Gf765-2
author: Stackhouse, Thomas

*

Herrn Thomas Stackhouſe

Gehrkenrif

der ganzen

Zweyter Theil.

Aus der englaͤndiſchen Sprache uͤberſetzet und m̃
einigen Anmerkungen vermehret

von

Friedrich Eberhard Rambach,

Koͤn. Preuß. Couſiſtorialrath Oberdomprediger und Inſpector
im Herzogthun Magdeburg.

Reuttlingen,
gedrukt bey Johann Georg Fleiſchhauer. 1 7 7 I.

Vorrede.

Vom Glaubenund den demſelben ent⸗

gegen ſtehenden Abwegen der Leicht⸗
glaͤubigkeit und des Unglaubens.

§. I.

ohne Zweifel eine Vorrede vom Glau⸗
ben. Die wenigſten Menſchen ma⸗
chen ſich von dieſem wichtigen Worte eine richtige
Vorſtellung. Der Unwiſſende, der andere Leute
fuͤr ſich denken und glauben laͤßt, nennet das, was
dieſe fuͤr wahr halten, ſeinen Glauben. Der Leicht⸗
glaͤubige, der aus angebohrner Unfaͤhigkeit oder
Traͤgheit nichts pruͤfen kann oder will, oder der es
fuͤr einen Theil des Wohlſtandes haͤlt, das anzu⸗
nehmen, was Kluge, Reiche und Vornehme fuͤr
wahr halten, der leget dieſer ſeiner Niedertraͤchtig⸗
keit den ehrwuͤrdigen Namen des Glaubens bey.
Der vorſetzliche Irrgeiſt, der ſich ſelbſt ein Lehrge⸗
baͤude machet, das ſeinen Vorurtheilen, Leiden⸗
gg 2 ſchaf⸗

Zu einem Buche, darinn der Glaube der Allgemeiner
Chriſten vorgetragen wird, ſchicket ſich Juhalt.

4 Vorrede.

ſchaften und Luͤſten Dienſte leiſten ſoll, nennet den
ſteifen und trotzigen Eigenſinn, damit er demſelben
zugethan iſt, ſeinen Glauben. Der Spoͤtter und
Veraͤchter aller Religion lachet daruͤber, wenn er
etwas vom Glauben hoͤret: und er verſteht mit je⸗
nem abtruͤnnigen Julianus unter dem Namen
eines Glaͤubigen einen ſchwachen und bloͤden Geiſt,
der ſo ungluͤcklich iſt, daß er ſich mit Fabeln unter⸗
halten, und ſie ſeine Speiſe nennen kann. Ein
Chriſt, der ſeine Religion kennet, und das aus Ue⸗
berzeugung iſt, was ſein Name mit ſich bringt, wird
ſich nie ſeines Glaubens, oder ein Glaͤubiger zu
heißen, ſchämen. Dieſen Namen ſetzet er wegen
ſeiner Verbindung mit einer unendlichen und ſeli⸗
gen Ewigkeit uͤber alle Wuͤrden dieſes Lebens
hinauf, darunter die allerhoͤchſte den erwehnten
Julianus nicht in Sicherheit ſtellen konnte, auf
Zeit und Ewigkeit eine ungluͤckſelige Creatur zu
ſeyn. So lange die goͤttliche Offenbarung, da⸗
mit es der Glaube zu thun hat, auf ihren feſten
Gruͤnden ſteht: ſo lange wird man auch vom Glau⸗
ben mit Ehrerbietung denken und urtheilen muͤſ⸗
ſen, ſo ofte man dieſe bey dem Zeugniſſe aus derſel⸗
ben mit der erfoderlichen Anfmerkſamkeit lieſt:
Ohne Glauben iſt es unmoͤglich Gott zu ge⸗
fallen. Hebr. 11,6. Welche aber Jeſum auf⸗
nehmen, und an ſeinen Namen glauben,
denen giebt er die Ehre und Wuͤrde, Gottes
Kinder zu heißen. Joh. 1, 12.
H. 2

Vorrede. §
L. 2. .
Man wird aus dieſen Stellen leicht erſehen, daß Der Ge gen⸗
wir hier das Wort Glauben in dem Verſtande ſtand des
nehmen, ſo ferne daſſelbe eine innerliche von Gott ſeo Wat⸗
gewirkte, aus Erkaͤnntniß, Beyfall und Zuverſicht heiten,
beſtehende Handlung der Seele iſt, durch welche a.
2 . nicht die blos
ſie das, was Gott von unſerm Heil geoffenbaret, natuͤrlichen,
annimmt und ſich zueignet. Der Glaube, in
dieſem Verſtande genommen, hat es mit einem
uͤberaus wichtigen Gegenſtande zu thun, und wir
muͤſſen mit der Betrachtung deſſelben den Anfang
machen; um ſo viel mehr, da aus der wichtigen Er⸗
kaͤnntniß dieſes Gegenſtandes oder Objects der
Glaube zu ſeiner Wirklichkeit koͤmmt. Denn der
Glaube koͤmmt aus dem Gehoͤre, das Gehoͤr aber
aus dem Worte Gottes, Roͤm. 10, 17. Es iſt aber
ſolcher Gegenſtand des Glaubens, die von Gott
geoffenbarte uͤbernatuͤrliche Wahrheit. Es iſt
wahr, daß der Glauhbe auch ſolche Wahrheiten an⸗
nimmt, die aus der Vernunft erkannt werden koͤn⸗
nen, zum Exempel, die Wahrheit von dem Daſeyn
Gottes, von der Einheit ſeiner Natur, von der Un⸗

ſterblichkeit der Seele. Allein dieſe Wahrheiten

ſtehen mit dem Glauben und mit der Vernunft nicht
in einerley Verhaͤltniß. Die Vernunft wird
davon durch Gruͤnde, die von der Wirkung auf
die Urſache zuruͤck fuͤhren, und durch Folgen uͤber⸗
zeuget, die aus gewiſſen und unwiderſprechlichen
Grundſaͤtzen hergeleitet werden. Der Glaube aber
a 3 gruͤn⸗

6 Vorrede.

gruͤndet ſich auf das Zeugniß Gottes ſelbſt, das er
von dieſen und andern hohen Waͤhrheiten abgele⸗
get hat. Die Vernunft ſaget: ich weiß, daß
ein Gott ſey, und erweiſe es auch; der Glaube
aber ſpricht: ich glaube, daß ein Gott ſey, weil es
die von Gott herruͤhrende heilige Schrift lehret.
Aus dieſem ungleichen Verhaͤltniſſe entſtetzen daher
auch zwo verſchiedene Fertigkeiten. Was der
Weltweiſe aus gewiſſen Grundſaͤtzen erkennet,
heißt eine Wiſſenſchaft; was aber auf das Zeug⸗
niß der heiligen Schrift gebauet wird, heißt Glau⸗
be. Der Weltweiſe bedient ſich der Demonſtra⸗
tion, der Glaͤubige aber bezieht ſich auf das Wort
Gottes. Dieſen Unterſchied hat der heilige Pau⸗
lus, der allenthalben ſehr genau und beſtimmt gere⸗
det, ſehr wohl beobachtet. Er nennet denjenigen,
der aus der Natur und durch richtigen Gebrauch
der Vernunft zu einer Erkaͤnntniß Gottes gelanget,
nirgend einen Glaͤubigen, noch die erlangte Wiſ⸗
ſenſchaft einen Glauben, ſondern nur eine Weis⸗
heit. Dieweil die Welt durch ihre Weisheit
Gott in ſeiner Weisheit nicht erkannte, ge⸗
fiel es Gott wohl durch thoͤrichte Predigt
ſelig zu machen, die daran glauben, Cor. 1,
21. Inzwiſchen bleibt die gluͤckliche Vereinigung
der Natur und Gnade, in Abſicht auf die Offen⸗
barung eines und eben deſſelben Gegenſtandes, ein
Werk, das der Weisheit und Guͤtigkeit desjeni⸗
gen, der der Urheber der Natur und Gnade iſt,
hoͤchſt

Vorrede. 7

hoͤchſt geziemend iſt. Man erkennet daraus die
Uebereinſtimmung beyder Offenbarungen, die,
wie jene Cherubim uͤber der Bundeslade, ihre Bli⸗
cke auf einen Gegenſtand richten. Das Gebaͤude
der Religion, wie es in der Schrift enthalten, be⸗
koͤmmt durch die Vereinigung des Natuͤrlichen
und Uebernatuͤrlichen, ſeine Vollendung. Jenes
machet den Grund aus, dieſes aber fuͤhret das Ge⸗
baͤude auf, ſchmuͤcket und vollendet es. Die uͤber⸗
natuͤrliche Offenbarung giebt den Wahrheiten,
die man auch aus der Natur erkennet, eine gewiſſe
Faßlichkeit, die ſich auch fuͤr Leute von ſchlechten
Faͤhigkeiten ſchicket. Es gehoͤret ſchon ein ſtarker
und geuͤbter Verſtand dazu, wenn man das Da⸗
ſeyn Gottes, die Einheit ſeiner Natur, die Unſterb⸗

lichkeit der Seele blos aus vernuͤnftigen Erweis⸗

gruͤnden erkennen ſoll; es muͤſſen dabey Betrach⸗
tungen angeſtellet, und Schluͤſſe aus einander ge⸗
wickelt werden, dazu nicht iedermann aufgeleget iſt.

So bald aber ein Menſch die heilige Schrift nur

verſteht, ſo ſtellen ſich dieſe Wahrheiten ſeinem Ge⸗
muͤthe auf eine leichte und ungezwungene Art dar;

der Menſch darf nur das Zeugniß Gottes anneh⸗

men, das er von ſich gezeuget hat. Eben dadurch
aber wird auch die Deutlichkeit der Wahrheit er⸗
hoͤhet; denn die goͤttliche Offenbarung hat eine
durchdringende Kraft, ſie iſt wie das Licht der
Sonne, das ſolche Gegenſtaͤnde helle machet, die
durch viele tauſend angezuͤndete Lichte nicht in der
a 4 Klar⸗

8 Vorrede.
Klarheit wuͤrden dargeſtellet werden koͤnnen. Ohne
dieſe Offenbarung ſuchet der kluͤgſte Weltweiſe
den Urſprung aller Dinge, und nach der muͤhſam⸗
ſten Erforſchung weiß er doch nicht ob er es ge⸗
troffen hat; aber das erſte Wort der heiligen
Schrift: Im Anfange ſchuf Gott Zimmel
und Erden, entdecket in einem Augenblicke
Schaͤtze der Weisheit, welche die witzigſten Koͤpfe
in vielen Jahrhunderten nicht haben entdecken
koͤnnen, und dabey ſie ſich auch, wenn ſie vernuͤnf⸗

tig handeln wollen, beruhigen muͤſſen.

b..
ſondern die
geoffenbar⸗
ten.

F. 3.
Indem aber Gott die Wahrheiten, ſo auch die
Natur entdecket, wiederholet, ſo hat er zugleich
andere, und vergleichungsweiſe weit hoͤhere und
vortreflichere hinzugethan. Die Wahrheiten,
die fuͤr den Menſchen im Stande der Unſchuld hin⸗
laͤnglich wuͤrden geweſen ſeyn, waren fuͤr den in
die Suͤnde gefallenen Menſchen nicht zureichend.
Zur Erreichung der hoͤchſten Gluͤckſeligkeit, dar⸗
nach er in ſeinem Elende ſeufzet, wurden andere
Mittel erfodert, als die Natur an die Hand geben
kann, als welche nun den Menſchen, da er ſich von
Gott verloren, in ſeiner Noth, in den Armen des
Todes und im Staube liegen laͤßt. Sollte die
unendliche Kluft und Entfernung des Suͤnders
von Gott ausgefuͤllet, und gleichſam Stuffen an⸗
geleget werden, durch welche wir wieder zu Gott
kommen koͤnnten; ſo wurde ein Mittler erfodert,
der

Vorrede. 9
der Himmel und Erde vereinigte. Der Menſch,
der ſich ſelbſt nicht mehr kennet, der kaum die
Oberflaͤche der Dinge dieſer Welt verſteht, der
zwar denkt, aber nicht weiß, wie es zugeht daß
er denkt, der in ſich ſelbſt ſo viel widerwaͤrtige
Dinge empfindet; dieſer Menſch kann unmoͤglich
von ſich ſelbſt erwarten, daß ihm die Wahrheiten
des Heils in dieſer Finſterniß aufgehen werden.
Wie ſollte er ohne Offenbarung die drey Perſo⸗
nen des goͤttlichen Weſens haben erkennen koͤn⸗
nen, da er nicht einmal weiß, wie viel Sterne am
Himmel ſtehen? Wir moͤgen uns noch ſo viel
Spuren und Bilder von dieſem Geheimniſſe in
der Natur unſerer Seele erdenken; ſo werden uns

1

doch dieſe dunklen Bilder nie das hohe Original

vorhalten koͤnnen. Dieſe Unwiſſenheit, dieſes
Elend des Menſchen fuͤhret uns ganz natuͤrlich auf
die Nothwendigkeit einer Offenbarung, die der
Gegenſtand des Glaubens ſeyn muß. Auf dieſen
Satz bauet Paulus den Glauben, und nennet
dieſen neuen Gegenſtand die Weisheit der Voll⸗
kommenen, eine Weisheit, die nicht von dieſer
Welt iſt, eine Weisheit im Geheimniß, oder
die aus Wundern und Geheimniſſen zuſammen
geſetzet iſt, die kein Auge geſehen, kein Ohr gehoͤret
hat, die vor den Augen und Ohren des Herzens ſo
verborgen ſind, als vor den Augen und Ohren des
Leibes, und die in Ewigkeit wuͤrden unentdeckt
geblieben ſeyn, wenn ſie Gott nicht durch ſeinen
a 5 Geiſt

Die aber
nicht alle von
gleicher
Wichtigkeit
ſind.

10 Vorrede.

Geiſt geoffenbaret haͤtte, 1 Cor. 2. Eben darum
iſt es auch Gott wohlgefaͤllig geweſen, daß ſein
Sohn in der Fuͤlle der Zeit, und als die Moſaiſche
Haushaltung ihre Vollendung erreichet hatte,

vo m Himmel auf die Erde kommen ſollte, um den

Menſchen die Wahrheiten des Heils zu offenba⸗
ren, das Licht, das Leben und Unſterblichkeit durchs
Evangelium ans Licht zu bringen, um die Men⸗
ſchen deſto mehr in Verbindlichkeit zu ſetzen, Juͤn⸗
ger und Nachfolger dieſes allerhoͤchſten Lehrers zu
werden, der an den Gehorſam ihrer Herzen den
rechtmaͤßigſten Anſpruch hat. Dieſe Wahrheiten
ſind nun der Gegenſtand des Glaubens, und das
ſelige Band zwiſchen Gott und Menſchen, dadurch
dasjenige, was die Suͤnde getrennet hat, wieder
vereiniget werden kann.
Gleichwie nun die Wahrheiten der Gnade
und des Lebens von ganz unausſprechlichem Wer⸗
the ſind, ſo mußten ſie auch ſorgfaͤltig und heilig
bewahret werden; weil der Verluſt derſelben den
Verluſt des Menſchen ſelbſt nach ſich ziehen mußte.
Solche aber der Unbeſtaͤndigkeit unſers Geiſtes,
oder der Treuloſigkeit unſeres Gedaͤchtniſſes zu
uͤberlaſſen, das wuͤrde eben ſo gut geweſen ſeyn,

als ſie gar nicht geoffenbaret, oder ihren unver⸗

meidlichen Untergang beſchloſſen zu haben. Da⸗
her hat nun Gott ſeine uͤbernatuͤrlichen Wahrhei⸗
ten ſchriftlich abfaſſen laſſen, und hat dafuͤr geſor⸗
get,

Vorrede. 11

get, daß die Abſchriften davon den Chriſten in die
Haͤnde gekommen, damit ſie dieſelben leſen, be⸗
trachten, und ſie zum Gegenſtande ihres Glau⸗
bens machen koͤnnten. Bey der Bekanntmachung
derſelben hat alſo die goͤttliche Vorſehung auch ein
unvergleichliches Mittel gewußt ſie zu erhalten;
indem es nicht moͤglich war, daß alle Exemplarien
von den Feinden der Religion entweder ausgerot⸗
tet, oder verfaͤlſchet werden koͤnnen. Es bleibt
daher die heilige Schrift der Gegenſtand unſers

Glaubens, weil alle noͤthige Wahrheiten darinn

enthalten ſind, die den Menſchen weiſe machen koͤn⸗
nen zur Seligkeit. Eben die Gruͤnde, die den
guͤtigen Gott bewogen, einen Theil derſelben nie⸗
derſchreiben zu laſſen, die haben ihn auch bewogen,
den andern Theil nicht dem Gedaͤchtniſſe der Men⸗
ſchen anzuvertrauen; indem alsdann die ſo ge⸗

nannten ungeſchriebenen Wahrheiten der

Hauptehre wuͤrden beraubet geweſen ſeyn, die jene
ausdruͤcklich haben, daß ſie naͤmlich aus Einge⸗
bung des heiligen Geiſtes, und durch die Federn
heiliger Maͤnner niedergeſchrieben worden; nicht
zu gedenken, daß der Menſch nimmermehr zu einer

Gewißheit von ſeinem Stande der Seligkeit ge⸗

langen koͤnne, ſo lange er in der Vermuthung ſte⸗
hen muß, daß in dem geſchriebenen Worte Gottes
nicht alles, was zur Seligkeit gehoͤret, enthalten iſt.
Inzwiſchen muß man doch einen Unterſchied unter

den Wahrheiten machen, die in dem Buche der

goͤtt⸗

12 Vorrede.

goͤttlichen Offenbarung enthalten ſind. Einige
derſelben kann man weſentliche Grundwahrhei⸗
ten nennen, ohne deren Erkaͤnntniß der Glaube
gar nicht ſtatt haben kann; es giebt aber Zufaͤllige
Waͤhrheiten, deren genaue Erkaͤnntniß nicht zur
Seligkeit erfodert wird. Es iſt genug, wenn
man dieſe nur nicht verwirft, wenn man ſie hat
erkennen lernen. Man glaubet ſie uͤberhaupt
und im Ganzen kraft des allgemeinen Satzes, da⸗
von alle Chriſten uͤberzeuget ſeyn muͤſſen, daß alle
Schrift von Gott eingegeben ſey. Man ſaget
alsdann uͤberhaupt mit Paulo, ich glaube alle dem,
das geſchrieben iſt in dem Geſetze, und in den Pro⸗
pheten. Es iſt auch wol kein Menſch zu finden,
ſelbſt die Lehrer nicht ausgenommen, die alle Stel⸗
len der heiligen Schrift mit ihrem Verſtande
durchdrungen; indem viele ſind, uͤber die man noch
gar keine Betrachtungen angeſtellet, viele, die man
nicht gehoͤrig verſtanden, viele, die dem Gedaͤcht⸗
niſſe wieder entfallen. Man kann alſo ohne Nach⸗
theil an der Seligkeit darinn unwiſſend ſeyn, daß
Timotheus um ſeines ſchwachen Magens willen
etwas Wein trinken ſollen, oder, daß Paulus ſei⸗
nen Mantel und einige Buͤcher zu Troada gelaſ⸗
ſen. Es muͤßte einer eine entſetzliche Neigung
haben, einen ehrlichen Mann deswegen zur Hoͤlle
zu verſtoßen, weil er dieſe kleinen Umſtaͤnde aus
dem Leben Pauli nicht gewußt. Es wuͤrde aber
auch etwas verwegenes ſeyn, dieſelben zu läugnen,
weil

Vorrede. 13

weil das ſo viel waͤre, als den Geiſt Gottes der Luͤ⸗
ei⸗ gen beſchuldigen, der uns dadurch verſichert, daß
be Paulus etwas eigenes gehabt, und der durch dieſe
ge Anmerkung, ob ſie gleich unerheblich zu ſeyn ſcheint,
ur den Aberglauben derer verdammet hat, die es als
n einen Weg zur Vollkommenheit vorgeſchrieben,
het ſchlechterdings nichts eigenes zu haben. Die
yt Wahrheiten nun, deren deutliche Erkaͤnntniß zur
do⸗ Seligkeit nicht noͤthig iſt, gehoͤren nur zufaͤlliger
gle Weiſe zum Glauben. Die weſentlichen Wahr⸗

et heiten aber muͤſſen durch den Glauben erkannt und
n, gefaſſet werden.
n §. 5.
N Die Kirche hat auch iederzeit dieſe beyden Kennteſchen,
Gegenſtände ſorgfaͤltig unterſchieden, weil ſie de⸗ gen Grund⸗
de nen, die ſich im chriſtlichen Glauben unterrichten wahrheiten.
9 laſſen, eine gewiſſe Anzahl Glaubenswahrheiten
n vorgeleget, darinn ein Chriſt nicht unwiſſend ſeyn
t⸗ kann. Daher haben die ſo genannten Symbola
⸗ ihren Urſprung genommen, oder die Sammlung
5 ſolcher Lehrſaͤtze, die allen Chriſten zu wiſſen noͤthig
en ſind, wenn ſie ſelig werden wollen. Denn wenn
ei⸗ die, ſo Chriſten werden wollten, die Taufe begeh⸗
⸗ reten, ſo wurde ihnen bey der Einzeichnung ihres
19 Namens ein Auffſatz der weſentlichſten Wahrhei⸗
dle ten der chriſtlichen Religion mitgetheilet; wovon
6 man die deutlichſten Spuren in den Conciliis
4 findet, die in Spanien, Frankreich und Deutſch⸗
1 land gehalten worden. Und dieſe Gewohnheit

il iſt

14 Vorrede.
iſt ſchon eine Verurtheilung derer, die den ſo ge⸗

nannten fidem implicitam vertheidigen, der keinen

deutlichen Gegenſtand hat, ſondern nur das nach⸗
glaubet, was die Kirche vorglaubet. Gewiß, ein
erbaͤrmlicher Glaube! der dem Namen der Chri⸗
ſten zur ewigen Schmach gereichet; der aber dem
Fuͤrſten der Finſterniß deſto angenehmer iſt, weil
dadurch Kinder erzeuget werden, die ſeinem Bilde
aͤhnlich ſind. Es iſt aber die Wahl ſolcher Artikel,
die den weſentlichſten Gegenſtand des Glaubens
ausmachen, nicht aus einem Eigenſinne angeſtel⸗
let und behauptet worden; weil dieſe Artikel ſolche
Merkmale an ſich haben, welche die Wichtigkeit
derſelben zur Gnuͤge entdecken. Man kann davon
ſonderlich drey Merkmale angeben. Das erſte
iſt die Vortreflichkeit des Lehrſatzes, der in einer
nothwendigen Verbindung mit der Seligkeit
ſteht, die der eigentliche Zweck der goͤttlichen Of⸗
fenbarung iſt. Ein ſolcher Lehrſatz iſt bey den ge⸗
offenbarten Wahrheiten, was an einem Gebaͤude
die Haupttheile oder die Saͤulen ſind, die daſſelbe
unterſtuͤtzen. Das andere Merkmal eines ſol⸗
chen Hauptartikels iſt, wenn die heilige Schrift

davon bezeuget, daß von der Erkaͤnntniß deſſelben

die Seligkeit abhaͤngig ſey. Das dritte Merk⸗
mal iſt in der oͤfteren Wiederholung einer ſolchen

Wahrheit zu finden, die unter der Regierung des
heiligen Geiſtes darum ſo oft angeſtellet und ver⸗

Auznlaſſet worden, damit ſich derſelbe dem Gemuͤthe
der

Vorrede. 15

der Leſer deſto tiefer eindrucken moͤge. Wir wol⸗

len dieſes mit einigen Exempeln erlaͤutern. 1. Die
Bekanntmachung des anbethungswuͤrdigen Ge⸗
heimniſſes von der heiligen Dreyeinheit bey Ver⸗
waltung der Tauſe im Namen des Vaters, des
Sohnes und des heiligen Geiſtes, machet, daß die
Erkaͤnntniß der drey Perſonen des goͤttlichen We⸗
ſens allen Chriſten noͤthig iſt. Maͤnner und Wei⸗
ber, Gelehrte und Ungelehrte koͤnnen nicht anders
in die Gemeinſchaft der Kirche aufgenommen wer⸗
den, als im Namen des dreyeinigen Gottes, an
den ſie ſich ergeben, dem ſie gehorſam und getreu
zu ſeyn verſprechen bis ans Ende ihres Lebens.
Das ganze Werk der Seligkeit iſt nach der unter
dieſen goͤttlichen Perſonen befindlichen Haushal⸗
tung eingerichtet; und da die wahre Seligkeit in
der Gemeinſchaft mit Gott beſteht, ſo muß man
auch den Gegenſtand dieſer Gluͤckſeligkeit erken⸗
nen, und demſelben die hoͤchſte Ehre erwei ſen, ſo wol
wegen ſeiner unendlichen Vollkommenheiten, als
auch wegen der Gnade, die wir von ihm genießen.
Es findet keine Ehrerbiethung und Anbethung ſtatt,
ſo lange dieſe große und wichtige Wahrheit unbe⸗
kannt bleibt, oder gar beſtritten wird. Oder wenn
auch dieſes Geheimniß im alten Teſtamente nicht
ſo deutlich waͤre erkannt worden, ſo kann doch ſol⸗
ches unter dem Evangelio nicht unbekannt ſeyn, als
welches keinen neuen Zuwachs an Licht und Klar⸗
heit zu erwarten hat, nachdem der Sohn Gottes in
der

Fortſetzung.

16 Vorrede.

der Welt erſchienen, den Menſchen allen Rath
Gottes von ihrer Seligkeit zu verkuͤndigen.
F. 6.
2. Die Erkaͤnntniß der Menſchwerdung Jeſu
Chriſti iſt eben ſo unumgaͤnglich noͤthig zur Selig⸗
keit. Paulus ſaget, daß die Wahrheit: Gott iſt
offenbaret im Fleiſche, ein kuͤndlich großes
Geheimniß der Gottſeligkeit ſey. Die beyden
Praͤdicata, ſo er davon gebrauchet, daß es ein ſehr
großes Geheimniß, und uͤberdieß ein Geheimniß
der Gottſeligkeit ſey, zeigen ganz unbetruͤglich
an, daß es von aͤußerſter Wichtigkeit ſey, und daß
es des Menſchen Pflicht ſey, ſolches zum Gegen⸗
ſtande ſeines Glaubens zu machen. Denn dieſer
bleibt nicht mehr ein ſeligmachender Glaube, wenn
dieſes Geheimniß davon ausgeſchloſſen iſt. Wir
wollen davon den geliebteſten unter den Juͤngern
Jeſu Chriſti hoͤren. Ein jeglicher Geiſt, der
da bekennet, daß Jeſus ins Sleiſch gekom⸗
men, iſt von Gott, und ein ieglicher Geiſt,
der nicht bekennet, daß Jeſus ins Fleiſch
gekommen, iſt nicht von Gott. 1 Joh. 4, 2.
Wenn man demnach auch erkennete, daß Jeſus

wahrer Gott ſey, ſo wuͤrde ſolches doch nicht genug

ſeyn zur Seligkeit, ſo man nicht auch dabey glau⸗
bete, daß er wahrer Menſch geworden; ſo wie es
einem Menſchen nichts zur Seligkeit helfen wuͤr⸗
de, wenn er die Menſchwerdung deſſelben geſtuͤn⸗
de⸗ aber ſeine Gottheit laͤugnete; denn die Er⸗
kaͤnnt⸗

Bir

S= S

dug
al⸗

Vorrede. 17

rkäanntniß von der Gottheit ſeiner Perſon iſt eben ſo

wichtig, als die Erkaͤnntniß von ſeiner angenom⸗
menen menſchlichen Natur. Auch die Aemter Je⸗
ſu Chriſti ſind ebenfalls ein weſentlicher Gegenſtand
unſers Glaubens, weil er durch dieſelben unſer
Heiland und Seligmacher iſt. Als Prophet hat
er uns die wahre Weisheit gelehret, die uns aͤn⸗
dert und neu gebiert, die uns auf dem Wege zur
Seligkeit fuͤhret, und die wir daher auch verthei⸗

digen muͤſſen, ſollte es auch mit Gefahr oder Ver⸗

luſt des Lebens geſchehen. Gott ſelbſt hat vom

Himmel herab uͤber Jeſum dieſe Worte, nachdem

Moſes und Elias abgetreten waren, ausgerufen:

den ſollt ihr hoͤren. Und die Worte Jeſu ſelbſt:

einer iſt euer Meiſter, naͤmlich Chriſtus, ver⸗
binden uns ganz unveraͤnderlich zu ſeiner Schule.
Matth. 23, 8. Als Zoherprieſter hat er ein voll⸗
guͤltiges Opfer gebracht; dadurch er die Gerech⸗
tigkeit Gottes befriediget, und uns noch durch ſeine
Fuͤrbitte den heiligen Geiſt erbittet, ohne welche
wichtige Fruͤchte ſeines Mittleramtes es uns un⸗
moͤglich iſt zu Gott zu nahen. Exr iſt der Weg,
die Wahrheit und das Leben, niemand

rkoͤmmt zum Vater, als durch ihn. Joh. 14,6.

Undob iemand ſuͤndiget/ ſo haben wir einen
Fuͤrſprecher bey dem Vater, Jeſum Chri⸗
ſtum, der gerecht iſt, und der iſt die Verſoͤh⸗
nung fuͤr unſere Suͤnde. 1 Joh. 2, 2. Wenn
wir von unſerm maͤchtigen und liſtigen Feinde, dem
Stackh. II. Ch. b Satan

18 Vorrede.

Satan, von unſerm eigenen Gewiſſen, und von
dem Geſetze unzaͤhliger Suͤnden beſchuldiget wer⸗
den, dagegen wir uns auch nicht vertheidigen koͤn⸗
nen; ſo iſt unſere Sache ſo gut als verloren, wenn
wir den Fuͤrſprecher nicht kennen, der uns allein in
ſeinen Schutz nehmen kann. Und wo will die Hoff⸗
nung der Vergebung, der Friede der Seele, das
Vertrauen auf Gottes Barmherzigkeit herkom⸗
men, wenn uns die Ausſoͤhnung unſerer Suͤnden
unbekannt iſt? Es hats daher der Glaube mit die⸗
ſem wichtigen Artikel ganz unumgaͤnglich zu thun.
Als Konig iſt Jeſus unſer Beſchuͤtzer und Regie⸗
rer in dieſer Welt, er bringt uns aus dem Staube
des Grabes wieder hervor, er ſchenket uns auch
das ewige Leben, dieſes hoͤchſte Guth, darnach wir
in dieſem Leben ſeufzen. Kann man aber auch ſelig
ſeyn oder werden, wenn man den Hauptzweck des
Menſchen, und die Mittel, die zur Erreichung deſ⸗

ſelben fuͤhren, nicht kennet? Es iſt dieſes nicht moͤg⸗

lich, und Jeſus hat uns mit dieſer Hoffnung nicht
geſchmeichelt, ſondern bezeuget: Das iſt das

ewige Leben, daß ſie dich, den allein wah⸗

ren Gott, und Jeſum Chriſtum, den er ge⸗
ſendet hat, erkennen. Joh. 17, 3. Es iſt dem⸗
nach eben ſo unmoͤglich, ohne Erkaͤnntniß Jeſu

Chriſti ſelig zu werden, als ohne Gegenwart der

Sonne des natuͤrlichen Lichtes, das von der Sonne
entſteht, zu genießen. Dieſe Betrachtungen ſetzen
in Anſehung der Erkaͤnntniß der weſentlichen
Grund⸗

it
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dem⸗

Jeſu

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Vorrede. 19
Grundwahrheiten des Glaubens, zwey wich⸗

tige Stuͤcke ſeſt, davon das eine im Worte

Gottes bekraͤftigungsweiſe, das andere aber
verneinungsweiſe abgefaſſet iſt. Wenn naͤm⸗
lich die heilige Schrift die Seligkeit an einen gewiſ⸗
ſen Lehrſatz bindet, ſo iſt derſelbe ein weſentlicher
Gegenſtand des Glaubens, ohne welchen der Glau⸗

be gar nicht ſeyn kann. Das iſt die Regel die Pau⸗

lus an die Hand gegeben hat: So du bekenneſt
mit deinem Munde, daß Jeſus der Herr ſey,
und glaubeſt mit deinem Herzen, daß ihn
Gott von den Todten auferwecket habe, ſo

wirſt du ſelig. Roͤm. 10, 9. Es iſt alſo ohne

Glauben an Jeſum, daß er der Herr ſey, und daß
ihn Gott von den Todten auferwecket, keine Se⸗

ligkeit zu erwarten; der Glaube aber an ſeine

Auferſtehung ſchließt den Glauben an ſeinen Ver⸗
ſoͤhnungstod in ſich. Wenn ferner die heil. Schrift
dem Menſchen ohne die Erkaͤnntniß gewiſſer Wahr⸗
heiten die Seligkeit abſpricht; ſo kann man ſicher
ſchließen, daß ſolche Wahrheiten ein weſentlicher
Gegenſtand des Glaubens ſind. Petrus ſaget:
Es iſt in keinem andern Feil, iſt auch kein
anderer Name den Menſchen gegeben,
darinn ſie ſelig werden ſollen, als in dem
Namen Jeſu. Apoſtg. 4, 12. Und Jeſus befiehlt,
den Sohn zu ehren, wie man den Vater eh⸗
ret; weil der, der den Sohn nicht ehret, auch
den Vater nicht ehret. Joh. 5, 23. Daraus
b 2 ſchließt

20⁰ Vorrede. B
ſchließt man nun ganz vernuͤnftig, daß ein Menſch
ohne Glauben an Jeſum, und ohne die ſchuldige
Verehrung ewig ungluͤckſelig iſt; weil der Vater
in der Perſon des Sohnes groͤblich verachtet wird.
3. Zu dieſen beyden Merkmalen der Grundwahr⸗
heiten des Glaubens kann man auch noch das dritte
fuͤgen, naͤmlich die oͤftere Wiederholung einer ſol⸗
chen Wahrheit. Der in der Schrift redende Geiſt
Gottes wuͤrde gewiß eine Sache nicht ſo oft wie⸗
derholen, die von unerheblicher Folge iſt, und die
keinen Einfluß in die Gottſeligkeit hat. Es lehret
aber der Augenſchein, daß in der Schrift gewiſſe
Wahrheiten enthalten ſind, die uns oͤfters vorge⸗
halten werden, damit ſie ſich der Seele deſto tiefer
eindrucken, und gleichſam mit unausloͤſchlichen
Buchſtaben im Gedaͤchtniſſe angeſchrieben bleiben
ſollen. Allenthalben findet man, daß Jeſus gen

Himmel gefahren, und ſich zur rechten Hand Got⸗

tes geſetzet, daß wir Vergebung der Suͤnden ha⸗

ben ſollen durch ſein Blut, daß er wiederkommen

werde, die Todten aufzuerwecken, und den Kreis

des Erdbodens zu richten. Dieſe Sorgfalt Got⸗

tes, uns an dieſe und dergleichen Wahrheiten oft

zu erinnern, erweiſt ganz deutlich, daß ſie das Le⸗

ben der Seele, die Vollkommenheit des Geiſtes
und die Grundlage des Glaubens ſind. Wie in der
Natur die gemeineſten Dinge auch zugleich die
unentbehrlichſten ſind, als Waſſer, Feuer, Licht,
Luft, Brodt, die man allenthalben antrifft; ſo be⸗
zeich⸗

Vorrede. 21

zeichnet die oͤttere Wiederholung ſolcher Wahrhei⸗
ten in der Schrift, daß ohne derſelben das Weſen

und Leben des Glaubens nicht beſtehen koͤnne. Es

erhalten daher auch ſolche Wahrheiten ihr Gewichte
nicht von der Autoritaͤt der Kirche; ſondern dieſe
hat uns nur ihre Wichtigkeit und die Verbindung
derſelben in einem Lehrbegriffe vor Augen geleget.
9. 7.
Es iſt aber nicht genug, daß ein Menſch uͤber⸗ Dieſes ahr⸗
haupt etwas als wahr erkenne, ſondern er muß heiten haben
bis auf die erſte Quelle der Wahrheit, auf Gott ihren Grund
ſelbſt zuruͤcke gehen. Denn dadurch erlanget der nicht in der
Glaube eine weit edlere und unbetruͤglichere Ge⸗ erdc,
wißheit, als in irgend einer menſchlichen Wiſſen⸗
ſchaft angetroffen werden kann. Es iſt ein un⸗
ſtreitiger Satz, der aus der vollkommenſten Natur
Gottes fließt, und der der Grund aller Wahrhei⸗
ten iſt, daß Gott nicht luͤgen kann; indem das Luͤ⸗
gen, als eine Unvollkommenheit und Laſter ſich un⸗
moͤglich mit der Natur eines unendlich vollkom⸗

menen Weſens zuſammen reimen laͤßt. Als dem

allerweiſeſten Gott iſt es ihm unmoͤglich, daß er
irren oder luͤgen koͤnne, und als der allerguͤtigſte
und heiligſte Gott will er dieſes auch nicht thun.
Der Glaube kann ſich demnach ganz ſicher und

getroſt auf die Wahrheit verlaſſen, die aus der

unendlichen Quelle aller Weisheit mitgetheilet
worden. Es entſteht aber hiebey keine unerhebli⸗
che Frage, welches der eigentliche Grund ſey, der
b 3 uns

22 Vorrede.

uns beweget zu glauben, daß dieſe Wahrheiten
von Gott geoffenbaret ſind? In der roͤmiſchen
Kirche lehret man, daß die Autoritat der Kirche
dieſer ſtarke Bewegungsgrund ſey, als welcher in
dem Lichte des heiligen Geiſtes gegeben ſey, die
Glaubenswahrheiten aufzu decken, und ſie von al⸗
lem Gewoͤlke zu reinigen, darunter ſie vor den
Augen des gemeinen Mannes verborgen gehalten
wuͤrden. Man geſteht auf der einen Seite, daß
die goͤttlichen Wahrheiten ein Gegenſtand des
Glaubens ſind; aber man lehret zugleich, daß ih⸗
re Kennzeichen und Unterſcheidungsmerkmale nicht
von jedermann erkannt werden koͤnnten:; es werde
zur Entdeckung derſelben ein hoͤherer Grad des
Lichtes erfodert, und dieſes mitzutheilen ſey ein
Werk der Kirche, und zwar der roͤmiſchen Kirche
allein. Wenn daher ein Menſch ſich dem Aus⸗
ſpruche und Entſcheidung dieſer Kirche, die ganz

unbetruͤglich ſey, unterwerfe, ſo habe er auch allen

Glauben. Manerſieht aus dieſer Theologie gar
leicht, daß nicht die Goͤttlichkeit der in der heiligen
Schrift geoffenbarten Wahrheiten der Erkaͤnnt⸗
nißgrund bleibe, ſondern daß die Unbetruͤglichkeit
der Kirche zum Grunde geleget werde, von welcher

die Wahrheiten ihren Stempel annehmen ſollen.

Das ſind Bellarminieigene Worte: Wir wiſ⸗
ſen nicht gewiß was Gott geoffenbaret hat, als
aus dem Zeugniſſe der Kirche, die er daher auch

den zweyten Glaubensgrund nennet. Ja er geht

6,

Vorrede. 23

ſo weit, daß er behauptet, der Satz: es iſt eine

heilige Schrift, koͤnne nicht aus der Schrift er⸗
wieſen werden a). Wer ſieht aber nicht, daß
dieſes ein Satz ſey, der mit unbeantwortlichen
Schwierigkeiten umringet iſt. Denn einmal heißt

das in der That ſo viel als einen Menſchen aͤffen,

wenn man ihm zumuthet, daß er, da er von der

Goͤttlichkeit der heiligen Schrift nichts weiß, den⸗

noch die Autoritaͤt der Kirche erkennen ſoll, deren
Daſeyn und Unbetruͤglichkeit einen Theil der hei⸗
ligen Schrift ausmachen muß. Wenn er nun von

der Goͤttlichkeit der Schrift nichts weiß, wie kann

er denn von der Autoritaͤt und Unbetruͤglichkeit der
Kirche uͤberzeuget werden? Zum andern aber iſt

die Autoritaͤt der Kirche keine von den an ſich kla⸗

ren und deutlichen Wahrheiten, die einen natuͤr⸗
lichen Eindruck auf das Gemuͤth des Menſchen
haben, und die Merkmale ihrer Deutlichkeit mit
ſich fuͤhren. Will man zur Erkaͤnntniß der ſo
hochberuͤhmten Autoritaͤt der Kirche gelangen, ſo
ſind dazu nur zween Wege vorhanden; entweder
der Weg des Zeugniſſes oder vernuͤnftiger Schluͤſ⸗
ſe. Welchen will man nun waͤhlen? Ein Zeugniß
iſt entweder ein goͤttliches oder ein menſchliches.
Ein menſchliches Zeugniß kann nicht fuͤr un⸗
betruͤglich gehalten werden. Es iſt auch ſchwer,
einen Zeugen auszuſinden. Die Feinde der Kirche
wollen nichts davon wiſſen, und das Zeugniß der
b 4 Kirche

2) Bellarminus de verbo Dei lib. 3. c, 10.

24 Vorrede.

Kirche in ihrer eigenen Sache iſt ein ſehr verdaͤchti⸗
ges Zeugniß. Es ſetzet zum voraus, daß die Auto⸗
ritaͤt der Kirche bekannt geweſen, ehe ſie bekannt
worden, und daß dieſelbe die erwieſene Sache und
der Erweis zu gleicher Zeit ſey. Oder hat man et⸗
wa ein goͤttliches Zeugniß davon aufzuweiſen?
Bis hieher hat man aber keins vorlegen koͤnnen.
Denn die Autoritaͤt dieſes Zeugniſſes, auf wel⸗
chem die Autoritaͤt der Kirche beruhen ſoll, wuͤrde
von der Kirche unabhaͤngig ſeyn, und deſſen Goͤtt⸗
lichkeit eher, als die Unbetruͤglichkeit der Kirche
erkannt werden muͤſſen. Wenn man alſo die Au⸗
toritaͤt der Kirche aus den Worten: Sie iſt ein
Pfeiler und Grundveſte der Wahrheit; oder
aus den Worten: Boͤret er die Kirche nicht,
ſo ſoll er als ein Heide und Zoͤllner gehalten
werden, erweiſen will; ſo muß nach allen Regeln
des geſunden Verſtandes, die Autoritaͤt des Prin⸗
cipii vor der Autoritaͤt und Guͤltigkeit der Conclu⸗
ſion hergehen; und ſo lange man jenes nicht erken⸗
net, ſo erweiſt es auch nichts. Man muß alſo auf
einen andern Satz fallen, naͤmlich daß die Kirche
ſo ſichtbare Merkmale ihrer Autoritaͤt habe, die
ſich dem Verſtande des Menſchen unmittelbar als
Wahrheit anpreiſen. Man geraͤth alſo auf den
Weg vernuͤnftiger Schlußfolgen. Aber auch auf
dieſem zeigen ſich unerſteigliche Schwierigkeiten.
Denn es koͤmmt darauf an, zu wiſſen, wer den Satz
feſt geſtellet und erwieſen hat: Eine Verſamm⸗
lung.

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Worrede⸗ 25

lung, die dieſe und jene Eigenſchaft an ſich

hat, genießt den Vorzug der Unbetruͤglich⸗
keit. Dieſer Satz, der an ſich ſelbſt weder deutlich
noch gewiß iſt, muß ſeine Gewißheit und Deutlich⸗

keit aus einem andern Grundſatze entlehnen, wenn

er uns uͤberzeugen ſoll. Wir ſind alſo wieder auf
dem vorigen Flecke. Iſt es die heilige Schrift, die
den Satz vortraͤgt: Eine Verſammlung, die
dieſe und jene Eigenſchaften an ſich hat, iſt
unbetruglich; ſo muß die Autoritaͤt der Schrift

vor der Autoritaͤt der Kirche erkannt werden. Ue⸗

berdieß iſt man auch wegen der Merkmale der Kir⸗
che nicht einig. Es wird zu deren Unterſuchung und
Feſtſtellung unendlich viel Zeit erfodert, und es iſt
auch nicht iedermann dazu aufgelegt. Das Alter⸗
thum, die Dauer und Schick ſale derſelben koͤnnen
nicht erkannt werden, wo man nicht in viele Jahr⸗
hunderte zuruͤcke geht, und die aͤlteſten Denkmale
nachſchlagt. Und wenn man nun alles durchge⸗
blaͤttert hat, ſo iſt man doch keinen Schritt weiter
gekommen, weil man auch nachforſchen muß, ob
mit dieſem Alterthume und Dauer auch die Wahr⸗
heit vereiniget ſey. Man irret alſo in lauter un⸗
bekannten Laͤndern herum, und hat keine Hoff⸗
nung, iemals aus der Irre heraus zu kommen.
Iſt es aber auch vernuͤnftig, der Kirche ſolche
Merkmale beyzulegen, die ihre Unbetruͤglichkeit
kenntlich machen ſollen, der heiligen Schrift aber die
Merkmale abſprechen, welche die Wahrheit ihrer
b 5 Lehren

26 Vorrede.

Lehren beſtaͤtigen? Wir muͤſſen aber auch drit⸗
tens eines andern Grundes gedenken, der nicht
weniger ſtark iſt, als die vorhergehenden. Naͤm⸗
lich, was man die Kirche nennet, das ſind nichts an⸗
ders als die Concilia ſammt dem roͤmiſchen Pabſte.
Das iſt die lebendige Autoritaͤt, das ſind die er⸗
leuchteten Richter, die den Ausſpruch thun, daß die
heilige Schrift goͤttlich ſey. Aber dieſe Conecilia
und der Pabſt ſind nicht die Urſachen, von denen die
Schrift ihre Autoritat erlanget, die ſie uͤber uns
hat. Die Biſchoͤfe, daraus die Concilia beſtan⸗
den, und das Oberhaupt, das ſie regieret, ſind
zuſammen Glaͤubige geweſen, wenigſtens dem
Scheine nach; ſie ſind getaufet geweſen, ſie haben
die Ordination erhalten, ehe ſie ſich zu einem Con⸗
cilio verſammlet; ſie ſind von der Wahrheit des
Ausſpruchs uͤberzeuget geweſen: Wo zween oder
drey verſammlet ſind in meinem Namen,
da bin ich mitten unter ihnen; ingleichen:
Der heilige Geiſt wird euch in alle Wahrheit
leiten. Denn ohne dieſe Ueberzeugung wuͤrden
ſie ſich ja nimmermehr verſammlet haben, uͤber
Glaubensfragen ein Urtheil abzufaſſen. Die hei⸗
lige Schrift hat alſo vor dieſen Concilien vorlaͤufig
eine Kraft und Autoritaͤt gehabt; ſo, daß man die
Autoritaͤt, welche die Schrift hat, und uͤber uns
beweiſt, der Freygebigkeit der Kirche nicht zu dan⸗
ken hat. Endlich koͤnnen wir uns billig auf die Er⸗
fahrung beziehen. Petrus bekehrte durch ſeine erſte
Predigt

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Vorrede. 27

Predigt dreytauſend Perſonen, deren Herz durch
ſeine Predigt lebendig durchdrungen und uͤberzeu⸗

get war. Dieſe Bekehrung der Juden geſchahe

ohne die geringſte Autoritaͤt der Kirche, als davon

ihnen Petrus nicht ein Wort geſaget. Es waren
auch nicht die Wunderwerke das Ueberzeugungs⸗
mittel, weil ſie vorher, wenigſtens viele derſelben,
mit dem außerordentlichen Werke des heiligen
Geiſtes ein Geſpoͤtt getrieben, und es dem ſuͤßen
Weine zugeſchrieben hatten. Es war alſo das

W(Wort Gottes allein das Mittel, dadurch die Be⸗

kehrung der Juden unmittelbar bewirket wurde,
und zwar ohne alles Zuthun,ja ohne alle Wiſſen⸗
ſchaft von einer Autoritaͤt der Kirche. Und auf die
Weiſe haben die Apoſtel allenthalben das Evange⸗
lium ausgebreitet. Es war auch die damals beſte⸗
hende Autoritaͤt der Kirche nicht von dem gering⸗
ſten Nutzen, die Juden zum Glauben zu bringen.
Denn dieſe erkannten keine andere Autoritaͤt als
ihr Synedrium, welches, wie bekannt iſt, die
Lehre der Avoſtel ſchlechterdings verdammete. Es
ſind alſo die erſten Kirchen in der Welt blos durch
die Erkaͤnntniß der Wahrheit gegruͤndet worden;
und da die Glaubensartikel, die von den Apoſteln
muͤndlich vorgetragen worden, in der heiligen
Schrift enthalten ſind, ſo haben ſie nichts von ih⸗
rem Rechte, Autoritaͤt und Kraft verloren. Wir

wollen inzwiſchen der Kirche nicht alles abſprechen,

was zur Bewirkung des Glaubens etwas beytra⸗
gen

28 Vor rede.

gen kann. Ihr Zeugniß iſt eine Vorbereitung des
Verſtandes, es erwecket von dem Buche der hei⸗
ligen Schrift eine gute Meynung, und eroͤffnet den
Weg zur Erkaͤnntniß der Wahrheit. Ihr Zeug⸗
niß iſt demjenigen Zeugniſſe gleich, das die Sa⸗
maritinn vor den Ohren der Buͤrger zu Samaria
von Jeſu ablegete. Gleichwie aber der menſchliche
Glaube, den ſie ihrem Zeugniſſe beylegeten, ein
goͤttlicher Glaube ward, ſo bald ſie Jeſum gehoͤret
hatten, da ſie ſageten: Wir glauben nicht mehr
um deiner Rede willen, ſondern wir haben
ihn ſelbſt gehoͤret; ſo wird auch, wenn man
das allgemeine Zeugniß der Kirche von der Wahr⸗
heit weiß, der Glaube durch die einzige Empfin⸗
dung des goͤttlichen Wortes ein goͤttlicher Glaube.
Bis dahin aber iſt er nichts anders als ein menſch⸗
licher Glaube.
§. 8.

. Wer demnach aufrichtig handeln will, der
ſondern in wird geſtehen muͤſſen, daß die Erkaͤnntniß von der
ſat ſelbſe⸗ Goͤttlichkeit der heiligen Schrift und der darinn
Merkmalen enthaltenen Waͤhrheiten nicht vom Anſehen der
oeite Kirche abhaͤngig ſey. Der Glaube eines Diony⸗
ſius Areopagita, und ſo vieler andern, die durch die
Predigt der Apoſtel bekehret worden, iſt ohne die
Unbetruͤglichkeit der Concilien erfolget. Der Ge⸗
horſam des Herzens gegen die goͤttlichen Wahrhei⸗
ten hat die Kirche gebauet, und es iſt daher weit

gefehlet, daß die Autoritaͤt der Kirche der Grund
vom

Vorrede. 2999

vom Gehorſame des Herzens gegen die heilige
Schrift ſollte geweſen ſeyn. Clemens von Alexan⸗
drien hat ſich nicht geirret, da er geſchrieben, daß die
Wahrheit ihre eigene Auslegerinn ſey b). Sie iſt
gleich dem Lichte, das an ſeinen eigenen Eigenſchaf⸗
ten erkannt wird; und die Schrift wird, wie an⸗

dere Gegenſtaͤnde, durch die von der Weisheit

Gottes geordneten Mittel erkannt, nur mit dem
Unterſchiede, daß, da zur Erkaͤnntniß natuͤrlicher

Dinge die natuͤrlichen Faͤhigkeiten zureichend ſind,

eine uͤbernatuͤrliche Tuͤchtigkeit zur Einſicht der
Geheimniſſe der Gnade erſodert wird. Im Grunde
aber aͤndert dieſes weder die Eigenſchaften des Ob⸗
jects, noch die Art der Wirkung. Die Wahrheit

bleibt ſich immer ſelbſt gleich, und wirket durch ei⸗

nen ungezwungenen und angenehmen Eindruck auf

den Verſtand, der ſich damit beſchaͤfftiget. Die

ſinnlichen Gegenſtaͤnde ſo wol, Weiche und Haͤrte,
Suͤßigkeit und Bitterkeit, Licht und Finſterniß,
als auch die geiſtlichen Gegenſtaͤnde, Irrthum und
Wahrheit, haben gewiſſe Merkmale an ſich, da⸗
durch ſie vom Gegentheile unterſchieden werden,
daß ſie der Verſtand nicht vermengen kann. Ja,
wird man ſagen, eben davon iſt die Frage, und es
kann dieſer Satz ohne Beweis nicht angenommen
werden. Die Lehrer der roͤmiſchen Kirche machen
dieſe glaͤnzenden Merkmale der Wahrheit, der hei⸗
ligen Schrift ſtreitig; und der Verfaſſer des phi⸗
loſo⸗
b) Clemens Alexandr. Stromate lib: I, P 211,⸗

3⁰ Vorrede.

loſophiſchen Commentarii uͤber die Worte: noͤthi⸗
ge ſie herein zu kommen c), iſt der Meynung, daß
Gott den wenigſten Wahrheiten, die er uns geof⸗
fenbaret, ein Merkmal oder Zeichen beygeleget,
daran man ſie deutlich erkennen koͤnne; und dar⸗
auf gruͤndet er die ſeltſame Meynung, daß eine ver⸗
meynte Wahrheit mit einer wirklichen Wahrheit
gleiches Recht habe. Um nun unſern Satz zu be⸗
haupten, und zugleich einen Theil von der Ehre der
goͤttlichen Vorſehung zu retten, ſo wollen wir uns
bemuͤhen, zu zeigen, daß Gott den Wahrheiten,
die ein Gegenſtand unſers Glaubens ſind, gewiſſe
Merkmale beygeleget, daran man ſie mit Gewiß⸗
heit erkennen kann.
§. 9.
Den erſten Beweis finden wir in den Wor⸗
Fortſetzung. ten Johannis: Dieſes iſt geſchrieben auf daß
ihr glaubet, Joh. 20, 31. Dieſe Worte entde⸗
cken uns die Abſicht Gottes bey der heiligen Schrift,
namlich, daß ſie ein Mittel ſeyn ſoll, den Glauben
bey den Menſchen zu wirken. Wenn nun aber
die goͤttlichen Wahrheiten keine unterſcheidenden
Merkmale an ſich haͤtten, ſo wuͤrde Gott etwas ge⸗
than haben, das man einem nur mittelmaͤßig ver⸗
nuͤnftigen Menſchen ſchwerlich zu gut halten wuͤr⸗
de. Denn er wuͤrde Mittel verordnet haben, die
in gar keinem Verhaͤltniſſe mit dem Zwecke ſtuͤn⸗
den, und zu Erreichung der Abſicht ganz unnuͤtze
. waͤren;
b) Bayle Commentaire philoſoph. lib. 2. c. 10.

Vorrede. 31

waͤren; indem Zeichen, die an ſich ſelbſt dunkel
ſind, und nicht mit Gewißheit von einander un⸗
terſchieden ſind, gar keine wahre Ueberzeugung
wirken koͤnnen. Da aber Gott ein allmaͤchtiges
und hoͤchſtweiſes Weſen iſt, ſo koͤnnen wir nicht
anders von ihm denken, als daß ſich ſeine Macht
und Weisheit zu Erreichung der vorgeſetzten Ab⸗
ſicht vereiniget und daß er den Wahrheiten des

Glaubens ſolche Merkmale beygeleget, die vermoͤ⸗

gend ſind, den Verſtand zu ruͤhren, und denen alſo⸗

ſo ferne ſie ein Object des Glaubens ſind, nichts
fehlet, diejenige Wirkung zu thun, die ſich Gott
dabey vorgeſetzet hat. Den zweyten Erweis
nehmen wir aus den vortreflichen Worten Pauli:
Gott will, daß allen Menſchen geholfen

werde, und daß ſie zur Erkaͤnntniß der
Wahrheit kommen. 1 Tim. 2, 4. Hat nun

die Wahrheit Gotttes nichts an ſich, dadurch ſie

unbetruͤglich vom Irrthume unterſchieden werden
kann, ſo wuͤrde wol nie ein Tyrann ſeine Unge⸗
rechtigkeit weiter getrieben haben, als man Gott
in dieſem Falle beſchuldigen muͤßte. Er wuͤrde

haben wollen, daß man die Wahrheit erkennen ſoll⸗
te, die doch unkenntlich waͤre, daß man das ſicher
unterſcheidete, was doch nicht mit Gewißheit un⸗

terſchieden werden koͤnnte; er wuͤrde begehren, da
Stralen des Lichtes zu ſehen, wo keine ſind; und,
damit die Grauſamkeit recht zur Vollſtaͤndigkeit
kaͤme, ſo wuͤrde er dicſeniaen ewig verdammen, die
eine

32 Vorrede.

eine Wahrheit nicht angenommen, die in undurch⸗
dringliche Dunkelheiten verwickelt geweſen. Kann
man ſich aber auch dergleichen von dem Gott vor⸗

ſtellen, der ſelbſt die Liebe iſt, und der das Blut ſei⸗

nes eingebornen Sohnes daran gewendet hat, um

die Menſchen aus der Unwiſſenheit und Finſterniß

zu erretten? Den dritten Erweisgrund geben
uns die Lobſpruͤche an die Hand, die der heiligen
Schrift beygeleget worden. David nennet ſie eine
Weisheit, welche die Albern und Einfaͤltigen ſicher
fuͤhret, ein Licht, das die Augen erleuchtet, einen
Schatz, der alle Koſtbarkeiten der Welt uͤbertrifft,
eine Nahrung, die ſuͤſſer iſt als Honigſeim. Pſ.
19, 9. Paulus ſaget vom Evangelio, daß es eine
Kraft Gottes ſey, ſelig zu machen; er nennet es
einen Geruch des Lebens. Alle dieſe herrlichen Be⸗
ſchreibungen ſind in der That nichts anders als ein
praͤchtiges Galimathias, wenn die Wahrheiten
des Heils keine Merkmale an ſich haben, daran
ſie ſicher erkannt und unterſchieden werden koͤnnen;
indem ja dieſe Merkmale der Grund von allen die⸗
ſen Lobſpruͤchen und Vergleichungen ſind. Soll
dieſes Licht ohne eine Kraft ſeyn zu erleuchten, und
die Finſterniß zu zertheilen? Soll dieſe Weisheit
keine Eigenſchaften an ſich haben, die das Gegen⸗
theil der Thorheit ſind? Soll dieſes Gold, dieſes
feine Gold nicht von altem verroſteten Eiſen un⸗
terſchieden werden koͤnnen? Soll dieſes Honig
keinen Geſchmack an ſich haben, der es von Wer⸗
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Vorrede. 33

muth unterſcheidet? Und ſoll das Evangelium eine
Kraft Gottes ſeyn, ſelig zu machen, und doch keine
Kraft haben den Verſtand zu uͤberzeugen und das
Herz zu ruͤhren? Denn anders kann ja das Evan⸗
gelium nicht auf das menſchliche Herz wirken,
als durch Erkaͤnntniß der Wahrheit. Laſſet uns
bis zur hoͤchſten Vollkommenheit Gottes hinauf
ſteigen; denn ſie nimmt gewiß unſere Parthey, und
wirft die gegenſeitige Meynung zu Boden. Es
laͤßt ſich von Gott, der die erſte und weſentliche
Wahrheit iſt, gar nicht denken, daß er den Men⸗
ſchen gebieten ſollte, ſich durch ein falſches Urtheil

in einen Irrthum zu ſtuͤrzen, wenn naͤmlich das

Urtheil falſch iſt, ſo es nicht mit ſeinem Objecte
uͤbereinſtimmet. Ein ſolches Urtheil aber wuͤrde

Gott gebieten, da er ſaget: Glaubet an das Evan⸗

gelium ohne allen Zweifel und Bedenklichkeit.
Denn ein ſolches feſtes Urtheil, das Gott geboten,
wuͤrde nichts anders als ein falſches Urtheil ſeyn
koͤnnen, wenn die Wahrheit nichts an ſich hat,
daran ſie gewiß erkannt werden kann. Denn die
Zeichen und Merkmale der Wahrheit erfodern ein
ihnen gemaßes Urtheil; indem der Irrthum dar⸗
inn beſteht, wenn man einer Sache eine ganz ande⸗

re Beſchaffenheit beyleget, als ſie wirklich hat.

Wenn nun dieſe Merkmale nichts gewiſſes an ſich

haben, ſo koͤnnen ſie auch nicht mit Gewißheit beur⸗

theilet werden; und wenn ſie nur einen Grad der
Wahrſcheinlichkeit an ſich haben, ſo verdienen ſie
Stackh. II. chd. auch

34 Vorrede.

auch nur einen Grad der Meynung. Daraus fol⸗
get nichts anders, als daß Gott, indem er uns ge⸗

bietet dem Evangelio zu glauben, uns gebieten wuͤr⸗

de, das gewiß und feſt zu glauben, was doch in Ab⸗
ſicht auf uns ungewiß waͤre. Er wuͤrde uns eine
ſtarke Ueberzeugung von einer Sache anbefehlen,
die hoͤchſtens nur einer Meynung wuͤrdig waͤre;

geſetzt naͤmlich, daß die Merkmale der Wahrheit

dunkel, zweifelhaft und zweydeutig waͤren. Und

das hieße ſo viel, als den Menſchen gebieten, ein fal⸗

ſches Urtheil zu faͤllen. Dieſer Grund fuͤhret uns
auf einen andern. Es iſt naͤmlich eine ausgemachte
Sache, daß die Urſachen, die nach der Natur eines
Objects wirken, nie einen geringeren Umfang oder
ſchwaͤchere Kraft haben, als die Wirkungen ſelbſt
haben, weil ſie eine Verhaͤltnißmaͤßige Ueberein⸗
ſtimmung mit den Bewegungsgruͤnden haben,
daraus ſie entſtehen. Geſetzt nun, daß die weſent⸗
lichen Grundwahrheiten, die der Gegenſtand des
Glaubens ſind, nur hoͤchſtens zweydeutige Merk⸗
male an ſich haͤtten, und eine Muthmaßung nach

ſich ziehen koͤnnten; ſo wuͤrden die Wirkungen

vom Gegenſtande des Glaubens einen groͤßern
Umfang, mehr Gewißheit und Staͤrke an ſich ha⸗
ben, als in der Urſache zu finden, die ſie hervorge⸗
bracht hat. Der Bewegungsgrund wuͤrde hoͤch⸗

ſtens eine Wahrſcheinlichkeit, die Wirkung davon

aber eine nothwendige Ueberzeugung ſeyn. Dieſes
aber ſtreitet wider alle Vernunft; indem eine Ur⸗

ſache

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Vorrede. 35
ſache nie mehr wirken kann, als ihre Kraft geſtat⸗

tet. Und wenn man einem Objecte die Gewißheit

der Merkmale abſpricht, ſo benimmt man auch
dem, der ſich damit beſchaͤfftiget, die Gewißheit der
Erkaͤnntniß. Was jenes nicht an ſich hat, das kann
es auch in dieſem nicht wirken. Es erfoderts ſelbſt
die Ehre der roͤmiſchen Kirche, unſern Satz von
den deutlichen Merkmalen der in der heiligen
Schrift enthaltenen Wahrheiten zu unterſtuͤtzen.
Dieſe Kirche hat den Ausſpruch gethan, daß die
heilige Schrift ein goͤttliches Buch ſey; und das
iſt einer von den erſten Gegenſtaͤnden des Glaubens.
Hat ſie aber dieſen Spruch ohne Ueberlegung ge⸗
than? Wir wollen ihr Gerechtigkeit wiederfah⸗
ren laſſen, und mit Nein darauf antworten. Sie
muß alſo in der heiligen Schrift Merkmale der
Goͤttlichkeit angetroffen haben, die ſie zu dieſem
Urtheile bewogen, als welches verwegen und un⸗
uͤberlegt ſeyn wuͤrde, wenn ſie keine Merkmale
der Goͤttlichkeit vor ſich gehabt haͤtte. Hat nun
dieſe Kirche ſolche Merkmale darinn gefunden, ſo
muͤſſen ſie auch daran befindlich ſeynn; und wenn
die bloͤden Augen des Poͤbels dieſelben nicht entde⸗
cken kann, ſo darf ja deswegen die Schrift nicht die
Strafe von der Unwiſſenheit der Welt leiden.
§. 10.
Was ſind es aber fuͤr Merkmale und Kenn⸗
zeichen der Goͤttlichkeit, ſo die Wahrheiten der
heiligen Schrift an ſich haben? Dieſe Frage
c 2 wollen

36 Vorrede. .

wollen wir hier beantworten, ſo weit es der ge⸗
genwaͤrtige Zweck erfodert, und die Graͤnzen
geſtatten. Die goͤttlichen Wahrheiten koͤnnen
entweder an und vor ſich ſelbſt betrachtet werden,

oder ſo ferne ſie den Jrrthuͤmern und falſchen Re⸗

ligionen entgegen ſtehen. In dieſer letzten Ab⸗
ſicht hat die heilige Schrift den Vortheil ganz of⸗
fenbar auf ihrer Seite. Denn der Aberglaube
iſt einer richtig denkenden Vernunft und dem Be⸗
griffe von einem allerhoͤchſten Weſen dergeſtalt
zuwider, daß der Verſtand gleich einen Anſtoß

daran bekoͤmmt, wenn er vernimmt, daß einer

unendlichen Natur allerhand Schwachheiten und
unanſtaͤndige Leidenſchaften beygeleget werden.
Galenus bekennet aufrichtig d), daß die Reli⸗
gion nicht darinn beſtehe, wenn man Hecatomben

opfere oder Weyhrauch anzuͤnde, ſondern wenn

man die Macht Gottes ſcheue, ſeine Gerechtigkeit

und andere Tugenden ehre. Hier ſehe man nun

auf die heilige Schrift. Das Bild, ſo ſie uns
erſtlich von der Natur und Vollkommenheiten
Gottes machet, iſt ſo groß, ſo edel und ihrem Ori⸗
ginale anſtaͤndig, daß man leicht ſieht, daß Gott
ſelbſt ſich darinn abgemahlet habe. Allenthalben
erſcheint uns Gott in derſelben als der weiſeſte, hei⸗

ligſte, guͤtigſte und maͤchtigſte Gott, der alles ſieht,

der alles vermag, der alles erfuͤllet. Und das iſt
der Begriff von dem allervollkommenſten Weſen.
Die

4) Galenus de uſu partium lib. 3.

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Vorrede. 37
Die Schrift entdecket uns ferner ſolche Wahr⸗

heiten, die uns die Vernunft nicht ſagen kann, da“⸗

bey ſie ſich aber auch beruhiget, nachdem ſie ent⸗
decket worden. Es gehoͤret dahin die Lehre der
Schrift von der Erſchaffung der Welt. Denn
die Welt kann nicht ewig ſeyn, weil der Begriff
von der Bewegung ſich mit dem Begriffe von der
Ewigkeit nicht zuſammen reimen laͤßt; ſie kann
auch nicht aus einem ohngefaͤhren Zuſammenlaufe
der Atomen entſtanden ſeyn, weil alsdann kein

Grund wuͤrde angegeben werden koͤnnen, woher die

Ordnung in der Welt komme. Es muß daher eine
erſte und oberſte Urſache ſeyn, die dieſe Welt her⸗
vorgebracht, die alles geordnet, und die Geſetze
feſt geſtellet, nach welchen alles in der Welt bewe⸗
get wird. Die Schrift ſtellet uns Gott als das
allerhoͤchſte Gut vor, das allein das Verlangen
der Menſchen erfuͤllen kann. Ueberdieß iſt das
Weſentliche des neuen Teſtamentes in dem alten

Teſtamente enthalten, und die Juden, dieſe ge⸗

ſchwornen Feinde unſerer Religion, legen uns die
Weiſſagungen von den groͤßten Begebenheiten
vor Augen, die ſie gewiß den Chriſten zu Gefal⸗
len nicht in die Schriften ihrer Propheten einge⸗
ſchoben. Es ſind Weiſſagungen, die durch den
Mund der Wahrheit ſelbſt geſprochen worden.
Sie ſind als ein Beweis von einer goͤttlichen Weis⸗
heit anzuſehen, die allein vorherſieht, was ſich in

weit entfernten Zeiten gewiß zutragen wird. Das

c 3 ſon⸗

38 Vorrede.

ſonderbarſte an den im neuen Teſtamente enthal⸗
tenen Geheimniſſen iſt, daß ſie eine Anleitung zur
Gottſeligkeit geben, daß ſie Furcht, Liebe und
Demuth gegen Gott wirken, welches zur Gnuͤge
erweiſt, daß ſie aus einer reinen Quelle entſtanden.
Anlangend die Sittenlehre der heiligen Schrift,
ſo hat man wohl nie etwas heiligeres geſehen. Sie
beſtimmet die Pflichten aller Menſchen, und aller
Staͤnde unter den Menſchen aufs genaueſte; und
die Sittenlehre der weiſeſten Philoſophen iſt fro⸗
ſtig und kriechend, wenn ſie mit der Sittenlehre
des Evangelii verglichen wird. Und eine ſolche
Sittenlehre haben arme Fiſcher und Zoͤllner vor⸗
getragen. Woher haben ſolche Leute dieſe Weis⸗
heit, wenn ſie nicht vom Himmel ſelbſt auf eine
außerordentliche Art unterrichtet worden? Zu
dem allen koͤmmt der Maͤrtyrertod der Apo⸗
ſtel, und druckt den von ihnen vorgetragenen
Wahrheiten ein Siegel auf. Allenthalben ma⸗
chen ſie bekannt, daß ſie Zeugen der Wunderwerke
und Auferſtehung ihres Herrn geweſen. Mußten
ſie ſich nicht dadurch den Zorn und die haͤrteſten
Strafen ihrer Obrigkeiten zuziehen? Und was
wuͤrde ſie haben troͤſten koͤnnen, wenn ſie ſich dieſe
Leiden durch Unwahrheiten zugezogen haͤtten?
Inzwiſchen machen ſie doch aus dieſer Predigt von
der Auferſtehung Jeſu ihr Hauptwerk. Dieſe
iſt der Grund ihrer Hoffnung, die Quelle ihrer
Freudigkeit, die Urſache ihres Maͤrtyrertodes. Und
das

Vorrede. 39

das leget ihrer Predigt einen hohen Grad der Ueber⸗

zeugung bey. Und was ſollen wir ſagen von der
herrlichen Ausbreitung des Evangelii durch das
ganze roͤmiſche Reich und auch außer demſelben, die
in einer Zeit von 37 Jahren, naͤmlich von der Him⸗
melfahrt Jeſu bis zum Untergange der Stadt Je⸗
ruſalem geſchahe, die Jeſus wenig Tage vor ſei⸗
nem Tode mit den ausdruͤcklichſten Worten vorher
verkuͤndiget, Matth. 24, 14. der ſich der raſende
Eifer der Juden, die ſchreckliche Macht der Roͤmer,

das Alterthum des Aberglaubens, die Subtilita⸗

ten der Weltweiſen, die Beredtſamkeit der Red⸗
ner, die entſetzlichſten Lebensſtrafen widerſetzeſen?
Die Ausbreitung, die keine reizenden Wolluͤſte,
kein Gewicht zeitlicher Ehre, keine weltlichen Vor⸗
theile zur Seite gehabt, noch vielweniger aber die

Menſchen mit Gewalt zur Annehmung der Lehr⸗

ſaͤtze gezwungen? Iſt das nicht ein uͤberzeugender
Beweis von der Wahrheit einer Lehre, die alle

Schwierigkeiten uͤberſtiegen und alles beſieget?

Wir wollen damit nicht ſagen, daß ſich der Glaube
der Einfaͤltigen, ob er gleich ein wahrer Glaube iſt,
auf alle dieſe Merkmale erſtrecke. Denn man weiß
gar wohl einen Unterſchied zwiſchen der Erkaͤnntniß
der Gelehrten und Ungelehrten zu machen. Aberes

muß doch auch der Glaube der Einfaͤltigen einen

gewiſſen Eindruck von der Wahrheit haben, ob ſie

gleich deſſen Natur nicht erklaͤren koͤnnen; der

Glaube muß gewiſſe Merkmale haben, daran er ſich

40 Vorrede.
hält, er muß die Wahrheit als eine Wahrheit Got⸗

tes ſchmecken, ſonſt iſt der Glaube ein Vorurtheil,

eine Einbildung, und, wenn es hoch koͤmmt ein

blos menſchlicher Glaube. Aber das iſt nicht der

Glaube, den Jeſus fodert, wenn er ſaget: Habet
Glauben an Gott. Einen ſolchen wahrhaftigen
Glauben leget Paulus den Teſſalonichern bey,
und der Lobſpruch, darinn er dieſes thut, iſt merk⸗
wuͤrdig: Ihr habt unſer Wort, das wir euch
geprediget haben, angenommen, nicht als
Menſchen Wort, ſondern wie es auch
wahrhaftig iſt, als Gottes Wort. 1 Theſſ.
2, 17. Auf die Weiſe muß man glauben, und es
kann ſolches nicht ohne Geſchmack an der Wahr⸗

heit geſchehen. Man kann nichs ſtaͤrkeres davon

ſagen, als was Jeſus ſelbſt mit den Worten geſa⸗
get hat: So iemand will thun den Willen
meines Vaters, der wird inne werden 0b
meine Lehre von Gott ſey. Joh. 7, 17. Und
wie alle Glaͤubige ohne Ausnahme dem Willen
ihres Vaters gehorchen, ſo wird die Verheißung

des Sohnes durch die Erkenntniß, daß ſeine Lehre
goͤttlich ſey, erfuͤllet. Das hat Jeſus nicht einmal

zugeſaget, ſondern die Verſicherung dieſes ſeligen

Zuſtandes in den Worten wiederholet, die er zu
den glaͤubiggewordenen Juden geſprochen: Wenn

ihr beharret in meiner ¶ Lehre, ſo werdet ihr
meine Juͤnger ſeyn, und die Wahrheit er⸗

kennen. Joh. 8, 31. Ervergleicht deswegen auch
ſeine

— — – =

—

12—

Vorrede. 41

ſeine Glaͤubigen mit Schafen, welche, ſo einfaͤltig
ſie auch von Natur ſeyn moͤchten, doch die Stim?
me ihres guten Hirten unterſcheiden koͤnnen, und
einem fremden nicht nachfolgen. Joh. 10, 5. Es
zeiget ſich auch wirklich bey. den natuͤrlichen Scha⸗
fen ein eigener Trieb in Anſehung der Stimme
ihres Hirten. Procopius hat uns davon eine
merkwuͤrdige Begebenheit in ſeiner Hiſtorie des
perſiſchen Krieges erzaͤhlet. Cosroes, den es
ſchrecklich verdroß, daß er die Stadt Edeſſa nicht
erobern koͤnnen, entſchloß ſich, dieſelbe mit ſeiner
ganzen Macht zu belagern. Die Hunnen, ſo
ſich bey ſeiner Armee befanden, wollten mit Ge⸗
walt einige Heerden Schafe wegnehmen, denen
die Hirten allen moͤglichen Widerſtand thaten.
Die Roͤmer kamen ihnen zu Huͤlfe, und indem ſie
ſich mit den Hunnen herumſchlugen, ſo kehrten die

Schafe von ſelbſt wieder zu ihren Hirten zuruͤck e).

Dieſe Anmerkung erlaͤutert die Worte Jeſu ei⸗
nigermaßen, als darinn er auf den natuͤrlichen
Inſtinct der Schafe zielet, nach welchem ſie die
Stimme ihres Hirten an gewiſſen Merkmalen
kennen. Und das eignet er auf die Glaͤubigen zu,
die eine ſolche Empfindung von den Wahrheiten
ihres Heils haben, daß ſie auf die Stimme eines
fremden, der ſie anders lehren will, als ſie ge⸗
lehret worden, nicht achten.

c 5 .11.
e) Procopius de belloiberſico lib. 2. c. 14.

Der Eitz des des

42 Vorrede.

H. II.
Wir wollen nun weiter unterſuchen, wo der

Glaubens iſt Glaube ſeinen Sitz und Wohnung bey dem Men⸗

haup ſach⸗

lich im V

r⸗ ihen habe. Und hier tragen wir kein Bedenken zu

ſande zu fin⸗ „behaupten, daß ſolche im Verſtande des Menſchen

hauptſaͤchlich anzutreffen ſey; weil die Wahrheit
der Gegenſtand des Verſtandes und Glaubens iſt,

und der Glaube in einer Ueberzeugung beſteht, die

nur im Verſtande wirkſam ſeyn kann. Damit
ſtimmet auch die heilige Schrift uͤberein, indem

Paulus von dem Glauben ſaget, daß er eine voͤl⸗
lige Ueberzeugung ſey von dem, das man nicht

ſieht. Die Ueberzeugungen aber gehoͤren allezeit
zur Sphaͤre und Umkreiſe des Verſtandes. Der
Glaube bedienet ſich auch des Verſtandes in allen
ſeinen Handlungen. Durch den Glauben er⸗
kennen wir, daß die Welt durch Gottes
Wort erſchaffen worden, Hebr. 11, 3. Und ob

wol der Glaube die Bewegungen des Herzens

nach ſich zieht, ſo folget doch daraus nicht, daß er
ſeinen Sitz vornehmlich im Willen habe, als deſſen
Handlungen von denjenigen ſehr unterſchieden
ſind, die der Glaube hervorbringt. Der Wille
des Menſchen hat nur zwo allgemeine Bewegun⸗
gen, in welchen alle andere enthalten ſind, naͤmlich

Liebe und Haß. Daraus entſtehen alle Neigungen

zu den Tugenden, aller Abſcheu an den Laſtern.
Nach der Theologie Pauli aber iſt die Liebe ganz
was anders, als der Glaube, ob ſie gleich unzer⸗
trennlich

bo der
r⸗
fine
ſhen
Gehet
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Dunt⸗
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Wile

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Nle

ſe.

er⸗

hich

Vorrede. 43

trennlich mit einander verbunden ſind. Nun aber
bleiben dieſe drey, Glaube, Hoffnung und
Liebe, die groͤßeſte unter allen aber iſt die

Liebe, Cor. 13, 13. Der Glaube, als Glaube

betrachtet, bemaͤchtiget ſich demnach nicht des Wil⸗
lens, als in welchem er weiter nichts als die Liebe
wuͤrde wirken koͤnnen; ſo wieim Gegentheile die
im Willen wohnende Liebe ſich nicht eine Herrſchaft
uͤber den Glauben anmaßet. Verſtand und Wil⸗
len muß hier nicht mit einander vermenget werden.
Sie ſind in ihren Handlungen ganz verſchieden.
Die Handlung des Willens iſt keine Ueberzeu⸗
gung, und die Handlung des Verſtandes heißt nicht
Liebe. Wir thun wohl, wenn wir Glauben und
Liebe in einem Paare beyſammen gehen laſſen; aber
wir muͤſſen ihre Wirkungen und Kennzeichen nicht
mit einander verwechſeln. Wenn wir aber dem
Verſtande die Ueberzeugung beylegen, ſo verſte⸗
hen wir keine muͤßige Speculation, ſondern eine
wirkſame Ueberzeugung, die einen Einfluß in den
Willen hat, die das Herz reiniget, und, wie die
Schrift redet, durch die Liebe thaͤtig iſt. Derge⸗
ſtalt, daß ein Glaube, der ſich blos mit ſeinem Ge⸗
genſtande beluſtiget, ohne weiter zu gehen, kein
wahrer Glaube, ſondern nach der Beſchreibung
Jacobi ein todter Glaube iſt. Man wird dar⸗
aus leicht die nicht unerhebliche Frage beantwor⸗
ten koͤnnen: Ob der Glaube ſeinen Urſprung und

Quelle in dem Willen habe? Verſchiedene Got⸗

tes⸗

Spoͤttereyen ſeiner Feinde blos ſtellet. Denn am

Fortſetzung.

44 Vorrede.

tesgelehrte ſtehen in der Meynung, daß der auf

eine heilige Art geneigte Wille dem Verſtande ge⸗
biete, in den Geheimniſſen der heiligen Schrift
ſich zu beruhigen. Und der Grund ihrer Mey⸗
nung iſt in der Hoheit der evangeliſchen Geheim⸗
niſſe zu finden, welche, weil ſie von dem Ver⸗
ſtande nicht gefaſſet werden koͤnnen „dieſem ge⸗
bieten, ſich dem durch die Gnade gelenkten Wil⸗
len zu unterwerfen. Man muß ſich wundern, daß
ein ſolcher Satz, der in der roͤmiſchen Kirche um
anderer Abſichten willen vertheidiget wird, bey

einigen proteſtantiſchen Lehrern Beyfall gefunden;
die vielleicht nicht in Erwegung gezogen, daß dieſe

Meynung den Merkmalen der Wahrheit nicht
zur Ehre gereichet, und den Glauben ſelbſt den

Ende laͤuft dieſe Meynung auf nichts anders hin⸗
aus, als daß man glaubet, weil man glauben
will, ohne einen zureichenden Grund zu haben .
der den Verſtand uͤberzeuget, ſich der goͤttlichen
Offenbarung zu unterwerfen.
H. 12.

Schrift und mit der Ordnung unſerer Seelen⸗
kraͤfte ſchlecht zuſammen reime. Denn ſie ſetzet
zum voraus, daß die Schrift keine deutliche und
entſcheidende Kennzeichen ihrer Wahrheiten ha⸗

be; davon doch im vorhergehenden das Gegen⸗

theil

Wir tragen aber kein Bedenken, zu behau⸗
pten, daß dieſe Meynung ſich mit der heiligen

Vorrede. 45
theil hoffentlich zureichend erwieſen worden. Pau⸗

lus verſichert uns von ſeiner Predigt und Lehre,

daß in derſelben die maͤchtigſten Gruͤnde enthalten
geweſen, den Verſtand zu erleuchten und zu uͤber⸗
zeugen. Meine Predigt, ſaget er, iſt geſche⸗
hen mit Beweiſung des Geiſtes und der

AKraft. 1 Cor. 2, 2. Eine aοοοαανιαι der Demon⸗

ſtration iſt ein gruͤndlicher Erweis; und wenn der

Verſtand ſich dabey beruhiget, ſo geſchieht es durch

die Kraft der Wahrheit, und nicht durch einen
Befehl des Willens. Und ob wol das Wort
æτoadekts haͤtte hinlaͤnglich ſeyn moͤgen, ſo ſcheint es
doch, als ob es Paulus nicht ſtark genug befunden;
daher ſetzet er noch das Wort Kraft hinzu, um die
Wirkung von der Wahrheit, die er predigte, deſto
mehr auszudrucken. In dieſer Abſicht ſchreibt er

an eben dieſe Corinther: Wir beweiſen uns
wohl gegen aller Menſchen Gewiſſen/ durch

Offenbarung der Wahrheit. 2 Cor. 4, 2.
Die Offenbarung der Wahrheit iſt des Willens
eines Menſchen nicht vorlaͤufig benoͤthiget, um
den Verſtand zum Beyfalle zu bringen. In dem
Augenblicke, da die Wahrheit den Verſtand ruͤh⸗
ret, erhaͤlt ſie auch ſeinen Beyfall, ſo wie die Au⸗
gen das Licht entdecken, ſo bald dieſes in ſie dringt.
Und wenn ja der Wille was dabey zu thun hat,

ſo iſt es dieſes, daß er folget und nicht vorher⸗
geht, daß er gehorchet, nicht aber daß er gebietet.
Paulus leget dem Hauptinhalte ſeiner Lehre

dieſes

46 Vor rede.

dieſes Praͤdicat bey: Es iſt gewißlich wahr,
es iſt ein zuverlaͤßiges und annehmungs⸗
wuͤrdiges Wort. Tim. 1, 15. Die Gewißheit,

von der hier Paulus redet, betrifft das erhabenſte

Geheimniß unſerer Religion, naͤmlich die Menſch⸗
werdung Jeſu und ſeinen Verſoͤhnungstod fuͤr die
Suͤnder. Sind denn aber dieſe Wahrheiten ge⸗
wiß ohne Merkmale der Gewißheit? Sind ſie an⸗
nehmungswuͤrdig ohne Beweis und Ueberzeugung
von der Wahrheit? Nein! Ein Gegenſtand des
Verſtandes ohne hinlaͤngliche leberzeugungsgruͤn⸗
de verdienet nicht geglaubet zu werden. Die Kenn⸗

zeichen der Wahrheit geben ihr ein Recht, den Bey⸗

fall des Verſtandes zu fodern. Die Weiſſagungen
von der Zukunft und Tode des Mittlers, die in
den Schriften des alten Teſtamentes enthalten
ſind, und die viele hundert Jahre vor dieſer Be⸗
gebenheit niedergeſchrieben worden, erheben dieſes
Geheimniß zu einem ſolchen Grade der Gewißheit,
der kaum eines Zuſatzes faͤhig iſt; weil Gott allein
dieſes Geheimniß in einer ſo weiten Entfernung

vorher verkuͤndigen konnte. Iſt der Glaube fer⸗

ner von einem Befehle des Willens abhaͤngig, der
dem Verſtande gebietet, ſich bey der Schrift zu
beruhigen; ſo verliert der Glaube die ſchoͤnen Be⸗
nennungen in der Schrift, da er eine Weisheit,
eine Erkaͤnntniß der Wahrheit genennet wird.
Das iſt gewiß keine Weisheit, wenn man glau⸗
bet, darum weil man glauben will. Die Weis⸗
heit

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disheit,
wird.
Gob⸗
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t

Vorrede. 47

heit beſteht darinn, wenn man aus guten und zurei⸗
chenden Gruͤnden etwas thut. Selbſt die Fuͤrſten
dieſer Welt, wenn ſie ſchreiben: Das iſt unſer
Wille! haben eine geheime Urſache, warum ſie
wollen. Wir wollen, es iſt uns ſo gefaͤllig,
das ſchreiben ſie um ihrer Unterthanen willen,

denen ſie ihr Geheimniß aufzudecken nicht noͤthig

haben Aber dieſes Wollen iſt nicht ihre eigene Ur⸗
ſache, ſondern es entſteht daſſelbe bey ihnen aus ei⸗
nem vernuͤnftigen Beſtimmungsgrunde. Ohne

dieſen kann es kein Wille genennet werden. Und

in Glaubensſachen zu ſagen: ich glaube, weil ich
glauben will, das heißt die Religion laͤcherlich ma⸗
chen; es iſt alsdann kein Glaube, ſondern ein wun⸗
derlicher Eigenſinn. Ich glaube, weil ich glau⸗
ben will! Und warum willſt du denn glauben?
Darum weil ich will! Iſt dieſes nicht die Ant⸗
wort eines Thoren, ſo ſchicket ſie ſich wenigſtens

nicht fuͤr einen Weiſen, als welcher nie ohne

Grund etwas wollen muß. Wir finden hievon ein
Exempel in den Kirchengeſchichten, das hier ange⸗
fuͤhret zu werden verdienet f). Ein alter Ketzer,
Apelles, von der unreinen Secte der Marcioni⸗
ten, war von der Exiſtenz eines allerhoͤchſten We⸗
ſens uͤberzeuget. Rodon, ein beruͤhmter Mann

aus dem zweyten Jahrhunderte, fragete ihn um

den Grund ſeiner Meynung, und beſchwur ihn,ihm
ſolchen aufrichtig und ohne alle Verſtellung zu ent⸗
decken.
f) Euſebius Hiſt. eccleſ. lib. 5. c. 13.

48 Vorrede.
decken. Apelles ſchwur ihm zu, daß er ein aller⸗
hoͤchſtes und oberſtes Weſen glaube, aber er wiſſe
nicht, um welcher Urſache willen Gott, der nicht
von einem andern gezeuget worden, einig ſey.
Rodon lachete ihn deswegen aus, und ſagete: Wie
ſchicket ſich das fuͤr einen Mann, der ein Lehrer ſeyn
will, und der von ſeiner Lehre keinen Grund ange⸗
ben kann. Apelles glaubete alſo einen Gott,

weil er es glauben wollte, und er wollte dieſes

glauben ohne Grund. Und diejenigen, die dem
Apelles nachfolgen, verdienen eben ſo abgefertiget
zu werden, wie Rodon dem Apelles gethan. Pe⸗
trus verlanget von den Chriſten, daß ſie bereit
ſeyn ſollen zur Verantwortung gegen ie⸗

dermann, der Grund fodert von der Zoff ½
nung, die in ihnen iſt. 1 Petr. 13, 15. Dieſem

hier beſtrittenen Satze zufolge wird ein Chriſt auf
die Frage: Warum glaubeſt du einen dreyeinigen
Gott? Warum glaubeſt du, daß Jeſus geſtorben
und auferſtanden? antworten muͤſſen: Ich glau⸗

be, weil ich will. Dieſes aber iſt eine erbaͤrmli⸗

che Antwort, die mehr einen Eigenſinn, als eine
Ueberzeugung von der Wahrheit verraͤth. Ein
wahrer Glaͤubiger wird dagegen ſagen: Ich glau⸗
be dieſes, weil es Gott, der nicht luͤgen kann, ge⸗
offenbaret hat. Und dieſe Ueberzeugung eines
Glaͤubigen gruͤndet ſich auf die Deutlichkeit der
Wahrheit, die ihn erleuchtelt.

—

— —

Vorrede. 49
n J. 13.
viſe Eben dieſe Meynung kann aber auch durch ſol⸗ Feriſtonn.
hicht che Gruͤnde widerleget werden, die von der Ord⸗
ſ. nung unſerer Seelenkraͤfte hergenommen ſind.
We Die Urtheile des Verſtandes ſind von rechtswegen
ſge der Herrſchaft des Willens nicht unterworfen.
e Der Verſtand erklaͤret das fuͤr falſch, was ihm als
kfalſch vorkoͤmmt; er haͤlt das fuͤr wahr, was ihm als
ess wahr vorkoͤmmt; er haͤlt das fuͤr zweifelhaft, wo⸗
N von er keine hinlangliche Gruͤndehat. Der Wille
1ie mag ſich ſperren, wie er will, er mag alle ſeine Kraͤfte
⸗ aufbieten; der Verſtand wird deswegen nie an⸗
er ders, als nach ſeinen Vorſtellungen, urtheilen.
b Dieſe Ordnung aber, die der Schoͤpfer unſers Gei⸗
rhef ſtes ſelbſt gemachet hat, wird zerriſſen, wenn der
eon Glaube vom Befehle des Willens abhaͤngig iſt.
ſeue Der Verſtand wird alsdann das fuͤr wahr halten
ien. muͤſſen, was ihm nicht als wahr vorkoͤmmt. Die⸗
iben ſes aber iſt unmoͤglich; und die auf den Willen
gen⸗ wirkende Gnade Gottes wuͤrde auf nichts anders
inu hinaus laufen, als dem Verſtande ein falſches
ine Urtheil anzubefehlen; indem der Irthum darinn
ein beſteht, wenn man etwas fuͤr wahr haͤlt, das doch
Fa⸗ nicht wahr iſt. Wir ſagen nochmals, es iſt unmoͤg⸗
* lich. Denn da ſich der Verſtand allemal nach dem
ens Eindrucke ſeines Objects richtet, ſo wird er auf die
e Weiſe nie glauben, weil er durch die Offenba⸗
rung der Wahrheit dazu bewogen worden. Machet
man den Glauben von einem Befehle des Wil⸗

Stackh. II. Ch. d lens

50 Vorrede.
lens abhaͤngig, ſo zerruͤttet man die Ordnung der

chriſtlichen Tugenden und die Wirkungen der goͤtt⸗

lichen Gnade. Dieſe wirket vermittelſt des Ver⸗
ſtandes auf das Herz; ſie erwecket die Liebe durch
die Erkaͤnntniß; der entzuͤndete Glaube verhilft der
Liebe zum Leben, und die gewirkte Liebe iſt ein Be⸗

weis vom Daſeyn des Glaubens. Kurz der

Glaube hat den Vorgang vor allen chriſtlichen
Tugenden. Es bleibt daher die ſo genannte gottſelige
Neigung des Willens zur Wahrheit, ohne vor⸗
laͤufige Erkaͤnntniß des Verſtandes, eine leere Ein⸗
bildung. Denn die Bewegung des Willens iſt
nichts ſinnloſes, wie etwa die Wirkung des Ma⸗
gneten auf das Eiſen iſt. Die Neigung des Willens
zur Gottſeligkeit gruͤndet ſich auf die Einſicht des
Verſtandes, der ſeinen Gegenſtand als wahr und
liebenswuͤrdig erkennet. Es kann alſo der Verſtand
nicht durch den Befehl eines zum Guten geneigten
Willens verpflichtet werden, ſich der Wahrheit zu
unterwerfen. Denn ſonſt wuͤrde die Liebe den
Glauben wirken; das Wort Gottes aber ſaget,
daß die Liebe aus dem Glauben entſtehe Wie aber,
moͤchte man ſagen, hat denn der Wille gar nichts
bey dem Glauben zu thun? Allerdings; aber nicht

auf die Art, wie ſichs manche vorſtellen. Der Be⸗

fehl, den der Wille dem Verſtande vorleget, lau et
nicht ſo: Beruhige dich! Ueberzeuge dich
von den Geheimniſſen, die du nicht verſtehſt,
und davon du keinen Grund anzugeben

weißt.

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eaber,
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eſoſt,
Neten.
weißt.

Vorrede. SI

weißt. Einen ſolchen Befehl kann der Wille dem
Verſtande nicht geben, und dieſer kann ihn auch

nicht vollſtrecken; weil es ihm unmoͤglich iſt, das zu

glauben, wovon er keinen Grund hat. Alles, was
der Wille gebieten kann, iſt dieſes: Beſchaͤfftige
dich mit deinem Gegenſtande, und lerne
deſſen Gewißheit und Vortreflichkeit im⸗
mer mehr erkennen. Dieſer Befehl ſetzet bey
dem Verſtande ſchon einen Geſchmack an der
Wahrheit zum voraus; er iſt von den Stralen
ihres Lichtes ſchon geruͤhret; das Herz iſt dadurch
in Bewegung geſetzet worden, es empfindet in ſich
eine Neigung zur Freude, und es iſt begierig, duech
Erkaͤnntniß und Liebe der Wahrheit ſeine Gluͤck⸗
ſeligkeit zu vollenden. Dieſes Verhalten iſt der
Weisheit Gottes und der Ordnung unſerer Kraͤf⸗
te e hoͤchſt gemaͤß.
§. 14.

Der Gegenſtand des Glaubens, deſſen Er⸗ Die die Kauur

kaͤnntniß und die Kraft der Seele, in welcher der d “ beſteht

Glaube ſeinen Sitz hat, fuͤhret uns nun zur Erklaͤ⸗ eene ⸗
rung deſſelben. Es iſt naͤmlich der Glaube eine feſte 13 D

Ueberzeugung von den Wahrheiten der heiligen Beſchaffen⸗ .
Schrift, ſonderlich aber von den Wahrheiten des geit dieſer

durch Jeſum uns erworbenen Heils. Man wird gung.
daraus erſehen, daß der Glaube es mit dem We⸗
ſen und Eigenſchaften Gottes, mit Glaubens⸗
wahrheiten und Lebenspflichten, mit Verheiſſun⸗
gen und Drohungen zu thun habe. Der Glaube
da 2 ver⸗

52 Vorrede.

verehret Gottes Macht, Treue, Gerechtigkeit und

Guͤtigkeit. Er glaubet alles was Gott geoffenba⸗

ret hat, weil es annehmungswuͤrdig iſt, da es aus

der erſten Quelle der Wahrheit gefloſſen. Er glau⸗

bet ſo wol die bereits erfuͤllten Wahrdeiten, die

Erſchaffung der Welt, die Geburt, den Tod, die
Auferſtehung und Himmelfahrt Jeſu Chriſti; als
auch die noch gegenwaͤrtigen Wahrheiten, das Si⸗
tzen Jeſu zur rechten Hand Gottes und ſeine Fuͤr⸗
bitte fuͤr uns bey Gott; und die noch kuͤnftigen
Wahrheiten, die Wiederkunft Jeſu, die Auferſte⸗
hung der Todten und das letzte Weltgericht. Er
glaubet die Drohungen Gottes, und ſuchet Schutz
gegen dieſelben in den Armen und Verdienſte Jeſuz

er haͤlt ſich aber auch an die Verheißungen, ſon⸗

derlich der Vergebung der Suͤnden und eines

ewigen Lebens. Und aus dieſer Quelle entſteht Lie⸗

be zu Gott, Freude, Friede und Troſt in der Seele.
Und dadurch wird der Glaube der Menſchen vom
Glauben der Teufel hinlaͤnglich unterſchieden.
Denn dieſe glauben auch, daß ein Gott ſey, und

wiſſen, daß er die Eigenſchaften an ſich habe, die er

uns in ſeinem Worte geoffenbaret hat. Ihr Glau⸗

be iſt richtig, feſt und unveraͤnderlich. Aber die

goͤttlichen Verheißungen gehoͤren nicht mit unter
die Gegenſtaͤnde ihres Glaubens, ob ſie wol uͤber⸗
haupt von der unveraͤnderlichen Wahrheit derſel⸗
ben uͤberzeuget ſind. Sie haben keinen Theil dar⸗
an, ſie betrachten dieſelben als was fremdes, ja ſie
ſind

tud
enba⸗

as

lau⸗
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i

Vorrebe. 53

ſind die Urſache ihrer nagenden Schmerzen. In
der Macht, Heiligkeit, Gerechtigkeit und Wahr⸗
haftigkeit Gottes finden ſie lauter Urſachen der
Furcht. Sie zittern, und zwar mit groͤßtem Rech⸗
te, weil alle Eigenſchaften Gottes zu ihrer Beſtra⸗
fung geruͤſtet ſind. Gegen die Menſchen aber ſte⸗
hen eben dieſe Eigenſchaften Gottes in einem ganz
andern Verhaͤltniſſe. Seine Weisheit hat ein Mittel
gefunden, ſie zu erretten; ſeine Allmacht nimmt ſie in
ihren Schutz; ſeine Treue und Wahrheit vollen⸗
det die gefaßten Schluͤſſe; ſeine Liebe aͤußert ſich
gegen ſie in tauſenderley Wohlthaten. Mit einem
Worte, alle ſeine Eigenſchaften ſind ihnen ein Un⸗
terpfand, daß er Bund und Zuſage halten, und
alle Verheiſſungen herrlich erfuͤllen werde. Und
in dieſer Abſicht beſchaͤfftiget ſich der Glaube mit
ſeinem Gegenſtande, der eine weſentliche Verbin⸗
dung mit der Seligkeit der Menſchen hat. Der
Glaube der Teufel und der Menſchen koͤmmt dar⸗

inn uͤberein, daß ſie beyde von den geoffenbarten

Waͤhrheiten Gottes uͤberzeuget ſind. Jene ſo wol
als dieſe ſind verbunden zu glauben, daß Gott kein
Luͤgner ſey, weil ſie einen natuͤrlichen Eindruck
von ſeiner Wahrhaftigkeit haben. Bey dem allen
aber aͤußert ſich ein großer Unterſchied. Denn das,
was den Menſchen von dieſen Wahrheiten troͤſt⸗
lich iſt, das iſt den Teufeln eine Quaal. Die

Ungleichheit des Verhaͤltniſſes Gottes gegen

beyde, zieht eine Verſchiedenheit des Glaubens
d 3 nach

S4 Vorrede.
nach ſich. Die Teufel glauben, und haſſen Gott;
die Menſchen glauben, und lieben Gott. Von die⸗

ſem Glauben der Menſchen reden wir nun weiter.
Ob ſich gleich derſelbe auf ein Zeugniß gruͤndet, ſo

ſchließt er doch alle moͤgliche Gewißheit in ſich, weil

er es mit einem goͤttlichen Zeugniſſe zu thun hat.
Er beſteht alſo in einer feſten Ueberzeugung von
der Wahrheit des ihm vorgeſtellten Gegenſtandes.
Und dieſe entſteht aus der unzertrennlichen Ver⸗
bindung zwiſchen der Wahrheit des Gegenſtandes
Und der davon erlangten uͤberzeugenden Erkaͤnnt⸗
niß. Das iſt die Urſache, warum folgende Wahr⸗

heiten ſo deutlich ſind: Gott iſt ein unendlich voll⸗

kommenes Weſen; das Ganze iſt groͤßer als ein
Theil davon; die Theilbarkeit iſt eine weſentliche
Eigenſchaft der Materie. Denn die Verbindung
zwiſchen Gott und der Vollkommenheit, zwiſchen
dem Ganzen und ſeinen Theilen, zwiſchen der Ma⸗
terie und Theilbarkeit iſt nothwendig. So bald
der Verſtand dieſe Verbindung erkennet, ſo wird
er ganz unwider ſprechlich uͤberzeuget; und dieſe
Ueberzeugung faͤllt ſo wenig ſchwer, daß er viel⸗
mehr eine Art der Beruhigung darinn findet, und

gar nicht beſorget, in einen Irrthum zu gerathen.

Die Erkaͤnntniß der Wahrheit leget ihm ſo ſanfte

Bande an, daß er derſelben nicht los zu werden

wuͤnſchet. Um aber wieder auf die eigentliche Sa⸗
che zu kommen, und alle Zweifel und Schwierig⸗
keiten zu heben; ſo iſt zu merken, das eine doppelte
. Deut⸗

— — — — —

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welk
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orſele
N

Vorrede. 55
Deutlichkeit ſtatt findet; naͤmlich eine Deutlich⸗

keit der Sache, und eine Deutlichkeit des Zeug⸗

niſſes. Jene erſte Art der Deutlichkeit haben wir
in Glaubensſachen nicht; ſie ſteht vielmehr derſel⸗
ben entgegen. Denn das Schauen laͤßt ſich nicht
mit dem Glauben vereinigen, als welcher es viel⸗
mehr mit einem Zeugniſſe zu thun hat. Was man
aber durch ein Zeugniß weiß, das hat man nicht
durch eine unmittelbar⸗ Empfindung der Sache.
Ich habe niemals Conſtantinopel geſehen: aber
ich traue den Geſchichtſchreibern, daß eine Stadt
in Europa ſey, die dieſen Namen fuͤhret. Dieſe
Deutlichkeit des Zeugniſſes iſt nun der Gegenſtand

des Glaubens. Und es beſteht nach dem Urtheile

Johannis, die Suͤnde eines Unglaͤubigen darinn,
daß er dem Zeugniſſe Gottes nicht glaubet;

und Paulus ſaget, daß ſeine Predigt geſchehen ſey,

mit Beweiſung des Geiſtes und der Kraft. Man
ſtelle nur eine Betrachtung uͤber das Zeugniß
Gottes und uͤber die Demonſtration an, deren
Paulus gedenkt; ſo wird man das darinn gegruͤn⸗
det finden, was wir hier ſagen wollen. Es iſt naͤm⸗
lich in dem von Gott abgelegten Zeugniſſe: daß
Jeſus Chriſtus Gottes Sohn ſey, daß er geſtorben

und auferſtanden, eben ſolche Deutlichkeit, als in

dem Satze: daß das Ganze groͤßer ſey als eins ſei⸗

ner Theile; weil zwiſchen der Offenbarung Got⸗

tes und Wahrheit eben eine ſolche Verbindung
iſt, als zwiſchen der Groͤße des Ganzen und Ge⸗
d 4 ring⸗

56 Vorrede.

ringheit eines Theils davon. Wie koͤmmts aber,
moͤchte man ſagen, daß alle Menſchen den S Satz an⸗
nehmen: Das Ganze iſt groͤßer als ein Theil da⸗
von, ſehr wenige aber von der Wahrheit der Schrift

geruͤhret ſind? Die Urſache davon iſt begreiflich;

man darf nur auf den Unterſchied zwiſchen der
evidentia objecti und ſubjecti merken. Jene ent⸗
ſteht aus der unaufloͤslichen Verbindung der in
einem Satze enthaltenen Ideen; dieſe aber entſteht
aus der Einſicht in dieſe Verbindung. Aber man
weiß ja, daß ein deutliches Objectum nicht allemal
den Verſtand ruͤhret und uͤberzeuget. Dieſer
muß in der gehoͤrigen Faſſung ſtehen, wenn er den
Eindruck annehmen ſoll; er muß auf daſſelbe ſorg⸗
faͤltig acht haben, und die Vorurtheile ablegen.
Inzwiſchen kann die ſchlechte Faſſung des Subjecti
niemals der Gewißheit und Deutlichkeit des Ob⸗
jecti etwas benehmen, ſo wenig als ein Fell auf dem
Auge die Sonne ihres Glanzes berauben kann.
Es iſt z. E. eine unſtreitige Wahrheit: daß ein al⸗
lerhoͤchſtes und vollkommenſtes Weſen ſey; aber
weder der Epicuraͤer, noch der Spinoziſt, noch der
Goͤtzendiener, der mehrere Goͤtter anbethet,erkennet
die Deutlichkeit dieſer Wahrheit, vielmehr beſtrei⸗
ten ſie dieſelbe aus allen Kraͤften. Es iſt alſo auch
nicht zu bewundern, wenn die Deutlichkeit des
Zeugniſſes von einer Glaubens wahrheit einem
Verſtande nicht eindruͤcklich wird, der entweder
von der Unwiſſenheit oder von Vorurtheilen ge⸗
blen⸗

bet
an⸗
do⸗
hrift
ſlh⸗
de
eegt⸗
derin
hfteht
nan
lerot
Deſen
erde
beſeh⸗

bleget.

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t einn
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enge
Men⸗

Vorrede. 57
blendet wird. In ſolchem Zuſtande wuͤrde es viel⸗

mehr ein Wunder ſeyn, wenn er davon geruͤhret

wuͤrde. Will man noch daran zweifeln, daß deut⸗

liche Wahrheiten einem verderbten Verſtande un⸗

deutlich und ungewiß bleiben koͤnnen, ſo erwege man
nur dieſe Worte Pauli: Iſt unſer Evangelium
verdeckt, ſo iſt es denen verdeckt, die verloren
werden, denen der Gott dieſer Welt ihre
Sinne verblendet hat, daß ſie nicht ſehen
das helle Licht des Evangelii. 2 Cor. 4, 3.
Das Evangelium iſt ein Licht, und Paulus ſtellet es
uns unter dieſem Bilde vor; denn Gott, der da hieß

das Licht aus der Finſterniß hervorgehen, hat einen

hellen Schein in unſer Herz gegeben. Dieſes Licht
iſt an ſich klar und leuchtend; aber der Verſtand iſt
durch Vorurtheile benebelt. Der Gott der Welt
machet es mit ihnen, wie jene Philiſter mit dem
Simſon, dem ſie die Augen ausſtachen; und er
brauchet Irrthuͤmer, Vorurtheile, Leidenſchaften
und die ſinnlichen Dinge dieſer Welt, um die Un⸗
glaͤubigen am Sehen zu hindern. In ſolchem Zu⸗
ſtande mag die Wahrheit ſo glaͤnzend ſeyn als ſie
will, ſo werden ſie doch nicht dadurch erleuchtet.
Das Licht ſcheint zwar in der Finſterniß, aber die
Finſterniß kann es nicht begreifen. Joh. 1,5. In⸗
deſſen kann dieſe Finſterniß dem Lichte nicht ſeine
Natur und Stral benehmen, oder deſſen Deutlich⸗
keit verdunkeln. Der Glaͤubige, dem Gott die
Augen des Verſtandes eroͤffnet hat, erkennet die
d 5 Wahr⸗

fern ein
Zweifel da⸗

koͤnne.

58 Vorrede.

Wahrheit, und verſteht die Verbindung derſelben
mit dem Zeugniſſe Gottes. Und dadurch wird
eine Ueberzeugung im Herzen gewirket, die eben
ſo feſt und dauerhaft iſt als die Ueberzeugung von
den erſten und algemeineſten Grundwahrheiten
ſeyn kann.

F. 15.

Ob und wie⸗ Aus dem, was bisher vorgetragen worden,

kann nun weiter geſchloſſen werden, daß Muth⸗

bey beſtehen maßung, Meynung und Zweifel dem Glauben

entgegen ſtehe, als welcher in einer Ueberzeugung
beſteht, die durch nichts geſchwaͤchet werden kann.
Der Zweifel beſteht in einer Unentſchloſſenheit des
Geiſtes, der zwiſchen zween Gegenſtaͤnden gleich⸗
ſam ſchwebet, und der aus Furcht, ſich zu betruͤgen,
ſich zu keinem von beyden entſchließen will. Die

Mehnung entſteht aus einer Wahrſcheinlichkeit,

die ſich uͤber den Gegenſtand des Verſtandes aus⸗
breitet. Beyde aber, der Zweifel ſo wol als die

Mepynung, ſind ber Natur des Glaubens zuwider.

Denn da der Gegenſtand des Glaubens eine un⸗
betruͤgliche goͤttliche Wahrheit iſt, ſo muß auch der
Verſtand ſein Urtheil darnach abfaſſen. Und die
Handlung des Verſtandes erreichet nicht die
Natur des Glaubens, wenn er nur bey einer ge⸗

wiſſen Stuffe der Meynung bleibt. Und das iſt ei⸗
ne Beleidigung Gottes, weil man ſich uͤber die

Wahrheiten ſeines Wortes Zweifel machet. lm
deurpillen n hat Paulus in ſeine Beſchreibung des
Glau⸗

,

ben
ung
in.
N
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Ne
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Z Un
des
Gll⸗

Vorrede. 599

Glaubens ſolche Ausdruͤcke mit einfließen laſſen, die
deſſen Feſtigkeit anzeigen. Der Glaube iſt eine
gewiſſe Zuverſicht des ſo man nicht ſieht. Und Ja⸗
cobus hat dieſe merkwuͤrdige Worte hinterlaſſen:
Man bethe aber im Glauben und zweifle
nicht; denn wer da zweifelt, der iſt gle ich
einer Meereswelle, die vom Winde hin und
her getrieben wird. Jac. 1,6. Dieſe Verglei⸗

chung iſt ſchoͤn. Denn in dem Zweifel hat die Seele

des Menſchen keine Feſtigkeit, nichts beſtaͤndiges, ſo
wenig als das vom Winde bewegte Meer. Sie
wird immer beunruhiget, immer hin und her gewor⸗
fen; ein Gedanke treibt den andern fort, ſie laufen

und kraͤuſeln ſich unordentlich an einander, und

laſſen, wenn ſie an einen Felſen ſchlagen, nichts als
einen leeren Schaum zuruͤck. Der Glaube Abra⸗
hams war mit einer ſolchen ſtarken Ueberzeugung
verbunden. Er ſahe das Entſtehen Iſaacs aus ei⸗
nem erſtorbenen Leibe; er ſahe ihn gleichſam aus der
Aſche des Brandopfers wieder aufleben, dazu er ihn
nach Gottes Befehl beſtimmet hatte. Er wußte
gewiß, daß Gott auch die Todten auferwecken koͤn⸗
ne, um die ihm gegebene Verheißung zu erfuͤllen:
In deinem Saamen ſollen alle Voͤlker auf
Exden geſegnet werden. Die Gewißheit der
Seele muß ordentlicher Weiſe der Gewißheitihres
Gegenſtandes gleich ſeyn. Und dieſe Gleichheit ma⸗
chet einen feſten, vollſtaͤndigen und edlen Glauben.
Es iſt wahr, daß ein ſolcher Gaube ſelten gefun⸗
den

60 Vorrede.

den wird. Die Zweifel beunruhigen und ſchwaͤ⸗
chen ihn alle Augenblicke. Ja, man ſieht ofte, daß
diejenigen, welche die Wahrheiten der Religion
am beſten erkennen, deswegen nicht feſter ſind als
andere, und daß ſich ihrem Geiſte Schwierigkeiten
vorſtellen, die ſie erſchuͤttern. Der Glaube der
Einfaͤltigen iſt oft der feſteſte, der ruhigſte. Und
es ſcheint, als ob Gott dieſes zuließe, um die Wei⸗
ſen und Gelehrten zu demuͤthigen, und ſie zu hin⸗
dern, daß ſie ſich nicht ihrer Erkaͤnntniß uͤberheben.
Dieſe Zweifel ſind bey ihnen gleichſam Satans
Engel, der ſie antaſtet, damit ſie ſich nicht ruͤh⸗
men. Dahingegen die Einfaͤltigen, die ohne große

und weitlaͤuftige Erkaͤnntniß ſind, wenn ſie in der

Demuth und Aufrichtigkeit des Herzens bleiben,

den eigentlichen Hauptpunct der Wahrheit deut⸗

lich erkennen, der auf den Verſtand der Gelehrten
nicht allemal einen ſo ſtarken Eindruck hat. Die
Schwierigkeiten, die ſich ihnen darſtellen, daruͤber
ſie Betrachtungen anſtellen, umziehen ſie mit ei⸗
nem Gewoͤlke, vor welchem ſie die deutlichen Merk⸗
male der Wahrheit nich erkennen koͤnnen. Oft
ſinken ſie unter der Laſt der Gruͤnde, mit deren
Widerlegung ſie ſich beſchaͤfftigen. Und daraus
entſteht bey ihnen eine Vermiſchung des Lichts
und der Finſterniß, dadurch die Gewißheit des
Glaubens geſchwaͤchet wird. Inzwiſchen muß ſich
durch dieſe Zweifl niemand zur Verzweiflung
bringen laſſen. Sie ſind unſere Schwachheit,
M unſere

Vorrede. 61

unſere Unvollkommenheit, aber kein gewiſſes Zei⸗
chen des Anglagbens. Man ſehe an das Exempel
des vor Gott gerechten Jacharias. Vor dem
Altar des Herrn geraͤth er in Unglauben, als ihm
ein Engel des Herrn erſcheint, und die Geburt eines
Sohnes verkuͤndiget. Er beſchuldiget ſchier den
Engel des Herrn einer Unwahrheit, und er muß
an einer auferlegten Taubheit und Stummheit
die wohlverdiente Strafe tragen, daß er ſeine Oh⸗

ren und Zunge nicht beſſer gebrauchet. Die Apo⸗

ſtel zweifeln an der Auferſtehung ihres Herrn und
Heilandes; und Petrus, der ſo getroſt auf den
Wellen des Meeres zu wandeln angefangen, faͤngt
an zu ſinken. Jeſus betrachtet ihn in dieſem Zu⸗
ſtande als einen Kleinglaͤubigen, aber nicht als
einen Menſchen ohne Glauben. Es iſt daraus
ſo viel offenbar, daß es Zweifel giebt, die den Glau⸗
ben aufheben, aber auch Zweifel, die mit dem Glau⸗
ben beſtehen koͤnnen. Jene ſind ein Gift, die den
Glauben toͤdten; dieſe aber eine abmattende
Krankheit. Der Zweifel, der den Glauben auf⸗
hebt, iſt ein natuͤrlicher Zweifel, da die Seele
zwiſchen zween Gegenſtaͤnden hin und her gewor⸗
fen wird, ohne den einen zu verwerfen, oder den

andern anzunehmen; er uͤbet eine Herrſchaft in

der Seele, er bleibt und wird hartnaͤckig. Der
Zweifel aber, der den Glauben nur ſchwaͤchet, iſt
etwas zufaͤlliges, er bleibt nicht beſtaͤndig, und er⸗
ſtickt das Leben des Glaubens nicht. Dieſe Zwei⸗
fel

62 Vorrede.

fel ruͤhren von zwo allgemeinen Urſachen her, naͤm⸗
lich von den Schwierigkeiten, die zuweilen eine
Wahrheit begleiten, und von der Groͤße der Ge⸗
fahr. Dieſe beyden Stuͤcke bemaͤchtigen ſich
manchmal der Seele dergeſtalt, daß ſie nicht acht

hat auf das Wort Gottes, das die Stuͤtze ihres

Glaubens iſt. Die Hoheit der Geheimniſſe machet
den Verſtand bloͤde. Die Entfernung iſt zu groß,
ſie zu erreichen, zumal wenn man nicht ſtets bey

dem Worte des lebendigen Gottes bleibt. Das

war die Urſache, warum die Apoſtel an der Auf⸗
erſtehung Jeſu zweifelten. Johannes geſteht es
ganz offenherzig: Sie wußten die Schrift noch

nicht, daß Jeſus auferſtehen ſollte. Joh. 20,9.

Und gewiß, wenn man die Sachean ſich ſelbſt be⸗
trachtet, was fuͤr ein Grund war vorhanden, daß
ein Leib, den ſie am Kreuze erblaſſen ſehen, den

man ins Grab geleget hatte, in demſelben das Le⸗

ben wieder annehmen, und aus demſelben am drit⸗
ten Tage lebendig hervorgehen werde? Alle dieſe
Zweifel aber wuͤrden durch die heilige Schrift ver⸗
ſchwunden ſeyn, als welche ausdruͤcklich vorher
verkuͤndiget, daß der Leib des Meſſiaͤdie Verwe⸗
ſung nicht ſehen ſollte. Zuweilen geſchieht es, daß
ſich gewiſſe Gruͤnde zwiſchen den Verſtand und
Glauben ſtellen, ſo, daß ſich der Geiſt bald auf die
eine, bald auf die andere Seite ſchlaͤgt. Dieſer un⸗
gluͤckliche Zufall hat verſchiedene Heilige betroffen.
Gennadius erzaͤhlet vom Sulpitius Severus,
einem

GSN — —,Vꝰ

—

Vorrede. 63
ün⸗ einem tugendhaften und gottſeligen Manne, daß er
eine ſich in ſeinem Alter zur Parthey der Pelagianer
Ge⸗ verfuͤhren laſſen, und daß er, als er ſeinen Irrthum
ſch eerkannt, ſeine Zunge zu einem ewigen Stillſchwei⸗

t. gen verdammet, um ſie dafuͤr zu ſtrafen, daß ſie zu
é viel geredet. Oft geſchiehts auch, daß der Glaube
hahe Unter der Laſt eines heftigen Leidens und Anfech⸗
ltt tung unterſinkt. Es entſteht in der Seele eine Fin⸗

ste ſterniß, vor welcher man die Verheißungen Got⸗
Der tes nicht erkennen kann. Der Glaube faͤngt an
Aß uu wanken und zu ſinken, aber er erholet ſich auch
wieder, und ſtreitet gegen dieſe gefaͤhrlichen Feinde.
Goc Gegen ſolche Zweifel iſt nun kein beſſeres Mittel,
ng. als daß man ohne Unterlaß das Wort Gottes vor
it. Augen habe, ſich daſſelbe tief ins Herz drucke,
,du⸗ wenigſtens allemal einen guten Gebrauch davon
en mache; da denn daſſelbe gewiß in den Stunden
1 der Anfechtung den Glauben gegen die Anfaͤlle
die unterſtuͤtzen wird. Es ſollen aber auch dieſe
lediee Zweifel zu unſerer Demuͤthigung dienen. Sie
iftten ſind große Lehrer, die uns von unſerer Unvoll⸗
oteer kommenheit uͤberfuͤhren, die uns antreiben, Gott
Verro. mit Thraͤnen entgegen zu rufen: Ich glaube,
6,N Herr, hilf mm imem Ungleuboin
,160

nd
i Ehe wir die Wirkungen des Glaubens unter⸗ 5.
eſen ſuchen, wird es noͤthig ſeyn, von der wirkenden Diznircer
enfen. Urſache deſſelben etwas zu reden. Auguſti⸗ des Glau⸗
auns⸗ nus, der große Vertheidiger der Gnade iſt zuwei⸗ bens iſt Gott.

Gen len

64 Vorrede.

len der Meynung geweſen, daß der Glaube nicht
ein Werk des heiligen Geiſtes ſey, und er hat ſeinen

Irrthum nicht verhehlet. Ich irrete mich, da ich

dafuͤr hielte, daß der Glaube, damit wir an
Gott glauben, nicht eine Gabe Gottes, ſon⸗

dern ein Werk unſerer eigenen Kraͤfte ſey.
Ich glaubete nicht, daß die Gnade Gottes

vor dem Glauben hergehen muͤßte. Ich

meynete, daß der Beyfall, den wir den goͤtt⸗

lichen Wahrheiten geben, unſer eigenes
Werk ſey g). Auguſtinus hat Urſache gehabt,

dieſe Meynung zu verwerfen; denn ſie iſt der

Gnade Gottes nachtheilig, ſie hat ihren Urſprung
aus dem menſchlichen Stolze, und kann nur bey den
Schuͤlern des Pelagius Schutz finden. Paulus
ſelbſt hat dieſe ſtolze Lehre verdammet, und es kann
kaum in nachdruͤcklichern Worten geſchehen, als

die ſind, deren er ſich bedienet hat. Der natuͤrliche

Menſch vernimmt nichts vom Geiſte Got⸗

tels, es iſt ihm eine Thorheit, er kann es nicht
erkennen, denn es muß geiſtlich gerichtet
ſeyn. 1 Cor. 2, 14. Der natuͤrliche Menſch;

das iſt eine Beſchreibung vom natuͤrlichen Zuſtan⸗
de des Menſchen, darinn er keinen Geſchmack und
Empfindung von den Wahrheiten des Heils und
der Seligkeit hat, ja daß er ſich wol gar denſelben
widerſetzet, und ſie fuͤr erbaͤrmliches und ungereim⸗
tes Zeug erklaͤret. Sie ſind ihm eine Thorheit;
dafur
& Auguſtinus de prædeſtin. ſanct. cap. 3.

ine
per
Ules,
Dh
Mien
Lf
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Got⸗
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Zuſtan⸗
ackund
eils urd
enſeben
nge eteſn⸗
holleis
wft

Vorrede. 65

dazu erklaͤret er dasjenige, was eine goͤttliche Weis⸗
heit im Geheimniſſe iſt. Paulus wußte es aus
Erfahrung, daß ein Menſch in ſeinem natuͤrlichen
Zuß ſtande lauter ſtolze Verachtung gegen ſolche
Wahrheiten beweiſt. Denn ſo lange er in ſeiner
Unwiſſenheit und Unglauben hingegangen war, ſo
hatte er die Lehre Jeſu Chriſti geſchmähet, und ſich
als einen groben Laͤſterer bewieſen. Und die fol⸗

genden Zeiten haben eine recht zuverlaͤßige Ausle⸗
geſe

gung daruͤber gemachet, daß die Wahrheiten des
Glaubens von unbekehrten Weltmenſchen als eine
Thorheit geachtet werden, die nicht der geringſten
Achtung der Vernunft, vielmehr ihrer Verachtung
wuͤrdig waͤren. Feſtus, als er die Lehre von der
Auferſtehung der Todten hoͤrete, rief Paulo entge⸗
gen: Paule, du raſeſt, deine groſſe Kunſt
machet dich raſend. Wenn man nun von einem

natuͤrlichen Menſchen ſaget, daß die Lehre des Heils

ihm eine Thorheit ſey, ſo heißt das offenbar ſo viel,
daß er ſie nicht annehmen koͤnne, weil der Verſtand
alles, was er annimmt, unter dem Begriffe der
Wahrheit annimmt. Doch Paulus geht noch
weiter, und ſaget von dem natuͤrlichen Menſchen:

Er kann es nicht begreifen. Begriffe und Vor⸗

ſtellungen kann er ſich zwar davon machen; denn

ſonſt wuͤrde er nicht im Stande ſeyn, Einwuͤrfe

dagegen vorzutragen; aber er kann dieſe Wahr⸗
heiten, ſo gut er auch ſeinen Verſtand durch die
Wiſſenſchaften aufgeraͤumet, nicht annehmen.
Sitackh. II. Ch. e Wir

66 Vorrede.

Wir muͤſſen uns alſo nicht ſchaͤmen, zu bekennen,

daß der aubr eine Gnadenwirkung und Geſchenk
Gottes ſey. Dafuͤr erkennet es auch Paulus, wenn
er an die Philipper ſchreibt: Luch iſt gegeben
zu glauben an Jeſum Chriſtum; und zwar
um der Liebe und Verdienſtes Jeſu willen iſt euch
dieſe Gnade mitgetheilet worden; und es zeuget
von einer haͤßlichen Undankbarkeit, wenn man nicht
erkennet, daß man dieſe Gnade Gott zu danken
habe. Dieſes Laſter aber wird dadurch vermeh⸗
ret, wenn man eine ſolche Kraft dem Menſchen zu⸗
ſchreibt. Dergleichen ſtolze Geiſter, die in der
Meynung ſtehen, als ob der Glaube ihr eigenes

Werk ſey, moͤgen nur Paulum hoͤren. Sie ſind
gewiß nicht geſchickter, als dieſer große Lehrer, der
in den dritten Himmel entzuͤcket worden; und den⸗

noch ſaget derſelbe: Wir ſind nicht tuͤchtig
von uns ſelbſt, als von uns ſelbſt, etwas

Gutes zu gedenken; ſondern was wir tuͤch⸗
tig ſind, das ſind wir von Gott. 2 Cor. 3,5.

Man merke wohl, daß Paulus nicht ſaget: Ihr

Corinther ſeyd nicht tuͤchtig etwas Gutes zu den⸗

ken, ſondern auch wir, die wir Abgeſandte Jeſu

Chriſti und Bothſchafter ſeiner Gnade ſind; wir

ſelbſt ſind nicht tuͤchtig etwas Gutes zu denken, ge⸗
ſchweige denn von uns ſelbſt zum Glauben zu gelan⸗
gen. Mit einem Worte, der Glaube hat ſeinen
Urſprung von Gott; der von Natur verderbte
Verſtand kann ſich ſelbſt nicht beſſern, und die un⸗
ordent⸗

P

Helt

Wn

heſ.
C

ind

Vorrede. 67
ctenen ordentlichen Handlungen deſſelben muͤſſen durch
deſee eine hoͤhere Gnade gehoben, und ein Lichti in dem⸗

e en ſeiben entzuͤndet werden.
egeben §. 17.
Indu (Wie aber wird denn dieſer Glaube gewirket? Und zwar

niſta ſter denn eine unmittelbare Wirkung der goͤttli⸗ Wed. .

n chen Gnade und ein habitus infuſus, wie man es
nanng in der roͤmiſchen Kirche nennet? Es iſt wahr, die
N heilige Schrift ſaget: daß Gort das Wollen
eon und das Vollbringen in uns wirke. Phil. 2.
ſhen 13. Sie gedenkt einer uͤberſchwaͤnglichen
ſeinn Groͤße ſeiner Kraft an uns, die wir glau⸗
igen ben, nach der Wirkung ſeiner maͤchtigen
Sieſſi Stärke. Eph. 1, 19. Es iſt auch daran kein Zwei⸗
det fel, daß der G aube ein recht großes Werk Gottes
Undde in der Seele des Menſchen ſey; aber daraus folget
licht, nicht, daß es von Gott ohne alle Mittel gewirket,
ets und der Seele eingegoſſen werde. Die Redensar⸗
hirtſche ten der Schrift zeigen dieſes nicht an, und ſie koͤn⸗
Cs nen auf eine weit natuͤrlichere und der Erfahrung
gemaͤßere Art erklaͤret werden, als durch eine ſolche
6o lde uUnmittelbare Einfloöͤßung, weil dieſes ein Ausdruck
e du iſt, den niemand verſteht. Folgende Gruͤnde wer⸗
ndz den unſerm Satze ein Licht geben. 1. Der heilige
ken,E Geiſt ſchreibt die Hervorbringung des Glaubens
zugl- ausdruͤcklich der heiligen Schrift zu. Dieſes iſt
atſu geſchrieben, auf daß ihr glaubet, Jeſus ſey
vetdeſe Chriſtus der Sohn Gottes. Joh. 20, 31. Und
0Meun in dem Briefe an die Romer heißt es: Der Glaube
Nenke e 2 kommt

68 Vorrede.

koͤmmt aus dem Gehoͤre des goͤttlichen

Wortes. Dieſe Redensarten des heiligen Geiſtes
koͤnnen nicht mit einer unmittelbaren Einfloͤßung
des Glaubens beſtehen; indem die Hervorbrin⸗
gung einer Sache durch eine unmittelbare Kraft
Gottes, den Gebrauch aller Mittel und Werkzeuge
ausſchließt. In einem ſolchen Falle wuͤrde der
Glaube vor der Kraft des Evangelii hergenen, da
doch das Wort Gottes lehret, daß der Glaube durch

die vorlaͤuſige Kraft des Evangelii gewirket werde.

2. Die heilige Schrift verſichert uns ferner, daß der
Glaube eine Folge von der Gnadenwirkung Got⸗
tes auf die Seele des Menſchen ſey. Gott that der
Lydia das Herz auf, daß ſie verſtand, was Paulus
lehrete. Das Verſtehen iſt in der Schrift eine
Beſchreibung des Glaubens, als welcher ſeinen
Gegenſtand genau betrachtet, und als goͤttlich
annimmt. Wer den Sohn Gottes ſieht, be⸗
trachtet, und glaubet an ihn, der hat das
ewige Leben. Joh. 6, 40. Dieſe Aufmerkſam⸗
keit und Betrachtung folgete nun bey der Lydia auf
die Eroͤffnung des Herzens. Es iſt demnach der
Glaube von der erſten Gnadenwirkung Gottes
auf das Herz unterſchieden, und erfolget ordentli⸗

cher Weiſe bey allen, die ſich dieſer Gnadenwir⸗

kung nicht widerſetzen. 3. Der Glaube ſteht, wie
alle andere Fertigkeiten der Seele, in einem we⸗
ſentlichen Verhaͤltniſſe mit ſeinem Gegenſtande;
und wenn er der Seele unmittelbar eingefloͤßet
wuͤrde,

ichen
eiſte
PPung
tbrin⸗
Keoft
tkzeuge

de N

eh,N
bedo⸗
jwerde,
dobde
9Gn

hat K.

Pols
rdve⸗
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t,

hot
erkſet⸗
digelk
ochee⸗
Goce⸗
rdentie
ddenwi⸗
teht, e
nennto⸗
enſnde
efice
Phrde,

Vorrede. 8689
wuͤrde, ſo wuͤrde dieſes auch die Einfloͤßung der
Begriffe und Vorſtellungen in ſich faſſen, die den
Gegenſtand des Glaubens ausmachen. Dieſe aber
werden durch die Sinne und Aufmerkſamkeit der
Seele erlanget. Das finden wir auch an dem
Exempel der Lydia. Sie hoͤrete Zu, ſie brauchete
ihre Ohren und die Aufmerkſamkeit ihres Ver⸗
ſtandes, und dadurch wirkete Gott auf ihr Herz.
4. Es iſt auch gar nicht noͤthig, die Fertigkeiten in
der Seele zu vervielfaͤltigen, und zur Erkaͤnntniß
eines und eben deſſelben Gegenſtandes einen ein⸗
gefloͤßten und erlangten Glauben in der Seele zu
ſta uiren. Wozu ſolche verſchiedene Fertigkeiten?
Die Erfahrung lehret alle Glaͤubige, daß ſie einen

Glauben haben, zu deſſen Hervorbringung das

Wort Gottes, die Betrachtung, das Gebet wirk⸗
ſam geweſen. Wozu dienet alſo noch ein anderer
Glaube ohne Wort, ohne Betrachtung, ohne Ge⸗
beth? 5. Es iſt auch nicht moͤglich, daß Gott auf
eine ſolche Art den Glauben wirken koͤnne. Denn
Gott verhaͤlt ſich gegen die Kraͤfte der Seele an⸗
ders als gegen die Bewirkung der Materie. Ver⸗
ſtand und Wille wirken dabey in ihrer Freyheit,
und ein Menſch, der da glaubet, iſt kein anderer, als
ein ſolcher der da verſteht und will. Iſt der
Menſch von Natur unwiſſend und verblendet, lie⸗
gen ſeine Kraͤfte in der groͤßten Unordnung, ſo
muͤſſen ſie durch die Gnade Gottes tuͤchtig gema⸗

chet werden, das Licht der Wahrheit zu erkennen.

e 3 Der

70 Vorrede.

6.
Geſchaͤffte

Der Zuſtand der Augen Pauli in ſeiner Blindheit

und Finſterniß enthaͤlt ein lebhaftes Gemaͤhlde von

dem natuͤrlichen Zuſtande unſers Herzens. Dieſe
Augen waren mit Schuppen bedecket, daß das
Licht der Sonne nicht durchdringen konnte. So

hat auch die Seele ihre Vorurtheile und Leidene⸗
ſchaften, die den Verſtand verblenden, und das

Licht der Wahrheit zuͤruͤcke halten. Paulus nen⸗
net die Irrthuͤmer und Vorurtheile der Juden ei⸗

ne Decke vor dem Herzen. Solange dieſe unſe⸗

lige Decke auf vemſelben liegt, ſo findet keine Er⸗
kaͤnntniß der Wahrheit, keine Bekehrung, kein
Glaube ſtatt. Was that hier die Gnade? Sie
raͤumet die Hinderniſſe aus dem Wege, ſie ſetzet
den Menſchen in den Stand, daß er des Eindrucks
der Wahrheit faͤhig wird, ſie reißt die Decke vor
dem Herzen weg, ſie machet daß die Schuppen
von den Augen fallen. Alsdann dringt ſie mit der
Kraft des goͤttlichen Wortes ins Herz, das ſei⸗

ner Wirkſamkeit halber ein zweyſchneidiges

Schwerdt genennet wird, das da durchdringt
Seele und Geiſt. .
§K. 18.
Dieſer itztbeſchriebene Glaube iſt die erſte und

uni Worrkun⸗ vornehmſte unter den Gnadengaben Gottes. Sie

gen des

Glaubens.

hat ihre beſonderen Merkmale, dadurch ſie von
andern Vollkommenheiten des Verſtandes und
Herzens unterſchieden wird. Sie ſteht zwiſchen
zween ſchaͤdlichen Abwegen, dem Unglauben und
der

— — —. — — —.

Meit
o

ee

des
Nre
dd
nunt
enei⸗
Unſe⸗
eEt⸗
keinn
G
ſe
Nucks
ker
upee
itde
Nſ⸗
ledo
Prinee

ſeuid

6. Ge
ſie
desd
jviſhen
bentid
N

Wolluͤſte wie Cato, guͤtig wie Caͤſar

4

Vorrede. 7

der Leichtglaͤubigkeit ſicher in der Mitte. Sie iſt
einer richtig denkenden Vernunft nicht zuwider,
als welche will, daß wir dem Worte und Zeugniſſe
des unbetruͤglichen Gottes Beyfall geben ſollen.
Sie iſt zugleich die Quelle aller andern goͤttlichen
Tugenden. Wie Gott in der Erſchaffung der
natuͤrlichen Dinge das Licht vor allen andern Din⸗
gen aus der Finſterniß hervorgehen hieß; ſo haͤlt
er es auch im Reiche der Gnaden. Die Entzuͤn⸗
dung und Erweckung des Glaubens iſt ſein erſtes
Werk in der Seele. Sie enthaͤlt ein Bild von
der Ordnung, in welcher die goͤttlichen Eigenſchaf⸗
ten ſtehen, als welche ſich alle auf die Erkaͤnntniß
der Wahrheit gruͤnden. Sie iſt der Verbin⸗
dung unſerer Seelenkräfte gemaͤß, in welcher die
Wirkungen des Verſtandes vor den Bewegungen
des Herzens hergehen. Wir wuͤrden Gott nim⸗
mermehr lieben koͤnnen, wo wir nicht erſt uͤberzeu⸗
get waͤren, daß er uns liebe. Die Tugenden, ſo
den Glauben nicht zur Mutter haben, ſind vor
Gott Baſtarte, die Gott nicht für Wirkungen
ſeiner Gnade erkennet. Es mag ein Menſch keuſch
ſeyn, wie Scipio, in ſeinem Worte und Zuſage ſo
unveraͤnderlich als Regulus, ein Feind aller

Ariſtides, freygebig wie Alexand
den doch dieſe Tugenden, geſetzt daß ſi
alle bey einem Menſchen vereinigt faͤnden,
den Glauben nur einen lebloſen Koͤrper, ein irde⸗
e 4 nes

72 Vorrede.

nes Bild ausmachen. Der Glaube, der das Herz
reiniget, giebt ihnen das Leben, und ein Menſch
ohne Glauben kann unmoͤglich Gott gefallen. So
breitet ſich der Glaube uͤberhaupt uͤber das ganze
Chriſtenthum aus. Beſonders aber iſt derſelbe
auf der Menſchen Seite das Mittel ihrer Recht⸗
fertigung. Denn dem, der nicht mit Werken
Umgeht, glaubet aber an den, der die Gott⸗

loſen gerecht machet, dem wird ſein Glaube

gerechnet zur Gerechtigkeit. Roͤm. 4,5. Hier

bleibt kein Raum fuͤr die Werke im Geſchaͤffte der

Rechtfertigung uͤbrig; ſie iſt ganz allein ein Werk
des Glaubens; dieſem allein ſind die Verheißun⸗
gen der Gnade und des Lebens gegeben worden.
Es waren dem Apoſtel, als er dieſes ſchrieb, die
ſchoͤnen Handlungen aus dem Leben Abrahams
vor Augen. Der Gehorſam gegen die Befehle des
Himmels, die willige Verlaͤugnung ſeines Vater⸗
landes und Freundſchaft, ſeine Ueberlaſſung an
die gnaͤdige Fuͤhrung Gottes, ſeine Almoſen, ſein
Gebeth, ſeine Gottſeligkeit, das alles ſchwebete
Paulo vor Augen. Aber von dem allen, ſo ſchoͤn es
auch war, miſchete er doch nichts in die Rechtferti⸗
gung Abrahams ein. Das wuͤrde gewiß eine un⸗
verantwortliche Nachlaͤßigkeit ſeyn, wenn die gu⸗
ten Werke die Urſache der Rechtfertigung waͤren.
Es heißt daher auch die Rechtfertigung nirgendin
der heiligen Schrift ein Lohn, unerachtet ſich der
heilige Geiſt dieſes Ausdrucks von der kuͤnftigen
Herr⸗

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Vorrede. 73

Herrlichkeit der Glaͤubigen bedienet hat, weil dieſe
nach dem Maaße der Treue und Standhaftigkeit
wird eingerichtet ſeyn, ſo die Glaͤubigen bis ans
Ende bewieſen. Waͤre nun die Rechtfertigung

eine Frucht guter Werke, warum ſollten ſie nicht

eben ſo wol ein Lohn heißen koͤnnen als die kuͤnftige
Verherrlichung? Man kann keine andere Urſache
davon angeben, als weil die guten Werke eine

Frucht, nicht aber eine Urſache der Rechtfertigung

ſind. Wie nun der Glaube das Mittel der Recht⸗
fertigung iſt, ſo iſt er auch das Mittel der Heiligung.
Indem er den glaͤubigen Menſchen mit Chriſto ver⸗
einiget, ſo machet er ihn zu einem Gliede an dem
geiſtlichen Leibe, deſſen Haupt Chriſtus iſt. Der
Geiſt des Lichtes, des Lebens und der neuen Geburt
aus Gott, der aus dieſer unerſchoͤpflichen Quelle

der Gnade fließt, ergießt ſich reichlich uͤber alle

Glieder, ſie zu beleben und zu bewegen. In die⸗
ſem Zuſtande kann der wahre Chriſt ſagen: Ich
lebe, aber doch nicht ich, ſondern Chriſtus

lebet in mir; und was ich lebe, das lebe ich
im Glauben des Sohnes Gottes. Gal. 1, 20.

Je mehr der Glaube die unendliche Liebe Gottes
gegen arme Suͤnder erkennet, um derentwillen er
ſeines eingebornen Sohnes nicht geſchonet hat,

Ddeſto kraͤftiger bewirket er die Heiligung. Dadurch

wird die Unempfindlichkeit und Undankbarkeit
aus dem Herzen mehr und mehr ausgetrieben.

Es wird Liebe gegen Liebe bewieſen, und es muͤßte

e 5 ein

7 4½ Vorrede.

ein Menſch ein grauſames Herz haben, wenn er die

Liebe, die Dankbarkeit, den Gehorſam einem ſol⸗
chen Erloͤſer verſagen wollte, der uns ſo herzlich ge⸗
liebet, und der zur Belohnung fuͤr alles, was er fuͤr
uns gethan und an uns gewendet hat, ſonſt nichts
verlanget, als daß wir ihn wieder lieben ſollen, da⸗
mit er uns ewig gluͤckſelig machen koͤnne. Es ge⸗
hoͤret ferner der Friede des Gewiſſens und die Ru⸗
he der Seele mit unter die Wirkungen des Glau⸗
bens. Nun wir denn ſind gerecht worden
durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit
Gott durch unſern Zerrn Jeſum Chriſt.

Roͤm. 5, I. Freylich iſt es kein Friede mit der

Welt: vielmehr geht ihre Feindſchaft alsdann an,

wenn der Menſch im Glauben ſich uͤber alle Lockun⸗
gen und Drohungen der Welt erhebt. Es iſt aber
dieſe Feindſchaft unerheblich, ſo lange man Friede

mit Gott hat; die aͤrgſten Feinde ſind gleich einem

Schatten, der leicht verſchwindet. Um aber die

Suͤßigkeit dieſes Friedens zu ſchmecken, darf man
nur bedenken, was das auf ſich habe, Gott zum
Feinde zu haben; den Gott, dem man nicht entge⸗
hen kann, weil er allenthalben gegenwaͤrtig iſt, vor
deſſen Augen ſich niemand verſtecken kann, weil al⸗

les vor ihm entdecket und offenbar iſt, und deſſen

unendlichen Macht ſich niemand widerſetzen kann;
den Gott, der mit einem Blicke die fuͤrchterlichſten

Heere zerſtreuen kann, der unzahlige Heerſcharen

un der Hand hat, die auf ſeinen Wink warten.
§. 194

Vorrede. 75

n49 F. 19.
nſt ge nothwendiger nun der Glaube zur Selig⸗ Unteſſchied
h keit iſt, deſto ſorgfaͤltiger muß er von einem andern zwiſchen dem

te. Glauben unterſchieden werden, der weder Ver⸗ Baben und

in gebung der Suͤnde erlanget, noch Heiligkeit und zwiſchen dem
Frieden der Seele nach ſich zieht. Denn es giebt Tiuben.
y einen Glauben, der in ſeiner Art wahr ſeyn, und die
Ne⸗ Wirkungen, dazu ihn Gott beſtimmet hat, hervor⸗
w bringen kann, der aber dem ungeachtet keine Ver⸗
otden bindung mit der Seligkeit hat. Das iſt nun derje⸗
ent nige Glaubeden man den Wunderglauben nen⸗
eſt. net, und der mit unter den auſſerordentlichen Ga⸗
iede ben des heiligen Geiſtes ſteht, damit die erſte chriſt⸗
umn, liche Kirche von Gott begnadiget worden. Denn
un unter der großen Menge geiſtlicher Gaben trifft
ſea man auch 1Cor. 12,9. den Glauben durch
ae. den Geiſt an; der aber nicht allen Chriſten zur
güren Seligkeit mitgetheilet wird. Dieſer Glaube hat
ſeene eine beſondere Verheißung zum Gegenſtande,
Aainn und die damit verbundene Abſicht iſt ein Wun⸗
Ntun der, das zur Beſtaͤtigung der Lehre geſchehen ſoll;
ſta er wirket durch die Kraft und allmaͤchtigen Wil⸗
giſae len Gottes, und hat keine nothwendige Verbin⸗
walt dung mit der Vergebung der Suͤnden. Derglei⸗
dee chen Wunderthaͤter ſind gleich den Bauleuten,
enſa welche die Arche Neaͤ baueten, in welche ſie doch
alcenn nicht mit eingiengen. Sie tragen das Ihrige mit
eſtrm zu Erbauung der Kirche bey, ohne daß die, ſo ſolche
nte Werke thun, allemal wahre Glieder der Kirche
196 . ſind.

76 Vorrede.
ſind. Judas, der Verraͤther, hat Wunderwerke
gethan, und unter denen, die dereinſt vom Himmel
ausgeſchloſſen ſeyn ſollen, werden viele ſeyn, die zu
Chriſto ſagen werden: Herr, haben wir nicht
in deinem Namen Teufel ausgetrieben?⸗

Haben wir nicht in deinem Namen Thaten

gethan? Matth. 7, 22. Da aber der Herr ſelbſt
von ihnen ſaget, daß er ſie nicht kenne, ſo iſts offen⸗
bar genug, daß ihr Glaube nicht der ſeligmachende
geweſen. Sie waren inzwiſchen mit einer Art des
Glaubens begabet, ohne welchen ſie nicht wuͤrden
haben Wunderwerke tbun koͤnnen, weil ſelbſt die

Apoſtel den Teufel von einem Beſeſſenen nicht aus⸗

treiben konnten um ihres Unglaubens willen. Die⸗

ſes wird nicht ſchwer zu begreifen ſeyn, wenn man

erweget, daß Gott, als der hoͤchſte Herr uͤber ſeine

Gaben, dieſelben nach ſeiner Weisheit austheilet.

Er kann alſo einen ſolchen Grad des Lichtes mit⸗
theilen, kraft deſſen ein Menſch von der Wahrheit
einer beſondern Verheißung, und von der Kraft
Gottes, dieſelbe zu erfuͤllen, uͤberzeuget wird, ohne
daß er dabey mit wahrer Zueignung auf ſich glau⸗
bet, daß Jeſus Chriſtus fuͤr die Suͤnden der Men⸗
ſchen geſtorben. Freylich kann der Wunderglaube
mit dem ſeligmachenden beſtehen, wie wir ſolches
von den Apoſteln, den einzigen Judas ausgenom⸗
men, wiſſen. In ſolchem Falle machete nun der
Wunderglaube und der ſeligmachende Glaube
nur eine Fertigkeit aus, gleich zween Fluͤſſen, die
ihr

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Vorrede. 77

ihr Waſſer vereinigen, und in einem Canale als ein
einiges Waſſer fortfließen. Inzwiſchen muͤſſen die
Begriffe von dieſem Glauben nicht vermenget wer⸗
den, weil ſie nach verſchiedenen Abſichten auch von
einander unterſchieden ſind. Denn der Wunder⸗
glaube iſt ein Werk einer freyen Allmacht Got⸗

tes, den er blos willkuͤrlich mittheilet; der ſelig⸗

machende Glaube aber iſt an eine gewiſſe Ordnung
gebunden, in welcher der Menſch dazu gelangen,
des Wachsthums und ſeligen Ausgangs verſichert
ſeyn kann. Der Wunderglaube wird von
Gott nicht zu allen Zeiten mitgetheilet, und man
kann behaupten, daß er ſich auch nicht fuͤr alle Zei⸗
ten und Orte ſchicket, und den daher Gott nur
mittheilet, wenn die Wahrheit einer außeror⸗
dentlichen Beſtaͤtigung bedarf. Der ſeligmachen⸗
de Glaube aber iſt auf alle Zeiten und Orte einge⸗
richtet, und ohne denſelben iſts unmoͤglich Gott
zu gefallen. So viel ihrer von Anbeginn der
Welt her ſelig worden ſind, die ſind es geworden
durch den Glauben; unter welchen die allerwe⸗
nigſten jemals des Wunderglaubens theilhaftig
geweſen ſind. Und das machet einen neuen Unter⸗
ſchied zwiſchen dem Wunderglauben und ſelig⸗
machenden Glauben. Denn jener kann nicht von
iedermann erlanget werden. Denn auch zu der
Zeit, da die Wundergaben und Kraͤfte noch im
Gebrauche waren, hatten nicht alle denſelben, und

es lag nicht an ihnen, daß ſie ihn nicht hatten. Sie
konn⸗

78 Vorrede. .

konnten ſich denſelben nicht durch den rechten Ge⸗

brasch verordneter Mittel anſchaffen, weil Gott

keine Mittel und Ordnung dazu vorgeſchrieben
hatte. Mit dem ſeligmachenden Glauben aber hat
es eine andere Beſchaffenheit; der kann von allen

erlanget werden; er wird keinem verweigert, Mit⸗

tel und Ordnung ſind dazu vorgeſchrieben, und es
liegt nur an dem Menſchen, ob er ſich derſelben ge⸗
hoͤrig bedienen wil. Der Wunderglaube iſt
von Gott dazu beſtimmet, daß der, der ihn hat,
mehr andern, als ſich ſelbſt damit dienet, indem er

wie andere Wundergaben zum gemeinen Nutzen

von Gott verordnet war, 1 Cor. 12,7. Daher es
denn auch kam, daß einer den Wunderglauben
haben konnte, ohne fuͤr ſeine Perſon Gott wohlge⸗
faͤllig zu ſeyn. Der ſeligmachende Glaube aber die⸗
net zu des Menſchen eigener Seligkeit, und es heißt
von wahren Chriſten, daß ſie ſchon hier ſeis ſind
im Glauben.
§. 20.
Es iſt aber nicht genug, daß man nur die Kenn⸗
zeichen des wahren Glaubens kennet, ſondern man
muß auch bey ſich ſelbſt eine Ueberzeugung davon
haben. Man wuͤrde in einer ewigen Ungewißheit
bleiben, zwiſchen Himmel und Hoͤlle ſchweben, und
aller wahren Freudigkeit beraubet ſeyn, wenn man
ſeines Glaubens nicht verſichert waͤre. Nicht nur
die eigene Ruhe des Herzens erfodert ein ſolches
Forſchen nach der wirklichen Gegenwart des
Glau⸗

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Vorrede. 79

Glaubens, ſondern auch der Befehl des Apoſtels:
Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben

ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt. 2 Cor. 13,5. Es iſt

kaum eine Vorſchrif zu finden, die einer genauern
und ſchleunigern Beobachtung wuͤrdig iſt; und
wenn man das Gewicht dieſer Sache erkennete, ſo
wuͤrde es unſere groͤßte Beſchaͤfftigung ſeyn. Denn
davon hanget aller Troſt des Lebens, alle Hoff⸗
nung einer ewigen Seligkeit ab. Die Kennzeichen,
darnach man ſich pruͤfen ſoll, liegen in dem Worte
Gottes vor Augen; und da ſie der unbetruͤgliche

Geiſt Gottes an die Hand gegeben hat, ſo kann

auch die Pruͤfung darnach ganz ſicher angeſtellet
werden, wenn anders dieſe nur mit dem gehoͤrigen
Fleiße, Aufrichtigkeit, Klugheit und Standhaftig⸗
keit geſchieht. Aber was entſteht aus einer ſolchen
Pruͤfung fuͤr eine Verſicherung und Gewißheit?

Es iſt bekannt, daß auf dieſe Frage von der roͤmi⸗

ſchen und von der evangeliſchen Kirche nicht auf
einerley Art geantwortet wird. Jene behauptet,

daß es nicht moͤglich ſey, zu einer Gewißheit zu ge⸗

langen, oder daß man hoͤchſtens nur eine Wahr⸗
ſcheinlichkeit davon haben k—onne. Das hat man
auf dem tridentiniſchen Concllio feſtgeſetzet, und
eben dadurch dem Geiſte Gottes ins Angeſicht wi⸗
derſprochen. Von dieſem ſaget die Schrift: daß
er Zeugniſſe gebe unſerm Geiſte, daß wir
Gottes Kinder ſind. Roͤm. 8, 16. Wer nun

das Zeugniß des heiligen Geiſtes einer Ungewißheit
beſchul⸗

80⁰ Vorrede.

beſchuldiget, oder demſelben weiter nichts als eine

Wahrſcheinlichkeit zugeſteht, der beleidiget den
Urheber deſſelben ganz unverantwortlich. Er be⸗
ſchuldiget ihn, daß er ſich ſelbſtirren, und andere
verfuͤhren koͤnne; indem eine Muthmaßung nicht
allezeit den Charakter der Wahrheit an ſich hat.
Kann man auch bey dem Zeugniſſe Gottes, des Gei⸗
ſtes der Wahrheit, der das Verborgenſte der Her⸗

zen erforſchet, noch in einer Beſorgung des Gegen⸗
theils ſtehen? Die Wirkungen, die Gottes Wort

dem Glauben zuſchreibt, naͤmlich der Friede, der
hoͤher iſt als alle Vernunft, die unausſprechliche
und herrliche Freude, die Hoffnung, die als ein ſi⸗
cherer Anker feſt liegt, und unter den heftigſten
Stuͤrmen aushaͤlt, die koͤnnen unmoͤglich auf
Muthmaßungen beruhen, als woraus kein Troſt
und Ruhe fuͤr einen Geiſt, wie unſere Seele iſt, ent⸗
ſtehen kann. Furcht, Angſt und Unruhe ſind un⸗
ausbleibliche Folgen der Ungewißheit, ſonderlich in
wichtigen Dingen. Die Ungewißheit des Glau⸗
bens verhindert und unterdruͤcket deſſen Fruͤchte.

Wie kann ein Menſch Gott dafuͤr danken, daß er

ihn zur Erkaͤnntniß des Heils gebracht, die da be⸗
ſteht in Vergebung der Suͤnden, wenn er keine Ge⸗
wißheit davon beſitzt? Wuͤrde nicht vielmehr ſeine
Dankbarkeit eine Thorheit und Verwegenheit
ſeyn? Was fuͤr gute Werke kann ein Glaube ohne
Gewißheit des Glaubens bringen?Es werden gewiß
todte Werke ſeyn; und der Trieb Gutes zu thun,
muß

Vorrede. 81

in mußerſticket werden, wenn man nicht gewiß weiß,
et den daß unſere Perſonen und Handlungen Gott ge⸗
Er be⸗ fallen, oder, wie Jeſus redet, daß unſere Werke
ondere ſind in Gott gethan. Es bleibt alſo eine gewiſſe
ne und troſtvolle Wahrheit, daß ein Menſch von der
ſhn. Wirklichkeit ſeines Glaubens Verſicherung ha⸗
des⸗ ben kann. Umſonſt wuͤrde Philippus dem Kaͤm⸗
er merer aus Mohrenland die Frage vorgeleget ha⸗
Gegn ben: Glaubeſt du von ganzem Herzenan
o Jeſum? Apoſtelgeſch. 8, 37. wenn er auf dieſelbe
e,da kein gewiſſes Ja ſagen koͤnnen. Oder wie wuͤrde
lhe es Petro moͤglich geweſen ſeyn, die Frage Jeſu:
fß Haſt du mich lieb? ohne Verwegenheit ſo zu
icece beantworten: Zerr, du weißt alle Dinge, du
ichun weißt auch, daß ich dich lieb habe.
Taoſ §. 21.
ſ,ent⸗ Die Natur des Glaubens iſt bisher zur Gnuͤge Dar ela
duw beſchrieben worden. Wie man aber die Beſchaf⸗ entgegen
alchne fenheit einer Sache gemeiniglich noch beſſer er⸗ die Leicht⸗
Goa⸗ kennen lernet, wenn man das Gegentheil derſelben glaͤubigkeit.
nimn. betrachtet; ſo wird ſolches auch bey der Materie
aher vom Glauben ſeinen Nutzen haben. Es ſind aber
dabe die beyden Abwege des Glaubens die Leicht⸗
ee⸗ Llaͤubigkeit und der Unglaube. Wir wollen
hrſite von der Leichtglaͤubigkeit den Anfang machen, die,
geht wie ſie im gemeinen menſchlichen Leben uͤble Fol⸗
belee gen nach ſich zieht, alſo auch in der Religion von
urs ſchaͤdlichen Wirkungen iſt. Im gemeinen Leben
n, und in der buͤrgerlichen Geſellſchaft iſt ſie als ein
n⸗ Stackh. Il. Ch. f ſchaͤd⸗

82 Vorrede.

ſchaͤdliches Gift anzuſehen. Denn wer den Luͤgen
und Verleumdungen eines neidiſchen und Bos⸗
haften leicht Gehor giebt, der wird gegen die beſten

Freunde kaltſinnig werden, oder garoͤffentlich mit

ihnen brechen. Ein Richter, der auf die Ausſage
eines Zeugen zu viel bauet, ſteht in Gefahr, Unge⸗
rechtigkeiten zu begehen, die eine bittere Reue nach
ſich ziehen. Und ein Feldherr, der allen Nachrich⸗

ten ohne weitere Pruͤfung trauet, kann eine ganze

Armee aufopfern; oder wenn er einmal ohne Scha⸗
den davon koͤmmt, ſo hat er es mehr einem guten

Gluͤcke als ſeiner Klugheit zuzuſchreiben. Auch

rechtſchaffene Maͤnner koͤnnen durch Leichtglaͤubig⸗
keit verfuͤhret werden; ſelbſt David oͤffnet ſein Ohr
dem verleumderiſchen Ziba zu ſchnell, und faſſet
gegen den unſchuldigen Mephiboſet einen argen
Verdacht, da er doch an dem Exempel Sauls haͤtte
lernen koͤnnen, zu was fuͤr falſchen Schritten die⸗
ſes Laſter einen Menſchen verleiten koͤnne. Eben
ſo nachtheilig iſt nun dieſe Leichtglaͤubigkeit auch
in Anſehung der Religion. Sieiſt in dieſer Ab⸗
ſicht ein Laſter, das aus verſchiedenen andern zu⸗
ſammen geſetzet iſt, und wieder andere erzeuget, die
der Religion eben ſo ſchaͤdlich ſind. Die geſunde
Vernunft lehret uns, daß die Wahrheit eigent⸗
lich der Gegenſtand des Verſtandes ſey, und daß
man derſelben nicht ohne genaue Pruͤfung Bey⸗
fall geben muͤſſe, wo man ſich nicht in Gefahr eines
Irrthums ſtuͤrzen will. Von dieſer vernuͤnftigen
Regel

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(WVorrede. 83

Regel machet ein Leichtglaͤubiger gar keinen Ge⸗
brauch; daher geraͤth er durch eine Uebereilung in
einen Abgrund, aus welchem er ſchwerlich einen
Ausgang finden kann. In dieſer Uebereilung faͤl⸗
let der Verſtand des Menſchen ein doppeltes fal⸗
ſches Urtheil, naͤmlich uͤber einen Zeugen unduͤber
deſſen Ausſage. Ein Betruͤger wird von der
Leichtglaͤubigkeit als ein Herold des Himmels an⸗
geſehen; und ſelbſt ein Prophet des Herrn, der
ſein Amt ſo muthig gegen den Altar Jerobeams
verwaltet, geraͤth in den Fallſtrick, den ihm ein
Betruͤger vorbreitet; er geht wider den ausdruͤck⸗

lichen Befeh! Gottes in ſein Haus, und findet an

dem Werkzeuge ſeiner Verfuͤhrung zugleich den

Herold ſeiner Verdammung. Der Jerthum aber,

der in Abſicht auf das Zeugniß ſelbſt begangen

wird, iſt weit gefaͤhrlicher; indem ſich der Menſch

alsdann aus dem eine Religion machet, was der⸗
ſelben gerade entgegen iſt. Die wahre Religion
iſt ein Werk Gottes; ſie zielet auf die Heiligung
der Menſchen; und der Gehorſam, den der Menſch
gegen dieſelbe ausuͤbet, gefaͤllt Gott wohl. Gegen
das alles handelt die Leichtglaͤubigkeit. Ihr Ge⸗
genſtand, damit ſie ſich beſchafftiget, iſt nicht von
Gott geoffenbaret; ſie verfuͤhret und verderbet den
Verſtand des Menſchen, und der Menſch kann
ihr nie in ſeiner Seele Raum laſſen, ohne Gott zu
beleidigen, der nicht nach menſchlichem Duͤnken
verehret ſeyn will, und der ausdruͤcklich verboten,
f 2 zu

84 Vorrede.⸗

zu ſeinem Worte etwas hinzuzuthun. Die Belei⸗

digung, ſo Gott durch die Leichtglaͤubigkeit wider⸗
faͤhrt, iſt um ſo viel groͤßer, da dieſelbe Gott ſolche
Dinge zuſchreibt, die ſeiner Weisheit ganz unan⸗
ſtaͤndig ſind, die der Majeſtaͤt und Reinigkeit ſeis
ner Natur widerſprechen, und die keinen andern

Urheber als den Geiſt der Luͤgen haben koͤnnen.

Dieſe Leichtglaͤubigkeit iſt endlich die Quelle un⸗
zaͤhliges Ungluͤcks und Irrthuͤmer in der Welt.
Haben nicht unſere erſten Aeltern die Unſchuld ih⸗
rer Natur verloren, da ſie den betruͤglichen Verſi⸗
cherungen und Blendwerken der Schlange vor den
Worten des lebendigen Gottes den Vorzug gege⸗
ben? Und wir werden nicht zu weit gehen, wenn
wir ſagen, daß ſie die Quelle alles Aberglaubens
ſey, damit die Welt uͤberſchwemmet iſt. Der
aberglaͤubige Jude ſetzet auf ſein Zizis, das erun⸗
ter den Kleidern traͤgt, ein ſolches Vertrauen, daß
er von den Engeln Gottes umgeben zu ſeyn glaubet,
wenn er es an ſich hat, ja, daß die Beobachtung die⸗

ſes Gebrauches ihn in den Stand ſetze, das ganze

Geſetz Gottes zu erfuͤllen. Der aberglaͤubige In⸗
dianer ſuchet die Ausſoͤhnung ſeiner Suͤnden dar⸗
inn, wenn er ſich in dem Gewaͤſſer des Ganges
gebadet. Der aberglaͤubige Muhamedaner mey⸗

net einen koſtbaren Schatz zu beſitzen, wenn er eini⸗

ge Haare von einem Cameele hat, der mit auf der
Wallfarth nach Mecca geweſen. Wollte Gott, daß
man von allen Chriſten ohne Unterſchied ſagen koͤnn⸗
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Vorrede. 85

de, daß ſie ſich nicht vom Aberglauben und ſeiner

Mutter der Leichtgläubigkeit, beherrſchen laſſen!

Abber es iſt allzu offenbar, daß der groͤßte Theil der

Chriſtenheit durch Leichtglaͤubigkeit verfuͤhret, und
auf eine aͤhnliche Art geaffet worden, als diejenige
iſt, davon uns Gregorius von Tours eine Er⸗
zahlung hinterlaſſen. Denn zu ſeiner Zeit zog ein
gewiſſer geiſtlicher Betruͤger im Lande herum, der
ſich ein Kreuz vortragen ließ, der ein Glas hatte,
das ſeinem Vorgeben nach mit heiligem Oehle er⸗
fuͤllet ſeyn ſollte, und der ſich vor allen Dingen ruͤhe⸗
mete, daß er die Reliquien der heiligen Maͤrtyrer,

des Vincentius und Felix bey ſich haͤtte. Eine

unbeſchreibliche Menge Menſchen begleiteten die⸗
ſen Betruͤger als einen Heiligen vom erſten Range.

Er war ſo unverſchaͤmt, daß er, als er ſich der Stadt

Tours naͤherte, dem Gregorius zumuthete, er
ſollte ſeinen heiligen Reliquien mit gebuͤrender Ehr⸗
erbietung entgegen kommen. Gregorius that
dieſes zwar nicht, aber er geſtattete ihm doch, ſeine
Reliquien in einer Kirche auf den Altar zu le⸗

gen. Daran hatte der Landſtreicher nicht ge⸗

nug, ſondern bedrohete Gregorium, daß er ihn
beym Koͤnige Chilperich wegen ſeiner Gering⸗
ſchaͤtzung der Heiligthuͤmer verklagen wolle. Und
worinn beſtunden denn dieſe Heiligthuͤmer, als
man ſie eroͤffnete? Ich weiß nicht, ob es Grego⸗
rius ſeinen damaligen Zeiten zur Schande oder
den kuͤnftigen zur Warnung geſchrieben hat; es
f 2 walen

86 Vorrede.

waren Zaͤhne von Maulwuͤrfen; Gerippe von
Maͤuſen, Naͤgel und Fett von Baͤren. Das
waren die vortreflichen Heiligthuͤmer, damit man
einen Altar beehret hatte, denen eine Menge Men⸗

ſchen nachgelaufen war, und mit welchen man zu

Paris in der Woche Rogate eine oͤffentliche Pro⸗
ceſſion gehalten. So weit kann die Leichtglaͤubig⸗
keit verfallen; eine ſolche Beſchimpfung kann ſie
der heiligſten Religion zuziehen, die iemals unter
den Menſchen geweſen.
d. 22.

Der Glaube findet einen andern Feind am

Unglauben, der ihm nicht weniger gefährlich iſt.

Ueberhaupt iſt der Unglaube, wenn er nach dem

Evangelis betrachtet wird, die groͤßte Suͤnde, weil
er den Menſchen in die weiteſte Entfernung von
Gott ſetzet, und alle Bande der Gemeinſchaft mit
ihm zerreißt. Die Bande heißen Wahrheit und
Liebe. Wird nun die Wahrheit verworfen, ſo fin⸗
det keine Liebe ſtatt; und wer zu Gott kommen,
und in Vereinigung mit ihm treten will, der muß

glauben, daß er ſey. Es iſt aber der Unglaube nicht

von einerley Art; man kann von demſelben in einer
weitlaͤuftigen und beſondern Bedeutung reden.
In einer weitlaͤuftigen Bedeutung iſt der Un⸗
glaube nichts anders, als die atheiſtiſche Ruchloſig⸗
keit, da ein Menſch ſich aus allen Kraͤften bemuͤhet,
den Gedanken, daß ein Gott ſey, der alles erſchaffen

hat und regieret, zufoͤrderſt aus ſeinem eigenen Her⸗
zen,

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kolnnen,
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Nbenicht
ginaner
W⸗
iderlh⸗
ducheſe

bettle⸗

ſcefen
enhe⸗
r

Vorrede. 87
zen, ſo dann aber auch aus dem Herzen anderer
Menſchen zu vertilgen, ſich ſelbſt und andere zu
bereden, daß alles, was Religion heißt, eine blos
menſchliche Erfindung ſey, die man nur darum ein⸗
gefuͤhret, damit der gemeine Poͤbel von der Obrig⸗

keit deſto beſſer in Furcht und Zaum gehalten wer⸗
den koͤnne. Man ſollte kaum glauben, daß der

Menſch bis zu dieſer Stuffe des Unglaubens, zu
dieſer allgemeinen und vorſetzlichen Verwerfung
aller Wahrheiten der Religion und Tugend hin⸗
geriſſen werden koͤnne. Denn er hat gar zu viel
Stimmen um und neben ſich, die ihn daran erin⸗

nern, daß ein Gott ſey, den er verehren, dem er die⸗

nen muͤſſe. Seine Vernunft, wenn er anders ei⸗
nen richtigen Gebrauch davon machen will, ſaget
ihm dieſes. Sein Gewiſſen, das ihn nach laſter⸗
haften Handlungen beunruhiget, erinnert ihn dar⸗
an. Alle Creaturen legen davon ein oͤffentliches
und allgemeines Zeugniß ab, daß ein Gott ſey, der
ihnen ihr Weſen gegeben, ſie zu einem gewiſſen
Zwecke geordnet, und ihnen gleichſam leſerliche
Spuren von ſeinem Daſeyn eingepraͤget. Nichts
deſtoweniger lehret die Schriſt und Erfahrung,
daß es Menſchen giebt, die dieſe Stuffe der Unver⸗
nunft und Thorheit zu beſteigen ſuchennicht nur zu
denken und zu ſagen: es iſt kein Gott, ſondern

auch ſo zu handeln, als ob ſie die ſtaͤrkſte Ueberzeu⸗

gung davon haͤtten. Sie erſinnen gegen dieſe
Waͤhrheit entweder ſelbſt allerhand Zweifel, oder
f 4 ſamm⸗

88 Voorrede. L
ſammlen ſie aus alten und neuen atheiſtiſchen
Schriften. Und da die Menſchen geneigt ſind, das
zu glauben, was ſie wahr zu ſeyn wuͤnſchen, ſo
kommen ihnen ihre Zweifel als lauter unuͤberwind⸗
liche Schwierigkeiten vor, als Einwuͤrfe, die nicht
beantwortet werden koͤnnten. Und wenn ſie ihr eige⸗
nes Gewiſſen an der Zerbrechlichkeit dieſer wurm⸗
ſtichigen Stuͤtzen erinnert, ſo legen ſie an dieſes
gewaltſame Haͤnde an, rauben demſelben ſeine
Rechte, und erklaͤren es fuͤr eine Frucht einer elen⸗
den Erziehung in den Haͤuſern ihrer Aeltern und in
den Schulen, darinn ihnen eine gewiſſe Furcht ein⸗
geprediget worden, der man den Namen des Ge⸗
wiſſens beygeleget. Und wenn ihnen die aus der
heiligen Schrift erlernten goͤttlichen Wahrheiten
beſchwerlich fallen wollen, ſo muß ſich dieſe als ein
abſurdes und mit widerſprechenden Dingen ange⸗
fuͤlltes Buch verlachen und mit Fuͤßen treten laſſen.
Dabey aber laͤßt es ein ſolcher Menſch nicht, daß
er ſich ſelbſt zu einem Menſchen gemachet, den die
Schrift einen Narren heißt, ſondern er ſuchet auch
andere dazu zu machen. Er ſtreuet ſeinen Gift aus;
er traͤgt ſeine Lehrſaͤtze unter andern vor; er glau⸗
bet, daß er den Ruhm eines klugen Kopfes davon
tragen werde, wenn er die Religion ohne Scham⸗
roͤthe fuͤr ein Pfaffengeſchwaͤtz erklaͤren koͤnne.
Findet er Menſchen, die eben ſo laſterhaft ſind als

er, ſo wuchert auch ſein Unkraut. Er darf nach⸗

gerade nicht mehr auf ſcheinbare Gruͤnde den⸗
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Vorrede. 89

ken, weil er aus ſeiner eigenen Erfahrung weiß,
daß einige ſchmutzige Redensarten, ein unanſtaͤn⸗
diger Scherz, ein thoͤrichtes Gelaͤchter und erloge⸗
ne Hiſtoͤrchen mehr ausrichten, als die ſtaͤrkſten

Gruͤnde, als die richtigſten Beweiſe. Das iſt der

Unglaube in einer weitlaͤuftigen Bedeutung. Re⸗
det man aber in einer engern Bedeutung da⸗
von, ſo wird darunter der Mangel des Glaubens
an Jeſum den Erloͤſer der Welt, oder die Verwer⸗
fung des Evangelii, und des darinn geoffenbarten
Raths Gottes von unſerer Seligkeit verſtanden.
Dieſes Unglaubens kann ſich nun ein Menſch auf
verſchiedene Weiſe ſchuldig machen. Einmal,
wenn er die ganze Wahrheit des Evangelii ver⸗

laͤugnet, wenn er ſie fuͤr eine nuͤtzliche Fabel haͤlt,

und das ſorgfaͤltig nachbethet, was in den erſten
Zeiten des Chriſtenthums ein Celſus, ein Por⸗
Phyrius und Julianus, und in den neuern Zei⸗
ten ein Spinoſa, ein Tindal, ein Woolſton ge⸗
ſchrieben. Es kann ferner geſchehen, wenn ein
Menſch zwar dieſe Wahrheiten nicht laͤugnet, aber
doch allerley Zweifel in ſeinem Gemuͤthe heget und
befeſtiget, dadurch der Beyfall, den er den goͤttlichen
Wahrheiten ſchuldig iſt, gehindert wird. Dieſe
Wahrheiten koͤnnen zwar die ſchaͤrfſte Pruͤfung
aushalten, und ihre Schoͤnheit und Vortreflichkeit
wird in dem Pruͤfungsfeuer immer mehr offen⸗

bar:; aber deswegen iſt der nicht ohne Suͤnde, der

gefliſſentlich allerhand Zweifel dagegen entweder
f 5 erſinnt

90⁰ Vorrede.

erſinnt oder ſammlet. Er verraͤth ein Herz, das in
einer heimlichen Feindſchaft gegen dieſelben ſteht;

er thut ſo viel an ihm iſt, die Kraft dieſer Wahr⸗

heiten, oder ihren Eiufluß in ſein Herz und Leben
zu hindern; und wenn ihn Gott und die Wahrheit
verlaͤßt, ſo muß er ſichs ſelbſt zuſchreiben, wenn er
in dem Abgrunde des Unglaubens verſinkt. End⸗
lich kann ſich ein Menſch dieſes Unglaubens ſchul⸗
dig machen, wenn er zwar mit dem Munde die

Waͤhrheiten des Evangelii zugiebt, aber denſelben

den Gehorſam des Herzens, darauf ſie einen goͤtt⸗
lichen Anſpruch machen, verſaget. Bey ſolchen
Menſchen ſteht Verſtand und Wille in einer un⸗
gluͤckſeligen Trennung; jener haͤlt Gottes Wort fuͤr
Wahrheit, dieſer aber widerſetzet ſich dem Gehor⸗
ſame der Wahrheit. Jener erkennet das Heil Chri⸗
ſti, dieſer aber haſſet das Joch Chriſti und die Zucht
ſeines Geiſtes. Jener beweiſt ſich oft in der Ver⸗
theidigung der Wahrheiten ſehr geſchaͤfftig, dieſer
aber vollbringt, was jene verdammen.
J. 23.
Man nehme nun den Unglauben an in wel⸗
chem Verſtande man wolle, ſo kann er ſeine haͤß⸗
liche Geſtalt nicht verbergen. Er iſt Zufoͤrderſt
mit einer ſo haͤßlichen Undankbarkeit verbunden,
die ihres gleichen nicht hat. Das groͤßte Ge⸗
ſchenk Gottes an die Menſchen iſt ſeine Offenba⸗
rung, und der in derſelben entdeckte Rathſchluß
von unſerer Seligkeit. Dieſe Offenbarung d
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Unglauben zu verwerfen? Es iſt ſo viel als ihn

—

Vorrede. 91

wirft der Unglaube mit einem ſchnoͤden Undanke,
unerachtet Gott dieſelbe nach ihrer Gewißheit und
Goͤttlichkeit ſo herrlich bewaͤhret hat. Und dieſe
Beleidigung iſt um ſo viel groͤßer, da ſich Gott
durch dieſelbe der Luͤgen muß beſchuldigen laſſen;
demn wer nicht glaubet, der machet Gott
zum Luͤgner. 1 Joh. 5, 12. Es erſteigt alſo die⸗
ſer Unglaube, wenn er zumal mit einer wirklichen
Beſtreitung der goͤttlichen Wahrheiten verbunden
iſt, die Stuffe der Gotteslaͤſterung. Ein ſolcher
Frevel, wenn ihn ein Unterthan an ſeinem hoͤchſten
Landesherrn ausuͤbete, wuͤrde nicht ungeſtraft
bleiben koͤnnen. Und dennoch iſt in Anſehung
dieſer letzten noch ein gewiſſes Verhaͤltniß; denn ſie
ſind beyde Menſchen, deren einer das Vorrecht der
Unbetruͤglichkeit ſo wenig hat als der andere.
Gott aber iſt das allerweiſeſte Weſen, deſſen Ver⸗

ſtand keines Irrthums faͤhig iſt, durch deſſen Licht

die Koͤrper⸗ und Geiſter⸗Welt erleuchtet wird;

welch eine Beleidigung iſt es daher, den Gott, der

die erſte Quelle aller Wahrheit iſt, zu beſchuldigen,

daß er gleich einem Menſchen ſey, der irren und

luͤgen koͤnne? Wie ſehr entruͤſtet ſich oft ein Menſch.
wennihm ein Irrthum des Verſtandes, ein Wi⸗
derſpruch vorgehalten wird? Was fuͤr Muͤhe

giebt er ſich, denſelben von ſich abzulehnen? Sollte
dieſes ulcht einen Menſchen uͤberfuͤhren koͤnnen,

wie viel das auf ſich habe, Gottes Wahrheit im

der

92² Vorrede.
der Luͤgen beſchuldigen. Der Unglaube offenbaret
ferner ſeine haͤßliche Geſtalt dadurch, da er den
Menſchen gewiſſermaßen aͤrger machet als den
Teufel. Denn obgleich der Teufel nach der Be⸗
ſchreibung des goͤttlichen Wortes ein Luͤgneriſt; ſo
laͤßt er doch die vornehmſten Grundwahrheiten ſte⸗

hen. Er glaubet daß ein Gott ſey: und ob er gleich

vor dieſer Wahrheit erzittert, ſo iſt ſie doch in

ſeiner Natur ſo tief eingedrucket, daß er die Ueber⸗

zeugung davon nicht los werden kann; und aus der
evangeliſchen Offenbarung lernen wir auch dieſes,
daß er die Wahrheit von der goͤttlichen Sendung
Jeſu ſtehen laͤßt. Nur der Menſch ſuchet den Va⸗

ter der Luͤgen zu uͤbertreffen, und dasjenige, was

dieſer ſtehen laͤßt, niederzureißen. Und eben da⸗
durch uͤbet er die groͤßte Beleidigung an ſich ſelbſt
aus. Sein groͤßter Vorzug iſt die Vernunft. Dieſe
aber kann er nicht beſſer brauchen, als wenn er
den Urheber derſelben erkennet und verehret. So
bald er das Gegentheil davon thut, ſo beſchimpfet er
den erhabenen Character, den ihm die Hand Got⸗
tes beygeleget hat; und es wuͤrde ihm beſſer ſeyn,
wenn er nie geboren oder mit Vernunft begabet
worden waͤre. Man wird ſich daher nicht wundern,
wenn man lieſt, daß der Sohn Gottes in den Ta⸗
gen ſeines Fleiſches uͤber den Unglauben der Ju⸗
den erſtaunet ſey. Er trieb vor ihren Augen die

boͤſen Geiſter aus, er reinigte die Ausſaͤtzigen, er er⸗

weckete die T Todten, er machete die Blinden ſehend;
aber

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Vorrede. 93
aber der unvernuͤnftige Jude bleibt bey dem allen
in ſeinem Unglauben; ja er geht noch weiter, und
erklaͤret ſolche Werke, die lauter Merkmale der
Goͤttlichkeit an ſich haben, fuͤr Werke des Teufels;
und indem die Werkzeuge des Satans bey den
geringern Wunderzeichen Moſis geſtehen muͤſſen:
das iſt Gottes Finger! ſo ſpricht der verſtockte
Jude bey den groͤßern Wunderthaten Jeſu: er
thut ſie durch Beelzebub den Oberſten der
Teufel. Machet nun nicht der Unglaube einen
Menſchen zu einem rechten Ungeheuer? Dazu
koͤmt drittens noch dieſes, daß der Unglaube uͤber
alle gute moraliſche Eigenſchaften eines Menſchen

eine Finſterniß und ſchaͤndliche Decke ausbreitet.

Er ſey zuͤchtig, ehrlich, freygebig, guͤtig und ver⸗
ſoͤhnlich, ſo beraubet ihn der Unglaube aller dieſer
Tugenden, oder ſie bleiben wenigſtens nichts an⸗
ders als glaͤnzende Laſter. Indem er weder einen
Glaubensgrund bey ſich, noch auch Gottes Ehre
zum Endzwecke hat; ſo ſind ſeine vermeynten Tu⸗
genden nichts anders als ein todtes Aas. Die
Vorzuͤge, die ihm der Schoͤpfer beygeleget, wendet
er zur Beleidigung deſſelben an. Er ſetzet ſich an
Gottes Stelle, und treibt mit dem, was er em⸗
pfangen hat, eine Abgoͤttereg. Den Unglaͤubi⸗
gen, ſaget Paulus, iſt nichts rein, ſondern un⸗
rein iſt beyde ihr Sinn und Gewiſſen; Gott
hat an ihnen Greuel, und ſind zu allem gu⸗
ten Werk untuͤchtig. Tit. 1, 15, 16. Was koͤn⸗
nen

94 Vorrede.

nen aus einer ſolchen haßlichen Quelle anders als

unreine Stroͤme fließen? Was kann ein verblen⸗
deter Verſtand, ein beflecktes Gewiſſen anders als
unreine Handlungen nach ſich ziehen, die alle haͤß⸗
liche Eigenſchaften ihres Urſprungs an ſich haben?
Das iſt aber nicht alles Ungluͤck und Elend, das der
Unglaube nach ſich zieht. Vielleicht wuͤrde ſich ein
verſtocktes und unglaͤubiges Herz wenig daraus
machen, daß es durch den Unglauben alle uͤbrige
gute Eigenſchaften verdunkele. Daher hat nun das

Wort Gottes dem Unglauben der Menſchen auch

die wohlverdienten ewigen Strafen angekuͤndiget.

Wer dem Sohne Gottes nicht glaubet, der

wird das Leben nicht ſehen, ſondern der

Zorn Gottes bleibt uͤber ihm. Joh. 3, 36. Je

3

Irrthuͦmer.

groͤßer dieſer auf den Unglauben gelegte Fluch iſt,
deſto mehr entdecket er auch die Haͤßlichkeit des Un⸗
glaubens in Gottes Augen. Denn er beſteht in
einem Ungehorſame gegen leichte und deutliche
Wahrheiten, und zwar gegen ſolche Wahrheiten,
die unſer eigenes zeitliches und ewiges Beſtes bewir⸗
ken; in einem Ungehorſame gegen den Sohn und
hoͤchſten Abgeſandten Gottes, ohne welchen und
außer welchem keinem Menſchen geholfen werden

kann. Kein Wunder, daß der, der an dieſen Sohn

nicht glaubet, in ſeinen Suͤnden ſterben ſoll.
F. 24.
Zu dem Unglauben kann die Ketzerey als eine
Gattung unter ihr Geſchlecht gerechnet werden.
Denn

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Vo rrede. 95

Denn der Unglaube iſt nichts anders als eine un⸗
umſchraͤnkte Ketzerey; die Ketzerey aber ein einge⸗

ſchraͤnkter Unglaube, der die Wahrheit einiger

weſentlichen Artikel in der Lehre und Ordnung des
Heils umreißt. Es iſt daher die Ketzerey nichts an⸗
ders als ein mit Hartnaͤckigkeit vertheidigter wich⸗

tiger Irrthum; der Irrthum iſt der Koͤrper, der

aber die Hartnaͤckigkeit zur Seele hat. Doch kann
man nicht alle Irrthuͤmer in Glaubensſachen fur
gleich ſchadlich ausgeben. Denn es verhaͤlt ſich da⸗
mit, wie mit den Krankheiten des Leibes. Einige
derſelben ſind toͤdtlich und berauben den Menſchen
des Lebens; andere aber koͤnnen mit dem Leben
beſtehen, und ſind nur Schwaͤchungen der Ge⸗
ſundheit. Niemals hat wol iemand von der Natur
des Glaubens und von den Rechten der Wahrheit
beſſer gelehret, als Paulus. Nichts deſtoweniger
lernen wir von dieſem großen Apoſtel, daß nicht
alle und iede Irrthuͤmer der Seligkeit ſchlechter⸗
dings nachtheilig ſind. Die Anhaͤnglichkeit der
bekehrten Juden an die levitiſchen Gebraͤuche des
moſaiſchen Gottesdienſtes, war ohne Zweifel ein
Irrthum. Nichts deſtoweniger haben ſich die
Apoſtel zu denen, die in ſolchem irrigen Wahn ſtun⸗
den, herabgelaſſen, ſtatt ſie mit einem Anathema zu
belegen; ſie haben ſo gar die Heiden ermahnet,
gegen die Seelen der ſchwachen Juden eine Ach⸗
tung zu beweiſen, und ſich in gewiſſen Fallen ih⸗
rer Freyheit zu begeben. Ganz andere Beſchaf⸗
fenheit

96 Vorrede.

ſenheit aber hat es mit ſolchen Irrthuͤmern, die

weſentliche Grundwahrheiten der Religion betref⸗

fen, und die mit einer Hartnaͤckigkeit vertheidiget

werden; mit dieſen kann weder ein gutes Gewiſſen
noch auch die Hoffnung der Seligkeit beſtehen.
Es kann ein Menſch aus Schwachheit ſich vom
Wege der Wahrheit entfernen; aber wenn er
gefliſſentlich auf dem irrigen Wege beharret, wenn
er die Haͤnde wegſchlaͤgt, die ihn zurecht fuͤhren
wollen, wenn er ſich gegen die entruͤſtet, die ihn eines
andern zu uͤberzeugen ſuchen; ſo benimmt die Hart⸗
näckigkeit dem Irrthume alle Entſchuldigung.
Was die Unbusfertigkeit bey den Suͤnden iſt, das
iſt bey den Jerthuͤmern die Hartnaͤckigkeit. Dieſe
iſt ein Aufruhr des Verſtandes, und jene ein Auf⸗
ruhr des Herzens; dieſes verhaͤrtet den Verſtand,
und jene verſtocket den Willen; beyde aber machen
den Menſchen des Heils und der Seligkeit unfaͤ⸗
hig. Man wird daraus leicht ermeſſen, daß die
Ketzerey, oder hartnaͤckige Vertheidigung eines
Grundirrthums, keine ſo geringe Sache ſey, als

ſie wol von einigen vorgeſtellet wird. Die hei⸗

lige Schrift hat uns eine ganz andere Abbildung
davon gemachet. Wenn ſie uns ein Verzeichniß

von den Werken des Fleiſches vorleget, die den

Menſchen vom Reiche Gottes ausſchließen, ſo ſetzet

ſie auch die Ketzereyen mit darunter. Gal. 5, 21.

Paulus betrachtet einen ketzeriſchen Menſchen
als ein unwuͤrdiges Glied der Kirche, und gebie⸗
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4

Vorrede. 97

tet Tito, denſelben nach geſchehener Ermahnung,
und wenn dieſe nichts gefruchtet, zu meiden und
aus der Gemeinde auszuſchließen. Tit. 3, 10. Er
hat auf die Weiſe die Ketzerey und Blutſchande
mit einerley Ahndung beleget, um uns durch die
Strafe von der Groͤße des Verbrechens zu uͤber⸗
zeugen. Wie er jenen Blutſchaͤnder in der Corin⸗
thiſchen Gemeinde dem Satan zur Zuͤchtigung
des Fleiſches uͤbergab, ſo hat er ein gleiches mit
dem Hymenaͤus und Alexander gethan, damit
ſie an dieſer Zuͤchtigung lernen moͤchten, nicht mehr
zu laͤſtern. Und wenn man endlich die Benen⸗
nungen betrachtet, die das Wort Gottes ketzeri⸗
ſchen Menſchen beygeleget hat, ſo kann man auch
daran erkennen, wie viel ihre hartnaͤckige Beſtrei⸗

tung der Wahrheit und Vertheidigung des Irr⸗
thums auf ſich habe. Sie werden Schlangen .

und Ottergezuͤchte genennet, die ihren Gift von

der alten Schlange bekommen, und durch denſel⸗
ben die Wahrheit zu verfaͤlſchen, und die Seelen

zu toͤdten ſuchen. Sie heißen reißende Woͤlfe,
die die Heerde Jeſu zerſtreuen, erwuͤrgen und um
ſo viel gefaͤhrlicher werden, ie mehr ſie ſh in den
Schaafspelz einhuͤllen.
§K. 25.
Ich komme nun zu dem Buche, welchem dieſe
Vorrede gewidmet iſt, und zu dem Verfaſſer deſ⸗
ſelbigen, Herrn Thomas Stackhouſe, der nun
vor ungefaͤhr zwey Jahren ſein zeitliches Leben als
Stackh. II. ch. 9 Vica⸗

98 Vorrede.

Vicarius zu Berkſhire beſchloſſen hat, und der
mit unter die nicht kleine Anzahl gelehrter und wohl⸗
verdienter Maͤnner gehoͤret, gegen welche die eng⸗

laͤndiſche Kirche ſich undankbar bewieſen, und ſie

in aͤußerlicher Duͤrftigkeit leben und ſterben laſſen.

Denn ſo viel man aus der Lebensbeſchreibung,

die der geſchickte Herr Lemker aus einem eigen⸗
haͤndigen Auffatze deſſelben verfertiget hat, erſieht,

vo hat er ſeine ſchoͤne theologiſche Wiſſenſchaft un⸗

ter Kummer und Noth erlangen, und ſich auf
mancherley Art in Holland und England herum⸗
werfen laſſen muͤſſen, ehe er endlich durch Vor⸗
ſprache des letztverſtorbenen Biſchofs von London,

Edmund Gibſon, eine Vicarie zu Berkſhire

erlanget, die ihm ungefaͤhr hundert Pfund jaͤhrlich
eingebracht, und mit welcher er ſich auch bis in
ſeinen Tod behelfen muͤſſen. Es kann leicht ſeyn,
daß er ſeiner weiteren Beſoͤrderung dadurch ge⸗

ſchadet, da er mit den beyden Biſchoͤfen Robinſon

und Hoadley angebunden, darunter jener die ihm
unterwuͤrfige Geiſtlichkeit despotiſch beherrſchete,
dieſer aber in einer Predigt vor dem Koͤnige die
Rechte der englaͤndiſchen Kirche kraͤnkete; welche
doppelte Ungerechtigkeit ihn bewog, die Feder wi⸗

der ſie zu ergreifen. Dem ſey aber wie ihm wolle,

ſo verlieren dadurch ſeine Schriften nichts an ih⸗
rem inneren Werthe; und wie Binghams ori-
gines ſacræ in der gelehrten Welt ein vortrefli⸗

ches und brauchbares Werk ſind, obgleich der Ver⸗

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Vorrede. 99

faſſer ein armer Dorfprediger geweſen; ſo haben

auch des Herrn Stackhouſe Schriften in Eng⸗
land und außer demſelben großen Beyfall gefun⸗
den. Herr Paſtor Lemker hat uns ſeine Ver⸗
theidigung der chriſtlichen Religion wider die vor⸗
nehmſten Einwuͤrfe der Unglaͤubigen geliefert; und
dieſes ſchoͤne Buch, das auch in der franzoͤſiſchen
Sprache geleſen wird,hat ein Verlangen erwecket,

die groͤßeren Werke deſſelbigen in einem deutſchen

Kleide zu ſehen. Zwey davon ſind nun bisher
unter meiner Feder geweſen, naͤmlich die Verthei⸗
digung der bibliſchen Geſchichte, und itzo der

Lehrbegriff der chriſtlichen Religion. Je⸗

nes, davon bereits fuͤnf Theile in der deutſchen
Ueberſetzung geliefert worden, iſt nichts anders, als
das von ihm in englaͤndiſcher Sprache ſo betitelte
Buch: A new Hiſtory' of the holy Bible, das
1733 zum erſtenmale, im Jahre 1740 aber zum
drittenmale aufgeleget worden, welcher letztern
Ausgabe ich mich auch bey meiner Ueberſetzung be⸗
diene; und ich hoffe in der Vorrede zum erſten Theile
hinlaͤngliche Urſachen angegeben zu haben, warum
ich den weitlaͤuftigen Titel des Originals geaͤndert,
und ihn in den vorhin angezeigten kuͤrzeren verwan⸗
delt. Dieſes aber, der Lehrbegriff der chriſtlichen
Religion, hat in der englaͤndiſchen Sprache den
Titel: Acompleat Body of Divinity, welches
1729 zum erſten male und 1753 zum dritten male
ans Licht getreten, und davon bereits im Jahre
9 2 1731

100 Vor rede.

1731 die Herren Verfaſſer der lateiniſchen ARo⸗

rum Eruditorum ein uͤberaus vortheilhaftes
Zeugniß abgeleget, das in der Wahrheit gegruͤndet
iſt, und deſſen ſie ſich nicht ſchaͤmen duͤrfen, da nun
dieſes von ihnen wegen großer Gelehrſamkeit, an⸗
genehmen Schreibart und vortreflichen Ordnung
angeprieſene Buch auch in deutſcher Sprache ge⸗

leſen wird. Die Veranlaſſung und innerliche

Einrichtung deſſelben darf ich hier nicht wiederho⸗
len, ſondern verweiſe den Leſer auf die Vorrede zum

erſten Theile, darinn Herr Stackhouſe beydes

vor Augen geleget hat. Ich war anfaͤnglich der
Meynung, daß es in vier Theilen wuͤrde geliefert
werden koͤnnen; da aber der Herr Verleger gerne
eine Gleichheit der Theile wuͤnſchet, ſo werden wol
ſtatt vier Theilen ſiebene daraus werden; und wenn

mir der Herr Leben und Geſundheit verleiht, ſo will

ich des Herrn Stackhouſe Practical expoſition
of the Creed noch hinzuthun, welches noch vor
dem Tode des Verfaſſers ans Licht getreten, lehr⸗
reich und erbaulich iſt, und manchen Artikel ergaͤn⸗

zet, der in dieſem Lehrbegriffe nicht ſo ausfuͤhrlich

vorgetragen worden. Womit den Leſer der Gnade
Gottes empfehle, und demſelben einen geſegneten
Gebrauch der in dieſem Buche enthaltenen goͤttli⸗
chen Wahrheiten wunſche. Magdeburg, den
27 April 1756.

Fried. Eberh. Rambach.

Lehr⸗

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Lehrbegrif

der

ganzen chriſtlichen Religion.

Des zweyten Theils
Erſte Abtheilung.

Erſtes Capitel.

Darinn von den Rathſchluͤſſen Gottes
uͤberhaupt, und von der Schoͤpfung und Re⸗
gierung Gottes inſonderheit gehandelt wird.

Erſter Abſchnitt.
Von den Rathſchluͤſſen Gottes

uͤberhaupt.

§. I.

ſeine Natur und Eigenſchaften, und die Rath⸗
die Art ſeines Beſtehens in drey Per⸗ ſchluͤſſe
ſonen betrachtet. Nun wollen wir
ihn auch in ſeinen Werken kennen ler⸗
nen, raͤmlich in ſeinen ſichtbaren Werken der
Schoͤpfung und Vorſehung, die alle andere
in ſich faſſen. Da es aber vernuͤnftig iſt zu glauben,

verſtehen.

daß Gott nichts thue, ohne es erſt vorlaͤufig zu uͤber⸗

Stackh. II. Ch. A legen,

Gottes zu

legen und ſodann einen Entſchluß zu faſſen, der ſei⸗
ner unendlichen Weisheit am gemaͤßeſten iſt, welche
Entſchließungen unter den Gottesgelehrten den Na⸗
men der Rathſchluͤſſe erhalten haben: ſo wird es
nicht uͤbel gethan ſeyn, wenn wir, ehe wir zur Be⸗
trachtung ſeiner aͤußerlichen Werke und Handlungen
fortgehen, vorlaͤufig etwas von dieſen Rathſchluͤſſen
erinnern, die nichts anders als innerliche Wirkungen
der unermeßlichen goͤttlichen Natur ſind. Ich ſage
wohlbedaͤchtig, daß wir nur etwas davon zum vor⸗
aus erinnern wollen; denn ich halte es fuͤr eine große
Thorheit,auf eine vorwihige Art in die Rathſchluͤſſe
Gottes einzudringen, die wir, und zwar mit allem
Rechte, verborgene nennen, und gleichwohl dieſes
Bepywort auf eine laͤcherliche Art widerlegen und auf⸗
heben, wenn wir vorgeben, daß wir ſie wuͤßten a).
Es ſind aber die Rathſchluͤſſe Gottes, nach der Er⸗
klaͤrung derer, die von dieſer Materie gehandelt ha⸗
ben b), nichts anders als Handlungen ſeines freyen
Willens, oder ſeines weiſen und unveraͤnderlichen
Vorſatßzes, in Abſicht auf zukuͤnftige Dinge, die ein
Gegenſtand ſeiner Macht ſind, und die entweder ge⸗
ſchehen oder auch nicht geſchehen koͤnnen, nachdem er
es fuͤr gut findet. Zu dem Ende werden ſie bald der
Wille Gottes, Apoſtelgeſch. 21, 14. Eph. 1, 5. bald
aber der Rath Gottes genennet Luc. 7, 30. Eph. 1,
1I. welcher Ausdruck nie von natuͤrlichen und nothwen⸗
digen Dingen, ſondern nur von ſolchen gebrauchet wird,
die eine Wirkung eines freyen Weſens ſind. Sie werden

aber wegen einer gewiſſen Aehnlichkeit mit den Ueberle⸗
gungen und Entſchließungen der M. enſchen Rathſchluͤſ⸗
ſe genennet, nur mit dem großen und begreiflichen Un⸗

terſchiede, daß, da die Berathſchlagungen und Ent⸗
ſchließun⸗

2) Cauſes of Decay of chriſtian Piety by the Autor
of the whole Duty of Man.
b) Limborch Theologia chriſtiana.

2 Des I1 Th. Abtheil. !ICap. ! Abſchn.

fllh
ſd,
bitd
Hen
iſt,

ſche

als
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ſond
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ſet.
de
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den
den,
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A
Hin
ande
Gun
ſi
in wel
ſeben

ſhe. Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 3
erſi ſcchließungen der Menſchen, wegen der Blindheit und

wee des Unvermoͤgens ihres Verſtandes, mit langen und
1Na⸗ ekelhaften Nachſinnen und Aenderungen verbunden
d ſind, ehe etwas zu einem feſten Entſchluſſe gebracht
ce wird, das Vorhaben Gottes hingegen eine einzige
ingt Handlung ſeines unendlichen Verſtandes und Willens
lie iſt, und was er thun will, auf einmal von ihm uͤber⸗
ing ſehen und beſchloſſen wr c).
uſe Diejenigen, welche aus dem Weſen Gottes und Ob dieſe

uuton⸗ e*
8 aus ſeinen Rathſchluͤſſen ſchlechterdings eins machen, Rathſchluͤſſe

Hliſe welches von den meiſten Schullehrern geſchehen, die etig.
heben eben damit die Freyheit dieſer Rathſchluͤſſe auf,

G und machen ſie zu Wirkungen nicht einer freyen Wahl,
ubͤt, ſondern einer unbedungenen N othwendigkeit. Denn
ſtent) wenn Gottes Weſen ſeiner Exiſtenz nach nothwendig
dec iſt, wie alle diejenigen zugeben muͤſſen, die auf eine

rbert anſtaͤndige Art von Gott denken „und ſeine Rath⸗
5 ſinn ſchluͤſſe ſollen eben ſo not hwendig ſeyn, als ſein We⸗
deiger ſen; ſo muͤſſen dieſelben ſchlechterdings nothwendig
ſeyn. Inzwiſchen aber iſt es ſo etwas ſchweres nicht,

. die Rathſchluͤſſe Gottes von ſeinem Weſen zu unter⸗
in ſcheiden, indem jene nichts anders als Wirkungen
N ſeines freyen Willens ſind, von einander unterſchie⸗
s lol den ſind, auch, wenn ſie einmal hinausgefuͤhret wor⸗
1,50N den, zu ſeyn aufhoͤren. Dahingegen die goͤttliche Na⸗

entn tur nicht nur ganz einig iſt und auf die einfacheſte
nihmie Art beſteht, ſondern auch ewig unveraͤnderlich, mit⸗
hetn hin auch eben dieſelbe bleibt, ohne die geringſte Ver⸗
fla aͤnderung oder Widerwaͤrtigkeit. Aus eben dem
Mead Grunde haben ſich einige vorgeſtellet, daß die Rath⸗
tſli ſchluͤſſe Gottes nicht in dem Verſtande ewig waͤren,
lihelu in welchem ſein Weſen ewig genennet wird; weil die⸗
uneu ſelben Wirkuungen ſeines Willens waͤren, und folglich
ſcſieh⸗ A 2 auch

tieun e) Curcellaͤus inſtitutiones.

X„

4 Des I1 Th. Abth. ICap. Abſchn.

auch ihrer Urſache nachgeſetzet werden muͤßten. Ob
dieſe alſo gleich zugeben, daß Gott vor Grundlegung
der Welt den Euntſchluß gefaſſet, dieſelbe auf die
Weiſe zu erſchaffen, zu erhalten und zu regieren, wie
wir es itzo an derſelben wahrnehmen; daß er ferner
von aller Ewigkeit her beſchloſſen, Chriſtum zur Ver⸗
ſoͤhnung fuͤr die Suͤnden der Menſchen in die Welt
zu ſenden; daß er nicht weniger den Vorſah gefaſſet,
den Menſchen Geſetze vorzuſchreiben, wornach ſie ihr
Leben und Wandel fuͤhren ſollten, zugleich aber auch
feſtzuſetzen, daß die gehorſamen belohnet, die un⸗
gehorſamen aber beſtrafet werden ſollten: ſo ſtellen
ſie ſich doch dabey vor, daß Gott, als ein weiſer Re⸗
gierer aller Dinge, ſich die Freyheit vorbehalten habe,
dieſes und jenes beſonders zu beſchließen, nachdem
ſich Zeit und Gelegenheit dazu darbieten wuͤrde. Dem
zufolge ſagen ſie, daß Gott, auch nach der Grund⸗
legung der Welt, neue Rathſchluͤſſe gefaſſet habe,
nachdem er geſehen, daß ſolche die Beduͤrfniſſe der
Menſchen erfodert; oder, welches einerley iſt, daß
er ſeine allgemeinen Rathſchluͤſſe auf beſondere Faͤlle
einrichte. Denn, ſagen ſie, waͤre alles von Ewig⸗
keit beſtimmet, und zwar ohne alle Moͤglichkeit einer
Veraͤnderung, was wuͤrde uns unſer Gebet helfen,
das wir in dieſem und jenem Falle zu ihm thun? In⸗
dem er auf die Weiſe, wie die heidniſchen Poeten
den Jupiter vorgeſtellet, durch eine unuͤberwindliche
Nothwendigkeit gebunden ſeyn wuͤrde *)!

*) Dieſe nachtheilige Folge iſt gar nicht zu beſorgen,
wenn nur die Sache in ihrer gehoͤrigen Richtigkeit
vorgetragen wird. Da unſer Gott eine ganz un⸗
ermeßliche Erkenntniß beſitzt, und er ſich alle Din⸗
ge auf einmal und auf das allervollkommenſte vor⸗
ſtellet, ſo iſt bey ihm auch keine Veraͤnderung in
den Entſchließungen noͤthig; vielmehr wuͤrde dieſes
einen Beweis von der Unvollkommenheit ſeiner Er⸗
kenntniß ablegen, wenn er in gewiſſen Faͤllen Eins
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Von den Nathſchluͤſſen Gottes. 5

Entſchließungen aͤndern muͤßte, gleich denen Men⸗

ſchen, welchen dieſes in unzaͤhligen Faͤllen zuſtoͤßt,
als denen bey der Ausfuͤhrung ihres Plans Dinge
aufſtoßen, die ſie nicht vorher gewußt, oder darauf
ſie nicht gedacht. Mit Gottes Rathſchluͤſſen aber
hat es eine ganz andere Beſchaffenheit. Er uͤber⸗
ſieht ſein Vorhaben nicht nur im Ganzen, ſondern
auch nach allen einzelen Theilen. Es findet vor
ihm nichts zufaͤlliges ſtatt, und was nach unſern
Gedanken etwa das widrigſte und unerwartetſte
heißen moͤchte, das hat er auf das genaueſte vor⸗
her gekannt, und mit den uͤbrigen Dingen in eine
ſolche Verbindung geſetzet, daß es ſeinen Entwurf
nicht nur nicht verruͤcken kann, ſondern denſelben
mit befoͤrdern helfen muß. Wenn ein Menſch bey
einem wichtigen Plan, den er ſich von Ausfuͤhrung

einer Sache machet, auf eine unfehlbare Art wuͤßte,

was eine freye Urſache, mit der er es zu thun hat⸗

fuͤr Einſichten in die Sache habe, nach was fuͤr

Maximen ſie handele, und was ſich in allen Faͤl⸗
len fuͤr Umſtaͤnde ereignen wuͤrden; ſo wurde er
auch den Ausgang ſeines Plans unbetruͤglich wiſ⸗
ſen und ausfuͤhren koͤnnen. Dieſes kann nur von
Gott in Abſicht auf die Regierung der Welt und
der Menſchen inſonderheit geſaget werden. Er
kennet ſie alle auf das genaueſte, er verſteht ihre
Gedanken von ferne, er weis, wie ſie in allen Faͤl⸗
len geſinnet ſind, nicht der geringſte Umſtand iſt
ihm unbekannt geblieben, und er uͤberſieht alles
auf einmal; folglich darf er weder in ſeinen Ent⸗
ſchließungen etwas aͤndern, noch auch neue Ent⸗
ſchließungen faſſen, nachdem ihm die Gelegenhei⸗
ten und Umſtaͤnde ſo zu reden aufſtoßen. Eine ſol⸗
che Vorſtellung von Gott nun kann einen Men⸗
ſchen, der in Noth und Verlegenheit iſt, nicht irre

machen, ſondern ſie iſt bequem und kraͤftig, ſein

Vertrauen auf einen ſolchen Gott zu ſtaͤrken, vor
dem alles entdecket und gegenwaͤrtig iſt. Weis er
alle und jede Umſtaͤnde, ſo koͤnnen ihm auch die
ſeinigen nicht unbekannt ſeyn; und wenn er unter

denſelben Gott anrufet, ſo hat er nicht Urſache ſich

davor zu fuͤrchten, daß er, wie der Jupiter der heid⸗
niſchen Poeten, ſich dure ſeine ei genen Rathſchluſſe
3—

6⁶ Des 11 Th. IAbth. Cap. I Abſchn.

die Haͤnde gebunden, ſondern daß eine Huͤlfe fuͤr
ihn mit in dieſen Rathſchluͤſſen enthalten ſey. Wie
man aber auf die Weiſe Gottes Rathſchluͤſſe nicht
ſo deuten muß, als ob er ſich ſelbſt dadurch in ge⸗
wiſſen Faͤllen die Haͤnde gebunden habe; ſo muß
man auch auf der andern Seite nicht dahin ver⸗
fallen, als ob ſeine Rathſchluͤſſe die Menſchen, als
freye Weſen, in eine unvermeidliche Nothwendig⸗
keit ſetzten, dieß und jenes zu thun; als wodurch
aller Grund der Moralitaͤt, Zurechnung, Beloh⸗
nung und Beſtrafung wuͤrde umgeſtoßen werden.
Das geſchieht aber von denen, die aus dem, was
Gott vorher geſehen und beſchloſſen, eine Noth⸗
wendigkeit erzwingen wollen, daraus doch auf
weiter nichts, als auf eine Gewißheit geſchloſſen
werden kann. Zwiſchen beyden aber iſt ein großer
Unterſchied. Der vortrefliche Gottesgelehrte, Mar⸗
tin Chemnitius, hat dieſen falſchen Schritt mit
dem Exempel des Laurentius Valla bemerket, deſ⸗
ſen Irrung er in ſeinen locis theologicis lib. 6. mit
folgenden Worten bemerket hat: Præſcientia Dei
omnia ſive bona ſive mala, priusquam fiant, quod
& quomodo futura ſint, prævidet, nec falli ullo
modo poteſt. So weit war der Satz ganz richtig,
aber er machet eine falſche Zueignung davon; wie
aus folgenden Worten zu erſehen. Ut Judas vo-
luntarie quidem Chriſtum prodidit, ſed hæc volun-
tas neceſſario extitit, cum Deus eam præſceiviſſet,
alioquin præſcientia Dei mendax foret. In dieſer
Zueignung aͤußert ſich ein wahrer Widerſpruch.
Judas hat zwar Chriſtum voluntarie verrathen,
aber er hats doch necefſario gethan. Eins hebt das
andere auf. Hat ers neceſſario gethan, ſo hat ers
nicht voluntarie gethan. Et dicit, heißt es weiter, ſe.
Valla, inanem eſſe diſputationem, an præſcientia
Dei rebus afferat neceſſitatem? cum ſemper in Deo
præſcientiæ conjuncta ſit neceſſitas. Quia in Deo
non ſunt ceidentia differentia ſed una & ſimplex
eſſentia. Ideo non alia ratione prævidet futura,
niſi quia ita, ut fierent, dispoſuit & ordinauit. Im-
mo etiamſi dicatur tantum permittere, tamen ideo
ipſum permittere, quia velit. Das Exempel, da⸗
mit Valla ſeinen irrigen Satz erlaͤutern wollen.
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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 7

iſt in ſeiner Art ſonderbar, und wenn es zur Sache
nichts thut, ſo erweiſt es wenigſtens, wie ſein ei⸗
genes Herz beſchaffen geweſen. Sextus Tarquinius,
ſaget er, profectus ſeiſeitatum oracula Apollinis tale
accepit reſponſum:

Exul inopsque cades irata cCæſus ab urbe.

Cumque expoſtularet Sextus, reſpondet Apollo: In-

cuſa, ſi libet, Jovem, apud quem & fatorum poteſtas

eſt ita & voluntas, apud me nuda praefelentia &
rædictio. Sed cur mihi immerenti tam crudelia
ata afſignavit jupiter? inquit Sextus. Refſpondet
Apollo: Scelera qu& aduiſſurus es, in culpa ſunt,
adulteria, perjuria, cædes. Atqui juro tibi, inquit
Sextus, me non admiſſurum eſſe, quæ dicis. Confu-
giam enim ad preces, ut Jupiter mihi det mentem
meliorem. Ergone mendax erit mea prædictio? in-
quit Apollo. Sextus reſpondit: Hanc a ſceleribus
temperare non pofſum, reformare mentem a ma-=-
lignitate non valeo? Sie ſe res habet, inquit Apollo.

Jupiter ut lupum rapacem creavit. leporemtimidum,

leonem animoſum, onagrum ſtolidum, canem rabi-
dum, ovem mitem; ita hominum ali finx it dura
præcordia, alii mollia, alium ad ſcelera, alium ad
virtutes propenſiorem genuit. Præter-a alteri cor-
rigibile ingenium dedit, tibi vero malignam ani-

mam nec aliena ope emendabilem tribuit. Et hoc,

inquit Valla, pro mea probatione afferre volui, ut

ad appareat, providentiam non eſſe cauſam neceſſi=
tatis, ſed hoc, quicquid eſt, ad voluntatem Dei eſſe
referendum. Iſt das nicht ein vortreflicher, philo⸗
ſophiſcher Beweis, der aus der fabelhaften Theolo⸗
gie der Heiden entlehnet iſt? Er ſieht den Beweiſen
der jungen Herren unſerer Zeiten ſehr aͤhnlich, die
oft nicht ſo viel natuͤrlichen Verſtand haben, daß
ſie ihr taͤglich Brod verdienen koͤnnten, und den⸗
noch bey ſich ſelbſt ſo weiſe ſind, daß ſie auf ihre
von andern geſtohlne oder erſchnappte Gruͤnde wider

die Religion ſo groß thun, als ob ſie unwiderleglich

waͤren. Denn den wenigſten kann man zutrauen,
daß ſie den Bayle mit ſeinen Einwuͤrfen ſollten faſ⸗
ſen koͤnnen.

8 Des I1 Th. Abth. Cap. Abſchn.

Ob ſie be⸗ Ob ferner die Rathſchluͤſſe Gottes Unbeding⸗
dinglich oder lich abgefaſſet, oder ob ſie in ein gewiſſes Verhaͤltniß
unbedinglich mit dem Thun und Laſſen der Menſchen geſetzet wer⸗
abgefaſſet. den, ſo, daß die Vollſtreckung derſelben aufgehoben
wird, wenn die Menſchen das, was ihnen dabey zu⸗
koͤmmt, unterlaſſen, daruͤber iſt unter den Gottesge⸗
lehrten gar ſehr geſtritten worden. Die Lutheraner
und andere mit ihnen, die fuͤr die bedinglichen
Rathſchluͤſſe Gottes ſtreiten, ſagen uns, daß die hei⸗
lige Schrift mit vielen Exempeln angefuͤllet ſey, die
ihrer Meynung zu ſtatten kaͤmen. Sie beziehen ſich
auf die Worte, die Gott zu Kain geſprochen: Wenn
du fromm biſt, ſo biſt du angenehm, biſt dud
aber nicht fromm, ſo ruhet die Sunde vor
der Thuͤr. 1 Moſ. 4, 7. Sie fuͤhren die Worte an
die Gott zum juͤdiſchen Volke geſaget: Wollet igg

ð;—

— —.,. —— — — ——2.—

Bund halten, ſo ſollet ihr mir ein beſonde⸗
res Volk des Eigent hums ſeyn, 2 Moſ. 9, 5 ½

i,

meiner Stimme gehorchen, und meinen
ingleichen was er durch den Propheten Jeſaias geſaget: de
Wollet ihr mir gehorchen, ſo ſollet ihr des m
Landes Gut genießen, wegert ihr euch aber ih
und ſeyd ungehorſam, ſo ſollet ihr vom N
Schwerdte gefreſſen werden, Jeſ. 1, 19. 20.
Dieſe und andere Stellen zeigen ihrer Meynung nach (iid
wenigſtens ſo viel an, daß Gottes Liebe und Haß gegen in
die Menſchen von ihrem guten oder boͤſen Verhalten
gegen ihn abhaͤngig ſey. Sie berufen ſich ferner auf den (
Fall mit Eli, als er gegen ſeine Soͤhne ſo gelinde war, A
und Gott zu ihm ſagete: Ich habe zwar geredet, ſer
daß dein Haus und deines Vaters Haus ſoll uch
ewig bleiben vor mirzaber nun ſey es ferne/ ſeht
denn wer mich ehret, den will ich wieder ſchee
ehren, und wer mich verachtet, den will ich itdde
wieder verachten, 1 Sam. 2, 30. Ferner wen

zu Saul, der wider Gottes Gebot ein Opfer gebracht,
geſaget

ing⸗
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e ⸗
cheben
hi⸗

ted⸗

aner
ichen
diehe⸗
ih, Ne
henſch
Werm
Hiſtde
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Gri,

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ſoſde
geſcget:
ihrdes
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19. 1.
nunen
Peßgene
Verhaluen
raufden
iude war,
geredet
ansſ
eofetſi⸗
widn
nwilih
bmertu
. gl
gſte

Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 9

geſaget wird: Du haſt thoͤricht gethan, mußte
Samuel zu ihm ſagen, Und nicht gehalten des
Herrn deines Gottes Gebot, das ich dir ge⸗
boten habe; denn er haͤtte dein Reich beſtaͤ⸗
tiget uͤber Iſrael fuͤr und fuͤr. Aber nun

wird dein Reich nicht beſtehen. 1Sam. 13,13.

14. Aus beyden Faͤllen, ſagen ſie, iſt deutlich zu erſe⸗
hen, daß der Rathſchluß Gottes bedingungsweiſe ab⸗
gefaſſet geweſen, und daß Gott denſelben auf den er⸗
folgten Ungehorſam und Nachlaͤßigkeit geaͤndert. Wo
ſich der Gottloſe bekehret von allen ſeinen

Suͤnden, die er gethan hat, und haͤlt alle

meine Rechte und thut wohl, ſo ſoll er leben

und nicht ſterben.⸗⸗Und wo ſich der Ge⸗

rechte kehret von ſeiner Gerechtigkeit und
thut boͤſes, und lebet nach allen Greueln,
die ein Gottloſer thut, ſollte der leben?
Ezech. 18,2I. 24. Dieſes iſt, ſagen ſie, die feſte Regel
von der Beſtimmung des Menſchen, ſowol im alten als
im neuen Teſtamente. So ihr, ſpricht Paulus, nach
dem Fleiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben
muͤſſen, ſo ihr aber durch den Geiſt des Flei⸗
ſches Geſchaͤffte toͤdtet, ſo werdet ihr leben.
Roͤm. 8, 13. So du bekenneſt mit deinem
Munde, daß Jeſus Chriſtus der Herr ſey,
und glaͤubeſt mit deinem Herzen, daß Gott

ihn von den Todten auferwecket habe, ſo
wirſt du ſelig. Roͤm. 10,9. Sterben wir mit

Chriſto, ſo werden wir auch mit ihm leben;
dulden wir mit, ſo werden wir mit herr⸗
ſchen; verlaͤugnen wir ihn, ſo wird er uns
auch verlaͤugnen. 1 Tim. 2, II. 12. Man er⸗
ſieht alſo daraus, daß die Rathſchluͤſſe Gottes in Ab⸗
ficht auf die Menſchen an eine gewiſſe Bedingung ge⸗
bunden worden, und die Exfuͤllung derſelben iſt die

Urſache ihrer Vollſtreckung. Die Schuͤler des Cal⸗

A 5 vinus

E

Fortſetzung.

10 Des Th. Abth. I Cap. Abſchn

*

vinus hingegen, die große Vertheidiger der Unbe⸗
dinglichkeit der goͤttlichen Rathſchluͤſſe ſind, antworten
darauf, daß dieſe Stellen der heiligen Schrift, darinn
eine Bedingung ganz offenbar zu finden iſt, nicht die
Rathſchluͤſſe Eottes betreffen, ſondern nur die Dro⸗
hungen und Verheißungen Gottes, die ganz was an⸗
ders ſind, als ſeine Rathſchluͤſſe. Sie beſchuldigen
daher die ihnen entgegenſtehende Meynung, daß ſie
der Ehre der goͤttlichen Vollkommenheit nachtheilig ſey,
indem ſie uns Gott als einen ſolchen vorſtellen, der
ſeiner Sache nicht gewiß ſey, und gleichſam erſt er⸗
warten muͤſſe, was die Menſchen thun oder nicht thun
werden, ehe er einen feſten und unwiderruflichen
Schluß faſſe; welches ihrer Auslegung zufolge einen
Mangel der Macht und Vorherſehung Gottes anzei⸗

ge, und daher mit den goͤttlichen Vollkommenhei
nicht zuſammen gereimet werden koͤnne. d)

ten

Darauf antworten nun die Vertheidiger der er⸗

ſtern Meynung, daß das gar nichts zur Sache thue,

ob die vorhin angefuͤhrten Zeugniſſe der heil. Schrift
von den Rathſchluͤſſen, oder allein von den Drohun⸗
gen und Verheißungen Gottes verſtanden wuͤrden.
Der Unterſchied zwiſchen Gottes Drohungen und Ver⸗
heißungen, ſagen ſie, und zwiſchen dem, was wir

ſeine Rathſchluͤſſe nennen, beſteht darinn, daß

die

letztern dem groͤßten Theile noch verborgen und unbe⸗
kannt ſind, dahingegen jene deutlich ausgedruͤcket, und

allen denen, die Gottes Wort haben, bekannt gema⸗

chet werden. Eine Verheißung, ſagen ſie, iſt ni

chts

anders, als eine Erklaͤrung von dem Willen, den ein
Menſch hat, einem andern etwas gutes zu erweiſenz

und eine Drohung iſt gleichfalls eine Erklaͤrung
Willens und Vorſaßes, einem andern etwas boͤſes
derfahren zu laſſen. Nun aber iſt in Gott W

d) Maſtricht Theologia.

des

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Ud

Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 11

und Rathſchluß gewiſſer maßen einerley; wenn da⸗
her ſeine Drohungen und Verheißungen, dadurch uns
ſein Wille bekannt gemachet wird, uns nicht von der

Natur und Inhalt ſeiner Rathſchluͤſſe benachrichtig⸗

ten, ſo wuͤrden wir ganz und gar nichts davon wiſſen
koͤnnen. Denn wer hat des Herrn Sinn er⸗
kannt, oder wer iſt ſein Kathgeber geweſen?
Sind aber ſeine Verheißungen und Drohungen in der

Verbindung mit ſeinen Beſehlen und Geboten, richtige

Anzeigungen ſeiner Rathſchluͤſſe, ſo muß daraus fol⸗
gen, daß die bedinglichen Drohungen und Ver⸗
heißungen ſchlechterdings nicht mit unbedingten
Rathſchluͤſſen beſtehen k—onnen. Nimmt man an, daß
Gottes Rathſchluͤſſe ohne alle Bedingung ſind, ſo muß
Gott nothwendig einigen Menſchen die Seligkeit, un⸗
ter der Bedingung des Glaubens anbieten, die er
doch nach ſeinem unbedingten Rathſchluſſe verworfen
hat; er muß andere, wegen ihres Unglaubens und
Ungehorſams, mit dem Tode und Verdammung be⸗
drohen, die er doch nach einem unbedingten und un⸗
widerruflichen Rathſchluſſe zur Seligkeit erwaͤhlet hat.
Keine von dieſen beyden Folgen kann mit der Wahr⸗
heit und Aufrichtigkeit Gottes zuſammen gereimet wer⸗
den, nicht zu gedenken, daß dadurch alle Erklaͤrun⸗
gen ſeines Willens lauter nichts bedeutende Woͤrter
werden. Sie geſtehen daher, daß, wenn Gott dem
Menſchen ein Geſetz vorſchreibt, mit angehaͤngter Ver⸗
ſicherung einer Belohnung oder Beſtrafung, er aller⸗
dings gleichſam darauf warte, wie ſich der Menſch gegen

ſeine Vorſchrift verhalten, ob er dem Geſetze gehorſam

ſeyn werde, oder nicht, ehe er die Verſicherung von der
Belohnung und Beſtrafung vollzieht. Und indem ſie
dieſen Saß zugeben, ſo beziehen ſie ſich zugleich auf die
heilige Schrift, darinn ſich Gott ſelbſt auf eine ſolche
Art erklaͤret, wenn er zum Exempel ſaget: Ich war⸗
tete, daß mein Weinberg ſollte Trauben
rin⸗

12 Des II Th. Abth. Cap. Abſchn.

bringen, aber er brachte Haͤrlinge, Jeſ. 5,2.
Ich ſtehe vor der Thuͤr und klopfe an, ſo
jemand meine Stimme hoͤret u. ſ. w. Offenb.
3, 20. O daß ſie ein Zerz haͤtten mich zu
furchten und in meinen Geboten zu wan⸗
deln! daß ich ihnen wohl thun koͤnnte und
ihren Kindern ewiglich 5 Moſ. 5, 29. Und
obwohl dieſe Stellen nicht von einem eigentlich ſo ge⸗
nannten Warten verſtanden werden koͤnnen, als wel⸗
ches allemal eine Ungewißheit wegen des Erfolgs in ſich
faſſet; ſo erweiſen ſie doch ſo viel, daß in Gott etwas
zu finden ſey, das mit den Worten eine Aehnlichkeit
hat, welches nicht ſeyn koͤnnte, wo man nicht zugleich
von ihm ſagen koͤnnte, daß er ſeine Rathſchluͤſſe in An⸗
ſehung eines Menſchen widerrufe, auf deſſen Gehor⸗
ſam er bisher gewartet hat. Davon behaupten ſie nun,
daß dieſes nicht nur mit der Vorherſehung, Macht
und Majeſtaͤt Gottes beſtehen koͤnne, ſondern daß ſich
auch eine beſondere Offenbarung ſeiner Guͤtigkeit, Lang⸗
muth und anderer liebesvollen Eigenſchaften hervor
thue, die dahed auch dieſen Satz annehmungswuͤrdig
macheten *).

*) Es muß in dieſer Streitigkeit auch unter den Rath⸗
ſchluͤſſen Gottes ſelbſt ein Unterſchied gemachet wer⸗
den, welchem zufolge man ſodann ſagen kann, daß
einige derſelben bedinglich, andere aber unbedinglich
abgefaſſet worden. Der Rathſchluß Gottes, eine
Welt zu erſchaffen, und dieſelbe nach den unveraͤn⸗
derlichen Regeln ſeiner Weisheit, Gerechtigkeit und
Gnade zu regieren; der Rathſchluß, dem menſchli⸗
chen Geſchlechte, deſſen Fall Gott vorher geſehen,
einen Erloͤſer zu ſenden, und durch ihn die Welt
mit ſich ſelbſt zu verſoͤhnen; der Rathſchluß eines
kuͤnftigen allgemeinen Weltgerichtes, vor welchem
ein ieglicher empfahen ſoll, nachdem ſeine Werke
ſeyn werden; dieſe Rathſchluͤſſe, ſage ich, ſind oh⸗
ne alle Bedingung von Gott gefaſſet und zum Theil
ſchon hinausgefuͤhret worden. Er hat dieſelben in
eine

— — — — — .ð

— —

di. Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 13

.59,, keine Verbindung mit dem Gehorſame der Creatu⸗
n, 0 rven, oder an eine ihrer Mitwirkungen gebunden;
er laͤßt ſich auch in der Vollendung derſelben durch
Aen keine Creatur ſtoͤren. Dahingegen aber hat es eine
ich zu ganz andere Beſchaffenheit mit ſolchen Rathſchluͤſ⸗
d⸗ ſen, dabey es Gott mit den Menſchen, als vernuͤnf⸗
ſtenzen tigen und mit Freyheit begabten Creaturen zu
lus thun hat. Dieſe hat er bedinglich abgefaſſet,
9 N und, ſo viel wir Menſchen davon erkennen, auch
thſone nicht anders abfaſſen koͤnnen, ohne ſeiner Weis⸗
nolstne heit, Gnade und Heiligkeit, ja auch der menſchli⸗
bletri⸗ chen Natur ſelbſt nachtheilig zu werden. Ein Rath⸗
tetes ſchluß von der Seligkeit oder Unſeligkeit der Men⸗
ſite chhen, der ſchlechterdings ohne alle Bedingung
hi abgefaſſet ſeyn ſoll, macht Gott gewiſſer maßen zu
tzghit einem Tyrannen, und wenigſtens die Haͤlfte des
ſe in Ar⸗ menſchlichen Geſchlechts zu ungluͤckſeligen Creatu⸗
Getor⸗ ren, die von ihm nur darum erſchaffen worden,
. daß ſie ewig ungluͤckſelig ſeyn ſollen, wenn Gott auf
ſeumn ihren Glauben oder Unglauben, Gehorſam oder Un⸗
d Met gehorſam im geringſten nicht geſehen. Es bleibt
derndoßſch alsdann fuͤr ſeine freye Gnade, die man auf der an⸗
erne dern Seite zu erheben ſuchet, gar kein Ruhm uͤbrig;
r rue und die Menſchen haben keinen Grund vor ſich,
ſſuzek⸗ warum ſie Gott lieben und vertrauen ſollten. Viel⸗
ninice mehr muß gerade das Gegentheil erfolgen. Denn
man nehme nur den rohen Satz an, daß Gott auf
eine unbedingte Art die Haͤlfte des menſchlichen Ge⸗
erder Re ſchlechts ohne Abſicht auf Buße, Glauben und Hei⸗
indhetrg ligkeit des Lebens verſtoßen habe, werden die Men⸗
n tonn, N ſchen auch eine Reizung dabey haben Gott zu lieben?
nbedirce Muß nicht ihr Herz mit einer knechtiſchen Furcht
Glts, it vor einem ſolchen tremendo Dei decreto erfuͤllet

e unberft ſeyn? Wie kann aber die Liebe zu ihm bey einer ſol⸗
ctgtetin chen Furcht ſtatt finden? Oder wie ſollen ſie ein
m menſchi⸗ Vertrauen zu ihm gewinnen koͤnnen, wenn ſie hoͤ⸗

6
niee ren, daß er ganz anders redet, als er denkt? Daß
n die We⸗ er mit Worten bezeuget, er wolle daß allen ſolle
ſhlue Ges vebalfen werden, gleichwol aber einen ewigen, un⸗
r ien edingten und unwiederruflichen Rathſchluß gefaſſet,
ſine Vef daß den wenigſten geholfen werden ſoll.
ich,ſrot . .
ibfun e

ſſelbenin . K.
nian HM §. 5

——

Ordnung
der goͤttli⸗
chen Rath⸗
ſchluͤſſe.

14 Des II1 Th. Abtheil. Cap. Abſchn.

§. 5*
Welche von dieſen Meynungen der Wahrheit
am naͤchſten komme, das werden wir weiter unten ge⸗
nauer beſtimmen koͤnnen. Jeho wollen wir nur noch
eine Anmerkung von der Ordnung hinzufuͤgen, in wel⸗
che dieſelben von einigen geſetzet worden. Es nah⸗
men demnach einige an, daß, als Gott den Vorſaß
gefaſſet, eine Welt zu erſchaffen, er ſich alle moͤgliche
Welten vorgeſtellet, und endlich, die gegenwaͤrtige
als die beſte und vollkommenſte gewaͤhlet. Dieſes vor⸗
aus geſehet, gehen ſie weiter und ſagen uns, daß Got⸗
tes erſter Rathſchluß geweſen, die Welt und inſon⸗
derheit den Menſchen, als das Oberhaupt und Re⸗
genten aller andern ſichtbaren Geſchoͤpfe zu erſchaf⸗
fen; der andere, die Welt zu erhalten und zu regie⸗

ven, ſonderlich aber die Menſchen, denen er daher zur/

Pruͤfung ihres Gehorſams Geſetze vorgeſchrieben; der
dritte, den Suͤndenfall der Menſchen zuzulaſſen, oder
wenigſtens denſelben durch ſeine unumſchraͤnkte All⸗
macht nicht hindern; der vierte, den Erloͤſer in die
Welt zu ſenden, falls Adam oder ſonſt jemand von
ſeinen Nachkommen das Geſetz wuͤrde uͤbertreten;
der funfte, mit ſeiner Gnade eine gewiſſe und ab⸗
wechſelnde Haushaltung feſt zu ſtellen von Adam bis
auf Moſen, von Moſe bis auf Chriſtum; der ſechſte,
die Menſchen durch Chriſtum und ſeine Apoſtel, wie
auch durch andere Lehrer des Evangelii, zur Buße,
zum Glauben und Heiligkeit des Lebens zu berufen,
und ihnen zu dem Ende auch den Beyſtand ſeiner
Gnade zu verleihen; der ſiebente, die Erwaͤhlung,
Rechtfertigung, Kindſchaft, und, bey erfolgter Be⸗
harrung im Guten, die Verherrlichung der Glaͤubigen,
womit die Verwerfung der Unglaͤubigen, ihre Da⸗
hingebung in verkehrten Sinn, und bey ausbleiben⸗
der Buße, auch die ewige Verdammung derſelben
verbunden. Was die beſondern Rathſchluͤſſe betrifft
die

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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 15

die unter dieſem letzten mit begriffen ſind, ſo iſt, wie
einige dafuͤr halten, kein Gruud vorhanden zu glau⸗
ben, daß ſie vor Erſchaffung der Welt abgefaſſet wor⸗
den; es ſey vielmehr glaublicher, daß Gott ſeinen letz⸗
ten Rathſchluß von ieglichen Menſchen inſonderheit
verſchiebe, bis aus dem Laufe ſeines Lebens ſich ergebe,
ob er Gott gehorſam oder ungehorſam ſeyn werde*).
Wir muͤſſen aber uͤberhaupt noch bemerken, daß in
der Natur Gottes weder ein erſtes noch ein letztes
ſtatt finde; daher denn ein ſolcher Entwurf von der
Ordnung der goͤttlichen Rathſchluͤſſe nur nach unſern
Begriffen und Vorſtellungsart eingerichtet iſt. Es
iſt auch die Meynung derer ſo uneben nicht, welche
annehmen, daß Gott, nachdem er alle moͤgliche Wel⸗

ten ſich vorgeſtellet, und genau gepruͤfet, endlich die

gegenwaͤrtige erwaͤhlet, mithin ein fuͤr allemal einen

Rathſchluß gefaſſet, naͤmlich die von ihm gewaͤhlte

Welt zu erſchaffen, wie er ſich dieſelbe vorgeſtellet,
welcher allgemeine Rathſchluß alle andere unter ſich
zuſammen faſſet **).
*) Dieſer Satz iſt zwar nicht ſchaͤdlich oder gefaͤhrlich,
aber er iſt doch unrichtig. Denn unſer Heiland brau⸗
chet den Ausdruck Joh. 3, 18. von einem beharrlich
Unglaͤubigen: d aρνοοιτοοαιaer iſt ſchon gerichtet; wo⸗
bey nicht aus der Acht zu laſſen, daß, obwol das
bloße perfectum agαοοιτ⁰οο die Sache ausdruͤcken koͤn⸗

nen, dennoch das Woͤrtgen n ſchon, ſchon lange,
hinzu geſetzet worden, um zu bezeugen, daß Gott von
Ewigkeit her dieſes bey ſich ſelbſt feſt geſetzet und in
der Zeit geoffenbaret habe, daß der, der ſeine Gnade
in Chriſto Jeſu im Unglauben verwirft, von ihm
auch verſtoßen ſeyn ſolle. Anlangend die hier ange⸗
zeigte Ordnung der goͤttlichen Rathſchluͤſſe, ſo wird
uns dieſelbe in bloß menſchlichen Schriften verſchie⸗
dentlich vorgeleget, ſo wie etwa ein ieglicher dieſelbe
am faßlichſten zu machen geglaubet; daher denn bald
mehr, bald weniger Theile davon angegeben werden,
die aber in der Hauptſache auf eins hinaus laufen.
Ich will nur diejenige Oronung hieher ſetzen, in er
er

16 Des II1 Th. Abth. Cap. Abſchn.

cher ſie der ſehr accurate Gottesgelehrte D. Scherzer
in ſeinem Syſtem. Theol. loc 18. vorgetragen hat: Sta-
tuit Deus I. e& mero beneplacito ad ſui gloriam con-
dere univerſum, 2. in illo varias creaturas, 3, in illis
etiam intellectuales, 4. in iſtis etiam hominem & qui-
dem 5. rectum creare; præviderat autem 6. homi-
nem ereandum in tempore ſponte lapſarum, adeoque
7. niſi divinæ juſtitiæ ſatisfieret damnandum; 8. miſe-

rebatur autem Deum tam nobilis & propria culpa in

miſeriam Præcipitatæ creaturæ, & quia 9. viderat,
nec hominem nec angelum irato Deo poſſe ſatisface-
re, I0 ordinavit, ex mera gratia mittere mediatorem

αονρι ροτv ea conditione, II. ut omnes homines

in ipſum vere & finaliter credentes ſalvarentur; de-
crevit igitur 12. omnes homines ad Chriſtum vocare,
13. illisque omnibus media fidem accendentia effica-
citer conferre, ſed quoniam I4. prævidit aliquos
tantum vocationi parituros, inque hriſtum finaliter
credituros, quos I5, ab æterno quoad individua præ-
novit, decrevit 16. iſtis parituris & in fide perſevera-
turis vitam æternam dare (quod vocamus prædeſti-
nationem) reliquos autem 17. quia contimaces &
finaliter incredulos præſcivit, æternis cruciatibus
(quod decretum reprobationis vocatur) addicere,
quod decretum 18. eadem ordine in tempore exequi-
tur quo ab æterno ſormavit Ob es nun wohl eine
wirkliche Sache bleibt, in welcher Ordnung man die

goͤttlichen Rathſchluͤſſe vortragen will, ſo muß doch

dabey auch darauf geſehen werden, daß aufrichtige
Gemuͤther nicht geaͤngſtet, noch ſichere in ihrer Unbuß⸗
fertigkeit geſtaͤrket werden; wohin die vortrefliche Er⸗
innerung zielet, die in unſerer Formula concordiæ
artic. 1I1. enthalten iſt: Credimus & ſentimus, quan-
do doctrina de electione Dei ad vitam æternam ea
modo proponitur, ut perturbatæ piæ mentes ex eo
conſolationem nullam capere queant, ſed potius per
eam in animi anguſtias aut deſperationem conjician-
tur, aut impœnitentes in diſſoluta ſua vita confirmen-
tur, quod articulus hie non ad normam verbi & vo-
luntatis Dei, ſed juxta humanæ rationis judicium, &
quidem impulſu Satanæ male & perperam tractetur.

v) Herr Stackhouſe hat dieſen Satz aus Leibnitzens

Theodicee genommen, und wem kann unter den

Gelehrten

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9

ſc. Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 17

henn Gelehrten unbekannt ſeyn, wie ſehr derſelbe ſeit drey⸗
hatiͤ ßig Jahren theils beſtritten theils vertheidiget wor⸗
amchr. den? Es iſt auch an demſelben, wenn er recht verſtan⸗
inili den und erklaͤret wird, gar nichts nachtheiliges fuͤr
nqn⸗ Gott anzutreffen, zumal, da Moſes beym Beſchluſſe der
Sbchoͤpfungsgeſchichte die Worte gebrauchet hat: Und
adeogte

Gott ſahe an alles was er gemachet hatte, und ſiehe
da, es war ſehr gut, welche Worte nicht unfuͤglich
D gegeben werden koͤnnen: es war das allerbeſte. Frey⸗
nil, lich war damals die Suͤnde noch nicht in der Welt,
eſtti⸗ als Gott dieſe Muſterung ſeiner Werke vornahm; es

nzgunk.
iollbii

tfiae war aber doch der Menſch da, von welchem Gott vor⸗
8 honins hergeſehen, daß er nicht in ſeiner anerſchaffenen Voll⸗
etk; d⸗ kommenheit bleiben wuͤrde. Und als Moſes dieſes
m roen ſchrieb, ſo war das Suͤndenuͤbel und Suͤndenelend
taefa wouirklich in der Welt; aber deswegen nimmt Gott
taiqunr nichts von dieſem Satze zuruͤck, ſondern es war noch
nfmlte immer alles ſehr gut, und wenn er alle ſeine Rath⸗
Piangre ſchluͤſſe wird vollendet haben, ſo wird Gott auch bey
petkeſtr der Zulaſſung der Suͤnde als ein heiliger Gott erſchei⸗
8pralt⸗ nen, der an der Suͤnde der Menſchen nicht nur keinen
tluncer Theil genommen, ſondern ſie auch zu einer Gelegen⸗
crueittu heit gemachet, einige ſeiner Eigenſchaften zu offenba⸗
adheee ren, die wir ſonſt entweder gar nicht oder doch nicht
feexel ſo deutlich wuͤrden haben erkennen koͤnnen.
mand „ e e e e e e e e e e e. e. e ,
inußd

e Z'wehter Abſchnitt. (H. 1.)

errt . 1
it Von einigen Rathſchluͤſſen Gottes inſon⸗
tenanli derheit und zwar zufoͤrderſt von dem Rath⸗
hluſſe der Erwaͤhlung oder Praͤdeſtination.
entes eli

Apotioſt §F. 6.
n conſ⸗ 2 . . . :
confnt T )e Praͤdeſtination iſt nach dem Sinne der 1.

netiin englaͤndiſchen Kirche der ewige Vorſatz Gottes, Biſriſcher
nach welchem er vor der Grundlegung der Welt in den Streitig⸗

ſeinem uns Menſchen verborgenen Rathe beſchloſſen, keiten uͤber
Lahnienm diejenigen, die er in Chriſto aus dem gefallenen dieſe Lehre.

lig Stackh. II. Ch. B menſch⸗

18 Des Il Th. I Abth. ICap. Il Abſchn.

menſchlichen Geſchlechte erwaͤhlet, vom Fluche und Ver⸗
dammniß zu befreyen, und ſie als Gefaͤße der Ehre
und Herrlichkeit durch Chriſtum zur ewigen Selig⸗
keit zu bringen. Hiebey gedenkt unſere Kirche, aus
einer beſondern Zaͤrtlichkeit, der Gefaͤße der Unehren
und des Zorns nicht; andere Kirchen aber haben die⸗
ſe Materie weiter getrieben, und lehren daher, daß
außer der Praͤdeſtination zum Leben, auch eine Praͤ⸗
deſtination und zwar der allermeiſten Menſchen zum
ewigen Verderben ſtatt finde, die noch vor ihrer Ge⸗

burt, und ohne alle Abſicht auf ihre Handlungen ge⸗

ſchehen ſey; wiewol andere behaupten, daß die Wahl
und Verwerfung von der Vorherſehung Gottes ab⸗
Kenſch in dieſer Welt beweiſen werde. Die Su⸗
ralapſarier, (die man vermuthlich deswegen ſo ge⸗
nennet, weil ſie lehren, daß Gott ſchon vor dem Falle
den Rathſchluß gefaſſet, die allermeiſten Menſchen
dem Verderben und Verdammniß zu uͤbergeben),
glauben, daß Gott in allem, was er thue, nichts als

lenge⸗ in welcher er erkannt, wie ſich ein ieglicher

ſeine eigene Ehre in Betrachtung ziehe; daß er bey der

Abſicht, die Welt zu erſchaffen, auch Menſchen in
H

die Welt geſetzet, die von Adam ihren Urſprung ha⸗

ben, und deren Oberhaupt er ſeyn ſollen; daß er die

Suͤnde Adams, den Fall ſeiner Nachkommenſchaft,
und den Tod Chriſti, zugleich aber auch die Selig⸗

keit ſolcher Menſchen beſchloſſendie am meiſten ſeine
Ehre verherrlichen koͤnnten; daß er ferner ſich vorge⸗
nommen, denen die er ſelig machen wollen, ſo viel
kraͤſtigen Beyſtand zu leiſten, daß ſie auf den Weg

zur Seligkeit kaͤmen; denenjenigen aber, die er verwor⸗

fen, nur ſo viel zu erweiſen, daß ſie wenigſtens keine
Entſchuldigung haͤtten, und daß alle Menſchen ſeinem
erſten Entſchluſſe zufolge entweder in dem Stande der
Gnade oder der Suͤnde beharren, entweder ſelig ge⸗
machet oder verdammet werden ſollten, und das en
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hn Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 19

un ohne die geringſte Abſicht auf ihren Gehorſam oder

E⸗
Ungehorſam, ſondern um nur ſeine Gnade und Barm⸗
“ herzigkeit an denen, die er ſelig machen will „und ſeine
“ unumſchraͤnkteſte Macht und Gerechtigkeit an denen,
“ die er verdammen will, zu offenbaren. Die, ſo man
RK Infralapfarier nennet, ſind der Meynung, daß

Gott, nachdem Adam aus freyer Wahl geſuͤndiget,
und ſeine Suͤnde ſeiner ganzen Nachkommenſchaft zu⸗
o gerechnet worden, das auf die Weiſe gefallene menſch⸗
ihe Geſchlecht mit Augen der Barmherzigkeit ange⸗
ſehen habe, und weil er ſich vorgenommen, einen großen

ſe

Theil derſelben aus dieſem elenden Zuſtande zu erret⸗
ttei ten, ſo habe er auch beſchloſſen, Chriſtum fuͤr dieſel⸗
ben ſterben zu laſſen, deſſen Tod zu ihrer Verſohnung
eSGHE anzunehmen, und ihnen dabey einen ſolchen Beyſtand
nne zu leiſten, der hinlaͤnglich ſey, ſie zu bekehren, und
dan ihnen Beſtaͤndigkeit bis ans Ende zu verleihen. An⸗
Munſ langend aber die andern Menſchen, Kinder ſo wol
enta) als erwachſene, Chriſten ſo wol als Heiden, ſo habe
nihſit er ihrenthalben nichts gewiſſes beſchloſſen, ſondern ſie
l nur in ihrem elenden Zuſtande gelaſſen, doch ohne

aſgeni allen Vorſaßz, daß ihnen entweder der Tod Chriſti
ſraghe zu gute kommen, oder eine kraͤftige Gnade zur Se⸗
ah Uigkeit mitgetheilet werden ſollte. Die Arminianer
nme und Bemonſtranten lehren, daß Gott des Vorſatzes

e geeweſen, mit den Menſchen ſo umzugehen, nachdem die⸗
iſtenfe ſelben einen Gebrauch von der ihnen geſchenkten Frey⸗
ſchtan heit machen wuͤrden. Da er nun in ſeiner Allwiſſen⸗
in, e heit vorhergeſehen, wie ein ieglicher ſich desfalls ver⸗

den halten wuͤrde, ſo habe er auch ſeinen Entſchluß von
eerun ihrer Seligkeit oder Verdammung in jener Welt dar⸗
aſten 4 nach eingerichtet. Chriſtus ſey demnach fuͤr alle Men⸗
ſcenun ſchen geſtorben, es wuͤrden auch einem ieglichen hin⸗
Eimhe laͤngliche Mittel zur Seligkeit gegeben; weil aber ein
derge ieglicher Freyheit behielte, dieſelben zu gebrauchen oder
bee nicht, ſo habe er ſeine Seligkeit oder Verdammung

4.

7

20 Des II Th. [Abth. 1Cap. Abſchn.

ſich ſelbſt zuzuſchreiben. Die Socinianer verlaͤugnen
die gewiſſe Vorherſehung zufaͤlliger kuͤnftiger Dinge,

daher glauben ſie auch, daß die Rathſchluͤſſe Gottes

von Ewigkeit her ganz allgemein waͤren, naͤmlich, daß

diejenigen, die dem Evangelio glaubeten und gehorche⸗

ten, ſelig werden ſollten, diejenigen aber, die in Suͤn⸗
den lebeten und ſtuͤrben, verdammet werden ſollten.
Gott haͤtte alſo in Anſehung einzeler Perſonen keine
beſondere Rathſchluͤſſe gefaſſet, ſondern wie die Men⸗
ſchen von Zeit zu Zeit in die Welt kaͤmen, und ſich
in derſelben verhielten, ſo handele Gott auch mit ih⸗
nen. Der Menſch ſey von Natur nicht ſo ſehr ver⸗
derbt als gemeiniglich vorgegeben wuͤrde; er habe da⸗
her auch einen ſo ſonderbaren Beyſtand nicht noͤthig,
ſondern er koͤnne ſich durch eigene Kraͤfte gut machen,
und, wenn er es nur an ſeinem Theile nicht erman⸗

geln laſſe, ſich ſelbſt zur Seligkeit verhelfen. Das

ſind die vornehmſten Meynungen, die von der Praͤ⸗
deſtination von einer Zeit zur andern in der Kirche

vorgetragen worden, und es wird nicht undienlich

ſeyn, wenn wir den Urſprung und die Veraͤnderungen in
denſelben hiſtoriſch unterſuchen.

§. 7. .

Wir machen den Anfang mit den erſten chriſt⸗

Incrninlen lichen Lehrern, die vor der Zeit gelebet, ehe die Strei⸗
Jahrhunder⸗tigkeiten zwiſchen den Pelagianern und Auguſtino an⸗

ten nach

Chriſti Ge- gegangen. Und da iſt gleich anfangs zu merken, daß

burt.

vor dem Ausbruche iht erwehnter Streitigkeiten von

keinem einzigen unter ihnen ein zuſammenhangender
Lehrbegriff von dieſer Materie aufgeſetzet worden, der

mit irgend einer Schrift der folgenden Zeiten vergli⸗
chen werden koͤnne. Dieſe redlichen Maͤnner wußten
nichts von den kuͤnſtlichen Eintheilungen und Ein⸗
ſchraͤnkungen, deren man ſich nach entſtandenen Mis⸗

helligkeiten in dieſer Lehre bedienen muͤſſen; daher es

„dDdemnn

Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 21

Rr denn auch ruͤhret, daß ſie nur beylaͤufig davon han⸗
d deln, und weil kein ſonderlicher Streit daruͤber rege

i war, ſich nicht ſelten unvorſichtig ausdrucketen „ja wol
. 1 manches gewiß ganz weggelaſſen oder ſorgfaͤltiger ab⸗
Gin gefaſſet haben wuͤrden, wenn ſie die Folgen oder Mis⸗
. deutungen davon in den kuͤnftigen Zeiten vorherge⸗

er ſehen haͤtten. Inzwiſchen iſt ſo viel gewiß, daß die
dld allermeiſten das allgemeine Suͤndenuͤbel und Elend,
Wm die allgemeine Gnade Gottes, die allen Menſchen ge⸗
d ſt holfen wiſſen will, das allgemeine Verdienſt Chriſti
nti und diejenige Freyheit des Willens erkannt, nach wel⸗
hrun cher ein Menſch die ihm angebotene Gnade entweder

led⸗ annehmen oder verwerfen kann; nicht weniger haben—
lt⸗x ſie gelehret, daß dem Menſchen die innerliche Gnade
mchen des heiligen Geiſtes zum Glauben und heiligen Leben
n ndͤthig ſey; dagegen aber haben ſie von einer abſolu⸗
. B ten Praͤdeſtination ſo wenig etwas gewußt als von der
derg Verdienſtlichkeit der Werke, die erſt in den kuͤnftigen
er t⸗ Zeiten erſonnen worden. Doch ſind dieſe Kirchen⸗
mming lehrer nicht uͤber alle und jede Stuͤcke voͤllig einig ge⸗
ugenn weſen. Von der Erbſuͤnde hegete Tertullianus
eine ganz andere Meynung als Origenes e).
Denn jener hielte die Seelen fuͤr etwas koͤrperli⸗
chhes, dieſer aber glaubete ihre Praͤexiſtenz vor der
lench Vereinigung mit dem Koͤrper, und meynete, daß
ebn in der Natur der Seelen ein gewiſſer geiſtlicher Saa⸗
ſim me laͤge, kraft deſſen der Menſch, wenn er ſich
etkende deſſen recht bedienete, ſelig werden koͤnnte. Und
kiumm da Clemens von Alexandrien die Erbſuͤnde faſt
Hangem gelaͤugnet zu haben ſcheint, ſo hat dagegen Cypria⸗
ordenk nus deſto deutlicher ſo wol von der Suͤnde als von
tene der Nothwendigkeit der Gnade gezeuget, welche die⸗
lernin jenigen nicht faſſeten, die den Heiden, die von Chriſto

un E⸗ B 3 nie
denerci⸗ e) Whitby hat in ſeinem Buche de imputatione divina
zns peccati die Meynungen der Vaͤter von der Erbſuͤnde

den vorgetragen.

7

22 Des II Th. Abth. Cap. I Abſchn.

nie was gehoͤret hatten, eine Seligkeit zuſchrieben, zu
welcher ſie durch das Licht der Natur gelangen koͤnn⸗
ten; wiewol auch eben diejenigen, die dieſes letzte
lehreten, mit ſich ſelbſt nicht recht einig waren, indem
in ihren Schriften die ſchoͤnſten Zeugniſſe von der
Nothwendigkeit der Gnade gefunden werden. Da⸗
bey iſt aber auch nicht zu laͤugnen, daß einige derſel⸗
ben den natuͤrlichen Kraͤften des Menſchen im Werke

der Bekehrung zu viel zugeſchrieben, welches vom
Juſtinus, Irenaäus, Tertullianus, Clemens

Alexandrinus, Origenes und andern mehr ge⸗
ſaget werden muß, die ſich hievon ſehr frey ausdrucketen,
ſo lange noch keine Streitigkeiten daruͤber gefuͤhret wur⸗
den. Was beſonders die Praͤdeſtination betrifft, ſo
ſeheten ſie faſt durchgaͤngig den Grund derſelben in der
Vorherſehung Gottes, außer, daß Origenes einige⸗
mal auf einen abſoluten Willen Gottes verfallen, ſich
aber in andern Stellen weit beſſer erklaͤret hat*).

*) Wer ausfuͤhrlich wiſſen will, was die Kirchenlehrer
der vier erſten Jahrhunderte von der Gnade und
Praͤdeſtination gelehret, der findet es in Voßii Hi-
ſtoria Pelagiana und in Basnage Hiſtoire eceleſiaſt.
Lib. II. c. I. ſeqq. beyſammen. Daß ſie von dem
Lehrbegriffe Auguſtini weit entfernt geweſen, ſonder⸗

lich die griechiſchen Va‿ter, das iſt am Tage, und

wird ſelbſt von einigen Gliedern der roͤmiſchen Kir⸗
che nicht gelaͤugnet, wie aus einer Schrift zu erſe⸗

hen, die den Titel fuͤhret: Veritable tradition de l'e-

gliſe ſur la predeſtination & la grace, die 1702 zu
Lion ans Licht getreten, und fuͤr deren Verfaſſer
Launojus von einigen gehalten worden; dem ein
Jeſuit, Gabriel Daniel, eine andere Schrift ent⸗
gegen geſtellet, welche er genennet: Defence de St.
Auguſtin contre un livre, qui a paru depuis peu
ſous le nom de M. Launoy ou l'on fait paſſer ce St.
Pere pour un novateur ſur la predeſtination & ſur
lIa grace. Paris 1704. Wiewohl dieſe Vertheidigung
den bekannten P. Sünon nicht abgehalten hat, die
Beſchuldigungen wider Auguſtinum zu wiederho⸗
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hr Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 23

enn len, noch weiter zu treiben und zu zeigen, daß alle

konn⸗ Vaͤter vor Auguſtino von der Gnade und Praͤdeſti⸗
lett nation anders, und faſt auf eben den Fuß gelehret,
ndem wie nachher die Semipelagianer gethan. Man leſe

deſſen comment. hiſtor fur le N. T. und die lettres

der choiſies T. 3 lettre 10. und die nouvelles de la re-
De⸗ publique des lettres ad A. 1704. Menſe Dec. p. 616.
lnſel⸗ ad A 1705. menſe April. p. 473. 592.
Dc
e So bald im fuͤnften Seculo die pelagianiſchen .
itn Streitigkeiten angiengen, ſo wurden auch die Lehrſaͤße Lehrſaͤtze der
ſkhak voon der Gnade und Praͤdeſtination anders abgefaſſet. Pelagianer

Den Anfang dazu machete Pelagius mit ſeinen bey⸗ und Semi⸗
f, den vornehmſten Anhaͤngern Caͤleſtio und Juliano gelagianer.
von Eclana, und den darauf entſtandenen Semipela⸗
D gianern. Pelagii Meynung war, daß Adam ſterblich
len erſchaffen, und daß ſeine Suͤnde ſeinen Kindern und
ne) Nachkommen nicht zugerechnet worden; zur Ausuͤ⸗
bung guter Handlungen ſey keine beſondere Gnade
ſeln noͤthig, indem das Geſet aus natuͤrlichen Kraͤften er⸗
jade und W ⸗
oßiiki. fuͤllet werden koͤnne; alles was die Gnade thue, ſey
ecle dieſes, daß ſie dem Menſchen das Gute zu vollbringen
von den leichter mache; die Vergebung der Suͤnden ſey zwar

n inder —
Gige⸗

ſunn ein Gnadengeſchenk Gottes, aber das ewige Leben—
ai hange nicht davon ab, als welches Gott einem iegli⸗
P rſ⸗ chen nach ſeinem Verdienſte gebe; Chriſtus habe uns
on ele daher auch eigentlich nichts verdienet, ſondern nur ein
ſe Irn vortrefliches Exempel der Tugend und Heiligkeit,
Nſſe ſammt einer deutlichern Erkaͤnntniß unſerer Pflicht
iaſe hinterlaſſen; die Heiden haͤtten wahre Tugenden ge⸗
ee es habt; die Werke der Natur giengen vor der Gnade
gepis her und braͤchen ihr die Bahn; die Buße ſey des A

duſereg⸗ Menſchen eigenes Werk, und es ſtehe auch in ſeinen
tndee Kraͤften im Guten zu beharren. Das waren die vor⸗
hhnieg nehmſten Saͤtze des Pelagius, die er bald abſchwur,
t wenn ihm die Orthodoxen auf die Haut griffen, bald
. B 4 veraͤu⸗

24 Des I1 Th. Abth. Cap. II Abſchn.

veraͤnderte und verſteckete, ſonderlich aber mit dem
Worte Gnade ſpielete, von welchem er wohl ſechſer⸗
ley Bedentungen machete, darunter eine dieſe war,
daß Gott eine Gnade habe, dadurch er den Willen
des Menſchen lenke und die Bekehrung wirke; wel⸗
cher Bedeutung er ſich aber nur in der aͤußerſten Noth
bedienete, und wenn er nicht weiter kommen konnte.
Daher es denn auch oͤfters geſchehen, daß er losge⸗
ſprochen und als ein ſolcher, der ganz orthodox lehre,
erklaͤret worden. Inzwiſchen hat das alles nicht ver⸗

hindern koͤnnen, daß man nicht endlich durch die Blend⸗

werke durchgeſehen, und daß ſeine Lehre von verſchie⸗

denen Concilis verdammet, mit dem Kirchenbanne,

kaiſerlichen Edicten und paͤbſtlichen Deereten verfol⸗
get worden. Dieſen groben Lehrbegriff Pelagii ha⸗
ben damals wenige angenommen, wenn man ſeine
vornehmſten Streitgenoſſen Caͤleſtium und Julianum
davon ausnimmt; wiewol auch dieſe in einigen Stuͤ⸗
cken von ihrem Lehrmeiſter abgewichen. So lehrete
z. E. Caͤleſtius, daß die Vergebung der Suͤnden ver⸗
dienet werden koͤnne, die Pelag Us fuͤr ein Gnaden⸗
geſchenk Gottes hielt; und Julio nus glaubete, daß
zur Unternehmung eines guten Werkes keine Gnade

Gottes, wohl aber zur Vollendung derſelben erſodert

werde. Nachdem dieſe groben und vollſtaͤndigen Pe⸗
lagianer vom Schauplatze abgetreten, ſo erſchienen die
halben Pelagianer, die man darum ſo nennete, weil

ſie von Pelagii Lehrſaͤhen zwar nicht alles, aber doch

das meiſte annahmen. Ihr Hauptirthum war der,
daß ſie die Nothwendigkeit der zuorkommenden Gna⸗
de Gottes laͤugneten, daß der Menſch aus eigenen
Kraͤften den Anfang zum Glauben machen koͤnne.
Die Erbſuͤnde und die Nothwendigkeit der Gnade zu
guten Werken gaben ſie ſo halbwege zu, wollten aber

dieſer nicht die Ehre laſſen, daß ſie den Anfang zum

Guten in dem Menſchen mache, welches ſonderlich die
. Moͤnche

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L Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 25

Moͤnche von Marſeille laugneten, ob gleich Caſſia⸗
nus ſolches ziemlich eingeraͤumet hatte. Die guten

Bewegungen des Willens ſahen ſie fuͤr eine Gelegen⸗

heit an, die Gott bewege, ſeine Gnade zu ſchenken, die
er auch allen geben wolle. Zur Erhaltung in der
Gnade brauchet der Menſch weiter nichts als die
Kraͤfte ſeiner eigenen Natur; es hange die Gnade
nicht von einem unbedingten Rathſchluſſe Gottes ab,
und der Grund der Praͤdeſtination ſey im Anfange des
Glaubens zu finden, den der Menſch ſelbſt bey ſich
machen koͤnne. Von den Kindern lehreten ſie, daß
ſie von Gott entweder zur Belohnung oder Verdam⸗
mung beſtimmet wuͤrden, nachdem er vorhergeſehen, wie
ſie etwa ihr Leben moͤchten gefuͤhret haben; außer dem
aber glaubeten ſie, daß Gott alle Menſchen ſelig ha⸗
ben wolle, und daß Chriſtus auch alle erloͤſet habe.
Eine innerliche wirkende Gnade laͤugneten ſie nicht,
aber ſie hielten ſie nicht noͤthig zur Erweckung des
Glaubens, als den ſich der Menſch aus eigenen Kraͤf⸗
ten verſchaffen koͤnne; ſondern ſie werde nur zur
Vollendung der guten Werke erfodert, die der Menſch
aus eigenen Kraͤften angefangen. Von der Praͤ⸗
deſtination lehreten ſie, daß ſie kein bloßes Werk der
Gnade, ſondern vom Verdienſte der Werke abhaͤngig
ſey; ſie ſey daher auch nicht unwiederruflich. Uner⸗
achtet nun die Orthodoxen an dieſen Lehrſaͤtzen vieles
auszuſetzen fanden, ſo wurden ſie doch nicht mit dem
Anathema beleget, welches ohne Zweifel daher ruͤhrete,
weil verſchiedene anſehnliche Lehrer der Kirche von
dieſem Bannſtrale mit wuͤrden betroffen worden ſeyn,
die in ihren Schriften dergleichen Saͤße mit vorge⸗
tragen hatten *).

*) Die Hiſtorie des Pelagianigmt haben verſchiedene
gelehrte Maͤnner ſonderlich unter den Papiſten ge⸗
ſchrieben, aber gemeiniglich in gewiſſen Abſichten.
Der Spanier Alvarez wollte erweiſen, daß die Pe⸗
B 5 lagianer

c.
Auguſtini
Lehrbegriff
von der
Gnade.

26 Des II Th. [Abth. [Cap. II Abſchn.

lagianer Moliniſten geweſen waͤren, und ſchrieb

alſo ſeine hiſtoriam Pelagianam. Die Jeſuiten ha⸗
ben hingegen die Beſchuldigungen des Pelagianismi
von ihrem Orden abwiſchen wollen, auf welchen
Zweck der grundgelehrte Jeſuit Oetavius in ſeiner
hiſtoria Pelagianorum & Semipelagianorum dogma-
tum gearbeitet hat, die im Tom. III. ſeiner Hiſtor.
Dogmatum befindlich iſt. Aufrichtiger aber iſt Gar⸗
nerius zu Werk gegangen, der zu der von ihm be⸗
ſorgten Ausgabe der Werke des Marius Mercator
einige Diſfertationes von den pelagianiſchen Strei⸗
tigkeiten gefuͤget hat. Es iſt auch damit zu ver⸗
gleichen die Vorrede, welche die Benedictiner ihrer

Ausgabe der Werke Auguſtini und zwar dem Tom. X.

vorgeſetzet haben. Voßit hiſtoria Pelagiana iſt be⸗
reits vorhin angefuͤhret worden, dem noch Forbe⸗
ſius mit ſeinen Inſtruct. Theolog Lib. 8. beygefuͤ⸗
get werden kann.

9. 9.
Die Ordnung der Zeit fuͤhret uns nun auf den Lehr⸗
begriff, den Auguſtinus von dieſer Materie entwor⸗
fen hat. Waͤre dieſer beruͤhmte Lehrer in der Hitze des
Streits nicht auf allerhand Abwege verfuͤhret worden,

oder haͤtte er nicht an dem einen Orte das umgeſtoßen,

was er an einem andern gelehret, ſo wuͤrde er fuͤr
die kuͤnftigen Zeiten untadelhaft geblieben ſeyn. Seine

Hauptbemuͤhung war, die Gnade Gottes zu verthei⸗

digen, und die Nothwendigkeit derſelben darzuthun,
den Glauben in uns zu entzuͤnden, den Anfang und
die Vollendung des Guten in uns zu wirken. Er
verfiel aber auf allerley Abwege und trug Lehrſaͤtze vor,

die von unparteyiſchen Beurtheilern dieſes Streites

nicht gebilliget, ſondern nur, ſo weit ſichs will thun
laſſen, entſchuldiget werden. In einigen Stellen ſei⸗
ner Schriften laͤugnet er ſo wol die Allgemeinheit der
Gnade Gottes, als des Verdienſtes Chriſti; die er
doch in andern Stellen zugiebt und ſtehen laͤßt 9).
CECErx
£) Basnage Hiſt. eccleſ. lib. I1. c. 9.

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wil tiin
telenſe⸗
inherde
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nlifrg).
9

ne

Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 27

Er lehret eine Praͤdeſtination, die nicht nur auf die
kuͤnftige Herrlichkeit, ſondern auch auf die in der Welt
zu erweiſende Gnade geht; eine Praͤdeſtination die
ohne alle Abſicht auf Glauben und gute Werke ge⸗
ſchehen ſey, und davon außer Gott keine Urſache an⸗

gegeben werden koͤnne; nur von der Verwerſung der⸗
ſelben ſagete er, daß die Erbſuͤnde der Grund davon

ſey. Glaube und Gnade konnte ſeiner Meynung nach
verloren werden, bey denen aber niemals gaͤnzlich, die
nach ſeinem Begriffe zum ewigen Leben beſtimmet wa⸗
xen. Unerachtet er nun lehrete, daß ein praͤdeſti⸗
nirter nothwendig glauben muͤſſe, darum weil er praͤ⸗

deſtiniret ſey; ſo gab er ſich doch zugleich viele Muͤhe,
mit dieſem Lehrſaße die Freyheit des Willens zuſammen

zu reimen, von welchem er lehrete, daß er im Werke
der Bekehrung frey handele, und durch keine aͤußerliche
oder innerliche Gewalt gezwungen, ſondern nur durch

einen ſanften Einfluß der Gnade gezogen werde. Wegen

dieſer Unbeſtaͤndigkeit und Unbuͤndigkeit des Vortrags
Auguſtini geſchieht es nun, daß er in den neuern Zeiten
verſchiedenen Parteyen zum Patron dienen muͤſſen, un⸗
ter deſſen Schutz ſich die geworfen, die den freyen Wil⸗
len ſehr breit und ſtark machen, und die dieſelbe auch zu
weit einſchraͤnken, die ſo wol die allgemeine als die nicht
allgemeine Gnade Gottes und das Verdienſt Chriſti leh⸗
ren, die eine Praͤdeſtination ohne Glauben und Wer⸗
ke, und mit Glauben und Werken behaupten. Es
iſt wol unſtreitig, daß er in vielen Stellen nicht recht
verſtanden werde, wie ſich davon noch ein Exempel
in ſeinem Leben hervor gethan. Denn als die Moͤn⸗
che von Adrumetum ſeinen Brief an Sixtum, der
in ſeinen Werken der 105. iſt, zu leſen bekamen, ſo
macheten ſie von dem darinn enthaltenen Vortrage von
der Guade die Auslegung, daß ſie dadurch die gaͤnzli⸗
che Freyheit des Willens beſtritten, deren Auslegung
er ſich aber in ſeiner Schrift de gratia & libero arbi-
tri0

Bericht von

28 Des II Th. Abth. Cap. I! Abſchn.

trio eifrig widerſetzete. Haͤtte er in ſeinem Leben Ge⸗
legenheit gehabt, ſich uͤber mehr Saͤtze zu erklaͤren,
darinn er mit ſich ſelbſt nicht recht einig zu ſeyn ge⸗
ſchienen, ſo moͤchte wol nach ſeinem Tode nicht ſo viel

Streit ſeyn gefuͤhret worden. Diejenigen nun, die
ſeine Lehre von der Praͤdeſtination annahmen und wei⸗

ter trieben als er es gedacht, wurden Praͤdeſtinatia⸗
ner genennet, und ums Jahr 49 1. auf zwey Conciliis
verdammet, dazu die damals herrſchenden Semipela⸗
gianer alles moͤgliche beytrugen *).

*) Die Hiſtorie der Praͤdeſtinatianer findet man in ei⸗
ner gewiſſen Schrift, die den Titel: Prædeſtinatus
fuͤhret, und die zuerſt von Sirmond ans Licht ge⸗
ſtellet worden, von welchem Buche Ittig in ſeiner
Vorrede zu der Schrift de Hæreſiarchis ævi Apoſto-
lici gehandelt hat. Sirmond hat auch ſelbſt eine
Hiſtoriam prædeſtinatianam geſchrieben, die von ei⸗

nem Namens Gilbert Mauguin beſtritten worden.

Außer dem, was Basnage in Hiſt. eccleſ. lib. 12.
c. 2. ſehr gelehrt hievon vorgetragen, kann auch des
beruͤhmten Uſſerius Hiſtorie der praͤdeſtinatiani⸗
ſchen Streitigkeiten nachgeleſen werden, der eine ei⸗
gentlich ſo genannte Secte der Praͤdeſtinatianer nicht
wiſſen will. Der Grund davon iſt dieſer, weil die
Praͤdeſtinatianer immer unter dem Schatten Augu⸗
ſtini geſtritten, ſo hat man es nicht auf ſie wollen
kommen laſſen, daß ſie Ketzer waͤren. Dahingegen

andere ſie fuͤr eine beſondere Secte halten, die zu Ar⸗

les und Lion verdammet, iedoch nicht aus der Ge⸗
meinſchaft der Kirche ausgeſchloſſen worden. Es
kann auch davon nachgeleſen werden Strauchii diſ.
de Prædeſtinatianis Wittenberg 1658 und Greenii

diff. de hæreſi veterum Prædeſtinatianarum Witten⸗

berg 1678. .
§. 10. .
Unter denen, die von dieſer Materie im ſechſten,

dieſem Strei⸗ ſiebenten und achten Jahrhunderte geſchrieben, iſt eben
te aus demé. ſo wenig Uebereinſtimmung anzutreffen. Doch hat

u.f. Seculis. Auguſtini Meynung immer die Oberhand gehabt, ob⸗

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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 29

wol die ſchthiſchen Moͤnche, und deren Verfechter
Maximus zu Rom ſchlecht gehalten wurden, daruͤ⸗
ber man ſich um ſo viel mehr wundern muß, da der
Pabſt Hormisdas ſich ſo wenig unterſtand, Augu⸗
ſtinum zu verdammen, daß er vielmehr deſſen Schrif⸗
ten andern beſtens empfahl h). Inzwiſchen verthei⸗
digte das im Jahr 521. zu Orleans gehaltene Conſi⸗
lium, auf welchem Caͤſarius von Arles den Vorſitz
hatte, die Lehre von der kraͤftig wirkenden Gnade wi⸗
der die Semipelagianer, deren Anzahl damals in
Gallien uͤberaus ſtark war 1). In England und Ir⸗
land hatten die Irthuͤmer Pelagii noch viele Anhaͤn⸗
ger, wider welche der ehrwuͤrdige Beda, und nach⸗
her auch der Erzbiſchof von Canterbury Anshelmus
zu Felde zog K). Unter den Griechen war Johan⸗
nes Damaſcenus den Irthuͤmern der Semipela⸗
gianer zugethan, und mit ihm viele andere; wie es denn
auch in Spanien nicht an Vertheidigern derſelben fehle⸗
te. Im neunten Jahrhunderte trat der Moͤnch Gott⸗
ſchalk auf !), und vertheidigte die Saͤtze Auguſtini in
einem ſo groben Verſtande, als ſie derſelbe vielleicht nim⸗
mermehr verſtanden haben wollen; welches ihm aber
uͤbel

h) Moviſius Apologia Monacharum Scythiæ, die in
ſeinen operibus Hiſtoriam eceleſiaſticam ſpectanti-
bus, die zu Loͤven 1702. herausgekommen.
1¹) Voßius Hiſt Pelagiana L. V. c. 53. Basnage Hiſt.
eckcleſ. L. 12. C 5. 1
k) Beda in præfat. ad Cantica de gratia Chriſti adver-
ſus Julianum, ſoll aber eigentlich adverſus Pelagium
heißen, denn der iſt der Verfaſſer des Briefes an
die Demetrias, den Beda hier widerleget.
1) Die Hiſtorie der Gottſchalkiſchen Streitigkeiten er⸗
zaͤhlet Voßius in hiſt. Pelag. lib. 7. c. 4. Uſſerius
in hiſt. Gotteſchalci? Petavius in hiſt. Dogmatum
Tom. IV. lib. 13. c. 8 Mabillonius in Annal. Be-
nedictinis T. III. der den Gottſchalk nicht undeut⸗
lich vertheidiget hat.

30 Des II Th. Abth. Cap. I! Abſchn.

uͤbel bekam. Denn er wurde von zwey Conciliis ver⸗
dammet, mußte vieles leiden, und wurde von den be⸗
ruͤhmteſten Biſchoͤfen der damaligen Zeiten, Hinc⸗
marus Rhemenſis, Rabanus Maurus und
andern mehr heftig beſtritten. Dieſen Conciliis wider⸗
ſetzete ſich die Kirche zu Lion mit ihrem damaligen Bi⸗
ſchofe Remigius; und ob ſie wol die Irthuͤmer des
Gottſchalk nicht verheidigte, ſo wurde doch der Streit
in dieſer Materie ſo fortgeſetzet, daß es nie zu einer
feſten Entſcheidung gekommen, daß alſo die Tra⸗
dition in keinem Artikel ſo unbeſtaͤndig und unter⸗
brochen iſt, als in eben dieſer Lehre von Gnade und
Praͤdeſtination. Hierauf folgete uun die Zeit der
Scholaͤſtiker. Wie nun dieſe Leute uͤberhaupt die
Theologie aufs aͤußerſte verderbet, ſo haben ſie es auch

mit dieſem Artikel inſonderheit gethan, und das ſe⸗

mipelagianiſche Syſtema mit ihren Spitzfuͤndigkeiten
verwirret. Die, ſo ſich zum Auguſtinerorden bekann⸗
ten, ſtritten auch fuͤr die Meynung Auguſtini, aber
nicht ſelten mit Unvernunft; andere aber geriethen

auf den entgegenſtehenden Abweg, worunter ſich der

Schottlaͤnder, Johann Duns, merkwuͤrdig ge⸗
machet, der die Gnade Gottes weit herabgeſetzet, und

von dem Menſchen behauptet, daß er ohne Gnade gute

Werke thun, und ſich dadurch Gnade bey Gott verdie⸗
nen koͤnne, die das, was Gott gefaͤllig, wirke. Wie wi⸗
derſprechend war doch dieſes? Denn wer kann eine
Gnade verdienen? Iſt es Verdienſt, ſo iſt es keine
Gnade; iſt es aber Gnuade, ſo iſt es kein Verdienſt.
Und ſo bliebt es bis zum tridentiniſchen Concilio, in
welchem ein Syſtema von der Gnade Gottes ange⸗
nommen worden, das von dem Auguſtiniſchen Lehr⸗
begriffe weit entfernet, und dagegen nichts anders als
der Semipelagianiſche war. Was desfalls fuͤr Strei⸗
tigkeiten vorgefallen, das iſt von andern ausfuͤhrlich

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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 31

erzaͤhlet worden m). Gleichwie aber dieſes Conci⸗

lium, unerachtet es mit ſo vielen Anathematibus be⸗
waffnet worden, nicht in der ganzen roͤmiſchen Kir⸗
che Eingang gefunden hat, ſo wird ſich aus dem, was
unmittelbar folget, weiter ergeben, wie man dieſe
Lehre von der Gnade geachtet.

. §. 11.

. Es gab naͤmlich ein Jeſuit, Ludwig Molina, Streir hier⸗
im Jahre 1588 eine Schrift heraus, die, er concor- aͤher in der
diam providentiæ & gratiæ divinæ cum libero roͤmiſchen
arbitrio hominis nannte, darinn er die pelagiani⸗Kirche.
ſchen und ſemipelagianiſchen Irthuͤmer aufwaͤrmete,
und vieles ſo wohl wider Auguſtinum als Thomam von
Aquino mit einfließen ließ. Da nun dieſe Schrift
theils die Dominicaner in Bewegung brachte, die der
Lehre Auguſtini zugethan waren, theils auch die Je⸗
ſuiten ſelbſt ſehr vieles daran auszuſehen fanden, als
welche kraft eines Befehls ihres Ordensſtifters Igna⸗
tius, an die Lehre Thomaͤ gewieſen ſind; ſo ſollte dieſe
Streitigkeit zu Rom in einer beſondern Verſammlung,
die man congregationem de auxiliis gratiæ nen⸗
net, beygeleget werden, von welcher man das Buch des
Molina pruͤfete, und ſo wol die Dominicaner als Je⸗
ſuiten

m) Sarpius hiſt. Trident. Concil. L. a. p. 246.
Pallavicinus Hiſt. Conc. Trid. Lib. 8. c. 12. Man
leſe auch Saligs Hiſtorie des tridentiniſchen Con⸗
cilii, das 13 Buch p. 448. u. f. allwo gar ausfuͤhr⸗
lich zu erſehen, wie die Theologi wider einander
geſtritten, und der eine das auguſtinianiſche, der an⸗
dere das pelagianiſche Syſtema behauptet, bis end⸗
lich diejenigen Saͤtze zu Stande gekommen, die nun
in dieſem Concilio Seff. V. & VI. gefunden werden,
und dabey ſonderlich der paͤbſtliche Legat Cervenus
alle nur erſinnliche Spitzfuͤndigkeit gebrauchet, ſie
auf Schrauben zu ſetzen.

32 Des I1 Th. Abth. Cap. ! Abſchn.

ſuiten mit ihren Gruͤnden hoͤrete n). Unerachtet nun
die beyden Paͤbſte, Llemens VIII. und Paulus V.
unter deren Regierung dieſe Congregation gehalten
wurde, der Meynung der Dominicaner zugethan wa⸗
ren, als welche die meiſten Gruͤnde aus dem Augu⸗
ſtinus und Thomas vor ſich hatten; ſo hielten ſie es
doch fuͤr rathſam, in der Sache nichts zu entſcheiden,
ſondern einer ieglichen Partey eine Freyheit zu laſſen,
doch mit dem Befehle, daß ſie ſich alles unbehutſamen
Gezaͤnkes enthalten ſollten. Hiemit haͤtte uun dieſer
Streit wenigſtens koͤnnen geendiget ſeyn, ob er gleich
nicht vom Stuhle Petri entſchieden war, wo nicht ein

anderer in den Niederlanden ſich entſponnen, der von

laͤngerer Dauer geweſen. Es hatte naͤmlich ein ge⸗
wiſſer Profeſſor auf der Univerſitaͤt zu Loven, Namens
Michael Bajus, einige Saͤtze von der Freyheit des
Menſchen, von den Tugenden der Heiden und von
der Gnade drucken laſſen, darinn er dem Calvino
ziemlich nahe zu kommen ſchien, ob er gleich kein ei⸗
gentliches Syſtema von der Gnade und Praͤdeſtina⸗
tion entworfen hatte. Seine Saͤßze, deren an der Zahl
79 waren, misfielen dem Pabſte Pius V. und Grego⸗
rius XIII. gar ſehr, wovon jeuer im Jahre 1566, die⸗
ſer aber 1579 ſeine Erklaͤrung ans Licht ſtellete, welche
auch ſo viel wirkete, daß erwehnter Michael Bajus
ſeine Saͤtze widerrufete. Inzwiſchen wurde das, was
er gelehret, unter der Hand fortgepflanzet, bis endlich
das

n) Man leſe Theodori Eleutherii (unter welchem Na⸗
men ein Jeſuit Namens Levin Meier verſteckt iſt,)
Hiſtoriam controverſiarum de divinæ gratiæ auxi-
liis Antwerpen 1705. Ferner Hyacinthi Servii eines
Dominicaners, Hiſtoriam eongregationum de auxi-
liis gratiæ; wiewol beyde Scribenten in den hiſto⸗
riſchen Umſtaͤnden gar ſehr von einander abgehen,

welches ſchon das verſchiedene Intereſſe ihrer Orden

vermuthen laͤßt.

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1

Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 33

das eine Zeitlang unter der Aſche gelegene Feuer mit
neuer Gewalt ausbrach, als der Biſchof zu Ypern,
Cornelius Janſenius, ſeinen Auguſtinum er⸗
ſcheinen ließ, darinn er die Lehre von der Gnade und
Praͤdeſtination nach dem Sinne des großen Kirchen⸗
lehrers Auguſtini vorgetragen hatte. So groß aber
auch das Auſehen Auguſtini in der roͤmiſchen Kirche
war, ſo erfuhr doch die unter ſeinem Namen erſchienene
Schrift die bitterſten Ceuſuren. Urbanus VIII.
war der erſte, der dieſes Werk gleich im Jahre nach
ſeiner Geburt 164 durch einen Bannſtral auszurotten
ſuchete. Da aber deſſen Bulle, die ſich mit den
Worten: In eminenti anfaͤngt, mit ganz allgemei⸗
nen Ausdruͤcken abgefaſſet war, und durch die Kuͤnſte
der Moliniſten erſchlichen und verfaͤlſcht zu ſeyn be⸗
ſchuldiget wurde; ſo griff Innocentius X. die Sache
ernſtlicher an, und verdammete die funf Saͤtze, die
im Jahre 1653 von einigen franzoͤſiſchen Gottesge⸗
lehrten aus Janſenii Buche waren herausgezogen, und
darinn eine unwiderſtrebliche Gnade gelehret, und die
Allgemeinheit des Verdienſtes Chriſti gelaͤugnet wor⸗
den. Da uun die Janſeniſten laͤugneten, daß dieſe
Saͤhe in Janſenii Buche ſtuͤnden, ſelbige auch nach
deſſen Sinn nicht verdammet worden; ſo gab Alexan⸗
der VII. im Jahre 1656 eine neue Bulle heraus, dar⸗
inn alles wider Janſenium naͤher beſtimmet warde 2.
Aber

0) Es iſt davon nachzuleſen das Buch: Hiſtore de
cinq propoſitions, deren Verfaſſer ein Sorbonni⸗
ſcher Theologus und Parlamentsrath du Mas ge⸗
weſen ſeyn ſoll. Und als der bekannte Paſchaſius
Ovenell ſich dieſer Schrift entgegen geſetzet, in ei⸗
ner Schrift: la paix de Clement IX, ſo trat eine
Vertheidigung derſelben 1701 ans Licht, unter dem
Titel: Defenſe de l'hiſtoire de cinq propoſitions de
Janſenius contre l'auteur d'un livre la paix de Cle=
ment IX. .

Stackh. II. Th. C

34 Des Il Th. IAbth. Cap. ! Abſchn.

Aber auch dabey beruhigten ſich die Janſeniſten nicht,
ſondern vertheidigten einen Satz, der ſie am roͤmi⸗
ſchen Hofe ſtinkend machete, naͤmlich, daß die Kirche
und deren Oberhaupt zwar in re juris, aber nicht
in rebus facti unbetruͤglich ſey, und daß der Pabſt
nicht nur irren koͤnne, ſondern auch wirklich irre, wenn
er glaube, daß Janſenius dieſe fuͤnf Saͤtze vorgetra⸗
gen habe, und daß ſie keinen andern Verſtand haben
koͤnnten, als darinn ſie verdammet worden. Es er⸗
folgete aber darauf das bekannte Formular, das von
einigen franzoͤſiſchen Biſchoͤfen aufgeſetet, vom Koͤ⸗
nige in Frankreich autoriſiret und vom Pabſte Alex⸗
ander erlaͤutert worden, kraft deſſen ſich alle und jede
Geiſtliche erklaͤren muͤſſen, daß die erwehnten fuͤnf
Saͤtze nicht nur in Janſenii Buche ſtuͤnden, ſondern
auch mit Recht verdammet worden waͤren. Als nun
einige, die Janſenii Partey heimlich hielten, ſich einer
ſonderbaren Ausflucht bedieneten, und dafuͤr hielten,
daß der Gehorſam gegen den Pabſt nicht eine inner⸗
liche Verwerfung dieſer Saͤtze, als ob ſie ketzeriſch
und irrig waͤren, erfodere, ſondern daß es an einem

gehorſamen Stillſchweigen ſchon genug ſey; ſo ver⸗

droß dieſes Papſt Clemens XI. dergeſtalt, daß
er ſich in einer beſondern Bulle im Jahre 1705. da⸗
wider hart erklaͤrete P). Doch wuͤrde er wohl gethan
haben, wenn er hier Halte gemachet, und nicht im
Jahre 1713. die bekannte Conſtitution Unigeni⸗
tus hinzugefuͤget haͤtte, als wodurch er die Streitig⸗
keit zu einer ſolchen Fermentation gebracht hat, die
noch bis auf den heutigen Tag dauret *).

*) Allem Vermuthen nach wird dieſer Streit auch

nicht geendiget werden in dem dazu niemand faͤhi⸗
ger ſeyn wuͤrde als Auguſtinus ſelbſt. Die Jeſui⸗
ten finden in ſeinen Schriften vieles, das ſc erf
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p) Man findet dieſe Bulle in den Memoires de Tre-
voux ad Ann 1706 menſe Mart. pag. 407.

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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 35

ihren Lehrbegriff entweder wirklich reimet, oder
doch reimen muß; die Janſeniſten hingegen glau⸗
ben, und zwar nicht unrecht, daß ſie ihn auf ihrer
Seite haben. Es iſt daher ganz was leichtes ge⸗
weſen, den Auguſtinum den Jeſuiten ſo wohl, als
den Janſeniſten entgegen zu ſtellen. Warum das?
Weil ſich Auguſtinus nicht alleuathalben ſelbſt gleich
geblieben, ſondern an dem einen Orte ſich ſo, an
dem andern aber anders exklaͤret hat. Ein ſolches
Geſtaͤndniß wird niemand uͤbel nehmen, der da weiß,
daß man den Kirchenlehrern keine Infall bilitaͤt
zuſchreiben koͤnne. Lebete Auguſtinus ſelbſt, ſo
koͤnnte er ſich vielleicht beſſer erklaͤren, und duͤrfte
es nicht auf das Gutachten derer ankommen laſſen,
die ſich uͤber ſeinem Grabe balgen, und, indem ſie
ſeine Orthodoxie vertheidigen wollen, einander ihren
Koth und Unflath ins Angeſicht ſpeien. Es wuͤrde
auf dieſe Weiſe auch die unausloͤſchliche Proſtitu⸗
tion verhuͤtet worden ſeyn, die ſich die roͤmiſche
Kirche durch die Conſtitution Unigenitus zugezogen
hat, als in welcher Saͤtze verdammet worden, die
totidem verbis nicht nur in der heiligen Schrift,
ſondern auch ſo gar im coneilio Tridentino ſtehen.
Man leſe Buddei diff. de Pelagianismo per Bullam
Antiquesnellianam in eccleſia Romana triumphante.

K. 12.
Wir wollen nun aber auch ſehen, wie der Lehr⸗
begriff von dieſer Materie unter den Proteſtanten be⸗
ſchaffen ſey, und was deswegen unter ihnen vorgefal⸗
len. Da finden wir unn zuſoͤrderſt unter den Luthe⸗
ranern einen ſolchen, der zwiſchen beypen Abwegen
die Mittelſtraße haͤlt, und der Schrift ſo wol als
der Vernunft am gemußeſten iſt. Sie erkennen eine
allgemeine Wohlgewozenheit Gottes gegen das menſch⸗
liche Geſchlecht; ſie ehren daß das Verdienſt Jeſu
Chriſti allgemein ſey, und ſich ſo weit ausbreite, als
die Suͤnde mit ihren Folgen ſich ausgebreitet hat;
ſie lehren, daß der Gradenberuf Gottes zur Seligkeit
gleichfalls allgemein, frnſeich und ſo kraͤftig ſey, dag⸗
E 2 o

Lehrbegriff
der Prote⸗
ſtanten.

Der Luthe⸗
raner.

36 Des II Th. Abth. Cap. I! Abſchn.

ob wol der Menſch ſich der Gnade Gottes wider⸗
ſeten und von ſich ſtoßen koͤnne, dennoch alle Kraft zur
wahren Bekehrung allein darinn liege, und der Menſch
aus eigener Vernunft und Kraft, ohne dieſe Gnade,
ſich nicht bekehren koͤnne; ſie machen einen Unterſchied
zwiſchen dem vorhergehenden und nachfolgenden Wil⸗
len Gottes *), und ſagen, daß Gott nach ſeinem vor⸗
hergehenden Willen aller Menſchen Seligkeit wolle,

denſelben auch hinlaͤngliche Mittel dazu darreiche, daß
er aber nach ſeinem nachfolgenden Willen nur diejeni⸗

gen ſelig mache, die wahrhaftig glauben, die aber ih⸗
rxem Verderben uͤberlaſſe, die im Unglauben beharren,
und die dargebotenen Gnadenmittel von ſich ſtoßen.
Daher verwerfen ſie auch die Lehre von einem unbe⸗

dingten Rathſchluſſe oder Vorherbeſtimmung Gottes

entweder zur Seligkeit, oder zur Verdammung, glau⸗
ben vielmehr daß ſich Gottes Erwaͤhlung zur Selig⸗
keit und Verurtheilung zur Verdammniß auf den vor⸗
hergeſehenen Glauben oder Unglauben der Menſchen
gruͤnde. Dieſer Lehrbegriff der Lutheraner aber iſt

nicht auf einmal in dieſe Geſtalt gebracht worden,

ſondern nach und nach. Denn es hat nicht nur Lu⸗
therus in ſeiner Schrift de ſervo arbitrio, darinn
er die Meynung Auguſtini und der Thomiſten, die
er im Pabſtthume erlernet hatte, wider den Erasmus
heftig vertheidiget, ſich manches harten Ausdruckes
bedienet, ſondern es iſt auch in der augſpurgiſchen
Confeßion nichts ausdruͤckliches hievon anzutreffen,
bis endlich, nachdem zwiſchen Zanchio und den ſtras⸗

burgiſchen Gottesgelehrten hieriber ein Streit entſtan⸗

den, in der formula concordix die Lehre von dieſem
Artikel feſtgeſehet worden, und zwar in deren zwey⸗
ten und eilften Artikel, davon jeder de libero arbitrio,
dieſer aber de æterna Dei electione handelt. Die⸗

ſem Lehrbegriffe ſind nun die Nebenſtreitigkeiten nicht

nachtheilig, die von einigen unter ihnen gefuͤhret wor⸗
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Von den Rathſchluͤſſen Goktes. 37

den, indem ihre Kirche nicht durchgaͤngig daran Theil
genommen, theils den irrigen Meynungen widerſpro⸗
chen hat. Dahin gehoͤret hauptſaͤchlich der Streit
der ſo genannten Synergiſten, das iſt derer, die
gelehret, daß der Menſch aus eigenen Kraͤften zu
ſeiner Bekehrung etwas beytragen und ſich zur Gnade
zubereiten koͤnne, wozu Erasmus in ſeinem Buche
de libero arbitrio den Grund geleget hatte. Es ge⸗
hoͤret dahin der Streit wegen der Allgemeinheit der
Erwaͤhlung, die von einem Namens Huberus am
meiſten vertheidiget; dem aber auch von andern aufs

nachdruͤcklichſte widerſprochen worden. Inzwiſchen

wird gar nicht gelaͤugnet, daß gegen dieſen Lehrbe⸗
griff viele Einwuͤrfe gemachet werden koͤnnen, zu de⸗
ren Beantwortung der menſchliche Verſtand nicht Ein⸗

ſicht genug hat, und dabey man ſich der Worte Pauli

bedienet hat: Wie unbegreiflich ſind Gottes Gerichte,
wie unerforſchlich ſind ſeine Wege! Einige ſind daher
nicht ungeneigt geweſen zu glauben, daß allen dieſen
Schwierigkeiten theils durch das Peterſenſche, theils
durch das Poiretſche Syſtema abgeholfen werden koͤn⸗
ne; darunter jenes will, daß dereinſt alle Verdammten
wuͤrden errettet und in einen Stand der Seligkeit
geſetzet werden; dieſes aber, daß in der Natur des
Menſchen ein innerliches und eingepflanztes Wort lie⸗
ge, oder daß die, welche das Evangelium nicht haͤtten,
durch das Licht der Natur ſine explicita in Chri-
ſtum fide, ſelig werden koͤnnten*).

*) Einigen hat der Unterſchied inter voluntatem Dei
antecedentem & conſequentem nicht angeſtanden,
weil man ſich im goͤttlichen Willen nichts vorher⸗
gehendes und nachfolgendes vorſtellen koͤnne. Ob
nun dieſes wol ſeinen guten Grund hat, wenn
man auf ordinem temporis ſieht; ſo iſt es doch
ohne Grund, wenn man es ſecundum ordinem na-
turæ betrachtet. Siehe er die gefallenen Menſchen
3 an

mirten.

38 Des II Th. Abth. Cap. I! Abſchn.

an ſich ſelbſt betrachtet an, ſo iſt er dergeſtalt ge⸗
gen ſie geſinnet, daß er ſie alle ohne Ausnahme ger⸗
ne ſelig machen wollte. Aber wenn er dieſe Selig⸗
machung unter allen Umſtaͤnden betrachtet, ſo lei⸗

den es ſeine Eigenſchaften nicht, die Menſchen ohne

die Buß⸗ und Glaubensordnung ſelig zu machen.
Eine ſolche Erklaͤrung von dem voluntate Dei ante-
cedente & conſequente hat der gelehrte und ſcharf⸗
ſinnige Muſaͤus in ſeinem collegio controverſ. ge⸗
geben, da er pag. 265. geſchrieben, daß voluntas Dei
antecedens ſey, qua Deus vult aliquid, prout ſe-
cundum ſe abſolute ſpectatum rationem boni habet
& appetibile eſt; conſequens vero, qua aliquid vult,

prout conſideratis circumſtantiis omnibus rationem

boni habet & appetibile eſt. Er bemerket dabey
ſehr wohl, daß voluntas Dei antecedens qua
omnium vult ſalutem proprie loquendo fein decre-
tum Dei ſey, noch von uns dafuͤr ausgegeben werde,
und ſetzet hinzu: Patet enim voluntas latius quam
degretum. Velle enim dicimur etiam ea, quæ ab-

ſolute & ſecundum ſe ſpectata placent, licet ſecun-

dum alquas circumſtantias & certo reſpectu diſpli-
ceant & propterea de illis vel efficiendis vel procu-
randis animo nihil apud nos conſtituamus ſive de-
cernamus. (Quin voluntas etiam eſt impoſſibilium.
*) Von den uͤber dieſem Puncte entſtandenen Strei⸗
tigkeiten unter den Lutheranern, iſt hauptſaͤchlich
nachzuleſen in Loſchers Hiſtoria Motuum; und
Saligs Hiſtorie der augſpurgiſchen Confeßion im
dritten Theile.

H. 13.
Was die Lehrer der reformirten Gemeinden be⸗

L.
Der Refor⸗ trifft, ſo ſind dieſelben uͤber dieſem Artikel auch nicht

einerley Meynung. Nach Verſchiedeuheit derſelben

werden ſie auch verſchiedentlich benennet, und theils in

Supralapfarier und Infralapſarier, theils
in Univerſaliſten und Particulariſten abgetheilet. Jene,

die Supralapfſarier, ſagen, daß Gott einen gewiſ⸗

ſen Haufen der Menſchen zum ewigen Verderben,
andere aber zum Leben erſchaffen, auch den erſten
Men⸗

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Mer

3 Von den Nathſchluͤſſen Gottes. 39

Menſchen Adam zum Falle praͤdeſtiniret habe. Dieſe
die Infralapſarier machen nicht den annoch zu er⸗
ſchaffenden Menſchen, ſondern den gefallenen zum
Gegenſtande der Praͤdeſtination, und lehren, daß
Gott, nachdem er den Fall der Menſchen vorherge⸗

ſehen, beſchloſſen habe, einige Menſchen zu erhalten,

andere aber zu verderben, und zwar dergeſtalt, daß
er dieſen leßzten gar keine Gnadenmittel darbieten, je⸗
nen aber ein ſolches Maaß der Gnade ſchenken wol⸗
len, deren Macht ſie nicht einmal zu widerſtehen ver⸗
moͤchten. Die Univerſaliſten hat man wieder in
hypotheticos und abſolutos abgetheilet. Jene, die
hypothetici, erkennen nicht nur eine allgemeine Ge⸗
wogenheit Gottes gegen die Menſchen, ſondern auch
eine Allgemeinheit des Verdienſtes Chriſti nicht nur
der Macht ſondern auch der That ſelbſt nach, ja ſie
laͤugnen auch nicht gaͤnzlich eine Allgemeinheit des
Berufes, welches alles aber ſie dadurch ſchmaͤlern

und entkraͤften, daß Gott alle Menſchen ſelig haben

wolle, wenn ſie glaubeten, aber er wolle nicht allen
den Glauben ſchenken, dadurch ſie ſelig werden koͤnn⸗
ten. Das heißt ſo viel, ſie ſtatniren eine Allge⸗
meinheit der Gnade objective, laͤuguen aber dieſelbe,
wenn ſie ſubjective betrachtet wird. Beydes aber er⸗
kennen die ſo genannten abſoluten Univerſali⸗
ſten, als welche von keiner unbedingten Praͤdeſtination
etwas wiſſen wollen, ſo ferne naͤmlich die Ordnung des
Glaubens und die Abſicht Gottes auf denſelben da⸗
von ausgeſchloſſen wird; dagegen lehren ſie eine all⸗

gemeine Gnade, ein allgemeines Verdienſt Chriſti,

halten auch die Gnadenmittel an und fuͤr ſich ſelbſt
fuͤr kraͤftig, ſie machen den Unglauben, der gar wohl
haͤtte vermieden werden koͤnnen, zur Urſache der Ver⸗
werfung; ſie laͤugnen auch nicht den Einfluß des Ver⸗
dienſtes Chriſti und des Glaubens in den Rathſchlußs
der Erwaͤhlung; nur das laͤugnen ſie, daß der von
C 4 Gott

40 Des II Th. Abth. Cap. I! Abſchn.

Gott vorhergeſehene Glaube eine Bewegungsurſache
oder auch nur eine Bedingung bey dem Rathſchluſſe
von der Erwaͤhlung ſey, indem vielmehr die Praͤde⸗
ſtination den Schluß Gottes von der Mittheilung des
Glaubens in ſich faſſe; geben auch nicht undeutlich zu
verſtehen, daß durch die von ihnen zugeſtandene all⸗
gemeine Gnade kein Menſch bekehret werde; welcher
letztere Satz doch von einigen verbeſſert wird, welche
lehren, daß die allgemeine Gnade Gottes zum Glau⸗
ben und Seligkeit allerdings zureichend ſey, daß aber
Gott einigen Menſchen kraft eines goͤttlichen Rath⸗
ſchluſſes ein beſonderes Maaß der Gnade beſtimmet
habe, dadurch ſie ganz unfehlbar bekehret werden
muͤßten *).
*) Zu den Supralapſariern werden die aͤlteſten Leh⸗
rer der reformirten Kirche gezaͤhlet, und koͤnnen da⸗
von ſonderlich Beza, Gomarus und Voetius nam⸗
haft gemachet werden. Unter den neuern findet man
wenige, die dieſes Syſtema annehmen. Man thei⸗
let dieſe Supralapſarier in actuales und potentia-
les ab. Jene lehren, daß ſich Gott ſeines aller⸗
hoͤchſten Rechtes uͤber die Menſchen bedienet, da er
die allermeiſten zum Verderben praͤdeſtiniret. Dieſe
aber ſagen nur, daß Gott nach ſeinem allerhoͤch⸗
ſten Rechte uͤber die Ereaturen dieſes allerdings
thun koͤnne. Die Infralapſarier ſind wieder nicht
von einer Art. Einige nennet man die ſtrengeren,
welche lehren, daß die Menſchen nach einem unbe⸗
dingten Rathſchluſſe Gottes entweder erwaͤhlet, oder
verworfen waͤren; andere heißen die gelinderen,
welche dafuͤr halten, daß die Praͤdeſtination zur
Seligkeit allerdings blos vom Willen Gottes ab⸗
hange, daß die Urſache der Verwerfung aber in
der erb⸗ und wirklichen Suͤnde zu ſuchen ſey Alle
diejenigen Lehrer nun, die der Dortrechtiſchen Sy⸗
node beypflichten, werden Infralapſarier genennet,
und die Hornehmſten darunter ſind Spanheim, Al⸗
ting, Mareſius, Wendelinus u. ſ. w. Hypotheti⸗
ſche Univerſaliſten aber ſind gemeiniglich die Refor⸗
mirten Lehrer in Frankreich, Camero, Dallaͤus, Ca⸗
. pellus,

K

Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 41

he pellus, Dlacäus, Clandius, ſonderlich aber Amyp⸗
ſe raldus, der mit dem Spanheim in dieſer Materie ei⸗
⸗ nen Streit gehabt, aus welchem dieſes letzteren exer⸗
, citationes de gratia univerſali erwachſen. Zu den abſo⸗

d luten Univerſaliſten werden die vortreflichen Maͤnner
Holsfuß, Strimeſius, Jablonsky gezaͤhlet.
l⸗ V . 14.
Rer Wir muͤſſen auch noch der Lehre der Arminia⸗ 2.
c ner oder Remonſtranten von dieſem Artikel gedenken. Der Remon⸗
lir Die Arminianer haben ihren Namen von Jacob ſtranten.
he Arxminius, der im Anfange des abgewichenen ſie⸗
th⸗ benzehenten Jahrhundertes in der Lehre von der Praͤ⸗
net deſtination und Gnade von den Anhaͤngern und Ver⸗
e theidigern Calvini abwich. Er war 1560. zu Oude⸗

water geboren, und wurde erſt Prediger zu Amſter⸗
6 dam, und nachher zu Leiden Profeſſor der Gottesge⸗

1 lahrtheit an die Stelle des vortreflichen Iunius.
m Arn beyden Orten trug er ſeine beſonderen Meynungen
tnmn von der Praͤdeſtination und Gnade vor, dort von der
d Kanzel, und hier von dem Catheder. Es waͤhrete
entla⸗

in daher nicht lange, ſo wurden diejenigen, die ſeine
der Meynungen annahmen, Arminianer genennet, ſo
i wie man diejenigen Gomariſten nennete, die dem
lſich Franciſcus Gomarus beypflichteten, der die Lehr⸗
ſd ſatze Calvini ſtreng vertheidigte. Es geſchahe dieſes
lſht meiſt um eben die Zeit, da in Deutſchland Aegidius
n Bunnius den Artikel von der Gnadenwahl ſo vor⸗
r trefilich erklaͤrete, als vor ſeiner Zeit nicht geſchehen
deren war, und man hat vermuthen wollen, daß Armi⸗
bon n nius entweder auf ſeinen Reiſen oder aus den Schrif⸗
ſc dn ten dieſes Hunmnius andere Meynungen angenom⸗
unn men. Demn ſey aber wie ihm wolle; Arminius
ne ſtarb bereits im Jahre 1609. hinterließ aber einen
nee Schuͤler, der ſeinem Meiſter, wo nicht an Gelehr⸗
n,N ſamkeit, doch gewiß an Beredtſamkeit uͤberlegen war.
Erx hieß Simon Bpiſcopius. Dieſer ließ von
i den Lehrſaͤtzen Arminii ſo wenig nach, daß er ſie viel⸗
dl, 6 5 mehr

42 Des II Th. Abth. Cap. II Abſchn.

mehr noch heftiger trieb, und die Spaltung kam zum
Ausbruche. Er mußte ſich, wie es gemeiniglich bey
Religionsſtreitigkeiten geht, grober Irrthuͤmer be⸗
ſchuldigen laſſen, ſonderlich Socinianiſcher. Es wurde
daher 1610. den vereinigten Staaten von Holland eine
Vertheidigungsſchrift uͤbergeben, die den Titel Re⸗
monſtrantia fuͤhrete; und damit hatten die, ſo ſich
dazu bekannten, den Namen der Remonſtranten weg;
ſo wie ihre Gegner von einer Gegenſchrift, die ſie
Contraremonſtrantiam genennet, Contrare⸗
monſtranten genennet, und die Namen der Armi⸗
nianer und Gomariſten nicht viel mehr gehoͤret
wurden. Das war der Anfang des Streites, dabey es
iedoch nur hauptſaͤchlich auf die bekannten fuͤnf Artikel
ankam, die wir hieher ſetzen wollen.
I. Deum æterno & immutabili decreto, in
Jeſu Chriſto filio ſuo ante jactum mundi funda-
mentum ſtatuiſſe, ex lapſo, peccatis obnoxio
humano genere, illos in Chriſto, propter Chri-
ſtum et per Chriſtum ſervare, qui Spirirus ſan-
cti gratia in eundem ejus filium credunt, & in ea
fideique obedientia per eandem gratiam in fi-
nem usque perſeverant; contra vero eos, qui
non convertuntur, & infideles, in peccato & iræ
ſubjectos relinquere & condemnare tanquam a
Chriſto alienos, ſecundum illud evangelii: qui
credit in filium habet vitam æternam, qui vero
filio non aſſentitur, non videbit vitam æternam,
ſed ira Dei manet ſuper eum.
2. Proinde leſum Chriſtum mundi ſervato-
rem pro omnibus & ſingulis mortuum eſſe, ut-
que ita quidem, ut omnibus per mortem recon-
ciliationem & peccatorum remiſſionem impe-
traverit, ea tamen conditione, ut nemo illa re-
miſſione peccatorum re ipſa fruuntur, præter
hominem fidelem, & hoc quoque ſecun.
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S ¹ 4

Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 43

dum evangelium Johannis: Sic Deus dilexit

mundum, ut filium ſuum unigenitum dederit,

ut quisquis credit in eum, non pereat, ſed habeat
vitam æternam. Et I Joh. 2, 2. Ipſe eſt propi-
tiatio pro peccatis noſtris, nec pro noſtris ſ0-
lum, ſed pro totius mundi peccatis.
3. Hominem vero ſalutarem fidem non a ſe
ipfo habere, nec vi liberi arbitrii ſui, quandoqui-
dem in ſtatu defectionis & peccati nihil boni ex
ſe poſſit cogitare; ſed neceſſarium eſſe, eum a
Deo in Chriſto per Spiritum ejus ſanéctum re-
gigni &renovari mente, affectibus, ſeu voluntate
& omnibus facultatibus, ut aliquid boni poſſit
intelligere, cogitare, velle & perficere; ſecun-
dum illud Chriſti: ſine me nihil poteſtis, Ioh. 15,5.
4. Hanc Dei gratiam eſſe initium, progrefſ-
ſum ac perfectionem omnis boni, atque id eo
quidem usque, ut ipſe homo regenitus absque
hac præcedanea ſeu adventitia excitante, Conſe-
quente & cooperante gratia neque boni quid
Poſſit cogitare, velle aut facere, neque etiam ulli
malæ tentationi reſiſtere; adeo quidem ut o-
mnia bona opera, quæ excogitare poſſumus,
Dei gratiæ in Chriſto tribuenda fint. Quod ve-
ro modum operationis illius gratiæ, illa non eſt
irreſiſtibilis; de multis enim dicitur, eos Spiri-
tui ſancto reſtitiſſe. Actor. 7.
5. Qui Jeſu Chriſto per veram fidem ſunt in-
ſiti, ac Proinde ſpiritus ejus vivificantis partici-
Pes, eos abunde habere facultatum, quibus con-
tra Satanam, peccatum, mundum & propriam
ſuam carnem pugnent, & victoriam obtineant,
veruntamen per gratiæ Spiritus ſancti ſubſidi-
um. Jeſum Chriſtum vero illis Spiritu ſancto in
omnibus tentationibus adeſſe, manum porrige-
re & modo ſint ad certamen promti & ejusau-
G Xxilium

44 Des II Th. Abth. Cap. I! Abſchn.
xilium petant, neque officio deſint „ eos confir-
mare atque id adeo quidem, ut nulla Satanæ
fraude aut vi ſeduci, vele manibus Chriſti eripi 1
Potuint. Joh. 10. Nemo illos e manu mea eripier. 8
Hebr. 3, 6. 14. 2 Petr. I, 10. Jud. v. 3. I Lim. TI, M
I4. Hebr. I1, I5. ”
F. 15. .
Es wurden allerhand Verſuche gemachet, dieſe
Fortſetzung. Streitigkeit beyzulegen. Dahin gehoͤrete die 16 11 im
Haag gehaltene Conferenz, dabey von beyden Thei⸗ 4
len ſechs geuͤbte Theologi zugegen ſeyn und uͤber die
ſtreitigen Artikel ſchriftlich und muͤndlich conferiren
ſollten. Es lief aber dieſelbe ſo fruchtlos ab, als die, ſo zu t
Roterdam und Delft im Jahre 161 3 veranſtaltet wur⸗ ſn
de. Die Staaten von Holland ſchlugen ſich ins Mittel ge
und legeten beyden Partheyen ein Stillſchweigen auf, 1i
da ſie wohl ſahen, daß aus dem Disputiren nichts heraus tt
kaͤme. Dieſes aber war den Contraremonſtranten un⸗ d
gelegen. Bogermann und Lubbert, die heftigſten
Feinde des Epiſcopius, widerſeheten ſich dieſem Be⸗ in
fehle, und wollten zeigen, daß die Obrigkeit in derglei⸗ tit
chen Kirchenſachen nichts zu ſagen haͤtte; wodurch den W
Grotius gereizet wurde, ſich der Staaten anzuneh⸗
men, und in ſeiner bekannten Schrift: Pieras ordi- 8
num Hollandiæ zu zeigen, daß die Staaten allerdings ſ
Macht haͤtten dergleichen zu thun. Dieſer Widerſpruch
der Contraremonſtranten gegen die Obrigkeit ver⸗
ſchlimmerte ihre Sache, und machete den Remonſtran⸗
ten Luft. Dieſe bekamen zu Rotterdai, Utrecht, Haag n
und an andern Orten mehr die Oberhand und ordneten N
viele Dinge nach ihrem Sinue an. Die vorzuͤgliche
Neigung der Staaten war ihnen aber mehr nachtheilig ſhn
als vortheilhaft. Denn eines Theils hielten ſie nicht in⸗
lange hinter dem Berge, ſondern ließen ihre Neigung laſal
zur Gleichguͤltigkeit in der Religion und zum Soci⸗ 1R
nismo offenbar werden. Die vorhin angefuͤhrten fuͤnf unn
Artikel

N.

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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 45

Artikel blieben nicht die Urſache des Streites, ſon⸗

dern man hatte Urſache, ſie um anderer Urſachen willen
mit einem argen Verdachte zu belegen. Dazu kam,
daß ſie auch die Gnade des damaligen Statthalters

Mauritius verſcherzeten. Dieſen hatte bisher Uy⸗

tenbogned in ſeinen Haͤnden gehabt, und durch ſeine
Beredtſamkeit ſehr viel uͤber ihn vermocht. So bald
er aber merkete, daß ſie allzuvertraut mit den Staa⸗
ten wurden, ſo faſſete er ein Mistrauen wider ſie und
ſetzete von ihnen ab; welche widrige Neigung der
Gouverneur von Friesland, Wilhelm Ludwig,
der den Remonſtranten nie guͤnſtig geweſen war, un⸗
terhielt. Es kam ſo weit, daß die obrigkeitlichen Per⸗
ſonen, mit denen ſie bisher eine heimliche Abgoͤtterey
getrieben, ihrer Dienſte erlaſſen, und die Canzeln, die
bisher mit Remonſtranten beſetet geweſen, den Con⸗
traremonſtranten eingeraͤumet wurden. Und was bey
der Gelegenheit dem klugen Barneveld und gelehr⸗
ten Hugo Grotius begegnet, das iſt theils ſo be⸗

kannt, theils ſo weitlaͤuftig, daß es hier nicht angefuͤh⸗

ret werden kann. Daher nur noch augefuͤhret wer⸗
den ſoll, wie der remonſtrantiſche Lehrbegriff von der

Materie ausſehe, davon hier die Rede iſt. Es iſt

wahr, wenn man blos auf die obigen fuͤnf Saͤße
ſieht, ſo lauten dieſelben ſo orthodox, daß wenig dage⸗
gen erinnert werden kann; und man hat daher die
Lehrer der Dortrechtiſchen Synode im Verdachte, daß
ſie durch Verwerfung dieſer Saͤtze den ſo genannten
Lutheranern eins anhaͤngen wollen, als welche kein
Bedenken tragen, dieſe Saͤtze an und fuͤr ſich ſerbſt
und außer der Verbindung mit andern remonſtranti⸗
ſchen Lehrſaͤten anzunehmen. Eben dieſe Verbin⸗
dung aber machet, daß man kein ſonderliches Herz zu
denſelben haben kann. Denn es iſt offenbar, daß
die Remonſtranten die Erbſuͤnde wo nicht gar ge⸗
laͤugnet, doch gewiß von derſelben nicht ſo gelehret,
wis

46 Des I Th. Abth. Cap. I Abſchn.

wie in der Schrift davon gelehret wird. Sie wollen
von keiner Zurechnung der Suͤnde Adams auf ſeine
Nachkommen etwas wiſſen, mithin auch nichts von
der dadurch verurſachten Schuld; und ihr großer
Vorgaͤnger Epiſcopius hat gelehret, daß ſich dieſer

Begriff nicht mit der Wahrheit, Gerechtigkeit und

Heiligkeit Gottes zuſammen reimen laſſe. Es iſt alſo
auch offenbar, daß ſie den wahren Begriff von der
Gnade Gottes nicht haben koͤnnen, als welche ſich
ganz unlaͤugbar auf die Suͤndenſchuld und Elend des
Menſchen bezieht. Indem ſie ferner die Erbſuͤnde
oder das angeerbte tiefe Verderben nicht ſo erkennen,

wie es Gottes Wort beſchrieben hat, ſo erheben ſie

auch die natuͤrlichen Kraͤfte des Menſchen gar ſehr,
und ſchreiben ihnen vieles im Werke der Bekehrung
und des Glaubens zu. Sie halten die Verkuͤndigung
des Evangelii und den darinn enthaltenen Beruf zur
Seligkeit nicht ſuͤr ſchlechterdings noͤthig, und der Be⸗
griff von der Gnade ſelbſt iſt bey ihnen ſo weitlaͤuftig,
daß ſie auch das Licht der Natur und die aͤußerliche

Offenbarung der Gnadenmittel Gnade nennen, und

einige unter ihnen die mit dem Worte Gottes verbun⸗

dene und im Herzen wirkende Gnade fuͤr ein Unding

erklaͤren. Aus der Gnadenwahl machen ſie eine ſol⸗
che Handlung Gottes, nach welcher er die, ſo in der
Zeit glauben, annimmt und ſelig machet; welche

Handlung Gottes ihrer Meynung nach veraͤnderlich
oder auch unveraͤnderlich heißen kann. Veraͤnderlich

iſt ſie, wenn der Menſch nicht im Glauben beharret;
unveraͤnderlich und peremtoriſch aber wird ſie, wenn
von Seiten des Menſchen die Beſtaͤndigkeit dazu
koͤmmt *).

*) Von dieſen Sreitigkeiten koͤnnen ſo wol die oͤffentli⸗
chen als auch beſonderer Lehrer Schriften nachge⸗
leſen werden. Zu den oͤffentlichen Schriften gehoͤ⸗
ren theils die Acta collationis Hagienſis, theils die
epiſtolæ

4

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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 47

epiſtolæ Theologorum remonſt rantium ad Theolo-

gos exteros Reformatos, theils die Acta Synodalia

Dordracena, die auf der einen Seite von den re⸗
formirten Theologis zu Dortrecht, auf der andern
Seite aber von den Remonſtranten zu Harderwick
ans Licht geſtellet worden. Zu den Schriften be⸗
ſonderer remonſtrantiſchen Lehrer gehoͤren die Schrif⸗

ten des Simon Epiſcopius, des Stephanus Cur⸗

cellaͤus und Philippus Limborch, welcher letztere
außer dem remonſtrantiſchen Syſtema, ſo er Theo-
logiam chriſtianam genennet hat, auch das Leben
Epiſcopii beſchrieben, und die Streitigkeiten von
der Prädeſtination erzaͤhlet hat, wozu auch das vom
Uytenbogard beſchriebene Leben Zacobi Arminii
gehoͤret. Zu den neueſten Vertheidigern des remon⸗
ſtrantiſchen Lehrbegriffs gehoͤret der beruͤhmte Jo⸗
hannes Clericus, aus deſſen theologiſchen Schrif⸗
ten ſo viel zu erſehen, daß er von der Erbſunde
nichts geglaubet, von einer übernatuͤrlichen Gnade
nichts wiſſen wollen, und ſich uͤberhaupt als einen aͤch⸗
ten Pelagianer aufgefuͤhret. Man leſe nur theils einige
ſeiner Anmerkungen uͤber das neue Teſtament, theils
die entretiens ſur diverſes matieres de Theologie,
darinn die Materie von der Gnade, vom freyen
Willen, von der Erbſuͤnde und Praͤdeſtination un
terſuchet worden. Man hat zwar vorgegeben, daß
in dieſen entretiens nicht alles Clerici AÄrbeit ſey,
ſondern verſchiedenes vom Carl le Cene verfertiget
worden; inzwiſchen iſt doch dasjenige, wozu ſich
Clericus ſelbſt bekannt hat, ſo beſchaffen, daß man
wol ſieht, er habe die Arbeit ſeines Gehuͤlfen nicht
verabſcheuet. Hat er nicht die uͤbernatuͤrliche und
das Herz; aͤndernde Gnade fuͤr ein Unding erklaͤ⸗
ret, davon man ſich keinen Begriff machen koͤnne?
Man erwege nur dieſe Worte, die im fuͤnften en-
tretien geleſen werden: Cette divine grace, qui a

fait tant de bruit dans les ecoles, & qui fait des

effets ſi admirables dans les ames, cette grace ſi forte
& ſi douce tout enſemble, qui triomphe de la du-
rete du coeur ſans bleſſer la liberté du franc arbitre
--- qu'eſt ce autre choſe que je ne ſcai quoi de ſur-
naturel qu'on ne peut ni expliquer ni comprendre.

§. 16.

48 Des 11 Th. Abth. Cap. Il Abſchn.

§. 16.

Ueberhaupt iſt bey der Unterſuchung dieſer Lehre

ein doppelter Abweg zu vermeiden. Der erſte da⸗

von iſt: Wenn wir in dem Rathſchluſſe Gottes und

deſſen Ausfuͤhrung alles aufs genaueſte unterſuchen,
und mit unſerer Vernunft von allen Theilen deſſelben
einen begreiflichen Grund ausmachen wollen. Wer
die Schranken ſeiner Einſichten und den unermeßli⸗
chen Verſtand Gottes neben einander betrachtet, der
muß eine ſolche vorwitzige Unterſuchung fuͤr ſtrafbar
erkennen. Gottes Rathſchluß gruͤndet ſich auf ſeine
unumſchraͤnkte Einſicht in den Zuſammenhang aller
Dinge, und die Ausfuͤhrung deſſelben geht immer

auf das beſte, ſo weit es nur in dieſem weiſen Zu⸗

ſammenhange moͤglich iſt. Wer kann ſich nun un⸗
terſtehen, die Handlungen und Werke eines allwiſſen⸗
den Gottes zu beurtheilen, wo er nicht mit ihm gleich
allwiſſend iſt, und die Verbindung mit der letzten Ab⸗
ſicht aller Dinge vergleichen kann? Und wo iſt ein
Menſch, der ohne Verwegenheit, ja offenbare Thor⸗
heit ſich deſſen ruͤhmen koͤnne? Es iſt alſo kein Menſch
vermoͤgend, die Handlungen des großen Gottes zu be⸗
urtheilen, weil ſeine ſehr eingeſchraͤnkte Erkenntuiß
unlaͤugbar iſt. Ein wahrer Chriſt weiß uͤberdieß aus
Gottes Wort, daß die Wege Gottes und der Menſchen
gar ſehr unterſchieden ſind. Er iſt zufrieden, daß er
ſo viel weiß, daß Gott in allen ſeinen Handlungen

hoͤchſtweiſe, guͤtig und gerecht verfaͤhrt, und daß er

ſeinen unendlichen Vollkommenheiten unmoͤglich ent⸗
gegen handeln koͤnne. Findet er nun in denſelben
Hoͤhen, die er nicht erſteigen, und Tiefen die er nicht
. ergruͤnden kann; ſo enthaͤlt er ſich aller Verwegenheit
im urtheilen. Die Erkenntuniß ſeines Unvermoͤgens
heißt ihn ſchweigen, und die Ueberzeugung von der
unendlichen Heiligkeit Gottes beſtehlt ihm zu beken⸗
nen: Gott iſt in allen ſeiuen Rathſchluͤſſen und
Werken

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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 49

Werken ohne Tadel. Er bewundert ſeine unbegreifli⸗

chen Gerichte und unausforſchlichen Wege. Er war⸗
tet dabey auf die Zeit, da ſich die verborgenen Tie⸗

fen oͤfnen, und die verborgenen Wege zur Verherr⸗
lichung ſeines Ruhms werden aufgedecket werden.
Bey einem ſolchen Verhalten kann man bey der ſchwe⸗
ren Lehre von Gottes Rathſchluͤſſen ein ruhiges Herz
behalten. Man muß ſich aber auch vor einem an⸗
dern Abwege huͤten, naͤmlich daß man nicht meyne,
als ob durch den Rathſchluß Gottes von der Er⸗
waͤhlung oder Verwerfung den Menſchen eine Noth⸗
wendigkeit aufgeleget wuͤrde, ſo und nicht anders zu

handeln. Es iſt ein recht ſchaͤdlicher Irrthum, wenn

ein Menſch dahin verfaͤllt, daß er glaubet, er koͤnne
ſich den Gnadenwirkungen Gottes gar nicht wider⸗
ſetzen, und daß an ihm dasjenige unwiderſtreblich er⸗
fuͤllet werden muͤſſe, was Gottes Vorſicht uͤber ihn
beſchloſſen. Gottes Rathſchluͤſſe ſind nach der hoͤch⸗
ſten Weisheit abgefaſſet, und muͤſſen daher auch mit
der moraliſchen Natur und Freyheit des Menſchen
beſtehen k—oͤnnen. Wenn Gott ſaget: Wer an Jeſum
glaubet, der ſoll ſelig werden; wer nicht glaubet, der
ſoll verdammet werden: ſo folget daraus ganz natuͤr⸗
lich, daß wir unſere innerliche Beſchaffenheit und
Verhalten gegen Gott unterſuchen, ehe wir an den
Rathſchluß des großen Gottes von der Seligkeit und
Verdammniß gedenken. Daraus muͤſſen wir üͤber⸗
zeuget werden, was uns bevorſtehe. Wenn wir naͤm⸗

lich der uns zur Seligkeit verordneten Mittel uns be⸗

dienen, und in der von Gott angewieſenen Ordnung
ſtehen; ſo gehoͤren wir auch mit zu denen, die Gott

erwaͤhlet hat in Chriſto Jeſu. Wenn wir aber Got⸗

tes Gnadenmittel von uns ſtoßen, und ſeine Ordnung

verachten, und bey ſolcher Verachtung beharren, ſo

trifft uns das gerechte Urtheil der Verdammung.
Laͤßt ſich ein Menſch von dem entgegenſtehenden Ir⸗
Stackh. II. Ch. D thume

50 Des II Th. Abth. Cap. I Abſchn.

thume einnehmen, ſo kann er ihm hoͤchſtgefaͤhrlich wer⸗
den. Er wird nicht daran denken, ſeine Obliegen⸗
heiten zu erfuͤllen; er wird ſeinen eigenen verfuͤhriſchen
Luͤſten folgen und auf dem Wege des Verderbens wan⸗
deln; er wird in einen heimlichen Haß und Bitter⸗
keit gegen Gott gerathen, und ihn als ſeinen Feind
betrachten, der ihn nur darum erſchaffen, damit er
ihn verderben koͤnne.

terung. Die Calviniſten, die, wie geſaget, entweder gar
tigen Griin⸗ nicht, oder doch nur ſehr wenig von den Supra⸗
de (§. 6.). lapſariern a) unterſchieden ſind, legen dieſes zum
2. Grunde, daß Gott weſentlich vollkommen „und in
Gruͤnde der allen ſeinen Handlungen ſchlechterdings independent
Calviniſten. ſey, ſo daß er weiter auf nichts, als auf ſeine eigene
Ehre ſehe; daß er ſich ſelbſt zum letzten Zwecke ſeiner
Rathſchluͤſſe gemachet, und daher in allem, was er thut,
nichts anders als die Offenbarung ſeiner Eigenſchaften
und Vollkommenheiten zur Abſicht haben koͤnne; daß 1
die Creaturen in ſeinen Augen nichts, ja nach einer ge⸗ 4
wiſſen ſtrengen Figur zu reden, weniger als nichts
waͤren; d
4
a) Der Unterſchied zwiſchen den Supralapſariern und
Infralapſariern beſteht kuͤrzlich darinn, daß jene
von Gott ſagen, er habe einige Menſchen zur Ver⸗ i
dammung beſtimmet; dieſe aber lehren, daß er ſie 1o
nur vorbeygegangen. Das iſt aber nur ein Unter⸗
ſchied in Worten, und eine hoͤflichere Art, eben
dieſelbe Sache auszudrucken. Denn der Sache
nach bleibt es voͤllig einerley, ob Gott einen Men⸗ 1
ſchen zur Verdammung beſtimmet, oder ob er etwas t
thut, dadurch ſeine Verdammung unvermeidlich ge⸗ d
machet wird. Denn wen Gott nicht erwaͤhlet, es ard
ſey nun daß er ihn verworfen oder uͤbergangen, l
der iſt auch von der Gnade Gottes ausgeſchloſſen, au
und auf dieſe Ausſchließung folget ganz unvermeid⸗ wei

lich die Verdammung, weil ſich ohne Gottes Gnade Ur
keine Seligkeit denken laßt.

4.

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wan⸗
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Von den Rathſchluͤſen Gottes. F

waͤren; und wie wir Menſchen bey Abfaſſung unſerer
Rathſchluͤſſe Ameiſen und Ungeziefer, Strohhalmen
und Sandkoͤrner nicht achteten; ſo muͤßten wir auch
von Gott uns die Vorſtellung machen, daß die Men⸗
ſchen bey dem, was er beſchließe oder thue, eben ſo
wenig zu bedeuten haͤtte. Das iſt der Hauptgrund
ihrer Lehre. Aus demſelben leiten ſie nun ſchlußweiſe
folgendes her. Sie ſagen erſtlich, es ſey keine ge⸗
wiſſe Vorherſehung zufaͤlliger Dinge moͤglich; indem
Dinge, die nicht zur Gewißheit kaͤmen, auch nicht ge⸗
wiß Vorhergolehen werden koͤnnten; denn wenn ſie ge⸗

wiß vorhergeſehen werden koͤnnten, ſo muͤßten ſie auch

ſich gewiß zutragen; es ſey daher eine Art eines Wi⸗
derſpruchs, wenn man ſage: daß ein Ding ſeyn oder
auch nicht ſeyn, und doch von Gott gewiß vorherge⸗
ſehen werden koͤnne. Gott koͤnne die Dinge weiter
nicht vorherſehen, als in ſo weit er ſie beſchließe, und
ihnen eben dadurch eine Futurition, oder daß ſie kaͤnf⸗
tig einmal gewiß ſeyn wuͤrden, beylege; mithin ver⸗
werfen ſie in Gott eine vor ſeinem Rathſchluſſe vorge⸗
hende Vorherſehung als etwas unmo ogliches. Von
der Vorherſehung oder Praͤſcienz gehen ſie zum an⸗
dern zu den Rathſchluͤſſen Gottes, und ſagen: daß
bedingliche Rathſchluͤſſe i in ihrer Natur ganz was
unvollkommenes waͤren, indem dadurch der Wille und
die Handlungen Gottes einer Creatur unterworfen
wuͤrden; kedinglicht e Ratſchluͤſſe waͤren nichts anders
als ungewiſſe Handlungen, davon man nicht wiſſe, ob
ſie erfolgen wuͤrden oder nicht, folglich koͤnnten ſie auch
mit der unendlichen Vollkommenh eit der Natur Got⸗
tes nicht beſtehen; ein allgemeines Verlangen in Gott,
daß alle Menſchen ſelig werden mo⸗ chten, ſehe nicht
anders aus als ein Wunſch, den er ſelbſt nicht in Er⸗
fullung bringen koͤnne, und als ob ſeine ( uͤtigkeit ſich
weiter ausbreite als ſeine Macht und ſein Vermoͤgen.
Und ob wol derathſchluß der Verwerfung etwas ⸗
D 2 un

Fortſetzung.

52 Des II Th. IAbth. ! Cap. Il Abſchn.

und ſtrenge ausſehe, ſo muͤßten wir doch die Beſtra⸗
fung der Suͤnden nicht nach den Begriffen abmeſſen,
die wir uns von der Gerechtigkeit macheten; indem ja
Gott viele fromme und heilige Perſonen ſehr hart und
viele Jahre hintereinander in dieſem Leben blos darum
ſtrafe und zuͤchtige, damit er ſeine Herrlichkeit offen⸗
bare, und dennoch denke keiner von uns, daß er als⸗

dann ungerecht handele. So nun Gott etwas auf
eine kurze Zeit wirklich thue, was ſich mit unſern Be⸗

griffen und Regeln, die wir von der Gerechtigkeit ha⸗

ben, nicht reimen ließe, ſo koͤnne er ſolches auch auf

eine laͤngere Zeit thun; denn es ſey Gott ſo unmoͤglich
einen einzigen Tag, als in alle Ewigkeit ungerecht
zu ſeyn.

§. 18.
Von den Rathſchluͤſſen Gottes gehen ſie drit⸗
tens weiter zu ſeiner Vorſehung, und ſagen uns: es
ſey die Welt viele Jahrhunderte hinter einander in die
Abgoͤtterey dahin gegeben worden, und ſeit dem die

chriſtliche Religion in der Welt bekannt worden, waͤ⸗

ven viele große Laͤnder in eben dieſem traurigen Zuſtan⸗
de geblieben; der Zuſtand des Chriſtenthums ſey in
den morgenlaͤndiſchen Gegenden mit ſo dicker Finſter⸗
niß und Unwiſſenheit uͤberdecket, und in den abend⸗
laͤndiſchen Gegenden ſey ein ſo großes Verderben dar⸗
inn anzutreffen, daß man daraus mit Haͤnden grei⸗
fen koͤnne, daß der groͤßte Theil des menſchlichen Ge⸗
ſchlechtes zu allen Zeiten ohne alle Gnadenmittel ge⸗
blieben ſey. Da ſich nun Gott gegen ganze Natio⸗
nen ſo verhalte, und ſie in der groͤßten Finſterniß und

Verderbenheit liegen laſſe, da er mitlerweile andere

freywillig waͤhle, und ihnen ſeine Erkaͤuntniß mittheile,
ſo muͤßten wir uns gar nicht wundern, wenn er ein
gleiches Verhalten gegen einzele Perſonen beobachte.
Denn die Verwerfung vieler Nationen im Ganzen
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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 53

und ſo viele Jahrhunderte hinter einander, ſey noch
weit unverantwortlicher als die Erwaͤhlung einiger we⸗
nigen, und Uebergebung vieler andern in einen Stand
der Unwiſſenheit und Brutalitaͤl. Dieſer Erweis⸗
grund, der von einer gar bekannten Erfahrung
hergenommen iſt, wird weit ſtaͤrker, ſagen ſie,
wenn wir erwegen, was der Apoſtel Paulus in
ſeinen Briefen an die Roͤmer und Epheſer lehret, und
zwar ſelbſt nach der Auslegung derer, die einen ent⸗
gegenſtehenden Lehrſatz behaupten. Denn wenn Gott
nach dem Vorſahe ſeiner Erwaͤhlung den Jacob der⸗
geſtalt lie bet, daß er ſeine Nachkommen zu ſeinem
beſondern Volke des Eigenthums waͤhlet, den Eſau
aber haſſet und ihn ſamt ſeiner Nachkommenſchaft
verwirft; wenn nach eben demſelben Vorſaßze die Hei⸗
den in den Stamm eingepfropfet werden, von welchem
die Juden abgetrennet worden: ſo iſt ganz offenbar,
daß eine Wahl ganzer Voͤlker ohne alle vorlaͤufige

Abſicht und Bedingung ſtatt finde; und wenn Gott,

wie unſer Heiland ſaget, einige Dinge vor den Weiſen
und Klugen verbirgt, die er den Unmuͤndigen offen⸗
baret, und zwar aus keinem andern Grunde, als weil
es ihm ſo wohlgefaͤllig iſt; ſo laͤßt ſich dieſe vorzuͤg⸗
liche Gewogenheit auch auf einige beſondere Perſonen
ohne Schwierigkeit zueignen. Sie ſchließen daraus
weiter, daß, ob wol Chriſti Tod allen Chriſten auf⸗
ſerlich angetragen wuͤrde, ſo ſey er doch nach Gottes
Abſicht und in der That ſelbſt, nur fuͤr ſolche ge⸗
ſtorben, die der Vater von aller Ewigkeit her erwaͤh⸗
let. Sie koͤnnen ſich nicht vorſtellen, daß Chriſtus
ſollte fuͤr einen umſonſt geſtorben ſeyn, welches auch

Paulus ſuͤr eine große Ungereimtheit gehalten, Gal.2,

21. Sollte er nun fuͤr alle geſtorben ſeyn, ſo muͤßte
er auch in Anſehung der allermeiſten Menſchen, die
nicht durch ihn ſelig gemachet werden, umſonſt ge
ben ſeyn. Daher behaupten ſie ganz getroſt,

D 3 E

8

44 Des II Th. Abth. Cap. II Abſchn.

Chriſtus ſonſt fuͤr keinen, als fuͤr die Auserwaͤhlten
geſtorben, und daß alle diejenigen, fuͤr welche er ge⸗
ſtorben, auch gewiß ſelig wuͤrden. Und davon mey⸗
neu ſie einen Grund in der Einſchraͤnkung zu finden,
deren ſich der Heiland in ſeiner F Fuͤrbitte bedienet hat:
Ich bitte nicht fuͤr die We lt, ſondern fuͤr die,
ſo du mir g egeben haſt, deng ſte ſind mein,
und alles was dein it⸗ das iſt mein, und
was mein iſt, das iſt dein. Joh. 127. Es iſt
wahr, ſagen ſie, es werden ganz allgemeine Ausdruͤ⸗
cke von dem Tode Chriſti gebrauchet, und es wird
vom Verdienſte ſeines Blutes geſaget, daß es ein hin⸗
laͤngliches Opfer fuͤr aller Welt Suͤnden geweſen.
Allein, ſetzen ſie hinzu, dieſe Ausdruͤcke muͤſſen nicht
ſo angenommen werden, wie ſie da ſtehen, ſondern
mit der Einſchraͤnkung und O Qualification daß kein
Volk, und keine Gattung von Menſchen, vom Ver⸗
dienſte des Todes Chriſti ausgeſchloſſen ſey, und daß
aus allen Voͤlkern und Gattungen derſelden einige ſe⸗
lig werden ſollen. Weiter koͤnnen dieſe Worte nicht

gedeutet werden, ohne der goͤttlichen Gerechtigkeit da⸗

durch zu nahe zu treten. Denn hat er ein hinlaͤngli⸗
ches Opfer fuͤr die Suͤnden aller Welt angenommen,
ſo kann es unmoͤglich mit ſeiuer Gerechtigkeit zuſammen
gereimet werden, wenn nicht alle und iede durch daſ⸗
ſelbe wirklich ſelig werden; wenigſtens kann man nicht
begreifen, warum er nicht allen Menſchen die Predigt

vom Krenzestode Ehriſtt bekannt machen laſſen, da⸗

mit wenigſtens ein Verſuch gemachet wuͤrde, ob ſie
dieſelbe annehmen wuͤrden oder nicht.

§. 19.
Eben dieſes ſagen ſie auch von den zur Seligkeit

noͤthigen Mitteln. Sollte Gott, nach der Meyuung

unſerer Gegner, gewiß vorhergeſehen haben, was
fuͤr eine Kraft und Beyſtand zur Erlangung der Se⸗
ligkeit

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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 55

ligkeit hinlaͤnglich ſey oder nicht; ſo iſt es mit ſeiner
Heiligkeit und Wahrheit nicht zu vergleichen, Mittel
an die Hand zu geben, davon er gewußt, daß ſie zur
Erreichung des Zwecks nicht hinreichend ſeyn wuͤrden.
Denn ſeine Heiligkeit verbindet ihn, alles, was er
thut, aufdie kraͤftigſte Weiſe zu thun, die Menſe D

heilig und gluͤckſelig zu machen; und ſeine WMahrheit

(wenner anders die Seligkeit aller Renſchen aufrich⸗
tis begehret, und kein genclichen Vorſaß des Gegen⸗
theils bey ihm zu ſinden iſt,) muß ſeine allmaͤchtige
raft zur Seite haben, um durch dieſelbe ihren Vor⸗
ſatz zu bewerkſtelligen. Daher wird uns nun, ſagen
ſie, die Gnade, die wir den Auserwaͤhlten Gottes zu⸗
ſchreiben, in der heiligen chrie mit ſolchen Figuren
und Ausdruͤcken vorgeſtellet „die ganz deutlich ihr
Wirkſamkeit anzeigen, und daß es nicht in unſerer
Freyheit ſteht, ob wir dieſelben brauchen wollen oder
nicht. Sie heißt daher eine Schôpfung Eph. 2,
10. eine neue Geburt 2 Cor. 5, 17. eine Erwe⸗
ckung von den Todten und Auferſtehung. Eph. 2,
.Es wird von Gott geſaget, daß er in uns beyde
das Wollen und das Vollbringen wirke. Phil.
2, 13. Von uns aber heißt es, daß wir getrieben
werden durch ſeinen Geiſt Roͤm. 8, 14. und daß
wir durch Gottes Macht bewahret werden zur Selig⸗
keit. 1 Petr. 2, 4. Wir werden verglichen mit einer
Maſſe Ton in der Hand des Toͤpfers, der aus einer⸗
ley Materie Geſaͤßet der Ehren und Unel hren zuberei⸗

tet. Roͤm. 9, 21. Koͤnnen wir nun gleich, ſetzen ſie

hinzu, dieſe wirkſame Kraft der goͤttlichen Gnade
mit der Freyheit des menſchlichen Willens nicht wohl
zuſammen reimen; ſo iſt es doch geziemender, daß,
wenn Gottes Gnade und der menſchliche Wille gegen
einander ſtoßen, der Menſch mit ſeiner Freyheit nach⸗
geſetzet werde, nicht aber Gott mit ſeiner Gnade.
Es iſt aber, ſagen ſie, dieſes nicht einmal noͤthig.
D 4 Ein

56 Des II Th. Abth. Cap. ! Abſchn.

Ein Menſch handelt alsdann freywillig, wenn er ei⸗
ner an ſich ſelbſt deutlichen Wahrheit Beyſall giebt;
und wenn ſein Gemuͤth zu einem ſo hohen Grade er⸗
leuchtet wuͤrde, daß er das, was moraliſch gut iſt,

ſo deutlich faſſete als die ſpeculativiſchen Wahrheiten,

ſo daß er jenen ſo wenig widerſtehen koͤnnte mit dem
Willen, als er ſich dieſen mit dem Verſtande wider⸗
ſetzet: ſo wuͤrde er deswegen keine freyere und vernuͤnf⸗
tigere Creatur ſeyn. Ob wol die Engel und Heiligen
im Himmel in der Herrlichkeit des Himmels ſo voll⸗
kommen ſind, daß ſie keiner Belohnung mehr faͤhig
find, ſo iſt doch dieſes unſtreitig, daß ſie Gott mit ei⸗
ner edlern und vollendeten Freyheit dienen, weil ſie
alles in ſeinem wahren Lichte erkennen. Gleiche Be⸗
ſchaffenheit hat es nun auch mit denen, die praͤdeſti⸗
niret ſind zum ewigen Leben. Sie handeln und wir⸗

ken mit einer mehrern Freyheit als andere Menſchen,

ſie fuͤhlen in ſich ſelbſt eine ſtarke und tief eingepraͤgte
Neigung, einé gewiſſe hinreiſſende Ueberzeugung, da⸗
durch ſie beſtimmet werden das zu thun, was Gott
gefaͤllig iſt, und darinn auch bis ans Ende ihres Le⸗
bens zu beharren. Denn da alles von dem Willen
Gottes abhanget, da er uns wiedergebiert nach ſei⸗
nem Willen, Jac. I, 17.,18. da bey ihm kein Wechſel,
keine Veraͤnderung zwiſchen Licht und Finſterniß iſt;
da er die, ſo er liebet, auch bis ans Ende liebet Joh.
3, I. da er diejenigen, deren Gott er iſt, nicht ver⸗

laſſen noch verſaumen will, Hebr. 13, 15. ſo ſchließen

ſie aus dem allen, daß Gottes Vorſaß und Beruf
ihn nicht gereuen koͤnne, und daß, ob wol manche
Frommen in recht ſchwere Suͤnden fallen, dennoch
keiner von denen verloren gehen koͤnne, die der Vater
dem Sohne gegeben hat.
§. 20.
Sie glauben demnach uͤberhaupt, daß Gott bey
ſich ſelbſt und zu ſeiner hoͤchſten Ehre eine beſtimmte

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weſen ins Buch des PLons von Anbeginn

Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 5y

Anzahl unter den Menſchen als diejenigen Perſonen

auserſehen habe, in welchen er geheiliget und verherrli⸗
chet ſeyn wollen. Nachdem er nun dieſe vorhererſehen,
ſo habe er ſie auch dazu beſtimmet und praͤdeſtiniret, daß
ſie heilig und dem Ebenbilde ſeines Sohues aͤhnlich ſeyn
ſollten; daß er ferner dieſe durch einen ſonderbaren Ruf
berufen, ihnen mit einer unwiderſtreblichen Gnade bey⸗
ſtehe, ſie um ihres Gehorſams willen rechtfertige und

ſie endlich auch verherrlichen wolle. Außer dieſen Er⸗

waͤhlten aber waͤren alle andere zu dem gegenſeitigen
Schickſal, zum ewigen Verderben beſtimmet. Sie
glauben auch, daß ſie zu Behauptung dieſer Saͤtze Be⸗
weisgruͤnde genug in der heiligen Schrift vor ſich haͤt⸗
ten. Sie beziehen ſich auf die Worte Pauli Roͤm. 9,
II. 13. darinn er von den beyden Zwillingen Eſau und
Jacob ſaget: Ehe die Kinder geboren waren,
und weder gutes noch boͤſes gethan hatten,

auf daß der Vorſatz Gottes beſtuͤnde nach

der Wahl⸗⸗⸗Jacob habe ich geliebet und
Eſau habe ich gehaſſet. Sie fuͤhren die Stelle an,
darinn das ganze menſchliche Geſchlecht als ein Klum⸗
Pen Ton vorgeſtellet wird, in der Hand des
Topfers, in deſſen Macht es ſteht, Gefaͤße
der Ehren oder Unehren daraus zu zube⸗
reiten; dabey Paulus allen denen, die wider dieſes
willkuͤhrliche Verfahren Gottes murreten, die Frage
vorgeleget: Lieber Menſch, wer biſt du denn,
der du mit Gott rechten willſt? Spricht
auch der Ton zu ſeinem Toͤpfer: warum
macheſt du mich alſo * Roͤm. 9. Sie fuͤhren wei⸗
ter an, daß die Schrift von Gott ſage: Ex erbarme

ſich, wes er wolle, und verſtocke wen er

wolle; daß ſo viele geglaubet haͤtten, als
Zum ewigen Leben verordnet geweſen,
Apoſtelgeſch. 13, 48. daß einige geſchrieben ge⸗

der

58 Des I1 Th. Abth. ! Cap. Il Abſchn.

der Welt her nach dem Vorſatze Gottes;
Offenb. 13. 8. Es werde von Gott geſaget, daß er den
boſen Menſchen erſchaffe zum boͤſen Tage,
Sprichw. 16,4. daß boͤſe Rrenſchen dahin gege⸗
ben wuͤrden in ſche Andliche Luͤſte, und in ver⸗
kehrten Sinn zu thun, das nicht tauget.
Roͤm. 1, 26. 28. Und e endlich habe Panlus noch dieſe
Erklaͤrung von Gott von ſich geſtellet: Da Gott
wollte Zorn erzeigen, und kund thun ſeine
Nacht, hat er mit großer Geduld getragen
die Gefaͤße des Zorns, die da zugerichtet ſind
zum Verdammniß. Roͤm. 9, 22. Wenn nun die⸗
jenigen, ſo die bisher vorgetragenen Lehrſaͤtze hegen,
dieſe und dergleichen Stellen in der heiligen Schrift
finden, ſo koͤnnen ſie ſich nicht enthalten zu denken und zu
ſchreiben, daß die Verwerfung ja ſo wol eine abſolute
und freye Handlung Gottes ſey, als die Erwaͤhlung,
dabey Gott an denen, die er verſtoͤßt, ſeine Heiligkeit
und Gerechtigkeit, an denen aber, die er erwaͤhlet, ſeine
Liebe und Barmherzigkeit offenbaret. Außer dem aber
ſchreiben ſie dieſer Lehre noch die beſondere Kraft zu,

ρ

daß ſie vermoͤgend ſey, in unſerer Seele eine ehrerbie⸗

tige Scheu gegen Gott zu erwecken, zugleich aber uns

auch zur Demuth zu erwecken, wenn wir bedenken,

wer wir gegen Gott ſind.

H. 21.

b.
Gruͤnde der Das ſind die Gruͤnde in ihrer wahren Staͤrke,
Arminianer. deren ſich die Calviniſten zur Behauptung ihrer Lehr⸗

Von d r ſaͤhe bedienen. Nun wollen wir auch mit gleicher

Gnade Oot, Unpartheylichkeit anzeigen, was die Arminianer zur
tes uͤber⸗ Vertheidigung ihres Lehrbegriffs anfuͤhren. Sieſa⸗
haupt. gen demnach alſo b): Gott iſt gerecht, heilig und barm⸗
herzig; er iſt weiſe in ſeinen Rathſchluͤſſen, M in
einen

b) Burnet upon the Articles; Wyndy on election and

reprobation.

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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 59

ſeinen Erklaͤrungen gegen die Menſchen aufrichtig und
wahrhaftig. Auf dieſe ſeine Eigenſchaften bezieht er
ſich oft, und ſtellet dieſelben uns zu einem Muſter
vor, dem wir nachfolgen ſollen. Es muß daher auch

die Natur ſeiner Eigenſchaften den Begriffen gemaͤß

ſeyn, die wir von Heiligkeit, Gerechtigkeit und Barm⸗
herzigkeit haben, denn ſonſt wuͤrde es ja ganz was ver⸗
gebliches ſeyn, uns anzubeſehlen, daß wir darauf
merken, oder ſie nachahmen ſollten. Iſt nun dem
ſo, was ſollen wir von der Gerechtigkeit denken,
die uns um einer That willen verdammet, die wir

nicht begangen, ja die viele hundert und tauſend Jah⸗

re begangen worden, ehe wir das Licht der Welt er⸗

blicket? Was ſollen wir von der Gerechtigkeit denken,

deren hoͤchſte und letzte Abſicht iſt, ſich durch unſer
ewiges Elend zu verherrlichen, die uns erſt dazu praͤ⸗
deſtiniret, daß wir ſuͤndigen ſollen, damit ſie uns auch
hernach zur ewigen Verdammniß verſtoßen koͤnne?
Was ſollen wir von der Heiligkeit denken, (von der
doch die heilige Schrift ſaget, daß die Augen derſel⸗
ben zu rein waͤren, Suͤnde und Gottloſigkeit mit Ver⸗
gnuͤgen oder Gleichguͤltigkeit anzuſehen,) die durch ei⸗
nen vorlaͤufigen Schluß unſere Ausuͤbung unzaͤhliger
Suͤnden, und zwar auf eine ſolche Art beſchließt, daß

es gar nicht mehr moͤglich iſt, dieſelben zu vermeiden?

Es wird ja wol niemand behaupten, ſagen ſie, daß

derjenige eine wahre Liebe zur Heiligkeit habe, der gar
nichts dazu beytraͤgt, wodurch dieſelbe bey andern be⸗
foͤrdert werden kann. Wie koͤnnen wir denn nun von
Gott, deſſen Liebe zur Heiligkeit alles uͤberſteigt, was
der gerechteſte und heiligſte Menſch davon erkennet und
empfindet, den Gedanken faſſen, daß er von aller

Ewigkeit her einen Schluß gefaſſet, dadurch die Hei⸗

X„

ligkeit bey den allermeiſten Menſchen zu einer unmoͤg⸗
lichen Sache gemachet wird, die er aber nichts deſto⸗
weniger wegen Mangels der Heiligkeit ewig verdam⸗
met?

60 Des I1 Th. Abth. Cap. I! Abſchn.

met? Gott ſtellet ſich ſelbſt in ſeinem heiligen Worte
mit ganz andern Lineamenten vor, naͤmlich als einen

gnaͤdigen und barmherzigen Gott, der lang⸗

ſam iſt zum Zorne, dagegen aber voll Gnade
und Wahrheit. 2 Moſ. 24,6. Er hat oft von ſich

bezeuget, und hat es mit dem feyerlichſten Eidſchwure

beſtaͤtiget, daß er nicht wolle den Tod des Suͤnders,
ſondern vielmehr, daß er lebe und ſelig werde. 2 Petr.
3, 9. In was fuͤr einem Verſtande ſollen wir nun
die Worte annehmen, wenn wir dabey glauben ſollen,
daß Gott nach einem unwiederruflichen Rathſchluſſe die
allermeiſten Menſchen zur Suͤnde und Verdammniß
beſtimmet habe? Entſtehen alle Dinge, die nur zur
Wirklichkeit kommen, aus dieſem Rathſchluſſe Gottes,
als aus ihrer oberſten Urſache; ſo mülſen wir auch
glauben, daß Gott ſo wol an ſeinen Rathſchluͤſſen,
als an der Vollſtreckung derſelben ein Wohlgefallen

habe; folglich koͤnnen wir auch nicht anders glauben,

als daß er auch am Tode des Suͤnders einen Wohl⸗
gefallen habe, ob er gleich nlit Worten das Gegen⸗
theil davon vielfaͤltig bezeuget hat? Was ſollen wir

endlich von der Wahrheit und Weisheit Gottes,

von der Aufrichtigkeit der Darbietungen ſeiner Gna⸗
de und Barmherzigkeit, von deſſen Ermahnungen,
Betheurungen und Eidſchwuͤren denken, die ſo oft in der
heiligen Schrift vorkommen, wenn wir uns bey dem
allen von ihm vorſtellen ſollen, daß er durch einen
ewigen Rathſchluß feſtgeſetzet, daß dieſes alles umſonſt
und vergeblich ſeyn ſoll? Schicket ſichs auch zu ſeiner

Weisheit, daß er ſeinem Volke den Vorwurf machet:

Die Vaͤter haben ZHaͤrlinge gegeſſen, und
den Kindern ſind die Zaͤhne davon ſtumpf
worden, Ezech. 18,2. da er doch ſelbſt einen Rath⸗

ſchluß gefaſſet, daß nicht nur die naͤchſten Kinder,
ſondern auch der groͤßte Theil der Nachkommenſchaft

Adamns an der Suͤnde dieſes ihres Vaters ewig ſter⸗
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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 61

ben ſollen? Oder ſtimmet das auch mit der Aufrichtig⸗

keit Gottes uͤberein, wenn er ſich aͤußerlich anſtellet,

als ob er die Menſchen ſo ernſtlich zur Buße rufe,

und wenn er ſo angelegentlich ihnen zuruft: Warum
wollet ihr ſterben? Warum wollet ihr nicht vielmehr
umkehren und leben? Da er doch heimlich einen Rath⸗

ſchluß der Verwerfung uͤber ſie gefaſſet, der es un⸗

moͤglich machet, daß ſie Buße thun und ſich von ih⸗

ren boͤſen Wegen bekehren koͤnnen, denen es daher

auch unmoͤglich iſt, zum Leben zu gelangen? Oder
wenn es auch begreiflich waͤre, daß Gott hierinn auf⸗

richtig handele, ſo muͤßte er doch einen doppelten und

zwar widerſprechenden Willen in ſich ſelbſt haben;
einen Willen, der uns unſere Pflicht anzeigete, und

mit den groͤßten Betheurungen von uns foderte, daß

wir denſelben vollbringen ſollten; und einen Willen,
der uns ein unuͤberwindliches Hinderniß in den Weg
leget, indem er durch einen unwiederruflichen Schluß

feſtgeſehet, daß wir das Gegentheil von allem, was

er will, thun ſollen. Wer ſiehet nicht, wie nachthei⸗
lig dieſes alles den Eigenſchaften Gottes ſey, wenn der
Wille zu dem was gut iſt, unkraͤftig iſt, da der Wille,
der uns ſuͤndigen machet, unbetruͤglich iſt.

§. 22.

Von der Betrachtung der Natur Gottes wen⸗
den ſie ſich weiter zur Betrachtung des Menſchen.
Von dieſem glauben ſie mit allem Rechte, daß er ei⸗
ner ſolchen innerlichen Freyheit theilhaftig ſey, die uns

in den Stand ſetzet, zu thun oder nicht zu thun, was
beliebig oder misfaͤllig iſt. Denn ſonſt wuͤrden die

Handlungen der Menſchen weder gut noch boͤſe heißen,
weder Belohnungen noch Beſtrafungen verdienen
koͤnnen. Alle Religion und Tugend, ſagen ſie, oder

Fortſetzung.

Fleiß und Bemuͤhung muß aus dieſer Freyheit, als

aus ihrer erſten Quelle entſtehen, oder aus dem in

unsg

62 Des I Th. [Abth. Cap. II Abſchn.

uns befindlichen Vermoͤgen unſere Gedanken und
Handlungen zu regieren, unſere Kraͤfte zu ermuntern
und zu dem beſtimmten Zwecke anzuwenden. Damit
ſtimmet auch der Inhalt der heiligen Schrift genau
uͤberein. Denn ſie iſt voll Ermahnungen, Beſtra⸗
fungen, Verheißungen, Drohungen und Schrecken,
die gewiß nichts anders als leere Worte und theatra⸗
liſche Aufzuͤge ſeyn wuͤrden, wenn nicht in uns eine
Kraft befindlich waͤre, an welche alle dieſe Vorſtellun⸗
gen gerichtet worden. Wir wiſſen, daß es ganz was
vergebliches ſey, einem Todten zu befehlen, oder ei⸗
nem Blinden oder Lahmen zuzureden, daß er doch ſe⸗
hen und gehen ſoll. Liegen wir nun unter einem glei⸗
chen Unvermoͤgen, bis die unwiderſtrebliche Gnade
Gottes koͤmmt, was bedarf es denn ſolcher mannich⸗
faltigen und widerholten Vorſtellungen, die doch bey
uns nichts ausrichten koͤnnen? Sie koͤnnen uns der
Entſchuldigungen nicht unfaͤhig machen, wo es nicht in
unſerer Macht iſt, durch dieſelben gebeſſert zu werden.
Will man aber ſagen, daß Gott denen, die er doch
zu verdammen bey ſich ſelbſt vorgenommen, Licht und

Gnade ertheile, um dieſelben aller Entſchuldigung

unfaͤhig zu machen; ſo erwecket dieſes bey uns einen
ſo ſeltſamen Begriff von Gott, den wir aus Ehrer⸗
bietung gegen ſeine heilige Majeſtaͤt nicht nennen duͤr⸗
fen. Ob es uun wol ſo was leichtes nicht iſt, begrif⸗
lich zu machen, wie kuͤnftige Zufaͤlligkeiten, die von
der freyen Wahl des Menſchen abhangen, von Gott
gewiß und unbetruͤglich vorhergeſehen werden koͤnnen;

ſo glauben ſie doch, daß ſie ſich desfalls auf die un⸗

endliche Vollkommenheit der goͤttlichen Natur beziehen
koͤnnen, und halten es fuͤr vernuͤnftiger, dasjenige zu
verwerfen, was wider die Natur Gottes ſtreitet, als
dasjenige, was nur allein unſere Begriffe uͤberſteigt.
Dieſes aber halten ſie fuͤr ganz begreiflich, daß das

Vorherwiſſen Gottes eine Sache nicht nothwendig

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nichi
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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 63

machet, darum weil er ſie vorhergeſehen; ſondern
daß er ſie vorhergeſehen, weil ſie zu ſeiner Zeit gewiß
erfolgen wuͤrden. Es iſt alſo das Vorherwiſſen Got⸗
tes nicht eine vorgaͤngige Urſache der Gewißheit, ſon⸗
dern eine nachfolgende Wirkung davon. Die goͤttli⸗
che Vorherſehung, die blos in einer Vorſtellung und
Wiſſenſchafft der Dinge beſteht, die zukuͤnftig ſind,
ſchließt demnach keine Nothwendigkeit in ſich. Denn
wenn das waͤre, ſo wuͤrden alle menſchliche Handlun⸗
gen nothwendig ſeyn, und die Freyheit des menſchli⸗
chen Willens wuͤrde aufgehoben werden. Es wuͤrden
auf die Weiſe auch keine kuͤnftige Belohnungen ſtatt
haben, Tugend und Laſter wuͤrden leere Namen ſeyn;
man wuͤrde uns deswegen weder beſchimpfen noch ſtra⸗
fen koͤnnen, wenn wir das nicht gethan, was wir
nicht thun koͤnnen; ſo wenig als wir Lob oder Beloh⸗
nung dafuͤr verlangen koͤnnen, wenn wir etwas gethan,
das uns unvermeidlich geweſen. Sie geſtehen dabey,
daß es allerdings was ſchweres ſeh, von der Haushal⸗
tung und Austheilung der goͤttlichen Gnade in allen
Faͤllen Grund und Urſache anzuzeigen; ſie ſagen, daß
es ihnen unbegreiflich ſey, warum Gott nicht allen
Voͤlkern ein gleiches Maas des Lichts und der Er⸗
kaͤnntniß mittheile, und warum er ſie nicht alle in
gleiche und gluͤckliche Umſtaͤnde geſetzet. Bey dem al⸗
len aber ſprechen ſie Gottes Gerechtigkeit und Guͤtig⸗
keit von allem Tadel frey, indem er allen Menſchen
ſo viel mittheilet, als ihr Zuſtand erfodert, darein
er ſie geſeßzet hat, und zu den Verbindlichkeiten, dar⸗
unter ſie ſtehen, zureichend iſt; ſie glauben, daß das
allgemeine Licht und die allgemeine Gnade Gottes hin⸗
laͤnglich ſey, ſie ſo weit zu bringen, daß ſie Gott ent⸗
weder annehmen, oder ihnen ein groͤßeres Maas der
Erleuchtung ſchenken werde. Und daher ruͤhre es,
daß vor Gott alle Menſchen ohne Eutſchuldigung ſind,

und daß er allezeit gerecht und rein bleibt, wenn er

gerichtet

2.
Beſonders
aber
3.
vom Rath⸗

ſchluſſe der
Erwaͤhlung.

64 Des II Th. IAbth. Cap. I! Abſchn.

gerichtet wird. Denn ein ieglicher Menſch hat ſo viel
von Gott als zureichend iſt, ihn entweder ſelig zu ma⸗

chen, oder doch in den Zuſtand zu ſetzen, daß er ſe⸗
lig werden koͤnnte. . .

J. 23.
Arunlangend die Stellen des neuen Teſtaments,
darinn eines Vorſaßes, einer Erwaͤhlung, einer Vor⸗
herſehung und Verordnung Gottes gedacht wird, ſo
handeln dieſelben ihrer Meynung nach nicht von ein⸗
zelen Perſonen, ſondern von der Abſicht Gottes, die
Heiden in den Tagen des neuen Teſtaments zu der

Erkenntniß Jeſu Chriſti zu berufen. Dieſer Beruf

war ein Geheimniß, (ob wol ſchon einige Prophe⸗

ten darauf gewieſen haben), das erſt alsdann recht

geoffenbaret werden ſollte, als unſer Heiland⸗ſeinen
Juͤngern Beſehl gab, daß ſie in alle Welt ausgehen,
alle Voͤlker lehren, das iſt, ihnen das Evangelium
von Jeſu Chriſto bekannt machen ſollten. Fuͤr die
Juden war dieſes ein Stein des Anſtoßes, es war
die Materie der hauptſaͤchlichſten Streitigkeit, zwi⸗

ſchen ihnen und den Apoſteln in den erſten Zeiten des

Chriſtenthums. Daher ſey es nun kein Wunder,
wenn Paulus, zumal da er von ſich ausdruͤcklich be⸗
zeuge, daß er zum Apoſtel der Heiden beſtimmet ſey,
von dieſer Materie ſehr oft in ſeinen Reden und Brie⸗

fen handele; dahingegen er gar nicht noͤthig gehabt,

ſeine Gemeinden, ſonderlich bey ihrer erſten Kindheit

in der Religion, mit hohen und unaufloͤßlichen Spe⸗

culationen uͤber die goͤttlichen Rathſchluͤſſe zu unter⸗

halten. Sie machen daraus den Schluß, daß alle

diejenigen Stellen, die ſonderlich aus dem neunten
Capitel des Briefes an die Roͤmer angezogen werden,
nichts zur Sache thun, indem ſie von dem Apoſtel
gar nicht dazu niedergeſchrieben worden, daß ſie eine
Entſcheidung von Gottes unbedingten Rathſchluͤſſen,
. ent⸗

d
beſt

h. Veoen den Rathſchluͤſſen Gottes. 65
ſuͤ entweder uͤber das ganze menſchliche Geſchlecht, oder
unmn uͤber einzele Perſonen, in Abſicht auf ihren ewigen Zu⸗
1 ſtand an die Hand geben ſollen; ſondern der Apoſtel

wolle nur das Verhalten Gottes gegen die Juden recht⸗
fertigen, die er um ihres Unglaubeus und ihrer be⸗
wieſenen Herzenshaͤrtigkeit willen verſtoßen, daß ſie

hner, nicht mehr, wie in den vorigen Zeiten, ein beſonderes
en Volk des Eigenthums bleiben ſollen; dagegen aber
bich, die Heiden als einen geiſtlichen Saamen Abrahams
Uonit⸗ in ſeine Kirche aufgenommen, da ſie das Evangelium in
te, Glauben angenommen, und ſich in die Ordnung bege⸗
N ben, die er ihnen zu ihrer Rechtfertigung und Seligkeit
Ban vorgeſchrieben. Und dieſes alles, ſagen ſie, ſey aus der

Nophe Wiederholung ſeines Vortrages zu erſehen c), da er
rech ſage: Was wollen wir nun hie ſagen? oder
dör was iſt die Summa desjenigen, was ich bisher vor⸗
nagete getragen habe? Dieſes wollen wir damit ſa⸗
hgeter gen: daß die Heiden, die vor der Verkuͤndigung
Fir ir des Evangeli nicht nach der Gerechtigkeit ge⸗
mn ſtrebet, dennoch durch den Glauben die Gerech⸗
„e tigkeit erlanget; die Juden aber, die der
dd. Gerechtigkeit aus dem Geſetze nachgeſtan⸗
Wude⸗ den, die wahre Gerechtigkeit nicht erlan⸗
cite get, weil ſie dieſelbe nicht durch den Glau⸗
umes ben an Chriſto Jeſu geſuchet. Roͤm. 9, 30.

und Ver
Kirde Durch eine aͤhnliche Erklaͤrungsart erlaͤutern ſie die Fortſetzung.

hen E bekannte Stelle in dem achten Capitel dieſes Briefes
unn an die Roͤmer, und koͤnnen in derſelhen nichts von einer
, diſl Praͤdetermination des goͤttlichen Willens in Anſehung
nen der Seligkeit einzeler Perſonen finden. Wir wiſſen,
entin daß denen die Gott lieben, alle Dinge zum
ed beſten dienen muͤſſen, die nach dem Fare
ine L ſatze
i e) Whitby on election and reprobation.
Stackh. II. Ch. E

66 Des II Th. Abth. Cap. I1 Abſchn.

ſatze berufen ſind, den Gott naͤmlich im Evange⸗
lio geoffenbaret hat; welche er vorhergeſehen,
das iſt, von welchen erim Lichte ſeiner unumſchraͤnk⸗

ten Allwiſſenheit von Ewigkeit her erkannt, daß ſie zu

ſeiner Zeit dem himmliſchen Beruſe gehorſam werden
wuͤrden, die habe er auch verordnet und in Ab⸗
ſicht auf ihres vorhergeſehenen Gehorſams beſchloſſen,
daß ſie dem Ebenbilde ſeines Sohnes Jeſu Chriſti
aͤhnlich werden ſollten, zuſoͤrderſt in dem Leidensſtande,
dazu er ihn bey ſeiner Sendung in die Welt beſtim⸗
met, damit er der Exſtgeborne ſey unter vie⸗
len Bruͤdern, und ihnen unter andern auch in ſeinem
Leiden ein Vorbild hinterlaſſen moͤchte, um ihm in

ſeinen Fußſtapfen nachzufolgen. Welche er nun

auf die Weiſe verordnet hat, die hat er auch
beruſen, das iſt, die er dazu beſtimmet hat, dem
Exempel Chriſti zu folgen, die hat er auch wirklich
berufen, die Lehre vom Kreuze zu bekennen, und der⸗
ſelben zufolge auch wirklich in den Stand des Leidens

.

zu treten. Die er aber berufen hat, die hat er auch

gerecht gemachet, und ſie bey ihrer unter dem Leiden

bewieſenen Geduld als aufrichtig erfunden, (denn das
Wort rechtfertigen, heißt oft in der heiligen Schrift
mehr nicht, als unſer Wohlgefallen an einer Sache zu
erkennen geben;) die er aber gerecht gemachet,
die hat er auch herrlich gemachet, das iſt, (nach
einer gewiſſen Figur darinn die gegenwaͤrtige oder ver⸗
gangeneZeit ſtatt der zukuͤnftigen geſetzet wird,) er wird
ſie auch kuͤnftig nach uͤberſtandenen Leiden in einen
Stand der Herrlichkeit verſeßen. Dieſer Auslegung
zufolge legen ſie uns nun den Verſtand dieſer Worte in
folgender Verbindung vor: Es iſt der Wille Got⸗
tes, daß diejenigen, die ihn lieben, und in
der Gemeinſchaft ſeiner Kirche ſtehen, aller⸗
ley Leiden und Verfolgungen in der Welt

ubernehmen ſollen. Diejenigen nun, von de⸗
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ſen

Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 67

nen Gott vorhergeſehen, daß ſie zu dieſem
Stande tuͤchtig ſeyn wuͤrden, die hat er
auch als die bequemſten Perſonen erwaͤhlet
dem Exempel ſeines Sohnes Jeſu Chriſti,
der durch Leiden des Todes vollendet wor⸗
den, zu folgen; und die, ſo ſich unter dem
Leiden verhalten, wie ſichs geziemet, wer⸗
den auch von ihm ſo genehm gehalten, daß
er dereinſt ihre Gedult und Treue mit ewi⸗
ger Zerrlichkeit kroͤnen will. Zu mehrerer Be⸗
ſtaͤtigung dieſer Auslegung fuͤhren ſie an, daß der Haupt⸗
zweck des Apoſtels in dieſem Capitel ſey, die Chriſten
unter dem Leiden zu troͤſten, dem ſie wegen ihrer Reli⸗
gion ausgeſetzet waren. Zu dem Ende erinnere ſie der
Apoſtel, daß der Geiſt, den ſie empfangen haͤtten, nicht
ein Geiſt der Furcht vor dem Tode ſey, als wovon
ſie durch dem Tode Jeſu befreyet worden, ſondern ein
Geiſt der Kindſchaft, der ſie fuͤr Exrben Gottes er⸗
klaͤre, die dereinſt nach uͤberſtandenem Leiden mit Chri⸗
ſto verherrlichet werden ſollten. Dieſe kuͤnftige Herr⸗
lichkeit ſey nun ein vortreflicher Bewegungsgrund zur
Gedult unter dem Leiden, indem alle Leiden dieſer Zeit
nicht zu rechnen waͤren gegen die Herrlichkeit, die Gott
dereinſt offenbaren wolle. So lange ſie nun unter die⸗
ſem Leiden ſtuͤnden, und in Geduld auf ſeine Herrlich⸗
keit warteten, ſo haͤtten ſie den Geiſt Gottes zur Seite,
der ihrer Schwachheit aufhelfe, und nebſt demſelben
auch die Verheißung, daß denen die Gott lieb
haͤtten, alles zum Beſten dienen muͤßte. Wir
wuͤrden nicht fertig werden, wenn wir alle Stellen,

die von einem unbedingten Rathſchluſſe Gottes zu

haudeln ſcheinen, aufuͤhren wollten, die von ihnen
auf die Art erklaͤret werden. Die Liebe Got⸗
tes zu Jacob, und den Haß gegen Eſau,
deuten ſie von ihren beyderſeitigen Nachkommen, de⸗
nen Gott mehr oder weniger zugethan geweſen, ohne

63 Des 11 Th. Abth. Cap. II Abſchn.

daß daraus fuͤr ſeine Gerechtigkeit etwas nachtheiliges
erwachſe, indem die vorzuͤgliche Gewogenheit nur ir⸗
diſche und leibliche Umſtaͤnde betreffe. Das Gleich⸗
niß von der Macht eines Toͤpfers uͤber ſeinen Thon,
verſtehen ſie von nichts anders, als von einem aͤußer⸗
lichen Unterſchiede in dieſer Welt, damit es Gott
ohne Nachtheil ſeiner Gerechtigkeit halten koͤnne, wie
er wolle; ſolche dem einen Theile beylegen, dem an⸗
dern aber verſagen. Von dem Worte auserwaͤhlte
ſagen ſie, daß es von ſehr allgemeiner Bedeutung ſey,
und im alten Teſtamente ſehr oft vom ganzen juͤdi⸗
ſchen Volke, im neuen Teſtamente aber von der gan⸗
zen chriſtlichen Kirche gebrauchet werde. Durch die⸗
jenigen, die geordnet ſind zum ewigen Leben, ver⸗
ſtehen ſie ſolche Perſonen, die dazu bereit ſind mehr
aus eigener Neigung als durch eine beſondere Hand⸗
lung Gottes. Der Ausdruck von der Einſchreibung
ins Buch des Lebens, ſey aus dem Judenthume ent⸗
lehnet, und bezeichne keinesweges eine unbedingte
Wahl einer Perſon zur Seligkeit, ſondern nur das
gegenwaͤrtige Recht eines Gerechten, ſolches nach ſei⸗

nem Tode zu genießen, wenn er in ſeiner Gerechtigkeit

beharret.

H. 25.

b Auf gleiche Weiſe bemerken ſie, daß das Wort

ſan ale „Joniuos (welches wir durch verworfener zu uͤber⸗
Permerfung. ſetzen pflegen, das aber fuͤglicher ein unbewaͤhrter
. heißen koͤnnte) in der heiligen Schrift gar in keiner⸗
Verbindung mit dem Rathſchluſſe Gottes von einer
Verſtoßung zur ewigen Verdammung ſtehe, ſondern
nur von ſolchen Handlungen der am Glauben und
Leben verderbten Menſchen gebrauchet werde, die,

wenn ſie einmal geſchehen, Gott und Menſchen nicht

anders als misfaͤllig ſeyn koͤnnen. Von den Heiden
ſagen ſie, welche die Herrlichkeit des unvetganalicen
. ottes

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ches geſchehen ſolle. So wie etwa von den A

ſii 4 inn es naͤmlich ſolche Leute annehmen,

Geeon

Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 69

Gottes und ſeine Wahrheit in Luͤgen verwandelt, und
dem Geſchoͤpfe ſtatt des Schoͤpfers gedienet, wird ge⸗
ſaget, daß ſie Gott in verkehrten Sinn dahin gege⸗
ben habe, das iſt, in einem Sinne der unmoͤglich ge⸗
billiget werden kann, ſondern der vielmehr vo t

a Gott
und Menſchen verabſcheuet werden muß, indem er
immer geneigt iſt zu vollbringen . De n nno*.
Dinge, die weder der Natur noch Vernunfte
ſind. Es muß daher die Verblendung der Aug
und die Verſtockung des Herzens der Menſchen
als eine wirkliche und thaͤtige Handlung Gottes
dern nur als ein zulaſſender Wille deſſelben aug
werden, da er naͤmlich leidet und geſch heh en la
daß Menſchen bey dem Misbrauche der Freyheit, ſo
er ihnen geſchenket „und der Guͤtigkeit, ſo er .
ſie beweiſt, in eine ſolche Lebensart hinein gerathen,
die natuͤrlicher Weiſe nichts anders nach ſich 3
kann, als daß ihr Verſtand verfinſtert und ihr Ge⸗
wiſſen unempfindlich gemachet wird. Die Menſchen
verblenden ſich ſelbſt ihre Augen, ſie verſtocken n ihr
Herz ſelbſt; aber es wird dieſes nach einer gar gemei⸗
nen Redensart Gott ſelbſt zugeſchri ieben, ſoferne ſie
naͤmlich an ſeiner Guͤtigkeit und langmuͤthigem Ver⸗
ſchonen Gelegenheit nehmen ſolches zu thun; obglei
Gott dabey nicht die geringſte Abſicht hat, daß

eines ungehorſamen Kindes, das die Guͤtigkeit d
ben aufs ſchnoͤdeſte gemisbrauchet hat, ge⸗
daß ſie daſſelbe ins Verderben geſt et, ob
ſelben in der Welt an nichts wenigen
als ihr Kind unglückvichzu machen.
Gottloſen nicht, und er hat ſie nie
zubereitet zum boͤſen Tage, in dem

ten, daß Gott ausdruͤcklich einige Perſonen
ſtimmet habe, um in der Beſtrafung ihrer

E 3

70 Des II Th. 1 Abth. Cap. I Abſchn.

ſigkeit die Ehre ſeiner Gerechtigkeit zu offenbaren.

Dieſe Worte Salomons ſagen ſie, haben einen ganz

andern Zweck. Sie beziehen ſich auf die Haushal⸗
tung der goͤttlichen Vorſehung in dieſem Leben, und
muͤſſen daher folgendergeſtalt erklaͤret werden: Gott
kann die Abſichten ſeiner weiſen Vorſehung auch durch
boͤſe Menſchen erreichen, ohne daß er deswegen ein
Urheber oder Liebhaber ihrer Bosheiten ſey; er kann ſie
als Werkzeuge ſeiner Gerechtigkeit gebrauchen, andere
boͤſe Menſchen durch ſie zu ſtrafen, oder auch ſeine
eigenen Kinder vaͤkterlich zu zuͤchtigen am boͤſen Tage,
das iſt, am Tage der Widerwaͤrtigkeit, um den Glan⸗
ben ſeiner Kinder zu uͤben und ihre Tugenden zu be⸗
foͤrdern.

§. 26.

Nachdem nun die Arminianer, mit deren
Lehrbegriff wir es hier zu thun haben, die aus der
Schrift gemachten Einwuͤrfe auf die itzt angefuͤhrte
Art beantwortet, ſo gehen ſie weiter und tragen ihre
wirkliche Meynung in folgenden Saͤtzen vor ). Sie

lehren alſo, daß Chriſtus fuͤr alle Menſchen geſtor⸗

ben ſey; daß Gott die Seligkeit aller Menſchen ernſt⸗
lich wolle; daß er keinen Menſchen dazu beſtimmet
habe, Suͤnde zu begehen, ſondern einem ieglichen
ſeine Freyheit laſſe, auch keinen durch eine unwider⸗
ſtrebliche Gnade zum Guten zwinge, oder auf eine
nothwendige Weiſe im Guten bewahre bis aus Ende.
Zum Erweiſe dieſer Saͤtze fehlet es ihnen nicht an wich⸗
tigen Zeugniſſen der heiligen Schrift. Denn wenn dieſe
von Chriſto ſaget, daß er ſey die Verſoͤhnung
fuͤr unſere Suͤnde, aber nicht allein fuͤr un⸗
ſere, ſondern fuͤr der ganzen Welt Suͤnde,
1 Joh. 2, 2. daß er in die Welt gekommen die
Suͤnder ſelig zu machen, 1 Tim. 1, 15. daß
er
d) Whirby on election and reprobation.

bche.

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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 71

er aus Gottes Gnaden den Tod fuͤr einen

ieglichen geſchmecket, Hebr. 2, 9. daß ſein Tod
in Abſicht des weiten Umfanges der allgemeinen Aus⸗

breitung der Suͤnde Adams entgegengeſtellet und ge⸗

ſaget werde, daß, wie das Urtheil der erdam⸗
mung um der Suͤnde des einen Menſchen
willen uͤber alle Menſchen ergangen iſt, alſo
auch durch die Gerechtigkeit des einen die
freye Gabe Gottes uͤber alle zur Rechtferti⸗
gung gekommen ſey, Roͤm. 5, 18. ſo machen ſie
daraus den Schluß, daß der Tod Jeſu Chriſti der Ab⸗
ſicht Gottes nach eine Wohlthat und Verdienſt fuͤr das
ganze menſchliche Geſchlecht ſey. Wenn ſie ferner die
Erklaͤrungen von dem Sinne Gottes gegen die Men⸗
ſchen in ſeinem Worte finden, daß er Geduld habe mit
ihnen, und nicht wolle, daß iemand verloren werde,

ſondern vielmehr zur Buße komme, 2 Petr. 3,9. wenn

ſie von ihm hoͤren, daß er mit einem theuren Eidſchwu⸗
re bezeuget: ſo wahr als ich lebe, ich habe kei⸗
nen Gefallen am Tode eines Gottloſen, ſon⸗
dern will, daß er bekehret werde und lebe;
kehret wieder, kehret wieder von euren
boͤſen Wegen, warum wollet ihr ſterben ihr
vom Zauſe Iſrael. Ezech. 33, 11. ſo muͤſſen ſie
daraus nothwendig abnehmen, (es ſey denn daß ſie
Gott der Luͤgen und Unwahrheit beſchuldigen woll⸗

ten,) daß er ein aufrichtiges und unumſchraͤnktes Ver⸗

langen nach der Menſchen Seligkeit habe. Wenn ſie
weiter finden, daß den Suͤndern der Vorwurf gemachet
wird: ihr widerſtrebet allezeit dem heiligen
Geiſte, wie eure Vaͤter gethan haben, alo
auch ihr, Apoſtelg.7, 5 I. wenn ſie finden, daß un⸗
ſer geſegneter Heiland die Klage fuͤhret: ich habe
euch verſammlen wollen unter meine Sluͤ⸗
gel aber ihr habet nicht gewollt. Matth. 23,
37. Wenn ſie leſen, daß der himmliſche Vater eben
E 4 dieſe

72 Des II Th. IAbth. I Cap. II Abſchn.

dieſe Erklaͤrung von ſich geſtellet: Was ſoll ich mehr
thun an meinem Weinberge als ich gethan
habe; und dennoch hat er Haͤrlinge ge⸗
bracht? Jeſ. 5, 4. ſo erkennen ſie daraus ganz deut⸗
lich, daß in den Menſchen ſelbſt eine gewiſſe Macht zu
finden ſey, nach welcher ſie den Bewegungen der goͤttli⸗
chen Gnade nicht nur widerſtehen koͤnnen, ſondern auch
oft derſelben wirklich widerſtehen. Wenn ſie endlich
finden, daß Gott durch ſeinen Knecht Moſes ſich ganz
offenbar auf die freye Wahl der Menſchen bezieht und
ſpricht: Ich rufe Himmel und Erde heute uͤber
euch zu Zeugen, daß ich euch Leben und
Tod, Segen und Fluch vorgeleget habe, daß
ihr das Leben waͤhlet, 5 Moſ. 30. 29. ingleichen
daß er durch einen ſeiner Propheten dieſe treue Vorſtel⸗
lung an die Menſchen ergehen laͤßt: Wenn der

Gerechte ſich kehret von ſeiner Gerechtigkeit

und thut Boͤſes, ſo ſoll aller ſeiner Gerech⸗
tigkeit, die er gethan hat, nicht gedacht
werden, ſondern er ſoll in der Suͤnde, damit
er geſuͦnm diget hat, ſterben; wohin auch noch viele
andere Vorhaltungen gleiches Inhalts gehoͤren, die in
dem Worte Gottes beſindlich ſind: ſo koͤnnen ſie ſich
abermals nicht anders vorſtellen, als daß es in dem
Werke der Seligkeit großen Theils auf den Willen der
Menſchen ankomme, daß ihr kuͤnftiges Wohl oder
Wehe, Seligkeit oder Unſeligkeit von der Freyheitihres

Willens abhange, daß in dem gegenwaͤrtigen Pruͤ⸗

fungsſtande kein nothwendiger Einfluß und Beſtim⸗
mung ihres Willens ſtatt ſinde, ſondern wie ein Gott⸗
loſer von ſeinem boͤſen Leben abſtehen und Buße thun
kann, alſo auch ein Gerechter von der richtigen Bahn
abtreten und in Suͤnde verfallen koͤnne, und daß daher
die Ermahnung des Apoſtels wohl zu beherzigen ſey:
Wer da ſtehet mag wohl zuſehen, daß er
nicht falle. 1 Cor. 10, 12. Aus dieſen und andern

aͤhnli⸗

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deß⸗
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Nb
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lichſte Verzweifelung ſtuͤrzet.

Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 73

aͤhnlichen Zeugniſſen des goͤttlichen Wortes leiten ſie

nun den allgemeinen Schluß her, daß, wenn die auf dieſe
Zeugniſſe gegruͤndete Lehre wahr iſt, alsdann die ent⸗
gegenſtehende Lehre von einer unbedingten Praͤdeſtina⸗
tion entweder zum Leben oder zum Tode bodenlos und
grundfalſch ſey; der ſchaͤdlichen Wirkungen nicht zu
gedenken, die dieſe Lehre nach ſich ziehen kann, da

ſie die Menſchen ſorglos in ihren Handlungen und

nachlaͤßig in ihrem Gebethe machet, und ſie in kurzer
Zeit erſt in die Sicherheit, aus dieſer aber in die klaͤg⸗

§. 27. .
Wir haben bisher die Gruͤnde von beyden Sei⸗ 2.
ten in ihrer wahren Staͤrke und Umfange vorgetragen. inige An⸗
Nun wollen wir auch einige Betrachtungen uͤber die⸗ er ohitz

ſelben hinzufuͤgen, und dabey unſere Gedanken von her vorgetra⸗

derjenigen Meynung ſagen, die vor der andern den genen Mey⸗

Vorzug hat, und bey welcher man am ſicherſten be⸗nungen.
harren kann. Ehe dieſes aber geſchieht, wollen wir 2.
erſt kuͤrzlich erwegen, worinn beyde mit einander uͤber⸗ worinn ſie

. SSS . . mit einander
ein kommen, und worinn ſie von einander abweichen. ubereinkom⸗

Sie kommen 1) Zuforderſt beyde darinn uͤberein, men und uns

daß man es fuͤr einen Rathſchluß Gottes von dem terſchieden
ewigen Zuſtande eines Menſchen haͤlt, indem ſehr zu ſind. .
vermuthen, daß die unendliche Weisheit Gottes nichts
ohne eine vorlaͤufige Determination thue. Nur ſa⸗
gen hiebey die Juͤnger des Lalvinus, daß dieſe Rath⸗ 4
ſchluͤſſe der Natur nach vor ſeiner Vorherſehung zu
ſehen, daß ſie ohne alle Bedingung abgefaſſet wor⸗

den, und ſchlechterdings vom Willen Gottes abhan⸗

gen. Dahingegen die Remonſtranten behaupten,
daß die Rathſchluͤſſe Gottes eine Folge von ſeiner un⸗
betruͤglichen Vorherſehung ſind, daß ſie mit Bedin⸗
gung und mit Abſicht auf das wirkliche Verhalten der
Menſchen abgefaſſet worden. Ferner 2) kommen —
E 5 beyde

74 Des II Th. Abth. Cap. I Ab ſchn.

beyde Meynungen darinn uͤberein, daß ſie dieſe Rath⸗
ſchluͤſſe fuͤr einen verborgenen Willen Gottes halten.
Dabey aber geben die Calviniſten vor, daß dieſer
verborgene Wille Gottes, in Abſicht auf die Er⸗
waͤhlung und Verwerfung, zuweilen dem geoffenbar⸗
ten Willen Gottes zuwider ſey, welches aber von den
Remonſtranten ſchlechterdings gelaͤugnet wird. Sie
kommen weiter 3) darinn beyde uͤberein, daß ſie den
Grund von dieſen Rathſchluͤſſen in der Natur und den
Eigenſchaften Gottes ſuchen; ſie gehen aber auch darinn

von einander ab, indem die Calviniſten in der bloßen

Independenz, allerhoͤchſten Freyheit und unumſchraͤnk⸗
ten Oberherrſchaft Gottes, die RKemonſtranten aber
in der Gerechtigkeit, Guͤtigkeit und Heiligkeit Gottes
den Grund dieſer Rathſchluͤſſe ſuchen. Sie ſind fer⸗
ner 4) darinn auch einig, daß in der heiligen Schrift
der Erwaͤhlung einiger zum Leben und zur Seligkeit ge⸗
dacht werde, aus welcher Erwaͤhlung ſie einen Schluß
auf die Verwerfung der uͤbrigen machen; dabey aber
lehren die Calviniſten, daß dieſe Erwaͤhlung auf
einzele Perſonen gehe, die Remonſtranten aber
verſtehen darunter ganze Voͤlker und Gemeinden; die
Calviniſten ſagen, daß dieſe Wahl ſchlechterdings
und ohne alle Bedingung geſchehen ſey, die Remon⸗
ſtranten aber behaupten, daß Gott dabey auf die
Bedingung des Glaubens, der Heiligkeit und Be⸗
harrung bis ans Ende geſehen habe. Sie ſind 5) bey⸗
derſeits in Anſehung der Wirklichkeit der Uebertretung

und Suͤnde Adams einig, aber in Anſehung der Wir⸗

kungen und Zurechnung derſelben gehen ſie von ein⸗
ander ab. Denn die Calviniſten halten dieſe erſte
Suͤnde fuͤr ein ſolches Verbrechen, das der ganzen
Nachkommenſchaft Adams zugerechnet worden, und
um deswillen unzaͤhlige Millionen Menſchen der Ver⸗
dammung unterworfen waͤren, dahingegen die Re⸗
monſtranten eine iegliche Suͤnde blos fuͤr eine per⸗
ſoͤnliche

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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 75

ſonliche Handlung anſehen, und daß die Suͤnde Adams
ſeinen Nachkommen, ohne die Einwilligung dieſer

letzten nicht zugerechnet werden koͤnne. Sie kommen

6) darinn uͤberein, daß ſie die Lehre vom verdienſtli⸗
chen Tode Chriſti annehmen, und behaupten, daß
Gott denſelben als eine Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnde
der Menſchen angenommen habe. Dabey aber wei⸗
chen ſie darinn von einander ab, daß die Lalviniſten
die Guͤltigkeit dieſer Verſoͤhnung lediglich auf dieje⸗
nigen einſchraͤnken, die von Gott zum ewigen Leben
praͤdeſtiniret worden; die Remonſtranten aber leh⸗
ren, daß ſich die Abſicht Gottes bey dem Tode des
Erloͤſers und die Guͤltigkeit deſſelben auf alle Men⸗
ſchen erſtrecke. Sie kommen 2) darinn uͤberein, daß
ſie lehren, Gott habe eine Gnade und auch Mittel

verordnet, dadurch den Menſchen aus dem Verder⸗

ben ihrer Natur geholfen werden ſolle. Sie ſind aber
darinn von einauder unterſchieden, da die Calvini⸗
ſten lehren, daß die Gnade Gottes und Gnadenmit⸗
tel ſonſt bey niemand als den Auserwaͤhlten kraͤftig

wirketen, dahingegen die Remonſtranten glauben,

daß es in den Angelegenheiten unſers ewigen Heils
gar wohl mit der Gerechtigkeit Gottes beſtehen koͤn⸗
ne, daß er ſeinen Beyſtand auf eine unpartheyiſche

Art beweiſe, und daß er einem ieglichen Menſchen

wenigſtens hinlaͤugliche Mittel (die aber ohne ſeine
Mitwirkung nicht kraͤftig ſeyn koͤnnen,) mittheile,
und es ſodann der freyen Wahl des Menſchen uͤber⸗
laſſe, ob er dieſelben zu ſeinem ewigen Beſten an⸗
wenden will oder nicht. Endlich 8) kommen ſie auch
darinn uͤberein, daß beym Beſchluſſe aller Dinge
Gottes Ehre und Herrlichkeit werde offenbar gemachet
werden; aber die Lalviniſten ſetzen dieſe Ehre haupt⸗
ſaͤchlich in der Offenbarung der unumſchraͤnkten Macht
und Oberherrſchaft Gottes, die Kemonſtranten aber
ſuchen ſie in der Offenbarung ſeiner Guͤtigkeit, Barm⸗
. herzigkeit

76 Des II Th. Abth. Cap. I! Abſchn.
herzigkeit und anderer liebenswuͤrdigen Eigenſchaften. Un
Kurz beyde Meynungen haben gewiſſe Schwierigkei⸗ e
ten und Vortheile zur Seite, und es koͤmmt ſehr Ind
vieles darauf an, wie ſie von dem menſchlichen Ge⸗ aben
muͤthe beurtheilet und angewendet werden. mue
H. 28. hult
wel ce WMey⸗ Derjenige e), der ſich in ſeinen Gedanken lanae ſch
nung die be⸗ mit der unendlichen Vollkommenheit Gottes, mit de
en Gruͤnde den Vorſtellungen von ſeinen unbedingten und un⸗ N
ſer ſich habe. veraͤnderlichen Rathſchluͤſſen beſchaͤfftiget, und er⸗ he
weget, daß alles nach einem allmaͤchtigen Willen N
und blos zur Verherrlichung goͤttlicher Ehre geſchehen G
ſoll, der kann die Rathſchluͤſſe Gottes, die von einem ant
vorhergeſehenen freyen Willen, von einer davon ab⸗ aſo
hangenden Gnade Gottes, von einem Verdienſte des ih
Todes Jeſun, das verloren werden kaun, und daß ſde
ein Menſch von Gott koͤnne ſeyn geliebet worden, und die
doch hernach ewig gehaſſet werden, dieſes alles, ſage iin
ich, kann er nicht betrachten, ohne in ſeinem Herzen gar etn
ſehr erſchuͤttert zu werden. Derjenige aber, der ſich den
auf der andern Seite angewoͤhnet hat, oft an die un⸗ en
endliche Guͤte und Barmherzigkeit Gottes, an ſeine ſine
Geduld und ſein langmuͤthiges Verſchonen zu gedenken, uune
kann den Gedanken von einer unbedingten Verwer⸗ Gen
fung, von einer Determination zur Suͤnde, oder von (ßt
einer Verweigerung der zur Errettung von der Suͤnde uts
und Verdammung noͤthigen Gnade nicht ohne eben Giſe
den Schauer in ſeinem Gemuͤthe hegen, den der an⸗ zſe
dere bey der entgegenſtehenden Lehre empfindet. Wol⸗ B
len wir daher unſer Gemuͤth zur Unterſuchung dieſeer vt
ſo delicaten und verwickelten Streitigkeit in die gehoͤ⸗ En
rige Faſſung ſetzen, ſo muͤſſen wir alle Vorurtheile ſrei
und Partheylichkeit beyſeite legen, die uns von der Esl
Erziehung, aus den Buͤchern, ſo wir geleſen, und Uſer
von dem Umgange mit andern anhaͤngen koͤnnen. aufes
Und lidn
e) Burnet on the Articles.
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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 77

Urd ſodann muͤſſen wir vor allen Dingen pruͤfen,

welche von beyhden Meynungen den meiſten Grund
und die wenigſten Schwierigkeiten habe. Nun iſt
aber der Grund, darauf die Calviniſten ihre Mey⸗

nung bauen, dieſer: daß Gott in ſeinem ganzen Ver⸗

halten gegen die Menſchen ſonſt auf nichts, als auf
ſich ſelbſt und auf ſeine eigene Ehre ſehe; dahingegen
die Remonſtranten behaupten, daß er auch des
Menſchen Gluͤckſeligkeit mit in Betrachtung gezogen
habe. Nun laſſet uns erwegen, welche von beyden
Meynungen der Natur Gottes am gemaͤßeſten ſey,
Gott, als ein unendlich vollkommenes Weſen, muß
auch in ſich ſelbſt vollkommen gluͤckſelig ſeyn; er kann
alſo auch außer ſich nichts fuͤr ſich ſelbſt ſuchen; folg⸗
lich kann auch der Zweck, warum er etwas von uns
fodert, oder in Anſehung unſerer etwas beſchließt,
dieſer nicht geweſen ſeyn, daß er von uns etwas er⸗
warte, indem er von aller Ewigkeit her ſo gluͤckſelig
geweſen, als er auf alle kuͤnftige Ewigkeit iſt; ſon⸗
dern ſein Zweck iſt geweſen, an uns ſeine Guͤtigkeit
zu erweiſen. Saget man, daß Gott zur Offenbarung
ſeiner Herrlichkeil wirken koͤnne, das iſt, zur Offenba⸗
rung der Ehre ſeiner Guͤtigkeit und Barmherzigkeit,
Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit; ſo kann dieſes gar
wohl zugegeben werden. Alsdann aber muß man
weiter in Betrachtung ziehen, daß er dieſe ſeine Ei⸗
genſchaften entweder zu keinem guten Zwecke, oder
zu ſeinem Beſten, oder zu unſerm Beſten offenbaret.
Will man ſagen, daß er auf gar keinen guten Zweck

wirke, ſo iſt das eine Beleidigung ſeiner Weisheit.

Saget man, daß er es zu ſeinem eigenen Beſten thue, ſo
ſtreitet dieſes wider die Vollkommenheit ſeiner Natur.
Es bleibt alſo weiter nichts uͤbrig, als daß er es zu
unſerm Beſten thue; und das iſt eben die Sache, dar⸗
auf es hier ankommt. Es iſt daher eine thoͤrigte Ein⸗
hildung, wenn man ſaget, daß der Hauptzweck der
Hand⸗

1.

78 Des 11 Th. Abth. Cap. I Abſchn.

Handlungen Gottes darinn beſtehe, damit er von ſei⸗
nen armſeligen Creaturen bewundert werde, und ſich
bey ſolchen elenden Wuͤrmern, als wir ſind, Hochach⸗
tung und Lobſpruͤche erwecke. Wir nehmen zu viel
auf uns, wenn wir uns einbilden, daß dem allweiſen
Gott viel daran gelegen ſey, ob ſolche blinde Creatu⸗
ren als wir ſind, ſein Verhalten loben oder tadeln;
oder wenn wir meynen, daß unſer Misfallen zur Ver⸗
ringerung ſeiner Ehre gereiche, oder daß ſeine Ehre
durch unſern Beyfall befoͤrdert werde. Wir thun ſei⸗
ner unendlichen Majeſtaͤt Abbruch, wenn wir uns in
die Gedanken kommen laſſen, daß er durch unſern
Bepyfall beluſtiget werde, oder daß er durch Ausfuͤh⸗
rung ſeiner Abſichten unter uns Ehre zu erwerben ſu⸗
che. Damit dannenhero ſolche Creaturen, als wir
ſind, wohl von ihm denken, oder ſolche Vorſtellun⸗
gen von dieſen Eigenſchaften haben moͤgen, durch de⸗
ren Erkenntniß wir ihn verherrlichen, das kann wei⸗
ter Gottes Abſicht nicht ſeyn, als ſo weit es den edlen
Abſichten ſeiner Guͤtigkeit dienlich iſt, naͤmlich, daß
dieſe Begriffe uns zu der Liebe, Nachahmung und
Gehorſam reizen, die zur Beforderung unſerer Gluͤck⸗
ſeligkeit gereichen. Wenn nun die Hypotheſis auf die
Weiſe auseinander geſetzet wird, ſo muß man ſich
nicht wundern, wenn ſich bey Behauptung derſelben
ſo mancherley Schwierigkeiten hervorthun; und daß,
da die andere Meynung nur an einem Orte ins Ge⸗
draͤnge koͤmmt, wenn naͤmlich die Vorherſehung ſolcher
zufaͤlligen Handlungen, die vom freyen Willen des
Menſchen abhangen, begreiflich oder wenigſtens er⸗
weislich gemachet werden ſoll, (die doch in der That
von der unendlichen Vollkommenheit des goͤttlichen
Verſtandes nicht getrennet werden kann,) die Ver⸗
theidiger der unbedingten Praͤdeſtination ſich genoͤthi⸗
get ſehen, ihre Zuflucht zu einem geheimen Willen in
den goͤttlichen Rathſchluͤſſen zu nehmen, den ſie len
aller

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4

Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 79

aller angewendeten Kunſt und Muͤhe nicht mit dem

geoffenbarten Willen Gottes zuſammen reimen
koͤnnen, der uns in ſeinem Worte vor den Augen liegt 5
ſie ſehen ſich genoͤthiget einen gewiſſen Vergleich zwi⸗
ſchen Gott und Adam, davon die Schrift nichts weiß,
zu erdichten, um nur die Zurechnung ſeiner Suͤnde
auf ſeine Nachkommenſchaft zu vertheidigen; ſie ſind
genoͤthiget die Suͤnde Adams zu einem unbegreiflich
hohen Grade zu treiben, um die auf dieſe Zurechnung
erfolgte Rathſchluͤſſe zu rechtfertigen; ſie gerathen in
große Verlegenheit, wenn ſie uns ſagen ſollen, wie
Adams perſoͤnliche Suͤnde eines jeglichen Menſchen
Suͤnde ſey, und wie ein ieglicher Menſch ſeine Ein⸗
willigung dazu geben koͤnnen, ehe ein Menſch, außer
Adam und Eva, ein Weſen und Willen gehabt; es
wird ihnen ſchwer zu ſagen, warum allen Menſchen
mehr die vorhergehenden als nachfolgenden Fehler,
mehr die erſte Schuld als die nachfolgende Buße zu⸗
gerechnet werden ſoll; es wird ihnen ſchwer, eine Ur⸗
ſache anzugeben, warum Gott, der doch ein Vater
uͤber alles iſt, wider ſeine eigenen Erklaͤrungen, ein
ſolches partheyiſches Anſehen der Perſon beweiſen, und
einige zur ewigen Ungluͤckſeligkeit, andere aber zu ei⸗
ner ewigen Gluͤckſeligkeit beſtimmen ſollen, und zwar
aus keinem andern Grunde, als damit er ſeinen aller⸗
hoͤchſten und unumſchraͤnkten Willen beweiſen moͤchte;
endlich aber iſt ihnen auch das ſchwer zu beſtimmen,
warum Gott ſo viel Verheißungen und Drohungen,
ſo viel Warnungen und Ermahnungen, ſo viel Bit⸗
ten und Vorſtellungen gebrauchet, wenn das ewige
Verderben der allermeiſten feſtgeſtellet geweſen, ehe
ſie geboren worden, und wenn alle ſeine Ermahnun⸗
gen und Reizungen ſo viel als nichts bey denen aus⸗
Pcter koͤnnen, die ein ſolches Schickſal wider ſich
aben.

J. 29.

80 Des II Th. Abth. Cap. ! Abſchn.

9. 29.

e.
Welche Mey- Es faͤllt eine andere Frage vor, die bey dieſer

nung mit der Gelegenheit zu beantworten iſt; naͤmlich welche von
Natnr Gode⸗ beyden Meynungen den Begriffen am gemaͤßeſten ſey,
beſtehen koͤn⸗ die wir von Gott haben. Die Calviniſten laſſen
ne. ſichs, wie wir vernommen haben, ſehr angelegen ſeyn,
die Begriffe von der Oberherrſchaft Gottes, von ſei⸗
nem unumſchraͤnkten Willen und von ſeiner unwider⸗
ſtreblichen Macht gewaltig zu erheben. Die Re⸗
monſtranten aber ſehen ſtark auf die moraliſchen
Eigenſchaften der goͤttlichen Natur, auf ſeine Gerech⸗

tigkeit und Guͤtigkeit. Und daher koͤmmt es, daß, ie

weiter eine Meynung getrieben wird, deſto weiter ent⸗
fernen ſie ſich auch von einander. Nun laſſet uns
erwegen, welche von dieſen Begriffen von Gottes Na⸗
tur, (denn ſie ſind unſtreitig beyderſeits im Grunde
wahr), ihm in dem Falle, den wir vor uns haben,
die wuͤrdigſten und anſtaͤndigſten ſind. Wir wiſſen †),
daß Gott, der uͤhber alle andere Weſen unendlich erha⸗
ben iſt, keinem andern Geſetze unterworfen ſey, als das
ihm von ſeinen eigenen Vollkommenheiten vorgeſchrie⸗

ben wird. Die Vollkommenheiten ſeiner Natur aber,
die ihn gewiſſermaßen einſchraͤnken, ſind diejenigen,

die wir zum Unterſchiede moraliſche nennen, derglei⸗
chen ſeine Weisheit, Gerechtigkeit, Guͤtigkeit und
Wahrhaftigkeit ſind, welche, weil er ſie weſentlich beſißt,
ſeinem Willen und ſeiner Macht ein eben ſo unveraͤn⸗
derliches Geſetz ſind, als andere Geſetze unſerm Willen
Ziel und Graͤnzen ſetzen. Um nun unſer Gemuͤth
gegen alle nachtheilige Vorſtellungen von Gott zu ver⸗

wahren, ſo muß dieſes als eine nothwendige Regel

zum Grunde geleget werden, daß er ein ſolches We⸗
ſen ſey, das weder etwas wollen, noch thun kann,
das ſeiner weſentlichen Weisheit, Guͤtigkeit, Gerech⸗
tigkeit und Wahrhaftigkeit zuwider iſt; daß er in alle
. ſeinem

f) Scott Chriſtian Life. Part. 2.

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VPon den Rathſchluͤſſen Gottes. 81

ſeinem Vorſahe, Rathſchluſſe und Handlungen allezeit

ſeine moraliſche Vollkommenheiten vor Augen hat,
und ſein Verhalten darnach einrichtet; und daß er mit⸗
hin ohne die Zuſtimmung dieſer Eigenſchaften weder
erwaͤhlet noch verwirft, weder ſelig machet noch ver⸗
dammet. Wird dieſes als eine Regel zum Grunde
eleget, ſo koͤmmts alsdann auf die Frage an, ob
derzenige Gott anſtaͤndiger denkt, der, da er weiß

daß alle Adamskinder gleiche Gegenſtaͤnde des Mit⸗

leidens und Erbarmens geweſen, auch gleich dadurch
des Mitleidens faͤhig und ſeine Geſchoͤpfe ſind, glau⸗
bet, daß ſeine Rathſchluͤſſe uͤber das ewige Schickſal
derſelben, blos auf einem ſolchen abſoluten und unbe⸗
dingten Willen beruhen, nach welchem keineinziger

vernuͤnftiger und weiſer Menſch ſeine Handlungen an⸗

ſtellet, ſo daß er das ewige Schickſal der Seelen, die
er taͤglich ſchaffet, ohne alle Abſicht auf ihre gute und
boͤſe Handlungen, und folglich ohne allen anßer ihm
befindlichen Grund und Urſache beſtimmet; gleichwol
aber hernach in allen ſeinen Offenbarungen, die er
zur Richtſchnur ihres Lebens gemachet, ihren ewigen
Zuſtand an gewiſſe Bedingungen bindet; oder wel⸗
ches einerley iſt, daß er den groͤßten Theil der Men⸗
ſchen dem Urtheile der Verdammung unterworfen, wel⸗
ches ſie aller Seligkeit unfaͤhig machet, und ihnen
nicht nur gebietet, ſich ſelbſt ſelig zu machen, ſondern

ſie auch einladet, ermuntert und beſchwoͤret, ſich zu

ihm zu bekehren, da er doch mitlerweile beſchloſſen hat,
daß ſie ſich nicht nur nicht bekehren ſollen, ſondern da
er ſie auch dafuͤr ewig martert, daß ſie eine Seligkeit
verſaͤumet, davon er gewußt, daß ſie derſelben ohne die
Gnade nicht theilhaftig werden koͤnnen, die er ihnen
nimmermehr gewaͤhren wollen. Ich ſage, es k-ͤmmt
darauf an, ob derjenige, der alſo denkt, der Natur
Gottes wuͤrdig denke, oder derjenige, der ihn als
einen Liebhaber der menſchlichen Seelen betrachtet, der
Stackh. II. Ch. F aus

82 Des I1 Th. Abth. Cap. Il Abſchn.

aus dieſem Grunde auch will, daß allen geholfen wer⸗
den ſoll, der ihnen auch alles darreichet was zum Le⸗

ben und goͤttlichen Wandel gehoͤret, der ſie mit menſch⸗

lichen Seilen, mit Seilen der Liebe, durch die theure⸗
ſten Verheißungen, durch die kraͤftigſten Bewegun⸗

gen ſeines Geiſtes zu ſich zieht; der es ihnen zuſchwoͤ⸗

ret, daß er ihr Verderben nicht wolle; der ſie vor allen
und jeden Dingen warnet, die ſie ihrem ewigen Ver⸗
derben entgegen fuͤhren; der ihnen die Mittel dar⸗
reichet, durch deren Gebrauch ſie ihrem Verder⸗
ben entgehen koͤnnen; der ſich uͤber die Buße eines
einzigen Suͤnders mehr freuet, als uͤber neun und
neunzig Gerechten, die der Buße nicht beduͤrfen, und
der, wenn alle Verſuche ſeiner Gnade vergeblich ge⸗
weſen, dennoch wuͤnſchet, daß ſie moͤchten erkannt ha⸗
ben, was zu ihrem Frieden dienet. Ferner fragt

ſichs, ob derjenige auf eine der Natur Gottes ge⸗

maͤße und ruͤhmliche Art denkt, der ſich von ihm die

Vorſtellung machet, daß er ſeine Lieblinge ohne Grund

gewaͤhlet, und ſie auch belohnet, ohne eine belohnungs⸗
wuͤrdige Eigenſchaft außer dem an ihnen zu finden,
was er ſelbſt auf eine unwiderſtrebliche Art in ihnen
gewirket, oder derjenige, der Gott als einen ſolchen
betrachtet, der mit den Menſchen nicht nach dem was
er in ihnen wirket, ſondern was ſie ſelbſt wirken, um⸗
geht, und ſie belohnet oder beſtrafet, nachdem ſie
mit den anvertrauten Talenten entweder treu umge⸗
gangen, oder dieſelben im Schweißtuche vergraben ha⸗
ben. Es fragt ſich endlich, ob derjenige auf eine
ruͤhmliche Art von Gott denkt, der von ihm die Mey⸗
nung heget, daß er zwar ſeinem geoffenbarten Willen
nach bezeuget, er wolle gerne alle Menſchen ſelig ha⸗

ben, gleichwol aber nach einem bereits vorhergegange⸗
nen und geheimen Willen beſchloſſen, daß die aller⸗

meiſten verloren gehen ſollen; der ihnen zwar ein
Geſetz vorgeſchrieben, zu deſſen Beobachtung er ſie

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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 83

wer⸗
unter Ankuͤndigung ſeiner ewigen Ungnade verpflich⸗
enſ tet, dennoch aber, ob er gleich weiß, daß ſie ſolchen
ug Gehorſam ohne ſeine unwiderſtrebliche Gnade nicht
“ leiſten koͤnnen, ihnen ſolche Gnade ſchlechterdings ver⸗
D ſaget, und ſie um deswillen, was ſie unmoͤglich leiſten
er koͤnnen, ewig ſtrafet und ſie dabey auf eine hoͤhniſche

Wen Art fraget: Warum wollet ihr ſterben? Wenn
Aden wollet ihr euch reinigen laſſen? Wie lange
etber⸗ waͤhret es, ehe ihr mir gehorchet Oder ob
ies derjenige von Gott ruͤhmlich denkt, der da glaubet,
R nod daß es der Wahrhaftigkeit und Aufrichtigkeit Gottes

h di geziemend ſey, mit ſeinen Ereaturen redlich umzuge⸗
⸗ hen „und das auch im Herzen zu meynen, was er
* ſaget; und indem er ihnen ihre Pflicht vorleget, ihnen
Se die Wichtigkeit und Moͤglichkeit derſelben zeiget, ſie
ttik. auch dabey zur Vollbringung derſelben ermuntert, ih⸗
ſurde nen einen hinlaͤnglichen Beyſtand gewaͤhret, und end⸗

Gund lich ihre Arbeit, wenn ſie darinn bis ans Ende behar⸗
ret, mit einer ewigen Ruhe kroͤnet.

aunge⸗
ſinden, FK. 30
iſpen ; or ien 4.
nſaiben Es iſt weiter bey dieſer Gelegenheit auch die Welcher

“ Frage zu beantworten, welche von beyden Meynun⸗ Meynun
. din gen mit dem wahren Verſtande des goͤttlichen Wortes die beilige
Nßf anm beſten beſtehen koͤnne. Dieſe Frage iſt um ſo viel Schrift am
ſchwerer zu beantworten, da man ſich zu beyden Sei⸗ meiſten zu

i ten auf das Anſehen der heiligen Schrift beruft, und kat ttint kont
ue glaubet, daß die angenommenen Lehrſaͤhe in derſelben
N vollkommen gegruͤndet ſind. Die Decretaliſten be⸗
ziehen ſich haupt ſaͤchlich auf das neunte Capitel des
ns Briefes an die Röoͤmer. Sie meynen daß die Liebe

e Gottes zu Jacob und ſein Haß gegen Eſau, daß die
nal Verſtockung des Herzens Pharao, daß ſein Verhal⸗
in ten gegen die Menuſchen, wie ſich ein Toͤpfer gegen
zu 4 den Ton verhaͤlt, daß die willkuͤhrliche Austheilung ſei⸗
n t ner Barmherzigkeit, daß die Offenbarung ſeiner Ge⸗
n 2 rechtig⸗

7

84 Des II Th. [Abth. Cap. II Abſchn.
rechtigkeit an den Gefaͤßen des Zorns, und die nicht 4
undeutlich angezeigte Nichtigkeit aller menſchlichen Be⸗
muͤhungen ohne ſeine alles wirkende Gnade, daß, ſage
ich, alle dieſe Ausdruͤcke, wie ſie Rom. 9, 13. 17. 2n.
2 15. 22.23. 16 geleſen werden, ſich auf einzele Perſonen 1
beziehen, und ihre unbedingte Verwerfung ſeſt ſtellen.
Und in einer andern Stelle eben dieſes Briefes mey⸗ 4
nen ſie eine guͤldene Kette von der Praͤdeſtination zum
ewigen Leben gefunden zu haben, darinn die Rathh⸗ b
ſchluͤſſe und Mittel der Seligkeit ſo unzertrennlich an 1
einander geſchloſſen worden, daß derjenige, der an de
jenen Theil hat, auch dieſer nothwendig theilhaftig i
werden muß. Ihre Gegner ſuchen nun auf der an⸗
dern Seite alle Schriftſtellen zuſammen, darinn von
der unpartheyiſchen Gerechtigkeit Gottes gegen die
Menuſchen, von ſeiner allgemeinen Liebe gegen ſeie
Geſchoͤpfe, von ſeiner vaͤterlichen Sorge fuͤr ihre See⸗ 9
len, von der Sendung ſeines Sohnes zur Verſoͤh⸗ (
nung der ganzen Welt, von der aufrichtigen Darbie⸗
tung hinlaͤnglicher Mittel zur Seligkeit, von ſeinen
Bemuͤhungen um die Bekehrung der Suͤnder, von Un
den oͤftern Beziehungen Gottes auf ihre Vernunft, ſe
Sinnen und freye Wahl, wie auch von ſeinen Ver⸗ Gen
heißungen und Drohungen gehandelt wird, und ma⸗ 61
chen daraus den Schluß, daß, da das Wort Gottes der
ſich ſelbſt nicht widerſprechen koͤnne, da ferner die en
Stellen, ſo ſie anfuͤhreten, deutlich, die von ihren N
Gegnern angefuͤhrten Stellen aber dunkel waͤren/ͤber⸗ E
dieß auch in allen Stuͤcken auf die Uebereinſtimmung N
und Ehre der goͤttlichen Eigenſchaften geſehen werden
muͤſſe; ſo muͤßten dieſe zum Behufe der Praͤdeſtina⸗ dein
tion angefuͤhrten Stellen unſtreitig einer andern Aus⸗.· ’ men
legung faͤhig ſeyn. Nun aber ſind die Hauptregeln daß
von der Auslegung der heiligen Schrift, ſo ferne ſie inte
naͤmlich in der gegenwaͤrtigen Materie noͤthig und id
brauchbar ſind, dieſe: I1. Man muß den wahren ſens n
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Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 85
ſtand einer Stelle nach der Abſicht ihres Verfaſſers

und nach dem Zwecke, den er vor Augen gehabt, beur⸗

theilen; 2. man muß erwegen, ob die in einem ſolchen
Verſtande erklaͤrte Stelle mit dem vorhergehenden
und nachſfolgenden in einer oder keiner Verbindung
ſtehe; 3. man muß eine Stelle der Schrift mit der
andern vergleichen, und aus beyder Vergleichung den
wahren Verſtand derſelben beurtheilen; 4. man muß

bemerken, ob die in ſolchem Verſtande erklaͤrte Stelle

mit der Aehnlichkeit des Glaubens uͤbereinſtimme;
das iſt, ob ſie entweder an ſich ſelbſt oder vermoͤge
ihrer natuͤrlich daraus fließenden Folgen, den bekannten
Eigenſchaften Gottes und andern deutlichen Wahr⸗
heiten der heiligen Schrift widerſpreche, oder damit
beſtehen koͤnne. Wenn nun die Abſicht Pauli in die⸗
ſem Briefe an die Roͤmer nicht geweſen, die Lehre
von der Praͤdeſtination abzuhandeln, ſondern nur die
Gerechtigkeit Gottes gegen die Beſchuldigung zu ver⸗
theidigen, als ob er den mit Abraham errichteten
Bund dadurch gebrochen, da er die Juden um ihres
Unglaubens willen verworfen, die Heiden aber, als
ſie an Jeſum glaͤubig worden, in dieſen Bund auf⸗
genommen, wie ſolches ſowol der Anfaug als der
Schluß des Vortrags Pauli nebſt verſchiedenen an⸗
dern hin und wieder vorkommenden Stellen erweißt;

wenn ferner in der vorhin angefuͤhrten Stelle aus

Roͤm. 8, 29. 30. die Abſicht des Apoſtels nicht
geweſen, uns einen Entwurf vom unwiederruflichen
Rathſchluſſe Gottes in Anſehung des ewigen Lebens
vorzulegen, ſondern nur die Glaͤubigen unter den Lei⸗
den, die ſie um des Namens Jeſu willen zu uͤberneh⸗
men hatten, durch dieſe Betrachtungen zu ermuntern,
daß Gott an ihnen einen Wohlgefallen habe, daß ſie
unter dem Schutze des allmaͤchtigen Gottes ſtuͤnden,
und daß nichts in der Welt von rechtswegen wider ſie
ſeyn koͤnne, wenn Gott HM ſie ſeh: Wenn, ſage ich⸗
F 3 ie

86 Des 1 Th. Abth.! Cap. !! Abſchn.

die Worte ganz ſicher in einem ſolchen Verſtande, da⸗
von ein ieglicher fuͤr ſich ſelbſt zu urtheilen vermag,
angenommen werden, ſo haben wir auch die wichtigſte
Urſache dafuͤr zu halten, daß die entgegenſtehende
Meynung der Meisheit Gottes hart falle, wenn er
Menſchen ohne alle Abſicht auf ihren Glauben und
Gehorſam zum ewigen Leben beſtimmet; daß es fer⸗
ner der Heiligkeit Gottes ſehr nachtheilig ſey, wenn
man ihn beſchuldiget, daß er die allermeiſten Men⸗
ſchen in einem ſolchen Zuſtande laſſe, darinn ſie noth⸗
wendig ſuͤndigen muͤſſen; daß es weiter mit der Ge⸗

rechtigkeit Gottes nicht beſtehen koͤnne, wenn man
von ihm lehret, daß er die Suͤnder um ihres Unge⸗
horſams willen gegen das Geſetz zur ewigen Ver⸗

e.
Was die
Alten hievon
gelehret.

dammung beſtimmet habe, da es doch gar nicht in
ihrer Macht geweſen, demſelben zu gehorchen; und
daß dieſe Meynung, ſtatt die Guͤtigkeit und Barm⸗
herzigkeit Gottes den Menſchen zu empfehlen, ihre
Gemuͤther mit aͤngſtlichen Gedanken von grauſamen
Abſichten gegen ſie erfuͤlle, und ihn im Herzen der
Menſchen zum Gegenſtande unablaͤßiger Schrecken
mache.
§F. 31.
Nachdem wir nun die Schrift zu Rathe gezo⸗
gen, ſo erfoderts die Ordnung, daß wir auch erwe⸗
gen, was die Vaͤter der chriſtlichen Kirche hievon ge⸗
lehret. Hier haben nun diejenigen, welche die abſo⸗
lute Praͤdeſtination beſtreiten, den Vortheil ganz offen⸗
bar zur Seite. Denn ſelbſt nach dem Geſtaͤndniſſe
Calvinig), haben die erſten Vaͤter der chriſtlichen
Kirche einmuͤthig gelehret, daß es Gott in des Men⸗
ſchen Macht und Freyheit gelaſſen habe, ſich zur Tu⸗
gend oder zum Laſter zu wenden, zu glauben oder nicht
zu glauben; ſie haben gelehret, daß unſere Gluͤckſe⸗
ligkeit oder Elend von unſerer eigenen Wahl abhange
da
8) Calvinus inſtitut. lib. 3. c. 23.

e.

e,du
hmngg,
Pigſe
Hende
Kntter
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Aer
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Aige
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iſu.

enz
Botnn
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Herwe⸗
gvon ge⸗
die atſ⸗
hnzofere
türduſe
riſtche
s o⸗
hend⸗
oderſi⸗
Glit⸗
abhane

Von den Nathſchluͤfen Gottes. 87

daß wir auf dem Wege der Tugend Gottes Kinder,
auf dem Wege der Laſter aber Kinder des Teufels
bleiben, und daß endlich ein ieglicher Menſch ſeinem
Schoͤpfer die Gelegenheit gebe, entweder ein Gefaͤß
der Ehren oder Unehren aus ihm zu machen . Ja
Voßius i) hat bezeuget, daß alle Vaͤter vor den
Zeiten Auguſtini der Meynung geweſen, daß Gott
den Menſchen zum ewigen Leben beſtimmet habe, nach⸗
dem er vorher geſehen, daß er gottſelig leben, und im
Glauben bis ans Ende beharren wuͤrde. Es habe
auch Prosper in ſeinem Briefe an den Auguſtinus
bekannt, daß ſelbſt diejenigen, die den Pelagius ver⸗
dammet, die Lehre Auguſtini von einem abſoluten
Rathſchluſſe Gottes von der Seligkeit des Menſchen
verwarfen, und fuͤr eine bloße Neuerung erklaͤreten.
Viele, ſchreibt er, unter den Knechten Chriſti zu
Marſeilles halten dafuͤr, daß dasjenige, was du vom
Berufe der Auserwaͤhlten nach dem Vorſatze ge⸗
ſchrieben, der Meynung der Vaͤter und dem Sinne
der Kirche ganz zuwider ſey. Sie behaupten hart⸗
naͤckig, daß dasjenige, was du zum Behufe deiner
Meynung aus dem Briefe an die Roͤmer anfuͤhreſt,
gar nicht nach dem Sinne der Kirchenvaͤter abgefaſſet
ſey. Von ſich ſelbſt bekennet er, daß er, nachdem er
die Meynungen derer gepruͤfet, die vor ihm von dieſer
Materie geſchrieben, geſunden habe, daß ſie durch⸗
gaͤngig einer Meynung waͤren, naͤmlich, daß der Vor⸗
ſatz und die Vorherbeſtimmung Gottes nach ſeiner Vor⸗
herſehung eingerichtet ſey, und daß er daher einige zu
Gefaͤßen der Ehre, andere aber zu Gefaͤßen der Un⸗
ehre gemachet, weil er das Ende eines ieglichen vor⸗
hergeſehen, und wohl erkannt, wie ihr Wille und
Handlungen beſchaffen ſeyn wuͤrden. Die englaͤndi⸗
ſche Kirche hat ihren Artickel von dieſer Materie auf
F 4 DdDie

h) Whitby on eletion and reprobation. p. 96.
1i) Voßius hiſtor. Pelagiana lib. 5.

1

88 Des II Th. Abth. 1 Cap. I Abſchn.

die Lehre Auguſtini gegruͤndet *). Sie ſetzet zum vor⸗

aus, daß der Menſch unter dem Fluche und der Ver⸗

dammung liege; ſie redet ſehr vortheilhaft von der
Gnade, dadurch denſelben daraus geholfen werden

ſoll; ſie machet dieſe Gnade zur wirkenden Urſache in

unſern geiſtlichen Angelegenheiten. In einem andern

Artikel nimmt ſie die Zurechnung der Suͤnde an, und

ſaget, daß ſie Gottes Zorn und Ungnade verdiene.
Sie glaubet, daß die Freyheit des menſchlichen Wil⸗
lens durch die Suͤnde ſo geſchwaͤchet ſey, daß er ſich
nicht von ſelbſt zu Gott wenden kann. Die Haupt⸗
ſchwierigkeit aber, ob naͤmlich Gottes Vorſatz nach
dem, was er vom Verhalten ſeiner Exeaturen vorher
erkannt, oder nach ſeinem nnumſchraͤnkten Willen ab⸗

geſaſſet worden, das hat die englaͤndiſche Kirche nicht
entſchieden, welches, wie einige daſuͤr halten, in der

Abſicht geſchehen, um niemanden von ihrer Gemein⸗
ht geſcheh H

ſchaft abzuſtoßen, der in dieſer Materie anders geſin⸗

net ſeyn moͤchte. Wir wollen ſchließlich alles, was
bisher geſaget worden, in die Kuͤrze zuſammenfaſſen.
Die Bemonſtranten haben einen beſſern Grund zu

ihrer Meynung, und bey der Ausfuͤhrung derſelben

reden ſie auf eine anſtaͤndigere Art von Gott; die
Calviniſten hingegen beziehen ſich ſehr ſtark auf die
Schrift, aber es iſt ſehr moͤglich und wahrſcheinlich,
daß ſie derſelben eine unrichtige Auslegung geben.
Die Remonſtranten haben ganz offenbar den Vor⸗
theil auf ihrer Seite, daß die alte chriſtliche Kirche
ihrer Meynung zugethan geweſen; die Calviniſten
aber kommen hierinn mit Lehrſaͤtzen unſerer Kirche
mehr uͤberein, welches wir nicht laͤugnen koͤnnen.
Uebrigens wird bey einer ſo ſchweren Materie nie⸗
mand etwas aufgedrungen, und es hat keine Kirche ſo

viel Macht, einem Menſchen das zu glauben anzube⸗

fehlen, was der Lehre des alten und neuen Teſtamen⸗
tes nicht gemaͤß iſt, woraus die chriſtlichen Vaͤter den
Lehrbegriff der Chriſten gezogen haben. ) Der

— — = — — ———

, ,———--ʒ-/

Von den Rathſchluͤſſen Gottes. 89

nton *) Der Lehrſatz von der Praͤdeſtination iſt unter den
Ver 39. Artikeln der englaͤndiſchen Kirche folgenderge⸗
n de ſtalt abgefaſſet. Prædeſtinatio ad vitam eſt æternum

Dei propoſitum, quo ante jacta mundi fundamenta

wei ſuo conſilio, nobis quidem oeculto conſtanter decre-
ſchein vit, eos quos in Chriſto elegit ex hominum genere,
rbeen a maledico & exitio liberare, atque, ut vaſa in ho-
nend norem efficta, per Chriſtum ad æternam ſilutem ad-
ducere. UInde, qui tum præclaro Dei beneficio ſunt
did Qdonati, illi, ſpiritu ejus opportuno tempore ope-
W rante, ſecundum propoſitum ejus vocantur, vocatio-
er ſ ni per gratiam parent, juſtificantur gratis, adoptan-
nltt⸗ tur in filios Dei, unigeniti ejus Jeſu Chriſti imagini
Z efficiuntur conformes, in bonis operibus ſancte am-
nah bulant, & demum ex Dei miſericordia pertingunt
vother aͥꝛa ſempiternam felicitatem. Quemadmodum præ-
len ab⸗ deſtinationis & electionis noſtræ in Chriſto pia con-
he tit ſideratio dulcis, ſuavis & ineffabilis conſolationis
plena eft vere piis, & his qui ſentiunt in ſe vim
ein Spiritus Dei, faa carnis & membra, quæ adhuc ſunt
Sennmun fſauper terram, mortificantem animumque ad cœleſtia
nogeſ & ſuperna rapientem; tum quia fidem noſtram de
6, NꝛG æterna ſalute conſequenda per Chriſtum plurimm
ſtabilit atque confirmat, tum quia amorem noſtrum
fſen in Deum vehementer aecendit; ita hominibus cu-
Nundzt rioſis, carnalibus & Spiritu Dei deſtitutis ob oculos
ſcben perpetuo verſari prædeſtinstionis Dei ſententiam
Sattz N pernicioſiſſimum eſt præcipitium, unde illos Diabo-
e lus protrudit vel in deſperationem, vel in æque per-
ft nicioſam impuriſſimæ vitæ ſecuritatem. Deinde pro⸗
ſſhent miſſiones divinas ſie ampleéti oportet, ut nobis in
g Ne Gſcris literis generaliter propoſitæ ſunt, & Dei vo-
dende⸗ luntas in noſtris ationibus ea ſequenda eſt, quam
in verbo Dei habemus diſerte revelatam. Das iſt
6 Nal die Lehre der englaͤndiſchen Kirche hievon, und es
viſiſeae fehlet in derſelben nicht an Lehrern, die in dieſem
er Kit Artikel ſo ſtrenge ſind, als man ſie nur anderwaͤrts .
kühnn finden mag, und zwar ſelbſt unter den Presbyte⸗
gteie i rianern, denen man doch ſonſt den Ruhm laſſen
f muß, daß ſie in ihrem Vortrage ſehr evangeliſch
Kit ſind. Dieſem ſtrengen Lehrbegriffe hat nun Herr
en emd Stackhouſe das Syſtema der Remonſtranten entge⸗
Teſcen gen geſtellet, und es hat faſt das Anſehen, als ob
erdn 855 er

1N

20 Des I1 Th. !Abth. I! Cap. Abſchn.

er dafuͤr gehalten, daß der Lehrbegriff der Luthe⸗
raner und Remonſtranten einerley ſey, ſo wie man
auuch in andern Schriften gar deutliche Spuren von
dieſer theils wiſſentlichen, theils unwiſſentlichen
Verwechſelung findet. Dieſem Misverſtande abzu⸗
helfen, empfehle den Leſern dasfenige, was Aegidius
unnius von dieſer Materie geſchrieben, als wel⸗
ches ſo gruͤndlich und deutlich abgefaſſet iſt, als ir⸗
gend eine Schrift dieſer Art ſeyn kann.

Re e e e e e e e e e e * . e e e

Zwepytes Capitel (F. 1.)
Darinn die Lehre von der Schoͤpfung

vorgetragen wird.

Erſter Abſchnitt.
Von der Schoͤpfung der Welt uͤberhaupt
und den vornehmſten philoſophiſchen
Meynungen von derſelben.

§K. 32.
elllgemeiner NRer wir bisher die Rathſchluͤſſe Gottes uͤber⸗
Begriff von haupt betrachtet, ſo wenden wir uns nun zu
der Schoͤ⸗ den ſichtbaren Wirkungeu derſelben, die wir
pfung. in den wundervollen Werken der Schoͤpfung und
Vorſehung finden. Die Schoͤpfung iſt nach der
eigentlichſten Bedeutung dieſes Wortes nichts anders
als die Hervorbringung eines Dinges, das vor der⸗
ſelben weder zum Theil noch im Ganzen, weder der
Form noch der Materie nach eine Wirklichkeit gehabt,
ſondern in Abſicht auf beydes ein pures nichts geweſen.
Und obwol dieſes uns zu begreifen ſehr ſchwer faͤllt,
ſo iſt es doch dem allmaͤchtigen Gott nichts unmoͤgli⸗
ches. Wir Menſchen, weil wir blos mit den Wer⸗
ken der Natur und Kunſt bekannt ſind a), koͤnnen l
nicht
a) Stillingfleet origines ſacræ.

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Von der Schoͤpfung. 91

nicht leicht vorſtellen, wie etwas ohne eine vorraͤthige
Materie hervorgebracht werden koͤnne. Wenn wir
die Art und Weiſe uͤberdenken, wie Gott die Welt
hervorgebracht, ſo ſind wir geneigt eben die Fragen

aufzuweyfen, die jener epicuraͤiſche Weltweiſe beym Ci⸗

cero aufwarf b): Quæ molitio? quæ ferramenta?
qui vectes? quæ machinæ? qui miniſtri tanti
operis fuerunt? Wir ſtellen uns Gott bloß als einen
Kuͤnſtler vor, der die Welt erſt in eine gewiſſe Form
gebracht, und ſodann zur Aufrichtung derſelben ſich
allerley Werkzeuge bedienet. Wir wiſſen c), daß ein
Zimmermann kein Schiff oder Haus ohne eine vorraͤ⸗
thige Materie bauen kann; und daraus ſchließen wir,
daß Gott auch nicht mehr leiſten koͤnne, wie er dieſes
ſollte machen, oder weil er es wenigſtens auf eine an⸗
dere und uns unbekannte Art muͤßte zu Stande ge⸗
bracht haben. So ſchwer haͤlt es, unſer Gemuͤth
von ſinnlichen Dingen abzuziehen, wenn es die Wer⸗

ke Gottes betrachten ſoll 4)² Aber was kann unver⸗

nuͤnftiger ſeyn e), als wenn man von der Schwach⸗
heit der Creaturen einen Schluß machen will, daß der

Schoͤpfer eben ſo unvermoͤgend ſey, oder wenn man

den Arm des allmaͤchtigen Gottes nach dem Finger
eines ohnmaͤchtigen Menſchen abmeſſen will? Alles,

was eine Vollkommenheit eines Werkmeiſters in ſich

faſſet, das kann auch demſelben zugeſchrieben und bey⸗
geleget werden; was aber eine Schwachheit bezeichnet,
das muß von dem Begriffe, den man ſich von ihm ma⸗
chet, abgeſondert werden. Die Weisheit, der vor⸗
laͤufige Entwurf, die kluge Einrichtung, die Ord⸗
nung und Schoͤnheit eines Werks, welches alles an
einem Kuͤnſtler erfodert wird, vereiniget ſich im heh⸗
en

b) Cicero de natura Deorum. lib. I.
c) Wichols conference with a Deiſt. vol. I.
d) Cicero de natura Deorum, lib 2.
e) Pearſon on the Creed.

5 5

92 Des II Th. Abth. I1 Cap. I Abſchn.

ſten Grade in demjenigen, der alle Dinge nach Maas,
Zahl und Gewicht geordnet hat. Wenn aber die aus⸗
erleſenſte Vorſtellung in dem Verſtande eines Kuͤnſt⸗
lers nicht hinlaͤnglich iſt, ſeinen Entwurf ohne Haͤnde,
und ohne vorraͤthige Materialien zu Stande zu brin⸗
gen; ſo folget daraus ſo wenig, daß Gott zu ſeinen
Werken einer bereits vorhandenen Materie benoͤthiget
ſey, ſo wenig er ſelbſt aus koͤrperlichen Theilen zuſam⸗
mengeſetzet iſt. Wir gerathen daher blos darum auf
allerhand irrige Vorſtellungen, weil wir mit der er⸗
ſten Hervorbringung aller Dinge durch Gott unbe⸗

kannt ſind, und weil die Proben von ſeiner Macht

nur uach der gegenwaͤrtigen Ordnung der Welt, und
nach dem, was vor unſern Augen geſchieht, abmeſſen.
Wenn wir nun aber auch von den ordentlichen Wir⸗
kungen der Natur nichts wuͤßten, ſo muͤßten wir nach
dieſer Regel, wenn ſie anders guͤltig ſeyn ſollte, auch
behaupten, daß alles ſchlechterdings unmoͤglich ſey.
Zur Erlaͤuterung deſſen hat uns Maimonides ein
ſehr ſchoͤnes Gleichniß vorgeleget f). Geſett, daß ein
Menſch von vortreflichen natuͤrlichen Faͤhigkeiten, deſ⸗
ſen Mutter ſtirbt, ehe er ſie kennen lernet, und den
der Vater auf eine wuͤſte Inſel bringt, wo er keine

Perſon weibliches Geſchlechtes ſieht, und mit keinem
Menſchen umgeht bis er zu ſeinen reifen Jahren ge⸗

kommen, geſeht, ſage ich, daß ein ſolcher den erſten
Menuſchen, den er zu ſehen bekoͤmmt, fragete, wie die
Menſchen geboren wuͤrden, und wie ſie in die Welt
kaͤmen? Der andere aber ihm ſagete, daß wir in dem

Leibe einer Perſon weibliches Geſchlechtes auf die und

die Art erzeuget und gebildet wuͤrden; daß wir, ſo
lange wir uns in dieſem Leibe aufhielten, einen ſehr
kleinen Leib haͤtten, in demſelben genaͤhret wuͤrden,
nach und nach darinn zunaͤhmen, bis wir die be⸗
ſtimmte Groͤße erlanget haͤtten, und wenn wir nun
zur
3) Maimonides Mare Nevochim, L. 2. C, 17.

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6, Ij.

Von der Schoͤpfung. 93

zur Welt gekommen waͤren, daß wir alsdann weiter
wuͤchſen, bis wir zu der Groͤße und Vollſtaͤndigkeit ge⸗
langeten, die wir ito an erwachſenen Menſchen ge⸗
wahr wuͤrden. Hier wuͤrde ihm nun der junge Menſch
vermuthlich in die Rede fallen, und von ihm zu wiſ⸗
ſen begehren, ob wir denn, ſo lange wir uns in die⸗
ſem Leibe qufhielten, uns bewegeten, lebeten und wuͤch⸗
ſen, ob wir, ſage ich, nicht aͤßen, traͤuken und ver⸗
mittelſt des Mundes und der Naſe Luft ſchoͤpfeten, wie
wir itzo thun? Wird ihm nun darauf mit Nein ge⸗
antwortet, ſo wird er gleich geneigt ſeyn, das Ge⸗
gentheil zu behaupten, und folgendergeſtalt zu phi⸗
loſophiren: Wenn einer von uns nur eine Stunde
lang nicht ſollte Odem holen, ſo wuͤrde Leben und Be⸗

wegung gaͤnzlich aufhoͤren; wie iſt es denn moͤglich,

daß einer, wenn er auch noch ſo klein waͤre, etliche Mo⸗

nate hintereinander, ſollte leben und ſich bewegen, zu⸗

mal in einem ſo engen Behaͤltniſſe und mitten im Leibe
verſchloſſen? Sollten wir nur einige Tage ohne Eſſen
und Trinken gelaſſen werden, ſo wuͤrden wir unmoͤg⸗
lich leben koͤnnen; wie ſoll denn ein Kind in Mutter⸗
leibe ohne Speiſe und Trank beſtehen koͤnnen? Will
man darauf antworten, daß ein verborgener Gang im
Leibe der Mutter zu finden ſey, dadurch dem Kinde
die Nahrung zugefuͤget werde; ſo wird demſelben dieſe
Urſache ſo romaniſch vorkommen, als alles andere.
Denn, wird er ſagen, wenn unſere Leiber ſo offen ſind,
ſo wird es bald ein Ende mit uns haben muͤſſen; und
daraus ſchließt er, daß wir unmoͤglich auf die Weiſe
geboren werden koͤnnten. Gleiche Beſchaffenheit, ſaget
dieſer vortrefliche Scribent, hat es mit dem Grunde,
deſſen ſich einige Leute wider die Hervorbringung aller
Dinge aus nichts bedienen, weil dieſelbe ſich nicht mit
den gemeinen Begriffen reimet, und dem Laufe der
Dinge nicht gemaͤß iſt, der nachher in der Natur feſt⸗
geſetzet worden. Man zieht aber dabey nicht in Be⸗
trachtung⸗

94 Des I1 Th. Abth. ! Cap. I Abſchn.

trachtung, daß die Schoͤpfung der Welt eine uͤber⸗ .
natuͤrliche Wirkung ſey, die vor der Feſtſtellung der H

Geſetze der Natur vorhergegangen, die nach der erſten
Hervorbringung aller Dinge beobachtet werden muͤſſen, 1

aber vor derſelben nicht beobachtet werden koͤnnen g). 1

Naͤhere Be⸗ Wir geben gerne zu, daß die Woͤrter Schöo⸗

ſtimmung Pfung und erſchaffen, urſpruͤnglich und in ihrer S
deſſelben. eigentlichen Bedeutung, in keiner uns bekannten n
Sprache, ſchlechterdings ſo viel bedeuten, als eine
Sache aus nichts, oder aus keiner bereits vorhande⸗
nen Materie hervorbringen. Sie bezeichnen uͤber⸗
haupt eine iegliche Art der Hervorbringung und Bil⸗ .
dung; bald die Verwandelung einer Subſtanz in die en
andere; 1Moſ. 1, 21. bald die Wiederherſtellung eines
Dinges in ſeiner erſten Vollkommenheit; Jeſ. 55, 12.
bald die Verrichtung eines ungewoͤhnlichen und wun⸗
dervollen Werkes. 4 Moſ. 16, 30. Wenn wir aber en
bey dem allen erwegen, daß die hebraͤiſche Sprache
kein anderes Wort, als das Wort Barah habe, eine
Hervorbringung eines Dinges aus nichts zu bezeichnen; iet
wenn wir bedenken, daß die heilige Schrift in andern i
Stellen auf dieſe Bedeutung des Wortes dringe, da e
ſie uns ſaget, daß wir durch den Glauben merken, n

daß die Welt durch Gottes Wort fertig ſey, ur⸗
und daß alles, was man ſieht, aus nichts i
worden ſey, Hebr 11, 3. da ſie uns ferner mit den

Worten der fuͤr ihre Soͤhne ſo eifrig beſchaͤfftigten e

Mutter auffodert, Himmel und Erde, und alles, was ud
darinn iſt, anzuſehen, und zu erwegen, daß Gott die⸗ kin
ſes alles aus nichts erſchaffen habe, 2 Macc. 7, 28. e
und daß wir vermittelſt einer nur maͤßigen Sammlung ! 6
unſerer Gedanken leicht merken koͤnnen, daß nichts ie

mit Gott gleich ewig ſeyn koͤnne, daß die Materie, wenn
2£) Stillingfleet origines ſacræ. Michols conferen⸗ de
ce with a Deiſt. Vol. I.

*

/

t. Hr Von der Schoͤpfung. 95

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her tutt
ſhifin
Gorh⸗
aet.
Sann
off
ttrpec

6 Colint

ſie etwas unerſchaffenes ſeyn ſoll, auch etwas von ſich
ſelbſt beſtehendes, unermeßliches und independentes,
das iſt, mit Gott ſelbſt einerley ſeyn muͤſſe, und daß
folglich Gott auch allen Formen und Veraͤnderungen
der Materie unterworfen ſeyn, dieſes und jenes Ding
zugleich ſeyn, dieſe und jene Eigenſchaft an ſich haben,
heiß und kalt, naß und trocken, Menſch und Pferd,
Baum und Fiſch zugleich ſeyn muͤſſe, (welche Ver⸗
mengung ihn zu einem recht laͤcherlichen Weſen machen
wuͤrde;) wenn wir, ſage ich, dieſes alles erwegen, ſo
koͤnnen wir bey richtigem Gebrauche unſerer Vernunft
und Sinnen nicht anders glauben, als daß das Wort
Schoͤpfung, wenn es von der Hervorbringung der Welt
gebrauchet wird, in ſeiner eigentlichſten Bedeutung an⸗
genommen werde. Und da die Sache ſelbſt fuͤr ſich
redet, ſo darf man ſich gar kein Bedenken machen,
die Bedeutung dieſes Wortes auf eine dem Schoͤpfer

gemaͤße Art zu erheben, zumal, da wir im Galeno h)

eine Stelle finden, darinn er die Meynung Moſis
und Epicuri mit einander vergleicht, und aufrichtig
bekennet, daß die Meynung Moſis, nach welcher er
die Hervorbringung aller Dinge Gott zuſchreibt, weit
vernuͤnftiger ſey, als die Meynung Epicuri, der das
Entſtehen der Welt aus einem ungeſaͤhren Zuſam⸗
menlaufe der Sonnenſtaͤubgen hergeleitet, mithin nicht

nur Juden und Chriſten, ſondern auch die Heiden

ſelbſt die Worte Moſis in dieſem Verſtande angenom⸗
men. Waͤre in der Natur der Sache ſelbſt etwas un⸗
moͤgliches oder widerſprechendes anzutreffen; ſo wuͤr⸗
de eine ſolche Meynung von der Menge der Zeugniſſe
keinen Vortheil haben koͤnnen 1). Wenn wir aber
auf die allmaͤchtige Kraft Gottes bey dem Werk ſe⸗
hen, ſo kann in Anſehung derſelben nichts unmoͤglich
genennet werden, als was einen wirklichen Wider⸗
ſpruch
h) Galenus de uſu partium lib. 11. K
1i) Vichols conference with a Deiſt. Vol. I.

96 Des II Th. Abth. I Cap. Abſchn.
ſpruch in ſich faſſet. Nun aber denke man nach, was

doch darinn fuͤr ein Widerſpruch anzutreffen ſey, wenn

wir lehren, daß Gott dem, das vorher nicht
geweſen, die Exiſtenz und das Daſeyn gege⸗
ben* Denn das iſt es alles, was wir unter dem
Worte Schoͤpfung verſtehen. Seyn und nicht
ſeyn, wenn es von einem Dinge zu gleicher Zeit ge⸗
brauchet wird, faſſet einen wahren Widerſpruch in
ſich; aber ſe yn und nicht ſeyn, wenn es von eine n

Dinge nach verſch hiedenen Zeiten gebrauchet wird, iſt

nichts widerſprechendes. Die Urſache davon iſt be⸗
greiflich. Denn die Wirklichkeit oder das Daſeyn ei⸗

nes Dinges ſchließt alle Moͤglichkeit des Nichtda⸗

ſeyns ſchlechterdi ings und vollkommen aus. Wenn
aber ein Ding ſonſt nicht da geweſen oder exiſtirxet, ſo
wird dadurch die Moͤglichkeit einer kuͤnftigen Wirk⸗
lichkeit nicht ausgeſchloſſe n, wenn es anders Gott ge⸗

faͤllig iſt, ſolches kuͤnftig als wirklich darzuſtellen. Wir

koͤnnen nach den Begriffen der geſunden Vernunft
darinn gar nichts widerſprechendes finden, daß eine
unendliche Macht ſollte einen Wurm ohne alle Zu⸗
thunng einer vorraͤthigen Materie hervorbringen koͤn⸗

nen. Koͤnnen wir nun das annehmen, daß eine un⸗

endliche Macht einen Wurm aus nichts erſchaffen koͤn⸗
ne, ſo kann dieſelbe ja ſowol auch eine Welt aus
nichts hervorbringen. Und wenn ein Menſch ſagen
wollte, daß Gottes Macht unendlich ſey, daß er aber

bey dem allen ohne eine vorraͤthige Materie und lei⸗

dendes Principium nichts wirken oder hervorbringen
koͤune; ſo wuͤrde er eben damit die Begriffe vom end⸗
lichen und unendlichen verwechſeln, und ihm in der
That ſelbſt die Macht abſprechen, die er ihm vorher
mit Worten beygeleget hat. Denn wenn zu ſeiner
Bewirkung ein ſchon wirklich daſeyendes Weſen und
Gegenſtand nothwendig erfodert wird, ſo iſt ſeine
Macht nicht unendlich ſondern eingeſchraͤnkt; z zumal
waenn

ſche Von der Schoͤpfung. 97

nhy wenn die Uebung ſeiner Macht ſchlechterdings von der
uon vorraͤthigen Subſtanz dependiret K).

r ſih
ngee . J. 34.
htald Es liegt demnach der Begriff von der Schoͤ⸗ Fortſetzung,
de pfung ſelbſt in dem Begriffe von der Gottheit z und D
13 ob wir wol nicht begreifen koͤnnen, wie es bey dieſem
ſbtuct großen und allmaͤchtigen Werke zugehe, ſo treffen wir⸗

e doch in uns ſelbſt ein geſchicktes Bild davon an, und
iid, iſ finden in der Welt genug vor uns, dadurch wir von
ites der Moöͤglichkeit derſelben uͤberzeuget werden koͤnnen.

ſſeltin Unſere Seele bringt, wie wir aus der Erfahrung wiſſen,
Nhdi Gedanken hervor, das Feuer machet Hitze, die Sonne
N giebt Liecht und Klarheit, welches lauter Wirkuugen
ſtiet, ſind, die von der Subſtanz, daher ſie euſtehen, un⸗

en M teerſchieden ſind. Nichts deſtoweniger ſind Gedan⸗
Grt⸗ ken, Hitze und Licht etwas weſentliches, das wirklich
n. N. exiſtiret, ob es gleich aus keiner praͤeriſtirenden Ma⸗
Verrudok .texie hervorgebracht wird, und das daher entweder
ee durch die unmittelbare und unablaͤßig wirkende Kraft
ee Gottes aus nichts hervorgebracht werden muß, (wel⸗
genii ches das allervernuͤnftigſte iſt,) oder durch eine ſubor⸗
enen dinirte Kraft, die der Creatur zugleich mit ihrem .
Pfenkt Weſen mitgetheilet wird. Warum ſoll es nun dem
Loͤttlichen Weſen nicht eben ſo leicht ſeyn, durch ſeine
iſchin allmaͤchtige Kraft etwas aus nichts hervorzubringen,
deßte als es der Creatur was leichtes iſt, durch ihre endliche
emh und eingeſchraͤnkte Kraft zufaͤllige Dinge hervorzubrin⸗
Lotmm gen? Und warum ſollte es Gott nicht eben ſo leicht
end⸗ geweſen ſeyn, alle Dinge im erſten Anfange aus nichts
ihninn hervorzubringen, als er ietzo die zuſaͤlligen Dinge,
ihnme die verſchiedenen Weiſen und Erſcheinungen derſelben
nſi hervorbringen kann? Diejenigen Weltweiſen, die ihr
Werr⸗ Syſtema auf einen ungefaͤhren Zuſammenlauf H
Wun .
e X) Fiddes Body of Divinity. Vol. I.
en Stackh. I1. Ch. G

98 Des I1 Th. IAbth. Il Cap. Abſchn.

Verbindung der Sonnenſtaͤubgen, oder auch auf eine
ordentlichere Einrichtung und Bewegung der Materie
bauen, machen ſich ſelbſt einen chimaͤriſchen Weltbau,
und vermittelſt einer in ihren Gedanken eingebildeten
Schoͤpfung muß ein iegliches Ding entſtehen, wie ſie
es haben wollen, ſich bewegen, wie ſie es lenken, und
den Platz einnehmen, den ſie ihm in ihrem Syſtema
anweiſen. Wenn ſie nun dieſes bey ſich ſelbſt begrei⸗
fen, oder ſich eine ſolche Vorſtellung machen koͤnnen,
ſo ſollten ſie ja billig auch ſo beſcheiden ſeyn, zu er⸗
kennen, daß Gott ja ſowol als ſie einen Entwurf
machen koͤnne, daß er ſowol als ſie Mittel und
Werkzeuge habe, ſeinen Entwurf ins Werk zu rich⸗
ten, und daß er, was er ſich zu thun vorgenommen,
durch das Wort ſeiner Allmacht auch ins Werk rich⸗
ten koͤnne. Denn warum ſollte Gott nicht in der
That ſelbſt eine Welt ſo gut darſtellen koͤnnen, als
der Weltweiſe dieſelbe bey ſich ſelbſt in Gedanken ent⸗
wirft? Es iſt daher eine ſchlechte Anwendung eines
gar bekannten Lehrſatßzes 1), davon die Allten ſo viel
Aufhebens gemachet haben: ex nihilo nihil fit, aus
nichts wird nichts, und der beſonders vom L¶U⸗
cretius m) und andern mehr gebrauchet worden,
wenn man ſich bemuͤhet, denſelben weiter zu treiben,
als die erſten Atomiſten gethan, das iſt, wenn man
mit demſelben die Erſchaffung eines Dinges aus nichts
beſtreiten, und mithin die Gottheit ſelbſt verlaͤugnen

will. Die Alten braucheten dieſen Saß nur von na⸗
tuͤrlichen Wirkungen, und legeten demſelben den Ver⸗

ſtand bey: daß ein iegliches zur Wirklichkeit gebrach⸗
tes Ding, das vorher nicht geweſen, eine Urſache ſei⸗
nes Daſeyns haben muͤſſe, und zwar eine ſolche Ur⸗
ſache, die hinlaͤngliche Kraft und Vollkommenheit
gehabt,
1) Cudworth Intellectual Syſtem.
m) Lucretius: Nullam rem ex nihilo gigni divinitus
unquam. .

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fonnnlet

gehct,

gni Girnns

Von der Schoͤpfung. 99

gehabt, daſſelbe hervorzubringen. Die Corpuscular⸗
Weltweiſen oder Epicuraͤer bedieneten ſich nachher die⸗
ſes Saßes, um die Lehre von den Subſtantialfor⸗
men und OQvalitaͤten (die Ariſtoteles mit ſeinen An⸗
haͤngern behauptete,) aus dem Credit zu ſetzen, in⸗
dem ſie lehreten, daß dieſe vorgegebenen Formen ſo
viel als nichts waͤren, und daß hingegen alle Veraͤn⸗
derungen in den Koͤrpern von der Figur und Bewe⸗
gung ihrer Theile abhaͤngig ſey. Niemals aber ha⸗
ben ſie denſelben auf die erſte Hervorbringung aller
Dinge gedeutet, haben denſelben auch nie als einen
Grund gebrauchet, das goͤttliche Vermoͤgen, eine
Welt zu erſchaffen, zu beſtreiten; bis ſolche Leute
unter ihnen aufgeſtanden, welche uͤberall das Daſeyn
Gottes gelaͤugnet n). Mit einem Worte, es iſt eine
von den natuͤrlichſten Vorſtellungen, die wir uns von
dem hoͤchſten Weſen machen, daß wir uns daſſelbe als
ein allmaͤchtiges Weſen vorſtellen; es iſt auch uns ſehr
geziemend zu glauben, daß unſer ſehr eingeſchraͤnkter
Verſtand den unermeßlichen Umfang der Allmacht
nicht faſſen koͤnne. Ob alſo gleich die Hervorbringung
eines etwas aus nichts fuͤr uns eine unbegreif⸗
lich große Macht iſt; ſo ſollen wir doch, da in derſel⸗
ben nichts widerſprechendes anzutreffen iſt, wir auch
in uns ſelbſt manches antreffen, das uns die Sache

wahrſcheinlich und glaublich machet, in dieſer Ueber⸗

zeugung uns beruhigen, ohne Gott ſeine Macht ſtrei⸗
tig zu machen, die gewiß von uns nicht ausgemeſſen
oder begriffen werden kann.
n) Die Verſe des Empedocles, die Ariſtoteles und
Plurarchus angefuͤhret haben, ſind die aͤlteſte Ur⸗
kunde, darinn dieſes Grundſatzes gedacht wird.
Und dennoch bedienet er ſich deſſelben blos dazu, um
zu erweiſen, daß immer eben bieſelbe Quantitaͤt
Materie in der Welt bleibe, und daß dieſelbe we⸗
der in der Erzeugung der Dinge hervorgebracht,
noch in der Aufloͤſung derſelben zerſtoͤret werde.
G 2 H. 35.

Fortſetzung.

—

100 Des Il Th. ! Abth. ! Cap. ! Abſchn.

§S. 35.
Das iſt es alſo, was wir im eigentlichen Ver⸗
ſtande Schöpfung nennen. Und auf die Weiſe
moͤgen wir glauben, daß das Chaos, oder die erſte

Materie, ingleichen alle ummaterialiſche Subſtanzen,

ingleichen alle einfache und elementariſche Koͤrper her⸗

vorgebracht worden. Außerdem aber giebt es noch

eine andere Art der Schoͤpfung, die man eine Un⸗
eigentliche nennen kann, weil ſie in einer Hervor⸗
bringung der Dinge aus einer bereits vorraͤthigen Ma⸗
terie beſteht, iedoch aus einer ſolchen Materie, die
ſo ungeſchickt iſt, die Form und den Eindruck anzu⸗
nehmen, daß ſie ſo gut als keine Materie angeſehen,
und die Annehmung der ihr zugedachten Geſtalt eine
Schoͤpfung fuͤglich genennet werden kann, doch wie
geſaget, mehr in einem uneigentlichen Verſtande, weil
zwiſchen ihrem ſeyn und nicht ſeyn ein gewiſſer Mit⸗
telſtand. Und auf dieſe Weiſe ſind nun die unzaͤhli⸗
gen Arten koͤrperlicher Dinge, die dieſe Welt durch
ihre Schoͤnheit, Vortreflichkeit und Mannigfaltigkeit
ſchmuͤcken, entſtanden, wie wir davon zu handeln
Gelegenheit haben werden, wenn wir weiter unten
aus Moſe vernehmen werden, wie auf das Wort und
Willen Gottes ein iegliches Ding aus der erſten Maſſe
entſtanden ). 6
*) Die Schoͤpfung, ſie mag in dem erſten oder andern
Verſtande, in ihrer eigentlichſten oder eigentlichen Be⸗
deutung angenommen werden, iſt allein ein Werk des
in Ewigkeit hochgelobten Gottes, daran er erkannt
und deswegen er verehret und angebethen ſeyn will.
Man findet daher auch viele Zeugniſſe in der heiligen
Schrift, darinn ſich Gott bey Abbildung ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt auf die Erſchaffung aller Dinge bezieht. So
ſpricht der Herr, der den ſHimmel geſchaffen hat⸗
der Gatt, der die Erde zubereitet hat, und hat
ſie gemachet und zugerichtet, nicht daß ſie leer

ſey, ſondern daß man darauf wohnen ſoll. Pin .
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1

Von der Schoͤpfung. 101

bin der Herr und keiner mehr. Jeſ. 45, 18. So
ſpricht Gott, der Herr, der den Himmel ſchaffet

und ausbreitet, der die Erde machet und ihre

Gewaͤchſe, der dem Volke, ſo darauf iſt, den
Odem giebt, und den Geiſt denen, die darauf
gehen. Jeſ. 42, 5. Ich bin der Herr der alles thut,
der den Himmel ausbreitet alleine und die Erde

weit machet ohne Gehuͤlfen. Jeſ. 44, 24. OHerr, du

biſt wuͤrdig zu nehmen Preis, Ehre und Kraft;
denn du haſt alle Dinge geſchaffen und durch
deinen Willen haben ſe das Weſen und ſind
geſchaffen. Offenb. 4, I1. Und wenn wurden
wir fertig werden, ſo wir alle hievon vorhandene
Zeugniſſe der Schrift hieher ſetzen wollten. Man

ſoll aber ja nicht meynen, als ob dieſes nur wort⸗

reiche Lobeserhebungen Gottes waͤren, vielmehr
kann uns eine naͤhere Betrachtung unterweiſen, daß
in dem Begriffe von der Schoͤpfung, wie ſie Gott
zugeſchrieben wird, alles liege, was uns zur demuͤ⸗

W thigſten Hochachtung und Anbethung Gottes reizen

kann. Es zeiget ſich in derſelben eine Vereinigung
der unermeßlich großen Eigenſchaften Gottes; ſein
unendlicher Verſtand und Weisheit, ſeine unend⸗
liche Macht und Guͤtigkeit. Eine jegliche Creatur
leget davon einen Beweis fuͤr ſich beſonders ab;
und wie ſtark wird derſelbe, wenn alle Creaturen
zuſammen genommen werden? Wir bewundern den
Verſtand eines Menſchen, wenn er ein einzeles Werk
wohl eingerichtet, einen vernuͤnftigen Entwurf da⸗
von gemachet, viele moͤgliche Zwiſchenfaͤlle vorher
vermuthet, und ſich dieſelbe entweder zu Natze zu
machen oder abzuwenden geſuchet; aber dieß alles
iſt wie ein Nichts gegen alles, und wie ein Staͤub⸗
gen gegen den ganzen Weltbau, wenn es mit dem
zuſammen gehalten wird, was Gott als der Schoͤ⸗
pfer der Welt gethan. Er muß gewußt haben, auf

was fuͤr eine Weiſe eine jegliche Creatur moͤglich

ſey, und was dazu gehoͤre, wenn ſie fuͤr ſich ſelbſt
und in der Verbindung mit andern beſtehen ſoll.
Nun ſtelle man ſich vor, wie unzaͤhlige Arten der
Creaturen auf der Welt ſind, aus wie vielen klei⸗

nen Theilen auch ein Wurm beſtehe, geſchweige

denn die ganze Welt; und da denke man nach, was
G 2 das

—

102 Des II Th. Abth. II Cap. Abſchn.

das fuͤr ein Verſtand ſeyn muͤſſe, der alles im Klei⸗

nen und Großen, und in der Verbindung mit an⸗
dern Dingen durchſieht, und der da weiß, wie
alles beſchaffen ſeyn muͤſſe, wenn dieß und jenes
daraus entſtehen, und neben einander beſtehen ſoll.
Wenn Gott zum Exempel in der Schoͤpfung ſaget:
es werde Licht „ ſo wird ſich hoffentlich niemand

dieſes ſo vorſtellen, als ob Gott ſelbſt nicht gewußt,

was das Licht ſey, und was dazu gehoͤre, wenn
aus der Finſterniß Licht hervorgebracht werden ſoll.
Es hat aber der unendliche Verſtand Gottes nicht
nur dieſes gewußt, ſondern er hat auch zugleich ſein
Augenmerk auf die Creaturen gerichtet, die des Lich⸗
tes benoͤthiget ſind. Er muß alſo auch erkannt
und durchgeſchauet haben, wie das Auge der Crea⸗
turen eingerichtet ſeyn muͤſſe, wenn daſſelbe des
Lichtes faͤhig ſeyn ſoll, und in welcher Weite der
Koͤrper, der das Licht machet, von dem Auge ab⸗
ſtehen muͤſſe, wenn ihm das Licht ertraͤglich ſeyn
ſoll. Dieß iſt nur ein einziges Exempel, daraus
man erſehen kann, was der goͤttliche Verſtand uͤber⸗
denken muͤſſe. Wie groß muß uns nun der Schoͤ⸗
pfer werden, wenn wir auf alle andere Faͤlle ſehen,
und dabey zugleich auf andere Eigenſchaften mer⸗
ken, die er in der Hervorbringung und Einrichtung
der Creaturen geoffenbaret hat?

§. 36.
Jnſonder⸗ Wie aber, moͤchte ein Ariſtotelicus ſagen,
heit wrid Wenn die Welt ewig waͤre, was wuͤrde
1. alsdann aus der Schoͤpfung werden? Wenn
die Ariſtote⸗ die Dinge in dem Zuſtande, darinn wir ſie

liſche Hypo⸗ Arti
theſts ver⸗ gegenwaͤrtig vor uns finden, von aller

worfen. Ewigkeit her geweſen, wenn von Ewigkeit

a. her eine unendliche Reihe der Menſchen
Vortrag die⸗ Und der andern Creaturen geweſen, ohne
ſer Mey⸗ eine erſte Urſache ihres Entſtehens gehabt
nung. zu haben, was fuͤr eine erbaͤrmliche Ge⸗
ſtalt wird alsdann die juͤdiſche Hiſtorie ma⸗
chen, da ſie durch Beſtimmung des erſten
Urſprunges aller Dinge ſo einen graſſen
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1 X

Von der Schoͤpfung. 103

Misſchlag gethan o) * Daß aber die Welt
ewig ſey, davon uͤberzeugen uns nebſt vie⸗
len Vernunftsgruͤnden auch die Zeugniſſe
der aͤlteſten Weltweiſen. Das iſt der Inhalt der
ariſtoteliſchen Meynung. Um nun zu bemerken, wie
dieſe Meynung unter den Menſchen aufgekommen,
nachdem die Welt viele Jahrhunderte hintereinander
im Beſitze der entgegenſtehenden Meynung geweſen,
ſo haben wir zu erwegen, daß nach dem Tode des Cha⸗
les Mileſius, des erſten Urhebers der Naturwiſſen⸗

ſchaft unter den Griechen, (der Gott zum aͤlteſten

—

Weſen gemachet, weil er von keinem andern entſtan⸗
den, die Welt aber als das ſchoͤnſte Weſen vorgeſtel⸗
let, weil ſie Gottes Werk ſey, und der endlich be⸗
hauptet, daß das Waſſer die erſte Materie ſey, aus
welcher alles andere entſtanden,) ich ſage, daß nach
dem Tode dieſes Weltweiſen, ſeine Auhaͤnger von ein⸗
ander in ihren Meynungen abzuweichen angefangen,
und ein ieglicher ſich eine Ehre daraus gemachet,
wenn er ſeinem Lehrmeiſter widerſprechen koͤnnen; ſo
daß einige die Luft, andere das Feuer zum erſten Prin⸗
cipio gemachet, daraus alles andere entſtanden. Dar⸗
aus erwuchs dann gar bald eine Mannigfaltigkeit der
Secten, und es wurde diejenige Philoſophie, die an⸗
faͤnglich ſo vieles von der uralten Tradition vom Ur⸗
ſprunge der Welt an ſich hatte, in ein unnuͤtes Ge⸗
G 4 zaͤnke
0) Obwohl die Weltweiſen, von welchen wir hier re⸗
den, eine Gottheit lehreten, die in einem gewiſſen
Verſtande die Urſache der Welt genennet werden
kann, ſo behaupteten ſie doch dabey, daß die Welt
mit Gott gleich ewig ſey; und obwohl in Anſehung
der Ordnung der Urſachen eine Prioritaͤt zwiſchen
ihnen ſtatt fand, ſo war doch in Anſehung der Zeit
und der Dauer keine anzutreffen, wie wir etwa ſol⸗
ches an dem Lichte ſehen; denn ob dieſes gleich aus
der Sonne fließt, ſo iſt doch die Sonne nie ohne
Licht. Stillingfleet orig. ſacræ p. 275.

104 Des I1 Th. Abth. 1! Cap. Abſchn.

zaͤnke verwandelt, das, wie es einer ausgedrucket hat,

zur Erfindung der Wahrheit ſo viel beygetragen, als
der Streit zweener Haͤhne auf einem Miſthaufen dazu

beytragen kann, daß ein darinn verſteckter Diamant

gefunden wird. Mitten in dieſer Ausartung der Welt⸗

weisheit entſtand die Meynung von der Ewigkeit der
Welt. Deun da ſich unn die uralte Tradition vom

Urſprunge der Welt unter dem Getuͤmmel der Welt⸗

weiſen verloren hatte, und ein ieglicher ſich angelegen
ſeyn ließ, die Menſchen mit neuen Erfindungen und
aufgepuhßten Theorien zu beluftigen, ſo daß kein uͤber⸗
zeugender Beweis mehr ſtatt fand, daß die Dinge
ehedem in einem andern Zuſtaude geweſen, als der⸗
jeuige iſt, darinn ſie nun ſind: ſo wurde es wenigſtens

als eine zulaͤßige Meynung angeſehen, daß die Welt
zulaßig H geſeh

nie einen Anfang genommen, daß ſie auch kein Ende
haben, ſondern in dem Zuſtande, darinn ſie iet iſt,
auch immer und ewig bleiben werde. Dieſe Meynung,

ob ſich wol Ariſtoteles fuͤr den erſten Erfinder derſel⸗

ben ausgegeben hat, iſt doch eigentlich zuerſt vom
Ocellus Lucanus *) auf die Bahn gebracht wor⸗
den, dem der heruͤhmte Stagiritiſche Weltweiſe die⸗
ſelbe zu danken gehabt, ob er gleich nicht ſo ehrlich
geweſen, daß er es haͤtte geſtehen ſollen.

*) Dieſer Ocellus Lucanus iſt der einzige Autor von

einem ſehr hohen Alterthume, deſſen ſich die Eter⸗ .

naliſten oder Vertheidiger von der Ewigkeit der
Welt ruͤhmen koͤnnen. Und dennoch lebete er nicht
lange vor dem Plato, und ſchrieb ungefaͤhr ums

Jahr der Welt 2580, welches eilfhundert Jahr

nach den Zeiten Moſis, und hoͤchſtens 40 Jahr nach
dem letzten Propheten war. Nicht zu gedenken,
Daß der Verdacht nicht ungegruͤndet, als ob ſein
Buch de natura univerſi, davon ſo viel Redens ge⸗
weſen, viel ſpaͤter erſchienen, und vielleicht gar eine
Arbeit eines ariſtoteliſchen Weltweiſen ſey, der nicht
viel eher als Simplicius und Philoponus gelebet.
Der Verfaſſer des Buchs: Oracle of Reaſon, (Carl
Blount)

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ſau Von der Schoͤpfung. 105

ſthi. Blount) hat die Autoritaͤt dieſes Lucanus dem Mo⸗
en ſes entgegen geſtellet, und Par ker hat ſich viel Muͤ⸗
“ he gegeben, dieſem Buche de natura univerſi ſein
fanen Alterthum und Credit zu benehmen, welcher Arbeit
gtnen er aber gar wohl haͤtte uͤberhoben ſeyn koͤnnen, da
W die innerliche Beſchaffenheit deſſelben ſo elend iſt,
ide unnd die Beweiſe von ſeinem Satze ſo ſchlecht gera⸗
on then; wenn er zum Exempel die Ewigkeit der Welt
ſe aus ihrer runden Figur erweiſen, und damit dar⸗
Ale⸗ thun woͤllen, daß ſie keines Anfangs und Endes faͤ⸗
ngelete hig ſey; imgleichen, daß ſie ewig ſeyn muͤſſe, weil
en ok ſie ſonſt nicht das univerſum ſeyn koͤnnte.
in lhean
Duge K. 37. b.
b du, Der einzige Grund von dieſer Meynung, damit Beantwor⸗
ichdie Vertheidiger derſelb⸗ e tung derſel⸗
higſtes ſich die Vertheidiger derſelben ſo viel wiſſen, iſt von der hen
INatur und den Eigenſchaften Gottes hergenommen. zeiget

ade Es wavwallerdings ein vernuͤnftiger Saß des Weltwei⸗ daß die Welt
ieſf,. ſen Plato, daß die Guͤtigkeit Gottes die Urſache von nicht ewig
humm, dem Entſtehen der Welt ſey; allein aus dieſem an ſich ſey.
ſe wahren Satze haben einige neuere Platonici den Sakz
ſtum erzwingen wollen, daß die Welt nothwendig von al⸗
eme ler Ewigkeit her geweſen ſeyn muͤſſe. Denn, ſagen
niſede ſie, iſt Gott allezeit gut, ſo muß er auch allezeit ei⸗
reh uen Gegenſtand haben, ſeine Guͤtigkeit zu beweiſen,
ſo wie die Sonne ihr Licht ausbreitet, wo ſie nur ſelbſt
iſt. Waͤre nun Gott einer ſolchen Natur als die Son⸗
Aunin ne iſt, ſo wuͤrde das allerdings ſeine Richtigkeit ha⸗

enn ben; ſo aber iſt zwiſchen beyden ein großer Unterſchied.
“ Denn obwol Gott weſentlich und nothwendig guͤtig

ſirum iſt, ſo iſt doch die Mittheilung ſeiner Guͤtigkeit eine
et Wirkung ſeines Willens, und nicht blos eine Wir⸗
Zurtn kung ſeiner Natur. Ob es alſo gleich an ſich richtig
e iſt, daß Gott guͤtig, ja daß ſeine Guͤtigkeit groͤßer
cdris iſt, als wir Menſchen uns dieſelbe vorſtellen koͤnnen;
Etoetnn ob auch gleich aus der Guͤtigkeit Gottes ein Schluß
detn auf das Daſeyn der Welt gemachet werden kann:
leglel ſo muß man doch auch dabey bekennen, daß Gott
AArn G 5 ein

Erſtlich
mit Zeug⸗
niſſen.

106 Des I Th. Abth. I Cap. [Abſchn.

ein unendlich weiſes und freyes Weſen ſey, und daß
er folglich entweder gar keine Welt ſchaffen, oder der⸗
ſelben eine ganz andere Einrichtung geben koͤnnen.
Diejenigen nun, die den Ausdruck ſeiner Guͤtigkeit zu
einer abſoluten Nothwendigkeit machen, und nur die
Ewigkeit der Welt und einen Gegenſtand daraus zu
erzwingen, die rauben ihm ſeine Allgenugſamkeit, in⸗
dem ſie ſeiner Guͤtigkeit eine beſondere Ehre erweiſen

wollen. Denn im Zuſammenhange lehren ſie folgen⸗

des: Gott kann nicht ohne ſeine Guͤtigkeit ſeyn; folg⸗

lich kann auch Gott nicht ohne Creaturen ſeyn, an wel⸗

chen er ſeine Guͤtigkeit beweiſt und offenbaret; folg⸗
lich kann auch Gott ohne die Creaturen nicht vollkom⸗
men und gluͤckſelig ſeyn. Seine Guͤtigkeit muß noth⸗

wendig auf andere Gegenſtaͤnde ausfließen, folglich iſt

das Weſen der Ereaturen ſo nothwendig als das We⸗
ſen Gottes. Was heißt das aber anders, als den
hoͤchſten Vollkommenheiten der goͤttlichen Natur allen
nur erſinnlichen Abbruch thun?

J. 38.
Dieß vorausgeſetzet, ſo wenden wir uns zur Un⸗
terſuchung der Hauptfrage: Ob die Welt erſchaf⸗
fen ſey, und einen beſtimmten Anfang habe
oder nicht? Da nun dieſes eine Frage iſt, die eine
alte Begebenheit betrifft, die nicht anders als durch
Zeugniſſe und wahrſcheinliche Gruͤnde dargethan wer⸗
den kann; ſo wollen wir zufoͤrderſt erwegen, in wie⸗
ferne durch Zeugniſſe, naͤmlich durch menſchliche Zeug⸗

niſſe (denn man wird uns ſchwerlich erlauben, daß

wir uns in dieſem Falle des goͤttlichen Zeugniſſes be⸗
dienen duͤrfen,) die Erſchaffung der Welt dargethan
werden koͤnne. Daß nun eine allgemeine Tradition
vom Urſprunge der Welt und ihrer Hervorbringung
durch die Macht Gottes unter den Menſchen geweſen
ſey, davon finden wir die Spuren unter den aͤlteſten
Natio⸗

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Von der Schoͤpfung. 107

Nationen p), unter den Aegyptiern, Chaldaͤern
und Phoͤniciern, von welchen Voͤlkern die Grie⸗
chen ihre Wiſſenſchaften erhalten. Ja es fehlet uns
nicht an Traditionen unter den barbariſchen Voͤlkern
und Indianern 4), welche insgeſamt geglaubet
haben, daß die Welt einen Anfang gehabt, und daß
ſie auch ein Ende haben werde. Und als America
zuerſt entdecket wurde, ſo fand man unter den Leuten
zu Peru r), daß ſie einen Gott haupt ſͤchlich vereh⸗
reten, dem ſie den Namen eines Schoͤpfers der gan⸗
zen Welt beylegeten. Daß aber dieſes keine blinde
Tradition und aberglaͤubiges Geſchwaͤhe, ſondern eine
Frucht einer richtig denkenden Vernunft und genauen
Pruͤfung geweſen, davon haben wir die vereinigten
Meynungen der aͤlteſten Weltweiſen vor uns, die be⸗

ruͤhmte Oberhaͤupter gewiſſer philoſophiſchen Secten

geweſen, z. E Chales, AMnaxagoras, Pyt hago⸗
ras u. ſ. w. Es zeugen auch davon die Schriften
einiger auf ſie folgenden beruͤhmten Sceribenten, der⸗
gleichen Socrates, Plato, Cicero und Seneca
ſind. Sonderlich meldet uns Cicero vom TChales 8),
daß er der erſte unter allen Weltweiſen geweſen,

der dieſe Materie unterſuchet, und daß ſeiner Mey⸗

nung nach das Waſſer die erſte Materie geweſen, aus

welcher Gott alles andere hervorgebracht und gebildet.

Von den Brachmanen, einer ſehr beruͤhmten philo⸗
ſophiſchen

p) Wilkins Principles of natural Religion. Aus dem
Diogenes Laertius iſt zu erſehen, daß die Aegyptier
beſtandig dafuͤr gehalten, daß die Welt einen An⸗
fang gehabt, und daß ſie auch ein Ende haben koͤn⸗
ne; daß ſie eine runde Geſtalt habe, daß die Sterne
die Natur des Feuers an ſich haͤtten, und daß die
Seele unſterblich ſey. S. Stillingfleets origines
ſacræ. Grotius de verit relig. chriſt. lib. I.
q) Strabo Geograph lib. 15.
r) Acoſta FHiſt. Ind.
⁸) Cicero de natura Deorum lib. I.

108 Des I1 Th. !Abth. I! Cap. Abſchn.

ſophiſchen Secte in Indien, meldet uns Strabo 1),
daß ſie mit den Griechen einerley Meynung waͤren,

naͤmlich, daß die Welt aus dem Waſſer entſtanden;
worinn ſie auch mit dem Berichte der heiligen Schrift
uͤbereinſtimmen, als worinn uns Moſes meldet, daß
der Geiſt Gottes auf dem Waſſer geſchwe⸗
bet ha be, welches von dem Apoſtel Petrus alſo aus⸗
gedrucket worden, daß durch das Wort Gottes die

Hinmmel und die Erde (welches beydes die Hebraͤer

die Welt nennen) ehedem aus Waſſer entſtanden ſey
sb vda⁹oορ νννρdοοσσο welches nicht heißt im Waſſer
beſtanden, wie es einige Ueberſetzungen gegeben ha⸗
ben. Ja Ariſtoteles ſelbſt, ob er gleich ein ſo großer

Vertheidiger von der Ewigkeit der Welt geweſen, zei⸗
get uns eine Urſache an, warum die Gotter von den

Heiden als ſolche vorgeſtellet worden, die bey dem
Fluſſe Styx geſchworen, weil man naͤmlich geglaubet,
daß das Waſſer der erſte Urſtoff aller Dinge gewe⸗

ſen u). Und in ſeinem Buche von der Welt geſteht

er, daß es eine alte Sage, und durchgaͤngige Tradi⸗
tion unter den Menſchen geroeſen, daß alle vorhan⸗

dene Dinge von Gott waͤren, und von ihm erſchaf⸗

fen worden. Daher koͤnnen wir nun wohl das Zeug⸗
niß des Weltweiſen Maximus Tyrius aufuͤhren,
das gleiches Inhaltes iſt. Ob gleich, ſaget er X),
die Menſchen in vielen andern Dingen gar
verſchiedener Meynung ſind, ſo kommen ſie
doch darinn alle uͤberein, daß ein Gott, ein
Konig und Vater aller Dinge ſey. Das
ſagen die Griechen, das behaupten die
Barbaren, das glauben alle die auf dem
feſten Lande und auf dem Meere wohnen,
das nehmen die Weiſen ſowol als die
Unweiſen als eine Wahrheit an. Wir
. haben
t) Strabo Geographia lib. 15.
u) Ariſtoteles Metaphyſ. lib. I. c. 3. it. de mundo c. 4.
x*) Maximus Cyrius diſſert. 1.

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Von der Schoͤpfung. 109

haben uͤberdieß eine Hiſtorie, die durchgaͤngig fuͤr das
aͤlteſte Buch in der ganzen Welt gehalten wird y),
die iederzeit in großem Anſehen geſtanden, ſelbſt unter

den Heiden, die doch von keiner goͤttlichen Eingebung

etwas gewußt; ich meyne damit die Hiſtorie Moſis,
welcher kein einziger Gelehrter wenigſtens den ordent⸗
lichen Credit nicht abſprechen kann, darinn andere
alte Seribenten ſtehen. Nun dieſer Moſes giebt uns
einen ſo dentlichen, leichten und natuͤrlichen Begriff
vom Urſprunge der Welt, und von den vornehmſten
Begebenheiten der aͤlteſten Zeiten, ſonderlich von der
Bevoͤlkerung der Erde durch die Zerſtreuung der
Nachkommen Noaͤ, einen Bericht, der mit den aͤlte⸗
ſten Ueberreſten von den heidniſchen Schriften ſo uͤber⸗
einſtimmend iſt *), daß derſelbe eines ieglichen un⸗
partheyiſchen Menſchen Beyfall verdienet. Es iſt
wahr, ſie gehen in Anſehung der Zeitrechnung ſehr
weit von einander ab, indem zum Exempel die Chal⸗
daͤer vom Anfange der Welt bis auf die Zeiten Alex⸗
anders des Großen 43000 Jahre zaͤhleten; es hat
aber Diodorus Siculus und Plutarchus zuge⸗
ſtanden, (welches zween glaubwuͤrdige Maͤnner ſind,

von denen die alten Geſchichte ſehr ſorgfaͤltig durchſu⸗

chet worden), daß unter dieſer großen Zahl Monden

Jahre oder Monate verſtanden wuͤrden, welche, wenn

ſie auf Sonnenjahre gerechnet werden, beynahe eben
dieſelbe Zeit ausmachen, die Moſes von Erſchaffung
der Welt angeſetzet hat **).

*) Man findet in dem erſten Buche Moſis die natuͤr⸗
liche Einfalt der erſten Zeiten und Menſchen. Er
ſaget, daß Gott den Menſchen aus Erde erſchaffen
habe; und alle alte Scribenten haben durchgaͤngig
geglaubet, daß die erſten Menſchen aus der Erde ent⸗
ſtanden. Nur Moſes hat uns noch zween Umſtaͤnde
bekannt gemachet, dadurch verſchiedene Schwierig⸗
keiten gehoben werden koͤnnen. Der erſte iſt, daß

y) Wilkins principles of natural religion.

110 Des II Th. I Abth. II Cap. [Abſchn.

der Menſch ein Werk Gottes und nicht eine bloße
Hervorbringung der Erde ſey; der andere, daß Gott
nur einen einigen Menſchen erſchaffen, von welchem
alle andere ihren Urſprung erhalten, daher denn
ihre Aehnlichkeit und Uebereinſtimmung nach den
vornehmſten Leibes⸗ und Gemuͤthskraften koͤmmt, ob
ſie gleich unter gar verſchiedenen Himmelsgegen⸗
den gebohren werden. Mioſes ſaget, daß die erſten
Menſchen von den Fruͤchten der Erde gelebet; das
ſagen auch alle Geſchichtſchreiber des erſten Alter⸗
thums. Moſes ſaget, daß die erſten Menſchen ſich

mit den Haͤuten der Thiere bekleidet; die Geſchicht⸗

ſchreiber anderer Voͤlker beſtaͤtigen eben dieſe Wahr⸗
heit. Pauſanias bemerket, daß im Gebiete der Locren⸗
ſer ein gewiſſer Strich Landes geweſen, den man
Ozole genennet, weil die Einwohner deſſelben ſich
ſeit undenklichen Zeiten mit den Haͤuten der Thiere
bekleidet, die, weil ſie gar nicht zubereitet geweſen,
einen haͤßlichen Geſtank von ſich gegeben 2). Moſes
beſchaͤfftiget die erſten Menſchen mit dem Ackerbaue
und der Viehzucht. Und es wuͤrde was uͤberfluͤß ges
ſeyn, die Zeugniſſe des Alterthums herzuſetzen, die
von den erſten Zeiten eben dieſes gemeldet. Moſes
leget den Patriarchen des menſchlichen Geſchlechtes
ein ſehr hohes Alter bey; und in den Geſchichten
Joſephi, wie auch in des Euſebius evangeliſchen
Vorbereitung findet man viele Schriftſteller ange⸗
zogen, welche bezeuget, daß die erſten Menſchen ge⸗
gen tauſend Jahr gelebet. In der Hiſtorie Moſis
findet man Spuren, daß man in den erſten Zeiten
die Gewohnheit gehabt, merkwuͤrdige Begebenhei⸗
ten in kurze Gedenkſoruͤche zu faſſen, weil die Kunſt
zu ſchreiben noch nicht bekannt geweſen; und an⸗
dere Geſchichtſchreiber melden uns, daß dergleichen
auch unter andern Voͤlkern gebraͤuchlich geweſen.
Moſis Bericht lehret uns, daß man damals viel
auf ein ſicheres und ehrliches Begraͤbniß gehal⸗
ten, und daß Abraham ſich eine beſondere Hoͤhle
dazu erkaufet. Eben dieſes iſt auch unter andern
Voͤlkern uͤblich geweſen, wie ſolches aus der Hiſto⸗
rie der Matron von Epheſus beym Petronius zu er⸗
ſehen. Moſes erzaͤhlet uns Exempel von der Gaſt⸗

2) Pauſanias lib. 10,

freyheit

= a

ſch Von der Schoͤpfung. 1I11

ſei freyheit der Alten. Es war nichts heiliger in den
s erſten Zeiten, als eben dieſe Tugend. Diodorus
deſ . redet von einem Gellias zu Agrigent in Sicilien,
et der fuͤr die Fremden Gaſthoͤfe anlegen, und die er
lcchn noͤthigen lies, in dieſelben einzutreten. Dieſe Ge⸗
hunt wohnheit lobet Diodorus, und ſaget, daß ſie ſehr alt
gegene ſey. Das erſte Buch Moſis meldet uns, doß die
dieaſn Patriarchen ſich ihrer Haͤnde Arbeit genaͤhret, ob
beizin ſie gleich reich und vornehm geweſen, daß ſich ihre
en N Frauen mit Beſchickung der Kuͤche beſchaͤfftiget, und
ſhenſt daß ſie viel Geſinde gehabt. Eben ſo lebeten auch
deſic andere Voͤlker in den alten Zeiten. Homerus ſtellet
Wohg. uns die alten griechiſchen Helden vor, wie ſie ihren
1aon Acker geduͤnget, bepflanzet und ſich ihre Koſt zube⸗
Rn nn reitet a). Eben dieſes erzaͤhlet auch Athenaͤus b).
ſelbenſt Herodotus hat von den Alten angemerket, daß ſie
h wenig Geld und viel Vieh gehabt, daß ſie in großer
genneſe, Einfalt gelebet, und daß in einer Stadt in Mace⸗
A donien die Labbaͤa, eine Koͤniginn, ſelbſt die Kuͤche
Akee beſtellet. Moſes erzaͤhlet, daß die Toͤchter ange⸗
erſiugts ſechener Aeltern ſelbſt nete e an⸗ und aus den
ſen, Brunnen Waſſer geſchoͤpfet. Das meldet er von
. e der Rebecca, Rahel und den Toͤchter des Jethro.
zeſcheches Andere Geſchichte melden gleichfalls, daß dieſes eine ⸗
Geſcſchen Beſchafftigung der Toͤchter geweſen. Arrianus ge⸗
0lliſe denkt in der Hiſtorie des Gordius, des Midas
Cer ange Vaters, einer Tochter die zum Brunnen gegangen.
nſchenge Livius bemerket eben dieſes von der Tochter des
ie Tarpejus, die das Capitolium an den Tatius uͤber⸗
ten Nin geben c). Bey den Mahlzeiten der aͤlteſten Zeiten
egeheti genoß man nur Rind⸗ und Kalbfleiſch. Nirgend
dießt⸗ wird der Fiſche gedacht, und wenn das Geſetz
uidt Moſis einen Unterſchied darunter beſtimmet, ſo .
derget⸗ ſcheint ſolches mehr um der kuͤnftigen als damals ge⸗
gent genwaͤrtigen Zeiten willen geſchehen zu ſeyn. Eben
amcnns ſo wurde es auch unter andern Voͤlkern in den alten
iß e⸗ Zeiten gehalten. Die Helden des Homerus tractire⸗
dere )9. ten einander mit Rind⸗ und Schoͤpſenfleiſch. Die
tet ont Mannigfaltigkeit und der abwechſelnde Geſchmack
de hin in den Speiſen iſt ſehr ſpaͤt aufgekommen. Es
fdte war unter ihnen eine Schande, allein zu eſen
ig a) Homerus Odyf. lib. ultimo.

b) Athenaus Lib. I. c. 14. cum notis Caſauboni in h. I.
c) Livius hiſtor. lib. 3. c. I1.

112 Des I1 Th. Abth. 11 Cap. Abſchn.

und ein Menſch, der niemand einen Biſſen Brodt

vorſetzete, wurde mit einem Diebe in gleichen Rang
geſtellet. Moſes erzaͤhlet, daß Judas der Tha⸗
mar ſeinen Siegelring und Stock zugeſtellet Von
beyden Gebrauchen redet auch das heidniſche Alter⸗
thum. Der Ring des Gyges, der Ring des Poly⸗

crates ſind ſehr wohl bekannt. Dieſer Gebrauch

kam aus dem Oriente zu den Griechen, und von
dieſen zu den Roͤmern. Im Homero wird ſehr oft
des Zepters oder Stabes ſeiner Helden gedacht.
Beym Plutarchus koͤmmt eine Hiſtorie von Solen

vor, daraus zu erſehen, daß die reichſten Athen.en⸗
ſer einen Stock in der Hand gefuͤhret. Sieht man

endlich dasſjenige an, was Moſes von Aegypten ge⸗
meldet hat, ſo ſtimmet alles mit den aͤlteſten Nach⸗
richten von dieſem Reiche uͤberein. Es wird darinn
von Pharao als voͤn einem großen Koͤnige geredet.
Die Prieſter werden als Leute vorgeſtellet, die in
dieſem Reiche einen ſehr anſehnlichen Rang gehabt
und viel vermocht. Man lieſt, daß die Leichname der
verſtorbenen ſorgfaͤltig balſamiret worden, und daß
es bey den Begraͤbniſſen praͤchtig hergegangen. Es
wird oͤfters der feinen aͤgyptiſchen Leinwand gedacht,
und daß die Zwiebeln ſo wohlſchmeckend geweſen,
uͤber deren Verluſt ſich die Iſraeliten beklaget Das
ſind lauter Anmerkungen, die man auch bey den
Profanſcribenten von dieſem Reiche findet.
**) Als Alexander mit ſeiner ſiegreichen Armee nach
Aegypten kam, ſo uͤberreicheten ihm die Prieſter, die
ſowohl von ihrem eigenen Lande als von andern
Laͤndern und Voͤlkern die Zeitrechnung auf viele
tauſend Jahre genau wiſſen wollten, einen Bericht
vom Perſiſchen Reiche, welches er erobert hatte, in⸗
gleichen von dem Macedoniſchen Reiche, welches er
durch die Geburt erlanget hatte, und gaben von
einem ieglichen 8000 Jahr an; da doch nichts ge⸗
wiſſer war, als daß das Perſiſche Reich, vom Ey⸗
rus oder Medus an zu rechnen, kaum 300, das
Macedoniſche aber, vom Coranus an, nur 500
Jahr beſtanden hatte. Man kann daher von de⸗
nen, die das Alterthum ihrer Nation ſo hoch er⸗
heben, ohne Verletzung der Liebe ſagen, daß ſie
blos aus einer thoͤrigten Eigenliebe die Rechnungen
vergroͤßert. Pearſon on the Creed.

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§. 39

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36

Von der Schoͤpfung. 113

*. 39

Man erſieht alſo hi

4

7

eraus, ſo weit naͤmlich ein Zweytens

Zeugniß in dieſem Falle gelten kann, daß wir eine aus Gruͤn⸗

Tradition aller Voͤlker, ſowol geſitter als barbari⸗
ſcher, daß wir ferner die Meynung der aͤlteſten Welt⸗

A⸗

weiſen, und die Uebereinſtimmung der anſehnlichſten

Scribenten vor uns haben, uns zu uͤberzeugen, daß,

die Welt einen Anfang von Gott gehabt habe. Nun

laſſet uns weiter erwegen, was uns die Vernunft und

vernuͤnftige Anmerkungen fuͤr Gruͤnde an die Hand
geben koͤnnen. Die Schoͤpfung iſt, wie wir wiſſen d),
eine erſtaunenswuͤrdige Sammlung und Verbindung
unzaͤhlicher Dinge, die von einander unterſchieden ſind,
und die der Exiſtenz nach keine weſentliche Verbin⸗
dung mil einander haben. Die Himmel koͤnnen ohne
Sterne ſeyn, und kein einziger Stern iſt von dem an⸗
dern nothwendig abhaͤngig. Die Luft koͤnnte ohne
die Himmel, ohne die Sterne, ohne das ſogenannte
Firmament, ohne die Erde und ohne das Meer ſeyn.

Die Exiſtenz der Erde dependiret nicht von der Luft,

noch das Daſeyn des Meeres von der Erde, der Luft,
oder den Sternen. Ja es kann ein ieglicher Theil
der Erde ohne den andern ſeyn, und ein iegliches
Ding, auch der kleineſte Sonnenſtaub hat ſeine eigene

Exiſtenz, und iſt von keinem andern Theile der Welt ab⸗

haͤngig. Will nun iemand erweiſen, daß die Welt

von aller Ewigkeit ſo da geweſen, wie ſie itzo iſt, ſo

muß derſelbe auch behaupten, daß ſie ihre Exiſtenz
von ſich ſelbſt habe, und daß ſie, (da ſie nicht geſchaf⸗
fen werden koͤnnen,) ihr Daſeyn auch von keinem an⸗
dern erhalten koͤnnen. Da ſie nun ihre Exiſtenz nicht
in ſich ſelbſt haben kann, ohne ſie zugleich in einem iegli⸗
chen ihrer Theile und ſelbſt in dem kleineſten Staͤubgen
zu haben; ſo muͤſſen wir alsdann bekennen, daß ſo viel
. ſelbſtaͤn⸗
d) Martin Discourſe of natural religion.

Stackh. II. Ch.

Erſter
Grund.

114 Des II Th. Abth. II Cap. Abſchn.

ſelbſtaͤndige und ewige Weſen ſind, als es nicht
nur ſichtbare merkliche Theile, ſondern auch Sonnen⸗ l
ſtaͤubgen in der Welt giebt. Behaupten wir demnach 4
die Ewigkeit der Welt, ſo ſtuͤrzen wir uns gleich bey 1
dem erſten Schritte, den wir in dieſer Neigung thun,
in einen Abgrund der groͤbeſten Ungereimtheiten, aus (
welchem wir nicht anders herauskommen koͤnnen, als ulf
wenn wir erkennen, daß die Welt ſowol im Gan⸗
zen, als nach allen einzelen Theilen, einen Anfang ge⸗ de
Zweyter. habt. Es iſt ferner dem menſchlichen Gemuͤthe ganz A
natuͤrlich e), ſich von zuſammengeſehten Dingen die alf
Vorſtellung zu machen, daß ſie einſtens einfache ge⸗
weſen; es ſey nun daß die Zuſammenſeßzung aus einer u
Vermiſchung verſchiedener Ingredientien beſtehe, der⸗ er

gleichen die irdiſchen Koͤrper ſind; oder auch daß es
organiſche Koͤrper ſind. Denn von einem Dinge,
das aus einer Menge vieler geſchickt zuſammenge⸗

fuͤgter Theile beſteht, laͤßt ſich nicht anders denken, C
als daß dieſe Theile ehedem von einander abgeſondert u
geweſen, ehe ſie zuſammengeſetzet worden. Es iſt gel
was unbegreifliches, ſich eine ewige Uhr vorzuſtel⸗ ale
len, deren Theile nie von einander abgeſondert gewe⸗ nen
ſen, ſondern die immer und ewig die Geſtalt einer
Uhr gehabt; oder ſich ein ewiges Haus zu denken, ſ
deſſen Materialien nie außer der Verbindung gewe⸗ (H
ſen, in welcher ſie gegenwaͤrtig ein Haus ausmachen. S
Eben ſo unbegreiflich iſt der Gedanke von einer ew¹i⸗
gen Welt, die aus unzaͤhlig mehr verſchiedenen Din⸗ ale
gen und mannigfaltigen Theilen und Verbindung der⸗
ſelben beſteht, als von einem Hauſe oder ſonſt einem Und
kuͤnſtlichen Werke geſaget werden kann. Es fuͤhret
uns alſo die Natur und Nothwendigkeit dahin, uns
von der Weltmaſchine weit eher vorzuſtellen, daß ſie
. ehedem in einem viel einfachern Stande geweſen als
ſie itzo iſt, als wir uns von einer Uhr, von einem
Hauſe

e) Burnets Theory of the Earth.

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Von der Schoͤpfung. IIS

Hauſe oder ſonſt einem andern Kunſtwerke vorſtel⸗
len, daß es ehedem in ſeinen Materialien in einem
andern Zuſtande geweſen. Es iſt uns auch weiter
dieſe Vorſtellung natuͤrlich, daß dasjenige, was wir
als endlich und der Verweſung unterworfen kennen,
(dergleichen die uns bekannten Theile der Welt ganz
unſtreitig ſind,) nicht von aller Ewigkeit her ſeyn
koͤnne. Denn alles was endlich iſt, und ſeinem En⸗
de immer mehr entgegen geht, das hat auch einen
Anfang f). Was ſeiner Natur nach verweslich und
aufloͤslich iſt, das hat von der Hand desjenigen, der
es gemachet hat, eine eingeſchraͤnkte Natur erhalten;
und was nicht unſterblich iſt, das kann auch nicht

ewig ſeyn.

§. 40.
Richten wir unſere Augen auf die Oberflaͤche der
Erden, ſo treffen wir auf derſelben Huͤgel, Berge
und Vorgebuͤrge an, davon keiner bis auf den heuti⸗
gen Tag koͤnnte ſichtbar ſeyn, wenn die Welt von
aller Ewigkeit her waͤre. Denn ſeit ſo vielen Millio⸗
nen Jahrhunderten muͤßten ſie zu Thaͤlern worden,
und endlich gar im Abgrunde des Meeres verſunken
ſeyn. Daß aber die Berge und erhabenen Theile des
Erdbodens beſtaͤndig ſinken, indem theils durch die
Sturmwinde und Regen von denſelben von außen et⸗
was weggeriſſen und weggeſchwemmet wird, theils
aber inwendig in ihren Adern durch Baͤche und Quel⸗
len ausgeſpuͤlet, theils durch unterirdiſches Feuer

2 den;

†) Das hat Lucretius als einen uͤberzeugenden Be⸗
weis angefuͤhret, daß die Welt nicht ewig ſey.

uare etiam nativa neceſſe eſt confiteare
& eadem; neque enim mortali corpore quæ ſunt
Ex infinito jam tempore adhue potu ſſent
Immenſi validas ævi contemneré vires.

Dritter.

und Erdbeben zerriſſen und in Abgrund geſenket wer⸗ L

Vierter.

116 Des I1 Th. Abth. Cap. Abſchn.

den; das iſt eine Sache, davon wir durch eine ge⸗

nauere Erfahrung uͤberfuͤhret werden können. Waͤre
nun die Welt ewig, ſo haͤtten die hoͤchſten Berge⸗
laͤngſt dem flachen Boden gleich, oder gar unter das
Waſſer geſenket ſeyn muͤſſen. Denn alles, was da⸗
von erweichet und weggeſpuͤlet wird, das wird nach
niedrigern Gruͤnden und ins Meer abgefuͤhret, und
kann durch keine Circulation oder Umlauf der Theile
wieder zuruͤck gebracht werden. Indem nun die er⸗
habenen Theile immer was verlieren, die niedrigern
aber und die Tiefen ſolches gewinnen; ſo muß mit der
Laͤnge der Zeit nicht nur eine Gleichheit mit der Erde,
ſondern auch eine Auftreibung der Fluͤſſe erſolgen; ja

endlich muß das Meer ſelbſt dergeſtalt in die Hoͤhe

ſteigen, daß es alle Graͤnzen uͤberſteigt, und den
Erdboden, wo nicht zu einer offenbaren See, doch zu
einem unwohnbaren und hoͤchſt ungeſunden Orte ma⸗
chet. Ich ſage nicht, daß dieſes in einer Zeit von
zehentauſend Jahren geſchehen koͤnne; man nehme
zwanzigtauſend, oder hunderttauſend, ja eine Mil⸗
lion Jahre; gegen die Ewigkeit iſt dieſes alles gleich
viel. Man nimmt alsdann zu dieſer Veraͤnderung
nur mehr Zeit, aber der Erfolg bleibt immer eben
derſelbige. Denn geſeht, daß alle Tage nur ein Theil⸗
gen, wie ein Senfkorn groß weggefuͤhret wuͤrde, ſo
muß in etlichen tanſend Jahrhunderten, (die doch ge⸗
gen die Ewigkeit nichts ſind,) ihr Ende ziemlich nahe
ſeyn. Hat doch die Luft allein, und ſchwache Regen⸗
tropfen die ſtaͤrkſten und ſtolzeſten Denkmale der alten
Griechen und Roͤmer ganz verſtellet. Man laſſe den⸗
ſelben nur Zeit genng, ſo werden Wind und Wet⸗

ter die Felſen in das Meer ſenken, und die Huͤgel zu
Thaͤlern machen. Nehmen wir uunn die vorhin er⸗

wehnten gewaltig wirkenden Urſachen dazu, ſo ver⸗

kuͤrzen wir die Zeit, und machen den Erfolg deſto ge⸗

wiſſer. Schauen wir inwendig in den Schoos der
Erde,

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Von der Schoͤpfung. 117

Erde, ſo treffen wir in derſelben Steine und aller⸗

hand harte Subſtanzen an, welche, wenn die Welt

ewig waͤre, die Oberflaͤche der Erde laͤngſt wuͤrden
uͤberdecket und ſie ganz unbrauchbar gemachet ha⸗
ben. Denn daß die Steine wachſen und groͤßer
werden .), das wird uͤberall zugegeben; und die Na⸗
turkuͤndiger haben es erwieſen, daß die Art ihres
Wuchſes durch die Zuſammenfuͤgung ſalziger Theile
geſchehe, die, nachdem ſie aus den ſeineſten oder ge⸗
ringſten Theilen geſchieht, den Stein entweder zu ei⸗
nem Edelgeſteine oder zu einem gemeinen Steine ma⸗
chen. Die Erfahrung lehret uns nicht weniger, daß
dieſe Zuſammenfuͤgungen ſo hart und dauerhaft
ſind, daß ſie von der Zeit ſchwerlich aufgeloͤſet und

verwuͤſtet werden konnen. Denn die Marmorſteine,

die an den weltberuͤhmten aͤgyptiſchen Pyramiden in⸗
waͤrts und verdeckt liegen, und daher weder dem Aus⸗
waſchen des Regens, noch den ſalpetrichten Theilen
der Luft ausgeſtellet ſind, ſind lange nicht ſo verfallen
und abgenutzet, ob ſie gleich eben ſo viel tauſend Jahre
gelegen haben. Wenn nun die Steine beſtaͤndig wach⸗
ſen, und keine merkliche Abnahme leiden, ſo muͤßte
bey dem Satze, daß die Welt von Ewigkeit ſey, noth⸗
wendig folgen, daß die Welt laͤngſt durch eine ewige
Verſteinerung zu einem ungeheuren Felſen muͤßte ge⸗
worden ſeyn, und daß die Ackerleute ſich ſtatt des Pflu⸗
ges der Steinaͤrte zur Bearbeitung des Ackers bedie⸗
nen muͤßten. Ob ich nun wol nicht ſage, daß das
Wachsthum der ſteinigten Materie fuͤr die Erde ſelbſt
eine große Unbequemlichkeit ſey, ſo ſehe ich doch ſol⸗

ches als einen Erweisgrund an, daß die Erde nicht

von Ewigkeit her geweſen ſeyn koͤnne. Ich finde auch
keine große Unvollkommenheit in dieſem Werke der
Gottheit, als welches ſich gar wohl zu einer Welt ſchi⸗
cket, die einige tauſend Jahr beſtehen ſollen, mcht
3 aber
Burnet Theory of the Earth.

Fuͤnfter.

118 Des II Th. Abth. II Cap. Abſchn.

aber fuͤr eine ewige Welt. Ich bin daher ſehr ge⸗

neigt zu glauben, daß ſeine unendliche Macht es
auf die Weiſe eingerichtet, um uns einen phyſicali⸗
ſchen Beweis von ihrer taͤglichen Aenderung und Nei⸗
gung zur Aufloͤſung vor Augen zu legen; und daß
ſeine unendliche Weisheit nicht fuͤr gut gefunden, die⸗
ſen Aenderungen ſo abzuhelfen, wie wir Menſchen
auch zu thun pflegen, daß, wenn wir uns nur eine
kurze Zeit an einem Orte und Hauſe aufhalten, wir
uns mit der Verbeſſerung deſſelben nicht viel beſchaͤff⸗
tigen.

§K. 41.

Sehen wir weiter die verſchiedenen Gegenden

der Erden an, und bedenken, wie ſpaͤt einige entdecket
worden, wie es denſelben an Erbauung und Bearbei⸗
tung gemangelt, und auf was ſuͤr Art und Weiſe ſie

bevoͤlkert worden, wie ihre Einwohner allmaͤhlig zuge⸗

nommen: ſo werden wir gleichfalls bald entdecken,
daß die Welt, anſtatt ewig zu ſeyn, nicht außeror⸗
dentlich lange dageweſen ſeyn koͤnne. Aus den Schrif⸗
ten der aͤlteſten Seribenten h), dergleichen Homerus
und BHeſtodus ſind, iſt ganz deutlich zu erſehen, daß
in den erſten Zeiten der Welt, die Menſchen gemei⸗
niglich ſich mit der Viehzucht beſchaͤfftiget, und daß
ſie nichtimmer an einem Orte gewohnet, ſondern ih⸗
re Huͤtten anderwaͤrts aufgeſchlagen, nachdem ſie vor⸗
theilhaftere Gelegenheiten gefunden. Dieſes aber wuͤr⸗
den ſie wol haben muͤſſen bleiben laſſen, wenn die Welt
allezeit gleich ſtark bevoͤlkert geweſen. Denn in die⸗
ſem Falle wuͤrde ein ieglicher Strich Landes ſeine eige⸗

nen Beſiher gehabt haben, die vielleicht eben ſo we⸗

nig Luſt gehabt, ihr Recht an andere abzutreten, als
wenig es itzo die Menſchen thun. So aber waren

die Laͤnder zu dieſen Zeiten ſo wenig mit Menſchen be⸗

ſetzet „

h) Wilkins of natural religion; DPearſon on the Creed.

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Von der Schoͤpfung. 119

ſetzet, daß Plaßz genug uͤbrig war nicht nur fuͤr ein⸗
zele Perſonen, ſondern auch fuͤr zahlreiche Colonien:
und weil ſolche Plaͤtze keinen Herrn und Eigenthuͤmer
hatten, ſo fielen ſie demjenigen anheim, der ſich deſ⸗
ſelben zuerſt bemaͤchtigte. Nichts iſt in den alten Ge⸗
ſchichten bekannter, als die oͤfteren Wanderungen der
Voͤlker von einem Orte zum andern; nichts iſt be⸗
kannter, als daß ſie ungebante Gegenden verlaſſen,

und daß daher ganz unermeßliche Wuͤſteneyen entſtan⸗

den; nichts iſt gewiſſer, als daß viele Nationen von
andern nichts gewußt, und daß viele Laͤnder und In⸗
ſeln erſt ſpaͤt entdecket worden. Den Grund von dem
allen hat man nicht ſowol in dem Mangel der menſch⸗

lichen Faͤhigkeiten, als vielmehr in dem Mangel der

Menſchen und auch der Werkzeuge zu ſuchen, die erſt
mit der Zeit entdecket worden. In den Schriften
derer, welche die Alterthuͤmer der vorigen Zeiten un⸗
terſuchet, finden wir nach dem Zeugniſſe Tertullia⸗
ni i), daß ſich die Menſchen nach und nach vermeh⸗
ret, und daß die ſo genannten Aborigines (das iſt,
diejenigen Leute und Voͤlker, von deren Urſprung man
nichts gewußt,) aus einer Gegend in die andere gezo⸗
gen; daß ſie, nachdem ſie ſich in einer Gegend ver⸗
mehret und ausgebreitet, wiederum neue Colonien in
andere Laͤnder abziehen laſſen; daß auf die Weiſe
die Welt von einer Zeit zur andern mehr bevoͤlkert
worden; daß dadurch ſolche Gegenden, die ſonſt ganz
verwildert und unfruchtbar gelegen, zu den fruchtbar⸗
ſten und angenehmſten gemachet worden. Wo ſonſt
große Waͤlder geſtanden, da wurde Ackerbau getrie⸗
ben, und wo ſich wilde Thiere aufgehalten, da wur⸗
den Triften fuͤr zahmes und nutzbares Vieh angeleget.
Es wurden Berge und Felſen der Erde gleich gema⸗
chet, Suͤmpfe ausgetrocknet, und mit der Zeit meh
Staͤdte angeleget, als ſonſt Huͤtten und Meyerhoͤf
H 4 geweſen.
i) Tertullianus de anima.

Sechſter.

120 Des II Th. Abth. 1! Cap. !Abſchn.

geweſen. Es ſind noch keine zweytauſend Jahre, da
dieſe Inſel, auf welcher wir wohnen, entdecket, und
von Leuten, die auf einem benachbarten feſten Lande
wohneten, wahrgenommen worden, daß ſie zur Be⸗

voͤlkerung ſehr bequem ſey. Es iſt nicht viel uber

zwehhundert Jahre, da die eine Haͤlfte der Erdkugel
entdecket worden, die wir nun kennen und zu welcher
unſere Schiffe ſo oft ſegeln. Es iſt auch nicht un⸗
wahrſcheinlich, daß ein großer Theil davon noch ganz
unbekannt ſey. Waͤre nun die Welt von aller Ewig⸗
keit her, ſo muͤßte ein ieglicher Winkel des Erdbo⸗
dens entdecket, ein ieglicher leerer Platz urbar gema⸗
chet, eine iegliche Wuͤſteney zur Ebene gemachet wor⸗

den ſeyn. Denn es wuͤrde von unzaͤhligen tauſend Jah⸗
xen her der Erdboden von Menſchen gewimmelt ha⸗

ben, und ihrer mehr geweſen ſeyn als des Sandes am
Meexe. Da wir doch noch ito im Gegentheile finden,
daß noch lange nicht alle Gegenden hinlaͤnglich beſetzet

ſind, und daß der taͤglichen Vermehrung der Men⸗

ſchen ungeachtet, noch fuͤr etliche Millionen Menſchen
Raum uͤbrig ſey.

L. 42.
Richten wir unſere Augen auf die Urkunden, ſo
wir von den aͤlteſten Zeiten haben, ja nehmen wir
ſelbſt die Erdichtungen der Poeten vor uns; ſo werden
wir nicht die geringſten Spuren antreffen, die der
Meynung, daß die Welt einen Anfang habe, zuwi⸗
der waͤren. Es wuͤrde aber gewiß zu bewundern ſeyn,
daß wir, wenn die Welt ewig waͤre, keine Hiſtorie
haͤtten, die uͤber dreytauſend Jahre hinauf reichete.
Dieſes Grundes bedieneten ſich ſchon die Epicuraͤer
wider diejenigen, welche die Ewigkeit der Welt be⸗
haupteten, obgleich ihr Lehrbegriff, daß die Welt aus

einem ungefaͤhren Zuſammenlaufe der Sonnenſtaͤub⸗
gen entſtanden, ungereimt und widerſprechend ge⸗

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Von der Schoͤpfung. I121

nug war. Lucretius kann zum Beweiſe desjenigen
dienen, was wir hier ſagen. Wenn die Erde,
ſaget er K), Und der Himmel keinen Anfang
gehabt haben, ſondern ewig ſeyn ſollen,
wie koͤmmts denn, daß die Poeten nichts
beſungen haben, das vor dem Thebaniſchen
Kriege und Zerſtoͤrung der Stadt Troja
ſich zugetragen? Warum ſollte das An⸗
denken ſo vieler vorgefallenen merkwuͤrdi⸗
gen Handlungen verloren gangen ſeyn 7
Warum ſollte man ſie nicht auf die ewigen
Denkmale des Nachruhms geſchrieben ha⸗
ben? Wo ich mich aber nicht irre, ſo iſt alles,
was man aus den Geſchichten weiß, ganz
nen; und der Anfang der Welt iſt ſelbſt ſo
gar alt nicht. Die Kuͤnſte werden noch itzo
ausgearbeitet und werden von Zeit zu Zeit
vollſtaͤndiger. Man hat erſt neue Zuſatze
H 2 zur

k) Es iſt dieſes Argument um ſo viel ſtaͤrker, da es
vom Epicurus herkoͤmmt, der gewiß nicht als ein
ſonderbarer Patron der Religion bekannt iſt. Ln⸗
cretius hat ſeine Meynung alſo vorgetragen:

Præterea ſi nulla fuit genitalis origo
Terrarum & cœli ſemperque æterna fuere;
Cur ſupra bellum Thebanum & funera Trojæ
Non alias, alii quoque res cecinere Poetæ?
Quo tot facta virm totius cecidere? Neque us-
quam .
Aeternis famæ monumentis inſita florent?
Verum ut opinar, habet novitatem ſumma, re-
censque
Natura eſt mundi, neque pridem exorcdia cepit.
Quare etiam quædam nunc artes expoliuntur,
Nunc etiam augeſcunt, nune addita navigiis funt
Multa, modo organici melicos peperere ſonares.
Denique natura hæc rerum, ratioque reperta eſt
Nuper, & hanc primus, cum primis ipſe repertus
Nune ego ſum, in patrias qui poſſim vertere voces.

122 Des II Th. Abth. II Cap. 1Abſchn.

zur Schiffahrt gemachet, und die Muſici
haben neue Accorde geſungen *). So iſt
auch die Erkaͤnntniß der natuͤrlichen Din⸗

ge und ihrer Urſachen ganz was neues,
uUnd ich bin der erſte, der in unſerer Spra⸗

che was davon geſchrieben hat. Cicero

hat gleiche Sprache mit dem Lucretius gefuͤhret,

und ſich entſchuldiget, daß er ſich griechiſcher Woͤrter
bedienen muͤſſe, weil die lateiniſche Sprache keine
von einer ſolchen Materie haͤtte, die bisher gar nicht

in derſelben tractiret worden !).

*) Es iſt hiebey zu bemerken, daß die Weiber, welche
mit der Mirfam, der Schweſter Moſis, einen Rei⸗
gen ausmacheten, ſich der Pauken bedieneten, wel⸗
ches ohne Zweifel das muſicaliſche Inſtrument war,
das bey den Aegyptiern Siſter hieß. Es wird auch

unter den alten muſicaliſchn Inſtrumenten oͤfters

der Harfe gedacht. Plinius bemerket m), daß die
Floͤte eines der aͤlteſten Inſtrumente waͤre. In den
Marmortafeln des Grafen von Arundel wird die
Erfindung der Floͤte einem Phrygier Hyegnis zu⸗
geſchrieben, und ungefaͤhr ins 1506 Jahr vor der
chriſtlichen Zeitrechunng geſetzet. Es iſt auch die⸗
ſes nicht unwahrſcheinlich. Denn man lernete ohne

Zweifel ſehr zeitig aus der Erfahrung, daß die durch

eine Roͤhre geſtoßene Luft einen angenehmen Ton
verurſache; und das gab zur Erfindung der Blaſe⸗
inſtrumenten Anlaß. Anlangend die mit Saiten
bezogenen Inſtrumente, ſo bemerket itzterwehnter

Plinius, daß Thamyras ſich derſelben bedienet, ohne

dazu zu ſingen; daß Amphion aber die ſingende
Stimme dazu eingefuͤhret; Ceropander bezog dieſes
Inſtrument mit ſieben Saiten; Simonides that
die achte Saite hinzu und Cimotheus die neunte.
Es iſt wahrſcheinlich, daß David von einem In⸗
ſtrumente von acht Saiten geredet, unter deſſen Zu⸗
ſtimmung einige ſeiner Pſalmen abgeſungen werden
9. 43.

1) Cfcero de finibus lib. 3.
m) Plinius hiſt. nat. lib. 7. C. 5.

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Z
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heit
mit
ten
lich
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ſhn
fle
der
llet
tent
ulr
uiſch
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10

Von der Schoͤpfung. 123

J. 43.
Es iſt dieſes gewiß ein merkwuͤrdiges Geſtaͤnd⸗
niß von Seiten der Epicuraͤer. Sie verſicherten, daß

man uͤber den Thebaniſchen und Trojaniſchen Krieg

hieraus nichts gewiſſes in der Hiſtorie vor ſich haͤtte.
Zwar pfleget man dagegen einzuwenden, daß dieſe Hiſto⸗
rie verloren ſey, und daß die Zerruͤttungen des Krie⸗
ges, die Veraͤnderungen der Reiche, die Nachlaͤßig⸗
keit der Menſchen, und die alles verſchlingende Laͤnge
der Zeit uns die Nachrichten von den uraͤlteſten Zei⸗
ten entriſſen habe. Wenn man ſich aber die Gewohn⸗
heiten der Alten vorſtellet, und wie ſie ſo emſig be⸗
muͤhet geweſen, von den vorgefallenen Begebenhei⸗
ten allerhand Denkmale aufzurichten; ſo wird man
leicht ermeſſen, daß dieſer Einwurf gar nichts wahr⸗
ſcheinliches an ſich habe. Als Lucretius ſein Werk
ſchrieb, ſo waren wol drey bis vier Jahrhunderte ver⸗
floſſen, ſeit dem die Weltweiſen wegen der Ewigkeit
der Welt wider die Epicuraͤer disputiret hatten. Lu⸗
cretius wußte auch alles genau, was zu beyden Sei⸗
ten vorgefallen war; er hatte ihre Schriften und Ein⸗
wuͤrfe fleißig geleſen. Wenn er uns alſo den Theba⸗
niſchen und Trojaniſchen Krieg zum Graͤnzſteine der
Geſchichte ſetzet, ſo hat er damit nichts anders geſa⸗
get, als was EPicurus und Democritus lange
vor ihm auch geſaget hatten. Democritus wurde
im dritten Jahre der ſieben und ſiebzigſten Olympiade
geboren, das iſt, ungefaͤhr 471 Jahre vor Chriſti Ge⸗
burt. Folglich waͤren es zu der Zeit, da das Evan⸗
gelium geprediget wurde, uͤber 400 Jahre, daß die
Epicnraͤer den Satz von dem neuerlichen Entſtehen
der Welt behaupteten, weil man uͤber die Zeiten des
Thebaniſchen und Trojaniſchen Krieges keine Gewiß⸗
heit in der Hiſtorie habe, die Erfindung der Kuͤnſte
und Wiſſenſchaften auch ganz was neues ſeyn. Man
darf ſich alſo nicht mehr auf die Dunkelheit der Hi⸗
torie,

Fortſetzung.

124 Des II Th. [Abth. II Cap. Abſchn.

ſtorie, noch auf den durch die Laͤnge der Zeiten ver⸗
urſachten Verluſt beziehen. Wir ſind berechtiget eben

ſo zu urtheilen, wie man bereits vor 2000 Jahren ge⸗

than hat. Unerachtet man zu jenen Zeiten noch alle

Deukmale des Alterthums in ihrer Vollſtaͤndigkeit

vor ſich hatte, unerachtet man die Graͤber durchſuchete,
die Statuen der Menſchen und Goͤtter, die Tempel,
die denſelben gewidmeten Geſchenke, die Obelisken,

die Phramiden, die⸗Muͤnzen, die oͤffentlichen Regi⸗

ſter und Buͤcher, die Saͤulen, die Aufſchriften, die
Geſetze, die buͤrgerlichen und gottesdienſtlichen Ge⸗
wohnheiten ſorgfaͤltig betrachtete, ſo fand man doch
darinn keine Anzeigung einer merkwuͤrdigen Begeben⸗
heit, die an Alterthum den Thebaniſchen und Troja⸗
niſchen Krieg uͤberſtiegen haͤtte. Man urtheilete alſo
vor 2000 Jahren eben ſo, als man noch iho zu thun
pfleget. Dieſer Streit der ſo lange gedauret hat,
überzeuget uns, daß die Geſchichte der Welt dem
Moſaiſchen Syſtema jederzeit gemaͤß geweſen, und
daß weder Gruͤnde noch Vermuthungen vorhanden ge⸗
weſen, dadurch man haͤtte verleitet werden koͤnnen,
der Welt ein hoͤheres Alterthum zuzuſchreiben, als

Moſes derſelben beygeleget. Dazu koͤmmt, daß die⸗

ſer Streit wegen des Urſprunges der Welt zwiſchen
den Juden und Heiden angegangen, ſo bald jene nur
dieſen bekannt geworden. So bald ſie ſich in der
Stadt Alexandrien anbaueten und vermehreten, we⸗
nigſtens ſo bald ihre heiligen Buͤcher durch Veran⸗
ſtaltung des Ptolomaͤus in die griechiſche Sprache
uͤberſetzet wurden, ſo bald ward auch das Moſaiſche
Syſtema der heidniſchen Weltweiſen bekannt. Je⸗
dermann weiß, daß die juͤdiſche Nation uͤberall ent⸗
weder gehaſſet oder verachtet worden. Man ſpottete

ihrer Sabbate, ihrer Beſchneidung, ihrer Enthaltung

von gewiſſen Speiſen. Man griff ſo gar die Natur
ihres Gottesdienſtes an, und beſchuldigte ſie, daß ſie
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Olentnn.

Von der Schoͤpfung. 125

einen Eſelskopf anbetheten. Woher koͤmmts nun, daß
man ſich nicht Muͤhe gegeben, die Zeitrechnung Mo⸗
ſis zu widerlegen, und mit der von ihm ſo neu ge⸗
machten Welt zu ſpotten? Appian ſchrieb wider die
Juden mit großer Heftigkeit; aus der gelehrten Ant⸗
wort aber, die ihm der Geſchichtſchreiber Joſephus
entgegen geſtellet, ſieht man, daß er wider das an⸗

gegebene Alter der Welt nichts einzuwenden gewußt,

auch keinen Grund vorgetragen, dadurch der Urſprung
derſelben weiter hinauf geſetzet werden ſollen. Viel⸗
mehr beſchuldiget Joſephus die Griechen einer großen
Unwiſſenheit in den Weltgeſchichten. Er wirft ihnen
vor, daß ſie nichts von Alterthuͤmern wuͤßten, und
Fremdlinge in den Geſchichten der vorigen Zeiten waͤ⸗
ren. So gewiß war alſo der von den Epicuraͤern an
die Hand gegebene Grund, daß vor dem Thebani⸗
ſchen und Trojaniſchen Kriege keine Gewißheit in der
Hiſtorie anzutreffen ſey.

Sd. 44.
Als das Chriſtenthum ſich in der Welt weiter
ausbreitete, ſo wurden die Religionsſtreitigkeiten auch
ſtaͤrker getrieben, von der Verkuͤndigung des Evangelit

an, bis auf die Zeiten Conſtantini des Großen, und

von da an unter dem Julianus bis auf die Zeiten des
Theodoſius, unter deſſen Regierung man noch den
roͤmiſchen Rathsherrn Oymmachus und verſchiede⸗
ne andere gelehrte Maͤnner findet, die im Heidenthume
geſtorben. Da nun das Evangelium alle andere
Nationen der Abgoͤtterey, des Aberglaubens und der
groͤbeſten Unwiſſenheit beſchuldigte; ſo kann man ſich
auch leicht vorſtellen, daß diejenigen, die wider das
Evangelium aufgebracht worden, ihr moͤglichſtes ge⸗
than, die Ungereimtheit deſſelben aufzudecken, wenn
es moͤglich geweſen waͤre. Inzwiſchen haben wir von
dieſen Streitigkeiten ſo viel Nachricht, daß wir ganz
zuver⸗

Fortſetzung!

126 Des I1 Th. !Abth. 1Cap. Abſchn.

zuverlaͤßig ſagen koͤnnen, es ſey ihnen nie in den Sian
gekommen zu erweiſen, daß die Welt aͤlter ſey, als
ſie von Moſe angegeben worden. Wir finden nicht
einmal die geringſte Schwierigkeit, die deswegen den
Chriſten gemachet worden. Juſtinus, Athenago⸗
ras, Tatianus, Theovhilus, Tertullianus
bauen ihre Schluͤſſe auf die Hiſtorie der Welt nach
der Moſaiſchen Zeitrechnung; daher dieſe nicht unbe⸗
kannt ſeyn koͤnnen. Nichts deſtoweniger trifft man
in dieſen Schriften der Alten keine Spuren an, daß
ſie ſich Muͤhe gegeben, auf eine Schwierigkeit zu ant⸗
worten, die ihnen wegen eines hoͤhern Alterthumes

der Welt, als die chriſtliche Religion angegeben, ge⸗
machet worden. Und dennoch war dieſes ein weſent⸗

licher Artikel der Religion. Denn der Satz: daß
die Welt erſt vor 5 oder 6000 Jahren erſchaffen wor⸗
den, kann durch keine menſchliche Wiſſenſchaft oder
tiefes Nachſinnen herausgebracht werden. Es muß
derſelbe in einer beſondern Schule erlernet, oder viel⸗
mehr aus goͤttlicher Offenbarung geſchoͤpfet worden
ſeyn. Celſus, ein Freund des Lucianus, und Por⸗
Phyrius haben mit großer Bitterkeit wider die Re⸗
ligion der Chriſten geſchrieben; haben ſie aber auch ie
etwas wider die Zeitrechnung Moſis vorgetragen?
Wenigſtens haben Origenes und Euſebius, die
ihre Schriften beantwortet, nicht ein Wort geſchrie⸗
ben, das auf die Beantwortung eines Einwurfes ge⸗
gen das Alterthum der Welt gerichtet waͤre. Es heißt
nichts, wenn man ſaget, daß die Schriften dieſer
Weltweiſen verloren waͤren, und daß wir weiter nichts
davon haͤtten, als was den Chriſten beliebig geweſen
aufzuheben. Es iſt aber auch aus den von ihnen
wirklich angefuͤhrten Einwuͤrfen begreiflich, daß ſie
diejenigen nicht wuͤrden vergeſſen haben, welche die
Hiſtorie und das Alterthum der Welt betroffen, die
etwas weſentliches bey unſern heiligen Schriften ſim.
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Von der Schoͤpfung. 127

Es iſt nicht moͤglich, daß die Chriſten einen Einwurf
dagegen nicht ſollten beantwortet haben, wenn er ih⸗
nen waͤre gemachet worden. Julianus war ein ſo
großer Weltweiſer, als Kaiſer. Er kannte die
Gruͤnde der chriſtlichen Religion, und haſſete dieſe
unverſoͤhnlich, wie aller Welt bekannt iſt n). Er
war der Beherrſcher des roͤmiſchen Reichs. Die
heidniſchen Weltweiſen hoben unter ſeiner Regierung
das Haupt empor, und erneureten ihre Bitterkeit ge⸗
gen die Chriſten. Es ſtunden ihnen alle Bibliothe⸗

ken und alle Denkmale der Welt zu Dienſte. Nichts
deſtoweniger trifft man in ihren Streit⸗ und Schmaͤh⸗

ſchriften nicht das geringſte an, daß ſie die Hiſtorie
der Welt nach dem Berichte Moſis, angetaſtet haͤtten.
Cyrillus, der die Schriften Juliani beantwortet
hat, entdecket ganz deutlich, daß wider die Zeitrech⸗
nung keine Einwuͤrfe gemachet worden; welches man
auch aus den Schriften Auguſtini ſonderlich von der
Stadt Gottes abnehmen kann, als darinn man keine
wider die bibliſche Geſchichte gemachte Einwuͤrfe an⸗
trifft. Inzwiſchen hatte dieſer Kirchenlehrer die Schrif⸗
ten des Varro, des gelehrteſten Roͤmers, ſehr fleißig
geleſen, welcher Varro die Hiſtorie recht durchſtudi⸗
ret und die Alterthuͤmer durchſuchet hatte. Augu⸗
ſtinus aber ſaget an einem Orte 0), daß dieſer ge⸗

lehrte Roͤmer nichts aͤlteres finden koͤnnen, als die

Suͤndfluth zu den Zeiten des Ogyges. Es iſt dem⸗
nach etwas recht goͤttliches, daß Moſes, der in einem
Winkel von Arabien geſchrieben, ſich dennoch unterſtan⸗
den, das Alter der Welt, und mit demſelben das Alter
des ganzen menſchlichen Geſchlechtes zu beſtimmen. Es

iſt etwas goͤttliches, daß dieſer Autor, ſtatt zu beſorgen,

daß er die Dauer der Welt zu kurz angegeben haben
moͤchte, noch uͤberdieß uͤber 16 Jahrhunderte durch die
Hiſto⸗

n) Amm. Marcell. hiſt. lib. 16. c. 5.
o) Auguſtinus de civit. Dei Lib. 18. C. 40.

Fortſetzung.

128 Des I1 Th. !Abth. 1! Cap. 1 Abſchn.

Hiſtorie von einer Suͤndflut, davon abgeſondert hat.
Es iſt was goͤttliches, daß er von der Zeit, die 1200
Jahre vor ihm verfloſſen war, gemeldet, daß alle Welt
einerley Sprache geredet; er muß alſo den Erweis des
Gegentheils fuͤr etwas unmoͤgliches haben halten koͤn⸗
nen. Und obwol der Streit wegen des Alters der
Welt von den heidniſchen Weltweiſen ſeit mehr als
2000 Jahren ſehr heftig getrieben worden; obgleich
das Moſaiſche Syſtema damals bekannt geweſen; ob

gleich die Chriſten 400 Jahre hintereinander von den
Heiden vielen Widerſpruch von den gelehrteſten Maͤn⸗

nern des Heidenthums erduldet: ſo hat man doch
nichts aͤlters als die Hiſtorie Moſis finden koͤnnen,
und alle Alterthuͤmer der Griechen haben ſich nicht
bis uͤber den Trojaniſchen Krieg erſtrecket P). Alle⸗
Widerſacher des Chriſtenthums haben nichts wider
Moſis Bericht zu ſagen gewußt, und wir haben nur
von den Kirchenſcribenten Nachricht von einem hoͤ⸗
hern Alterthume erhalten, als den Griechen ſelbſt be⸗
kannt geweſen, obgleich dieſe gelehrte und ſinnreiche
Kation ſich ſo viel Muͤhe gegeben, alle Alterthuͤmer
aufzuſuchen, die ihnen eine Nachricht von der Welt
geben konnten. Dieſes Stillſchweigen bey einem acht⸗
hundert Jahre hintereinander gefuͤhrten Streit,bertritt
die Stelle eines ſtarken Beweiſes von der Wahrheit
des Moſaiſchen Syſtema von der Hiſtorie der Welt
und Schoͤpfung. Und man hat wohl zu erwegen,
daß die Hiſtorie Moſis kaum wahr ſeyn koͤnne, ohne
zugleich goͤttlich zu ſeyn. Sð

§. 45.
Sehen wir die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften an,

die dem menſchlichen Leben entweder zum Gebranche
oder

p) Macrobius Saturn. lib. I. Quis dubitet. quin mun-
dus recens ae novus ſit, cumn hiſtoria Græca bis

mille annorum hiſtoriam vix contineat?

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Von der Schoͤpfung. . 129

oder zur Zierde gereicheten; ſo werden wir abermals fin⸗

den, daß die Erfindung und der Urſprung derſelben viel
zu neu ſey, als daß ſie der Ewigkeit der Welt das Wort

reden ſollten q). Wie unvollkommen war die Geo⸗

graphie oder Wiſſenſchaft der Erdbeſchreibung bey den
Alten! Was fuͤr eine unvollkommene Erkenntniß hat⸗

ten ſie von den weit von ihnen abliegenden Theilen

des Erdbodens! Wie unvollkommen waren ſie in der
Schiffahrt! Koͤnnen wir uns auch vorſtellen, daß,
wenn die Menſchen, das Meer und Schiffsmate⸗
rialien von aller Ewigkeit her geweſen waͤren, wie ſie
itzo ſind, daß die Menſchen vom Lande und Meere
ſo unwiſſend wuͤrden geweſen ſeyn, als ſie bis auf die
letzt verfloſſenen zwey bis dreyhundert Jahre geweſen?
Sie macheten ſich allerhand ſeltſame Vorſtellungen
von der Geſtalt der Erde; ſie konnten ſich jenſeit des
feſten Landes und Meeres kein neues Land vorſtellen;
die Gegend unter der Zona torrida hielten ſie fuͤr
ganz unwohnbar. Und deunoch waren ſie Menſchen,
die eben den Verſtand, eben die Leidenſchaften, eben
die Bewegungsgruͤnde hatten, als wir haben. Wie
iſts moͤglich, daß weder der Ehrgeiz der Regenten,
noch die Hoffnung des Gewinnſtes bey Privatperſonen,
daß weder der Trieb nach Wiſſenſchaften, noch die
mit neuen Entdeckungen verbundene Ehre, noch ſonſt
eine Leidenſchaft und Betrachtung, die Menſchen in
dieſer unendlichen Zeit bewegen koͤnnen, ihr Heil auf
dem Meere zu verſuchen, und etwas mehreres von
der von ihnen bewohnten Welt zu erfahren? Man
wird vielleicht ſagen: Die Leute waren dumm!
Aber iſt es nicht was unbegreifliches, daß in einer
vorgegebenen unendlichen Reihe von Geſchlechtsfolgen
gar
q) Burnets Theory ofthe Earth; Wilkins Natural
Religion; Nichols Conference with a Deiſt.
Stackh. II. Ch. J

130 Des I1 Th. Abth. ! Cap. Abſchn.

gar kein großer Geiſt angetroffen worden, daß ſich

keine Perſon von außerordentlichem Genie und Ent⸗
ſchließung hervorgethan, etwas mehreres als die an⸗
dern zu unternehmen. Sie wußten nichts von dem
Magnetſteine, nichts von der Magnetnadel und de⸗

xen Gebrauch 1); allein eben daraus entſteht eine

neue Bewunderung, wie es moͤglich geweſen, daß
eine ſo nuͤßliche Sache ſo lange unentdeckt bleiben koͤn⸗
nen, wenn die Welt von aller Ewigkeit her geweſen.
Ich rede aber hier wohlbedaͤchtig von practiſchen nuͤt⸗
lichen Erfindungen. Denn wenn dieſelben einmal
erfunden und bekannt gemachet worden; ſo verlieren
ſie ſich nicht leicht, weil ſie einen taͤglichen Nußzen und
Gebrauch haben. Kurz von der Sache zu reden, ſo
meldet uns Seneca, daß der Anfang der Kuͤnſte und

Wiſſenſchaften zu der Zeit, da er gelebet, nicht uͤber

tauſend Jahre bekannt geweſen. Es iſt auch wirklich
der Urſprung derſelben ſo neu, daß kaum eine zu nen⸗
nen, deren Erfinder nicht in der Hiſtorie namhaft ge⸗
machet worden waͤre *). Wie konnte denn die Welt,
und wenigſtens Griechenland von aller Ewigkeit her
ohne alle Wiſſenſchaft von der Baukunſt, ohne Art,
ohne Saͤge, ohne Bleyſchnur, ohne Linial und Win⸗
kelmaas ſeyn, bis Daͤdalus ſo gluͤcklich geweſen, ſol⸗
ches zu erfinden? Haben denn die Menſchen von aller
Ewigkeit her von Kraͤutern, Wurzeln und Eicheln
gelebet, bis die Ceres, oder welches einerley iſt, die
aͤgyptiſche Iſis auf die Erfindung gerathen, Waizen
und Gerſte zu ſaͤen? Wie konnten ſie in einer ſo leich⸗
ten Erfindung, als Wein und Honig iſt, ſo lange
Fremd⸗

r) Die Erfindung der Magnetnadel und Seecompaß
leiten einige von einem Araber Amalpes aus dem
14 Seculo her; andere ſchreiben dieſelbe einem Chi⸗
neſer zu, der ſie dem Paulus Venetus mitgetheilet;
andere ſuchen ſie in den Zeiten Davids. S. Hales
primitive Origine of Mankind.

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Von der Schoͤpfung. 131
Fremdlinge bleiben, bis Bacchus die Welt davon
unterrichtete? War denn niemand ſo klug, wie Steine
poliret und glatt gemachet werden muͤßten, bis Cad⸗
mus einen Unterricht davon ertheilete? Hatte denn
niemand ſo viel Verſtand, die Stunden abzutheilen,
Uhren zu machen, Waffen zu ſchmieden, Pulver zu
erfinden, Geld zu praͤgen, bis auf die ſpaͤteren Zei⸗

ten erſt einige ſo klug geworden? Die Roͤmer hatten

zur Zeit des zweyten puniſchen Krieges noch keinen
Sonnenweiſer, und als ſie einen erhalten, ſo ſtelleten
ſie denſelben auf oͤffentlichem Markte, und mußten
ſich damit uͤber hundert Jahre behelfen, wie uns Pli⸗
nius gemeldet ), und dabey angemerket hat, daß er
noch dazu nicht richtig gewieſen. Es iſt daher gar nicht
zu begreifen, daß eine ſo wißige und geſchaͤfftige Crea⸗
tur als der Menſch iſt, von aller Ewigkeit her ohne
alle dieſe Kuͤnſte, die dem menſchlichen Geſchlechte

ſo nuͤhlich ſind, ſollte gelebet, und keiner von ihnen

einen Verſuch gemachet haben, dieſem Mangel ab⸗
zuhelfen ). Waren nun die Menſchen ſo ſaͤumig in
Erfindung der practiſchen Kuͤnſte, die zum Vortheile
und zur Bequemlichkeit des Lebens ſo vieles beygetra⸗
gen; ſo iſts noch weniger zu bewundern, daß ſie von
den hoͤhern Wiſſenſchaften, Naturkunde, Sternkunde,
Chymie u. ſ. w. ſo wenig erkannt. Wie wenig iſt vor
dieſen letzten Jahrhunderten von unſerm eigenen Koͤr⸗
per, vom Weltkoͤrper, von den Bewegungen und
Wirkungen der Natur entdecket geweſen? Was ſaͤllt
mehr in die Vernunft, als der Umlauf des Gebluͤtes?
Was kann unſere Neubegierde mehr reizen als die
Ebbe und Fluth des Meeres? als die Natur der
Metalle und Mineralien? Und dennoch ſind dieſe
Dinge entweder ganz und gar, oder doch zum Theil
J 2. unbe⸗

⁸) Plinius hiſt. nat. lib. 7. e. 60.
t) Wilkins of natural Religion.

132 Des 1 Th. Abth. . Cap. Abſchn.

unbekannt geblieben u), bis man in der letztern Zeit
mehrere Unterſuchungen uͤber die Begebenheiten im
Reiche der Natur angeſtellet. Es iſt auch uͤberhaupt
die Kenntniß der Erde nicht ſo groß, daß nicht noch
einige Jahrhunderte und viel gluͤckliche Koͤpfe ſollten
erfodert werden, das zu entdecken, was wir begrei⸗
fen koͤnnen, und was uns in dieſem Stande der
Sterblichkeit noͤthig iſt. Ich koͤnnte leicht weiter ge⸗
hen, und den ſpaͤtern Urſprung der Welt aus der er⸗
ſten Gruͤndung der Koͤnigreiche und Staaten, aus
der erſten Einfuͤhrung des Gottesdienſtes unter den
Heiden, aus der Anpflanzung beſonderer Gegenden
und Inſeln, aus der Hiſtorie der Familien, und aus
unſerer eigenen Succeſſion, die nach genauer Ausrech⸗
nung nicht um hundert zwey und dreyßig Generationen
oder Geſchlechtsfolgen von Adam abſtehen kann X);

allein ich habe mich ſchon lange genug bey dieſer Mey⸗

nung aufgehalten, und habe es um ſo viel lieber ge⸗
than, weil die entgegenſtehende Meynung gemeinig⸗
lich einen Schlupfwinkel fuͤr diejenigen zu ſeyn pfleget,
die keinen Gott glauben; es iſt auch nicht zu laͤugnen,
daß es ein weit haltbarer Platz ſey, als die ſeltſame
und fantaſtiſche Meynung der Epicuraͤer, die wir nun
hiernaͤchſt zu betrachten haben.

*) Ob ſich wol die heilige Schrift nicht eigentlich
vorgeſetzet gehabt, uns eine Nachricht von den nuͤtz⸗
lichſten Erfindungen mitzutheilen; ſo hat ſie an

u) Der Umlauf des Blutes, der unter uns eine neue
Entdeckung iſt, die gemeiniglich dem Harvey zu⸗
geſchrieben wird, ſoll unter den Chineſern, nach dem
Berichte des Voßius, bereits vor 4000 Jahren
bekannt geweſen ſeyn, welches ohne Zweifel ein
Verſehen iſt, obwol nicht zu laͤugnen, daß die Chi⸗
neſer in Beurtheilung des Puls eine große Geſchick⸗

lichkeit beſitzen. S. Bakers Reflect. of Leanning.

*) Pearſon on the Creed. p. 68.

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Ven der Schoͤpfung. 1633

auch nicht gaͤnzlich davon geſchwiegen. Sie beleh⸗
ret uns, daß der Ackerbau die erſte Beſchaͤfftigung
der Menſchen geweſen, daß einer von den Soͤhnen
Adams ein Ackermann geweſen, der andere aber
ſich auf die Viehzucht geleget. Von Adam ſelbſt
ſaget ſie, daß er im Stande der Unſchuld von den
Fruͤchten gelebet, ſo die Erde von ſelbſt hervorge⸗

bracht. Die Vernunft kann ſich auch nichts wahr⸗

ſcheinlichers vorſtellen. In eben dem Buche redet
Moſes auch von den Stadten und Gezelten derer,
die ſich auf die Viehzucht geleget, wie auch von den
erfundenen muſicaliſchen, auch andern eiſernen und
ehernen Inſtrumenten. Alle dieſe Entdeckungen ſind
dem gemaͤs, was uns die Geſchichtſchreiber von dem
erſten Alterthume melden. Dem Berichte derſelben

zufolge lebeten die erſten Einwohner Griechenlandes

ur Zeit des Pelasgus von Wurzeln, Eicheln und
uͤſſen. Die Arcadier bedieneten ſich derſelben ſehr
lange, bis die Ceres die Athenienſer lehrete Getrai⸗
de zu ſaͤen und davon zu erndten; welches Geheim⸗
niß nachher durch den Triptolemus auch andern
Nationen mitgetheilet wurde. Dieſe Begebenheit
wird auf dem Arundaliſchen Marmor unter die Re⸗
gierung des Erictaͤus, ungefaͤhr 1409 Jahre vor
Chriſti Geburt angeſetzet. Da die Ceres auch die
erſte geweſen, die dieſen Gebrauch in Sicilien einge⸗
fuͤhret, ſo iſt zu vermuthen daß damals noch nicht
viel Menſchen in Griechenland geweſen, und daß
man mit dieſer Inſel keine Gemeinſchaft gehabt,
ob ſie gleich nicht weit davon entfernet geweſen. Wie
es nun unter den erſten Voͤlkern eine Gewohnheit
war, diejenigen unter die Zahl der Goͤtter zu ver⸗
ſetzen, die etwas nutzliches zum gemeinen Beſten
erfunden hatten; ſo wurden auch Ceres und Pro⸗
ſerpina große Goͤttinnen, davon das Geheimniß von
Vermehrung des Getraides der Grund war. Dieſe
Gewohnheit war ſo gemein, daß die Epheſer nach
dem Berichte des Vitruvius kein Bedenken trugen,
dem Pyxodorus goͤttliche Ehre zu erweiſen, der den
Gebrauch des Marmors erfunden; und unter den
Athenienſern wurde ein beſonderes Feſt wegen Er⸗
findung des Erzes gefeyret; welches nach der An⸗
merkung des Euſtathius den Homerus auſeng⸗

134 Des II Th. Abth. II Cap. Abſchn.

lich oͤffentlich geſchahe, mit der Zeit aber den Hand⸗
werksleuten uͤberlaſſen wurde. Aus dieſen Exem⸗
peln und aus dem Aufſehen, das dergleichen Ent⸗
deckungen macheten, ſieht man, daß ſie ganz neu
geweſen, und daß die Leute, die ſich damals nur
mit der Bequemlichkeit des Lebens beſchaͤfftiget, der⸗
gleichen Anweiſungen mit Freuden angenommen,
davon in den Schriften Moſis die erſten Nachrich⸗
ten enthalten waren. Daher ſich der Kaiſer Ju⸗
lianus ſehr geirret, als er den Chriſten vorgewor⸗

fen, daß die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften zu allererſt

von den Griechen erfunden worden. Der Augen⸗
ſchein lehret, daß, ſo bald nur die Menſchen ſich zu
vermehren angefangen, auch ſolche Kuͤnſte unter
ihnen getrieben worden, die andern Voͤlkern lange
unbekannt geblieben. Es iſt auch gar begreiflich,
daß Leute, die entweder duech eine uͤberlegene Ge⸗
walt, oder durch einen Sturm in unbekannte Gegen⸗
den getrieben worden, lange Zeit gebrauchet, ehe ſie
das verlorne wiedergefunden, oder durch Erfahrung
auf neue nuͤtzliche Erfindungen gebracht worden.
Die Hiſtorie Moſis gedenkt eines Geſetzes wegen
durchgaͤngig gleichen Maßes und Gewichtes; die
andern Geſchichtſchreiber aber geben ſich viel Muͤhe,
denjenigen ausfuͤndig zu machen, der den erſten
Maasſtab zu Handel und Wandel in die Haͤnde ge⸗
geben. Gellius giebet den Palamedes dafuͤr aus;
Abulpharajus ſchreibt dieſe Erfindung dem chal⸗
daͤiſchen Koͤnige Samirus zu, der auch die Faͤr⸗

berey erfunden; Plinius aber meynet, daß Phidon

der Erfinder geweſen, welches letztere auch in dem
Arundeliſchen Marmor geſchieht, und hat derſelbe
ungefaͤhr 1000 Jahre vor Chriſti Geburt gelebet.
Die heilige Schrift gedenkt außer der Arche Noaͤ,
die ohne Zweifel das erſte und aͤlteſie Schiff gewe⸗
ſen, hin und wieder verſchiedener anderer Schiffe.
Und die griechiſche Hiſtorie hat gleichfalls den er⸗
ſten Urſprung derſelben aufgeſuchet. Plinius lehret
uns, daß Danaus das erſte Schiff aus Aegypten
nach Griechenland gebracht habe. Vorher haͤtte
man nur auf Kaͤhnen geſchiffet, die man auf den

Inſeln des rothen Meeres erfunden, welches die
Griechen von einem Koͤnige Frythrus ſo genen⸗
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Von der Schoͤpfung. 135

net, darunter verſchiedene Gelehrten den Edom
oder Eſau verſtanden. Ohne Zweifel ſind die Men⸗
ſchen gar bald auf eine ſolche Erfindung durch die
Erfahrung gebracht worden; und dennoch iſt die⸗
ſelbe in dem mehr erwehnten Marmor nur 1511 Jahr
von Chriſte Geburt angeſetzet worden. Zur Kunſt,
Schiffe zu bauen und auszuruͤſten, gehoͤrete viel
Zeit. Homerus meldet, daß zu ſeiner Zeit nur 26
Perſonen auf einem Schiffe geweſen, und daß man
ſich, ſtatt der Anker, großer Steine bedienet. Thu⸗
cydides berichtet, daß, ſo viel er erfahren koͤnnen,
inos der erſte geweſen, der eine Flotte ausgeruͤ⸗
ſtet, und ſich des Meeres bemaͤchtiget. Ueberhaupt
haͤlt man die Phoͤnicier fuͤr die erſten Seefahrer;
wenigſtens ſind ſie die erſten, deren die Hiſtorie ge⸗
denkt. Homerus nennet ſie vαννσπιιοται oder be⸗
ruͤhmte Schiffer. Vermuthlich begaben ſich die Ae⸗
gyptier deswegen nicht aufs mittlaͤndiſche Meer,
weil an den Kuͤſten von Aegypten keine Haͤfen wa⸗
ren; dahingegen die Aegyptier ſchoͤne Seeſtaͤdte
und vortrefflich Holz zum Schiffbau vom Berge Li⸗
banon hatten. Die Richtſchnur bey ihrer Schiffahrt
war der kleine Baͤr, der Cynoſura, den ſie ſo nen⸗
neten, weil die drey Sterne, daraus er beſtund, wie
ein Hundeſchwanz gekruͤmmet waren Syginus
nennet ihn den phoͤniciſchen Stern, weil der Phoͤ⸗
nicier Thales deſſen Gebrauch zuerſt entdecket. Eben
dieſes ſaget auch Laertius, es iſt aber wahrſchein⸗
licher, daß er von den Phoͤniciern uͤberhaupt ſo ge⸗
nennet worden. Es wuͤrde zu weitlaͤuftig fuͤr eine
Anmerkung ſeyn, wenn man alle Kuͤnſie und Wiſ⸗
ſenſchaften namhaft machen wollte, die erſt vor
ungefaͤhr 3600 Jahren und kaum, unter den Men⸗
ſchen bekannt worden, und zwar nur unter den ſo
hochberuͤhmten Griechen. Soll die Welt und das
menſchliche Geſchlecht von Ewigkeit ſeyn, wie geht
es zu, daß die Griechen vor der Einfuͤhrung ihrer
Olympiadenrechnung ſo dumm und unwiſſend in
der Erkaͤnntniß der Werke der Natur geweſen?
Woher koͤmmts, daß ſie hingegen in den erſten
hundert Olympiaden, das iſt, in einer Zeit von
ungefaͤhr 400 Jahren, in allen Kuͤnſten und
Wiſſenſchafften ſo klug und witzig geworden? Sind
J 4 etwa

136 Des II Th. [Abth. II Cap. Abſchn.

etwa die Menſchen, die in dieſen 400 Jahren gelebet,
von einer ganz andern Maſſe geweſen als ihre Vor⸗
fahren? Das wird hoffentlich niemand behaupten
wollen. Man muß alſo nothwendig annehmen, daß
eine Zeit geweſen, da Griechenland oͤde geſtanden,
daß zur Bevoͤlkerung deſſelben eine geraume Zeit
erfordert worden, daß die Erbauung der Staͤdte,
die Einrichtung der unentbehrlichſten Bequemlichkei⸗
ten erſt beſorget werden muͤſſen, ehe ſich ihr Geiſt
in den Wiſſenſchaften und der Kaͤnntniß der Natur

ausbreiten koͤnnen. Zur Zeit Alexanders des großen

war die Naturbegebenheit von der Ebbe und Fluth
des Meeres etwas erſtaunliches, wie aus der Hi⸗
ſtorie des Curtius zu erſehen iſt. Man darf ſich
auch nicht daruͤber wundern; denn die Griechen
waren noch nicht weit auf dem Meere gekommen.
Die große Beſtuͤrzung, ſo eine Sonnenfinſterniß
unter ihnen machete, zeuget zur Gnuͤge davon,
wie wenig ſie auch in dieſem Stuͤcke mit der Natur
bekannt geweſen. Herodotus meldet, daß Cleom⸗
brotus ſeine Truppen, ſo er wider die Perſer ge⸗
ſchicket, zuruͤck berufen habe, weil zu der Stunde,
da er geopfert, die Sonne verfinſtert worden. Thu⸗
cydides ſchreibt, daß der athenienſiſche General
Nicias wegen einer Mondfinſterniß ſeine Armee
nicht ausmarſchiren laſſen, und daß ſich dieſe Fin⸗
ſterniß zugetragen, da der Mond voll geweſen.
Dieſer Zuſatz war unnoͤthig, weil ſich eine Mond⸗
finſterniß zu einer andern Zeit nicht aͤußern kann.
Und Gellius hat von den Roͤmern angemerket, daß
ihnen die Urſache der Sonnen⸗ und Mondfinſter⸗
niſſen wie auch des Erdbebens lange Zeit unbekannt
geweſen. Der Erweis des Hauptſatzes, daß naͤm⸗
lich die vorgegebene Ewigkeit der Welt durch die
ſpaͤte Erfindung der Kuͤnſte und Wiſſenſchafften wi⸗
derleget werden koͤnne, wird dadurch noch ſtaͤrker,
wenn man bedenkt, daß ſelbſt in Griechenland ein
ſo ſpaͤter Anfang davon angetroffen werde. Denn
ſo gar lange kann dieſes Land nicht unbewohnt ge⸗
blieben ſeyn. Es lag den drey bekannten Welt⸗
theilen ſehr nahe; es ſtund allen und ieden offen
die ſich daſelbſt niederlaſſen wollten. Wenn in Lapp⸗
land und Nova Zembla dieſes geſchehen waͤre, ſo
wuͤrde

. Von der Schoͤpfung. 137

thet, würde man ſich weniger wundern duͤrfen. Daß
Vor⸗ aber ein Land, das eine ſo bequeme Lage hatte, das
pten den Reiſenden in die Augen fiel, das wegen ſeines
deß geſunden Clima und anderer Annehmlicheiten hal⸗
det, ber ſo vorzuͤglich war, viele tauſendmal tauſend
Neit Jahr ſollte unbewohnet geblieben ſeyn, oder, wenn
te, Ees bewohnet geweſen, erſt vor 2000 Jahren und
ko⸗ druͤber Kuͤnſte und Wiſſenſchaften unter ihnen
ſcc ſollten bekannt geworden ſeyn, das iſt ſo unwahr⸗
e ſcheinlich als unmoͤglich.
.
F 46.
Die Meynung der Opicuraͤer laͤuft kuͤrzlich Es wird. die
chen darauf hinaus y). Sie lehreten daß die Materie, Meynung
men. daraus die Welt entſtanden, ewig und von ſich ſelbſt der Epicu⸗
enſß entſtehend ſey; daß, ehe dieſelbe in die gegenwaͤrtige raͤer
ade Geſtalt und Ordnung gebracht worden, darinn wir
e ſie itz vor Augen haben, ein unermeßlich leerer borgeeragel⸗
re Raum geweſen, damit ſich eine unendliche Menge
funde, kleiner Theile von dieſer Materie in mannigfaltigen
ͤ Geſtalten, die ſie Atomos zu neunen pflegeten, be⸗
mnengl weget und geſpielet. Und indem ſie ſo in beſtaͤndiger
Bewegung geweſen, ſo haͤtten ſie endlich nach unzaͤh⸗
än. ligen Verſuchen und Bewegungen, ſich durch einen
Monde gluͤcklichen Zufall, folglich ohne allen vorlaͤufigen
tnn. Rath und Abſicht, ohne alle Einrichtung eines wei⸗
df ſen und verſtaͤndigen Weſens, aneinander geſetzet, und
e die ganze Welt in dieſer ſchoͤnen und ordentlichen Ge⸗
nin⸗ ſtalt dargeſtellet. Denn ſie glaubeten nicht nur, daß
rch die die Erde mit allen ihren lebendigen Creaturen, ſon⸗
ſinmt dern auch der große Himmelsbau, ſamt den Seelen DJJM
ſitin und Leibern der Menſchen, durch einen ſolchen Zufall S
tmi und Zuſammenſtoßen der Atomen entſtanden. Das
g war die Hypotheſis der Epicuraͤer“ ). Die Veran⸗
Ve laſſung dazu gab ohne Zweifel der Ekel an den For⸗
ſin J 5 men
lap⸗

y) Stillingfleet orig. ſacræ. Oales of Generation of

re, ⸗ 1
ielſ Mankind. Ray upon the creation.

plde

men und Subſtantial⸗Qualitaͤten, dadurch Ariſtote⸗
les, und einige andere vor ihm, die Erſcheinungen der
Natur zu erklaͤren pflegeten. Denn wenn nur ein ge⸗
wiſſer Raum durch ein angezuͤndetes Licht erleuchtet
wurde, ſo pflegeten die Ariſtoteliker zu ſagen, daß die⸗
ſes durch die Generation von der Form des Lichtes
geſchehe. Wenn ein Feuer durch Aufgießung des
Waſſers geloͤſchet wurde, ſo ſageten ſie, daß ſolches
durch die Corruption der From des Feuers geſchehe.
Und auf eine ſolche elende Art legeten ſie von den Ur⸗
ſachen der meiſten Dinge Rechenſchaft ab. Demo⸗
critus 2) war der erſte, der in dieſen Aufloͤſungen
etwas mangelhaftes erblicket; und als er bemerkete,

was durch die Staͤrke der Materie und ihrer Bewe⸗

gung in der Welt ausgerichtet werde, ſo fuͤhrete er
die neue Lehre von den Atomis ein. Und als Epi⸗
cUrus einſtens unvermuthet in ſein Buch geſchauet
hatte, ſo verliebte er ſich in dieſe Philoſophie, und
nahm deſſen Meynung gaͤnzlich an. Es iſt ſehr wahr⸗
ſcheinlich, daß dieſe Atomi anfaͤnglich blos darum
erdacht worden, um die Erſcheinungen der Natur
beſſer aufzuloͤſen, als bishero durch die Lehre von den
Formen und Qualitaͤten geſchehen koͤnnen Daher
behaupteten ſie, und zwar nicht unrecht, daß die Ge⸗
neration und Curruption durch nichts anders entſtehe,
als durch die Zuſammenfuͤgung und Abſonderung der
Theile, daraus ein Koͤrper zuſammengeſegtzet iſt, und

daß die mannigfaltigen Eigenſchaften der Dinge, von

ihrer verſchiedenen Figur, Ordnung und Stellung
herruͤhreten. Weil ſie nun ſahen, daß ihre Erfin⸗
dung Beyfall fand, ſo gaben ſie ihren Traͤumen eine
gewiſſe Geſtalt, und endlich giengen ſie ſo weit, daß
ſie behaupteten, es ſey weiter nichts als Materie und
Bewegung in der Welt vorhanden, und daß der Ur⸗
⸗ ſprung

2) Man leſe davon die oben angefuͤhrten Lebensbeſchrei⸗
bungen des Democritus.

133 Des I1 Th. Abth. ! Cap. !Abſchn.

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3

Von der Schoͤpfung. 139

ſprung der Welt aus keinem weiſeren Principio her⸗
ruͤhre, als der blinde Zufall, oder ein ungefaͤhrer Zu⸗
ſammenlauf der Atomen ſeyn koͤnne. Und hiemit
gaben ſie der Welt ein trauriges Exempel von der Ge⸗
neigtheit unſers Gemuͤthes, ſich mit ſolchen Meynun⸗
gen vergiften zu laſſen, dazu man einmal eine vorlaͤu⸗
ſige Liebe gefaſſet hat. Denn ſonſt waͤre es faſt
unbegreiflich, wie Maͤnner von Verſtand und Ein⸗
ſichten ſich entſchließen koͤnnen, einen Entwurf anzu⸗
nehmen, der keinen andern Grund hat, als eine Reihe
mislicher und offenbar abſurder Saͤtze, die wahren
Weltweiſen viel zu anſtoͤßig ſind, als daß ſie ſich der⸗
ſelben bedienen ſollten.

*) So ungereimt dieſer Entwurf vom Urſprunge der
Welt iſt, ſo nett hat doch Lucretius denſelben in
folgenden Verſen ausgedrucket:

Sed quibus ille modis conjeus Materiai
Fundarit cœlum, ac terram, pontique profunda
Solisque & lunæ curſus, ex ordine ponam.
Nam certe neque conſilio primordia rerum
Ordine ſe quæque, atque ſagaci mente locarunt;
Nec quos quæque darent motus pepigere profecto.
Sed quia multa modis multis primortia rerum
Ex infinito jam tempore percita plagis
Ponderibusque ſuis, conſuerunt concita ferri,
Omni modisque coire, atque omnia pertentare,
Quæcunque inter ſe poſſunt congreſſa creare;
Propterea fit, ut magnum vulgata per ævum
Omnigenos cœtus, & motus experiendo
Tandem ea conveniant, quæ ut convenere, repente.
Magnarum rerum fiunt exordia ſæpe
Terrai, Maris, & cœli, generisque animantum.
Lucretius Lib. 5.

§. 47.
Gleich der erſte Saß bey dieſer Meynung ) von
einer in einem unermeßlichen Raume ſich bewegenden

unbeſchreiblichen Menge Sonnenſtaͤubgen oder Ato⸗
men,

a) Hales Origination of Mankind.

b.
widerleget.

140 Des I1 Th. Abth. Il Cap. Abſchn.

men, iſt ein elendes Hirngeſpinſte, das weder Wahr⸗
heit, noch Begreiflichkeit, noch Wahrſcheinlichkeit an
ſich hat. Die Schwere dieſer Atomen 5), in einem
ſolchen leeren Raume, wo kein Anſtoß von einem an⸗
dern Koͤrper, auch keine anziehende magnetiſche Kraft
ſtatt findet, (als woraus einige die Gravitation der
Koͤrper herleiten,) iſt ganz was abgeſchmacktes. Die
Bewegung dieſer Atomen, in dieſem unermeßlich wei⸗
ten Raume, vwo ſie nicht durch ein gewiſſes vorherbe⸗
ſtehendes weiſes Weſen verurſachet worden, iſt eben
ſo fabelhaft als unmoͤglich c). Die Declination ih⸗
rer Bewegung iſt ein kindiſches Geſchwaͤtze. Denn
ſie weichen entweder alle aus, und alsdann ſind ſie
ſo wenig zur Verbindung mit andern tuͤchtig, als wenn
ſie alle ſenkrecht hinab fielen. Weichen aber nur ei⸗
nige zur Seite aus, die andern aber ſollen in ſenk⸗
rechter Richtung bleiben; ſo iſt dieſes ein Begriff,
den Cicero d) ſchon beobachtet hat. Was iſt denn,
ſaget er, fuͤr eine Urſache in der Natur, die ſie ſeit⸗
waͤrts treibt? Oder haben ſie es unter ſich ſelbſt
durchs Loos ausgemachet, welche von ihnen ſich ſeit⸗
waͤrts bewegen ſollen, und welche nicht? Warum wei⸗

chen ſie nicht weiter von einander? Es iſt gewiß was

laͤcherliches, wenn man Koͤrpern, die alle von einer
Natur und Feſtigkeit ſind, ganz verſchiedene Nei⸗
gungen und Bemuͤhungen zuſchreibt. Geſetzt aber,
daß dieſe Verſchiedenheit der Bewegungen und andere
Forderſaͤße zugegeben werden koͤnnten; ſo werden doch
die Vertheidiger dieſer Meynung nicht im Stande
ſeyn, zu zeigen, wie aus einem unordentlichen und
ſtuͤrmiſchen Zuſammenlaufe und Zuſammenſchließung

der Atomen diejenigen Dinge entſtehen koͤnnen, dar⸗

aus itzo der ganze Weltbau beſteht. Waͤre freylich

b) Stillingfleet origines ſaeræ.
c) Rays Wisdom of God in the creation.
4) Cicero de fato lib. I.

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Von der Schoͤpfung. 141

die Welt nichts beſſers, als das vom Heſtodus be⸗
ſchriebene Chaos, ſo moͤchten wir etwa Urſache ha⸗
ben zu glauben, daß durch die Bewegung der Parti⸗
keln (geſetzt, daß die Materie erſchaffen geweſen,)
eine ſolche confuſe Maſſe entſtanden, und ein ſolcher
unſoͤrmiger Klumpen ſich zuſammengeſehet. Daß.
aber durch die blinde Bewegung und Anſchließung der
Atomen die unermeßlich große und höoͤchſtorde ntliche
Bewegung der himmliſchen Koͤrper ſollte entſtanden
ſeyn; daß dadurch die Sonne einen ſolchen Stand
und Richtung ſollte erhalten haben, wie es der gan⸗
zen Natur zutraͤglich iſt, und daß die vier Jahreszei⸗
ten daraus entſtehen; daß fuͤr das große Weltmeer
die Tiefen zubereitet worden, und daß die ungeheure
Laſt des Waſſers, deſſen Oberflaͤche hoͤher iſt als die
Erde, dennoch gehalten wird, daß ſie ſich nicht auf
die Erde ergießen darf; daß die Erde die Gewaͤchſe
mit ihrem Saamen hervorbringt, die zur Speiſe und
Erhaltung der Thiere dienen, die auf derſelben leben;
daß alles vorhanden iſt, was inſonderheit zum Nu⸗
ten und Vergnuͤgen der Menſchen gereichet; daß der
Menſch ſelbſt mit ſo mancherley Kraͤften des Leibes
und der Seele, mit Sinnen, Gedaͤchtniß, Denken
und Wollen verſehen iſt; und daß dieſes alles dennoch
aus einem blinden und dummen Zufalle entſtanden ſeyn
ſoll, das zeuget bey dem, der ſich dieſes vorſtellen kann,
von einer weit groͤßern Thorheit und Leichtglaͤubigkeit,
als man von einem Menſchen denken kann *).

*) Den Grund von der ſeitwaͤrts gerichteten Bewe⸗
gung der Atomen hat Lucretius in folgenden Ver⸗
ſen angezeiget:
Quod niſi declinare ſolerent, omnia deorſum
Imbris uti guttæ, caderent per inane profundum:
Nec foret offenſus natus, neque plaga creata
Principiis ita nihil unquam natura creaſſet.
Creſcebant uteri terræ radicibus apti.
Quos, ubi tempore maturo perfecerat ætas
Infanæ

142 Des II Th. Abth. II Cap. I Abſchn.

Infantum, fugiens humorem aurasque petiſcens
Convertebat ibi natura foramina terræ
Et ſuccum venis cogebat fundere apertis
Conſimilem lactis. - ⸗ - ⸗-
Terra cibum pueris, veſtem vapor, herba cubile
Præbebat, multa & molli lanugine abundans.

Daß der Leib des Menſchen aus dem Staube der

Erde erſchaffen worden, das glauben wir, weil

wir dazu Grund vor uns haben. Daß aber die Erde
ſolche follicula, wie es der Poet nennet, ſollte her⸗
vorgebracht haben, und daß daraus der Menſch ſo,
wie es der Poet beſchreibt, hervorgekrochen waͤre,
das gehoͤret mit unter die abgeſchmackteſten Fabeln
der Heiden. S. Stillingfleet orig. ſacræ p. 293.

§. 48.
Ein ſehr gelehrter und ſinnreicher Seribent e)

Fortſetzung. hat die Thorheit dieſer Meynung in einem geſchickten

und lebhaften Gleichniſſe vor Angen geleget. Was
wuͤrden wir, ſaget er, von einem ſolchen Nen⸗
ſchen denken, der fuͤr einen großen Philoſo⸗
phenangeſehen ſeyn wollte, und gleichwol,
wenn er in ein praͤchtiges Haus kaͤme, vor⸗
geben wollte, daß in demſelben alles von
Ungefaͤhr entſtanden, und daß die Kunſt
nicht das geringſte dazu beygetragen habe?
Man wuͤrde vermuthlich einen ſolchen
NMenſchen im Hauſe herumfuͤhren, ihm alle

Theile deſſelben zeigen und zu ihm ſagen:

Siehſt du wohl das große Thor zum Hofe?
Es iſt groͤßer als alle andere Thuͤren, da⸗
mit die Wagen durch daſſelbe kommen koͤn⸗
nen. Die Treppe iſt mit niedrigen Stuffen
angeleget, damit man deſto bequemer auf
und abſteigen koͤnne, und ſie fuͤhret zu den
Zimmern die in verſchiedenen Stockwerken
befindlich ſind. Die in einer gewiſſen Weite

von einander geſtellten Senſter laſſen das

Licht
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Von der Schoͤpfung. 143
Licht durchfallen, und erleuchten das gaͤn⸗

ze Gebaͤude. Es ſind aber Glasſcheiben in

dieſelben geſtellet, damit nicht der Wind mit
ſamt dem Lichte in die Zimmer dringe, die
Fluͤgel aber auch geoͤffnet und friſche Luft
in das Zimmer gelaſſen werden konne,
wenn das Wetter ſchoͤn iſt. Das Dach iſt ſo
angeleget, daß das Haus gegen Wind und
Wetter hinlaͤnglich gedecket iſt. Das Holz
des Dachſtuhls iſt ſchraͤge geleget worden,
damit Waſſer und Schnee deſto leichter ab⸗

laufen koͤnne; und die Ziegeln ſchließen

feſt an einander, um das Holz gegen den
Regen und Jaͤulniß zu ſchuͤtzen. Es iſt in
dem Zauſe ein Stockwerck uͤber das an⸗
dere geſtellet, um auf einem ſchmalen Rau⸗
me deſto mehr Zimmer anlegen zu koͤn⸗
nen. Die Camine dienen dazu, daß dar⸗
innen Feuer angeleget, zugleich aber auch
der Rauch abgefuͤhret werden koͤnne, der
ſonſt denen, die ſich waͤrmen wollten, gar
ſehr beſchwerlich ſeyn wuͤrde. Die Zim⸗

mer ſind inwendig ſo geordnet, daß meh⸗

rere FSamilien in einem Zauſe wohnen
koͤnnen, ohne daß eine durch der andern
Thuͤre durchgehen muͤſſe; und die vor⸗
nehmſten Zimmer gehoͤren dem Herrn des
Hauſes. Außer denſelben aber findeſt du
Kuͤchen, Keller, Rammern, Wagen⸗ und
Holzſchauer, u. ſ. w. davon ein iegliches
ſeinen beſondern Gebrauch hat. Gewiß, wuͤr⸗
de man zu einem ſolchen Weltweiſen ſagen, dieſes
Haus muß von einem geſchickten Baumeiſter aufge⸗
fuͤhret worden ſeyn. Denn es iſt in demſelben alles
ordentlich, uͤbereinſtimmend und bequem; ja er muß
auch Leute zu ſeinem Dienſte gehabt haben, die ſanr
an

144 Des II Th. Abth. I Cap. Abſchn.
ſtand und Wiſſenſchaft beſeſſen. Was wuͤrden wir nun

denken, wenn ein ſolcher Weltweiſer ungefaͤhr ſo ant⸗
wortete: Ey nicht doch! Ihr habet Luſt euch ſelbſt mit

Traͤumen zu beluſtigen. Es iſt wahr, das Haus iſt
ordentlich, ſchoͤn und bequem angeleget; aber es hat
ſich ſelbſt mit allen ſeinen Verhaͤltniſſen dahin geſtel⸗

let. Ein blinder Zufall hat die Steine in dieſe Ordeꝛ·—
nung gebracht, die Mauren aufgefuͤhret, die Balken

geleget, die Fenſter und Thuͤren abgetheilet; dabey
hat keines vernuͤnftigen Menſchen Hand etwas zu
thun gehabt. Wenn wir die Fabel vom Amphion
leſen, der durch eine bewundernswuͤrdige Wirkung
die Harmonie zuwege gebracht, daß die Steine ſich
nach ihrer verſchiedenen Groͤße in eine gewiſſe Symme⸗
trie und Ordnung geſtellet, und die Mauren der Stadt
Theben zu Stande gebracht; ſo pflegen wir uns mit
einer ſolchen poetiſchen Erdichtung luſtig zu machen.
Und dennoch iſt die Ausſchweifung eines ſolchen Welt⸗
weiſen tauſendmal toller, der ſich vorſtellet, daß eine

ganze Welt ohne Weisheit und Vernunft ſo darge⸗

ſtellet worden, wie ſie itzo beſchaffen iſt. Der be⸗
ruͤhmte roͤmiſche Redner hat daher dieſe Meynung auf
eine ſolche Art widerleget, die wohl verdienet hier an⸗
gefuͤhret zu werden. Wenn, ſaget er, dieſe Vereini⸗
gung der Atomen eine ganze Welt hat darſtellen koͤn⸗
nen, warum hat denn dieſelbe noch nie einen Tempel,

eine Gallerie, ein Haus oder Stadt zu Stande ge⸗

bracht? Und dennoch iſt dieſes ſo wenig geſchehen,

und wird von uns auch ſo wenig geglaubet, daß, wenn

jemand von uns auf eine wuͤſte Inſel verſtoßen wuͤrde,
und er faͤnde auf derſelben einen praͤchtigen Pallaſt, der
nach allen Regeln der Baukunſt eingerichtet waͤre; ſo
wuͤrde es ihm nicht in den Sinn kommen, daß dieſes
Haus durch ein Erdbeben dahin geſtellet, oder die
Materialien von dem Winde zuſammengetrieben und
in dieſe Ordnung geſchoben worden. Er wuͤrde i
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Von der Schoͤpfung. 145

mehr unmittelbar daraus ſchließen, daß dieſes Haus

einen geſchickten Baumeiſter gehabt haben muͤſſe, und
daß daſſelbe eine Frucht ſeiner Kunſt und Wiſſenſchaft
ſey. Oder wenn wir an einem ſolchen Orte nur ein
beſchriebenes Blat faͤnden, deſſen Schrift ſinn⸗ und
lehrreichen Inhalts waͤre, die Ausdruͤcke aber nett
abgefaſſet waͤren; ſo wuͤrde ein vernuͤnftiger Meuſch
unmoͤglich denken können, daß eine von gar keiner
Hand gefuͤhrte Feder oder Griffel dieſes auf das Blat
geſchrieben, oder daß eine ungefaͤhre Vermiſchung
der Buchſtaben einen ſolchen Verſtand herausgebracht;
vielmehr wuͤrde ihn gleich der erſte Aublick lehren, daß

Menſchen hier geweſen ſeyn muͤßten, von denen eine

ſolche Schrift verfertiget worden. Die Zueignung
davon iſt leicht, und man brauchet nicht viel Worte
zur Widerlegung einer Meynung, die nicht ſowol eine
Frucht der Vernunft und Philoſophie, als einer aus⸗
ſchweifenden Einbildungskraft iſt.

§. 49.
Carteſius koͤmmt darinn mit dem Epicurus

3.
Die Mey⸗

uͤberein, daß er die Materie und Bewegung als den nung der
Grund von der ganzen Natur angiebt. Er ſetzet zwar Carteſianer

das Daſeyn Gottes zum voraus, der dieſe Materie er⸗
ſchaffen, und ihe den erſten Eindruck zur Bewegung
mitgetheilet; ſodann aber, nachdem er die Materie
der Bewegung faͤhig gemachet, und gleichſam die
Raͤder in Gang gebracht, muß Gott dieſe große
Maſchine den Geſeßen der Bewegunguͤberlaſſen, durch
welche alle Dinge ſowol am Himmel, als auf Erden
zu Stande kommen, ohne daß derjenige, der den er⸗
ſten Eindruck zur Bewegung mitgetheilet, weiter et⸗

was dabey zu thun gehabt. Dieſes vorausgeſetzet,

traͤgt er ſeine Meynung folgendergeſtalt vor. Er
nimmt zufoͤrderſt das als einen ausgemachten Satz
an, daß die alte Materie der Welt im erſten Anfange
Stackh. II. Th. Kä von

wird

3.
vorgetragen.

146 Des I1 Th. IAbth. Il Cap. Abſchn.

von durchgaͤngig gleicher Beſchaffenheit, in unzaͤhlige
Theile theilbar und auch wirklich getheilet geweſen,

welche Theile auch alle in Bewegung geweſen. Dar⸗

auf traͤgt er folgende Saͤte vor. I. Daß alle Mate⸗
rie, daraus der Weltbau beſteht, anfaͤnglich in glei⸗
che Theile von maͤßiger Groͤße getheilet geweſen, die
auch eine ſolche Bewegung gehabt, dergleichen wir
noch ito in der Natur antreffen. 2. Daß dieſe Theile
von Anfang her nicht ſphaͤriſch oder rund geweſen,
weil ſo viele kleine Kugeln, wenn ſie ſich an einander
geſetet, nicht den ganzen Rauin wuͤrden haben aus⸗
fuͤllen koͤnnen; ſondern daß ſie, welcherley Geſtalt ſie
auch von Anfang geweſen ſeyn moͤchten, durch die be⸗
ſtaͤndige Vewegung und oͤfteres Anſtoßen die ſcharfen
Ecken ſo lange abgerieben, bis ſie rund worden, 3. Er
giebt weiter vor, daß kein Raum leer geblieben ſey;
und wenn daher dieſe runden Theile durch ihre Zuſam⸗
menſchließung einen Raum zwiſchen ſich gelaſſen haͤt⸗
ten, ſo muͤßte derſelbe mit den von den Ecken abge⸗
ſchabten kleinern Partikeln angefuͤllet ſeyn, die wegen
der Geſchwindigkeit ihrer Bewegung in unzaͤhlige klei⸗
ne Theile getheilet worden, und durch dieſe wuͤrde
der Zwiſchenraum ausgefuͤllet. 4. Er nimmt endlich
an, daß einige derjenigen Theile, die von den Ecken
der ſphaͤriſch gewordenen Partikeln abgeſtoßen wor⸗
den, auch von eckigter Figur ſeyn muͤßten; und weil
ſie dieſer Figur zufolge nicht zur Bewegung bequem
waͤren, ſo haͤtten ſie ſich an andere, ſo kleiner und
mithin auch ſchneller geweſen, angeſehet. Aus dem
allen ſuchet er uns nun eine Vorſtellung von Erſchaf⸗
fung der Welt zu machen; und die drey vorhin er⸗
wehnte Gattungen von Partikeln, ſind nach ſeiner
Meynung drey Elemente. Die ſubtile Materie, die

von den Ecken der groͤßern Partikeln abgeſtoßen wor⸗

den, iſt der Stof, daraus die Sonne und Firſterne
entſtanden. Sein zweytes Element beſteht aus den
. ſphaͤri⸗

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aus der

Von der Schoͤpfung. 147

ſphaͤriſchen Partikeln ſelbſt, die den Himmel ausma⸗
chen; und aus dem dritten Element, welches in den
eckigten Partikeln beſtehen ſoll, hat er die Erde, Pla⸗
neten, Cometen und andere Naturerſcheinungen ent⸗
ſtehen laſſen, denen durch die gemeinſchaftliche Eigen⸗
ſchaft der Materie die Groͤße, Figur und Bewegung
dingerrucker worden. Gott aber hat, wie es Cud⸗
worth ſehr wohl gu getrucket hat „mittlerweile da⸗
bey geſtanden, und hat als ein muͤßiger Zuſchauer zu⸗
geſehen, was doch aus dieſem luſu atomorum her⸗
auskommen wuͤrde f).

§. 50.

Es findet ſich, nach dem Urtheile des ietterwehn⸗

ten gelehrten Mannes, etwas an der Meyuung dieſes
mechaniſchen Weltweiſen, des weit ausſchweifender
iſt, als bey irgend einem alten Atomiſten gefunden
werden kann. Denn da ſich von dieſen letztern keiner
unterſtanden zu behaupten, daß die regelmaͤßige Bil⸗
dung der Dinge von der ungefaͤhren Bewegung der
Atomen gleich von Anfang entſtanden, und ehe ſie
lange vorher allerhand ungeſchickte Bildungen einzeler
Dinge und unſinnige Entwuͤrfe des Ganzen hervor⸗
gebracht; ſo will hingegen unſer Philoſoph, daß ſei⸗
ne Atomi auch nicht ein einzigesmal in ihrer Bewe⸗
gung geirret, ſondern ſich gleich von Anfang in eine
ſolche Ordnung geſtellet, als ſie wuͤrden haben thun
koͤnnen, wenn ſie von der vollkommenſten Weisheit
waͤren regieret worden. Da er mittlerweile ein Pple-
num behauptete, und zu dem Ende eine gewiſſe ſub⸗
tile Materie ausdachte, die einen ieglichen Raum er⸗
fuͤllen mußte: ſo richtete er ſich darinn nach dem Ge⸗
ſchmacke ſeiner Zeit; und wenn ſein Freund Merſen⸗
nus ihm geſaget haͤtte g), daß ein vacuum zu ſtatui⸗
2 ren

†) Endworth Intellectual Syſtem. Stillingfleet orig.
acræ.

2) Rapin Refledtion on Phyfiks.

b.
widerleget.

148 Des II Th. Abth. II Cap. Abſchn.

ren mehr Mode ſey, als das plenum Mode war; ſo
wuͤrden wir auch mit leichter Muͤhe eine Meynung
erhalten haben, die ſich auf ein vacuum gegruͤndet,
die auch vielleicht eben ſo ſcheinbar und geſchmuͤckt ge⸗
weſen, als diejenige iſt, die wir nun vom Gegentheile
von ihm erhalten haben. Man hat erwieſen h), daß
die von ihm angenommenen Geſetze der Bewegungof⸗
fenbar falſch ſind, und daß ſein Begriff von der Ma⸗
terie mit der Idee von der Bewegung unmoͤglich be⸗
ſtehen koͤnne. Denn weil nach ſeinem Begriffe Raum
und Materie einerley iſt (als welches ganz nothwen⸗
dig folget, wenn kein vacuum in der Natur ſeyn
ſoll,) ſo kann alsdann auch keine Bewegung ſtatt ha⸗
ben. Denn die Bewegung iſt nichts anders als die
raumliche Veraͤnderung der Koͤrper von einem Orte
zum andern. Dieſe aber kann nicht ſeyn, wenn kein
Raum daiſt, den folgenden Koͤrper anzunehmen, oder,
welches einerley, wenn alles voll iſt. Daß alle Be⸗
wegung, die nur in der Natur iſt, gleich im Anfange
der Dinge erſchaffen worden, und daß alſo keine neue
Bewegung hervorgebracht, ſondern die allererſte und
aͤlteſte nur von einem Koͤrper zum andern mitgetheilet
werde; daß die Impulſion der ſubtilen Materie die
Urſache von der Schwere oder Leichtigkeit der Koͤrper
ſey; daß die Neigung der himmliſchen Koͤrper in ih⸗
rer Bewegung zum Mittelpuncte von eben demſelben

Eindrucke herruͤhre; daß die Hitze nichts anders als

die Bewegung der Lufttheile vermittelſt dieſer ſt ubtilen

Materie ſey; daß die Befruchtung der Pflanzen und

Erzeugung der Thiere blos durch eine ungefaͤhre Be⸗

wegung der kleinern Theilgen entſtehe, und welches

nicht viel beſſer herauskommt, als wenn die Steine
duxch einen ungefaͤhren Sprung ſich in die Ordnung

ſtelleten, daß ein Haus daraus wuͤrde; daß ferner
die

h) Bakers Refleclion on Learning. Rays Wisdom of

God.

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ſnnt

Von der Schoͤpfung. 149

die Thiere ohne alle Senſation und Empfindlichkeit

waͤren, und daß die Zeichen, die ſie zuweilen von
Traurigkeit und Freude, von Vergnuͤgen oder Schmer⸗
zen gaͤben, nichts anders als Folgen gewiſſer Triebfe⸗
dern waͤren, die in der Maſchine ſpieleten, nachdem die
Materie beſchaffen ſey; daß das Feuer nicht heiß, der
Marmor nicht hart, das Waſſer nicht feucht ſey, ſon⸗
dern daß ſich dieſe Begriffe nur in unſerer Seele ſaͤn⸗
den, denen zufolge wir ſageten, daß das Feuer heiß,
der Stein hart, daß Waſſer naß ſey: Das ſind in der
That lauter Paradoxa und wunderſeltſame Saͤtze, die
unſer Philoſoph behauptet hat, die wider alle Sinne
ſtreiten, und von der Erfahrung widerleget werden.
Ueberdieſes hat auch ſeine Erklaͤrung von der Natur
der Dinge gar nichts uͤberzeugendes an ſich. Seine
Meynung von dem Magnetſteine mit den daran be⸗
findlichen kleinen haakigten Theilgen, iſt ſehr will⸗
kuͤhrlich und ungegruͤndet; ſeine Meynung von der
Ebbe und Fluth des Meeres, die vom Drucke der
Atmoſphaͤre des Mondes entſtehen ſoll, iſt als falſch
befunden worden; ſeine Erklaͤrung von der Bewegung
des Herzens, die er einer Sbullition und ſchleuni⸗
gen Ausdehnung des Blutes, die vermittelſt einer
ſalpetrichtſchweflichten Gaͤhrung geſchehen ſoll, ſtreitet
wider alle Erfahrung; und ſeine Erklaͤrung von den
Bewegungen und Affecten der Seele vermittelſt einer

Verbindung der Nerven mit der glandula pineali,

iſt eine wahre Chimaͤre ). Es war daher von ihm ſehr
wohl gethan, daß er mit ſeinem Syſtema auf hoͤrete,
als er an die Materie von der Bildung der Thiere
K 3 kam;

i) Man hat noch eine Schrift, die Carteſius nachge⸗
laſſen haben ſoll, und die den Titel de formatione
fœtus fuͤhret, darinn alle Schwierigkeiten durch ei⸗
nen ungefaͤhren Mechanismus aufgeloͤſet werden ſol,

len. Allein nicht zu gedenken, daß die Theorie die

150 Des I1 Th. Abth. ! Cap. 1 Abſchn.

kam; weil er wohl merkete, daß dasjenige, was er

von der Darſtellung des Himmels und der Erde geſaget,

ſich unmoͤglich bey der Bildung menſchlicher Leiber und
anderer lebendigen Creaturen aus der nothwendigen
Bewegung der Materie herleiten ließe, ohne die Re⸗

gierung derſelben einem allmaͤchtigen und allweiſen

Weſen zuzuſchreiben.

Allgemeine
Anmerkun⸗
genuͤber dieſe
Hypotheſes

I1.
ſie ſind theils
thoͤrigt,

. 51I.
Soll man die Wahrheit bekennen, ſo ſind alle
Hypotheſes, die nur bisher in der Welt erſonnen wor⸗
den, nicht vermoͤgend, einem nachforſchenden Gemuͤ⸗
the das erfoderliche Genuͤgen zu leiſten. Es ſcheint,
daß ſie mehr in der Abſicht erdacht worden, den Witz
ihrer Urheber und Erfinder darzuſtellen, als der Wahr⸗
heit zu ſtatten zu kommen. Sie haben weiter keinen
Grund vor ſich, als den ihnen die fruchtbare Erfin⸗
dungskraft ihrer Schoͤpfer beygeleget hat. Und wie

kann es auch anders ſeyn? Denn da die beſondere Art

vom erſten Entſtehen der Dinge eine ſolche Sache iſt,
die unmoͤglich von einem menſchlichen Verſtande ent⸗

decket werden kann: ſo muͤſſen auch die Menſchen noth⸗

wendig dariun unwiſſend ſeyn, oder ſo verworrene und
dunkle Begriffe davon haben als ein Blinder von der
Farbe hat, es ſey denn, daß ihnen dieſe Art und
Weiſe von einem ſolchen geoffenbaret worden, der die
Beſchaffenheit der Sache am beſten verſteht. Man
ſtelle ſich vor, daß in einem Lande, das an Schuͤlern
und Studenten einen Ueberfluß hat, darinn man aber
von

ſes Buchs auf lauter ſolchen Saͤtzen beruhet, deren
Ungrund Harvey deutlich genug aufgedecket hat;
ſo erſtrecket ſich auch ſein Grund nicht auf den Un⸗

terſchied, der unter den Thieren angetroffen wird,

zeiget auch nicht, warum Thiere von einer Art, nicht
aus dem Saamen der Thiere von anderer Art ent⸗
ſtehen koͤnnen.

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2

Von der Schoͤpfung. 151

von mathematiſchen Wiſſenſchaften und kuͤnſtlichen

Maſchinen nichts weiß, ein beruͤhmter Kuͤnſtler (um
die Meynungen ſolcher Gelehrten zu hoͤren) auf freyem
Felde oder in einem Walde eine Uhr hinſtellete, an
welcher zugleich der Wechſel des Mondes, der Stand
der Sonne und ihre Verfinſterungen, nebſt andern
Bewegungen auf Erden und am Himmel abgezeich⸗
net, und die Stunden des Tages genau bemerket waͤ⸗
ren. Geſet ferner, daß eine Anzahl ſolcher jungen
Gelehrten, die ſich zu verſchiedenen philoſophiſchen
Secten bekennen, dieſe Straße wandelten und dieſe
aufgeſtellte Maſchine faͤnden, was fuͤr ſeltſame Ur⸗
theile wuͤrden ſie uͤber dieſes Phaͤnomenon faͤllen? Der
Epicuraͤer wuͤrde ſeiner Meynung zufolge ſagen,
daß dieſe Uhr nichts anders als ein zufaͤlliger Zuſam⸗
menwuchs von Atomen und Sonnenſtaͤubgen ſey, die,
nachdei ſie ſich gluͤcklich an einander geſetzet, durch eine
kleine und angeborne Bewegung alles zu Stande ge⸗
bracht, was an dieſer Maſchine wahrgenommen
wuͤrde, den Weiſer, die Raͤder, das Gewichte und
alles. Mit dieſem wuͤrde der Carteſtaner in der
Hauptſache einig ſeyn: weil er aber glauben wuͤrde,
daß dadurch noch nicht hinlaͤnglich erklaͤret worden,
wie dieſes Ding ſeine allererſte Bewegung erhalten,
ſo wuͤrde er vieles von einer ſubtilen Materie ſchwa⸗
ten, welche dieſes Ding durchdringe, und die Be⸗
wegung den beweglichen Theilen, die aus gewiſſen
runden und zur Bewegung eingerichteten Atomen be⸗
ſtuͤnden, mittheile. Ein dritter wuͤrde in den an⸗
gegebenen Urſachen vieles zu tadeln finden, und jenen
ſogleich ſagen, daß er eine deutliche Aufloͤſung dieſes
Phaͤnomenons an der Hand habe, naͤmlich die allge⸗

meine Weltſeele, welche, da ſie ſo vielerley Gattungen

von Inſecten und Ungeziefer gemachet, die mit ſo
mannigfaltigen Werkzeugen und Kraͤften verſehen wor⸗

den, die auch unter ſich in der beſten Uebereinſtim⸗

KJ 4 mung

152 Des II Th. [Abth. II Cap. Abſchn.

mung ſtuͤnden, ſo habe ſie auch dieſe wunderbare Ma⸗
ſchine mit allen ihren Bewegungen und Erſcheinungen
dahin geſtellet. Darauf wuͤrde ein Ariſtotelicus
kommen, ſeine Unzufriedenheit uͤber die bisherigen Auf⸗
loͤſungen bezeugen und zu ihnen ſagen: Ihr ſeyd alle
unrecht dran; alle eure Hypotheſes ſind ungeſchickt und
weiter nichts als ein Spinnengewebe eures Gehirns.
Ich ſage euch daher, dieſe Maſchine iſt ewig, und alle
ihre Bewegungen ſind gleichfalls ewig. Denn da die
Kreisbewegungen weder Anfang noch Ende haben, ſo
koͤnnet ihr aus den Bewegungen, die ihr am Weiſer und
an den Raͤdern bemerket, leicht abnehmen, daß ſie
ewig ſind, daß ſie keinen Anfang haben, mithin auch
kein Ende haben werden. Das iſt der einzige Weg,
dieſes wunderbare Phaͤnomenon aufzuloͤſen. Indem
nun aber dieſe Philoſophen ſich daruͤber zanken, ſo ge⸗
ſchieht es, daß der Kuͤnſtler, der die Uhr gemachet, und
die ſeltſamen Urtheile dieſer Leute mit angehoͤret hat,
hervortritt und zu ihnen ſpricht: Ihr gelehrten
Herren! ihr habet bey Gelegenheit der hier
gefundenen Maſchine eure Weisheit ſehen
laſſen, allein ich muß euch ſagen, daß keiner
von euch es errathen hat. Ich habe dieſe
Uhr gemachet und auch hieher geſtellet;
uUnd wenn ihr es mir erlauben wollet, ſo
will ich es euch auch ſagen, wie ich ſie ge⸗
machet habe. Ich verfertigte erſt eine
Triebfeder, darauf den darum liegenden
Strick, ferner die Raͤder, die Gewichte und
das Zeigerblat; ich ſetzete darauf alles zu⸗
ſammen und ſtellete die Achſen der Raͤder in
ein ſolches Verhaͤltniß, daß dadurch der
Weiſer an der Uhr ſo regieret werden muß⸗
te, daß er die Stunden des Tages, den Wech⸗
ſel des Mondes und andere Bewegungen
anzeigete; und als alles in die gehorige
1vO=

hr. M Von der Schoͤpfung. 153

Mr Ordnung geſtellet war, ſo zog ich die Uhr
ne auf, wodurch denn durch das daran haͤn⸗
aus gende Gewichte alles in Bewegung ge⸗
Ar⸗ bracht wurde. So habe ich dieſe Uhr gema⸗
ale chet; und damit ihr von der Wahrheit deſ⸗
dotd ſen, was ich euch geſaget habe, uberzeunget
ns. werdet, ſo will ich euch den ganzen Proceß
dalte vorlegen, und zeigen, woraus und wie ein

dde ieglicher einzeler Theil verfertiget worden,
„„ und wie ſich die einzelen Theile zum gan⸗
uub zZen verhalten k). Dieſe natuͤrliche und aufrichtige
ſ. Entdeckung, ſo bald ſie nur gehoͤret wird, machet auf
honch einmal alle Einfaͤlle der philoſophiſchen Koͤpfe laͤcher⸗
Ug, lich. Gleichergeſtalt iſt auch die natuͤrliche und unge⸗
fen kuͤnſtelte Erzaͤhlung vom Urſprunge der Welt, wie uns
Moſes dieſelbe vorgeleget hat, ſo voll Vernunft, Ueber⸗
t,nd einſtimmung und Geſchmack, daß ſie uns, wie her⸗
thot, nach weiter dargethan werden ſoll, dieſes große Ge⸗
ten heimniß ganz dentlich entdecket, und uns uͤberſuͤhret, daß
hier die Verſuche der Weltweiſen, die Schoͤpfung zu er⸗
hen klaͤren, lauter leere Theorien, und Geſchoͤpfe ihrer
ner Eilrbildungskraft ſind.
die⸗ . . 52. 2.
llet; Es ſind aber dieſe Verſuche der Weltweiſen nicht theils der

le, blos eitel und thoͤrigt, ſondern auch in einem gewiſ⸗ Ehre Got⸗
ſel⸗ ſen Verſtande gottlos und ſchaͤdlich. Denn da Gott kes nach⸗
ene in der heiligen Schrift die Structur und Einrichtung theilig.
geſen der verſchiedenen Theile, daraus die Welt beſteht;
tend als eine unmittelbare Wirkung ſeines Willens vorſtel⸗
leötbp let, um unſerm Gemuͤthe einen deſto tiefern Eindruck
cdert von ſeiner unendlichen Macht beyzubringen; ſo muß
cer ſich nothwendig die Vorſtellung von ſeiner Macht bey
iti⸗ uns vermindern, wenn uns ein anderer Bericht davon
jlit⸗ vorgeleget wird. Die Ehrfurcht vor der goͤttlichen

ten Maljeſtaͤt iſt lange nicht ſo groß, wenn wir einen Phi⸗
ſere K 5 loſo⸗

rd⸗ k) Hales origination of Mankind.

/

154 Des II Th. Abth. I Cap. Abſchn.

loſophen mit einer angenommenen ernſtlichen Mine er⸗
zaͤhlen hoͤren, wie Gott, nachdem er gewiſſe Theile
in Bewegung gebracht, allmaͤhlig alles in diejenige
Bewegung und Ordnung geſetzet, darinn es itzo vor
unſern Augen ſteht; als wenn die Schrift von ihm

ſaget: Exr ſpricht, ſo geſchieht es; er gebeut,

ſo ſteht es da. Pſ. 33, 9. Und das iſt nicht nur
mit der hiſtoriſchen Wahrheit einſtimmig, ſondern es
koͤmmt auch mit den allgemeinen Begriffen der Men⸗

ſchen uͤberein, als welche iederzeit die Vorſtellung von

Gott gehabt, daß bey ihm befehlen und thun ei⸗
nerley ſey. In dieſer Beſchreibung von der Erſchaf⸗
fung der Welt entdeckete ehedem LConginus das Er⸗
habene an der Schreibart Moſis; und wenn die bloße
Beſchreibung davon bewundernswuͤrdig iſt, ſo muß
die darinn euthaltene Schoͤpfung noch bewunderns⸗
wuͤrdiger ſeyhn. Was wuͤrde aber Longinus geſa⸗

get haben, wenn er in dem Berichte von der Schoͤ-⸗

pfung geleſen haͤtte, daß ſie nicht durch einen Befehl,
der augenblicklich in ſeine Exfuͤllung gegangen, ſon⸗
dern durch einen langweiligen Proceß mechaniſcher
Urſachen zu Stande gekommen? Was fuͤr eine Groͤße,
was fuͤr eine Ueberzeugung von goͤttlicher Macht und
Majeſtaͤt iſt in dieſem Werke anzutreffen, wenn es
mit demſelben wie mit einer chymiſchen Operation zu⸗
gegangen? Und gleichwol kann es nichts anders ſeyn,
wenn eine ſolche Hypotheſis wahr iſt. Man kann
daher ſchwerlich beſtimmen, ob die Eitelkeit oder die
Bosheit bey ſolchen Leuten groͤßer ſey, die ſich unter⸗
winden, eine Art und Weiſe zu beſtimmen, nach
welcher die verſchiedenen Theile der Welt, ohne alle
goͤttliche Vermittelung, in Verbindung und Ordnung
geſtellet worden. Wir finden daher in der heiligen
Schrift, daß Gott zur Beſtrafung eines ſolchen kuͤh⸗
nen und heilloſen Wißtzes des menſchlichen Verſtandes,
(denn naͤchſt der Kuͤhnheit eine Welt zu ſchaffen,
wo

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S

Von der Schoͤpfung. 155
wol keine groͤßer, als die Art und Weiſe zu beſtim⸗

men, wie ſie erſchaffen worden,) den Menſchen ſolche
Fragen vorgeleget, die den Urſprung und Gruͤndung

der Erde betreffen, um von ihnen eine Antwort darauf

zu erhalten: Wo wareſt du, da ich die Brxde
gruͤndete? Sage mirs, biſt du ſo klug. Weiſ⸗
ſeſt du, wer ihr das Maaß geſetzet hat? oder
wer uͤͤber ſie eine Richtſchnur gezogen hat⸗
EOder worauf ſtehen ihre Juͤße verſenket?
oder wer hat ihr einen Sckſtein geleget?
Wo wareſt du, da mich die Morgenſterne
lobeten, und jauchzeten alle Kinder Got⸗
tes? Wer hat das NMeer mit ſeinen Thuͤren
verſchloſſen, da es herausbrach wie aus
Mutterleibe? Hiob 38, 3. u. f. Unerachtet Salo⸗
mo unter allen Menſchen, die ie gelebet, der weiſeſte
geweſen, und es in der Kenntniß der natuͤrlichen Din⸗
ge am weiteſten gebracht, ſo hat er doch zur Unterwei⸗
ſung aller Nachkommen geſtanden, daß der Menſch
unfaͤhig ſey, es dariun zur Vollkommenheit zu bringen:
Und ich ſahe an alle Werke Gottes. Denn
ein Menſch kann das Werk nicht finden,
das unter der Sonne geſchieht, und ie mehr
der Menſch arbeitet zu ſuchen, ie weniger

findet er. Pred. 8, 17.

§K. 53.
Wir moͤgen daher wohl die Gelehrſamkeit derer
ſchaͤtzen, ihren Wiß bewundern, ihnen auch eine gute
Abſicht bey ihren Unternehmungen zutrauen, die die
Art und Weiſe vom Entſtehen der Welt beſtimmen
wollen. Wenn aber der eine eine Hypotheſin behaup⸗
tet, der von allen andern widerſprochen wird, wenn
er ſie nicht als blos wahrſcheinlich, ſondern als gewiß
vorſtellet, wenn er ſich damit nicht begnuͤget zu ſagen,
daß es moͤglich ſey, ſondern dabey behauptet, daß es
nicht anders ſeyn koͤnne: ſo verraͤth dieſes eine Sgen
iebe

156 Des II Th. Abth. I Cap. Abſchn.

liebe und Stolz, der mit dem Ausſpruche des itzt an⸗
gezogenen koͤniglichen Weltweiſen nicht beſtehen kann.
Kurz, wir wiſſen weiter nichts von der Art und Weiſe,
wie Gott die Welt zur Wirklichkeit gebracht, als was
uns in der goͤttlichen Offenbarung entdecket worden.
Wenn daher auch von den angefuͤhrten Meynungen
durchgaͤngig geſaget werden koͤnnte, daß ſie moͤglich
waͤren, ſo wuͤrde doch nicht behauptet werden koͤnnen,
daß eine davon richtig waͤre, denn Gott kann durch
ganz andere Mittel etwas zur Wirklichkeit bringen,
als ſich die Menſchen vorſtellen. Wenn nun aber
dieſe Hypotheſes gar ſo beſchaffen ſind, daß die eine
von der andern umgeſtoßen wird; wenn ein ieglicher
Erfinder ſolcher Meynungen ſeine eigene den uͤbrigen
entgegen ſtellet, und keine davon ſich laͤnger halten kann,
als bis der andere anfaͤngt ſie umzuſtoßen; ſo wuͤrde
es ja wohl was ſeltſames ſeyn, wenn ſich ein Menſch
lieber mit ſolchen Ungewißheiten behelfen, als an das
gewiſſe und wahrhaftige Wort Gottes halten wollte.
Das Wort Gottes verſichert uns, daß Gottes un⸗
ſichtbares Weſen, ſeine ewige Kraft und
Gottheit erſehen werde, ſo man das wahr⸗
nehme an den Werken, naͤmlich an der
Schoöpfung der Welt. Roͤm. 1, 20. Seine
Macht, nach welcher er vermoͤgend iſt, den ganzen

Weltbau ohne alle Muͤhe und Beſchwerde zu bewegen

und zu tragen. Seine Weisheit, da er alles in die
ſchoͤnſte Ordnuug geſezet, ſo geſchickt und feſt verbunden,
daß der menſchliche Verſtand davor erſtaunen muß.
Seine Gottheit, indem er der Urheber aller dieſer
Schoͤnheiten und Vollkommenheiten iſt, und von ihm
alle Pracht und Herrlichkeit herruͤhret, die wir mit Be⸗
wunderung und Vergnuͤgen betrachten, und bey de⸗
ren Betrachtung die Heiden ſelbſt in eine poetiſche
Entzuͤckung geriethen, und dem Schoͤpfer zu Ehren

Lieder dichteten.

Wie vielmehr ſollen wir ſagen:

Gelo⸗

A

—w—

——

ge
E
ſck

lin
leſ

A Von der Schoͤpfung. 157

ten Gelobet ſey der Name ſeiner Herrlichkeit.
kun Herr du biſts allein, du haſt gemachet den

d, Simmel und aller Hinnnel Himmel mit
alle ihrem Zeere, die Erde und alles, was
ht darauf iſt, die Meere und alles was drinnen

nn iſt. Du macheſt alles lebendig, und das
geh himmliſche Heer bethet dich an. Neh. 9, 5. 6.

hnen

inget . .
Zweyter Abſchnitt. (H. 31.)
ein .
d e. Von der Erſchaffung des Himmels
uigen und der Engel.
dan,

K. 54:

M 1.
Moßß ie Welt, oder das Univerſum, dieſes Alles, Die Himmel
Sondr beſteht aus zween Theilen. Der eine iſt un⸗ ſind von
noltt. ſicht bar und fuͤr uns Menſchen auch unzu⸗ ſireſen.
g uſ⸗ gaͤnglich. Und das iſt der hoͤchſte Himmel, ſamt den
ud Engeln, die denſelben bewohnen. Der andere Theil iſt
ſehe⸗ ſichtbar, und faſſet in ſich das ſogenannte Firma⸗
n ment, an welchem die Sterne ſcheinen; ferner die ver⸗
Ci ſchiedenen Planeten, die wir mit unſern Augen be⸗
ganzet trachten koͤnnen, und endlich dieſe aus Erde und Waſſer
enegan . beſtehende Kugel, auf welcher wir leben. Der Apoſtel
Sinde Paulus hat eines dritten Himmels gedacht in Abſicht
undn der Weite, in welcher er von uns abſteht. In ſol⸗
en inis cher Abſicht iſt der erſte Himmel die Luft, oder die
ler dit Atmoſphaͤre, die unſere Erde umgiebt, in welcher die
Voͤgel fliegen, und mancherley Lufterſcheinungen wahr⸗

7
Uonin
itb genommen werden. Der zweyte Himmel iſt die aͤthe⸗
u riſche Gegend, in welcher die Sterne und andere Licht⸗

eiſf koͤrper ihren feſten Stand haben. Der dritte Him⸗
En mel iſt endlich derjenige, in welchem Gott wohnet,

ſce und die Stralen ſeiner majeſtaͤtiſchen Gegenwart auf
eine

elo⸗

158 Des II1 Th. Abth. I! Cap. ! Abſchn.

eine unmittelbare Art offenbaret. Derjenige nun, d
der den ganz unermeßlichen Umkreis des ganzen Welt⸗
und Himmelsbaues betrachtet, und wie viele tauſend Il
Meilen nur derjenige Theil im Umfange haben muͤſſe,
der vor unſern Augen liegt; der wird ſich auch gleich
bey der erſten Betrachtung geroͤthiget ſehen, zu be⸗ I⸗
kennen: daß die Zimmel erzaͤhlen die Shre en
Gottes,/ und die Veſte ſeiner Haͤnde Werk ver⸗ d
kuͤndigen. Pſ. 19, I. Die Sonne iſt nach der ge⸗ S

meineſten Rechnung und niedrigſten Angabe, hundert uut
ſechs und ſechzigmal groͤßer als die Erde. Die Ent⸗ d
fernung der Fixſterne von uns, betraͤgt nach der beſten t
Betrachtung ſechshundert acht und vierzigtauſend Mil⸗ nu
lionen englaͤndiſcher Meilen. Und wenn dem ſo iſt; was Uf
fuͤr einen erſtaunlichen Umfang muß das Ganze ha⸗ ig
ben? Und was ſollen wir denken von der oberſten un⸗ dien
ſichtbaren Welt, deren Umfang nach Maaßgebung W
ihres Abſtandes von uns, alles unſer Denken uͤber⸗ de
ſteigt? Ich wundere mich daher gar nicht daruͤber, ſẽ

daß nach Maaßgebung ſolcher Betrachtungen, einige ſen
von den alten Weltweiſen auf die Gedanken gerathen,
daß die Welt etwas unendliches ſey. Sie wuͤrden
auch ohne Zweifel bey dieſer Meynung feſt beharret

ſeyn, wo ihnen nicht die Vernunft zu ſtatten gekom⸗ n
men waͤre, und ſie belehret haͤtte, daß ein iegliches i
Ding, das aus Zahlen und Theilen beſteht, auch e
endlich ſeyn muͤſſe, und nur einen unbeſtimmten det
Umfang haben koͤnne, das iſt, einen ſolchen, den wir de
nicht begreifen, oder deſſen Graͤnzen wir nicht anzei⸗ ſt.
gen koͤnnen. Muß das nun nicht ein unendlicher Ver⸗ NM.
ſtand, und eine allmaͤchtige Hand ſeyn, von welchen En
ein ſo unermeßlicher Entwurf gemachet, und auch ſo der
herrlich hinausgefuͤhret worden? Wir bewundern bil⸗ ſchs
lig den Umkreis der Himmel, die unausdenkliche Weite, velch
und die Regelmaͤßigkeit ihrer Bewegungen; und wen uſe

wir die Sternengegend betrachten, die in ihrer Pracht
und 1

=

ſ. Von der Schoͤpfung. 159

nun, und Herrlichkeit vor unſern Augen ſteht; ſo muͤſſen
W wir den großen Schoͤpfer derſelben erheben. Koͤnn⸗
ſec ten wir aber den Vorhang wegziehen, und in das
niſ, Heiligthum ſelbſt ſchauen: koͤnnten wir uͤber das
ep ausgebreitete Firmament hinaufſteigen, als welches
le⸗ nur gleichſam die Außenwerke von dem neuen Jeru⸗

Ue ſalem vorſtellet, deren Straßen von lauterm Golde,
kden die Gruͤnde derſelben aber Edelgeſteine ſind, (wie die
Nr Schrift redet, um ſich in der Beſchreibung ihrer Pracht
hunde nach unſern Begriffen und Denkungsart zu richten)

Gr⸗ und welche Gott zu ſeiner Wohnung erwaͤhlet hat;
Ebefn ſo wuͤrden wir bald unſere hochberuͤhmten Geſetze einer
Mi⸗ mechaniſchen Bewegung vergeſſen, uns ſchaͤmen, nie⸗

kznns derfallen und unſere Anbethung mit dem Dienſte der
ee ſeligen Geiſter vereinigen, die Gott Tag und Nacht
u dienen, ihn loben und zuihm ſprechen: Herr du biſt
on wuͤrdig zu nehmen Preis, Ehre und Macht,
An denn du haſt alle Dinge erſchaffen, durch
iu, ſeinen Willen beſtehen ſie und ſind erſchaf⸗
iie fen. Offenb. 4, 11. .

athen,
würder F. 55.
chart Es iſt nicht ein geringer Streit unter den Stern⸗ Ob Moſis
kon kundigen und Gottesgelehrten entſtanden 1), ob die Seſeienin

iegſche Hiſtorie der Schoͤpfung, wie uns Moſes dieſelbe er⸗ ſich faſſe.
t, zaͤhlet hat, die hoͤchſten Himmel mit unter ſich begreife⸗
mmmn oder ob dieſelbe nur eigentlich den Zweck habe, uns
,dern die Erſchaffung der Erde, und was davon abhaͤngig
lten iſt, vorzuſtellen. Diejenigen, welche dieſe Worte
h. NMoſis: Im Anfange ſchuf Gott Himmel und
Erden, fuͤr einen ſummariſchen Saß anſehen, ſind

S
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Non der Meynung, daß der ganze Weltbau mit unter dem

c
nt ſechs Tagewerke Gottes begriffen ſey. Andere aber,
eWin welche eben dieſe Stelle blos fuͤr eine Vorrede zu ſeiner
nnn Hiſtorie halten, meynen, daß ſeine Beſchreibung ſich
gpnt weiter

d Whiſton Theory of the Earth.

160 Des I Th. Abth. I! Cap. 1 Abſchn.

weiter auf nichts als auf dieſe bewohnte Welt erſtrecke,
oder hoͤchſtens weiter nicht, als auf den Plauetenraum.
Sie nehmen daher an, daß die Erſchaffung der Him⸗
mel vor der Erſchaffung der Erde, oder auch des
Chaos ſelbſt hergegangen ſey; daß dieſelben als eine
Wohnung fuͤr die Engel zubereitet worden, die ihr
Weſen lange vor der Erſchaffung der Menſchen er⸗
halten; und es ſey dieſes auch den Begriffen, die
wir von Gott haben, ſehr gemaͤß, daß er iederzeit
Creaturen gehabt, denen er ſich in ſeiner Guͤtigkeit
mitgetheilet, und alſo auch einen Raum, darinn er
ſich ihnen mittheilen koͤnnen, und zwar lange vor der
Zeit, davon uns Moſes eine Nachricht mitgetheilet.
Ob nun wohl dieſer heilige Scribent des Himmels ſo⸗
wol als der Erde in der Einleitung zu ſeiner Hiſtorie
der Schoͤpfung gedacht, ſo folge doch daraus nicht,
daß er dadurch den hoͤchſten Himmel gemeynet; in⸗
dem es ja eine gar bekannte Sache ſey, daß das Wort
Zim mel in der heiligen Schrift oft mehr nicht als
den Luftkreis bedeute. Denn es werde darinn einer
BVeſte des Himmels, 1 Moſ. I, 20. der Fenſter des
Himmels, 1 Moſ. 7,11. der Waſſerſchlaͤuche des Him⸗
mels, Hiob 38, 37. und des Reifes des Himmels ge⸗
dacht, v. 29. welches lauter Dinge waͤren, die ſich
blos auf unſern Luftkreis erſtrecketen. Wenn daher
von Gott geſaget werde, daß er Himmel und Erde
erſchaffen habe, ſo koͤnne daraus nicht geſchloſſen wer⸗
den, daß er zu gleicher Zeit auch den unermeßlichen

Raum außer unſerm Planetenbaue erſchaffen habe.

Ja, wenn wir auch zugaͤben, daß in dieſer Stelle
das Wort Himmel in dem erhabenſten Verſtande ge⸗
brauchet wuͤrde, ſo koͤnne daraus weiter nichts geſchloſ⸗
ſen werden, als daß Moſes die Juden unterrichten
wollen, daß nicht blos die kleine Erdkugel, deren Her⸗
vorbringung und Bildung er beſchreiben wollte, ſon⸗
dern auch die ganze Natur, die Himmel mit alle

ihrem

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ſen

Von der Schoͤpfung. 161

ihrem Heere, ſowol das ſichtbare als unſichtbare, von der
allmaͤchtigen Hand Gottes erſchaffen worden. Wenn
und zu welcher Zeit aber dieſes geſchehen, das habe
Moſes nicht beſtimmet, ſondern nur ſo viel in den
naͤchſtfolgenden Worten augezeiget, daß die Hhimmel
eines aͤlteren Urſprunges waͤren als die Erde. Denn,
ſaget er, die Erde, oder der finſtere Klumpen, dar⸗
aus die Erde gebildet worden, war wuͤſte und leer,
und Finſterniß bedeckete die Tiefe; und dieſes meldet
er uns, nachdem er ſchon geſaget, daß Gott die hima⸗
mel erſchaffen habe. Unerachtet aber gemeldet werde,
daß Gott am vierten Tage zwey große Lichter erſchaf⸗
ſen habe, ein großes Licht, das den Tag regieren,
und ein kleineres Licht, das die Nacht regieren ſolle,
und uͤberdieß auch die Sterne; ſo zeige doch der Text
nicht eigentlich eine Schoͤpfung dieſer Koͤrper an. Un⸗
ſere englaͤndiſche Ueberſetzung habe hier die Worte:

er machete, eingeſchoben, die im Hebraͤiſchen nicht

ſtaͤnden; indem der Grundtext eigentlich ſo laute: Und
Gott machete zwey große Lichter, ein groß
Licht den Tag zu regieren, und ein kleines
Licht die Nacht zu regieren, und die Sterne.
Welche letzte Worte: Und die Sterne, nicht mit
dem Worte, er machete, zu verbinden waͤren, ſon⸗
dern mit dem unmittelbar vorhergehenden Worte re⸗
gieren, ſo daß der Verſtand dieſer ſey: das kleinere
Licht ſollte die Nacht und die Sterne regieren. Und
dadurch werde nichts anders angezeiget, als der be⸗
ſondere Gebrauch und vorwaltende Herrſchaft, die
der Mond vor allen Sternen und Planeten, in Abſicht
auf unſere Erde, haben ſolle. Denn dieſer ſcheine mit
einem vollen Lichte, wenn jene nur blinketen und ſchim⸗
merten, und habe uͤberdieß einen ſtarken Einfluß in
den Wachsthum der Pflanzen und Erdgewaͤchſe. Er
koͤnne daher mit allem Rechte als ein Regierer der
Stackh. II. Ch. L Nacht

Nacht und als ein Fuͤrſt unter den Steruen vorgeſtel⸗
let werden m). “
§K. 50.
RDiejenigen nun, die den Sonnenbau als ein
ſonderliches Theil der Schoͤpfung anſehen, nehmen
dieſe Auslegung an. Andere aber, welche die Moſai⸗
ſche Schoͤpfung blos von der unter dem Monde lie⸗
genden Welt verſtehen, haben eine andere Auslegung
erdacht. Naͤmlich n) daß der Himmel und die himm⸗
liſchen Koͤrper nicht am vierten Tage erſchaffen (in⸗
dem ſie lange vorher geweſen,) ſondern nur ſichtbar
gemachet worden, nachdem die obere Gegend des
Chaos, dadurch dieſelben vorher verdecket geweſen,
dergeſtalt gereiniget und aufgeklaͤret worden, daß die
Sonnenſtralen durchbrechen, und ihr Licht mittheilen
koͤnnen. Ob alſo gleich die Subſtanz der Sonne,
des Mondes und der Sterne ſchon vorher da gewe⸗
ſen 0), ſo werde doch in dieſer Stelle nicht nureitt
. . geſa⸗

m) Die Auslegung dieſer Worte ſcheint um ſo viel
natuͤrlicher zu ſeyn, da es in der Sprache der Al⸗

ten gar was gewoͤhnliches iſt, daß ſie den Mond

alls einen Fuͤrſten der Sterne, und als eine Goͤttinn
der Nacht vorgeſtellet. So ſaget Cicero, daß die
Diana ihren Namen daher erhalten habe, weil ſie
aus der Nacht Tag gemachet. De nat. Deor. lib. 2.
Aeſchylus nennet den Mond 7 0Sασ0ο Tασρνν
den Aelteſten oder die Mutter der Sterne. Horatius
ſaget: lucidum cœli decus, & ſiderum regina bicor-
nis. Seneca: Obſeuri Dea clara mundi. Statius:
arcanæ moderatrix Cynthia lunæ.

n) Whiſton Theory of the Earth.

) Dieſe Auslegung koͤmmt einigen um ſo viel erleid⸗
licher vor, weil das Wort kacere in der lateini⸗
ſchen Sprache ſo viel heißt, als novam faciem in-
duere; ſo daß von einem Dinge kann geſaget wer⸗

den, es ſey gemachet worden, wenn es in einer an⸗

dern

162 Des II Th. [Abth. II Cap. I Abſchn.

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Von der Schoͤpfung. 163

geſaget, daß ſie gemachet worden, daß ſie nach auf⸗
gehobener Finſterniß, welche die mittlere Luft ver⸗
decket, der Erde ſichtbar und in den Stand geſetzet
worden, ihr als Sonne, Mond und Sterne Dienſte
zu leiſten. Dieſer Erklaͤrung ſuchen ſie unter andern

auch dadurch aufzuhelfen, indem ſie vorgeben, daß

es etwas unbegreifliches ſeyn wuͤrde, wenn zur Her⸗
vorbringung und Einrichtung dieſer Erde vier ganzer
Tage angegeben worden, Sonne, Mond und Sterne
aber, dieſe unermeßlichen Koͤrper, ſammt den uns
unbekannten Gegenden des aͤtheriſchen und empyreali⸗

ſchen Himmels in einem einzigen Tage ſollten hervor⸗

gebracht worden ſeyn. Und daraus ſchließen ſie, daß
dieſe unzaͤhligen himmliſchen Koͤrper muͤßten zu einer

andern Zeit erſchaffen worden ſeyn. Ob uͤbrigens die

Himmel nach und nach, oder auf einmal, ob ſie aus
nichts, oder aus einer vorraͤthigen Materie erſchaffen
worden, und ob Gott bey Hervorbringung derſelben
ſich eben der Ordnung bedienet, die Moſes von Er⸗
ſchaffung der Erde angemerket hat, das ſind Fragen,
davon wir nichts zuverlaͤßiges wiſſen, und daruͤber
daher auf beyden Seiten geſtritten werden kann. In⸗
zwiſchen ſcheint es doch der heiligen Schrift gemaͤßer
zu ſeyn, ſich vorzuſtellen, daß alle himmliſche Koͤrper
aus nichts erſchaffen worden, indem kein Grund vor⸗
handen iſt, warum Gott in der Hervorbringung der⸗
ſelben ſtuffenweiſe verfahren ſollen, wie er bey der Ein⸗
richtung der Erde gethan. Sind ſie aber aus nichts
gemachet worden, ſo iſt auch wohl kein Streit daruͤ⸗
ber, daß ſie auf einmal und in einem Augenblicke
durch Gott dargeſtellet worden. Denn als Gott
L 2 befahl,

dern Geſtalt erſcheint, als es vorher gehabt. Auch
iſt das hebraͤiſche Wort von dieſer Bedeutung nicht
viel unterſchieden. Denn es bezeichnet nicht ſchlech⸗
terdings eine neue Bildung, ſondern auch eine neue
Erſcheinung und Gebrauch einer Sache.

164 Des II Th. Abth. I Cap. II Abſchn.

befahl, daß ſie ſeyn ſollten, und niemand da war, der
ſich ſeinem Befehle widerſetzen oder die Vollſtreckung

deſſelben hindern koͤnnen, auch kein Mittelſtand zwi⸗

ſchen ihrem Seyn und Nichtſeyn erdacht werden
kann; ſo mußten ſie unmittelbar auf die Art und in der
Geſtalt entftehen, wie die heilige Schrift das allmaͤch⸗
tige Fiat Gottes vorgeſtellet hat; Der Himmel iſt

durchs Wort des Herrn gemachet, und alle
ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mundes. Pf.

33,6. Er gebeut, ſo wirds geſchaffen, er haͤlt
ſie immer undewiglich, er ordnet ſie, daß
ſie nicht anders gehen muͤſſen. Pfſ. 148, 5. 6.

III. K. 57.
Von den En⸗ Wenn die Engel erſchaffen worden P), ob ſie
geln wird vor dem ſechs Tagewerke Gottes ſchon da geweſen,
uͤberhaup . oder ob ſie mit demſelben erſt ihr Daſeyn erlanget,
gehandelt das iſt eine andere Frage, die unter den alten Lehrern,
1. ſonderlich unter denen in der griechiſchen Kirche, ſtrei⸗
von der Zeit tig geweſen. Einige haben geglaubet, daß derſelben
ihrer Schoͤ⸗ unter dem Namen des Lichtes gedacht worden, und
pfung. daß ſie alſo mit unter die Geſchoͤpfe des erſten Tages
gehoͤret; es iſt aber offenbar, daß in der Stelle
1 Moſ. 1, 3. das Licht der Finſterniß entgegen ge⸗
ſtellet, und v. 4. Tag genennet werde. Und das iſt

hinlaͤnglich genug, einen ieglichen zu uͤberzengen, daß

hier nicht von den Engeln, ſondern von einem Licht⸗
koͤrper die Rede ſey. Andere haben dafuͤr gehalten,
daß ſie eher nicht als am ſechſten Tage erſchaffen wor⸗
den q); und wie die andern Theile der Schoͤpfung
ſtuffenweiſe, vom kleinern bis zum groͤßern und voll⸗
kommneren entſtanden, bis auf den Menſchen, der am
ſechſten Tage erſchaffen worden, ſo waͤren die Engel,
als Geſchoͤpfe von einem hoͤheren Range, und die in

der

p) Fiddes Body of Divinity, Vol. I.
41) Edwards Body of Divinity, Vol. I.

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1

Von der Schoͤpfung. 165

der Vollkommenheit vor den Menſchen noch manches
voraus haͤtten, an eben dem Tage, doch nach dem

Meeuſchen, erſchaffen worden, um dadurch das Schoͤ⸗

pfungswerk Gottes zu vollenden und zu kroͤnen. So

ſcheinbar aber auch dieſe Meynung in die Augen

fallen moͤchte, ſo hat ſie doch nicht das Gluͤck, von der
heiligen Schrift unterſtaͤßet zu werden. Denn haben
die Morgenſterne Gott gelobet, und ſich gefreuet alle
Kinder Gottes, da Gott den Grund der Erde legete,
Hiob 38, 7. 4. ſo muͤſſen die Engel wenigſtens am drit⸗

ten Schoͤpfungstage ſchon gegenwaͤrtig geweſen ſeyn,

da Gott eine Scheidung zwiſchen dem Waſſer und
trockenen Lande machete. Andere haben dafſuͤr gehal⸗
ten r), daß Moſes ſelbſt, ob er gleich den Schoͤ⸗
pfungstag der Engel nicht ausdruͤcklich benennet, den⸗
noch ſo viel zu verſtehen gegeben, daß ſie innerhalb
den ſechs Tagen ihr Daſeyn erhalten, da er geſchrie⸗
ben: Alſo ward vollendet Himmel und Exrde
mit alle ihrem Zeere, und am ſiebenten
Tage vollendete Gott ſein Werk das er ge⸗
machet hatte. 1 Moſ. 2, I. 2. Da fraget ſichs

nun, was denn durch das Heer des Himmels in dieſer

Stelle verſtanden werde? Das ganze himmliſche Heer
beſteht aus zwo großen Abtheilungen, naͤmlich aus dem
ſichtbaren und unſichtbaren Heere des Himmels. Das

ſichtbare Heer des Himmels ſind Sonne, Mond und

Sterne, die herrlichen Lichter des Himmels, die wir
mit unſern Augen betrachten koͤnnen, und die in ver⸗
ſchiedenen Stellen der heiligen Schrift dieſen Namen
fuͤhren. 5 Moſ. 7, 3. Durch das unſichtbare und
vernuͤnftige Heer des Himmels werden die Engel ver⸗
ſtauden. Und wenn wir in der heiligen Schrift von
einem Heere leſen, das Gott gelobet, und ihm gedie⸗
net, Pſ. 103, 21. Luc. 2, 13. ſo koͤnnen wir glauben

daß dieſes in einem ſolchen Verſtande angenommen
werden

1*) Bulls Sermons on ſeveral ſubje cts.

166 Des II Th. Abth. I! Cap. II Abſchn.

werden muͤſſe. In der vorhin angefuͤhrten Stelle
nun 1I Moſ. 2, I. 2. iſt uns keine ausdruͤckliche An⸗ d
weiſung gegeben worden, in welchem Verſtande Moſes ſe
des himmliſchen Heeres gedacht habe. Nur ſo viel r
laͤßt ſich ſchlußweiſe daraus herleiten, daß, da Moſes D
der Sonne, des Mondes und der Sterne vorher aus⸗ 1
druͤcklich gedacht, der Engel aber nirgend Meldung ſe
gethan, er mit dieſen Worten wahrſcheinlich auf die 1
Engel gezielet habe. Dieſe Wahrſcheinlichkeit erhaͤlt
einen neuen Zuſatz, wenn wir erwegen 8), daß aus 1
dem Falle der Engel und der durch ſie geſchehenen ni
Verfuͤhrung des Menſchen zur Suͤnde, nicht weniger G
glaublich werde, daß ſie wenigſtens einige Zeit vo m
der Vollendung der materialiſchen Welt muͤſſen vor⸗ e
handen geweſen ſeyn. Es koͤmmt der Vernunft nicht N
glaublich vor, daß dieſe herrlichen Weſen, (welches der
ſie allerdings in ihrem erſten und unerſchaffenen Zu⸗ S
ſtande geweſen) gleich nach ihrer Erſchaffung einen
ſolchen boshaften Vorſatz wider ihren Schoͤpfer ſollten
gefaſſet und hinaus gefuͤhret haben; zumal wenn wir
die Natur dieſes Verſuchs, die Anzahl der Mitver⸗
ſchwornen und die vorlaͤufigen Raͤnke betrachten, die i
ausgeuͤbet werden muͤſſen, ehe der Aufruhr und Ab⸗
fall zur Reife gekommen; wozu denn ohne Zweifel N
einige Zeit erfordert worden. Um dieſer Gruͤnde “
willen halten nun einige dafuͤr, daß dieſe im Anfange n
herrlichen Weſen eine Zeitlang vor der materialiſchen in
Welt ihr Daſeyn erlanget, ſo wie ſie auch ihrer Na⸗ En
tur und Beſtimmung nach vor allen andern G⸗e⸗ ag
ſchoͤpfen einen Vorzug erhalten, davon wir nun im R
folgenden ausfuͤhrlicher handeln werden. ſ⸗
Von der . §. 58. l
Wirklichkeit Das Wort Engel t) drucket nach ſeiner eigent⸗ n
ihres Da⸗ lichen Bedeutung nicht die Natur eines Weſens, ſon⸗ hab
ſnns, wel⸗ dern den
. 8) Curcellaͤus inſtitut. Fiddes Body of Divinity lin
t) Fiddes Body of Divinity.

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Dirti

Von der Schoͤpfung. 167

dern nur dasjenige Amt und Geſchaͤffte aus, dazu
daſſelbe beſtimmet iſt, ſonderlich aber eine Geſand⸗
ſchaft zu Vermittelungen zwiſchen Gott und ſeinen

Creaturen. In ſolchem Verſtande werden ſie nun

Diener Gottes genennet, die ſeinen Wille
thun, Pf. 103, 21. ingleichen dienſtbare Gei⸗
ſter, ausgeſandt um derer willen, die erer⸗

ben ſollen die Seligkeit. Hebr. 1, 14. Daß aber

ſolche Weſen in den oberen himmliſchen Gegenden wirk⸗
lich vorhanden ſind, die wir Engel nennen, das iſt, ge⸗
wiſſe fortdaurende Subſtanzen, die unſern aͤußerlichen
Sinnen unmerklich und unſichtbar ſind, die mit ei⸗
nem Verſtande und mit einer Macht begabet ſind,

welche die Macht und den Verſtand der menſchlichen
Natur uͤbertrift, die von Gott erſchaffen und ihm als

dem hoͤchſten Weſen unterwuͤrfig gemachet worden, die
Gottes unmittelbare Diener in dem Geſchaͤffte ſeiner
Vorſehung ſind, die ihrer beſondern Beſtimmung
nach die Angelegenheiten der Menſchen beſorgen: das
iſt eine Wahrheit, davon in der heiligen Schrift ſo
oft und ſo deutlich gezeuget, daß daran kein einziger
zweifeln kann, der die heilige Schrift fuͤr ein goͤttli⸗
ches Buch erkennet. Selbſt in denjenigen Buͤchern
Moſis, welche die Sadducaͤer fuͤr goͤttlich und heilig
hielten, wird der Vermittelung durch den Dienſt der
Engel ſo oft Meldung gethan, daß wir ſchwerlich
glauben koͤnnen, daß die Sadducaͤer das Daſeyn der
Engel gaͤnzlich ſollten gelaͤugnet haben, indem ſie ſonſt

9.
aus der

auch die Wahrheit und Goͤttlichkeit der fuͤnf Buͤcher

Moſis wuͤrden haben aufgeben muͤſſen. Daher es
ſcheint, daß ſie nur das Daſeyn derſelben in ſo ſerne

gelaͤugnet, als ſie keinen Begriff von ihrer Erſchei⸗

nung zu ihrer Zeit, und auch einige Zeit vorher ge⸗
habt; ſo wie ſich noch einige auch unter uns befin⸗
den, welche, ob ſie wohl die Exiſtenz der Geiſter nicht
laͤugnen, dennoch nicht viel von Erſcheinungen halten,
L 4 und

168 Des II Th. [Abth. II Cap. I Abſchn.

und nicht ungeneigt ſind, alles zu verachten, was von
den Wirkungen unſichtbarer Subſtanzen geſaget wird.

Es iſt aber ein gar grober Irrthum, wenn man die
Wirklichkeit eines Dinges blos darum laͤugnet oder

beſtreitet, weil man daſſelbe nicht ſehen kann. Denn
aus dem Grunde koͤnnten wir auch die Exiſtenz Got⸗

tes, oder die Wirkungen unſerer eigenen Seele ja ſo

wol in Zweifel ziehen, als die Wirklichkeit der Engel,
weil unſere ſterbliche Augen zu bloͤde ſind, ſolche Sub⸗
ſtanzen zu unterſcheiden, und ihren Dienſt und Be⸗
ſchaͤfftigung um uns zu bemerken. Wir haben Grund
genug zu unſerm Glanben in dieſer Sache, weil
uns Gott davon eine hinlaͤngliche Offenbarung mitge⸗
theilet hat, und es gehoͤret vielleicht mit zu den Pro⸗
ben feiner Guͤtigkeit gegen uns, daß er uns unſere Au⸗
gen haͤlt, daß wir diejenigen Geiſter nicht erkennen,
die um uns ſind, indem uns ſolches gar leicht ſchrecken
und zerſtreuen moͤchte, ſonderlich in Anſehung der
Vermiſchung boͤſer und guter Geiſter, die mit ganz
ungleicher Geſinung auf unſere Wege und Hand⸗
lungen merken. Wenigſtens koͤnnte uns ſolches bey
der Beſtimmung der Freyheit unſers Willens hinder⸗
lich fallen, und uns der Ehre berauben, Gott mit

freyer Wahl zu dienen. Wir ſollen daher darinn

keine Ehre ſuchen, von dieſer Wahrheit durch einen
augenſcheinlichen Beweis uͤberzeuget zu werden. Wir
wiſſen, daß das Wort Gottes wahrhaftig iſt, und
daß ſo wol im alten als neuen Teſtamente dieſe Lehre
von den Geiſtern ſo oft vorgetragen und mit Exem⸗
peln erlaͤutert worden, daß nur ein ſolcher Menſch,
der mit großen Vorurtheilen eingenommen iſt, und
der einen ſtarken Anſatz zum gaͤnzlichen Unglauben
hat, ſich dieſer Wahrheit widerſehen kann. Wir
wiſſen auch uͤberdieſes, daß die weiſeſten unter den alten
Weltweiſen und Poeten die Exiſtenz ſolcher Geiſter,

die wir Engel nennen, geglaubet? und ob ſie wol den⸗

ſelben

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mun

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wi

A Von der Schoͤpfung. 169

n ſelben verſchiedene Benennungen gegeben, indem die
ud. Griechen dieſelben Damones, die Lateiner aber Ge⸗

un nios genennet, ſo waren ſie doch davon voͤllig uͤber⸗
e zeuget, daß eine gewiſſe mittlere Gattung von Weſen
Onn

vorhanden ſey, die in guten Abſichten geſendet und
t die als Diener und Ausleger zwiſchen Gott und den

ee⸗ Menſchen gebrauchet wuͤrden. Aus dieſer allgemei⸗
En. nen Ueberzeugung entſtunden ohne Zweifel die Er⸗
Ee zaͤhlungen von ihrem Mercurius, der bey aller Ge⸗
Be⸗ legenheit von dem großen Jupiter mit Botſchaften
ud an die Unterwelt ausgeſendet worden u). Es iſt
il nicht noͤthig, hier zu unterſuchen, durch was fuͤr Mit⸗
nitge⸗ tel die heidniſche Welt zu dieſer Ueberzeugung gelan⸗
Mle⸗ get X); ob es durch einen gewiſſen natuͤrlichen Trieb
W: und Staͤrke der menſchlichen Vernunft geſchehen;
tegtt, oder ob ſie eine zuverlaͤßige Tradition aus den uraͤlte⸗
chrecin ſten Zeiten dazu vermocht, oder ob ſie eine unwider⸗
ig der ſprechliche Erfahrung von ſolchen Wirkungen gehabt,
gott die man nirgend anders als von ſolchen Geiſtern her⸗
hond⸗ nehmen koͤnnen. Sie moͤgen aber auf dieſe Mey⸗
es ben nung durch einen Weg gekommen ſeyn, durch wel⸗
hidet: chen ſie wollen, ſo iſt offenbar, daß wir uns bey der⸗
ott mit ſelben nicht irren koͤnnen; weil wir von dieſer Wahr⸗
darim heit ſo wol die Schrift als auch die Vernunft vor uns
ih en haben.
. W CL. 530. b.
iſt, un⸗ Sehen wir uns ſelbſt an, ſo werden wir bald aus der Ver⸗
ſeſe wahrnehmen, daß wir ſolche Creaturen ſind, die aus nunft erwie⸗
it Gen einer doppelten Natur zuſammengeſetzet ſind; daß wir ſen wird.
Manch nach unſerer thieriſchen Natur den Thieren aͤhnlich
niſen ſiind, die bald hinfallen und verderben, daß wir aber
Uugſue auch an unſerer vernuͤnftigen Natur allzuviel Hinder⸗
nr. ⸗ niſſe und Unvollkommenheiten gewahr werden, als daß
rdenen wir uns ſelbſt fuͤr die Krone der Schoͤpfung Gottes
Geſt L 5 halten
telden u) Edwards Body of Divinity.

le X*X) Potrick und Bulls Sermons.

halten ſollten. Sehen wir die Erde an, ſo finden
wir auf derſelben eine gewiſſe ſtuffenweiſe Ordnung
unter den Creaturen, ſo, daß immer eine die andere
uͤbertrifft. Einige derſelben haben blos ihre Exiſtenz,
als Erde, Luft und Waſſer. Andere haben außer
ihrem Weſen auch noch eine gewiſſe Art eines Lebens,
als Pflanzen, Baͤume und andere Gewaͤchſe. Andere
haben außer dem Leben auch noch aͤußerliche Sinnen
und ſinnliche Vorſtellungen, naͤmlich die unvernuͤnfti⸗
gen Thiere. Einige aber haben außer dieſen ſinnlichen
Vorſtellungen auch noch Vernunft und regelmaͤßige
Gedanken, in welche Claſſe die Menſchen gehören.
Wie wir nun um und neben uns ſolche Creaturen ha⸗
ben, die uns in den ſinnlichen Vorſtellungen gleich
ſind; ſo iſt auch ſehr vernuͤnftig zu glauben, daß
Erxeaturen vorhanden ſind, deren Weſen in einer Aehn⸗
lichkeit mit unſerer vernuͤnftigen Natur ſteht, die aber
von der Laſt eines ſterblichen Fleiſches befreyet ſind,
und ſich in einem ſolchen Kreiſe der Wirkſamkeit fin⸗
den laſſen, der den unſerigen ſo weit uͤbertrifft, als wir
die andern unvernuͤnftigen Thiere uͤbertreffen. Wie
wir nun verſchiedene Grade und Stuffen bemerken,
durch welche die Natur bis zum hoͤchſten Gipfel in
die Hoͤhe ſteigt, und uns immer von einer Claſſe der
Weſen zur andern fuͤhret; (wie denn auch unter den
unvernuͤnftigen Creaturen ſelbſt ein ſtuffenweiſer Unter⸗
ſchied ſtatt hat, indem derſelben einige geſchwinder

andere aber mehr faſſen, einige Pflanzen ſchoͤner und
empfindlicher ſind, und unter den lebloſen Dingen eins

vor dem andern eine praͤchtigere Geſtalt hat;) ſo iſt
auch die Muthmaßung nicht ohne Wahrſcheinlichkeit,
daß ein ſolches allmaͤhliges Aufſteigen zu mehrern Voll⸗
kommenheiten auch in der himmliſchen Hierarchie
ſtatt habe, naͤmlich von dem Menſchen an bis zur
Vollkommenheit, deren eine Creatur nur faͤhig iſt,
bis zu der unendlichen Gottheit. Dieſe Erde, die
gegen

170 Des II Th. Abth. II Cap. I! Abſchn. .

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Von der Schoͤpfung. 171

gegen den unermeßlichen Himmelsbau nur als ein
Punct anzuſehen, iſt, wie wir ſehen, mit unzaͤhligen
Menſchen angefuͤllet, die einer Erkenntniß faͤhig, und
dahero auch im Stande ſind, ihren Schoͤpfer zu ehren
und anzubethen. Der Himmel, wie gar leicht zu

erachten, muß ein Ort voller Majeſtaͤt und Herrlich⸗

keit ſeyn, da das Firmament, das uͤber unſerm Haupte
ſchwebet, gleichſam nur der Vorhof zu der Wohnung
und Gegend iſt, in welcher der Herr Äber alles ſeine
Herrlichkeit offenbaret. Koͤnnen wir uns nun wol
vorſtellen, daß dieſe obere Gegend einer unfruchtba⸗
ren und traurigen Wuͤſte gleich ſey, entbloͤßet von allen
vernuͤnftigen Weſen, von welchen die Wunder dieſer
Wohnung erkannt, und der hoͤchſte Urheber der Welt
verehret werden koͤnnte? Wenn wir ſehen, daß
in dieſer Unterwelt ſo viele angetroffen werden, die
ſich zum Fußſchemel Gottes niederwerfen und ihn in
Demuth anbethen; iſts auch zu begreifen, daß er ſo
zu reden in ſeinem geheimen Zimmer keine Diener
um ſich haben ſollte, die auf ſeine Befehle achten,
die ſein Lob verkuͤndigen, und die vor ſeinem Throne
ſeine herrlichen Thaten preiſen? Wir irren uns gewiß
gar ſehr, wenn wir uns den großen Gott Himmels
und der Erden ſo vorſtellen, wie ihn die Zpicuraͤer
abgemahlet haben, als ein muͤßiges und einſames
Weſen, das in einer fuͤhlloſen Gleichguͤltigkeit vergra⸗
ben liegt, und ſich blos mit einer ſtummen Betrachtung
ſeiner eigenen Vollkommenheiten beſchaͤfftiget. Sein
Hauptcharacter iſt, daß er ſelbſt gut iſt und Gutes
thut. Er empfindet ein Vergnuͤgen, wenn er die
Werke ſeiner Haͤnde betrachtet; er hat ein Wohlge⸗
fallen an der Bekanntmachung ſeines Ruhms, und
an der Aubethung ſeiner Creaturen; und vielleicht iſt
ſein Himmel mit einer noch groͤßern Maͤnnigfaltig⸗
keit der Kraͤfte und Faͤhigkeiten erfuͤllet, als wir auf
der Welt nicht nur zwiſchen Menſchen und andert
niedri⸗

172 Des II1 Th. Abth. Il Cap. I! Abſchn.

niedrigen Creaturen, ſondern auch zwiſchen Menſchen at
und Menſchen ſelbſt antreffen. pit

F. 60. unh
39. u dem Ende moͤgen wir ferner bemerken, dar
Von derZahl 3 ne 6

Nn
nicht nur von der Zahl der heiligen Engel geſaget
und Ord⸗ „: 3. R
nung derſel⸗ wird, daß viel tauſendmal tauſend um ſeinen Thron

en

ders

ben. geſtanden; ſondern daß auch durch die Muthmaßun⸗ N
gen einiger ſpeculativiſchen Köpfe eine Eintheitung
unter denſelben in neun verſchiedene Claſſen gema⸗
chet worden *), und zwar nach der Anzahl der Woͤr⸗
ter, damit ſie in der heiligen Schrift vorgeſtellet und
nach drey Hierarchien abgetheilet werden, wie ſie ſol⸗
ches auszudruͤcken beliebet haben. Zu der erſten gehoͤ⸗
ren die Seraphim, Cherubim und Thronen;
zu der zweyten die Herrſchaften, Kraͤfte und
Naͤchte; zu der dritten die Juͤrſtenthuͤme, Erz⸗
engel und Engel. Dieſe Maͤnner geben weiter vor,
daß in einer ieglichen Hierarchie eine genaue Subor⸗
dination angetroffen werde; daß einige darunter ſo zu
reden die Aſſiſtenten und Reſidenten des Himmels
waͤren, die allezeit vor dem Throne Gottes ſtuͤnden;
andere aber waͤren Miniſtrantes oder die Abgeſand⸗
ten des Himmels, durch welche dasjenige ausgerichtet
wuͤrde, was der Wille Gottes und die Noth der
Glaubigen auf Erden erfodert; daß einige unter den⸗
ſelben den Befehl von Gott unmittelbar erhielten,
andere aber denſelben augenblicklich vollſtrecketen. Es
ſey aber in Anſehung der Policey der himmliſchen
Welt beſchaffen wie es wolle, ſo koͤnnen wir wenig⸗
ſtens dieſes annehmen, daß in den wichtigſten Ange⸗
klegenheiten einige dieſer himmliſchen Diener mit Bot⸗
ſchaft an die Menſchen abgeſchicket worden. Zum
Exempel der Engel Gabriel, der nach ſeinem eigenen
Zeugniſſe vor dem Throne Gottes ſteht, wurde zuerſt
zum Prieſter Zacharias geſendet, um demſelben die
Annaͤhe⸗

Von der Schoͤpfung. 173

g Annaͤherung des Meſſias bekannt zu machen; dar⸗
ſche . . 2 D.
auf wurde er zur Jungfrau Maria geſendet, um ihr
zu ihrer Empfaͤngniß Gluͤck zu wuͤnſchen; wir finden
auch, daß zu dieſem Engel, wie ich vermuthe, ſich die
Menge der himmliſchen Heerſchaaren, das iſt, eine

dl, Menge Engel von niedrigem Range geſellet, und unter

HM der Anfuͤhrung des Fuͤrſten dieſer Heerſchaaren Gott
„ Lepreiſet und geſaget: Ehre ſey Gott in der Hoͤhe!
ſein *) Einige von den hebraͤiſchen Lehrern ſagen uns, daß
enm vier Ordnungen der Engel waͤren; die erſte heiße
Wr⸗ Michael, die andere Gabriel, die dritte Uriel, und
lernd die vierte Kaphael; nach dem Maimonides aber
8 ſollen zehen verſchiedene Ordnungen der Engel un⸗
e ter den Chriſten ſtatuiret werden. Dionyſius Areo⸗
geho⸗ pagita, wie er genennet wird, iſt ohne Zweifel der
end z;k erſte, der von dieſer Ordnung der Engel etwas ge⸗
W wiſſes vorgegeben hat. Darinn ſind ihm die Schul⸗
Kt lehrer gefolget, und im Pabſtthume hat man die
Ni Meynung dieſer letztern beybehalten. Die drey
gftun Claſſen der erdichteten und oben erwaͤhnten Hierar⸗
CAen chie werden mit drey beſondern Ausdruͤcken benen⸗
tetnt net, naͤmlich 1) ααραα, wozu Seraphim, Cheru-
innd bim und throni gehoͤren, 2) sοαοσιοα wozu domi-
ie⸗ nationes, poteſtates und virtutes gerechnet werden,
AeN4D 3) vrαοεαοiοα,; dazu man principatus, arehangelos
hineite und angelos zaͤhlet. Man wird leicht erachten, wie
ee mislich dieſe Eintheilung ſey, da wir keine beſtimm⸗
Nh ten Begriffe von dieſen neun Wörtern haben, nicht
Uned zu gedenken, daß man eine ganze Claſſe Erzengel
lßfc gemachet, da doch die Schrift nur eines einzigen
Cter gedenkt. Es iſt dieſe Eintheilung eben ſo gluͤcklich,
als wenn man das menſchliche Geſchlecht in drey
innſe Hierarchien abtheilen und ſagen wollte, daß zur
Gir srcαοα die Kaiſer, Koͤnige, und Fuͤrſten, zur
ſnt Esαοιαοα die Grafen, Baronen und Edelleute, zur
erniid⸗ vræ&αα aber die Buͤrger, Bauren und andern Men⸗
der. . ſchen gehoͤreten Es kann uns genug ſeyn, wenn wir
enr iee wiſſen, daß dieſer Geiſter der Anzahl nach viel tau⸗

ſendmal tauſend ſind, und daß ſie Gott, als ein Gott
der Ordnung, auch unſtreitig in eine gewehee meſſe
rdnung

unde
gnſege
te

Von ihrer
Natur und
Faͤhigkeiten.

174 Des II Th. Abth. II Cap. I Abſchn.

Ordnung nach ihren Faͤhigkeiten und Verrichtungen
werde geſtellet haben.
§. 61.
Daß die Engel ihrer Natur nach Geiſter ſind
das lehret uns der Apoſtel Paulus. Hebr. 1, 14. Ob

ſie aber einfache und von aller Materie entkleidete Gei⸗
ſter ſind, oder ob ſie einen leichten Koͤrper oder vehi-

culum corporale, wie es die Weltweiſen nennen,
haben, daruͤber iſt lange Zeit geſtritten worden.
icht nur die alten Weltweiſen, ſondern auch einige
von den aͤlteſten chriſtlichen Vaͤtern ſind der Mey⸗
nung geweſen, daß die Engel mit einem gewiſſen duͤn⸗

nen Leibe uͤberkleidet waͤren, der aus der reineſten Ma⸗

terie beſtuͤnde, die ſie eine aͤtheriſche Materie zu nen⸗
nen pflegeten; und dieſe Meynung hat ſich auf den
guten Glauben gegruͤndet, daß dieſes der beſondere
Vorzug Gottes ſelbſt ſey, ein reines und einfaches

Weſen zu ſeyn. Inzwiſchen iſt die gemeineſte Mey⸗

nung der chriſtlichen Kirche, ſonderlich in den neue⸗
ſten Zeiten, dieſe, daß die Engel ihrer Natur nach
blos geiſtliche Subſtanzen ſind, (ob ſie gleich von dem
herrlichen Weſen ihres Schoͤpfers unendlich unter⸗
ſchieden ſind,) und nichts koͤrperliches oder materia⸗
liſches an ſich haben; ob ſie wol die Macht und Frey⸗
heit behalten, auf eine gewiſſe Zeit einen Koͤrper an⸗
zunehmen, auch, wie die heilige Schrift bezeuget, bey
gewiſſen Gelegenheiten in menſchlicher Geſtalt erſchie⸗
nen *). Wir, die wir Creaturen von einem zuſam⸗

mengeſetzten Weſen ſind, empfinden ſowol in unſern

geiſtlichen als leiblichen Handlungen mancherley Hin⸗
derniſſe, die aus der ſchweren Laſt der Materie ent⸗
ſtehen, die wir mit uns herum tragen. Die ſchwere

Huͤtte druͤcket den unſterblichen Geiſt in ſeinen edelſten
Verrichtungen. Krankheiten und Laͤhmungen halten

den Leib auch in ſeinen ordentlichen Verrichtungen auf.
Die

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halten werden; keine unordentliche Begierde verfin⸗

Von der Schoͤpfung. 175

Die Engel aber wiſſen von den Hinderniſſen, damit
wir zu kaͤmpfen haben, nichts; ihre Kraͤfte werden
durch keine ſchwere Materie oder Laſt gebunden; der
Trieb zu ihren Geſchaͤfften kann durch nichts aufge⸗
ſtert ihren Verſtand oder verkehret ihren Willen; keine
Krankheit, Traͤgheit oder Ermuͤdung wird bey ihnen
durch irgend eine Materie veranlaſſet. Vielmehr ſind
ſie allezeit friſch, hurtig und ſchnell wie der Glanz der
Sonne, wenn ſie mit dem Morgen ihren beſtimmten
Lauf autritt. Sie ſind in ihren Verrichtungen allezeit
ſtark und durchdringend, wie der Wind, wie der Bliß
und wie eine Feuerflamme; daher ſie auch oͤfters in
der heiligen Schrift unter dergleichen metaphoriſchen
Ausdruͤcken vorgeſtellet werden y). Ja, ſo ſtarck
und maͤchtig, ſo ſchnell und durchdringend ſind ſie,

daß keine Finſterniß ihr Auge verblendet; daß kein

Widerſtand eines materialiſchen Koͤrpers ihnen den
Durchgang verwehren, und keine koͤrperliche Qualitaͤt
ihre Wirkungen aufhalten oder die Ausfuͤhrung ihrer

Abſichten hindern kann. Sie konnten ſehen, daßs

Sara lachete, unerachtet ſich dieſe in einem andern
Gezelte fand, 1 Moſ. 18, 12. ſie konnten durch die
Thuͤr des Gefaͤngniſſes dringen, Petrum beſuchen und

herausfuͤhren, Apoſtelg. 12; ſie konnten die Glut des

feurigen Ofens zuruͤcke halten, daß den darein geworfe⸗
nen Iſraeliten kein Schade wiederfuhr. Daß ſie auch
alle Materien und Ausduͤnſtungen der Natur zu ihrem
Vorhaben brauchen, daß ſie die Luft temperiren, und
den Einfluß der Elementen ſo ordnen koͤnnen, daß in
den oberen Gegenden ſeltſame Erſcheinungen entſte⸗
hen, und entweder allgemeine Ungluͤcksfaͤlle oder auch
Wohlthaten dadurch verurſachet werden koͤnnen; da⸗
von zeuget der Donner, das Wetterleuchten und Erd⸗
beben,

nature of Angels.

.

y) Tillotſon, Voungs und Morris Sermons of the

176 Des I1 Th. IAbth. I Cap. I. Abſchn.

beben, das bey der Bekanntmachung des goͤttlichen
Geſetzes ſich aͤußerte, und das ihnen zugeſchrieben
wird, nicht weniger die mannigfaltigen ſchweren Ge⸗
richte durch Krieg, Hungersnoth, und Peſtilenz, da⸗
bey ſich Gott auch des Dienſtes der Engel gebrau⸗
chet. Was ſie fuͤr einen Einfluß uͤber den menſch⸗
lichen Koͤrper haben, der dem Geſundheitszuſtande
deſſelben entweder zutraͤglich oder nachtheilig iſt; was
ſie fuͤr einen Zugang zu unſerm Geiſte haben, in dem⸗
ſelben entweder eine ſchnelle Traurigkeit oder Freude
zu erwecken, ingleichen was ſie in unſerm Gemuͤthe
vermittelſt unſerer Einbildungskraft ausrichten koͤn⸗
nen; davon zeuget der Tod Herodis, der von einem
Engel geſchlagen, und ſein Eingeweide mit Wuͤrmern
angefuͤllet wurde. Apoſtelg. 13 Davon zeuget ferner
der Fall mit dem Saul, der durch einen boͤſen Geiſt
verunruhiget und in tieſe Traurigkeit verſetzet wurdez

nicht weniger das Exempel der erſten Maͤrtyrer, die

durch den Dienſt der guten Engel mitten unter ihren
haͤrteſten Leiden bis zu einem bewundernswuͤrdigen

Grade und bis zur unlaͤugbarſten Ueberzeugung ihrer

Feinde, froͤhlich gemachet wurden. Ja, ich kann auch
nicht abſehen, warum dieſe erhabenen Geiſter, die in
ihrer Erkaͤnntniß und Weisheit ſowol, als Macht
und Staͤrke ſo vieles voraus haben, nicht auch die
innerſte Beſchaffenheit unſerer Natur dergeſtalt ſoll⸗
ten keunen, daß ſie einen leichten und unmittelbaren
Zugang zu unſern Seelen ſollten haben, daß ſie der⸗
ſelben ſowol bey Tage, als auch des Nachts durch

Traͤume allerhand Gedanken ſollten mittheilen koͤmnnenz

daß ſie uns bey unſerm Vornehmen und Handlungen

nicht ſollten unterweiſen oder warnen, ermuntern oder

abſchrecken, troͤſten oder betruͤben koͤnnen, nachdem
ſolches entweder Gottes Befehl oder ihre Liebe zu un⸗
ſern Seelen erfodert. So viel iſt gewiß, daß die
heilige Schrift ausdruͤcklich ſaget, daß der Satan dem
Judas

— — —

h
unh⸗
det,
Erhli
chen
Veiſe
ſlerg
uiſch
Velt
Ste

ihr Von der Schoͤpfung. 177

ide Judas ins Herz gegeben habe, Chriſtum zu verra⸗
D then. Hat nun ein boͤſer Geiſt Macht dieſes zu thun,
,r ſo iſt gar kein Zweifel, daß auch den guten Geiſtern,
gm die zu unſerm Beſten wachen, eine ſolche Macht von
ſte Gott anvertrauet ſeh. Das ſind nun die Kraͤfte und
ſitke Faͤhigkeiten der Engel, wie ſie uus in der heiligen
re Schrift vorgehalten werden. Und mehr muͤſſen wir
Ne nicht von ihnen zu wiſſen begehren, bis wir in den

Iunk gluͤckſeligen Zuſtand verſeet werden, in welchem durch
die unendliche Macht und Guͤtigkeit Gottes unſere

enitte . . rkſe
RM Naturen verklaͤren, und den Engeln Gottes aͤhnlich
ſien gemachet werden ſollen.
itnern *) Die Meynung, daß die Engel mit gewiſſen ſubti⸗
ſernet len Luftleibern begabet waͤren, iſt nie ohne Ver⸗
theidiger geweſen; nur hat man ſich zur Verthei⸗
G digung derſelben nicht immer gleicher Gruͤnde bedie⸗
k. net. Die, ſo von den Kirchenvaͤtern gebrauchet
gten Ne worden, ſind wol die ſchlechteſten geweſen; nach⸗
fer ihn dem man aber die Philoſophie mehr getrieben, ſo iſt
man auch auf mehrere und beſſere Gruͤnde gekom⸗
u men, die theils Cudworth in ſeinem Syſtem. intel-
g in lecduali cap. 5. theils Loers in ſeiner diſſ., de cor-
n auch poribus angelorum vorgetragen hat; doch muß man
t, den auch dabey leſen, was der ſel. Mosheim beym Cud⸗
worth, und Herr Ode wider den Loers in ſeinem
4 4 Werke de angelis erinnert hat.
ch
ſec 4 4
ſſetfe. §. 62. eei
gitii Auf was Art und Weiſe aber die Engel zur Er⸗ Nkiche
gel zur Er⸗ Anwendung

ſer kaͤnntniß und Vorſtellung der Dinge kommen, ob es derLehre von
chin durch ein unmittelbares Beſchauen, oder durch Bil⸗ den Engeln.
lam der, die ihrem Geiſte eingedrucket worden, oder durch
d. Erblickung der Aehnlichkeit der Gründe in der göͤttli⸗
unnmnd chen Natur geſchehe; ferner auf was fuͤr Art und
mmdt Weiſe ihre Bewegungen vor ſich gehen, ob ſolche in
ens eineraneinander hangenden Reihe, oder durch große
ſinhe Zwiſchenraͤume, und Schwung aus einem Theile der
Snmn Welt in den andern geſchehe; endlich auf was fuͤr
Stackh. I1. Ch. M Weiſe

178 Des Il Th. Abth. I! Cap. Il Abſchn.

Weiſe ſie einen Raum einnehmen, und ob nicht meh⸗
rere in einem Raume und zu gleicher Zeit gegenwaͤrtig
ſeyn koͤnnen, das ſind Fragen, die mehr nach Vor⸗
wit ſchmecken als zur Erbauung dienen; und diejeni⸗
gen, die Luſt haben, ſich mit ſolchen Unterſuchungen

zu beſchaͤfftigen, die werden in den Schriften der

Scholaſtiker fuͤr ihre Neubegierde Nahrung genug an⸗
treffen. Mittlerweile kann dieſe itzt abgehandelte Ma⸗
texie dazu dienen, diejenigen finſtern und bewoͤlkten
Gedanken von der goͤttlichen Vorſehung zu vertreiben,
die bey uns nicht ſelten zu entſtehen pflegen, wenn wir
das klaͤgliche Verderben und den Abfall der Menſchen
von Gott betrachten. Sehen wir die Geſchichte der
Welt von ihrer erſten Schoͤpfung an, wie der Menſch,

ſo bald er nur erſchaffen geweſen, gegen Gott einen

Aufruhr angefangen, und ſelbſt viele tauſend Eugel
ihres ſeligen Zuſtandes im Himmel verluſtig worden;
wie die ganze Welt dergeſtalt mit Bosheit beflecket
und verunreiniget worden, daß ſie durch eine allge⸗
meine Suͤndfluth davon gereiniget werden muͤſſen;
wie die neue Welt gar bald wieder in die abſcheulich⸗
ſten Greuel und Gottloſigkeiten verſunken, und in kur⸗
zer Zeit alles mit Abgoͤtterey und Vielgoͤtterey, bis
auf eine einzige Familie uͤberſchwemmet geweſen; wie
ferner dieſe einzige Familie oͤfters ihre Wege verder⸗
bet und den Heiligen in Iſrael dergeſtalt zum Zorne ge⸗
reizet, daß er in ſeinem Zorne geſchworen, ſie auszu⸗
rotten, wo nicht ſein Knecht Moſes gegen den Riß

getreten, und den Ausbruch dieſes angedroheten Ge⸗

richtes aufgehalten: Wenn wir erwegen, daß ſelbſt
nach der Zukunft des Sohnes Gottes ins Fleiſch, um
die Graͤnzen ſeiner Kirche zu erweitern, und ſich ein
Volk aus den Menſchen unter ſeine, als des oberſten
Hirten und Biſchofs der Seelen, Aufſicht zu ſammlen,
dennoch der groͤßte Theil der Welt in Finſterniß und
Schatten des Todes liegt; wenn wir bedenken, daß
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Von der Schoͤpfung. 179
der Satan ein ſo großes Reich hat, und ſo viele Un⸗

terthanen ſeiner Tyranney unterworfen ſind; daß ein
9

nichtswuͤrdiger Betruͤger einen ſo großen Anhang bey
Aufſtellung eines verſuͤhriſchen Lichtes bekommen, da⸗
gegen aber der Leuchter des Herrn von ſeiner Stelle
geſtoßen worden; daß das alte Volk Gottes in ſeiner
Hartnaͤckigkeit beharret, und bis auf den heutigen
Tag, wenn Moſes geleſen wird, eine Decke vor ih⸗
ren Augen und Herzen haͤngt; wenn wir erwegen,
daß ſelbſt unter denen, die ſich zum Evangelio Jeſu

Chriſti bekennen, nur wenige angetroffen werden, die

mit ihrem Herzen und Leben der heilſamen Vorſchrift
deſſelben unterthaͤnig ſind, deſto mehrere aber, die
mit Werken, wo nicht auch gar mit Verlaͤugnung al⸗
ler Wahrheitsgruͤnde, den Sohn Gottes aufs neue
kreuzigen, und durch ihre offenbare Greuel den Na⸗
men deſſelben laͤſtern machen; wenn wir erwegen, wie
gering der Eindruck und das Gefuͤhl von wahrer Tu⸗
gend und Guͤtigkeit, und wie ſtark dagegen die Nei⸗
gung zu allen Arten der Gottloſigkeit unter den Men⸗
ſchen in der Welt ſey: ſo koͤnnen wir uns ſchwerlich
des Gedankens enthalten, daß die Weisheit Gottes
bey der Erſchaffung dieſes ſichtbaren Baues, (geſetzt
daß er das allgemeine Verderben deſſelben vorhergeſe⸗
hen habe,) ſo gar deutlich nicht erkannt werden koͤnne,
und daß inſonderheit die Erſchaffung der Menſchen
ſich der Muͤhe nicht verlohne, indem der Zweck der
Schoͤpfung, der doch kein anderer als die goͤttliche
Ehre ſeyn koͤnnen, dadurch nicht erreichet worden.

Wenn wir aber auch auf der andern Seite erwegen,

daß in allen Zeiten der Welt immer ein heiliger Saa⸗
me geweſen ſey, der dem Herrn mit Furcht und Ehr⸗
erbietung gedienet, und der aus Gnaden bewahret wor⸗
den zur Seligkeit, welcher, ob er wohl in Verglei⸗
chung mit den Gottloſen, die ſich durch ihren Unge⸗
horſam ſelbſt zum Verderben zubereiten, eine Kleinig⸗
M 2 keit

180 Des II Th. Abth. Il Cap. I Abſchn.

keit genennet werden muß, dennoch, wenn er aus al⸗
len Geſchlechten und Zeiten wird zuſammen gebracht
worden ſeyn, in einer herrlichen Geſtalt erſcheinen wird;
wenn wir weiter bedenken, daß außer dieſer Verſamm⸗
lung der Glaͤubigen aus allen Geſchlechten und Voͤl⸗
kern, Gott eine unausſprechliche Menge weit vollkom⸗
mener Creaturen ſich zubereitet habe, die von ihrer er⸗
ſten Schoͤpfung an, ihn angebethet und ihm gedienet,
die nie geſuͤndiget, noch jemals ſuͤndigen werden, ſo
lange als ihr Weſen beſteht; daß dieſe mit den Glaͤu⸗
bigen eine einzige Verſammlung ausmachen, und ſie
mit jenen in dem neuen Jeruſalem, in der Stadt des
lebendigen Gottes das Lob desjenigen beſingen werden,
der auf dem Throne ſißzt, wie auch das Lob des Lam⸗
mes, durch deſſen Blut wir ſo theuer erkaufet wor⸗
den: Wenn wir, ſage ich, dieſes auf der andern Seite
betrachten, ſo werden unſere Vorſtellungen von der
Vorſehung Gottes in der Erſchaffung der Welt eine
ganz andere Geſtalt bekommen; die Anzahl der aus⸗
erwaͤhlten Engel und Heikigen wird hinreichend genug
ſeyn, das Abendmal des Lammes in alle Ewigkeit
zu verherrlichen, und die Zahl der Verworfenen wird
die Freude des Himmels nicht verdunkeln koͤnnen;
denn bey dem vollſtaͤndigen und reizenden Geſchaffte
aller unſerer Seelenkraͤfte wird jener gar nicht mehr
gedacht werden. Wenn wirdaher zu gewiſſen Zeiten
daruͤber beunruhiget und betruͤbet werden, wenn wir
erwegen, wie elend es um die Dinge dieſer Welt aus⸗
ſehe; wie das Laſter allenthalben triumphiret, die Tu⸗
gend aber verachtet wird; wie der große und guͤtige
Gott geſchaͤndet, beleidiget, und ſein Geſetz von den
allermeiſten Menſchen verachtet wird; was fuͤr eine
ſchreckliche Menge verblendeter und betrogener Men⸗
ſchen der Fuͤrſt der Finſterniß ins Verderben nach ſich
zieht; wie klein dagegen die Anzahl derer iſt, die den

Fuͤrſten des Lebens im Glauben erkennen und vereh⸗
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ſſ Von der Schoͤpfung. 18r1

e ren: ſo laſſet uns alsdann aufwaͤrts ſehen, und die
utt oberen Gegenden betrachten, in welchen ſo viel tau⸗
nnit ſendmal tauſend heiliger Engel wohnen. Daſelbſt iſt
ſtnn das Reich Gottes in ſeiner Herrlichkeit; daſelbſt ſcheint
dW die Tugend in ihrer groͤßten Schoͤnheit und Glanz;

lten dahin ſoll nichts unreines noch gemeines kommen, kei⸗
lnne ne Saͤnde, keine Unordnung, kein Elend ſoll daſelbſt
ecir, gefunden werden. Vielmehr ſoll allda alles nach des
den,, großen und in Ewigkeit hochgelobten Schoͤpfers Wil⸗
Clir len ergehen; und wenn in kurzer Zeit die Geiſter der
Uidſe vollendeten Gerechten mit den bereits daſelbſt wohnen⸗
0dr N den Geiſtern Gottes werden vereiniget, und vie freu⸗
lbtt, denvolle Ewigkeit wird eroͤffnet werden, wie wird das

Lann⸗, ſo unvermoͤgend ſeyn, unſere Seelen zu beunruhigen,
or⸗ und wie leicht werden wir alle Schwierigkeiten beant⸗

Se worten koͤnnen; wenn wir anders nur ernſtlich nach
nde dem neuen Himmel, und uach der neuen Erde trach⸗
lten ten, darinn Gerechtigkeit wohnet 2).
Dea u
dgen §. 63. .
nhi Was ferner von den Kraͤften und Faͤhigkeiten Fortſetzung.

und dieſer himmliſchen Creaturen geſaget worden 4), das
donen giebt allen Chriſten zu aller Zeit eine ſchoͤne Gelegen⸗
ſhrfe heit und kraͤftige Reizung, zu betrachten, wie groß,
cue⸗ wie unermeßlich groß und gut ihr himmliſcher Schoͤ⸗

Dn pfer ſeyn muͤſſe. Wir bewundern billig die Wunder
dena. Gottes in der Hervorbringung der Dinge, die wir
Veltme auf der Oberflaͤche der Erde wahrnehmen. Eine
deb⸗ Pflanze, eine Blume, ein geringes Inſect und Un⸗

geziefer, wenn es recht betrachtet wird, machet uns die

d ti⸗
s 4 erhabenſten Vorſtellungen von Gott und ſeiner allmaͤch⸗
ſne kigen Kraft. Wir erheben billig ſeine Groͤße, wenn
nwir die Beſchaffenheit unſerer eigenen Natar und Bil⸗
h dung betrachten. Ein iegliches Gelenk, eine iede Mus⸗
,NN. M 3 kel
dlent 2) Bulls Sermons Vol. 2.

a) VYoungs Sermons Vol. 2.

182 Des I1 Th. Abth. Il Cap. I! Abſchn.

kel und Spannader reizet uns zu bekennen, daß wir
wunderbar von ihm gemachet worden. Und wie groß
wird unſere Bewunderung, wenn wir nachdenken, in
was fuͤr eine Verbindung er Leib und Seele bey uns
geſetzet. Wir bethen billig ſeine Unendlichkeit an, wenn

wir den unermeßlichen Raum der Himmel betrachten,

die ſeiner Finger Werk ſind; wenn wir die Lichtkoͤrper
anſchauen, die er uͤber unſere Haͤupter hingeſtellet
hat, daß ſie Tag und Nacht von einander ſcheiden,
und daß ſie uns Zeichen, Tage und Jahre anweiſen.
Koͤnnten wir nun aber dieſen Vorhang wegziehen und
in das Allerheiligſte hineinſehen; koͤnnten wir durch

dieſes aͤußerliche Firmament dringen, und mit Paulo

einen Blick in den dritten Himmel thun, mit Augen,
die das Licht deſſelben zu tragen vermoͤgend waͤren:
ſo wuͤrden wir eine unendliche Menge unausſprechlicher
Dinge antreffen, die alle Theile der uͤbrigen Schoͤ⸗
pfung uͤbertreffen, und die es bey uns zu einer neuen
Bewunderung machen, daß wir ſonſt nichts mehr als
des irdiſche bewundert haben. Was wir aber bey
unſerer gegenwaͤrtigen weiten Entfernung nicht faſſen
und mit den Sinnen erreichen koͤnnen, darauf laſſet
uns deſtomehr die inneren Betrachtungen unſers Ge⸗
muͤths richten. Laſſet uns mit Daniel auf eine Stelle
hintreten, dem der Alte der Tage gezeiget wurde, wie

er auf ſeinem Throne ſaß, und wie vor ihm zehenmal

hundert tauſend Diener geſtanden, davon auch der
geringſte reiner als das Licht, ſchneller als unſere Ge⸗
danken, und praͤchtiger als die Sonne, wenn ſie in
ihrem Mittagsglanze pranget. Laſſet uns, ſage ich,
auf den Gott ſehen, deſſen Augen wie Feuerflammen⸗
und deſſen Stimme wie das Geraͤuſch vieler Waſſer;
deſſen Majeſtaͤt und Macht ſo groß und ſchrecklich,

daß er mit einem Blicke den Propheten als todt zur E⸗

de ſtreckete, aber auch denſelben durch ſein Anruͤhren
belebete. Dabey laſſet uns erwegen, wie unaus⸗
ſprech⸗

. Von der Schoͤpfung. 183

Np ſprechlich maͤchtig der Urheber und die Quelle des Le⸗
ſeg bens ſehn muͤſſe, der durch ſein allmaͤchtiges Hiat ſo
fken,in viele tauſend unſterbliche Geiſter darſtellen konnte, dar⸗
beſn unter immer einer den andern an Weisheit und Staͤr⸗
ben ke uͤbertrifft? Wie unerſchoͤpflich muß die Quelle der
rfachen Macht ſeyn, die ſo vielen tauſenden eine unendliche
ttöt⸗ Menge von Faͤhigkeiten mittheilen koͤnnen, ohne an
efelt den ſeinigen was zu verlieren! Der, ob er wol ihre
ſe, Naturen ſo herrlich gemachet hat, ſie dennoch haͤlt im⸗
n mer und ewiglich, und einen Schluß gefaſſet, den ſie
hents nicht uͤberſchreiten koͤnnen. Pf. 148, 6.
derd .604. b.
ze Der Prophet Jeſaias hat uns eine ſehr lebhafte Inſonder⸗
uger, Beſchreibung von der hoͤchſten Majeſtaͤt Gottes und von he wird ge⸗
en n arrhalten Rineie ſednen Geiſter in ſlgenen 9 .
hleſer Worten gegeben: J ahe den Herrn itzen .
et auf einem hohen und erhabenen Stuhle, dn Cagein⸗
e nenen und ſein Saum fuͤllete den Tempel. Sera⸗ und ihrem

phim ſtunden uͤber ihm, ein ieglicher hatte Amte,

jehr l 4 har
ſechs Iluͤgel. Mit zween decketen ſie ihr .
Antlitz, mit zween decketen ſie ihre Fuͤ»ße, in Abſicht
uflſt und mit zween flogen ſie. Und einer rief auf Gott.
u⸗ zum andern und ſprach: Heilig, heilig, hei⸗

ee lig iſt der Herr Zebaoth, alle Lande ſind ſei⸗
ner Ehren voll; daß die Ueberſchwellen

* bebeten von der Stimme ihres Rufens,
hn uUnd das Haus ward voll Rauchs. Jeſ. 6, 1.
n u. f. Mit zween Fluͤgeln bedecketen ſie ihr Ange⸗
ſucſ ſicht, um damit zu bezeugen, daß ſie ſich nicht fuͤr

m 8 wuͤrdig hielten, das Angeſicht Gottes zu ſchauen.
ſiget⸗ Mit zween Fluͤgeln bedecketen ſie ihre Fuͤße, zum Zei⸗
fere chen, daß ſie ſich ihrer Unvollkommenheit gegen Gott
D bewußt waren; aber mit zween Fluͤgeln flogen ſie auch,
ode um damit ihre Hurtigkeit in der Vollbringung der
ne⸗ goͤttlichen Befehle anzuzeigen. Dieſer Vorſtellung Sie ſtehen
nn uun zufolge iſt die erſte Beſchaͤfftigung der guten En⸗vor ihm.
ſe⸗ M 4 eel,

184 Des II Th. Abth. II Cap. I! Abſchn.

gel, daß ſte als Diener vor dem Throne Gottes ſte⸗
hen. Zu dem Ende muͤſſen wir bemerken, daß uns
die heilige Schrift Gott als die hoͤchſte Majeſtaͤt Him⸗

mels und der Erden vorſtellet, als den Herrn und

Regiexer aller Dinge, der, ob er gleich allenthalben
gegenwaͤrtig iſt, dennoch ſeine Gegenwart am ſonder⸗
bareſten im Himmel offenbaret, der daher ſein Thron
heißt. Hier haͤlt ſo zu reden ſeine Majeſtaͤt ihre
Hofſtadt. Von da aus ergehen ſeine Befehle von
der Regierung der Welt, Erhaltung oder Beſtrafung
aller ſeiner Unterthanen; folglich wird auch hier ſeine
goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlichkeit von dem edel⸗
ſten und beſten unter allen ſeinen Erxeaturen bedienet,
ſo wie auch unter uns Menſchen ein Koͤnig nur die

Hoͤchſten von Rang und Stande aus allen ſeinen
Herrſchaften um ſeine Perſon zu haben pfleget Wie

nun Perſonen von ſolcher Beſchaffenheit und Stande
einem irdiſchen Koͤnige aufwarten, und willig ſind, ſich

von ihm in allerley Beſchaͤfftigungen ausſchicken zu

laſſen, ſo oft er ſich ihrer nur bedienen will; eben ſo
werden uns nun die Engel als herrliche Diener des
allmaͤchtigen Gottes vorgeſtellet, die ihm in ſeiner
himmliſchen Hofſtadt anfwarten, die allezeit gegen⸗

waͤrtig und fertig ſind, das Geſchaͤffte ſeiner Haͤnde

zu vollbringen, das mit Freuden auf ſich zu nehmen,

was er ihnen aufzutragen wuͤrdiget, und ſich zu ſeiner

Ehre und zum Beſten ſeiner Unterthanen, ſonderlich
aber ſeiner glaͤubigen Kinder in alle Welt verſchicken zu
laſſen. Wenn ſich daher unſer Heiland des Ausdrucks
von den Engeln kleiner Kinder bedienet, daß ſie

allezeit ſchauen das Angeſicht ſeines himm⸗

liſchen Vaters, ſo iſt das eben ſo viel, als wenn er
geſaget haͤtte: Sie ſtehen in der unmittelbaren Ge⸗
genwart Gottes als ſeine Diener und Knechte; ſie
warten ihm auf im Himmel, wo ſie die Majeſtaͤt ſei⸗
ner Herrlichkeit ſchauen; ſie ſehen auf ihn, und er⸗
warten,

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Von der Schoͤpfung. 185

warten, was er ihnen fuͤr Befehle geben will, und

was er ihnen zum Beſten ſeiner Kinder auszufuͤhren

auftragen will. Ja, ſie ſind ſo bereit, ſeinen Willen

und Wohlgefallen zu vollbringen, daß die geringſte
Anzeigung des goͤttlichen Willens hinlaͤnglich iſt, den
ihrigen zu beſtimmen, und ſie zu einem freudigen Ge⸗
horſame zu bewegen. Denn die Redensart, ſein An⸗
geſicht ſchauen, ſcheint eine verbluͤmte Redensart
zu ſeyn, die von ſolchen Knechten entlehnet iſt, die,

weil ſie den Willen und Wohlgefallen ihrer Herren

kennen, ihr Auge beſtaͤndig auf ihn gerichtet haben,
und die, wenn ihr Oberhaupt nur mit dem Kopfe win⸗
ket, ſchon wiſſen, was ſie zu thun haben.

K. 65.
Indem nun dieſe ſeligen Geiſter vor Gott ſtehen,
ſo rufen ſie auch einander zu und ſagen: Heilig, hei⸗
lig, heilig iſt Gott der Herr Zebaoth, alle
Lande ſind ſeiner Ehre voll. Die naͤchſte Be⸗
ſchaͤfftigung alſo, darinn wir die Engel in Abſicht auf

Gott finden, iſt dieſe, daß ſie den Ruhm des großen

Schoͤpfers aller Dinge, und holdſeligen Erloͤſers der
ganzen Welt verkuͤndigen; daß ſie ſich zu ſeinem
Dienſte vereinigen, und gleichſam die himmliſche Li⸗

turgie anſtimmen, die nach der Meynung der Ver⸗
theidiger des in eine gewiſſe Form eingekleideten Got⸗

tesdienſtes, zu gewiſſen Zeiten von dem himmliſchen
Heere im Himmel abgeſungen wird. Wie dieſes Ge⸗
ſchaͤffte von dieſen himmliſchen Dingen verrichtet wer⸗
de, davon haben wir einen Bericht von einem ſolchen,
der mit ins Heiligthum gelaſſen wurde, und die Feyer⸗
lichkeit des himmliſchen Gottesdienſtes mit anſehen

konnte. Und alle Engel um den Thron fielen

vor dem Throne nieder auf ihr Angeſicht,
betheten Gott an und ſprachen: Amen,
Preis, Ehre, und Weisheit und Dank, und
M 5 Nacht

2.
Sie bethen
ihn an.

186 Des II Th. Abth. I Cap. II Abſchn.
Nacht und Berrlichkeit und Staͤrke ſey un⸗ i

ſerm Gott und dem Lamme von Ewigkeit
zu Ewigkeit Amen! Offenb. 5, 13. 7, I1. Das 4
iſt das Geſchaͤffte der Engel vor dem Throne und in der 1
unmittelbaren Gegenwart des großen Gottes. Es iſt len

aber dieſes nicht blos ihr Geſchaͤffte, ſondern auch ihre ſe
Seligkeit. Denn wie Luft, welche die Blumen be⸗ l
wehet, mit einem lieblichen Geruche zuruͤcke koͤmmt; ach
ſo iſt auch die Bruͤnſtigkeit der Andacht dieſer himm⸗ ge
liſchen Geiſter in Abſicht auf ſie ſelbſt mit einer unauz⸗. I
ſprechlichen Freude und Seligkeit verknuͤpfet. Denn En

ſo hat es Gott geordnet, daß eine nuzertrennliche Ver⸗ nif
bindung zwiſchen ihrer Pflicht und Seligkeit ſeſt ge⸗ ge⸗
ſtellet iſt. Je mehr ſie ihn anbethen, bewundern und f
verherrlichen, deſto mehr nehmen ſie auch an der “
Vollkommenheit Theil, die ſie zu einem ſo ſeligen (ſ
Geſchaͤffte beweget. V S

. . F. 66. um
Sie dienen Ein anderes wichtiges Geſchaͤffte der Engel iſt, gege
ihm in ſeiner daß ſie ſich Gott in der Regierung der Welt und in den Dien
Vorſehung. Wegen ſeiner heiligen Vorſehung dienſtbar beweiſen. Uurd
Daher werden ſie 2 Chron. 16, 9. genennet die Au⸗ lel
gen des Herrn, die alles Land durchſchau⸗ ud
en, und ſich gegen diejenigen als ſtartk be⸗ den
weiſen, die von ganzen Herzen an Gott dee
hangen b). Denn ob wol Gottes Macht ſo unendlich Nes
und ohne alle Graͤnzen iſt, daß er unmittelbar und am,
durch ſich ſelbſt alles thun kann was er will im Him⸗ Fei
mel und auf Erden, daß er durch ſein bloßes Wollen— Ei⸗
alles in der Welt einrichten, lenken, befoͤrdern und Pind
hindern kann; ſo hat er es doch nach ſeiner Weisheit nir
fuͤr gut befunden, ſeine Creaturen, ſonderlich die vom agoͤh
hoͤchſten Range und Vorzuge, mit ſeinen Befehlen zu ſlee
beehren, rſen

b) Die Juden verſtehen dieſe Stelle von den Engeln, ſiche
wie aus dem Philo zu erſehen, der die Engel Got⸗ ne
tes Augen nennet. Young Sermons Vol. 2.

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0l.2.

iſt mehr als wahrſcheinlich aus derjenigen Stelle in

Von der Schoͤpfung. 187

beehren und ſie nach dem Maaſſe ihrer anerſchaffenen
Vollkommenheiten und Faͤhigkeiten zu den ordentli⸗
chen Dienern ſeiner Geſchaͤffte in der Regierung dieſer
Unterwelt zu machen. Die Regenten auf Erden ha⸗
ben ihre Deputirten und Stadthalter, durch welche
ſie in denjenigen Laͤndern und Staaten ihren Befehl
vollbringen laſſen, die von ihrer unmittelbaren Beob⸗
achtung allzuweit entfernet liegen. Es iſt daher eine

gar gemeine und gangbare Meynung ſo wol unter den

Juden als Chriſten, daß der allmaͤchtige Gott gewiſſe
Engel beſtimmet habe, denen er die Aufſicht uͤber ge⸗
wiſſe Laͤnder und Koͤnigreiche aufgetragen, durch wel⸗
che er die Angelegenheiten derſelben beſorget, und die
auf eine geheime und unſichtbare Art in die Veraͤnde⸗
rungen derſelben einfließen. Der einzige Unterſchied
iſt nur das, daß die Regenten dieſer Welt ſolche
Statthalter aus Noth haben muͤſſen, weil es ihnen
unmoͤglich iſt, allenthalben ſelbſt zu regieren; dahin⸗
gegen der große Koͤnig Himmels und der Erden ſeine
Diener aus freyer Beliebung hat, und ſich derſelben
nur darum zu ſeinem Dienſte bedienet, damit ſie Ge⸗

legenheit bekommen, ihre Neigung gegen ihn recht

kund zu thun, und ſich auf dieſem Wege ſeiner Gna⸗
de und Belohnungen immer mehr zu verſichern. Zu
dieſem Geſchaͤffte der Engel gehoͤret inſonderheit dieſes,
daß ſie die Angelegenheiten der Kirche Gottes beſor⸗

gen, und ſie gegen die Ueberwaͤltigung ihres aͤrgſten

Feindes des Teufels ſchuͤhen. Daß Michael, der
Erzengel, der Fuͤrſt und Schuhengel des juͤdiſchen
Landes und Volkes geweſen, das koͤnnen wir, wenn
wir Aufmerkſamkeit beweiſen wollen, nicht undeutlich

aus dem zehenten Capitel der Weißagung Daniels

ſchließen *). Und daß eben dieſer Engel mit dem un⸗
ter ſeinem Befehle ſtehenden Heere heiliger Engel eine
gleiche Aufſicht uͤber die chriſtliche Kirche fuͤhre, das

der

1838 Des II Th. Abth. I Cap. I! Abſchn

der Offenbarung Johannis, darinn gemeldet wird,

daß Nrichael und ſeine Engel geſtritten wi⸗
der den Drachen, und daß der Drache mit
ſeinen Engeln geſtritten aber nicht geſieget.
Offenb. 12, 7. 8. Das iſt, der Erzengel Michael
machete alle grauſame und blutige Anſchlaͤge zu ſchan⸗
den, die auf das Verderben der Chriſten gerichtet waren;
er brach die Tyranney der roͤmiſchen Kaiſer, deren ſich
der Gott dieſer Welt bedienete, die Kirche Chriſti und
ſeine Wahrheit von der Erde auszurotten. Daß aber
auch eine iegliche Nationalkirche ſich der Aufſicht ei⸗
nes beſondern Engels Gottes zu getroͤſten habe, das
können wir nicht uneben aus den Botſchaften und
Ermahnungen ſchließen, die Chriſtus im Anfange ſei⸗
ner Offenbarung an die Engel verſchiedener Kirchen
in Aſien ergehen laͤßt. Offenb. 2, 3. Denn ob wir
wol durch die Engel dieſer Gemeinden ganz recht die
Biſchoͤfe verſtehen, ſo zeiget doch der Grund von dieſer
Metaphora ſo viel an, daß ſo wol Engel als Biſchoͤfe
geweſen, welche die oberſte Aufſicht uͤber dieſe Kirchen
gefuͤhret. Daß auch eine iegliche gottesdienſtliche
Verſammlung unter der Aufſicht und Gegenwart ei⸗
nes beſondern Eugels ſtehe, das iſt aus derjenigen
Stelle das Apoſtels Pauli offenbar, darinn er den
Weibern befiehlt, daß ſie die Bedeckung ihres Haup⸗

tes als ein beſonderes Stuͤck des Wohlſtandes bey dem

Gottesdienſte beobachten ſollen, und zwar Um der
Engel willen, das iſt, weil die Engel in unſern
Gotteshaͤuſern gegenwaͤrtig ſind, und ſo wol den aͤuſ⸗
ſerlichen Wohlſtand in unſerer Kleidung, als auch die
innerliche Andacht unſerer Herzen bemerken c).

*) In dieſem Capitel meldet uns Daniel, daß ein
Engel, der ihm erſchienen, ihm geſaget, daß er
eine geraume Zeit mit dem Fuͤrſten des Koöͤnigre he
er⸗

e) Tillotſon Sermons Vol. 2. Morris Sermons Vol. 2.
Joungs Sermons WVol. 2.

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Von der Schoͤpfung. 189

Perſien geſtritlen, das iſt, mit demjenigen maͤch⸗
tigen Engel, der das Intereſſe des Perſiſchen Rei⸗

ches gegen das Iſraelitiſche Volk beſorget. Und

ſiehe, ſetzet er hinzu, der Fuͤrſt Michagel, oder
einer von den groͤßeſten Engeln, kam mir zu hel⸗
fen, und ertheilete mir Kraft, den wider mich
ſtreitenden Engel zu uͤberwinden. Daher ſaget
er v. 20. daß er, nachdem er geſtaͤrket worden,
wieder umkehren und mit dem Fuͤrſten von Per⸗
ſien ſtreiten wolle. Und in den nachſtfolgenden
Worten heißt es, daß dieſer Michael ſey der
Fuͤrſt des juͤdiſchen Volkes, oder der Engel dem
der Schutz uͤber dieſe Nation und die Beſorgung ih⸗
rer Angelegenheiten anbefohlen worden. Darauf
haben nun die Juden die unter ihnen gangbare Mey⸗
nung gegruͤndet, daß ein iegliches Land einen großen
und maͤchtigen Schutzengel habe, dem aber eine
Anzahl anderer Engel zu Gebothe ſtehen, und daß
es daher unmoͤglich ſey, gegen ein Volk was aus⸗
zurichten, bevor nicht dieſer Engel mit dem ihm zu⸗
geordneten Heere uͤberwunden worden.

§K. 627.
Wie ſich aber die Engel in dem Geſchaͤffte ver⸗
halten, das ihnen bey Verwaltung der goͤttlichen Vor⸗
ſehung und Beſorgung der Angelegenheiten ſeiner Kir⸗
che aufgetragen iſt; davon werden wir durch die Vor⸗
ſtellungen unterwieſen, die in der heiligen Schriftent⸗
halten ſind, und die ein Zeugniß von ihrem vollkom⸗
menſten Gehorſame ablegen. Zu dem Ende werden
ſie uns als ſolche vorgeſtellet, di um den Thron
Gottes ſtehen; welches eine ſolche Stellung iſt,
welche ihre Willigkeit und Fertigkeit in Vollbringung
des ihnen aufgetragenen Befehls anzeiget. Sie wer⸗
den uns beſchrieben als ſolche, die voller Augen
ſind; ein Umſtand, der zu erkennen giebt, daß es
ihre Ehre ſey, gleichſam mit einem ieglichen Augen⸗
blicke den Willen Gottes zu erkennen. Sie werden

uns beſchrieben als ſolche, die mit Iluͤgeln begace
. ind;

190 Des Il Th. !Abth. ! Cap. I Abſchn.

ſind; ein Bild, welches uns lehret, wie ſchnell und
hurtig ſie ſich in der Verrichtung des ihnen aufgetra⸗
genen Geſchaͤfftes beweiſen. Und endlich wird uns
ihre unermuͤdete Beſtaͤndigkeit in den anbefohlnen
Verrichtungen damit begreiflich gemachet, wenn es

von ihnen heißt, daß ſie weder Tag noch Nacht

Ruhe haben. Sie loben ihn immer, ſie dienen ihm
auch immer. Die Vollbringung des goͤttlichen Wil⸗
lens iſt ihre Speiſe und Trank, ihre Erquickung und

ewige Freude. Die Juden haben zwar ein Sprich⸗

wort, daß die Engel der Gerechtigkeit nur mit einem
Fluͤgel floͤgen; ich vermuthe aber, daß ſie damit wei⸗
ter nichts anzeigen wollen, als daß Gott in der Voll⸗
ſtreckung ſeiner Zorngerichte langſam gehe, keineswe⸗
ges aber dieſes, als ob ſich ſeine Engel in Vollendung
derſelben unwillig bewieſen. Denn da ſie nicht nur
den Befehl Gottes wiſſen, ſondern auch die Gruͤnde
ſeines Befehls verſtehen; ſo koͤnnen ſie unmoͤglich den
geringſten Zweifel an der Gerechtigkeit und Billig⸗
keit der goͤttlichen Befehle haben; die Rathſchluͤſſe
ſeiner Gerechtigkeit ſind ihnen ſo ehrwuͤrdig als die
Entſchließungen deſſelben zur Gnade und Barmher⸗
zigkeit; und ſie vollbringen jene mit ſo großer Willig⸗
keit als dieſe. Zu dem Ende moͤgen wir bemerken,
daß der Engel, der den gefallenen Menſchen mit einem
flammenden Schwerdte aus dem Paradieſe verſtoßen
mußte, ſich mit dieſem unangenehmen Dienſte eben ſo
willig beſchaͤfftigte, als derjenige, der der Welt die
angenehme Botſchaft uͤberbrachte, daß durch die
Menſchwerdung Jeſu Friede auf Erden ſeyn, und
Gott an den Menſchen ein Wohlgefallen haben wolle.
Ich zweifle auch nicht daran, daß eben die guten Gei⸗
ſter, die bey Grundlegung der Welt gejauchzet, eben
ſo fertig den Willen Gottes vollbringen werden, wenn
ſeine Zeit koͤmmt, daß Himmel und Erde vergehen

ſollen.
§. 68.

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tel r §. 68. 8
neu Bis hieher haben wir geſehen, wie ſich die hei⸗In Abſicht
uddn Uligen Eugel als Diener des hochgelobten Gottes be⸗auf die Men⸗
in wieſen. Nun gehen wir weiter und betrachten auch en .
ms ihr Geſchaͤffte in Abſicht auf die Menſchenkinder, ſie dienen
hA ſonderlich diejenigen unter denſelben, die ſich recht⸗ den From⸗
nnk maͤßig gegen Gott verhalten, und die daher auch Er⸗men.
huh ben der Seligkeit ſeyn ſollen, wie es der Apoſtel aus⸗
fmn gedrucket hat. Daß einem ieglichen Menſchen, we⸗
e uigſteus einem ieglichen frommen Menſchen ein be⸗
mtin ſonderer Schußengel zugeſellet worden, der ſeine geiſt⸗
uſing liche und leibliche Angelegenheiten beſorget, der es ihm
W, in ſeinen Unternehmungen gelingen laͤßt, und ihn in der —
eee Traurigkeit troͤſtet; das iſt ſchon unter den Heiden
lung eine gemeine Meynung, und unter den Juden eine
ſen beſtaͤndige und feſt geglaubete Tradition geweſen. Die
„d Juden gruͤnden desfalls ihren Glauben auf verſchie⸗
ſigihin dene Stellen heiliger Schrift, und halten dafuͤr, daß
W ihre daraus hergeleitete Folge unlaͤugbar ſey. Als
iſtlee. (Facob ſterben wollte, ſo wuͤnſchete er, daß der Engel,
e de der ihn aus ſo vielem Uebel erloͤſet, die beypen Soͤhne
Singu Joſephs ſegnen moͤge. 1 Moſ. 48, 16. Jeſaias er⸗
Wg kennet, daß, da die Iſraeliten in einem betruͤbten Zu⸗
lenmg ſtande geweſen, der Engel des Angeſichtes ihnen ge⸗
mitin holfen habe. Jeſ. 63, 9. David bekennet von ſich ſelbſt,
bea daß er in der Ueberzeugung geſtanden, daß der Engel
ſte des Herrn ſich um die herlagere, die ihn fuͤrchten.
EPfſ. 34, 7. Und unſer geſegneter Heiland ſcheint eben
duhs der Meynung geweſen zu ſeyn. Denn als er die
n,’n Menſchen warnete, daß ſie ja nicht der Geringſten einem
aleum von denen, die an ſeinen Namen glaubeten, eine Aer⸗
gungè gerniß geben moͤchten, ſo ſetete er dieſen Grund hinzu:
GͤoS Denn ich ſage euch, ihre Engel ſehen allezeit das Ange⸗
mn ſicht meines himmliſchen Vaters; das iſt, dieſe veinen
en und heiligen Geiſter, die von Gott dazu beſtimmet ſind,
daß ſie ihre Waͤchter ſeyn ſollen, haben einen beſtaͤndigen

4 66 und

192 Des Il Th. ! Abth. 1! Cap. I! Abſchn.

und freyen Zutritt zu der herrlichen Gegenwart Gottes
im Himmel, und bringen das Anliegen derſelben vor
ihm; es iſt daher eine ſehr gefaͤhrliche Sache fuͤr einen
Menſchen, wenn er ſolche Perſonen verachtet oder be⸗
leidiget; er ſteht in Gefahr, dieſe maͤchtigen Geiſter
wider ſich zu reizen, daß ſie an ihm eine ſchreckliche
Rache im Namen des gerechten Gottes ausuͤben.
Man muß ſich dabey erinnern, daß Jeſus dieſe Worte
zu den Juden geredet; ſie muͤſſen daher auch in ei⸗
nem ſolchen Verſtande angenommen werden, der ih⸗
ren Vorſtellungen gemaͤß war, und ſich zu ihren Mey⸗
nungen ſchickete, worunter dieſe nicht eine der gering⸗
ſten war, daß ein ieglicher Menſch einen beſondern
Schußzengel habe. Ja, nicht nur die Juͤden, ſondern
auch die Heiden ſtunden in dieſer Meynung, und trie⸗
ben ihren Begriff ſo weit, daß ſie lehreten, es habe
ein ieglicher Menſch ohne Unterſchied einen guten Ge⸗

nius oder Engel zur Seite. Menander ſchreibt,

daß ein ieglicher Menſch, ſo bald er nur geboren werde,

ſeinen Engel bekomme, der bey ihm bleibe, und ſich

als einen guten Fuͤhrer ſeinesLebens an ihm beweiſe .
Wenn Arrianus nach dem &pictetus von Gott
redet, ſo verſichert er uns, daß Gott einem ieglichen

Menſchen ſeinen beſondern Genius zugeordnet habe,

der ſich als deſſen ſorgfaͤltigen Waͤchter beweiſe, und
der ſich auf keinerley Weiſe von der Beobachtung ſei⸗
ner Pflicht abhalten laſſe. Wir muͤſſen uns daher
nicht wundern, wenn wir finden, daß es auch unter
den Chriſten eine gemeine Meynung geweſen, daß die
Menſchen, wo nicht von ihrer Geburt an, doch we⸗
nigſtens von ihrer Wiedergeburt und Taufe an einen
Engel zur Seite haͤtten, der vom Himmel geſendet

worden, ſie zu bewachen, und daß derſelbe in dem

Laufe ihres Chriſtenthums ſo zu reden ααραααεο
oder ein ſolcher ſey, der mit ihnen an einem Joche
ziehe

ρ Bulls Sermons Vol 2. Scotts chriſtian Life Vol. 3,

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Von der Schoͤpfung. 193
ziehe. Die Engel, ſchreibt Origenes, ſehen auf
enmn diejenigen, welche von der Zeit ihres Taufbundes an,
hitn Gottes Nachfolger werden, und beweiſen ſich gegen
duln ſie als Freunde und Anverwandte. Sie halten ſich aus
hff dem Grunde auch verbindlich, mit ihnen am Werke M
fle ihrer Seligkeit zu arbeiten, und ihnen taͤglich und ſtuͤnd⸗
git lich ſo gute Dienſte zu leiſten, als ob zwiſchen ihnen
Wn desfalls ausdruͤcklich ein Buͤndniß waͤre aufgerichtet
hini⸗ worden.
e
e K. 69. 2
geip⸗ Aus der Hiſtorie des gerechten Hiobs iſt offen⸗ Sie ſchuͤtzen

onden bar, daß, ehe er den Verſuchungen des Teufels uͤber⸗ ſie wider die
nan geben wurde, der Teufel ſich gegen ſeine aͤußerliche boͤſen Engel.
deif Sicherheit und gluͤckſeligen Zuſtand recht neidiſch
ohn bewies. Meyneſt du, ſprach er, daß Hiob Gott um⸗
tenc ſonſt fuͤrchtet? Haſt du nicht ein Gehege um ihn
ſhrie gezogen, und um ſein Haus, und um alles
na, was er hat, allent halben? Hiob 1, 9. 10. Es
oſch ſchien alſo dieſer fromme Maun auf allen Seiten, an
eiſe). ſeiner Perſon, an ſeinen Guͤtern, an ſeiner Familie
dGeit und Verwandtſchaft durch den Engel des Herrn, der
ſeglicn ſich um ihn her gelagert hatte, ſo geſchutzet und ge⸗
nethi decket zu ſeyn, daß alle Liſt und Macht des Teufels .
iſe, ud nicht vermoͤgend war, bey ihm einzubrechen, bis ihn
unh erſt unter Gottes Zulaſſung ein Weg eroͤffnet worden. V
nsde. Und obwohl Gott zur Pruͤfung des Glaubens der
Gch u Menſchen, zur Zuͤchtigung wegen begangener Suͤn⸗
1,det den, und damit ſie am Tage des Herrn bewaͤhret
hr und angenehm moͤgen erfunden werden, es zuweilen
ean tit fuͤr gut findet, ihnen den Schutz ſeiner Engel zu ent.
laſe ziehen, und ſie den Aulaͤufen des Satans blos zu
lem ſtellen; ſo unterlaͤßt er doch nicht zu der Zeit, wenn
eine ſolche Pruͤfung noͤthig iſt, ihnen den nöthigen

en tins - * . .
nc Beyſtand von oben her zu ſenden, um ſie in einem
6 ſo ungleichen Streite zu unterſtuͤtzen und zu verhin⸗

, Stackh. II. Ch. N dern,

194 Des II Th. Abth. I Cap. I Abſchn.

dern, daß ſie nicht unter der Laſt der Verſuchung un⸗
terliegen. Denn wir leſen, daß, als unſer Heiland
auf eine gewaltſame Art vom Teufel in der Wuͤſte
verſuchet worden, die guten Engel zu ihm getre⸗
ten und ihm gedienet. Matth. 4, 11. Und ob man
wol nichts ausdruͤckliches davon lieſt, daß ſie ihm zu
Huͤlfe gekommen, als er noch mit dem Satan im
Kampſe war, weil ſie wohl wußten, daß ſeine Kraft
unbezwinglich war, und daß er in keiner Gefahr ſtuͤnde,
die zugemuthete Handlung zu begehen, vor dem Teu⸗
fel niederzufallen und ihm anzubethen: ſo koͤnnen wir

doch aus dieſer Stelle mit gutem Grunde hoffen, daß

in dergleichen uns betreffenden Verſuchungen wir, die
wir einen ſo grimmigen Anlauf nicht ſo wohl aushalten
koͤnnen, wir, die wir ohne Gottes Beyſtand bald hin⸗
ſinken und fallen muͤſſen, gar bald eine merkliche
Huͤlfe von dieſem himmliſchen Heere zu gewarten ha⸗
ben, deſſen Freude und Triumph es iſt, wenn ſie
Gottes Staͤrke in unſerer Schwachheit offenbaren koͤn⸗
nen. In was fuͤr einer Sicherheit aber ein Frommer
lebe, wie gedeckt er gegen die boͤſen Zufaͤlle dieſes Le⸗
bens ſey, wie getroſt er gegen die Bosheit der heillo⸗
ſeſten Menſchen ſeyn koͤnne, das hat uns der koͤnigliche
Pfſalmiſt in folgender ſchoͤnen und lebhaften Beſchrei⸗
bung vorgeleget: Exr wird deinen Fuß nicht an
einen Stein ſtoßen laſſen. Der dich behuͤtet
ſchlaͤft nicht. Der Herr ſelbſt iſt dein Buͤter,
der Herr iſt deine Vertheidigung zu deiner
rechten Hand, daß dich die Sonne des Tages

nicht ſteche, noch der Mond des Nachts. Der

Herr behuͤtet dich vor allem Uebel; der Zerr

behuͤtet deine Seele; er behuͤtet deinen Lin⸗
gang und Ausgang von nun an bis in EH⸗

wigkeit. Pf. 91, I1. 12. Durch was fuͤr Mittel und
Werkzeuge aber dieſes geſchehe, das hat eben dieſer Koͤ⸗
nig David mit den Worten angezeiget: Denn
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Von der Schoͤpfung. 195

wird ſeinen Engeln befehlen uͤber dir, daß
ſie dich auf allen deinen Wegen behuͤten/ und
dich auf den Zaͤnden tragen, damit dn dei⸗
nen Fuß nicht an einen Stein ſtoßeſt. Auf was
fuͤr Art und Weiſe aber dieſes von den Engeln geſche⸗
he, das wollen wir nicht vorwißig unterſuchen, genug,
daß die Erfahrung davon zeuget, daß es wirklich ge⸗
ſchehe. So viel koͤnnen wir uns vorſtellen e), daß, da
dieſe maͤchtigen Geiſter einen ſtarken Einfluß auf die
nothwendig wirkenden Urſachen, wenigſtens auf einen
großen Theil derſelben haben, ſo daß ſie die Wirkungen
davon aufhalten oder beſchleunigen, die Bewegungen
derſelben aͤndern oder abwenden koͤnnen; ſo koͤnnen ſie
auch eben dadurch mancherley Zufaͤllen zuvor kommen,
die ſonſt unausbleiblich erfolget ſeyn wuͤrden, wenn
alles in ſeinem ordentlichen Laufe geblieben waͤre. Da
auch dieſe Geiſter einen naͤhern Zugang zu der Ein⸗
bildungskraft des Menſchen haben, und ihn vor ei⸗
ner bevorſtehenden Gefahr durch ein gewiſſes aͤuſſerli⸗
ches Zeichen, oder auch durch einen unnennbaren Ein⸗
druck warnen, und ihn reizen koͤnnen, ohne eine aͤuſ⸗
ſerliche ſichtbare Urſache den Weg zu verlaſſen, auf
welchem eine Gefahr zu finden iſt; ſo iſt auch leicht
zu erachten, daß ſie unzaͤhlige Mittel haben, ihr
Schutzamt zu verwalten. So koͤnnen ſie auch dadurch
ſchaͤdliche Anſchlaͤge von uns abwenden, wenn ſie das
Herz boͤſer Menſchen ſchleunig mit einer bangen Furcht
erfuͤllen, oder ihre Einbildungskraft im Schlafe mit
abſcheulichen Bildern ſchrecken; ſo wie etwa ein En⸗
gel mit einem hauenden Schwerdte ſich dem Bileam
in den Weg ſtellete *).
*) Vielleicht hat man auch die liebreichen Erinnerun⸗
gen und Warnungen anderer Menſchen dahin zu
rechnen, durch welche ein Menſch des andern Engel
wird. Gaͤben die Menſchen nur mehr acht auf die
2 Regie⸗
e) Scotts chriſtian Life Vol. 3.

X

195 Des Il Th.! Abth. 1 Cap. 1 Abſchn.

Sie ſtehen
ihnen in der Am
Ausuͤbung un
des Guten das

Negierung ihres Lebens, auf die Abwendung ſchwe⸗
rer Unglucksfaͤlle, auf die Ahndungen ihres eigenen
Gemuͤthes, ſo wuͤrden ſie gar bald einen hoͤhern

Beyſtand erkennen, und die unſichtbare Hand vereh⸗

ren lernen, die ihnen geholfen.

S. 70.
Es iſt aber dieſes nicht der einzige Zweck ihres
tes, daß ſie uns nur vor dem Boͤſen bewahren

aus der Gefahr erretten, ſondern ſie tragen auch

ihrige zur Befoͤrderung des Guten mit bey, deſ⸗

bey. ſen wir benoͤthiget ſind. Wir moͤgen daher nicht un⸗
billig bemerken, daß Johannes in ſeinem Gruße an

die ſieben Gemeinden in Aſia Gnade und Sriede

das iſt, allerley geiſtlichen und leiblichen Segen an⸗
wuͤnſchet, nicht nur von Gott dem Vater, als der
OQvelle alles Segens, und von Jeſu Chriſto, als dem

Erwerber deſſelben, ſondern auch von den ſieben Gei⸗
ſtern, das iſt, von den vornehmſten Engeln, die vor

dem Throne Gottes ſind, und deren ſich die goͤttliche
Vorſehung bey Austheilung ihres Segens als der vor⸗
nehmſten Werkzeuge bedienet. Dieſes muß nun noth⸗

wen

dig in ſich faſſen, daß die heiligen Engel nach

dem Eingange Jeſu in den Himmel durch Gottes Be⸗
ſtimmung dazu gebrauchet werden, den geiſtlichen Se⸗

gen

ſeines Verdienſtes von dem heiligen Geiſte als

dem hoͤchſten Troͤſter zu uns zu bringen. Socrates

ſaget in ſeiner Apologie, daß er durch die geheime An⸗
regung ſeines guten Genius dasjenige geſaget und

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an habe, was er zur Beſtrafung der ſchaͤndlichen
ynnugen und Laſter ſeiner Zeiten gethan und gere⸗
Es verhalte ſich aber damit, wie es wolle ) 5
on dem Teufel geſaget wird, daß er in den Kin⸗

dern des Unglaubens kraͤftig wirke, daß er daraus
ſeine Hauptgeſchaͤffte mache, ſie zur Suͤnde zu verſu⸗

chen

und zu wirklicher Ausuͤbung derſelben allen Vor⸗

ſchub zu thun; ſo koͤnnen wir uns von den guten En⸗

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V Von der Schoͤpfung. 197
geln billig auch die Vorſtellung machen, daß ſie faͤhig

ſind, das Gegentheil zum Dieuſte. der Gerechten zu
thun; daß ſie dieſelben unvermerkt zur Religion und
Tugend reizen, daß ſie in ihrem Gemuͤthe eine Nei⸗
gung zu dem, was wahrhaftig gut und loͤblich iſt, er⸗
wecken, daß ſie auf ihre Einbildungskraft wirken, ih⸗
nen gute Gedanken beybringen, einen heiligen Vor⸗
ſatz und Entſchließung in ihnen hervorbringen, ſie
auch bey der Ausfuͤhrung ihres Vorhabens ſtaͤrken,
mithin das Werk der Heiligung in ihren Seelen be⸗
foͤrdern k—nnen. Wie denn auch ein ieglicher, der in
den Wegen der Gottſeligkeit und Tugend eine Erfah⸗
rung erlanget hat, bey ſich ſelbſt wird wahrgenom⸗
men haben, daß er oft ſelbſt nicht weiß, wie es zuge⸗
gangen, daß ſich die lebhafteſten Vorſtellungen von

der Ewigkeit und von den Angelegenheiten ſeines ewi⸗

gen Heils ſeiner Seele bemaͤchtiget; und daß, wenn
ſein Gemuͤth oft mit ganz andern Dingen beſchaͤffti⸗
get geweſen, er ſchleunig in ſeinem Herzen ſolche Ge⸗
danken und Regungen wahrgenommen, denen er nicht
widerſtehen koͤnnen; die ihn kraͤftig zu Handlungen
der Gottſeligkeit, oder ſonſt zu einem andern guten
Werke gereizet. Wenn man ſolches nun genau pruͤ⸗
fet, ſo wird man finden, daß es eine Wirkung der
guten Engel ſey, die unter der oberſten Regierung des
heiligen Geiſtes in ihm entſtanden. Der heilige Geiſt
iſt allerdings der eigentliche und hoͤchſte Urheber aller
wahren Heiligung. Er allein hat die Kraft uͤber un⸗
ſern verderbten Willen zu ſiegen, und unſere innerli⸗
chen Kraͤfte in Ordnung zu ſehen. Wenn wir daher
den heiligen Engeln etwas im Werke der Heiligung
zuſchreiben 4), ſo wird damit den Gnadenwirkungen
des heiligen Geiſtes nichts benommen. Denn wir
glauben, daß ſie nur Diener des dreyeinigen Gottes
und alſo auch des heiligen Geiſtes ſind, von welchem
N 3 die
Voung Sermons Vol. 2.

198 Des I1 Th. IAbth. II Cap. I Abſchn.

die guten Bewegungen und Handlungen urſpruͤnglich
abſtammen; und daß, wenn uuns auch Engel ihren
Beyſtand leiſten, dennoch die Gnade eigentlich ſeine
ſey, und ihm dafuͤr auch alle Ehre gebuͤhre, indem
ſie nur als deſſen Abgeſandten in uns wirken. Ja,
wir behaupten noch ferner, daß dieſe Lehre von dem
Beyſtande der Engel im geringſten nicht der Macht
des hochgelobten Geiſtes Gottes nachtheilig ſey, und
daß ein gar begreiflicher Unterſchied zwiſchen ſeinen
und ihren Wirkungen auf das menſchliche Gemuͤth
ſtatt finde, welchen Bernhardus mit den Worten
angezeiget hat: Angelus adeſt animæ, non ineſt;
ſuggerit bona, non ingerit; hortatur ad bonum,
non bonum creat; welches ſummariſch ſo viel heißt:
Der Engel koͤmmt zur Seele, der heilige Geiſt aber
in dieſelbe; der Engel giebt das Gute an die Hand
und empfiehlt es beſtens, der heilige Geiſt aber ſchaf⸗
fet, wirket und pflanzet das Gute auf eine kraͤftige
Weiſe in uns. Mit einem Worte, die Engel koͤn⸗
nen nicht anders, als vermittelſt unſerer Einbildungs⸗
kraft auf uns wirken; der heilige Geiſt aber koͤmmt
in die Seele, und wirket unmittelbar auf ihr Weſen

und weſentliche Kraͤfte. Es ſcheint daher der Ma⸗

jeſtaͤt Gottes anſtaͤndig, und unſerer gegenwaͤrtigen
Entfernung von ihm gemaͤß zu ſeyn, wenn wir glau⸗
ben, daß Gott in dem, was mechaniſch in unſern
Seelen hervorgebracht werden ſoll, ſich der heiligen
Engel als ſeiner Werkzeuge bediene; wenn aber un⸗
mittelbar auf unſere Seelenkraͤfte gewirket, und in
denſelben eine wahrhaftige Aenderung und Heiligung
gewirket werden ſoll, ſo ruͤhret ſolches allein von dem
guten Geiſte Gottes her.

*) Dieſe Stelle Socratis hat den Alten unter den
Griechen und Roͤmern zu mancherley Betrachtune:.—

gen Gelegenheit gegeben, ſonderlich aber den Wahn
von einem ſpiritu familiari aufgebracht, deſſen ſich
mehrere

ti

ih
ein

ſhe. Von der Schoͤpfung. 199

hnget mehrere unter den Gelehrten und Kriegshelden ge⸗
lihte ruͤhmet haben. Es kann davon die gelehrte Diſſer⸗
e tation des ſel. Olearius de genio Socratis nachgele⸗

hſin ſen werden, die er der von ihm uͤberſetzten Hiſtor.
inden Philoſoph. des Stanley beygefuͤget hat. Was uͤbri⸗
gens Herr Stackhouſe von dieſer Materie aus Of⸗

fenb. 1, 4. 5J. hat erweiſen wollen, darinn wird er

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wol bey wenig Leſern Beyfall finden. Denn es

Ma
N kann mit keinem Exempel der Schrift erlaͤutert
, werden, daß die Engel in eine ſolche Verbindung
ſiten mit dem Vater und mit dem Sohne ſollten geſetzet
Hennch worden ſeyn. Es wuͤrde ſolches auch wider ſeine

hoͤchſte Ehre ſtreiten, ſeine Creaturen und Diener

Worte
Ann ſich auf eine ſolche Art zur Seite zu ſetzen. Es koͤnz ⸗
Inel nen auch gar wichtige Gruͤnde angefuͤhret werden,
UII warum nicht nur der heilige Geiſt allhier gemeynet
heißtt ſey, ſondern warum er auch als ein ſiebenfacher
er Geiſt vorgeſtellet worden. Denn nicht nur im al⸗
ten Teſtamente Jeſ. 11. wird er als ein Geiſt mit
e ſiebenfachen Gaben vorgeſtellet, ſondern er er⸗
e ſh⸗ ſcheint auch im neuen Teſtamente als ein Geiſt der
lutfie Wundergaben und Wunderkraͤfte, als ein Geiſt
elisl der Gnaden, des Gebeths, der Kindſchaft, der Herr⸗
Puner lichkeit u. ſ. f. Es ſcheint faſt, als ob Herr Stack⸗
3d houſe hier dem gelehrten Englaͤnder Joſeph Meda
bnm gefolget waͤre, der im erſten Theile ſeiner Werke
Ween durch dieſe ſieben Geiſter ſieben Erzengel verſtan⸗
er Mo⸗ den hat. Ueberhaupt kann von dieſer Materie nach⸗
“ geleſen werden Honerts diſſ de ſeptem ſpiritibus
1 . apocalypticis, ingleichen des Vitringa Erklaͤrung
der uͤber dieſe Stelle in ſeinem Commentario in Apoca-
a une lypfin.
helle
Glert⸗ §. 71.
, INI Ein anderer Theil von dem Amte und Beſchaͤff⸗Sie merken
Hellge tigung der Engel beſteht darinn, daß ſie auf das auf unſer
Uon N ganze Betragen der Menſchen, ſonderlich aber auf Verhalten.

ihr Gebeth und andere gute Werke acht haben, und
einen Bericht davon vor Gott im Himmel abſtatten.
Untri Daß die erſten Chriſten die heiligen Engel als Zeugen
neg ihrer Handlungen angeſehen, und ſich durch Betrach⸗
nſri N 4 tung
Unkent

S

200 Des I1 Th. Abth. I Cap. ! Abſchn.

tung ihrer Gegenwart ermuntert Gutes zu thun, und

ihren Wandel mit der ſorgfaͤltigſten Vorſichtigkeit zu
fuͤhren, das iſt aus verſchiedenen Befehlen zu erſehen,
die Paulus dem Timotheo vorleget: Ich gebiete
dir vor Gott und unſerm Herrn Jeſu Chri⸗
ſto, und ſeinen auserwaͤhlten Engeln, daß
du dieſes alles beobachteſt. 1 Tim. 5, 21. Er
will ſo viel ſagen: Die Auserwaͤhlten *), das iſt,
die vornehmſten und auserwaͤhlteſten Engel Gottes
ſind Zeugen von dem was ich ſage, und von der
Pflicht, die dir aufgeleget worden, und der du
dich unterzogen haſt; ſie werden dein ganzes Ver⸗
halten in der Kirche Gottes genau bemerken, indem
ſie von dem Vater uͤber alles als ſeine Deputirten und
Aufſeher beſtellet worden; ſie werden dich daher auch
am Tage der allgemeinen Vergeltung entweder los⸗
ſprechen oder verdammen. Eben dieſe Meynung traͤgt
der Apoſtel Paulus auch in einer andern Stelle vor,
da er die Corinthier erinnert, daß die Engel Gottes
in ihren gottesdienſtlichen Verſammlungen zugegen
waͤren, und daß ſie daher aus Ehrerbietung gegen
dieſe Diener Gottes ſorgfaͤltig dahin ſehen ſollten, da⸗
mit ja nichts unanſtaͤndiges an ihrem Betragen und
bey ihrer Verſammlung wahrgenommen werde. Dieſe
Bedienten der himmliſchen Hofſtadt Gottes ſind recht
luͤſtern, in die Geheimniſſe der chriſtlichen Religion

einzuſchauen; ſie buͤcken gleichſam, wie der Ausdruck

des Apoſtels lautet, 1 Petri 1, 12. ihre Haͤupter, und
bemuͤhen ſich die heiligen Geheimniſſe unſerer heiligen
Religion zu erforſchen. Sie lernen von der Kirche
die mannigfaltige Weisheit Gottes, Eph. 3, 10. und
es iſt daher kein Wunder, daß ſie an ſolchen Oertern
zugegen ſind, wo von dieſen theuren Wahrheiten ge⸗
handelt wird. Sind ſie nun bey unſern gottesdienſt⸗
lichen Verſammlungen gegenwaͤrtig, ſo koͤnnen wir un⸗
moͤglich glauben, daß ſie dabey nur muͤßige Zuſchauer
vor⸗

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Von der Schoͤpfung. 201

vorſtellen, die weiter nichts zu thun haͤtten, als daß ſie

nunnr ſaͤhen, wie der Gottesdienſt gefeyert wuͤrde; viel⸗

mehr muͤſſen wir aus ihrer Natur und Beſtimmung
ſchließen, daß ihr Hauptgeſchaͤffte ſey, uns bey unſern
gottesdienſtlichen Geſchaͤfften beyzuſtehen, die Gedan⸗
ken aus der Zerſtreuung zu ſammlen, unſere Traͤgheit
uns zu benehmen, die Aufmerkſamkeit zu befoͤrdern,
unſere Neigungen zu Gott zu erheben, das Feuer der
Andacht zu entzuͤnden, und wenn unſere Andacht rech⸗
ter Art iſt, die ihrige mit der unſrigen zu vereinigen,
und unſern Gottesdienſt vor dem Throne Gottes deſto
wohlgefaͤlliger zu machen. Und in ſolchem Verſtande
koͤnnen die Worte nicht unfuͤglich angenommen wer⸗
den, die wir in der Offenbarung Johannis leſen: ES
kam ein Engel und ſtund vor dem Altare,

und hatte ein guͤlden Raͤuchfaß; und ihm

wurde gegeben viel Raͤuchwerk, das er ſoll⸗
te opfern mit dem Gebet he aller Zeiligen,
auf dem guͤldenen Altare, welcher ſtand vor
dem Throne. Offenb. 8, 3. Gott weiß und ver⸗
ſteht allerdings alles, was fromme Menſchen thun;
er bewahret das Andenken davon in dem unausloͤſch⸗
lichen und unbetruͤglichen Verzeichniſſe ſeines Geiſtes.
Nichts deſtoweniger hat er ſeine Engel dazu verordnet,
daß ſie auch um gute Handlungen wiſſen ſollen; um
nicht nur als unſere Mitknechte, die mit uns einem
Herrn dienen, zu unſerer Seligkeit Gluͤck zu wuͤn⸗
ſchen, ſondern auch um Zeugen des gerechten Urtheils
Gottes, Vertheidiger unſerer Unſchuld zu ſeyn, und
den großen Verklaͤger unſerer Bruͤder zu widerlegen,
wenn Jeſus Chriſtus kommen wird mit viel tauſend
heiligen Engeln, die Welt zu richten, laut ſeines Evan⸗

gelii. Offenb. 12, 10. Aus dem allen, was bisher ge⸗

ſaget worden, koͤnnen wir nun ganz ſicher ſchließen,

wie liebreich dieſe heiligen und herrlichen Geiſter ſind,

und was ſie uns in dem Werke unſerer Seligkeit fuͤr
N 5 erſpries⸗

erſpriesliche Dienſte leiſten; wie ſie uns von der

Suͤnde zuruͤcke halten; wie ſie uns zum Guten erwe⸗

cken; wie ſie unſerer Andacht enbelſen⸗ unſer Gebeth
empfehlen, und von demſelben Gott, ihrem und un⸗
ſerm Herrn eine angenehme Nachricht uͤberbringen.

*) Es erfodert die hier von Paulo angefuͤhrte St telle
eine kurze Erlaͤuterung. Er redet von auserwaͤhl⸗
.* ten Engeln, und es iſt gar kein Streit, daß er da⸗
durch gute Engel verſtehe. Denn die boͤſen Engel
ſind verworfene Geiſter, und ſie koͤnnen daher un⸗
moͤglich in eine ſolche Verbindung mit unſerm Gott
und Heilande geſtellet werden. Gleichwol aber
koͤnnen wir auch hier nicht alle gute Engel verſte⸗
hen. Denn die Engel, deren Paulus gedenkt, ſoll⸗

ten Zeugen ſeyn, und falls Timotheus ſein Amt nicht

recht verwaltete, wider ihn zeugen am Tage des
Gerichtes. Eine Perſon nun, die von der Hand⸗
lung eines andern zeugen ſoll, muß gegenwaͤrtig
dabey geweſen ſeyn; eine abweſende Perſon dienet
nicht zum Zeugen. Folglich ergiebt ſich daraus, daß
Paulus nur von ſolchen Engeln geredet, die bey
Paulo gegenwaͤrtig waren, als er dieſes ſchrieb, und
bey Timotheo als er dieſes las. Waren denn aber
alle Engel bey dem Apoſtel und bey Timotheod zu⸗
gegen? Dieſes wird wol kein Menſch behaupten.
Oder konnten die abweſenden Engel das wiſſen,
was zwiſchen Paulo und Timotheo vorgieng? Das
wuͤrde ſo viel ſeyn, als ihnen eine Allwiſſenheit zu⸗
ſchreiben. Es werden daher hier nur gewiſſe Engel
gemeynet, die Gott zur Hut Pauli und Timothei,
wie auch zur Aufſicht uͤber die Gemeinde zu Ephe⸗
ſus beſtimmet und auserwaͤhlet. Dieſe waren Zeu⸗
gen bey dieſer Handlung, und konnten Timotheum

vor dem Gerichte des Herrn verklagen, falls er der

Ermahnung Pauli durch Ungehorſam und Nachlaͤßß⸗
ſigkeit entgegen gehandelt.

5. 9J. 72.
Sie tragen
unſere Vee⸗ Wie ſie uns nun auf die itztbeſchriebene Weiſe
len ins Para⸗ in unſerm ganzen Lebenslaufe beyſtehen, ſo thun ſie

202 Des II Th. [Abth. II Cap. II Abſchn.

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Von der Schoͤpfung. 203
ſolches auch in der Stunde des Todes, ſie helfen und

unterſtuͤtzen, ſie troͤſten und erquicken uns in der be⸗

denklichen Zeit, in der fuͤrchterlichen Todesſtunde, in
dem letten Kampfe mit dem Tode und der Macht

der Finſteruiß; ſie nehmen den vom Leibe entbundenen

Geiſt in ihre Haͤnde, und bringen ihn ſicher an den
Ort, den ihm Gottes Guͤtigkeit zu ſeinem Aufenthalte
beſtimmet hat. Denn da die niedrigern Gegenden
unter dem Himmel, durch welche wir unſere Straße
nehmen muͤſſen, mit den abgefallenen Geiſtern beſeßet
ſind, die als Raubooͤgel beſtaͤndig darauf acht haben,
daß ſie die Seelen der Menſchen an ſich reißen, ſo
bald ſie nur vom Leibe abgeſchieden; ſo ſind die guten
Engel dazu beſtimmet, daß ſie die Seelen der Ge⸗
rechten in ihre Verwahrung nehmen, und durch die
feindlichen Gegenden ſicher und wohlbehalten in die
ſeligen Wohnungen uͤberbringen. Und es iſt nicht
unwahrſcheinlich, daß dieſe boͤſen Geiſter daran erken⸗
nen, welche Seelen ihnen gehoͤren oder nicht, nach⸗
dem ſie wahrnehmen, daß ſie ohne das Geleite der
heiligen Engel ſind, oder ſolches im Gegentheile zu ihrer
Bedeckung bey ſich haben g). Und ſo weit haben
wir, nach Anleitung der heiligen Schrift, in der Ent⸗
deckung der Natur und Geſchaͤffte der guten Engel
gehen koͤnnen. Damit wir aber eine ſolche wichtige
Lehre nicht ohne eine beſondere Zueignung auf uns fah⸗
ren laſſen, ſo laſſet uns daran Gelegenheit nehmen,
zuruͤck zu denken h), wie wunderbar Gottes herab⸗
laſſende Guͤte zu uns Menſchen in dieſem Zuſtande
ſey; ſo gering und unanſehnlich auch derſelbe in andern
Abſichten iſt, ſo werden wir doch des Beyſtandes ſol⸗
cher vertreflichen Creaturen gewuͤrdiget. Es dienet
uns ferner dieſe Lehre zur Anpreiſung desjenigen The⸗
es

g) Tillotſon Sermons Vol. 2. Scotts chriſtian Life
Vol. 3. 3
h) Voungs Sermons Vol. 2.

204 Des II Th. [Abth. II Cap. Il Abſchn.

les gottſeliger Andacht, unter welcher wahre Chriſten
Gott um ſeine Gnade und Beyſtand anflehen; kei⸗
nesweges aber liegt darinn eine Reizung, unſere An⸗
bethung an ſie ſelbſt zu richten, als woran ſie auch ſelbſt
einen Abſcheu haben, wie ſolches aus den Worten
eines Engels zu erſehen, der zu Johanne ſagete:
Siehe zu, thue es nicht, ich bin einer deiner
Bruͤder und Mitknechte, bethe Gott an.
Offenb. 22, 9. Inzwiſchen ſollen unſere Herzen da⸗
durch angewoͤhnet werden, den Engeln Gottes die ſchul⸗
dige Achtung zu erweiſen, ſie als Zeugen unſers innern
und aͤußerlichen Verhaltens zu betrachten, gegen ihre
Gegenwart und Aufſicht uͤber uns eine ehrerbietige
Scheu zu beweiſen, und ſorgfaͤltig dahin zu ſehen, daß
diejenigen, die zu unſerm Beſten von Gott verordunet
ſind, nicht durch unſer unwuͤrdiges Verhalten, gleich⸗
ſam von ihrer Station vertrieben, und zum weichen
bewogen werden. Scheue daher mit heiliger Ehr⸗
furcht an einem ieglichen Orte, und in einem ieglichen
Winkel deinen Engel, und thue nichts vor ihm, da⸗
durch du auch vor Menſchen zu ſchanden gemachet
werden koͤnnteſt. Bewahre inſonderheit deinen Fuß
wenn du zum Hauſe Gottes gehſt; ſey andaͤchtig
und aufrichtig in allem, was du an einem ſolchen
Orte thuſt; denn Gottes heilige und auserwaͤhlte En⸗
gel ſind daſelbſt gegenwaͤrtig, und bemerken dein Ver⸗
halten mit einem ſcharfen Auge. Und wie ſie auf

dich ſo genau acht haben, ſo habe du auch acht auf

ſie, und ſtelle dir ihr Exempel zur Nachfolge vor.
Ahme ihnen nach in ihrer ſeraphiniſchen Liebe zu ihremn
Schoͤpfer, welche die Quelle ihres ganzen Dienſtes
iſt, und liebe Gott deinen Herrn von ganzem Herzen.
Folge ihnen nach in dem Lobe Gottes, in der moͤglich⸗

ſten und reineſten Dankſagung fuͤr ſeine Wohlthaten,

und in der unausgeſetzten Gemeinſchaft mit dem
oͤffentlichen Gottesdienſte. Sey ihr Nachfolger in der

Liebe,

A Von der Schoͤpfung. 205

hi Liebe, und in der ausgebreiteten Dienſtfertigkeit und Hr
liebreichem Ertragen gegen ſchwache und duͤrſtige Bruͤ⸗
der. Folge ihnen endlich in ihrer großen und wun⸗
derbaren Herablaſſung, und halte keine Dienſtleiſtung
deiner Wuͤrde und Vorzuͤgen zu nahe und zu unan⸗
ſtaͤndig, die entweder deines Bruders Noth erleich⸗
tert, oder ihm an ſeiner unſterblichen Seele eine
Wohlthat erweiſt.

deſu Die Engel ſind anfanglich alle gut erſchaffen, Von den boͤ⸗
ofunm und dem Willen ihres hoͤchſten Herrn unterthaͤnig ſen Engeln,
ghin geweſen. Die goͤttliche Offenbarung aber lehret uns, a.
lſin daß einige davon geſuͤndiget, 2 Petr. 2, 4. daß ſie von ihrer
en,dß ihren erſten Stand nicht bewahret, ſondern ihre eigene Exiſtenz.
un Wohnung verlaſſen. Jud. v. 6. Und ſo geſchahe es,
, daß die herrlichſten und ſeligſten Creaturen, die elen⸗
oin deſten und veraͤchtlichſten unter allen Creaturen Got⸗
hr tes geworden. Sie ſind aus den Gegenden des Lich⸗
ihln tes, aus den ſeligen Wohnungen, darinn ſie ſonſt ge⸗
ln, b waeſen, vertrieben, und dagegen zur Hoͤlle verſtoßen
hannt worden, wo ſie mit ewigen Ketten der Finſterniß
en Im gebunden ſind, und behalten werden auf den Tag
Gidige des Gerichtes. Mit dem Himmel haben ſie zugleich
n ſin ihhren himmliſchen Sinn verloren, kraft deſſen ſie ihr
le Geſchaͤffte daraus macheten, Gutes zu thun und Gott

deind zu verherrlichen; ſtatt deſſen aber ſtehen ſie in einer
ie ſet unausſohnlichen Bitterkeit gegen Gott, und in einer

locee unbeſchreiblichen Bosheit gegen den Menſchen, der
folpen Gottes Bild an ſich hat. Ihr innerlicher Friede und
bemnie die Ruhe ihres Geiſtes iſt verloren; alle Faͤhigkeiten
De und Verlangen Gutes zu thun iſt von ihnen genom⸗
enhen men; ſtatt deſſen aber empfinden ſie in ſich ſelbſt Zorn/
deri, Wuth, Rache, Schrecken, Unruhe, Verzweiſelung,
Vlgten und kurz alles, was in ihnen ſelbſt eine ewige Holle
un hervorbringen und erhalten kann. Daß aber ſolche
herten boͤſe und abgefallene Geiſter wirklich ſind, das iſt gnr
ex

206 Des I1 Th. 1 Abth. II Cap. II Abſchn.
der Macht und Herrſchaft, ſo ſie in der Welt erlan⸗

get haben und ausuͤben, nur allzu offenbar. Denn
ſo wenig auch verſchiedenen neueren Erzaͤhlungen von
Hexerey und Zauberey zu trauen iſt; ſo unglaublich

dasjenige iſt, was man von den Verſammlungen der

Hexen, von ihren Verwandelungen, von ihrem Buͤnd⸗
niſſe mit dem Teufel, von den Feyerlichkeiten ihres
Büundniſſes, von ihren ſo laͤcherlichen als ſchaͤdlichen
Kuͤnſten erzaͤhlet; ſo koͤnnen wir doch, wenn wir an⸗
ders eine goͤttliche Offenbarung annehmen, nicht an⸗
ders glauben, als daß die mancherley Geſetze und
Verordnungen des alten Teſtamentes wider die Zau⸗
berer, 2 Moſ. 21, 8. 3 Moſ. 20, 27. ferner die ver⸗
ſchiedenen Exempel von Perſonen, die von einem boͤ⸗
ſen Geiſte beſeſſen, und die nach dem Berichte der
Evangeliſten durch Jeſum befreyet worden, lauter
Erweisgruͤnde von der Wahrheit dieſes Saßes ſind.
Und ob wol Gott, wofuͤr ſein Name gelobet ſey! den
boͤſen Geiſtern in chriſtlichen Laͤndern nicht ſolche Frey⸗
heit laͤßt, in welchem Verſtande die Worte unſers Hei⸗
landes: Ich ſahe den Satan als einen Blitz
vom Himmel fallen, nicht unbillig verſtanden wer⸗
den; nichts deſtoweniger, wenn wir den alten Kirchen⸗

ſeribenten glauben, waren die leibhaften Beſizungen

bey der erſten Verkuͤndigung des Evangelii nichts un⸗
gewoͤhnliches, und die Anzahl der Beſeſſenen nicht
gering. Glauben wir ferner dem Zeugniſſe dererjeni⸗
gen, welche ſolche Laͤnder durchreiſet, in welchen keine
Erkaͤnntniß des wahren Gottes angetroffen wird, ſo

werden wir finden i), daß dieſe hoͤlliſchen Geiſter bis
auf

i) Verſchiedene Scribenten, nicht nur papiſtiſche, ſon⸗
dern auch proteſtantiſche bezeugen, daß die Unglau⸗
bigen in America, von den boͤſen Geiſtern, die
ihnen in ſcheußlichen Geſtalten erſcheinen, auf man⸗
cherley Weiſe gequaͤlet und uͤbel zugerichtet wer⸗

den. Inſonderheit hat Maffey von dem Vate in
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Von der Schoͤpfung. 207

auf den heutigen Tag haͤufig erſcheinen, oͤffentlich ver⸗
ehret werden, und unter einem betrogenen Volke eine

tyranniſche Gewalt ausuͤben. Nehmen wir das Ge⸗
ſtaͤndniß frommer Perſonen als aufrichtig und glaub⸗

wüuͤrdig an, die ſich uͤber abſcheuliche und gotteslaͤſter⸗
liche Gedanken beklagen, die nur von einem unſicht⸗
baren und gottloſen Weſen entſtehen koͤnnen. Sehen
wir endlich die verfluchten Uebungen vieler gottloſen
Menſchen an, ihre Mordthaten, ihre abſcheulichen
Eidſchwuͤre, ihre teufliſchen Luͤſte, dazu die menſch⸗
liche Natur ohne Anvegen des Teuſels kaum eine Rei⸗
gung haben kann, die keine ſinnliche Vergnuͤgung mit
ſich fuͤhren, ſondern die nur blos darum zu geſchehen
ſcheinen, weil ſie von einer ungeheuren Bosheit zeu⸗
gen: ſo muͤſſen wir daraus abermals uͤberzeuget wer⸗
den, daß ſelbſt in chriſtlichen Laͤndern dieſer Feind und
ſeine Reichsgenoſſen noch einigen Raum und Freyheit
zu wirken haben, und daß, indem ſie die Frommen

und Glaͤubigen nur pruͤfen und uͤben duͤrfen, ſie deſto

offenbarer ihr Werk in den Kindern des Unglaubens
treiben. Kurz, die heilige Schrift hat ſichs angele⸗
gen ſeyn laſſen, uns von dem Urſprunge und Fall die⸗
ſer ehedem ſo gluͤckſeligen Creaturen zu benachrichti⸗
gen, Joh. 8, 44. 2 Petr. 2, 4. ihre Namen und
Anzahl anzuzeigen K), ihre Regierung und Ordnung,
Matth.

Braſilien erzaͤhlet, daß ſie gemeiniglich, wenn ſie
ausgehen, Feuer bey ſich fuͤhren, weil ſie in der
Meynung ſtehen, daß ſie ſich damit wider die boͤſen
Geiſter vertheidigen koͤnnten, denen ſie gleichwol
die tiefſte Ehrerbietung erweiſen und ſie anbethen.
Man kann davon weiter nachleſen Pordages poſt⸗
humous myſtical Theology; Baxters Diſcourſe of
apparitions; Lavatur de ſpectris; und Boiſard
de Spiritaum apparitionibus. R—. .
k) Ihre Namen in ver heiligen Schrift heißen Satan,
Hiob 1, 6. der Widerſacher, 1 Petr. 5,8 der Ver⸗
klaͤger, Offenb. 12, 10, der Feind, Matth. 13,39. der
Verlaͤum⸗

208 Des I1 Th. Abth. Il Cap. I Abſchn.

Matth. 12, 26. Epheſ. 6,12. ihren unſeligen und jam⸗
mervollen Zuſtand, Jud. v. 6. ihre Strafe, Matth.
5,22. ihre boshaften Anſchlaͤge und Beſchaͤfftigungen,
1 Petr. 5, 6. ſo zu beſchreiben, daß wol niemand an
der Exiſtenz dieſer Geiſter zweifeln kann, der die hei⸗

lige Schrift fuͤr Gottes Wort erkennet; ja es kann

ſich niemand bemuͤhen, ſein Gemuͤth von aller Ueber⸗
zeugung loszureißen, ohne Gott zu verſuchen, daß er
ihn kraͤftigen Irrthuͤmern verfuͤhriſcher Geiſter uͤber⸗
laͤßt, und er den Luͤgen Glauben zuſtellen muß *).

*) Niemand hat in den neuern Zeiten den Satz von
den Wirkungen der boͤſen Geiſter eifriger beſtritten,
als der bekannte Prediger in Amſterdam Baltha⸗
ſar Becker in ſeinem beruͤchtigten Buche: Die be⸗
zauberte Welt. Es trat dieſe Schrift 1691 zu
Leuwarden zuerſt ans Licht, wurde zu Amſterdam

nachgedrucket, und 1693 zu Hamburg in die deut⸗

ſche Sprache uͤberſetzet. Es ſoll auch der Sohn des
Verfaſſers eine lateiniſche Ueberſetzung angefan⸗
gen haben, die aber nicht zu Stande gekom⸗
men. Der Abgang dieſes Buches war ſehr groß,
und es ſollen allein in Holland in Zeit von zwey
Monaten uͤber 4000 Exemplarien verkaufet wor⸗
den ſeyn. Es beſteht daſſelbe aus vier Buͤchern
oder Hauptabtheilungen. In der erſten traͤgt er
die mancherley Meynungen aller Voͤlker von Gott
und den Geiſtern vor. In der zweyten unterſuchet
er die Lehre von den Geiſtern und ihren Kraͤften
nach Anweiſung der Vernunft und Schrift. In

der dritten beſchaͤfftiget er ſich mit der Unterſuchung

der gemeinen Meynung von ſolchen Leuten, die mit
dem Teufel in einem Buͤndniſſe ſtehen ſollen; ſo wie
er in der letzten die Beweisgruͤnde pruͤfet, die us
. er

Verleumder. Daß die Anzahl derſelben groß ſey,
das kann man aus dem Geſtaͤndniſſe eines boͤſen
Geiſtes lernen, der ſich Legion nennete, mit der
Erklaͤrung, denn unſerer ſind viel. Iſt aber eine
ſo große Zahl in einem einigen Menſchen geweſen,
als eine Legion ausmachet, ſo iſt leicht zu ermeſſen,
wie erſtaunlich ihre ganze Menge ſeyn muͤſſe.

ſch Von der Schoͤpfung. 209

der Erfahrung hergenommen zu werden pflegen. Die

dſnn
i Hauptmeynung dieſes Mannes laͤuft darauf hinaus,
Aſſ daß zwar an der Exiſtenz boͤſer und guter Engel
fgungen nicht zu zweifeln, daß aber dasjenige, was man
manden bisher von ihrer Macht und Wirkung geglaubet,
ie he aus dem Heidenthume ins Pabſtthum gekommen, und
i von dieſem andern aufgebunden worden ſey. Er
Glepn haͤlt dafuͤr, daß eigentlich nur ein Hauptteufel ſey⸗
lllen der ſich anderer boͤſen Engel bediene, doch ſey er
„Ne mit denſelben von Gott in die Hoͤlle verſchloſſen und
ſertn koͤnne in dieſer Welt weder wirken noch ſchaden. Aus
69 dem Grunde will er nichts von Erſcheinungen der
39 Geiſter, nichts von leiblichen Beſitzungen, nichts
Sitn vom Buͤndniſſe mit dem Teufel, und uͤberhaupt nichts
efnrn, von Wirkungen guter und boͤſer Engel wiſſen. Weil
Belihe ihm nun viele Spruͤche heiliger Schrift im Wege
Diebe⸗ geſtanden, ſo hat er ſichs aufs gefliſſentlichſte
6em angelegen ſeyn laſſen, ihnen eine ihm anſtaͤndige B
deeden Erklaͤrung zu geben, das iſt, ſie ſchaͤndlich zu ver⸗ .
de den⸗ kehren. Aus den erſchienenen Engeln hat er Brief⸗
Scha boten, aus den Beſitzungen Milzbeſchwerden, und
alifnu aus der Verſuchung Chriſti durch den Teufel ein
git Werk der Einbildungskraft gemachet; und was die
r geli Menſchen aus Erfahrung wiſſen wollen, das hat er
n zn fuͤr Traͤume einer zuͤgelloſen Phantaſie ausgegeben.
ſor⸗ Unerachtet nun dieſer Becker um dieſer Schrift
Vuchen willen ſeines Amtes entſetzet wurde, ſo fehlete es
ſtiigt ihm doch nicht an haͤufigen Vertheidigern ſowol in
ton bit Holland als Deutſchland. Man beſchuldigte den
nitſte beruͤhmten Chomaſius, daß er in ſeiner Difſert. de
pſifn crimine magiæ der Beckeriſchen Meynung beygetre⸗
d „ ten ſey, er hat es aber nicht wollen auf ſich kommen
le laſſen, ſondern den Unterſchied zwiſchen jener Mey⸗
teſcd nung und der ſeinigen angezeiget. Diejenigen, ſo
ndr ſich ihm widerſetzet, haben folgende Saͤtze wider ihn
en; en u erweiſen und feſtzuſtellen geſuchet. 1. Es ſind
,Nn Warkongender guten Engel in dieſer Welt anzu⸗ 3
treffen, welches ſie theils aus ihren Erſcheinungen,
en theils aus ihren Beſchaͤftigungen dargethan, die in
es n der heiligen Schrift erzaͤhlet werden. 2. Es ſind
e,rfr auch Wirkungen der boͤſen Engel in der Welt

tnin vorhanden, welches ſie ſowol mit Zeugniſſen der
gret/ Schrift als auch mit Geſchichten erwieſen, die da⸗

n Stackh. II. Ch. O von

iſe

b.

210 Des II Th. [Abth. II Cap. I Abſchn.

von in der Schrift erzaͤhlet werden. Z. E. die Ver⸗
fuͤhrung der erſten Aeltern, die Hiſtorie Hiobs, das
Geſchaͤffte eines boͤſen Geiſtes durch den Mund der
Propheten. 1 Koͤn. 22,/ 21. 2. E£s ſind Wirkungen
boͤſer Geiſter auf die Seele eines Menſchen et⸗
was wirkliches; wovon Lochners diſſert. de ſug-
geſtionibus Satanæ nachgeleſen zu werden verdienet,
die 1706 herausgekommen. 4. E£s giebt Wirkun⸗
ſeen⸗ der boͤſen Geiſter auf den Leib der Men⸗
chen, welches die Exempel der Beſeſſenen beweiſen,
die von Chriſto befreyet worden; welcher Satz in ei⸗
ner beſondern Abhandlung im vierten Theile der Sau⸗
riniſchen Betrachtungen ausfuͤhrlich erwieſen worden.

Wenn und um was fuͤr einer Beleidigung wil⸗

Ven hrem ſen dieſe Engel verſtoßen, und in den Abgrund aller

Bosheit und Elendes geſtuͤrzet worden, das iſt eine

Frage die ſchwerlich, wo nicht gar unmoͤglich mit deut⸗
lichen Zeugniſſen der Schrift beantwortet werden
kann. Alles, was wir aus derſelben wiſſen, iſt dieſes,
daß vor dem Falle der Menſchen, ein gefallener Engel
der erſte und vornehmſte unter den gefallenen Engeln
geweſen, der unter der Geſtalt einer Schlange den
Menſchen zum Ungehorſame verfuͤhret; daher derſelbe

die alte Schlange und der Moͤrder von Anfang genen⸗
net wird. Offenb. 12, 9. Joh. 8, 44. Wie lange

aber ſein Fall vor der Erſchaffung der Menſchen vor⸗
hergegangen, davon haben wir keine Anzeige in der
Schrift; es kann auch nicht beſtimmet werden, um
was fuͤr eines Verbrechens willen er mit den boͤſen
Geiſtern gefallen ſey. Einige Juden ſowol 1) als

chriſtliche Kirchenvaͤter m) haben dafuͤr gehalten, daß
die Suͤnde der Engel, dadurch ſie in den Zuſtand der

Teufel verſetet worden, fleiſchliche Brunſt geweſen
ſey, und daß ſie darum aus dem Himmel verſtoßen
worden

1) Joſephus und Philo.
m) Origenes, Certullianus, Juſtin. Martyr u. a. m.

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hrunt⸗

Von der Schoͤpfung. 211

worden und ihre Wohnungen verlaſſen, weil ſie geluͤ⸗
ſtet, mit den Weibern auf Erden Gemeinſchaft zu
haben. Dieſe Meynung gruͤndet ſich auf eine unrechte
Auslegung der Worte, da von den Soͤhnen Gottes
geſaget wird, daß ſie nach den Toͤchtern der Meuſchen
geſehen, weil ſie ſchoͤn geweſen; welche Worte doch
gar nicht von den Engeln handeln, ſondern von from⸗
men und heiligen Menſchen, die nach der Redeusart
der heiligen Schrift hin und wieder Soͤhne und Kin⸗
der Gottes genennet werden. Die frommen Perſo⸗
nen gehoͤreten nun, nach der Meynung der meiſten
Ausleger, zur Nachkommenſchaft Seths, in deſſen
Familie die Verehrung des wahren Gottes war erhal⸗
ten worden. Dieſe nahmen nun die Tochter der
Nenſchen, das iſt, aus der Nachkommenſchaft
Cains, zu Weibern, und fuͤhreten durch dieſe Vermi⸗
ſchung ein großes Verderben unter den Menſchen ein,
welches Moſes nachher ausfuͤhrlicher beſchreibt. An⸗
dere haben ſich vorgeſtellet n), daß die Engel, als ſie
Kundſchaft erhalten, daß Gott geſonnen ſey, den
Menſchen nach ſeinem Ebenbilde zu erſchaffen, und
ihre Natur noch dazu durch die von Chriſto bevorſte⸗
hende Annehmung derſelben noch mehr erheben wollen,
und ſie ſolches fuͤr eine Erniedrigung ihrer Natur und
Verfinſterung ihrer Vorzuͤge angeſehen; ſo haͤtten ſie
dieſe Gluͤckſeligkeit des Menſchen beneidet, und einen
Aufruhr wider ihren Schoͤpfer angefangen. So ſchein⸗
bar aber auch dieſe Meynung einem vorkommen moͤchte,
ſo hat ſie doch weder in der Vernunft, noch heiligen
Schrift einen Grund vor ſich, außer dem, da man
glaubet, daß der Stolz die erſte Suͤnde der gefalle⸗
nen Geiſter geweſen ſey. Denn ſo vollkommen und
vortreflich auch eine Creatur iſt, ſo kann man doch
von derſelben, bevor ſie nicht im Stande der Reinig⸗

keit und Heiligkeit beſtaͤtiget worden, (welches die

O 2 Engel
n) Irenaͤus, Lactantius, Gregorius Nyſſenus.

212 Des II Th. [Abth. II Cap. II Abſchn.

Engel anfaͤnglich nicht waren,) gar wohl behaupten,
daß ſie vermoͤgend ſey, ſich ſelbſt zu bewundern, ſich
auf ihre Vorzuͤge was einzubilden, und alſo allmaͤh⸗
lig Gott als den Urheber ihres Weſens aus den An⸗
gen zu ſetzen, und mit der Zeit ſich auch ſeinem Ge⸗
horſame zu entziehen. Ein Menſch 0), der mit geiſt⸗
lichem und phariſaͤiſchem Stolze angefuͤllet iſt, machet
ein iegliches Ding, das an ſich ſelbſt loͤblich und gut

iſt, zur Materie ſeiner Suͤnden, und ſo konnten auf

gleiche Weiſe dieſe an ſich edlen Geſchoͤpfe, durch die
Betrachtung der Hoͤhe und Vortreflichkeit ihres Stan⸗
des, durch Beſchauung der großen Vollkommenhei⸗
ten ihrer Natur ſtolz gemachet, und in die Verſuchung
geſeßet werden, gegen ihren Schoͤpfer einen Aufruhr
zu begehen. Auf welche Urſache von dem Falle der
Engel der Apoſtel mit den Worten zu zielen ſcheint:
aufdaß er ſich nicht aufblaſe, und ins Ur⸗
theil des Teufels verfalle, 1 Tim. 3, 6. wo der
Apoſtel die Suͤnde und Strafe dieſer boͤſen Geiſter zu⸗
ſammen ſetzet *). Wie biſt du vom Himmel ge⸗
fallen, du ſchoͤner Norgenſtern! Wie biſt du

zuBoden geworfen, der du die Voͤlker ſchwaͤ⸗
cheteſt! Denn du haſt geſaget in deinem Her⸗
Zen, ich will mich ſetzen auf den Thron uͤber

die Sterne Gottes, ich will gleich ſeyn dem
Allerhoͤchſten; aber du ſollſt zur Boͤlle ver⸗
ſtoßen werden, zur Seite des Abgrundes,
Jeſ. 14, 12. Es iſt wahr, daß der Prophet hier zunaͤchſt

vom Falle des ſtolzen Sanheribs handelt; die Aehn⸗

lichkeit der Vergleichung aber laͤßt uns nicht zweifeln,
daß er die gefallenen Engel vor Augen gehabt, und da⸗

mit zu verſtehen geben wollen, daß der Stolz den baby⸗

loniſchen Tyrannen geſtuͤrzet, ſo wie ehedem die Engel
dadurch zu Fall gekommen. Und das kann uns zu⸗

gleich eine Urſache an die Hand geben, warum dieſe

oberſte
o) Jankins Reaſonnableneſs of Chriſtianity Vol. 2.

Von der Schoͤpfung. 213

oberſte Claſſe der gefallenen Creaturen bey Erloͤſung
der Welt uͤbergangen worden, da im Gegentheile das
menſchliche Geſchlecht Barmherzigkeit erlanget P).
Gott haͤtte ja ohne Zweifel auch die Natur der Engel
wieder herſtellen, und ſie zu ſo herrlichen Creaturen
machen koͤnnen, als ſie vorher geweſen. Er haͤtte
denſelben ja ſowol eine Erloͤſung und Seligkeit zu⸗
bereiten koͤnnen, als er in Anſehung der gefallenen
Menſchen gethan. Es iſt ihm aber wohlgefaͤllig ge⸗

weſen, den Reichthum ſeiner Gnade gegen uns, und

nicht gegen ſie zu offenbaren. Gegen uns, ſage ich,

weil unſer Stand und Vollkommenheiten nicht ſo vor⸗

zuͤglich groß geweſen, und unſere Suͤnde, ob ſie wol
wiſſentlich und vorſetzlich begangen worden, dennoch
gewiſſermaßen aus der Verſuchung dieſer boͤſen Gei⸗
ſter entſtanden. LNicht aber gegen ſie, weil ſie

die groͤßte Gluͤckſeligkeit, deren eine Creatur nur faͤhig

iſt, freywillig verlaſſen, und den hoͤchſten Gipfel ihrer
Ehre und Herrlichkeit verachtet, ohne dazu von außen
gereizet worden zu ſeyn. Und da ihre Suͤnde die

erſte war, ſo war es der goͤttlichen Gerechtigkeit ge⸗

maͤs, daß die Strengigkeit derſelben da gehandhabet
wurde, wo die Uebertretung zuerſt angefangen, um
dadurch andere von neuen Verſuͤndigungen abzuhalten.
Daher haben ſich auch einige vorgeſtellet, daß der

traurxrige Aublick vom Falle und Verderben der boͤſen
Geiſter, unter andern ein kraͤftiges Mittel ſey, die

guten Engel im Stande der Unſuͤndlichkeit zu er⸗
halten. V

») So ſcheinbar der Erweis iſt, der von der Urſache
des Falls der Engel aus dieſem Spruche Pauli ge⸗
fuͤhret wird, ſo haͤlt er doch eine ſtrenge Pruͤfung
nicht aus, wie ſolches aus den Worten des ſel.
Herrn Canzlers von Mosheim zu erſehen iſt. Zu⸗
erſt hat die Meynung derer, die den boͤſen Geiſt hier
verſtehen, keinen feſten und ſichern Grund.

p) Edwards Body of Divinity, Vol. I.

214 Des I Th. Abth. I Cap. I Abſchn.

das Wort ſelbſt koͤnnen ſie ſich nicht berufen. Die⸗
ſes wird in eben dieſem Hauptſtuͤcke v 7. ſo geſetzet,
daß es nichts, als einen Laͤſterer und Verlaͤumder
anzeigen kann. Siehe auch Epheſer 4, 27. Der
ganze Beweis der Erklaͤrung iſt demnach dieſer:
Der Satan hat durch ſeinen Hochmuth die gerechte
Strafe verdienet, die ihm der Allerhoͤchſte zuer⸗
kannt hat. Nun wird hier von dem Laſter des
Hochmuths geredet, und die ungluͤckliche Folge deſ⸗
ſelben benennet. Daher iſt kein Zweifel daran,
daß hier von dem boͤſen Geiſte und von der Strafe
des Hochmuths des boͤſen Geiſtes geredet werde.
Dieſer Schluß waͤre nicht zu verachten, wenn aus
andern Schriftſtellen und Gruͤnden vorher bewie⸗
ſen wuͤrde, daß die gefallenen Engel ſich durch Hoch⸗
muth an Gott verſuͤndiget haben. Allein dieſes
wird nur aus eben dieſer Stelle und der Erklaͤrung
derſelben dargethan. Daher iſt in dieſem Beweiſe of⸗
fenbar der große Fehler, den man den Kreis oder
Zirkel zu nennen pfleget. Die Meynung, die zum
Grunde der Erklaͤrung geleget wird, wird aus der
Exklaͤrung bewieſen: Und die Erklaͤrung wird im
Gegentheile wiederum aus der zum Grunde geleg⸗
ten Meynung bewieſen. Das heißt: Es wird nichts
bewieſen. Ich frage: Warum muß ich glauben,
daß hier durch das Wort ειαα0ο2sρ der Fuͤrſt der boͤ⸗
ſen Geiſter gemeynet werde? Antwort: Der Fuͤrſt
der boͤſen Geiſter iſt durch ſeinen Hochmuth in das
Ungluͤck, worinn er ewig bleiben wird, gefallen.
Und hier ſtellet der Apoſtel die ſchreckliche Frucht
des Hochmuths vor. Ich frage wiederum: War⸗
um muß ich glauben, daß die Suͤnde des Satans
der Hochmuth ſey? Antwort: Darum, weil hier
das Wort ιαρποποαα den Satan bedeutet, und Pau⸗
lus hier durch ſein Exempel vor dem Hochmuthe
warnet. Heißt dieſes beweiſen? Bey der Erklaͤ⸗
rung nimmt man ohne Beweis an, daß die Mey⸗
nung von der Suͤnde des Satans wahr ſey: Und
bey der Meynung nimmt man ohne Beweis an, daß
die Erklaͤrung wahr ſey. Durch dieſe Erinnerung
wird nur gezeiget, daß die Auslegung nicht bewie⸗
ſen ſey. Daraus folget noch nicht, daß ſie falſch
ſey. Sie behaͤlt doch, obgleich ihr Beweis nicht
zureichet,

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Von der Schoͤpfung. 215

zureichet, ihre Moͤglichkeit. Um zu zeigen, daß die
andere Erklaͤrung beſſer und richtiger ſey, muß vor⸗
her der Sinn, den die Worte des Apoſtels nach
der erſten Erklaͤrung haben, recht beſtimmet wer⸗
den. Kcsαα, das der ſel. Luther durch das Wort

uUrtheil uͤberſetzet hat, bedeutet nach dieſer Erklaͤ⸗

rung eine Strafe oder Strafurtheil. Kgi *
diεο„ορ iſt das Strafurtheil, das uͤber den Satan
ergangen iſt. Der Sinn iſt alſo: damit er nicht
eben diejenige Strafe oder eben das Strafurtheil
auf ſich laden möge, das die goͤttliche Gerechtigkeit
uͤber den Satan geſprochen hat. Was iſt dem Sa⸗
tan fuͤr eine Strafe von dem allerhoͤchſten Richter
zuerkannt worden? Er iſt aus der Wohnung der
Seligen in den Abgrund der Hoͤllen an einen Ort
der beſtaͤndigen Quaal geſtuͤrzet worden. Paulus
will alſo ſagen: Es ſoll kein Neubekehrter gewaͤh⸗
let werden: Denn es ſteht zu hefuͤrchten, daß ein
ſolcher Menſch ſich uͤber ſeine Bruͤder erheben,
und hernach eben ſo, wie der Ceufel, verdam⸗
met werden moͤge. Die letzte Urſache alſo,

weswegen kein junger Chriſt zum Biſchofe ſoll

ernennet werden, iſt dieſe: Man muß fuͤrchten,
daß ein ſolcher Mann dem Satan nach zur Hoͤl⸗
len fahren moͤge. Allein eben dieſe deutlich erklaͤr⸗
te Urſache widerraͤth mir, dieſe Erklaͤrung anzu⸗
nehmen. Zuerſt kann niemand daran zweifeln, daß
der Apoſtel zu dieſem Theile ſeiner Verordnung, eine
beſondere Urſache geſetzet habe, ich will ſagen, eine
Urſache, die ſich inſonderheit zu dieſem Gebothe und
nicht zugleich zu allen und jeden Verbothen und War⸗
nungen ſchicke. Beſondere Theile eines Geſetzes,
die durch Bewegungsgruͤnde ſollen bewaͤhret wer⸗
den, erfodern beſondere Urſachen, und werden nie
von verſtaͤndigen Lehrern durch allgemeine Gruͤnde
befeſtiget. Iſt die Urſache, die von der zu beſor⸗
genden Verdammung eines Lehrers hergenommen

wird, eine ſolche beſondere Urſache? Nein, ſie iſt

ein allgemeiner Grund „ der bey allen und ieden
herrſchenden Suͤnden und Laſtern kann gebrauchet
werden. Wenn bey dem Hochmuthe allein die

Furcht waͤre, daß man ſo, wie der Satan, von

Goltt wuͤrde geſtrafet werden, ſo ſchickete ſich dieſer
O Grund

4

8

216 Des I1 Th. Abth. I! Cap. Il Abſchn.

Grund vortrefflich wohl. Allein dieſe Furcht findet
ſich eben ſowol bey allen Laſtern, bey der Trun⸗
kenheit, bey der Unzucht, bey der Verlaͤumdung
und den uͤbrigen. Warum ſollte der Apoſtel eine
ſo weitlauftige Urſache, die allenthalben ſtatt fand,
inſonderheit zu dem Laſter des Hochmuths gefuͤget
haben? Gleich als wenn mehr Gefahr des Verlu-
ſtes der Seligkeit bey dem Stolze, als bey dem
Geize und der Gewinnſucht waͤre, vor denen er vor⸗
hin gewarnet hat. v. 3. Laſſet uns fuͤrs andere die⸗
ſe ganze Verordnung des Apoſtels und alle Glieder
derſelben durchgehen, ſo werden wir mehr als deut⸗
lich wahrnehmen, daß der Bothe des Herrn nicht
auf die geiſtliche und ewige Wohlfahrt entweder
des Biſchofes oder der Gemeine, ſondern allein auf
den irdiſchen Ruheſtand der Gemeinen, auf die
Ausbreitung derſelben, auf das noͤthige Anſehen
der Lehrer ſeine Gedanken richte. Man nehme nur
ein jedes Stuͤck der Verordnung vor, und frage
nach der Urſache deſſelben, ſo wird man hieran
nicht zweifeln. Gienge die Abſicht des Apoſtels auf
die Seligkeit des Biſchofes ſowol, als der Ge⸗
meine, ſo wuͤrde die Verordnung auf eine ganz an⸗
dere Art ſeyn abgefaſſet worden. Wie ſollte denn
der heil. Paulus bey dieſem einzigen Abſatze ſeines
Geſetzes ſeine ganze Abſicht veraͤndert und darum
verbothen haben, einen Neubekehrten zum Biſchofe
zu waͤhlen, damit er ſeine ewige Seligkeit nicht
verlieren moͤchte? Man kann mir hier einwenden,
daß diejenigen, welche dieſe Worte von dem Sa⸗
tan erklaͤren, die Redensart: In das Gericht oder
in die Strafe des Satans verfallen, ſo nicht ver⸗
ſtehen, als ich ſie beſtimmet und ausgeleget habe.
Sie glauben nicht, daß von der ewigen Verdam⸗
mung des Biſchofs, ſondern daß nur von einer
zeitlichen Beſtrafung deſſelben die Rede ſey. Gott
hat den Stolzen drohen laſſen, daß er ſie ernie⸗
drigen und von dem Stuhle ſtoßen wolle Luc. 1, 51.
Jac. 4, 6. I Petr. 5, 5. Paulus will alſo nur ſa⸗
gen, daß Gott dergleichen ſtolze Biſchoͤfe, ſo wie
den Satan, ihrer Wuͤrde und Stelle berauben oder
ſie abſetzen werde. Wie vieles ließe ſich hier erin⸗
nern? Allein alles auf die Seite geſetzet, damit deg
ey

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Von der Schoͤpfung. 217

bey einer Sache, die von keiner großen Wichtig⸗
keit iſt, nicht gar zu weitlaͤuftig werde, und ein⸗
geraͤumet, daß der Sinn des Apoſtels dieſer ſey:
Damit er nicht von ſeiner Würde, wie der Satan,
herabgeſtuͤrzet, und ſeines Amtes entſetzet werde.
Itzt nur eine Frage: Ein Biſchof konnte entweder
von Gott ſelbſt, oder er konnte von der Gemeine
ſeines Amtes entſetzet werden. Von welcher Abſe⸗
tzung redet der Apoſtel? Drohet er mit der goͤttli⸗
chen Abſetzung, ſo drohet er umſonſt. Es iſt kein
Exempel einer ſolchen Abſetzung vorhanden. Die er⸗
ſte Gemeine hatte ſtolze Biſchoͤfe und herrſchſuͤchtige
Vorſteher. Diotrephes wird uns ſelbſt in der
Schrift als ein ſolcher Mann vorgeſtellet. 3 Joh. v. 9.
10. Weder dieſer noch einer von den uͤbrigen, die
ſich der Herrſchaft uͤber ihre Bruͤder anmaßeten,
iſt von Gott herunter geſtoßen und ſeiner Ehren⸗
ſtelle beraubet worden. Drohet der Apoſtel mit
der Abſetzung der Gemeinde, ſo brauchet er eine
Redensart, die nicht nur ſehr dunkel, ſondern auch
weit hoͤher und nachdruͤcklicher iſt, als die Sache,
die dadurch gemeynet wird. Wer ſollte es ſich ein⸗
bilden, daß: in die Strafe oder in das Strafur⸗
theil des Satans fallen, nichts mehr ſey, als:
durch einen Spruch der Gemeinde des Aelteſten⸗
amtes unwuͤrdig erklaͤret werden? Man ſtellet
ſich, wenn man dieſe Redensart lieſt oder hoͤret,
und dabey die Strafe weiß, die der Satan ewig
dulden wird, etwas weit ſchrecklicheres und ab⸗
ſcheulicheres vor. Ich uͤberſetze alſo mit dem ſel.
Luther das Wort ονα0οRKeI6 durch das deutſche: Laͤ⸗
ſterer. Es wird nur ein Laͤſterer genennet, und
viele werden verſtanden. Dieſe Vertauſchung der
Zahlen iſt ſehr gemein in der Schrift. Was hier

Paulus den Laͤſterer nennet, das heißt er unten

1Tim. 5, 14. νâνατ αααενον den Widerſacher. Kiuα—t
iſt ein Mittelwort, und bedeutet in ſich ein Urtheil.
Hier wird unſtreitig durch dieſes Wort ein böſes
Urtheil, ein Urtheil das verdammet, gemeynet.
Es iſt hier eben ſo viel als Karæncipa. In das Ur⸗
theil des Laͤſterers fallen, iſt ſo viel, als einem
Menſchen, der einen andern ſchon haſſet und gern
Boͤſes von ihm reden will, Gelegenheit geben, ſei⸗
O § ner

218 Des II Th. Abth. I Cap. I Abſchn.

ner ſtraͤflichen Neigung zu gehorchen und zu laͤſtern.
Der Sinn der Worte des Apoſtels iſt daher dieſer:
Ein neubekehrter Biſchof moͤchte ſtolz werden, und
ſeinen Stolz durch allerhand Handlungen offenba⸗
ren. Daher koͤnnten die Feinde des Glaubens,
die ſtets Boͤſes von uns Chriſten reden, Anlaß neh⸗
men, ihn, nicht ohne Grund und Urſache, in ein
loſes Geſchrey bey den Unbekehrten zu bringen.
Weiter gehen die Worte des Apoſtels nicht: Seine
Gedanken gehen weiter. Man ſieht leicht was
er noch ſagen will. Durch dieſe Laͤſterungen koͤn⸗
nen die Unglaͤubigen abgehalten werden, ſich zu be⸗
kehren. Der Glaube ſelber kann dadurch in Ver⸗
dacht gerathen. Man kann aus den Schwachhei⸗
ten und Fehlern derer, die ihn fortpflanzen und ver⸗
kuͤndigen, ſchließen, daß er ſo heilig nicht ſey, als
wir ihn abbilden, und als er iſt. Laſſet uns die
Gemeine nicht mit einem ſolchen Manne beladen,
der den Zuwachs des Reiches Chriſti verhindern,
und durch ſeine Thorheit verurſachen kann, daß
der Name Gottes unter den Heiden gelaͤſtert
werde. Roͤm. 2, 24. Wie klug fuͤrchtet der Apoſtel?
Wie weiſe urtheilet er? Die Welt hat ſtets die Gebre⸗
chen und Fehler der Lehrer des Glaubens dem Glau⸗
ben beygemeſſen. Sie thut es noch. Sie wird nicht
aufhoͤren es zu thun. Sollte ein Glaube, ſolte eine
Lehre von Gott kommen, die nicht einmal diejenigen
beſſern kann, die taͤglich mit ihr umgehen, die ſie
ſtets im Munde fuͤhren, die ſie andern ſtets ein⸗
ſchaͤrfen? Das iſt eben ſo klug geurtheilet, als
wenn iemand ſo denkt: Die Aerzte werden eben ſo
krank, als andere Menſchen, und ſterben zuletzt eben
ſo, wie andere Menſchen: Daher haben alle Arz⸗
neymittel keine Kraft, und die ganze Kunſt dienet
zu nichts. Allein, die einfaͤltigſten Schluͤſſe finden
unter den Menſchen oft mehr Anhaͤnger als die
kluͤgſten und richtigſten. Ein ſehr gelehrter und
verdienter Ausleger verbindet und vereiniget auf
gewiſſe Weiſe die beyden Erklaͤrungen, deren ich
bisher gedacht habe q). Er verſteht durch das Wort
ιρο„οος den Teufel: Allein, nicht den Teufel al⸗
lein, ſondern auch eine Perſon: die ſich von dem
Teufel
J) Heumann bPreciles Tom. I. pag. 322.

ſh

liſe.
dieſr
n, ud
hferbe⸗
bens,
n
in e
ingen
Sein

achhet
nd ber⸗
, als
1s die
Gden
Nodern,
Nn, N
gelſin
Apoſt

hüfen
hen, N
n ſit
rden
n ule
Hen id
iſtfer
blehenn,
retune

Von der Schoͤpfung. 219

Teufel leiten und regieren laͤßt. Der Teufel iſt
ihm, wo ich nicht irre, ein Laͤſterer, der ſich von
dem Teufel zur Laͤſterung reizen und treiben laͤßt.
Beyde Bedeutungen des Worts kommen alſo bey
dieſer Erklaͤrung zuſammen. Dieſe Auslegung iſt
ſehr wenig von derjenigen, der ich beyfalle, unter⸗
ſchieden. Die das Wort durch Laͤſterer üͤͤberſe⸗
tzen, laͤugnen es nicht, daß dieſe Laſterer Werkzeu⸗
ge des boͤſen Geiſtes waren. Dieſe Auslegung iſt
auch nicht grundlos. Es iſt ſehr bekannt, daß in der
heil. Schrift ſehr oft die Handlungen der Glaͤubi⸗
gen, die ſich durch den Geiſt Gottes regieren laſ⸗
ſen, Gott ſelber, und die Thaten der Gottloſen, die
unter der Herrſchaft des boͤſen Geiſtes ſtehen, dem
Satan zugeſchrieben werden. Man kann Exempel
finden Joh. 14, 30. Roͤm. 16, 20. Epheſ. 6, 12
Man ſehe auch Epheſ. 2, 2. 8. 2 Tim. 2, 26. Daß
man ſo erklaͤren muͤſſe, laͤßt ſich nicht beweiſen:
Daß man ſo erklaͤren koͤnne, ohne den Worten die
geringſte Gewalt zuzufuͤgen, iſt unſtreitig.

9. 75. J
Wenn nun aber dieſe boͤſen Geiſter ſolche abge⸗
ſagte Feinde Gottes und alles Guten ſind, wenn ſie
ſo unablaͤßig und grimmig der Menſchen Verderben
ſuchen, ſo, daß ſie wie bruͤllende Lowen umhergehen
und ſuchen, welchen ſie nur verſchlingen koͤnnen; war⸗
um rottet Gott nicht dieſe Widerſacher aus, und zer⸗
ſtoͤret die Natur derſelben, da ſie doch einmal unwi⸗
derbringlich verloren ſind? Dieß iſt wohl der Frage
werth; und damit wir eine hinlaͤngliche Antwort dar⸗
auf ertheilen, ſo iſt dabey zu bemerken, daß die boͤ⸗
ſen Geiſter, ob ſie wol ihren vorigen Stand und Gluͤck⸗
ſeligkeit verlaſſen, dennoch dem goͤttlichen Befehle und
Gerichtsbarkeit unterworfen bleiben; daß ſie ohne goͤtt⸗
liche Zulaſſung und Beſtimmung von oben her nichts
thun koͤnnen; daß ſie ſich auch nicht wegern koͤnnen,
etwas zu vollbringen, was ihnen von Gottes wegen
anbefohlen wird; nur daß ſie mithin unter dieſen Um⸗
ſtaͤnden

220 Des II Th. Abth. II Cap. IIAbſchn.

ſtaͤnden ja ſowol, als die heiligen Engel ſelbſt, als
Werkzeuge der goͤttlichen Vorſehung anzuſehen ſind,
und daß ihr Dienſt, ob ſie ſolches gleich weder den⸗
ken noch wollen, unter der oberſten und weiſeſten Re⸗
gierung Gottes, ſowol zur Verherrlichung der goͤttli⸗
chen Ehre, als zur Wohlfahrt ſeiner treuen Knechte
ausſchlagen muß. Denn da die gegenwaͤrtige Welt
ein Stand der Pruͤfung iſt, in welcher allerhand Hin⸗
derniſſe, Leiden und Widerwaͤrtigkeiten zur Uebung
unſerer Tugend erfodert werden r), ſo erkennet es die
gottliche Weisheit fuͤr gut, ſich auch der Bosheit die⸗
ſer verworfenen Geiſter zu bedienen, um unſern Glau⸗
ben, Geduld, Selbſtverlaͤugnung und Unterwerfung
unter den goͤttlichen Willen deſto offenbarer zu machen,
und uns durch die unablaͤßigen Bemuͤhungen dieſer un⸗
ruhigen Widerſacher in einer beſtaͤndigen Anfmerk⸗
ſamkeit zu erhalten, daß wir nuͤchtern ſeyn und wa⸗

chen, und wohl bedenken, was fuͤr ein feindliches

Heer gegen uns zu Felde liege, naͤmlich Fuͤrſten und
Gewaltigen, die boͤſen Geiſter unter dem Himmel;
damit wir dadurch gereizet werden, die ganze Ruͤſtung
Gottes anzulegen, auf daß wir den liſtigen Aulaͤufen
des Teufels widerſtehen koͤnnen. Eph. 6, 11I. 12. Da
auch ferner die beſten Menſchen auf Erden, mancher⸗

ley Fehlern unterworfen ſind, und die boͤſen Men⸗

ſchen, wenn ſie ohne Zuͤchtigung blieben, ganz uner⸗
traͤglich auf dem Erdboden werden wuͤrden; ſo bedie⸗

net ſich Gott der boͤſen Geiſter dazu, jene zu zuͤchtigen,

dieſe aber wegen ihren Bosheiten zu beſtrafen. In
dem erſten Falle leſen wir ſelbſt von Paulo, daß ein
Engel des Satans geſendet worden, ihn mit Faͤuſten

zu ſchlagen, das iſt, es wurde dem Satan, als dem

oberſten der Teufel geſtattet, einen ſeiner boͤſen Engel
zu ſenden, und Paulum durch eine leibliche Plage
oder Krankheit hart anzugreifen; welche Plage Pau⸗
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r) Scotts chriſtian Life Vol. 3.

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Von der Schoͤpfung. 221

lus mit einem Dorne im Fleiſche vergleicht *), und
ſie alſo als ein unertraͤgliches Leiden vorſtellet, als ei⸗
nen ſpihigen Dorn, der in einem ſehr empfindlichen
Theile unſers Leibes ſtecket. Der Zweck aber von die⸗
ſer Plage war, wie Paulus ſelbſt verſichert, dieſer:
daß ich mich der hohen Offenbarung nicht uͤberheben
moͤchte. 1 Cor. 12, 7. Von dem Apoſtel Petro leſen
wir Luc. 22, 31. daß der Satan ſein begehret habe,
ihn zu ſichten wie den Weizen; das iſt, ihn in eine
recht ſchwere Verſuchung und großes Leiden zu ſtuͤrzen.
Und obwohl demſelben ſein Wunſch und Geſuch nicht
gewaͤhret wurde, ſo koͤnnen wir doch daraus lernen,
daß, wie der Teufel ein Verklaͤger unſerer Bruͤder
genennet wird, der ſie verklaget Tag und Nacht bey
Gott, der ihre Fehler durch Luͤgen und Verleumdun⸗
gen vergroͤßert, und bey Gott anhaͤlt, daß er ſie nur
ſeinen Anlaͤufen blos ſtellen und ſeiner Macht unter⸗
werfen moͤchte; ſo wird auch, wenn ſeine Anklagen
wahr befunden werden, und die Laſter der Menſchen
eine gewiſſe Stuffe erreichet haben, von Gott geſaget,
daß er ſie dem Satan zum Verderben des Fleiſches

uͤbergebe. 1Cor. 5, 5. In welchem Falle ſich Gott

der boͤſen Geiſter als ſeiner Gerichtsknechte bedienet,
die Uebelthaͤter zu greifen, und durch Auflegung geiſi⸗
licher oder leiblicher Plagen ſeinen Zorn an ihnen zu
offenbaren. .

*) Daß wir durch den Dorn im Fleiſche eine leibliche
Plage zu verſtehen haben, die dem Apoſtel Paulo
uͤberaus ſchmerzlich geweſen, und wegen ihrer pei⸗
nigenden Art mit einem ſpitzigen Dorne verglichen
worden, daruͤber ſind die meiſten Kirchenlehrer ei⸗
nig, die dieſes Textes Erwehnung gethan, und von
denen man glauben kann, daß ihnen am beſten be⸗
wußt geweſen, auf was fuͤr ein Leiden der Apoſtel
gezielet habe. Inzwiſchen iſt es ſchwer zu beſtim⸗
men, was fuͤr eine Art leiblicher Plagen es gewe⸗
ſen, ob er, wie Hieronymus dafuͤr gehalten, auf
ſchreck⸗

222 Des II Th. Abth. I Cap. I Abſchn.

reckliche Hauptſchmerzen gezielet, oder ob es, wie

homas Aqvinas geſchrieben, eine heftige Colick,

oder, wie andere gemeynet, gar die fallende Sucht
geweſen. R. Da Paulus ſeine Leiden unmittelbar
mit den hohen Offenbarungen verbindet, deren er

von Gott gewuͤrdiget worden, ſo haben andere ver⸗

muthet, daß die himmliſche Herrlichkeit, die er er⸗
blicket, eine ſolche Wirkung auf das Syſtema ſei⸗
ner Nerven gehabt, welche der menſchlichen Na⸗
tur und der Conſtitution Pauli unertraͤglich gewe⸗
ſen; wie wir denn auch von dem Propheten Daniel

leſen, daß er etliche Tage krank geweſen, nachdem

er eine Erſcheinung gehabt, die doch mit der nicht
zu vergleichen, die Paulo wiederfahren. Es koͤnne
daher gar wohl ſeyn, daß Paulus von dieſer Er⸗
ſcheinung eine Art der Laͤhmung uͤbrig behalten,
die ſeine Sprache ſchwer und ſtammlend gemachet,
und dabey er, wenn er geredet, die Muskeln des
Geſichtes auf eine gewaltſame und unangenehme
Art verzogen, wodurch denn, wie er ſelbſt geſchrie⸗
ben, ſeine leibliche Gegenwart unanſehnlich und die
Sprache veraͤchtlich worden. Dieſe Muthmaßung
verdienet um ſo vielmehr Ueberlegung, da ſie ſich
zu den Umſtaͤnden wohl ſchicket, die Paulus ſelbſt
angefuͤhret hat. Es war Gott wohlgefaͤllig gewe⸗
ſen, die uͤbrigen Apoſtel aus den Fiſchern und
Zoͤllnern zu nehmen, damit aus dieſer Wahl der
Welt in die Augen fallen moͤchte, daß der große
Erfolg ihrer Predigten nicht ihrer Gelehrſamkeit
und Beredtſamkeit zuzuſchreiben ſey. Ob nun wol
Paulus ein gelehrter und beredter Mann war, ſo

mußte doch der Nachdruck ſeiner Beredtſamkeit, durch
eine ſolche Unordnung ſeines Koͤrpers vieles leiden.

Als er nun in die Staͤdte der Heiden, und ſonder⸗
lich nach Griechenland und Rom gehen ſollte, wo
die Beredtſamkeit und ein vortheilhaftes Anſehen
des Redners viel galt; ſo meynete er, daß dieſer
Zufall ihm ein großes Hinderniß ſeyn wuͤrde. Er
bat daher den Herrn dreymal und flehentlich, daß
er dieſe Plage von ihm nehmen moͤchte. Aber er
erhielt die Antwort: Du haſt genug an meiner
Gnade, an meinem außerordentlichen Beyſtande,

und meine Kraft ſoll in deiner Schwachheit dellen⸗

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Von der Schoͤpfung. 223

det werden. Darauf ruͤhmet ſich der Apoſtel der
Schwachheiten und Unvollkommenheiten ſeines Lei⸗
bes, und verachtet alle ſchimpfliche Vorwuͤrfe,
die ihm von ſeinen Haſſern waren gemachet wor⸗
den. Denn ob er wol an ſich ſchwach und zur Aus⸗
fuͤhrung ſo großer Dinge untuͤchtig war, ſo war er
doch ſtark in Chriſto und in der Macht ſeiner
Staͤrke. Dieſe Meynung hat viel mehr wahrſchein⸗
liches und buͤndiges an ſich, als die, welche Lake⸗
macher in der Biblioth. Brem. Claſſ. 8. vorgetragen
und gemeynet hat, daß Paulus mit dem Pfahle im
Fleiſche auf nichts anders als auf die Art der Geiſ⸗
ſelung in den Synagogen der Juden gezielet habe,
und daß der Pfahl diejenige Seule bedeute, daran
derjenige befeſtiget worden, der die Geiſſelung aus⸗
ſtehen ſollen. Er machet daher auch aus dem Engel
des Satans den miniſtrum Synagogæ, der die Geiſſe⸗
lung entweder befehlsweiſe oder auch unmittelbar
verrichten muͤſſen. Man muß ſich wundern, daß
ein ſolcher Traum den Beyfall des gelehrten D.
Haſaͤus finden koͤnnen, darinn doch nicht mehr
Gruͤndlichkeit anzutreffen iſt, als in derjenigen, die
Philip von Sarn vorgetragen, der durch den En⸗
gel Satans lictorem Romanum verſtanden. Quo
ruitis!

„JH. 76.

Man kann noch weiter annehmen, daß ſich Gott
des Dienſtes der boͤſen Geiſter auch dazu bediene, die
unbusfertigen Suͤnder, die ſich aller Zucht der goͤtt⸗
lichen Gnade widerſetzen, zu verhaͤrten und in ver⸗
ſtocktem Sinne zu erhalten. Denn wenn ſich die Men⸗
ſchen der Gnade Gottes lange widerſetzen, alle Ueber⸗
zeugungen des Gewiſſens bey ſich erſticken, und alle
ſeine Bemuͤhungen, ſie ſelig zu machen, vereiteln;
ſo entzieht er ihnen aus einem gerechten Gerichte den
Beyſtand ſeines Geiſtes und ſeiner guten Engel, und
uͤherlaͤßt ſie der Macht der Finſterniß. Der boͤſe
Geiſt verſuchet und verfuͤhret ſie ſo dann nach eigenem

Gefallen, und verleitet ſie von einer Suͤnde zur an⸗

dern,

dern, bis ſie endlich das Maaß ihrer Suͤnden voll⸗
gemachet haben. Und mich duͤnket, das ſey die Mey⸗
nung, wenn von Gott geſaget wird, daß er die Suͤn⸗
der verſtocke; denn es kann dieſe Redensart unmoͤglich
ſo viel anzeigen, daß Gott durch eine unmittelbare
Handlung auf das Herz eines Suͤnders wirke, und

oder ihn zur Suͤnde mehr reize. Denn wie er nicht
zum Boͤſen verſuchet werden kann, ſo verſuchet er auch
niemand zur Suͤnde. Aber wenn ſich ein Menſch
gegen alle Bewirkungen der goͤttlichen Gnade abge⸗
haͤrtet hat, und bey unablaͤßigem Vorſatze zu ſuͤndi⸗
gen, gegen alles Bitten und Flehen der Diener Gottes
taub wird; ſo entzieht ihnen Gott zur Beſtrafung ih⸗
rer bewieſenen Widerſpenſtigkeit ſeine Gnade und Be⸗
ſchirmung, und uͤberlaͤßt ſie der Macht und dem Triebe
des Teufels, der ſie in alle Schande und Laſter fort⸗
treibt, der nicht aufhoͤret, ſie von einer Stufe der
Bosheit zur andern fortzuſchleppen, bis er ſie in eine
ganz unheilbare Unbusfertigkeit hingeriſſen. End⸗
lich iſt noch ein Geſchaͤffte uͤbrig, dazu Gott dieſe hoͤl⸗
liſchen Geiſter brauchet; und das iſt die Vollſtreckung
ſeines Zorns und Rache an den Gottloſen in jener
Welt. Denn wie die boͤſen Geiſter ſehr geſchaͤfftig
geweſen, die Gottloſen hier zur Suͤnde zu reizen, ſo
iſt gar kein Zweifel, daß es auch ihr Geſchaͤffte ſeyn
werde, ſie dereinſten dafuͤr zu peinigenihnen ihre Suͤn⸗
den vorzuhalten, ihre begangene Thorheit vorzuruͤcken,
und durch eine unbegreifliche Menge nagender Vor⸗
ſtellungen und Gedanken ihren Geiſt zu quaͤlen. Als
Geiſter beſitzen ſie eine Macht auf die Seelen der
Gottloſen zu wirken, und ſie mit uͤbernatuͤrlichen
Schrecken zu erfuͤllen. Als boͤſen Geiſtern aber feh⸗
let es ihnen nie am Willen, ſie zu peinigen und zu
martern, wenn ſie einmal ihrer Macht uͤberlaſſen
worden, und ſie voͤllige Freyheit haben, ihre Wuth
zu

224 Des II Th. . Abth. II Cap. II Abſchn.

in den Willen deſſelben ſuͤndliche Eigenſchaften lege

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Von der Schoͤpfung. 225

zu aͤußern, und ihre hungrige Bosheit mit der Quaal
ſolcher Verdammten zu vergnuͤgen. Das ſind alſo ei⸗
nige Urſachen, warum der Regierer uͤber alles, dieſe
boshaften Creaturen im Weſen erhaͤlt, und ſie nicht
nur als Deukmale ſeines gerechten Zorns an dem
abgefallenen Geſchlechte der Engel bleiben laͤßt, ſon⸗
dern ſie auch als Werkzeuge brauchet, die Boͤſen
zu ſtraſen, und die Gerechten in dieſem Leben zu pruͤ⸗
fen und zu zuͤchtigen. Bey dem allen haben dieſe von
Gott verfluchten Geiſter allemal das ſchlimmſte im
Sinne; ſie achten nicht auf den Willen Gottes, und
ziehen ſeine Befehle in keine ehrerbietige Betrachtung.
Sie lieben nichts anders als ihre Bosheit, und die
Vollbringung derſelben iſt der einzige Bewegungs⸗
grund ihrer Wirkſamkeit. Daher iſt auch die Weisheit
Gottes um ſo viel verehrungswuͤrdiger, wenn er ihre
Abſichten einſchraͤnket, und ihr boshaftes Vorhaben
ganz anders regieret. Und am Tage des letzten Welt⸗
gerichtes wird ſeine Gerechtigkeit und Guͤtigkeit noch
mehr offenbar werden, wenn alle Welt die Wunder
ſeiner Regierung erkennen, und auch dieſes wahrneh⸗

men wird, daß die ſchaͤdlichen Anſchlaͤge der Teufel

und ihre veruͤbten Bosheiten ein Zuwachs ihrer eige⸗
nen Suͤnden geworden, und das Maas ihrer Ver⸗
dammung vermehret. Mittlerweile kann das, was
von dieſen ehedem herrlichen Weſen, die aber nun in
den Abgrund des tiefſten Verderbens geſunken, ge⸗
ſaget worden, uns dazu dienen, daß wir mit heiliger
Furcht und Schrecken erwegen, was die Suͤnde fuͤr
eine Verwuͤſtung auch in den edelſten Ereaturen an⸗
richten koͤnne, wenn ſie einmal die Oberhand bekom⸗
men hat, und was wir fuͤr hohe Urſachen haben, auf
die Ermahnung des Apoſtels ohne Unterlaß zu merken:
Wer da ſteht mag wohl zuſehen, daß er
nicht falle. 1 Cor. 10, 12. Denn ſo Gott der
Engel nicht geſchonet hat, die geſuͤndiget
Stackh. II. Ch. P haben,

Von der
Erſchaffung der ſichtbaren Welt.
⸗ §. 77.
Es wird erſt ir haben bisher den ſichtbaren Theil der Welt
uͤberhaupt d und die Natur derjenigen vernuͤnftigen We⸗
gezeiget ſen betrachtet, die von dem Schoͤpfer der⸗

226 Des II Th. IAbth. I Cap. III Abſchn.

haben, ſondern hat ſie zur Boͤlle verſtoßen
und mit Betten der Sinſterniß gebunden,
in welchen ſie verwahret bleiben ſollen bis
Zum Tage des Gerichts. 2 Petr. 2, 4. 9. So
dieſe ehedem herrliche Weſen keine Gnade vor ſeinem
Angeſichte gefunden haben, da ſie einen Aufruhr wider
ihn angefangen; wie wollen wir entrinnen, wenn wir
mit ihnen in einer unſeligen Gemeinſchaft ſtehen? Ihr

jammervolles Schickſal iſt ein ſchreckliches Exempel

fuͤr diejenigen, die in der Welt gottlos leben; und eben
der Gott, der einen ſo ſtrengen Ernſt wider ſie bewie⸗
ſen hat, weiß auch, wie er alle ungerechte und gottloſe
Menſchen behalten ſoll zum Tage des Gerichts, daß
ſie geſtrafet werden.

Dritter Abſchnitt. (H. 53.)

woral die ſelben zu den Buͤrgern und Einwohnern derſelben be⸗
ſichtbare ſtimmet worden, obwol einige davon ſich wider ihn

Welt erſchaf⸗aufgelehnet, und deswegen aus dieſer ſeligen Woh⸗

fen worden. nung der Geiſter verſtoßen worden. Nun wenden
wir uns zu den niedrigen Gegenden, und richten un⸗
ſere Betrachtung auf den aus Erde und Waſſer be⸗
ſtehenden Weltkoͤrper, den die Guͤtigkeit Gottes uns
Menſchen zur Wohnung zubereitet hat. Es iſt der⸗
ſelbe von den oberen himmliſchen Wohnungen darinn
unterſchieden, daß derſelbe aus einer bereits vorraͤthi⸗
gen

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Von der Schoͤpfung. 227

7
gen Materie erſchaffen worden, welches von jenen,

aller Wahrſcheinlichkeit nach, nicht behauptet wer⸗
den kann. Inzwiſchen war doch die Materie, daraus
dieſer entſtanden, ſo grob und unbearbeitet, ſo unge⸗
ſchickt diejenige ſchoͤne Geſtalt anzunehmen, welche der
allmaͤchtige Baumeiſter derſelben beygeleget hat, daß
dieſe billig den Namen einer Schoͤpfung, obwol nicht

in dein allererſten Verſtande verdienet. Daß es unter

den Heiden eine alte Tradition geweſen a), daß die
Welt, durch eine allmaͤchtige Kraft, aus einem
Chaos, das iſt, aus einer vermiſchten, ungebildeten

und ungeordneten Maſſe erſchaffen worden, davon

haben wir die Zeugniſſe der aͤlteſten Nationen b),
wie auch der beruͤhmteſten Poeten und Weltweiſen *).
Daß aber dieſe Tradition von einem Chaos der heili⸗
gen Schrift keinesweges widerſpreche, ſondern viel⸗
mehr mit derſelben gar uͤbereinſtimmend ſey, das iſt aus
derjenigen Beſchreibung deutlich genug zu erkennen,
die uns Moſes von der Schoͤpfung vorgeleget hat,
als in welcher er keinesweges ſaget, daß Gott alle
Dinge auf einmal in ihrer groͤßten Vollkommenheit
dargeſtellet; ſondern daß er im Anfange Himmel und
Erde erſchaffen habe, und daß die Materie, daraus

das Chaos beſtanden, ohne eine Geſtalt und Ordnung
geweſen; daß ſie leer geweſen, das iſt, ohne etwas,

das auf demſelben gelebet oder gewachſen; daß Fin⸗
ſterniß die Oberflaͤche des Waſſers bedecket, und daß
wegen Mangel des Lichtes nichts erkannt werden koͤn⸗
P 2 nen,

a) Grotius de veritate relig. ehriſt. it. Rays Phyſico
theological Diſcourſes.
b) Was die Meynung der Aegyptier hievon geweſen,
das hat uns der Geſchichtſchreiber Diodorus Sicu⸗
lus mit den Worten vorgeleget: Cum primum res
univerſæ exiſtere cepere, unius vultus fuiſſe cœlum
et terram, permixta eorum natura; poſteaquam di-
ceſſiſſent corpora iſta a ſe, mundo contigiſſe eum,
quem nunc videmus, ordinem. —

228 Des 11 Th. Abth. 1! Cap. 1! Abſchn.

nen, was im Abgrunde des ungeheuren Balles ver⸗
borgen geweſen. Der gerneinen N eynung, wie auch
der Vorſtellung zufolge, die uns der heili e Geſchicht⸗
ſchreiber gemachet hat, ſcheint dieſes
fluͤßige Materie geweſen zu ſeyn, in welcher die Ma⸗
terialien und alle Stammtheile de mordent⸗
lich durch einander gemiſchet geweſen, ſo daß ſchweres

und leichtes, dickes und duͤnnes, fluͤß iges und feſtes

unter einander gemenget, die Atomi aber, oder die
kleinen Theile des Feuers, der Luft, des Waſſers und
der Erde, die hernach den Namen der Elemaente be⸗
kommen haben, allenthalben und in allen Theilen,
doch ohne Ordnung zu finden geweſen.

*) Heſiodus, der mit dem OHomerus in Anſehung des
Alterthums nahe zuſammen geſetzet werden kann,
hat in ſeine Theogonie eine Beſchreibung der Schoͤ⸗
pfung mit eingeruͤcket „die ſich mit der Meldung
eines Chaos anfaͤngt: .

Hrot e ροτοι Nρααοςνυαεπαν erres erτ—α
LA gορανσεοοσ.

Und Ovidius hat ſich in ſeiner Verwamdelm alſo
errklaͤret:

Ante mare & terras, & quod tegit omnia cœlum
Unus erat toto naturæ vultus in Orbe,
Quem dixere chaes; rudis indigeſtaque moles,
Nec quidquam niſi pondus iners, congeſtaque eodem
Non bene junctarum diſcordia ſemina rerum. .

Rur der Weltweiſe Plutarchus hat dieſes Chaos
t fuͤr etwas ſchlechterdings unbelebtes erkennen
wollen, ſondern dafuͤr gehalten, daß eine tolle und
unvernuͤnftige Seele dieſen Klumpen belebet; wel⸗
chen Be egriff er in ſeinen Buͤchern oft vortraͤgt, und
ſich viele Muͤhe giebt, denſelben mit Gruͤnden zu
beſtaͤtigen. Er meynet, es koͤnne ſonſt kein Grund
vom Urſprunge des Boͤſen i in der Welt gegeben wer⸗
den, und es wuͤrde was laͤcherliches ſeyn, zu ſagen,
daß das Boͤſe durch einen bloßen Zufall in die Welt
gekommen ſey. Gott aber, der weſentlich gut ſey,
unmoͤglich

n Von der Schöpfung. 229

N 1
luͤtn unmoͤglich fuͤr den Urheber des Boͤſen gehalten wer⸗

wen den koͤnne. Er hat alſo alles Gute, das in der Welt .
Geſtſt iſt, Gott zugeſchrieben, das Boͤſe aber hat er von der
a09 i. tollen Seele des Chaos hergerechnet. Man leſe da⸗
von Cudworths Intellectual Syſtem p. 218-220.
§F. 78.

2
Wenn es deim großen Schoͤpfer gefaͤllig gewe⸗ Wenn ſie
ſen, die Geſtalt der zuerſt erſchaffenen Maſſe zu aͤn⸗ wohnbar.
1ius dern, und aus der großen Verwirrung dieſen wunder⸗ worden⸗
H ſchoͤnen Bau darzuſtellen, das kann zwar einiger⸗
Theien maßen aus der Schrift erkannt werden, inzwiſchen
iſt es doch noch nicht mit ſolcher Zuverlaͤßigkeit ge⸗
ſchehen, daß die Zeitrechner nichts dagegen ſollten zu
dunde erinnern gefunden haben. Deun nicht zu gedenken
NEn der Zeitrechnung der 70 Dolmetſcher, welche die Er⸗
, ſchaffung der Welt 5500 Jahre vor der Geburt unſers
Heilandes angeſetzet haben, ſo ſind auch diejenigen,
welche der Zeitrechnung des hebraͤiſchen Terxtes folgen,
Mi nicht voͤllig einig. Denn die IJuden geben von der Er⸗
ſchaffung der Welt bis auf Chriſtum nur 3760 Jahre
Nngs an, dahingegen die chriſtlichen Zeitrechner 4000
Jahre bis auf Chriſtum heraus bringen; ſo daß den⸗

uCdin ſelben zufolge die Welt nun uͤber 5700 Jahre geſtan⸗
den hat. Warum aber Gott das Chaos ſo lange in
e ncle, dieſem Zuſtande bleiben laſſen, ehe er es zu einer
deedn wohnbaren Welt gemachet, das iſt eine Frage, die

rum.

e dn nicht anders, als aus dem goͤttlichen Wohlgefallen be⸗
ſed antwortet werden kann. Wir finden nichts in dem Be⸗
ente griffe, den wir von den goͤttlichen Vollkommenheiten
elebet, haben, warum die Welt eher oder ſpaͤter haͤtte erſchaf⸗
titem fen werden moͤgen; es haͤngt alles von dem goͤttli⸗
Erme chen Willen ab. Nur ſo viel moͤgen wir etwa muth⸗
fnnun maßen, daß Gott, nachdem ſo viele Engel von ihm
i abgefallen, den Vorſatz gefaſſet, eine neue Gattung
Aſae . Ereaturen 3 9 ch d ung
ſir e reaturen zu ſchaffen, und durch dieſelben die im
Nt Himmel erledigten Wohnungen zu erfuͤllen; daß er
mnupeh P 3 aber

230 Des I1 Th. Abth. I Cap. II Abſchn.

aber auch ſich vorgenommen, erſt ihren Gehorſam zu
pruͤfen, ehe er ſie in ſeine unmittelbare Gegenwart
und Gemeinſchaft einfuͤhrete; zu welchem Ende er
einen von den chaotiſchen Koͤrpern (denn warum ſoll⸗
ten derſelben nicht mehrere geweſen ſeyn koͤnnen?)
in eine gewiſſe Entſernung von der Wohnung ſeiner
Herrlichkeit geſtellet, daß derſelbe die Wohnung der
von ihm zu erſchaffenden Creaturen ſeyn ſollte; die
wirkliche Zubereitung und Einrichtung derſelben aber
lies er ausgeſehet ſeyn, bis die von ihm beſtimmte Zeit
der Schoͤpfung da war c). Zu was fuͤr einer Jahres⸗
zeit die Welt erſchaffen worden, ob es die Fruͤhlings⸗
oder Herbſtzeit geweſen, das iſt eine andere Frage,
daruͤber ſich die Gelehrten in ihren Meynungen gethei⸗
let. Die allermeiſten Zeitrechner erklaͤren ſich fuͤr die
Fruͤhlingszeit, als welches in der Natur nach der Schoͤ⸗
pPfung iederzeit die bequemſte geweſen, den Saamen
in die Erde zu ſtreuen, und ſie dadurch mit Fruͤchten
zu erfuͤllen. Es ſcheint auch, als ob dieſe Zeit durch
eine gewiſſe Verordnung Gottes bey Einſetzung des
Oſterlamms unterſchieden worden. Dieſer Monat,
heißt es, naͤmlich der Monat Niſan, der ins Fruͤh⸗
lings⸗Aequinoctium einfaͤllt, ſoll der Anfang der
Monden ſeyn, er ſoll der erſte Monat im
Jahre ſeyn. 2 Moſ. 12, 2. Wiewol andere bemer⸗
ket haben d), daß dieſer Befehl Gottes an die Iſraeli⸗
ten bey ihrem Ausgange aus Aegypten, den Monat
Niſan zum erſten Monate ihres Jahres zu machen, in
ſich zu faſſen ſcheint, daß es bisher unter ihnen nicht
ſo gehalten worden. Und ob ſie wol zum Andenken

dieſen Monat zum erſten in ihrem Kirchenjahre ma⸗

blieb doch der Anfang ihres buͤrgerlichen Jahrea an
allen
ec) Fiddes Body of Divinity. Vol. I.
d) Curcellaͤus inſtitut. Lib 3.

ihres Ausganges aus dem Dienſthauſe Aegyptens,

cheten, wie es ihnen von Gott anbefohlen worden; ſo

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Von der Schoͤpfung. 231

allen Zeiten auf den erſten Tag des Monats Tisri
feſt geſetzet, an welchem auch ein beſonderes großes
Feſt gefeyert wurde, naͤmlich das Feſt der Poſaunen;

dahingegen am erſten Tage des Monats Niſan nichts

feyerliches vorfiel. Es iſt nicht weniger merkwuͤr⸗
dig, daß vom Feſte der Lauberhuͤtten, welches in die

herbſtliche Tag⸗ und Nachtgleichheit einſchlug, ge⸗

ſaget wird, daß es der Beſchluß des alten Jahres
geweſen 2 Moſ. 23, 16. Wo aber das alte Jahr
aufhoͤret, da faͤngt ſich unſtreitig ein neues an. Es
war auch uͤberdieſes geziemend, die Menſchen und an⸗
dere lebendige Creaturen in eine Welt einzufuͤhren,
die mit allerley Vorrath und Lebensmitteln verſehen
war, welches unſtreitig die Herbſtzeit iſt; nicht aber
das Fruͤhjahr, als welches eben ſo viel geweſen ſeyn
wuͤrde, als die Menſchen in ein leeres Haus einfuͤh⸗

ren. Daraus ſchließen nun die Vertheidiger dieſer

Meynung, daß die Welt um dieſe Zeit erſchaffen wor⸗
den, und daß der erſte Tag des patriarchaliſchen Jah⸗
xes das herbſtliche Aequinoctium geweſen *).
*) Es iſt daran wol kein Zweifel, daß Gott den Iſrae⸗
liten bey ihrem Ausgange aus Aegypten einen be⸗
ſondern Zeitpunct beſtimmet, aber einen ſolchen,
der ihrer bisher gewohnten buͤrgerlichen Zeitrech⸗
nung nicht hinderlich, ſondern auf andere Abſich⸗
ten gerichtet war; welches ſich auch in den kuͤnf⸗
tigen Zeiten zwiſchen dem Vorbilde und Gegenbilde
des Oſterlammes offenbarete.

§. 79.

Durch was fuͤr Mittel, auf was fuͤr Art und Wie ſie in
Weiſe aber die Welt erſchaffen, und das alte unföͤrm⸗ den gegen⸗

liche Chaos in einen geordneten und angenehmen
Wohnplatz verwandelt worden; wie ferne die unmit⸗
telbare Hand Gottes dabey geſchaͤfftig geweſen, und
wie ferne die Geſetze der Natur dabey gewirket; ob
ſich bey einem ieglichen Falle und Schritte die goͤttliche
Macht und Vermittelung geaͤußert, oder ob einige
P 4 Dirnge

waͤrtigen
Stand geſe⸗
tzet worden.

232 Des II Th. Abth. I Cap. II! Abſchn.

Dinge ihrer eigenen Wirkung unter dem Beyſtande

und Regiernng des erſten und oberſten Bewegers

überlaſſen worden: das ſind Schwierigkeiten „die ſich

ſo leicht nicht heben laſſen, weil es gar was ſchweres

iſt, in der Moſaiſchen Schoͤpfungsgeſchichte einen Un⸗
terſchied zwiſchen dem zu treffen, was nach mechani⸗
ſchen Regeln geſchehen ſeyn kann, und worinn ſich die all⸗
maͤchtige Kraft Gottes geaͤußert. Die Vertheidiger
der mhechaniſchen Grundſaͤte ſagen, daß eine goͤttliche
Bewirkung in einem ſolchen Falle nothwendig zugeſtan⸗
den werden muͤſſe, dabey es auf die Erſchaffung einer
Welt ankomme, die aus einem ungeformten und ver⸗
miſchten Chaos hervorgebracht, und in die gegenwaͤrti⸗
ge Ordnung geftellet werden ſollen. Nichts deſtoweniger
werden in Moſis Erzaͤhlung verſchiedene Stellen an⸗
getroffen, welche anzuzeigen ſcheinen, daß der Kraft
der Mittelurſachen wenigſtens eins und das andere
uͤberlaſſen worden, nachdem ſie von dem Schoͤpfer
das ern igen zu wirken erhalten; wenn es z. E.

heißt: Die Erde bringe hervor Gras und

Kraut; die BErde bringe hervor allerhand
lebendige Geſchopfe nach ſeiner Art, und es
geſchahe alſo u. ſ. w. Daraus machen ſie nun den

Schluß, daß dasjenige, was gauz offenbar uͤber die

Kraͤfte einer Mittelurſache ſey, z. E. die Hervorbrin⸗
gung der Materie aus nichts, die Bildung des Saa⸗
mens der Thiere und Gewaͤchſe, die Erſchaffung der

erſten Menſchen und die Vereinigung ihres Leibes mit

einer vernuͤnftigen Seele, fuͤr nichts anders als un⸗
mittelbare Wirkungen der goͤttlichen Allmacht anzu⸗
ſehen waͤren, und derſelben lediglich zugeſchrieben wer⸗
den muͤßten. Was aber von niedrigerer Beſchaffen⸗
heit ſey, und von mechaniſchen Urſachen bewirket wer⸗
den koͤnnen, davon glauben ſie auch, daß es durch die
Materie und Bewegung in den gegenwaͤrtigen Zu⸗
ſtand geſetzet worden, doch ſo, daß eine unendliche
Weis⸗

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. Von der Schoͤpfung. 233
hfke Weisheit und eine unendliche Macht dabey das Ru⸗

e der gefuͤhret. Dieſes voraus geſetet, haben ſie diejeni⸗
diſs gen Theorien entworfen, zu deren Betrachtung und
hine Unterſuchung wir einige Blaͤtter verwenden wollen.
en d 6. 80. b.
nechtn Wir haben zu unſern Zeiten und aus unſerer Inſonder⸗
hdien Nation zween gelehrte Maͤnner gehabt, die ſich in heit wird
thechf⸗ dieſer Art der Unterſuchung beſonders hervorgethan. Bu H
Crt Der eine hat durch den Reichthum ſeiner Schreibart ſize Thesri⸗
neſe⸗ und Einbildungskraft, der andere aber durch die Stůu⸗ 2.
igen cke der Einkleidung den Credit ſeiner Theorie ſo weit vorgetragen
Uud ben getrieben als es nur moͤglich iſt; allein nach aller an⸗
nert⸗ gewendeten Muͤhe und Arbeit ſind ſie doch nicht ver⸗
denige moͤgend geweſen, einen hinlaͤnglichen und uͤberzeugen⸗

lon on den Bericht von dem Entſtehen der Welt zu ertheilen.
Hrs Der erſte unter denſelben, D. Burnet, hat, ohne
Kotde⸗ von dem Urſprunge der ganzen Welt, oder auch nur
Sh unſers Sonnengebaͤudes zu handeln, als die lange
z vor der von Moſe erzaͤhlten Schoͤpfung gemachet wor⸗
og den, ſich blos in die Bildung unſerer Erde einge⸗
erhant ſchraͤnket; von welcher er vermeynet, daß ſie aus ei⸗
Undet nem Chaos geſchehen ſey, oder einem verworrenen Hau⸗
wade fen, der die Grundſtuͤcke aller irdiſchen Koͤrper ent⸗
ibes halten; und zwar auf folgende Weiſe: Er nimmt an,
daß die allererſte Veraͤnderung, die etwa vorgehen

teie moͤgen, darinn beſtanden: daß ſich die ſchwereſten
efiur und groͤbeſten Theile gegen die Mitte der ganzen Maſſe

Cten geſenket; welche er als den Mittelpunct der Schwere
HS angeſehen; da ſie denn mehr und mehr zuſammen ge⸗

leidet

18 E
, dr ucket worden, ſtuffenweiſe verhaͤrtet, und die innern
ſcku⸗ Theile der Erde ausgemachet. Der Ueberreſt der
W Maſſe, der oben geſchwommen, habe gleichfalls aus
vitte⸗ dem Grund der natuͤrlichen Schwere in zwo beſon⸗
6iOA dere Arten von Koͤrpern abgetheilet werden muͤſſen;
—MKZ davon die eine fluͤßig geweſen, wie Waſſer; die an⸗
nſggl dere fluͤchtiger, wie Luft. Indem die leichteſten und

P 5 wirk⸗

X

234 Des II Th. Abth. II Cap. II Abſchn.

wirkſamſten Theile ſich nach und nach von den uͤbri⸗
gen losgearbeitet, aufwaͤrts geſtiegen, und weil ſie
Bewegung genug gehabt, ſich im Fluge zu erhal⸗
ten, in dieſem offenen Raume herumflogen, und da⸗
ſelbſt den Koͤrper ausgemachet, den wir Luft nennen.
Dahingegen die andern Theile, die groͤber als dieſe
geweſen, und eine ſchwaͤchere Bewegung gehabt, nicht
von einander abgeſondert aufſteigen koͤnnen; daher ſich
zuſammen auf einen Haufen unter der Luft geſetzet,
auch den eigentlichen Koͤrper der Erde, und nicht al⸗

lein das eigentlich ſogenannte Waſſer ausgemachet, ſon⸗
dern auch den ganzen Haufen der fluͤßigen Koͤrper,

die zur Erde gehoͤren. Daß es zwo Arten irdiſcher
fluͤßiger Koͤrper gebe, theils oͤhlige und leichte, theils
magere und irdiſche, wie gemein Waſſer: welche ſich
natuͤrlicher Weiſe von einander abſondern, wenn ſie
ſtille ſtehen, daher die oͤhligten und leichten Theile die⸗
ſer Maſſe ſich uͤber die andern erhoben und oben ge⸗
ſchwommen. Ferner giebt er vor, die Luft ſey noch
dick, grob und finſter geweſen, der vielen irdiſchen
Theile wegen, die darinn noch geſchwommen, nach⸗
dem die groͤbern niedergeſunken, die ihrer Schwere
halber ſolches geſchwinder gethan. Da nun dieſe klei⸗
nern und leichtern Theile, ſo anfangs zuruͤck geblieben,
ſich auch ſenken muͤſſen, aber langſamer und in meh⸗
rerer Zeit; in ſolchem Herabſteigen aber an dieͤhligte
Feuchtigkeit gekommen, uͤber der Tiefe oder dem ge⸗
ſammelten Waſſer: ſo habe dieſelbe ſie verwickelt, und
ihr weiteres Herabfallen verhindert; worauf ſie da⸗
ſelbſt mit dieſem fetten Weſen vermenget worden, und
eine Art von Schleim, oder fette, ſaftige und leichte
Erde ausgemachet, die uͤber der Flaͤche der Waſſer
ausgebreitet geweſen. Daß dieſe duͤnne und zarte
Schale von Erde nach und nach zugenommen, nach⸗
dem die kleinen irdiſchen Theile, ſo in der Luft gewe⸗
ſen, daſelbſt anlangen koͤnnen; indem einige einen
langen

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Von der Schoͤpfung. 235

langen Weg aus den obern Gegenden gehabt, andere
aber ſehr leicht geweſen, ſolglich lange auf und nieder
geflogen, ehe ſie ſich losmachen und herabſinken koͤn⸗
nen. Nachdem ſie aber alle daſelbſt ankommen, und
ſich mehr und mehr mit der oͤhligen Feuchtigkeit ver⸗
menget; haben ſie dieſelbe ganz eingeſogen und ſich
einverleibet, wodurch ſie ſteifer geworden, daß ſie mit

derſelben einen Koͤrper ausgemachet. Weches denn

die erſte, feſte und dauerhaſte DHubſtanz geweſen, ſo
uͤber der Flaͤche des Chaos entſtanden, und endlich
eine wohnbare Erde geworden, dergleichen die Natur
vorgehabt. Und eine ſolche Erde, meynet er, muͤſſe
allen Abſichten einer angehenden Welt gemaͤs ſeyn.
Denn was koͤnnte wohl ein bequemerer Pflanzgarten
fuͤr Gewaͤchſe und Thiere ſeyn, als ein Feld von ſol⸗
cher Art und Bildung, ſo aus einer zarten und leich⸗
ten Erde beſtanden, die mit gutem Safte ange⸗
fuͤllet, auch ohne Widerſtand geweſen gegen die
Wirkung der Sonne, oder was fuͤr andere wirkende
Weſen der Urheber der Natur zur Hervorbringung
der Dinge auf der neugemachten Erde verordnen moͤ⸗
gen; die alſo den alten Beſchreibungen des urſpruͤng⸗
lichen Schleims und Landes vollkommen gemaͤs iſt.

Aus dieſer Art der Bildung der anfaͤuglichen Erde iſt

leicht zu begreifen, wie ihre aͤußere und innere Geſtalt
muͤſſe beſchaffen geweſen ſeyn. Der aͤußern Geſtalt
nach muß dieſelbe glatt, eben und gleichfoͤrmig, ohne
Berge und Meere geweſen ſeyn. Die innere Geſtalt
hat aus mehrern Gegenden und Lagen beſtehen muͤſ⸗
ſen, deren eine die andere in ſich enthalten, als Ku⸗
geln um einen und eben denſelben Mittelpunkt, oder

als waͤren die verſchiedenen Elemente eines uͤber das

andere herumgeſchlagen und geleget worden; dabey das
Waſſer gaͤnzlich unter der obern Schale der Erde ver⸗
ſchloſſen geweſen, die ein verwunderungswuͤrdiges Ge⸗
woͤlbe ausgemachet, das uͤͤber der Tiefe gehangen, r
dur

236 Des II Th. Abth. II Cap. III Abſchn.
durch nichts als ſeine eigene Schließung und Zuſam⸗

menfuͤgung getragen worden. Um nun eine ſo neue

und faſt erſtaunliche Vorſtellung von der Geſtalt der
aufaͤnglichen Erde ſcheinbar zu machen, und zu erwei⸗

ſen, daß dieſelbe von der gegenwaͤrtigen muͤſſe unter⸗

ſchieden geweſen ſeyn; bemuͤhet er ſich zu zeigen, daß,
wenn die Welt immer die ihige Geſtalt gehabt haͤtte,
ſie keiner allgemeinen Ueberſchwemmung wuͤrde faͤhig
geweſen ſeyn, als welche unmoͤglich bewerkſtelliget wer⸗
den koͤnnen, ohne eine ſo unendliche Menge Waſſer,
als ſonſt weder auf dem Erdboden gebracht, noch auch
von demſelben wieder weggeſchaffet werden koͤnnen; in⸗
gleichen, daß das Chaos, als ein fluͤßiger Koͤrper,
ſich natuͤrlicher und nothwendiger Weiſe mit einer glei⸗
chen und glatten Flaͤche habe ſetzen und bilden muͤſſen,
deren Theile an allen Orten gleich weit von ihrem Mit⸗
telpuncte entfernet geweſen, nimmermehr aber mit ei⸗
ner ſo unterbrochenen Oberflaͤche, als unſere Erde hat;
auch unmoͤglich die Hoͤlen, Kluͤfte und ungleichen Loͤ⸗
cher, ſo ſich in derſelben befinden, nachahmen koͤnnen.
Und dieſe Gruͤnde begleitet er mit Ausſpruͤchen der
Schrift, als welche ganz deutlich einen Unterſchied
zwiſchen der Geſtalt und Beſchaffenheit der erſten und
gegenwaͤrtigen Welt anzeige; vermoͤge deſſen jene des
Untergangs durch eine Suͤndfluth faͤhig geweſen, ſo
wie dieſe dem Untergange durch einen Brand unter⸗
worfen ſey; ingleichen durch verſchiedene Stellen, in

welchen die Bildung der erſten Welt vor der Suͤnd⸗

fluth beſchrieben zu ſeyn ſcheint, als gegruͤndet und be⸗
feſtiget auf den Waſſern, und als in der Runde uͤber
der Flaͤche der Tiefe gewoͤlbet, nach deren Gleichſoͤr⸗
migkeit, bey der Erneuerung oder Wiederherſtellung
der Natur in ihren urſpruͤnglichen Zuſtand, die neue
Erde ohne Meer erſcheine. Wozu er das Zeugniß
der alten Ueberlieferung, daß die Welt ehfoͤrmig ſey/
beyfuͤget: welches von derſelben anfaͤnglichen Ent
aller⸗

=☛

lh⸗ Von der Schoͤpfung. 237
An allerdings wahr geweſen, nicht nur in Anſehung ihrer

eftre aͤußerlichen Geſtalt, ſondern auch der innern Beſchaf⸗

eſeltS ſenheit; indem die innerſten Theile derſelben durch das
ene Gelbe des Ehes, die aͤußere Gegend derſelben durch
ſentn die Schale, der Abgrund der Waſſer aber durch das
er ie Weiße im Ey/ gleich unter der Schale, vorgeſtellet
lthit, worden. Die Art, wie ſeiner Meynung nach dieſe Erde
ideſi mit Waſſer verſehen worden, ſoll alsdann gemeldet
ligtte werden, wenn wir den Zuſtand der Erde vor der
eW Suͤndfluth genauer aden jn erwegen haben.
en Auf dieſe Weiſe hat der Theoriſt ſeine erſte Welt widerleget.
Ei gebildet. Aber wie wenig Wahrheit und Gruͤndlich⸗

einerclee⸗ keit iſt in dieſer Exdichtung, in die ſem feinen Spinnen⸗
iuſcſe gewebe anzutreffen! Gleich ſein erſter Satz, daß das
enan exſte Chaos eine fluͤßige Maſſe geweſen, kann kaum

ee erne ehon werden, indem der großte Theil der irdi⸗
1dnatnis zugegeben wer en, indem der groͤßte Theil der irdi⸗
ſung ſchen Koͤrper, ſo weit wir dieſelben kennen und unter⸗
H ſcheiden, feſt und hart ſind, und die Steine und Me⸗

talle, die doch gewiß keinen geringen Theil des Erd⸗
bodens ausmachen, im Waſſer nicht aufgeloͤſet und
fließend gemachet werden koͤnnen. Wir koͤnnen auch
einen Grund entdecken, warum nicht große Stuͤcken
deraun ſchwerer und feſtverbundener Materie theils auf der

deſena Oberflaͤche, theils aber innerhalb der fluͤßigen Mate⸗
gene rie ſollte haben ſchwimmen und beſtehen koͤnnen. Die
Bendn von ihm angenommenen Geſetze der Schwere vereiteln
ne Eile auch ſeinen ganzen Entwurf. Denn wenn ein iegli⸗
wr der ⸗ ches Ding nach der ihm eigenen Schwere tiefer hin⸗
tiude abſinken muͤſſen, ſo hat auch die Erde, weil ſie ſchwe⸗
er Runde rer iſt als das Waſſer, nothwendig naͤher nach dem H
eren Mittelpuncte ſinken muͤſſen, woraus nichts anders er⸗

edetlene folgen koͤnnen, als daß ſie ganz und gar mit Waſſer
ſand n uberdecket worden. Seine fette und oͤhligte Feuchtig⸗
duee keit, welche die irdiſchen Partikeln im Hinabſteigen
lt ſtmie⸗ auffangen muͤſſen, iſt weiter nichts als ein ſchwacher
ſngcen 1 Grund,
2

238 Des II1 Th. Abth. I Cap. II Abſchn.

Grund, weil es unmoͤglich iſt, daß Oel, oder eine
andere Feuchtigkeit einen ſolchen unermeßlich ſchweren
Ball ſollte tragen koͤnnen, darinn eine ſolche erſtaun⸗
liche Menge von Steinen und andern Mineralien ent⸗
halten, welche, wenn ſie ihrer eigenen Bewegung
und Schwere uͤberlaſſen werden, nothwendig zu Bo⸗
den ſinken muͤſſen. Der Theoriſt giebt weiter vor,
daß in dem erſten Erdboden keine Metalle und Mine⸗
ralien anzutreffen geweſen; aber wie hat deunn Tubal⸗
kain, der vor der Suͤndfluth gelebet, ein Meiſter
derer, die in Erz und Eiſen arbeiten, genennet werden
koͤnnen? 1 Moſ. 4, 22. oder wie hat der Kaſten Noaͤh,
darinn alle Thiere, die auf der Erde und in der Luft
gelebet, ohne Eiſen gebauet und befeſtiget werden
koͤnnen? Da er ferner die ganze Maſſe des Waſſers in
die mit einer dicken Rinde umgebene Erde einſchließt,
ſo iſt ja wol dieſes ein recht elender Traum. Denn
dadurch hat er ja die Erde der großen Wohlthat des
Meeres, und aller aus der Schiffahrt entſtehenden
Vortheile beraubet; er hat dadurch alle Brunnen und
Fluͤſſe verſtopfet, die zur Bequemlichkeit des gegen⸗
waͤrtigen Lebens ſo unentbehrlich ſind: er hat der Erde
die Fruchtbarkeit entzogen, die ihr aus den Wolken
und Duͤnſten zuwaͤchſt, als welche mit ihrem Thau
und Regen die Erde befeuchten und die Gewaͤchſe der⸗
ſelben erquicken e). Indem er weiter der Erde ihre
jaͤhrliche Bewegung abſpricht, und ihr nur blos eine
Beweguug um die Achſe, die den Polis der Ecliptik
parallel iſt, geſtattet: ſo laͤßt er einen großen Theil der
Welt unbewohnt und nimmt den geſegneten Wechſel
der Jahreszeiten und Witterungen von ihr. Und,
damit wirs kurz faſſen, da er in der erſten Schoͤpfung
von keinen Huͤgeln und Bergen wiſſen will, ſon⸗
dern die Erde zu einer glatten und polirten Kugel
machet, ſo hat er damit einen ausſchweifenden Wee
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e) Bentley Sermons at Boyles LeRures.

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Von der Schoͤpfung. 239

witz verrathen. Denn nicht zu gedenken, daß dieſe
Berge verſchiedenen Thieren das Futter geben, die
von der Natur beſtimmet ſind auf Bergen zu leben,
daß ſie uns außerhalb die brauchbarſten Pflanzen und
Gewaͤchſe geben, in ſich ſelbſt aber die unentbehrlich⸗
ſten Metalle enthalten; ſo iſt auch offenbar, daß ſie
durch Verdickung der Duͤnſte Regen verſchaffen, Fluͤſſe
und Baͤche den Thaͤlern zuſenden, und eben dadurch
die Niedrigungen ſo fruchtbar als angenehm machen f).
Dieſe ungeſtalte und Misgeburten aͤhnliche Berge
nun, wie ſie der Theoriſt nennet, aus welchen wir
Gold, Silber, edle Steine und andere Mineralien
graben, ſind in ihrer Art von ganz unvergleichlichem
Gebranche, und wir koͤnnen uns ſchwerlich vorſtellen,
daß die erdichtete Annehmlichkeit einer glatten Ober⸗
flaͤche der Erde nur eine ertraͤgliche Vergeltung desje⸗
nigen ſey, was uns die alten Berge und die hohen
Huͤgel darreichen. 5 Moſ. 33,15. Ja wir koͤnnen uns
auf das Urtheil aller Menſchen berufen, ob nicht ein
Land, darinn Huͤgel und Thaͤler abwechſeln, mehr
Annehmlichkeit habe als eine flache Ebene, als welche
alsdann erſt angenehm wird, wenn ſie von der Hoͤhe
eines Berges betrachtet wird. Was machete die
Tempe in Theſſalien, deren annehmliche Lage von
den Alten ſo ſehr geruͤhmet worden, ſo reizend und
ſchoͤn, als ein Thal, das durch einen Fluß getheilet
und von Bergen umgeben war g)? Sind nicht alle
Beſchreibungen mit ſolchen Vorſtellungen angefuͤllet,
wenn ſie uns die Wohnungen der Muſen, den Sitz
der Nymphen, die geheiligten Gegenden der Goͤtter
und Goͤttinnen recht lebhaft beſchreiben wollen? Sie
werden nie ſagen, daß eine unumſchraͤnkte Ebene et⸗
was annehmliches ſey, auch in den elyſaͤiſchen Feldern
nicht.
f) Reil examination of Burnets Theory, Halley dis-

courſe on the original of Springs and Fountains.
8) Aelianus var. Hiſt. lib. 3.

240 Des 1 Th. Abth. I Cap. II Abſchn.

nicht. Sie mahlen abwechſelnde Gegenden; allmaͤh⸗
lige Hoͤhen, und Abneigungen der Thaͤler ſind ihre
vornehmſten Schoͤnheiten. Ja ſie gehen ſo weit, daß
ſie ſich das Paradies und den Himmel ſelbſt nicht oh⸗
ne eine ſolche Abwechſelung vorſtellen koͤnnen. Es
koͤnnten gar leicht noch mehrere erhebliche Einwendun⸗
gen gegen die Geſtalt der erſten Erde und die Art ih⸗
rer Hervorbringung, wie ſie dieſer Theoriſt beſchrie⸗
ben hat, gemachet werden, und die Verwegenheit,
die er an der heiligen Schrift ausuͤbet, wenn ſie ſei⸗
nen ſeltſamen Einfaͤllen widerſpricht, muß billig ver⸗
abſchenet werden; es kann aber dasjenige, was bis⸗
her geſaget worden, uns uͤberzeugen, daß in dieſer
Theorie gar keine Entwickelung der wunderbaren Wer⸗
ke nach den Geſetzen der Bewegung der Materie ent⸗
halten ſey, ja daß es auch nicht moͤglich ſey, den Bau
der Welt nach den Regeln der Bewegung zu entwer⸗
fen. Wer einen Verſuch davon machet, der wird
bald finden, daß ihm Schwierigkeiten aufſtoßen, die
er nicht heben kann, er mag ſich wenden wohin er
will. Und ſo leicht es einem wißigen Kopfe iſt, von

dieſer Materie einen angenehmen Roman zu ſchreiben,

ſo ſind hingegen alle menſchliche Gruͤnde von der Welt

nicht vermoͤgend, eine geſunde und ſich ſelbſt nicht

widerſprechende philoſophiſche Abhandlung hievon zu
liefern *). 2

*) Gleichwie wol niemals ein Buch geſchrieben wor⸗
den, darinn mehr philoſophiſche Irrthuͤmer enthal⸗
ten waͤren, ſo wird man auch nicht leicht eins an⸗
treffen, darinn ſchoͤnere Aufzuͤge, und beluſtigen⸗
dere Schilderungen der Natur enthalten waͤren,
als in dieſer Burnetſchen Theorie. Dieſes ſage ich
nur um derer willen, die etwa in der Meynung ſte⸗
hen, in demſelben eine gruͤndliche Philoſophie an⸗

zutreffen; diejenigen aber, die einen angenehmen

und unſchuldigen Roman leſen wollen, werden al⸗

lerhand Vergnuͤgungen darinn antreffen. R. Sere
Ver⸗

ch. Von der Schoͤpfung. 241

zolnte Verfaſſer dieſer Theorie iſt TChomas Burnet, der
ſdie im Jahre 1632 geboren worden. Seine Wiſſen⸗
weit,,6 ſhaften erlernete er zu Cambridge im Chriſteolle⸗
ibten gio, und ſeine vornehmſten Lehrmeiſter waren Ra⸗
36 dulph Cudworth, Heinrich Morns und Johann
nen. G Scharp. Nachdem er eine gelehrte Reiſe durch

hnbeck, Frankreich, Italien, Deutſchland und Holland ge⸗
ie e⸗ than, ſo kam er 1680 wieder nach England zuruͤck,
und gab den erſten Theil ſeiner Theorie in lateini⸗

J

bge ſcher Sprache heraus. Es wurde dieſes Buch we⸗
aeſe gen der netten Schreibart und der darinn befindli⸗
n ſieſi chen ungewoͤhnlichen Sachen mit ſolcher Begierde
lilig ten geleſen, daß er daſſelbe auf Befehl Koͤnigs Carl II.
dcbbii⸗ in die englaͤndiſche Sprache uͤberſetzen mußte. Bald
n oke darauf folgete der zweyte Theil auch in lateiniſcher
W Sprache, den er itzterwehntem Koͤnige widmete.
tencWen Er wurde darauf des Koͤnigs Hofcaplan und Ca⸗
Kerie en binetsprediger, zu welcher Stelle ihm der beruͤhm⸗
da te Tillotſon in Vorſchlag gebracht hatte; ſo bald
ien aber dieſer mit Tode abgegangen war, ſo legete er
Nd ſeine geiſtliche Bedienung am Hofe nieder, und le⸗
„derin bete fuͤr ſich in der Stille. Hier ſchrieb er ſeine
oßen c Archæologias philoſophicas, darinn er zeigen wollte,
noſet was die alten Weltweiſen vom Urſprunge und Un⸗
iſ, tergange der Welt gelehret. Weil er aber darinn
63 7 gar zu frey von der Erſchaffung und dem Suͤndenfalle
heben, der erſten Menſchen geſchrieben; ſo erweckete er ſich
der Wa dadurch viele Feinde. Das Schickſal dieſes Buches
ſoſt nig ſchreckete ihn ab, mehr zu ſchreiben, und verthei⸗
Hlebeng digte ſich daher nur gegen diefenigen, die ſeine
“ Theorie angegriffen hatten, darunter Johann Keil,
ein Profeſſor zu Oxford und beruͤhmter Aſtronomus
der vornehmſte war, an deſſen Schrift man dieſes
rieben t ausſetzet, daß er den Burnet auf eine ungeſittete
mmerent und beißende Art tractiret. Er ſtarb 1715. in ei⸗
iht ett nem hohen Alter. Nach ſeinem Tode kam noch ei⸗
)beliſtt ne Schrift heraus de ſtatu mortuorum & reſur- .
ten ti gentium, die der beruͤhmte Herr D. Walch in Jena
eſes ſu⸗ inin genaue Unterſuchung gezogen hat.
eynuns ð
lei⸗ . ˙. .
olmten Der andere Theoriſt, Whiſton, bezeuget hiſto ns

Fi

„ Stackh. II. Ch. 2 und welche

u aicht nur mehr Hochachtung gegen die heilige Schrift, Meynung,

—

242 Des II Th. Abth. II Cap. III Abſchn.

1. und vermeidet manche Schwierigkeiten, deren ſein
vorgetragen, Vorgaͤnger beſchuldiget werden muß, ſondern er ver⸗
faͤhrt auch nach philoſophiſchern Gruͤnden. Bey dem
allen aber hat er ſolche kuͤhne und unerwieſene Saͤtze an⸗
genommen, gegen welche ungemein viel eingewendet
werden kann. Er ſetzet zum voraus, daß die Moꝛ. 4

ſaiſche Beſchreibung der Schoͤpfung keine philoſophi⸗ 4
ſche Vorſtellung vom Urſprunge aller Dinge, ſonder

nur eine hiſtoriſche Nachricht von der Bildung unſe⸗
rer Erde aus dem wuͤſten Chaos ſey, und von
den Veraͤnderungen ſo damit vorgenommen worden,
bis daſſelbe zu einer wohnbaren Erde geworden. Er 4
haͤlt dafuͤr, daß Sonne, Mond und Sterne bereits
vorher erſchaffen geweſen, und daß ſie nur am vierten
Tage der Schoͤpfung auf der Erde erſt ſichtbar g⸗
worden; und ob Moſes wol der Schoͤpfung der Son⸗
ne und anderer himmliſchen Koͤrper gedacht, ſo habe
er ſich doch darinn nur nach der Vorſtellung des Men⸗
ſchen gerichtet, und die Juden gegen die Anbethung
des himmliſchen Heeres verwahren wollen. Er glaubet,
daß das erſte Chaos der Duuſtkreis eines Cometen
geweſen, der ſich in einer ſehr eccentriſchen Bahn be⸗
funden. Zu deſſen Beſtaͤtigung ſuchet er zu beweiſen,
daß die Atmoſphaͤre eines Cometen viel aͤhnliches mit
dem Chaos habe. Er nimmt weiter an, daß man
durch die ſechs Schoͤpfungstage ſo viel Jahre anneh⸗
men muͤſſe, indem ein Tag und ein Jahr vor dem

1
Suͤndenfalle einerley geweſen, als nach welchem die ſ
Erde erſt angefangen ſich um ihre Achſe zu bewegen.
Nachdem nun Whiſton dieſes vorausgeſetzet, ſo ſtel⸗ 6

let er die Bildung der Erde folgendergeſtalt vor. Er 5
glaubet, es ſey dieſe Bildung keine Wirkung einiger di
Geſetze der Bewegung geweſen, ſondern eine unmit⸗ ke
telbare Wirkung und Regierung Gottes, der nicht 4
nur die erſte Materie aus Nichts hervorgebracht, ſon⸗
dern ſich auch mit der Bildung der Erde ganz beſc⸗
. ert

G Von der Schoͤpfung. 243

ders beſchaͤfftiget, den Lauf und die Bahn des Chaos
in die Bahn eines Planeten verwandelt, den Saa⸗
men aller Pflanzen und Thiere unmittelbar gebildet,
und ein iegliches Tage⸗ oder Jahrwerk aufs ordent⸗
lichſte eingerichtet. Vor dieſen ſechs Tagen ſey alles
mit Finſterniß verhuͤllet geweſen, wie es die Natur
eines Cometen mit ſich bringe, den er ſo vorſtellet,
daß er in ſeinem Mittelpuncte einen feſten und heißen
Koͤrper habe, der im Durchſchnitte viel hundert und
tauſend Meilen halte, der aber von einer fluͤßigen und
gemiſchten Maſſe umgeben ſey, deren Durchſchnitt
wol eilfmal ausgebreiteter ſeh. Nachdem nun Gott
die Bahn dieſes Cometen geaäͤndert, und aus einer

bient eecentriſchen eine maͤßig elliptiſche gemachet, mit wel⸗
Nlar⸗ cher Veraͤnderung der Einfluß des Geiſtes Gottes an⸗
derCe gegangen; ſo haͤtten alle Dinge angefangen ihren be⸗
t, ſſ ſondern Plah einzunehmen, und ihren bisherigen Ort
deshe nach den Geſetzen der Unterſcheidungsſchwere zu ver⸗
lgleits aͤndern. Daher ſey es denn geſchehen, daß einige

dgleut Maſſen, die ſchwerer geweſen, herabgefallen, die leich⸗
Conet teren aber in die Hoͤhe geſtiegen.

Bahet⸗
beneß⸗ Wi whi F. 83 2.
* ie ferne Whiſton, was den Umfang der widerjeget

dafn Schoͤpfungsgeſchichte betrifft, recht habe oder nicht, wird.
len das iſt bereits oben in Betrachtung gezogen worden.
1. Es iſt wahr, ſeine Gruͤnde ſind nicht ohne Wahr⸗

uun
lerl ſcheinlichkeit und Gewicht; inzwiſchen iſt doch ſo viel
lnr auch gewiß, daß der Mond zur Zeit der Moſaiſchen
le,6 Schoͤpfung gebildet, oder doch wenigſtens in ſeinen
loet Kreis geſtellet worden, und zwar ſo, daß er ſich um

men die Erde bewegen muͤſſen; denn die Cometen haben
eee keine Nebenplaneten, die ſich um dieſelben bewegeten.

etond ¹
trin Iſt nun der Mond zur Zeit der Moſaiſchen Schoͤ⸗
,/⸗ pfung entweder erſchaffen und gebildet, oder wenig⸗

* ſtens in einen neuen Kreis geſtellet worden, ſo,
Nheen —NZM 2 daß

244 Des II Th. Abth. Il Cap. II! Abſ chn.

4

daß er ſich um unſere Erde beweget, und derſelben

zur Nachtzeit Licht mittheilet; ſo muͤſſen wir auch zu⸗
geſtehen daß, wenn von Gott geſaget wird, er ha⸗
be den Mond gemachet, etwas mehreres verſtanden
werden muͤſſe, als daß er ihn unſichtbar werden laſſen.
Und da das Wort machen von der Sonne und Mond
gebrauchet wird, ſo haben wir auch Urſache zu glau⸗
ben, daß beydes in gleichem, das iſt, im buchſtaͤb⸗
lichen und eigentlichen Verſtande angenommen werden
muͤſſe. 2. Die Atmoſphaͤre eines Cometen, ſo aͤhn⸗
lich ihm auch dieſelbe mit dem Chaos und ſo bequem
ſie ihm zur urſpruͤnglichen Materie der Erxde zu ſeyn
duͤnket, ermangelte doch dieſer weſentlichen Eigen⸗

ſchaft, naͤmlich, daß, da die heilige Hiſtorie uns das

erſte Chaos als einen ſehr finſtern und dunkeln Koͤr⸗
per vorgeſtellet, diejenigen hingegen, welche fleißig An⸗
merkungen uͤber die Natur eines Cometen gemachet,
uns belehren, daß die Atmoſphaͤre eines Cometen ei⸗
ne durchſichtige und helle Fluͤßigkeit ſey, durch welche
die Stralen der Sonne durchdringen, und davon vie⸗
le wieder auf uns zuruͤckgebrochen werden, und daß

der feſte Kern deſſelben, wegen ſeiner Naͤherung zur

Sonne, oft zu einem ganz unermeßlichen Grade erhi⸗
tzet werde; alle feſte Koͤrper aber, die unermeßlich
heiß gemachet werden koͤnnen, ſind allezeit hell und
feurig. Sie bemerken weiter, daß der groͤßte Theil
derjenigen Feſtigkeiten, welche die oberſte Erdlage aus⸗
machen, aus Steinen, Sand und Kies beſtehen,
welche, wenn ſie zum hoͤchſten Grade erhihet werden,
ſchmelzen und ſich in Glas verwandeln. Waͤre nun
davon etwas ehedem in der Atmoſphaͤre des Cometen

geweſen, ſo wuͤrde daſſelbe bey deſſen Annaͤherung zur

Sonne nothwendig haben ſchmelzen muͤſſen, bey deſ⸗
ſen Abſtande von der Sonne aber und daraus folgen⸗
den Abkuͤhlung wuͤrde es zu Glas geworden ſeyn.
Von dem allen aber finden wir in der gegenwaͤrtigen
Fuͤgung

—— — —

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ihr Von der Schoͤpfung. 245

in Fuͤgung und Geſtalt der Erde nichts. Da nun die
Atmoſphaͤre des Cometen ein heller und durchſichtiger .—
Pnd Lichtkoͤrper iſt, durch welchen wir deſſen feſten Kern
un wahrnehmen koͤnnen, da derſelbe gar verſchiedene Ei⸗
genſchaften hat, und vielleicht aus einer ganz andern
Materie, als die Erde hat, erſchaffen worden, und
nn uüͤberdieſes das Chaos, daraus unſere Erde urſpruͤng⸗
if lich gebildet worden, ein finſterer Koͤrper, ohne das
nen geringſte durchſtralende Licht, (als welches erſt am er⸗
ſole ſten Schoͤpfungstage erſchaffen worden,) geweſen;
blen ſo iſt offenbar, daß dieſes Chaos nicht die Atmoſphaͤ⸗
eirte re eines Cometen ſeyn koͤnnen, ſo viel ſich auch der
Theoriſt auf dieſe Meynung einbilden mag. .
Uns dat
K⸗ §. 84.
GN 3. Daß die taͤgliche Bewegung oder Schwung Fortſetzung.
gonete der Erde um ihre Achſe eher nicht als nach dem Suͤn⸗
nnttne denfalle angegangen, und daß bis auf dieſe Zeit, Ta⸗
ftuig ge und Jahre ſchlechterdings einerley geweſen; das iſt
etentſe⸗ ein anderer Satz des Theoriſten, der fuͤr ein richtiges
ud de Paradoxon gehalten werden kann. Denn wenn wir
tnn r die weit ausgebreitete und unbeſchreibliche Kaͤlte be⸗
Nchehe trachten, die durch gaͤnzliche Abweſenheit der Sonne
peumc auf ein halbes Jahr nothwendig entſtehen muͤſſen;
hellt und wenn wir bedenken, was im Gegentheile fuͤr eine
Ete d unertraͤgliche Hitze da erfolgen muͤſſen, wo ſie beſtaͤu⸗
dlagen dig hin geſchienen; ſo muͤſſen wir ganz unumgaͤnglich
beſte den Schluß machen, entweder daß die Koͤrper der
etneit Pflanzen und Thiere vor der Suͤndfluth von ganz an⸗
Werenm dexrer Beſchaffenheit, geweſen, als wir ſie itzo kennen,
Conie oder daß ſie durch einen ganz ungemaͤßigten Grad der
herne⸗ Hiße und Kaͤlte ausgedorret, und alles Wachsthums
, N ſchlechterdings beraubet werden muͤſſen. .V Wir wiſſen
alsis aus der Erfahrung, daß die Pflanzen einen gewiſſen
etdaff⸗ beſtimmten Grad der Waͤrme erfodern „wenn ſie ge⸗
Pnune deyen und wachſen ſollen. Ein geringerer Grad wuͤrde
OQ 3 ſie

246 Des II Th. Abth. I Cap. II Abſchn.

ſie nie zur Vollkommenheit bringen, und ein hoͤherer
Grad wuͤrde ſie ausdorren, ehe ſie zu ihrer Reiſe kaͤ⸗
men, und einen Saamen zubereiteten, der zur Fort⸗
pflanzung ihrer Art unentbehrlich iſt. Wir wiſſen
ferner, daß auch die Natur der Thiere ſo eingerichtet
iſt, daß ſie nicht dieſe zwo widerwaͤrtigen Wirkungen

aushalten koͤnnen, naͤmlich eine unmaͤßige Hitze, die

durch die Sonne verurſachet wird, wenn ſie ein halb

Jahr ohne Unterlaß auf einen Platz wirket, und die

aͤußerſte Kaͤlte, die unausbleiblich iſt, wenn die Son⸗
ne in einem halben Jahre ihre Wirkungen nicht thun
kann. Denn wenn wir auch annehmen wollten, daß
das Blut und andere Fluͤßigkeiten der Thiere an ſich
ſelbſt ſo hitzig waͤren, daß ſie unter dem aͤußerſten
Grade der Kaͤlte nicht erkalteten; ſo iſt doch auch im
Gegentheile gewiß, daß ſie in der andern Haͤlfte des
Jahres unter einer fortwaͤhrenden Hiße wuͤrden aus⸗
geſogen werden. Und wenn ſie auch den hoͤchſten
Grad der Hitze aushalten koͤnnten, ſo iſt nicht begreif⸗
lich, wie ſie unter der entgegenſtehenden hoͤchſten Kaͤl⸗
te ſollen beſtehen k—oͤnnen. Die Hitze und Kaͤlte muͤß⸗
te damals hundertmal heftiger geweſen ſeyn als wir ſie
itzo empfinden, und das paradiſiſche Leben unſerer er⸗
ſten Aeltern wuͤrde nimmermehr ſo vergnuͤgt haben
ſeyn koͤnnen, als einige ſich vorgeſtellet haben, weil
ſie die eine Haͤlfte des Jahres von einer grimmigen
Kaͤlte wuͤrden gedruͤcket, in der andern Haͤlfte aber
von einer unertraͤglichen Hitze wuͤrden ausgedorret
worden ſeyn. Nimmt man an, daß unſere erſten
Aeltern von einer ſolchen Leibesbeſchaffenheit geweſen,
und daß die erſten Pflanzen und Gewaͤchſe eine ſolche
Textur und Webung gehabt, daß ſie dieſe Extremi⸗
taͤten aushalten koͤnnen; ſo muß, wenn die Erde ih⸗
ven taͤglichen Schwung erſt nach dem Falle der Men⸗
ſchen erhalten, und wenn ſie ſich alsdann erſt um ihre
Achſe zu bewegen angefangen, eine ſolche anheroren,

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Von der Schoͤpfung. 247

liche Aenderung der Hitze und Kaͤlte durch dieſe neue

Bewegung der Erde entſtanden ſeyn, die eine ganz

neue Bildung der Thiere und Gewaͤchſe erfodert, die
ſich zu dieſer neuen Bewegung der Erde und Bewir⸗
kung der Sonne beſſer geſchicket; das iſt, Gott muß
alle Gewaͤchſe und Thiere vom neuen erſchaffen, oder
die Naturen der vorigen veraͤndert haben; welches
ſich aber von Gott ohne Ungereimtheit nicht denken
laͤßt.
. §. 85.
In ſolche Ungereimtheiten iſt unſer Theoriſt ge⸗
rathen, blos dadurch, da er ſeinen Mittelurſachen
Platz machen wollen, durch welche die Welt, wie er es
ſelber ausdruͤcket, fein gemaͤchlich, ſtuffenweiſe
und ohne Uebereilung in die gegenwaͤrtige Ord⸗
nung geſtellet werden ſollen. Die kurze Dauer eines
Tages, oder vier und zwanzig kurzer Stunden, duͤnkete

ihm zu gering fuͤr ſo große Wirkungen zu ſeyn. Die

Werke, die Moſes von dem dritten Schoͤpfungstage
angeſuͤhret, kamen ihm ſo widerſinniſch vor, und die
am ſechſten Tage waren ſeiner Meynung nach ſo man⸗
nigfaltig, daß er gar nicht begreiſen konnte, wie ſo
viele Dinge in einer ſo kurzen Zeit zur Wirklichkeit
gebracht werden koͤnnen. Daher nimmt er nun nach
eigener Beliebung an, daß die Tage damals ſo lang
geweſen, als iho die Jahre ſind, um der Natur Zeit
genug zu verſchaffen, ihr Werk ohne Dazwiſchen⸗
kunft einer wunderbaren Vorſehung zu vollenden.
Dabey er denn nicht in Betrachtung gezogen, daß,
wo ein allmaͤchtiges Weſen wirket, (welches gewiß
ſich nirgend mehr als im Werke der Schoͤpfung her⸗

vorgethan,) ein Tag, eine Stunde, ein Augenblick ſo

viel auf ſich habe, als ein ganzes Jahrhundert; er
hat nicht erwogen, daß, ie mehr wir den Mittelurſa⸗
chen zuſchreiben, der goͤttlichen Kraft und Wirkung
auch deſto mehr Abbruch thun; und daß, ie mehr
OQ Zeit

Beſchluß.

248 Des I1 Th. Abth. 1 Cap. II! Abſchn.

Zeit zur Hervorbringung der Dinge angeſehet wird,
ſich auch das Wunder der Erſchaffung deſto mehr ver⸗
mindert. Aus dem Grunde haben ſich einige vorge⸗
ſtellet h), daß ſelbſt ſechs natuͤrliche Tage noch zu viel
Raum fuͤr Gott waͤren, eine Welt zur Wirklichkeit
zu bringen; daß bey dem die Zeit gar nicht in Be⸗

trachtung zu ziehen ſey, der alles in einem Augenblicke

und durch ſein Wollen darzuſtellen vermoͤgend ſey, und
daß daher, wenn wir auch zur Hervorbringung aller
Dinge ſechs Tage anſeßeten, dennoch mehr nicht als
ein unmerklicher Theil davon zu verſtehen ſey, das iſt
ein Augenblick, eine ſolche Zeit, die zu einem Worte
erfodert wird; oder wir muͤßten, wie einige juͤdi⸗
ſche Lehrer thun 1), uns vorſtellen, daß er ſich des
Dienſtes der Engel bedienet, welche, weil ſie endliche
und eingeſchraͤnkte Creaturen ſind, zu ihren Wirkun⸗
gen einer gewiſſen Zeit benoͤthiget geweſen. So viel
bleibt wahr, ie mehr wir das Werk verlaͤngern, deſto

mehr ſchwaͤchen wir die Wirkung einer goͤttlichen

Macht. Daher muß die Nachricht, die uns Moſes
vom Entſtehen der Dinge gegeben, wenn ſie auch
nicht nach einem philoſophiſchen Fuße abgefaſſet waͤre,
dennoch an ſich ſelbſt weit nachdruͤcklicher und lehrreicher
ſeyn, als was der Theoriſt davon getraͤumet hat. Und
wenn ſie auch, wie er zu ſchreiben beliebet, weiter
nichts als ein hiſtoriſches Journal von den Veraͤnde⸗

rungen des Chaos, und von den ſichtbaren Werken

eines ieglichen Tages waͤren; ſo finden wir ſelbſt in
dieſem Journal die Sache in einem helleren Lichte, und
die Vorſtellungen von der Macht und Weisheit des
Schoͤ⸗
h) Curcelläâus inſtitut. heol.
i) Die jüdiſchen Lehrer ſind faſt durchgaͤngig der
Meynung, daß ſich Gott der heiligen Engel im
Werke der Schoͤpfung bedienet, daher ſie auch die⸗
ſes als eine allgemeine Regel annehmen, daß Gott
nichts ohne ſeinen geheimen Rath,, und ohne ſeine
hinmmliſche Familie thue.

ſſhe Von der Schoͤpfung. 249
lete, Schoͤpfers erſcheinen weit praͤchtiger, als die groͤßten
hußtte Weltweiſen mit ihren muͤhſamſten Unterſuchungen
ee noch nie vor Augen geleget haben *).

uei
*) Es kann hiemit die gelehrte Anmerkung des Herrn

Virkſige⸗
Acki D. Baumgartens in der allgemeinen Welthiſtorie
htir erſten Theil p. 90. verglichen werden, darinn er
Mugentice noch mehrere Schwierigkeiten gegen das Whiſto⸗
dſezrd niſche Weltgebaͤude in die Kuͤrze zuſammen gefaſ⸗
mr ſet, die den Liebhabern deſſelben unbeantwortlich
nen ſeyn werden. Wenn wir den wahren und wich⸗
1r ihle tigen Lehrſatz annehmen, daß Moſes aus goͤtt⸗
ſeh, M licher Eingebung geſchrieben, und daß er vom Ur⸗
en We ſprunge der Welt nicht anders als aus goͤttlicher
ide iin Eingebung ſchreiben koͤnnen, ſo ſollten wir uns ja
S billig mit ſeinem Berichte begnuͤgen. Niemand kann
ir ſ N ja beſſer von einem Werke urtheilen und berichten,
enlee als derjenige, der deſſen Urheber iſt. Gott hat
Wrr⸗ alſo auch dem Moſes den wahrhafteſten und faß⸗
1. Cott lichſten Bericht von dieſem Werke der Schoͤpfung
16 mittheilen koͤnnen. Bleibt bey demſelben viel un⸗
nbemn,V. begreifliches uͤbrig, ſo iſt die Schuld nicht Gott,
er gottin ſondern uns zuzuſchreiben. Unſere Faͤhigkeiten ſind
ns M zu ſchwach, ein ſo großes Werk zu uͤberſehen, und
n ſie Nt unſere Vorurtheile hindern uns oft an richtiger
ſſettvit Beurtheilung desjenigen, was uns in moͤglichſter
n araä Deutlichkeit vor die Augen geleget worden. Man
dlchrteſ vergleiche mit Moſis Erzaͤhlung alle menſchliche
ethot. Enkwuͤrfe vom Entſtehen der Dinge, ſo wird man
bet, we gewiß finden, daß ſie entweder von unertraͤglichen
n Vets Ungereimtheiten ſtarren, oder daß bey vorſetzlicher
, Verminderung des Wunderbaren andere Wunder⸗
ren W werke geſtattet werden muͤſſen, an denen der Cha⸗
wir ſel racter der Goͤttlichkeit nicht gefunden werden kann.
enLiſe⸗ Die ſo hochgeprieſenen Geſetze der Bewegung, nach
Weihe welchen alles entſtanden ſeyn ſoll, ſind nichts an⸗
6 ders als ein großes Wunderwerk Gottes; es iſt
aber ſehr zu beſorgen, daß ſelbſt die, die ſo viel da⸗
von reden, nicht wiſſen was ſie ſagen. ,B
rchgtnte H
ſgen Ee §. 86. M II.
ſerſmntn Will man den Bericht, den uns die heilige Der Moſai⸗
nen,

E. Hiſtorie von der Schoͤ theil cht ver⸗ ſche Bericht
6 B der Schoͤpfung ertheilet hat, recht ver⸗
td e Q5 ſtehen, von der

Schoͤpfung
wird

I.
vorgetragen.

250 Des II Th. Abth. I Cap. II Abſchn.

ſtehen, ſo wird nicht undienlich ſeyn zu bemerken, daß,
da einige denſelben von dem ganzen Univerſo, an⸗
dere aber denſelben blos von unſerer Erdkugel verſte⸗
hen, die mittlere Bedeutung, die zugleich den Son⸗
nenbau mit in ſich ſchließt, die allerwahrſcheinlichſte
ſey. Der Grund davon iſt, weil die verſchiedenen
Planeten, die in dem großen Kreiſe ſtehen, den der
Saturnus um die Sonne beſchreibt, eine ſo große
Aehnlichkeit in Anſehung der Materie, der Form, des
Mittelpunctes und des gemeinen Lichtes haben, daß
man ſich ſchwerlich etwas anders vorſtellen kann, als
daß ſie die Wirkung ein und eben derſelben Schoͤ⸗
pfung geweſen. Ob nun gleich der Geſchichtſchreiber
die Erde in ſeiner ganzen Erzaͤhlung haupt aͤchlich
zum Gegenſtande zu haben ſcheint; ſo iſt doch
Grund genug zu der Vermuthung vorhanden, daß
die andern Theile der Planetenwelt mit derſelben zu⸗
gleich nach und nach entſtanden *). Es iſt ferner zu
bemerken, daß, obwol ein ieglicher Planet zu gleicher
Zeit mit der Erde erſchaffen worden, dennoch Moſes

zu ſeinem Vorhaben genug zu ſeyn erachtet, die Her⸗

vorbringung der Erde allein zu beſchreiben, ohne dem
Volke Iſrael den Kopf mit aſtronomiſchen Subtilitaͤ⸗
ten anzufuͤllen. Sein Zweck war, die Juden und
andere Menſchen zu unterweiſen, daß dieſe Welt von
Gott erſchaffen ſey, um ſie durch dieſen Begriff vor
aller Abgoͤtterey zu bewahren, und ihnen die Schoͤ⸗
pfung aller Dinge ſo weit vorzuſtellen, als es der
Wahrheit, zugleich aber auch ihren Faͤhigkeiten ge⸗
maͤs war. Haͤtte er ihnen ein falſches Syſtema von
dem Weltbaue vorgeleget, um ſich nach ihren bisheri⸗
gen vorgefaßten Meynungen zu richten, ſo wuͤrde er
ſich vor allen verſtaͤndigen Menſchen als einen Be⸗
truͤger dargeſtellet haben; haͤtte er aber auch alle und
iede Erſcheinungen der Natur haarklein entwickeln

wollen, ſo wuͤrde dieſes in Betrachtung des ungelehr⸗
ten

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de⸗ 4

Von der Schoͤpfung. 251

ten Volks, mit dem er es zu thun hatte, nicht weni⸗
ger etwas ungereimtes geweſen ſeyn. Die Weisheit
Gottes hat daher dieſen heiligen Scribenten ſo regie⸗
ret, daß er die Mittelſtraße gewaͤhlet, das iſt, daß
er von der Wahrheit genau gezeuget, iedoch mit einer
ſolchen Kuͤrze und Vorſichtigkeit, daß er weder die
Gemuͤther der unwiſſenden Juden verwirret, noch auch
ſich ſelbſt unter den gelehrten Nationen aller kuͤnfti⸗
gen Zeiten veraͤchtlich gemachet K). Er ſelbſt war
ohne Zweifel in aller Gelehrſamkeit der Aegyptier un⸗
terwieſen worden, er kannte unſtreitig das allgemeine
Syſtema vom Weltbaue, welches man nachher das
Ptolemaiſche zu nennen pflegen**), und das aus Ae⸗
gypten nach Griechenland gekommen; nichts deſtowe⸗
niger treffen wir nicht das geringſte an, das demſel⸗
ben aͤhnlich ſeyn ſollte; welches wir keiner andern Ur⸗
ſache zuſchreiben koͤnnen, als einer beſondern goͤttlichen
Vorſehung, die uͤber dieſen heiligen Sceribenten ge⸗
waltet, und ihn dergeſtalt regieret, daß er die Schoͤ⸗
pfung der Welt ſeinen eigenen von Menſchen erlernten
Meynungen zuwider beſchrieben, wovon die Urſachen
dem goͤttlichen Willen am beſten bekannt ſind.

*) Es iſt unlaͤugbar, daß Moſes mit ſeiner Beſchrei⸗
bung am meiſten auf unſere Erde und die damit
verbundenen Weltkoͤrper geſehen. Man muß aber
den an ſich wahren Satz nicht ſo verſtehen, als ob
er damit gelehret, daß die außer dem Planeten⸗
kreiſe befindlichen Koͤrper von dem ſechs Tagewerke
Gottes ausgeſchloſſen, und zu verſtehen geben wol⸗
len, daß ſie zu einer andern Zeit erſchaffen worden.
Denn er hat gleich im Anfange ſeiner Beſchreibung
mit den Worten: Am Anfange ſchuf Gott die Him⸗
mel, deutlich genug angezeiget, daß er die Hervor⸗
bringung der oberſten Himmelskoͤrper in eben dieſe
Zeit geſetzet wiſſen wollen; und was er von dem
vierten Tagewerke Gottes geſaget, laͤßt uns noch
weniger daran zweifeln. Es ſtreitet wider Gottes
Vollkom,

k) Hales origination of Mankind.

252 Des I1 Th. Abth. IlCap. II Abſchn.

Vollkommenheiten, daß er entweder zu verſchiede⸗
nen Zeiten und an mehrern Orten ein Chaos ſollte
hervorgebracht haben, oder eins laͤnger als das ande⸗
re unbearbeitet liegen laſſen.

*) Man hat unter den Gelehrten dreyerley Meynun⸗
gen oder Syſtemata von der Verbindung, in welcher
die großen Weltkoͤrper unter einander ſtehen. Die
erſte und aͤlteſte machet den Erdboden zum Mittel⸗
puncte des ganzen Weltgebaͤudes, und lehret, daß

nicht nur der Mond und die Sonne, ſondern auch

die viel tauſend Millionen Meilen von der Erde
entferneten Fixſterne ſich in Zeit von 24 Stunden
um die Erde bewegen ſollen. Und das iſt das Pto⸗
lemaiſche Syſtema. Eine andere Meynung machet
die Sonne zum Mittelpuncte aller Planeten und
auch des Erdbodens, und lehret, daß ſich der Son⸗
nenkoͤrper nicht im Zirkel um andere Koͤrper, ſon⸗
dern nuͤr wie ein Rad im Uhrwerke um ſeine eigene
Achſe drehe, dagegen aber den Erdboden und die
andern Planeten um ſich herum führe. Und das
heißt das Copernicaniſche Syſtema. Eine dritte
Meynung laͤßt der Sonne ihren Zirkellauf um die
Erde, und eignet dem Erdboden gar keine Bewe⸗
gung zu, ſetzet aber doch die Ordnung und den Lauf
der Weltkoͤrper ganz anders, als in der erſten und
andern Meynung zu geſchehen pfleget. Und dieſes
nennet man das Tychoniſche Syſtema. Das erſte

Ptolemaiſche iſt ad eaptum vulgi bis zum Unſinne

eingerichtet: dem letztern fehlet es an Einfalt und
Gruͤndlichkeit; das mittlere Carteſtaniſche hat un⸗
ter den Gelehrten den meiſten Beyfall; kein einzi⸗
ges aber iſt unwiderſprechlich richtig. Wer davon
auf eine ſinnliche und dabey angenehme Art will
unterrichtet ſeyn, der leſe Fontenels Geſpraͤche von
mehr als einer Welt.

Zu dem Ende iſt weiter zu bemerken, daß, ehe
Moſes ſeine Erzaͤhlung anfaͤngt, und uns unter⸗
weiſt, was einen Tag nach dem andern zu Stande ge⸗
kommen, er uns dieſes als etwas Weſentliches und
als eine Vorbereitung zu dem ganzen Werke der

choͤ⸗

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iul
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ten
einen
ſen⸗
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G
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leye
keler
ſt
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weg
lige
go
6
1

che Von der Schoͤpfung. 253

ſfe Schoͤpfung anfuͤhret, daß der Geiſt Gottes auf dem
dſt Waſſer geſchwebet. Wir moͤgen nun unter dem Gei⸗
MW ſte Gottes entweder den weſentlich heiligen Geiſt,
der die dritte Perſon in der Gottheit iſt, oder die pla⸗
Mn ſtiſche Natur verſtehen, deren er ſich, einiger Mey⸗
n nung nach!), bey dieſer Gelegenheit bedienet, oder
n auch ſonſt einen andern Ausfluß der goͤttlichen Macht
annehmen; ſo iſt vernuͤnftig zu glauben, daß deſſen
Nng Bewegung der chaotiſchen Maſſe das Vermoͤgen ſich
e zu bewegen mitgetheilet, ſie mit verſchiedenen Arten
em eines lebendigen Einfluſſes bewirket, und die vermiſch⸗
ten Theile ſo von einander abgeſondert, daß ſie zu
leenn einer ordentlichen Einrichtung faͤhig worden. In die⸗
eet ſem Zuſtande war nun aller menſchlichen Vermuthung
e nach das Chaos, als das goͤttliche Wort, der maje⸗
ſante ſtaͤtiſche Befehl an daſſelbe ergieng: Es werde
Licht! worauf denn die Materie, die bisher gemi⸗
AEe ſchet und in einem Ruheſtande geweſen, angefangen
lafn ſich in die von dem Schoͤpfer beſtimmte Ordnung zu
eine – begeben; die groͤberen Theile ſenketen ſich und die leich⸗
dden teren ſtiegen in die Hoͤhe m); die Atmoſphaͤre reinigte
mn ſich, daß die Lichtſtralen durchbrechen konnten; die
de z3u einem Korper vereinigten Theile erhielten ihre Be⸗
ungee. woegung, und in dem zu einem natuͤrlichen Tage gehoͤ⸗
(raen rigen Raume wurde das Chaos in eine andere Geſtalt
ſehnt gebracht; Licht und Finſterniß wurden von einander
ne abgeſondert, und dadurch eine Scheidung zwiſchen

ſ n Tag und Nacht zu fernerer Erleichterung des ganzen
Geſree Werkes
1) Cudworth Syſtema intellect.
m) Ovidius Metamorph.

Ignea convexi vis & ſine pondere cœli
Emicuit, ſummaque locum ſibi legit in arce.
Proximus eſt aer illi gravitate locoque
Denſior his tellus elementaque grandia traxit
ſt . Et preſſa eſt sravitate ſua; eircumfluus humor
, UItima poſſedit, ſolidumque coereuit orbem.

en,0
s

254 Des II Th. Abth. I Cap. II Abſchn.

Werkes und Einrichtung der ruͤckſtaͤndigen Theile
der Schoͤpfung gemachet *).

*) Die Meynung, unſers gelehrten Auslegers des Bi⸗
ſchofs Patriks, von dem erſten Tagewerke Gottes,
laͤuft meiſtens eben darauf hinaus. Es ſcheint,
ſaget er, am vernuͤnftigſten zu ſeyn, daß wir durch
dieſes Licht diejenigen Theile der Materie verſtehen,
die wir Feuer nennen, und deren zwo weſentliche Ei⸗
genſchaften Licht und Hitze ſind, die der allmaͤch⸗
tige Geiſt Gottes, der allen Dingen ihre Geſtalt
gegeben, hervorbrachte, und deren er ſich als eines
Werkzeuges bedienete, das uͤbrige in der Materie

zu ſeinem Zwecke zuzubereiten und zu ordnen, in⸗
dem durch dieſes wirkſame Element alles von oben
an bis auf den unterſten Grund in Bewegung ge⸗
ſetzet wurde, bis ſich die reineſte Materie zu einem
Koͤrper vereiniget und alles dadurch erleuchtet wur⸗ u
de. Wenn nun von Gott geſaget wird, daß er das Ve
Licht Tag, und die Finſterniß Nacht genennet, und N
daß aus Abend und Morgen der erſte Tag worden
ſey; ſo muß beydes recht verſtanden werden. Gott
nennete das Licht Tag, und die Finſterniß Nacht; ſc
das heißt ſo viel, Gott beſtimmete in ſeinem Ver⸗
ſtande und Willen ein gewiſſes Wort, mit welchem t

der Menſch kuͤnftighin Licht und Finſterniß unter⸗
ſcheiden ſollte. Und wie nachher Adam die ihm
von Gott uͤber die Thiere zugeſtandene Herrſchaft
dadurch offenbarete, da er denſelben Namen beyle⸗ A
gete; ſo hat ſich Gott ſelbſt damit als den hoͤchſten O
Urheber des Lichtes und der Finſterniß den Men⸗ N
ſchen darſtellen wollen, da er beyden einen Namen
gegeben. Etwas ſchwerer iſt es fuͤr uns zu ſagen, 1
wie aus Abend und Morgen der erſte Tag worden
ſey. Waͤre auf einmal um die ganze Erdkugel Licht u
geweſen, ſo wuͤrde man nicht begreifen oder ſagen D
koͤnnen, wo das Licht hingekommen, da es finſter ſch
worden. Wir muͤſſen uns daher die Sache etwa
ſo vorſtellen, daß die Scheidung des Lichtes und der
Finſterniß auf der Unterflaͤche der Erde zuerſt ge⸗ ſen
ſchehen ſey, da denn nach den erſten zwoͤlf Stun⸗ Tg
den das Licht die Unterflaͤche der Erdkugel verlaſ⸗ uun
ſen, und ſich nach und nach auf der Dberfläche den

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Lchtenn,

Von der Schoͤpfung. 255

ſelben gezeiget, als es dieſe wieder verlaſſen, und
unter dieſelbe gekommen; in welchem Zuſtande es
auch geblieben, bis die Sonne an dieſes erſterſchaf⸗
fenen Lichtes Stelle gekommen. Ohne Zweifel ha⸗
ben die Juden nach dieſer erſten Ordnung Gottes
ihre Tage beſtimmet. Denn wie es hier heißt,
daß aus Abend und Morgen der erſte Tag worden
ſey, ſo fiengen ſie auch ihre Tage mit dem Abend
an zu berechnen, naͤmlich von ſechs Uhr an, da in
ihrem Lande die Sonne unterzugehen pflegete.

K. 88.
So wurde demnach am erſten Tage der Schoͤ⸗
pfung das glaͤnzende und wirkſame Element des Feuers
aus der chaotiſchen Maſſe hervorgebracht, ſo wie im
Gegentheile am andern Tage dasjenige, was wir die
Luft nennen, zu Stande gekommen, ob gleich unſere

Ueberſetzung der lateiniſchen zufolge, die ſich etwas

gar zu genau an die 70 Dolmetſcher gehalten*),
dieſelbe das Firmament genennet hat. Das hebraͤi⸗
ſche Grundwort heißt eigentlich ſo viel als eine Aus⸗
dehnung, und es wird darunter nichts anders als der
durchſichtige Raum gemeynet, den wir die Atmoſphaͤre
oder den Luftkreis nennen. Die einzige Schwierig⸗
keit bey dieſem Tagewerke Gottes iſt, zu wiſſen, was
durch die Waſſer uͤber dem Firmamente zu verſtehen.
Daß der Mond Waſſer in ſich enthalte, das unſerm
Meere gleich iſt, das iſt nicht nur aus der verſchiede⸗
nen Brechung des Lichtes in verſchiedenen Theilen
deſſelben, ſondern auch aus der Geſtalt der Meere
und der Inſeln offenbar, die wir darinn wahrnehmen.
Daß aber auch die andern Planeten dergleichen in
ſich enthalten, daran laͤßt uns die Aehnlichkeit nicht
zweifeln, die unter der Natur der Planeten anzutref⸗
fen iſt. Nun nehmen wir an, daß vor dem zweyten
Tagewerke dieſe planetariſchen Waſſer in der Ausdeh⸗
nung des Chaos durch einander gemiſchet geweſen,
und mit dem ſogenannten Aether einen durchſichtigen
Koͤrper

256 Des II Th. Abth. IICap. II Abſchn.

Körper vorgeſtellet. Nun am zweyten Tage kam es
darauf an, daß eine Scheidung zwiſchen dieſen Waſ⸗
ſern geſchahe, und daß ſie nach einer gewiſſen Pro⸗
portion unter die Planeten vertheilet wurden. So
bald nun der allmaͤchtige Schoͤpfer ſein Wort gab, ſo
ſammleten ſich alle Waſſertheile zu dem Mittelpuncte
ihrer Planeten, und wurden von den Kugeln derſel⸗
ben eingeſchloſſen. Auf die Weiſe wurde nun die Aus⸗
dehnung zum andernmal aufgeklaͤret und gereiniget,
da ſich das darinn befindliche Waſſer in den ihm an⸗
gewieſenen Raum ſammlete. Und das nennet Mo⸗
ſes eine Scheidung des Waſſers unter dem Firma⸗
mente von dem Waſſer uͤber dem Firmamente. Denn
durch die Waſſer unter dem Firmamente wird das
Waſſer auf unſerer Erde gemeynet, das Waſſer uͤber

dem Firmamente aber iſt dasjenige, das ſich in dem
Monde und andern Planeten geſammlet. Beyderley.

Waſſer war vorher in dem großen ausgedehnten
Raume vermiſchet, am zweyten Tage aber ſonderte
es ſich ab, und nahm ſeinen ihm vom Schoͤpfer ange⸗
wieſenen Raum ein.

*) Die 700 Dolmetſcher, welche das hebraͤiſche Wort

durch eine Feſte uͤberſetzet, haben ſich hierinn nach
der Philoſophie der erſten Zeiten gerichtet. Denn die
Alten ſtunden in der Meynung, daß die Himmel ein
feſter Koͤrper waͤren, und daß an demſelben die Ster⸗
ne gleichfalls feſt angeklammert waͤren; welchen
Begriff vielleicht auch Elihn geheget, als welcher
Hiob 37, 18. die Himmel als einen feſten gegoſſe⸗
nen Spiegel vorgeſtellet. Dieſes beyſeite geſetzet,
ſo haben wir durch dieſe ſogenannte Feſte nichts an⸗
ders als den unermeßlich großen Raum zu verſte⸗
hen, in welchem ſich ſowol die Planeten, als auch

die andern himmliſchen Koͤrper befinden. Dieſer
Raum iſt nun ein herrlicher Zeuge von der alles

Denken uͤberſteigenden Macht Gottes. Noch nie
hat ein Menſch den Raum ausrechnen koͤnnen, der
ſich zwiſchen den Sternen befindet, die uns in. die

Augen fallen, geſchweige den, der zwiſchen und uͤber
denſel⸗

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Von der Schoͤpfung. 257

denſelben iſt, die wir nicht ſehen können. So weit
menſohliche Unterſuchung zugereichet, hat man ge⸗
funden, daß der naͤchſte Fixſtern von unſerer Erde
uͤber 50000 Millionen Meilen entfernet ſey, und
daß folglich eine S tuͤckkugel, die eine jede Secunde
600 Schritt zuruͤcke leget, kaum in 600000 Jah⸗
ren dieſen naͤchſten Fixſtern erreichen wuͤrde. Da
nun einige Fixſterne weit hoͤher ſtehen, unzaͤhlige
auch mit bloßen Augen nicht entdecket werden koͤn⸗
nen; ſo iſt leicht zu erachten, wie unermeßlich groß
der ausgebreitete Himmelsraum, und wie groß der
Herr ſeyn muͤſſe, der ihn mit ſo viel Koͤrpern und
Sonnen angefuͤllet hat. Zu dieſem Raume, der uns
umgiebt, gehoͤret aber auch der Luftkreis, darinn
unſere Erde ſchwebet, oder die Atmoſphaͤre; die iſt
auch ein Werk des zweyten Schoͤpfungstages. Mit
derſelben hat Gott die weiſeſten Abſichten verbun⸗

Aan Er hat ſie ſo eingerichtet, daß die lebendigen

Geſchoͤpfe auf dem Erdboden darinn leben koͤnnen.
Sie iſt weder zu dick noch zu duͤnne, indem ſonſt
die Menſchen und Thiere erſticken muͤßten. Sie
haͤlt unſere Erdkugel durch ihren Gegendruck in ih⸗
rer ordentlichen Lage. Durch ſie ſteigen die Duͤnſte
in die Hoͤhe, und wenn ſie ſich daſelbſt geſammlet
haben, ſo fallen ſie durch einen Regen wieder her⸗
unter. Sie haͤlt alle aus der Erde aufſteigende
irdiſche und waͤſſer richte Theile auf, und verhindert,
daß die Erdkugel nimmermehr leichter werden fana,
indem ſie ſonſt nothwendig aus ihrer Lage komme
muͤßte. Sie verurſachet den Wind, der den Men⸗
ſchen und der Erde unzaͤhlige Vortheile zuwege
bringt. Sie unterhaͤlt ſo gar den Umgang unter
Menſchen; denn ſie iſt zum Schalle einer Stimme
ſehr bequem, und wenn ſie allzuduͤnne waͤre, ſo wuͤr⸗
de es ſo⸗ gut ſeyn, als ob die Menſchen ſtumm und
taub waͤren. So groß und preiswuͤrdig iſt das
Werk des andern Schoͤpfungstages; und doch ſteht
in Moſe nicht wie bey andern Tagen der Zuſatz:
Und Gott ſahe, daß es gut war; welches daher zu
ruͤhren ſcheint, weil die Sch heidung des Waſſers erſt
am dritten Tage zu ihrer Vollſtaͤndigkeit gekommen.
Man leſe Derhams Phyſieo- Theolosy u und Rays
Wisdom of God.

Stackh. I. h. R §. 89.⸗

1

2358 Des I1 Th. ! Abth. I Cap. II Abſchn.

§. 89.
. Auf die Weiſe wurde nun am zweyten Schoͤ⸗
pfungstage das ſchoͤne Element des Waſſers und der
Luft zu Stande gebracht; und es war ein Theil des
Werkes Gottes am dritten Tage, Waſſer und Erde
von einander abzuſondern. Denn die waͤſſerichten
Theile, die ſich bey der Reinigung des großen Rau⸗
mes in ihre Planetenkreiſe ſammleten, mußten noth⸗

wendig die Oberflaͤche der Erde ſowol als andere Pla⸗

neten uͤberſchwemmen. Al1s nun dieſes geſchehen, ſo
gab der große Schoͤpfer Befehl, daß das Waſſer ſich
in einen gewiſſen Raum einſchließen ſollte, damit das
trockene Land geſehen werden koͤnnte. Hierauf erhu⸗
ben ſogleich die Berge ihre ſtolzen Haͤupter, und die
Waſſer verſammleten ſich in die dadurch entſtandenen

tiefen Hoͤhlen und Thaͤler, die zu ihrer Aufnahme

waren beſtimmet worden. Ob nun dieſe Abſon⸗
derung des feſten Landes und Waſſers unmittelbar
durch die allmaͤchtige Hand Gottes geſchehen, oder
ob er ſich der Dazwiſchenkunft einiger Mittelurſachen

bedienet, das kann ſo genan nicht beſtimmet werden.

Einige Theile der Erde muͤhſam auszugraben und an⸗
dere zu erhoͤhen, damit das Waſſer in ſeinen Canaͤ⸗
len und Ufern erhalten werde, das iſt eine Arbeit, die
ſich nicht wohl zur Macht und Majeſtaͤt Gottes
ſchicket. Daher haben ſich nun einige vorgeſtellet,
daß es vermuthlich durch ſolche Urſachen zu Stande
gebracht worden, daraus Erdbeben entſtehen, naͤm⸗
lich durch unterirdiſches Feuer und Wind. Was fuͤr
erſtaunliche Wirkungen angezuͤndetes Schießpulver
thue, das ſehen wir taͤglich; es ſprenget Felſen von

einander, es wirft die ſtaͤrkſten Mauren, Thuͤrme
und Gebaͤude mit einer ſolchen Gewalt um, der nichts

widerſteht. Warum ſollte nun nicht eine zureichende
Menge aͤhnlicher Materie, wenn ſie ſich entzuͤndet,
an einigen Orten große Erdfaͤlle und Tiefen verurſa⸗

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Von der Schoͤpfung. 259

chen, anderwaͤrts aber die Erde in die Hoͤhe treiben,
und große Berge darſtellen, und alſo dem Waſſer Raum
genug machen koͤnnen? Welche Meyunng, wie ſie an
ſich ſelbſt nicht unwahrſcheinlich iſt, durch ein Zeugniß
aus den Pſalmen Davids unterſtuͤtet werden kann,
der bey der Beſchreibung des zweyten und dritten Ta⸗
gewerkes Gottes ſich folgender Ausdruͤcke bedienet hat:
Der du das Erdreich gruͤndeſt auf ſeinem
Boden, daß es bleibt immer und ewiglich.
Mit der Tiefe bedeckeſt du es wie mit einem
Kleide, und Waſſer ſtehen uͤber den Bergen.
Aber von deinem Donner fliehen ſie, von
deinem Schelten fahren ſie dahin. Die Ber⸗
ge gehen hoch hervor, und die Breiten ſetzen
ſich herunter zu dem Orte, den du ihnen
gegruͤndet haſt. Du haſt eine Graͤnze ge⸗
ſetzet, daruͤber kommen ſie nicht, und muͤſ⸗
ſen nicht wiederum das Erdreich bedecken.
Pſ. 104, 7. 8. Hier gedenkt David eines Donners,
als Gott den Waſſern ihr Behaͤltniß anweiſen wollen.
Ein Erdbeben aber iſt nichts anders als ein unterirdi⸗
ſcher Donner. Auf die Weiſe wurden nun am drit⸗
ten Tage alle einfache und elementariſche Koͤrper zur
Vollſtaͤndigkeit gebracht. Darauf geht der Geſchicht⸗
ſchreiber weiter fort und erzaͤhlet, auf was Weiſe auch
die gemiſchten Koͤrper, das iſt, die aus den vorhin
erwehnten Elementen zuſammengeſehet worden, ent⸗
ſtanden. Denn da nun die Erde von dem Waſſer
abgeſondert worden und zum Aufenthalte fuͤr Men⸗
ſchen und Thiere beſtimmet war, die nachher erſchaf⸗
fen werden ſollten; ſo wurde ſie erſt mit ſolchen Din⸗
gen verſorget, die zur Unterhaltung der Creaturen ge⸗
hoͤreten; naͤmlich Gras fuͤr das Vieh, Kraͤuter und
fruchtbare Baͤume fuͤr die Menſchen. Es wurde alſo
die Erde, ſo bald nur Gott das Wort ſeines Beſehls
ergehen ließ, die Erde mit einem gruͤnen Kleide gleich⸗
R 2 ſam

7.

260 Des II Th. Abth. II Cap. II Abſchn.

ſam uͤberkleidet, ſie wurde mit Erdgewaͤchſen von
allerley Art und Brauchbarkeit erfuͤllet, und mit
Fruͤchten uͤberladen, die dem ordentlichen Laufe ihrer
Reife dießmal nicht unterworfen waren n). Dennſo
groß auch die Fruchtbarkeit der erſt erſchaffenen Erde
geweſen, ſo kann man ſich doch nicht vorſtellen, wie
die Baͤume und Pflanzen in der kurzen Zeit eines Ta⸗
ges ihre Fruͤchte auf eine andere Weiſe zu ihrer
Reife bringen koͤnnen, als durch die uͤbernatuͤrliche

— = —5

Macht Gottes, welche erſt diejenigen Theile der Ma⸗
terien zuſammen brachte, woraus ſie entſtehen mußten;
daraufunterſcheidete ſie die verſchiedenen Arten derſel⸗
ben, und endlich ſorgete ſie auch fuͤr deren Erhaltung,
da ſie einem ieglichen Erdgewaͤchſe und Baume ſeinen
eigenen Saamen kuͤnſtlich einverleibete, dadurch ihre
Art erhalten werden konnte bis ans Ende der Welt ).
*) Man vergleiche mit dieſer Vorſtellung Reinbecks
Betrachtungen uͤber die augſpurgiſche Confeßion
im erſten Theile p. 197. u. f. wo nicht nur die Ab⸗
ſonderung der Waſſer vom feſten Lande, das Ent⸗ ,
ſtehen der Berge und Inſeln von einem Erdbeben
hergeleitet wird, ſondern auch ſolche Betrachtun⸗ int
gen mit untergeſtreuet werden, die uns auf Gottes der

— — —

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r 22 2.⁰

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Groͤße und Majfeſtaͤt in dieſem Tagewerke fuͤhren.
dn
§. 90. l

Nachdem nun der goͤttliche Geſchichtſchreiber I
ſeine Leſer unterrichtet, wie Gott dieſe Unterwelt in
den von ihm entworfenen Zuſtand geſeßet, und ſie
mit allem Vorrathe und Beduͤrfniſſen verſehen; ſo
meldet er uns weiter, was ſich am vierten Schoͤpfungs⸗
tage in der uͤber uns befindlichen Luftgegend zugetra⸗
gen, und wie Gott in derſelben zwey große Lichter
erſchaffen (denn ſo werden ſie billig wegen des großen
Dienſtes, den ſie uns leiſten, genennet,) naͤmlich die
Sonne, dadurch der Tag, und der Mond, dadurch
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n) Hales origination of Mankinnd.

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Von der Schoͤpfung. 261

die Nacht regieret werden ſollen. Wir nehmen billig
an, daß der Mond ſowol als die andern Planeten
mit der Erde zu entſtehen angefangen, und daß er
auch verhaͤltnißweiſe mit derſelben zu ſeiner Vollſtaͤn⸗
digkeit gekommen; obgleich von ihm geſaget wird,
daß er gemachet worden, da er nun anfieng ſein Licht
der Erde mitzutheilen. Die Sonne aber war von

ganz anderer Einrichtung und Beſchaffenheiét. Das

große flammende Licht, das am erſten Schoͤpfungs⸗
tage aus der Finſterniß hervorgebracht worden, und
das ſich die beyden darauf folgenden Tage um die

chaotiſche Maſſe herum bewegete, war gewiß von un⸗

gemeiner Brauchbarkeit bey der Auffuͤhrung des un⸗
geheuren Luſtraumes, Abſonderung der Waſſer und
Austrocknung der Erde, als welches eine weit heftigere
Wirkung erfoderte, als in den kuͤnftigen Zeiten zu
den Veraͤnderungen in der Natur noͤthig oder zutraͤg⸗
lich war. Wir moͤgen uns daher gar fuͤglich vorſtel⸗
len, daß Gott an dieſem vierten Tage die Sonne in
einen beſondern Kreis geſtellet, daß er ihr ihren Stand
in einer gewiſſen Entfernung von der Erde und an⸗
dern Planeten angewieſen, und ihr dabey eine dop⸗
pelte Art der Bewegung beygeleget; die eine, daß
durch ſie Tag und Nacht unterſchieden, die andere
aber, daß durch ſie die verſchiedenen Jahreszeiten,
Fruͤhling, Sommer, Herbſt und Winter angezeiget
worden. Kurz, daß er dieſes große Licht in ſeiner
Vollſtaͤndigkeit dargeſtellet, dem wir taͤglich ſo vieles
zu danken haben *).

*) Es iſt kein Widerſpruch, wenn Moſes von der
Sonne und Mond ſaget, daß ſie zwey große Lichter
waͤren; hernach aber, wenn er von einem ieglichen
inſonderheit redet, den Unterſchied machet, daß er
die Sonne ein großes, und den Mond ein kleines
Licht nennet. Groß und klein kann von einer Sache
nicht in einerley Abſicht geſaget werden; in verſchie⸗
denen Abſichten aber liegt darinn kein Widerſpruch.
R 2 Der

262 Des II Th. Abth. I Cap. II Abſchn.

Der Mond kann alſo groß genennet werden, weil
er unſerm Auge beynahe eben ſo groß vorkoͤmmt als
die Sonne, und viel groͤßer als die uͤbrigen Sterne
zu ſeyn ſcheinen. In Vergleichung aber mit der
Sonne und andern Planeten muß er klein genennet
werden; indem er noch kleiner iſt als die Erde,
wie ſolches die Aſtronomie deutlich lehret. Denn
da die Erde einen Umfang von 5400 Meilen hat,
ſo betraͤgt der Umfang des Mondes nur 1551 Mei⸗
len. Eben ſo wenig iſt auch darinn ein Wider⸗
ſpruch, wenn vom Monde und von der Sonne ge⸗
ſaget wird, daß ſie ein Licht ſind. Die Sonne
fuͤhret dieſen Namen im eigentlichſten Verſtande.
Denn ſie hat die erleuchtende Kraft in ſich ſelbſt;
ſie iſt ein unausſprechlich großes Feuer, durch deſ⸗
ſen Stralen, die es aus ſich ſelbſt heraus treibt,
alles erleuchtet wird. Sie ertheilet nicht nur Licht,
ſondern auch Waͤrme. Sie zuͤndet an, wo brenn⸗
bare Materien derſelben zu nahe kommen, und das
in einem Brennſpiegel aufgefangene Sonnenlicht
iſt ein Beweis davon. Ein ſolches Licht iſt nun
freylich der Mond nicht; ſondern alles Licht, das
er hat, empfaͤngt er von der Sonne. Da er es
aber der Erde wieder mittheilet und die Naͤchte er⸗
leuchtet; ſo haben die Menſchen die gerechteſte Ur⸗
ſache, denſelben ein Licht zu nennen. Gleiche Be⸗
ſchaffenheit hat es auch mit den uͤbrigen Planeten,
Miercurius, Venus, Mars, Jupiter und Satur⸗
nus; ſie haben nicht ihr eigenes Licht, ſondern em⸗
pfangen es von der Sonne, und den Monden, die
ſich um dieſelben herum bewegen; und der Stral
ihres Lichtes faͤllt uns verſchiedentlich in die Augen,
nachdem ſie von der Sonne naͤher oder weiter ab⸗
ſtehen. Außer dieſen Planeten aber iſt der Him⸗
melsraum mit einer unzaͤhligen Menge Sterne an⸗
gefuͤllet, die in ihrer Art Sonnen genennet werden
2 k—oͤnnen. Man hat die Zahl derſelben auf 2604
einſchraͤnken wollen; welches aber nur von denen
zu verſtehen iſt, die wir Menſchen mit bloßen Au⸗
gen entdecken koͤnnen. Seitdem man aber die Fern⸗
glaͤſer zu Huͤlfe nehmen koͤnnen, ſo hat man gefun⸗
den, daß ihre Menge unbeſchreiblich groß ſey. Ne⸗

ben dem Orion hat man in einem fuͤr unſer ge
ni

—
H

e. Von der Schoͤpfung. 263

n,ire nicht allzu großen Raume §00 entdecket, und die
mte ſogenannte Milchſtraße iſt mit Sternen und Son⸗
Cm nen beſaͤtt. Man mag nun ihre Menge oder ihren
1 nt N Stand betrachten, ſo leget der ganze Sternbau ein
Iunnt Zeugniß von der Mafeſtaͤt ihres Schoͤpfers ab.
die Der naͤchſte Fixſtern ſteht nach der Berechnung
t. D der Sternkundigen von unſerer Erde 500000 Mil⸗
dellent, lionen Meilen ab. Da wir aber nichts deſtoweniger
155i mit unſerm Auge ein blitzendes Licht von demſelben
n Vr wahrnehmen koͤnnen; ſo iſt leicht zu ermeſſen, wie
Sinne unbeſchreiblich groß ihr Lichtkoͤrper ſeyn muͤſſe, da
De Eunn derſelbe in eine ſolche Weite noch etwas von ſeinem
Drnde Lichte ſehen laͤßt. Da nun Gott nichts umſonſt
ſch ſe und ohne Gebrauch erſchaffen, ſo iſt leicht zu er⸗
binch achten, daß dieſe Sonnen, da ſie unſerer Erdkugel
us tukt und Unterwelt nicht dienen koͤnnen, andere Ge⸗
Uur Liche genſtaͤnde, Welten und Planeten um ſich haben
d Ker muͤſſen, zu deren Gebrauch ſie Gott eben ſo beſtim⸗
Nr W met hat, wie die Sonne dem niedrigern Planeten⸗
Snmit baue dienet. Moſes hat dabey den Nutzen des gan⸗
Ectünn zen Himmelsbaues nicht unangezeiget gelaſſen. 1) Er
6 bd ſaget, ſie ſollen ſcheiden Tag und Nacht. Und das
R iſt ein wichtiges Stuͤck von der Weisheit des Schoͤ⸗
ſ Nite pfers. Waͤre es auf der einen Haͤlfte unſers Erd⸗
gechtefi bodens immer Tag, ſo wuͤrde es auf der andern
Gleiche immer Nacht ſeyn, und folglich wuͤrde dieſe Haͤlfte
erchtr. nicht bewohnet werden koͤnnen. Laͤge die Sonne
eund mit ihren Stralen beſtaͤndig auf der einen Haͤlfte
ſnmmal der Erde, ſo wuͤrde ihre Hitze unertraͤglich werden,
ern, es wuͤrde das Wachsthum der Fruͤchte mehr gehin⸗
e dert als befoͤrdert werden, die Blaͤtter der Baͤume
n deh wuͤrden abfallen, ehe eine Frucht daraus entſtehen
Ne koͤnnte; Kraut und Gras wuͤrde verwelken und
et weder den Menſchen noch dem Viehe eine gedeyli⸗
1 chhe Nahrung geben koͤnnen. Allen dieſen Unbequem⸗
le g lichkeiten hat Gott durch den Wechſel des Tages
ennii,i und der Nacht abgeholfen. Denn dadurch iſt der
bben nia ganze Erdboden wohnbar geworden, die Hitze des
nun Lages wird durch die Naͤchte abgekuͤhlet, die Frucht⸗
mit ſoea barkeit der Gewaͤchſe wird befoͤrdert, und die Thiere
abe lii⸗ haben eine erquickliche Zeit zu ihrer Ruhe und Er⸗
hatnng, holung der Kraͤfte. 2) Moſes ſaget weiter: ſie ſol⸗
groß ſl⸗ len Zeichen ſeyn. Das wird von vielen ſo verſtan⸗

ſ , R 4 den,

”

264 Des II Th. Abth. II Cap. II Abſchn.

den, als ob ſie was bedeuteten, dem Menſchen oder
auch ganzen Voͤlkern Gluͤck oder Ungluͤck verkuͤn⸗

digten. Es kann aber dieſes unmoͤglich Gottes Ab⸗ 4
ſicht geweſen ſeyn, weil er in ſeinem Worte wider
einen ſolchen Gebrauch des Geſtirns geeifert und
als einen heidniſchen Greuel verworfen hat. Jer. D
10, 2. Es iſt auch in der Natur der Sterne gar
nilchts anzutreffen, das einen Grund zur Furcht
dder Hoffnung an die Hand geben koͤnnte. Die 4
Fixſterne ſind ſo weit von uns entfernet, daß wir
kanm ein ſchimmerndes Licht von ihnen wahrneh⸗ R
men koͤnnen; wie ſollten ſte denn den Menſchen der
Gluck oder Ungluck anzeigen koͤnnen? Saget mann,
daß die Planeten dieſes thaͤten, ſo fragt man billig: detn
wo denn das geſchrieben ſtehe? Moſes ſaget uber: 8
haupt von den Himmelslichtern, daß ſie Zeichen letl
geben ſollen; mit welchem Grunde deutet man nun at
das auf die Planeten? Der Saturnus vollendet dien
feinen Umlauf alle 30 Jahre einmal; und die ubri⸗ dern
gen Planeten kommen in vielen Jahren nicht wie⸗ ent
der in eben den Stand, darinn ſie heute ſind. Was
kann denn nun daraus prognoſticiret werden? Sie al
ſind daher in einem ſolchen Verſtande Zeichen, dar⸗ i
an der Aberglaube keinen Theil hat. Man kann geit
aus ihrem Stande die Lage der Oerter und Ge⸗ ig
. . hlgt
genden ſowol zu Waſſer als zu Lande beſtimmen; ehn
wovon die Reiſenden und Seefahrer einen großen M
Nutzen haben, daß ſie wiſſen, wo ſie ſind, und wohin le
ſie ihren Lauf zu richten haben; und die Erdbe⸗ lam
ſchreibung iſt erſt dadurch gruͤndlich worden, da lon ,
man gelernet hat, ſie nach aſtronomiſchen Grund⸗ ͤ
ſaͤtzen einzurichten. Und wenn ſie uns auch dazu n
nicht dieneten, ſo wuͤrden ſie doch gewiß Zeichen Gar
von der Majeſtaͤt des großen Gottes ſeyn, der uns lche
zur Betrachtung des Himmelsbaues mit den Wor⸗ chen
ten auffodert: Oebet eure Augen in die Hoͤhe und dere
ſehet; woer hat ſolche Dinge erſchaffen und fuͤh;
3 ret ihr Seer bey der Zahl heraus? Der ſie alle ne
mit Mamen rufet; ſein Vermoͤgen und ſtarke nde
raft iſt ſo groß, daß es nicht an einem fehlen veen
ann. Jeſ. 48, 26. , Phale
ler an

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Von der Schoͤpfung. 265

” §. 91.
Nach der Hervorbringung der lebloſen Creatu⸗
ven geht der heilige Geſchichtſchreiber am fuͤnften
Schoͤpfungstage zu den lebendigen weiter fort. Und
weil die Fiſche und Voͤgel in ihrer Natur nicht ſo
vollkommen, in ihrer koͤrperlichen Einrichtung nicht
ſo kuͤnſtlich, auch nicht in ihrem natuͤrlichen Triebe ſo
itzig ſind, als die irdiſchen Creaturen; ſo machet
Moſes mit den geringern den Anfang; und geht zu
den vollkommenern weiter fort, bis er endlich zu dem
hoͤchſten Gipfel der thieriſchen Schoͤpfung, naͤmlich
dem Menſchen, koͤmmt. Daß Fiſche und Voͤgel ei⸗
nerley Urſprung haben, und aus dem Waſſer hervor⸗

gebracht worden, das iſt, aus einer ſolchen Materie,

die mit Waſſer vermiſchet geweſen, oder darinn außer
dem einſachen Waſſer noch verſchiedene andere Dinge
enthalten geweſen, (denn auch das Meer und die Fluͤſſe
einen reichen Vorrath ſolcher Dinge enthalten, davon
unzaͤhlige Fiſche ihren Unterhalt haben koͤnnen,) davon
giebt die große Uebereinſtimmung ihrer Naturen eine
hinlaͤngliche Anzeige; indem ſie theils Eier legen, und
dadurch fruchtbarer werden, als andere auf der Erde
lebende Thiere, theils ihren Lauf nach ihrem Schna⸗
bel und zugeſpitzten Kopfe regieren. Ob aber Gott
von einer ieglichen Art der Thiere auf dem ganzen
Erdboden, an den ihnen zutraͤglichen Oertern und
Gegenden eine große Anzahl erſchaffen, oder von ieg⸗
licher Art nur ein Maͤnnchen und Weibchen, von wel⸗
chen durch den ordentlichen Weg der Zeugung alle an⸗
dere entſtanden o), das iſt eine Frage, daruͤber unter
den Gelehrten ſeit geraumer Zeit disputiret worden;
und einige haben ſchließen wollen, daß, wie Gott nur
zween Menſchen von beyderley Geſchlecht erſchaffen,
ſo habe er auch eben dieſe Ordnung in Hervorbringung
der andern Creaturen beobachtet. Die gegenſeitige
. R 5 Mey⸗
0) Raysl of the Chaos.

266 Des I Th. Abth. I1 Cap. II Abſchn.

Meynung aber ſcheint der heiligen Schrift gemaͤßer
zu ſeyn, welche, wenn ſie die Schoͤpfung der im Waſ⸗
ſer lebenden Creaturen beſchreibt, ſich des Zuſatzes
bedienet: in großer Menge. Und Gott ſprach:
das Waſſer bringe in großer Menge allerhand le⸗
bendige Creaturen hervor, die ſich im Waſſer regen
und bewegen. Worauf denn unmittelbar hinzugeſehet
wird, daß das Waſſer ſolche Geſchoͤpfe in Menge
hervorgebracht. Es ſcheint alſo, daß wenigſtens von
Fiſchen und Voͤgeln gleich Anfangs viele von einer
Art erſchaffen worden. Das ſonderbarſte bey dieſem
Tagewerke iſt, daß hier zum erſtenmale des Segens
Gottes uͤber ſeine Creaturen gedacht wird, da es heißt,
Gott habe zu ihnen geſprochen: ſeyd fruchtbar und
mehret euch. Das iſt, er legete ihnen gleich bey ih⸗
rer erſten Schoͤpfung eine vermehrende Kraft, und
einen Trieb zur Zeugung bey, dadurch nicht uur ihre
Art erhalten, ſondern auch ihre Anzahl vermehret
werden ſollte ). .

*) Von dieſem Werke des fuͤnften Schoͤpfungstages
hat der Abt Asfeld p) ſehr ſchoͤne Gedanken, die
dem Leſer nicht unangenehm ſeyn werden. Das
Waſſer, ſpricht Gott, bringe hervor lebendige
Thiere, die im Waſſer ſchwimmen! Gott redet
hier das Meer und die Fluͤſſe an; aber es iſt eine
Sprache, die ich noch nicht gehoͤret habe. Ich habe
zwar bisher organiſirte Koͤrper geſehen, aber noch kei⸗
nen von der Art. Dieſe ſind nicht beſchaffen wie die
Pflanzen und Baͤume, die durch Wurzeln in der
Erde befeſtiget ſind; ſie haben eine Bewegung die
frey zu ſeyn ſcheint; ſie haben ein Leben und eine⸗
Seele. Hat ſie Gott etwa aus was anders, als
aus der allgemeinen Materie erſchaffen? Hat er
einen Geiſt oder ſonſt was verſtaͤndig wirkendes mit
dieſen neuen Weſen vereiniget? Ich betrachte ſie
in ihrer Hurtigkeit, in ihren Bewegungen, die eine
gewiſſe Klugheit zum Grunde zu haben ſcheinen;
ich ſehe ſie an in ihrer Liſt und in den kleinen in,
. muͤtzeln,
p) Asfeld explication literaire p. 112.

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Von der Schoͤpfung. 267

muͤtzeln, die ſie unter einander haben, und ich muß
bekennen, daß ich keinen Ausdruck finde, der meine
Bewunderung erklaͤren koͤnnte. Weil mich aber
Gott zu dieſem Schauſpiele auffodert, und er ſich

mir dadurch zu erkennen geben will; ſo will ich ihm

folgen, und mich nicht mit einer allgemeinen Be⸗
ſchauung begnuͤgen, ſondern will eines ſtuͤckweiſe
nach dem andern vornehmen. Das erſte, ſo mich
in Bewunderung ſetzet, iſt die ganz unbeſchreibliche
Fruchtbarkeit. Der ganze Fluß wimmelt auf Got⸗
tes Befehl von Fiſchen von allerhand Groͤße, und
ich erblicke allenthalben eine unendliche Menge,
die im Waſſer entſtehen. Dieſe bittern und ſalzi⸗
en Waſſer, die vorher ganz unfruchtbar waren,
uͤberzeugen mich voͤllig, daß dasjenige, was das
Meer hervorbringt, nicht von ſich ſelbſt entſtan⸗
den ſey, ſondern daß ſie durch Gottes Wort gewor⸗
den. Denn hier zeigen ſich nicht bloße Gewaͤchſe
und Kraͤuter, ſondern lebendige Geſchoͤpfe; wie
haben ſich dieſe anders als durch Gottes Macht bil⸗
den koͤnnen? Von dieſer Betrachtung gehe ich zu einer
andern fort, die mich in neues Erſtaunen ſetzet. Ich
beſchaue alle dieſe Thiere, und mich duͤnkt, ich ſehe
an ihnen weiter nichts als Kopf und Schwanz;
ſie ſind ohne Fuͤße und Arme; ſelbſt ihr Kopf hat
keine freye Bewegung, und wenn ich auf weiter
nichts als auf ihre Figur ſehe, ſo ſollte ich glau⸗
ben, daß ihnen alles fehlete, was zur Erhaltung
ihres Lebens erfordert wird. Allein dieſer wenigen
aͤußerlichen Werkzeuge ungeachtet, ſind ſie weit leb⸗
hafter, ſchneller und liſtiger, als ob ſie viele Haͤn⸗

de und Fuͤße haͤtten. Der Gebrauch, den ſie von

ihrem Schwanze und Floßfedern machen, iſt ſo be⸗
ſchaffen, daß ſie ſich ſelbſt damit forttreiben, und
gleichſam zu fliegen ſcheinen. Aber womit ernaͤh⸗
ren ſie ſich? Sie koͤnnen nicht aus dem Waſſer, in
welchem nichts waͤchſt, heraus kommen, und ſich
auf dem Lande mit den Guͤtern der Erde ſaͤttigen.
Inzwiſchen ſind ſie ſehr fraßig, und die Art und
Weiſe, wie ſie einander angreifen, ſollte mir faſt
die Beſorgung beybringen, daß der Hunger ſie noͤ⸗
thigen werde, ſich unter einander aufzufreſſen; und
wann das geſchieht, ſo wird dieſes neue Volk niche
ange

7

a68 Des II Th. Abth. I Cap. I Abſchn.

lange beſtehen. Dafuͤr hat nun Gott dadurch ge⸗
ſorget, da er ſie in ſo erſtaunlicher Munge geſchaf⸗
fen, ſo daß ihre Fruchtbarkeit ihren natuͤrlichen
Verſchlingungstrieb uͤbertrifft, und was dieſer ver⸗
zehret, das koͤmmt dem nicht bey, was ihre Ver⸗
mehrungskraft hervorbringt. Nur das koͤmmt
mir ſchwer zu faſſen vor, wie die kleinen Fiſche den
großen entgehen, als durch welche jene gleich ſam
beſtandig gehetzet und verfolget werden. Denn in
dem Meere iſt alles offen, es iſt alles gemein, und
ich ſehe keine Sicherheit fuͤr dieſes ſchwache Volk.
Aber dieſes kleine Volk iſt in ſeiner Bewegung weit
ſchneller, und ſie fluͤchten in ſolche Gegenden, da⸗
hin das niedrige Waſſer den großen Fiſchen keinen
Zugang geſtattet; und es ſcheint, als ob ihnen ihr
Schoͤpfer eine ihrer Schwachheit und Gefahr ge⸗
maͤße Behutſamkeit beygeleget haͤtte. Aber auf der
andern Seite laͤßt mich eine andere Betrachtung
fuͤrchten, daß die Fiſche von ungeheurer Groͤße,
dergleichen die Wallfiſche und andere Seemonſtra
ſind, fuͤr ihre Groͤße nicht hinlaͤngliche Nahrung
finden moͤchten. Denn in der Tieſe des Meeres
ſind wenig Fiſche, und dieſe Ungeheuer koͤnnen ſich
dem Ufer nicht naͤhern, ohne im Schlamme ſtecken
zu bleiben. Nichts deſtoweniger haben ſie ei⸗
nen ſchrecklichen Hunger, und größtentheils einen
Schlund, der alles verſchlingen kann. Dieſes iſt,
Herr, ein Geheimniß, welches du dir ſelbſt vor⸗
behalten haſt. Deine Vorſehung erſtrecket ſich uͤber
alles, und der Drache, der im Meere herrſchet und
damit ſpielet, erwartet von dir, wie der kleineſte
und ſchwaͤcheſte Fiſch ſeine Nahrung. Ich kann
die mannigfaltigen Neigungen derjenigen Gattun⸗
gen, die ſich dem Ufer naͤhern, nicht erforſchen; das
Element, darinn ſie leben, verdecket ſie vor meinen
Augen. Aber mich duͤnket doch, daß ſie alle nicht
zur Geſellſchaft und zum Frieden erſchaffen ſind;
die Gewalt entſcheidet unter ihnen alles; das Na⸗
turel des ſchwaͤcheſten iſt ſo beſchaffen wie des ſtaͤrk⸗
ſten Das beſondere Intereſſe iſt das allgemeine
Geſetz aller uͤberhaupt. Haſt du uns etwa, Herr,
dadurch bereits vor dem Falle lehren wollen, wie
die ungerechte Nachkommenſchaft des erſten Gnng
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Von der Schoͤpfung. 269

ders beſchaffen ſeyn wuͤrde? Haſt du uns etwa
durch die Bewegungen und Kriege im Meere ein
Bild von der kuͤnftigen Welt machen, und uns die
Laſter der Menſchen unter den Neigungen der Fiſche
vorſtellen wollen? Habac. 1, 13. 14. We geht es
ferner zu, daß mitten in dem ſalzigen Waſſer, da⸗
von ich keinen Tropfen in meinem Munde erleiden
kann, dennoch die Fiſche leben, munter, rein und
vollkommen geſund ſind? Wie koͤmmts, daß ſie
mitten im Salze ein Fleiſch behalten, das keinen
Geſchmack hat? Warum kommen die beſten und
fuͤr die Menſchen brauchbarſten ans Ufer, und bie⸗
ten ſich ihnen gleichſam dar, da inzwiſchen die an⸗
dern, die uns nichts nuͤtze ſind, weit entfernet blei⸗
ben? Woher koͤmmts, daß diejenigen, die, ſo lan⸗

ge ſie ſich mehreten und ihre ordentliche Groͤße

noch nicht hatten, ſich verborgen hielten, zu einer
geſetzten Zeit haufenweiſe erſcheinen, die Fiſcher
herausfodern, ſich in ihre Netze werfen, und in ihre
Schiffe ſoringen? Woher koͤmmts, daß viele, und
zwar die von der beſten Art, ſich zu den Muͤndungen
der Fluͤſſe dringen, und bis auf ihre Qvellen fortgehen,/
um die Vortheile des Meeres den vom Meere ent⸗
fernten Laͤndern mitzutheilen? Welche Hand fuͤhret
ſie mit ſolcher Aufmerkſamkeit und Guͤtigkeit fuͤr
die Menſchen, wo es nicht deine Hand iſt, o Herr;
obgleich eine ſo ſichtbare Vorſehung die Menſchen
ſehr ſelten zur Dankbarkeit erwecket? Dieſe Vorſe⸗
hung ſorget fuͤr alles. Die Muſcheln ohne Zahl,
die das Ufer des Meeres bedecken, ſchließen Fiſche
verſchiedener Arten in ſich, die mit einem ſehr ge⸗
ringen Scheine des Lebens zu geſetzter Zeit ihre
Schaalen aufthun, friſches Waſſer ſchoͤpfen, und

zugleich die ihnen nahe kommende Beute geſchwinde
in ihren bald verſchloſſenen Schaalen verbergen.

Von den am fuͤnften Tage erſchaffenen Voͤgeln
hat dieſer Mann folgende Gedanken. Wie geht
es zu, Herr, daß ein dem Anſehen nach ſo einfaͤlti⸗
ges Wort, einen ſolchen Unterſchied unter den

Creaturen machen koͤnnen, die einerley Urſprung

haben? Du laͤſſeſt in den Waſſern, entfernt von
Licht und Luft, entfernt von allen Menſchen, ſolche

Thiere leben, die ſich unter einander auffreſſen, die

keine

270 Des II Th. Abth. II Cap. II Abſchn.
keine Geſellſchaft unter ſich halten, die ohne alle
Zucht und Geſetze ſind, die ſtumm bleiben in ihrem
ganzen Leben; und ziehſt dagegen andere aus dem
Waſſer hervor, denen du Fluͤgel gegeben haſt, die
ſich bis an die Wolken erheben, die in der Luft an⸗
genehme Lieder anſtimmen, die dich mit ihren Zun⸗
gen loben, darunter viele was reizendes an ſich ha⸗
ben, die Wohnungen der Menſchen ſuchen, und
die ſich faſt der Erde nicht ohne Noth naͤhern? Was
fuͤr ein Geheimniß verbirgſt du unter dieſem er⸗
ſtaunlichen Unterſchiede? Was fuͤr einen Unter⸗
ſchied haſt du damit zwiſchen denen angezeiget, die
in der Welt verſinken, und zwiſchen denen, die ſich

e

gleichſam mit Adlersfluͤgeln bis zu dir erheben?

Dieſe Betrachtung wuͤrde mich ganz beſchaͤfftigen,

wenn ich auf alle ihre Folgen acht haben wollte;
es ſoll mich aber itzo die Religion nicht in der Auf⸗
merkſamkeit auf die Natur irre machen, weil ich

aus dieſer lernen will, wie ich dich ehren ſoll. Ich

ſehe demnach zufoͤrderſt auf den Flug ſo vieler Voͤ⸗
gel. Ich bewundere, wie mannigfaltig ſie darin⸗

nen ſind, ob es gleich anfaͤnglich ſcheinen moͤchte,

als ob zween Fluͤgel nicht hinreichend waͤren, die
Luft auf eine gleichfoͤrmige Art zu theilen. Bey
einigen iſt der Flug uͤberaus ſchnell, bey andern
aber langſam und nach einem gewiſſen Tacte einge⸗
richtet. Einige heben ſich mit ſtarker Bewegung
der Fluͤgel, andere aber ſcheinen dieſelben nur als
ein Gegengewicht zu fuͤhren. Einige ſchwingen ſich

ſehr hoch in die Luft und bleiben auch in der Hoͤhe,

andere aber thun nur Spruͤnge oder bleiben der
Erdflaͤche ganz nahe. Kurz, eine iegliche Gattung
der Voͤgel iſt an ihrem Fluge kenntbar, welches mir
unter andern die Lehre ertheilet, daß die geiſtlichen
Tugenden nicht alle nach einer Form betrachtet
werden muͤſſen. Wir wollen aber von dieſer Be⸗
trachtung zu einer andern fortſchreiten, und die er⸗
ſtaunenswuͤrdige Weisheit Gottes erwegen, die ſich
in dem Fluge eines und des andern Vogels inſon⸗

derheit offenbaret; z. E. der Schwalbe. Nicht die

Geſchwindigkeit und anhaltende Dauer ihres Flu⸗
ges iſt der Gegenſtand meiner Bewunderung; viel⸗
mehr iſt es die Freyheit ihrer Bewegungen, die Ab⸗

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Von der Schoͤpfung. 271

ſicht darnach er regieret wird, die unendliche Men⸗
ge ihrer Wendungen, die Hurtigkeit, mit welcher
ſie alles, was ihr in den Weg koͤmmt, meidet, die
Aufmerkſamkeit auf die Beute, die ſie verfolget,
und, ohne ſich aufzuhalten, alles im Fluge ver⸗
ſchlingt. Ich erſtaune vor dem faſt uͤbermenſch⸗
lichen Witze, mit welchem ſie alles zu verbinden
weiß, ohne ſich jemals zu irren. Denn wenn man
auch eine vernuͤnftige Seele in dieſen kleinen Koͤr⸗
per einſchließen und ihr dieſes alles befehlen koͤnnte,
ſo zweifle ich doch ſehr, ob ſie alles mit ſo großer
Klugheit und Geſchicklichkeit wuͤrde ausrichten koͤn⸗
nen. Du, o Herr, biſt allein die Urſache dieſer
geheimen Wunder, und eine ſolche Nachahmung
der Vernunft, ohne eine Vernunft zu haben, iſt ein
ſicherer und begreiflicher Beweis, daß ſie von dir
ſey. Dieſe Nachahmung der Vernunft wird um ſo viel
merklicher und bewundernswuͤrdiger, wenn man an⸗
merket, mit welcher Geſchicklichkeit die Voͤgel ihre
Veſter bereiten. Denn welcher Meiſter hat ſie zufoͤr⸗
derſt belehret, daß ſie derſelben benoͤthiget ſind? Wer
hat ihnen die Vorſicht beygebracht, ſie bey Zeiten zu⸗
zubereiten, und ſich nicht von der Noth uͤbereilen zu
laſſen, ehe ſie fertig worden? Wer hat ihnen geſaget,
wie ſie eingerichtet und verbunden werden muͤßten?
Welcher Mathematicus hat ihnen einen Riß davon
vorgeleget? Welcher Baumeiſter hat ſie gelehret, ei⸗
nen verſchloſſenen Ort zu waͤhlen, und auf einen fe⸗
ſten Grund zu bauen? Welche zarte Mutter hat ihnen
den Rath gegeben, den Boden des Neſtes weich zu
machen, und gleichſam mit Baumwolle auszu⸗
ſtopfen? Und wenn es ihnen an weicher Materie
fehlet, wer hat ihnen die ſinnreiche Liebe beyge⸗
bracht, ſich mit dem Schnabel ſo viele Federn vom
Kropfe auszureiſſen, um ihren Jungen eine ſanfte
Wiege zuzubereiten? Welche Weisheit hat einer
ieglichen Gattung der Voͤgel die Anweiſung gege⸗
ben, ihre Neſter auf beſondere Art einzurichten, da⸗
bey eben dieſelbe Vorſichtigkeit, nur auf tauſenderley
verſchiedene Arten noͤthig iſt? Wer hat der Schwal⸗
be, dem witzigſten unter allen Vöͤgeln, anbefohlen,
ſich dem Menſchen zu naͤhern, an ſeinem Hauſe und
vor ſeinen Augen ihr Neſt anzubauen, ohne ſich vor
einer

272 Des II Th. Abth. II Cap. III Abſchn.

ſeiner Gegenwart zu fuͤrchten, ja ihn vielmehr ein⸗
zuladen, daß er kommen und zuſehen moͤchte? Und
zwar brauchet ſie nicht, wie andere Voͤgel, zarte
Zweige und Heu zu ihrem Neſte, ſondern ſie brau⸗
chet Leim und Kalk, und machet es ſo feſte, daß
eine Art einer Gewalt erfodert wird, ihre Arbeit zu
verderben. Und gleichwol hat ſie dazu kein anderes
Werkzeug als ihren Schnabel. Sie hat nichts, da⸗
mit ſie Waſſer ſchoͤpfen koͤnne; ſie kann nur ihren
Kropf naß machen, und mit den darinn geſammle⸗
ten Tropfen befeuchtet ſie ihren Staub, den ſie in
der Arbeit hat, den ſie hernach mit ihrem Schna⸗
bel ordnet und ſtellet. Man mache doch den groͤß⸗
ten Baumeiſter ſo klein als dieſe Schwalbe, man
laſſe ihm alle ſeine mathematiſche Erkaͤnntniß, man
laſſe ihm aber auch weiter nichts als den Schnabel,
und ſehe alsdann zu, wie weit ſich ſeine Geſchick⸗
lichkeit erſtrecket, und wie weit er in ſeiner Arbeit
kommen wird. Wer hat weiter die Voͤgel gelehret,
ihre Eyer durch Aufſitzen auszubruͤten, daß dieſes
unumgaͤnglich noͤthig, daß Vater und Mutter ihre
Arbeit dabey thun, und wenn das eine ausfliegt

und Nahrung ſuchet, das andere inzwiſchen ſitzen B
und bruͤten muͤſſe? Wer hat ihnen aus dem Calen⸗
der die Anzahl der Tage angewieſen, die zu dieſer ll
unablaͤßigen Beſchaͤfftigung erfodert wird? Wer i
hat ſie gelehret, den ausgebruͤteten Jungen durch 6
ihren Schnabel eine Oeffnung in die Schale der
Eyer zu hacken? Und wer hat ihnen den Augenblick
geſaget, wenn dieſe Huͤlfe noͤthig iſt? Kurz, wer
hat allen Voͤgeln uͤberhaupt den Unterricht gegeben, 4
wie ſie fuͤr ihre Jungen ſorgen ſollen, bis ſie ſich ſelbſt 1
helfen und ihre Nahrung ſuchen koͤnnen? Wer hat ſie 4
ſo witzig gemachet, und die Speiſe ſowol als das
Waſſer in ihrer Gurgel zu behalten, ohne es hinunter
zu ſchlingen, ſondern es fuͤr ihre Jungen zu bewah⸗ 3
ren, welchen dieſe erſte Zubereitung ſtatt einer
Milch dienet? Wer hat ſie gelehret, einen ſo rich⸗ “
tigen Unterſchied unter den Dingen zu machen, die “D
der einen Art zutraͤglich, der andern ſchaͤdlich iſt; Gaot
die den Alten wohl bekommen, ihre Jungen aber “
toͤdten wuͤrden; wer hat ihnen, ſage ich, dieſen heil⸗ “M
ſamen Unterſchied gelehret? Wir kennen die Zaͤrt⸗ Dire
lichkeit oͤrk

ch Von der Schoͤpfung. 273

nſet lichkeit der Muͤtter unter den Menſchen, und die
ſcte l Reizungen der Saͤugenden. Aber ich zweifle daran,
hel, n ob man ſo was Vollkommenes unter ihnen antref⸗
en ſein fen werde. Haſt du, o Herr, um der Voͤgel wil⸗
lſeſe, dAH. len, alle dieſe Wunder vereiniget, die ſie ſelbſt nicht
thett kennen? Oder um der Menſchen willen, die daran
tin mden nicht denken? Soll der Vorwitz dadurch unterhal⸗
nſcde ten werden, der es bewundert, aber nicht zu dir
n nn in die Hoͤhe ſteigt? Iſt es nicht vielmehr offenbar,
nn geſert Ddaß deine Abſicht bey dieſem wunderbaren Schau⸗
b, den i ſpiele geweſen, uns deine Vorſehung und unendliche
Premn Ete Weisheit ſichtbar zu machen und uns mit Hoff⸗
den ge nung und Vertrauen zu einer ſolchen Guͤtigkeit zu
wolbe, erwecken, die ſo beſorgt iſt fur Voͤgel, davon zween
hntnig,mne um einen Pfennig verkaufet werden? Matth. 10, 29.
Schnnde Sie ſind unzaͤhligen Gefaͤhrlichkeiten unterworfen;
ine Goſ aber ihre Wachſamkeit iſt auch unglaublich, ihr
ſener B ſcharfes Geſicht bemerket alles von ferne. Bey
ga dem geringſten Geraͤuſche fliegen ſie davon. Ein
ten, N jeglicher neuer Gegenſtand koͤmmt ihnen verdaͤchtig
nd Batet vor. So ſehr ſie auch mit ihrer Unterhaltung ſich
einte i beſchaͤfftigen, ſo iſt dieſes doch nicht ihre einzige Be⸗
gviſct ſchaͤfftigung. Sie pruͤfen erſt alles, ehe ſie ſich ei⸗
us den nem Dinge naͤhern, und auch nach dieſer Pruͤfung
1, deg . bleibt ihr Mistrauen gleich ſtark, als worauf ſie
et ih. NA. ihre ganze Sicherheit gruͤnden. Obgleich einige
1 Innent Gattungen der Voͤgel vertraͤglich und geſellſchaft⸗
Ne Ece N lich ſind, ſo findet man dagegen andere, die aller
, derclri Geſellſchaft feind ſind, und die nur von Raub und

fing re Blut leben. Die ſchwachen ſind ihre Beute, aber
enict echben eine ſchwer zu erjagende Beute. Ihre Sicher⸗
Geſeſchſtt heit beſteht darinn, daß ſie ſich zur Erde hal⸗

eſſtin ten. Denn die Geier, Sperber u. g. unterſtehen
Bee Een ſich nicht, ſie zu uͤberfallen, wenn ſie ſich nicht
tresfine inn die Luft heben. Anſtatt ihnen zu ſchaden, wuͤr⸗
ees . devn ſie ſich ſelbſt verderben. Alſo iſt auch unter
4 ſnti⸗ den Voͤgeln, wie unter uns Menſchen, die De⸗
ung nrſeth muth von einem großen Nutzen; und die Erhebung
entnn iſt mit Gefahr verbunden. Das erſie Lob, das
incnint Gott von der Natur erhalten, und das erſte Dank⸗
l X genti lied, ſo vor Erſchaffung der Menſchen gehoͤret wor⸗
e Niſſate Dden, iſt eine Muſik der Voͤgel geweſen. Alle ihre
ichdeg Toͤne ſind verſchieden, und doch dabey harmoniſch;

dje d
un Stackh. II. Ch. S ſie

274 Des II Th. Abth. I Cap. II Abſchn.

ſie machen alle zuſammen ein Chor aus, deſſen
Nachahmung den Menſchen noch nicht gelungen.
Unter allen aber unterſcheidet ſich eine gewiſſe ſtarke
und uͤberaus liebliche Stimme, und indem ich mich
umſehe, wes dieſe Stimme ſey, ſo erblicke ich ei⸗
nen ganz kleinen Vogel. Ich habe darauf acht auf
die andern Voͤgel, die ſchoͤn ſingen, und ich finde, daß
ſie faſt alle klein ſind; indem die großen entweder gar
nicht ſingen, oder doch in ihren Toͤnen nichts har⸗
moniſches haben. Alſo finde ich allenthalben, daß
dasfenige, das ſchwach und klein iſt, beſſere Eigen⸗
ſchaften hat und mehrere Dankbarkeit beweiſt.
Einige von dieſen Voͤgeln ſind mit beſonderer Schoͤn⸗
heit geſchmuͤcket, und man kann ſich kaum was
praͤchtigers vorſtellen, als die Mannigfaltigkeit ih⸗
res Gefiebers. Vor allen aber hat der Pfau den
Vorzug, uͤber welchen Gott gleichſam alle Schoͤn⸗
heiten, die andere Voͤgel ſchmuͤcken, mit freygebi⸗
gen Haͤnden ausgeſchuͤttet, und alle Farben an ſei⸗
nem Koͤrper vereiniget. Es ſcheint auch, als ob
dieſer Vogel ſeine Vorzuͤge merke, und daß er uns
dieſelbe durch das Federrad, das er um ſich herum
ausbreitet, alle ſeine Schoͤnheiten zeigen wolle.
Aber dieſer praͤchtigſte unter allen Voͤgeln hat eine
hoͤchſtunangenehme Stimme, und er lehret uns,
daß mit einem aͤußerlich praͤchtigen Anſcheine ein
boͤſer Grund, wenig Dankbarkeit und viel Eitel⸗
keit verbunden ſeyn koͤnne. In Anſehung des Ge⸗
fieders finde ich eine andere Merkwuͤrdigkeit an den
Schwanen und andern auf den Fluͤſſen lebenden
Voͤgeln. Denn ihr Gefieder widerſteht dem Waſ⸗
ſer, es bleibt immer trocken, und dennoch koͤnnen
wir weder Verſchiedenheit noch Kunſt daran wahr⸗
nehmen. Ich betrachte die Fuͤße eben dieſer Voͤgel,
und finde an denſelben eine Art von Floßfedern, die
uns ihre Beſtimmung ganz deutlich anzeigen. Dar⸗
uͤber aber muß ich erſtaunen, daß dieſe Voͤgel, wenn
ſie ſich aufs Waſſer begeben, nicht die geringſte Ge⸗
fahr befuͤrchten, dahingegen andere, denen der
Schoͤpfer nicht gleiche Federn und Fuͤße beygeleget,
nie ſo verwegen ſind, aufs Waſſer zu gehen. Wer
hat jenen geſaget, daß ſie keine Gefahr zu beſorgen
haben? Und wer haͤlt dieſe zuruͤck, daß ſe nicht
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Von der Schoͤpfung. 275

ihrem Exempel folgen? Man leget zuweilen einer
Henne Enteneyer unter, die auch dieſelben ausbruͤ⸗
tet und durch eine betrogene natuͤrliche Zuneigung
dieſe fremden Kinder mit ſich fuͤhret, welche, ſo
bald ſie zu einem Waſſer kommen, ſich in daſſelbe
begeben, ohne daß ſie ihre vermeynte Mutter durch
ihre Erinnerungen davon abhalten koͤnne. Sie
betrachtet am Ufer die Verwegenheit ihrer Jungen,

und erſtaunet daruͤber, daß ihnen dieſelbe gelingt.

Sie fuͤhlet in ſich einen Trieb, ihnen nachzufolgen,
und bezeuget eine lebhafte Ungeduld; aber nichts
iſt vermoͤgend, ſie zu einem Schritte zu bringen,
den ihr der Schoͤpfer unterſaget hat. Die Zu⸗
ſchauer beweiſen auch eine Bewunderung, ſo weit
ſie darauf acht haben; denn es ruͤhret blos von der
Unachtſamkeit her, wenn dergleichen Begebenhei⸗
ten keine Bewunderung erwecken. Aber ſehr ſelten
lernen die Zuſchauer aus dieſem Exempel, daß man
von der goͤttlichen Vorſehung zu gefaͤhrlichen Ge⸗
ſchaͤfften beſtimmet ſeyn und von derſelben das er⸗
halten haben muͤſſe, was die Seele in Sicherheit
ſetzet; und daß es eine Verwegenheit ſey, wenn
andere dergleichen unternehmen, die weder den Be⸗
ruf, noch die dazu erfoderlichen Eigenſchaften ha⸗

ben. Bey andern Voͤgeln bewundere ich eine Art

der Weisheit, die dem vorigen nahe koͤmmt. Sie
haben nicht die zum Schwimmen erfoͤderlichen Ei⸗
genſchaften, und dennoch haben ſie ihre Nahrung
aus dem Waſſer. Gott hat ihnen zu dem Ende ſehr

lange Beine, und einen ſehr langen Hals, wie auch

einen weiten und mit Zaͤhnen beſetzten Schnabel
gegeben, damit ſie ihre Beute holen, und ſonder⸗
lich einen aufgeſchnapten Fiſch feſt halten koͤnnen.
Dieſe hungrigen Voͤgel gehen aber nie tiefer ins

Waſſer, als es ihnen ihre Groͤße geſtattet. Sie

wiſſen genau, wie weit ſie ſich in die Tiefe wagen
koͤnnen; aber der heißeſte Hunger und die ſchmack⸗
hafteſte Beute kann ſie nicht dahin bringen, einen
Schritt uͤber ihre Graͤnzen zu thun. Wie viel wun⸗
derbares entdecket Gott in dieſem Verhalten? Und
was ſaget er nicht durch dieſe ſtumme Sprache ſo
vielen Menſchen, die ein unbeſcheidener Eifer ſo
leicht verfuͤhret, und die in der Meynung ſtehen,
. S 2 daß

1

276 Des II Th. ! Abth. Il Cap. II! Abſchn.

daß ſie zu allen Dingen die gehoͤrigen Eigenſchaf⸗

ten haben, darum weil ſie zu einigen Dingen tuͤch⸗
tig ſind, oder daß bey großen Unternehmungen kei⸗
ne Gefahr zu befuͤrchten ſey, weil es mit andern in
gleichen Faͤllen gut abgelaufen iſt. Ich wuͤrde nicht
fertig werden, wenn ich alles anfuͤhren wollte, was
ſich von den verſchiedenen Arten der Voͤgel bemer⸗

ken laͤßt. Ich begnuͤge mich nur noch mit folgen⸗

der Anmerkung, welche die wegziehenden und wie⸗
derkommenden Voͤgel betrifft. Sie haben ihre ge⸗
ſetzte Zeit, und die uͤberſchreiten ſie nicht. Doch
haben nicht alle einerley Zeit. Einige erwarten
den Winter, andere den Fruͤhling; einige den
Sommer, andere den Herbſt. Es herrſchet unter ih⸗
nen eine gewiſſe allgemeine und oͤffentliche Policey,
die alle Glieder bey ihrer Pflicht und Ordnung er⸗
haͤlt Niemand unter ihnen gedenkt vor dem all⸗
gemeinen Edict an den Abſchied; wenn aber dieſes

da iſt, ſo bleibt auch kein einziger. Eine Art eis

nes Raths beſtimmet den Tag, und bewilliget einen

Zwiſchenraum, um ſich zur Reiſe fertig zu machen.

Darauf machen ſie ſich alle fort, und man findet
weder einen Faulen noch Deſerteur unter ihnen;
ſo ſtreng iſt ihre Diſciplin. Viele wiſſen nur, daß
es die Schwalbe ſo machet; es iſt aber auch in An⸗

ſehung anderer Gaktungen unſtreitig gewiß. Wenn

wir aber auch außer der Schwalbe kein anderes
Exempel haͤtten, ſo frage ich billig: Wo haben die
Schwalben aus dem Lande, darein ſie ſich heer⸗

weiſe begeben, die Nachricht erhalten, daß fuͤr ſie

daſelbſt alles zubereitet ſey? Da ſie eine Familie
erzogen haben, warum bleiben ſie nicht in dem Lan⸗

de, darinn es ihnen wohl ergangen iſt? Was fuͤr

ein Reiſegeiſt regieret dieſe neue Familie, die ſonſt
nichts als ihr Vaterland kennet, daß ſie ſo willig
iſt, davon zu ziehen? In welcher Sprache wird
der Befehl bekannt gemachet, der allen Untertha⸗
nen dieſer Republik, den alten ſowol als den neuen,
unterſaget, ſich nur einen Tag laͤnger aufzuhalten?
An welchem Zeichen wiſſen es ihre Heerfuͤhrer, daß
es fuͤr ſie die aͤußerſte Gefahr ſey, wenn ſie von ei⸗
ner allzuſtrengen Kaͤlte uͤbereilet wuͤrden? Was
koͤnnen wir hierauf anders antworten, als Reſte⸗

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Von der Schoͤpfung. 277

Herr, wie ſind deine Werke ſo wunderbar! Du—
haſt ſie alle weislich geordnet, und die Erde iſt
voll deiner Guͤte. Pf. 104. Es giebt endlich gewiſ⸗
ſe Nachtvoͤgel, die einen offenbaren Haß gegen das
Licht beweiſen, die daſſelbe als ihren Feind meiden,
und die ſich in den dunkelſten Hoͤhlen und Loͤchern
verbergen, ſo lang das Licht alles erleuchtet. Sie

erwarten mit Ungeduld den Einbruch der Finſter⸗

niß, um aus ihren Gefaͤngniſſen, heraus zu gehen,
darinn ſie der Tag gefangen gehalten; ſie entdecken
alsdann ihre Freude durch ein Geſchrey, das allen
denen angſt und bange macht, die es hoͤren. Denn
ein ieglicher von dieſen Voͤgeln hat ein beſonderes
Geſchrey, nach ihren verſchiedenen Gattungen;
aber man findet keinen einzigen, der nicht einen
heulenden und fuͤrchterlichen Ton haͤtte. Auch ihre
Bildung hat etwas wildes, ſcheuliches, tuͤckiſches,
trauriges an ſich, und es ſcheint als ob in derſel⸗
ben der Haß gegen die Menſchen und andern Thiere
abgemalet waͤre. Sie haben faſt durchgehends
krumm gebogene Schnaͤbel und ſpitzige Zaͤhne, de⸗
nen eine Beute, die ſie einmal gefaſſet, nicht ent⸗
gehen kann. Sie bedienen ſich der Finſterniß und
Nachtzeit, andere Voͤgel im Schlafe zu uͤberfallen,
darunter ihnen die ſtaͤrkſten kaum entgehen, die
ſchwaͤcheren aber eine gewiſſe Beute fuͤr ſie ſind.
Sie verbinden den plötzlichen Ueberfall mit der

Grauſamkeit, und die Liſt mit der Wuth. Nach⸗

dem ſie nun nur zum allgemeinen Verderben gewa⸗
chet, ſo machen ſie ſich vor Aufgang der Sonne

wieder in ihre finſtere Koͤrper, zu welchen kein Licht

dringen kann. Gemeiniglich waͤhlen ſie ſich alte
verfallene Gebaͤude, nicht anders als ob Truͤm⸗
mern und Verwuͤſtungen, welche die Nachlaͤßigkeit
der Beſitzer oder den Verfall der Familien anzeigen,
vermoͤgend waͤren, dieſen traurigen Ungluͤcksvoͤgeln
eine Art der Freude zu verurſachen. Es iſt nicht
moͤglich, alle dieſe Eigenſchaften zu erzaͤhlen, ohne
das Bild der Geiſter der Bosheit und Finſterniß zu
erblicken, die das Licht der Wahrheit in die Flucht
treibt, die an allem, wodurch daſſelbe verdunkelt
wird, ein Vergnuͤgen finden; die ſich des Schlafs
und der Nachlaͤßigkeit bedienen, die Seelen zu ver⸗
D S 23 derben,

278 Des II Th. Abth. I Cap. II Abſchn.

derben, welche ſie feſt halten, wenn ſie ſich derſelben
einmal bemaͤchtiget; die ſich von ihrem Ungluͤcke und
Verderben naͤhren, und nirgend lieber als in ſol⸗
chen Behauſungen ſind, die gefallen und verſunken
ſind. Die heilige Schriſt beſtatiget dieſe Ver⸗
gleichung zwiſchen den boͤſen Geiſtern und Nacht⸗
voͤgeln, und zugleich den Gedanken, daß Gott, deſ⸗
ſen Erkaͤnntniß und Weisheit unendlich iſt, den
ganzen Schauplatz und Ordnung der Natur mit
den heilſamſten Lehren und Erinnerungen angefuͤl⸗
let habe. Offenb. 18. Gleichwie nun die Nachtvoͤ⸗
gel Feinde aller andern Voͤgel ſind, ſo werden ſie
auch durchgaͤngig verabſcheuet; und ſo bald ſie ent⸗
decket werden, weil ſie ſich entweder nicht ſorgfaͤltig
genug verſtecket, oder ſich durch ihr Geſchrey ver⸗
rathen haben, ſo werden ſie von den andern mit
großer Wuth umringet, ob dieſe wol ſelten unge⸗

ahndet davon kommen. Dieſes oͤffentlichen und all⸗

gemeinen Haſſes gegen dergleichen Voͤgel bedienen
ſich die Vogelſteller, um diejenigen zu beruͤcken, die
zu ihrem entweder wahrhaftigen oder nachgeahm⸗
ten Geſchrey unvorſichtig herzu eilen; als welche,
wenn ſie ſich auf die unbefeſtigten Leimſtangen ſetzen,
ihre Freyheit und Leben verlieren, und denen in
die Haͤnde gerathen, die ſie bey ihrer Verwegen⸗
heit beliſtiget. Dieſes ſchaͤrft uns abermals eine
Lehre ein, daß wir das Geſchrey des Teufels ver⸗
meiden, und unſere Ohren vor demſelbigen ver⸗
ſtopfen ſollen. Selbſt der Abſcheu an ſeinem We⸗
ſen und Werken muß mit Demuth verbunden ſeyn.
Man muß ſich fuͤrchten, wenn man ſeinen entſetz⸗
lichen Zuſtand, ſeine Finſterniß, ſeine Bosheit, ſein
ewiges Elend betrachtet, und ſich vor dem Stolze
huͤten, der ihn darein geſtuͤrzet hat. Denn man
ſteht in Gefahr, ſeine Beute, ja ſein Spiel zu
werden, wenn man ſich der Liebe zum Lichte, ohne
hinlaͤngliche Kraͤfte und Vorſichtigkeit erhebt;
man faͤllt in ſeinen Fluch, wenn man ſich uͤber den⸗

ſelben erfreuet. Wer auch hierinn ohne Furcht da⸗

hin faͤhrt, der gefaͤllt Gott nicht, und ſeine Frech⸗
heit wird ihn ſtuͤrzen. Sirx. 1, 27.

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Von der Schoͤpfung. 279

Nachdem nun auf die Weiſe alles in gehoͤrige
Ordnung geſtellet, die Erde mit Gewaͤchſen verſehen,
das Waſſer mit Fiſchen, die Luft mit Voͤgeln erfuͤllet,
und das Feuer in eine ſo bequeme Entfernung geſetzet
worden war, daß alles andere davon ſeine Exwaͤr⸗

mung und Nahrung haben konnte; ſo wendete Gott,

damit dieſe Unterwelt eine deſto bequemere Wohnung
fuͤr den Menſchen werden moͤchte, einen Theil des
ſechſten und letzten Schoͤpfungstages dazu an, daß er
die irdiſchen Thiere erſchuf, welche der heilige Ge⸗
ſchichtſchreiber in drey Gattungen abgetheilet hat.
Erſtlich Thiere, darunter wir alle wilde Creaturen
verſtehen, dergleichen Loͤwen, Baͤren und Woͤlfe ſind.
Zum andern VDieh, oder zahme Hausthiere, die zum

Gebrauche der Menſchen beſtimmet worden, als da

ſind Ochſen, Kuͤhe, Pferde, Schaafe u. ſ. w. Drit⸗
tens, kriechende Thiere, Schlangen, Wuͤrmer und
anderes Ungeziefer. Ob aber dieſe verſchiedenen Crea⸗

turen gleich anfangs in ihrer Vollſtaͤndigkeit erſchaffen

worden, oder ob Gott nur den Saamen dieſer Thiere
auf der Oberflaͤche der Erde ausgeſtreuet, und der
Erde durch die Sonnenwaͤrme die Kraft mitgetheilet,
dieſen Saamen der Thiere zu bewirken und Thiere
daraus hervorzubringen, daruͤber iſt man nicht einig.
Es iſt aber nach Erwegung aller Umſtaͤnde wahr⸗
ſcheinlicher, daß Gott die Darſtellung dieſer Thie⸗
re nicht der Darzwiſchenkunft gewiſſer Mittelurſa⸗
chen uͤberlaſſen, ſondern die erſten Thiere in ihrer
wahren Statur und Vollſtaͤndigkeit erſchaffen, und

einer ieglichen Art und Gattung die Kraft beyge⸗

leget habe, ſeines gleichen durch die Zeugung fort⸗

zupflanzen q). Es iſt wahr, daß der Bericht

Moſis befehlsweiſe an die Erde abgefaſſet wor⸗
den. Es bringe die Erde hervor allerley lebendige
H S 4 Crea⸗
) Hales origination of Man.

R

280 Des II Th. Abth. IICap. II Abſchn.

Erxeaturen nach ihrer Art; aber es ſteht doch auch
gleich dabey, daß Gott die Thiere der Erde, und alles
was ſich reget, nach ſeiner Art erſchaffen habe. Es
iſt daher unſtreitig der Zweck dieſer Worte, uns zu
belehren, daß Gott dieſe Thiere unmittelbar erſchaffen,
und daß er ſich nur zur Bildung ihrer Theile der
Erde als einer Materie bedienet. Denn ob wol die
Inſecten und anderes Ungeziefer durch die Hitze der
Sonnen exeuget werden ſollen, ob wol neuere Expe⸗
rimente dieſem Saße widerſprechen *); ſo iſt es doch
unmoͤglich, daß die vollkommenern und groͤßeren Thie⸗

re blos durch eine Zubereitung der Materie und Ein⸗

fluß des Himmels, ohne eine nunmittelbare Macht
Gottes ſollten haben dargeſtellet werden koͤnnen *).

*) Daß kein Inſeck oder irgend ein anderes Thier

ohne eine goͤttliche Allmacht von etwas anders als

ſeines gleichen entſtehen koͤnne, das iſt aus den Ex⸗
perimenten des gelehrten und aufmerkſamen Natur⸗
kuͤndigers Franciſecus Redi offenbar, der unzaͤhlige
Verſuche mit faulem Fleiſche der Thiere, der Voͤgel,
der Fiſche und Schlangen, mit Fruͤchten, Kraͤutern
und Inſecten gemachet hat; aber dabey allezeit
wahrgenommen, daß in keinem einzigen ſich von
ſelbſt Thiere erzeuget haͤtten. Denn nachdem er
dieſe Arten von Fleiſch in hermetiſch verſiegel⸗
ten Glaͤſern, oder auch, damit die Ausſchließung
aller Luft nicht das Experiment hindern moͤchte,

in ſolchen Gefaͤßen, die er mit der feineſten Leine⸗

wand verwahret, dadurch zwar die Luft aber kein
Wurm dringen koͤnnen, verfaulen laſſen, ſo hat er
gefunden, daß in dieſem verf ulten Fleiſche nie was

lebendiges erzeuget worden, unerachtet er in dem

warmen Florentiniſchen Eltma, und zu der heißeſten
Jahreszeit dieſe Gefaͤße von der Sonne bewirken
laſſen. So bald er aber dieſe Gefaͤße geoͤffnet, daß
Wuͤrmer dazu kommen koͤnnen, ſo waͤren aus der
verweſeten Materie lauter neue Creaturen entſtan⸗

den; doch nur von der Art als dieſentgen geweſen,
die er zu dieſem Aas dringen ſehen, und die ihre
Eier dahinein geleget. Wir ſchließen alſo –
ganz

— — — ——

n Von der Schoͤpfung. 281

dach erh ganz recht, daß kein lebloſes Fleiſch, kein ver⸗
,Uid s weſerer Cörper⸗ von ſich ſelbſt Wuͤrmer erzeugen
abe. E onne r).
hie 3 **) Wir wollen hier abermals einige Gedanken des Abt
t, i⸗ Asfeld uͤber dieſen Theil des letzten Tagewerkes
wuſhtfin. Gottes anfuͤhren.
They I. Ueber den Befehl Gottes: Die Erde bringe hervor
tob s lebendige Thiere, ein iegliches nach ſeiner Art.
W Ich kann es, ſaget er, nicht genug bewundern, warum
Gokt ſeine Anrede an die Erde richtet, ſo wie er
elete den vorigen Tag das Meer angeredet, daß ſie aller⸗
iſt ley Thiere hervorbringen ſollen „„deren kuͤnſtliche
ferer n Einrichtung alle unſere Begriffe uͤberſteigt. Will
d E uns denn Gott etwa verfuͤhren „und uas ſtatt ſei⸗
k un ner unſichtbaren Wirkungen auf die Erde verweiſen?
ale Mat Oder will er ſich in den Werken vor uns verbergen,
unen *) die er doch erſchaffen hat, ſich zu offenbaren? Hat
die Erde auch Ohren ihn zu hoͤren? Oder hat ſie
deres E Augen, das Muſter der Thiere zu beſchauen, die
b andeſe ihr ganz unbekannt ſind? Durch was fuͤr Werk⸗
ſenb dat zeuge ſoll ſie die Materie bearbeiten, um derſelben

nicht nur eine Kraft, nicht nur eine Bewegung und Le⸗
ben, ſondern auch eine Nachahmung der Vernunft
mitzutheilen? Wie koͤmmts, daß er nur mit den
allgemeineſten Ausdruͤcken redet, die ſo viele ver⸗
ſchiedene Arten unter ſich faſſen; und daß er ſich in

gigen en keine beſondere Beſtimmungen einlaͤßt, als ob es
nn fathu fuͤr ihn zu niedrig und fuͤr uns zu hoch waͤre? Und
ſetiſch une das ſind vermuthlich die beyden wahren Urſachen.
e Altſthen Denn es geziemet der goͤttlichen Majeſtaͤt, die Thie⸗
irden nt⸗ re der Erde fuͤr etwas geringes zu achten, weil vor
r ſenfn e ihm ſelbſt Himmel und Erde eine Kleinigkeit ſind;
ie Aiſtc und der Menſch, dem die heilige Schrift eher nicht
ſaſen, ſ als nach ſeiner Suͤnde in die Haͤnde gegeben wor⸗
Fleiche den, verdienet, daß auf dunkle Art hierinn mit ihm
ihtet et i. geredet, und daß ihm die Wahrheit weiter nicht
n det ei⸗ entdecket werde, als er ſie liebet. Iſt er ein fleiſch⸗
onne bet licher und blos ſinnlicher Menſch „ſo begnuͤget er
ſe gebfii ⸗ ſich mit dem dunklen Begriffe, daß alles aus dem
tberen ti Schooſe der Erde durch eine ihm unbekannte Frucht⸗
rtitee boarlkeit hervorgekommen ſey, daruͤber er ſich auch
hnatben nicht diel wundert. SFne Ein hildungakraſe iſt
J, INIH. S S efrie⸗
uiſin *) Bentleys Sermons at Boyles Lectures.

282 Des I Th. Abth. II Cap. II Abſchn.

befriediget, wenn er ſich nur bereden kann, daß
Gott auf eine Materie, und nicht auf ein Nichts
gewirket, und daß er ſich einer ſolchen Materie be⸗
dienet, darinn Saame zu allen Thieren enthalten
geweſen. Weiter ficht ihn das nicht an, daß Gott
nicht umſtaͤndlicher geredet, weil er ihn nur als
den vornehmſten Kuͤnſtler betrachtet, der den unter
ihm ſtehenden Arbeitern nur allgemeine Befehle er⸗
theilet. Iſt aber der Menſch gottſelig und geiſtlich
geſinnet, ſo dringt er auch in den Verſtand eines
einigen Wortes, das ſo geiſtvoll iſt. Er findet
darinn nichts anders als Gott, und ſein Wülle, der
von dem Nichts und von der Materie gleich inde⸗
pendent iſt, iſt allenthalben an Wundern fruchtbar;
es ſey nun daß er unmittelbar und ohne allen Vor⸗
hang auf das, was nicht iſt, wirke, oder daß er
ſein Werk hinter einer Decke vollende, und die Ma⸗
terie zwiſchen ſich und den Zuſchauer ſtelle. Herr, du
laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen Werken,
und ich ruͤhme die Geſchaͤffte deiner Haͤnde. Herr,
wie ſind deine Werke ſo groß? Deine Gedanken
ſind unendlich tief. Ein Thoͤrigter glaubet das
nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht. Pf. 92,
527. Eben der Gott aber, der hier nach ſeiner
Majeſtaͤt nur gleichſam mit halben Worten redet,
erklaͤret ſich gegen den Hiob uͤber die Wunder deut⸗
licher, die er hier in wenig Worte zuſammen ge⸗
faſſet hat. Er ſtellet in zwey Capiteln ſeinem
Knechte ſeine unendliche Macht und Weisheit vor,
die er in der Erſchaffung der irdiſchen Thiere geof⸗
fenbaret, davon er einige namhaft machet, um zu
zeigen, daß ihm die Erde oder ſonſt eine andere Ur⸗
ſache keine Huͤlfe leiſten koͤnnen.
2. Ueber die zahmen Thiere. Der Ausdruck, deſſen
ſich Moſes hier bedienet iſt ganz allgemein, und
bezeichnet diejenigen Thiere, die dazu beſtimmet
ſind, daß ſie den Menſchen dienen und ihnen
ihre Arbeit erleichtern helfen, daß ſie ihm Nah⸗
rung und Kleidung geben ſollen. Gott, dem alle
ſeine Werke in ihren Folgen von Anbeginn her be⸗
kannt geweſen, hatte dem Menſchen, auch wenn er
ein Suͤnder wuͤrde werden, gehorſame Diener zu
Gebote geſtellet, die mit ihm die Arbeit theilen, vbe
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P

Von der Schoͤpfung. 2283

was fuͤr ihn das beſchwerlichſte geweſen ſeyn wuͤrde,
uͤbernehmen ſollten. Er hatte den Thieren, die er
mit beſonderer Staͤrke ausgeruͤſtet, anbefohlen, daß ſie
ſich derſelben nur zum Beſten des Menſchen bedienen
ſollten; daß ſie ſich ihrer Groͤße nicht anders, als
zu ſeinem Deenſte, erinnern, das Joch ohne Wider⸗
ſtand aufnehmen, ſein Haus mehr als ihre Frey⸗
heit lieben, und auch die Gegenwart eines Kindes
ſcheuen ſollten, das Beſehl haͤtte, ſie zu regieren.
Das alles war in dem Worte enthalten, dadurch ſie
ihr Weſen bekamen; und dieſem einzigen Worte
Gottes müſſen wir alle Folgſamkeit und Gelehrig⸗
keit dieſer Thiere zuſchreiben, die dem Menſchen,
als ihrem Herrn dienen. Will iemand daran zwei⸗
feln, ſo darf er nur verſchiedene wilde Thiere von
gleicher, oder auch uͤberlegener Groͤße und Staͤrke
in einen Stall ſperren, oder Heerden zuſammen brin⸗
gen, und ſie einem Hirten anvertrauen, oder einen
Verſuch machen, ihnen, wenn ſie ſich ſatt geweidet,
die Milch auszumelken, oder ſie zum Pfluge und
Wagen zu ſtellen, oder ihnen Laſten aufzulegen,
oder nur verſuchen, ob ſie eine von aller Arbeit be⸗
freyte Zucht im Hauſe, ihren Neigungen zum Felde
und zur Freyheit vorziehen werden. Es wird ihm
gewiß nie gelingen, und er muß ſehr verblendet ſeyn,
wenn er nach einer ſolchen Erfahrung, ſeiner Sorg⸗
falt und Geſchicklichkeit es zuſchreibt, daß er ſich die
Thiere zugezogen, die ihm wirklich nuͤtzliche Dienſte

thun. Gott ſelbſt weiſt ihn an, daß er ſich nicht

durch eine ſolche Undankbarkeit verſuͤndigen ſoll. Er
entdecket ihm die wahre Urſache, die zwiſchen den
Haus⸗ und Feldthieren einen ſolchen Unterſchied ge⸗
machet. Wer hat den wilden Eſel ſo frey gehen
laſſen, und ihm die Bande aufgeloͤſet? Dem ich
das Feld zum Hauſe gegeben und die Wuͤſte zur
Wohnung. Er verlachet das Gertuͤmmel der
Stadt, und das Pochen des Treibers hoͤret er
nicht.⸗⸗Meyneſt du der Rhinoceros werde dir
dienen und bleiben an deiner Krippe? Kannſt du
ihm dein Joch anknuͤpfen, die Furchen zu ma⸗
chen, daß es hinter dir brache in Gruͤnden?
Miagſt du dich auf daſſelbe verlaſſen, daß es ſo
ſtark iſt? und wirſt du es dir laſſen argeeen
ag

„

294 Des I Th. Abth. Il Cap. IUlbſchn.

Magſt du ihm trauen, daß es dir deinen Saa⸗
men wieder bringe und in deine Schennen ſamm⸗
le? Hiob 39. 5. u. f. Das iſt aber nicht das einzige,
dadurch Gott ſeine Vorſehung und Gütigkeit gegen
den von ſeiner erſten Unſchuld abgefallenen Men⸗
ſchen geoffenbaret hat. Sondern er hat auch die
Verpflegung dieſer Thiere uͤber ſich genommen, und
es geordnet, daß ſie allenthalben gefunden werden
kann. Gruͤnes und trockenes Gras iſt für ſie hin⸗
laͤnglich, nicht nur ihre Krafte zu erhalten, ſondern
auch bey einigen uͤberdieſes taglich zweymal Milch
zu verſchaffen, dadurch eine ganze Familite im Falle
der Noth unterhalten werden kann. Man unter⸗
ſuche dieſes große Werk, daran man nicht viel
denkt, weil man es gewohnt iſt; ſo wird man gewiß
mit Bewunderung erkennen muͤſſen, wie ein duͤrres
Heu, aus welchem man nichts ſaftiges und naͤhren⸗
des heraus bringen kann, durch einen geheimen
Segen die Natur erhaͤlt, Milch, Fettigkeit und
Butter verſchaffet, die zu tauſenderley Dingen

brauchbar iſt. Außer dem aber, daß dieſe Thiere

Milch und Nahrung geben, ſo dienen ſie ihm auch
zur Kleidung. Die Wolle, die es traͤgt, iſt fuͤr den
Menſchen; ſein Ueberfluß iſt des Menſchen nothwen⸗
diges; und wenn er ihm nicht im Sommer einen
von ſeinen beyden Roͤcken auszoͤge, ſo wuͤrde es vor
Hitze erſticken, und die flockenweiſe abfallende Wolle
unbrauchbar werden. Es erfuͤllet alſo das Schaaf,
ohne es zu wiſſen, eine von den evangeliſchen Pflichten,
da es einen Rock fuͤr ſich behaͤlt, den andern aber ver⸗
ſchenket. Oder es hat auch die goͤttliche Vorſehung den

Ueberfluß des Reichthums verdammen, und durch die
Mittheilung der Milch und der Wolle lehren wollen,

daß die Mittheilung ein Vergnuͤgen, der Ueberfluß

aber eine Laſt mit ſich fuͤhre. 1. Unter den Thieren, die

dem Menſchen nur wegen ihrer Staͤrke und Arbeit⸗
ſamkeit nuͤtzlich ſind, fuͤhret uns Gott beym Hiob Cap.
39, 19. ſonderlich auf die Betrachtung des Pferdes,
und ſtellet uns vor deſſen Willigkeit, Zaum und Ge⸗
biß ſich anlegen zu laſſen, deſſen ſchleunigen Gehorſam,
deſſen Eifer fuͤr ſeinen Herrn, deſſen Feinde es auch fuͤr
die ſeinigen haͤlt, deſſen Muth ſich fuͤr ihn in die Ge⸗
fahr zu wagen, deſſen Unerſchrockenheit mitten unttt
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Von der Schoͤpfung. . 285

dem Tumult und Geſchrey, deſſen Ungeduld in Er⸗
wartung des Zeichens zum Streite. Kannſt du dem
Roß FBraͤfte geben, oder ſeinen Hals zieren mit
ſeinem Geſchrey? Die Verwegenheit, die ſich in
den Bewegungen ſeiner Naſenloͤcher zeiger, er⸗
ſchrecket andere; es ſtampfet mit den Fuͤßen und
iſt voll Vertrauen zu ſeiner Braft; es zeucht aus

den Geharniſchten entgegen, es ſoeret der

Furcht und erſchrickt nicht, und fleucht vor dem
Schwerdte nicht. Wenn die Trompete ein Zei⸗
chen giebt, ſo ſpricht es: Muth! und der Blitz
des Schwerdtes machet es nicht furchtſam. £s
zittert und tobet und ſcharret in die Erde; es
reucht den Streit von ferne, es verſteht den Be⸗
fehl der Fuͤrſten. Gewiß, ein unvergleichliches Ge⸗
maͤhlde von dem, wie die Menſchen beſchaffen ſeyn
ſollten, wenn ſie es in der Sache Gottes zu thun ha⸗
ben, ſonderlich aber ſeine Diener, bey denen die Ge⸗
fahr den Muth verdoppeln, und denen das ſchreck⸗
hafteſte neue Kraͤfte und Entſchließungen geben ſollte.
Das, was mich bey dieſer Stelle in Bewunderung

ſetzet, iſt dieſes, daß das Pferd eine Erkaͤnntniß von

ſeiner Staͤrke, von dem Gebrauche derſelben hat, und
daß es bey ſich ein Vermoͤgen zu uͤberwinden fuͤhlet.
Wo hat es ſich ſelbſt ſo kennen lernen? Welcher Krie⸗
gesheld hat es in dieſer Wiſſenſchaft unterrichtet?
Durch welche Unterweiſung iſt es zu den richtigen
Vorſtellungen gekommen, daß es Kraͤfte hat anzu⸗
greifen, zu ſtreiten, und daß es nur in einem ſolchen
Falle ſeine Kraͤfte wuͤtend anwenden muͤſſe? Jedoch,
was ich hier bemerke, das iſt demſelben nicht be⸗
ſonders eigen. Alle Thiere, denen Gott Waffen
beygeleget hat, wiſſen, daß ſie ſolche haben, und
wozu ſie ſich derſelben bedienen ſollen. Der Ochſe
weiß, daß ſein Kopf mit Hoͤrnern bewaffnet ſey, und

er buüͤcket ſeinen Kopf zur Erde und zeiget, wie ſchreck⸗

lich er ſeinem Feinde ſey, wenn er gereizet worden.
Die geringeren Heerden aber fuͤhlen ihre Schwaͤche,
und denken nur auf die Flucht; und man wird mit
Erſtaunen den Eindruck des Muthes oder der Furcht
gewahr, wenn der Wolf oder ein anderes reißen⸗

des Thier ſich einem Stalle oder Pucht nahet, darinn

das Vieh eingeſperret iſt. Alles, was ſchwach und
h eingeſperret iſt 5, dberthen

286 Des II Th. Abth. IICap. II Abſchn.

vertheidigungslos iſt, dringt in den Mittelpunct,
und alles was widerſtehen kann, das ſchließt um
jene eine fuͤrchterliche Ringmauer 2. Ich wende
mich aber zu andern Gegenſtaͤnden, daran Gott
geoffenbaret hat, wie weit er vermoͤgend ſey, einer
Maͤterie alles außerliche Anſehen des Verſtandes,
der Treue, der Dankbarkeit ohne ein wirkliches
und beſonders beſtehendes denkendes Weſen beyzu⸗
legen Man wird leicht merken, daß ich hier zu⸗
foͤrderſt auf den Hund ziele. Obgleich kaum ein
Thier bekannter iſt, ſo wird es mir doch erlaubt
ſeyn, mich bey demſelben einige Augenblicke aufzu⸗
halten. Man ſtelle ſich einmal vor, daß deſſen
Herr einige Tage abweſend geweſen und nun wie⸗
derköͤmmt. Iſt auch wol in ſeiner ganzen Familie
einer zu finden, der eine lebhaftere Freude ſpuͤren laͤßt,
als ſein Hund? Wie einnehmend ſind ſeine Schmei⸗
cheleyen? Auf wie mannigfaltige Art druͤcket er ſeine
Bewunderung und Zufriedenheit aus? Wie ahmet
er die zaͤrtlichſten Regungen eines vernuͤnftigen
Herzens nach? Wie viel ſaget er durch ſeine Bewe⸗
gungen ohne die Macht und Freyheit zu reden?
Man fuͤhre denſelben Hund auf die Jagd. In welch
Erſtaunen wird er uns durch ſein Wiſſen und Klug⸗
heit ſetzen? Er durchſtreicht das Feld, aber immer
in einer gewiſſen Weite von ſeinem Herrn; er zei⸗
get den Stand des Wildes an, aber ſtatt es zu trei⸗
ben, haͤlt er es auf; er laͤuft dem, was erleget
worden, nach, ſuchet es und bringt es. Er ver⸗
ſteht alles, auch das geringſte Zeichen des Jaͤgers.
Sein Herr, der ſehr ſelten mit ſeiner Jagd geſell⸗
ſchaft und Ordnung zufrieden iſt, muß ſich uͤber
die Aufmerkſamkeit und Witz ſeines Hundes freuen.
Hat ſein Herr etwas verloren, ſo merkts der Hund
an einem Worte. Er ſtellet eine ſcharfe Unterſuchung
an, und wenn es nur was verlornes betrifft, ſo
bringt er es gewiß wieder. Wenn der Herr ins
Feld gehen will, ſo merkts der Hund an der gering⸗
ſten Vorbereitung; zer ſtellet ſich an das Thor, und,
um nicht zuruͤck gelaſſen zu werden, ſo laͤuft er vor⸗
aus. Will man ihn mit Gewalt zuruͤcke halten,
ſo gehorchet er, wiewol ungern, und betruͤbet ſich
mittlerweile bis auf die Ruͤckkunft ſeines Herge

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Von der Schoͤpfung. 287

Iſt dieſes alles auch woͤglich mit anzuſehen, ohne
die Hand Gottes zu erkennen? Iſt es nicht weit
ſchwerer, dieſe Regungen eines zarten Herzens ohne
Verſtand und Willen nachzuahmen, als ein We⸗
ſen, das Verſtand und Willen hat, mitzutheilen?
3. Was die Biene thut, iſt eben ſo wenig unbe⸗
kannt, als was wir an einem Hunde bewundern;
ob es gleich eben ſo wenig begriffen werden kann.
Anſtatt das Honig aus den kleinen Roͤhren zu ſaugen,
daraus die Blumen entſtehen, ſo nimmt ſie es aus die⸗
ſen von einem Tage zum andern, und bereitet ihre
Unterhaltung daraus auf das ganze Jahr, auch
auf den Winter. Sie beladet ihre kleinen Fuͤße
mit allem, was ſie fortbringen kann; dabey aber
huͤtet ſie ſich, daß ſie ihre Fluͤgel nicht mit dem za⸗
hen Safte leimigt mache, weil ſie derſelben zu ih⸗
rer Hin⸗ und Herreiſe benoͤthiget iſt. Hat man ihr
keinen Stock zubereitet, ſo machet ſie ſich ſelbſt einen
in einem hohlen Baume; daſelbſt nimmt ſie die Ab⸗
ſonderung des mit dem Honig vermiſchten Wachſes

vor. Aus dieſem Wachſe bauet ſie kleine und viel⸗

eckigte Zellen, und ſchließt ſie ſo feſt an einander,
daß kein leerer Raum dazwiſchen bleibt. Den Ho⸗
nig laͤßt ſie ohne alle Vermiſchung in beſondere Be⸗
haͤltniſſe zuſammen fließen; ihr Vorrathshaus mag
auch noch ſo ſehr angefuͤllet ſeyn, ſo begiebt ſie ſich
nicht eher zur Ruhe, als bis die Zeit der Arbeit
und Erndte voruͤber iſt. In dieſer Republik der
Bienen weiß man nichts von Faulheit, Geiz und
Eigenliebe. Es iſt unter ihnen alles gemein; das

Nothwendige wird allen gereichet. Ueberfluß wird

niemand gewaͤhret, ſondern der wird zum allgemei⸗
nen Beſten verwahret Die neuen Anbauer, die
ihrem Stgate zur Laſt gereichen moͤchten, werden
weggetrieben, oder ſie werden mit Gewalt zur Ar⸗
beit angehalten. Haben wir auch unter den geſit⸗
tetſten Voͤlkern ein Muſter einer ſo wohl eingerich⸗
teten Policey? Will man dieſes einem Ungefaͤhr,
einer blinden Urſache, oder lieber einer unendlichen
Weisheit zuſchreiben? Meynet man denn, daß man
dieſe Wunder der Natur erklaͤret habe, wenn man,

ſie einem gewiſſen Triebe, dem Naturel, oder ſonſt

einer Urſache, der man keinen Namen geben kann,
zu⸗

.

288 Des II Th. Abth. II Cap. II Abſchn.

zuſchreibt? Oder hat Gott unter dieſen auf der ei⸗
nen Seite ſo vollkommenen, auf der andern Seite
aber von aller Materie ſo weit entfernten Bildern
zu erkennen geben wollen, wer er ſey, und den
Menſchen lehren wollen, was er ſeyn ſoll? 4. Von
der Biene wenden wir uns zur Ameiſe, die derſel⸗
ben in vielen Stuͤcken aͤhnlich iſt, ausgenommen,
daß die Biene den Menſchen reich machet, dahin⸗
gegen es nicht an der Ameiſe liegt, den Menſchen
durch Diebſtal arm zu machen. Dieſes kleine
Thiergen weiß, daß der Winter lange waͤhret, und
daß das reife Getraide nicht lange im Felde gelaſ⸗
ſen wird. Daher ſchlaͤft es zur Zeit der Erndte
gar nicht. Daher arbeitet es vor Gewalt, und
zieht die Koͤrner, die dreymal ſchwerer ſind als es
ſelbſt, ruͤckwaͤrts in ſeine Hoͤhle. Unterwegens be⸗
gegnet ihm wol zuweilen ein Freund, der ihm hilft,
aber es wartet doch nicht auf deſſen Huͤlfe. Das
Vorrathshaus, darein alles geſchleppet wird, iſe
allgemein; niemand denkt daran, ſich was beſon⸗
ders zu ſammlen. Es beſteht daſſelbe aus vielen
Kammern, die durch verdeckte Gaͤnge Gemeinſchaft
mit einander haben, und die ſo tick augeteget ſind,
daß weder der Regen noch der Schnee zu dieſen
Gewoͤlben dringen kann. Die unterirdiſchen Ge⸗
woͤlbe der Menſchen in ihren Feſtungen ſind lange
nicht ſo alt und ſo vollkommen. Diefenigen, die
ſolche Ameiſenhaufen und Gewoͤlbe zerſtoͤren wollen,
an welchen lange Zeit gebauet worden, haben ſehr
ſelten mit ihrer Arbeit fertig werden koͤnnen, weil
ſich ihre Gaͤnge ungemein weit ausbreiten, und ſie
gleich den erſten Anfall auf ihre Wohnungen von
ferne merken. Wenn nun ihre Haͤuſer angefuͤllet
ſind, und der Winter herbey koͤmmt, ſo iſt ihre
erſte Arbeit, daß ſie die beyden Enden der geſamm⸗
leten Koͤrner abnagen, damit ſie nicht auswachſen
koͤnnen. Alſo iſt ihre erſte Nahrung weiter nichts
als eine kluge Vorbereitung auf die kuͤnftige. Die
Klugheit beweget ſie dazu mehr als die Noth. Ge⸗
wiß, an dieſem Fleiße bey einem ſo kleinen Thiergen,
hat Gott was unbegreiflich Hohes geoffenbaret. Er
hat demſelben eine Art eines prophetiſchen Verſtan⸗
des mitgetheilet, daß wir bey Betrachtung deſſen

— —

S

Aſhe Von der Schoͤpfung. 289

W ben zu ihm in die Hoͤhe ſteigen ſollen, der allein
nden ei ſolche Wunder thun kam, und der uns nicht deut⸗
hleron licher haͤtte zeigen koͤnnen, daß er die erſte Quelle
Nend N aller Weisheit ſey, als da er in dieſen kleinen Punct
edn der Materie, die nur den Schein der Materie zu
,Mieſt haben ſcheint, ſo viel großes und bewundernswuͤr⸗
GGernnnn diges vereiniget hat. Gehe hin, du Fauler, zur
hchtt, N Ameiſe, gieb acht auf ihre Weiſe und lerne von
en Ne ihr klug werden. Ob ſie wol keinen Fuͤrſten und
Dieſest Herrn hat, ſo ſorget ſie doch im Sommer fuͤr
waͤhrett ihre Speiſe, und ſammlet in der Erndte das, wo⸗
Felde gi⸗ von ſie leben will. .
jder En 5. Ich muß noch eines kleinen Thieres Erweh⸗
ewalt, nung thun, an welches ich nicht ohne Bewunderung
ſnd dd doenken kann. Man nennet es den Ameisraͤuber,
twegens deſſen Geſtalt iſt ganz matt; aber die Neigung deſ⸗
r ihin hilt ſelben iſt grauſam, es lebet nur vom Blute ſeiner
lfe. Dr Beute, und ſeine einzige Beſchaͤfftigung iſt, daß es
Nt Wd Netze ausſtellet. An dieſen erſteht man lauter Liſt
was e⸗ und Kunſt, wenn man es in dem Zimmer verwah⸗
be dus te ret. Man ſetzet es in ein irdenes Gefaͤß, das mit
eGenene Sande angefuͤllet iſt, in welchem es ſich augenblick⸗
gngeleget; lich verbirgt. Wenn es nun darinn iſt, ſo bildet
Prte iu N es die Figur eines umgekehrten Kegels und zwar
tdicfen d nach allen Regeln der Proportion. In die Spitze
n ſid lnn dieſes Kegels verſteckt es ſich, als in den Mittel⸗
gigen, N punct, doch ſo, daß es verdeckt bleibt. So bald

laigen, Pr .
ant ſich um demſelben eine Ameiſe, oder Fliege, der
en, bherſt man die Fluͤgel ausgeriſſen, naͤhert, ſo wirft dieſes
trhen, N kleine Thier, dem man nicht die geringſte Staͤrke

tten,re i . ge⸗
niat zutrauen ſollte, mit dem Kopfe haͤufigen Sand auf
Vohrmente die Ameiſe, welcher dieſe Beute mit ſich nach der
tſr nſe Gruft fortzieht, darinn dieſer kleine Feind ſitzt.
Alsbald koͤmmt derſelbe aus ſeiner Hoͤhle hervor,
n urge und nachdem er ſich mit ihrem Blute geſaͤttiget, ſo
it ann, wirft er die todte Ameiſe oder Fliege wieder her⸗
⸗ rs aus, damit man keine Spuren ſeiner Grauſamkeit
gerfint merke. Will man dieſe Luſt noch einmal mit an⸗
ng ſehen, ſo zerſtoͤret man durch Umſchuͤtteln des Ge⸗
die Nn faͤßes ſeine roͤmiſche Huͤtte; und man muß erſtau⸗
leineta nen, mit welchen Fleiß und Geſchwindigkeit dieſes
fhlten kleine Thier eine neue Figur wieder herſtellet, die
hſhaucte eben ſo groß und ordentlich eingerichtet iſt, als
hnchtnd Stackh. II. Ch. T die

290 Des II Th. Abth. II Cap. II Abſchn.

die erſte. Wie viel Vernunft wuͤrde nicht dazu er⸗
fodert werden, wenn deſſen Arbeit auf Vernunft
gegruͤndet waͤre? Kann ein Menſch auch mathema⸗
tiſcher denken, und die Natur eines Kegels, des
Sandes, der Bewegung deſſelben und Neigung zum
Mittelpuncte beurtheilen? Wer raiſonniret hier?
Dieſes Thiergen, oder thuts ein anderer an ſeiner
Stelle? Es iſt aber das nicht ſo wol wunderbar,
wenn es denkt, oder ein Weſen außer demſelben denkt,
als daß dieſes durch ſolche Organa wirket, die ſich
ſelbſt bewegen, und die aus einem innern Grunde
zu wirken ſcheinen. Ich darf mich kaum in die
unnachahmliche Proportion eines Spinnengewebes
einlaſſen, als in welchem alles eine Frucht der Ge⸗
danken und geometriſchen Betrachtung zu ſeyn
ſcheint, ich wuͤrde ins unendliche hinein gerathen,
wenn ich alles bemerken wollte.
3. Da Moſes auch der kriechenden Thiere am ſech⸗
ſten Schoͤpfungstage gedacht, ſo hat vorerwehn⸗
ter Autor hieruͤber folgende Gedanken. Das Grund⸗
wort, ſaget er, bezeichnet alle Thiere, die ih⸗
ren Koͤrper auf der Erde fortſchleppen, weil ſie
entweder gar keine, oder ſo kleine haben, daß ihr
Koͤrper nicht uͤber die Flaͤche des Bodens erho⸗
ben wird; wiewol auch das hebraͤiſche Wort an⸗
derwaͤrts alles anzeiget, was geht, aber nicht
fliegt. Wir finden Floßfedern an den Voͤgeln, die
ihnen im Waſſer ſtatt der Ruderſtangen dienen, ſo
wie der Schwanz bey ihnen das Ruder ſelbſt iſt.
Wir finden, daß die Voͤgel mit Fuͤßen und Fluͤ⸗
geln verſehen ſind, daß ſie die Luft durchſchneiden
und auf der Erde gehen koͤnnen. Wir ſehen end⸗
lich, daß faſt alle auf der Erde lebende Thiere vier
Fuͤße haben, einige auch noch mehrere. Wie ſoll⸗
den wir nun glauben koͤnnen, daß Thiere, die aller
dieſer Mittel beraubt ſind, gehen und fortkommen
koͤnnten, wenn wir nicht Exempel davon haͤtten?
Wem wuͤrde dieſer Begriff beygefallen ſeyn, oder
wer wuͤrde nicht ein ſolches Problema fuͤr unmoͤglich
gehalten haben? Aber ein Erdenwurm, ein Maul⸗
wurf, uͤberfuͤhret den Menſchen von ſeiner Unwiſ⸗
ſenheit und Schwachheit. Er geht auf ſeinen Au⸗
gen und hat keine Fuͤße, und wenn er bey ſeiner
Hervor⸗

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tauſe,
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Von der Schoͤpfung. 291

Hervorkunft aus der Erde, die er durchwuͤhlen
kann, eine Gefahr merket, ſo eilet er ſchleunig zu⸗
ruͤcke. Seine aus langen Fibern und Ringen be⸗
ſtehende Struktur machet, daß er ſich zuſammen

ziehen und ſich wieder fortſchnellen kann. Derglei⸗

chen Mechanismus aber treffen wir nicht an der
Schlange an; ihr Leib zieht ſich nicht zuſammen
und verlaͤngert ſich nicht in ihrer Bewegung. Nichts
deſtoweniger thut ſie es mit großer Geſchwindig⸗
keit, und wenn es ihr beliebig iſt, auf der Ober⸗
flaͤche des Waſſers zu ſchwimmen, ohne unterzu⸗
ſinken, ſo geht ſie mit halb aufgelegtem Leibe ganz

gemaͤchlich daruͤber weg. Wer kann alle Werke

des Herrn erzaͤhlen? wer kann alle ſeine Wunder
verſtehen? Man hat ſonſt dafuͤr gehalten, daß viele
kriechende Thiere, die man Ungeziefer nennet, kei⸗
nen andern Urſprung als die Verweſung haͤtten.
Man iſt aber itzo von einem der Religion und Ver⸗
nunft ſo nachtheiligen Irrthume befreyet. Es iſt
keins von dieſen Thieren ſo klein, ſo veraͤchtlich, ja
auch ſo unbequem und ſchaͤdlich, das nicht in der
Mannigfaltigkeit und Zaͤrtlichkeit ſeiner Werkzeuge,
in der Wahl des was ihm nuͤtzlich, und in der
Vermeidung des was ihm ſchaͤdlich iſt, Wunder
der goͤttlichen Weisheit vorhalten ſollte. Sie ha⸗
ben Augen, Herz, Magen, Eingeweide, Fuͤße oder
etwas aͤhnliches; und ie kleiner ſie ſind, ie groͤßer
iſt die Kunſt, dieſes alles zu verbinden, und die
Bewegung eines ſolchen Puncts muß uns in Bewun⸗
derung ſetzen. Die meiſten dieſer Thiere ſind uͤber⸗
dieſes mit den ſchoͤnſten Farben geſchmucket, daß
man daruͤber mehr erſtaunen muß, daß Gott ſich
ſo mit ihnen beſchaͤfftiget, als wenn er ſie ganz aus
der Acht gelaſſen hatte. Seit dem Gebrauche der
Vergroͤßerungsglaͤſer hat man dieſe Schoͤnheiten
unterſcheiden lernen, davon ſonſt das bloße Auge
nicht urtheilen konnte Betrachtet man mit dieſen
Glaͤſern den Kopf einer Fliege, ſo trifft man auf
demſelben ſo viel Federn, Straͤuße und Edelge⸗
ſteine an, daß man nicht muͤde wird, die Ver⸗
ſchwendung dieſes Schmucks an einem ſo unerheb⸗
lichen Kopfe zu bewundern, und ihn unter einem
geheimen Mitleiden mit andern Koͤpfen zu verglei⸗
T 2 chen,

292 Des II Th. IAbth. I Cap. II Abſchn.

chen, die ſich ſo viel Muͤhe geben, ſich heraus zu

putzen, und die dennoch dieſem nicht gleich kommen.

Die Augen dieſer Fliege zeugen von einer vollende⸗
ten Kunſt; ſie ſind gleichſam aus verſchiedenen
Diamanten zuſammengeſetzet, feſt und unbeweglich,
und ein ieder Stein ſtellet denſelben das noͤthigſte
vor. Eben dieſe Beſchaffenheit hat es mit viel an⸗
dern Thieren und Inſecten, deren Augen geſchlif⸗
fene Cryſtallen zu ſeyn ſcheinen, die in gewiſſe Ord⸗
nungen und Linien geſtellet worden, und deren ei⸗
nige mehr, andere weniger haben, nachdem es ihre
ganze Bildung und Zweck erfodert. Es wuͤrden
viel andere bewundernswuͤrdige Dinge an dieſen
Thieren zu finden ſeyn, die die Unwiſſenheit aus der
Verweſung hergeleitet hat; das erſtaunenswuͤrdig⸗
ſte aber iſt, daß ſie aus drey verſchiedentlich organi⸗
ſirten Koͤrpern beſtehen, davon der zweyte ſich nach dem
erſten entwickelt, der dritte aber aus dem zweyten
entſteht. Alles, was ein Wurm geweſen und ge⸗

Fkrochen, das wird eine Fliege oder Sommervogel;

und alles, was fliegt, das iſt in ſeinem erſten
Urſprunge eine Art eines Wurms geweſen, ehe es
Fluͤgel bekommen, und der mittlere Zuſtand zwi⸗
ſchen der Erhebung und Niedrigkeit iſt derfenige,
darinn das Thier eine Bohne und Gehaͤuſe wird,
welches auf unzaͤhlige Weiſen, allezeit aber auf eine
ſolche Art geſchieht, die einer ieglichen Gattung
beſonders eigen iſt. Eine iegliche Art der Raupen
z. E. endiget ſich mit einem Papillon, oder bunten
Sommervogel, ohne daß dieſe Ordnung iemals
geaͤndert wird. Die Wuͤrmer, die entweder in der
Erde leben, oder auf der Erde und den Kraͤutern
herum kriechen, oder auf dem Waſſer ſchwimmen,
haben auch ihre Verwandelungen, und die Inſecten,
die der Natur der Wuͤrmer nahe kommen, gehen
durch eben ſolche Verwandelungen hindurch, wenn
der Lauf ihres Lebens nicht unterbrochen wird.
Der oben erwehnte Ameisraͤuber verwandelt ſich in
eine große und ſchoͤne Fliege, die man die Jungfer
nennet, ſo klein und haͤßlich ſie vorher auch war.
Sie erinnert ſich ihrer blutduͤrſtigen Art nicht mehr,
wenn ſie die vorigen Huͤlſen abgeleget hat. Nach
dieſen bewundernswuͤrdigen Umſtaͤnden iſt griruch,
nöthig,

—. —

— —,---

ſe

Nſe Von der Schoͤpfung. 293

ietr noͤthig, die Ungereimtheit des Satzes anzuzeigen,
er voleie nach welchem dieſe niedrigen Creaturen von un⸗
ſtſcher gefaͤhr aus der Verweſung entſtehen ſollen; viel⸗
tetei mehr wird es nuͤtzlich ſeyn, darzuthun, was fuͤr
d nitſe, die Religion fuͤr ein Vorurthetl daraus erwachſe,
kten und wie der Grund derſelben angetaſtet werde, wenn
tgerti man vorgiebt, daß dergleichen wohlgebaute und zu
genſe gewiſſen Zwecken eingerichtete und regierte Koͤrper
ed r aus einer ungefaͤhren Verbindung der Materie ent⸗
ſdeniͤ ſtanden ſeyn ſollen. Waͤre dieſes, ſo wuͤrde uns
GE der ſtaͤrkſte und fuͤr iedermann faßlichſte Beweis
e an i von der Wahrheit: daß ein unendlich maͤchtiges
ſetau und weiſes Weſen ſey, das dieſe Welt erſchaffen,
irte geraubet werden. Denn wenn das Auge und die
instpem andern Werkzeuge eines Thieres die Wirkung eines
ſih Ehag⸗ blinden und dummen Zufalles ſeyn koͤnnen, ſo kann
ſchnnchde das Daſeyn eines vernuͤnftigen Weſens eben ſo
ein nch wwenig durch Vorlegung des kuͤnſtlichen und groͤß⸗
gen in, ten Koͤrpers dargethan werden. Die Pflanzen und
Cumnntgft Baͤume werden es noch weniger erweiſen als die
ſenen ,ſt. Thiere. Es iſt daher uͤberaus viel daran gelegen,
ntſrrcket daß ein unwiderſprechlicher Beweis nicht durch ſol⸗
uſten i che Saͤtze entkraͤftet werde, die einer geſunden Phi⸗
it delſeil loſophie und Erfahrung zuwider ſind.
epeltſe ni 4. Aber was ſollen wir zu der Menge Thiere ſa⸗
ber cufe gen, die dem Menſchen ſo unbequem, ja ſchaͤdlich
en Gaite ſind? Iſt denn das auch was gutes? Was fuͤr ei⸗
dee Jan nen Nutzen haben die Fliegen und Muͤcken, die uns
,oder un bey Tag und Nacht beunruhigen? Was wuͤrden
Mung een wir verlieren, wenn keine Raupen, Kaͤfer und Heu⸗
bedetink ſchhrecken da waͤren, die unſere Feld⸗ und Garten⸗
en Krit fruͤchte abfreſſen? Soll man denn ſo weit gehen
ſchtinn und ſagen, daß Gott auch der Schoͤpfer eines haͤß⸗
die Inſee lichen und ſchimpflichen Wurms ſey, der nur in
nmen, der Unreinigkeit ſeine Nahrung findet, und den man
durch/ nicht anders als durch Reinlichkeit verhuͤten kann?
kochen/ Dergleichen Fragen kommen dem gemeinen Poͤbel
andel ſt⸗ ſehr erheblich vor; aber vernuͤnftige Menſchen wer⸗
n die den wenig davon geruͤhret, und die daraus herge⸗
er ut leitete Folge iſt zu weit getrieben. Denn man—
rt icin koͤnnte auf die Weiſe auch fragen, was denn die
et har d, Schlangen, Woͤlfe, Baͤren, Tiger, Loͤwen nuͤtze⸗

294 Des I1 Th. Abth. Il Cap. II Abſchn.

dem Menſchen und ſeinem Viehe ſchaͤdlich ſind, und
die wir doch als ein Werk Gottes anſehen muͤſſen,
erſchaffen worden? Auf die Weiſe wuͤrde man auch
fragen koͤnnen, warum es zu einer Jahreszeit ſehr
heiß ſey, zu einer andern aber die Kaͤlte alle Hoff⸗
nung einer Erndte verdecke? Warum der Hagel die

Feldfruͤchte beſchaͤdige? Warum eine Ueberſchwem⸗

r; .

mung die Felder verwuͤſte? Man muß alſo auf eine
Vorſehung zuruͤcke gehen, die alles beherrſchet, und
die von allem einen Gebrauch zu machen weiß.
Die Fliegen und Muͤcken ſin eine Speiſe der Voͤ⸗
gel; man rotte jene aus, ſo werden dieſe ſterben.
Dieſe Thiere, die wir verabſcheuen, weil ſie uns
beunruhigen, ſind dazu beſtimmet, uns zu beunruhi⸗
gen, und uns daran zu erinnern, wie wenig wir
vermoͤgen, da auch eine ohnmaͤchtige Muͤcke unſern
Schlaf ſtoͤren kann. Gott warnet uns durch dieſe
kleinen Zuͤchtigungen, groͤßeren zu entgeßen, die
wir verdienet haben, und die ſeiner Gerechtigkeit
anſtaͤndiger ſind. Er will uns dadurch demuͤthi⸗
gen, da er uns zeiget, daß er nur ſchwache Crea⸗
turen aufbieten duͤrfe, unſern Stolz zu unterdru⸗
cken. Wir ſind in dieſem Leben als Kinder anzuſe⸗
hen, fuͤr welche ſich kindiſche Zuͤchtigungen ſchi⸗
cken; denn ſonſt wuͤrden ſchon andere Plagen und
Strafen bey der Hand ſeyn. Dieſe Anmerkung
hat bereits der Verfaſſer des Buchs der Weisheit
gemachet, und wir irren uns gar ſehr, wenn wir
denken, daß alles zu unſerm Vergnuͤgen, und nichts
zu unſerer Zuͤchtigung dienen muͤſſe. Darum haſt
du auch eine ſpoͤttliche Strafe unter ſie, als
unter unverſtaͤndige Rinder, geſchicket; da ſie
aber ſolche ſpoͤttliche Beſtrafung nicht bewe⸗
gete, empfunden ſie die ernſte Gottes Strafe.
Weish. 12, 25. 26. Die erſte Strafe war nur ei⸗
ne Zuͤchtigung fuͤr Kinder, und es ſchien, als ob
Gokt mit ihnen ſpielete; wenn er aber befiehlt, ſie
auszurotten, ſo ſtrafet er ſie als Suͤnder, an denen
keine Beſſerung zu hoffen. Wir muͤſſen uns ſelbſt
demnach beſſern, nicht aber Gottes Abſichten ta⸗
deln, als welche allezeit gleich weiſe und gerecht
ſind, von welchen nichts abgenommen noch dazu
geſetzet werden kann. Gleiche Beſchaffenheit han
e

— =

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aber teſt /

4

nder, e

fange ſeiner Vorſehung und von ſeiner Aufmerkſam⸗
2 4

Von der Schoͤpfung. 295

es auch mit den wilden Thieren, deren einige ſich
in Gehoͤlzen und Wuͤſteneyen aufhalten, und keine
andere Nahrung als Gras, Kraͤuter und Wurzeln
haben, andere aber, wenn ſie dieſes nicht finden, ih⸗
rer natuͤrlichen Neigung zufolge, erwuͤrgen und um⸗
bringen. Dieſe natuͤrliche Neigung haben ſie von
ihrem Schoͤpfer, und nicht von einem Verderben
der Natur, als deſſen unvernuͤnftige Thiere nicht
faͤhig ſind. Die entgegenſtehende Meynung einiger
Ausleger hat keinen Grund, und kann mit der er⸗
ſten Einrichtung ſolcher Koͤrper nicht beſtehen. Die
Fiſche dienen ſich unter einander zur Nahrung, wie
oben §. 91. erwehnet worden, und das muß von
Anfang ſo geweſen ſeyn. Die Voͤgel freſſen Flie⸗
gen, Muͤcken, Kaͤfer, Wuͤrmer und uͤberhaupt alle
Inſecten, deren Bau doch was bewundernswuͤrdi⸗
ges an ſich hat, und oft kuͤnſtlicher iſt als der Bau
der Voͤgel, von denen ſie gefreſſen werden. Unter
dieſen leben einige gleichfalls von Jagd und Beute,
und die ſtaͤrkeren trachten den ſchwaͤcheren nach, wie
die Voͤgel den Fliegen und Muͤcken. Die Geſchick⸗
lichkeit und Liſt, deren ſie ſich dabey bedienen, iſt
ihnen gleich vom Anfange gegeben worden. Und
eben ſo geht es mit den fleiſchfreſſenden Thieren
und Jagdhunden, die weder die Liſt noch Staͤrke
ſich wuͤrden haben zuwege bringen koͤnnen, wenn
ihre Einrichtung vom erſten Anfange her anders ge⸗
weſen waͤre. Der Prophet ſchreibt daher die blut⸗

duͤrſtige Neigung der Loͤwen Gott zu, und betrach⸗

tet ſie als eine Eigenſchaft, dadurch er ihn von an⸗
dern unterſchieden. Gott ſelbſt redet von dem
durchdringenden Auge eines Adlers, mit welchem
er ein Aas entdecket, und von der Geſchwindigkeit,
mit welcher er darauf zueilet. In Felſen wohnet
er, und bleibt auf den Kipfen am Felſen und in
feſten Orten. Von dannen ſchauet er nach der
Speiſe, und ſeine Augen ſehen ferne. Seine Jun⸗
gen ſauffen Blut, und wo ein Aas iſt, da iſt er.
Hiob 39, 28230. Indem Gott die Berge und
Waͤlder mit ſo vielen Thieren angefuͤllet hat, fuͤr
welche kein Menſch ſorget, deren Beduͤrfniſſe auch
niemand weiß, ſo hat er uns von dem weiten Um⸗

keit

296 Des II Th. Abth. IICap. IIAbſchn.

keit auf ſolche Thiere belehren wollen, die in Fel⸗
ſenkluͤften und Wuͤſteneyen leben, denen kein Fut⸗
ter geſtreuet wird, fuͤr die kein Hirte beſtellet iſt,
die von Menſchen nicht die geringſte Huͤlfe haben;
denen aber dem ungeachtet nichts ſehlet, die weit
hurtiger, ſtaͤrker und feiſter ſind als diejenigen, die
unter der Verpflegung der Menſchen ſtehen. Das
ſoll uns zum Theil aufmerkſam machen auf die
Wahrheit der Fragen, die Gott dem Hiob Cap. 39.
und 39. vorgeleget hat. Er will uns ferner lehren,
daß unſere Sorgfalt fuͤr zahme und Hausthiere ur⸗
ſpruͤnglich von ihm herrühre, daß es nur eine an⸗
dere Art ſeiner Vorſehung ſey, und daß es doch in
der Hauptſache auf ihn allein ankomme.
§K. 93.
Auf die Weiſe iſt nun Himmel und Erde vol⸗
lendet worden; denn die Erſchaffung des Menſchen
ſoll hernach von uns in ganz beſondere Betrachtung
gezogen werden. Es wird aber nicht undienlich ſeyn,
wenn wir hier noch ein wenig ſtille ſtehen, und bemer⸗
ken, daß von allen Nachrichten, die wir unter allen
Voͤlkern antreffen, die nur etwas vom Urſprunge der
Dinge wiſſen wollen, dieſe die weiſeſte und vernuͤnf⸗
tigſte ſey; welches zugleich kein geringer Erweis von
einer goͤttlichen Offenbarung iſt, wenn wir bedenken,
wie ſchlecht es unter dem juͤdiſchen Volke um die Wiſ⸗
ſenſchaften und Philoſophie ausgeſehen habe. Wie
elend ſieht doch die Nachricht der Aegyptier vom Ur⸗
ſprunge der Dinge aus, von denen doch die Epicuraͤer
ihre Hypotheſin angenommen, daß alles durch einen
ungefaͤhren Zufall entſtanden ſey, und daß die Men⸗
ſchen als die Schwaͤmme und Pilze aus der Erde her⸗

vorgewachſen waͤren! Wasffuͤr ſeltſame Erzaͤhlungen

finden wir in der Theologie der Griechen von dem
Ouranos und Gea, vom Jupiter und Satur⸗
nus ? Und was fuͤr unbeſonnen Zeug tragen ihre alten
Seribenten vor, wenn ſie das Entſtehen des Mannes
und Weibes aus geworfenen Steinen herleiten wollen⸗
Die

ſen
dun
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tige
der⸗
der
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.

Von der Schoͤpfung. 297

Die Thieneſer werden fuͤr ein weiſes Volk ausgege⸗
ben, und nichts deſtoweniger lautet ihr Glaube von der
Schoͤpfung ungefaͤhr ſo: Daß einer Namens Tien,
der im Himmel gelebet, und wegen ſeiner Weisheit
beruͤhmt geweſen, alle Theile der Welt in diejenige
Ordnung geſtellet, in welcher wir ſie iho vor Augen
haben; daß er den erſten Menſchen Panſon,, und
ſein Weib Panſone aus nichts erſchaffen; daß dieſer
Panſon, durch eine vom Tien verliehene Macht,
wieder einen andern Menſchen erſchaffen, der Lan⸗
hom geheißen, der ein großer Naturkuͤndiger gewe⸗
ſen, außerdem aber noch dreyzehen andere Menſchen,

durch welche die Welt bevoͤlkert worden, bis der Him⸗

9Erbe
3 Murſhen
Werohtn
ſetüchſer
ndler
Kirlunrek
1ſppnrc
e inni⸗
er Cräͤn
wir bok
e uin e⸗
nhabe.
ptier n
die Enie
les duhe⸗
derh⸗
eErſtt⸗
r und
tngenie⸗
her dene⸗
fetleinn,

5

nel einſtens uͤber die Erde gefallen, und ſie alle ver⸗
tilget habe. Darauf habe der weiſe Tien einen an⸗
dern Menſchen erſchaffen, den er Lotziram genennet,
der zwey Hoͤrner und einen ſtarkriechenden Leib ge⸗
habt, von welchem verſchiedene Maͤnner und Weiber
entſtanden, durch welche die Welt mit Einwohnern
angefuͤllet worden. Unter allen Nachrichten aber iſt
die Mahumedaniſche die laͤcherlichſte; denn dieſe be⸗
lehret uns, daß das allererſte, ſo erſchaffen worden,

der Thron Gottes, Adam, das Paradies und eine

große Feder geweſen, damit Gott ſeine Rathſchluͤſſe

geſchrieben; daß der Thron Gottes von den Engeln
auf dem Genicke getragen worden, deren Koͤpfe ſo dick

geweſen, daß die Voͤgel in tauſend Jahren nicht von
einem Orte zum andern fliegen koͤnnen; daß die Feder
ſo lang geweſen, als eine Reiſe von fuͤnfhundert Jah⸗
ren in der Laͤnge betraͤgt, und ſo breit, als eine Reiſe
von achtzig Jahren lang iſt; daß die Sterne lauter
Feuerbraͤnde waͤren, die Gott auf die Teufel gewor⸗
ſen, als ſie den Himmel ſtuͤrmen wollen; daß die
Himmel mit lauter Smaragden ausgezieret waͤren;
daß der Mond ſo dick ſey als die Sonne, und daß
der Engel Gabriel uͤber eaen Theil deſſelben ſeine Fe⸗
5 gel

298 Des II Th. Abth. II Cap. II IAbſchn.
gel ausbreite; daß die Erde auf der Spitze eines

großen Kuhhorns ſtehe, daß die Kuh auf einem weiſ⸗

ſen Steine ſtehe, der Stein auf einem Berge, der
Berg aber Gott weiß worauf gegruͤndet ſey, und was
dergleichen ungereimtes Zeug mehr iſt. Das ſind ei⸗
nige Nachrichten von der Erſchaffung der Welt, de⸗
nen es nicht an Anhaͤngern und Glaͤubigen fehlet.
Aber wie laͤcherlich ſind ſie, wenn wir ſie mit dem
vergleichen, was uns in dem erſten Buche Moſis von
dieſem Werke der Schoͤpfung gemeldet wird, darinn
alles leicht, natuͤrlich, einer geſunden Philoſophie ge⸗
maͤs und der Majeſtaͤt Gottes hoͤchſt anſtaͤndig iſt!
Wenn wir auch Moſen blos als einen Geſchicht ſchrei⸗
ber vor dem Richterſtuhle der Vernunft beurtheilen,
wenn wir auch keine uͤbernatuͤrliche Beweiſe von der
Göttlichkeit ſeiner Schriften haͤtten, dadurch dieſel⸗
ben uͤber alle menſchliche Schriften weit hinauf ge⸗
ſetzet werden, haͤtten auch ſeine Buͤcher nicht den
Vortheil des Alterthums vor allen andern Schriften,
die wir nur kennen, zur Seite, waͤren wir auch nicht
in der Vermuthung gegruͤndet, daß die Zeit, in wel⸗
cher er gelebet, und in welcher er der Erſchaffung aller
Dinuge ziemlich nahe geweſen, ihm durch eine ſichere
Tradition viele Vortheile an die Hand gegeben; waͤ⸗
ren wir, ſage ich, aller dieſer Gruͤnde beraubet, die zu
ſeinem Vortheile angefuͤhret werden koͤnnen: ſo wuͤrde
doch die Art und Weiſe, wie er von dieſer Sache ge⸗
handelt, ihm vor allen andern den Vorzug beylegen.
Wir koͤnnen auch dieſes nicht ohne Bewunderung be⸗
trachten, daß ein Mann, der kein einziges von den
Syſtematibus vor ſich gehabt, der in der neuern Zeit
ſo ſehr bewundert worden, durch eine hiſtoriſche Er⸗
zaͤhlung uns viel deutlichere Begriffe beygebracht, als
iemals ein Weltweiſer mit den ſinnreichſten Erfindun⸗
gen und ausſtudierten Worten thun koͤnnen, und daß
er in zwey kurzen Capiteln alles zuſammen gefaſer.
war

ſori

N
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elſc
Nt
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Cch⸗
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ſn
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Nat
lone⸗
dern
lon i
len

lſte Von der Schoͤpfung. 299

ncriül was nur von ſeiner Zeit an, bis auf den heutigen
ſeinens “ . .
Ber Lag mit Vernuuft vorgetragen werden koͤnnen. Es
Olg,

ſe hu iſt auch der Gedanke ſo unrecht nicht „daß die inner⸗
deeſ liche Ueberzeugung „daß ein einfaͤltiger Geſchicht⸗
Vez ſchreiber alle philoſophiſche Unterſuchungen beſchaͤmet,
e einige ſtolze Geiſter zum Zorne gereizet, daß ſie ſich
ſnigene recht darauf geleget, einige nichtswuͤrdige Einwuͤrfe
ne⸗ gegen die von ihm beſchriebene Schoͤpfung zu machen.
che Moſesn
uitd, Unn F. 94.
igogen Unter dieſe Einwuͤrfe wider die Moſaiſche Hi⸗ wid er eini ge
fimnge ſtorie der Schoͤpfung gehoͤret zufoͤrderſt dieſer, daß Einwuͤrfe
ſitthii Moſes zwey weſentliche Stuͤcke von dieſer Unterwelt vertheidiget.
bengeſtt uͤbergaugen habe, naͤmlich die Meteora oder Luft⸗.
ſe dn erſcheinungen und Mineralien, und daß er nicht das
dduthiit geringſte gemeldet, woher dieſelben ihren Urſprung
dit hins haͤtten. Da aber dieſe beyden Koͤrper eine Art einer
her ien zufaͤlligen Production aus andern Elementen ſind, da⸗
n Sife von er wirklich Nachricht ertheilet, ſo konnten ſie da⸗
ir aſi mals nicht in Betrachtung gezogen werden, weil ſie
Zeit, u damals bey der erſten Erſchaffung der Welt noch nicht
ſpfun. vorhanden geweſen. Die YMeteora entſtehen in der
ic eeee obern Luftgegend durch die Ausduͤnſtung und Vermi⸗
gegt ſchung verſchiedener Theile der Materie; und die Mi⸗
bennttten neralien ſcheinen eine Concretion in den Eingeweiden
unmnſeim der Erde zu ſeyn, die entweder durch die Kraft eines
deſrhe himmliſchen oder innerlichen natuͤrlichen Feuers ent⸗
nfgbe ſtanden. Wir moͤgen eine Art vom Entſtehen dieſer
Cnndem. Koͤrper annehmen, welche wir wollen, ſo iſt offenbar,
iesn daß ſie nicht eine Wirkung von dem ſechs Tagewerke
erneunm ſeyn koͤnnen, ſondern daß ſie erſt nachher von der
biſriſte Natur hervorgebracht worden, und die alſo auch nicht
egelrts von einem Geſchichtſchreiber bemerket werden koͤnnen,
ſſenft⸗ der uns nur von dem Urſprunge aller Dinge, nicht aber
on ihren kuͤnftigen Veraͤnderungen benachrichtigen

wollen. Es wird ferner eingewendet, daß das von
Moſe

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nnen e
6

300 Des II Th. Abth. II Cap. II Abſchn.

Moſe angenommene Licht vor Erſchaffung der Sonne
eben ſo was ungereimtes ſey, als ein Schatten ohne
Koͤrper, oder eine Wirkung ohne Urſache. Da aber
zu allen Zeiten die Finſterniß der Hauptbegriff gewe⸗
ſen, den ſich die Menſchen vom Chaos gemachet; ſo
kann ganz vernuͤnftig angenommen werden, daß die
erſte Veraͤnderung mit dem Chaos in einer Neigung
zum Lichte beſtanden, und daß dieſe Neigung auf die
vorhin beſchriebene Art bervorgebracht werden koͤnnen,
da naͤmlich die groͤbern Theile niederwaͤrts geſunken,
die leichteren und hellen aber in die Hoͤhe geſtiegen, ſo
bald als nur Gott Befehl darzu ertheilet. Man hat
ſich drittens gar ſehr daruͤber gewundert, wie es
moͤglich geweſen, daß die Waſſer an einem einzigen
Tage in ihre Ordnung geleitet, und die großen Tie⸗
fen und Canaͤle zur Aufnahme derſelben ausgehoͤhlet
werden koͤnnen. Man muß ſich aber vielmehr dar⸗
uͤber wundern, wenn man ſieht, daß ein Weiſer
Mann nicht davor erſtaunet, daß der allmaͤchtige
Gott zu einem Werke, das er in einem Augenblicke zu
ſtande bringen koͤnnen, ſich dennoch vier und zwanzig
Stunden Zeit genommen. Wir Menſchen ſind ja
ſelbſt im Stande, in kurzer Zeit einem feuchten Tone
eine Geſtalt zu geben welche wir wollen; wir koͤnnen
ihn rund, oval, erhaben oder hohl bilden, wie es uns
beliebig iſt. Warum wollen wir denn nun dabey
noch große Bedenklichkeit haben, daß der allmaͤchtige
Gott in noch kuͤrzerer Zeit der Erde eine ihm beliebi⸗
ge Geſtalt geben, und die Waſſer an den gehoͤrigen
Ort bringen koͤnnen? Es iſt wahr, daß das Waſſer
uach dem ordentlichen Laufe der Dinge ſeinen Schritt
gleichſam haͤlt, und nicht hurtiger geht; aber es iſt
kein hinlaͤnglicher Grund da, zu glauben, daß Gott
bey der Schoͤpfung der Welt ſich an die Bewegungen
ſeiner Creaturen ſollte gebunden haben, da doch, wie
ledermann zugeſtehen muß, die Bewegung der Kor⸗
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Von der Schoͤpfung. zor

per uubeſchreiblich beſchleuniget oder aufgehalten wer⸗

den kann, ſo wie es ihm wohlgefaͤllig iſt, dieſelbe zu

beſtimmen. Viertens wird auch die Hervorbringung

der Pflanzen und Erdgewaͤchſe vor der Erſchaffung
der Sonne, als ein großer Solocismus und Schni⸗
her in der moſaiſchen Beſchreibung angegeben. Aber

wozu braucheten dieſe Dinge bey ihrer erſten Erſchaf⸗

fung des Lichtes und der Waͤrme der Sonne? Freylich
bey der natuͤrlichen Hervorbringung der Pflanzen iſt
die Sonne ſchlechterdings noͤthig, um die Fibern der⸗
ſelben zu eroͤffnen, den Saft hinein zu bringen, und
den Saamen, der in die Erde geworfen worden, auf⸗
zuſchließen. In dem gegenwaͤrtigen Falle aber war
das alles gar nicht noͤthig. Es durfte kein Saame
erwaͤrmet, es durfte kein Laub aufgeſchloſſen und ent⸗
wickelt werden, ſondern Gott ſchuf alles unmittelbar
in ſeiner Vollſtaͤndigkeit, ſo daß der Saame eine
Frucht der erſten Pflanzen war, die erſten Pflanzen
aber nicht aus einem Saamen nach den ordentlichen

Geſetzen entſtanden waren. Geſetzt aber auch, es

ſey eine Waͤrme zur erſten Hervorbringung der Dinge
erfodert worden, ſo war derjenige unermeßlich große
Lichtkoͤrper, der am erſten Tage aus der chaotiſchen
Materie hervorgebracht worden, dazu vollkommen
hinlaͤnglich; es konnte dadurch die durchgaͤngig ange⸗

feuchtete Erde dergeſtalt bewirket werden, daß ſie als

in einem Treibhauſe die Gewaͤchſe und alle andere

Arten von Kraͤntern in moͤglichſter Geſchwindigkeit

hervorbrachte; geſetzt naͤmlich, daß Gott bey der er⸗
ſten Erſchaffung derſelben auch durch andere Mittel⸗
urſachen wirken wollen.

Man will noch zween andere Fehler an der Mo⸗
ſaiſchen Erzaͤhlung von der Schoͤpfung, und zwar in
den dazu angeſehten ſechs Tagen finden, die einigen

zu kurz, einigen zu lang vorkommen. Um nun un⸗

ſern

Fortſetzung⸗

302 Des Il Th. !Abth. 1 Cap. 1! Abſchn.

ſern Geſchichtſchreiber auch dagegen gehoͤrig zu ver⸗
theidigen, ſo ſollen einige Gruͤnde angezeiget werden,
warum die Erſchaffung aller Dinge eine ſolche ge⸗
ſehte Zeit, und nicht mehr erfodert. Es iſt ſehr
wahrſcheinlich aus dem §), was bereits oben ange⸗

fuͤhret worden, daß die Engel gleich mit den hoͤchſten

Himmeln, oder doch wenigſtens vor dieſer ſichtbaren
Welt erſchaffen worden. So viel iſt gewiß, daß ſie
ihr Daſeyn gehabt, ehe der Grund dieſer Erde gele⸗
get worden, und daß ſie Gott wegen ſeiner Guͤtig⸗
keit, die er in Erſchaffung derſelben geoffenbaret, ge⸗
prieſen. Ob nun wol die Eugel vortreff liche und herr⸗
liche Weſen ſind, ſo ſind ſie doch von einer endlichen
und eingeſchraͤnkten Natur, und alſo nicht faͤhig, die
Wunderthaten Gottes auf einmal zu begreifen und
zu uͤberſehen. Es giebt gewiſſe Dinge, die dieſe En⸗
gel, nach dem Zeugniſſe des Apoſtels, geluͤſtet einzu⸗
ſchauen; und ie mehr ſie Erkenntniß von der Macht
und Weisheit Gottes erlangen, deſto mehr werden
ſie gereizet, ihn zu preiſen. Damit ſie nun deſto
mehr Gelegenheit zu dieſer himmliſchen Uebung ha⸗

ben moͤchten, ſo ſcheint es, als ob der ganze Schau⸗

platz der Schoͤpfung nach verſchiedenen Stufen und
in einer gewiſſen Ordnung ihnen vor Augen geleget
worden, damit ſie die darinn abgedruckten goͤttlichen
Eigenſchaften dentlicher mochten erkennen, als ihnen
wuͤrde moͤglich geweſen ſeyn, im Fall die Welt in
einem Augenblicke waͤre hervorgebracht, und in dieſer
Schoͤnheit und Ordnung hingeſtellet worden; ſo wie
derjenige, der die ganze Einrichtung und Zuſammen⸗
fuͤgung eines gewiſſen Meiſterſtuͤcks nach ſeinen Thei⸗
len betrachtet, ſolches mehr ſchatzet, und den Kuͤnſtler

mehr bewundert, als wenn er es nur uͤberhaupt im

Ganzen betrachtet. Es gefiel daher Gott, ſeine Herr⸗
lichkeit vor den Engeln zu offenbaren, und bey ihnen
ſttuffen⸗

⁶) Janking Reaſonnabl. of Chriſtianity, Vol. 2.

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Von der Schoͤpfung. 303

ſtuffenweiſe den Trieb zur Liebe, Verherrlichung und

Anbethung des Schoͤpfers zu erwecken. Durch dieſes
Mittel wurde ſeine Herrlichkeit und ihre Gluͤckſelig⸗
keit zugleich weit mehr offenbaret und befoͤrdert, als
geſchehen ſeyn wuͤrde, wenn alle Dinge auf einmal
und in einem Augenblicke in ihrer Vollſtaͤndigkeit,
Schoͤnheit und Ordnung waͤren dargeſtellet worden.
Dadurch bekamen ſie Zeit, in die erſten Gruͤnde und
Urſprung der Dinge einzuſchauen; ein ieglicher Tag

eroͤffnete ihnen einen neuen Schauplaß goͤttlicher Wun⸗

der; ie mehr ſie ſahen, ie mehr erweiterte ſich ihre
Erkaͤnntniß; und ie mehr ſie von den Werken Gottes
erkennen lerneten, deſto mehr liebeten und verherrlich⸗
ten ſie ihn. Durch eben dieſe ſtuffenweiſe Hervor⸗
bringung der Dinge in ſechs Tagen, wurde auch die
Herrlichkeit Gottes den Menſchen deſtomehr offenbar
als zu erwarten geſtanden, wenn alles auf einmal, oder
gar zu langſam geſchehen waͤre. Es wird uͤberhaupt
zugeſtanden, daß uns Moſes eine ſolche Nachricht von
der Schoͤpfung gegeben, die ſehr faßlich und mehr
nach den Faͤhigkeiten der Menſchen eingerichtet iſt,
als die hochgeruͤhmten Theorien ſind, die man uns in
den neueren Zeiten ſchier aufdringen wollen. Eben
diejenigen Gruͤnde nun, die davon angegeben werden
koͤnnen, warum die Schoͤpfungsgeſchichte ſo beſchrie⸗
ben werden muͤſſen, wie ſie im erſten Buche Moſis be⸗

ſchrieben worden, die ſind auch guͤltig zu erweiſen, daß

ſie ſo wirklich geſchehen. Denn wenn es fuͤr die Faͤ⸗
higkeiten und Begriffe der Menſchen zutraͤglicher ge⸗
weſen, ſie ſo zu heſchreiben, ſo iſt es auch begreiflicher,
daß ſie wirklich alſo geſchehen. Von den Himmeln

und himmliſchem Heere moͤgen wir gar wol glauben,

daß ſie auf einmal und in einem Augenblicke dargeſtel⸗
let worden; weil damals vielleicht noch keine Creatu⸗
ren vorhanden geweſen, vor welchen Gott ſeiner Haͤn⸗
de Werk haͤtte ausbreiten konnen. Wie ſie nun in
einem

304 Des I Th. Abth. IICap. II Abſchn.

einem Augenblicke entſtanden, ſo haben wir auch kei⸗
nen Begriff von der Art und Weiſe, wie ſie entſtan⸗
den. Bey der allmaͤhligen Hervorbringung der Un⸗
terwelt aber werden wir gewahr, wie eins nach dem
andern aus dem finſtern Chaos entſtanden; erſt die
einfachen Elemente und hernach die mehr zuſammen⸗
geſehten Geſchoͤpfe; wir werden von einer Stuffe zur
andern fortgefuͤhret, es zeiget ſich uns ein Wunder

nach dem andern, bis wir endlich alles in ſeiner Voll⸗

kommenheit vor uns ſehen. Die Engel ſind das vor⸗
nehmſte der Wege Gottes Jeſ. 40, 12. das iſt, das
herrlichſte und vortrefflichſte aller ſeiner Werke; nichts
deſtoweniger, da uns ihre Erſchaffung nicht genau be⸗

ſchrieben worden, ſo haben wir nur unvollkommene

Begriffe von ihrer Natur und von der Herrlichkeit
der Allmacht, die ſich in ihrer Erſchaffung geoffenba⸗
ret. Dahingegen die Erſchaffung der Menſchen, wie
ſie uns nach ihrer Zubereitung, Ordnung und ganzen
Verfahren beſchrieben worden, das Gemuͤth in Ver⸗
wunderung ſetzet, und einen zulaͤnglichen Begriff er⸗
wecket, wie ihn Gott aus dem Staube der Erde
gebildet, ihm einen lebendigen Odem in ſeine Naſe
geblaſen, und der Menſch alſo eine lebendige Seele
worden. Wenn nun Gott aus ſonderbarer Herab⸗
laſſung zu unſern Faͤhigkeiten die Schoͤpfung in ge⸗
wiſſe Periodos abgetheilet, und zu dem, was er in

ſechs Minuten bewerkſtelligen koͤnnen, ſechs Tage be⸗

liebet, damit wir deſto deutlichere Vorſtellungen von
ſeiner ewigen Kraft und Gottheit erlangen moͤchten,
ſo daß nun ein ieglicher Tag der Woche ein beſonderes

Werk Gottes zu preiſen Urſache hat; ſo ſollte ja dieſe

ſeine Herablaſſung uns nicht dazu dienen, ihn gleich⸗
ſam aus dem Geſichte zu verlieren, wenn man an⸗
nimmt, daß er entweder zu lange damit zugebracht,
oder daß er alles der Bewirkung natuͤrlicher Urſachen
überlaſſen. Wenn die goͤttliche Allmacht dazwiſchen

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Von der Schoͤpfung. 305
gekommen, ſo ſind ſechs Tage, zur Beſtimmung eines
gehoͤrigen Unterſchiedes, hinlaͤnglich genug; iſt aber
alles der Bewirkung und Vermittelung natuͤrlicher
Urſachen uͤberlaſſen worden, ſo werden auch ſechs tau⸗
ſend Jahre und Jahrhunderte nicht zureichend ſeyn.
An ſtatt nun die Ordnung in den goͤttlichen Wirkun⸗

gen bey Erſchaffung der Dinge zu tadeln, ſo ſoll das,

was wir nun vor Augen ſehen, uns dazu dienen, daß
wir eine ehrerbietige Hochachtung gegen ihn faſſen,
wenn wir den Abdruck ſeiner hoͤchſten Vollkommen⸗

heiten in einem ieglichen Werke vor uns ſehen: es ſoll

uns reizen mit aller Dankbarkeit zu erkennen, daß er
die Erde durch ſeine Kraft gemachet, und
den Weltkreis bereitet durch ſeine Weisheit,
und den Himmel ausgebreitet durch ſeinen
Verſtand. Jer. 10, 12. Die Betrachtung dieſer
großen Zeichen ſeiner Allmacht, ſoll unſer Herz mit einer
tiefen Demuth erfuͤllen; wir ſollen oͤfters bey uns die
Worte Davids uͤberlegen: Was iſt der Menſch⸗
daß du ſein gedenkeſt! Je mehr ein Menſch weit
und breit die Werke der Schoͤpfung betrachtet, deſto
mehr muß er ein Nichts in ſeinen eigenen Augen
werden.

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Drittes Capitel. (F. 31.)

Darinn von der Erſchaffung des Men⸗
ſchen inſonderheit gehandelt wird.
aß die Menſchen nicht in einer unendlichen Reihe Algemeiner
N . Erweis, daß
von Geſchlechtsfolgen auf einander gefolget, ſon⸗ die Menſchen
dern daß ſie zu einer oder andern Zeit von dem erſchaffen
allmaͤchtigen Gott hervorgebracht worden, das iſt worden, wird

hinlaͤnglich offenbar, nicht nur aus der handgreiflichen

306 Des II Th. Abth. III Cap.

Ungereimtheit einer unendlichen Geſchlechtsfolge a),
ſondern auch aus den Gruͤnden, deren wir uns vorhin
bedienet haben, zu erweiſen, daß die Erſchaffung der
Welt, ſo gar was außerordentlich altes nicht ſeyn
koͤnne. Daß das allgemeine Geſchlecht den Menſchen
ſich allmaͤhlig auf der Erde ausgebreitet, unerach⸗
tet Krieg, Hungersnoth, Peſtilenz, Waſſerfluthen,

Feuersbruͤnſte, deſſen Ausbreitung ſehr aufgehalten,

das iſt aus den Geſchichten der juͤdiſchen Nation, aus
den Berichten des roͤmiſchen Cenſus, und aus unſern
eigenen Regiſtern offenbar, daraus das Verhaͤltniß
der Gebornen und Verſtorbenen erſehen werden kann,

woraus zu erſehen, daß ſich daſſelbe jaͤhrlich wie fuͤnf⸗

zig gegen vierzig verhalte. Wenn ſich nun die Men⸗
ſchen vermehren, geſetzt auch daß es ſehr langſam
hergienge, und jaͤhrlich nur ein Paar mehr wuͤr⸗

den, ſo iſt dieſes ſchon hinlaͤnglich, die Unrichtig⸗

keit einer vorgegebenen unendlichen Geſchlechtsfolge zu
widerlegen. Denn wenn wir auch annaͤhmen, daß
itzo zehen tauſend Millionen Paar Menſchen in der
Welt wirklich waͤren, ſo duͤrfen wir nur einige Jahr⸗
hunderte weiter zuruͤcke gehen, ſo werden wir bald bey
einem urſpruͤnglichen Paar muͤſſen ſtehen bleiben. Und

es laͤuft auf eins hinaus, ob wir den Anfang der Welt

auf etliche Millionen Jahre hinauf rechnen, oder ob
wir davon ſechs tauſend Jahre aunehmen. Daß aber
der Urſprung der Menſchen nicht dem Einfluſſe der
Sterne, oder einer ſonderbaren Verbindung derſelben,
oder der Wirkung der Sonne auf eine gehoͤrig zube⸗

reitete Materie, oder einem ungefaͤhren Zuſammen⸗

fluſſe der Sonnenſtaͤubgen, oder einer andern Urſache,

dabey ein blinder Zufall der Fuͤhrer geweſen, zuzu⸗

ſchreiben ſey, das iſt aus der wundervollen Einrich⸗
kung zu erſehen, wenn man auch dabey nicht auf die
Eigenſchaften und Kraͤfte der Seele ſieht, mit wel⸗

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a) Bentleys Sermons at Boyles Lectures p. 105.

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Von Erſchaffung des Menſchen. 307
cher derſelbe in ſo genauer Verbindung ſteht. Denn

wenn wir die Beſtandtheile des menſchlichen Leibes
und die ganze wunderbare Zuſammenfuͤgung derſel⸗

ben zu einer Maſchine betrachten, wenn wir z. E. in⸗

ſonderheit erwegen, daß an einem ieglichen Finger
Beine, Knorpel, Geleuke, Muskeln, Sehnen, Blut⸗
adern, Haut und Naͤgel, daß Mark, Fett, Blut
und andere naͤhrende Saͤfte darinn angetroffen wer⸗
den, daß alle dieſe ſeſten Theile eine beſtimmte Groͤße,

Figur, Lage und Fuge haben, daß ein ieglicher beſon⸗

derer Theil aus unzaͤhlig kleinen Fibern und Faͤſergen
beſteht, die mit dem bloßen Auge nicht entdecket wer⸗
den koͤnnen; wenn wir, ſage ich, betrachten, aus was
fuͤr unzaͤhligen Theilen ein einziges Glied des Leibes,
ein Finger beſteht, ſo koͤnnen wir weder darauf, noch
auf den ganzen Leib ſehen, der ſo weislich und zu
mancherley Abſichten und Verrichtungen eingerichtet
iſt, ohne denſelben als ein Werk eines hoͤchſtvernuͤnf⸗
tigen und guͤtigen Weſens zu betrachten. Und ob
wol itzo die Fortpflanzung der Menſchen nach einer
gewiſſen Ordnung der Natur eingerichtet iſt, deren
ſich Gott als eines Werkzeuges bedienet; ſo koͤnnen

wir doch nicht anders glauben, als daß die allererſte

Hervorbringung des Menſchen eine unmittelbare Wir⸗
kung des allmaͤchtigen Urhebers der Natur geweſen,
und daß alle folgende Geſchlechter der Menſchen eine
Erzeugung des erſten Paares ſind ).

*) Paulus erweiſt den Athenienſern das Daſeyn des
wahren Gottes auch mit dem Grunde, daß das
menſchliche Geſchlecht von einem Blute, oder von
einem Paar Menſchen entſtanden, und daß alſo
alle Voͤlker auf Erden nur einen einzigen Stamm
oder Urſprung haben. Iſt dieſes wahr, ſo muß
man nothwendig eine vernuͤnftige und freye Urſache
erkennen, die mehr nicht als ein Paar Menſchen
erſchaffen wollen. Waͤre der Grund davon in ei⸗
nem unvernuͤnftigen und lebloſen Weſen zu ſuhen .
2 ag

3⁰

8 Des 1 Th. Abth. II Cap.

das nothwendig und mit Anwendung aller Kraͤfte

e

wirkete, ſo wuͤrde man gar nicht begreifen koͤnnen,
warum es ſeine Kraft an die Hervorbringung eines

einzigen Menſchen eingeſchraͤnket, und gleichſam er⸗

ſchoͤpfet. Iſt aber das menſchliche Geſchlecht aus
einer einzigen Quelle entſtanden, ſo liegt ein Ge⸗
heimniß darunter verborgen, und man kann keinen
andern Grund als den Willen des Schoͤpfers fin⸗
den. Die Weltweiſen ſind nach dem Lehrbegriffe
des Epicurus genoͤthiget geweſen, die Menſchen aus
der Erde, wie andere Inſecten und Thiere hervor⸗

gehen zu laſſen. Es fragt ſich aber billig, war⸗

um denn die Welt heut zu Tage nicht mehr ſolche
Creaturen hervorbringe? Oder wer hat iemals ge⸗
ſehen, daß Menſchen ihren Urſprung aus der Erde
haben? Das Wunder waͤre gewiß ſo außerordent⸗
lich, daß es nicht leicht wuͤrde haben vergeſſen wer⸗
den koͤnnen. Aber welcher Geſchichtſchreiber hat
iemals eine ſolche Begebenheit erzaͤhlet? Man weiß,
daß die erſten Einwohner eines Ortes und Landes
ſich von andern, die nachher daſſelbe bezogen, da⸗
durch unterſchieden, daß ſie ſich auf eine vorzuͤgli⸗
che Art urſpruͤngliche genennet. Es fehlete auch
nicht an ſolchen, die, weil ſie nicht wußten, wo ihre

erſten Vorfahren hergekommen, kein Bedenken tru⸗

gen, von ſich zu ſagen, daß ſie aus der Erde her⸗
vorgekommen. Andere nenneten ſich Kinder der
Erde, wie Erectaͤus, und zu andern mußten die
Goͤtter Vaͤter ſeyn, weil ſie entweder Hurkinder
waren, oder weil ſie ſich durch außerordentliche
und der menſchlichen Geſellſchaft nuͤtzliche Thaten
hervorgethan hatten. Die Unwiſſenheit vom Ur⸗
ſprunge der Benennungen der Laͤnder veranlaſ⸗
ſete dergleichen Fabeln. Ein Cres, der aus der
Erde entſtanden ſeyn ſollte, hatte der Inſel
Creta den Namen gegeben, ein Syrus und Scy⸗

thus aber dem Lande Syrien und Scythien. Die—
Rhodier rechneten ihren Urſprung von den ſieben

Heliaden, das iſt, von ſolchen Menſchen her, die
durch die Kraft der Sonne aus der Erde ausge⸗
bruͤtet worden. Inzwiſchen wurden dergleichen Fa⸗
beln von den heidniſchen Weltweiſen ſorgfaͤltig un⸗

terhalten, weil dieſelben ihrem Grundſatze gar ſehr
. i

R

Von Erſchaffung des Menſchen. 309

ſir zu ſtatten kamen, daß die Menſchen urſpruͤnglich
e 3 S
ger aus der Erde hervorgekommen waͤren. Sie wußten
ſena von keiner andern Urſache ihrer Hervorbringung.
litkon Pauſanias hat bey Gelegenheit einer Urne, oder
en e vielmehr eines irdenen Sarges, der in einem aus⸗
getruckneten Canal gefunden worden, und darinn
ſess der gemeinern Sage nach der Koͤrper des Orontes
e gelegen haben ſollte, durch eine Betrachtung uͤber
ſeu die Groͤße der Indianer, ſeine Meynung dahin ent⸗
ninn decket, daß, da die im Anfange feuchte Erde die
3 Menſchen hervorgebracht, es gar nicht zu verwun⸗
,de Dern ſey, daß die Indianer groͤßer als andere Men⸗
s ſchen waͤren, weil in Indien die Erde am aller⸗
e feuchteſten waͤre b). Anderwaͤrts hat er eben dieſe
d Urſache von den Aegyptiern und Aethiopiern ange⸗
ſdid fuͤhret. Auf gleichen Schlag hat auch Avicenna
nee geurtheilet, und nach dem Berichte des Averroes
ht h ungefuͤhret c), daß unter der Linie die Luft ſo ge⸗
tnwig maͤßigt, und die Fruchtbarkeit der Erde ſo groß
dde waͤre, daß allda die Menſchen aus der Erde erzeu⸗
Gen, N geet werden koͤnnten. Allein alle dieſe Grillen wer⸗
neeſn den durch die Erfahrung und Geſchichte widerleget,
hlie nach dieſen beyden ſichern Wegweiſern weiß man
1o, nichts, und hat nie etwas von Kindern der Erde
gken tn gehoͤret. Es iſt auch gar nicht ſchwer, eine ſolche
Erde⸗ tolle Meynung in ihrer Bloͤße darzuſtellen. Man
udet darf ja nur das Weſentliche an dem Menſchen in eine
ußtit A Betrachtung ziehen. Gewiß, nicht die aͤußere Ge⸗
luffee ſtalt des Leibes machet das Weſentliche des Menſchen
ktide. aus; man redet von Fiſchen, die beynahe eben die
e Deim Geſtalt haben, und der Leib der Affen iſt dem
ten Nh unſerigen ſo gar ungleich nicht. Das Vermoͤgen
u denken, zu urtheilen, und ſeine Gedanken an⸗
er unr dern durch Worte mitzutheilen, das machet eigent⸗
der lich den Menſchen aus Es denkt und urtheilet
und aber der Menſch nicht deswegen, weil er zween Fuße,
ien. zwo Haͤnde und an ieglicher Hand fuͤnf Finger hat.
den ie Man begreift leichtlich, daß er wuͤrde denken und
en her,N ſchließen, mithin auch ein Menſch ſeyn koͤnnen, wenn
de e er gleich vier Fuͤße, vier Haͤnde, und an einer iegli⸗
iten, u 3 chen
ſe b) Pauſanias lib. 3. it. lib. 1. c. 3.

Efe c) Avicenna Phyt. lib. 8. & Metaphyl. lib. 2.

310 Des II1 Th. Abth. II! Cap.

chen zehen Finger haͤtte. Woher koͤmmt es denn
nun, daß auf der ganzen Welt diejenige Creatur,
die wir Menſchen nennen, zu allen Zeiten und allent⸗
halben diejenige Geſtalt und Lageder Theile gehabt,
ie wir itzo an ihr finden? Es wuͤrde was unnuͤtzes
ſeyn, die Monſtra anzufuͤhren, die durch einen Feh⸗
ler, oder heftige Einbildungskraft ihrer Muͤtter
oder ſonſt durch einen ſchaͤdlichen Zufall, eine außer⸗
ordentliche Geſtalt erhalten. Dieſe Ausnahme ge⸗
ſtattet gar keine Folge, weil dieſe Monſtra weder
ihren Vatern, noch Muͤttern gleich ſind. Man ſage
uns doch nun, woher es komme, daß zu aller Zeit
und an allen Orten der Leib der Menſchen eben die⸗
ſelbe Geſtalt und Einrichtung ſeiner Theile gehabt?
Wenn nicht eine einzige Maſſe, oder wie Paulus
redet, ein Blut geweſen, daraus alle andere Men⸗
ſchen ihren Urſprung herleiten, warum findet man
denn nicht ſolche Nationen, die vom Vater auf den
Sohn Menſchen zeugen, die vier Fuͤße, vier Haͤnde
haben, oder an deren Leibern die Glieder eine ganz
andere Lage haben als bey uns? Kann man ſich
denn vorſtellen, daß die Erde in Scythien, Aegypten,
Indien, Aethiopien, Aſien, Europa, Peru und Lapp⸗
land einander dergeſtalt gleich ſey, daß allenthal⸗ .
ben der menſchliche Leib ſich ſelbſt gleich erzeuget

worden? Iſt auch zu glauben, daß, wenn die Men⸗ inder⸗
ſchen aus keiner andern Maſſe, als aus den Ein⸗ Gtr
geweiden der Erde entſtanden, an keinem einzigen
Orte mehr oder weniger, beſſere oder ſchlechtere Nag
Materie gefunden worden, dadurch eine Verſchieden⸗ Gh
heit in der Natur und Geſtalt entſtanden? Ihre elre
Farbe, ihre Lebensmittel, ihre Gewohnheiten ſind ſhait
nach Verſchiedenheit des Clima gar ſehr unterſchie⸗ ed
den. Der eine iſt ſchwarz, der andere weiß, der
andere braun; der eine hat ſchwarze und krauſe eln
Haare, der andere aber helle und lange Haare; Men
der eine iſt groß, der andere von mittelmaͤßiger ſee),
Statur; der eine iſt dem Temperamente nach leb: „‚uchen

haft und feurig, der andere aber traͤge und phlegs. ſi
matiſch; der eine hat dieſe, jener aber eine andere Moa
herrſchende Neigung; und das alles ruͤhret von der
Verſchiedenheit des Clima her. Aber was die Ge⸗
Kalt des Leibes, die Zuſammenfuͤgung und kage
. der

N

Von Erſchaffung des Menſchen. 311

t N der Glieder betrifft, ſo iſt der Chineſer und Ameri⸗
Cum cCaner, der Indianer und Lapplaͤnder nicht von ein⸗
undelen ander unterſchieden; ſie ſind ſich nicht allein aͤußer⸗
leggee lich, ſondern auch innerlich einander gleich. Wenn
6 unnig man ihre Koͤrper anatomiret, ſo trifft man eine ſol⸗
efnafe D che Uebereinſtimmung der Zahl, der Figur, der
ter Ner Nerven, der Muskeln, der Adern und Gelenke an,
eine c⸗ daß nicht die geringſte Verſchiedenheit davon kann
Snohene angezeiget werden. Wer kann nun glauben, daß
nſr te die durch die Sonne erwaͤrmte Erde am Orient und
Myß Occident, an den beyden Polis ſo wol als unter der
lolirzt Linie, Menſchen hervorbringen koͤnnen, die einan⸗
en eend der der innerlichen und aͤußerlichen Structur des
ſe gehetl Leibes nach ſo vollkommen gleich ſind? Ich bin ge⸗
bie Pale wiß verſichert, daß, wenn man ſeine Vernunſt nur
Pere Men halbwege recht brauchet, man bald uͤberzeuget wer⸗
fndet non. den wird, daß Sonne und Erde nicht die Urſache
ier uſden einer ſolchen Gleichheit ſeyn koͤnnen, ſondern daß
Uer Hand⸗ man auf ein weiſes und guͤtiges Weſen zuruͤck ge⸗
enenr fuͤhret werde, welches gewollt hat, daß alle Menſchen
nn inf aus einem Blute entſtehen ſollen. S
1,Mere
unde §K. 97. b.
ſahen Daß das erſte Paar eben dasjenige ſey, deſſen gegen einen

ich erzen .
, inn der Hiſtorie der Schoͤpfung gedacht wird, das han⸗ doppelten

e get von der Glaubwuͤrdigkeit Moſis ab, deſſen Cha⸗ Einwurf be⸗

nen ier racter wir anderwaͤrts vorgeſtellet haben, und deſſen Erſter il⸗
Schriften diejenige Autoritaͤt haben, die oben davon wurf.
. erwieſen worden q). Nur ſind einige Einwuͤrfe von
ͤtheie ſchalkhaften Leuten aus der Hiſtorie ſelbſt gemachet
ihruntns worden, die wir erſt aus dem Wege raͤumen muͤſſen,
ete ee4 ehe wir die Bildung der erſten Menſchen genauer vor
und . Augen legen koͤnnen. »„Daß Adam und Eva, „ ſagen
2* ſie e), „die erſten Stammaͤltern des ganzen menſch⸗
unen⸗ »lichen Geſchlechtes ſeyn ſollten, das iſt aus der Hi⸗
lem,, „ſtorie Moſis gar nicht in erſehen, indem er mit ſei⸗
eife ct „nem
ſttet 4
naihee ) Man leſe davon den erſten Theil K 83. p. 210. u. f.
ng nß e) Peyrer Præadamitæ Lib. 3. C. 4. Blount oracles of

Reaſon p. 218.

2r12 Des II Th. IAbth. II Cap.

viſem Berichte weiter nichts anzeigen wollen, als daß (ſey
„das Geſchlecht der Juden von ihnen entſprungen. der
„Denn er erzaͤhlet nicht nur eine doppelte Schoͤpfung, ar

„naͤmlich eine Schoͤpfung der Menſchen uͤberhaupt (a
„I Moſ. I, 27. und eine Schoͤpfung eines heiligen Ge⸗ die

„ſchlechtes inſonderheit 1 Moſ. 2, 9. ſondern er giebt l
„uns auch ſelbſt eine ſtarke Anzeige, daß zu der Zeit
„da Adam und Eva erſchaffen worden, ſchon mehrerr (
„Menſchen in der Welt geweſen; denn wie haͤtte er W
„fonſt ſagen koͤnnen, daß Cain den Acker gebauet, als
„welches zum voraus ſetzet, daß damals ſchon alle os
„zum Ackerbaue noͤthige Werkzeuge vorhanden gewe. t
„ſen. Er meldet uns, daß Cain ſich gefuͤrchtet, es We
„werde ihn todtſchlagen, wer ihn faͤnde, welches aber⸗ Gel
„mals voraus ſetzet, daß damals die Welt mit an⸗ fun
„dern Menſchen muͤſſe beſetzet geweſen ſeyn. Sonder⸗ ind
„lich aber fuͤhret uns die Nachricht, daß Cain in das dn
„Land Nod gegangen, daſelbſt ein Weib genommen der
„und eine Stadt erbauet, darauf, daß damals ſo wel n
„andere Weiber, als auch ſo viel Menſchen vorhan⸗ Ale
„den geweſen ſeyn muͤſſen, eine Stadt zu bewohnen. An

„Alus dem allen iſt ſo viel offenbar, ſagen ſie, daß N
„der juͤdiſche Geſchichtſchreiber nie den Zweck gehabt, unn
„von den allererſten Stammaͤltern des meuſchlichen W
„Geſchlechtes zu ſchreiben; denn er laͤßt in wenig
„Zeilen hinter einander ſich ſo viele Ausdruͤcke entfal⸗
„len, die gerade das Gegentheil ſagen. Sein Zweck

v„iſt alſo nur geweſen, uns den Urſprung der Juden n
„vorzulegen, wie auch andere Geſchichtſchreiber mit ni
„ihren Laͤndern gethan haben.„ Ob nun wol der me
Saßnicht gelaͤugnet werden kann, daß Moſes haupt⸗ mum

ſaͤchlich den Zweck gehabt, uns eine Hiſtorie der ol
Juden vorzulegen; ſo konnte doch das gleich im— hen
Anfange ſeines Berichtes, und ehe ſie in dem Poa⸗ 1

triarchen Abraham ein von andern Voͤlkern unter⸗ Ptel
ſchiedenes Volk wurden, nicht ſeine beſondere Sache
ſeyn

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Von Erſchaffung des Menſchen. 313

ſeyn k). Wir finden ja, daß er uns den Urſprung
der andern Thiere vorgeleget, woher ſie entſtanden, und
auf was Weiſe ſie in den gegenwaͤrtigen Zuſtand ge⸗

ſetzet worden. Wenn er nun in der Erzaͤhlung auf

die Creaturen koͤmmt, die wir Menſchen nennen, ſo

kann man ſich ja natuͤrlicher Weiſe nichts anders vor⸗

ſtellen, als daß er gleichfalls die erſten ihrer Art, und

alſo ihren Urſprung beſchreiben wollen. Daß aber

Adam und Eva die erſten ihrer Art geweſen, darinn
beſtaͤtigen uns die Worte unſers hochgelobten Heilan⸗
des, da er ſaget: Vom Anfange der Schoͤpfung
hat Gott erſchaffen einen Mann und ein
Weib. Marc. 10, 6. Denn er fuͤhret eben daſſelbe
Gebot an, das dem Adam und Eva nachihrer Schoͤ⸗
pfung gegeben worden. Darum wird ein Mann Vater
und Mutter verlaſſen und wird ſeinem Weibe anhan⸗
gen. 1 Moſ. 2, 16. 17. Und daß vor ihnen kein an⸗
deres ihrer Art da geweſen, das liegt in dem Namen,
damit Adam die Eva beleget, weil ſie die Mutter aller

Lebendigen war; das iſt, die Perſon, welche die Wur⸗

zel und Quelle aller Menſchen auf Erden ſeyn ſollte.
War ſie die Mutter aller lebendigen Menſchen, ſo
konnte vor ihr kein Geſchlecht von Maͤnnern oder

Weibern geweſen ſeyn.

Ob auch gleich Moſes der Erſchaffung Adams
zweymal Meldung thut, ſo darf man doch daraus
nicht eine doppelte Schoͤpfung verſchiedener Menſchen

machen, ſondern es liegt der Grund davon in der Ord⸗

nung, Art und Weiſe, wie er ſeine Hiſtorie abfaſſen
wollen. Denn nachdem er in dem erſten Capitel uͤber⸗
haupt eine Nachricht von dem ſechs Tagewerke Got⸗
tes gegeben, ſo nimmt er im folgenden zweyten Ca⸗
pitel die Materie aufs neue vor ſich, und handelt von
OU U 5 der
£ Edward Survey of religion. Vol. L.

Fortſetzung⸗

314 Des II Th. IAbth. III Cap.

der Erſchaffung des Menſchen inſonderheit. Das iſt
aber bey allen Geſchichtſchreibern gar was gewoͤhnli⸗
ches, daß ſie eine merkwuͤrdige Srelle, davon ſis
nur uͤberhaupt gedacht, aufs neue vor ſich nehmen,
und ausfuͤhrlicher davon handeln. Hier aber war es
ganz beſonders noͤthig, indem es auf die Wuͤrde des
Menſchen ankam, der der Beherſcher der ſichtbaren
Creatur ſeyn ſollte, einem ieglichen Menſchen auch
daran gelegen ſeyn mußte, den Urſprung ſeines Ge⸗
ſchlechtes zu wiſſen. Es iſt dabey ferner zu bemer⸗
ken, daß die Moſaiſche Hiſtorie, ſonderlich in ihrer
Einleitung ſehr kurz gefaſſet ſey, und die Begeben⸗

heiten eines großen Zeitraums dergeſtalt in die Enge
zuſammen geſchloſſen, daß man ſich gar nicht daruͤber

wundern muß, wenn eins und das andere mit Still⸗

ſchweigen uͤbergangen worden, und daß der Leſer ſich
gleichſam genoͤthigt ſieht, den Mangel einiger Dinge

durch die Einbildungskraft zu erſeken. Wenn wir
alſo auch gleich zugaͤben, daß durch das Wort Nod
ein eigentlich ſo genanntes Land gemeynet ſey (wiewol
es auch einen Iluͤchtigen anzeiget, und in der Ver⸗
bindung den Verſtand giebt, daß Cain als ein Fluͤcht⸗
ling und Umlaͤufer in dem Lande gelebet;) wenn wir
auch einraͤumeten, daß zu derſelben Zeit ſchon eine
betraͤchtliche Anzahl Maͤnner und Weiber in der Welt
geweſen; ſo koͤnnen wir bey dem allen doch behaupten,
daß ſie Abkoͤnmmlinge von Adam und Eva geweſen,
die ſchon mehrere Kinder und Kindeskinder gehabt,
deren von Moſe nicht ausdruͤckliche Erwehnung geſche⸗
hen, darunter einige Schmiede und Zimmerleute ge⸗
weſen, durch welche die zum Ackerbanue noͤthigen In⸗

17

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ſtrumeute verfertiget worden. Wiewol von dieſer er⸗

ſten Kindheit der Zeiten zu vermuthen ſteht, daß die
Kunſt den Acker zu bauen, lange nicht in der Voll⸗
kommenheit geweſen, daß Cain nicht alles mit hoͤl⸗
zernen Pfluͤgen und Spaden ausrichten, une fen
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Von Erſchaffung des Menſchen. 315

7

Werkzeuge mit ſcharfen Steinen brauchbar machen
koͤnnen, als welche ohne Zweifel die erſten Mittel ge⸗
weſen, deren man ſich zum ſchneiden bedienet. Es ge⸗
ſchah ſonder Zweifel im 129 Jahre Adams, als Abel
erſchlagen wurde; denn die Schrift ſagt ausdruͤcklich,

daß Seth, den Gott ihm an Abels ſtatt ſchenkete, im

130 Jahre ſeines Alters geboren worden, und alſo ver⸗
muthlich gleich das Jahr darauf, um die durch dieſe
Mordthat ſo ſehr betruͤbten Aeltern zu troͤſten. Mit⸗
hin mußte Cain 129 Jahre alt ſeyn als er die
Flucht ergriff. Um dieſe Zeit nun konnten nur auf
hunderttauſend Menſchen auf dem Erdboden ſeyn, zu⸗
mal wenn man die erſte Fruchtbarkeit derſelben daben
in Betrachtung zieht. Denn da die Kinder Iſrael
von 70 Seelen in Zeit von 210 Jahren dergeſtalt an⸗
wachſen konnten, daß bey ihrem Ausgange aus Aegy⸗
pten 600000 ſtreitbare Maͤnner allein waren, uner⸗
achtet binnen der Zeit, wie leicht zu denken, nicht
wenige geſtorben; ſo koͤnnen wir ganz getroſt anneh⸗
men, daß die Kinder Adams in 130 Jahren bis auf
100000 vermehret. Es konnte alſo Cain gar fuͤglich
eine Frau in einem andern Lande finden, eine Stadt
bauen, und vielen aus der Bekanntſchaft kommen,
ſonderlich denen, die ſich von ihrer erſten Familie weit
entfernet hatten. Man nehme, damit dieſer Satz
deſto deutlicher werde, nur an, daß
Im 30 Jahre der Welt 10 Menſchen geweſen

Im 60 ⸗ 5 100 ⸗ ⸗
Im 90 ⸗ ⸗ 1000 ⸗ ⸗
Im 120 ⸗ ⸗ 10000 ſo werden
Im 130 ⸗ ⸗ 100000 geweſen ſeyn *).

P) Der Urheber des Praͤadamitiſchen Traums iſt Iſaas
Peyrerius ein Franzoſe, der ſo wol eine doppelte
Schoͤpfung der Menſchen aus 1 Moſ. 1, 26. und 2,
7. 18. ſich vorgeſtellet, als auch auf das fuͤnfte Ca⸗
pitel des Briefes an die Roͤmer ſeine Meynung noo
me

Zweyter
Kinwurf.

316 Des II1 Th. Abth. III Cap.

mehr bauen wollen. Anfaͤnglich lies er ſeine Ge⸗

danken nur in einer Handſchrift herum gehen, im
Jahre 1655 ober uͤbergab er ſie in den ſpaniſchen Nie⸗
derlanden dem Drucke unter dem Titel: Præadamitæ,
ſive exercitatio ſuper verſibus 12-14. Capitis V. ep.

ad Romanos, quibus inducuntur primi homines ante
Adamum conditi. Eine andere Ausgabe aber fuͤhret

den Titel: Syſtema Theologicum ex Præadamitarum
hypotheſi, pars prima. Da in dieſer Schrift ſo
viel ſchaͤdliche und ungereimte Lehrſaͤtze enthalten
waren, ſo konnte ihr Verfaſſer der Cenſur nicht
entgehen. Man bemaͤchtigte ſich ſeiner Perſon und
zog ihn vor das Inquiſitionsgericht, vor welchem
er nicht nur im Jahre 1658 wiederrufte, ſondern
auch von den Reformirten abtrat und zum Pabſt⸗
thume uͤbergieng, von welcher doppelten Veraͤnde⸗
rung er in eben dieſem Jahre folgende Schrift ans
Licht ſtellete: Iſaaci Peyrerii epiſtola ad Philotimum,

qua exponit rationes, propter quas ejur averit ſeam

Calvini, quam profitebatur & librum de Præadami-
tis quem ediderat. Francof. 1658. Unerachtet er
nun ſeinen Irrthum dem aͤußerlichen Scheine nach
wiederrufen hatte, ſo fehlete es doch nicht an ſol⸗
chen, die ihm zu einem neuen Leben zu verhelfen
ſucheten, worunter der Autor des Buchs: Philoſo-
phia ſcripturæ interpres, und Carl Blount, als der
Verfaſſer der Schrift: Oracles of Reaſon, die vor⸗
nehmſten ſind. Dagegen aber iſt auch dieſe Mey⸗

nung haͤufig genug widerleget worden, worunter D.

Engelfens Præadamitismi recens ineruſtati ex-
amen, vielleicht die vornehmſte Widerlegung iſt

§K. 99.
„Sind aber Adam und Eva die erſten Stamm⸗

„aͤltern des ganzen menſchlichen Geſchlechtes; ſo muͤſ⸗
„ſen wir auch annehmen, daß ſie anfaͤnglich weiß ge⸗
„weſen; wenn dem nun ſo iſt, woher kommen
„denn die ſchwarzen Menſchen in der Welt? Dieſe
„muͤſſen gewiß ein ganz anderes Geſchlecht ſeyn, und
„ ſcheinen keine Verwandtſchaft mit ihm zu haben, es
„ ſey nun, daß ſie vor Adam, oder nach demſelben

„ er⸗

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Von Erſchaffung des Menſchen. 317

„erſchaffen worden „»„ Die Muhamedaner, wenn
ſie dieſen Einwurf beantworten wollen, nehmen ihre
Zuflucht zu einem ſehr laͤcherlichen Einfalle, naͤmlich
daß Gott den erſten Menſchen wie einen Elſter halb
ſchwarz, halb weiß erſchaffen, woraus denn die Ver⸗
ſchiedenheit der Complexionen und Temperamente bey

ſeinen Nachkommen entſtanden. Es kann aber eine

vernuͤnftigere Urſache davon angegeben werden. Wir
wiſſen alle, wie die Haare und Farben der menſchli⸗
chen Leiber nach Verſchiedenheit des Clima, darinn ſie
leben, auch unterſchieden ſind, oder nachdem ſie mehr
oder weniger von der Sonne abſtehen. Die Daͤnen
und Schweden, die Englaͤnder und Schottlaͤnder,
weil ſie ziemlich weit gegen Norden wohnen, haben
gemeiniglich ein hellbraunes oder auch gelblichtes Haar,
das etwas lang iſt; die Spanier, Italiaͤner, Grie⸗
chen und Araber hingegen haben gemeiniglich ein
ſchwarzes und etwas krauſes Haar, welches man auch
uͤberhaupt an allen findet, die weiter gegen Mittag zu
wohnen. Die Europaͤer haben faſt durchgehends
eine weiße und feine Haut; dahingegen iſt die Haut

derer, die in Aſien wohnen, ſchon mehr braun geſaͤr⸗

bet, weil ſie der Sonne naͤher ſind; die Aethiopier
aber, weil ſie in einem großen Lande wohnen, darinn
ſie von keiner Seeluft abgekuͤhlet werden, in welchem
die Luft durch die Sonnenhitze und den feurigen Sand
immer ſchwuͤlend iſt, denen die Sonne nicht nur ſenk⸗

recht uͤber den Koͤpfen ſteht, ſondern deren Stralen

auch von den Bergen auf ſie zuruͤcke ſchlagen, muͤſſen
nothwendig ſchwaͤrzer ſeyn als andere Nationen. Iſt
nun die Waͤrme in Aſien vermoͤgend genug, die Haut
der Einwohner braun zu faͤrben, und ihre Haarxe zu

kraͤuſeln; ſo koͤnnen wir ja leicht abnehmen, daß die

entſetzliche Hitze in Aethiopien die Einwohner recht

ſchwarz machen, und ihre Haare wie ein Lammesfell
kraͤuſeln koͤnne. Wir ſchließen daraus billig, daß die

erſte

R
)

.

318 Des II Th. [Abth. III Cap.

erſte Colonie, die ſich in einem außerordentlich heißen
Lande niedergelaſſen, eine große Veraͤnderung an ſei⸗
ner Complexion nach dem Grade der Hihe deſſelbigen
erfahren, und noch brauner gefaͤrbet worden, als die
Araber gezeichnet ſind, ſo daß ihre Geſichtsfarbe ſchon
ins Schwarze gefallen. Nach ungefaͤhr zwo Geſchlechts⸗
folgen wurde ihnen ihre dunkelbraune Farbe zur Na⸗
tur, und mit derſelben vereinigte ſich der Stolz der
Einwohner. Die Menſchen fiengen an, ſich auf dieſe
Farbe was einzubilden, und die Weiber gaben ſich
Muͤhe, dieſelbe zu vermehren. Die Liebe zu ihren
Maͤnnern und der taͤgliche Umgang mit ihnen hatte
einen merklichen Einfluß auf die Fruͤchte ihres Leibes,
und es wurde immer ein Kind nach dem andern ſchwaͤr⸗
zer, nachdem die Einbildungskraft der Mutter ſtark
war. Dem zufolge mußte ſich von Kind zu Kin⸗
deskind die ſchwarze Farbe immer mehr vermehren;
und da die zarten Leiber der Kinder, wie es die Ge⸗
wohnheit dieſer Laͤnder mit ſich bringt, nackend in die
gewaltige Hitze der Sonne hingeſtellet wurden, ſo
mußte auch ihre Haut ganz außerordentlich anlaufen,
und eine ſolche Schwaͤrze erhalten, darinn ſie ihre
Aeltern uͤbertrafen. Auf die Weiſe kann es ſtuffen⸗
weiſe geſchehen, daß Leute von ordentlicher Menſchen⸗
farbe, wenn ſie in ein heißes Clima kommen, nach
wenig Geſchlechtsfolgen ſich in Negers oder Schwarze
verwandeln. Nicht zu gedenken, was einige dafuͤr
gehalten haben, naͤmlich daß dieſe Schwaͤrze auch et⸗
was uͤbernatuͤrliches und ein merklicher Fluch ſey, den
ſich Cham, der Sohn Noaͤh dadurch zugezogen, da
er ſeines Vaters Bloͤße aufgedecket, und daß alle die⸗
jenigen Voͤlker, die wir itzo die Schwarzen nennen,
ungluͤckſelige Nachkommen dieſes pflichtvergeſſenen
Sohnes waͤren *). Nachdem wir nun dieſen doppel⸗
ten Einwurf beantwortet, dadurch dem Adam ſeine
Vaterſchaft ſtreitig gemachet werden wollen, ſo koͤnnen
wir

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Von Erſchaffung des Menſchen. 319

ediſilie beſchließen.

*) Es iſt ſchon vorhin erwehnet worden, daß die
Einwuͤrfe, die von Monſtris hergenommen werden,
Uleinc gar nicht in Betrachtung kommen koͤnnen, da ſie
“ keine Aehnlichkeit mit Vater und Mutter haben,

E und die Erzaͤhlungen einiger Alten von gewiſſen
,ſcheigt Leuten in Indien, die Hundekoͤpfe haͤtten, von den
en gara. Cyclopen, Arimaspen und Pygmaͤen deren Gellis
lei⸗ gedenkt, nichts anders als elende Fabeln find.
iſtenrie Ein anderer Einwurf aber verdienet noch eher eine
R Antwort; naͤmlich, wenn alle Menſchen nur von
s h einem Paare herkommen ſollen, von wem ſtammen
etuſchtodn denn die ab, die auf den Inſeln und in America
Nutterſin wohnen, welches Land nie mit andern Menſchen
dc Gemeinſchaft gehabt, und davon nicht die geringſte
e Nachricht bis auf die Zeit, da es ungefaͤhr vor
termie dritthalbhundert Jahren entdecket worden. Zur
ie e Nel⸗ Beantwortung dieſes Einwurfs hat man nun gar
nuckenrte nicht noͤthig, zu dem Einfalle Auguſtini ſeine Zu⸗
purden flucht zu nehmen, den er bey den Thieren gehabt,
daß es naͤmlich nichts unmoͤgliches ſey, daß ſie von
Hanlai den Engeln dahin getragen worden. Es kann be⸗
beinn ſiet greiflich gemachet werden, wie die Inſeln bevoͤlkert
me ſ worden, ohne ſich des außerordentlichen Dienſtes
er Denc der Engel dabey zu bedienen. Man weiß, daß die
Nenn Schiffahrt ſehr alt, indem die Natur die Menſchen
nnet dieſe Kunſt ohne viele Muͤhe gelehret hat. Denn
NeShon ſie ſahen, daß Holz auf dem Waſſer ſchwamm, und
ee daß etliche an einander befeſtigte Balken ganze
ſteen Familien von einem Orte zum andern tragen konn⸗
ten; daher denn die Menſchen ſich dieſes Mittels
Fluchſc⸗ bedieneten, und ſich den Meere anvertraueten, wenn
zugeſene⸗ ſie ihr Leben retten und einem gewaltigen Feinde
dddaß es entgehen wollten. Dem ſey aber wie ihm wolle,

genug, die Schrift redet von Flotten die von Tyrus

etſeni⸗⸗ und Sidon abgegangen, mit welchen ſich die Schiffe

ſhnunee Salomons vereiniget, und ihren Weg nach Ophir
nditentge genommen; und anderwaͤrts finden wir Nachricht,
n Nrſe daß die Phoͤnicier in den aͤlteſten Zeiten ſich auf

lenſekre die Schiffahrt geleget. Und daraus iſt leicht ab⸗
unen zuneh⸗

zunehmen, daß die Inſeln ſehr zeitig mit Menſchen
beſetzet werden koͤnnen. Wenn alſo dieſer Einwurf
etwas bedeuten ſollte, ſo wuͤrde erſt erwieſen wer⸗
den muͤſſen, daß die Inſeln ſchon vor Erfindung
der Schiffahrt bevoͤlkert geweſen, und ehe die Men⸗
ſchen erkennen lernen, daß das Holz auf dem Waſ⸗
ſer ſchwimme, und daß mehrere aneinander ge⸗
ſchloſſene Hoͤlzer große Laſten tragen koͤnnten. Was
aber America und deſſen Bevoͤlkerung anlanget, ſo
hat der Einwurf mehr auf ſich; denn wenn man
erweget, daß dieſer Theil von unſerm feſten Lande
ſo weit entfernet iſt, ſo ſcheint es nicht, als ob
die Wiſſenſchaft der Alten in der Schiffahrt ſo weit
gegangen, daß ſie eine ſo weite Reiſe uͤbernehmen,
und gleichſam eine Welt ſuchen koͤnnen, zumal da
die Laͤnder, darinn ſie wohneten, fuͤr ſie raͤumlich
genug waren. Bey ihren damaligen Seereiſen ka⸗
men ſie nicht leicht weiter als bis an die Seulen
Herculis oder das heutige Gibraltar. Was desfalls
von einigen alten Wagehaͤlſen gemeldet wird, das
iſt ſehr unſicher, und Pauſanias hat von ſeiner Zeit
geſchrieben, daß noch niemals jſemand zu Schiffe
an die Kuͤſten der Aethiopier gekommen ſey. Man
kann alſo weiter nichts mit Wahrſcheinlichkeit an⸗

nehmen, als daß einige der alten Seefahrer blos

zufaͤlliger Weiſe durch einen Sturm an die Kuͤſten
von America verſchlagen worden, die denn, weil ſie
ſich wegen Mangel anderer Huͤlfsmittel nicht helfen,
oder wiſſen koͤnnen, wo ſie geweſen, allda geblieben,
und ſich unter einander gemehret. Ueberdieß iſt es
auch noch nicht ausgemachet, ob nicht das aͤußerſte
Ende der Tartarey mit dem feſten Lande von Ame⸗
rica zuſammenhange; wenigſtens kann der Raum
des Meeres, der beydes unterſcheidet, ſo gar groß
nicht ſeyn; und in ſolchem Falle hat es leicht ge⸗
ſchehen koͤnnen, daß aus der Tartarey Leute nach
America uͤbergegangen und ſich allda ausgebreitet.
Denn von den mitternaͤchtigen Voͤlkern wiſſen wir,
daß ihnen ihr Vaterland ſehr gleichguͤltig ſey, und
ſie daher mit ihrem Viehe immer von einem Orte
zum andern ziehen. Und ſo hat denn auch auf die⸗
ſem Wege America bevoͤlkert werden koͤnnen, damit
es vermuthlich um ſo viel geſchwinder zugegangen,
wenn

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wenn andere von Seiten des Meeres durch Sturm
dahin getrieben worden, woran auch um deswillen
faſt nicht zu zweifeln, weil unter den Sitten und
Gebraͤuchen der Americaner ſolche angetroffen wer⸗
den, die ganz offenbar mit den Gebraͤuchen der
morgenlaͤndiſchen Voͤlcker eine große Aehnlichkeit
haben, wovon des Lafitau Mœurs des ſauvages A-
mericains, ingleichen die deutſche Ueberſetzung der⸗
ſelben in den Geſchichten von America nachzule⸗
ſen, und was die beyden gelehrten Maͤnner Hugo
Ggars und Joh. von Lant davon geſchrieben
aben.

§. 100.

2.
Es wuͤrde was leichtes ſeyn zu zeigen, daß unter Es wird in⸗
den vorhergehenden Tagen keiner zur Erſchaffung und ſonderheit
Einfuͤhrung des Menſchen ſo bequem geweſen, als de Brt ub
der ſechſte, an welchem alles vollendet war, was die Weiſe der
Gluͤckſeligkeit deſſelben befoͤrdern konnte. Denn das Erſchaffung
Licht ſtand nun in ſeiner Klarheit und hatte die fin⸗gehandelt.
ſtere und dicke Atmoſphaͤre durchdrungen; die Luft a.
war von ſchaͤdlichen Duͤnſten gereiniget, rein, heiter Wenn und
und zur Reſpiration bequem worden; das Waſſer war Negſchen, en
in einer ſolchen Verfaſſung, daß es durch Rebel und erſchaffen.
Thau von oben her, wie auch durch Quellen und Baͤche
den Beduͤrfniſſen des Menſchen zu ſtatten kommen
konnte; die Oberflaͤche der Erde war nun ſo trocken,
daß der Menſch ſicher darauf gehen konnte, und uͤber⸗
dieß war ſie mit Baͤumen, Pflanzen, Kranut, Gras
und Blumen zu ſeinem Vergnuͤgen und Unterhalte
reichlich beſetzet; das herrliche Firmament des Him⸗
mels, der Sonnen⸗Mond⸗ und Sternenbau war in
der vollkommenſten Ordnung, ſie oͤffneten dem Men⸗
ſchen einen bewundernswuͤrdigen Schauplatz, und die⸗
neten ihm auf mancherley Weiſe, indem ſie die Zei⸗
ten unterſcheideten, und ihm die Welt zu einer ange⸗
nehmen Wohnung macheten; alle Arten der Thiereim

Stackh. II. Ch. X— Meere,

322 Des II Th. [Abth. III Cap.

Meere, in der Luft und auf der Erde waren ſo geord⸗
net, daß ſie nach ihrer Natur und Faͤhigkeiten Nußen
und Vergnuͤgen dem Menſchen geben konnten. Als
nun durch die guͤtige Vorſehung Gottes alles zur Be⸗
wirthung des vornehmſten Gaſtes in dieſen Stand
und Ordnung geſetzet war, ſo erſchuf Gott den Men⸗
ſchen und fuͤhrete ihn in die Welt ein: alsdann und

eher nicht wurde er zum Herrn und Regenten der ſicht⸗

baren Ereatur beſtellet. Und bey dieſem Verhalten
zog der Schoͤpfer ſowol ſeine Weisheit und Gutigkeit,
als auch ſeine Ehre und Wuͤrde ſeiner vornehmſten
Creatur zu Rathe. Wie nun dieſes um mancherley
Urſachen willen die bequemſte Zeit war, den Men⸗
ſchen in die Welt einzufuͤhren, ſo moͤgen wir auch ſer⸗
nerhin bemerken, daß der heilige Geſchichtſchreiber in

der Art der Erſchaffung einen gar merklichen Unter⸗

ſchied zwiſchen dem Menſchen und andern Creaturen
angezeiget hat. Es wird der Erſchaffung ſeines Lei⸗
bes ſowol als ſeiner Seele auf eine ſolche Art gedacht,

die vermoͤgend iſt unſere Aufmerkſamkeit zu erwecken;

wir werden dabey auf einen beſondern Rathſchluß Got⸗
tes gefuͤhret, der ſo lautet: Laſſet uns Menſchen
machen. Das hat gar nicht die Meynung, als ob
die goͤttliche Weisheit eines Raths oder Beyſtandes
von andern benoͤthiget geweſen, oder als ob er bey ſich
ſelbſt eine Zeitlang Anſtand mit dem, was er ſich aus⸗
zufuͤhren vorgenommen, nehmen muͤſſen. Denn da

ihm alle ſeine Werke von Anbeginn her bekannt ſind,

ſo uͤberſieht er auch alles mit einem Blicke, und was
er will, beſchließt und thut, das iſt bey ihm eine ein⸗
zige Handlung. Sondern es hat dieſes Wort nur den
Zweck, uns zu einer Aufmerkſamkeit zu erwecken, und
an dem Vorzuge zu erinnern, den der Menſch vor

allen Creaturen haben ſollte. Und gewiß, wenn wir

bedenken, daß der Menſch ein Geſchoͤpfe von ganz an⸗
derer Art geweſen, daß er aus einer geiſtlichen und
unſterb⸗

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Von Erſchaffung des Menſchen. 323

unſterblichen Seele, und aus einem materialiſchen
und der Verweſung faͤhigen Leibe beſtanden, und daß
er in Abſicht auf beyde das Bild Gottes an ſich
gehabt, und von Gott zu ſeinem Statthalter uͤber die
ſichtbare Creatur beſtimmet worden; ſo war es der
Natur der Sache und ſeiner Beſtimmung uͤberaus
gemaͤß, bey ſeinem erſten Urſprunge einen ſolchen Un⸗

terſchied zu machen, ſo wie er nach ſeiner Natur und

Kraͤften, Amt und Wuͤrde, Faͤhigkeiten und Gluͤck⸗
ſeligkeit uͤber die ganze ſichtbare Schoͤpfung weit hin⸗
auf geſetzet war g). Die Lehrer der juͤdiſchen Kirche
ſind der Meynung, daß dieſe Berathſchlagung Got⸗
tes etwas wirkliches geweſen, und daß Gott mit eini⸗
gen der vornehmſten Engel wegen der Erſchaffung des
Menſchen einen Rath gehalten; es hat aber dieſe
Meynung nicht den geringſten Grund vor ſich; und
daß auch die Engel ſelbſt zu einer ſolchen Berathſchla⸗
gung unfaͤhig geweſen, das werden wir nachher an
einem bequemern Orte vernehmen. Die meiſten
neuern Ausleger erklaͤren dieſe Worte fuͤr einen Aus⸗
druck der Majeſtaͤt Gottes, indem nichts gewoͤhnli⸗
cher iſt, als daß Perſonen, die unter den Meuſchen
mit der hoͤchſten Autoritaͤt bekleidet ſind, in der meh⸗
rern Zahl reden, zumal wenn ſie wichtige Befehle
ergehen laſſen wollen. Es iſt aber auch von andern
nicht unbillig bemerket worden, daß damals, als
Gott dieſe Worte geſprochen, noch gar keine Men⸗
ſchen, folglich auch keine Monarchen und Majeſtaͤten
vorhanden geweſen; daß ferner in den uralten Zeiten
auch nach Moſe gar keine Spur von einer Gewohn⸗
heit, ſo zu reden, vielmehr dieſes angetroffen werde,
daß die Regenten in der erſten Perſon geredet, wel⸗
ches auch unter unſerer Nation vor nicht gar zu lan⸗
X 2 ger

g) Fiddes Body of Divinity Vol. I. Hales origination
of Mankind.

324 DesI1 Th. Abth. III Cap.

ger Zeit noch geſchehen h), und im Koͤnigreiche Spa⸗
nien bis auf den heutigen Tag uͤblich iſt. Daher man .
nach dem Urtheile verſchiedener beruͤhmter Kirchenleh⸗
rer billig ſchließt, daß dieſe Sprache Moſis uns den
großen Gott als einen ſolchen vorſtelle, der damit auf
eine Mehrheit der Perſonen in ſeinem goͤttlichen We⸗ 1
ſen weiſen wollen, oder, welches einerley iſt, daß die
heilige Dreyeinigkeit ſich wegen der Erſchaffung der 1
Menſchen, unach menſchlicher Weiſe zu reden, be⸗ 1
rathſchlaget habe *). ſ
*) Es haben ſich hieruͤber erklaͤret Certullianus ad e
Praxeam cap. 12. Athanaſius Dial. 3. de Trinitate; (a
Cyrillus von Jeruſalem catecheſ. 10. Chryſoſto⸗ votr
mus Hom. 8. in Geneſin; Auguſtinus de civitate ſi
Dei lib. 16. c. 6. Die Juden erzaͤhlen bey der Ge⸗
legenheit eine Hiſtorie, die einigen Schein der— eh
Wahrheit an ſich hat. Sie melden uns naͤmlich, m
daß, als Moſes ſein Bnuch auf goͤttlichen Befehl ge⸗ T
ſchrieben, und ihm dieſe Worte dictiret worden, er die
ſich gewegert, dieſelben niederzuſchreiben, und zu Gott zer
geſaget: O Herr, willſt du denn die Menſchen 1
in neuen Irrthum ſtuͤrzen, und ſie an der Lehre en
von der Einheit deines Weſens zweifelhaft ma⸗ ſiht
chen? Worauf ihm denn Gott geantwortet: Ich le
gebiete dir zu ſchreiben; will iemand irren, der ſhf
mag irren. R. Man kann hievon vor andern nach⸗ e
leſen, des beruͤhmten D. Danz difl. de divina inter
coæquales de primo homine condendo deliberatio- ſiee
ne, die mit großer rabbiniſcher und critiſcher Gelehr⸗ thier
ſamkeit angefuͤllet iſt. V
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b. §. 101. 6
Warum er Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo iſt gewiß, daß tihn

Vrbeus der der Nachdruck dieſer Redensart ſo viel in ſich faſſe. ſte
det,“ daß die Erſchaffung des Menſchen ein unmittelbares imnde
Werk mdS

h) Vor des Koͤnigs Jacobs Zeiten hatten die Koͤnige lnd
in England die Gewohnheit, daß ſie in der erſten Per⸗ der
ſon redeten, wie aus dem Beſchluſſe ihrer Befehle und ſeng
Edicte zu ſehen.

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Von Erſchaffung des Menſchen. 325

Werk des allmaͤchtigen Gottes geweſen, ein Werk,
das durch die Kraft eines untergeordneten geiſtlichen
Weſens nicht zu Stande gebracht werden koͤnnen.
Die Engel ſind ja allerdings weiſe und maͤchtige We⸗
ſen, ihre Erkenntniß der Natur moͤchte ſie durch An⸗
wendung ihrer Kraͤfte einigermaßen in den Stand ſe⸗
hen, einen Wurm oder auch ein anderes vollſtaͤndige⸗
xes Thier zu erſchaffen. Aber die wundervolle Ein⸗
richtung des menſchlichen Leibes, die Ausruͤſtung deſ⸗
ſelben mit ſo mancherley Kraͤften und Faͤhigkeiten,
auch nur blos in Abſicht auf das thieriſche und ſinn⸗
liche Leben, ſetzet eine ſolche Weisheit und Kraft zum
voraus, die eine erſchaffene Natur unendlich uͤber⸗
ſteigt. Zur Erſchaffung eines vollſtaͤndigen Menſchen
gehoͤrete die Beobachtung der vollkommenſten Har⸗
monie und des richtigſten Verhaͤltniſſes zwiſchen allen
Theilen des Leibes und den Kraͤften der Seele; und
die Erſchaffung des einen Theils ſowol als des an⸗
dern ſetzet die groͤßte Weisheit zum voraus. Iſt nun
ein Engel oder ein anderes nicht unendliches Weſen
nicht vermoͤgend, eine Seele zu erſchaffen; ſo iſt daſ⸗
ſelbe noch vielweniger vermoͤgend, einen Leib zu er⸗
ſchaffen, der zu allen Wirkungen und Kraͤften der
Seele bequem iſt. Wir koͤnnen daher ganz ſicher
ſchließen, daß nicht nur die Seele, ſondern auch die
thieriſche Natur des Menſchen, ja ſelbſt die Bild⸗ und
Beſtimmung des ſichtbaren Bildung deſſelben, ein
Werk ſey, das von keinem blos vernuͤnftigen Weſen
zu Stande gebracht werden koͤnnen, ſondern daß ſol⸗
ches durch ein unendliches und allmaͤchtiges Weſen ver⸗
richtet werden muͤſſen, welches in einem Augenblicke
den Leib gebildet, und denſelben mit allen zum Leben
und Sinnlichkeit erfoderlichen Werkzeugen ausgeruͤſtet.
Und das giebt uns einen Grund an die Hand, warum
es der Weisheit Gottes bey Erſchaffung der Men⸗
ſchen wohlgefaͤllig geweſen, ſich des Staubes der Ede
X 3 oder

326 Des II Th. Abth. III Cap.

oder eines rohen Tones zu bedienen; damit die Men⸗

ſchen aus der natuͤrlichen Unfaͤhigkeit einer ſolchen Ma⸗
terie die Groͤße des Werks moͤchten erkennen, und die
Vollendung deſſelben der Ehre Gottes zuſchreiben ler⸗
nen. Wenn iemand unter uns ſaͤhe, daß ein Klum⸗
pen Erde ſich auf einmal erhuͤbe, und die vollkom⸗
mene Geſtalt eines Menſchen annaͤhme, deſſen Glie⸗
der in der ſchoͤnſten Symmetrie und Ordnung ſtuͤnden,
der mit allen Theilen und Kraͤften ausgeruͤſtet waͤre,
die wir an uns ſelbſt wahrnehmen, ja der noch aus⸗
erleſener und ſchoͤner waͤre, als der unſrige; wenn wir
ferner gewahr wuͤrden, daß derſelbe gleich nach ſeiner
Bildung alle Geſchaͤffte des Lebens, der Sinnlichkeit,
der Vernunft verrichtete, daß er ſich leicht und ma⸗
nierlich bewegete, vernuͤnftig und zierlich redete, und
kurz alles verrichtete, was wir an einem lebendigen,
vollſtaͤndigen und geſunden Leibe wahrnehmen: ſo
wuͤrde dieſes gewiß ein erſtaunendes Wunder in un⸗
ſern Augen ſeyn. Dieſes iſt nun der Fall, den wir
hier vor uns haben, und in einem ſolchen Augenblicke
iſt der Menſch aus einem Erdenkloſe gebildet worden.
Um aber den Eindruck in unſerm Gemuͤthe deſto leb⸗
hafter zu machen, ſo wollen wir annehmen, daß dieſe
Figur allmaͤhlig entſteht, und ein Theil nach dem
andern vollendet wird, daß nach und nach die Adern,
die Sehnen, die Nerven gezogen, die Gelenke gefu⸗
get, Blut und Saͤfte durch den Leib vertheilet wer⸗
den; worauf denn durch den ganzen Leib eine Mun⸗
terkeit, und im Geſichte eine Schoͤnheit entſteht, die
alle Huͤlfe der Kuuſt uͤberſteigt und unnachahmlich
iſt; das Bild beweget ſich, es geht, es redet; und
das alles thut es mit einer Majeſtaͤt, die den großen
Schoͤpfer nicht nur bekannt machet, ſondern ihn auch
beweget, ein Wohlgefallen an dieſem Werke zu ha⸗
ben, und eine Art der Freundſchaft mit ihm aufzu⸗
richten. Wenn wir nun dieſes alles vor uns ſher⸗
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Von Erſchaffung des Menſchen. 327

ſo muͤſſen wir billig mit Erſtaunen ausrufen: Herr,
was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt,
und des Menſchenkind, daß du ihn ſo gnaͤdig
beſucheſt und anſieheſt! Aus einer Hand voll
Ton haſt du ihn bereitet, und etwas gerin⸗
ger gemachet als die Menſchen, du haſt ihn
gekroͤnet mit Herrlichkeit und Ghre; du haſt
ihm dieherrſchaft gegeben uͤber deiner Haͤn⸗
de Werk, du haſt alles unter ſeine Suͤße ge⸗
than. Pf. 8. Je ſchlechter die Materie iſt, daraus der
Menſch bereitet worden, deſto groͤßer iſt die Kunſt des
goͤttlichen Werkmeiſters. Daher beſchließt auch der
Pſalmiſt mit dieſen Worten: O Herr, o Herrſcher,
wie groß iſt dein Name in allen Landen.
Auſſer dem aber, daß Gott ſeines Namens Ehre
dadurch verherrlichet, hat er auch noch eine andere Ab⸗

ſicht bey Erſchaffung des Menſchen gehabt. Er hat uns

Gelegenheit geben wollen, die Demuth zu uͤben, ſo oft
wir an unſern Urſprung und an den Staub der Erde
gedenken, daraus wir gebildet worden. Denn da
erſt kurz vorher eine große Menge Engel durch Stolz
ihre anerſchaffene Herrlichkeit verlohren und in das tief⸗
ſte Verderben geſtuͤrzet worden; ſo geziemete es der
goͤttlichen Weisheit, dieſer neuen Art der Creaturen ei⸗
ne immerwaͤhrende Erinnerung davon zu geben, und
in ihre erſte Erſchaffung einen Gegengift gegen alle
ſtolze Erhebung einzumiſchen; damit, wenn ſich ein
Stolz bey ihnen regete, ſie nur auf die Tongruft
ſchauen moͤchten, aus welcher ſie gegraben worden.
Jeſ. 51, 1. Es iſt ein ſehr ſtarker Ausdruck, den wir
in dem Sittenbuche des weiſen Sohnes Sirachs an⸗

treffen, daß der Stolz nicht fuͤr den Menſchen ge⸗

machet ſey. Sirach 10, 8. Man ſtelle ſich den Stolz
vor, wie man will, ſo kleidet er niemand uͤbler als
den Menſchen, der aus einem veraͤchtlichen Tone, aus
einer verweslichen Materie gebildet worden, und der,
P Xι 4 er

328 Des II Th. [Abth. III Cap.

er mag hinſehen, wo er will, zur Verweſung ſa⸗
gen muß, du biſt mein Vater, und zu den
Wuͤrmern, du biſt meine Mutter und
Schweſter. Hiob 17, 14. Gott hat alſo aus weiſen
Urſachen dieſe erniedrigende Umſtaͤnde in unſere Zu⸗
ſammenſetung mit eingeruͤcket, um uns an unſerer Ab⸗
kunft zu erinnern, wenn unſere Gluͤckſeligkeit uns das
Andenken derſelben aus dem Gemuͤthe bringen will.
Wir ſollen daher bey dem praͤchtigſten Gluͤcke der Welt,
bey der Erhebung zur hoͤchſten Ehrenſtuffe, mitten
unter allen Ergoͤtzlichkeiten, bey allen ſtolzen Einbil⸗
dungen auf unſern Verſtand, Witz und andere Vor⸗
zuͤge, das Wort nicht aus der Acht laſſen: Du biſt
Erde, und ſollſt wieder zur Erde werden.
1 Moſ. 3, 19.
§. 102.
Von der Bildung des Leibes Adams geht der
heilige Geſchichtſchreiber weiter, und ertheilet uns auch
eine Nachricht von der Erſchaffung der Seele. Die
geiſtliche und immaterialiſche Natur, der unſterbliche
Zuſtand, die wirkſamen Kraͤfte, die freyen und ver⸗
nuͤnftigen Wirkungen der Seele, die derſelben nach
dem Muſter des goͤttlichen Weſens beygeleget werden
ſollten, erfoderten allerdings einen beſondern Bericht
von ihrer erſten Hervorbringung, von ihrer Vereini⸗
gung mit dem Leibe und Einfuͤhrung in dieſe Koͤrper⸗
welt. Daher iſt nun zu bemerken, daß, da Gott
bey der Erſchaffung anderer Thiere nur den Befehl
gab: die Erde bringe hervor allerley Thiere, ein
iegliches nach ſeiner Art, der Fall mit dem Menſchen
ganz anders vorgeſtellet, und von ſeiner Erſchaffung
geſaget werde, Gott ſchuf den Menſchen aus
einem Erdenkloſe, und bließ in ſeine Naſe
einen lebendigen Odem; das iſt, er that etwas,
das mit dem Anhauchen eine Aehnlichkeit hatte, und
dadurch theilete er dem erſchaffenen Menſchen einen
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Von Erſchaffung des Menſchen. 329

vernuͤnftigen und unſterblichen Geiſt mit, und der
Menſch ward eine lebendige Seele. Hier entſtehen
nun verſchiedene ſtreitige Fragen von der Natur und
dem Urſprunge der menſchlichen Seele. Man fragt, ob
ſie wirkliche und ſubſtantialiſche Formen, oder nur der
feineſte Theil von Luft und Lebensgeiſtern ſind; man
fragt, ob ſie alle auf einmal oder nach und nach er⸗
ſchaffen worden, wie es die Gelegenheit mit ſich ge⸗
bracht; man fragt, ob ſie von der Haund Gottes un⸗
mittelbar gebildet worden, oder ob ſie von den Ael⸗
tern durch natuͤrliche Zeugung fortgepflanzet werden.

Von der Natur, Kraͤften, Faͤhigkeiten und Unſterb⸗

lichkeit der Seele werde ich nachher zu handeln Ge⸗
legenheit haben; ißzo bemerke ich nur, daß der goͤtt⸗
liche Geſchichtſchreiber einen ganzoffenbaren Unterſchied
zwiſchen der Seele und dem Leibe Adams anzeige, da
er dieſen von der Bildung aus dem Staube der Erde,
dieſe aber von dem Odem Gottes herleitet. Bey der
Bildung Adams wird ein ganz anderes Verfahren
bemerket, als bey der Hervorbringung anderer Thiere.
Von dem allen aber kann kein Grund angegeben wer⸗
den, wenn nicht in der Einrichtung und Verbindung
der weſentlichen Theile etwas vorzuͤglichers und hoͤhe⸗
res anzutreffen waͤre. Es wird von dem Menſchen
geſaget, daß er nach dem Ebenbilde Gottes erſchaffen
worden, unerachtet außer der vernuͤnftigen Seele
nichts an dem Menſchen zu finden iſt, das nuv auf eine
ertraͤgliche Art dieſen hohen Character fuͤhren koͤnnte.
Er ward eine lebendige Seele, heißt es. Da nun
dieſes durch das goͤttliche Anhauchen geſchehen, ſo muß
damit etwas Geiſtliches gemeynet ſeyn, das eine Aehn⸗
lichkeit mit dem großen Schoͤpfer aller Dinge hat, der
ſo oft der lebendige Gott genennet wird, und deſſen
Soͤhne die Engel im Himmel heißen, die ihrer Natur
nach Geiſter ſind.

X 5 § 103.

330 Des II Th. Abth. II Cap.

„g. 103.
Es haͤtte kaum eine Nachricht wohlbedaͤchtiger
aufgeſetzet werden koͤnnen, um den Unterſchied zwi⸗
ſchen Seele und Leib ſeſt zu ſtellen, und uns die man⸗
nigfaltige Zuſammenſehung des einen, und die himm⸗
liſche und geiſtliche Natur des andern Theiles deutli⸗
cher vor die Augen zu legen. Und dennoch iſt es ge⸗
ſchehen, daß einige ſelbſt aus dieſer Vorſtellung Anlaß
genommen haben, zu behaupten, daß das Einhau⸗
chen eines lebendigen Odems mehr nicht anzeige, als

daß die Materie, daraus der Menſch erſchaffen wor⸗

den, eine aͤußerliche vorzuͤgliche Geſtalt erhalten, und
der Menſch eine lebendige Creatur geworden; ſo daß
die Seele von der Organiſation des Leibes abgehan⸗
gen, ohne daß man deswegen noͤthig habe, eine be⸗
ſondere geiſtliche Subſtanz zu erkennen, als welches
ſie der Seele gaͤnzlich abſprechen. Der gemeine
Mann hat ſehr grobe Vorſtellungen von einer Sub⸗
ſtanz; ſo bald er dieſen Namen nennen hoͤret, ſo ſtel⸗
let er ſich darunter etwas vor, das geſehen und ge⸗
fuͤhlet werden kann. Sie nennen ein Stuͤck Tuch

oder Leinewand ſubſtantial, das ſo viele Materie in

ſich faſſet, daß es eine Zeitlang getragen werden kann;
ſie glauben daher auch, daß mit dem Worte Subſtanz
gar kein anderer Begriff verbunden werden koͤnne.
Wenn nun die Gottesgelehrten und Weltweiſen, indem
ſie die Seele fuͤr etwas ſubſtantielles halten, das Wort
Subſtanz in dieſem Verſtande naͤhmen, ſo koͤnnte man
ſie mit allem Rechte beſchuldigen, daß ſie etwas un⸗
gereimtes und widerſprechendes behaupteten. Wenn
ſie aber ihre Meynung dahin erklaͤren, daß die Seele
eine Subſtanz von ganz anderer Beſchaffenheit ſey,
die nicht nach der Laͤnge, Breite und Dicke abgemeſ⸗
ſen werden koͤnne; daß ſie ein Weſen ſey, das ver⸗
ſchiedene Eigenſchaften an ſich hat, die ihm weſent⸗

lich und unveraͤnderlich eigen ſind, und dadurch es Nen
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Von Erſchaffung des Menſchen. 33u

allen koͤrperlichen Dingen allezeit und unveraͤnderlich
unterſchieden wird; ſo faſſet dieſer Begriff gar nichts

unnoͤgliches oder widerſprechendes in ſich. Und das

Wort Subſtanz, wenn es in dieſem Verſtande ge⸗
brauchet wird, iſt eben ſo richtig angewendet und faß⸗
lich, als wenn man mit dem gemeinen Manne ſich
koͤrperliche Dinge darunter vorſtellet. Daß nun die
Seele des Menſchen in dieſem hoͤheren Verſtande eine
geiſtliche Subſtanz, und von der Materie, damit ſie
vereiniget iſt, ganz unabhaͤngig ſey, das wird ein jeder
leicht begreifen, der auf die Macht und Freyheit ihrer
Wirkungen Acht hat, als welche ſo beſchaffen ſind, daß
kein bloßes zufalliges Ding derſelben faͤhig iſt, und
dazu die Materie nimmermehr erhaben oder tuͤchtig
gemachet werden kann, man bereite ſie auch zu wie
man will. Die Materie iſt, wie wir unwiderſprech⸗
lich wiſſen, nur faͤhig ſich zu bewegen, oder beweget
zu werden, nachdem man dieſelbe ſtellet und einrichtet;
dabey aber hat ſie in ſich ſelbſt keinen Willen ſich zu
bewegen, ſie hat auch kein Vermoͤgen, die Urſache ih⸗
rer Bewegungen zu beſtimmen. Dahingegen fuͤhlen
und erfahren wir in unſern Seelen eine gewiſſe natuͤr⸗
liche Freyheit zu wirken, wenn auch die Macht der
aͤußerlichen Gegenſtaͤnde derſelben noch ſo ſehr zuwider
waͤre. Wenn alſo der Anlauf einer ganzen Armee
wider uns gerichtet iſt, wenn das Geraͤuſche der Trom⸗
peten und Trommeln alles betaͤubet, ſo kann ſich die
Seele mit ſich ſelbſt beſchaͤfftigen, die zerſtreueten Ge⸗
danken ſammlen, und die Suͤßigkeit eines Friedens
uͤberdenken. Oder wenn ſie auch von außen nicht mit
ſolchen ungeſtuͤmen Anlaͤufen umringet iſt, ſo ſteht es
in ihrer Macht, unter mehreren Dingen dieß oder
jenes zu erwaͤhlen, oder auch von allem gerade das
Gegentheil zu thun. Da nun die Seele eine ange⸗
ſchaffene und ihr weſentlich eigene Freyheit zu wir⸗
ken hat, und durch den aͤußerlichen Widerſtand
materia⸗

332 Des I1 Th. I Abth. III Cap.

materialiſcher Dinge in ihren Wirkungen nicht ge⸗
hindert werden kann; ſo folget daraus ganz natuͤr⸗
lich, daß ſie ein Weſen von ganz andern Eigenſchaften
ſeyn muͤſſe als die Materie iſt. Und gewiß, wenn
man mit Aufmerkſamkeit betrachtet, wie ſie in ihren
Wirkungen alle Kraft der Materie uͤbertrifft, ſo muß
man ſich recht ſehr wundern, wie einige Menſchen ihre
eigene Vernunft dergeſtalt verlaͤugnen, und die Seele
mit unter die materialiſchen Weſen ſetzen koͤnnen. Iſts
auch moͤglich, daß ein Klumpen Ton oder Koth, wenn
er auch noch ſo ſehr durchgearbeitet, noch ſo verſchie⸗
dentlich gebildet wird, iemals zu einem denkenden
Weſen werde gemachet, oder in die Seele eines Welt⸗
weiſen werde verwandelt werden? Wie iſts moͤglich,
daß von der Bewegung des Bluts und derLebensgeiſter,
die nichts anders als runde materialiſche Partikeln
ſind, ein ſolcher Verſtand ſollte entſtehen koͤnnen, der
ſich in einem Augenblicke das ganze Weltgebaͤude vor⸗
ſtellet, der die Bahn der himmliſchen Koͤrper erfor⸗
ſchet, und die Kreiſe ihrer Bewegungen ausmißt,
der die Oberflaͤche der Erde nicht nur uͤberſieht, ſon⸗
dern auch in ihre ungeheuren Tiefen dringt, der ver⸗
mittelſt des unbetruͤglichen Compaſſes der Vernunſt
in die Geiſterwelt uͤbergeht, und in derſelben, da er
noch hier gleichſam am Ufer ſteht, unſichtbare Ge⸗
genden der Gluͤckſeligkeit oder Ungluͤckſeligkeit entde⸗
cket; mit einem Worte, der von einer Urſache zur an⸗
dern bis zu Gott, der aller Dinge oberſte Urſache iſt,
in die Hoͤhe ſteigt, dieſen liebenswuͤrdigen Gegen⸗
ſtand betrachtet, und ſich in der Betrachtung ſeiner
goͤttlichen Vollkommenheit verliert. Das ſind ſolche
abſtracte Beſchaͤfftigungen, daß es wider alle Sinnen
und Begriffe ſteigt, ſich vorzuſtellen, daß iemals
dergleichen durch die Materie werde bewerkſtelliget
werden koͤnnen. Alles, was wir uns nur von der
Materie vorſtellen koͤnnen, iſt dieſes, daß ſie was aus⸗
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Von Erſchaffung des Menſchen. 333

gedehntes ſey, daß ſie einen Raum einnehme, daß ſie
ſeſt und undurchdringlich ſey, und daß ſie vielerley
Geſtalten annehmen koͤnne; aber was kann das alles
beytragen, eine Seele oder ein denkendes Weſen dar⸗
aus zu machen? Wenn ein Theil der Materie mit
dem andern vereiniget wird, ſo erwaͤchft allmaͤhlig
ein groͤßerer Klumpen daraus, und wenn die Theile
in eine andere Lage gebracht werden, ſo entſteht eine
neue Figur daraus, weil Groͤße und Figur ſich von
der Materie nicht trennen laſſen; aber bey dem allen
bleibt es ſchlechterdings unmoͤglich, ein denkendes We⸗
ſen daraus zu machen; es iſt eben ſo unmoͤglich, als
daß eine Maus ein mathematiſches Buch ſollte ver⸗
fertigen, oder der Verfaſſer dieſes Buchs einen Engel
ſollte ſchaffen k:oͤnnen. Ja, ſo unmoͤglich iſt die Ver⸗
einigung des Begriffs von Materie und Denken,
daß, wenn wir auch nicht ſo weit gehen und behaupten
wollten, daß es Gott ſelbſt unmoͤglich ſey, die Mate⸗
rie des Denkens und Wollens faͤhig zu machen, den⸗
noch dieſes ganz ſicher behauptet werden kann, es ſtreite
wider alle unſere Begriffe und Vorſtellungen, die wir
von der Natur der Dinge haben, daß er dieſes iemals
thun werde. Denn geſetzt, daß ein Theil des menſch⸗
lichen Leibes, zum Exempel das Gehirn Adams, aus
der Erde gebildet, und durch den allmaͤchtigen Gott
zu einem denkenden Weſen gemachet worden; ſo wuͤr⸗
de doch auf den Befehl Gottes, daß die Materie

denken ſolle, ſo gleich die Materialitaͤt aufgehoben

und dieſelbe in einen Geiſt verwandelt worden ſeyn.
Und in einem ſolchen Falle wuͤrde die Allmacht Gottes
doppelt noͤthig ſeyn. Denn erſt muͤßte durch die All⸗
macht die Materie annihiliret oder zernichtet, und ſtatt
derſelben ein Geiſt hervorgebracht werden muͤſſen. Es
wuͤrde alſo die alsdann denkende Subſtanz nicht eine
neu organiſirte Materie, ſondern ein neu erſchaffener
Geiſt ſeyn. Kurz, es iſt nicht moͤglich, ſich eine M
und

334 Des II Th. IAbth. III Cap.

und Weiſe vorzuſtellen, wie eine Materie zu einem
denkenden Weſen ſollte gemachet werden koͤnnen; man
muͤßte denn annehmen, daß Gott unmittelbar die
Materie bewirkete, und er ſelbſt die Urſache der Ge⸗
danken und aller Wirkungen einer ſolchen Materie
wuͤrde. Alsdann aber wuͤrde man alle Begriffe vom
Guten und Boͤſen aufheben, man wuͤrde den Menſchen
von aller Rechenſchaft wegen ſeiner boͤſen Handlungen
frey ſprechen, dagegen aber Gott ſelbſt alle Schuld
aufbuͤrden. Denn Gott waͤre es ſo dann, der in uns

was boͤſes daͤchte; Gott waͤre es, der was ſuͤndliches
und ſchaͤdliches waͤhlete; Gott waͤre es, der alle die

Schandthaten ausuͤbete, um derentwillen die Men⸗
ſchen die Strengigkeit des Geſehes erfahren und eines
ſchmaͤhligen Todes ſterben. Das ſind aber lauter ver⸗
abſcheuungswuͤrdige Folgen, lauter grobe Gotteslaͤ⸗
ſterungen. So unmoͤglich iſt es alſo nach der Natur
der Dinge, daß die Materie und Bewegung der Ur⸗
ſprung einer denkenden Seele ſollte ſeyn oder werden
koͤnnen.
C. 104.
Es wird ferner die Frage aufgeworfen, ob die
Seelen der Menſchen ſammt der Seele Adams alle
zugleich erſchaffen worden, um kuͤnftig mit den fuͤr ſie
zuzubereitenden Koͤrpern vereiniget zu werden; oder
ob ſie erſt mit den Leibern entſtuͤnden, zu deren Bele⸗
bung und Regierung ſie beſtimmet wuͤrden? Diejeni⸗
gen, welche die Praͤexiſtenz der Seelen glauben,
geben zufoͤrderſt dieſes vor, daß ſie die Zuſtim⸗
mung des ganzen Alterthums, der Heiden ſowol, als
der Chriſten vor ſich haͤtten, worauf ſie denn weiter
fortſchließen und ſagen, es koͤnne nicht mit Beſtande
der Wahrheit von Gott geſaget werden, daß er am
ſechſten Tage alle ſeine Werke vollendet und am ſie⸗
benten Tage von ſeiner Arbeit geruhet habe, wenn er
gleichwol das alleredelſte Geſchoͤpfe darzuſtellen kaum

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Von Erſchaffung des Menſchen. 335

angefangen, ſondern in unzaͤhligen Millionen Faͤllen
immer neue Seelen nachſchaffen muͤſſe; es ſey daher
der Weisheit Gottes weit geziemender, daß ſie ihre
ganze Macht auf einmal bewieſen, und alle Seelen
auf einmal zur Wirklichkeit gebracht, als wenn man
ihm zumuthe, daß er immer neue Seelen ſchaffe, ſo
oft nur ein Kind durch den natuͤrlichen Weg erzeuget

wird. Man leſe uͤberdieß auch, daß unſer Heiland
die Frage der Inden: oh der blindgeborne

Menſch, oder ob ſeine Aeltern geſuͤndiget
unbeantwortet gelaſſen; und da ihre Frage nach der

unter ihnen damals gangbaren Meynung eingerichtet

geweſen, ſo habe Jeſus dieſelbe ſtillſchweigend gebilli⸗
get. Daraus machen ſie nun den Schluß, daß die
Seelen der Menſchen alle auf einmal erſchaffen wor⸗
den, daß ſolches vermuthlich zu eben der Zeit geſche⸗
hen, da die Seele Adams erſchaffen worden, und daß
derſelben ſo viele tauſend Millionen geweſen, als
menſchliche Leiber erzeuget werden ſollen, ſo lange dieſe
Welt beſtehen wuͤrde. Diejenigen, die der entgegen
ſtehenden Meynung zugethan ſind, ſehen dieſes als
etwas ausgemachtes zum voraus, daß die Seelen mit
den Leibern, ſonderlich im Zuſtande des gegenwaͤrti⸗
gen Lebens, nur zur Straſe vereiniget waͤren. Eine
Strafe aber ſchließe natuͤrlicher Weiſe und nach der
damit verbundenen Abſicht, ein Bewußtſeyn eines
Verbrechens in ſich, um deswillen man beſtrafet wer⸗
de. Dahingegen habe ißo die Seele nicht die gering⸗
ſte Vorſtellung von einem in einem vorigen Zuſtande
veruͤbten Verbrechen in ſich; gleichwol wuͤrde ohne
alle Empfindung und Gefuͤhl von einem Verbrechen,

um deswillen man leidet, die Gerechtigkeit Gottes
nichts anders als eine bloße und willkuͤhrliche Rache

ſeyn, der es an allen heilſamen und guten Gruͤnden

fehle, um derentwillen ſie uns in dieſes Leben geſendet.

Sie ſagen weiter, daß eigentlich keine Vergeſſenheit
in

336 Des II Th. [Abth. III Cap.

in der Seele ſtatt finde, ſondern daß dieſe blos etwas
zufaͤlliges ſey, und von der Schwachheit und den Hin⸗
derniſſen des Fleiſches herruͤhre. Ob alſo gleich die
allermeiſten Menſchen unter dieſen Hinderniſſen ganz
zufrieden lebeten, ſo waͤren doch einige, welche die
Kraͤfte ihrer Seele aufs moͤglichſte zu erhoͤhen ſucheten,
und dennoch ſey unter allen keiner zu finden, der auf
eine Vorſtellung von einem ehemaligen Zuſtande außer
dem Leibe kommen koͤnnen. Wir ſind, ſagen ſie, ſo
gar ſehr vergeſſen nicht in den Dingen dieſes Lebens;
einige wichtige Begebenheiten entfallen uns ſo leicht
nicht, ſie fallen uns vielmehr oft wider unſern Willen
ein; es iſt daher etwas ſeltſames, daß leine einzige
Handlung aus dem vorigen Zuſtande bey uns iſt; daß
wir uns des Ortes und der Art unſeres Beſtehens
nicht entſinnen koͤnnen. Es kommt daher denen, die
alſo denken, der Satz von der Praͤeriſtenz der Seelen
als ein leerer Traum vor. Der Menſch iſt von Na⸗
tur eine zuſammengeſetzte Creatur; und wie der Leib
nicht ohne Seele beſtehen kann, ſo kann auch die
Seele ohne den Leib nicht vollkommen ſeyn, als wel⸗
cher ein weſentlicher Theil des Ganzen iſt. Sie ma⸗
chen alſo den Schluß, daß, wenn die Seelen bereits
vor den Leibern vorhanden geweſen, der Menſch von
Anfang her in einem Stande der Unvollkommenheit
muͤſſe geweſen ſeyn, welches zu ſagen aber der Weis⸗
heit Gottes nachtheilig ſeh. Das iſt der Inhalt der
Gruͤnde, die fuͤr und wider die Praͤeriſtenz der Seele
ſtreiten. Da aber unſer Heiland die Frage unent⸗
ſchieden gelaſſen, da er doch Gelegenheit hatte, die⸗
ſelbe auszumachen, ſo hat er uns auch die Freyheit
gelaſſen, davon als von einer blos ſpeculativiſchen
Materie zu urtheilen, in Anſehung welcher wir ganz
ſicher auf diejenige Seite treten koͤnnen, welche die
beſten Gruͤnde vor ſich hat.
§. 105*

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Von Erſchaffung des Menſchen. 337

§. 105.
Eine andere Frage wird noch aufgeworfen, ob
naͤmlich die menſchlichen Seelen von Gott unmittel⸗
bar mit den Leibern vereiniget, oder von den Aeltern
durch die natuͤrliche Zeugung den Kindern mitgethei⸗

let wuͤrden. Diejenigen, welche das letzte behaunpten,

ſind ſehr geneigt, alſo zu ſchließen: Da Gott allen
andern Ereaturen ein Vermoͤgen beygeleget, ihre Art
in ihrer Vollſtaͤndigkeit fortzupflanzen, ſo ſey ſehr zu
vermuthen, daß er auch die Menſchen mit dieſemn
Vermoͤgen begnadiget, weil ſonſt der Segen, den er
auf unſere erſten Aeltern gleich nach der Schoͤpfung ge⸗
leget, ſeyd fruchtbar und mehret euch und
erfuͤllet die Erde, nicht in derjenigen Fuͤlle wuͤrde
mitgetheilet worden ſeyn, wie er den Thieren mitge⸗
theilet worden, welches ſich von Gott gar nicht vor⸗
ſtellen laſſe. Ueberdieß, ſagen ſie, ſehen wir, daß
die Kinder den Aeltern ſowol in ihrer Gemuͤthsbe⸗
ſchaffenheit, als an den aͤußeren Lineamenten ihres
Koͤrpers gleich ſind. Eine gewiſſe vorwaltende Rei⸗
gung zur Bosheit, die man an einigen Kindern wahr⸗
nimmt, kann nicht von Gott herruͤhren, ſie muß ihnen
alſo mit der Seele eingepflanzet worden ſeyn, die
durch die laſterhaften Neigungen der Aeltern bey ihrer
Zeugung damit beflecket worden. Wenn alſo von
Adam geſaget wird, daß er ſeinen Sohn Seth nach
ſeinem Bilde gezeuget habe, ſo wie vorher von ihm
ſteht, daß er nach dem Bilde Gottes erſchaffen wor⸗
den, welches ſeinen Abdruck vornehmlich in der Seele
gehabt; ſo wird dabey zum voraus geſehet, wo man
anders den Worten keinen Zwang anthun will, daß
von ihm Leib und Seele zugleich entſtanden. Denn
wir koͤnnen uns das nicht als ein der Majeſtaͤt und
Reinigkeit Gottes geziemendes Werk vorſtellen, daß

er in dem Augenblicke, da durch natuͤrliche Zeugung

ein menſchlicher Leib entſteht, eine dazu bequeme Seele
Stackh. II. Ch. B er⸗

338 Des I1 Th. Abth. III Cap.

erſchaffen ſollte; denn auf die Weiſe wuͤrde er in vie⸗
len Faͤllen genöͤthiget ſeyn, zu huriſchen und blutſchaͤn⸗
deriſchen Vermiſchungen die Seele zu ſchaffen, daran
doch ſeine heilige Natur einen Abſcheu hat, und die
er in ſeinem Geſetze ſo ernſtlich verboten. Diejenigen
nun, welche den erſten Theil dieſer Frage, und alſo
das Gegentheil von dieſer letzten behaupten, ſagen,
daß die Menſchen ihre Seelen von Gott empfangen,
ſo wie Adam die ſeinige von Gott erhalten habe; denn
es will ihnen ſonſt nicht begreiflich fallen, wie ihre
Unverweßlichkeit und Unſterblichkeit aus einem andern
Grunde behauptet werden koͤnne. Wird die Seele,
ſagen ſie, durch natuͤrliche Zeugung fortgepflanzet, als⸗
dann entſteht ſie entweder von beyden Aeltern zugleich,
oder vom Vater allein. Eutſteht ſie von beyden
Aeltern zugleich, ſo iſt ſie aus beyderley Seelen zu⸗
ſammengeſetet, und alſo der Verweſung unterwor⸗
fen; ruͤhret ſie allein vom Vater her, ſo hat Chriſtus,
der keinen leiblichen Vater gehabt, keine wahre menſch⸗
liche Seele gehabt, folglich iſt er kein wahrer und
vollkommener Menſch geweſen. Um nun dieſen und
andern Ungereimtheiten entgegen zu gehen, ſo ſagen
ſie, daß Gott von ſich ſelbſt auf beſondere Art geſa⸗
get habe, daß er ein Vater der Geiſter alles Fleiſches
ſey, 4 Moſ. 16, 22. daß ferner alle fromme Menſchen
zu allen Zeiten in der Meynung geſtanden, daß der
Geiſt Gottes ſie erſchaffen, und daß der ⸗
dem des Allmaͤchtigen ihnen das Leben ge⸗
geben habe, Hiob 34, 4. daß ſie auch in dem Glau⸗
ben geſtorben, daß, wenn der Staub zur Erde
kehret, davon er genommen iſt, der Geiſt
wieder zu Gott zuruͤcke geht, der ihn gege⸗
ben hat: Pred. 12,7. Ob nun wol Gott die Bildung
unſers Leibes der Bewirkung der Mittelurſachen groſ⸗
ſen Theils uͤberlaſſen habe; ſo waͤren doch die Seelen der
Menſchen Weſen von einem ſo hohen Werthe, daß
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Von Erſchaffung des Menſchen. 339
die Erſchaffung derſelben ſich beſonders vorbehalten

habe, und daß wir ſeinen Vorrechten dadurch et⸗

was abbrechen, wenn wir behaupteten, daß ſie von
uns ſelbſt entſtuͤnden. Kurz, der Begriff von der
Fortpflanzung der menſchlichen Seelen durch die na⸗
tuͤrliche und materialiſche Erzeugung kann mit ihrer
einfachen Natur und Immaterialitaͤt ſo wenig verei⸗
niget werden, ſie iſt der wachſamen Vorſehung Got⸗
tes ſo nachtheilig, ſie widerſpricht dem klaren Ver⸗
ſtande der Worte heiliger Schrift dergeſtalt, und kann
von boͤſen und verkehrten Gemuͤtheru ſo ſchaͤndlich ge⸗
mishandelt werden; daß gewiß große Behutſamkeit
noͤthig iſt, ehe man einer ſolchen Meynung Platz laͤßt,

die den Werth der unſterblichen Seelen verringert, die

Macht Gottes ſchwaͤchet, und das Gefuͤhl der Reli⸗
gion entkraͤftet*). L

*) Der beruͤhmte Socinianer Chriſtoph Sandius ge⸗
hoͤret mit unter diejenigen, welche die Praͤexiſtenz
der Seelen behauptet, in einer Schrift, die er 1671
zu Amſterdam unter dem Titel de origine animæ
heraus gegeben, darinn er ſich zu beweiſen bemuͤ⸗
het, daß die aͤlteſten Weltweiſen vom Pythagoras
an, und die aͤlteſten Kirchenlehrer vom Origenes
an eben dieſes gelehret. In deſſen Fußſtapfen ſind
andere getreten, die der beruͤhmte Strasburgiſche
Theologus Bebelius in ſeiner Diſſert. theol. adver-
ſus præexiſtentiam animarum humanarum Strasb.
1675 widerleget hat. Es iſt uͤberhaupt ſchwer, in
einer ſolchen Materie eine gewiſſe Meynung zu er⸗
waͤhlen, in welcher uns ſo wenig Licht gelaſſen wor⸗
den; man mag ſich hinwenden auf welche Seite man
will, ſo wird man von Schwierigkeiten gedraͤnget;
inzwiſchen bleibt diejenige allemal die wahrſchein⸗
lichſte, welche von den wenigſten Schwierigkeiten
gedraͤnget wird. Inzwiſchen muͤſſen dieſe Schwie⸗
rigkeiten niemand verleiten, auf den aͤußerſten Ab⸗
weg zu gerathen, der nur gefunden werden kann,
naͤmlich auf die gaͤnzliche Verlaͤugnung der geiſtli⸗
chen Natur und der davon abhangenden Unſterb⸗
Y 2 lichkeit

340 Des II Th. Abth. II Cap.

lichkeit der Seelen. Dieſes hat nun auf eine un⸗
verſchaͤmte Art gethan Hobbeſius in ſeinem Levia-
than, in welchem Buche er cap. 44 geſchrieben hat,
daß von der Seele nirgend geſaget werde, daß ſie

unſterblich, oder eine von dem Koͤrper unterſchie⸗

dene Subſtanz ſey. Wenn aber in der Schrift

von einem ewigen Leben geredet werde, ſo beweiſe

das nicht, daß die Seele ihrer Natur nach unſterb⸗
lich ſey, ſondern daß einigen Seelen nur die beſon⸗
dere Gnade von Gott wiederfahren ſolle, ewig zu
beſtehen. Dieſe verkehrte Meynung wurde zu An⸗
fang dieſes Jahrhunderts von einem Londonſchen
Medico Wilhelm Coward wiederholet, der 1703
Second Thougts on human Soul oder cogitationes
oſteriores de anima humana heraus gab, darinn
er behaupten wollte, daß unſere Seele nichts an⸗
ders als ein ſubtiles Feuer, und alſo etwas mate⸗
rialiſches ſey, dadurch der Menſch beweget werde,
lebe und wirke, welches Feuer im Tode erloͤſche, in
der kuͤnftigen Auferſtehung aber wieder werde an⸗
gezuͤndet werden. Es iſt dieſe Schrift haͤufig wi⸗
derleget worden, theils vom Johann Braugthon
in Tr. de natura animæ rationis 1703. theils aber
vom Menard in einer Schrift die den Titel
fuͤhret: La docrine de l' ecriture ſur la nature de
l'ame & ſon état après la mort. Wir muͤſſen hier
auch der Meynung Dodwels gedenken, die nicht
viel beſſer iſt, und die er 1706 in einer Schrift:
An epiſtolary Discourſe &c. vorgetragen hat, darinn
er erweiſen wollen, daß die Seele des Menſchen
ihrer Natur nach ſterblich ſey, daß ſie aber durch
ein beſonderes Wohlgefallen Gottes unſterblich ge⸗
machet werden koͤnne, wenn er ſie entweder ewig
belohnen oder auch beſtrafen wolle. Er haͤlt die
Seele fuͤr was materielles, und will ſolches aus
dem Gleichniſſe von dem reichen Schlemmer Luc. 16.
erweiſen. Aus dieſer Materialitaͤt der Seele machet
er einen Schluß auf ihre Sterblichkeit, die er durch
die Redensart Pauli Roͤm. 5, 14. zu unterſtuͤtzen
ſuchet, da es heißt, daß der Tod von Adam bis
auf Moſen geherrſchet habe. Nur nimmt er davon
die Patriarchen aus, denen Gott, als eine beſondere
Wohlthat, einen unſterblichen Geiſt oben ein ge⸗

geben;

— — — —

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Von Erſchaffung des Menſchen. 341

geben; alle andere aber, die nicht zum Eigenthume
Gottes gehoͤret, haͤtten nur Seelen und zwar ſterb⸗
liche Seelen gehabt. Er laugnet alſo auch die Aufer⸗
weckung der Heiden, und ſaget, daß das Voͤſe, ſo ſie
gethan haͤtten, mit zeitlichen Strafen heimgeſuchet
wuͤrde; nur die Heiden verweiſt er zu ewigen Hoͤl⸗
lenſtrafen, die das Evangelium gehoͤret und ſich
dadurch nicht zum Glauben bringen laſſen. Dieſe
Verdammung aber ſieht er nicht als eine in der
goͤttlichen Gerechtigkeit gegruͤndete Sache an, ſon⸗
dern ſaget, daß ſie blos in einer neuen Offenba⸗
rung gegruͤndet ſey, die dem Apoſtel Paulo zuerſt
mitgetheilet worden. Er haͤlt uͤberhaupt dafur, daß
die Unſterblichkeit der Seelen den Glaͤubigen altes
Teſtamentes unbekannt geweſen, Chriſtus habe ſie
nur damals zuerſt bekannt gemachet, da er den

fenenn

geen Todten im Gefaͤngniſſe das Evangelium geprediget.
dſͤhe Mit der Suͤnde Adams ſey der anerſchaffene un⸗
en ſterbliche Geiſt verloren gegangen, der ſonſt auf
= alle Menſchen wuͤrde fortgepflanzet worden ſeyn;
Pirann daher ſey nun unter den Menſchen keine natuͤrliche
Meuaitch Unſterblichkeit der Seelen anzutreffen, ſondern ſie
thels d werde einem Menſchen von Gott beygeleget, nach⸗
e den d dem er belohnen oder beſtrafen wolle. Zur Mit⸗
ntael theilung dieſer Unſterblichkeit ſey die Taufe als ein
muſn Mittel beſtimmet, es muͤſſe aber dieſelbe von einem
n, din Biſchofe verrichtet werden, ſonſt ſey dieſelbe frucht⸗
get Eir los. Die Menge derer iſt ſehr groß, die dieſe ſchaͤd⸗
nhat d liche Schrift in England und außer demſelben um
s Neſſe die Wette angegriffen, die man in Grapii Theolog.
ſt che recens controverfſa T. II. p. 106. ſqu. angefuͤhret
hnſftiit findet.
ntiwede?

Wir wenden uns aber wieder zu unſerm Ge⸗ Von Er⸗
ſchichtſchreiber. Es iſt gar kein Zweifel, daß Eva, ſchaffung
die Mutter aller Lebendigen, von dem allmaͤchtigen des Weibes,
1 trir Gott an eben dem Tage mit ihrem Manne er⸗
on W! ſchaffen worden. Denn ſo heißt es ausdruͤcklich
1 Moſ. 1,27. daß Gott am ſechſten Tage Mann und
n Weib erſchaffen. Der Geſchichtſchreiber ninumt da⸗
ne her im zweyten Capitel dieſe Materie nochmals vor
Y 3 ſich,

342 Des II Th. Abth. II Cap.

ſich, um uns einen vollſtaͤndigern Bericht von einer
ſo herrlichen Creatur zu ertheilen, davon er in dem
erſten Capitel nur ganz ſummariſch etwas gemeldet
hatte. Zu dem Ende unterrichtet er uns, wie Gott,
nachdem er ſein Werk an Adam vollendet, und ihn
nach allen Theilen zu einem vollkommenen Menſchen
gemachet, einen tiefen Schlaf auf ihn fallen
laſſen. Die alten ſowol juͤdiſche als chriſtliche Seri⸗
benten ¹), ſind daruͤber einig, daß dieſer Schlaf,
darein Adam geſunken, ehe Gott die Eva aus ihm
gebildet, nicht nur den Zweck gehabt, dieſe wunder⸗
bare Operation mit ihm ohne alle Empfindung der
Schmerzen vorzunehmen, ſondern daß auch damit
eine Entzuͤckung verbunden geweſen, wie es die 70
Dolmetſcher ausgedrucket haben, in welcher ſeinem
Gemuͤthe nicht nur vorgeſtellet worden, was mit ihm
geſchehen, ſondern auch was fuͤr eine geheime Beden⸗
tung mit dieſer Handlung verbunden geweſen; unter
welcher er auch auf den goͤttlichen Ausſpruch zubereitet
worden, den er von ſich hoͤren lies, ſo bald er vom
Schlafe erwachet war. Es war dieſer Schlaf gewiſſer

maßen gleich dem Schlafe Abrahams, in welchem
Gott demſelben durch den Geiſt der Weißagung alle
diejenigen Begebenheiten bekannt machete, die ſeiner

Nachkommenſchaft in den folgenden Zeiten begegnen
wuͤrden k). Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo faͤhrt
der Geſchichtſchreiber fort uns zu melden, daß Gott
unter waͤhrendem Schlafſe eine Ribbe aus der Seite
des Mannes genommen, und daraus ein Weib ge⸗
bildet habe. Hier entſtehen nun einige Fragen: warum
Gott vor allen andern Theilen des maͤnnlichen Leibes
eine Ribbe zur Bildung des Weibes gewaͤhlet? wie
ferner Adam eine Ribbe entbehren und doch dabey
ein vollſtaͤndiger Menſch bleiben koͤnnen? und was
V D fur
i) Bulls Sermons Vol, 4.
k) Datrick Comment in Gen. I.

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Pon Erſchaffung des Menſchen. 343

fuͤr ein moͤgliches Verhaͤltniß zwiſchen einem ſolchen
Theile der Materie und zwiſchen dem Leibe eines Wei⸗
bes anzutreffen ſey?
S. 107.
Zur Beantwortung dieſer Fragen haben wir in
Anſehung der erſten gar nicht noͤthig, dieſes als ge⸗
wiß zum voraus zu ſetzen, daß das Grundwort im
eigentlichſten Verſtande eine Ribbe bedeute. Die
70 Dolmetſcher haben es durch das griechiſche Wort
rXsρο uͤberſetzet, welches eigentlich eine Seite
heißt. Dieſer Bedeutung zufolge verſchwindet nun
alle Schwierigkeit, und die leichteſte und natuͤrlichſte

Mepyynung dieſer Stelle iſt dieſe: Daß Gott einen

Theil vom Leibe Adams und zwar aus ſeiner Seite
genommen; daß er die gemachte Oeffnung wieder zu⸗
geſchloſſen, und daß er aus der von ihm genommenen
Subſtanz die Eva gebildet. Hier frage ich nun
billig: Wo denn in dieſer Vorſtellung etwas abge⸗
ſchmacktes anzutreffen ſey? Hat Gott bey dieſer Hand⸗
lung eine geheime Abſicht gehabt, ſo war dieſes ge⸗
wiß der bequemſte Theil, den er dazu waͤhlen konnte.

Haͤtte er das Weib aus dem Haupte gebildet, ſo

wuͤrde ſolches vom Weibe ſo haben ausgeleget werden
koͤnnen, als ob er ihr eine Oberherrſchaft uͤber den
Mann einraͤnmen wollen, welches doch ganz und gar
nicht ſeine Abſicht war. Haͤtte er ſie aus einem niedri⸗
gern und veraͤchtlicheren Theile des Leibes hervorge⸗

bracht, ſo wuͤrde ſich ſolches nicht zu der Gleichheit

geſchicket haben, dazu er ſie doch beſtimmet hatte.
Daher nahm er ſie nun aus der Seite des Mannes,
um damit ihre genaue Verbindlichkeit zur Einigkeit
und Geſellſchaftlichkeit anzuzeigen, eine groͤßere Liebe
unter beyden als eines Theiles vom Ganzen zu be⸗
feſtigen, und den Eheſtand allen Menſchen als einen
ſolchen Stand anzupreiſen, der in der Natur gegruͤn⸗
det, und zu einer Wechſelliebe zwiſchen Mann und
4 Weib

und zwar
aus einer
Ribbe.

3844 Des I1 Th. IAbth. II! Cap.

Weib gebildet worden. Dieſer Auslegung zuſolge
war es gar nicht noͤthig, daß Adam eine Ribbe ver⸗
lor. Geſetzt aber auch, daß Gott ein ſolches Glied

von ihm genommen, warum haͤtte ihm denn der all⸗

maͤchtige Gott nicht ſollen eine andere geben, oder das
Fleiſch, damit er die eroͤffnete Staͤtte zugeſchloſſen, zu
einem feſten Theile des Leibes werden laſſen koͤnnen!)
Es iſt daruͤber gar kein Streit, was Gott thun kann.
Und derjenige, der da weiß und in Erwegung zieht,
daß aus einem Saamen⸗ und Senfkorne ein großer
Baum und eine ſtarke Pflanze werden kann, der wird

auch Grund genug zur Ueberzengung finden, daß die
Ribbe eines Menſchen in der Hand eines alliaͤchti⸗

gen Gottes Materie genug geweſen, den Leib eines

Weibes daraus zu bilden. Es iſt wahr, was einige

als einen Einwurf wider dieſe Begebenheit brauchen,
daß von der dem Weibe geſchehenen Mittheilung einer
vernuͤnftigen und unſterblichen Seele nichts gedacht

wird; denn der Geſchichtſchreiber hat hier nichts an⸗

ders erzaͤhlen wollen, als was bey der Bildung des
Weibes beſonders vorgegangen, naͤmlich daß ſie Gott

aus der Seite des Mannes genommen. Was aber

die Schoͤpfung ihrer Seele betrifft, ſo iſt zu vermu⸗
theu, daß dieſelbe vor der Bildung des Leibes herge⸗
gangen; welches auch nicht undeutlich in der Vorrede
enthalten iſt, die Gott vor dieſer Bildung hergehen
laſſen. Es iſt nicht gut, daß der Menſch allei⸗
ne ſey, ich will ihm eine Gehuͤlfinn machen⸗

die um ihn ſey. Das iſt, eine Perſon, die mit ihm
einerley weſentliche Eigenſchaften habe, wie das Grund⸗
wort mit ſich bringt, und auch der lateiniſche Ueber⸗
fetzer es gegeben hat; denn es iſt nicht zu begreifen,
was der erſte Menſch fuͤr Vergnuͤgen in ihrer Geſell⸗
ſchaft wuͤrde gefunden haben, wo ſie nicht einen ver⸗
nuͤnftigen Geiſt gehabt, der ſie zum Umgange mit
einem
WMichols Conference with a Deiſt, Vol, 1.

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Von Erſchaffung des Menſchen. 345

einem vernuͤnftigen Manne tuͤchtig gemachet; wo ſie
nicht mit Verſtand, Willen und vernuͤnftigen Zunei⸗
gungen begabet geweſen, geſetzt auch, daß ihr ihre
Faͤhigkeiten in einem geringeren Maaße zugetheilet
worden, und wo ſie endlich nicht etwas vorzuͤgliches
an ſich gehabt, das ihre Schoͤnheit und das reizende
Weſen, daran ihr Geſchlecht den Vorzug bekommen,
recht erheben und adeln koͤnnen.
ö. 108.
Auf die Weiſe wurde nun der erſte Menſch und Vermaͤh⸗
das erſte Weib in der Vollkommenheit ihrer Natur lung derſel⸗
rſchaffen, deuſelben eine Macht und Herrſchaft uͤber ben mit
die andern Creaturen mitgetheilet, und ſie in ein Pa⸗ Adam
radies gefuͤhret, deſſen Boden der fruchtbarſte, und
deſſen Fruͤchte die angenehmſten waren; wo die Luft
und ganze Jahreswitterung ſo gemaͤßigt war, daß ſie
keines Dinges benoͤthiget waren, ſich gegen die Unge⸗
maͤchlichkeit der Witterung zu vertheidigen. An die⸗
ſem Orte ſollte der Menſch nach Gottes Abſicht ein
vergnuͤgtes und gluͤckſeliges Leben fuͤhren, bis er zu
ſeiner Zeit zu dem unmittelbaren und immerwaͤhren⸗
den Umgange mit Gott wuͤrde verſetzet worden ſeyn.
Hier wollte Gott ihm ſelbſt ein neues Geſchlecht er⸗
wecken, um durch daſſelbe den Abgang derer zu erſe⸗
hen, die von ihm abgefallen waren. Zu dem Ende
lies ſich Gott ſelbſt hier ſo weit herab, daß er gleich⸗
ſam Freywerber ward, und den Mann mit dem
Weibe in eine eheliche Verbindung ſetzete. Denn wenn
die heilige Schrift ſaget, daß Gott das Weib dem
Manne zugefuͤhret, ſo heißt das nicht ſo viel, als
daß er ſie nur an den Ort gebracht wo der Mann ge⸗
weſen, ſondern daß er ſich als einen Brautvater be⸗
wieſen, und dieſe erſterſchaffene Tochter dem Adam
als ſeine kuͤnftige Gattinn anvertrauet. Und ſo ver⸗
laſſe ich nun dieſes Paar, und wende mich zu einer
Betrachtung ihrer groͤßten Vollkommenheit, wenn ich
Y 5 zuyor
1

346 Des II Th. [Abkth. III Cap.

zuvor die Worte angefuͤhret, darinn unſer großer
Milton im vierten Buche ſeines verlornen Para⸗
dieſes dieſe Begebenheit beſungen, und uns vorge⸗
mahlet hat, in welchem Affect Adam ſeine kuͤnftige
Gattinn zum erſtenmale erblicket: Als ich ohne
Hoffnung war, ſo laͤßt er den Adam reden, mei⸗
nes gleichen zu finden, ſiehe! ſo erblickete ich
ſie nicht allzuferne, und in der Geſtalt, wie
ſie mir im goͤttlichen Traume erſchienen
war, geſchmuͤcket mit allem, was die Erde
und der Himmel beytragen konnte, ſie lie⸗
benswuͤrdig zu machen. Sie kam, gefuͤhret
von ihrem himmliſchen, doch unſichtbaren
Urheber; ſeine Stimme leitete ſie, und ſie
war von der Heiligkeit unſerer Verbindung
nicht ohne Unterweiſung geblieben. An⸗
muth begleitete alle ihre Schritte, der Him⸗
mel ſtralete aus ihren Augen, eine iegliche
Stellung war voll Anſtaͤndigkeit und rei⸗
zender Liebe. Reine eheliche Liebe! Ge⸗
heimnißvolles Geſetz! wahrer Urſprung
der menſchlichen Nachkommen! Einziges
Eigenthum des Paradieſes, darinn ſonſt al⸗
les andere gemein iſt! Die ehebrecheriſchen
Luͤſte werden durch dich vertrieben, um ih⸗
ren Platz unter den Viehtriften zu ſuchen;
durch dich, die du auf Vernunft, Geſetz, Bil⸗
ligkeit und Reinigkeit gegruͤndet biſt, ſind
die Verbindungen unter den Nenſchen
theuer; durch dich iſt die Zaͤrtlichkeit zwi⸗
ſchen Vater und Sohn, Bruͤder und Schwe⸗
ſter zuerſt bekannt worden. Unaufhoͤrliche
Ovelle aller Annehmlichkeiten des haͤusli⸗
chen Standes! Hier fuhret die Liebe ihr guͤl⸗
denes Zepter! Zier leuchtet ihr unausloͤſch⸗
liches Licht und ſchwingt ihre Purpur⸗
fluůgel u. ſ. w. §. 109.

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won Erſchaffung des Menſchen. 347

K. 109
N Wa
8 das goͤttliche Ebenbi em
goͤttliche Ebenbild, das dem 2
l ſhen im Stande der Unſchuld beygeleget mavet, tei⸗ Vom guttli⸗
ein gent ic⸗ geweſen ſey, das wird uns ſchwer zu beſtim⸗ eeed
en men, die wir unſere Unwiſſenheit mit unſerm Weſen Menſchen.

urtne⸗ 1
nt Fiie H gele muͤſſen, und die wir in den Schwach⸗
in tzenn auſerzagen werden, darinn wir geboren
ön mae cht z her es uns eben ſo ſchwer faͤllt, uns
tr⸗ egee Vorſtellung von H em goͤttlichen Vorzuge
ſe n nachen, einemn Baner, der in der Nie⸗
i H Strohhuͤtte erzogen worden, ſchwer ſne⸗
da B u er nie geſehenen Pracht eines koͤniglichen
woſee dr benene ertraͤgliche Vorſtellung zu machen. Da⸗
nan wenn un eo uns auch daruͤber gar nicht wundern,
Widen rſel ſt unter den Gelehrten eine ſo große Ver⸗
ſeeſſen. h di Meynungen von dieſer Materie an⸗
iegle daß das Ghrienrn ns anbata an e ae
Mer 3 Ebenl ts anders als die J
8 ven e menſchlichen Natur in dem Werſtande Ohentes
n des Benſchen geſher, Grreel Weu ber idung
nze er ein Haus aufbauen will ſiche ſt einen Riß davon
„ſich erſt einen Riß davon
machet: und alsdenn an die Auffuͤhrung Riiſ Banes
n S ſicde it Dieſe Meynung aber, ſo wahr ſie
ſn tnn. De ike oͤmmt hier gar nicht in Betrach⸗
d ſhn den De ie machet gar keinen Unterſchied zwi⸗
e eettere enſchen und andern Cxeaturen, als wel⸗
Pene Uhen renanh nach einer gewiſſen Idee in dem goͤtt⸗
richt, den ſan erſchaffen worden; da doch der Be⸗
tin “ Menth die heilige Schrift von der Erſchaffung
Dett hat uitge heet hat, ganz offenbar den
Vorzug e n zu belehren, daß ihm ein beſonderer
iel hgeleget werden ſollen. Origenes o) iſt
let m) Souths Sermons Vol. I. S
Pupe n) Philo de opificio mundi.
o) Edwards Survey of religion Vol, I.

348 Des II1 Th. Abth. II Cap.
unter den alten chriſtlichen Lehrern der Meynung, daß

der Sohn Gottes das goͤttliche Ebenbild ſey, als wel⸗

cher ausdruͤcklich das Ebenbild des goͤttlichen Weſens

genennet werde, Hebr. 1, 2. Z. Aber eine ſolche Ein⸗

ſchraͤnkung iſt in den Worten Moſis gar nicht anzu⸗
treffen. Es werden uns dieſelben in der mehreren
Zahl vorgeleget, und koͤnnen ohne offenbare Gewalt⸗
thaͤtigkeit nicht auf beſondere Perſonen in der Gottheit
zugeeignet werden. Und unter den neuern Gelehrten
finden wir einige, die das Bild Gottes in der Heilig⸗
keit ſetzen, da inzwiſchen andere in der Meynung ſte⸗
hen, daß es blos in der Herrſchaft uͤber die ſichtbare
Creatur beſtanden. Es ſind aber dieſes nur einzele
Lineamenten, die alſo das ganze Bild nicht ausma⸗
chen koͤnnen. Die Aehnlichkeit mit Gott iſt, wenn
man kurz davon reden ſoll, ein Inbegriff verſchiedener
Dinge, und es wird zur Vollſtaͤndigkeit deſſelben man⸗
ches erfodert. Um nun unſern Gedanken in einem ſo
weiten Felde einige Bahn zu zeichnen, ſo koͤnnen wir
alles, was dazu gehoͤret, in das natuͤrliche und uͤber⸗
natuͤrliche abtheilen. Dieſem allgemeinen Entwurſe

zufolge wollen wir erſt die uͤbernatuͤrlichen Gaben und

Ausſchmuͤckungen, hernach aber auch die natuͤrlichen
Vollkommenheiten anſehen, darinn das goͤttliche Eben⸗
bild bey unſern erſten Aeltern beſtanden. Ein gewiſ⸗
ſer beredter Kirchenlehrer p) hat uns dieſe Materie
in einem geſchickten Gleichniſſe faßlich zu machen ge⸗
ſuchet, und dieſes beſeelte und lebendige Ebenbild des
Koͤnigs aller Koͤnige mit dem Bilde des Kaiſers ver⸗
glichen, das von der Hand eines Kuͤnſtlers dergeſtalt
ausgegraben oder ausgemahlet worden, daß man an
demſelben nicht nur die wahre Geſtalt ſeines Geſich⸗
tes, ſondern auch die Merkmaale ſeiner Hoheit erblicket,
den Purpur, das Zepter, die Krone, den Or
ie
). Gregorius Myſſenus de hominis opificio cap. 4.
1 Ball Rrine ſen 4. D B

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Von Erſchaffung des Menſchen. 349

Wie nun ein ſolches Bild nicht nur die Perſon und

cd
ſen Geſtalt, ſondern auch die Zeichen der kaiſerlichen Ho⸗
iu heit ausdruͤcke; ſo habe auch der Menſch das goͤttliche

E Ebenbild an ſich getragen, da er außer der Vollkom⸗
mmeenheiten ſeiner Natur mit allen Tugenden als mit

Gt an⸗ . „ . W. 52. 5 S
nan einem koͤniglichen Kleide geſchmuͤcket geweſen, da er

.RKM ſtatt des Zepters die Unſterblichkeit an ſich gehabt,
e undd ſtatt der koͤniglichen Binde die Krone der Gerech⸗
„ tigkeit getragen *).
hei *) Außer den allhier von Philo und Origenes ange⸗
ungſe fuͤhrten Meynungen giebt es noch einige andere,
itten die zur Beſtimmung des goͤttlichen Ebenbildes eben
ine ſo unzulaͤnglich ſind. Denn da iſt zufoͤrderſt be⸗
d kannt, daß Helmont das goͤttliche Ebenbild in dem
lbmc⸗ Weſen der menſchlichen Seele geſetzet und gelehret,
, W daß der Menſch darum Gottes Ebenbild genennet
ſiden werde, weil er eine vernuͤnftige und uuſterbliche

Seele empfangen; wogegen aber zu merken, daß

houv 1) die menſchliche Seele nur das ſubjectum inhæ-
neinn ſionis bey dem goͤttlichen Ebenbilde geweſen ſey,
unentt und alſo eben ſo wenig das Ebenbild ſelbſt genen⸗
ud i mnet werden koͤnne, ſo wenig die Leinwand, darauf
Vutrwlm ein Bild gemahlet wird, das Bild ſelbſt nennen
erd kann; 2) daß das Weſen der Seele nach dem Falle
W geblieben, und ihre Hauptkraͤfte, Verſtand und Wil⸗
tüthie len, behalten habe, das darinn abgedruckte Eben⸗
eCe bild Gottes aber verloren worden; 3) daß die heilige
Ein gee Schrift ausdruͤcklich einige Stuͤcke des goͤttlichen
Maten Ebenbildes, z E. Weisheit, Gerechtigkeit und Hei⸗
igkeit namhaft mache; dieſe aber machen nicht das
nchent Weſen der Seele aus; 4) daß wir zum Ebenbilde
beubidͤn Gottes erneuret werden ſollen, nirgend aber heißt
iſea es, daß das Weſen unſerer Seele wieder hergeſtellet
denſ werden ſoll. Eben ſo ungegruͤndet iſt die Meynung
Poirets ‚„der in ſeiner Oeconomia lib. I. c. 20. das
aßnn goͤttliche Ebenbild in deſiderio, intelligentia, acqui=⸗
s 6⸗ . eſcentia & libertate geſetzet. Deſſen aber nicht zu
etelſi gedenken, daß er mit dieſen Woͤrtern zum Theil
den Dr die ſeltſamſten Begriffe verbindet, ſo ſchicket ſich auch
, gleich das erſte nicht zum Stande der Vollkommen⸗

heit, darinn der Menſch das goͤttliche Ebenbild an
ifeioen, ſich

350 Des II Th. [Abth. III Cap.

ſich gehabt. Denn das Verlangen iſt in ſeiner
Natur ein Zeichen einer Unvollkommenheit, und
zielet auf ein Gut, das wir noch nicht haben. We⸗
nigſtens kann in einem eigentlichen Verſtande nicht
von Gott geſaget werden, daß er etwas zu ſeiner
Gluͤckſeligkeit verlange; folglich hat der Menſch auch
in dieſem Stuͤcke nicht ſein Ebenbild an ſich haben
koͤnnen.
F. I10.

Worinn daſſ⸗ Daß unſere Aeltern außer dem in ihre Herzen
bi⸗ beſtan⸗ ausgeſtreueten Saamen der Tugend und Religion,
r. und außer der natuͤrlichen Unſchuld und Aufrichtigkeit,
in Anſehung darinn ſie erſchaffen worden, auch mit gewiſſen uͤber⸗
des Ueberna⸗ natuͤrlichen Gaben und Kraͤften geſchmuͤcket gewe⸗
tuͤrlichen. ſen, die ihnen durch den Geiſt Gottes mitgetheilet
worden; das iſt nicht nur aus dem einmuͤthigen Zeug⸗
niſſe der chriſtlichen Scribenten offenbar q), ſondern
auch aus dem Zeugniſſe des Juden Philo ſelbſt, der
von dem goͤttlichen Ebenbilde ſehr hohe Vorſtellungen
gehabt, und ſich ſonderlich an einem gewiſſen Orte r)
folgendergeſtalt ausgedrucket hat. Der Schoͤpfer,
ſchreibt er, ſchuf nicht eine Seele, die, ſo lan⸗
ge ſie mit dem Leibe vereiniget, auch tuͤch⸗
tig war, ihren Schoͤpfer zu erkennen, ſon⸗
dern weil er erwegete,wie unausſprechlich
vortheilhaft dieſe Erkaͤnntniß dem Men⸗
ſchen ſeyn wuͤrde, (denn das iſt der hoͤchſte
Grad der Gluͤckſeligkeit,) ſo theilete er ihm
von oben her etwas von ſeiner Gottheit
mit, welches, als etwas unſichtbares,
auch in der unſicht baren Seele ſeinen eige⸗
nen Character abdruckete, damit alſo auch
dieſe irdiſche Gegend nicht ohne eine Creatur
ſeyn
) Bulls State of Man before the Fall; darinn eine

große Menge Zeugniſſe aus den Kirchenvaͤtern an⸗
gefuͤhret worden.
1) Philo lib, quod det. potiori inſid, ſoleat, p. I71.

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tp

Von Erſchaffung des Menſchen. 351

ſeyn moͤchte, die nach dem goͤttlichen Eben⸗
bilde erſchaffen worden. Hier ſetzet er ganz of⸗
fenbar das Ebenbild Gottes, das iſt, die Vollkom⸗
menheit deſſelben, zu welchem Adam erſchaffen wor⸗

den, in denjenigen goͤttlichen Characteren und Merk⸗

maalen, die er ſeiner Seele in der erſten Schoͤpfung

eingepraͤget; oder in der Mitrheilung uͤbernatuͤrlicher
Gaben und Kraͤfte, dadurch er in den Stand geſetzet
worden, des Anſchauens Gottes zu genießen. Und
er merket dabey an, daß dieſes der geheime Verſtand
der Worte Moſis ſey, darinn er die Hiſtorie von
Erſchaffung des Menſchen beſchrieben. Und ge⸗
wiß, wir haben nicht noͤthig weiter zu gehen, als
in die Hiſtorie Moſis, um daraus den Punct zu er⸗
weiſen, womit wir es ito zu thun haben. Denn da
ſie uns meldet 8), daß der erſte Menſchim Stande ſei⸗
ner Vollkommenheit tuͤchtig geweſen, die goͤttliche Ge⸗
genwart zu ertragen, und mit ſeinem Schoͤpfer in
eben derſelben Sprache zu reden; ſo iſt es ſehr ver⸗
nuͤnftig, daraus zu ſchließen, daß dieſes das beſondere
Mittel geweſen, ſein Gemuͤth zu befeſtigen, und ſei⸗
nen Verſtand auf dieſe Weiſe zu erleuchten, weil keine
Creatur tuchtig iſt, mit Gott, ohne beſondere goͤttliche
Erleuchtung umzugehen, auch keine Creatur vermoͤ⸗
gend iſt, die majeſtaͤtiſche Gegenwart zu ertragen, wo
ſie nicht durch eine beſondere Macht dazu ausgeruͤſtet

worden. Da die Moſaiſche Erzaͤhlung uns ferner

meldet, daß der Herr alle lebendige Creaturen aus
der Erde gebildet und ſie zu Adam gefuͤhret, um zu
ſehen, wie er ſie nennen wuͤrde, und daß, wie er ſie
nennete, dieſes auch ihr Name ſeyn ſollte; ſo kann
man ſich nach Erwegung aller Umſtaͤnde nicht anders
vorſtellen, als daß dieſe Handlung von etwas mehr
als einer blos menſchlichen Einſicht und Scharfſinnig⸗
keit gezeuget. Denn daß Adam bey einer unendlichen
Menge
⁸) Bulls Sermons. Vol. 4.

352 Des I1 Th. Abth. II Cap.

Menge von Creaturen im Stande geweſen, auf ein⸗
mal, ohne die allergeringſte Muͤhe und Vorbereitung,
einer ieglichen Creatur einen ſolchen Namen zu geben,
der ihrer Natur gemaͤß geweſen, und von dem Schoͤ⸗
pfer ſelbſt gebildet worden; das iſt ſo was erſtaunlich
großes, daß wir wohl ſagen moͤgen, es habe ſich
nach dem Falle unter allen Weltweiſen, kein Plato,
kein Ariſtoteles unter den Alten, kein Carteſins
und Gaſſendus unter den neuern, ja keine koͤnig⸗
liche Akademie der Wiſſenſchaften ſolches zu leiſten er⸗
kuͤhnet?*). Wenn wir weiter bedenken, daß Adam
das von Gott erſchaffene und zu ihm gefuͤhrte Weib
kaum erblicket, als er auch von ihrem Urſprunge deut⸗
lich geredet, und ihr einen ihrer Natur und Beſtim⸗
mung gemaͤßen Namen gegeben, unerachtet er zu
der Zeit in dem tiefſten Schlaſe und Unempfindlichkeit
gelegen, als Gott die wunderbare Operation mit ihm
vorgenommen; ſo kann man den Grund davon eben⸗
falls in nichts anders, als in einer goͤttlichen Einge⸗
bung, oder in einer prophetiſchen Erſcheinung ſuchen,
deren er, als er im Schlafe gelegen, theilhaftig wor⸗
den. Aus der Uebereinſtimmung der Theile, die er
an dieſer goͤttlichen Creatur gewahr ward, und aus
der Aehnlichkeit derſelben mit ſich ſelbſt konnte er zwar
einigermaßen urtheilen, daß dieſelbe zu derjenigen
Gehuͤlfinn beſtimmet ſey, die er vorher unter allen
Creaturen nicht angetroffen hatte; aber das iſt nicht
begreiflich, wie er ihren Urſprung und die Art ihrer
Bildung ſo puͤnctlich beſchreiben koͤnnen, wie er ſo
ſicher und zuverlaͤßig weiſſagen koͤnnen, welches um
ihres Geſchlechtes willen der allgemeine Erfolg unter
ihrer ganzen Nachkommenſchaft ſeyn, und daß um
des Weibes willen ein Mann ſeinen Vater und Mut⸗
ter verlaſſen und dem Weibe anhangen wuͤrde; wo es
ihm nicht durch eine goͤttliche Erleuchtung bekannt
gemachet

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.

Von Erſchaffung des Menſchen. 353

gemachet worden, die ihn in den Stand geſetzet 1), das

Weſentliche ihrer Natur zu erkennen, und ihre Eigen⸗
ſchaften ohne vorgaͤngige Auslegung durchzuſchauen;
die ihn gelehret, im Schlafe alle Folgen von den
erſten Gruͤnden, alle Wirkungen von der erſten
Urſache zu erkennen; kurz, die ihn vermoͤgend ge⸗
machet, in die eutfernteſten Zufaͤlligkeiten einzu⸗

ſchauen, und ſo zu reden, wie nun alles in der Wirk⸗

lichkeit vor unſern Augen liegt. Dieſes ſcheinen alſo
einige uͤbernatuͤrliche Gaben und gleichſam die Haupt⸗
lineamenten geweſen zu ſeyn, daran das goͤttliche
Ebenbild au der Seele Adams erkannt werden koͤn⸗
nen. Es war aber auch etwas Uebernatuͤrliches an
dem Leibe des Menſchen anzutreffen. Denn uner⸗
achtet derſelbe ans dem Staube der Erden gebildet
und alſo ſeiner Zuſammenſetzung nach aufloͤslich und
verweslich war, ſo genoß er doch das unausſprechlich
große Vorrecht der Unſterblichkeit, welches entweder

von einer aus Gott abſtammenden Kraft, davon der

Baum des Lebens das aͤußerliche Zeichen war, oder
auch von einer in den Baum des Lebens ſelbſt gelegten
Kraft herruͤhrete, durch welche der Abgang der Na⸗
tur immer erſetzet wurde. Es war aber nicht eine
ſolche Unſterblichkeit, dergleichen dereinſt den verherr⸗

lichten Leibern der Glaͤubigen eigen ſeyn ſoll; denn die⸗

ſe werden gar keines Leidens faͤhig ſeyn, es wird ſie
kein aͤußerlicher widerwaͤrtiger Eindruck beruͤhren und
durch keine Unordnung der Elemente ihre Munterkeit
ſtoͤren, oder ſie in eine Gefahr der Aufloͤſung ſetzen koͤn⸗
nen. Sondern es war eine geſchenkte Unſterblichkeit,
und ein Vorrecht einer ganz beſondern goͤttlichen Bor⸗
ſehung, welche die natuͤrliche Anlage zur Veraͤnderlich⸗
keit und Verweslichkeit zuruͤcke hielt, und die ihn,

aller Zuſammenſetzung aus verſchiedenen Theilen un⸗

geach⸗
*) Souths Sermons Vol. I.

Stackh. II. Ch.

354 Des II Th. Abth. II Cap.

geachtet, das natuͤrliche Leben wuͤrde gewaͤhret haben, ſo
lange er nur im Gehorſame gegen Gott beharret u). )

*) Die Erkaͤnntniß Adams wird von den juͤdiſchen
Lehrern ganz ungemein erhoben. Einige unter den⸗
ſelben haben behauptet, daß er zwey Buͤcher ge⸗

ſchrieben, davon das eine von der Schoͤpfung, das

andere von der Natur Goͤttes gehandelt. Ja einige
unter ihnen gehen noch weiter und erzaͤhlen uns aller⸗
ley Hiſtorien, damit man Kinder beluſtigen kann.
Sie ſagen, Adams Erkaͤnntniß ſey nicht nur der
Erkaͤnntniß und Weisheit Moſis und Salomons
gleich geweſen, ſondern er habe auch darinn die
Engel uͤbertröffen. Zum Erweiſe deſſen fuͤhren ſie
folgendes an: Als die Engel einſtens vom Menſchen
veraͤchtlich geſprochen, ſo habe ihnen Gott zur Ant⸗

wort ertheilet, daß die Creatur, die ſie verachteten,

ſie an Erkaͤnntniß uͤbertreffe; um ſie aber davon zu
uͤberzeugen, ſo habe er alle Thiere vor dieſe Engel
hingeſtellet, und ihnen befohlen, daß ſie denſelben

Namen beylegen ſollten; und da ſie dieſes nicht lei⸗

ſten koͤnnen, ſo habe er ſie zum Adam gefuͤhret, der

dieſes ſo gleich gethan.
**) Es iſt außer allem Streite, daß Adam ſowol vor ſei⸗
nem Falle, als auch nach dem Falle, einer goͤttlichen
Offenbarung theilhaftig geweſen, nur, daß ſie nicht
einerley Gegenſtand gehabt. Vor ſeinem Falle ge⸗
hoͤrete die Kaͤnntniß der Thiere, und die Wiſſen⸗
ſchaft von dem Zwecke und Gebrauche des Eheſtan⸗
des, zu den Dingen, die ihm Gott geoffenbaret hat⸗
te, und die er ohne Offenbarung nicht wiſſen konn⸗

te. Er ſollte ein Herr der ſichtbaren Creatur ſeyn; ſo
mußte er ja auch die Eigenſchaften derſelben kennen,

wenn er anders einen ſeiner Oberherrſchaft und Gluͤck⸗
ſeligkeit gemaͤßen Gebrauch davon machen ſollte. Er
wuͤrde vielleicht eine geraume Zeit mit ſeinen Nach⸗
kommen ungluͤcklich und elend geweſen ſeyn, wenn er
nicht eine unterſcheidende Erkaͤnntniß von den Eigen⸗
ſchaften der Creaturen gehabt haͤtte. Dieſes nun zu ver⸗
huͤten, offenbarete ihm Gott alles, was ihn gluͤcklich
machen konnte. Es mußte aber auch dazu die Herr⸗
ſchaft uͤber die lebendigen Geſchoͤpfe und Thiere kom⸗
men. Was wuͤrde es ihm geholfen haben, men er die
Eigen⸗
u) Hopfins Dodcrine of the two Convenants.

Von Erſchaffung des Menſchen. 355

en Eigenſchaften der Dinge erkannt haͤtte, wo er nicht zu⸗
geleich verſichert geweſen, daß er ein Recht habe, ſie
zu ſeinem Nutzen anzuwenden? Gott mußte ihm
ſhe alſo auch eine Herrſchaft uͤber die Thiere abtreten,
tben⸗ und zwar eine ſolche, die von Seiten der Thiere
eine Furcht und Unterthaͤnigkeit, an Seiten des
N Menſchen aber ein Anſehen und Hoheit in ſich faſ⸗
ette ſete Waͤre dieſes nicht geſchehen, ſo wuͤrde kein
l Grund angegeben werden koͤnnen, warum nicht der
in erſte Loͤwe und Tiger den Adam zerriſſen, oder der erſte
r N Elephant ihn unter die Fuͤße getreten. Zumal da er
ſnns nackend, ohne alles Gewehr, ohne allen Beyſtand und
nn N Vertheidigung geweſen. Man mag ſich alſo drehen wie

man will, ſo muß man hier etwas Außerordentliches
und Göͤttliches erkennen. Gleiche Beſchaffenheit hat
es auch mit der Wiſſenſchaft vom Eheſtande, die Adam

teken⸗ gleich nach Erwachung von ſeinem Schlafe mit den
an Worken entdeckete: Das iſt doch Bein von meinen
E Beinen, und Fleiſch von meinem Fleiſche; man
deſthbge wird ſie Maͤnninn heißen, darum, daß ſie vom
itta. WManne genommen iſt; darum wird ein Mann
ihene ſeinen Vater und Mutter verlaſſen und an ſeinem
Wheibe hangen, und fie werden ſeyn ein Fleiſch.
tolttr Zu dem allen mußte Adam eine goͤttliche Offenba⸗
goti rung haben. Wie konnte er wiſſen, was Vater
ſen und Mutter ſey, ehe dieſes Verhaͤltniß in der Welt
ga geweſen? Wie konnte er wiſſen, daß die Vergnuͤ⸗
Wie gung des Eheſtandes die Zaͤrtlichkeit zwiſchen Ael⸗
Ceer tern und Kindern uüberſteigen werde? Wie konnte
rtf, er ſich einen Begriff von der Liebe eines Sohnes

machen, da er ſelbſt nie ein Sohn geweſen? Wie

ſſen toon . 3 ir.
konnte er wiſſen, daß die Vereinigung mit dem
aten Wieibe eine dauerhafte und unzertrennliche Verbin⸗
indcit dung ſeyn ſollte, ſo wie die Vereinigung der Theile
ſlcre an einem Leibe iſt, die ordentlicher Weiſe nur der
enſits Tod aufloͤſet? Es folget daraus, daß er dieſes al⸗
enn⸗ les nicht ohne goͤttliche Offenbarung wiſſen koͤnnen.
nn Marn leſe Herrn Delany revelation examin'd with
npe Candor. Vol. I.
n J. III. 2.
Ziheeit . . .
ru Ein anderes Hauptſtuͤck des goͤttlichen Ebenbil⸗ In Anſehung
s des, das unſern erſten Aeltern anerſchaffen worden, lichen atur⸗
ni, war eine allgemeine Richtigkeit und Uebereinſtimmung a.
3 2 in an der Seele

enantt.

4

356 Des II Th. I Abth. II Cap.

in allen Kraͤften der Seele. Die zwo vornehmſten
Kraͤfte der Seele aber ſind Verſtand und Wille;
welche, ob wir ſie wol um deutlicherer Begriffe willen,
beſonders betrachten koͤnnen, dennoch in ihren Wirkun⸗
gen ſo genau mit einander verbunden, daß man ſie
kaum fuͤr unterſchiedene Kraͤſte halten kann. Es iſt
eben derſelbe Geiſt, der da begreift, verſteht und
urtheilet, als der etwas waͤhlet oder verwirft, was
ihm vorgehalten wird. Wenn er inzwiſchen jenes
thut, ſo nennen wir es den Verſtand; geſchieht das
letztere, ſo nennen wir es den Willen. Sie ſind alſo
beyde im Grunde eins und von einander unabtrennlich;
nur in der Art der Vorſtellung, die wir uns davon
machen, ſind ſie unterſchieden. Die deutlichſte Un⸗

terſcheidung, die wir uns davon machen koͤnnen, wenn

wir eine iegliche Kraft inſonderheit betrachten, iſt die⸗
ſe, daß der Verſtand nothwendig durch das gefaͤllete
Urtheil beſtimmet wird, daß aber der Wille frey
bleibt, etwas zu erwaͤhlen, oder zu verwerfen; daß
der Verſtand es haupt ſaͤchlich mit den Begriffen und
Vorſtellungen, der Wille aber mit dem, was waͤhl⸗
baxr iſt, zu thun hat; und daß der Verſtand ſich
mit der Wahrheit, der Wille aber mit dem beſchaͤff⸗
tiget, was entweder gut iſt, oder das er fuͤr gut ach⸗
tet X). Außer dem aber treffen wir in der Seele des
Menſchen gewiſſe Neigungen und Leidenſchaften an, die
ihren Sißz in den ſinnlichen Vorſtellungen und daraus
entſtehenden Trieben haben. Und ob wol dieſe in dem
gegenwaͤrtigen gefallenen und ſuͤndlichen Zuſtande, dar⸗

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inn wir uns befinden, oͤfters unordentlich und aufruͤh⸗

riſch ſind; ſo ſind ſie doch, wenn ſie in gehoͤriger
Maͤßigung und Subordination erhalten werden, der
Seele ungemein vortheilhaft und dienſtlich. Es iſt

wahr, die Stoiker hielten dieſelben ohne Ausnahme
für

2) Lock on human Underſtanding; Fiddes Body of
Divinity Vol, I. .

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Von Erſchaffung des Menſchen. 357

fuͤr ſuͤndliche Maͤngel y), und fuͤr Abweichungen von
der geſunden Vernunft; es iſt aber uns dieſes zur Wi⸗
derlegung ihres Wahnus ſchon hinlaͤnglich, daß unſer
Heiland, der unſere ganze Natur, aber keine einzige
ſuͤndliche Schwachheit an ſich genommen, Neigun⸗
gen und Affecten an ſich gehabt, und daß auch unſer
erſter Stammvater im Stande ſeiner groͤßten Voll⸗
kommenheit oft ohne dieſelben geweſen. Nun laſſet
uns zuſehen, in wie ferne das Bild Gottes, nach
welchem die erſten Menſchen erſchaffen worden, dieſen
Kraͤften der Seele eingepraͤget geweſen. Die Seele
war an ſich ſelbſt eine vernuͤnftige, geiſtige und un⸗
ſterbliche Subſtanz; mithin war ſie auch ein gar be⸗
qvemer Abdruck desjenigen allerhoͤchſten Geiſtes, deſſen
Weisheit unendlich und deſſen Weſen ewig iſt. Der
Verſtand des Menſchen war ſo zu reden die oberſte
Gegend der Seele, heiter und hell, uͤber alle unan⸗
ſtaͤndige Neigung erhaben, und von allen Zerruͤttun⸗
gen der unteren Kraͤfte und Leidenſchaften gaͤnzlich frey.
Die Begriffe ſeines Verſtandes waren ſchnell und
lebhaft? ſeine Schluͤſſe wahr und ſeine Entſchließungen
richtige Es konnte derſelbe von keiner erhitzten und be⸗
trogenen Einbildung oder Phantaſie hingeriſſen,
oder durch einen unordentlichen Trieb bewogen wer⸗
den, ein falſches und ungerechtes Urtheil zu ſaͤllen.
Die unteren Kraͤfte ſtunden unter der heiterſten Er⸗

kaͤnntniß des Verſtandes, der ihnen mit Macht und

Nachdruck gebot; und obwol dieſer Beſehl nur Ue⸗
berredungsweiſe geſchahe, ſo hatte er doch die Kraft
und Wirkung eines despotiſchen Gebotes. Der Wil⸗
le lies ſich von der richtig denkenden Vernunft ſanft
und ohne allen Widerſpruch regieren. Er folgete der
ihm gegebenen Anweiſung, und wartete auf den Wink
des Verſtandes, wie ein in Gnaden ſtehender Diener
auf den Wink ſeines Fuͤrſten wartet, dem der Dienſt
HZ 3 3 ſelbſt,
*) Souths Sermons Vol. I.

358 Des II Th. Abth. II Cap.

ſelbſt, den er ſeinem Herrn leiſtet, einen Vorzug giebt.
Und indem der Wille unter der Regierung des Ver⸗

ſtandes war, ſo gebot er hinwiederum den andern

Kraͤften, er ſchrieb den Neigungen Geſetze vor, und
hielt die Leidenſchaften in den gehoͤrigen Schranken.

Dieſe Leidenſchaften waren dem Verſtande und

Willen zugleich ſubordiniret, und ſtunden mit ihren Ge⸗

genſtaͤnden alleinal in dem gehoͤrigen Verhaͤltniſſe. Die

Liebe vereinigte ſich in Gott, und ihre Flammen ſtie⸗
gen in der reineſten Andacht zu Gott in die Hoͤhe.

Der Haß (wenn man ſich anders dieſen Affect im

Stande der Unſchuld verſtellen kann,) war eigentlich
auf dasjenige gerichtet, was nun die gefallenen Nach⸗

kommen des erſten Menſchen am meiſten lieben, naͤm⸗
lich auf die Suͤnde. Seine Freude war eine Wir⸗

kung vom Beſitze des wahrhaftigen Gutes, und ſie
erfüllete die Seele, wie Gott die Welt, ganz ſtille
und ohne alles Geraͤuſch. Seine Lraurigkeit, wenn
anders dieſelbe durch einen widrigen Zufall im Stande
der Unſchuld erreget werden koͤnnen, wurde von der
Klugheit auf die vorſichtigſte Weiſe gefuͤhret, ſie mußte
ſo ſtille ſeyn als ein Gedanke, und im Innerſten des Her⸗
zens verſchloſſen bleiben. Die Hoffnung wurde
durch die Erwartung eines beſſern Paradieſes unter⸗
halten, und ſie erquickete ſich an einer naͤhern Zulaſ⸗
ſung zur Gegenwart Gottes. Und ſeine Surcht,
die im Gemuͤthe des erſten Menſchen ein Waͤchter aber
nicht ein Peiniger war, war lediglich auf Gott ge⸗
richtet, der allein und zu aller Zeit verdienet, gefuͤrch⸗
tet zu werden, iedoch geſchahe es auf eine uͤberaus
kindliche Art. Es war eine Scheu ohne Beſtuͤrzung,

ein Schrecken ohne Zerſtreuung. Man muß zwar

geſtehen, daß die heil. Schrift dem Adam nicht alle
dieſe Vollkommenheiten in ſeinem erſten Zuſtande

beyleget; da aber die denſelben entgegen ſtehenden

Schwachheiten iho die gefallene menſchliche Natur

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Von Erſchaffung des Menſchen. 359

anfeinden und beunruhigen: ſo muͤſſen wir auch kraft
des Gegenſatzes ſchließen, daß dieſe Eigenſchaften
und Vortreflichkeiten der annoch unſchuldigen und rei⸗
nen Natur beygeleget geweſen. Iſt nun dem ſo, ſo
entſteht eine neue Vollkommenheit aus der ſchoͤnen
Uebereinſtimmung aller Kraͤfte, die wir als die Krone

und das Meiſterſtuͤck des Ganzen anzuſehen haben; und

das iſt das gute Gewiſſen. Denn wie in dem
menſchlichen Leibe, wenn alle große und kleine Glie⸗
der, alle Haupt⸗ und Nebentheile ihre Verrichtung in
der gehoͤrigen Uebereinſtimmung thun, eine gewiſſe
Vollkommenheit entſteht, die wir die Geſundheit
nennen; ſo entſteht auch in der Seele, wenn die

obern Kraͤfte, Verſtand und Wille, in der gehoͤrigen

Ordnung wirken, und die unteren Kraͤfte, Neigungen
und Affecten dieſen Fuͤhrern folgen, und in ihren
Schranken bleiben, eine gewiſſe Heiterkeit und Zu⸗
friedenheit, die alle ſinnliche Vergnuͤgungen unendlich
uͤbertrifft, die gleich einem mit Fruͤchten angefuͤllten
Felde einen ieglichen Blick angenehm machet, und das
Herz mit einem freudigen Vertrauen zu Gott erfuͤllet.
O. II2.
Das ſind einige natuͤrliche Zuͤge, wie wir ſie
von einander unterſchieden haben, daran man den Fin⸗
ger Gottes an der Seele des Menſchen erkennen kann.
So ferne aber eine koͤrperliche Subſtanz mit einer
geiſtlichen vereiniget ſeyn kann, ſo fehlete es auch dem
Leibe des erſten Menſchen nicht an gewiſſen Vorzuͤ⸗
gen. Die Einrichtung aller Theile deſſelben ſtand in
einem ſo genauen Verhaͤltniſſe 2), wie es die Beqvem⸗
lichkeit und der Dienſt, dazu er beſtimmet war, er⸗
foderte. Die Stellung ſeines Koͤrpers war aufrecht

und erhaben, wie es einem Herrn der Creaturen und

einem Geſchoͤpfe geziemete, das zur Beobachtung des
Himmels beſtimmet war. Eine goͤttliche Schoͤnheit
3 4 und
* Bates Harmony of the divine attributes.

b.

An dem
Leibe.

360 Des 1I1 Th. Abth. II! Cap.

und Majeſtaͤt war uͤber den ganzen Koͤrper ausge⸗
breitet; deren Stralen nicht durch dazwiſchen kom⸗
mende Kraukheiten verfinſtert, oder durch den Tod

gar vertilget werden konnten. Denn Adam wußte

von keiner Krankheit, ſo lange er ſich von der verbo⸗

tenen Frucht enthielt a). Die Natur ſelbſt war ſein

Arzt, und die Unſchuld ſammt der Euthaltuug und

Maͤßigung wuͤrde ihn zu einer geſunden und gluͤckſe⸗
ligen Unſterblichkeit erhalten haben. Aus dieſer Voll⸗

kommenheit des menſchlichen Leibes, ſonderlich aus

der Stellung nud Majeſtaͤt ſeines Anſehens entſtun⸗

den gewiſſermaßen einige andere Zuͤge vom goͤttlichen

Ebenbilde, darunter die Oberherrſchaft das vornehm⸗
ſte Stuck iſt, damit ihn Gott uͤber die Creaturen be⸗

lehnet. Denn, wie es ein gewiſſer Gelehrter ausge⸗

drucket hat b), es iſt dem Meuſchen ein gewiſſer ſchre⸗
ckender Chaxracter von der Hand des Schoͤpfers einge⸗
der and oPiens eing
praͤget worden, der in Verbindung mit der Furcht,

die er nach verſchiedenem Maaſe in die andern Crea⸗

turen geleget, ihnen Unterthaͤuigkeit und Gehorſam
gebietet, ſo daß nichts anders als Hunger, oder Zwang,
oder eine verſeliche Verbitterung ſie reizen kann, ſich
wider den Statthalter aufzulehnen, den ihnen Gott
auf der Erde vorgeſehet hat *). Das iſt uun kuͤrz⸗
lich der Entwurf von dem goͤttlichen Ebenbilde, ſo
weit als es uns moͤglich iſt, daſſelbe zu zeichnen. Nur
muͤſſen wir nicht vergeſſen hinzuzuſeßen, daß die Hei⸗
ligkeit des Menſchen ein Bild der goͤttlichen Reinig⸗
keit, ſeine Gluͤckſeligkeit aber ein Abdruck der goͤttli⸗
chen Gluͤckſeligkeit war. Wir wollen die bisher ent⸗
worfenen Zuͤge kuͤrzlich wiederholen. Das Ueberna⸗

tuͤrliche an dem erſten Menſchen war ein Gemuͤth,
das die goͤttliche Gegenwart ertragen konnte, das zum

Umgange mit Gott tuͤchtig, und vom Geiſte Gottes
außer⸗
a) Souths Sermons Vol. I. V
⁹) Cornel. Agrippa de occulta Philof.

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eiſ 4

Von Erſchaffung des Menſchen. 361

außerordentlich erleuchtet war; und ein Leib, der,
unerachtet er aus einer verweslichen Materie erſchaffen
war, dennoch das Vorrecht der Unſterblichkeit genoß.
Das Natuͤrliche aber beſtand in einer vollkommenen
Uebereinſtimmung aller Kraͤfte; in einem Verſtande.

der mit allen Arten der Erkenntniß verſehen war, in
einem Willen, der dem goͤttlichen Wohlgefallen un⸗

terworfen war, in Neigungen, die auf den eigentli⸗
chen Gegenſtand gerichtet waren, in ruhigen und ge⸗
maͤßigten Affecten, in einem heitern Gewiſſen, in
glaͤnzender Heiligkeit, und in einem Leibe, der mit
ſolcher Majeſtaͤt und Autoritaͤt geſchmuͤcket war, als
es die Regierung der Unterwelt erfoderte c). Fragt
man nun, wie denn dieſes goͤttliche Ebenbild verſtellet
worden 4), ſo dienet darauf zur Antwort, daß dasje⸗
nige, was dem Menſchen durch goͤttliche Allmacht
und Guͤtigkeit uͤbernatuͤrlich beygeleget geweſen, weil

es blos von der Bedingung des Gehorſams ge⸗

gen den Willen Gottes abgehangen, gleich nach der
Uebertretung des Gebotes, gaͤnzlich verloren gegan⸗
gen. Was aber unr ſeiner Ratur beſondere Vorzuͤge
beygeleget, z. E. die Vortreflichkeit der Exkaͤuntniß,
die Subordination der Seeleukraͤfte, die Ruhe des
Gemuͤthes, die Herrſchaft uͤber die andern Creatu⸗
ren, ſo iſt dieſes alles gar ſehr geſchwaͤchet und vermin⸗
dert worden. Was aber ſeiner Natur weſentlich zu⸗
gehoͤret, z. E. die Unſterblichkeit der Seele, Verſtand
und Wille, die naturliche Stellung, Schoͤnheit und
Brauchbarkeit des Leibes, ſo iſt dieſes alles geblieben,
unerachtet in der Seele eine ſolche Zerruͤttung vor⸗
gegangen. 5
*) Die Bedeutung des hebraͤiſchen Wortes Adam
zeiget nicht nur etwas roͤthliches, ſondern auch et⸗
was glaͤnzendes und ſchoͤnes an. Man erſieht dieſe
letzte Bedeutung unter andern auch aus dem Worte
c) Bates Harmony of the divine attributes.
) Hales Origination of Mankind.

362 Des I1 Th. Abth. III Cap.

Admoni, das von Adam abſtammet, und wenn es ken
1 Sam. 16, 12. von David gebrauchet wird, ſo viel

als ſchoͤn heißen muß, wie die gleich darauf folgen⸗ nd⸗
den Worte anzeigen. Eben dieſe Bedeutung hat W
auch das Wort Edom, deſſen ſich die Braut im Geit
Hohenliede von ihrem Braͤutigam bedienet. Ed⸗ (e!
wards Survey of religion Vol. 1. Uebrigens iſt lune
dasjenige kaum der Erwehnung werth, was die Pun
Juden von der Groͤße des Leibes Adams gedichtet, N
indem ſie ſich nicht entbloͤdet zu ſchreiben, er ſey ſo Dei
entſetzlich lang geweſen, daß er, wenn er auf der der
Erde geſtanden, mit der Hand den Himmel errei⸗ meßt
chen koͤnnen, und als er aus dem Paradieſe getrie⸗ nb
ben worden, ſo waͤre er durch das Meer durchge⸗
wadet, welches das Paradies von andern Theilen En.
der Welt abgeſondert. ⸗ i⸗
(
K. 113. Eren
3. Was wir im vorhergehenden von den Kraͤf⸗ de⸗
Abſichten ten und Faͤhigkeiten der menſchlichen Natur uͤber⸗ eſch
bey Erſchaf⸗ nd Fäahigkeiten der 9 ſhal
fung des haupt geſaget, (denn was dem erſten Menſchen be⸗ ſle⸗
Menſchen ſonders eigen geweſen, das koͤmmt hier in keine Be⸗ i
(G. 109.) trachtung) das kann uns auf mancherley Weiſe nutz⸗ e
G ott zu er⸗ bar ſeyn,/ und uns ein vernuͤnftiges Bild von dem Zwecke iade
kennen. uUnd den Abſichten machen, die Gott bey Erſchaffung des Dutt
MDenſchen gehabt. Wenn wir zufoͤrderſt nur einiger⸗ ſnih
maßen auf die Bildung unſerer Seele acht haben, ſo lice
werden wir bald finden e), daß in derſelben eine den⸗ ien
kende Kraft anzutreffen ſey, eine Kraft, die nicht R
bloße Vorſtellungen von den Dingen hat, ſondern die dn
auch weiß, wie ſie die Dinge nach gewiſſen Saͤtzen
unter einander verbinden, und vernuͤnftige Schluͤ=ſ,ſe— ate
daraus herleiten ſoll. Wir bemerken ferner, daß un,
dieſe Kraft zu denken nicht aus der Einrichtung unſe⸗ Pen

rer Leiber oder Zuſammenfuͤgung ihrer Theile oder inen
ſonſt aus den außer uns befindlichen Dingen entſtehe: ni
weil wir uns auch mit ſolchen Dingen beſchaͤfftigen he
. koͤnnen, Mg
Wι Scotts Sermons Vol. I. ſun

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Von Erſchaffung des Menſchen. 363

koͤnnen, die gar keine Verwandſchaft mit der Materie

und den Sinnen haben. Unſere Seele urtheilet von der
Wahrheit oder Falſchheit eines Satzes, und entdecket,
ob ein Schluß mit den Vorderſaͤßen zuſammenhange
oder nicht. Sie begreift die abſtracteſten Vorſtel⸗
lungen von Dingen, ſie weiß was ein mathematiſcher
Punct, was Gleichheit und Verhaͤltniß, was das
Gleichmaas der Groͤßen, der Anfang und Fortgang
der Dimenſionen ſey, und tauſenderley andere Dinge
mehr, die keine Verwandſchaft mit der Materie haben,
und folglich aus derſelben nicht hergeleitet werden koͤn⸗
nen. Ja ſie verbeſſert auch die Irrthuͤmer unſerer
Einbildungskraft, und demonſtriret ſolche Saͤtze, dazu
die Sinnen nicht reichen koͤnnen; ſie erweiſt zum
Exempel, daß die Sterne unermeßlich große nud helle
Koͤrper ſind, ob ſie uus gleich nur als kleine Laͤmpgen
erſcheinen, und daß die Sonne viele tau ſendinal groͤßer

ſey als die Erde, da ſie doch dem Auge nur als eine
helle Scheibe vorkommt. Bep dieſer Kraft zu den⸗

ken koͤnnen wir ferner dieſes bemerken, daß mit der⸗
ſelben eine Begierde, und gleichſam ein Durſt, ver⸗
bunden ſey, immer mehr zu wiſſen; der bey einigen
Menſchen ſo groß geweſen, daß ſie der Welt und allen
ſinnlichen Annehmlichkeiten entſaget, und ihr Leben
lediglich dem Rachdenken und Erforſchung der Wahr⸗
heit gewidmet; daß ſie auch darinn ein ungemeines
Vergnuͤgen gefunden, daß ſie den Ablauf der Zeit
darunter nicht gemerket, und ein einziges vonne fuͤr
eine hinlaͤngliche Vergeltung gehalten, daß ſie fruͤh
aufgeſtanden und ſich ſpaͤt niedergeleget. Wir be⸗
merken noch weiter an dieſer Kraft, daß, ie mehr
Wahrheit und Wirklichkeit in einem kenntbaren und

erforſchlichen Gegenſtande ſich gefunden, und ie weiter

derſelbe von der Nonentitaͤt oder Undinglichkeit ent⸗
fernet geweſen, ein deſto groͤßerer Werth darauf geſe⸗
tzet, und daß die aus der erlangten Erkaͤnntniß ent⸗
ſtandene

364 Des II Th. Abth. III Cap.

ſtandene Zufriedenheit und Freude deſto empfindlicher
geweſen. Iſt nun eine ſolche Kraft in uns, welche
unſere Gedanken uͤber den Umkreis der Sinnen erhe⸗
ben kann, die nach der Vermehrung der Erkaͤnntniß
ſo durſtig ſtrebet, die an der Erlangung derſelben ein
ſo großes Vergnuͤgen findet; ſo koͤnnen wir auch nicht
anders urtheilen, als daß Gott auch einem ieglichen
Menſchen ſolche Gegenſtaͤnde vorgeſtellet, die dieſer
edlen Kraft gemaͤs ſind. Wenn daher der Menſch
ſeine Augen aufthut, ſo ſtellet ſich ihm der erſtaunens⸗
wuͤrdige Bau Himmels und der Erde vor, und in
demſelben erblicket er den deutlichſten Abdruck der ewi⸗
gen Kraft und Gottheit desjenigen, der denſelben auf⸗
gefuͤhret hat. Er ſieht, daß die Erde mit allerley
lebendigen Creaturen angefuͤllet ſey, und daß allerley
Gewaͤchſe zum Vergnuͤgen und Unterhalte ſeines Lebens
im Ueberfluſſe darauf angetroffen werden. Er ſieht,
daß der unermeßliche Himmelsraum mit hellen und
großen Koͤrpern prange; er hat taͤglich die beyden vor⸗
treflichen Lichter, Sonne und Mond vor ſich; er
wird gewahr, daß dieſe himmliſchen Koͤrper eine regel⸗

waͤßige und beſtaͤndige Bewegung haben, daß ſie in

ihrer Natur unveraͤnderlich ſind, und einen wunder⸗
baren Einfluß in dieſe Unterwelt haben; und ob er
wol ſelbſt ein kurzer Inbegriff der ganzen Schoͤpfung

genannt werden mag, ſo ſieht er doch auch, daß es

nicht in ſeinen Kraͤften ſey, nur den geringſten Wurm

zu erſchaffen. Wenn er alſo ſeine Vernunft recht brau⸗

chen will, ſo kann er nicht anders ſchließen, als daß
außer ihm ein weit hoͤheres und maͤchtigeres Weſen
ſeyn muͤſſe, das dieſen großen und ſchoͤnen Weſen ihr
Daſeyn gegeben habe. Das Unſichtbare der Gottheit
wird alſo durch die ſichtbaren Dinge kenntlich gema⸗
chet, und in der Betrachtung ihrer Geſchoͤpfe ſteigen
wir durch eine aneinander hangende Kette von Urſa⸗
chen in die Hoͤhe, bis wir endlich an das letzte Glied
derſel⸗

ett
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und
heit
wet
len

Von Erſchaffung des Menſchen. 365

dlke derſelben kommen, das, wie es der Poet ſehr artig
s vorgeſtellet hat, an den Thron Gottes beſeſtiget iſt.
rece Und da finden wir einen Gegenſtand, der alle unſere
tert Faͤhigkeiten beſchaͤfftiget, und der die angeſtrengteſten
D Betrachtungen in alle Ewigkeit unterhalten kann.

el
4

Aus dieſer Betrachtung unſerer eigenen Vernunſts⸗
kraͤfte konnen wir nun lernen, daß der Hauptzweck
unſerer Erſchaffung ſey, Gott zu erkennen. In dem
Spiegel ſeiner Creaturen und aus dem Buche ſeines
innee Willens ſollen wir ſeine Macht, Weisheit, Guͤtig⸗
ubte keit und Allgegenwart bewundern lernen; ſeine Ein⸗
eraf heit, Ewigkeit, Unermeßlichkeit, Vorſehung, Gerech⸗
anß tigkeit und Barmherzigkeit kann unſern Verſtand und
gleen Herz immer beſchaͤfftigen; wir koͤnnen uns immer edlere
n und erhabnere Vorſtellungen von ſeiner Kraft und Gott⸗
ets heit machen, die Furcht und Ehrerbietung bey uns er⸗
ee wecken, und eine immerwaͤhrende Materie ſeines Lobes

lnn bey uns werden koͤnnen f).
hodentn .
r ſchen . .. 1I14. .„ 2 . b.
enetes Sehen wir noch weiter auf die Beſchaffenheit An ihm ein
deßſi unſerer Seele, ſo werden wir gewahr werden, daß in Wohlgefal⸗
dn wntn derſelben eine Kraft anzutreffen ſey, die da will, oder len zu haben⸗
te ein Vermoͤgen etwas zu waͤhlen oder nicht zu waͤhlen,
dimn nachdem ſich die Gegenſtaͤnde unſerm Gemuͤthe vor⸗
,6 ſtellen, und uns entweder als was Gutes oder als was
ſrcVnn Boͤſes erſcheinen; und daß von der Uebung dieſer Kraft
en die Moralitaͤt unſerer Handlungen, die Gruͤnde von
tri i Belohnungen und Beſtrafungen, oder was nur lob⸗
,6 oder tadelnswuͤrdig genennet werden kann, davon gaͤnza
ne litch abhanget. Wir werden ferner bemerken, daß in

rG dieſem Vermoͤgen der Seele, eine natuͤrliche Neigung .
R lediglich auf was Gutes ſey, es ſey nun ſolches ein
l wahrhaftiges oder ein Scheingut. Denn obwol die
Pfeſen 1
ninl⸗ . 8 . . Begier⸗
n f) Bates Harmony of the divine attributes; Hales

e origination of Mankind.
9

7

366 Des I1 Th. 1Abth. II Cap.

Begierden und Leidenſchaften ſehr oft den Verſtand
verblenden, und eben dadurch den Willen gefangen neh⸗
men; ſo bleibt doch das ein Erweis von dem natuͤr⸗
lichen Hange zum Guten, daß die Dinge, die wahr⸗
haftig boͤſe und ſchaͤdlich ſind, niemals als ſolche ge⸗
ſuchet und gewaͤhlet werden, ſondern nur ſo weit ſie
mit einer ſcheinbaren Geſtalt des Guten gleichſam uͤber⸗
guͤldet ſind. Noch mehr; wir bemerken anch an die⸗
ſer Kraft, daß dieſelbe mehr geruͤhret und beweget
werde, nachdem die Gegenſtaͤnde derſelben mehr
waͤhlbar vorkommen oder nicht. Sind die Dinge

von zweydentiger Natur und Beſchaffenheit, ſo ſteht

das Gemuͤth eine Zeitlang in einer Unentſchloſſenheit,
ehe es waͤhlet; werden ſie aber fuͤr wahrhaftig und
durchgaͤngig gut erkannt, ſo erfolget auch der Beyfall
eher; und das iſt vielleicht die Haupturſache, warum
unſere Gemuͤther in der Wahl ſo unbeſtaͤndig ſind, und
die Begierden immer neue Vergnuͤgungen, neue Guͤ⸗
ter und Beſitzungen ſuchen. Iſt nun eine ſolche Kraft
in uns, die etwas wollen oder nicht wollen kann, die
nichts, als nur unter dem Scheine des Guten erwaͤhlet,
und die Wahl nach dem Verhaͤltniſſe des Werthes an⸗
ſtellet; ſo iſt abermals daran kein Zweifel, daß uns

Gott auch ſolche Gegenſtaͤnde vorgeſtellet, die dieſem

Vermoͤgen der Seele gemaͤs ſind. Wir ſehen, daß
uns auf allen Seiten irdiſche und weltliche Gegen⸗
ſtaͤnde umgeben, und ihre Kraft gefaͤllig zu ſeyn, iſt
aus dem Einfluſſe, den ſie uͤber unſere Neigungen ha⸗
ben, nur gar zu offenbar. Nichtsdeſtoweniger kaunn

uns auch das nicht verborgen ſeyn, ſo oft wir nur er⸗
wegen, wie leer und unbefriedigend ſie ſind, wie un⸗

angenehm ihre Vermiſchung, wie unvermeidlich ihre

Veraͤnderung und ihr Abfall iſt, daß dieſe Dinge nicht

der eigentliche Gegenſtand unſerer Wahl ſeyn, und
daß daher Gott durch den Mund des Pfalmiſten uns
dieſe vortrefliche Anweiſung geben laſſen; “
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9

—

„Von Erſchaffung des Menſchen. 367

mn deine Luſt an dem Zerrn, der wird dir ge⸗
ngein ben, was dein Zerz begehret. Pſ. 37, 4. g).
dnmm Und gewiß, auf wen koͤnnen und ſollen wir unſere
dene. Neigungen am ſicherſten und ſtaͤrkſten richten, als auf
ſlher den, der das liebenswuͤrdigſte Weſen iſt? das alle—
I moͤgliche Schoͤnheiten, alle nur erſinnliche Vollkon⸗
ihang menheiten an ſich hat; deſſen Weisheit unendlich,
ncae deſſen Guͤtigkeit reizend, deſſen Barmherzigkeit zaͤrt⸗
d n lich, deſſen Gerechtigkeit ſo unbetruͤglich als unpar⸗
blten ne teyiſch iſt; der alles um unſertwillen gethan hat, was
ded uns nur zu einer vernuͤnftigen Wahl beſtimmen kann;
t, der uns zu Herren dieſer Unterwelt gemachet, unſern
Hloſene Seelen Stralen ſeines Ebenbildes eingepraͤget, unſern
hoftidun. Leib mit allerhand Wohlthaten verſorget, und ein un⸗

Bl. vergaͤngliches Weſen im Himmel zubereitet hat? Sollte
he,warn uns denn dieſes alles nicht reizen, ihm williglich zu
ioſder dienen, an ihm ein inniges Wohlgefallen zu haben,
,,nete und ihn nicht nur als unſer hoͤchſtes Gut, ſondern
ſlcem auch als unſern groͤßten Wohlthaͤter zu umfaſſen? Be⸗ e.
en kam trachten wir uns ſelbſt weiter auf einer andern Seite, Liebreich
eneme ſo werden wir finden, daß unter allen auf dieſer Welt und guͤtig zu
Werthin befindlichen Creaturen der Menſch zur Geſellſchaft ſeyn.
,dd am allergeſchickteſten ſey; daß der Saame der Ge⸗
4, dee rechtigkeit, Guͤtigkeit und freundſchaftlichen Liebe von
ſe Natur in ihn ausgeſtreuet und in ſein Herz gepflanzet
lichn ſey; daß er das Vermoͤgen zu reden hat, dadurch
fnf er ſeine Gedanken andern mittheilen, ſeine Noth kla⸗
eigonn gen, ſeine Freude entdecken, und ſ⸗ ein heimlichſtes Anlie⸗
euitn gen offenbaren kann; er kann ſeine Raͤthſchluͤſſe be⸗
tuin, kannt machen, und in Buͤndniſſe treten, die ſowol
ſid, „ ihnm als andern nuͤßlich werden koͤnnen. . Wir be⸗
eunetke merken weiter, daß in dem Menſchen ein gewiſſer
4 Dn. Trieb zur Arbeit, ein gluͤcklicher Witz in Erfindung
r 4 der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, es moͤgen nun me⸗
Püinfne L hhniſche
,ſn. N 2) Scotts Chriſtian Life. Vol. I. WYoungs Sermons
ſei Vol. I.

ders allgemeinen menſchlichen Wohlergehens werden

368 Des I1 Th. Abth. 1I Cap.

chaniſche oder freye Kuͤnſte ſeyn, dergleichen die Staats⸗

die buͤrgerliche und oconomiſche Klugheit ſind, ange⸗
troffen werde; er weiß, wie er die Guͤter der Natur
zur Nahrung und Kleidung anwenden ſoll; er hat
eine Geſchicklichkeit, die Erde, die Groͤßen und Zeiten
auszumeſſen; er kann in der Seewiſſenſchaft, Stern⸗
kunde, Mahlen, Schreiben u. ſ. w. es weit bringen;
welche Wiſſenſchaften alle darauf eingerichtet ſind, daß

ſie ihm und andern ein Vergnuͤgen und einen Nuthen

ſchaffen ſollen. Es iſt daher auch daran ganz kein Zwei⸗
fel, daß der weiſe Gott, da er unſerer Natur dieſe ſon⸗
derbaren Faͤhigkeiten beygeleget, damit auch den Zweck
verbunden, daß wir einander nuͤhlich, und Werkzeuge

ſollen. Daher ſollen wir nun nach der Ermahnung der
heiligen Schrift gleichgeſinnet und barmher⸗
zig ſeyn, wir ſollen uns lieben als Bruͤder,

guͤtig,/leutſelig ſeyn, nicht Boͤſes mit Boͤſem,

d.
Unſers glei⸗
chen fortzu⸗
pPflanzen und
zu verſorgen.

noch Scheltworte mit Scheltworten ver⸗
elten, dagegen bedenken, daß wir berufen
ind, den Segen zu ererben. Petr. 3, 8. 9. h).

Sehen wir die vernuͤnftige Welt in dieſer guten

Ordnung und Einrichtung an, nach welcher in der⸗
ſelben Friede und Einigkeit herrſchen, und ein Menſch

des andern Beſtes durch thaͤtige Liebe und nuͤtliche

Dienſtleiſtungen beſoͤrdern ſoll; ſo werden wir gar

leicht weiter auf die Gedanken gebracht werden, daß

die Erde kein unbeqvemer Wohnplaßz ſey, und daß
derſelbe zu einem vortheilhaften Uebergange in eine
beſſere und himmliſche Welt beſtimmet worden. Folg⸗
lich werden wir auch daraus lernen, daß unſer Ge⸗
ſchaͤffte in dieſer Welt ſey, nicht nur unſers gleichen

fortzupflanzen, und eine Folge von vernuͤnftigen Crea⸗
Sð turen

nhn) Hales origination of Mankind.

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Von Erſchaffung des Menſchen. 369

Eine turen in der Welt bis zum Ende derſelben zu erhalten,
de ege ſondern auch dafuͤr Sorge zu tragen, das diejenigen,
er N die von uns abſtammen, zur Ehre Gottes, und zum
u Beſten derjenigen Geſellſchaft leben, zu welcher ſie
hndi gehoͤren. Die unvernuͤnftigen Thiere beſorgen das Beſte
ſen ihrer Jungen ſo gut es ihnen nur moͤglich iſt. Sie
tbinn fuͤttern, ſie pflegen dieſelben, bis ſie im Stande ſind,
tfid ſich ſelbſt zu verſorgen, und man wird hie finden, daß
hir r ſie derſelben vor der Zeit vergeſſen ſollten. Es ſind
kerr⸗ daher diejenigen Aeltern nicht nur aͤrger als die Heiden,

ſondern auch aͤrger als die Thiere, die vergehen, welche
ngi die von ihnen erzeugten Kinder nicht gehörig erziehen,
Vetkpuuge und ſich ſo anſtellen, als ob ihnen in Anſehung der
wdn ſelben nicht das geringſte oblaͤge. Da doch ihre Haupt⸗
Humder Pflicht dieſe iſt, nicht nur fuͤr ihre leibliche Unterhal⸗
twber tung zu ſorgen, (welches von manchen verſchwende⸗
rg riſch genug geſchieht,) ſondern auch und am aller⸗
iRir. meiſten dahin zu ſehen, daß ihre Seelen recht gebil⸗
lenn det und gebauet werden, oder, in der Sprache des
e wDeiſen Koͤniges zu reden, ſie in dem Wege zu er⸗
„89 Ziehen, darinn ſie gehen ſollen, damit ſie,
wenn ſie alt werden, nicht davon abwei⸗
chhen. Denn das iſt gar nicht der Zweck der Schoͤpfung
iſren geweſen, ſolche Kinder zu erzeugen, die dereinſt Hoͤllen⸗
Grui braͤnde werden, ſondern ſolche, die in dem Kreiſe, darein
Neſe ſie geſtellet werden, als Sterne leuchten, und ſo lange
n e ſie in dieſer Welt ſind, dem Naͤchſten nuͤtliche Dienſte
den b leiſten; endlich aber, wenn ſie von dieſem Schau⸗
waid 5 plaßze abtreten, in die Gemeinſchaft der Erſtgebornen
ſh,u, aufgenommen werden, und zum Erbtheile der Hei⸗ c.
. ligen im Lichte gelangen. Sehen wir die unvernuͤnf⸗Ueber die

ange 1 . en
tigen Thiere an, ſo bemerken wir einen ganz offenba⸗ Creaturen zu
— ven Unterſchied in ihrer Bildung und Einrichtung. herrrſchen.
Einige, die wir Raubthiere nennen, ſind kuͤhn, ſtark

und unbaͤndig; andere, die wir austhiere nennen,
ſind zahm, langſam, und in vielen Faͤllen uns ſo nuͤtlich,
Stackh. II. Ch. A a daß

WN
uftieen
n

370 Des II Th. Abth. II! Cap.

daß ſie unſere Gewogenheit und Schußtz verdienen.
Betrachten wir das Pflanzenreich, ſo treffen wir

darinn Gewaͤchſe und Kraͤuter an, deren einige ſo

zart ſind, daß ſie eine beſtaͤndige und aufmerkſame
Pflege und Wartung erfodern; andere ſind von haͤr⸗
terer Natur und ſo wuchernd, daß ſie ohne Beſchnei⸗
den und Einſchraͤnken bald die Erde uͤberziehen, und
eine Wildniß aus derſelben machen wuͤrden. Die
goͤttliche Vorſehung hat es daher ſehr weislich geord⸗
net, daß der Menſch die oberſte Aufſicht uͤber dieſe
Geſchoͤpfe haben ſollen, welches eine neue Abſicht Got⸗
. tes bey der Schoͤpfung iſt. Der Menſch iſt dieſer
Abſicht zufolge Gottes Beamter, Haushalter, und,
wenn ich ſo reden darf, Gottes Paͤchter; er ſoll die
Grauſamkeit der wilden Thiere zaͤhmen, die zahmen
Thiere aber um ihrer Brauchbarkeit willen verſorgen
und ſchuͤtzen; er ſoll die zarten Gewaͤchſe erhalten, den
Ueberfluß der unnuͤhen aber aufs moͤglichſte einſchraͤn⸗
ken helfen; damit auf die Weiſe die Erde in ihrer
Schhoͤnheit und Fruchtbarkeit beſtehe, daß die Heer⸗
den zum Nutßen der Menſchen ſich vermehren, und
die Anger, ſo mit Korn erfuͤllet ſtehen, daß man jauchze
und ſinge.
f. §. 1I6.
Gott hier zu Sehen wir die Welt noch weiter an, ſo wer⸗
verherrli⸗ den wir finden, daß die Creaturen das Gepraͤge der
H Weisheit, Macht und Guͤtigkeit Gottes an ſich ha⸗
zu genießen. ben. Es iſt nicht ein Laub auf dem Felde, nicht ein
Ungeziefer in ſeiner Hoͤhle anzutreffen, das nicht eine
Ueberſchrift von ſeinem Schoͤpfer an ſich tragen ſollte.
Gleichwol kann von dem allen keines ſeinen großen
und herrlichen Schoͤpfer preiſen; ſie wiſſen nichts von
ihrem Urſprunge, ſie merken auch ihre eigene Vor⸗
trefflichkeit nicht. Es ſcheint daher vernuͤnftig, an⸗

zunehmen, daß Gott den Menſchen hier in ſeinen

goͤttlichen Tempel geſtellet, damit er gleichſam der
Prieſter

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Von Erſchaffung des Menſchen. 371

Prieſter der lebloſen und unvernuͤnftigen Ereatur ſey;
daß er in ihrem Namen Lob und Daukſagung vor den
Thron Gottes bringe, und die Pflicht erfuͤlle, die ſie
ſelbſt nicht vernuͤnftig und vernehmlich Gott abſtatten
koͤnnen. Der Pfalmiſt fodert zwar die ganze Creatur
zur Verherrlichung Gottes auf, wenn er ſaget: Lo⸗
bet ihn Sonne und Mond, lobet ihn alle
Sterne; es iſt aber nicht zu begreifen, in was fuͤr ei⸗
nem Verſtande ſie dieſes anders thun koͤnnen als ſo
ferne ſie uns Gelegenheit und Materie an die Hand ge⸗
ben, Gott um ihrentwillen zu preiſen; unſere Betrach⸗
tungen auf die Erſchaffung ihrer Natur zu richten,
damit wir durch Erkenntniß ihrer Ordnung, Schoͤn⸗
heit und Brauchbarkeit gereizet werden, mit dem Koͤ⸗
nige David zu ſprechen: Wenn ich betrachte den
Himmel, deiner Zaͤnde Werk, den Mond
Und die Sterne, die du georonet haſt, ſo
ſpreche ich: Was iſt der Menſch, daß du ſein
gedenkeſt, und des Menſchenkind, daß du
dich ſeiner annimmſt: Thun wir noch einen Blick
in die Welt, ſo finden wir, daß ſich Gottes Guͤtigkeit
und Wohlthaͤtigkeit uͤber alle ſeine Werke ausbreitet.
Er hat ein iegliches Ding nach Maasgebung ſeiner Na⸗
tur gluͤcklich gemachet, und ihm einen ſeiner Faͤhigkeit
gemaͤßen Genuß des Guten geſtattet. Da er nun den
Menſchen mit Kraͤften und Faͤhigkeiten ausgeruͤſtet,
die nicht an ſinnlichen Ergetzungen geſaͤttiget werden

konnen; ſo iſt vernuͤnftig zu glauben, daß er auch fuͤr

ihn einen ſeiner Natur gemaͤßen Genuß in dieſer und
in jener Welt beſtimmet habe. In dieſem Leben iſt
es die Erkaͤuntniß ſeines Weſens und ſeiner Werke,
eine Empfindung ſeiner Liebe und Gnade, eine Abhan⸗

gung von ſeiner Vorſehung, eine Herrſchaft uͤber die

Luͤſte und Begierden, eine Verlaͤugnung des eigenen
Willens, eine Ruhe und Heiterkeit des Gewiſſens,
welches ſelbſt den Heiden etwas unſchaͤtzbares geweſen.
Aa 2 In

372 Des II Th. Abth. III Cap.

In der kuͤnftigen Welt aber hat Gott einen Zuſtand

einer unveraͤnderlichen Gluͤckſeligkeit geordnet, der

Menſch ſoll ihn ſchauen, und von ſeiner Guͤtigkeit
ſo viel genießen, als nur eine verherrlichte Seele faͤ⸗
hig iſt. Kurz da Gott den Menſchen zu einem dop⸗
pelten Zwecke erſchaffen, daß er ihn hier verherrlichen
und dort genießen ſoll; ſo hat er auch einen doppelten
Stand fuͤr ihn beſtimmet, und einem ieglichen einen
beſondern Genuß beygeleget. In dieſem Leben hat
er ihm allerley Bequemlichkeiten zugeordnet; er hat
ihm das Vergnuͤgen der menſchlichen Geſellſchaft ge⸗
ſchenket, er hat ihm die Herrſchaft uͤber die Creaturen
anvertranuet, er hat ihm die vortrefflichen Faͤhigkeiten
des Geiſtes beygeleget, er hat ihm ſeinen Willen in
ſeinem Worte geoffenbaret, er regieret ſein Leben und
ſeine Wege, er verſichert ihn ſeiner Gnade und Liebe, er
ſchenket ihm auch die Hoffnung einer ewigen Seligkeit.
Dieſes alles aber ſind nur ſolche Guͤter, die unſern
Weg durch dieſe Welt nur erleichtern und uns zum
Dienſte Gottes tuͤchtig machen. Der beſte und ſe⸗
ligſte Zuſtand iſt jenſeit des Grabes anzutreffen, im
Lande der Ruhe und Gluͤckſeligkeit, in unſerer Hei⸗
mat, da wir die Herrlichkeit und Seligkeit des großen
Gottes ſchauen und genießen ſollen, was hier kein
Auge geſehen, kein Ohr gehoͤret hat, und in keines
Menſchen Herz gekommen iſt, was Gott zubereitet
hat, denen die ihn lieben. Deine Hand hat mich
ebildet, unterweiſe mich, Herr, daß ich
eine Gebotte halte. Pf. 119, 73.

F. e e e e e e e e e e e e e e e

. 117. V
dir wollen zum Beſchluſſe noch einige Betrach⸗
tungen uͤber die Erſchaffung des Menſchen bey⸗
fuͤgen, wie ſie aus der Feder des geſchickten Abt Asfeld

gefloſſen ſind, in Hoffnung, daß ſie dem Leſer nicht it
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41

Abt e
brnger⸗

Von Erſchaffung des Menſchen. 773

ucht zuwider ſeyn, ſondern ihn auch vergnuͤgen und

erbanen werden. Als nun, heißt es, alles zuberei⸗
tet war, der Weltbau zu ſeiner Vollkommenheit ge⸗
langet, Himmel und Erde denjenigen erwarteten, dem
dieſes alles beſtimmet war; ſo dachte Gott daran,
derſelben einen Herrn vorzuſetzen, der um des ge⸗

gen ſeinen Schoͤpfer bewieſenen Gehorſams willen

wuͤrdig ſeyn ſollte, uͤber alles zu herrſchen; der den
wahren Gebrauch aller koͤrperlichen Dinge verſtuͤnde,
der gleichſam die Seele aller unbeſeelten Dinge, die
Vernunſt aller unvernuͤnftigen, der Ausleger aller un⸗
beredten, und der Prieſter aller derjenigen Geſchoͤpfe

waͤre, die nicht von ſich ſelbſt Gott das ſchuldige Opfer

bringen konnten. Es ſchickete ſich nicht, daß der Fuͤrſt
und Herr vor den Dingen erſchien, daruͤber er herr⸗
ſchen ſollte; es war der Ordnung gemaͤß, den Koͤnig
nicht eher oͤffentlich auszurufen, als bis ſein Reich
voͤllig eingerichtet worden. Ohne ihn iſt die ganze
Natur ſtumm; man weiß den Zweck nicht, warum
alles ſo geſchmuͤcket und geordnet wird; ſo lange der
Mittelpunct, in welchem ſich alles vereinigen ſoll, ab⸗
weſend iſt, ſo bleiben alle Dinge und Weſen in einer
gewiſſen Unordnung und Independenz; nichts erken⸗
net ſich ſelbſt noch auch was außer ihm iſt; bey einer
ieglichen neuen Hervorbringung moͤchte man faſt fra⸗
gen: was ſoll das? was fuͤr einen Zweck hat es?
Und wenn Gott ſein Schöpfungswerk mit den Wor⸗
ten: er ſahe daß es gut war, I Moſ. 1, 25. beſchloſſen
haͤtte; ſo wuͤrden wir ſagen muͤſſen, daß alle ſeine An⸗

ſtalten einem unvollendeten Gebaͤude, oder einem

Palaſte gleich waͤren, darinn Wuͤſteney und Einſam⸗
keit herrſchet, der ohne Haupt und Koͤnig iſt, oder daß
es waͤre wie ein Tempel der ohne Prieſter iſt. So aber

faͤngt nun Gott alſo zu reden an: Laſſet uns Men⸗

ſchen machen, ein Bild das uns gleich ſey!
Auf die Weiſe ſind Himmel und Erde nicht erſchaffen.
worden. Aa 3 .⸗ omnia

374 Des II Th. [Abth. III Cap.

⸗ ⸗ - ⸗ omnia juſſu
Imperitante novas traxerunt edita formas,
Solus homo meruit Domini form bile dextra
Os capére, & flabræ deitatis figmine naſci.

Ein einziges Wort zieht alles aus ſeinem Nichts her⸗
vor; auf ein einziges Wort geht alles aus ſeiner Fin⸗
ſterniß heraus; alle wachſende und lebende Koͤrper,
Pflanzen ſowol als Thiere, an welchen ſich die Weis⸗

heit Gottes ſo merklich geoffenbaret hat, ſind auf den

allgemeinen Befehl Gottes, der ohne viele Umſtaͤnde
gegeben worden, und mit einer Art der Gleichguͤltig⸗
keit gegeben zu ſeyn ſchien, hervorgetreten. Woher
koͤmmt denn nun dieſer Rath und Ueberlegung? Hat
denn Gott etwa noͤthig, daß er ſich zubereite, daß er
gleichſam alle Kraͤfte ſeiner Weisheit aufbiete, um das
Werk in deſto groͤßerer Vollkommenheit zu liefern2
Iſt denn das, was er vorhat, ſo neu, daß es weder
den himmliſchen Geiſtern noch den Thieren auf Erden
gleich iſt? Iſt es etwa was unerhoͤrtes und unbegreif⸗
liches, daß er die entfernteſten Naturen und Weſen
mit einander verbindet, und die widerwaͤrtigſten Dinge
in die genaueſte Uebereinſtimmung ſetet? Es ſcheint
faſt, als ob Gott nach Art eines Mahlers ſich das
Bild recht lebhaft vorſtellet, das er zeichnen will, und
den eine gewiſſe Furcht, es moͤchte der Ausdruck nicht
ſo vollkommen werden, als das Bild, ſo er im Ge⸗
muͤthe hat, antreibt, das Original, das er zu ſeinem
Muſter erwaͤhlet hat, recht wohlbedaͤchtig zu beſchauen.
Laſſet uns Menſchen machen! Wenn hier die
Rede blos von ſolchen Creaturen waͤre, die zum
Dienſte des Menſchen erſchaffen werden ſollen, ſo wuͤrde
ein einziges Wort hinreichend geweſen ſeyn, ſie zu ru⸗
fen; denn der Befehl ſchicket ſich fuͤr ſolche, die zum

Dienen beſtimmet ſind. Wenn aber von dem Herrn

die Rede iſt, der uͤber ſie herrſchen ſoll, ſo aͤndert
Gott ſeine Sprache; indem er willens iſt, den Ma⸗
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4

Von Erſchaffung des Menſchen. 375

ſchen vor aller Welt ehrwuͤrdig zu machen, ſo machet
er ſelbſt davon den Anfang, daß er ihn ehret, und
ihn ſich aͤhnlich machet; er will ihn keinen andern
Haͤnden, als nur den ſeinigen uͤberlaſſen. Alle andere
Creaturen mußten ſich billig, wie Sclaven auf ſeinen
bloßen Befehl darſtellen und ſagen: Hier ſind wir.
Hingegen aber ihr Herr, der Menſch, wird von der
Hand Gottes ſelbſt gebildet; damit das unſchaͤtl are
Vorrecht, von der Hand des Herrn aller Herren ge⸗
bildet zu ſeyn, ihn recht wuͤrdig machen moͤchte, ein
Herr uͤber die Creatur zu ſeyn.

QD. IIS.
Aber zu wem redet denn Gott in dieſen Wor⸗
ten? Denn das iſt unſtreitig klar, daß er mit jemand
rede, und es koͤnnen ſeine Worte nicht ſo erklaͤret
werden, als ob er, um in einem gewiſſen majeſtaͤ⸗
tiſchen Tone zu ſprechen, ſich der mehrern Zahl be⸗
dienet. Denn er ſaget nicht: Wir machen! wel⸗
ches der Ausdruck iſt, deſſen ſich die Fuͤrſten und
Großen dieſer Welt bedienen; ſondern: laſſet uns
machen! als ob er die Sache mit ſeines gleichen uͤber⸗
legete und ſie ermahnete, das ihrige zur Vollendung
eines ſo wichtigen Vorhabens mit beyzutragen. Es
ſind zween unwiderlegliche Gruͤnde vorhanden, daß
Gott hier nicht mit den Engeln rede. Der erſte iſt,
weil die Engel, da ſie ſelbſt Creaturen ſind, kein Ver⸗
moͤgen haben zu erſchaffen; zumal, da der Menſch
ihnen in Anſehung des Geiſtes gleich iſt, die Bildung
ſeines Leibes aber, und die Geſeße, nach welchen Geiſt
und Materie in ihm verbunden ſind, nichts anders
als eine Wirkung der allerhoͤchſten Guͤtigkeit ſind.
Die andere Urſache iſt, weil hier der Menſch nach

Gottes Ebenbild erſchaffen werden ſollen, der Menſch

alſo mit dem Engel einerley Original hat, und der
Unterſchied zwiſchen dem hoͤchſten Weſen und den aus
Aa 4 nichts

376 Des II Th. [Abth. III Cap.

nichts hervorgebrachten Creaturen unendlich iſt. Laſ⸗
ſet uns Menſchen machen, ein Bild das uns gleich
ſey. Welches hernach mit dem klaren und aller
Zweydentigkeit unfaͤhigen Ausdruck beſtaͤtiget wird:
er erſchuf ihn nach Gottes Bilde; welches au
mehreren Orten wiederholet wird. Die alten Kir⸗
chenlehrer ſowol vor als nach dem Nicaͤniſchen Conci⸗
lio haben in den drey wichtigen Worten: Faciamus,
noſtram, creavit, einen deutlichen Beweis von einer
Mehrheit der Perſonen in der vollkommenſten Einheit
erkaunnt. Das Sirmiſche Concilium, das wider den
Photinus gehalten wurde, machete einen eigenen
Canon von dieſem Satze, und gruͤndete denſelben auf
dieſe Stelle. Es reden und berathſchlagen ſich hier
mehrere, aber einer wirket; und der da wirket, iſt
eins mit denen, die ſich berathſchlagen. Es war dem
Menſchen unumgaͤnglich noͤthig zu wiſſen, nach weſ⸗
ſen Bilde er erſchaffen worden, und daß er, wenn er
das, was er empfangen, genau pruͤfete, in der Ein⸗
heit eines und eben deſſelben Geiſtes verſchiedene Ei⸗

genſchaften erkennen moͤchte, die aber von dem We⸗

ſen ſelbſt unabtrennlich ſind; und daß er ſich dieſer Er⸗
kaͤnntniß von ſich ſelbſt als einer Leiter bedienen moͤch⸗
te, zu ſeinem hoͤchſten Grundweſen in die Hoͤhe zu
ſteigen, welches eins iſt, ohne allein zu ſeyn, und das
aus mehrern Perſonen ohne Nachtheil der Einheit des
Weſens beſteht.
F. 119.
Wir muͤſſen aber, ehe wir weiter gehen, eins und
das andere von dieſer Materie aus dem zweyten Capitel
des erſten Buches Moſis erſeten, darinn die Erſchaf⸗
fung des Menſchen, ſonderlich v. 7. umſtaͤndlicher be⸗
ſchrieben worden. Und Gott der Herr machete
den Menſchen aus einem Erdenkloſe, und
er blies ihm ein den lebendigen Odem in
ſeine Naſe. Und alſo ward der Menſn ine
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Von Erſchaffung des Menſchen. 377.

lebendige Seele. Gott ſchuf oder machete!
Es iſt nun kein fremdes Werk mehr, dabey wir Zu⸗
ſchauer ſind; ſondern wir werden damit aufgefodert,
unſern eigenen Urſprung zu betrachten. Der Schoͤ⸗
pPfer ſelbſt iſt es, der uns unterweiſt, wie er uns ge⸗
bildet; und der durch eine gnaͤdige und zuverlaͤßige
Offenbarung eine große Menge Fragen und Zweifel
wegen unſers Entſtehens, Zuſtandes und Pflichten
entſcheidet. Unſere Vernunft, die eben ſo wenig Licht
und Gewißheit hat als die Vernunft anderer Voͤlker,
die durch ſo mancherley Irrthuͤmer von einander ge⸗
theilet ſind, wuͤrde in dieſer Materie zu nichts gewiſ⸗
ſes haben kommen koͤnnen, wenn ſie keinen andern
Fuͤhrer als ſich ſelbſt gehabt haͤtte; und indem ſie ſich
von einer Wahrſcheinlichkeit zur andern geſchlagen,
wuͤrden ſie ihre Ungewißheiten, ſtatt ſolche zu endigen,

nur vervielfaͤltiget haben. Wir ſollen daher die Ge⸗

ſchichte von unſerer Schoͤpfung ſo leſen, als ob wir
ein Stuͤck Ton geweſen, das der Schoͤpfer in ſeine
Haͤnde genommen, und als ob wir ſo viel Erkaͤnnt⸗
niß gehabt, nicht unſern Werkmeiſter zu fragen:
warum macheſt du uns alſo? ſondern nur ſein Vor⸗
haben immer mehr zu verehren, je weiter er damit zu
Stande gekommen. Er bildet den Menſchen aus ei⸗
nem Erdenkloſe. Was fuͤr eine Materie iſt das in
ſolchen Haͤnden? Was iſt das fuͤr eine Grundlage
zu einem ſo vollkommenen Meiſterſtuͤcke? Iſt aber auch
wol etwas, das uns die hoͤchſte Freyheit des Schoͤ⸗
pfers deutlicher vor Augen leget, als der Ton, daraus er
bildet, was ihm gefaͤllig iſt? Was fuͤr ein Recht hat
ein gebildetes Gefaͤß, ſich dasjenige, was es em⸗
pfangen hat, zuzuſchreiben, oder ſich deswegen zu be⸗
ſchweren, was es nicht empfangen hat? Iſt denn die
Materie dasjenige, das den Werken Gottes den
Werth beyleget? Iſt er denn derſelben benoͤthiget?
Oder iſt der Ton, daraus der Leib des Menſchen ge⸗
Aa 5 bildet

378 Des II Th. [Abth. III Cap.

bildet worden, etwas beſſeres und bequemeres als

das Nichts, daraus Gott die Engel hervorgezogen?
Ich vermuthe vielmehr, daß das Werk um ſo viel
herrlicher ſey, ie geringer der Anfang dazu iſt. Gott
iſt ohne Zweifel willens geweſen, recht viel zu thun,
da er eine ſolche Vorſichtigkeit dabey gebrauchet, daß
ſich der Menſch nicht erheben ſoll. Es ſetzet mich in
Erſtannen, wenun ich ſehe, daß Gott ſo bemuͤhet iſt,
ein Bild zu verfertigen, alle Zuͤge deſſelben aufs re⸗
gelmaͤßigſte zu entwerfen und es zu vollenden. Ich
erſtaune, wenn ich ſehe, daß er dieſes Bild mit ei⸗
nem Vergnuͤgen betrachtet, ob es gleich noch kein Le⸗
ben und Bewegung hat; dahingegen andere Thiere
aus der Erde und aus dem Waſſer mit belebten Lei⸗
bern hervorgekommen, und mit ihrem erſten Anfange

auch ihre Vollkommenheit gehabt. Seine Guͤtigkeit

hat dieſes Bild verfertiget, nicht mit der gebietenden
Stimme eines Herrſchers, ſondern mit der wohlthaͤti⸗
gen Hand eines Freundes. Iſt aber nicht der Un⸗
terſchied zum Vortheile des Menſchen ganz augen⸗
ſcheinlich? Die andern Thiere ſind in ihrer Art voll⸗
kommen, ſo bald ſie nur aus der Erde oder Waſſer
hervorgegangen, weil ſie nichts als Materie an ſich ha⸗
ben; ſo bald ſie nur nach dem Willen ihres Schoͤpfers
in Leben und Bewegung geſetzet worden, ſo haben ſie
alles, was zu ihrem Weſen gehoͤret; ihre thieriſche
Seele traͤgt nichts zu ihrer Wirklichkeit bey. Wenn
ich aber das betrachte, wie der Menſch von der Hand
Gottes gebildet wird, ehe er lebet und Luft ſchoͤpfet;
ſo werde ich voͤllig uͤberzeuget, daß ſein Leben einen von

der Materie ganz unabhaͤngigen Grund haben muͤſſe,

und daß alles, was an ihm koͤrperlich iſt, vollkom⸗

men ſeyn koͤnne, ohne daß deswegen ſeine Natur voll⸗

kommen iſt. In Erwartung desjenigen, was noch
zur Vollſtaͤndigkeit ſeines Weſens erfodert wird, be⸗
trachte ich dasjenige, was ich an ſeinem Wilbe ſehe.
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Von Erſchaffung des Menſchen. 379

Seine Stellung iſt aufrecht; ſein erhabenes Haupt
unterſcheidet ihn von allen andern Thieren, die ihr
Haupt zur Erde buͤcken.
Pronaque cum ſpectent animalia cetera terram,

Os homini ſublime dedit, coœlumque tueri
fuſſit, & erectos adſidera tollere vultus.

Die Haͤnde ſind beſtimmet, ſeiner Vernunft und Frey⸗
heit als Werkzeuge zu dienen; ſie ſind ihm ein Unter⸗
pfand von jener ſowol als dieſer; ; und der majeſtaͤti⸗
ſche Anblick ſeines Geſichtes ſcheint nichts anders, als
etwas Hohes und Himmliſches anzukuͤndigen.

§. 120.
Nun aber blaͤſt Gott einen lebendigen Odem

in ſein Geſicht und Naſe. Wie! Nimmt Gott

aus ſich ſelbſt den lebendigen Odem, den er dem Men⸗
ſchen mittheilet? Scheint er nicht ſeine Seele, ſein
Leben, ſeine Wirkung mit ihm zu theilen? Gewiß,

dieſe Erzaͤhlung ſollte vermoͤgend ſeyn, uns den Begriff

beyzubringen, daß er den Menſchen ſich ſelbſt gleich
gemachet, und durch eine Vergoͤtterung von den uͤbri⸗
gen Creaturen unterſchieden; wenn wir nicht ander⸗
waͤrts unterrichtet wuͤrden, daß in dieſer Vorſtellung
viel uͤbertriebenes ſey. Wir wollen uns aber ganz
genau an die Wahrheit halten. Was fuͤr ein Adel
iſt dem Menſchen, was fuͤr eine Wuͤrde iſt dieſem ar⸗
men Staube beygeleget worden? Man erklaͤre dieſen
Hauch und Odem Gottes wie man wolle, ſo wird man
nicht umhin koͤnnen, zu geſtehen, daß beynahe ein
unendlicher Unterſchied zwiſchen dem Leben des Men⸗
ſchen und der Thiere, zwiſchen der Seele des Men⸗
ſchen und der Thiere, zwiſchen ſeiner und ihrer Be⸗
ſtimmung, zwiſchen ſeiner Verbindung mit Gott und
andern ſichtbaren Weſen, zwiſchen der Sorgfalt, die
Gott bey dem Menſchen, „und bey andern geringeren
rea⸗

380 Des 1I1 Th. I Abth. II Cap.

Creaturen beweiſt, anzutreffen ſeyn. Der Menſch al⸗
lein iſt gleichſam ein Schatten von der Seele Gottes,
ein Hauch ſeines Geiſtes, und ein Werk ſeines Mun⸗
des. Aufdieſe Wahrheit gruͤndet ſich die Tradition,
die mitten in der Finſterniß des Heidenthums erhal⸗
ten worden, daß der Menſch einen goͤttlichen Urſprung
habe, daß er goͤttliches Geſchlechtes und mit der Na⸗
tur Gottes befreundſchaftet ſey. Dieſe Ausdruͤcke hat
der heilige Paulus bekraͤftiget, ſtatt ſie zu beſchuldi⸗
gen, daß ſie zu verwegen abgefaſſet waͤren. Apoſtg.
17, 26. Laſſet uns aber hier einige Augenblicke ſtille
ſtehen, denn die Sache iſt es werth. Ich wußte vor⸗
hin nicht, worauf das ganze Werk der Schoͤpfung zie⸗
lete: und ie mehr Gott ſeine Wunder vervielfaͤltigte,
ie weniger konnte ich ſeine Gedanken und Abſichten
erreichen. Ich begriff zwar, daß die Engel, als Zu⸗
ſchauer bey dieſen Wundern, daran lernen ſollten,
Gott zu erkennen und zu bewundern. In der That
aber waren ſie weiter nichts als Zuſchauer, und es
konnte ihnen von dem, was Gott vor ihre Augen hin⸗
ſtellete, nichts einen Nußen verſchaffen. Wozu
braucheten ſie das Licht? Was fuͤr einen Nutzen konn⸗

ten ihnen Kraͤuter, Pflanzen und Thiere ertheilen?

Was halfen ihnen ſo viel andere Dinge, mit denen
ihr Weſen gar in keiner Verbindung ſteht? Ich be⸗
greife gar wohl, daß ſie Gott um dieſer Werke wil⸗
len loben ſollen; aber ich kann mir ſchwerlich dorſtel⸗
len, daß ſie ihm dafuͤr danken koͤnnen. Mir iſt es
etwas ſchweres, zu danken, wenn man nichts benoͤ⸗
thiget iſt. Man kann es fuͤr einen andern thun, wenn
er daran Theil nimmt. Aber wenn man fuͤr ſeine
Perſon keinen Theil an einer Sache hat, wie iſt der
Dank moͤglich? oder wird es nicht ein falſcher und
ſehr kaltſinniger Dank ſeyn? Wenn ich aber auch zu⸗
gaͤbe, daß die Engel in alle Verbindlichkeiten koͤr⸗
perlicher Dinge traͤten, der lebendigen ſowol, als

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Von Erſchaffung des Menſchen. 381

der lebloſen; was ſoll denn die Welt mit ſo vielen Koͤr⸗
pern, die ſchlechterdings unfaͤhig ſind, Gott zu ehren
oder ihm einen Dienſt zu leiſten? Andere wuͤrden es
fuͤr ſie gethan haben, aber was konnten ſie ſelbſt thun?
Der Geiſt lebet, denkt, bethet, aber die Materie

bleibt ſtumm und undankbar. So lange dieſe bey⸗

den Gattungen der Weſen von einander abgeſondert
bleiben, ſo war die Religion auf der einen Seite, auf
der andern aber nichts. War es aber auch billig,
daß eine ſolche ungleiche Abtheilung immer dan⸗
rete? Aber wem war es moͤglich, dieſe Ungleichheit
aufzuheben? Wie konnte Geiſt und Materie mit ein⸗
ander vereiniget werden? Sollte etwa die Natur des
einen in die Natur des andern verwandelt werden?
Sollte der Geiſt ausgedehnet und koͤrperlich werden,
die Materie aber zu denken anfangen? Oder wenn ſie
auch an einen Ort zuſammen gebracht worden, wuͤrde
nicht der Unterſchied zwiſchen ihren Naturen noch im⸗
mer unendlich geblieben ſeyn? Hier hat nun Gott ſei⸗
ne unendliche Macht, Weisheit und Guͤtigkeit geof⸗
fenbaret. Er hat in dem Menſchen einen vernuͤnfti⸗
gen Geiſt mit der Materie vereiniget, und zwar ſo
genau, und zu gleicher Zeit ſo unbegreiflich, daß die
Seele ſich gleichſam immer mit dem Leibe vertauſchet,
und ihn als ſich ſelbſt anſieht, der Leib aber an den
Handlungen der Seele ſolchen Theil nimmt, daß es
ſcheint, als ob ſie mehr vom Leibe, als vom Geiſte
abhaͤngig waͤren. Es gehoͤret eine recht geſchaͤrfte
Aufmerkſamkeit dazu, dasjenige, was ieglicher Sub⸗
ſtanz beſonders eigen iſt, von einander zu unterſchei⸗
den; und aller ſcharfen Beurtheilung ungeachtet, iſt es

der Fuß oder die Hand, die ein Vergnuͤgen oder

Schmerz fuͤhlet; der Kopf denkt; das Gehirn iſt

der Sitz des Gedaͤchtniſſes, und es iſt alles dergeſtaͤlt

vermiſchet, daß die geringſte Verruͤckung in der na⸗
tuͤrlichen Ordnung des Koͤrpers vermoͤgend iſt, eine
H große

382 Des II Th. [Abth. III Cap.

große Unordnung in den Gedanken und im Gedaͤchtniſſe

zu verurſachen, davon doch die Ordnung im Denken
und Schließen abhaͤngig iſt. Dieſer Vereinigung zu⸗
folge betrachtet der Geiſt das, was dem Koͤrper gut
oder ſchaͤdlich iſt, als ſein Gut oder ſein Uebel; er

nimmt am Vergnuͤgen und Schmerzen Antheil; es iſt

nicht in ſeinem Vermoͤgen, ihm ſeine Einpfindungen zu
entziehen; er iſt geneigt, fuͤr alles zu danken, was den
Koͤrper vergnuͤget, oder ſi ich zu betruͤben, wenn deſſen
Ordnung und Wohlſeyn geſtoͤret wi d. Noch erſtaun⸗
licher aber iſt es, daß der Koͤrper an dem Theil nimmt,
was dem Geiſte begegnet. Seine Freude oder Trau⸗
rigkeit, ſeine Hoffnung oder Furcht, ſein Schmerz
oder Zorn, dazu die Bewegungsgruͤnde oft ſehr geiſt⸗

lich und uͤber alle Materie weit erhaben iſt, machen

einen ſolchen Eindruck in den Koͤrper, daß deſſen
Glieder die Bewegungen des Geiſtes ausdrucken, daß
deſſen Farbe, Sprache, Blicke, Geberden das Bild

und Zeichnung von den Handlungen der Seele anneh⸗
men, daß ſich der Koͤrper zu ihrem Dienſte anbietet,
ſich nach ihren Abſichten bequemet, und ihre Ent⸗

ſchließungen der geſtalt befolget, als ob ſie beyde nur
ein Intereſſe und einerley Zweck haͤtten. Auf die
Weiſe iſt nun auch die Materie zur Religion faͤhig ge⸗
machet worden, und zwar auf eine ſo bewundernswuͤr⸗
dige Art, daß, wenn die Seele nicht die Freyheit

hat, ihren Eifer in der Religion durch Worte, durch

die Haͤnde, durch Knien und Niederfallen zu offen⸗
baren, ſie ſich gleichſam eines Theils ihres Dien⸗
ſtes beraubet ſieht, der ihr ſonſt zu einem großen
Troſte gereichet. Iſt ſie aber frey, ſo drucket ſie
ihre innerlichen Empfindungen durch Blicke zum
Himmel, durch ausgebreitete Haͤnde, durch Ge⸗
ſaͤnge und liebliche Lieder, durch mannigfaltige An⸗
bethungen, durch Thraͤnen der Buße und Liebe
aus, Es ſcheint alsdann, als ob es nicht wet dl
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Von Erſchaffung des Menſchen. 383
Seele ſey, die den Leib in die Geſchaͤffte ihrer An⸗

dacht und Gottſeligkeit zieht, ſondern daß es der Leib
ſey, der ihr zu Huͤlfe zu kommen, und das zu leiſten
eilet, was ſie ohne ihn nicht thun kann; ſo daß der
Leib nicht nur in der geiſtlichſten, ſondern auch in der
goͤttlichſten Angelegenheit, die Stelle eines oͤffentlichen
Dieners und Prieſters vertritt; ſo wie bey dem Maͤr⸗

tyrertode der Koͤrper der ſichtbare Zeuge und Verthei⸗

diger der Wahrheit wider alles iſt, was dieſelbe an⸗
greift und verunehret. Der Koͤrper iſt nach dem
Ausdrucke Tertulliani, der Prieſter der Religion
Jeſu Chriſti; er iſt der Zeuge, der die Wahrheit
ausſaget; er iſt der Soldat, der fuͤr die Sache Got⸗
tes ſtreitet.
121.
Wir haben uns nun einen Weg gebahnet, die
Abſichten Gottes zu erkennen, die er gehabt, als er
den Menſchen gebildet, und den Erdenklos, den ſeine
Haͤnde bearbeitet, durch den Odem ſeines Mundes
belebet. Wir muͤſſen aber noch einige andere Be⸗
trachtungen hinzufuͤgen, um das Geheimniß unſers
Urſprungs noch mehr zu erkennen. Als wir dieſes
Stuͤck Erde in den Haͤnden Gottes ſahen, ſo merketen
wir nur auf die Geſtalt, die er uns gab, und die uns
weit edler und vortreflicher vorkam, als die Geſtalt
aller andern Thiere, mit denen ſie ſonſt alles gleich
hatte. Wir wuͤrden uns aber gar ſehr irren, wenn
wir nur bey dem aͤußerlichen Unterſchiede wollten ſte⸗
hen bleiben; wir wuͤrden ohne Pruͤfung urtheilen,
wenn wir ſagen wollten, daß, weil die Thiere mit
dem Menſchen einerley Werkzeuge haͤtten, ſie alſo
auch nur einerley Verrichtungen haben muͤßten. Es
kann die Materie zwey Augen, zwey Ohren haben,
wie der Menſch; aber ſie kann ſich dabey derſelben
nicht bedienen wie der Menſch. Wenn Gott die
Empfindungen von Licht und Farbe nicht in die Seele
ein⸗

384 Des II Th. Abth. II Cap.

eindrucket, ſo hat das Auge weiter nichts als den aͤußern
Eindruck. Es wird aber in der That nichts geſehen,
nichts empfunden. So lange die Materie allein iſt,
ſo moͤgen die Werkzeuge noch ſo zaͤrtlich und uͤberein⸗
ſtimmend ſeyn, es bleibt die Materie immer blind

und taub. Denn ſie iſt ihrer Natur nach nnempfind⸗

lich, ihre Empfindlichkeit ruͤhret von einer andern
Subſtanz her, ſie ſey auch, welche ſie wolle. Wir
wollen demnach die ſinnlichen Werkzeuge in eine Be⸗
trachtung ziehen, damit Gott den Leib des Menſchen
geſchmuͤcket hat. Wir machen mit den Augen den
Anfang, und fragen billig, ob wir uns auch wuͤrden
eine Vorſtellung von Licht oder Farbe machen koͤnnen,
wenn wir nie eine Empfindung davon gehabt? Da
wir aber itzo dieſen Begriff haben, ſo fragt ſichs wei⸗
ter, ob wir auch iemals durch eine vernuͤnftige Muth⸗
maßung wuͤrden haben errathen koͤnnen, wozu die
Ohren dieneten, wenn uns der Schall unbekannt ge⸗
blieben waͤre? Und nachdem wir dieſe doppelte Er⸗
fahrung erlanget haben, wuͤrde es uns denn in den
Sinn gekommen ſeyn, daß es einen Geruch gebe,
der von Farbe und Schall ſo weit unterſchieden iſt?
Iſt dieſes nicht eine ganz neue Vorſtellung? Gleiche
Beſchaffenheit hat es auch mit dem Geſchmacke, da⸗
von wir uns kein Bild wuͤrden machen koͤnnen, wenn wir
des Vermoͤgens zu ſchmecken waͤren beraubet blieben.
Dieß muß uns nun uͤberhaupt lehren, daß wir nie
die goͤttliche Macht nach unſern ſchwachen Muth⸗
maßungen abmeſſen, und daß wir die ſinnlichen
Werkzeuge des Koͤrpers nie an die uns bekannten
Verrichtungen einſchraͤnken; weil es Gott eben ſo was
leichtes iſt, denſelben in einem andern Zuſtande neue
Eindruͤcke zu geben, als aus der Erfahrung offenbar,
daß er uns im gegenwaͤrtigen Zuſtande ſolche Ein⸗
druͤcke gegeben, davon ohne ihn keiner uns iemals in
die Gedanken wuͤrde gekommen ſeyn. Durch dieſes
Geheim⸗

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Von Erſchaffung des Menſchen. 385

Geheimniß der ſinnlichen Empfindung hat Gott zur⸗
ſchen dem Menſchen und dem ganzen Weltbaue ein
vertraute Correſpondenz von dem hoͤchſten Firm anten⸗
te an, bis auf die Oberflaͤche? der Erde aufgerichtet.
Alles, was nur ſichtbar iſt, das iſt um des Auges
willen ſichtbar; z alle Schoͤnheiten ſind um des Auges
willen hingeſtellet; demſelben ſoll der ſchoͤne Wech⸗
ſel und die Mannigfaltigkeit in der Natur dienen.
Der auf unzaͤhlige Weiſen abaͤndernde Schall iſt um
der Ohren willen geordnet; alles, was einen Geruch
hat, iſt um des Geruchs willen; alle Fruͤchte und
Pflanzen mit ihrem mannigfaltigen Geſchmacke, ver⸗
gnuͤgen dieſes Vermoͤgen zu ſchmecken. Die ganze
Welt iſt alſo zum Gebrauche des Menſchen beſtimmet.
Die goͤttliche Weisheit iſt aber noch weiter gegangen ;
denn ſie hat auch gewollt, daß die Pflanzen und Thie⸗
re, daruͤber der Menſch die Aufſicht hat, und davon
ihm der Gebrauch zuſteht, ine allgemeine Verbin⸗
dung mit allen Theilen der Welt haben ſollen. Ein
einziges Kraͤutgen bedarf der Erde, der Luft, des
Waſſers, der Winde, des Regens, des Sonnen⸗
ſcheins, der Waͤrme, der Kaͤlte, der Nacht, der ab⸗
wechſelnden Jahreszeiten; mit einem Worte, es be⸗
darf aller allgemeinen Dinge. Dieſe allgemeine De⸗

pendenz, die der Grund der Vereinigung der Theile

mit dem Ganzen iſt, iſt noch merklicher bey den Thieren,
welche außer den Beduͤrfniſſen eines jeglichen Dinges,
noch ihre beſonderen haben; indem die Thiere aller

Arten, ſie moͤgen nun im Waſſ ſſer, oder in der Luft,

oder auf der Erde leben, unzaͤhlige Dinge in ſich ver⸗

einigen, die dem Menſchen entgehen, und fuͤr ihn

keinen Nutzen zu haben ſcheinen; wenn aber dieſe
Vereinigung geſchehen, ſo kommen ſie und bieten ſich
dem Menſchen als ihrem Herrn dar, und bringen ihm
auf eine wunderbare Art alle Theile der Welt, da⸗
mit er dafuͤr dankbar werde, und, nachdem er der
Stackh. II. Th. Bb Mit⸗

3986 Des II Th. Abth. III Cap.

Mittelpunkt von allem geworden, alle koͤrperliche Din⸗
ge zu Gott hinfuͤhre. Er iſt ihr letzter Zweck, durch
ihn aber ſollen ſie bis zum erſten Urſprunge gelangen,
welcher Gott iſt. Er iſt der Koͤnig und Prieſter der
koͤrperlichen Welt, und hat niemand uͤber ſich als
Gott. Mit einem Worte, der Menſch erfuͤllet in ſei⸗
nem Umfange die Abſicht, die ſich Gott bey Erſchaf⸗
fung der Welt vorgeſetzet; er muß in ihrem Namen
die Pflichten erfuͤllen, die ſie dem ſchuldig ſind, der
ihnen ihr Weſen gegeben hat. Eriſtihre Seele und
Verſtand, er iſt ihre Stimme und Deputirter. Je⸗
weniger es in ihrem Vermoͤgen iſt, eine gottesdienſt⸗
liche Handlung zu beobachten, deſto mehr iſt er ver⸗
pflichtet, dieſes in ihrem Namen zu thun. Es iſt
daher nicht umſonſt geſchehen, daß der Prophet alle
Creaturen, auch die lebloſeſten aufgefodert hat, Gott
zu loben. Der heilige Geiſt, der ſie zu ſeiner Ehre

erſchaffen hat, weiß, daß ſie ihr Weſen nur unter

dieſer Bedingung empfangen, und daß ſie nur, ſo
weit ſie dieſelbe erfuͤllen, erhalten werden koͤnnen, und
wenn der Menſch, um deſſen willen ſie erſchaffen wor⸗
den, und durch den ſie allein dankbar werden koͤnnen,
ohne einen Mittler und Erretter geblieben waͤre, ſo
wuͤrde er ſelbſt nicht in der Welt haben bleiben koͤn⸗
nen, als die er durch ſeine Undankbarkeit undankbar
machete; der Schauplatz der Natur, der durch ſeine
Schuld ſtumm und unempfindlich worden, wuͤrde ihm
unterſaget worden ſeyn, die Natur aber, weil ſie kei⸗
nen rechtmaͤßigen Gebrauch und Gott anſtaͤndigen
Zweck gehabt, wuͤrde ſeyn zerſtoͤret worden. Nach⸗
dem aber der Menſch die Verheißung von einem Er⸗
loͤſer und Beſſerung ſeines Zuſtandes erhalten, ſo iſt
auch die Welt erhalten worden. Dieſe Gerechtigkeit
wird dereinſt in ihrer Vollkommenheit erſcheinen. In

dieſem Leben aber iſt ſie noch mit vielen Unvollkom⸗

menheiten vermiſchet, davon der Grund in den unor⸗
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7

Von Erſchaffung des Menſchen. 387
dentlichen Begierden zu finden iſt. Der Gebrauch,

den die allermeiſten von den Creaturen machen, iſt
demjenigen gleich, den ſie von ſich ſelbſt und ihren
Sinnen machen. Wir folgen ſehr oft einer ganz an⸗
dern Regel als der Nothwendigkeit; unſer Lob und
Dankſagung iſt lange nicht ſo eifrig und anhaltend,

als ſie ſeyn ſollte. Wir halten alle Dinge in einer

Art der Ungerechtigkeit gefangen, die wir allein auf
uns ziehen, da ſie doch ganz natuͤrlich auf Gott hin⸗
gefuͤhret werden ſollten. Wir halten ſie unterweges
auf, da wir doch ihre Fuͤhrer zu Gott ſeyn ſollten.
Wir noͤthigen ſie, zu Gott um eine Beſreyung vom
Dienſte des eitlen Weſens zu ſeufzen, indem wir ihnen
das Joch unſers Verderbens aufbuͤrden. Dieſe Mis⸗
handlungen der Gottloſen ſind ihnen das unertraͤg⸗
lichſte; inzwiſchen ertragen ſie mit Ungeduld auch die
Unreinigkeiten, damit ſelbſt die Gerechten zuweilen
ihren Gebrauch beflecken, und ſie erwarten ſeufzend
die Zeit, da die Auferſtehung den Heiligen ihre Leiber,
ihre Sinnen, ihre Begierden ſo rein, ſo gelaͤutert, ſo
geiſtlich und der erſten Anordnung Gottes ſo gemaͤß
wiederſchenken wird, daß ſie weiter zu nichts anders,
als zur Beſoͤrderung ſeiner Ehre dienen, und die ge⸗
heiligte Freyheit der Kinder Gottes ſchmuͤcken wer⸗
den. Das Feuer, das Himmel und Erde rei⸗
nigen wird, wird fuͤr ſie eine Art der Auferſtehung
ſeyn. Die in die aͤußerſte Finſterniß verſtoßenen
Suͤnder werden nicht mehr im Stande ſeyn, die
Creatur zu verunreinigen, deren Gebrauch ihnen als⸗
dann unterſaget ſehn wird. Der Himmel und die
Erde, die um der Gerechten willen erſchaffen worden,
werden auch nur von ſolchen bewohnet werden; daher
ſie warten und mit ihren Begierden eilen zur Zukunft
des Herrn, da die Himmel zergehen, und die Ele⸗
mente vor Hitze zerſchmelzen werden, worauf ein neuer
Himmel und eine neue Erde zu erwarten, darinn
Bb 2 Gerech⸗

388 Des 11 Th. 1 Abth. III Cap.

Gerechtigkeit wohnet. Alsdann wird der Menſch ſeiner
Beſtimmung ein Genuͤgen leiſten, und die Abſicht
Gottes, da er Geiſt und Materie, Himmel und Erde,
die Pflanzen und Thiere mit einander in Verbindung
geſehet, wird vollkommen erreichet ſeyn.
J. 122.

Wir wenden uns aber nach dieſer kleinen Aus⸗

ſchweifung, die zur Einſicht in die menſchliche Natur
noͤthig geweſen, wieder zu dem Moſaiſchen Texte, dar⸗
inn es heißt: Und der Menſch ward eine le⸗
bendige Seele. Der Odem Gottes, der ſich uͤber

ſein Geſicht ausbreitete, und der ſeinen Geiſt mit

dem Leibe aufs genaueſte vereinigte, legete ihm Leben,
Bewegung und Empfindung bey. Er ſchenkete ihm
Vernunſt, Freyheit und Sprache; er druckete in ſein
Gedaͤchtniß Spuren von einem ieglichen neuen Wortez
er vereinigte ſie mit allen Dingen, die ſich ihm dar⸗
bieten, und die er zu nennen noͤthig haben wuͤrde.
Und wie er bereits vor ſeiner Erſchaffung alles zube⸗
reitet hatte, ſo gab er ihm auch mit dem Leben alles,
was zum Gebrauche derſelben noͤthig war. Nichts
iſt erſtaunlicher, als dieſe Vereinigung des Leibes mit
der Seele; nichts erweiſt deutlicher die Groͤße ſeiner
Macht, ja ſie iſt ein uͤberzeugender Erweis von dem
Daſeyn Gottes. Denn den Geiſt mit der Materie

zu verbinden, zwiſchen dieſen beyden Subſtanzen,

die einander ganz fremd ſind, die auf einander nicht
wirken koͤnnen, eine nothwendige und unwiderſtreb⸗

liche Vertraulichkeit aufzurichten, dazu iſt eine unend⸗

liche Macht erfodert worden; eine Macht, die uͤber be⸗

der Naturell Herr geweſen, die denſelben beliebige Ge⸗
ſetze vorſchreiben koͤnnen, kurz die der Schoͤpfer des Gei⸗

ſtes ſowol als des Leibes geweſen, welches niemand

anders iſt als Gott. Der Apoſtel Paulus fuͤhret die
Worte Moſis, die wir hier erklaͤren, an, und durch

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den Gebrauch, den er davon machet, ſcheint er einige

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Von Erſchaffung des Menſchen. 389

Dunkelheit uͤber dieſelben auszubreiten. Hat man
einen natuͤrlichen Leib, ſo hat man auch ei⸗
nen geiſtlichen Leib, wie geſchrieben ſteht:
der erſte NMrenſch, Adam, iſt gemachet ins
natuͤrliche Leben, und der letzte Adam ins
geiſtliche Leben. Aber der geiſtliche Leib iſt
nicht der erſte; ſondern der natuͤrliche, dar⸗
nach der geiſtliche. Der erſte Menſch iſt von
der Erden und irdiſch, der andere Menſch iſt
der Herr vom Himmel. Welcherley der ir⸗
diſche iſt, ſolcherley ſind auch die irdiſchen;
und welcherley der himmliſche iſt, ſolcher⸗
ley ſind auch die himmliſchen. Und wie wir
getragen haben das Bild des irdiſchen, alſo
werden wir auch tragen das Bild des himm⸗
liſchen, 1 Cor. 44⸗40. Gemeiniglich erklaͤret man den
Gegenſatz, den der Apoſtel zwiſchen dem natuͤrlichen
und geiſtlichen Leibe machet, davon er jenen dem erſten
Adam, dieſen aber dem andern Adam beyleget, von
dem Unterſchiede des Leibes, wie er in dieſer Welt
beſchaffen iſt, und wie er in der Auferſtehung beſchaf⸗
ſen ſeyn wird. Ob es nun wol an dem iſt, daß der
Apoſtel dieſes bey Gelegenheit der Lehre von der Aufer⸗
ſtehung geſchrieben, ſo duͤnket mich doch, daß er nicht
ſowol den gegenwaͤrtigen Zuſtand des Leibes dem
kuͤnftigen Zuſtande deſſelben in der Auferſtehung zu⸗
ſchreibe, ſondern daß ſeine Hauptabſicht ſey, den er⸗
ſten Adam mit dem andern zu vergleichen, das iſt,
Adam mit Jeſu Chriſto, und uns zu lehren, daß die

Schrift von dem erſten ſaget, er habe eine lebendige

Seele empfangen, dahingegen der andere der Grund
des lebendig machenden Geiſtes iſt, wozu denn der
Apoſtel Auslegungsweiſe fuͤget, daß der erſte Menſch,
der aus der Erde gebildet worden, irdiſch, der andere
aber, der vom Himmel gekommen, himmliſch ſey; daß
die Kinder des erſten irdiſch ſind, wie er ſelbſt, die Kin⸗
Bb 3 der

390 Des II Th. Abth. II Cap.

der des andern aber himmliſch ſind. Dazu ſehet denn
der Apoſtel dieſe Worte: Jleiſch Un 1d Blut koͤn⸗
nen das Reich Gottes nicht ererben, auch
kann das verwesliche nicht anziehen das
unverwesliche v. 50. welche Worte den Zuſtand
des erſten Menſchen zu verdunkeln ſcheinen, den man
doch fuͤr unſchuldig und herrlich haͤlt, ehe ihn ſein Un⸗
gehorſam gegen Gott erniedriget. Die Meynung Pauli
aber iſt dem gar nicht zuwider. Er will uns nur unter⸗
weiſen, daß wir zwey gar verſchiedene Dinge von ein⸗
ander unterſcheiden ſollen, die im geringſten nicht mit
einauder vermiſchet werden muͤſſen. Adam, ſaget
Paulus, hat in ſeinem Entſtehen nichts, als was ihm
durch den Odem Gottes mitgetheilet worden. Er
empfieng eine Seele, die vermoͤgend war, ihrem Leibe
Empfindung und Leben mitzutheilen; hat er außer
dem noch eine Beylage von Vorzuͤgen gehabt, ſo
machete dieſelbe ſein Weſen nicht aus. Er konnte gerecht
und unſchuldig bleiben, und wenn er ſeine Gerechtigkeit
erhalten haͤtte, ſo wuͤrde auch ſeine Nachkommenſchaft
daran Theil genommen haben. Nach dem Falle aber iſt
er der Canal der Verweſung geworden; alles Gute fuͤr
ihn und ſeine Nachkommenſchaft iſt anderswo herge⸗
kommen. Dieſe Beſchaffenheit hat es nun nicht mit
dem andern Adam, der vom Himmel gekommen iſt,
ſich mit uns zu vereinigen; er iſt die weſentliche Gerech⸗
tigkeit in ſeiner goͤttlichen Natur, er iſt auch die uner⸗
ſchoͤpfliche Quelle aller Gerechtigkeit durch ſeine Menſch⸗
werdung, Leiden und Tod. Der erſte Adam hat uns ge⸗
geben, was ihm natuͤrlich geweſen; der zweyte giebt uns
auch was ihm natuͤrlich iſt. Und darinn vergleicht Pau⸗
lus dieſe beyden Oberhaͤupter. Inzwiſchen behaͤlt doch
das Naturell des erſten Adams etwas Großes und Be⸗
trachtungswuͤrdiges. Aus den ſchaͤtzbaren Ueberreſten,
ſo nach dem Falle uͤbrig blieben, haben wir Urſache
zu vermuthen, wie herrlich er von dem Schoͤpfer aus⸗
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4

Von Erſchaffung des Menſchen. 391

geſchmuͤcket geweſen. Nur ſchloſſen dieſe Vorzuͤge
nicht nothwendig einen guten Gebrauch in ſich. Er
konnte ſie haben, aber misbrauchen, und durch den
Misbrauch ein fleiſchlicher und irdiſcher Menſch wer⸗
den. Und ſo hat ſich der erſte Menſch aufgefuͤhret.
Er hat ſich damit begnuͤget, daß er lebendig geblie⸗
ben, aber um die Beybehaltung der Gerechtigkeit iſt

er unbeſorget geweſen; und ſo hat er auf ſeine Nach⸗

kommen nur eine verderbte Natur fortgeerbet.
J. 123.
Laſſet uns aber den Menſchen noch in ſeiner er⸗
ſten Unſchuld betrachten, ehe wir ſeinen Fall bewei⸗
nen, und zu dem Ende den Ausdruck Gottes erwaͤ⸗
gen: Laſſet uns Menſchen machen, ein Bild das
uns gleich ſey. Man ſollte denken, es muͤſſe ein
Unterſchied zwiſchen den Ausdruͤcken ſeyn in imagine

und ad imaginem. Aber in dem folgenden fuͤnften
Capitel iſt uns aller Zweifel benommen worden, da

Gott von dem gefallenen Adam ſaget: genuit ad ima-
ginem & ſimilitudinem ſuam. Es muß alſo der auf⸗
richtigſte Vorſat Gottes geweſen ſeyn, den Menſchen
nach ſeinem Bilde und zu ſeiner Aehunlichkeit zu ſchaf⸗
fen, da er ſich eben dieſes Ausdrucks im fuͤnften Ca⸗
pitel bedienet, um die vollkommene Aehnlichkeit zwi⸗
ſchen Adam und ſeinen Kindern auszudrucken. Wie
nun? Hat denn der erſte Menſch das allerhoͤchſte
Vorrecht des Sohnes Gottes gehabt, von dem es
heißt, daß er das Ebenbild des himmliſchen Vaters
ſey? Oder iſt es Gott moͤglich, ob er gleich allmaͤch⸗
tig iſt, eine Creatur ſo vollkommen zu machen, als
er ſelbſt iſt? Oder iſt ein anderer Weg zur Mitthei⸗
lung ſeiner Natur vorhanden? Laſſet uns daher un⸗
terſuchen, in welchem Verſtande Adam zum Bilde

und Aehnlichkeit mit Gott erſchaffen worden. Ein Bild,

deſſen Muſter Gott ſelbſt iſt, kann nicht aus einem
Zuge allein beſtehen; und es kann deſſen unendlich
Bbhb 4 ein⸗

392 Des II Th. Abth. III Cap.

einſaches Weſen nicht anders als durch eine Mannig⸗
faltigkeit bey einer Ereatur ausgedrucket werden. Un⸗
ter den Zuͤgen aber, die den Menſchen Gott aͤhn⸗
lich machen, kann man ſonderlich dreyerley Gattun⸗
gen bemerken. Einige darunter ſind den allerfeine⸗
ſten Strichen in einem Gemaͤhlde gleich, die demſel⸗
ben das Leben, die Gleichheit, und gleichſam die
Sprache beylegen, ſo daß kraft derſelben das Bild

nicht ſowol ein Bild als das Original ſelbſt zu ſeyn

ſcheint. Die andere Gattung der Zuͤge iſt nicht ſo
fein und zaͤrtlich, und koͤnnen daher den Geiſt und
Character des Originals nicht ſo vorſtellen. Eudlich
findet man noch einige, die nur das Maas und die
Einfaſſung des Gemaͤhldes angehen, und daher auch
eigentlich nur die Stellung und Groͤße des Bildes
betreffen. Aus dieſem erſten Unterſchiede zwiſchen den
Strichen eines Gemaͤhldes entſteht ein anderer, der

ebenfalls wohl erwogen zu werden verdienet. Je zaͤrtli⸗

cher naͤmlich und ie vollkommener ſolche Zuͤge ſind, deſto
mehr ſind ſie auch mancherley Zufaͤllen unterworfen.
Die Luft, der Rauch, das Anhauchen verdunkelt ſie,
ja oft vertilget es ſie auch. Die, ſo von der zweyten
Gattung ſind, beſtehen laͤnger, und widerſtehen den
Zufaͤllen der Zeit und Luft. Die von der dritten Gat⸗
tung vergehen niemals; es muͤßte denn das ganze Ge⸗
maͤhlde zerſtöͤret werden; außer dem aber wird man
allezeit die Groͤße und allgemeine Proportion desjeni⸗
gen erkennen koͤrmen, der dadurch vorgeſtellet werden
ſollen. Nach dieſem Unterſchiede will ich mich rich⸗
ten, wenn ich unterſuche, wie der Menſch nach dem
goͤttlichen Ebenbilde erſchaffen worden; ich will zeigen,
nach welchen Strichen und Zuͤgen er Gott aͤhnlich ge⸗
weſen, was an ihm verloren gegangen, und was bey
ihm noch uͤbrig blieben, obgleich das Bild ſeine vorige
Schoͤnheit eingebuͤßet; und von was fuͤr Art dieſe
letzten Striche ſind, die das Bild nicht verlieren und
die kein Zufall vertilgen kann. F. 124.

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Von Erſchaffung des Menſchen. 393

FK. 124.
Die Unſchuld, die Gerechtigkeit, die Religion,
die Liebe, die Dankbarkeit des Menſchen gegen Gott,
ſind die Hauptzuͤge geweſen, die ihn in eine Aehnlich⸗
Keit mit Gott geſetzet. Nichts war regelmaͤßiger, fei⸗
ner und ſtaͤrker ausgedrucket, als dieſes ſeltene Ge⸗
maͤhlde. Allenthalben erkannte man die Hand des

Meiſters. Er hatte ſeine Art und Weiſe an ſich, und

er konnte in ſeiner Abweſenheit gewiſſer maßen ſeine
Stelle vertreten. Aber Luft und Daipf haben die⸗
ſein außerordeutlich ſchoͤnen Gemaͤhlde viel Schaden
gethan. Der Menſch haͤtte es mit moͤglichſter Sorg⸗

falt zu erhalten ſuchen ſollen, aber er war ſo unvor⸗
zu erh

ſichtig, daß er es ſchaͤdlichen Zufaͤllen, ja ſelbſt dem
geſchwornen Feinde des Originals blos ſtellete, der
nicht verſaͤumete, den wider das Original gefaßten
Haß an dem Bilde deſſelben auszulaſſen. Es wuͤrde
auch an demſelben kein kenntbarer Strich uͤbrig geblie⸗
ben ſeyn, wenn dieſer wuͤtende Feind freye Macht
gehabt haͤtte, es ganz und gar zu zernichten. Es
blieb aber in ſeinem Weſen, und wurde ſeinen Haͤn⸗
den entriſſen, ehe alle Zuͤge daran gaͤnzlich erloſchen
waren. Die wahren und erhabenen Tugenden gien⸗
gen verloren, ihr Schatten aber blieb uͤbrig. Ein

Bild der Tugend, der Guͤtigkeit, des Mitleidens,
der Billigkeit und Liebe zur Tugend folgete auf die

wahre Liebe und Gerechtigkeit, und vertrat derſelben
Stelle in ſolchen Faͤllen, dabey das Intereſſe des

Stolzes und der Eigenliebe ungekraͤnket bleiben konnte.

Die ſchwache Sorgfalt, den Ueberreſt der Guͤter zu
bewahren, die nicht ſowol ein Saame kuͤnftiger Tu⸗
genden, als Spuren der verlornen Tugenden waren,
trug das ſeinige mit dazu bey, ein Bild ganz unkennt⸗

lich zu machen, deſſen Werth nicht mehr bekannt,
und davon das Original vergeſſen war. Die Fin⸗

ſterniſſen des Unglaubens, die aus der Verfinſterung
Bb 5 des

394 Des II Th. I Abth. III Cap.

des Herzens entſtanden, brachten den Menſchen dahin,
daß er ſich vor Holz und Steinen demuͤthigte; und,
was noch erſtaunlicher, daß er den Feind ſeiner Ehre
und Gluͤckſeligkeit anbetete, der ihn ſo entehret hatte,
und der, nachdem er ihn ungluͤcklich gemachet, ſeiner
auch noch dazu ſpottete. Inzwiſchen behielt der Menſch
in dem Zuſtande, darinn er weder ſeine ehemalige
Wuͤrde, noch die Groͤße ſeines Verluſtes erkaunte, ein
dunkles Bild von dem unendlichen Weſen, das ihn
nach ſeinem Bilde erſchaffen. Man konnte noch im⸗
mer an der Copie die ehemalige majeſtaͤtiſche Groͤße
des Originals erkennen; man erblickete noch gewiſſe
Lineamenten, die uͤberhaupt von der Große und Ge⸗
ſtalt zeugeten: Und indem man es etwas naͤher be⸗

—

trachtete, ſo konnte man die Spuren der erſten Schoͤn⸗
heit erkennen; man haͤtte uur, um es wieder herzu⸗
ſtellen, den erſten aber faſt unmerklichen Spuren ſol⸗
gen duͤrfen, welche von der weiſen Hand ſattſam zeu⸗
geten, die es zuerſt entworfen hatte. Aber es war
außer ihr niemand, der ſein Werk wieder herſtellen
konnte; und die Erfahrung hat gelehret, daß alle
diejenigen, die ohne Gott dieſes Bild wieder herſtellen
wollen, es nur noch unkenntlicher gemachet. Was
aber die letzteren und ganz unausloͤſchlichen Zuͤge be⸗
trifft, ſo ſind dieſelben von verſchiedener Art. Man

begreift leicht, daß, da von einem Gott aͤhnlichen

Bilde die Rede iſt, ſolche Aehnlichkeit nicht in der
aͤußerlichen Geſtalt oder in dem Koͤrper geſuchet wer⸗
den muͤſſe. Die plumpe Vorſtellung der Anthropo⸗
morphiten ſchicket ſich nur fuͤr Leute, die gar nicht den⸗
ken. Inzwiſchen muß der Leib nicht ganz und gar
von der Herrlichkeit ausgeſchloſſen werden, die dem
nach Gottes Ebenbilde erſchaffenen Menſchen eigen
geweſen; und wir wuͤrden ganz unrecht dran ſeyn,
wenn wir hierinn geiſtlicher ſeyn wollten als Paulus
ſelbſt. Dieſer große Apoſtel belehret die Corinthier,
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Von Erſchaffung des Menſchen. 395

daß Jeſus Chriſtus das Oberhaupt ſeiner Gemeinde,
und der Mann des Weibes Haupt ſey; und aus der
Wahrheit leitet er den Schluß her, daß ein Mann
ſich entehre, wenn er ſein Haupt bedecke, weil er die

Stelle des abweſenden Jeſu vertrete, deſſen Majeſtaͤt

er vorſtelle; und daß hingegen das Weib ſich entehre,
wenn ſie ihr Haupt nicht verdecke, weil ſie, wenn ſie
ihr Hanpt in Gegenwart des Mannes entbloͤßet, ihre
Dependenz vom Manne ſtreitig zu machen, und ſeine
Oberherrſchaft zu verdunkeln ſcheine. Darauf ſetzet
der Apoſtel dieſe merkwuͤrdigen Worte hinzu: Der
Mann ſoll ſein Haupt nicht verhuͤllen, weil
er Gottes Bild und Ehre iſt, das Weib aber
iſt die Ehre des Mannes. 1 Cor. 11, 7. Man

“ kann folglich dieſen Worten keinen andern Verſtand ge⸗
derhen⸗

ben, als daß Gott dem Haupte und Geſichte des Man⸗
nes einen gewiſſen Character der Majeſtaͤt eingepraͤget,
vor welchem das Weib Ehrerbietung beweiſen ſoll,

ob gleich uͤbrigens, was die weſentliche Beſchaffenheit

des Leibes und der Seele betrifft, eine voͤllige Gleich⸗
heit zwiſchen beyden Geſchlechten angetroffen wird.

§. 125.
Nach dieſer vorlaͤufigen, aber zum wahren Ver⸗
ſtande der heiligen Schrift noͤthigen Anmerkung, laſ⸗
ſet uns diejenigen Zuͤge betrachten, an welcher der
Menſch auch nach dem Falle als ein Bild Gottes be⸗
trachtet werden kann. Ich ſehe zufoͤrderſt an ſein gei⸗
ſtiges, einfaches, untheilbares Weſen, das ſo frucht⸗
bar in Gedanken, Meynungen und Begierden iſt,

das aber immer eben daſſelbe bleibt, das nicht aͤlter

wird, das ſich nicht erſchoͤpfet, das weder von Zeiten

noch Oertern abhaͤngig iſt, das keine andere Autori⸗

taͤt uͤber ſich erkennet, als Gott allein; deſſen Bild

muß man auch an dieſen Zuͤgen erkennen. Ich gehe

weiter, und finde an dem Menſchen eine Mannigkae
. tigkeit

396 DesI1 Th. Abth. 1I! Cap.

tigkeit in der Einheit, darinn er ſeinem hohen Origi⸗
nale noch naͤher koͤmmt Eriſt vernuͤnftig und liebet
auch ſeine Vernunft. Er will, und erkennet auch ſei⸗
nen Willen. Er hat ein Gedaͤchtniß, und erinnert
ſich auch ſeiner Gedanken und Begierden, ſo wie er
auch ſein Gedaͤchtniß kennet und liebet. Der Grund
von dieſen Eigenſchaften iſt einer und eben derſelbe,
und vereiniget ſie alle in ſich. Dieſe ſo edlen Zuͤge,
die ſich ohne ſonderliche Muͤhe erkennen laſſen, und
die nicht nur vermoͤgend ſind, uns einen Abdruck von
der Gottheit mitzutheilen, ſondern auch auf die Per⸗
ſonen in dem einigen goͤttlichen Weſen zu verweiſen,
finden ſich in dem Menſchen nach wie vor, und die
Suͤnde hat dieſelben nicht ausrotten k—oͤnnen. Je wei⸗

ter ich in der Pruͤfung und Erkaͤnntniß des Menſchen

fortgehe, ie mehr muß ich erſtaunen uͤber die unbe⸗
ſchreiblich große Independenz, die ich in ihm antreffe.
Er iſt in ſeinen Seelenkraͤften an nichts gebunden;
er kann waͤhlen, er kann unterlaſſen was er will.
Seine moraliſche Freyheit machet ihn zu einem Herrn
uͤber alles; einen einzigen Gegenſtand ausgenommen,
ſo iſt ihm alles andere gleichguͤltig. Man ſollte al⸗
lein daran merken, daß er nach dem Bilde Gottes
erſchaffen worden, wenn man es nicht anderswoher
wuͤßte. Denn iſt auch wol ein Begriff dem aller⸗

hoͤchſten Weſen, das wir Gott nennen, geziemender,

als die allerhoͤchſte Freyheit, der nichts anders noth⸗
wendig iſt, als er ſelbſt; die, dieſen einzigen Punct
ausgenommen, alles andere fuͤr gleichguͤltig halten
kann, die in allen Dingen gleiche Gruͤnde findet, ſie
zu wollen, oder nicht zu wollen, ehe ſie einen Ent⸗
ſchluß faſſet. Von dieſem hohen Muſter hat nun der
Menſch noch itzo einen Abdruck an ſich. Außer der
Begierde, gluͤckſelig zu ſeyn, die ſeiner Natur einge⸗
praͤget worden, iſt ihm alles andere gleichguͤltig. Er
iſt, wie Gott, nur auf ein einziges uͤberwiegend ge⸗

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Von Erſchaffung des Menſchen. 397

vichtet, ſonſt aber frey in allen andern Dingen. Und
das wunderbarſte dabey iſt dieſes, daß von der Noth⸗
wendigkeit in Anſehung des einen, ſeine Unabhaͤngigkeit
in Anſehung aller andern Dinge abſtammet; ſo wie
von der nothwendigen Liebe, die Gott zu ſich ſelbſt hat,
die unendliche Freyheit gegen alles, was außer ihm
iſt, herruͤhret. Dieſe Betrachtungen, Pdie ich itzo uͤber
die Freyheit angeſtellet habe, fuͤhren mich weiter, und
entdecken mir das herrlichſte, das goͤttlichſte und zu⸗
gleich das unausloͤſchlichſte Gepraͤge der Haͤnde Got⸗
tes an dem, nach ſeinem Bilde erſchaffenen Menſchen.
Das Bild muß nothwendig ſeinem Originale ſehr aͤhn⸗
lich ſeyn, wenn es von eben dem Umfange, von eben
der Hoͤhe iſt, und in dem richtigſten Gleichmaaße
mit demſelben nach allen Theilen ſteht. Es muß
daſſelbe ganz vortreflich ſeyn, wenn es alle Vollkom⸗
menheiten des Originals in ſich vereiniget, und wenn
es ohne dieſelben unvollkommen genennet werden muß.
Es muß deſſen Beſtimmung, ſein Muſter vorzuſtel⸗
len, ſehr natuͤrlich und unumgaͤnglich ſeyn, wenn es
ohne dieſes ungluͤcklich iſt. So ſieht nun gerade der
Menſch aus, auch nachdem er von der erſten Gerech⸗
tigkeit abgefallen, und durch einen Fluch von dem
gerechten Gott abgeſondert worden. Man frage ihn,
was er ſuchet und was er will? Er wird auf eine ſolche
Art antworten koͤnnen, die uns in Erſtaunen ſeßzet,
und die ſeiner gegenwaͤrtigen Niedrigkeit gar nicht ge⸗
maͤs zu ſeyn ſcheint. Man bewillige ihm aber auch
alles, was er nur begehret, ſo wird man ſich aufs neue
wundern muͤſſen, daß ſeine Begierden gar keine Graͤu⸗
zen haben, und daß, ie mehr dieſelben gefuͤllet werden,
dieſelben ſich auch bis ins Unendliche erhizen. Man
habe auf ihn acht in allen Umſtaͤnden, darinn er ſich
befindet, und man wird gewiß gewahr werden, daß
er auch bey den niedrigſten und elendeſten Umſtaͤnden,
eine Liebe und Neigung zu einem ewigen, allgemeiner
um

398 Des II Th. Abth. II Cap.

und unendlichen Gute beybehaͤlt, daß er alles Gute
und daſſelbe beſtaͤndig will. Die ganze Welt kann
den unermeßlichen Raum ſeines Willens nicht erfuͤl⸗
len. Alles, was in gewiſſe Graͤnzen eingeſchloſſen
iſt, das iſt ihm ein unangenehmer Zwang; er weiß,
daß er nicht gluͤklich ſeyn kann, als wenn er ſich ganz
und gar einem Gegenſtande ergiebt, den er aller ſeiner
Beſtrebungen wuͤrdig achtet, und der gleichſam ver⸗
moͤgend iſt, alle Kraͤfte ſeines Willens zu erſchoͤpfen.
Er irret ſich niemals in ſeinen Begierden ſelbſt, ſon⸗
dern nur in dem Gegenſtande, darauf er ſie richtet.
Er wird unruhig, wenn er ſich in ſeiner Erwartung
betrogen ſieht. Es ruͤhret nicht ſowol aus der Unbe⸗
ſtaͤndigkeit, als aus dem Gefuͤhle der Gerechtigkeit
her, wenn er nach und nach einen Ekel an dem
bekoͤmmt, was er ſonſt begehret hat. Sein Irrthum

beſteht darinn, daß er das nur unrecht geſuchet hat,

welches zu ſuchen er an ſich berechtiget geweſen. Ja
wenn er ſich auch durch Beſtrebung nach niedrigen
und unanſtaͤndigen Dingen entehret, ſo kann er ſeinen
Zweck nicht erreichen; eine gewiſſe verborgene Hoheit,
die ihm beygeleget, und deren er nicht Herr iſt, reißt
ihn aus der Niedrigkeit und Unanſtaͤndigkeit oft wider
ſeinen Willen heraus, die er ſeinem Adel vorgezogen.
Man wird finden, daß dieſer Menſch ſich ins geheim
alle ſeine Befleckungen und Schande vorwirſt, ob ſie
gleich ſonſt niemand als ihm ſelbſt bekannt ſind. Er
fuͤhlet in ſich ſelbſt eine brennende Begierde nach Ruhe
und Gluͤckſeligkeit, und nach ſichern Wegen, dazu zu
gelangen, ob er gleich die falſchen erwaͤhlet. Er
bemuͤhet ſich, ſo gut er kann, einen Hunger zu ſtillen,/
der ihn verzehret, aber ohne die Anfaͤlle deſſelben zu
unterdruͤcken; er lebet daher in einem allgemeinen, un⸗
ermeßlichen und unerſaͤttlichen Mangel. Dadurch
verkuͤndiget er uns, daß er zum Bilde eines gewiſſen
Gutes erſchaffen ſey, das von eben ſo weitenn Unſanet
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Von Erſchaffung des Menſchen. 399

iſt als ſein Mangel. Gott iſt die Wirklichkeit, der
Menſch aber iſt der leere Raum. Gott iſt alles, und
der Menſch begehret alles. Gott hat den Menſchen
nach dem Muſter ſeiner Vollkommenheiten erſchaffen;
der Menſch aber iſt gleich einem geſchmolzenen Wachſe,
das in alle Zuͤge desjenigen Muſters einfließt, dar⸗
nach es gebildet worden; ein Geſchoͤpf, das aus Gott
alles ſchoͤpfen muß, was ihm fehlet, und das noth⸗
wendig ungluͤckſelig ſeyn muß, wenn es etwas begeh⸗
ret, ohne es zu haben oder zu erhalten. Aber auch
alsdann leget ſeine Ungluͤckſeligkeit ein Zeugniß von
ſeiner Wuͤrde und Hoheit ab. Denn derjenige muß
gewiß groß ſeyn, der ungluͤcklich und untroͤſtlich iſt,
wenn es ihm an einem einigen Gute fehlet. Der
Keuſch iſt in dieſem Zuſtande nicht einem ſolchen gleich,
der immer arm geweſen, ſondern er iſt einem vom
Throne geſtoßenen Koͤnige gleich. Exfuͤhlet in ſeiner
Bruſt einen beſtaͤndigen Trieb nach ſeinem erſten Zu⸗
ſtande; und ob er wol verjaget und verſtoßen iſt, ſo be⸗
haͤlt er doch wider ſeinen Willen ein heftiges Verlan⸗
gen, wieder hergeſtellet zu ſeyn. Aber zu ſeinem Un⸗
gluͤcke trennet er das Verlangen gluͤcklich zu ſeyn von
dem Verlangen, gerecht zu ſeyn; und indem er ſuchet,
als Gottes Bild, zu ſeiner erſten Hoheit zu gelangen,
ſo bekuͤmmert er ſich nicht, ihm in der Heiligkeit aͤhn⸗
lich zu werden. Er muß daher einen ganz andern
Weg erwaͤhlen, wenn er wieder hergeſtellet ſeyn will.
Er muß die laſterhaften Neigungen des alten Men⸗
ſchen kreuzigen, und ſich in Demuth unter das Joch
des andern Adams ergeben, der allein vermoͤgend iſt,
eine neue Creatur aus ihm zu machen, und ihm zu
der verſcherzten Ehre zu verhelfen. Er muß auszie⸗
hen den alten Menſchen, der durch betruͤgliche Luͤſte
verderbet iſt, und dagegen anziehen den neuen Men⸗
ſchen; er muß alſo ernenret werden nach dem Bilde
desjenigen, der ihn erſchaffen hat. Coloſſ. 3, 95 6
120.

400 Des II Th. Abth. III Cap.

§. 1260.
Der erſte Menſch wurde von Gott mit der Herr⸗
ſchaft uͤber die ſichtbare Creaturen belehnet. Herrſchet,
ſprach er, uͤber die Siſche im Meere, uber die
Voͤgel des HZimmels, und uͤber alles Thier
das auf Erden kreucht. Es haben einige dieſe

Worte ſo ausgeleget, als ob die Wuͤrde und Vortreſlich⸗
keit des Menſchen in dieſer Herrſchaft beſtanden; ſie

iſt aber in der That nur eine Folge davon. Indem er

ſich nun ſelbſt erniedriget, ſo hat er dieſe Herrſchaft

mit allem Rechte verloren; indem er ſich den Thieren
gleich gemachet, ſo iſt er nicht wuͤrdig geweſen, ihnen

ferner zu gebieten. Da Gott unſichtbar hleiben woll⸗

te, ſo ſtellete er den Menſchen auf dem Erdboden als
ſeinen Statthalter auf. Er belehnete ihn mit einem
Theile ſeiner Autoritaͤt, und praͤgete den Charakter der
Hoheit in ſein Geſicht, dadurch alle Thiere in Ehr⸗
furcht erhalten werden ſollten. Er machete ihn zum
Bilde ſeiner Gerechtigkeit und Guͤtigkeit; er verbarg
ſeine Vorſehung unter dem Vorhange der Adminiſtra⸗
tion des Menſchen; er unterwarf ihm den Erdboden;
er vertrauete ihm alle Guͤter der Welt, damit er ſie
beſchenket hatte. Erlaube mir zu fragen, Herr, war⸗
um du alle Thiere, alle deine Werke, die ganze Erde
einem Menſchen unterworfen, den du aus der Erde
gebildet; warum du ihm eine Macht und Autoritaͤt
anvertrauet, die ſich beſſer fuͤr die Engel zu ſchicken
ſcheint, die den Rang uͤber den Menſchen haben,
wenigſtens ſo lange erin dieſer Welt iſt? Was iſt der
Menſch, daß du ſein gedenkeſt? Du haſt ihn gerin⸗
ger gemachet als die Engel; aber mit Preis und Ehre
haſt du ihn gekroͤnet. Du haſt ihn zum Herrn ge⸗
machet uͤber deiner Haͤnde Werke; alles haſt du unter
ſeine Fuͤße gethan. Ich erinnere mich aber, daß dein
Apoſtel das erklaͤret hat, was der Prophet hier gere⸗
det. Ich habe von ihm gelernet, daß nicht ſowol dem

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Von Erſchaffung des Menſchen. 401

erſten, als dem andern Adam alles unterworfen ſehn
ſollen, und daß die Thiere, die du dem erſten Adam
unterworfen, ein Bild derjenigen ſind, daruͤber der
andere Adam ein Hirt ſeyn ſollen. Inzwiſchen bleibt
es bey dem allen wahr, daß Gott dem erſten Men⸗
ſchen eine Herrſchaft uͤber die Creatur anvextrauet.

Seine Worte geben ihm eine vollkommene Autoritaͤt
uüber die Thiere; ſie erklaͤren ih ihn fuͤr den Hervn ihres

Lebens; ſie ertheilen ihm eine Macht, ſich derſelben
nach ſeinen Beduͤrfniſſen zu bedienen. Wir finden,
daß Abel ein Opfer gebracht, und daß er aus ſeiner
Heerde das Beſte ausgeſuchet. Der gefallene Suͤn⸗
der meynet, daß ihm dieſe Herrſchaft noch gebuͤhre,
unerachtet er die Unſchuld verloren, die dieſes Vor⸗
zugs allein wuͤrdig war. Aber es hat ſich umgekeh⸗
ret. Faſt alle Thiere machen itzo den Menſchen ſchuͤch⸗
tern. Sein boͤſes Gewiſſen wird unruhig, wenn er
die Vewegungeneinein Blaͤttern kriechenden Thieres
merket. Das geringſte Geraͤuſch, deſſen Urſache er
nicht weiß, ſehet ihn in Beſtuͤrzung. Mit der Herr⸗
ſchaft uͤber die Thiere verband Gott den Gebrauch der
Fruͤchte der Erde. Sehet da, ich habe euch ge⸗
geben allerley Kraut, das ſich beſamet auf
der ganzen Erde, und allerley fruchtbare
Baͤume, und Baͤume, die ſich beſamen, zu
eurer Speiſe. Sehet, ſpricht hier der Herr,mit was
fuͤr Reichthuͤmern ich die Erde erfuͤllet habe; um euret
willen habe ich ſie ſo fruchtbar gemachet; ich habe ihr
geboten allerley Fruͤchte hervorzubringen, die ſo man⸗
nigfaltig ſind als eure Beduͤrfniſſe; die Exde ſoll nach
meinem Willen fuͤr euch ein taͤglich gedeckter und praͤch⸗
tig beſetzter Tiſch ſeyn. Schreibet weder der Erde
noch euren Verdienſten dieſen Ueberfluß zu. Denn
vor meinem kraͤftigen Worte war jene leer und un⸗

fruchtbar; und ihr waret noch nicht, als ich ihr ge⸗

bot, alles hervorzubringen, was zu eurer Nothdurft
Stackh. Il. ch. Cc und

402 Des II Th. [Abth. III Cap.

und Vergnuͤgen gereichete. Ich gebe es euch, aber

mit dem Vorbehalte, es euch wieder zu nehmen, wenn
eure Undankbarkeit mich dazu noͤthiget. Ihr habet an
dem heutigen Tage Hie Hoffnung und das Unterpfand
aller kuͤnftigen Zeiten vor euch. Eine iegliche Pflanze
ſoll ſich durch ihren eigenen Saamen erhalten. Ein
ieglicher Baum kann durch das Mittel, das ich zu
ſeiner Fruchtbarkeit erwaͤhlet, ewig werden. Lernet
aus dieſer Art der Unſterblichkeit, wie geneigt ich ſey,
euch ſelbſt unſterblich zu machen. Leſet aus dieſem
vor euren Augen eroͤffneten Buche der Natur, was
mein Wort vermag, was meine Freygebigkeit ſchen⸗
ket, und was meine Gerechtigkeit erwartet. Indem
ich aber, faͤhrt Gott fort, fuͤr euch geſorget, ſo ha⸗
be ich die andern Thiere nicht vergeſſen. Ich habe
alles in die Erde geleget, was zu ihrer Nahrung die⸗
nen kann; ich bin des kleineſten Ungeziefers einge⸗
denk geweſen, da es ſchiene, als ob ſich meine Vor⸗
ſehung blos mit euch beſchaͤfftigte. Lernet daran, wie
ihr euch darauf verlaſſen koͤnnet, da ihr ſehet, wie ich
für ſolche Creaturen geſorget, deren Leben ſo kurz und
ſo wenig ſchaͤtzbar iſt. Schaͤtzet aber die Guͤter nicht
zu hoch, die ich den Thieren ſowol als euch beſtim⸗
met habe. Danket dafuͤr, aber ſchraͤnket eure Be⸗
gierden nicht an dieſelben ein; und begnuͤget euch nicht
nur das von mir zu hoffen, was ich auch den unver⸗
nuͤnftigen Thieren gebe. Meine freygebige Hand
breitet ſich uͤber alles aus, was da lebet, alles wird
von derſelben erquicket und erhalten. Es darf ſich
dieſelbe nur aufthun, ſo werden Wohlthaten ausge⸗
theilet, und es wird alles geſaͤttiget mit Wohlgefallen.
Aber es ſind Wohlthaten, die mir wuͤrdiger und euch
noͤthiger ſind. Lernet daher einen Unterſchied machen
zwiſchen einer Wohlthat, die von meiner Freyheit ab⸗
hanget, und zwiſchen einer Nahrung, davon der Koͤr⸗
per nichts weiß, und die in der Mittheilung mein⸗es

Geiſtes

gebe
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Von Erſchaffung des Menſchen. 403

Geiſtes beſteht. Denn der Meuſch lebet nicht vom
Brodte allein, ſondern von einem ieglichen Worte, das

durch den Mund Gottes geht. Dieſes kann euch

nicht genommen werden, wenn ihr es anders zu ſchaͤ⸗
hen wiſſet; jenes aber koͤnnen auch die Voͤgel des Him⸗
mels und andere Thiere ſich zueignen. Sie haben
auch ein Recht dazu; ſie begehen darinn keinen Dieb⸗
ſtahl, ich habe ſie dazu berechtiget. Bewahret das⸗

jenige ſorgfaͤltig was euch nöthig iſt, aber ſeyd weder

geizig noch neidiſch. Auf euch habe ich meine Abſich⸗
ten zuerſt gerichtet, ihr ſeyd es aber nicht alleine, die
ich mit meinen Guͤtern fuͤllen wollen.

d. 127.
Auf die Worte: ich habe euch allerley Kraut ge⸗
geben, gruͤndet man gemeiniglich den Gedanken, daß
es vor der Suͤndfluth den Menſchen nicht erlaubet ge⸗
weſen, das Fleiſch der Thiere zu genießen. Und der
Befehl, den Gott dem Noa bey ſeinem Ausgange aus
der Arche gab: eſſet alles, was lebet und ſich
beweget, 1 Moſ. 9, 3. leget dieſer Meynung einige
Wahrſcheinlichkeit bey. Ich zweifle aber auch daran,
ob es etwas mehr als eine Wahrſcheinlichkeit iſt.
Denn es iſt Zufoͤrderſt ein ſolches Verbot niemals
an den Menſchen ergangen, und gleichwol wuͤrde das⸗
ſelbe noͤthig geweſen ſeyn, uns den Verſtand dieſer
Worte recht einzuſchraͤnken: Zerrſchet uͤber die
Ziſche im Meeren. ſ. w. Denn die Bedeutung die⸗
ſes Befehls iſt ſehr weitlaͤuftig, wenn er nicht durch
Ausnahmen gehoͤrig eingeſchraͤnket wird. Es redet aber
Zum andern die Schrift vom Opfer Abels, der Gott

die Erſtlinge ſeiner Heerden brachte; und es iſt ſehr

wahrſcheinlich, daß nicht alle Opfer Brandopfer ge⸗
weſen. Geſetßt aber auch, daß ſie es geweſen, ſo
wuͤrde das Recht, Thiere zu toͤdten, nicht weniger
feſt gegruͤndet ſen. Drittens kann man den Wor⸗
Cc 2 teu;

404 Des II Th. IAbth. III Cap.

ten: herrſchet uͤber die Siſche im Meere, keinen
vernuͤnftigen Verſtand geben, wenn der Gebrauch der D
Fiſche unterſaget geweſen. Denn was kann der Menſch t
ſonſt fuͤr einen Gebrauch von den Fiſchen machen, die
im Meere und in den Fluͤſſen leben? oder was fuͤr ein⸗
nen Dienſt koͤnnen ſie ihm erweiſen? Eben dieſes kann 4
4
le

man viertens auch von den Voͤgeln ſagen, die dem
Menſchen ganz unnütze ſind, wenn er kein Recht uͤber
ihr Leben hat. Iſt es auch nur glaublich, daß, da
viele unter denſelben von zahmer Art ſind, Woh⸗

nungen der Menſchen ſuchen, und zu ihrer Nahrung t
ſo bequem ſind, gleichwol denſelben nicht nuͤßlich ſenn de
ſollten? Ueberdieſes wiſſen wir, daß das eine Thier ſet
dem andern zur Beute dienet, daß ein Fiſch von dem ſil

andern lebet, daß einige Voͤgel gleichſam von der e
Jagd leben, und daß Gott ſelbſt dieſe Einrichtung in

unter den fleiſchfreſſenden Thieren gemachet; es liegt
daher gar nichts uͤbertriebenes oder ungeſchicktes in dem
Satze, daß Gott dem Menſchen, als dem Herrn uͤber le
alle Thiere, dasjenige bewilliget, was er ihnen unter n

ſich ſelbſt frey gegeben. Man muß demnach eie i
Sache, die in eines ieglichen Freyheit geſtellet worden, zri

zu keinem allgemeinen Verbote machen; es iſt genug, l,
wenn man ſaget, daß die zum Ackerbaue noͤthigen Thie⸗ nur
re lange verſchonet worden; daß die Genuͤgſamkeit i⸗

tugendhafter Menſchen ſich an Baum⸗ und Erden⸗
fruͤchten begnuͤget, ohne doch dabey in den Aberglau⸗
ben zu gerathen, der in den folgenden Zeiten ſo ge⸗
mein geweſen, daß man ſich nicht unterſtanden, ein
Thier zu toͤdten. Denn es iſt ſehr merkwuͤrdig, daß
9

viele morgenlaͤndiſche Voͤlker, die den wahren Gott
nicht erkannt, in der Meynung geſtanden, und zum u
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Theil noch darinn ſtehen, daß, wenn ſie ein Thier be

ſchlachteten, um ſich ſeines Fleiſches zur Nahrung zu t
bedienen, ſolches ſo gut als Menſchenmord ſeyn wuͤr⸗ g
de; da doch in dem Hauſe Abrahams nichts gegeher
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Von Erſchaffung des Menſchen. 405

licher geweſen, als daß man Thiere geſchlachtet und
gegeſſen. Was demnach hier von Kraͤutern und Fruͤch⸗
ten geſaget wird, das iſt nicht als eine Einſchraͤnkung
der Macht der Menſchen uͤber die Thiere anzuſehen;
ſondern es iſt vielmehr eine vollſtaͤndige Erklaͤrung von
allem, was ihrem Gebrauche uͤberlaſſen, und zu ihrer
Nahrung beſtimmet worden. Und was den Noa
betrifft, ſo iſt ſehr wahrſcheinlich, daß es blos eine
Erneuerung der alten Macht und Autoritaͤt geweſen,
die dem erſten Menſchen eingeraͤumet worden, welche
nuͤn haͤtte als verloren angeſehen werden koͤnnen, da
die boͤſe Nachkommenſchaft deſſelben in dem Gewaͤſ⸗

ſer der Suͤndfluth war erſaͤufet worden. Es konnte

ſolches auch zugleich eine Erinnerung gegen eine
aberglaͤubige Enthaltung ſeyn, die vielleicht ſchon

in der erſten Welt ihre Anhaͤnger gehabt hatte.

In der That ſelbſt aber ſaget Gott nicht zu Noa,
daß er in Anſehung ſeiner ein altes Verbot aufhe⸗
be; er ſaget nicht, daß er ihm nach der Suͤnd⸗
fluth dasjenige bewillige, was er ihm bis hieher verſa⸗
get; ſondern er ſaget ihm, daß er keinen Unterſchied
zwiſchen Fruͤchten, Kraͤutern und Thieren machen ſol⸗
le, der auf Irrthum und Aberglauben gegruͤndet ſey;
nur ſolle er das Fleiſch nicht in ſeinem Blute eſſen;
dieſes ſolle ihm allezeit ein Greuel ſeyn.
J. 128
Moſes beſchließt ſeine Schoͤpfungsgeſchichte mit
den Worten: Und Gott ſahe an alles, was er
gemachet hatte, und ſiehe da, es war ſehr
gut. Es wird oft von Gott geſaget, daß er ſeine Werke
gebilliget und ſo zu reden bewundert; um uns dadurch
zu lehren, was ſie bey uns fuͤr eine Bewunderung

verurſachen, und was fuͤr ernſtliche Betrachtungen

wir daruͤber anſtellen ſollen. Es ſoll uns damit zu⸗
gleich unſere Unempfindlichkeit vorgeruͤcket werden, die

an nichts denkt; unſere Undankbarkeit, die Gott fuͤr
Cc 3 nichts

406 Des II Th. [Abth. III Cap.

nichts danket; unſere Einfalt, die ſich nicht unterwei⸗
ſen laͤßt, und die daher unwiſſend und unempfindlich
bleibt, ob wir gleich mitten unter lauter Wundern le⸗
ben, ja wir ſelbſt eines der unbegreiflichſten Wunder
ſind. Eine falſche Geiſtlichkeit hat ſich vemuͤhet, die⸗
ſe Verkehrtheit, ſtatt ſie abzulegen, in eine Tugend
zu verkleiden. Sie will nichts als die Geheimniſſe der
Religion erkennen; alle andere Bemuͤhungen ſcheinen
ihr uͤberfluͤßig zu ſeyn; man weis genug, ſaget ſie,
wenn man hat lernen glauben; eine eitle Neubegierde
verzehret die zur Auswirkung der Seligkeit noͤthige
Zeit. Was nuͤhet es, zu wiſſen, wie die Welt er⸗
ſchaffen worden, da ſie doch vergeht? Wozu ſollen

die vielen Unterſuchungen, die auf der einen Seite ſo

ungewiß, auf der andern aber ſo unnuͤßlich ſind?
Nur eins iſt noth; alles andere das uns zerſtreuet, iſt
nicht ſowol eine ernſtliche Beſchaͤfftigung als ein Ver⸗
luſt der Zeit. Alle dieſe nichtigen Einwuͤrfe ſtoͤßt
dieſes Wort uͤber den Haufen: Gott ſahe an alles
was er gemachet hatte, und ſiehe da, es war
ſehr gut. Ein Gegenſtand, der Gott ſelbſt vergnuͤ⸗
get, wird doch wol nicht fuͤr uns was unanſtaͤndiges
ſeyn. Was er ſelbſt bewundert, wird ja auch unſe⸗
rer Bewunderung wuͤrdig ſeyn. Und was ihm ein
Wohlgefallen und eine Freude iſt, ſollte denn das nicht
auch fuͤr uns ein heiliges Vergnuͤgen ſeyn? Die Ehre
des Herrn bleibt ewig; der Herr freuet ſich in allen
ſeinen Werken. Eine ehrerbietige Aufmerkſamkeit
auf die Werke Gottes, und auf die daraus hervor⸗
leuchtenden Vollkommenheiten ſeines Weſens, iſt der
Religion gar nicht zuwider: ſie iſt vielmehr der Grund
oder doch wenigſtens eine nothwendige Folge davon.
Der Gott, der die Welt wiederhergeſtellet, iſt eben
derjenige, der ſie erſchaffen hat. Eben die Weisheit,
die dem Menſchen den erſten Odem mitgetheilet hat,
die iſt es auch, die ſich mit ſeiner Natur vereinger
1 . hat,

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Von Erſchaffung des Menſchen. 407

hat, ihn wieder zu erwecken. Die Verheißungen, die
Wohlthaten, die Geheimniſſe der chriſtlichen Religion
haben gleichſam ihre Wurzel im erſten Urſprunge der
Welt; alles zielet auf Jeſum oder bildet ihn ab. Die
neue Gnade iſt eine Folge der alten, und man kennet
den Erloͤſer wenig, wenn man den Schoͤpfer vergißt.
Ich gebe gerne zu, daß eine verwegene oder blos
vorwihige Weltweisheit von ſchlechtem Nuhen ſey.
Aber dieſe Fehler ſind von einer heilſamen Erkaͤnnt⸗
niß entſernet; und man iſt deswegen nicht demuͤthi⸗
ger, wenn man ein Unwiſſender bleibt. Ich ſetze
hinzu, daß man deswegen um das Weſentliche nicht
bekuͤmmerter iſt, weil man ſich nicht angelegen ſeyn
laſſen, die Gruͤnde davon zu erkennen; ja man geraͤth
in Gefahr, den Glauben zu verlieren, oder doch darinn
ſchwach zu werden, wenn man ſich nicht bemuͤhet, den⸗
ſelben zu befeſtigen. Es liegt aber noch eine wichti⸗
ge Sache in dieſen Schlußworten des Schoͤpfungs⸗
werkes: Gott ſahe an alles, was er gemachet
hatte, und ſiehe da, es war ſehr gut. Bey
dem Beſchluſſe eines ieglichen Tagewerkes hatte ſich
Gott begnuͤget, zu ſagen, daß es gut ſey. Nun
aber, da er alles auf einmal uͤberſieht, da er eins
mit dem andern, und alles zuſammen mit dem ewi⸗
gen Muſter vergleicht; ſo findet er die groͤßte Schoͤn⸗
heit und Vollkommenheit darinn. Die Welt iſt vor
ſeinen Augen gleichſam ein Gemaͤhlde, daran nun al⸗
les fertig iſt, daran ſeine Hand den letzten Strich ge⸗
than. Ein ieglicher Theil hat ſeinen Gebrauch, ein
jeglicher Zug hat ſeine Annehmlichkeit, eine iegliche
Figur hat ihre rechte Lage und thut die ſchoͤnſte Wir⸗
kung; eine iegliche Farbe iſt an dem rechten Orte an⸗
gebracht; alles zuſammen aber iſt wunderbar; ſelbſt

der Schatten muß das uͤͤbrige erhoͤhen. Das weit

entfernte zeiget das naͤhere mit einer neuen Staͤrke.
Die beyden großen Entwuͤrfe Gottes von der Schoͤ⸗
Cc 4 pfung

408 Des II Th. [Abth. IV Cap.

pfung und Erloͤſung zeigen ſich in dieſem Gemaͤhlde;
nur der eine iſt uns naͤher als der andere. Der un⸗
ſchuldige, der gefallene, der wieder aufgerichtete Adam
weiſt uns auf einen andern verheißenen und geopfer⸗
ten; er wird nach ſeinem Tode ein Vater einer neuen
Nachkommenſchaft. Die Vermiſchung von beyden
iſt wunderbar und Geheimnißvoll; wir muͤſſen aber
einer Zeit erwarten, da wir dieſes Gemaͤhlde i in ſeiner
P Verbindung und Schoͤnheit beſſer betrachten koͤnnen;
mitlerweile aber koͤnnen wir mit Ueberzeugung ſagen:
Groß ſind die Werke des Herrn, wer ihrer
achtet, der hat eitel Luſt tdaran; was er ord⸗

net, das iſt loͤblich und herrlich. Pſ. I11,2. J.

—— E E
S

Viertes Capitel.

Darinn die Lehre von der goͤttlichen Vor⸗

ſehung abgehandelt wird.

K. 129.
Von der Vor⸗ ach dem Werke der Schoͤpfung folget unmittel⸗
ſehung wird bar das Werk der goͤttlichen Vorſehung. Denn
uͤbe cha upt ſo bald nur die Creaturen ihr Daſeyn erhalten
gelehret, was hatten, ſo mußten ſie auch durch goͤttliche Macht un⸗
ſie fuͤr Hand⸗ terſtuͤtet werden. Man kann ſich keinen Zeitpunct

kungen in vorſtellen, darinn ſie ohne Gottes Vermittelung oder

ſich ſchließe. Zwiſchenkunft ſollten beſtehen koͤnnen. Daher haben
die Schullehrer die Erhaltung der Welt nicht unge⸗
ſchickt eine fortgeſeßzte Schoͤpfung genennet. In dem
eigentlichſten und buchſtaͤblichſten Verſtande heißt das
Wort, damit dieſes Werk Gottes in drey bekannten
Sprachen ausgedrucket wird a), ſo viel als eine Vor⸗
herſe⸗
a) Die Hebraͤer benennen die Vorſehung von dem Worte
Schagach prævidit; bey den Griechen heißt ſie:

7 oνoοαρα vo τοvoοοαον; und bey den Lateinern pro⸗

videntia.

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WVaeon der goͤttlichen Vorſehung. 409

niig herſehung und Wiſſenſchaft aller Begebenheiten. Es
Drm wDird aber auf die Weiſe das Ganze nur von einem
en gewiſſen Theile benennet. Denn in einer allgemeinen
geopfe Bedeutung wird dadurch die Sorge verſtanden b),
tnen — die Gott fuͤr alle in der Welt vorhandenen Dinge
nin kraͤgt, ſie in dem Weſen, das ſie von ihm erlanget
iſine haben, zu erhalten, und ihre Bewegungen und Hand⸗
eilſn lungen zu dem Zwecke zu richten, den er ſich vorgeſe⸗
nlmg het hat. Es iſt dieſem Begriffe zufolge nichts in der
hugſcgee Welt befindlich, das Gott nicht ſollte kennen; es ge⸗
erihie ſchieht nichts ohne ſein Vorwiſſen, es kann ſich nichts
eroty“ ohne ſeine Regierung zutragen. Wir koͤnnen uns daher,
1 dieſem Begriffe zufolge, folgende fuͤnf Handlungen unter
A dem Worte Vorſehung vorſtellen. Binmal ſeine Er⸗
H kaͤnntniß und Einſicht aller Dinge; Zum andern
ſeine Sorge und Erhaltung; Drittens ſeine Mit⸗
L wirkung; viertens ſeine Regierung aller Urſachen;
Dn fuͤnftens ſeine Beſtimmung aller Begebenheiten.
Von inem ieglichen dieſer Stuͤcke wollen wir inſonder⸗
heit handeln, um deſto beſſer zu erklaͤren, worinn dieſes
Werk der Allmacht Gottes beſtehe; worauf denn die

M Beweiſe vorgetragen, die Eigenſchaften der Vorſe⸗
“ hung angezeiget, und die dagegen gemachten Einwuͤr⸗
„fe beantworet werden ſollen.
8 5
Ninn §. 130.
ro Die Vorſehung Gottes faſſet zufoͤrderſt die Die genaue⸗
e. . Erkaͤnntniß und Durchſchauung aller Dinge in ſich, ſte Erkaͤnnt⸗
rE als ohne welche Gott die Angelegenheiten der Welt niß.
ſcht . unmoͤglich wuͤrde verwalten koͤnnen. Denn wenn der
chm. goͤttlichen Natur nur das allergeringſte unbewußt waͤ⸗
re, und von derſelben nicht durchſchauet werden koͤnn⸗
i, te; ſo wuͤrde die Unwiſſenheit eines einigen Dinges
uhe ganz unausbleiblich viele Zerruͤttungen in der Welt
et Ec 5 ach
erne⸗ b) Martin Region naturelle,

.

410 Des II Th. Abth. IV Cap.

nach ſich ziehen. Um uns uun allen Zweifel an einer
unumſchraͤnkten Erkaͤnntniß Gottes zu benehmen, ſo
verſichert uns die heilige Schrift, daß die Augen
des Herrn alle Lande durchſchauen,² Chron.
16, 9. daß ſie an allen Orten ſehen, Sprichw.
15,3. Und daß alle Dinge vor Gott en decket
Und offenbar ſind. Hebr. 4, 13. Und damit eben
dieſe Schrift uns belehre, wie eine ſolche unumſchraͤnkte
Erkaͤnntniß aller Dinge moͤglich, und in Gott nothwen⸗
dig ſey; ſo ſaget ſie uns, daß er an allen Orten gegenwaͤr⸗
tig ſey, daß ſein Weſen alles durchdringe, wovon wir
dieſes Bekaͤnntniß vom Koͤnige David haben: Herr,
du erforſcheſt mich und kenneſt mich; ich
ſitze, oder liege, oder ſtehe auf, ſo biſt du um
mich, und kenneſt alle meine Wege; du ver⸗
ſteheſt meine Gedanken von ſerne; es iſt kein
Wort auf meiner Zunge, das du nicht alles
wiſſen ſollteſt. Du ſchaffeſt es, was ich vor
oder nachher thue, und haͤlteſt deine Hand
uͤber mir. Wo ſoll ich hingehen vor deinem
Geiſte, wo ſoll ich hinflie hen vor deinem An⸗
geſichte? Du haſt meine Nieren in deiner
Gewalt, du wareſt uͤber mir in Mutterleibe.
Pſ. 139, I. u. f. So unmoͤglich iſt es, daß einem allge⸗
genwaͤrtigen Weſen etwas ſollte verborgen ſeyn, oder
daß der Schoͤpfer der Welt nicht allen ſeinen Creaturen
ſollte gegenwaͤrtig ſeyn, oder, wenn er gegenwaͤrtig iſt,
und alle ihre Handlungen ſieht, daß er dabey ein muͤßi⸗
ger und gleichguͤltiger Zuſchauer ſeyn ſollte. Diejeni⸗
gen, die eine goͤttliche Vorſehung laͤugnen, wollen nicht
zugeſtehen, daß Gott dasjenige ſehe, oder ſich um
das bekuͤmmere, was auf dieſer Unterwelt vorgeht.
Die Epicuraͤer e) wollten dem Aberglauben, der zu
ihrer Zeit herrſchete, keinen Abbruch thun, und den⸗
noch die große Menge der Goͤtter abgeſchaffet H
Da⸗
) Sherlock on divine providence cap. I.

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Von der goͤttlichen Vorſehung. r

mmin Daher ließen ſie die Goͤtter den Menſchen aͤhnlich
, mahlen, wie ſie von aller Arbeit frey waͤren, und lie⸗
gn ber alles einem blinden Zufalle anheim ſtelleten, als
Gin einen Augenblick vorbey ſtreichen ließen, darinn ſie ſich
nin. nicht in ihrer wolluͤſtigen Ruhe und in einem von allen
ckt Sorgen freyen Leben ergoßeten. Denn darinn ſollte,
Uitun ihrer Meynung nach, der Vorzug der Goͤtter beſtehen.
ſie. Durch Lieſes der Gottheit hoͤchſtnachtheilige Vorgeben
imm verbanneten ſie alle Furcht aus den Herzen der Men⸗
um ſchen, die ſie ſonſt nothwendig gegen den haͤtten he⸗
nn gen muͤſſen, der auf das Verhalten der Menſchen
gen ſieht, und ſo gerecht als maͤchtig iſt, ihre Laſter zu
h beſtrafen. Auf gleiche Weiſe redet nun auch die hei⸗
mum lige Schrift von den Bemuͤhungen boͤſer Menſchen,
lbe, dem höͤchſten Gott die Regierung der Welt, und die
ſtten daher entſtehende Macht, Gericht zu halten, zu be⸗
talla nehmen. Sie ſaget von ihnen: Sie ſind kuͤhn mit
chue ihren boͤſen Anſchlaͤgen, und ſagen, wie ſie
Stricke legen wollen, und ſprechen, wer
mnem kaunn ſie ſehen Pf. 64,6. Sie ſagen, der Herr
naly ſiehets nicht, der Gott Jacobachtets nicht.
dee Merket doch, ihr Narren unter dem Volke,
it. und ihr Thoren: wenn wollet ihr klug wer⸗
nl⸗ den * Der das Ohr gepflanzet hat, ſollte der
ur nicht horen Der das Auge gemachet hat,
um ſollte der nicht ſehen? Der die Heiden zuͤchti⸗
if get, ſollte der nicht ſtrafen 2 Der die Men⸗
R ſchen lehret was ſie wiſſen. P. 94,7 u. f. Denn ſo
wir Menſchen dieſe Kraͤfte haben, und einen Gebrauch

Die he
i davon machen koͤnnen, ſo iſt uichts anders zu vermuthen,
ſtr als daß der Gott, der uns dieſelben gegeben hat, in

ſeiner Natur etwas unendlich hoͤheres haben muͤſſe,
das mit dieſem uns geſchenkten Vermoͤgen eine Aehn⸗
lichkeit hat. Denn eigentlich zu reden, ſo iſt es we⸗
tiſe der unſer Ohr, das da hoͤret, noch unſer Auge, das
da ſieht: ſondern unſer Geiſt ſieht, hoͤret und ed
ð dur⸗

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2.
Die Erhal⸗
tung im We⸗
ſen.

412 Des II Th. [Abth. IV Cap.

durch dieſelben als durch ſeine Werkzeuge. Und ob
wol unſer Geiſt an den Gebrauch und Beyſtand die⸗
ſer Werkzeuge gebunden iſt; ſo muͤſſen wir uns doch
deswegen nicht vorſtellen, als ob Geiſter von einem
hoͤhern Range nicht alle dieſe Vorſtellungen, ohne die
ſinnlichen Werkzeuge haben koͤnnten. Wer dieſes als

geriß annehmen wollte, der wuͤrde eben ſo ungereimt

ſchließen, als derjenige ſchließen wuͤrde, der, weil er
bloͤde Augen hat, es fuͤr etwas unmoͤgliches erklaͤrete,

daß man ohne Brill und Fernglas etwas ſehen koͤnn⸗

te. Wenn daher von Gott geſaget wird, daß er Au⸗
gen und Ohren habe, ſo geſchieht ſolches lediglich mit
Herablaſſung zu unſerer Art zu denken. Deun wenn
wir dieſe Sache genau unterſuchen, ſo werden wir
finden und geſtehen muͤſſen, daß es ein Beweis der
Vollkommenheit ſey, wenn man dieſer Huͤlfsmittel

nicht bedarf, als welche von der Unermeßlichkeit Got⸗

tes ganz unendlich uͤbertroffen werden, die allenthal⸗

ben und auf einmal iſt, die als eine allgemeine Welt⸗

ſeele alles innerlich durchdringt, und alles aͤußerlich
als auf einem freyen Platze beſchauet d).

Ein anderes Stuͤck der goͤttlichen Vorſehung
beſteht in der Verſorgung der Dinge und Darlei⸗
ſtung alles desjeuigen, was zu ihrem Beſtehen und

Wohlſeyn erfodert wird. Denn da ſie zuerſt durch

die Anlage der goͤttlichen Weisheit, und durch die
Uebung ſeiner Macht hervorgebracht worden; ſo ha⸗
ben ſie den Grund ihrer Exiſtenz nicht in ſich ſelbſt,
und muͤſſen daher von eben derjenigen Hand, die ſie
erſchaffen hat, auch dasjenige bekommen, was zu ihrer
Erhaltung erfodert wird. Wo der Grund des Da⸗
ſeyns lediglich in der Macht eines unendlichen Weſens

4) WMaungs Sermons Vol. I. Scotts chriſtian Life
Ol, I. . 7

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 413

Nd4H liegt, da iſt auch der Grund des Beſtehens lediglich
ſodie in der Macht eben deſſelben Weſens anzutreffen e).
r mnid Wir geben zwar gerne zu, daß, wenn ein Ding ein⸗
uon iin mal im Weſen iſt, ſolches auch darinn beſteht, bis
h,hirke eine uͤberlegnere Macht das Weſen deſſelben zerſtoͤret;
sss alsdann aber muͤſſen wir auch erwegen, daß die Ent⸗
uenirt ziehung der Erhaltung Gottes von einer ſo großen
Nt,e Gewalt ſey, daß dadurch die Creatur vergehen muß,
Helknt, die von derſelben ihr Weſen erhalten. Das Licht der
ehenkinr Sonne bleibt und wirket in der Luft, und ſo lange
N er die Sonne ihr Licht mittheilet, ſo kann dasſelbe durch
dgͤ nichts, als durch Verfinſterung der Sonne ſelbſt ver⸗
Dounten tilget werden; koͤnnten wir nun annehmen, daß die
tein ij Soune ihre Stralen in ſich zuruͤcke zoͤge, was wuͤrde
bersee ſodann aus dem Lichte werden? Dieß iſt nun gerade
Ullänig der Fall, darinn ſich alle erſchaffene Weſen befinden,
chkithn die ihren Urſprung einer unendlichen Macht zu dan⸗
„cllens ken haben. Ihr Beſtehen hanget von eben dieſer
ine unendlichen Macht lediglich ab, die ihnen das Weſen
(ußerli und Daſeyn gegeben hat; wuͤrde ihnen dieſe Macht
einmal entzogen, ſo muͤßten ſie alle in das Nichts zu⸗
ruͤcke fallen, daraus ſie hervorgezogen worden. Die
Werke der menſchlichen Kunſt bleiben freylich oft ganze
Guſfie Jahrhunderte nach einander beſtehen, nachdem ſich
dOn denſelben die Hand ihres Kuͤnſtlers und Baumeiſters
ſhum entzogen hat. Der Grund davon aber iſt der, weil
eſ un z3zwiſchen dieſen Werken und dem Kuͤnſtler ein ſehr wich⸗
t üiger Zwiſchenſtand iſt, naͤmlich die praͤexiſtirende
Materie, daraus ſie verfertiget und zuſammengeſehet

dent
ſhe worden. Dahingegen die Werke Gottes, weil ſie
d, alle aus nichts erſchaffen worden, nichts zwiſchen ſich
unht Und der erſchaffenden Kraft haben, dadurch ſie zur
diid Wirklichkeit gebracht worden. Wie nun eines Men⸗
he ſe ſcheu Werk nothwendig vergehen muß, wenn die praͤ⸗

, eexiſtirende Materie, die zwiſchen ihm und ſeinem
ikuli⸗ H Werka⸗
i e) Stillingſleet origines ſacræ.

414 Des II Th. [Abth. IV Cap.

Werkmeiſter iſt, weggenommen wird; ſo wuͤrden auch
Gottes Werke zu einem nichts werden muͤſſen, wenn
ihnen die erſchaffende Kraft, die ſie zum Daſeyn ge⸗
bracht, entzogen wuͤrde. Durch eine bloße Handlung

ſeines Willens ſind ſie vom Nichtſeyn zum Daſeyn

gelanget; hebet er dieſe Handlung ſeines Willens auf,
ſo werden ſie wieder zu einem Nichts. Dieſes hat
der Verfaſſer des Briefes uͤberaus ſchoͤn und lehrreich
vorgeſtellet, wenn er von Gott ſaget: Ex traͤgt alle

Dinge durch ſein kraͤftiges Wort, Hebr. 1, 3.

Wie dazu keine beſondere Handlung erfodert wird,
wenn ein Ding, das wir aufgehoben haben, zu Boden
fallen ſoll, indem es nothwendig fallen muß, wenn wir
es nicht mehr halten; ſo darf auch Gott nur ſeine Hand
abziehen, ſo muß alles in den vorigen Zuſtand zuruͤcke
fallen, daraus es hervorgezogen worden, das iſt, es muß
zu nichts werden 1). Eben die allmaͤchtige Kraft nun,

welche die Welt aus nichts erſchaffen hat, erhaͤlt ſie

auch, daß ſie nicht in ihr erſtes Nichts zuruͤcke ſinkt.

Das Beſtehen eines Dinges iſt bis auf den heutigen

Tag eben ſowol eine Wirkung ſeiner Macht, als ſie
es in demſelben Augenblicke geweſen, da es zuerſt er⸗
ſchaffen worden. Denn die Welt iſt ſo wenig vermoͤ⸗
gend, ſich den zweyten Augenblick ihres Daſeyns
zu geben, als ſie ſich den erſten Augenblick ge⸗
ben koͤnnen; und ſie iſt ſo wenig Herr uͤber den
dritten als uͤber den zweyten. Ein Augenblick des

Daſeyns iſt ſo gut als der andere; und es gehoͤret

zu dem zweyten Augenblicke eben die Macht, die den

erſten gegeben hat. Iſt nun dem ſo, ſo muß ein
ieglicher Augenblick von der Fortdauer der Welt aus
eben dem Grunde hergeleitet werden, daraus der erſte
entſtanden iſt. Daher leſen wir auch, daß die heilige

Schrift die Schoͤpfung und Erhaltung als einerley

Sache anſieht und beſchreibt. Herr du biſes al⸗
ein,
f†f) Martin Religion naturelle.

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 415

lein, du haſt gemachet den himmel und aller
Himmel Himmel mit alle ihrem Heere; die
Erde und alles, was darauf iſt; die Meere
und alles was darinnen iſt. Du macheſt al⸗
les lebendig, und alles himmliſche Heer be⸗
thet dich an, Neh. 9, 6.
J. 132.
Es iſt aber das nicht genug, daß Gott ſeine

Creaturen in ihrem Seyn und Weſen erhalte, wo

Im Wohl⸗
ſeyn.

er ſie nicht auch zugleich in ihrem Wohlſeyn erhaͤlt.

Um uns nun von dieſem Umſtande deſto mehr zu
uͤberzeugen, ſo wollen wir einige Theile der Welt in⸗
ſonderheit betrachten, um daraus zu lernen, wie rich⸗

tig die Anmerkung des Pſalmiſten ſey: aller Augen

warten auf dich Herr, und du giebſt ihnen
ihre Speiſe zu ſeiner Zeit, du thuſt deine
milde Hand auf und ſaͤttigeſt alles, was le⸗
bet, mit Wohlgefallen, Pf. 145, 15. Sehen wir
unn zufoͤrderſt die Exde an g), auf welcher wir wohnen
und gehen, ſo finden wir, daß dieſelbe an allerhand Ar⸗
ten von Thieren und Gewaͤchſen fruchtbar ſeͤy. Was
fuͤr eine Menge und Mannigfaltigkeit von Baͤumen
haben wir vor uns, die mit den lieblichſten und ſchmack⸗
hafteſten Fruͤchten beladen ſind, die ihre Frucht in
ſich ſelbſt haben, dadurch ſie ihre Art fortpflanzen?

Was fuͤr eine unendliche Menge Blumen ſehen wir,

die in ihrer innerlichen Einrichtung wunderbar ſind,
und den angenehmſten Geruch von ſich duften? Ge⸗
traide von allerley Art wird zur Unterhaltung der
Menſchen und der Thiere im Ueberfluſſe angetroffen.
Allenthalben wachſen unzaͤhlige Arten von Kraͤutern,
davon einige zur Speiſe, andere aber zu Arzeneyen
dienlich ſind. Und dennoch iſt die Erde, die dieſes

alles hervorbringt, nichts anders als eine kalte und

unſchmackhafte Maſſe, die keinen unſerer aͤußerlichen
Sinnen
Effays on natural and revealed Religion.

416 Des 11 Th. Abth. IVCap.

Sinnen vergnuͤget, die keine Waͤrme und vermehrende

Kraſt in ſich hat. Gehen wir weiter und ſehen das
Thierreich an, ſo werden wir bemerken, daß einige

unter den Thieren mit ſonderbarer Staͤrke ausgeruͤ⸗
ſtet, und mit Schoͤnheit geſchmuͤcket ſind; daß an⸗
dere mit einem ſehr großen und ſchnellen Wiße bega⸗
bet ſind; alle aber, ſie moͤgen von Natur ſo wild
ſeyn als ſie wollen, eine gewiſſe Emſigkeit und Zaͤrt⸗
lichkeit beweiſen, ihre Jungen zu erhalten. Dabey
iſt dieſes als ein Beweis einer wachſamen Vorſehung
Gottes anzuſehen, daß ſolcher Thiere, die vom Raube
leben, nicht allzuviel ſind, daß ſie ſich meiſtens in

Hoͤhlen aufhalten, und wenn ſie ausgehen, nur ein⸗

zeln erſcheinen; daß hingegen andere, die von Natur
furchtſam ſind, entweder ſehr ſchnell ſind auf ihren
Fuͤßen, als Haaſen und Hirſche, oder daß ſie zu ihrer
Sicherheit in großer Menge ſich zuſammen halten,
als die Schafe; und die, ſo langſam und nicht ſon⸗
derlich geſchickt ſind, der Gefahr zu entfliehen, ſind
entweder mit Stacheln, oder Zaͤhnen, oder Hoͤrnern
gewaffnet, oder auch mit Schaalen gepanzert, wie wir
an den Schnecken, Auſtern und verſchiedenen Arten
der Fiſche wahrnehmen. Um uns aber nicht auf alle
Arten der Creaturen auszubreiten, ſo wollenwir nur
einige allgemeine Anmerkungen uͤber die veranſtaltete
Erhaltung der Natur machen, die hinlaͤnglich genug
ſeyn werden, uns von der Weisheit und Vorſehung
Gottes zu uͤberzeugen, die dem Mangel und Beduͤrf⸗
niſſen aller ihrer Creaturen zuvorgekommen iſt. Se⸗
hen wir die Lage und das Clima der nordlichen
Gegenden des Erdbodens an, ſonderlich der Ge⸗
genden, die dem Nordpole naͤher wohnen; ſo bemerken
wir, daß daſelbſt alles der aͤußerſten Strengigkeit des
Schnees und Froſtes unterworfen ſey. Aber dieſer
anſcheinenden großen Ungemaͤchlichkeit iſt durch den
erſtaunlichen Vorrath von Holze abgeholfen worden,
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Von der goͤttlichen Vorſehung. 417

welches die Einwohner dieſer Gegenden nicht nur mit
dem ubthigen Fenerwerke uͤberflußie g verſieht, ſondern
die großen Waͤlder hegen auch eine erſtaunliche Men⸗
ge wilder Thiere, deren dicke und wolligte Haͤute
nicht nur den Menſchen zu einer warmen Decke bey

der ſtrengen Witterung dienen, ſondern durch deren

Verſendung in andere Laͤnder ſie durch Ulmſaß gege
andere Waaren alles erhalten koͤnnen, was i hr elen
vergnuͤglich machen kann. Betrachten wir im Ge⸗
gentheile die heißeren Mittagsgegenden, die unter
den ausdorrenden Stralen der Sonne liegen; ſo be⸗

mwmerken wir in denſelben, daß die Morgenthaue, die

in großer Menge fallen, und die kuͤhlen erquicklichen
Winde, die ſich gemeiniglich mit dem Auf⸗ und Un⸗
tergange der Sonne erheben, die Luft abkuͤhlen, und
den ermattenden Einfluß derſelben unterbrechen. Ja
ſelbſt von den unter der Linie liegenden Gegenden wird
uns gemeldet, daß zu der Zeit, da die Hitze am aller⸗
groͤßeſten iſt, haͤufige Regen fallen, die nicht nur die
Luft abkuͤhlen, ſondern auch an den meiſten Orten den
Boden ſo fruchtbar machen, als derſelbe irgendwo auf
dem ganzen Erdboden gefunden werden kann. Ae⸗
gypten iſt ein Land, darinn es ſehr ſelten oder nie⸗
mals regnet: da nun daſſelbe unter einem ſo heißen
Himmelsſtriche liegt, ſo wuͤrde es gar nicht bewohnet
werden koͤnnen, wo es nicht auf eine erſtaunenswuͤr⸗
dige Art durch den Nilſtrom gewaͤſſert und erquicket
wuͤrde, der, wenn er zur heißeſten Jahreszeit ſich uͤber
das ganze Land ausbreitet, ſowol die Hitze der Sonne
maͤßiget, als auch dem Lande eine ſolche Fruchtbar⸗
keit mittheilet, dergleichen ſich keine andere Gegend
der Welt leichtlich zu ruͤhmen hat. Ja ſelbſt in den
ungeheuren und unfruchtbaren Wuͤſten Arabiens, wo
ſehr ſelten Waſſer angetroffen wird, hat die Natur auf
eine andere Art fuͤr die Herbeyſchaffung der no thwendig⸗
ſten Lebensmittel geſorget. Deun es ſind in dieſem
Stackh. II. Ch. D d Lande

418 Des 11 Th. Abth. IVCap.

Lande die Cameele befindlich, die erſtaunliche Laſten
tragen und einige Tagereiſen hinter einander thun koͤn⸗
nen, ohne einmal zu ſaufen. Es ſind in dieſem Lande
die ſo genannten Dromedarii und Laͤufer, die in
einem Tage wol hundert Meilen zuruͤcke legen, die
ſich mit einem ſchlechten Futter behelfen, und gar nicht
ſaufen. Gewiß ein ſonderbarer, ein wundervoller
Vorzug, den die Vorſehung ſolchen Laͤndern beygele⸗

get, wo ſo wenig Vorrath fuͤr Menſchen und Thiere

befindlich iſt! Was uns von Jerrarig, einer noch
jenſeit den canariſchen Inſeln gelegenen Inſel, gemel⸗
det wird, iſt ganz wunderbar. Der Erdboden iſt in
derſelben ausgedorn ret und ungebauet; es wird nirgend
ein Tropfen friſches Waſſer gefunden, als nur an den
Seekuͤſten, das wegen der weiten Entfernung nicht
einmal zu brauchen iſt h). Dieſem großen Mangel
nun abzuhelfen, waͤchſt auf dieſer Juſel ein gewiſſer
Baum, desgleichen auf der ganzen Welt nicht gefun⸗
den wird. Es iſt derſelbe immer mit einem dicken
Nebel oder Gewoͤlke bedecket, das nicht zunimmt noch
abnimmt. Das Laub deſſelben iſt ſpitzig, wie das
Laub unſerer Wallnußbaͤume; von denſelben triefet
beſtaͤndig ein ehryſtallenes Waſſe er, und zwar in ſol⸗
chem Ueberfluſſe, als kaum die reichſte Quelle geben
kann. Dieſes wird in Ciſternen oder andern Ge⸗
faͤßen verwahret, und die Einwohner der Inſel be⸗
dienen ſich deſſelben zu ihrer Nothdurft und Bequem⸗
lichkeit. Nicht weniger ſonderbar und wohlthaͤtig iſt,
die Kraft des Palmbaumes, ob ſie wol bekannter iſt,
als jenes. Denn er giebt Wein, Fruͤchte und Eßig;
und deſſen Laub dienet zu einer dauerhaften Bedeckung
der Haͤuſer. Und wer weiß nicht, was der Baum,
der die Cocus⸗ oder Indianiſche Nuß traͤgt, fuͤr einen
erſtaunlichen Nutzen habe. Denn aus demſelben
wird jaͤhrlich ein Saft gezogen, der nach Verſchie⸗

h) Arthus India Orientalis cap. 6.

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Von der goͤttlichen Vorſehun g. 415

ifn denheit der Zeit, wenn es geſchieht, oder der Art und
ik Weiſe, wie es geſchieht, wie Oehl, oder Butter, oder
n Lande Milch, oder Wein ſchmecket; als wozu derſelbe ge⸗

„Neit brauchet werden kann; und wenn er gedorret wird, ſo
n, ſchmecket er wie Zucker. Aus der Frucht des Baumes
zn i hereitet man Brodt; der Blaͤtter deſſelben bedienet
derucke man ſich zum Schreiben; aus der Rinde deſſelben
hhegte verfertiget man Segeltuͤcher und Thaue; von deſſen

H in Stamme bauet man Haͤuſer und Schiffe. So guͤtig
nrnt und wohlthaͤtig iſt die Vorſehung mit einem Baume
Nen geweſen 1)! Und wenn wir die Schriften der neueren
en iſti Botaniſten und Kraͤuterforſcher aufſchlagen wollten, ſo
dnled wuͤrden wir vielleicht viel Exempel von aͤhnlicher Art
Urande antreffen. Was bisher geſaget worden, iſt hinlaͤnglich
und genug, uns zu uͤberzeugen, daß Gott ſowol fuͤr Men⸗
g ſchen als fuͤr Thiere ſorge; daß er durch die ganze Welt
geiſn ſeine Creaturen ihren Unterhalt zubereitet, und daß er
teu den natuͤrlichen Maͤngeln eines ieglichen Landes auf eine
n dn eben ſo wunderbare als uͤberfluͤßige Art abzuhelfen ge⸗
int nm wußt. Daher haben wir Urſache, bey einer ſolchen Be⸗
mie di trachtung der Natur mit dem Koͤnige David auszuru⸗
tis fen: O BZerr, wie mannigfaltig ſind deine
i Werke, du haſt ſie alle weislich geordnet,
een und die Brde iſt voll deiner Gute. Das
Nnde Meer, das ſo groß und ſo weit iſt, da wim⸗
ÿ melts ohne Zahl, beyde große und kleine
Bar Thiere. Daſelbſt gehen die Schiffe, da ſind
temi Walfiſche die du gemachet haſt, daß ſie dar⸗
uummd inn ſcherzen. Es wartet alles auf dich, daß du
nd ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit. Wenn du
Ba ihnen giebeſt, ſo ſammlen ſie; wenn du deine
„E Bandaufthuſt, ſo werden ſie mit Gut geſaͤt⸗
m tiget. Verbirgeſt du dein Angeſicht, ſo er⸗
n ſchrecken ſie; du nimmſt weg ihren Odem,
e ſo vergehen ſie und werden wieder zu
dri d 2 Staub.
) Edward Body of Divinity Vol. I.

1

4.
Die Mitwir⸗
kung und der
Einfluß.

402 Des 11 Th. Abth. IVCap.

Staub. Du laͤſſeſt aus deinen Odem, ſo
werden ſie geſchaffen, und verneureſt die
Geſtalt der Erden. Pſ. 104, 24. u. f.

§ 133.
Eine andere Handlung der Vorſehung Gottes
iſt ſein beſtaͤndiger Linfluß und Mitwirkung bey
allen Dingen. Denn weil er ſeinem Weſen nach al⸗
lenthalben gegenwaͤrtig iſt, und ſeine Macht ſich uͤber
alle Dinge erſtrecket: ſo iſt der Zweck von ſeiner Macht
nichts anders, als ſeine Wirkung. Wo demnach Gott

gegenwaͤrtig iſt, da muß er auch wirkſam ſeyn. Man

moͤchte zwar geneigt ſeyn, zu glauben, daß, nachdem
die Schoͤpfung geendiget, und alles in ſeine gehoͤrige
Ordnung geſtellet worden, der goͤttlichen Weisheit
geziemend geweſen, ihre Hand vom Weltbaue abzu⸗
ziehen, und alle Dinge den Geſeen der Bewegung
zu uͤberlaſſen, die er den Creaturxen von Anfang her ein⸗
gedrucket. Daß aber dergleichen Geſetze der Bewe⸗
gung in der Natur nicht vorhanden, nach welchen die
Dinge ohne und außer Gott wirken koͤnnten, das iſt
von den beſten neuern Welweiſen k) mit Gruͤnden
dargethan worden, welche erweiſen, daß die Theile
der Materie, in welche Ordnung ſie auch geſtellet
ſeyn moͤgen, die Bewegung weder mittheilen noch ſtaͤr⸗
ker machen, ja, daß ſie auf keinerley Weiſe auf ein⸗
ander wirken koͤnnen, wo nicht ſolches durch die be⸗
wegende und regierende Hand Gottes geſchieht. Wir
duͤrfen zu dem Ende nur eine Betrachtung uͤber einige

Dinge in der Natur anſtellen, ſo werden wir finden,

daß ihre Wirkungen dergeſtalt ihre Faͤhigkeiten uͤber⸗
treffen, daß man genoͤthiget iſt, in dem, was ſie
thun und leiſten, eine goͤttliche Mitwirkung zu erken⸗
nen. Die Sonne zum Exempel, (es ſey nun, daß
ſie ſich beweget, oder daß die Erde ſich um die Sene
ewe⸗

Kk) Iſaac Newtons Principles; Jenkins Reaſonnabl.
of Chriſtianity Vol. 2. P. 215.

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 421

den beweget, als welches bey dieſer Unterſuchung auf eins
weſt d hinauslaͤuft,) die Sonne, ſage ich, iſt ohne allen
Verſtand, es kann daher auch derſelben keine vernuͤnf⸗
tige Abſicht auf einen gewiſſen Zweck beygeleget wer⸗

Gte den; wie koͤmmts denn nun, daß ſie einen ſo allge⸗
toogh. meinenLauf in ſo feſtgeſtellten Bewegungen beobachtet?
ene Wie koͤmmts, daß dieſer unermeßlich große Koͤrper
lſhn ſich gerade um die Erde, und nicht um einen andern
uct Theil des unendlichen Raumes, darinn ſie ſchwebet,
nnnh herum beweget, und daß ſie nun ſo viel tauſend Jahre

. M hinter einander alle vier und zwanzig Stunden ihren
d Lauf vollendet, und einen richtigen Unterſchied zwi⸗
ſchen Tag und Nacht gemachet, ohne iemals eine
eee Minute zu fruͤh oder zu ſpaͤte zu kommen? Woher
baueah⸗ koͤmmt es, daß ſie bey dieſer taͤglich richtigen Bewe⸗
Benregnn gung gleichwol nicht jeden Tag in derſelben Linie und
nglero Grad bleibt, ſondern bald Nordwaͤrts bald Suͤd⸗
er Ny waͤrts fortruͤcket, und das ſo Puͤnctlich, daß in ſechstau⸗
lau ſend Jahren noch keine Ausweichung wahrgenommen
,diſt. worden, die in allen Theilen des Erdbodens eine Ver⸗
Grähe ruͤckung der Jahreszeiten nach ſich gezogen? Iſt nicht
de he. aus dein beſtaͤndigen und richtigen Wechſel zwiſchen
G Tag und Nacht und zwiſchen den Jahreszeiten Banz
n ncſt begreiflich, daß die Sonne an einem ieglichen Tage
ſſenſ4 unter einer goͤttlichen Bewirkung und Regierung ſtehe,
uttiß dadurch dieſe Wirkungen hervorgebracht werden? und

ſefe. daß daher die heilige Schrift mit ſonderbarem Nach⸗
gtbe⸗ drucke von Gott ſage: Der Tag iſt dein, und die
ue Lacht iſt dein; du macheſt, daß beyde Son⸗
fitn⸗ ne und Geſtirne ihren Lauf haben; du haſt
n, der Erde Graͤnzen gezogen, oder ſie in einen ge⸗

, wiſſen Stand gegen den Himmel geſetzet; du macheſt

ſ Sommer und Winter nach Verſchiedenheit des
8 “ Naheſtandes oder Abſtandes der Erde von der Sonne.

„ Geghen wir weiter und ſehen die Gewaͤchſe an, ſo ſin⸗
den wir, daß ſie weder Sinnen noch Vernunft haben,

hete D d 3 die

.

Fortſetzung.

422 Des II Th. Abth. VCap.

die Zeiten zu unterſcheiden, wenn ſie wachſen oder
wieder vergehen ſollen. Nichts deſtoweniger, wenn ſie

zu ihrer Reife gekommen und nun zu erſterben anfan⸗
gen, ſo bereiten ſie erſt einen Saamen zu, nicht an⸗

ders als ob ſie ihren bevorſtehenden Untergang ſaͤhen,
und daher darauf bedacht waͤren, ihre Art zu erhalten,

und eine zahlreiche Nachkommenſchaft zu hinterlaſſen.

Diejenigen Gewaͤchſe, die fuͤr ſich natuͤrlich ſchwach
ſind, gleichwol aber ſehr in die Hoͤhe ſchießen, trei⸗
ben aus ſich ſelbſt zarte Stricke und Haͤckgen hervor,

danmit ſie ſich an etwas, das ſtaͤrker iſt, anſchließen,

nicht anders als ob ſie ihrer eigenen Schwachheit ſich
bewußt waͤren, und ſich daher recht vorſetzlich um ſol⸗
che Koͤrper herumſchlingen muͤßten, von denen ſie ge⸗
tragen werden koͤnnen. Da ſie nun nicht wiſſen, wie
ſie wachſen, oder abnehmen, da ſie auch keine ſinn⸗
liche und vernuͤnſtige Vorſtellung von ihrer eigenen
Schwachheit und von der Staͤrke eines andern Koͤr⸗
pers haben koͤnnen; ſo iſt ganz offenbar, daß die Vor⸗
ſehung Gottes an ihnen wirkſam iſt, und nicht nur
ihr Wachsthum befoͤrdert, ſondern ihnen auch die
Mittel zu ihrer Sicherheit und Erhaltung anweiſt !).

d. 134.
Aus der thieriſchen und unvernuͤnftigen Welt,
ſoll die emſige Biene ſtatt aller andern Thiere unſer
Exempel ſeyn m). Mit was fuͤr einer ungewoͤhnlichen
und wundervollen Kunſt bereiten dieſe kleinen Creatu⸗
ren ihren Stock, den ſie in unzaͤhlige ſechseckigte Zel⸗
len eintheilen, deſſen Mitte ſie mit Waͤnden und Pfei⸗
lern unterſtuͤhen, um denſelben deſto feſter zu machen!
Mit welcher Unverdroſſenheit fliegen ſie ab und zu,
und ſammlen den ſuͤßen Thau des Himmels von den
Kraͤutern und Blumen des Feldes, den ſie in ihre

kleinen

1) Scotts chriſtian Life Vol. I.
m) Boyle upon final cauſes.

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 423

vechſeri kleinen Haͤuſer als einen Schaß zuſammen tragen,
ger, uen⸗ um ſich den Winter hindurch davon zu erhalten! Und
lbennng wenn ſie uun ihre Zellen gefuͤllet, mit welcher Sorg⸗
N, tn falt verſchließen ſie dieſelben und uͤberziehen ſie mit einer
enengee duͤnnen und feſten Haut, damit von dem angeneh⸗
tzuaſorn men Safte nichts herauslaufe und verloren gehe!
hitai Mit einem Worte, in welcher Ordnung und Ueber⸗
lich ſn einſtimmung leben ſie, ſowol wenn ſie ruhen, als wenn
hießen,m ſie arbeiten! Sie vereinigen ſich alle auf eine bewun⸗
dgerhaim dernswuͤrdige Art zur Vollkommenheit ihres Werkes.
eſten. Einige zerquetſchen die Blumen mit ihren Fuͤſſen;
gtonſeitſt⸗ andere ſaugen den ausgepreßten Saft aus und brin⸗
ſelhu gen ihn nach Hauſe; einige tragen die Materialien
dennſe- zur Erbauung ihrer Zellen zuſammen, andere nehmen
fniſenss ihnen ihre Laſt ab; einige bauen das Hans, andere
gtemfnn aber pußen es aus. Auf die Weiſe ſind ſie alle mit
tereen Erbauung des Hauſes beſchaͤftiget, darinn ſie woh⸗
ademen nen wollen; daſſelbe theilen ſie in verſchiedene Zim⸗
daß u mnmer ab, und ſuͤllen es mit Vorrath auf die Zeit der
ihan Noth an. Dieſes alles ſind Handlungen, die von
n auhh einer Vernunft und klugen Einrichtung zeugen; und
anweſſtl gleichwol iſt gewiß „daß dieſe Thiere keine Vernuuft
haben. Sie koͤnnen, wenn ſie zu bauen anfangen,
nicht vernuͤnftig uͤberlegen, wie noͤthig ihnen und ih⸗

tgenꝑe rem Wintervorrathe ein Haus ſey 3 ſie verſtehen nicht
Thietem die Urſachen von der Nothwendigkeit, ſolches in ver⸗
aritii⸗ ſchiedene Zimmer abzutheilen ; ſie kennen nicht mit Un⸗
nenN terſchied die Natur des ſuͤßen Thaues, den ſie ſammlen,
decfift ob er eine dienliche Speiſe oder ein Gift ſey; und wenn
cun ſie davon mehr einſammlen, als es ihre gegenwaͤrtige
rinmi Nothdurft erfodert, ſo wiſſen ſie nicht, warum ſie
en⸗ dieſes thun. Sie machen nicht bey ſich ſelbſt den
e Schluß, daß der Winter nahe ſey, darinn kein Thau,

ſein davon ſie leben, falle, und ſie auch denſelben nicht
ſammlen koͤnnen; und daß ſie mithin vor dem Win⸗
teer ihren Vorrath zuſammen tragen, und ſich gegen
D d 4 eine

424 Des I1 Th. IAbth. IV Cav.

eine Hungersnoth in Sicherheit ſetzen muͤßten. Wenn i
ſie nun ihren Vorrath geſammlet, und mit Wachs olf
verwahret haben, ſo koͤnnen ſie nicht daran denken, einz
daß es eine flußige Materie ſey, die auslauſen und ver⸗ in
loren gehen koͤnne; nichts deſtoweniger verrichten ſie PB
alles mit ſolcher Ordnung und Vorſicht, als ob ſie un
alles aufs reiflichſte überleget, und die Gruͤnde von ni
allen ihren Handlungen eingeſehen haͤtten. Und das ln
iſt ein deutlicher Erweis, daß ſie von einem hoͤheren Ger
Weſen regieret, und daß ſie in ihren Bewegungen gen
und Einrichtungen durch den Beyſtand eines allmaͤch de
tigen Eottes geleitet werden. Wir kommen nun zzu— De⸗
der vernuͤnſtigen Welt. Wollte da nun jemand ſagen, tu i
daß ein Menſch etwas ohne den Beyſtand und Mit⸗ nole
wirkung Gottes thun koͤnne, in dem wir leben, weben lerge
und ſind; ſo wuͤrde ſolches was gottloſes ſeyn, und türli
mit der Dependenz, die wir Gott ſchuldig ſind, nicht der
beſtehen koͤnnen. Aber es entſteht ſodann die Frage, geth

wie weit ſich dieſe Mitwirkung Gottes erſtrecke, ob es ſli
eine aͤußerlich determinirende Bewegung von ihm ſey, u he
oder ob er nur unſern natuͤrlichen Kraͤften und Faͤhig⸗
keiten zur Handlung beyſtehe. In dem was bisher
von dem unvernuͤnftigen Theile der Creatur geſaget
worden, ſcheint die Mitwirkung Gottes einen wei⸗
tern Umfang und ſtaͤrkern Einfluß zu haben: weil bey
ſolchen Geſchoͤpfen, die fuͤr ſich ſelbſt keine Vernunſt 1
haben, wenn ſie etwas vernuͤnftiges thun, billig an⸗
genommen werden muß, daß ſie von einer hoͤhern
Kraft in ihren Bewegungen beſtimmet, und zu ſol⸗
chen Zwecken, die über ihre Natur ſind, regieret
werden. Dieſe Beſchaffenheit aber hat es nicht mit
dem Menſchen. Gott hat ihm nicht nur ein natuͤrli⸗
ches Vermoͤgen zu wirken beygeleget, ſondern er hat
ihm auch einen Verſtand und Willen gegeben, kraft
deſſen er denkt, urtheilet und ſich zu gewiſſen Hand⸗
lungen entſchließt. Es ſcheint alſo die goͤttliche Mit⸗
wir⸗

Von der goͤttlichen Vorſehung. 425

Da wirkung in Anſehung des Menſchen weiter nicht, als

Duß; auf die natuͤrliche Kraft zu wirken, nicht aber auf alle
dalg, einzele Handlungen ſich zu erſtrecken. Er veraͤndert nicht
nduen ihren Verſtand und Urtheil, er beſtimmet nicht ihre
e Wahl, er machet keine Aenderung in den Kraͤften der
Sſ⸗ Natur, ſondern machet ſie nur tuͤchtig, nach ihrer Na⸗

en tur zu handeln. Seine Mitwirkung iſt dem Aufzie⸗
d hen einer Uhr gleich, dadurch dieſelbe zwar in den
ſin Gang gebracht, aber doch nicht zu einer uͤbernatuͤrli⸗
hiferger chen Bewegung gebracht wird; ſie bleibt vielmehr dem
lmg ordentlichen Triebe der Feder und Raͤder uͤberlaſſen.
Ur3 Die Mitwirkung Gottes, die unſere natuͤrlichen Kraͤf⸗

ddſage⸗ te nothwendig wirkend zu machen ſcheint, ſey was ſie
d wolle, ſo iſt gewiß, daß ſie uns kein moraliſches Ue⸗
,ule bergewicht gebe. Gott laͤßt uns vollkommen im na⸗

U, u tuͤrlichen Stande, und laͤßt uns ſolche Dinge thun,
ld, titt die wir von uns ſelbſt ohne alle Mitwirkung wuͤrden
iehine gethan haben, wenn wir vermoͤgend waͤren von uns
,N elbſt, und ohne eine Urſache außer uns zu wirken und
n ee zu handeln ).

NNE .
din *) Der beruͤhmte Sherlock hat ſich uͤber dieſen ſchwe⸗
oͤ ren Punct von dem Einfluſſe und der Mitwirkung
1 g Gottes alſo erklaͤret. Von dieſem Einfluſſe bekommen
ſnen tN unſere natuͤrlichen Eigenſchaften ihre Kraft und
elb Vermoͤgen etwas zu verrichten. Dieſes iſt ſo weit
N H ſattſam gegruͤndet, und findet ſich hiebey nicht der ge⸗
Derhey , ringſte Widerſpruch. Wenn man aber weiter fragt,
bilgg⸗ ob dieſer Einfluß Gottes von der Vorſehung unter⸗
et lhe ſchieden ſey, ſo fern ſie alle Dinge in ihrem Weſen
ud erhaͤlt, ſo iſt ſolches eine Sache, die da verworre⸗
in ner und ſchwerer iſt, als daß ſie ſo leicht koͤnnte
,e entſchieden werden. Die Eigenſchaften oder na⸗
3 ißr tuͤrlichen Kraͤfte der Geſchoͤpfe, ſind der innerliche
HiruniH Grund ihrer Verrichtungen; zum wenigſten werden
denne ſie von keiner aͤußerlichen Urſache dazu angetrieben.
erH Falls nun dieſe natuͤrlichen Eigenſchaften, auch wann .
ihnen Gott ihre Kraͤfte erhaͤlt, von ſich ſelbſt nichts
ni verrichten koͤnnen, wo ſie nicht durch eine neue Mit⸗
wirkung Gottes dazu angetrieben werden, ſo ſcheint

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426 Des II Th. Abth. IV Cap.

es, als ob man ihnen den Namen der Fraͤfte
mit Recht nicht beylegen koͤnne, weil ſie vor ſich
ſelbſt, und nach ihrer Natur nicht vermoͤgend ſind,
das geringſte zu verrichten. Wenn man dieſes an⸗
nimmt, ſo folget, daß das Feuer, vermoͤge ſeiner
Natur, nicht brennen koͤnne. Denn wenn Gott auch
gleich ihm ſelbige erhielte, ſo koͤnnte es doch fuͤr ſich
nicht brennen, wo es nicht außer ihm einen neuen
Einfluß erhielte. Gleicher Weiſe koͤnnte auch ein
Menſch, vermoͤge ſeiner Natur, weder urtheilen,
noch rathſchlagen, weder etwas erwaͤhlen, noch ver⸗
werfen. Denn wo ihm auch gleich Gott ſeinen
Verſtand und Willen ertheilete, ſo koͤnnte er doch
weder eine Urſache einſehen, noch belieben, wenn
er nicht durch einen beſondern Einfluß der Vorſe⸗
hung Gottes dazu geſchickt gemachet wuͤrde. Dieſe
Meynung ſcheint aus allem, was wir in der Welt
erblicken, ein bloßes Schauſpiel zu machen Die
Geſchoͤpfe bilden ſich ein, gewiſſe Dinge zu verrich⸗
ten, die ſie doch in der That nicht verrichten. Sie
ſind nur bloße Werkzeuge, oder Maſchinen, die von
ſich ſelbſt, und aus eigener Kraft, nicht das ge⸗
ringſte thun koͤnnen, ſondern von einer auswaͤrti⸗
gen und fremden Macht geleitet und regieret wer⸗
den. Gottes Allmacht thut, auf eine unmittelbare
Weiſe, alles allein, auch ſelbſt die widrigen und
ſuͤndlichen Dinge, die man an den Menſchen zu
ſchelten pfleget. Dieſe Schwierigkeit duͤnket mich
ſo groß zu ſeyn, daß ich mir keine Muͤhe geben mag,
eine Aufloͤſung derſelben zu ſuchen, zumal ich ſolches
fuͤr eine faſt unmoͤgliche Sache halte. Derowegen
iſt dieſes meine Meynnng, daß, wo wir einige Din⸗
ge den Geſchoͤpfen beylegen, und ihnen das Vermoͤ⸗
gen zuſchreiben wollen, daß ſie zuweilen aus inner⸗
licher und natuͤrlicher Kraft etwas verrichten koͤn⸗
nen; ſo muͤſſen wir geſtehen, es beſtehe die Mit⸗
wirkung Gottes nur darinn, daß er dem Geſchoͤpfe
welches etwas verrichtet, ſeine natuͤrlichen Kraͤfte
erhaͤlt, oder daß er demſelben das Vermoͤgen giebt,
auf eine mit ſeiner Natur uͤbereinkommende Weiſe
etwas zu verrichten. Denn dieſes wird nur erfo⸗
dert zu erweiſen, daß etwas geſchehe, nachdem man
einmal dargethan hat, daß Gott dieſe Welt er⸗
ſchaffen,

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 427

ſchaffen, und den Geſchoͤpfen auf derſelben gewiſſe
natuͤrliche Eigenſchaften mitgetheilet hat. Hierin⸗
nen beſteht allein die Mitwirkung, die man Gott,
als dem Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge,

zuſchreiben muß. Was aber ſonſt Gott bey dem

Menſchen thut, gehoͤret nicht zu dieſem Einfluſſe
in ihre Verrichtungen, ſondern zu der Vorſehung,
ſo fern ſie an der Regierung der Welt Theil nimmt.

Es iſt noͤthig, hiebey wohl anzumerken, wie weit eine

iede Eigenſchaft der Geſchoͤpfe ſich erſtrecke, damit

man ſolche nicht mit einander vermiſche. Weil
man dieſes nicht wol in Acht genommen, iſt man

bey der Lehre von der Vorſehung auf eine Menge
Irrthuͤmer gefallen. Es hat der große Schoͤpfer
ſeinen Geſchoͤpfen ſolche Eigenſchaften verliehen,
die da mit dem Endzwecke, zu welchen er ſie gema⸗
chet hat, genau uͤbereinkommen. Die Sonne iſt er⸗
ſchaffen, um uns ihr Licht mitzutheilen, und durch
ihre Waͤrme unſere Felder fruchtbar zu machen.
Das Feuer iſt geordnet zum Brennen Die Erde
muß ihre Einwohner mit alle dem, was zu ih⸗
res Lebens Unterhaltung gehoͤret, reichlich beſchen⸗
ken. Sowol die Ausduͤnſtungen, als die Winde,
ſind beſtimmet die Luft zu reinigen, und die Erde zu
erfriſchen. Ja ein iedes Kraut, eine iede Blume,
ein ieder Baum iſt, vermittelſt des Saamens, vor

dem Untergange ſeiner Gattung geſichert, und hat

mit den lebenden Geſchoͤpfen dieſes gemein, daß er
ſich vermehren kann. Allein es war noch nicht
genug, daß Gott ſeine Geſchoͤpfe mit dieſen Eigen⸗
ſchaften begabete; er verleiht ihnen auch ſeine Mit⸗
wirkung, ſie mag nun eigentlich beſchaffen ſeyn wie
ſie will, durch welche ſie das Vermoͤgen uͤberkom⸗
men, den ihnen beſtimmten Endzweck zu erreichen.
Deswegen hat Gott dieſen Einfluß in die Natur
geleget, der da in dem Segen, welchen er bey der
Schoͤpfung uͤber ſeine Geſchoͤpfe ausgeſprochen, treff⸗
lich ausgedrucket iſt. Denn der goͤttliche Beſehl:
Seyd fruchtbar und mehret euch, und erfuͤllet die
Erde, 1 B. Moſ. 1, 28. erſtrecket ſich nicht nur uͤber
Menſchen und Thiere, ſondern auch uͤber die Ge⸗

waͤchſe, wie ſolches leichtlich koͤnnte erwieſen wer⸗

den. Allein es finden ſich noch andere Stuͤcke, wale

*

428 Des II Th. Abth. IV Cap.

che Gott nur ſofern angehen, als er fuͤr die Re⸗
gierung der Welt ſorget; wenn er, zum Exempel,
den Einfluß der Natur aͤndert, zuruͤcke haͤlt, oder
den Menſchen fruh und ſpat Regen giebt; wenn er
uͤber eine Stadt den Himmel zuſchließt, und uͤber
die andere regnen laͤßt, und den Einfluß der Na⸗
tur alſo ordnet, daß bald das Laſter beſtrafet und
gerochen, bald aber die Tugend belohnet und gekroͤ⸗
net werde. So verhaͤlt ſich die Vorſehung Gottes
in Anſehung der Regierung der Welt. Man hat
Urſach dieſes wohl zu merken, damit man dieſes
Stuͤck der Vorſehung nicht mit demjenigen ver⸗
wechſele, nach welchem Gott den Geſchoͤpfen das
Vermoͤgen verleiht, daß ſie zu dem ihnen beſtimm⸗
ten Endzwecke gelangen koͤnnen. Eben dieſer Unter⸗
ſchied findet ſich auch bey der Vorſehung, wenn

man die kleine Welt, den Menſchen betrachtet.

Gott hat den Menſchen die natuͤrlichen Kraͤfte des
Willens und des Verſtandes verliehen; er erhaͤlt
ihnen ſolche; indem er ihnen das Vermoͤgen giebt,
daß ſie eine Sache wollen und begreifen koͤnnen.
Allein dieſe Mitwirkung Gottes erſtrecket ſich nur
auf das Vermoͤgen, etwas zu verrichten uͤberhaupt,
nicht aber auf eine iede Handlung inſonderheit.
Durch dieſe Mitwirkung Gottes, davon ich rede,
wird weder die Erkenntniß eines Menſchen vermeh⸗
ret, noch der Wille auf dieſe oder jene Seite ge⸗
lenket; hiedurch werden weder ſeine Neigungen ge⸗
aͤndert, noch ſeine natuͤrlichen Kraͤfte vergroͤßert:
ſondern der Menſch bekoͤmmt hiedurch nur das Ver⸗
moͤgen, daß er ſich dieſer Dinge nach ſeinem Belie⸗
ben gebrauchen kann. Es verhaͤlt ſich die Sache,
wie mit einem Menſchen, der einen Berg hinauf
ſteigt. Ein ſolcher bekuͤmmert ſich nicht, wie er
ieden Schritt, und iede Bewegung ſeines Leibes ein⸗
richten wolle, ſondern er ſtrecket nur ſeine Kraͤfte
an, daß er auf eine ſeiner Natur und der Abſicht
ſeines Schoͤpfers gemaͤße Weiſe fortkommen moͤge.
Es mag nun endlich dieſer Einfluß Gottes beſtehen,

worinn er will, ſo erlangen wir dadurch keine neue

Eigenſchaft, ſondern nur das Vermoͤgen, dasjenige
zu thun, was wir von uns ſelbſt wuͤrden gethan
haben, wenn wir ohne dieſe Mitwirkung etwas ere
richten

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 429

richten koͤnnten. Was aber die Regierung der Men⸗

ſchen betrifft, ſo iſt die Wirkung Gottes in den

Seelen derſelben hievon ganz unterſchieden. Er
aͤndert ihre Herzen, er lenket ihre Rathſchlaͤge; er
erwecket in ihren Seelen gute Gedanken, er ruͤſtet
ihren Willen mit neuen Kraͤften aus. Des Koͤ⸗

nigs Herz iſt in der Hand des Herrn, wie Waſſer⸗

baͤche, und er neigets wohin er will. Sruͤchw.
Sal. 21, 1. Er verleiht denenjenigen, ſo da der Tu⸗
gend aufrichtig ergeben ſind, die einem rechtſchaf⸗
fenen Herzen ſo angenehme Gluͤckſeligkeit, daß ſie
ſolche immer mehr lieben, und in Ausuͤbung der
wahren Froͤmmigkeit immer mehr Vergnuͤgen und

Zufriedenheit antreffen koͤnnen. Er uͤberlaͤßt die

Laſterhaften ihrer Blindheit, Verſtockung, und der
tyranniſchen Herrſchaft ihrer Vorurtheile, und giebt
zu, daß ſie zuletzt ein trauriges Schauſpiel ihrer
verderbten Neigungen werden. Ein ieder merket
leicht den Unterſchied zwiſchen dieſem Einfluſſe Got⸗
tes und demjenigen, welcher ſich bey den Verrich⸗

tungen der Menſchen findet, da er ihren natuͤrlichen

Kraͤften nur das Vermoͤgen, ſich zu bewegen ver⸗
leiht. Bisher haben wir den Unterſchied der Vor⸗
ſehung erwogen, ſofern ſie fuͤr die Erhaltung der
Welt wachet, und ſofern ſie fuͤr die Regierung
derſelben Sorge traͤgt; damit man nun dieſe Ein⸗
theilung nicht tadeln moͤge, ſo muß ich zeigen, wie
und was fuͤr Schwierigkeiten bey dieſer Lehre durch
ſie gehoben werde. Zum Grunde alles deſſen, was
ich ſagen werde, will ich nur eine einzige Frage le⸗
gen, die mir ein ieder vernuͤnftiger Menſch leicht
zugeſtehen wird: Ob es naͤmlich nicht billig, und
dem Hoͤchſten anſtaͤndig ſey, daß er die Geſchoͤpfe,
ſo er gemachet hat, erhalte, und daß er ihnen die
Kraͤfte verleihe, den ihnen vorgeſetzten Endweck zu
erreichen? So erfodert denn einmal die Weisheit
und Guͤtigkeit Gottes, daß er den Geſchoͤpfen, in⸗
dem er ſie gemachet, zugleich gewiſſe Eigenſchaften
mittheilet; vors andere aber, daß er ihnen ſolche
Eigenſchaften, die er ihnen bey der Schoͤpfung ver⸗
liehen, erhalte. Weil nun das Erſchaffen nichts
anders iſt, als dem, ſo da Nichts war, das We⸗
ſen geben: und weil das Erhalten nichts anders
9

430 Des II Th. 1 Abth. IVCap.

als das Erſchaffene nicht untergehen laſſen: ſo fol⸗
get hieraus, daß alle Einwuͤrfe, welche bey der
Vorſehung, ſofern ſie alle Dinge erhaͤlt, gemachet
werden, auf Verwegenheit und Unvernunft hinaus⸗
laufen. Denn ob gleich bey der Crhaltting eines
Weſens etwas Boͤſes ſich befinden moͤchte, ſo iſt
doch daraus noch nicht zu ſchließen, daß das Boͤſe
in der Erhaltung ſelbſt ſey. Daher muͤſſen dieje⸗
nigen, ſo die Vorſehung beſtuͤrmen wollen, ihre
Waffen wider die Regierung derſelben richten,
keinesweges aber wider die Erhaltun noch
wider den Beyſtand, ſo ſie den Geſchopen wie⸗
derfahren laͤßt. Dieſes iſt die beſte und wahre Auf⸗
loͤſung der gr ten Schwierigkeiten, ſo bey dieſer Lehre
vorgebracht werden. Man wirft uns vor, daß,
weil wir glaubeten, es koͤnne kein Geſchoͤpf, ohne
der Huͤlfe ſeines Schoͤpfers, das geringſte verrich⸗
ten, ſo macheten wir dadurch Gott zum Urheber der
Suͤnden der Menſchen. Man thut hinzu, es folge
aus unſerer Meynung, daß Gott deswegen den
Menſchen die Kraͤfte des Verſtandes und Willens
gaͤbe und erhielte, damit er ſich derſelben aufs
ſchaͤndlichſte misbrauchete. Solcher Misbrauch
der natuͤrlichen Kraͤfte aber wuͤrde nicht geſchehen
koͤnnen, wo Gott nicht vermittelſt eines beſondern
Stuͤckes ſeiner Vorſehung dem Menſchen das Ver⸗
moͤgen dazu mittheilete. Wie kann aber dieſes Ver⸗
fahren mit der hoͤchſten Heiligkeit Gottes beſtehen?
Ich will mich anitzt nicht aufhalten alle Meynun⸗
gen zu erzaͤhlen, wodurch man dieſer Schwierigkeit
abzuhelfen ſuchet, ſondern ich will mich nur bemuͤ⸗
hen, die Aufloͤſung, ſo in dem gleich vorhergehen⸗
den bereits angefuͤhret iſt, noch etwas deutlicher zu
machen. Der ganze Einwurf „man mag ihn ver⸗
decken wie man will, laͤuft endlich darauf hinaus:
ob Gott, ohne wider eine von ſeinen Eigenſchaften
zu handeln, ſeine Geſe hoͤpfe in ihrem Weſen er⸗
halten, und ihren natuͤrlichen Kraͤften das Ver⸗
moͤgen etwas zu verrichten, verleihen koͤnne?
Wo nun ein ſolches Verfahren wider die Hei⸗
ligkeit Gottes laufen, und ihn zum Urheber ma⸗
chen ſollte, ſo wuͤrde die Urſache dieſes Ver⸗
ſehens (man verzeihe es mir, daß ich mich ſo crild⸗

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4

Von der goͤttlichen Vorſehung. 431

ren muß) in dem Weſen, das Gott den Geſchoͤpfen
verliehen, ſelbſt befindlich ſey. Nun aber iſt nichts
Boͤſes bey der Schoͤpfung geweſen, hinfolglich kann
auch bey der Erhaltung nichts Boͤſes ſeyn. Man

ſage mir, ob es der Weisheit Gottes gemaͤs gewe⸗

ſen, wo ſie ſolche Geſchoͤpfe hervorgebracht haͤtte,
die da vor ſich nichts thun koͤnnten, und bey welchen
er alles in allem verrichten muͤßte? Da nun ſolches
mit er Weisheit Gottes nicht übereingekommen

waͤre, ſo kann es unmoͤglich ein Fehler bey ihm ſeyn,

wenn er den natuͤrlichen Kraͤften der Menſchen das
Vermoͤgen giebt, auch laſterhafte Dinge zu begehen.

Denn eben die Gruͤnde, woraus wir erkennen, daß

Gott, ohne wider ſeine Heiligkeit zu handeln, freye
und vernuͤnftige Geſchoͤpfe habe hervorbringen koͤn⸗

nen, die ſich entweder den Tugenden ergeben, oder

von den Laſtern hinreißen ließen; eben dieſe Gruͤnde,
ſage ich, erweiſen auch, daß er ihnen ſolche Eigen⸗
ſchaften erhalten, und zu ihren Verrichtungen ihnen
den benoͤthigten Beyſtand und Einfluß verleihen
koͤnne. Um dieſe Wahrheit noch heller zu machen,
ſo ſetze den Fall, Gott haͤtte bey der Schoͤpfung dem
Menſchen das Vermoͤgen mitgetheilet, hier nach ſei⸗
nem Willen zu handeln, ohne daß er dazu eines neuen
goͤttlichen Beyſtandes beduͤrfte? Wenn nun ein ſol⸗
cher Menſch ein Laſter begienge, wuͤrde man nicht
unrecht handeln, wo man die Schuld dem Schoͤpfer
beymeſſen wollte, und zwar unter dem Vorwande,
daß, wo ihn Gott nicht erſchaffen haͤtte, wuͤrde er
ſich ſolcher Suͤnden nicht ſchuldig gemachet haben?
Solches wuͤrde gewiß recht thoͤricht ſeyn. Hier will
ich eine Anmerkung machen, auf welcher die ganze
Sache beruhet. Es iſt naͤmlich vollkommen einer⸗

ley, einem Geſchoͤpfe ein fuͤr allemal das Vermoͤ⸗

gen verleihen etwas zu verrichten, oder ſolches Ver⸗
moͤgen alle Augenblicke wiederholen. Nun aber
habe ich ſattſam gezeiget, daß bey dem erſten Falle
die Heiligkeit Gottes nicht beleidiget werde, hin⸗
folglich kann ſie auch bey dem andern nicht beleidi⸗
get werden. Die Beſchaffenheit der Regierung,
nach welcher Gott die Welt beherrſchet, muß ſich
nach der Beſchaffenheit der Geſchoͤpfe richten, uͤber

welche ſie ſich erſtrecket, und eben daraus ſieht

man,

432 Des I1 Th. Abth. IVCap.

man, wie das Verfahren der goͤttlichen Vorſehung
voller Weisheit ſey. Denn ſie handelt mit den
vernuͤnftigen Geſchoͤpfen, indem ſie zu ihren Ver⸗
richtungen ihnen Kraͤfte und Beyſtand giebt, auf
eine ſolche Art, die ihrer natuͤrlichen Freyheit voͤllig
gemaͤs iſt. Und darum kann man ſo wenig bey der
Regierung der Welt Gott eines Fehlers beſchuldi⸗
gen, daß er den Geſchoͤpfen ihre natuͤrlichen Kraͤfte

erhaͤlt, ſo wenig man ihn bey der Schoͤpfung eines

Laſters zeihen gekonnt, daß er ihnen ſolche Kraͤfte
mitgetheilet hat. Wenn man dieſer Sache noch
etwas genauer nachſinnt, wird man finden, daß
man hieraus einen buͤndigen Beweisthum ziehen
koͤnne, auf alle Schwierigkeiten, ſo wiber die Ewig⸗
keit der Hoͤllenſtrafen gemachet werden zu antwor⸗
ten. Der Einwurf geht nicht dahin, wie es un⸗
gerecht ſeyn wuͤrde, daß Gott die Laſter beſtrafe;
ein ieder erkennet von ſelbſt, daß ſolches gerecht und
billig ſey. Es geht auch der Einwurf nicht wider
die Art und Weiſe der Strafe, welche Gott uͤber die
Verdammten ergehen laſſen wird. Uns iſt faſt gaͤnzlich
unbekannt, worinn eigentlich dieſelbe beſtehen wer⸗
de. Die Beſchreibungen, welche der geheiligte Erloͤſer
uns davon giebt, wenn er ſie nennet: einen Pfahl,
der mit Feuer und Schwefel brennet/ ein unaus⸗
loͤſchliches Feuer, einen Ort, da Heulen und Zaͤhn⸗
klappen ſeyn wird, Offenb. 21,8. Marc.9,44. Matth.

8, 12. zeigen nur ſo viel an, daß ſie erſchrecklich ſeyn

werde, weil der Heiland, um ſie uns vorzuſtellen, ſich
der grauſamſten und ſcheuslichſten Bilder bedienet.
Die groͤßte Schwierigkeit koͤmmt darauf an, daß
unter Zeit und Ewigkeit gar keine Vergleichung
iſt. Um hierauf zu antworten, muß man zugeben,
daß zwiſchen dieſen beyden Stuͤcken, Zeit und Ewig⸗
keit, zwiſchen den Laſtern, ſo da innerhalb wenig
Jahren begangen ſind, und einer ewigen unaufbhoͤr⸗
lichen Stbafe keine Gleichheit ſich finde. Allein
man muß hiebey nicht ſowol auf die Dauer der
Laſter ſehen, ſo hier auf der Welt ausgeuͤbet ſind,
als auf die Waͤhrung der Strafe, welche ewig ſeyn
wird. Ein ieder vernuͤnftiger Menſch wird geſte⸗
hen muͤſſen, daß, wo ein zur Unſterblichkeit er⸗
ſchaffenes Weſen, dergleichen der Menſch iſt, in
Abſicht

—— —- —. ☛ – — ——— —

. Von der goͤttlichen Vorſehung. 433.

Abſicht auf ſeine Seele, zeitwaͤhrend ſeines Probe⸗
jahres, welches wir das Leben nennen, wider ſei⸗
nen Schoͤpfer ſich auflehnete, und die ihm vorge⸗
ſchriebenen Geſetze muthwillig uͤberſchritte; der Hoͤch⸗
ſte nicht unrecht handeln wuͤrde, wo er einen ſol⸗
chen Menſchen ſo lange ſtrafete, als er bey ſeiner
Empoͤrung und Ungehorſam verharrete. Weil nun
eine von den Eigenſchaften der Verdammten iſt,
daß ſie nicht koͤnnen wieder verneuert werden
zur Buße, ſo ſieht man, wie die Schwierigkeit bey
der Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen gaͤnzlich wegfaͤllt.
Zum wenigſten erkennet man, daß Gott nicht ver⸗
bunden ſey, die unſterblichen Geſchoͤpfe zu nichts
Nebung werden zu laſſen, weil ſie bey ihrer Verſtockung und
pimtnee Hartnaͤckigkeit immerhin wuͤrden verharret ſeyn,
und niemals einigen Schmerz und Berenung ihrer

ir d .
dr beſent Suͤnden bey ſich empfunden haben. So wenig nun
gerechtut die Menſchen wuͤrden aufgehoͤret haben zu ſuͤndigen,
ticht ri und ihren Schoͤpfer zu beleidigen; ſo wenig iſt auch
Utt ihert Gott gehalten ihre Strafen aufhoͤren zu laſſen.
ſatgentet Um dieſe Antwort in ein noch groͤßer Licht zu ſetzen,
ſehen in ſo belieben meine Leſer zu erwegen, wie es zuweilen
te Eoih hier auf Erden geſchehe, daß die Strafe eines La⸗
enPoh ſters mit der Zeit, darinnen es begangen wird, in
nunans gar keine Vergleichung komme, ſondern daß ſie ſich
nddehr nach der Dauer der Folgen richte, ſo aus dem La⸗
41 at⸗ ſter fließen. Ein einziger Augenblick, darinn man,
icichit durch Ausuͤbung einer laſterhaften That, eine kleine
ftleni Vergnuͤgung genoßen, kann einem Menſchen alle
er tenere. ſeine Ehre rauben, ihn um ſeine Geſundheit brin⸗
ſen,d gen, und durch die Gewiſſensſtiche die ihn unguf⸗
hrtetdero hoͤrlich nagen, ſein uͤbriges ganzes Leben unglüuͤck⸗
n i ſelig machen. Wenn nun ein ſolcher Menſch, auch
eund Ers⸗ nach ſeinem Tode, dergleichen Empfindung haͤtte,
ſcler ſo in ſeinem Leben die Urſache ſeines Ungluͤcks ge⸗
junufen weſen, dabey aber ſich niemals aͤndern, noch beſ⸗ .
de. Wi ſern koͤnnte, ſo wuͤrde er mit ſeinem Beyſpiele leh⸗
Dane N ren, daß Gott nicht wider ſeine Gerechtigkeit han⸗
tetſi delte, wenn er mit immerwaͤhrenden Strafen die
i Menſchen heimſuchet, ſo da immerwaͤhrend ſuͤndi⸗
kac gen wuͤrden. Damit wir aber aus alle demjeni⸗
igero gen, was bisher angefuͤhret iſt, einigen Nutzen zie⸗
ſ hen moͤgen, ſo muͤſſen wir nachgeſetzte Stuͤcke, die
ſpilik Stacxkh. II. Ch. Ee hieraus

434 Des II Th. Abth. IV Cap.

hieraus folgen, wohl erwegen. I. Wenn es ſo un⸗
möglich iſt, daß die Geſchoͤpfe ſich ſelbſt erhalten
koͤnnen, als es unmoͤglich iſt, daß ſie ihnen ſelbſt
das Weſen geben, ſo iſt offenbar, daß ein Gott ſeyn
muͤſſe. Einige wollen der Lehre von Erſchaffung
der Welt keinen Glauben beymeſſen, weil ſie bey
dieſem wunderwuͤrdigen Werke nicht zugegen ge⸗
weſen ſind. Sie ſehen aber, wie dieſes angefan⸗
gene Werk, welches vor ſich ſelbſt nicht beſtehen
kann, beſtaͤndig in ſeinem Weſen erhalten, hinfolg⸗
lich von einer andern Macht unterſtuͤtzet wird. Ge⸗
wiß die Erhaltung aller Dinge iſt ein Meiſterſtuͤck
voller Vernunft, Weisheit und Allmacht, welches
wir niemand anders zuſchreiben koͤnnen, als einem
vernuͤnftigen, allmaͤchtigen, unſichtbaren Weſen, ſo
wir Gott nennen. 2. Wo wir dem Hoͤchſten Leben,
Weben und Seyn zu danken haben, ſo muͤſſen wir
uns ihm gaͤnzlich widmen und aufopfern. Wir
muͤſſen ihm taͤglich den Eid der Treue und des Ge⸗
horſams leiſten. Und hierzu verbindet uns ſowol
unſere Schoͤpfung als die beſtaͤndige Erhaltung,
vermoͤge deren wir Gottes eigen ſind. Er hat
ein vollkommenes Recht an uns, weil er uns
erſchaffen, und wir ſind ſchuldig, ihn zu ehren,
als den Schoͤpfer der Welt. Weil er uns aber
Verſtand, Willen und alles, was wir ſind, erhaͤlt,
weil er uns die Kraͤfte giebt, auf dem Wege der
Tugend einherzugehen, weil er uns zu der herr⸗
lichen Hoffnung der ewigen Seligkeit berufen hat:
ſo bekommt er uͤber uns noch ein ander Recht, ein
Recht, davon ein ieder zwar die Billigkeit erken⸗
nen, ein frommes Herz aber nur allein die Kraft
empfinden kann, wie wir naͤmlich Gott lieben muͤſ⸗
ſen, als den Erhaͤlter und Wohlthaͤter des menſch⸗
lichen Geſchlechtes. 3. Wo Gott nicht nur unſer
Schoͤpfer, ſondern auch unſer Erhalter iſt, ſo kann
er allein, nach ſeiner uneingeſchraͤnkten Macht mit
uns verfahren. Die Schoͤpfung und die Erhal⸗
tung ſind der Grund ſeiner ganzen Regierung, und
kein ander Weſen hat daran einiges Recht oder
Anſpruch. Gott allein kann Geſetze geben, Strafen
verhaͤngen, Belohnungen austheilen. Er allein kann

die Geſetze verringern und aufheben, oder aber ver⸗
groͤßern

Von der goͤttlichen Vorſehung. 435

egſorn
Pafete groͤßern und vermehren. Die .
en ſti gen, was es fur itr Thoheng kann uns uͤberzeu⸗
Gattſ ſchoͤpf ſich unter i ſey, wenn ein Ge⸗
ttnn ſich unterſteht, wider ſeinen Schoͤ
tſchefint zu empoͤren und gegen den ſeine Kraͤ chopfer ſich
l ſeten edar. welchen es ſie einzig H cabfan⸗
gegen ge gen hat. as fuͤr ein 2 Re. ene ent an⸗
der ſiſt es demnach ven einem. Gelcehlſt, ſreime malen⸗
ht iſtee als von Gott entlehnte Kraft hat wide eine andere
n hriis ſten ſich aufzulehnen, und ſeinen er den Hoͤch⸗
nin Sehc ig den nichts, oinmer bor din Nugen
Veſferftt Riieerg, dnlrem „deines Erhalters en Angen
t, velcht Richters; unterwirf dich ſei oͤchſte
inn laß ſeinen Willen teer Neſcnor⸗ eces te dene⸗
Veſen,6 En⸗ damit der Herr Zebaoth deine Fu⸗ cht di
en n ſenrel en ſen⸗ Ihm allein gebuͤhret die Eher a⸗
ſſen we em wuͤtenden Me
i Herz eines grauſamen es beſinnane thun, das
e. oͤrung eines anfruͤhriſchen Vlrafegen die En
lns ſtl kauni was hiebey ein vernuͤnftiger Menſch th 8
id ee ann, iſt, daß er Gott fuͤ ftiger Menſch thun
Etheltn Porche; er Gott fuͤrchte, und ſeinem Wi
. . Willen
E ehorche; deng wwe Twtr ſhn mil unſern Sündere
„ E idigen, ſo iſt nich ern Suͤnden be⸗
r Horn bon nichts vorhanden, welches ſein
. n von uns abwende den, welches ſeinen
e macht ſchuͤtzen koͤnnte. = 1 enis r ſeine All⸗
rahi chen ich noch hieraus ziehe, iſt euter Schluß wel⸗
V⸗ . wir in Gott leben, weben und ſe dteſer/ daß, weil
6 ken ſeyn muͤſſe. Er treibt uns zu alle un
tiſn unmgiebt uns ibt uns zu allem an. Er
ict, i Porgenſfen auf allen Seiten. Er weiß unſere ver⸗
hi ge ken auf Naenlung e ean entenden n die Wol⸗
e N Creatur fuͤr ih v Menſchenkinder. Es iſt keine
liten ihn unſichtbar, es iſt all
nen, men uͤberei uft kommen in dieſer Sache vollk om⸗
Ne erein. Denn wo wir weder kom⸗
ſt,ſel bewegen oder uͤ r gedenken, noch uns
Paten . oder uͤberall beſteten koͤnnen, oh
,E immerwaͤhrenden Beyſtand Gottes, ſon ae en.
die Orten, wo wir ſind Gottes, ſo muß er aller
ſung,n uns auf das „bey uns zugegen, und mit
ege he . as genaueſte vereiniget ſeyn. Wollte G
i dieſe Wahrheit waͤre den Herzen aler⸗ M ite d drtf
nen⸗ eingepraͤget! Was fuͤr Laſter wuͤrden dhſeen niel.
dun Welt verbannet ſeyn, wo nicht aus der
dritteo ienge, ſich die Gegenwa man, ehe man ſolche be⸗
gijn Ee urt des hoͤchſten Richters
vor

5§.
Die Regie⸗
rung der Ur⸗
ſachen,

2.
der natuͤrli⸗
chen,

436 Des II Th. [Abth. IV Cap.

vor Augen ſtellete und zu ſeiner Seelen ſagete: Was
willſt du thun? Gott ſieht dich!
§. 135.
Eine andere Handlung der goͤttlichen Vorſe⸗
hung iſt die Regierung aller Urſachen. Daß alle na⸗
tuͤrliche Urſachen unter der unmittelbaren und unum⸗
ſchraͤnkten Regierung Gottes ſtehen, der die Triebfe⸗
dern der Natur in ſeiner Hand hat, und ſie wenden
kann wie es ihm wolgefaͤllig iſt; daß er, wenn ſie
von dem ordentlichen Lauſe abweichen, ihre Bewegun⸗
gen entweder aufhalten oder beſchleunigen, oder ſie
auch wider ihren natuͤrlichen Hang und Neigung fuͤh⸗
ren koͤnne; daß er es ſey, der die himmliſchen Koͤrper
geordnet, und ihnen den Grad der Bewegung beyge⸗
leget, der ihnen im Verhaͤltniſſe mit dem Ganzen zu⸗
koͤmmt, kurz, daß ſeine allmaͤchtige Hand gleichſam
die Raͤder des ganzen Weltbaues in Bewegung er⸗
halte, das iſt aus derjenigen Anrede offenbar, die
er an den Hiob haͤlt: Weiſſeſt du, wie der Him⸗
mel zu regieren iſt? oder kannſt du ihn
meiſtern auf Erden? Kannſt du deinen
Donner in den Wolken hoch herfuͤhren, daß
Waſſer die Menge dich bedecke? Kannſt du
die Blitzen auslaſſen, daß ſie hinfahren und
ſprechen: hier ſind wir?* Hiob 38. Alle dieſe
Dinge uͤberſteigen der Menſchen Kraͤfte, und ſind der
regierenden Vorſehung Gottes allein zuzuſchreiben.
Gott hat den natuͤrlichen Urſachen verſchiedene Eigen⸗
ſchaften und Kraͤfte beygeleget, und er bedienet ſich auch
derſelben ordentlicher Weiſe zur Erreichung der Abſich⸗
ten, die er ſich bey Regierung der Menſchen vorge⸗
ſetzet hat. Und da in der materialiſchen Welt ein
iegliches Ding ſeine natuͤrlichen Kraͤfte aͤußert und
nothwendig wirket; ſo kann er die Bewegung derſel⸗
ben maͤßigen oder aufhalten, und ihren Einfluß re⸗
gieren, ohne die Geſetze der Natur aufzuheben. Fener
und

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der

Veoeon der goͤttlichen Vorſehung. 437

te und Waſſer, Wind und Regen, Blitz und Donner
haben ihre natuͤrlichen Kraͤfte und Eigenſchaften, und
Gott bringt durch dieſelben ſolche Wirkungen hervor,
die den in ſie gelegten Kraͤften gemaͤs ſind. Er er⸗
waͤrmet uns durchs Feuer, durch den guͤnſtigen Ein⸗
fluß der Sonne und des Mondes belebet er die Erde,
und durch die Fluͤſſe und Quellen, durch Regen und
ſenn Thau befoͤrdert er ihre Fruchtbarkeit; durch die Winde
un veiniget er die Luft, welches auch durch Donner und
Inp WWetterleuchten geſchieht. Wenn und wo aber der
,a Regen fallen ſoll; in welchem Maaſe, Proportion und
mge Jahreszeit die natuͤrlichen Urſachen ihre Wirkungen
n Ein thun ſollen, das hat Gott ſeiner Macht vorbehalten;
n es und dadurch regieret er die Welt. Vermittelſt natuͤr⸗
Plelͤ⸗ licher Urſachen ſtrafet und belohnet er die Menſchen,
licfn wenn er die Luft reiniget, oder mit ſchaͤdlichen Duͤn⸗
ignm ſten angefuͤllet werden laͤßt; indem er bald fruchtbare,
inlat A bald ſchädliche Witterungen verhaͤnget. Er hemmet oder
der 9n beſchleuniget die Unternehmungen der Menſchen durch
n ciah Wind, durch Ungewitter, durch Ebbe und Fluth. Er be⸗
deig dienet ſich der Natur, den Menſchen Geſetze zu geben
len,h und ihren Neigungen Graͤnzen zu ſetzen. Er zer⸗
ohnd ſtreuet die maͤchtigſten Flotten und zahlreichen Krieges⸗
hrenn heere. Er machet die kluͤgſten Anſchlaͤge zunichte;
e in ſeiner Hand ſteht das Gluͤck der Juͤrſten und das
d mnf Verhaͤngniß ganzer Koͤnigreiche. Daher redet nun
lſttd die heilige Schrift in dieſer Abſicht mit großer Maje⸗
ddene ſtaͤt von Gott. Sie ſaget: Feuer, Hagel, Schnee,
enetſhe. Sturmwinde richten ſeinen Willen aus, Pf. 148,
dee 8. Bald hebt er den Einfluß der Natur auf
ſcene und verſchließt den Himmel, daß es nicht regnen
W muß, 2 Chron. 7, 13. bald aber giebt er Fruͤhregen
hn und Spatregen zu rechter Zeit, und bewahret die
egnme Erndte treulich. Jer. 5, 24. Er verſpricht nicht nur
Eig der Erde einen erquicklichen Regen, H Moſ. 11, 14.15.
dn e ſondern er zeiget auch das Maas davon an Joel 2,23.
4 Ee 3 Ja

We
Nblen
Dnm
e ⸗

.
„

be
der zufaͤlli⸗
gen,

438 Des II Th. [Abth. IV Cap.

Ja er bezeichnet ſo gar den Ort, wo er regnen laſſen

wolle, und wo nicht. Ezech. 34, 26. Amos 4, 7. 8.

Alle dieſe Schriftſtellen können unmoͤglich vernuͤnſtig
erklaͤret werden, wenn man Gott die Regierung der
natuͤrlichen Urſachen abſpricht. Dieſe ſind an ſich
ſelbſt herrliche Werkzeuge; ſollen ſie uns aber zu Nutze
kommen, ſo wird ein geſchickter Meiſter dazu erfo⸗
dert. Aller erſpriesliche Einfluß des Himmels, da⸗
durch unſerm Mangel abgeholfen, und unſer Herz mit
Speiſe und mit Freuden erfuͤllet wird, muͤſſen wir der
guͤtigen Vorſehung Gottes zuſchreiben. So wie im
Gegentheile alle Unordnungen der Natur, Hunger,
Peſtilenz, Erdbeben und andere Plagenzugleich Wir⸗
kungen des Zorns Gottes ſind, dadurch die Suͤnden
der Menſchen beſtrafet werden. Auf dieſe Wahrheit
gruͤndet ſich unſer Gebeth, darinn wir Gott um Se⸗
gen, Friede und fruchtbare Witterung anruffen; aus
eben dem Grunde danken wir ihm auch, wenn er uns
entweder erhoͤret und geſegnet, oder Gefahr und Noth
von uuns abgewendet.

K. 136.
Daß ſich aber auch manche zufaͤllige Begebenhei⸗
ten zutragen, und einen großen Einfluß in das Wohl⸗
ergehen oder auch in das Elend des menſchlichen Lebens
haben, das iſt eine Anmerkung, die der weiſe Koͤnig ſchon
lange gemachet hat: Ich wandte mich und ſahe,
wie es unter der Sonne zugeht; daß zum
Laufen nicht hilft ſchnell ſeyn, zum Streite
hilft nicht ſtark ſeyn, zum Reicht hum hilft
nicht klug ſeyn; daß einer angenehm ſey,
hilft nicht, daß er ein Ding wohl koͤnne,
ſondern alles liegt an der Zeit und Gluͤck.

Pred. 9, 11. Das iſt, gewiſſe ſeltſame und verborgene

Zufaͤlle veraͤndern das Gluͤck der Menſchen, und ma⸗
chen die erwuͤnſchteſte Hoffnung ruͤckgaͤngig. Sollte
man

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n,en

Von der goͤttlichen Vorſehung. 439

man nicht denken, daß die Geſchwindigkeit bey einem
Wettlaufe den Kranz davon tragen muͤſſe? oder daß
die Staͤrke bey einem Kampfe den Sieg erhalten
muͤſſe? Sollte man nicht glauben, daß Weisheit und
Verſtand in den Angelegenheiten dieſes Lebens nicht
nur vor Mangel bewahren, ſondern auch Reichthum
und Ueberfluß verſchaffen werde? Was iſt nach unſe⸗
rer Denkungsart wahrſcheinlicher, als daß Geſchick⸗
lichkeit und Treue einer allgemeinen Wohlgewogen⸗
heit unter den Menſchen werde gewuͤrdiget werden?
Nichts deſtoweniger bemerkete der Prediger das auch
zu ſeiner Zeit, was in unſern Zeiten eine weltbekannte
Wahrheit iſt, naͤmlich daß Zeit und Gluͤck, gewiſſe
guͤnſtige Verbindungen, unverſehene Zuſaͤlle mehr da⸗
zu beytragen, als die ordentlichen Mittel und Metho⸗

den, deren ſich der Menſch gemeiniglich zu bedienen

pfleget. In was fuͤr Elend wuͤrden nun die Men⸗
ſchen gerathen, wenn nicht die weiſe Hand Gottes
auch die Zufaͤlle dieſes Lebens ordnete? Oder wie
wuͤrde Gott die Menſchen regieren koͤnnen, wenn ihm
nicht auch der unverſtaͤndige Zufall gehorchen muͤßte?
Ja aus dergleichen Begebenheiten koͤnnen wir ganz
beſonders die Sorgfalt Gottes bey der Regierung der

Welt erkennen. Denn ſie ſind die vornehmſten Mit⸗

tel, deren ſich die Vorſehung bedienet, ihren Zweck

zu erreichen. Dieſe Mittel zeugen ſehr deutlich von

der hoͤchſten Weisheit und unumſchraͤnkten Gewalt

Gottes, die Welt zu regieren. Dadurch machet er

die Weisheit der Klugen und den Arm der Gewaltigen
zunichte. Er iſt es, der die Zeichen der Wahr⸗
ſager zunichte, und die Weiſſager toll ma⸗
chet; der die Weiſen zuruͤcke kehret und ihre

Kunſt zur Thorheit machet. Jeſ. 44, 25. Haͤt⸗
ten Staͤrke und Klugheit in allen Unternehmungen den

Vorgang, ſo wuͤrden die Menſchen vom Gluͤcke und
Ungluͤcke Meiſter ſeyn, und ſich weder um den Schoͤpfer
2ðð J noch

440 Des II Th. [Abth. IV Cap.

noch um ſeine Vorſehung bekuͤmmern. Da aber der

Ausgang menſchlicher Unternehmungen zweiſelhaft iſt,
da die menſchliche Klugheit nicht allemal dahin kom⸗
men kann, wo ſie hin will; ſo werden die Suͤnder
im Zaume gehalten, die Frommen aber erwecket, auf
Gott zu ſehen, ohne deſſen Willen ihnen nichts wi⸗
driges begegnen kann. Die Heiden macheten das
Gluͤck zu einer Goͤttinn, und ſchrieben ihr die Re⸗
gierung aller Dinge zu. Dieſer Irrthum gruͤndet ſich
auf eine Wahrheit. Denn ſie wollten dadurch anzei⸗
gen, es erſtrecke ſich die goͤttliche Vorſehung auch uͤber
ſolche Sachen, die dem Menſchen ganz was ungefaͤh⸗
res waͤren. Und gewiß, wo Gott einige Dinge re⸗
gieret, ſo ſind es gewiß die unverſehenen Zufaͤlle;
die hat er ganz beſonders ſeiner Regierung vorbehal⸗
ten. Gottes Weisheit und Guͤtigkeit uͤberlaͤßt uns
Menſchen gemeiniglich mehr oder weniger, nachdem
wir mehr oder weniger Kraͤfte empfangen haben;
oder nach dem wir ſie anwenden; und wenn ſich der
Menſch darnach nicht richtet, ſo muß er gemeiniglich
den Lohn ſeines Irrthums davon tragen. In den
Faͤllen aber, da es nicht auf uns ſelbſt ankoöͤnmt,
koͤnnen wir deſto mehr verſichert ſeyn, daß ſich
die goͤttliche Vorſehung ins Mittel ſchlagen werde.
Alle Gruͤnde nun, die uͤberhaupt erweiſen, daß eine
goͤttliche Vorſehung ſey, die erweiſen auch, daß
diejenigen Faͤlle, die wir unvermuthete nennen, unter
der weiſeſten Regierung Gottes ſtehen. Selbſt die hei⸗
lige Schrift unterwirft die zufaͤlligen Begebenheiten
dem großen Gott. Im Geſetze Moſis war eine Ver⸗
oxdnung in Anſehung ungefaͤhrer Zufaͤlle. Wer einen
Menſchen ſchlaͤgt, daß er ſtirbt, der ſoll des
Todes ſterben. Hat er ihm aber nicht nach⸗
geſtellet, ſondern Gott hat ihn laſſen unge⸗
faͤhr in ſeine Haͤnde fallen, ſo will ich dir
einen Ort beſtimmen, dahin er fliehen ſeil
2 b⸗

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ſerſt

Von der goͤttlichen Vorſehung. 441

2 Moſ. 21, 12. 13. Dieſes wird noch mehr erlaͤutert
5 Moſ. 19, 4. 5. Wenn iemand ſeinen Naͤch⸗
ſten ſchlaͤgt, nicht vorſetzlich/ und hat vorhin
keinen Haß auf ihn gehabt, ſondern als
wenn iemand mit ſeinem Naͤchſten in den
Wald gienge, Zolz zu hauen, und das Eiſen
fuͤhre vom Stiele, und traͤfe ſeinen Naͤchſten
uUnd er ſtuͤrbe, der ſoll in dieſer Staͤdte eine

fliehen, daß er lebendig bleibe. Kann auch wol
etwas zufaͤlligers gefunden werden, als dieſes iſt? Nichts

deſtoweniger ſteht eine ſolche Begebenheit unter goͤtt⸗
licher Regierung, und Gott laͤßt zuweilen einen ſolchen
Menſchen einem andern in die Haͤnde ſallen. Was kann
ferner zufaͤlliger ſeyn als das Loos; Nichts deſtoweni⸗

ger erkennet die heilige Schrift eine goͤttliche Regie⸗

rung dabey, wenn ſie ſaget: Das Los wird ge⸗
worfen in den Schoos, aber es faͤllt wie der
Herr will. Sprichw. 16, 33. Ohne Zweifel ſoll da⸗
mit uͤberhaupt angezeiget werden, daß auf der Welt
nichts ſo von ungefaͤhr ſich zutragen koͤnne, das nicht
durch die allwiſſende Vorſehung Gottes regieret wuͤrde.
Was iſt zufaͤlliger und ungewiſſer, als ein von unge⸗
fahr abgeſchoſſener Pfeil? 1 Kon. 22, 34. Nichts deſto⸗
weniger wurde der Pfeil der den Ahab toͤdten ſollte,
von der unbetruͤglichen Hand Gottes regieret. Wie
viel zufaͤllige Begebenheiten vereinigten ſich in dem Le⸗
ben Joſephs? Die Traͤume von ſeiner kuͤnftigen Ho⸗
heit, der Neid ſeiner Bruͤder, die Verkauffung deſ⸗
ſelben an die Iſmaeliter waren ganz was zufaͤlliges.
Kichts deſtoweniger waren ſie fuͤr die goͤttliche Vorſe⸗
hung das Geruͤſte zum Baue ſeines außerordentlichen

Gluͤckes. Eben ſolcher Zufaͤlle bedienete ſich auch

Gott bey der Ausfuͤhrung ſeines Volkes aus der aͤgy⸗
ptiſchen Knechtſchaft. Und wer findet nicht eine Ver⸗

einigung der unerwarteſten Zufaͤlle in der Begebenheit

des Mardochai und Hamans? Da nun in dem,
Ee 5 was

442 Des II Th. I Abth. IVCap.

was wir Menſchen einen Zufall nennen, ſo viele Spu⸗
ren der Weisheit, Guͤtigkeit und Gerechtigkeit Gottes
angetroffen werden, ſo muß derſelbe auch der Regie⸗
rung Gottes unterworfen ſeyn; oder es leuchtet viel⸗
mehr die weiſe Regierung Gottes daraus am deutlich⸗
ſten hervor. Machen wir aus der Ordnung, Schoͤn⸗
heit und ganzen Einrichtung der Welt den Schluß,
das ſie ein weiſer Gott erſchaffen haben muͤſſe; wie
vielmehr haben wir Urſache, dieſen Schluß zu machen,
wenn wir bedenken, wie aus unvermutheten Zufaͤllen
ſo große Dinge entſtehen? Haben wir nicht tauſend
Exempel, daß die Gluͤckſeligkeit, ja ſelbſt das Leben
der Menſchen, die Schickſale der Königreiche, der
Ausgang der Kriege, die Veraͤnderungen der Regie⸗
rung u. ſ. w. von den unerwarteſten Zufaͤllen abhan⸗
gen? Ein bloßer Zufall kann die geheimeſten Rath⸗
ſchlaͤge verruͤcken, und die groͤßte Staͤrke zu nichte
machen. Durch Regierung der Zufaͤlle belohnet Gott
die Frommen, beſtrafet die Gottloſen, und ſeet die
Art der Strafe mit der Art ihres Verbrechens in die
genaueſte Aehnlichkeit. Auf die Wahrheit, daß Gott
auch in zufaͤlligen Dingen regiere, gruͤndet ſich ein großer

Theil unſerer Hoffnung und Zuverſicht. Es mag des

Boͤſen, damit wir umgeben ſind, noch ſo viel ſeyn;
es mag die Gefahr, die uns vor Augen ſchwebet,
noch ſo groß ſeyn; ſo hat Gott iederzeit Mittel und
Wege genug in ſeinen Haͤnden, uns zu erretten, ob
ſie gleich unſerm Verſtande unbekannt und zu hoch ſind.
Er kann alle Augenblicke ganze Schaaren von Zufaͤl⸗
len und Begebenheiten zu unſerm Beſten waffnen.
Die Ueberzeugung von dieſer Wahrheit muß ein Mis⸗
trauen auf uns ſelbſt und eine heilige Ehrerbietung ge⸗
gen den Beherrſcher der Welt erwecken. Sie muß
eine feſte Entſchließung bey uns wirken, Gott an al⸗
len Orten zu ſuchen, und ſeiner Regierung alles zu
empfehlen. Koͤnnen wir uns einiger Vorſicht bedie⸗
nen,

ſen
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laſſet
let,
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20,. 2.
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Gere
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W

Veoeon ͤder goͤttlichen Vorſehung. 443

ceC nen, das wenige Uebel von uns abzuhalten, ſo wir
t Gere einigermaßen vorherſehen koͤnnen; ſo koͤnnen wir doch
er R⸗ die Zufaͤlle nicht abkehren, die von Gott uͤber uns
cet he verhaͤnget werden, und die kein blos menſchlicher Ver⸗
datie ſtand abwenden kann. Dieſe Wahrheit muß alle
n,Olr Frechheit niederſchlagen und allen Hochmuth unter⸗
en druͤcken. Sonderlich aber ſollte ſie billig in den Her⸗
niſe, Zen der Großen dieſer Welt eine heilige Ehrfurcht vor
Intmee demjenigen erwecken, der tauſend unſichtbare Mittel
n . und unerwartete Zufaͤlle in ſeiner Hand hat, davon
tne auch der geringſte ein Gluͤck niederreißen kann, das
isee nach menſchlichem Urtheile auf einen ſehr ſtarken Grund
ige, n Lebauet worden.

derNege
len ohe⸗ §. 137. c.
ſer Rt⸗ Daß alle moraliſche und vernuͤnftig wirkende We⸗ der morali⸗

lenm ſen unter der Regierung Gottes ſtehen, und daß er ſhen Urſa⸗
lohtetc nicht nur uͤber ihre Handlungen Herr ſey, ſondern daß
Nd ſehtn er auch ihren Willen lenken, ihre Leidenſchaften und
Husnn Abſichten nach den Abſichten regieren koͤnne, die er ſich
daß h be ſeiner Vorſehung vorgeſetzet hat; das iſt eine Wahr⸗
eiagee⸗ heit, die wir in denjenigen Schriftſtellen beſtaͤtiget vor
Ee mneſ uns finden, darinn uns geſaget wird, daß der Gang
eines Menſchen vom Herrn komme, Sprichw.
1Gde 20. 24. daß ſich ſein Herz zwar einen Weg
lisn entwerfe, daß aber der Zerr denſelben re⸗
nttel, giere, Sprichw. 16, 19. daß es nicht bey einem
uhehſe Menſchen ſtehe, wie er ſeinen Gang richten
e Wolle, Jer. 10, 23. daß der Zerr das Herz
r der Konige in den Haͤnden habe, und es lente
ah Wie die Waſſerbaͤche. Sprichw. 21, I1. daß
leme Viele Anſchlaͤge in eines Mannes Herzen
Se waͤren, aber daß der Rath des Zerrn feſte
“ ſtehe. Sprichw. 19, 21. Es entſteht aber hiebey die
n is; Frage, wie Gott uͤber die Menſchen, die doch freywirken⸗
uſti⸗ de Weſen ſind, eine ſolche Herrſchaft uͤben koͤnne, ahne
ihre

444 Des II Th. [Abth. IV Cap.

ihre Freyheit, und mithin den Unterſchied zwiſchen
Tugend und Laſter, und den Grund von Belohnun⸗

gen und Beſtrafungen aufzuheben. Um nun dieſe
Schwierigkeit gruͤndlich zu heben, ſo muß man unter

der Regierung Gottes uͤber die Menſchen einen Un⸗
terſchied machen, ſo ferne ſie vernuͤnftige und freye
Geſchoͤpfe, und ſo ferne ſie als Werkzeuge ſeiner Vor⸗
ſehung anzuſehen ſind.
1. Betrachten wir die Menſchen als freye Ge⸗
ſchoͤpfe, wie ſie es auch wirklich ſind, ſo hat ihnen
Gott Geſehe vorgeleget, daraus ſie den Unterſchied
zwiſchen dem Guten und Boͤſen erkennen koͤnnen;
welche Geſetze er auch durch ſeine Verheißungen und
Drohungeun, und durch den kraͤftigen Beyſtand ſeiner
Gnade, deren die menſchliche Natur ſo beduͤrftig iſt,
beſtaͤtiget. Nachdem nun Gott dieſes gethan, ſo
uͤberlaͤßt er den Menſchen billig ſeiner eigenen Wahl,
und belohnet oder beſtrafet ſeine Handlungen, nach⸗
dem ſie beſchaffen ſind. Denn eine Tugend, dazu
man gezwungen wird, iſt keiner Belohnung fſaͤhig,
und ein Laſter, das man nicht vermeiden kann, ver⸗
dienet keine Strafe. Betrachten wir aber den Men⸗
ſchen ſo ferne er ſich in der buͤrgerlichen Geſellſchaft be⸗
findet, ſo veraͤndert ſich dieſes. Denn das Gute und
Boͤſe, ſo ſie ausuͤben, ruͤhret nicht allemal von ihnen
ſelbſt her, ſondern zum Theile von andern Menſchen,
die um ſie ſind. Daher laͤßt ſie Gott zuweilen han⸗
deln, zuweilen aber haͤlt er ſie zuruͤcke, nachdem er
es fuͤr gut befindet. Gott machet die Menſchen durch
eine unwiderſprechliche Kraft weder gut noch boͤſe.
Denn auf die Weiſe wuͤrde er die Natur der Tugend
und des Laſters aufheben, die ohne Freyheit nicht be⸗
ſtehen kann. Gott aber kann durch einen geheimen
Einfluß die Menſchen ſo lenken, daß ſie das Gute,
ſo ſie ſonſt nicht wuͤrden gethan haben, vollbringen,
und das Boͤſe, ſo ſie ſonſt nicht wuͤrden unterlaſſen
haben,

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R Von der goͤttlichen Vorſehung. 445

ſſe haben, verhindert. Dadurch werden nun die Men⸗
Nilm ſchen nicht beſſer, ſondern ſie werden nur Werkzeuge,
Uun De deren ſich die goͤttliche Vorſehung bedienet, um ihre
nn u Guͤte zu zeigen. Und das lehret zugleich, was fuͤr
nnly ein Unterſchied zwiſchen Gnade und Vorſehung ſey.
nd ſe Die Gnade hat ihre Abſicht auf die Tugenden und
ginerce Laſter; ſie ermuntert die Menſchen zu ihren Pflichten,
ſie veraͤndert ihre verderbte Natur, ſie beherrſchet die
ſteſe Neigungen, und kehret alle Mittel vor, die der Frey⸗
ſot ihen heit der Menſchen, den Eigenſchaften der Tugenden
ltts und Laſter gemaͤß ſind. Die Vorſehung aber hat ihre
1 Uren Abſicht auf Gluͤck und Ungluͤck, auf Belohnungen und
ngerer Strafen nicht nur einzelner Perſonen, ſondern auch
ſundſi ganzer Voͤlker. Und deswegen bedienet ſich Gott
diiſge ſolcher Werkzenge, dadurch er entweder ſeine Gerech⸗
then, tigkeit oder ſeine Barmherzigkeit am beſten offenba⸗
en V⸗ ren kann. Dieſer Unterſchied iſt wichtig, und es ſind
Nn, c, viele, weil ſie nicht darauf acht gehabt, in große Irr⸗
id, thuͤmer gerathen. .
inn ſie 2. Wie verhaͤlt ſich aber Gott dabey, wenn er ſich
nn, m der Menſchen als Werkzeuge ſeiner Regierung bedie⸗
denann net? Die Arten, deren ſich die goͤttliche Weisheit be⸗
ntb. dienet, ſind unzaͤhlbar und unſerm Verſtande gemei⸗
Guten niglich unbegreiflich. So viel oder ſo wenig wir aber
nen auch davon erkennen, ſo zielet alles auf die Erweckung
Nurße einer heiligen Ehrfurcht vor Gott, der ſeine regieren⸗
de Macht und Weisheit ſowol in Anſehung des menſch⸗

leut
daten lichen Willens und Neigungen, als auch der menſch⸗

fiur lichen Handlungen offenbaret. Der Wille, die Nei⸗
eh gungen und Rathſchlaͤge ſind die Urſachen der menſch⸗
dedis lichen Handlungen. Dieſe werden nun von der Vor⸗
neͤ ſehung Gottes ſo gelenket, daß ihrer Freyheit nicht
4 e der geringſte Abbruch geſchieht. Es kann ein Menſch
nc, ſich feſt vorgenommen haben, ein gewiſſes Vorhaben
ei auszufuͤhren, aber eine heimliche Furcht oder Hoffnung,
us eine kraͤftige Fuͤrbitte eines Freundes, eine ſchleige
. H er⸗

446 Des II Th. [Abth. IV Cap.

Veraͤnderung der Umſtaͤnde, ein Grad mangelnber
Wahrſcheinlichkeit wegen eines gluͤcklichen Ausganges,
halten ihn davon zuruͤck. Da nun Gott alle dieſe
Dinge, die ihm bey ſeinem Vorſahe in den Weg
kommen koͤnnen, in ſeinen Haͤnden hat; ſo iſt auch
ganz klar, daß er auf den Willen und Entſchließun⸗
gen der Menſchen wirken koͤnne. Von dieſer Wahr⸗
heit redet die heilige Schrift oft. Sie ſaget: Des
RKoͤnigs Herz iſt in der Zand des Zerrn wie
Wafſſerbaͤche, und er neigets wohin er will.
Sprichw. 12, I. Aber eben ſo verhaͤlt ſichs auch
mit dem Willen anderer Menſchen. Des Men⸗
ſchen Herz ſchlaͤgt einen Weg an, aber der
Berr allein giebt, daß er fortgehe. Sprich. 16,
9. Es ſind viel Anſchlaͤge in eines Mannes
Herzen, aber der Rath des Zerrn bleibt feſt
ſtehen. Sprichw. 19, 21. Die Menſchen berath⸗
ſchlagen ſich alſo und faſſen einen Schluß, aber Gott

richtet alles zu dem Zwecke, den ihnen ſeine Weisheit

eſetzet hat. Salomo geht noch weiter, wenn er ſaget?:
Der Menſch ſetzet ihm wohl vor im Hertzen,
aber vom Herrn koͤmmt, was die Zunge re⸗
den ſoll. Cap. 16, 1. Die Menſchen uͤberlegen, was
ſie reden und antworten wollen, aber es werden ihnen
von der Vorſehung, die alles ordnet, in gewiſſen Faͤllen
die Worte auf die Zunge geleget, die zur Erreichung
ſeiner weiſen Abſichten den Weg bahnen ſollen. Die
heilige Schrift hat uns von dieſer regierenden Macht
Gottes herrliche Exempel vorgeleget. Als Jacob aus
dem Hauſe Labans entflohen war, und dieſer ihm mit
Zorn und Grimm nachſetzete, ſo erſchien Gott dem
Laban im Traume, warnete ihn vor aller Haͤrtigkeit
gegen Jacob, und unterbrach dadurch den boͤſen Vor⸗
ſatz ſeines Herzens. Als Gott durch Moſen den Be⸗
fehl gab, daß alles, was maͤnnlich, jaͤhrlich dreymal
vor ihm erſcheinen ſollte, ſo ſetzete er hinzu: Es ſoll
Mie⸗

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 447

niemand deines Landes begehren, dieweil du
hinauf gehſt dreymal im Jahre zuerſchei⸗
nen vor dem Herrn deinem Gott. 2 Moſ. 34/
24. Zuweilen erreichet die regierende Vorſehung Gottes
ihren Zweck, wenn ſie ſich aͤußerlicher Mittel bedienet,
die zu anderer Zeit gar keine Wirkung uͤber das Herz
des Menſchen wuͤrden gehabt haben, die aber unter
gewiſſen Umſtaͤnden wirkſam und kraͤftig ſind. So
lenkete Gott in einem Augenblicke das Herz des Eſau,
daß er allen Grimm gegen Jacob fahren ließ, und ihn
freundlich umarmete. Der Haß Eſaus war tief ein⸗
gewurzelt, und gruͤndete ſich auf den Verluſt der Erſt⸗
geburt und des damit verbundenen Segens. Iſt es aber
auch natuͤrlich und gewoͤhnlich, daß ein erbitterter
Menſch ſich durch Unterwerfung ſeines Gegners, die
er ohnedem fuͤr was nothwendiges anſieht, ſich alſo
beſaͤnftigen laͤßt, daß er ſeinen blutduͤrſtigen Entſchluß
in eine zaͤrtliche Umarmung verwandelt? David nahm
ſich einſt vor, am Hauſe Nabals eine grauſame Ra⸗

che auszuuͤben; aber Gott ſchickete ihm die Abigail ent⸗

gegen, die ſeinem Jachzorne in den Zuͤgel fallen muß⸗
te; welches David auch als eine gnaͤdige Regierung
Gottes erkannte. 1 Sam. 25, 32. 33. Saul verfolgete
den David wuͤtend, und gerieth ſelbſt in deſſen Haͤn⸗
de; da aber David ſeiner ſchonete, ſo hatte ſolches
eine beſondere Kraft uͤber ſein Herz, daß er ſeine Ent⸗
ſchließung aͤnderte. 1 Sam. 26, 27. So machete
Gott den Rath Ahitophels durch den Rath des Huſai
zu nichte, und der heilige Verfaſſer hat folgende Au⸗
merkung dabey gemachet: Aber der Herr ſchickete
es alſo, daß der gute Rath Ahitophels ver⸗
indert wurde, auf daß der Herr Ungluͤck
uͤber Abſolom braͤchte. 1 Sam. 17,14. Darinn be⸗
ſteht demnach die Herrſchaft Gottes uͤber den Willen
und Neigungen der Menſchen, daß er ſie lenket wie

er will, daß er ihnen andere Gedanken und Entſchlieſ⸗

ſungen

448 Des I1 Th. [Abth. IVCap.

ſungen beybringt, ohne ihre Freyheit im geringſten zu te
unterbrechen.
H. 138.
Fortſetzung. Wenn es aber Gott nicht fuͤr rathſam findet, aaff
den Willen und Entſchließungen der Menſchen zu wir⸗ n
ken; ſo weiß er doch, wie er die Handlungen derſel⸗ un
ben regieren ſoll. Seine Weisheit hat Mittel an der een
Hand, zu der Zeit zu ihrem Zwecke zu gelangen, da Aith
die Menſchen nicht anders denken, als handelten ſie nur iche
fuͤr ſich, und fuͤhreten nur allein ihre Anſchlaͤge aus. ſen,
Die Bruͤder Joſephs faſſeten den Entſchluß, dieſen ee ſi,
ihren Bruder, der ihnen unleidlich war, aus dem Wege der
zu raͤumen. Gott aber hatte ſich ganz was anders mit en⸗
Joſeph auszufuͤhren vorgenommen. Daher gab er nicht 1
zu, daß ſie ihn ermordeten, ließ es aber geſchehen, daß ſie UWen
ihn an die Iſmaeliter verkaufeten, die ihn nach Aegyp⸗. r
ten brachten, ohne zu wiſſen, was Gott allda mit dieſen d
armen Sclaven vorhabe. Der Koͤnig von Aſſhrien ig
nahm ſich vor, eine ſchreckliche Rache an den Juden aus⸗ We
zuuͤben, zu welchem Ende er ſeine ganze Heereskraft inn,
aufbot. Gott aber wollte ſein Volk nur einigermaßen et
durch ihnzuͤchtigen, daher ſeete er dieſem Koͤnige ſolche Et
Graͤnzen, daß ſie nicht gaͤnzlich aufgerieben wurden. We
Und es iſt ſehr merkwuͤrdig, wie ſich der Prophet dar⸗ me
uͤber ausgedruͤcket hat: G wehe Aſſur! der mei⸗ Den
nes Zornes Ruthe, und ihre Hand meines
Grimmes Stecken iſt. Ich will ihn ſenden Aul
wider ein heuchleriſches Volk, und ihm Be⸗ ine
fehl thun, wider das Volk meines Zorns⸗⸗ it
Wiewol ers nicht ſo meynet und ſein Herz Ans
nicht ſo denkt, ſondern ſein Herz ſteht zu Wun
vertilgen und auszurotten nicht wenig Wi
Voͤlker. Wenn aber der Berr alle ſeine Wer⸗ mimn
ke ausgerichtet hat auf dem Berge Zion Alun
und zu Jeruſalem, will ich heimſuchen die men
Frucht des hochmuͤthigen Koͤnigs zu Aſ⸗ da
. ſyrien aͤckh,

6.

etigſt

nſindtt
ſhenzete
ngendes
Nitelen
Alonper,
deltenſen
lſchlerer
hluß, M
Pden De
ondens
tgtherntt
ſcſen deſe
rnechAegr⸗
damitdie
Mot Aſe
ubent⸗
Hleloßkutf
igerinaße

Wrigeſe.

ben winde

Prophen

r! dere
nid nene

iinſen
dihhnd

esorn⸗
ſeinge
z ſli
icht wn
eſeirele

Von der goͤttlichen Vorſehung. 449

ſyrien und die Pracht ſeiner hoffaͤrtigen
Augen. Jeſ. 10, 5. 6. 7 12. Dieſe Exempel lehren,
daß bey einerley Handlung eine Verſchiedenheit der
Abſichten zwiſchen Gott und dem Meuſchen ſtatt ha⸗
ben, und wie leicht es Gott ſey, ſeinen beſondern Zweck
zu erreichen, wenn Menſchen ſich einbilden, als thaſ.q
ten ſie nur ihren eigenen Willen. Damit aber dieſe
Wahrheit noch deutlicher werde, ſo wollen wir die
ſittlichen Handlungen der Menſchen in ihre zwo Haupt⸗
claſſen, in gute und in boͤſe vertheilen, und erwegen,
wie ſich die goͤttliche Regierung dabey beweiſe, und
ſich derſelben zu ihren Abſichten bediene. Bey den
guten Zandlungen findet ſich gar keine Schwierig⸗
keit. Denn die, ſo Gutes thun, ſind das Ziel der

goͤttlichen Liebe und Gefaͤße ſeiner Barmherzigkeit.
Sie verrichten das Gute nach Gottes Vorſchrift und

Willen, aus Liebe zur Tugend, und mit einem auf ſei⸗

ne Ehre gerichteten Herzen. Es iſt alſo in Anſehung
der Regierung ihrer Handlungen nichts ſchweres an⸗
zutreſſen, denn ſie ſind in Gott gethan. Ganz an⸗

ders aber verhaͤlt ſichs, wenn von den Handlungen
der Gottloſen die Rede iſt. Wie regieret Gott da⸗

bey? Wie kann er ſich laſterhafter Handlungen bedie⸗

nen, um etwas Großes und Herrliches hinaus zu fuͤh⸗
ren? Dieſer Einwurf gruͤndet ſich auf einen falſchen
Schluß. So wenig Gott Urheber der Suͤnde iſt, ſo
wenig will er auch, daß durch die Suͤnde ſeine Ab⸗
ſichten erreichet werden ſollen. Aber das iſt Gottes
Heiligkeit nicht unanſtaͤndig, wenn er aus dem Boͤſen
was Gutes hervorbringt; und es iſt eine Materie hei⸗
liger Bewunderung, daß, da die Welt ſo voll Laſter
und Bosheiten iſt, dennoch das Verhalten ſeiner Vor⸗
ſehung immer weiſe und heilig bleibt. Die Haupt⸗
ſache kömmt darauf an. Gott giebt dem Menſchen
niemals was Boͤſes in den Sinn. Dieſes ruͤhret von
der Bosheit des verkehrten Herzens, oder von den
Stackh. II. Th. F f boͤſen

450 Des II Th. Abth. IVCap.

boͤſen Worten und Handlungen, das iſt, von den
Aergerniſſen anderer Menſchen her. Wenn ſie ſich
nun was Boͤſes vornehmen, ſo haͤlt Gott ſie entweder
zuruͤck, daß ſie es nicht vollenden koͤnnen, oder, wenn
er es auch zulaͤßt, ſo hat er allezeit dabey eine heilige
und ſeiner Majeſtaͤt anſtaͤndige Abſicht. Es iſt da⸗
her ein recht wichtiges Stuͤck der Regierung Gottes,
daß er den Gottloſen nie zulaͤßt, etwas Boͤſes zu thun,
alſo ſo fern was Gutes daraus entſtehen kann. Gott
regieret die Welt nicht durch Beweiſung einer unmit⸗
telbaren Gewalt oder durch Wunder; ſondern er be⸗
dienet ſich anderer Menſchen, um durch ſie andere,
die es verdienen, entweder zu belohnen oder zu beſtra⸗
fen. Iſt aber dieſes der Weisheit Gottes nicht hoͤchſt
anſtaͤndig? Iſt es nicht ein Beweis einer heiligen Re⸗
gierung, daß die Boshaftigen unter einander Werk⸗
zeuge ſeiner goͤttlichen Rache werden muͤſſen? Wer
muß nicht die Hand verehren, welche die Boͤſen
theils hindert, das Boͤſe auszuuͤben, das ſie ſonſt
thun wuͤrden, theils aber ihre Handlungen ſo lenket,
daß ſie den Frommen zur Beſſerung, ihnen ſelbſt aber
zur Straſe gereichen muͤſſen? Es wuͤrde eine Unge⸗
rechtigkeit ſeyn, ſo man das ſittlich Gute und Boͤſe,
das hier auf Erden vorgeht, der goͤttlichen Regierung
entziehen wollte. Denn wo dieſes geſchaͤhe, ſo wuͤr⸗
de Gluͤck und Ungluͤck etwas blindes und ungefaͤhres
ſeyn, und alles wuͤrde ſich nach dem Sinne und Lei⸗
denſchaften der Menſchen richten muͤſſen. Es wuͤr⸗
den viele Pflichten und Troſtgruͤnde wegfallen, die
uns in dem Worte Gottes vorgeleget werden. Wir
ſollen uns nicht vor Menſchen fuͤrchten, wir ſollen uns
dagegen auf Gottes allmaͤchtigen Schutz verlaſſen.
Wenn Menſchen wider ihn wuͤten, ſo will er Ehre
einlegen, und wenn ſie noch mehr wuͤten, ſo will er
auch noch geruͤſtet ſen. Wenn Gott fuͤr uns, ſo ſoll
kein Feind wider uns ſeyn. Es muͤſſen alſo die gu⸗
ten

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Veon der goͤttlichen Vorſehung. 45⁵51

un ten ſowol als die boͤſen Handlungen unter der weiſe⸗
ſun ſten Regierung Gottes ſtehen.
er/n J. 139. “ 6
E Es iſt noch eine Handlung der goͤttlichen Vorſe⸗Die Regie⸗

huung zu betrachten uͤbrig, naͤmlich die Einrichtung rung der Be—
ede und Regierung der unter den Menſchen ſich zutragen⸗gebenheiten,
ſeint den Begebenheiten, als da ſind, ein langes Leben, a.
ann. ein plöhlicher Tod, Geſundheit und Krankheit, Ehre der beſon⸗
endn und Verachtung, Armuth und Reichthum, Ueber⸗ dern
ndelnt⸗ fluß und Hungersnoth, Krieg und Friede, wie auch
ſen die großen und unvermutheten Veraͤnderungen, die
re ſich zuweilen in Koͤnigreichen und Staaten zutragen.
nige Daß nun die guten Begebenheiten, der Segen und
hilgum das Wohlergehen des menſchlichen Lebens von Gott
dee herruͤhre, das wird von allen denen zugeſtanden, die
iſen ge keine goͤttliche Vorſehung glauben. Die Schwierig⸗
de keit iſt nur in den widrigen Begebenheiten und betruͤb⸗
s ſe ten Verhaͤngniſſen zu finden. Um, uns nun eine rich⸗
ſ tige Vorſtellung von dieſem Stuͤcke der goͤttlichen Re⸗
ſelſt gierung zu machen, ſo laſſet uns folgendes bemerken.
eine lg Man ſtelle ſich einen irdiſchen Regenten vor, und
und Ai nehme von demſelben folgendes an: daß er alle Ver⸗
Regiem dienſte, und alle Neigungen ſeiner Unterthanen aufs
e,ſomm genaneſte kenne, daß er eine ſolche unſichtbare und
ungeſttt unmerkliche Autoritaͤt uͤber ſie habe, daß er, ohne ih⸗
e und nen einen ausdruͤcklichen Befehl vorzulegen, ohne ſie
Ein ſeine Abſichten wiſſen zu laſſen, ohne ihren Neigun⸗
goelen gen die geringſte Gewalt anzuthun, ſie dennoch dahin
den. “ bringen koͤnnte, denjenigen einen von ihm fuͤr gerecht
ir ſlerc erkannten Schaden zu thun, und zwar ganz allein de⸗
h lſe nen, die er zu zuͤchtigen ſich vorgenommen, oder de
nil aln nen das Gute, dazu ſie eine Neigung haben, zu er⸗
ſonde weiſen, die er zu belohnen ſich vorgenommen. Im
inn, ¶Fall nun ein ſolcher Regent dafuͤr ſorgete, daß keiner
le“ von ſeinen Unterthanen unter der Bosheit anderer mehr
F 2 litte

4

452 Des II Th. [Abth. IV Cap.
litte als er verdienet und die Grundgeſetze ſeiner Re⸗
gierung erfoderten; wuͤrde auch iemand ſich uͤber einen
ſolchen Regenten und uͤber die in ſeinem Reiche vor⸗
gehende Bosheiten beſchweren, blos darum, daß er
es ſo weislich geordnet, daß einige boͤſe Menſchen uͤber
andere boͤſe Menſchen ſeine Rache ausuͤben, und bey
ihm die Stelle des Richters, des Urtheilſprechers und
Nachrichters vertreten? Wuͤrde nicht vielmehr ein
ieglicher ſagen, daß dieſes die vollkommenſte und un⸗
umſchraͤnkteſte Regierungsart in der Welt ſey? Frey⸗
lich koͤnnen weltliche Regenten dieſes nicht thun; ſie
haben keine hinlaͤngliche oder unbetruͤgliche Erkaͤnntuiß
von den Verdienſten ihrer Unterthauen; der Wille
und die Neigungen derſelben ſtehen nicht unter ihrer
Regierung. Allein von der Regierung Gottes kann
dieſes geſaget werden; er vollendet auf eine ſolche Art
die weiſen Rathſchluͤſſe ſeines Willens, und ſtrafet
diejenigen, die ſein Geſeß uͤbertreten haben, durch die
Haͤnde und Handlungen anderer Menſchen. Es giebt

genug boͤſe Menſchen in der Welt, die Zuͤchtigungen

verdienen, und es fehlet nicht an andern, die Willen
genug haben, ihre Bruͤder zu uͤberfallen, wenn der
Zwang nur, darunter ſie ſtehen, oder die Einſchraͤn⸗
kung weggenommen wird. Geſetßzt demnach, daß ein

Menſch bey der goͤttlichen Vorſehung ſein Leben, ſein
Vermoͤgen, ſeinen guten Namen verwirket haͤtte, oder,

daß auch ohne ein vorhergegangenes grobes Verbre⸗
chen, Gott aus andern weiſen Urſachen fuͤr rathſam
finden ſollte, denſelben entweder aus der Welt weg⸗
zunehmen, ihn ſeines Vermoͤgens zu berauben und in

Armuth zu ſtuͤrzen, oder vor der Welt in Verachtung

gerathen zu laſſen; ſo ſind genug Moͤrder, Gewalt⸗
thaͤtige, Raͤuber, Verleumder und Laͤſterer bey der
Hand, dieſen Schluß Gottes zu vollſtrecken; und
Gott darf weiter nichts thun, als daß er ſolche Men⸗

ſchen denen darf in den Wurf kommen laſſen, die er
zu

.

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6

Von der goͤttlichen Vorſehung. 453

zu Vollendern ſeines Willens beſtimmet hat; ihre
Bosheit und Gottloſigkeit richtet das uͤbrige aus. Das

iſt nun die ordentliche Weiſe Gottes, wenn er Ungluͤck

uͤber einzele Perſonen bringt; alles, was er dabey thut,
beſteht darinn, daß er ſolchen Menſchen nur ſo zu reden
die Schranken oͤffnet, und geſchehen laͤßt, daß boͤſe
Menſchen nach dem Triebe ihrer eigenen boͤſen Luͤſte
handeln. Wenn aber Gott zu gleicher Zeit ſolche
Menſchen einſchraͤnket, daß ſie mehr nicht thun, als
nur ſein gerechtes Urtheil vollſtrecken duͤrfen, ſo kann
nichts ruhmwuͤrdigers von der goͤttlichen Vorſehung
gedacht werden, und die Menſchen ſtehen zugleich un⸗
ter der maͤchtigen Beſchirmung derſelben.
K. 140.
Wozu die guten Engel ſowol als die boͤſen Gott
in der Regierung der Welt dienen, und wie dieſelben
alle erſoderlichen Eigenſchaften an ſich haben, nach
welchen ſie bequeme Werkzeuge in der Hand Gottes
ſind, wenn er entweder ſegnen oder ſtraſen will; das
iſt bereits oben hinlaͤnglich ausgefuͤhret worden. Es
iſt gar was gewoͤhnliches, daß ſich Gott des Dienſtes
dieſer Geiſter, oder auch der laſterhaften Leidenſchaften
weltlicher Fuͤrſten bedienet, wenn die ſchweren Ge⸗
richte des Himmels, Schwerdt, Hungersnoth, Pe⸗
ſtilenz ein ſuͤndhaftes Land treffen ſollen. Gott darf

uur einen Wink geben, ſo iſt das Verhaͤngniß ſchon da.

Daher werden uns in einer Erſcheinung Ezechiels die
Engel Gottes als ſolche vorgeſtellet, die bey der Zer⸗
ſtoͤrung der Stadt Jeruſalem geſchaͤfftig geweſen.
Es iſt nahe kommen die Heimſuchung der
Stadt, und ein ijeglicher habe ein moͤrdlich
Gewehr in ſeiner Hand. Und ſiehe, es ka⸗

men ſechs Maͤnner vom Obert hore her, das

gegen Mitternacht ſteht, und ein ijeglicher
hatte ein ſchaͤdlich Gewehr in ſeiner Hand.
Aber es war einer unter ihnen, der hatte
Ff 3 Lein⸗

b.
der oͤffentli⸗
chen.

454 Des I1 Th. Abth. IV Cap.

Leinwand an, und ein Schreibezeug an
ſeiner Seite. Und der Zerr ſprach zu ihm:
Gehe durch die Stadt Jeruſalem, und
zeichne mit einem Zeichen die Leute an die
tirn, ſo da ſeufzen und jammern uüͤber al⸗
le Greuel, ſo darinnen geſchehen. Zu jenen
aber ſprach er, daß ichs hoͤrete: Gehet

dieſem nach durch die Stadt und ſchlaget

drein, eure Augen ſollen nicht ſchonen noch
uͤberſehen. Erwuͤrget beyde alte, Junglin⸗

ge, Jungfrauen, Binder und Weiber, alles

todt; aber die das Zeichen an ſich haben,
derer ſollet ihr keinen anruͤhren. Ezech. 9, I. u. f.
Es ſcheint demnach ſowol der Majeſtaͤt als Heilig⸗
keit Gottes geziemend zu ſeyn, zu glauben, daß die
betruͤbten Verhaͤngniſſe, die uͤber ein ſuͤndiges Volk
ausbrechen, entweder von den laſterhaften Neigungen
boͤſer Menſchen, oder auch von den boͤſen Geiſtern
herruͤhren. Man findet aber noch andere Begeben⸗
heiten, darinn ſich die Hand Gottes ganz beſonders

cffenbaret. Und das ſind die oͤffentlichen und großen

Veraͤnderungen, die ſich in Koͤnigreichen und Staa⸗
ten nicht ſelten zutragen. Denn die goͤttliche Vorſe⸗
hung beſchaͤfftiget ſich mit dergleichen großen Begeben⸗
heiten um ſo viel mehr n), damit ihr Einfluß in die
irdiſchen Dinge deſto mehr erkannt und bemerket wer⸗
de; und es wuͤrden dieſelben bald vergeſſen werden,
wo er nicht durch ein oder die andere merkwuͤrdige Da⸗
zwiſchenkunft die Menſchen zu gewiſſen Zeiten mehr
aufweckete, undihnen einen tiefen Eindruck von ſolchen
Begebenheiten einpraͤgete. Ob wir wol wiſſen, daß
wir in Gott leben, weben und ſind, daß wir alle Au⸗
genblicke von ſeiner Macht unterſtuͤßet, und daß wir
in allen unſern Handlungen von ſeiner unbetruͤglichen
Weisheit und Guͤtigkeit regieret werden; ſo pfleget doch
der
n) Atterbury Sermons Vol. I.

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Opfieget
pſ 4

Von der goͤttlichen Vorſehung. 455

der Eindruck, den wir von dieſer Wahrheit in unſern

Gemuͤthern haben, ſich gar bald zu verlieren. Sein
mitwirkender Einfluß iſt in dieſem Falle ſo verborgen,
und kann von den uͤbrigen wirkenden natuͤrlichen und
moraliſchen Urſachen ſo ſchwerlich unterſchieden werden;
daß wir ſehr geneigt ſind, bey der Betrachtung des ei⸗
nen zu beſtehen, ohne dabey auch auf die andere zu
ſehen; wir meynen ſchon genug gethan zu haben, wenn
wir in dem, das uns betrifft, nur bey den naͤheſten
Urſachen ſtehen bleiben. Ja ſelbſt bey den groͤßeren
und offentlichen Weltbegebenheiten, wenn ſie ſich ſo
ereignen, daß ſie den Wirkungen der menſchlichen Ein⸗
ſicht und Klugheit aͤhnlich ſehen, pflegen wir mit un⸗
ſern Betrachtungen an dieſen letzten zu hangen, ohne
dabey mit den Gedanken auf eine unſichtbare Hand
zuruͤck zu gehen, welche die ganze Maſchine und alle
Triebfedern an derſelben regieret. Wenn ſich aber der
große Schauplatz der Vorſehung auf einmaloͤffnet, und
die Urſachen mit den Wirkungen, die wir vor Augen
haben, in keinem Verhaͤltniſſe ſtehen; ſo pflegen wir
weiter um uns auf andere Urſachen, auf eine ausge⸗
breitetere Macht zu ſehen; wir werden in ſolchen Faͤl⸗
len gewahr, daß ſich die goͤttliche Vorſehung in den

menſchlichen Angelegenheiten aͤußere, und wir vereh⸗

ren die bewundernswuͤrdigen Fußſtapfen derſelben.
Da wir nun ſo geneigt ſind, die goͤttliche Regierung
in den großen Begebenheiten dieſer Welt zu vergeſſen,
wenn ſie nach einem gewiſſen Fuße und ordentlichen
Schritte gehen, ſo gefaͤllt es Gott, uns durch ſolche
Umſtaͤnde daran zu erinnern, die auf unſer Gemuͤth
eine ſtarke Wirkung haben. Er laͤßt vor unſern Au⸗
gen gewiſſe große Revolutionen entſtehen, die gleich⸗

ſam als ein Comet in dem Luftkreiſe ſchweben, deſſen

außerordentliche Geſtalt und irregulaire Bewegung die
Gedanken der Menſchen zum Urheber der Natur hin⸗
fuͤhret, und einen weit tiefern Eindruck in dem menſch⸗
F f 4 lichen

456 Des II Th. [Abth. IV Cap.
lichen Gemuͤthe verurſachet, als das ganze himmliſche

Heer, das taͤglich vor unſern Augen iſt, mit ſeiner tin
ordentlichen Bewegung bey uns Menſchen zu verur⸗ d
ſachen pfleget. he
F. 141. 9
Fortſetzung. Es iſt noch eine andere Urfache von ſolchen groſſen
und unerwarteten Veraͤnderungen in weltlichen Rei⸗ if
chen, die durch die maͤchtige Hand Gottes verhaͤnget wer⸗ f
den, anzutreffen; wenn wir naͤmlich bedenken, was fuͤr ſerf
einen wichtigen Gebrauch ſie haben, die Misſchlaͤge der dern
menſchlichen Staatsklugheit anzuzeigen, und die Eitel⸗ Nern
keit und Nichtigkeit desjenigen aufzudecken, was man 1

in der Welt fuͤr eine vollendete Staatsklugheit haͤlt, keen
darauf viele Menſchen ihren ganzen Stolz bauen. Leute, Oll
die von großer Geſchicklichkeit ſind, die in weltlichen den

Angelegenheiten eine lange Erfahrung erlanget, die Ge⸗
3 Hei .
lange am Ruder geſeſſen, deren Vermuthungen oſt gef
eingetroſſen, denen ihre politiſchen Entwuͤrfe oft ge⸗ eigt
lungen, ſolche Leute, ſage ich, ſind wenigſtens geneigt, ⸗

ſich ſelbſt alle Ehre von ihren Unternehmungen zuzu⸗ ſei
ſchreiben und groß darauf zu thun. Sie ſagen ſo in ihrem Alei
Herzen, wie es der Prophet Jeſaias ſehr lebhaft und zßſ
nachdruͤcklich vorgeſtellet hat: Ich habs durch mei⸗ uh
ner Haͤnde Kraft ausgerichtet, und durch un
meine Weisheit, denn ich bin klug; ich habe Ee
die Laͤnder anders getheilet, und ihr Ein⸗ her
kommen geraubet, und wie ein Maͤchtiger y⸗
die Einwohner zu Boden geworfen. Und
meine Hand hat funden die Voͤlker, wie ein c
Vogelneſt, daß ich habe alle Lande zuſam⸗ Ger
men gerafſet, wie man Lier aufraffet, die ufu
verlaſſen ſind, da niemand eine Zeder reget,
oder den Schnabel aufſperret oder ziſchet.
Jeſ. 10, 13. 14. Auf die Weiſe bethen ſie ihre eigenen
Projeete, die ſie ausgefuͤhret haben, als etwas Goͤtt⸗
liches an, und glauben, daß es ihnen aufs kuͤnſtige Pr

nicht

= Von der goͤttlichen Vorſehung. 457

nnl uicht fehl ſchlagen koͤnne; da doch ihre ſo hochberuͤhm⸗
nit ſinr ten Entwuͤrfe den greulichen Fehler an ſich haben,
uan daß Gott in denſelben nirgend gefunden wird. Da⸗
her laͤßt nun Gott uͤberzeugende Proben von ihrer
Thorheit und Kurzſichtigkeit offenbar werden, wenn
henge er auf einmal alle ihre Masregeln uͤber den Haufen
chende wirft, und eine ganze neue Scene vor ihren Augen
dnctte auffuͤhret, die ſie bey aller Geſchicklichkeit nicht vor⸗
en, weft herſehen, noch auch mit aller ihrer Klugheit verhin⸗
Sſlin dern koͤnnen. Auf dieſe Art muß der Weiſe ler⸗
dee nen, daß er ſich nicht ſeiner Weisheit ruͤhme,
um und der Starke, daß er ſich nicht ſeiner Staͤr⸗
etꝑ,. ke erhebe; ſondern wer ſich ruͤhmen will, der
nen u ſoll ſich des Herrn ruͤhmen, daß er ihn als
netie den Herrn kenne, der Guͤtigkeit, Recht und
nt,ÿ“ Gerechtigkeit ausuͤbet auf Erden, denn das
Pungenie gefaͤllt dem Herrn wohl. Jer. 9, 23. 24. Er⸗
tfe ſtg eigneten ſich nicht zuweilen dergleichen erſtaunliche Ver⸗
s gene, aͤnderungen in der Welt, dadurch die Maasregeln der
hen “ Liſtigſten vereitelt werden, und dabey diejenigen, die
inigtn alles durchgeſehen zu haben glauben, erkennen muͤſſen,
Cheſtun daß ſie benebelt und einfaͤltig geweſen; ſo wuͤrde Gott
rchne nach der Meynung ſolcher ſtolzen Creaturen gar nichts
dduth mDehr bey der Regierung der Welt zu thun haben;
8 die Ehre, die ihm gebuͤhret, wuͤrde auf die Rechnung
ſeiner geringſten Werkzeuge geſchrieben werden muͤſ⸗
ſen; auf die Rechnung dieſer armen Wuͤrmer, die

1 ſich an die Raͤder des Staats geſetzet, und ſich den⸗
we noch einbilden, daß ſie die Urheber ihrer Bewegun⸗
ezuſe gen waͤren, und daß ſie dieſe nach Belieben entweder
ſet aufhalten oder beſchleunigen koͤnnten.
dertent⸗
ziet . F. 142. d.
*“ Bis hieher haben wir die Handlungen betrachtet, inſonderheit

twase die zur Natur der goͤttlichen Vorſehung gehoͤren, und wird (CE1eN
ſui dadurch er offenbar machet, daß er der Hoͤchſte erwieſen,
. Ffs d ſey,

4⁵8 Des II Th. [Abth. IVCap.

daß eine ſey, der uͤber die Koͤnigreiche der Menſchen
Verliche regieret. Dan 4,17. Nun wenden wir uns zu den
ſey, 9 Gruͤnden, damit erwieſen werden kann, daß eine ſol⸗
. che Vorſehung wirklich ſey, die alles kennet, erhaͤlt,
aus der Na⸗ regieret, und ſich bey allen Urſachen und Begebenhei⸗
eur Gottes. ten geſchaͤfftig erweiſt. Gott handelt niemals ohne
Abſichten, und ſeine Abſichten haben allemal den Cha⸗
racter ſeiner goͤttlichen Eigenſchaften an ſich. Wollte
nun iemand annehmen, daß er die Welt erſchaffen
habe, um nur in der Darſtellung derſelben einen herr⸗
lichen Beweis von ſeiner Macht, Weisheit und Guͤ⸗
tigkeit vor die Augen zu ſtellen, ohne dabey die gering⸗
ſte Abſicht zu haben, fuͤr dieſelbe weiterhin zu ſorgen;
der kann keinen hinlaͤnglichen Grund anzeigen, wo⸗
durch Gott ſollte bewogen worden ſeyn, die Welt zu
erſchaffen 0). Die Wirkungen ſeiner Weisheit und
Macht moͤgen bey der erſten Hervorbringung aller
Dinge noch ſo ſtark in die Augen fallen; ſo wuͤrden
doch die in den folgenden Zeiten unausbleiblichen Un⸗
ordnungen (denn es iſt unmoͤglich, daß ſie ſollte in
ihrer urſpruͤnglichen Ordnung geblieben ſeyn, ohne
unter ihres Schoͤpfers Vorſehung und Regierung zu
ſtehen,) ihr eben ſo vieles von der Weisheit Gottes
entzogen haben, als das erſte Werk ſelbſt zur Offen⸗
barung derſelben anfaͤnglich beygetragen. Man kann
ſich alſo gar nicht vorſtellen, zu welchem Zwecke Gott
die Welt ſollte erſchaffen haben, wenn er nicht den
Vorſaß gehabt, ſie zu regieren; mußte aber die Welt
regieret werden, ſo mußte ſolches durch eben dieſelbe
Macht und Weisheit geſchehen, dadurch ſie zuerſt er⸗
ſchaffen worden. Nur die Weisheit des Schoͤpfers allein
iſt es p), die die Natur aller Dinge vollkommen
verſteht, die alle Triebfedern der Bewegungen kennet,
die die Irrthuͤmer der Natur verbeſſern, die den Gins
u
⁸) Fiddes Body of Divinity Vol. r.
p) Sherlock of divine providence.

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4

Von der goͤttlichen Vorſehung. 45⁵9

fluß der natuͤrlichen Urſachen regieren, die die menſch⸗
lichen Herzen lenken, die Rath und Weisheit mitthei⸗
len, die den Vorſaßz der Menſchen aͤndern, und ihre
Leidenſchaften entweder erwecken, oder auch bezaͤhmen
kann. Nur ein unendlicher Geiſt kann fuͤr alles, was
in der Welt iſt, Sorge tragen; nur ein unendlicher
Verſtand kann einer ieglichen Creatur ihren beſcheide⸗
nen Theil beſtimmen, Gutes oder Boͤſes ſenden, Ord⸗
nung oder Zerruͤttung anrichten. Mit einem Worte,
die Regierung der Welt erfodert eine ſolche Weisheit
und Macht, die ſonſt keiner hat, als der die Welt

erſchaffen; und wenn daher die Welt regieret wird,

ſo muß ſie von ihrem Schoͤpfer regieret werden.
Wenn wir nun auf die Natur und Eigenſchaften

Gottes ſehen; ſo werden wir bald erkennen, daß er

nicht nur vermoͤgend, ſondern auch gewiſſer maßen ge⸗
noͤthiget ſey, die Sorge fuͤr die Welt zu uͤbernehmen.
Denn was wuͤrde ſeine Majeſtaͤt ohne eine Vorſehung
ſeyn? Auf einem erhabenen Thron, und in einem
mit Stralen der Herrlichkeit erfuͤlleten Palaſt wuͤrde
er ein blos muͤßiger Zuſchaner bey dem ſeyn, was in
der Welt vorgeht; er wuͤrde, ohne den allergering⸗
ſten Theil daran zu nehmen, zuſehen, was fuͤr Zer⸗
ruͤttungen der Menſch, die edelſte unter allen ſicht⸗
baren Ereaturen, unaufhoͤrlich aufienge, und wie der⸗
jenige Theil des Weltbaues, den er bewohnet, ſeinem
Eigenſinne und wunderlichen Unternehmungen Preis
gegeben worden. Iſt auch wol ein Koͤnig auf Erden
zu finden 4), der es nicht fuͤr eine ſchimpfliche Ernie⸗
drigung ſeiner Majeſtaͤt halten ſollte, wenn er die
ganze Zeit ſeines Lebens und Regierung in einer ſol⸗

chen Unthaͤtigkeit zubringen muͤßte? Die Souverai⸗

nitaͤt Gottes iſt daher, wenn ſie ſich nicht mit der
Regierung und Beherrſchung der Welt beſchaͤfftiget,
nichts anders als eine majeſtaͤtiſche Faulheit, die auf
einem
q) Martin ſur la religion naturelle.

460 Des II Th. [Abth. IVCap.

einem ehrwuͤrdigen Throne ſitzt, ſchlaͤft, die Haͤnde
in den Schoos leget, ohne iemals etwas zu thun, das
einer Bemerkung wuͤrdig waͤre; alle Eigenſchaften,
damit er bekleidet iſt, wuͤrden lauter nichtsbedeutende
Nullen und leere Namen ſeyn. Denn was fuͤr einen
Gebrauch wuͤrde ſeine Weisheit haben, wenn er
nichts einzurichten und zu ordnen haͤtte? Was wuͤrde
ſeine Macht zu bedeuten haben, wenn alles ohne ihn
geſchaͤhe? Wer wuͤrde ſeiner Gutigkeit was verdan⸗
ken duͤrfen, wenn er an den Angelegenheiten der Welt
keinen Theil naͤhmme? Wer wuͤrde da ſeiner Barm⸗
herzigkeit was ruͤhmliches nachſagen koͤnnen, wenn
er die Menſchen eine Beute der haͤrteſten Ungluͤcks⸗
faͤlle werden ließe? Wer wuͤrde ſich vor ſeiner Ge⸗
rechtigkeit fuͤrchten, wenn er ſich um die Laſter nicht
bekuͤmmerte? Und was wuͤrde ſeine Wahrhaftigkeit
heißen, wenn er weder Verheißungen noch Drohun⸗
gen erfuͤllete? Der Zweck und die Vollkommenheit
dieſer Eigenſchaften beſteht in ihrer wirklichen Uebung;
der Zweck der Guͤtigkeit Gottes iſt, daß er wirklich
guͤtig ſich beweiſe; oder wie koͤnnen wir glauben, daß
eine unendliche Macht, deren Zweck die Thaͤtigkeit
iſt, gegenwaͤrtig ſey, wenn in einer Welt, da vollauf
zu thun iſt, dennoch nichts geſchieht? Wer kann
glauben, daß eine unendliche Weisheit, deren Ge⸗
ſchaͤffte das Einrichten und Anordnen iſt, ſolkte gegen⸗
waͤrtig ſeyn in einer Welt, darinn ſie doch nichts
anordnet, nichts thut? Wer kann ſich da eine unend⸗
liche Guͤtigkeit, deren Geſchaͤffte das Wohlthun iſt,
vorſtellen, wenn ſie in einer ſo großen Welt ſich nicht
durch Wohlthun aͤußert? Das heißt in der That
des Schoͤpfers ſpotten, und die goͤttlichen Vollkom⸗
menheiten in lauter lebloſe Goͤtzenbilder verwandeln,
die Augen haben, aber nicht ſehen, Haͤnde haben,
aber nichts verrichten; man ſchreibt ihm unendliche,
zugleich aber auch unthaͤtige und unbrauchbare Kraͤfte

ſo!
le⸗
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n

Von der goͤttlichen Vorſehung. 461

zu. Goltt hat, wie wir aus der Erfahrung wiſſen,
den meiſten Creaturen eine natuͤrliche und emſige
Sorge fuͤr ihre Jungen eingepraͤget, und hat das als
delftie einen Mangel des Verſtandes an einem Storche ange⸗
lreen zeiget, daß er ſeine Eier auf der Erden laͤßt,
ume und laßt ſie die heiße Erde ausbruͤten; daß
4 er vergißt, ſie moͤchten zertreten werden,
und ein wild Thier ſie zerbrechen; daß er
ſo hart wird gegen ſeine Jungen, als waͤ⸗
deN ren ſie nicht ſein, und es nicht achtet, daß er
Ben umſonſt arbeitet. Hiob 39, 14⸗16. Koͤnnen wir
n,Nent uns denn nun von dem unendlich weiſen Gott vorſtel⸗
lunff len, daß er gegen die Welt ſo gleichguͤltig ſey, als ein
ſinet Storch gegen ſeine Eier? Koͤnnen wir glauben, daß, da

hſer nie eine iegliche Creatur gegen ihre Jungen zaͤrtlich geſinnet
lhefige iſt, und ein ieglicher wohlgearteter Vater Tag und
ODukhn⸗ Nacht darauf denkt, daß es denen wohl gehen moͤge, die
unnelie von ihm abſtammen, dennoch eine ſolche Neigung

llebun bey Gott nicht anzutreffen ſey, die ihn antreibe, fuͤr
wirklih die Erhaltung und Verpflegung ſeines großen Hauſes
len, di zu ſorgen, deſſen Beſtehen und Wohlergehen taͤglich
Thdigen und ſtuͤndlich von ihm abhanget? Die Vorſtellung,
da Gelu die uns die heilige Schrift von der Liebe und Guͤtig⸗
Ver hun keit Gottes gegen ſeine Creaturen machet, fuͤhret uns
n h ganz was anders zu Gemuͤthe. Kann auch ein
lee Weib ihres Kindes vergeſſen, daß ſie ſich
Nt n nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes⸗
enmg Und wenn ſie auch deſſen vergaͤße, ſo will
gini ich doch dein nicht vergeſſen, ſpricht der
Herr; ſiehe in die Haͤnde habe ich dich ge⸗

D Zeichnet. Jeſ. 49,15. 16. Iſt es nicht einer Multter
Vlte⸗ was natuͤrliches daß ſie gegen ihr Kind zaͤrtlich ſey? Iſt es
ane nicht einer Saͤugerinn ein Vergnuͤgen, wenn ſie ihrem
etcr Saͤuglinge ihre Milch mittheilen, und ihn vor ihren Au⸗
fud⸗ gen ſtaͤrker werden ſehen kann? Erfreuet ſich nicht die
e Sonne, wenn ſie der Welt mit ihrem Lichte dienet?
gte Eilet

5

aus der Na⸗

tur des Men⸗
hen

462 Des II Th. [Abth. IV Cap.

Eilet nicht eine Quelle in ihren Baͤchen fort, um den
Erdboden zu erquicken? Und der goͤttlichen Natur
ſollte es kein Vergnuͤgen ſeyn, ſich durch Wirkungen der
Liebe und Guͤtigkeit an der Welt zu offenbaren? Seine
Barmherzigkeit breitet ſich uͤber alle ſeine Werke aus;
und es iſt ein Titel der ihm ſo lieb iſt, als ſeine hoͤch⸗
ſte Majeſtaͤt, wenn er ſich als einen Vater der Wai⸗
ſen, als einen Verſorger der Armen, und als einen
Exretter derer, die keinen Helfer haben, vorſtellet r).
§K. 143.
Ein anderer Beweis von der Wirklichkeit einer
goͤttlichen Vorſehung entſteht aus der Betrachtung
des Menſchen, wir moͤgen ihn anſehen, nach welcher
Geſtalt wir auch wollen. Betrachten wir ihn 1. als
einen ſolchen, der zum geſellſchaftlichen Leben
faͤhig iſt; ſo finden wir, daß das Verderben ſeiner
Natur ſo groß, daß einige ſeiner Affecten ſo hitzig,
andere aber mit ſo vieler Bosheit vermiſchet ſind, daß
diejenigen, die von einer andern Gemuͤthsbildung
ſind, ſehr ungluͤcklich in der Welt ſeyn wuͤrden, wo
ſich nicht Gott eine gewiſſe Vermittelung und Regie⸗
rung vorbehalten haͤtte. Die grauſame und ehrgei⸗
zige Gemuͤthsart eines maͤchtigen und großen Fuͤrſten
in dieſer Welt wuͤrde ganze Koͤnigreiche in Zerruͤt⸗
tung ſetzen; und die Frommen und Redlichen wuͤrden,
ie unſchuldiger ſie ſich zu leben bemuͤheten, nichts an⸗
ders als eine allgemeine Beute, und ein Gegenſtand
alles Frevels der Gottloſen ſeyn. Denn da itzo, da
eine weiſe und guͤtige Vorſehung die Welt regieret,
dennoch ſo viel Unordnung und Ungerechtigkeit darinn
angetroffen wird; was fuͤr ein jammervoller Schau⸗
platz von Noth und Elend wuͤrde die Welt ſeyn, wenn
ſie unter keiner hoͤchſten Macht ſtuͤnde, die entweder
die Abſichten der Gottloſen hindern, oder ihre Hand⸗
lungen zu einem ganz andern Zwecke regieren fanmtee
1r) Stillingfleet origines ſacræ.

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 463

Die Menſchen ſind itzo dem groͤßten Theile nach der⸗

geſtalt ohne Menſchenliebe, und dagegen mit ſolcher
Bitterkeit gegen einander erfuͤllet, daß die Bande der
Geſellſchaft gaͤnzlich wuͤrden aufgeloͤſet, die Welt in ei⸗
nen Blutacker verwandelt, Betrug und Gewaltthaͤtig⸗

keit das vornehmſte Geſchaͤffte der Meuſchen werden,

wenn die Welt einmal von der Vorſehung verlaſſen
wuͤrde 8⁸). Daß aber nun die Welt noch in ſolcher guten

Ordnung erhalten wird; daß ſie fuͤr⸗ uns, ſo lange wir in

derſelben leben, eine ertraͤgliche Wohnung iſt; daß
die Gottloſen nicht allemal ihren Willen haben koͤn⸗
nen, und die Unſchuldigen dem Ueberwaͤltiger nicht
als eine Beute in die Haͤnde fallen duͤrfen: das ha⸗
ben wir theils der goͤttlichen Weisheit zu danken,
welche die Anſchlaͤge der Ungerechten und Gewaltthaͤ⸗
tigen hindert, daß ſie nicht damit zu Stande kom⸗
men koͤnnen, theils der goͤttlichen Guͤtigkeit, welche
die Unſchuldigen in ihren gnaͤdigen Schutz nimmt,
und die, ſo keine Kraft haben, ſtaͤrket. Denn Gott
ſorget für die, ſo ihn lieben, und zerſtreuet den Gott⸗
loſen als eine leichte Spreu. Betrachten wir 2) den
Menſchen nach ſeinen beſondern und perſoͤnlichen Um⸗
ſtaͤnden, ſo ſind die Gruͤnde von einer Vorſehung, die
ihn leiten und fuͤhren muß, eben ſo deutlich. Die

mannigfaltigen Zufaͤlle des Lebens, ſonderlich in der
Kindheit, unterwerfen ihn ſo großen und anhaltenden
Gefaͤhrlichkeiten, daß es blos menſchlichem Urtheile

nach etwas unmoͤgliches zu ſeyn ſcheint, denſelben ſicher
zu entgehen, wo nicht eine goͤttliche Vorſehung, ſo
unſichtbar auch ihre Wege und Weiſen ſind, ſich ins
Mittel ſchluͤge, den Menſchen vor Gefahr beſchirmete

und aus Noͤthen errettete. Der Koͤnig David hat

uns eine ganz unvergleichliche Beſchreibung von einer
gewiſſen Gattung von Menſchen vorgeleget, deren Leben

nichts anders als eine aneinander hangende Reihe von

38) Fiddes Body of Divinity. Vol. I.

464 Des II Th. [Abth. IVCap.

wunderbaren goͤttlichen Errettungen iſt. Die mit
Schiffen auf dem Meere fahren, und treiben
ihren Handel in großen Waſſern; die des
Herrn Werke erfahren, und ſeine Wunder
im Meere ſehen; wenn er ſpricht, und einen
Sturmwinderreget, der die Wellen erhebt,
und ſie gen Himmel fahren, und in den Ab⸗
grund fahren, daß ihre Seele vor Angſt
verzaget, daß ſie taumeln und wanken wie
ein Trunkener, und wiſſen keinen Rath
mehr; die, wenn ſie zum Berrn geſchrien in
ihrer Noth, aus ihren Aengſten gefuͤhret
worden, daß ſich das Ungewitter geſtillet,
und die Wellen ſich geleget, und ſie froh ge⸗
worden, da es ſtille worden, und er ſie zu
Lande gebracht nach ihrem Wunſche: Die
ſollen dem Herrn danken fuͤr ſeine Guͤte, und
um ſeine Wunder, die er an den Menſchen⸗
kindern thut. Pſ. 107, 23. u. f. Jedoch ohne uns in
die gefaͤhrlichen Beſchaͤfftigungen und Lebensarten der
Menſchen einzulaſſen, ſo wird man wol wenig, oder
gar keine lebendige Perſon finden, die nicht aus eigener
Erfahrung ein Zeugniß von der Wahrheit wird ablegen
koͤnnen, von der hier die Rede iſt, wenn ſie anders nur
mit gebuͤhrender Aufmerkſamkeit auf alle Umſtaͤnde
ihrer Errettungen acht haben, die ſie unter recht gefaͤhr⸗
lichen Verbindungen von Widerwaͤrtigkeiten erfahren.
Es iſt daher ſehr wahrſcheinlich, daß der heilige David,
der ſelbſt in ſeinem Leben ſehr oft wunderbarer Weiſe
errettet worden, folgende Ausdruͤcke von der goͤttlichen
Vorſehung ſowol wegen eigener Erfahrung, als auch
wegen der Natur der Sache ſelbſt hinterlaſſen. Du
biſt meine Hoffnung, o Gott, und meine Zu⸗
verſicht von meiner Jugend an. Auf dich
bin ich geworfen von meiner Mutter Leibe
Kn. Du erhaͤlteſt unſere Seelen im ebeſt
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. Von der goͤttlichen Vorſehung. 465

de Und laͤſſeſt unſere Suͤße nicht gleiten. Er be⸗
“ decket mich mit ſeinen Fittigen, meine Zu⸗
verſicht iſt unter ſeinen Sluͤgeln,/ ſeine Wahr⸗
Ner heit iſt Schirm und Schild. Ich gehe einher
igen in der Kraft des Herrn, ich preiſe deine Ge⸗
ne⸗ rechtigkeit allein. Gott du haſt mich von
Jugend auf gelehret, darum verkuͤndige ich
r in deine Wunder. Auch verlaß mich nicht,
nngtr Gott, im Alter, wenn ich grau werde, bis ich
nenin deinen Arm verkuͤndige Kindes Kindern,
eſhnemm und deine Kraft allen, die noch kommen ſol⸗
gen len. Pſ, 22. 66, 9. 91,4. 71, 16. 3. Betrachten wir
gela endlich den Menſchen in Anſehung der Religion,
ſeftah? oder ſo ferne er faͤhig iſt, Gott zu erkennen und zu eh⸗
der ren; ſo mag desffalls ſeine Faͤhigkeit beſchaffen ſeyn wie
ſche: ¶ſe will, ſo iſt gewiß, daß ihm dieſelbe ohne einen Glan⸗
Gitenn ben an eine goͤttliche Vorſehung ſchlechten Nuten lei⸗
Neiſn ſtet. Denn wenn die Goͤtter, ſaget der große roͤ⸗
hchnemi miſche Redner 1), ihre Vorſorge und Auffſicht
aumm nicht auf die menſchlichen Angelegenheiten
neng, erſtrecken, was fuͤr Gottſeligkeit, Heiligkeit
seon und Religion wird in der Welt ſeyn koͤnnen?
witdaian Wenn die Gotter uns in unſern Angelegen⸗
amein heiten entweder nicht koͤnnen oder nicht
leum wollen beyſtehen, wenn ſie uns nicht helfen,
rrhh ſich nicht um uns bekuͤmmern, was fuͤr Vor⸗
ſenee theile haben wir dem davon, wemn wir ſie
iienu ehren, wenn wir ihnen Tempel bauen oder
tlaue h zu ihnen bethen⸗ Treibenwiralſo kraft ei⸗
dergtn ner richtigen Solge alle Religion aus der
n e Welt hinaus, ſo wird unter den Menſchen
aſng nichts anders als Unordnung und Zer⸗
neiee ruͤttung uͤbrig bleiben, Aufrichtigkeit aber,
Ach Sicherheit und Geſellſchaftlich keit wird
tterd ganz von der Brde verbannet ſeyn. Es verhet⸗
1

) Cicero de natura Deorum Lib. I.

Stackh. II. Ch. G g

466 Des II Th. [Abth. IV Cap.

ſich anch in der That ſo. Die meiſten gottesdienſtli⸗
chen Handlungen beziehen ſich auf Gott, nicht blos
ſo ferne er die allgemeine Urſache aller Dinge iſt, ſon⸗
dern ſo ferne er unſer beſonderer Wohlthaͤter, Be⸗
ſchirmer und Erhalter iſt. Wo wir alſo nicht uͤber⸗
zeuget ſind, daß Gott eine unmittelbare Sorge fuͤr
alle ſeine Creaturen trage, und daß er die uns tref⸗
fenden Begebenheiten regiere; ſo iſt gar kein Grund
vorhanden, warum wir beſondere Pflichten gegen ihn
ausuͤben ſollten u). Gott fuͤrchten, und ſich vor ſeiner
Gerechtigkeit ſcheuen; ihm vertrauen und ſich in al⸗
len Umſtaͤnden auf ihn verlaſſen; ſich unter allen Lei⸗
den und Widerwaͤrtigkeiten ihm geduldig unterwer⸗
fen; ihn anrufen, daß er unſere Maͤngel erfuͤllen,
und uns unter dem Leiden troͤſten wolle; ihm fuͤr den
geiſtlichen und leiblichen Seegen, den wir zu genießen
haben, danken: dieſes alles ſind keine Handlungen
eines vernuͤnftigen Menſchen, es ſey denn, daß wir
glauben, daß Gott die oberſte Regierung aller Din⸗
ge zuſtehe, und daß er auch fuͤr uns ganz beſonders
ſorge. Denn wenn uns entweder etwas Gutes oder
etwas Boͤſes begegnen kann ohne Gottes Beſehl und
Zulaſſung, ſo haben wir keinen Grund, ihn fuͤr das
Gute zu lieben oder zu preiſen, weil wir ja nicht wiſ⸗
ſen, ob es von ihm herruͤhre oder nicht; wir haben auch
nicht Urſache, uns unter dem Leiden ihm gedultig zu
unterwerfen, weil wir nicht wiſſen, ob unſer Leiden
ſeinem Willen gemaͤß ſey oder nicht. Es iſt etwas
vergebliches, zur Zeit eines Mangels oder ſonſt einer
dringenden Noth zu ihm zu bethen, wenn er im hoͤch⸗
ſten Himmel eingeſchloſſen iſt, und uns auf Erden kei⸗
nes Blickes wuͤrdiget. Das ſind die Folgen, die
uns blos unſere Vernunft an die Hand giebt, wenn

wir nicht eine Vorſehung erkennen, die uͤber alles wa⸗

chet, was ſich in der Welt zutraͤgt, und die alle Be⸗
gebenheiten auf den gehoͤrigen Zweck richtet.
J. 144 .
u) Sherlock of divine providence.

Von der goͤttlichen Vorſehung. 467

ieſte
Ad. 144. c.

d Einen andern Erxweis von der goͤttlichen Vorſe⸗ aus der Er⸗
“ hung finden wir in der Erhaltung aller Dinge in der⸗ Rrasn⸗ aller
ictin ienigen bequemen und weiſen Ordnung, darinn ſie gleich HW
“ von Anfang geſetzet worden. Es iſt gewiß eine uͤber⸗
in aus angenehme Beſchaͤfftigung unſers Gemuͤthes,
n6 wenn wir alle Seltenheiten und Wunder der Natur

in Betrachtung ziehen, und dabey bemerken, mit
was fuͤr Kunſt und weiſer Einrichtung die Creaturen
gebildet worden, und wie ſich alle einzele Theile gegen
das Ganze verhalten, und eine regulaire und einſtim⸗
mige Welt ausmachen; wenn wir ferner bemerken,
wie die Creaturen einen beſondern und ihrer Natur
3 led gemaͤßen Gebrauch haben, und dennoch, wie die Raͤ⸗
nftn der in einer Uhr von andern abhaͤngig ſind. Wenn
i nun die Schoͤnheit, die Ordnung, die Brauchbarkeit
Pehſan der Werke der Natur beweiſt, daß die Welt von ei⸗
en nem weiſen und maͤchtigen Weſen erſchaffen worden;
lrle ſo muß auch die Fortſetzung und Erhaltung aller Din⸗
cn ge, die regelmaͤßige Bewegung der himmliſchen Koͤr⸗
Sen per, die einſtimmigen Hervorbringungen der Natur,
eſile auch erweiſen, daß die Welt von eben demſelbigen
in fut allmaͤchtigen Weſen, erhalten und regieret werde.
nihen Wir wollen hier nichts von der regelmaͤßigen Bewe⸗
lm gung der himmliſchen Koͤrper gedenken, ſondern blei⸗
duligi ben nur bey den Elementen ſtehen, daraus dieſe Welt
nſerdi zuſammengeſetet iſt x). Dieſe beſtehen aus verſchie⸗
ſt denen und widerwaͤrtigen Eigenſchaften; und den⸗
1ſeſte noch iſt ihre natuͤrliche Widerwaͤrtigkeit dergeſtalt
er in geordnet und in Schranken geſetzet, daß das Feuer
Eedh nicht die Luft uͤberwaͤltiget, und das Waſſer nicht
Folee die Erde wegſchwemmet, ſondern vielmehr ein iegli⸗

clent
ummenn

ge ches in ſeinen Graͤnzen bleibt. Und ob wol an ver⸗
berlen ſchiedenen Orten das Waſſer hoͤher ſteht, als die

deNN Erde, ſo findet man doch, daß es wider ſeine
e. Gg 2 eigene
X½) Scotts Diſcourſes Vol, 2.

468 Des II Th. I Abth. IVCap.

eigene Natur, nach welcher es ſich ausbreitet, die

Erde mehr uͤberſieht, als uͤberſchwemmet. Denn d
es wird durch den Rathſchluß desjenigen gehal. e
ten, der zu den ſtolzen Wellen des Meeres ſpricht: ”MB
Bis hieher ſollet ihr kommen, hier ſollet ihr euch legen.
Die Materie *), von welcherley Art ſie auch ſeyn ſ
mag, und daraus die Gewaͤchſe und Thiere zuſam⸗ e
mengeſetzet ſind, iſt, wie wir mit Augen ſehen koͤn D

nen, in unzaͤhlige Theile vertheilet, die ihrer Groͤße,
Figur, Lage und Bewegung nach faſt ins Unendliche

von einander unterſchieden ſind; woraus denn natuͤr⸗ i
licher Weiſe nichts anders entſtehen kann, als das
ein Theil den andern aufhaͤlt, verwirret und hinderrt. ſe
Wie iſt es nun moͤglich, ohne die Macht und Gegen⸗ gl
wart eines unendlich weiſen Weſens einem ieglichen d
Theile ſeine eigenen Graͤnzen zu beſtimmen, einen ieg⸗ ſen
lichen in ſeiner Ordnung und Wirkungskreiſe zu erha⁰l⸗⸗ v
ten, ſo, daß bey Hervorbringung einzeler Dinge, die
doch taͤglich geſchieht, ſie nicht ein einzigesmal in ih⸗
ren Bewegungen irren, oder von der natuͤrlichen Zeu⸗ Ge⸗
gungsordnung abgehen? Wenn wir daher erwegen,
wie dieſe große Weltmaſchine, deren Theile der Zahl P
und Mannigfaltigkeit nach unendlich ſind, nun⸗ E
mehro ſechstauſend Jahre hinter einander immer ſich
ſelbſt gleich geblieben, an ihrer Schoͤnheit nichts ver⸗ ſe
loren, in ihren Theilen unverworren und in ihrer Be⸗ D
wegung ungeſtoͤret geblieben; wenn wir bedenken, in
was fuͤr einer unendlich langen Folge die Erzeugung und
Verweſung der Pflanzen und Thiere fortgegangen, und
dennoch, nachdem die vorhergehenden ganz und gar auf⸗ G
geloͤſet, ihre Bildung zerſtoͤret, ihre Theile zerſtreuet ge⸗ N
weſen, ſie vom neuen und zwar in eben derſelben Naturr m
entſtanden, und ihres gleichen wieder hinter ſich zuruͤcke
gelaſſen: wenn wir, ſage ich, alle dieſe Wunder der un
Natur erwegen, ſo koͤnnen wir, wenn wir uns anders

ver⸗
y) Scotts Chriſtian Life Vol. I.

. Von der goͤttlichen Vorſehung. 469

ſeitld vernuͤnſtig beweiſen wollen, nicht anders ſchließen, als

“W daß eine hoͤchſtweiſe und unbetruͤgliche Vorſehung ſey⸗
i die da iſt groß von Rath und maͤchtig von That, die
n alle Bewegungen des Himmels regieret, die die Pfei⸗
uuhlen ler des Erdbodens haͤlt, die die Geſtalt der Natur
arch , ſich immer ſelbſt gleich bleiben laßt, und die aus ih⸗
1e zuf rem großen Vorrathshauſe alles, was da lebet, mit .
n Wohlgefallen ſaͤttiget. 5
lhutt Wie nun die beſtaͤndige Ehaltung der Welt und aus den
enn mtin 3 is von der Wirk⸗nn, z,
laiͤ ihrer einzelen Geſchöpfe einen Beweis von der Wirk⸗ werken und
al i⸗ lichkeit einer goͤttlichen Vorſehung an die Hand giebt, Wunderzei⸗
finer. ſo erweiſen ſolches nicht weniger die wundervollen Be⸗ chen.
5Ggen⸗ gebenheiten, die ſich zuweilen in der Welt zutragen. 5
iigichen Die Natur der Materie und Bewegung iſt ſo beſchaf⸗
unenir fen, daß ſie zu den Abſichten des Schoͤpfers ohne ſei⸗
enere⸗ nen Beyſtand nicht bequem iſt; daher ſteht er ihr in
Dinge, N einem gewiſſen Grade bey, den er ſich ſelbſt vorge⸗
mml in ſchrieben hat; er geht aber auch von dem Maaſe und
hen Grade dieſes Beyſtandes ab, wenn ſolches nach groſ⸗
erweger ſen und wichtigen Abſichten noͤthig iſt. Natuͤrlicher
der di Wieiſe heilet es Krankheiten2), giebt Regen und tro⸗
d, mnn ckene Witterung, indem ſonſt unſer Gebeth zu ihm
nmer ſch ohne Bedeutung und ohne NRutzen ſeyn wüͤrde. Er
chts ter⸗ ſpeiſet den Hungrigen, der ihn anruſt, er ſtrafet den P
hterde. Boͤſen, wenn er es fuͤr gut findet, mit Hungersnoth
nken,n und Peſtilenz. Zuweilen aber weicht ex. von dieſer
hgrtgun Ordnung ab, wenner entweder ſeine Barmherzigkeit
hngener⸗ oder ſeine Gerechtigkeit kenntlicher machen will; zum
dgere⸗ Exempel, da Chriſtus in der Wuͤſte etliche tauſend
ſttelt⸗ Mann ſpeiſete, oder da Gott uber Sodom und Go⸗
lerert morrha Feuer regnen lies; welches beydes ganz was
ſchitn außerordentliches war. Das heißen alsdann Gottes
urderde wunderbare Werke, wenn er auf eine außerordentliche
sſg Weiſe dazwiſchen kͤmmt, und die Ordnung aͤndert,
H Gg 3 die

2) Jenkins Reaſonnableneſs of Chriſtianity. Vol. 2.

470 Des II Th. Abth. IVCap.

die er ſich im gemeinen Laufe der Dinge vorgeſchrieben
hat. Wir muͤſſen daher entweder ſchlechthin alle
menſchliche Zeugniſſe verwerfen, und alles, was in
den vorigen Zeiten aufgeſchrieben worden, fuͤr Betrug
erklaͤren, oder wir muͤſſen bekennen, daß ſehr viele
Wunderwerke in der Welt geſchehen. Und wenn un⸗
ter allen dieſen Wunderwerken, die unwiderlegliche
Zeuguniſſe vor ſich haben, nur ein einziges wahr iſt, ſo
iſt der Erweis von einer goͤttlichen Vorſehung ſchon
ſtark genug. Denn es iſt nicht zu begreifen, wie eine
natuͤrliche Urſache, die keinen eigenen Willen hat, nach
welchem ſie ſich bewegen und richten kann, entweder
ihre eigene Bewegung eine Zeitlang einſtellen, und
darnach wieder darinn fortfahren, oder von ihrer or⸗

dentlichen Bahn abgehen, und ſich hernach wieder in

dieſelbe begeben ſollte, (deun darinn beſteht die Na⸗
tur eines Wunderwerkes, ) es ſey denn, daß ſie unter
dem Befehle eines hoͤhern Weſens ſtehe, das alles
nach ſeinem Willen ordnet und regieret. Es aͤußern
ſich aber auch noch andere Faͤlle, zum Exempel aller⸗
hand Wunderzeichen, Cometen, Lufterſcheinungen,
(der Peſt, Hungersnoth und Erdbeben nicht zu ge⸗
denken,) die uns auf die Erkaͤnntniß dieſer großen
Wahrheit fuͤhren. Denn ſo viel wir auch den Mittel⸗
urſachen in andern Faͤllen zuſchreiben; ſo ſcheint es
doch, daß der Herr darinn ſeinen heiligen Arm offen⸗
baren wolle vor allen Voͤlkern, daß aller Welt Ende
ihn ſehe, ſich fuͤrchte und aufhoͤre Boͤſes zu thun. Der

Verfaſſer des Buchs der Maccabaͤer hat uns gemel⸗

det, daß vor der Verwuͤſtung der Stadt Jeruſalem
durch den Antiochus meiſt vierzig Tage hintereinander

Kriegsheere in Schlachtordnung in der Luſt wahrge⸗

nommen worden, die wider einander geſtritten, das
Schwerdt gezogen, Pfeile abgeſchoſſen u. ſ. w. 2 Macc.
5,2.3. Und vor der letzten Zerſtoͤrung dieſer Stadt
durch den Titus wird uns nicht nur vom Joſephus,

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1

Von der goͤttlichen Vorſehung. 471

ſondern auch vom Tacitus a) gemeldet, daß gewaff⸗
nete Kriegesvoͤlker uͤber der Stadt bey heiterer Luft

wahrgenommen worden, daß ein feuriges Schwerdt,

oder ein feuriger Koͤrper in Geſtalt eines Schwerdtes
ein ganzes Jahr hinter einander uͤber der Stadt ge⸗
hangen und von allen Einwohnern geſehen worden.
Und aus den neuern Zeiten wiſſen wir aus dem Zeug⸗
niſſe zweener glaubwuͤrdiger Scribenten b), daß, ehe
die Tuͤrken die Stadt Wien zum erſtenmal belagert,
Kriegesheere und andere ungewoͤhnliche Zeichen nebſt
einem außerordentlichen Brauſen in der Luft um dieſe
Stadt herum eine Zeitlang vorher wahrgenommen
worden *). Wenn nun einige weiſe Maͤnner, wie es
ein gelehrter Mann von unſerer Naͤtion ausgedrucket
hat e), nicht aus aberglaͤubiger Furcht, ſondern mit
reifer Ueberlegung daſuͤr halten, daß außerordentliche
Zeichen am Himmel und auf der Erde nicht leichtſin⸗
nig aus der Acht gelaſſen werden muͤſſen; wenn nach
dem Ausſpruche eines Maunnes d), der eben nicht
viel von der goͤttlichen Vorſehung gehalten zu haben
ſcheint, große Bewegungen und Veraͤnderungen der

Staͤdte und Laͤnder durch außerordentliche Zeichen vom

Himmel vorher verkuͤndiget worden; und wenn nach
dem Urtheile vernuͤnftiger Maͤnner e), Cometen Vor⸗

boten merkwuͤrdiger Begebenheiten ſind, die der Him⸗

mel dazu beſtimmet hat, die Menſchen vor ſeinen Ge⸗
richten zu warnen: ſo ſind ſolche außerordentliche Zei⸗
chen auch deutliche Erklaͤrungen von einer Vorſehung,
welche die Welt regieret. Denn ſie ſtellen uns Gott
als einen ſolchen vor, der nicht nur die Kraͤfte der
Katur in ſeiner Gewalt hat, ſondern der auch dadurch
JYUMUMD Gg 4 das,
2) CTacitus Hiſt. lib. 5. Joſephus de bello Judaico.
b) Schererz und Lavater de Spedtris.
c) Walter Ralnigs Acts of the Empire.

d) Machiavell de republica lib. I1.
e) Edwards Treatice of Comets.

472 Des II Th. Abth. IV Cap.

2

das, was zukuͤnftig iſt, vorher verkuͤndiget. Und he

wenn wir das, was wirklich erſolget iſt, fuͤr eine Wir⸗ 1e
kung der maͤchtigen Vorſehung Gottes halten, ſo iſt tie
es ja wohl was ungereimtes, wenn man das außeror⸗
dentliche, das vorher gegangen, entweder laͤugnet,
oder es nicht nach der Abſicht des Urhebers beur⸗
theilet f). . ee
di
*) Lucanus gedenkt verſchiedener Wunderzeichen, die in
vor dem Ausbruche des buͤrgerlichen Krieges zwi⸗
ſchen dem Caͤſar und Pompejus hergegangen, und .
meldet dabey, daß der ganze Schauplatz der Welt thi,
davon erfuͤllet geweſen. . ſche
- - — 2 ſuperique minaces Au
Prodigiis terras implerunt, æthera, pontum. ein
Und Ovidius thut bey einer andern Gelegenheit ſol⸗ .
cher drohenden Zeichen gleichfalls Meldung. „G6
Arma ferunt, inter nigras crepitantia nubes, M
Terribilesque tubas, auditaque cornua cœlo .
Præmonuifle nefas. Metamorph. lib. I5. It
nd
H. 146. è”
aus ordentli⸗ Wir treffen aber nicht nur in außerordentlichen d⸗
chen Bege⸗ und wundervollen, ſondern auch in gewoͤhnlichen Bec⸗ A
beuheiten. gebenheiten die deutlichſten Fußſtapfen einer wachſa⸗ Hin
men und heiligen Vorſehung an. Denn alles, was een
uns den Rathſchluß einer tiefen Weisheit vorleget, und d
in die Regierung der Welt einen großen Einfluß hat, ſent
gleichwol aber nicht ohne alle menſchliche Vorherſe⸗: WI
hung und Einrichtung zu Stande gebracht, ſonder A
auch wider die Abſicht derer, die ſich dabey ſichtbare:, ſde
lich geſchaͤfftig erweiſen, gelenket wird; das wird mit gang
allem Rechte einer unſichtbaren Weisheit zugeſchrieben. derz⸗
Wenn daher große und wichtige Dinge durch eine un⸗ hrl
ſichtbare Vereinigung vieler zufaͤlligen Begebenheiten Ade
geſchehen; wenn die groͤßten Staatsleute in Verlegen⸗ e

heit—
†) Bulls Sermons. Vol 2. = ““

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 473

heit geſetzet, ihre Rathſchluͤſſe vereitelt, ihre Maas⸗
regeln durchſtrichen, und ihren Abſichten das Ziel ver⸗
ruͤcket wird, ohne daß ſie ſich dem, was ihnen widri⸗
ges begegnet, mit aller ihrer Macht und Weisheit
widerſetzen koͤnnen; wenn die Herzen der Fuͤrſten wie

Waſſerbaͤche gelenket werden, und Veraͤnderungen,

davon man keinen Grund angeben kann, entſtehen,
die der goͤttlichen Vorſehung den Weg zur Erreichung
ihrer Abſichten bahnen muͤſſen; wenn Menſchen, von
ganz widerwaͤrtiger Partey und Geſinnung, ohne Ab⸗
thunng ihrer Streitigkeiten, ohne vorher ſich gemein⸗
ſchaftlich zu bereden, ſich auf eine ganz unerwartete
Art in einem Puncte gleichſam ſich vereinigen, indem
ein ieglicher nur auf ſeinen beſondern Zweck bedacht
iſt; ſo wird in dieſen und dergleichen Faͤllen die Hand
Gottes, der die Welt regieret, ſehr merklich wahr⸗
genommen 9). Wenn die Strafſen boͤſer Menſchen
die Merkmale derjenigen Suͤnden an ſich haben, da⸗
mit ſie dieſelben verdienet; wenn diejenigen, die ih⸗
ren Naͤchſten in der Trunkenheit oder wuͤtenden Rache
entleibet, und dem Arme der Gerechtigkeit entlaufen

H ſind, einem andern betrunkenen Moͤrder an einem

chen WM.

Orte, wo ſie es am allerwenigſten vermuthen, in die
Haͤnde fallen; wenn ein ungerechter Ueberwaͤltiger von
einem andern wieder uͤberwaͤltiget und unterdruͤcket
wird; wenn diejenigen, die das Vermoͤgen der Witt⸗
ben und Wayſen an ſich geriſſen, ihre eigenen Witt⸗
ben und Wayſen andern ungerechten Menſchen als ei⸗
ne Beute uͤberlaſſen muͤſſen; wenn geheime Suͤnden,

ſonderlich aber heimliche Mordthaten, durch einen
ganz unerwarteten Zufall entdecket, und ſolche Suͤn⸗

der zur gebuͤhrenden Strafe gezogen werden; wenn ge⸗
faͤhrliche Conſpirationen und Verſchwoͤrungen gerade

zu der Zeit, da ſie zum Ausbruche reif geweſen, ver⸗

rathen werden; wenn Menſchen zur Verhuͤtung eines
Gg 5 vor⸗

8⁸) Sherlock ofeludgement.

474 Des II Th. Abth. IVCap. “

vorhergeſehenen großen Schadens eine Bosheit unter⸗
nehmen, und eben dadurch das Ungluͤck uͤber ſich brin⸗
gen, welches ſie verhuͤten wollen; ſo treffen wir in
dieſen und andern Faͤllen einen merkwuͤrdigen Beweis
Lor einer goͤttlichen Gerechtigkeit an, welche die Welt
regieret. Wir moͤgen uns, damit ich mich hiebey
nicht gar zu lange aufhalte, von den in der Welt be⸗
findlichen Unordnungen, von den Leiden der From⸗
men, von der Gluͤckſeligkeit der Gottloſen auch noch
ſo ſchwere Einwuͤrfe gegen die goͤttliche Vorſehung
machen; ſo muͤſſen wir doch, wenn wir anders die
Sache veiflich uͤberlegen, zugeſtehen, daß es kein ge⸗
ringer Erweis von einer goͤttlichen Vorſehung ſey, wenn
wir aus der Erfahrung wiſſen, daß die Welt doch noch
in einer ſo guten Ordnung ſey, daß die Frommen
unter der Menge der Boshaftigen nicht noch mehrern
Leiden unterworfen ſind; daß der Ehrgeiz der Men⸗
ſchen in gehoͤrigen Schranken gehalten wird, und die
Drohungen ihres Zorus das nicht allemal ausrichten
koͤnnen, was ſie in ſich faſſen; daß die Gerechtigkeit
noch ertraͤglich verwandelt wird, und daß die menſch⸗

liche Geſellſchaft nicht gar zerſtoͤret wird, welches kaum

anders ſeyn koͤnnte, wenn man erweget, wie abſcheu⸗
lich das menſchliche Verderben ſey, und welcher Wuth
und Gewaltthaͤtigkeit die Luͤſte und Leidenſchaften der
Menſchen unterworfen ſind *).

*) Zu dieſen allgemeinen Begebenheiten, die uns auf
eine goͤttliche Vorſehung fuͤhren, gehoͤret auch dieſes,
daß Gott den Laſtern beſtrafende, und den Tugen⸗
den belohnende Folgen beygeleget hat, die in die
Regierung der Welt keinen geringen Einfluß haben.
Die menſchliche Natur iſt von Gott ſo eingerichtet,
daß der Menſch, als ein freywirkendes Weſen, gluͤck⸗
lich oder ungluͤcklich iſt, nachdem er Gutes oder Boͤ⸗
ſes thut. Und daraus folget ganz natuͤrlich, daß
Gott bey dieſer Einrichtung die Abſicht gehabt habe,
die Menſchen zu regieren. Iſt auch wol etwas .

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Gnet

Von der goͤttlichen Vorſehung. 45

der Welt zu nennen, das einen Menſchen in der

Welt ungluͤcklich machen kann, und das nicht eine

Folge ſeiner Laſter waͤre? Unmaͤßigkeit, Unkeuſch⸗
heit, wuͤtende Gemuͤthsneigungen, Zorn, Bosheit,
Rache, tragen unzaͤhlig vieles bey, einen Menſchen
ungluͤcklich zu machen. Man beſuche nur die Ar⸗
men⸗ die Kranken⸗ die Zuchthaͤuſer und Gefaͤng⸗
niſſe; man betrachte daſelbſt den klaͤglichen Anblick
des Elendes, unter welchem die daſelbſt befindli⸗
chen Menſchen liegen und ſeufzen; man erkundige
ſich nach den Urſachen ihres Elendes. Was fur Maͤrz⸗
tyrer der Schwelgerey, Wolluͤſte und viehiſchen Lei⸗
denſchaften wird man unter ihnen antreffen. Man
frage nach den Urſachen vom Verfalle und Unter⸗
gange reicher Familien und bluͤhender Handlungen?
Man wird ſie gewiß in den Laſtern und Schand⸗
thaten finden, dadurch ſie ſich ſelbſt ſchon in die⸗
ſem Leben eine gerechte Strafe zubereitet. Ja eben
dadurch ſtrafen ſie ſich auch unter einander ſelbſt
ab, und verrichten das Geſchäaͤffte der goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit mit eigenen Haͤnden. Im Gegentheile

aber fuͤhret die Tugend und Gottſeligkeit eine na⸗

tuͤrliche Belohnung mit ſich. Sie erfuͤllet die Seele
mit Zufriedenheit und einem angenehmen Frieden;
ſtatt deſſen, daß der Gottloſe keinen Frieden hat,
ſondern wie ein ungeſtuͤmes Meer Koth und Unflath
ausſchaͤumet. Sie erhaͤlt die Begierden unter einer
heiligen Zucht, und verhüuͤtet eben dadurch alle dar⸗
aus entſtehende Unruhe, Schaam, Schande und

Verachtung. Sie iſt das bequemſte Mittel, unſere

Geſundheit zu erhalten, unſere Guͤter zu vermeh⸗
ren, uns unter andern einen guten Namen zu ma⸗
chen, Freunde zu erwecken, Feinde zu verſoͤhnen.
Sie machet, daß man vielem Ungluͤcke, darein an⸗
dere durch ihre Laſter gerathen, entgeht, und ſchen⸗
ket Kraͤfte, dasjenige, dem man nicht entgehen kann,
mit Gedult zu ertragen. Es iſt alſo dieſes ein ſtar⸗
ker Erweis einer wirkſamen goͤttlichen Vorſehung,
und ein der goͤttlichen Weisheit gemaͤßes Mittel,
die Welt zu regieren. Denn auf die Weiſe hat
Gott 1. Sorge getragen, daß die Tugend nie ohne
Belohnung, und das Laſter nie ohne Strafe bleibt,
weil das eine ſich ſelbſt eine wahre Beſtrafung, gere
andere

476 Des II Th. Abth. IVCap.

andere aber ſich ſelbſt eine wahre Belohnung iſt.
Belohnungen und Strafen aber, die in der Natur
der Dinge ſelbſt gegruͤndet ſind, die ſind gewiß un⸗
wandelbar. Gott hat daher auch 2. nicht noͤthig,
in ordentlichen Faͤllen ſich auf eine außerordentliche
Art ins Mittel zu ſchlagen, und handgreifliche Zeug⸗
niße von ſeiner Guͤtigkeit und Gerechtigkeit abzu⸗
legen; die natuͤrlichen Belohnungen und Beſtra⸗
fungen koͤnnen ſchon hinlaͤnglich ſeyn. Erfodert es
die Noth, ſich unmittelbarer in ſeinen Belohnun⸗
gen oder Strafen zu zeigen, ſo kann ſich ihm die
ganze Creatur nicht widerſetzen. Je weniger aber
die goͤttliche Vorſehung von dem ordentlichen Laufe
der Dinge abgeht, und die Welt doch wohl regieret
wird, deſto mehr iſt die Weisheit zu bewundern,
die alles ſo geordnet hat. Es erlangen dadurch 3.
alle goͤttliche Geſetze ein ehrwuͤrdiges Anſehen unter
den Menſchen, indem ſie daraus erkennen, daß es
keine willkuͤrliche Geſetze ſind, die blos von dem
Willen Gottes abhangen, ſondern die mit un ſerer
Natur eine weſentliche und nothwendige Verbin⸗
dung haben. Es ſind 4. dieſe natuͤrlichen Beloh⸗
nungen und Beſtrafungen ein ſicheres Unterpfand .
von allen uͤbrigen Geſchaͤfften der goͤttlichen Vorſe⸗
hung, die zur Erreichung des Hauptwerkes noͤthig
ſind. Hat Gott die Tugenden und Laſter zu naoa⸗
tuͤrlichen Werkzeugen des Wohlſeyns oder Elendes
gemachet; ſo iſt gewiß, daß er die Abſicht gehabt,
daß die Frommen gluͤcklich, die Boͤſen aber elend ſeyn
ſollen. Nimmt ſich denn aber Gott etwas nur halb
vor? oder will er das nicht hinaus fuͤhren, was
er beſchloſſen hat? Und geſetzt, daß er in gewiſſen
Faͤllen in dieſem Leben ſeinen Zweck nicht erreichet,
folget denn daraus, daß er dieſen Mangel nicht an⸗
derwaͤrts erſetzen koͤnne? Es iſt nicht nur moͤglich,
ſondern auch unlaͤugbar wirklich, daß die From⸗
men aller natuͤrlichen Belohnung der Tugend un⸗
geachtet, ſo lange ſie unter boͤſen Menſchen leben,
aͤußerlich elend gemachet werden. Die Maͤßigkeit
iſt ein geſchicktes Mittel, die Geſundheit des Leibes
zu erhalten und die Lebenstage zu verlaͤngern; mit⸗ *
lerweile koͤnnen die Frommen doch ſchwache und ſn
kraͤnkliche Leiber haben, mit denen ſie ſich in deſie le

D Von der goͤttlichen Vorſehung. 477

Welt ſchleppen muͤſſen. Durch Sparſamkeit kann
ein zeitliches Vermoͤgen erhalten und vermehret
werden; aber die Ungerechtigkeit und Gewaltthaͤtig⸗
keit boͤſer Menſchen kann ſie dem ungeachtet derſel⸗
ben berauben. So herrlich auch die Tugend an
ſich ſelbſt iſt, ſo kann ſie doch durch Neid, Bosheit
und Verleumdung haͤßlich angeſchwaͤrzet werden.
Eben ſolche Beſchaffenheit hat es mit dem Laſter.
Daſſelbe iſt ſeiner Natur nach dem Frieden der
Seele, der Ruhe des Gewiſſens, der Geſundheit
des Leibes, dem zeitlichen Gluͤcke und Wohlergehen

Uer . zuwider. Dem ungeachtet aber kann es geſchehen,
ſfenben. daß große und abgehaͤrtete Suͤnder die Wirkungen
repe des Laſters nicht empfinden. Der herrſchende Stolz,
tunden Ehr-⸗ und Geldgeiz machet ihnen nicht nur keine

dudurh; Unruhe, ſondern erwecket auch bey ihnen ein Ver⸗
4 gnuͤgen, wenn ihnen alles nach ihrem Wunſche ge⸗
lingt. Neid, Haß und Rache ſind ihnen was

nn e ſuͤßes, ſo lange der Feind zu ihren Fuͤßen liegt.
Ft unſer Was ſie durch Unmaͤßigkeit und Schwelgerey an
e Vac ihren Guͤtern verlieren, das ſuchen ſie durch Be⸗
en We trug und Ungerechtigkeit zu erſetzen; und ſo ſchaͤd⸗
Untenſn lich auch einige Laſter der Geſundheit ſind, ſo fin⸗
n. Vor det man doch Suͤnder, die bey guten Tagen und
ſeö not mitten unter ihren Luͤſten alt werden. So haͤßlich
iet eut die Laſter an ſich ſelbſt ſind, ſo kann ihre Haͤßlich⸗
e Clrt keit unter dem Glanze der weltlichen Ehre und Ho⸗
t gett heit ſo verſteckt bleiben, daß der Süunder ſie nicht
reletbſe merket. Daher hat ſichs nun Gott vorbehalten,
urfii den Unterſchied zu einer andern Zeit und auf die
n, v feyerlichſte Art zu offenbaren. Er hat einen Tag
gft angeſetzet, an welchem er zeigen will „was fuͤr ein
t nſt. Unterſchied ſey zwiſchen dem, der ihm dienet, und
nitt der ihm nicht dienet. Truͤbſal und Angſt ſoll aus⸗
nat brechen uͤber alle Seelen, die Boͤſes gethan haben;
de ſe Preis aber und Ehre und unvergaͤngliches Weſen
gent ſoll der Lohn derer ſeyn, die in guten Werken ge⸗
r trachtet nach dem ewigen Leben.
§. 147. f.

ſehung ſo ſtark ſind, wir moͤgen hinſehen, wo wir hin gemeinen

Da nun die Beweiſe von einer goͤttlichen Vor⸗ aus der all⸗

Gn lehung ſoſt un . Ueberein⸗
ag wollen, wir moͤgen auf Gott und ſeine Eigenſchaſter ſtimmung⸗

478 Des II Th. Abth. IV Cap.

oder auch auf unſere Umſtaͤnde und Faͤhigkeiten ſehen;
wir moͤgen die heilige Schrift aufſchlagen oder auch
die geſunde Vernunft zu Rathe ziehen; wir moͤgen den Wer
ordentlichen Lauf der Natur, oder die außerordentli⸗ ein
chen Werke und Begebenheiten betrachten: ſo haben ſi
wir hinlaͤngliche Urſache zu ſchließen, daß dieſes ine n
Wahrheit ſey, zu deren Beſtaͤtigung ſich alle Men⸗ Ra
ſchen vereinigen, und daß noch nie ein Volk ſo wilte 0
geweſen, das nicht die Meynung geheget, daß die N
Welt durch ein oder anderes herrliches Weſen regieret de
wuͤrde h). Ihre Gebethe und Anrufungen, ihre Opfer Gut
und Gaben, ihre Geluͤbde und Eide, zeugeten insge⸗ R
ſamt von dem Glauben an eine hoͤchſte Vorſehung 1¹). ſd
Daher bekannten ſie auch K), daß mit eben dem Auge, Kin
darinn ſie Gott in ſeinen Werken ſahen, ſie auch zu⸗ n
gleich bemerketen, daß er durch ſeine unermeßliche wa⸗
Macht und Weisheit alles ordne und regiere*). R
) Die von der goͤttlichen Vorſehung handelnden Schrif⸗: lttt
tken der alten Weltweiſen und Kirchenvaͤter, wie Nen
auch der neuern inlaͤndiſchen und auslaͤndiſchen Got⸗

tesgelehrten und Weltweiſen hat mit großem Fleiße
geſammlet Fabricius in Syllabo ſcriptorum pro ve⸗
ritate religionis chriſtianæ cap. 17. Die leſenswuͤr⸗ wel

dige Schrift des gottſeligen Englaͤnders, Herrn Fla⸗ heli
vel, die den Titel fuͤhret: Divine conduct, or Myſte. zwer.
ry of Providenee, oder Geheimniß der goͤttlichen

Vorſehung, werde in den vierten Theil meiner ſt
Beytraͤge zur Befoͤrderung der Erkaͤnntniß der ſir⸗
Wahrheit zur Gottſeligkeit bringen. let,
. mit
.. 148. en
h) Seneca de providentia: Nulla gens usquam eſt denn
adeo contra leges moresque projecta, ut non ali- heti
quos Deos ceredat. “
) Seneca l. c. Nec in hunc furorem omnes mortales D
eonſenſiſſent, alloquendi ſurda numina & ineffica- te
ces Deos. i

K) Martin de la Religionfnaturelle.

. Von der goͤttlichen Vorſehung. 479

uſe §. 148. . 2.
“ So unlaͤugbar aber auch die Regierung Gottes es werden die
nume uüber die Welt iſt, ſo hat es doch zu keiner Zeit an Eigenſchaf⸗
mg Einwuͤrfen wider dieſelbe gefehlet. Ehe wir aber die⸗ eung Vor⸗
ihe ſelben in gehoͤriger Ordnung vortragen, ſo wollen wir faͤhrer ange⸗
n erſt die haupt ſächlichſten goͤttlichen Eigenſchaften an⸗(§ 142)
len zeigen, die ſich an der Vorſehung und Regierung der a.
n MWelt wahrnehmen laſſen; als gegen welche eigentlich ihre unum⸗
,NI die anzufuͤhrenden Einwuͤrfe gerichtet ſind. Eine von ſchraͤnkte
nf den vornehmſten Eigenſchaften nun, die wir uns von Macht.
ed Gott als von einem ſolchen Weſen vorſtellen, das zur
ang Regierung der Welt faͤhig iſt, iſt die Macht, und
ihng zwar eine hoͤchſt freye und unumſchraͤnkte Macht.
danſen Koͤnnten wir uns eine hoͤhere Macht vorſtellen, als
ag die ſeinige iſt, ſo wuͤrde er nicht thun koͤnnen
ne wWas er will im Himmel undauf Erden, im
). Meere und in allen Tiefen. Pf. 135, 6. Es
wuͤrde nicht mit Beſtand der Wahrheit und Gerechtig⸗
thnetn keit von ihm geſaget werden koͤnnen, daß vor ſeiner
nin,n Hand niemand beſtehen, und daß niemand
ſune. zu ihm ſagen koͤnne: Was macheſt du? Er
ahe iſt weiſe im Zerzen und maͤchtig in Hraft;
ſn wer hat ſich ie wider ihn geſetzet, und iſt ihm
herrni gelungen? Hiob 9, 4. Unter den Menſchen hat
or z3war eine unumſchraͤnkte und despotiſche Macht keinen
hgottſen ſonderlichen guten Namen erhalten, darum, weil ſie
hel un ſehr oft von denen, die ſich damit bekleidet zu ſeyn geglau⸗
hnnf bet, zur Ausuͤbung der Granſamkeit und Thranney ge⸗
misbrauchet worden. Eigentlich aber zu reden iſt unter
den Menſchen keine unumſchraͤnkte Macht zu finden;
oſuu deun es koͤnnen viele tauſend Dinge namhaft gema⸗
it ; chet werden, zu deren Vollbringung und Darſtellung
der maͤchtigſte Potentat in der Welt ſchlechterdings
S unvermoͤgend iſt. Eine unumſchraͤnkte Regierung
A unter den Menſchen heißt eigentlich nichts anders, als
eeine unbeſtimmte Freyheit alles zu thun, was man
thun

480 Des II Th. Abth. IV Cap.

thun kann und will. Es wird dadurch ein Wille verſtan⸗

den, der nicht unter der Einſchraͤnkung und Willen ei⸗

nes andern Menſchen ſteht, der daher wollen kann, was
ihm gefaͤllig iſt, und thun kann, was ihm moͤglich iſt.

Ein ſolcher Wille aber hat keine Macht zu thun, alles
was er will; und das iſt eigentlich die Urſache, warum
die Menſchen bey der Uebung einer ſolchen Regierung
ſo oft gereizet werden, Unrecht zu thun. Ihre Lei⸗
denſchaften, die nichts anders als Schwachheiten ihrer
Natur ſind, wenn ſie nicht unter der Regierung der

Vernunft ſtehen, treiben ſie an, viele Dinge zu be⸗

gehren, oder zu hoffen, dazu ſie nicht gelangen koͤn⸗
nen, ohne an andern Ungerechtigkeit auszuuͤben.
Daher ſehen ſie wenig auf die Beſchaffenheit der Mit⸗
tel, wenn ſie nur ihren Zweck dadurch erreichen koͤn⸗
nen. Es iſt ihnen eine Kleinigkeit, ganze Laͤnder zu

verwuͤſten, das unſchuldigſte Blut ſtromweiſe zu ver⸗

gießen, wenn ſie anders nur dadurch ihren Ehrgeiz

befriedigen, oder ihrer Bosheit und Rache Genug⸗

thuung leiſten koͤnnen. Bey und in Gott aber ſind
ſeine Vollkommenheiten und ſein Weſen eins, und
ſchlechterdings vollkommen. Daher kann ſeine unum⸗

ſchraͤnkte Nracht unmoͤglich von ſeiner unumſchraͤnk⸗
ten Gerechtigkeit abgeſondert werden. In Gott iſt

daher nicht der allergeringſte Mangel irgend eines Din⸗
ges anzutreffen. Denn er als der einzige und hoͤchſte
Herr der Welt, deſſen Macht und Weisheit alles hin⸗
ausfuͤhren kann, was er ſich zu thun vornimmt, und
der dieſes alles ohne die geringſte Ungerechtigkeit leiſten

kann, wird aus dem Grunde gar nicht zu irgend einer

Ungerechtigkeit verſuchet. In Gott iſt kein Schatten
von denjenigen unruhigen und beleidigenden Leiden⸗
ſchaften anzutreffen, die in der Welt den Frieden und
das Eigenthum der Menſchen ſtoͤren. Seine Macht,
die allezeit der Vorſchrift des heiligſten Willens,
der unbetruͤglichſten Weisheit, der unwandelbarſten
6 Gerech⸗

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 481

Gerechtigkeit folget, kann unmoͤglich an iemand Unrecht
ausuͤben. Wie ſie ihn gegen alle Beleidigungen einer
Creatur in Sicherheit ſetzet, ſo iſt er auch uͤber alle
Verſuchungen, iemand zu beleidigen, iemand Unrecht
zu thun, unendlich weit erhaben. Nur eine ſolche
Macht, die ſich ihrer eigenen Schwachheit und Ge⸗
fahr bewußt iſt, die iſt auch grauſam, ſtolz und ſchaͤd⸗
lich. Die Macht, die von keiner Gefahr weiß, die
von den Anfaͤllen des Neides und Misvergnuͤgens
nicht erreichet werden kann, iſt eine edelmuͤthige Wi⸗
derſacherinn. Sie wirft ihren Feind niemals zu Bo⸗
den oder tritt ihn mit Fuͤßen; ſie betrachtet ihn als ei⸗
nen Gegenſtand des Mitleidens, nicht aber als ein
Ziel der Rache. Und wenn die eingeſchraͤnkte Macht,
die Menſchen auf der Welt haben, ihnen eine ſolche
Hoheit des Gemuͤthes einfloͤßet, daß ſie Beleidigun⸗
gen und Kraͤnkungen der Elenden nicht achten; ja
wenn eine ſolche Geſinnung der Macht auf Erden ſo
natuͤrlich iſt, daß iedermann von den Maͤchtigen auf
der Welt eine ihrem Stande, Hoheit und Autoritaͤt

gemaͤße Edelmuͤthigkeit erwartet; was koͤnnen wir

alsdann nicht von der Vollkommenſten und unum⸗

ſchraͤnkteſten Macht Gottes erwarten, die nicht nur in

gar keiner Verſuchung ſteht, uns zu ſchaden, ſondern
die auch die ſtaͤrkſte Neigung hat, uns wohl zu thun;
indem Wohlthun eine weit hoͤhere Handlung der
Macht, ihrer Natur weit gemaͤßer, und an ſich ſelbſt
weit reizender iſt, als Schaden thun. Es iſt wahr,
wir haben alle erſinnliche Urſache, uns vor ſeiner Ge⸗
rechtigkeit zu fuͤrchten, indem ſich dieſelbe unveraͤnder⸗
lich vorgeſeßhet hat, die Uebertretungen zu beſtrafen ;

aber vor ſeiner unendlichen und unumſchraͤnkten Macht,

an und vor ſich ſelbſt betrachtet, duͤrfen wir uns ſo

wenig fuͤrchten als vor ſeiner Guͤtigkeit. Ja dieſe al⸗
lerhoͤchſte Macht, die an ſich ſelbſt nie was ungerech⸗

tes oder ſchaͤdliches thut, vielmehr dasjenige zurechte
Stackh. II. Th. H h briugt,

1

482 Des II Th. [Abth. IVCap.

bringt, was von andern verderbet und beſchaͤdiget wor⸗
den, iſt unſere einzige Sicherheit gegen alles Unrecht
und Beleidigungen, und ſie beſoͤrdert die Ruhe unſerer
Seelen durch die Offenbarung ihrer heiligſten Wege.
b. J. 149.
Ihre uner⸗ Eine andere Eigenſchaft, die wir an Gott er⸗
forſchliche kennen, und die ihn zur Regierung der Welt faͤhig
arighet machet, iſt die IMeisheit. Denn die Weisheit iſt
nach ihrer bey den Handlungen eines Geiſtes eben das, was die
Beſchaffen⸗ Augen bey der Bewegung des Koͤrpers ſind, naͤmlich
heit beſchrie⸗ den Zweck zu erkennen, die Mittel zu ordnen, und die
en, im Wege liegenden und aufſtoßenden Hinderniſſe zu
entdecken. Wir koͤnnen aber gewiß verſichert ſeyn,
daß der beſte Zweck und die weiſeſten Mittel allezeit
bey Gott zu finden ſind. Weil aber die Tiefe ſeiner
Weisheit und Erkenntniß unendlich, und ſeine Ge⸗

richte unausforſchlich ſind; ſo wird es nicht unrecht ge⸗

than ſeyn, wenn wir einige Gruͤnde von dieſer Unaus⸗
forſchlichkeit anzeigen, um unſere Herzen deſto mehr
unter Gottes Regierung zu beruhigen. Es iſt ſehr
merkwuͤrdig, daß Gott bey der Unterredung mit Hiob,
darinn er die Wege ſeiner Vorſehung rechtfertiget,
ſich nicht in eine Entdeckung der verborgenen Gruͤnde
derſelben einlaͤßt, ſondern ihm nur einige dunkle Fra⸗
gen zur Beantwortung vorleget: Welches iſt der
Weg, da das Licht wohnet, und welches
iſt der Sinſterniß Staͤtte? Wußteſt du, daß
du zu der Zeit ſollteſt geboren werden und
wie viel deiner Tage ſeyn wuͤrden? Biſt du
eweſen, da der Schnee herkoͤmmt, oder
bofe du geſehen, wo der Hagel herkoͤmmt?
Durch welchen Weg theilete ſich das Licht,
und faͤhrt auf der Gſtwind auf Erden⸗
Wer hat dem Platzregen ſeinen Lauf aus⸗
getheilet, und den Weg dem Blitzen und
Donner; daß es regnet aufs Land, da
nie⸗

Uin
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erkoͤne

Von der goͤttlichen Vorſehung. 483

niemand iſt, in der Wuͤſten, da kein Nenſch
iſt? Wer iſt des Regens Vater, wer hat
die Tropfen des Thaues gezeuget? Hiob
38, 19. u. f. Durch dieſe mit großer Zierlichkeit
abgefaſſete Worte, bemuͤhet ſich Gott, dem Hiob
begreiflich zu machen, wie unfaͤhig er ſey, die Wege
der Vorſehung zu verſtehen, da er von den bekannte⸗

ſten Werken der Natur nicht Rede und Antwort ge⸗
ben koͤnnte. Und gewiß, wenn wir den Umfang un⸗

ſerer Erkaͤnntniß, oder vielmehr unſerer Unwiſſenheit
betrachten; ſo werden wir bald erkennen, daß wir gar
keine Tuͤchtigkeit dazu haben, die geheime Verwaltung
der goͤttlichen Vorſehung zu beurtheilen. Wir ſind
unwiſſend in Anſehung anderer Menſchen, und wiſſen
nichts von der Beſchaffenheit ihres Herzens und ihrer
Abſichten; wir erfahren wenig von ihren geheimen
Handlungen, und was ſie im Verborgenen fuͤr Dinge
vornehmen; wir koͤnnen daher auch nicht einmal ver⸗
nuͤuftig muthmaßen, was ſie von der Hand Gottes ver⸗
dienen. Wir wiſſen ferner nichts von dem Zwecke und
Abſichten, die ſich die goͤttliche Vorſehung ſelbſt vor⸗
geſchrieben hat, und koͤnnen daher auch nicht von der
Weisheit der zwiſchen einſchlagenden Begebenheiten,
die auf die Erreichung des Zweckes zielen, ſo wenig
urtheilen, als von dem ganzen Zuſammenhange und
Einrichtung eines Schauſpiels, von dem wir nur ein
paar Aufzuͤge mit angeſehen haben. Ja, was noch
mehr, wir wiſſen auch nichts vom Zuſtande der kuͤnf⸗
tigen Welt, die doch eine ganz unlaͤugbare Verbin⸗
dung mit dieſer hat; daher koͤnnen wir von der Vor⸗
ſehung in dieſem Leben eher nichts urtheilen, als bis
wir den Ausgang davon in jener Welt erfahren, und
was darinn einem ieglichen fuͤr ein Schickſal beſtimmet
ſey. Daß wir einen Zuſtand in einer andern Welt zu

erwarten haben, das iſt eine allgemeine Beantwor⸗

tung aller Schwierigkeiten, die wir uns in dieſer Welt
Hh 2 bey

484 Des 11 Th. Abth. IVCap.
bey der goͤttlichen Vorſehung vorſtellen; und ſie giebt

uns einen hinlaͤnglichen Grund an die Hand, warum

wir nicht begehren koͤnnen, alle Wege der goͤttlichen
Vorſehung in dieſer Welt zu verſtehen. Ob aber
gleich die Gruͤnde, nach welchen die goͤttliche Vorſe⸗
hung handelt, fuͤr unſere Unterſuchung eine ſehr ſchwere
Materie iſt; ſo koͤnnen wir doch als Creaturen keine
groͤßere Sicherheit haben, als wenn wir wiſſen, wir
ſtehen unter der Aufſicht und Vorſorge einer unendli⸗
chen Weisheit, die niemals fehlen oder was unrechtes
thun kann. Eine uunendliche Weisheit iſt freylich ei⸗
nem unendlichen Geiſte was unbegreifliches, ihre We⸗
ge ſind fuͤr uns voll verworrener Dunkelheiten, und
das, was ſich zutraͤgt, iſt uns zu hoch. Es kann
auch nicht anders ſeyn, weil es eine unendliche Weis⸗
heit iſt, die die Welt regieret, und ſie kann in ihrem
Thun von dem erhabenſten menſchlichen Verſtan⸗
de nicht erreichet werden. Wird aber ein ieglicher
weiſer Menſch ſich nicht lieber von einer ſolchen Weis⸗
heit regieren laſſen, die nicht irren kann, ob ſie gleich
in ihren Wegen unſern Verſtand uͤberſteigt; als von
einem ſolchen Weſen, das nicht weiſer, ja nicht ein⸗
mal ſo weiſe iſt, als er ſelbſt, deſſen Anſchlaͤge er er⸗
gruͤnden, von deſſen Verhalten er alle Urſachen an den
Fingern her erzaͤhlen kann? Je vollkommener und vor⸗
trefflicher die Weisheit iſt, deſto weniger verſtehen
wir ſie zwar bey unſerer Kurzſichtigkeit; aber deſto
ſicherer und getroſter koͤnnen wir uns auf ihre Fuͤhrung
verlaſſen. Es iſt ein Thorheit, wenn wir denken,
daß wir deswegen weniger gluͤckſelig waͤren, weil wir
nicht wiſſen, wie uns Gott erſchaffen hat, wie er uns
in Mutterleibe gebildet, und uns einen lebendigen
Odem mitgetheilet hat. Eben ſo ungereimt iſt es zu
denken, daß die Welt weniger weislich regieret werde,
weil wir die Verwaltung derſelben nicht durchſchauen
koͤnnen. Wir wiſſen ja aus Erfahrung, daß D
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er

Voon der goͤttlichen Vorſehung. 485
dſig Goott weislich gemachet habe, ob wir gleich die Art

„um und Weiſe, wie er uns gebildet hat, nicht verſtehen.
tice Und wenn wir Gott folgen und ihm anhangen, ſo
Ra werden wir uns wohl und gluͤcklich dabey beſinden, ge⸗

eV ſetzt auch, daß wir nicht die Gruͤnde und Urſachen al⸗

ſim ler Zwiſchenfaͤlle verſtehen, oder einen ieglichen Schritt
nn lin der Vorſehung von den andern unterſcheiden kͤnnen.
ſen wie “J
httneid⸗ §F. 150.
nnuttt So iſt die Weisheit uͤberhaupt beſchaffen, in hernach aus
. welcher Gott die Welt regieret. Inzwiſchen iſt es uns einigen woe⸗
ifnl errlaubet, die Spuren derſelben an denjenigen Bege⸗ Rlantert en
gftt, benheiten aufzuſuchen, die uns vorgeleget worden ſind. wird
E I Wir wollen nur die erſten beyden großen Begeben⸗ I.
chedu heiten vor uns nehmen, darinn ſich Gott als einen mit der

inie. Regierer der Welt bewieſen hat, naͤmlich die Suͤnd⸗ Suͤndfluth,
Venſts fluth, und Verwirrung der Sprachen; an beyden .
fnite. wollen wir zeigen, was Gott in ſeiner Regierung und
hen Mee Vorſehung fuͤr ein weiſer Gott ſey. Alles was wir
Hſe g von der erſten Welt vor der Suͤndfluth wiſſen, iſt die⸗
6zalz ſes, daß ſie hoͤchſt verdorben geweſen. Der Men⸗
nicht6 ſchen Bosheit war groß auf Erden, und alles Tich⸗

ſge ern ten und Trachten ihres Herzens war nur boͤſe immer⸗
ſeiumm dar. Das Verderben hatte dergeſtalt àberhand ge⸗
er undtn nommen, daß nur Noa mit ſeinem Hauſe davor war
letſni bewahret geblieben; und dieſes einzige Geſchlecht wur⸗
obet Ni de erhalten, da alle andere umkommen mußten. An
Fiht der Gerechtigkeit dieſes Verfahrens iſt gar kein Zwei⸗
bir dene fel; denn ein allgemeines Laſter verdienete eine allge⸗

h, weln meine Strafe. Wir ſehen aber hier nicht ſo wohl auf
mie aui die daraus hervorleuchtende Gerechtigkeit, als auf die
lltenze damit verbundene Weisheit, das iſt, auf den Zweck,
iſ den Gott bey dieſem Gerichte gehabt, und auf die
irttch Mittel, deren er ſich zur Erreichung deſſelben bedie⸗
dſen net. Es war demnach 1. dieſes eine Weisheit Got⸗
,⸗ tes, daß er, da er die alte Welt verderben wollte,
Gb 3 doch

486 Des I1 Th. Abth. IV Cap.

doch nicht alle Einwohner ausrottete. Es war noch

zu fruͤh, das lehte Gericht uͤber die Welt zu halten.

Die Vorſehung Gottes hatte D noch nicht in genug⸗
ſamen Kennzeichen ihrer Weisheit bey der Regierung
der Welt geoffenbaret. Es wuͤrde ein trauriger An⸗
blick fuͤr die himmliſchen Geiſter geweſen ſeyn, wenn
ſie geſehen haͤtten, wie die Menſchen ſo ploͤtzlich von
dem Erdboden vertilget worden. Und der Teufel
wuͤrde triumphiret haben, wenn er geſehen, daß durch
ihn der Untergang des edelſten unter den ſichtba⸗
ren Geſchoͤpfen ſo bald befoͤrdert worden. Gott hatte
verheißen, daß der Schlange der Kopf durch den
Weibesſaamen zertreten werden ſollte; daher muß⸗
ten die Nachkommen der Eva nicht ſo bald ausgerot⸗
tet werden. 2. Gottes Weisheit offenbarete ſich auch
darinn, daß die Vollſtreckung dieſes Gerichtes auf⸗
geſchoben wurde, bis die goͤttliche Gerechtigkeit keinen
laͤngern Raum zur Buße geſtatten konnte. Alles
Fleiſch hatte ſeinen Weg verderbet, und es war auf
der Welt nur ein einziges Geſchlecht uͤbrig blie⸗
ben, das Gnade bey Gott gefunden hatte. An den

uͤbrigen waren alle Bemuͤhungen Gottes nach einem

hundert und zwanzigjaͤhrigen Verſuche ganz vergeblich.
Es war demnach goͤttlicher Weisheit gemaͤs, dieſes
boͤſe Geſchlecht zu vertilgen, den Noa aber mit ſei⸗
nen Soͤhnen zu exhalten, damit nicht das ganze menſch⸗
liche Geſchlecht untergienge. Haͤtte Gott die Rache
laͤnger aufgeſchoben, ſo wuͤrde vielleicht alles von der
Fluth der Laſter hingeriſſen worden ſeyn; und ſodann
haͤtte Gott entweder eine Welt voll Boͤſewichter gehabt,

oder er haͤtte das ganze menſchliche Geſchlecht ausrot⸗

ten muͤſſen. War es aber den Regeln der Weisheit
nicht gemaͤßer, die Vollſtreckung ſeines Gerichts noch
laͤnger zu verſchieben, da der Saame der Religion
und Gottesfurcht noch in einem Hauſe befind⸗
lich war, aus welchem die Furcht Gottes auf die, 3
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n 9 Poren werden ſollten, fortgepflanzet werden
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dke Es kann 3. die goͤttliche Weisheit auch aus der
Nr Art und Weiſe erkannt werden, wie er dieſes Gericht Fortſetzung.
end vollſtrecket. Es war erſtlich die Hinrichtung derſel⸗
chua ben wunderbar und uͤbernatuͤrlich; mithin ein augen⸗
8 S ſcheinlicher Beweis der goͤttlichen Allmacht. Es wa⸗
Dagka ren keine Urſachen in der Natur vorhanden, die eine
W ſolche Wirkung nach ſich ziehen koͤnnen; folglich mußte
Keke dieſe Ausrottung von einer hoͤhern Gewalt herruͤhren.
nh Er wollte allen kuͤnftigen Zeiten einen augenſcheinli⸗
nhenz, chen Beweis von ſeiner Vorſehung vorlegen, und zwar
egn veriittelſt einer Verwuͤſtung, die keiner andern Ur⸗

ſhe ſache, als der goͤttlichen Rache zugeſchrieben werden
ihte⸗ konnte. Vielleicht war die Erkaͤnntniß Gottes bey
kitkin allen andern, nur Noaͤ Haus ausgenommen, erlo⸗
te. N ſchen. Um nun einem ſo entſetzlichen Uebel vorzubeu⸗
6 unt gen, ſo bedienete ſich Gott eines zwar fuͤrchterlichen,
ti ⸗ aber doch auch noͤthigen Mittels, um ſich der Welt in
ld ſeiner Allmacht und Gerechtigkeit zu zeigen, und der
Inchin kuͤnſtig lebenden Welt die ſtaͤrkeſten Bewegungsgruͤn⸗
Grergete de vorzulegen, den Gott zu fuͤrchten, der nicht nur
nis, die Welt erſchaffen, ſondern der ſie auch verderbet
er mt hatte, und zwar auf eine ſolche Art, daß ein ieglicher,
agemet der darauf merkete, daran erkennen konnte, das habe
die Ne Gott gethan. Waͤren die laſterhaften Menſchen der
les tenk erſten Welt durch Peſt, Hunger, oder wilde Thiere
ndſir ausgerottet worden; ſo haͤtten zwar vernuͤnftige Men⸗
chtetgte ſchen dadurch uͤberfuͤhret werden koͤnnen, daß Gottes
lecht eunn Hand dabey wirkſam geweſen; andere aber haͤtten auch
et Wief bey den unmittelbaren Werkzeugen ſtehen bleiben koͤn⸗
Geigin nen. Die allgemeine Suͤndfluth aber war eine Strafe
dee von einer ganz andern Art. Es bleibt bey Betrachtung
elſe eſt, derſelben nichts anders uͤbrig, die Menſchen moͤgen
a ſich auch mit Erfindungen fauſiucher Auslegungen nec
4 5

ſ

488 Des II Th. Abth. IV Cap.

ſo ſehr erſchopfen, als daß der uͤber die Suͤnde der
Menſchen erzuͤrnte Gott die Geſetze der Natur eine
Zeitlang aufgehoben. Es iſt ferner Gottes Weis⸗
heit bey der Art und Weiſe auch daraus zu erkennen,
daß er die boͤſen Menſchen ausgerottet, ohne den Erd⸗
boden zu zernichten. Gottes Abſicht war nicht, das

letzte Gericht uͤber die Welt ergehen zu laſſen: ſonder
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es ſollten andere Menſchen die Stelle derer einnehmen,
die der goͤttlichen Rache aufgeopfert worden. Dazu
war uun nichts bequemer als das Waſſer der Suͤnd⸗

fluth. Haͤtte Gott durch ein brennendes Feuer das

Gericht ſeiner Gerechtigkeit vollzogen; ſo waͤren alle
Einwohner der Erde von den Flammen verzehret wor⸗
den, und Noa haͤtte mit ſeinen Soͤhnen die weiſen
Alſichten Gottes nicht erſuͤllen koͤnnen. Es zeuget
drittens von der Weisheit Gottes auch dieſes, daß
er den Noa mit ſeinen Kindern in einer Suͤndfluth,
die alle andere Menſchen wegſchwemmeten, erhalten.
Es war dieſes nothwendig, damit die Welt von neuem

angebauet wuͤrde, welches der goͤttlichen Weisheit ge⸗

ziemender war, als wenn ſie von neuem Menſchen er⸗

ſchaffen haͤtte. Waͤre das ganze menſchliche Geſchlecht

vertilget, und wiederum andere Menſchen erſchaffen
worden, ſo haͤtte ſolches als ein Fehler der erſten
Schoͤpfung ausgeleget werden koͤnnen. Man wuͤrde
dabey gedacht haben, daß er ſein Geſchoͤpfe verbeſ⸗
ſern, und in der andern Probe dasjenige erſehen wol⸗
len, was bey der erſten mangelhaft befunden worden.

Richt allein aber dieſes, ſondern es mußten auch ſicht⸗

bare Denkmale von der Suͤndfluth uͤbrig bleiben, da⸗
mit der Untergang der alten Welt denen, die von
nenem geboren werden ſollten, eine Reizung zur Furcht
und Verehrung Gottes werden moͤchte. Waͤren alle
Menſchen ausgerottet, und an deren Stelle andere
erſchaffen worden, ſo haͤtten dieſe neuen Bewohner der

Erde die Nachricht von einer Suͤndfluth nicht nde⸗
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4

Von der goͤttlichen Vorſehung. 489

als durch eine goͤttliche Offenbarung erfahren koͤnnen.
Dahingegen leget es einen Beweis von Gottes Weis⸗
heit ab, daß er den Noa mit ſeinen Kindern erhal⸗
ten, damit ſie lebendige Zeugen der Allmacht und Ge⸗
rechtigkeit Gottes ſeyn moͤchten. Es war viertens
die Erhaltung Noaͤ und ſeiner Soͤhne ein ſtarker
Beweis, daß die Suͤndfluth unmittelbar von Gott
herruͤhre. Denn Gott hatte dieſe ſchreckliche Bege⸗
benheit dem Noa zuvorverkuͤndiget, und ihm anbe⸗
fohlen einen Kaſten zu bauen, auch die Einrichtung
deſſelben vorgeſchrieben. Natuͤrliche Anzeigungen von
dieſer Begebenheit konnte Noa nicht haben, weil die
gauze Begebenheit uͤbernatuͤrlich war. Wir leſen auch
nirgend, daß ein aͤußerliches Zeichen vor derſelben
vorhergegangen ſey, ehe Noa in den Kaſten gegan⸗
gen, folglich konnte Noa dieſe Begebenheit nicht an⸗
ders als aus goͤttlicher Offenbarung wiſſen. Gott
richtete dabey auch alles alſo ein, daß man daraus er⸗

kennen ſollte, er handele mit dem verderbten Ge⸗

ſchlechte der Menſchen als ein Richter. Er lies dieſen
Gerichtstag durch Noa, ſeinen Prediger der Gerech⸗
tigkeit, bekannt machen, und die Menſchen zur Buße
erwecken. Da aber dieſe nicht erfolgete, ſo brach ſein
Gericht aus. Er machete aber dabey einen augen⸗
ſcheinlichen Unterſchied zwiſchen Guten und Boͤſen.

Fenen erwies er ſeine Gnade und Schutz; dieſen aber

lohnete er mit einem Wetter. Wenn Ungluͤcksfaͤlle
und ſchwere Verhaͤngniſſe auf Erden ſich ereignen, die
natuͤrlichen oder moraliſchen Urſachen zugeſchrieben
werden koͤnnen, z. E. Feuersbruͤnſte, Peſtilenz, Erdbe⸗

ben, Krieg, davon die Gerechten ſowol als die Un⸗

gerechten getroffen werden; ſo wollen diejenigen, die
Gottes Vorſehung laͤngnen, keine Strafe des Laſters
dabey erkennen. Bey der Suͤndfluth aber gieng es
anders her. Sie entſtand nicht nur aus uͤbernatuͤrli⸗
chen Urſachen, ſondern Gott machete dabey auch einen
Hh 5 ſicht⸗

490 Des II Th. Abth. IV Cap.
ſichtbaren Unterſchied zwiſchen Guten und Boͤſen. In⸗

zwiſchen iſt zu hoffen, daß nicht alle, die umgekom⸗

men, auch dem ewigen Verderben ergeben worden.
Hatten die Bußpredigten Noaͤ nichts ausgerichtet, ſo
entſtunden vermuthlich bey vielen tauſenden ganz an⸗
dere Bewegungen, als ſich die Brunnen der großen
Tiefe oͤffneten. Und obwol die Bereuung ihrer Miſ⸗
ſethaten ſie nicht in dieſem Leben erhalten konnte, ſo
laͤßt uns doch Gottes Guͤtigkeit hoffen, daß er ſich ih⸗
rer werde erbarmet haben zum ewigen Leben.

K. 152.

mit der Ver⸗. Dieſes mag genug ſeyn, die Weisheit der Vor⸗
wirrung der ſehung darzuthun, was den Untergang der alten Welt

Sprachen.

durch die Suͤndfluth anbelanget. Laſſet uns nun auch
ſehen, wie der Zuſtand der Menſchen hernach beſchaf⸗
fen geweſen, die da eine ſo entſehliche Geißel uͤberlebet
haben, welche ſie von der Allmacht und Gerechtigkeit

Gottes ſo herrlich uͤberzeugen konnte. Das ſtrenge

Verfahren Gottes haͤtte billig dieſe Wirkung bey ih⸗

nen haben ſollen, wo die Nachkoͤmmlinge Noa nur

einigermaßen der Vernunſt haͤtten Plaß geben wollen:
9 39

allein ſie ſahen, wie die Menſchen ausgerottet, und

die Welt nur einoͤde worden war, ohne daß ſie ſolches
ihnen eine Lehre und Beyſpiel ſeyn ließen. Die erſte
Thorheit ſo ſie begiengen, und welche wir wiſſen, war,
daß ſie den Thurm zu Babel baueten. Moſes be⸗
ſchreibt uns dieſe Begebenheit mit ſo kurzen Worten,
daß wir, ohne eine Vermeſſenheit zu begehen, die

Urſachen und Umſtaͤnde derſelben unmoͤglich errathen

koͤnnen. Die vernuͤnftigſte Auslegung, welche man

meines Erachtens, von dieſer abgekuͤrzten Erzaͤhlung

geben kann, iſt dieſe: daß Nimrod, ein Sohn Chus
und Enkel Chams, einen Eutwurf von einem allge⸗
meinen Reiche der Welt gemachet. In ſolcher Abſicht,

damit die Menſchen nicht von einander zerſtreuet wuͤr⸗

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 491 .

den, ſo uͤberredete er ſie, einen Thurm zu bauen,
welcher zu gleicher Zeit der Mittelpunct und die Fe⸗
ſtung ſeiner Herrſchaft ſeyn moͤchte. Wenn ihm ſein
Vorhaben gelungen waͤre, ſo wuͤrden alle Menſchen
auf der Welt nur ein einzig Volk ausgemachet haben.
Die allgemeine Herrſchaft wuͤrde bey dem verderbten
Geſchlechte Chams geblieben ſeyn, und alſo wuͤrde die
NReigung, welche ſich bey allen Menſchen findet, dem
Verhalten ihrer Regenten, ſonderlich wenn es gottlos
iſt, nachzuahmen, alle Menſchen in ein ſolches Laſter

geſtuͤrzet haben. Laſſet uns erwegen was fuͤr ein Mit⸗

tel die goͤttliche Weisheit gebrauchete, dieſem Uebel
abzuhelfen. Gott fuhr hernieder, und verwir⸗

rete ihre Sprache, daß keiner des andern
Sprache vernahm, und zZerſtrenete ſie von
danmen in alle Laͤnder, daß ſie mußten auf⸗
hoͤren, die Stadt zu bauen. 1 Moſ. 11, 7. 8.
Dieſes Mittel, deſſen ſich die goͤttliche Weisheit bediene⸗
te, hatte zwo herrliche Wirkungen: die eine war, daß die
weit entlegenſten Oerter der Erden bewohnet und be⸗
bauet; die andere, daß dem allgemeinen Verderben
des menſchlichen Geſchlechtes vorgebeuget wuͤrde. Die
Verwirrung der Sprachen war ohne Streit das aller⸗
kraͤftigſte Mittel, dem Laſter zu ſteuren, welches ver⸗
muthlich alle Menſchen wuͤrde angeſtecket haben. Denn
dieſes unterbrach die Gemeinſchaft und Verkehrung,
ſo ſie unter einander hatten. Dieſe Schwierigkeit aber
zu uͤberwinden, haͤtten ſie die fremden Sprachen ler⸗
nen muͤſſen, welches, wo ſie es auch unternehmen
wollten, ohne viele Arbeit und Verlauf langer Zeit
nicht wuͤrde haben ausgerichtet werden koͤnnen. Um
einige Kennzeichen der goͤttlichen Weisheit anzufuͤhren,
welche aus dieſer Begebenheit hervorleuchtet, ſo be⸗
merke ich 1. daß Gott die Verwirrung der Sprachen
ſehr groß ſeyn ließ, damit die Zerſtreuung der Men⸗
ſchen auch groß ſeyn moͤchte, und damit alſo das
Laſter

492 Des II Th. Abth. IVCap.

Laſter durch die anſteckende Seuche boͤſer Exempel
nicht ſo leicht fortgepflanzet werden moͤchte. Aus die⸗
ſer letzten Anmerkung erhellet, warum die Vorſehung
nicht nur die Geſchlechter Chams, Sems und Japhets
von einander abgeſondert, ſondern weswegen auch dieſe
Geſchlechter, wiederum in große Haͤuſer und Aerme
unterſchieden worden. 2) Gott theilete die Menſchen in
gewiſſe kleine Herrſchaften ein, deren eine mit der an⸗
dern nichts zu thun hatte, ſondern unter der Aufſicht
und Regierung ihrer aͤlteſten und vornehmſten Haͤu⸗
pter ſtunden. Dieſe Regierungsart war weit beſſer,
als wenn die ganze Welt nur in einer einzigen Herr⸗
ſchaft beſtanden haͤtte. Denn waͤre das menſchliche
Geſchlecht einer tyranniſchen Gewalt unterworfen ge⸗
weſen, ſo wuͤrde es mehr das Elend der Leibeigenſchaft,
als den Vortheil der Sicherheit und der Beſchuͤung
empfunden haben. Aus dem Unterſchiede der Geſell⸗
ſchaften kam der Unterſchied des Eigenen und der Guͤ⸗
ter her. Um ſolche zu erhalten und zu vermehren,
wurde Arbeit, Fleiß und Liebe zu den Wiſſenſchaften
erfodert, und ſelbige hinwiederum durch Erlangung
der Guͤter belohnet. Die Geſehe waren wider ſolche
Laſter gerichtet, wodurch die Menſchen zaͤrtlich, und der
Grund der Regierung wackelnd gemachet wird. Die
Geſchichte von den kleinen Herrſchaften Griechenlan⸗
des lehren uns, daß dieſe und die benachbarten Voͤl⸗
ker in ſolcher Verfaſſung geſtanden. Was fuͤr weiſe
Geſetze, was fuͤr herrliche Exempel der Maͤßigkeit,
der Unparteylichkeit, der Liebe zu ihrem Vaterlande,
gaben nicht ehedeſſen die Buͤrger von Sparta und

Athen der Welt zu erkennen! Alle dieſe Tugenden

koͤnnen keiner andern Sache, als einer lobwuͤrdigen
Nachahmung einer Stadt gegen die andere, zugeſchrie⸗
ben werden. Daher ruͤhrete die Klugheit, die Ge⸗
rechtigkeit, die Staͤrke, und mit einem Worte, die
Ausuͤbung aller buͤrgerlichen Tugenden in Fried⸗und
Kriegs⸗

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 493

Kriegszeiten. Zwar wuͤrde es zu der allgemeinen Ruhe

und des Friedens der Welt weit bequemer geweſen ſeyn,
wenn alle Menſchen nur ein einzig Volk ausgemachet
haͤtten, ohne daß ſich dabey ein Unterſchied der Guͤter
und eine Begierde zu der Herrſchaft gefunden hatte. Al⸗
lein die Menſchen wuͤrden unter einem Regimente,
woſelbſt die Wolluſt und Sorgloſigkeit das Ruder
fuͤhret, durch Faulheit und Verſchwendung gaͤnzlich⸗
verdorben ſeyn. Hingegen that die Eiferſucht, die
Nachahmung im Guten, die Nothwendigkeit ſich wi⸗
der den Anfall des Ehrgeizes zu vertheidigen und ſel⸗
bigen zu hintertreiben, den einreißenden oͤffentlichen
Laſtern Einhalt, und dienete zur Aufnahme der Tu⸗
gend und Herzhaftigkeit. Ich muß bekennen, daß
aus denjenigen Dingen, von welchen ich geſaget habe,
daß ſie dem menſchlichen Geſchlechte zum Vortheile
gereicheten, vieles Elend, und unter andern das ver⸗
derbliche Ungluͤck des Krieges entſteht. Allein dieſer

Einwurf vermag wider die Lehre von der Vorſehung

nichts auszurichten, ſondern dienet vielmehr die Weis⸗
heit derſelben zu behaupten. Es iſt unmoͤglich die

Menſchen zu regieren, wo ſie nicht beſtrafet werden.

Doch iſt es dem hoͤchſten Gott nicht gemaͤß, ſo we⸗
nig einzele Perſonen, als ganze Voͤlker unmittelbarer
Weiſe, und ſo oft zu ſtrafen, als ſie es verdienen.
Kann daher die Vorſehung wol weislicher verfahren,

als wenn ſie die Sachen ſo eintheilet, daß ſtrafbare

Voͤlker ſich unter einander ſelbſt ſtrafen und aufreiben?
Dergleichen Mittel dienen den Menſchen zum heilſa⸗

men Unterrichte. Gott laͤßt die Schaßkammern

der Fuͤrſten erſchoͤpfet, ihre Einwohner verarmet, und
ihre Laͤnder verheeret werden, damit er ſie zwinge, wie⸗
der Frieden zu machen, und eine arbeitſame und maͤßi⸗
ge Lebensart zu erwaͤhlen, dadurch ſie ſowol vor dem
Elende der Armuth, als der Gefahr des Ueberfluſſes
geſichert werden. Die Zerſtreuung der Menhah
welche

494 Des II Th. [Abth. IV Cap.

welche von der Verwirrung der Sprachen herruͤhrete,
verurſachete, daß ſie ſich in verſchiedene kleine Geſell⸗

ſchaften eintheileten. Und eben hieraus kann man die
Spuren der goͤttlichen Weisheit in großer Anzahl ent⸗
decken. Die Begebenheit an ſich ſelbſt war wunder⸗

bar, und ein augenſcheinlicher Beweis der goͤttlichen
Allmacht. Denn daß alle Begriffe, ſo die Men⸗
ſchen von einem ieden Worte, deſſen ſie ſich bisher in
ihrer Rede bedienet hatten, bey ihnen erloſchen, und
ſie dafuͤr ganz unbekannte Worte und Redensarten ge⸗
braucheten, zeugeten von einer ſo hohen und gewalti⸗
gen Kraft, daß es ein recht einfaͤltiger und unver⸗
nuͤnftiger Menſch ſeyn muͤßte, welcher bey dieſem
Werke nicht die maͤchtige Hand der Vorſehung erken⸗

nen wollte.
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Die Gerech⸗ Eine andere Eigenſchaft, die bey dem erfodert

tigkeit der r. „ JN .
goͤttlichen wird, der die Welt regieren ſoll, iſt die genaue und

Vorſehung Unbetruͤgliche Gerechtigkeit, ohne welche das Recht und
(S§. 149.) Eigenthum der Menſchen ſehr mislich ſeyn, die Be⸗
lohnungen und Beſtrafungen aber auf ein Gerathewohl
wuͤrden ausgetheilet werden. Daher hat uns nun
die heilige Schrift vielfaͤltige Verſicherungen von die⸗

ſer Eigenſchaft Gottes gegeben und geſaget: Der Herr

iſt gerecht und hat Gerechtigkeit lieb, und
ſein Angeſicht ſchauet auf das, was recht
iſt. Pf. 11, 7. Gnade und Wahrheit ſind vor

ihm, Gerechtigkeit und Gericht iſt ſeines

Stuhls Seſtung. Pf. 97, 2. Der aller Welt
RKichter iſt, ſollte der nicht recht richten?
1 Moſ. 18, 25. Wir muͤſſen inzwiſchen bemerken, daß,
obwol der allgemeine Begriff von Recht und Gerechtig⸗
keit in Anſehung Gottes und der Menſchen einerley iſt,
ſo zeiget ſich doch ein offenbarer Unterſchied in Anſehung
der Handlungen und Uebungen derſelben. Nach den
Regeln der Gerechtigkeit kann kein Menſch dasſenge
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Von der goͤttlichen Vorſehung. 495

nehmen, was einem andern gehoͤret, und zu deſſen
Entwendung er kein Recht und keine Macht hat, ge⸗
ſetzt auch, daß der Zweck noch ſo gut und weiſe waͤre,
den er dabey haͤtte. Wenn wir aber Gott als den
einzigen Herrn und Eigenthuͤmer der ganzen Welt an⸗

ſehen, ſo kann er einem Menſchen Reichthum, Ehre

und Macht geben und unehmen, wie es ihm gefſaͤllig
iſt, ohne ſich dadurch im geringſten einer Ungerechtig⸗
keit ſchuldig zu machen. Denn was er giebt und was
er nimmt, iſt beydes ſein. Hat er aber nicht Macht
zu thun mit dem Seinigen was er will? Bey einer
menſchlichen Regierung wuͤrde es etwas hartes ſeyn,
einen Tugendhaften und Unſchuldigen zu beſtrafen, ihm

ſein Vermoͤgen und Ehre zu rauben, ihn der oͤffent⸗

lichen Verachtung auszuſehen, ihn in ein haͤßliches
Gefaͤngniß zu werfen, ja ihn gar unter den grauſam⸗
ſten Martern ſterben zu laſſen. Aber das hoͤchſte Recht
und die hoͤchſte Macht Gottes erſtrecket ſich uͤber dieſes
alles, wenn es zur Beſoͤrderung ſeiner Ehre und zur
Erreichung der Abſichten ſeiner Vorſehung gereichet;
und man kann nicht ſagen, daß er dadurch Unrecht
thue. Es iſt wahr, ſeine Weisheit erfodert alsdann,
daß er ſehr wichtige und weiſe Urſachen haben muͤſſe,
wenn er dieſes thut, und ſeine Guͤtigkeit erheiſchet in
einem ſolchen Falle, daß ein ſolcher Menſch unter ſei⸗
nem Leiden unterſtuͤßet und auf einer andern Seite
reichlich belohnet werde. Wenn nun Gott dafuͤr ge⸗
ſorget hat, ſo erlaubet ihm ſein hoͤchſtes Recht, ſich
ſeiner Creaturen zu bedienen, wie er will. Denn
haben wir das Gute von der Hand des Herrn empfan⸗
gen, ſollten wir nicht auch das Boͤſe annehmen?
Hiob 2, 10. Es wuͤrde ferner unter den Menſchen
als eine Bekraͤnkung der menſchlichen Geſetze angeſe⸗
hen werden, wenn ein weltlicher Richter die Befrey⸗
ung einer unſchuldigen Perſon oder die Beſtrafung
eines abſcheulichen Uebelthaͤters wollte aufſtgeren
enn

496 Des II1 Th. Abth. IV Cap.

Wenn wir aber Gott als den hoͤchſten und unum⸗

ſchraͤnkten Herrn der Welt anſehen, ſo iſt er an ſolche

Vorſchriften und Formalitaͤten des Geſetzes nicht ge⸗

bunden, wie ein Richter auf Erden gebunden iſt; es

koͤmmt vielmehr alles auf die Vorſchrift ſeines eigenen
allerhoͤchſten Willens und unbetruͤglichen Weisheit an.
So viel wird allerdings von Gott erfodert, daß der
Fromme belohnet und der Boͤſe beſtrafet werde. Aber
er iſt an keine gewiſſe Zeit eingeſchraͤnket, es muß
alles ſeinem Wollen und Vorſaßze uͤberlaſſen werden;
es wird nur ſo viel von ihm erwartet, daß, wenn er

belohnet und beſtrafet, der Gerechte nicht Urſache habe

ſich zu beſchweren, und der Gottloſe nicht Urſache fin⸗
de, wegen des Aufſchubs der Belohnung und der

Strafe groß zu thun; weil die Groͤße von beyden den

Verzug reichlich erſetzen wird. Die Gerchtigkeit der
goͤttlichen Vorſehung beſteht demnach nicht darinn,
daß er alle boͤſe Menſchen aus der Welt vertilge, und
alle Frommen mit zeitlicher Gluͤckſeligkeit belohne, als
welches, nach dem gegenwaͤrtigen Zuſtande der Dinge,
nicht ohne beſtaͤndige Wunderwerke, und eine ſicht⸗
bare Dazwiſchenkunft der goͤttlichen Macht wuͤrde ge⸗

ſchehen koͤnneu. Dahingegen iſt dieſes das Haupt⸗

geſchaͤffte der gerechten Vorſehung Gottes, daß er die
boͤſen Menſchen regiere und die Frommen beſchirme;
daß er die Luͤſte und Leidenſchaften der Menſchen am
Ziegel fuͤhre; daß er ſie als Werkzeuge und Vollender
ſeines Willens brauche, und zuweilen begreifliche

Exempel ſeiner Gerechtigkeit oͤffentlich kund werden

laſſe; daß er die Mishandlungenzuͤchtige, andern aber
Gnade wiederfahren laſſe, daß ihre Seelen angenehm
erfunden werden am Tage des Herrn. Geſchieht
dieſes nun, ſo iſt die Gerechtigkeit der goͤttlichen Vor⸗
ſehung genug vertheidiget, ſo groß auch die anſchei⸗
nenden Unordnungen in der Welt ſeyn moͤgen, und
ſich mit den Geſetzen der menſchlichen Gerechtigkeit
nicht reimen wollen*). *) Wir

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— — U- — — — — ———— nß‚7

Von der goͤttlichen Vorſehung. 40

ltrn *) Wir wollen zur Erlaͤuterung dieſes Satzes noch.

ſee folgende Anmerkungen beyfuͤgen. 1. Alle die Zeug⸗
“R niſſe der Schrift, ſo wir angefuͤhret haben, zeigen
an, daß, wenn man nach dem ordentlichen Laufe der
e Vorſehung, auf nichts, als die Gerechtigkeit und
igee Billigkeit der Sache ſieht; Gott allezeit geneigt
Pir. ſey, der gerechten Sache aufzuhelfen. Doch kann
er auch weiſe Urſachen haben, warum er zugiebt,

daß die Tugend eine Zeitlang gedruckt werde. Und
wir muͤſſen, wenn dergleichen geſchieht, gedenken,

n daß Gott wirklich ſolche Urſachen haben muͤſſe, weil
then wir gewiß verſichert ſeyn koͤnnen, Gott habe nie⸗

mals die Abſicht, der Ungerechtigkeit beyzuſtehen.

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Allein mancher Menſch, ob er gleich eine gerechte

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tehit Sache hat, ſo kann er doch auf andere Weiſe an
ſſhefe der Vorſehung verdienet haben, daß er geſtrafet
Und N werde; hinfolglich handelt Gott nicht unrecht, wenn
dentr er ſolche Strafe, vermittelſt ungerechter Verfolgung,
keirte uͤber ihn ergehen laͤßt Alſo kann das Laſter zu⸗
8 weilen empor ſteigen, die Tugend aber unterdruͤcket
Dm⸗ werden. Gewißlich, wo nicht andere Suͤnden den
‚m.. . Beyſtand Gottes bey einer gerechten Sache hinder⸗
Chne ten, ſo wuͤrde die Vorſehung manchesmal unter Ge⸗
rechtigkeit und Ungerechtigkeit einen augenſcheinli⸗
chen Unterſchied machen. 2. Es kann ſich kein
ghnſte Menſch des goͤttlichen Schutzes verſichern, als bey
witmg einer vollkommen gerechten Sache. Dieß iſt die
hent Urſache, warum der Verfaſſer der Pſalmen ſich, wie
Sed gedacht, ſo oft auf ſeine Unſchuld und ſeine hoͤchſt
gerechte Sache beruft; um dadurch Gott zur Huͤlfe
ſhien und zur Errettung zu bewegen. Denn Gott hat
henr auf keine andere Weiſe jemanden ſeinen Schutz ver⸗
olletde ſprochen, als unter dieſer Bedingung. Und wenn

Gott zulaͤßt, daß es der Ungerechtigkeit wohl geht,
ſo geſchieht ſolches nicht, die Bosheit zu unterſtuͤ⸗

tzen, ſondern damit diejenigen, ſo dadurch gezuͤchti⸗

grefie
weld

denit get werden, ſich inskuͤnftige behutſamer, und Gott
ngenhe gefaͤlliger auffuͤhren moͤgen. Wenn wir alſo glauben,
Geſhie daß Gott fuͤr die Regierung der Welt ſorget, ſo duͤr⸗

fen wir uns ſeines Beyſtandes nicht eher verſichern,

gen e⸗
end als wenn wir auf dem Wege der Tugend und Ge⸗

vanſt⸗ rechtigkeit einher gehen. 3. Aus der Urſache aber,
daß die Bosheit eine Zeitlang gluͤcklich ſeyn fange
at

Stackh. II. Cheil. Ji

14 4

498 Des II Th. [Abth. IV Cap.

hat ſich kein Ungerechter zu verſprechen, daß er der
goͤttlichen Rache gaͤnzlich entfliehen werde. Die
Strafen Gottes folgen nicht allezeit unmittelbar
auf die Uebertretung, allein ſein Zorn ergrimmet
iederzeit wider das Laſter, hinfolglich leben die Gott⸗
loſen in ſteter Furcht und Zittern. Gott iſt ein
rechter Richter, und ein Gott der taͤglich draͤuet.
Will man ſich nicht bekehren, ſo hat er ſein
Schwerdt gewetzet, und ſeinen Bogen geſpan⸗
net, und zielet; und hat darauf geleget toͤdtliche
Geſchoß; ſeine Pfeile hat er zugerichtet zum
Verderben. Pſ. 7, 12. 13.14. 4. Obgleich nicht alle
Fromme belohnet, noch alle Laſterhafte beſtrafet
werden in dieſer Welt, ſo hat ſich dennoch die goͤttliche
Vorſehung nicht unbezeuget gelaſſen. Es liegen eine
Menge Exempel ihrer Gerechtigkeit am Tage, daran
wir ſowol die Beſchuͤtzung und Huͤlfe, ſo ſie den From⸗
men erzeiget, als die Strafe und Rache, ſo ſie an
den Gottloſen ausgeuͤbet, augenſcheinlich erkennen
onnen.

K. 154.
d.
Die Heilig⸗ Eine andere Eigenſchaft der goͤttlichen Vorſe⸗
keit der Vor⸗ hung, die zur Regierung der Welt erfodert wird, iſt
ſehung. die Heiligkeit, ſoferne dieſelbe der Suͤnde und Un⸗
Erſtes Ge⸗ reinigkeit entgegen ſteht. Daher verſichert uns die
ſchaͤffte der⸗ heilige Schrift von Gott, daß er der Herr ſey, der
ſelben. nicht nur gerecht in allen ſeinen Wegen, ſondern auch
heilig in allen ſeinen Werken, Pſ. 145, 17. daß er
nicht ein Gott ſey, dem gottlos Weſen ge⸗
faͤllt, und daß der Boͤſe nicht vor ihm bleibe.
Daß er feind ſey allen Uebelthaͤtern, daß er
die Luͤgner umbringe, daß er einen Greuel
habe an allen Blutgierigen und Falſchen.
Pſ. 5, 4. u. f. Um nun dieſe Eigenſchaft der goͤttlichen
Vorſehung in ein gehoͤriges Licht zu ſetzen, ſo wollen wir
erwegen, was die Heiligkeit Gottes von ihm erfo⸗
dere, ſo ferne er als der Regierer der Welt betrachtet

wird, und was hingegen nicht von ihm erfodert e
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Von der goͤttlichen Vorſehung. 499

1. So ferne demnach Gott der Regierer der Welt iſt,
ſo wird von ihm erfodert, daß er ſolche Lebensregeln
vorſchreibe, die der Heiligkeit gemaͤß, und auf die
Beſoͤrderung derſelben eingerichtet ſind. Daß nun
aber Gott ſolche Regeln vorgeſchrieben, das iſt uns
ſchon aus unſerer eigenen Vernunft bekannt, durch
welche wir gar bald darauf gefuͤhret werden koͤnnen.
Denn wir duͤrfen nur unſere Vernunft zu Rathe zie⸗
hen, wenn wir wollen erkennen lernen, was an ſich
ſelbſt billig und vernuͤnftig iſt; und wenn wir etwas
gethan haben, ſo belehret uns dieſelbe bey angeſtellter
Betrachtung,ob es unſern Begriffen von dem, was recht
und gut iſt, und der Vollkommenheit unſerer Natur
gemaͤs geweſen. In dieſem Verſtande ſaget der Apoſtel
von der heidniſchen Welt, daß ſie von Natur des
Geſetzes Werke gethan, indem ihnen ihr
Gewiſſen Zeugniß gegeben, und ihre Ge⸗
danken ſich unter einander verklaget oder

entſchuldiget, nachdem ſie die Rechtmaͤßigkeit, oder

Unrechtmaͤßigkeit ihrer Handlungen eingeſehen. Roͤm.
2, 14. 15. Es iſt aber das Geſetz der Natur nicht die
einzige Vorſchrift, der wir zu folgen haben. Denn Gott
hat uns auch außerdem ſeinen Willen geoffenbaret, und
uns ſolche Regeln der Heiligkeit vorgeſchrieben, die des
Lobſpruches vollkommen wuͤrdig ſind, der ihnen von
David mit folgenden Ausdruͤcken beygeleget worden:
Das Geſetz des Herrn iſt ohne Tadel und er⸗
quicket die Seele. Das Zeugniß des Hexrn
iſt gewiß, und machet die Albern weiſe. Die
Befehle des Herrn ſind richtig, und erfreuen
das Herz. Die Gebote des Herrn ſind lauter.
uUnd erleuchten die Augen. Die Furcht des
Herrn iſt rein, und bleibet ewiglich. Die
Rechte des Herrn ſind wahrhaftig, und alle⸗
ſammt gerecht. Sie ſind koͤſtlicher denn viel
Gold und viel feines Gold, ſie ſind ſuͤßer
Si 2 denn

2.

500 Des II Th. [Abth. IV Cap.

denn Honig und Honigſeim. Auch wird
dein Knecht durch ſie erinnert, und wer ſie
haͤlt, hat großen Troſt. Pſ. 19, 8⸗12. Die
Klage, die wir demnach zu fuͤhren haben, beſteht nicht
darinn, daß das Geſeß Gottes nicht die erfoderliche
Heiligkeit und Reinigkeit an ſich habe, ſondern daß bey

dem verderbten Zuſtande der Menſchen deſſen heilige

Foderungen nicht befolget werden koͤnnen; es leget un⸗
ſern natuͤrlichen Trieben einen großen Zwang auf, und

erfodert ſolche Pflichten, die von der menſchlichen Na⸗

tur, wie ſie itzo iſt, nicht erfuͤllet werden koͤnnen. Die
Heiligkeit Gottes, ſo ferne er der hoͤchſte Regierer der

Zweites Ge⸗ Welt iſt, erſodert 2. auch dieſes, daß ſie ihre vernuͤnf⸗

ſchaͤffte.

tigen Geſchoͤpfe zur Ausuͤbung der Tugend reize, die
Bosheit aber durch ſichtbare Anzeigungen abſchrecke,
und alſo ſowol ihr Wohlgefallen, als ihr Misfallen
offenbare. Daß aber auch Gott dieſes uͤberfluͤßig ge⸗

than, davon zeugen nicht nur die Verheißungen eines

andern Lebens und Drohungen kuͤnftiger Strafen,
ſondern auch das, was er bereits vor unſern Augen
hingeſtellet hat, iſt ein hinlaͤnglicher Beweis davon.
Wenn wir der heiligen Schrift glauben, ſo muͤſſen
wir bekennen, daß Sterblichkeit und Tod, und mit⸗
hin auch alle Schwachheiten und Entkraͤftungen un⸗
ſerer Natur, alle Schmerzen und Krankheiten, die
nicht unmittelbare Wirkungen unſerer eigenen Suͤn⸗
den ſind, aus der Uebertretung des erſten Men⸗
ſchen entſtanden, und daß ſie unſerer Natur als ein
immerwaͤhrendes Denkmal von dem Misfallen Got⸗
tes an der Suͤnde ankleben. Thun wir einen Blick
in das menſchliche Leben, ſo finden wir, daß die aller⸗
meiſten, wo nicht alle und jede Plagen und Wider⸗
waͤrtigkeiten, aus der Suͤnde entſtehen, oder doch
durch dieſelbe veranlaſſet werden. Denn was fuͤr
Elend wuͤrde unſere Ruhe ſtoͤren und unſer Leben
muͤhſelig machen koͤnnen, wenn alle Menſchen gerec.
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Von der goͤttlichen Vorſehung. §or

aufrichtig, liebreich geſinnet waͤren, und ein ieglicher
den andern lieb haͤtte als ſich ſelbſt? Die vollkommene
Tugend iſt nicht nur unſchuldig und ohne innerliche
Pein, ſondern ſie iſt auch etwas guͤtiges und wohl⸗
thaͤtiges. Da uun Gott die Umſtaͤnde unſers Lebens ſo
geordnet hat, daß Suͤnde und Elend, Tugend und
Gluͤckſeligkeit unzertrennlich mit einander verbunden,
und eins gleichſam zu des andern Vater gemachet wor⸗
den; ſo hat er uns auch einen uͤberzeugenden Beweis vor⸗
geleget, wie ſehr er das eine verabſcheue, dagegen aber
die Ausuͤbung des andern zu befoͤrdern ſuche. Sehen wir
in den Zuſtand der Welt, ſo werden wir noch ſchreck⸗
lichere Merkmale von Gottes Ungnade und Zorn wider
die Suͤnde antreffen, worunter Krieg, Landplagen,
Peſtilenz, Hungersnoth, Ueberſchwemmungen, Erd⸗
beben gehoͤren, dadurch die volkreichſten Staͤdte aufge⸗
rieben, ganze Voͤlker ausgerottet, die Grundveſten der

Erde erſchuͤttert und ihre Pfeiler wankend gemachet
werden. Von dergleichen Wirkungen hat das Wort

Gottes ganz deutlich bezeuget, daß es Zeichen der Un⸗
gnade Gottes wider Nationalſuͤnden waͤren, und daß
ſie daher als Strafen von ſeiner Hand muͤßten angeſe⸗
hen werden. Du Menſchenkind, wenn ein Land
an mir ſuͤndiget, und dazu mich verſchmaͤ⸗
het, ſo will ich meine Hand uͤber daſſelbe aus⸗
ſtrecken, und den Vorrath des Brodtes weg⸗
nehmen, und will Cheurung hinein ſchicken,
daß ich beyde Menſchen und Vieh darinnen
ausrotte. Und wenn gleich die drey Maͤn⸗
ner, Noa, Daniel und Hiob darinnen waͤren,
ſo wuͤrden ſie allein ihre Seelen erretten
durch ihre Gerechtigkeit, ſpricht der Zerr.
Und wenn ich boͤſe Thiere in das Land brin⸗
gen wuͤrde, die die Leute aufraͤumeten und
daſſelbige verwuͤſteten, daß niemand darin⸗
nen wandeln koͤnnte vor den Thieren; und
Ji 3 dieſe

5oz Des II Th. [Abth. IV Cap.
dieſe drey NMaͤnner waͤren auch darinnen, ſo
waͤhr ich lebe, ſpricht der Herr, ſie wuͤrden
weder Soͤhne noch Coͤchter retten, ſondern
allein ſich ſelbſt, und das Land muͤßte ode
werden. Oder wo ich das Schwerdt kom⸗
men ließe uͤber das Land und ſpraͤche:
Schwerdt, fahre durchs Land, und wuͤrde
alſo beyde NMenſchen und Vieh ausrotten;
oder ſo ich Peſtilenz ins Land ſchicken, und
meinen Grimm uͤber daſſelbige ausſchuͤtten
wuͤrde, und Blutſtuͤrzen, alſo, daß ich beyde
Menſchen und Vieh ausrottete, und Loa,
Daniel und Hiob waͤren darinnen, ſo wahr
ich lebe, ſpricht der Herr, wuͤrden ſie weder
Soͤhne noch Toͤchter, ſondern allein ihre ei⸗
gene Seelen durch ihre Gerechtigkeit erret⸗
ten. Ezech. 14, 13. u. f. So ferne demnach die Vor⸗
ſchrift guter und heilſamer Geſete, das zufaͤllige Elend
der menſchlichen Natur, die Verbindung zwiſchen
Suͤnde und Plage, zwiſchen Tugend und Gluͤckſeligkeit;
ſo ferne die Gerichte der Hand Gottes uͤber ein boͤſes
Volk, und die merkliche Erhaltung der Gerechten,
als Ermunterungenzur Tugend, und Abſchreckungen
vom Laſter angeſehen werden koͤnnen; ſo hat die goͤtt⸗
liche Vorſehung alles gethan, was zur Befoͤrderung
der Heiligkeit in dieſem Leben erfodert wird.
H. 155:

Drittes Ge⸗ Abber wir muͤſſen daraus nicht den Schluß ma⸗—

chen, als ob die Zulaſſung der Suͤnde in der Welt
Gott zugerechnet werden muͤſſe. Die innerliche Hand⸗
lung der Suͤnde iſt nichts anders, als die verkehrte und
boͤſe Wahl des menſchlichen Willens bey der Darſtel⸗
lung eines Gegenſtandes. Wollte nun Gott dem
Menſchen dieſe Wahl nicht erlauben, ſo muͤßte erihm
gar nicht geſtatten, etwas zu wollen oder zu waͤhlen:⸗
Fölglich muͤßte er unſern Willen feſſeln, und unſer
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Von der goͤttlichen Vorſehung. 503

Gemuͤth durch eine unvermeidliche Nothwendigkeit

zum Guten, und zwar zum Guten ganz allein richten.
Dieſes aber ſchicket ſich gar nicht zur Regierung freyer
Weſen, indem dadurch ihre Faͤhigkeit zu Tugenden
und Laſtern aufgehoben wird. Wenn nun aber die
Regierung der Menſchen, ſo ferne ſie freye und ver⸗
nuͤnftige Weſen ſind, erfodert, daß ihnen Gott die

Frepyheit der Wahl laſſe, als kraft welcher ſie allein

einer Belohnung oder Beſtrafung faͤhig werden; ſo
iſt es gar kein vernuͤnftiger Einwurf gegen die Hei⸗
ligkeit der Vorſehung, wenn Gott den Menſchen
zulaͤßt, daß ſie das Boͤſe waͤhlen koͤnnen, und
daß er nicht in ieglichem Falle durch eine unwider⸗
ſtrebliche und allerhoͤchſte Macht die innerliche Hand⸗
lung der Suͤnde hindert. Zumal wenn man erwe⸗
get, daß Gott den Menſchen denjenigen Beyſtand ſei⸗
ner Gnade verliehen, und ihre Luͤſte und Leidenſchaf⸗
ten ſo weit eingeſchraͤnket, als es mit der Freyheit ihrer
Handlungen beſtehen kann; ſo daß ſelbſt boͤſe Men⸗
ſchen bekennen muͤſſen, (wenn ſie anders das, was ſie
fuͤhlen, bekennen wollen,) was ſie in ſich ſelbſt fuͤr
einen Kampf empfinden, ehe ſie der Verſuchung zur
Suͤnde Raum laſſen; daß in gewiſſen Faͤllen, ſon⸗
derlich aber bey dem Anfange eines laſterhaften Le⸗
bens, bey einigen die natuͤrliche Schamhaftigkeit, bey
andern das natuͤrliche Mitleiden, bey andern die na⸗

tuͤrliche Großmuͤthigkeit den Ausbruch grober Schand⸗

thaten hindert; daß ſie im Anfange vor dem bloßen
Gedanken dieſer und jener Bosheit erſchrecken, daß ſie
den Widerſpruch ihres Gewiſſens bey angeſtellter Pruͤ⸗
fung fuͤhlen; daß ſie ſich vor dem kuͤnftigen Gerichte
Gottes fuͤrchten, oder auch eine noch naͤhere Rache
beſorgen, und daß ſie eher nicht mit Sicherheit ſuͤn⸗
digen koͤnnen, als bis ſie die Vorſtellungen von Gott
und einer kuͤnftigen Welt aus ihrem Herzen verbannet.
Eine ſolche Sorgfalt hat der heilige Gott getragen,
Ji 4 dem

5o4 Des II Th. [Abth. IV Cap.

dem menſchlichen Gemuͤthe die Suͤnde ſchwer zu ma⸗
chen, und dagegen eine Liebe zur Tugend bey ihnen
zu erwecken. Wenn nun ein Menſch nach allen die⸗
ſen Bemuͤhungen Gottes ein Gottloſer bleiben will,
(welches er als ein freyes Weſen thun kann, wenn er
will,) ſo kann ſolches der Heiligkeit Gottes auf keiner⸗
ley Weiſe zugerechnet werden; indem das gar kein

Fehler der Vorſehung iſt, wenn ſie freye Weſen, der

Freyheit ihrer Wahl uͤberlaͤßt. Die aͤußerliche ſuͤnd⸗
liche Handlung kann ein natuͤrliches oder politiſches
Uebel ſeyn; das moraliſche Uebel aber iſt iederzeit in
dem Willen und in der Wahl deſſelben anzutreffen.
Gereichet es nun der Heiligkeit Gottes nicht zum Vor⸗
wurfe, wenn ſie dem Menſchen geſtattet, ſich was
Boſes im Herzen vorzunehmen; ſo kann es derſelben
auch nicht zugerechnet werden, wenn ſie die aͤuſſer⸗
liche Vollbringung des Boͤſen zulaͤßt. Die ſes ſchlech⸗
terdings zu hindern, iſt kein anderer Weg, als daß
er entweder ſolchen Menſchen das Leben nehmen, oder
ſie der natuͤrlichen Kraft zu wollen und zu wirken be⸗
raube; welches beydes nicht ohne beſtaͤndige Zerruͤt⸗
tung der Ordnung der Natur geſchehen kaun. Sol⸗
ches aber Zuzugeben, iſt der Welt mehr nuͤtzlich als
ſchaͤdlich. Denn es kaunn die Zulaſſung des Boͤſen
zu einem Mittel werden, die Suͤnde in ihrer Schande
und Haͤßlichkeit zu offenbaren, und die Suͤnder ſelbſt
ſowol zu beſchaͤmen als zu beſtrafen; beydes aber kann
dazu dienen, daß andere abgeſchrecket, andere aber
zu einem Gefuͤhle ihrer Uebertretungen gebracht wer⸗
den. Der maͤnnigfaltigen weiſen Abſichten nicht zu
gedenken, die Gott durch Zulaſſung der Suͤnden er⸗
reichen, und ſowol der Menſchen Beſtes, als auch
ſeine eigene Ehre unter den Menſchen befoͤrdern kann.
Es hat daher Gott in Anſehung ſeiner Heiligkeit gar
keine Verbindlichkeit auf ſich, die Vollbringung des
Boſen ſchlechterdings zu hindern; ob wohl aus Erwe⸗

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 505

gung der abſcheulichen Unart der menſchlichen Natur,
aus der zeitigen Entdeckung heimlicher Verraͤthereyen

und Mordanſchlaͤge gegen das Leben und die Guͤter

anderer Menſchen, ſehr deutlich abzunehmen ſteht,
daß er hundertmal mehr Boͤſes verhindert, als er
wirklich geſchehen laͤßt. Zum Beſchluſſe will ich noch
kuͤrzlich zeigen, was fuͤr Nutzen man aus dieſer Lehre
von der Heiligkeit der Vorſehung ziehen koͤnne. I. Laſ⸗
ſet uns huͤten, daß wir niemals weder unſere, noch
andere Suͤnde Gott beymeſſen. Niemand ſage,
wenn er verſuchet wird, daß er von Gott
verſuchet werde. Denn Gott iſt nicht ein
Verſucher zum Boͤſen: Er verſuchet nie⸗
mand. Sondern ein ieglicher wird verſu⸗
chet, wenn er von ſeiner eigenen Luſt gerei⸗
Zet Und gelocket wird. Jac. I, 13. 14. Dieſe
Wahrheit iſt unwiderſprechlich. Sich unterſtehen die⸗
ſelbe zu laͤugnen, heißt die ganze Religion uͤber einen
Haufen werfen wollen. Wenn Gott die Menſchen noͤ⸗
thigte, gottlos zu handeln, wie wuͤrde man ſolches mit
dem Haſſe, welchen er gegen die Gottloſigkeit hat, mit

der kraͤftigen Empfindung, ſo er in unſere Gewiſſen ge, .
leget, mit den Begriffen die uns die geſunde Vernunft

von der Heiligkeit machet, und endlich mit ſo ausdruͤck⸗
lichen Zeugniſſen, die wir in der heiligen Schrift finden,
reimen und vereinbaren koͤnnen? Ich glaube demnach
nicht, daß auf der ganzen Welt ein ſo thoͤrichter Menſch

anzutreffen ſey, der da glauben ſollte, daß Gott an der

Suͤnde Wohlgefallen truͤge, und daß man durch die La⸗
ſter ſeine Gnade erlangen koͤnnte. Will man ſagen, Gott
haͤtte der Suͤnden der Menſchen noͤthig, um ſeine Ab⸗
ſichten zu erreichen; ſo bald man einen ſolchen Sat
zu behaupten trachtet, ſo bald faͤngt man an die Hei⸗

ligkeit zu laͤſtern, die Weisheit zu laͤugnen und die

Allmacht Gottes uͤber einen Haufen zu werfen. Will
man ſagen, Gott habe die Suͤnden der Menſchen
Zi 5 beſchloſ⸗

506 Des II Th. Abth. IV Cap.

beſchloſſen, zu Verherrlichung ſeines Namens, damit
er ſeine Barmherzigkeit erzeigete, in Erwaͤhlung eini⸗
ger Menſchen; und damit er ſeine Gerechtigkeit er⸗
wieſe, in Verwerfung aller andern; ſo duͤnket mich,
man ſuche eine Meynung zu behaupten, die da eben⸗
falls allen goͤttlichen Vollkommenheiten nachtheilig iſt,
und mit dem Begriffe, den wir von der Gottheit ha⸗
ben, unmoͤglich beſtehen kann. Wenn ein Menſch
ein bloßes Werkzeug iſt, wie iſt es moͤglich, daß er
Strafen oder Belohnungen verdiene? Eine unver⸗
meidliche Nothwendigkeit ſtreitet mit dem Begriffe,
den wir von dem Guten und Boͤſen haben. Dieſer
Begriff ſetzet die Freyheit zum voraus; ohne welche
weder Belohnungen, noch Strafen Platz haben koͤn⸗
nen. Wie kann ein Menſch, welcher glaubet, daß er
gezwungen werde, alle das Boͤſe zu thun, ſo er thut,
ihm die Suͤnde leid ſeyn laſſen, und ſich bekehren? Wie

kann er Gott um Vergebung ſeiner Suͤnden anflehen,

ſich vor ſeinen Gerichten ſchenen, und ſich bemuͤhen,
froͤmmer zu werden? Der ganze Gottesdienſt gruͤndet
ſich auf die Wahrheit, daß Gott das Laſter haſſe. Wo
nun unter Froͤmmigkeit und Bosheit kein weſentlicher
Urterſchied waͤre, ſo wuͤrden auch unſere gerechteſten
und heiligſten Bemuͤhungen umſouſt und vergeblich
ſeyn. Die Heiligkeit der Vorſehung ſoll uns bewe⸗
gen, niemals etwas Boͤſes zu thun, unter dem Vor⸗
wande, daß daraus vieles Gutes entſtehen koͤnne, ſo
da vielleicht Gott angenehm ſeyn moͤchte. Dieſes hei⸗
lige Weſen billiget niemals unſere Suͤnde, was fuͤr
einen guten Endzweck man auch bey Begehung der⸗
ſelben haben moͤchte. Es geſchieht zuweilen, daß
Gott aus dem Böoͤſen Gutes hervorbringt; allein
darum will er nicht, daß die Menſchen Boͤſes thun
ſollen, damit Gutes daraus erfolge. Ich will noch
dieſe beſondere Anmerkung hinzufuͤgen, wie naͤmlich
ein Menſch niemals eine Suͤnde aus der bloßen dir⸗
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Von der goͤttlichen Vorſehung. 507
Nrte ſicht begeht, daß daraus ein großes Gut entſtehen
ii⸗ moͤge; ſondern wie ſich iederzeit geheime Urſachen und

in Abſichten dabey zu finden pflegen. Das Verhalten
lit der Beſtreiter des roͤmiſchen Stuhls giebt uns hievon

en einen deutlichen Beweis. Ich halte dafuͤr, daß Gott
hole die Weißagungen, welche die weit zukuͤnftigen Zeiten
tecte betreffen, um deswillen ſo dunkel abfaſſen laſſen, da⸗
Dns mit auf gewiſſe Art einem Uebel vorgebeuget wuͤrde;
V Ne indem die Menſchen nicht wiſſen, wenn und auf was
ne Weiſe ſie ſollen erfuͤllet werden. Denn ſonſt moͤchten
* ſie vielleicht Luſt bekommen, Uebel zu thun, in der Ab⸗
De ſicht, die Haͤnde der Vorſehung darzu zu leihen. In⸗
ted deſſen moͤgen dieſe Weiſſagungen ſo dunkel und ver⸗
iearis deckt ſeyn als ſie wollen, ſo finden ſich doch zuweilen
* Leute, die ſich vorſeßen ſolche zu erfuͤllen. Sie wol⸗
e e len den Widerchriſt vom Throne werfen, und dem
D Reiche Jeſu Chriſti ſe eine Herrlichkeit wieder herſtellen
ſie allein ihre geheime Abſicht iſt dabey, um durch dieſen

“ Weg zu Kron und Thron zu gelangen. Laſſet uns
Uu fuͤr ſolcher Art des Betrugs in Acht nehmen, hergegen
fAül feſte glauben, und fuͤr eine untruͤgliche Wahrheit hal⸗
ſ. ten, daß Gott zu Erfuͤllung ſeines Vorhabens unſe⸗
entltn ver Suͤnde nicht beduͤrfe; daß ihm weder das Boͤſe

an ſch, noch wir ihm durch das Boͤſe gefallen kön⸗
i nen, wenn wir auch noch ſo eine lautere Abſicht da⸗
lb lenc⸗ bey haͤtten.
en Vn §. 156. .
fin, Idch gedenke nur noch einer Eigenſchaft der goͤtt⸗ Die Guͤtig⸗

diſets lichen Vorſehung, die zur Regierung der Welt erfo⸗keit der Vor⸗
wad dert wird; und das iſt die Guͤtigkeit; die aber nicht ſehung.

Hurg e ſowol eine Materie einer ſcharfſinnigen Unterſuchung,
glen, N als einer gottſeligen und anhaltenden Betrachtung iſt.
Wir ſehen, wir fuͤhlen und ſchmecken dieſelbe alle Ta⸗
ſefe ge. Unſer Weſen, unſere Erhaltung, und die Ver⸗
ulin gnuͤgungen unſers Lebens haben wir derſelben einzig
ie nn und allein zu danken. Wir koͤnnen weder daran den⸗

ſcSn h ken

508 Des 1I1 Th. Abth. IVCap.

ken was wir ſind, noch was wir taͤglich aus der mil⸗

den Hand Gottes genießen, ohne unter der ſtaͤrkſten
Verbindlichkeit und Reizung zu ſtehen, den Herrn
fuͤr ſeine Guͤte zu preiſen, und die Wunder
zu verkuͤndigen, die er an den Menſchentin⸗
dern thut. Um uns aber eine richtige Vorſtellung
von der Natur und Uebung der Guͤtigkeit Gottes zu
machen, die er in der Regierung der Welt offenbaret, ſo
muͤſſen wir bemerken, daß gleich bey der erſten Hervor⸗
bringung aller Dinge, die goͤttliche Guͤtigkeit ſich auf
einem herrlichen und wunderſchoͤnen Schauplatze vor
unſere Augen hingeſtellet. Denn die neuerſchaffene
Welt, und der neuerſchaffene Menſch waren beyder⸗

ſeits ſo vollkommen, als das Bild von ihren Natu⸗

ren in dem goͤttlichen Entwurfe, und ſo gluͤcklich,
als es nur ihr Zuſtand und Faͤhigkeiten geſtatte⸗
ten. Der Menſch aber blieb nicht ſo, wie er war
von Gott erſchaffen worden. Er ſuͤndigte, und durch
die Suͤnde brachte er den Tod ſamt allen Arten des
Elendes in die Welt, wodurch die Geſtalt der Dinge
geaͤndert, und zugleich im Verhalten Gottes eine große
Veraͤnderung verurſachet wurde. Vorher war die
Welt ein Wohnplatz der Ruhe und Gluͤckſeligkeit;

ihre Schoͤnheit war durch nichts verſtellet, und ihre

Uebereinſtimmung war ungeſtoͤret. So bald aber die
Suͤnde dazwiſchen gekommen war, ſo mußte von
Seiten Gottes auch ſeine Gerechtigkeit dazwiſchen kom⸗
men, und konnte auch nicht anders ſeyn, weil der
Menſch ein Suͤnder worden war; wodurch denn die
goͤttliche Guͤtigkeit eingeſchraͤnket wurde, daß ſie ſich
nicht ſo herrlich offenbaren konnte als ſie vorhin gethan

hatte. Die Gerechtigkeit erfodert die Beſtrafung der

Suͤnder; die Guͤtigkeit Gottes aber maͤßiget ihre

Zuͤchtigungen; und die goͤttliche Weisheit urtheilet,
wenn und in welchem Maaſe es noͤthig ſey, entweder

zu ſtrafen, oder zu verſchonen. Ein unheither
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Von der goͤttlichen Vorſehung. 509

Suͤnder iſt der Gegenſtand der genaueſten und ſtren⸗
geſten Gerechtigkeit; ein Suͤnder aber, bey dem noch

Hoffnung zur Beſſerung uͤbrig iſt, iſt ein Gegenſtand

der goͤttlichen Gerechtigkeit und Guͤtigkeit zugleich.
Seine Suͤnde verdienet Zuͤchtigung und Straſe; ſo
ferne er aber noch faͤhig iſt, gebeſſert zu werden, ſo
wird er zu einem Gegenſtande der Gedult und Zucht.
Daher koͤmmt es nun, daß der gegenwaͤrtige Zuſtand
der Menſchen in dieſer Welt ein Stand der Pruͤfung
iſt, mit dem die Abſicht verbunden, die Suͤnder durch
die mannigfaltigen Mittel der Gnade und Vorſehung
zu beſſern; und daß wir keine anderen Merkmale der
goͤttlichen Guͤtigkeit erwarten koͤnnen, als die ſich zu
unſerm gegenwaͤrtigen Zuſtande ſchicken. Dieſer ge⸗
ſtattet keine vollkommene Gluͤckſeligkeit, als welche mit
der in dieſem Leben noͤthigen Zucht nicht beſtehen kann,
dabey Elend und Leiden noͤthig iſt, um dadurch theils
die Frommen von der Welt zu entwehnen, theils aber
auch die Boͤſen einzuſchraͤnken. Die Guͤtigkeit Got⸗
tes aber bringt es mit ſich, daß unſer Aufenthalt in
dieſer Welt uns ertraͤglich gemachet, und ſowol mit

Vergnuͤgungen als Widerwaͤrtigkeiten vermiſchet wer⸗
de. Deun ſonſt wuͤrde keine Gelegenheit vorhanden

ſeyn, verſchiedene moraliſche und chriſtliche Tugenden
auszuuͤben; es wuͤrde keine Ermunterung zum Glau⸗
ben, Hoffnung und Vertrauen auf Gott, noch auch
die Uebung der Selbſtverlaͤugnung und Verachtung der

Welt ſtatt haben, wenn ſie weiter nichts als ein Schau⸗

platz von Jammer und Elend waͤre. Es wird zu die⸗
ſem Zuſtande erfodert, daß mehr Gutes als Boͤſes,
mehr Gluͤckſeligkeit als Elend in der Welt ſey; daß der
Boͤſe nicht mehr geſtrafet werde als er verdienet, und
daß die Ruthe der Gottloſen nicht zu lange
bleibe uͤber dem Haͤuflein der Gerechten, auf

daß die Gerechten ihre Hand nicht ausſtre⸗

cken zur Ungerechtigkeit. Pf. 125, 3. Es an
erfoa

3.

werden die
Einwuͤrfe
beantwortet
(F. 148.)
I.
Erſter Ein⸗
zwurf.

510 Des II Th. Abth. IV Cap.

erfodert, daß Gott gedultig und langmuͤthig verfahre
mit den Suͤndern, und ihnen nicht nur Zeit laſſe zur
Buße, ſondern ſie auch auf die liebreichſte Art dazu
zu erwecken ſuche. Denn die Hoffnungiſt ein ſo wirk⸗
ſamer Grund als die Furcht; Liebe und Zaͤrtlichkeit
iſt vermoͤgend, diejenigen zu zerſchmelzen, die Stren⸗
gigkeit und Gerichte nicht einmal beugen koͤnnen. End⸗
lich wird zu dieſem Zuſtande erfodert, daß Gott zwi⸗
ſchen Guten und Boͤſen einen merklichen Unterſchied
mache. Denn da bey einem Pruͤfungsſtande die goͤtt⸗
liche Abſicht dieſe iſt, daß die Menſchen von dem La⸗
ſter abgeſchrecket, und zur Tugend aufgemuntert wer⸗
den; ſo muß eine begreifliche Unterſcheidung beyder
ſtatt haben, damit diejenigen, die ſolches ſehen, ſa⸗
gen moͤgen: Wahrhaftig! es iſt ein Lohn fuͤr
den Gerechten, es iſt unſtreitig ein Gott, der
Richter iſt auf Erden. Pſ. 58, 12. Das iſt alles,
was von der goͤttlichen Guͤtigkeit bey der Regierung
der Welt und in Anſehung des gegenwaͤrtigen Zuſtan⸗
des erwartet werden kann. Daß aber Gott wirklich
fuͤr dieſes alles Sorge getragen, das werden wir deut⸗
licher erkennen, wenn wir die Einwuͤrfe betrachten,
die wider dieſe Eigenſchaft Gottes gerichtet ſind.

Der erſte Einwurf, der wider die Vorſehung

Gottes gemachet wird, ſoferne dieſelbe ein Werk einer
unendlichen Macht iſt, iſt von der unbeſchreiblichen

Menge und Mannigfaltigkeit der Dinge hergenom⸗

men, die ſich in der Welt befinden; von der Menge
und Verſchiedenheit unſerer Gedanken und Bewegun⸗
gen, und von den unzaͤhligen Kleinigkeiten, die ſich
in der Welt zutragen, und davon nicht zu begreiſen
ſey, wie Gott auf alles zugleich ohne Zerſtreuung und
Verwirrung denken und es regieren koͤnne. Denn
auf die Weiſe hat der roͤmiſche Redner Cicerg die

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V
er
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das
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Von der goͤttlichen Vorſehung. S11

Meynung der Epicuraͤer, wegen der goͤttlichen Vorſe⸗
hung vorgetragen 1): Iſt ein ſolcher Gott in der
Welt,der ſie regieret und beherrſchet, ſorget
er fuͤr die Erhaltung und Bewegung der
himmliſchen Lichter, fuͤr die Solge der Zei⸗
ten und Jahreswitterungen, ſieht er auf
die Reihe der Dinge auf Erden, und den ge⸗
woͤhnlichen Wechſel derſelben; durchſchauet
er die großen Laͤnder des Erdbodens und
das weite Meer; iſt er auf das eben und
Wohlergehen der Menſchen bedacht: ſo hat
er gewiß eine beſchwerliche und verdries⸗
liche Arbeit auf ſich genommen. Allein, das
heißt Gott nach uns ſelbſt abmeſſen, und von den goͤtt⸗
lichen Wirkungen nach dem Maasſtabe unſerer eigenen
Faͤhigkeiten urtheilen. Wir koͤnnen nicht begrei⸗
fen, wie Gott alle Dinge und zu gleicher Zeit
in der Welt regieret. Allein die unvernuͤnftigen
Thiere begreifen auch nicht, wie wir Menſchen Schiffe
bauen und das wuͤtende Meer bezaͤhmen; ſie begreifen
auch nicht, wie Koͤnigreiche und Republiken regieret
werden;z; ſie begreifen nicht, wie wir den Lauf der Sterne
abmeſſen, wie wir uͤber die himmliſche Koͤrper aller⸗
hand Anmerkungen machen, wie wir von der Religion
und goͤttlichen Dingen reden koͤnnen. Nichts deſtoweni⸗
ger iſt unſtreitig, daß wir dieſes alles thun; und eben
ſo gewiß iſt es auch, daß die Weiſeſten und Groͤßten
unter den Menſchen unendlich kleiner und niedriger
ſind in Anſehung Gottes, als die Thiere unter uns
herabgeſetzet ſind. Wir koͤnnen nicht begreifen,
. Wie

1) Cicero de nat. Deor. lib. I. Si in ipſo mundo Deus
ineſt aliquis, qui regat, qui gubernet, qui curſus
aſtrarum, mutationes temporum, rerum viciſſitudi=
nes ordinesque conſervet, terras & maria contem-
plans, hominum commoda vitasque tueatur, næ!
ille eſt implicatus moleſtis negotiis & operoſis.

512 Des II Th. [ Abth. IV Cap.

wie Gott auf alles, was auf dieſer Unter⸗
welt vorgeht, ein Aufſehen haben ſollte;
Wenn wir aber unſere Augen nur auf das vortrefliche
Licht des Himmels, auf die Sonne, richten, ſo finden
wir, wie daſſelbe in einem Augenblicke ſeine Stralen und
Waͤrme uͤber viele Laͤnder des weiten Erdbodens zu
gleicher Zeit ausbreitet, und ſelbſt durch verſchloſſene
Oerter dringt. Wie koͤnnen wir nun dieſe wunderbare
Ausbreitung und Einfluß eines erſchaffenen Lichtes an⸗
ſehen, ohne dabey einen Schluß auf die unendlich groͤſ⸗
ſere Kraft des Schoͤpfers und Vaters des Lichtes zu
machen? Die Entfernung des Himmels von der Erde
wird uns zwar auf die Gedanken bringen, daß die
Aufſicht Gottes dahin nicht reiche; wenn wir aber un⸗
ſere Augen aufthun, ſo finden wir ja an uns, daß
wir mit einem Blicke von der Erde bis an den Him⸗
mel dringen koͤnnen; wie koͤnnen wir nun denken, daß
der, der uns das Vermoͤgen beygeleget hat, von der
Erde zum Himmel zu ſchauen, nicht das Vermoͤgen
haben ſollte, viel tauſendmal eher vom Himmel auf
die Erde herabzuſchauen auf die Menſchenkinder, und
aus ſeiner heiligen Wohnung alle, die auf Erden woh⸗
nen, zu bemerken. Wir koͤnnen nicht begreifen,
wie Gott vermoͤgend ſey, alle Dinge aufein⸗
mal zu regieren; weil uns eine unzaͤhlige Menge
von Geſchaͤfften, wegen der Schwachheit unſerer Kraͤf⸗
te, zu verrichten ſchwer ja unmoͤglich ſind. Aber der
Herr, der ewige Gott, der Schoͤpfer der Erde wird
nicht muͤde noch matt. Jeſ. 40, 28. Er wirket ſo, wie
ſein ganzes Weſen iſt; er kennet alle Dinge vermit⸗
telſt ſeiner allwiſſenden und unbetruͤglichen Vorſtellung;
er thut alles, durch die allmaͤchtige Kraft ſeines Wil⸗
lens. Er kann daher fuͤr die ganze Welt ſo leicht ſor⸗
gen als fuͤr einen einzelen Menſchen; er regieret alle
Weſen ſo leichte, als ob er es nur mit einem einzigen
Weſen zu thun haͤtte. Koͤnnen wir Menſchen ein
einzi⸗

Von der goͤttlichen Vorſehung. 513

en einziges Geſchaͤffte, das wir richtig verſtehen, auch ge⸗
e hoͤrig zu Stande bringen, warum ſollte nicht Gott aus
ttff eben dem Grunde alles einrichten und hinausfuͤhren
ſn koͤnnen? Erx durchſchauet alles und iedes weit beſſer,
als wir Menſchen nur ein einziges Ding einſehen.
Geſetzt demnach, daß die Dinge der Welt unendlich
waͤren; ſo iſt doch, da ſeine Erkaͤnntniß und Macht
gleichfalls unendlich iſt, ein ſo richtiges Verhaͤltniß
zwiſchen dem Unendlichen gegen das Unendliche, als
richtig das Verhaͤltniß zwiſchen eins und eins iſt m).

§K. 158. 2.
vW Es wird ein anderer Einwurf gegen die goͤttliche Zweyter Ein⸗
an Vorſehung gemachet, der dem vorigen zuwider laͤuft; wurf.
uns indem man ſaget, es ſey der goͤttlichen Majeſtaͤt zu
dengn klein und zu nachtheilig, ſich um die auf dieſer Welt
elkmnd vorfallenden Kleinigkeiten zu bekuͤmmern. So ur⸗
4, vn theileten ehedem die Epicuraͤer, welche Cicero fol⸗
Vunte gendergeſtalt redend eingefuͤhret hat n): Gott be⸗
nuem rEümqmert ſich nicht um die Kleinigkeiten;
ber,un er machet ſich nichts mit eines ijeglichen
Chenne Landmannes Acker und Weinberg zu
n ſchaffen; er fraget nicht nach dem Schaden,
eolfr den derſelbe durch Brand, Hagel und der⸗
en gleichen Zufaͤlle leidet. Das ſind lauter
hſerttri unerhebliche Dinge, und nicht werth, daß
r das allerhoͤchſte Weſen dieſelben in Be⸗
Erde n trachtung ziehe. Dieſes aber iſt ein ſehr unver⸗

tetſyn nuͤnf⸗
nge ie m) Bulls Sermons Vol. 2. Jenf᷑ins Reaſonnableneſs
tſle, of ehriſtian religion Vol. 2. Scotts chriſtian Life.
ſres Vol. 1.
Plictt n) Cicero de natura Deorum: Minora Dii negligunt,
egeetti nec agellos ſingulorum nec viticulas proſequentur,

en eree nec ſi uredo & grando quidpiam nocet, id Jovi
*—KZ animadvertendum fuit.,

5 Stackh. II. Ch. . Kök

514 Des 11 Th. [Abth. IV Cap.

nuͤnftiger Gedanke 0), der aus dem Mangel einer
richtigen Erkaͤnntniß von Gott und von einer mangel⸗
haften Vorſtellung ſeiner unermeßlichen Natur her⸗
ruͤhret, die nicht, wie die unſrige, in gewiſſe Graͤnzen
eingeſchloſſen, ſondern unendlich und ohne alle Graͤn⸗
zen iſt; die ſich uͤber den ganzen Weltbau ausbreitet,

und vor deren Augen mithin die kleineſten Dinge ſo⸗
wol als die groͤßeſten frey und entdecket liegen. Wie

ferne ſich Gott mit der Regierung aller Begebenheiten

beſchaͤfftige, auch derer, die von natuͤrlichen Urſachen

abhangen, das iſt ſchon vorhin (§. 135.) zur Gnuͤge
betrachtet worden. Wir bemerken daher nur noch die⸗
ſes, daß, da die Welt ein ſo erſtaunlich großes Ge⸗
biete iſt, das herrlichſte Geſchaͤſte, das ein unermeß⸗
licher Geiſt uͤbernehmen kann, nothwendig dieſes ſeyn
muͤſſe, daß er daſſelbe beherrſche und regiere. Denn
was koͤnnen wir uns groͤßeres und goͤttlicheres vorſtel⸗
len, als am Ruder dieſes ſchwimmenden Weltbaues
zu ſihen, und alle Bewegungen deſſelben mit einer
ſtarken und niemals irrenden Hand zu den vorgeſetzten
Abſichten zu regieren? Es iſt daher der goͤttlichen
Majeſtaͤt ſo wenig nachtheilig, die Regierung der An⸗
gelegenheiten dieſer Welt zu uͤbernehmen; ſo wenig es
fuͤr eine irrdiſche Majeſtaͤt etwas ungeziemendes iſt,
ſich um das zu bekuͤmmern, was in ihren Staaten
und Herrſchaften vorgeht. Und wenn wir uͤberdieſes
ervwegen, daß er der Vater aller wirklichen Dinge iſt,
ſo ſchicket ſichs zu ſeiner Guͤtigkeit ſehr wohl, daß er
auch fuͤr das ſorge, was zu ſeinem Hauſe und Fami⸗
lie gehoͤret. Denn wie ſollte es ihm unanſtaͤndiger
ſeyn, fuͤr das Erſchaffene zu ſorgen, als daſſelbe zu
erſchaffen? Die geringſten und unerheblichſten Crea⸗
turen, die wir kennen, ſind in ihrer Einrichtung und
Zuſammenſetzung die feineſten und kuͤnſtlichſten.
Die Muͤcke, die Plinius ſehr oft als ein Muſter an⸗

0) Edwards Body of Divinity. Vol. 1.

fuͤhret

V

Von der goͤttlichen Vorſehung. 515

lien fuͤhret o), hat Geſchmack, Geſicht, Geruch, Mus⸗
dunde keln, Gelenke, Sehnen; und das Gewebe ihres Koͤr⸗

Ne pers iſt viel feiner, als das, ſo wir an den groͤßern
Nin Thieren antreffen. Iſt es nun Gott wohlgefaͤllig ge⸗
Orn weſen, ſo viele Muͤhe (wenn anders fuͤr Gott etwas
uf muͤhſam genennet werden mag,) an die Bildung ei⸗
Dnſſ⸗ nes einzigen Inſects zu wenden; ſo wuͤrde es gewiß
1. WV. eine Art eines Eigenſinnes ſehn, wenn er ein ſolches
betbete kuͤnſtliches Geſchoͤpfe nicht als einen Gegenſtand ſeiner
ſche Vorſorge betrachten wollte. Um nun eine ſolche Mis⸗
t deutung der goͤttlichen Vorſorge, und die daraus ent ſte⸗

ucſde hende Gefahr zu verhuͤten, ſo hat uns unſer Heiland
ſoͤl⸗ verſichert, daß die Voͤgel unter dem Himmel, die Li⸗
nernz lien auf dem Felde, die Sperlinge, die Haare unſers
ſſefe Hauptes, das iſt, die geringſten, die kleineſten und
„N unnerheblichſten Dinge, die wir uns nur vorſtellen moͤ⸗
eſe gen, unter der Aufſicht und Vorſehung des himmli⸗
Vetbens ſchen Vaters ſtehen.
nfr iin §K. 159. „ 3
ntſtee wWenn nun aber Gott ſich um Kleinig⸗ Dritter Ein⸗
i keiten bekummert, ſo ſollte man ja wol wurk.
c glauben, daß ſeine Sorgfalt ſich uber groͤſ⸗
i ſere und wichtigere Dinge erſtrecken werde.
ne Lichts deſtoweniger wiſſen wir, daß er ſich
Emꝛ Um die menſchlichen Angelegenheiten nicht
aie dbekuͤmmert. Denn wenn er das thaͤte, wie

g Waͤre es moͤglich, daſ die Belohnungen d
2 Be⸗
l,
hs p) Wenn Plinius ſeine Betrachtungen uͤber eine Muͤ⸗
ſtmig cke anſtellet, ſo thut er verſchiedene Fragen, die
daſelet von der Bewunderung zeugen, mit welcher er die⸗
C ſes kleine Geſchoͤpfe betrachtet. Ubi viſum præten-
ſen dit? ubi guſtatum adplicavit? ubi adoratum inſeruit?
tmngen ubi vero truculentam illam & portione maximam
ſlcſe⸗ vocem ingeneravit? qua ſubtilitate pennas adnexuit ²
Nuſnv⸗ prælongavit pedum crura? dispoſuit jejunam cav eam
ee uti alvum? avidam ſanguinis & potiſſimum humani

ſitim aceendit? Hiſt. nat. Lib. 2.

516 Des II Th. [Abth. IV Cap.

Beſtrafungen ſo lange aufgeſchoben, oder
auch ſo gar ungleich unter den Menſchen
ausgetheilet wuͤrden. Dieſes ſchicket ſich
gar nicht zur Weisheit einer goͤttlichen

Regierung. Denn dadurch wird das Laſter

kuͤhn, und die Tugend zaghaft gemachet.
Wenn nicht bald ein Urtheil geſchieht uͤber
die boͤſen Werke, wenn der Gerechte unter⸗
druͤcket wird, der Gottloſe aber wie ein
Palmbaum bluͤhet; ſo wird das Herz der
Menſchen voll Boͤſes zu thun. Eine ſchleunige
Ausuͤbung der Gerechtigkeit im Belohnen und Beſtra⸗
fen, iſt allerdings in einer buͤrgerlichen Regierung von
groſſem Vortheile, und es liegt in derſelben eine ſtarke
Reizung zur Tugend. Bepy der goͤttlichen Regierung
aber uͤber die Welt iſt eine ſolche Nothwendigkeit nicht
vorhanden, weil er die menſchliche Natur ſo eingerich⸗
tet hat, daß das Laſter ſich ſelbſt eine Strafe, und
die Tugend in vielen Faͤllen ſich ſelbſt eine Belohnung
iſt; daß ein boͤſer Menſch durch ſeine Laſter elend wird,
der Fromme aber bey Ausuͤbung der Tugenden nicht
elend werden kann, es gehe auch wie es wolle. Der
Gottloſe, ſage ich, muß elend werden, indem nichts
in der Welt zu finden iſt, das einen Menſchen elend
machen kann, das nicht eine natuͤrliche und nothwen⸗
dige Wirkung ein und der andern Suͤnde waͤre. Iſt
Angſt und Quaal des Geiſtes und Gemuͤthes ein
Elend; ſo muͤſſen unordentliche und wuͤtende Leiden⸗
ſchaften, eine nagende Schaam, eine zerſtreuende
und peinigende Furcht, Zorn, Bosheit, Rache,
Verwirrung und Angſt der Gedanken, einen Men⸗
ſchen nothwendig elend machen; und dennoch ſind die⸗
ſes alles nichts anders als Wirkungen der Suͤnde.
Die Schaam entſteht ans dem Bewußtſeyn einer
Suͤndenſchuld; denn nichts anders, als was ſei⸗
ner Natur nach laſterhaft iſt, erwecket Schanda ud
or⸗

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 517

Vorwurf. Der Tugendhafte kann ſowol als ein an⸗
derer Menſch in gewiſſen Faͤllen in Schrecken und Be⸗
ſtuͤrzung gerathen; die Suͤnde allein aber erwecket die⸗
jenige ſundliche Frucht, die der menſchlichen Natur ſo
unertraͤglich iſt. Die Bangigkeit des Herzens und
Aengfſtlichkeit der Gedanken entſteht aus einem Mis⸗
trauen auf die guͤtige Vorſorge Gottes. Und was die
heftigen Leidenſchaften des Gemuͤthes, Zorn, Bos⸗
heit, Rache betrifft, ſo entſtehen dieſelben hauptſaͤch⸗
lich aus dem Stolze, Geize, Ungerechtigkeit und an⸗

dern von der verkehrten Eigenliebe ausgebruͤteten La⸗

ſtern, die den Menſchen recht durſtig machet, eine
Ungerechtigkeit mit der andern zu haͤufen, aber auch
ungeduldig, ſie von andern zu ertragen. Wird ein
Menſch von aͤußerlichen Umſtaͤnden geruͤhret, ſo iſt ihm
Schmerzund Krankheiten, Armuth und Verachtung,
ein unzeitiger und ſchaͤndlicher Tod, ein ſehr klaͤgliches
Elend; und dennoch ſind auch dieſes nichts anders als
Wirkungen der Suͤnde. Denn Wolluſt, Schwelge⸗
rey, Trunkenheit entkraͤftet die Geſundheit und zieht

mancherley Krankheiten nach ſich; dieſe Laſter verkuͤr⸗

zen das Leben, zerſtreuen das Vermoͤgen, und erwe⸗
cken Schaam und Schande. Will man einen Er⸗
weis davon ſehen, ſo beſuche man nur die Kranken⸗
haͤuſer, Lazarethe und Gefaͤngniſſe; man betrachte da⸗
ſelbſt die darinn herrſchende Armuth und Faͤulniß;
man erkundige ſich nach den Urſachen dieſes Elendes,
ſo wird man gewiß finden, daß die allermeiſten nichts
anders als Maͤrthrer ihrer ſchandbaren Luͤſte ſind.
Man forſche nach, woher der Verfall und Untergang
ſo vieler bluͤhenden Familien ruͤhre, und wie es zuge⸗
he, daß die ſchoͤnſten und anſehnlichſten Haͤuſer und
Guͤter ſo oft ihre Herren aͤndern, und warum der
Reichthum ſo veraͤnderlich und unbeſtaͤndig iſt. Man
ſehe auf die Straßen, und betrachte die Menge der
ungluͤckſeligen Menſchen, die Faulheit, Muͤßiggang,
K k 3 Dieb⸗

518 Des II Th. [Abth. IV Cap.

bedenke, was alsdann erſt fuͤr ein lautes Widerſpre⸗
chen wider die Gerechtigkeit der Vorſehung werde ge⸗
fuͤhret werden, wenn die Menſchen um der Gottſelig⸗
keit und Tugend willen nur halb ſo viel leiden muͤßten,
als ſie um ihrer Laſter und Luͤſte willen wirklich leiden.

§K. 160.
Fortſetzung. Im Gegentheile hat nun die Tugend auch ihre
natuͤrliche Belohnung. Sie breitet im Gemuͤthe des
Menſchen einen unſchaͤtzbaren Frieden und Beruhigung

dergeſtalt, daß ſie demſelben weder Unordnung noch
nagende Angſt erwecken. Sie iſt das beſte Mittel,

Vermoͤgen zu vermehren, ſich Freunde zu machen,
Feinde zu verſohnen, Anſehen unter andern zu erwe⸗
cken, den Beleidigungen boͤſer Menſchen zu entgehen,
und durch die Welt ohne vielen Widerſtand durchzu⸗

men und tugendhaſten Menſchen in dieſer Welt nicht
vollkommen gluͤcklich machen kann, (denn das iſt von
keinem einzigen Dinge in der Welt zu erwarten,) ſo
iſt ſie doch das einzige Mittel, ihn ſo gluͤcklich zu ma⸗
chen, als in dieſer Welt moͤglich iſt, indem ſie theils

andere gerathen, theils aber ihn in den Stand ſetzet,
dasjenige geduldig zu ertragen, was nicht vermieden
werden kann. Hat uun die goͤttliche Weisheit die
Sachen uͤberhanpt ſo eingerichtet, daß die Tu⸗
gend in einem großen Maaſe ſich ſelbſt eine Beloh⸗
nung, und das Laſter ſich ſelbſt eine Beſtrafung
iſt; ſo iſt gar nicht noͤthig, daß die goͤttliche Vor⸗
ſehung bey Regierung der Welt auf eine ſichtbare Art
dazwiſchen komme; ſie darf nur die Dinge bey iheemn
ordentlichen Laufe laſſen, und die nothwendigen Wir⸗
kungen,

Diebſtal und Hurerey darauf verſtoßen hat. Man

ans, und regieret die Begierden und Leidenſchaften

die Geſundheit des Leibes zu erhalten, das zeitliche

kommen. Das heißt ſo viel, ob ſie wohl einen from⸗

manchen Schaden und Ungemach verhuͤtet, darein

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 519

kungen, die Tugend und Laſter nach ſich ziehen, wer⸗
den gewiß hinlaͤngliche Belohnungen oder Beſtrafun⸗
gen ſeyn. Geſetzt aber, daß die Belohnungen und
Strafen, die Gott in die Natur der Dinge geleget
hat, nicht ſo gewiß waͤren, als behauptet wird; ſo
iſt doch die Betrachtung des Zuſtandes, darinn wir
in dieſer Welt leben, als welcher ein Stand der Pruͤ⸗
fung, nicht aber der Vergeltung iſt, ein hinlaͤnglicher
Grund, warum Gott Belohnungen und Beſtrafun⸗
gen aufſchiebt. Denn wenn Gott in einem ieglichen
Falle den Gerechten belohnete, und den Gottloſen zur
wohlverdienten Strafe zoͤge; ſo wuͤrde ein ſolches Ver⸗
fahren unſere Freyheit einſchraͤnken, und kein Raum
uͤbrig bleiben, unſern Glauben, Hoffnung und Auf⸗

richtigkeit zu uͤben. Wenn Belohnungen und Be⸗
ſtrafungen ſo ſichtbar und beſtaͤndig um uns waͤren,

und dergeſtalt auf uns wirketen, daß es unmoͤglich
waͤre, nicht an Gott zu glauben, oder ihm nicht zu
gehorchen, und wenn wir auf die Weiſe gezwungen
waͤren zu glauben und zu gehorchen: ſo wuͤrde in un⸗
ſerer Tugend und Gottſeligkeit ſo wenig Vortrefliches
ſeyhn, ſo wenig man denjenigen Geizhals mitleidig nen⸗
nen kann; der ſein Geld gegen zwanzig pro Cent aus⸗
thut; und an der Vermeidung des Boͤſen wuͤrde ſo
wenig Rechtmaͤßiges zu finden ſeyn, als bey einem
Landesverraͤther, der ſeine Mitverſchwornen entdecket,
wenn er Galgen und Rad vor ſich ſieht, oder auf
die Folter geſpannet wird. Es geſchieht daher um
unſert willen, es gehoͤret ſowol zu unſern Vorrechten
als zu unſerer Gluͤckſeligkeit, daß Gott bey Austhei⸗
lung der Belohnungen und Beſtrafungen nach menſch⸗
licher Meynung verzeucht. Denn dadurch giebt er
uns Gelegenheit, ihm zu dienen, nicht aus unver⸗
meidlichem Zwange, ſondern aus freyer Wahl; er
machet, daß unſer Glaube und Gehorſam unſere Tu⸗
gend und unſer Vorzug werde⸗ weil wir an ihn ohne

4 Zwang

520 Des II Th. I Abth. IV Cap.

Zwang glauben, und ihm gehorchen, wenn Verſu⸗
chungen, das Gegentheil zu thun, vorhanden ſeyn
ſollten. Ueberdieſes ſind genug Exempel vorhan⸗
den, welche erweiſen, daß Gott die Tugend liebe
und die Suͤnde haſſe; daß er in gewiſſen Faͤllen das
Gute ſo merklich belohnet, und das Boͤſe ſo merklich
beſtrafet, daß die Gerechtigkeit ſeiner Vorſehung da⸗
durch hinlaͤnglich genug gerechtfertiget worden. Da
aber in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande das Gute und
Boͤſe in einem Lande, in einer Nachbarſchaft, ja oft
in einer Familie vermiſchet iſt; ſo iſt es unmoͤglich, alle

Böſen zu beſtrafen, ohne die Frommen in dieſe Stra⸗
.

fen mit einzuflechten, oder das Gute zu belohnen,
ohne die Boͤſen an ihrer Gluͤckſeligkeit Theil nehmen
zu laſſen. Die Frommen wuͤrden, ohne Aenderung
ihres Gemuͤthes, die immerwaͤhrenden Hinrichtungen
und das erſtaunliche Elend der Suͤnder nicht mit an⸗
ſehen koͤnnen; der Anblick davon wuͤrde ſie unter lau⸗
ter wehmuͤthigen Empfindungen erhalten, und den
Genuß ihrer Gluͤckſeligkeit ſtoͤren. Viele unterihnen
wuͤrden gottloſe Anverwandten, Aeltern, Kinder, Ge⸗
ſchwiſter und Freunde haben, deren Elend bey ihnen
zu einem bekuͤmmerten Herzen und weinenden Augen
taͤglich neue Gelegenheit geben wuͤrde. Daher ver⸗
ſchiebt nun Gott aus Mitleiden gegen die Menſchen die
Zeit der Vergeltung, bis er eine beſſere Gelegenheit
findet, eine gaͤnzliche Abſonderung zwiſchen den Gerech⸗
ten und Gottloſen zu treffen, die der gemiſchte Zuſtand
in dieſer Welt nicht geſtattet. Daher bleibt es bey dem
Ausſpruche des weiſen Hausvaters: Laſſet beydes
mit einander wachſen bis zur Erndtenzeit,
und wenn die Erndte koͤmmt, will ich zu
den Schnittern ſagen: Sammlet das Un⸗
kraut und bindet es in Buͤndlein, daß man
es verbrenne, den Waizen aber ſammlet
mir in meine Scheune. Matth. 13, 8. .
. .I06 I.

Von der goͤttlichen Vorſehung. 521

eſ §. 101. 4.
duſſte Geſetzt aber auch, daß die goͤttliche Vorſe⸗Vierter Ein⸗
hung nicht verbunden waͤre,ſich in ihrer Ge⸗ wurf.
din rechtigkeit durch Belohnung des Guten und
llends Beſtrafung des Boͤſen ſo ſchleunig zu offen⸗
utig baren; ſo ſollte man doch wenigſtens glau⸗
nn ben, daß ſie ein oder den andern ſichtbaren
un Unterſchied werde machen. Dahingegen
dun lehret die Erfahrung, daß das Gute und
t, bil Boͤſe in dieſem Leben mit einer ſo ſorgloſen
ia Hand ausgetheilet worden, daß die Ammer⸗
ſeſer⸗

kung des weiſen Predigers noch taͤglich be⸗

lellmn ſtaͤtiget wird: Es begegnet einem wie dem
lnhve andern; dem Gerechten wie dem Gottloſen,
lenm dem Guten und Reinen, wie dem Unreinen,
ihtune dem der daopfert, wie dem der nicht opfert.
r nite⸗ Pred. 9, 2. Ja es wuͤrde noch ertraͤglich ſeyn⸗
ume wenn ſie nur noch beyde im Looſe gleich waͤ⸗

m ren. So aber finden wir nur garzuoft, daß
teriht. einige Leute im Reichthume undUeberfluſſe
der, G ſitzen, alle Tage herrlich und in Freuden le⸗

lehin ben koͤnnen, dahingegen andere, ohne eine
ung ſichtbare Urſache ſolches Unterſchiedes, al⸗
dtam lem Elende undallen Beſchwerlichkeiten ei⸗

tihniu nes armſeligen und verachteten Zuſtandes
unterworfen ſind. Dieſer Einwurf aber, wenn er

legehet
d beym Lichte betrachtet wird, hat keinen andern Grund
Ple als dieſen: daß es Gott wohlgefaͤllig geweſ⸗ en, die Men⸗
Gleſtr ſchen nach den aͤußerlichen Umſtaͤnden in der Welt zu
“ unterſcheiden, einige hoch, andere aber niedrig zu ſetzen,
rs einige reich, andere aber arm zu machen. Dieſes aber iſt
lich: ſo wenig ein Grund wider die goͤttliche Vorſehung, daß
do 5 ſie vielmehr eben daraus recht herrlich erkannt werden
ee kann. Denn wie viele Bequemlichkeiten und Schoͤnhei⸗
d ten des buͤrgerlichen Lebens haben wir der Erfindung,
f und Erweiterung der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, oder

Kk 5 andern

522 Des II Th. [Abth. IV Cap.

andern Werken des menſchlichen Witzes zu danken?
Wie viel Boͤſes wird dadurch in der Welt verhuͤtet,
daß die Menſchen in einer Verbindlichkeit ſtehen, zur
nothwendigen oder auch bequemen Unterhaltung ihres
Lebens auf ein nuͤtzliches Geſchaͤffte zu denken und mit
ihren eigenen Haͤnden zu arbeiten? Die Ungleichheit
unſerer Staͤnde machet, daß einige recht ſehr arbeit⸗
ſam und geſchaͤfftig ſind, ihre Familien zu verſorgen;
bey andern wird eine Eiferſucht erwecket, ihr Gluͤck in
der Welt hoͤher zu treiben; die Welt empfaͤngt da⸗
durch Geiſt und Leben, ſie wird in einen geſchaͤfftigen
Schauplaß verwandelt, auf welchem ein ieglicher ar⸗
beitet, das Erarbeitete bewahret, mehr zu erwerben,
ſeines gleichen zu uͤbertreffen, und andern nachzuei⸗

fern ſuchet. Und ob wol unter dieſen Beſtrebungen

mancherley Ungerechtigkeit mit unterlaͤuft, ſo iſt doch
dieſes nicht der Ungleichheit des Standes und Gluͤcks,
ſondern dem Verderben unſerer Natur zuzuſchreiben.
Unſer Schickſal und Loos in der Welt leget uns gar
keinen Zwang an, daſſelbe durch unerlaubte Mittel
oder krumme Wege zu verbeſſern; und ſo lange daſ⸗
ſelbe vom aͤußerſten Grade des Mangels und der Ar⸗
muth entfernet iſt, ſo wird es von dem Reichſten im
wahren Genuſſe des Lebens nicht uͤbertroffen. Der
Unterſchied zwiſchen Eſſen und Trinken iſt ſehr uner⸗
heblich, ſo lange wir etwas haben, der Natur ein
Genuͤgen zu leiſten. Denn der Appetit machet eine ieg⸗

liche Speiſe und Trank ſchmackhaft q). Der Schlaf

des Arbeiters iſt ſuß, er mag viel oder wenig gegeſſen
haben; aber der Ueberfluß des Reichen laͤßt ihn
nicht ſchlafen. Pred. 5, 12. Und ob wol die ſchwere
Arbeit eines Tageloͤhners eben keine angenehme und
verlaugenswuͤrdige Sache iſt; ſo iſt ſie doch weit er⸗
traͤglicher als das Podagra, die Steinſchmerzen und
andere

4) Fiddes Body of Divinity Vol. I. Sherlock of
Providence. Scotts chriſtian Life Vol. I.

Von der goͤttlichen Vorſehung. 523

andere ſchmerzliche und langwierige Krankheiten, die
gemeiniglich eine Folge von dem traͤgen und wolluͤſti⸗
Rde gen Leben der Reichen zu ſeyn pflegen. Da nun die
8N ungleiche Austheilung des Guten und Boͤſen in die⸗
unnm ſem Leben mit ſo mancherley Vortheilen verbunden iſt,

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gitn und wenige oder gar keine Unbequemlichkeiten darinn
anzutreffen ſind; ſo weiß auch Gott, der ſie mit viel
ſan beſſern Augen anſieht als wir, ſehr wohl, daß ſie
Gtn lauter Kleinigkeiten ſind, wenn ſie mit dem unendli⸗
fnntn chen Gute oder Uebel verglichen werden, das wir in

einer andern Welt zu hoffen oder zu befuͤrchten haben.
Daher ſieht er das fuͤr ſeine nnendliche Weisheit als

gut, etwas gar zu kleines an, daß er das vergaͤngliche Loos
nini nach den Verdienſten unſterblicher Creaturen aufs ge⸗
ltnn naueſte eintheilen und gleichſam abzirkeln ſoll. Es
fte iſt wahr, wir Menſchen machen uns andere Vorſtel⸗
Ga lungen davon; es ruͤhret aber ſolches daher, weil wir
ſchete dieſe Dinge durch das Vergroͤßerungsglas unſerer ei⸗
nͤn genen Einbildung betrachten. Aber warum wollen
M wir denn von den Irrthuͤmern dieſer verfuͤhriſchen
ange d Kraft abhangen? Gott weiß wohl, daß das Beſte
dderc in der Welt zu geringe ſey zu unſerer Krone, und daß das
ſchſenin Schlimmſte in der Welt zu gering ſey zu unſerer Strafe.
n. Daher iſt es gar kein Wunder, wenn der, der ſeinen Re⸗
hr nen gen uͤber Gerechte und Ungerechte fallen laͤßt, in andern
Merur en Kleinigkeiten keinen genauen Unterſchied beobachtet.
ineiep §. 162. S.
r6 Wennaber auch, wendet man weiter ein, der Fuͤnſter Ein⸗

gehorige Unterſchied unter den Dingen wurf.
t ſeelbſt nicht beobachtet wuͤrde, ſo ſollte er doch
ſhern billig unter den Perſonen beobachtet wer⸗
mn den. Oder wenn auch in dieſem Leben keine
ote genaue Gleichheit moglich waͤre, ſo ſollte
nn⸗ Soch auch die Ungleichheit in der goͤtrlichen
Nile Pyne Sgann ſo nicht gar zu handgreiflich
ele eyn. Man ſollte billig nichts von einer ſol⸗

524 Des II Th. IAbth. IV Cap.

chen Unterdruͤckung der Gerechten und Er⸗
hebung der Gottloſen etwas wiſſen, indem
das eine Sache iſt, die wir mit den Begriffen,
ſo wir von Gott haben, nicht zuſammen rei⸗
man koͤnnen. Wenn wir aber die Verwal⸗
tung der Dinge in dieſer Welt anſehen, ſo
finden wir Urſache genug, die Klage zu
wiederholen, die Hiob unter ſeinem Leiden
ausgeſtoßen: Warum leben die Gottloſen
und werden alt und nehmen zu? Ihr Saa⸗
me iſt ſicher um ſie her, ihr Haus iſt frey von
der Jurcht, und Gottes Rut he iſt nicht uͤber
ihnen. Sie jauchzen mit Pauken und Har⸗
fen, und ſind froͤlich mit Pfeifen. Sie wer⸗
den alt bey guten Tagen, und ineinem Au⸗
genblicke gehen ſie zum Grabe, ganz leicht
und ohne Schmerzen ſterben ſie, unerachtet
ſie zu Gott ſagen: Hehe dich von uns, wir
wollen von deinen Wegen nicht wiſſen. Da
hingegen ich, der ich das Zeugniß von Gott
ſelbſt habe, daß ich ſchlecht und recht ſey,
daß ich Gott fuͤrchte und das Boͤſe meide,
und daß meines gleichen nicht im Lande
ſey, ich bin auf einmal aller meiner Gluͤck⸗
ſeligkeit beraubet, und mir ſelbſt zu einer
Laſt geworden. Wenn ich eſſen ſoll, muß
ich ſeufzen, und mein Heulen faͤhrt heraus
wie Waſſer; ich verlange nach dem Tode,
aber er koͤmmt nicht. Hiob 21, 7. I, 8. 7,
20. 3, 21. 24. Kein Wunder, wenn ſich Hei⸗
den daran geſtoßen, wenn ein Ovidius geſchrie⸗
ben:

Cum rapiant mala fata bonos, ignoſcite faſſo,
Sollicitor nullos efſe putare Deos.

Oder wenn Clandianus ſein wegen der Vorſehung

wankendes Gemuͤth alſo ausgedruͤcket hat: 8
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Auf die Weiſe geſchieht es nun, daß der Ungluͤckſe⸗

Von der goͤttlichen Vorſehung. 525

Sæpe mihi dubiam traxit ſententia mentem,
Curarent ſuperi terras, an nullus ineſſet
Rector, & incerto fluerent mortalia caſu.
Nam cum diſpoſiti quæſiſſem ſidera mundi
Præſcriptosque mari fines, annique meatus,
Et lucis noctisque vices, tunc omnia rebar
Conſilio firmata Dei, qui lege moveri.
Sidera, qui fruges diverſo tempore naſci
Qui variam Phoeben alieno jufſerit igne
Compleri, ſolemque ſuo; porrexerit undis
Littora, tellurem medio libraverit axe.
Sed cum res hominum tanta valigine volvi
Adſpicerem, lætosque diu florere nocentes,
Vexarique pios, rurſus labefacta cadebat
Relligio, cauſæque viam non ſponte ſequebar
Alterius, vacuo quæ currere ſemina motu
Affirmat, magnumque nefas per inane figurat
Fortuna, non arte regi, quæ numina ſenſu
Ambiguo vel nulla putat, vel neſcia veri r).

Dieſer triumphirende Zuſtand der Gottloſen und das
aͤußerſte Elend der Gerechten iſt zu allen Zeiten ein
gangbarer Einwurf gegen die goͤttliche Vorſehung ge⸗
weſen. Um nun darauf eine hinlaͤngliche Antwort

zu ertheilen, ſo werden wir wohl thun, wenn wir

erwegen, daß, wie die Menſchen durchgaͤngig ein ge⸗
wiſſes Mitleiden gegen einen Elenden, und eine ge⸗
wiſſe Misgunſt gegen einen Gluͤckſeligen empfinden,
alſo auch dieſelben durch dieſe Leidenſchaften in ihrem
Urtheile ganz natuͤrlich betrogen und verfuͤhret werden,
ſo daß ſie einen fuͤr gluͤcklicher, den andern aber fuͤr
ungluͤcklicher halten, als er es verdienet. Denn wir
ſind geneigt, diejenigen, mit denen wir Mitleiden ha⸗
ben, zu lieben, und von denen, die wir lieben, ſind
wir gewohnet wohl zu denken. Hingegen ſind wir

geneigt, diejenigen, die wir beneiden, zu haſſen, und

aus eben dem Grunde auch uͤbel von ihnen zu denken.

lige
r) Claudianus in Ruffin. Lib. I. carm. 3.

*

526 Des II Th. [Abth. IV Cap.

lige bey uns in der Meynung eines guten Mannes
ſteht, der Gluͤckſelige aber oͤfters bey uns in das Ur⸗
theil faͤllt, daß er ein boͤſer Menſch ſey. Koͤnnten
wir aber in das Verborgene unſers Herzens ſehen, ſo
wuͤrden wir in vielen Faͤllen Urſache genug finden,
unſere Meynung zu aͤndern. Denn wie es viele ver⸗
kappte Heuchler giebt, die unter einem praͤchtigen und
einnehmenden Scheine der Gottſeligkeit, heimlich ſol⸗
chen Greueln ergeben ſind, die eine ſtrenge Zuͤchtigung
von Gott verdienen; ſo giebt es im Gegentheile auch
viel fromme und rechtſchaffene Perſonen, die bey Aus⸗
uͤbung einer wahren und unaffectirten Gottſeligkeit,
in den Augen der Welt wenig Aufſehen machen, und
dennoch bey dem in Gnaden ſtehen, der ins Verbor⸗
gene ſieht, und daſſelbe oͤffentlich vergilt. So lange
wir demnach nicht ins Verborgene der Herzen ſe⸗
hen koͤnnen, und unſere eigene Parteylichkeit gaͤnzlich
ablegen; ſo ſind wir ganz unfaͤhig zu urtheilen, wel⸗
che fromme und welche boͤſe Menſchen ſind; folglich
koͤnnen wir auch nicht wiſſen, ob Gottes Verhalten
gegen ſie gerecht ſey oder nicht. So viel koͤnnen wir
ohne eine muͤhſame Unterſuchung wiſſen, daß ein
frommer Menſch, wenn es ihm auch uͤbel ergeht,
dennoch ordentlicher Weiſe in dieſem Leben gluͤcklicher
ſey als der gluͤcklichſte Suͤnder, deſſen aͤßerliche Pracht
und Herrlichkeit gemeiniglich nichts anders iſt als eine
ſchoͤne Decke einer haͤßlichen und traurigen innerlichen
Geſtalt; eine Ueberkleidung eines Gemuͤthes, das von
Stolz und Neid angefuͤllet, das zwiſchen unbegraͤnz⸗
ten Hoffnungen, unerſaͤttlichen Begierden, fuͤrchterli⸗
chen Betrachtungen und ſchmerzlichen Vorwuͤrfen hin
und her geworfen wird, die ihm alles, was er in der
Welt zu genießen hat, bitter machen; da inzwiſchen
der Fromme mitten unter ſeinen ſchlechten Umſtaͤnden,
eine große und gluͤckſelige Seele, ein zufriedenes Herz⸗
ein ruhiges Gewiſſen beſitzt, deſſen Genuß alles das⸗
jenige

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Von der goͤttlichen Vorſehung. S27

Nei jenige unendlich uͤbertrifft, was die kuͤnſtlichſte Schwel⸗
il gerey des gluͤcklichen Suͤnders erfunden hat.

Künmn S
ſfe, §. 163.
fn Wir irren uns aber auch in dem Begriffe von Fortſetzung.
gtkein der wahren Gluͤckſeligkeit, wenn wir dieſelbe blos in
ginn aͤußerlichen Guͤtern ſuchen. Wir koͤnnen auch eher
rͤä nicht vom Zuſtande eines Menſchen ein ſicheres Ur⸗

theil faͤllen, als bis wir die Wirkungen und Folgen
annch davon ſehen. Wir finden zum Exempel, daß ein
klelt⸗ frommer Menſch unter mancherley Noth, Traurig⸗
ffit, keit und Anſechtung dahin geht; und daß hingegen
hhen,i ein boͤſer Menſch Gluͤck und Wohlergehen vollauf hat.

in Indem wir nun einen jeglichen dieſer Zuſtaͤnde fuͤr
Ghm ſich allein und außer Verbindung mit andern Um⸗
Dn ſtaͤnden betrachten; ſo ſind wir geneigt zu urtheilen,
kitgin⸗ daß der eine gluͤcklich, der andere aber ungluͤcklich ſey.
elln, 1 Koͤnnten wir aber zu gleicher Zeit die Folgen von der
1d E Widerwaͤrtigkeit des einen und von der vermeynten
Buhal Gluͤckſeligkeit des andern erkennen; ſo wuͤrde ganz ge⸗
Uunend. wiß uunſer Urtheil anders ausfallen; naͤmlich daß die
„ dß⸗ Widerwaͤrtigkeit des Frommen eine Wohlthat, und
cl euen die Gluͤckſeligkeit des Gottloſen ein Fluch geweſen.
gbctte Denn ich getrane mir ganz getroſt zu behaupten, daß
ſtelnt ein frommer Menſch von ſeinen Widerwaͤrtigkeiten
6ſtolkain mehr weſentliche Vortheile habe, als die boͤſen von ih⸗
gnelke rer Gluͤckſeligkeit. Der eine thut zwar unter ſeiner
es duert Noth klaͤglich, aber was folget darauf? Vielleicht
bunlenin wird ſeine Seele dadurch von einer gefaͤhrlichen Krauk⸗
,fttee heit geheilet, die ihm weit ſchaͤdlicher geweſen, als
titfet alle Leiden, die ihn betroffen. Er wird dadurch ge⸗
s rinc reiniget von Geiz und Ungedult, von Neid und Mis⸗
inſuit vergnuͤgen, von Stolz und Eitelkeit. Sein zeitlicher
,unfm Reichthum wird vermindert, aber ſeine Tugenden
ſdeneli⸗ werden vermehret. Sein Leib und die Geſundheit

gneh deſſelben wird geſchwaͤchet, aber der Geiſt wird
i geſund

5§528 Des II Th. [Abth. IV Cap.

geſund, rein und ſtark. Was er an leiblicher Geſund⸗
heit und zeitlichen Guͤtern, an Vergnuͤgen und Ehre
verliert, das wird durch Weisheit, Guͤtigkeit, Ru⸗
he des Herzens und Zufriedenheit reichlich erſetzet.
Der Gottloſe lebet in Gluͤck und Froͤlichkeit mit jauch⸗
zen; aber was folget darauf? Seine Gluͤckſeligkeit
beſſert ihn nicht, ſondern ſie blaͤſt ihn nur auf; ſie
machet ihn ſtolz und unertraͤglich; ſie reizet ihn zu Fre⸗
vel und Gewaltthaͤtigkeit; ſie erweitert ſeine Begier⸗
den, ſie ſetzet ſeine Luͤſte in Feuer und Flammen; ſie
erfuͤllet und aͤngſtiget ihn mit thoͤrigten Sorgen; ſie
uͤberladet ſein Gewiſſen mit ſchrecklichen Suͤndenſchul⸗
den, und ſchrecket ihn taͤglich mit der Vorſtellung von
einer kuͤnftigen Rechenſchaft. Kurz, er haͤufet ſich ei⸗
nen Schatz des Zorns auf den Tag des Zorns. David
hat daher Urſache gehabt zu ſagen: Es iſt mir lieb,
daß du mich gezuͤchtiget haſt; denn ehe ich
gezuͤchtiget wurde, war ich ſtolz, nun aber
halte ich deine Rechte. Pſ. 119,67. Dahingegen
aber ſaget er auch: Wenn der Gottloſe gruͤnet
wie Gras, und der Uebelthaͤter bluͤhet, ſo
ſollen ſie vertilget werden ewiglich. Pſ. 92,8.
Seneca hat eine leſenswuͤrdige Schrift von dieſer
Materie hinterlaſſen, und ſich bemuͤhet, in derſelben
die Einwuͤrfe zu beantworten, die aus dem betruͤbten
Zuſtande der Frommen und gluͤcklichen Zuſtande der
Gottloſen gegen die goͤttliche Vorſehung gemachet zu
werden pflegen. Unter andern vernuͤnftigen Betrach⸗
tungen, die wir in dieſer Schrift finden, iſt ſonder⸗
lich dieſe unſerer Aufmerkſamkeit wuͤrdig. Wenn ihr,
ſchreibt er, an einem gerechten Menſchen, der der Liebe
und Gewogenheit der Goͤtter wuͤrdig iſt, gewahr wer⸗
det, daß er unter Schmerzen ſeufzet, unter ſeiner
ſchweren Arbeit ſchwitzet, und mit vielerley Wider⸗
waͤrtigkeiten zu kaͤmpfen hat; wenn ihr im Gegentheile
gewahr werdet, daß ein Gottloſer, ein Voſemeh
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Von der goͤttlichen Vorſehung. 529

ſeine Tage in lauter Ueberfluß und Gemaͤchlichkeit zu⸗
bringt: ſo erinnert euch, daß wir unſere Kinder
wohlbedaͤchtig zur Zucht und Beſcheidenheit anhalten,
unſern Sclaven aber, aus denen wir uns nicht viel
machen, geſtatten wir Frevel und Muthwillen. Ge⸗
gen unſere Kinder ſind wir ſtreng, die Selaven aber
laſſen wir gehen. Urtheilet nun eben ſo von Gott.
Die Achtung, die er gegen einen Gerechten hat, ge⸗
ſtattet ihm nicht, ihn ohne Zucht dahin gehen zu laſ⸗
ſen; er pruͤfet ihn vielmehr ſcharf, er leget ihm eine
ſchwere Laſt auf, und ſo bereitet er ihn ſich ſelbſt zu,
daß er gut werde. Dieſer Weltweiſe hat hier in der
That nichts anders geſaget, als was der Apoſtel mit
dieſen bekannten Worten ausgedrucket hat: Wen
der Herr lieb hat, den zuͤchtiget er; er zuͤch⸗
tiget einen ieglichen Sohn, dener annimmt.
Denn wo iſt ein Sohn, den der Vater nicht
zuͤchtiget? Seydihr aber ohne Zuͤchtigung⸗/
ſo ſeyd ihr Baſtarte und nicht Kinder. Hebr.
12, 6. u. f. Man kann daher aus der gegenwaͤrtigen

Haushaltung der goͤttlichen Vorſehung weder auf Lie⸗

be noch auf Haß einen Schluß machen. Die From⸗
men werden oͤfters um ihrer Suͤnden willen, oder zur
Befoͤrderung ihrer Tugenden ſo gezuͤchtiget, daß es
vor Menſchen ausſieht, als wuͤrden ſie gehaſſet. Die
Boͤſen hingegen werden mit Reichthum und Ueber⸗
fluß gefuͤttert, ſie werden zu großen Ehren und Vor⸗
zuͤgen erhoben; welches ausſieht, als ob ſie vorzuͤg⸗
lich geliebet wuͤrden, da ſie doch in der That aufs
Schluͤpfrige geſtellet worden. Dieſe Ungleichheit dau⸗
ret eine Zeitlang; und wir wiſſen nicht, was wir fuͤr
eine Auslegung davon machen ſollen, bis wir mit un⸗
ſern Augen weiter ſehen, und den darauf erfolgenden
Wechſel erkennen lernen. Hiobs Leiden war ein
Stein des Anſtoßes fuͤr ſeine Freunde, die ihn beſu⸗
cheten, und ſein Schickſal wuͤrde uns bis auf den
Stackh. II. Th. L I heuti⸗

6.
Sechſter
Einwurf.

530 Des II Th. [Abth. IVCap.

heutigen Tag ein Raͤthſel geblieben ſeyn, wenn ſeine Be⸗
gebenheiten in der Mitte waͤren abgebrochen worden.
Nun wir aber die Gruͤnde wiſſen, warum ihm Gott
ſein Leiden zugeſchicket, und die große Gluͤckſeligkeit
kennen, die darauf erfolget iſt; ſo ſprechen wir die
Guͤtigkeit der Vorſehung Gottes nicht nur von allem
Verdachte frey, ſondern preiſen ſie auch dafuͤr, daß ſie
uns ein ſolches Exempel vor Augen geleget hat. Ei⸗
nige wenige Aufzuͤge in dem Leben eines gluͤcklichen
Boͤſewichts kommen uns befremdlich und unbegreiflich
vor; wenn man aber nur in Geduld warten kann, bis
das ganze Schauſpiel iſt, ſo muß der Zuſchauer aus⸗
ruffen: Wie plotzlich gehen ſie zu Grunde,
Und nehmen ein Ende mit Schrecken! Pſ. 73,
18. Sehr ſelten geſchieht es, daß die Urſachen einer ſol⸗
chen Haushaltung Gottes in dieſem Leben gaͤnzlich ver⸗
borgen bleiben. Geſeht aber, daß dieſes geſchaͤhe,
ſo giebt uns ſolches eine deſto ſtaͤrkere Verſicherung von
der Wahrheit, die alle Einwuͤrfe widerleget: Gottes
gerechtes Gericht wird offenbar werden,
uUnd er wird vergelten einem ieglichen nach
ſeinen Werken. LNaͤmlich denen, die mit Ge⸗
duld in guten Werken nach Preis, Ehre und
Unvergaͤnglichkeit trachten, das ewige Le⸗
ben; dahingegen ſoll Ungnade und Zorn,
Truͤbſal und Angſt kommen uͤber eine ieg⸗
liche Seele, die Boſes thut. Roͤm. 2, 5.
.1604.
Iſt aber eine gerechte und gnaͤdige Vor⸗
ſehung, die uͤber die ganze Welt regieret,
wie kommts denn, daß ſie ſo viel Ungluck
und Elend uͤber ihre Unterthanen verhaͤn⸗
get? Man ſollte ja glauben, es wuͤrde ihre
Hauptſorge ſeyn, ihnen ihren Aufent halt
auf der Welt ſo bequem als nur moͤglich zu
machen. Nichts deſtoweniger, wenn n

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Von der goͤttlichen Vorſehnng. 531

in die Welt hinein ſehen, ſo iſt das Elend
des menſchlichen Lebens, das entweder von
moraliſchen oder natuͤrlichen Urſachen ent⸗
ſteht, ſo groß, ſo mannigfaltig, und ſo all⸗
gemein, daß es dem in der Welt beſindlichen
Vergnuͤgen nicht die Wage haͤlt. Und der⸗
jenige, der eine ernſtliche Betrachtung dar⸗
uͤber anſtellet, auf die Gedanken des weiſen

Konigs kommen muß: Da lobete ich die

Todten, die ſchon geſtorben waren, mehr
denn die Lebendigen, die noch das Leben
hatten. Und der noch nicht iſt, iſt beſſer
denn alle beyde, als der des Boͤſen nicht
inne wird, das unter der Sonne geſchieht.
Pred. 4. 2. Z3. Dieſer Einwurf ſieht einer ſcharfen
Satyre uͤber das menſchliche Leben ziemlich gleich;
und wenn er durchgaͤngig wahr waͤre, ſo wuͤrde er
ein heftiger Vorwurf gegen die Guͤtigkeit der goͤttlichen
Vorſehung in der Regierung der Welt ſeyn. Wir
wollen erſt auf die Sache ſelbſt ſehen, und ſodann
den Verſtand der Worte des Predigers erwegen. Der
eine Theil dieſes Einwurfs iſt wider die Unordnungen
gerichtet, die ſich in dem Laufe der natuͤrlichen Dinge

zutragen 8). So wird die Hoffnung und Erwartung

eines angenehmen Fruͤhlings ſehr oft durch ſchaͤdliche
Winde und Froͤſte oder durch das ploͤhliche Austreten
eines Fluſſes vereitelt. Wir erfahren vielfaͤltig, daß
ganze Gegenden durch den Anlauf des Meeres, Durch⸗
bruch der Daͤmme uͤberſchwemmet, und die ſchoͤnſten
Staͤdte durch Erdbeben verwuͤſtet werden. Was fuͤr
Ungluͤck und Elend wird nicht auf dem Meere durch
Ungewitter und Stuͤrme angerichtet? Was fuͤr Ver⸗
wuͤſtungen entſtehen ebenfalls durch Sturmwinde auf
dem feſten Lande? Donner und Wetterſtralen richten

Ll 2 ſchreck⸗

*⁴) Eſſays on natural and reyealed Religion.

532 Des II Th. Abth. IV Cap.

chrecklichen Schaden an; wuͤtende Feuerflammen ver⸗
52
zehren in kurzer Zeit den Vorrath einer ganzen Erndte;

und wem iſt das Elend und die Verwuͤſtung der Peſt
unbekannt? Zur Beantwortung deſſen iſt nun zu er⸗
wegen 1), daß, wie verſchiebene Koͤrper in der Welt
befindlich, die verſchiedenen Geſetzen unterworſen,
auch mit verſchiedenen Kraͤften und Eigenſchaften be⸗
gabet ſind, ſo daß einige die andern an Staͤrke uͤber⸗
treffen; es alſo auch, wo nicht die Geſetze der Schoͤ⸗
pfung alle Augenblicke geaͤndert oder aufgehoben wer⸗
den ſollen, nicht anders ſeyn koͤnne, als daß ein

Koͤrper dem andern hinderlich falle, und mancherley

Unordnungen nach ſich ziehe, die nichts anders als na⸗
tuͤrliche Wirkungen dieſer verſchiednen Zuſammenſe⸗
ungen ſind. Hernach ſo ſind auch dieſer Unordnungen
und Zerruͤttungen der Zahl nach ſo wenig, und dabey
in Vergleichung mit dem ganzen Schauplaße der Na⸗
tur ſo unerheblich, daß ſie der goͤttlichen Vorſehung
uͤber die Welt ſo wenig zum Vorwurfe gereichen, als
der Riß in einem Steine eines praͤchtigen Palaſtes der
Kunſt und Geſchicklichkeit eines Banmeiſters nachthei⸗
lig ſeyn kann. Es iſt aber auch noch weiter dieſes zu
bemerken, daß die vorhin erwehnten Zerruͤttungen der
Welt nicht zu einem ſo gar großen Schaden gereichen,

vielmehr die daraus entſtehenden Vortheile den Scha⸗

den weit uͤberwiegen. Geht die Arbeit und Erwar⸗

tung eines Landmannes guten Theils verloren, ſo ſteigt

das uͤberbliebene in einen deſto hoͤhern Preis, er
wird dadurch zur Sparſamkeit und Fleiß angetrieben,

und es waͤhret nicht lange, ſo iſt alles reichlich erſetzet.

Wird eine fruchtbare Wieſe durch eine Ueberſchwem⸗

mung eine Zeitlang verwuͤſtet und verſchlemmet, ſo

wird der Schade durch die Fettigkeit und Duͤngung,
die der Strom hinter ſich laͤßt, reichlich vergüge.

t) Clarf Enquiry on the Origin of Evil,

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 533
Iſt etwa eine Gegend den Ueberſchwemmungen des
Meeres unterworſen, ſo haben ſie auch die beſte Ge⸗
legenheit, Handel auf dem Meere zu treiben, und da⸗
durch die reicheſten Handelsleute von der Welt zu wer⸗

den. Werden durch Sturmwinde und Erdbeben
Haͤuſer umgeſtuͤrzet, ſo erhalten hingegen die Baͤume

durch die ſtarke Bewegung ihrer Wurzeln eine neue

Fruchtbarkeit, und indem die Eingeweide der Erde
geoͤffnet werden, ſo entdecken ſich oft fuͤr die Menſchen
neue Schaͤtze. Starke Winde richten oft großen
Schaden an, aber ſie haben auch den Vortheil, daß
ſie die Luft reinigen und derſelben die gehörige Mi⸗
ſchung beylegen. Donnerwetter und Feuerſtralen moͤ⸗
gen wol hie und da Ungluͤck aurichten, aher dieſes
bleibt eine Kleinigkeit, wenn es mit dem Vortheile
verglichen wird, daß dadurch die ſchaͤdlichen Ausduͤn⸗
ſtungen und Daͤmpfe verzehret werden, die allmaͤhlig
dem Leben der Menſchen wuͤrden gefaͤhrlich werden.
Schwefelichte Ausbruͤche aus der Erde ſind fuͤrchter⸗
lich, aber ihre Aſche bereichert da die Erde, wo
ſie ſich zutragen. Ja ſelbſt die Peſt, ſo groß auch
die durch ſie angerichtete Verwuͤſtung gemeiniglich iſt⸗
zieht gemeiniglich eine ſehr geſunde Witterung nach ſich.
So gnaͤdig hat Gott dafuͤr geſorget, daß ſelbſt dieje⸗
nigen Gerichte, die er uͤber die Menſchen um ihrer
Bosheit willen verhaͤngen muß, nicht ohne alle gute
Wirkungen bleiben muͤſſen. Daher finden wir auch,
daß der gottſelige Pſalmiſt uns um dieſer Urſachen
willen zum Lobe und Verherrlichung Gottes ermun⸗
tert: Die Stimme des Zerrn geht auf den
Waſſern; der Gott der Ehren donnert, der
Herr auf großen Waſſern. Die Stimme
des Zerrn geht mit Macht, die Stimme

des Zerrn geht herrlich. Die Stimme des
Zerrn zerbricht die Cedern. Bringet daher

dem Zerrn Ehre und Staͤrke; bringet dem
. L I 3 Herrn

Tortſetzung.

534 Des II Th. [Abth. IV Cap.

Zerrn Ehre ſeines Namens, betet an in
heiligem Schmucke. Pf. 29.
FK. 165.
Der andere Theil des Einwurfs gegen die goͤttliche
Vorſehung iſt von gemeineren Ungluͤcksſaͤllen und Ver⸗

haͤngniſſen hergenommen, die das menſchliche Leben

treffen. Und dennoch, wenn wir in die Welt hinein
ſehen, ſo werden wir finden, daß die allermeiſten Men⸗
ſchen an dem Ungluͤcke und Elende, daruͤber ſie ſich be⸗
ſchweren, ſelbſt ſchuld ſind. Wie viele ſind nicht de⸗
rer, die ſich uͤber Mangel und Armuth beklagen, und
die ſich dennoch dieſelbe durch ihre Faulheit und Ver⸗
ſchwendung zugezogen haben? Wie viele ſind derer,
die ſich wegen Verachtung beſchweren, die doch die⸗
ſelbe nur ihrem eigenen ſchaͤndlichen Betragen zuzu⸗
ſchreiben haben? Wie viele findet man, die uͤber ihre
Feinde ſeufzen, und die doch ſich durch ihren Stolz
und Zankſuͤchtigkeit Feinde erwecket haben? Wie viele
beklagen ſich, daß ſie von ihren Freunden verlaſſen
worden, und ihre Undankbarkeit hat gleichwol dieſe
Veraͤnderung veranlaſſet? Wie viele ſind derer, die
uͤber Schmerzen und Krankheit ſeufzen, und die den⸗
noch den Grund davon in ihrer Unmaͤßigkeit und Geil⸗
heit ſuchen muͤſſen? Was hat ein Menſch fuͤr Urſache
uͤber ſeine Suͤnden, und ſonderlich uͤber diejenigen
Strafen ſeiner Suͤnden zu murren, die nichts anders
als natuͤrliche Folgen und Wirkungen ſeiner Suͤnden
ſind? Wie unvernuͤnftig iſt es, dasjenige Elend der
goͤttlichen Vorſehung vorzuruͤcken, das ſich der Menſch
ſelbſt zugezogen hat? Gott mag die Welt regieren oder
nicht, ſo werden Unmaͤßigkeit, Schwelgerey und grobe
Fleiſchesluͤſte allezeit der Geſundheit nachtheilig ſeyn;
Faulheit, Verſchwendung und andere koſtbare Laſter
werden allezeit in Armuth ſtuͤrzen; Stolz, Ehrgeiz
und Rachbegierde werden allezeit den Frieden ſtoͤren,

Krieg erheben, und in der Welt allerhand Elend nch
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Von der goͤttlichen Vorſehung. 535

ſich ziehen. Dieſe und dergleichen Uebel muß man
nicht der goͤttlichen Vorſehung zuſchreiben, weil ſie
von derſelben nicht geordnet werden. Die Menſchen
werden von ſelbſt gottlos, die Gottloſigkeit aber machet
dieſelben elend; und wir wuͤrden mit eben ſolchem Fuge
und Rechte der goͤttlichen Vorſehung alle Gottloſigkei⸗
ten beymeſſen koͤnnen, als derſelben das mannigfaltige
Elend zugeſchrieben werden kann, das die Menſchen

durch die Suͤnde uͤber ſich bringen. Vielmehr ſollten

wir Gott daruͤber preiſen, daß er den Laſterweg ſo un⸗

angenehm gemachet, mit ſpitigen Dornen beſtreuet,

und es ſo eingerichtet hat, daß die Suͤnde mit ſolchen
Folgen verbunden iſt, die eine Strafe in ſich faſſen.
Aber ſo thörigt iſt der Menſch, ſo beklagenswuͤrdig iſt
ſeine Verblendung und Bosheit, daß er erſt ſeinen
Weg verkehret, und daß er alsdann, wenn ihn die
natuͤrliche Strafe ſeiner Suͤnden findet, ſein Herz
wider den Herrn empoͤret. Einige Ungluͤcks aͤlle ruͤh⸗
ren zwar nicht aus des Menſchen eigener Schuld her,
ſondern werden uns durch die goͤttliche Vorſehung zu⸗
geſchicket. Aber alsdann iſt zu erwegen, daß, wenn
ſich dergleichen zutraͤgt, Gott auch allemal fuͤr den
Troſt und Beruhigung unter ſolchen Schickungen lieb⸗
reich ſorget. Ein natuͤrlicher Muth und Staͤrke des
Geiſtes, der Gebrauch der Vernunft, eine weiſe Ue⸗
berlegung der Natur der Dinge, das Vertrauen auf
eine goͤttliche Vorſehung, die fuͤr uns ſorget, und al⸗
les zu unſerm Beſten ordnet, und die gewiſſe Hoff⸗
nung eines ewigen Lebens, wird uns gewiß die von
Gott zugeſchickten Leiden leicht und ertraͤglich machen.
Und wenn uns nun Gott durch dieſe Huͤlfsmittel in
den Stand ſetzet, unſer Leiden zu ertragen, und uns
unter denſelben als ſolche zu beweiſen, die als Trau⸗
rige allzeit froͤlich ſind, die nichts haben
und doch alles haben, 2 Cor. 4, 10. ſo moͤgen wir
zwar leiden, aber wir koͤnnen nicht ungluͤcklich ſeyn. dei⸗
4 den

536 Des II Th. Abth. IV Cap.
den aber, ohne Schuld und Elend, ſind kein fuͤrchterlicher tnt

Einwurf gegen Gottes Vorſehung. Nicht ſowol die alen

aͤußerlichen Leiden (und weiter kann der goͤttlichen Vor⸗ ⸗
ſehung nichts beygemeſſen werden,) als vielmehr die un0n ſel
ordentlichen Bewegungen des Gemuͤthes machen den gui
Menſchen elend. Eine unmaͤßige Liebe der Welt, eie dr
nagende Empfindung von Stolz oder Haß, Ehrgeiz An
oder Rache, machen einen ieglichen Zuſtand beſchwer⸗ de
lich, und eine iegliche große Widerwaͤrtigkeit unerk.
traͤglich. Armuth und Ungnade, Verluſt der Guͤter it
und der Ehre, Drohungen der Fuͤrſten und Laͤſterun⸗
gen des Poͤbels, welches alles ein weiſer und tugenn⸗ ei
hafter Mann tragen und großmuͤthig verachten kann, f⸗
ſind fuͤr einen ſtolzen und aufgeblaſenen Geiſt etwas lel
hartes; ſonderlich wenn zu den Leiden der innerliche un
Stachel der Suͤndenſchuld koͤmmt. Er muß alsdann e
einen ieglichen widrigen Zufall als ein Zeichen der goͤtt⸗
lichen Rache, und als einen fuͤrchterlichen Vorboten g
eines unendlichen Elendes anſehen, das Uebelthaͤterr ge
von der goͤttlichen Gerechtigkeit zubereitet iſt.
Ne.
Fortſetzun”g. Das iſt demnach die wahre Beſchaffenheit der F
Sache in Abſicht auf das Ungluͤck und Elend dieſes eri
Lebens. Es iſt daſſelbe ent weder eine natuͤrlihe lie
Wirkung vom Laufe der Dinge in dieſer Welt, der en
ohne dazwiſchen kommende Wunderwerke nicht gehem⸗ de
met werden kann, und die, wenn ſie ſich zutragen, ſ
allemal mit ein oder dem andern Vortheile verknuͤpſfet ſt
ſind. Oder es ſind natuͤrliche Folgen unſerer eigenen D
Suͤnden, die uns betroffen haben wuͤrden, es mag g
nun Gott bey der Regierung der Welt beſchaͤfftiget ſe
ſeyn oder nicht; oder es ſind gewiſſe ſtrenge Schickun⸗ n
gen der goͤttlichen Vorſehung, die auf unſer Beſtes g⸗
eingerichtet ſind, und die wir hinlaͤnglich ertragen kornr⸗ do
nen, wenn wir uns des Beyſtandes nicht verluſtig

machen,

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 537
machen, der uns dazu dargeboten wird. Dagegen
aber ſind auf der andern Seite die Erquickungen des
Lebens nicht zu zaͤhlen. Es fehlet uns an keinemaͤuſ⸗
ſerlichen Sinne, der uns nicht brauchbar und ver⸗
gnuͤglich waͤre; und dabey fehlet es auch an keinem
den aͤußerlichen Sinnen angenehmen Gegenſtande.
Und was dabey das erheblichſte iſt, die brauchbarſten,
die noͤthigſten, die angenehmſten Gegenſtaͤnde ſind
zugleich die gemeineſten, und ſo beſchaffen, daß ein
ieglicher mit allen andern gleichen Autheil daran hat.
Ja, es fehlet uns auch nicht an Vergnuͤgungen von
einer hoͤhern Natur; aber dieſe werden nicht von ei⸗
nem ieglichen empfunden. Daher muͤſſen wir den ge⸗
lehrten Weisheitsforſcher fragen, was Erkaͤnntniß
und Weisheit fuͤr ein Vergnuͤgen ſchenke? Wir muͤſſen
einen Frommen und Tugendhaften fragen, was die
Tugend und Beobachtung der Pflicht fuͤr ein Vergnuͤ⸗
gen, mit ſich fuͤhre? Wir muͤſſen den Gerechten fra⸗
gen, was ein gut Gewiſſen fuͤr ein taͤgliches Wohlle⸗
ben ſey? Den gottſeligen und andaͤchtigen Freund der
Religion muͤſſen wir fragen, was das auf ſich habe,
Gott lieben und von Gott geliebet werden? Was fuͤr
Freude und Bruͤnſtigkeit des Herzens er fuͤhle, wenn
er in wahrer Herzensanvacht vor Gott auf ſeinen Knien
liegt? Wenn er mit einem heiligen Paulo in den drit⸗
ten Himmel entzuͤcket wird, wenn er einen Vorſchmack
der kuͤnftigen Herrlichkeit in ſeinem Herzen hat, und

ſeinen Namen im Himmel angeſchrieben ſieht. Man

frage ſolche Perſonen, ſage ich, und ſie werden uns
gewiß verſichern, daß in dieſem Leben ſchon ſolche Ver⸗

gnuͤgungen zu genießen ſind, die die wenigen Muͤh⸗
ſeligkeiten uͤberwiegen, die dabey taͤglich angenehmer

werden, deren Geſchmack immer mehr erhoͤhet wird, ie
gewiſſer die Erwartung einer noch groͤßern und noch
vollkommenern Seligkeit iſt. Es iſt zwar nicht zu
laͤugnen, daß es in der Welt manchmal ſo weit kom⸗
l 5 men

538 Des II Th. [Abth. IV Cap.

men koͤnne, daß ein weiſer und gottſeliger Menſch
Verlangen traͤgt, dieſelbe zu verlaſſen; und der weiſe
Prediger nimmt einen ſolchen Fall an, daraus er den
oben erwehnten Schluß machet: Ich wandte mich
und ſahe an alle die Unrecht leiden unter der

Sonne, und ſiehe, da waren Thraͤnen derer,

die Unrecht litten, und hatten keinen Troͤ⸗
ſter, und die ihnen Unrecht thaten, waren
zu maͤchtig, daß ſie keinen Troͤſter haben
konnten. Da lobete ich die Todten, die ſchon
geſtorben waren, mehr denn die Lebendi⸗
gen, die noch das Leben hatten. Pred. Sal. 4,
1. 2. Wenn ein ganzes Land oder Volk dergeſtalt aus
der Art geſchlagen, daß es alles Gefuͤhl von Guͤtigkeit,
Gerechtigkeit, und allgemeiner Ehrbarkeit verloren
hat; wenn diejenigen, die Macht und Gewalt in den
Haͤnden haben, ſich ſo wenig um die Verwaltung der
Gerechtigkeit bekuͤmmern, ſo wenig ſie Mitleiden gegen
diejenigen beweiſen, die deſſelben am wuͤrdigſten ſind;
wenn Eidſchwuͤre und Zuſagen fuͤr Nichts gehalten wer⸗
den, wenn Treue und Frundſchaft dem Gewinne und
Vortheile nachgeſetzet wird; wenn kein Glaube, kein
Zutrauen mehr unter den Menſchen ſtatt findet, ſon⸗
dern vielmehr allenthalben Fallſtricke vorgebreitet wer⸗
den, die Unſchuld zu beruͤcken, und von der Schwach⸗
heit oder Einfalt anderer Vortheile zu ziehen; wenn
jedermanns Schwerdt, oder welches eben ſo ſchlimm
iſt, jedermanns Zunge wider ſeinen Bruder und
Naͤchſten gerichtet iſt, ſo daß niemand ſeines Le⸗
bens ſicher iſt, daß iedermann ſeinen guten Na⸗
men einer laͤſterſuͤchtigen Zunge Preis geben muß,
und eine meineidige Zunge die andere zu verder⸗
ben ſuchet; wenn wir, mit einem Worte, in der
Welt nicht leben koͤnnen, ohne tauſenderley Leichtfertig⸗
keiten, Buͤbereyen und Schandthaten zu ſehen und
zu erfahren: ſo iſt es alsdann hohe Zeit, Sneond
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Von der goͤttlichen Vorſehung. 539

Bitte zu Gott zu thun: Herr, nun laſſe deinen
Diener im Friede fahren. Ein ſolcher verwirr⸗
ter und trauriger Zuſtand der Dinge muß nothwendig
einen ieglichen gottſeligen Menſchen ſo begierig und
freudig machen, aus der Welt zu gehen, ſo freudig ein
Seefahrer iſt, wenn er nach einem heftigen Sturme des
Meeres in den Hafen einlaufen kann. Inzwiſchen iſt
dieſes nicht der ordentliche Zuſtand der Dinge in dieſer

Welt. Die Welt iſt, Gottlob! noch niemals ſo ſchlimm

worden, daß nicht ein vorſichtiger und unſchuldiger
Mann bey einem kleinen Vermoͤgen und dauerhaften
Geſundheit ſollte gluͤcklich durchgekommen ſeyn. Es iſt
auch gar nicht die Abſicht Salomons, das Leben um
der Muͤhſeligkeiten und Leiden willen zu verachten, ſon⸗
dern nur unſere Zuneigungen von derſelben abzuge⸗
woͤhnen, und dagegen die wahre Gluͤkſeligkeit in der
Ausuͤbung der Tugend, und in der Hoffnung eines
leſſern Lebens zu ſehen. Denn man erwaͤge nur den
Beſchluß der ganzen Materie, wie die lautet: Juͦrchte
Gott und halte ſein Gebot, dann das koͤmmt
allen Menſchen zu, oder das iſt die gan⸗
ze Pflicht des Menſchen. Ja es iſt nicht nur
ſeine Pflicht, ſondern auch ſeine Gluͤckſeligkeit. Denn
Gott wird alle Werke vors Gericht bringen,

und das Verborgene offenbaren, es ſey gut

oder boͤſe. Pred. 12, 13. 14. )

*) Es darf hier nicht der Einwurf wider die goͤttliche
Vorſehung mit Stillſchweigen uͤbergangen werden,
der von dem ſittlichen Boͤſen, das ſich unter den
Menſchen in der Welt befindet, hergenommen iſt.
Sowol der Urſprung als die Fortdauer deſſelben
iſt in alten und neuen Zeiten ein Stein des Anſtoſ⸗
ſes geweſen. Die Epicuraͤer triumphireten mit ei⸗
nem in ihren Augen unaufloͤslichen Einwurfe, den
Lactantius de ira Dei cap. 13. mit den Worten vor⸗
getragen hat: Deus aut vult tollere mala, & non
poteſt; aut poteſt & non vult; aut neque vult ne-
que

540 Des II Th. Abth. IVCap.

que poteſt; aut & vult & poteſt. Si vult & non
poteſt, imbecillis eſt, quod in Deum non cadit. Si
poteſt & non vult, invidens eſt, quod æque alie-
num a Deo. Si neque vault neque poteſt, & invidus
& imbeecillis eſt, ideoque nec Deus. Sivult & pot-
eſt, quod ſolum Deo convenit, uncde ergo tot funt
mala? & cur illa non tollit? Lactantius verſichert
dabey, daß die meiſten Weltweiſen mit dieſem ge⸗
hoͤrnten Argumente ganz in die Enge getrieben wor⸗
den. Und der bekannte Bayle hat in ſeinem Di⸗-
Aionnaire hin und wieder zu verſtehen gegeben,
daß es unbeantwortlich ſey; und man darf nur die
Artikel Pyrrhoniens, Manichéens, Pauliniens leſen,
ſo wird man finden, daß er ſich alle Muͤhe gegeben,
dieſen Knoten noch mehr zu verſtricken, und unauf⸗
loͤsglich zu machen. Es wird aber auf dieſen Ein⸗
wurf uͤberhaupt geantwortet, daß, da aus unwi⸗
derſprechlichen Gruͤnden eine goͤttliche Vorſehung
iſt, die alles regieret, es eine ſehr ungereimte Sache
ſey, dieſelbe darum laͤugnen wollen, weil uns die
Art und Weiſe unbekannt iſt, wie ſich dieſelbe bey
dem Urſprunge und Regierung des ſittlichen Boͤſen
verhaͤlt. Es iſt hoͤchſt unbillig, eine offenbare Wahr⸗
heit laͤugnen wollen, darum, weil in derſelben auch
eins und das andere befindlich iſt, das wir nicht
durchſchauen köͤnnen. Wer laͤugnet die Wirklich⸗
keit der Cometen deswegen, weil er nicht weiß,
was ſie fuͤr eine Bahn halten? Was aber inſon⸗
derheit den vom Lactantio vorgetragenen und vom
Bayle unterſtuͤtzten Einwurf der Epicuraͤer betrifft,
ſo iſt dabey folgendes wohl in Betrachtung zu zie⸗
hen. Goltt handelt allezeit nach der Uebereinſtim⸗
mung ſeiner Eigenſchaften und Vollkommenheiten.
Wenn demnach die Rede von dem iſt, was Gott
koͤnne und wolle, ſo muß ſeine Macht und ſein Wille
nicht von den uͤbrigen Eigenſchafften abgeſondert
werden. So ferne Gott alles thun kann, was kei⸗
nen Widerſpruch in ſich faſſet, ſo kann er freylich
alles Boͤſe auf einmal ſamt der Wurzel ausrotten.
Aber man muß auch zuſehen, ob ſeine uͤbrigen Ei⸗
genſchaften, und ſonderlich ſeine Weisheit und Guͤ⸗
tigkeit, nach welcher er die Welt regieret, dabey
beſtehen koͤnne. Und wenn dieſes nicht angeht, ſo

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 541

zeiget es keinen Mangel der Macht an, wenn er
nicht wirklich thut, was er kann, ſondern es leget
nur einen Beweis ab, daß er die Welt weislich re⸗
giere; das iſt, nach der allervollkommenſten Er⸗
kaͤnntniß und Weisheit, Guͤte und Heiligkeit. Nach
ſeiner unermeßlichen Erkaͤnntniß weiß er was gut,
was beſſer, und was das allerbeſte ſey. Dieſes
weiß er in einem ieglichen Falle deutlich, unbetruͤg⸗
lich und unveraͤnderlich. Er weiß wie Menſchen
geſinnet ſind, was ſie thun werden, und was aus
ihren Handlungen erfolgen wird. Daher kann er
nun unzaͤhliges geſchehen laſſen, und erdulden, da⸗
von wir wegen unſerer ſehr mangelhaften Erkaͤnnt⸗
niß den Grund micht einſehen. Dabey aber han⸗
delt er auch nach ſeiner Weisheit. Dieſer Ei⸗
genſchaft zufolge hat er einen gewiſſen Zweck, war⸗
um er etwas thut oder geſchehen laͤßt; er erwaͤhlet
auch die beſten Mittel, die zu dieſem Zwecke fuͤh⸗
ren. Thut er ſelber etwas, ſo bedienet er ſich deſ⸗
ſen, was er thut, als eines Mittels, ſeinen Zweck
zu erreichen. Laͤßt er aber was geſchehen, das er
ſonſt hindern koͤnnte, ſo muß auch dieſes eine Gele⸗
genheit werden, die zur Erreichung ſeines Haupt⸗
zwecks deinlich iſt. Was er aber fuͤr einen Zweck
habe, das lehret uns ſeine Guͤtigkeit und Heiligkeit.
Denn ſo wie jemand geſinnet iſt, ſo iſt auch ſein
Zweck beſchaffen. Iſt er gut geſinnet, ſo hat er⸗
einen guten Zweck; iſt er aber boͤſe geſinnet, ſo hat
er auch einen boͤſen Zweck. Nun aber lehret Ver⸗
nunft und Schrift, daß Gott guͤtig und heilig ſey;
und daraus folget, daß er auch einen guͤtigen und

heiligen Zweck haben, und nach ſeiner Weisheit

zur Erxreichung deſſelben die beſten Mittel erwaͤh⸗

len muͤſſe. Mit dieſer allgemeinen Vorſtellung der

goͤttlichen Eigenſchaften ſollten wir uns billig be⸗

gnuͤgen laſſen, und nicht begehren, alle beſondere

Faͤlle aufgeloͤſet zu haben, als wozu weder unſer
Verſtand noch unſere Lebensjahre zureichend ſind.
Es iſt auch die gegenwaͤrtige Welt nicht der Schau⸗
platz, auf welchem ſich alles aufſchließen muß, ſon⸗
dern das allermeiſte iſt der kuͤnftigen Welt vorbe⸗
halten, die beyde zuſammen ein Ganzes vor Gott
ausmachen. Will aber dem ungeachtet ein Wenſah
auf

542 Des II Th. [Abth. IV Cap.

auf der goͤttlichen Macht beſtehen, daß er die Suͤn⸗
de haͤtte verhindern ſollen, da er gekonnt, und alle
Folgen derſelben vorher geſehen, ſo muß derſelbe
eins von dieſen dreyen annehmen; entweder daß
Gott gar keine Menſchen erſchaffen duͤrfen, oder,
daß er ſie ohne Freyheit erſchaffen muͤſſen, oder
daß er die Gelegenheit zum Suͤndenfalle ſchlechter⸗
dings hindern muͤſſen. Man nehme hievon an,
welches man wolle, ſo wird allemal wahr bleiben,
daß es beſſer geweſen ſey, den Suͤndenfall der Men⸗
ſchen zuzulaſſen, als denſelben auf vorbeſagte Weiſe
zu verhindern. 1. Wollte man ſagen: Gott haͤtte
gar keine Menſchen erſchaffen ſollen, ſo wuͤrden wir
auch ſagen muͤſſen, es waͤre beſſer, daß auch wir
in einem Nichts verblieben, und niemals zur Wirk⸗
lichkeit gekommen waͤren. Was haben wir aber
fuͤr Grund alſo zu denken? Iſt es denn beſſer ein
Nichts ſeyn, als ein wirkliches Weſen haben und
einer Gluͤckſeligkeit faͤhig ſeyn? Zwar, wenn es
Gott bey dem bloßen Suͤndenfalle gelaſſen und um
deſſelben willen die Menſchen einer ewigen Ver⸗
dammniß uͤbergeben haͤtte, ſo moͤchte man noch eher
auf die Gedanken gerathen, es waͤre fuͤr das menſch⸗
liche Geſchlecht beſſer, daß es nie entſtanden waͤre.
Da aber Gott die Verſchuldung, die des Suͤnden⸗
falls wegen auf das menſchliche Geſchlecht gekom⸗
men, durch Chriſtum gehoben, und ſich in ſeinem
Worte deutlich erklaͤret hat, daß um des bloßen
Suͤndenfalls willen kein Menſch verloren gehen ſoll;
ſo findet dieſer Einwurf nicht mehr ſtatt, indem wir
die Sache ſo anſehen koͤnnen, als ob der Suͤnden⸗
fall niemals geſchehen waͤre. Wenn wir uns nur
nicht aus eigener Schuld muthwillig ins Verder⸗
ben ſtuͤrzen wollen; ſo haben wir gewiß eine ewige
Gluͤckſeligkeit zu erwarten. Und ſo wuͤrden wir
ganz offenbar wider uns ſelbſt handeln, wenn wir
glauben wollten, es waͤre beſſer, daß uns Gott nicht
erſchaffen haͤtte. Wollen wir aber unſers eigenen
Heils nicht theilhaftig werden; ſo muͤſſen wir doch
geſchehen laſſen, daß unzaͤhlige tauſend außer uns
zu einer ewigen Seligkeit gelangen. Wie unge⸗
recht aber wuͤrde es ſeyn, daß dieſe um unſertwil⸗
len, und weil wir uns durch unſere eigene Schuld
ungluͤck⸗

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 543

ungluͤcklich machen, auch unerſchaffen, und alſo
auch einer Gluͤckſeligkeit unfaͤhig bleiben ſollen.
Nicht zu gedenken, daß es der goͤttlichen Weisheit
unanſtaͤndig geweſen ſeyn würde, ein ſo erſtaunli⸗
ches Gebaͤude Himmels und der Erde aufzurichten,
und es mit unzaͤhligen Geſchoͤpfen in der Natur

auszuzieren, und gleichwol keine vernuͤnftige Crea⸗

tur hinein zu ſetzen, die von dem allen den gehoͤri⸗
gen Gebrauch zu machen faͤhig waͤre. 2. Eben da⸗
durch wird auch der Einwurf beantwortet: daß
naͤmlich Gott den Menſchen haͤtte ohne Freyheit
erſchaffen ſollen. Aber eine Creatur, die ohne wahre
Freyheit iſt, das iſt, ohne ſelbſt eigenes Erkaͤnnt⸗
niß und Belieben, durch einen blos innerlichen
und unvermeidlichen Zwang wozu gebracht wird,
mag zwar wohl ein Menſch, oder wie wir ſonſt
wollen, nimmermehr aber eine vernuͤnftige Creatur
genennet werden. Nun aber kann das ſittliche Gute
allein bey einem vernuͤnftigen Weſen ſtatt finden,
auch von keinem andern, als der eine wahre Frey⸗
heit hat, ausgeuͤbet werden. So iſt man auch nicht
im Stande, aus dem Genuſſe des Guten ein ver⸗
nuͤnftiges Vergnuͤgen zu ſchoͤpfen, wenn man durch
einen blos innerlichen Zwang dazu gebracht wird.
Da nun alſo einen Menſchen ohne Freyheit ſchaf⸗
fen eben ſo viel waͤre, als keinen vernuͤnftigen Men⸗
ſchen ſchaffen, dieſes letztere aber von uns nicht viel
beſſer als das erſte gehalten werden koͤnnte; ſo iſt
daraus offenbar, daß auch dieſer Einwurf wegfalle.
Man pfleget dagegen einzuwenden, Gott haͤtte ja die
erſten Menſchen gleich in der erſten Schoͤpfung in
eine ſolche Vollkommenheit ſetzen koͤnnen, wie die
wirklich Seeligen nach ihrer Auferſtehung im Him⸗
mel ſeyn werden; da denn bey jenen ſo wenig als
bey dieſen ein Abfall von Gott zu beſorgen geweſen
ſeyn wuͤrde. Aber auch hier faͤllt verſchiedenes zu
bedenken vor. Es koͤmmt dabey zufoͤrderſt auf die
Frage an, ob eine ſolche Art der Creaturen, wie
der Menſch hat ſeyn muͤſſen, wenn die Erde durch
ihn bewohnet, von ihm gebrauchet, und mit einer
Nachkommenſchaft beſetzet werden ſollen, gleich im
erſten Anfange in eine ſolche Vollkommenheit habe
geſetzet werden koͤnnen, als die Seligen lr der
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544 Des II Th. Abth. IV Cap.

Ewigkeit beſitzen, oder ob ſich nicht vielmehr ein
Widerſpruch zeige, wenn man dergleichen behau⸗
pten wollte. Hat der Menſch zu ſeiner Nahrung,
Erhaltung und Fortpflanzung ſeines Geſchlechtes
den Erdboden bewohnen ſollen, ſo hat er auch mit
ſolchen Gliedmaßen, die zur Erreichung dieſes Zwecks
dienlich ſind, verſehen werden muͤſſen. Iſt dieſes
noͤthig geweſen, ſo haben auch ſeine ſinnlichen Kraͤfte
keinen hoͤhern Grad der Vollkommenheit haben duͤr⸗
fen, als zu oberwehntem Zwecke erfodert worden;
das iſt, die Kraft ſeines Geſichts, Gehoͤrs, Ge⸗
fuͤhls ꝛc. hat ſich nicht weiter erſtrecken duͤrfen, als
es des Menſchen Erhaltung und Fortpflanzung ſei⸗
nes Geſchlechtes erfodert. Aus der Beſchaffenheit
ſeines Leibes kann man einen richtigen Schluß auf
den Zuſtand der Seele machen, die mit dem Leibe
vereiniget iſt. Ein menſchlicher Leib, der von koͤr⸗⸗
perlichen und ſinnlichen Dingen ſeine Nahrung ha⸗
ben muß, iſt unſtreitig unvollkommener, als ein
ſolcher, der dergleichen nicht noͤthig hat, und doch
vergnuͤglich lebet. Folglich befindet ſich auch eine
menſchliche Seele, die einen ſolchen Leib bewohnet,
in einem unvollkommenern Zuſtande, als wenn ſie ei⸗
nen verklaͤrten und verherrlichten Leib bewohnet,
der weder Speiſe noch Trank noch Schlaf noͤthig
hat. Eine ſolche Seele, die mit einem der Nah⸗
rung beduͤrftigen Leibe verbunden iſt, darf zwar
keine ſuͤndige Seele ſeyn; vielmehr kann ſie ſich
nach ihren gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden in einem voll⸗
kommen guten Zuſtande befinden. Aber weil ſie
es um ihres Leibes willen mit koͤrperlichen Dingen
und vielen ſinnlichen Vorſtellungen zu thun hat;
ſo iſt vergleichungsweiſe ihr Zuſtand nicht ſo voll⸗
kommen, als wenn ſie ſich nicht damit beſchaͤfftigen
darf, ſondern ihre Kraͤfte auf eine edlere Weiſe brau⸗
chen, und ſich mit hoͤhern Dingen beſchaͤfftigen
kann. Nun aber lehret uns die heilige Schrift theils,
daß der Leib des erſten Menſchen ſo beſchaffen ge⸗
weſen, wie es ſich fuͤr einen Bewohner der Erde
geſchicket, theils aber, daß der Leib der Seligen ſich
in einem verklaͤrten und verherrlichten Zuſtande be⸗
finden, weder irdiſcher Speiſe und Tranks benoͤ⸗
thiget ſeyn, noch auch ſein Geſchlecht forcpflanden
werde.

“ Von der goͤttlichen Vorſehung. 84s

ltin werde. Und daraus koͤnnen wir weiter ſchlieſen,
ſen daß auch die Seelen der Seligen in einem ſolchen
hen Grade der Vollkommenheit ſich befinden werden,
ſctes deſſen eine Seele, die eine indiſche Huͤtte bewohnet,
lch n nicht faͤhig iſt. Folglich wuͤrde es ein Widerſpruch
Dutt ſeyn, wenn man behaupten wollte, Gott, da er den

ti 4 Menſchen nach ſeiner Weisheit fuͤrs erſte zu einem
E irdiſchen Leben zu erſchaffen fuͤr gut gefunden, haͤtte
zugleich den Menſchen in eine ſolche Vollkommen⸗
heit ſetzen koͤnnen, welche die Seligen nach ihrer
Auferſtehung im Himmel haben werden. 3. Man
n4 ſaget endl ich, Gott haͤtte ja die Gelegenheit zum
erg in Suͤndenfalle, mnaͤmlich die den erſten Aeltern wieder⸗
fahrne Verſuchung, leichtlich verhuͤten koͤnnen, weil
ſodann der Suͤndenfall von Seiten der Menſchen

den nicht erfolget ſeyn wuͤrde. Nun iſt das erſtere
benle wahr, es waͤre Gott ein geringes geweſen, die von
gtungis außen geſchehene Verſuchung zum Falle zu hindern.
Hd Aber daraus folget noch nicht, daß der Fall ſelbſt
undie wuͤrde ſchlechterdings unterblieben ſeyn. Jeſus be⸗
gucht lehret uns Joh. 8, 44, daß der Teufel nicht beſtan⸗
lebeſe den ſey in der Wahrheit, unerachtet er von nie⸗
lnſic mand dazu verleitet worden. Es iſt demnach ein
erofet⸗ unrichtiger Schluß: Wo keine Vorſehung iſt, da iſt
froatfe auch keine Suͤnde; ſo wenig als man ſagen kann,
N Nt daß da nothwendig die Suͤnde erfolgen muͤſſe, wo
rf e eine Verſuchung dazu iſt. Menſchen, die von Na⸗
nſeſ tur verderbt ſind, koͤnnen ja einer Verſuchung wi⸗
enn ee derſtehen; vielmehr haͤtte ſolches von unſern erſten
peili Aeltern geſchehen koͤnnen, da ſie noch ohne Suͤnde
Di waren. Im Gegentheile war es auch nicht gaͤnz⸗
n lich unmoͤglich, daß ſie nicht ohne Verſuchung von
1ſon außen, blos durch ſich ſelbſt, wie Chriſtus vom
hifte Teufel bezeuget, zu einem Abfalle von Gott ſich
tH haͤtten entſchließen koͤnnen. Wir duͤrften alſo nur
ffin zum Voraus ſetzen, daß Gott in dem Lichte ſeiner
es Allwiſſenheit vorhergeſehen, daß ſolches wirklich

geſchehen ſeyn wuͤrde, ſo zeiget ſich zugleich eine

6 hinlaͤngliche Urſache, warum es beſſer geweſen, daß
enf Gott lieber die Verſuchung von außen bey unſern
de erſten Aeltern zugelaſſen habe Denn es iſt unſtrei⸗
tig, daß diejenige Abweichung von Gott, worauf
hfne eine veinnaſtige Ereatur von ſich ſelbſt verfaͤllt,
ſfel Stackh. II. Th. Mm viel

546 Des I1 Th. Abth. IVCap.

viel groͤßer, und ſchwerer zu heben ſey, als wenn
ſie dazu durch eine Verſuchung von außen verleitet
wird. Jenes iſt demnach ein groͤßeres Uebel als
dieſes. Da es nun beſſer iſt, ein geringeres Uebel
geſchehen zu laſſen, als ſolches ſchlechterdings zu
hindern, wenn dadurch ein groͤßeres Uebel vermie⸗
den werden kann: ſo hat Gott auch beſſer gethan,
daß er die Verſuchung unſerer erſten Aeltern nicht
gehindert, als wenn er ſie ſchlechterdings hatte hin⸗
dern wollen. Daß aber Gott muͤſſe vorhergeſehen

haben, daß, wenn er ſchon die Verſuchung vo i
außen hinderte, dennoch der Fall nicht unterblei⸗
ben wuͤrde, deſſen koͤnnen wir uns kraft ſeiner hoͤch⸗ 4

ſten Guͤte und Heiligkeit verſichert halten, als wel⸗ det
che Gott bewogen haben wuͤrde, die Verſuchung De
nicht zuzugeben, wenn er gewußt haͤtte, daß auf gn
ſolche Weiſe der Suͤndenfall der Menſchen gaͤnzlich D
wuͤrde unterblieben ſeyn, und daß unſere erſten Ael⸗
tern im Stande der Unſchuld verharret ſeyn wuͤrden. beg
Ueberhaupt ruͤhren alle dergleichen Einwuͤrfe daher, e
weil man ſich von der goͤttlichen Allmacht einen un6⸗ ſit
richtigen Begriff machet, und verlanget, daß, weil all
doch Gott allmaͤchtig ſey, er auch alles, was demn tel
Menſchen nur einfaͤllt, zu Werk richten, oder he⸗ lt,
ben muͤſſe; ohne darauf zu ſehen, ob er ſich nich Eei
etwa ſelber widerſpreche, oder ob nicht den uͤbri⸗ lor
gen göttlichen Eigenſchaften dadurch zu nahe ge⸗ Ben
treten werde. Deswegen ſtellet man ſich oft vor, tif
Gott haͤtte wohl eine vernuͤnftige Creatur ſchaffen 5
koͤnnen, bey der gar kein Fall auf irgend eine Weiſe ſli
moͤglich geweſen, da doch eine ſolche Creatur un⸗ hye
veraͤnderlich geweſen, und alſo eine goͤttliche Ei⸗ i
genſchaft gehabt haben muͤßte. Das aber wider⸗ dg;
ſpricht ſich ſelbſt, eine Creatur ſeyn, und dennoch,
als eine Creatur, goͤttliche Eigenſchaften beſitzen. 8J
Man will, daß Gott ſeine Macht blindlings brau⸗ tnß
chen ſoll, da er doch als der vollkommenſte Geiſt keit
nicht ohne Einſicht und Erkaͤnntniß handeln kann, nen
und er zum allerbeſten weiß, was ſich nach allen ſchen
Umſtaͤnden zum beſten ſchicket oder nicht ſchicket. Gli
Die bloße Allmacht giebt in Gott keinen Bewe⸗
gungsgrund ab, warum Gott ſo und nicht anders den
verfaͤhrt, das iſt, Gott thut nicht blos deswegen

Von der goͤttlichen Vorſehung. 547

ten .
elce eetwas, weil er es thun kann, ſondern ſeine uͤbrigen
d Eigenſchaften ſind die Richtſchnur ſeines Verhal⸗
1eͤlet tens. Wer nun auf ſeine uͤbrigen goͤttlichen Ei⸗

genſchaften ſieht, und nicht blos bey ſeiner Allmacht
ſtehen bleibt, der wird bey der Zulaſſung und Dul⸗
dung des Boͤſen keinen Anſtos finden.

,
tn kè
hituf J. 107. 7.
nin Ich gedenke nur noch eines Einwurfs, der die Guͤ⸗ Siebenter
n tigkeit der goͤttlichen Vorſehung zu treffen ſcheint Dieſer Einwurf.
inlz iſt nun hergenommen von dem erbaͤrmlichen Zuſtande,
ied darinn die allermeiſten Voͤlker auf Erden dahingehen.

lig Denn, ſaget man u), wenn eine guͤtige und
. uen gnaͤdige Vorſehung iſt, die alle Angelegen⸗
heiten dieſer Welt beſorget, wie iſt es denn
nm begreiflich, daß ſo ein groſſer Theil des
rie menſchlichen Geſchlechtes, dergleichen un⸗
ſtine ſtreitig die unglaͤubige Welt iſt, ſo gar ohne
o alle Erkaͤnntniß Gottes, und ohne alle Mit⸗
tel, einer ewigen Seligkeit theilhaftig zu
ſchn werden, gelaſſen wird? Dieſer Einwurf wird
den i haupt ſͤchlich von ſolchen Leuten gemachet, die ohne allen
. me Beweis aus der heiligen Schrift annehmen, ja ganz ge⸗
en trroſt behaupten, daß die unwiſſenden Heiden eben ein
neſi ſolches Urtheil der Verdammung erfahren wuͤrden, als
ace dasjenige iſt, damit Chriſtus die widerſpenſtig Un⸗
Gine glaͤubigen und boͤſen Chriſten bedrohet hat. Um nun
te ti den Zuſtand der unglaͤubigen Welt in ſeinem wahren
nddem Lichte zu betrachten, ſo muͤſſen wir zum Grunde legen,
ten daß die wirkende oder verdienſtliche Urſache der Selig⸗
ſe keit keine andere ſey als Jeſus Chriſtus, der durch ſei⸗
ndlna nen Gehorſam und Aufopferung am Kreuze die Men⸗
n ſchen erloͤſet, und ſie tuͤchtig gemachet, einer ewigen
iht Gluͤckſeligkeit theilhaftig zu werden. Man ſetze nun

dac den Fall, daß der Koͤnig von England eine große
4 D Mm 2 Summe
4 — u) Scotts chriſtian Life Vol. 1. Sherlock on Pro-⸗

vidence.

548 Des II Th. [Abth. IV Cap.

Summe Geldes auszahlen lies, alle englaͤndiſche
Sclaven, die nur irgendwo unter der Herrſchaft der
Tuͤrken gefangen gehalten werden, auszuloͤſen; und daß
diejenigen, die dieſe erfreuliche Nachricht hoͤren, die⸗
ſelbe mit aller erſinnlichen Dankbarkeit annehmen,
andere aber, die davon nichts erfahren, nach wie vor
in ihrem Elende ſitzen bleiben. Nun wuͤrde esja wohl
etwas hartes ſeyn, daß dieſe letzteren von allen Wohl⸗
thaten und Gnadenhandlungen ſollten ausgeſchloſſen
ſeyn, und ewig in ihrer Knechtſchaft gelaſſen werden,
darum, weil ſie das nicht angenommen, was ſie nie⸗
mals gehoͤret und erfahren, und das ſie vielleicht mit
einem eben ſo dankbaren Herzen wuͤrden angenommen
haben, wenn es ihnen waͤre bekannt gemachet worden?
Eben das iſt nun der Fall zwiſchen dem hoͤchſten Re⸗
gierer der Welt, und den Voͤlkern die in Finſterniß
ſitzen; und die Vergleichung iſt ſo deutlich, daß wir
gar nicht noͤthig haben, eine muͤhſame Zueignung zu
machen. Wir leſen von dem Hauptmanne Cornelius,

daß, ob er wol ein Heide geweſen, dennoch durch ſein

Gebeth, Almoſen und ordentliche Regierung ſeines
Hauſes, bey Gott in eine ſolche Achtung gekommen,
daß er den Apoſtel Petrus zu ihm geſendet, und ihm
einen naͤhern Unterricht von dem Wege zur Seligkeit
ertheilen laſſen. Und die Wahrheit, davon hier die
Rede iſt, war von einer ſolchen Staͤrke und Ueberzeu⸗
gung, daß ſelbſt Petrus, unerachtet er ein Apoſttl
der Beſchneidung war, nicht umhin konnte, folgen⸗
des Bekaͤnntniß abzulegen: nun erfahre ich es in der
Wahrheit, daß bey Gott kein Anſehen der Perſon
gilt, ſondern in allerley Volk, wer Gott fuͤrchtet und
recht thut, der iſt ihm angenehm. Apoſtel. 10, 34. 35.
Dieſe Worte des Apoſtels ſchließen ganz unſtreitig in
ſich, daß unter einem ieglichen Volke ſolche gefunden
werden, die Gott fuͤrchten und recht thun; und wenn
dieſes ſeine Richtigkeit hat, ſo ſind ſie Gott auch an⸗
genehm.

Ninſe.

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Pir⸗

Von der goͤttlichen Vorſehung. 549

genehm. Paulus hatte unſtreitig eine hiſtoriſche Er⸗
kaͤnntniß vom Leben, Lehre und Leiden Jeſu, und war
ein wuͤtender Verfolger derer, die an ihn glaubeten.
Nichts deſtoweniger erhielt er, nach ſeinem eigenen
Geſtaͤndniſſe, Barmherzigkeit, weil er es aus Un⸗
wiſſenheit und im Unglauben gethan. Warum wol⸗
len wir nun alle diejenigen von der Barmherzigkeit Got⸗
tes ausſchließen, die nie etwas von Jeſu gehoͤret, und die
es doch eben ſo gerne wuͤrden angenommen, eben ſo
gerne um ſeinetwillen wuͤrden gelitten haben, wenn es
ihnen waͤre geoffenbaret worden?*) Es iſt wahr, ſie
ſind durch die heilige Taufe nicht in die Gemeinſchaft
der Kirche verſetzet worden. Aber man muß auch da⸗
bey erwegen, daß, wie die juͤdiſche Kirche gegen die
chriſtliche Kirche, ihrem Umfange nach weit ein⸗
geſchraͤnkter und den Bedingungen nach weit ſtren⸗
ger geweſen; alſo auch unter dem Evangelio die Taufe
von gleicher Wichtigkeit und Nothwendigkeit ſey, als
die Beſchneidung in der juͤdiſchen Kirche geweſen.
Gleichwie wir aber zur Zeit des Geſetzes von verſchiede⸗
nen Perſonen, von einem Hiob, Melchiſedeck,
Lot und andern leſen, an deren Seligkeit wir nicht zwei⸗
feln duͤrfen; ſo haben wir auch keinen Grund vor uns,
weswegen wir der unendlichen Barmherzigkeit Gottes
wollten Graͤnzen ſetzen, wir haben auch kein Zeugniß
der Schrift vor uns, dadurch wir bewogen werden
koͤnnten, alle und iede an die ordentlichen Mittel ein⸗
zuſchraͤnken. Zumal da uns Paulus verſichert hat,
durch deſſen Ausſpruch auch die ganze Sache entſchie⸗
den worden, daß Gott Preis, Ehre und Herrlichkeit
geben will denen, die Gutes wirken, und zwar den
Juden zuerſt und hernach auch den Griechen, denn
bey Gott iſt kein Anſehen der Perſon.
° Die Lehre von der Moͤglichkeit, daß die Heiden als
Heiden ſelig werden koͤnnten, hat iederzeit ihre Ver⸗
theidiger gehabt. Unter den erſten Kirchenlehrern
M m 3 haben

55 Des 11 Th. Abth. IV Cap.

haben Juſtinus Martyr, Clemens Alexandri⸗
nus, Epiphanius, Chryſoſtomus dieſes von den

Heiden die vor Chriſti Geburt gelebet, behaupz

tet. Franciscus a Victoria hat dieſes als einen
Lehrſatz des Thomas Aquinas angefuͤhret, daß die
Indianer, die nie etwas von Chriſto gehoͤret, der
Suͤnde des Unglaubens nicht beſchuldiget werden
koͤnnten. Und unter den Reformirten hat ſonder⸗
lich HZwinglius in ſeiner Erklaͤrung des chriſtlichen
Glaubens den Ariſtides, den Socrates, die Scipio⸗
nes und den Cato mit unter die Seligen gezahlet ).

K. 168.
Inzwiſchen iſt die unglaͤnbige Welt nicht ſo gar
von allen Mitteln entbloͤßet, als wir es uns etwa vor⸗
ſtellen moͤgen. Sie haben das Licht der Natur und
Vernunſt zum Fuͤhrer, welches ſonderlich in Abſicht
auf die weſentlichſten Pflichten ſo deutlich und begreif⸗
lich iſt, daß keiner, dem es um die Erforſchung der Wahr⸗
heit zu thun iſt, unwiſſend bleiben kann; und wenn ſie,
da ſie dieſelben verſtehen lernen koͤnnen, nicht lernen wol⸗
len, oder/ nachdem ſie dieſelben wirklich verſtanden, ſolche
dennoch gefliſſentlich uͤbertreten, ſo muͤſſen ſie die Schuld
und Strafe ſich ſelbſt zurechnen. Sie haben zwar
nicht unſere Vortheile gut und fromm zu werden, und

zu einem ſolchen Stande der Vollkommenheit zu ge⸗

langen; aber ſie haben doch alsdann dieſe Milderung
auf ihrer Seite, daß auch ein geringerer Grad des
Guten von denen, die Gutes thun, werde angenom⸗
men werden, und daß ein geringerer Grad der Stra⸗
ſe diejenigen treffen werde, die Boͤſes thun. Wo⸗
durch denn die Sache in eine Gleichheit gebracht wird.
Und obwol ihr Zuſtand gegenwaͤrtig zu mauchen be⸗
truͤbten Betrachtungen Anlaß giebt; ſo kann doch Gott
alles in der kuͤnftigen Welt erſetzen. Zwiſchen hier
und dem juͤngſten Tage hat er Wege genug und auch
Zeit genug, ihre Seelen mit ſolchen geiſtlichen Vor⸗
theilen
2) Effay on natural and revealed Religion.

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 551

theilen zu begnadigen, die er ihnen bis hieher aus Ur⸗
ſachen, die ihm am beſten bekannt ſind, vorenthalten
hat. Wir zwar, die wir unſere gnaͤdige Heimſu⸗
chung ſchon genoſſen, haben keinen Grund, zu hoffen,
daß er dieſelbe wiederholen werde. Es iſt aber die
Vermuthung weder ungeſchickt noch auch unmoͤglich,
daß Gott die Probe mit den Heiden bis nach dieſem
Leben verſparen, und in der zukuͤnftigen Welt das
Licht des Evangelii wenigſtens denen ſcheinen laſſen
werde, die das Licht der Natur und der Vernunft,
da ſie kein anderes gehabt, entweder wohl oder ertraͤg⸗
lich angewendet haben. Da nun die goͤttliche Vor⸗
ſehung ſowol in dieſem Leben, als auch kuͤnftig einmal
unendlich guͤtig mit ihnen handeln kann, ſo betruͤbt

auch der gegenwaͤrtige Zuſtand derſelben iſt; ſo koͤn⸗

nen wir mit Grunde nichts gegen dieſelbe einwenden,
bis wir den voͤlligen Beſchluß von den Handlungen
der goͤttlichen Vorſehung vor uns haben, der ohne
Zweifel ſo beſchaffen ſeyn wird, daß aller Menſchen
Mund wird geſtopfet werden, und alle Voͤlker der
Welt ſehen werden das Heil unſers Gottes. Das
waͤren alſo die vornehmſten Einwuͤrfe wider die goͤtt⸗

liche Vorſehung, und auf die Weiſe koͤnnen ſie hin⸗

laͤnglich beantwortet werden. Sollte aber bey dem
allen, was geſaget worden, noch ein und anderer
Zweifel im Gemuͤthe uͤbrig bleiben, oder auch in die⸗
ſem und jenem Falle, ein neuer Zweifel entſtehen; ſo
kann uns dieſe Betrachtung zur Beruhigung des Her⸗
zeus ſehr zutraͤglich ſeyn, wenn wir den unendlichen
Unterſchied, der zwiſchen uns und Gott iſt, vor Au⸗
gen haben, und fleißig bey uns ſelbſt denken: Daß der⸗
jenige, deſſen Verhalten wir unterſuchen wollen, das
unendliche und ewige Weſen ſey, das uns und die
ganze Welt erſchaffen hat, vor dem die Heiden geach⸗
tet ſind, wie ein Tropfen Waſſer, der im Eimer bleibt,
und wie ein kleiner Staub auf einer Wageſchale.
Mm 4 Wie

552 Des II Th. Abth. IV Cap.

Wie koͤnnen wir nun die Wege desjenigen ausforſchen,
der ſo weit uͤber uns iſt, als der Himmel hoͤher iſt
als die Erde? Oder wie koͤnnen wir uns getrauen, die
Gruͤnde ſeiner Handlungen durchzuſchauen? Seine
Weisheit kann viele Abſichten haben, dason wir nichts
wiſſen und merken. Und er kann ſeine Abſichten auf
die bequemſte Art erreichen, wenn unſerer Meynung
nach alles unordentlich durch einander zu laufen ſcheint.
Unſer Verſtand iſt viel zu kurzſichtig, die Ge⸗
heimniſſe ſeines Verſtandes und Willens zu durchdrin⸗
gen. Dieſe Erkaͤnntniß iſt uns zu wunderlich und zu
hoch, wir koͤnnen ſie nicht begreifen. Daher gezie⸗
met es uus weit beſſer, mit dem Apoſtel auszurufen:
O welch eine Tiefe! Und da wir keinen Bleywurf
haben, dieſe Tiefe auszumeſſen, ſo iſt es genug, wenn
wir voll Bewunderung bey derſelben ſtille ſtehen; in
der gewiſſen Verſicherung, die Dinge dieſer Welt
moͤgen ſo verworren und ſeltſam durch einander laufen
als ſie wollen, daß dennoch der Richter aller Welt
nicht unrecht richten koͤnne, und daß der, der andere
ſtrafet, wenn ſie Boͤſes thun, ſelbſt nimmermehr et⸗
was Boͤſes und Unrechtes thun werde.

H. 169.
Von en Nun wenden wir uns zu den Schlußfolgen, die
Pflichten ge⸗ unmittelbar aus der bisher vorgetragenenLehre fließen,
lege Worn⸗ und die uns einige Hauptpflichten vorhalten, die aus
hun g. der Betrachtung der Wahrheit von der goͤttlichen Vor⸗
ſehung entſtehen. Der Prophet Jeſaias hat uns eine
Gebuͤrende ſehr lebhafte Beſchreibung von gewiſſen gedankenloſen

Achtung auf Leuten gemachet, die vor dem Gebrauche der Welt,

dieſelbe. vor der Menge und Mannigfaltigkeit ihrer ſinnlichen
Ergehungen nicht dazu kommen koͤnnen, daß ſie auf
Gott und das Werke ſeiner Haͤnde ſehen ſollten. Sie ha⸗
ben Harffen, Pfalter, Pauken, Pfeifen und
Wein in ihrem Wohlleben, und ſehen Nient
U

— S=

— — — —

Von der goͤttlichen Vorſehung. 553

fin, auf das Werk des Herrn, und ſchauen nicht
inf auf das Geſchaͤffte ſeiner Haͤnde. Jeſ. 5, 12.
drted Von den allermeiſten Menſchen kann man noch hoffen,
Gie daß ſie nicht ganz und gar leichtſinnig und unbedachtſam
nge ſind. Die meiſten behalten einen Begriff und allge⸗

hini meinen Glauben von einer Vorſehung. Aber dabey
Nnng iſt dieſes zu bedauren, daß ſie die allermeiſten Bege⸗
nſchei benheiten den unmittelbaren und ſichtbaren Urſachen

e S zuſchreiben. Dabey aber uͤberſehen ſie die Hand Got⸗
derimrn⸗ tes in dem, was ſie betrifft, und folglich rauben ſie
chnd Gott die Ehre ſeiner Haushaltung, ſich ſelbſt aber

lage berauben ſie der Wohlthat, die fuͤr ſie aus einer ver⸗

ſientien nuͤnftigen Betrachtung und Erwegung aller Umſtaͤnde
Bemm entſtehen koͤnnte. Wenn wir demnach eine Vorſehung
ug,en erkennen wollen, wie es der Zweck der Religion er⸗
ſehenz i fodert; ſo muͤſſen wir uns nicht mit dem allgemeinen
ſſr W⸗ Glauben begnuͤgen, daß eine goͤttliche Vorſehung ſey,
derlunfe ſondern wir muͤſſen auch alles als eine goͤttliche Schi⸗
ler e ckrung annehmen, unſer Stand und Umſtaͤnde moͤgen
r andt beſchaffen ſeyn wie ſie wollen, es ſey außerordentlich
mehr in Gutes, oder außerordentlich Widriges, das uns be⸗

gegnet. Sind wir arm, ſo muͤſſen wir bedenken, es
habe es Gott alſo geordnet, daß wir arm ſeyn ſollen;
ſind wir reich, ſo haben wir ebenfalls zu bedenken,
r, die daß Gott derjenige ſey, der da reich machet. Verlie⸗

eſeen, ren wir das Unſrige durch Ungerechtigkeit oder Ueber⸗
„Ne an waͤltigung anderer Menſchen, ſo muͤſſen wir mit Hiob
hen V⸗ erkennen, daß es der Herr ſey, der es gegeben und
funs der es genommen. Es begegne uns ein Ungluͤck oder
pkerlin Elend welches da wolle, ſo muͤſſen wir in einer ſolchen

er e⸗ Faſſung wie David ſtehen, und mit ihm ſagen: Ich
ſmi will ſchweigen, und meinen Mund nicht
ſen aufthun, denn du haſts gethan.

Seb 6. 170. di
Wenn wir nun unſer Herz zur gebuͤrenden Auf⸗ Demuͤthige
ice merkſamkeit auf die goͤttliche Vorſehung in allen Faͤl⸗ nrarwere
Miei 5 en, dieſelbe.

554 Des II Th. I Abth. IV Cap.

len, die uns betreffen, gebracht; ſo muß hiernaͤchſt
unſere Sorge ſeyn, auch unſern Willen in eine ruhige
Fafſſung und demuͤthige Unterwerfung unter den all⸗
maͤchtigen Willen Gottes zu bringen, um die Leiden,
die er uns zuſchicket, mit gebuͤrendem Wohlſtande zu

ertragen, und in dem Zuſtande, darein er uns geſe⸗

het hat, mit einem vergnuͤgten Herzen zu bleiben. Es
entſteht aber hiebey die Frage, auf was fuͤr Weiſe
dieſes am beſten geſchehen koͤnne? Es war gewiß ehe⸗
dem eine uͤbertriebene und naͤrriſche Vorſtellung der
Stoiker, daß der Schmerz nur ein eingebildetes Ue⸗
bel ſey; es war eine leere Pralerey, daß ein weiſer
Nanmm in dem Ochſen des Phalaris ohne alle Schmer⸗
zen ſich aufhalten koͤnne. Die Thorheit dieſer Pra⸗
lerey faͤllt einem ieglichen gleich in die Sinne. Der
Schmerz verurſachet einen unangenehmen Eindruck
auch bey den abſtrakteſten Gemuͤthern. Es kann
daher unſere Unterwerfung unter den goͤttlichen Wil⸗
len das nicht mit ſich bringen, daß wir das zu⸗

geſchickte Leiden gar nicht fuͤhlen, gar nicht dar⸗

uͤber klagen, oder um deſſen Abwendung bitten ſol⸗
len. Sondern wir ſollen nur nicht die goͤttliche Vor⸗
ſehung tadeln oder gegen dieſelbe murren; wir ſol⸗

len nicht denken, als ob ſie zu hart oder unbarmherzig

mit uns umgienge; vielmehr ſollen wir alles, was uns
begegnet, auf der beſten Seite betrachten, und mit
einem kindlichen Herzen, mit zum Himmel gerichteten

Augen geduldig auf Gott warten, bis er ſich unſerer
erbarmet. Die Leiden und Widerwaͤrtigkeiten bleiben
was ſie ſind, wir moͤgen uns anſtellen wie wir wollen;
und ob wir auch gleich dieſelbe im Gehorſame gegen

den Willen unſers großen Schoͤpfers tragen, ſo muͤſſen
ſte doch dabey als Leiden getragen werden, und wie es
die menſchliche Natur geſtattet, naͤmlich unter aller⸗
hand ſchmerzlichem Gefuͤhle und Empfindung einer in⸗
nerlichen Widrigkeit, unter Klagen, Seufzen und
Thraͤ⸗

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 555

Thraͤnen, mit einem ſehnlichen Verlangen und herzli⸗
chen Flehen zu Gott, daß er uns davon erretten wolle.
Gott, der ſelbſt eine Widrigkeit gegen alles, was un⸗
ſern Zuſtand unvollkommen machet, in unſere Natur
geleget hat, uͤberſieht auch dieſe ſchmerzlichen Empfin⸗
dungen in Gnaden. Unſer Heiland, der doch das
beſte Muſter unſers ganzen Verhaltens iſt, hat ſich
ſelbſt unter ſeinem Leiden mit den Worten ausgedru⸗
cket: Vater, iſts moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch
voruͤber. Als er aber auf die Hand ſahe, die ihm die⸗

ſen Kelch reichete, ſo ſeßete er hinzu: doch nicht mein

ſondern dein Wille geſchehe. Wollen wir nun
zu einer gleichen Faſſung des Herzens kommen, ſo
muͤſſen wir unſere Seele mit lebendigen Vorſtellungen
von der Weisheit und Guͤtigkeit Gottes in allen Faͤl⸗
len, die uns betreffen, erfuͤllen. Wir muͤſſen ihn
nicht als einen unumſchraͤnkten und despotiſch herſchen⸗
den Herrn, ſondern als einen allgemeinen Vater be⸗
trachten, der ein zaͤrtliches und mitleidiges Herz ge⸗
gen alle ſeine Creaturen hat; der inſonderheit die Men⸗
ſchen nicht von Herzen plaget und betruͤbet, ſondern
ſie zu ihrem Beſten zuͤchtiget, damit ſie ſeine Heilig⸗
keit erlangen, Hebr. 12, 10. daher er auch die Stren⸗
gigkeit ſeiner Zucht allemal nach den Beduͤrfniſſen und
Zuſtande unſerer Seelen einrichtet. Ein anderer Fall
unſers Gehorſams gegen die goͤttliche Vorſehung iſt
der, daß wir in dem Stande bleiben, darinn er uns
ſelbſt in dieſer Welt geſetzet hat. Wir koͤnnen den
Stand unſers Lebens in dieſer Welt ſo wenig ſelbſt
waͤhlen und ausſuchen, ſo wenig es in unſerm Ver⸗
moͤgen geſtanden, die Zeit unſerer Geburt zu beſtim⸗
men, oder uns unſere Aeltern zu waͤhlen, oder wie
uns dieſe erziehen, oder wie wir ſonſt eingerichtet ſeyn
ſollen; und ſo wenig es auch in unſern eigenen Maͤchten
geſtanden, zu verordnen, was fuͤr gluͤcklichen Erfolg
unſerer Handlungen, was fuͤr Freunde, oder waeſer
einde

556 Des II Th. Abth. IVCap.

Feinde wir in der Welt haben ſollen, oder was uns
fuͤr Veraͤnderungen in unſern oͤffentlichen und beſon⸗
dern Angelegenheiten begegnen ſollen. Es moͤgen da⸗
her unſere Umſtaͤnde beſchaffen ſeyn wie ſie wollen, ſo
ſind ſie fuͤr uns nichts ſchimpfliches und nachtheiliges,
ſo weit wir naͤmlich nicht ſelbſt mit Hand angeleget
haben; deun ſie ſind nichts anders als eine Schickung
und Beſtimmung Gottes. Wir duͤrfen uns zwar
bemuͤhen, unſer zeitliches Gluͤck durch erlaubte Mittel
zu befoͤrdern, und die Erhebung, die einigen aus ei⸗
nem ſehr niedrigen Stande zu einem ſehr hohen wie⸗
derfahren, ſcheint von der goͤttlichen Vorſehung ganz
wohlbedaͤchtig darauf eingerichtet zu ſeyn, um uns zu
zeigen, was Fleiß und Geſchicklichkeit oft nach ſich
ziehen koͤnne. Wenn aber unſere Bemuͤhungen von
keinem gluͤcklichen Erfolge begleitet werden, und un⸗
ſere rechtmaͤßigen Mittel fehl ſchlagen; ſo muͤſſen wir
in geduldiger Faſſung bleiben, die Zeit Gottes abwar⸗
ten, und ohne alle Beneidung derer, die uns vorge⸗
zogen werden, wie auch ohne alle Zuflucht zu uner⸗
laubten Mitteln und krummen Wegen in dem Stan⸗
de, darinn wir ſind, beharren, bis die Hand, in
welcher unſer Gluͤck ſteht, uns daraus in einen beſ⸗
ſern zu verſetzen, fuͤr gut findet. Ob alſo gleich un⸗
ſere Unterwerfung unter die goͤttliche Vorſehung uns
nicht den Gebrauch erlaubter Mittel, zur Beſſerung
unſeres Zuſtandes unterſaget, ſo erfodert ſie doch, daß
wir in einem niedrigen Stande ruhig und vergnuͤgt le⸗
ben, daß wir den widrigen Ausgang rechtmaͤßiger Un⸗
ternehmungen mit Geduld tragen, und andern ihre
gluͤcklicheren Umſtaͤnde oder Erhebung nicht misgoͤnnen,
vielmehr allezeit und in allen Dingen in der Faſſung
ſtehen ſollen, mit einer gottgefaͤlligen Ruhe und Zu⸗
friedenheit ſowol ſatt ſeyn als hungern, ſowol uͤbrig ha⸗
ben als Mangel leiden.

K. 171.

Von der goͤttlichen Vorſehung. 557

dn 2
duis Waenn wir nun unſere Seelen in eine ſolche ru⸗ Vertrauen
“ hige Faſſung unter Gottes gnaͤdiges Wohlgefallen ge⸗ auf Gott.
i bracht haben, es begegne uns auch was da wolle; ſo
e iſt zunaͤchſt auch dieſes unſere Schuldigkeit gegen die
eN goͤttliche Vorſehung, daß wir unſer Vertrauen ganz
giin auf dieſelbe ſetzen, als auf die beſte und ſicherſte Stuͤhe
R in allen unſern Angelegenheiten, als auf die beſte
ͤl Huͤlfe in Mangel und Gefahr. Man ſehe den Fall,
n E daß wir eine Zeitlang uns ſelbſt uͤberlaſſen wuͤrden,
Haullles nach unſerm eigenen Gutduͤnken einzurichten, ſo
unds iſt kein Zweifel, wir wuͤrden alles aufs vortheilhaf⸗
nn teſte anzuordnen ſuchen. Wenn wir aber dabey zu
nhſ einer Erfahrung unſerer Unwiſſenheit und Schwach⸗
ngen heit kaͤmen, und gewahr wuͤrden, daß unſere beſten
,m Anſchlaͤge mislungen, weil es uns an hinlaͤnglicher
uosdn Einſicht, Vermoͤgen und Geſchicklichkeit gefehlet, un⸗
dpen zaͤhligen Zwiſchenfaͤllen und Querſtrichen zuvor zu kom⸗
ututge men, denen die menſchlichen Angelegenheiten unter⸗
nmn worfen ſind; ſo wuͤrden wir gewiß alsdann um uns
1Eian⸗ ſehen, und wenn wir eine Perſon faͤnden, die viel
ud,in weiſer und maͤchtiger waͤre, als wir ſelbſt, und von
nni der wir zu glauben Urſache haͤtten, daß ſie uns herzlich
hſeitnn liebe und uns wohl wolle, ſo wuͤrden wir gewiß aus
ungtns Liebe zu uns ſelbſt, dieſelbe um guten Rath erſuchen,
Aferung und ſie bitten, uns beyzuſtehen. Und wenn wir ſie da⸗
doh,d zu vermocht, ſich unſerer Angelegenheiten anzuneh⸗
Yrler⸗ men, ſo wuͤrden wir uns mit Freuden ihrer Regierung
ſerl uͤberlaſſen, und auf ihre große Weisheit und Gewo⸗
dernie genheit gegen uns ein herzliches Vertrauen ſeten. Nun
Pgirn. aber haben wir an Gott einen ſolchen Freund. Ex
Fr liebet uns mehr, als wir uns ſelbſt lieben; er verlan⸗
nd3 get unſere Gluͤckſeligkeit und weiß unendlich beſſer als
rgt wir, welches die beſten und ſicherſten Mittel zur Be⸗

foͤrderung derſelben ſind. Und ein ieglicher Menſch,
der das von Gott glaubet, der wird dieſes ſein erſtes
ſeyn

558 Des II Th. [Abth. IVCap.

ſeyn laſſen, daß er ſich zu Gott wendet, und ihn ernſt⸗
lich und flehentlich bittet, daß er ſeine Angelegenhei⸗
ten unter ſeine Verpflegung und Regierung nehmen
wolle. Iſt uns nun Gott hierinn zuvor gekommen,
hat er, ehe wir ihn darum erſuchet, dieſe Sorge auf
ſich genommen, ſo ſollen wir uns daruͤber, als uͤber
die groͤßte Gluͤckſeligkeit freuen, die uns nur in der
Welt begegnen koͤnnen. Denn was fuͤr Urſache hat
der ſich zu fuͤrchten, der einen Gott von unendlicher
Macht zu ſeinem Beſchirmer hat? Was fuͤr Urſache hat
der, aͤngſtlich zu thun, der unter der Vorſorge eines
unendlich guͤtigen Gottes ſteht? Aus der Betrachtung
dieſer unermuͤdeten Vorſorge Gottes ruͤhrete die Er⸗
mahnung Jeſu her, die vielleicht irdiſch geſinnte Men⸗
ſchen fuͤr ein Paradoxon halten werden: Ihr ſollet
nicht ſorgen fuͤr euer Leben, was ihr eſſen
und trinken werdet, noch auch fuͤr euren
Leib/was ihr anziehen oder womit ihr euch
kleiden werdet. Iſt nicht das Leben mehr als
die Speiſe? Iſt es nicht eine wichtigere Sache, eine
lebendige Creatur zu erſchaffen, als dieſelbe zu ſpeiſen?
Iſt nicht der Leib mehr als die Kleidung?
Iſts nicht mit mehrerer Schwierigkeit verbunden, den
Leib zu bilden, als denſelben mit nothduͤrftiger Kleidung
zu verſorgen? Schanet an die Voͤgel unter dem
Himmel, und die Lilien auf dem Jelde, und
ſo Gott dieſelben ſpeiſet und kleidet, ſollte er
das nicht vielmehr an euch thun, o ihr
Kleinglaͤubigen? Dieſe Betrachtung der goͤttlichen
Vorſorge war es, die den koͤniglichen Pſalmiſten ſo ge⸗
troſt reden ließ: Der Herr iſt mein Licht und
mein Heil, vor wem ſoll ich mich fuͤrchten?
Der Berr iſt meines Lebens Kraft, vor
wem ſoll mir grauen? Pſ. 27, 1. Und an einem
andern Orte ſteigt er in der Bezeugung ſeines Ver⸗
trauens noch hoͤher, da er ſpricht: Wir wollen
Un

güe
hunn,
Paf
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hett
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N

Von der goͤttlichen Vorſehung. 559

Uns nicht fuͤrchten, wenn gleich das Meer

wuͤtet und wallet, wenn gleich die Berge
mitten ins Meer ſinken, denn der Zerr Ze⸗

baoth iſt mit uns, der Gott Jacob iſt unſer
Schutz. Pſ. 46. Es hat nicht die Meynung, als

ob dieſe Zeugniſſe der heiligen Schrift uns dergeſtalt
auf Gottes Vorſehung verweiſen wollten, daß wir da⸗

bey alle Bemuͤhungen zu unſerer Unterhaltung oder

Beſchirmung muͤßten ausgeſetzet ſeyn laſſen; denn das
hieße nicht Gott vertrauen, ſondern ihn verſuchen. Es
iſt daher die Meynung dieſer und aͤhnlicher Schriftſtel⸗
len dieſe, daß, wenn wir alles gethan, was wir gekonnt,
wenn wir uns als fleißige und vorſichtige Menſchen

bewieſen, wir uns auf Gott verlaſſen, in ſeine Re⸗

gierung und Beſchirmung werfen ſollen, ohne uns
uͤber das zu aͤngſtigen, was etwa noch kommen moͤch⸗

te; ohne uns mit einer leeren Furcht zu quaͤlen, und

uns zu den obliegenden Geſchaͤfften untuͤchtig zu ma⸗
chen. Denn alle Furcht iſt vergeblich, wenn wir wiſ⸗
ſen, daß wir unter dem Schutze des Allerhoͤchſten ſind,
und daß die Perſon, die wider uns iſt, nichts ohne
die Zulaſſung unſers Beſchirmers wider uns ausrich⸗
ten kann. Die Furcht entſteht bekannter maßen aus

einer Empfindung einer Schwachheit, und weil wir

merken, daß wir dem Uebel nicht gewachſen ſind, das

ſich zu uns naͤhert. Sobald ein Menſch merket, daß er

entweder ſelbſt, oder durch den Beyſtand anderer, die
Gefahr, davon er bedrohet wird, uͤberwaͤltigen kann, ſo
hat ſeine Furcht augenblicklich ein Ende. Wir ſollen
daher eingedenk ſeyn, daß keine Macht der Menſchen
zu finden ſey, ſie ſey auch noch ſo groß und ſchrecklich,
die nicht ſollte abgewendet oder beſieget werden koͤn⸗
nen, obgleich nicht aus eigener Kraft, dennoch durch
die maͤchtige Hand Gottes, die ſich unſerer annimmt.
Was haben wir alſo fuͤr Urſache uns zu fuͤrchten? Iſt
nicht unſer Beſchirmer, Helfer und Vertheidiger ver⸗
„ moͤgend

Dankſa⸗
gung.

d.
Gebeth und

560 Des II Th. Abth. IV Cap.

moͤgend genug, uns gegen unſere Feinde zu decken,
und ihre Wuth von uns abzuwenden? Wenn die Be⸗
herrſcher der Laͤnder und Staaten ſich ſicher zu ſeyn,

und von ihren Nachbarn nichts befuͤrchten zu duͤrfen

glauben, wenn ſie mit ihrer Leibwache umgeben ſind;

warum wollen wir uns vor Menſchen fuͤrchten, wenn

wir den allmaͤchtigen und ewigen Gott zur Seite ha⸗
ben? Unſere Feinde moͤgen groß und maͤchtig ſeyn,

ſie moͤgen ſich durch Verbindungen mit andern geſtaͤr⸗

ket, und große Vortheile wider uns in den Haͤnden
haben; ſo bleiben doch die Worte Hiskiaͤimmer in
ihrer Kraft: Seyd getroſt und friſch, fuͤrchtet
euch nicht und zaget nicht vor dem RKoͤnige
von Aſſur noch vor alle dem Zaufen, der
bey ihm iſt; denn es iſt ein groͤßerer mit
Uns, weder mit ihnen; mit ihm iſt ein
fleiſchlicher Arm, mit uns aber iſt der Herr
Unſer Gott, daß er uns helfe, und fuͤhre
uUnſern Streit. 2 Chron. 32,7. 8.
g. 172.
Wenn wir nun auf die Weiſe unſer Vertrauen

dere Pflichten, die uns ohne Unterlaß auffodern und
beſchaͤfftigen; und das iſt GBebeth, und Dankſa⸗
gung. Durch das Gebeth rufen wir Gott um ſeine
Gnade, Segen und die Erfuͤllung unſers Mangels an.
Durch die Dankſagung aber geben wir zu erkennen,
daß wir alles Gute von ſeiner Hand empfangen haben.
Und gewiß, wenn wir einmal davon uͤberzeuget ſind,
daß alles, was wir ſind, was wir haben, was wir
fuͤrchten oder hoffen, urſpruͤnglich von der Hand Got⸗

tes herruͤhret, und daß derjenige der unſer Schickſal

regieret, ein guͤtiger und gnaͤdiger Gott, voll Lang⸗

muͤthigkeit und Wahrhaftigkeit ſey, daß er uns als

ſeine Kinder, die Weſen und Wohlergehen von ihm
haben, liebe, daß er uns als ſeine Creaturen beſchirme⸗
daß

auf Gottes Vorſehung geſetzet, ſo entſtehen zwo an⸗

len
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„was
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Gtic
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lonk
ir⸗

Von der goͤttlichen Vorſehung. 561

daß er uns gleichſam als ſeine Koſtgaͤnger ernaͤh⸗
re, daß wir daher auch ihm allen unſern Mangel,
unſer heimlichſtes Anliegen entdecken, und unſere Noth
mit einem getroſten Herzen in ſeinen Schoos aus⸗
ſchuͤtten koͤnnen, in der gewiſſen Verſicherung, Troſt
und Huͤlfe bey ihm zu finden; wenn wir, ſage ich,
dieſes erwegen, ſo muͤſſen wir das ſo wol fuͤr unſer
unſchaͤtzbarſtes Vorrecht, als auch fuͤr unſere Pflicht

halten, ihm unſern Kummer und Beduͤrfniß zu ent⸗

decken, um ſeine Gnade und Segen zu unſern Unter⸗
nehmungen zu bitten, uns in ſeinen alliaͤchtigen
Schutz zu werfen, wenn uns eine Gefahr bevorſteht,
und uns ſeine Huͤlfe zu erbitten, wenn wir einen vor⸗
geſetzten Zweck erreichen wollen. Wir koͤnnen auch
nie die Menge und den weiten Umfang ſeiner Wohl⸗
thaten bedenken, und anſehen, wie unſer Leben und
Bewegung, unſere Geſundheit und Munterkeit, un⸗
ſere Sinnen und Vernunft, ſammt allen andern herr⸗
lichen Leibes⸗ und Gemuͤthsgaben von dem mildeſten
Geber und maͤchtigſten Urheber zeugen, wir koͤnnen
nie daran denken, wie wir uns auf Erden bewegen,
Luft ſchoͤpfen, aus ſeinen Quellen trinken, aus ſeinem
Vorrathshauſe ſpeiſen, von ihm gekleidet, und ande⸗
rver Wohlthaten theilhaftig gemachet werden, die alle
aus ſeiner unerſchoͤpflichen Guͤtigkeit entſpringen; ohne
dabey zu merken, daß unſer Herz in dankbarer
Empfindung dieſer Wohlthaten ſtehe, und die Zunge
geneigt ſey, ſich der Worte Davids mit heiliger Er⸗
hebung des Herzens zu bedienen: Wie theuer, o
Gott, iſt deine Guͤte! Wie koͤſtlich ſind deine
Gedanken vor mir, und wieiſt ihr ſo eine
groſſe Summa! Sollte ich ſie zaͤhlen, ſo
wuͤrde ihrer mehr ſeyn, denn des Sandes
am Meere. Pſ. 36. Pf. 139.

Stackh. II. Th. Nu JF. 173.

Fortſetzung
und Be⸗
ſchluß.

17

562 Des II1 Th. Abth. IVCap.

F. 173. V .
Was wir auf die Weiſe durch eigene Ueberle⸗

gung lernen koͤnnen, das beſtaͤtiget auch die allgemeine

Uebung derer, die einen Gott glauben, überfluͤſſig.

ichts deſtoweniger geriethen einige alte Weltweiſen
in Verlegenheit, wenn ſie das Gebeth und die Dank⸗
ſagung zu Gott mit der Nothwendigkeit und dem
Schickſale zuſammen reimen ſollten. Und gewiß, waͤre

die goͤttliche Vorſehung nichts anders als ein noth⸗
wendiger Zuſammenhang der Urſachen, oder unver⸗
aͤnderliche und unwiederrufliche Rathſchluͤſſe; ſo wuͤrde
wenig Reizung zum Gebeth und Dankſagung uͤbrig
bleiben, als welches uns ſo wenig helfen koͤnnte, als Gott
das Schickſal aͤndern koͤnnte; folglich wuͤrde auch das
Angenehme, das uns begegnet, keinen Dank verdienen.
Regieret aber Gott die Welt mit derjenigen Freyheit,

darinn ein ieglicher weiſer und guͤtiger Herr ſein Haus
regieret; ſo iſt eben ſo viel Grund vorhanden, zu ihm

zu bethen, und ihm fuͤr die taͤglichen Wohlthaten zu

danken, als wir Urſache haben unſern Laudesherrn
oder Vater zu bitten, und ihnen fuͤr das Gute zu dan⸗

ken. Ja unendlich mehr Urſachen habe ich dazu, da
Gott die urſpruͤngliche Quelle alles Guten iſt, jene
aber nur Canaͤle ſind, durch welche das Gute zu uns
geleitet wird. Es iſt wahr, Gott hat nicht noͤthig,

ſich unſern Mangel erzaͤhlen zu laſſen; es waͤchſt ihm

auch aus unſerm Danke keine Gluͤckſeligkeit zu. Ein
geſetzter Mann machet ſich nichts aus dem Beyfalle des
Poͤbels, und ein allgenugſamer Gott kann durch un⸗
ſere Verehrung nicht ſeliger werden; aber der Vor⸗
theil iſt unſer, wenn wir ihn ſo erkennen und ihm

dienen. Alles, was er dabey ſuchet, iſt dieſes, daß
ſeine Macht und Vorſehung von den Menſchen er⸗

kannt werden ſoll; daß wir in einer beſtaͤndigen Ab⸗
hangung von ihm leben, und merken ſollen, daß alles,

was wir empfangen, ſeine Gabe ſey; er will, daß wir
. daran

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Von der goͤttlichen Vorſehung. 563

daran ein ſicheres Mittel in Widerwaͤrtigkeiten und
einen Freund haben ſollen, zu dem wir unſere Zu⸗
flucht nehmen, und unſer Herz ausſchuͤtten koͤnnen;

daß wir daran einen ſtarken Bewegungsgrund haben
ſollen, die Bande der Suͤnde zu zerreiſſen aus Furcht

vor einem reinen und heiligen Gott, zu dem wir uns
im Gebethe nahen ſollen; daß wir auch unſere Be⸗
gierden maͤßigen, und nie etwas unternehmen ſollen,
das wir Gott nicht auch im Gebethe vortragen koͤn⸗
nen. Auf gleiche Weiſe verlanget Gott auch die
Dankſagung von uns nicht als die Intereſſen von
einem Darlehn, ſondern als eine Uebung, darinn
fuͤr unſere Seele Troſt und Ruhe zu finden iſt,
als ein Beſoͤrderungsmittel unſerer Pflicht, als ein
Unterpfand neuer Gnade und Wohlthaten, als ein
Mittel, dasjenige recht zu brauchen, was wir be⸗
ſitzen, und ihn gleichſam in eine Art der Verbind⸗
lichkeit gegen uns zu ſetzen, wie auch unſern Glau⸗
ben und Hoffnung aufs kuͤnftige zu befeſtigen.
Das ſind alſo einige Urſachen, warum Gott Gebeth
und Dankſagung fordert, nicht allein als ein Ge⸗
ſtaͤndniß von ſeiner Guͤtigkeit und uͤber alles regieren⸗
den Vorſehung, ſondern auch als eine Sache, die
unſere eigene Gluͤckſeligkeit befoͤrdert, und uns lehret,
wie wir ſeinen Segen anwenden ſollen. Nun wird
auf unſerer Seite, wenn wir dieſe Pflicht recht uͤben
wollen, ein gutes Gewiſſen beydes gegen Gott und den
Menſchen erfordert, und eine unablaͤßige Vorſtellung

der Vorſehung die allgegenwaͤrtig iſt, die alles durch⸗

ſchauet, die auf alle unſere Wege merket, die in un⸗
ſern Angelegenheiten wirkſam iſt, die uns zuͤchtiget,
wenn wir irren, und die uns, wenn wir Gutes
thun, mit Segen kroͤnet.

Entwurf
der in dieſem zweyten Theile
abgehandelten Materien.

Erſtes Capitel,

Darinn von den Rathſchluͤſſen Gottes uͤberhaupt ge⸗
handelt wird.

Eärſter Abſchnitt, von den Rathſchluͤſſen Gottes,
dabey wird

1. erklaͤret, was goͤttliche Rathſchluͤſſe ſind S. 1.
2. unterſuchet
4. ob ſie ewig §. 2.
b. ob ſie bedinglich oder unbedinglich ſind F. 3. 4.
c. in welcher Ordnung ſie auf einander folgen
J. 5.
Zweyter Abſchnitt, von einigen Rathſchluͤſſen
Gottes inſonderheit, dabey wird
1. uͤberhaupt eine hiſtoriſche Erzaͤhlung wegen der
Lehre von der Praͤdeſtination mitgetheilet 9. 6.
und gezeiget

2. was in den erſten Jahrhunderten davon geleh⸗
ret worden H. 7.

b. was

,0

ſhſe

Gerte

ſt1ꝛ6

A.

Entwurf der abgehandelten Materien.

b. was die Pelagianer davon gelehret §. 8.
C. Ees Auguſtinus fuͤr Begriffe davon gehabt
. 9.
d. wie es vom ſechſten Seculo darinn ausge⸗
ſehen §. 10.
c. was fuͤr Streit wegen dieſer Lehre entſtan⸗
den
I1. in der roͤmiſchen Kirche §. 11.
2. unter den Proteſtanten
«. Lutheranern §. 12.
. Reformirten §. 13.
v. Remonſtranten H. 14⸗16.

1. Darauf werden die gegenſeitigen Gruͤnde eroͤr⸗

tert
a. der Calviniſten F. 17⸗20.
b. der Arminianer
2a. von der Gnade uͤberhaupt §. 21I. 22.
Z. beſonders aber
1I. vom Rathſchluſſe der Erwaͤhlung
§. 23. 24.
2. vom Rathſchluſſe der Verwerſung
§. 25. 26.

3. Anmerkungen uͤber die bisher vorgetragenen

Meynungen
a. Worinn ſie von einander unterſchieden ſind,

und worinn ſie mit einander uͤberein kommen

K. 27.
b. Welche Meynung die beſten Gruͤnde vor ſich
habe §. 28.
c. Welche Meynung mit der Natur Gottes am
beſten beſtehen koͤnne §. 29.

d. Welcher Meynung die heil. Schrift am mei⸗

ſten zu ſtatten komme §J. 29.
e. Was die Alten hievon gelehret J. 30.

Nin 3 Zwey⸗

4

Zweytes Capitel,
wird.

Erſter Abſchnitt, von der Schoͤpfung der Welt
uͤberhaupt, und den vornehmſten philoſophiſchen
Mehynungen davon.
a. Allgemeiner Begriff von der Schoͤpfung
9. 32⸗35. =
b. Unterſuchung der vornehmſten philoſophiſchen
eynungen
1. der Ariſtoteliſchen Meynung, welche
a. vorgetragen F. 36. .

Welt nicht ewig ſey F. 37
«ℳ. mit Zeugniſſen §. 38.
B. mit Gruͤnden
1. erſter Grund §. 39.
2. zwehter Grund §. 39.
3. dritter Grund §F. 40.
4. vierter Grund §. 40.
5. fuͤnfter Grund §. 41.
6. ſechſter Grund §. 42-45.
2. Der Lpicuraͤer, welche
2. vorgetragen §. 46.
b. widerleget wird J. 47. 48.

3. Der Carteſianer, welche
a. vorgetragen §. 49.
b. widerleget wird §. 50.

7

.

4. Allgemeine Anmerkungen uͤber die bisheri⸗
gen Meynungen
a. ſie

Entwurf der in dieſem zweyten Theile

Darinn die Lehre von der Schoͤpfung vorgetragen

b. widerleget und gezeiget wird, daß die

aybgehandelten Materien.
a. ſie ſind theils thoͤrigt §. 51.

une b. theils der Ehre Gottes nachtheilig . 52
53.
Zweyter Abſchnitt, von der Erſchaffung Him⸗
hſ mels und der Erden, darinn
1. von der Erſchaffung des Himmels gehandelt,
ehfn und
a. gezeiget wird, daß ſie von Gott erſchaffen
nſ . . verden d. 54.

b. gefraget wird, ob die Erſchaffung des Him⸗
mels mit in dem Moſaiſchen Berichte enthal⸗
ten ſey H. 54256.
2. Darauf wird die Lehre von den Engeln vorge⸗
tragen, und

a. uüͤber haupt gehandelt
1. von der Zeit ihrer Erſchaffung F. 57.
2. von der Wirklichkeit ihtes Daſen⸗ wel⸗
ches
a. aus der Schrift . 58.
B. aus der Vernunft erwieſen wird §. 59.
3. von der Zahl und Ordnung derſelben . 60.
4. von ihrer Natur und Faͤhigkeiten F. 61.
5. nuͤtzliche Anwendung dieſer Lehre §. 62. 63.
b. Inſonderheit wird gehandelt
I. von den guten Engeln und ihrem Ge⸗
ſchaͤffte
a. in Abſicht auf Gott J. 64.
1. Sie ſtehen vor ihm
2. Sie bethen ihn an §. 65. D
3. Sie dienen ihm in ſeiner Vorſehung
. 606. 67.

lte

Entwurf der in dieſem zweyten Theile

g. in Abſicht auf die Menſchen
I. ſie dienen den Frommen F. 68.
2. ſie ſchuͤtzen ſie wider die boͤſen Engel
§. 69.
3. ſie ſtehen ihnen in der Ausuͤbung des
Guten bey §. 70. =Jð
4. ſie merken auf unſer Verhalten F. 71.
5. Sie tragen die Seelen der Gerechten
ins Paradies J. 72.
2. von den boͤſen Engeln, und zwar

a. von ihrer Exiſtenz §. 73.
b. von ihrem Falle §. 74.
c. von ihrer Erhaltung im Weſen §. 75.
d. roz ſie von Gott gebrauchet werden
. 76.

Dritter Abſchnitt, von der Erſchaffung der ſicht⸗

baren Welt, dabey wird
2. Ueberhaupt gezeiget
I. woraus die ſichtbare Welt erſchaffen worden

.*

2. wenn dieſelbe wohnbar worden §. 78.
3· wie ſie in den gegenwaͤrtigen Stand geſeßet
worden §. 79.

b. Inſonderheit aber werden
A. Einige neuere Meynungen unterſuchet
1. Die Burnetſche Theorie, welche

a. vorgetragen F. 80.
b. widerleget wird F. 81.

2. Die Whiſtoniſche Meynung, welche

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4. vor⸗

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1

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abgehandelten Materien.

a. vorgetragen §. 82.
b. widerleget wird §. 83⸗85⸗

B. Der Moſaiſche Bericht von der Schoͤpfung

1. vorgetragen F. 86. 87.
erſtes Tagewerk Gottes §. 88.
zweytes Tagewerk §. 88.
drittes Tagewerk §. 89.
viertes Tagewerk §. 90./
fuͤnftes Tagewerk F. 91.
ſechſtes Tagewerk F. 92. 93.

2. wider einige Einwuͤrfe vertheidiget G. 94.
95.

Drittes Capitel,

0 g

Darinn von der Erſchaffung des Menſchen inſonder⸗

heit gehandelt wird.

1. Allgemeiner Erweis, daß die Menſchen erſchaf⸗
fen worden,
a. welcher vorgetragen §. 96.
b. wider einen doppelten Einwurf beantwortet
wird

a. erſter Einwurf §. 97. 98.
B. zweyter Einwurf §. 99.

2. Inſonderheit wird von der Art und Weiſe ihrer
Erſchaffung gehandelt
a. Wenn und wie Gott den Menſchen erſchaf⸗
ſen §. 100.
b. Aus was fuͤr Theilen deſſen Natur beſtehe,
da denn
I1. von der Erſchaffung des Leibes J. 101.
2.von der Erſchaffung der Seele gehandelt,
und

2. deren

Entwurf der in dieſem zweyten Theile

a. deren Geiſtigkeit F. 102.
.. Unſterblichkeit J. 103.

X. Fortpflanzung unterſuchet wird §. 104.

105.
6. Von der Erſchaffung des Weibes
I. ihr Urſprung J. 106. 107.
2. ihre Vermaͤhlung mit Adam J. 108.
3. Wird von dem goͤttlichen Ebenbilde gehandelt
H. 109. und gezeiget, worinn ſolches beſtan⸗
den .
a. in Anſehung des uͤbernatuͤrlichen F. 110.
b. in Anſehung des natuͤrlichen
. 1. an der Seele §. 11I.
2. an dem Leibe F. 112.

4. Abſichten Gottes bey Erſchaffung der Menſchen

2. Gott zu erkennen §. 113.

b. An ihm ein Wohlgefallen zu haben §. 114.

c. liebreich und guͤtig zu ſeyn F. 115.
d. Seines gleichen fortzupflanzen F. 116.
e. Ueber die Creaturen zu herrſchen F. 116.
f. Gott hier zu verherrlichen und ihn dort ewig
zu genießen J. 117.

5. Zugabe einiger lehrreichen Betrachtungen uͤber

die Erſchaffung des Menſchen H. 117⸗128.
Viertes Capitel,

Darinn die Lehre von der goͤttlichen Vorſehung vor⸗
getragen, und
a. Ueberhaupt gelehret wird, was ſie ſey und
was ſie fuͤr Handlungen in ſich ſchließe F. 129.
1. Die genaueſte Erkaͤnntniß J. 130.

———

E 2. Die

abgehandelten Materien.

2. Die Erhaltung der Dinge im Weſen F. 131.
3. Die Erhaltung derſelben im Wohlſeyn J. 132.
r. Die Mitwirkung und der Einlluf §. 133.

134.
5. Die Regierung der Urſachen
a. der natuͤrlichen F. 135.
G. der zufaͤlligen F. 136.
. der moraliſchen F. 137.
1. im Wollen und Entſchließen F. 137.
2. in den wirklichen Handlungen §. 138.
6. Die Regierung der Begebenheiten
a. der beſondern F. 139.
B. der oͤffentlichen F. 140. 141.

b. Inſonderheit wird
1. Exwieſen, daß eine goͤttliche Vorſehung ſey

a. aus der Natur Gottes §. 142.
b. aus der Natur des Menſchen §. 143.
c. aus der Erhaltung aller Dinge §. 144.
d. aus den Wunderwerken und Wunderzei⸗
chen J. 145.
e. aus ordentlichen Begebenheiten §. 1466.
f. ed der allgemeinen Uebereinſtimmung
d. 147.
2. Es werden die vornehmſten Eigenſchaften der
Vorſehung angefuͤhret
I. ihre unumſchraͤnkte Macht §. 148.
2. ihre unausforſchliche Weisheit J. 149. die
. ge , ihrer Beſchaffenheit beſchrieben
149.
G. mit einigen Begebenheiten erlaͤutert
wird
I. mit der Suͤndfluth §. 150. 151.
2. mit der Verwirrung der Sprachen
H. 152.

32. die

Entwurf der abgehandelten Materien.
3. Die Gerechtigkeit der Vorſehung F. 153.
4. Die Heiligkeit der Vorſehung 99. 153
a. erſtes Geſchaͤffte K. 154.

b. zweytes Geſchaͤffte H. 154.
c. drittes K. 155.

5. Guͤtigkeit der Vorſehung F. 156.

3. Beantwortung der Einwuͤrfe gegen die goͤtt.
litche Vorſehung
a. erſter Einwurf F. 157.
b. zweyter Einwurf §. 158.
c. dritter Einwurf F. 159. 160.
d. vierter Einwurf F. 161.
e. fuͤnfter Einwurf F. 162. 163.
f. ſechſter Einwurf F. 164⸗168.
4. Pflichten gegen die goͤttliche Vorſehung
I. gebuͤrende Achtung gegen dieſelbe §. 169.
2. Unterwerfung unter dieſelbe §. 170.
3. Vertrauen auf Gott §. 171.
4. Gebeth und Dankſagung J. 172. 173.

Ende des zweyten Theils.

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