗ den, in denjenigen goͤttlichen Characteren und Merk⸗ maalen, die er ſeiner Seele in der erſten Schoͤpfung eingepraͤget; oder in der Mitrheilung uͤbernatuͤrlicher Gaben und Kraͤfte, dadurch er in den Stand geſetzet worden, des Anſchauens Gottes zu genießen. Und er merket dabey an, daß dieſes der geheime Verſtand der Worte Moſis ſey, darinn er die Hiſtorie von Erſchaffung des Menſchen beſchrieben. Und ge⸗ wiß, wir haben nicht noͤthig weiter zu gehen, als in die Hiſtorie Moſis, um daraus den Punct zu er⸗ weiſen, womit wir es ito zu thun haben. Denn da ſie uns meldet 8), daß der erſte Menſchim Stande ſei⸗ ner Vollkommenheit tuͤchtig geweſen, die goͤttliche Ge⸗ genwart zu ertragen, und mit ſeinem Schoͤpfer in eben derſelben Sprache zu reden; ſo iſt es ſehr ver⸗ nuͤnftig, daraus zu ſchließen, daß dieſes das beſondere Mittel geweſen, ſein Gemuͤth zu befeſtigen, und ſei⸗ nen Verſtand auf dieſe Weiſe zu erleuchten, weil keine Creatur tuchtig iſt, mit Gott, ohne beſondere goͤttliche Erleuchtung umzugehen, auch keine Creatur vermoͤ⸗ gend iſt, die majeſtaͤtiſche Gegenwart zu ertragen, wo ſie nicht durch eine beſondere Macht dazu ausgeruͤſtet worden. Da die Moſaiſche Erzaͤhlung uns ferner meldet, daß der Herr alle lebendige Creaturen aus der Erde gebildet und ſie zu Adam gefuͤhret, um zu ſehen, wie er ſie nennen wuͤrde, und daß, wie er ſie nennete, dieſes auch ihr Name ſeyn ſollte; ſo kann man ſich nach Erwegung aller Umſtaͤnde nicht anders vorſtellen, als daß dieſe Handlung von etwas mehr als einer blos menſchlichen Einſicht und Scharfſinnig⸗ keit gezeuget. Denn daß Adam bey einer unendlichen Menge ⁸) Bulls Sermons. Vol. 4. 352 Des I1 Th. Abth. II Cap. Menge von Creaturen im Stande geweſen, auf ein⸗ mal, ohne die allergeringſte Muͤhe und Vorbereitung, einer ieglichen Creatur einen ſolchen Namen zu geben, der ihrer Natur gemaͤß geweſen, und von dem Schoͤ⸗ pfer ſelbſt gebildet worden; das iſt ſo was erſtaunlich großes, daß wir wohl ſagen moͤgen, es habe ſich nach dem Falle unter allen Weltweiſen, kein Plato, kein Ariſtoteles unter den Alten, kein Carteſins und Gaſſendus unter den neuern, ja keine koͤnig⸗ liche Akademie der Wiſſenſchaften ſolches zu leiſten er⸗ kuͤhnet?*). Wenn wir weiter bedenken, daß Adam das von Gott erſchaffene und zu ihm gefuͤhrte Weib kaum erblicket, als er auch von ihrem Urſprunge deut⸗ lich geredet, und ihr einen ihrer Natur und Beſtim⸗ mung gemaͤßen Namen gegeben, unerachtet er zu der Zeit in dem tiefſten Schlaſe und Unempfindlichkeit gelegen, als Gott die wunderbare Operation mit ihm vorgenommen; ſo kann man den Grund davon eben⸗ falls in nichts anders, als in einer goͤttlichen Einge⸗ bung, oder in einer prophetiſchen Erſcheinung ſuchen, deren er, als er im Schlafe gelegen, theilhaftig wor⸗ den. Aus der Uebereinſtimmung der Theile, die er an dieſer goͤttlichen Creatur gewahr ward, und aus der Aehnlichkeit derſelben mit ſich ſelbſt konnte er zwar einigermaßen urtheilen, daß dieſelbe zu derjenigen Gehuͤlfinn beſtimmet ſey, die er vorher unter allen Creaturen nicht angetroffen hatte; aber das iſt nicht begreiflich, wie er ihren Urſprung und die Art ihrer Bildung ſo puͤnctlich beſchreiben koͤnnen, wie er ſo ſicher und zuverlaͤßig weiſſagen koͤnnen, welches um ihres Geſchlechtes willen der allgemeine Erfolg unter ihrer ganzen Nachkommenſchaft ſeyn, und daß um des Weibes willen ein Mann ſeinen Vater und Mut⸗ ter verlaſſen und dem Weibe anhangen wuͤrde; wo es ihm nicht durch eine goͤttliche Erleuchtung bekannt gemachet glo Uo Wn l K tur ſc⸗ liht ſen kin dard ſen Und ehrn kit fen gkun ugke ſinnt pele⸗ . ets hkkni leiſtnen Aon ſe Weß ge deut⸗ Beſit⸗ t n mi Nwon e hen ⸗ ungſt⸗ lyfize ſele,ee , uden Citratzren Uterie itet ien deſ i iellin , WeN welhein Erſclenr Uud in er mnich Nltdete in Gent tet . Von Erſchaffung des Menſchen. 353 gemachet worden, die ihn in den Stand geſetzet 1), das Weſentliche ihrer Natur zu erkennen, und ihre Eigen⸗ ſchaften ohne vorgaͤngige Auslegung durchzuſchauen; die ihn gelehret, im Schlafe alle Folgen von den erſten Gruͤnden, alle Wirkungen von der erſten Urſache zu erkennen; kurz, die ihn vermoͤgend ge⸗ machet, in die eutfernteſten Zufaͤlligkeiten einzu⸗ ſchauen, und ſo zu reden, wie nun alles in der Wirk⸗ lichkeit vor unſern Augen liegt. Dieſes ſcheinen alſo einige uͤbernatuͤrliche Gaben und gleichſam die Haupt⸗ lineamenten geweſen zu ſeyn, daran das goͤttliche Ebenbild au der Seele Adams erkannt werden koͤn⸗ nen. Es war aber auch etwas Uebernatuͤrliches an dem Leibe des Menſchen anzutreffen. Denn uner⸗ achtet derſelbe ans dem Staube der Erden gebildet und alſo ſeiner Zuſammenſetzung nach aufloͤslich und verweslich war, ſo genoß er doch das unausſprechlich große Vorrecht der Unſterblichkeit, welches entweder von einer aus Gott abſtammenden Kraft, davon der Baum des Lebens das aͤußerliche Zeichen war, oder auch von einer in den Baum des Lebens ſelbſt gelegten Kraft herruͤhrete, durch welche der Abgang der Na⸗ tur immer erſetzet wurde. Es war aber nicht eine ſolche Unſterblichkeit, dergleichen dereinſt den verherr⸗ lichten Leibern der Glaͤubigen eigen ſeyn ſoll; denn die⸗ ſe werden gar keines Leidens faͤhig ſeyn, es wird ſie kein aͤußerlicher widerwaͤrtiger Eindruck beruͤhren und durch keine Unordnung der Elemente ihre Munterkeit ſtoͤren, oder ſie in eine Gefahr der Aufloͤſung ſetzen koͤn⸗ nen. Sondern es war eine geſchenkte Unſterblichkeit, und ein Vorrecht einer ganz beſondern goͤttlichen Bor⸗ ſehung, welche die natuͤrliche Anlage zur Veraͤnderlich⸗ keit und Verweslichkeit zuruͤcke hielt, und die ihn, aller Zuſammenſetzung aus verſchiedenen Theilen un⸗ geach⸗ *) Souths Sermons Vol. I. Stackh. II. Ch. 354 Des II Th. Abth. II Cap. geachtet, das natuͤrliche Leben wuͤrde gewaͤhret haben, ſo lange er nur im Gehorſame gegen Gott beharret u). ) *) Die Erkaͤnntniß Adams wird von den juͤdiſchen Lehrern ganz ungemein erhoben. Einige unter den⸗ ſelben haben behauptet, daß er zwey Buͤcher ge⸗ ſchrieben, davon das eine von der Schoͤpfung, das andere von der Natur Goͤttes gehandelt. Ja einige unter ihnen gehen noch weiter und erzaͤhlen uns aller⸗ ley Hiſtorien, damit man Kinder beluſtigen kann. Sie ſagen, Adams Erkaͤnntniß ſey nicht nur der Erkaͤnntniß und Weisheit Moſis und Salomons gleich geweſen, ſondern er habe auch darinn die Engel uͤbertröffen. Zum Erweiſe deſſen fuͤhren ſie folgendes an: Als die Engel einſtens vom Menſchen veraͤchtlich geſprochen, ſo habe ihnen Gott zur Ant⸗ wort ertheilet, daß die Creatur, die ſie verachteten, ſie an Erkaͤnntniß uͤbertreffe; um ſie aber davon zu uͤberzeugen, ſo habe er alle Thiere vor dieſe Engel hingeſtellet, und ihnen befohlen, daß ſie denſelben Namen beylegen ſollten; und da ſie dieſes nicht lei⸗ ſten koͤnnen, ſo habe er ſie zum Adam gefuͤhret, der dieſes ſo gleich gethan. **) Es iſt außer allem Streite, daß Adam ſowol vor ſei⸗ nem Falle, als auch nach dem Falle, einer goͤttlichen Offenbarung theilhaftig geweſen, nur, daß ſie nicht einerley Gegenſtand gehabt. Vor ſeinem Falle ge⸗ hoͤrete die Kaͤnntniß der Thiere, und die Wiſſen⸗ ſchaft von dem Zwecke und Gebrauche des Eheſtan⸗ des, zu den Dingen, die ihm Gott geoffenbaret hat⸗ te, und die er ohne Offenbarung nicht wiſſen konn⸗ te. Er ſollte ein Herr der ſichtbaren Creatur ſeyn; ſo mußte er ja auch die Eigenſchaften derſelben kennen, wenn er anders einen ſeiner Oberherrſchaft und Gluͤck⸗ ſeligkeit gemaͤßen Gebrauch davon machen ſollte. Er wuͤrde vielleicht eine geraume Zeit mit ſeinen Nach⸗ kommen ungluͤcklich und elend geweſen ſeyn, wenn er nicht eine unterſcheidende Erkaͤnntniß von den Eigen⸗ ſchaften der Creaturen gehabt haͤtte. Dieſes nun zu ver⸗ huͤten, offenbarete ihm Gott alles, was ihn gluͤcklich machen konnte. Es mußte aber auch dazu die Herr⸗ ſchaft uͤber die lebendigen Geſchoͤpfe und Thiere kom⸗ men. Was wuͤrde es ihm geholfen haben, men er die Eigen⸗ u) Hopfins Dodcrine of the two Convenants. Von Erſchaffung des Menſchen. 355 en Eigenſchaften der Dinge erkannt haͤtte, wo er nicht zu⸗ geleich verſichert geweſen, daß er ein Recht habe, ſie zu ſeinem Nutzen anzuwenden? Gott mußte ihm ſhe alſo auch eine Herrſchaft uͤber die Thiere abtreten, tben⸗ und zwar eine ſolche, die von Seiten der Thiere eine Furcht und Unterthaͤnigkeit, an Seiten des N Menſchen aber ein Anſehen und Hoheit in ſich faſ⸗ ette ſete Waͤre dieſes nicht geſchehen, ſo wuͤrde kein l Grund angegeben werden koͤnnen, warum nicht der in erſte Loͤwe und Tiger den Adam zerriſſen, oder der erſte r N Elephant ihn unter die Fuͤße getreten. Zumal da er ſnns nackend, ohne alles Gewehr, ohne allen Beyſtand und nn N Vertheidigung geweſen. Man mag ſich alſo drehen wie man will, ſo muß man hier etwas Außerordentliches und Göͤttliches erkennen. Gleiche Beſchaffenheit hat es auch mit der Wiſſenſchaft vom Eheſtande, die Adam teken⸗ gleich nach Erwachung von ſeinem Schlafe mit den an Worken entdeckete: Das iſt doch Bein von meinen E Beinen, und Fleiſch von meinem Fleiſche; man deſthbge wird ſie Maͤnninn heißen, darum, daß ſie vom itta. WManne genommen iſt; darum wird ein Mann ihene ſeinen Vater und Mutter verlaſſen und an ſeinem Wheibe hangen, und fie werden ſeyn ein Fleiſch. tolttr Zu dem allen mußte Adam eine goͤttliche Offenba⸗ goti rung haben. Wie konnte er wiſſen, was Vater ſen und Mutter ſey, ehe dieſes Verhaͤltniß in der Welt ga geweſen? Wie konnte er wiſſen, daß die Vergnuͤ⸗ Wie gung des Eheſtandes die Zaͤrtlichkeit zwiſchen Ael⸗ Ceer tern und Kindern uüberſteigen werde? Wie konnte rtf, er ſich einen Begriff von der Liebe eines Sohnes machen, da er ſelbſt nie ein Sohn geweſen? Wie ſſen toon . 3 ir. konnte er wiſſen, daß die Vereinigung mit dem aten Wieibe eine dauerhafte und unzertrennliche Verbin⸗ indcit dung ſeyn ſollte, ſo wie die Vereinigung der Theile ſlcre an einem Leibe iſt, die ordentlicher Weiſe nur der enſits Tod aufloͤſet? Es folget daraus, daß er dieſes al⸗ enn⸗ les nicht ohne goͤttliche Offenbarung wiſſen koͤnnen. nn Marn leſe Herrn Delany revelation examin'd with npe Candor. Vol. I. n J. III. 2. Ziheeit . . . ru Ein anderes Hauptſtuͤck des goͤttlichen Ebenbil⸗ In Anſehung s des, das unſern erſten Aeltern anerſchaffen worden, lichen atur⸗ ni, war eine allgemeine Richtigkeit und Uebereinſtimmung a. 3 2 in an der Seele enantt. 4 356 Des II Th. I Abth. II Cap. in allen Kraͤften der Seele. Die zwo vornehmſten Kraͤfte der Seele aber ſind Verſtand und Wille; welche, ob wir ſie wol um deutlicherer Begriffe willen, beſonders betrachten koͤnnen, dennoch in ihren Wirkun⸗ gen ſo genau mit einander verbunden, daß man ſie kaum fuͤr unterſchiedene Kraͤſte halten kann. Es iſt eben derſelbe Geiſt, der da begreift, verſteht und urtheilet, als der etwas waͤhlet oder verwirft, was ihm vorgehalten wird. Wenn er inzwiſchen jenes thut, ſo nennen wir es den Verſtand; geſchieht das letztere, ſo nennen wir es den Willen. Sie ſind alſo beyde im Grunde eins und von einander unabtrennlich; nur in der Art der Vorſtellung, die wir uns davon machen, ſind ſie unterſchieden. Die deutlichſte Un⸗ terſcheidung, die wir uns davon machen koͤnnen, wenn wir eine iegliche Kraft inſonderheit betrachten, iſt die⸗ ſe, daß der Verſtand nothwendig durch das gefaͤllete Urtheil beſtimmet wird, daß aber der Wille frey bleibt, etwas zu erwaͤhlen, oder zu verwerfen; daß der Verſtand es haupt ſaͤchlich mit den Begriffen und Vorſtellungen, der Wille aber mit dem, was waͤhl⸗ baxr iſt, zu thun hat; und daß der Verſtand ſich mit der Wahrheit, der Wille aber mit dem beſchaͤff⸗ tiget, was entweder gut iſt, oder das er fuͤr gut ach⸗ tet X). Außer dem aber treffen wir in der Seele des Menſchen gewiſſe Neigungen und Leidenſchaften an, die ihren Sißz in den ſinnlichen Vorſtellungen und daraus entſtehenden Trieben haben. Und ob wol dieſe in dem gegenwaͤrtigen gefallenen und ſuͤndlichen Zuſtande, dar⸗ ſ derg dale Der Grn ſet konn Un tele nor ſellt gbein Wei Ge ſtin geno Dex Ulat chig trogene erh n, e Dern ptn inn wir uns befinden, oͤfters unordentlich und aufruͤh⸗ riſch ſind; ſo ſind ſie doch, wenn ſie in gehoͤriger Maͤßigung und Subordination erhalten werden, der Seele ungemein vortheilhaft und dienſtlich. Es iſt wahr, die Stoiker hielten dieſelben ohne Ausnahme für 2) Lock on human Underſtanding; Fiddes Body of Divinity Vol, I. . otk lennd oN lel⸗ Und o inge Ge lfden 960 rſen lile⸗ wllen Urken mn ſ n iſt, n id Uede ſ eunlich daln ſe n 0,en N ſic⸗ gfle Gilene fenzif gtifenn tus riß ſandf n biſtf ir gttt 1 Sdl aſtentt undde ldiſete uund r in e⸗ wetkek l, G ee . neilien, ddes ft Von Erſchaffung des Menſchen. 357 fuͤr ſuͤndliche Maͤngel y), und fuͤr Abweichungen von der geſunden Vernunft; es iſt aber uns dieſes zur Wi⸗ derlegung ihres Wahnus ſchon hinlaͤnglich, daß unſer Heiland, der unſere ganze Natur, aber keine einzige ſuͤndliche Schwachheit an ſich genommen, Neigun⸗ gen und Affecten an ſich gehabt, und daß auch unſer erſter Stammvater im Stande ſeiner groͤßten Voll⸗ kommenheit oft ohne dieſelben geweſen. Nun laſſet uns zuſehen, in wie ferne das Bild Gottes, nach welchem die erſten Menſchen erſchaffen worden, dieſen Kraͤften der Seele eingepraͤget geweſen. Die Seele war an ſich ſelbſt eine vernuͤnftige, geiſtige und un⸗ ſterbliche Subſtanz; mithin war ſie auch ein gar be⸗ qvemer Abdruck desjenigen allerhoͤchſten Geiſtes, deſſen Weisheit unendlich und deſſen Weſen ewig iſt. Der Verſtand des Menſchen war ſo zu reden die oberſte Gegend der Seele, heiter und hell, uͤber alle unan⸗ ſtaͤndige Neigung erhaben, und von allen Zerruͤttun⸗ gen der unteren Kraͤfte und Leidenſchaften gaͤnzlich frey. Die Begriffe ſeines Verſtandes waren ſchnell und lebhaft? ſeine Schluͤſſe wahr und ſeine Entſchließungen richtige Es konnte derſelbe von keiner erhitzten und be⸗ trogenen Einbildung oder Phantaſie hingeriſſen, oder durch einen unordentlichen Trieb bewogen wer⸗ den, ein falſches und ungerechtes Urtheil zu ſaͤllen. Die unteren Kraͤfte ſtunden unter der heiterſten Er⸗ kaͤnntniß des Verſtandes, der ihnen mit Macht und Nachdruck gebot; und obwol dieſer Beſehl nur Ue⸗ berredungsweiſe geſchahe, ſo hatte er doch die Kraft und Wirkung eines despotiſchen Gebotes. Der Wil⸗ le lies ſich von der richtig denkenden Vernunft ſanft und ohne allen Widerſpruch regieren. Er folgete der ihm gegebenen Anweiſung, und wartete auf den Wink des Verſtandes, wie ein in Gnaden ſtehender Diener auf den Wink ſeines Fuͤrſten wartet, dem der Dienſt HZ 3 3 ſelbſt, *) Souths Sermons Vol. I. 358 Des II Th. Abth. II Cap. ſelbſt, den er ſeinem Herrn leiſtet, einen Vorzug giebt. Und indem der Wille unter der Regierung des Ver⸗ ſtandes war, ſo gebot er hinwiederum den andern Kraͤften, er ſchrieb den Neigungen Geſetze vor, und hielt die Leidenſchaften in den gehoͤrigen Schranken. Dieſe Leidenſchaften waren dem Verſtande und Willen zugleich ſubordiniret, und ſtunden mit ihren Ge⸗ genſtaͤnden alleinal in dem gehoͤrigen Verhaͤltniſſe. Die Liebe vereinigte ſich in Gott, und ihre Flammen ſtie⸗ gen in der reineſten Andacht zu Gott in die Hoͤhe. Der Haß (wenn man ſich anders dieſen Affect im Stande der Unſchuld verſtellen kann,) war eigentlich auf dasjenige gerichtet, was nun die gefallenen Nach⸗ kommen des erſten Menſchen am meiſten lieben, naͤm⸗ lich auf die Suͤnde. Seine Freude war eine Wir⸗ kung vom Beſitze des wahrhaftigen Gutes, und ſie erfüllete die Seele, wie Gott die Welt, ganz ſtille und ohne alles Geraͤuſch. Seine Lraurigkeit, wenn anders dieſelbe durch einen widrigen Zufall im Stande der Unſchuld erreget werden koͤnnen, wurde von der Klugheit auf die vorſichtigſte Weiſe gefuͤhret, ſie mußte ſo ſtille ſeyn als ein Gedanke, und im Innerſten des Her⸗ zens verſchloſſen bleiben. Die Hoffnung wurde durch die Erwartung eines beſſern Paradieſes unter⸗ halten, und ſie erquickete ſich an einer naͤhern Zulaſ⸗ ſung zur Gegenwart Gottes. Und ſeine Surcht, die im Gemuͤthe des erſten Menſchen ein Waͤchter aber nicht ein Peiniger war, war lediglich auf Gott ge⸗ richtet, der allein und zu aller Zeit verdienet, gefuͤrch⸗ tet zu werden, iedoch geſchahe es auf eine uͤberaus kindliche Art. Es war eine Scheu ohne Beſtuͤrzung, ein Schrecken ohne Zerſtreuung. Man muß zwar geſtehen, daß die heil. Schrift dem Adam nicht alle dieſe Vollkommenheiten in ſeinem erſten Zuſtande beyleget; da aber die denſelben entgegen ſtehenden Schwachheiten iho die gefallene menſchliche Natur an⸗ nnfei 6 id ud ſte Ube Uudd nen der, er a Wolt tenne wbern Ocdn und Sch⸗ ibert Felde Herzn D lonein er⸗ Soſe deſti Lbe gen. einen lchke ſdert 7 ind en litem intn i5 ggck. Ve Gtder t, I edlte udet Hrend⸗ ſe. nenſie ut inn utlch Nach⸗ nitr⸗ Wa⸗ c ſe nſl⸗ it, ten ,Ho N ie mußt des 9 tk⸗ ſes nen 1n Furk chtercke t, ſin eſtin . . nuſßet nt de⸗ ſkpiel Von Erſchaffung des Menſchen. 359 anfeinden und beunruhigen: ſo muͤſſen wir auch kraft des Gegenſatzes ſchließen, daß dieſe Eigenſchaften und Vortreflichkeiten der annoch unſchuldigen und rei⸗ nen Natur beygeleget geweſen. Iſt nun dem ſo, ſo entſteht eine neue Vollkommenheit aus der ſchoͤnen Uebereinſtimmung aller Kraͤfte, die wir als die Krone und das Meiſterſtuͤck des Ganzen anzuſehen haben; und das iſt das gute Gewiſſen. Denn wie in dem menſchlichen Leibe, wenn alle große und kleine Glie⸗ der, alle Haupt⸗ und Nebentheile ihre Verrichtung in der gehoͤrigen Uebereinſtimmung thun, eine gewiſſe Vollkommenheit entſteht, die wir die Geſundheit nennen; ſo entſteht auch in der Seele, wenn die obern Kraͤfte, Verſtand und Wille, in der gehoͤrigen Ordnung wirken, und die unteren Kraͤfte, Neigungen und Affecten dieſen Fuͤhrern folgen, und in ihren Schranken bleiben, eine gewiſſe Heiterkeit und Zu⸗ friedenheit, die alle ſinnliche Vergnuͤgungen unendlich uͤbertrifft, die gleich einem mit Fruͤchten angefuͤllten Felde einen ieglichen Blick angenehm machet, und das Herz mit einem freudigen Vertrauen zu Gott erfuͤllet. O. II2. Das ſind einige natuͤrliche Zuͤge, wie wir ſie von einander unterſchieden haben, daran man den Fin⸗ ger Gottes an der Seele des Menſchen erkennen kann. So ferne aber eine koͤrperliche Subſtanz mit einer geiſtlichen vereiniget ſeyn kann, ſo fehlete es auch dem Leibe des erſten Menſchen nicht an gewiſſen Vorzuͤ⸗ gen. Die Einrichtung aller Theile deſſelben ſtand in einem ſo genauen Verhaͤltniſſe 2), wie es die Beqvem⸗ lichkeit und der Dienſt, dazu er beſtimmet war, er⸗ foderte. Die Stellung ſeines Koͤrpers war aufrecht und erhaben, wie es einem Herrn der Creaturen und einem Geſchoͤpfe geziemete, das zur Beobachtung des Himmels beſtimmet war. Eine goͤttliche Schoͤnheit 3 4 und * Bates Harmony of the divine attributes. b. An dem Leibe. 360 Des 1I1 Th. Abth. II! Cap. und Majeſtaͤt war uͤber den ganzen Koͤrper ausge⸗ breitet; deren Stralen nicht durch dazwiſchen kom⸗ mende Kraukheiten verfinſtert, oder durch den Tod gar vertilget werden konnten. Denn Adam wußte von keiner Krankheit, ſo lange er ſich von der verbo⸗ tenen Frucht enthielt a). Die Natur ſelbſt war ſein Arzt, und die Unſchuld ſammt der Euthaltuug und Maͤßigung wuͤrde ihn zu einer geſunden und gluͤckſe⸗ ligen Unſterblichkeit erhalten haben. Aus dieſer Voll⸗ kommenheit des menſchlichen Leibes, ſonderlich aus der Stellung nud Majeſtaͤt ſeines Anſehens entſtun⸗ den gewiſſermaßen einige andere Zuͤge vom goͤttlichen Ebenbilde, darunter die Oberherrſchaft das vornehm⸗ ſte Stuck iſt, damit ihn Gott uͤber die Creaturen be⸗ lehnet. Denn, wie es ein gewiſſer Gelehrter ausge⸗ drucket hat b), es iſt dem Meuſchen ein gewiſſer ſchre⸗ ckender Chaxracter von der Hand des Schoͤpfers einge⸗ der and oPiens eing praͤget worden, der in Verbindung mit der Furcht, die er nach verſchiedenem Maaſe in die andern Crea⸗ turen geleget, ihnen Unterthaͤuigkeit und Gehorſam gebietet, ſo daß nichts anders als Hunger, oder Zwang, oder eine verſeliche Verbitterung ſie reizen kann, ſich wider den Statthalter aufzulehnen, den ihnen Gott auf der Erde vorgeſehet hat *). Das iſt uun kuͤrz⸗ lich der Entwurf von dem goͤttlichen Ebenbilde, ſo weit als es uns moͤglich iſt, daſſelbe zu zeichnen. Nur muͤſſen wir nicht vergeſſen hinzuzuſeßen, daß die Hei⸗ ligkeit des Menſchen ein Bild der goͤttlichen Reinig⸗ keit, ſeine Gluͤckſeligkeit aber ein Abdruck der goͤttli⸗ chen Gluͤckſeligkeit war. Wir wollen die bisher ent⸗ worfenen Zuͤge kuͤrzlich wiederholen. Das Ueberna⸗ tuͤrliche an dem erſten Menſchen war ein Gemuͤth, das die goͤttliche Gegenwart ertragen konnte, das zum Umgange mit Gott tuͤchtig, und vom Geiſte Gottes außer⸗ a) Souths Sermons Vol. I. V ⁹) Cornel. Agrippa de occulta Philof. D ßt Uneree wet, Dil en rnt enl tworf henG maßig, ͤnen ſilcher 6died tnann worde uüge, und es b gend⸗ lelen len . lugce dieE Gemn len/ ſ⸗ dertt ra Ud Vrn lſen geger trlche tnehtne ten be⸗ lsde ib eng⸗ Juce tn C⸗ Gekelhte Pun, ſch ent ut I⸗ ai b er Nr eehe⸗ der t⸗ bispet? Gepnlhe eiſ 4 Von Erſchaffung des Menſchen. 361 außerordentlich erleuchtet war; und ein Leib, der, unerachtet er aus einer verweslichen Materie erſchaffen war, dennoch das Vorrecht der Unſterblichkeit genoß. Das Natuͤrliche aber beſtand in einer vollkommenen Uebereinſtimmung aller Kraͤfte; in einem Verſtande. der mit allen Arten der Erkenntniß verſehen war, in einem Willen, der dem goͤttlichen Wohlgefallen un⸗ terworfen war, in Neigungen, die auf den eigentli⸗ chen Gegenſtand gerichtet waren, in ruhigen und ge⸗ maͤßigten Affecten, in einem heitern Gewiſſen, in glaͤnzender Heiligkeit, und in einem Leibe, der mit ſolcher Majeſtaͤt und Autoritaͤt geſchmuͤcket war, als es die Regierung der Unterwelt erfoderte c). Fragt man nun, wie denn dieſes goͤttliche Ebenbild verſtellet worden 4), ſo dienet darauf zur Antwort, daß dasje⸗ nige, was dem Menſchen durch goͤttliche Allmacht und Guͤtigkeit uͤbernatuͤrlich beygeleget geweſen, weil es blos von der Bedingung des Gehorſams ge⸗ gen den Willen Gottes abgehangen, gleich nach der Uebertretung des Gebotes, gaͤnzlich verloren gegan⸗ gen. Was aber unr ſeiner Ratur beſondere Vorzuͤge beygeleget, z. E. die Vortreflichkeit der Exkaͤuntniß, die Subordination der Seeleukraͤfte, die Ruhe des Gemuͤthes, die Herrſchaft uͤber die andern Creatu⸗ ren, ſo iſt dieſes alles gar ſehr geſchwaͤchet und vermin⸗ dert worden. Was aber ſeiner Natur weſentlich zu⸗ gehoͤret, z. E. die Unſterblichkeit der Seele, Verſtand und Wille, die naturliche Stellung, Schoͤnheit und Brauchbarkeit des Leibes, ſo iſt dieſes alles geblieben, unerachtet in der Seele eine ſolche Zerruͤttung vor⸗ gegangen. 5 *) Die Bedeutung des hebraͤiſchen Wortes Adam zeiget nicht nur etwas roͤthliches, ſondern auch et⸗ was glaͤnzendes und ſchoͤnes an. Man erſieht dieſe letzte Bedeutung unter andern auch aus dem Worte c) Bates Harmony of the divine attributes. ) Hales Origination of Mankind. 362 Des I1 Th. Abth. III Cap. Admoni, das von Adam abſtammet, und wenn es ken 1 Sam. 16, 12. von David gebrauchet wird, ſo viel als ſchoͤn heißen muß, wie die gleich darauf folgen⸗ nd⸗ den Worte anzeigen. Eben dieſe Bedeutung hat W auch das Wort Edom, deſſen ſich die Braut im Geit Hohenliede von ihrem Braͤutigam bedienet. Ed⸗ (e! wards Survey of religion Vol. 1. Uebrigens iſt lune dasjenige kaum der Erwehnung werth, was die Pun Juden von der Groͤße des Leibes Adams gedichtet, N indem ſie ſich nicht entbloͤdet zu ſchreiben, er ſey ſo Dei entſetzlich lang geweſen, daß er, wenn er auf der der Erde geſtanden, mit der Hand den Himmel errei⸗ meßt chen koͤnnen, und als er aus dem Paradieſe getrie⸗ nb ben worden, ſo waͤre er durch das Meer durchge⸗ wadet, welches das Paradies von andern Theilen En. der Welt abgeſondert. ⸗ i⸗ ( K. 113. Eren 3. Was wir im vorhergehenden von den Kraͤf⸗ de⸗ Abſichten ten und Faͤhigkeiten der menſchlichen Natur uͤber⸗ eſch bey Erſchaf⸗ nd Fäahigkeiten der 9 ſhal fung des haupt geſaget, (denn was dem erſten Menſchen be⸗ ſle⸗ Menſchen ſonders eigen geweſen, das koͤmmt hier in keine Be⸗ i (G. 109.) trachtung) das kann uns auf mancherley Weiſe nutz⸗ e G ott zu er⸗ bar ſeyn,/ und uns ein vernuͤnftiges Bild von dem Zwecke iade kennen. uUnd den Abſichten machen, die Gott bey Erſchaffung des Dutt MDenſchen gehabt. Wenn wir zufoͤrderſt nur einiger⸗ ſnih maßen auf die Bildung unſerer Seele acht haben, ſo lice werden wir bald finden e), daß in derſelben eine den⸗ ien kende Kraft anzutreffen ſey, eine Kraft, die nicht R bloße Vorſtellungen von den Dingen hat, ſondern die dn auch weiß, wie ſie die Dinge nach gewiſſen Saͤtzen unter einander verbinden, und vernuͤnftige Schluͤ=ſ,ſe— ate daraus herleiten ſoll. Wir bemerken ferner, daß un, dieſe Kraft zu denken nicht aus der Einrichtung unſe⸗ Pen rer Leiber oder Zuſammenfuͤgung ihrer Theile oder inen ſonſt aus den außer uns befindlichen Dingen entſtehe: ni weil wir uns auch mit ſolchen Dingen beſchaͤfftigen he . koͤnnen, Mg Wι Scotts Sermons Vol. I. ſun 1 )tenn uffllgn lung ht Drantin t. L grs ſ de gedſtie⸗ er ſeſſ⸗ er ai N mnel ari⸗ eſe getit durcht Theilen en Keß turſen kenſotc⸗ kine Wenrg ungoct ſhftnnde ,mreiige Pbn, nie⸗ t, Veuce ‚ſomane fetrer / ſchtuge D Tere eſtfir fhe Von Erſchaffung des Menſchen. 363 koͤnnen, die gar keine Verwandſchaft mit der Materie und den Sinnen haben. Unſere Seele urtheilet von der Wahrheit oder Falſchheit eines Satzes, und entdecket, ob ein Schluß mit den Vorderſaͤßen zuſammenhange oder nicht. Sie begreift die abſtracteſten Vorſtel⸗ lungen von Dingen, ſie weiß was ein mathematiſcher Punct, was Gleichheit und Verhaͤltniß, was das Gleichmaas der Groͤßen, der Anfang und Fortgang der Dimenſionen ſey, und tauſenderley andere Dinge mehr, die keine Verwandſchaft mit der Materie haben, und folglich aus derſelben nicht hergeleitet werden koͤn⸗ nen. Ja ſie verbeſſert auch die Irrthuͤmer unſerer Einbildungskraft, und demonſtriret ſolche Saͤtze, dazu die Sinnen nicht reichen koͤnnen; ſie erweiſt zum Exempel, daß die Sterne unermeßlich große nud helle Koͤrper ſind, ob ſie uus gleich nur als kleine Laͤmpgen erſcheinen, und daß die Sonne viele tau ſendinal groͤßer ſey als die Erde, da ſie doch dem Auge nur als eine helle Scheibe vorkommt. Bep dieſer Kraft zu den⸗ ken koͤnnen wir ferner dieſes bemerken, daß mit der⸗ ſelben eine Begierde, und gleichſam ein Durſt, ver⸗ bunden ſey, immer mehr zu wiſſen; der bey einigen Menſchen ſo groß geweſen, daß ſie der Welt und allen ſinnlichen Annehmlichkeiten entſaget, und ihr Leben lediglich dem Rachdenken und Erforſchung der Wahr⸗ heit gewidmet; daß ſie auch darinn ein ungemeines Vergnuͤgen gefunden, daß ſie den Ablauf der Zeit darunter nicht gemerket, und ein einziges vonne fuͤr eine hinlaͤngliche Vergeltung gehalten, daß ſie fruͤh aufgeſtanden und ſich ſpaͤt niedergeleget. Wir be⸗ merken noch weiter an dieſer Kraft, daß, ie mehr Wahrheit und Wirklichkeit in einem kenntbaren und erforſchlichen Gegenſtande ſich gefunden, und ie weiter derſelbe von der Nonentitaͤt oder Undinglichkeit ent⸗ fernet geweſen, ein deſto groͤßerer Werth darauf geſe⸗ tzet, und daß die aus der erlangten Erkaͤnntniß ent⸗ ſtandene 364 Des II Th. Abth. III Cap. ſtandene Zufriedenheit und Freude deſto empfindlicher geweſen. Iſt nun eine ſolche Kraft in uns, welche unſere Gedanken uͤber den Umkreis der Sinnen erhe⸗ ben kann, die nach der Vermehrung der Erkaͤnntniß ſo durſtig ſtrebet, die an der Erlangung derſelben ein ſo großes Vergnuͤgen findet; ſo koͤnnen wir auch nicht anders urtheilen, als daß Gott auch einem ieglichen Menſchen ſolche Gegenſtaͤnde vorgeſtellet, die dieſer edlen Kraft gemaͤs ſind. Wenn daher der Menſch ſeine Augen aufthut, ſo ſtellet ſich ihm der erſtaunens⸗ wuͤrdige Bau Himmels und der Erde vor, und in demſelben erblicket er den deutlichſten Abdruck der ewi⸗ gen Kraft und Gottheit desjenigen, der denſelben auf⸗ gefuͤhret hat. Er ſieht, daß die Erde mit allerley lebendigen Creaturen angefuͤllet ſey, und daß allerley Gewaͤchſe zum Vergnuͤgen und Unterhalte ſeines Lebens im Ueberfluſſe darauf angetroffen werden. Er ſieht, daß der unermeßliche Himmelsraum mit hellen und großen Koͤrpern prange; er hat taͤglich die beyden vor⸗ treflichen Lichter, Sonne und Mond vor ſich; er wird gewahr, daß dieſe himmliſchen Koͤrper eine regel⸗ waͤßige und beſtaͤndige Bewegung haben, daß ſie in ihrer Natur unveraͤnderlich ſind, und einen wunder⸗ baren Einfluß in dieſe Unterwelt haben; und ob er wol ſelbſt ein kurzer Inbegriff der ganzen Schoͤpfung genannt werden mag, ſo ſieht er doch auch, daß es nicht in ſeinen Kraͤften ſey, nur den geringſten Wurm zu erſchaffen. Wenn er alſo ſeine Vernunft recht brau⸗ chen will, ſo kann er nicht anders ſchließen, als daß außer ihm ein weit hoͤheres und maͤchtigeres Weſen ſeyn muͤſſe, das dieſen großen und ſchoͤnen Weſen ihr Daſeyn gegeben habe. Das Unſichtbare der Gottheit wird alſo durch die ſichtbaren Dinge kenntlich gema⸗ chet, und in der Betrachtung ihrer Geſchoͤpfe ſteigen wir durch eine aneinander hangende Kette von Urſa⸗ chen in die Hoͤhe, bis wir endlich an das letzte Glied derſel⸗ ett tie hen und heit wet len Von Erſchaffung des Menſchen. 365 dlke derſelben kommen, das, wie es der Poet ſehr artig s vorgeſtellet hat, an den Thron Gottes beſeſtiget iſt. rece Und da finden wir einen Gegenſtand, der alle unſere tert Faͤhigkeiten beſchaͤfftiget, und der die angeſtrengteſten D Betrachtungen in alle Ewigkeit unterhalten kann. el 4 Aus dieſer Betrachtung unſerer eigenen Vernunſts⸗ kraͤfte konnen wir nun lernen, daß der Hauptzweck unſerer Erſchaffung ſey, Gott zu erkennen. In dem Spiegel ſeiner Creaturen und aus dem Buche ſeines innee Willens ſollen wir ſeine Macht, Weisheit, Guͤtig⸗ ubte keit und Allgegenwart bewundern lernen; ſeine Ein⸗ eraf heit, Ewigkeit, Unermeßlichkeit, Vorſehung, Gerech⸗ anß tigkeit und Barmherzigkeit kann unſern Verſtand und gleen Herz immer beſchaͤfftigen; wir koͤnnen uns immer edlere n und erhabnere Vorſtellungen von ſeiner Kraft und Gott⸗ ets heit machen, die Furcht und Ehrerbietung bey uns er⸗ ee wecken, und eine immerwaͤhrende Materie ſeines Lobes lnn bey uns werden koͤnnen f). hodentn . r ſchen . .. 1I14. .„ 2 . b. enetes Sehen wir noch weiter auf die Beſchaffenheit An ihm ein deßſi unſerer Seele, ſo werden wir gewahr werden, daß in Wohlgefal⸗ dn wntn derſelben eine Kraft anzutreffen ſey, die da will, oder len zu haben⸗ te ein Vermoͤgen etwas zu waͤhlen oder nicht zu waͤhlen, dimn nachdem ſich die Gegenſtaͤnde unſerm Gemuͤthe vor⸗ ,6 ſtellen, und uns entweder als was Gutes oder als was ſrcVnn Boͤſes erſcheinen; und daß von der Uebung dieſer Kraft en die Moralitaͤt unſerer Handlungen, die Gruͤnde von tri i Belohnungen und Beſtrafungen, oder was nur lob⸗ ,6 oder tadelnswuͤrdig genennet werden kann, davon gaͤnza ne litch abhanget. Wir werden ferner bemerken, daß in rG dieſem Vermoͤgen der Seele, eine natuͤrliche Neigung . R lediglich auf was Gutes ſey, es ſey nun ſolches ein l wahrhaftiges oder ein Scheingut. Denn obwol die Pfeſen 1 ninl⸗ . 8 . . Begier⸗ n f) Bates Harmony of the divine attributes; Hales e origination of Mankind. 9 7 366 Des I1 Th. 1Abth. II Cap. Begierden und Leidenſchaften ſehr oft den Verſtand verblenden, und eben dadurch den Willen gefangen neh⸗ men; ſo bleibt doch das ein Erweis von dem natuͤr⸗ lichen Hange zum Guten, daß die Dinge, die wahr⸗ haftig boͤſe und ſchaͤdlich ſind, niemals als ſolche ge⸗ ſuchet und gewaͤhlet werden, ſondern nur ſo weit ſie mit einer ſcheinbaren Geſtalt des Guten gleichſam uͤber⸗ guͤldet ſind. Noch mehr; wir bemerken anch an die⸗ ſer Kraft, daß dieſelbe mehr geruͤhret und beweget werde, nachdem die Gegenſtaͤnde derſelben mehr waͤhlbar vorkommen oder nicht. Sind die Dinge von zweydentiger Natur und Beſchaffenheit, ſo ſteht das Gemuͤth eine Zeitlang in einer Unentſchloſſenheit, ehe es waͤhlet; werden ſie aber fuͤr wahrhaftig und durchgaͤngig gut erkannt, ſo erfolget auch der Beyfall eher; und das iſt vielleicht die Haupturſache, warum unſere Gemuͤther in der Wahl ſo unbeſtaͤndig ſind, und die Begierden immer neue Vergnuͤgungen, neue Guͤ⸗ ter und Beſitzungen ſuchen. Iſt nun eine ſolche Kraft in uns, die etwas wollen oder nicht wollen kann, die nichts, als nur unter dem Scheine des Guten erwaͤhlet, und die Wahl nach dem Verhaͤltniſſe des Werthes an⸗ ſtellet; ſo iſt abermals daran kein Zweifel, daß uns Gott auch ſolche Gegenſtaͤnde vorgeſtellet, die dieſem Vermoͤgen der Seele gemaͤs ſind. Wir ſehen, daß uns auf allen Seiten irdiſche und weltliche Gegen⸗ ſtaͤnde umgeben, und ihre Kraft gefaͤllig zu ſeyn, iſt aus dem Einfluſſe, den ſie uͤber unſere Neigungen ha⸗ ben, nur gar zu offenbar. Nichtsdeſtoweniger kaunn uns auch das nicht verborgen ſeyn, ſo oft wir nur er⸗ wegen, wie leer und unbefriedigend ſie ſind, wie un⸗ angenehm ihre Vermiſchung, wie unvermeidlich ihre Veraͤnderung und ihr Abfall iſt, daß dieſe Dinge nicht der eigentliche Gegenſtand unſerer Wahl ſeyn, und daß daher Gott durch den Mund des Pfalmiſten uns dieſe vortrefliche Anweiſung geben laſſen; “ ine Z. er iſe ich feh nns r Cee leiſh terge uns dien und cuh ſocht ſ wer lind e uhte Nn ; tr ſin genſe gen kein ihtn merke Lriel er K 9 — „Von Erſchaffung des Menſchen. 367 mn deine Luſt an dem Zerrn, der wird dir ge⸗ ngein ben, was dein Zerz begehret. Pſ. 37, 4. g). dnmm Und gewiß, auf wen koͤnnen und ſollen wir unſere dene. Neigungen am ſicherſten und ſtaͤrkſten richten, als auf ſlher den, der das liebenswuͤrdigſte Weſen iſt? das alle— I moͤgliche Schoͤnheiten, alle nur erſinnliche Vollkon⸗ ihang menheiten an ſich hat; deſſen Weisheit unendlich, ncae deſſen Guͤtigkeit reizend, deſſen Barmherzigkeit zaͤrt⸗ d n lich, deſſen Gerechtigkeit ſo unbetruͤglich als unpar⸗ blten ne teyiſch iſt; der alles um unſertwillen gethan hat, was ded uns nur zu einer vernuͤnftigen Wahl beſtimmen kann; t, der uns zu Herren dieſer Unterwelt gemachet, unſern Hloſene Seelen Stralen ſeines Ebenbildes eingepraͤget, unſern hoftidun. Leib mit allerhand Wohlthaten verſorget, und ein un⸗ Bl. vergaͤngliches Weſen im Himmel zubereitet hat? Sollte he,warn uns denn dieſes alles nicht reizen, ihm williglich zu ioſder dienen, an ihm ein inniges Wohlgefallen zu haben, ,,nete und ihn nicht nur als unſer hoͤchſtes Gut, ſondern ſlcem auch als unſern groͤßten Wohlthaͤter zu umfaſſen? Be⸗ e. en kam trachten wir uns ſelbſt weiter auf einer andern Seite, Liebreich eneme ſo werden wir finden, daß unter allen auf dieſer Welt und guͤtig zu Werthin befindlichen Creaturen der Menſch zur Geſellſchaft ſeyn. ,dd am allergeſchickteſten ſey; daß der Saame der Ge⸗ 4, dee rechtigkeit, Guͤtigkeit und freundſchaftlichen Liebe von ſe Natur in ihn ausgeſtreuet und in ſein Herz gepflanzet lichn ſey; daß er das Vermoͤgen zu reden hat, dadurch fnf er ſeine Gedanken andern mittheilen, ſeine Noth kla⸗ eigonn gen, ſeine Freude entdecken, und ſ⸗ ein heimlichſtes Anlie⸗ euitn gen offenbaren kann; er kann ſeine Raͤthſchluͤſſe be⸗ tuin, kannt machen, und in Buͤndniſſe treten, die ſowol ſid, „ ihnm als andern nuͤßlich werden koͤnnen. . Wir be⸗ eunetke merken weiter, daß in dem Menſchen ein gewiſſer 4 Dn. Trieb zur Arbeit, ein gluͤcklicher Witz in Erfindung r 4 der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, es moͤgen nun me⸗ Püinfne L hhniſche ,ſn. N 2) Scotts Chriſtian Life. Vol. I. WYoungs Sermons ſei Vol. I. ders allgemeinen menſchlichen Wohlergehens werden 368 Des I1 Th. Abth. 1I Cap. chaniſche oder freye Kuͤnſte ſeyn, dergleichen die Staats⸗ die buͤrgerliche und oconomiſche Klugheit ſind, ange⸗ troffen werde; er weiß, wie er die Guͤter der Natur zur Nahrung und Kleidung anwenden ſoll; er hat eine Geſchicklichkeit, die Erde, die Groͤßen und Zeiten auszumeſſen; er kann in der Seewiſſenſchaft, Stern⸗ kunde, Mahlen, Schreiben u. ſ. w. es weit bringen; welche Wiſſenſchaften alle darauf eingerichtet ſind, daß ſie ihm und andern ein Vergnuͤgen und einen Nuthen ſchaffen ſollen. Es iſt daher auch daran ganz kein Zwei⸗ fel, daß der weiſe Gott, da er unſerer Natur dieſe ſon⸗ derbaren Faͤhigkeiten beygeleget, damit auch den Zweck verbunden, daß wir einander nuͤhlich, und Werkzeuge ſollen. Daher ſollen wir nun nach der Ermahnung der heiligen Schrift gleichgeſinnet und barmher⸗ zig ſeyn, wir ſollen uns lieben als Bruͤder, guͤtig,/leutſelig ſeyn, nicht Boͤſes mit Boͤſem, d. Unſers glei⸗ chen fortzu⸗ pPflanzen und zu verſorgen. noch Scheltworte mit Scheltworten ver⸗ elten, dagegen bedenken, daß wir berufen ind, den Segen zu ererben. Petr. 3, 8. 9. h). Sehen wir die vernuͤnftige Welt in dieſer guten Ordnung und Einrichtung an, nach welcher in der⸗ ſelben Friede und Einigkeit herrſchen, und ein Menſch des andern Beſtes durch thaͤtige Liebe und nuͤtliche Dienſtleiſtungen beſoͤrdern ſoll; ſo werden wir gar leicht weiter auf die Gedanken gebracht werden, daß die Erde kein unbeqvemer Wohnplaßz ſey, und daß derſelbe zu einem vortheilhaften Uebergange in eine beſſere und himmliſche Welt beſtimmet worden. Folg⸗ lich werden wir auch daraus lernen, daß unſer Ge⸗ ſchaͤffte in dieſer Welt ſey, nicht nur unſers gleichen fortzupflanzen, und eine Folge von vernuͤnftigen Crea⸗ Sð turen nhn) Hales origination of Mankind. tyre ſnde e e n er ſter ſ ſede dehe ſunde dl ton nd ſa ſlben ſſih in 5 iſ g nmiſen r und neſen zhen Wenn Geen. rneſe utten (Eeeſl ſndi Rſten; ke eiſzen (loni ſen eun lnt Eitige, ndunbe ſcnh Scck Von Erſchaffung des Menſchen. 369 Eine turen in der Welt bis zum Ende derſelben zu erhalten, de ege ſondern auch dafuͤr Sorge zu tragen, das diejenigen, er N die von uns abſtammen, zur Ehre Gottes, und zum u Beſten derjenigen Geſellſchaft leben, zu welcher ſie hndi gehoͤren. Die unvernuͤnftigen Thiere beſorgen das Beſte ſen ihrer Jungen ſo gut es ihnen nur moͤglich iſt. Sie tbinn fuͤttern, ſie pflegen dieſelben, bis ſie im Stande ſind, tfid ſich ſelbſt zu verſorgen, und man wird hie finden, daß hir r ſie derſelben vor der Zeit vergeſſen ſollten. Es ſind kerr⸗ daher diejenigen Aeltern nicht nur aͤrger als die Heiden, ſondern auch aͤrger als die Thiere, die vergehen, welche ngi die von ihnen erzeugten Kinder nicht gehörig erziehen, Vetkpuuge und ſich ſo anſtellen, als ob ihnen in Anſehung der wdn ſelben nicht das geringſte oblaͤge. Da doch ihre Haupt⸗ Humder Pflicht dieſe iſt, nicht nur fuͤr ihre leibliche Unterhal⸗ twber tung zu ſorgen, (welches von manchen verſchwende⸗ rg riſch genug geſchieht,) ſondern auch und am aller⸗ iRir. meiſten dahin zu ſehen, daß ihre Seelen recht gebil⸗ lenn det und gebauet werden, oder, in der Sprache des e wDeiſen Koͤniges zu reden, ſie in dem Wege zu er⸗ „89 Ziehen, darinn ſie gehen ſollen, damit ſie, wenn ſie alt werden, nicht davon abwei⸗ chhen. Denn das iſt gar nicht der Zweck der Schoͤpfung iſren geweſen, ſolche Kinder zu erzeugen, die dereinſt Hoͤllen⸗ Grui braͤnde werden, ſondern ſolche, die in dem Kreiſe, darein Neſe ſie geſtellet werden, als Sterne leuchten, und ſo lange n e ſie in dieſer Welt ſind, dem Naͤchſten nuͤtliche Dienſte den b leiſten; endlich aber, wenn ſie von dieſem Schau⸗ waid 5 plaßze abtreten, in die Gemeinſchaft der Erſtgebornen ſh,u, aufgenommen werden, und zum Erbtheile der Hei⸗ c. . ligen im Lichte gelangen. Sehen wir die unvernuͤnf⸗Ueber die ange 1 . en tigen Thiere an, ſo bemerken wir einen ganz offenba⸗ Creaturen zu — ven Unterſchied in ihrer Bildung und Einrichtung. herrrſchen. Einige, die wir Raubthiere nennen, ſind kuͤhn, ſtark und unbaͤndig; andere, die wir austhiere nennen, ſind zahm, langſam, und in vielen Faͤllen uns ſo nuͤtlich, Stackh. II. Ch. A a daß WN uftieen n 370 Des II Th. Abth. II! Cap. daß ſie unſere Gewogenheit und Schußtz verdienen. Betrachten wir das Pflanzenreich, ſo treffen wir darinn Gewaͤchſe und Kraͤuter an, deren einige ſo zart ſind, daß ſie eine beſtaͤndige und aufmerkſame Pflege und Wartung erfodern; andere ſind von haͤr⸗ terer Natur und ſo wuchernd, daß ſie ohne Beſchnei⸗ den und Einſchraͤnken bald die Erde uͤberziehen, und eine Wildniß aus derſelben machen wuͤrden. Die goͤttliche Vorſehung hat es daher ſehr weislich geord⸗ net, daß der Menſch die oberſte Aufſicht uͤber dieſe Geſchoͤpfe haben ſollen, welches eine neue Abſicht Got⸗ . tes bey der Schoͤpfung iſt. Der Menſch iſt dieſer Abſicht zufolge Gottes Beamter, Haushalter, und, wenn ich ſo reden darf, Gottes Paͤchter; er ſoll die Grauſamkeit der wilden Thiere zaͤhmen, die zahmen Thiere aber um ihrer Brauchbarkeit willen verſorgen und ſchuͤtzen; er ſoll die zarten Gewaͤchſe erhalten, den Ueberfluß der unnuͤhen aber aufs moͤglichſte einſchraͤn⸗ ken helfen; damit auf die Weiſe die Erde in ihrer Schhoͤnheit und Fruchtbarkeit beſtehe, daß die Heer⸗ den zum Nutßen der Menſchen ſich vermehren, und die Anger, ſo mit Korn erfuͤllet ſtehen, daß man jauchze und ſinge. f. §. 1I6. Gott hier zu Sehen wir die Welt noch weiter an, ſo wer⸗ verherrli⸗ den wir finden, daß die Creaturen das Gepraͤge der H Weisheit, Macht und Guͤtigkeit Gottes an ſich ha⸗ zu genießen. ben. Es iſt nicht ein Laub auf dem Felde, nicht ein Ungeziefer in ſeiner Hoͤhle anzutreffen, das nicht eine Ueberſchrift von ſeinem Schoͤpfer an ſich tragen ſollte. Gleichwol kann von dem allen keines ſeinen großen und herrlichen Schoͤpfer preiſen; ſie wiſſen nichts von ihrem Urſprunge, ſie merken auch ihre eigene Vor⸗ trefflichkeit nicht. Es ſcheint daher vernuͤnftig, an⸗ zunehmen, daß Gott den Menſchen hier in ſeinen goͤttlichen Tempel geſtellet, damit er gleichſam der Prieſter N eß Py ſſ un leti te nen ferne len,6 iune dannit heitun Uiget Himn Ind ſpten eoenn ſichſor,/ deWe 1d Veh Crlorei rlut gonſent Muſen Denre nm , ſyiunſe ſter (ie En nbng ng bon ſe und Ulens, heo ſel p. berdiene. trefinn. einie finekſen dbonke e Beſhe iehen, tden. iblchgee ,i dt ler, u er ſN Deglinen nteppre holen N ſerinſte⸗ 1de in die ehren, manſan au, ſop Beprige⸗ an ſe⸗ de, dabs itt⸗ trager binen ei ſetitee eige tninſt,/ i uſt⸗ getſn / Von Erſchaffung des Menſchen. 371 Prieſter der lebloſen und unvernuͤnftigen Ereatur ſey; daß er in ihrem Namen Lob und Daukſagung vor den Thron Gottes bringe, und die Pflicht erfuͤlle, die ſie ſelbſt nicht vernuͤnftig und vernehmlich Gott abſtatten koͤnnen. Der Pfalmiſt fodert zwar die ganze Creatur zur Verherrlichung Gottes auf, wenn er ſaget: Lo⸗ bet ihn Sonne und Mond, lobet ihn alle Sterne; es iſt aber nicht zu begreifen, in was fuͤr ei⸗ nem Verſtande ſie dieſes anders thun koͤnnen als ſo ferne ſie uns Gelegenheit und Materie an die Hand ge⸗ ben, Gott um ihrentwillen zu preiſen; unſere Betrach⸗ tungen auf die Erſchaffung ihrer Natur zu richten, damit wir durch Erkenntniß ihrer Ordnung, Schoͤn⸗ heit und Brauchbarkeit gereizet werden, mit dem Koͤ⸗ nige David zu ſprechen: Wenn ich betrachte den Himmel, deiner Zaͤnde Werk, den Mond Und die Sterne, die du georonet haſt, ſo ſpreche ich: Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt, und des Menſchenkind, daß du dich ſeiner annimmſt: Thun wir noch einen Blick in die Welt, ſo finden wir, daß ſich Gottes Guͤtigkeit und Wohlthaͤtigkeit uͤber alle ſeine Werke ausbreitet. Er hat ein iegliches Ding nach Maasgebung ſeiner Na⸗ tur gluͤcklich gemachet, und ihm einen ſeiner Faͤhigkeit gemaͤßen Genuß des Guten geſtattet. Da er nun den Menſchen mit Kraͤften und Faͤhigkeiten ausgeruͤſtet, die nicht an ſinnlichen Ergetzungen geſaͤttiget werden konnen; ſo iſt vernuͤnftig zu glauben, daß er auch fuͤr ihn einen ſeiner Natur gemaͤßen Genuß in dieſer und in jener Welt beſtimmet habe. In dieſem Leben iſt es die Erkaͤuntniß ſeines Weſens und ſeiner Werke, eine Empfindung ſeiner Liebe und Gnade, eine Abhan⸗ gung von ſeiner Vorſehung, eine Herrſchaft uͤber die Luͤſte und Begierden, eine Verlaͤugnung des eigenen Willens, eine Ruhe und Heiterkeit des Gewiſſens, welches ſelbſt den Heiden etwas unſchaͤtzbares geweſen. Aa 2 In 372 Des II Th. Abth. III Cap. In der kuͤnftigen Welt aber hat Gott einen Zuſtand einer unveraͤnderlichen Gluͤckſeligkeit geordnet, der Menſch ſoll ihn ſchauen, und von ſeiner Guͤtigkeit ſo viel genießen, als nur eine verherrlichte Seele faͤ⸗ hig iſt. Kurz da Gott den Menſchen zu einem dop⸗ pelten Zwecke erſchaffen, daß er ihn hier verherrlichen und dort genießen ſoll; ſo hat er auch einen doppelten Stand fuͤr ihn beſtimmet, und einem ieglichen einen beſondern Genuß beygeleget. In dieſem Leben hat er ihm allerley Bequemlichkeiten zugeordnet; er hat ihm das Vergnuͤgen der menſchlichen Geſellſchaft ge⸗ ſchenket, er hat ihm die Herrſchaft uͤber die Creaturen anvertranuet, er hat ihm die vortrefflichen Faͤhigkeiten des Geiſtes beygeleget, er hat ihm ſeinen Willen in ſeinem Worte geoffenbaret, er regieret ſein Leben und ſeine Wege, er verſichert ihn ſeiner Gnade und Liebe, er ſchenket ihm auch die Hoffnung einer ewigen Seligkeit. Dieſes alles aber ſind nur ſolche Guͤter, die unſern Weg durch dieſe Welt nur erleichtern und uns zum Dienſte Gottes tuͤchtig machen. Der beſte und ſe⸗ ligſte Zuſtand iſt jenſeit des Grabes anzutreffen, im Lande der Ruhe und Gluͤckſeligkeit, in unſerer Hei⸗ mat, da wir die Herrlichkeit und Seligkeit des großen Gottes ſchauen und genießen ſollen, was hier kein Auge geſehen, kein Ohr gehoͤret hat, und in keines Menſchen Herz gekommen iſt, was Gott zubereitet hat, denen die ihn lieben. Deine Hand hat mich ebildet, unterweiſe mich, Herr, daß ich eine Gebotte halte. Pf. 119, 73. F. e e e e e e e e e e e e e e e . 117. V dir wollen zum Beſchluſſe noch einige Betrach⸗ tungen uͤber die Erſchaffung des Menſchen bey⸗ fuͤgen, wie ſie aus der Feder des geſchickten Abt Asfeld gefloſſen ſind, in Hoffnung, daß ſie dem Leſer nicht it nicht 2 nigtz ellen t N leungt di ſeh A ſ tde hhte der gl Weni, leredte zre 8 ale, d hiingen nd H ſchen ſ nicht e Uulie Natur les ſ⸗ Mitelp Werdi gariſen tſh iglicen nt du Udwen telr hhtte; ſeolten Mloſe keit her waͤre ngt nn ſhen , if die utden. ZDtn net, N Gltge Sellß inemte herlier ndopge ichen in W Caigfe ,die ine ud uni Nr unn treffen, cſeter deb gchr a8 Rer abin kinc tt pbeufe dhori t, do; 3. 41 Abt e brnger⸗ Von Erſchaffung des Menſchen. 773 ucht zuwider ſeyn, ſondern ihn auch vergnuͤgen und erbanen werden. Als nun, heißt es, alles zuberei⸗ tet war, der Weltbau zu ſeiner Vollkommenheit ge⸗ langet, Himmel und Erde denjenigen erwarteten, dem dieſes alles beſtimmet war; ſo dachte Gott daran, derſelben einen Herrn vorzuſetzen, der um des ge⸗ gen ſeinen Schoͤpfer bewieſenen Gehorſams willen wuͤrdig ſeyn ſollte, uͤber alles zu herrſchen; der den wahren Gebrauch aller koͤrperlichen Dinge verſtuͤnde, der gleichſam die Seele aller unbeſeelten Dinge, die Vernunſt aller unvernuͤnftigen, der Ausleger aller un⸗ beredten, und der Prieſter aller derjenigen Geſchoͤpfe waͤre, die nicht von ſich ſelbſt Gott das ſchuldige Opfer bringen konnten. Es ſchickete ſich nicht, daß der Fuͤrſt und Herr vor den Dingen erſchien, daruͤber er herr⸗ ſchen ſollte; es war der Ordnung gemaͤß, den Koͤnig nicht eher oͤffentlich auszurufen, als bis ſein Reich voͤllig eingerichtet worden. Ohne ihn iſt die ganze Natur ſtumm; man weiß den Zweck nicht, warum alles ſo geſchmuͤcket und geordnet wird; ſo lange der Mittelpunct, in welchem ſich alles vereinigen ſoll, ab⸗ weſend iſt, ſo bleiben alle Dinge und Weſen in einer gewiſſen Unordnung und Independenz; nichts erken⸗ net ſich ſelbſt noch auch was außer ihm iſt; bey einer ieglichen neuen Hervorbringung moͤchte man faſt fra⸗ gen: was ſoll das? was fuͤr einen Zweck hat es? Und wenn Gott ſein Schöpfungswerk mit den Wor⸗ ten: er ſahe daß es gut war, I Moſ. 1, 25. beſchloſſen haͤtte; ſo wuͤrden wir ſagen muͤſſen, daß alle ſeine An⸗ ſtalten einem unvollendeten Gebaͤude, oder einem Palaſte gleich waͤren, darinn Wuͤſteney und Einſam⸗ keit herrſchet, der ohne Haupt und Koͤnig iſt, oder daß es waͤre wie ein Tempel der ohne Prieſter iſt. So aber faͤngt nun Gott alſo zu reden an: Laſſet uns Men⸗ ſchen machen, ein Bild das uns gleich ſey! Auf die Weiſe ſind Himmel und Erde nicht erſchaffen. worden. Aa 3 .⸗ omnia 374 Des II Th. [Abth. III Cap. ⸗ ⸗ - ⸗ omnia juſſu Imperitante novas traxerunt edita formas, Solus homo meruit Domini form bile dextra Os capére, & flabræ deitatis figmine naſci. Ein einziges Wort zieht alles aus ſeinem Nichts her⸗ vor; auf ein einziges Wort geht alles aus ſeiner Fin⸗ ſterniß heraus; alle wachſende und lebende Koͤrper, Pflanzen ſowol als Thiere, an welchen ſich die Weis⸗ heit Gottes ſo merklich geoffenbaret hat, ſind auf den allgemeinen Befehl Gottes, der ohne viele Umſtaͤnde gegeben worden, und mit einer Art der Gleichguͤltig⸗ keit gegeben zu ſeyn ſchien, hervorgetreten. Woher koͤmmt denn nun dieſer Rath und Ueberlegung? Hat denn Gott etwa noͤthig, daß er ſich zubereite, daß er gleichſam alle Kraͤfte ſeiner Weisheit aufbiete, um das Werk in deſto groͤßerer Vollkommenheit zu liefern2 Iſt denn das, was er vorhat, ſo neu, daß es weder den himmliſchen Geiſtern noch den Thieren auf Erden gleich iſt? Iſt es etwa was unerhoͤrtes und unbegreif⸗ liches, daß er die entfernteſten Naturen und Weſen mit einander verbindet, und die widerwaͤrtigſten Dinge in die genaueſte Uebereinſtimmung ſetet? Es ſcheint faſt, als ob Gott nach Art eines Mahlers ſich das Bild recht lebhaft vorſtellet, das er zeichnen will, und den eine gewiſſe Furcht, es moͤchte der Ausdruck nicht ſo vollkommen werden, als das Bild, ſo er im Ge⸗ muͤthe hat, antreibt, das Original, das er zu ſeinem Muſter erwaͤhlet hat, recht wohlbedaͤchtig zu beſchauen. Laſſet uns Menſchen machen! Wenn hier die Rede blos von ſolchen Creaturen waͤre, die zum Dienſte des Menſchen erſchaffen werden ſollen, ſo wuͤrde ein einziges Wort hinreichend geweſen ſeyn, ſie zu ru⸗ fen; denn der Befehl ſchicket ſich fuͤr ſolche, die zum Dienen beſtimmet ſind. Wenn aber von dem Herrn die Rede iſt, der uͤber ſie herrſchen ſoll, ſo aͤndert Gott ſeine Sprache; indem er willens iſt, den Ma⸗ ſchen X l dies ſchen erſ ir Hn Cler Mßen ige Hord Verv libet harr A O e, 1 eden, ſſcen Net. hes der Ocend chenn lgtenn eſtͤ ſrn ſid wen Glither maga⸗ purin ßinesl umnd M ls einre Die and Gottes ſo mit llerche 8, len nalei. Nihtte bſiuaſe de en hdeD ſileNe. ſehuſtne ungt H ſte, dser e, undes cerr⸗ enaf Cte 9dutigie und We⸗ Gſen Di⸗ Es ſce ler ſiht en wil uödtnc er ilſtet gzuleſter Vennkirc re, Rs ſaiotſde elenſra ehn, ſene⸗ lche, ie n derfn l, küd ſ,l 4 Von Erſchaffung des Menſchen. 375 ſchen vor aller Welt ehrwuͤrdig zu machen, ſo machet er ſelbſt davon den Anfang, daß er ihn ehret, und ihn ſich aͤhnlich machet; er will ihn keinen andern Haͤnden, als nur den ſeinigen uͤberlaſſen. Alle andere Creaturen mußten ſich billig, wie Sclaven auf ſeinen bloßen Befehl darſtellen und ſagen: Hier ſind wir. Hingegen aber ihr Herr, der Menſch, wird von der Hand Gottes ſelbſt gebildet; damit das unſchaͤtl are Vorrecht, von der Hand des Herrn aller Herren ge⸗ bildet zu ſeyn, ihn recht wuͤrdig machen moͤchte, ein Herr uͤber die Creatur zu ſeyn. QD. IIS. Aber zu wem redet denn Gott in dieſen Wor⸗ ten? Denn das iſt unſtreitig klar, daß er mit jemand rede, und es koͤnnen ſeine Worte nicht ſo erklaͤret werden, als ob er, um in einem gewiſſen majeſtaͤ⸗ tiſchen Tone zu ſprechen, ſich der mehrern Zahl be⸗ dienet. Denn er ſaget nicht: Wir machen! wel⸗ ches der Ausdruck iſt, deſſen ſich die Fuͤrſten und Großen dieſer Welt bedienen; ſondern: laſſet uns machen! als ob er die Sache mit ſeines gleichen uͤber⸗ legete und ſie ermahnete, das ihrige zur Vollendung eines ſo wichtigen Vorhabens mit beyzutragen. Es ſind zween unwiderlegliche Gruͤnde vorhanden, daß Gott hier nicht mit den Engeln rede. Der erſte iſt, weil die Engel, da ſie ſelbſt Creaturen ſind, kein Ver⸗ moͤgen haben zu erſchaffen; zumal, da der Menſch ihnen in Anſehung des Geiſtes gleich iſt, die Bildung ſeines Leibes aber, und die Geſeße, nach welchen Geiſt und Materie in ihm verbunden ſind, nichts anders als eine Wirkung der allerhoͤchſten Guͤtigkeit ſind. Die andere Urſache iſt, weil hier der Menſch nach Gottes Ebenbild erſchaffen werden ſollen, der Menſch alſo mit dem Engel einerley Original hat, und der Unterſchied zwiſchen dem hoͤchſten Weſen und den aus Aa 4 nichts 376 Des II Th. [Abth. III Cap. nichts hervorgebrachten Creaturen unendlich iſt. Laſ⸗ ſet uns Menſchen machen, ein Bild das uns gleich ſey. Welches hernach mit dem klaren und aller Zweydentigkeit unfaͤhigen Ausdruck beſtaͤtiget wird: er erſchuf ihn nach Gottes Bilde; welches au mehreren Orten wiederholet wird. Die alten Kir⸗ chenlehrer ſowol vor als nach dem Nicaͤniſchen Conci⸗ lio haben in den drey wichtigen Worten: Faciamus, noſtram, creavit, einen deutlichen Beweis von einer Mehrheit der Perſonen in der vollkommenſten Einheit erkaunnt. Das Sirmiſche Concilium, das wider den Photinus gehalten wurde, machete einen eigenen Canon von dieſem Satze, und gruͤndete denſelben auf dieſe Stelle. Es reden und berathſchlagen ſich hier mehrere, aber einer wirket; und der da wirket, iſt eins mit denen, die ſich berathſchlagen. Es war dem Menſchen unumgaͤnglich noͤthig zu wiſſen, nach weſ⸗ ſen Bilde er erſchaffen worden, und daß er, wenn er das, was er empfangen, genau pruͤfete, in der Ein⸗ heit eines und eben deſſelben Geiſtes verſchiedene Ei⸗ genſchaften erkennen moͤchte, die aber von dem We⸗ ſen ſelbſt unabtrennlich ſind; und daß er ſich dieſer Er⸗ kaͤnntniß von ſich ſelbſt als einer Leiter bedienen moͤch⸗ te, zu ſeinem hoͤchſten Grundweſen in die Hoͤhe zu ſteigen, welches eins iſt, ohne allein zu ſeyn, und das aus mehrern Perſonen ohne Nachtheil der Einheit des Weſens beſteht. F. 119. Wir muͤſſen aber, ehe wir weiter gehen, eins und das andere von dieſer Materie aus dem zweyten Capitel des erſten Buches Moſis erſeten, darinn die Erſchaf⸗ fung des Menſchen, ſonderlich v. 7. umſtaͤndlicher be⸗ ſchrieben worden. Und Gott der Herr machete den Menſchen aus einem Erdenkloſe, und er blies ihm ein den lebendigen Odem in ſeine Naſe. Und alſo ward der Menſn ine eben⸗ die theie Fuh hon wü ur ſhid lin ( Hind niß ge Wernn lelenj Eimnd ſemn. ſlchen Per e Pfersd löet, iin gel ſſonge ſhwvere hrer Wutß Drfſt d glen ud Ne r wnd: dichſzcn len in n CSH Nciane bonin eEithe⸗ Videreoer eigenn elben a ſchi⸗ lackt, 8Wrden , h t, wn inder⸗ ſedeneb⸗ dein B. dieſet. enen nit⸗ ie ln 1, b s Grherdes , ur ſten⸗ ie O gudeet tinece⸗ leſen NN zonſchen ſe Von Erſchaffung des Menſchen. 377. lebendige Seele. Gott ſchuf oder machete! Es iſt nun kein fremdes Werk mehr, dabey wir Zu⸗ ſchauer ſind; ſondern wir werden damit aufgefodert, unſern eigenen Urſprung zu betrachten. Der Schoͤ⸗ pPfer ſelbſt iſt es, der uns unterweiſt, wie er uns ge⸗ bildet; und der durch eine gnaͤdige und zuverlaͤßige Offenbarung eine große Menge Fragen und Zweifel wegen unſers Entſtehens, Zuſtandes und Pflichten entſcheidet. Unſere Vernunft, die eben ſo wenig Licht und Gewißheit hat als die Vernunft anderer Voͤlker, die durch ſo mancherley Irrthuͤmer von einander ge⸗ theilet ſind, wuͤrde in dieſer Materie zu nichts gewiſ⸗ ſes haben kommen koͤnnen, wenn ſie keinen andern Fuͤhrer als ſich ſelbſt gehabt haͤtte; und indem ſie ſich von einer Wahrſcheinlichkeit zur andern geſchlagen, wuͤrden ſie ihre Ungewißheiten, ſtatt ſolche zu endigen, nur vervielfaͤltiget haben. Wir ſollen daher die Ge⸗ ſchichte von unſerer Schoͤpfung ſo leſen, als ob wir ein Stuͤck Ton geweſen, das der Schoͤpfer in ſeine Haͤnde genommen, und als ob wir ſo viel Erkaͤnnt⸗ niß gehabt, nicht unſern Werkmeiſter zu fragen: warum macheſt du uns alſo? ſondern nur ſein Vor⸗ haben immer mehr zu verehren, je weiter er damit zu Stande gekommen. Er bildet den Menſchen aus ei⸗ nem Erdenkloſe. Was fuͤr eine Materie iſt das in ſolchen Haͤnden? Was iſt das fuͤr eine Grundlage zu einem ſo vollkommenen Meiſterſtuͤcke? Iſt aber auch wol etwas, das uns die hoͤchſte Freyheit des Schoͤ⸗ pfers deutlicher vor Augen leget, als der Ton, daraus er bildet, was ihm gefaͤllig iſt? Was fuͤr ein Recht hat ein gebildetes Gefaͤß, ſich dasjenige, was es em⸗ pfangen hat, zuzuſchreiben, oder ſich deswegen zu be⸗ ſchweren, was es nicht empfangen hat? Iſt denn die Materie dasjenige, das den Werken Gottes den Werth beyleget? Iſt er denn derſelben benoͤthiget? Oder iſt der Ton, daraus der Leib des Menſchen ge⸗ Aa 5 bildet 378 Des II Th. [Abth. III Cap. bildet worden, etwas beſſeres und bequemeres als das Nichts, daraus Gott die Engel hervorgezogen? Ich vermuthe vielmehr, daß das Werk um ſo viel herrlicher ſey, ie geringer der Anfang dazu iſt. Gott iſt ohne Zweifel willens geweſen, recht viel zu thun, da er eine ſolche Vorſichtigkeit dabey gebrauchet, daß ſich der Menſch nicht erheben ſoll. Es ſetzet mich in Erſtannen, wenun ich ſehe, daß Gott ſo bemuͤhet iſt, ein Bild zu verfertigen, alle Zuͤge deſſelben aufs re⸗ gelmaͤßigſte zu entwerfen und es zu vollenden. Ich erſtaune, wenn ich ſehe, daß er dieſes Bild mit ei⸗ nem Vergnuͤgen betrachtet, ob es gleich noch kein Le⸗ ben und Bewegung hat; dahingegen andere Thiere aus der Erde und aus dem Waſſer mit belebten Lei⸗ bern hervorgekommen, und mit ihrem erſten Anfange auch ihre Vollkommenheit gehabt. Seine Guͤtigkeit hat dieſes Bild verfertiget, nicht mit der gebietenden Stimme eines Herrſchers, ſondern mit der wohlthaͤti⸗ gen Hand eines Freundes. Iſt aber nicht der Un⸗ terſchied zum Vortheile des Menſchen ganz augen⸗ ſcheinlich? Die andern Thiere ſind in ihrer Art voll⸗ kommen, ſo bald ſie nur aus der Erde oder Waſſer hervorgegangen, weil ſie nichts als Materie an ſich ha⸗ ben; ſo bald ſie nur nach dem Willen ihres Schoͤpfers in Leben und Bewegung geſetzet worden, ſo haben ſie alles, was zu ihrem Weſen gehoͤret; ihre thieriſche Seele traͤgt nichts zu ihrer Wirklichkeit bey. Wenn ich aber das betrachte, wie der Menſch von der Hand Gottes gebildet wird, ehe er lebet und Luft ſchoͤpfet; ſo werde ich voͤllig uͤberzeuget, daß ſein Leben einen von der Materie ganz unabhaͤngigen Grund haben muͤſſe, und daß alles, was an ihm koͤrperlich iſt, vollkom⸗ men ſeyn koͤnne, ohne daß deswegen ſeine Natur voll⸗ kommen iſt. In Erwartung desjenigen, was noch zur Vollſtaͤndigkeit ſeines Weſens erfodert wird, be⸗ trachte ich dasjenige, was ich an ſeinem Wilbe ſehe. . eine e. et P ſhe etn 1 inſe us ſhen Llen ſee legl arn Gend ylti blel Ceton ſtden tnd ert nicht unend ſhen ſhen ſiimm ndern Gotth gen? bie Gt inn, d; tiſ⸗ t⸗ ſtei⸗ Ibe⸗ hiere i⸗ nge gkeit nden ſiti⸗ U⸗ etu l⸗ ſer ho⸗ ſſecs ſe iſche Wan God lpfet; erlen liun⸗ tel⸗ ch d,le⸗ ſ⸗ Ce in Von Erſchaffung des Menſchen. 379 Seine Stellung iſt aufrecht; ſein erhabenes Haupt unterſcheidet ihn von allen andern Thieren, die ihr Haupt zur Erde buͤcken. Pronaque cum ſpectent animalia cetera terram, Os homini ſublime dedit, coœlumque tueri fuſſit, & erectos adſidera tollere vultus. Die Haͤnde ſind beſtimmet, ſeiner Vernunft und Frey⸗ heit als Werkzeuge zu dienen; ſie ſind ihm ein Unter⸗ pfand von jener ſowol als dieſer; ; und der majeſtaͤti⸗ ſche Anblick ſeines Geſichtes ſcheint nichts anders, als etwas Hohes und Himmliſches anzukuͤndigen. §. 120. Nun aber blaͤſt Gott einen lebendigen Odem in ſein Geſicht und Naſe. Wie! Nimmt Gott aus ſich ſelbſt den lebendigen Odem, den er dem Men⸗ ſchen mittheilet? Scheint er nicht ſeine Seele, ſein Leben, ſeine Wirkung mit ihm zu theilen? Gewiß, dieſe Erzaͤhlung ſollte vermoͤgend ſeyn, uns den Begriff beyzubringen, daß er den Menſchen ſich ſelbſt gleich gemachet, und durch eine Vergoͤtterung von den uͤbri⸗ gen Creaturen unterſchieden; wenn wir nicht ander⸗ waͤrts unterrichtet wuͤrden, daß in dieſer Vorſtellung viel uͤbertriebenes ſey. Wir wollen uns aber ganz genau an die Wahrheit halten. Was fuͤr ein Adel iſt dem Menſchen, was fuͤr eine Wuͤrde iſt dieſem ar⸗ men Staube beygeleget worden? Man erklaͤre dieſen Hauch und Odem Gottes wie man wolle, ſo wird man nicht umhin koͤnnen, zu geſtehen, daß beynahe ein unendlicher Unterſchied zwiſchen dem Leben des Men⸗ ſchen und der Thiere, zwiſchen der Seele des Men⸗ ſchen und der Thiere, zwiſchen ſeiner und ihrer Be⸗ ſtimmung, zwiſchen ſeiner Verbindung mit Gott und andern ſichtbaren Weſen, zwiſchen der Sorgfalt, die Gott bey dem Menſchen, „und bey andern geringeren rea⸗ 380 Des 1I1 Th. I Abth. II Cap. Creaturen beweiſt, anzutreffen ſeyn. Der Menſch al⸗ lein iſt gleichſam ein Schatten von der Seele Gottes, ein Hauch ſeines Geiſtes, und ein Werk ſeines Mun⸗ des. Aufdieſe Wahrheit gruͤndet ſich die Tradition, die mitten in der Finſterniß des Heidenthums erhal⸗ ten worden, daß der Menſch einen goͤttlichen Urſprung habe, daß er goͤttliches Geſchlechtes und mit der Na⸗ tur Gottes befreundſchaftet ſey. Dieſe Ausdruͤcke hat der heilige Paulus bekraͤftiget, ſtatt ſie zu beſchuldi⸗ gen, daß ſie zu verwegen abgefaſſet waͤren. Apoſtg. 17, 26. Laſſet uns aber hier einige Augenblicke ſtille ſtehen, denn die Sache iſt es werth. Ich wußte vor⸗ hin nicht, worauf das ganze Werk der Schoͤpfung zie⸗ lete: und ie mehr Gott ſeine Wunder vervielfaͤltigte, ie weniger konnte ich ſeine Gedanken und Abſichten erreichen. Ich begriff zwar, daß die Engel, als Zu⸗ ſchauer bey dieſen Wundern, daran lernen ſollten, Gott zu erkennen und zu bewundern. In der That aber waren ſie weiter nichts als Zuſchauer, und es konnte ihnen von dem, was Gott vor ihre Augen hin⸗ ſtellete, nichts einen Nußen verſchaffen. Wozu braucheten ſie das Licht? Was fuͤr einen Nutzen konn⸗ ten ihnen Kraͤuter, Pflanzen und Thiere ertheilen? Was halfen ihnen ſo viel andere Dinge, mit denen ihr Weſen gar in keiner Verbindung ſteht? Ich be⸗ greife gar wohl, daß ſie Gott um dieſer Werke wil⸗ len loben ſollen; aber ich kann mir ſchwerlich dorſtel⸗ len, daß ſie ihm dafuͤr danken koͤnnen. Mir iſt es etwas ſchweres, zu danken, wenn man nichts benoͤ⸗ thiget iſt. Man kann es fuͤr einen andern thun, wenn er daran Theil nimmt. Aber wenn man fuͤr ſeine Perſon keinen Theil an einer Sache hat, wie iſt der Dank moͤglich? oder wird es nicht ein falſcher und ſehr kaltſinniger Dank ſeyn? Wenn ich aber auch zu⸗ gaͤbe, daß die Engel in alle Verbindlichkeiten koͤr⸗ perlicher Dinge traͤten, der lebendigen ſowol, als der— Nerle⸗ Pen i ſrf de t G llobe der deß ute! aufc ander iiten Gollt de auch nicht mer: ii un finhate VGe Cint, Eaeſ idir Huuden ſhiͤt, flſnn nn ſi be lenzumn l Fuu bhmnen eEi⸗ Utmich uulen leGte Ms Yrn C. e. Todia linbete liſen it derl Pdrüte beſhe . N. llieſt ußtete furg ie ſltee, Aſcten ,N Cen ſlie Suderd ler, Augene mn. B Nußente re ettheeie. , tnitie ht? G Wokki Mf nicſett nthin⸗ gan f⸗ t, ueſt 1 felche⸗ ober I ltfin, en ſen 1 Von Erſchaffung des Menſchen. 381 der lebloſen; was ſoll denn die Welt mit ſo vielen Koͤr⸗ pern, die ſchlechterdings unfaͤhig ſind, Gott zu ehren oder ihm einen Dienſt zu leiſten? Andere wuͤrden es fuͤr ſie gethan haben, aber was konnten ſie ſelbſt thun? Der Geiſt lebet, denkt, bethet, aber die Materie bleibt ſtumm und undankbar. So lange dieſe bey⸗ den Gattungen der Weſen von einander abgeſondert bleiben, ſo war die Religion auf der einen Seite, auf der andern aber nichts. War es aber auch billig, daß eine ſolche ungleiche Abtheilung immer dan⸗ rete? Aber wem war es moͤglich, dieſe Ungleichheit aufzuheben? Wie konnte Geiſt und Materie mit ein⸗ ander vereiniget werden? Sollte etwa die Natur des einen in die Natur des andern verwandelt werden? Sollte der Geiſt ausgedehnet und koͤrperlich werden, die Materie aber zu denken anfangen? Oder wenn ſie auch an einen Ort zuſammen gebracht worden, wuͤrde nicht der Unterſchied zwiſchen ihren Naturen noch im⸗ mer unendlich geblieben ſeyn? Hier hat nun Gott ſei⸗ ne unendliche Macht, Weisheit und Guͤtigkeit geof⸗ fenbaret. Er hat in dem Menſchen einen vernuͤnfti⸗ gen Geiſt mit der Materie vereiniget, und zwar ſo genau, und zu gleicher Zeit ſo unbegreiflich, daß die Seele ſich gleichſam immer mit dem Leibe vertauſchet, und ihn als ſich ſelbſt anſieht, der Leib aber an den Handlungen der Seele ſolchen Theil nimmt, daß es ſcheint, als ob ſie mehr vom Leibe, als vom Geiſte abhaͤngig waͤren. Es gehoͤret eine recht geſchaͤrfte Aufmerkſamkeit dazu, dasjenige, was ieglicher Sub⸗ ſtanz beſonders eigen iſt, von einander zu unterſchei⸗ den; und aller ſcharfen Beurtheilung ungeachtet, iſt es der Fuß oder die Hand, die ein Vergnuͤgen oder Schmerz fuͤhlet; der Kopf denkt; das Gehirn iſt der Sitz des Gedaͤchtniſſes, und es iſt alles dergeſtaͤlt vermiſchet, daß die geringſte Verruͤckung in der na⸗ tuͤrlichen Ordnung des Koͤrpers vermoͤgend iſt, eine H große 382 Des II Th. [Abth. III Cap. große Unordnung in den Gedanken und im Gedaͤchtniſſe zu verurſachen, davon doch die Ordnung im Denken und Schließen abhaͤngig iſt. Dieſer Vereinigung zu⸗ folge betrachtet der Geiſt das, was dem Koͤrper gut oder ſchaͤdlich iſt, als ſein Gut oder ſein Uebel; er nimmt am Vergnuͤgen und Schmerzen Antheil; es iſt nicht in ſeinem Vermoͤgen, ihm ſeine Einpfindungen zu entziehen; er iſt geneigt, fuͤr alles zu danken, was den Koͤrper vergnuͤget, oder ſi ich zu betruͤben, wenn deſſen Ordnung und Wohlſeyn geſtoͤret wi d. Noch erſtaun⸗ licher aber iſt es, daß der Koͤrper an dem Theil nimmt, was dem Geiſte begegnet. Seine Freude oder Trau⸗ rigkeit, ſeine Hoffnung oder Furcht, ſein Schmerz oder Zorn, dazu die Bewegungsgruͤnde oft ſehr geiſt⸗ lich und uͤber alle Materie weit erhaben iſt, machen einen ſolchen Eindruck in den Koͤrper, daß deſſen Glieder die Bewegungen des Geiſtes ausdrucken, daß deſſen Farbe, Sprache, Blicke, Geberden das Bild und Zeichnung von den Handlungen der Seele anneh⸗ men, daß ſich der Koͤrper zu ihrem Dienſte anbietet, ſich nach ihren Abſichten bequemet, und ihre Ent⸗ ſchließungen der geſtalt befolget, als ob ſie beyde nur ein Intereſſe und einerley Zweck haͤtten. Auf die Weiſe iſt nun auch die Materie zur Religion faͤhig ge⸗ machet worden, und zwar auf eine ſo bewundernswuͤr⸗ dige Art, daß, wenn die Seele nicht die Freyheit hat, ihren Eifer in der Religion durch Worte, durch die Haͤnde, durch Knien und Niederfallen zu offen⸗ baren, ſie ſich gleichſam eines Theils ihres Dien⸗ ſtes beraubet ſieht, der ihr ſonſt zu einem großen Troſte gereichet. Iſt ſie aber frey, ſo drucket ſie ihre innerlichen Empfindungen durch Blicke zum Himmel, durch ausgebreitete Haͤnde, durch Ge⸗ ſaͤnge und liebliche Lieder, durch mannigfaltige An⸗ bethungen, durch Thraͤnen der Buße und Liebe aus, Es ſcheint alsdann, als ob es nicht wet dl eele ESyul ht ¹ e lilt, Cob n gich Neue⸗ hterte Dier Auſt id eſe auoͤſag ſti⸗ Abſcd den A Hinde elet. tthhtun upen Eiicl iru Velt ed 0leran lotte. Wrnn hen l wentn demn ich n kunnd e dern lict h un 5 eddtf . in Di nigurde⸗ Krers le,. thete indnng ken,lneie wennde⸗ Uchetſen heilmint, dern , Schm ehr geſt 1, Wce W N Drben, tden duen Secleen Hſtecnlei ihnt⸗ ſie eſtn . Wn onfffi ndetore de Fe Wort n lenint⸗ ihres H⸗ nen e ſo dunctt Bine⸗ dnnle igfhlre e ß 6ℳ Von Erſchaffung des Menſchen. 383 Seele ſey, die den Leib in die Geſchaͤffte ihrer An⸗ dacht und Gottſeligkeit zieht, ſondern daß es der Leib ſey, der ihr zu Huͤlfe zu kommen, und das zu leiſten eilet, was ſie ohne ihn nicht thun kann; ſo daß der Leib nicht nur in der geiſtlichſten, ſondern auch in der goͤttlichſten Angelegenheit, die Stelle eines oͤffentlichen Dieners und Prieſters vertritt; ſo wie bey dem Maͤr⸗ tyrertode der Koͤrper der ſichtbare Zeuge und Verthei⸗ diger der Wahrheit wider alles iſt, was dieſelbe an⸗ greift und verunehret. Der Koͤrper iſt nach dem Ausdrucke Tertulliani, der Prieſter der Religion Jeſu Chriſti; er iſt der Zeuge, der die Wahrheit ausſaget; er iſt der Soldat, der fuͤr die Sache Got⸗ tes ſtreitet. 121. Wir haben uns nun einen Weg gebahnet, die Abſichten Gottes zu erkennen, die er gehabt, als er den Menſchen gebildet, und den Erdenklos, den ſeine Haͤnde bearbeitet, durch den Odem ſeines Mundes belebet. Wir muͤſſen aber noch einige andere Be⸗ trachtungen hinzufuͤgen, um das Geheimniß unſers Urſprungs noch mehr zu erkennen. Als wir dieſes Stuͤck Erde in den Haͤnden Gottes ſahen, ſo merketen wir nur auf die Geſtalt, die er uns gab, und die uns weit edler und vortreflicher vorkam, als die Geſtalt aller andern Thiere, mit denen ſie ſonſt alles gleich hatte. Wir wuͤrden uns aber gar ſehr irren, wenn wir nur bey dem aͤußerlichen Unterſchiede wollten ſte⸗ hen bleiben; wir wuͤrden ohne Pruͤfung urtheilen, wenn wir ſagen wollten, daß, weil die Thiere mit dem Menſchen einerley Werkzeuge haͤtten, ſie alſo auch nur einerley Verrichtungen haben muͤßten. Es kann die Materie zwey Augen, zwey Ohren haben, wie der Menſch; aber ſie kann ſich dabey derſelben nicht bedienen wie der Menſch. Wenn Gott die Empfindungen von Licht und Farbe nicht in die Seele ein⸗ 384 Des II Th. Abth. II Cap. eindrucket, ſo hat das Auge weiter nichts als den aͤußern Eindruck. Es wird aber in der That nichts geſehen, nichts empfunden. So lange die Materie allein iſt, ſo moͤgen die Werkzeuge noch ſo zaͤrtlich und uͤberein⸗ ſtimmend ſeyn, es bleibt die Materie immer blind und taub. Denn ſie iſt ihrer Natur nach nnempfind⸗ lich, ihre Empfindlichkeit ruͤhret von einer andern Subſtanz her, ſie ſey auch, welche ſie wolle. Wir wollen demnach die ſinnlichen Werkzeuge in eine Be⸗ trachtung ziehen, damit Gott den Leib des Menſchen geſchmuͤcket hat. Wir machen mit den Augen den Anfang, und fragen billig, ob wir uns auch wuͤrden eine Vorſtellung von Licht oder Farbe machen koͤnnen, wenn wir nie eine Empfindung davon gehabt? Da wir aber itzo dieſen Begriff haben, ſo fragt ſichs wei⸗ ter, ob wir auch iemals durch eine vernuͤnftige Muth⸗ maßung wuͤrden haben errathen koͤnnen, wozu die Ohren dieneten, wenn uns der Schall unbekannt ge⸗ blieben waͤre? Und nachdem wir dieſe doppelte Er⸗ fahrung erlanget haben, wuͤrde es uns denn in den Sinn gekommen ſeyn, daß es einen Geruch gebe, der von Farbe und Schall ſo weit unterſchieden iſt? Iſt dieſes nicht eine ganz neue Vorſtellung? Gleiche Beſchaffenheit hat es auch mit dem Geſchmacke, da⸗ von wir uns kein Bild wuͤrden machen koͤnnen, wenn wir des Vermoͤgens zu ſchmecken waͤren beraubet blieben. Dieß muß uns nun uͤberhaupt lehren, daß wir nie die goͤttliche Macht nach unſern ſchwachen Muth⸗ maßungen abmeſſen, und daß wir die ſinnlichen Werkzeuge des Koͤrpers nie an die uns bekannten Verrichtungen einſchraͤnken; weil es Gott eben ſo was leichtes iſt, denſelben in einem andern Zuſtande neue Eindruͤcke zu geben, als aus der Erfahrung offenbar, daß er uns im gegenwaͤrtigen Zuſtande ſolche Ein⸗ druͤcke gegeben, davon ohne ihn keiner uns iemals in die Gedanken wuͤrde gekommen ſeyn. Durch dieſes Geheim⸗ Ghi ſhe Lelt te l, lin len und Dera deD , Pen Ihe Wi Degh denſt e,N ihn d einſe Pſen ſeid, hſtn fale ſenhen, lkdend. lte wh i iu,f Grufd iſten, ften J Ureiti en Me⸗ feine iſter dtach . den ſtße hts gete ie aleinſ, nd uberen tumner ti hmnamft einer euden wole. N ein eine es Maſtn . Augelen Cnch vlnen chenkübne eſelf? en, Mort Uuͤbekenn⸗ dopper enn ii eruche “ ſhiednn ag G mackt entemnn HW auleelle N gi 1 ſcher Un die ſi i us beri eleniti ſne ung Uungtfte 1 lhe nianti Oingtic 6 Von Erſchaffung des Menſchen. 385 Geheimniß der ſinnlichen Empfindung hat Gott zur⸗ ſchen dem Menſchen und dem ganzen Weltbaue ein vertraute Correſpondenz von dem hoͤchſten Firm anten⸗ te an, bis auf die Oberflaͤche? der Erde aufgerichtet. Alles, was nur ſichtbar iſt, das iſt um des Auges willen ſichtbar; z alle Schoͤnheiten ſind um des Auges willen hingeſtellet; demſelben ſoll der ſchoͤne Wech⸗ ſel und die Mannigfaltigkeit in der Natur dienen. Der auf unzaͤhlige Weiſen abaͤndernde Schall iſt um der Ohren willen geordnet; alles, was einen Geruch hat, iſt um des Geruchs willen; alle Fruͤchte und Pflanzen mit ihrem mannigfaltigen Geſchmacke, ver⸗ gnuͤgen dieſes Vermoͤgen zu ſchmecken. Die ganze Welt iſt alſo zum Gebrauche des Menſchen beſtimmet. Die goͤttliche Weisheit iſt aber noch weiter gegangen ; denn ſie hat auch gewollt, daß die Pflanzen und Thie⸗ re, daruͤber der Menſch die Aufſicht hat, und davon ihm der Gebrauch zuſteht, ine allgemeine Verbin⸗ dung mit allen Theilen der Welt haben ſollen. Ein einziges Kraͤutgen bedarf der Erde, der Luft, des Waſſers, der Winde, des Regens, des Sonnen⸗ ſcheins, der Waͤrme, der Kaͤlte, der Nacht, der ab⸗ wechſelnden Jahreszeiten; mit einem Worte, es be⸗ darf aller allgemeinen Dinge. Dieſe allgemeine De⸗ pendenz, die der Grund der Vereinigung der Theile mit dem Ganzen iſt, iſt noch merklicher bey den Thieren, welche außer den Beduͤrfniſſen eines jeglichen Dinges, noch ihre beſonderen haben; indem die Thiere aller Arten, ſie moͤgen nun im Waſſ ſſer, oder in der Luft, oder auf der Erde leben, unzaͤhlige Dinge in ſich ver⸗ einigen, die dem Menſchen entgehen, und fuͤr ihn keinen Nutzen zu haben ſcheinen; wenn aber dieſe Vereinigung geſchehen, ſo kommen ſie und bieten ſich dem Menſchen als ihrem Herrn dar, und bringen ihm auf eine wunderbare Art alle Theile der Welt, da⸗ mit er dafuͤr dankbar werde, und, nachdem er der Stackh. II. Th. Bb Mit⸗ 3986 Des II Th. Abth. III Cap. Mittelpunkt von allem geworden, alle koͤrperliche Din⸗ ge zu Gott hinfuͤhre. Er iſt ihr letzter Zweck, durch ihn aber ſollen ſie bis zum erſten Urſprunge gelangen, welcher Gott iſt. Er iſt der Koͤnig und Prieſter der koͤrperlichen Welt, und hat niemand uͤber ſich als Gott. Mit einem Worte, der Menſch erfuͤllet in ſei⸗ nem Umfange die Abſicht, die ſich Gott bey Erſchaf⸗ fung der Welt vorgeſetzet; er muß in ihrem Namen die Pflichten erfuͤllen, die ſie dem ſchuldig ſind, der ihnen ihr Weſen gegeben hat. Eriſtihre Seele und Verſtand, er iſt ihre Stimme und Deputirter. Je⸗ weniger es in ihrem Vermoͤgen iſt, eine gottesdienſt⸗ liche Handlung zu beobachten, deſto mehr iſt er ver⸗ pflichtet, dieſes in ihrem Namen zu thun. Es iſt daher nicht umſonſt geſchehen, daß der Prophet alle Creaturen, auch die lebloſeſten aufgefodert hat, Gott zu loben. Der heilige Geiſt, der ſie zu ſeiner Ehre erſchaffen hat, weiß, daß ſie ihr Weſen nur unter dieſer Bedingung empfangen, und daß ſie nur, ſo weit ſie dieſelbe erfuͤllen, erhalten werden koͤnnen, und wenn der Menſch, um deſſen willen ſie erſchaffen wor⸗ den, und durch den ſie allein dankbar werden koͤnnen, ohne einen Mittler und Erretter geblieben waͤre, ſo wuͤrde er ſelbſt nicht in der Welt haben bleiben koͤn⸗ nen, als die er durch ſeine Undankbarkeit undankbar machete; der Schauplatz der Natur, der durch ſeine Schuld ſtumm und unempfindlich worden, wuͤrde ihm unterſaget worden ſeyn, die Natur aber, weil ſie kei⸗ nen rechtmaͤßigen Gebrauch und Gott anſtaͤndigen Zweck gehabt, wuͤrde ſeyn zerſtoͤret worden. Nach⸗ dem aber der Menſch die Verheißung von einem Er⸗ loͤſer und Beſſerung ſeines Zuſtandes erhalten, ſo iſt auch die Welt erhalten worden. Dieſe Gerechtigkeit wird dereinſt in ihrer Vollkommenheit erſcheinen. In dieſem Leben aber iſt ſie noch mit vielen Unvollkom⸗ menheiten vermiſchet, davon der Grund in den unor⸗ „dentli⸗ dent u ne Cinn dend ſe Urd auf, W Den 6 lordn iſi den fr iig den. hen ſoſe. N Cn nt Erde werd ſe w des tent⸗ inn . ellche⸗ weck, ge gen. Puiſirk⸗ ber ſcht erfületri em Nn ddig ſicd e te Ceden Utſittn. 3 ttecden ta gn. Eif Paoht dert het, ⸗ ſn dſen tm ß ſe mn könnent ſchaffen erden kir eben win en blelemt kettnbn derdechſe denniche Z vft anſtre Utden. 3 voneſne, eihgltii⸗ etſheinn den un ndirter, W / 7 Von Erſchaffung des Menſchen. 387 dentlichen Begierden zu finden iſt. Der Gebrauch, den die allermeiſten von den Creaturen machen, iſt demjenigen gleich, den ſie von ſich ſelbſt und ihren Sinnen machen. Wir folgen ſehr oft einer ganz an⸗ dern Regel als der Nothwendigkeit; unſer Lob und Dankſagung iſt lange nicht ſo eifrig und anhaltend, als ſie ſeyn ſollte. Wir halten alle Dinge in einer Art der Ungerechtigkeit gefangen, die wir allein auf uns ziehen, da ſie doch ganz natuͤrlich auf Gott hin⸗ gefuͤhret werden ſollten. Wir halten ſie unterweges auf, da wir doch ihre Fuͤhrer zu Gott ſeyn ſollten. Wir noͤthigen ſie, zu Gott um eine Beſreyung vom Dienſte des eitlen Weſens zu ſeufzen, indem wir ihnen das Joch unſers Verderbens aufbuͤrden. Dieſe Mis⸗ handlungen der Gottloſen ſind ihnen das unertraͤg⸗ lichſte; inzwiſchen ertragen ſie mit Ungeduld auch die Unreinigkeiten, damit ſelbſt die Gerechten zuweilen ihren Gebrauch beflecken, und ſie erwarten ſeufzend die Zeit, da die Auferſtehung den Heiligen ihre Leiber, ihre Sinnen, ihre Begierden ſo rein, ſo gelaͤutert, ſo geiſtlich und der erſten Anordnung Gottes ſo gemaͤß wiederſchenken wird, daß ſie weiter zu nichts anders, als zur Beſoͤrderung ſeiner Ehre dienen, und die ge⸗ heiligte Freyheit der Kinder Gottes ſchmuͤcken wer⸗ den. Das Feuer, das Himmel und Erde rei⸗ nigen wird, wird fuͤr ſie eine Art der Auferſtehung ſeyn. Die in die aͤußerſte Finſterniß verſtoßenen Suͤnder werden nicht mehr im Stande ſeyn, die Creatur zu verunreinigen, deren Gebrauch ihnen als⸗ dann unterſaget ſehn wird. Der Himmel und die Erde, die um der Gerechten willen erſchaffen worden, werden auch nur von ſolchen bewohnet werden; daher ſie warten und mit ihren Begierden eilen zur Zukunft des Herrn, da die Himmel zergehen, und die Ele⸗ mente vor Hitze zerſchmelzen werden, worauf ein neuer Himmel und eine neue Erde zu erwarten, darinn Bb 2 Gerech⸗ 388 Des 11 Th. 1 Abth. III Cap. Gerechtigkeit wohnet. Alsdann wird der Menſch ſeiner Beſtimmung ein Genuͤgen leiſten, und die Abſicht Gottes, da er Geiſt und Materie, Himmel und Erde, die Pflanzen und Thiere mit einander in Verbindung geſehet, wird vollkommen erreichet ſeyn. J. 122. Wir wenden uns aber nach dieſer kleinen Aus⸗ ſchweifung, die zur Einſicht in die menſchliche Natur noͤthig geweſen, wieder zu dem Moſaiſchen Texte, dar⸗ inn es heißt: Und der Menſch ward eine le⸗ bendige Seele. Der Odem Gottes, der ſich uͤber ſein Geſicht ausbreitete, und der ſeinen Geiſt mit dem Leibe aufs genaueſte vereinigte, legete ihm Leben, Bewegung und Empfindung bey. Er ſchenkete ihm Vernunſt, Freyheit und Sprache; er druckete in ſein Gedaͤchtniß Spuren von einem ieglichen neuen Wortez er vereinigte ſie mit allen Dingen, die ſich ihm dar⸗ bieten, und die er zu nennen noͤthig haben wuͤrde. Und wie er bereits vor ſeiner Erſchaffung alles zube⸗ reitet hatte, ſo gab er ihm auch mit dem Leben alles, was zum Gebrauche derſelben noͤthig war. Nichts iſt erſtaunlicher, als dieſe Vereinigung des Leibes mit der Seele; nichts erweiſt deutlicher die Groͤße ſeiner Macht, ja ſie iſt ein uͤberzeugender Erweis von dem Daſeyn Gottes. Denn den Geiſt mit der Materie zu verbinden, zwiſchen dieſen beyden Subſtanzen, die einander ganz fremd ſind, die auf einander nicht wirken koͤnnen, eine nothwendige und unwiderſtreb⸗ liche Vertraulichkeit aufzurichten, dazu iſt eine unend⸗ liche Macht erfodert worden; eine Macht, die uͤber be⸗ der Naturell Herr geweſen, die denſelben beliebige Ge⸗ ſetze vorſchreiben koͤnnen, kurz die der Schoͤpfer des Gei⸗ ſtes ſowol als des Leibes geweſen, welches niemand anders iſt als Gott. Der Apoſtel Paulus fuͤhret die Worte Moſis, die wir hier erklaͤren, an, und durch Dun⸗ des N den Gebrauch, den er davon machet, ſcheint er einige den ſen A ſit ien ſe P 6 Gſire Nſte dtd bir en t, Ne⸗ fel⸗ ſhe in Aben; keteihen Wn Gihnt en win. Olles eben e Leibert Zißeſin eslerde dr Nreng tſane nderti ewidefte . int mn diele belielſſb pfetde Hes find lus fittme nh n, di⸗ ſeinnint Von Erſchaffung des Menſchen. 389 Dunkelheit uͤber dieſelben auszubreiten. Hat man einen natuͤrlichen Leib, ſo hat man auch ei⸗ nen geiſtlichen Leib, wie geſchrieben ſteht: der erſte NMrenſch, Adam, iſt gemachet ins natuͤrliche Leben, und der letzte Adam ins geiſtliche Leben. Aber der geiſtliche Leib iſt nicht der erſte; ſondern der natuͤrliche, dar⸗ nach der geiſtliche. Der erſte Menſch iſt von der Erden und irdiſch, der andere Menſch iſt der Herr vom Himmel. Welcherley der ir⸗ diſche iſt, ſolcherley ſind auch die irdiſchen; und welcherley der himmliſche iſt, ſolcher⸗ ley ſind auch die himmliſchen. Und wie wir getragen haben das Bild des irdiſchen, alſo werden wir auch tragen das Bild des himm⸗ liſchen, 1 Cor. 44⸗40. Gemeiniglich erklaͤret man den Gegenſatz, den der Apoſtel zwiſchen dem natuͤrlichen und geiſtlichen Leibe machet, davon er jenen dem erſten Adam, dieſen aber dem andern Adam beyleget, von dem Unterſchiede des Leibes, wie er in dieſer Welt beſchaffen iſt, und wie er in der Auferſtehung beſchaf⸗ ſen ſeyn wird. Ob es nun wol an dem iſt, daß der Apoſtel dieſes bey Gelegenheit der Lehre von der Aufer⸗ ſtehung geſchrieben, ſo duͤnket mich doch, daß er nicht ſowol den gegenwaͤrtigen Zuſtand des Leibes dem kuͤnftigen Zuſtande deſſelben in der Auferſtehung zu⸗ ſchreibe, ſondern daß ſeine Hauptabſicht ſey, den er⸗ ſten Adam mit dem andern zu vergleichen, das iſt, Adam mit Jeſu Chriſto, und uns zu lehren, daß die Schrift von dem erſten ſaget, er habe eine lebendige Seele empfangen, dahingegen der andere der Grund des lebendig machenden Geiſtes iſt, wozu denn der Apoſtel Auslegungsweiſe fuͤget, daß der erſte Menſch, der aus der Erde gebildet worden, irdiſch, der andere aber, der vom Himmel gekommen, himmliſch ſey; daß die Kinder des erſten irdiſch ſind, wie er ſelbſt, die Kin⸗ Bb 3 der 390 Des II Th. Abth. II Cap. der des andern aber himmliſch ſind. Dazu ſehet denn der Apoſtel dieſe Worte: Jleiſch Un 1d Blut koͤn⸗ nen das Reich Gottes nicht ererben, auch kann das verwesliche nicht anziehen das unverwesliche v. 50. welche Worte den Zuſtand des erſten Menſchen zu verdunkeln ſcheinen, den man doch fuͤr unſchuldig und herrlich haͤlt, ehe ihn ſein Un⸗ gehorſam gegen Gott erniedriget. Die Meynung Pauli aber iſt dem gar nicht zuwider. Er will uns nur unter⸗ weiſen, daß wir zwey gar verſchiedene Dinge von ein⸗ ander unterſcheiden ſollen, die im geringſten nicht mit einauder vermiſchet werden muͤſſen. Adam, ſaget Paulus, hat in ſeinem Entſtehen nichts, als was ihm durch den Odem Gottes mitgetheilet worden. Er empfieng eine Seele, die vermoͤgend war, ihrem Leibe Empfindung und Leben mitzutheilen; hat er außer dem noch eine Beylage von Vorzuͤgen gehabt, ſo machete dieſelbe ſein Weſen nicht aus. Er konnte gerecht und unſchuldig bleiben, und wenn er ſeine Gerechtigkeit erhalten haͤtte, ſo wuͤrde auch ſeine Nachkommenſchaft daran Theil genommen haben. Nach dem Falle aber iſt er der Canal der Verweſung geworden; alles Gute fuͤr ihn und ſeine Nachkommenſchaft iſt anderswo herge⸗ kommen. Dieſe Beſchaffenheit hat es nun nicht mit dem andern Adam, der vom Himmel gekommen iſt, ſich mit uns zu vereinigen; er iſt die weſentliche Gerech⸗ tigkeit in ſeiner goͤttlichen Natur, er iſt auch die uner⸗ ſchoͤpfliche Quelle aller Gerechtigkeit durch ſeine Menſch⸗ werdung, Leiden und Tod. Der erſte Adam hat uns ge⸗ geben, was ihm natuͤrlich geweſen; der zweyte giebt uns auch was ihm natuͤrlich iſt. Und darinn vergleicht Pau⸗ lus dieſe beyden Oberhaͤupter. Inzwiſchen behaͤlt doch das Naturell des erſten Adams etwas Großes und Be⸗ trachtungswuͤrdiges. Aus den ſchaͤtzbaren Ueberreſten, ſo nach dem Falle uͤbrig blieben, haben wir Urſache zu vermuthen, wie herrlich er von dem Schoͤpfer aus⸗ ge⸗ N H . lſchtden urkihe , l ehenc en Aſt , denn hüſeirt buunghe Snut mm eunen nicht ni n, ſacr Wö den. hrmndt Nie a Gnntegen enchti mmanee Foleanf ſesf rn fer n ihtr. onnnen ſceer uch den⸗ ineMe nhein egſe⸗ gleihſ nlen ofein hlle il Gro, lfe, 4 Von Erſchaffung des Menſchen. 391 geſchmuͤcket geweſen. Nur ſchloſſen dieſe Vorzuͤge nicht nothwendig einen guten Gebrauch in ſich. Er konnte ſie haben, aber misbrauchen, und durch den Misbrauch ein fleiſchlicher und irdiſcher Menſch wer⸗ den. Und ſo hat ſich der erſte Menſch aufgefuͤhret. Er hat ſich damit begnuͤget, daß er lebendig geblie⸗ ben, aber um die Beybehaltung der Gerechtigkeit iſt er unbeſorget geweſen; und ſo hat er auf ſeine Nach⸗ kommen nur eine verderbte Natur fortgeerbet. J. 123. Laſſet uns aber den Menſchen noch in ſeiner er⸗ ſten Unſchuld betrachten, ehe wir ſeinen Fall bewei⸗ nen, und zu dem Ende den Ausdruck Gottes erwaͤ⸗ gen: Laſſet uns Menſchen machen, ein Bild das uns gleich ſey. Man ſollte denken, es muͤſſe ein Unterſchied zwiſchen den Ausdruͤcken ſeyn in imagine und ad imaginem. Aber in dem folgenden fuͤnften Capitel iſt uns aller Zweifel benommen worden, da Gott von dem gefallenen Adam ſaget: genuit ad ima- ginem & ſimilitudinem ſuam. Es muß alſo der auf⸗ richtigſte Vorſat Gottes geweſen ſeyn, den Menſchen nach ſeinem Bilde und zu ſeiner Aehunlichkeit zu ſchaf⸗ fen, da er ſich eben dieſes Ausdrucks im fuͤnften Ca⸗ pitel bedienet, um die vollkommene Aehnlichkeit zwi⸗ ſchen Adam und ſeinen Kindern auszudrucken. Wie nun? Hat denn der erſte Menſch das allerhoͤchſte Vorrecht des Sohnes Gottes gehabt, von dem es heißt, daß er das Ebenbild des himmliſchen Vaters ſey? Oder iſt es Gott moͤglich, ob er gleich allmaͤch⸗ tig iſt, eine Creatur ſo vollkommen zu machen, als er ſelbſt iſt? Oder iſt ein anderer Weg zur Mitthei⸗ lung ſeiner Natur vorhanden? Laſſet uns daher un⸗ terſuchen, in welchem Verſtande Adam zum Bilde und Aehnlichkeit mit Gott erſchaffen worden. Ein Bild, deſſen Muſter Gott ſelbſt iſt, kann nicht aus einem Zuge allein beſtehen; und es kann deſſen unendlich Bbhb 4 ein⸗ 392 Des II Th. Abth. III Cap. einſaches Weſen nicht anders als durch eine Mannig⸗ faltigkeit bey einer Ereatur ausgedrucket werden. Un⸗ ter den Zuͤgen aber, die den Menſchen Gott aͤhn⸗ lich machen, kann man ſonderlich dreyerley Gattun⸗ gen bemerken. Einige darunter ſind den allerfeine⸗ ſten Strichen in einem Gemaͤhlde gleich, die demſel⸗ ben das Leben, die Gleichheit, und gleichſam die Sprache beylegen, ſo daß kraft derſelben das Bild nicht ſowol ein Bild als das Original ſelbſt zu ſeyn ſcheint. Die andere Gattung der Zuͤge iſt nicht ſo fein und zaͤrtlich, und koͤnnen daher den Geiſt und Character des Originals nicht ſo vorſtellen. Eudlich findet man noch einige, die nur das Maas und die Einfaſſung des Gemaͤhldes angehen, und daher auch eigentlich nur die Stellung und Groͤße des Bildes betreffen. Aus dieſem erſten Unterſchiede zwiſchen den Strichen eines Gemaͤhldes entſteht ein anderer, der ebenfalls wohl erwogen zu werden verdienet. Je zaͤrtli⸗ cher naͤmlich und ie vollkommener ſolche Zuͤge ſind, deſto mehr ſind ſie auch mancherley Zufaͤllen unterworfen. Die Luft, der Rauch, das Anhauchen verdunkelt ſie, ja oft vertilget es ſie auch. Die, ſo von der zweyten Gattung ſind, beſtehen laͤnger, und widerſtehen den Zufaͤllen der Zeit und Luft. Die von der dritten Gat⸗ tung vergehen niemals; es muͤßte denn das ganze Ge⸗ maͤhlde zerſtöͤret werden; außer dem aber wird man allezeit die Groͤße und allgemeine Proportion desjeni⸗ gen erkennen koͤrmen, der dadurch vorgeſtellet werden ſollen. Nach dieſem Unterſchiede will ich mich rich⸗ ten, wenn ich unterſuche, wie der Menſch nach dem goͤttlichen Ebenbilde erſchaffen worden; ich will zeigen, nach welchen Strichen und Zuͤgen er Gott aͤhnlich ge⸗ weſen, was an ihm verloren gegangen, und was bey ihm noch uͤbrig blieben, obgleich das Bild ſeine vorige Schoͤnheit eingebuͤßet; und von was fuͤr Art dieſe letzten Striche ſind, die das Bild nicht verlieren und die kein Zufall vertilgen kann. F. 124. Mit diden Got i⸗ 4) Gn⸗ allerſe⸗ die denp ichſamn? t i ſ nitß Geiſte Erdli ud N Neheroat 66 Wier Ciſende Peter, N fetrfk. dunkli er ziwt⸗ ſtehend⸗ itten ganzes wird n deis et went Unnitt⸗ unde hrlg, dnu/ ſiinent Nti enm Von Erſchaffung des Menſchen. 393 FK. 124. Die Unſchuld, die Gerechtigkeit, die Religion, die Liebe, die Dankbarkeit des Menſchen gegen Gott, ſind die Hauptzuͤge geweſen, die ihn in eine Aehnlich⸗ Keit mit Gott geſetzet. Nichts war regelmaͤßiger, fei⸗ ner und ſtaͤrker ausgedrucket, als dieſes ſeltene Ge⸗ maͤhlde. Allenthalben erkannte man die Hand des Meiſters. Er hatte ſeine Art und Weiſe an ſich, und er konnte in ſeiner Abweſenheit gewiſſer maßen ſeine Stelle vertreten. Aber Luft und Daipf haben die⸗ ſein außerordeutlich ſchoͤnen Gemaͤhlde viel Schaden gethan. Der Menſch haͤtte es mit moͤglichſter Sorg⸗ falt zu erhalten ſuchen ſollen, aber er war ſo unvor⸗ zu erh ſichtig, daß er es ſchaͤdlichen Zufaͤllen, ja ſelbſt dem geſchwornen Feinde des Originals blos ſtellete, der nicht verſaͤumete, den wider das Original gefaßten Haß an dem Bilde deſſelben auszulaſſen. Es wuͤrde auch an demſelben kein kenntbarer Strich uͤbrig geblie⸗ ben ſeyn, wenn dieſer wuͤtende Feind freye Macht gehabt haͤtte, es ganz und gar zu zernichten. Es blieb aber in ſeinem Weſen, und wurde ſeinen Haͤn⸗ den entriſſen, ehe alle Zuͤge daran gaͤnzlich erloſchen waren. Die wahren und erhabenen Tugenden gien⸗ gen verloren, ihr Schatten aber blieb uͤbrig. Ein Bild der Tugend, der Guͤtigkeit, des Mitleidens, der Billigkeit und Liebe zur Tugend folgete auf die wahre Liebe und Gerechtigkeit, und vertrat derſelben Stelle in ſolchen Faͤllen, dabey das Intereſſe des Stolzes und der Eigenliebe ungekraͤnket bleiben konnte. Die ſchwache Sorgfalt, den Ueberreſt der Guͤter zu bewahren, die nicht ſowol ein Saame kuͤnftiger Tu⸗ genden, als Spuren der verlornen Tugenden waren, trug das ſeinige mit dazu bey, ein Bild ganz unkennt⸗ lich zu machen, deſſen Werth nicht mehr bekannt, und davon das Original vergeſſen war. Die Fin⸗ ſterniſſen des Unglaubens, die aus der Verfinſterung Bb 5 des 394 Des II Th. I Abth. III Cap. des Herzens entſtanden, brachten den Menſchen dahin, daß er ſich vor Holz und Steinen demuͤthigte; und, was noch erſtaunlicher, daß er den Feind ſeiner Ehre und Gluͤckſeligkeit anbetete, der ihn ſo entehret hatte, und der, nachdem er ihn ungluͤcklich gemachet, ſeiner auch noch dazu ſpottete. Inzwiſchen behielt der Menſch in dem Zuſtande, darinn er weder ſeine ehemalige Wuͤrde, noch die Groͤße ſeines Verluſtes erkaunte, ein dunkles Bild von dem unendlichen Weſen, das ihn nach ſeinem Bilde erſchaffen. Man konnte noch im⸗ mer an der Copie die ehemalige majeſtaͤtiſche Groͤße des Originals erkennen; man erblickete noch gewiſſe Lineamenten, die uͤberhaupt von der Große und Ge⸗ ſtalt zeugeten: Und indem man es etwas naͤher be⸗ — trachtete, ſo konnte man die Spuren der erſten Schoͤn⸗ heit erkennen; man haͤtte uur, um es wieder herzu⸗ ſtellen, den erſten aber faſt unmerklichen Spuren ſol⸗ gen duͤrfen, welche von der weiſen Hand ſattſam zeu⸗ geten, die es zuerſt entworfen hatte. Aber es war außer ihr niemand, der ſein Werk wieder herſtellen konnte; und die Erfahrung hat gelehret, daß alle diejenigen, die ohne Gott dieſes Bild wieder herſtellen wollen, es nur noch unkenntlicher gemachet. Was aber die letzteren und ganz unausloͤſchlichen Zuͤge be⸗ trifft, ſo ſind dieſelben von verſchiedener Art. Man begreift leicht, daß, da von einem Gott aͤhnlichen Bilde die Rede iſt, ſolche Aehnlichkeit nicht in der aͤußerlichen Geſtalt oder in dem Koͤrper geſuchet wer⸗ den muͤſſe. Die plumpe Vorſtellung der Anthropo⸗ morphiten ſchicket ſich nur fuͤr Leute, die gar nicht den⸗ ken. Inzwiſchen muß der Leib nicht ganz und gar von der Herrlichkeit ausgeſchloſſen werden, die dem nach Gottes Ebenbilde erſchaffenen Menſchen eigen geweſen; und wir wuͤrden ganz unrecht dran ſeyn, wenn wir hierinn geiſtlicher ſeyn wollten als Paulus ſelbſt. Dieſer große Apoſtel belehret die Corinthier, D daß das i w 4. S iI Pllit ſeiſrant⸗ ller e therſen r. Dn eche nigtind ſtchcne⸗ Auhr⸗ nice hng ü 0,N ſtere⸗ 4 , daſs Von Erſchaffung des Menſchen. 395 daß Jeſus Chriſtus das Oberhaupt ſeiner Gemeinde, und der Mann des Weibes Haupt ſey; und aus der Wahrheit leitet er den Schluß her, daß ein Mann ſich entehre, wenn er ſein Haupt bedecke, weil er die Stelle des abweſenden Jeſu vertrete, deſſen Majeſtaͤt er vorſtelle; und daß hingegen das Weib ſich entehre, wenn ſie ihr Haupt nicht verdecke, weil ſie, wenn ſie ihr Hanpt in Gegenwart des Mannes entbloͤßet, ihre Dependenz vom Manne ſtreitig zu machen, und ſeine Oberherrſchaft zu verdunkeln ſcheine. Darauf ſetzet der Apoſtel dieſe merkwuͤrdigen Worte hinzu: Der Mann ſoll ſein Haupt nicht verhuͤllen, weil er Gottes Bild und Ehre iſt, das Weib aber iſt die Ehre des Mannes. 1 Cor. 11, 7. Man “ kann folglich dieſen Worten keinen andern Verſtand ge⸗ derhen⸗ ben, als daß Gott dem Haupte und Geſichte des Man⸗ nes einen gewiſſen Character der Majeſtaͤt eingepraͤget, vor welchem das Weib Ehrerbietung beweiſen ſoll, ob gleich uͤbrigens, was die weſentliche Beſchaffenheit des Leibes und der Seele betrifft, eine voͤllige Gleich⸗ heit zwiſchen beyden Geſchlechten angetroffen wird. §. 125. Nach dieſer vorlaͤufigen, aber zum wahren Ver⸗ ſtande der heiligen Schrift noͤthigen Anmerkung, laſ⸗ ſet uns diejenigen Zuͤge betrachten, an welcher der Menſch auch nach dem Falle als ein Bild Gottes be⸗ trachtet werden kann. Ich ſehe zufoͤrderſt an ſein gei⸗ ſtiges, einfaches, untheilbares Weſen, das ſo frucht⸗ bar in Gedanken, Meynungen und Begierden iſt, das aber immer eben daſſelbe bleibt, das nicht aͤlter wird, das ſich nicht erſchoͤpfet, das weder von Zeiten noch Oertern abhaͤngig iſt, das keine andere Autori⸗ taͤt uͤber ſich erkennet, als Gott allein; deſſen Bild muß man auch an dieſen Zuͤgen erkennen. Ich gehe weiter, und finde an dem Menſchen eine Mannigkae . tigkeit 396 DesI1 Th. Abth. 1I! Cap. tigkeit in der Einheit, darinn er ſeinem hohen Origi⸗ nale noch naͤher koͤmmt Eriſt vernuͤnftig und liebet auch ſeine Vernunft. Er will, und erkennet auch ſei⸗ nen Willen. Er hat ein Gedaͤchtniß, und erinnert ſich auch ſeiner Gedanken und Begierden, ſo wie er auch ſein Gedaͤchtniß kennet und liebet. Der Grund von dieſen Eigenſchaften iſt einer und eben derſelbe, und vereiniget ſie alle in ſich. Dieſe ſo edlen Zuͤge, die ſich ohne ſonderliche Muͤhe erkennen laſſen, und die nicht nur vermoͤgend ſind, uns einen Abdruck von der Gottheit mitzutheilen, ſondern auch auf die Per⸗ ſonen in dem einigen goͤttlichen Weſen zu verweiſen, finden ſich in dem Menſchen nach wie vor, und die Suͤnde hat dieſelben nicht ausrotten k—oͤnnen. Je wei⸗ ter ich in der Pruͤfung und Erkaͤnntniß des Menſchen fortgehe, ie mehr muß ich erſtaunen uͤber die unbe⸗ ſchreiblich große Independenz, die ich in ihm antreffe. Er iſt in ſeinen Seelenkraͤften an nichts gebunden; er kann waͤhlen, er kann unterlaſſen was er will. Seine moraliſche Freyheit machet ihn zu einem Herrn uͤber alles; einen einzigen Gegenſtand ausgenommen, ſo iſt ihm alles andere gleichguͤltig. Man ſollte al⸗ lein daran merken, daß er nach dem Bilde Gottes erſchaffen worden, wenn man es nicht anderswoher wuͤßte. Denn iſt auch wol ein Begriff dem aller⸗ hoͤchſten Weſen, das wir Gott nennen, geziemender, als die allerhoͤchſte Freyheit, der nichts anders noth⸗ wendig iſt, als er ſelbſt; die, dieſen einzigen Punct ausgenommen, alles andere fuͤr gleichguͤltig halten kann, die in allen Dingen gleiche Gruͤnde findet, ſie zu wollen, oder nicht zu wollen, ehe ſie einen Ent⸗ ſchluß faſſet. Von dieſem hohen Muſter hat nun der Menſch noch itzo einen Abdruck an ſich. Außer der Begierde, gluͤckſelig zu ſeyn, die ſeiner Natur einge⸗ praͤget worden, iſt ihm alles andere gleichguͤltig. Er iſt, wie Gott, nur auf ein einziges uͤberwiegend ge⸗ undlie tatchſt deuifer ſote Dern ndeſle, ſen, lrucn ſdege euweſee, id d oen, Il Dge 1Neumte tantteft Nhnde len O enornnt nſolt⸗ fennte ſdetd ick⸗ ſdr einn tiun Ulnt Gtnrie⸗ ie geH in Von Erſchaffung des Menſchen. 397 vichtet, ſonſt aber frey in allen andern Dingen. Und das wunderbarſte dabey iſt dieſes, daß von der Noth⸗ wendigkeit in Anſehung des einen, ſeine Unabhaͤngigkeit in Anſehung aller andern Dinge abſtammet; ſo wie von der nothwendigen Liebe, die Gott zu ſich ſelbſt hat, die unendliche Freyheit gegen alles, was außer ihm iſt, herruͤhret. Dieſe Betrachtungen, Pdie ich itzo uͤber die Freyheit angeſtellet habe, fuͤhren mich weiter, und entdecken mir das herrlichſte, das goͤttlichſte und zu⸗ gleich das unausloͤſchlichſte Gepraͤge der Haͤnde Got⸗ tes an dem, nach ſeinem Bilde erſchaffenen Menſchen. Das Bild muß nothwendig ſeinem Originale ſehr aͤhn⸗ lich ſeyn, wenn es von eben dem Umfange, von eben der Hoͤhe iſt, und in dem richtigſten Gleichmaaße mit demſelben nach allen Theilen ſteht. Es muß daſſelbe ganz vortreflich ſeyn, wenn es alle Vollkom⸗ menheiten des Originals in ſich vereiniget, und wenn es ohne dieſelben unvollkommen genennet werden muß. Es muß deſſen Beſtimmung, ſein Muſter vorzuſtel⸗ len, ſehr natuͤrlich und unumgaͤnglich ſeyn, wenn es ohne dieſes ungluͤcklich iſt. So ſieht nun gerade der Menſch aus, auch nachdem er von der erſten Gerech⸗ tigkeit abgefallen, und durch einen Fluch von dem gerechten Gott abgeſondert worden. Man frage ihn, was er ſuchet und was er will? Er wird auf eine ſolche Art antworten koͤnnen, die uns in Erſtaunen ſeßzet, und die ſeiner gegenwaͤrtigen Niedrigkeit gar nicht ge⸗ maͤs zu ſeyn ſcheint. Man bewillige ihm aber auch alles, was er nur begehret, ſo wird man ſich aufs neue wundern muͤſſen, daß ſeine Begierden gar keine Graͤu⸗ zen haben, und daß, ie mehr dieſelben gefuͤllet werden, dieſelben ſich auch bis ins Unendliche erhizen. Man habe auf ihn acht in allen Umſtaͤnden, darinn er ſich befindet, und man wird gewiß gewahr werden, daß er auch bey den niedrigſten und elendeſten Umſtaͤnden, eine Liebe und Neigung zu einem ewigen, allgemeiner um 398 Des II Th. Abth. II Cap. und unendlichen Gute beybehaͤlt, daß er alles Gute und daſſelbe beſtaͤndig will. Die ganze Welt kann den unermeßlichen Raum ſeines Willens nicht erfuͤl⸗ len. Alles, was in gewiſſe Graͤnzen eingeſchloſſen iſt, das iſt ihm ein unangenehmer Zwang; er weiß, daß er nicht gluͤklich ſeyn kann, als wenn er ſich ganz und gar einem Gegenſtande ergiebt, den er aller ſeiner Beſtrebungen wuͤrdig achtet, und der gleichſam ver⸗ moͤgend iſt, alle Kraͤfte ſeines Willens zu erſchoͤpfen. Er irret ſich niemals in ſeinen Begierden ſelbſt, ſon⸗ dern nur in dem Gegenſtande, darauf er ſie richtet. Er wird unruhig, wenn er ſich in ſeiner Erwartung betrogen ſieht. Es ruͤhret nicht ſowol aus der Unbe⸗ ſtaͤndigkeit, als aus dem Gefuͤhle der Gerechtigkeit her, wenn er nach und nach einen Ekel an dem bekoͤmmt, was er ſonſt begehret hat. Sein Irrthum beſteht darinn, daß er das nur unrecht geſuchet hat, welches zu ſuchen er an ſich berechtiget geweſen. Ja wenn er ſich auch durch Beſtrebung nach niedrigen und unanſtaͤndigen Dingen entehret, ſo kann er ſeinen Zweck nicht erreichen; eine gewiſſe verborgene Hoheit, die ihm beygeleget, und deren er nicht Herr iſt, reißt ihn aus der Niedrigkeit und Unanſtaͤndigkeit oft wider ſeinen Willen heraus, die er ſeinem Adel vorgezogen. Man wird finden, daß dieſer Menſch ſich ins geheim alle ſeine Befleckungen und Schande vorwirſt, ob ſie gleich ſonſt niemand als ihm ſelbſt bekannt ſind. Er fuͤhlet in ſich ſelbſt eine brennende Begierde nach Ruhe und Gluͤckſeligkeit, und nach ſichern Wegen, dazu zu gelangen, ob er gleich die falſchen erwaͤhlet. Er bemuͤhet ſich, ſo gut er kann, einen Hunger zu ſtillen,/ der ihn verzehret, aber ohne die Anfaͤlle deſſelben zu unterdruͤcken; er lebet daher in einem allgemeinen, un⸗ ermeßlichen und unerſaͤttlichen Mangel. Dadurch verkuͤndiget er uns, daß er zum Bilde eines gewiſſen Gutes erſchaffen ſey, das von eben ſo weitenn Unſanet 1 Men d ſich wen let, ſire eni wenn Meo det D Br ſtani ſalee en,t e dns 666 ſlek lch; WH Ert ſhe des eine der! hen berde ſhen neſe es Ge Wtkm ſcht at geſhe eun (ae ahrn ſrchete Ceen h niäͤns nnerſt eneh Gtoftrt wolege⸗ Pisgen ſd. 6 d vihlte rn⸗ deſenn aneſud⸗ irtsſet⸗ nnler it,NS Von Erſchaffung des Menſchen. 399 iſt als ſein Mangel. Gott iſt die Wirklichkeit, der Menſch aber iſt der leere Raum. Gott iſt alles, und der Menſch begehret alles. Gott hat den Menſchen nach dem Muſter ſeiner Vollkommenheiten erſchaffen; der Menſch aber iſt gleich einem geſchmolzenen Wachſe, das in alle Zuͤge desjenigen Muſters einfließt, dar⸗ nach es gebildet worden; ein Geſchoͤpf, das aus Gott alles ſchoͤpfen muß, was ihm fehlet, und das noth⸗ wendig ungluͤckſelig ſeyn muß, wenn es etwas begeh⸗ ret, ohne es zu haben oder zu erhalten. Aber auch alsdann leget ſeine Ungluͤckſeligkeit ein Zeugniß von ſeiner Wuͤrde und Hoheit ab. Denn derjenige muß gewiß groß ſeyn, der ungluͤcklich und untroͤſtlich iſt, wenn es ihm an einem einigen Gute fehlet. Der Keuſch iſt in dieſem Zuſtande nicht einem ſolchen gleich, der immer arm geweſen, ſondern er iſt einem vom Throne geſtoßenen Koͤnige gleich. Exfuͤhlet in ſeiner Bruſt einen beſtaͤndigen Trieb nach ſeinem erſten Zu⸗ ſtande; und ob er wol verjaget und verſtoßen iſt, ſo be⸗ haͤlt er doch wider ſeinen Willen ein heftiges Verlan⸗ gen, wieder hergeſtellet zu ſeyn. Aber zu ſeinem Un⸗ gluͤcke trennet er das Verlangen gluͤcklich zu ſeyn von dem Verlangen, gerecht zu ſeyn; und indem er ſuchet, als Gottes Bild, zu ſeiner erſten Hoheit zu gelangen, ſo bekuͤmmert er ſich nicht, ihm in der Heiligkeit aͤhn⸗ lich zu werden. Er muß daher einen ganz andern Weg erwaͤhlen, wenn er wieder hergeſtellet ſeyn will. Er muß die laſterhaften Neigungen des alten Men⸗ ſchen kreuzigen, und ſich in Demuth unter das Joch des andern Adams ergeben, der allein vermoͤgend iſt, eine neue Creatur aus ihm zu machen, und ihm zu der verſcherzten Ehre zu verhelfen. Er muß auszie⸗ hen den alten Menſchen, der durch betruͤgliche Luͤſte verderbet iſt, und dagegen anziehen den neuen Men⸗ ſchen; er muß alſo ernenret werden nach dem Bilde desjenigen, der ihn erſchaffen hat. Coloſſ. 3, 95 6 120. 400 Des II Th. Abth. III Cap. §. 1260. Der erſte Menſch wurde von Gott mit der Herr⸗ ſchaft uͤber die ſichtbare Creaturen belehnet. Herrſchet, ſprach er, uͤber die Siſche im Meere, uber die Voͤgel des HZimmels, und uͤber alles Thier das auf Erden kreucht. Es haben einige dieſe Worte ſo ausgeleget, als ob die Wuͤrde und Vortreſlich⸗ keit des Menſchen in dieſer Herrſchaft beſtanden; ſie iſt aber in der That nur eine Folge davon. Indem er ſich nun ſelbſt erniedriget, ſo hat er dieſe Herrſchaft mit allem Rechte verloren; indem er ſich den Thieren gleich gemachet, ſo iſt er nicht wuͤrdig geweſen, ihnen ferner zu gebieten. Da Gott unſichtbar hleiben woll⸗ te, ſo ſtellete er den Menſchen auf dem Erdboden als ſeinen Statthalter auf. Er belehnete ihn mit einem Theile ſeiner Autoritaͤt, und praͤgete den Charakter der Hoheit in ſein Geſicht, dadurch alle Thiere in Ehr⸗ furcht erhalten werden ſollten. Er machete ihn zum Bilde ſeiner Gerechtigkeit und Guͤtigkeit; er verbarg ſeine Vorſehung unter dem Vorhange der Adminiſtra⸗ tion des Menſchen; er unterwarf ihm den Erdboden; er vertrauete ihm alle Guͤter der Welt, damit er ſie beſchenket hatte. Erlaube mir zu fragen, Herr, war⸗ um du alle Thiere, alle deine Werke, die ganze Erde einem Menſchen unterworfen, den du aus der Erde gebildet; warum du ihm eine Macht und Autoritaͤt anvertrauet, die ſich beſſer fuͤr die Engel zu ſchicken ſcheint, die den Rang uͤber den Menſchen haben, wenigſtens ſo lange erin dieſer Welt iſt? Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt? Du haſt ihn gerin⸗ ger gemachet als die Engel; aber mit Preis und Ehre haſt du ihn gekroͤnet. Du haſt ihn zum Herrn ge⸗ machet uͤber deiner Haͤnde Werke; alles haſt du unter ſeine Fuͤße gethan. Ich erinnere mich aber, daß dein Apoſtel das erklaͤret hat, was der Prophet hier gere⸗ det. Ich habe von ihm gelernet, daß nicht ſowol dem erſten, ir gel i meit igb Uch r ſuht lt, 6 ſen iter lenne⸗ ntim tokerde Kin teihnr er bene dtninen Erdbc anuied ette Gneen dr re rl 1 n Suunet Hen ⸗ e 1 er, NN ſrſe jſale Von Erſchaffung des Menſchen. 401 erſten, als dem andern Adam alles unterworfen ſehn ſollen, und daß die Thiere, die du dem erſten Adam unterworfen, ein Bild derjenigen ſind, daruͤber der andere Adam ein Hirt ſeyn ſollen. Inzwiſchen bleibt es bey dem allen wahr, daß Gott dem erſten Men⸗ ſchen eine Herrſchaft uͤber die Creatur anvextrauet. Seine Worte geben ihm eine vollkommene Autoritaͤt uüber die Thiere; ſie erklaͤren ih ihn fuͤr den Hervn ihres Lebens; ſie ertheilen ihm eine Macht, ſich derſelben nach ſeinen Beduͤrfniſſen zu bedienen. Wir finden, daß Abel ein Opfer gebracht, und daß er aus ſeiner Heerde das Beſte ausgeſuchet. Der gefallene Suͤn⸗ der meynet, daß ihm dieſe Herrſchaft noch gebuͤhre, unerachtet er die Unſchuld verloren, die dieſes Vor⸗ zugs allein wuͤrdig war. Aber es hat ſich umgekeh⸗ ret. Faſt alle Thiere machen itzo den Menſchen ſchuͤch⸗ tern. Sein boͤſes Gewiſſen wird unruhig, wenn er die Vewegungeneinein Blaͤttern kriechenden Thieres merket. Das geringſte Geraͤuſch, deſſen Urſache er nicht weiß, ſehet ihn in Beſtuͤrzung. Mit der Herr⸗ ſchaft uͤber die Thiere verband Gott den Gebrauch der Fruͤchte der Erde. Sehet da, ich habe euch ge⸗ geben allerley Kraut, das ſich beſamet auf der ganzen Erde, und allerley fruchtbare Baͤume, und Baͤume, die ſich beſamen, zu eurer Speiſe. Sehet, ſpricht hier der Herr,mit was fuͤr Reichthuͤmern ich die Erde erfuͤllet habe; um euret willen habe ich ſie ſo fruchtbar gemachet; ich habe ihr geboten allerley Fruͤchte hervorzubringen, die ſo man⸗ nigfaltig ſind als eure Beduͤrfniſſe; die Exde ſoll nach meinem Willen fuͤr euch ein taͤglich gedeckter und praͤch⸗ tig beſetzter Tiſch ſeyn. Schreibet weder der Erde noch euren Verdienſten dieſen Ueberfluß zu. Denn vor meinem kraͤftigen Worte war jene leer und un⸗ fruchtbar; und ihr waret noch nicht, als ich ihr ge⸗ bot, alles hervorzubringen, was zu eurer Nothdurft Stackh. Il. ch. Cc und 402 Des II Th. [Abth. III Cap. und Vergnuͤgen gereichete. Ich gebe es euch, aber mit dem Vorbehalte, es euch wieder zu nehmen, wenn eure Undankbarkeit mich dazu noͤthiget. Ihr habet an dem heutigen Tage Hie Hoffnung und das Unterpfand aller kuͤnftigen Zeiten vor euch. Eine iegliche Pflanze ſoll ſich durch ihren eigenen Saamen erhalten. Ein ieglicher Baum kann durch das Mittel, das ich zu ſeiner Fruchtbarkeit erwaͤhlet, ewig werden. Lernet aus dieſer Art der Unſterblichkeit, wie geneigt ich ſey, euch ſelbſt unſterblich zu machen. Leſet aus dieſem vor euren Augen eroͤffneten Buche der Natur, was mein Wort vermag, was meine Freygebigkeit ſchen⸗ ket, und was meine Gerechtigkeit erwartet. Indem ich aber, faͤhrt Gott fort, fuͤr euch geſorget, ſo ha⸗ be ich die andern Thiere nicht vergeſſen. Ich habe alles in die Erde geleget, was zu ihrer Nahrung die⸗ nen kann; ich bin des kleineſten Ungeziefers einge⸗ denk geweſen, da es ſchiene, als ob ſich meine Vor⸗ ſehung blos mit euch beſchaͤfftigte. Lernet daran, wie ihr euch darauf verlaſſen koͤnnet, da ihr ſehet, wie ich für ſolche Creaturen geſorget, deren Leben ſo kurz und ſo wenig ſchaͤtzbar iſt. Schaͤtzet aber die Guͤter nicht zu hoch, die ich den Thieren ſowol als euch beſtim⸗ met habe. Danket dafuͤr, aber ſchraͤnket eure Be⸗ gierden nicht an dieſelben ein; und begnuͤget euch nicht nur das von mir zu hoffen, was ich auch den unver⸗ nuͤnftigen Thieren gebe. Meine freygebige Hand breitet ſich uͤber alles aus, was da lebet, alles wird von derſelben erquicket und erhalten. Es darf ſich dieſelbe nur aufthun, ſo werden Wohlthaten ausge⸗ theilet, und es wird alles geſaͤttiget mit Wohlgefallen. Aber es ſind Wohlthaten, die mir wuͤrdiger und euch noͤthiger ſind. Lernet daher einen Unterſchied machen zwiſchen einer Wohlthat, die von meiner Freyheit ab⸗ hanget, und zwiſchen einer Nahrung, davon der Koͤr⸗ per nichts weiß, und die in der Mittheilung mein⸗es Geiſtes gebe eh weſe Beſe derg lerv⸗ Weh b e⸗ Dan ande ſlle Wer N ſes M⸗ zun die wah eſen nͤrd ige . ench, A. en,en hUrhelete Antenzft he ir lten. E Ds ihn en. len enegibſe als Nr lotur, i keitſce t. Jr lget, ſi Nyhenngde zeſesͤ inn Umind tnnch ſokurzt Gtert ket eue! get nhe h den tt hgebige 6 t, ler Es d ſthaten Wehlg ddiger e etſchicbn⸗ Dalodet Uil 4 hilnn Von Erſchaffung des Menſchen. 403 Geiſtes beſteht. Denn der Meuſch lebet nicht vom Brodte allein, ſondern von einem ieglichen Worte, das durch den Mund Gottes geht. Dieſes kann euch nicht genommen werden, wenn ihr es anders zu ſchaͤ⸗ hen wiſſet; jenes aber koͤnnen auch die Voͤgel des Him⸗ mels und andere Thiere ſich zueignen. Sie haben auch ein Recht dazu; ſie begehen darinn keinen Dieb⸗ ſtahl, ich habe ſie dazu berechtiget. Bewahret das⸗ jenige ſorgfaͤltig was euch nöthig iſt, aber ſeyd weder geizig noch neidiſch. Auf euch habe ich meine Abſich⸗ ten zuerſt gerichtet, ihr ſeyd es aber nicht alleine, die ich mit meinen Guͤtern fuͤllen wollen. d. 127. Auf die Worte: ich habe euch allerley Kraut ge⸗ geben, gruͤndet man gemeiniglich den Gedanken, daß es vor der Suͤndfluth den Menſchen nicht erlaubet ge⸗ weſen, das Fleiſch der Thiere zu genießen. Und der Befehl, den Gott dem Noa bey ſeinem Ausgange aus der Arche gab: eſſet alles, was lebet und ſich beweget, 1 Moſ. 9, 3. leget dieſer Meynung einige Wahrſcheinlichkeit bey. Ich zweifle aber auch daran, ob es etwas mehr als eine Wahrſcheinlichkeit iſt. Denn es iſt Zufoͤrderſt ein ſolches Verbot niemals an den Menſchen ergangen, und gleichwol wuͤrde das⸗ ſelbe noͤthig geweſen ſeyn, uns den Verſtand dieſer Worte recht einzuſchraͤnken: Zerrſchet uͤber die Ziſche im Meeren. ſ. w. Denn die Bedeutung die⸗ ſes Befehls iſt ſehr weitlaͤuftig, wenn er nicht durch Ausnahmen gehoͤrig eingeſchraͤnket wird. Es redet aber Zum andern die Schrift vom Opfer Abels, der Gott die Erſtlinge ſeiner Heerden brachte; und es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß nicht alle Opfer Brandopfer ge⸗ weſen. Geſetßt aber auch, daß ſie es geweſen, ſo wuͤrde das Recht, Thiere zu toͤdten, nicht weniger feſt gegruͤndet ſen. Drittens kann man den Wor⸗ Cc 2 teu; 404 Des II Th. IAbth. III Cap. ten: herrſchet uͤber die Siſche im Meere, keinen vernuͤnftigen Verſtand geben, wenn der Gebrauch der D Fiſche unterſaget geweſen. Denn was kann der Menſch t ſonſt fuͤr einen Gebrauch von den Fiſchen machen, die im Meere und in den Fluͤſſen leben? oder was fuͤr ein⸗ nen Dienſt koͤnnen ſie ihm erweiſen? Eben dieſes kann 4 4 le man viertens auch von den Voͤgeln ſagen, die dem Menſchen ganz unnütze ſind, wenn er kein Recht uͤber ihr Leben hat. Iſt es auch nur glaublich, daß, da viele unter denſelben von zahmer Art ſind, Woh⸗ nungen der Menſchen ſuchen, und zu ihrer Nahrung t ſo bequem ſind, gleichwol denſelben nicht nuͤßlich ſenn de ſollten? Ueberdieſes wiſſen wir, daß das eine Thier ſet dem andern zur Beute dienet, daß ein Fiſch von dem ſil andern lebet, daß einige Voͤgel gleichſam von der e Jagd leben, und daß Gott ſelbſt dieſe Einrichtung in unter den fleiſchfreſſenden Thieren gemachet; es liegt daher gar nichts uͤbertriebenes oder ungeſchicktes in dem Satze, daß Gott dem Menſchen, als dem Herrn uͤber le alle Thiere, dasjenige bewilliget, was er ihnen unter n ſich ſelbſt frey gegeben. Man muß demnach eie i Sache, die in eines ieglichen Freyheit geſtellet worden, zri zu keinem allgemeinen Verbote machen; es iſt genug, l, wenn man ſaget, daß die zum Ackerbaue noͤthigen Thie⸗ nur re lange verſchonet worden; daß die Genuͤgſamkeit i⸗ tugendhafter Menſchen ſich an Baum⸗ und Erden⸗ fruͤchten begnuͤget, ohne doch dabey in den Aberglau⸗ ben zu gerathen, der in den folgenden Zeiten ſo ge⸗ mein geweſen, daß man ſich nicht unterſtanden, ein Thier zu toͤdten. Denn es iſt ſehr merkwuͤrdig, daß 9 viele morgenlaͤndiſche Voͤlker, die den wahren Gott nicht erkannt, in der Meynung geſtanden, und zum u QLu: .- . . Theil noch darinn ſtehen, daß, wenn ſie ein Thier be ſchlachteten, um ſich ſeines Fleiſches zur Nahrung zu t bedienen, ſolches ſo gut als Menſchenmord ſeyn wuͤr⸗ g de; da doch in dem Hauſe Abrahams nichts gegeher licher lkinn rgucſte Mar⸗ nchen, 8 fur iß ictkn .i Ne , Nede Rocti , MN 9,We⸗ Nohrn ſichſe nne Vi ton der von du rica , dͤl Cthnn Henmiet Unen un nach 6 t wot ſerde⸗ igſente 1dErde⸗ Petgſe btenſ, bndeni udi, tetket. 7 und ein e ohref 6 “S — Von Erſchaffung des Menſchen. 405 licher geweſen, als daß man Thiere geſchlachtet und gegeſſen. Was demnach hier von Kraͤutern und Fruͤch⸗ ten geſaget wird, das iſt nicht als eine Einſchraͤnkung der Macht der Menſchen uͤber die Thiere anzuſehen; ſondern es iſt vielmehr eine vollſtaͤndige Erklaͤrung von allem, was ihrem Gebrauche uͤberlaſſen, und zu ihrer Nahrung beſtimmet worden. Und was den Noa betrifft, ſo iſt ſehr wahrſcheinlich, daß es blos eine Erneuerung der alten Macht und Autoritaͤt geweſen, die dem erſten Menſchen eingeraͤumet worden, welche nuͤn haͤtte als verloren angeſehen werden koͤnnen, da die boͤſe Nachkommenſchaft deſſelben in dem Gewaͤſ⸗ ſer der Suͤndfluth war erſaͤufet worden. Es konnte ſolches auch zugleich eine Erinnerung gegen eine aberglaͤubige Enthaltung ſeyn, die vielleicht ſchon in der erſten Welt ihre Anhaͤnger gehabt hatte. In der That ſelbſt aber ſaget Gott nicht zu Noa, daß er in Anſehung ſeiner ein altes Verbot aufhe⸗ be; er ſaget nicht, daß er ihm nach der Suͤnd⸗ fluth dasjenige bewillige, was er ihm bis hieher verſa⸗ get; ſondern er ſaget ihm, daß er keinen Unterſchied zwiſchen Fruͤchten, Kraͤutern und Thieren machen ſol⸗ le, der auf Irrthum und Aberglauben gegruͤndet ſey; nur ſolle er das Fleiſch nicht in ſeinem Blute eſſen; dieſes ſolle ihm allezeit ein Greuel ſeyn. J. 128 Moſes beſchließt ſeine Schoͤpfungsgeſchichte mit den Worten: Und Gott ſahe an alles, was er gemachet hatte, und ſiehe da, es war ſehr gut. Es wird oft von Gott geſaget, daß er ſeine Werke gebilliget und ſo zu reden bewundert; um uns dadurch zu lehren, was ſie bey uns fuͤr eine Bewunderung verurſachen, und was fuͤr ernſtliche Betrachtungen wir daruͤber anſtellen ſollen. Es ſoll uns damit zu⸗ gleich unſere Unempfindlichkeit vorgeruͤcket werden, die an nichts denkt; unſere Undankbarkeit, die Gott fuͤr Cc 3 nichts 406 Des II Th. [Abth. III Cap. nichts danket; unſere Einfalt, die ſich nicht unterwei⸗ ſen laͤßt, und die daher unwiſſend und unempfindlich bleibt, ob wir gleich mitten unter lauter Wundern le⸗ ben, ja wir ſelbſt eines der unbegreiflichſten Wunder ſind. Eine falſche Geiſtlichkeit hat ſich vemuͤhet, die⸗ ſe Verkehrtheit, ſtatt ſie abzulegen, in eine Tugend zu verkleiden. Sie will nichts als die Geheimniſſe der Religion erkennen; alle andere Bemuͤhungen ſcheinen ihr uͤberfluͤßig zu ſeyn; man weis genug, ſaget ſie, wenn man hat lernen glauben; eine eitle Neubegierde verzehret die zur Auswirkung der Seligkeit noͤthige Zeit. Was nuͤhet es, zu wiſſen, wie die Welt er⸗ ſchaffen worden, da ſie doch vergeht? Wozu ſollen die vielen Unterſuchungen, die auf der einen Seite ſo ungewiß, auf der andern aber ſo unnuͤßlich ſind? Nur eins iſt noth; alles andere das uns zerſtreuet, iſt nicht ſowol eine ernſtliche Beſchaͤfftigung als ein Ver⸗ luſt der Zeit. Alle dieſe nichtigen Einwuͤrfe ſtoͤßt dieſes Wort uͤber den Haufen: Gott ſahe an alles was er gemachet hatte, und ſiehe da, es war ſehr gut. Ein Gegenſtand, der Gott ſelbſt vergnuͤ⸗ get, wird doch wol nicht fuͤr uns was unanſtaͤndiges ſeyn. Was er ſelbſt bewundert, wird ja auch unſe⸗ rer Bewunderung wuͤrdig ſeyn. Und was ihm ein Wohlgefallen und eine Freude iſt, ſollte denn das nicht auch fuͤr uns ein heiliges Vergnuͤgen ſeyn? Die Ehre des Herrn bleibt ewig; der Herr freuet ſich in allen ſeinen Werken. Eine ehrerbietige Aufmerkſamkeit auf die Werke Gottes, und auf die daraus hervor⸗ leuchtenden Vollkommenheiten ſeines Weſens, iſt der Religion gar nicht zuwider: ſie iſt vielmehr der Grund oder doch wenigſtens eine nothwendige Folge davon. Der Gott, der die Welt wiederhergeſtellet, iſt eben derjenige, der ſie erſchaffen hat. Eben die Weisheit, die dem Menſchen den erſten Odem mitgetheilet hat, die iſt es auch, die ſich mit ſeiner Natur vereinger 1 . hat, P Uiß Get, zin lekin liſen G ſche ſolbe le G nerke tte un G her, i gerg Pet ſiven lͤt ten ſglea Fr ng. ehteu dr C ltfetn Dee eltei ⸗ dh delnle⸗ Vunder tt, Ne Cnen niſce⸗ ſhenn intſe cgrtde ürhie et ⸗ alen iti ſ⸗ ſnd? et, ſt Wer⸗ ſe ſ nalss 61N ergni⸗ drdiges ihunſ⸗ hrn ei Möiche ſeEhre indlen fſentet heun ,ſ GSn de darr ſen Wriſet eltht, terigt Von Erſchaffung des Menſchen. 407 hat, ihn wieder zu erwecken. Die Verheißungen, die Wohlthaten, die Geheimniſſe der chriſtlichen Religion haben gleichſam ihre Wurzel im erſten Urſprunge der Welt; alles zielet auf Jeſum oder bildet ihn ab. Die neue Gnade iſt eine Folge der alten, und man kennet den Erloͤſer wenig, wenn man den Schoͤpfer vergißt. Ich gebe gerne zu, daß eine verwegene oder blos vorwihige Weltweisheit von ſchlechtem Nuhen ſey. Aber dieſe Fehler ſind von einer heilſamen Erkaͤnnt⸗ niß entſernet; und man iſt deswegen nicht demuͤthi⸗ ger, wenn man ein Unwiſſender bleibt. Ich ſetze hinzu, daß man deswegen um das Weſentliche nicht bekuͤmmerter iſt, weil man ſich nicht angelegen ſeyn laſſen, die Gruͤnde davon zu erkennen; ja man geraͤth in Gefahr, den Glauben zu verlieren, oder doch darinn ſchwach zu werden, wenn man ſich nicht bemuͤhet, den⸗ ſelben zu befeſtigen. Es liegt aber noch eine wichti⸗ ge Sache in dieſen Schlußworten des Schoͤpfungs⸗ werkes: Gott ſahe an alles, was er gemachet hatte, und ſiehe da, es war ſehr gut. Bey dem Beſchluſſe eines ieglichen Tagewerkes hatte ſich Gott begnuͤget, zu ſagen, daß es gut ſey. Nun aber, da er alles auf einmal uͤberſieht, da er eins mit dem andern, und alles zuſammen mit dem ewi⸗ gen Muſter vergleicht; ſo findet er die groͤßte Schoͤn⸗ heit und Vollkommenheit darinn. Die Welt iſt vor ſeinen Augen gleichſam ein Gemaͤhlde, daran nun al⸗ les fertig iſt, daran ſeine Hand den letzten Strich ge⸗ than. Ein ieglicher Theil hat ſeinen Gebrauch, ein jeglicher Zug hat ſeine Annehmlichkeit, eine iegliche Figur hat ihre rechte Lage und thut die ſchoͤnſte Wir⸗ kung; eine iegliche Farbe iſt an dem rechten Orte an⸗ gebracht; alles zuſammen aber iſt wunderbar; ſelbſt der Schatten muß das uͤͤbrige erhoͤhen. Das weit entfernte zeiget das naͤhere mit einer neuen Staͤrke. Die beyden großen Entwuͤrfe Gottes von der Schoͤ⸗ Cc 4 pfung 408 Des II Th. [Abth. IV Cap. pfung und Erloͤſung zeigen ſich in dieſem Gemaͤhlde; nur der eine iſt uns naͤher als der andere. Der un⸗ ſchuldige, der gefallene, der wieder aufgerichtete Adam weiſt uns auf einen andern verheißenen und geopfer⸗ ten; er wird nach ſeinem Tode ein Vater einer neuen Nachkommenſchaft. Die Vermiſchung von beyden iſt wunderbar und Geheimnißvoll; wir muͤſſen aber einer Zeit erwarten, da wir dieſes Gemaͤhlde i in ſeiner P Verbindung und Schoͤnheit beſſer betrachten koͤnnen; mitlerweile aber koͤnnen wir mit Ueberzeugung ſagen: Groß ſind die Werke des Herrn, wer ihrer achtet, der hat eitel Luſt tdaran; was er ord⸗ net, das iſt loͤblich und herrlich. Pſ. I11,2. J. —— E E S Viertes Capitel. Darinn die Lehre von der goͤttlichen Vor⸗ ſehung abgehandelt wird. K. 129. Von der Vor⸗ ach dem Werke der Schoͤpfung folget unmittel⸗ ſehung wird bar das Werk der goͤttlichen Vorſehung. Denn uͤbe cha upt ſo bald nur die Creaturen ihr Daſeyn erhalten gelehret, was hatten, ſo mußten ſie auch durch goͤttliche Macht un⸗ ſie fuͤr Hand⸗ terſtuͤtet werden. Man kann ſich keinen Zeitpunct kungen in vorſtellen, darinn ſie ohne Gottes Vermittelung oder ſich ſchließe. Zwiſchenkunft ſollten beſtehen koͤnnen. Daher haben die Schullehrer die Erhaltung der Welt nicht unge⸗ ſchickt eine fortgeſeßzte Schoͤpfung genennet. In dem eigentlichſten und buchſtaͤblichſten Verſtande heißt das Wort, damit dieſes Werk Gottes in drey bekannten Sprachen ausgedrucket wird a), ſo viel als eine Vor⸗ herſe⸗ a) Die Hebraͤer benennen die Vorſehung von dem Worte Schagach prævidit; bey den Griechen heißt ſie: 7 oνoοαρα vo τοvoοοαον; und bey den Lateinern pro⸗ videntia. di hetr wit g Ee lnn letl ohne Dſe dein kun ſin wi ſh Vo hetl V R ln ſel l glt , WVaeon der goͤttlichen Vorſehung. 409 niig herſehung und Wiſſenſchaft aller Begebenheiten. Es Drm wDird aber auf die Weiſe das Ganze nur von einem en gewiſſen Theile benennet. Denn in einer allgemeinen geopfe Bedeutung wird dadurch die Sorge verſtanden b), tnen — die Gott fuͤr alle in der Welt vorhandenen Dinge nin kraͤgt, ſie in dem Weſen, das ſie von ihm erlanget iſine haben, zu erhalten, und ihre Bewegungen und Hand⸗ eilſn lungen zu dem Zwecke zu richten, den er ſich vorgeſe⸗ nlmg het hat. Es iſt dieſem Begriffe zufolge nichts in der hugſcgee Welt befindlich, das Gott nicht ſollte kennen; es ge⸗ erihie ſchieht nichts ohne ſein Vorwiſſen, es kann ſich nichts eroty“ ohne ſeine Regierung zutragen. Wir koͤnnen uns daher, 1 dieſem Begriffe zufolge, folgende fuͤnf Handlungen unter A dem Worte Vorſehung vorſtellen. Binmal ſeine Er⸗ H kaͤnntniß und Einſicht aller Dinge; Zum andern ſeine Sorge und Erhaltung; Drittens ſeine Mit⸗ L wirkung; viertens ſeine Regierung aller Urſachen; Dn fuͤnftens ſeine Beſtimmung aller Begebenheiten. Von inem ieglichen dieſer Stuͤcke wollen wir inſonder⸗ heit handeln, um deſto beſſer zu erklaͤren, worinn dieſes Werk der Allmacht Gottes beſtehe; worauf denn die M Beweiſe vorgetragen, die Eigenſchaften der Vorſe⸗ “ hung angezeiget, und die dagegen gemachten Einwuͤr⸗ „fe beantworet werden ſollen. 8 5 Ninn §. 130. ro Die Vorſehung Gottes faſſet zufoͤrderſt die Die genaue⸗ e. . Erkaͤnntniß und Durchſchauung aller Dinge in ſich, ſte Erkaͤnnt⸗ rE als ohne welche Gott die Angelegenheiten der Welt niß. ſcht . unmoͤglich wuͤrde verwalten koͤnnen. Denn wenn der chm. goͤttlichen Natur nur das allergeringſte unbewußt waͤ⸗ re, und von derſelben nicht durchſchauet werden koͤnn⸗ i, te; ſo wuͤrde die Unwiſſenheit eines einigen Dinges uhe ganz unausbleiblich viele Zerruͤttungen in der Welt et Ec 5 ach erne⸗ b) Martin Region naturelle, . 410 Des II Th. Abth. IV Cap. nach ſich ziehen. Um uns uun allen Zweifel an einer unumſchraͤnkten Erkaͤnntniß Gottes zu benehmen, ſo verſichert uns die heilige Schrift, daß die Augen des Herrn alle Lande durchſchauen,² Chron. 16, 9. daß ſie an allen Orten ſehen, Sprichw. 15,3. Und daß alle Dinge vor Gott en decket Und offenbar ſind. Hebr. 4, 13. Und damit eben dieſe Schrift uns belehre, wie eine ſolche unumſchraͤnkte Erkaͤnntniß aller Dinge moͤglich, und in Gott nothwen⸗ dig ſey; ſo ſaget ſie uns, daß er an allen Orten gegenwaͤr⸗ tig ſey, daß ſein Weſen alles durchdringe, wovon wir dieſes Bekaͤnntniß vom Koͤnige David haben: Herr, du erforſcheſt mich und kenneſt mich; ich ſitze, oder liege, oder ſtehe auf, ſo biſt du um mich, und kenneſt alle meine Wege; du ver⸗ ſteheſt meine Gedanken von ſerne; es iſt kein Wort auf meiner Zunge, das du nicht alles wiſſen ſollteſt. Du ſchaffeſt es, was ich vor oder nachher thue, und haͤlteſt deine Hand uͤber mir. Wo ſoll ich hingehen vor deinem Geiſte, wo ſoll ich hinflie hen vor deinem An⸗ geſichte? Du haſt meine Nieren in deiner Gewalt, du wareſt uͤber mir in Mutterleibe. Pſ. 139, I. u. f. So unmoͤglich iſt es, daß einem allge⸗ genwaͤrtigen Weſen etwas ſollte verborgen ſeyn, oder daß der Schoͤpfer der Welt nicht allen ſeinen Creaturen ſollte gegenwaͤrtig ſeyn, oder, wenn er gegenwaͤrtig iſt, und alle ihre Handlungen ſieht, daß er dabey ein muͤßi⸗ ger und gleichguͤltiger Zuſchauer ſeyn ſollte. Diejeni⸗ gen, die eine goͤttliche Vorſehung laͤugnen, wollen nicht zugeſtehen, daß Gott dasjenige ſehe, oder ſich um das bekuͤmmere, was auf dieſer Unterwelt vorgeht. Die Epicuraͤer e) wollten dem Aberglauben, der zu ihrer Zeit herrſchete, keinen Abbruch thun, und den⸗ noch die große Menge der Goͤtter abgeſchaffet H Da⸗ ) Sherlock on divine providence cap. I. drnr lsd ſinen on hke ſen ſ Von der goͤttlichen Vorſehung. r mmin Daher ließen ſie die Goͤtter den Menſchen aͤhnlich , mahlen, wie ſie von aller Arbeit frey waͤren, und lie⸗ gn ber alles einem blinden Zufalle anheim ſtelleten, als Gin einen Augenblick vorbey ſtreichen ließen, darinn ſie ſich nin. nicht in ihrer wolluͤſtigen Ruhe und in einem von allen ckt Sorgen freyen Leben ergoßeten. Denn darinn ſollte, Uitun ihrer Meynung nach, der Vorzug der Goͤtter beſtehen. ſie. Durch Lieſes der Gottheit hoͤchſtnachtheilige Vorgeben imm verbanneten ſie alle Furcht aus den Herzen der Men⸗ um ſchen, die ſie ſonſt nothwendig gegen den haͤtten he⸗ nn gen muͤſſen, der auf das Verhalten der Menſchen gen ſieht, und ſo gerecht als maͤchtig iſt, ihre Laſter zu h beſtrafen. Auf gleiche Weiſe redet nun auch die hei⸗ mum lige Schrift von den Bemuͤhungen boͤſer Menſchen, lbe, dem höͤchſten Gott die Regierung der Welt, und die ſtten daher entſtehende Macht, Gericht zu halten, zu be⸗ talla nehmen. Sie ſaget von ihnen: Sie ſind kuͤhn mit chue ihren boͤſen Anſchlaͤgen, und ſagen, wie ſie Stricke legen wollen, und ſprechen, wer mnem kaunn ſie ſehen Pf. 64,6. Sie ſagen, der Herr naly ſiehets nicht, der Gott Jacobachtets nicht. dee Merket doch, ihr Narren unter dem Volke, it. und ihr Thoren: wenn wollet ihr klug wer⸗ nl⸗ den * Der das Ohr gepflanzet hat, ſollte der ur nicht horen Der das Auge gemachet hat, um ſollte der nicht ſehen? Der die Heiden zuͤchti⸗ if get, ſollte der nicht ſtrafen 2 Der die Men⸗ R ſchen lehret was ſie wiſſen. P. 94,7 u. f. Denn ſo wir Menſchen dieſe Kraͤfte haben, und einen Gebrauch Die he i davon machen koͤnnen, ſo iſt uichts anders zu vermuthen, ſtr als daß der Gott, der uns dieſelben gegeben hat, in ſeiner Natur etwas unendlich hoͤheres haben muͤſſe, das mit dieſem uns geſchenkten Vermoͤgen eine Aehn⸗ lichkeit hat. Denn eigentlich zu reden, ſo iſt es we⸗ tiſe der unſer Ohr, das da hoͤret, noch unſer Auge, das da ſieht: ſondern unſer Geiſt ſieht, hoͤret und ed ð dur⸗ llſim en kcr 2. Die Erhal⸗ tung im We⸗ ſen. 412 Des II Th. [Abth. IV Cap. durch dieſelben als durch ſeine Werkzeuge. Und ob wol unſer Geiſt an den Gebrauch und Beyſtand die⸗ ſer Werkzeuge gebunden iſt; ſo muͤſſen wir uns doch deswegen nicht vorſtellen, als ob Geiſter von einem hoͤhern Range nicht alle dieſe Vorſtellungen, ohne die ſinnlichen Werkzeuge haben koͤnnten. Wer dieſes als geriß annehmen wollte, der wuͤrde eben ſo ungereimt ſchließen, als derjenige ſchließen wuͤrde, der, weil er bloͤde Augen hat, es fuͤr etwas unmoͤgliches erklaͤrete, daß man ohne Brill und Fernglas etwas ſehen koͤnn⸗ te. Wenn daher von Gott geſaget wird, daß er Au⸗ gen und Ohren habe, ſo geſchieht ſolches lediglich mit Herablaſſung zu unſerer Art zu denken. Deun wenn wir dieſe Sache genau unterſuchen, ſo werden wir finden und geſtehen muͤſſen, daß es ein Beweis der Vollkommenheit ſey, wenn man dieſer Huͤlfsmittel nicht bedarf, als welche von der Unermeßlichkeit Got⸗ tes ganz unendlich uͤbertroffen werden, die allenthal⸗ ben und auf einmal iſt, die als eine allgemeine Welt⸗ ſeele alles innerlich durchdringt, und alles aͤußerlich als auf einem freyen Platze beſchauet d). Ein anderes Stuͤck der goͤttlichen Vorſehung beſteht in der Verſorgung der Dinge und Darlei⸗ ſtung alles desjeuigen, was zu ihrem Beſtehen und Wohlſeyn erfodert wird. Denn da ſie zuerſt durch die Anlage der goͤttlichen Weisheit, und durch die Uebung ſeiner Macht hervorgebracht worden; ſo ha⸗ ben ſie den Grund ihrer Exiſtenz nicht in ſich ſelbſt, und muͤſſen daher von eben derjenigen Hand, die ſie erſchaffen hat, auch dasjenige bekommen, was zu ihrer Erhaltung erfodert wird. Wo der Grund des Da⸗ ſeyns lediglich in der Macht eines unendlichen Weſens 4) WMaungs Sermons Vol. I. Scotts chriſtian Life Ol, I. . 7 ni inde my W mnal ſ Sn de⸗ Co del nicht tſe Cun ſcdar ders de ken Unnen Ind U De nt⸗ ſ tige N twt le Und Vi ſen iſ Von der goͤttlichen Vorſehung. 413 Nd4H liegt, da iſt auch der Grund des Beſtehens lediglich ſodie in der Macht eben deſſelben Weſens anzutreffen e). r mnid Wir geben zwar gerne zu, daß, wenn ein Ding ein⸗ uon iin mal im Weſen iſt, ſolches auch darinn beſteht, bis h,hirke eine uͤberlegnere Macht das Weſen deſſelben zerſtoͤret; sss alsdann aber muͤſſen wir auch erwegen, daß die Ent⸗ uenirt ziehung der Erhaltung Gottes von einer ſo großen Nt,e Gewalt ſey, daß dadurch die Creatur vergehen muß, Helknt, die von derſelben ihr Weſen erhalten. Das Licht der ehenkinr Sonne bleibt und wirket in der Luft, und ſo lange N er die Sonne ihr Licht mittheilet, ſo kann dasſelbe durch dgͤ nichts, als durch Verfinſterung der Sonne ſelbſt ver⸗ Dounten tilget werden; koͤnnten wir nun annehmen, daß die tein ij Soune ihre Stralen in ſich zuruͤcke zoͤge, was wuͤrde bersee ſodann aus dem Lichte werden? Dieß iſt nun gerade Ullänig der Fall, darinn ſich alle erſchaffene Weſen befinden, chkithn die ihren Urſprung einer unendlichen Macht zu dan⸗ „cllens ken haben. Ihr Beſtehen hanget von eben dieſer ine unendlichen Macht lediglich ab, die ihnen das Weſen (ußerli und Daſeyn gegeben hat; wuͤrde ihnen dieſe Macht einmal entzogen, ſo muͤßten ſie alle in das Nichts zu⸗ ruͤcke fallen, daraus ſie hervorgezogen worden. Die Werke der menſchlichen Kunſt bleiben freylich oft ganze Guſfie Jahrhunderte nach einander beſtehen, nachdem ſich dOn denſelben die Hand ihres Kuͤnſtlers und Baumeiſters ſhum entzogen hat. Der Grund davon aber iſt der, weil eſ un z3zwiſchen dieſen Werken und dem Kuͤnſtler ein ſehr wich⸗ t üiger Zwiſchenſtand iſt, naͤmlich die praͤexiſtirende Materie, daraus ſie verfertiget und zuſammengeſehet dent ſhe worden. Dahingegen die Werke Gottes, weil ſie d, alle aus nichts erſchaffen worden, nichts zwiſchen ſich unht Und der erſchaffenden Kraft haben, dadurch ſie zur diid Wirklichkeit gebracht worden. Wie nun eines Men⸗ he ſe ſcheu Werk nothwendig vergehen muß, wenn die praͤ⸗ , eexiſtirende Materie, die zwiſchen ihm und ſeinem ikuli⸗ H Werka⸗ i e) Stillingſleet origines ſacræ. 414 Des II Th. [Abth. IV Cap. Werkmeiſter iſt, weggenommen wird; ſo wuͤrden auch Gottes Werke zu einem nichts werden muͤſſen, wenn ihnen die erſchaffende Kraft, die ſie zum Daſeyn ge⸗ bracht, entzogen wuͤrde. Durch eine bloße Handlung ſeines Willens ſind ſie vom Nichtſeyn zum Daſeyn gelanget; hebet er dieſe Handlung ſeines Willens auf, ſo werden ſie wieder zu einem Nichts. Dieſes hat der Verfaſſer des Briefes uͤberaus ſchoͤn und lehrreich vorgeſtellet, wenn er von Gott ſaget: Ex traͤgt alle Dinge durch ſein kraͤftiges Wort, Hebr. 1, 3. Wie dazu keine beſondere Handlung erfodert wird, wenn ein Ding, das wir aufgehoben haben, zu Boden fallen ſoll, indem es nothwendig fallen muß, wenn wir es nicht mehr halten; ſo darf auch Gott nur ſeine Hand abziehen, ſo muß alles in den vorigen Zuſtand zuruͤcke fallen, daraus es hervorgezogen worden, das iſt, es muß zu nichts werden 1). Eben die allmaͤchtige Kraft nun, welche die Welt aus nichts erſchaffen hat, erhaͤlt ſie auch, daß ſie nicht in ihr erſtes Nichts zuruͤcke ſinkt. Das Beſtehen eines Dinges iſt bis auf den heutigen Tag eben ſowol eine Wirkung ſeiner Macht, als ſie es in demſelben Augenblicke geweſen, da es zuerſt er⸗ ſchaffen worden. Denn die Welt iſt ſo wenig vermoͤ⸗ gend, ſich den zweyten Augenblick ihres Daſeyns zu geben, als ſie ſich den erſten Augenblick ge⸗ ben koͤnnen; und ſie iſt ſo wenig Herr uͤber den dritten als uͤber den zweyten. Ein Augenblick des Daſeyns iſt ſo gut als der andere; und es gehoͤret zu dem zweyten Augenblicke eben die Macht, die den erſten gegeben hat. Iſt nun dem ſo, ſo muß ein ieglicher Augenblick von der Fortdauer der Welt aus eben dem Grunde hergeleitet werden, daraus der erſte entſtanden iſt. Daher leſen wir auch, daß die heilige Schrift die Schoͤpfung und Erhaltung als einerley Sache anſieht und beſchreibt. Herr du biſes al⸗ ein, f†f) Martin Religion naturelle. . Cron erſie Un enen ſet tidie Art ihre mild bet, ninzn undge tnton ſtr en hoben ffne ſ ſel Wuß eigi ndd trande Mur Alen davon deenli les uſc n 9 Ngent 1, Wer ſhng gndlun Nſeſ tsan lnes w ehr.19 t wii Bode venn e He Dgric. mne dufnn erhart⸗ ſke ſint ſennige ,als wetſte g benn lck ſe N eiſcd K N ine eMes fiß 6 inc ,Re Von der goͤttlichen Vorſehung. 415 lein, du haſt gemachet den himmel und aller Himmel Himmel mit alle ihrem Heere; die Erde und alles, was darauf iſt; die Meere und alles was darinnen iſt. Du macheſt al⸗ les lebendig, und alles himmliſche Heer be⸗ thet dich an, Neh. 9, 6. J. 132. Es iſt aber das nicht genug, daß Gott ſeine Creaturen in ihrem Seyn und Weſen erhalte, wo Im Wohl⸗ ſeyn. er ſie nicht auch zugleich in ihrem Wohlſeyn erhaͤlt. Um uns nun von dieſem Umſtande deſto mehr zu uͤberzeugen, ſo wollen wir einige Theile der Welt in⸗ ſonderheit betrachten, um daraus zu lernen, wie rich⸗ tig die Anmerkung des Pſalmiſten ſey: aller Augen warten auf dich Herr, und du giebſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit, du thuſt deine milde Hand auf und ſaͤttigeſt alles, was le⸗ bet, mit Wohlgefallen, Pf. 145, 15. Sehen wir unn zufoͤrderſt die Exde an g), auf welcher wir wohnen und gehen, ſo finden wir, daß dieſelbe an allerhand Ar⸗ ten von Thieren und Gewaͤchſen fruchtbar ſeͤy. Was fuͤr eine Menge und Mannigfaltigkeit von Baͤumen haben wir vor uns, die mit den lieblichſten und ſchmack⸗ hafteſten Fruͤchten beladen ſind, die ihre Frucht in ſich ſelbſt haben, dadurch ſie ihre Art fortpflanzen? Was fuͤr eine unendliche Menge Blumen ſehen wir, die in ihrer innerlichen Einrichtung wunderbar ſind, und den angenehmſten Geruch von ſich duften? Ge⸗ traide von allerley Art wird zur Unterhaltung der Menſchen und der Thiere im Ueberfluſſe angetroffen. Allenthalben wachſen unzaͤhlige Arten von Kraͤutern, davon einige zur Speiſe, andere aber zu Arzeneyen dienlich ſind. Und dennoch iſt die Erde, die dieſes alles hervorbringt, nichts anders als eine kalte und unſchmackhafte Maſſe, die keinen unſerer aͤußerlichen Sinnen Effays on natural and revealed Religion. 416 Des 11 Th. Abth. IVCap. Sinnen vergnuͤget, die keine Waͤrme und vermehrende Kraſt in ſich hat. Gehen wir weiter und ſehen das Thierreich an, ſo werden wir bemerken, daß einige unter den Thieren mit ſonderbarer Staͤrke ausgeruͤ⸗ ſtet, und mit Schoͤnheit geſchmuͤcket ſind; daß an⸗ dere mit einem ſehr großen und ſchnellen Wiße bega⸗ bet ſind; alle aber, ſie moͤgen von Natur ſo wild ſeyn als ſie wollen, eine gewiſſe Emſigkeit und Zaͤrt⸗ lichkeit beweiſen, ihre Jungen zu erhalten. Dabey iſt dieſes als ein Beweis einer wachſamen Vorſehung Gottes anzuſehen, daß ſolcher Thiere, die vom Raube leben, nicht allzuviel ſind, daß ſie ſich meiſtens in Hoͤhlen aufhalten, und wenn ſie ausgehen, nur ein⸗ zeln erſcheinen; daß hingegen andere, die von Natur furchtſam ſind, entweder ſehr ſchnell ſind auf ihren Fuͤßen, als Haaſen und Hirſche, oder daß ſie zu ihrer Sicherheit in großer Menge ſich zuſammen halten, als die Schafe; und die, ſo langſam und nicht ſon⸗ derlich geſchickt ſind, der Gefahr zu entfliehen, ſind entweder mit Stacheln, oder Zaͤhnen, oder Hoͤrnern gewaffnet, oder auch mit Schaalen gepanzert, wie wir an den Schnecken, Auſtern und verſchiedenen Arten der Fiſche wahrnehmen. Um uns aber nicht auf alle Arten der Creaturen auszubreiten, ſo wollenwir nur einige allgemeine Anmerkungen uͤber die veranſtaltete Erhaltung der Natur machen, die hinlaͤnglich genug ſeyn werden, uns von der Weisheit und Vorſehung Gottes zu uͤberzeugen, die dem Mangel und Beduͤrf⸗ niſſen aller ihrer Creaturen zuvorgekommen iſt. Se⸗ hen wir die Lage und das Clima der nordlichen Gegenden des Erdbodens an, ſonderlich der Ge⸗ genden, die dem Nordpole naͤher wohnen; ſo bemerken wir, daß daſelbſt alles der aͤußerſten Strengigkeit des Schnees und Froſtes unterworfen ſey. Aber dieſer anſcheinenden großen Ungemaͤchlichkeit iſt durch den erſtaunlichen Vorrath von Holze abgeholfen worden, welches W den die . ni N Ver gede vern den metk ingt Win tge dene ſalbſt — IIS ltß⸗ Men ung yp Nols Hinn lerde re wl das lit n ler V ſgeh⸗ ſel rar rd n H tnehte⸗ ſehenis uß n Clchen Np grben r ſeti d N Dg Vuſten nnRrt eiſtasa „Duret⸗ Non Gufitn ſezuiht en holien ichk ſie ehen, ſn tHommn. , wiett⸗ en Art t ife D iſ 6 Nd 9 len enmn erd⸗ N Rer duce . ucdt . Von der goͤttlichen Vorſehung. 417 welches die Einwohner dieſer Gegenden nicht nur mit dem ubthigen Fenerwerke uͤberflußie g verſieht, ſondern die großen Waͤlder hegen auch eine erſtaunliche Men⸗ ge wilder Thiere, deren dicke und wolligte Haͤute nicht nur den Menſchen zu einer warmen Decke bey der ſtrengen Witterung dienen, ſondern durch deren Verſendung in andere Laͤnder ſie durch Ulmſaß gege andere Waaren alles erhalten koͤnnen, was i hr elen vergnuͤglich machen kann. Betrachten wir im Ge⸗ gentheile die heißeren Mittagsgegenden, die unter den ausdorrenden Stralen der Sonne liegen; ſo be⸗ mwmerken wir in denſelben, daß die Morgenthaue, die in großer Menge fallen, und die kuͤhlen erquicklichen Winde, die ſich gemeiniglich mit dem Auf⸗ und Un⸗ tergange der Sonne erheben, die Luft abkuͤhlen, und den ermattenden Einfluß derſelben unterbrechen. Ja ſelbſt von den unter der Linie liegenden Gegenden wird uns gemeldet, daß zu der Zeit, da die Hitze am aller⸗ groͤßeſten iſt, haͤufige Regen fallen, die nicht nur die Luft abkuͤhlen, ſondern auch an den meiſten Orten den Boden ſo fruchtbar machen, als derſelbe irgendwo auf dem ganzen Erdboden gefunden werden kann. Ae⸗ gypten iſt ein Land, darinn es ſehr ſelten oder nie⸗ mals regnet: da nun daſſelbe unter einem ſo heißen Himmelsſtriche liegt, ſo wuͤrde es gar nicht bewohnet werden koͤnnen, wo es nicht auf eine erſtaunenswuͤr⸗ dige Art durch den Nilſtrom gewaͤſſert und erquicket wuͤrde, der, wenn er zur heißeſten Jahreszeit ſich uͤber das ganze Land ausbreitet, ſowol die Hitze der Sonne maͤßiget, als auch dem Lande eine ſolche Fruchtbar⸗ keit mittheilet, dergleichen ſich keine andere Gegend der Welt leichtlich zu ruͤhmen hat. Ja ſelbſt in den ungeheuren und unfruchtbaren Wuͤſten Arabiens, wo ſehr ſelten Waſſer angetroffen wird, hat die Natur auf eine andere Art fuͤr die Herbeyſchaffung der no thwendig⸗ ſten Lebensmittel geſorget. Deun es ſind in dieſem Stackh. II. Ch. D d Lande 418 Des 11 Th. Abth. IVCap. Lande die Cameele befindlich, die erſtaunliche Laſten tragen und einige Tagereiſen hinter einander thun koͤn⸗ nen, ohne einmal zu ſaufen. Es ſind in dieſem Lande die ſo genannten Dromedarii und Laͤufer, die in einem Tage wol hundert Meilen zuruͤcke legen, die ſich mit einem ſchlechten Futter behelfen, und gar nicht ſaufen. Gewiß ein ſonderbarer, ein wundervoller Vorzug, den die Vorſehung ſolchen Laͤndern beygele⸗ get, wo ſo wenig Vorrath fuͤr Menſchen und Thiere befindlich iſt! Was uns von Jerrarig, einer noch jenſeit den canariſchen Inſeln gelegenen Inſel, gemel⸗ det wird, iſt ganz wunderbar. Der Erdboden iſt in derſelben ausgedorn ret und ungebauet; es wird nirgend ein Tropfen friſches Waſſer gefunden, als nur an den Seekuͤſten, das wegen der weiten Entfernung nicht einmal zu brauchen iſt h). Dieſem großen Mangel nun abzuhelfen, waͤchſt auf dieſer Juſel ein gewiſſer Baum, desgleichen auf der ganzen Welt nicht gefun⸗ den wird. Es iſt derſelbe immer mit einem dicken Nebel oder Gewoͤlke bedecket, das nicht zunimmt noch abnimmt. Das Laub deſſelben iſt ſpitzig, wie das Laub unſerer Wallnußbaͤume; von denſelben triefet beſtaͤndig ein ehryſtallenes Waſſe er, und zwar in ſol⸗ chem Ueberfluſſe, als kaum die reichſte Quelle geben kann. Dieſes wird in Ciſternen oder andern Ge⸗ faͤßen verwahret, und die Einwohner der Inſel be⸗ dienen ſich deſſelben zu ihrer Nothdurft und Bequem⸗ lichkeit. Nicht weniger ſonderbar und wohlthaͤtig iſt, die Kraft des Palmbaumes, ob ſie wol bekannter iſt, als jenes. Denn er giebt Wein, Fruͤchte und Eßig; und deſſen Laub dienet zu einer dauerhaften Bedeckung der Haͤuſer. Und wer weiß nicht, was der Baum, der die Cocus⸗ oder Indianiſche Nuß traͤgt, fuͤr einen erſtaunlichen Nutzen habe. Denn aus demſelben wird jaͤhrlich ein Saft gezogen, der nach Verſchie⸗ h) Arthus India Orientalis cap. 6. denheit lun len fun Uetf Et uun eii Bat⸗ nurd ontre Genng ſchen ſeinen denn llen / tußt. ine n Wen heen elto Ter nſ yen Von der goͤttlichen Vorſehun g. 415 ifn denheit der Zeit, wenn es geſchieht, oder der Art und ik Weiſe, wie es geſchieht, wie Oehl, oder Butter, oder n Lande Milch, oder Wein ſchmecket; als wozu derſelbe ge⸗ „Neit brauchet werden kann; und wenn er gedorret wird, ſo n, ſchmecket er wie Zucker. Aus der Frucht des Baumes zn i hereitet man Brodt; der Blaͤtter deſſelben bedienet derucke man ſich zum Schreiben; aus der Rinde deſſelben hhegte verfertiget man Segeltuͤcher und Thaue; von deſſen H in Stamme bauet man Haͤuſer und Schiffe. So guͤtig nrnt und wohlthaͤtig iſt die Vorſehung mit einem Baume Nen geweſen 1)! Und wenn wir die Schriften der neueren en iſti Botaniſten und Kraͤuterforſcher aufſchlagen wollten, ſo dnled wuͤrden wir vielleicht viel Exempel von aͤhnlicher Art Urande antreffen. Was bisher geſaget worden, iſt hinlaͤnglich und genug, uns zu uͤberzeugen, daß Gott ſowol fuͤr Men⸗ g ſchen als fuͤr Thiere ſorge; daß er durch die ganze Welt geiſn ſeine Creaturen ihren Unterhalt zubereitet, und daß er teu den natuͤrlichen Maͤngeln eines ieglichen Landes auf eine n dn eben ſo wunderbare als uͤberfluͤßige Art abzuhelfen ge⸗ int nm wußt. Daher haben wir Urſache, bey einer ſolchen Be⸗ mie di trachtung der Natur mit dem Koͤnige David auszuru⸗ tis fen: O BZerr, wie mannigfaltig ſind deine i Werke, du haſt ſie alle weislich geordnet, een und die Brde iſt voll deiner Gute. Das Nnde Meer, das ſo groß und ſo weit iſt, da wim⸗ ÿ melts ohne Zahl, beyde große und kleine Bar Thiere. Daſelbſt gehen die Schiffe, da ſind temi Walfiſche die du gemachet haſt, daß ſie dar⸗ uummd inn ſcherzen. Es wartet alles auf dich, daß du nd ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit. Wenn du Ba ihnen giebeſt, ſo ſammlen ſie; wenn du deine „E Bandaufthuſt, ſo werden ſie mit Gut geſaͤt⸗ m tiget. Verbirgeſt du dein Angeſicht, ſo er⸗ n ſchrecken ſie; du nimmſt weg ihren Odem, e ſo vergehen ſie und werden wieder zu dri d 2 Staub. ) Edward Body of Divinity Vol. I. 1 4. Die Mitwir⸗ kung und der Einfluß. 402 Des 11 Th. Abth. IVCap. Staub. Du laͤſſeſt aus deinen Odem, ſo werden ſie geſchaffen, und verneureſt die Geſtalt der Erden. Pſ. 104, 24. u. f. § 133. Eine andere Handlung der Vorſehung Gottes iſt ſein beſtaͤndiger Linfluß und Mitwirkung bey allen Dingen. Denn weil er ſeinem Weſen nach al⸗ lenthalben gegenwaͤrtig iſt, und ſeine Macht ſich uͤber alle Dinge erſtrecket: ſo iſt der Zweck von ſeiner Macht nichts anders, als ſeine Wirkung. Wo demnach Gott gegenwaͤrtig iſt, da muß er auch wirkſam ſeyn. Man moͤchte zwar geneigt ſeyn, zu glauben, daß, nachdem die Schoͤpfung geendiget, und alles in ſeine gehoͤrige Ordnung geſtellet worden, der goͤttlichen Weisheit geziemend geweſen, ihre Hand vom Weltbaue abzu⸗ ziehen, und alle Dinge den Geſeen der Bewegung zu uͤberlaſſen, die er den Creaturxen von Anfang her ein⸗ gedrucket. Daß aber dergleichen Geſetze der Bewe⸗ gung in der Natur nicht vorhanden, nach welchen die Dinge ohne und außer Gott wirken koͤnnten, das iſt von den beſten neuern Welweiſen k) mit Gruͤnden dargethan worden, welche erweiſen, daß die Theile der Materie, in welche Ordnung ſie auch geſtellet ſeyn moͤgen, die Bewegung weder mittheilen noch ſtaͤr⸗ ker machen, ja, daß ſie auf keinerley Weiſe auf ein⸗ ander wirken koͤnnen, wo nicht ſolches durch die be⸗ wegende und regierende Hand Gottes geſchieht. Wir duͤrfen zu dem Ende nur eine Betrachtung uͤber einige Dinge in der Natur anſtellen, ſo werden wir finden, daß ihre Wirkungen dergeſtalt ihre Faͤhigkeiten uͤber⸗ treffen, daß man genoͤthiget iſt, in dem, was ſie thun und leiſten, eine goͤttliche Mitwirkung zu erken⸗ nen. Die Sonne zum Exempel, (es ſey nun, daß ſie ſich beweget, oder daß die Erde ſich um die Sene ewe⸗ Kk) Iſaac Newtons Principles; Jenkins Reaſonnabl. of Chriſtianity Vol. 2. P. 215. MN M lin f N i Wi 1 het in Luu ſchen khin . gun Gr we ſeid word⸗ tiku c d T lehre ter dur Wd dus Nn en der⸗ iſen Gor⸗ Cien n Von der goͤttlichen Vorſehung. 421 den beweget, als welches bey dieſer Unterſuchung auf eins weſt d hinauslaͤuft,) die Sonne, ſage ich, iſt ohne allen Verſtand, es kann daher auch derſelben keine vernuͤnf⸗ tige Abſicht auf einen gewiſſen Zweck beygeleget wer⸗ Gte den; wie koͤmmts denn nun, daß ſie einen ſo allge⸗ toogh. meinenLauf in ſo feſtgeſtellten Bewegungen beobachtet? ene Wie koͤmmts, daß dieſer unermeßlich große Koͤrper lſhn ſich gerade um die Erde, und nicht um einen andern uct Theil des unendlichen Raumes, darinn ſie ſchwebet, nnnh herum beweget, und daß ſie nun ſo viel tauſend Jahre . M hinter einander alle vier und zwanzig Stunden ihren d Lauf vollendet, und einen richtigen Unterſchied zwi⸗ ſchen Tag und Nacht gemachet, ohne iemals eine eee Minute zu fruͤh oder zu ſpaͤte zu kommen? Woher baueah⸗ koͤmmt es, daß ſie bey dieſer taͤglich richtigen Bewe⸗ Benregnn gung gleichwol nicht jeden Tag in derſelben Linie und nglero Grad bleibt, ſondern bald Nordwaͤrts bald Suͤd⸗ er Ny waͤrts fortruͤcket, und das ſo Puͤnctlich, daß in ſechstau⸗ lau ſend Jahren noch keine Ausweichung wahrgenommen ,diſt. worden, die in allen Theilen des Erdbodens eine Ver⸗ Grähe ruͤckung der Jahreszeiten nach ſich gezogen? Iſt nicht de he. aus dein beſtaͤndigen und richtigen Wechſel zwiſchen G Tag und Nacht und zwiſchen den Jahreszeiten Banz n ncſt begreiflich, daß die Sonne an einem ieglichen Tage ſſenſ4 unter einer goͤttlichen Bewirkung und Regierung ſtehe, uttiß dadurch dieſe Wirkungen hervorgebracht werden? und ſefe. daß daher die heilige Schrift mit ſonderbarem Nach⸗ gtbe⸗ drucke von Gott ſage: Der Tag iſt dein, und die ue Lacht iſt dein; du macheſt, daß beyde Son⸗ fitn⸗ ne und Geſtirne ihren Lauf haben; du haſt n, der Erde Graͤnzen gezogen, oder ſie in einen ge⸗ , wiſſen Stand gegen den Himmel geſetzet; du macheſt ſ Sommer und Winter nach Verſchiedenheit des 8 “ Naheſtandes oder Abſtandes der Erde von der Sonne. „ Geghen wir weiter und ſehen die Gewaͤchſe an, ſo ſin⸗ den wir, daß ſie weder Sinnen noch Vernunft haben, hete D d 3 die . Fortſetzung. 422 Des II Th. Abth. VCap. die Zeiten zu unterſcheiden, wenn ſie wachſen oder wieder vergehen ſollen. Nichts deſtoweniger, wenn ſie zu ihrer Reife gekommen und nun zu erſterben anfan⸗ gen, ſo bereiten ſie erſt einen Saamen zu, nicht an⸗ ders als ob ſie ihren bevorſtehenden Untergang ſaͤhen, und daher darauf bedacht waͤren, ihre Art zu erhalten, und eine zahlreiche Nachkommenſchaft zu hinterlaſſen. Diejenigen Gewaͤchſe, die fuͤr ſich natuͤrlich ſchwach ſind, gleichwol aber ſehr in die Hoͤhe ſchießen, trei⸗ ben aus ſich ſelbſt zarte Stricke und Haͤckgen hervor, danmit ſie ſich an etwas, das ſtaͤrker iſt, anſchließen, nicht anders als ob ſie ihrer eigenen Schwachheit ſich bewußt waͤren, und ſich daher recht vorſetzlich um ſol⸗ che Koͤrper herumſchlingen muͤßten, von denen ſie ge⸗ tragen werden koͤnnen. Da ſie nun nicht wiſſen, wie ſie wachſen, oder abnehmen, da ſie auch keine ſinn⸗ liche und vernuͤnſtige Vorſtellung von ihrer eigenen Schwachheit und von der Staͤrke eines andern Koͤr⸗ pers haben koͤnnen; ſo iſt ganz offenbar, daß die Vor⸗ ſehung Gottes an ihnen wirkſam iſt, und nicht nur ihr Wachsthum befoͤrdert, ſondern ihnen auch die Mittel zu ihrer Sicherheit und Erhaltung anweiſt !). d. 134. Aus der thieriſchen und unvernuͤnftigen Welt, ſoll die emſige Biene ſtatt aller andern Thiere unſer Exempel ſeyn m). Mit was fuͤr einer ungewoͤhnlichen und wundervollen Kunſt bereiten dieſe kleinen Creatu⸗ ren ihren Stock, den ſie in unzaͤhlige ſechseckigte Zel⸗ len eintheilen, deſſen Mitte ſie mit Waͤnden und Pfei⸗ lern unterſtuͤhen, um denſelben deſto feſter zu machen! Mit welcher Unverdroſſenheit fliegen ſie ab und zu, und ſammlen den ſuͤßen Thau des Himmels von den Kraͤutern und Blumen des Feldes, den ſie in ihre kleinen 1) Scotts chriſtian Life Vol. I. m) Boyle upon final cauſes. 1 en Inſc enn ſten en E Ntei eſtir otk derns dere Gn i uCr en aber p Erben nen teral erer B gechr hben. lict ve tun We ſelleſe ſckn ſti btreine ſeten our ſſin th egus, on ſi eumnmlen hen Von der goͤttlichen Vorſehung. 423 vechſeri kleinen Haͤuſer als einen Schaß zuſammen tragen, ger, uen⸗ um ſich den Winter hindurch davon zu erhalten! Und lbennng wenn ſie uun ihre Zellen gefuͤllet, mit welcher Sorg⸗ N, tn falt verſchließen ſie dieſelben und uͤberziehen ſie mit einer enengee duͤnnen und feſten Haut, damit von dem angeneh⸗ tzuaſorn men Safte nichts herauslaufe und verloren gehe! hitai Mit einem Worte, in welcher Ordnung und Ueber⸗ lich ſn einſtimmung leben ſie, ſowol wenn ſie ruhen, als wenn hießen,m ſie arbeiten! Sie vereinigen ſich alle auf eine bewun⸗ dgerhaim dernswuͤrdige Art zur Vollkommenheit ihres Werkes. eſten. Einige zerquetſchen die Blumen mit ihren Fuͤſſen; gtonſeitſt⸗ andere ſaugen den ausgepreßten Saft aus und brin⸗ ſelhu gen ihn nach Hauſe; einige tragen die Materialien dennſe- zur Erbauung ihrer Zellen zuſammen, andere nehmen fniſenss ihnen ihre Laſt ab; einige bauen das Hans, andere gtemfnn aber pußen es aus. Auf die Weiſe ſind ſie alle mit tereen Erbauung des Hauſes beſchaͤftiget, darinn ſie woh⸗ ademen nen wollen; daſſelbe theilen ſie in verſchiedene Zim⸗ daß u mnmer ab, und ſuͤllen es mit Vorrath auf die Zeit der ihan Noth an. Dieſes alles ſind Handlungen, die von n auhh einer Vernunft und klugen Einrichtung zeugen; und anweſſtl gleichwol iſt gewiß „daß dieſe Thiere keine Vernuuft haben. Sie koͤnnen, wenn ſie zu bauen anfangen, nicht vernuͤnftig uͤberlegen, wie noͤthig ihnen und ih⸗ tgenꝑe rem Wintervorrathe ein Haus ſey 3 ſie verſtehen nicht Thietem die Urſachen von der Nothwendigkeit, ſolches in ver⸗ aritii⸗ ſchiedene Zimmer abzutheilen ; ſie kennen nicht mit Un⸗ nenN terſchied die Natur des ſuͤßen Thaues, den ſie ſammlen, decfift ob er eine dienliche Speiſe oder ein Gift ſey; und wenn cun ſie davon mehr einſammlen, als es ihre gegenwaͤrtige rinmi Nothdurft erfodert, ſo wiſſen ſie nicht, warum ſie en⸗ dieſes thun. Sie machen nicht bey ſich ſelbſt den e Schluß, daß der Winter nahe ſey, darinn kein Thau, ſein davon ſie leben, falle, und ſie auch denſelben nicht ſammlen koͤnnen; und daß ſie mithin vor dem Win⸗ teer ihren Vorrath zuſammen tragen, und ſich gegen D d 4 eine 424 Des I1 Th. IAbth. IV Cav. eine Hungersnoth in Sicherheit ſetzen muͤßten. Wenn i ſie nun ihren Vorrath geſammlet, und mit Wachs olf verwahret haben, ſo koͤnnen ſie nicht daran denken, einz daß es eine flußige Materie ſey, die auslauſen und ver⸗ in loren gehen koͤnne; nichts deſtoweniger verrichten ſie PB alles mit ſolcher Ordnung und Vorſicht, als ob ſie un alles aufs reiflichſte überleget, und die Gruͤnde von ni allen ihren Handlungen eingeſehen haͤtten. Und das ln iſt ein deutlicher Erweis, daß ſie von einem hoͤheren Ger Weſen regieret, und daß ſie in ihren Bewegungen gen und Einrichtungen durch den Beyſtand eines allmaͤch de tigen Eottes geleitet werden. Wir kommen nun zzu— De⸗ der vernuͤnſtigen Welt. Wollte da nun jemand ſagen, tu i daß ein Menſch etwas ohne den Beyſtand und Mit⸗ nole wirkung Gottes thun koͤnne, in dem wir leben, weben lerge und ſind; ſo wuͤrde ſolches was gottloſes ſeyn, und türli mit der Dependenz, die wir Gott ſchuldig ſind, nicht der beſtehen koͤnnen. Aber es entſteht ſodann die Frage, geth wie weit ſich dieſe Mitwirkung Gottes erſtrecke, ob es ſli eine aͤußerlich determinirende Bewegung von ihm ſey, u he oder ob er nur unſern natuͤrlichen Kraͤften und Faͤhig⸗ keiten zur Handlung beyſtehe. In dem was bisher von dem unvernuͤnftigen Theile der Creatur geſaget worden, ſcheint die Mitwirkung Gottes einen wei⸗ tern Umfang und ſtaͤrkern Einfluß zu haben: weil bey ſolchen Geſchoͤpfen, die fuͤr ſich ſelbſt keine Vernunſt 1 haben, wenn ſie etwas vernuͤnftiges thun, billig an⸗ genommen werden muß, daß ſie von einer hoͤhern Kraft in ihren Bewegungen beſtimmet, und zu ſol⸗ chen Zwecken, die über ihre Natur ſind, regieret werden. Dieſe Beſchaffenheit aber hat es nicht mit dem Menſchen. Gott hat ihm nicht nur ein natuͤrli⸗ ches Vermoͤgen zu wirken beygeleget, ſondern er hat ihm auch einen Verſtand und Willen gegeben, kraft deſſen er denkt, urtheilet und ſich zu gewiſſen Hand⸗ lungen entſchließt. Es ſcheint alſo die goͤttliche Mit⸗ wir⸗ Von der goͤttlichen Vorſehung. 425 Da wirkung in Anſehung des Menſchen weiter nicht, als Duß; auf die natuͤrliche Kraft zu wirken, nicht aber auf alle dalg, einzele Handlungen ſich zu erſtrecken. Er veraͤndert nicht nduen ihren Verſtand und Urtheil, er beſtimmet nicht ihre e Wahl, er machet keine Aenderung in den Kraͤften der Sſ⸗ Natur, ſondern machet ſie nur tuͤchtig, nach ihrer Na⸗ en tur zu handeln. Seine Mitwirkung iſt dem Aufzie⸗ d hen einer Uhr gleich, dadurch dieſelbe zwar in den ſin Gang gebracht, aber doch nicht zu einer uͤbernatuͤrli⸗ hiferger chen Bewegung gebracht wird; ſie bleibt vielmehr dem lmg ordentlichen Triebe der Feder und Raͤder uͤberlaſſen. Ur3 Die Mitwirkung Gottes, die unſere natuͤrlichen Kraͤf⸗ ddſage⸗ te nothwendig wirkend zu machen ſcheint, ſey was ſie d wolle, ſo iſt gewiß, daß ſie uns kein moraliſches Ue⸗ ,ule bergewicht gebe. Gott laͤßt uns vollkommen im na⸗ U, u tuͤrlichen Stande, und laͤßt uns ſolche Dinge thun, ld, titt die wir von uns ſelbſt ohne alle Mitwirkung wuͤrden iehine gethan haben, wenn wir vermoͤgend waͤren von uns ,N elbſt, und ohne eine Urſache außer uns zu wirken und n ee zu handeln ). NNE . din *) Der beruͤhmte Sherlock hat ſich uͤber dieſen ſchwe⸗ oͤ ren Punct von dem Einfluſſe und der Mitwirkung 1 g Gottes alſo erklaͤret. Von dieſem Einfluſſe bekommen ſnen tN unſere natuͤrlichen Eigenſchaften ihre Kraft und elb Vermoͤgen etwas zu verrichten. Dieſes iſt ſo weit N H ſattſam gegruͤndet, und findet ſich hiebey nicht der ge⸗ Derhey , ringſte Widerſpruch. Wenn man aber weiter fragt, bilgg⸗ ob dieſer Einfluß Gottes von der Vorſehung unter⸗ et lhe ſchieden ſey, ſo fern ſie alle Dinge in ihrem Weſen ud erhaͤlt, ſo iſt ſolches eine Sache, die da verworre⸗ in ner und ſchwerer iſt, als daß ſie ſo leicht koͤnnte ,e entſchieden werden. Die Eigenſchaften oder na⸗ 3 ißr tuͤrlichen Kraͤfte der Geſchoͤpfe, ſind der innerliche HiruniH Grund ihrer Verrichtungen; zum wenigſten werden denne ſie von keiner aͤußerlichen Urſache dazu angetrieben. erH Falls nun dieſe natuͤrlichen Eigenſchaften, auch wann . ihnen Gott ihre Kraͤfte erhaͤlt, von ſich ſelbſt nichts ni verrichten koͤnnen, wo ſie nicht durch eine neue Mit⸗ wirkung Gottes dazu angetrieben werden, ſo ſcheint — Dd „ es, 4 „ — 426 Des II Th. Abth. IV Cap. es, als ob man ihnen den Namen der Fraͤfte mit Recht nicht beylegen koͤnne, weil ſie vor ſich ſelbſt, und nach ihrer Natur nicht vermoͤgend ſind, das geringſte zu verrichten. Wenn man dieſes an⸗ nimmt, ſo folget, daß das Feuer, vermoͤge ſeiner Natur, nicht brennen koͤnne. Denn wenn Gott auch gleich ihm ſelbige erhielte, ſo koͤnnte es doch fuͤr ſich nicht brennen, wo es nicht außer ihm einen neuen Einfluß erhielte. Gleicher Weiſe koͤnnte auch ein Menſch, vermoͤge ſeiner Natur, weder urtheilen, noch rathſchlagen, weder etwas erwaͤhlen, noch ver⸗ werfen. Denn wo ihm auch gleich Gott ſeinen Verſtand und Willen ertheilete, ſo koͤnnte er doch weder eine Urſache einſehen, noch belieben, wenn er nicht durch einen beſondern Einfluß der Vorſe⸗ hung Gottes dazu geſchickt gemachet wuͤrde. Dieſe Meynung ſcheint aus allem, was wir in der Welt erblicken, ein bloßes Schauſpiel zu machen Die Geſchoͤpfe bilden ſich ein, gewiſſe Dinge zu verrich⸗ ten, die ſie doch in der That nicht verrichten. Sie ſind nur bloße Werkzeuge, oder Maſchinen, die von ſich ſelbſt, und aus eigener Kraft, nicht das ge⸗ ringſte thun koͤnnen, ſondern von einer auswaͤrti⸗ gen und fremden Macht geleitet und regieret wer⸗ den. Gottes Allmacht thut, auf eine unmittelbare Weiſe, alles allein, auch ſelbſt die widrigen und ſuͤndlichen Dinge, die man an den Menſchen zu ſchelten pfleget. Dieſe Schwierigkeit duͤnket mich ſo groß zu ſeyn, daß ich mir keine Muͤhe geben mag, eine Aufloͤſung derſelben zu ſuchen, zumal ich ſolches fuͤr eine faſt unmoͤgliche Sache halte. Derowegen iſt dieſes meine Meynnng, daß, wo wir einige Din⸗ ge den Geſchoͤpfen beylegen, und ihnen das Vermoͤ⸗ gen zuſchreiben wollen, daß ſie zuweilen aus inner⸗ licher und natuͤrlicher Kraft etwas verrichten koͤn⸗ nen; ſo muͤſſen wir geſtehen, es beſtehe die Mit⸗ wirkung Gottes nur darinn, daß er dem Geſchoͤpfe welches etwas verrichtet, ſeine natuͤrlichen Kraͤfte erhaͤlt, oder daß er demſelben das Vermoͤgen giebt, auf eine mit ſeiner Natur uͤbereinkommende Weiſe etwas zu verrichten. Denn dieſes wird nur erfo⸗ dert zu erweiſen, daß etwas geſchehe, nachdem man einmal dargethan hat, daß Gott dieſe Welt er⸗ ſchaffen, — — 6- . --— . der git le e ſt Gend ſc deſes n hoge ſinn lGottr ch ſteſt inen nur te l n lr utzin y och t Gott ſnn it er Non⸗ ben, renn der De tdde. Diss n der We chen D z derrcc hten. Er en, dielen t das g uowarh leret wer⸗ mittelbare tigen uN. Luſchent Paket ni geben nnd lic,ſif Orrotvegen enige Oin das Vene ousinnmaa. fichten f⸗ he de chen N nigenge, neie nri chdenpn ſe Vl ſtifnl Von der goͤttlichen Vorſehung. 427 ſchaffen, und den Geſchoͤpfen auf derſelben gewiſſe natuͤrliche Eigenſchaften mitgetheilet hat. Hierin⸗ nen beſteht allein die Mitwirkung, die man Gott, als dem Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge, zuſchreiben muß. Was aber ſonſt Gott bey dem Menſchen thut, gehoͤret nicht zu dieſem Einfluſſe in ihre Verrichtungen, ſondern zu der Vorſehung, ſo fern ſie an der Regierung der Welt Theil nimmt. Es iſt noͤthig, hiebey wohl anzumerken, wie weit eine iede Eigenſchaft der Geſchoͤpfe ſich erſtrecke, damit man ſolche nicht mit einander vermiſche. Weil man dieſes nicht wol in Acht genommen, iſt man bey der Lehre von der Vorſehung auf eine Menge Irrthuͤmer gefallen. Es hat der große Schoͤpfer ſeinen Geſchoͤpfen ſolche Eigenſchaften verliehen, die da mit dem Endzwecke, zu welchen er ſie gema⸗ chet hat, genau uͤbereinkommen. Die Sonne iſt er⸗ ſchaffen, um uns ihr Licht mitzutheilen, und durch ihre Waͤrme unſere Felder fruchtbar zu machen. Das Feuer iſt geordnet zum Brennen Die Erde muß ihre Einwohner mit alle dem, was zu ih⸗ res Lebens Unterhaltung gehoͤret, reichlich beſchen⸗ ken. Sowol die Ausduͤnſtungen, als die Winde, ſind beſtimmet die Luft zu reinigen, und die Erde zu erfriſchen. Ja ein iedes Kraut, eine iede Blume, ein ieder Baum iſt, vermittelſt des Saamens, vor dem Untergange ſeiner Gattung geſichert, und hat mit den lebenden Geſchoͤpfen dieſes gemein, daß er ſich vermehren kann. Allein es war noch nicht genug, daß Gott ſeine Geſchoͤpfe mit dieſen Eigen⸗ ſchaften begabete; er verleiht ihnen auch ſeine Mit⸗ wirkung, ſie mag nun eigentlich beſchaffen ſeyn wie ſie will, durch welche ſie das Vermoͤgen uͤberkom⸗ men, den ihnen beſtimmten Endzweck zu erreichen. Deswegen hat Gott dieſen Einfluß in die Natur geleget, der da in dem Segen, welchen er bey der Schoͤpfung uͤber ſeine Geſchoͤpfe ausgeſprochen, treff⸗ lich ausgedrucket iſt. Denn der goͤttliche Beſehl: Seyd fruchtbar und mehret euch, und erfuͤllet die Erde, 1 B. Moſ. 1, 28. erſtrecket ſich nicht nur uͤber Menſchen und Thiere, ſondern auch uͤber die Ge⸗ waͤchſe, wie ſolches leichtlich koͤnnte erwieſen wer⸗ den. Allein es finden ſich noch andere Stuͤcke, wale * 428 Des II Th. Abth. IV Cap. che Gott nur ſofern angehen, als er fuͤr die Re⸗ gierung der Welt ſorget; wenn er, zum Exempel, den Einfluß der Natur aͤndert, zuruͤcke haͤlt, oder den Menſchen fruh und ſpat Regen giebt; wenn er uͤber eine Stadt den Himmel zuſchließt, und uͤber die andere regnen laͤßt, und den Einfluß der Na⸗ tur alſo ordnet, daß bald das Laſter beſtrafet und gerochen, bald aber die Tugend belohnet und gekroͤ⸗ net werde. So verhaͤlt ſich die Vorſehung Gottes in Anſehung der Regierung der Welt. Man hat Urſach dieſes wohl zu merken, damit man dieſes Stuͤck der Vorſehung nicht mit demjenigen ver⸗ wechſele, nach welchem Gott den Geſchoͤpfen das Vermoͤgen verleiht, daß ſie zu dem ihnen beſtimm⸗ ten Endzwecke gelangen koͤnnen. Eben dieſer Unter⸗ ſchied findet ſich auch bey der Vorſehung, wenn man die kleine Welt, den Menſchen betrachtet. Gott hat den Menſchen die natuͤrlichen Kraͤfte des Willens und des Verſtandes verliehen; er erhaͤlt ihnen ſolche; indem er ihnen das Vermoͤgen giebt, daß ſie eine Sache wollen und begreifen koͤnnen. Allein dieſe Mitwirkung Gottes erſtrecket ſich nur auf das Vermoͤgen, etwas zu verrichten uͤberhaupt, nicht aber auf eine iede Handlung inſonderheit. Durch dieſe Mitwirkung Gottes, davon ich rede, wird weder die Erkenntniß eines Menſchen vermeh⸗ ret, noch der Wille auf dieſe oder jene Seite ge⸗ lenket; hiedurch werden weder ſeine Neigungen ge⸗ aͤndert, noch ſeine natuͤrlichen Kraͤfte vergroͤßert: ſondern der Menſch bekoͤmmt hiedurch nur das Ver⸗ moͤgen, daß er ſich dieſer Dinge nach ſeinem Belie⸗ ben gebrauchen kann. Es verhaͤlt ſich die Sache, wie mit einem Menſchen, der einen Berg hinauf ſteigt. Ein ſolcher bekuͤmmert ſich nicht, wie er ieden Schritt, und iede Bewegung ſeines Leibes ein⸗ richten wolle, ſondern er ſtrecket nur ſeine Kraͤfte an, daß er auf eine ſeiner Natur und der Abſicht ſeines Schoͤpfers gemaͤße Weiſe fortkommen moͤge. Es mag nun endlich dieſer Einfluß Gottes beſtehen, worinn er will, ſo erlangen wir dadurch keine neue Eigenſchaft, ſondern nur das Vermoͤgen, dasjenige zu thun, was wir von uns ſelbſt wuͤrden gethan haben, wenn wir ohne dieſe Mitwirkung etwas ere richten — — — , —ÿ — ——2,2= — — D-—-- —S N e Ceng lt, wenng undice der N ſreſckir⸗ nd ge Manke nan ſen e Cpſin es leſtſnne ſer lntce: 8g/ Wan hettacft. Rraftei er lctt en tnne. ſch r berhaug nberhett. ich rede, vetſntß Seite e⸗ ungne⸗ kgrtift. hrdesr gß Bein dee Soch erg hiia ſt, wet eibesſ⸗ eine e der it men teslſtee Ntiten , deſei bder r en . Von der goͤttlichen Vorſehung. 429 richten koͤnnten. Was aber die Regierung der Men⸗ ſchen betrifft, ſo iſt die Wirkung Gottes in den Seelen derſelben hievon ganz unterſchieden. Er aͤndert ihre Herzen, er lenket ihre Rathſchlaͤge; er erwecket in ihren Seelen gute Gedanken, er ruͤſtet ihren Willen mit neuen Kraͤften aus. Des Koͤ⸗ nigs Herz iſt in der Hand des Herrn, wie Waſſer⸗ baͤche, und er neigets wohin er will. Sruͤchw. Sal. 21, 1. Er verleiht denenjenigen, ſo da der Tu⸗ gend aufrichtig ergeben ſind, die einem rechtſchaf⸗ fenen Herzen ſo angenehme Gluͤckſeligkeit, daß ſie ſolche immer mehr lieben, und in Ausuͤbung der wahren Froͤmmigkeit immer mehr Vergnuͤgen und Zufriedenheit antreffen koͤnnen. Er uͤberlaͤßt die Laſterhaften ihrer Blindheit, Verſtockung, und der tyranniſchen Herrſchaft ihrer Vorurtheile, und giebt zu, daß ſie zuletzt ein trauriges Schauſpiel ihrer verderbten Neigungen werden. Ein ieder merket leicht den Unterſchied zwiſchen dieſem Einfluſſe Got⸗ tes und demjenigen, welcher ſich bey den Verrich⸗ tungen der Menſchen findet, da er ihren natuͤrlichen Kraͤften nur das Vermoͤgen, ſich zu bewegen ver⸗ leiht. Bisher haben wir den Unterſchied der Vor⸗ ſehung erwogen, ſofern ſie fuͤr die Erhaltung der Welt wachet, und ſofern ſie fuͤr die Regierung derſelben Sorge traͤgt; damit man nun dieſe Ein⸗ theilung nicht tadeln moͤge, ſo muß ich zeigen, wie und was fuͤr Schwierigkeiten bey dieſer Lehre durch ſie gehoben werde. Zum Grunde alles deſſen, was ich ſagen werde, will ich nur eine einzige Frage le⸗ gen, die mir ein ieder vernuͤnftiger Menſch leicht zugeſtehen wird: Ob es naͤmlich nicht billig, und dem Hoͤchſten anſtaͤndig ſey, daß er die Geſchoͤpfe, ſo er gemachet hat, erhalte, und daß er ihnen die Kraͤfte verleihe, den ihnen vorgeſetzten Endweck zu erreichen? So erfodert denn einmal die Weisheit und Guͤtigkeit Gottes, daß er den Geſchoͤpfen, in⸗ dem er ſie gemachet, zugleich gewiſſe Eigenſchaften mittheilet; vors andere aber, daß er ihnen ſolche Eigenſchaften, die er ihnen bey der Schoͤpfung ver⸗ liehen, erhalte. Weil nun das Erſchaffen nichts anders iſt, als dem, ſo da Nichts war, das We⸗ ſen geben: und weil das Erhalten nichts anders 9 430 Des II Th. 1 Abth. IVCap. als das Erſchaffene nicht untergehen laſſen: ſo fol⸗ get hieraus, daß alle Einwuͤrfe, welche bey der Vorſehung, ſofern ſie alle Dinge erhaͤlt, gemachet werden, auf Verwegenheit und Unvernunft hinaus⸗ laufen. Denn ob gleich bey der Crhaltting eines Weſens etwas Boͤſes ſich befinden moͤchte, ſo iſt doch daraus noch nicht zu ſchließen, daß das Boͤſe in der Erhaltung ſelbſt ſey. Daher muͤſſen dieje⸗ nigen, ſo die Vorſehung beſtuͤrmen wollen, ihre Waffen wider die Regierung derſelben richten, keinesweges aber wider die Erhaltun noch wider den Beyſtand, ſo ſie den Geſchopen wie⸗ derfahren laͤßt. Dieſes iſt die beſte und wahre Auf⸗ loͤſung der gr ten Schwierigkeiten, ſo bey dieſer Lehre vorgebracht werden. Man wirft uns vor, daß, weil wir glaubeten, es koͤnne kein Geſchoͤpf, ohne der Huͤlfe ſeines Schoͤpfers, das geringſte verrich⸗ ten, ſo macheten wir dadurch Gott zum Urheber der Suͤnden der Menſchen. Man thut hinzu, es folge aus unſerer Meynung, daß Gott deswegen den Menſchen die Kraͤfte des Verſtandes und Willens gaͤbe und erhielte, damit er ſich derſelben aufs ſchaͤndlichſte misbrauchete. Solcher Misbrauch der natuͤrlichen Kraͤfte aber wuͤrde nicht geſchehen koͤnnen, wo Gott nicht vermittelſt eines beſondern Stuͤckes ſeiner Vorſehung dem Menſchen das Ver⸗ moͤgen dazu mittheilete. Wie kann aber dieſes Ver⸗ fahren mit der hoͤchſten Heiligkeit Gottes beſtehen? Ich will mich anitzt nicht aufhalten alle Meynun⸗ gen zu erzaͤhlen, wodurch man dieſer Schwierigkeit abzuhelfen ſuchet, ſondern ich will mich nur bemuͤ⸗ hen, die Aufloͤſung, ſo in dem gleich vorhergehen⸗ den bereits angefuͤhret iſt, noch etwas deutlicher zu machen. Der ganze Einwurf „man mag ihn ver⸗ decken wie man will, laͤuft endlich darauf hinaus: ob Gott, ohne wider eine von ſeinen Eigenſchaften zu handeln, ſeine Geſe hoͤpfe in ihrem Weſen er⸗ halten, und ihren natuͤrlichen Kraͤften das Ver⸗ moͤgen etwas zu verrichten, verleihen koͤnne? Wo nun ein ſolches Verfahren wider die Hei⸗ ligkeit Gottes laufen, und ihn zum Urheber ma⸗ chen ſollte, ſo wuͤrde die Urſache dieſes Ver⸗ ſehens (man verzeihe es mir, daß ich mich ſo crild⸗ — — == = —- — — — — — — =,g –☛nrmP ⁰e²eDe=ẽe: — = — -=---=--— ſiſt ben N Cgemaede ft Dkha Ung es te, das N ſen da⸗ Ullen , enriche dieſetce⸗ dn horf, oe ſe herrch lheber de , eͤſeh vegen Ne d Wlmn ſben cus Viobrect geſchehnn eſonbern as Ver⸗ s Ver⸗ beſtehent Mehnun⸗ 0dierige gur benn lherghe⸗ eutlichert g ihn en genſche Weſti de des di iheeren ſ d ſſ⸗ GtO 4 Von der goͤttlichen Vorſehung. 431 ren muß) in dem Weſen, das Gott den Geſchoͤpfen verliehen, ſelbſt befindlich ſey. Nun aber iſt nichts Boͤſes bey der Schoͤpfung geweſen, hinfolglich kann auch bey der Erhaltung nichts Boͤſes ſeyn. Man ſage mir, ob es der Weisheit Gottes gemaͤs gewe⸗ ſen, wo ſie ſolche Geſchoͤpfe hervorgebracht haͤtte, die da vor ſich nichts thun koͤnnten, und bey welchen er alles in allem verrichten muͤßte? Da nun ſolches mit er Weisheit Gottes nicht übereingekommen waͤre, ſo kann es unmoͤglich ein Fehler bey ihm ſeyn, wenn er den natuͤrlichen Kraͤften der Menſchen das Vermoͤgen giebt, auch laſterhafte Dinge zu begehen. Denn eben die Gruͤnde, woraus wir erkennen, daß Gott, ohne wider ſeine Heiligkeit zu handeln, freye und vernuͤnftige Geſchoͤpfe habe hervorbringen koͤn⸗ nen, die ſich entweder den Tugenden ergeben, oder von den Laſtern hinreißen ließen; eben dieſe Gruͤnde, ſage ich, erweiſen auch, daß er ihnen ſolche Eigen⸗ ſchaften erhalten, und zu ihren Verrichtungen ihnen den benoͤthigten Beyſtand und Einfluß verleihen koͤnne. Um dieſe Wahrheit noch heller zu machen, ſo ſetze den Fall, Gott haͤtte bey der Schoͤpfung dem Menſchen das Vermoͤgen mitgetheilet, hier nach ſei⸗ nem Willen zu handeln, ohne daß er dazu eines neuen goͤttlichen Beyſtandes beduͤrfte? Wenn nun ein ſol⸗ cher Menſch ein Laſter begienge, wuͤrde man nicht unrecht handeln, wo man die Schuld dem Schoͤpfer beymeſſen wollte, und zwar unter dem Vorwande, daß, wo ihn Gott nicht erſchaffen haͤtte, wuͤrde er ſich ſolcher Suͤnden nicht ſchuldig gemachet haben? Solches wuͤrde gewiß recht thoͤricht ſeyn. Hier will ich eine Anmerkung machen, auf welcher die ganze Sache beruhet. Es iſt naͤmlich vollkommen einer⸗ ley, einem Geſchoͤpfe ein fuͤr allemal das Vermoͤ⸗ gen verleihen etwas zu verrichten, oder ſolches Ver⸗ moͤgen alle Augenblicke wiederholen. Nun aber habe ich ſattſam gezeiget, daß bey dem erſten Falle die Heiligkeit Gottes nicht beleidiget werde, hin⸗ folglich kann ſie auch bey dem andern nicht beleidi⸗ get werden. Die Beſchaffenheit der Regierung, nach welcher Gott die Welt beherrſchet, muß ſich nach der Beſchaffenheit der Geſchoͤpfe richten, uͤber welche ſie ſich erſtrecket, und eben daraus ſieht man, 432 Des I1 Th. Abth. IVCap. man, wie das Verfahren der goͤttlichen Vorſehung voller Weisheit ſey. Denn ſie handelt mit den vernuͤnftigen Geſchoͤpfen, indem ſie zu ihren Ver⸗ richtungen ihnen Kraͤfte und Beyſtand giebt, auf eine ſolche Art, die ihrer natuͤrlichen Freyheit voͤllig gemaͤs iſt. Und darum kann man ſo wenig bey der Regierung der Welt Gott eines Fehlers beſchuldi⸗ gen, daß er den Geſchoͤpfen ihre natuͤrlichen Kraͤfte erhaͤlt, ſo wenig man ihn bey der Schoͤpfung eines Laſters zeihen gekonnt, daß er ihnen ſolche Kraͤfte mitgetheilet hat. Wenn man dieſer Sache noch etwas genauer nachſinnt, wird man finden, daß man hieraus einen buͤndigen Beweisthum ziehen koͤnne, auf alle Schwierigkeiten, ſo wiber die Ewig⸗ keit der Hoͤllenſtrafen gemachet werden zu antwor⸗ ten. Der Einwurf geht nicht dahin, wie es un⸗ gerecht ſeyn wuͤrde, daß Gott die Laſter beſtrafe; ein ieder erkennet von ſelbſt, daß ſolches gerecht und billig ſey. Es geht auch der Einwurf nicht wider die Art und Weiſe der Strafe, welche Gott uͤber die Verdammten ergehen laſſen wird. Uns iſt faſt gaͤnzlich unbekannt, worinn eigentlich dieſelbe beſtehen wer⸗ de. Die Beſchreibungen, welche der geheiligte Erloͤſer uns davon giebt, wenn er ſie nennet: einen Pfahl, der mit Feuer und Schwefel brennet/ ein unaus⸗ loͤſchliches Feuer, einen Ort, da Heulen und Zaͤhn⸗ klappen ſeyn wird, Offenb. 21,8. Marc.9,44. Matth. 8, 12. zeigen nur ſo viel an, daß ſie erſchrecklich ſeyn werde, weil der Heiland, um ſie uns vorzuſtellen, ſich der grauſamſten und ſcheuslichſten Bilder bedienet. Die groͤßte Schwierigkeit koͤmmt darauf an, daß unter Zeit und Ewigkeit gar keine Vergleichung iſt. Um hierauf zu antworten, muß man zugeben, daß zwiſchen dieſen beyden Stuͤcken, Zeit und Ewig⸗ keit, zwiſchen den Laſtern, ſo da innerhalb wenig Jahren begangen ſind, und einer ewigen unaufbhoͤr⸗ lichen Stbafe keine Gleichheit ſich finde. Allein man muß hiebey nicht ſowol auf die Dauer der Laſter ſehen, ſo hier auf der Welt ausgeuͤbet ſind, als auf die Waͤhrung der Strafe, welche ewig ſeyn wird. Ein ieder vernuͤnftiger Menſch wird geſte⸗ hen muͤſſen, daß, wo ein zur Unſterblichkeit er⸗ ſchaffenes Weſen, dergleichen der Menſch iſt, in Abſicht —— —- —. ☛ – — ——— — . Von der goͤttlichen Vorſehung. 433. Abſicht auf ſeine Seele, zeitwaͤhrend ſeines Probe⸗ jahres, welches wir das Leben nennen, wider ſei⸗ nen Schoͤpfer ſich auflehnete, und die ihm vorge⸗ ſchriebenen Geſetze muthwillig uͤberſchritte; der Hoͤch⸗ ſte nicht unrecht handeln wuͤrde, wo er einen ſol⸗ chen Menſchen ſo lange ſtrafete, als er bey ſeiner Empoͤrung und Ungehorſam verharrete. Weil nun eine von den Eigenſchaften der Verdammten iſt, daß ſie nicht koͤnnen wieder verneuert werden zur Buße, ſo ſieht man, wie die Schwierigkeit bey der Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen gaͤnzlich wegfaͤllt. Zum wenigſten erkennet man, daß Gott nicht ver⸗ bunden ſey, die unſterblichen Geſchoͤpfe zu nichts Nebung werden zu laſſen, weil ſie bey ihrer Verſtockung und pimtnee Hartnaͤckigkeit immerhin wuͤrden verharret ſeyn, und niemals einigen Schmerz und Berenung ihrer ir d . dr beſent Suͤnden bey ſich empfunden haben. So wenig nun gerechtut die Menſchen wuͤrden aufgehoͤret haben zu ſuͤndigen, ticht ri und ihren Schoͤpfer zu beleidigen; ſo wenig iſt auch Utt ihert Gott gehalten ihre Strafen aufhoͤren zu laſſen. ſatgentet Um dieſe Antwort in ein noch groͤßer Licht zu ſetzen, ſehen in ſo belieben meine Leſer zu erwegen, wie es zuweilen te Eoih hier auf Erden geſchehe, daß die Strafe eines La⸗ enPoh ſters mit der Zeit, darinnen es begangen wird, in nunans gar keine Vergleichung komme, ſondern daß ſie ſich nddehr nach der Dauer der Folgen richte, ſo aus dem La⸗ 41 at⸗ ſter fließen. Ein einziger Augenblick, darinn man, icichit durch Ausuͤbung einer laſterhaften That, eine kleine ftleni Vergnuͤgung genoßen, kann einem Menſchen alle er tenere. ſeine Ehre rauben, ihn um ſeine Geſundheit brin⸗ ſen,d gen, und durch die Gewiſſensſtiche die ihn unguf⸗ hrtetdero hoͤrlich nagen, ſein uͤbriges ganzes Leben unglüuͤck⸗ n i ſelig machen. Wenn nun ein ſolcher Menſch, auch eund Ers⸗ nach ſeinem Tode, dergleichen Empfindung haͤtte, ſcler ſo in ſeinem Leben die Urſache ſeines Ungluͤcks ge⸗ junufen weſen, dabey aber ſich niemals aͤndern, noch beſ⸗ . de. Wi ſern koͤnnte, ſo wuͤrde er mit ſeinem Beyſpiele leh⸗ Dane N ren, daß Gott nicht wider ſeine Gerechtigkeit han⸗ tetſi delte, wenn er mit immerwaͤhrenden Strafen die i Menſchen heimſuchet, ſo da immerwaͤhrend ſuͤndi⸗ kac gen wuͤrden. Damit wir aber aus alle demjeni⸗ igero gen, was bisher angefuͤhret iſt, einigen Nutzen zie⸗ ſ hen moͤgen, ſo muͤſſen wir nachgeſetzte Stuͤcke, die ſpilik Stacxkh. II. Ch. Ee hieraus 434 Des II Th. Abth. IV Cap. hieraus folgen, wohl erwegen. I. Wenn es ſo un⸗ möglich iſt, daß die Geſchoͤpfe ſich ſelbſt erhalten koͤnnen, als es unmoͤglich iſt, daß ſie ihnen ſelbſt das Weſen geben, ſo iſt offenbar, daß ein Gott ſeyn muͤſſe. Einige wollen der Lehre von Erſchaffung der Welt keinen Glauben beymeſſen, weil ſie bey dieſem wunderwuͤrdigen Werke nicht zugegen ge⸗ weſen ſind. Sie ſehen aber, wie dieſes angefan⸗ gene Werk, welches vor ſich ſelbſt nicht beſtehen kann, beſtaͤndig in ſeinem Weſen erhalten, hinfolg⸗ lich von einer andern Macht unterſtuͤtzet wird. Ge⸗ wiß die Erhaltung aller Dinge iſt ein Meiſterſtuͤck voller Vernunft, Weisheit und Allmacht, welches wir niemand anders zuſchreiben koͤnnen, als einem vernuͤnftigen, allmaͤchtigen, unſichtbaren Weſen, ſo wir Gott nennen. 2. Wo wir dem Hoͤchſten Leben, Weben und Seyn zu danken haben, ſo muͤſſen wir uns ihm gaͤnzlich widmen und aufopfern. Wir muͤſſen ihm taͤglich den Eid der Treue und des Ge⸗ horſams leiſten. Und hierzu verbindet uns ſowol unſere Schoͤpfung als die beſtaͤndige Erhaltung, vermoͤge deren wir Gottes eigen ſind. Er hat ein vollkommenes Recht an uns, weil er uns erſchaffen, und wir ſind ſchuldig, ihn zu ehren, als den Schoͤpfer der Welt. Weil er uns aber Verſtand, Willen und alles, was wir ſind, erhaͤlt, weil er uns die Kraͤfte giebt, auf dem Wege der Tugend einherzugehen, weil er uns zu der herr⸗ lichen Hoffnung der ewigen Seligkeit berufen hat: ſo bekommt er uͤber uns noch ein ander Recht, ein Recht, davon ein ieder zwar die Billigkeit erken⸗ nen, ein frommes Herz aber nur allein die Kraft empfinden kann, wie wir naͤmlich Gott lieben muͤſ⸗ ſen, als den Erhaͤlter und Wohlthaͤter des menſch⸗ lichen Geſchlechtes. 3. Wo Gott nicht nur unſer Schoͤpfer, ſondern auch unſer Erhalter iſt, ſo kann er allein, nach ſeiner uneingeſchraͤnkten Macht mit uns verfahren. Die Schoͤpfung und die Erhal⸗ tung ſind der Grund ſeiner ganzen Regierung, und kein ander Weſen hat daran einiges Recht oder Anſpruch. Gott allein kann Geſetze geben, Strafen verhaͤngen, Belohnungen austheilen. Er allein kann die Geſetze verringern und aufheben, oder aber ver⸗ groͤßern Von der goͤttlichen Vorſehung. 435 egſorn Pafete groͤßern und vermehren. Die . en ſti gen, was es fur itr Thoheng kann uns uͤberzeu⸗ Gattſ ſchoͤpf ſich unter i ſey, wenn ein Ge⸗ ttnn ſich unterſteht, wider ſeinen Schoͤ tſchefint zu empoͤren und gegen den ſeine Kraͤ chopfer ſich l ſeten edar. welchen es ſie einzig H cabfan⸗ gegen ge gen hat. as fuͤr ein 2 Re. ene ent an⸗ der ſiſt es demnach ven einem. Gelcehlſt, ſreime malen⸗ ht iſtee als von Gott entlehnte Kraft hat wide eine andere n hriis ſten ſich aufzulehnen, und ſeinen er den Hoͤch⸗ nin Sehc ig den nichts, oinmer bor din Nugen Veſferftt Riieerg, dnlrem „deines Erhalters en Angen t, velcht Richters; unterwirf dich ſei oͤchſte inn laß ſeinen Willen teer Neſcnor⸗ eces te dene⸗ Veſen,6 En⸗ damit der Herr Zebaoth deine Fu⸗ cht di en n ſenrel en ſen⸗ Ihm allein gebuͤhret die Eher a⸗ ſſen we em wuͤtenden Me i Herz eines grauſamen es beſinnane thun, das e. oͤrung eines anfruͤhriſchen Vlrafegen die En lns ſtl kauni was hiebey ein vernuͤnftiger Menſch th 8 id ee ann, iſt, daß er Gott fuͤ ftiger Menſch thun Etheltn Porche; er Gott fuͤrchte, und ſeinem Wi . . Willen E ehorche; deng wwe Twtr ſhn mil unſern Sündere „ E idigen, ſo iſt nich ern Suͤnden be⸗ r Horn bon nichts vorhanden, welches ſein . n von uns abwende den, welches ſeinen e macht ſchuͤtzen koͤnnte. = 1 enis r ſeine All⸗ rahi chen ich noch hieraus ziehe, iſt euter Schluß wel⸗ V⸗ . wir in Gott leben, weben und ſe dteſer/ daß, weil 6 ken ſeyn muͤſſe. Er treibt uns zu alle un tiſn unmgiebt uns ibt uns zu allem an. Er ict, i Porgenſfen auf allen Seiten. Er weiß unſere ver⸗ hi ge ken auf Naenlung e ean entenden n die Wol⸗ e N Creatur fuͤr ih v Menſchenkinder. Es iſt keine liten ihn unſichtbar, es iſt all nen, men uͤberei uft kommen in dieſer Sache vollk om⸗ Ne erein. Denn wo wir weder kom⸗ ſt,ſel bewegen oder uͤ r gedenken, noch uns Paten . oder uͤberall beſteten koͤnnen, oh ,E immerwaͤhrenden Beyſtand Gottes, ſon ae en. die Orten, wo wir ſind Gottes, ſo muß er aller ſung,n uns auf das „bey uns zugegen, und mit ege he . as genaueſte vereiniget ſeyn. Wollte G i dieſe Wahrheit waͤre den Herzen aler⸗ M ite d drtf nen⸗ eingepraͤget! Was fuͤr Laſter wuͤrden dhſeen niel. dun Welt verbannet ſeyn, wo nicht aus der dritteo ienge, ſich die Gegenwa man, ehe man ſolche be⸗ gijn Ee urt des hoͤchſten Richters vor 5§. Die Regie⸗ rung der Ur⸗ ſachen, 2. der natuͤrli⸗ chen, 436 Des II Th. [Abth. IV Cap. vor Augen ſtellete und zu ſeiner Seelen ſagete: Was willſt du thun? Gott ſieht dich! §. 135. Eine andere Handlung der goͤttlichen Vorſe⸗ hung iſt die Regierung aller Urſachen. Daß alle na⸗ tuͤrliche Urſachen unter der unmittelbaren und unum⸗ ſchraͤnkten Regierung Gottes ſtehen, der die Triebfe⸗ dern der Natur in ſeiner Hand hat, und ſie wenden kann wie es ihm wolgefaͤllig iſt; daß er, wenn ſie von dem ordentlichen Lauſe abweichen, ihre Bewegun⸗ gen entweder aufhalten oder beſchleunigen, oder ſie auch wider ihren natuͤrlichen Hang und Neigung fuͤh⸗ ren koͤnne; daß er es ſey, der die himmliſchen Koͤrper geordnet, und ihnen den Grad der Bewegung beyge⸗ leget, der ihnen im Verhaͤltniſſe mit dem Ganzen zu⸗ koͤmmt, kurz, daß ſeine allmaͤchtige Hand gleichſam die Raͤder des ganzen Weltbaues in Bewegung er⸗ halte, das iſt aus derjenigen Anrede offenbar, die er an den Hiob haͤlt: Weiſſeſt du, wie der Him⸗ mel zu regieren iſt? oder kannſt du ihn meiſtern auf Erden? Kannſt du deinen Donner in den Wolken hoch herfuͤhren, daß Waſſer die Menge dich bedecke? Kannſt du die Blitzen auslaſſen, daß ſie hinfahren und ſprechen: hier ſind wir?* Hiob 38. Alle dieſe Dinge uͤberſteigen der Menſchen Kraͤfte, und ſind der regierenden Vorſehung Gottes allein zuzuſchreiben. Gott hat den natuͤrlichen Urſachen verſchiedene Eigen⸗ ſchaften und Kraͤfte beygeleget, und er bedienet ſich auch derſelben ordentlicher Weiſe zur Erreichung der Abſich⸗ ten, die er ſich bey Regierung der Menſchen vorge⸗ ſetzet hat. Und da in der materialiſchen Welt ein iegliches Ding ſeine natuͤrlichen Kraͤfte aͤußert und nothwendig wirket; ſo kann er die Bewegung derſel⸗ ben maͤßigen oder aufhalten, und ihren Einfluß re⸗ gieren, ohne die Geſetze der Natur aufzuheben. Fener und nd D A „* N un ds ſen Ken ſe lod Vn ſen d ſne . ſſi a El ſt S 5 lnd nuß nd Ernd e der Veoeon der goͤttlichen Vorſehung. 437 te und Waſſer, Wind und Regen, Blitz und Donner haben ihre natuͤrlichen Kraͤfte und Eigenſchaften, und Gott bringt durch dieſelben ſolche Wirkungen hervor, die den in ſie gelegten Kraͤften gemaͤs ſind. Er er⸗ waͤrmet uns durchs Feuer, durch den guͤnſtigen Ein⸗ fluß der Sonne und des Mondes belebet er die Erde, und durch die Fluͤſſe und Quellen, durch Regen und ſenn Thau befoͤrdert er ihre Fruchtbarkeit; durch die Winde un veiniget er die Luft, welches auch durch Donner und Inp WWetterleuchten geſchieht. Wenn und wo aber der ,a Regen fallen ſoll; in welchem Maaſe, Proportion und mge Jahreszeit die natuͤrlichen Urſachen ihre Wirkungen n Ein thun ſollen, das hat Gott ſeiner Macht vorbehalten; n es und dadurch regieret er die Welt. Vermittelſt natuͤr⸗ Plelͤ⸗ licher Urſachen ſtrafet und belohnet er die Menſchen, licfn wenn er die Luft reiniget, oder mit ſchaͤdlichen Duͤn⸗ ignm ſten angefuͤllet werden laͤßt; indem er bald fruchtbare, inlat A bald ſchädliche Witterungen verhaͤnget. Er hemmet oder der 9n beſchleuniget die Unternehmungen der Menſchen durch n ciah Wind, durch Ungewitter, durch Ebbe und Fluth. Er be⸗ deig dienet ſich der Natur, den Menſchen Geſetze zu geben len,h und ihren Neigungen Graͤnzen zu ſetzen. Er zer⸗ ohnd ſtreuet die maͤchtigſten Flotten und zahlreichen Krieges⸗ hrenn heere. Er machet die kluͤgſten Anſchlaͤge zunichte; e in ſeiner Hand ſteht das Gluͤck der Juͤrſten und das d mnf Verhaͤngniß ganzer Koͤnigreiche. Daher redet nun lſttd die heilige Schrift in dieſer Abſicht mit großer Maje⸗ ddene ſtaͤt von Gott. Sie ſaget: Feuer, Hagel, Schnee, enetſhe. Sturmwinde richten ſeinen Willen aus, Pf. 148, dee 8. Bald hebt er den Einfluß der Natur auf ſcene und verſchließt den Himmel, daß es nicht regnen W muß, 2 Chron. 7, 13. bald aber giebt er Fruͤhregen hn und Spatregen zu rechter Zeit, und bewahret die egnme Erndte treulich. Jer. 5, 24. Er verſpricht nicht nur Eig der Erde einen erquicklichen Regen, H Moſ. 11, 14.15. dn e ſondern er zeiget auch das Maas davon an Joel 2,23. 4 Ee 3 Ja We Nblen Dnm e ⸗ . „ be der zufaͤlli⸗ gen, 438 Des II Th. [Abth. IV Cap. Ja er bezeichnet ſo gar den Ort, wo er regnen laſſen wolle, und wo nicht. Ezech. 34, 26. Amos 4, 7. 8. Alle dieſe Schriftſtellen können unmoͤglich vernuͤnſtig erklaͤret werden, wenn man Gott die Regierung der natuͤrlichen Urſachen abſpricht. Dieſe ſind an ſich ſelbſt herrliche Werkzeuge; ſollen ſie uns aber zu Nutze kommen, ſo wird ein geſchickter Meiſter dazu erfo⸗ dert. Aller erſpriesliche Einfluß des Himmels, da⸗ durch unſerm Mangel abgeholfen, und unſer Herz mit Speiſe und mit Freuden erfuͤllet wird, muͤſſen wir der guͤtigen Vorſehung Gottes zuſchreiben. So wie im Gegentheile alle Unordnungen der Natur, Hunger, Peſtilenz, Erdbeben und andere Plagenzugleich Wir⸗ kungen des Zorns Gottes ſind, dadurch die Suͤnden der Menſchen beſtrafet werden. Auf dieſe Wahrheit gruͤndet ſich unſer Gebeth, darinn wir Gott um Se⸗ gen, Friede und fruchtbare Witterung anruffen; aus eben dem Grunde danken wir ihm auch, wenn er uns entweder erhoͤret und geſegnet, oder Gefahr und Noth von uuns abgewendet. K. 136. Daß ſich aber auch manche zufaͤllige Begebenhei⸗ ten zutragen, und einen großen Einfluß in das Wohl⸗ ergehen oder auch in das Elend des menſchlichen Lebens haben, das iſt eine Anmerkung, die der weiſe Koͤnig ſchon lange gemachet hat: Ich wandte mich und ſahe, wie es unter der Sonne zugeht; daß zum Laufen nicht hilft ſchnell ſeyn, zum Streite hilft nicht ſtark ſeyn, zum Reicht hum hilft nicht klug ſeyn; daß einer angenehm ſey, hilft nicht, daß er ein Ding wohl koͤnne, ſondern alles liegt an der Zeit und Gluͤck. Pred. 9, 11. Das iſt, gewiſſe ſeltſame und verborgene Zufaͤlle veraͤndern das Gluͤck der Menſchen, und ma⸗ chen die erwuͤnſchteſte Hoffnung ruͤckgaͤngig. Sollte man 6. ignenhcc⸗ no 61 htentt erung n nd ang lerze⸗ 1 Mn, intnels , nſerhygti iſtuttke. So vit 1, Hunn ugſech N e Watſe ott undn Utuſfen,ꝛ3 wenn erl r uuN Segebote dos ichenle undſe pi n Grn hunnt, ke G teline n,en Von der goͤttlichen Vorſehung. 439 man nicht denken, daß die Geſchwindigkeit bey einem Wettlaufe den Kranz davon tragen muͤſſe? oder daß die Staͤrke bey einem Kampfe den Sieg erhalten muͤſſe? Sollte man nicht glauben, daß Weisheit und Verſtand in den Angelegenheiten dieſes Lebens nicht nur vor Mangel bewahren, ſondern auch Reichthum und Ueberfluß verſchaffen werde? Was iſt nach unſe⸗ rer Denkungsart wahrſcheinlicher, als daß Geſchick⸗ lichkeit und Treue einer allgemeinen Wohlgewogen⸗ heit unter den Menſchen werde gewuͤrdiget werden? Nichts deſtoweniger bemerkete der Prediger das auch zu ſeiner Zeit, was in unſern Zeiten eine weltbekannte Wahrheit iſt, naͤmlich daß Zeit und Gluͤck, gewiſſe guͤnſtige Verbindungen, unverſehene Zuſaͤlle mehr da⸗ zu beytragen, als die ordentlichen Mittel und Metho⸗ den, deren ſich der Menſch gemeiniglich zu bedienen pfleget. In was fuͤr Elend wuͤrden nun die Men⸗ ſchen gerathen, wenn nicht die weiſe Hand Gottes auch die Zufaͤlle dieſes Lebens ordnete? Oder wie wuͤrde Gott die Menſchen regieren koͤnnen, wenn ihm nicht auch der unverſtaͤndige Zufall gehorchen muͤßte? Ja aus dergleichen Begebenheiten koͤnnen wir ganz beſonders die Sorgfalt Gottes bey der Regierung der Welt erkennen. Denn ſie ſind die vornehmſten Mit⸗ tel, deren ſich die Vorſehung bedienet, ihren Zweck zu erreichen. Dieſe Mittel zeugen ſehr deutlich von der hoͤchſten Weisheit und unumſchraͤnkten Gewalt Gottes, die Welt zu regieren. Dadurch machet er die Weisheit der Klugen und den Arm der Gewaltigen zunichte. Er iſt es, der die Zeichen der Wahr⸗ ſager zunichte, und die Weiſſager toll ma⸗ chet; der die Weiſen zuruͤcke kehret und ihre Kunſt zur Thorheit machet. Jeſ. 44, 25. Haͤt⸗ ten Staͤrke und Klugheit in allen Unternehmungen den Vorgang, ſo wuͤrden die Menſchen vom Gluͤcke und Ungluͤcke Meiſter ſeyn, und ſich weder um den Schoͤpfer 2ðð J noch 440 Des II Th. [Abth. IV Cap. noch um ſeine Vorſehung bekuͤmmern. Da aber der Ausgang menſchlicher Unternehmungen zweiſelhaft iſt, da die menſchliche Klugheit nicht allemal dahin kom⸗ men kann, wo ſie hin will; ſo werden die Suͤnder im Zaume gehalten, die Frommen aber erwecket, auf Gott zu ſehen, ohne deſſen Willen ihnen nichts wi⸗ driges begegnen kann. Die Heiden macheten das Gluͤck zu einer Goͤttinn, und ſchrieben ihr die Re⸗ gierung aller Dinge zu. Dieſer Irrthum gruͤndet ſich auf eine Wahrheit. Denn ſie wollten dadurch anzei⸗ gen, es erſtrecke ſich die goͤttliche Vorſehung auch uͤber ſolche Sachen, die dem Menſchen ganz was ungefaͤh⸗ res waͤren. Und gewiß, wo Gott einige Dinge re⸗ gieret, ſo ſind es gewiß die unverſehenen Zufaͤlle; die hat er ganz beſonders ſeiner Regierung vorbehal⸗ ten. Gottes Weisheit und Guͤtigkeit uͤberlaͤßt uns Menſchen gemeiniglich mehr oder weniger, nachdem wir mehr oder weniger Kraͤfte empfangen haben; oder nach dem wir ſie anwenden; und wenn ſich der Menſch darnach nicht richtet, ſo muß er gemeiniglich den Lohn ſeines Irrthums davon tragen. In den Faͤllen aber, da es nicht auf uns ſelbſt ankoöͤnmt, koͤnnen wir deſto mehr verſichert ſeyn, daß ſich die goͤttliche Vorſehung ins Mittel ſchlagen werde. Alle Gruͤnde nun, die uͤberhaupt erweiſen, daß eine goͤttliche Vorſehung ſey, die erweiſen auch, daß diejenigen Faͤlle, die wir unvermuthete nennen, unter der weiſeſten Regierung Gottes ſtehen. Selbſt die hei⸗ lige Schrift unterwirft die zufaͤlligen Begebenheiten dem großen Gott. Im Geſetze Moſis war eine Ver⸗ oxdnung in Anſehung ungefaͤhrer Zufaͤlle. Wer einen Menſchen ſchlaͤgt, daß er ſtirbt, der ſoll des Todes ſterben. Hat er ihm aber nicht nach⸗ geſtellet, ſondern Gott hat ihn laſſen unge⸗ faͤhr in ſeine Haͤnde fallen, ſo will ich dir einen Ort beſtimmen, dahin er fliehen ſeil 2 b⸗ fer ger tun W. mit iich ird h tnen lot licz len i Ni hur Gl Gt ſch ie 4 brde eleſie⸗ hinken tet, N icttu chen r deN rirdeſt h an⸗ Guchte ungeſtt Dingen⸗ Z⸗ Corlehe llißtn ,Nicſdis hebenn. ſich de neiniglcch Jo der akdum doß en ede. , Mäne nch, N en, un lſdene gebehſen⸗ teine e beree. erſie chttmn ſennſce li ſerſt Von der goͤttlichen Vorſehung. 441 2 Moſ. 21, 12. 13. Dieſes wird noch mehr erlaͤutert 5 Moſ. 19, 4. 5. Wenn iemand ſeinen Naͤch⸗ ſten ſchlaͤgt, nicht vorſetzlich/ und hat vorhin keinen Haß auf ihn gehabt, ſondern als wenn iemand mit ſeinem Naͤchſten in den Wald gienge, Zolz zu hauen, und das Eiſen fuͤhre vom Stiele, und traͤfe ſeinen Naͤchſten uUnd er ſtuͤrbe, der ſoll in dieſer Staͤdte eine fliehen, daß er lebendig bleibe. Kann auch wol etwas zufaͤlligers gefunden werden, als dieſes iſt? Nichts deſtoweniger ſteht eine ſolche Begebenheit unter goͤtt⸗ licher Regierung, und Gott laͤßt zuweilen einen ſolchen Menſchen einem andern in die Haͤnde ſallen. Was kann ferner zufaͤlliger ſeyn als das Loos; Nichts deſtoweni⸗ ger erkennet die heilige Schrift eine goͤttliche Regie⸗ rung dabey, wenn ſie ſaget: Das Los wird ge⸗ worfen in den Schoos, aber es faͤllt wie der Herr will. Sprichw. 16, 33. Ohne Zweifel ſoll da⸗ mit uͤberhaupt angezeiget werden, daß auf der Welt nichts ſo von ungefaͤhr ſich zutragen koͤnne, das nicht durch die allwiſſende Vorſehung Gottes regieret wuͤrde. Was iſt zufaͤlliger und ungewiſſer, als ein von unge⸗ fahr abgeſchoſſener Pfeil? 1 Kon. 22, 34. Nichts deſto⸗ weniger wurde der Pfeil der den Ahab toͤdten ſollte, von der unbetruͤglichen Hand Gottes regieret. Wie viel zufaͤllige Begebenheiten vereinigten ſich in dem Le⸗ ben Joſephs? Die Traͤume von ſeiner kuͤnftigen Ho⸗ heit, der Neid ſeiner Bruͤder, die Verkauffung deſ⸗ ſelben an die Iſmaeliter waren ganz was zufaͤlliges. Kichts deſtoweniger waren ſie fuͤr die goͤttliche Vorſe⸗ hung das Geruͤſte zum Baue ſeines außerordentlichen Gluͤckes. Eben ſolcher Zufaͤlle bedienete ſich auch Gott bey der Ausfuͤhrung ſeines Volkes aus der aͤgy⸗ ptiſchen Knechtſchaft. Und wer findet nicht eine Ver⸗ einigung der unerwarteſten Zufaͤlle in der Begebenheit des Mardochai und Hamans? Da nun in dem, Ee 5 was 442 Des II Th. I Abth. IVCap. was wir Menſchen einen Zufall nennen, ſo viele Spu⸗ ren der Weisheit, Guͤtigkeit und Gerechtigkeit Gottes angetroffen werden, ſo muß derſelbe auch der Regie⸗ rung Gottes unterworfen ſeyn; oder es leuchtet viel⸗ mehr die weiſe Regierung Gottes daraus am deutlich⸗ ſten hervor. Machen wir aus der Ordnung, Schoͤn⸗ heit und ganzen Einrichtung der Welt den Schluß, das ſie ein weiſer Gott erſchaffen haben muͤſſe; wie vielmehr haben wir Urſache, dieſen Schluß zu machen, wenn wir bedenken, wie aus unvermutheten Zufaͤllen ſo große Dinge entſtehen? Haben wir nicht tauſend Exempel, daß die Gluͤckſeligkeit, ja ſelbſt das Leben der Menſchen, die Schickſale der Königreiche, der Ausgang der Kriege, die Veraͤnderungen der Regie⸗ rung u. ſ. w. von den unerwarteſten Zufaͤllen abhan⸗ gen? Ein bloßer Zufall kann die geheimeſten Rath⸗ ſchlaͤge verruͤcken, und die groͤßte Staͤrke zu nichte machen. Durch Regierung der Zufaͤlle belohnet Gott die Frommen, beſtrafet die Gottloſen, und ſeet die Art der Strafe mit der Art ihres Verbrechens in die genaueſte Aehnlichkeit. Auf die Wahrheit, daß Gott auch in zufaͤlligen Dingen regiere, gruͤndet ſich ein großer Theil unſerer Hoffnung und Zuverſicht. Es mag des Boͤſen, damit wir umgeben ſind, noch ſo viel ſeyn; es mag die Gefahr, die uns vor Augen ſchwebet, noch ſo groß ſeyn; ſo hat Gott iederzeit Mittel und Wege genug in ſeinen Haͤnden, uns zu erretten, ob ſie gleich unſerm Verſtande unbekannt und zu hoch ſind. Er kann alle Augenblicke ganze Schaaren von Zufaͤl⸗ len und Begebenheiten zu unſerm Beſten waffnen. Die Ueberzeugung von dieſer Wahrheit muß ein Mis⸗ trauen auf uns ſelbſt und eine heilige Ehrerbietung ge⸗ gen den Beherrſcher der Welt erwecken. Sie muß eine feſte Entſchließung bey uns wirken, Gott an al⸗ len Orten zu ſuchen, und ſeiner Regierung alles zu empfehlen. Koͤnnen wir uns einiger Vorſicht bedie⸗ nen, ſen nich era lſe laſſet let, müͤf lite 20,. 2. enn. Gere Uen o ie nlele waͤre ſi higge W Veoeon ͤder goͤttlichen Vorſehung. 443 ceC nen, das wenige Uebel von uns abzuhalten, ſo wir t Gere einigermaßen vorherſehen koͤnnen; ſo koͤnnen wir doch er R⸗ die Zufaͤlle nicht abkehren, die von Gott uͤber uns cet he verhaͤnget werden, und die kein blos menſchlicher Ver⸗ datie ſtand abwenden kann. Dieſe Wahrheit muß alle n,Olr Frechheit niederſchlagen und allen Hochmuth unter⸗ en druͤcken. Sonderlich aber ſollte ſie billig in den Her⸗ niſe, Zen der Großen dieſer Welt eine heilige Ehrfurcht vor Intmee demjenigen erwecken, der tauſend unſichtbare Mittel n . und unerwartete Zufaͤlle in ſeiner Hand hat, davon tne auch der geringſte ein Gluͤck niederreißen kann, das isee nach menſchlichem Urtheile auf einen ſehr ſtarken Grund ige, n Lebauet worden. derNege len ohe⸗ §. 137. c. ſer Rt⸗ Daß alle moraliſche und vernuͤnftig wirkende We⸗ der morali⸗ lenm ſen unter der Regierung Gottes ſtehen, und daß er ſhen Urſa⸗ lohtetc nicht nur uͤber ihre Handlungen Herr ſey, ſondern daß Nd ſehtn er auch ihren Willen lenken, ihre Leidenſchaften und Husnn Abſichten nach den Abſichten regieren koͤnne, die er ſich daß h be ſeiner Vorſehung vorgeſetzet hat; das iſt eine Wahr⸗ eiagee⸗ heit, die wir in denjenigen Schriftſtellen beſtaͤtiget vor Ee mneſ uns finden, darinn uns geſaget wird, daß der Gang eines Menſchen vom Herrn komme, Sprichw. 1Gde 20. 24. daß ſich ſein Herz zwar einen Weg lisn entwerfe, daß aber der Zerr denſelben re⸗ nttel, giere, Sprichw. 16, 19. daß es nicht bey einem uhehſe Menſchen ſtehe, wie er ſeinen Gang richten e Wolle, Jer. 10, 23. daß der Zerr das Herz r der Konige in den Haͤnden habe, und es lente ah Wie die Waſſerbaͤche. Sprichw. 21, I1. daß leme Viele Anſchlaͤge in eines Mannes Herzen Se waͤren, aber daß der Rath des Zerrn feſte “ ſtehe. Sprichw. 19, 21. Es entſteht aber hiebey die n is; Frage, wie Gott uͤber die Menſchen, die doch freywirken⸗ uſti⸗ de Weſen ſind, eine ſolche Herrſchaft uͤben koͤnne, ahne ihre 444 Des II Th. [Abth. IV Cap. ihre Freyheit, und mithin den Unterſchied zwiſchen Tugend und Laſter, und den Grund von Belohnun⸗ gen und Beſtrafungen aufzuheben. Um nun dieſe Schwierigkeit gruͤndlich zu heben, ſo muß man unter der Regierung Gottes uͤber die Menſchen einen Un⸗ terſchied machen, ſo ferne ſie vernuͤnftige und freye Geſchoͤpfe, und ſo ferne ſie als Werkzeuge ſeiner Vor⸗ ſehung anzuſehen ſind. 1. Betrachten wir die Menſchen als freye Ge⸗ ſchoͤpfe, wie ſie es auch wirklich ſind, ſo hat ihnen Gott Geſehe vorgeleget, daraus ſie den Unterſchied zwiſchen dem Guten und Boͤſen erkennen koͤnnen; welche Geſetze er auch durch ſeine Verheißungen und Drohungeun, und durch den kraͤftigen Beyſtand ſeiner Gnade, deren die menſchliche Natur ſo beduͤrftig iſt, beſtaͤtiget. Nachdem nun Gott dieſes gethan, ſo uͤberlaͤßt er den Menſchen billig ſeiner eigenen Wahl, und belohnet oder beſtrafet ſeine Handlungen, nach⸗ dem ſie beſchaffen ſind. Denn eine Tugend, dazu man gezwungen wird, iſt keiner Belohnung fſaͤhig, und ein Laſter, das man nicht vermeiden kann, ver⸗ dienet keine Strafe. Betrachten wir aber den Men⸗ ſchen ſo ferne er ſich in der buͤrgerlichen Geſellſchaft be⸗ findet, ſo veraͤndert ſich dieſes. Denn das Gute und Boͤſe, ſo ſie ausuͤben, ruͤhret nicht allemal von ihnen ſelbſt her, ſondern zum Theile von andern Menſchen, die um ſie ſind. Daher laͤßt ſie Gott zuweilen han⸗ deln, zuweilen aber haͤlt er ſie zuruͤcke, nachdem er es fuͤr gut befindet. Gott machet die Menſchen durch eine unwiderſprechliche Kraft weder gut noch boͤſe. Denn auf die Weiſe wuͤrde er die Natur der Tugend und des Laſters aufheben, die ohne Freyheit nicht be⸗ ſtehen kann. Gott aber kann durch einen geheimen Einfluß die Menſchen ſo lenken, daß ſie das Gute, ſo ſie ſonſt nicht wuͤrden gethan haben, vollbringen, und das Boͤſe, ſo ſie ſonſt nicht wuͤrden unterlaſſen haben, hol ſhe dert G ein N iſe ſee Nas heit nd⸗ Aſt Eirt genz ſche tigts ren bie ſiin t, diere igit aich lint dN ſihe lihe gune ſche ſie erg uce itek R Von der goͤttlichen Vorſehung. 445 ſſe haben, verhindert. Dadurch werden nun die Men⸗ Nilm ſchen nicht beſſer, ſondern ſie werden nur Werkzeuge, Uun De deren ſich die goͤttliche Vorſehung bedienet, um ihre nn u Guͤte zu zeigen. Und das lehret zugleich, was fuͤr nnly ein Unterſchied zwiſchen Gnade und Vorſehung ſey. nd ſe Die Gnade hat ihre Abſicht auf die Tugenden und ginerce Laſter; ſie ermuntert die Menſchen zu ihren Pflichten, ſie veraͤndert ihre verderbte Natur, ſie beherrſchet die ſteſe Neigungen, und kehret alle Mittel vor, die der Frey⸗ ſot ihen heit der Menſchen, den Eigenſchaften der Tugenden ltts und Laſter gemaͤß ſind. Die Vorſehung aber hat ihre 1 Uren Abſicht auf Gluͤck und Ungluͤck, auf Belohnungen und ngerer Strafen nicht nur einzelner Perſonen, ſondern auch ſundſi ganzer Voͤlker. Und deswegen bedienet ſich Gott diiſge ſolcher Werkzenge, dadurch er entweder ſeine Gerech⸗ then, tigkeit oder ſeine Barmherzigkeit am beſten offenba⸗ en V⸗ ren kann. Dieſer Unterſchied iſt wichtig, und es ſind Nn, c, viele, weil ſie nicht darauf acht gehabt, in große Irr⸗ id, thuͤmer gerathen. . inn ſie 2. Wie verhaͤlt ſich aber Gott dabey, wenn er ſich nn, m der Menſchen als Werkzeuge ſeiner Regierung bedie⸗ denann net? Die Arten, deren ſich die goͤttliche Weisheit be⸗ ntb. dienet, ſind unzaͤhlbar und unſerm Verſtande gemei⸗ Guten niglich unbegreiflich. So viel oder ſo wenig wir aber nen auch davon erkennen, ſo zielet alles auf die Erweckung Nurße einer heiligen Ehrfurcht vor Gott, der ſeine regieren⸗ de Macht und Weisheit ſowol in Anſehung des menſch⸗ leut daten lichen Willens und Neigungen, als auch der menſch⸗ fiur lichen Handlungen offenbaret. Der Wille, die Nei⸗ eh gungen und Rathſchlaͤge ſind die Urſachen der menſch⸗ dedis lichen Handlungen. Dieſe werden nun von der Vor⸗ neͤ ſehung Gottes ſo gelenket, daß ihrer Freyheit nicht 4 e der geringſte Abbruch geſchieht. Es kann ein Menſch nc, ſich feſt vorgenommen haben, ein gewiſſes Vorhaben ei auszufuͤhren, aber eine heimliche Furcht oder Hoffnung, us eine kraͤftige Fuͤrbitte eines Freundes, eine ſchleige . H er⸗ 446 Des II Th. [Abth. IV Cap. Veraͤnderung der Umſtaͤnde, ein Grad mangelnber Wahrſcheinlichkeit wegen eines gluͤcklichen Ausganges, halten ihn davon zuruͤck. Da nun Gott alle dieſe Dinge, die ihm bey ſeinem Vorſahe in den Weg kommen koͤnnen, in ſeinen Haͤnden hat; ſo iſt auch ganz klar, daß er auf den Willen und Entſchließun⸗ gen der Menſchen wirken koͤnne. Von dieſer Wahr⸗ heit redet die heilige Schrift oft. Sie ſaget: Des RKoͤnigs Herz iſt in der Zand des Zerrn wie Wafſſerbaͤche, und er neigets wohin er will. Sprichw. 12, I. Aber eben ſo verhaͤlt ſichs auch mit dem Willen anderer Menſchen. Des Men⸗ ſchen Herz ſchlaͤgt einen Weg an, aber der Berr allein giebt, daß er fortgehe. Sprich. 16, 9. Es ſind viel Anſchlaͤge in eines Mannes Herzen, aber der Rath des Zerrn bleibt feſt ſtehen. Sprichw. 19, 21. Die Menſchen berath⸗ ſchlagen ſich alſo und faſſen einen Schluß, aber Gott richtet alles zu dem Zwecke, den ihnen ſeine Weisheit eſetzet hat. Salomo geht noch weiter, wenn er ſaget?: Der Menſch ſetzet ihm wohl vor im Hertzen, aber vom Herrn koͤmmt, was die Zunge re⸗ den ſoll. Cap. 16, 1. Die Menſchen uͤberlegen, was ſie reden und antworten wollen, aber es werden ihnen von der Vorſehung, die alles ordnet, in gewiſſen Faͤllen die Worte auf die Zunge geleget, die zur Erreichung ſeiner weiſen Abſichten den Weg bahnen ſollen. Die heilige Schrift hat uns von dieſer regierenden Macht Gottes herrliche Exempel vorgeleget. Als Jacob aus dem Hauſe Labans entflohen war, und dieſer ihm mit Zorn und Grimm nachſetzete, ſo erſchien Gott dem Laban im Traume, warnete ihn vor aller Haͤrtigkeit gegen Jacob, und unterbrach dadurch den boͤſen Vor⸗ ſatz ſeines Herzens. Als Gott durch Moſen den Be⸗ fehl gab, daß alles, was maͤnnlich, jaͤhrlich dreymal vor ihm erſcheinen ſollte, ſo ſetzete er hinzu: Es ſoll Mie⸗ fin H ſe⸗ 24 ihn N e geri lenk deß ſten Gentt Geknn aich Nen et oh heſen in ein ſſche heatt hen⸗ le t t en lez d ne h ſleh G B uti netk eb l hind lber ſiht nd nril ngln nagonne le den Ve ſter = get: d ettnte nettol. Mapr, Neibtſe en bernt ober O Wpet her ſget: erizenn ngerte egen, tden ihtn ſſen Erreice len. N nden 6snrcled ſerihmnn 1 Gun du Hrift lſr Ne ſen den l Von der goͤttlichen Vorſehung. 447 niemand deines Landes begehren, dieweil du hinauf gehſt dreymal im Jahre zuerſchei⸗ nen vor dem Herrn deinem Gott. 2 Moſ. 34/ 24. Zuweilen erreichet die regierende Vorſehung Gottes ihren Zweck, wenn ſie ſich aͤußerlicher Mittel bedienet, die zu anderer Zeit gar keine Wirkung uͤber das Herz des Menſchen wuͤrden gehabt haben, die aber unter gewiſſen Umſtaͤnden wirkſam und kraͤftig ſind. So lenkete Gott in einem Augenblicke das Herz des Eſau, daß er allen Grimm gegen Jacob fahren ließ, und ihn freundlich umarmete. Der Haß Eſaus war tief ein⸗ gewurzelt, und gruͤndete ſich auf den Verluſt der Erſt⸗ geburt und des damit verbundenen Segens. Iſt es aber auch natuͤrlich und gewoͤhnlich, daß ein erbitterter Menſch ſich durch Unterwerfung ſeines Gegners, die er ohnedem fuͤr was nothwendiges anſieht, ſich alſo beſaͤnftigen laͤßt, daß er ſeinen blutduͤrſtigen Entſchluß in eine zaͤrtliche Umarmung verwandelt? David nahm ſich einſt vor, am Hauſe Nabals eine grauſame Ra⸗ che auszuuͤben; aber Gott ſchickete ihm die Abigail ent⸗ gegen, die ſeinem Jachzorne in den Zuͤgel fallen muß⸗ te; welches David auch als eine gnaͤdige Regierung Gottes erkannte. 1 Sam. 25, 32. 33. Saul verfolgete den David wuͤtend, und gerieth ſelbſt in deſſen Haͤn⸗ de; da aber David ſeiner ſchonete, ſo hatte ſolches eine beſondere Kraft uͤber ſein Herz, daß er ſeine Ent⸗ ſchließung aͤnderte. 1 Sam. 26, 27. So machete Gott den Rath Ahitophels durch den Rath des Huſai zu nichte, und der heilige Verfaſſer hat folgende Au⸗ merkung dabey gemachet: Aber der Herr ſchickete es alſo, daß der gute Rath Ahitophels ver⸗ indert wurde, auf daß der Herr Ungluͤck uͤber Abſolom braͤchte. 1 Sam. 17,14. Darinn be⸗ ſteht demnach die Herrſchaft Gottes uͤber den Willen und Neigungen der Menſchen, daß er ſie lenket wie er will, daß er ihnen andere Gedanken und Entſchlieſ⸗ ſungen 448 Des I1 Th. [Abth. IVCap. ſungen beybringt, ohne ihre Freyheit im geringſten zu te unterbrechen. H. 138. Fortſetzung. Wenn es aber Gott nicht fuͤr rathſam findet, aaff den Willen und Entſchließungen der Menſchen zu wir⸗ n ken; ſo weiß er doch, wie er die Handlungen derſel⸗ un ben regieren ſoll. Seine Weisheit hat Mittel an der een Hand, zu der Zeit zu ihrem Zwecke zu gelangen, da Aith die Menſchen nicht anders denken, als handelten ſie nur iche fuͤr ſich, und fuͤhreten nur allein ihre Anſchlaͤge aus. ſen, Die Bruͤder Joſephs faſſeten den Entſchluß, dieſen ee ſi, ihren Bruder, der ihnen unleidlich war, aus dem Wege der zu raͤumen. Gott aber hatte ſich ganz was anders mit en⸗ Joſeph auszufuͤhren vorgenommen. Daher gab er nicht 1 zu, daß ſie ihn ermordeten, ließ es aber geſchehen, daß ſie UWen ihn an die Iſmaeliter verkaufeten, die ihn nach Aegyp⸗. r ten brachten, ohne zu wiſſen, was Gott allda mit dieſen d armen Sclaven vorhabe. Der Koͤnig von Aſſhrien ig nahm ſich vor, eine ſchreckliche Rache an den Juden aus⸗ We zuuͤben, zu welchem Ende er ſeine ganze Heereskraft inn, aufbot. Gott aber wollte ſein Volk nur einigermaßen et durch ihnzuͤchtigen, daher ſeete er dieſem Koͤnige ſolche Et Graͤnzen, daß ſie nicht gaͤnzlich aufgerieben wurden. We Und es iſt ſehr merkwuͤrdig, wie ſich der Prophet dar⸗ me uͤber ausgedruͤcket hat: G wehe Aſſur! der mei⸗ Den nes Zornes Ruthe, und ihre Hand meines Grimmes Stecken iſt. Ich will ihn ſenden Aul wider ein heuchleriſches Volk, und ihm Be⸗ ine fehl thun, wider das Volk meines Zorns⸗⸗ it Wiewol ers nicht ſo meynet und ſein Herz Ans nicht ſo denkt, ſondern ſein Herz ſteht zu Wun vertilgen und auszurotten nicht wenig Wi Voͤlker. Wenn aber der Berr alle ſeine Wer⸗ mimn ke ausgerichtet hat auf dem Berge Zion Alun und zu Jeruſalem, will ich heimſuchen die men Frucht des hochmuͤthigen Koͤnigs zu Aſ⸗ da . ſyrien aͤckh, 6. etigſt nſindtt ſhenzete ngendes Nitelen Alonper, deltenſen lſchlerer hluß, M Pden De ondens tgtherntt ſcſen deſe rnechAegr⸗ damitdie Mot Aſe ubent⸗ Hleloßkutf igerinaße Wrigeſe. ben winde Prophen r! dere nid nene iinſen dihhnd esorn⸗ ſeinge z ſli icht wn eſeirele Von der goͤttlichen Vorſehung. 449 ſyrien und die Pracht ſeiner hoffaͤrtigen Augen. Jeſ. 10, 5. 6. 7 12. Dieſe Exempel lehren, daß bey einerley Handlung eine Verſchiedenheit der Abſichten zwiſchen Gott und dem Meuſchen ſtatt ha⸗ ben, und wie leicht es Gott ſey, ſeinen beſondern Zweck zu erreichen, wenn Menſchen ſich einbilden, als thaſ.q ten ſie nur ihren eigenen Willen. Damit aber dieſe Wahrheit noch deutlicher werde, ſo wollen wir die ſittlichen Handlungen der Menſchen in ihre zwo Haupt⸗ claſſen, in gute und in boͤſe vertheilen, und erwegen, wie ſich die goͤttliche Regierung dabey beweiſe, und ſich derſelben zu ihren Abſichten bediene. Bey den guten Zandlungen findet ſich gar keine Schwierig⸗ keit. Denn die, ſo Gutes thun, ſind das Ziel der goͤttlichen Liebe und Gefaͤße ſeiner Barmherzigkeit. Sie verrichten das Gute nach Gottes Vorſchrift und Willen, aus Liebe zur Tugend, und mit einem auf ſei⸗ ne Ehre gerichteten Herzen. Es iſt alſo in Anſehung der Regierung ihrer Handlungen nichts ſchweres an⸗ zutreſſen, denn ſie ſind in Gott gethan. Ganz an⸗ ders aber verhaͤlt ſichs, wenn von den Handlungen der Gottloſen die Rede iſt. Wie regieret Gott da⸗ bey? Wie kann er ſich laſterhafter Handlungen bedie⸗ nen, um etwas Großes und Herrliches hinaus zu fuͤh⸗ ren? Dieſer Einwurf gruͤndet ſich auf einen falſchen Schluß. So wenig Gott Urheber der Suͤnde iſt, ſo wenig will er auch, daß durch die Suͤnde ſeine Ab⸗ ſichten erreichet werden ſollen. Aber das iſt Gottes Heiligkeit nicht unanſtaͤndig, wenn er aus dem Boͤſen was Gutes hervorbringt; und es iſt eine Materie hei⸗ liger Bewunderung, daß, da die Welt ſo voll Laſter und Bosheiten iſt, dennoch das Verhalten ſeiner Vor⸗ ſehung immer weiſe und heilig bleibt. Die Haupt⸗ ſache kömmt darauf an. Gott giebt dem Menſchen niemals was Boͤſes in den Sinn. Dieſes ruͤhret von der Bosheit des verkehrten Herzens, oder von den Stackh. II. Th. F f boͤſen 450 Des II Th. Abth. IVCap. boͤſen Worten und Handlungen, das iſt, von den Aergerniſſen anderer Menſchen her. Wenn ſie ſich nun was Boͤſes vornehmen, ſo haͤlt Gott ſie entweder zuruͤck, daß ſie es nicht vollenden koͤnnen, oder, wenn er es auch zulaͤßt, ſo hat er allezeit dabey eine heilige und ſeiner Majeſtaͤt anſtaͤndige Abſicht. Es iſt da⸗ her ein recht wichtiges Stuͤck der Regierung Gottes, daß er den Gottloſen nie zulaͤßt, etwas Boͤſes zu thun, alſo ſo fern was Gutes daraus entſtehen kann. Gott regieret die Welt nicht durch Beweiſung einer unmit⸗ telbaren Gewalt oder durch Wunder; ſondern er be⸗ dienet ſich anderer Menſchen, um durch ſie andere, die es verdienen, entweder zu belohnen oder zu beſtra⸗ fen. Iſt aber dieſes der Weisheit Gottes nicht hoͤchſt anſtaͤndig? Iſt es nicht ein Beweis einer heiligen Re⸗ gierung, daß die Boshaftigen unter einander Werk⸗ zeuge ſeiner goͤttlichen Rache werden muͤſſen? Wer muß nicht die Hand verehren, welche die Boͤſen theils hindert, das Boͤſe auszuuͤben, das ſie ſonſt thun wuͤrden, theils aber ihre Handlungen ſo lenket, daß ſie den Frommen zur Beſſerung, ihnen ſelbſt aber zur Straſe gereichen muͤſſen? Es wuͤrde eine Unge⸗ rechtigkeit ſeyn, ſo man das ſittlich Gute und Boͤſe, das hier auf Erden vorgeht, der goͤttlichen Regierung entziehen wollte. Denn wo dieſes geſchaͤhe, ſo wuͤr⸗ de Gluͤck und Ungluͤck etwas blindes und ungefaͤhres ſeyn, und alles wuͤrde ſich nach dem Sinne und Lei⸗ denſchaften der Menſchen richten muͤſſen. Es wuͤr⸗ den viele Pflichten und Troſtgruͤnde wegfallen, die uns in dem Worte Gottes vorgeleget werden. Wir ſollen uns nicht vor Menſchen fuͤrchten, wir ſollen uns dagegen auf Gottes allmaͤchtigen Schutz verlaſſen. Wenn Menſchen wider ihn wuͤten, ſo will er Ehre einlegen, und wenn ſie noch mehr wuͤten, ſo will er auch noch geruͤſtet ſen. Wenn Gott fuͤr uns, ſo ſoll kein Feind wider uns ſeyn. Es muͤſſen alſo die gu⸗ ten ten ſens G n dR R up und ſi⸗ dege ſchin Daoß das D herrkl eineg leſt i te V. ſhe Vo Getung Mn ſ Uihinet ſenſte, nmnee Umneklie Rintinn ſute lege igenk tmngter len, die n das niſen, felunn ſeine Veon der goͤttlichen Vorſehung. 45⁵51 un ten ſowol als die boͤſen Handlungen unter der weiſe⸗ ſun ſten Regierung Gottes ſtehen. er/n J. 139. “ 6 E Es iſt noch eine Handlung der goͤttlichen Vorſe⸗Die Regie⸗ huung zu betrachten uͤbrig, naͤmlich die Einrichtung rung der Be— ede und Regierung der unter den Menſchen ſich zutragen⸗gebenheiten, ſeint den Begebenheiten, als da ſind, ein langes Leben, a. ann. ein plöhlicher Tod, Geſundheit und Krankheit, Ehre der beſon⸗ endn und Verachtung, Armuth und Reichthum, Ueber⸗ dern ndelnt⸗ fluß und Hungersnoth, Krieg und Friede, wie auch ſen die großen und unvermutheten Veraͤnderungen, die re ſich zuweilen in Koͤnigreichen und Staaten zutragen. nige Daß nun die guten Begebenheiten, der Segen und hilgum das Wohlergehen des menſchlichen Lebens von Gott dee herruͤhre, das wird von allen denen zugeſtanden, die iſen ge keine goͤttliche Vorſehung glauben. Die Schwierig⸗ de keit iſt nur in den widrigen Begebenheiten und betruͤb⸗ s ſe ten Verhaͤngniſſen zu finden. Um, uns nun eine rich⸗ ſ tige Vorſtellung von dieſem Stuͤcke der goͤttlichen Re⸗ ſelſt gierung zu machen, ſo laſſet uns folgendes bemerken. eine lg Man ſtelle ſich einen irdiſchen Regenten vor, und und Ai nehme von demſelben folgendes an: daß er alle Ver⸗ Regiem dienſte, und alle Neigungen ſeiner Unterthanen aufs e,ſomm genaneſte kenne, daß er eine ſolche unſichtbare und ungeſttt unmerkliche Autoritaͤt uͤber ſie habe, daß er, ohne ih⸗ e und nen einen ausdruͤcklichen Befehl vorzulegen, ohne ſie Ein ſeine Abſichten wiſſen zu laſſen, ohne ihren Neigun⸗ goelen gen die geringſte Gewalt anzuthun, ſie dennoch dahin den. “ bringen koͤnnte, denjenigen einen von ihm fuͤr gerecht ir ſlerc erkannten Schaden zu thun, und zwar ganz allein de⸗ h lſe nen, die er zu zuͤchtigen ſich vorgenommen, oder de nil aln nen das Gute, dazu ſie eine Neigung haben, zu er⸗ ſonde weiſen, die er zu belohnen ſich vorgenommen. Im inn, ¶Fall nun ein ſolcher Regent dafuͤr ſorgete, daß keiner le“ von ſeinen Unterthanen unter der Bosheit anderer mehr F 2 litte 4 452 Des II Th. [Abth. IV Cap. litte als er verdienet und die Grundgeſetze ſeiner Re⸗ gierung erfoderten; wuͤrde auch iemand ſich uͤber einen ſolchen Regenten und uͤber die in ſeinem Reiche vor⸗ gehende Bosheiten beſchweren, blos darum, daß er es ſo weislich geordnet, daß einige boͤſe Menſchen uͤber andere boͤſe Menſchen ſeine Rache ausuͤben, und bey ihm die Stelle des Richters, des Urtheilſprechers und Nachrichters vertreten? Wuͤrde nicht vielmehr ein ieglicher ſagen, daß dieſes die vollkommenſte und un⸗ umſchraͤnkteſte Regierungsart in der Welt ſey? Frey⸗ lich koͤnnen weltliche Regenten dieſes nicht thun; ſie haben keine hinlaͤngliche oder unbetruͤgliche Erkaͤnntuiß von den Verdienſten ihrer Unterthauen; der Wille und die Neigungen derſelben ſtehen nicht unter ihrer Regierung. Allein von der Regierung Gottes kann dieſes geſaget werden; er vollendet auf eine ſolche Art die weiſen Rathſchluͤſſe ſeines Willens, und ſtrafet diejenigen, die ſein Geſeß uͤbertreten haben, durch die Haͤnde und Handlungen anderer Menſchen. Es giebt genug boͤſe Menſchen in der Welt, die Zuͤchtigungen verdienen, und es fehlet nicht an andern, die Willen genug haben, ihre Bruͤder zu uͤberfallen, wenn der Zwang nur, darunter ſie ſtehen, oder die Einſchraͤn⸗ kung weggenommen wird. Geſetßzt demnach, daß ein Menſch bey der goͤttlichen Vorſehung ſein Leben, ſein Vermoͤgen, ſeinen guten Namen verwirket haͤtte, oder, daß auch ohne ein vorhergegangenes grobes Verbre⸗ chen, Gott aus andern weiſen Urſachen fuͤr rathſam finden ſollte, denſelben entweder aus der Welt weg⸗ zunehmen, ihn ſeines Vermoͤgens zu berauben und in Armuth zu ſtuͤrzen, oder vor der Welt in Verachtung gerathen zu laſſen; ſo ſind genug Moͤrder, Gewalt⸗ thaͤtige, Raͤuber, Verleumder und Laͤſterer bey der Hand, dieſen Schluß Gottes zu vollſtrecken; und Gott darf weiter nichts thun, als daß er ſolche Men⸗ ſchen denen darf in den Wurf kommen laſſen, die er zu . * d Bos m ier⸗ ut 6 enf lorde Me furſ nicft drc i de in den e wwel ſnd, ſtben ſiyt erl Uin tihre ſlen rei Dhen Ce ſiun lu Stad Gerw en gegen itte ber . e ſeiner huͤber in Reiche ke un, Me tenſeniee en, Int, prechtin ielineha. ſte nir ſihe Iun ſttun; 6 Etkſnfu der W Ulterihtn Gottestnn ſochekt und ſtnt n, durchd 1. Chhint ictionge die Wlle wenn de Einſchti⸗ ch daßen Leberſe es Vett r untfſr Welt nin aben udi Vetacn , Gett gterlent ccken⸗ 4 ſlhec n, N 6 Von der goͤttlichen Vorſehung. 453 zu Vollendern ſeines Willens beſtimmet hat; ihre Bosheit und Gottloſigkeit richtet das uͤbrige aus. Das iſt nun die ordentliche Weiſe Gottes, wenn er Ungluͤck uͤber einzele Perſonen bringt; alles, was er dabey thut, beſteht darinn, daß er ſolchen Menſchen nur ſo zu reden die Schranken oͤffnet, und geſchehen laͤßt, daß boͤſe Menſchen nach dem Triebe ihrer eigenen boͤſen Luͤſte handeln. Wenn aber Gott zu gleicher Zeit ſolche Menſchen einſchraͤnket, daß ſie mehr nicht thun, als nur ſein gerechtes Urtheil vollſtrecken duͤrfen, ſo kann nichts ruhmwuͤrdigers von der goͤttlichen Vorſehung gedacht werden, und die Menſchen ſtehen zugleich un⸗ ter der maͤchtigen Beſchirmung derſelben. K. 140. Wozu die guten Engel ſowol als die boͤſen Gott in der Regierung der Welt dienen, und wie dieſelben alle erſoderlichen Eigenſchaften an ſich haben, nach welchen ſie bequeme Werkzeuge in der Hand Gottes ſind, wenn er entweder ſegnen oder ſtraſen will; das iſt bereits oben hinlaͤnglich ausgefuͤhret worden. Es iſt gar was gewoͤhnliches, daß ſich Gott des Dienſtes dieſer Geiſter, oder auch der laſterhaften Leidenſchaften weltlicher Fuͤrſten bedienet, wenn die ſchweren Ge⸗ richte des Himmels, Schwerdt, Hungersnoth, Pe⸗ ſtilenz ein ſuͤndhaftes Land treffen ſollen. Gott darf uur einen Wink geben, ſo iſt das Verhaͤngniß ſchon da. Daher werden uns in einer Erſcheinung Ezechiels die Engel Gottes als ſolche vorgeſtellet, die bey der Zer⸗ ſtoͤrung der Stadt Jeruſalem geſchaͤfftig geweſen. Es iſt nahe kommen die Heimſuchung der Stadt, und ein ijeglicher habe ein moͤrdlich Gewehr in ſeiner Hand. Und ſiehe, es ka⸗ men ſechs Maͤnner vom Obert hore her, das gegen Mitternacht ſteht, und ein ijeglicher hatte ein ſchaͤdlich Gewehr in ſeiner Hand. Aber es war einer unter ihnen, der hatte Ff 3 Lein⸗ b. der oͤffentli⸗ chen. 454 Des I1 Th. Abth. IV Cap. Leinwand an, und ein Schreibezeug an ſeiner Seite. Und der Zerr ſprach zu ihm: Gehe durch die Stadt Jeruſalem, und zeichne mit einem Zeichen die Leute an die tirn, ſo da ſeufzen und jammern uüͤber al⸗ le Greuel, ſo darinnen geſchehen. Zu jenen aber ſprach er, daß ichs hoͤrete: Gehet dieſem nach durch die Stadt und ſchlaget drein, eure Augen ſollen nicht ſchonen noch uͤberſehen. Erwuͤrget beyde alte, Junglin⸗ ge, Jungfrauen, Binder und Weiber, alles todt; aber die das Zeichen an ſich haben, derer ſollet ihr keinen anruͤhren. Ezech. 9, I. u. f. Es ſcheint demnach ſowol der Majeſtaͤt als Heilig⸗ keit Gottes geziemend zu ſeyn, zu glauben, daß die betruͤbten Verhaͤngniſſe, die uͤber ein ſuͤndiges Volk ausbrechen, entweder von den laſterhaften Neigungen boͤſer Menſchen, oder auch von den boͤſen Geiſtern herruͤhren. Man findet aber noch andere Begeben⸗ heiten, darinn ſich die Hand Gottes ganz beſonders cffenbaret. Und das ſind die oͤffentlichen und großen Veraͤnderungen, die ſich in Koͤnigreichen und Staa⸗ ten nicht ſelten zutragen. Denn die goͤttliche Vorſe⸗ hung beſchaͤfftiget ſich mit dergleichen großen Begeben⸗ heiten um ſo viel mehr n), damit ihr Einfluß in die irdiſchen Dinge deſto mehr erkannt und bemerket wer⸗ de; und es wuͤrden dieſelben bald vergeſſen werden, wo er nicht durch ein oder die andere merkwuͤrdige Da⸗ zwiſchenkunft die Menſchen zu gewiſſen Zeiten mehr aufweckete, undihnen einen tiefen Eindruck von ſolchen Begebenheiten einpraͤgete. Ob wir wol wiſſen, daß wir in Gott leben, weben und ſind, daß wir alle Au⸗ genblicke von ſeiner Macht unterſtuͤßet, und daß wir in allen unſern Handlungen von ſeiner unbetruͤglichen Weisheit und Guͤtigkeit regieret werden; ſo pfleget doch der n) Atterbury Sermons Vol. I. 4 0 Ge ttt Ud tun yn lerg⸗ hen w lſ d tei ſt ſetng daben zuthe Tie toß die l laben hiter luite luge tene en di Ri inden wen Eh nt ſeſ ſenge n ßero Gen ſre, 4 ng on Uihr , an betet ſene ſchot en foch troge l, les haben ,e Ci⸗ 1, Ne Re Seiſin. VBegken beſetdes 1d gteßen 1d Stan he Voſe fius ie⸗ netketnen ſun weie⸗ Erdiged deitene bon ſlte ifen, ditlele nd det nii Opfieget pſ 4 Von der goͤttlichen Vorſehung. 455 der Eindruck, den wir von dieſer Wahrheit in unſern Gemuͤthern haben, ſich gar bald zu verlieren. Sein mitwirkender Einfluß iſt in dieſem Falle ſo verborgen, und kann von den uͤbrigen wirkenden natuͤrlichen und moraliſchen Urſachen ſo ſchwerlich unterſchieden werden; daß wir ſehr geneigt ſind, bey der Betrachtung des ei⸗ nen zu beſtehen, ohne dabey auch auf die andere zu ſehen; wir meynen ſchon genug gethan zu haben, wenn wir in dem, das uns betrifft, nur bey den naͤheſten Urſachen ſtehen bleiben. Ja ſelbſt bey den groͤßeren und offentlichen Weltbegebenheiten, wenn ſie ſich ſo ereignen, daß ſie den Wirkungen der menſchlichen Ein⸗ ſicht und Klugheit aͤhnlich ſehen, pflegen wir mit un⸗ ſern Betrachtungen an dieſen letzten zu hangen, ohne dabey mit den Gedanken auf eine unſichtbare Hand zuruͤck zu gehen, welche die ganze Maſchine und alle Triebfedern an derſelben regieret. Wenn ſich aber der große Schauplatz der Vorſehung auf einmaloͤffnet, und die Urſachen mit den Wirkungen, die wir vor Augen haben, in keinem Verhaͤltniſſe ſtehen; ſo pflegen wir weiter um uns auf andere Urſachen, auf eine ausge⸗ breitetere Macht zu ſehen; wir werden in ſolchen Faͤl⸗ len gewahr, daß ſich die goͤttliche Vorſehung in den menſchlichen Angelegenheiten aͤußere, und wir vereh⸗ ren die bewundernswuͤrdigen Fußſtapfen derſelben. Da wir nun ſo geneigt ſind, die goͤttliche Regierung in den großen Begebenheiten dieſer Welt zu vergeſſen, wenn ſie nach einem gewiſſen Fuße und ordentlichen Schritte gehen, ſo gefaͤllt es Gott, uns durch ſolche Umſtaͤnde daran zu erinnern, die auf unſer Gemuͤth eine ſtarke Wirkung haben. Er laͤßt vor unſern Au⸗ gen gewiſſe große Revolutionen entſtehen, die gleich⸗ ſam als ein Comet in dem Luftkreiſe ſchweben, deſſen außerordentliche Geſtalt und irregulaire Bewegung die Gedanken der Menſchen zum Urheber der Natur hin⸗ fuͤhret, und einen weit tiefern Eindruck in dem menſch⸗ F f 4 lichen 456 Des II Th. [Abth. IV Cap. lichen Gemuͤthe verurſachet, als das ganze himmliſche Heer, das taͤglich vor unſern Augen iſt, mit ſeiner tin ordentlichen Bewegung bey uns Menſchen zu verur⸗ d ſachen pfleget. he F. 141. 9 Fortſetzung. Es iſt noch eine andere Urfache von ſolchen groſſen und unerwarteten Veraͤnderungen in weltlichen Rei⸗ if chen, die durch die maͤchtige Hand Gottes verhaͤnget wer⸗ f den, anzutreffen; wenn wir naͤmlich bedenken, was fuͤr ſerf einen wichtigen Gebrauch ſie haben, die Misſchlaͤge der dern menſchlichen Staatsklugheit anzuzeigen, und die Eitel⸗ Nern keit und Nichtigkeit desjenigen aufzudecken, was man 1 in der Welt fuͤr eine vollendete Staatsklugheit haͤlt, keen darauf viele Menſchen ihren ganzen Stolz bauen. Leute, Oll die von großer Geſchicklichkeit ſind, die in weltlichen den Angelegenheiten eine lange Erfahrung erlanget, die Ge⸗ 3 Hei . lange am Ruder geſeſſen, deren Vermuthungen oſt gef eingetroſſen, denen ihre politiſchen Entwuͤrfe oft ge⸗ eigt lungen, ſolche Leute, ſage ich, ſind wenigſtens geneigt, ⸗ ſich ſelbſt alle Ehre von ihren Unternehmungen zuzu⸗ ſei ſchreiben und groß darauf zu thun. Sie ſagen ſo in ihrem Alei Herzen, wie es der Prophet Jeſaias ſehr lebhaft und zßſ nachdruͤcklich vorgeſtellet hat: Ich habs durch mei⸗ uh ner Haͤnde Kraft ausgerichtet, und durch un meine Weisheit, denn ich bin klug; ich habe Ee die Laͤnder anders getheilet, und ihr Ein⸗ her kommen geraubet, und wie ein Maͤchtiger y⸗ die Einwohner zu Boden geworfen. Und meine Hand hat funden die Voͤlker, wie ein c Vogelneſt, daß ich habe alle Lande zuſam⸗ Ger men gerafſet, wie man Lier aufraffet, die ufu verlaſſen ſind, da niemand eine Zeder reget, oder den Schnabel aufſperret oder ziſchet. Jeſ. 10, 13. 14. Auf die Weiſe bethen ſie ihre eigenen Projeete, die ſie ausgefuͤhret haben, als etwas Goͤtt⸗ liches an, und glauben, daß es ihnen aufs kuͤnſtige Pr nicht = Von der goͤttlichen Vorſehung. 457 nnl uicht fehl ſchlagen koͤnne; da doch ihre ſo hochberuͤhm⸗ nit ſinr ten Entwuͤrfe den greulichen Fehler an ſich haben, uan daß Gott in denſelben nirgend gefunden wird. Da⸗ her laͤßt nun Gott uͤberzeugende Proben von ihrer Thorheit und Kurzſichtigkeit offenbar werden, wenn henge er auf einmal alle ihre Masregeln uͤber den Haufen chende wirft, und eine ganze neue Scene vor ihren Augen dnctte auffuͤhret, die ſie bey aller Geſchicklichkeit nicht vor⸗ en, weft herſehen, noch auch mit aller ihrer Klugheit verhin⸗ Sſlin dern koͤnnen. Auf dieſe Art muß der Weiſe ler⸗ dee nen, daß er ſich nicht ſeiner Weisheit ruͤhme, um und der Starke, daß er ſich nicht ſeiner Staͤr⸗ etꝑ,. ke erhebe; ſondern wer ſich ruͤhmen will, der nen u ſoll ſich des Herrn ruͤhmen, daß er ihn als netie den Herrn kenne, der Guͤtigkeit, Recht und nt,ÿ“ Gerechtigkeit ausuͤbet auf Erden, denn das Pungenie gefaͤllt dem Herrn wohl. Jer. 9, 23. 24. Er⸗ tfe ſtg eigneten ſich nicht zuweilen dergleichen erſtaunliche Ver⸗ s gene, aͤnderungen in der Welt, dadurch die Maasregeln der hen “ Liſtigſten vereitelt werden, und dabey diejenigen, die inigtn alles durchgeſehen zu haben glauben, erkennen muͤſſen, Cheſtun daß ſie benebelt und einfaͤltig geweſen; ſo wuͤrde Gott rchne nach der Meynung ſolcher ſtolzen Creaturen gar nichts dduth mDehr bey der Regierung der Welt zu thun haben; 8 die Ehre, die ihm gebuͤhret, wuͤrde auf die Rechnung ſeiner geringſten Werkzeuge geſchrieben werden muͤſ⸗ ſen; auf die Rechnung dieſer armen Wuͤrmer, die 1 ſich an die Raͤder des Staats geſetzet, und ſich den⸗ we noch einbilden, daß ſie die Urheber ihrer Bewegun⸗ ezuſe gen waͤren, und daß ſie dieſe nach Belieben entweder ſet aufhalten oder beſchleunigen koͤnnten. dertent⸗ ziet . F. 142. d. *“ Bis hieher haben wir die Handlungen betrachtet, inſonderheit twase die zur Natur der goͤttlichen Vorſehung gehoͤren, und wird (CE1eN ſui dadurch er offenbar machet, daß er der Hoͤchſte erwieſen, . Ffs d ſey, 4⁵8 Des II Th. [Abth. IVCap. daß eine ſey, der uͤber die Koͤnigreiche der Menſchen Verliche regieret. Dan 4,17. Nun wenden wir uns zu den ſey, 9 Gruͤnden, damit erwieſen werden kann, daß eine ſol⸗ . che Vorſehung wirklich ſey, die alles kennet, erhaͤlt, aus der Na⸗ regieret, und ſich bey allen Urſachen und Begebenhei⸗ eur Gottes. ten geſchaͤfftig erweiſt. Gott handelt niemals ohne Abſichten, und ſeine Abſichten haben allemal den Cha⸗ racter ſeiner goͤttlichen Eigenſchaften an ſich. Wollte nun iemand annehmen, daß er die Welt erſchaffen habe, um nur in der Darſtellung derſelben einen herr⸗ lichen Beweis von ſeiner Macht, Weisheit und Guͤ⸗ tigkeit vor die Augen zu ſtellen, ohne dabey die gering⸗ ſte Abſicht zu haben, fuͤr dieſelbe weiterhin zu ſorgen; der kann keinen hinlaͤnglichen Grund anzeigen, wo⸗ durch Gott ſollte bewogen worden ſeyn, die Welt zu erſchaffen 0). Die Wirkungen ſeiner Weisheit und Macht moͤgen bey der erſten Hervorbringung aller Dinge noch ſo ſtark in die Augen fallen; ſo wuͤrden doch die in den folgenden Zeiten unausbleiblichen Un⸗ ordnungen (denn es iſt unmoͤglich, daß ſie ſollte in ihrer urſpruͤnglichen Ordnung geblieben ſeyn, ohne unter ihres Schoͤpfers Vorſehung und Regierung zu ſtehen,) ihr eben ſo vieles von der Weisheit Gottes entzogen haben, als das erſte Werk ſelbſt zur Offen⸗ barung derſelben anfaͤnglich beygetragen. Man kann ſich alſo gar nicht vorſtellen, zu welchem Zwecke Gott die Welt ſollte erſchaffen haben, wenn er nicht den Vorſaß gehabt, ſie zu regieren; mußte aber die Welt regieret werden, ſo mußte ſolches durch eben dieſelbe Macht und Weisheit geſchehen, dadurch ſie zuerſt er⸗ ſchaffen worden. Nur die Weisheit des Schoͤpfers allein iſt es p), die die Natur aller Dinge vollkommen verſteht, die alle Triebfedern der Bewegungen kennet, die die Irrthuͤmer der Natur verbeſſern, die den Gins u ⁸) Fiddes Body of Divinity Vol. r. p) Sherlock of divine providence. f lch len Ll ken ir ens Pune died nid llſhe ſam Wen Gott nicht ubthi Den ſehn nit 1r ein der ſen ittn loren ſrige f dig gerg chen itt Rai ſichts O eſhen de Htiteſt⸗ elerßen nis h ldon elſtofm Per henn und⸗ heerin⸗ Aſetgen ſen, u Wit ſoheitn uug n ſo wud lcchenli⸗ ſie ſltin ſene are Jetnn n. het Grtt⸗ ur If Pankn woke niht er ee ben dicſe ie veſie pferücia Lolkoenna genker e den⸗ 4 Von der goͤttlichen Vorſehung. 45⁵9 fluß der natuͤrlichen Urſachen regieren, die die menſch⸗ lichen Herzen lenken, die Rath und Weisheit mitthei⸗ len, die den Vorſaßz der Menſchen aͤndern, und ihre Leidenſchaften entweder erwecken, oder auch bezaͤhmen kann. Nur ein unendlicher Geiſt kann fuͤr alles, was in der Welt iſt, Sorge tragen; nur ein unendlicher Verſtand kann einer ieglichen Creatur ihren beſcheide⸗ nen Theil beſtimmen, Gutes oder Boͤſes ſenden, Ord⸗ nung oder Zerruͤttung anrichten. Mit einem Worte, die Regierung der Welt erfodert eine ſolche Weisheit und Macht, die ſonſt keiner hat, als der die Welt erſchaffen; und wenn daher die Welt regieret wird, ſo muß ſie von ihrem Schoͤpfer regieret werden. Wenn wir nun auf die Natur und Eigenſchaften Gottes ſehen; ſo werden wir bald erkennen, daß er nicht nur vermoͤgend, ſondern auch gewiſſer maßen ge⸗ noͤthiget ſey, die Sorge fuͤr die Welt zu uͤbernehmen. Denn was wuͤrde ſeine Majeſtaͤt ohne eine Vorſehung ſeyn? Auf einem erhabenen Thron, und in einem mit Stralen der Herrlichkeit erfuͤlleten Palaſt wuͤrde er ein blos muͤßiger Zuſchaner bey dem ſeyn, was in der Welt vorgeht; er wuͤrde, ohne den allergering⸗ ſten Theil daran zu nehmen, zuſehen, was fuͤr Zer⸗ ruͤttungen der Menſch, die edelſte unter allen ſicht⸗ baren Ereaturen, unaufhoͤrlich aufienge, und wie der⸗ jenige Theil des Weltbaues, den er bewohnet, ſeinem Eigenſinne und wunderlichen Unternehmungen Preis gegeben worden. Iſt auch wol ein Koͤnig auf Erden zu finden 4), der es nicht fuͤr eine ſchimpfliche Ernie⸗ drigung ſeiner Majeſtaͤt halten ſollte, wenn er die ganze Zeit ſeines Lebens und Regierung in einer ſol⸗ chen Unthaͤtigkeit zubringen muͤßte? Die Souverai⸗ nitaͤt Gottes iſt daher, wenn ſie ſich nicht mit der Regierung und Beherrſchung der Welt beſchaͤfftiget, nichts anders als eine majeſtaͤtiſche Faulheit, die auf einem q) Martin ſur la religion naturelle. 460 Des II Th. [Abth. IVCap. einem ehrwuͤrdigen Throne ſitzt, ſchlaͤft, die Haͤnde in den Schoos leget, ohne iemals etwas zu thun, das einer Bemerkung wuͤrdig waͤre; alle Eigenſchaften, damit er bekleidet iſt, wuͤrden lauter nichtsbedeutende Nullen und leere Namen ſeyn. Denn was fuͤr einen Gebrauch wuͤrde ſeine Weisheit haben, wenn er nichts einzurichten und zu ordnen haͤtte? Was wuͤrde ſeine Macht zu bedeuten haben, wenn alles ohne ihn geſchaͤhe? Wer wuͤrde ſeiner Gutigkeit was verdan⸗ ken duͤrfen, wenn er an den Angelegenheiten der Welt keinen Theil naͤhmme? Wer wuͤrde da ſeiner Barm⸗ herzigkeit was ruͤhmliches nachſagen koͤnnen, wenn er die Menſchen eine Beute der haͤrteſten Ungluͤcks⸗ faͤlle werden ließe? Wer wuͤrde ſich vor ſeiner Ge⸗ rechtigkeit fuͤrchten, wenn er ſich um die Laſter nicht bekuͤmmerte? Und was wuͤrde ſeine Wahrhaftigkeit heißen, wenn er weder Verheißungen noch Drohun⸗ gen erfuͤllete? Der Zweck und die Vollkommenheit dieſer Eigenſchaften beſteht in ihrer wirklichen Uebung; der Zweck der Guͤtigkeit Gottes iſt, daß er wirklich guͤtig ſich beweiſe; oder wie koͤnnen wir glauben, daß eine unendliche Macht, deren Zweck die Thaͤtigkeit iſt, gegenwaͤrtig ſey, wenn in einer Welt, da vollauf zu thun iſt, dennoch nichts geſchieht? Wer kann glauben, daß eine unendliche Weisheit, deren Ge⸗ ſchaͤffte das Einrichten und Anordnen iſt, ſolkte gegen⸗ waͤrtig ſeyn in einer Welt, darinn ſie doch nichts anordnet, nichts thut? Wer kann ſich da eine unend⸗ liche Guͤtigkeit, deren Geſchaͤffte das Wohlthun iſt, vorſtellen, wenn ſie in einer ſo großen Welt ſich nicht durch Wohlthun aͤußert? Das heißt in der That des Schoͤpfers ſpotten, und die goͤttlichen Vollkom⸗ menheiten in lauter lebloſe Goͤtzenbilder verwandeln, die Augen haben, aber nicht ſehen, Haͤnde haben, aber nichts verrichten; man ſchreibt ihm unendliche, zugleich aber auch unthaͤtige und unbrauchbare Kraͤfte ſo! le⸗ 1 Uins len, Ete eine iſt, Ne bon ley dies ſe Und dien kot gong Wei ſich ih Hen deie was nicht Ein genſ n Von der goͤttlichen Vorſehung. 461 zu. Goltt hat, wie wir aus der Erfahrung wiſſen, den meiſten Creaturen eine natuͤrliche und emſige Sorge fuͤr ihre Jungen eingepraͤget, und hat das als delftie einen Mangel des Verſtandes an einem Storche ange⸗ lreen zeiget, daß er ſeine Eier auf der Erden laͤßt, ume und laßt ſie die heiße Erde ausbruͤten; daß 4 er vergißt, ſie moͤchten zertreten werden, und ein wild Thier ſie zerbrechen; daß er ſo hart wird gegen ſeine Jungen, als waͤ⸗ deN ren ſie nicht ſein, und es nicht achtet, daß er Ben umſonſt arbeitet. Hiob 39, 14⸗16. Koͤnnen wir n,Nent uns denn nun von dem unendlich weiſen Gott vorſtel⸗ lunff len, daß er gegen die Welt ſo gleichguͤltig ſey, als ein ſinet Storch gegen ſeine Eier? Koͤnnen wir glauben, daß, da hſer nie eine iegliche Creatur gegen ihre Jungen zaͤrtlich geſinnet lhefige iſt, und ein ieglicher wohlgearteter Vater Tag und ODukhn⸗ Nacht darauf denkt, daß es denen wohl gehen moͤge, die unnelie von ihm abſtammen, dennoch eine ſolche Neigung llebun bey Gott nicht anzutreffen ſey, die ihn antreibe, fuͤr wirklih die Erhaltung und Verpflegung ſeines großen Hauſes len, di zu ſorgen, deſſen Beſtehen und Wohlergehen taͤglich Thdigen und ſtuͤndlich von ihm abhanget? Die Vorſtellung, da Gelu die uns die heilige Schrift von der Liebe und Guͤtig⸗ Ver hun keit Gottes gegen ſeine Creaturen machet, fuͤhret uns n h ganz was anders zu Gemuͤthe. Kann auch ein lee Weib ihres Kindes vergeſſen, daß ſie ſich Nt n nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes⸗ enmg Und wenn ſie auch deſſen vergaͤße, ſo will gini ich doch dein nicht vergeſſen, ſpricht der Herr; ſiehe in die Haͤnde habe ich dich ge⸗ D Zeichnet. Jeſ. 49,15. 16. Iſt es nicht einer Multter Vlte⸗ was natuͤrliches daß ſie gegen ihr Kind zaͤrtlich ſey? Iſt es ane nicht einer Saͤugerinn ein Vergnuͤgen, wenn ſie ihrem etcr Saͤuglinge ihre Milch mittheilen, und ihn vor ihren Au⸗ fud⸗ gen ſtaͤrker werden ſehen kann? Erfreuet ſich nicht die e Sonne, wenn ſie der Welt mit ihrem Lichte dienet? gte Eilet 5 aus der Na⸗ tur des Men⸗ hen 462 Des II Th. [Abth. IV Cap. Eilet nicht eine Quelle in ihren Baͤchen fort, um den Erdboden zu erquicken? Und der goͤttlichen Natur ſollte es kein Vergnuͤgen ſeyn, ſich durch Wirkungen der Liebe und Guͤtigkeit an der Welt zu offenbaren? Seine Barmherzigkeit breitet ſich uͤber alle ſeine Werke aus; und es iſt ein Titel der ihm ſo lieb iſt, als ſeine hoͤch⸗ ſte Majeſtaͤt, wenn er ſich als einen Vater der Wai⸗ ſen, als einen Verſorger der Armen, und als einen Exretter derer, die keinen Helfer haben, vorſtellet r). §K. 143. Ein anderer Beweis von der Wirklichkeit einer goͤttlichen Vorſehung entſteht aus der Betrachtung des Menſchen, wir moͤgen ihn anſehen, nach welcher Geſtalt wir auch wollen. Betrachten wir ihn 1. als einen ſolchen, der zum geſellſchaftlichen Leben faͤhig iſt; ſo finden wir, daß das Verderben ſeiner Natur ſo groß, daß einige ſeiner Affecten ſo hitzig, andere aber mit ſo vieler Bosheit vermiſchet ſind, daß diejenigen, die von einer andern Gemuͤthsbildung ſind, ſehr ungluͤcklich in der Welt ſeyn wuͤrden, wo ſich nicht Gott eine gewiſſe Vermittelung und Regie⸗ rung vorbehalten haͤtte. Die grauſame und ehrgei⸗ zige Gemuͤthsart eines maͤchtigen und großen Fuͤrſten in dieſer Welt wuͤrde ganze Koͤnigreiche in Zerruͤt⸗ tung ſetzen; und die Frommen und Redlichen wuͤrden, ie unſchuldiger ſie ſich zu leben bemuͤheten, nichts an⸗ ders als eine allgemeine Beute, und ein Gegenſtand alles Frevels der Gottloſen ſeyn. Denn da itzo, da eine weiſe und guͤtige Vorſehung die Welt regieret, dennoch ſo viel Unordnung und Ungerechtigkeit darinn angetroffen wird; was fuͤr ein jammervoller Schau⸗ platz von Noth und Elend wuͤrde die Welt ſeyn, wenn ſie unter keiner hoͤchſten Macht ſtuͤnde, die entweder die Abſichten der Gottloſen hindern, oder ihre Hand⸗ lungen zu einem ganz andern Zwecke regieren fanmtee 1r) Stillingfleet origines ſacræ. D B 6 unt pün Odd derſ de len, 6 4 len neich iger wen el Iuh) ſthet ne Per ſid ir l gnn Kint Gf nhe en ſtt Utt. Und an Unsei ſwiſ ihts⸗ 95 . t, unde en Nun. nſgeiken tent Gin Wakktc ſenrte, r derc, bin Ntſtlt chkt i Potttfen Hnchihen tihr. en Leben len ſane en ſ i, et ſind N ſthebildun rden, w. id Reget ud ehre en Fuſe Ein Innh her vit on , HWD G nſen i deſe, d dett ufet keit dnn ler Chen t ſehn tenn dieentͤ ihr eem⸗ ntei e NR Von der goͤttlichen Vorſehung. 463 Die Menſchen ſind itzo dem groͤßten Theile nach der⸗ geſtalt ohne Menſchenliebe, und dagegen mit ſolcher Bitterkeit gegen einander erfuͤllet, daß die Bande der Geſellſchaft gaͤnzlich wuͤrden aufgeloͤſet, die Welt in ei⸗ nen Blutacker verwandelt, Betrug und Gewaltthaͤtig⸗ keit das vornehmſte Geſchaͤffte der Meuſchen werden, wenn die Welt einmal von der Vorſehung verlaſſen wuͤrde 8⁸). Daß aber nun die Welt noch in ſolcher guten Ordnung erhalten wird; daß ſie fuͤr⸗ uns, ſo lange wir in derſelben leben, eine ertraͤgliche Wohnung iſt; daß die Gottloſen nicht allemal ihren Willen haben koͤn⸗ nen, und die Unſchuldigen dem Ueberwaͤltiger nicht als eine Beute in die Haͤnde fallen duͤrfen: das ha⸗ ben wir theils der goͤttlichen Weisheit zu danken, welche die Anſchlaͤge der Ungerechten und Gewaltthaͤ⸗ tigen hindert, daß ſie nicht damit zu Stande kom⸗ men koͤnnen, theils der goͤttlichen Guͤtigkeit, welche die Unſchuldigen in ihren gnaͤdigen Schutz nimmt, und die, ſo keine Kraft haben, ſtaͤrket. Denn Gott ſorget für die, ſo ihn lieben, und zerſtreuet den Gott⸗ loſen als eine leichte Spreu. Betrachten wir 2) den Menſchen nach ſeinen beſondern und perſoͤnlichen Um⸗ ſtaͤnden, ſo ſind die Gruͤnde von einer Vorſehung, die ihn leiten und fuͤhren muß, eben ſo deutlich. Die mannigfaltigen Zufaͤlle des Lebens, ſonderlich in der Kindheit, unterwerfen ihn ſo großen und anhaltenden Gefaͤhrlichkeiten, daß es blos menſchlichem Urtheile nach etwas unmoͤgliches zu ſeyn ſcheint, denſelben ſicher zu entgehen, wo nicht eine goͤttliche Vorſehung, ſo unſichtbar auch ihre Wege und Weiſen ſind, ſich ins Mittel ſchluͤge, den Menſchen vor Gefahr beſchirmete und aus Noͤthen errettete. Der Koͤnig David hat uns eine ganz unvergleichliche Beſchreibung von einer gewiſſen Gattung von Menſchen vorgeleget, deren Leben nichts anders als eine aneinander hangende Reihe von 38) Fiddes Body of Divinity. Vol. I. 464 Des II Th. [Abth. IVCap. wunderbaren goͤttlichen Errettungen iſt. Die mit Schiffen auf dem Meere fahren, und treiben ihren Handel in großen Waſſern; die des Herrn Werke erfahren, und ſeine Wunder im Meere ſehen; wenn er ſpricht, und einen Sturmwinderreget, der die Wellen erhebt, und ſie gen Himmel fahren, und in den Ab⸗ grund fahren, daß ihre Seele vor Angſt verzaget, daß ſie taumeln und wanken wie ein Trunkener, und wiſſen keinen Rath mehr; die, wenn ſie zum Berrn geſchrien in ihrer Noth, aus ihren Aengſten gefuͤhret worden, daß ſich das Ungewitter geſtillet, und die Wellen ſich geleget, und ſie froh ge⸗ worden, da es ſtille worden, und er ſie zu Lande gebracht nach ihrem Wunſche: Die ſollen dem Herrn danken fuͤr ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die er an den Menſchen⸗ kindern thut. Pſ. 107, 23. u. f. Jedoch ohne uns in die gefaͤhrlichen Beſchaͤfftigungen und Lebensarten der Menſchen einzulaſſen, ſo wird man wol wenig, oder gar keine lebendige Perſon finden, die nicht aus eigener Erfahrung ein Zeugniß von der Wahrheit wird ablegen koͤnnen, von der hier die Rede iſt, wenn ſie anders nur mit gebuͤhrender Aufmerkſamkeit auf alle Umſtaͤnde ihrer Errettungen acht haben, die ſie unter recht gefaͤhr⸗ lichen Verbindungen von Widerwaͤrtigkeiten erfahren. Es iſt daher ſehr wahrſcheinlich, daß der heilige David, der ſelbſt in ſeinem Leben ſehr oft wunderbarer Weiſe errettet worden, folgende Ausdruͤcke von der goͤttlichen Vorſehung ſowol wegen eigener Erfahrung, als auch wegen der Natur der Sache ſelbſt hinterlaſſen. Du biſt meine Hoffnung, o Gott, und meine Zu⸗ verſicht von meiner Jugend an. Auf dich bin ich geworfen von meiner Mutter Leibe Kn. Du erhaͤlteſt unſere Seelen im ebeſt Uun n, h ſer xi ll ſchte ſttn che Uz. 9 6 n . Von der goͤttlichen Vorſehung. 465 de Und laͤſſeſt unſere Suͤße nicht gleiten. Er be⸗ “ decket mich mit ſeinen Fittigen, meine Zu⸗ verſicht iſt unter ſeinen Sluͤgeln,/ ſeine Wahr⸗ Ner heit iſt Schirm und Schild. Ich gehe einher igen in der Kraft des Herrn, ich preiſe deine Ge⸗ ne⸗ rechtigkeit allein. Gott du haſt mich von Jugend auf gelehret, darum verkuͤndige ich r in deine Wunder. Auch verlaß mich nicht, nngtr Gott, im Alter, wenn ich grau werde, bis ich nenin deinen Arm verkuͤndige Kindes Kindern, eſhnemm und deine Kraft allen, die noch kommen ſol⸗ gen len. Pſ, 22. 66, 9. 91,4. 71, 16. 3. Betrachten wir gela endlich den Menſchen in Anſehung der Religion, ſeftah? oder ſo ferne er faͤhig iſt, Gott zu erkennen und zu eh⸗ der ren; ſo mag desffalls ſeine Faͤhigkeit beſchaffen ſeyn wie ſche: ¶ſe will, ſo iſt gewiß, daß ihm dieſelbe ohne einen Glan⸗ Gitenn ben an eine goͤttliche Vorſehung ſchlechten Nuten lei⸗ Neiſn ſtet. Denn wenn die Goͤtter, ſaget der große roͤ⸗ hchnemi miſche Redner 1), ihre Vorſorge und Auffſicht aumm nicht auf die menſchlichen Angelegenheiten neng, erſtrecken, was fuͤr Gottſeligkeit, Heiligkeit seon und Religion wird in der Welt ſeyn koͤnnen? witdaian Wenn die Gotter uns in unſern Angelegen⸗ amein heiten entweder nicht koͤnnen oder nicht leum wollen beyſtehen, wenn ſie uns nicht helfen, rrhh ſich nicht um uns bekuͤmmern, was fuͤr Vor⸗ ſenee theile haben wir dem davon, wemn wir ſie iienu ehren, wenn wir ihnen Tempel bauen oder tlaue h zu ihnen bethen⸗ Treibenwiralſo kraft ei⸗ dergtn ner richtigen Solge alle Religion aus der n e Welt hinaus, ſo wird unter den Menſchen aſng nichts anders als Unordnung und Zer⸗ neiee ruͤttung uͤbrig bleiben, Aufrichtigkeit aber, Ach Sicherheit und Geſellſchaftlich keit wird tterd ganz von der Brde verbannet ſeyn. Es verhet⸗ 1 ) Cicero de natura Deorum Lib. I. Stackh. II. Ch. G g 466 Des II Th. [Abth. IV Cap. ſich anch in der That ſo. Die meiſten gottesdienſtli⸗ chen Handlungen beziehen ſich auf Gott, nicht blos ſo ferne er die allgemeine Urſache aller Dinge iſt, ſon⸗ dern ſo ferne er unſer beſonderer Wohlthaͤter, Be⸗ ſchirmer und Erhalter iſt. Wo wir alſo nicht uͤber⸗ zeuget ſind, daß Gott eine unmittelbare Sorge fuͤr alle ſeine Creaturen trage, und daß er die uns tref⸗ fenden Begebenheiten regiere; ſo iſt gar kein Grund vorhanden, warum wir beſondere Pflichten gegen ihn ausuͤben ſollten u). Gott fuͤrchten, und ſich vor ſeiner Gerechtigkeit ſcheuen; ihm vertrauen und ſich in al⸗ len Umſtaͤnden auf ihn verlaſſen; ſich unter allen Lei⸗ den und Widerwaͤrtigkeiten ihm geduldig unterwer⸗ fen; ihn anrufen, daß er unſere Maͤngel erfuͤllen, und uns unter dem Leiden troͤſten wolle; ihm fuͤr den geiſtlichen und leiblichen Seegen, den wir zu genießen haben, danken: dieſes alles ſind keine Handlungen eines vernuͤnftigen Menſchen, es ſey denn, daß wir glauben, daß Gott die oberſte Regierung aller Din⸗ ge zuſtehe, und daß er auch fuͤr uns ganz beſonders ſorge. Denn wenn uns entweder etwas Gutes oder etwas Boͤſes begegnen kann ohne Gottes Beſehl und Zulaſſung, ſo haben wir keinen Grund, ihn fuͤr das Gute zu lieben oder zu preiſen, weil wir ja nicht wiſ⸗ ſen, ob es von ihm herruͤhre oder nicht; wir haben auch nicht Urſache, uns unter dem Leiden ihm gedultig zu unterwerfen, weil wir nicht wiſſen, ob unſer Leiden ſeinem Willen gemaͤß ſey oder nicht. Es iſt etwas vergebliches, zur Zeit eines Mangels oder ſonſt einer dringenden Noth zu ihm zu bethen, wenn er im hoͤch⸗ ſten Himmel eingeſchloſſen iſt, und uns auf Erden kei⸗ nes Blickes wuͤrdiget. Das ſind die Folgen, die uns blos unſere Vernunft an die Hand giebt, wenn wir nicht eine Vorſehung erkennen, die uͤber alles wa⸗ chet, was ſich in der Welt zutraͤgt, und die alle Be⸗ gebenheiten auf den gehoͤrigen Zweck richtet. J. 144 . u) Sherlock of divine providence. Von der goͤttlichen Vorſehung. 467 ieſte Ad. 144. c. d Einen andern Erxweis von der goͤttlichen Vorſe⸗ aus der Er⸗ “ hung finden wir in der Erhaltung aller Dinge in der⸗ Rrasn⸗ aller ictin ienigen bequemen und weiſen Ordnung, darinn ſie gleich HW “ von Anfang geſetzet worden. Es iſt gewiß eine uͤber⸗ in aus angenehme Beſchaͤfftigung unſers Gemuͤthes, n6 wenn wir alle Seltenheiten und Wunder der Natur in Betrachtung ziehen, und dabey bemerken, mit was fuͤr Kunſt und weiſer Einrichtung die Creaturen gebildet worden, und wie ſich alle einzele Theile gegen das Ganze verhalten, und eine regulaire und einſtim⸗ mige Welt ausmachen; wenn wir ferner bemerken, wie die Creaturen einen beſondern und ihrer Natur 3 led gemaͤßen Gebrauch haben, und dennoch, wie die Raͤ⸗ nftn der in einer Uhr von andern abhaͤngig ſind. Wenn i nun die Schoͤnheit, die Ordnung, die Brauchbarkeit Pehſan der Werke der Natur beweiſt, daß die Welt von ei⸗ en nem weiſen und maͤchtigen Weſen erſchaffen worden; lrle ſo muß auch die Fortſetzung und Erhaltung aller Din⸗ cn ge, die regelmaͤßige Bewegung der himmliſchen Koͤr⸗ Sen per, die einſtimmigen Hervorbringungen der Natur, eſile auch erweiſen, daß die Welt von eben demſelbigen in fut allmaͤchtigen Weſen, erhalten und regieret werde. nihen Wir wollen hier nichts von der regelmaͤßigen Bewe⸗ lm gung der himmliſchen Koͤrper gedenken, ſondern blei⸗ duligi ben nur bey den Elementen ſtehen, daraus dieſe Welt nſerdi zuſammengeſetet iſt x). Dieſe beſtehen aus verſchie⸗ ſt denen und widerwaͤrtigen Eigenſchaften; und den⸗ 1ſeſte noch iſt ihre natuͤrliche Widerwaͤrtigkeit dergeſtalt er in geordnet und in Schranken geſetzet, daß das Feuer Eedh nicht die Luft uͤberwaͤltiget, und das Waſſer nicht Folee die Erde wegſchwemmet, ſondern vielmehr ein iegli⸗ clent ummenn ge ches in ſeinen Graͤnzen bleibt. Und ob wol an ver⸗ berlen ſchiedenen Orten das Waſſer hoͤher ſteht, als die deNN Erde, ſo findet man doch, daß es wider ſeine e. Gg 2 eigene X½) Scotts Diſcourſes Vol, 2. 468 Des II Th. I Abth. IVCap. eigene Natur, nach welcher es ſich ausbreitet, die Erde mehr uͤberſieht, als uͤberſchwemmet. Denn d es wird durch den Rathſchluß desjenigen gehal. e ten, der zu den ſtolzen Wellen des Meeres ſpricht: ”MB Bis hieher ſollet ihr kommen, hier ſollet ihr euch legen. Die Materie *), von welcherley Art ſie auch ſeyn ſ mag, und daraus die Gewaͤchſe und Thiere zuſam⸗ e mengeſetzet ſind, iſt, wie wir mit Augen ſehen koͤn D nen, in unzaͤhlige Theile vertheilet, die ihrer Groͤße, Figur, Lage und Bewegung nach faſt ins Unendliche von einander unterſchieden ſind; woraus denn natuͤr⸗ i licher Weiſe nichts anders entſtehen kann, als das ein Theil den andern aufhaͤlt, verwirret und hinderrt. ſe Wie iſt es nun moͤglich, ohne die Macht und Gegen⸗ gl wart eines unendlich weiſen Weſens einem ieglichen d Theile ſeine eigenen Graͤnzen zu beſtimmen, einen ieg⸗ ſen lichen in ſeiner Ordnung und Wirkungskreiſe zu erha⁰l⸗⸗ v ten, ſo, daß bey Hervorbringung einzeler Dinge, die doch taͤglich geſchieht, ſie nicht ein einzigesmal in ih⸗ ren Bewegungen irren, oder von der natuͤrlichen Zeu⸗ Ge⸗ gungsordnung abgehen? Wenn wir daher erwegen, wie dieſe große Weltmaſchine, deren Theile der Zahl P und Mannigfaltigkeit nach unendlich ſind, nun⸗ E mehro ſechstauſend Jahre hinter einander immer ſich ſelbſt gleich geblieben, an ihrer Schoͤnheit nichts ver⸗ ſe loren, in ihren Theilen unverworren und in ihrer Be⸗ D wegung ungeſtoͤret geblieben; wenn wir bedenken, in was fuͤr einer unendlich langen Folge die Erzeugung und Verweſung der Pflanzen und Thiere fortgegangen, und dennoch, nachdem die vorhergehenden ganz und gar auf⸗ G geloͤſet, ihre Bildung zerſtoͤret, ihre Theile zerſtreuet ge⸗ N weſen, ſie vom neuen und zwar in eben derſelben Naturr m entſtanden, und ihres gleichen wieder hinter ſich zuruͤcke gelaſſen: wenn wir, ſage ich, alle dieſe Wunder der un Natur erwegen, ſo koͤnnen wir, wenn wir uns anders ver⸗ y) Scotts Chriſtian Life Vol. I. . Von der goͤttlichen Vorſehung. 469 ſeitld vernuͤnſtig beweiſen wollen, nicht anders ſchließen, als “W daß eine hoͤchſtweiſe und unbetruͤgliche Vorſehung ſey⸗ i die da iſt groß von Rath und maͤchtig von That, die n alle Bewegungen des Himmels regieret, die die Pfei⸗ uuhlen ler des Erdbodens haͤlt, die die Geſtalt der Natur arch , ſich immer ſelbſt gleich bleiben laßt, und die aus ih⸗ 1e zuf rem großen Vorrathshauſe alles, was da lebet, mit . n Wohlgefallen ſaͤttiget. 5 lhutt Wie nun die beſtaͤndige Ehaltung der Welt und aus den enn mtin 3 is von der Wirk⸗nn, z, laiͤ ihrer einzelen Geſchöpfe einen Beweis von der Wirk⸗ werken und al i⸗ lichkeit einer goͤttlichen Vorſehung an die Hand giebt, Wunderzei⸗ finer. ſo erweiſen ſolches nicht weniger die wundervollen Be⸗ chen. 5Ggen⸗ gebenheiten, die ſich zuweilen in der Welt zutragen. 5 iigichen Die Natur der Materie und Bewegung iſt ſo beſchaf⸗ unenir fen, daß ſie zu den Abſichten des Schoͤpfers ohne ſei⸗ enere⸗ nen Beyſtand nicht bequem iſt; daher ſteht er ihr in Dinge, N einem gewiſſen Grade bey, den er ſich ſelbſt vorge⸗ mml in ſchrieben hat; er geht aber auch von dem Maaſe und hen Grade dieſes Beyſtandes ab, wenn ſolches nach groſ⸗ erweger ſen und wichtigen Abſichten noͤthig iſt. Natuͤrlicher der di Wieiſe heilet es Krankheiten2), giebt Regen und tro⸗ d, mnn ckene Witterung, indem ſonſt unſer Gebeth zu ihm nmer ſch ohne Bedeutung und ohne NRutzen ſeyn wüͤrde. Er chts ter⸗ ſpeiſet den Hungrigen, der ihn anruſt, er ſtrafet den P hterde. Boͤſen, wenn er es fuͤr gut findet, mit Hungersnoth nken,n und Peſtilenz. Zuweilen aber weicht ex. von dieſer hgrtgun Ordnung ab, wenner entweder ſeine Barmherzigkeit hngener⸗ oder ſeine Gerechtigkeit kenntlicher machen will; zum dgere⸗ Exempel, da Chriſtus in der Wuͤſte etliche tauſend ſttelt⸗ Mann ſpeiſete, oder da Gott uber Sodom und Go⸗ lerert morrha Feuer regnen lies; welches beydes ganz was ſchitn außerordentliches war. Das heißen alsdann Gottes urderde wunderbare Werke, wenn er auf eine außerordentliche sſg Weiſe dazwiſchen kͤmmt, und die Ordnung aͤndert, H Gg 3 die 2) Jenkins Reaſonnableneſs of Chriſtianity. Vol. 2. 470 Des II Th. Abth. IVCap. die er ſich im gemeinen Laufe der Dinge vorgeſchrieben hat. Wir muͤſſen daher entweder ſchlechthin alle menſchliche Zeugniſſe verwerfen, und alles, was in den vorigen Zeiten aufgeſchrieben worden, fuͤr Betrug erklaͤren, oder wir muͤſſen bekennen, daß ſehr viele Wunderwerke in der Welt geſchehen. Und wenn un⸗ ter allen dieſen Wunderwerken, die unwiderlegliche Zeuguniſſe vor ſich haben, nur ein einziges wahr iſt, ſo iſt der Erweis von einer goͤttlichen Vorſehung ſchon ſtark genug. Denn es iſt nicht zu begreifen, wie eine natuͤrliche Urſache, die keinen eigenen Willen hat, nach welchem ſie ſich bewegen und richten kann, entweder ihre eigene Bewegung eine Zeitlang einſtellen, und darnach wieder darinn fortfahren, oder von ihrer or⸗ dentlichen Bahn abgehen, und ſich hernach wieder in dieſelbe begeben ſollte, (deun darinn beſteht die Na⸗ tur eines Wunderwerkes, ) es ſey denn, daß ſie unter dem Befehle eines hoͤhern Weſens ſtehe, das alles nach ſeinem Willen ordnet und regieret. Es aͤußern ſich aber auch noch andere Faͤlle, zum Exempel aller⸗ hand Wunderzeichen, Cometen, Lufterſcheinungen, (der Peſt, Hungersnoth und Erdbeben nicht zu ge⸗ denken,) die uns auf die Erkaͤnntniß dieſer großen Wahrheit fuͤhren. Denn ſo viel wir auch den Mittel⸗ urſachen in andern Faͤllen zuſchreiben; ſo ſcheint es doch, daß der Herr darinn ſeinen heiligen Arm offen⸗ baren wolle vor allen Voͤlkern, daß aller Welt Ende ihn ſehe, ſich fuͤrchte und aufhoͤre Boͤſes zu thun. Der Verfaſſer des Buchs der Maccabaͤer hat uns gemel⸗ det, daß vor der Verwuͤſtung der Stadt Jeruſalem durch den Antiochus meiſt vierzig Tage hintereinander Kriegsheere in Schlachtordnung in der Luſt wahrge⸗ nommen worden, die wider einander geſtritten, das Schwerdt gezogen, Pfeile abgeſchoſſen u. ſ. w. 2 Macc. 5,2.3. Und vor der letzten Zerſtoͤrung dieſer Stadt durch den Titus wird uns nicht nur vom Joſephus, ſon⸗ lie mne lc he M 1 htilter Un de R Ur bid Crkhen dlacg⸗ 16 nnſc nirie het,na. gutvede⸗ en, id Gtere. bieder it die Ne ſe unte dos d ſpen pllalien iltuuge Nteu et gc Mic ſhrinr noft Valt EGN nn N ns gen⸗ terelnne ſnt biten, 8,1 er See 7 1 Von der goͤttlichen Vorſehung. 471 ſondern auch vom Tacitus a) gemeldet, daß gewaff⸗ nete Kriegesvoͤlker uͤber der Stadt bey heiterer Luft wahrgenommen worden, daß ein feuriges Schwerdt, oder ein feuriger Koͤrper in Geſtalt eines Schwerdtes ein ganzes Jahr hinter einander uͤber der Stadt ge⸗ hangen und von allen Einwohnern geſehen worden. Und aus den neuern Zeiten wiſſen wir aus dem Zeug⸗ niſſe zweener glaubwuͤrdiger Scribenten b), daß, ehe die Tuͤrken die Stadt Wien zum erſtenmal belagert, Kriegesheere und andere ungewoͤhnliche Zeichen nebſt einem außerordentlichen Brauſen in der Luft um dieſe Stadt herum eine Zeitlang vorher wahrgenommen worden *). Wenn nun einige weiſe Maͤnner, wie es ein gelehrter Mann von unſerer Naͤtion ausgedrucket hat e), nicht aus aberglaͤubiger Furcht, ſondern mit reifer Ueberlegung daſuͤr halten, daß außerordentliche Zeichen am Himmel und auf der Erde nicht leichtſin⸗ nig aus der Acht gelaſſen werden muͤſſen; wenn nach dem Ausſpruche eines Maunnes d), der eben nicht viel von der goͤttlichen Vorſehung gehalten zu haben ſcheint, große Bewegungen und Veraͤnderungen der Staͤdte und Laͤnder durch außerordentliche Zeichen vom Himmel vorher verkuͤndiget worden; und wenn nach dem Urtheile vernuͤnftiger Maͤnner e), Cometen Vor⸗ boten merkwuͤrdiger Begebenheiten ſind, die der Him⸗ mel dazu beſtimmet hat, die Menſchen vor ſeinen Ge⸗ richten zu warnen: ſo ſind ſolche außerordentliche Zei⸗ chen auch deutliche Erklaͤrungen von einer Vorſehung, welche die Welt regieret. Denn ſie ſtellen uns Gott als einen ſolchen vor, der nicht nur die Kraͤfte der Katur in ſeiner Gewalt hat, ſondern der auch dadurch JYUMUMD Gg 4 das, 2) CTacitus Hiſt. lib. 5. Joſephus de bello Judaico. b) Schererz und Lavater de Spedtris. c) Walter Ralnigs Acts of the Empire. d) Machiavell de republica lib. I1. e) Edwards Treatice of Comets. 472 Des II Th. Abth. IV Cap. 2 das, was zukuͤnftig iſt, vorher verkuͤndiget. Und he wenn wir das, was wirklich erſolget iſt, fuͤr eine Wir⸗ 1e kung der maͤchtigen Vorſehung Gottes halten, ſo iſt tie es ja wohl was ungereimtes, wenn man das außeror⸗ dentliche, das vorher gegangen, entweder laͤugnet, oder es nicht nach der Abſicht des Urhebers beur⸗ theilet f). . ee di *) Lucanus gedenkt verſchiedener Wunderzeichen, die in vor dem Ausbruche des buͤrgerlichen Krieges zwi⸗ ſchen dem Caͤſar und Pompejus hergegangen, und . meldet dabey, daß der ganze Schauplatz der Welt thi, davon erfuͤllet geweſen. . ſche - - — 2 ſuperique minaces Au Prodigiis terras implerunt, æthera, pontum. ein Und Ovidius thut bey einer andern Gelegenheit ſol⸗ . cher drohenden Zeichen gleichfalls Meldung. „G6 Arma ferunt, inter nigras crepitantia nubes, M Terribilesque tubas, auditaque cornua cœlo . Præmonuifle nefas. Metamorph. lib. I5. It nd H. 146. è” aus ordentli⸗ Wir treffen aber nicht nur in außerordentlichen d⸗ chen Bege⸗ und wundervollen, ſondern auch in gewoͤhnlichen Bec⸗ A beuheiten. gebenheiten die deutlichſten Fußſtapfen einer wachſa⸗ Hin men und heiligen Vorſehung an. Denn alles, was een uns den Rathſchluß einer tiefen Weisheit vorleget, und d in die Regierung der Welt einen großen Einfluß hat, ſent gleichwol aber nicht ohne alle menſchliche Vorherſe⸗: WI hung und Einrichtung zu Stande gebracht, ſonder A auch wider die Abſicht derer, die ſich dabey ſichtbare:, ſde lich geſchaͤfftig erweiſen, gelenket wird; das wird mit gang allem Rechte einer unſichtbaren Weisheit zugeſchrieben. derz⸗ Wenn daher große und wichtige Dinge durch eine un⸗ hrl ſichtbare Vereinigung vieler zufaͤlligen Begebenheiten Ade geſchehen; wenn die groͤßten Staatsleute in Verlegen⸗ e heit— †) Bulls Sermons. Vol 2. = ““ f. e ee⸗ , ſf gußene locne, els leen kiten 8 eges es en, d der We 4ces ntIrn. enhheifſc⸗ ing. bes, cclo t wohſ⸗ llch, j GH tlegeirn⸗ Uflus he. Vothete , ſondn ſbid eſhrite heie? aeihtu Velee Von der goͤttlichen Vorſehung. 473 heit geſetzet, ihre Rathſchluͤſſe vereitelt, ihre Maas⸗ regeln durchſtrichen, und ihren Abſichten das Ziel ver⸗ ruͤcket wird, ohne daß ſie ſich dem, was ihnen widri⸗ ges begegnet, mit aller ihrer Macht und Weisheit widerſetzen koͤnnen; wenn die Herzen der Fuͤrſten wie Waſſerbaͤche gelenket werden, und Veraͤnderungen, davon man keinen Grund angeben kann, entſtehen, die der goͤttlichen Vorſehung den Weg zur Erreichung ihrer Abſichten bahnen muͤſſen; wenn Menſchen, von ganz widerwaͤrtiger Partey und Geſinnung, ohne Ab⸗ thunng ihrer Streitigkeiten, ohne vorher ſich gemein⸗ ſchaftlich zu bereden, ſich auf eine ganz unerwartete Art in einem Puncte gleichſam ſich vereinigen, indem ein ieglicher nur auf ſeinen beſondern Zweck bedacht iſt; ſo wird in dieſen und dergleichen Faͤllen die Hand Gottes, der die Welt regieret, ſehr merklich wahr⸗ genommen 9). Wenn die Strafſen boͤſer Menſchen die Merkmale derjenigen Suͤnden an ſich haben, da⸗ mit ſie dieſelben verdienet; wenn diejenigen, die ih⸗ ren Naͤchſten in der Trunkenheit oder wuͤtenden Rache entleibet, und dem Arme der Gerechtigkeit entlaufen H ſind, einem andern betrunkenen Moͤrder an einem chen WM. Orte, wo ſie es am allerwenigſten vermuthen, in die Haͤnde fallen; wenn ein ungerechter Ueberwaͤltiger von einem andern wieder uͤberwaͤltiget und unterdruͤcket wird; wenn diejenigen, die das Vermoͤgen der Witt⸗ ben und Wayſen an ſich geriſſen, ihre eigenen Witt⸗ ben und Wayſen andern ungerechten Menſchen als ei⸗ ne Beute uͤberlaſſen muͤſſen; wenn geheime Suͤnden, ſonderlich aber heimliche Mordthaten, durch einen ganz unerwarteten Zufall entdecket, und ſolche Suͤn⸗ der zur gebuͤhrenden Strafe gezogen werden; wenn ge⸗ faͤhrliche Conſpirationen und Verſchwoͤrungen gerade zu der Zeit, da ſie zum Ausbruche reif geweſen, ver⸗ rathen werden; wenn Menſchen zur Verhuͤtung eines Gg 5 vor⸗ 8⁸) Sherlock ofeludgement. 474 Des II Th. Abth. IVCap. “ vorhergeſehenen großen Schadens eine Bosheit unter⸗ nehmen, und eben dadurch das Ungluͤck uͤber ſich brin⸗ gen, welches ſie verhuͤten wollen; ſo treffen wir in dieſen und andern Faͤllen einen merkwuͤrdigen Beweis Lor einer goͤttlichen Gerechtigkeit an, welche die Welt regieret. Wir moͤgen uns, damit ich mich hiebey nicht gar zu lange aufhalte, von den in der Welt be⸗ findlichen Unordnungen, von den Leiden der From⸗ men, von der Gluͤckſeligkeit der Gottloſen auch noch ſo ſchwere Einwuͤrfe gegen die goͤttliche Vorſehung machen; ſo muͤſſen wir doch, wenn wir anders die Sache veiflich uͤberlegen, zugeſtehen, daß es kein ge⸗ ringer Erweis von einer goͤttlichen Vorſehung ſey, wenn wir aus der Erfahrung wiſſen, daß die Welt doch noch in einer ſo guten Ordnung ſey, daß die Frommen unter der Menge der Boshaftigen nicht noch mehrern Leiden unterworfen ſind; daß der Ehrgeiz der Men⸗ ſchen in gehoͤrigen Schranken gehalten wird, und die Drohungen ihres Zorus das nicht allemal ausrichten koͤnnen, was ſie in ſich faſſen; daß die Gerechtigkeit noch ertraͤglich verwandelt wird, und daß die menſch⸗ liche Geſellſchaft nicht gar zerſtoͤret wird, welches kaum anders ſeyn koͤnnte, wenn man erweget, wie abſcheu⸗ lich das menſchliche Verderben ſey, und welcher Wuth und Gewaltthaͤtigkeit die Luͤſte und Leidenſchaften der Menſchen unterworfen ſind *). *) Zu dieſen allgemeinen Begebenheiten, die uns auf eine goͤttliche Vorſehung fuͤhren, gehoͤret auch dieſes, daß Gott den Laſtern beſtrafende, und den Tugen⸗ den belohnende Folgen beygeleget hat, die in die Regierung der Welt keinen geringen Einfluß haben. Die menſchliche Natur iſt von Gott ſo eingerichtet, daß der Menſch, als ein freywirkendes Weſen, gluͤck⸗ lich oder ungluͤcklich iſt, nachdem er Gutes oder Boͤ⸗ ſes thut. Und daraus folget ganz natuͤrlich, daß Gott bey dieſer Einrichtung die Abſicht gehabt habe, die Menſchen zu regieren. Iſt auch wol etwas . der hikunte ſhtti en rt Bert deV nit hie⸗ Ranchr Vorſr adtui s kͤp hgſehenn lt dochn Fhonn meſte dete 1d, udS. laubrife ruchtig die men ſcheöknn die elee⸗ lceru ſſchofech die unet tauchd , die i ufitt⸗ eitheit Veſen fes Nn türlt S ehentee Gnet Von der goͤttlichen Vorſehung. 45 der Welt zu nennen, das einen Menſchen in der Welt ungluͤcklich machen kann, und das nicht eine Folge ſeiner Laſter waͤre? Unmaͤßigkeit, Unkeuſch⸗ heit, wuͤtende Gemuͤthsneigungen, Zorn, Bosheit, Rache, tragen unzaͤhlig vieles bey, einen Menſchen ungluͤcklich zu machen. Man beſuche nur die Ar⸗ men⸗ die Kranken⸗ die Zuchthaͤuſer und Gefaͤng⸗ niſſe; man betrachte daſelbſt den klaͤglichen Anblick des Elendes, unter welchem die daſelbſt befindli⸗ chen Menſchen liegen und ſeufzen; man erkundige ſich nach den Urſachen ihres Elendes. Was fur Maͤrz⸗ tyrer der Schwelgerey, Wolluͤſte und viehiſchen Lei⸗ denſchaften wird man unter ihnen antreffen. Man frage nach den Urſachen vom Verfalle und Unter⸗ gange reicher Familien und bluͤhender Handlungen? Man wird ſie gewiß in den Laſtern und Schand⸗ thaten finden, dadurch ſie ſich ſelbſt ſchon in die⸗ ſem Leben eine gerechte Strafe zubereitet. Ja eben dadurch ſtrafen ſie ſich auch unter einander ſelbſt ab, und verrichten das Geſchäaͤffte der goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit mit eigenen Haͤnden. Im Gegentheile aber fuͤhret die Tugend und Gottſeligkeit eine na⸗ tuͤrliche Belohnung mit ſich. Sie erfuͤllet die Seele mit Zufriedenheit und einem angenehmen Frieden; ſtatt deſſen, daß der Gottloſe keinen Frieden hat, ſondern wie ein ungeſtuͤmes Meer Koth und Unflath ausſchaͤumet. Sie erhaͤlt die Begierden unter einer heiligen Zucht, und verhüuͤtet eben dadurch alle dar⸗ aus entſtehende Unruhe, Schaam, Schande und Verachtung. Sie iſt das bequemſte Mittel, unſere Geſundheit zu erhalten, unſere Guͤter zu vermeh⸗ ren, uns unter andern einen guten Namen zu ma⸗ chen, Freunde zu erwecken, Feinde zu verſoͤhnen. Sie machet, daß man vielem Ungluͤcke, darein an⸗ dere durch ihre Laſter gerathen, entgeht, und ſchen⸗ ket Kraͤfte, dasjenige, dem man nicht entgehen kann, mit Gedult zu ertragen. Es iſt alſo dieſes ein ſtar⸗ ker Erweis einer wirkſamen goͤttlichen Vorſehung, und ein der goͤttlichen Weisheit gemaͤßes Mittel, die Welt zu regieren. Denn auf die Weiſe hat Gott 1. Sorge getragen, daß die Tugend nie ohne Belohnung, und das Laſter nie ohne Strafe bleibt, weil das eine ſich ſelbſt eine wahre Beſtrafung, gere andere 476 Des II Th. Abth. IVCap. andere aber ſich ſelbſt eine wahre Belohnung iſt. Belohnungen und Strafen aber, die in der Natur der Dinge ſelbſt gegruͤndet ſind, die ſind gewiß un⸗ wandelbar. Gott hat daher auch 2. nicht noͤthig, in ordentlichen Faͤllen ſich auf eine außerordentliche Art ins Mittel zu ſchlagen, und handgreifliche Zeug⸗ niße von ſeiner Guͤtigkeit und Gerechtigkeit abzu⸗ legen; die natuͤrlichen Belohnungen und Beſtra⸗ fungen koͤnnen ſchon hinlaͤnglich ſeyn. Erfodert es die Noth, ſich unmittelbarer in ſeinen Belohnun⸗ gen oder Strafen zu zeigen, ſo kann ſich ihm die ganze Creatur nicht widerſetzen. Je weniger aber die goͤttliche Vorſehung von dem ordentlichen Laufe der Dinge abgeht, und die Welt doch wohl regieret wird, deſto mehr iſt die Weisheit zu bewundern, die alles ſo geordnet hat. Es erlangen dadurch 3. alle goͤttliche Geſetze ein ehrwuͤrdiges Anſehen unter den Menſchen, indem ſie daraus erkennen, daß es keine willkuͤrliche Geſetze ſind, die blos von dem Willen Gottes abhangen, ſondern die mit un ſerer Natur eine weſentliche und nothwendige Verbin⸗ dung haben. Es ſind 4. dieſe natuͤrlichen Beloh⸗ nungen und Beſtrafungen ein ſicheres Unterpfand . von allen uͤbrigen Geſchaͤfften der goͤttlichen Vorſe⸗ hung, die zur Erreichung des Hauptwerkes noͤthig ſind. Hat Gott die Tugenden und Laſter zu naoa⸗ tuͤrlichen Werkzeugen des Wohlſeyns oder Elendes gemachet; ſo iſt gewiß, daß er die Abſicht gehabt, daß die Frommen gluͤcklich, die Boͤſen aber elend ſeyn ſollen. Nimmt ſich denn aber Gott etwas nur halb vor? oder will er das nicht hinaus fuͤhren, was er beſchloſſen hat? Und geſetzt, daß er in gewiſſen Faͤllen in dieſem Leben ſeinen Zweck nicht erreichet, folget denn daraus, daß er dieſen Mangel nicht an⸗ derwaͤrts erſetzen koͤnne? Es iſt nicht nur moͤglich, ſondern auch unlaͤugbar wirklich, daß die From⸗ men aller natuͤrlichen Belohnung der Tugend un⸗ geachtet, ſo lange ſie unter boͤſen Menſchen leben, aͤußerlich elend gemachet werden. Die Maͤßigkeit iſt ein geſchicktes Mittel, die Geſundheit des Leibes zu erhalten und die Lebenstage zu verlaͤngern; mit⸗ * lerweile koͤnnen die Frommen doch ſchwache und ſn kraͤnkliche Leiber haben, mit denen ſie ſich in deſie le D Von der goͤttlichen Vorſehung. 477 Welt ſchleppen muͤſſen. Durch Sparſamkeit kann ein zeitliches Vermoͤgen erhalten und vermehret werden; aber die Ungerechtigkeit und Gewaltthaͤtig⸗ keit boͤſer Menſchen kann ſie dem ungeachtet derſel⸗ ben berauben. So herrlich auch die Tugend an ſich ſelbſt iſt, ſo kann ſie doch durch Neid, Bosheit und Verleumdung haͤßlich angeſchwaͤrzet werden. Eben ſolche Beſchaffenheit hat es mit dem Laſter. Daſſelbe iſt ſeiner Natur nach dem Frieden der Seele, der Ruhe des Gewiſſens, der Geſundheit des Leibes, dem zeitlichen Gluͤcke und Wohlergehen Uer . zuwider. Dem ungeachtet aber kann es geſchehen, ſfenben. daß große und abgehaͤrtete Suͤnder die Wirkungen repe des Laſters nicht empfinden. Der herrſchende Stolz, tunden Ehr-⸗ und Geldgeiz machet ihnen nicht nur keine dudurh; Unruhe, ſondern erwecket auch bey ihnen ein Ver⸗ 4 gnuͤgen, wenn ihnen alles nach ihrem Wunſche ge⸗ lingt. Neid, Haß und Rache ſind ihnen was nn e ſuͤßes, ſo lange der Feind zu ihren Fuͤßen liegt. Ft unſer Was ſie durch Unmaͤßigkeit und Schwelgerey an e Vac ihren Guͤtern verlieren, das ſuchen ſie durch Be⸗ en We trug und Ungerechtigkeit zu erſetzen; und ſo ſchaͤd⸗ Untenſn lich auch einige Laſter der Geſundheit ſind, ſo fin⸗ n. Vor det man doch Suͤnder, die bey guten Tagen und ſeö not mitten unter ihren Luͤſten alt werden. So haͤßlich iet eut die Laſter an ſich ſelbſt ſind, ſo kann ihre Haͤßlich⸗ e Clrt keit unter dem Glanze der weltlichen Ehre und Ho⸗ t gett heit ſo verſteckt bleiben, daß der Süunder ſie nicht reletbſe merket. Daher hat ſichs nun Gott vorbehalten, urfii den Unterſchied zu einer andern Zeit und auf die n, v feyerlichſte Art zu offenbaren. Er hat einen Tag gft angeſetzet, an welchem er zeigen will „was fuͤr ein t nſt. Unterſchied ſey zwiſchen dem, der ihm dienet, und nitt der ihm nicht dienet. Truͤbſal und Angſt ſoll aus⸗ nat brechen uͤber alle Seelen, die Boͤſes gethan haben; de ſe Preis aber und Ehre und unvergaͤngliches Weſen gent ſoll der Lohn derer ſeyn, die in guten Werken ge⸗ r trachtet nach dem ewigen Leben. §. 147. f. ſehung ſo ſtark ſind, wir moͤgen hinſehen, wo wir hin gemeinen Da nun die Beweiſe von einer goͤttlichen Vor⸗ aus der all⸗ Gn lehung ſoſt un . Ueberein⸗ ag wollen, wir moͤgen auf Gott und ſeine Eigenſchaſter ſtimmung⸗ 478 Des II Th. Abth. IV Cap. oder auch auf unſere Umſtaͤnde und Faͤhigkeiten ſehen; wir moͤgen die heilige Schrift aufſchlagen oder auch die geſunde Vernunft zu Rathe ziehen; wir moͤgen den Wer ordentlichen Lauf der Natur, oder die außerordentli⸗ ein chen Werke und Begebenheiten betrachten: ſo haben ſi wir hinlaͤngliche Urſache zu ſchließen, daß dieſes ine n Wahrheit ſey, zu deren Beſtaͤtigung ſich alle Men⸗ Ra ſchen vereinigen, und daß noch nie ein Volk ſo wilte 0 geweſen, das nicht die Meynung geheget, daß die N Welt durch ein oder anderes herrliches Weſen regieret de wuͤrde h). Ihre Gebethe und Anrufungen, ihre Opfer Gut und Gaben, ihre Geluͤbde und Eide, zeugeten insge⸗ R ſamt von dem Glauben an eine hoͤchſte Vorſehung 1¹). ſd Daher bekannten ſie auch K), daß mit eben dem Auge, Kin darinn ſie Gott in ſeinen Werken ſahen, ſie auch zu⸗ n gleich bemerketen, daß er durch ſeine unermeßliche wa⸗ Macht und Weisheit alles ordne und regiere*). R ) Die von der goͤttlichen Vorſehung handelnden Schrif⸗: lttt tken der alten Weltweiſen und Kirchenvaͤter, wie Nen auch der neuern inlaͤndiſchen und auslaͤndiſchen Got⸗ tesgelehrten und Weltweiſen hat mit großem Fleiße geſammlet Fabricius in Syllabo ſcriptorum pro ve⸗ ritate religionis chriſtianæ cap. 17. Die leſenswuͤr⸗ wel dige Schrift des gottſeligen Englaͤnders, Herrn Fla⸗ heli vel, die den Titel fuͤhret: Divine conduct, or Myſte. zwer. ry of Providenee, oder Geheimniß der goͤttlichen Vorſehung, werde in den vierten Theil meiner ſt Beytraͤge zur Befoͤrderung der Erkaͤnntniß der ſir⸗ Wahrheit zur Gottſeligkeit bringen. let, . mit .. 148. en h) Seneca de providentia: Nulla gens usquam eſt denn adeo contra leges moresque projecta, ut non ali- heti quos Deos ceredat. “ ) Seneca l. c. Nec in hunc furorem omnes mortales D eonſenſiſſent, alloquendi ſurda numina & ineffica- te ces Deos. i K) Martin de la Religionfnaturelle. . Von der goͤttlichen Vorſehung. 479 uſe §. 148. . 2. “ So unlaͤugbar aber auch die Regierung Gottes es werden die nume uüber die Welt iſt, ſo hat es doch zu keiner Zeit an Eigenſchaf⸗ mg Einwuͤrfen wider dieſelbe gefehlet. Ehe wir aber die⸗ eung Vor⸗ ihe ſelben in gehoͤriger Ordnung vortragen, ſo wollen wir faͤhrer ange⸗ n erſt die haupt ſächlichſten goͤttlichen Eigenſchaften an⸗(§ 142) len zeigen, die ſich an der Vorſehung und Regierung der a. n MWelt wahrnehmen laſſen; als gegen welche eigentlich ihre unum⸗ ,NI die anzufuͤhrenden Einwuͤrfe gerichtet ſind. Eine von ſchraͤnkte nf den vornehmſten Eigenſchaften nun, die wir uns von Macht. ed Gott als von einem ſolchen Weſen vorſtellen, das zur ang Regierung der Welt faͤhig iſt, iſt die Macht, und ihng zwar eine hoͤchſt freye und unumſchraͤnkte Macht. danſen Koͤnnten wir uns eine hoͤhere Macht vorſtellen, als ag die ſeinige iſt, ſo wuͤrde er nicht thun koͤnnen ne wWas er will im Himmel undauf Erden, im ). Meere und in allen Tiefen. Pf. 135, 6. Es wuͤrde nicht mit Beſtand der Wahrheit und Gerechtig⸗ thnetn keit von ihm geſaget werden koͤnnen, daß vor ſeiner nin,n Hand niemand beſtehen, und daß niemand ſune. zu ihm ſagen koͤnne: Was macheſt du? Er ahe iſt weiſe im Zerzen und maͤchtig in Hraft; ſn wer hat ſich ie wider ihn geſetzet, und iſt ihm herrni gelungen? Hiob 9, 4. Unter den Menſchen hat or z3war eine unumſchraͤnkte und despotiſche Macht keinen hgottſen ſonderlichen guten Namen erhalten, darum, weil ſie hel un ſehr oft von denen, die ſich damit bekleidet zu ſeyn geglau⸗ hnnf bet, zur Ausuͤbung der Granſamkeit und Thranney ge⸗ misbrauchet worden. Eigentlich aber zu reden iſt unter den Menſchen keine unumſchraͤnkte Macht zu finden; oſuu deun es koͤnnen viele tauſend Dinge namhaft gema⸗ it ; chet werden, zu deren Vollbringung und Darſtellung der maͤchtigſte Potentat in der Welt ſchlechterdings S unvermoͤgend iſt. Eine unumſchraͤnkte Regierung A unter den Menſchen heißt eigentlich nichts anders, als eeine unbeſtimmte Freyheit alles zu thun, was man thun 480 Des II Th. Abth. IV Cap. thun kann und will. Es wird dadurch ein Wille verſtan⸗ den, der nicht unter der Einſchraͤnkung und Willen ei⸗ nes andern Menſchen ſteht, der daher wollen kann, was ihm gefaͤllig iſt, und thun kann, was ihm moͤglich iſt. Ein ſolcher Wille aber hat keine Macht zu thun, alles was er will; und das iſt eigentlich die Urſache, warum die Menſchen bey der Uebung einer ſolchen Regierung ſo oft gereizet werden, Unrecht zu thun. Ihre Lei⸗ denſchaften, die nichts anders als Schwachheiten ihrer Natur ſind, wenn ſie nicht unter der Regierung der Vernunft ſtehen, treiben ſie an, viele Dinge zu be⸗ gehren, oder zu hoffen, dazu ſie nicht gelangen koͤn⸗ nen, ohne an andern Ungerechtigkeit auszuuͤben. Daher ſehen ſie wenig auf die Beſchaffenheit der Mit⸗ tel, wenn ſie nur ihren Zweck dadurch erreichen koͤn⸗ nen. Es iſt ihnen eine Kleinigkeit, ganze Laͤnder zu verwuͤſten, das unſchuldigſte Blut ſtromweiſe zu ver⸗ gießen, wenn ſie anders nur dadurch ihren Ehrgeiz befriedigen, oder ihrer Bosheit und Rache Genug⸗ thuung leiſten koͤnnen. Bey und in Gott aber ſind ſeine Vollkommenheiten und ſein Weſen eins, und ſchlechterdings vollkommen. Daher kann ſeine unum⸗ ſchraͤnkte Nracht unmoͤglich von ſeiner unumſchraͤnk⸗ ten Gerechtigkeit abgeſondert werden. In Gott iſt daher nicht der allergeringſte Mangel irgend eines Din⸗ ges anzutreffen. Denn er als der einzige und hoͤchſte Herr der Welt, deſſen Macht und Weisheit alles hin⸗ ausfuͤhren kann, was er ſich zu thun vornimmt, und der dieſes alles ohne die geringſte Ungerechtigkeit leiſten kann, wird aus dem Grunde gar nicht zu irgend einer Ungerechtigkeit verſuchet. In Gott iſt kein Schatten von denjenigen unruhigen und beleidigenden Leiden⸗ ſchaften anzutreffen, die in der Welt den Frieden und das Eigenthum der Menſchen ſtoͤren. Seine Macht, die allezeit der Vorſchrift des heiligſten Willens, der unbetruͤglichſten Weisheit, der unwandelbarſten 6 Gerech⸗ wer ytt Gun i Sr dea iſe weit tr ugft h gher eni liho 1 6 lehnn Wni kanns pigligi hence he,unn heitenn gerngr inge ge angentn auözuiee it der lichen ie⸗ Cinden, tiſe te en Chin HeGenn ober i ins, i ineupr nmnſtti n Gin deinridin undhote teltef intnt,, gketli tgendice 1Chn den L iederen nece, WOH gdeleen SN Von der goͤttlichen Vorſehung. 481 Gerechtigkeit folget, kann unmoͤglich an iemand Unrecht ausuͤben. Wie ſie ihn gegen alle Beleidigungen einer Creatur in Sicherheit ſetzet, ſo iſt er auch uͤber alle Verſuchungen, iemand zu beleidigen, iemand Unrecht zu thun, unendlich weit erhaben. Nur eine ſolche Macht, die ſich ihrer eigenen Schwachheit und Ge⸗ fahr bewußt iſt, die iſt auch grauſam, ſtolz und ſchaͤd⸗ lich. Die Macht, die von keiner Gefahr weiß, die von den Anfaͤllen des Neides und Misvergnuͤgens nicht erreichet werden kann, iſt eine edelmuͤthige Wi⸗ derſacherinn. Sie wirft ihren Feind niemals zu Bo⸗ den oder tritt ihn mit Fuͤßen; ſie betrachtet ihn als ei⸗ nen Gegenſtand des Mitleidens, nicht aber als ein Ziel der Rache. Und wenn die eingeſchraͤnkte Macht, die Menſchen auf der Welt haben, ihnen eine ſolche Hoheit des Gemuͤthes einfloͤßet, daß ſie Beleidigun⸗ gen und Kraͤnkungen der Elenden nicht achten; ja wenn eine ſolche Geſinnung der Macht auf Erden ſo natuͤrlich iſt, daß iedermann von den Maͤchtigen auf der Welt eine ihrem Stande, Hoheit und Autoritaͤt gemaͤße Edelmuͤthigkeit erwartet; was koͤnnen wir alsdann nicht von der Vollkommenſten und unum⸗ ſchraͤnkteſten Macht Gottes erwarten, die nicht nur in gar keiner Verſuchung ſteht, uns zu ſchaden, ſondern die auch die ſtaͤrkſte Neigung hat, uns wohl zu thun; indem Wohlthun eine weit hoͤhere Handlung der Macht, ihrer Natur weit gemaͤßer, und an ſich ſelbſt weit reizender iſt, als Schaden thun. Es iſt wahr, wir haben alle erſinnliche Urſache, uns vor ſeiner Ge⸗ rechtigkeit zu fuͤrchten, indem ſich dieſelbe unveraͤnder⸗ lich vorgeſeßhet hat, die Uebertretungen zu beſtrafen ; aber vor ſeiner unendlichen und unumſchraͤnkten Macht, an und vor ſich ſelbſt betrachtet, duͤrfen wir uns ſo wenig fuͤrchten als vor ſeiner Guͤtigkeit. Ja dieſe al⸗ lerhoͤchſte Macht, die an ſich ſelbſt nie was ungerech⸗ tes oder ſchaͤdliches thut, vielmehr dasjenige zurechte Stackh. II. Th. H h briugt, 1 482 Des II Th. [Abth. IVCap. bringt, was von andern verderbet und beſchaͤdiget wor⸗ den, iſt unſere einzige Sicherheit gegen alles Unrecht und Beleidigungen, und ſie beſoͤrdert die Ruhe unſerer Seelen durch die Offenbarung ihrer heiligſten Wege. b. J. 149. Ihre uner⸗ Eine andere Eigenſchaft, die wir an Gott er⸗ forſchliche kennen, und die ihn zur Regierung der Welt faͤhig arighet machet, iſt die IMeisheit. Denn die Weisheit iſt nach ihrer bey den Handlungen eines Geiſtes eben das, was die Beſchaffen⸗ Augen bey der Bewegung des Koͤrpers ſind, naͤmlich heit beſchrie⸗ den Zweck zu erkennen, die Mittel zu ordnen, und die en, im Wege liegenden und aufſtoßenden Hinderniſſe zu entdecken. Wir koͤnnen aber gewiß verſichert ſeyn, daß der beſte Zweck und die weiſeſten Mittel allezeit bey Gott zu finden ſind. Weil aber die Tiefe ſeiner Weisheit und Erkenntniß unendlich, und ſeine Ge⸗ richte unausforſchlich ſind; ſo wird es nicht unrecht ge⸗ than ſeyn, wenn wir einige Gruͤnde von dieſer Unaus⸗ forſchlichkeit anzeigen, um unſere Herzen deſto mehr unter Gottes Regierung zu beruhigen. Es iſt ſehr merkwuͤrdig, daß Gott bey der Unterredung mit Hiob, darinn er die Wege ſeiner Vorſehung rechtfertiget, ſich nicht in eine Entdeckung der verborgenen Gruͤnde derſelben einlaͤßt, ſondern ihm nur einige dunkle Fra⸗ gen zur Beantwortung vorleget: Welches iſt der Weg, da das Licht wohnet, und welches iſt der Sinſterniß Staͤtte? Wußteſt du, daß du zu der Zeit ſollteſt geboren werden und wie viel deiner Tage ſeyn wuͤrden? Biſt du eweſen, da der Schnee herkoͤmmt, oder bofe du geſehen, wo der Hagel herkoͤmmt? Durch welchen Weg theilete ſich das Licht, und faͤhrt auf der Gſtwind auf Erden⸗ Wer hat dem Platzregen ſeinen Lauf aus⸗ getheilet, und den Weg dem Blitzen und Donner; daß es regnet aufs Land, da nie⸗ Uin nic A Ha hor nin er⸗ I G B Re⸗ tth Cinn ſner neh tſen g ſhun bir d bas! ,. ittpen nge N ſdige es lhng⸗ lhennen ſen Veg n Gett. Wlge 1d, wmel en,uas itheenſſes ſchet en itll ue eg t ſeſcbe d ſene r. htluntgt⸗ dſſerhre h deſtemt Es ſſ gmirlt echtfertis en Grit dunklede es iſt H wveſte eſ doh tdenein 1 B nint, desli E Moufe ſt od 1 erkoͤne Von der goͤttlichen Vorſehung. 483 niemand iſt, in der Wuͤſten, da kein Nenſch iſt? Wer iſt des Regens Vater, wer hat die Tropfen des Thaues gezeuget? Hiob 38, 19. u. f. Durch dieſe mit großer Zierlichkeit abgefaſſete Worte, bemuͤhet ſich Gott, dem Hiob begreiflich zu machen, wie unfaͤhig er ſey, die Wege der Vorſehung zu verſtehen, da er von den bekannte⸗ ſten Werken der Natur nicht Rede und Antwort ge⸗ ben koͤnnte. Und gewiß, wenn wir den Umfang un⸗ ſerer Erkaͤnntniß, oder vielmehr unſerer Unwiſſenheit betrachten; ſo werden wir bald erkennen, daß wir gar keine Tuͤchtigkeit dazu haben, die geheime Verwaltung der goͤttlichen Vorſehung zu beurtheilen. Wir ſind unwiſſend in Anſehung anderer Menſchen, und wiſſen nichts von der Beſchaffenheit ihres Herzens und ihrer Abſichten; wir erfahren wenig von ihren geheimen Handlungen, und was ſie im Verborgenen fuͤr Dinge vornehmen; wir koͤnnen daher auch nicht einmal ver⸗ nuͤuftig muthmaßen, was ſie von der Hand Gottes ver⸗ dienen. Wir wiſſen ferner nichts von dem Zwecke und Abſichten, die ſich die goͤttliche Vorſehung ſelbſt vor⸗ geſchrieben hat, und koͤnnen daher auch nicht von der Weisheit der zwiſchen einſchlagenden Begebenheiten, die auf die Erreichung des Zweckes zielen, ſo wenig urtheilen, als von dem ganzen Zuſammenhange und Einrichtung eines Schauſpiels, von dem wir nur ein paar Aufzuͤge mit angeſehen haben. Ja, was noch mehr, wir wiſſen auch nichts vom Zuſtande der kuͤnf⸗ tigen Welt, die doch eine ganz unlaͤugbare Verbin⸗ dung mit dieſer hat; daher koͤnnen wir von der Vor⸗ ſehung in dieſem Leben eher nichts urtheilen, als bis wir den Ausgang davon in jener Welt erfahren, und was darinn einem ieglichen fuͤr ein Schickſal beſtimmet ſey. Daß wir einen Zuſtand in einer andern Welt zu erwarten haben, das iſt eine allgemeine Beantwor⸗ tung aller Schwierigkeiten, die wir uns in dieſer Welt Hh 2 bey 484 Des 11 Th. Abth. IVCap. bey der goͤttlichen Vorſehung vorſtellen; und ſie giebt uns einen hinlaͤnglichen Grund an die Hand, warum wir nicht begehren koͤnnen, alle Wege der goͤttlichen Vorſehung in dieſer Welt zu verſtehen. Ob aber gleich die Gruͤnde, nach welchen die goͤttliche Vorſe⸗ hung handelt, fuͤr unſere Unterſuchung eine ſehr ſchwere Materie iſt; ſo koͤnnen wir doch als Creaturen keine groͤßere Sicherheit haben, als wenn wir wiſſen, wir ſtehen unter der Aufſicht und Vorſorge einer unendli⸗ chen Weisheit, die niemals fehlen oder was unrechtes thun kann. Eine uunendliche Weisheit iſt freylich ei⸗ nem unendlichen Geiſte was unbegreifliches, ihre We⸗ ge ſind fuͤr uns voll verworrener Dunkelheiten, und das, was ſich zutraͤgt, iſt uns zu hoch. Es kann auch nicht anders ſeyn, weil es eine unendliche Weis⸗ heit iſt, die die Welt regieret, und ſie kann in ihrem Thun von dem erhabenſten menſchlichen Verſtan⸗ de nicht erreichet werden. Wird aber ein ieglicher weiſer Menſch ſich nicht lieber von einer ſolchen Weis⸗ heit regieren laſſen, die nicht irren kann, ob ſie gleich in ihren Wegen unſern Verſtand uͤberſteigt; als von einem ſolchen Weſen, das nicht weiſer, ja nicht ein⸗ mal ſo weiſe iſt, als er ſelbſt, deſſen Anſchlaͤge er er⸗ gruͤnden, von deſſen Verhalten er alle Urſachen an den Fingern her erzaͤhlen kann? Je vollkommener und vor⸗ trefflicher die Weisheit iſt, deſto weniger verſtehen wir ſie zwar bey unſerer Kurzſichtigkeit; aber deſto ſicherer und getroſter koͤnnen wir uns auf ihre Fuͤhrung verlaſſen. Es iſt ein Thorheit, wenn wir denken, daß wir deswegen weniger gluͤckſelig waͤren, weil wir nicht wiſſen, wie uns Gott erſchaffen hat, wie er uns in Mutterleibe gebildet, und uns einen lebendigen Odem mitgetheilet hat. Eben ſo ungereimt iſt es zu denken, daß die Welt weniger weislich regieret werde, weil wir die Verwaltung derſelben nicht durchſchauen koͤnnen. Wir wiſſen ja aus Erfahrung, daß D ott n n we ſc l er Voon der goͤttlichen Vorſehung. 485 dſig Goott weislich gemachet habe, ob wir gleich die Art „um und Weiſe, wie er uns gebildet hat, nicht verſtehen. tice Und wenn wir Gott folgen und ihm anhangen, ſo Ra werden wir uns wohl und gluͤcklich dabey beſinden, ge⸗ eV ſetzt auch, daß wir nicht die Gruͤnde und Urſachen al⸗ ſim ler Zwiſchenfaͤlle verſtehen, oder einen ieglichen Schritt nn lin der Vorſehung von den andern unterſcheiden kͤnnen. ſen wie “J httneid⸗ §F. 150. nnuttt So iſt die Weisheit uͤberhaupt beſchaffen, in hernach aus . welcher Gott die Welt regieret. Inzwiſchen iſt es uns einigen woe⸗ ifnl errlaubet, die Spuren derſelben an denjenigen Bege⸗ Rlantert en gftt, benheiten aufzuſuchen, die uns vorgeleget worden ſind. wird E I Wir wollen nur die erſten beyden großen Begeben⸗ I. chedu heiten vor uns nehmen, darinn ſich Gott als einen mit der inie. Regierer der Welt bewieſen hat, naͤmlich die Suͤnd⸗ Suͤndfluth, Venſts fluth, und Verwirrung der Sprachen; an beyden . fnite. wollen wir zeigen, was Gott in ſeiner Regierung und hen Mee Vorſehung fuͤr ein weiſer Gott ſey. Alles was wir Hſe g von der erſten Welt vor der Suͤndfluth wiſſen, iſt die⸗ 6zalz ſes, daß ſie hoͤchſt verdorben geweſen. Der Men⸗ nicht6 ſchen Bosheit war groß auf Erden, und alles Tich⸗ ſge ern ten und Trachten ihres Herzens war nur boͤſe immer⸗ ſeiumm dar. Das Verderben hatte dergeſtalt àberhand ge⸗ er undtn nommen, daß nur Noa mit ſeinem Hauſe davor war letſni bewahret geblieben; und dieſes einzige Geſchlecht wur⸗ obet Ni de erhalten, da alle andere umkommen mußten. An Fiht der Gerechtigkeit dieſes Verfahrens iſt gar kein Zwei⸗ bir dene fel; denn ein allgemeines Laſter verdienete eine allge⸗ h, weln meine Strafe. Wir ſehen aber hier nicht ſo wohl auf mie aui die daraus hervorleuchtende Gerechtigkeit, als auf die lltenze damit verbundene Weisheit, das iſt, auf den Zweck, iſ den Gott bey dieſem Gerichte gehabt, und auf die irttch Mittel, deren er ſich zur Erreichung deſſelben bedie⸗ dſen net. Es war demnach 1. dieſes eine Weisheit Got⸗ ,⸗ tes, daß er, da er die alte Welt verderben wollte, Gb 3 doch 486 Des I1 Th. Abth. IV Cap. doch nicht alle Einwohner ausrottete. Es war noch zu fruͤh, das lehte Gericht uͤber die Welt zu halten. Die Vorſehung Gottes hatte D noch nicht in genug⸗ ſamen Kennzeichen ihrer Weisheit bey der Regierung der Welt geoffenbaret. Es wuͤrde ein trauriger An⸗ blick fuͤr die himmliſchen Geiſter geweſen ſeyn, wenn ſie geſehen haͤtten, wie die Menſchen ſo ploͤtzlich von dem Erdboden vertilget worden. Und der Teufel wuͤrde triumphiret haben, wenn er geſehen, daß durch ihn der Untergang des edelſten unter den ſichtba⸗ ren Geſchoͤpfen ſo bald befoͤrdert worden. Gott hatte verheißen, daß der Schlange der Kopf durch den Weibesſaamen zertreten werden ſollte; daher muß⸗ ten die Nachkommen der Eva nicht ſo bald ausgerot⸗ tet werden. 2. Gottes Weisheit offenbarete ſich auch darinn, daß die Vollſtreckung dieſes Gerichtes auf⸗ geſchoben wurde, bis die goͤttliche Gerechtigkeit keinen laͤngern Raum zur Buße geſtatten konnte. Alles Fleiſch hatte ſeinen Weg verderbet, und es war auf der Welt nur ein einziges Geſchlecht uͤbrig blie⸗ ben, das Gnade bey Gott gefunden hatte. An den uͤbrigen waren alle Bemuͤhungen Gottes nach einem hundert und zwanzigjaͤhrigen Verſuche ganz vergeblich. Es war demnach goͤttlicher Weisheit gemaͤs, dieſes boͤſe Geſchlecht zu vertilgen, den Noa aber mit ſei⸗ nen Soͤhnen zu exhalten, damit nicht das ganze menſch⸗ liche Geſchlecht untergienge. Haͤtte Gott die Rache laͤnger aufgeſchoben, ſo wuͤrde vielleicht alles von der Fluth der Laſter hingeriſſen worden ſeyn; und ſodann haͤtte Gott entweder eine Welt voll Boͤſewichter gehabt, oder er haͤtte das ganze menſchliche Geſchlecht ausrot⸗ ten muͤſſen. War es aber den Regeln der Weisheit nicht gemaͤßer, die Vollſtreckung ſeines Gerichts noch laͤnger zu verſchieben, da der Saame der Religion und Gottesfurcht noch in einem Hauſe befind⸗ lich war, aus welchem die Furcht Gottes auf die, 3 no in l 4 ll len ſch⸗ 1e ſl i⸗ Er he⸗ ber ſch kon ſhe gen, Aler „. f der 2 eta detd G ilft e en Hard lehd nen. lone derſel ſn . Veon der goͤttlichen Vorſehung. 487 n 9 Poren werden ſollten, fortgepflanzet werden e F. 151. dke Es kann 3. die goͤttliche Weisheit auch aus der Nr Art und Weiſe erkannt werden, wie er dieſes Gericht Fortſetzung. end vollſtrecket. Es war erſtlich die Hinrichtung derſel⸗ chua ben wunderbar und uͤbernatuͤrlich; mithin ein augen⸗ 8 S ſcheinlicher Beweis der goͤttlichen Allmacht. Es wa⸗ Dagka ren keine Urſachen in der Natur vorhanden, die eine W ſolche Wirkung nach ſich ziehen koͤnnen; folglich mußte Keke dieſe Ausrottung von einer hoͤhern Gewalt herruͤhren. nh Er wollte allen kuͤnftigen Zeiten einen augenſcheinli⸗ nhenz, chen Beweis von ſeiner Vorſehung vorlegen, und zwar egn veriittelſt einer Verwuͤſtung, die keiner andern Ur⸗ ſhe ſache, als der goͤttlichen Rache zugeſchrieben werden ihte⸗ konnte. Vielleicht war die Erkaͤnntniß Gottes bey kitkin allen andern, nur Noaͤ Haus ausgenommen, erlo⸗ te. N ſchen. Um nun einem ſo entſetzlichen Uebel vorzubeu⸗ 6 unt gen, ſo bedienete ſich Gott eines zwar fuͤrchterlichen, ti ⸗ aber doch auch noͤthigen Mittels, um ſich der Welt in ld ſeiner Allmacht und Gerechtigkeit zu zeigen, und der Inchin kuͤnſtig lebenden Welt die ſtaͤrkeſten Bewegungsgruͤn⸗ Grergete de vorzulegen, den Gott zu fuͤrchten, der nicht nur nis, die Welt erſchaffen, ſondern der ſie auch verderbet er mt hatte, und zwar auf eine ſolche Art, daß ein ieglicher, agemet der darauf merkete, daran erkennen konnte, das habe die Ne Gott gethan. Waͤren die laſterhaften Menſchen der les tenk erſten Welt durch Peſt, Hunger, oder wilde Thiere ndſir ausgerottet worden; ſo haͤtten zwar vernuͤnftige Men⸗ chtetgte ſchen dadurch uͤberfuͤhret werden koͤnnen, daß Gottes lecht eunn Hand dabey wirkſam geweſen; andere aber haͤtten auch et Wief bey den unmittelbaren Werkzeugen ſtehen bleiben koͤn⸗ Geigin nen. Die allgemeine Suͤndfluth aber war eine Strafe dee von einer ganz andern Art. Es bleibt bey Betrachtung elſe eſt, derſelben nichts anders uͤbrig, die Menſchen moͤgen a ſich auch mit Erfindungen fauſiucher Auslegungen nec 4 5 ſ 488 Des II Th. Abth. IV Cap. ſo ſehr erſchopfen, als daß der uͤber die Suͤnde der Menſchen erzuͤrnte Gott die Geſetze der Natur eine Zeitlang aufgehoben. Es iſt ferner Gottes Weis⸗ heit bey der Art und Weiſe auch daraus zu erkennen, daß er die boͤſen Menſchen ausgerottet, ohne den Erd⸗ boden zu zernichten. Gottes Abſicht war nicht, das letzte Gericht uͤber die Welt ergehen zu laſſen: ſonder eieen le es ſollten andere Menſchen die Stelle derer einnehmen, die der goͤttlichen Rache aufgeopfert worden. Dazu war uun nichts bequemer als das Waſſer der Suͤnd⸗ fluth. Haͤtte Gott durch ein brennendes Feuer das Gericht ſeiner Gerechtigkeit vollzogen; ſo waͤren alle Einwohner der Erde von den Flammen verzehret wor⸗ den, und Noa haͤtte mit ſeinen Soͤhnen die weiſen Alſichten Gottes nicht erſuͤllen koͤnnen. Es zeuget drittens von der Weisheit Gottes auch dieſes, daß er den Noa mit ſeinen Kindern in einer Suͤndfluth, die alle andere Menſchen wegſchwemmeten, erhalten. Es war dieſes nothwendig, damit die Welt von neuem angebauet wuͤrde, welches der goͤttlichen Weisheit ge⸗ ziemender war, als wenn ſie von neuem Menſchen er⸗ ſchaffen haͤtte. Waͤre das ganze menſchliche Geſchlecht vertilget, und wiederum andere Menſchen erſchaffen worden, ſo haͤtte ſolches als ein Fehler der erſten Schoͤpfung ausgeleget werden koͤnnen. Man wuͤrde dabey gedacht haben, daß er ſein Geſchoͤpfe verbeſ⸗ ſern, und in der andern Probe dasjenige erſehen wol⸗ len, was bey der erſten mangelhaft befunden worden. Richt allein aber dieſes, ſondern es mußten auch ſicht⸗ bare Denkmale von der Suͤndfluth uͤbrig bleiben, da⸗ mit der Untergang der alten Welt denen, die von nenem geboren werden ſollten, eine Reizung zur Furcht und Verehrung Gottes werden moͤchte. Waͤren alle Menſchen ausgerottet, und an deren Stelle andere erſchaffen worden, ſo haͤtten dieſe neuen Bewohner der Erde die Nachricht von einer Suͤndfluth nicht nde⸗ 8 S6S (ſei al 1 he te 1 de Be⸗ ſo⸗ de⸗ eſ gen nirg vrh gen der rich kenn ſchle Ger te enn gen und Uut let len, gete Go dahe ande gen ſbe dan tur i tkemne, den Chh icht, N 1 Ptden hbetſren t Cn Feuerde vatend ehrette ie weſn s eng ſes, N ndft ethalten. n mun liohet⸗ nſchente Heſchett erſcefer er eift an . e e ſbeune 1 woli. hch ſ lben, „denn uren Bitend lenie vohnntt Prnen 4 Von der goͤttlichen Vorſehung. 489 als durch eine goͤttliche Offenbarung erfahren koͤnnen. Dahingegen leget es einen Beweis von Gottes Weis⸗ heit ab, daß er den Noa mit ſeinen Kindern erhal⸗ ten, damit ſie lebendige Zeugen der Allmacht und Ge⸗ rechtigkeit Gottes ſeyn moͤchten. Es war viertens die Erhaltung Noaͤ und ſeiner Soͤhne ein ſtarker Beweis, daß die Suͤndfluth unmittelbar von Gott herruͤhre. Denn Gott hatte dieſe ſchreckliche Bege⸗ benheit dem Noa zuvorverkuͤndiget, und ihm anbe⸗ fohlen einen Kaſten zu bauen, auch die Einrichtung deſſelben vorgeſchrieben. Natuͤrliche Anzeigungen von dieſer Begebenheit konnte Noa nicht haben, weil die gauze Begebenheit uͤbernatuͤrlich war. Wir leſen auch nirgend, daß ein aͤußerliches Zeichen vor derſelben vorhergegangen ſey, ehe Noa in den Kaſten gegan⸗ gen, folglich konnte Noa dieſe Begebenheit nicht an⸗ ders als aus goͤttlicher Offenbarung wiſſen. Gott richtete dabey auch alles alſo ein, daß man daraus er⸗ kennen ſollte, er handele mit dem verderbten Ge⸗ ſchlechte der Menſchen als ein Richter. Er lies dieſen Gerichtstag durch Noa, ſeinen Prediger der Gerech⸗ tigkeit, bekannt machen, und die Menſchen zur Buße erwecken. Da aber dieſe nicht erfolgete, ſo brach ſein Gericht aus. Er machete aber dabey einen augen⸗ ſcheinlichen Unterſchied zwiſchen Guten und Boͤſen. Fenen erwies er ſeine Gnade und Schutz; dieſen aber lohnete er mit einem Wetter. Wenn Ungluͤcksfaͤlle und ſchwere Verhaͤngniſſe auf Erden ſich ereignen, die natuͤrlichen oder moraliſchen Urſachen zugeſchrieben werden koͤnnen, z. E. Feuersbruͤnſte, Peſtilenz, Erdbe⸗ ben, Krieg, davon die Gerechten ſowol als die Un⸗ gerechten getroffen werden; ſo wollen diejenigen, die Gottes Vorſehung laͤngnen, keine Strafe des Laſters dabey erkennen. Bey der Suͤndfluth aber gieng es anders her. Sie entſtand nicht nur aus uͤbernatuͤrli⸗ chen Urſachen, ſondern Gott machete dabey auch einen Hh 5 ſicht⸗ 490 Des II Th. Abth. IV Cap. ſichtbaren Unterſchied zwiſchen Guten und Boͤſen. In⸗ zwiſchen iſt zu hoffen, daß nicht alle, die umgekom⸗ men, auch dem ewigen Verderben ergeben worden. Hatten die Bußpredigten Noaͤ nichts ausgerichtet, ſo entſtunden vermuthlich bey vielen tauſenden ganz an⸗ dere Bewegungen, als ſich die Brunnen der großen Tiefe oͤffneten. Und obwol die Bereuung ihrer Miſ⸗ ſethaten ſie nicht in dieſem Leben erhalten konnte, ſo laͤßt uns doch Gottes Guͤtigkeit hoffen, daß er ſich ih⸗ rer werde erbarmet haben zum ewigen Leben. K. 152. mit der Ver⸗. Dieſes mag genug ſeyn, die Weisheit der Vor⸗ wirrung der ſehung darzuthun, was den Untergang der alten Welt Sprachen. durch die Suͤndfluth anbelanget. Laſſet uns nun auch ſehen, wie der Zuſtand der Menſchen hernach beſchaf⸗ fen geweſen, die da eine ſo entſehliche Geißel uͤberlebet haben, welche ſie von der Allmacht und Gerechtigkeit Gottes ſo herrlich uͤberzeugen konnte. Das ſtrenge Verfahren Gottes haͤtte billig dieſe Wirkung bey ih⸗ nen haben ſollen, wo die Nachkoͤmmlinge Noa nur einigermaßen der Vernunſt haͤtten Plaß geben wollen: 9 39 allein ſie ſahen, wie die Menſchen ausgerottet, und die Welt nur einoͤde worden war, ohne daß ſie ſolches ihnen eine Lehre und Beyſpiel ſeyn ließen. Die erſte Thorheit ſo ſie begiengen, und welche wir wiſſen, war, daß ſie den Thurm zu Babel baueten. Moſes be⸗ ſchreibt uns dieſe Begebenheit mit ſo kurzen Worten, daß wir, ohne eine Vermeſſenheit zu begehen, die Urſachen und Umſtaͤnde derſelben unmoͤglich errathen koͤnnen. Die vernuͤnftigſte Auslegung, welche man meines Erachtens, von dieſer abgekuͤrzten Erzaͤhlung geben kann, iſt dieſe: daß Nimrod, ein Sohn Chus und Enkel Chams, einen Eutwurf von einem allge⸗ meinen Reiche der Welt gemachet. In ſolcher Abſicht, damit die Menſchen nicht von einander zerſtreuet wuͤr⸗ den, , nelch ſun Vr (Ad N eo Verl ſi, eſin N l d fut die⸗ ſ Il en lol ſictt eii el tner ſhr ſhen ngten Wd tihtt,, c der g ihterg konnte, . der Ne alten Be na nchleſts flete Dno fun ſeNa en uole Gttet, ſie ſolti Die e ſen,t Mſi Wu gehen? c etntn weſchenn Etzle ohn ftem H N tatet R Von der goͤttlichen Vorſehung. 491 . den, ſo uͤberredete er ſie, einen Thurm zu bauen, welcher zu gleicher Zeit der Mittelpunct und die Fe⸗ ſtung ſeiner Herrſchaft ſeyn moͤchte. Wenn ihm ſein Vorhaben gelungen waͤre, ſo wuͤrden alle Menſchen auf der Welt nur ein einzig Volk ausgemachet haben. Die allgemeine Herrſchaft wuͤrde bey dem verderbten Geſchlechte Chams geblieben ſeyn, und alſo wuͤrde die NReigung, welche ſich bey allen Menſchen findet, dem Verhalten ihrer Regenten, ſonderlich wenn es gottlos iſt, nachzuahmen, alle Menſchen in ein ſolches Laſter geſtuͤrzet haben. Laſſet uns erwegen was fuͤr ein Mit⸗ tel die goͤttliche Weisheit gebrauchete, dieſem Uebel abzuhelfen. Gott fuhr hernieder, und verwir⸗ rete ihre Sprache, daß keiner des andern Sprache vernahm, und zZerſtrenete ſie von danmen in alle Laͤnder, daß ſie mußten auf⸗ hoͤren, die Stadt zu bauen. 1 Moſ. 11, 7. 8. Dieſes Mittel, deſſen ſich die goͤttliche Weisheit bediene⸗ te, hatte zwo herrliche Wirkungen: die eine war, daß die weit entlegenſten Oerter der Erden bewohnet und be⸗ bauet; die andere, daß dem allgemeinen Verderben des menſchlichen Geſchlechtes vorgebeuget wuͤrde. Die Verwirrung der Sprachen war ohne Streit das aller⸗ kraͤftigſte Mittel, dem Laſter zu ſteuren, welches ver⸗ muthlich alle Menſchen wuͤrde angeſtecket haben. Denn dieſes unterbrach die Gemeinſchaft und Verkehrung, ſo ſie unter einander hatten. Dieſe Schwierigkeit aber zu uͤberwinden, haͤtten ſie die fremden Sprachen ler⸗ nen muͤſſen, welches, wo ſie es auch unternehmen wollten, ohne viele Arbeit und Verlauf langer Zeit nicht wuͤrde haben ausgerichtet werden koͤnnen. Um einige Kennzeichen der goͤttlichen Weisheit anzufuͤhren, welche aus dieſer Begebenheit hervorleuchtet, ſo be⸗ merke ich 1. daß Gott die Verwirrung der Sprachen ſehr groß ſeyn ließ, damit die Zerſtreuung der Men⸗ ſchen auch groß ſeyn moͤchte, und damit alſo das Laſter 492 Des II Th. Abth. IVCap. Laſter durch die anſteckende Seuche boͤſer Exempel nicht ſo leicht fortgepflanzet werden moͤchte. Aus die⸗ ſer letzten Anmerkung erhellet, warum die Vorſehung nicht nur die Geſchlechter Chams, Sems und Japhets von einander abgeſondert, ſondern weswegen auch dieſe Geſchlechter, wiederum in große Haͤuſer und Aerme unterſchieden worden. 2) Gott theilete die Menſchen in gewiſſe kleine Herrſchaften ein, deren eine mit der an⸗ dern nichts zu thun hatte, ſondern unter der Aufſicht und Regierung ihrer aͤlteſten und vornehmſten Haͤu⸗ pter ſtunden. Dieſe Regierungsart war weit beſſer, als wenn die ganze Welt nur in einer einzigen Herr⸗ ſchaft beſtanden haͤtte. Denn waͤre das menſchliche Geſchlecht einer tyranniſchen Gewalt unterworfen ge⸗ weſen, ſo wuͤrde es mehr das Elend der Leibeigenſchaft, als den Vortheil der Sicherheit und der Beſchuͤung empfunden haben. Aus dem Unterſchiede der Geſell⸗ ſchaften kam der Unterſchied des Eigenen und der Guͤ⸗ ter her. Um ſolche zu erhalten und zu vermehren, wurde Arbeit, Fleiß und Liebe zu den Wiſſenſchaften erfodert, und ſelbige hinwiederum durch Erlangung der Guͤter belohnet. Die Geſehe waren wider ſolche Laſter gerichtet, wodurch die Menſchen zaͤrtlich, und der Grund der Regierung wackelnd gemachet wird. Die Geſchichte von den kleinen Herrſchaften Griechenlan⸗ des lehren uns, daß dieſe und die benachbarten Voͤl⸗ ker in ſolcher Verfaſſung geſtanden. Was fuͤr weiſe Geſetze, was fuͤr herrliche Exempel der Maͤßigkeit, der Unparteylichkeit, der Liebe zu ihrem Vaterlande, gaben nicht ehedeſſen die Buͤrger von Sparta und Athen der Welt zu erkennen! Alle dieſe Tugenden koͤnnen keiner andern Sache, als einer lobwuͤrdigen Nachahmung einer Stadt gegen die andere, zugeſchrie⸗ ben werden. Daher ruͤhrete die Klugheit, die Ge⸗ rechtigkeit, die Staͤrke, und mit einem Worte, die Ausuͤbung aller buͤrgerlichen Tugenden in Fried⸗und Kriegs⸗ unl löde Nſen pher hwcdig Aen ncheir ſtdrer Auſt ſen ſe Ntbeſe hn. Lenſccte pfine genſchet eſchüßn. eteſe dderde ernncken buſcheſ flangee⸗ der ſch h, unbd id. N fechenon⸗ tten Ve fr ne, Rißcre⸗ gketlen varte 4 Vgemen itdort neti⸗ , Ne Verte R Fiden Von der goͤttlichen Vorſehung. 493 Kriegszeiten. Zwar wuͤrde es zu der allgemeinen Ruhe und des Friedens der Welt weit bequemer geweſen ſeyn, wenn alle Menſchen nur ein einzig Volk ausgemachet haͤtten, ohne daß ſich dabey ein Unterſchied der Guͤter und eine Begierde zu der Herrſchaft gefunden hatte. Al⸗ lein die Menſchen wuͤrden unter einem Regimente, woſelbſt die Wolluſt und Sorgloſigkeit das Ruder fuͤhret, durch Faulheit und Verſchwendung gaͤnzlich⸗ verdorben ſeyn. Hingegen that die Eiferſucht, die Nachahmung im Guten, die Nothwendigkeit ſich wi⸗ der den Anfall des Ehrgeizes zu vertheidigen und ſel⸗ bigen zu hintertreiben, den einreißenden oͤffentlichen Laſtern Einhalt, und dienete zur Aufnahme der Tu⸗ gend und Herzhaftigkeit. Ich muß bekennen, daß aus denjenigen Dingen, von welchen ich geſaget habe, daß ſie dem menſchlichen Geſchlechte zum Vortheile gereicheten, vieles Elend, und unter andern das ver⸗ derbliche Ungluͤck des Krieges entſteht. Allein dieſer Einwurf vermag wider die Lehre von der Vorſehung nichts auszurichten, ſondern dienet vielmehr die Weis⸗ heit derſelben zu behaupten. Es iſt unmoͤglich die Menſchen zu regieren, wo ſie nicht beſtrafet werden. Doch iſt es dem hoͤchſten Gott nicht gemaͤß, ſo we⸗ nig einzele Perſonen, als ganze Voͤlker unmittelbarer Weiſe, und ſo oft zu ſtrafen, als ſie es verdienen. Kann daher die Vorſehung wol weislicher verfahren, als wenn ſie die Sachen ſo eintheilet, daß ſtrafbare Voͤlker ſich unter einander ſelbſt ſtrafen und aufreiben? Dergleichen Mittel dienen den Menſchen zum heilſa⸗ men Unterrichte. Gott laͤßt die Schaßkammern der Fuͤrſten erſchoͤpfet, ihre Einwohner verarmet, und ihre Laͤnder verheeret werden, damit er ſie zwinge, wie⸗ der Frieden zu machen, und eine arbeitſame und maͤßi⸗ ge Lebensart zu erwaͤhlen, dadurch ſie ſowol vor dem Elende der Armuth, als der Gefahr des Ueberfluſſes geſichert werden. Die Zerſtreuung der Menhah welche 494 Des II Th. [Abth. IV Cap. welche von der Verwirrung der Sprachen herruͤhrete, verurſachete, daß ſie ſich in verſchiedene kleine Geſell⸗ ſchaften eintheileten. Und eben hieraus kann man die Spuren der goͤttlichen Weisheit in großer Anzahl ent⸗ decken. Die Begebenheit an ſich ſelbſt war wunder⸗ bar, und ein augenſcheinlicher Beweis der goͤttlichen Allmacht. Denn daß alle Begriffe, ſo die Men⸗ ſchen von einem ieden Worte, deſſen ſie ſich bisher in ihrer Rede bedienet hatten, bey ihnen erloſchen, und ſie dafuͤr ganz unbekannte Worte und Redensarten ge⸗ braucheten, zeugeten von einer ſo hohen und gewalti⸗ gen Kraft, daß es ein recht einfaͤltiger und unver⸗ nuͤnftiger Menſch ſeyn muͤßte, welcher bey dieſem Werke nicht die maͤchtige Hand der Vorſehung erken⸗ nen wollte. e, Die Gerech⸗ Eine andere Eigenſchaft, die bey dem erfodert tigkeit der r. „ JN . goͤttlichen wird, der die Welt regieren ſoll, iſt die genaue und Vorſehung Unbetruͤgliche Gerechtigkeit, ohne welche das Recht und (S§. 149.) Eigenthum der Menſchen ſehr mislich ſeyn, die Be⸗ lohnungen und Beſtrafungen aber auf ein Gerathewohl wuͤrden ausgetheilet werden. Daher hat uns nun die heilige Schrift vielfaͤltige Verſicherungen von die⸗ ſer Eigenſchaft Gottes gegeben und geſaget: Der Herr iſt gerecht und hat Gerechtigkeit lieb, und ſein Angeſicht ſchauet auf das, was recht iſt. Pf. 11, 7. Gnade und Wahrheit ſind vor ihm, Gerechtigkeit und Gericht iſt ſeines Stuhls Seſtung. Pf. 97, 2. Der aller Welt RKichter iſt, ſollte der nicht recht richten? 1 Moſ. 18, 25. Wir muͤſſen inzwiſchen bemerken, daß, obwol der allgemeine Begriff von Recht und Gerechtig⸗ keit in Anſehung Gottes und der Menſchen einerley iſt, ſo zeiget ſich doch ein offenbarer Unterſchied in Anſehung der Handlungen und Uebungen derſelben. Nach den Regeln der Gerechtigkeit kann kein Menſch dasſenge neh⸗ T vehn Eutn ſehte denne einzc. ſhen, Ind A ſt, oh ketſch er uin n thn menſch einend ſein V lihen ſten unddi alles, Erreia Und ma ih. er wenke hemn lemn Le tichich ſeget ſiter Mern en, Hioh als ein hen w Ing e ſnes . hrite ine Geſt unnmande Anglene lr wunden rgitlifen die Men⸗ ſchlifri denntn⸗ nd ger, und r bey Ne Ahungern en etſcdet genlenr 5Nechttau. 1, die B. erathewt t uns mn en vonti Dergen lieb, O gas uuft tſindr iſt ſehe ler W richten btken, N ginerlepſi Anſehn oet Von der goͤttlichen Vorſehung. 495 nehmen, was einem andern gehoͤret, und zu deſſen Entwendung er kein Recht und keine Macht hat, ge⸗ ſetzt auch, daß der Zweck noch ſo gut und weiſe waͤre, den er dabey haͤtte. Wenn wir aber Gott als den einzigen Herrn und Eigenthuͤmer der ganzen Welt an⸗ ſehen, ſo kann er einem Menſchen Reichthum, Ehre und Macht geben und unehmen, wie es ihm gefſaͤllig iſt, ohne ſich dadurch im geringſten einer Ungerechtig⸗ keit ſchuldig zu machen. Denn was er giebt und was er nimmt, iſt beydes ſein. Hat er aber nicht Macht zu thun mit dem Seinigen was er will? Bey einer menſchlichen Regierung wuͤrde es etwas hartes ſeyn, einen Tugendhaften und Unſchuldigen zu beſtrafen, ihm ſein Vermoͤgen und Ehre zu rauben, ihn der oͤffent⸗ lichen Verachtung auszuſehen, ihn in ein haͤßliches Gefaͤngniß zu werfen, ja ihn gar unter den grauſam⸗ ſten Martern ſterben zu laſſen. Aber das hoͤchſte Recht und die hoͤchſte Macht Gottes erſtrecket ſich uͤber dieſes alles, wenn es zur Beſoͤrderung ſeiner Ehre und zur Erreichung der Abſichten ſeiner Vorſehung gereichet; und man kann nicht ſagen, daß er dadurch Unrecht thue. Es iſt wahr, ſeine Weisheit erfodert alsdann, daß er ſehr wichtige und weiſe Urſachen haben muͤſſe, wenn er dieſes thut, und ſeine Guͤtigkeit erheiſchet in einem ſolchen Falle, daß ein ſolcher Menſch unter ſei⸗ nem Leiden unterſtuͤßet und auf einer andern Seite reichlich belohnet werde. Wenn nun Gott dafuͤr ge⸗ ſorget hat, ſo erlaubet ihm ſein hoͤchſtes Recht, ſich ſeiner Creaturen zu bedienen, wie er will. Denn haben wir das Gute von der Hand des Herrn empfan⸗ gen, ſollten wir nicht auch das Boͤſe annehmen? Hiob 2, 10. Es wuͤrde ferner unter den Menſchen als eine Bekraͤnkung der menſchlichen Geſetze angeſe⸗ hen werden, wenn ein weltlicher Richter die Befrey⸗ ung einer unſchuldigen Perſon oder die Beſtrafung eines abſcheulichen Uebelthaͤters wollte aufſtgeren enn 496 Des II1 Th. Abth. IV Cap. Wenn wir aber Gott als den hoͤchſten und unum⸗ ſchraͤnkten Herrn der Welt anſehen, ſo iſt er an ſolche Vorſchriften und Formalitaͤten des Geſetzes nicht ge⸗ bunden, wie ein Richter auf Erden gebunden iſt; es koͤmmt vielmehr alles auf die Vorſchrift ſeines eigenen allerhoͤchſten Willens und unbetruͤglichen Weisheit an. So viel wird allerdings von Gott erfodert, daß der Fromme belohnet und der Boͤſe beſtrafet werde. Aber er iſt an keine gewiſſe Zeit eingeſchraͤnket, es muß alles ſeinem Wollen und Vorſaßze uͤberlaſſen werden; es wird nur ſo viel von ihm erwartet, daß, wenn er belohnet und beſtrafet, der Gerechte nicht Urſache habe ſich zu beſchweren, und der Gottloſe nicht Urſache fin⸗ de, wegen des Aufſchubs der Belohnung und der Strafe groß zu thun; weil die Groͤße von beyden den Verzug reichlich erſetzen wird. Die Gerchtigkeit der goͤttlichen Vorſehung beſteht demnach nicht darinn, daß er alle boͤſe Menſchen aus der Welt vertilge, und alle Frommen mit zeitlicher Gluͤckſeligkeit belohne, als welches, nach dem gegenwaͤrtigen Zuſtande der Dinge, nicht ohne beſtaͤndige Wunderwerke, und eine ſicht⸗ bare Dazwiſchenkunft der goͤttlichen Macht wuͤrde ge⸗ ſchehen koͤnneu. Dahingegen iſt dieſes das Haupt⸗ geſchaͤffte der gerechten Vorſehung Gottes, daß er die boͤſen Menſchen regiere und die Frommen beſchirme; daß er die Luͤſte und Leidenſchaften der Menſchen am Ziegel fuͤhre; daß er ſie als Werkzeuge und Vollender ſeines Willens brauche, und zuweilen begreifliche Exempel ſeiner Gerechtigkeit oͤffentlich kund werden laſſe; daß er die Mishandlungenzuͤchtige, andern aber Gnade wiederfahren laſſe, daß ihre Seelen angenehm erfunden werden am Tage des Herrn. Geſchieht dieſes nun, ſo iſt die Gerechtigkeit der goͤttlichen Vor⸗ ſehung genug vertheidiget, ſo groß auch die anſchei⸗ nenden Unordnungen in der Welt ſeyn moͤgen, und ſich mit den Geſetzen der menſchlichen Gerechtigkeit nicht reimen wollen*). *) Wir —— —. m — — — U- — — — — ———— nß‚7 Von der goͤttlichen Vorſehung. 40 ltrn *) Wir wollen zur Erlaͤuterung dieſes Satzes noch. ſee folgende Anmerkungen beyfuͤgen. 1. Alle die Zeug⸗ “R niſſe der Schrift, ſo wir angefuͤhret haben, zeigen an, daß, wenn man nach dem ordentlichen Laufe der e Vorſehung, auf nichts, als die Gerechtigkeit und igee Billigkeit der Sache ſieht; Gott allezeit geneigt Pir. ſey, der gerechten Sache aufzuhelfen. Doch kann er auch weiſe Urſachen haben, warum er zugiebt, daß die Tugend eine Zeitlang gedruckt werde. Und wir muͤſſen, wenn dergleichen geſchieht, gedenken, n daß Gott wirklich ſolche Urſachen haben muͤſſe, weil then wir gewiß verſichert ſeyn koͤnnen, Gott habe nie⸗ mals die Abſicht, der Ungerechtigkeit beyzuſtehen. tenn e . er X Allein mancher Menſch, ob er gleich eine gerechte e ln tehit Sache hat, ſo kann er doch auf andere Weiſe an ſſhefe der Vorſehung verdienet haben, daß er geſtrafet Und N werde; hinfolglich handelt Gott nicht unrecht, wenn dentr er ſolche Strafe, vermittelſt ungerechter Verfolgung, keirte uͤber ihn ergehen laͤßt Alſo kann das Laſter zu⸗ 8 weilen empor ſteigen, die Tugend aber unterdruͤcket Dm⸗ werden. Gewißlich, wo nicht andere Suͤnden den ‚m.. . Beyſtand Gottes bey einer gerechten Sache hinder⸗ Chne ten, ſo wuͤrde die Vorſehung manchesmal unter Ge⸗ rechtigkeit und Ungerechtigkeit einen augenſcheinli⸗ chen Unterſchied machen. 2. Es kann ſich kein ghnſte Menſch des goͤttlichen Schutzes verſichern, als bey witmg einer vollkommen gerechten Sache. Dieß iſt die hent Urſache, warum der Verfaſſer der Pſalmen ſich, wie Sed gedacht, ſo oft auf ſeine Unſchuld und ſeine hoͤchſt gerechte Sache beruft; um dadurch Gott zur Huͤlfe ſhien und zur Errettung zu bewegen. Denn Gott hat henr auf keine andere Weiſe jemanden ſeinen Schutz ver⸗ olletde ſprochen, als unter dieſer Bedingung. Und wenn Gott zulaͤßt, daß es der Ungerechtigkeit wohl geht, ſo geſchieht ſolches nicht, die Bosheit zu unterſtuͤ⸗ tzen, ſondern damit diejenigen, ſo dadurch gezuͤchti⸗ grefie weld denit get werden, ſich inskuͤnftige behutſamer, und Gott ngenhe gefaͤlliger auffuͤhren moͤgen. Wenn wir alſo glauben, Geſhie daß Gott fuͤr die Regierung der Welt ſorget, ſo duͤr⸗ fen wir uns ſeines Beyſtandes nicht eher verſichern, gen e⸗ end als wenn wir auf dem Wege der Tugend und Ge⸗ vanſt⸗ rechtigkeit einher gehen. 3. Aus der Urſache aber, daß die Bosheit eine Zeitlang gluͤcklich ſeyn fange at Stackh. II. Cheil. Ji 14 4 498 Des II Th. [Abth. IV Cap. hat ſich kein Ungerechter zu verſprechen, daß er der goͤttlichen Rache gaͤnzlich entfliehen werde. Die Strafen Gottes folgen nicht allezeit unmittelbar auf die Uebertretung, allein ſein Zorn ergrimmet iederzeit wider das Laſter, hinfolglich leben die Gott⸗ loſen in ſteter Furcht und Zittern. Gott iſt ein rechter Richter, und ein Gott der taͤglich draͤuet. Will man ſich nicht bekehren, ſo hat er ſein Schwerdt gewetzet, und ſeinen Bogen geſpan⸗ net, und zielet; und hat darauf geleget toͤdtliche Geſchoß; ſeine Pfeile hat er zugerichtet zum Verderben. Pſ. 7, 12. 13.14. 4. Obgleich nicht alle Fromme belohnet, noch alle Laſterhafte beſtrafet werden in dieſer Welt, ſo hat ſich dennoch die goͤttliche Vorſehung nicht unbezeuget gelaſſen. Es liegen eine Menge Exempel ihrer Gerechtigkeit am Tage, daran wir ſowol die Beſchuͤtzung und Huͤlfe, ſo ſie den From⸗ men erzeiget, als die Strafe und Rache, ſo ſie an den Gottloſen ausgeuͤbet, augenſcheinlich erkennen onnen. K. 154. d. Die Heilig⸗ Eine andere Eigenſchaft der goͤttlichen Vorſe⸗ keit der Vor⸗ hung, die zur Regierung der Welt erfodert wird, iſt ſehung. die Heiligkeit, ſoferne dieſelbe der Suͤnde und Un⸗ Erſtes Ge⸗ reinigkeit entgegen ſteht. Daher verſichert uns die ſchaͤffte der⸗ heilige Schrift von Gott, daß er der Herr ſey, der ſelben. nicht nur gerecht in allen ſeinen Wegen, ſondern auch heilig in allen ſeinen Werken, Pſ. 145, 17. daß er nicht ein Gott ſey, dem gottlos Weſen ge⸗ faͤllt, und daß der Boͤſe nicht vor ihm bleibe. Daß er feind ſey allen Uebelthaͤtern, daß er die Luͤgner umbringe, daß er einen Greuel habe an allen Blutgierigen und Falſchen. Pſ. 5, 4. u. f. Um nun dieſe Eigenſchaft der goͤttlichen Vorſehung in ein gehoͤriges Licht zu ſetzen, ſo wollen wir erwegen, was die Heiligkeit Gottes von ihm erfo⸗ dere, ſo ferne er als der Regierer der Welt betrachtet wird, und was hingegen nicht von ihm erfodert e 1. So de Cennd londe e⸗ Ger ee tſc Unnet 2 1 einſee Herun Unuͤſl. ſn Dd Doe gnich ſtge Befel ds5 unde herrt ſechte ſunm bond das ede de. D nintter ekortonne dieGt dit ſ en chdrie⸗ t er ſi en geſte ettodltt chtetgn ich ice ſte beſtte diegiflte ligentn ge,donn ſedengten e, ſo ſtan ich atenn ſen Ve t uitd, de uudl ett mm Nrſenen ſudene noßt heſeng Inblet n, N Gr Golen e gti noln n ihnt llt lein t ſdernt Von der goͤttlichen Vorſehung. 499 1. So ferne demnach Gott der Regierer der Welt iſt, ſo wird von ihm erfodert, daß er ſolche Lebensregeln vorſchreibe, die der Heiligkeit gemaͤß, und auf die Beſoͤrderung derſelben eingerichtet ſind. Daß nun aber Gott ſolche Regeln vorgeſchrieben, das iſt uns ſchon aus unſerer eigenen Vernunft bekannt, durch welche wir gar bald darauf gefuͤhret werden koͤnnen. Denn wir duͤrfen nur unſere Vernunft zu Rathe zie⸗ hen, wenn wir wollen erkennen lernen, was an ſich ſelbſt billig und vernuͤnftig iſt; und wenn wir etwas gethan haben, ſo belehret uns dieſelbe bey angeſtellter Betrachtung,ob es unſern Begriffen von dem, was recht und gut iſt, und der Vollkommenheit unſerer Natur gemaͤs geweſen. In dieſem Verſtande ſaget der Apoſtel von der heidniſchen Welt, daß ſie von Natur des Geſetzes Werke gethan, indem ihnen ihr Gewiſſen Zeugniß gegeben, und ihre Ge⸗ danken ſich unter einander verklaget oder entſchuldiget, nachdem ſie die Rechtmaͤßigkeit, oder Unrechtmaͤßigkeit ihrer Handlungen eingeſehen. Roͤm. 2, 14. 15. Es iſt aber das Geſetz der Natur nicht die einzige Vorſchrift, der wir zu folgen haben. Denn Gott hat uns auch außerdem ſeinen Willen geoffenbaret, und uns ſolche Regeln der Heiligkeit vorgeſchrieben, die des Lobſpruches vollkommen wuͤrdig ſind, der ihnen von David mit folgenden Ausdruͤcken beygeleget worden: Das Geſetz des Herrn iſt ohne Tadel und er⸗ quicket die Seele. Das Zeugniß des Hexrn iſt gewiß, und machet die Albern weiſe. Die Befehle des Herrn ſind richtig, und erfreuen das Herz. Die Gebote des Herrn ſind lauter. uUnd erleuchten die Augen. Die Furcht des Herrn iſt rein, und bleibet ewiglich. Die Rechte des Herrn ſind wahrhaftig, und alle⸗ ſammt gerecht. Sie ſind koͤſtlicher denn viel Gold und viel feines Gold, ſie ſind ſuͤßer Si 2 denn 2. 500 Des II Th. [Abth. IV Cap. denn Honig und Honigſeim. Auch wird dein Knecht durch ſie erinnert, und wer ſie haͤlt, hat großen Troſt. Pſ. 19, 8⸗12. Die Klage, die wir demnach zu fuͤhren haben, beſteht nicht darinn, daß das Geſeß Gottes nicht die erfoderliche Heiligkeit und Reinigkeit an ſich habe, ſondern daß bey dem verderbten Zuſtande der Menſchen deſſen heilige Foderungen nicht befolget werden koͤnnen; es leget un⸗ ſern natuͤrlichen Trieben einen großen Zwang auf, und erfodert ſolche Pflichten, die von der menſchlichen Na⸗ tur, wie ſie itzo iſt, nicht erfuͤllet werden koͤnnen. Die Heiligkeit Gottes, ſo ferne er der hoͤchſte Regierer der Zweites Ge⸗ Welt iſt, erſodert 2. auch dieſes, daß ſie ihre vernuͤnf⸗ ſchaͤffte. tigen Geſchoͤpfe zur Ausuͤbung der Tugend reize, die Bosheit aber durch ſichtbare Anzeigungen abſchrecke, und alſo ſowol ihr Wohlgefallen, als ihr Misfallen offenbare. Daß aber auch Gott dieſes uͤberfluͤßig ge⸗ than, davon zeugen nicht nur die Verheißungen eines andern Lebens und Drohungen kuͤnftiger Strafen, ſondern auch das, was er bereits vor unſern Augen hingeſtellet hat, iſt ein hinlaͤnglicher Beweis davon. Wenn wir der heiligen Schrift glauben, ſo muͤſſen wir bekennen, daß Sterblichkeit und Tod, und mit⸗ hin auch alle Schwachheiten und Entkraͤftungen un⸗ ſerer Natur, alle Schmerzen und Krankheiten, die nicht unmittelbare Wirkungen unſerer eigenen Suͤn⸗ den ſind, aus der Uebertretung des erſten Men⸗ ſchen entſtanden, und daß ſie unſerer Natur als ein immerwaͤhrendes Denkmal von dem Misfallen Got⸗ tes an der Suͤnde ankleben. Thun wir einen Blick in das menſchliche Leben, ſo finden wir, daß die aller⸗ meiſten, wo nicht alle und jede Plagen und Wider⸗ waͤrtigkeiten, aus der Suͤnde entſtehen, oder doch durch dieſelbe veranlaſſet werden. Denn was fuͤr Elend wuͤrde unſere Ruhe ſtoͤren und unſer Leben muͤhſelig machen koͤnnen, wenn alle Menſchen gerec. auf⸗ h her, dur Un gen⸗ daſe len tſth werſe . N tnih ſriſte ndefte n hei et 1 nf m. herch Hen. De ſererde Retth reie, bſchue⸗ Risele liggg⸗ gen ein Streſce tn Aen 5 dn N miſe und genn ſten, 1 nenn en Mun r ali len , nen den der H wot ſerhin n Geti Von der goͤttlichen Vorſehung. §or aufrichtig, liebreich geſinnet waͤren, und ein ieglicher den andern lieb haͤtte als ſich ſelbſt? Die vollkommene Tugend iſt nicht nur unſchuldig und ohne innerliche Pein, ſondern ſie iſt auch etwas guͤtiges und wohl⸗ thaͤtiges. Da uun Gott die Umſtaͤnde unſers Lebens ſo geordnet hat, daß Suͤnde und Elend, Tugend und Gluͤckſeligkeit unzertrennlich mit einander verbunden, und eins gleichſam zu des andern Vater gemachet wor⸗ den; ſo hat er uns auch einen uͤberzeugenden Beweis vor⸗ geleget, wie ſehr er das eine verabſcheue, dagegen aber die Ausuͤbung des andern zu befoͤrdern ſuche. Sehen wir in den Zuſtand der Welt, ſo werden wir noch ſchreck⸗ lichere Merkmale von Gottes Ungnade und Zorn wider die Suͤnde antreffen, worunter Krieg, Landplagen, Peſtilenz, Hungersnoth, Ueberſchwemmungen, Erd⸗ beben gehoͤren, dadurch die volkreichſten Staͤdte aufge⸗ rieben, ganze Voͤlker ausgerottet, die Grundveſten der Erde erſchuͤttert und ihre Pfeiler wankend gemachet werden. Von dergleichen Wirkungen hat das Wort Gottes ganz deutlich bezeuget, daß es Zeichen der Un⸗ gnade Gottes wider Nationalſuͤnden waͤren, und daß ſie daher als Strafen von ſeiner Hand muͤßten angeſe⸗ hen werden. Du Menſchenkind, wenn ein Land an mir ſuͤndiget, und dazu mich verſchmaͤ⸗ het, ſo will ich meine Hand uͤber daſſelbe aus⸗ ſtrecken, und den Vorrath des Brodtes weg⸗ nehmen, und will Cheurung hinein ſchicken, daß ich beyde Menſchen und Vieh darinnen ausrotte. Und wenn gleich die drey Maͤn⸗ ner, Noa, Daniel und Hiob darinnen waͤren, ſo wuͤrden ſie allein ihre Seelen erretten durch ihre Gerechtigkeit, ſpricht der Zerr. Und wenn ich boͤſe Thiere in das Land brin⸗ gen wuͤrde, die die Leute aufraͤumeten und daſſelbige verwuͤſteten, daß niemand darin⸗ nen wandeln koͤnnte vor den Thieren; und Ji 3 dieſe 5oz Des II Th. [Abth. IV Cap. dieſe drey NMaͤnner waͤren auch darinnen, ſo waͤhr ich lebe, ſpricht der Herr, ſie wuͤrden weder Soͤhne noch Coͤchter retten, ſondern allein ſich ſelbſt, und das Land muͤßte ode werden. Oder wo ich das Schwerdt kom⸗ men ließe uͤber das Land und ſpraͤche: Schwerdt, fahre durchs Land, und wuͤrde alſo beyde NMenſchen und Vieh ausrotten; oder ſo ich Peſtilenz ins Land ſchicken, und meinen Grimm uͤber daſſelbige ausſchuͤtten wuͤrde, und Blutſtuͤrzen, alſo, daß ich beyde Menſchen und Vieh ausrottete, und Loa, Daniel und Hiob waͤren darinnen, ſo wahr ich lebe, ſpricht der Herr, wuͤrden ſie weder Soͤhne noch Toͤchter, ſondern allein ihre ei⸗ gene Seelen durch ihre Gerechtigkeit erret⸗ ten. Ezech. 14, 13. u. f. So ferne demnach die Vor⸗ ſchrift guter und heilſamer Geſete, das zufaͤllige Elend der menſchlichen Natur, die Verbindung zwiſchen Suͤnde und Plage, zwiſchen Tugend und Gluͤckſeligkeit; ſo ferne die Gerichte der Hand Gottes uͤber ein boͤſes Volk, und die merkliche Erhaltung der Gerechten, als Ermunterungenzur Tugend, und Abſchreckungen vom Laſter angeſehen werden koͤnnen; ſo hat die goͤtt⸗ liche Vorſehung alles gethan, was zur Befoͤrderung der Heiligkeit in dieſem Leben erfodert wird. H. 155: Drittes Ge⸗ Abber wir muͤſſen daraus nicht den Schluß ma⸗— chen, als ob die Zulaſſung der Suͤnde in der Welt Gott zugerechnet werden muͤſſe. Die innerliche Hand⸗ lung der Suͤnde iſt nichts anders, als die verkehrte und boͤſe Wahl des menſchlichen Willens bey der Darſtel⸗ lung eines Gegenſtandes. Wollte nun Gott dem Menſchen dieſe Wahl nicht erlauben, ſo muͤßte erihm gar nicht geſtatten, etwas zu wollen oder zu waͤhlen:⸗ Fölglich muͤßte er unſern Willen feſſeln, und unſer Gemuͤth lun get, ner ten Hen ſten fthe line derl lens arde tül that Ged dens fung Gott heſo en uude⸗ Cne nnenf wlen ſoſden ßtecde Rkoe ſprcct dihe Protnn ken Sſchüite ichleng . ſoter ſtewe ihee keitent nchdie⸗ lige juſt cſelgta 1 ein d Gerecht rechme hot die⸗ Beſotden d Shict in der tlihece etkeßtte der DiG nigree⸗ 1 ni , 1 Gen Von der goͤttlichen Vorſehung. 503 Gemuͤth durch eine unvermeidliche Nothwendigkeit zum Guten, und zwar zum Guten ganz allein richten. Dieſes aber ſchicket ſich gar nicht zur Regierung freyer Weſen, indem dadurch ihre Faͤhigkeit zu Tugenden und Laſtern aufgehoben wird. Wenn nun aber die Regierung der Menſchen, ſo ferne ſie freye und ver⸗ nuͤnftige Weſen ſind, erfodert, daß ihnen Gott die Frepyheit der Wahl laſſe, als kraft welcher ſie allein einer Belohnung oder Beſtrafung faͤhig werden; ſo iſt es gar kein vernuͤnftiger Einwurf gegen die Hei⸗ ligkeit der Vorſehung, wenn Gott den Menſchen zulaͤßt, daß ſie das Boͤſe waͤhlen koͤnnen, und daß er nicht in ieglichem Falle durch eine unwider⸗ ſtrebliche und allerhoͤchſte Macht die innerliche Hand⸗ lung der Suͤnde hindert. Zumal wenn man erwe⸗ get, daß Gott den Menſchen denjenigen Beyſtand ſei⸗ ner Gnade verliehen, und ihre Luͤſte und Leidenſchaf⸗ ten ſo weit eingeſchraͤnket, als es mit der Freyheit ihrer Handlungen beſtehen kann; ſo daß ſelbſt boͤſe Men⸗ ſchen bekennen muͤſſen, (wenn ſie anders das, was ſie fuͤhlen, bekennen wollen,) was ſie in ſich ſelbſt fuͤr einen Kampf empfinden, ehe ſie der Verſuchung zur Suͤnde Raum laſſen; daß in gewiſſen Faͤllen, ſon⸗ derlich aber bey dem Anfange eines laſterhaften Le⸗ bens, bey einigen die natuͤrliche Schamhaftigkeit, bey andern das natuͤrliche Mitleiden, bey andern die na⸗ tuͤrliche Großmuͤthigkeit den Ausbruch grober Schand⸗ thaten hindert; daß ſie im Anfange vor dem bloßen Gedanken dieſer und jener Bosheit erſchrecken, daß ſie den Widerſpruch ihres Gewiſſens bey angeſtellter Pruͤ⸗ fung fuͤhlen; daß ſie ſich vor dem kuͤnftigen Gerichte Gottes fuͤrchten, oder auch eine noch naͤhere Rache beſorgen, und daß ſie eher nicht mit Sicherheit ſuͤn⸗ digen koͤnnen, als bis ſie die Vorſtellungen von Gott und einer kuͤnftigen Welt aus ihrem Herzen verbannet. Eine ſolche Sorgfalt hat der heilige Gott getragen, Ji 4 dem 5o4 Des II Th. [Abth. IV Cap. dem menſchlichen Gemuͤthe die Suͤnde ſchwer zu ma⸗ chen, und dagegen eine Liebe zur Tugend bey ihnen zu erwecken. Wenn nun ein Menſch nach allen die⸗ ſen Bemuͤhungen Gottes ein Gottloſer bleiben will, (welches er als ein freyes Weſen thun kann, wenn er will,) ſo kann ſolches der Heiligkeit Gottes auf keiner⸗ ley Weiſe zugerechnet werden; indem das gar kein Fehler der Vorſehung iſt, wenn ſie freye Weſen, der Freyheit ihrer Wahl uͤberlaͤßt. Die aͤußerliche ſuͤnd⸗ liche Handlung kann ein natuͤrliches oder politiſches Uebel ſeyn; das moraliſche Uebel aber iſt iederzeit in dem Willen und in der Wahl deſſelben anzutreffen. Gereichet es nun der Heiligkeit Gottes nicht zum Vor⸗ wurfe, wenn ſie dem Menſchen geſtattet, ſich was Boſes im Herzen vorzunehmen; ſo kann es derſelben auch nicht zugerechnet werden, wenn ſie die aͤuſſer⸗ liche Vollbringung des Boͤſen zulaͤßt. Die ſes ſchlech⸗ terdings zu hindern, iſt kein anderer Weg, als daß er entweder ſolchen Menſchen das Leben nehmen, oder ſie der natuͤrlichen Kraft zu wollen und zu wirken be⸗ raube; welches beydes nicht ohne beſtaͤndige Zerruͤt⸗ tung der Ordnung der Natur geſchehen kaun. Sol⸗ ches aber Zuzugeben, iſt der Welt mehr nuͤtzlich als ſchaͤdlich. Denn es kaunn die Zulaſſung des Boͤſen zu einem Mittel werden, die Suͤnde in ihrer Schande und Haͤßlichkeit zu offenbaren, und die Suͤnder ſelbſt ſowol zu beſchaͤmen als zu beſtrafen; beydes aber kann dazu dienen, daß andere abgeſchrecket, andere aber zu einem Gefuͤhle ihrer Uebertretungen gebracht wer⸗ den. Der maͤnnigfaltigen weiſen Abſichten nicht zu gedenken, die Gott durch Zulaſſung der Suͤnden er⸗ reichen, und ſowol der Menſchen Beſtes, als auch ſeine eigene Ehre unter den Menſchen befoͤrdern kann. Es hat daher Gott in Anſehung ſeiner Heiligkeit gar keine Verbindlichkeit auf ſich, die Vollbringung des Boſen ſchlechterdings zu hindern; ob wohl aus Erwe⸗ gung un⸗ Pihuen Lanie ul enun ftin⸗ Gr i Cn,d ltiſhe detefn Utueftr. Un Wer ſhne derſelle duſſ s ſhe⸗ ,H N mnen,ce. itken Zerrt Flglches Chhek tberſcc⸗ Cerkin Hete oe lacht tw n iiſkt ütdene „ gl n denfmn lketg gnnge gli R Von der goͤttlichen Vorſehung. 505 gung der abſcheulichen Unart der menſchlichen Natur, aus der zeitigen Entdeckung heimlicher Verraͤthereyen und Mordanſchlaͤge gegen das Leben und die Guͤter anderer Menſchen, ſehr deutlich abzunehmen ſteht, daß er hundertmal mehr Boͤſes verhindert, als er wirklich geſchehen laͤßt. Zum Beſchluſſe will ich noch kuͤrzlich zeigen, was fuͤr Nutzen man aus dieſer Lehre von der Heiligkeit der Vorſehung ziehen koͤnne. I. Laſ⸗ ſet uns huͤten, daß wir niemals weder unſere, noch andere Suͤnde Gott beymeſſen. Niemand ſage, wenn er verſuchet wird, daß er von Gott verſuchet werde. Denn Gott iſt nicht ein Verſucher zum Boͤſen: Er verſuchet nie⸗ mand. Sondern ein ieglicher wird verſu⸗ chet, wenn er von ſeiner eigenen Luſt gerei⸗ Zet Und gelocket wird. Jac. I, 13. 14. Dieſe Wahrheit iſt unwiderſprechlich. Sich unterſtehen die⸗ ſelbe zu laͤugnen, heißt die ganze Religion uͤber einen Haufen werfen wollen. Wenn Gott die Menſchen noͤ⸗ thigte, gottlos zu handeln, wie wuͤrde man ſolches mit dem Haſſe, welchen er gegen die Gottloſigkeit hat, mit der kraͤftigen Empfindung, ſo er in unſere Gewiſſen ge, . leget, mit den Begriffen die uns die geſunde Vernunft von der Heiligkeit machet, und endlich mit ſo ausdruͤck⸗ lichen Zeugniſſen, die wir in der heiligen Schrift finden, reimen und vereinbaren koͤnnen? Ich glaube demnach nicht, daß auf der ganzen Welt ein ſo thoͤrichter Menſch anzutreffen ſey, der da glauben ſollte, daß Gott an der Suͤnde Wohlgefallen truͤge, und daß man durch die La⸗ ſter ſeine Gnade erlangen koͤnnte. Will man ſagen, Gott haͤtte der Suͤnden der Menſchen noͤthig, um ſeine Ab⸗ ſichten zu erreichen; ſo bald man einen ſolchen Sat zu behaupten trachtet, ſo bald faͤngt man an die Hei⸗ ligkeit zu laͤſtern, die Weisheit zu laͤugnen und die Allmacht Gottes uͤber einen Haufen zu werfen. Will man ſagen, Gott habe die Suͤnden der Menſchen Zi 5 beſchloſ⸗ 506 Des II Th. Abth. IV Cap. beſchloſſen, zu Verherrlichung ſeines Namens, damit er ſeine Barmherzigkeit erzeigete, in Erwaͤhlung eini⸗ ger Menſchen; und damit er ſeine Gerechtigkeit er⸗ wieſe, in Verwerfung aller andern; ſo duͤnket mich, man ſuche eine Meynung zu behaupten, die da eben⸗ falls allen goͤttlichen Vollkommenheiten nachtheilig iſt, und mit dem Begriffe, den wir von der Gottheit ha⸗ ben, unmoͤglich beſtehen kann. Wenn ein Menſch ein bloßes Werkzeug iſt, wie iſt es moͤglich, daß er Strafen oder Belohnungen verdiene? Eine unver⸗ meidliche Nothwendigkeit ſtreitet mit dem Begriffe, den wir von dem Guten und Boͤſen haben. Dieſer Begriff ſetzet die Freyheit zum voraus; ohne welche weder Belohnungen, noch Strafen Platz haben koͤn⸗ nen. Wie kann ein Menſch, welcher glaubet, daß er gezwungen werde, alle das Boͤſe zu thun, ſo er thut, ihm die Suͤnde leid ſeyn laſſen, und ſich bekehren? Wie kann er Gott um Vergebung ſeiner Suͤnden anflehen, ſich vor ſeinen Gerichten ſchenen, und ſich bemuͤhen, froͤmmer zu werden? Der ganze Gottesdienſt gruͤndet ſich auf die Wahrheit, daß Gott das Laſter haſſe. Wo nun unter Froͤmmigkeit und Bosheit kein weſentlicher Urterſchied waͤre, ſo wuͤrden auch unſere gerechteſten und heiligſten Bemuͤhungen umſouſt und vergeblich ſeyn. Die Heiligkeit der Vorſehung ſoll uns bewe⸗ gen, niemals etwas Boͤſes zu thun, unter dem Vor⸗ wande, daß daraus vieles Gutes entſtehen koͤnne, ſo da vielleicht Gott angenehm ſeyn moͤchte. Dieſes hei⸗ lige Weſen billiget niemals unſere Suͤnde, was fuͤr einen guten Endzweck man auch bey Begehung der⸗ ſelben haben moͤchte. Es geſchieht zuweilen, daß Gott aus dem Böoͤſen Gutes hervorbringt; allein darum will er nicht, daß die Menſchen Boͤſes thun ſollen, damit Gutes daraus erfolge. Ich will noch dieſe beſondere Anmerkung hinzufuͤgen, wie naͤmlich ein Menſch niemals eine Suͤnde aus der bloßen dir⸗ icht n l ten, le lh den ſir als ge. rie und Von der goͤttlichen Vorſehung. 507 Nrte ſicht begeht, daß daraus ein großes Gut entſtehen ii⸗ moͤge; ſondern wie ſich iederzeit geheime Urſachen und in Abſichten dabey zu finden pflegen. Das Verhalten lit der Beſtreiter des roͤmiſchen Stuhls giebt uns hievon en einen deutlichen Beweis. Ich halte dafuͤr, daß Gott hole die Weißagungen, welche die weit zukuͤnftigen Zeiten tecte betreffen, um deswillen ſo dunkel abfaſſen laſſen, da⸗ Dns mit auf gewiſſe Art einem Uebel vorgebeuget wuͤrde; V Ne indem die Menſchen nicht wiſſen, wenn und auf was ne Weiſe ſie ſollen erfuͤllet werden. Denn ſonſt moͤchten * ſie vielleicht Luſt bekommen, Uebel zu thun, in der Ab⸗ De ſicht, die Haͤnde der Vorſehung darzu zu leihen. In⸗ ted deſſen moͤgen dieſe Weiſſagungen ſo dunkel und ver⸗ iearis deckt ſeyn als ſie wollen, ſo finden ſich doch zuweilen * Leute, die ſich vorſeßen ſolche zu erfuͤllen. Sie wol⸗ e e len den Widerchriſt vom Throne werfen, und dem D Reiche Jeſu Chriſti ſe eine Herrlichkeit wieder herſtellen ſie allein ihre geheime Abſicht iſt dabey, um durch dieſen “ Weg zu Kron und Thron zu gelangen. Laſſet uns Uu fuͤr ſolcher Art des Betrugs in Acht nehmen, hergegen fAül feſte glauben, und fuͤr eine untruͤgliche Wahrheit hal⸗ ſ. ten, daß Gott zu Erfuͤllung ſeines Vorhabens unſe⸗ entltn ver Suͤnde nicht beduͤrfe; daß ihm weder das Boͤſe an ſch, noch wir ihm durch das Boͤſe gefallen kön⸗ i nen, wenn wir auch noch ſo eine lautere Abſicht da⸗ lb lenc⸗ bey haͤtten. en Vn §. 156. . fin, Idch gedenke nur noch einer Eigenſchaft der goͤtt⸗ Die Guͤtig⸗ diſets lichen Vorſehung, die zur Regierung der Welt erfo⸗keit der Vor⸗ wad dert wird; und das iſt die Guͤtigkeit; die aber nicht ſehung. Hurg e ſowol eine Materie einer ſcharfſinnigen Unterſuchung, glen, N als einer gottſeligen und anhaltenden Betrachtung iſt. Wir ſehen, wir fuͤhlen und ſchmecken dieſelbe alle Ta⸗ ſefe ge. Unſer Weſen, unſere Erhaltung, und die Ver⸗ ulin gnuͤgungen unſers Lebens haben wir derſelben einzig ie nn und allein zu danken. Wir koͤnnen weder daran den⸗ ſcSn h ken 508 Des 1I1 Th. Abth. IVCap. ken was wir ſind, noch was wir taͤglich aus der mil⸗ den Hand Gottes genießen, ohne unter der ſtaͤrkſten Verbindlichkeit und Reizung zu ſtehen, den Herrn fuͤr ſeine Guͤte zu preiſen, und die Wunder zu verkuͤndigen, die er an den Menſchentin⸗ dern thut. Um uns aber eine richtige Vorſtellung von der Natur und Uebung der Guͤtigkeit Gottes zu machen, die er in der Regierung der Welt offenbaret, ſo muͤſſen wir bemerken, daß gleich bey der erſten Hervor⸗ bringung aller Dinge, die goͤttliche Guͤtigkeit ſich auf einem herrlichen und wunderſchoͤnen Schauplatze vor unſere Augen hingeſtellet. Denn die neuerſchaffene Welt, und der neuerſchaffene Menſch waren beyder⸗ ſeits ſo vollkommen, als das Bild von ihren Natu⸗ ren in dem goͤttlichen Entwurfe, und ſo gluͤcklich, als es nur ihr Zuſtand und Faͤhigkeiten geſtatte⸗ ten. Der Menſch aber blieb nicht ſo, wie er war von Gott erſchaffen worden. Er ſuͤndigte, und durch die Suͤnde brachte er den Tod ſamt allen Arten des Elendes in die Welt, wodurch die Geſtalt der Dinge geaͤndert, und zugleich im Verhalten Gottes eine große Veraͤnderung verurſachet wurde. Vorher war die Welt ein Wohnplatz der Ruhe und Gluͤckſeligkeit; ihre Schoͤnheit war durch nichts verſtellet, und ihre Uebereinſtimmung war ungeſtoͤret. So bald aber die Suͤnde dazwiſchen gekommen war, ſo mußte von Seiten Gottes auch ſeine Gerechtigkeit dazwiſchen kom⸗ men, und konnte auch nicht anders ſeyn, weil der Menſch ein Suͤnder worden war; wodurch denn die goͤttliche Guͤtigkeit eingeſchraͤnket wurde, daß ſie ſich nicht ſo herrlich offenbaren konnte als ſie vorhin gethan hatte. Die Gerechtigkeit erfodert die Beſtrafung der Suͤnder; die Guͤtigkeit Gottes aber maͤßiget ihre Zuͤchtigungen; und die goͤttliche Weisheit urtheilet, wenn und in welchem Maaſe es noͤthig ſey, entweder zu ſtrafen, oder zu verſchonen. Ein unheither uͤn⸗ 6 ge 6 de 6 ni D der ſſ, die ub Ott unſe ſatt deri dab die⸗ gilch s W Au . ſn, guc len, Dell W gleß ſen mehe B daß i es ken r ri ſen Dettn under eſkin ſſtllrn tti baret, Hener les ſchnfe beiden 1 Ni lnctiq geſctu er d duns tende 1 D tegren war N ſigke id i dolerc te t eil N demm ge nnt t Gtd. in Sn lr Z Von der goͤttlichen Vorſehung. 509 Suͤnder iſt der Gegenſtand der genaueſten und ſtren⸗ geſten Gerechtigkeit; ein Suͤnder aber, bey dem noch Hoffnung zur Beſſerung uͤbrig iſt, iſt ein Gegenſtand der goͤttlichen Gerechtigkeit und Guͤtigkeit zugleich. Seine Suͤnde verdienet Zuͤchtigung und Straſe; ſo ferne er aber noch faͤhig iſt, gebeſſert zu werden, ſo wird er zu einem Gegenſtande der Gedult und Zucht. Daher koͤmmt es nun, daß der gegenwaͤrtige Zuſtand der Menſchen in dieſer Welt ein Stand der Pruͤfung iſt, mit dem die Abſicht verbunden, die Suͤnder durch die mannigfaltigen Mittel der Gnade und Vorſehung zu beſſern; und daß wir keine anderen Merkmale der goͤttlichen Guͤtigkeit erwarten koͤnnen, als die ſich zu unſerm gegenwaͤrtigen Zuſtande ſchicken. Dieſer ge⸗ ſtattet keine vollkommene Gluͤckſeligkeit, als welche mit der in dieſem Leben noͤthigen Zucht nicht beſtehen kann, dabey Elend und Leiden noͤthig iſt, um dadurch theils die Frommen von der Welt zu entwehnen, theils aber auch die Boͤſen einzuſchraͤnken. Die Guͤtigkeit Got⸗ tes aber bringt es mit ſich, daß unſer Aufenthalt in dieſer Welt uns ertraͤglich gemachet, und ſowol mit Vergnuͤgungen als Widerwaͤrtigkeiten vermiſchet wer⸗ de. Deun ſonſt wuͤrde keine Gelegenheit vorhanden ſeyn, verſchiedene moraliſche und chriſtliche Tugenden auszuuͤben; es wuͤrde keine Ermunterung zum Glau⸗ ben, Hoffnung und Vertrauen auf Gott, noch auch die Uebung der Selbſtverlaͤugnung und Verachtung der Welt ſtatt haben, wenn ſie weiter nichts als ein Schau⸗ platz von Jammer und Elend waͤre. Es wird zu die⸗ ſem Zuſtande erfodert, daß mehr Gutes als Boͤſes, mehr Gluͤckſeligkeit als Elend in der Welt ſey; daß der Boͤſe nicht mehr geſtrafet werde als er verdienet, und daß die Ruthe der Gottloſen nicht zu lange bleibe uͤber dem Haͤuflein der Gerechten, auf daß die Gerechten ihre Hand nicht ausſtre⸗ cken zur Ungerechtigkeit. Pf. 125, 3. Es an erfoa 3. werden die Einwuͤrfe beantwortet (F. 148.) I. Erſter Ein⸗ zwurf. 510 Des II Th. Abth. IV Cap. erfodert, daß Gott gedultig und langmuͤthig verfahre mit den Suͤndern, und ihnen nicht nur Zeit laſſe zur Buße, ſondern ſie auch auf die liebreichſte Art dazu zu erwecken ſuche. Denn die Hoffnungiſt ein ſo wirk⸗ ſamer Grund als die Furcht; Liebe und Zaͤrtlichkeit iſt vermoͤgend, diejenigen zu zerſchmelzen, die Stren⸗ gigkeit und Gerichte nicht einmal beugen koͤnnen. End⸗ lich wird zu dieſem Zuſtande erfodert, daß Gott zwi⸗ ſchen Guten und Boͤſen einen merklichen Unterſchied mache. Denn da bey einem Pruͤfungsſtande die goͤtt⸗ liche Abſicht dieſe iſt, daß die Menſchen von dem La⸗ ſter abgeſchrecket, und zur Tugend aufgemuntert wer⸗ den; ſo muß eine begreifliche Unterſcheidung beyder ſtatt haben, damit diejenigen, die ſolches ſehen, ſa⸗ gen moͤgen: Wahrhaftig! es iſt ein Lohn fuͤr den Gerechten, es iſt unſtreitig ein Gott, der Richter iſt auf Erden. Pſ. 58, 12. Das iſt alles, was von der goͤttlichen Guͤtigkeit bey der Regierung der Welt und in Anſehung des gegenwaͤrtigen Zuſtan⸗ des erwartet werden kann. Daß aber Gott wirklich fuͤr dieſes alles Sorge getragen, das werden wir deut⸗ licher erkennen, wenn wir die Einwuͤrfe betrachten, die wider dieſe Eigenſchaft Gottes gerichtet ſind. Der erſte Einwurf, der wider die Vorſehung Gottes gemachet wird, ſoferne dieſelbe ein Werk einer unendlichen Macht iſt, iſt von der unbeſchreiblichen Menge und Mannigfaltigkeit der Dinge hergenom⸗ men, die ſich in der Welt befinden; von der Menge und Verſchiedenheit unſerer Gedanken und Bewegun⸗ gen, und von den unzaͤhligen Kleinigkeiten, die ſich in der Welt zutragen, und davon nicht zu begreiſen ſey, wie Gott auf alles zugleich ohne Zerſtreuung und Verwirrung denken und es regieren koͤnne. Denn auf die Weiſe hat der roͤmiſche Redner Cicerg die ut V er hin teſi de. 600 er das W —= lich heiß liche Fah fey, in Tii houe Nicht hotde Cln hond nig gtr ie ſgen Ubter ſtd hent hſfr ſſefn td Ptut, ihte Cnnn, . ott i terſtſd deg⸗ den tt e lepe hen, 6 hnfte Nt, ſoles geren 1Dſin fbitkich wirden rpten id⸗ Beiuent „NeH logrme Unmne eGO N Von der goͤttlichen Vorſehung. S11 Meynung der Epicuraͤer, wegen der goͤttlichen Vorſe⸗ hung vorgetragen 1): Iſt ein ſolcher Gott in der Welt,der ſie regieret und beherrſchet, ſorget er fuͤr die Erhaltung und Bewegung der himmliſchen Lichter, fuͤr die Solge der Zei⸗ ten und Jahreswitterungen, ſieht er auf die Reihe der Dinge auf Erden, und den ge⸗ woͤhnlichen Wechſel derſelben; durchſchauet er die großen Laͤnder des Erdbodens und das weite Meer; iſt er auf das eben und Wohlergehen der Menſchen bedacht: ſo hat er gewiß eine beſchwerliche und verdries⸗ liche Arbeit auf ſich genommen. Allein, das heißt Gott nach uns ſelbſt abmeſſen, und von den goͤtt⸗ lichen Wirkungen nach dem Maasſtabe unſerer eigenen Faͤhigkeiten urtheilen. Wir koͤnnen nicht begrei⸗ fen, wie Gott alle Dinge und zu gleicher Zeit in der Welt regieret. Allein die unvernuͤnftigen Thiere begreifen auch nicht, wie wir Menſchen Schiffe bauen und das wuͤtende Meer bezaͤhmen; ſie begreifen auch nicht, wie Koͤnigreiche und Republiken regieret werden;z; ſie begreifen nicht, wie wir den Lauf der Sterne abmeſſen, wie wir uͤber die himmliſche Koͤrper aller⸗ hand Anmerkungen machen, wie wir von der Religion und goͤttlichen Dingen reden koͤnnen. Nichts deſtoweni⸗ ger iſt unſtreitig, daß wir dieſes alles thun; und eben ſo gewiß iſt es auch, daß die Weiſeſten und Groͤßten unter den Menſchen unendlich kleiner und niedriger ſind in Anſehung Gottes, als die Thiere unter uns herabgeſetzet ſind. Wir koͤnnen nicht begreifen, . Wie 1) Cicero de nat. Deor. lib. I. Si in ipſo mundo Deus ineſt aliquis, qui regat, qui gubernet, qui curſus aſtrarum, mutationes temporum, rerum viciſſitudi= nes ordinesque conſervet, terras & maria contem- plans, hominum commoda vitasque tueatur, næ! ille eſt implicatus moleſtis negotiis & operoſis. 512 Des II Th. [ Abth. IV Cap. wie Gott auf alles, was auf dieſer Unter⸗ welt vorgeht, ein Aufſehen haben ſollte; Wenn wir aber unſere Augen nur auf das vortrefliche Licht des Himmels, auf die Sonne, richten, ſo finden wir, wie daſſelbe in einem Augenblicke ſeine Stralen und Waͤrme uͤber viele Laͤnder des weiten Erdbodens zu gleicher Zeit ausbreitet, und ſelbſt durch verſchloſſene Oerter dringt. Wie koͤnnen wir nun dieſe wunderbare Ausbreitung und Einfluß eines erſchaffenen Lichtes an⸗ ſehen, ohne dabey einen Schluß auf die unendlich groͤſ⸗ ſere Kraft des Schoͤpfers und Vaters des Lichtes zu machen? Die Entfernung des Himmels von der Erde wird uns zwar auf die Gedanken bringen, daß die Aufſicht Gottes dahin nicht reiche; wenn wir aber un⸗ ſere Augen aufthun, ſo finden wir ja an uns, daß wir mit einem Blicke von der Erde bis an den Him⸗ mel dringen koͤnnen; wie koͤnnen wir nun denken, daß der, der uns das Vermoͤgen beygeleget hat, von der Erde zum Himmel zu ſchauen, nicht das Vermoͤgen haben ſollte, viel tauſendmal eher vom Himmel auf die Erde herabzuſchauen auf die Menſchenkinder, und aus ſeiner heiligen Wohnung alle, die auf Erden woh⸗ nen, zu bemerken. Wir koͤnnen nicht begreifen, wie Gott vermoͤgend ſey, alle Dinge aufein⸗ mal zu regieren; weil uns eine unzaͤhlige Menge von Geſchaͤfften, wegen der Schwachheit unſerer Kraͤf⸗ te, zu verrichten ſchwer ja unmoͤglich ſind. Aber der Herr, der ewige Gott, der Schoͤpfer der Erde wird nicht muͤde noch matt. Jeſ. 40, 28. Er wirket ſo, wie ſein ganzes Weſen iſt; er kennet alle Dinge vermit⸗ telſt ſeiner allwiſſenden und unbetruͤglichen Vorſtellung; er thut alles, durch die allmaͤchtige Kraft ſeines Wil⸗ lens. Er kann daher fuͤr die ganze Welt ſo leicht ſor⸗ gen als fuͤr einen einzelen Menſchen; er regieret alle Weſen ſo leichte, als ob er es nur mit einem einzigen Weſen zu thun haͤtte. Koͤnnen wir Menſchen ein einzi⸗ Von der goͤttlichen Vorſehung. 513 en einziges Geſchaͤffte, das wir richtig verſtehen, auch ge⸗ e hoͤrig zu Stande bringen, warum ſollte nicht Gott aus ttff eben dem Grunde alles einrichten und hinausfuͤhren ſn koͤnnen? Erx durchſchauet alles und iedes weit beſſer, als wir Menſchen nur ein einziges Ding einſehen. Geſetzt demnach, daß die Dinge der Welt unendlich waͤren; ſo iſt doch, da ſeine Erkaͤnntniß und Macht gleichfalls unendlich iſt, ein ſo richtiges Verhaͤltniß zwiſchen dem Unendlichen gegen das Unendliche, als richtig das Verhaͤltniß zwiſchen eins und eins iſt m). §K. 158. 2. vW Es wird ein anderer Einwurf gegen die goͤttliche Zweyter Ein⸗ an Vorſehung gemachet, der dem vorigen zuwider laͤuft; wurf. uns indem man ſaget, es ſey der goͤttlichen Majeſtaͤt zu dengn klein und zu nachtheilig, ſich um die auf dieſer Welt elkmnd vorfallenden Kleinigkeiten zu bekuͤmmern. So ur⸗ 4, vn theileten ehedem die Epicuraͤer, welche Cicero fol⸗ Vunte gendergeſtalt redend eingefuͤhret hat n): Gott be⸗ nuem rEümqmert ſich nicht um die Kleinigkeiten; ber,un er machet ſich nichts mit eines ijeglichen Chenne Landmannes Acker und Weinberg zu n ſchaffen; er fraget nicht nach dem Schaden, eolfr den derſelbe durch Brand, Hagel und der⸗ en gleichen Zufaͤlle leidet. Das ſind lauter hſerttri unerhebliche Dinge, und nicht werth, daß r das allerhoͤchſte Weſen dieſelben in Be⸗ Erde n trachtung ziehe. Dieſes aber iſt ein ſehr unver⸗ tetſyn nuͤnf⸗ nge ie m) Bulls Sermons Vol. 2. Jenf᷑ins Reaſonnableneſs tſle, of ehriſtian religion Vol. 2. Scotts chriſtian Life. ſres Vol. 1. Plictt n) Cicero de natura Deorum: Minora Dii negligunt, egeetti nec agellos ſingulorum nec viticulas proſequentur, en eree nec ſi uredo & grando quidpiam nocet, id Jovi *—KZ animadvertendum fuit., 5 Stackh. II. Ch. . Kök 514 Des 11 Th. [Abth. IV Cap. nuͤnftiger Gedanke 0), der aus dem Mangel einer richtigen Erkaͤnntniß von Gott und von einer mangel⸗ haften Vorſtellung ſeiner unermeßlichen Natur her⸗ ruͤhret, die nicht, wie die unſrige, in gewiſſe Graͤnzen eingeſchloſſen, ſondern unendlich und ohne alle Graͤn⸗ zen iſt; die ſich uͤber den ganzen Weltbau ausbreitet, und vor deren Augen mithin die kleineſten Dinge ſo⸗ wol als die groͤßeſten frey und entdecket liegen. Wie ferne ſich Gott mit der Regierung aller Begebenheiten beſchaͤfftige, auch derer, die von natuͤrlichen Urſachen abhangen, das iſt ſchon vorhin (§. 135.) zur Gnuͤge betrachtet worden. Wir bemerken daher nur noch die⸗ ſes, daß, da die Welt ein ſo erſtaunlich großes Ge⸗ biete iſt, das herrlichſte Geſchaͤſte, das ein unermeß⸗ licher Geiſt uͤbernehmen kann, nothwendig dieſes ſeyn muͤſſe, daß er daſſelbe beherrſche und regiere. Denn was koͤnnen wir uns groͤßeres und goͤttlicheres vorſtel⸗ len, als am Ruder dieſes ſchwimmenden Weltbaues zu ſihen, und alle Bewegungen deſſelben mit einer ſtarken und niemals irrenden Hand zu den vorgeſetzten Abſichten zu regieren? Es iſt daher der goͤttlichen Majeſtaͤt ſo wenig nachtheilig, die Regierung der An⸗ gelegenheiten dieſer Welt zu uͤbernehmen; ſo wenig es fuͤr eine irrdiſche Majeſtaͤt etwas ungeziemendes iſt, ſich um das zu bekuͤmmern, was in ihren Staaten und Herrſchaften vorgeht. Und wenn wir uͤberdieſes ervwegen, daß er der Vater aller wirklichen Dinge iſt, ſo ſchicket ſichs zu ſeiner Guͤtigkeit ſehr wohl, daß er auch fuͤr das ſorge, was zu ſeinem Hauſe und Fami⸗ lie gehoͤret. Denn wie ſollte es ihm unanſtaͤndiger ſeyn, fuͤr das Erſchaffene zu ſorgen, als daſſelbe zu erſchaffen? Die geringſten und unerheblichſten Crea⸗ turen, die wir kennen, ſind in ihrer Einrichtung und Zuſammenſetzung die feineſten und kuͤnſtlichſten. Die Muͤcke, die Plinius ſehr oft als ein Muſter an⸗ 0) Edwards Body of Divinity. Vol. 1. fuͤhret V Von der goͤttlichen Vorſehung. 515 lien fuͤhret o), hat Geſchmack, Geſicht, Geruch, Mus⸗ dunde keln, Gelenke, Sehnen; und das Gewebe ihres Koͤr⸗ Ne pers iſt viel feiner, als das, ſo wir an den groͤßern Nin Thieren antreffen. Iſt es nun Gott wohlgefaͤllig ge⸗ Orn weſen, ſo viele Muͤhe (wenn anders fuͤr Gott etwas uf muͤhſam genennet werden mag,) an die Bildung ei⸗ Dnſſ⸗ nes einzigen Inſects zu wenden; ſo wuͤrde es gewiß 1. WV. eine Art eines Eigenſinnes ſehn, wenn er ein ſolches betbete kuͤnſtliches Geſchoͤpfe nicht als einen Gegenſtand ſeiner ſche Vorſorge betrachten wollte. Um nun eine ſolche Mis⸗ t deutung der goͤttlichen Vorſorge, und die daraus ent ſte⸗ ucſde hende Gefahr zu verhuͤten, ſo hat uns unſer Heiland ſoͤl⸗ verſichert, daß die Voͤgel unter dem Himmel, die Li⸗ nernz lien auf dem Felde, die Sperlinge, die Haare unſers ſſefe Hauptes, das iſt, die geringſten, die kleineſten und „N unnerheblichſten Dinge, die wir uns nur vorſtellen moͤ⸗ eſe gen, unter der Aufſicht und Vorſehung des himmli⸗ Vetbens ſchen Vaters ſtehen. nfr iin §K. 159. „ 3 ntſtee wWenn nun aber Gott ſich um Kleinig⸗ Dritter Ein⸗ i keiten bekummert, ſo ſollte man ja wol wurk. c glauben, daß ſeine Sorgfalt ſich uber groͤſ⸗ i ſere und wichtigere Dinge erſtrecken werde. ne Lichts deſtoweniger wiſſen wir, daß er ſich Emꝛ Um die menſchlichen Angelegenheiten nicht aie dbekuͤmmert. Denn wenn er das thaͤte, wie g Waͤre es moͤglich, daſ die Belohnungen d 2 Be⸗ l, hs p) Wenn Plinius ſeine Betrachtungen uͤber eine Muͤ⸗ ſtmig cke anſtellet, ſo thut er verſchiedene Fragen, die daſelet von der Bewunderung zeugen, mit welcher er die⸗ C ſes kleine Geſchoͤpfe betrachtet. Ubi viſum præten- ſen dit? ubi guſtatum adplicavit? ubi adoratum inſeruit? tmngen ubi vero truculentam illam & portione maximam ſlcſe⸗ vocem ingeneravit? qua ſubtilitate pennas adnexuit ² Nuſnv⸗ prælongavit pedum crura? dispoſuit jejunam cav eam ee uti alvum? avidam ſanguinis & potiſſimum humani ſitim aceendit? Hiſt. nat. Lib. 2. 516 Des II Th. [Abth. IV Cap. Beſtrafungen ſo lange aufgeſchoben, oder auch ſo gar ungleich unter den Menſchen ausgetheilet wuͤrden. Dieſes ſchicket ſich gar nicht zur Weisheit einer goͤttlichen Regierung. Denn dadurch wird das Laſter kuͤhn, und die Tugend zaghaft gemachet. Wenn nicht bald ein Urtheil geſchieht uͤber die boͤſen Werke, wenn der Gerechte unter⸗ druͤcket wird, der Gottloſe aber wie ein Palmbaum bluͤhet; ſo wird das Herz der Menſchen voll Boͤſes zu thun. Eine ſchleunige Ausuͤbung der Gerechtigkeit im Belohnen und Beſtra⸗ fen, iſt allerdings in einer buͤrgerlichen Regierung von groſſem Vortheile, und es liegt in derſelben eine ſtarke Reizung zur Tugend. Bepy der goͤttlichen Regierung aber uͤber die Welt iſt eine ſolche Nothwendigkeit nicht vorhanden, weil er die menſchliche Natur ſo eingerich⸗ tet hat, daß das Laſter ſich ſelbſt eine Strafe, und die Tugend in vielen Faͤllen ſich ſelbſt eine Belohnung iſt; daß ein boͤſer Menſch durch ſeine Laſter elend wird, der Fromme aber bey Ausuͤbung der Tugenden nicht elend werden kann, es gehe auch wie es wolle. Der Gottloſe, ſage ich, muß elend werden, indem nichts in der Welt zu finden iſt, das einen Menſchen elend machen kann, das nicht eine natuͤrliche und nothwen⸗ dige Wirkung ein und der andern Suͤnde waͤre. Iſt Angſt und Quaal des Geiſtes und Gemuͤthes ein Elend; ſo muͤſſen unordentliche und wuͤtende Leiden⸗ ſchaften, eine nagende Schaam, eine zerſtreuende und peinigende Furcht, Zorn, Bosheit, Rache, Verwirrung und Angſt der Gedanken, einen Men⸗ ſchen nothwendig elend machen; und dennoch ſind die⸗ ſes alles nichts anders als Wirkungen der Suͤnde. Die Schaam entſteht ans dem Bewußtſeyn einer Suͤndenſchuld; denn nichts anders, als was ſei⸗ ner Natur nach laſterhaft iſt, erwecket Schanda ud or⸗ Ret ſen eſ lichen Mſte ſſche. hräer tſter wi e⸗ et ſauig Kungtet dinſe ſoinmn keitit⸗ eingeni ggfe, Bolchrnr lanbid⸗ denn iih dennite ſhenet tther⸗ Urt. 5 dde Che eſtuns. renſie ſrd er C ſene u nde dyerde 5 hbthes . Von der goͤttlichen Vorſehung. 517 Vorwurf. Der Tugendhafte kann ſowol als ein an⸗ derer Menſch in gewiſſen Faͤllen in Schrecken und Be⸗ ſtuͤrzung gerathen; die Suͤnde allein aber erwecket die⸗ jenige ſundliche Frucht, die der menſchlichen Natur ſo unertraͤglich iſt. Die Bangigkeit des Herzens und Aengfſtlichkeit der Gedanken entſteht aus einem Mis⸗ trauen auf die guͤtige Vorſorge Gottes. Und was die heftigen Leidenſchaften des Gemuͤthes, Zorn, Bos⸗ heit, Rache betrifft, ſo entſtehen dieſelben hauptſaͤch⸗ lich aus dem Stolze, Geize, Ungerechtigkeit und an⸗ dern von der verkehrten Eigenliebe ausgebruͤteten La⸗ ſtern, die den Menſchen recht durſtig machet, eine Ungerechtigkeit mit der andern zu haͤufen, aber auch ungeduldig, ſie von andern zu ertragen. Wird ein Menſch von aͤußerlichen Umſtaͤnden geruͤhret, ſo iſt ihm Schmerzund Krankheiten, Armuth und Verachtung, ein unzeitiger und ſchaͤndlicher Tod, ein ſehr klaͤgliches Elend; und dennoch ſind auch dieſes nichts anders als Wirkungen der Suͤnde. Denn Wolluſt, Schwelge⸗ rey, Trunkenheit entkraͤftet die Geſundheit und zieht mancherley Krankheiten nach ſich; dieſe Laſter verkuͤr⸗ zen das Leben, zerſtreuen das Vermoͤgen, und erwe⸗ cken Schaam und Schande. Will man einen Er⸗ weis davon ſehen, ſo beſuche man nur die Kranken⸗ haͤuſer, Lazarethe und Gefaͤngniſſe; man betrachte da⸗ ſelbſt die darinn herrſchende Armuth und Faͤulniß; man erkundige ſich nach den Urſachen dieſes Elendes, ſo wird man gewiß finden, daß die allermeiſten nichts anders als Maͤrthrer ihrer ſchandbaren Luͤſte ſind. Man forſche nach, woher der Verfall und Untergang ſo vieler bluͤhenden Familien ruͤhre, und wie es zuge⸗ he, daß die ſchoͤnſten und anſehnlichſten Haͤuſer und Guͤter ſo oft ihre Herren aͤndern, und warum der Reichthum ſo veraͤnderlich und unbeſtaͤndig iſt. Man ſehe auf die Straßen, und betrachte die Menge der ungluͤckſeligen Menſchen, die Faulheit, Muͤßiggang, K k 3 Dieb⸗ 518 Des II Th. [Abth. IV Cap. bedenke, was alsdann erſt fuͤr ein lautes Widerſpre⸗ chen wider die Gerechtigkeit der Vorſehung werde ge⸗ fuͤhret werden, wenn die Menſchen um der Gottſelig⸗ keit und Tugend willen nur halb ſo viel leiden muͤßten, als ſie um ihrer Laſter und Luͤſte willen wirklich leiden. §K. 160. Fortſetzung. Im Gegentheile hat nun die Tugend auch ihre natuͤrliche Belohnung. Sie breitet im Gemuͤthe des Menſchen einen unſchaͤtzbaren Frieden und Beruhigung dergeſtalt, daß ſie demſelben weder Unordnung noch nagende Angſt erwecken. Sie iſt das beſte Mittel, Vermoͤgen zu vermehren, ſich Freunde zu machen, Feinde zu verſohnen, Anſehen unter andern zu erwe⸗ cken, den Beleidigungen boͤſer Menſchen zu entgehen, und durch die Welt ohne vielen Widerſtand durchzu⸗ men und tugendhaſten Menſchen in dieſer Welt nicht vollkommen gluͤcklich machen kann, (denn das iſt von keinem einzigen Dinge in der Welt zu erwarten,) ſo iſt ſie doch das einzige Mittel, ihn ſo gluͤcklich zu ma⸗ chen, als in dieſer Welt moͤglich iſt, indem ſie theils andere gerathen, theils aber ihn in den Stand ſetzet, dasjenige geduldig zu ertragen, was nicht vermieden werden kann. Hat uun die goͤttliche Weisheit die Sachen uͤberhanpt ſo eingerichtet, daß die Tu⸗ gend in einem großen Maaſe ſich ſelbſt eine Beloh⸗ nung, und das Laſter ſich ſelbſt eine Beſtrafung iſt; ſo iſt gar nicht noͤthig, daß die goͤttliche Vor⸗ ſehung bey Regierung der Welt auf eine ſichtbare Art dazwiſchen komme; ſie darf nur die Dinge bey iheemn ordentlichen Laufe laſſen, und die nothwendigen Wir⸗ kungen, Diebſtal und Hurerey darauf verſtoßen hat. Man ans, und regieret die Begierden und Leidenſchaften die Geſundheit des Leibes zu erhalten, das zeitliche kommen. Das heißt ſo viel, ob ſie wohl einen from⸗ manchen Schaden und Ungemach verhuͤtet, darein — — — —,7 — — — — = Se = = N w i Uiſig iſßte Ske nuße⸗ teds hlßfen nſchefe ng ni Mitt mnte, emne⸗ nccen dnte nenft⸗ elt ie biſen Nten,N hun etheit , dali gidſe verni öhet Ne 1 Wer iſtſt iche inkt ehin M pe Von der goͤttlichen Vorſehung. 519 kungen, die Tugend und Laſter nach ſich ziehen, wer⸗ den gewiß hinlaͤngliche Belohnungen oder Beſtrafun⸗ gen ſeyn. Geſetzt aber, daß die Belohnungen und Strafen, die Gott in die Natur der Dinge geleget hat, nicht ſo gewiß waͤren, als behauptet wird; ſo iſt doch die Betrachtung des Zuſtandes, darinn wir in dieſer Welt leben, als welcher ein Stand der Pruͤ⸗ fung, nicht aber der Vergeltung iſt, ein hinlaͤnglicher Grund, warum Gott Belohnungen und Beſtrafun⸗ gen aufſchiebt. Denn wenn Gott in einem ieglichen Falle den Gerechten belohnete, und den Gottloſen zur wohlverdienten Strafe zoͤge; ſo wuͤrde ein ſolches Ver⸗ fahren unſere Freyheit einſchraͤnken, und kein Raum uͤbrig bleiben, unſern Glauben, Hoffnung und Auf⸗ richtigkeit zu uͤben. Wenn Belohnungen und Be⸗ ſtrafungen ſo ſichtbar und beſtaͤndig um uns waͤren, und dergeſtalt auf uns wirketen, daß es unmoͤglich waͤre, nicht an Gott zu glauben, oder ihm nicht zu gehorchen, und wenn wir auf die Weiſe gezwungen waͤren zu glauben und zu gehorchen: ſo wuͤrde in un⸗ ſerer Tugend und Gottſeligkeit ſo wenig Vortrefliches ſeyhn, ſo wenig man denjenigen Geizhals mitleidig nen⸗ nen kann; der ſein Geld gegen zwanzig pro Cent aus⸗ thut; und an der Vermeidung des Boͤſen wuͤrde ſo wenig Rechtmaͤßiges zu finden ſeyn, als bey einem Landesverraͤther, der ſeine Mitverſchwornen entdecket, wenn er Galgen und Rad vor ſich ſieht, oder auf die Folter geſpannet wird. Es geſchieht daher um unſert willen, es gehoͤret ſowol zu unſern Vorrechten als zu unſerer Gluͤckſeligkeit, daß Gott bey Austhei⸗ lung der Belohnungen und Beſtrafungen nach menſch⸗ licher Meynung verzeucht. Denn dadurch giebt er uns Gelegenheit, ihm zu dienen, nicht aus unver⸗ meidlichem Zwange, ſondern aus freyer Wahl; er machet, daß unſer Glaube und Gehorſam unſere Tu⸗ gend und unſer Vorzug werde⸗ weil wir an ihn ohne 4 Zwang 520 Des II Th. I Abth. IV Cap. Zwang glauben, und ihm gehorchen, wenn Verſu⸗ chungen, das Gegentheil zu thun, vorhanden ſeyn ſollten. Ueberdieſes ſind genug Exempel vorhan⸗ den, welche erweiſen, daß Gott die Tugend liebe und die Suͤnde haſſe; daß er in gewiſſen Faͤllen das Gute ſo merklich belohnet, und das Boͤſe ſo merklich beſtrafet, daß die Gerechtigkeit ſeiner Vorſehung da⸗ durch hinlaͤnglich genug gerechtfertiget worden. Da aber in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande das Gute und Boͤſe in einem Lande, in einer Nachbarſchaft, ja oft in einer Familie vermiſchet iſt; ſo iſt es unmoͤglich, alle Böſen zu beſtrafen, ohne die Frommen in dieſe Stra⸗ . fen mit einzuflechten, oder das Gute zu belohnen, ohne die Boͤſen an ihrer Gluͤckſeligkeit Theil nehmen zu laſſen. Die Frommen wuͤrden, ohne Aenderung ihres Gemuͤthes, die immerwaͤhrenden Hinrichtungen und das erſtaunliche Elend der Suͤnder nicht mit an⸗ ſehen koͤnnen; der Anblick davon wuͤrde ſie unter lau⸗ ter wehmuͤthigen Empfindungen erhalten, und den Genuß ihrer Gluͤckſeligkeit ſtoͤren. Viele unterihnen wuͤrden gottloſe Anverwandten, Aeltern, Kinder, Ge⸗ ſchwiſter und Freunde haben, deren Elend bey ihnen zu einem bekuͤmmerten Herzen und weinenden Augen taͤglich neue Gelegenheit geben wuͤrde. Daher ver⸗ ſchiebt nun Gott aus Mitleiden gegen die Menſchen die Zeit der Vergeltung, bis er eine beſſere Gelegenheit findet, eine gaͤnzliche Abſonderung zwiſchen den Gerech⸗ ten und Gottloſen zu treffen, die der gemiſchte Zuſtand in dieſer Welt nicht geſtattet. Daher bleibt es bey dem Ausſpruche des weiſen Hausvaters: Laſſet beydes mit einander wachſen bis zur Erndtenzeit, und wenn die Erndte koͤmmt, will ich zu den Schnittern ſagen: Sammlet das Un⸗ kraut und bindet es in Buͤndlein, daß man es verbrenne, den Waizen aber ſammlet mir in meine Scheune. Matth. 13, 8. . . .I06 I. Von der goͤttlichen Vorſehung. 521 eſ §. 101. 4. duſſte Geſetzt aber auch, daß die goͤttliche Vorſe⸗Vierter Ein⸗ hung nicht verbunden waͤre,ſich in ihrer Ge⸗ wurf. din rechtigkeit durch Belohnung des Guten und llends Beſtrafung des Boͤſen ſo ſchleunig zu offen⸗ utig baren; ſo ſollte man doch wenigſtens glau⸗ nn ben, daß ſie ein oder den andern ſichtbaren un Unterſchied werde machen. Dahingegen dun lehret die Erfahrung, daß das Gute und t, bil Boͤſe in dieſem Leben mit einer ſo ſorgloſen ia Hand ausgetheilet worden, daß die Ammer⸗ ſeſer⸗ kung des weiſen Predigers noch taͤglich be⸗ lellmn ſtaͤtiget wird: Es begegnet einem wie dem lnhve andern; dem Gerechten wie dem Gottloſen, lenm dem Guten und Reinen, wie dem Unreinen, ihtune dem der daopfert, wie dem der nicht opfert. r nite⸗ Pred. 9, 2. Ja es wuͤrde noch ertraͤglich ſeyn⸗ ume wenn ſie nur noch beyde im Looſe gleich waͤ⸗ m ren. So aber finden wir nur garzuoft, daß teriht. einige Leute im Reichthume undUeberfluſſe der, G ſitzen, alle Tage herrlich und in Freuden le⸗ lehin ben koͤnnen, dahingegen andere, ohne eine ung ſichtbare Urſache ſolches Unterſchiedes, al⸗ dtam lem Elende undallen Beſchwerlichkeiten ei⸗ tihniu nes armſeligen und verachteten Zuſtandes unterworfen ſind. Dieſer Einwurf aber, wenn er legehet d beym Lichte betrachtet wird, hat keinen andern Grund Ple als dieſen: daß es Gott wohlgefaͤllig geweſ⸗ en, die Men⸗ Gleſtr ſchen nach den aͤußerlichen Umſtaͤnden in der Welt zu “ unterſcheiden, einige hoch, andere aber niedrig zu ſetzen, rs einige reich, andere aber arm zu machen. Dieſes aber iſt lich: ſo wenig ein Grund wider die goͤttliche Vorſehung, daß do 5 ſie vielmehr eben daraus recht herrlich erkannt werden ee kann. Denn wie viele Bequemlichkeiten und Schoͤnhei⸗ d ten des buͤrgerlichen Lebens haben wir der Erfindung, f und Erweiterung der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, oder Kk 5 andern 522 Des II Th. [Abth. IV Cap. andern Werken des menſchlichen Witzes zu danken? Wie viel Boͤſes wird dadurch in der Welt verhuͤtet, daß die Menſchen in einer Verbindlichkeit ſtehen, zur nothwendigen oder auch bequemen Unterhaltung ihres Lebens auf ein nuͤtzliches Geſchaͤffte zu denken und mit ihren eigenen Haͤnden zu arbeiten? Die Ungleichheit unſerer Staͤnde machet, daß einige recht ſehr arbeit⸗ ſam und geſchaͤfftig ſind, ihre Familien zu verſorgen; bey andern wird eine Eiferſucht erwecket, ihr Gluͤck in der Welt hoͤher zu treiben; die Welt empfaͤngt da⸗ durch Geiſt und Leben, ſie wird in einen geſchaͤfftigen Schauplaß verwandelt, auf welchem ein ieglicher ar⸗ beitet, das Erarbeitete bewahret, mehr zu erwerben, ſeines gleichen zu uͤbertreffen, und andern nachzuei⸗ fern ſuchet. Und ob wol unter dieſen Beſtrebungen mancherley Ungerechtigkeit mit unterlaͤuft, ſo iſt doch dieſes nicht der Ungleichheit des Standes und Gluͤcks, ſondern dem Verderben unſerer Natur zuzuſchreiben. Unſer Schickſal und Loos in der Welt leget uns gar keinen Zwang an, daſſelbe durch unerlaubte Mittel oder krumme Wege zu verbeſſern; und ſo lange daſ⸗ ſelbe vom aͤußerſten Grade des Mangels und der Ar⸗ muth entfernet iſt, ſo wird es von dem Reichſten im wahren Genuſſe des Lebens nicht uͤbertroffen. Der Unterſchied zwiſchen Eſſen und Trinken iſt ſehr uner⸗ heblich, ſo lange wir etwas haben, der Natur ein Genuͤgen zu leiſten. Denn der Appetit machet eine ieg⸗ liche Speiſe und Trank ſchmackhaft q). Der Schlaf des Arbeiters iſt ſuß, er mag viel oder wenig gegeſſen haben; aber der Ueberfluß des Reichen laͤßt ihn nicht ſchlafen. Pred. 5, 12. Und ob wol die ſchwere Arbeit eines Tageloͤhners eben keine angenehme und verlaugenswuͤrdige Sache iſt; ſo iſt ſie doch weit er⸗ traͤglicher als das Podagra, die Steinſchmerzen und andere 4) Fiddes Body of Divinity Vol. I. Sherlock of Providence. Scotts chriſtian Life Vol. I. Von der goͤttlichen Vorſehung. 523 andere ſchmerzliche und langwierige Krankheiten, die gemeiniglich eine Folge von dem traͤgen und wolluͤſti⸗ Rde gen Leben der Reichen zu ſeyn pflegen. Da nun die 8N ungleiche Austheilung des Guten und Boͤſen in die⸗ unnm ſem Leben mit ſo mancherley Vortheilen verbunden iſt, 0rt lſttt, en, gitn und wenige oder gar keine Unbequemlichkeiten darinn anzutreffen ſind; ſo weiß auch Gott, der ſie mit viel ſan beſſern Augen anſieht als wir, ſehr wohl, daß ſie Gtn lauter Kleinigkeiten ſind, wenn ſie mit dem unendli⸗ fnntn chen Gute oder Uebel verglichen werden, das wir in einer andern Welt zu hoffen oder zu befuͤrchten haben. Daher ſieht er das fuͤr ſeine nnendliche Weisheit als gut, etwas gar zu kleines an, daß er das vergaͤngliche Loos nini nach den Verdienſten unſterblicher Creaturen aufs ge⸗ ltnn naueſte eintheilen und gleichſam abzirkeln ſoll. Es fte iſt wahr, wir Menſchen machen uns andere Vorſtel⸗ Ga lungen davon; es ruͤhret aber ſolches daher, weil wir ſchete dieſe Dinge durch das Vergroͤßerungsglas unſerer ei⸗ nͤn genen Einbildung betrachten. Aber warum wollen M wir denn von den Irrthuͤmern dieſer verfuͤhriſchen ange d Kraft abhangen? Gott weiß wohl, daß das Beſte dderc in der Welt zu geringe ſey zu unſerer Krone, und daß das ſchſenin Schlimmſte in der Welt zu gering ſey zu unſerer Strafe. n. Daher iſt es gar kein Wunder, wenn der, der ſeinen Re⸗ hr nen gen uͤber Gerechte und Ungerechte fallen laͤßt, in andern Merur en Kleinigkeiten keinen genauen Unterſchied beobachtet. ineiep §. 162. S. r6 Wennaber auch, wendet man weiter ein, der Fuͤnſter Ein⸗ gehorige Unterſchied unter den Dingen wurf. t ſeelbſt nicht beobachtet wuͤrde, ſo ſollte er doch ſhern billig unter den Perſonen beobachtet wer⸗ mn den. Oder wenn auch in dieſem Leben keine ote genaue Gleichheit moglich waͤre, ſo ſollte nn⸗ Soch auch die Ungleichheit in der goͤtrlichen Nile Pyne Sgann ſo nicht gar zu handgreiflich ele eyn. Man ſollte billig nichts von einer ſol⸗ 524 Des II Th. IAbth. IV Cap. chen Unterdruͤckung der Gerechten und Er⸗ hebung der Gottloſen etwas wiſſen, indem das eine Sache iſt, die wir mit den Begriffen, ſo wir von Gott haben, nicht zuſammen rei⸗ man koͤnnen. Wenn wir aber die Verwal⸗ tung der Dinge in dieſer Welt anſehen, ſo finden wir Urſache genug, die Klage zu wiederholen, die Hiob unter ſeinem Leiden ausgeſtoßen: Warum leben die Gottloſen und werden alt und nehmen zu? Ihr Saa⸗ me iſt ſicher um ſie her, ihr Haus iſt frey von der Jurcht, und Gottes Rut he iſt nicht uͤber ihnen. Sie jauchzen mit Pauken und Har⸗ fen, und ſind froͤlich mit Pfeifen. Sie wer⸗ den alt bey guten Tagen, und ineinem Au⸗ genblicke gehen ſie zum Grabe, ganz leicht und ohne Schmerzen ſterben ſie, unerachtet ſie zu Gott ſagen: Hehe dich von uns, wir wollen von deinen Wegen nicht wiſſen. Da hingegen ich, der ich das Zeugniß von Gott ſelbſt habe, daß ich ſchlecht und recht ſey, daß ich Gott fuͤrchte und das Boͤſe meide, und daß meines gleichen nicht im Lande ſey, ich bin auf einmal aller meiner Gluͤck⸗ ſeligkeit beraubet, und mir ſelbſt zu einer Laſt geworden. Wenn ich eſſen ſoll, muß ich ſeufzen, und mein Heulen faͤhrt heraus wie Waſſer; ich verlange nach dem Tode, aber er koͤmmt nicht. Hiob 21, 7. I, 8. 7, 20. 3, 21. 24. Kein Wunder, wenn ſich Hei⸗ den daran geſtoßen, wenn ein Ovidius geſchrie⸗ ben: Cum rapiant mala fata bonos, ignoſcite faſſo, Sollicitor nullos efſe putare Deos. Oder wenn Clandianus ſein wegen der Vorſehung wankendes Gemuͤth alſo ausgedruͤcket hat: 8 æρ†e* . ⸗ l⸗ ifdenn rifen fen⸗ Neeww⸗ lnj lage: ottloſr hr S „ fepyn ichtüler und Gewer nenn r Göleh vetchet no, iſer dr oE cht ii e eie Lenſ . Cluͦc nreine ll, m heran n CN 1, 97 ſh 9 eſ Vetſtn See Auf die Weiſe geſchieht es nun, daß der Ungluͤckſe⸗ Von der goͤttlichen Vorſehung. 525 Sæpe mihi dubiam traxit ſententia mentem, Curarent ſuperi terras, an nullus ineſſet Rector, & incerto fluerent mortalia caſu. Nam cum diſpoſiti quæſiſſem ſidera mundi Præſcriptosque mari fines, annique meatus, Et lucis noctisque vices, tunc omnia rebar Conſilio firmata Dei, qui lege moveri. Sidera, qui fruges diverſo tempore naſci Qui variam Phoeben alieno jufſerit igne Compleri, ſolemque ſuo; porrexerit undis Littora, tellurem medio libraverit axe. Sed cum res hominum tanta valigine volvi Adſpicerem, lætosque diu florere nocentes, Vexarique pios, rurſus labefacta cadebat Relligio, cauſæque viam non ſponte ſequebar Alterius, vacuo quæ currere ſemina motu Affirmat, magnumque nefas per inane figurat Fortuna, non arte regi, quæ numina ſenſu Ambiguo vel nulla putat, vel neſcia veri r). Dieſer triumphirende Zuſtand der Gottloſen und das aͤußerſte Elend der Gerechten iſt zu allen Zeiten ein gangbarer Einwurf gegen die goͤttliche Vorſehung ge⸗ weſen. Um nun darauf eine hinlaͤngliche Antwort zu ertheilen, ſo werden wir wohl thun, wenn wir erwegen, daß, wie die Menſchen durchgaͤngig ein ge⸗ wiſſes Mitleiden gegen einen Elenden, und eine ge⸗ wiſſe Misgunſt gegen einen Gluͤckſeligen empfinden, alſo auch dieſelben durch dieſe Leidenſchaften in ihrem Urtheile ganz natuͤrlich betrogen und verfuͤhret werden, ſo daß ſie einen fuͤr gluͤcklicher, den andern aber fuͤr ungluͤcklicher halten, als er es verdienet. Denn wir ſind geneigt, diejenigen, mit denen wir Mitleiden ha⸗ ben, zu lieben, und von denen, die wir lieben, ſind wir gewohnet wohl zu denken. Hingegen ſind wir geneigt, diejenigen, die wir beneiden, zu haſſen, und aus eben dem Grunde auch uͤbel von ihnen zu denken. lige r) Claudianus in Ruffin. Lib. I. carm. 3. * 526 Des II Th. [Abth. IV Cap. lige bey uns in der Meynung eines guten Mannes ſteht, der Gluͤckſelige aber oͤfters bey uns in das Ur⸗ theil faͤllt, daß er ein boͤſer Menſch ſey. Koͤnnten wir aber in das Verborgene unſers Herzens ſehen, ſo wuͤrden wir in vielen Faͤllen Urſache genug finden, unſere Meynung zu aͤndern. Denn wie es viele ver⸗ kappte Heuchler giebt, die unter einem praͤchtigen und einnehmenden Scheine der Gottſeligkeit, heimlich ſol⸗ chen Greueln ergeben ſind, die eine ſtrenge Zuͤchtigung von Gott verdienen; ſo giebt es im Gegentheile auch viel fromme und rechtſchaffene Perſonen, die bey Aus⸗ uͤbung einer wahren und unaffectirten Gottſeligkeit, in den Augen der Welt wenig Aufſehen machen, und dennoch bey dem in Gnaden ſtehen, der ins Verbor⸗ gene ſieht, und daſſelbe oͤffentlich vergilt. So lange wir demnach nicht ins Verborgene der Herzen ſe⸗ hen koͤnnen, und unſere eigene Parteylichkeit gaͤnzlich ablegen; ſo ſind wir ganz unfaͤhig zu urtheilen, wel⸗ che fromme und welche boͤſe Menſchen ſind; folglich koͤnnen wir auch nicht wiſſen, ob Gottes Verhalten gegen ſie gerecht ſey oder nicht. So viel koͤnnen wir ohne eine muͤhſame Unterſuchung wiſſen, daß ein frommer Menſch, wenn es ihm auch uͤbel ergeht, dennoch ordentlicher Weiſe in dieſem Leben gluͤcklicher ſey als der gluͤcklichſte Suͤnder, deſſen aͤßerliche Pracht und Herrlichkeit gemeiniglich nichts anders iſt als eine ſchoͤne Decke einer haͤßlichen und traurigen innerlichen Geſtalt; eine Ueberkleidung eines Gemuͤthes, das von Stolz und Neid angefuͤllet, das zwiſchen unbegraͤnz⸗ ten Hoffnungen, unerſaͤttlichen Begierden, fuͤrchterli⸗ chen Betrachtungen und ſchmerzlichen Vorwuͤrfen hin und her geworfen wird, die ihm alles, was er in der Welt zu genießen hat, bitter machen; da inzwiſchen der Fromme mitten unter ſeinen ſchlechten Umſtaͤnden, eine große und gluͤckſelige Seele, ein zufriedenes Herz⸗ ein ruhiges Gewiſſen beſitzt, deſſen Genuß alles das⸗ jenige — —— ⏑ — —- — = — 2 2= ben ne 5 . . * Von der goͤttlichen Vorſehung. S27 Nei jenige unendlich uͤbertrifft, was die kuͤnſtlichſte Schwel⸗ il gerey des gluͤcklichen Suͤnders erfunden hat. Künmn S ſfe, §. 163. fn Wir irren uns aber auch in dem Begriffe von Fortſetzung. gtkein der wahren Gluͤckſeligkeit, wenn wir dieſelbe blos in ginn aͤußerlichen Guͤtern ſuchen. Wir koͤnnen auch eher rͤä nicht vom Zuſtande eines Menſchen ein ſicheres Ur⸗ theil faͤllen, als bis wir die Wirkungen und Folgen annch davon ſehen. Wir finden zum Exempel, daß ein klelt⸗ frommer Menſch unter mancherley Noth, Traurig⸗ ffit, keit und Anſechtung dahin geht; und daß hingegen hhen,i ein boͤſer Menſch Gluͤck und Wohlergehen vollauf hat. in Indem wir nun einen jeglichen dieſer Zuſtaͤnde fuͤr Ghm ſich allein und außer Verbindung mit andern Um⸗ Dn ſtaͤnden betrachten; ſo ſind wir geneigt zu urtheilen, kitgin⸗ daß der eine gluͤcklich, der andere aber ungluͤcklich ſey. elln, 1 Koͤnnten wir aber zu gleicher Zeit die Folgen von der 1d E Widerwaͤrtigkeit des einen und von der vermeynten Buhal Gluͤckſeligkeit des andern erkennen; ſo wuͤrde ganz ge⸗ Uunend. wiß uunſer Urtheil anders ausfallen; naͤmlich daß die „ dß⸗ Widerwaͤrtigkeit des Frommen eine Wohlthat, und cl euen die Gluͤckſeligkeit des Gottloſen ein Fluch geweſen. gbctte Denn ich getrane mir ganz getroſt zu behaupten, daß ſtelnt ein frommer Menſch von ſeinen Widerwaͤrtigkeiten 6ſtolkain mehr weſentliche Vortheile habe, als die boͤſen von ih⸗ gnelke rer Gluͤckſeligkeit. Der eine thut zwar unter ſeiner es duert Noth klaͤglich, aber was folget darauf? Vielleicht bunlenin wird ſeine Seele dadurch von einer gefaͤhrlichen Krauk⸗ ,fttee heit geheilet, die ihm weit ſchaͤdlicher geweſen, als titfet alle Leiden, die ihn betroffen. Er wird dadurch ge⸗ s rinc reiniget von Geiz und Ungedult, von Neid und Mis⸗ inſuit vergnuͤgen, von Stolz und Eitelkeit. Sein zeitlicher ,unfm Reichthum wird vermindert, aber ſeine Tugenden ſdeneli⸗ werden vermehret. Sein Leib und die Geſundheit gneh deſſelben wird geſchwaͤchet, aber der Geiſt wird i geſund 5§528 Des II Th. [Abth. IV Cap. geſund, rein und ſtark. Was er an leiblicher Geſund⸗ heit und zeitlichen Guͤtern, an Vergnuͤgen und Ehre verliert, das wird durch Weisheit, Guͤtigkeit, Ru⸗ he des Herzens und Zufriedenheit reichlich erſetzet. Der Gottloſe lebet in Gluͤck und Froͤlichkeit mit jauch⸗ zen; aber was folget darauf? Seine Gluͤckſeligkeit beſſert ihn nicht, ſondern ſie blaͤſt ihn nur auf; ſie machet ihn ſtolz und unertraͤglich; ſie reizet ihn zu Fre⸗ vel und Gewaltthaͤtigkeit; ſie erweitert ſeine Begier⸗ den, ſie ſetzet ſeine Luͤſte in Feuer und Flammen; ſie erfuͤllet und aͤngſtiget ihn mit thoͤrigten Sorgen; ſie uͤberladet ſein Gewiſſen mit ſchrecklichen Suͤndenſchul⸗ den, und ſchrecket ihn taͤglich mit der Vorſtellung von einer kuͤnftigen Rechenſchaft. Kurz, er haͤufet ſich ei⸗ nen Schatz des Zorns auf den Tag des Zorns. David hat daher Urſache gehabt zu ſagen: Es iſt mir lieb, daß du mich gezuͤchtiget haſt; denn ehe ich gezuͤchtiget wurde, war ich ſtolz, nun aber halte ich deine Rechte. Pſ. 119,67. Dahingegen aber ſaget er auch: Wenn der Gottloſe gruͤnet wie Gras, und der Uebelthaͤter bluͤhet, ſo ſollen ſie vertilget werden ewiglich. Pſ. 92,8. Seneca hat eine leſenswuͤrdige Schrift von dieſer Materie hinterlaſſen, und ſich bemuͤhet, in derſelben die Einwuͤrfe zu beantworten, die aus dem betruͤbten Zuſtande der Frommen und gluͤcklichen Zuſtande der Gottloſen gegen die goͤttliche Vorſehung gemachet zu werden pflegen. Unter andern vernuͤnftigen Betrach⸗ tungen, die wir in dieſer Schrift finden, iſt ſonder⸗ lich dieſe unſerer Aufmerkſamkeit wuͤrdig. Wenn ihr, ſchreibt er, an einem gerechten Menſchen, der der Liebe und Gewogenheit der Goͤtter wuͤrdig iſt, gewahr wer⸗ det, daß er unter Schmerzen ſeufzet, unter ſeiner ſchweren Arbeit ſchwitzet, und mit vielerley Wider⸗ waͤrtigkeiten zu kaͤmpfen hat; wenn ihr im Gegentheile gewahr werdet, daß ein Gottloſer, ein Voſemeh eine S☛ – = –– — ——à - — D eſt. 1 Beze nenz lgen ſt ndene lungr. gfiſche 18. Del itli neheit Hufr Dliee ſegelt ſuhee ſ. . on N in derſee letuit ſtatden henoet en Benn ,iſ ſen⸗ Wonn⸗ derdetk! leuthrn⸗ nte ſ. Gegent Bfe l R Von der goͤttlichen Vorſehung. 529 ſeine Tage in lauter Ueberfluß und Gemaͤchlichkeit zu⸗ bringt: ſo erinnert euch, daß wir unſere Kinder wohlbedaͤchtig zur Zucht und Beſcheidenheit anhalten, unſern Sclaven aber, aus denen wir uns nicht viel machen, geſtatten wir Frevel und Muthwillen. Ge⸗ gen unſere Kinder ſind wir ſtreng, die Selaven aber laſſen wir gehen. Urtheilet nun eben ſo von Gott. Die Achtung, die er gegen einen Gerechten hat, ge⸗ ſtattet ihm nicht, ihn ohne Zucht dahin gehen zu laſ⸗ ſen; er pruͤfet ihn vielmehr ſcharf, er leget ihm eine ſchwere Laſt auf, und ſo bereitet er ihn ſich ſelbſt zu, daß er gut werde. Dieſer Weltweiſe hat hier in der That nichts anders geſaget, als was der Apoſtel mit dieſen bekannten Worten ausgedrucket hat: Wen der Herr lieb hat, den zuͤchtiget er; er zuͤch⸗ tiget einen ieglichen Sohn, dener annimmt. Denn wo iſt ein Sohn, den der Vater nicht zuͤchtiget? Seydihr aber ohne Zuͤchtigung⸗/ ſo ſeyd ihr Baſtarte und nicht Kinder. Hebr. 12, 6. u. f. Man kann daher aus der gegenwaͤrtigen Haushaltung der goͤttlichen Vorſehung weder auf Lie⸗ be noch auf Haß einen Schluß machen. Die From⸗ men werden oͤfters um ihrer Suͤnden willen, oder zur Befoͤrderung ihrer Tugenden ſo gezuͤchtiget, daß es vor Menſchen ausſieht, als wuͤrden ſie gehaſſet. Die Boͤſen hingegen werden mit Reichthum und Ueber⸗ fluß gefuͤttert, ſie werden zu großen Ehren und Vor⸗ zuͤgen erhoben; welches ausſieht, als ob ſie vorzuͤg⸗ lich geliebet wuͤrden, da ſie doch in der That aufs Schluͤpfrige geſtellet worden. Dieſe Ungleichheit dau⸗ ret eine Zeitlang; und wir wiſſen nicht, was wir fuͤr eine Auslegung davon machen ſollen, bis wir mit un⸗ ſern Augen weiter ſehen, und den darauf erfolgenden Wechſel erkennen lernen. Hiobs Leiden war ein Stein des Anſtoßes fuͤr ſeine Freunde, die ihn beſu⸗ cheten, und ſein Schickſal wuͤrde uns bis auf den Stackh. II. Th. L I heuti⸗ 6. Sechſter Einwurf. 530 Des II Th. [Abth. IVCap. heutigen Tag ein Raͤthſel geblieben ſeyn, wenn ſeine Be⸗ gebenheiten in der Mitte waͤren abgebrochen worden. Nun wir aber die Gruͤnde wiſſen, warum ihm Gott ſein Leiden zugeſchicket, und die große Gluͤckſeligkeit kennen, die darauf erfolget iſt; ſo ſprechen wir die Guͤtigkeit der Vorſehung Gottes nicht nur von allem Verdachte frey, ſondern preiſen ſie auch dafuͤr, daß ſie uns ein ſolches Exempel vor Augen geleget hat. Ei⸗ nige wenige Aufzuͤge in dem Leben eines gluͤcklichen Boͤſewichts kommen uns befremdlich und unbegreiflich vor; wenn man aber nur in Geduld warten kann, bis das ganze Schauſpiel iſt, ſo muß der Zuſchauer aus⸗ ruffen: Wie plotzlich gehen ſie zu Grunde, Und nehmen ein Ende mit Schrecken! Pſ. 73, 18. Sehr ſelten geſchieht es, daß die Urſachen einer ſol⸗ chen Haushaltung Gottes in dieſem Leben gaͤnzlich ver⸗ borgen bleiben. Geſeht aber, daß dieſes geſchaͤhe, ſo giebt uns ſolches eine deſto ſtaͤrkere Verſicherung von der Wahrheit, die alle Einwuͤrfe widerleget: Gottes gerechtes Gericht wird offenbar werden, uUnd er wird vergelten einem ieglichen nach ſeinen Werken. LNaͤmlich denen, die mit Ge⸗ duld in guten Werken nach Preis, Ehre und Unvergaͤnglichkeit trachten, das ewige Le⸗ ben; dahingegen ſoll Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt kommen uͤber eine ieg⸗ liche Seele, die Boſes thut. Roͤm. 2, 5. .1604. Iſt aber eine gerechte und gnaͤdige Vor⸗ ſehung, die uͤber die ganze Welt regieret, wie kommts denn, daß ſie ſo viel Ungluck und Elend uͤber ihre Unterthanen verhaͤn⸗ get? Man ſollte ja glauben, es wuͤrde ihre Hauptſorge ſeyn, ihnen ihren Aufent halt auf der Welt ſo bequem als nur moͤglich zu machen. Nichts deſtoweniger, wenn n ſet o⸗ e ber hat der inr⸗ Pre Ea und einl Vot nole den B eiten Glich uttee lines Wn Ees inie lng Ett Uuc Unge wiſtn den 91 irce tde, nce ſige AWei on de ehn⸗ fen, ureni⸗ Guinſde neiterſc⸗ Fnthee heuunen Cort herbt eſnacd mnit hreußt vigel d30n eine ie ,5. iged regten Ungn verhit 4 89 ſu enn 4 Von der goͤttlichen Vorſehnng. 531 in die Welt hinein ſehen, ſo iſt das Elend des menſchlichen Lebens, das entweder von moraliſchen oder natuͤrlichen Urſachen ent⸗ ſteht, ſo groß, ſo mannigfaltig, und ſo all⸗ gemein, daß es dem in der Welt beſindlichen Vergnuͤgen nicht die Wage haͤlt. Und der⸗ jenige, der eine ernſtliche Betrachtung dar⸗ uͤber anſtellet, auf die Gedanken des weiſen Konigs kommen muß: Da lobete ich die Todten, die ſchon geſtorben waren, mehr denn die Lebendigen, die noch das Leben hatten. Und der noch nicht iſt, iſt beſſer denn alle beyde, als der des Boͤſen nicht inne wird, das unter der Sonne geſchieht. Pred. 4. 2. Z3. Dieſer Einwurf ſieht einer ſcharfen Satyre uͤber das menſchliche Leben ziemlich gleich; und wenn er durchgaͤngig wahr waͤre, ſo wuͤrde er ein heftiger Vorwurf gegen die Guͤtigkeit der goͤttlichen Vorſehung in der Regierung der Welt ſeyn. Wir wollen erſt auf die Sache ſelbſt ſehen, und ſodann den Verſtand der Worte des Predigers erwegen. Der eine Theil dieſes Einwurfs iſt wider die Unordnungen gerichtet, die ſich in dem Laufe der natuͤrlichen Dinge zutragen 8). So wird die Hoffnung und Erwartung eines angenehmen Fruͤhlings ſehr oft durch ſchaͤdliche Winde und Froͤſte oder durch das ploͤhliche Austreten eines Fluſſes vereitelt. Wir erfahren vielfaͤltig, daß ganze Gegenden durch den Anlauf des Meeres, Durch⸗ bruch der Daͤmme uͤberſchwemmet, und die ſchoͤnſten Staͤdte durch Erdbeben verwuͤſtet werden. Was fuͤr Ungluͤck und Elend wird nicht auf dem Meere durch Ungewitter und Stuͤrme angerichtet? Was fuͤr Ver⸗ wuͤſtungen entſtehen ebenfalls durch Sturmwinde auf dem feſten Lande? Donner und Wetterſtralen richten Ll 2 ſchreck⸗ *⁴) Eſſays on natural and reyealed Religion. 532 Des II Th. Abth. IV Cap. chrecklichen Schaden an; wuͤtende Feuerflammen ver⸗ 52 zehren in kurzer Zeit den Vorrath einer ganzen Erndte; und wem iſt das Elend und die Verwuͤſtung der Peſt unbekannt? Zur Beantwortung deſſen iſt nun zu er⸗ wegen 1), daß, wie verſchiebene Koͤrper in der Welt befindlich, die verſchiedenen Geſetzen unterworſen, auch mit verſchiedenen Kraͤften und Eigenſchaften be⸗ gabet ſind, ſo daß einige die andern an Staͤrke uͤber⸗ treffen; es alſo auch, wo nicht die Geſetze der Schoͤ⸗ pfung alle Augenblicke geaͤndert oder aufgehoben wer⸗ den ſollen, nicht anders ſeyn koͤnne, als daß ein Koͤrper dem andern hinderlich falle, und mancherley Unordnungen nach ſich ziehe, die nichts anders als na⸗ tuͤrliche Wirkungen dieſer verſchiednen Zuſammenſe⸗ ungen ſind. Hernach ſo ſind auch dieſer Unordnungen und Zerruͤttungen der Zahl nach ſo wenig, und dabey in Vergleichung mit dem ganzen Schauplaße der Na⸗ tur ſo unerheblich, daß ſie der goͤttlichen Vorſehung uͤber die Welt ſo wenig zum Vorwurfe gereichen, als der Riß in einem Steine eines praͤchtigen Palaſtes der Kunſt und Geſchicklichkeit eines Banmeiſters nachthei⸗ lig ſeyn kann. Es iſt aber auch noch weiter dieſes zu bemerken, daß die vorhin erwehnten Zerruͤttungen der Welt nicht zu einem ſo gar großen Schaden gereichen, vielmehr die daraus entſtehenden Vortheile den Scha⸗ den weit uͤberwiegen. Geht die Arbeit und Erwar⸗ tung eines Landmannes guten Theils verloren, ſo ſteigt das uͤberbliebene in einen deſto hoͤhern Preis, er wird dadurch zur Sparſamkeit und Fleiß angetrieben, und es waͤhret nicht lange, ſo iſt alles reichlich erſetzet. Wird eine fruchtbare Wieſe durch eine Ueberſchwem⸗ mung eine Zeitlang verwuͤſtet und verſchlemmet, ſo wird der Schade durch die Fettigkeit und Duͤngung, die der Strom hinter ſich laͤßt, reichlich vergüge. t) Clarf Enquiry on the Origin of Evil, S—, — — — — — — — —— — — — — — — —,,ú” — —,,—⸗ — 6 keͤ ſe donui dos in here Sabe tnent nunge d e ütrn en, ſſrse achthe⸗ dieſeſr hugede Pethe Che Ennn . 6 ſi teis, 4 gttütee etſchn ntnet, Düngn npte 4 3 Von der goͤttlichen Vorſehung. 533 Iſt etwa eine Gegend den Ueberſchwemmungen des Meeres unterworſen, ſo haben ſie auch die beſte Ge⸗ legenheit, Handel auf dem Meere zu treiben, und da⸗ durch die reicheſten Handelsleute von der Welt zu wer⸗ den. Werden durch Sturmwinde und Erdbeben Haͤuſer umgeſtuͤrzet, ſo erhalten hingegen die Baͤume durch die ſtarke Bewegung ihrer Wurzeln eine neue Fruchtbarkeit, und indem die Eingeweide der Erde geoͤffnet werden, ſo entdecken ſich oft fuͤr die Menſchen neue Schaͤtze. Starke Winde richten oft großen Schaden an, aber ſie haben auch den Vortheil, daß ſie die Luft reinigen und derſelben die gehörige Mi⸗ ſchung beylegen. Donnerwetter und Feuerſtralen moͤ⸗ gen wol hie und da Ungluͤck aurichten, aher dieſes bleibt eine Kleinigkeit, wenn es mit dem Vortheile verglichen wird, daß dadurch die ſchaͤdlichen Ausduͤn⸗ ſtungen und Daͤmpfe verzehret werden, die allmaͤhlig dem Leben der Menſchen wuͤrden gefaͤhrlich werden. Schwefelichte Ausbruͤche aus der Erde ſind fuͤrchter⸗ lich, aber ihre Aſche bereichert da die Erde, wo ſie ſich zutragen. Ja ſelbſt die Peſt, ſo groß auch die durch ſie angerichtete Verwuͤſtung gemeiniglich iſt⸗ zieht gemeiniglich eine ſehr geſunde Witterung nach ſich. So gnaͤdig hat Gott dafuͤr geſorget, daß ſelbſt dieje⸗ nigen Gerichte, die er uͤber die Menſchen um ihrer Bosheit willen verhaͤngen muß, nicht ohne alle gute Wirkungen bleiben muͤſſen. Daher finden wir auch, daß der gottſelige Pſalmiſt uns um dieſer Urſachen willen zum Lobe und Verherrlichung Gottes ermun⸗ tert: Die Stimme des Zerrn geht auf den Waſſern; der Gott der Ehren donnert, der Herr auf großen Waſſern. Die Stimme des Zerrn geht mit Macht, die Stimme des Zerrn geht herrlich. Die Stimme des Zerrn zerbricht die Cedern. Bringet daher dem Zerrn Ehre und Staͤrke; bringet dem . L I 3 Herrn Tortſetzung. 534 Des II Th. [Abth. IV Cap. Zerrn Ehre ſeines Namens, betet an in heiligem Schmucke. Pf. 29. FK. 165. Der andere Theil des Einwurfs gegen die goͤttliche Vorſehung iſt von gemeineren Ungluͤcksſaͤllen und Ver⸗ haͤngniſſen hergenommen, die das menſchliche Leben treffen. Und dennoch, wenn wir in die Welt hinein ſehen, ſo werden wir finden, daß die allermeiſten Men⸗ ſchen an dem Ungluͤcke und Elende, daruͤber ſie ſich be⸗ ſchweren, ſelbſt ſchuld ſind. Wie viele ſind nicht de⸗ rer, die ſich uͤber Mangel und Armuth beklagen, und die ſich dennoch dieſelbe durch ihre Faulheit und Ver⸗ ſchwendung zugezogen haben? Wie viele ſind derer, die ſich wegen Verachtung beſchweren, die doch die⸗ ſelbe nur ihrem eigenen ſchaͤndlichen Betragen zuzu⸗ ſchreiben haben? Wie viele findet man, die uͤber ihre Feinde ſeufzen, und die doch ſich durch ihren Stolz und Zankſuͤchtigkeit Feinde erwecket haben? Wie viele beklagen ſich, daß ſie von ihren Freunden verlaſſen worden, und ihre Undankbarkeit hat gleichwol dieſe Veraͤnderung veranlaſſet? Wie viele ſind derer, die uͤber Schmerzen und Krankheit ſeufzen, und die den⸗ noch den Grund davon in ihrer Unmaͤßigkeit und Geil⸗ heit ſuchen muͤſſen? Was hat ein Menſch fuͤr Urſache uͤber ſeine Suͤnden, und ſonderlich uͤber diejenigen Strafen ſeiner Suͤnden zu murren, die nichts anders als natuͤrliche Folgen und Wirkungen ſeiner Suͤnden ſind? Wie unvernuͤnftig iſt es, dasjenige Elend der goͤttlichen Vorſehung vorzuruͤcken, das ſich der Menſch ſelbſt zugezogen hat? Gott mag die Welt regieren oder nicht, ſo werden Unmaͤßigkeit, Schwelgerey und grobe Fleiſchesluͤſte allezeit der Geſundheit nachtheilig ſeyn; Faulheit, Verſchwendung und andere koſtbare Laſter werden allezeit in Armuth ſtuͤrzen; Stolz, Ehrgeiz und Rachbegierde werden allezeit den Frieden ſtoͤren, Krieg erheben, und in der Welt allerhand Elend nch ſi ☛ — —— L44 2— ☛ S☛ . —☛ — =— S= Un un rie un M lictn en, n dVen da, Weude Pellſr ol N eret, d ddiede uudc rhuſc Rerge bnndee Gurde Elend d aß etench huudge hlaſe eteltt denſe⸗ Elun 8 Von der goͤttlichen Vorſehung. 535 ſich ziehen. Dieſe und dergleichen Uebel muß man nicht der goͤttlichen Vorſehung zuſchreiben, weil ſie von derſelben nicht geordnet werden. Die Menſchen werden von ſelbſt gottlos, die Gottloſigkeit aber machet dieſelben elend; und wir wuͤrden mit eben ſolchem Fuge und Rechte der goͤttlichen Vorſehung alle Gottloſigkei⸗ ten beymeſſen koͤnnen, als derſelben das mannigfaltige Elend zugeſchrieben werden kann, das die Menſchen durch die Suͤnde uͤber ſich bringen. Vielmehr ſollten wir Gott daruͤber preiſen, daß er den Laſterweg ſo un⸗ angenehm gemachet, mit ſpitigen Dornen beſtreuet, und es ſo eingerichtet hat, daß die Suͤnde mit ſolchen Folgen verbunden iſt, die eine Strafe in ſich faſſen. Aber ſo thörigt iſt der Menſch, ſo beklagenswuͤrdig iſt ſeine Verblendung und Bosheit, daß er erſt ſeinen Weg verkehret, und daß er alsdann, wenn ihn die natuͤrliche Strafe ſeiner Suͤnden findet, ſein Herz wider den Herrn empoͤret. Einige Ungluͤcks aͤlle ruͤh⸗ ren zwar nicht aus des Menſchen eigener Schuld her, ſondern werden uns durch die goͤttliche Vorſehung zu⸗ geſchicket. Aber alsdann iſt zu erwegen, daß, wenn ſich dergleichen zutraͤgt, Gott auch allemal fuͤr den Troſt und Beruhigung unter ſolchen Schickungen lieb⸗ reich ſorget. Ein natuͤrlicher Muth und Staͤrke des Geiſtes, der Gebrauch der Vernunft, eine weiſe Ue⸗ berlegung der Natur der Dinge, das Vertrauen auf eine goͤttliche Vorſehung, die fuͤr uns ſorget, und al⸗ les zu unſerm Beſten ordnet, und die gewiſſe Hoff⸗ nung eines ewigen Lebens, wird uns gewiß die von Gott zugeſchickten Leiden leicht und ertraͤglich machen. Und wenn uns nun Gott durch dieſe Huͤlfsmittel in den Stand ſetzet, unſer Leiden zu ertragen, und uns unter denſelben als ſolche zu beweiſen, die als Trau⸗ rige allzeit froͤlich ſind, die nichts haben und doch alles haben, 2 Cor. 4, 10. ſo moͤgen wir zwar leiden, aber wir koͤnnen nicht ungluͤcklich ſeyn. dei⸗ 4 den 536 Des II Th. Abth. IV Cap. den aber, ohne Schuld und Elend, ſind kein fuͤrchterlicher tnt Einwurf gegen Gottes Vorſehung. Nicht ſowol die alen aͤußerlichen Leiden (und weiter kann der goͤttlichen Vor⸗ ⸗ ſehung nichts beygemeſſen werden,) als vielmehr die un0n ſel ordentlichen Bewegungen des Gemuͤthes machen den gui Menſchen elend. Eine unmaͤßige Liebe der Welt, eie dr nagende Empfindung von Stolz oder Haß, Ehrgeiz An oder Rache, machen einen ieglichen Zuſtand beſchwer⸗ de lich, und eine iegliche große Widerwaͤrtigkeit unerk. traͤglich. Armuth und Ungnade, Verluſt der Guͤter it und der Ehre, Drohungen der Fuͤrſten und Laͤſterun⸗ gen des Poͤbels, welches alles ein weiſer und tugenn⸗ ei hafter Mann tragen und großmuͤthig verachten kann, f⸗ ſind fuͤr einen ſtolzen und aufgeblaſenen Geiſt etwas lel hartes; ſonderlich wenn zu den Leiden der innerliche un Stachel der Suͤndenſchuld koͤmmt. Er muß alsdann e einen ieglichen widrigen Zufall als ein Zeichen der goͤtt⸗ lichen Rache, und als einen fuͤrchterlichen Vorboten g eines unendlichen Elendes anſehen, das Uebelthaͤterr ge von der goͤttlichen Gerechtigkeit zubereitet iſt. Ne. Fortſetzun”g. Das iſt demnach die wahre Beſchaffenheit der F Sache in Abſicht auf das Ungluͤck und Elend dieſes eri Lebens. Es iſt daſſelbe ent weder eine natuͤrlihe lie Wirkung vom Laufe der Dinge in dieſer Welt, der en ohne dazwiſchen kommende Wunderwerke nicht gehem⸗ de met werden kann, und die, wenn ſie ſich zutragen, ſ allemal mit ein oder dem andern Vortheile verknuͤpſfet ſt ſind. Oder es ſind natuͤrliche Folgen unſerer eigenen D Suͤnden, die uns betroffen haben wuͤrden, es mag g nun Gott bey der Regierung der Welt beſchaͤfftiget ſe ſeyn oder nicht; oder es ſind gewiſſe ſtrenge Schickun⸗ n gen der goͤttlichen Vorſehung, die auf unſer Beſtes g⸗ eingerichtet ſind, und die wir hinlaͤnglich ertragen kornr⸗ do nen, wenn wir uns des Beyſtandes nicht verluſtig machen, . oolde. Nr rdeun hende t, in nkeen⸗ ſen Unetig glden Dergtt; Volkort thian Heſt ke e tinihe lt, der fgehene Utragen knie teigen 6 H inn genke ettin Ufen ttie Von der goͤttlichen Vorſehung. 537 machen, der uns dazu dargeboten wird. Dagegen aber ſind auf der andern Seite die Erquickungen des Lebens nicht zu zaͤhlen. Es fehlet uns an keinemaͤuſ⸗ ſerlichen Sinne, der uns nicht brauchbar und ver⸗ gnuͤglich waͤre; und dabey fehlet es auch an keinem den aͤußerlichen Sinnen angenehmen Gegenſtande. Und was dabey das erheblichſte iſt, die brauchbarſten, die noͤthigſten, die angenehmſten Gegenſtaͤnde ſind zugleich die gemeineſten, und ſo beſchaffen, daß ein ieglicher mit allen andern gleichen Autheil daran hat. Ja, es fehlet uns auch nicht an Vergnuͤgungen von einer hoͤhern Natur; aber dieſe werden nicht von ei⸗ nem ieglichen empfunden. Daher muͤſſen wir den ge⸗ lehrten Weisheitsforſcher fragen, was Erkaͤnntniß und Weisheit fuͤr ein Vergnuͤgen ſchenke? Wir muͤſſen einen Frommen und Tugendhaften fragen, was die Tugend und Beobachtung der Pflicht fuͤr ein Vergnuͤ⸗ gen, mit ſich fuͤhre? Wir muͤſſen den Gerechten fra⸗ gen, was ein gut Gewiſſen fuͤr ein taͤgliches Wohlle⸗ ben ſey? Den gottſeligen und andaͤchtigen Freund der Religion muͤſſen wir fragen, was das auf ſich habe, Gott lieben und von Gott geliebet werden? Was fuͤr Freude und Bruͤnſtigkeit des Herzens er fuͤhle, wenn er in wahrer Herzensanvacht vor Gott auf ſeinen Knien liegt? Wenn er mit einem heiligen Paulo in den drit⸗ ten Himmel entzuͤcket wird, wenn er einen Vorſchmack der kuͤnftigen Herrlichkeit in ſeinem Herzen hat, und ſeinen Namen im Himmel angeſchrieben ſieht. Man frage ſolche Perſonen, ſage ich, und ſie werden uns gewiß verſichern, daß in dieſem Leben ſchon ſolche Ver⸗ gnuͤgungen zu genießen ſind, die die wenigen Muͤh⸗ ſeligkeiten uͤberwiegen, die dabey taͤglich angenehmer werden, deren Geſchmack immer mehr erhoͤhet wird, ie gewiſſer die Erwartung einer noch groͤßern und noch vollkommenern Seligkeit iſt. Es iſt zwar nicht zu laͤugnen, daß es in der Welt manchmal ſo weit kom⸗ l 5 men 538 Des II Th. [Abth. IV Cap. men koͤnne, daß ein weiſer und gottſeliger Menſch Verlangen traͤgt, dieſelbe zu verlaſſen; und der weiſe Prediger nimmt einen ſolchen Fall an, daraus er den oben erwehnten Schluß machet: Ich wandte mich und ſahe an alle die Unrecht leiden unter der Sonne, und ſiehe, da waren Thraͤnen derer, die Unrecht litten, und hatten keinen Troͤ⸗ ſter, und die ihnen Unrecht thaten, waren zu maͤchtig, daß ſie keinen Troͤſter haben konnten. Da lobete ich die Todten, die ſchon geſtorben waren, mehr denn die Lebendi⸗ gen, die noch das Leben hatten. Pred. Sal. 4, 1. 2. Wenn ein ganzes Land oder Volk dergeſtalt aus der Art geſchlagen, daß es alles Gefuͤhl von Guͤtigkeit, Gerechtigkeit, und allgemeiner Ehrbarkeit verloren hat; wenn diejenigen, die Macht und Gewalt in den Haͤnden haben, ſich ſo wenig um die Verwaltung der Gerechtigkeit bekuͤmmern, ſo wenig ſie Mitleiden gegen diejenigen beweiſen, die deſſelben am wuͤrdigſten ſind; wenn Eidſchwuͤre und Zuſagen fuͤr Nichts gehalten wer⸗ den, wenn Treue und Frundſchaft dem Gewinne und Vortheile nachgeſetzet wird; wenn kein Glaube, kein Zutrauen mehr unter den Menſchen ſtatt findet, ſon⸗ dern vielmehr allenthalben Fallſtricke vorgebreitet wer⸗ den, die Unſchuld zu beruͤcken, und von der Schwach⸗ heit oder Einfalt anderer Vortheile zu ziehen; wenn jedermanns Schwerdt, oder welches eben ſo ſchlimm iſt, jedermanns Zunge wider ſeinen Bruder und Naͤchſten gerichtet iſt, ſo daß niemand ſeines Le⸗ bens ſicher iſt, daß iedermann ſeinen guten Na⸗ men einer laͤſterſuͤchtigen Zunge Preis geben muß, und eine meineidige Zunge die andere zu verder⸗ ben ſuchet; wenn wir, mit einem Worte, in der Welt nicht leben koͤnnen, ohne tauſenderley Leichtfertig⸗ keiten, Buͤbereyen und Schandthaten zu ſehen und zu erfahren: ſo iſt es alsdann hohe Zeit, Sneond itte — —☛ r —☛☚ = — =–— . De Nr n erde leſni ſerde ndere U wen Lhoe ſeſten lhepc , ſell an. tellen gkinte ingin dergere ſenſip Atenun⸗ nnend lbe, KH det ſe bitertuen Slhtet, ns wn ſchm ſer n nes ſen N et t lae “ cſfere er Giun N Von der goͤttlichen Vorſehung. 539 Bitte zu Gott zu thun: Herr, nun laſſe deinen Diener im Friede fahren. Ein ſolcher verwirr⸗ ter und trauriger Zuſtand der Dinge muß nothwendig einen ieglichen gottſeligen Menſchen ſo begierig und freudig machen, aus der Welt zu gehen, ſo freudig ein Seefahrer iſt, wenn er nach einem heftigen Sturme des Meeres in den Hafen einlaufen kann. Inzwiſchen iſt dieſes nicht der ordentliche Zuſtand der Dinge in dieſer Welt. Die Welt iſt, Gottlob! noch niemals ſo ſchlimm worden, daß nicht ein vorſichtiger und unſchuldiger Mann bey einem kleinen Vermoͤgen und dauerhaften Geſundheit ſollte gluͤcklich durchgekommen ſeyn. Es iſt auch gar nicht die Abſicht Salomons, das Leben um der Muͤhſeligkeiten und Leiden willen zu verachten, ſon⸗ dern nur unſere Zuneigungen von derſelben abzuge⸗ woͤhnen, und dagegen die wahre Gluͤkſeligkeit in der Ausuͤbung der Tugend, und in der Hoffnung eines leſſern Lebens zu ſehen. Denn man erwaͤge nur den Beſchluß der ganzen Materie, wie die lautet: Juͦrchte Gott und halte ſein Gebot, dann das koͤmmt allen Menſchen zu, oder das iſt die gan⸗ ze Pflicht des Menſchen. Ja es iſt nicht nur ſeine Pflicht, ſondern auch ſeine Gluͤckſeligkeit. Denn Gott wird alle Werke vors Gericht bringen, und das Verborgene offenbaren, es ſey gut oder boͤſe. Pred. 12, 13. 14. ) *) Es darf hier nicht der Einwurf wider die goͤttliche Vorſehung mit Stillſchweigen uͤbergangen werden, der von dem ſittlichen Boͤſen, das ſich unter den Menſchen in der Welt befindet, hergenommen iſt. Sowol der Urſprung als die Fortdauer deſſelben iſt in alten und neuen Zeiten ein Stein des Anſtoſ⸗ ſes geweſen. Die Epicuraͤer triumphireten mit ei⸗ nem in ihren Augen unaufloͤslichen Einwurfe, den Lactantius de ira Dei cap. 13. mit den Worten vor⸗ getragen hat: Deus aut vult tollere mala, & non poteſt; aut poteſt & non vult; aut neque vult ne- que 540 Des II Th. Abth. IVCap. que poteſt; aut & vult & poteſt. Si vult & non poteſt, imbecillis eſt, quod in Deum non cadit. Si poteſt & non vult, invidens eſt, quod æque alie- num a Deo. Si neque vault neque poteſt, & invidus & imbeecillis eſt, ideoque nec Deus. Sivult & pot- eſt, quod ſolum Deo convenit, uncde ergo tot funt mala? & cur illa non tollit? Lactantius verſichert dabey, daß die meiſten Weltweiſen mit dieſem ge⸗ hoͤrnten Argumente ganz in die Enge getrieben wor⸗ den. Und der bekannte Bayle hat in ſeinem Di⸗- Aionnaire hin und wieder zu verſtehen gegeben, daß es unbeantwortlich ſey; und man darf nur die Artikel Pyrrhoniens, Manichéens, Pauliniens leſen, ſo wird man finden, daß er ſich alle Muͤhe gegeben, dieſen Knoten noch mehr zu verſtricken, und unauf⸗ loͤsglich zu machen. Es wird aber auf dieſen Ein⸗ wurf uͤberhaupt geantwortet, daß, da aus unwi⸗ derſprechlichen Gruͤnden eine goͤttliche Vorſehung iſt, die alles regieret, es eine ſehr ungereimte Sache ſey, dieſelbe darum laͤugnen wollen, weil uns die Art und Weiſe unbekannt iſt, wie ſich dieſelbe bey dem Urſprunge und Regierung des ſittlichen Boͤſen verhaͤlt. Es iſt hoͤchſt unbillig, eine offenbare Wahr⸗ heit laͤugnen wollen, darum, weil in derſelben auch eins und das andere befindlich iſt, das wir nicht durchſchauen köͤnnen. Wer laͤugnet die Wirklich⸗ keit der Cometen deswegen, weil er nicht weiß, was ſie fuͤr eine Bahn halten? Was aber inſon⸗ derheit den vom Lactantio vorgetragenen und vom Bayle unterſtuͤtzten Einwurf der Epicuraͤer betrifft, ſo iſt dabey folgendes wohl in Betrachtung zu zie⸗ hen. Goltt handelt allezeit nach der Uebereinſtim⸗ mung ſeiner Eigenſchaften und Vollkommenheiten. Wenn demnach die Rede von dem iſt, was Gott koͤnne und wolle, ſo muß ſeine Macht und ſein Wille nicht von den uͤbrigen Eigenſchafften abgeſondert werden. So ferne Gott alles thun kann, was kei⸗ nen Widerſpruch in ſich faſſet, ſo kann er freylich alles Boͤſe auf einmal ſamt der Wurzel ausrotten. Aber man muß auch zuſehen, ob ſeine uͤbrigen Ei⸗ genſchaften, und ſonderlich ſeine Weisheit und Guͤ⸗ tigkeit, nach welcher er die Welt regieret, dabey beſtehen koͤnne. Und wenn dieſes nicht angeht, ſo zeiget frd lens ſn Nege nd nar, hiſen e tis inn. Veſten . te Sn ſel neN ⸗ dieſlet⸗ ſhen Be ſheree ſebten e wir i Wrrfit nicht e cher inſe en uudtn erleti⸗ ing zu ſ ſbetehfir Gmmenheie, ,tas ſin. Cbgeſte mn, nat e ſſt Anstett ibrigert ht ine ſett, N t enht Von der goͤttlichen Vorſehung. 541 zeiget es keinen Mangel der Macht an, wenn er nicht wirklich thut, was er kann, ſondern es leget nur einen Beweis ab, daß er die Welt weislich re⸗ giere; das iſt, nach der allervollkommenſten Er⸗ kaͤnntniß und Weisheit, Guͤte und Heiligkeit. Nach ſeiner unermeßlichen Erkaͤnntniß weiß er was gut, was beſſer, und was das allerbeſte ſey. Dieſes weiß er in einem ieglichen Falle deutlich, unbetruͤg⸗ lich und unveraͤnderlich. Er weiß wie Menſchen geſinnet ſind, was ſie thun werden, und was aus ihren Handlungen erfolgen wird. Daher kann er nun unzaͤhliges geſchehen laſſen, und erdulden, da⸗ von wir wegen unſerer ſehr mangelhaften Erkaͤnnt⸗ niß den Grund micht einſehen. Dabey aber han⸗ delt er auch nach ſeiner Weisheit. Dieſer Ei⸗ genſchaft zufolge hat er einen gewiſſen Zweck, war⸗ um er etwas thut oder geſchehen laͤßt; er erwaͤhlet auch die beſten Mittel, die zu dieſem Zwecke fuͤh⸗ ren. Thut er ſelber etwas, ſo bedienet er ſich deſ⸗ ſen, was er thut, als eines Mittels, ſeinen Zweck zu erreichen. Laͤßt er aber was geſchehen, das er ſonſt hindern koͤnnte, ſo muß auch dieſes eine Gele⸗ genheit werden, die zur Erreichung ſeines Haupt⸗ zwecks deinlich iſt. Was er aber fuͤr einen Zweck habe, das lehret uns ſeine Guͤtigkeit und Heiligkeit. Denn ſo wie jemand geſinnet iſt, ſo iſt auch ſein Zweck beſchaffen. Iſt er gut geſinnet, ſo hat er⸗ einen guten Zweck; iſt er aber boͤſe geſinnet, ſo hat er auch einen boͤſen Zweck. Nun aber lehret Ver⸗ nunft und Schrift, daß Gott guͤtig und heilig ſey; und daraus folget, daß er auch einen guͤtigen und heiligen Zweck haben, und nach ſeiner Weisheit zur Erxreichung deſſelben die beſten Mittel erwaͤh⸗ len muͤſſe. Mit dieſer allgemeinen Vorſtellung der goͤttlichen Eigenſchaften ſollten wir uns billig be⸗ gnuͤgen laſſen, und nicht begehren, alle beſondere Faͤlle aufgeloͤſet zu haben, als wozu weder unſer Verſtand noch unſere Lebensjahre zureichend ſind. Es iſt auch die gegenwaͤrtige Welt nicht der Schau⸗ platz, auf welchem ſich alles aufſchließen muß, ſon⸗ dern das allermeiſte iſt der kuͤnftigen Welt vorbe⸗ halten, die beyde zuſammen ein Ganzes vor Gott ausmachen. Will aber dem ungeachtet ein Wenſah auf 542 Des II Th. [Abth. IV Cap. auf der goͤttlichen Macht beſtehen, daß er die Suͤn⸗ de haͤtte verhindern ſollen, da er gekonnt, und alle Folgen derſelben vorher geſehen, ſo muß derſelbe eins von dieſen dreyen annehmen; entweder daß Gott gar keine Menſchen erſchaffen duͤrfen, oder, daß er ſie ohne Freyheit erſchaffen muͤſſen, oder daß er die Gelegenheit zum Suͤndenfalle ſchlechter⸗ dings hindern muͤſſen. Man nehme hievon an, welches man wolle, ſo wird allemal wahr bleiben, daß es beſſer geweſen ſey, den Suͤndenfall der Men⸗ ſchen zuzulaſſen, als denſelben auf vorbeſagte Weiſe zu verhindern. 1. Wollte man ſagen: Gott haͤtte gar keine Menſchen erſchaffen ſollen, ſo wuͤrden wir auch ſagen muͤſſen, es waͤre beſſer, daß auch wir in einem Nichts verblieben, und niemals zur Wirk⸗ lichkeit gekommen waͤren. Was haben wir aber fuͤr Grund alſo zu denken? Iſt es denn beſſer ein Nichts ſeyn, als ein wirkliches Weſen haben und einer Gluͤckſeligkeit faͤhig ſeyn? Zwar, wenn es Gott bey dem bloßen Suͤndenfalle gelaſſen und um deſſelben willen die Menſchen einer ewigen Ver⸗ dammniß uͤbergeben haͤtte, ſo moͤchte man noch eher auf die Gedanken gerathen, es waͤre fuͤr das menſch⸗ liche Geſchlecht beſſer, daß es nie entſtanden waͤre. Da aber Gott die Verſchuldung, die des Suͤnden⸗ falls wegen auf das menſchliche Geſchlecht gekom⸗ men, durch Chriſtum gehoben, und ſich in ſeinem Worte deutlich erklaͤret hat, daß um des bloßen Suͤndenfalls willen kein Menſch verloren gehen ſoll; ſo findet dieſer Einwurf nicht mehr ſtatt, indem wir die Sache ſo anſehen koͤnnen, als ob der Suͤnden⸗ fall niemals geſchehen waͤre. Wenn wir uns nur nicht aus eigener Schuld muthwillig ins Verder⸗ ben ſtuͤrzen wollen; ſo haben wir gewiß eine ewige Gluͤckſeligkeit zu erwarten. Und ſo wuͤrden wir ganz offenbar wider uns ſelbſt handeln, wenn wir glauben wollten, es waͤre beſſer, daß uns Gott nicht erſchaffen haͤtte. Wollen wir aber unſers eigenen Heils nicht theilhaftig werden; ſo muͤſſen wir doch geſchehen laſſen, daß unzaͤhlige tauſend außer uns zu einer ewigen Seligkeit gelangen. Wie unge⸗ recht aber wuͤrde es ſeyn, daß dieſe um unſertwil⸗ len, und weil wir uns durch unſere eigene Schuld ungluͤck⸗ Rte ,Undc beſce Oer n, D in, Ne rhent Socht r t lſr en n u Denn 4 nnd hen N hoch mnenſt en wart Einde t geken in ſeiter 8 blogn henſol⸗ Pern wi Sunden un N Verde ne ente den venn ti ott ice eigene wir do ußer un ſe u ſett. in ⸗ Von der goͤttlichen Vorſehung. 543 ungluͤcklich machen, auch unerſchaffen, und alſo auch einer Gluͤckſeligkeit unfaͤhig bleiben ſollen. Nicht zu gedenken, daß es der goͤttlichen Weisheit unanſtaͤndig geweſen ſeyn würde, ein ſo erſtaunli⸗ ches Gebaͤude Himmels und der Erde aufzurichten, und es mit unzaͤhligen Geſchoͤpfen in der Natur auszuzieren, und gleichwol keine vernuͤnftige Crea⸗ tur hinein zu ſetzen, die von dem allen den gehoͤri⸗ gen Gebrauch zu machen faͤhig waͤre. 2. Eben da⸗ durch wird auch der Einwurf beantwortet: daß naͤmlich Gott den Menſchen haͤtte ohne Freyheit erſchaffen ſollen. Aber eine Creatur, die ohne wahre Freyheit iſt, das iſt, ohne ſelbſt eigenes Erkaͤnnt⸗ niß und Belieben, durch einen blos innerlichen und unvermeidlichen Zwang wozu gebracht wird, mag zwar wohl ein Menſch, oder wie wir ſonſt wollen, nimmermehr aber eine vernuͤnftige Creatur genennet werden. Nun aber kann das ſittliche Gute allein bey einem vernuͤnftigen Weſen ſtatt finden, auch von keinem andern, als der eine wahre Frey⸗ heit hat, ausgeuͤbet werden. So iſt man auch nicht im Stande, aus dem Genuſſe des Guten ein ver⸗ nuͤnftiges Vergnuͤgen zu ſchoͤpfen, wenn man durch einen blos innerlichen Zwang dazu gebracht wird. Da nun alſo einen Menſchen ohne Freyheit ſchaf⸗ fen eben ſo viel waͤre, als keinen vernuͤnftigen Men⸗ ſchen ſchaffen, dieſes letztere aber von uns nicht viel beſſer als das erſte gehalten werden koͤnnte; ſo iſt daraus offenbar, daß auch dieſer Einwurf wegfalle. Man pfleget dagegen einzuwenden, Gott haͤtte ja die erſten Menſchen gleich in der erſten Schoͤpfung in eine ſolche Vollkommenheit ſetzen koͤnnen, wie die wirklich Seeligen nach ihrer Auferſtehung im Him⸗ mel ſeyn werden; da denn bey jenen ſo wenig als bey dieſen ein Abfall von Gott zu beſorgen geweſen ſeyn wuͤrde. Aber auch hier faͤllt verſchiedenes zu bedenken vor. Es koͤmmt dabey zufoͤrderſt auf die Frage an, ob eine ſolche Art der Creaturen, wie der Menſch hat ſeyn muͤſſen, wenn die Erde durch ihn bewohnet, von ihm gebrauchet, und mit einer Nachkommenſchaft beſetzet werden ſollen, gleich im erſten Anfange in eine ſolche Vollkommenheit habe geſetzet werden koͤnnen, als die Seligen lr der wig⸗ 544 Des II Th. Abth. IV Cap. Ewigkeit beſitzen, oder ob ſich nicht vielmehr ein Widerſpruch zeige, wenn man dergleichen behau⸗ pten wollte. Hat der Menſch zu ſeiner Nahrung, Erhaltung und Fortpflanzung ſeines Geſchlechtes den Erdboden bewohnen ſollen, ſo hat er auch mit ſolchen Gliedmaßen, die zur Erreichung dieſes Zwecks dienlich ſind, verſehen werden muͤſſen. Iſt dieſes noͤthig geweſen, ſo haben auch ſeine ſinnlichen Kraͤfte keinen hoͤhern Grad der Vollkommenheit haben duͤr⸗ fen, als zu oberwehntem Zwecke erfodert worden; das iſt, die Kraft ſeines Geſichts, Gehoͤrs, Ge⸗ fuͤhls ꝛc. hat ſich nicht weiter erſtrecken duͤrfen, als es des Menſchen Erhaltung und Fortpflanzung ſei⸗ nes Geſchlechtes erfodert. Aus der Beſchaffenheit ſeines Leibes kann man einen richtigen Schluß auf den Zuſtand der Seele machen, die mit dem Leibe vereiniget iſt. Ein menſchlicher Leib, der von koͤr⸗⸗ perlichen und ſinnlichen Dingen ſeine Nahrung ha⸗ ben muß, iſt unſtreitig unvollkommener, als ein ſolcher, der dergleichen nicht noͤthig hat, und doch vergnuͤglich lebet. Folglich befindet ſich auch eine menſchliche Seele, die einen ſolchen Leib bewohnet, in einem unvollkommenern Zuſtande, als wenn ſie ei⸗ nen verklaͤrten und verherrlichten Leib bewohnet, der weder Speiſe noch Trank noch Schlaf noͤthig hat. Eine ſolche Seele, die mit einem der Nah⸗ rung beduͤrftigen Leibe verbunden iſt, darf zwar keine ſuͤndige Seele ſeyn; vielmehr kann ſie ſich nach ihren gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden in einem voll⸗ kommen guten Zuſtande befinden. Aber weil ſie es um ihres Leibes willen mit koͤrperlichen Dingen und vielen ſinnlichen Vorſtellungen zu thun hat; ſo iſt vergleichungsweiſe ihr Zuſtand nicht ſo voll⸗ kommen, als wenn ſie ſich nicht damit beſchaͤfftigen darf, ſondern ihre Kraͤfte auf eine edlere Weiſe brau⸗ chen, und ſich mit hoͤhern Dingen beſchaͤfftigen kann. Nun aber lehret uns die heilige Schrift theils, daß der Leib des erſten Menſchen ſo beſchaffen ge⸗ weſen, wie es ſich fuͤr einen Bewohner der Erde geſchicket, theils aber, daß der Leib der Seligen ſich in einem verklaͤrten und verherrlichten Zuſtande be⸗ finden, weder irdiſcher Speiſe und Tranks benoͤ⸗ thiget ſeyn, noch auch ſein Geſchlecht forcpflanden werde. “ Von der goͤttlichen Vorſehung. 84s ltin werde. Und daraus koͤnnen wir weiter ſchlieſen, ſen daß auch die Seelen der Seligen in einem ſolchen hen Grade der Vollkommenheit ſich befinden werden, ſctes deſſen eine Seele, die eine indiſche Huͤtte bewohnet, lch n nicht faͤhig iſt. Folglich wuͤrde es ein Widerſpruch Dutt ſeyn, wenn man behaupten wollte, Gott, da er den ti 4 Menſchen nach ſeiner Weisheit fuͤrs erſte zu einem E irdiſchen Leben zu erſchaffen fuͤr gut gefunden, haͤtte zugleich den Menſchen in eine ſolche Vollkommen⸗ heit ſetzen koͤnnen, welche die Seligen nach ihrer Auferſtehung im Himmel haben werden. 3. Man n4 ſaget endl ich, Gott haͤtte ja die Gelegenheit zum erg in Suͤndenfalle, mnaͤmlich die den erſten Aeltern wieder⸗ fahrne Verſuchung, leichtlich verhuͤten koͤnnen, weil ſodann der Suͤndenfall von Seiten der Menſchen den nicht erfolget ſeyn wuͤrde. Nun iſt das erſtere benle wahr, es waͤre Gott ein geringes geweſen, die von gtungis außen geſchehene Verſuchung zum Falle zu hindern. Hd Aber daraus folget noch nicht, daß der Fall ſelbſt undie wuͤrde ſchlechterdings unterblieben ſeyn. Jeſus be⸗ gucht lehret uns Joh. 8, 44, daß der Teufel nicht beſtan⸗ lebeſe den ſey in der Wahrheit, unerachtet er von nie⸗ lnſic mand dazu verleitet worden. Es iſt demnach ein erofet⸗ unrichtiger Schluß: Wo keine Vorſehung iſt, da iſt froatfe auch keine Suͤnde; ſo wenig als man ſagen kann, N Nt daß da nothwendig die Suͤnde erfolgen muͤſſe, wo rf e eine Verſuchung dazu iſt. Menſchen, die von Na⸗ nſeſ tur verderbt ſind, koͤnnen ja einer Verſuchung wi⸗ enn ee derſtehen; vielmehr haͤtte ſolches von unſern erſten peili Aeltern geſchehen koͤnnen, da ſie noch ohne Suͤnde Di waren. Im Gegentheile war es auch nicht gaͤnz⸗ n lich unmoͤglich, daß ſie nicht ohne Verſuchung von 1ſon außen, blos durch ſich ſelbſt, wie Chriſtus vom hifte Teufel bezeuget, zu einem Abfalle von Gott ſich tH haͤtten entſchließen koͤnnen. Wir duͤrften alſo nur ffin zum Voraus ſetzen, daß Gott in dem Lichte ſeiner es Allwiſſenheit vorhergeſehen, daß ſolches wirklich geſchehen ſeyn wuͤrde, ſo zeiget ſich zugleich eine 6 hinlaͤngliche Urſache, warum es beſſer geweſen, daß enf Gott lieber die Verſuchung von außen bey unſern de erſten Aeltern zugelaſſen habe Denn es iſt unſtrei⸗ tig, daß diejenige Abweichung von Gott, worauf hfne eine veinnaſtige Ereatur von ſich ſelbſt verfaͤllt, ſfel Stackh. II. Th. Mm viel 546 Des I1 Th. Abth. IVCap. viel groͤßer, und ſchwerer zu heben ſey, als wenn ſie dazu durch eine Verſuchung von außen verleitet wird. Jenes iſt demnach ein groͤßeres Uebel als dieſes. Da es nun beſſer iſt, ein geringeres Uebel geſchehen zu laſſen, als ſolches ſchlechterdings zu hindern, wenn dadurch ein groͤßeres Uebel vermie⸗ den werden kann: ſo hat Gott auch beſſer gethan, daß er die Verſuchung unſerer erſten Aeltern nicht gehindert, als wenn er ſie ſchlechterdings hatte hin⸗ dern wollen. Daß aber Gott muͤſſe vorhergeſehen haben, daß, wenn er ſchon die Verſuchung vo i außen hinderte, dennoch der Fall nicht unterblei⸗ ben wuͤrde, deſſen koͤnnen wir uns kraft ſeiner hoͤch⸗ 4 ſten Guͤte und Heiligkeit verſichert halten, als wel⸗ det che Gott bewogen haben wuͤrde, die Verſuchung De nicht zuzugeben, wenn er gewußt haͤtte, daß auf gn ſolche Weiſe der Suͤndenfall der Menſchen gaͤnzlich D wuͤrde unterblieben ſeyn, und daß unſere erſten Ael⸗ tern im Stande der Unſchuld verharret ſeyn wuͤrden. beg Ueberhaupt ruͤhren alle dergleichen Einwuͤrfe daher, e weil man ſich von der goͤttlichen Allmacht einen un6⸗ ſit richtigen Begriff machet, und verlanget, daß, weil all doch Gott allmaͤchtig ſey, er auch alles, was demn tel Menſchen nur einfaͤllt, zu Werk richten, oder he⸗ lt, ben muͤſſe; ohne darauf zu ſehen, ob er ſich nich Eei etwa ſelber widerſpreche, oder ob nicht den uͤbri⸗ lor gen göttlichen Eigenſchaften dadurch zu nahe ge⸗ Ben treten werde. Deswegen ſtellet man ſich oft vor, tif Gott haͤtte wohl eine vernuͤnftige Creatur ſchaffen 5 koͤnnen, bey der gar kein Fall auf irgend eine Weiſe ſli moͤglich geweſen, da doch eine ſolche Creatur un⸗ hye veraͤnderlich geweſen, und alſo eine goͤttliche Ei⸗ i genſchaft gehabt haben muͤßte. Das aber wider⸗ dg; ſpricht ſich ſelbſt, eine Creatur ſeyn, und dennoch, als eine Creatur, goͤttliche Eigenſchaften beſitzen. 8J Man will, daß Gott ſeine Macht blindlings brau⸗ tnß chen ſoll, da er doch als der vollkommenſte Geiſt keit nicht ohne Einſicht und Erkaͤnntniß handeln kann, nen und er zum allerbeſten weiß, was ſich nach allen ſchen Umſtaͤnden zum beſten ſchicket oder nicht ſchicket. Gli Die bloße Allmacht giebt in Gott keinen Bewe⸗ gungsgrund ab, warum Gott ſo und nicht anders den verfaͤhrt, das iſt, Gott thut nicht blos deswegen Von der goͤttlichen Vorſehung. 547 ten . elce eetwas, weil er es thun kann, ſondern ſeine uͤbrigen d Eigenſchaften ſind die Richtſchnur ſeines Verhal⸗ 1eͤlet tens. Wer nun auf ſeine uͤbrigen goͤttlichen Ei⸗ genſchaften ſieht, und nicht blos bey ſeiner Allmacht ſtehen bleibt, der wird bey der Zulaſſung und Dul⸗ dung des Boͤſen keinen Anſtos finden. , tn kè hituf J. 107. 7. nin Ich gedenke nur noch eines Einwurfs, der die Guͤ⸗ Siebenter n tigkeit der goͤttlichen Vorſehung zu treffen ſcheint Dieſer Einwurf. inlz iſt nun hergenommen von dem erbaͤrmlichen Zuſtande, ied darinn die allermeiſten Voͤlker auf Erden dahingehen. lig Denn, ſaget man u), wenn eine guͤtige und . uen gnaͤdige Vorſehung iſt, die alle Angelegen⸗ heiten dieſer Welt beſorget, wie iſt es denn nm begreiflich, daß ſo ein groſſer Theil des rie menſchlichen Geſchlechtes, dergleichen un⸗ ſtine ſtreitig die unglaͤubige Welt iſt, ſo gar ohne o alle Erkaͤnntniß Gottes, und ohne alle Mit⸗ tel, einer ewigen Seligkeit theilhaftig zu ſchn werden, gelaſſen wird? Dieſer Einwurf wird den i haupt ſͤchlich von ſolchen Leuten gemachet, die ohne allen . me Beweis aus der heiligen Schrift annehmen, ja ganz ge⸗ en trroſt behaupten, daß die unwiſſenden Heiden eben ein neſi ſolches Urtheil der Verdammung erfahren wuͤrden, als ace dasjenige iſt, damit Chriſtus die widerſpenſtig Un⸗ Gine glaͤubigen und boͤſen Chriſten bedrohet hat. Um nun te ti den Zuſtand der unglaͤubigen Welt in ſeinem wahren nddem Lichte zu betrachten, ſo muͤſſen wir zum Grunde legen, ten daß die wirkende oder verdienſtliche Urſache der Selig⸗ ſe keit keine andere ſey als Jeſus Chriſtus, der durch ſei⸗ ndlna nen Gehorſam und Aufopferung am Kreuze die Men⸗ n ſchen erloͤſet, und ſie tuͤchtig gemachet, einer ewigen iht Gluͤckſeligkeit theilhaftig zu werden. Man ſetze nun dac den Fall, daß der Koͤnig von England eine große 4 D Mm 2 Summe 4 — u) Scotts chriſtian Life Vol. 1. Sherlock on Pro-⸗ vidence. 548 Des II Th. [Abth. IV Cap. Summe Geldes auszahlen lies, alle englaͤndiſche Sclaven, die nur irgendwo unter der Herrſchaft der Tuͤrken gefangen gehalten werden, auszuloͤſen; und daß diejenigen, die dieſe erfreuliche Nachricht hoͤren, die⸗ ſelbe mit aller erſinnlichen Dankbarkeit annehmen, andere aber, die davon nichts erfahren, nach wie vor in ihrem Elende ſitzen bleiben. Nun wuͤrde esja wohl etwas hartes ſeyn, daß dieſe letzteren von allen Wohl⸗ thaten und Gnadenhandlungen ſollten ausgeſchloſſen ſeyn, und ewig in ihrer Knechtſchaft gelaſſen werden, darum, weil ſie das nicht angenommen, was ſie nie⸗ mals gehoͤret und erfahren, und das ſie vielleicht mit einem eben ſo dankbaren Herzen wuͤrden angenommen haben, wenn es ihnen waͤre bekannt gemachet worden? Eben das iſt nun der Fall zwiſchen dem hoͤchſten Re⸗ gierer der Welt, und den Voͤlkern die in Finſterniß ſitzen; und die Vergleichung iſt ſo deutlich, daß wir gar nicht noͤthig haben, eine muͤhſame Zueignung zu machen. Wir leſen von dem Hauptmanne Cornelius, daß, ob er wol ein Heide geweſen, dennoch durch ſein Gebeth, Almoſen und ordentliche Regierung ſeines Hauſes, bey Gott in eine ſolche Achtung gekommen, daß er den Apoſtel Petrus zu ihm geſendet, und ihm einen naͤhern Unterricht von dem Wege zur Seligkeit ertheilen laſſen. Und die Wahrheit, davon hier die Rede iſt, war von einer ſolchen Staͤrke und Ueberzeu⸗ gung, daß ſelbſt Petrus, unerachtet er ein Apoſttl der Beſchneidung war, nicht umhin konnte, folgen⸗ des Bekaͤnntniß abzulegen: nun erfahre ich es in der Wahrheit, daß bey Gott kein Anſehen der Perſon gilt, ſondern in allerley Volk, wer Gott fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm angenehm. Apoſtel. 10, 34. 35. Dieſe Worte des Apoſtels ſchließen ganz unſtreitig in ſich, daß unter einem ieglichen Volke ſolche gefunden werden, die Gott fuͤrchten und recht thun; und wenn dieſes ſeine Richtigkeit hat, ſo ſind ſie Gott auch an⸗ genehm. Ninſe. hſtf znndts Pen de Cnhrn, hchrie len geſhen ſinrtcn hsſei bilicent Cne Fnbnm h, Mr geignn orheſft durcht ung i Gekennn t, uir Elife dn hier k llebege n W te, ſ⸗ Hesirl der N tchtet ſtife gſn⸗ und in. D ng Pir⸗ Von der goͤttlichen Vorſehung. 549 genehm. Paulus hatte unſtreitig eine hiſtoriſche Er⸗ kaͤnntniß vom Leben, Lehre und Leiden Jeſu, und war ein wuͤtender Verfolger derer, die an ihn glaubeten. Nichts deſtoweniger erhielt er, nach ſeinem eigenen Geſtaͤndniſſe, Barmherzigkeit, weil er es aus Un⸗ wiſſenheit und im Unglauben gethan. Warum wol⸗ len wir nun alle diejenigen von der Barmherzigkeit Got⸗ tes ausſchließen, die nie etwas von Jeſu gehoͤret, und die es doch eben ſo gerne wuͤrden angenommen, eben ſo gerne um ſeinetwillen wuͤrden gelitten haben, wenn es ihnen waͤre geoffenbaret worden?*) Es iſt wahr, ſie ſind durch die heilige Taufe nicht in die Gemeinſchaft der Kirche verſetzet worden. Aber man muß auch da⸗ bey erwegen, daß, wie die juͤdiſche Kirche gegen die chriſtliche Kirche, ihrem Umfange nach weit ein⸗ geſchraͤnkter und den Bedingungen nach weit ſtren⸗ ger geweſen; alſo auch unter dem Evangelio die Taufe von gleicher Wichtigkeit und Nothwendigkeit ſey, als die Beſchneidung in der juͤdiſchen Kirche geweſen. Gleichwie wir aber zur Zeit des Geſetzes von verſchiede⸗ nen Perſonen, von einem Hiob, Melchiſedeck, Lot und andern leſen, an deren Seligkeit wir nicht zwei⸗ feln duͤrfen; ſo haben wir auch keinen Grund vor uns, weswegen wir der unendlichen Barmherzigkeit Gottes wollten Graͤnzen ſetzen, wir haben auch kein Zeugniß der Schrift vor uns, dadurch wir bewogen werden koͤnnten, alle und iede an die ordentlichen Mittel ein⸗ zuſchraͤnken. Zumal da uns Paulus verſichert hat, durch deſſen Ausſpruch auch die ganze Sache entſchie⸗ den worden, daß Gott Preis, Ehre und Herrlichkeit geben will denen, die Gutes wirken, und zwar den Juden zuerſt und hernach auch den Griechen, denn bey Gott iſt kein Anſehen der Perſon. ° Die Lehre von der Moͤglichkeit, daß die Heiden als Heiden ſelig werden koͤnnten, hat iederzeit ihre Ver⸗ theidiger gehabt. Unter den erſten Kirchenlehrern M m 3 haben 55 Des 11 Th. Abth. IV Cap. haben Juſtinus Martyr, Clemens Alexandri⸗ nus, Epiphanius, Chryſoſtomus dieſes von den Heiden die vor Chriſti Geburt gelebet, behaupz tet. Franciscus a Victoria hat dieſes als einen Lehrſatz des Thomas Aquinas angefuͤhret, daß die Indianer, die nie etwas von Chriſto gehoͤret, der Suͤnde des Unglaubens nicht beſchuldiget werden koͤnnten. Und unter den Reformirten hat ſonder⸗ lich HZwinglius in ſeiner Erklaͤrung des chriſtlichen Glaubens den Ariſtides, den Socrates, die Scipio⸗ nes und den Cato mit unter die Seligen gezahlet ). K. 168. Inzwiſchen iſt die unglaͤnbige Welt nicht ſo gar von allen Mitteln entbloͤßet, als wir es uns etwa vor⸗ ſtellen moͤgen. Sie haben das Licht der Natur und Vernunſt zum Fuͤhrer, welches ſonderlich in Abſicht auf die weſentlichſten Pflichten ſo deutlich und begreif⸗ lich iſt, daß keiner, dem es um die Erforſchung der Wahr⸗ heit zu thun iſt, unwiſſend bleiben kann; und wenn ſie, da ſie dieſelben verſtehen lernen koͤnnen, nicht lernen wol⸗ len, oder/ nachdem ſie dieſelben wirklich verſtanden, ſolche dennoch gefliſſentlich uͤbertreten, ſo muͤſſen ſie die Schuld und Strafe ſich ſelbſt zurechnen. Sie haben zwar nicht unſere Vortheile gut und fromm zu werden, und zu einem ſolchen Stande der Vollkommenheit zu ge⸗ langen; aber ſie haben doch alsdann dieſe Milderung auf ihrer Seite, daß auch ein geringerer Grad des Guten von denen, die Gutes thun, werde angenom⸗ men werden, und daß ein geringerer Grad der Stra⸗ ſe diejenigen treffen werde, die Boͤſes thun. Wo⸗ durch denn die Sache in eine Gleichheit gebracht wird. Und obwol ihr Zuſtand gegenwaͤrtig zu mauchen be⸗ truͤbten Betrachtungen Anlaß giebt; ſo kann doch Gott alles in der kuͤnftigen Welt erſetzen. Zwiſchen hier und dem juͤngſten Tage hat er Wege genug und auch Zeit genug, ihre Seelen mit ſolchen geiſtlichen Vor⸗ theilen 2) Effay on natural and revealed Religion. hegi Gennß gdnentee denſe⸗ deh ben iden ſet zut⸗ Nidenr Grad Oſenn der O ſccht. nchee, Fdhe ſhen E nde ſſe. . Von der goͤttlichen Vorſehung. 551 theilen zu begnadigen, die er ihnen bis hieher aus Ur⸗ ſachen, die ihm am beſten bekannt ſind, vorenthalten hat. Wir zwar, die wir unſere gnaͤdige Heimſu⸗ chung ſchon genoſſen, haben keinen Grund, zu hoffen, daß er dieſelbe wiederholen werde. Es iſt aber die Vermuthung weder ungeſchickt noch auch unmoͤglich, daß Gott die Probe mit den Heiden bis nach dieſem Leben verſparen, und in der zukuͤnftigen Welt das Licht des Evangelii wenigſtens denen ſcheinen laſſen werde, die das Licht der Natur und der Vernunft, da ſie kein anderes gehabt, entweder wohl oder ertraͤg⸗ lich angewendet haben. Da nun die goͤttliche Vor⸗ ſehung ſowol in dieſem Leben, als auch kuͤnftig einmal unendlich guͤtig mit ihnen handeln kann, ſo betruͤbt auch der gegenwaͤrtige Zuſtand derſelben iſt; ſo koͤn⸗ nen wir mit Grunde nichts gegen dieſelbe einwenden, bis wir den voͤlligen Beſchluß von den Handlungen der goͤttlichen Vorſehung vor uns haben, der ohne Zweifel ſo beſchaffen ſeyn wird, daß aller Menſchen Mund wird geſtopfet werden, und alle Voͤlker der Welt ſehen werden das Heil unſers Gottes. Das waͤren alſo die vornehmſten Einwuͤrfe wider die goͤtt⸗ liche Vorſehung, und auf die Weiſe koͤnnen ſie hin⸗ laͤnglich beantwortet werden. Sollte aber bey dem allen, was geſaget worden, noch ein und anderer Zweifel im Gemuͤthe uͤbrig bleiben, oder auch in die⸗ ſem und jenem Falle, ein neuer Zweifel entſtehen; ſo kann uns dieſe Betrachtung zur Beruhigung des Her⸗ zeus ſehr zutraͤglich ſeyn, wenn wir den unendlichen Unterſchied, der zwiſchen uns und Gott iſt, vor Au⸗ gen haben, und fleißig bey uns ſelbſt denken: Daß der⸗ jenige, deſſen Verhalten wir unterſuchen wollen, das unendliche und ewige Weſen ſey, das uns und die ganze Welt erſchaffen hat, vor dem die Heiden geach⸗ tet ſind, wie ein Tropfen Waſſer, der im Eimer bleibt, und wie ein kleiner Staub auf einer Wageſchale. Mm 4 Wie 552 Des II Th. Abth. IV Cap. Wie koͤnnen wir nun die Wege desjenigen ausforſchen, der ſo weit uͤber uns iſt, als der Himmel hoͤher iſt als die Erde? Oder wie koͤnnen wir uns getrauen, die Gruͤnde ſeiner Handlungen durchzuſchauen? Seine Weisheit kann viele Abſichten haben, dason wir nichts wiſſen und merken. Und er kann ſeine Abſichten auf die bequemſte Art erreichen, wenn unſerer Meynung nach alles unordentlich durch einander zu laufen ſcheint. Unſer Verſtand iſt viel zu kurzſichtig, die Ge⸗ heimniſſe ſeines Verſtandes und Willens zu durchdrin⸗ gen. Dieſe Erkaͤnntniß iſt uns zu wunderlich und zu hoch, wir koͤnnen ſie nicht begreifen. Daher gezie⸗ met es uus weit beſſer, mit dem Apoſtel auszurufen: O welch eine Tiefe! Und da wir keinen Bleywurf haben, dieſe Tiefe auszumeſſen, ſo iſt es genug, wenn wir voll Bewunderung bey derſelben ſtille ſtehen; in der gewiſſen Verſicherung, die Dinge dieſer Welt moͤgen ſo verworren und ſeltſam durch einander laufen als ſie wollen, daß dennoch der Richter aller Welt nicht unrecht richten koͤnne, und daß der, der andere ſtrafet, wenn ſie Boͤſes thun, ſelbſt nimmermehr et⸗ was Boͤſes und Unrechtes thun werde. H. 169. Von en Nun wenden wir uns zu den Schlußfolgen, die Pflichten ge⸗ unmittelbar aus der bisher vorgetragenenLehre fließen, lege Worn⸗ und die uns einige Hauptpflichten vorhalten, die aus hun g. der Betrachtung der Wahrheit von der goͤttlichen Vor⸗ ſehung entſtehen. Der Prophet Jeſaias hat uns eine Gebuͤrende ſehr lebhafte Beſchreibung von gewiſſen gedankenloſen Achtung auf Leuten gemachet, die vor dem Gebrauche der Welt, dieſelbe. vor der Menge und Mannigfaltigkeit ihrer ſinnlichen Ergehungen nicht dazu kommen koͤnnen, daß ſie auf Gott und das Werke ſeiner Haͤnde ſehen ſollten. Sie ha⸗ ben Harffen, Pfalter, Pauken, Pfeifen und Wein in ihrem Wohlleben, und ſehen Nient U — S= — — — — Von der goͤttlichen Vorſehung. 553 fin, auf das Werk des Herrn, und ſchauen nicht inf auf das Geſchaͤffte ſeiner Haͤnde. Jeſ. 5, 12. drted Von den allermeiſten Menſchen kann man noch hoffen, Gie daß ſie nicht ganz und gar leichtſinnig und unbedachtſam nge ſind. Die meiſten behalten einen Begriff und allge⸗ hini meinen Glauben von einer Vorſehung. Aber dabey Nnng iſt dieſes zu bedauren, daß ſie die allermeiſten Bege⸗ nſchei benheiten den unmittelbaren und ſichtbaren Urſachen e S zuſchreiben. Dabey aber uͤberſehen ſie die Hand Got⸗ derimrn⸗ tes in dem, was ſie betrifft, und folglich rauben ſie chnd Gott die Ehre ſeiner Haushaltung, ſich ſelbſt aber lage berauben ſie der Wohlthat, die fuͤr ſie aus einer ver⸗ ſientien nuͤnftigen Betrachtung und Erwegung aller Umſtaͤnde Bemm entſtehen koͤnnte. Wenn wir demnach eine Vorſehung ug,en erkennen wollen, wie es der Zweck der Religion er⸗ ſehenz i fodert; ſo muͤſſen wir uns nicht mit dem allgemeinen ſſr W⸗ Glauben begnuͤgen, daß eine goͤttliche Vorſehung ſey, derlunfe ſondern wir muͤſſen auch alles als eine goͤttliche Schi⸗ ler e ckrung annehmen, unſer Stand und Umſtaͤnde moͤgen r andt beſchaffen ſeyn wie ſie wollen, es ſey außerordentlich mehr in Gutes, oder außerordentlich Widriges, das uns be⸗ gegnet. Sind wir arm, ſo muͤſſen wir bedenken, es habe es Gott alſo geordnet, daß wir arm ſeyn ſollen; ſind wir reich, ſo haben wir ebenfalls zu bedenken, r, die daß Gott derjenige ſey, der da reich machet. Verlie⸗ eſeen, ren wir das Unſrige durch Ungerechtigkeit oder Ueber⸗ „Ne an waͤltigung anderer Menſchen, ſo muͤſſen wir mit Hiob hen V⸗ erkennen, daß es der Herr ſey, der es gegeben und funs der es genommen. Es begegne uns ein Ungluͤck oder pkerlin Elend welches da wolle, ſo muͤſſen wir in einer ſolchen er e⸗ Faſſung wie David ſtehen, und mit ihm ſagen: Ich ſmi will ſchweigen, und meinen Mund nicht ſen aufthun, denn du haſts gethan. Seb 6. 170. di Wenn wir nun unſer Herz zur gebuͤrenden Auf⸗ Demuͤthige ice merkſamkeit auf die goͤttliche Vorſehung in allen Faͤl⸗ nrarwere Miei 5 en, dieſelbe. 554 Des II Th. I Abth. IV Cap. len, die uns betreffen, gebracht; ſo muß hiernaͤchſt unſere Sorge ſeyn, auch unſern Willen in eine ruhige Fafſſung und demuͤthige Unterwerfung unter den all⸗ maͤchtigen Willen Gottes zu bringen, um die Leiden, die er uns zuſchicket, mit gebuͤrendem Wohlſtande zu ertragen, und in dem Zuſtande, darein er uns geſe⸗ het hat, mit einem vergnuͤgten Herzen zu bleiben. Es entſteht aber hiebey die Frage, auf was fuͤr Weiſe dieſes am beſten geſchehen koͤnne? Es war gewiß ehe⸗ dem eine uͤbertriebene und naͤrriſche Vorſtellung der Stoiker, daß der Schmerz nur ein eingebildetes Ue⸗ bel ſey; es war eine leere Pralerey, daß ein weiſer Nanmm in dem Ochſen des Phalaris ohne alle Schmer⸗ zen ſich aufhalten koͤnne. Die Thorheit dieſer Pra⸗ lerey faͤllt einem ieglichen gleich in die Sinne. Der Schmerz verurſachet einen unangenehmen Eindruck auch bey den abſtrakteſten Gemuͤthern. Es kann daher unſere Unterwerfung unter den goͤttlichen Wil⸗ len das nicht mit ſich bringen, daß wir das zu⸗ geſchickte Leiden gar nicht fuͤhlen, gar nicht dar⸗ uͤber klagen, oder um deſſen Abwendung bitten ſol⸗ len. Sondern wir ſollen nur nicht die goͤttliche Vor⸗ ſehung tadeln oder gegen dieſelbe murren; wir ſol⸗ len nicht denken, als ob ſie zu hart oder unbarmherzig mit uns umgienge; vielmehr ſollen wir alles, was uns begegnet, auf der beſten Seite betrachten, und mit einem kindlichen Herzen, mit zum Himmel gerichteten Augen geduldig auf Gott warten, bis er ſich unſerer erbarmet. Die Leiden und Widerwaͤrtigkeiten bleiben was ſie ſind, wir moͤgen uns anſtellen wie wir wollen; und ob wir auch gleich dieſelbe im Gehorſame gegen den Willen unſers großen Schoͤpfers tragen, ſo muͤſſen ſte doch dabey als Leiden getragen werden, und wie es die menſchliche Natur geſtattet, naͤmlich unter aller⸗ hand ſchmerzlichem Gefuͤhle und Empfindung einer in⸗ nerlichen Widrigkeit, unter Klagen, Seufzen und Thraͤ⸗ — — —&8—C-88 N—r — — — — – = 2 e= —.— — — — — dac e, ſebe en. B ße⸗ uc N Ntle beſer Shten ſr Pn . D Citdrr E ke er We⸗ dob int du⸗ ſtten ſO cheWe ir ſ⸗ hrmßets ,bri nd ie ſthte Punſen nllr ittwole unt ene ſ miſ d iet ter geiteſe fſe 1 6 . Von der goͤttlichen Vorſehung. 555 Thraͤnen, mit einem ſehnlichen Verlangen und herzli⸗ chen Flehen zu Gott, daß er uns davon erretten wolle. Gott, der ſelbſt eine Widrigkeit gegen alles, was un⸗ ſern Zuſtand unvollkommen machet, in unſere Natur geleget hat, uͤberſieht auch dieſe ſchmerzlichen Empfin⸗ dungen in Gnaden. Unſer Heiland, der doch das beſte Muſter unſers ganzen Verhaltens iſt, hat ſich ſelbſt unter ſeinem Leiden mit den Worten ausgedru⸗ cket: Vater, iſts moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch voruͤber. Als er aber auf die Hand ſahe, die ihm die⸗ ſen Kelch reichete, ſo ſeßete er hinzu: doch nicht mein ſondern dein Wille geſchehe. Wollen wir nun zu einer gleichen Faſſung des Herzens kommen, ſo muͤſſen wir unſere Seele mit lebendigen Vorſtellungen von der Weisheit und Guͤtigkeit Gottes in allen Faͤl⸗ len, die uns betreffen, erfuͤllen. Wir muͤſſen ihn nicht als einen unumſchraͤnkten und despotiſch herſchen⸗ den Herrn, ſondern als einen allgemeinen Vater be⸗ trachten, der ein zaͤrtliches und mitleidiges Herz ge⸗ gen alle ſeine Creaturen hat; der inſonderheit die Men⸗ ſchen nicht von Herzen plaget und betruͤbet, ſondern ſie zu ihrem Beſten zuͤchtiget, damit ſie ſeine Heilig⸗ keit erlangen, Hebr. 12, 10. daher er auch die Stren⸗ gigkeit ſeiner Zucht allemal nach den Beduͤrfniſſen und Zuſtande unſerer Seelen einrichtet. Ein anderer Fall unſers Gehorſams gegen die goͤttliche Vorſehung iſt der, daß wir in dem Stande bleiben, darinn er uns ſelbſt in dieſer Welt geſetzet hat. Wir koͤnnen den Stand unſers Lebens in dieſer Welt ſo wenig ſelbſt waͤhlen und ausſuchen, ſo wenig es in unſerm Ver⸗ moͤgen geſtanden, die Zeit unſerer Geburt zu beſtim⸗ men, oder uns unſere Aeltern zu waͤhlen, oder wie uns dieſe erziehen, oder wie wir ſonſt eingerichtet ſeyn ſollen; und ſo wenig es auch in unſern eigenen Maͤchten geſtanden, zu verordnen, was fuͤr gluͤcklichen Erfolg unſerer Handlungen, was fuͤr Freunde, oder waeſer einde 556 Des II Th. Abth. IVCap. Feinde wir in der Welt haben ſollen, oder was uns fuͤr Veraͤnderungen in unſern oͤffentlichen und beſon⸗ dern Angelegenheiten begegnen ſollen. Es moͤgen da⸗ her unſere Umſtaͤnde beſchaffen ſeyn wie ſie wollen, ſo ſind ſie fuͤr uns nichts ſchimpfliches und nachtheiliges, ſo weit wir naͤmlich nicht ſelbſt mit Hand angeleget haben; deun ſie ſind nichts anders als eine Schickung und Beſtimmung Gottes. Wir duͤrfen uns zwar bemuͤhen, unſer zeitliches Gluͤck durch erlaubte Mittel zu befoͤrdern, und die Erhebung, die einigen aus ei⸗ nem ſehr niedrigen Stande zu einem ſehr hohen wie⸗ derfahren, ſcheint von der goͤttlichen Vorſehung ganz wohlbedaͤchtig darauf eingerichtet zu ſeyn, um uns zu zeigen, was Fleiß und Geſchicklichkeit oft nach ſich ziehen koͤnne. Wenn aber unſere Bemuͤhungen von keinem gluͤcklichen Erfolge begleitet werden, und un⸗ ſere rechtmaͤßigen Mittel fehl ſchlagen; ſo muͤſſen wir in geduldiger Faſſung bleiben, die Zeit Gottes abwar⸗ ten, und ohne alle Beneidung derer, die uns vorge⸗ zogen werden, wie auch ohne alle Zuflucht zu uner⸗ laubten Mitteln und krummen Wegen in dem Stan⸗ de, darinn wir ſind, beharren, bis die Hand, in welcher unſer Gluͤck ſteht, uns daraus in einen beſ⸗ ſern zu verſetzen, fuͤr gut findet. Ob alſo gleich un⸗ ſere Unterwerfung unter die goͤttliche Vorſehung uns nicht den Gebrauch erlaubter Mittel, zur Beſſerung unſeres Zuſtandes unterſaget, ſo erfodert ſie doch, daß wir in einem niedrigen Stande ruhig und vergnuͤgt le⸗ ben, daß wir den widrigen Ausgang rechtmaͤßiger Un⸗ ternehmungen mit Geduld tragen, und andern ihre gluͤcklicheren Umſtaͤnde oder Erhebung nicht misgoͤnnen, vielmehr allezeit und in allen Dingen in der Faſſung ſtehen ſollen, mit einer gottgefaͤlligen Ruhe und Zu⸗ friedenheit ſowol ſatt ſeyn als hungern, ſowol uͤbrig ha⸗ ben als Mangel leiden. K. 171. Von der goͤttlichen Vorſehung. 557 dn 2 duis Waenn wir nun unſere Seelen in eine ſolche ru⸗ Vertrauen “ hige Faſſung unter Gottes gnaͤdiges Wohlgefallen ge⸗ auf Gott. i bracht haben, es begegne uns auch was da wolle; ſo e iſt zunaͤchſt auch dieſes unſere Schuldigkeit gegen die eN goͤttliche Vorſehung, daß wir unſer Vertrauen ganz giin auf dieſelbe ſetzen, als auf die beſte und ſicherſte Stuͤhe R in allen unſern Angelegenheiten, als auf die beſte ͤl Huͤlfe in Mangel und Gefahr. Man ſehe den Fall, n E daß wir eine Zeitlang uns ſelbſt uͤberlaſſen wuͤrden, Haullles nach unſerm eigenen Gutduͤnken einzurichten, ſo unds iſt kein Zweifel, wir wuͤrden alles aufs vortheilhaf⸗ nn teſte anzuordnen ſuchen. Wenn wir aber dabey zu nhſ einer Erfahrung unſerer Unwiſſenheit und Schwach⸗ ngen heit kaͤmen, und gewahr wuͤrden, daß unſere beſten ,m Anſchlaͤge mislungen, weil es uns an hinlaͤnglicher uosdn Einſicht, Vermoͤgen und Geſchicklichkeit gefehlet, un⸗ dpen zaͤhligen Zwiſchenfaͤllen und Querſtrichen zuvor zu kom⸗ ututge men, denen die menſchlichen Angelegenheiten unter⸗ nmn worfen ſind; ſo wuͤrden wir gewiß alsdann um uns 1Eian⸗ ſehen, und wenn wir eine Perſon faͤnden, die viel ud,in weiſer und maͤchtiger waͤre, als wir ſelbſt, und von nni der wir zu glauben Urſache haͤtten, daß ſie uns herzlich hſeitnn liebe und uns wohl wolle, ſo wuͤrden wir gewiß aus ungtns Liebe zu uns ſelbſt, dieſelbe um guten Rath erſuchen, Aferung und ſie bitten, uns beyzuſtehen. Und wenn wir ſie da⸗ doh,d zu vermocht, ſich unſerer Angelegenheiten anzuneh⸗ Yrler⸗ men, ſo wuͤrden wir uns mit Freuden ihrer Regierung ſerl uͤberlaſſen, und auf ihre große Weisheit und Gewo⸗ dernie genheit gegen uns ein herzliches Vertrauen ſeten. Nun Pgirn. aber haben wir an Gott einen ſolchen Freund. Ex Fr liebet uns mehr, als wir uns ſelbſt lieben; er verlan⸗ nd3 get unſere Gluͤckſeligkeit und weiß unendlich beſſer als rgt wir, welches die beſten und ſicherſten Mittel zur Be⸗ foͤrderung derſelben ſind. Und ein ieglicher Menſch, der das von Gott glaubet, der wird dieſes ſein erſtes ſeyn 558 Des II Th. [Abth. IVCap. ſeyn laſſen, daß er ſich zu Gott wendet, und ihn ernſt⸗ lich und flehentlich bittet, daß er ſeine Angelegenhei⸗ ten unter ſeine Verpflegung und Regierung nehmen wolle. Iſt uns nun Gott hierinn zuvor gekommen, hat er, ehe wir ihn darum erſuchet, dieſe Sorge auf ſich genommen, ſo ſollen wir uns daruͤber, als uͤber die groͤßte Gluͤckſeligkeit freuen, die uns nur in der Welt begegnen koͤnnen. Denn was fuͤr Urſache hat der ſich zu fuͤrchten, der einen Gott von unendlicher Macht zu ſeinem Beſchirmer hat? Was fuͤr Urſache hat der, aͤngſtlich zu thun, der unter der Vorſorge eines unendlich guͤtigen Gottes ſteht? Aus der Betrachtung dieſer unermuͤdeten Vorſorge Gottes ruͤhrete die Er⸗ mahnung Jeſu her, die vielleicht irdiſch geſinnte Men⸗ ſchen fuͤr ein Paradoxon halten werden: Ihr ſollet nicht ſorgen fuͤr euer Leben, was ihr eſſen und trinken werdet, noch auch fuͤr euren Leib/was ihr anziehen oder womit ihr euch kleiden werdet. Iſt nicht das Leben mehr als die Speiſe? Iſt es nicht eine wichtigere Sache, eine lebendige Creatur zu erſchaffen, als dieſelbe zu ſpeiſen? Iſt nicht der Leib mehr als die Kleidung? Iſts nicht mit mehrerer Schwierigkeit verbunden, den Leib zu bilden, als denſelben mit nothduͤrftiger Kleidung zu verſorgen? Schanet an die Voͤgel unter dem Himmel, und die Lilien auf dem Jelde, und ſo Gott dieſelben ſpeiſet und kleidet, ſollte er das nicht vielmehr an euch thun, o ihr Kleinglaͤubigen? Dieſe Betrachtung der goͤttlichen Vorſorge war es, die den koͤniglichen Pſalmiſten ſo ge⸗ troſt reden ließ: Der Herr iſt mein Licht und mein Heil, vor wem ſoll ich mich fuͤrchten? Der Berr iſt meines Lebens Kraft, vor wem ſoll mir grauen? Pſ. 27, 1. Und an einem andern Orte ſteigt er in der Bezeugung ſeines Ver⸗ trauens noch hoͤher, da er ſpricht: Wir wollen Un güe hunn, Paf let ün hett flin heht a dihene Ne Me⸗ le reſen Cuten Lench ed , n leſen o den,den ſeidun rden 1 ſteet in ttiche Nſe ſ Hfen ginn N Von der goͤttlichen Vorſehung. 559 Uns nicht fuͤrchten, wenn gleich das Meer wuͤtet und wallet, wenn gleich die Berge mitten ins Meer ſinken, denn der Zerr Ze⸗ baoth iſt mit uns, der Gott Jacob iſt unſer Schutz. Pſ. 46. Es hat nicht die Meynung, als ob dieſe Zeugniſſe der heiligen Schrift uns dergeſtalt auf Gottes Vorſehung verweiſen wollten, daß wir da⸗ bey alle Bemuͤhungen zu unſerer Unterhaltung oder Beſchirmung muͤßten ausgeſetzet ſeyn laſſen; denn das hieße nicht Gott vertrauen, ſondern ihn verſuchen. Es iſt daher die Meynung dieſer und aͤhnlicher Schriftſtel⸗ len dieſe, daß, wenn wir alles gethan, was wir gekonnt, wenn wir uns als fleißige und vorſichtige Menſchen bewieſen, wir uns auf Gott verlaſſen, in ſeine Re⸗ gierung und Beſchirmung werfen ſollen, ohne uns uͤber das zu aͤngſtigen, was etwa noch kommen moͤch⸗ te; ohne uns mit einer leeren Furcht zu quaͤlen, und uns zu den obliegenden Geſchaͤfften untuͤchtig zu ma⸗ chen. Denn alle Furcht iſt vergeblich, wenn wir wiſ⸗ ſen, daß wir unter dem Schutze des Allerhoͤchſten ſind, und daß die Perſon, die wider uns iſt, nichts ohne die Zulaſſung unſers Beſchirmers wider uns ausrich⸗ ten kann. Die Furcht entſteht bekannter maßen aus einer Empfindung einer Schwachheit, und weil wir merken, daß wir dem Uebel nicht gewachſen ſind, das ſich zu uns naͤhert. Sobald ein Menſch merket, daß er entweder ſelbſt, oder durch den Beyſtand anderer, die Gefahr, davon er bedrohet wird, uͤberwaͤltigen kann, ſo hat ſeine Furcht augenblicklich ein Ende. Wir ſollen daher eingedenk ſeyn, daß keine Macht der Menſchen zu finden ſey, ſie ſey auch noch ſo groß und ſchrecklich, die nicht ſollte abgewendet oder beſieget werden koͤn⸗ nen, obgleich nicht aus eigener Kraft, dennoch durch die maͤchtige Hand Gottes, die ſich unſerer annimmt. Was haben wir alſo fuͤr Urſache uns zu fuͤrchten? Iſt nicht unſer Beſchirmer, Helfer und Vertheidiger ver⸗ „ moͤgend Dankſa⸗ gung. d. Gebeth und 560 Des II Th. Abth. IV Cap. moͤgend genug, uns gegen unſere Feinde zu decken, und ihre Wuth von uns abzuwenden? Wenn die Be⸗ herrſcher der Laͤnder und Staaten ſich ſicher zu ſeyn, und von ihren Nachbarn nichts befuͤrchten zu duͤrfen glauben, wenn ſie mit ihrer Leibwache umgeben ſind; warum wollen wir uns vor Menſchen fuͤrchten, wenn wir den allmaͤchtigen und ewigen Gott zur Seite ha⸗ ben? Unſere Feinde moͤgen groß und maͤchtig ſeyn, ſie moͤgen ſich durch Verbindungen mit andern geſtaͤr⸗ ket, und große Vortheile wider uns in den Haͤnden haben; ſo bleiben doch die Worte Hiskiaͤimmer in ihrer Kraft: Seyd getroſt und friſch, fuͤrchtet euch nicht und zaget nicht vor dem RKoͤnige von Aſſur noch vor alle dem Zaufen, der bey ihm iſt; denn es iſt ein groͤßerer mit Uns, weder mit ihnen; mit ihm iſt ein fleiſchlicher Arm, mit uns aber iſt der Herr Unſer Gott, daß er uns helfe, und fuͤhre uUnſern Streit. 2 Chron. 32,7. 8. g. 172. Wenn wir nun auf die Weiſe unſer Vertrauen dere Pflichten, die uns ohne Unterlaß auffodern und beſchaͤfftigen; und das iſt GBebeth, und Dankſa⸗ gung. Durch das Gebeth rufen wir Gott um ſeine Gnade, Segen und die Erfuͤllung unſers Mangels an. Durch die Dankſagung aber geben wir zu erkennen, daß wir alles Gute von ſeiner Hand empfangen haben. Und gewiß, wenn wir einmal davon uͤberzeuget ſind, daß alles, was wir ſind, was wir haben, was wir fuͤrchten oder hoffen, urſpruͤnglich von der Hand Got⸗ tes herruͤhret, und daß derjenige der unſer Schickſal regieret, ein guͤtiger und gnaͤdiger Gott, voll Lang⸗ muͤthigkeit und Wahrhaftigkeit ſey, daß er uns als ſeine Kinder, die Weſen und Wohlergehen von ihm haben, liebe, daß er uns als ſeine Creaturen beſchirme⸗ daß auf Gottes Vorſehung geſetzet, ſo entſtehen zwo an⸗ len e Ne ſen duſi ,ttn Sie in ſ her Palie ,⸗N erſni ſte er dſhr Puttnten oen ſdant⸗ Daßkſe unſei hngelsn . hokenne venheie eugerſtt „was hed Gtic ol n i 9 lonk ir⸗ Von der goͤttlichen Vorſehung. 561 daß er uns gleichſam als ſeine Koſtgaͤnger ernaͤh⸗ re, daß wir daher auch ihm allen unſern Mangel, unſer heimlichſtes Anliegen entdecken, und unſere Noth mit einem getroſten Herzen in ſeinen Schoos aus⸗ ſchuͤtten koͤnnen, in der gewiſſen Verſicherung, Troſt und Huͤlfe bey ihm zu finden; wenn wir, ſage ich, dieſes erwegen, ſo muͤſſen wir das ſo wol fuͤr unſer unſchaͤtzbarſtes Vorrecht, als auch fuͤr unſere Pflicht halten, ihm unſern Kummer und Beduͤrfniß zu ent⸗ decken, um ſeine Gnade und Segen zu unſern Unter⸗ nehmungen zu bitten, uns in ſeinen alliaͤchtigen Schutz zu werfen, wenn uns eine Gefahr bevorſteht, und uns ſeine Huͤlfe zu erbitten, wenn wir einen vor⸗ geſetzten Zweck erreichen wollen. Wir koͤnnen auch nie die Menge und den weiten Umfang ſeiner Wohl⸗ thaten bedenken, und anſehen, wie unſer Leben und Bewegung, unſere Geſundheit und Munterkeit, un⸗ ſere Sinnen und Vernunft, ſammt allen andern herr⸗ lichen Leibes⸗ und Gemuͤthsgaben von dem mildeſten Geber und maͤchtigſten Urheber zeugen, wir koͤnnen nie daran denken, wie wir uns auf Erden bewegen, Luft ſchoͤpfen, aus ſeinen Quellen trinken, aus ſeinem Vorrathshauſe ſpeiſen, von ihm gekleidet, und ande⸗ rver Wohlthaten theilhaftig gemachet werden, die alle aus ſeiner unerſchoͤpflichen Guͤtigkeit entſpringen; ohne dabey zu merken, daß unſer Herz in dankbarer Empfindung dieſer Wohlthaten ſtehe, und die Zunge geneigt ſey, ſich der Worte Davids mit heiliger Er⸗ hebung des Herzens zu bedienen: Wie theuer, o Gott, iſt deine Guͤte! Wie koͤſtlich ſind deine Gedanken vor mir, und wieiſt ihr ſo eine groſſe Summa! Sollte ich ſie zaͤhlen, ſo wuͤrde ihrer mehr ſeyn, denn des Sandes am Meere. Pſ. 36. Pf. 139. Stackh. II. Th. Nu JF. 173. Fortſetzung und Be⸗ ſchluß. 17 562 Des II1 Th. Abth. IVCap. F. 173. V . Was wir auf die Weiſe durch eigene Ueberle⸗ gung lernen koͤnnen, das beſtaͤtiget auch die allgemeine Uebung derer, die einen Gott glauben, überfluͤſſig. ichts deſtoweniger geriethen einige alte Weltweiſen in Verlegenheit, wenn ſie das Gebeth und die Dank⸗ ſagung zu Gott mit der Nothwendigkeit und dem Schickſale zuſammen reimen ſollten. Und gewiß, waͤre die goͤttliche Vorſehung nichts anders als ein noth⸗ wendiger Zuſammenhang der Urſachen, oder unver⸗ aͤnderliche und unwiederrufliche Rathſchluͤſſe; ſo wuͤrde wenig Reizung zum Gebeth und Dankſagung uͤbrig bleiben, als welches uns ſo wenig helfen koͤnnte, als Gott das Schickſal aͤndern koͤnnte; folglich wuͤrde auch das Angenehme, das uns begegnet, keinen Dank verdienen. Regieret aber Gott die Welt mit derjenigen Freyheit, darinn ein ieglicher weiſer und guͤtiger Herr ſein Haus regieret; ſo iſt eben ſo viel Grund vorhanden, zu ihm zu bethen, und ihm fuͤr die taͤglichen Wohlthaten zu danken, als wir Urſache haben unſern Laudesherrn oder Vater zu bitten, und ihnen fuͤr das Gute zu dan⸗ ken. Ja unendlich mehr Urſachen habe ich dazu, da Gott die urſpruͤngliche Quelle alles Guten iſt, jene aber nur Canaͤle ſind, durch welche das Gute zu uns geleitet wird. Es iſt wahr, Gott hat nicht noͤthig, ſich unſern Mangel erzaͤhlen zu laſſen; es waͤchſt ihm auch aus unſerm Danke keine Gluͤckſeligkeit zu. Ein geſetzter Mann machet ſich nichts aus dem Beyfalle des Poͤbels, und ein allgenugſamer Gott kann durch un⸗ ſere Verehrung nicht ſeliger werden; aber der Vor⸗ theil iſt unſer, wenn wir ihn ſo erkennen und ihm dienen. Alles, was er dabey ſuchet, iſt dieſes, daß ſeine Macht und Vorſehung von den Menſchen er⸗ kannt werden ſoll; daß wir in einer beſtaͤndigen Ab⸗ hangung von ihm leben, und merken ſollen, daß alles, was wir empfangen, ſeine Gabe ſey; er will, daß wir . daran R— — — -----— GðêGðG ſee ch de Wienen dtepſet he threng echer u da dozn,8. ſt, en teu ut tnutig⸗ ſcſtihen 1. Ein llede ucht und ſſchentn Cer ⸗ ß ales deßtit deran Von der goͤttlichen Vorſehung. 563 daran ein ſicheres Mittel in Widerwaͤrtigkeiten und einen Freund haben ſollen, zu dem wir unſere Zu⸗ flucht nehmen, und unſer Herz ausſchuͤtten koͤnnen; daß wir daran einen ſtarken Bewegungsgrund haben ſollen, die Bande der Suͤnde zu zerreiſſen aus Furcht vor einem reinen und heiligen Gott, zu dem wir uns im Gebethe nahen ſollen; daß wir auch unſere Be⸗ gierden maͤßigen, und nie etwas unternehmen ſollen, das wir Gott nicht auch im Gebethe vortragen koͤn⸗ nen. Auf gleiche Weiſe verlanget Gott auch die Dankſagung von uns nicht als die Intereſſen von einem Darlehn, ſondern als eine Uebung, darinn fuͤr unſere Seele Troſt und Ruhe zu finden iſt, als ein Beſoͤrderungsmittel unſerer Pflicht, als ein Unterpfand neuer Gnade und Wohlthaten, als ein Mittel, dasjenige recht zu brauchen, was wir be⸗ ſitzen, und ihn gleichſam in eine Art der Verbind⸗ lichkeit gegen uns zu ſetzen, wie auch unſern Glau⸗ ben und Hoffnung aufs kuͤnftige zu befeſtigen. Das ſind alſo einige Urſachen, warum Gott Gebeth und Dankſagung fordert, nicht allein als ein Ge⸗ ſtaͤndniß von ſeiner Guͤtigkeit und uͤber alles regieren⸗ den Vorſehung, ſondern auch als eine Sache, die unſere eigene Gluͤckſeligkeit befoͤrdert, und uns lehret, wie wir ſeinen Segen anwenden ſollen. Nun wird auf unſerer Seite, wenn wir dieſe Pflicht recht uͤben wollen, ein gutes Gewiſſen beydes gegen Gott und den Menſchen erfordert, und eine unablaͤßige Vorſtellung der Vorſehung die allgegenwaͤrtig iſt, die alles durch⸗ ſchauet, die auf alle unſere Wege merket, die in un⸗ ſern Angelegenheiten wirkſam iſt, die uns zuͤchtiget, wenn wir irren, und die uns, wenn wir Gutes thun, mit Segen kroͤnet. Entwurf der in dieſem zweyten Theile abgehandelten Materien. Erſtes Capitel, Darinn von den Rathſchluͤſſen Gottes uͤberhaupt ge⸗ handelt wird. Eärſter Abſchnitt, von den Rathſchluͤſſen Gottes, dabey wird 1. erklaͤret, was goͤttliche Rathſchluͤſſe ſind S. 1. 2. unterſuchet 4. ob ſie ewig §. 2. b. ob ſie bedinglich oder unbedinglich ſind F. 3. 4. c. in welcher Ordnung ſie auf einander folgen J. 5. Zweyter Abſchnitt, von einigen Rathſchluͤſſen Gottes inſonderheit, dabey wird 1. uͤberhaupt eine hiſtoriſche Erzaͤhlung wegen der Lehre von der Praͤdeſtination mitgetheilet 9. 6. und gezeiget 2. was in den erſten Jahrhunderten davon geleh⸗ ret worden H. 7. b. was ,0 ſhſe Gerte ſt1ꝛ6 A. Entwurf der abgehandelten Materien. b. was die Pelagianer davon gelehret §. 8. C. Ees Auguſtinus fuͤr Begriffe davon gehabt . 9. d. wie es vom ſechſten Seculo darinn ausge⸗ ſehen §. 10. c. was fuͤr Streit wegen dieſer Lehre entſtan⸗ den I1. in der roͤmiſchen Kirche §. 11. 2. unter den Proteſtanten «. Lutheranern §. 12. . Reformirten §. 13. v. Remonſtranten H. 14⸗16. 1. Darauf werden die gegenſeitigen Gruͤnde eroͤr⸗ tert a. der Calviniſten F. 17⸗20. b. der Arminianer 2a. von der Gnade uͤberhaupt §. 21I. 22. Z. beſonders aber 1I. vom Rathſchluſſe der Erwaͤhlung §. 23. 24. 2. vom Rathſchluſſe der Verwerſung §. 25. 26. 3. Anmerkungen uͤber die bisher vorgetragenen Meynungen a. Worinn ſie von einander unterſchieden ſind, und worinn ſie mit einander uͤberein kommen K. 27. b. Welche Meynung die beſten Gruͤnde vor ſich habe §. 28. c. Welche Meynung mit der Natur Gottes am beſten beſtehen koͤnne §. 29. d. Welcher Meynung die heil. Schrift am mei⸗ ſten zu ſtatten komme §J. 29. e. Was die Alten hievon gelehret J. 30. Nin 3 Zwey⸗ 4 Zweytes Capitel, wird. Erſter Abſchnitt, von der Schoͤpfung der Welt uͤberhaupt, und den vornehmſten philoſophiſchen Mehynungen davon. a. Allgemeiner Begriff von der Schoͤpfung 9. 32⸗35. = b. Unterſuchung der vornehmſten philoſophiſchen eynungen 1. der Ariſtoteliſchen Meynung, welche a. vorgetragen F. 36. . Welt nicht ewig ſey F. 37 «ℳ. mit Zeugniſſen §. 38. B. mit Gruͤnden 1. erſter Grund §. 39. 2. zwehter Grund §. 39. 3. dritter Grund §F. 40. 4. vierter Grund §. 40. 5. fuͤnfter Grund §. 41. 6. ſechſter Grund §. 42-45. 2. Der Lpicuraͤer, welche 2. vorgetragen §. 46. b. widerleget wird J. 47. 48. 3. Der Carteſianer, welche a. vorgetragen §. 49. b. widerleget wird §. 50. 7 . 4. Allgemeine Anmerkungen uͤber die bisheri⸗ gen Meynungen a. ſie Entwurf der in dieſem zweyten Theile Darinn die Lehre von der Schoͤpfung vorgetragen b. widerleget und gezeiget wird, daß die aybgehandelten Materien. a. ſie ſind theils thoͤrigt §. 51. une b. theils der Ehre Gottes nachtheilig . 52 53. Zweyter Abſchnitt, von der Erſchaffung Him⸗ hſ mels und der Erden, darinn 1. von der Erſchaffung des Himmels gehandelt, ehfn und a. gezeiget wird, daß ſie von Gott erſchaffen nſ . . verden d. 54. b. gefraget wird, ob die Erſchaffung des Him⸗ mels mit in dem Moſaiſchen Berichte enthal⸗ ten ſey H. 54256. 2. Darauf wird die Lehre von den Engeln vorge⸗ tragen, und a. uüͤber haupt gehandelt 1. von der Zeit ihrer Erſchaffung F. 57. 2. von der Wirklichkeit ihtes Daſen⸗ wel⸗ ches a. aus der Schrift . 58. B. aus der Vernunft erwieſen wird §. 59. 3. von der Zahl und Ordnung derſelben . 60. 4. von ihrer Natur und Faͤhigkeiten F. 61. 5. nuͤtzliche Anwendung dieſer Lehre §. 62. 63. b. Inſonderheit wird gehandelt I. von den guten Engeln und ihrem Ge⸗ ſchaͤffte a. in Abſicht auf Gott J. 64. 1. Sie ſtehen vor ihm 2. Sie bethen ihn an §. 65. D 3. Sie dienen ihm in ſeiner Vorſehung . 606. 67. lte Entwurf der in dieſem zweyten Theile g. in Abſicht auf die Menſchen I. ſie dienen den Frommen F. 68. 2. ſie ſchuͤtzen ſie wider die boͤſen Engel §. 69. 3. ſie ſtehen ihnen in der Ausuͤbung des Guten bey §. 70. =Jð 4. ſie merken auf unſer Verhalten F. 71. 5. Sie tragen die Seelen der Gerechten ins Paradies J. 72. 2. von den boͤſen Engeln, und zwar a. von ihrer Exiſtenz §. 73. b. von ihrem Falle §. 74. c. von ihrer Erhaltung im Weſen §. 75. d. roz ſie von Gott gebrauchet werden . 76. Dritter Abſchnitt, von der Erſchaffung der ſicht⸗ baren Welt, dabey wird 2. Ueberhaupt gezeiget I. woraus die ſichtbare Welt erſchaffen worden .* 2. wenn dieſelbe wohnbar worden §. 78. 3· wie ſie in den gegenwaͤrtigen Stand geſeßet worden §. 79. b. Inſonderheit aber werden A. Einige neuere Meynungen unterſuchet 1. Die Burnetſche Theorie, welche a. vorgetragen F. 80. b. widerleget wird F. 81. 2. Die Whiſtoniſche Meynung, welche 4 4. vor⸗ e lnt tn il tche 16 6 wedder ddrſ retha 4 geſee 1 ſicht ce abgehandelten Materien. a. vorgetragen §. 82. b. widerleget wird §. 83⸗85⸗ B. Der Moſaiſche Bericht von der Schoͤpfung 1. vorgetragen F. 86. 87. erſtes Tagewerk Gottes §. 88. zweytes Tagewerk §. 88. drittes Tagewerk §. 89. viertes Tagewerk §. 90./ fuͤnftes Tagewerk F. 91. ſechſtes Tagewerk F. 92. 93. 2. wider einige Einwuͤrfe vertheidiget G. 94. 95. Drittes Capitel, 0 g Darinn von der Erſchaffung des Menſchen inſonder⸗ heit gehandelt wird. 1. Allgemeiner Erweis, daß die Menſchen erſchaf⸗ fen worden, a. welcher vorgetragen §. 96. b. wider einen doppelten Einwurf beantwortet wird a. erſter Einwurf §. 97. 98. B. zweyter Einwurf §. 99. 2. Inſonderheit wird von der Art und Weiſe ihrer Erſchaffung gehandelt a. Wenn und wie Gott den Menſchen erſchaf⸗ ſen §. 100. b. Aus was fuͤr Theilen deſſen Natur beſtehe, da denn I1. von der Erſchaffung des Leibes J. 101. 2.von der Erſchaffung der Seele gehandelt, und 2. deren Entwurf der in dieſem zweyten Theile a. deren Geiſtigkeit F. 102. .. Unſterblichkeit J. 103. X. Fortpflanzung unterſuchet wird §. 104. 105. 6. Von der Erſchaffung des Weibes I. ihr Urſprung J. 106. 107. 2. ihre Vermaͤhlung mit Adam J. 108. 3. Wird von dem goͤttlichen Ebenbilde gehandelt H. 109. und gezeiget, worinn ſolches beſtan⸗ den . a. in Anſehung des uͤbernatuͤrlichen F. 110. b. in Anſehung des natuͤrlichen . 1. an der Seele §. 11I. 2. an dem Leibe F. 112. 4. Abſichten Gottes bey Erſchaffung der Menſchen 2. Gott zu erkennen §. 113. b. An ihm ein Wohlgefallen zu haben §. 114. c. liebreich und guͤtig zu ſeyn F. 115. d. Seines gleichen fortzupflanzen F. 116. e. Ueber die Creaturen zu herrſchen F. 116. f. Gott hier zu verherrlichen und ihn dort ewig zu genießen J. 117. 5. Zugabe einiger lehrreichen Betrachtungen uͤber die Erſchaffung des Menſchen H. 117⸗128. Viertes Capitel, Darinn die Lehre von der goͤttlichen Vorſehung vor⸗ getragen, und a. Ueberhaupt gelehret wird, was ſie ſey und was ſie fuͤr Handlungen in ſich ſchließe F. 129. 1. Die genaueſte Erkaͤnntniß J. 130. ——— E 2. Die abgehandelten Materien. 2. Die Erhaltung der Dinge im Weſen F. 131. 3. Die Erhaltung derſelben im Wohlſeyn J. 132. r. Die Mitwirkung und der Einlluf §. 133. 134. 5. Die Regierung der Urſachen a. der natuͤrlichen F. 135. G. der zufaͤlligen F. 136. . der moraliſchen F. 137. 1. im Wollen und Entſchließen F. 137. 2. in den wirklichen Handlungen §. 138. 6. Die Regierung der Begebenheiten a. der beſondern F. 139. B. der oͤffentlichen F. 140. 141. b. Inſonderheit wird 1. Exwieſen, daß eine goͤttliche Vorſehung ſey a. aus der Natur Gottes §. 142. b. aus der Natur des Menſchen §. 143. c. aus der Erhaltung aller Dinge §. 144. d. aus den Wunderwerken und Wunderzei⸗ chen J. 145. e. aus ordentlichen Begebenheiten §. 1466. f. ed der allgemeinen Uebereinſtimmung d. 147. 2. Es werden die vornehmſten Eigenſchaften der Vorſehung angefuͤhret I. ihre unumſchraͤnkte Macht §. 148. 2. ihre unausforſchliche Weisheit J. 149. die . ge , ihrer Beſchaffenheit beſchrieben 149. G. mit einigen Begebenheiten erlaͤutert wird I. mit der Suͤndfluth §. 150. 151. 2. mit der Verwirrung der Sprachen H. 152. 32. die Entwurf der abgehandelten Materien. 3. Die Gerechtigkeit der Vorſehung F. 153. 4. Die Heiligkeit der Vorſehung 99. 153 a. erſtes Geſchaͤffte K. 154. b. zweytes Geſchaͤffte H. 154. c. drittes K. 155. 5. Guͤtigkeit der Vorſehung F. 156. 3. Beantwortung der Einwuͤrfe gegen die goͤtt. litche Vorſehung a. erſter Einwurf F. 157. b. zweyter Einwurf §. 158. c. dritter Einwurf F. 159. 160. d. vierter Einwurf F. 161. e. fuͤnfter Einwurf F. 162. 163. f. ſechſter Einwurf F. 164⸗168. 4. Pflichten gegen die goͤttliche Vorſehung I. gebuͤrende Achtung gegen dieſelbe §. 169. 2. Unterwerfung unter dieſelbe §. 170. 3. Vertrauen auf Gott §. 171. 4. Gebeth und Dankſagung J. 172. 173. Ende des zweyten Theils. .1797 . 0 en 8 Stackhouſe 4 R VierarbSelector Standard*-Euroskala Offset E Etttt Balance Focus N rache uͤberſetzet und m gen vermehret ard Rambach, erdomprediger und Inſpector Magdeburg. 1. 10 J 1 K H Fleiſchhauer. I 7 7 I. .ℳ— Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwW. yymaster. com