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 Lehrbegriff der ganzen christlichen Religion, 1 Stackhouse, Thomas . — Herrn Thomas Stackhouſe ehrbegri der ganzen chriſtlichen Religion, Erſter Theil. 1 Aus der englaͤndiſchen Sprache uͤberſetzet und mi einigen Anmerkungen vermehret von Friedrich Eberhard Rambach/ Koͤn. Preuß. Conſiſtorialrath Oberdomprediger und Inſpector im Herzogthum Magdeburg. Reuttlingen, gedrukt bey Johann Georg Fleiſchhauer. 177 1. VF— Vorrede des Verfaſſers. ch wohl gar kein Freund von )langen Vorreden bin, als in welchen man gemeiniglich , mehr die Eitelkeit eines Auto⸗ ris, als die noͤthige Unterweiſung fuͤr die Leſer erblicket; ſo ſehe ich mich doch dieß⸗ mal genoͤthiget, der gelehrten Welt, vor deren Augen dieſe Schrift geleget wird, ei⸗ nige Nachricht zu ertheilen, was mich be⸗ wogen, dieſe Arbeit zu unternehmen, und auf was fuͤr Weiſe ich mein Vorhaben ins Werk zu richten geſuchet. Ich weis es gar wohl, daß die Welt mit Buͤchern von der Art, als das gegenwaͤrtige iſt, hinlaͤnglich J * 2 ver⸗ Vorrede. verſorget ſey. Die Anzahl ſyſtematiſcher Seribenten in der lateiniſchen Sprache iſt ſehr groß; und der Vortheil, den ein be⸗ hutſamer Leſer davon haben kann, iſt nicht zu verachten. Allein, einige derſelben ſind ſo unvollkommen, andere aber ſo weitlaͤuftig, mit ſo vielen Streitigkeiten uͤberlaͤſtiget, mit ſo vielerley Diſtinctionen verwirret, mit Anfuͤhrung ſo vieler heterodoxer und irriger Meynungen angefuͤllet; daß gewiß mehr natuͤrliche Beurtheilungskraft und mehr Fleiß, als man bey den allermeiſten Leſern vermuthen darf, erfodert wird, der⸗ gleichen Buͤcher richtig zu beurtheilen und nuͤtzlich zu gebrauchen. In der englaͤndiſchen Sprache iſt die Menge ſolcher ſyſtematiſchen Lehrbuͤcher un⸗ beſchreiblich groß, zumal, wenn wir die Er⸗ klaͤrungen uͤber unſern Catechiſmum, der von einigen fuͤr das vollſtaͤndigſte Lehrbuch ge⸗ halten wird, mit dazurechnen. Unter dieſen Buͤchern aber, die eigentlich Syſtemata genennet werden koͤnnen, ſind die bekann⸗ teſten und gebraͤuchlichſten „die vom D. Edward und D. Fiddes ans Licht ge⸗ ſtellet —— - —C — —7---.— Vorrede. ſtellet worden; wiewohl dieſe beyden Maͤn⸗ ner von gar ungleicher Denkungsart, und in ihrer Schreibart eben ſo ungleich gewe⸗ ſen. Der D. Edward war ein ſehr ge⸗ lehrter Mann, und ſeine Theologia Refor- mata kann ein Magazin von theologiſcher Gelehrſamkeit angeſehen werden. Aber es liegen in demſelben die Materien ſo durch einander zerſtreuet, daß es faſt das An⸗ ſehen hat, als ob der Verfaſſer auf gar keine Ordnung bedacht geweſen. Seine Ausdruͤcke ſind zwar ſtark und nachdruͤck⸗ lich, aber ſie klingen auch nicht ſelten ſehr rauh, und die Perioden ſind uͤberaus hol⸗ pericht. Die Ausbreitung ſeiner Gelehr⸗ ſamkeit, die haͤufige Einſtreuung griechi⸗ ſcher und lateiniſcher Stellen, damit auch der Rand angefuͤllet iſt, die gar zu weit⸗ laͤuftige Ausfuͤhrung der angebrachten Er⸗ weisgruͤnde, der Vorſatz, uͤber ein iegli⸗ ches Stuͤck ſehr vieles zu ſagen, wobey un⸗ noͤthige Wiederholungen ganz unvermeid⸗ lich geweſen, haben das Werk dergeſtalt erweitert, daß drey große Baͤnde daraus geworden, die ohne Nachtheil an ſeiner 3 Repu⸗ Vorrede. Reputation, und zu deſto groͤſſern Nutzen und Bequemlichkeit der Leſer, gar fuͤglich in einen einzigen Band haͤtten zuſammen Logen werden koͤnnen. Was ferner den D. Fiddes betrifft, ſo war derſelbe mehr ein artiger als gelehrter Scribent; der Mangel der Buͤcher und anderer unent⸗ behrlicher Huͤlfsmittel ſetzte ihn in die Ver⸗ bindlichkeit, ſeine Leſer mit einer feinen Schreibart und auserleſenen Ausdruͤcken, darinn er auch gewiß ein großer Meiſter war, zu unterhalten, da er ſich ſebſt unver⸗ moͤgend ſah, bey den abgehandelten Mate⸗ rien recht auf den Grund zu gehen. Es iſt gewiß zu bejammern, daß ein Mann von ſo vorzuͤglichen Eigenſchaften, von der Welt ſo ſehr aus den Augen geſetzt worden, daß es ihm an allen Orten gefehlet. Indem wir aber ſein betruͤbtes Schickſal in dieſer Abſicht beklagen, ſo muͤſſen wir zu gleicher Zeit auch mit ſeinen Leſern Mitleiden ha⸗ ben, als welche, ſonderlich im letzten Theile ſeines Werks, einen Ueberfluß von auser⸗ leſenen Worten vor ſich finden, die ſie zwar beluſtigen, je weiter ſie aber von Anr eite — — = — S = — 6 . =ůẽ = =– — — — — — — — — QAQ —— Vorrede. Seite zur andern fortleſen, je mehr wer⸗ den ſie mit Beſtuͤrzung und Unwillen inne, daß ſie ſonſt nichts als Worte finden. Die Betrachtung des offenbaren Man⸗ gels von gruͤndlichen und brauchbaren Buͤ— chern, ſonderlich in dieſem Theile der theo⸗ logiſchen Gelehrſamkeit, den wir theo⸗- logiam poſitiuam nennen, brachte ſchon vor vielen Jahren einen gelehrten und ſcharfſinnigen Mann *) auf die Gedanken, daß es eine ſehr nuͤtzliche Arbeit ſeyn wuͤrde / wenn die beſten Stel⸗ len und Anmerkungen / die in un⸗ ſern englandiſchen Predigten ent⸗ halten waͤren / mit Uebergehung der weitlaͤuftigen Ermahnungen und Zueignungen / ausgeſuchet und in einen ſyſtematiſchen Zuſammen⸗ hang gebracht wuͤrden: ſo wuͤrde ganz gewiß daraus das beſte Sy⸗ ſtema entſtehen / das ſeit der Apo⸗ ſtel Zeiten geſchrieben worden. * Dieſes ) Bacon of Advancement of Learning. Vorrede. Dieſes bewog mich meines Ortes, zu den⸗ ken, daß, wenn zu der Zeit, da die Ge⸗ lehrſamkeit erſt unter den dicken Wolken der Unwiſſenheit hervorzubrechen begunte, eine Arbeit von dieſer Art fuͤr moͤglich gehalten worden, ſolche vielmehr zu die⸗ ſer Zeit mit groͤßern Vortheil ins Werk gerichtet werden koͤnnte, da wir eine ſo große Anzahl beruͤhmter Gottesgelehrten in unſerm Lande gehabt und noch haben, welche die ſchwereſten Artikel der chriſtli⸗ chen Religion mit großem Fleiß und Scharfſinnigkeit unterſuchet, unſere Spra⸗ che ausgebeſſert, und die Beredſamkeit auf der Kanzel zu einem ſolchen Gipfel der Vollkommenheit gebracht, als ſie in den vorigen Zeiten noch nie geweſen. Zu der Zeit, da erwaͤhnter gelehrter Mann lebe⸗ te und ſchrieb, waren ſehr wenige oder wohl gar keine unter den Gottesgelehrten zu finden, die, wie es ein vortrefflicher und ehrwuͤrdiger Geſchichtſchreiber aus⸗ gedruckt hat *), ſich von der ſclaviſchen Nachahmung ihrer Vorfahren losgeriſſen haͤtten. Insbeſondere ſahen ihre Pre⸗ digten *²) Burnet Hiſtory of his own Times p. 65. Vorrede. digten ganz jaͤmmerlich aus; ſie waren mit lauter Religionsſtreitigkeiten angefuͤl⸗ let, und mit Anfuͤhrung weitlaͤuftiger Stellen aus andern Buͤchern ausgeſtop⸗ fet; ſie waren mit vielerley Auslegungs⸗ arten des Textes erweitert; allenthalben herrſchete eine unertraͤgliche Pedanterey; vielfaͤltig waren gewiſſe Raritaͤten, Sel⸗ tenheiten und witzige Einfaͤlle durchein⸗ ander gemanſchet, und die Schreibart war nichts anders als ein ſchwuͤlſtiges Gali⸗ matias, hohe Worte ohne Verſtand. Mit der Zeit aber, und nachdem ſonder⸗ lich die wahre und gruͤndliche Gelehrſam⸗ keit zu Kraͤften gekommen, wurde dieſe kindiſche und abgeſchmackte Lehrart abge⸗ ſchaffet, und dagegen eine vernuͤnftige und maͤnnliche Art zu lehren und zu ſchreiben eingefuͤhret. Cudworth / Whichcot / Wilkins / Moor u. a. waren die erſten, die an dieſe noͤthige Reformation Hand an⸗ legten; und ein gewiſſes heilloſes Buch, das unter einem ſeltſamen Titel ans Licht trat, gab Gelegenheit, die Gruͤnde der Religion und Sittenlehre genau zu unter⸗ 5 ſuchen, Vorrede. ſuchen, und vermittelſt unſtreitiger phi⸗ loſophiſcher Gruͤnde zu vertheidigen. Barrow / Tillotſon / Stillingfleet/ Patrick wendeten deßfalls alle ihre Kraͤf⸗ te und großen Faͤhigkeiten dazu an, ar⸗ beiteten den vorgelegten Plan weiter aus, und uͤberließen es ihren Nachfolgern, den⸗ ſelben zu vollenden. Die weltbekannte Stiftung des gottſeligen und ruhmwuͤr⸗ digen Bohle hat Gelegenheit gegeben, daß die Grundwahrheiten der natuͤrlichen und geoffenbarten Religion genauer un⸗ terſuchet, und deren Gruͤnde feſtgeſtellet worden; und eine andere Stiftung der Frau Moher hat auch das Ihrige dazu beygetragen, daß verſchiedene wichtige Ar⸗ tikel unſers Glaubens auf eine ſolche Art vertheidiget worden, als in den vorigen Zeiten noch nie geſchehen. Die beſondern Tractate, die in den neuern Zeiten uͤber dergleichen Materien ans Licht geſtellet worden, ſind nach einer ſchoͤnen und er⸗ weiſenden Lehrart abgefaſſet; ja ſelbſt der Widerſpruch, der von den Feinden der Wahr⸗ Vorrede. Wahrheit mit großer Hefftigkeit getrie⸗ ben worden, hat zufaͤlliger Weiſe zum Dienſt der chriſtlichen Religion auch mit⸗ wirken muͤſſen, daß der Irrthum ent⸗ decket, die Wahrheit aber in ein helles Licht geſtellet worden. Die Auslegungen und Anmerkungen, ſo wir ſo wohl unter uns ſelbſt haben, als von auswaͤrtigen Gelehrten erhalten, ſind in den neuern Zeiten uͤberaus lehrreich abgefaſſet, und die beſondern Diſſertationen und akade⸗ miſchen Abhandlungen uͤber einzele Stel⸗ len heiliger Schrift, oder beſondere Wahr⸗ heiten, zeugen von der Geſchicklichkeit und Fleiß ihrer Verfaſſer. In den ſpe⸗ culativiſchen Theilen der Gottesgelahr⸗ heit findet man erhabene Vorſtellungen; in den practiſchen aber findet man eine ſolche Deutlichkeit und Ordnung, die ſeit hundert bis zweyhundert Jahren unſern Vorfahren ganz unbekannt geweſen. Und aus dieſen Gruͤnden ſteht auch zu beur⸗ theilen, daß es zu unſerer gegenwaͤrtigen Zeit nicht an Materialien gefehlet, ein vollſtaͤndiges Religionsgebaͤude davon auf⸗ zufuͤhren. Wie Vorrede. Wie ich aber mein Vorhaben ausge⸗ fuͤhret, wie mir meine Unternehmung gerathen, das muß ich dem Urtheil der Leſer uͤberlaſſen; doch hoffe ich, einer un⸗ guͤtigen Cenſur zu entgehen, wenn man in Erwaͤgung ziehen wird, wie viel klei⸗ ne und große Buͤcher ich durchleſen muͤſ⸗ ſen, und zuweilen nicht ohne Verdruß, davon ich aber jetzo die Urſachen ver⸗ ſchweigen will. Kurz, ich habe mir alle erſinnliche Muͤhe gegeben, und kein Huͤlfs⸗ mittel ungenutzt gelaſſen, das mir entwe⸗ der meine Buchhaͤndler an die Hand ge⸗ geben, oder welches ich vermittelſt der Kenntniß auslaͤndiſcher Sprachen nicht zum Vortheil angewendet haͤtte. In dem ſpeculativiſchen Theile der Gottesgelahr⸗ heit, darinn die großen Geheimniſſe der Gottſeligkeit enthalten ſind, habe ich mir angelegen ſeyn laſſen, mich bis zu den nie⸗ drigſten Faͤhigkeiten und Koͤpfen herab⸗ zulaſſen. Daher habe ich die Gruͤnde, die zur Metaphyſik und andern hohen Wiſ⸗ ſenſchaften gehoͤren „Unten an den Rand und unter den Text geſetzt; welches ich auch mit denjenigen Auslegungen beobach⸗ tet Vorrede. tet habe, die in die Critik und Philologie einſchlagen. Was die Hauptſtreitigkeiten in der Gottesgelahrheit betrifft, das iſt, ſolche, die zu meinem Entwurf mit gehoͤ⸗ ret, ſo habe ich die Hauptſache, daruͤber geſtritten wird, genau zu beſtimmen geſu⸗ chet. Ich habe die Gruͤnde beyder Par⸗ teyen aufrichtig und in ihrer eigentlichen Staͤrke vorgetragen, und das Urtheil uͤber beyde dem Leſer uͤberlaſſen, nur diejenigen Faͤlle ausgenommen, da die Gruͤnde der Wahrheit ſo uͤberwiegend ſind, daß es eine heimliche Feindſchaft wider die Wahrheit wuͤrde geweſen ſeyn, wenn man ſich nicht fuͤr dieſelbe haͤtte erklaͤren wollen. Die practiſche Anwendung der Lehrpuncte ehriſtlicher Religion, iſt aus unſern beſten geiſtlichen Reden genommen, und koͤmmt daher auch in der Lehrart mit jenen uͤber⸗ ein; und ob ich wohl als der Geringſte im Lehrſtande mich nicht erkuͤhne, meine Bruͤder zu unterweiſen, ſo habe ich es doch nicht fuͤr undienlich gehalten, ſie in ſolcher Form vor die Augen zu legen, weil viel⸗ leicht dadurch einige zu guten Gedanken und Anmerkungen veranlaſſet mden moͤch⸗ Vorrede. moͤchten, die nicht Zeit oder Gelegenheit gehabt, von jeglicher Materie ſo viele Buͤ⸗ cher nachzuleſen, als ich nachgeſchlagen und ausgezogen habe. Der philologiſche und hiſtoriſche Theil dieſes Werks, der mir gewiß die aller⸗ meiſte Muͤhe verurſachet hat, iſt aus den beſten und gelehrteſten Seribenten zuſam⸗ men getragen worden, die ich nur habe finden koͤnnen; ſonderlich aber aus den Schriften der Auslaͤnder, indem wir, wenn ich den vortrefflichen Prideaux und Shuckford ausnehme, wenige unter uns haben, die ſich in dieſer Art von Schrif⸗ ten hervorgethan. Ich tadele ſie dieſer Unterlaſſung wegen nicht, mir aber hat es zu einem theologiſchen Lehrbegriff noͤthig und fuͤr die Leſer nuͤtzlich zu ſeyn geſchienen, die vornehmſten Begebenheiten von Anbe⸗ ginn der Welt bis auf die Zukunft Chriſti vorzutragen, und zuweilen eine kleine Ab⸗ handlung von dieſer und jener Materie mit einzuſchalten; damit die Leſer nicht nur die Hiſtorie im Zuſammenhange beſſer faſſen, ſondern auch in den Stand geſetzt wen moͤch⸗ e ll⸗ Vorrede. moͤchten, Antwort zu geben von dem Grun⸗ de des Glaubens, der in ihnen iſt, zugleich aber auch den Widerſprechern den Mund zu ſtopfen, die den Unwiſſenden, ſo zu reden, aufpaſſen und es fuͤr eine Art eines herrli⸗ chen Triumphs anſehen, wenn einer oder der andere von den wundervollen Begeben⸗ heiten, die in der Schrift enthalten ſind, nicht gehoͤrige Antwort geben kann ). Meine Leſer werden ſich hoffentlich nicht daran ſtoßen, daß ich von der gewoͤhnlichen Straße der ſyſtematiſchen Seribenten ab⸗ gemwichen: denn ſie werden finden, daß auf ie Weiſe faſt unzaͤhlige Materien mit vor⸗ getragen worden, die man ſonſt in einem Syſtema nicht anzutreffen pflegt. Habe ich bey der Vertheidigung der Wege der goͤtt⸗ *) Dieſer hiſtoriſche Theil wird nach dieſer deutſchen Ue⸗ berſetzung hauptſaͤchlich im dritten Bande ſeinen Platz bekommen; und es wird derſelbe ſonderlich dazu dienen, daß man daraus erkennen lernet, wie die goͤttlichen Wahrheiten nicht nur von einer Zeit zur andern erhalten, ſondern auch ſtuffenweiſe immer weiter ausgebreitet wor⸗ den. Wobey zur Nachricht der Leſer dieſes dienet, daß dieſes Werk in ſieben Baͤnden werde geliefert werden, davon aber die letzten etwas ſtaͤrker ausfallen moͤchten, als der gegenwaͤrtige erſte iſt, der auch ſtaͤrker haͤtte werden koͤnnen, wenn man eine aneinander hangende Materie haͤtte zerreißen wollen. Vorrede. goͤttlichen Vorſehung zugleich viele ſchwere Stellen heiliger Schrift erlaͤutert, habe ich dieſes nicht ungluͤcklich geleiſtet, und zwar in einer ſo leichten und deutlichen Schreibart, daß der Leſer Nutzen und Vergnuͤgen, Un⸗ terweiſung und Erbauung zugleich davon hat: ſo bin ich mit meiner Unternehmung zufrieden, und werde mich uͤber der Leſer Zufriedenheit freuen. Dienet mein Buch auf dieſe Weiſe zur Unterweiſung und Er⸗ bauung, ſo wird hoffentlich die gute Abſicht nicht von den Fehlern und der Dunkelheit des Ausdrucks uͤberwogen werden. Und das iſt es, was ich von dieſer Arbeit den Leſern melden ſollen. Lehrbegriff der ganzen chriſtlichen Religion. Des erſten Theils Erſte Abtheilung. Erſtes Capitel. Von der Religion uüberhaupt,. §. r. gion iſt, nach der allgemeinen Die Reli⸗ Bedeutung dieſes Wortes a), nichts an⸗ gion entſteht ders, als die Verbindlichkeit einer vernuͤnf⸗ tigen Creatur, Gott (deſſen Exiſtenz all⸗ Verhaͤltniſſe hier zum voraus geſetet wird,) einen ſol⸗ zwiſchen chen Dienſt, Ehrerbietung und Gehor⸗ Gott und ſam zu erweiſen, wie es die allerhoͤchſte Vollkom⸗ uns; menheit ſeiner Natur, und die Art unſerer Depen⸗ denz und Abhangung von ihm erfodert. Auf der Betrachtung der goͤttlichen und unſerer eigenen Na⸗ tur, und des gegenſeitigen Verhaͤltniſſes zwiſchen ihm und uns, beruhet dieſer Dienſt weſentlich und unver⸗ I. aus dem a) Scotts Chriſtian Life Part, 2. Stackh. I. Ch. A 2 Von der Religion uͤberhaupt. unperaͤnderlich b). Wenn wir unſere Augen auf uns ſelbſt richten, ſo koͤnnen wir uns nimmermehr vorſtellen, daß wir unſere eigenen Schoͤpfer ſind. Deun nichts kann ſich ſelbſt hervorbringen. Und weil die Wirkung allemal geringer und niedriger iſt, als die wirkende Urſache; ſo muͤſſen wir noth⸗ wendig auf etwas, das uͤber uns iſt, zuruͤck gehen, und endlich, wenn es auch durch noch ſo viele Stuf⸗ fen geſchehen ſollte, bey einem aller hoͤchſten We⸗ ſen ſtille ſtehen, von welchem nicht nur unſer eige⸗ nes Daſeyn, ſondern auch alles Gute, was wir be⸗ ſitzen und genießen, urſpruͤnglich herruͤhret. Wenn wir nun hier ſtille ſtehen c), und Gott als unſern Schoͤpfer, als den Urheber unſerer Natur, und aller Kraͤfte und Faͤhigkeiten derſelben, uns ſelbſt aber als ſeine Geſchoͤpfe, als eine Wirkung ſeiner Macht, als ein Werk ſeiner Haͤnde, betrachten; wenn wir ihn als unſern Beſchuͤtzer, Regierer und Herrn, uns ſelbſt aber als ſeine Dependenten, Unterthanen und Knechte, ihn als unſern Wohlthaͤter, und als den Urheber unſerer Gluͤckſeligkeit, uns aber als ſolche anſehen, die alles, was wir nur beſitzen und genieſ⸗ ſen, ihm allein zu danken haben: ſo werden wir leicht begreifen, daß nicht nur alle aͤußerliche got⸗ tesdienſtliche Handlungen, die Anbetung ſeiner unendlichen Groͤße, in welcher er unſer Schoͤpfer iſt, die Anrufung ſeiner unumſchraͤnkten Macht, ſo fern er unſer Beſchuͤßer iſt, und die Dankbar⸗ keit, ſo fern er unſer allerguͤtigſter Wohlthaͤter iſt, ſondern auch alle innerliche gottesdienſtliche Hand⸗ lungen, Glaube und Hoffnung, Vertrauen und Zu⸗ verſicht, Liebe, Furcht, Gehorſam, und was ſonſt nur aus b) Mactantius Inſtitut. lib. 4. Cap. 28. Hoc vineulo pietatis obſtricti Deo & religati ſumus, vnde ipſa re- ligio nomen accepit. c) Gaſtrell Certainty and neceſſity of religion. af tmehr Un ſſſer : 1 Geſel, Eti⸗ We⸗ ſe⸗ tſer oler abe Noc NE tnn , ud 6 ſſhe hiſt⸗ wr o⸗ itet her Noht⸗ bel⸗ tiſ⸗ hund⸗ g fnn 4 S geulo lne- Von der Religion uͤberhaupt. 3 aus dem richtigen Gebrauch der Vernunft und ernſt⸗ lichen Erwaͤgung ſeiner goͤttlichen Eigenſchaften ent⸗ ſteht, zu einer nothwendigen und unveraͤnderlichen Pflicht gegen ihn werden *). *) Die Religion wird in der griechiſchen Sprache mit einigen beſondern Benennungen bezeichnet. Denn ſie wird von einigen zvoρονα genennet, zum Exem⸗ pel vom Euſebio d); daher auch diejenigen su&αÜοα oder Gottſelige heißen, die ſich ihre Religion vor an⸗ dern einen Ernſt ſeyn laſſen. Es wird ferner die Religion mit dem Worte Scnonοaα bezeichnet, wel⸗ ches Wortes ſich Paulus ſelbſt Apoſtgeſch. 26, 5. be⸗ dienet hat; und wenn man damit Jac. 1, 27. verglei⸗ chet, ſo ſieht man, daß damit ſowohl der theore⸗ tiſche als practiſche Theil der Religion vorgeſtellet werde. Endlich heißt ſie auch Xανοια, welches Wortes ſich abermals Paulus bedienet, und durch Beyfuͤgung des Wortes Xονρνανπ die Religion der Chriſten von der heydniſchen, und von dem ceremo⸗ nialiſchen Theile der Juden unterſchieden hat. Wie⸗ wohl auch ſchon die Heiden einige Vorſtellung da⸗ von gehabt, daß es in der Religion nicht auf aͤußer⸗ lichen Pomp, ſondern auf ein rechtſchaffenes Ge⸗ muͤth ankomme: wovon unter andern der Poet Per⸗ ſius ſich alſo erklaͤret hat: Dicite pontifices, in ſacris quid faeit aurum? Quin damus id ſuperis, de magna quod dare lance Non poſſit magni Meffſalae lippa propago Compoſitum jus fasque animi, ſanctosque receſſus Mentis, & incoctum generoſo pectus honeſto; Hæe cedo, vt admoueam templis & farre litabo e). §. 2. Wenn wir hiernaͤchſt auf die Bildung und na⸗ 2. aus der tuͤrliche Beſchaffenheit unſers Gemuͤthes einen natuͤrlichen Blick thun; ſo werden wir leicht merken, daß Gott Beſchaffen⸗ A 2 gewiſſe 4d) Euſebius Praepar, euangel., lib, I. cap, I. *) Perſius Satyra 2. heit unſers Gemuͤthes; 4 Von der Religion überhaupt. gewiſſe Neigungen, einen gewiſſen ſtarken Hang zu allgemeinen Uebungen der Religion in uns gepraͤget, dazu wir, ſo zu reden, mechaniſch, und ohne vorlaͤnſi⸗ ges Nachdenken, gereizet werden. Wenn wir alſo von einem andern ) eine merkliche Wohlthat empfan⸗ gen haben, ſo fuͤhlen wir in unſern Seelen einen Trieb, Liebe, Hochachtung und Dankbarkeit dage⸗ gen, durch aͤußerliche Handlungen, ſo gut ſie uns moͤglich ſind, an den Tag zu legen, ohne daran zu denken, daß dieſes der leichteſte Weg ſey, uns eine vortheilhafte Meynung bey denen zu erwecken, die auf unſer Thun Acht haben. Wenn wir ferner durch einige deutliche Beweiſe der Macht gereizet werden, zu glauben, daß dieſer oder jener vermoͤgend ſey, ſehr vieles nach eigener Beliebung zu unſerer Gluͤck⸗ ſeligkeit oder Elend beyzutragen: ſo empfinden wir gleich bey uns ſelbſt die verſchiedenen Regungen der Hoffnung, der Furcht, der Ehrerbietung; wir finden uns ſelbſt geneigt, dasjenige zu thun, was wir dem Willen eines ſolchen Weſens gemaͤß zu ſeyn erachten/ ohne dabey weitlaͤuftig zu betrachten, daß wir uns dadurch bey ihm angenehm machen, oder ihn bewe⸗ gen wuͤrden, ſeine Macht zu unſerm Beſten anzu⸗ wenden. Dieſe innerlichen Empfindungen und Re⸗ gungen, die eine ganz offenbare Beziehung auf die Pflichten der Religion haben, ſind nicht als eine Folge eines ſcharfen Nachdenkens der Vernunft an⸗ zuſehen, ſondern ſie entſtehen bey uns, wir moͤgen wollen oder nicht. Und daraus koͤnnen wir nicht anders ſchließen g), als daß die Religion dem Menſchen etwas Weſentliches, und dasjenige Merkmal ſey, dadurch er noch deutlicher, alsdurch die Vernunft, von an⸗ dern Thieren unterſchieden wird. Denn es werden, außer dem Menſchen, auch bey verſchiedenen andern Crea⸗ f†) Gaſtrel Certainty and neceſſity of religion. 2) Scharps Sermons Vol. I. g ht, oi⸗ fn dage⸗ uns m eite die luch den, ſih, ic⸗ nie 1N ſden den n, uns eioe⸗ nzu⸗ Re⸗ die ane ſtow⸗ nien ders fwas dirch man⸗ den⸗ ndern Crea⸗ Von der Religion uͤberhaupt. S Creaturen einige nicht undeutliche Spuren der Ver⸗ nunft gefunden; bey keiner einzigen aber findet man eine Neigung zur Religion, oder zu Religionshand⸗ lungen, außer bey dem Menſchen. Dieß ſcheint alſo der Vorzug des menſchlichen Geſchlechts zu ſeyn, und zwar ein ſolches Vorrecht, daran ſie alle Theil ha⸗ ben; indem kein Volk unter der Sonne ſo wild und barbariſch iſt, das aller Vernunft und aͤußerlichen Form einer Religion beraubet waͤre h). §. 3. Außer demjenigen Theile der Religion aber, der aus der Na⸗ jenig 9 in der Verehrung und Dienſt Gottes beſteht, und wozu die Verbindlichkeit aus der Natur und Beſchaf⸗ fenheit des Menſchen fließt, iſt noch ein anderer Theil vorhanden, den wir gemeiniglich unter dem Namen der Moralitaͤt zuſammen faſſen, und der in dem rechtmaͤßigen Verhalten gegen uns ſelbſt, und gegen unſern Naͤchſten beſteht. Dieſer Theil gruͤndet ſich nun auf die Natur und Beſchaffenheit der Dinge ſelbſt. Denn daß es gewiſſe natuͤrliche Begriffe vom Guten und Boͤſen, vom Recht und Unrecht, oder ge⸗ wiſſe Unterſcheidungen giebt, die aus der Natur und Weſen der Dinge ſelbſt fließen, die auch nicht geaͤn⸗ dert, oder durch einen willkuͤrlichen Verglich aufge⸗ hoben, oder anders eingerichtet werden koͤnnen; und daß ferner aus dieſem Unterſchiede nothwendig ge⸗ wiſſe moraliſche Verbindlichkeiten entſtehen, denen ſich keine vernuͤnftige Creatur entziehen kann, obgleich kein vorlaͤufiges ausdruͤckliches Gebot oder Geſetz da⸗ von vorhanden iſt; das wird nicht nur von den Kluͤge⸗ . en h) Cicero de legibus lib. r. Ex tot generibus nullum eſt animal, praeter hominem, quod habet notitiam aliquam Dei; deque ipfis hominibus nulla gens eſt, neque tam immanſueta, neque tam fera, quae non, etiamñ ignoret qualem Deum habere deceat, tamen habendum ſciat. „2 tur und Be⸗ ſchaffenheit der Dinge. 6 Von der Religion uͤberhaupt. ſten und Weiſeſten unter den Menſchen ohne alles Be⸗ denken zugeſtanden, ſondern auch durch die allgemeine Erfahrung hinlaͤnglich bewaͤhret. Denn dieſe Ob⸗ liegenheiten uͤbertritt kein Menſch in einem großen und merklichen Falle, daß er nicht wider das Urtheil der Vernunft handeln, und von ſeinem eigenen Ge⸗ wiſſen heimlich geſtrafet werden ſollte: ſo wie im Gegentheil niemand denſelben, (ſonderlich in ſchwe⸗ ren Faͤllen urd Verſuchungen, oder wenn es auf die Verleugnung des Intereſſe, des Vergnuͤgens, oder ſonſt eines Affects ankommt,) nachlebet, und ihre Foderung erfuͤllet, der nicht bey ſich ſelbſt eine Zufrie⸗ denheit empfinden, und den Beyfall mit Vergnuͤgen ſchmecken ſollte, den ihm ſein Gewiſſen daruͤber erthei⸗ let, daß er das gethan, was gerecht und gut geweſen. Und in dieſem Verſtande muͤſſen die Worte des Apo⸗ ſtels angenommen werden: So die Zeyden, die doch kein geſchriebenes Geſetz haben, von Natur des Geſetzes Werk thun x); ſo ſind ſie ihnen, auch ohne geſchriebenes Geſetz, ſelbſt ein Geſetz; welches anzeiget, daß des Geſe⸗ tzes Werk in ihr Herz geſchrieben ſey/ daß ih⸗ nen ihr Gewiſſen Zeugniß giebt, und ihre Gedanken, die einander bald verklagen, bald entſchuldigen. Roͤm. 2, 14. 15. *). *) Es kann zwar ein Menſch durch lange Gewohnheit im Suͤndigen, und durch die Macht ſeiner Vorurtheile und Leidenſchaften, ſo weit verfallen, daß er den na⸗ tuͤrlichen Unterſchied zwiſchen Recht und Unrecht nicht einzuſehen vorgiebt, oder nicht glauben will, daß er unter einer Verbindlichkeit zur Beobachtung dieſes Unterſchiedes ſtehe; allein,eben ſolche Menſchen, ſo ſehr ſie ſich auch dieſem Unterſchied widerſetzen, koͤnnen die Wirklichkeit deſſelben nicht bergen, wenn ſie es am wenigſten vermuthen. Cicero i) hat be⸗ reits die Anmerkung gemachet: Quis eſt enim, aut quis 1) Cicero de finibus bon, et mal, lib, 3. Be neine toßen tthel ſein hne⸗ alf her jre lie⸗ Gen he⸗ ſen⸗ pe⸗ di⸗ W dſe ⸗ ſe ih⸗ re t, hhei ſele hcht hil, ag hen en/ en At lis Von der Religion uͤberhaupt. 7 quis vnquam fuit aut auaritia tam ardenti, aut tam effraenatis cupiditatibus, vt eandem illam rem, quam adipiſci quouis ſcelere velit, non multis partibus ma- lit ad ſeſe, etiam omni impunitate propoſita ſine fa- einore, quam illo modo peruenire. Eben dieſes muß man ſich von einem jeglichen vorſtellen, der nach dem hobbeſianiſchen Naturſtande auf ſeine Selbſterhaltung bedacht iſt. Wenn er freylich dieſe nicht anders haben kann, als daß er ſeinem Neben⸗ menſchen beyſeite ſchaffet, ſo wird er doch dieſen Zweck lieber auf einem ſolchen Wege erhalten, dabey er eines Verbrechens uͤberhoben ſeyn kann; geſetzt auch, daß er dieſes letzten wegen keine Strafe zu beſorgen haͤtte K). F. 4. Ein Unglaͤubiger wird vielleicht dagegen den Ein⸗ wurf machen, daß ein ganz anderer und dazu ſehr wahrſcheinlicher Urſprung der Religion angegeben wer⸗ den koͤnne. Denn wer nur einige Betrachtungen uͤber die Menſchen angeſtellet, der werde gar leicht die An⸗ merkung machen koͤnnen, daß ſich bey ihnen, wegen der Schwachheit ihrer Natur eine gewiſſe anhaltende Aengſtlichkeit, oder Furcht vor zukuͤnftigen Bege⸗ benheiten finde. Wenn ſich nun dieſe Furcht und Bangigkeit mit der natuͤrlichen Unwiſſenheit verei⸗ nige, ſo entſtuͤnden daraus, wie bey den Kindern, wenn ſie im finſtern ſaͤßen, allerhand Traͤume von Geſpenſtern und Erſcheinungen, das iſt, es ruͤhre daher die ſeltſame Vorſtellung vom Daſeyn eines Gottes 1), von einem Stande kuͤnftiger Belohnungen oder Beſtrafungen u. ſ. w. die ſonſt nirgend als in der verkehrten Einbildungskraft ihren Grund haͤtten. Dieſe Schwachheit der menſchlichen Natur hat ſich etwa ein groſſer Regent, oder ein kluger Staatsmi⸗ A 4 niſter k) Clark of Nat. and revealed religion p. 46. 1) Petronius Satyr. p. 676. edit. Burman. primus m orbe Deos feeit timor. Einwurf. ruͤhre. 8 Von der Religion uͤberhaupt. niſter, dergeſtalt zu Nutze gemacht, daß er (vermuth⸗ lich bald nach dem Anfang der Welt, wenn dieſe anders jemals einen Anfang gehabt hat,) daran Gelegenheit genommen, den Begriff von einer Reli⸗ gion unter den Menſchen einzufuͤhren. Und weil man aus der Erfahrung gefunden, daß dieſer Staats⸗ griff zur Regierung und Bezaͤhmung der Menſchen, mithin zu Erreichung politiſcher Abſichten ſehr vor⸗ theilhaftig ſey; ſo hat man das arme Volk mit die⸗ ſei Schreckbilde in der Furcht zu erhalten geſucht; und nachher hat ſich dieſer Wahn durch die Erzie⸗ hung, und durch die Macht der Gewohuheit unter den Menſchen ausgebreitet, und bis auf den heuti⸗ gen Tag erhalten m). §K. 5. Beanſiwor⸗ Bey der Beantwortung dieſes Einwurfs hat man tung zeiget zu bemerken, wie derſelbe dieſes zugebe, daß die daß der Be⸗ Lehre von Gott und der Religion, zur Beſtaͤtigung gif . on der der weltlichen Obrigkeit, und zur Erhaltung guter eligion 1 See nich aus der hin dem ganzen menſchlichen Geſchlechte nuͤtzlich und Furcht her⸗zutraͤglich ſey. Woraus denn folgert, daß, wenn Ordnung unter den Menſchen ſehr dienlich, und mit⸗ ein jeglicher Menſch ſeiner ihm obliegenden Pflicht nachlebet, daraus ein ſolcher allgemeiner Friede und Ruhe unter den Menſchen entſtehen, aus dieſer aber eine gewiſſe Unerſchrockenheit und Standhaftigkeit herruͤhren muͤſſe, die nimmermehr mit der Furcht beſtehen kann, die man zur Urheberinn der ganzen Religion machen will. Nur kommts hiebey auf die Frage an: Ob es wahrſcheinlicher ſey, daß dieſe Furcht von Gott entſtehe? oder, ob dieſe Furcht den Begriff von Gott verurſachet habe? Iſt ein Gott, der dem menſchlichen Gemuͤthe einen Begriff von ſeinem Daſeyn und Weſen eingepraͤget hat; ſo ha⸗ H en m) Cudworth Intellectual Syſtem. — lih⸗ dieſe an l⸗ nit⸗ urd venn ſche und aber nct ſen auf dieſe d ott, n ſn⸗ ben Von der Religion uͤberhaupt. 9 ben auch die Menſchen die gerechteſte Urſache, ſich vor ihm zu fuͤrchten. Iſt aber kein Gott, ſo iſt ſchwer zu begreifen, wie die Furcht den Menſchen die allgemeine Meynung beybringen koͤnnen, daß ein Gott ſeh. Denn, wo ſoll dieſe Furcht herkom⸗ men? Sie muß entweder eine innerliche oder aͤußer⸗ liche Urſache haben. Es muͤſſens uns entweder an⸗ dere Menſchen geſagt haben, daß ein ſolches Weſen ſey, und da wir ihnen geglaubet, muß die Furcht vor Gott bey uns entſtanden ſeyn; oder es muß von einem natuͤrlichen Hang herſtammen, kraft deſſen die Menſchen ſich allerley Fuͤrchterliche Vorſtellungen machen. Ruͤhret die Furcht vor Gott daher, daß uns andere uͤberredet haben, es ſey kein Gott; ſo fragt man billig: wer hats ihnen geſagt? Vermuth⸗ lich ein anderer. Aber von wem weis es dieſer? und ſo muß man immer weiter fragen, bis man end⸗ lich auf einen kommt, der der erſte Urheber dieſer Meynung iſt. Behauptet man aber, daß dieſe Furcht von unſerer eigenen Natur herruͤhre, die ſo ge⸗ neigt ſey, ſich allerley Schreckbilder zu machen, ſo verwickelt man ſich in unaufloͤsliche Schwierig⸗ keiten. Denn dasjenige, wovor man ſich fuͤrchtet, muß in der That was fuͤrchterliches ſeyn, oder uns doch mit einer Gefahr oder Ungluͤck bedrohen. Nun iſt dieſes in Anſehung Gottes entweder ſeine Macht, oder Gerechtigkeit, davor man ſich zu fuͤrchten aller⸗ dings Urſache hat. Allein, der Begriff von Gott ſchließt auch ſeine Guͤte und Barmherzigkeit in ſich. Wie ſollte aber die Furcht die Menſchen dahin brin⸗ gen, ſich ein Weſen von unendlicher Guͤte und Barm⸗ herzigkeit zu erſinnen? Wenigſtens darf ſich vor einem ſolchen Weſen niemand fuͤrchten. Will dem⸗ nach ein Unglaͤubiger darthun, wie ſich die Menſchen ſelbſt ein Bild von Gott gemacht; ſo muß er, außer der Furcht, noch eine andere Urſache angeben, und A 5 zwar 2. auch nicht aus der Er⸗ ziehung. 10 Von der Religion uͤberhaupt. zwar eine ſolche, die dieſer ganz entgegen iſt; naͤm⸗ lich die Hoffnung. Aber was kann aus dieſen ein⸗ ander entgegen ſtehenden Bewegungen fuͤr eine Wir⸗ kung entſtehen, wenn ſie zuammen kommen? Viel⸗ leicht keine andere, als daß man ſich ein Ding vor⸗ ſtellet, davon man ſo wenig etwas zu fuͤrchten, als zu hoffen hat. §. 6. Es iſt wahr, daß die Erziehung und Gewohnheit von Jugend auf eine große Macht uͤber das menſch⸗ liche Gemuͤth habe. Aber es muß auch eine ſolche Gewohnheit ſeyn, die mit unſern verderbten Neigun⸗ gen und Leidenſchaften in genaueſter Uebereinſtim⸗ mung ſteht, und ſich nicht damit beſchaͤfftiget, die⸗ ſelben zu unterdruͤcken, oder ſehr enge einzuſchraͤn⸗ ken. Was derſelben zuwider iſt, das iſt von keiner langen Dauer. Daher koͤnnen wir uns natuͤrlicher Weiſe nichts anders vorſtellen, als daß die Religion, die den verderbten menſchlichen Trieben ſo ſehr ent⸗ gegen arbeitet, laͤngſt wuͤrde aus der Welt verban⸗ net geweſen ſeyn, wo ſie nicht in unſere Natur ſo tief eingegraben waͤre, daß ſie nicht abgeſchuͤttelt werden kann *). *) Natur und Erziehung ſind gar ſehr von einander un⸗ terſchieden; und es kann der allgemeine Hang des Gemuͤths zur Verehrung eines allerhoͤchſten We⸗ ſens nimmermehr der Erziehung zugeſchrieben wer⸗ den. Die Natur kommt bey allen Menſchen, die jemals in der Welt gelebet haben, in gewiſſen weſent⸗ lichen Eigenſchaften uͤberein. Die Menſchen moͤgen alle gern geehret ſeyn; ſie ſuchen alle gern Ergoͤtz⸗ lichkeiten; ſie haben alle einen Abſchen an Leiden, Ungluͤck u. ſ. w. und das heißt bey ihnen Natur. Mit der Erziehung aber, und mit den Meynungen, die uns von Jugend auf eingefloͤßet worden, hat es ganz andere Beſchaffenheit. Dieſe ſind einer beſtaͤn⸗ digen Veraͤnderung unterworfen. Die Veraͤnderung er hht⸗ nein⸗ Wi⸗ Gil⸗ ot⸗ heit nſh⸗ hlhe gun ſirn⸗ Ne⸗ ir⸗ ſer ſhee Gien, aut⸗ an⸗ ſ teſt Von der Religion uͤberhaupf. 11 der Zeiten und der Welthaͤndel; das verſchiedene Intereſſe der Menſchen; die mancherley Neigungen; die Zerſtreuung und Ferwmiſel tg e Voͤlker, fuͤhren in die Erziehung der Jugend eine große Veraͤnderung ein. Da nun aber die Meynung: daß ein Gott ſey, aller dieſer Veraͤnderungen ungeachtet, beſtaͤndig un⸗ ter den Menſchen geblieben; ſo folget daraus, daß dieſelbe nicht von der bloſſen Erziehung herruͤhren koͤn⸗ ne, ſondern in die menſchliche Natur tief eingegra⸗ ben ſey. Daher findet man auch Voͤlker, die durch die Erziehung im geringſten nicht cultivirt worden, die aber dem ungeachtet die Wahrheit unter ſich ha⸗ ben, daß ein allerhoͤchſtes Weſen, und ein kuͤnftiger Zuſtand der Belohnungen und Beſtrafungen ſey. Man leſe Herrn de la Croze indianiſches Chriſten⸗ thum; ſonderlich das Geſpraͤch, ſo Herr Ziegenbalg mit einem Hottentotten gehalten. K. 7. Laſſet uns aber einmal den Satz annehmen, daß in der Hiſtorie ein paar Exempel anzutreffen waͤren, die uns lehreten, daß einige ſtaatskluge Leute die Religion zur Beſtaͤtigung ihrer Regierungsform ein⸗ gefuͤhret, und daß dieſes vermuthlich gleich bey Er⸗ richtung der erſten Societaͤten in der Welt geſchehen; ſo bleibt doch noch immer die Frage uͤbrig: wie es zugehe, daß, da dieſe Maͤnner ſchon ſo lange in ih⸗ ren Graͤbern gelegen, dennoch die Wirkung ihrer Staatsklugheit in der ganzen Welt angetroffen wer⸗ de? Wir wiſſen ja aus der Erfahrung, daß das nachfolgende Weltalter gemeiniglich die Weisheit des vorhergehenden verdamme, und daß die, ſo in den folgenden Zeiten leben, durchgaͤngig dafuͤr halten, daß ſie kluͤger ſind, als die vor ihnen gelebet; es ſey nun, daß ſie auf den Schultern ihrer Vorfahren ſte⸗ hen oder nicht. Es iſt daher hoͤchlich zu bewundern, daß in den vielen Weltaltern und Zeitveraͤnderungen, die nach dem Tode dieſer ſtaatsklugen Leute verfloſ⸗ ſen, ſich niemand gefunden, der die argliſtigen Rerte ieſer 3. auch nicht aus der Staatsklug⸗ heit. 12 Von der Religion uͤberhaupt. dieſer Leute entdecket, und das menſchliche Geſchlecht von der vermeynten Sclaverey befreyet. Man kann nicht ſagen, daß desfalls gar kein Verſuch gemachet worden: denn der Beweis davon liegt am Tage; nur der Erfolg davon iſt ungluͤcklich geweſen, und iſt je⸗ derzeit zum Vortheil der Religion ausgeſchlagen. Man darf auch nicht ſagen, daß ſich niemand gefun⸗ den, der ſich mit ihnen zu gleicher Abſicht vereiniget; denn die bhoͤſen Menſchen, deren Anzahl zu keiner Zeit geringe geweſen, wuͤnſchen uͤberall, gar keine Religion zu haben; und was ſie wuͤnſchen, das ſuchen ſie auch auf die moͤglichſte Weiſe ins Werk zu richten. Wie kommts denn nun, daß, dem allen ungeachtet, die Religion immer die Oberhand behalten, und der Schrecken von einer Gottheit nicht abgeſchuͤttelt wer⸗ den koͤnnen; ſelbſt von den groͤßeſten Politicis nicht, die doch bey jedermann in dem Begriff geſtanden, daß ſie die Geheimniße der Staatsklugheit ſo gut inne ge⸗ habt, als einer ihrer Vorfahren? Sind die Gruͤnde der Religion zuerſt aus einer bloßen Staatsklugheit von den Regenten der Voͤlker eingefuͤhret worden; ſo ſollte man glauben, daß ſie auch etwas gewuſt haben, das wider die Angſt des Gewiſſens dienete, der die⸗ jenigen gemeiniglich unterworfen ſind, welche die Gruͤnde der Religion verachten, oder denſelben ge⸗ rade entgegen handeln. Dahingegen finden wir, daß zu allen Zeiten die groͤßeſten Maͤnner, die von dem weltlichen Arme nichts zu befuͤrchten gehabt, unter den geheimen Schrecken der Religion geſtanden, und ſo vieler Beaͤngſtigung unterworfen geweſen *), als man jemals an den gemeineſten Menſchen wahrgenom⸗ men. Wie nun die Beſchaffenheit der Sache ſelbſt hinlaͤnglich genug iſt, uns zu uͤberzeugen, daß die Reli⸗ gion in ihrem erſten Anfange kein liſtiger Staatsgriff iſt: ſo werden wir auch, wenn wir in die vorigen Zeiten zuruͤcke ſehen, leicht merken, daß, je weiter man e d den ter und 61s bin⸗ l del⸗ f en iter nas Von der Religion uͤberhaupt. 13 man ins Alterthum ruͤckwaͤrts geht, der Beweis ge⸗ gen einen ſolchen Wahn immer ſtaͤrker und dringen⸗ der werde. Die alleraͤlteſten Schriften, die wir nur in der Welt kennen, ſind unſtreitig die bibliſchen Buͤ⸗ cher; und unter dieſen verdienet das Buch Hiobs fuͤr das alleraͤlteſte angeſehen zu werden. Dem unge⸗ achtet finden wir in demſelben nicht nur ein Gefuͤhl von den Pflichten der Religion, welches den Leuten derſelben Zeit tief ins Gemuͤth gepraͤget geweſen; ſon⸗ dern daß ſie es auch in Gewohnheit gehabt, ſich in dieſer Sache auf die Tradition der vorigen Zeiten zu berufen. Frage die vorigen Geſchlechte, ſagte einer von Hiobs Freunden, und nimm dir vor, zu forſchen ihre Vaͤter; denn wir ſind von ge⸗ ſtern her, und wiſſen nichts. Hiob 8, 8. Zu was Ende thut er dieſes, daß er ſich auf das Alterthum und die Anmerkungen der vorigen Zeiten beruſet? In keiner andern Abſicht, als daß man daraus den elen⸗ den Zuſtand derer erkennen moͤchte, die keine auf⸗ richtige Verehrer der Religion ſind. So geht es allen denen, die Gottes vergeſſen, und die Hoffnung der Zeuchler wird verlohren ſeyn. v. 13. Ein anderer von den Freunden Hiobs, als er die Gerichte Gottes uͤber die Welt betrachtete, ließ ſich alſo vernehmen: Wilſt du der Welt Lauf achten, darinn die Ungerechten gegangen ſind? Die vergangen ſind, ehe denn es Zeit war,und das Waſſer hat ihren Grund weg⸗ gewaſchen. Hiob 22, 15. 16. Daraus iſt ſo viel of⸗ ſenbax, daß wir in den alleraͤlteſten Nachrichten der vorigen Zeiten, eben das Gefuͤhl der Religion unter den Menſchen, und eben die Begriffe von Gottes Zorn wi⸗ der die Suͤnden der Ungerechtigkeit und Gottloſigkeit antreffen, die wir ießo unter den Menſchen finden. Wenn wir daher erwaͤgen, daß keine Zeit und kein Ort namhaft gemachet werden koͤnne, da man einen zurei⸗ 14 Von der Religion uͤberhaupt. zureichenden Grund finden ſollte, daß die erſten Grundſaͤte der Religion aus menſchlicher Staats⸗ klugheit waͤren erſonnen worden; ſo moͤgen wir ohne Anfuͤhrung mehrerer Beweisgruͤnde ſchließen, daß dieſelben vom erſten Urſprunge des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts in den Gemuͤthern der Menſchen gelegen, oder, wie es Cicero ausgedrucket, daß keine Bere⸗ dung, kein Vergleich, keine Anordnung, kein Geſetz, dieſe Meynung aufgebracht habe; ſondern daß die Ue⸗ bereinſtimmung aller Voͤlker als ein Geſetz der Na⸗ tur angeſehen werden muͤſſe n) *). *) Spetonius o) fuͤhret vom Caligula an, daß er ſich unters Bette verkrochen, wenn ein Donnerwetter in der Luft geweſen. Nach eben dieſes Geſchichtſchrei⸗ bers Zeugniß p) wiſſen wir vom Tiberio, der gewiß unter die groͤßten Meiſter in Staatsraͤnken gezaͤhlet werden muß, daß er den heftigſten Anfaͤllen eines nagenden Gewiſſens unterworfen geweſen. Und wo⸗ her kam es, daß der große Staatsminiſter in Eng⸗ land, der Cardinal Wolſey, ſeinen Geiſt mit den klaͤglichen Worten aufgegeben: Haͤrte ich mich ſo ſehr bemuͤhet, Gott zu gefallen, als ich mir Mů⸗ he gegeben, dem Koͤnige angenehm zu ſeyn; ſo wuͤrde mich Gott itzt mit meinen grauen Haa⸗ ren nicht verlaſſen q). **) Man kann gegen die bisher beſtrittene abgeſchmackte Meynung nachfolgendes merken: 1) Daß, wenn die Religion eine Staatserfindung iſt, die Urheber der⸗ ſelben ſehr thoͤricht gehandelt, daß ſie nicht eine ſol⸗ che Religion erſonnen, deren Maximen ſich nach den Neigungen und Intereſſe der Menſchen kehren d wenden n) Cicero quaeſt. Tuſcul. lib. I. c. 13. Non enim id collocutio hominum aut conſenſus effeeit; non in- ſtitutis opinio eſt confirmata non legibus. QOmni autem in re conſenſio omnium gentium lex naturae putanda eſt. 0) Svetonius in vita Caligulae cap. 5I. P) Svetonius in vita Tiber. cap. 67. J) Burnet Hiſtoire de la Reformation Tom. I. lib. 2. Pag. 214. ſten t⸗ hte des Ge en, ere⸗ ſh, elle⸗ Mar erin chrei⸗ eht ins tden 3 Ni⸗ 6 ad ct ſdie der⸗ ſ⸗ hden fund ſben nid 1 in⸗ ae b,21 Von der Religion uͤberhaupt. 15 wenden laſſen, wie ſie wollen. Wir wiſſen aber, daß die erſten Grundſaͤtze der Religion in gewiſſen ewigen und unveraͤnderlichen Wahrheiten beſtehen, die alle Menſchen fuͤr wahr erkennen und fuͤhlen, ſobald ſie dieſelben hoͤren. 2) Man ſetze aber auch, daß einige Staatsmaͤnner die Religion zu Erreichung ihrer po⸗ litiſchen Abſichten gebraucht; folgt denn daraus, daß die Religion ſelbſt eine politiſche Erfindung ſey? Vielmehr ſetzt dieſes zum voraus, daß die Religion den Menſchen etwas Heiliges geweſen ſeyn muͤſſe, und welches ſie nur zu einem andern Zwecke angewendet. Wenn ſich vernuͤnftige Maͤnner angelegen ſeyn laſſen, aus Cannibalen und Hottentotten geſittete, tugend⸗ hafte, guͤtige, gerechte Menſchen zu machen; folgt denn daraus, daß die Tugend, Leutſeligkeit, Guͤtig⸗ keit, Gerechtigkeit eine politiſche Erfindung ſey? 3) Man weis ja uͤberdieß, daß die Anzahl derjenigen Staatsmaͤnner nicht gering ſey, welche dafuͤr halten, daß die Religion und die Staatsmaximen ſich nicht zuſammen ſchickten. Wer kann dieſes zuſammen rei⸗ men? 4) Die Eitelkeit dieſes Vorgebens aber wird nicht deutlicher erkannt, als wenn man auf die chriſt⸗ liche Religion ſieht, die ſich von einer Zeit zur an⸗ dern uͤber dem ganzen Erdboden ausgebreitet, ohner⸗ achtet dieſelbe kein weltliches Intereſſe unterſtüutzet, und die verborgenſten boͤſen Neigungen der Menſchen beſtreitet. Endlich 5) muß derjenige, der dieſen Satz von politiſcher Erfindung der Religion behau⸗ pten will, erſt alle Gruͤnde umſtoßen, darauf die natuͤrliche und geoffenbarte Religion gegruͤndet iſt. Denn ſo lange dieſe ſtehen, ſo kann er mit ſeinem Traume bey keinem einzigen vernuͤnftigen Menſchen fortkommen. Man leſe hievon CLudworths Syſtema Intelle tuale; Stillingfleets Predigt uͤber Hiob 23, 15. die in der deutſchen Ueberſetzung die lſte iſt; Tillotſons Predigt von der Weisheit der Religion, ſo die erſte im dritten Theile der deutſchen Ueberſetzung iſtz und Clerici Bibliotheque choiſie Tom 5. p. 9I. ſiqq. woſelbſt die Gruͤnde aus dem Cudworth ſummariſch zuſammen gefaſſet worden. Schluß aus 16 Von der Religion uͤberhaupt. F. 8. Alles, was wir nun aus dem, ſo bisher vorge⸗ dem vorher⸗tragen worden, ſchließen koͤnnen, iſt dieſes: daß gehenden. wenn die Religion ein ſo alter Kunſtgriff waͤre, als von einigen vorgegeben wird, derſelbe nothwendig zu ei⸗ ner oder der andern Zeit wuͤrde aufgedecket, und folglich die Religion, als ein nichtswuͤrdiger Betrug, aus der Welt wuͤrde verbannet worden ſeyn. Allein, Gott ſey Dank! ihr Credit iſt noch nicht erloſchen in der Welt; und das hat man keiner andern Urſa⸗ che, als den unwiderlegten Gruͤnden, zuzuſchrei⸗ ben, worauf dieſelbe beruhet. Es hat zu keiner Zeit an Menſchen in der Welt gefehlet, die witzig und boshaftig genug geweſen, die Religion zu un⸗ tergraben, und ſie uͤber den Haufen zu werfen. Al⸗ lein der Grund, auf welchem ſie ſteht, iſt ſo feſt und unwandelbar; er hat ſchon ſo viel gewaltige Stuͤrme und heimliche Anlaͤufe in ſo vielen Weltal⸗ tern ausgeſtanden, daß wir gar keine Urſache daran zu zweifeln haben, es werde die Religion auch in der Welt beſtehen, ſo lange Vernunft und gute Ord⸗ nung in der Welt bleiben wird. Nur muß den Obrigkeiten in der Welt zu Gemuͤthe gefuͤhret wer⸗ den, wie ſtark ihnen obliege, die Ehre einer Sache gegen alle grobe und wuͤtende Anfaͤlle zu beſchirmen, die nicht nur auf die beſondere Gluͤckſeligkeit eines ieglichen Menſchen zielet, ſondern die auch das be⸗ ſte Werkzeug iſt, die zeitliche Wohlfahrt einer Ra⸗ tion im buͤrgerlichen Regimente zu befoͤrdern. Und aus der Urſache rathen auch atheiſtiſche Politici ih⸗ ren Fuͤrſten, ein beſonderes Auge auf die Religion zu haben, und dahin zu ſehen, daß ſie recht tiefe Wurzel in den Herzen ihrer Unterthanen faſſe, ſo wenig ſie auch fuͤr ihre Perſonen dieſelbe achten moͤch⸗ ten. Nicht die Staatsregeln, ſondern das Sent⸗ en — lge daß Elon e⸗ , Ud etrng⸗ Mein, ſer liſ⸗ hro⸗ iner wiſi⸗ Von der Religion uͤberhaupt. 17 ſen iſt es, das ſowohl dem Koͤnige als ſeinem Reiche zu einer ſichern Stuͤtze dienet; und es erhaͤlt den Unterthan deſto leichter im Gehorſam, wenn der Re⸗ gent zugleich fromm und tugendhaft iſt. Darauf beruhet der Friede, die Sicherheit und Wohlfahrt des Staats am allermeiſten. Hieruͤber koͤnnen ſich menſchliche Geſetze keine Erkenntniß anmaßen; das Gewiſſen laͤſt ſich durch nichts, als durch die Reli⸗ gion binden. Wo ſie regieret, und die gerechten Vorzuͤge des Regenten auf der einen Seite, und der pflichtmaͤßige Gehorſam auf der andern Seite ſich befinden, da muͤſſen nothwendig die Geſetze feſt ſte⸗ hen. So viel kann genug ſeyn von der Beſchaf⸗ fenheit und Urſprung der Religion uͤberhaupt. Be⸗ trachten wir ſie nun nach ihrer erſten Abtheilung, ſo iſt ſie theils eine natuͤrliche, theils eine geoffenbarte Religion. Der naturliche Theil derſelben iſt der⸗ jenige, zu deſſen Erkenntniß wir aus vernuͤnftigen Gruͤnden, aus der Betrachtung der Werke der Na⸗ tur und goͤttlichen Vorſehung, gelangen koͤnnen. Die geoffenbarte Religion aber iſt diejenige, von der wir, in Anſehung gewiſſer Puncte gar nichts von uns ſelbſt wiſſen, insgeſammt aber nicht ſo deutlich wuͤr⸗ den erkennen koͤnnen, wo ſie uns Gott nicht geof⸗ fenbaret haͤtte. Bey der natuͤrlichen Religion wird eine getreue Anwendung unſerer Vernunftskraͤfte er⸗ fodert; bey der geoffenbarten aber beziehen wir uns auf das Zeugniß Gottes. Jetzo haben wir es zufoͤrderſt mit der erſten zu thun. Stackh. I Th. B Zwey⸗ Das Daſeyn Gottes wird erkannt. 2 18 Von der Exiſtenz/ Zweytes Capitel. (H. 1.) Darinn die Exiſtenz oder das Daſeyn Gottes erwieſen wird. Erſter Abſchnitt. Darinn der Erweis aus den Werken der Natur gefuͤhret wird. §. 9. § urch das Wort Gott 1r) verſtehen wir ein Weſen von unendlicher Weisheit, Guͤtig⸗ keit und Macht, den Schoͤpfer und Regie⸗ rer aller Dinge, dem die großen Eigenſchaften der Ewigkeit und Unabhaͤngichkeit, der Allmacht und Unermeßlichkeit, der vollkommenſten Heiligkeit und Reinigkeit, der vollkommenſten Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit, der herrlichſten Majeſtaͤt, ſammt dem Rechte der hoͤchſten Herrſchaft uͤber alles, zu⸗ kommt; und dem daher auch die hoͤchſte Ehrerbie⸗ tung, die tiefſte Unterwerfung und der vollkommen⸗ ſte Gehorſam gebuͤhret. Daß aber ein ſolches We⸗ ſen wirklich vorhanden ſey, das dieſe hoͤchſten Eigen⸗ ſchaften an ſich hat, und dieſer tiefſten Verehrung wuͤrdig iſt, das kann uns ein kurzer Blick auf den Bau und ganzen Zuſammenhang aller Dinge leh⸗ ren; und eine naͤhere Betrachtung ihrer Hervorbrin⸗ gung und Erhaltung, ihrer Ordnung, ihrer Brauch⸗ barkeit und Regierung zu gewiſſen Abſichten und Endzwecken, wird hinlaͤnglich ſeyn, uns davon zu uͤberzeugen. Dieſes Erweisgrundes bediene ich mich um ſo viel lieber, weil derſelbe theils den Ein⸗ wuͤrfen r) Barrow on the Creed. ein tig⸗ gi⸗ der 1 und d munt * arli⸗ mnen⸗ e⸗ Pn den ſeh⸗ in⸗ auc⸗ d 31 Ein⸗ fen oder dem Daſeyn Gottes. 19 wuͤrfen nicht blos geſtellet iſt, denen andere, die mehr abſtract, unterworfen ſind; theils, weil er nach unſerer Faſſung eingerichtet iſt, das Weſen Gottes gleichſam vor unſere Sinnen hinſtellet, eine ſehr ſtarke Ueberzengung mit ſich fuͤhret, und, kurz zu ſa⸗ gen, eben derjenige Beweis iſt, auf welchen uns der Apoſtel Paulus verweiſet, wenn er ſchreibet: Denn was unſichtbar iſt an Gott, naͤmlich ſeine ewige Kraft und Gottheit wird erkannt aus den Werken der Schoͤpfung, ſo man derſelben recht wahrnimmt. Roͤm. 1, 20. Wenn wir uns eine Anzahl Menſchen vorſtellen ),die in unterirdiſchen Hoͤhlen gewohnet, und in deuſelben alle Bequemlichkeiten genoſſen, die das Leben ange⸗ nehm machen koͤnnen, ausgenommen, daß ſie nie die Oberflaͤche der Erde geſehen, noch jemals etwas Aus⸗ fuͤhrliches von einem unendlichen Weſen und Macht gehoͤret; wenn wir ferner annehmen, daß durch einen ſchleunigen Zufall dieſe Hoͤhe geoͤffnet wuͤrde, und alſo dieſe Menſchen auf einmal die Erde, das Meer, den Himmel, das ausgebreitete Gewoͤlke in der Luft, die Gewalt der Sturmwinde, die Groͤße, die Schoͤn⸗ heit und den Einfluß der Sonne, und die Einrich⸗ tung der Tageslaͤnge nach dem Stande der Sonne ſaͤhen, oder hoͤreten; wenn wir endlich uns vorſtellen, daß ſie nach dem Untergange der Sonne wieder einen Blick an den Himmel thaͤten, und an demſelben die Ordnung und den Schmuck des Mondes und der Sterne, ihren Aufgang und Untergang, ihre feſtge⸗ ſehte Bewegung betrachteten: ſo koͤnnen wir uns von ihnen nicht anders vorſtellen, als daß ſie von ſelbſt eine Gottheit glauben, und in ſich uͤberzeugt werden, daß dieſes alles, was ſie ſehen und hoͤren, Wirkun⸗ gen ſeiner Macht ſind. Denn, nicht die Anweiſung B 2 einer ³) Stillingfleet Origines ſacræ, 1 20 Von dem Exiſtenz, einer richtig denkenden Vernunft, ſondern ein ſtar⸗ kes Uebergewichte verkehrter Neigungen und Leiden⸗ ſchaften iſt es, das den Menſchen zu der entgegen⸗ ſtehenden Meynung, oder zur Verleugnung Gottes hinreißet. §. 10. aus der Be⸗ Laſſet uns denn zuſoͤrderſt unſere Augen zu dem trachtung des Him⸗ mels. Firmamente erheben, wo ſich uns die herrlichen Werke Gottes darſtellen, und unſern eigenen Herzen folgen⸗ de Fragen vorlegen. Was fuͤr eine Macht 1) hat das praͤchtige und unermeßliche Gewoͤlbe uͤber unſere Haͤupter aufgefuͤhret, und den Himmel als eine De⸗ cke uͤber uns ausgebreitet? Wer hat dieſe Himmel mit einer ſolchen Menge glaͤnzender Gegenſtaͤnde, mit ſo viel tauſendmal tauſend verſchiedenen Sternen, neuen Sonnen, neuen Monden, und neuen Welten geſchmuͤcket, gegen welche unſere Erde nur als ein Punct anzuſehen, die insgeſammt ihre ſeſtgeſtelte Be⸗ wegung haben, und in der fluͤßigen Luft gleichſam ſchwimmen? Wer hat die Wolken mit einer ſo ver⸗ ſchiedenen und ſchoͤn gemiſchten Menge von Farben gemahlet; und wer hat ihnen eine ſolche Mannigfal⸗ tigkeit der Geſtalten beygeleget, die der geſchickteſte Pinſel nicht nachmahlen kann? Wer hat der Sonne eine ſolche beſtimmte Groͤſſe gegeben, und ihr einen ſolchen Stand angewieſen, daß ſie uns nicht erhißzet, ſondern uns nur erquicket, und den Erdboden mit ei⸗ ner angenehmen Waͤrme durchdringet? Denn wenn ſie groͤßer waͤre, ſo wuͤrde ſie den Erdboden in Feuer und Flamme ſetzen; und wenn ſie kleiner waͤre, ſo wuͤrde fuͤr Kaͤlte nichts gedeihen oder zu ſeiner Reife gelangen koͤnnen. Wenn ſie uns naͤher ſtuͤnde, wuͤr⸗ de uns ihre Hitze ausdorren und erdaͤmpfen; und wenn c) Fenelon de '-Exiſtence de Dieu, iſtee eiden⸗ Gottts oder dem Daſeyn Gottes. 21 wenn ſie weiter von uns abſtuͤnde, ſo wuͤrden wir wegen Mangel der Waͤrme nicht leben kͤnnen. Wer hat ihr ſo ein bequemes Zelt zubereitet, (ich rede hier mit der Schrift, und nach dem gemeinen Be⸗ griff, den wir uns von ihr machen,) aus welchem ſie herausgeht, wie ein Braͤutigam aus ſeiner Kammer, und ſich freuet, ihren Weg zu laufen, wie ein Held ?* Pſ. 19, 6. Wie viel Jahr⸗ hunderte ſind nun verfloſſen, ohne das ſie ein einziges⸗ mal verfehlet, zu geſetzter Zeit aufzugehen, oder die Morgenroͤthe zur Ankuͤndigung ihrer Ankunft vor ſich her zu ſenden? Auf weſſen Stimme ſteht ſie auf, und weß iſt die Hand, die ihren Lauf taͤglich und jaͤhrlich regieret, um uns den gedeihlichen Wechſel der Tage und Naͤchte, ſammt der ordentlichen Folge und Avaͤnderung der Jahreszeiten zu verſchaffen? Woher kommt es, daß ſie von einer Zeit zur andern die ihr angewieſene Bahn haͤlt, ohne ein einzigesmal davon abgewichen zu ſeyn; daß ſie zu einem gewiſſen feſtgeſtellten Wendepunct zuruͤck kehret, ohne einen Schritt uͤber denſelben zu thun, ob ihr gleich kein aͤußerliches Hinderniß in dem Wege ſteht; daß ſie von demſelben Punct mit Beobachtung gleiches Schrittes ſich wieder wendet, und ſtuffenweiſe eine Jahreszeit nach der andern mit ſich bringt? Woher kommts, daß der Mond die Stelle der Sonne vertritt, und zu geſetzten Zeiten mit allen andern Sternen uns ein Zwiſchenlicht ertheilet, wenn deſſen Bruder der andern Seite der Weltkugel den Tag bringt? Mit einem Worte: Von wem ruͤhret es her, daß das unzaͤhlbare Heer der himmliſchen Koͤrper ſeine Bewegungen mit einer ſo feſtgeſtellten Richtigkeit beobachtet, daß noch nie ein Fehler darinn beobachtet worden; ſondern, daß ſie nun ſchon bey⸗ nahe ſeit ſechs tauſend Jahren, zu eben derſelben Zeit, und auf den hundertſten Theil einer Minute an dem⸗ ſelben Orte, eingetreten? Dieß iſt ein ſo deutlicher B 3 . und Fortſetzung. 22 Von der Exſſtenz, und unwiderſprechlicher Beweis von dem Daſeyn ei⸗ nes nothwendigen und urſpruͤnglichen Weſens, eines allmaͤchtigen Baumeiſters und Regierers der ganzen Welt, daß der roͤmiſche Weltweiſe zureichenden Grund gehabt, dieſen Schluß daraus zu machen: daß derjenige ſich ſelbſt als einen vernunftloſen Men⸗ ſchen darſtelle, der die Gedanken hegen kann, daß die wundervolle Ordnung und erſtaunenswuͤrdige Be⸗ ſtaͤndigkeit der himmliſchen Koͤrper, und ihrer Bewe⸗ gungen, worauf die Erhaltung und Wohlfahrt aller Dinge beruhet, nicht von einem vernuͤnftigen Weſen regieret werde u). Denn wenn wir, ſo bald wir nur eine kuͤnſtliche Maſchine, Uhrwerk und derglei⸗ chen, in die Augen bekommen, gleich urtheilen, daß dieſes ein Werk der Kunſt, eine Frucht des Verſtan⸗ des ſey; koͤnnen wir denn, wenn wir die Himmel und deſſen Koͤrper betrachten, wie ſie mit unglaub⸗ licher Geſchwindigkeit, und dennoch mit unveraͤn⸗ derlicher Ordnung beweget und fortgeriſſen werden, im geringſten daran zweifeln, daß dieſes alles ein Werk nicht nur einer Vernunft, ſondern auch einer recht herrlichen und goͤttlichen Vernunft ſey? §. II. Konnte Cicero *), bey der unvollkommenen Ein⸗ ſicht ſeiner Zeiten in die Aſtronomie, dennoch getroſt behaupten, daß die himmliſchen Koͤrper von einem weiſen und verſtaͤndigen Weſen gebildet, geordnet worden, und noch beſtaͤndig beweget und regieret wuͤrden; konnte er die Erklaͤrung von ſich ſtellen, daß derjenige, der das Gegentheil behaupten wolle, aller Vernnuft beraubet ſeyn muͤſſe: was wuͤrde er nicht geſaget haben, wenn ihm die neuern Entdeckun⸗ gen in dieſer erhabenen Wiſſenſchaft bekannt gewe⸗ ſen? Wenn er die unermeſſene Groͤße der Welt, da⸗ von u) Clark-Demonſtration of a God. — — —— — wor tra un det — — — oder dem Daſeyn Gottes. 23 von nur ein kleiner Theil ein Gegenſtand unſerer Be⸗ trachtung iſt, erkannt haͤtte; wenn er die auserleſene und puͤnctliche Uebereinſtimmung in der Bewegung der Planeten eingeſehen haͤtte, deren keiner jemals von ſeiner Bahn abweichet, oder dem andern in ſei⸗ ner Bewegung hinderlich wird; wenn er einen Be⸗ griff von der unausſprechlichen Geſchwindigkeit der jaͤhrlichen Bewegung der Erde, ohue die geringſte Verſpaͤtung oder Uebereilung, gehabt haͤtte; wenn ihm das wundernswuͤrdige Verhaͤltniß ihrer taͤgli⸗ chen Bewegung um ihren eigenen Mittelpunct, zur Unterſcheidung des Lichts und der Finſterniß bekannt geweſen; wenn er die wunderbare Ordnung, Anzahl und Gebrauch der Trabanten, die ſich um ihre Pla⸗ neten bewegen, haͤtte einſehen koͤnnen; wenn er die Bewegung der Cometen gewußt haͤtte, als von wel⸗ chen man ieho weis, daß ſie ja ſo wohl als andere Planeten ihre feſtbeſtimmte und regelmaͤßige Bewe⸗ gung haben; was wuͤrde, ſage ich, dieſer große Geiſt und Meiſter der Vernunft geſaget haben, wenn ihm dieſe und andere in den neuern Zeiten kund ge⸗ wordene Entdeckungen, die von einer unausſprechli⸗ chen Weisheit der Werke Gottes zeugen, zu ſeiner Zeit bekannt geweſen waͤren? Gewiß der Atheis⸗ mus, der den nach damaliger Erkenntniß eingerich⸗ teten und abgemeſſenen Gruͤnden nicht zu widerſte⸗ hen vermochte, muß nun, nachdem die Erweisgruͤnde durch die neuern Entdeckungen, die ganz unbeant⸗ wortliche Beweiſe von der Macht und Weisheit des Schoͤpfers enthalten, ganz beſchaͤmet ſtehen. *) Der guͤtige Schoͤpfer hat bey der Er ſchaffung der himmliſchen Koͤrper ſeine Abſicht ganz beſonders auf die Menſchen gerichtet; welches Moſes mit den Wor⸗ ten angezeiget hat, daß ſie nicht nur Zeichen ſeyn, ſondern auch Zeiten, Tage und Jahre beſtimmen ſoll⸗ ten. Um ſein ſelbſt willen hat er das nicht noͤthig gehabt, auch nicht um unvernuͤnftiger Creaturen wil⸗ B 4 len; 24 Von der Exiſtenz, len; folglich um des Menſchen willen, der unter den ſichtbaren Creaturen, wegen der Gaben der Ver⸗ nunft, die edelſte iſt. Waͤren unter den ſichtbaren Creaturen keine vernuͤnftige vorhanden, ſo waͤre es auch nicht noͤthig, die unter ihnen vorgehende Ver⸗ aͤnderungen nach einem gewiſſen Zeitmaaß abzumeſ⸗ ſen. Da aber dieſes letzte bey vernuͤnftigen Hand⸗ lungen noͤthig iſt; ſo hat der Schoͤpfer ſo wohl ſeine Weisheit als Guͤtigkeit' darinn geoffenbaret, daß er den Menſchen gleichſam einen gewiſſen Maaßſtab in die Hand gegeben, wornach ſie ihr vernuͤnftiges Thun und Laſſen einrichten koͤnnen. Wie wollten doch die Menſchen zurechtkommen, wenn ſie kein gewiſſes und allgemeines Zeitmaaß haͤtten? Sie koͤnnten ihre Ge⸗ ſchaͤffte nicht ordentlich abtheilen; ſie koͤnnten ſich nicht mit andern weiter Entfernten gemeinſchaftlich unterreden; ſie koͤnnten keine Ordnung im gemeinen Weſen haben; ſie koͤnnten die Arbeit und Muͤhe ei⸗ nes andern nicht gehoͤrig ſchaͤtzen. Wie verlegen ſind nicht oft die Menſchen, wenn ſie nicht wiſſen, um welche Zeit es iſt? zumal wenn die Beobachtung wichtiger Geſchaͤffte von einem gewiſſen Zeitpuncte abhanget. Wenn eine Stadt belagert wird, ſo ent⸗ ſteht daher eine nicht geringe Unordnung, wenn die allgemeinen Stadtuhren nicht aufgezogen werden; wie groß wuͤrde nicht die Zerruͤttung der Menſchen e* 2 Zeit haͤtten, und der Himmel uͤber ihnen immer in einerley Umſtaͤnden bliebe? Man wird vielleicht ſa⸗ gen, daß die Menſchen ſich alsdenn durch gewiſſe Maſchinen oder Taſchenuhren helfen koͤnnten aber nicht zu gedenken, daß keine Taſchenuhr, oder auch andere groͤßere Uhr, jemals wuͤrde moͤglich geweſen ſeyn, wo uns nicht der Schoͤpfer ein allgemeines Zeitmaaß vor die Augen hingeſtellet haͤtte; ſo muß man auch erwaͤgen, daß dieſe kuͤnſtliche Maſchinen leicht in Unordnung gerathen, und man ſich daher in kurzer Zeit nicht mehr wuͤrde helfen koͤnnen, wo nicht Gott eine allgemeine Regel an den Himmel geſtellet, wornach ſich die Einwohner des Erdbodens richten koͤnnen. Oder, wenn auch jene Maſchinen ganz richtig giengen, ſo wuͤrde doch die Zahl der Stunden ſich dergeſtalt haͤufen, daß man ſie nicht zaͤhlen, noch ſich darnach richten koͤnnte. Gott eher at uͤberhaupt ſeyn, wenn ſie gar keine Abtheilung der — — — ⸗— — — — — oder dem Daſeyn Gottes. 25 er unſn hat den Lauf der Weltkoͤrper ſo eingerichtet, daß man der n nicht nur nach Stunden, ſondern auch nach Tagen ichtbaten und Jahren rechnen kann; welches fuͤr die menſch⸗ whilets liche Geſellſchaft eine große Bequemlichkeit iſt. Wer ende dn vor ſolchen Betrachtungen die Augen zuſchließen abzum kann, der muß ſeiner Vernunft durch ein hartes 4 Schickſal beraubet worden ſeyn. wohl ſen⸗ et, Nse §. 12. 2 i Jedoch es iſt Zeit, daß wir von der Betrachtung der Luft. adce des Himmels abwaͤrts ſteigen, und den Erdball, 6 darauf wir leben, in Augenſchein nehmen. Da tref⸗ fen wir nun unterweges in dem Zwiſchenraume, die Ausdehnung der Luft, als einem Beweis vom Daſeyn eines allerhoͤchſten goͤtllichen Weſens, an 7). Wir ſehen es, daß die Luft ein ſo reiner, ſubtiler und teiin durchſichtiger Koͤrper ſey, daß die Strahlen von den ht nir Sternen, ohnerachtet ſie in einer ganz unermeßlichen dbat Weite von uns abſtehen, dieſelbe ohne die allerge⸗ c ringſte Schwierigkeit durchdringen, und in einem Nec a Augenblick in unſer Auge fallen. Und dennoch hat erben; eben dieſe Luft eine ſolche Staͤrke und Kraft, daß enſchet ſie ſchwere gefluͤgelte Körper tragen kann, die dazu ng de gemacht ſind, ſich darinn zu bewegen. Waͤre ſie 6 nicht ſo ſubtil, ſo wuͤrde ſie das Tageslicht zuruͤck⸗ geift halten oder wenigſtens verringern; waͤre ſie aber 1; abe noch duͤnner, ſo wuͤrde ſie fuͤr die in der Luft ſich be⸗ det euch wegende Dinge nicht zureichend, und fuͤr unſere Lunge entſt nicht zutraͤglich geweſen ſeyn. Was iſt es daher gnne fuͤr eine große Weisheit, wenn wir die Luft derge⸗ e⸗ ſtalt abgewogen und eingerichtet finden, daß ſie zu ute gleicher Zeit die ſchweren Regenwolken tragen; daß e,e ſie zur Geſundheit und Unterhaltung der Handel⸗ mi ſchaft den Wind wehen laſſen kann; daß ſie den Ra lebendigen Geſchoͤpfen die Reſpiration erleichtert; daß der ſie durch ihre Bewegung den Schall befoͤrdert, und niͤ B 5 wegen 4 . . . *) Fenelon Demonſtration del'exiſtence de Dieu. 26 Von der Exiſtenz, wegen ihrer Durchſichtigkeit das Licht in unſere Au⸗ gen fallen laͤſſet? Was iſt das fuͤr eine Macht, die ein ſo duͤnnes und fluͤßiges Element zu einem ſichern Behaͤltniß des Donners, der Blitze und fuͤrchterli⸗ cher Ungewitter gemachet hat? Auf weſſen Befehl werden dieſe Lufterſcheinungen ausgeſendet, um die Luft zu reinigen, und die Duͤnſte zu verzehren, die uns ſonſt daͤmpfen und erſticken koͤnnten? Weſſen iſt die geſchickte Hand, die das aus dem Meer auf⸗ ſteigende Waſſer in den Wolken kuͤnſtlich diſtilliret, und in Schlaͤuchen ſammlet, um ſolches hernach in einem angenehmen und erquicklichen Regen uͤber die Erde auszuſchuͤtten? Wer nur einigermaßen dieſen aus Waſſer und Erde beſtehenden Ball, die Ath⸗ moſphaͤre, darinn er ſchwimmet, und die mancher⸗ ley Abſichten betrachtet, zu deren Erreichung er ein⸗ gerichtet worden; der wird ſich auch getrieben ſehen, dieſes alles als ein Werk des allmaͤchtigen Gottes zu erkennen y). *) Die Luft dienet ganz offenbar dazu, daß Menſchen und Thiere darinn leben koͤnnen. Daher hat auch ihre Dicke eine Uebereinſtimmung mit der Lunge de⸗ rer, die darinn leben ſollen. Waͤre ſie zu dunne oder zu dicke, ſo wuͤrden weder Menſchen noch Vieh leben koͤnnen. Denn die Erfahrung lehret, daß ein Menſch in einem gar zu dicken Dampf, und ein Thier in einem Behaͤltniß, daraus dir Luft gepum⸗ pet worden, nicht leben koͤnne. Die Luft machet fer⸗ ner, daß die Erde durch ihren gleichwichtigen Druck in ihrer Lage erhalten wird. Sie ſendet die in die Hoͤhe ſteigenden Duͤnſte durch einen Regen wieder herab, und machet dadurch die Erde fruchtbar. Sie verwahret alle irdiſche Theile, ſie moͤgen Namen haben wie ſie wollen, ſo, daß die Erde niemals leich⸗ ter werden, folglich auch nicht aus ihrer Lage ruͤcken kann. Sie verurſachet den Wind, wenn ſie entwe⸗ der durch die Hitze verduͤnnet, oder durch aufſteigende Duͤnſte verdicket wird, daß ſie ihr Gleichgetbicht ver⸗ ieret. 7) Derhams Phyſico Theolog. oder dem Daſeyn Gottes. 27 lieret. Durch dieſe Winde werden die ſchaͤdlichen Ausduͤnſtungen zerſtreuet, die uͤberfluͤßige Naͤſſe weg⸗ genommen, ja wohl freſſende Heuſchrecken ins Meer getrieben. In der Luft bricht ſich das Licht der Sonne, und macht daher, daß wir des Morgens, wenn ſie noch nicht aufgegangen, und des Abends, h wenn ſie ſchon untergegangen, das gebrochene Licht noch genießen koͤnnen. ten, N Wſ §. 13. Wenden wir uns hierauf zur Betrachtung der der Erde. Erde, welch einen bewunderuswuͤrdigen Schauplatz ſtellet dieſe unſern Augen vor! ohne dabey in naͤhere Erwaͤgung zu ziehen, wer den Grund des Erdbo⸗ dens geleget habe*)! Hier erblicken wir Thaͤler, die mit Gras bekleidet ſind, dort aber Ebenen, die mit Getreide beladen ſtehen. Hier erheben ſich Huͤgel als ein Ampitheatrum, die mit Weinbergen und fruchtbaren Baͤumen prangen; dort aber ſehen wir hohe Berge, deren hoͤchſter Gipfel ſich unter den Wolken verbirget, und die Regen, Baͤche, Fluͤſſe ur glſ⸗ e, ſcſe und Quellen herabſenden, die unten liegenden Gruͤnde . iud zu befruchten. Kraͤuter und Gewaͤchſe dienen zur nge de⸗ Erhaltung des Leibes, und zur Arzeney gegen aller⸗ 9Dih hand gefaͤhrliche Krankheiten. Wohlriechende Blu⸗ dufei men von auserleſener Geſtalt, und unnachahmbarlicher id ein Farbe, erquicken unſern Geruch, und vergnuͤgen un⸗ Cgn ſer Auge 2). Aber wer hat ſie in ſo vielerley Arten igri⸗ abgetheilet, und in ſo ſchoͤner Ordnung hingeſtellet a)? nne Wer hat in des Saamens Kraft die Natur der gan⸗ gni zen Pflanze, als in den Schoos einer Mutter gele⸗ . Se get, und alles ſo kuͤnſtlich in einander gewickelt, daß imnn man zu gleicher Zeit daruͤber erſtaunen, und ſich auch ſEſil vergnuͤgen muß b)? Wer hat die fruchtbringende t Waͤrme im⸗ jhede 2) Barrow on the Creed. . . ſebet/ a) Rays Wisdom of God inthe Work of the creatiom ſere b) Bates Exiſtence of God. 28 Von der Exiſtenz, Waͤrme in das Eingeweide des Erdbodens geleget, und die Einrichtung gemachet, daß das Saamen⸗ korn, das in der Erde verweſet, vom neuenzu leben und Frucht zu bringen anfaͤngt? Wer hat die Bluͤ⸗ ten der Baͤume gemahlet, und ihnen den verſchie⸗ denen Geruch beygeleget? Wie geht das zu, daß eben daſſelbe Waſſer ſie mit verſchiedenen Farben, mit Scharlach, Purpur und Fleiſchfarbe faͤrbet? Und woher haben ſie den mannigfaltigen Geruch, den ſie ganz unvermerkt ausbreiten, und damit ſie die Luft zu unſerm Vergnuͤgen anfuͤllen? Dieſe bewunderus⸗ wuͤrdige Werke der Natur uͤberſteigen allen Begriff und Nachahmung der Menſchen, und muͤſſen daher von einer unendlich hoͤhern Urſache herruͤhren und abhangen. *) Wenn man eine genaue Unterſuchung anſtellet, wor⸗ auf der Erdboden ruhe, und auf was fuͤr Pfeilern er ſtehe; ſo findet man nichts als die Luft, in wel⸗ cher dieſer ungeheure Ball ſchwimmet, und wie ein Schiff im Waſſer getragen wird. Wenn man aber weiter nachforſchet, wie die bloſſe Luft einen ſo fe⸗ ſten und unermeßlich ſchweren Koͤrper tragen koͤnne; ſo muß man ſtille werden, und eine hoͤhere Kraft erkennen. Denn ob uns gleich die Naturküͤndiger viele hieher gehoͤrige Experimente vorlegen, und uns belehren, daß die Luft mit dem Waſſer eine Aehn⸗ lichkeit habe; daß ſich dieſelbe abwiegen laſſe; daß ſie ſowohl etwas tragen koͤnne als das Waſſer: ſo bleibt doch bey dem allen noch die wichtige Frage uͤbrig: wer denn die Schwere des Erdbodens gegen die Schwere der Luft abgewogen habe; und woher es komme, daß die Luft, welche die Erde traͤget, nicht nach den Sternen zu weichet, nachgiebt, und alſo die Erde aus ihrer Lage ſinken laͤſſet? Hierauf kann nichts vernuͤnftigers geantwortet werden, als was Jeſ. 40, 12. 28. ſteht: Wer miſſet die Waſſer mit der Fauſt, und faſſet den Himmel mit der Spanne, und begreifet die Erde mit einem Drey⸗ ling, und wieget die Berge mit einem Gewicht, und die Huͤgel mit einer Wage? Es iſt der Her⸗ er — Rer en AI oder dem Daſeyn Gottes. 29 lgt, der ewige Gott, der die Enden der Erden erſchaf⸗ hatnen fen har, der nicht muͤde noch matt wird, deſſen ullen Verſtand ganz unausforſchlich iſt. B⸗ §. 14. 4. erſche Richten wir unſere Augen auf das Waſſer, ſo fin⸗ des Waſſers. ß ehe den wir, daß es ein fluͤßiger und durchſichtiger Koͤr⸗ n, it per ſey; wir muͤſſen dabey bekennen, daß daſſelbe ) lr⸗ zum Gebrauch der Menſchen nicht dienlich ſeyn werde, derſe wenn es entweder dicker oder duͤnner waͤre. Aber eluft wer iſt derjenige, der deſſen Geſtalt und Theile ſo derub⸗ genan beſtimmet, der ihm den Grad der Bewegung egtif beygeleget hat, daß es theils ſo fluͤßig, zugleich daher aber auch ſo ſtark iſt, daß es die ungeheuren Laſten uld tragen und mit ſich fortreißen kann? Wer hat die Fluͤſſe gelehret, in geſchlungenen Canaͤlen durch weite Laͤnder zu fließen, um dieſelben zu bewaͤſſern und wor⸗ 1 1 fruchtbarer zu machen? Wer hat ſie angewieſen, d ſich insgeſammt nach dem Weltmeer hinzuneigen, Wen und dieſes zum Mittelpunct aller Handlung zu ma⸗ mnahe chen; ſo dann aber durch verborgene und noch nie ſſiſ⸗ erforſchte Gaͤnge/zur Hauptquelle,in beſtaͤndigem Um⸗ fnn⸗ lauf, zuruͤck zu kehren? Das große und unergruͤnd⸗ terit . ee rir liche Meer iſt ein erſtaunendes Werk GOttes; und duns die Ebbe und Fluth deſſelben gehoͤret nicht unter die An/ geringen Erſcheinungen der Natur. Alles was wir davon wiſſen iſt dieſes, daß zu gewiſſen Zeiten das ſer ſ Waſſer des Meeres ablaͤuft, zu geſetzter Zeit aber 6 auch zuruͤck kommt; aber wer iſt derjenige, der es ſweghe in ſolcher Ordnung zuruͤckgehen und wiederkommen tragtti heißt? Ein klein wenig mehr oder weniger Bewe⸗ t, gung dieſes fluͤßigen Elements wuͤrde die ganze Na⸗ Hinn tur in Unordnung bringen; eine kleine Erregung Uifr der Fluth wuͤrde hinreichend ſeyn, ganze Koͤnigreiche t der zu verſenken. Wer iſt nun ſo weiſe geweſen, daß Drtß er dieſen unermeßlichen Koͤrper hat abwaͤgen koͤnnen 2 micht Oder wer iſt ſo ſtark geweſen, daß er der Wuth dieſes han ſtolzen 30 Von der Exiſtenz, ſtolzen Elementes gebiethen und einen Zaum anlegen kann? Es iſt der Gott, der dem Meer den Sand zum Ufer ſetzet, darinn es allezeit un bleiben muß, daruͤber es nicht gehen muß; ſn und obs ſchon wallet, ſo vermags doch in nichts, und ob ſeine Wellen ſchon toben, 8 ſo muͤſſen ſie doch nicht daruͤber fahren. Jer. 5, 22. *) Es zeuget auch dieſes von einer großen Weisheit Gottes, daß er auf einer Gegend des Erdbodens vor der andern mehr Waſſer ſich hat ſammlen laſſen. 1 Denn unter der Linie, oder auf der Mitte der Erd⸗ kugel, iſt weit mehr Waſſer zu finden, als weiter nach Norden zu. Denn weil in dieſer Gegend die 1 Sonne ihre Strahlen gerade unter ſich wirft, und . daher die groͤßte Hitze verurſachet; ſo wuͤrde der de Erdboden in großer Gefahr ſeyn, ſich zu entzunden, wo nicht um dieſe Gegend mehr Waſſer als feſtes . Land waͤre. Ueberdieß braucht Gott die ungeheure Verſammlung des Waſſers, die wir das Meer nen⸗ nen, dazu, damit aus demſelben deſto mehr waͤſſe⸗ rige Duͤnſte in die Hoͤhe ſteigen, und hernach in 4 Tropfen auf das feſte Land zur Fruchtbarkeit herab⸗ 4 fallen; welches natuͤrlicher Weiſe nicht geſchehen wuͤrde, wenn nur lauter getheilte Fluͤße auf dem Erdboden waͤren. Wir wiſſen daher aus Erfah⸗ te rung, daß ein Oſtwind ſehr ſelten einen Regen bringt, d. weil wir auf dieſer Seite uͤber tauſend Meilen weit vom Meere entfernet ſind; dahingegen ein an⸗ haltender Weſtwind uns gar bald einen Regen bringt. Haͤtte ferner Gott gegen Norden mehr Land als Waſſer entſtehen laſſen, ſo wuͤrde deswegen das Land nicht mehr haben bewohnet werden koͤnnen, in⸗ N dem die Fluͤſſe bis auf den Grund ausfrieren wuͤr⸗ i den; und ſodann wuͤrden auch einige Fiſche, durch deren Erſchaffung Gott ſeine Macht bewieſen, z. E. 27 der Wallfiſch, nirgend ſtatt gefunden haben; als ſen deſſen Natur es nicht leidet, in einem Meere zu leben, wal das unter einem heißen Himmelsſtriche liegt. Die et ganze Geſtalt der Erde aber dienet dazu, daß das Meer dieſelbe nicht uͤberſchwemmen kann. Dieſes und mehreres hat Derham in ſeiner Phyſico-Theology. K. 15. t oder dem Daſeyn Gottes. 31 er den Betrachten wir noch weiter die Erde, das Waſſer Der Thiere. und das Meer, ſo finden wir, daß auf und in den⸗ 3 ſelben eine groſſe Menge lebendiger Creaturen anzu⸗ do treffen ſey, deren Leiber auf eine wunderbare Art toben gebildet ſind, und deren ganze Natur zu dem Zweck zhret eingerichtet iſt, zu deſſen Erreichung ſie beſtimmet worden. Einige gehen, einige kriechen, einige flie⸗ Nihet gen, einige ſchwimmen; ein jedes aber hat ſolche s e Glieder und Werkzeuge, die zu ſeiner beſondern Be⸗ laſen. wegung erfordert werden c). Zum Exempel, die rErd⸗ Fluͤgel der Voͤgel, und die Floßfedern der Fiſche a durchſchneiden nicht nur die Luft und das Waſſer, , ſondern ſie beſoͤrdern auch die Bewegung ihres Leibes, der deſſen Bau und Einrichtung mit einem Schiffe eine nden, Aehnlichkeit hat. Der Stolz eines Pferdes, die ſſes Federn eines Pfau, die Groͤße eines Camels und are Elephanten, und die Kleinigkeit eines Ungeziefers, nnſ enthaͤlt lauter deutliche Anzeigungen von der allmaͤch⸗ nch in tigen Hand, ſo dieſelben erſchaffen hat. Ja, je klei⸗ ſerol⸗ ner die Creatur iſt, deſto erſtaunenswuͤrdiger iſt ihre hehen Einrichtung; und wenn wir an einer kleinen Made ln vermittelſt eines Vergroͤßerungsglaſes wahrnehmen, daß deſſen Glieder vollkommen wohlgebauet und be⸗ ringt, hei lebet ſind, daß der Kopf, Leib, Schenkel und Fuͤße in an⸗ ſo genau von einander unterſchieden ſind, und in hringt. einem ſo richtigen Verhaͤltniße ſtehen, als die Glie⸗ ind der eines Elephanten; wenn wir uͤberdiß bedenken, daß eine jegliche kleine Muͤcke, die in unſern Augen pin⸗ ein lebendiges Sonnenſtaͤubchen iſt, ihre Nerven, “ Muskeln, Adern und Blut habe, und daß in die⸗ 6,. ſem Blute aͤſtige Ausbreitungen und Feuchtigkeiten as wahrgenommen werden: ſo muͤſſen wir, voll Bewun⸗ llen derung und Erſtaunen uͤber ſolche Macht und Weis⸗ Di das heit Gottes, mit dem Apoſtel ausrufen: O welch eine sund Tiefe los,⸗ c) Fenelon Exiſtence, de Dieu; Rays Wisdom of God. 15. 32 Von der Exiſtenz, Tiefe des Reichthums, beyde der Weisheit und Er⸗ kenntniß Gottes? Wie unausforſchlich ſind ſeine Werke und Wege, die er in der Schoͤpfung und Er⸗ haltung aller Dinge geoffenbaret hat. Roͤm. 11, 33. Wir finden aber noch etwas an den Thieren, das noch mehr zu bewundern iſt, als ihre natuͤrliche Bil⸗ dung, naͤmlich ihr natuͤrlicher Trieb oder In⸗ ſtinctus. Ich bediene mich dieſes Wortes aus Ge⸗ ſaͤlligkeit gegen die gemeine Art zu reden; in der That ſelbſt aber iſt es nichts anders, als eine geheime Re⸗ gierung derſelben durch einen allweiſen und alliaͤch⸗ tigen Schoͤpfer. Denn wer hat den Voͤgeln die Kunſt beygebracht, ihre Neſter ſo kuͤnſtlich einzurichten, und ſie entweder weich oder hart anzulegen, nachdem es die natuͤrliche Beſchaffenheit ihrer Jungen erſo⸗ dert? Woher kommts, daß ſie beſtaͤndig in ihren Neſtern bleiben, ſo lange ſie ihre Jungen ausbruͤten und fuͤttern; nicht anders als ob ſie eine philoſo⸗ phiſche Erkenntniß von ihrer eigenen Waͤrme haͤt⸗ ten, und wie nothwendig dieſelbe zur Belebung und Aufbringung ihrer Jungen ſey. Was beweget die Schwalben gegen die Annaͤherung des Winters ſich aufzumachen und eine waͤrmere Himmelsgegend zu ſuchen, nicht anders, als ob ſie die himmliſchen Zei⸗ chen verſtuͤnden, den Einfluß der Sterne, und die Veraͤnderung der Jahreszeiten wuͤßten? Mit einem Wort d), koͤnnen wir das Ne einer Spinne, das Gewebe eines Seidenwurms, das Gehaͤuſe einer Biene, oder den Vorrath einer Ameiſe betrachten, ohne dabey die Hand eines allerhoͤchſten Weſens zu erkennen, das ihnen eine ſolche Art mitgetheilet hat, und welches ihre nie irrenden Bewegungen regieret? Es iſt auf die Weiſe eine iegliche Creatur von der Hand ihres Schoͤpfers gezeichnet, und ſie redet laut von dem Daſeyu Gottes *). Der Menſch iſt der einzige, d) Charnock Exiſtence of a God. inige ſteche lung kenne nd ke W G det nich ſche ſcht hatli ſilt Eine das ſchen nich der in/ dieg 5 und Nene bennein oder dem Daſeyn Gottes. 33 einzige, der dieſem allgemeinen Zeugniß zu wider⸗ ſprechen ſcheint; laſſet uns daher auch deſſen Bil⸗ dung und Zuſammenſetzung anſehen, um daraus zu erkennen, ob nicht der Finger Gottes eben ſo ſicht bar und kenntlich an ihm ſey. *) Wenn man, in Abſicht auf einen Erweis vom Daſeyn Gottes, bloß bey dem Ungeziefer ſtehen bleibt, ſo fin⸗ det man ſo Vieles anzumerken, als an dieſem Orte nicht Platz haben kann. Man hat Schlangen, die die ſchoͤnſten Farben und eine recht glaͤnzende Haut an naͤch⸗ ſich tragen. Man findet Raupen, die mit unnachahm⸗ ſ barlichen Farben punctiret ſind. Und wie praͤchtig ien, faͤllt nicht die Zeichnung eines Kaͤfers in die Augen? Eine einzige Muͤcke verdient mehr Bewunderung als ſde das Kunſtſtuͤck des groͤßten Meiſters unter den Men⸗ aſ⸗ ſchen; ſo, daß ſchon Auguſtinus geſchrieben, er wiſſe ren nicht, ob man mehr die Zaͤhne eines wilden Schweins riten oder einer Motte, mehr den Kopf eines Pferdes oder d einer Heuſchrecke, mehr die Schenkel eines Elephan⸗ N ten oder einer Muͤcke, mehr einen Adler oder eine Ameiſe, nehe⸗ mehr einen Loͤwen oder einen Floh, zu bewundern habe. d Was wuͤrde er geſaget haben wenn er die Entdeckun⸗ et die gen durch Vergroͤßerungsglaͤſer gewußt haͤtte, die einen Gegenſtand auf 12000mal vergroͤßern? Denn wenn ſh man Ungeziefer erblicket, das ſelbſt vor einem ſolchen d in Vergroͤßerungsglaſe nur wie ein Sandkorn erſcheint, 4 Zi⸗ und ſeine abgetheilten Glieder hat; ſo wird der menſch⸗ ad liche Verſtand, wenn er mit andern Dingen groß thun will, durch eine ſolche Betrachtung gar ſehr be⸗ ie ſchaͤmet. Freylich achtet ſolches ein Menſch nicht, e, N der nur auf eine wolluͤſtige Pflege ſeines Leibes ſieht, e eiret und ein Geſchoͤpf weiter nicht ſchaͤtzet, als es ſeinen chten⸗ Geſchmack vergnuͤget. Wer aber weiter nachdenkt, i und ſeinen Verſtand anwendet, Gottes Groͤße auch im 0. Kleinen zu finden, der wird an dem Ungeziefer einen . n⸗ wuͤrdigen Gegenſtand dazu haben. Zumal, da ſie auch eret: fuͤr uns einen großen Nutzen haben. Die Vipern; n der die Ameiſen; die Regenwuͤrmer; die ſpaniſchen Flie⸗ latt gen; die Kellerwuͤrmer; Scorpionen; Spinnen; May⸗ der und Roßlaͤfer; dieſes alles hat ſeinen Nutzen in der 4 Arzeney. Andere bringen einen vielfachen Nutzen im ntige⸗ gemeinen Leben. Von dem Cochenillwurm wird die Stackh. I. Th. C ſchoͤnſte 6. des Men⸗ ſchen 4. in Anſehung ſeines Leibes. Von der Exiſtenz/ ſchoͤnſte Scharlachfarbe bereitet. Der Seidenwurm liefert uns ſein ſchoͤnes Gewebe. Die Schenkel der Heuſchrecken ſind in den Morgenlaͤndern eine wohl⸗ ſchmeckende Speiſe. Und was ſollen wir von der Biene ſagen? als deren Honig und Wachs den Mei⸗ ſchen einen mannigfaltigen Nutzen ertheilet. In dieſe einzige Fliege hat Gott ſo viel geleget, daß die Ra⸗ turkundiger bis jetzo nicht alles ausgeforſchet haben. §. 16. Hier wollen wir uns nun nicht lange bey einer Frage aufhalten, die ohnedem von uuns nicht wird ausgemacht werden koͤnnen: wie naͤmlich die Schoͤp⸗ ferskraft Gottes dieſe wundernswuͤrdige Creatur, den Menſchen, in Mutterleibe bilde; ſondern wir ſtellen nur dieſes zu erwaͤgen vor, d) wie erſtaunens⸗ wuͤrdig das ſey, daß aus einer und eben derſelbigen Materie eine ſolche Verſchiedenheit der Theile, von ganz anderem Weſen, Geſtalt und Eigenſchaften entſtanden; hart und trocken in Anſehung der Ge⸗ beine; fluͤßig in Anſehung der Feuchtigkeiten; weich und zart am Fleiſch; feſt und zaͤhe an den Nerven; durchloͤchert an Adern und Blutgefaͤßen; heiß am Herzen und an der Leber; kalt aber am Gehirn, und durchſichtig an den Augen? Wie ſehr muß ſich un⸗ ſere Bewunderung vermehren, wenn wir erwaͤgen, daß dieſe Materie, die an ſich ſelbſt einfach und ſich ſelbſt gleich iſt, dennoch in den Haͤnden Gottes eine ſolche Mannigfaltigkeit bekommt, und ein ſo wunder⸗ barer Bau dargeſtellet wird, darauf die Menſchen nur nicht achten, weil es ihnen was Genoͤhnliches iſt, und dem hoͤchſten Schoͤpfer daher auch ſeine Ehre rauben? Laſſet uns daher den Menſchen be⸗ trachten wie er in ſeiner voͤlligen Groͤße und Reife vor unſern Augen ſteht. Waͤre ſeine Statur merk⸗ lich kleiner, als ſie wirklich iſt, ſo wuͤrde er eine Beute d) Bates exiſtence of God, Iu et, ande Ve⸗ n Ddi 1 ho inn ſh ne ſi⸗ e lisd G ale Se⸗ der ben ſl Un n ſi ſ Nt gff lehe tic fn wur el der wohl⸗ n der Mey ndie haben mner itd tur, wir nb⸗ gen vor ſten Ge⸗ eih wen an d jun⸗ gen, dſ ene uder ſen ſihes ſin⸗ be⸗ Röſe netk⸗ . eine Peute oder dem Daſeyn Gotts. 35 Beute vieler andern Thiere werden. Waͤre ſie aber viel groͤßer, als ſie ordentlicher Weiſe zu ſeyn pfle⸗ get, ſo wuͤrde er ſich ſelbſt zur Laſt werden; und andere Creaturen, die jetzo zu ſeinem Gebrauch und Bequemlichkeit beſtimmet ſind, wuͤrden ihn nicht haben fortbringen koͤnnen. Daher wir gleich bey dieſem erſten Schritt eine ganz unlaͤugbar weiſe Ein⸗ richtung Gottes antreffen, der dem Menſchen eine zutraͤgliche Groͤße beygeleget, und andere lebendige Ereaturen mit derſelben in ein Verhaͤltniß geſtellet hat. Was die Geſtalt des Leibes anlanget e), dar⸗ inn der Menſch von allen andern Ereaturen unter⸗ ſchieden iſt, ſo iſt dieſelbe gerade und aufgerichtet; welches ihm nicht nur ein Anſehen, und einen maje⸗ ſtaͤtiſchen Vorzug vor allen andern Creaturen zu⸗ wege bringet; ſondern es wird ihm auch dadurch leicht gemachet, den Himmel, als ſeinen eigentlichen Geburtsort und Vaterland zu betrachten, und bey einem jeden Blick zum Himmel ſeinen goͤttlichen Schoͤ⸗ pfer zu bewundern und zu lieben. Sein Leib iſt allenthalben mit einer Haut uͤberzogen, die wie ein Sieb loͤchericht iſt, um die Ausduͤnſtung des Koͤr⸗ pers zu beſoͤrdern; wiewohl die Oeffnungen derſel⸗ ben nicht fo weit ſind, daß auch das Blut dadurch ſollte dringen koͤnnen. Sie iſt dichte und feſt ge⸗ nug, die darunter liegenden Nerven und Fibern zu bewahren; jedoch aber auch ſo durchſichtig, daß ſich an derſelben eine angenehme Farbe des Ange⸗ ſichtes zeiget, welche die Mahler bewundern ſolche a er nicht nachahmen koͤnnen. Unter der Haut fin⸗ det man eine unzaͤhlige Menge von Adern und Blut⸗ gefaͤßen, die ſich uͤber den gauzen Leib ausbreiten; die das Blut vom Herzen ab, und wieder dahin zu⸗ ruͤck fuͤhren, und in dem menſchlichen Leibe eben dasjenige vorſtellen, was die Quellen und Fluͤſſe auf C 2 dem e) Fenelon de l' Exiſtence de Dieu. Fortſetzung. 36 Von der Exiſtenz, dem Erdboden ſind. Und wenn nun das Blut ein⸗ mal umgelaufen iſt, ſo kehret es zu ſeiner Quelle wieder zuruͤck, um ſich allda mit neuen Lebensgei⸗ ſtern zu verſtaͤrken, und alſo ſeinen Umlauf unzaͤh⸗ ligemal fortzuſetzen. . §. 17. Der Suß iſt gleichſam das Grundgeſtelle von dem ganzen Leibe; daher iſt er auch auf eine ſolche Art gebildet; aus Nerven, Spannadern und klei⸗ nen Gebeinen ſo zuſammen geſehet, daß er die Laſt des ganzen Körpers tragen kann. Und dennoch iſt die Art der Zuſammenfuͤgung ſo ſubtil, daß er das Hauptwerkzeug zu aller Bewegung des ganzen Leibes iſt. Die Lenden und Huften ſind gleich⸗ ſam zween Pfeiler von verſchiedener Ordnung, die auf dieſem Grundgeſtelle ſtehen, und den ganzen Bau des Leibes tragen. Ihr innerlicher Theil be⸗ ſteht aus zwey Beinen, die durch ein beſonderes Band an einander gefuͤget ſind, und die einander, vermittelſt einer ſchleimigen Salbe mit der groͤßten Behendigkeit bewegen helfen. Der Rumpf von dieſem Bau des menſchlichen Leibes iſt nach der Hoͤhe dieſer Saͤulen eingerichtet; und weil derſelbe die edel⸗ ſten Lebenstheile in ſich faſſet, ſo ſteht er in der Mitte, und iſt mit einer doppelten Reihe von Ribben ein⸗ gefaſſet, die aus dem Ruͤckgrad, wie die Aeſte vom Stamm eines Baumes, hervorſchießen; jedoch ſich nur ſo weit ausdehnen, daß ſie dem Magen und Eingeweide zur Ausſpannung Raume uͤbrig laſſen. Zwiſchen dem Raume dieſer Ribben liegen alle die edlen Werkzeuge, die zur Reſpiration und Verdau⸗ ung gehoͤren. Die Lunge iſt von einer ſchwammich⸗ ten Natur, ſo, daß ſie ſich ſelbſt ausdehnen und zuſatmmen ziehen kann. Da ſie ſich nun beſtaͤndig aufblaͤſet, und eine große Menge Luft, die des Lebens Nahrung ſe ter . Mr an de ſid, fabe leuge llin unbe ſe⸗ mi eine un ſt, ben. ls we ßfi ſe de oder dem Daſeyn Gottes. 37 Nahrung iſt, von ſich laͤßt; ſo ſtellet ſie eine Art ei⸗ nes Blaſebalges vor, der in unaufhoͤrlicher Bewe⸗ gi gung iſt. Der Magen hat die Geſtalt einer Sack⸗ izet⸗ pfeiſe, darinn die genoſſenen Lebensmittel bald auf⸗ geloͤſet und verdauet werden. Und indem der gerei⸗ nigte Nahrungsſaft in die Gefaͤße geht, darinn das Blut zubereitet wird; ſo ſenken ſich die groͤberen Theile als Hefen durch verborgene Gaͤnge abwaͤrts, und entfernen ſich von den beſeelten Werkzeugen am weiteſten, um denſelben nicht hinderlich zu fallen, bis ſie endlich ausgeworfen werden, und den Leib erleich⸗ tern. §H. 18. Von dem Rumpfe dieſes Gebaͤudes hangen zween Fortſetzung. Arme von gleicher Groͤße und Einrichtung herab, die an den Schultern dergeſtalt mit einander verkuuͤpfet ſind, daß ſie in ihren Fugen eine freye Bewegung haben, und ſich in groͤßter Geſchwindigkeit lenken, beugen und zuſammenthun koͤnnen. Unten an dieſen Armen finden ſich zwo Haͤnde, die aus Nerven und kleinen Gebeinen zuſammengefuͤget, und in eine ſo unvergleichliche Ordnung geſtellet worden ſind, daß ſie zu den Handlungen, dazu ſie beſtimmet ſind, ſo⸗ wohl die noͤthige Staͤrke, als auch Behendigkeit ha⸗ ben. Außer dieſen kleinen Gebeinen, daraus die flache Hand beſteht, ſind auch die Finger mit ver⸗ ſchiedenen Muskeln und Spannadern verſehen, ver⸗ mittelſt welcher ſie ſich vorwaͤrts beugen koͤnnen, und eine ſo ſchnelle, ſubtile und mannigfaltige Bewe⸗ gung erhalten, daß der Menſch dadurch im Stande iſt, die ſeltenſten und brauchbarſten Kuͤnſte zu trei⸗ ben. Ja ſelbſt die Naͤgel an den Fingern ſind nicht als was Ueberfluͤßiges anzuſehen. Denn außer dem, daß ſie denſelben zu einer Zierde dienen, ſo gereichen ſie denſelben auch zu einer Vertheidigung; ſie geben E 3 ihnen 38 Von der Exiſtenz, ihnen eine mehrere Staͤrke, und gereichen zu ſchleu⸗ niger Befoͤrderung des zarten Gefuͤhls, welches der Schoͤpfer den aͤußerſten Enden der Finger beygelegt hat. Ueber dem Leibe erhebet ſich zufoͤrderſt der Hals und das Genick, welches theils feſt, theils beweglich iſt, nach eigener Beliebung des Menſchen; ſo daß er, durch Huͤlfe der Halsgelenke, die vertebræ genennet werden, das darauf ſtehende Haupt von ei⸗ ner Seite zur andern drehen und kehren kann. Das Haupt, welches auf dem Halſe ſteht, iſt auf allen Seiten mit ſtarken Gebeinen beſeſtiget, die darzu dienen, daß der darinn verwahrte Schaßz deſto ſorg⸗ faͤltiger bewahret bleiben ſoll. Hinterwaͤrts iſt daſ⸗ ſelbe mit Haaren bedecket, die theils zum Schutz ge⸗ gen die Ungemaͤchlichkeit der Luft und Witterung die⸗ nen, theils aber der ganzen Perſon ein Anſehen und Annehmlichkeit beylegen. Das Angeſicht, als das Vordertheil des Hauptes, in welchem ſich unſere Sinnlichkeiten am meiſten vereinigen, iſt eine Zu⸗ ſammenſetzung von der allerſeineſten Ordnung und Proportion; es ſey denn, daß ein ungluͤcklicher Zu⸗ fall die ordentliche Proportion der Lineamenten verſtel⸗ let habe. Das Augeiſt ſo kuͤnſtlich eingerichtet, und ſo vortheilhaft geſtellet, daß man ſich weder zum Ge⸗ brauch, noch zur Zierde, noch zur Sicherheit, etwas Schoͤneres und Auserleſneres vorſtellen kann. Es ſtellet daſſelbe einen Spiegel vor, darinn ſich alle Ge⸗ genſtaͤnde der Welt wechſelsweiſe, und ohne die ge⸗ ringſte Verwirrung, vorſtellen. Und der allmaͤchtige Gott, der das Auge gebildet, hat auch daſſelbe mit einer gewiſſen himmliſchen Flamme, und mit einem Glanze begnadiget, dergleichen in allen andern Wer⸗ ken der Natur nicht gefunden wird. Die Stirn legt dem Angeſichte eine gewiſſe Majeſtaͤt und Annehmlich⸗ keit bey, und iſt zur Erhebung ſeiner Zeichnung und Lineamenten befoͤrderlich. Die Maſe graͤnzet un⸗ mittelbar * chen⸗ 6 der gelegt t der theis ſcen tebre on ti⸗ einctn Wen⸗ mnl nich⸗ gund t un⸗ felber oder dem Daſeyn Gottes. 39 mittelbar an den Mund, und dienet zu gleicher Zeit zur Reſpiration und zum Riechen. Die Lippen ver⸗ aͤndern nicht nur den Schall, den unſere Rede erre⸗ get, ſondern ſie machen auch durch ihre ſchoͤne Far⸗ be das ganze Angeſicht noch ſchͤner. Der Mund nimmt die zur Unterhaltung des Lebens dienliche Mit⸗ tel an, welche von den Zaͤhnen, als von einer Muͤhle, zermalmet, und eben dadurch zur Verdanung zube⸗ reitet werden. Und die Zunge, die aus lauter zar⸗ ten Muskeln und Nerven zuſammengeſetzet iſt, iſt in ihren Bewegungen ſo zart und ſchnell, daß ſie, ver⸗ mittelſt einer aus der Bruſt an ſie verknuͤpften Roͤh⸗ re, eben dasjenige leiſtet, was die Finger oder der Bogen eines geſchickten Muſici auf einem muſicali⸗ ſchen Inſtrumente leiſten koͤnnen. Kurz F), der ganze Bau und Zuſammenfuͤgung unſers Koͤrpers iſt ſo kuͤnſtlich, ja ein jeglicher Theil deſſelben iſt ſo be⸗ wundernswuͤrdig, daß Galenus, (der doch eben nicht ſehr geneigt war, ein allerhoͤchſtes goͤttliches Weſen zu erkennen,) als er einen menſchlichen Koͤr⸗ per anatomiret, und die ganze Einrichtung deſſelben betrachtet hatte; als er die Fuͤrtreflichkeit und Brauch⸗ barkeit aller ſeiner Theile wahrgenommen, die Ab⸗ ſicht des kleineſten Geaͤders, der Gebeine, der Mus⸗ keln, kurz, die ganze wundervolle Zuſammenfuͤgung bemerket hatte; daß er, ſage ich, in eine Entzuͤckung gerieth, und ein Lied zum Lobe des Schoͤpfers ver⸗ fertigte. Hat er nun vor ſo vielen Jahrhunderten in dem Ban des menſchlichen Koͤrpers ſolche un⸗ laͤugbare Merkmaale der weiſeſten Abſichten gefun⸗ den g), die ihn noͤthigten, die Weisheit des hoͤch⸗ ſten Urhebers zu bewundern z was wuͤrde er nicht gethan haben, wenn ihm die neuern Entdeckungen C 4 aus f) Ray Wisdom of God in the Creation. 89) Clarks Demonſtration of the Being and attributes of God, 40 Von der Exiſtenz, aus der Naturlehre und Zergliederungskunſt bekannt geweſen waͤren. Wenn er vom beſtaͤndigen Umlauf des Blutes, von der genauen Einrichtung des Her⸗ zens und Gehirns, von dem Gebrauche der unzaͤhli⸗ gen Eicheln und Muskeln, von der Abſonderung und Bewegung der Saͤſte in dem Koͤrper, etwas gewuſt haͤtte; oder, wenn erdie Adern und Gefaͤße alle ge⸗ kannt haͤtte, die nach der Zeit nach ihrem Zweck und Gebrauch bekannt geworden z haͤtte er in unſern Tagen gelebet, und an den Enideckungen unſerer Zeiten Theil genommen, ſo wuͤrde er die goͤttlichen Wirkungen noch mehr bewundert, und ſeinen Lobgeſang mit dem dank⸗ baren Geſtaͤndniß Davids vermehret haben: Ich danke dir daruͤber, daß ich wunderbarlich gemacht bin, und das erkennet meine Seele wohl. Ich war vor dir nicht verborgen, da ich im Verborgenen zubereitet wurde; dein Auge ſah mich, da ich no ch unvollkommen war, und auf das Buch deiner unbegreif⸗ lichen Erkenntniß waren alle meine Glie⸗ der geſchrieben. Pſ. 139, 13. *). *) Gott hat den Menſchen nicht bloß fuͤr ſeine Perſon mit ſolchen Vorzuͤgen geſchmuͤcket, ſondern er hat ihn auch mit andern Dingen in der Welt in ſolche Um⸗ ſtaͤnde und Verbindung geſetzet, daraus die Weis⸗ heit Gottes erkannt werden kann. Dann wie viele Dinge hat Gott nicht in der Welt zum Gebrauch und Vergnuͤgen der Menſchen erſchaffen, die nur einen ſehr geringen Nutzen haben wuͤrden, wenn er nicht da waͤre? Der Menſch iſt ſeiner Natur nach fahig und auch begierig, allerhand Betrachtungen anzu⸗ ſtellen; Gott hat ihm daher eine unzaͤhlbare Menge Creaturen vor die Augen geſtellet, daran er ſeinen Verſtand uͤben kann, und die nichts nutzen wuͤrden, wenn ſie nicht von ihm betrachtet werden koͤnnten. Wer ſoll doch die Bewegung der Sterne, den Lauf der himmliſchen Koͤrper, und alle Wunder der Natur be⸗ ſchauen; wer ſollte die verborgenen Kraͤfte der Pflanzen und anderer natuͤrlichen Dinge erforſchen, wenn —— ——— — S= — -- = 2 E Nkont lmlaf her nzehi⸗ ingu⸗ gewif dlege⸗ cknd egen Qeil to dnl⸗ kele de ein nen ei⸗ Glie⸗ ſonant ſat iht e lln Weis⸗ biekt chund⸗ einer nict ſi ahe Peme ſeinen uͤrden, Mnten. fder urbe⸗ tt der ſten, peni oder dem Daſeyn Gottes. 41 wenn keine mit Vernunft begabte Creatur auf Erden waͤre? Oder ſollten etwa die Thiere auf dem Felde die Aſtronomie lernen, und allerhand chymiſche Ver⸗ ſuche anſtellen? Gleiche Beſchaffenheit hat es mit vielen Pflanzen, Gewaͤchſen und Blumen; wer hat ihrer zu genießen als der Menſch? Wenn dieſer nicht waͤre, ſo wuͤrden ſie allen ihren Werth und Schoͤnheit verlieren, und von den Fuͤſſen der Thie⸗ re zertreten werden. Viele edle Fruͤchte wachſen auf hohen Baͤumen, die von den Thieren nicht errei⸗ chet werden koͤnnen, ja daran ſie gar kein Vergnuͤ⸗ gen finden. Was wuͤrden dieſe ohne den Menſchen genutzet haben? Wozu haͤtten die Metalle in der Er⸗ de, und das reiche Geaͤder derſelben dienen ſollen? Man kann alſo wohl ſagen, daß alles um des Men⸗ ſchen willen, der Menſch aber um Gottes willen er⸗ ſchaffen worden. Da auch ein Land und Gegend nicht alles haben kann, ſo hat Gott in ſeiner Weis⸗ heit geſuchet, den Mangel zu erſetzen. Aegypten hat keinen Regen; aber der Nilſtrom muß es waͤſſern und fruchtbar machen. Unter der Linie, wo eine ſchreck⸗ liche Hitze iſt, muß taͤglich eine kuͤhle Luft entſtehen, und die ſchier verdorrenden Einwohner erquicken. Heiße Gegenden haben einen Ueberfluß an Seide zu einer leichten Kleidung; die kaͤltern Gegenden haben deſto mehr Tuͤcher und Pelzwerk. Wir wollen hier⸗ bey einige der vornehmſten Schriften anzeigen, dar⸗ inn dieſe Erweisgruͤnde vom Daſeyn Gottes aus⸗ fuͤhrlicher vorgetragen werden. Es gehöoͤret dahin 1) Fenelons, ehemaligen Erzbiſchoffs von Cambray. Demonſtration de l' exiſtence de Dieu, welches Buch 1712 zum erſtenmal ohne des Verfaſſers Namen ans Licht getreten, nachher aber zu verſchiedenenmalen wiederholet, und faſt in alle europaͤiſche Sprachen uͤberſetzet worden; 2) Mienwentyt Het regt Gebruik der Werelt Beſchouwiegen, ter overtuiginge van de Qngodiſten en Ongelovigen, welches ausfuͤhrliche Werk, nachdem es 1715 zu Amſterdam zum erſten⸗ mal erſchienen, in die englaͤndiſche Sprache, und aus dieſer in die franzoͤſiſche uͤberſetzet worden, dar⸗ inn es den Titel fuͤhret: L' exiſtence de Dieu de- montrée par les merveilles de la nature Paris 1724. Wir haben auch eine doppelte deutſche Ueberſetzung davon, darunter die Segneriſche fuͤr die beſte C ˖ gehal⸗ Von der Exiſtenz, gehalten wird; 3) Bentleys A confutation of Atheism, oder acht Reden, die auf Veranlaſſung der weltbekannten Bayliſchen Stiftung von dem be⸗ ruͤhmten Richard Bentley gehalten, und darinn die Thorheit und Unvernunft der Atheiſterey, aus Be⸗ trachtung der Welt und des Menſchen, aufgedecket werden. Die lateiniſche Ueberſetzung unter dem be⸗ kannten Titel: Stultitia & irrationabilitas Atheiſmi, hat der beruͤhmte Jablonsky im Jahre 1696, die deutſche aber Chriſtoph Matthias Seidel im Jahre 1715 geliefert; Nehemias Grew Coſmologia ſa- cra, or a Diſcourſe of the univerſe -- chiefly writ- ten to demonſtrate the truth and excellency of the Bible, welches ſchoͤne Werk aus fuͤnf Buͤchern be⸗ ſteht, in deſſen erſtern gezeiget wird, daß Gott eine Koͤrperwelt erſchaffen habe; im zweyten, daß er eine belebte Welt erſchaffen habe; im dritten, daß Gott die von ihm erſchaffene Welt regiere; im vierten, daß das alte Teſtament die ausdruͤcklichen und ge⸗ ſchriebenen Geſetze Gottes enthalten; im fuͤnften aber, daß das neue Teſtament eine goͤttliche Offen⸗ barung ſey; Es ſoll ein Auszug aus dieſem wichti⸗ gen Buche dieſem erſten Theile als ein Anhang bey⸗ gefuͤget werden; 5) Rays Wisdom of God manife- ſted in the Works of the creation, London 1714 von welchem Werke eine franzoͤſiſche und deutſche Ueberſetzung vorhanden iſt, welche letztere Caſpar Calvoͤr beſorget, und mit verſchiedenen Anmerkun⸗ gen vermehret hat. 6) Derhams Aſtrotheology und Phyſicotheology; beyde Buͤcher ſind durch den beruͤhmten Fabricius bekannt gemachet worden, und finden ſich faſt in aller Gelehrten und Naturkuͤndi⸗ ger Haͤnden; wobey nur noch zu merken, daß ver⸗ ſchiedene gelehrte Maͤnner in dieſes Derhams Fuß⸗ ſtapfen getreten, und Hydrotheologien, Lithotheo⸗ logien, Inſectotheologien, Acridotheologien, Bron⸗ totheologien u. ſ. w. geſchrieben haben: 7) Endlich haben ſich einige theils mit dem ganzen Leibe, theils mit beſondern Theilen des menſchlichen Leibes, be⸗ ſchaͤfftiget, um daraus das Daſeyn Gottes zu erwei⸗ ſen, z. E. Hofmann de Atheo ex ſtructura machi- nae humanae conuincendo; Heiſter de agnoſcendo numine ex inſpectione cadaueris humani; Sturm de ꝑroportionata eorporum qnantitate prouidentiam diuinam dirin numn tthe⸗ Deu deule Dor unn α Jel den fachſe ſchyfin ihtn Buuei ndun betdieae Gtin hng word⸗ Grun Geiſt Dannd deſch ſit N h ltſpe feie ſet das d geruht itt, 1 denm oder dem Daſeyn Gottes.“ 43 Kion ol diuinam demonſtrante; Weigel de corpore diuini mlaſtng numinis charactere demonſtratiuo: Wucherer de den be atheò ex ſtrutura cerebri convincendo; Hamberger nmde Deus ex inſpectione cordis inueſtigatus; Sturms us e⸗ oculus Ogzooονωοντο; Schmidts Auris Osodemnrog; ftnet Donatus demonſtratio Dei ex conſideratione manus N 16 humanae; Feierlin de loquela hominis exiſtentiae et prouidentiae Dei argumento. n Jahre logalr⸗ . K. 19. . b t. Jedoch wir haben noch einen ſtaͤrkern Beweis von in Anſehung okthe dem Daſeyn Gottes, oder Wirklichkeit eines aller⸗ ſeiner Seele. hoͤchſten Weſens, als derjenige iſt, der von der Er⸗ b walcher 5 chaffung der Welt, oder von der Bildung und Ein⸗ reine haſfung der ng Ein⸗ zu betrachten Ge⸗ richtung unſerer Leiber hergenommen wird. Dieſer 1. Gett htung ung 9 rten, Beweis iſt nun in der Natur unſerer vernuͤnftigen ihr Daſeyn. d ge⸗ und unſterblichen Seelen zu finden. Zu dem Ende verdienet dieſes wohl angemerket zu werden, daß i Gott in der Beſchreibung, die auch Zach. 12, I. von Gler ihm gegeben wird, nicht nur als ein ſolcher vorgeſtellet niik⸗ worden, der die himmel ausgebreitet und den Grund der Erde leget, ſondern der auch den aſe Geiſt des Menſchen in ihm erſchaffen hat. D Denn das zeiget ganz deutlich an h), daß nicht nur log⸗ die ſichtbare und natuͤrliche Welt, ſondern auch die chden geiſtliche und untheilbare Seele des Menſchen von h und Gott, und ein Beweis von ſeiner hoͤchſten Gottheit an⸗ ſey. Daß Zuforderſt in unſerer Zuſammenſetzung etwas anzutreffen ſey 1), das da denket, begreifet, beur⸗ is theilet, uͤberleget; etwas, das da will, ſich entſchlieſ⸗ tr ſet, zweifelt, waͤhlet, oder auch verwirft; etwas, ih das die aͤußerlichen Gegenſtaͤnde empfindet, davon heſe geruͤhret wird, und auch einen Eindruck davon be⸗ haͤlt, und das ſich durch gefliſſentliche Bewegungen eni in dem Köoͤrper offenbaret; das iſt einem ieglichen edo unwi⸗ urm h) Edwards on the Creed. e i) Bentleys Confutation of Atheism. inan 44 Von der Exiſtenz, unwiderſp echlich bewuſt, und es kann ein Menſch nicht ſo tief in die Zweifelſucht verfallen ſeyn, daß er dieſes laͤungnen ſollte. Hiernaͤchſt aber iſt auch dieſes an ſich ſelbſt offenbar, daß dieſe Kraͤfte und Wirkungen des Denkens, des Begreifens und Wollens, von etwas anders, das iſt, von einer wirkenden Urſache herruͤhren muͤſſe; indem ein bloſ⸗ ſes Nichts ſchlechterdings nicht vermoͤgend iſt, je⸗ mals ein Etwas hervorzubringen. Wenn daher dieſes Vermoͤgen zu denken, zu wollen, nicht in der Materie ſeinen Grund hat, (es kann aber der Be⸗ griff vom Denken, und der Begriff von der Ma⸗ terie in Ewigkeit nicht zuſammengereimet wer⸗ den *),) ſo folget daraus von ſelbſt, daß daſſelbe von einer denkenden Subſtanz, von einem unkoͤr⸗ perlichen Einwohner in unſerer Materie herruͤhre, den wir den Geiſt oder die Seele nennen. Iſt aber ein ſolcher Geiſt, oder unkoͤrperliche Subſtanz in uns, ſo fragt ſichs: Woher dieſe komme, und wie ſie ihr Weſen erlanget habe k)? Von aller Ewigkeit her kann ſie nicht ſeyn; denn dawider ſtreitet die Nachricht von unſerm Alter, von unſerer Empfaͤng⸗ niß und Geburt, vor welcher Zeit wir noch kein We⸗ ſen gehabt, und unſerer nicht bewuſt geweſen. Sie kann ſich auch nicht ſelbſt hervorgebracht haben; denn es iſt widerſprechend, daß etwas eine Wir⸗ kung, und zugleich die Urſache von dieſer Wirkung ſeyn ſollte. Es muß daher etwas außer uns ſeyn, dadurch unſere Seelen aus nichts erſchaffen worden. Und dieſes Ltwas muß alle diejenigen Wollkommen⸗ heiten an ſich haben, die von demſelben unſerer See⸗ le beygeleget worden. Denn es wuͤrde laͤcherlich ſeyn ſo jemand behaupten wollte, daß der Seele ihre Vollkommenheiten von einem Weſen, das dieſe Voll⸗ kommenheiten nicht an ſich gehabt, waͤren beygele⸗ get, k) Pearſon upon the Creed, get nord Peninft lrerch⸗a Autweder Nein and Gor die Wdſ lihed ſoweh munch S NN Alerh wir mn nderer ſe les ſeanit Rlhmen ge Denm u: Een nd, 9 lolere lu⸗ auf Eiele „ lei nnge n . oder dem Daſeyn Gottes. 45 Nh get worden. Es muß daher ein unkoͤrperliches und n, vernuͤnftiges Weſen ſeyn, von welchem unſere See⸗ ſtan len erſchaffen worden. Dieſes Weſen aber muß nun fſte m entweder ſelbſt ewig ſeyn, oder unmittelbar von ei⸗ en neunm andern ewigen Weſen abhaͤngen, welches nicht n tet nur diejenigen Vollkommenheiten beſitzet, die wir an n uns ſeloſt finden; ſondern welches auch die urſpruͤng⸗ ſt,„ liche QOQuelle aller Kraͤfte und Faͤhigkeiten iſt, die wir dhe ſowohl am Leibe, als an der Seele, unter dem ganzen ſroe menſchlichen Geſchlecht zerſtreuet antreffen. V⸗ *) Dieſer wichtige Satz wird hier dieweil als erwieſen ⸗ angenommen; er wird aber weiter unten, in dem Ca⸗ pitel von der Erſchaffung des Menſchen, ausfuͤhrlich erwieſen, wohin die Leſer verwieſen werden. ten ſelle t⸗ .⸗ F. 20. / N o werden wir von der Natur der Seele, und vn, 2. N S 4 4 ihre Verei⸗ ſo der Betrachtung ihrer Exiſtenz zur Erkenntniß eines nigung mit die allerhoͤchſten goͤttlichen Weſens hingefuͤhret. Wenn dem Leibe⸗ wir nun weiter gehen, und bemerken, wie dieſes geiſt⸗ liche Weſen der Seele mit einer Subſtanz von ganz anderer Natur und Eigenſchaften vereiniget ſey; wie ſie beyde mit einander gemeinſchaftlich wirken; wie ſie an ihrem Wohl und Wehe wechſelsweiſe Antheil nehmen: ſo werden wir aufs neue genoͤthiget, den vorigen Schluß vom Daſeyn Gottes zu wiederholen. Denn, laſſet uns nur bey uns ſelbſt die Frage anſtel⸗ len: Wie kommts, daß Weſen, die ihrer Natur und Eigenſchaften nach von einander ſoweit unterſchieden ſind, dennoch in der allergenaueſten Verbindung und Uebereinſtimmung mit einander ſtehen? Wie kommts, daß auf gewiſſe Gedanken und Vorſtellungen in der Seele, ſchleunig und ploͤtzlich gewiſſe Bewegungen des Leibes erfolgen? Wie kommts, daß gewiſſe Be⸗ wegungen und Empfinduungen des Koͤrpers hinwie⸗ derum ploͤtlich Gedanken und Vorſtellungen in der Seele 46 Von der Exiſtenz, Seele nach ſich ziehen? Woher ruͤhret die beſtaͤndige Eintraͤchtigkeit zwiſchen beyden Theilen, die in drey⸗ ßig ſänfzig bis ſiebenzig Jahren nicht einmal unter⸗ brochen wird? Welche Hand hat die Geſchicklichkeit, aus ſo widerwaͤrtigen Principis ein Ganzes derge⸗ ſtalt darzuſtellen, daß, bey Betrachtung deſſelben, viele bewogen werden zu glauben, als ob beyde Theile nur eines einzigen Weſens waͤren? So viel iſt gewiß, daß ſie ſich durch einen gemeinſchaftlichen Conſens und Bewilligung nicht dermaßen vereinigen koͤnnen. Deun da die Materie weder Verſtand noch Willen beſitzet, der doch zu einem Vergleich und Einwilli⸗ gung erfordert wird; ſo iſt ſie auch nicht faͤhig gewe⸗ ſen, in eine ſolche Vereinigung mit dem Geiſte zu treten; und unſer Geiſt kann ſich ſchlechterdings nicht beſinnen, daß er jemals mit der Materie einen ſol⸗ chen Vertrag aufgerichtet. Da aber gleichwohl eine ſolche Vereinigung und Uebereinſtimmung offenbar iſt, der auch beyde Theile unterworfen ſind, ſie moͤ⸗ gen wollen oder nicht; ſo muß nothwendig eine Hand zu finden ſeyn, und uͤber beyde Theile gleiche Macht hat, und durch welche beyde Theile gleichſam unter ein Joch gebracht, und aufs genaueſte verknuͤpfet worden; und zwar ohne eine vorlaͤufige Einwilli⸗ gung des Geiſtes, der nicht einmal weis, auf was fuͤr Art und Weiſe beyde Theile mit einander verei⸗ niget ſind. Dieſe Hand aber iſt keines andern als desjenigen Hand, der beyde Weſen, die Materie und den Geiſt, erſchafen hat; der eines ieglichen We⸗ ſens Natur und Eigenſchaften am beſten kennet; und der ein unumſchraͤnktes Recht hat; ſie in Schranken zu ſetzen, die ihm beliebig und wohlgefaͤllig ſind ). *) Die Art dieſer Vereinigung zwiſchen Leib und Seele wird wohl unter den Weltweiſen eine unausgemachte Sache bleiben; ohnerachtet drey verſchiedene Snſer mata ſchen wata an ces ſei Ey Schola cine na wegin Waſ der Kra zube ſtn We Veſe begre Krp Alnen duft veiſe leibt N can W beon Gort fenun undan und Dng Vb N WVe der ferd tel derſe i, ſe hie n b⸗ en nt nter uͤpfet wili⸗ es beren eun a, lurti⸗ We ; I hatken 5) Eite anecht Eſin ott oder dem Daſeyn Gottes. 47 mata auf die Bahn gebracht worden, davon ein iegli⸗ ches ſeine eigene Anhaͤnger bekommen hat. Das aͤlte⸗ ſte Syſtema, welches man dem Ariſtoteles und den Scholaſtikern zuſchreibt, behauptet, daß die Seele eine natuͤrliche Kraft habe, in dem Leibe gewiſſe Be⸗ wegungen hervor zu bringen, und daß folglich die Seele von ſolchen Bewegungen die wirkende Urſache ſey; daß aber auch im Gegentheil die Materie eine wirkende Kraft habe, die Empfindungen in der Seele hervor⸗ zubringen. Und dieſe Hypotheſin nennet man das Sy- ſt ma influxus phyſici. Carteſius fiel auf eine andere Meynung. Denn weil er zum Grunde ſetzte, daß das Weſen der Seele im Denken beſtehe, ſo konnte er nicht begreifen, wie ein bloßer Gedanke eine Bewegung im Koͤrper nach ſich ziehen, oder, wie etwas Koͤrperliches einen Gedanken in der Seele erregen koͤnne; ſo hielt er dafuͤr, daß Gott ſich unmittelbar geſchaͤftig dabey er⸗ weiſe; daß er die Empfindungen von dem, was den Leib beruͤhre, der Seele ſelbſt eindrucke, und hingegen, wenn die Seele eine Bewegung des Leibes verlange, daß Gott ſolche gleichfalls durch ſeine Kraft unmittel⸗ bar hervorbringe. Dieſes nannte man das Syſtema cauſarum occaſionalium. Leibnit; aber, und nach ihm Wolf, ſuchten die Vereinigung der Seele mit dem Lei⸗ be anders zu erklaͤren. Sie behaupteten naͤmlich, daß Gott die Seele eines ieglichen Menſchen alſo erſchaf⸗ fen und eingerichtet habe, daß dieſelbe fuͤr ſich ſelbſt, und aus eigenen Kraͤften, alle ſinnliche Vorſtellungen und Empfindungen von allen denjenigen koͤrperlichen Dingen, von welchen er vorhergeſehen, daß ſie den Leib bey dem verſchiedenen Stande, welchen derſelbe von Zeit zu Zeit in der Welt haben wuͤrde, auf einige Weiſe beruͤhren wuͤrden, nach und nach, und in eben der Ordnung und Maas, wie der Leib beruͤhret wird, hervorbringen koͤnnte und moͤchte. Und im Gegen⸗ theil habe Gott auch den Leib eines ieglichen Men⸗ ſchen ſo kuͤnſtlich erbauet und eingerichtet, daß derſelbe durch ſeine eigene Kraft und Maſchinenmaͤ⸗ ßig, diejenigen Handlungen aͤußerlich von Zeit zu Zeit verrichte, von welchen Gott vorher geſehen, daß ſie die Seele von Zeit zu Zeit nach ihrem freyen Wil⸗ len verlangen wuͤrde. Das heiſt nun das Syſtema Harmonia præſtabilitæ?. Demſelben zu Folge beſteht nun 48 Von der Exiſtenz, nun die Uebereinſtimmung zwiſchen Leib und Seele darinn, daß die Seele in ihren Vorſtellungen und Empfindungen von koͤrperlichen Dingen mit dem⸗ jenigen uͤbereinkaͤme, was den Leib nach dem Stande, den er in der Welt hat, aͤußerlich beruͤhret; der Leib aber in ſeinen aͤußerlichen Handlungen mit dem Willen der Seele uͤbereinſtimmete, ohne daß die aͤußerlichen Handlungen des Koͤrpers von der Seele, noch auch die Empfindungen der Seele, von der Materie des Koͤrpers, durch eine wirkende Urſache hervorgebracht wuͤrden. Ein jegliches von dieſen Syſtematibus hat ſeine eigene Schwierigkeiten, wie ſolches der fuͤrtreffliche Reinbeck in der Eroͤrterung der philoſophiſchen Meynung von der ſo genannten Harmonia praeſtabilita vor Augen geleget hat; und ob er wohl dieſer letztern nicht ſelbſt beygetreten, ſo hat er doch gezeiget, daß dieſelben einen dreyfachen großen Vorzug vor dem Syſtemate influxus haben, indem 1) mit dem Syſtemate Harmoniae praeſtabi- litae kein Atheismus beſtehen koͤnne, 2) ſich keine andere Seele zu dem Leibe ſchicke, als die wirklich mit einander vereinigt ſind; dahingegen nach dem Syſtemate influxus ſich eine jegliche Seele zu einem jeglichen Leibe ſchicket; 3) der Seele auch nach dem Syſtemate Harmoniae praeſtabilitae eine groͤßere Voll⸗ kommenheit beygeleget werde, als nach dem Syſte⸗ mate influxus phy ſici. §K. 21. ihre draͤfte Betrachten wir die Seele etwas naͤher, und erwaͤ⸗ gen, wie die Faͤhigkeiten des Verſtandes alle koͤrper⸗ d liche Bewegungen an Geſchwindigkeit und Lebhaftig⸗ und Wille. keit uͤbertreffen; wie leicht und ungehindert ſich das Gemuͤth von einem Gegenſtande zum andern wendet; wie ſchnell und ploͤßlich es gleichſam die ganze Welt durchwandert; wie es die groͤßten Berge uͤberſteiget, uͤber das Weltmeer kreuzet, und in einem Augenblick ſich mit ſeinen Betrachtungen zu den hoͤchſten Him⸗ a. Verſtand meln erhebet; ſo muß man abermals erkennen, daß der der dl dieer int Veſen d kei Nn, W Denn meßl Giſt nuten iſ kei den niß z Oge egeren Cſ Sede dern ſhieh Muun 1Gerl irmeer erdenn Pinkte n B lcha ſhzur iigen; 6 ob ſe itanf⸗ ule⸗ it hende c⸗ Sidt en und it den⸗ tarde, t; N nit Ne eß N Seck on der Urſache dſeſen „wit rung nnten und n/ſ fachn aba nn. kenne tllch den Niinen r N⸗ e⸗ eed⸗ tpen hftc⸗ h des ndet; ſeſget⸗ i hin⸗ der oder dem Daſeyn Gottes. 49 der allerweiſeſte und maͤchtigſte Geiſt der Urheber dieſer fuͤrtreflichen Faͤhigkeiten ſey; daß es unge⸗ reimt ſey, ſich vorzuſtellen, als ob ein vernuͤnftiges Weſen, dergleichen die Seele iſt, von einem andern . das keine Vernunft hat, waͤre hervorgebracht wor⸗ den, und daß mithin das Daſeyn Gottes aus den Wirkungen unſeres Geiſtes dargethan werden koͤnne. Denn wie wuͤrde eine Kraft, die ſelbſt nicht uner⸗ meßlich waͤre, ein ſo fuͤrtrefliches Weſen, als unſer Geiſt iſt, haben hervorbringen köͤnnen? Unter allen materialiſchen und irdiſchen Dingen, ſagt Cicero, iſt kein einziges zu finden, welches die Kraft haͤtte zu denken, oder zu begreifen, oder etwas im Gedaͤcht⸗ niß zu behalten; nicht eins, welches vergangene Dinge bewahren, zukuͤnftige vorherſehen, oder die gegenwaͤrtigen mit Ueberlegung betrachten koͤnnte. Es ſind daher die Eigenſchaften und Kraͤfte unſerer Seele von ganz beſonderer Art; ſie ſind von allen an⸗ dern Naturen, die wir in der Welt kennen, unter⸗ ſchieden. Es muß daher dasjenige, das mit ſolcher Mnuterkeit und Geſchaͤfftigkeit begabet iſt, wie unſe⸗ re Seele, eines himmliſchen und goͤttlichen Urſprunges ſeyn *). Es findet ſich aber noch eine andere Kraft in unſerer Seele, die in Betrachtung gezogen zu werden wohl verdienet, naͤmlich die volle und unum⸗ ſchraͤnkte Macht derſelben uͤber den Leib, ſo, daß auf den Befehl des Willens, ſich alsbald und unver⸗ zuͤglich alle Nerven anſpannen, und alle Triebfedern ſich zur Vollendung des vorhabenden Geſchaͤfftes ver⸗ einigen; daß die ganze Maſchine dergeſtalt gehorchet, als ob ſie von der hoͤchſten und allmaͤchtigen Stimme waͤre aufgefodert worden. Allein, eben die Kraft, die ſo gebietend und unumſchraͤnkt handelt, iſt zu glei⸗ cher Zeit ganz blind, und, indem ſie den Leib bewe⸗ get, in der Einrichtung und Lage ſeiner Theile ganz Stackh. I. Th. D unwiſ⸗ 50 Von der Exiſtenz, unwiſſend. Die Seele eines Bauren gebietet zum Exempel ſeinen Nerven, Muskelu und Spannadern, ob er wohl vielleicht dergleichen Namen nie gehoͤret hat, eben ſo gut, als die Seele eines Weltweiſen, der die Zergliederungskunſt aus dem Grunde ver⸗ ſteht. Der Befehl des Willens findet die zur Voll⸗ bringung noͤthigen Werkzeuge, ohne zu wiſſen, wo ſie liegen, ohne zu wiſſen, wo er ſie unterſcheiden, und nach Verſchiedenheit der vorkommenden Um⸗ ſtaͤnde gebrauchen ſoll. Was iſt aber dieſes fuͤr ein erſtaunliches Wunder! Die Seele befiehlt dem etwas, das von ihr nichts weis; das ſie nicht ken⸗ net; ja das auch kein Vermoͤgen hat, ihren Befehl zu verſtehen: und dennoch vollbringt es denſelben ganz untruͤglich. Wasfuͤr Unwiſſenheit und Macht iſt hier zu gleicher Zeit mit einander verbunden! Die Unwiſſenheit und Blindheit iſt gaͤnzlich und al⸗ lein unſer; aber wem koͤnnen wir die Macht anders zuſchreiben, als demjenigen, der das ſieht, was der Menſch nicht ſieht, und der das in ihm verrich⸗ tet, was unſern Verſtand uͤberſteigt. *) Der Biſchoff Beveridge faͤngt ſeine geheimen Be⸗ trachtungen uͤber die Religion mit ſolchen Wor⸗ ten an, die hier einen Platz verdienen: Wenn ich mit meinen Betrachtungen in das Verborgenſte mei⸗ nes Herzens einkehre, und in der Stille erwaͤge wer ich bin; ſo finde ich gleich, daß ich ein vernuͤnf⸗ tiges Weſen bin; indem es mir ſonſt unmoͤglich ſeyn wuͤrde, alſo zu denken, oder dergleichen Betrach⸗ tung anzuſtellen. Aber warum bin ich eine Vernuͤnf⸗ tige Creatur? Darum, weil unter dieſem Vorhang meines Fleiſches ganz gewiß eine Seele wohnet, die einer ganz andern und weit erhabenern Natur iſt, als diejenige, die man an Gewaͤchſen und an Thie⸗ ren gewahr wird; die zwar auch Seelen haben, aber nichts davon wiſſen: weil dieſe Seelen, oder mate⸗ rialiſche Formen von der Materie, daraus ihre Lei⸗ ber beſtehen, nicht weſentlich unterſchieden ſind. Ob ſie wohl leben, da ſind, und allerhand Verrichangen eiſten/ oder dem Daſeyn Gottes. Fr tet n leiſten, ſo wiſſen ſie doch nichts davon; es iſt ihnen naden unmoͤglich, uͤber ihr Daſeyn und Handlungen Be⸗ gehot rachtungen anzuſtellen. So aber verhaͤlt ſichs nicht tweiſen, mit mir. Ich habe nicht nur eine Seele, ſondern ich weis dieſes auch; ich erkenne daß dieſe Seele de ber Ne ein Vermoͤgen beſitzet, ſich ſelbſt zu betrachten, und r uͤber die geſchehenen Handlungen lu urtheilen. Ich en, kann mich ſelbſt betrachten; ich kann meine Hand⸗ heiden, lungen erwaͤgen; ich kann ſelbſt meine Beurtheilun⸗ , lin gen aufs neue muſtern; ja ich kann, wenn ich ſonſt e he nichts zu thun haͤtte, eine Betrachtung mit der an⸗ ſir dern bis ins Unendliche haͤufen. Und wenn ſonſt dam kein Erweisgrund in der Welt waͤre, der mich von t ken dem geiſtlichen Weſen meiner Seele uͤberzeugte; ſo Befihl wuͤrde dieſer einzige hinreichend ſeyn, mich zu bewe⸗ elen gen, dieſes zu glauben und zu bekennen. Dena wo Nec iſt, nach einem Geiſt und außer demſelben, ein an⸗ Nacht deres Weſen, das alſo denken und urtheilen koͤnnte? nden Meine Seele kann in einem Augenblick von der Erde dch⸗ bis an den Himmel ſteigen, ſich von einem Pol zum e andern ſchwingen; ſie kann den Lauf und die Bewe⸗ 33 gung der himmliſchen Koͤrper, der Sonne, des Mon⸗ tc des, der Sterne, beobachten; und auch in einem Au⸗ Uenng⸗ genblick wieder zu ſich ſelbſt zuruͤck kehren. Ich kann unterſuchen, wo ich geweſen bin; ich kann Be⸗ trachtungen uͤber die herrlichen Gegenſtaͤnde, die ſich Vs mir vorgeſtellet haben, anſtellen; ich kann die un⸗ n ih ausſprechliche Geſchwindigkeit der Wirkungen mei⸗ mei ner Seele uͤberdenken, da ſie ſich Millionen Meilen l weit geſchwungen, und in einer Minute ein ſo groſ⸗ . ſes Werk vollendet. Sind das aber auch Wirkun⸗ mn gen einer nichtigen Erde, oder einer Materie? Iſt ns⸗ dieſe auch vermoͤgend etwas zu begreifen, zu beur⸗ nn theilen, zu uͤberlegen, Schluͤße zu machen; etwas ne zu wollen, oder nicht zu wollen; zu hoffen, zu begeh⸗ Ne ren, zu wuͤnſchen, zu verabſcheuen; ſich zu freuen, zu 7 betruͤben, etwas zu lieben, oder zu haſſen? Ur t, Te ,Ce §. 22. i Sehen wir in das Innerſte der Seele, ſo treffen das Gewiſ⸗ „N wir noch ein ſtaͤrkeres Zeugniß von dem Daſeyn ſen. n Gottes an; naͤmlich die Macht und Vorſicht des ſſ⸗ D 2 Gewiſ⸗ 52 Von der Exiſtenz, Gewiſſens, die Furcht und Schrecken, die ſich von einer zugezogenen Schuld ſchlechterdings nicht tren⸗ nen laſſen. Das Gewiſſen !) verwaltet in der Bruſt des Menſchen eine ganz unumſchraͤnkte Macht, und beweiſet ſich als Gottes Statthalter hier auf Er⸗ den. Es erinuert einen jeglichen ſeiner Pflicht, und der unumgaͤnglichen Nothwendigkeit, dieſelbe zu er⸗ fuͤllen. Es ertheilet einem tugendhaſten und from⸗ men Menſchen einen geheimen Beyfall, und ſchen⸗ ket ſeinem Herzen einen Frieden und Heiterkeit, die durch keine Drohungen der Welt, und Stuͤrme der Widerwaͤrtigkeiten unterdruͤcket werden koͤnnen. Es martert dagegen die Seele eines Suͤnders mit tau⸗ ſenderley bittern Vorwuͤrſen; es ſtellet ihm ſeine La⸗ ſter in der haͤßlichſten Geſtalt vor die Augen; es ſagt ihm mit einer donnernden Stimme das Urtheil vor, das auf die Gottloſigkeit wartet, und macht ihm daher vor dem ihm bevorſtehenden Verderben angſt und bange. Daß aber dieſe nagende Angſt, und innerliche Quaal, nicht aus Furcht vor Menſchen herruͤhre, das iſt daraus offenbar, weil man ſehr oft bemerket hat, daß ſie auf ſolche Suͤnden gefol⸗ get, die nicht oͤfentlich bekannt geweſen, ja, daß ſie ſolche Perſonen gequaͤlet, die nach menſchlichen Ge⸗ ſetzen nicht geſtrafet werden koͤnnen. Daß ſie aber auch nicht bloß aus unſerm eigenen Urtheil uͤber die moraliſche Haͤßlichkeit unſerer Handlungen herruͤhre, das koͤnnen wir mit dieſem Erweisgrunde darthun: Wie naͤmlich kein tugendhafter Menſch von ſich ſelbſt hoffet, daß er, nach Verlauf der Zeit, ſich ſelbſt werde belohnen koͤnnen; ſo darf auch kein laſterhafter Menſch von ſich ſelbſt befuͤrchten, daß er nach dieſer Zeit ſich ſel ſt werde beſtrafen. Und daher wuͤrde die bloße Anzeige unſers eigenen Gemuͤths, was von guten oder boͤſen Handlungen zu halten ſey, nim⸗ mermehr 1) NMichols Conference with a Deiſt. werel Fnde tit a G uud de d dße oder zet, ſitti deſen nit Man i; migen nd d ſilen les gen, duicck gule gelen Unter desl tefte end WIl Gur durch eih Gleuß werden funge 6 j 3)] t, dee me de en. 6 nit tun bireb⸗ helte, in , N oder dem Daſeyn Gottes. 53 mermehr vermoͤgend ſeyn, Hoffnung oder Furcht, Freude oder Traurigkeit, bey uns zu erwecken, wo nicht aus andern Gruͤnden zu beſorgen waͤre, daß ein Gott ſey, der alles ſo gut weis, als wir ſelbſt, und der ſichs daher vorgenommen, uͤber lang oder kurz, ſolches zu vergelten. Daher kommt es auch, daß eine jegliche Wirkung des Gewiſſens ſich auf eine oder die andere Eigenſchaft der Natur Gottes be⸗ zieht. Deſſen Beyfall bezieht ſich auf Gottes Guͤ⸗ tigkeit, deſſen Anklage auf Gottes Heiligkeit, und deſſen Drohungen auf die Gerechtigkeit eines all⸗ maͤchtigen Gottes m). Wie nun eines jeglichen Menſchen Gewiſſen laut davon redet, daß ein Gott ſey; ſo iſt ferner zu merken, daß es ein ſolches Ver⸗ moͤgen ſey, das nicht von unſerm Willen abhanget, und das ſich durch keinerley Bemuͤhungen gaͤnzlich ſtillen laͤßt; das daher ganz gewiß ſich in ſeiner vol⸗ len Kraſt offenbaren wird, diejenigen zu uͤberzeu⸗ gen, die jetzo recht verwaͤgen ſind, ſolches zu unter⸗ druͤcken, ja deſſen Exiſtenz zu laͤngnen. Ein Cali⸗ gula mag daher immer ſich fuͤr einen Atheiſten aus⸗ geben n), er muß doch mit dieſem Bekenntuiß ſich unter die Bettdecke verkriechen, wenn der Donner des Allmaͤchtigen ſeine Ohren ruͤhret, und die Wet⸗ terſtrahlen ſeine Augen ſchrecken. Dieſe fuͤrchterli⸗ chen Werke der Natur erinnern ihn wider ſeinen Willen einer Macht, und ſein eigenes beflecktes Gewiſſen haͤlt ihm Gottes Gerechtigkeit vor, den er durch ſeine Handlungen bekennen muß, ob er ihn gleich mit Worten verlaͤugnet. Es muß daher der Glaube, daß ein Gott ſey, entweder frey bekannt werden, oder es wird uns dieſes Geſtaͤndniß abge⸗ zwungen. Nur der Menſch iſt ungluͤckſelig, der die⸗ ſes bey ſich ſelbſt laͤuggnet, und doch durch ſeine D 3 Hand⸗ m) Charnock Exiſtence of a God, n) Pearſon on the Creed. c. die Begier⸗ den. 54 Von der Exiſtenz, Handlungen geſteht; der deſſen Exiſtenz beſtreitet, und zu gleicher Zeit vor ſeiner Macht zittert. §. 23. Gehen wir in der Betrachtung unſerer Seele noch weiter fort, ſo werden wir noch eine andere Eigen⸗ ſchaft antreffen, die uns gerade auf Gott fuͤhret, naͤmlich die Unerſaͤttliche Begierde nach einer Gluͤckſeligkeit, die durch nichts, was hier in dieſer Welt iſt, geſtillet werden kann. Daß aber ein ſol⸗ cher Trieb in unſere Seele gepflanzet ſey, das iſt aus den unermuͤdeten Beſtrebungen offenbar, dazu wir uns getrieben finden, wenn wir dieſelben auf unrechte und nichtswuͤrdige Gegenſtaͤnde richten; und daß auch alle Guͤter dieſes Lebens nicht zureichend ſind, dieſes Verlangen zu erfuͤllen, das ſagt uns unſer eigenes Herz, ſo bald wir nur die Nichtigkeit aller irdiſchen Vergnuͤgungen erwaͤgen, und bedenken, daß theils ihre unangenehme Vermiſchung, theils ihre kurze Dauer,theils ihre nothwendige Verſchwin⸗ dung in der Seele weiter nichts als eine Unruhe, mit⸗ ten im Beſißz, und ein nagendes Quaͤlen, nach dem Verluſt derſelben, zuruͤck laſſen. Und gewiß, es iſt kein geringer Beweis von einer weiſen Regierung und Vorſehung, daß uns der Schoͤpfer ſolche Be⸗ gierden eingepraͤget, zugleich aber auch keine Gegen⸗ ſtaͤnde vor die Augen geſtellet hat, dadurch ſie geſaͤt⸗ tiget werden koͤnnten; es iſt eine vollkommene weiſe Entſchließung von ihm, daß alle weltliche Dinge fuͤr unſere Begierden eitel und unzulaͤnglich ſind, und daß ſie dem angebohrnen Triebe zur Gluͤckſelig⸗ keit kein Genuͤgen leiſten, um uns dadurch zu reizen, aufwoͤrts und über uns auf den zu ſehen, der die einzige Quelle aller wahren Vergnuͤgung, aller dauer⸗ haften und ſo beſchaffenen Gluͤckſeligkeit iſt, wie ſol⸗ che unſer ſehnendes Herz ſuchet. Sind nun aber Triebe ſent we tin Ruhe Kn fonne kon zuſ lin demn dadun wind Pſin ehen den iteſen n gl werden lyen: chd ndi edde D Gen ten ley nuß. Gott D in⸗ oder dem Daſeyn Gottes. 55 ſuit, Triebe und Begierden von dieſer Art wirklich in un⸗ ſerer Seele; wer hat ſie denn dahinein geleget? Oder, von wem haben ſie gelernet, daß an der Vollſtaͤndig⸗ keit ihres Vergnuͤgens, und mithin an der wahren tellem Ruhe, noch immer was fehle, wo nicht ein Begriff Eige von einem Weſen zum Grunde liegt, das weit voll⸗ fhn kommener iſt, als alles, was die Welt allhier geben ſch eit kann, und das allein vermoͤgend iſt, deſſen Hunger ir diſ zu ſaͤttigen, oder deſſen ausgebreitete Wuͤnſche zu ein ſ⸗ erfuͤllen. Die Wirklichkeit dieſes Verlaugens faſſet ſus demnach die Wirklichkeit eines Gegenſtandes in ſich, Nr dadurch ſie geſaͤttiget werden koͤnnen o); denn ſonſt ltt wuͤrde der Menſch, unter allen Werken der Schoͤ⸗ uid i pfung, darunter er mit allem Recht den erſten Rang erd ſe behauptet, das allerelendeſte ſeyn. Indem die Erde ro dem Regen winket, der auf ſie gegoſſen wird, und et eine jegliche andere Creatur ſich mit den Fruͤchten der celken Erde ſͤttiget: ſo wuͤrde der Menſch die einzige Creatur thele ſepyn, die von einem nagenden Hunger gegnaͤlet wird, ſimm und gleichwohl nichts hat, dadurch derſelbe geſtillet ,Im waerden kann. Wenn wir aber den Satz zum Grunde ſchh legen: es iſt ein Gott, ein allerhoͤchſtes Gut; ſo hat ,a auch die Seele einen Gegenſtand ihres Verlangens, gieum und ihre ſonſt unerſaͤttlichen Triebe koͤnnen geſtillet che wDaeerden. Sie ſieht ihn vermittelſt der angeſtellten Gee Betrachtungen; ſie ſchmecket ihn in ſeinen Ordnun⸗ ſee gen; ſie fuͤhlet ihn in ſeinen erquickenden Wohltha⸗ te ten hier in dieſem Leben; und wenn dieſes Leben 9 bey iſt, ſo gelangen ſie zu dem vollkommenſten Ge⸗ nuß der Gluͤckſeligkeit in dem unmittelbaren Anſchauen Gottes in alle Ewigkeit. §. 24. . . . ⸗ 2% . 3 , 8 Wir haben alſo bis hieher einige Werke der Na⸗ Hieraun tur in Betrachtung gezogen, und koͤnnen daraus nicht Biebt ſich o⸗ an⸗ gie ⁰) Charnock Exiſtence of God. 56 Von der Exiſtenz, Thorheit der anders urtheilen: wir moͤgen entweder hinauf an den der al Atheiſterey. Himmel, oder herab auf die Erde ſchauen; wir moͤ⸗ Wirk gen uns ſelbſt entweder aͤußerlich oder innerlich be⸗ Gnade trachten; als daß wir alleuthalben die ſtaͤrkeſten Be⸗ der V weiſe einer allmaͤchtigen Urſache antreffen; und daß, Ud C von dem praͤchtigſten Stern am Firmament, bis auf den niedrigſten Staub der Erde; von dem erhaben⸗ ch ſten Cedernbaum bis zur ſchlechteſten Pflanze; vom Neſ Adler bis zum verachteſten Wurm; vom Camel bis E zur Ameiſe; ein jegliches Geſchoͤpf gleichſam ſeine dle goͤttliche Zeichnung empfangen habe, und uͤberlaut leyi bekannt mache, daß ein Gott ſey. Wir koͤnnten ber leicht noch einige andere Erweisgruͤnde von dieſer lche erſten und Grundwahrheit anfuͤhren; zum Exempel id! den natuͤrlichen Trieb aller Creaturen, ſich zu ver⸗ miſe mehren, zu erhalten, und auf den Zweck zu wirken, deſen dazu ſie beſtimmet worden; ferner, die natuͤrlichen nch Begriffe, die wir von Gott haben, und die auch bey en uns bleiben, bis ſie mit aͤußerſter Gewalt vertrieben den werden; imgleichen die Uebereinſtimmung des ganzen ſe, menſchlichen Geſchlechtes: indem keine Zeit ſo eut⸗ alhe fernt, kein Land ſo entlegen, und kein Volk ſo bar⸗ nun bariſch iſt, das dieſer Wahrheit nicht ein vortheil⸗ unſe haftes Zeugniß geben ſollte. Wir koͤnnten ferner A dieſe Lehre aus den Weißagungen von zukuͤnftigen Nd Begebenheiten erlaͤutern, die ſonſt kein anderer, als er ein allwiſſender Gott, vorher ſetzen, und nur eine un⸗ der umſchraͤnkte Macht zur Erfuͤllung bringen kann. 1eg Wir koͤnnten unſere Betrachtungen auf die ſeltenen zu und wundervollen Begebenheiten in der Welt rich⸗ ſe ten, die durch nichts anders, als durch eine Allmacht gefi hervorgebracht werden koͤnnen, die den Lauf der gan⸗ len zen Natur ordnet und regieret; oder wir koͤnnten auch Vul auf einige merkwuͤrdige Gerichte an Gottloſen, und s unlaͤugbare Beſchirmungen der Gerechten ſehen, die cen zu allen Zeiten angetroffen werden, und die nur von der ande dir m⸗ lchte⸗ ſen de lnd N „bio⸗ thtlin ez n Gne hi n ſere hunnn lticen genien ſo vortſe⸗ en ſem kinfite erer,6 reinen⸗ en h ſ ſclhen Waltt Am derge ntenar ſehen,N nurt 1 N oder dem Daſeyn Gottes. 57 der alles regierenden Hand Gottes entſtehen koͤnnen. Wir koͤnnten weiter dieſe Wahrheit erweiſen, aus dem Gnadengeſchaͤffte des heiligen Geiſtes an den Herzen der Wiedergebohrnen; aus dem innerlichen Gefuͤhl und Empfindung der Religion an ihrem Gewiſſen; aus dem Zeugniß Gottes in ihrem Geiſte; aus der wirkſamen Kraft des lebendigen Glaubens; aus dem geſegneten Einfluß der himmliſchen Gnade: welche Gruͤnde bey denen, die Gott lieben, mehr gelten als alle andere, die vorhin angefuͤhret worden; weil ſie bey ihnen mit Erfahrung verbunden ſind. Es iſt aber dasjenige, was bisher geſaget worden, hinlaͤng⸗ lich genng, uns zu uͤberzeugen, daß die Thorheit und Bosheit derer ſehr groß, ja recht verwaͤgen ſeyn muͤſſe, die Gott von der Welt ausſchließen, und an deſſen Stelle ein blindes und undenkendes Weſen nach ihrer eigenen Erfindung hinſetzen, und anneh⸗ men: daß die Materie von aller Ewigkeit vorhan⸗ den, und alle Theile derſelben in Bewegung gewe⸗ ſen, die nach unzaͤhligen Verſuchen endlich an ein⸗ ander kleben bleiben, und zwar in derjenigen Ord⸗ nung, in welcher jetzo alle Dinge in der Welt vor unſern Augen ſtehen; daß die Menſchen im erſten Anfang ſowohl, als alle andere Gewaͤchſe und Thiere, aus der Erde hervorgekommen, und von dieſer ih⸗ rer Mutter ſo lange geheget worden, bis ſie ſich von derſelben losgeriſſen, und ſelbſt zu verſorgen und zu regieren angefangen; daß die Glieder des Leibes nicht zu dem Zweck gemachet und eingerichtet worden, dazu ſie jetzo wirklich dienen, ſondern daß ſie alle von un⸗ gefaͤhr ſo gerathen, und daß der Gebrauch derſel⸗ ben nach und nach erfunden worden; daß der ganze Weltbau, und ein jeglicher einzeler Theil deſſelben, aus nichts anders als aus Materie und Bewegung beſtehe, da denn die Materie ſich ſelbſt in Theile von der und der Geſtalt abtheile, die Bewegung D 5 aber 58 Von der Exiſtenz, Fortſetzung. aber bringe ſie bald auf dieſe, bald auf eine andere Seite, wie es ihr gut duͤnke; iedoch ohne dabey von der vorigen Ordnung abzuweichen; da denn inzwiſchen der traͤge Gott im Himmel ſitzet und ſchlaͤſt, und ſich nicht einmal nach der Materie umſieht, was dieſelbe machet. Das ſind einige von den wilden und ausſchweifenden Meynungen eines atheiſtiſchen Geiſtes, deren bloße Anfuͤhrung ſchon ſo gut als ei⸗ ne Widerlegung iſt. Denn wenn mir ein ſolcher Menſch ſaget, daß die Welt, die unermeßliche und hoͤchſtweiſe Geſtalt und Einrichtung derſelben, von ungefaͤhr, und ohne einen weiſen Baumeiſter, entſtan⸗ den; ſo kann er auch mit eben ſo gutem Grunde be⸗ haupten, daß ehedem eine gewiſſe Menge Steine, Bauholz, Eiſen, Bley und andere Materialien, ſich zu Weſtmuͤnſter zufaͤlliger Weiſe vereiniget, daß die Steine ſich ſelbſt behauen, daß das Bauholz ſich ſelbſt beſchlagen, daß das Bley und Eiſen ſich von ſelbſt an den Ort geleget, dahin es gehoͤret, und daß daraus die weltberuͤhmte Cathedralkirche entſtan⸗ den, ohne daß dabey ein Baumeiſter eine Hand an⸗ geſchlagen. Was will aber dieſer einzige Bau ſa⸗ gen, wenn er mit dem unermeßlichen Bau Himmels und der Erden in Vergleichung geſtellet wird? §. 25. Waͤre der Glaube an Gott eine nichtswuͤrdige Speculation, ſo koͤnnte es vielleicht einem Menſchen zu gute gehalten werden, wenn er damit ſcherzete, und ſich mit der Bewegung der Sonnenſtaͤubchen ſo lange luſtig machte, als es ihm beliebig waͤre; aber da dieſe Wahrheit die ganze Grundlage von ſeinem ewigen Heil iſt: ſo waget er allzuviel, wenn er, bloß zur Vergnuͤgung einer naͤrriſchen Singularitaͤt, das Daſeyn deſſelben laͤugnet oder beſtreitet. Denn, en er ſer den nes Le wiſens Erigk der kün aen Raw ber ſeht “ gegel Een ſat, dieſer Lertne Whr Uid anei ite derſl Nſe dend letd lch⸗ e he ſe ben Bet auf P e ndee h tn biſhen , Id 1, W wilen ſiſhen alsh ſlhet , fen⸗ ide be⸗ wirde Nuſhen ue; d n ſeinn et, it, N n, an oder dem Daſeyn Gottes. 59 ſer dem, daß er ſich dadurch den groͤßten Troſt ſei⸗ nes Lebens raubet, die Vergnuͤgung eines guten Ge⸗ wiſſens aufopfert, und die Hoffnung einer ſeligen Ewigkeit fahren laͤſſet; ſo laͤuft er auch Gefahr, in der kuͤnftigen Welt, deren Wirklichkeit weder von ſeinem Glauben abhanget, noch von ſeinem Unglau⸗ ben verſchwindet, ewig ungluͤckſelig und ein Gegenſtand einer unausloͤſchlichen Rache des ewigen Gottes zu ſeyn. Und warum thut er das? Bloß darum, damit er die Vergnuͤgungen eines wuͤſten, unordentlichen, und gegen die Ewigkeit nur einen Augenblick daurenden Lebens genießen moͤge; nach welchem er, wenn ſein Schauplatz geſchloſſen, und ſeine Rolle abgeſpielet iſt, ſich ſelbſt in ſeinem atheiſtiſchen Zutrauen betrogen ſieht, und alles ganz anders findet, als er ſichs in dieſer Welt vorgeſtellet und geglaubet. Anſtatt des vermeynten Schlafs und Fuͤhlloſigkeit wird er ge⸗ wahr: daß ſeine Seele ein Weſen ſey, das außer und ohne den ſterblichen Leib beſteht; daß er nun an einem ganz neuen und unbekannten Ort verſetzet, mitten in eine Welt der Geiſter eingefuͤhret, und in derſelben ſein Zuſtand ewig und unveraͤnderlich feſt geſtellet worden. Erxr erblicket ſich als einen der vor den Richterſtuhl des Gottes geſordert und hingeſtel⸗ let worden, deſſen Weſen, Eigenſchaften und goͤtt⸗ liche Autoritaͤt er auf eine freche Art gelaͤugnet und be⸗ leidiget, und von welchem er in die unſelige Ewigkeit verſtoßen wird, um daſelbſt, unter einem unausſprech⸗ lichen Wehe und fruchtloſen Klagen, das ewige Da⸗ ſeyn desjenigen zu fuͤhlen, den er hier im Unglau⸗ ben verlaͤugnet hat. Wie bejammernswuͤrdig iſt ſein Betrug! Was fuͤr unerwartete Schrecken wird er auf allen Seiten um ſich finden, wenn er in den Pfuhl eines ewigen Verderbens und unheilbaren Verzweiflung verſincket! Und dieſes wird ſo gewiß geſche⸗ 60 Von der Exiſtenz, geſchehen, als er irgend etwas in der Welt gewiß weis. Wie durch unſere Einbildungskraft kein Ding, das nicht iſt, ein Weſen erlanget; ſo kann auch das, welches wirklich iſt, durch ein unſinniges Vertrauen auf die Einbildungskraft, nicht zu einem Nichts gemachet wer⸗ den. Was macht ihn denn nun ſo thöricht? Was be⸗ wegt ihn, ſich in eine augenſcheinliche Gefahr zu ſtuͤr⸗ zen? Bs ſoll die Welt, wird er vielleicht ſagen, von den naͤrriſchen Vorurtheilen und poͤbel⸗ aften Meynungen, von der Selaverey des Popans, des Gewiſſens, befreyet werden. Ach, eine unſelige Freyheit! die, indem ſie uns von ei⸗ nem vermeynten uns eingebildeten Uebel frey machet, uns in ein tauſendfaches wirkliches Ungluͤck ſtuͤrzet; die Wuͤrde der menſchlichen Natur beſchimpfet; den Grund aller Geſellſchaft untergraͤbet; allen Boshei⸗ ten Thuͤr und Thor oͤffnet, und dem Menſchen den ein⸗ zigen Troſt raubet, damit er ſich, wenn es ihm uͤbel geht, allein aufrichten kann. Denn der Menſch iſt von ſich ſelbſt ſchlechterdings unvermoͤgend, ſeine ei⸗ gene Gluͤckſeligkeit zu beſtimmen, oder zu verſchaffen; dahingegen iſt er unzaͤhliger Noth und Elend unter⸗ worfen, die er weder verhuͤten noch aufheben kann. Er ſteht unter einem Mangel, den er nicht ausfuͤl⸗ len und erſetzen kann. Es treffen ihn Schwachheiten und Schmerzen, die er nicht abzuwenden vermag. Er geraͤth in Gefaͤhrlichkeiten, gegen welche er von ſich ſelbſt keinen Schutz hat. Wie will er ſich unter die⸗ ſen betruͤbten Umſtaͤnden helfen ohne Gott? Wie will er, unter der Beſtuͤrmung aͤngſtlicher Gedanken, Ruhe finden, ohne eine goͤttliche Vorſehung? Wie dun⸗ kel, wie fuͤrchterlich/ muß es um ihn am Tage der Angſt, und wenn ihn alle ſeine beſten Freunde verlaſſen, ausſehen ohne Gott? Wenn er aber mitten unter die⸗ ſen Umſtaͤnden ſeine Augen zu ihm aufhebet; ſo fließet daraus ein ſtarker und unausſprechlicher Troſt in ſeine Seele. Geele ner ul ner un temn boſſte o lunh undd r died turen Gott Wa E ſ, En wetk, Hren Id ! dN zubet er die ge get, u ge 1, nd a N A lee — S =. =. oder dem Daſeyn Gottes. 61 iß w Seele. Denn er ſieht, daß die Allmacht, die von ei⸗ 1g, N ner unbetruͤglichen Weisheit regieret, und von ei⸗ wllts ner unendlichen Guͤtigkeit getrieben wird, ſich zu ſei⸗ anf d nem Beſten beſchaͤfftiget, und, kraft eines Bundes, ihm hhetwer beyſtehen und aus aller Noth erretten will. . §. 20. Aus dem, was bisher vorgetragen worden, folget es folgen ferner, daß wir mit Demuth und Ehrerbietung den aber auch Gott bewundern, preiſen und anbeten, deſſen aller⸗ Pflichten: poes hoͤchſte Vollkommenheiten aus den Werken hervor⸗ J1. ſer. leuchten, die er vor unſere Augen hingeſtellet hat; Lob und Be⸗ und dazu ſind wir um ſo viel mehr verpflichtet, weil wunderung wir unter allen ſichtbaren Creaturen die einzige ſind, Gottes. die dazu tuͤchtig iſt. Es wird zwar von andern Crea⸗ turen in der heingen Schrift auch geſaget, daß ſie Gott preiſen; ſie thun aber dieſes auf keine andere Weiſe, als indem ſie uns die Materie, Gott zu prei⸗ uden en ſen, an die Hand geben. Wenn daher der Pſalmiſt enſhf Sonne, Mond und Sterne auffodert, Gott zu prei⸗ ſindh⸗ ſen, ſo thut er in der That nichts anders, als daß er fen; Engel, Menſchen und andere vernuͤnftige Weſen er⸗ naͤtet⸗ wecket, dieſe großen Werke ſeiner goͤttlichen Weisheit, Lkann. ihre nnermeßliche Groͤße, ihre ordentliche Bewegung ausft und Umlauf, ihre bewundernswuͤrdige Einrichtang chheite und Ordnung, ihren erhabenen Zweck und Gebrauch nog⸗E zu betrachten, und Gott die Ehre dafuͤr zu geben, daß hon ſ er dieſe herrlichen Koͤrper erſchaffen, ſie in eine ſol⸗ terdi⸗ che Ordnung geſtellet, ihnen ſolche Kraͤfte beygele⸗ We get, und fuͤr die Menſchen ſo nüuzlich zubereitet. Glei⸗ dekn, chergeſtalt wenn die Elemente, und alle Lufterſcheinnn⸗ Pedtk gen, die Baͤume und andere Gewaͤchſe, die Thiere Ain und andere Geſchoͤpfe aufgefodert werden, Gott zu glaſe, preiſen; ſo iſt die Meynung davon dieſe: daß der trti⸗ Menſch ihre wunderbare Einrichtung, Abſichten und ſit Gebrauch erkennen lernen, und Gott um der Weis⸗ heit und anderer Eigenſchaften willen, die er darinn ge⸗ n ſeine in offen⸗ S 62 Von der Exiſtenz, offenbaret hat, das ſchuldige Lobopfer bringen ſoll. Und das iſt eben die Urſache, warum der weiſeſte Schoͤpfer zwo verſchiedene Naturen in dem Men⸗ ſchen vereiniget, und ihn auf dieſen Schauplaßz ſeiner Herrlichkeit hingeſtellet hat; damit er, vermittelſt eines pflichtmaͤßigen Gebrauchs ſeiner Sinnen, die aͤußer⸗ lichen und ſichtbaren Theile der Schoͤpfung betrach⸗ ten, und, durch richtigen Gebrauch ſeiner Vernunft, die bewundernswuͤrdige Ordnung einſehen moͤchte. Dieſe mancherley und verſchiedene Naturen bald un⸗ terſcheidet, bald vereiniget, und alle ihre Bewegungen ſo ordnet, daß man daraus ihre Dependenz von einem einzigen Grundweſen erkennet, und wie ſie ſich alle zu einem Zweck vereinigen, ohne es zu wiſſen, oder gefliſ⸗ ſentlich zu wollen; und das alles in der Abſicht, damit der Menſch ſtuffenweiſe von der Natur zu Gott in die Hoͤhe ſteige, und mit wohluͤberlegter Bewunderung die Werke ſeiner Haͤnde preiſe. Wie uun dieſes eine unſerer Hauptbeſchaͤfftigungen in unſerm gegenwaͤrti⸗ gen Zuſtande ſeyn ſoll; ſo iſt auch die Meynung nicht ohne alle Wahrſcheinlichkeit, daß in den kuͤnftigen Wohnungen der Gluͤckſeligkeit dieſes ein Theil unſe⸗ rer Bemuͤhungen ſeyn werde, die Werke Gottes ſo⸗ wohl, als ſeine ewige Gottheit zu betrachten, und ihm das daraus entſtehende Lob zu bringen; wovon wir in der heiligen Schrift folgenden himmliſchen Lobſpruch aufgezeichnet finden: Und die vier und zwan⸗ zig Aelteſten fielen vor dem nieder, der auf dem Throne ſaß, und beteten an den, der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit, und warfen ihre Kronen nieder vor ſeinem Thron und ſageten: Du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis, Ehre und Dank, denn du haſt alle Dinge erſchaffen, und durch deinen Willen ſind ſte erſchaffen. Offenb. 4, 10. 11. K. 27 Doſoh laſen, urdde⸗ Gtt gnd nert Bil Hen ucht Pung nd Vern dieſes Gtte aufs heſ miti Olan ſß, nag, uſche dend AN r ſei 4 Eyg Ehe Pens ne. iten u lie l n oder dem Daſeyn Gottes. 63 enſt. . . 21. 3 i „Wir koͤnnen die Materie von dem Erweis des 2. Neu Daſeyns Gottes aus den Werken der Natur nicht ver⸗ Liebe und laſſen, ohne noch erſt einen Blick auf uns ſelbſt zu thun, Gehorſam. und der Liebe und des Gehorſams zu gedenken, die wir Gott ſchuldig ſind. Auguſtinus hat ſich eines arti⸗ , gen Gleichniſſes bedienet. Wenn ein Bildhauer ei⸗ m. nem aus Marmorkuͤnſtlich verfertigten menſchlichen ie Bilde, Leben und Empfindung, Bewegung, Spra⸗ ake che und Vernunft mittheilen koͤnnte, kann man ſich auch was anders vorſtellen, als daß deſſen erſte Bemuͤ⸗ hung ſehn wuͤrde, vor ſeinem Meiſter in Demuth und Dankbarkeit niederzufallen, und ihm, aus beſten Vermoͤgen, Liebe und Gehorſam anzugeloben: Nun dieſes alles, und noch ein mehreres hat der gnaͤdige Gott an uns gethan. Er hat nicht nur unſern Leib aufs kuͤnſtlichſte bereitet, und denſelben mit einer ver⸗ nuͤnftigen Seele belebet, die ihn erkennen, lieben und ſich ſeine ſteineh n ttint denn ſai⸗ mit ihm vereinigen kann; ſondern er hat uns auch auf allen Seiten mit unzaͤhlbaren Wohlthaten umgeben, 6 4 daß, ob wohl nicht ohne Uebertreibung geſaget werden „mag, daß der ganze Weltbau um des Menſchen willen unſe⸗ erſchaffen worden, dennoch ein groſſer Theil deſſelben tes demm Meuſchen unterworfen iſt; ſo, daß er Urſache hat ndih voll Bewunderung und Erſtaunen in die Worte aus⸗ mt zubrechen: Herr, was iſt der Menſch, daß du ſr ſein gedenkeſt, und das Menſchen Kind, zn daß du dich ſeiner annimmſt! Du haſt ihn er ein klein wenig geringer gemacht, als die 7 e Engel/und haſt ihn gekroͤnet mit Preis und n Ehren. Du haſt ihn zum Zerrn uͤber deiner ien Baͤnde Werk gemacht; du haſt alles unter oS ſeine Juͤſſe gethan. Pſ. 8, 4. Die Anweiſung des e Sittenlehrers Seneca, wie man einen Menſchen en anm leichteſten dankbar machen koͤnne, beſteht dariun, el. daß man ihn mit ſo viel Wohlthaten uͤberſchuͤtten muͤſſe, Die Athei⸗ ſterey ent⸗ ſteht unter andern auch 64 Von der Exiſtenz, muͤſſe, damit er, wo er nur hinſehe, ſeinen Wohl⸗ thaͤter in den Wohlthaten ſichtbarlich erblicke. Der eingeſchraͤnkte Zuſtand des Menſchen geſtattet ihm nicht, gegen andere ſo verſchwenderiſch zu ſeyn. Wo wir aber unſere Augen hinwenden,oder unſere Gedan⸗ ken hinrichten, wenn wir entweder auf unſere Perſo⸗ - 1 nen, oder auf unſere Guͤter und Bequemlichkeiten ſe⸗ hen; wenn wir entweder den gegenwaͤrtigen oder kuͤnftigen Zuſtand betrachten: (denn Gott hat uns auch zur Ewigkeit erſchaffen) ſo finden wir uns mit unzaͤh⸗ ligen Wohlthaten umringet; Laſſer uns daher, in Be⸗ trachtung derſelben, die Einpfindung unſerer Verbind⸗ lichkeit gegen ihn taͤglich verneuren, unſere Gedanken, Begierden und alle Kraͤfte anſtrengen, ihn mit Ehrer⸗ bietigkeit zu lieben, und mit Dankbarkeit zu preiſen; damit wir uns eben dadurch ihm darſtellen nach Leib und Seele zu einem Opfer, das da lebendig, heilig und Gott gefaͤllig iſt, welches da ſey unſer vernuͤnſtiger Gottesdienſt. Zweyter Abſchnitt. (H. 9.) Darinn dieſer Erweis mit metaphyſi⸗ ſchen Gruͤnden gefuͤhret wird. §K. 28. lle diejenigen, die entweder Atheiſten ſind, oder es ſeyn wollen, die entweder kein goͤttliches Weſen glauben, oder dafuͤr angeſehen ſeyn aus einer fal⸗ wollen, die deſſen hoͤchſte Vollkommenheiten laͤugnen, ſchen Philo⸗ und an deſſen Stelle ein blindes Schickſal erkennen; ſophie. die thun ſolches aus einer von dieſen drey Urſachen: Sie ſind entweder aͤußerſt unwiſſend und dumm; ſie haben nie etwas in ernſtliche Erwaͤgung gezogen ; ſie haben nie einen richtigen Gebrauch von ihrer Waf nunft nuuft heiten⸗ ſhret unge derbte Wdo wunt Grn nun len / ſem Sile autchl berl eneſ De ſenie ſet 4 Aitlcs Enen e⸗ etſte nd gert lben. n de en; ſe wil iſtw aſi er n dae en We⸗ attet ih n. W. eGeden keiten ſe gen oden uunbanch umi⸗ i/ Be⸗ erbind⸗ donken, Ehrer⸗ preiſen; dch Leib ligund lofüger ſid / ſehenß Plnppe arkennet ltſce Odum n, ſa Vn nutt oder dem Daſeyn Gottes. 65 nunft gemachet, auch nur die bekannteſten Wahr⸗ heiten zu unterſuchen, und haben mithin ein Leben ge⸗ fuͤhret, das vor dem Leben unvernuͤnftiger Thiere ei⸗ nen gar kleinen Vorzug hat ; oder ſie ſind aͤußerſt ver⸗ derbte und laſterhafte Menſchen. Durch eine wuͤſte und viehiſche Lebensart haben ſie den Funken der Ver⸗ nunſt bey ſich erſticket, und die im Gewiſſen liegenden Grundſaͤße vertilget. Statt deſſen unn, daß ſie ver⸗ nuͤnftig und unpartheyiſch von natuͤrlichen und goͤttli⸗ chen Wahrheiten urtheilen und reden ſollten, ſo trei⸗ ben ſie damit ein abgeſchinacktes Geſpoͤtte; und weil ſie unter der Gewalt boͤſer Gewohnheiten, unter der Selaverey fleiſchlicher Luͤſte ſtehen; ſo ſind ſie feſt entſchloſſen, keine Gruͤnde zu hoͤren, die ſie in die Verbindlichkeit ſetzen koͤnnten, ihre geliebten Laſter zu verlaſſen. Bidlich aber gerathen einige durch eine falſche Philoſophie auf dieſen gefaͤhrlichen Weg. Die Gruͤnde, die ſie zur Beſtreitung des goͤttlichen Weſens und Eigenſchaften gehoͤret, geleſen, oder er⸗ dacht, kommen ihnen daher weit ſtaͤrker vor, als die⸗ jenigen, die zur Vertheidigung dieſer großen Wahr⸗ heit gebrauchet werden. Dieſes ſcheinen die drey Haupturſachen der Laͤugnung und Beſtreitung des goͤttlichen Weſens zu ſeyn. Es kann ſich keiner fuͤr einen Atheiſten ausgeben, es wird gewiß eine von dieſen Urſachen Schuld daran ſeyn. Mit den beyden erſten Urſachen, naͤmlich mit der groben Unwiſſenheit, und mit der unter einem wuͤſten Sauleben erlangten Fertigkeit zu ſpotten, wollen wir uns ieho nicht ab⸗ geben. Der eine davon mag ſich erſt, in den Gruͤn⸗ den der Vernunft und Religion, beſſer unterrichten laſſen; der andere aber iſt um eines falſchen Inter⸗ eſſe willen unglaͤubig, und weil er wuͤnſchet, daß das nicht wahr ſeyn moͤchte, was ihn in ſeinen Luͤſten be⸗ unruhiget. Jener iſt noch gar zu keinem Gebrauch ſeiner natuͤrlichen Faͤhigkeiten gelanget; dieſer aber Stackh. 1. Ch. E hat 66 Von der Exiſtenz/ hat denſelben abgeſchworen, und will gefliſſentlich keine vernuͤnftige Creatur ſeyn. Daher beſchaͤfftige ich mich dießmal mit denjenigen, die Verehrer der Weltweisheit ſeyn wollen, zu allem Ungluͤck aber eine ſolche falſche Weisheit erwaͤhlet, deren Gruͤnde ſie zum Abgrund der Atheiſterey hingefuͤhret. §. 29. Es werden Ehe ich mich aber in die Sache ſelbſt einlaſſe, ſo einige Foͤr⸗ will ich zum voraus einige Saͤtze anzeigen, die mir derſatze an⸗ ſolche Perſonen, ihren eigenen Grundſaͤten zu Folge, gezeiget, zugeſtehen muͤſſen. Brſtlich muͤſſen ſie nothwendig daß das Da⸗ erkennen, daß, wenn auch nicht erwieſen werden ſeyn Gottes koͤnnte, daß ein Gott ſey, es dennoch eine verlan⸗ etwas ver⸗genswuͤrdige Sache, und des Wunſches eines iegli⸗ neni⸗ chen rechtſchaffenen Menſchen wuͤrdig ſey, daß naͤm⸗ 9. lich ein hoͤchſtweiſes, gerechtes und guͤtiges Weſen ſeyn moͤchte, dieſe Welt wohl zu regieren. Es moͤ⸗ gen ſolche Menſchen eine Meynung hegen, welche ſie wollen, und ihre Gruͤnde, dadurch ſie Gott und ſei⸗ ne Vorſehung aus der Welt auszuſchließen ſuchen, moͤgen beſchaffen ſeyn wie ſie wollen; ſo muͤſſen ſie dieſen Foͤrderſatz einraͤumen. Behaupten ſie, daß der Begriff von Gott nicht aus unſerer Natur und Vernunft entſtehe, ſondern eine Frucht der Liſt und Klugheit ſtaatsverſtaͤndiger Menſchen ſey; ſo muß ſie ſelbſt dieſe angenommene Meynung dahin brin⸗ gen, zu geſtehen, es muͤſſe der Glaube, daß ein Gott ſey, fuͤr die menſchliche Geſellſchafft etwas Zu⸗ traͤgliches ſeyn. Nehmen ſie an, daß die Welt von Ungefaͤhr entſtanden, und daß ſie alle Augenblicke in Gefahr ſtehe, durch einen ungefaͤhren Zufall wie⸗ der zernichtet zu werden; ſo wird kein Menſch ſo un⸗ vernuͤnftig ſeyn, zu behaupten, daß es etwas weit Vergnuͤglicheres ſey, unter der beſtaͤndigen Furcht ei⸗ nes ſentit chiff rer de berein uude ſ Re wie on hen 1 wede e helln⸗ es ieſe aß nun 3 Weſn Es nn lhet ud i⸗ ſuche ſſen , daß ue win ſnn ſo m . doßin kbas genkſk fal ⸗ ſchſor⸗ mmi i uttf 16 oder dem Daſeyn Gottes. 67 nes unwiderrufflichen Untergangs p), als in einer ſolchen Welt zu leben, die von einem unendlich maͤch⸗ tigen, weiſen und guͤtigen Gott regieret wird. Be⸗ ſtreiten ſie das Daſeyn Gottes aus der Beobachtung der Unvollkommenheiten, die ſie an der ſichtbaren und materialiſchen Welt wahrgenommen haben wollen; ſo noͤthiget ſie auch dieſer Satz, zu erkennen, daß es beſſer ſey, wenn die Welt von einem vernuͤnftigen und weiſen Gott waͤre erſchaffen worden, der allen dieſen Unvollkommenheiten haͤtte abhelfen koͤnnen. Be⸗ ſtreiten ſie feruer die goͤttliche Vorſehung deswegen, weil ſie in der Regierung der moraliſchen Welt eine gar zu große Ungleichheit bemerken; ſo iſt dieſes ein deutliches Geſtaͤndniß, daß es etwas Begehrenswuͤr⸗ digers ſey, daß die Welt von einem gerechten und guͤ⸗ tigen Gott, als von einem blinden und dummen Schickſal regieret werde. Behaupten ſie endlich, daß die Welt nothwendig, von ſich ſelbſt und ewig ſey, und daß mithin in derſelben alles von einer blin⸗ den Fatalitaͤt abhange; ſo wird kein vernuͤnftiger Menſch in Abrede ſeyn, daß die Freyheit und Wahl in den Handlungen ein weit vorzuͤglicher Zuſtand ſey, als wenn man in allen ſeinen Handlungen nothwendig und unwiderſtreblich wie ein Stein fortgewaͤltzet wird. Kurz, es mag ein Menſch von der Welt und ihrer Einrichtung denken, was er will, ſo folget ganz un⸗ laͤugbar aus ſeinen eigenen Saͤtzen, daß es fuͤr einen Menſchen etwas Erwuͤnſchteres ſey, wenn er unter der Regierung eines weiſen, gerechten und guͤtigen E 2 Weſens 1) QLucretius de Rerum nat. lib. 5. Maria ac terras coœlumque - - IIna dies dabit exitio, multosque per annos Suſtentata ruet moles et machina mundi. ⸗ Dictis dabit ipſa fidem res Forſitan, et grauiter terrarum motibus orbis. Omnia conquaſſari in paruo tempore cernes. 68 Von der Exiſtenz, Weſens ſteht. Es mag demnach die Wirklichkeit N eines ſolchen Weſens dargethan werden koͤnnen oder nicht; ſo muß wenigſtens ein jeglicher vernuͤnſtiger inn Menſch wuͤnſchen, daß ein ſolches Weſen ſeyn moͤchte. Ve⸗ Der Gebrauch, den ich von dieſem zugeſtandenen Sahe M machen will, iſt dieſer: Da ein vernuͤnftiger Menſch Rn wenigſtens wuͤnſchen muß, daß ein allerhoͤchſtes ſer Weſen ſey: ſo muß er ſich auch, ſeinem eigenen Saße li zu Folge, geneigt finden laſſen, ja begierig ſeyn, da⸗ ſrn von uͤberfuͤhrt zu werden, daß ſeine bisherige Meh⸗ ſe. nung ein Irrthum ſey, und daß das Gegentheil da⸗ ane von als eine Wahrheit erweislich gemachet werden De⸗ koͤnne. Er iſt alſo auch verpflichtet, die Gruͤnde von ſin der Wahrheit, daß ein Gott ſey, ernſtlich, aufmerk⸗ ab⸗ . ſam und unpartheyiſch anzuhoͤren, und alles wohl zu drin erwaͤgen, wodurch ihm das Daſeyn und die Eigen⸗ “ ſchaften Gottes erweislich gemacht werden koͤnnen. Cti wah 5§. 30. . . groß 2. Diejenigen, die ſich fuͤr Atheiſten ausgeben, ſter Daß das aber nicht aus einem falſchen Intereſſe und um ſchaͤnd⸗ ſlhen Soeiten mit licher Luͤſte willen, ſondern, weil ſie philoſophiſche Af der Religlon Gruͤnde vor ſich zu haben glauben, ſind, vermdge lun ſey. ihrer eigenen Grundſaͤe, ſchuldig, zuzugeſtehen daß fiſen die Verſpottung der Religion, und die Beſtrebung, H ernſtliche Gruͤnde durch einen ſcherzhaſten Schwung doft laͤcherlich zu machen, etwas Unvernuͤnftiges und Kin⸗ mit diſches ſey. Sie ſind alſo auch verpflichtet, ſolche Cr⸗ Leute, als unvernuͤnſtige und ſich ſelbſt verurtheilende zig Perſonen, aus ihrer Geſellſchaft und Umgung auszu⸗ “ ſchließen, die mit der Religion ſpotten, die uͤber alles lif lachen, was ſie bisher nicht gewußt haben, und die *D ſich keines Mittels bedienen wollen, eines beſſern en b siſt ei Billigkeit gu uͤberzeugt zu werden. Es iſt eine Art der Billigkeit, in die man einer jeglichen Wahrheit ſchuldig iſt, daß Dõ man ihre Gruͤnde mit Geduld, und ohne vorgefaßte “ . Mey⸗ l oder dem Daſeyn Gottes. 69 Meynungen anhoͤren. Ja es iſt ſolches ſchlechter⸗ dings noͤthig, wenn ein Irrthum aufgedeckt und er⸗ kannt werden ſoll, er habe Namen, wie er wolle. Wie vielmehr in einer Sache von ſolcher Wichtigkeit! Es muͤſſen endlich ſolche Perſonen zugeſtehen, daß, daß Aigend wenn auch die Wahrheit von Gott und ſeinen Eigen⸗ end gute ſchaften nicht ſtreng erwieſen werden koͤnnte, ſondern ſchlee chter⸗ .,Z R bloß moͤglich oder wahrſcheinlich waͤre, dennoch ein; dings noͤthig hn frommes und tugendhaſtes Leben in der Welt noͤthig ſind. ⸗ ſey, und daß im Gegentheil ein laſterhaftes Betra⸗ gen auf keinerley Weiſe entſchuldiget werden koͤnne. W Dieſes vorausgeſeßt, ſo wende ich mich zu der eigent⸗ ndeten lichen Sache, die hier al handelt⸗ und denen, die ſtneiß aus einer falſchen Philoſophie Gottesverlaͤugner ge⸗ nain weſen, oder ſeyn wollen, dargethan werden ſoll, daß Eigag die Lehre von dem Daſeyn und Eigenſchaften des en. goͤttlichen Weſens, nicht bloß eine moͤgliche, oder wahrſcheinliche, ſondern eine erweislich richtige und große Wahrheit ſey, die aus unlaͤugbaren Grund⸗ nec, ſatzen dargethan werden kann. Da ich es aber mit inſche⸗ ſolchen Menſchen zu thun habe, die keine goͤttliche ſp Offenbahrung erkennen, oder ſich der Autoritͤt d ben unterwerfen; ſo will ich mich auch keiner Zeug⸗ niſſe aus der heiligen Schrift wider ſie bedienen, ſon⸗ dern nur nach den Regeln eines ſtrengen Beweiſes verfahren. Nun giebt es gar verſchiedene Gruͤnde, mit welchen man das Daſeyn und die Eigenſe haften Gottes darzuthun bemuͤhet geweſen; es iſt auch gar kein Zweifel, daß dieſelben, wenn ſie ri htig verſtan⸗ den, gehoͤrig unterſtuͤßet, und von allen falſchen Schluͤſſen gereiniget werden, ſehr ſtark und baͤ indig ſind. Da ich mir aber vorgenomn n alle Verwir⸗ ſel⸗ 44 rung und Einflechtung zu verhuͤten; ͤ ſo will ich mich an eine gewiſſe Reihe klarer und deutl licher Saͤtze binden, die aus einander natuͤrlich fließen, und da⸗ durch die Lehre von der Exiſtenz und Natur Gottes E 3 ſo Erſter 70 Von der Exiſtenz, ſo ſtark erwieſen werden kann, als es einer eingeſchraͤnk⸗ ten Vernunft moͤglich iſt. Dieſe Saͤte will ich ſo vortragen, daß ich mich von der Vorſchrift der Ver⸗ nunft, auf welche dergleichen Atheiſten ihren Unglan⸗ ben bauen, nicht entferne. Nur bitte ich, daß ſie alle Vorurtheile beyſeite legen, ſonderlich diejenigen, die vom oͤftern Gebrauch gewiſſer Kunſtwoͤrter, und von gewiſſen philoſophiſchen Maximen entſtanden, die keinen Verſtand in ſich faſſen. §K. 31. Der erſte unlaͤugbarer Saß iſt dieſer: Es iſt Etwas von aller wigkeit her geweſen. Dieſer Sah iſt ſo dentlich und unſtreitig, daß noch nie⸗ mals ein Atheiſt ſich unterſtanden hat, demſelben zu widerſprechen. Es iſt daher auch nicht noͤthig, den⸗ ſelben erſt ausführlich zu erweiſen. Denn da jetßzo Etwas iſt, ſo iſt offenbar, daß allezeit Etwas gewe⸗ ſen ſeyn muß. Denn ſonſt wuͤrden die Dinge die jetzo ſind, von einem Nichts herruͤhren, und ſchlech⸗ terdings ohne eine wirkende Urſache ſeyn; welches ein offenbarer Widerſpruch iſt. Denn zu ſagen, daß Etwas hervorgebracht ſey, und daß dennoch keine Ur⸗ ſache von der Hervorbringung deſſelben vorhanden, das heißt im Grunde eben ſo viel, als daß es ge⸗ wirket, und auch nicht gewirket oder hervorge⸗ bracht worden. Alles, was nur iſt, das hat auch eine Urſache und einen Grund ſeiner Exiſtenz. Die⸗ ſer Grund iſt nun entweder in demſelben Weſen ſelbſt zu befinden, und alsdenn iſt es von ſich ſelbſt ewig; Oder er iſt in dem Willen eines Andern an⸗ zutreffen; und alsdann muß das Weſen, das den Grund vom Daſeyn eines Andern in ſich hat, eher geweſen ſehn. Daß daher Etwas von Ewigkeit her wirklich exiſtiret, das iſt eine von der deutlichſten und gewiſſeſten Wahrheiten in der Welt; eine Wahr⸗ heit 5 het, nen ee filt ſand N der me kon ley Clerl ten den wn kom V ſhes und kif G e ſal keit nnn ih wi Een hrett lich 1Ver uglan uigen, 1, un auden, 1 ſchlece lelctes oß geu⸗ anden lolge oder dem Daſeyn Gottes. yr heit, die von allen Menſchen erkannt, und von kei⸗ nem gelaͤugnet wird. Nur was die Art und Weiſe dieſes Beſtehens von aller Ewigkeit her betrifft, ſo faͤllt uns dieſelbe bey unſerm eingeſchraͤnkten Ver⸗ ſtande etwas ſchwer zu begreiffen. Gleichwohl ent⸗ haͤlt die Verlaͤugnung dieſes Saßzes etwas noch Un⸗ begreifliches in ſich, naͤmlich einen offenbaren Wi⸗ derſpruch. Der Gebrauch, den ich von dieſer An⸗ merkung mache, iſt folgender: Da, mit allen goͤtt⸗ lichen Eigenſchaften, die Ewigkeit und Unend⸗ lich keit verbunden iſt, von welchen Woͤrtern unſer Verſtand ſich keinen vollſtaͤndigen Begriff machen kann; ſo muß uns das nicht irre machen, wenn ſich bey einer ſolchen Unterſuchung auf der einen Seite allerley Schwierigkeiten hervorthun; denn dieſe ruͤh⸗ ren bloß von unſerer unvollkommenen Vorſtellung her. Waͤre es moͤglich, einen ſolchen Satz auf bey⸗ den Seiten eines Widerſpruchs zu uͤberfuͤhren: ſo wuͤrde freylich die Sache eine ganz andere Geſtalt be⸗ kommen. Denn, wenn ein Saß ſchlechterdings eines Widerſpruchs uͤberwieſen worden; ſo hat alle Unter⸗ ſcheidung des Wahren und Falſchen, alles Denken und Raiſonniren, aller Gebrauch unſerer Vernunfts⸗ kraͤfte ein Ende. Wenn aber einem an ſich wahren Saßze uur auf der einen Seite Schwierigkeiten entge⸗ gen geſtellet werden, die aus dem Mangel der Voll⸗ ſtaͤndigkeit unſerer Vorſtellungen herruͤhren; ſo muß ſolches keinesweges als ein Einwurf von Erheblich⸗ keit angeſehen werden. Dieſe Beſchaffenheit hat es uun mit dem Satz: Es iſt Etwas von aller Ewigkeit her geweſen. Alle Einwuͤrfe, die gegen die Ewigkeit eines Dinges gemacht werden, gruͤnden ſich bloß auf unſere unvollkommene Begriffe von der Ewigkeit; und eben daher ſind ſie auch nicht erheb⸗ lich. Gleiche Beſchaffenheit hat es mit dieſem Satz: Es muß etwas wirklich Unendliches ſeyf. 4 e Zweyter Satz. 72 Von der Exiſtenz, Alle metaphyſiſche Schwierigkeiten, ſo dagegen ge⸗ macht werden, haben daher nichts auf ſich, weil ſie bloß aus der Verg leichung des Endlichen mit dem Unend⸗ lichen, und aus der Meynn ung entſtehen, als ob das Endlich he etlich e Theile von dem Unendlichen i in ſich enthalte; da doch dieſes falſch iſt; indem vielmehr das Endliche mit einem mathematiſchen Punct zu vergleichen iſt, der mit den auszumeſſenden Groͤßen gar kein Verhaͤltniß hat. §. 32. Es muß von aller Ewigkeit her ein ge⸗ wiſſes unweraͤnderliches und d undependen⸗ tes Weſen geweſen ſeyn. Dieß iſt unſer zwey⸗ ter Satz; der mit dem vorhergel henden genau zuſam⸗ men haͤngt. Denn da Etwas von Ewigkeit her noth⸗ wendig exiſtiret haben muß, wie vorhin dargethan worden, und von niemand gelaͤngnet wird; ſo muß entweder ein / gewiſſes unveraͤnderliches und unde⸗ pendentes Weſen, von dem alle andere Ding ge⸗ ihren Ur⸗ ſprung empfangen haben, allezeit geweſen ſeyn, oder es iſt eine unendliche Reihe veraͤnderlich her und depen⸗ denter Dinge, deren eins das andere in einer unend⸗ lichen Progreßion hervorbringt, ohne ſelbſt eine ur⸗ ſpr. uͤngliche Urſache gehabt zu haben. Nun aber iſt die⸗ ſer letzee Saß ſo ungereimt, daß wenig ltheiſten ſich zu demſelben frey und oͤff⸗ entlich bekennen, ohnerachtet ſich der ganze Atheismus darinn concentriret und endi⸗ get. Es enthaͤlt dieſer Saßtz etwas ſchlechterdings Unmoͤgliches, und daher auch Widerſprechendes. Denn wenn wir eine ſolche unendliche Progreßion, uns als eine unendliche Reihe dependenter Dinge vorſtellen; ſo iſt offenbax, daß dieſelbe keine Urſache ihrer Eriſten; von außen haben koͤnne. Denn es find ja alle in der Welt befindliche Dinge mit in die⸗ ſer unabſehligen Reihe begriffen. Eben ſo aſſenler i ſt ne ißnen in en iſttet honget Wed ſh das ſelute liche den luter nd i Dine der in Die cend auf lone G ſthe A ſ⸗ G Cigke 6 Ka zren⸗ Ahen wah lche deren⸗ ſan ie n oln ſl ſtn gegen g glſielie nlterde Sob de en in ſih bieltnetr Punet Olßen hepen⸗ uneod⸗ einem oder dem Daſeyn Gottes. 73 iſt auch, daß ſie keine Urſache ihrer Exiſtenz von innen haben koͤnnenz weil in dieſer unendlichen Reihe kein einziges Ding befindlich iſt, das von ſich ſelbſt exiſtirete, und alſo nothwendig waͤre; ſondern es hanget immer das Nachfolgende von dem Vorher⸗ gehenden ab. Wo nun ein einzeler Theil nicht ſchlechterdings nothwendig exiſtiret, da kann auch das Ganze nicht nothwendig exiſtiren; indem die ab⸗ ſolute Norhwendigkeit der Exiſtenz nicht eine aͤußer⸗ liche und zufaͤllige Benennung, ſondern eine inner⸗ liche und weſentliche Eigenſchaft des alſo exiſtiren⸗ den Dinges iſt. Eine unendliche Folge nun von lanter dependenten Dingen, ohne eine urſpruͤngliche und independente Urſache, iſt eine Reihe ſolcher Dinge, die keine innerliche Nothwendigkeit, die we⸗ der in ſich ſelbſt, noch außer ſich, einen Grund ihres Daſeyns haben; das iſt, es ſind lauter widerſpre⸗ chende Dinge und Unmoͤglichkeiten. Man nimmt auf der einen Seite an, daß es gewirket und her⸗ vorgebracht worden; zugleich aber ſagt man von dem Ganzen, daß es ſchlechterdings durch Nichts verur⸗ ſachet worden. Wer erkennet aber nicht, daß dieſes in Abſicht auf Zeit und Ewigkeit ein Widerſpruch ſey? Es muß daher kraft des Gegenſaßes von aller Ewigkeit her ein gewiſſes nothwendiges und unab⸗ haͤngiges Weſen exiſtiret haben. Es kann dieſer Saß auch auf folgende Art dargethan werden. Es hat entweder allezeit ein unveraͤnderliches und un⸗ abhaͤngiges Weſen, von dem alle andere Dinge ih⸗ ren Urſprung haben, exiſtiret; oder es iſt eine unend⸗ liche Reihe veraͤnderlicher und dependenter Dinge, deren eins das andere in einer unendlichen Progreſ⸗ ſion hervorbracht, ohne uͤberall eine urſpruͤngliche Urſache gehabt zu haben. Dieſer letzten Meynung zu Folge, iſt nichts in der ganzen Welt, das von ſich ſelbſt und nothwendig beinnde⸗ Iſt dem ſo, ſo iſt 5 es Dritter Satz. 74 Von der Exiſtenz, es eben ſo moͤglich geweſen, daß von aller Ewigkeit her uͤberall nichts exiſtiret, als daß von Ewigkeit her eine Reihe veraͤnderlicher und von einander ab⸗ hangender Dinge entſtanden. Wird dieſes ange⸗ nommen, ſo fragt ſichs: Was iſt denn das fuͤr ein Ding, das von Ewigkeit her lieber eine ſolche Reihe veraͤnderlicher und dependenter Dinge beſtimmet, als daß gar nichts ſeyn ſollen? Nothwendigkeit kann es nicht geweſen ſeyn; denn es wird in dieſem Satz angenommen, daß eines ſo moͤglich geweſen, als das andere. Ein blinder Zufall auch nicht; denn das iſt ein Wort, mit dem kein Begriff verbun⸗ den werden kann. Ein anderes Weſen aber ſoll ja nicht ſeyn, dadurch der andern Dinge Daſeyn be⸗ ſtimmet worden. Es hat alſo ein Lichts dieſes Daſeyn bewirket. Weder eine Nothwendigkeit in der Natur der Dinge ſelbſt hat dieſes gethan, weil keins derſelben von ſich ſelbſt exiſtiret; noch auch ein anderes Weſen außer denſelben, weil ein Gottesver⸗ laͤugner ſolches nicht zugeſteht. Es iſt alſo von zwey gleich moͤglichen Dingen eins durch ein Nichts beſtimmet worden; welches ein offenbarer Wider⸗ ſpruch iſt. Mithin muß, wie vorhin ſchon angefuͤh⸗ ret worden, das Gegentheil wahr ſeyn, naͤmlich, daß von Ewigkeit her ein unveraͤnderliches und unabhaͤn⸗ giges Weſen exiſtiret. Was dieſes aber fuͤr ein We⸗ ſen ſey, das wird der folgende Saßtz erklaͤren. §K. 33. Dieſes unveraͤnderliche und independen⸗ te Weſen, welches von aller &wigkeit exiſti⸗ ret, ohne den Grund ſeiner Exiſtenz in ei⸗ nem andern wWeſen gu haben, muß von ſich ſelbſt, und folglich nothwendig exiſti⸗ ren. Denn alles, was wirklich iſt, das muß entwe⸗ der aus einem Nichts und ſchlechterdings ohne Mſa entſte⸗ iſtc hervor Uen. D lſcche Wder erk ond orhi gi ld ſnſ ls te denn ts he Wee leſee ünenn W boſd ng inen die G en ſchte teri ſf in dß N ſihre , N 6 ange fir in heRee finm ſigken Rer pereſt, guih; fteiht⸗ herfl ſenn be beſes leit in 1, weil chen tehten ſo n lchts r nyft⸗ oder dem Daſeyn Goktes. 75 entſtehen, oder es muß durch eine aͤußerliche Urſache hervorgebracht werden, oer es muß von ſich ſelbſt beſte⸗ hen. Daß aber Etwas aus Nichts, ſchlechterdings ohne Urſache entſtehen ſollte, das iſt vorhin ſchon als etwas Widerſprechendes angezeiget worden. Von einer aͤußerlichen Urſache hervorgebracht zu ſeyn, kann nicht von allen Dingen geſaget werden, ſondern es muß, wie vorhin erwieſen worden, Etwas ewig und unabhaͤn⸗ gig exiſtiren. Es bleibt daher weiter nichts uͤbrig, als daß dieſes ewige und independente Weſen von ſich ſelbſt beſtehe. Dieſes aber heißt nicht ſo viel, als von einem andern Weſen ſeinen Urſprung haben; denn das wuͤrde ein Widerſpruch ſeyn. Sondern es heißt ſo viel als durch eine abſolute und in dem Weſen des Dinges ſelbſt gegruͤndete Nothwendigkeit beſtehen. Dieſe Nothwendigkeit aber laͤßt ſich von einem ewigen, unabhaͤngigen und unveraͤnderlichen Weſen in Gedanken nicht einmal abſondern. So bald wir ein ſolches Weſen denken, ſo denken wir auch deſſen nothwendige Exiſtenz. Wer dieſe von einem ſolchen Weſen trennen kann, der wird auch die Gleichheit zwiſchen zweymal zwey und vier auf⸗ heben koͤnnen. Hieraus leiten wir fuͤr dießmal haupt⸗ ſaͤchlich den Schluß her: daß die gegenwaͤrtige ma⸗ terialiſche Welt unmoͤglich das urſpruͤngliche, uner⸗ ſchaffene, unabhaͤngige und ſelbſtewige Weſen ſeyn koͤnne. Denn da vorhin bereits erwieſen worden, daß das Weſen, welches von Ewigkeit und unabhaͤn⸗ gig exiſtiret, ſo, daß es den Grund ſeiner Exiſtenz nicht in einer aͤußerlichen Urſache hat, auch von ſich ſelbſt beſtehen muͤſſe, und dasjenige, was von ſich ſelbſt. exiſtiret, nothwendig exiſtiren muß; ſo folgt daraus ganz unwiderſprechlich, daß dieſe materiali⸗ ſche Welt, wo ſie nicht nothwendig, und durch eine in ihrer Natur gegruͤndete Nothwendigkeit exiſtiret, ſo, daß ihr Nichtdaſeyn einen Widerſpruch ſſin aſſet⸗ 76 Von der Exiſtenz, faſſet, unmoͤglich independent, und von ſich ſelbſt ewig, genennet werden koͤnne. Daß aber dieſe ſicht⸗ bare Welt nicht nothwendig exiſtire, das iſt an ſich ſelbſt offenbar. Denn da ein nothwendiges Daſeyn, und eine Moͤglichkeit nicht da zu ſeyn, widerſprechende Begriffe ſind; ſo iſt offenbar, daß dieſe Welt nicht nothwendig exiſtiren koͤnne, wenn wir uns ohne Wi⸗ derſpruch die Vorſtellung von ihr machen koͤnnen, daß ſie entweder gar nicht da ſeyn, oder auf eine andere Art exiſtiren koͤnne, als ſie jetzo beſchaffen iſt. Nichts aber iſt leichter darzuthun, als dieſes. Denn wir moͤgen entweder die Form dieſer Welt, oder die Einrichtung und Bewegung ihrer Theile, oder auch die Materie an und vor ſich ſelbſt, ohne Abſicht auf ihre gegenwaͤrtige Form, betrachten; ſo iſt alles an derſelben willkuͤrlich, und von einer natuͤrlichen Noth⸗ wendigkeit ſo weit entfernet, als nur etwas ſeyn kann. Eine Nothwendigkeit der Bequemlichkeit, in Ab⸗ ſicht auf das Wohlſeyn des Ganzen, kann davon zu⸗ gegeben werden; aber von einer Nothwendigkeit der Natur iſt gar keine Spur zu finden. Will ein Menſch in dieſem Verſtande, (wie doch alle Atheiſten thun muͤſſen,) behaupten, daß die Materie und Be⸗ wegung der Welt ſchlechterdings nothwendig exiſtire ſo kann nichts Ungereimteres geſaget werden. . §. 34. Dieſe Welt Will ein Menſch behaupten, daß die Form der iſ eniohudig Welt nothwendig ſey, das iſt, daß die Welt und weber nach alle Dinge in derſelben durch eine Nothwendigkeit ihrer Form, der Natur exiſtiren; ſo muß er auch behaupten, daß es etwas Widerſprechendes ſey, ſich die Welt anders vorzuſtellen, als ſie wirklich iſt. Er muß zeigen, daß es einen Widerſpruch in ſich faſſe, ſich mehr oder weniger Sterne, mehr oder weniger Planeten, bder eine andere Beſchaffenheit von ihrer Groͤße, Fi⸗ gur ſchtan Mtun Jud ferne onntn Com, Gnd er win . Den Ben terſe ſean Me igke⸗ l Re ſhla wen⸗ wend huere tiht. ier nüfi ; D oder dem Daſeyn Gottes. 77 gur und Bewegung vorzuſtellen. In Anſehung aller dieſer Stuͤcke herrſchet die groͤßte Willkuͤrlich⸗ keit, die nur erfunden werden kann; ob man wohl in einem gewiſſen Verſtande ſagen kann, daß in Ab⸗ ſicht auf die Wahl der goͤttlichen Weisheit, und Er⸗ haltung der Schoͤnheit und Ordnung des Ganzen eine Art der Nothwendigkeit ſtatt habe. Will ein At heiſt noch nach ih⸗ ferner ſagen, daß uͤberhaupt die Bewegungin aller rer Bewe⸗ Materie nothwendig ſey; ſo folget daraus, daß die Zung. Ruhe einer Materie etwas Widerſprechendes ſeyn muͤſſe. Dieſes aber iſt ſo ungereimt und laͤcherlich, daß ſchwerlich ein Atheiſt in den alten oder nenen Zeiten einen ſolchen Saß behauptet haben kann. Zwar hat ein neulicher Schriftſteller ꝗ) auf ſich ge⸗ nommen, zu erweiſen, daß der conatus ad mouen- dum, oder die Kraft, welche die wirkliche Bewe⸗ gung hervorbringet, der Materie weſentlich eigen ſey; aber wie philoſophiſch er ſich dabey bewieſen, das wird allen Verſtaͤndigen leicht in die Augen fallen. Denn nicht zu gedenken, daß er dieſe Beſtrebung zur Bewegung als eine weſentliche Eigenſchaft der Ma⸗ it⸗ terie gar nicht erwieſen; ſo bleibt doch noch, wenn Neſan ſie auch wirklich da waͤre, die Frage uͤbrig: wer der uid Materie dieſe Kraft beygeleget habe? Eben ſo we⸗ noch nach ih⸗ gafn nig kann ohne Widerſpruch der Materie ſelbſt eine rer Materie⸗ 1 abſolute Nothwendigkeit zugeſchrieben werden. Die Natur und Eigenſchaften der Dinge ſelbſt geben es ſchlechterdings nicht zu, daß die Materie ein noth⸗ wendiges Weſen ſey. Denn wenn die Materie noth⸗ uRS wendig exiſtiren ſoll, ſo iſt in der Nothwendigkeit ite ihrer Exiſtenz die Gravitation entweder enthalten/ oder , nicht. Iſt ſie darinn nicht enthalten, ſo hat auch in Ane einer bloß materialiſchen Welt, die von keinem ver⸗ ien nuͤnftigen Weſen regieret wird, gar keine Bewegung, * N . EF . . 9 n. ſtatt; weil, nach Maßgebung der Streitſache, die Be⸗ Nlontet wegung e q,) Toland Lettres n, 3. Spinozaͤ Irrthum wird aufge⸗ deckt. 78 Von der Exiſtenz, wegung, wie vorhin gezeiget worden, nicht ſchlech⸗ terdings nothwendig iſt. Iſt aber die Kraft der Gra⸗ vitation in der vermeynten nothwendigen Exiſtenz der Materie enthalten; ſo folget alsdaun der Satz vom Vacuo, oder leeren Raum daraus: aus dieſem aber folget, daß die Materie kein nothwendiges Weſen ſey. Denun wenn ein wirkliches Vacuum ſtatt hat, ſo iſts auch ganz moͤglich, daß die Materie gar nicht da ſey. Und weun ein Atheiſt behaupten will, daß die Materie nothwendig ſey, ob wohl nicht allent⸗ halben; ſo ſage ich, daß dieſes ein offenbarer Wider⸗ ſpruch ſey. Denn eine abſolute Nothwendigkeit iſt ſich ſelbſt allemal und allenthalben gleich. Iſt es nun keine Unmoͤglichkeit, daß die Materie an einem Orte nicht ſey, ſo iſts auch keine in der Natur der Sache gegruͤndete Unmoͤglichkeit, daß ſie auch an einem an⸗ dern Orte, oder allenthalben, nicht da ſey. §. 35. Spinoza, dieſer beruͤchtige Patron der Atheiſte⸗ rey unſerer Tage, der ausdruͤcklich lehrete, daß unter den Subſtanzen kein Unterſchied ſey r), ſondern daß die ganze materialiſche Welt ein nothwendig exiſti⸗ rendes Weſen, und daß kein anderer Gott als dieſe Welt ſey s); Spinoza, ſage ich, bemuͤhete ſich, um die Ungereimtheit ſeiner Meynung zu vertuſchen, durch eine ausgeſonnene Zweydeutigkeit die Gruͤnde zu ent⸗ kraͤften, dadurch ſeine Meynung beſtritten und wi⸗ derleget werden konnte. Denn nachdein er erſt ganz deutlich geſchrieben, daß die ganze Subſtanz nothwen⸗ 1) Spinoza Ethica P. I. prop. 8. Vna ſubſtantia non poteſt produci ab alia ſubſtantia. it. prop. 8. Omnis ſubſtantia eſt neceſſario infinita. §⁸) Spinoza Ethic. prop. 14. Praeter Deum nulla dar neque concipi poteſt ſubſtantia. . nothwe chean, Norpiv die nich ſalen, Wit G woh aber Nun nnſſc ider Grt Nutit ud Weſ Gane gere⸗ als Eil⸗ dick ſen ſone Eß⸗ wick ſe ſenle der Liſtangk Saße ſeſennie ſatthit gor id llenn Woer⸗ Kti tn en O ρα er uem 5 Uifeſt⸗ Pdendi g en tals d teſch, ndeete en un⸗ ein ed Cſe Uettre⸗ oder dem Daſeyn Gottes. 79 nothwendig exiſtire t), ſo gab er dieſes als die Urſa⸗ che an, weil ein jegliches, was nur exiſtire, aus der Nothwendigkeit der goͤttlichen Natur fließe u). Leſer, die nicht auf ihrer Hut ſind, moͤchten ſich leicht vor⸗ ſtellen, daß er den Dingen deswegen eine Nothwen⸗ digkeit zuſchreibe, weil eine unendliche Weisheit und Guͤtigkeit, ſie zur Vollkommenheit im Ganzen nicht wohl anders einrichten koͤnnen. Sie wuͤrden ſich aber in dieſem Fall gewiß irren. Denn eine ſolche Nothwendigkeit iſt nicht natuͤrlich, ſondern nur mo⸗ raliſch, auch der wahren Abſicht des Verfaſſers zu⸗ wider. Sollte ein anderer Leſer etwa meynen, daß Gott nicht ſowohl durch eine Nothwendigkeit ſeiner Weisheit und Guͤtigkeit, ſondern durch eine bloß natuͤrliche Nothwendigkeit, dabey kein freyer Wille und Wahl ſtatt findet, alle Dinge ſo gemacht habe, wie ſie jetzo ſind: ſo wuͤrde auch dieſes nicht die ganze Meynung Spinozaͤerſchoͤpfen. Denn ſo un⸗ gereimt auch dieſer Sah iſt, ſo laͤßt er doch noch Gott als eine von der materialiſchen Welt abgeſonderte Subſtanz ſtehen; welches lettere doch Spinoza aus⸗ druͤcklich laͤugnet. Oder ſo jemand glauben wollte, es ſey dieſes Mannes Meynung dieſe, daß die Sub⸗ ſtanzen in der Welt bloße Modificationen des goͤtt⸗ lichen Weſens waͤren, ſo wuͤrde auch dieſes nicht al⸗ les ſagen; denn es kann dabey Gott noch als ein wirkendes Weſen beſtehen, das wenigſtens auf ſich ſelbſt wirkt, und ſich nach verſchiedenen Weiſen of⸗ fenbaret. Aber auch dieſes laͤugnet Spinoza aus⸗ druͤck⸗ t) Spinoza loc. cit. prop. 7. Ad naturam ſubſtantiae pertinet 7 exiſtere. u) Spinoza prop. 33. Res nullo alio modo, neque alio ordine a Deo produci potuerunt, quam pro- ductae ſunt. it. prop. 16. Ex neceſſitate diuinae naturae infinita infinitis modis ſequi debent, hoc eſt, omnia, quae ſub intellectum infinitum cadere poſſunt. 80 Von der Exiſtenz, druͤcklich *). Es iſt demnach ſeine wahre Meynung, ſo zweydeutig und verſteckt er ſie auch vortraͤgt, dieſe: daß, da unmoͤglich eine Subſtanz von der andern hervorgebracht werden koͤnne y), da es auch Gott unmoͤglich geweſen, ein Ding anders zu erſchaffen, als es jetzo wirklich iſt, ein jegliches Ding, das nur exiſtiret, ein Theil der goͤttlichen Subſtanz ſey, und zwar nicht als eine Modification, die nach dem freyen Willen und Wohlgefallen der goͤttlichen Weisheit dargeſtellet worden, ſondern als eine abſolute Noth⸗ wendigkeit. Es laͤuft alſo die Meynung Spinozaͤ ganz offenbar darauf hinaus: daß die materialiſche Welt, ſowohl im Ganzen, als auch ein jeglicher Theil derſelben, ſammt der Ordnung, Art und Weiſe ih⸗ res Beſtehens, das einzige nothwendige und von ſich ſelbſt beſtehende Weſen ſey. Er muß alſo auch alle vorhin beruͤhrte Folgen auf ſich nehmen, und be⸗ haupten, daß es ſich ſelbſt widerſpreche, wenn manſa⸗ ge, daß die Welt anders ſeyn koͤnne, als ſie wirk⸗ lich iſt; daß ſie an der Zahl, Ordnung und Figur ihrer Theile anders eingerichtet ſeyn koͤnne, als wir ſie vor uns haben; er muß behaupten, daß die Be⸗ wegung nothwendig von ſich ſelbſt ſey, und daß es einen Widerſpruch in ſich faſſe, von der Materie ſich einen Ruheſtand zu gedenken. Oder er muß geſtehen, welches noch weit ungereimter iſt, daß die Beweguug, als ein dependentes Weſen, von Ewig⸗ keit her von einem Theil der Materie dem andern mitgetheilet worden, ohne ſelbſt jemals entweder von einer innerlichen oder aͤußerlichen Urſache ihr Daſeyn empfan⸗ xX) Spinoza Propoſ. 33. Deus non operatur ex liber⸗ tate voluntatis. .— y) Vna ſubſtantia non poteſt produci ab alia ſubſtantia. prop. 6. Praeter Deum nulla datur nee concipi poteſt ſubſtantia prop. I4. Res nullo alio modo ne- que alio ordine a Deo produci potuerunt, quam productae ſunt. epfe lhret Enge goza. ch, Wi Dr J Grun ſlute gene den 2 wi ſed ol lane viele lißn ℳG ſinmn Hnift ſißen 9 utf , he Mlteil 6 guie⸗ ite d da! gack ſe win als nit die Be⸗ daß Mitens et onEd Urerlie⸗ ſlnn ee cont uut, ſ. oder dem Daſeyn Gottes. 81 empfangen zu haben; welches er auch deutlich genug lehret 2). Dieſe und andere ungeheure Saͤße fol⸗ gen ganz unvermeidlich aus der Meynung des Spi⸗ noz a. Mithin iſt auch aus dem bisherigen deut⸗ lich, daß es ein grundfalſcher Satz ſey: daß dieſe materialiſche Welt das von ſich ſelbſt und nothwen⸗ dig beſtehende Weſen ſey. §. 36. Ich habe bey der bisherigen Unterſuchung den Grund wohlbedaͤchtig uͤbergangen, der von einer ab⸗ ſoluten Unmoͤglichkeit, daß die Welt ewig ſey, her⸗ genommen wird. Denn die Frage zwiſchen uns und den Atheiſten iſt nicht dieſe: ob die Welt von Bwigkeit her ſeyn koͤnne? ſondern dieſe: Ob ſie das urſpruͤngliche, independente und nothwendig exiſtirende Weſen ſey? Zwiſchen beyden Fragen aber iſt ein großer Unterſchied. Denn viele, ſo die erſte Frage bejahet, haben die andere gaͤnz⸗ lich gelaͤugnet. Die meiſten alten Weltweiſen, welche die Ewigkeit der Welt geglaubet, und auf deren Zu⸗ ſtimmung die neuen Atheiſten gar ſehr pochen, ha⸗ ben ihre Meynung mit folgenden Gruͤnden zu unter⸗ ſtuͤten geſuchet, die ganz deutlich anzeigen, daß ſie nicht dafuͤr gehalten, als ob die Welt das urſpruͤng⸗ liche, ſelbſtaͤndige und nothwendige Weſen ſey, und zwar im Gegenſaß auf Gott, der allein ein ſolches Weſen iſt. Diejenigen unn, die Gottes Weſen laͤug⸗ nen, haben von der Ewigkeit der Welt gar keinen Vortheil, geſetzt auch, daß ſie nicht widerleget wer⸗ den 2) Spinoza Ethic. p. 2. prop. 13. Corpus motum, vel quiescens, ad motum vel quietem determinari de- buit ab alio corpore; quod etiam determinatum fiit ad motum vel ad quietem ab alio, et illud iterum ab alio, et ſic in infinitum. Stackh. I. Ch. F 82 Von der Exiſtenz, den koͤnnte. Denn, wie geſagt, die alten Welt⸗ weiſen, welche die Ewigkeit der Welt lehreten, ver⸗ ſtunden darunter kein ſelbſtaͤndiges und ſchlechterdings nothwendiges Weſen; ſondern ihre Gruͤnde erwie⸗ ſen nur ſo viel, daß entweder Qtwas von aller Ewig⸗ keit da geweſen, und daß die Welt nicht ohne eine Urſache und aus einem Nichts entſtehen koͤnnen; oder daß die Welt eine ewige und nothwendige Wir⸗ kung ſey, die aus der weſentlichen und unveraͤnder⸗ lichen Kraft der goͤttlichen Natur ausgefloſſen; Oder auch, daß die Welt ein ewiger und freywilliger Aus⸗ fluß von der allweiſen und oberſten Urſache ſey. Jene erſte Meynung hat Ocellus Lucanus, die andere Ariſtoteles, die dritte aber Plato und ſeine Schuͤ⸗ ler vorgetragen. Keiner von dieſen dreyen aber kommt den neuern Alheiſten zu ſtatten, als welche das hoͤchſte und weiſeſte Weſen aus der Welt aus⸗ ſchließen wollen. Ocellus Lucanus, einer von den aͤlteſten Vertheidigern der Ewigkeit der Welt, deſſen Alterthum ein neuer Feind der Offenbarung dem Moſes entgegen geſtellet hat a), fuͤhret zwar im Vortrag ſeiner Meynung eine ſolche Sprache, die derjenigen ſehr aͤhnlich iſt, damit man die nothwen⸗ dige Exiſtenz und Selbſtaͤndigkeit der Welt behaup⸗ ten will. Denn er ſagt, daß ſie keiner Genera⸗ tion und Corruption, keines Anfangs und Endes faͤhig ſey; daß die Bildung und Theile der Welt ſo⸗ wohl nothwendig ewig ſind, als die Subſtanz und Materie des Ganzen b). Wenn er aber die Gruͤnde von a) Blount Oracles of Reaſon, Letter to Mr. Gildon Pp. 216. b) Ocellus Lucanus de natura vniuerſi: Aevvnror 0 9₰ . ðð Koαα⁰οςαανοτι+ sε sαοτπαοααπmοος ααα αυοπ ud ιααναεινον†σο αται ααιαονα. — Ast ovτοο * no‿αανε αανανιοαααμον ααι τ— ε a ντε οDäꝶτααρπαι. ton di umer ſurg aber et gen he A nd berr gen n ders ſuan Uf ſne⸗ lihen Neanr tele⸗ Ei Ei hin ſou detn tige erl her W e. eten, N htetbi de emi⸗ ſer Eni hne in lönpen eWi⸗ uinden obe ſearde ne hen ols we Wr einrte ie V fanaum porn nothie⸗ bepar Genen d En bſert Nerten 1 M Cld NMen- n- rN . ℳ 1¹ A oder dem Daſeyn Gottes. 83 von dieſer Meynung vortraͤgt, ſo ſind ſie theils ſo ungereimt und laͤcherlich, daß der groͤbſte Atheiſt un⸗ ſerer Zeiten ſich derſelben ſchaͤmen muß c); theils aber erweiſen ſie nur das, was kein Menſch zu laͤug⸗ nen begehret, naͤmlich, daß nothwendig Etwas von aller Ewigkeit her geweſen ſeyn muͤſſe, weil es un⸗ moͤglich ſey, daß Etwas von ſich ſelbſt entſtehen oder verrichtet werden ſollte. Auf dieſen Saßz vereini⸗ gen ſich alle Erweisgruͤnde; und dennoch geſteht er an einem andern Orte d), daß die Nothwendigkeit der Welt von einem ewigen und vernuͤnftigen We⸗ ſen ausfließe, deſſen allervollkommenſte Natur die Urſache von der Harmonie und Schoͤnheit der Welt ſey e), ſonderlich aber von den Seelenkraͤften, ſinn⸗ lichen Werkzeugen, und Trieben der Menſchen f), ie auf gewiſſe Endzwecke gerichtet waͤren. Ariſto⸗ teles war gleichfalls ein großer Vertheidiger der Ewigkeit der Welt; aber er ſtellete dieſelbe nicht der Exiſtenz eines goͤttlichen Weſens, oder deſſen Weis⸗ heit, Macht und Guͤtigkeit entgegen. Vielmehr be⸗ hauptete er die Ewigkeit der Welt aus keinem an⸗ dern Grunde, als weil er ſich vorſtellete, daß ſie ein ewiger Ausfluß von einer ewigen Urſache ſey. Ja er lehrete ſo wenig, daß die Materie die erſte und oberſte Urſache aller Dinge ſey, daß er vielmehr in verſchiedenen Stellen ſeiner Schriften Gott, als ein 2 ver⸗ c) Wenn erz. E. ſagt, daß die Welt ewig ſeyn muͤſſe, weil ſie Cirkelrund, ohne Anfang und Ende waͤre. d) Ocellus de leg. fragm. To æααανιτUρον εαιοα e*, 4 Aovον οναοα ov. e) Ocellus: ννvov οο α ρον aονοα.. TauvT Js æτοαςοOοο. f) Tæs ddουοαασſ—d Tαοραααν α αας αιd ντ⁰ο Oss dehονεα ævSαοιι *ε ,dοννρ sιια ρα docα sναπναορ ας . T. X. Ocellus de nat. vniuer ſi. 84 Von der Exiſtenz, verſtaͤndiges g), und unkoͤrperliches Weſen h), als den erſten Beweger aller Dinge, der aber ſelbſt un⸗ beweglich i), beſchrieben, und gelehret, daß, wenn ſonſt nichts als eine Materie in der Welt waͤre, kei⸗ ne urſpruͤngliche Urſache aller Dinge in der Welt ſeyn wuͤrde, dagegen eine unendliche Progreßion der Urſachen ſtatuiret werden muͤßte K); welches aber was Ungereimtes ſey. Die Meynung des Plato von der urſpruͤnglichen Materie mag beſchaffen geweſen ſeyn wie ſie will, ſo hat er doch von der Bildung der Welt ſeine Meynung gar ausfuͤhrlich und deut⸗ lich vorgetragen und gelehret, daß ſie von einem vernuͤnftigen Weſen, von einem weiſen Gott her⸗ ruͤhre. Unter allen alten Weltweiſen finden wir kei⸗ nen einzigen, der von der Natur und Eigenſchaften Gottes ſo fuͤrtreflich und anſtaͤndig geſchrieben, als er!). Nur was die Zeit, da die Welt einen An⸗ fang genommen, betrifft, da hat er ſich nicht be⸗ ſtimmt erklaͤret, ſondern nur geſchrieben, daß die Welt ein ewiges Gegenbild von einem Urbilde ſeyn muͤſſen m). Wenigſtens haben ſeine Anhaͤnger ge⸗ lehret 2) Dieſes hoͤchſte Weſen nennet Ariſtoteles vielfaͤltig 18 6u. h) Diogenes in vitaAriſtot. Osoνααιαιααα—̈ααναρ. i) Ariſtoteles in Metaphyſ. To ραατοννπινννανο k) Ariſtoteles ibid. Ei αsεον ααιο οα ααιααααπα zu &t ανα ο τI⅓—dd— « T ναααια 1) Plato de republica: O roinns næl ar To T& ræννοο-- σπ7ρ ιονον 2α Osαρ u. rͤu- Tαοι τοα S 2 6οαυ%1 & 7α αα τ⁰ο AS oορατ§&α Sρρσμυ m) Plato in Timaeo: TIac aνναNWναρ ⁵ Tον d οσα⅓⁰ ov stnαααατανεαα. Dieſe Worte, die in unſern griechiſchen Exemplaren ſehr mangelhaft geleſen wer⸗ den, hat Cicero alſo gegeben: Si ergo generatus e mundus, ad id effectus eſt, quod ratione ſapientiaque comprehenditur, atque immutabili aeternitate eonti- netux, Ghrtt ſitte ind ſhen! Nß aſ. kun nl ſon ton . Abr iche U . lne Nhe uf n h),4 ſelbſtin aß, ter der V. reßion⸗ Gaberts tom gutſ Glun d deut⸗ on anrin Hott her witki huſchef eben, einer N lict te „NN gide ſe⸗ ter; leßrar ſelfaltis = = neO⸗ . rual 6 , n Uun. . AruN M⸗ ſlnſen nne etatis el etinn⸗ tetnt Nete oder dem Daſeyn Gottes. 85 lehret n), als ob er durch die Erſchaffung der Welt nicht eine Erſchaffung in der Zeit, ſondern nur eine beſtaͤndige Ordnung und Folge in der Natur zwi⸗ ſchen Urſachen und Wirkungen verſtanden; das iſt, daß wie der Wille Gottes und ſeine Macht zu wir⸗ ken ſeinem Weſen eigen ſey 0), alſo auch die Wir⸗ kungen dieſes Willens und dieſer Macht der Zeit nach nicht von einander getrennet werden koͤnnten; ſo wie das Licht ewig von der Sonne, der Schat⸗ ten von einem zwiſchenſtehenden Koͤrper, oder ein Abdruck von einem aufgelegten Siegel, unausbleib⸗ lich entſtehen wuͤrde, wenn man von allen dieſen Urſachen eine Ewigkeit vorausſetzete. Aus dem al⸗ len erhellet nun zur Genuͤge, wie wenig die neuern Atheiſten Urſache haben, ſich auf die Gruͤnde, oder auf das Anſehen der alten Weltweiſen, die eine F 3 Ewig⸗ netur. Ex quo efficitur, vt ſit neceſſe, hune, quem cernimus, mundum, ſimulacrum aecternum eſſe aeterni alicuſus. De vniuerſo, n) Plotinus: Næv 76 nαοοαε Sαιι 2% (σ αρνο 7607S0ν ℳ τ 0να½ 4X 071 9 20060°6° TTrαα ι OPug τεε°0τεοο νοινοας α ατ⁰ο τ. Auguſtinus de ciuit. Dei lib 2. c 4. Qui auten a Deo quidem fadtum fatentur, non tamen eum volunt temporis habere, ſed ſuae reazionis initium, vt mo- do quodam vix intelligibili ſemper ſit factus. it. lib. 10. cap. 31. De mundo et de his, quos in mun- do Deos factos ſcribit Plato, apertifſime dicit, eos eſſe eepiſſe, et habere initium -- verum id quomo- do intelligat; inuenerunt Platonici; non eſſe hoc videlicet temporis, ſed ſubſtitutionis initium. .) Auguſtinus de eiuit. Dei lib. 10. c. 31. Sicut enim, inquiunt Platoniei, ſi pes ex aeternitate ſem per fuiſ- ſet in puluere, ſemper ei ſubeſſet veſtigium, quod tamen veſtigium a calcante factum nemo dubitaret, nee alterum altero prius eſſet, quamuis alterum ab altero factum eſſet; ſic, inquiunt, et mundu atque Dü ſin illo creati, et ſemper fuerunt, ſemper exi- ſtentes, qui fecit, et tamen facti ſunt. Vierter Satz. (§. 33.) 86 Von der Exiſtenz, Ewigkeit der Welt behauptet, zu berufen. Denn da die Maͤnner nie erwieſen, ja nicht einmal zu er⸗ weiſen geſuchet, daß die Welt ein ewiges, indepen⸗ dentes und ſelbſtaͤndiges Weſen, ſondern daß ſie nur eine ewige Wirkung einer ewigen Urſache ſey, die Gott iſt: ſo iſt offenbar, daß dieſe ihre Meynung, geſetzt, daß ſie auch nicht widerleglich ſey, denen nicht zu ſtatten kommen koͤnne, die in unſern Tagen die Sache des Atheismi vertheidigen, und die Materie, mit Ausſchließung eines allerhoͤchſten und vernuͤnfti⸗ gen Weſens, zur urſpruͤnglichen und ewigen Urſache aller Dinge machen. F. 37. Unſer vierter Saß iſt folgender: Von der Sub⸗ ſtanz und Natur des Weſens, welches wir ein ſelbſtaͤndiges und nothwendig beſte⸗ hendes genennet, haben wir keinen deutli⸗ chen Begriff; es iſt uns auch nicht moͤglich, daſſelbe zu begreifen. Daß ein ſolches Weſen wirklich außer uns ſey, davon ſind wir, wie bisher gezei⸗ get worden, durch eine unlaͤugbare Demonſtration uͤberfuͤhret. Wir wiſſen auch verneinungsweiſe, was es nicht ſey, naͤmlich, daß es nicht dieſe materialiſche Welt ſey, wie die neuern Atheiſten vorgeben. Aber zu begreifen, was es ſeiner Natur und Weſen nach wirk⸗ lich ſey, dazu ſind wir nicht faͤhig. Inzwiſchen iſt dieſes der Gewißheit unſers Erweiſes gar nicht nach⸗ theilig. Denn es iſt etwas anders, die Gewißheit von dem Daſeyn eines Weſens erkennen, ein anders aber, deſſen Ratur und Weſen verſtehen. Jenes kann der ſtrengeſten Demonſtration faͤhig ſeyn, da inzwiſchen das andere alle Kraͤfte unſeres Verſtandes uͤberſteigt. Ein blinder und tauber Menſch hat unendlich mehr Urſachen, die Wirklichkeit oder Moͤglichkeit des Lich⸗ tes und Schalles zu laͤugnen, als ein Atheiſt at, hat, zwei als e wiſſ⸗ ſen Ge Ern dun ſee lan ſern e ern den ſi l d 1 ſ ki⸗ hnf ſen = ſen ve ſh tun les ſen. N Nunel 8, inden⸗ daß ſen che ſch, Mayen denenn Ner hn tatiun ,wases eWe Wert biſheni ihtne⸗ itres oder dem Daſeyn Gottes. 87 hat, das Daſeyn Gottes zu laͤugnen, oder daran zu zweifeln. Denn jener hat keinen andern Beweis als ein glaubwuͤrdiges Zeugniß von dem Daſeyn ge⸗ wiſſer Dinge, davon er ſich weder aus ihrem We⸗ ſen, noch aus ihren Eigenſchaften und Wirkungen, eine Idee machen kann; dieſer aber, wenn er nur einigermaßen ſeine Vernunft brauchen will, kann durch eine unlaͤugbare Demonſtration von der Exi⸗ ſtenz eines hoͤchſten Weſens uͤberzeuget werden; er kann viele Eigenſchaften deſſelben wahrnehmen, wie hernach weiter dargethan werden ſoll, ob ihm gleich die Subſtanz ſelbſt unbegreiflich bleibet. Es iſt da⸗ her nichts unvernuͤnftiger, als wenn ein Atheiſt aus dem Grunde das goͤttliche Weſen verlaͤugnet, weil ſein ſchwacher und eingeſchraͤnkter Verſtand ſich keinen vollſtaͤndigen Begriff von der Natur der hoͤchſten und oberſten Urſache aller Dinge machen kann. Wir wiſſen ja uͤberhaupt von der Subſtanz und Natur aller andern Dinge wenig: ſelbſt ſolcher Dinge, mit welchen wir am meiſten umgehen, und ſie am be⸗ ſten zu verſtehen glauben. Es iſt keine Pflanze, kein Thier ſo gering und veraͤchtlich, das nicht dem aufgeklaͤrteſten Verſtande auf Erden genug zu ſchaf⸗ fen machen ſollte. Die einfaͤltigſten und bekannte⸗ ſten lebloſen Dinge haben in ihrer Subſtanz etwas, das vor unſerm Verſtande tief verborgen bleibt. Wie ſchwach, wie thoͤricht iſt es nun, aus der Un⸗ begreiflichkeit des goͤttlichen Weſens einen Einwurf gegen deſſen wirkliches Daſeyn zu machen; oder es als etwas Seltſames und Unglaubliches vorzuſtellen, daß eine unkoͤrperliche Subſtanz exiſtire, deren We⸗ ſen wir nicht begreifen koͤnnen! Als ob es nicht noch was Seltſameres waͤre, daß unzaͤhlige Gegenſtaͤnde ſich vor unſern Augen befinden, mit deren Betrach⸗ tung wir uns taͤglich beſchaͤftigen, und deren inne⸗ res Weſen wir doch nicht dem geringſten Theile nach F 4 gaͤnzlich 88 Von der Exiſtenz, gaͤnzlich durchſchauen koͤnnen. Inzwiſchen iſt hier⸗ bey noch zu bemerken, wie daraus keinesweges fol⸗ ge, daß in einem uns unbekannten Weſen vielleicht Dinge enthalten ſeyn koͤnnten, die mit unſern Be⸗ griffen in einem offenbaren Widerſpruche ſtaͤnden. Denn wie ein blinder Menſch, ob er wohl keinen Begrif vom Licht und Farben hat, dennoch gewiß und unbetruͤglich weis, daß keine Art vom Licht moͤglich ſey, das zugleich nicht Licht waͤre, noch eine Art von Farbe, die zugleich nicht Sarbe ſey; ſo koͤnnen wir auch, ob wir gleich keine Idee von der Subſtanz Gottes haben, dennoch gewiß wiſſen, daß unter deſſen Weſen, Art des Beſtehens und Ei⸗ genſchaften kein Widerſpruch ſey. Daraus folget nun zweyerley. Brſtlich, daß ſich diejenigen ſehr irren, die in der Meynung ſtehen, daß ein uner⸗ meßlicher Raum eine richtige Vorſtellung oder voll⸗ ſtaͤndiger Begriff von der Natur und Weſen der oberſten Urſache aller Dinge ſey. Esiſt dieſes nichts anders als eine Schwachheit, die daher eutſteht, weil die Menſchen gewohut ſind, von allen vorkom⸗ menden Dingen nur nach ihren Sinnen zu urthei⸗ len, und ſich vorzuſtellen, daß unkoͤrperliche Sub⸗ ſtauzen, weil ſie nicht unter die Gegenſtaͤnde ihrer leiblichen Sinnen gehoͤren, ein bloßes Nichts waͤren; ſo wie etwa Kinder von der Luft ſich vorſtellen, daß ſie ein leeres Nichts ſey, weil ſie dieſelbe nicht ſehen koͤnnen. Dieſer Irrthum aber iſt zu handgreiflich, als daß wir uns mit Widerlegung deſſelben lange aufhalten ſollten. Es ſind vielleicht unzaͤhlige Sub⸗ ſtanzen in der Welt, deren inneres Weſen unſerer Einbildungskraft ſo wenig faßlich gemachet werden kann, als ſich der Blinde ein Bild von der Farbe, und der Taube ein Bild von dem Schalle machen kann. Ja, es iſt keine Subſtanz in der Welt, von der wir etwas weiter wiſſen, als nur eine kleine An⸗ zahl wehr Nant der1 Unend ket. W ler⸗ die telt Gerf dasn ſcn de Aken ih ſend ſg tuf⸗ n Nerde lu tas de⸗ de w men abe l⸗ eges ſt biellick ſern Be ſtanden l keine ch gen⸗ Licht te, i⸗ lleſ; dee n wiſen⸗ und G⸗ 6 ſoloe gen ſt⸗ ein m Odet te⸗ Weſe N aſt Llaltun urthe⸗ e Ell⸗ de ie öuitc nich en Ubfriſ⸗ oder dem Daſeyn Gottes. 89 zahl von ihren Eigenſchaften, und zwar von einigen mehr, von andern weniger. Ein unermeßlicher Raum iſt nichts anders, als eine abſtracte Idee von der Unermeßlichkeit oder Unendlichkeit, ſo wie eine unendliche Dauer eine Idee ſeyn ſoll von der Ewig⸗ keit. Es wuͤrde aber eben ſo richtig ſeyn, zu ſagen, daß die Ewigkeit das Weſen der oberſten Urſache al⸗ ler Dinge ſey, als wenn man ſagen wollte, daß es die Unendlichkeit ſeh. Beyde Eigenſchaften gehoͤ⸗ ren nur unter die Weiſen oder Modos der uns unbe⸗ greiflichen Subſtanz. Und wenn wir uns bemuͤhen das wirkliche Weſen eines andern Dinges nach unſerer ſchwachen Einbildungskraft zu beſtimmen, ſo wer⸗ den wir uns auf gleiche Weiſe betrogen finden. Zum andern iſt daraus die Eitelkeit der Scholaſtiker zu erkennen; welche, wie in andern Dingen, alſo auch in ihren Disputen von dem ſelbſtaͤndigen Weſen, wenn ſie nicht fertig werden konnten, allerhand gedanken⸗ loſe Kunſtwoͤrter erfanden, Woͤrter, die zum Zeit⸗ vertreib dieneten, die einen bloßen Schall verurſa⸗ cheten, und dadurch die Sache ſo wenig erklaͤret werden konnte, daß ſie vielmehr darunter nur ihre Unwiſſenheit verbergen wollten. Wenn ſie uns alſo etwas vom goͤttlichen Weſen ſagen wollen, ſo heißt es, daß es purus actus, mera forma u. ſ. f. ſey. Ent⸗ weder haben die Worte keinen Verſtand, und heißen ſo viel als nichts; oder ſie drucken allein die Vollkom⸗ menheit ſeiner Macht und anderer Eigenſchaften aus; aber das iſt nicht die Sache, die dieſe Maͤnner er⸗ klaͤren wollen. g. 38. Ohnerachtet die Natur des allerober⸗ ſten und nothwendig exiſtirenden Weſens an ſich ſelbſt ſchlechterdings unbegreiflich iſt, ſo find doch verſchiedene von den weſent⸗ F 5 lichen Fuͤnfter Eacſße 9⁰ Von der Exiſtenz, lichen Eigenſchaften ſeiner Natur eben ſo ſtrenge erweislich, als ſeine Exiſtenz. Vor allen Dingen muß das nothwendig exiſtirende Weſen ewig ſeyn. Der Begriff von der Ewigkeit und Selb⸗ ſtaͤndigkeit iſt ſo genau mit einander verbunden, daß, weil Etwas nothwendig ewig unabhaͤnglich, und ohne eine aͤußerliche Urſache ſeines Entſtehens ſeyn muß, ſol⸗ ches eben daher von ſich ſelbſt ſeyn muß; und weil es un⸗ moͤglich iſt, daß ein ſolches ſelbſtaͤndiges Weſen nicht ſey, ſo muß ſolches nothwendig ewig ſeyn. Selb⸗ ſtaͤndig ſeyn heißt ſo viel, als durch eine in der Na⸗ tur des Weſens ſelbſt gegruͤndete Nothwendigkeit exiſtiren. Da nun dieſes eine abſolute Nothwen⸗ digkeit iſt, die nicht von einer andern aͤußerlichen Ur⸗ ſache abhanget, ſo muß ſie auch unveraͤnderlich eben dieſelbige ſeyn; indem nichts veraͤnderlich iſt, als was faͤhig iſt, durch eine Urſache außer ſich afficiret zu werden. Dasjenige Weſen nun, das keine andere Urſache ſeiner Exiſtenz hat, als die Nothwendigkeit ſeiner eigenen Natur, das muß auch von Ewigkeit nothwendig exiſtiret haben, und mithin ſchlechter⸗ dings ohne einen Anfang ſeyn. Was die Art und Weiſe dieſer ewigen Exiſtenz betrifft, ſo iſt offenbar, daß dieſelbe die Art und Weiſe der Exiſtenz aller an⸗ dern erſchaffenen Weſen betrifft, wenn ſie auch in An⸗ ſehung des Zukaͤnftigen von unaufhoͤrlicher Dauer waͤren. Dieſen iſt es wegen ihres eingeſchraͤnkten Weſens nicht moͤglich, alles zu faſſen, was bereits ver⸗ gangen iſt, oder vollkommen zu verſtehen, was gegen⸗ waͤrtig iſt; vielweniger wiſſen ſie was zukuͤnftig iſt, und haben ſolches auch nicht in ihrer Macht; ſondern ihre Gedanken, Erkenntniß und Macht hat ihre Stuffen und Graͤnzen, und es folget bey ihnen eins auf das an⸗ dere. Die ewige und allerhoͤchſte Urſache aber, (von der wir jeßzo voraus ſetzen, daß ſie ein vernuͤnftiges Weſen ſey, und welches nachher ausfuͤhrlicher wird erwie⸗ erwi eine che Nne le⸗ er W G ge he, net ge die⸗ V konn E Pe ſ lor in un i nums welatu⸗ der N erdi n Gket EI detlchth keita er, Grit lalne⸗ Att uud Cfeibet leri⸗ chi 1 ger D ſſrnte ereit vas giht fiſen dern it⸗ ufdore, ſer/ minffhe er wr 4 oder dem Daſeyn Gottes. 91 erwieſen werden,) muß nothwendig alle Dinge auf eine ſo vollkommene, unabhaͤngige und unveraͤnder⸗ liche Weiſe ſich vorſtellen, daß in ihrer ewigen Fort⸗ daner nicht ein Augenblick zu erdenken, darinn nicht alle vergangene, gegenwaͤrtige und zukuͤnftige Dinge ihr vollkommen, und gleichſam unter einem einzigen Blick gegenwaͤrtig geweſen, unter deren Macht und Gewalt auch alle gegenwaͤrtige und zukuͤnftige Din⸗ ge dergeſtalt ſtehen, als ob gar keine Folge der Din⸗ ge, ſondern alles auf einmal gegenwaͤrtig waͤre. Und ſo viel koͤnnen wir ſagen, das von dem ewigen und nothwendig exiſtirenden Weſen uns einigermaßen be⸗ greiflich iſt. Es kann auch kein Atheiſt ſagen, daß dieſes etwas Unmoͤgliches oder Ungereimtes ſey. Wenn wir alles, was die Fuͤrtrefflichkeit und Voll⸗ kommenheit dieſer Natur betrifft, kurz und ſo deut⸗ lich, als nur moͤglich iſt, zuſammen faſſen ſollen, ſo iſt es: interminabilis vitae tota ſimul et perfecta poſleſſio. Andere ſtellen ſich den Unterſchied zwi⸗ ſchen der Art der Exiſtenz der allerhoͤchſten Urſache, und der Exiſtenz anderer erſchaffenen Weſen, alſo vor. Sie ſagen, daß, da bey dieſen letzten immer eine Folge der Fortdauer ſey, jene nur ein Punct und Augenblick ſey, darinn alles zugleich und voll⸗ kommen gegenwaͤrtig ſey. Wir wollen uns aber bey dieſem Unterſchied nicht aufhalten, weil er in der gegenwaͤrtigen Unterſuchung keinen Nußen hat; indem es unmoͤglich iſt, denſelben ſo zu erklaͤ⸗ ven und zu erweiſen, daß ein Atheiſt dadurch uͤber⸗ zeuget werden koͤnnte. Und ob wohl die Scholaſti⸗ ker denſelben gemeiniglich behaupten; ſo finden ſich doch andere gelehrte, und mit großen Einſichten be⸗ gabte Maͤuner, die denſelben verworfen haben P). F. 39. p) Gaſſendes Phyſ. lib. I. Cillotſon Sermons Vol.6. Serm. 6. it. Vol, 7. Serm, 13. Sechſte Satz. 9² Von der Exiſtenz, §. 39. Das ſelbſtaͤndige Weſen muß auch noth⸗ wendig unendlich und allgegenwaͤrtig ſeyn. Der Begriff von der Unendlichkeit, Unermeß⸗ lichkeit und Ewigkeit iſt abermals mit der nothwendi⸗ gen Exiſtenz ſo genau verbunden, daß, da es unmoͤglich iſt, daß nicht Etwas ganz independent und von ſich ſelbſt beſtehen ſollte, ſo muß es auch nothwendig ſelbſtaͤndig ſeyn. Und weil Etwas nothwendig von ſich ſelbſt beſtehen muß, ſo muß ſolches auch unendlich ſeyn. Selbſtaͤndig ſeyn heißt ſo viel, als durch eine in der Natur gegruͤndete Nothwendigkeit, und ohne eine aͤußerliche Urſache beſtehen; wie bereits vorhin erwie⸗ ſen worden. Da nun dieſe Nothwendigkeit ſchlech⸗ terdings abſolut, und ohne aͤußerliche Urſache iſt; ſo iſt auch offenbar, daß ſie allenthalben und allezeit ſich ſelbſt gleich ſeyn muß. Denn eine Nothwendig⸗ keit, die nicht immer eben dieſelbe iſt, die iſt nur eine Nothwendigkeit der Folge; ſie hanget von einer aͤußer⸗ lichen Urſache ab, und hat ihren Grund nicht ſchlech⸗ terdings in ihrer eigenen Natur. Denn eine abſolute Nothwendigkeit ſteht in keinem Verhaͤltniß mit Zeit und Ort, oder ſonſt einem Dinge.* Was daher ſchlechterdings nothwendig, und vermoͤge ſeiner eige⸗ nen Natur exiſtiret, das muß auch ſo wohl unend⸗ lich als ewig ſeyn. Wer von einem endlichen We⸗ ſen ſagt, daß es nothwendig exiſtire, der behauptet zugleich von demſelben, daß es widerſprechend ſey nicht zu exiſtiren; deſſen Abweſenheit doch ohne allen Widerſpruch begriffen werden mag. Dieſes aber iſt die groͤßte Ungereimtheit von der Welt. Denn wenn ein Weſen ohne Widerſpruch von einem Orte abweſend ſeyn kann: ſo kann es auch ohne Wider⸗ ſpruch an andern Orten abweſend ſeyn, ja gar nicht exiſtiren. Iſt ja eine Nothwendigkeit ſeiner Exiſtenz zu finden, ſo gruͤndet ſich dieſe gewiß auf eine andere aͤußer⸗ chfot⸗ Uinenns thivet⸗ unmegen nſchſeht ſlſrne ic ſer. ine inder Anr i inert⸗ t ſhlei leiſz aleſel wwendig⸗ W G nerſußen Grſhel lſn: nit Nr 6s dahe ner e⸗ ll guetn henw⸗ rlehen echen / Chre 9 itindn e ne er Ciſc recnne Ept oder dem Daſeyn Gottes. 93 aͤußerliche Urſache, nicht aber auf die Nothwendig⸗ keit ihrer eigenen Natur. Folglich kann ein ſolches Weſen auch nicht ſelbſtaͤndig ſeyn. Aus dem allen folget nun theils, daß ein ſelbſtaͤndiges und noth⸗ wendig beſtehendes Weſen von unermeßlicher Voll⸗ ſtaͤndigkeit, ohne den geringſten Mangel, Verſchie⸗ denheit oder Wechſel, ſeyn muͤſſe; theils aber, daß es auch ohne Figur, Bewegung, Theile, oder Theil⸗ barkeit ſeyn muͤſſe; oder was uns ſonſt nur fuͤr Ei⸗ genſchaften von der Materie bekannt ſind. Denn alle dieſe Dinge ſind mit dem Begriff einer Endlich⸗ keit und Einſchraͤnkung verbunden, und koͤnnen folg⸗ lich mit der Unendlichkeit nicht beſtehen. Denn die Theilbarkeit, ſie finde nun entweder in der That ſelbſt, oder nur in der Vorſtellung ſtatt, ſeßzet einem Weſen Graͤnzen, und hebet mithin die Unendlichkeit auf. Verweſung, Wechſel, oder irgend eine Aenderung ſetzet eine Bewegung und Abſonderung der Theile zum voraus. Alle Arten der Zuſammenſetzung aber, ſo fern ſie der Einheit entgegen ſtehen, ſchließen einen Unterſchied und Verſchiedenheit in der Art der Exiſtenz in ſich; welches alles ſich mit der Nothwen⸗ digkeit der Exiſtenz nicht zuſammen reimen laͤßt. Es iſt daher ganzoffenbar, daß das ſelbſtaͤndige We⸗ ſen in dem ſtrengeſten und vollkommenſten Verſtande Unendlich ſeyn muͤſſe. Die Art und Weiſe aber, wie ein ſolches Weſen unendlich und allenthalben ſeyn koͤnne, und zwar im Gegenſaß gegen erſchaffene We⸗ ſen, deren eins ſich hier, das andere dort beſindet, das kann unſer eingeſchraͤnkter Verſtand ſo wenig erklaͤren, ſo wenig wir uns einen vollſtaͤndigen Be⸗ griff von der Unendlichkeit ſelbſt machen koͤnnen. Daß aber wirklich ein Weſen ſey, das allgegenwaͤrtig iſt, davon koͤnnen wir ſo gewiß ſeyn; ſo gewiß wir wiſſen, daß ein unendliches Weſen exiſtiret. Die Scholaſtiker haben zwar behauptet, daß die Uner⸗ meßlichkeit Siebenter Satz. 94 Von der Exiſtenz, meßlichkeit Gottes ein Punct ſey, ſo wie ſeine Ewig⸗ keit ein Augenblick ſey. Es iſt aber dieſes alles un⸗ begreiflich. So viel koͤnnen wir mit Gewißheit ſa⸗ gen, und kein Atheiſt kann es fuͤr ungereimt erklaͤren: daß, wie alle endliche und erſchaffene Weſen nur an einem Orte zugleich gegenwaͤrtig ſeyn, und koͤrper⸗ liche Weſen an einem ſolchen Orte nur nach und nach ihre Wirkſamkeit und Kraft beweiſen koͤnnen; alſo im Gegentheil die oberſte und allererſte Urſache, weil ſie alles vollkommen in ſich ſelbſt enthaͤlt, zu allen Zeiten gleich gegenwaͤrtig ſey, und ſo wohl wegen ihrer einfſachen Natur, als auch wegen der unmittel⸗ baren und vollkommenen Uebung aller ihrer Eigen⸗ ſchaften, eine ganz graͤnzenloſe Unermeßlichkeit, als ob ſie nur ein einziger Punct waͤre, beſize. §. 40. Dieſes nothwendig beſtehende Weſen kann mehr nicht als ein Einziges ſeyn. Die⸗ ſes fließt daraus, weil es ein nothwendig exiſtirendes Weſen iſt. Denn eine abſolute Nothwendigkeit iſt ein⸗ fach, uͤbereinſtimmig und allgemein, ohne alle Ver⸗ ſchiedenheit und Mannigfaltigkeit, ſie habe Namen, wie ſie wolle. Alle Verſchiedenheit und Mannigfaltig⸗ keit der Exiſtenz muß nothwendig von einer aͤußerlichen Urſache herruͤhren, und mit ihrer wirkenden Urſache in einem Verhaͤltniß ſtehen. Zwey verſchiedene, nothwendig und von ſich ſelbſt unabhaͤngig exiſtirende Weſen, fuͤhren auf dieſen ganz klaren Widerſpruch. Denn wenn eins von dem andern unabbhaͤngig iſt, ſo kann auch eins davon allein beſtehen; und es faſſet keinen Widerſpruch in ſich, wenn das andere nicht wirklich da iſt; folglich kann auch von keinem von beyden geſaget werden, daß es nothwendig exiſtire. Was demnach nothwendig exiſtiret, das iſt auch ein einziges, einfaches und ſelbſtaͤdiges Weſen; und was von hon d wend Uunten ſidet Daſen Ne n die ni⸗ pen Unn ei teri en derſ 9 J. E dige en it⸗ ſe ur h ken ſh⸗ n le Euz⸗ Olesn ißheitſe erklire n ure d khrpe undnn menz ſhe, uel , Au er Che⸗ kei,d (eer h. De ſtnende rſtei⸗ e Ver⸗ Noamen, hügfait uetlen enn ſhiä erſiten ſdeſre gig⸗ esſt⸗ deteni hiun dn enßt Ud ſe oder dem Daſeyn Gottes. 95 von dieſem verſchieden iſt, das exiſtiret nicht noth⸗ wendig; weil bey einem nothwendigen Weſen kein Unterſchied und Verſchiedenheit der Exiſtenz ſtatt findet. Es koͤnnen unzaͤhlige andere Weſen außer dieſem einigen, unendlichen und ſelbſtaͤndigen ſeyn; aber kein einziges von jenen kann ſelbſtaͤndig heißen, weil es zu gleicher Zeit eben daſſelbe, zugleich aber auch ein anderes ſeyn wuͤrde. Daraus ſolget 1) daß die Einheit in Gott etwas Wahres, Wirkliches und nicht Figuͤrliches ſey; 2) daß zwey verſchiedene inde⸗ pendente, und nothwendig exiſtirende Grundweſen unmoͤglich ſeyn koͤnnen, dergleichen ſich einige Welt⸗ weiſen vorgeſtellet haben; naͤmlich Gott und die Ma⸗ terie. Denn da die Exiſtenz von ſich ſelbſt eine noth⸗ wendige Exiſtenz iſt, und da es einen offenbaren Wi⸗ derſpruch in ſich faſſet, daß zwey verſchiedene Weſen zugleich nothwendig exiſtiren ſollten: ſo iſt es auch ſchlechterdings unmoͤglich, daß zwey independente und nothwendig exiſtirende Grundweſen ſeyn ſollten. Man erkennet 3) daraus die Eitelkeit, Thorheit und Schwachheit Spinozaͤ, welcher, weil ein ſelbſtaͤn⸗ diges Weſen nothwendig nur ein einziges ſeyn muß, den Schluß daraus herleitet, daß die ganze Welt, mit allen darinn befindlichen Dingen, nur eine einzi⸗ ge, ewige, unerſchaffene und nothwendige Subſtanz ſey. Da er doch gerade das Gegentheil haͤtte ſchlieſ⸗ ſen ſollen; daß, weil alle Dinge in der Welt, alle nur erſinnliche Arten der Verſchiedenheit und Man⸗ nigfaltigkeit in ihren Kraͤften, Wirkungen, Endzwe⸗ cken und Weiſen ihres Beſtehens an ſich haben, die ſichtbare Welt alſo nicht das nothwendig exiſtirende Weſen ſeyn koͤnne; ſondern daß dieſe zuſammen ge⸗ ſetzte, und in ihren Theilen mannigfaltige Welt, von einer allerhoͤchſten und nothwendigen Urſache ab⸗ hange. Es iſt aber Spinoza zu dieſer thoͤrichten und ſchaͤdlichen Meynung, und zu allem, was er darauf Achter Satz. 96⁵ Von der Exiſtenz, darauf gebauet hat, durch die abgeſchmackte Defi⸗ nition verleitet worden, die er von der Subſtanz ge⸗ geben hat, und die unten angefuhret iſt 4). Dieſe Definition iſt entweder falſch, und heißt ſo viel als nichts, deswegen auch alles, was er darauf gebanet, zu Boden faͤllt; oder, wenn ſie wahr iſt, ſo kann we⸗ der die Materie noch ein Geiſt, noch irgend ein end⸗ liches Weſen, in dieſem Verſtande eine Subſtanz ſeyn. Folglich traͤgt ſie auch, aller praͤchtigen De⸗ monſtrationsgeſtalt ungeachtet, nichts dazu bey, uns glaubend zu machen, daß kein ſolches Ding, das wir Macht und Freyheit nennen, in der Welt anzu⸗ treffen; ſondern daß ein jegliches Ding in der Welt durch eine unvermeidliche Nothwendigkeit das ſey, was es wirklich iſt, und daß es auf keine andere Weiſe ſeyn, oder wirken koͤnne. §. 41. Das ſelbſtaͤndige Weſen, und die oberſte Urſache aller Dinge, muß ein vernuͤnftiges Weſen ſeyn. In dieſem Sahe iſt die eigentliche Entſcheidungsfrage zwiſchen uns und den Atheiſten enthalten. Denn, daß etwas von ſich ſelbſt beſtehen, und daß dieſes von ſich ſelbſt beſtehende Weſen noth⸗ wendig ewig, unendlich, und die oberſte Urſache aller Dinge ſeyn muß, daruͤber iſt kein großer Streit. Aber alle Atheiſten, ſie moͤgen nun die Welt entwe⸗ der nach Materie und Form fuͤr ein Weſen von ſich ſelbſt halten, oder glauben, daß die Materie allein nothwendig, die Form aber zufaͤllig ſey, haben je⸗ derzeit behauptet, und muͤſſen es auch entweder mit⸗ telbarer q) Per ſubſtantiam intelligitur id, quod in ſe eſt, et per ſe concipitur, hoc eſt id, cujus conceptus non indiget conceptu alterius rei, a quo formari debeat. Ad naturam fubſtantiae pertinet exiſtere, hoc eſt, ipſius eſſentia inuoluit necefſario exiſtentiam. fälbar eine b li it ein ſcl G emn us u fuhte llen. Weſe in mi okh Ut d W lrt ihe⸗ tnen 1 Pi Frn ien ie⸗ fl oder dem Daſeyn Gottes. 97 Ete Di kelbarer oder unmittelbarer Weiſe thun, daß dieſes ſeng ſelbſtaͤndige Weſen kein verſtaͤndiges Weſen, ſondern ). NW eine bloße unwirkſame Materie, oder, welches einer⸗ tal4 Aepy iſt, ein nothwendig wirkendes Weſen ſey. Denn ſglan ein ſolches blindlings wirkendes Weſen, muß ent⸗ hunn Weder in dem groͤbeſten Verſtande dumm und un⸗ denen vernuͤnftig ſeyn, welches auch der Hauptbegriff der Gulinn aͤlteſten Atheiſten geweſen; oder deſſen Vernunft ſen d muß ohne alles Vermoͤgen ſeyn, etwas zu wollen c,,nd und zu waͤhlen; welches, wenn es beym Lichte be⸗ des tqir krachtet wird, ſo viel heißt, als gar keine Vernunft lt omb⸗ haben. Daß aber das von ſich ſelbſt beſtehende er W Weſen keine ſolche blinde Nothwendigkeit, ſondern debh ein mit Vernunft begabtes und wirkendes Weſen ſey, Vdas koͤnnen wir freylich nicht a priori beweiſen; weil d D wir, wegen der Unvollkommenheit unſerer Seelen⸗ kraͤfte, nicht ſehen koͤnnen, worinn die Vernunft die⸗ ſes Weſens beſtehe; aber a poſteriori fuͤhret uns ein Fegliches Ding in der Welt auf dieſe große Wahrheit, volerſ und erweiſet den Saß unwiderſprechlich, daß die e Welt und alles, was darinn iſt, lauter Wirkungen ſeltiſe einer vernuͤnftig wirkenden Urſache ſey. Wir treffen Phaſen zufoͤrderſt verſchiedene Arten der Kraͤfle und ver⸗ Erſter Er⸗ ſinnn ſchiedene Stuffen der Vollkommenheiten in den Crea⸗ weis deſſel⸗ ſen turen an; woraus ſich denn alsbald ſo viel ergiebt, ben. ſcem daß die Urſache weit fuͤrtreflicher ſeyn muß, als die et on Wirkungen. Es muß daher auch das von ſich ſelbſt Getumm beſtehende Weſen, weil es den Grund aller andern ſu ſ Dinge in ſich enthaͤlt, nothwendig die hoͤchſte Stuffe teilu der Vollkommenheiten an ſich haben; indem es un⸗ moͤglich iſt, daß in einer Wirkung eine Vollkommen⸗ cetnu heit ſollte anzutreffen ſeyn, die nicht in ihrer Urſache len befindlich waͤre. Denn wenn dieſes waͤre, ſo wuͤrde die Vollkommenheit aus Nichts entſtanden ſeyn; wel⸗ ches ein offenbarer Widerſpruch iſt. Ein unver⸗ cehe⸗ nuͤnftiges Weſen kann unmoͤglich alle Vollkommen⸗ “ Stackh. 1. Ch. G heiten 98 Von der Exiſtenz, heiten aller Dinge in der Welt an ſich haben, weil die Vernunft eine von dieſen Vollkommenheiten iſt. Von einem unvernuͤnftigen Weſen koͤnnen alſo nicht alle Dinge entſtanden ſeyn; und daher muß das von ſich ſelbſt beſtehende Weſen, das aller Dinge Ur⸗ heber iſt, ein vernuͤnftiges Weſen ſeyn. Die Staͤrke dieſes Exweiſes kann ein Atheiſt nicht anders ent⸗ kraͤften, als wenn er eins von beyden annimmt: entweder, daß uͤberall gar kein vernuͤnftiges Weſen exiſtiret; oder, daß die Vernunſt nicht mit unter die Vollkommenheiten gehoͤre, ſondern nur eine Zuſam⸗ menſehung aus Figur und Bewegung ſey, derglei⸗ chen etwa die Farbe, oder der Schall zu ſeyn, vorge⸗ geben wird. Den erſten Saß widerleget eines jeg⸗ lichen Menſchen Bewuſtſeyn zur Gnuͤge. Deun diejenigen, die dafuͤr halten, daß die Beſtien nichts anders als Maſchinen ſind, haben ſich nie ſo weit vergangen, zu behaupten, daß der Menſch auch nichts anders ſey. Daß aber der letzte Satz, darinn doch die vornehmſte Staͤrke des Atheismi lieget, unge⸗ reimt und unmoͤglich ſey, das ſoll ſogleich erwieſen werden. Ja, wenn auch dieſer Saß wahr waͤre, ſo wuͤrde doch unwiderſprechlich folgen, daß das ur⸗ ſpruͤngliche Weſen vernuͤnſtig ſeyn muͤßte. §. 42. Wir treffen ferner ganz unlaͤugbar diejenige Kraſt Zweyter Er⸗in dem Menſchen an, die wir Verſtand, Gedanken, weis. Bewußtſeyn und Erkenntniß nennen. Es muß da⸗ her ent weder von aller Ewigkeit her eine Folge von Menuſchen, ohne eine urſpruͤngliche Urſache gehabt zu haben, geweſen ſeyn, darunter kein einziger noth⸗ wendig exiſtiret, ſondern einer von dem andern ab⸗ gehanget haben; oder es muͤſſen dieſe Weſen, die eine Vorſtellungskraft haben, und ihrer ſelbſt bewußt ſeyn, en, itni⸗ glſo itt das inge l ders en unimmmn 6 Wn Huter di Zuſmnn dergei⸗ „ Worhe ines ie a rice ieſ⸗ h niht gband t, Ung⸗ lmiſn ware, ſ dos n etietn Gedelie ing N Frl⸗ che ſun Udetn/ iſen,3 oder dem Daſeyn Gottes. 99 ſeyn, von ungefaͤhr von einem Weſen entſtanden ſeyn, das dergleichen Faͤhigkeiten gar nicht an ſich gehabt, die wir Gedanken, Verſtand und Bewußt⸗ ſeyn nennen; oder ſie muͤſſen von einem hoͤhern und vernuͤnftigen Weſen ihren Urſprung haben. Da iſt nun kein Atheiſt zu finden, der nicht zugeſtehen muß, daß eins von dieſen dreyen wahr ſeyn muͤſſe. Wenn aber erwieſen werden kann, daß die beyden erſten Saͤte grundfalſch ſind: ſo muß der letzte un⸗ widerſprechlich wahr ſeyn. Daß aber der erſte Satz etwas Unmoͤgliches in ſich faſſe, das iſt offenbar aus dem, was bereits oben (J. 32.) erwieſen worden. Daß aber auch der zweyte Saßz unmoͤglich ſey, das kann folgendergeſtalt dargethan werden. Denn wenn der Verſtand eine beſondere Eigenſchaft, oder Vollkommenheit, und nicht eine bloße Wirkung oder Zuſammenſetzung einer unvernuͤnſtigen Bewegung iſt; ſo koͤnnen auch ſolche Weſen nicht von einem ſolchen Dinge entſtanden ſeyn, das dergleichen Ei⸗ genſchaften gar nicht an ſich hat; oder nicht in einem hoͤhern Grade beſitzet. Dieſer Saßz iſt ganz offenbar. Denn wenn ein Weſen dem andern eine Vollkom⸗ menheit mittheilen koͤnnte, die es ſelbſt nicht hat, ſo wuͤrde dieſe Vollkommenheit aus Nichts entſtanden ſeyn; welches etwas Widerſprechendes iſt. Will je⸗ mand ſagen, daß Jarben, Schall, Geſchmack auch aus Figur und Bewegung entſtuͤnden, die doch bekanntermaßen ſolche Eigenſchaften nicht an ſich haͤtten; oder daß Figur, Theilbarkeit und Be⸗ weglichkeit der Materie von Gott beygeleget wer⸗ den, von dem doch ohne Laͤſterung nicht geſagt wer⸗ den koͤnne, daß er dergleichen Eigenſchaften an ſich habe; und daß mithin auch Begriffe, Verſtand, Bewußtſeyn u. ſ. f. von einem Dinge entſtehen koͤn⸗ ne, das ſelber nicht denke, nichts begreife und G 2 wiſſe: 100 Von der Exiſtenz, wiſſe r): ſo kann darauf leicht geantwortet werden. Denn einmal ſo ſind Farben, Schall,⸗Geſchmack, kei⸗ nesweges bloße Wirkungen der Figur und Bewegung; indem in den Koͤrpern ſelbſt, oder in den ſinnlichen Gegenſtaͤnden nichts enthalten, das mit dieſen Ei⸗ genſchaften eine Aehnlichkeit haͤtte; ſondern es ſind ſolches Gedanken und Verſtellungen des Gemuͤthes ſelbſt, das ein vernuͤnftig Weſen iſt; und ſie werden eigentlich nicht von der Figur und Bewegung ver⸗ Urſachet, ſondern nur veranlaſſet. Es kann auch einem Atheiſten nichts helfen, wenn wir ihm den ab⸗ ſurden Satz zugeſtehen, daß die Seele ſelbſt nichts anders als Materie ſey. Denn geſehzt, daß es nichts als Materie ſey, ſo muß er doch das zugeſtehen, daß es eine ſolche Materie ſey, die nicht nur der Figur und Bewegung, ſondern auch des Denkens und Ur⸗ theilens faͤhig ſey. Das laͤuft nun auf eins hinaus, und man erſieht ſo viel, daß Farben, Schall u. ſ. w. die nicht Eigenſchaften eines gedankenloſen Koͤrpers, ſondern Vorſtellungen des Gemuͤthes ſind, eben ſo wenig von einer ſinnlichen Figur und Bewegung ent⸗ ſtehen koͤnnen; als die Farbe von einem Dreyeck, der Schall von einem Viereck, und Etwas von einem Nichts entſtehen kann. Auf den andern Einwurf, daß Figur, Theilbarkeit und Beweglichkeit der Ma⸗ terie von Gott ſey, von dem doch dieſe Eigenſchaften nicht ohne Laͤſterung ſeiner Vollkommenheiten be⸗ hauptet werden koͤnnten, und daß daher Begriffe und Verſtand auch von einem Weſen ohne Verſtand her⸗ ruͤhren x) Wenn jemand mit denen, die ſich beym Cicero un⸗ terreden, ſchließen wollte, daß die ganze Welt lau⸗ ter Vernunft ſeyn muͤſſe, weil ein Theil derſelben vernunftig iſt; ſo koͤnnen wir auch mit eben dem⸗ ſelben antworten: daß dieſem Schluß zu Folge auch das Ganze ein Muſicus, ein Tanzmeiſter und Phi⸗ loſophus ſeyn muͤſſe; weil viele Theile des Ganzen ſolches ſind. toht Fi ſich Kun mnen ſcc l Un ni⸗ no ds ſhie neg ſe. Ver kin ⸗ N ke hl loi⸗ d Gen ten V 3 1 ſi⸗ be N ſert nen 1 1 te Ur wbeie. noch ti⸗ vegunn unliche liſen G⸗ ( ſi etnuthe e werdet ig er mnanch et al⸗ nichts Hnichs n, d Gihnn. l⸗ Ferod, gnſt Khrpeti “ gungen⸗ Ger ,N eiuers irhrtf det Me hſſee griftn⸗ fordit 1len Cias kl ecſe eben folgeen ndo n oder dem Daſeyn Gottes. 101 ruͤhren koͤnne, kann folgendes geantwortet werden. Figur, Theilbarkeit, Beweglichkeit der Materie, ſind nicht beſondere und von der Materie unterſchiedene Kraͤfte, ſondern vielmehr Maͤngel und Unvollkom⸗ menheiten. Und ob wohl eine Urſache nicht eine ſolche Vollkommenheit mittheilen kann, die ſie ſelbſt nicht hat; ſo kann doch die Wirkung Maͤngel und Unvollkommenheiten an ſich haben, die in der Urſache nicht zu finden ſind. Nachdem nun dieſes dargethan worden, ſo gehen wir weiter, und bemerken, daß das Denken, Begreiſen und Bewußtſeyn, eine ganz ver⸗ ſchiedene Eigenſchaft und Vollkommenheit, keines⸗ weges aber eine Wirkung von Figur und Bewegung ſey. Der Grund davon iſt begreiflich. Denn der Verſtand iſt keine Figur, und das Bewußtſeyn iſt keine Bewegung. Alles, was aus andern Dingen zuſammen geſetzet wird, das bleibt auch dem gleich, daraus es zuſammen geſetzet iſt. Und wenn etwas koͤrperliches in alle Ewigkeit zuſammen geſetzet, oder von einander getheilet wird, ſo bleibts doch in Ewig⸗ keit eben daſſelbe. Zum Exempel, alle nur moͤgliche Zuſammenſetzungen, Veraͤnderungen und Abtheilun⸗ gen der Figuren bleiben doch nichts anders als Figu⸗ ren; und aus allen moͤglichen Veraͤnderungen und Wirkungen der Materie kommt in Ewigkeit nichts anders als Materie heraus. Wenn daher je eine Zeit zu finden waͤre, da nichts anders als Materie und Bewegung in der Welt geweſen; ſo wuͤrde auch jeho nichts anders in der Welt ſeyn koͤnnen. Es wuͤrde eben ſo unmoͤglich geweſen ſeyn, daß jemals aus der Materie Begriffe, Bewußtſeyn, Gedanken und Ver⸗ ſtand herausgekommen; ſo wenig man von der Be⸗ wegung ſagen kann, daß ſie blau oder roth ſey, oder ſo wenig ein Triangel in einen Schall verwandelt werden kann. Viele Menſchen ſind in dieſer Sache uur dadurch betrogen worden, weil ſie ſich eingebil⸗ 102 Von der Exiſtenz/ det, daß ein Zaſammengeſeßtes von dem unterſchie⸗ den ſey, daraus es zuſammengeſetzet worden: wel⸗ ches doch ganz irrig iſt. Viele Dinge, davon Men⸗ ſchen alſo urtheilen, wenn ſie ja von einander unter⸗ ſchieden ſind, ſind nicht ſolche Wirkungen und Zu⸗ ſammenſehungen, wie ſich die Leute ſolches vorſtel⸗ len; z. E. wenn ein Menſch denket, daß Schall und Farbe eine dem Koͤrper eigenthuͤmliche Eigen⸗ ſchaft ſey, da es doch nur Vorſtellungen unſerer Seele ſind. Oder, wenn es wirkliche Zuſammen⸗ ſetzungen und Wirkungen ſind, ſo ſind ſie nicht ver⸗ ſchieden, ſondern noch immer eben das, was ſie im⸗ mer geweſen. Wenn z. E. zwey Dreyeck ein Viereck ausmachen, oder wenn ein Viereck in zwey Dreyeck abgetheilet wird; ſo iſt das Viereck doch nichts an⸗ ders als zwey halbe Dreyeck, und die zwey Dreyeck ſind nichts anders, als zwo Haͤlſten von einem Biereck. Kurz, ein koͤrperliches Weſen wird durch Zuſammen⸗ ſetzen, Abtheilen uud Veraͤndern nichts anders, ſon⸗ dern es bleibet, was es ſeiner Natur nach iſt. Die⸗ ſes hat auch Hobbeſius wohl gemerket, und iſt auf den deſperaten Sah verfallen, daß die Materie, als Materie, nicht nur der Bewegung und Figur faͤhig ſey, ſondern daß ſie ſich auch ſinnliche Vorſtellun⸗ gen machen koͤnne, und daß ihr nur die ſinnlichen Werkzeuge, und das Gedaͤchtniß der Thiere fehle, ihre Senſation auszudruͤcken 8). §. 43. 8⁸) Hobbeſius Phyſ. eap 25. ſect. 5. Scio fuiſſe philo- ſophos quosdam, eosdemque viros doctos, qui cor- ora omnia ſenſu praedita eſſe ſuſtinuerunt. Nec video, ſi natura ſenſationis in reactione ſola colloce- tur, quomodo refutari poſſint. Sed etſi ex reactione etiam corporum aliorum, phantasma aliquod nasce- retur, illud tamen remoto obiecto ſtatim ceſſaret. Nam niſi ad retinendum motum imprefſum, etiam remoto objecto, apta habeant organa, vt habent animalia; 0 W tetnun Uuer hetn Erre Gen und ſlbe aluͤf nuch ich lch, ſcche e R ſan der ſte cher let lenſ die ſer nr 1 Sf luß Eunft oder dem Daſeyn Gottes. 103 terſte⸗ §. 43. Daß ferner das ſelbſtaͤndige und urſpruͤngliche Dritter Er⸗ ſen M Weſen, von dem alle andere ihr Daſeyn haben, ein weis. ndd vernuͤnftiges Weſen ſey, das erfteht man ns der * unvergleichlichen Mannigfaltigkeit, Ordnung, S hoͤn⸗ et heit und wundervollen Einrichtung aller Dinge, zur En Erreichung ihrer Endzwecke und Abſichten. Dieſer Grund iſt von alten und neuen Weltweiſen ſo gelehrt und vollſtaͤndig abgehandelt worden 1), daß ich deſ⸗ ſelben nur Erwaͤhnung thun will, ohne mich in eine ausfuͤhrliche Abhandlung einzulaſſen. Fuͤr dießmal mache ich nur dieſe einzige Anmerkung. Wenn naͤm⸗ lich Carteſius und andere ſich bemuͤhen, eine moͤg⸗ liche, oder vielmehr unmoͤgliche und laͤcherliche, Ur⸗ ſache anzugeben, wie die Welt bloß durch die Ge⸗ ſetze der Bewegung entſtanden, ſo haben ſie in der That weiter nichts gethan, als daß ſie eine philo⸗ Am ſophiſche Erklaͤrung gegeben, wie der lebloſe Theil tat der Welt, das iſt, der geringſte und uunerheblich⸗ * ſte Theil derſelben, gebildet worden. Anlangend ſte aber die Pflanzen und Thiere, daraus doch die Weis⸗ i,al⸗ heit des Schoͤpfers am meiſten hervorleuchtet, ſo ha⸗ r ſag ben ſie kaum etwas Ertraͤgliches davon geſaget, wie ſlu dieſelben von Aufang gebildet worden. Hier haben ſimlte ſie mit ihren Geſetzen der Bewegung nicht fortkom⸗ ſiereſe men koͤnnen. Und wie laͤcherlich die Meynung der Epicuraer ſey, als ob die Erde durch einen bloßen AZufall entſtanden, das hat man aus den neuen phi⸗ loſophiſchen Entdeckungen gelernet, und erfahren, n nere ſſemmen⸗ file⸗ daß Sonne, Erde und Waſſer, mit vereinigter mt. EKraft etwas hervorhringen koͤnnen, das nicht ſchon ola cllre⸗ in od nil animalia, ita tantum ſentient, vt nunquam ſenſiſſe n celin ſe recordentur. - Senſioni ergo, quae vulgo ita ea ig appellatur, neceſſario adhaerêt memoria aliqua. n, e t) Boyle of Final Cauſes; Rays Wisdom of God; rinl Derham Phyſico theology. 104 Von der Exiſtenz/ in dem allgemeinen Zuſammenhange aller Dinge ge⸗ gruͤndet iſt; woraus wir beylaͤufig den Nutzen der Experimentalphiloſophie in der Religion erkennen koͤnnen. Bey ſo bewandten Umſtaͤnden muß der hartnaͤckigſte Atheiſt geſtehen, daß ent weder alle Gewaͤchſe und Thiere urſpruͤnglich von einem ver⸗ nuͤnftigen Weſen in der Zeit erſchaffen worden, oder, daß, wenn ſie von Ewigkeit her in der Ordnung da geweſen, dariun wir ſie jeho vor Augen haben, ſie dennoch eine ewige Wirkung einer ewigen vernuͤnfti⸗ gen Urſache ſind; oder, daß ſie ohne ein nothwen⸗ diges Grundweſen in einer unendlichen Reihe von einander entſtanden, und alſo ohne eine Urfache ge⸗ habt zu haben. Das erſte iſt der Schluß, den wir hier behaupten; das andere laͤuft mit jenem auf eins hinaus, ſo fern der Atheiſt einen Vortheil dapon ziehen will; das dritte aber iſt ſchlechterdings un⸗ moͤglich, wie oben (H. 32.) erwieſen worden. §. 44. 5. eB- . arxe di vor . W i 4 Vierter Er⸗ Geſest aber, es wäͤre die Form der Welt, die weis. Ordnung, Schoͤnheit und hoͤchſtweiſe Einrichtung aller Dinge in derſelben, ſammt den Begriffen, Ge⸗ danken und Bewußt ſeyn, nichts anders als eine Folge und Wirkung von einer lebloſen und unvernuͤnftigen Materie; ſo bleibt doch noch ein ganz unwiderlegli⸗ cher Erweis uͤbrig, daß das nothwendig beſtehende Weſen ein vernuͤnftiges Weſen ſeyhn muͤſſe. Denn ſelbſt dieſe Gruͤnde unzaͤhliger anderer Wirkungen, naͤmlich Figur und Bewegung, wuͤrden nie ohne eine weiſe und vernuͤnftige Urſache haben entſtehen koͤn⸗ nen. Ich will die Bewegung als ein Exempel an⸗ fuͤhren. Wir wiſſen, daß jeto ein ſolches Ding in der Welt exiſtiret, das wir die Bewegung nennen. Dieſe hat nun entweder jemals angefangen oder ſie iſt ewig. Hat ſie jemals einen Anfang gehabt; ſo liegt liegte nuunfti veruu ſch tie theld R her oyne⸗ geve einer eniſi tigen ſeal ſagt Ge din Ur tn am W wet Rr D Hinget⸗ lhen Ne ekennn nuß Ne lem v odet, nung de ſche ge⸗ denn wir uuf eins Rpd g en. gichtung iue Fo tahrſti⸗ toiderte⸗ gieohni ſte . Siemd es Din g rem gn⸗ oder dem Daſeyn Gottes. 105 liegt am Tage, daß die erſte Urſache davon ein ver⸗ nuͤnftiges Weſen ſeyn muͤſſe. Denn eine bloß un⸗ vernuͤnftige und in der Ruhe liegende Materie hat ſich nie von ſelbſt bewegen koͤnnen. Iſt im Gegen⸗ theil die Bewegung von Ewigkeit, ſo iſt ſie entwe⸗ der von einer ewig exiſtirenden Urſache ewig verurſa⸗ chet worden, oder ſie iſt ſelbſt das nothwendig beſte⸗ hende Weſen; oder ſie muß durch eine unendliche Folge der Mittheilung von aller Ewigkeit her, und ohne eine Urſache oder Aufang gehabt zu haben, das geweſen ſeyn, was ſie noch jetzo iſt. Iſt ſie von einer ewigen vernuͤnftigen Urſache von Ewigkeit her entſtanden: ſo kann dieſes Geſtaͤndniß im gegenwaͤr⸗ tigen Streite mit Vortheil angenommen werden. Iſt ſie aber ſelbſt das nothwendig exiſtirende Weſen: ſo folgt, daß es etwas widerſprechendes ſeyn muͤſſe, ſich eine Materie in der Ruhe vorzuſtellen. Sagt man endlich, daß die Bewegung, ohne innere Nothwen⸗ digkeit ihrer eigenen Natur, und ohne eine aͤußerliche Urſache, durch eine unendliche Mittheilung der Wir⸗ kungen gewirket habe, welchen Satz Spinoza u) anzunehmen ſcheint: ſo iſt derſelbe ſchon eben des Widerſpruchs uͤberwieſen worden. Es bleibt daher weiter nichts uͤbrig, als daß die Bewegung durch ein vernuͤnftiges Weſen muͤſſe verurſachet worden ſeyn, oder es muß gar kein Ding in der Welt ſeyn, das Bewegung heißt. Daraus folget aber weiter, daß die materialiſche Welt nicht das erſte urſpruͤngliche Weſen ſeyn koͤnne. Deun da ein nothwendig exiſti⸗ rendes Weſen vernuͤnftig ſeyn muß, die materialiſche Welt aber dieſes nicht iſt: ſo folgt auch, daß die G 5 materia⸗ u) Spinoza Ethic. Prop. 13. Lemma 3. partis ſecundae: Corpus motum vel quieſcens ad motum vel quietem determinari debuit ab alio corpore, quod etiam ad motum vel ad quietem determinatum fuit ab alio, et illud iterum ab alio, et ſic in infinitum. Neunter Satz. (§. 41. Erſter Er⸗ weis. 106 Von der Exiſtenz, materialiſche Welt nicht das nothwendig eriſtirende Weſen ſeyn koͤnne. Es haben einige Weltweiſen von einer Weltſeele geredet und geſchrieben. Wird nun darunter ein erſchaffenes und dependentes Weſen verſtanden: ſo heißt das in der gegenwaͤrtigen Sache ſo viel als nichts. Verſteht man aber darunter etwas Nothwendiges und von ſich ſelbſt beſtehendes: ſo iſt dieſes nichts anders, als ein verderbter und unvollkom⸗ mener Begriff von Gott. §. 45. Das ſelbſtaͤndige Weſen und oberſte Ur⸗ ſache aller Dinge iſt nicht ein nothwendig wirkendes, ſondern mit Freyheit begabtes Weſen. Das Gegentheil von dieſem Sahe iſt der Grund und die Hauptſumme desjenigen, was Spi⸗ noza und ſeine Nachfolger von der Natur Gottes ge⸗ lehret haben. Die Gruͤnde, deren ſie ſich bedienet, ſol⸗ len hernach unterſuchet werden; jetzo iſt mirs zufoͤrderſt um die Wahrheit dieſes Satzes zu thun. Dieſe aber beruhet auf folgenden Gruͤnden. 1) Es iſt dieſer Satz zufoͤrderſt eine nothwendige Folge aus den bisher er⸗ wieſenen Saͤtzen. Denn Vernunft ohne Freyheit iſt in der That gar keine Vernunft zu nennen. Es kann dieſelbe ein Bewußt ſeyn beſitzen, aber bloß ein lei⸗ dendes, das nicht ſelbſt wirket, ſondern lediglich be⸗ wirket wird. Ohne Freyheit kann etwas kaum auf eine ertraͤgliche Art ein wirkendes Weſen oder Urſache eines andern genennet werden. Nothwendig wirken, iſt in der That gar kein Wirken, ſondern das heißt bewirket werden. Was daher Spinoza und ſeine Anhaͤnger von einer Hervorbringung aller Dinge aus der Nothwendigkeit der goͤttlichen Natur geſchrieben haben x), das iſt ein leeres Geſchwaͤtze, darinn gar kein y) Spinoza Ethic. Part. I. prop. 16. Ex neceſſitate divinae naturae infinita infinitis modis ſequi debent. kein Noth lunn ſier, ene un rhr s, de N ll ldern ſat, Piten luit if e diege ſprn n nd er Etei ußf lſea ſche Vern nech inei⸗ lede i, niſe de oder dem Daſeyn Gottes. 107 ſſita kein Verſtand zu finden. Denn wenn ſie durch die len Nothwendigkeit der goͤttlichen Natur nicht die Voll⸗ nkommenheit und Rechtmaͤßigkeit ſeines Willens ver⸗ Vin ſtehen, kraft deſſen Gott feſt beſtimmet iſt, jederzeit Sahe das Beſte zu waͤhlen und zu thun; dagegen aber etga eine unbedingte und unwiderſtrebliche natuͤrliche bf Nothwendigkeit verſtehen; ſo folget ganz deutlich, vollan daß, wenn ſie von Gott ſagen, daß er, vermoͤge der Nothwendigkeit ſeiner Natur, die Urſache und der Urheber aller Dinge ſey, ſie ſolches in keinem andern Verſtande nehmen, als man von einem Stein eUr⸗ ſagt, daß er, vermoͤge der Nothwendigkeit ſeiner endig Natur, abwaͤrts auf den Boden falle. Alles aber abtes laͤuft darauf hinaus, daß alle Dinge zugleich, und ſſ ber auf einerley Weiſe ſelbſtaͤndig ſind, und daß mithin Spi⸗ die ganze materialiſche Welt Gott ſelbſt ſey; wovon ag⸗ ich vorher erwieſen habe, daß dieſes einen Wider⸗ t,ſch ſpruch in ſich faſſe. Gleichergeſtalt, wenn die fitdef Spinoziſt ten ihrem Gott Vernunft und Erkennt⸗ ſ ate niß zuſchreiben, ſo legen ſie ihm dieſe Kraͤfte in keinem G andern Verſtande bey, als die alten Hylozoiker lerer⸗ aller Materie dieſelben beylegten; das iſt, daß ein etiſt Stein, wenn er falle, eine Senſation oder ein Be⸗ kenn wußtſeyn habe, daß aber dieſes Bewußtſeyn keine Urſache von einer Kraft oder Wirkung ſey. Eine ſolche Vernunft kann auf keine nur ertraͤgliche Weiſe einli⸗ giti Vernunft genennet werden. Die Gruͤnde demnach, e welche erweiſen, daß die oberſte Urſache aller Dinge iti, im eigentlichſten Verſtande ein vernuͤnftiges und wir⸗ “ kendes Weſen ſey, die erweiſen auch unwiderſprech⸗ bſin lich, daß dieſes Weſen mit Freyheit begabet ſeyn ecns muͤſſe, als welche allein die mit Vernunft wir⸗ kende Kraft iſt. . 6 hu Wenn 2) die oberſte Urſache aller Dinge nicht ein Zweyter Er⸗ mit Freyheit begabtes, ſondern nothwendig und blind⸗ weis, celitte wirkendes beut⸗ 108 Von der Exiſtenz, wirkendes Weſen iſt, deſſen Handlungen alle ſo noth⸗ wendig ſind, als ſeine Exiſtenz: ſo folget daraus, daß dasjenige, was nicht iſt, auch unmoͤglich hat entſtehen koͤnnen, und daß hingegen dasjenige, was wirklich iſt, unmoͤglich anders hat ſeyn koͤnnen, ja daß kein einziger Umſtand der Exiſtenz anders ſeyn koͤnnen, als er nun wirklich iſt. Da aber dieſes al⸗ les falſch und ungereimt iſt: ſo folget im Gegentheil, daß die oberſte Urſache kein nothwendig wirkendes, ſondern mit Freyheit und Wahl begabtes Weſen iſt. Die Folge, daß, wenn die oberſte Urſache ein noth⸗ wendig wirkendes Weſen iſt, alsdenn auch, was nicht iſt, unmoͤglich ſeyn koͤnne, und was wirklich iſt, unmoͤglich anders ſeyn koͤnnen, als es iſt, dieſe Folge, ſage ich, hat Spinoza ſelbſt zugeſtanden y), ja dieſelbe noch weiter zu erweiſen geſuchet, da ge⸗ chrie⸗ y) Spinoza Eth. P. I. prop. 17. Alii putant Deum eſſe cauſam liberam propterea, quod poteſt, vt putant, efficere, vt ea, quæ ex eius natura ſequi diximus, hoc eſt, quae in ejus poteſtate ſunt, non fiant. Sed hoc idem eſt ae ſi dicerent, quod Deus poteſt efficere, vt ex natura trianguli non ſequatur, ejus tres angulos aequales eſſe duobus rectis.-- Ego ratione ſatis clare oſtendiſſe puto, a fumma Dei potentia omnia neceſ- Jſario effluxiſſe, vel ſemper eadem necefſitate ſequi eodem modo, ac ex natura trianguli ab aeterno et in aeternum ſequitur eius tres angulos aequari duobus rectis. II. Demonſtrat. prop. 29. Omnia ex neceſſitate naturae diuinae determinata ſunt, non tantum ad ex- iſtendum, ſed etiam ad certo modo exiſtendum et operandum, nullumque datur contingens. ---De- monſtr. prop. 33. Si res alterius naturae potuiſſent eſſe, vel alio modo ad operandum determinari, vt naturae ordo alius effet; ergo Dei etiam natura alia poſſet eſſe, quam eſt. - -- Quicquid concipimus in Dei poteſtate eſſe, id necefſario eſt. Prop. 35. -- = Deus non operatur ex libertate voluntatis. Prop. 32.--- Res nullo alio modo neque alio ordine a Deo produci potuerunt, quam productae ſunt. ſchrei Nutt fſt lo twi ler nutr Aeg enſſ eiſt niche chend Conz ls erd eldli meti Me wen tur ler, zuugt Men iiſ oder dem Daſeyn Gottes. 109 ſont ſchreiben, daß von einer unendlich vollkommenen darnts Natur alles auf eine unendliche Weiſe nothwendig glch he⸗ entſtehe 2); daß wenn Etwas anders ſeyn koͤnne, als ge, M nen, - ner Veraͤnderung unterworfen ſey a); und wenn alle dersan nur moͤgliche Dinge, nicht auf alle nur moͤgliche Weiſe deckh allezeit und nothwendig exiſtireten, dieſelben gar nicht gertie exiſtiren koͤnnten, andere Dinge aber, die nicht “ exiſtireten, bloß moͤgliche Dinge blieben, die auch rif nicht wirklich exiſtiren koͤnnten; welches in der That nc⸗ nichts anders als eine gaͤnzliche Aufhebung der goͤttli⸗ , chen Allmacht iſt. Der erſte von dieſen Gruͤnden iſt eine wikich gauz offenbare petitio principii, und es wird das , i als erwieſen angenommen, was erſt noch erwieſen rdengh werden ſollen. Das iſt zwar gewiß, daß eine un⸗ “ endliche Natur faͤhig ſey, unzaͤhlige Dinge auf eine ſn unendliche Weiſe und Mannigfaltigkeir hervorzu⸗ 1 bringen; aber das iſt⸗ falſch, daß ſie ſolches noth⸗ Danch wendig, und vermoͤge einer Nothwendigkeit ihrer Na⸗ tntn, tur thun muͤſſe, ohne dabey eine freye Wahl zu ha⸗ ins ñ ben, oder auf Zeit und Umſtaͤnde zu ſehen. Der ello. zweyte Grund iſt noch ſchwaͤcher. Deun wie folgt Ker daraus, wenn Gott nach einem unbetruͤglichen Vor⸗ e ſaßtz ſeiner Weisheit, verſchiedene Dinge zu verſchie⸗ ſtis n nin fet denen ſtite ſe . . . 8 2) Spinoza prop. 16. Ex neceſſitate diuinae naturae infinita infinitis modis ſequi debent. a) Spinoza corollar. ad propoſ. 17. Immo aduerſarii- tum 1 (qui negant ex neceſſitate naturae diuinae omnia ne- fenlun ceffario fluere,) Dei omnipotentiam negare viden- 5 . tur. Coguntur enim fateri, Deum infinita creabilia leide intelligere, quae tamen nunquam creare poôterit., minni Nam alias, ſi ſcilicet omnia, quae intelligit, crea- nutulni ret, ſuam, juxta ipſas, exhauriret omnipotentiam, neiinun et ſe imperfectum redderet. Vt igitur Déum perfe- . 3).“ Qum ſtatuant, eo rediguntur, vt ſimul ſtatuere de- . M beant, ipſum non poſſe omnia efficere, ad quae ejus Gineie potentia ſe extendit. es wirklich iſt, die Natur und der Wille Gottes ei⸗ — 110 Von der Exiſtenz, denen Zeiten und auf mancherley Art hervorbringt, daß die Natur und der Wille Gottes veraͤnderlich ſey? Man koͤnnte vielmehr mit eben ſo gutem Rechte daraus ſchließen, daß, wenn Gott allezeit und noth⸗ wendig ſo viel Manigfaltigkeiten der Dinge hervor⸗ bringt, er in ſeiner Natur und Willen allezeit und nothwendig veraͤnderlich und ſich ſelbſt ungleich ſeyn muͤſſe. Was den dritten Grund anbetrifft, ſo komint derſelbe eben ſo heraus, als wenn jemand ſo ſchließen wollte: Wenn alle moͤgliche Fortdauer nicht wirklich erſchoͤpfet wird, ſo kann ſie nicht erſchoͤpfet werden, folglich wird die Ewigkeit Gottes dadurch aufgehoben. Dieſe Art zu ſchließen iſt ſo ſchwach, daß jedermann ſolches gleich einſehen kann. Es ſey aber mit dieſen Gruͤnden beſchaffen, wie es wolle, ſo iſt offenbar, daß dieſer Saß ſelbſt: alles, was nur exiſtiret, kann unmoͤglich anders ſeyn, als es wirklich iſt, thoͤricht und ungereimt ſey. So bald man ihn hoͤret, ſo widerlegt er auch den Grundſaß, daraus er fließt. Die Dinge in der Welt ſind ſo willkuͤhrlich, als nur etwas erdacht werden mag. Man ſiehts gleich, daß ſie Wirkungen nicht einer Nothwendigkeit, ſondern einer freyen Wahl und Weisheit ſind. Daß ihnen im gewiſſen Verſtande, und in Abſicht auf den Zweck, dazu ſie beſtimmt find, eine Nothwendigkeit zugeſchrieben werden koͤnne, das wird niemand laͤugnen. Sie muͤſſen nur ſo ſeyn, weil ſie einmal auf den und den Zweck gerichtet werden. Aber dieſer Satz kommt den Spinoziſten ſo wenig zu ſtatten, daß vielmehr eben daraus die Weisheit und Freyheit des allerhoͤchſten Weſens erwieſen wer⸗ den kann. Ich behaupte alſo, dieſen Leuten zuwider, daß in den Dingen dieſer Welt nicht eine Spur von einer abſoluten Nothwendigkeit anzutreffen ſey. Selbſt die Bewegung mit ihrer Richtung und Ge⸗ ſetzen der Schwere ſind ganz willkuͤhrlich, und haͤt⸗ ten vorbrin randeris D und uut e her⸗ glechſen enif, ſeunnd i ernicht tſchopfet dedoch Ef wole, cororur ſeals . Sol Grune l ſud hen MMay. ict einet. oh Vetſed immß, jkinmvi ſeſenne Tet nne enſ ie Wus gnisſn⸗ tanſhmd⸗ tufe ng uud h, dhe 4 5 6 oder dem Daſeyn Gottes. 111 ten anders ſeyn koͤnnen, als ſie wirklich ſind. Die Anzahl und die Bewegung der himmliſchen Koͤrper haben den Grund nicht in einer unvermeidlichen und innerlichen Nothwendigkeit der Natur. Die An⸗ zahl der Planeten könnte groͤßer oder kleiner ſeyn. Die Bewegung um ihre eigene Achſe koͤnnte geſchwin⸗ der oder langſamer eingerichtet ſeyn. Und die Rich⸗ tung ihrer Bewegung vom Abend gegen Morgen iſt ein deutlicher Beweis, daß dieſes eine Wirkung der Weisheit und freyen Wahl ſey b). Dieſes alles haͤtte anders eingerichtet ſeyn koͤnnen, als es wirk⸗ lich iſt. Sehen wir auf die Erde, ſo treffen wir noch vielmehr Beweiſe ihrer Willkuͤhrlichkeit an; und daß es Wirkungen, nicht einer Nothwendigkeit, ſon⸗ dern eines freyen Willens ſind. Denn warum ſollte es ſchlechterdings nothwendig geweſen ſeyn, eine ſol⸗ che Anzahl Thiere oder Pflanzen zu erſchaffen? oder, wer darf ohne Unverſchaͤmtheit behaupten, daß die Dinge in der Welt weder auf andere Weiſe, noch in einer andern Ordnung, erſchaffen werden koͤnnen. Wo kann man eine Nothwendigkeit in der Anzahl und Proportion der vornehmſten Theile der Thiere an⸗ treffen. Wuͤrde es denn etwas Widerſprechendes ſeyn, wenn z. E. ein Ochſe vier Augen, oder ein Pferd ſechs Beine haͤtte? Jedoch, ich will mich bey einer ſo deutlichen Sache nicht laͤnger aufhalten; ſondern bemerke nur dieſes, daß mit mehrerm Schein die Freyheit des goͤttlichen Weſens mit dem Grunde b) Newton Optie. p. 345. Nam dum cometae mo- uentur in orbibus valde eccentricis, vndique et quo- quo verſum in omnes coeli partes: vtique nullo mo- do fieri potuit, vt eoeco fato tribuendum ſit, quod Planetae in orbibus concentricis motu conſimili fe- rantur eodem omnes --- Tam miram vniformita- tem in planetarum ſyſtemate neceſſario fatendum eſt intelligentia et conſilio fuiſſe eftectam. 112 Von der Exiſtenz, Grunde beſtritten werden moͤgen: weil Gott noth⸗ ken, wendig allemal das Beſte waͤhlet. Alllein, dieſes komm haͤtte nicht in den Kram der Spinoziſten gedienet. ſee). Denn dieſes iſt nicht eine Nothwendigkeit der Na⸗ Enide tur und des Schickſals, ſondern eine Einrichtung deſon der Weisheit, eine Nothwendigkeit, die mit der ſhne groͤßten Weisheit und freyeſten Wahl beſteht. Denn Gn no der einzige Grund von dieſer Nothwendigkeit iſt die lch, unveraͤnderliche Rechenaͤßigkeit des Willens und und Vollkommenheit der Weisheit, die es einem weiſen nige Weſen unmoͤglich machen, etwas Thoͤrichtes zu thun, lung oder etwas Boͤſes zu waͤhlen. ie rs H. 47. Dritter 2,22 fuͤnfter Erx⸗ weis. Wenn 3) unter den Dingen in dieſer Welt End⸗ urſachen, Abſichten und Zwecke gefunden werden, ſo muß die oberſte Urſache derſelben ein freyes und frey⸗ wirkendes Weſen ſeyn. Auch dieſe Folge hat Spi⸗ noza als unvermeidlich einraͤumen muͤſſen. Daher iſt ihm kein anderer Weg offen geblieben, als daß er die cauſas finales ſchlechterdings gelaͤugnet, und ſie fuͤr Traͤume unwiſſender und aberglaͤubiger Menſchen ausgegeben c). Er hat uͤber diejenigen gelachet, die fenen ſeiner Meynung nach ſo kindiſch geweſen, zu glau⸗ ſſenc ben, daß den Menſchen die Augen zum Sehen, die lſte, Zaͤhne zum Kauen; die Speiſe zur Nahrung, und in die Sonne zum Leuchten gegeben worden d). Ich r vermuthe gar ſehr, es werde ein jeglicher hiebey den⸗ il c) Spinoza appendix ad prop 36. Natura finem nul- ſeni lum ſibi praefixum habet, et omnes cauſae finales nil he niſi humana figmenta ſunt. 4) Spinozal c Oculus ad videndum, dentes ad ma- Gicandum, herbas et animantia ad alimentum, ſolem ad illuminandum etc. Nullas vnquam rationes circa res naturales a fine, quem Deus aut natura in iis faciendis ſibi propoſuit, deſumemus. Carteſius princip. P. I. 9. 28. 6 ott ni⸗ in, dice gedient der NrN richtnn e mit de ht. Dun it iſd lens und n neiſe rthun ,b nbſe Meuſtes chet N Stherd rinm, 40, ite . He nla⸗ entes 4 ntum, 8 tolese, nutun ii Coruin oder dem Daſeyn Gottes. 113 ken, daß, wenn es mit einem Menſchen ſo weit ge⸗ kommen, man nicht weiter mit ihm diſputiren muͤſ⸗ ſe e). Ich bemerke hiebey nur ſo viel, daß, je mehr Entdeckungen durch angeſtellte Verſuche erfolgen, deſto mehr werden die Atheiſten in ihrer Thorheit be⸗ ſchaͤnet. Wenn 4) die oberſte Urſache aller Dinge ein nothwendig wirkendes Weſen iſt, ſo iſt unmoͤg⸗ lich, daß eine Wirkung von dieſer Urſache endlich und eingeſchraͤnkt ſeyn koͤnne. Denn indem dasje⸗ nige, was nothwendig wirket, ſeine eigene Hand⸗ lungen nicht regieren kann: ſo muß es auch nothwen⸗ dig alles hervorbringen, was nur eine Wirkung ſei⸗ ner Natur ſeyn kann. Eine jegliche Wirkung einer unendlichen und nothwendig wirkenden Natur, muß auch nothwendig und unermeßlich ſeyn; und folglich kann in der Natur keine endliche und eingeſchraͤukte Wirkung ſeyn, welches ungereimt und aller Erfah⸗ rung zuwider iſt. Wenn endlich 5) die oberſte Urſa⸗ che aller Dinge nicht ein freyes und freywirkendes Weſen iſt: ſo muß ein Ruͤckgang der Urſachen ins Ua⸗ endliche (regreſſus cauſarum in infinitum) ſtatt haͤben, ohne einmal bey einer allererſten Urſache ſtille ſtehen zu k—oanen. Iſt nirgends Freyheit anzutreffen, ſo iſt auch nirgends ein wirkendes Weſen, nirgends eine Urſache, ein Beweger oder Anfang der Bewegung zu finden. Es muß alles in der ganzen Welt ſich lei⸗ dender Weiſe verhalten, nichts aher thaͤtig ſeyn. Es muß alles eine Wirkung, nirgends aber eine Urſache ſehn. Zwar fuͤhret Spinoza alles auf die Noth⸗ wendigkeit der goͤttlichen Natur, als auf die wahre Urſache und Urſprung zuruͤck. Allein, es iſt dieſes ein bloßes Geſchwaͤte, und Worte ohne Bedeutung. Denn ) Man leſe Galenum de vſu partium; Cicero de na- tura Deorum; Boyle of final cauſes; Rays Wisdom of God in the ereation. Stackh. Lehrb. I. ch. H 114 Von der Exiſtenz, Denn wenn er durch Dinge, die vermoͤge der Noth⸗ wendigkeit der goͤttlichen Natur exiſtiren, die unver⸗ meidliche Nothwendigkeit ihrer Exiſtenz verſteht, ſo, daß die ganze Welt ein in und von ſich ſelbſt beſtehen⸗ des Weſen iſt: ſo folget, daß es etwas widerſprechen⸗ des ſey, von der Bewegung, Figur u. ſ. w. zu gedenken, daß ſie nicht ſey, welches SPinoza ſelbſt zu behaup⸗ ten ſich ſchaͤmet. Verſteht er aber durch die Nothwen⸗ digkeit der goͤttlichen Natur bloß eine nothwendige Folge der Wirkung von ihrer Urſache; ſo muß doch dieſe Nothwendigkeit vorlaͤufig von einer andern Ur⸗ ſache beſtimmet werden, und ſo immer von einer andern bis ins Unendliche. Und hieruͤber hat ſich Spinoza ganz deutlich erklaͤret. Es kann, ſagt er, kein Wollen ſeyn, ohne eine Urſache, und dieſe muß von einer andern Urſache abhangen, und ſo immer ins Unendliche fort f). Es kann Gott ſo wenig ein Wille zugeſchrieben werden, als Bewegung und Ruhe; es kann daher auch von Gott ſo wenig geſaget wer⸗ den, daß er etwas aus Freyheit des Wil⸗ lens thue, als daß er es aus Frepheit der Bewegung und Ruhe verrichte g). Wie er ſich aber vom Urſprung der Bewegung und Ruhe er⸗ klaͤret, das haben wir bereits oben (F. 35. not. i.) ver⸗ nommen h). Daher laͤuft nur am Ende die Meynung Spi⸗ f) Spinoza demonſtrat prop. 33. Vnaquaeque volitio non poteſt exiſtere, neque ad operandum determina- ri, niſi ab alia cauſa determinatur, et haec rurſus ab alia, et ſic porro in infinitum. Spinoza in coroll. ad propoſ. 32. Voluntas ad Dei naturam non magis pertinet, quam reliqua naturalia, ſed ad ipſam eodem modo ſe habet, vt motus et quies. - -Deus non magis dici poteſt ex libertate voluntatis agere, quam dici poteſt ex libertate motus et quietis agére. h) Spinoza Eth. Part. 2. prop. 13. Corpus motum vel qul⸗ l chen Unge niſe, ͤſeh Dige Vl ed e inn nicht dß le es⸗ l ne u li uie e, W⸗ i fle wd er N ie une ſeht,ſ⸗ beſteſen ſpreche gedenkt lbehan⸗ Noteven werdige mnuß do enn Ur⸗ kandern vinoze r, keint djeſe bſt⸗ wee Dhiebe⸗ eskan getwer eWM hett der Wieer Nohe tr t.) Eeſeſdin ndetem- iee nuß motun 4 - oder dem Daſeyn Gottes. 115 Spinozaͤ darauf hinaus, daß eine unendliche Folge dependenter Weſen, in einer unendlichen Reihe auf einander gewirket, ohne eine erſte und oberſte Urſache gehabt zu haben; welches der offenbarſte Widerſpruch iſt. Da nun kein anderes Mittel moͤglich iſt, dieſe Ungereimtheit zu meiden, als wenn man annimmt, daß ein Bewegungs⸗ und Handlungsgrund ſeyn muͤſſe, naͤmlich die Freyheit: ſo halte ich auch dafuͤr, es ſey zur Gnuͤge erwieſen, daß die oberſte Urſache aller Dinge mit Freyheit begabet ſeyn muͤſſe. Daraus er⸗ ſieht man zugleich, daß der Begriff von der Freyheit nichts Unmoͤgliches und Widerſprechendes in ſich faſſe, wie die Vertheidiger der fatalen Nothwendigkeit vor⸗ geben, und die vornehmſte Staͤrke ihres Erweiſes dar⸗ inn ſetzen. Denn was wirklich exiſtiret, das iſt gewiß nicht unmoͤglich. Es iſt aber bereits erwieſen worden, daß die Freyheit wirklich ſey, ja, daß das oberſte und hoͤchſte Weſen ohne Freyheit nicht ſeyn koͤnne. Der Hauptgrund, damit ſie die Moͤglichkeit der Freyheit beſtreiten, iſt dieſer: Wie alle Dinge in der Welt ihre Urſache haͤtten, ſo muͤſſe auch eine jegliche Beſtimmung des Willens bey einem vernuͤnftigen Weſen von einer Urſache entſtehen, und dieſe Urſache muͤſſe wieder eine andere Urſache haben, und ſo immer weiter ins Un⸗ endliche fort. Allein, nicht zu gedenken, daß die Leu⸗ te die moraliſchen Bewegungsgruͤnde mit den phyſi⸗ caliſchen Wirkungen unter einander mengen; ſo er⸗ weiſet auch dieſer Grund gerade das Gegentheil von dem, was er erweiſen ſoll. Denn da ein jegliches Weſen eine Urſache ſeiner Exiſtenz, entweder außer ſich, oder in der Nothwendigkeit ſeiner eigenen Natur haben muß, es auch widerſprechend iſt, daß ein Weſen von dem andern in einer unermeßlichen Reihe, ohne H 2 eine quieſcens ad'motum vel quietem determinari debuit ab alio corpore, quod etiam ab alio determinatum fuit, et illud iterum ab alio, et ſic in infinitum. Zehnter Satz. (§H. 45.) 116 Von der Exiſtenz, eine allererſte und oberſte Urſache, abſtammen ſollte: ſo muß nothwendig in der Welt ein Weſen zu finden ſeyn, das den Grund ſeiner Exiſtenz in ſich ſelbſt hat, und welches auch, indem es von keinem andern abhan⸗ get, den Grund zu wirken in ſich ſelbſt enthaͤlt; wel⸗ ches der allgemeine Begriff von der Freyheit iſt. §. 48. Das von ſich ſelbſt beſtehende Weſen, die oberſte Urſache aller Dinge, muß noth⸗ wendig von unenolicher Macht ſeyn. Die⸗ ſer Sah iſt eben ſo dentlich als unlaͤugbar. Denn da außer demſelben kein Weſen von ſich ſelbſt beſtehen kann, mithin alle Dinge in der Welt durch daſſelbe er⸗ ſchaffen worden und von ihm abhangen, auch alle Kraͤſte der Dinge ihm unterworfen ſind: ſo iſt offenbar, daß ſich ſeinem Willen nichts widerſeten kann, ſon⸗ dern daß er alles vollkommen, auf die leichteſte Art, auf einmal und in einem Augenblick vollbringen koͤnne, was er will. Die Beſchreibungen, ſo die heilige Schrift von ſeiner Macht gegeben hat, ſind ſo lebhaft und nachdruͤcklich, daß ich nicht umhin kann, eine und die andere davon anzufuͤhren. Bx iſt weiſe im Her⸗ zen, und maͤchtig in ſetzet die Berge, und ſie wiſſen es nicht; er kehret ſie um in ſeinem Zorn. Er ver⸗ ruͤckt den Erdboden von ſeinem Platz, und die Pfeiler deſſelben beben. Er ge⸗ bietet der Sonne, und ſie geht nicht auf, und verſiegelt die Sterne. Er allein brei⸗ tet den Zimmel aus, und geht auf dem Waſſer des Meers. Er thut große Dinge, ja Wunder ohne Zahl. Hiob 9, 4. u. f. Die Zoͤlle iſt aufgedeckt vor ihm, und das Ver⸗ derben hat keine Decke. Er breitet aus die Mitternacht nirgend an, und haͤnget die Erde an nichts. Er faſſet die Waſſer zuſam⸗ der Staͤrke;⸗⸗er ver⸗ tet Dn r af len ſckt zu fücn ſelbſtht mmabhe⸗ t iſt. Weſen, pnothe „. W'⸗ Dennn de beſtchen ſelbe er ach ⸗ ann, ſe teſe kun 1her⸗ erver⸗ er den ⸗ N ctanf eitbte⸗ uf Sige⸗ tet l hitge Weſe⸗ ziſſn⸗ oder dem Daſeyn Gottes. 117 zuſammen in ſeine Wolken, und die Wol⸗ ken zerreißen darunter nicht. Die Saͤulen des Zimmels zittern und erſchrecken vor ſeinem Schelten. Vor ſeiner Kraft wird das Ueer ploͤtzlich ungeſtuͤm, und vor ſei⸗ nem Verſtande erhebt ſich die Hoͤhe des Meers. Am Simmel wirds ſchoͤn durch ſeinen Wind, und ſeine Hand bereitet die gerade Schlange. Siehe, alſo geht ſein Thun, aber wir haben nur ein klein Woͤrt⸗ lein davon vernommen; Wer will aber den Donner ſeiner Macht verſtehen? Hiob 26, 6. u. f. Der Prophet Jeſaias hat von der unendli⸗ chen Macht Gottes alſo gezeuget: Wer miſſet die Waſſer mit der FSauſt, und faſſet die Zimmel mit der Spannen, und begreifet die Erde mit einem Dreyling, und wieget die Ber⸗ ge mit einem Gewicht, und die Zuͤgel mit einer Wage? Wwer unterrichtet den Geiſt des Zerrn und welcher Rathgeber Unterweiſet ihn 7* Wen fraget er um Rath, der ihm Verſtand gebe, und lehre ihn den Weg des Rechts, und lehre ihn die Erkenntniß, und unterweiſe ihn den Weg des Verſtandes* Siehe, die BHey⸗ den ſind geachtet wie ein Tropf, ſo im Ei⸗ mer bleibt, und wie ein Scherflein, ſo in der Wage bleibt. Siehe, die Inſulen ſind wie ein Staͤublein vor ihm. Jeſ. 40, 12. u. f. Jedoch wir wollen uns hier nicht auf Zeugniſſe der heiligen Schrift berufen. Die bloße Vernunft erken⸗ net ſchon hinlaͤnglich, daß die oberſte Urſache aller Dinge nothwendig von unendlicher Macht ſeyn muͤſſe. Es kommt bloß darauf an, daß erklaͤret werde, was durch eine unendliche Macht verſtanden wird, und auf was fuͤr Dinge ſie ſich erſtrecket oder nicht. Wenn H 3 demnach 118 Von der Exiſtenz, demnach von der oberſten Urſache behauptet wird, daß ſie von unumſchraͤnkter Macht ſey, ſo heißt das nicht ſo viel, als ob dieſelbe auch widerſprechende inge moͤglich oder wirklich machen koͤnne; z. E. daß Etwas zu gleicher Zeit ſey und auch nicht ſey; daß eben daſſelbe Ding geſchaffen, und auch nicht geſchaf⸗ fen worden; daß dasjenige, ſo nothwendig ſalſch iſt, auch zugleich wahr ſey, u. ſ. f. Eine unumſchraͤnkte Macht erſtrecket ſich auch nicht auf ſolche Dinge, die eine natuͤrliche Unvollkommenheit in ſich faſſen; z. E. daß ein ſolches Weſen ſich ſelbſt zernichten, oder ſchwaͤchen ſollte. Denn das ſchließt eine natuͤrliche Unvollkommenheit in ſich, und es begreift ein jegli⸗ cher Menſch, daß dergleichen von dem ſelbſtaͤndigen Weſen nicht geſaget werden koͤnne. Es giebt auch ſe Dinge, die eine moraliſche Unvollkommenheit in ſich liſe faſſen; davon aber zu handeln uͤberheben uns die Atheiſten ſelbſt, als welche den Unterſchied zwiſchen dem Guten und Boͤſen laͤugnen; wenigſtens wollen de wir es laſſen ausgeſetzt ſeyn, bis wir weiter unten lich von den moraliſchen Eigenſchaften Gottes handeln. ite. Vegr Eine unend⸗ Es ſind aber andere Dinge, uͤber welche ſich eine d liche Macht nnumſchraͤnkte Allmacht erſtrecket, und worinn haupt⸗ n kann die Ma⸗ ſaͤchlich der Unterſchied zwiſchen uns und den Athei⸗ lit ſen. erſchaf⸗ ſten beſteht. Wir behaupten naͤmlich Zuforderſt, , daß eine unendliche Macht die Materie hervorbrin⸗ “ gen koͤnne. Dieſer Sa iſt jederzeit von den Atheiſten lah in den alten und neuen Zeiten gelaͤugnet worden; ſo i⸗ wie ihn im Gegentheil alle vertheidiget, die vom goͤtt⸗ nnf lichen Weſen und Eigenſchaften richtige Begriffe ge⸗ dei habt. Der einzige Grund der Atheiſten iſt dieſer, DBõ weil ſie die Erſchaffung der Materie fuͤr etwas ſchlech⸗ terdings Unmoͤgliches anſehen. Aber warum iſt es denn unmoͤglich? Darum, weil ſie ſich die Art und 6 Weiſe l oder dem Daſeyn Gottes. 119 Weiſe nicht deutlich vorſtellen können. Eines Wi⸗ derſpruchs aber koͤnnen ſie dieſen Satß nimmermehr uͤberfuͤhren. Denn wenn man ſagt, daß Etwas, ſo ſonſt nicht geweſen, nachher geworden, ſo heißt das keinesweges ſo viel, daß dasjenige, das Nichts iſt, Etwas ſey, indem es Nichts iſt. Es iſt wahr, daß wir Menſchen, die wir bloß die Generation und Corrup⸗ tion der Materie kennen, die wir nie etwas erſchaf⸗ fen ſehen, ſondern nur die Bildung wiſſen, ſehr ge⸗ neigt ſind, unſere Begriffe von der Erſchaffung nach der uns bekannten Bildung der Dinge einzurichten, und uns vorzuſtellen, daß, wie bey der Bildung der Dinge bereits eine Materie vorraͤthig iſt, alſo bey der Erſchaffung ein gewiſſes Nichts gedacht werden muͤſſe, aus welchem, als aus einer materialiſchen 6 Urſache, ein Ding erſchaffen worden; welches einem Uuts di Widerſpruch ſehr nahe kommt. Es iſt aber dieſes ſſcn bloß eine Verwirrung der Ideen; ſo wie ſich etwa ln die Kinder vorſtellen, daß die Finſterniß ein wirk⸗ run liches Ding ſey, welches des Morgens von dem hele⸗ Lichte fortgejaget wuͤrde. Da doch hingegen der wahre Begriff von der Erſchaffung darinn beſteht: daß dadurch etwas zum Weſen und Wirklichkeit kommt, hie das vorher gar nicht exiſtiret. Dieſen Begriff kann Nbary nun kein vernuͤnftiger Menſch eines Widerſpruchs m As beſchuldigen; ſo wenig es etwas Widerſprechendes rdert iſt, daß ein Stuͤck Wachs, das jetzo dieſe Geſtalt H hat, in kurzer Zeit eine ganz andere bekomme. Je⸗ doch, es iſt die Erſchaffung der Materie nicht nur nichts Unmoͤgliches, ſondern es iſt auch aus der Ver⸗ nunft erweislich, daß ſie erſchaffen ſeyn muͤſſe, und daß eine ewige Exiſtenz der Materie etwas Wider⸗ ſprechendes ſey. K. 50. Es iſt zum andern einer unendlichen Macht Eine unend⸗ moͤglich, eine immaterialiſche Subſtanz zu erſchaf⸗ liche Macht H 4 fen, 120 Von der Exiſtenz, Saer ⸗ fen, die ſich ihres Daſeyns bewußt, und mit einer habe ſchaffen. Freyheit des Willens begabet iſt. Dieſer Saßtz iſt ſe! auch von allen Atheiſten gelaͤugnet worden. Da dunl aber dieſes ein Satz iſt, der in Anſehung der Re⸗ ien ligion und Moralitaͤt von wichtigſter Folge iſt, ſo Clen wollen wir den Erweis davon feſt ſtellen. Wir be⸗ die haupten alſo erſtlich, daß eine allmaͤchtige und un⸗ Gonn endliche Kraft eine immaterialiſche und denkende S Subſtanz erſchaffen koͤnne. Daß eine ſolche den⸗ ſe kende Subſtanz ſey, die ihr ſelbſt und ihres Daſeyns . bewußt iſt, wird von jedermaun zugeſtanden. Denun ſe⸗ es uͤberfuͤhret einen jeglichen Meuſchen ſeine eigene nͤ⸗ Erfahrung davon, daß er ſelbſt eine ſolche Subſtanz W ſey. Wenn nun eine ſolche denkende Subſtanz ſeyn eine kann, und wirklich iſt, ſo iſt vernuͤnftig zu glau⸗ iht ben, daß dieſelbe eine ſolche immaterialiſche Sub⸗ denn ſtanz ſey, die wir hier meynen. Der Hauptum⸗ N ſtand, daranf es hier ankommt, iſt der: daß eine ſolche immaterialiſche Subſtanz nichts Widerſpre⸗ M chendes ſey. Wer den Begriff davon eines Wider⸗ En ſpruchs beſchuldigen will, der muß behaupten, daß imm alles, was nicht Materie iſt, Nichts ſey, und daß die der Exiſtenz eines Dinges, das nicht Materie iſt, einen Men Widerſpruch enthalte. Welches mit andern Wor⸗ ſt ten ſo viel heißt: Wovon wir keinen Begriff haben⸗ lchke das exiſtirt nicht, und kann unmoͤglich exiſtiren. Denn dasr auf andere Weiſe kann eine immaterialiſche Sub⸗ auß ſtanz eines Widerſpruchs nicht beſchuldiget werden, Ve als wenn man voraus ſetzt, daß das Wort unma⸗ V terialiſch ſo viel als ein Unding ſey. Dieſes kann S nun mit keinem andern Grunde erwieſen werden, als dan weunn man ſagt: wir haben keinen Begriff davon, nur folglich kann es auch nicht exiſtiren. Allein, mit ei⸗ nſ nem ſolchen Grunde kann auch eine materialiſche ſe Subſtanz des Widerſpruchs beſchuldiget werden. Gi Denn von dem, was eigentlich Subſtanz heißt, P haben ſder⸗ , Np „ daßde becd⸗ 1 uum ſs kan en,l davon⸗ ,miti tielſt etdii oder dem Daſeyn Gottes. 121 haben wir auch keine Vorſtellung. Geſet aber es ſey wahr, welches doch falſch iſt, wir haͤtten eine deutlichere Idee von der Subſtanz der Materie, als einen immateriellen Weſens; ſo kann ein Blind⸗ gebohrner mit eben dem Grunde, damit ein Atheiſt die Exiſtenz einer immateriellen Subſtanz beſtreitet, ganz unwiderſprechlich erweiſen, daß Licht und Jarbe etwas Unmoͤgliches und Widerſprechendes ſey, darum weil es nicht ein Schall oder Geruch iſt. Denn das Vermoͤgen, Licht oder Farbe zu ſehen, iſt einem Blindgebohrnen eben ſo unbegreiflich, als uns die Natur und Wirkungen eines unmaterialiſchen Weſens. Iſt aber der Mangel der Vorſtellung bey einem Blindgebohrnen kein ſtaͤtthafter Beweis, daß Licht und Farbe etwas Unmoͤgliches ſey; warum ſoll denn der bloße Mangel der Vorſtellung einen Erweis abgeben, daß eine immaterielle Subſtanz etwas Un⸗ moͤgliches ſeyh? Ja, wird man ſagen, ein blinder Menſch hat ein Zeugniß von der Exiſtenz des Lichtes. Gut! dieſes Zeugniß haben wir auch von der Exiſtenz immaterialiſcher Subſtanzen. Es iſt auch uͤberdieß der Vortheil auf unſerer Seite. Denn ein blinder Menſch, wenn man ihm das Zeugniß wegnimmt, hat nicht den geringſten Grund oder Wahrſchein⸗ lichkeit vor ſich, daß ein ſolches Ding vorhanden ſey, das wir Licht und Farbe nennen. Wir aber haben außer dem Zeugniß auch noch ſtarke Gruͤnde aus der Vernunſt und Erfahrung, daß ſolche uumaterialiſche Weſen exiſtiren, ob wir gleich von einer einfachen Subſtanz uns keine Vorſtellung machen koͤnnen. Man darf nur den Punct von der Gravitation, man darf nur das Vermoͤgen der Thiere ſich ſelbſt zu bewegen auſehen, ſo wird man leicht erkennen, was wir damit ſagen wollen. An uns ſelbſt und an andern unſers gleichen finden wir ſolche Vorſtellungen, Kraͤfte und Wirkungen, die ganz unlaͤugbar darthun, daß ſolches H 5 Eigen⸗ 122 Von der Exiſtenz, Eigenſchaften einer immateriellen Subſtanz ſind. Oder es muß daraus folgen, daß die Materie etwas ſey, von deſſen weſentlichen Kraͤften wir eben ſo we⸗ nig Begriffe haben, als von immateriellen Dingen. Wie koͤnnen alsdenn immaterielle Subſtanzen moͤg⸗ licher ſeyn als die materiellen? Dadurch kann der atheiſtiſche Einwurf gegen die Immaterialitaͤt der Seele entkraͤftet und zernichtet werden. Denn da es moͤglich iſt, daß immaterialiſche Subſtanzen ſind; da wir feruer alle Urſache haben zu glauben, daß eine denkende und ſich ſelbſt bewußte Subſtanz eine ſolche immaͤterielle ſey, weil das Denken und Bewußtſeyn, von den unus bekannten Eigenſchaften der Materie himmelweit entfernet iſt: ſo faͤllt der Einwurf wider die Immaterialitaͤt der Seele gaͤnzlich weg. Da die andern dawider gerichteten Einwuͤrfe von gelehr⸗ ten Federn haͤufig beantwortet worden, ſo fuͤhre ich nur noch den einzigen an, der dieſes Inhalts iſt: Da wir ſehen, daß die fuͤnf Sinnen lediglich die Mittel ſind, etwas zu begreifen, dieſe aber von den Werk⸗ zeugen des Leibes lediglich abhangen; ſo iſt offenbar, daß die Seele ohne den Leib keine Vorſtellungen ha⸗ ben koͤnne, und mithin iſt ſie Nichts. Ich frage aber einen ſolchen, der ſich dieſes Einwurfs bedienet: Sind denn unſere fuͤnf Sinnen ſchlechterdings das einzige moͤgliche Mittel, etwas zu begreifen! Iſts denn un⸗ moͤglich oder widerſprechend, daß noch ein Weſen in der Welt iſt, das ſeine Vorſtellungen durch ein anderes Mittel erhaͤlt, als wir die unſrigen? Oder iſt es vielmehr etwas bloß Willkuͤhrliches, ſo, daß eben die Macht, die uns dieſe Mittel und Werkzeuge der Begriffe gegeben, andern Weſen auch andere geben koͤnnen? Sind ſie nur was bloß Willkuͤhrliches, ſo fol⸗ get aus dem Mangel dieſer ſinnlichen Werkzeuge keinesweges ein gaͤnzlicher Mangel der Vorſtellung. Sondern eben die Seele, die in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande Zuſte mag 4 ndere ten u⸗ ſcd, R⸗ dieſes ſen ſen NieN fen r⸗ ſichte ſo biel lier finf S lolen ſchen. ſhe Grn eines, ſlte ſhimn nen V Ghec ſratt fihr ſi tie emn en ſowe Dingen en mi kann d ltat i⸗ Denn d en ſind⸗ dyfeine ſolche eſen, Raten⸗ wfwder glihe⸗ fihrei⸗ eMie 1 Vert⸗ fintn, ner o⸗ e cen 1 Sid ͤnir detm Wn Unt i eu c keurh eregteen hetkeie⸗ ſiling wurtter glſprt oder dem Daſeyn Gottes. 123 Zuſtande nachdenken, urtheilen und ſchließen kann, mag auch in einem andern Zuſtande gar leicht durch andere Wege zu Vorſtellungen gelangen koͤnnen. Will aber jemand ſagen, daß die aͤußerlichen Sin⸗ nen nothwendig das einzige Mittel der Erkenntniß ſind, ſo weis ich nicht, wie er das erweiſen will. Iſt es nicht unendlich vernuͤnftiger, anzunehmen, daß dieſes ein bloſſes Vorurtheil ſey, das aus der bloſ⸗ ſen Gewohnheit eutſteht, nach welcher wir die bloſ⸗ ſen Sinnen der Vernunft entgegen ſtellen? Geſetzt, die Menſchen waͤren nur mit vier Sinnen erſchaf⸗ fen worden, und haͤtten nie den Gebrauch des Ge⸗ ſichtes kennen lernen; wuͤrden ſie nicht alsdann eben ſo viel Urſache gehabt haben zu ſchließen, daß nur vier Sinnen moͤglich waͤren, als ſie es jetzo von den fuͤnf Sinnen behaupten? Wuͤrden ſie nicht geglaubt haben, daß das Geſicht, oder das Vermoͤgen zu ſehen, eine chimaͤriſche, und in der Einbildung be⸗ ſtehende Kraft ſey? und zwar mit eben ſo gutem Grunde, als ſie jetzo glauben, daß die Faͤhigkeiten eines immateriellen Weſens eine Chimaͤre ſey. Man ſollte glauben, die Menſchen wuͤrden ſich einmal ſchaͤmen lernen, und aus dem Grunde ihrer eige⸗ nen Unwiſſenheit, ohne alle wirkliche Beſtreitungs⸗ gruͤnde, gegen die Moͤglichkeit ſolcher Weſen zu ſtreiten aufhoͤren, von deren Exiſtenz uns alles uͤber⸗ fuͤhret, von deren Natur aber wir uns keine Vor⸗ ſtellung machen koͤnnen. §. 51. Wir behaupten ferner (§. 50.), es ſey einer un⸗ endlichen Macht moͤglich, eine Creatur mit einem Vermoͤgen, eine Bewegung zu beginnen, zu begaben. Dieſer Saß wird von allen Atheiſten gelaͤugnet; denn die Folge davon iſt die Freyheit des Willens. Daß aber dieſes ein wahrer Saß ſey, das enpeſ i . 124 Von der Exiſtenz, ich folgendergeſtalt. Wenn die Macht, eine Be⸗ wegung zu beginnen, etwas Moͤgliches iſt, auch moͤglich iſt, mitgetheilet zu werden; ſo kann eine Creatur dieſes Vermoͤgen auch erhalten. Daß aber die Macht, eine Bewegung anzufangen, etwas Moͤg⸗ liches ſey, das iſt bereits oben dargethan worden, da ich gezeiget, daß eine bewegende Kraft noth⸗ wendig exiſtiren muͤſſe, weil ſonſt die Bewegung von aller Ewigkeit her waͤre, ohne eine Urſache ih⸗ res Daſeyns außer ſich zu haben. Dieſes aber iſt ein offenbarer Widerſpruch. Es muß daher auf eine oder die andere Weiſe ein erſter Grund der Be⸗ wegung vorhanden ſeyn; folglich iſt das erſte Ver⸗ moͤgen und Anfang der Bewegung an ſich ſelbſt nichts Unmoͤgliches. Eben ſo wenig iſt es was Un⸗ moͤgliches, daß die Bewegungskraft andern erſchaf⸗ fenen Weſen mitgetheilet werde. Die Urſache davon iſt offenbar. Weil eine jegliche Kraft mitgetheilet werden kann, nur diejenige nicht, die eine Selbſtaͤn⸗ digkeit und gaͤnzliche Independenz in ſich faſſet. Denn daß ein ſubordinirtes Weſen ſollte ſelbſtaͤndig und unabhaͤngig ſeyn, das iſt ein wahrer Wider⸗ ſpruch; aber das iſt nichts Widerſprechendes, wenn ich annehme, daß es ſeine Kraft zu wirken von einem andern Weſen empfangen habe. Freylich iſt es ſchwer zu begreifen, wie das Bewußtſeyn oder die Vor⸗ ſtellungskraft einem andern mitgetheilet werden koͤnne; inzwiſchen kann doch kein vernuͤnftiger Menſch daran zweifeln, daß ihm dieſes Vermoͤgen beygeleget ſey. Ich hoffe daher auch, daß vernuͤnftige Leute eben ſo wenig daran zweifeln werden, daß ihnen eine Kraft eigen ſey, ſich ſelbſt zu bewegen. Denn die Gruͤnde, die zum Erweis von der Wirklichkeit einer ſolchen Kraft, aus der Erfahrung hergenommen werden, ſind ſo ſtark, daß dieſelben nichts anders zweifelhaft machen kann, als eine deutliche Demonſtration, da ieſe „ Mer die get ung Wo ſine urf =– S eine G⸗ kann e Daß M worde gft nt ewegtn ſſcche in aber t er auf der Be⸗ e Ver c ſe wos D che Ken ſtetkele Mansin Wder⸗ 3, wenn da Euer die denkim Uſchder gtelet e Knf hrſihe⸗ uene effnt oder dem Daſeyn Gottes. 125 dieſe Sache ſchlechterdings unmoͤglich und wider⸗ ſprechend ſey. Wir haben alle zuſammen die Erfah⸗ rung und Merkmaale von einer Kraft uns ſelbſt zu bewegen, als der ſtrengſte Fataliſt nur begehren koͤnnte, wenn er erweiſen ſollte, daß ein ſolches Ver⸗ moͤgen vorhanden ſey. Wenn unun ein Menſch dem allen ungeachtet ſich erkuͤhnet, zu behaupten, daß die Geiſter, die ſeinen Leib bewegen, und ſeine Gedan⸗ ken in eine gewiſſe Ordnung ſtellen, von einer andern ſubtilen Materie beweget werden, dieſe aber wieder von einer aͤußerlichen Materie; ſo, wie etwa die Raͤ⸗ der an einer Uhr vom Gewicht, dieſes aber von der Gravitation in Bewegung gebracht wird; ohne daß ein Menſch das geringſte Vermoͤgen in ſich ſelbſt habe, einen Gedanken hervorzubringen, oder die Glieder ſeines Leibes freywillig zu bewegen: So iſt dieſes alles der Natur der Sache und Erfahrung der⸗ geſtalt zuwider, daß ein vernuͤnftiger Menſch ſich ſchaͤmen muß, ſo zu urtheilen, wo nicht der Begriff, von der Kraft ſich ſelbſt zu bewegen, eines ſolchen Widerſpruchs uͤberfuͤhret wird, als wenn man ſagte, daß zweymal zwey fuͤnfe ſey. Ja, wer nur einiger⸗ maßen beſcheiden iſt, der wird lieber an der Wahr⸗ heit ſeiner eigenen Faͤhigkeiten zweifeln, als ſich einer unertraͤglichen Ungereimtheit ſchuldig machen, um nur eine Schwierigkeit zu vermeiden. Diejenigen, die dem Menſchen eine Kraft, ſich ſelbſt zu bewe⸗ gen, abſprechen, ihm aber eine Kraft, die Bewe⸗ gung zu beſtimmen, zuſchreiben, die ſpielen mit den Worten. Denn hat er die Macht, die Bewegung ſeiner Geiſter auf eine gewiſſe Art zu beſtimmen, wie es ihm beliebig iſt, ſo iſt dieſes nichts anders als die Kraft ſich zu bewegen. Wir behaupten eudißt, daß eine unendliche Macht eine Creatur auch mit einem freyen Wilen bega⸗ 126 Von der Exiſtenz, begaben koͤnne. Es koͤnnte genug ſeyn, dieſes mit eben den Gruͤnden darzuthun, womit vorhin die Kraft ſich zu bewegen erwieſen worden; naͤmlich weil die oberſte Urſache aller Dinge nothwendig Freyheit ha⸗ ben muß, und weil es nichts Widerſprechendes in ſich faſſet, dieſelbe auch andern vernuͤnftigen Weſen mitzutheilen; und weil die Gruͤnde, ſo dießfalls aus der Erfahrung genommen werden, weit ſtaͤrker ſind als diejenigen, die aus gewiſſen Schwierigkeiten her⸗ geleitet werden. Da aber dieſer Punct von gar be⸗ ſonderer Wichtigkeit iſt, und einen gar großen Ein⸗ fluß in die Religion und in das menſchliche Leben hat; ſo wollen wir uns bemuͤhen, die Schwaͤche derer auf⸗ zudecken, welche ſich in den neuern Zeiten unterfan⸗ gen haben, zu lehren, daß eine ſolche Kraft, die man Freyheit des Willens nennet, in dem Menſchen gar nicht moͤglich ſey. Es kommt aber hiebey nicht eigentlich auf die Frage an: Welches der Sitz der Freyheit in der menſchlichen Seele ſey; ſondern ob uͤberhaupt eine ſolche Kraft in dem Menſchen anzu⸗ treffen ſey, die man eine Freyheit nennet etwas zu waͤhlen, oder ſeine eigenen Handlungen zu beſtim⸗ men; oder ob im Gegentheil in den menſchlichen Handlungen alles ſo nothwendig ſey, als die Bewe⸗ gung einer aufgezogenen Uhr? Die Gruͤnde, deren ſich ein Spinoza und Hobbeſius bedienet haben, jenes zu beſtreiten und dieſes zu behaupten, koͤnnen auf folgende zwey Stuͤcke zuſammen gefaſſet werden. EBrſtlich, eine jegliche Wirkung muͤſſe von einer Urſache herruͤhren; wie nun eine jegliche Bewegung eines Koͤrpers von der Beruͤhrung eines andern Koͤr⸗ pers herruͤhre, und dieſer ſeine Kraft wieder einem andern mittheile; ſo muͤſſe auch das Wollen in dem Menſchen, oder die Beſtimmung des menſch⸗ lichen Willens von einer aͤußerlichen Urſache herruͤh⸗ xen, dieſe aber wieder eine andere Wirkung nach ſi ziehen; ſchen gung mnen; mithin heit De kunnn 1 ton ein ß an ſloſtl lichen utlic ſuhten n n nda dieſeͤnt ndie Ner keiten hen ,er he n Ei⸗ benhat ter auf⸗ hntetſen „dien Menke ebeh i ſondenm Hen anp, cuns 1 hbeſtin⸗ chichen e Bene ode,den⸗ net hen n, lhn ſet venn aen derke⸗ der inn Volent Nb mi hehen, m zic, 0 oder dem Daſeyn Gottes. 127 ziehen; folglich ſey in der Natur ſo ein Ding gar nicht moͤglich, welches man die Freyheit des Wil⸗ lens genennet. Zum andern, das Denken und das Wollen ſey nichts anders als eine gewiſſe Eigen⸗ ſchaft der Materie. Da nun offenbar ſey, daß die Materie an ſich ſelbſt keine Kraft habe eine Bewe⸗ gung anzufangen, oder ſich ſelbſt wozu zu beſtim⸗ men; ſo ſey auch dasjenige etwas Unmoͤgliches, und mityin was Widerſprechendes, was man die Irey⸗ heit des Willens nenne. K. 53. Dieſe eben ſo ſeltſame als gefaͤhrliche Meynung kann mit folgenden drey Gruͤnden umgeſioſſen werden. I. Daß nicht eine jegliche Wirkung nothwendig von einer aͤußerlichen Urſache herruͤhren, ſondern daß auch nothwendig Etwas ſeyn muͤſſe, das ſich ſelbſt beweget und beſtimmet, ohne von einer aͤußer⸗ lichen Urſache dazu gebracht zu werden. Das we⸗ ſentliche von dieſem Satze iſt bereits oben in dem zweyten (H. 32.) und neunten Satze (H. 45.) darge⸗ than worden; daher wir die Erweiſe davon nicht wiederholen, ſondern ſie nur auf die Gruͤnde Spi⸗ nozaͤ und Hobbeſii zueignen wollen, ſo weit es noͤ⸗ thig iſt, die Schwaͤche ihrer Gruͤnde zu zeigen, da⸗ mit ſie die Freyheit des Willens beſtreiten. Dieſe Leute ſchließen alſo: Eine jegliche Wirkung muß nothwendig eine Urſache haben und dieſe Urſache muß die Wirkung nothwendig nach ſich ziehen. Denn wenn die Urſache zureichend iſt, ſo muß auch die Wirkung folgen: iſt ſie aber nicht zureichend, ſo kann ſie uͤberall keine Urſache genennet werden i). Ein ). Hobbeſius Philoſophia prima c 9. Quicunque vn- S ſne mrolppli⸗ h . rncd eſt cauſa necefſaria. Nam quod productum eſt cauſam habuit integram 128 Von der Exiſtenz, Ein jeglicher Koͤrper, zum Exempel, der beweget wird, muß ſeine Bewegungskraft von einem an⸗ dern, und dieſer von einem Dritten haben, und ſo immer weiter bis ins Unendliche K). Auf gleiche Weiſe, ſagt Spinoza !) muß nun auch der Wille nothwendig von einer aͤußerlichen Urſache beſtimmet werden, und es iſt nicht moͤglich, daß er in ſich ſelbſt eine Kraft haben ſollte, ſich wozu zu beſtim⸗ men. Dieſe aͤußerliche Urſache aber muß wieder eine andere Urſache außer ſich haben, und ſo immer weiter unendlich fſort. Man erſieht daraus ganz deutlich, daß alles, was dieſe Maͤnner vortragen, ſich auf alle andere Weſen ſowohl, (auch das aller⸗ hoͤchſte nicht aunsgenommen,) als auf den Menſchen erſtrecke. Wie denn Spinoza von dem allerhoͤch⸗ ſten Weſen ganz frey geſtanden hat m). Wenn ſie daher gleich noch ſo viel Ruͤhmens von der Staͤrke ihrer Demonſtrationen machen, ſo laͤuft doch alles auf den ungereimten Satz hinaus: daß uͤberall gar keine Urſache zu einer Bewegung vorhanden ſey, ſondern integram, hoc eſt, omnia ea, quibus ſuppoſitis ef⸗ fectum non ſequi intelligi non poſſit; ea vero cauſa neceffaria eſt. k) Spinoza Ethica P. 2. propoſ. 13. Corpus motum vel quieſcens ad motum vel quietem determinare de- buit ab alio corpore, quod etiam ad motum vel quietem determinatum fuit ab alio, et illud iterum ab alio, et ſie porro in infinitum. 1) Spinoza Ethica Part. I. prop. 32. Vnaquaeque volitio non poteſt exiſtere, neque ad operanmdhum de- terminari, niſi ab alia cauſa determinetur, et haec rurſus ab alia, et ſic in infinitum. - In mente nulla eſt abſoluta, ſiue libera volantas. Sed mens ad hoc vel illud volendum determinatur a cauſa, quae etiam ab alia determinata eſt, et haec iterum ab alia; et ſic in infinitum. Ethic. P. 2. prop. 48. m) Spinoza Ethica Part. I. propoſ. 32. Hinc ſequitur, Daeum non operari ex libertate voluntatis. Me dne ſanf⸗ imn ſeen lge diſe, rim fuban tie ſe in der lteri N de theil ſn ſmnte Ad oͤn in beſin lß wieh ſͦ inmet das allen II allerht Wenſe Wann 5,. ſlatnn volits ei⸗ Veto Cal tus o Erhninane, 1 notnut iluc inn geticdlun ellr, en . In Me Sel nen⸗ cali ſ⸗ erun Din Aineleſin is oder dem Daſeyn Gottes. 129 ſondern daß alles durch eine unendliche Kette depen⸗ denter Urſachen und Wirkungen nothwendig gema⸗ chet werde, ohne daß man ſich eine oberſte und in⸗ dependente Urſache denken koͤnne. Dieſes alles aber iſt oben (J. 32. und 45.) der Ungereimtheit uͤberfuͤh⸗ ret und gezeiget worden, daß ein oberſtes, inde⸗ pendentes und freyes Grundweſen nothwendig ſeyn muͤſſe, und daß eine unendliche Folge dependeuter Urſachen und Wirkungen, ohne eine oberſte und von ſich ſelbſt wirkende Urſache, nichts anders als eine von Nichts entſtandene unendliche Reihe depen⸗ denter Dinge, und mithin ein offenbarer Wider⸗ ſpruch ſey. H. 54. 2) Denken und Wollen iſt keine Eigenſchaft der Materie, und kann es auch unmoͤglich ſeyn; folglich kann es auch den Geſeen der Materie nicht unterwor⸗ fen ſeyn. Es iſt vorhin (§. 50.) erwieſen worden, daß immaterielle Subſtanzen ſeyn koͤnnen, und daß der Begriff davon nichts Widerſprechendes enthalte. Es iſt ferner dargethan worden, daß Denken und Wol⸗ len ganz andere Kraͤfte ſind als Feſtigkeit, Schwere, Figur und Bewegung. (§F. 41.) Es folget daraus, daß das Deuken und Wollen nicht nur moͤglicher Weiſe, ſondern auch gewiß und nothwendig, Kraͤfte der immateriellen Subſtanzen ſind; indem wir ganz offenbar ſehen, daß ſie nicht Eigenſchaften der Ma⸗ terie ſeyn koͤnnen. Es ſey denn, daß wir die Na⸗ tur der Dinge unter einander mengen, und durch Materie nicht dasjenige verſtehen wollten, was alle Welt darunter verſteht, naͤmlich eine feſte Subſtanz, die theilbar iſt, die der Figur und Beweguag faͤhig iſt: ſondern nur eine Subſtanz uͤberhaupt, die un⸗ bekannte Kraͤfte und Eigenſchaften an ſich habe, die von denen, ſo wir kennen, gaͤnzlich unterſchieden Stackh. Lehrb. I. Ch. XS ſind. 130 Von der Exiſtenz, ſind. Wenn auch in dieſer ſeltſamen Vermiſchung der Worte die Materie des Denkens und Wollens faͤhig waͤre: ſo wuͤrden doch in ſolchem Verſtande die Widerſacher, die wir hier beſtreiten, keinen Vor⸗ theil davon haben. Wie ungereimt es aber ſey, das Denken und Wollen in dem gewoͤhnlichen Verſtan⸗ de zu Eigenſchaften der Materie zu machen, das wird aus der unſinnigen Erklaͤrung ſattſam erhellen, die Hobbeſius von der Natur und Urſprung des Empfindens und Bewuſtſeyns gegeben hat: Senſio- nis immediata cauſa eſt in eo, quod ſenſionis organum primum et tangit et premit. Si enim organi pars extima prematur, illa cedente pre- metur quoque pars, quae verſus interiora illi proxima eſt; et ita propagabitur Ppreſſio, ſiue motus ille per partes organi omnes, Vsque ad intimam n). - — Cauſa ſenſionis eſt externum corpus ſiue objectum, quod premit organum proprium, et premendo, mediantibus neruis et membranis, continuum efficit motum tenden- tem introrſum ad cerebrum, et inde ad cor; vnde naſcitur cordis reſiſtentia et contrapreſ- ſio, ſiue conatus cordis liberantis ſe a preſſione per motum tendentem extrorſum; qui motus Ppropterea apparet tanquam aliquid externum. Atque apparitio haec, atque phantasma eſt id quod vocamus ſenſionem o). Hier fragen wir billig, ob denn in dieſem gedankenloſen Geſchwaͤhe et⸗ was anzutreffen ſey, dadurch die Natur des Empfin⸗ dens und Bewuſtſeyns ausgedruckt werden koͤnnen? Es iſt wahr, daß der aͤußerliche Gegenſtand, indem er die ſinnlichen Werkzeuge ruͤhret, einen gewiſſen Ein⸗ druck im Gehirn erhaͤlt, und ein Bild von ſich ma⸗ chet; aber worinn beſteht denn die Kraft, dieſen Ein⸗ druck n) Hobbeſius de ſenſione et motu animali, 0) Hobbeſius Leviathan c, I. ihen ſelhſt ſinde Mat d gad n V Unſe ſurd e ſn: tüint Eih the ſetn Ur m he l d etmniſce d Wulls Verſtn inen V 1 ſey , Verſt hen, 5 n erheln Pnnmng N Eenſo enſionis i enun nee riorai lio, 1 Squel Ntermu Grgemn Sneru mtenckt eACl nrel Nehion un ho Ne A fnge⸗ ſte’ dount n Km ſen⸗ ſcchn⸗ ſen . oder dem Daſeyn Gotktes. 131 druck zu begreifen und ſich deſſen bewuſt zu ſeyn? Oder was fuͤr eine Aehnlichkeit hat der Eindruck mit dem dadurch erweckten Gedanken und Vorſtellung? Gerade eine ſolche Aehnlichkeit iſt es, als ein Viereck mit der Farbe, oder ein Dreyeck mit dem Schall, oder das Zuruͤckprallen eines Balles mit der Vernunft und Verſtand des Menſchen hat. Es iſt daher die Beſchreibung, die Hobbeſius vom Empfinden und Bewuſtſeyn gegeben hat, in der That eben ſo viel, als wenn man ſagen wollte, daß der Schall ein Ge⸗ maͤhlde von einem Dreyeck, oder der Schmerz ein Abdruck von einer ſpitzigen Nadel ſey. Ich lege ihm hier nichts zur Ungebuͤhr auf. Denn er hat ja ſelbſt geſchrieben, daß alle ſinnliche Eigenſchaften, als Farbe, Schall und dergleichen, in den Gegen⸗ ſtaͤnden ſelbſt nichts anders als eine Bewegung der Materie waͤren; und weil die Bewegung nichts an⸗ ders als Bewegung hervorbringen koͤnnte, ſo waͤren auch die ſinnlichen Begriffe und Vorſtellungen in Uns nichts anders als verſchiedene Bewegungen P). Wenn nun das Bild, das durch den Gegenſtand in unſerm Gehirn durch Figur und Bewegung ent⸗ ſtanden, die Empfindung ſelbſt iſt; muß da nicht die Empfindung eine bloße Figur und Bewegung ſeyn? Und ſind nicht die vorhin angefuͤhrten Unge⸗ reimtheiten unvermeidliche Folgen dieſer Meynung? Es hat Hobbeſius dieſe unuͤberwindliche Schwie⸗ rigkeit gar wohl gemerket; aber er hat es vor ſeinen Leſern ſorgfaͤltig verſtecket, um dieſelben deſto ſiche⸗ rer mit dem Phantasma zu betriegen. Aufden J 2 Noth⸗ p) Hobbeſius Leuiathan c. I. Quae qualitates omnes appellari ſolent ſenſibiles et funt in ipſo objecto ni- hil aliud praeter materiage motum, quo objectum in organa ſenſuum diuerſimode operatur; neque in no- bis aliud ſunt, quam diuerſi motus. Moôtus enim nil generat niſ motum, 132 Von der Exiſtenz/ Nothfall aber, und wenn gar zu ſcharf in ihn ge⸗ drungen wuͤrde, hat er zugeſtanden, daß das Em⸗ pfinden gar wohl etwas mehreres ſeyn koͤnne 9). Er hat dieſes aber mit ſo viel Ungewißheit und Mis⸗ trauen gethan, daß man ganz deutlich merket, es habe dieſes ſeine letzte Verſchantzung ſeyn ſollen, wenn er aus allen andern Schlupfwinkeln herausgetrieben worden. Allein, auch eben dieſe letzte Nothwehr iſt eben ſo ungereimt, als die vorige Meynung, daß die Gedanken eine Wirkung von der Bewegung waͤ⸗ xen. Denn kaun man ſich auch was Seltſameres vor⸗ ſtellen, als dieſes, daß die Materie ihrer ſelbſt we⸗ ſentlich eben ſo bewuſt ſey, als ſie natuͤrlich ausge⸗ dehnet und theilbar iſt? Muß nicht daraus folgen, daß ein jeglicher Theil der Materie, deren unend⸗ lich viele ſeyn koͤnnen, ſich ſelbſt und ſeiner unzaͤhl⸗ baren Theilung bewuſt ſey? Andere, die der Ma⸗ terie die Kraft zu denken beylegen, gleichwohl aber ſich des ietzterwaͤhnten Beweiſes ſchaͤmen, nehmen den Satz an, daß Gott, vermoͤge ſeiner Allmacht und hoͤchſten Gewalt, der Materie das Vermoͤgen zu den⸗ ken beygeleget habe, wie es ihm beliebig geweſen. Dieſes aber heißt ſo viel als nichts geſagt. Denn die Vorſtellung, ſo wir von der Materie haben, iſt entweder eine wahre und deutliche Vorſtellung, oder ſie iſt es nicht. Iſt unſere Vorſtellung wahr und rich⸗ q) SHobbeſius phyſ. cap. 25. ſect. 5. Scio fuiſſe philo- ſophos quosdam, eosdemque viros doctos, qui cor- dbora omnia ſenſu praedita efle ſuſtinuerunt. Nec video, ſi natura ſenſionis in reactione ſola collocetur, quomodo refutari poſſit. Sed etſi ex reactione etiam corporum aliorum phantaſma aliquod nasceretur, il⸗ lud tamen, remoto ob'eco, ſtatim ceſſaret. Nam etſi ad retinendum motum imprefſum, etiam remoto objecto, apta habeant organa, vt habent animalia; ita tantum ſentient, vt nunquam ſenſiſſe ſe recor⸗ dentur. ſchi die ſt Denk indern W gen hen Ve de und ten Rene G De ein an Uunn geihn igt Fan ſn teue ſec o, he Eie⸗ is wſn nihn, dos E ne) hud W. hetket, len, we sgenit Gthwwehf un, N Hunn n etes bot⸗ ſt we⸗ Gowege 6 ſolgen en unen et nn⸗ hechlak , Mchen nacht nirden. geveſen Dar hohen⸗ lunge⸗ ſite i los, gun funt. collori⸗ Ckione⸗ gcetenn oder dem Daſeyn Gottes. 133 richtig, naͤmlich, daß es eine ſolide Subſtanz ſey, die theilbar, der Figur und Bewegung faͤhig iſt: ſo iſt es auch ſchlechterdings unmoͤglich, daß das Denken eine Eigenſchaft derſelben ſollte ſeyn koͤnnen; indem das Denken, wie bereits vorhin erwieſen worden, nicht aus der Zuſammenſetzung dieſer Ei⸗ genſchaften, ſo wir von der Materie kennen, entſte⸗ hen kann. Will aber jemand behaupten, daß unſere Vorſtellung von der Materie falſch ſey, und daß die Materie eine Subſtanz ſey; die denken koͤnne, und die unzaͤhlige andere uns unbekannte Eigenſchaf⸗ ten habe: ſo heißt das mit Worten ſpielen, und ver⸗ dienet weder Beantwortung noch Widerlegung. H. 55. 3) Geſetzt aber auch, daß die Seele keine vom Leibe unterſchiedene Subſtanz ſey, ſondern daß das Deuken und Wollen in der That weiter nichts als eine Eigenſchaft der Materie waͤre: ſo wuͤrde doch auch dieſes die Frage von der Freyheit nicht aͤndern, noch erweiſen, daß die Freyheit des Willeus ein unmoͤgliches Ding ſey. Denn da bereits oben dar⸗ gethan worden, daß das Denken und Wollen un⸗ moͤglich aus der verſchiedenen Zuſammenſetzung der Figur und Bewegung entſtehen koͤnne: ſo muß der⸗ jenige, der dieſes Deuken und Wollen aus der Ma⸗ terie herleitet, annehmen, daß die Materie gewiſ⸗ ſer Eigenſchaften faͤhig ſey, die von Figur und Be⸗ wegung gaͤnzlich unterſchieden ſind. Iſt ſie aber ſolcher von Figur und Bewegung uuterſchiedenen Eigenſchaften faͤhig: ſo kann daraus, daß Figur und Bewegung nothwendig ſind, nimmermehr er⸗ wieſen werden, daß die davon unterſchiedenen Ei⸗ enſchaften gleichergeſtalt nothwendig ſind. Es hat daher Sobbeſt ius mit ſeinen Anhaͤngern in die⸗ ſem Erweiſe, darauf ſie noch dazu das meiſte bauen, J 3 eines 134 Von der Exiſtenz, eines ſchaͤndlichen Betrugs ſchuldig gemachet. Denn wenn ſie behaupten, daß das Denken und Wollen eine Eigenſchaft der Materie ſey, ſo behaupten ſie auch zugleich, daß die Seele materialiſch ſey. Und weil ſie wiſſen, daß die Wirkungen von Figur und Bewegung nothwendig ſind, ſo ſchließen ſie daxaus, daß die Wirkungen der Seele eben ſo nothwendig ſeyn muͤſſen. Das heißt ſo viel: Wenn ſie erweiſen wollen, daß die Seele bloß materialiſch ſey, ſo neh⸗ men ſie an, daß die Materie nicht nur der Figur und Bewegung, ſondern auch anderer unbekann⸗ ten Eigenſchaften faͤhig ſey. Und wenn ſie erwei⸗ ſen wollen, daß der Wille, nebſt allen andern Wir⸗ kungen der Seele, nothwendig waͤren, ſo entkleiden ſie die Materie auf einmal aller unbekannten Ei⸗ genſchaften, und machen ſie zu einer Subſtanz, an der nichts anders als Figur und Bewegung wahr⸗ zunehmen ſey. Wenn man nun den verwirrten Ge⸗ brauch des Wortes Materie aufdecket, und alles gehoͤrig aus einander ſetzet: ſo muͤſſen ſie ganz un⸗ vermeidlich eins von beyden zugeben. Denn wenn ſie durch die Materie eine Subſtanz verſtehen, der Figur und Bewegung, ſammt allen andern Eigen⸗ ſchaften der Materie eigen ſind: ſo kann die Seele nicht eine Materie ſeyn; weil nach Hobbeſii ) ei⸗ genem Geſtaͤndniß, Figur und Bewegung nie et⸗ was anders als Figur und Bewegung hervorbrin⸗ gen kann. Folglich kann ſie weder Schall noch Farbe, noch vielweniger aber Denken, Schließen, Urtheilen u. ſ. w. zuwege bringen. Daraus folget nun, daß, da die Seele ein immaterialiſch Weſen iſt, ihnen kein Erweisgrund uͤbrig bleibe, den Saßt um⸗ zuſtoßen: daß ſie in ſich ſelbſt eine Kraft habe, eine Bewegung anzufangen; welches nichts anders als ein r) SHobbeſius Leuiathan c. I. Motus nihil generat, praeter motum. . n ande r kn uuter ſen ten e den Und ten Lant eine noch W Ven tonn gen Gr ni W utra r lun⸗ D et. D 3d Wa lpteni ſeh. Figur ſe damn wthwens ſeetweſ y, ſone r Finn bckaner ſererwe en We euckledde gaten 6 dſftom gug Kn Cirttee⸗ 6 , udi ſe G en wven hen, d n Eige deb beſi⸗ Dutg d „E otnb Wee ſ hole 4 ende, i oder dem Daſeyn Gottes. 135 ein Stuͤck der Freyheit iſt. Wenn ſie aber auf der andern Seite behaupten wollen, daß die Materie nur uͤberhaupt eine Subſtanz ſey, die gewiſſen un⸗ bekannten, und von Figur und Bewegung gaͤnzlich unterſchiedenen Eigenſchaften faͤhig ſey: ſo koͤnnen ſie auch die Freyheit deswegen nicht laͤnger beſtrei⸗ ten, weil Figur und Bewegung bey der Materie et⸗ was unumgaͤnglich Nothwendiges ſind; indem als⸗ denn die Freyheit nicht in den Wirkungen der Figur und Bewegung, ſondern in den andern unbekann⸗ ten Eigenſchaften zu ſuchen ſeyn wuͤrde, davon dieſe Leute ſo wenig Beſonderes anfuͤhren koͤnnen, als von einer immaterialiſchen Subſtanz. Es bleibt dem⸗ nach dabey, daß ſie nothwendig das Denken und Wollen fuͤr eine Folge von der Zuſammenſetzung und Bewegung der Materie halten muͤſſen, wenn ſie ih⸗ rem Erweis wider die Freyheit einige Staͤrke beyle⸗ gen wollen. Alsdenn aber iſt die Frage nicht, ob Gott eine denkende Materie erſchaffen koͤnne oder nicht; (denn dergleichen Leute ſpielen nur mit dem Wort Materie, und mishandeln es, wie es ihnen zutraͤglich iſt,) ſondern davon iſt die Frage, ob Fi⸗ gur und Bewegung nach verſchiedenen Abwechſe⸗ lungen und Abtheilungen ſo viel als Begreifen und Denken ſey? Dieſes aber iſt gerade eine ſolche Fra⸗ ge, als wenn ein Menſch fragte: ob ein Dreyeck ein Schall, oder eine Kugel Farbe ſey. Kurz von der Sache zu reden: Iſt die Seele eine immaterialiſche Subſtanz, (wie ſie nothwendig ſeyn muß, wenn wir anders eine richtige Vorſtellung von der Natur und Eigenſchaften der Materie haben,) ſo heißen alle hobbeſianiſche Gruͤnde, damit er die Moͤglichkeit der Freyheit beſtreitet, und die er von den Eigen⸗ ſchaften der Materie hernimmt, ſo viel als nichts. Sind aber unſere Widerſacher ſo ungereimt, daß ſie die Seele fuͤr weiter nichts als Materie ausgeben: ſo 84 muͤſſen 136 Von der Exiſten; . muͤſſen ſie ent weder durch die Materie uͤberhaupt eine mit allerhand unbekannten Eigenſchaften be⸗ gabte Subſtanz verſtehen, wodurch ſie ihren Erweis wider die Freyheit ſelbſt entkraͤften, als welcher ſich auf die bekannten Eigenſchaften der Materie gruͤn⸗ det; Ooder ſie muͤſſen frey herausgehen, und das ſa⸗ gen, was ſie in der That auch meynen: naͤmlich, daß das Denken und Wollen nichts anders als Wirkun⸗ gen von den verſchiedenen Stellungen der Figur und Bewegung ſind. Davon iſt aber oben dargethan worden, (§. 41. u. f.) daß dieſes einen offenbaren Widerſpruch in ſich faſſe. §. 56. Wir treffen noch einige andere Gruͤnde an, damit man die Moͤglichkeit der Freyheit zu beſtreiten geſu⸗ chet. Es gehoͤret dahin einmal der Satz: daß der Wille durch das lezte Urtheil des Verſtandes noth⸗ wendig beſtimmet werde; zum andern, der Satß von der Gewißheit der goͤttlichen Vorherſehung. 1) Was nun den erſten Saßz betrifft, daß naͤmlich der Wille durch das lehte Urtheil des Verſtandes unfehlbar beſtimmet werde; ſo iſt dieſes bloß eine erdichtete Nothwendigkeit, das iſt, man glaubt, daß der Menſch wollen muͤſſe, darum, weil er wirklich will. Welches eben ſo viel iſt, als wenn jemand ſagt, daß dasjenige, was wirklich exiſtiret, auch nothwendig da ſeyn muͤſſe, darum, weil es zu der Zeit, da es wirklich da iſt, unmoͤglich zugleich nicht da ſeyn kann. Denn das lehte Urtheil des Verſtan⸗ des iſt nichts anders als die letzte Entſchließung ei⸗ nes Menſchen, etwas entweder zu waͤhlen oder nicht zu waͤhlen; das iſt, es iſt nichts anders, als was man ſonſt den actum volitionis nennet. Dieſer aber wird von dem letzten Urtheile des Verſtandes nicht als von einer phyſicaliſchen Urſache, ſondern allein Gei Es lte ſſche Ratt ded ket keit lee ſen was deth ſich Vel M be, zin lel⸗ thr tfr lich ol ſer te ſe ger teſ tlli N berher⸗ gften h lcher ſt rie get d dee⸗ nlch, N Pikn nr und nigethan enbaren an, H uience : N 1ds⸗ ,d oßnünnd Verſende lcß e lacht, enn ſen Ftet, a es de gech Verſit chum oder . , ſtne⸗ oder dem Daſeyn Gottes. 137 allein durch moraliſche Bewegungsgruͤnde beſtimmet. Es iſt daher auch die Nothwendigkeit, die auf das letzte Urtheil des Verſtandes folget, bloß eine mora⸗ liſche Nothwendigkeit, das iſt, uͤberall gar keine Nothwendigkeit; naͤmlich in dem Verſtande, darinn die Beſtreiter der Freyheit das Wort Nothwendig⸗ keit annehmen. Denn die maraliſche Nothwendig⸗ keit kann vollkommen mit der natuͤrlichen Freyheit beſtehen. Zum Exempel, ein Menſch, der an ſei⸗ nem Leibe und Gemuͤthe geſund iſt, haͤlt es fuͤr et⸗ was Unvernuͤnftiges, ſich ſelbſt zu toͤdten und zu ver⸗ derben; und ſo lange er unter keiner ſchweren Ver⸗ ſuchung ſteht, oder einer aͤußerlichen Gewaltthaͤ⸗ tigkeit unterworfen iſt, ſo kann er dieſem Urtheile des Verſtandes unmoͤglich zuwider handeln; nicht in der Meynung, als ob er gar keine natuͤrliche Kraft ha⸗ be, dieſes zu thun; ſondern weil es moraliſcher Weiſe nicht moͤglich iſt, eine ſolche Wahl bey geſunden Lei⸗ bes⸗ und Gemuͤthskraͤften zu treffen. Und das iſt zugleich die Urſache, warum die Creaturen, die weit vollkommener ſind als der Menſch, nichts Boͤſes thun koͤnnen. Nicht, als ob es ihnen an einer na⸗ tuͤrlichen Kraft fehle, eine ſolche Handlung zu ver⸗ richten; ſondern weil es moraliſch unmoͤglich iſt, bey vollkommener Erkenntniß des Beſten, und außer al⸗ ler Verſuchung zum Boͤſen, ſich zu einer thoͤrich⸗ ten und unvernuͤnftigen Handlung zu euntſchließen. Und hier ſcheint der Hauptirrthum ſowohl derer zu liegen, die die Freyheit des Willens beſtreiten, als auch derer, welche dieſe Freyheit ſchlecht vertheidi⸗ gen. Sie machen naͤmlich keinen gehoͤrigen Un⸗ terſchied zwiſchen natuͤrlichen Urſachen und mo⸗ raliſchen Bewegungsgruͤnden; welche beyde Stuͤ⸗ ſe doch gar keine Aehnlichkeit mit einander aben. J 5 g. 57. 138 Von der Exiſtenz/ K. 57. 2. Der zweyte Grund, damit die Moͤglichkeit der Freyheit beſtritten zu werden pfleget, iſt von der Ge⸗ wißheit der goͤttlichen Vorherſehung herge⸗ nommen. Aber auch dieſes thut nichts zur Sache. Denn wenn keine andere Gruͤnde vorhanden ſind, die vorlaͤufig erweiſen, daß alle Handlungen nothwendig ſind; ſo iſt ganz offenbar, daß ſolches aus der Vor⸗ herſehung Gottes allein nicht hergeleitet werden koͤnne. Davon koͤnnen wir folgendergeſtalt uͤberzeuget wer⸗ den. Das bloße Vorherwiſſen einer Sache hat ganz und gar keinen Einfluß in eine Sache, und traͤgt nichts zur Wirklichkeit eines Dinges bey. Alles, was die Beſtreiter der Freyheit vorbringen koͤnnen, oder jemals vorgebracht haben, laͤuft darauf hinaus, daß das Vorherwiſſen eine Gewißheit, die Gewiß⸗ heit aber eine Nothwendigkeit in ſich faſſe. Es iſt aber keins von beyden wahr. Die Gewißheit ent⸗ haͤlt keine Nothwendigkeit in ſich, und das Vorher⸗ wiſſen keine andere Gewißheit eines Dinges, als die ſtatt gefunden haben wuͤrde, wenn auch niemand etwas vorher davon gewußt haͤtte. Ich ſage, daß die Gewißheit des Vorherwiſſens keine Gewißheit der Dinge wirke, ſondern ſich vielmehr auf die Wirk⸗ lichkeit ihres Daſeyns gruͤnde. Was jetzo wirklich iſt, das iſt auch gewiß vorhanden; und es iſt geſtern und von Ewigkeit her ſo gewiß wahr, daß es dereinſt entſtehen ſollen, als es jetzo wirklich da iſt. Dieſe Gewißheit des Entſtehens bleibt einmal was ſie iſt, es ſey nun, daß jemand etwas davon vorher gewußt oder nicht. Denn was jeßo wirklich iſt, oder zu einer Zeit geweſen, von dem kann man gewiß ſagen, daß daſſelbe entſtehen ſollen; und es wuͤrde geworden und entſtanden ſeyn, wenn wir gleich nicht wuͤßten, was das Vorherwiſſen fuͤr ein Ding ſey. Es hat daher das bloße Vorherwiſſen keinen Einfluß in das Ent⸗ ſtehen ſieh dun viſ kunn um Wn ſl dat un N ſein ell Di Wa ſch hot V ſ ei i⸗ ſhe lun =᷑ —. ichtette nder ng henn r Eu hſind i threne der In deontönn. et wen ſot ganz d trigt a Tonen f hfrene, e Gunß⸗ 1. G bisheten 1 Wune 6, o Ninmmn ſger Gerichet deW witfif eſihfn s dant vas ſe er in ſnn, wordent 6 tni⸗ oder dem Daſeyn Gottes. 139 ſtehen eines Dinges, vielweniger wird daſſelbe da⸗ durch nothwendig gemachet. Wir koͤnnen ſolches ge⸗ wiſſermaßen aus Vergleichung unſerer eigenen Er⸗ kenntuiß erlaͤutern. Wir wiſſen gewiß, daß Dinge um uns her exiſtiren; und wenn wir wiſſen, daß ſie wirklich ſind: ſo iſts unmoͤglich, daß ſie nicht ſeyn ſollten. Es iſt aber offenbar, daß unſere Erkenntniß davon nicht den geringſten Einfluß in dieſelben habe, und ſie weder gewiſſer noch nothwendiger mache. Nun iſt das Vorherwiſſen in Gott nichts anders als ſeine Erkenntniß. Alle Dinge ſind ihm zugleich und vollkommen gegenwaͤrtig; er kennet alle wirkliche Dinge genau und unbetruͤglich; er weis auch alles, was noch ſeyn wird, ſo gewiß, als was ſchon wirk⸗ lich iſt. Wie nun die Erkenntniß keinen Einfluß hat in die Dinge, die wirklich ſind, ſo hat das Vor⸗ herwiſſen auch keinen Einfluß in die Dinge die noch entſtehen ſollen. Es iſt wahr, daß es uns ſchwer werde, zu begreifen, wie Gott ohne eine an⸗ einander hangende Kette nothwendiger Urſachen, kuͤnftige Begebenheiten vorherſehen koͤnne. Inzwi⸗ ſchen koͤnnen wir uns doch eine allgemeine Vorſtel⸗ lung davon machen. Denn wie ein Menſch, ob er gleich in die Handlungen eines andern keinen Ein⸗ fluß hat, oft vorher wiſſen kann, was ein anderer in dieſem oder jenem Falle thun werde: ſo moͤgen wir uns auch von Gott vorſtellen, daß er der Menſchen Thun und Laſſen viel beſſer als ein Menſch, oder ein Engel, vorher wiſſe, ohne dadurch den Willen der Menſchen in eine gewiſſe Nothwendigkeit zu ſetzen. Die Deutlichkeit, in welcher er alle Dinge vorher⸗ ſieht, kann freylich von uns nicht erklaͤret werden. Allein, eben dieſes gilt auch von unzaͤhligen andern Dingen, an deren Gewißheit deswegen kein ver⸗ nuͤnftiger Menſch zweifelt. Oder, wenn auch in die⸗ ſem Erweisgrunde eine Staͤrke zu finden waͤre, ſ wuürde 140 Von der Exiſtenz, wuͤrde dieſelbe nicht ſowohl die Freyheit, als das Vorherwiſſen ſelbſt treffen. Denn wenn dieſe bey⸗ den Stuͤcke nicht neben einander beſtehen koͤnnten, ſondern eins das andere aufhuͤbe: ſo wuͤrde die Ein⸗ fuͤhrung einer abſoluten und allgemeinen Fatalitaͤt, die alle Moralitaͤt und Religion uͤber den Haufen wirft, mehr zur Entehrung Gottes beytragen, als wenn man ihm die Vorherſehung abſpraͤche; als welche unter dieſen Umſtaͤnden nicht ſtatt haben, viel⸗ mehr was Widerſprechendes ſeyn wuͤrde. Seine Allwiſſenheit wuͤrde, ſo man ihm die Vorherſehung ſtreitig machte, nicht mehr beleidiget werden, als ſeine Allmacht, wenn man ihn beſchuldigte, daß er widerſprechende Dinge thaͤte. Jedoch es verhaͤlt ſich nicht ſo. Denn ob wir wohl die Art und Weiſe nicht beſtimmen koͤnnen, wie Gott die Handlungen frey wirkeuder Weſen vorher weis: ſo wiſſen wir doch ſo viel, daß das bloße Vorherwiſſen einer an ſich freyen Handlung derſelben die Freyheit nicht be⸗ nehme; indem ganz offenbar iſt, daß das Vorher⸗ wiſſen ein Ding nicht gewiſſer mache, als es iſt, wenn man auch nicht die geringſte vorlaͤufige Kennt⸗ niß davon haͤtte. Wo wir dannenhero nicht vor⸗ aus wiſſen, daß die Freyheit der Handlungen etwas Unmoͤgliches ſey, und daß der Begriff von der Frey⸗ heit etwas Widerſprechendes enthalte, wovon doch oben das Gegentheil dargethan worden: ſo kann auch das Vorherwiſſen, als welches keine Veraͤn⸗ derung in einem Dinge verurſachet, mit der Frey⸗ heit wohl beſtehen, ſo groß auch die Schwierigkei⸗ ten ſeyn moͤchten, die ſich bey der Beſtimmung der Art des Vorherſehens hervorthun. Iſt die Frey⸗ heit an ſich ſelbſt etwas Moͤgliches: ſo kann das Vorherſehen einer freyen Handlung die Natur der⸗ ſelben nicht aufheben; und das Vorherwiſſen einer Handlung, ehe ſie geſchieht, iſt von der Erlenn ni als N dieſe ber fhinte, die C üteltet Haſe gen, G ben, li Giine etſehung den, al 68 verhik nd Veß⸗ mdlunge hiſen ui amet4 it nintte 6 Waen ſaͤſ⸗ bonn⸗ nide gen nt ader n⸗ 1: en ine Ain tduft chinit Uumunmte 1 dakte Ohn Natnt diſen in Gir, oder dem Daſeyn Gottes. 141 niß derſelben, nachdem ſie geſchehen, nicht unter⸗ ſchieden. §. 58. Wie nun das Vorherſehen einer Handlung keine andere Gewißheit nach ſich zieht, als diejenige Handlung hat, davon man nichts vorher gewußt; ſo kann auch dieſe Gewißheit fuͤr keine Nothwendig⸗ keit erklaͤret werden. Man laſſe einmal einen Ja⸗ taliſten annehmen, wiewohl ers nicht gern thut, daß in dem Menſchen ein Vermoͤgen ſey, eine Be⸗ wegung zu beginnen, oder frey und außer Nothwen⸗ digkeit zu handeln; man laſſe ihn ferner beliebig an⸗ nehmen, daß dieſe Handlungen vorher zu wiſſen et⸗ was Unnoͤgliches ſey: werden nicht alsdann dieſem allen ungeachtet die Handlungen eben ſo gewiß erfol⸗ gen? Geſetzt, daß ein Menſch aus einem innerli⸗ chen Bewegungsgrunde, und bey vollkommenſter Freyheit des Willens, ohne durch eine aͤußerliche Ur⸗ ſache angetrieben worden zu ſeyn, heute etwas Be⸗ ſonderes thaͤte; geſetzt ferner, es ſey nicht moͤglich, daß dieſe Handlung geſtern vorhergeſehen werden koͤunen: iſt denn deswegen die Sache ſelbſt nicht eben ſo gewiß, als ob ſie vorhergeſehen worden 2 Es enthaͤlt demnach die bloße Gewißheit einer Be⸗ gebenheit durchaus keine Nothwendigkeit; und ob wir wohl die Art des Vorherwiſſens nicht beſtimmen koͤnnen: ſo iſt doch ſo viel ganz begreiflich, daß ein Ding darum nicht nothwendig werde, wenn einer vorher weis, daß es entſtehen ſollen. Aus dem nun, was bisher zur Behauptung der Moͤglichkeit und Wirklichkeit der Freyheit geſaget worden, ziehen wir den Schluß: naͤmlich, daß wir dadurch in den Stand geſetzet werden, die alte und wichtige Frage zu beautworten: odsνrο ναον0ον woher kommt denn das Böſe? oder wo iſt die Urſache und der Urſpruag e6 142 Von der Exiſtenz, des Boͤſen zu ſuchen? Denn da die Freyheit ein na⸗ tuͤrliches Vermoͤgen in ſich faſſet, ſowohl Boͤſes als Gutes zu thun; da die unvollkommene Natur end⸗ licher Weſen, es ſehr moͤglich macht, daß ſie dieſe Freyheit zu wirklicher Begehung des Boͤſen mis⸗ brauchen; da es auch zur Ordnung und Schoͤnheit des Ganzen gehoͤret, und die unendliche Weisheit des Schoͤpfers dadurch verherrlichet wird, wenn die Creaturen nach verſchiedenen Stuffen der Vollkom⸗ menheit unterſchieden ſind, kraft welches Unterſchie⸗ des einige nothwendig unvollkommener ſeyn muͤſſen: ſo entſteht daraus eine Moͤglichkeit des Boͤſen, ob⸗ gleich der Schoͤpfer unendlich gut iſt. Kurz von der Sache zu reden: Alles was wir Uebel nennen, iſt entweder ein Uebel der Unvollkommenheit, zum Exempel der Mangel gewiſſer Faͤhigkeiten und Vor⸗ zuͦge, ſo andere Creaturen beſitzen; oder ein natuͤrli⸗ ches Uebel, zum Exempel Krankheit, Schmerz, Tod u. ſ. w. Ooder ein moraliſches Uebel, naͤmlich Suͤnde und Laſter. Das erſte kann nicht einmal im eigentlichen Verſtande ein Uebel genennet werden. Denn da eine jegliche Kraft, Faͤhigkeit und Vermoͤgen, deſſen ſich eine Creatur zu erfreuen hat, eine freye Gabe Gottes iſt, zu deren Mittheilung er ſo wenig verpflichtet werden koͤn⸗ nen, als zur Erſchaffung des Weſens ſelbſt: ſo folgt dar⸗ aus auch, daß der Mangel einer ſolchen Vollkom⸗ menheit oder Vorzugs, der nicht zur Natur des We⸗ ſens einer Creatur gehoͤret, ſo wenig ein Uebel genen⸗ net werden mag, als ſich eine Creatur uͤber ein Ue⸗ bel wuͤrde beſchweren koͤnnen, wenn ſie nie erſchaffen worden. Die zweyte Art des Uebels, ſo wir das natuͤrliche Uebel genennet, iſt entweder eine natuͤrliche Folge von dem erſten, z. E. der Tod bey einer Creatur, deren Natur und Weſen nie die Un⸗ ſterblichkeit beygeleget worden; oder es wird von einem eben ſo großen, oder noch groͤßern Gute uͤber⸗ wogen, woge lend den d ſlbe on ſun R⸗ tur er einſ die der t ben c⸗ G Nr ei ne, Si ren ſtreit als nuͤnf Nih E Dn al F eit en Baſes i Naturte aß ſric⸗ Boſenti⸗ Wiäse wenn Wuolkon ſurerſche müſeen: ſen, ⸗ tzvon N Unen, i eit, zuin and Vere Wrhot nerg, . Siner ſentite undreit ſerſchen tteiſi derdent ale⸗ gturde⸗n lletelge “ it eſte , biun wedet⸗ der Cn/ nied 65 nict Gnk⸗ nan oder dem Daſeyn Gottes. 143 wogen, dergleichen wir von den Leiden und Truͤbſa⸗ len der Frommen und Glaͤubigen wiſſen, welche Lei⸗ den daher nicht mehr ein Uebel ſind; oder es iſt daſ⸗ ſelbe eine Strafe, in welchem Fall es eine Folge von der dritten Gattung des Uebels, naͤmlich vom ſittlichen Uebel iſt. Dieſes aber entſteht lediglich vom Misbrauch der Freyheit, die Gott ſeinen Crea⸗ turen zu andern Abſichten mitgetheilet hat, und die er ihnen darum beygeleget, damit die Ordnung und Vollkommenheit der ganzen Schoͤpfung deſto uͤber⸗ einſtimmiger werde; dieſe Creaturen allein ſind es, die wider Gottes Abſicht und Befehl den Vorzug, der ihnen zur Vollkommenheit des Ganzen beygele⸗ get worden, gemißbrauchet, und ſich das Verder⸗ ben zugezogen haben. Und auf die Weiſe iſt das Uebel in die Welt gekommen, ohne daß dadurch die Guͤtigkeit des Schoͤpfers und Regierers derſelben vermindert worden. §. 59. Die oberſte Urſache und der hoͤchſte Ur⸗ heber aller Dinge muß nothwendig ein unendlich weiſes Weſen ſeyn. Dieſer Sah iſt als eine deutliche Folge von dem anzuſehen, was bis⸗ her erwieſen worden; und ſo lange das Vorhergehen⸗ de feſte ſteht, ſo lange kann auch dieſer Saß nicht ſtreitig gemachet werden. Denn nichts iſt deutlicher, als daß ein unendliches, allgegenwaͤrtiges und ver⸗ nuͤnftiges Weſen alles, was nur iſt, kennen muͤſſe. Nichts iſt deutlicher, als daß derjenige, der von ſich ſelbſt und ewig exiſtiret, der die oberſte und einzige Urſache aller Dinge iſt, von dem die Kraͤfte aller Dinge entſtanden ſind, und von dem ſie noch beſtaͤn⸗ dig abhangen; daß, ſage ich, derſelbe auch alle Fol⸗ gen dieſer Kraͤfte, das iſt, alle kuͤnftige Moͤglichkei⸗ ten kennen muͤſſe, und was daher in einem jeglichen Falle das Beſte und Weiſeſte ſey; und daß ihm ege einer Eilfter Satz. (§. 48.) 144 Von der Exiſtenz, ſeiner unendlichen Macht niemals etwas mislingen, oder er gehindert werden koͤnne, zu thun, was in einem jeglichen Falle das Beſte iſt. Aus dem allen folget, daß eine jegliche Wirkung der oberſten Urſache eine Folge einer unendlichen Weisheit ſeyn muͤſſe. Wir konnen aber noch weiter gehen. Das hoͤchſte Weſen, weil es unendlich iſt, muß allenthalben gegenwaͤrtig ſeyn; und weil ſein Verſtand unendlich iſt, ſo muß auch ſeine Erkenntniß unendlich ſeyn. Iſt aber ſeine Erkenntniß unendlich, ſo muß er auch alle Dinge vollkommen und deutlich verſtehen, und es kann ſei⸗ ner Einſicht nichts verborgen bleiben. Er umſchlieſ⸗ ſet alle Dinge mit ſeiner unumſchraͤnkten Gegenwart, und durchdringt jeglichen Theil ihres Weſens mit ſeinem allſehenden Auge; ſo daß die innerſte Natur aller Dinge vor ihm ganz entdeckt und offenbar iſt 3 ſelbſt die verborgenſten Gedanken der menſchlichen Seele und aller Geiſter liegen vor ihm ohne Decke. Da ferner dem hoͤchſten Weſen nicht nur alle Dinge allezeit gegenwaͤrtig ſind, ſondern auch gaͤnzlich von ihm abhangen, und ſo wohl ihr Weſen, als auch ihre Kraͤfte von ihm empfangen haben: ſo iſt auch offenbar, daß, wie er alles weis, was wirklich iſt, er alſo auch alle kuͤnftige Moͤglichkeiten, das iſt alle Wirkungen, die nur entſtehen koͤnnen, wiſſen muͤſſe. Denn da er allein das von ſich ſelbſt beſte⸗ hende Weſen iſt; da er auch alleine den Creaturen die Kraͤfte und Faͤhigkeiten beygeleget: ſo iſt offen⸗ bar, daß er nothwendig und vollkommen verſtehen muͤſſe, was alle und jede dieſer Kraͤfte, die durch ihn entſtanden, moͤglicher Weiſe nach ſich ziehen koͤnnen. Und weil er mit einem einzigen unum⸗ ſchraͤnkten Blick alle nur moͤgliche Zuſammenſehun⸗ gen und Theilungen, Wechſel und Aenderungen Umſtaͤnde und Folgen der Dinge uͤberſieht; weil er alle ihre Verhaͤltniſſe gegen einander verſtele⸗ un nd men Ahſ̃ chne nd Fa We ſo in Zun dunn auch Alin W Vid ſnd als k ſoin Din We Pr D W! ſin D hle Aler lͤl lng 9 S möling intinn len ſit te W⸗ genrn 1, ſom gber iin le Oing lunn ſe⸗ luſchlieſ⸗ genwart, ens it ſeNimt enher 4 . genſtlten Und⸗ ſcleDn lcht⸗ ls auch Konch ichich Ltehed gnet,m ſlſte Ctenet ſi h n nnn nnener⸗ lem, ſeftz i⸗ dr telſi oder dem Daſeyn Gottes. 145 und ihre Kraͤfte ſo abgewogen hat, daß er vollkom⸗ men weis, was durch eine jegliche fuͤr Zwecke und Abſichten erreichet werden koͤnnen: ſo muß er auch, ohne alle Moͤglichkeit eines Irrthums, ganz genau und vollkommen wiſſen, was in einem jeglichen Fall, der ſich unter den Creaturen zutraͤgt, das beſte und bequemſte Mittel ſey; und dieſe muß er ſo zu ordnen wiſſen, daß ein jegliches fuͤr ſich, und in der Verbindung mit den andern den vorgeſetzten Zweck erreichen kann. Und das iſt es, was wir durch eine unendliche Weisheit verſtehen. Da wir auch vorhin erwieſen haben, daß die oberſte Urſache allmaͤchtig iſt, ſo, daß ſich dem Vorhaben ſeines Willens ſo wenig jemand widerſetzen, oder daſſelbe hindern kann, ſo wenig ein Irrthum ſeinen Ver⸗ ſtand zu verfuͤhren moͤglich iſt: ſo folget auch dar⸗ aus ganz unwiderſprechlich, daß er im hoͤchſten und vollkommenſten Verſtande auf die thaͤtigſte und wirk⸗ ſamſte Art unendlich weiſe iſt; und daß daher alle Dinge in der Welt eine Wirkung ſeiner unendlichen Weisheit ſind. Das nennet man einen Erweis a priori. §. 60. Der Erweis, der von der unendlichen Weisheit Gottes a poſteriori, das iſt, aus der Betrachtung der Vollkommenheit, Fuͤrtreflichkeit und Ueberein⸗ ſtimmung der goͤttlichen Werke gefuͤhret wird, iſt nicht weniger ſtark und unlaͤugbar. Ich werde mich aber dabey nicht lange aufhalten, zumal, da dieſer Erweis von den geſchickteſten und gelehrteſten Maͤnnern der alten und neuern Zeiten, zur ewigen Beſchaͤmung des Unglaubens, ſehr ſtark und buͤndig gefuͤhret wor⸗ den 8). Nur dieſes einzige bemerke ich hierbey, MD ich, *) Man leſe davon oben §. 18. die Anmerkung. Stackh. Lehrb. l. Ch. K 146 Von der Exiſtenz . lich, daß, je aͤlter die Welt wird, je tieſer die Men⸗ ſchen in ihrer Unterſuchung fortgehen; und je mehr ſie Entdeckungen machen, auch der Beweis davon immer ſtaͤrker werde; welches zur Gnuͤge davon zeuget, daß es ein in der Wahrheit gegruͤndeter Beweis ſey 1). Konnte Galenus vor ſo vielen hundert Jahren in dem Bau und ganzen Einrichtung des menſchlichen Leibes ſolche deutliche und unlaͤugbare Merkmaale an⸗ treffen, die ihn gleichſam zwangen, die Weisheit ſei⸗ nes Urhebers zu erkennen und zu bewundern: was wuͤrde er geſagt haben, wenn er die neuern Entdeckun⸗ gen in der Anatomie und Phyſik, den Umlauf des Blutes im menſchlichen Körper, die ſonderbare Bil⸗ dung des Herzens und Gehirns, den Gebrauch der unzaͤhligen Muskeln in dem Koͤrper gewußt haͤtte, davon man zu ſeiner Zeit ſo wenig wußte, als ob ſie gar nicht exiſtireten, davon wir aber nun wiſſen, daß ſie von dem Schoͤpfer zu den weiſeſten Abſichten ge⸗ ordnet worden? Waren die Gruͤnde, damit man das Daſeyn eines allweiſen Schoͤpfers und Regierers der Welt vermittelſt der Fehler und Unvollkommenhei⸗ ten beſtritte, die ein Epicurus und Lucretius zuſammen ſuchte, ſo elend und abgeſchmackt, daß die allermeiſten ſie zu der Zeit als unerheblich verachte⸗ ten, da die Unterſuchung der natuͤrlichen Dinge gleich⸗ ſam noch in ihrer Kindheit waren: wie wuͤrden ſie ſich derſelben geſchaͤmet haben, wenn ſie in unſern Tagen gelebet haͤtten, da man ſelbſt an den Dingen, die ehedem fuͤr Fehler und Unvollkommenheiten ausgege⸗ ben worden, gefunden hat, daß ſie zur Erhaltung und Wohlſeyn des Ganzen das Ihrige mit beytragen? Konnte Cicero bey der ſehr mangelhaften Erkennt⸗ niß aus der Aſtronomie, die man zu ſeiner Zeit hatte, dennoch ſo getroſt behaupten, daß die himmliſchen Koͤrper t) Cicero: Ovinionum commenta delet dies, naturae iudicia confirmat. Kor⸗ giere derd pirde Entde lih d ſces der weg ihre nd don munt mnen kiu techne WM ar n and Ud s, (er Cſee bent! ſernn iiͤ he drſ r n net ſi dekn D En . die e vonime gei eis ſirl Jahren enſchen kmanlee viöhet ern: N rhecktn llauf de vare B raucht ſßt hite als o ſen, ichten mor iereie unmte vereties⸗ W hbent agege cdenſch ſende pe, uige tuoge⸗ letvn ,Eike N ſe nnmiſc⸗ K⸗ 8, uu oder dem Daſeyn Gottes. 147 Koͤrper durch ein weiſes und verſtaͤndiges Weſen re⸗ gieret wuͤrden; erklaͤrte er denjenigen fuͤr unſinnig, der das Gegentheil zu behaupten ſich erkuͤhnete: was wuͤrde er nicht geſagt haben, wenn er die neueren Entdeckungen in der Aſtronomie erfahren haͤtte? naͤm⸗ lich die unermeßliche Groͤße der Welt, die auserle⸗ ſene Ordnung, in welcher ſich die Planeten bewegen; die unausſprechliche Puͤnctlichkeit der jaͤhrlichen Be⸗ wegung um die Sonne und taͤglichen Bewegung um ihre eigene Achſe; die wunderbare Ordnung, Anzahl und Brauchbarkeit der verſchiedenen Monden, da⸗ von ſich die Alten nichts traͤumen laſſen, die aber nun vermittelſt der Fernglaͤſer gar genau wahrgenom⸗ men werden koͤnnen, und deren Bewegungen ſo be⸗ kannt ſind, daß ſelbſt ihre Verfinſterungen ausge⸗ rechnet werden koͤnnen, wie die Verfinſterungen des Mondes, der des Nachts der Erde ſein Licht mitthei⸗ let: die wunderbare Bewegungen der Cometen, da⸗ von wir jetzo wiſſen, daß ſie ſich eben ſo wohl, als andere Planeten, nach gewiſſen Geſetzen bewegen; und endlich die Erhaltung dieſes ganzen Weltgebaͤu⸗ des, daß in demſelben nicht eins das andere hindert oder in Unordnung bringet. Was wuͤrde, ſage ich, Cicero, dieſer große Geiſt und Redner geſagt haben, wenn dieſe und andere Entdeckungen von der Weis⸗ heit und unausſprechlichen Ordnung der Werke Got⸗ tes bekannt geweſen waͤre? Gewiß der Atheiſmus, der ſchon damals den hievon hergenommenen Gruͤn⸗ den nicht widerſtehen konnte, muß nun ganz beſchaͤ⸗ met ſtehen, nachdem dieſe Gruͤnde durch neuere Ent⸗ deckungen geſchaͤrfet worden. Jetzo ſehen wir, was der Verfaſſer des Sittenbuchs fuͤr wichtige Urſachen gehabt, nachdem er die Schoͤnheit der Sonne, und aller himmliſchen Koͤrper beſchrieben, hinzu zu ſeen: Es ſind noch großere Dinge denn dieſe, und 3 wir Zwoͤlfter Satz. 148 Von der Exiſtenz, wir haben nur ein Weniges von ſeinen Werken geſehen, Sirach. 42, 32. §. 61. Die oberſte Urſache aller Dinge muß nothwendig ein unendlich guͤtiges/ gerech⸗ tes und wahrhaftiges Weſen ſeyn, und alle moraliſche Vollkommenheiten an ſich ha⸗ ben, die dem hoͤchſten Regierer und Richter der Welt geziemen. Daß die Dinge in einem ver⸗ ſchiedenen Verhaͤltniß unter und gegen einander ſte⸗ hen, das iſt eben ſo gewiß, als die Dinge ſelbſt verſchie⸗ dener Art und Natur ſind. Daß ferner aus dieſem verſchiedenen Verhaͤltniß nothwendig eine Harmonie und Uebereinſtimmung, oder auch Widrigkeit und Mishelligkeit entſtehe, das iſt eben ſo gewiß als das Daſeyn verſchiedener Dinge ſelbſt. Was nun dieſe Dinge unter ſich ſelbſt nothwendig, ewig und un⸗ veraͤnderlich ſind, das muͤſſen ſie auch im Verſtande aller vernuͤnftigen Weſen ſeyn, nur diejenigen aus⸗ genommen, die ſich die Dinge anders vorſtellen, als ſie wirklich ſind; das iſt, deren Verſtand entweder ſehr unvollkommen, oder uͤberaus verderbt iſt. Nach dieſer Erkenntniß des natuͤrlichen und nothwendigen Verhaͤltniſſes der Dinge, werden auch die Handlun⸗ gen vernuͤnftiger Weſen beſtaͤndig eingerichtet; es muͤßte denn ihr Wille durch ein beſonderes Intereſſe, oder vorwaltende unvernuͤnftige Luſt, anders beſtim⸗ met werden. Da nun die voberſte Urſache aller Dinge, wie vorhin dargethan worden (J. 59.) nothwendig eine unendliche Erkenntniß und die voll⸗ kommenſte Weisheit beſißet, ſo, daß ſie unmoͤglich irren, oder im Verhaͤltniß der Dinge unwiſſend ſeyn kann; da dieſelbe auch ganz independent und all⸗ maͤchtig iſt, dergeſtalt, daß ihr Wille, da ihr ſchlech⸗ terdings nichts mangelt, durch eine oder die andere Leiden⸗ Leden en Enſt daraui den dun We heit eſſt ig, ut deſi ſof ſo ki Cten .ln, ſene unnen kenn ſih aler ſhe utfe gen Vd obe tigk ihrn da fe du, d ſabe iſfe le, 1 N ſee gge ſn ,gert⸗ ,undk ſich Riche neintute tͤerſ⸗ lſtſte us diſe Houmn gkeit un Galtt Ven N 9 n 9 Veſrd ihen Nn An, ettoede . N teede hott ühe 6 Iun ders e lſſce⸗ 1 nd Ne ſe Untnt plſfebt t . gihrte deed oder dem Daſeyn Gottes. 149 Leidenſchaft, unmoͤglich auf die unrechte Seite ge⸗ zogen, oder durch eine uͤberlegene Macht auf andere Entſchließungen gebracht werden kann: ſo folget daraus, daß dieſelbe allemal dasjenige thue, was dem Verhaͤltniß der Dinge vollkommen gemaͤß iſt. Das heißt ſo viel, ihr Verhalten muß allemal nach den ſtrengſten Regeln der Guͤtigkeit, Gerechtigkeit, Wahrheit und aller andern moraliſchen Vollkommen⸗ heiten eingerichtet ſeyn. Inſonderheit aber muß exſtlich die oberſte Urſache aller Dinge hoͤchſtguͤ⸗ tig, das iſt, unveraͤnderlich geneigt ſeyn, Gutes zu thun und andere gluͤckſelig zu machen. Denn da ſie ſelbſt in dem ewigen Beſitz und Genuß ihrer hoͤchſten Vollkommenheiten unendlich gluͤckſelig iſt; ſo kann ſie auch keinen andern Bewegungsgrund, Creaturen hervorzubringen gehabt haben, als dieſel⸗ ben, nach dem verſchiedenen Maaß ihrer Faͤhigkeiten, ſeiner Vollkommenheiten theilhaftig zu machen. Die unendliche Guͤtigkeit der oberſten Urſache aller Dinge kann auch daraus erkannt werden. Weil ſie naͤm⸗ lich ſich ſelbſt allgenugſam iſt, ſo muß ſie auch von aller Bosheit, Neid, und allen nur moͤglichen Ur⸗ ſachen der Verſuchung zum Boͤſen, unendlich weit entfernet ſeyn; als welches letztere lauter Wirkun⸗ gen von Mangel, Schwachheit, Unvollkommenheit und Verderben ſind. Es muß zum andern die oberſte Urſache aller Dinge nothwendig auch unend⸗ lich gerecht ſeyn. Denn da die Regel der Gerech⸗ tigkeit ſich auf die Natur der Dinge ſelbſt, und auf ihr nothwendiges Verhalten gegen einander gruͤndet; da ferner die Verwaltung der Gerechtigkeit nichts an⸗ ders, als eine Folge von den Umſtaͤnden der Dinge und Beſchaffenheit der Perſonen iſt: ſo iſt auch of⸗ fenbar, daß derjenige, der die Regel der Gerech⸗ tigkeit vollkommen kennet; der die Dinge ſo beurthei⸗ let, wie ſie ſind; der auch die vollkommenſte Mache⸗ 3 . ie 150 Von der Exiſtenz/ die Gerechtigkeit nach ſeiner Erkenntniß zu verwalten, den moͤglicher Weiſe keine Verſuchung vom Wege der Gerechtigkeit abfuͤhren kann, daß, ſage ich, der⸗ ſelbe auch vollkommen, und, ohne alle Partheylichkeit, gerecht ſeyn muͤſſe. Es muß drittens die oberſte Ur⸗ ſache aller Dinge auch in allen ihren Erklaͤrungen kreu und wahrhaftig ſeyn. Denn die einzige moͤgliche Ur⸗ ſache aller Luͤgen und Untrene, iſt entweder in der Uebereilung und Vergeſſenheit, oder in der Unbeſtaͤn⸗ digkeit und Unvermoͤgen, oder in der Furcht vor ein Uebel, oder in der Hoffnung eines Vortheils zu finden. Dieſes alles aber iſt von dem vollkommeuſten Weſen unendlich weit entfernet u). Und wie es ihm unmoͤg⸗ lich iſt, ſich ſelbſt zu betruͤgen, ſo iſt es ihm eben ſo un⸗ moͤglich, andere zu hintergehen. Alles Boͤſe, alle Un⸗ vollkommenheiten, ſie moͤgen Namen haben wie ſie wollen, entſtehen aus einer Einſchraͤnkung des Ver⸗ ſtandes, Unvermoͤgen oder Mangel des Willens. Von allen dieſen Unvollkommenheiten aber muß die oberſte Urſache aller Dinge unendlich weit entfernet ſeyn. Daher folget, daß dieſelbe ein Weſen von uneudlicher Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit ſeyn, und alle moraliſche Vollkommenheiten an ſich haben muͤſſe. Dieſem Erweis a priori kann nichts anders, als ein a poſteriori hergenommener Einwurf eutgegen ge⸗ ſiellet werden; naͤmlich, daß man aus der Erfah⸗ rung eine ungleiche Austheilung der Vorſehung in der Welt wahrnehme. Allein, nicht zu gedenken, daß die Weisheit und Guͤtigkeit der goͤttlichen Vor⸗ ſehung in ihrer Haushaltung in Abſicht auf die ge⸗ genwaͤr⸗ 1) Plato de republica lib. 2 circa fin. æn go61ν& sρνναν ν Oο ρεορον - Konide a6α Oαος αααν tet α ρ 6 T†ς sναe nα Xοσσο. Kæi 85 aOTrOοσ s τατοα *ς α„½ας sam, eTe tατ⅜⅓ Oναa aαα , &†τεταταιπο, &τςποαNd“ §ααον roprasg, oS vWαρο νανvsρ Kenwe Unden ebig ſitth lchtig ſoer Gen die was den 4 einan wid harde oder dem Daſeyn Gottes. 151 tetten genwaͤrtige Welt ſelbſt von heydniſchen Scribenten un W und namentlich vom Plutarchus hinlaͤnglich ver⸗ eichh theidiget worden, ſo gehoͤret auch dieſer Einwurf heglitti nicht hieher. Ueberdieß kann die Guͤtigkeit und Ge⸗ deſl rechtigkeit Gottes nicht aus einigen einzelen Stuͤcken ungutr ſeiner Haushaltung beurtheilet, ſondern es muß das ſcele Ganuze zuſammen genommen werden. Nicht nur derie die gegenwaͤrtige kurze Dauer, ſondern auch alles, Uuleu was in den vorigen Zeiten geſchehen iſt, und was in Nt den kuͤnftigen Zeiten noch geſchehen ſoll, muß mit juſnn einander zuſammen gehalten werden; und alsdann Wn mwird ſichs ergeben, daß in allen Dingen recht ge⸗ unts handelt worden. el ſonn . §. 62. . . Melin⸗ Aus dieſer allgemeinen Erklaͤrung der moraliſchen Folgen dar⸗ eſe Eigenſchaften Gottes, folget nun aus. des e 1) daß, ob wohl alle Handlungen Gottes Die erſte. ens. Ve gaͤn ich frey ſind „ und mithin nicht geſaget wer⸗ zeclef den kann, daß die Uebung ſeiner moraliſchen Ei⸗ ſmn genſchaften eben ſo nothwendig ſind, als die Ewig⸗ endliter keit ſeiner Exiſtenz, dennoch dieſelbe auch von ſei⸗ dal nem Weſen nicht abgeſondert werden koͤnne. Was en wiß Gott thut, das thut er nicht nothwendig, ſondern 6,6 freywillig, mit einem gewiſſen Vorſatze: er weis, n daß er Gutes thut, und thut es auch aus freyer r Wahl: und da er außer ſich kein Geſetz oder o Zzwang hat: ſo neiget ſeine weſentliche Guͤtigkeit N ſeinen Willen, ſich andern mitzutheilen; dergeſtalt, e daß die goͤttliche Natur unter keiner andern Noth⸗ itend wendigkeit iſt, als die mit der vollkommenſten Frey⸗ nſe heit beſtehen kann; welches zugleich der Grund al⸗ m les Gebets und Dankſagung iſt, ſo die veruuͤnfti⸗ ,α gen Creaturen ihm ſchuldig ſind. Ob nun wohl s Gott in ſeinem Thun voͤllig frey iſt: ſo iſts ihm doch lEauch nicht moͤglich, das Gegentheil von dem zu thun, ν wDas ſeine moraliſchen Vollkommenheiten erfodern. K 4 Die u 152 Von der Exiſtenz, Die Urſache davon iſt auch leicht begreiflich. Die Verbindnug, in welcher bey ihm die unendliche Er⸗ kenntniß, Macht und Guͤtigkeit ſteht, laͤßt ihn nicht anders thun; ſo wenig ſeine Erkenntuiß zur Unwiſſenheit, ſeine Macht zum Unvermoͤgen, und ſei⸗ ne Guͤtigkeit zur Bosheit werden kann. Wir koͤnnen uns daher ſo ſicher auf die moraliſchen als auf die na⸗ tuͤrlichen Eigenſchaften Gottes verlaſſen; indem es ihm ſo unmoͤglich iſt dieſe lettern abzulegen, als je⸗ nen zuwider zu handeln; und es wuͤrde ſo widerſpre⸗ chend ſeyn zu ſagen, daß er etwas wider ſeine Guͤ⸗ tigkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit waͤhlen und thun koͤnnte, als wenn man behauptete, daß er ſeine Un⸗ endlichkeit, Macht und Exiſtenz niederlegen koͤnnte⸗ Dieſes ſtreitet wider die Nothwendigkeit ſeiner Ra⸗ tur, jenes aber wider die Heiligkeit ſeines Willens; jenes wuͤrde den Widerſpruch in ſich faſſen, daß et⸗ was ſey, und zu gleicher Zeit auch nicht ſey; dieſes aber wuͤrde ſo viel auzeigen, daß ſeine unendliche Erkenntniß unwiſſend, ſeine unendliche Macht unver⸗ moͤgend ſeyhn, und ſeine Weisheit und Guͤtigkeit nichts weiſes und guͤtiges ausrichten koͤnne. Die⸗ ſes aber ſind lanter unverdauliche Ungereimtheiten. Und dieſe Erklaͤrung von den moraliſchen Eigen⸗ ſchaften Gottes wird hoffentlich begreiflich und zurei⸗ chend ſeyn. Man haͤtte ja leicht ſagen koͤnnen, daß Gerechtigkeit, Guͤtigkeit, und andere moraliſche Ei⸗ genſchaften Gottes, ſeiner goͤttlichen Natur eben ſo weſentlich waͤren, als die natuͤrlichen Eigenſchaften⸗ die Ewigkeit, die Unermeßlichkeit u. ſ. f. Da aber alle atheiſtiſche Menſchen, wenn ſie auch von der Nothwendigkeit und Wirklichkeit eines ewigen, un⸗ endlichen und allmaͤchtigen Weſens uͤberzenget wor⸗ den, mit einer unvernuͤnftigen Hartuaͤckigkeit be⸗ haupten wollen, daß ſie keine nothwendige Verbin⸗ dung zwiſchen den moraliſchen und natuͤrlichen Voll⸗ kommen⸗ korm nich lene 1 lin d nichi don De der ein kom ſiine ih wen We wuh d⸗ lur zu N ĩ bol Cch E let: ken Ne i Git Ver die Vol n. ſh oder dem Daſeyn Gottes. 153 ſih. à kommenheiten Gottes finden koͤnnten; ſo habe ich ndliced⸗ mich bemuͤhet, die moraliſchen Eigenſchaften deſſel⸗ „ Efrt ben auf die Art, als ietzo geſchehen, vorzulegen. utniß 2) Es folget ferner daraus, daß, ob wohl Gott Die zweyte. 1, ind ein vollkommen freywirkendes Weſen iſt, er doch Wirlin nichts anders thun koͤnne, als was in der Verbin⸗ ifden dung mit dem Ganzen das Weiſeſte und Beſte iſt. inen Denn die vollkommenſte Weisheit und Guͤtigkeit iſt ,d; der unveraͤnderliche Grund ſeiner Handlungen; und rieſte ein unendlich weiſer und guͤtiger Gott, dem die voll⸗ ine Gh kommenſte Weisheit eigen iſt, kann ſo wenig wider zunden ſeine Weisheit und Guͤtigkeit handeln, ſo wenig ein ſinelr nothwendig wirkendes Weſen etwas wider die Noth⸗ en km wendigkeit thun kann. Es iſt einer unendlichen ner Weisheit eben ſo unmoͤglich, etwas Unweiſes zu er⸗ Wlen waͤhlen, und einer unendlichen Guͤtigkeit eben ſo un⸗ 8,N moͤglich etwas Boͤſes zu waͤhlen, als es einer abſo⸗ ſt, luten Nothwendigkeit unmoͤglich iſt, ihrer Wirkung iunti zu verfehlen. Es iſt zwar keine Nothwendigkeit der Ptm Natur geweſen, daß Gott ſolche Weſen erſchaffen buten muͤſſen, als er erſchaffen hat: indem er in ſich ſelbſt „N vollkommen gluͤckſelig und ſich ſelbſt alles iſt; es iſt ithen auch keine Nothwendigkeit der Natur, daß er die en E Weſen in dem Zuſtande erhaͤlt, darein er ſie geſehet Uud; hat: weil er ohne dieſelben vollkommen ſo ſelig ſeyn eme kann, als er es geweſen, ehe ſie erſchaffen worden. nue Aber es geziemete doch Gott, ſeine unendliche Weis⸗ heit zu offenbaren, und ſich in ſeiner unendlichen u Guͤtigkeit andern mitzutheilen. Und in ſolchem nd H Verſtande kann man ſagen, daß es noͤthig geweſen, 1 die Dinge zu der Zeit, und mit dem Maas der huh Vollkommenheiten zu erſchaffen, als es ſeiner un⸗ endlichen Weisheit und Guͤtigkeit am beſten geſchie⸗ nen. So lange nun dieſe Dinge in ihrem Weſen ſind, ſo machen es auch dieſe moraliſchen Eigen⸗ ſchaften nothwendig, daß ſie nach den unveraͤnderli⸗ Kä 5 chen lute Die dritte. 154 Von der Exiſtenz, chen Geſeten der ewigen Gerechtigkeit, Guͤtigkeit und Wahrheit regieret werden. Denn ſo lange ſie an ſich ſelbſt und in ihren verſchiedenen Verhaͤltniſ⸗ ſen beſtehen, ſo bleiben ſie auch was ſie ſind; ein unendlich weiſes Weſen muß ſie kennen, was ſie ſind, und richtig von ihrer Bequemlichkeit oder Unbequem⸗ lichkeit urtheilen; ein unendlich guͤtiges Weſen kann nichts anders waͤhlen und thun, als was dem Zu⸗ ſtande der Dinge gemaͤß iſt; indem es einem frey⸗ wirkenden allweiſeſten Weſen ſo wenig moͤglich iſt, etwas zu waͤhlen, das die Vollkommenheiten derſel⸗ ben aufhuͤbe oder zerſtoͤrete, als eine nothwendige Exiſtenz ihr eigenes Weſen ablegen kann. . 63. 3) Es folget weiter, daß, ob wohl Gott ſo ſowohl vollkommen frey, als auch unendlich maͤchtig iſt, er dennoch unmoͤglich etwas Boͤſes thun koͤnne. Der Grund davon liegt am Tage. Denn wie eine un⸗ endliche Macht ſich nicht auf natuͤrlich widerſpre⸗ chende Dinge erſtrecket, als wodurch eben die Macht aufgehoben wird, dadurch ſie hervorgebracht werden ſollen: ſo erſtrecket ſie ſich auch nicht auf einen mo⸗ raliſchen Widerſpruch, als wodurch eine oder die andere goͤttliche Eigenſchaft aufgehoben wird, die ihm eben ſo weſentlich eigen iſt, als ſeine Macht. Nun iſt vorhin gezeiget worden, daß Gerechtigkeit, Guͤtig⸗ keit und Wahrheit nothwendig in Gott ſind; ſo noth⸗ wendig als die Macht, Verſtand und Erkenntuniß der Natur der Dinge. Es iſt daher auch etwas Wi⸗ derſprechendes, daß ſein Wille etwas waͤhlen ſollte, das der Gerechtigkeit, Guͤtigkeit und Wahrheit zu⸗ wider waͤre; ſo wenig es ſeiner Macht moͤglich iſt, etwas zu thun, das ihr widerſpricht. Es iſt gar keine Verminderung ſeiner Macht, wenn man ſagt, daß ſie das nicht thun koͤnne, was kein Gegenſtand der⸗ derſe rung Heltn derſel 9 en dern ſich inde mor lolko ſcht haitt de ſ Cof menh Eh heit woll der; mach Men Kend kun n te tl nia Au lun ſe We let De oder dem Daſeyn Gottes. 155 Gitfe derſelben iſt. Eben ſo iſt es auch keine Verminde⸗ lanen rung der Freyheit, wenn ſein Wille ſo richtig und ehaim heilig iſt, daß er nie der Richtigkeit und Heiligkeit indzͤ u derſelben etwas zuwider thun kann ͤſie ſid 4) Es folget weiter daraus, daß, eigentlich zu Die vierte. gtengen reden, die Freyheit keine Unvollkommenheit, ſon⸗ eſenlan dern eine Vollkommenheit ſey. Denn ſie findet den ſich in der hoͤchſten Vollkommenheit in Gott ſelbſt; nenſp indem eine jegliche Handlung, darinn er eine ſeiner gh, moraliſchen Vollkommenheiten offenbaret, aus der endes vollkommenſten Freyheit und freyeſten Wahl ent⸗ huenge ſteht, ohne welche Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und Wahr⸗ heit nicht diejenigen Vollkommenheiten ſeyn wuͤrden, die ſie doch wirklich ſind. Es haben zwar einige gelehret, daß die Freyheit eine große Unvollkom⸗ ſerehl menheit ſey, weil bey derſelben die Moͤglichkeit der ,e Suͤnde und des Elendes ſtatt finde, ja die Gelegen⸗ . heit dazu gebe. Wenn wir aber eigentlich reden een wollen, ſo iſt es nicht die Freyheit ſelbſt, ſondern mn der Misbrauch derſelben, der den Menſchen elend „Anee machet. Es iſt wahr, bey der Freyheit iſt der ewedden Menſch faͤhig zu ſuͤndigen, mithin kann er auch elend werden. Wenn man aber alles eine Unvoll⸗ nen me . . . kommenheit nennen will, durch deſſen Misbrauch eeine Creatur mehr ungluͤcklich werden kann, als wenn ſe „Goett derſelben dieſe Eigenſchaft nicht beygeleget haͤt⸗ r te: ſo muß man auch ſagen, daß ein Stein eine e ,wnollkommnere Creatur ſey, als ein Menſch, weil er nf nicht ſo elend werden kann, als ein Menſch iſt. Auuf die Weiſe wuͤrde man auch die Vernunft, eine jegliche NVollkommenheit,ja die Exiſtenz ſelbſt, zu einer 4 Unvollkommenheit machen koͤnnen, weil ohne die⸗ hti ſelben eine Creatur nicht elend ſeyn koͤnnte. Es bleibt gin daher daben, daß eigentlich der Misbrauch der Frey⸗ ſ heit die einzige Urſache des Elendes der Menſchen ſey. n Die Freyheit an ſich ſelbſt aber iſt eine große Voll⸗ ri kommen⸗ Die fuͤnfte. Die ſechſte Folge. 156 Von der Exiſtenz, kommenheit, und je vollkommener eine Ereatur iſt, deſto vollkommener iſt ihre Freyheit; die vollkom⸗ menſte Freyheit aber iſt diejenige, die durch Unwiſ⸗ ſenheit, Betrug, oder ſonſt eine verderbte Neigung gehindert werden kann, allezeit das Beſte zu erwaͤh⸗ len. Es folget 5) daraus, daß, obwohl in einem ſtrengen phi⸗ loſophiſchen Verſtande keine vernuͤnftige Creatur Unſuͤndlich genennet werden kann, wir dennoch leicht begreiſen koͤnnen, wie es Gott moͤglich ſey, ſolche Creaturen, die er einer vertrauten Gemein⸗ ſchaft wuͤrdiget, in einen ſolchen Stand der Heilig⸗ keit zu ſetzen, und ſie von allen Verſuchungen und Verderben dergeſtalt zu befreyen, daß es ihnen, aller Freyheit des Willens ungeachtet, nicht moͤglich iſt, aus ihrer unveraͤnderlichen Gluͤckſeligkeit in der Wahl und ewigen Genuß des hoͤchſten Gutes zu entfallen. Und darinn beſteht der Zuſtand der gu⸗ ten Engel und Heiligen im Himmel. §. 64. Endlich folget aus dem Bisherigen auch noch die⸗ ſes, daß der wahre Grund aller ewigen moraliſchen Verbindlichkeit hievon abhange, ſo, daß eben die Gruͤnde, die allezeit und nothwendig den Willen Gottes beſtimmen, auch von rechtswegen den Wil⸗ len der untergeordneten vernuͤnftigen Weſen beſtim⸗ men ſollen. Wenn dieſe nun dieſes nicht thun, ſo ſtellen ſie ſich mit ihrem unvernuͤnftigen Eigenwillen der Natur der Dinge entgegen, und bemuͤhen ſich, ſo viel an ihnen iſt, die Dinge dazu zu machen, was ſie nicht ſind, und auch nicht ſeyn koͤnnen. Und das iſt die hoͤchſte Verwaͤgenheit und der groͤßte Fre⸗ vel der nur erſonnen werden kann. Es handelt als⸗ denn ein Menſch wider ſeine Vernunft und Erkennt⸗ niß; er will die Ordnung umkehren, in welche alle Dinge Din le zu ſre twen Werl ſend Ver geſe icht Got vok ale zum einer cherd Ro⸗ mn Ge⸗ Gin e Caren e D Git ken e, e e we ſtder Dge in Ug l tegtutt, rch Ur teRan ezuerm, lengente Cten r denm ich ſe, Getnein⸗ Haͤlie ngen un nen, Ae ndgſic i it de Gutcs d der⸗ Hunch de⸗ Utalſcher . Cend We den 1 ſerbce Grtin Eigenne⸗ nher,t nen. gißehn Eie, oder dem Daſeyn Gottes. 157 Dinge in dieſer Welt geſetzet worden ſind; folglich beleidiget er auch den Schoͤpfer aller Dinge aufs hoͤchſte, als welcher ſelbſt ſeine Handlungen nach die⸗ ſen ewigen Geſetzen einrichtet, und daher berechtiget iſt, ſolches noch mehr von ſeinen vernuͤuftigen Crea⸗ turen zu fodern. Diejenigen, welche alle moraliſche Verbindlichkeit in dem Willen Gottes ſehen, muͤſ⸗ ſen doch zuleht eben das ſagen, was vorhin von der Verſchiedenheit der Dinge und ihrer Verhaͤltniſſe iſt geſaget worden, nur mit dem Unterſchiede, daß ſie nicht deutlich erklaͤren, wie die Natur und der Wille Gottes nothwendig gut und gerecht ſeyn muͤſſe, wie vorhin von uns geſchehen. Diejenigen, ſo den Grund aller Verbindlichkeit bloß in den Geſeten ſuchen, die zum Beſten der Geſellſchaften gemachet ⸗worden, ſind einer Meynung zugethan, die ſo offenbar widerſpre⸗ chend iſt, daß man ſich wundern muß, wie es zuge⸗ gangen, daß ſolches noch von ſo Wenigen wahrge⸗ nommen worden. Denn wenn nicht ſchon vor den Geſetzen ein weſentlicher Unterſchied zwiſchen dem Guten und Boͤſen geweſen; ſo kann keine Urſache angegeben werden, warum uͤberall jemals ein Geſetz gemachet worden, da auf die Weiſe alle Dinge in der Welt gleichguͤltig ſind. Sagt man, daß die Geſetze zum Beſten der Menſchen noͤthig geweſen, ſo bekennet man damit, daß gewiſſe Dinge auf das Beſte der Menſchen zielen, das iſt, ihre Natur und Zuſtand vollkommener machen; welchen Zweck da⸗ her weiſe Maͤnner durch Einfuͤhrung der Geſetze be⸗ foͤrdern wollen. Iſt nun die Urſache, warum einige Dinge durch weiſe und gute Geſete befeſtiget wor⸗ den, dieſe, weil ſolches in das Beſte der Menſchen einen Einfluß hat: ſo iſt offenbar, daß dieſe Dinge gut geweſen, ehe die Geſetze gegeben worden. Waͤ⸗ ren ſie nicht ſchon vor allen Geſetzen gut geweſen, ſo koͤnnte keine Urſache gegeben werden, warum dieſe Geſetze Beſchluß. 158 Von der Exiſtenz, Geſete und nicht vielmehr das Gegentheil verordnet worden. Dieſes iſt aber die groͤßte Ungereimtheit von der Welt §. 63. Ich hoffe nun, es werde aus dem, was bisher aus⸗ gefuͤhret worden, hinlaͤnglich zu erſehen ſeyn, daß das Weſen und die Eigenſchaften Gottes einem jeglichen aufmerkſamen Gemuͤthe als eine Sache vorkommen werde, die des ſtaͤrkſten Exweiſes faͤhig ſey; und daß im Gegentheil die Feinde Gottes und der Reli⸗ gion nichts als Blindheit, Vorurtheile und eine ge⸗ wiſſe Verwegenheit auf ihrer Seite haben, wenn ſie andere bereden wollen, daß Gott ſich in dem Welt⸗ gebaͤnde ganz unbezeugt gelaſſen habe, und daß die Natur lauter Gruͤnde zur Atheiſterey an die Hand gebe. Ich weis gar wohl, daß es Lente gebe, die, weil ſie ihre Gedanken auf Dinge dieſer Art nie ernſt⸗ lich gerichtet, in der Meynung ſtehen, daß ſie alle un⸗ ſere Begriffe uͤberſtiegen, und daß wir in einem ſol⸗ chen Erweis von Dingen redeten, davon wir keine Vorſtellung haͤtten. Da aber die kuͤhneſten Athei⸗ ſten und Vertheidiger der troſtloſen Fatalitaͤt auf die⸗ ſem Wege ihr Gebaͤnde aufzufuͤhren geſuchet: ſo iſts billig, ja noͤthig, daß man ihnen auch auf dieſem We⸗ ge entgegen gehe; indem keine Art des Erweiſes dem Irrthum Frondienſte thun kann, die nicht der Wahr⸗ heit viel vortheilhafter zu ſtatten kommen ſollte. Man erſieht weiter daraus, wie es zugehe, daß, ohnerach⸗ tet nichts ſo gewiß und unlaͤugbar iſt, als das nothwen⸗ dige Daſeyn Gottes, und der daraus fließende Er⸗ weis aller ſeiner Eigenſchaften, dennoch Menſchen von beyden faſt unwiſſend ſeyn koͤnnen; weil ſie naͤm⸗ lich auf die Staͤrke der Gruͤnde, und auf die Erweiſe nicht merken, die Gott von ſich ſelbſt uns vorgeleget hat. Daß die drey Winkel eines Dreyecks zwey rechten Winkeln geeich ſind, das iſt ſo gewiß, daß der⸗ jenige, Verob etiettet n ſgibe otkourt N. der Re f eine ge ,uenl den We⸗ ud dt die h ebe, 4 nie en nen 1 wir ta n Nt taſdi etr ſif ieſonc tder W ute Getbeer S 16 tatfe ehets *“ “ oder dem Daſeyn Gottes. 159 jenige, der es laͤngnet, gar leicht eines Widerſpruchs uͤberfuͤhret werden kann; wenn aber ein Menſch die Kraͤfte ſeines Verſtandes nicht auſtrenget, ſo kann ihm gar leicht ſowohl dieſe, als viele andere unbetruͤg⸗ liche mathematiſche Wahrheiten, unbekannt bleiben. Geſetzt aber, daß nicht alle Menſchen einen ſubtilen metaphyſiſchen Beweis faſſen koͤnnten; ſo hat Gott in der Einrichtung, Ordnung, Schoͤnheit und Ue⸗ bereinſtimmung der Theile dieſer Welt, in dem all⸗ gemeinen Beyfalle, den alle Voͤlker dieſer Wahr⸗ heit geben, ſo ſtark von ſich gezeuget, daß kein ein⸗ ziger, der ihn laͤugnet, Entſchuldigung haben kann; am allerwenigſten aber diejenigen, die Gottes naͤ⸗ here Offenbarung in den Haͤnden haben, und von ſeinem Sohne gelehret worden ſind, wer er ſey, und zwar ſo deutlich, daß die Unwiſſenheit der thoͤ⸗ richten, und der eitle Stoltz boͤſer und atheiſtiſcher Menſchen dadurch beſchaͤmet und unterdruͤcket wor⸗ den. Indem er ſich und ſeine Eigenſchaften ſo herrlich S ſo hat er dadurch den Irrthuͤ⸗ mern abgeholfen, die durch Schwachheit unſerer Vernunft, durch Nachlaͤßigkeit, durch das Ver⸗ derben unſerer Natur, und durch eine falſche Phi⸗ loſophie boͤſer Menſchen entſtehen koͤnnen. Er hat uns ein ſolches Licht angezuͤndet, dabey wir nicht nur unſere Pflichten in dieſem Leben erkennen, ſon⸗ dern auch eines ewigen Lebens theilhaftig werden koͤnnen. Drittes 160 Des [Th. Abtheil. III Cap. Drittes Capitel. (H. 9.) Darinn von der goͤttlichen Offenbarung u uͤberhaupt, und von der moſaiſchen, propheti⸗ Geit ſchen, chriſtlichen und apoſtoliſchen inſon⸗ Eine derheit gehandelt wird. deC W Erſter Abſchnitt. Von der goͤttlichen Offenbarung uͤberhaupt. N zun ſur §. 66. ler Was durch De Grund aller Religion, der in dem Daſeyn Der e. die Offenba⸗ eines allerhoͤchſten goͤttlichen Weſens be⸗ e rung ver⸗ ſteht, iſt in dem vorhergehenden Capitel zur ge ſtanden wer⸗Guuͤge dargeleget worden. Wir wenden uns daher eit de. nun zur Unterſuchung der Regel und Richtſchnur ei⸗ “ ner Religion, die in der heiligen Schrift enthalten d iſt, von der geſagt wird, daß ſie eine Offenbarung ge des goͤttlichen Willens ſey. Ehe wir uns nun in nen eine genaue Pruͤfung derſelben einlaſſen, ſo wird es nn noͤthig ſeyn, zum voraus etwas von der Msoͤglichkeit, ſer Nußzen und Nothwendigkeit einer naͤhern Offenba⸗ ind rung Gottes an die Menſchen zu erwaͤhnen. Wir ir verſtehen aber durch die Offenbarung eine uͤber⸗ ita natuͤrliche Entdeckung einer Sache an uns, die ent⸗ . weder unmittelbar von Gott, oder doch mittel⸗ G barer Weiſe durch die Engel geſchieht, und auf “ð welche Weiſe wo nicht alles, doch das allermei⸗ , ſte bekannt gemacht worden, was wir im alten Arnn Teſtament antreffen. Daß aber Gott, wenn es f, ihm wohlgefaͤllig iſt, ſich ſelbſt und ſeinen Willen, ſe den Menſchen naͤher offenbaren koͤnne, daran wird ae kein einziger zweifeln, der von der Wirklichkeit ſei⸗ ige⸗ nes Daſeyns uͤberzeuget iſt. Denn was kann der nicht thun, der die Welt erſchaffen hat, und der n einer 6 Se ethcug⸗ Deſer eſens Ee itel b ſchun⸗ Lenthlie fethem hns mn! ſuliht Pfens Gine E 4, 4 s Crct , un nen Oealt. iklht b kan „ UdN 6 Von der goͤttlichen Offenbarung. 161 ſeiner Macht und Weisheit unendlich iſt? Die ver⸗ ſchiedenen Arten der Offenbarung, deren ſonderlich die Juden Meldung gethan haben, ſind folgende: Geſichte, Traͤume, Weißagung, goͤttliche Antwort, Eingebung, imgleichen was ſie Bat hkol, die Tochter der Stimme und Gradus Moſaicus nennen. Mai⸗ monidas X), der hievon ausfuͤhrlich gehandelt, hat verſchiedene artige Anmerkungen uͤber dieſe verſchie⸗ dene Arten der goͤttlichen Offenbarung gemachet; zum Exempel, daß einige unmittelbar auf den Ver⸗ ſtand, andere auf die Einbildungskraft, noch an⸗ dere auf die aͤußerlichen Sinne gerichtet geweſen. Der einfaͤltigſte und begreiflichſte Unterſchied aber, ſofern uns die heilige Schrift Veranlaſſung dazu gegeben hat, ſcheint folgender zu ſeyn; Die Er⸗ ſcheinung war eine Vorſtellung von einer Sache, die einem Menſchen bey wachendem Leibe wiederfuhr, und ſtand den Traͤumen entgegen, als welche ſol⸗ che Vorſtellungen waren, die alsdann geſchahen, wenn die Leute im Schlafe lagen. Die Weißa⸗ gung wurde entweder vermittelſt einer Erſcheinung oder Traumes erhalten; nur war ſie mit einer ſtaͤr⸗ kern Verſicherung verbunden, verkuͤndigte andern eine gewiſſe wichtige Begebenheit, und war allezeit mit einer ſtarken Entzuͤckung des Gemuͤths verknuͤ⸗ pfet. Die goͤttliche Antwort wurde von dem Gnadenſtuhl zwiſchen den beyden Cherubim erthei⸗ let, die oben auf dem Deckel der Bundeslade ſtun⸗ den, 2 Moſ. 25, 22. Die gottliche Eingebung aber war eine innerliche Erweckung des Geiſtes, die mit einer großen Stille und Heiterkeit des Gemuͤ⸗ thes verbunden war; in welchem Geiſte David und andere Propheten, wie ſie uns ſelbſt melden, ihre Buͤcher geſchrieben haben. Was die Juden Varh⸗ *) Tillotſon Works Tom. 2. Stackh. Lehrb. I. Th. L Moͤglichkeit 162 Des [ Th. Abtheil. III Cap. Fkol nenneten y), und dadurch ſie den niedrigſten Grad der Offenbarung ausdruckten, das war nichts anders als eine vom Himmel herab erſchallende Stim⸗ me, die den Menſchen eine Anweiſung gab, was ſie in dieſem und jenem Fall zu thun haͤtten. Gra- dus Moſaicus aber 2), als die hoͤchſte Stuffe der Of⸗ fenbarung, wurde derjenige Vorzug genennet, deſſen Moſes theilhaftig geweſen, und der in einer unmit⸗ telbar vollkommenen und vertrauten Gemeinſchaft beſtanden, damit keine Furcht des Geiſtes, keine Verwirrung in der Einbildungskraft geweſen, und worinn Moſes ſeines gleichen nicht gehabt, nur un⸗ ſern Herrn und Heiland Jeſum ausgenommen, der als der eingeborne Sohn aus des Vaters Schoos zu uns geſendet worden, und der nach ſeiner menſch⸗ lichen Natur mit dem Geiſte der Weisheit ohne Maaß erfuͤllet geweſen. K. 67. Das ſind die verſchiedenen Arten und Stuffen der einer goͤttli⸗ Offenbarung, die gemeiniglich Gott zugeſchrieben chen Offen⸗werden. Finden wir aber auch in einem derſelben barung.. etwas, deſſen ſich Gott nicht bedienen koͤnnte, wenn es ihm wohlgefaͤllig iſt? Kann er nicht durch ſicht⸗ bare Erſcheinungen die Menſchen von ſeiner unmit⸗ telbaren Gegenwart dergeſtalt uͤberzeugen, daß nicht der geringſte Zweifel davon bey ihnen uͤbrig bleibt? Kann er nicht entweder durch dieſe Erſcheinungen, oder auch ohne dieſelben, ſo vertraulich mit den Men⸗ ſchen reden, wie ein Freund mit dem andern redet? Kann nicht der, der den Geiſt des Menſchen gebil⸗ det hat, und der alle Vorſtellungen und Gedanken deſſelben am beſten kennet, der Einbildungskraft ent⸗ weder im Schlafe, oder auch im Wachen, ein ſerne⸗ es y) Edwards Survey of religion. 2) Scherlock Sermons on various ſubjeyts T. I. B ſcdriſe r nhe deGin 00, e CI det O t, daſen r vnnt ntinſcet ts, kin lſen, nnt men, N Sche D are Ennfind eftie ſdetſeber e, duchſt Wer u⸗ 6denm gſcheng⸗ 690t tlotrte Von der goͤttlichen Offenbarung. 163 ches Gemaͤlde derjenigen Dinge zeigen und vorhal⸗ ten, die er offenbaren will, ſo, daß der Menſch wei⸗ ter keinen Beweis von der Goͤttlichkeit derſelben brauchet, als die Sache ſelbſt; ſo wie das Licht von ſich ſelbſt erkannt wird, und die erſten Grundſaͤße aller Wahrheiten keines Beweiſes beduͤrfen? Wir ſind ja ſelbſt vermoͤgend, unſere Gedanken einander mitzutheilen a), entweder durch einen Schall der Worte, der das Gehoͤr ruͤhret, oder durch Schrif⸗ ten, oder durch ſinnliche Abbildungen unſerer Mey⸗ nung, die andern in die Augen fallen. Warum ſollte ſich nun Gott nicht auch gleicher Mittel bedie⸗ nen koͤnnen, uns Begriffe beyzubringen, die er uns mittheilen will, oder in unſerm Gehirne eine ſolche Bewegung zu machen, daraus dergleichen Gedan⸗ ken entſtehen, als wir nach ſeiner Abſicht in dieſem und jenem Falle haben ſollen? Oder warum ſollte er nicht, ohne den Gebrauch aller Mittelurſachen, das Gemuͤth durch eine unmittelbare Vorhaltung ſolcher Wahrheiten erleuchten koͤnnen, die er uns be⸗ kannt machen will? Denn der das Ohr gepflanzet und das Auge gebildet hat, ſollte der nicht auch ei⸗ nen Zugang zu demſelben haben? Und ſollte der nicht die Macht haben, ſeine Gedanken mitzuthei⸗ len, der die Menſchen lehret was ſie wiſſen? Es iſt daher daran gar kein Zweifel, daß Gott, wenn es ihm wohlgefaͤllig iſt, den Menſchen ſeinen Wil⸗ len entweder durch Traͤume, oder durch Erſcheinun⸗ gen, oder durch eine vernehmliche Stimme, oder durch einen vertrauten Umgang, oder durch eine unmittelbare Wirkung auf ihre obern Seelenkraͤfte, bekannt machen koͤnne. Und daß es ihm auch moͤg⸗ lich ſey, ſeine eigene Offenbarung mit einem ſo hellen Lichte und maͤchtiger Ueberzeugung zu begleiten, da⸗ durch der Menſch von der Goͤttlichkeit einer ſolchen L 2 Offenba⸗ ) Fiddes Body of Divinity P. I. Nutzen einer ſeichen Of⸗liche Sache ſey, daß Gott ſeinen Willen auf eine enbarung. oder die andere Art, deren vorhin Erwaͤhnung gethan 164 Des 1[ Th. Abtheil. III Cap. Offenbarung uͤberfuͤhret werden koͤnne, daran wird der nicht zweifeln, der die unumſchraͤnkte Macht und den Einfluß kennet, den derjenige nothwendig uͤber den Verſtand und das ganze Gemuͤth des Menſchen haben muß, der die Seele des Menſchen erſchaffen, und der ihre Bildung aufs allergenaueſte kennet. * Da wir nun zugeſtehen muͤſſen, daß es eine moͤg⸗ worden, den Menſchen offenbaren koͤnne: ſo laſſet uns weiter erwaͤgen, welches das warſcheinlichſte, und den Begriffen, die wir von Gott haben, das gemaͤßeſte ſey, eine ſolche Offenbarung den Men⸗ ſchen entweder mitzutheilen, oder nicht. Urtheilen wir hievon nach dem allgemeinen Begriffe und Urtheile der Menſchen: ſo werden wir ſchwerlich einen finden, der das Daſeyn eines Gottes mit Ueberzeugung glau⸗ bet, der nicht auch zugleich glauben ſollte, daß zwi⸗ ſchen Gott und den Menſchen eine Art der Gemein⸗ ſchaft und Umgangs ſtatt finde. Denn das iſt der eigentliche Grund von allen gottesdienſtlichen Ver⸗ ordnungen und Gebraͤuchen, die ein jegliches Volk von ſeinen Goͤttern urſpruͤnglich erhalten zu haben glaubete. Der Urſprung aller ihrer aberglaͤubigen Wahrſagerkuͤnſte war in der Ueberredung und Mey⸗ nung zu ſuchen, darinn ſie ſtunden, daß ihre Goͤtter eine immerwaͤhrende Gemeinſchaft mit den Menſchen unterhielten, und durch verſchiedene Mittel ihnen zukuͤnftige Dinge zum voraus entdeckten. Man kann ſich auch in der That ſchwerlich vorſtellen, daß Gott vernuͤnftige Creaturen erſchaffen, und zwar in der Abſicht, ihn zu erkennen, und in der Erkenntniß⸗ Liebe und Bewunderung ſeines Weſens, gluͤckſelig zu ſeyn; und daß er ſich dem ungeachtet vor ihnen ſollte verborgen gehalten, und ihnen kein ſichtbares Per en ti Von der goͤttlichen Offenbarung. 165 chen von ſeiner Gegenwart, oder ſonſt einen andern Mutn Blick von ſeiner Herrlichkeit gegeben haben, als was in ſie aus der Betrachtung ſeiner Werke ſchlußweiſe ed herausbringen koͤnnen. Haͤtte der Menſch die Un⸗ Nan ſchuld und Reinigkeit ſeiner Natur unverletzt beybe⸗ iſtn halten: ſo wuͤrde er zur Gegenwart und Gemein⸗ ken ſchaft Gottes ſo tuͤchtig geweſen ſeyn, als die Engel GSBottes und die Geiſter der vollendeten Gerechten ſind. ien Und es iſt kein Zweifel, daß Gott in dieſem Zuſtan⸗ en ufſi de ſich ſelbſt und ſeine Herrlichkeit in dem Maaße nuncet wuͤrde geoffenbaret haben, als er ſich den Engeln und e: ih auch Adam im Paradieß geoffenbaret hat. Der iplick Menſch iſt alſo zur Gemeinſchaft und Umgang mit ben, Gott erſchaffen worden; dazu gelangen fromme und der M gottſelige Seelen in einem gewiſſen Maaße hier in theiene dieſer Welt, und wir hoffen alle derſelben im Him⸗ lutheile mel theilhaftig zu werden *). gen finn *) R. Der Menſch weis aus der Natur, daß er verbun⸗ den ſey, Gott nach Leib und Seele zu dienen. Er nn⸗ kann ſich aber dabey leicht vorſtellen, daß es dabey , N nicht auf ſein Gutduͤnken ankomme, wie er Gott die⸗ nrint nen wolle. Ueberlaͤßt doch kein irdiſcher Herr es Re dem Willkuͤhr ſeiner Diener, wie ſie ihm dienen wol⸗ ice len, ſondern er ſchreibt ihnen vor, wie er bedienet ſcei ſeyn will; daher wird man dieſes Recht dem aller⸗ Nich 6 hoͤchſten Herrn nicht abſprechen. Nun aber weis der a ,. Menſch aus der Vernunft mehr, daß er Gott dienen, Cergmn) als wie er ihm dienen ſoll; und daher iſt ſtark zu ver⸗ g u muthen, daß Gott den Mangel dieſer Erkenntni ß ins⸗ durch eine naͤhere Offenbarung werde erſetzet haben. denane F. 69. Mitln Die Suͤnde hat freylich eine ſchreckliche Schei⸗Nothwendig⸗ N dung zwiſchen Gott und Menſchen gemachet. Da keit derſelben ,ME wir aber kuͤnftig in einer andern Welt leben, und wird erkannt nunt⸗ in derſelben entweder ſelig oder unſelig ſeyn wer⸗ aus dem Erkem den; da Gott ſeine Sorgfalt und Vorſehung uͤber elenden Zu⸗ ,duͤtſe⸗ die Menſchen noch immer fortſetet, und auf ſeine ſtande der Pifnnte Ehre und Verehrung unter den Menſchen ſieht: ſo Menſchen. hlem, L 3 ſcheint 166 Des [ Th. [Abtheil. III Cap. ſcheint es auch unumgaͤnglich noͤthig geweſen zu ſeyn, den Menſchen ſichtbare Zeichen von ſeinem Weſen und Gegenwart mitzutheilen, und ſie von ſeiner Na⸗ tur und Willen ausfuͤhrlicher zu unterrichten, als was ſie durch den Gebrauch ihrer Vernunftskraͤfte, ohne einen goͤttlichen Beyſtand und Unterweiſung lernen und andere wieder lehren koͤnnen. Damit wir nun von dieſer Sache noch deutlicher uͤberzeuget wer⸗ den moͤgen: ſo wollen wir den Zuſtand der Welt ein wenig betrachten, wie er beſchaffen geweſen, ſo lange ſie in der Finſterniß gelegen, und ohne eine goͤttliche Offenbarung geweſen. Man kann das er⸗ ſte Capitel aus dem Briefe Pauli an die Roͤmer nicht leſen b), ohne in ein Erſtaunen zu gerathen, und ſich vor Gott zu ſchaͤmen, wenn man daraus erſieht, wie vernuͤnftige Ereaturen dergeſtalt aus der Art geſchlagen, und ſich ſo weit von Gott verlie⸗ ren koͤnnen, daß kein Gegenſtand ſo veraͤchtlich ge⸗ weſen, den ſie nicht einer goͤttlichen Verehrung wuͤr⸗ dig achten ſollen, und daß kein Laſter ſo abſcheulich und viehiſch geweſen, deſſen ſie ſich nicht nur in ih⸗ rem gemeinen Wandel ſchuldig gemacht; ſondern welches ſie nicht auch mit in ihre Religion, und unter die feyerlichſten Handlungen des oͤffentlichen Gottes⸗ dienſtes, aufgenommen. Wie aber bey den Men⸗ ſchen eine ſolche abſcheuliche Neigung zum Boͤſen entſtanden, das wiſſen wir allein aus der goͤttlichen Offenbarung. Und diejenigen, welche alle naͤhere Offenbarung Gottes ſchlechterdings verwerfen, ſind genoͤthiget zu glauben, daß der Menſch gleich vom Anfange in dieſem Zuſtande der Suͤnden und des Elendes erſchaffen worden, welches eine harte Be⸗ ſchuldigung und Beleidigung der Guͤtigkeit und Ge⸗ rechtigkeit Gottes iſt. Nimmt man nun noch dazu an, daß er in dieſem Zuſtande ohne alle Huͤlfe r⸗ b) Stanhope Epiſtle and Gôspel. Vol. 1. P. zuſc m We einet hten, 4 ſtöktſt⸗ weig⸗ Dotnitn huget e der Wi uſel, gne eine dader⸗ Rne geroten eſct en oit htlcf⸗ targu ſalcete nur iri⸗ ſien Uud ute⸗ Gat⸗ den Me e gitin ale nt etfenſ⸗ “ en un 1 helt eun 4 ſc 9 hie 6 Von der goͤttlichen Offenbarung. 167 Errettung gelaſſen worden, ſo wird die Beleidi⸗ gung noch groͤßer. Kurz, man verlaͤugnet auf ſol⸗ che Weiſe die heiligen Eigenſchaften Gottes; man ſtellet ihn als ein unweiſes, unbarmherziges und un⸗ heiliges Weſen, oder wenigſtens als einen ſolchen Gott vor, der ſich um die Angelegenheiten der Men⸗ ſchen im geringſten nicht bekuͤmmert. Denn wie koͤnnen wir glauben, daß ein Weſen von unendli⸗ chen Vollkommenheiten, da es das menſchliche Ge⸗ ſchlecht unter dem Betrug der Suͤnde und Verfuͤh⸗ rung des Satans erblicket, nicht dafuͤr ſolle geſor⸗ get haben, deſſen Irrwege abzuhelfen, und deſſen verderbte Sitten zu beſſern? Koͤnnen wir das auch mit der unendlichen Wahrheit Gottes zuſammen rei⸗ men 0), daß er, ſtatt ſich der verderbten Welt zu of⸗ fenbaren, alle in derſelben befindliche Voͤlker, der Verfuͤhrung und dem Betrug boͤſer und abtruͤnniger Geiſter zu uͤberlaſſen, ohne ihnen nur ein Mittel zu zeigen, dadurch ſie zurecht gebracht und auf den rech⸗ ten Weg gefuͤhret werden koͤnnten? Koͤnnen wir uns vorſtellen, daß ein Gott von unermeßlicher Macht und Majeſtaͤt, ein eifriger Gott, der ſeine Ehre keinem andern abtreten will, der Welt auf ei⸗ ne gleichguͤltige Art geſtatten wollen, ſich mit Ab⸗ goͤtterey zu beflecken, ſich ſelbſt Goͤtzenbilder von Stein und Holz zu machen, ja ihre Soͤhne und Toͤch⸗ ter den Teufeln aufzuopfern, ohne ſich im geringſten die Rettung ſeiner eigenen Ehre angelegen ſeyn zu laſſen, und die eingeriſſenen unmenſchlichen Greuel auszurotten? Wir haben gewiß keinen wahren Begriff von Gott, wenn wir nicht von ihm glauben, daß er ein Gott von unendlicher Macht, Weisheit, Heiligkeit, Barmherzigkeit und Wahrheit ſey. Ja es iſt ertraͤglicher, lieber gar keinen Gott zu glau⸗ ben, als ſich vorzuſtellen, daß ein Gott von unum⸗ L 4 ſchraͤnk⸗ c) Janckin Reaſonnableſs of Chriſtianity Vol. I. 168 Des [Th. [Abtheil. III Cap. ſchraͤnkter Erkenntniß ſich nicht um das bekuͤmmern ſollte, was auf dieſer Unterwelt vorgeht; oder, daß ein Weſen von nuendlicher Macht zuſehen ſollte, daß es von den Menſchen verachtet und verſpottet wuͤrde, ohne die geringſte Genugthuung fuͤr die zu⸗ gefuͤgte Beleidigung zu fodern; oder, daß ein We⸗ ſen von unendlicher Heiligkeit die mit Vosheit und Laſtern uͤberſchwemmte Welt anſehen follte, ohne ein Mittel zu wiſſen, oder zu entdecken, wie dieſem Verderben abgeholfen werden koͤnnte; Oder, daß Aberglauben, Abgoͤtterey, eine thranniſche Herr⸗ ſchaft der Suͤnde und des Satans, die Leiber und Seelen der Menſchen ſo lange Zeit beherrſchet und gequaͤlet, ohne daß dadurch das allerbarmherzigſte Weſen zum Mitleiden bewogen worden, ſich der Welt anzunehmen, und ihr den Weg der Wahrheit zu oͤffnen. Wir koͤnnen uns ja nicht einmal von einem weiſen und guͤtigen Vater die Vorſtellung ma⸗ chen, daß er ſeine Kinder in alle Arten der Laſter und Bosheiten hinein laufen laſſen werde, ohne dabey Sorge zu tragen, daß ſie aus ihrem Verder⸗ ben und Elend errettet werden moͤchten. Bielweni⸗ ger koͤnnen wir ſo etwas von Gott denken; ſondern muͤſſen von ihm, vermoͤge ſeiner allerhoͤchſten Voll⸗ kommenheiten, glauben, daß er den betruͤbten und unſeligen Zuſtand der Menſchen in dem zaͤrtklichſten Mitleiden eines Vaters, und ohne diejenige Schwach⸗ heit werde angeſehen haben, die jeho unſerer menſch⸗ lichen Natur anklebet. Da der groͤßte Theil des menſchlichen Geſchlechtes unter dem Betrug des Sa⸗ tans lag, und von demſelben nach ſeinem Willen gefangen gefuͤhret wurde, was ſollte, fragt der hei⸗ lige Cyrillus, der Schoͤpfer der ganzen Welt thun? Sollte er die Menſchen unter der Macht unreiner Geiſter laſſen, und zugeben, daß ſeine Abſichten durch die Abſichten des Teufels gehindert wuͤrden? Sollte er — eeſ⸗ chen de ikt We won die uum tnitg nen 9. Von der goͤttlichen Offenbarung. 169 hmm er ſeine gnaͤdige und helfende Hand denen nicht rei⸗ det, chen, die zu Boden geworfen waren? Sollte er gen ſiu die nicht wieder zurecht zu bringen ſuchen, die in beſn den Stricken der abſcheulichſten Gottloſigkeit ver⸗ firdes wickelt lagen? Sollte er die nicht auf den rechten d. Meg fuͤhren, die ſich von ihm verirret hatten? ihet u MWie haͤtte er gut genennet werden koͤnnen, wenn er lie, in von dem allen nichts gethan, da er es doch ohne i en die geringſte Unbequemlichkeit thun koͤnnen? War⸗ er, di um hat er Menſchen erſchaffen und ihnen ihr Weſen e hat⸗ mitgetheilet, wenn er ſich ihrer nicht erbarmen wollen, ltet aun. nachdem ſie in den betruͤbten Zuſtand der Suͤnde und ſſhet m des Elendes gerathen? nher , ſoN Wrhet „70. Inzwiſchen iſt das Verderben der menſchlichen aus dem Un⸗ Natur nicht ſo allgemein geworden in ſeinen ſchreck⸗ vermoͤgen ſe lichen Ausbruͤchen, daß nicht hie und da einige un⸗ der Weltwei⸗ lns ter den Menſchen ſollten geweſen ſeyn, die ſich von ſen dſe Welt nin andern unterſchieden. Sie beklagten und verachte⸗ zu beſſern. e ten die Dummheit und Leichtglaͤubigkeit des gemei⸗ , Wrcn nen Haufens, und enthielten ſich von den groben eni Verbrechen, damit ſich andere befleckten. Es iſt Ctden aber wohl zu merken, daß, wie die Anzahl derſelben e ſehr geringe war, alſo auch die Einſicht derſelben, cet 1 dadurch ſie ſich von der Thorheit anderer unterſchie⸗ den, nicht vermoͤgend geweſen, die Weisheit ſelbſt n zu erreichen. Die naͤchſte Wirkung davon ſcheint runh der unaufhoͤrliche Scepticiſmus geweſen zu ſeyn, ne oder das Hin⸗ und Herwanken zwiſchen allerley Mey⸗ ee nungen und Grundſaͤhen; wodurch denn zwar dasje⸗ nden nige unterblieb, was offenbar unrecht war: aber ſie wurden deswegen nicht feſt in dem gegruͤndet, was ts recht und gut war. Und obwohl einige unter ihnen n ſich durch ihre Vorſchriften und Betrachtungen uͤber das ſitlich Gute und Boͤſe zur Materie einer Bewun⸗ ſhen derung gemacht, und viten Chriſten zum Vorwurſ 9 1 nid 5 gereichen, 170 Des [Th. Abtheil. III Cap. gereichen, die ſich des ihnen aufgegangenen hellern Lichtes nicht beſſer bedienen: ſo haben doch auch ſelbſt diejenigen, die hierinn am weiteſten gegangen, groͤb⸗ lich gefehlet. Von der innerlichen Haͤßlichkeit der Suͤnde und Laſter, von dem eigentlichen und allge⸗ meinen Zwecke der moraliſchen Handlungen, von dem Wege zur Verſoͤhnung und Gnade eines belei⸗ digten Gottes, von der Gewißheit eines kuͤnftigen Zuſtandes, von der Rechenſchaft, die am allgemei⸗ nen Gerichtstage von allen Handlungen der Men⸗ ſchen abgeleget werden ſoll, (welches doch die vor⸗ nehmſten Grundwahrheiten der naͤheren goͤttlichen Offenbarung ſind,) von dieſen Wahrheiten, ſage ich, haben ſie wenig oder nichts verſtanden d), und ſolglich konnten dieſelben auch in ihr Thun und Laſ⸗ ſen keinen Einfluß haben. Daher entſtand nun in ihren Schriften und in ihren Handlungen eine ſolche Ungewißheit und ungeheure Unbeſtaͤndigkeit, daß es einem ganz unbegreiflich faͤllt, zu ſagen, wie es zugegangen, daß ſie bey einer ſo nahen Erkenntniß der Wahrheit dennoch des rechten Weges ſo ſehr verfehlet; daß ſie in einigen Handlungen noch etwas mehr als Menſchen geweſen zu ſeyn ſcheinen, in an⸗ dern aber ſich unter das unvernuͤnftige Vieh herab⸗ geſetzet. Zur Beſtaͤtigung deſſen duͤrfen wir uns nur auf das beziehen, was Cicero geurtheilet hat, der gewiß ein Mann geweſen, der ſeines gleichen in richtiger Beurtheilung wenig gehabt. Meinet ihr Wohl, ſchreibt er e), daß dieſe Dinge, äml⸗ ie d) Stanhope Epiſtle and Gospel. Vol. I. *) Cicero Tuſculan. uaen lib. 2. Sed haec eadem num cenſes apud eos ipſos valere; niſi admodum paucos, a quibus inuenta, diſputata, conſeripta ſunt? Quotus enim quisque Philoſophorum inuenitur, qui ſit ita mo- ratus, ita animo ac vita conſtitutus, vt ratio poſtu- lat; qui diſciplinam ſuam non oſtentationem ſeientige- . ten han hauch ſecz ngen,ni lickit e unde ngen, ines bati klnfige 1 elhene der Maen die bot⸗ Gttuche etten, ſc d), u und C d un aͤueſcß et, n, Ettannr ch tins n,n wir heiet geitfat tett hinſi dennn anes ſtitan⸗. ſo por ſeientii⸗ ſel Von der goͤttlichen Offenbarung. 171 die moraliſchen Vorſchriften, einen Linfluß bey dieſen Leuten gehabt, die daruͤber ſtudiret, davon geſchrieben und diſputiret? Im ge⸗ ringſten nicht. Wo iſt einer unter allen Phi⸗ loſophen anzutreffen, deſſen Herz, Leben undSitten der Vorſchrift der geſunden Ver⸗ punft gemaͤß geweſen? Wo iſt einer, der ſeine Philoſophie zum Geſetz und Richt⸗ ſchnur ſeines Lebens, und nicht mehr zu ei⸗ nem Mittel gemachet haͤtte, ſeinen Witz ſe⸗ hen zu laſſen, ſtolz zu thun, und ſich einen Anhang zu verſchaffen? Waiſt einer, der ſeiner eigenen Anweiſung gefolget, und ſei⸗ nen Sittenregeln gehorſam geweſen? Die allermeiſten waren elende Sklaven unrei⸗ ner Luͤſte, viele waren ſtolz, geizig, u. ſ. w. Ja, was diejenigen Dinge betrifft, die ſie gewiß wuß⸗ ten, davon ſie voͤllig uͤberzeuget waren, die bekann⸗ teſten und nothwendigſten Pflichten des Lebens, ſo fehlete es ihnen an hinlaͤnglicher Autori⸗ taͤt und Nachdruck, ſie den Gemuͤthern der Menſchen dergeſtalt einzuſchaͤrfen, daß dadurch ihr Leben und Wandel waͤre gebeſſert worden. Die Wahrheiten, die ſie mit ſpeculativiſchen Gruͤnden vortrugen, hatten bey ihnen ſelbſt und bey andern nicht das Gewicht, das ſie bewegen ſollen, dieſelben auch in der That und Wahr⸗ heit auszuuͤben; die Sittenlehrer aber, ob ſie wohl an ſich ſelbſt vernuͤnftig und gut waren, blieben nur ein unkraͤftig Menſchengebot. Daher ruͤhrete es, daß keiner unter den heydniſchen Weltweiſen jemals im Stande geweſen iſt, eine merkliche Veraͤnderung im Herzen und Leben der Menſchen zu verurſachen. Man lie⸗ ſet auch nicht in der Hiſtorie, daß eine merkliche An⸗ zahl ſed legem vitae putet; qui obtemperet ĩpſe ſibi, et de- cretis ſuis pareat? Videre lieet multos libidinum ſer= VOS Rc. 172 Des [ Th. Abtheil. III Cap. zahl, ſelbſt die Nachfolger eines Sokrates nicht ausgenommen, (der doch der einzige Maͤrtyrer in dieſer Art geweſen, davon wir was aufgezeichnet finden,) von der Fuͤrtrefflichkeit der wahren Tugend, und von der Gewißheit einer kuͤnftigen Belohnung ſo uͤberzeugt geweſen, daß ſie ſich willig finden laſ⸗ ſen, ihr Leben um derſelben willen zu laſſen; wie doch von unzaͤhligen Nachfolgern Chriſti ganz un⸗ laͤugbar geſchehen iſt. Fortſetzung. §. 71. Die Weltweiſen erkannten auch ſelbſt ihre Un⸗ vollkommenheit und den Mangel ihrer Regeln fſehr wohl. Sie beſchweren ſich daher ſehr oft uͤber die Finſterniß des menſchlichen Verſtandes, uͤber die uͤberwiegende Gewalt der Leidenſchaften, und Ver⸗ kehrtheit des Willens. Sie bekennen, daß die menſchliche Natur aͤußerſt verderbt ſey; ſie geſte⸗ hen, daß dieſes Verderben eine Krankheit ſey, de⸗ ren Urſache ſie wuͤßten, und dagegen ſie auch kein zureichendes Mittel verordnen koͤnnten. Es wur⸗ den daher die Pflichten der Religion von ihnen als eine ſpeculativiſche Materie vorgeleget, und nicht ſowohl zur Veraͤnderung des Herzens und Lebeus, als zur Erweckung einer Bewunderung angeprieſen. Das iſt nun der Zuſtand der Menſchen ohne eine goͤttliche Offenbarung, wie einem jeglichen, der den⸗ ſelben aufmerkſam betrachtet, leicht begreiflich ſeyn muß. Um ihnen nun aus dieſem erbaͤrmlichen Ver⸗ fall aufzuhelfen, und zwar ſo zu helfen, wie es die Fuͤrtrefflichkeit ihrer Natur erfoderte: ſo mußte ihnen eine uͤbernatuͤrliche Offenbarung der ihnen manglenden Pflichten mitgetheilet werden. Denn da, wie vorhin angezeiget worden, der allergroͤßte Theil der Welt ſo unwiſſend, ſo verderbt, mit Ab⸗ goͤttereh und Ueppigkeit ſo uͤberſchwemmt geweſen a Pe dadi dieſe dieſ weſe wad dn! de che⸗ Gel ſoy ande bey⸗ ſ ſ. ghe⸗ ſehen ten lche N han G ſeine lle den hi ſte kir zur Lehr Nnd lele E P P ſ den 6. gtesu khrtnr gſgeitr en Aune Balgen findate loſenn i genr Regeht ſt ilet „uübet! und V deß ſe t ſer, ſ onch , Mi Utd e ontre C ,mnit tgeuſt 1 Von der goͤttlichen Offenbarung. 173 da die beſten unter den Weltweiſen ſelbſt nicht von dieſer allgemeinen Seuche frey, und ihrer Lehren, die ſie andern vorgetragen, nicht einmal gewiß ge⸗ weſen; da ſie ferner nicht im Stande geweſen, das, was ſie gewiß gewußt, dem Verſtande des gemei⸗ nen Mannes begreiflich zu machen, und diejenigen, die auch dieſes thun konnten, nicht mit hinlaͤngli⸗ cher Autoritaͤt verſehen waren, ihre Zuhoͤrer zum Gehorſam zu verpflichten; da endlich an ihnen ſelbſt ſo viel Widerſprechendes angetroffen wurde, daß ſie andern zum Anſtoß und Aergerniß gereichten, und bey vielen das Verderben ſo groß war, daß ſie alle Hoffnung aufgeben mußten, ſie jemals zu beſſern: ſo redete dieſes alles davon, wie noͤthig eine goͤttli⸗ che Offenbarung ſey, dieſen großen Mangel zu er⸗ ſeteu. Es fehlete eine Offenbarung, die da anzeig⸗ te, auf was Weiſe und mit welcher Art des aͤußer⸗ lichen Gottesdienſtes Gott auf eine wohlgefaͤllige Art verehret werden konnte. Es fehlete eine Offen⸗ barung, welche zeigte, was fuͤr eine Art der Ver⸗ ſoͤhnung fuͤr die Suͤnde Gott annehmlich ſey, wenn ſeine Ehre, Heiligkeit und Majeſtaͤt von Menſchen beleidiget worden. Es fehlete eine Offenbarung, die den Menſchen die ſtaͤrkſten Bewegungsgruͤnde eines heiligen Lebens, naͤmlich die Belohnungen und Be⸗ ſtrafungen in einem kuͤnftigen Zuſtande vorlegte; kurz, es fehlete eine goͤttliche Offenbarung, welche die zur Religion und Gottſeligkeit weſentlich gehoͤrige Lehren, auf eine jedermann faßliche Weiſe, vortruͤge, den deutlichen Vorſchriften und Geboten ein Gewicht beylegte, und den Menſchen zugleich den noͤthigen Beyſtand ertheilte, das in ihrer Natur befindliche Verderben zu beſiegen, und die vorgeſchriebenen Pflichten zu erfuͤllen. Ohne den Beyſtand einer ſolchen Religion gaben die weiſeſten Maͤnner unter den Heyden ſchlechterdings alle Hoffnung auf, daß . is 174 Des [Th. [ Abtheil. III Cap. die Welt jemals werde gebeſſert werden koͤnnen. Ihr habt Urſache, ſagte Sokrates f), alle Hoff⸗ nung fahren zu laſſen, daß die Menſchen je⸗ mals werden beſſer werden, als ſie ietzo ſind, wo es Gott nicht gefaͤllig iſt euch eine Perſon zu ſenden, die euch eines beſſern Unterweiſet. Und wenn bey dem gegen⸗ waͤrtigen verderbten Zuſtande der Welt, ſagt Plato g), etwas gebeſſert werden ſoll, ſo kann es nicht anders als durch Vermit⸗ telung Gottes geſchehen. Da es nun dem menſchlichen Geſchlechte ganz offenbar an einer goͤttli⸗ chen Offenbarung gefehlet, um demſelben unter ſeinen gegenwaͤrtigen Beduͤrfniſſen aufzuhelſen; da ferner niemand ſagen kann, daß es ſich mit den Eigenſchaften Gottes nicht zuſammen reime, oder der Weisheit des Schoͤpfers aller Dinge nicht geziemend ſey, ſich den Menſchen durch eine Offenbarung zu naͤhern; da es im Gegentheile den natuͤrlichen Begriffen, die wir von Gottes Guͤtigkeit und Barmherzigkeit haben, mehr zutraͤglich iſt, daß er eine ſolche Offenbarung mitge⸗ theilet, als daß er dieſes nicht gethan: ſo folget darxaus ganz unwiderſprechlich, daß wir hinlaͤngliche Urſache zu glauben haben, daß Gott nach ſeiner Guͤtigkeit geneigt geweſen, uns eine ſolche Offenbarung zu ſchen⸗ ken, da er dieſelbe nach ſeiner unendlichen Weisheit uns fuͤr zutraͤglich erkannt *). *) Es verdienet die merkwuͤrdige Stelle hier einen Platz, die Plato in Alcibiade aus dem Munde Sokratis an⸗ gefuͤhret hat; die uns darauf fuͤhret, was einige Hey⸗ den fuͤr eine Ueberzeugung von der Nothwendigkeit ei⸗ ner goͤttlichen Offenbarung gehabt, und wie ſehnlich ſie dieſelbe gewuͤnſchet. Mich duͤnkt, ſagte Sokrates zu einem ſeiner Schuͤler, wir thun am beſten, wenn wir dieſes ruhig abwarten; ja, es iſt ſchlechter⸗ dings noͤthig, daß wir auf eine ſolche Zeit warten, †) Plato in apologia Socratis. Plato de republ. lib. 6. lee⸗ nſchent⸗ ſieſg eucehe beſen n gege er W ddenſl Veuntp Miur M nrgotl terſeite do ſem ſhefr ishekd h, ſcht datft De , ugtic Gerdnt G g e 9 retten fletit giſtlee lbiſet ektert umn ſen, m. vnng WGe Von der goͤttlichen Offenbarung. 175 da wir mit Gewißheit lernen koͤnnen, wie wir uns gegen Gott und andere Menſchen gebuͤhrend verhalten ſollen. Aber, fragte einer ſeiner Schuͤler, wenn wird dieſe Zeit kommen, und wer iſt der, der uns dieſes lehren wird? Denn ich habe ein recht großes Verlangen, die Perſon zu ſehen und kennen zu lernen, die dieſes thun wird. Es iſt ei⸗ ner, antwortete Sokrates, der ſich euer Beſtes ſehr angelegen ſeyn laͤſſet. Wie aber Homerus von der AMinenha ſagt, daß ſie den Nebel vor den Augen des Diomedes weggenommen, damit er eine Der ſon von der andern unterſcheiden koͤnnte: ſo iſts auch noͤthig, daß der Nebel, der ietzo eure Augen noch zuruͤck haͤlt, erſt weggetrieben werde; damit ihr alsdann im Stande ſeyn moͤget, einen Unter⸗ ſchied zwiſchen dem Guten und Boͤſen zu machen; denn dazu ſeyd ihr ietzo noch nicht tuͤchtig. Laſſe doch, verſetzete einer ſeiner Schuͤler, dieſe Perſon den Vebel, oder was es ſonſt iſt, ſo bald wegnehmen, als es ihr wohlgefaͤllig iſt. Denn ich meines Orts bin bereit und willig, alles zu thun, was mir dieſe Perſon anweiſen wird, ſie ſey auch wer ſie wolk, damit ich ein rechtſchaffener tugendhafter Menſch werden moͤge. Ja, antwortete Sokrates, dieſe Der⸗ ſon hat eine bewundernswuͤrdige Neigung und Willigkeit, alles zu eurem Beſten zu thun. Gut, erwiederte der Schuͤler, ſo wird es wohl am beſten ſeyn, wenn wir weiter keine Opfer mehr bringen, bis dieſe Perſon erſcheint. Du haſt recht, ſagte So⸗ krates, es iſt beſſer zu thun, als mit Darbrin⸗ gung vieler Opfer Gefahr zu laufen, davon du nicht weißt, ob ſie Gott gefaͤllig ſind oder nicht. Wohlan! ſagte hierauf der Schuͤler, wir wollen un⸗ ſere Opfer den Goͤttern alsdann bringen, wenn dieſer Tag erſcheint, der, wie ich hoffe, nicht weit entfernet ſeyn wird. Dieſes Gefuͤhl der aͤlteſten und vornehmſten heydniſchen Weltweiſen von der Noth⸗ wendigkeit einer Offenbarung, ſollte billig diejenigen ſchamroth machen, die in den neuern Zeiten ſo heſſtig geſtritten, daß wir gar keiner goͤttlichen Offenbarung benoͤthigt waͤren; daß die Vernunft und Philoſophie uͤberfluͤßig zureichend ſey, die Menſchen zu unterwei⸗ ſen, und zur Beobachtung ihrer Pflicht anzuhalten; und daß daher von einer goͤttlichen Offenbarung ge nie 176 Des [Th. [Abtheil. III Cap. nichts beſonders erwartet werden koͤnne. Allein deſſen w nicht zu gedenken, in was fuͤr einem Verderben die ſ heydniſche Welt jederzeit gelegen und noch liege, und N was dießfalls die beſten Weltweiſen unter ihnen für Bekenntniſſe abgeleget: ſo koͤnnen wir dieſen Leuten G billig folgende Fragen vorlegen: Ob nicht das Zeug⸗ M niß Jeſu und ſeiner Apoſtel von der Verſoͤhnung der tiif Suͤnden, von der Unſterblichkeit der Seele, von den do⸗ Belohnungen und Beſtrafungen in einer kuͤnftigen da Welt, ganz augenſcheinlich einen ſtaͤrkern Einfluß in ſo das Leben und Handlungen der Menſchen gehabt, als alle weit getriebene Vernunftſchluͤſſe der heydniſchen N Weltweiſen? Ob nicht eine mit goͤttlicher Autoritaͤt ſc verknuͤpfte Offenbarung ein Licht ſey, das auch dum⸗ n men und ſorgloſen Menſchen vorgehalten werden kann, da und das ſehr bequem iſt diejenigen aufzuwecken, bey welchen die ſtrengeſten Vernunftſchluͤſſe am wenigſten l ausrichten? Kurz, ob nicht in einem chriſtlichen Lande 1 uͤberhaupt die niedrigſten und geringſten Leute beſſere de Begriffe von Gott, und richtigere Vorſtellungen von in ſeinen Eigenſchaften und Vollkommenheiten; ein ſtar⸗ keres Gefuͤhl vom Unterſchied des Guten und Boͤſen, und eine groͤßere Erwartung eines kuͤnftigen Zuſtan⸗ des haben, als jemals in einem heydniſchen Lande an 4 den Vornehmſten und Weiſeſten gefunden worden. Die ſi neuern ſogenannten Deiſten pflegen dagegen einzuwen⸗ de den, daß die große Unwiſſenheit, und das unlaͤugbare Ci Verderben der ganzen heydniſchen Welt, nicht aus der de gaͤnzlichen Unzulaͤnglichkeit des Lichts der Natur, ſon⸗ dern nur aus dem Fehler derer entſtanden, die dieſes Licht nicht recht angewendet; dahingegen jetzo die Dei⸗ 2 ſten im Stande waͤren, die menſchliche Vernunft recht aufzuputzen, und den Menſchen die Verbindlichkeit zu ihren Pflichten anzuzeigen, ohne etwas von einer Of⸗ fenbarung zu wiſſen. Geſetzt aber, es waͤre dem ſo, ſo wuͤrde doch dieſes noch lange kein ſtatthafter Be⸗ weis ſeyn, daß die Menſchen keiner Offenbarung be⸗ de noͤthiget waͤren. Denn es iſt ja unlaͤugbar, daß die ſ. Beſten unter den ehemaligen Weltweiſen dieſes nie zu P Stande bringen koͤnnen, und daher willig zugeſtanden, daß es ihnen an einem hoͤhern Beyſtande fehle h). Und was Lnl h) Cicero de natura Deorum lib. 3. Nam ſi conſenſu n omnium philoſophorum nemo ſapientiam aſſequitur, in 8 ſummis a. Von der goͤttlichen Offenbarung. 177 Aleirdt was das ſtolze Vorgeben der neuern Deiſten betrifft, erderben. ſo iſt wohl zu merken, daß ihre Art zu denken, und hliegen die Gewißheit eines kuͤnftigen Zuſtandes, ſelbſt in den tet ihnen, heydniſchen Schriften, ſeit der Zukunft Chriſti in die dieſen ben Welt, ſehr zugenommen habe. Das Vernuͤnftigſte und t das z Kluͤgſte, welches man bey den heutigen Deiſten an⸗ fohnung trifft, iſt aus derjenigen Offenbarung geborget, die ſie ele, handn doch nicht annehmen wollen, und ohne welche ſie uns er türſir das nicht wuͤrden haben ſagen koͤnnen, womit ſie jetzo 1 Enntt ſo groß thun. Nun, da uns unſere ganze Pflicht, gehabt, 4 mit allen ihren Bewegungsgruͤnden deutlich vor die eydniche Augen geleget worden; nun kommen auch die Vor⸗ utont ſchriften der Religion der Vernunft ſehr gerecht vor, vuch dunn⸗ und das Gewiſſen billiget ſo leicht das Gute, als es rden kann das Boͤſe verwirft. Nun ſieht man nicht nur ihre cken, be Uebereinſtimmung mit der Vernunft; ſondern man wenigſet ſucht ſie auch aus der Vernunft herzuleiten. Waͤren chen aa wir aber gaͤnzlich ohne ein hoͤheres Licht gelaſſen wor⸗ elte beſet den: ſo wuͤrde die Entdeckung unſerer Pflicht, ſammt woge ahren Bewegungsgruͤnden, eine muͤhſelige Arbeit ge⸗ blieben ſeyn; und es wuͤrde uns gegangen ſeyn, wie n; Ech n; n ſolchen, die im Dunkeln auf einem unbekannten Wege nze hin und her irren, oder wie die Blinden an der Wand enkuite tappen. Was haben die neuern Deiſten nun fuͤr Ur⸗ Karnn. ſache zu glauben, daß ſie ohne die Offenbarung wuͤr⸗ Ktttnn den kluͤger geweſen ſeyn, als Sokrates, Plato und sribre Cicero? Mit welcher Gewißheit koͤnnen ſie behaupten, nittuun daß ſie, vermittelſt ihrer Vernunft, die Wahrheit ganz me Lenau wuͤrden entdeckt haben, ohne von einem Fehler diee oder Vorurtheil hingeriſſen worden zu ſeyn? Wenn n, N ſie das Schickſal gehabt haͤtten, damals unter den ge⸗ ſchoae meinen Poͤbel zu gehoͤren; wuͤrden ſie auch ſo vorſich⸗ olie tig oder ſtark geweſen ſeyn, ſich nicht von der Abgoͤt⸗ bind e terey uad Aberglauben hinxeißen zu laſſen, die damals von e alle Welt uͤberſchwemmet hatte? Oder, wenn ſie auch nenn Weltweiſen geweſen waͤren; welche Secte wuͤrden ſie tf,fnl denn erwaͤhlet haben? Oder, was fuͤr Buͤcher wuͤrden fting, ſie zur vollſtaͤndigen Richtſchnur ihres Lebens und ltet, Wandels angenommen haben? Oder, wenn ſte⸗ os ſummis malis omnes ſumus, quibus vos optime conſul- tum a Diis immortalibus dicitis. -— Nemo vnquam vir magnus ſine diuino afflatu fuit. Stackh. Lehrb. I. Ch. M 178 Des 1 Th. [Abtheil. III Cap. ſelbſt alles haͤtten ſeyn wollen; wie koͤnnen ſie gewiß ſeyn, daß ſie alle Pflichten ohne Irrthum und Vor⸗ urtheil wuͤrden entdecket, oder die allgemeinen Regeln auf beſondere Faͤlle richtig zugeeignet haben? Es iſt ganz was anders, zu erkennen, daß die vorgeſchriebe⸗ nen Lebenspflichten mit der geſunden Vernunft uͤber⸗ einſtimmen; aber auch ganz was anders, dieſe Lebens⸗ regeln aus der bloßen Vernunft entdecken, ohne ſie vorher aus einer andern Schrift zu lernen. Wir fin⸗ den ja, daß viele von denen, welche die goͤttliche Of⸗ fenbarung zu ihrer Regel und Richtſchnur machen, in vielen Pflichten fehlen und irren; wie kann denn ein Menſch ſo ſtolz ſeyn, von ſich zu glauben, daß er ohne dieſen Fuͤhrer nie werde geirret haben. Wir fin⸗ den, daß viele von denen, welche das glauben, was Chriſtus denen die da glauben zugeſaget, und denen, die nicht glauben, angedrohet hat, von ihren bLuͤſten hingeriſſen werden, den Bund zu brechen, mit wel⸗ chem ſeine Verheißungen und Drohungen verknuͤpfet ſind: Wie kann denn ein Menſch, der davon nichts weis, ſich vorſtellen, daß er alle Verſuchungen in der Welt ohne dieſes Licht, und ohne die damit verbun⸗ .* dene Kraft werde uͤberwinden koͤnnen? Geſetzt aber, es waͤre einem ſolchen moͤglich; geſetzt, es koͤnnte die Deutlichkeit ſeiner Vorſtellungen, und die Staͤrke der Ueberzeugung dieſes bey ihm ausrichten: iſt denn ſol⸗ ches deswegen auch allen andern Menſchen moͤglich? Denn ob wohl alle Menſchen verbunden ſind, tugend⸗ haft und gottſelig zu leben: ſo koͤnnen ſie doch nicht alle Philoſophen ſeyn. Wenigſtens iſt ſo viel gewiß, daß die Belohnungen und Beſtrafungen in einer kuͤnf⸗ tigen Welt, als die ſtaͤrkeſten Reizungen zur Tugend, nicht einem jeglichen durch abſtrakte philoſophiſche Gruͤnde und Schluͤße ſo beygebracht werden koͤnnen, daß ſie einen Einfluß in die Aenderung ihres Sinnes, und ganzen Verhaltens haben ſollten, als von demje⸗ nigen, deſſen Vortrag ein Creditiv der Goͤttlichkeit zur Seite hat, und deſſen Wahrheiten eine Macht uͤber das menſchliche Herz haben. Jedoch es iſt den neuern Deiſten nicht einmal ein Ernſt mit dieſem Vorwande: ſie bedienen ſich deſſelben nur, wenn ſie die chriſtliche Religion feindſelig beſtreiten wollen. Sie beweiſen in andern Faͤllen, daß ihnen ſo wenig an der Morali⸗ taͤt der menſchlichen Handlungen, als an der Gewißhen einet . Von der goͤttlichen Offenbarung. 179 Rſege⸗ eines kuͤnftigen Zuſtandes gelegen ſey. Sie ſind ſehr und geneigt, zu glauben, daß es mit dem Menſchen im en Rege Tode ſchlechterdings aus ſey; daher ſie ſich auch um n? Ei die Tugend wenig bekuͤmmern. Ihre Lehrbegriffe en⸗ rheſchit digen ſich in der Atheiſterey, und ihr Leben iſt freygei⸗ punft i ſteriſch. Ihr Lehrbegriff ſieht deiſtiſch aus, ihr Leben eſegten aber iſt atheiſtiſch. n, ahre ſ⸗ * Wenn nun aber, moͤchte man ſagen, eine Offen⸗Warum 1 denn t barung ſo noͤthig geweſen; warum hat ſie denn Gott Gott den Menſchen ,nß 4 den Menſchen nicht eher mitgetheilet? Warum hat .J Virfin E . . . . nicht eher ei⸗ n, we er die Welt ſo lange in der Uuwiſſenheit dahingehen, ne Offenba⸗ deng und ſo lange im Verderben liegen laſſen, zumal, da rung mitge⸗ en Liſt es ja ſeiner Macht und ſeiner Guͤtigkeit ſo gemaͤs theilet. nit til geweſen, dieſem Mangel, und dem daraus entſtan⸗ hginipf denen Verderben, abzuhelfen? Dieſes iſt ein Ein⸗ ehtſti wurf, der was auf ſich hat. Und ob es wohl ſchwa⸗ grnr chen Sterblichen nicht geziemet, Zeit und Stunde eette⸗ zu wiſſen oder zu erforſchen, die Gott ſeiner Macht 6tannen vorbehalten; ohnerachtet die Offenbarung des goͤtt⸗ Ethte) lichen Willens gegen das menſchliche Geſchlecht eine ſnſ, Handlung ſeiner freyen Gnade iſt, die er ins Werk * richten koͤnnen, wenn und wie es ihm wohlgefaͤllig c geweſen: ſo wird es doch nicht unerlaubt ſeyn, fol⸗ ddilt gende Betrachtungen anzuſtellen. Brſtlich, die Erſter ek⸗ Folge und Fortdauer der Zeit iſt einem ewigen und Grund. nd unendlichen Geiſte das nicht, was ſie in unſern Au⸗ ligs gen iſt. Ein Tag iſt bey dem Berrn wie tau⸗ ſend Jahr, und tauſend Jahr wie ein Tag. hean Dieß iſt ein Satz, deſſen ſich nach der Vorſchrift fiet des Apoſtels diejenigen erinnern ſollten, welche dar⸗ Aytei⸗ uͤber ungehalten zu ſeyn ſchienen, daß der Tag der ſſdete⸗ Zukunft Chriſti zum Gerichte ſo lange außenbliebe. dic Ob nun wohl eine Zeit von zwey tauſend Jahren, “ die von Adam an bis auf die Bekanntmachung des derchee goͤttlichen Geſetzes verfloſſen, nach unſerer Vorſtel⸗ Genf⸗ M 2 lung 180 Des [Th. [ Abtheil. III Cap. lung ein erſtaunlicher Zeitraum iſt; ſo iſt doch demſe⸗ nigen, der die Ewigkeit bewohnet, und dem alles zugleich gegenwaͤrtig iſt, dieſer Zeitraum gleichſam uns wie ein Tag der geſtern vergangen, ja nur wie eine Nachtwache, wie eine Zeit von ſehr wenig Stunden. Waͤre nun binnen dieſer Zeit den Men⸗ ſchen nicht die geringſte Unterweiſung gegeben, ſon⸗ dern ſie lediglich dem Lichte der Natur, welches ſich doch gar bald verdunkelte, uͤberlaſſen worden: ſo wuͤrde vielleicht der Vorſehung Gottes uͤber die Menſchen etwas haben zur Laſt geleget werden koͤn⸗ nen, welches wir abzulehnen ſo leicht nicht vermocht⸗ Da er ſich aber gegen die Patriarchen ſowohl vor als nach der Suͤndfluth geoffenbaret, dieſe auch ver⸗ pflichtet geweſen, das, was ſie von Gott gelernet, auf ihre Nachkommen fortzupflanzen: ſo kann der Mangel einer hinlaͤnglichen Erkenntniß nicht Gott als ein Verſehen beygemeſſen werden. Es war auch nicht noͤthig, eine geſchriebene Offenbarung mitzu⸗ theilen, da das lange Leben der Menſchen dem, was Gott geoffenbaret, eine beſondere Autoritaͤt beylege⸗ te, und es unter den Menſchen als Gottes Wort be⸗ feſtigte: indem Adam, der 930 Jahr alt worden, mit dem Methuſalah uͤber zwey hundert Jahr. Noah aber mit dieſem 600 Jahr, und Sem hun⸗ dert Jahr gelebet. Nach der Suͤndfluth erhielt Noah, der bis zum zweyten Jahre Abrahams ge⸗ lebet, und Sem, der bis ins fuͤnfzigſte Jahr Iſaacs in der Welt gegenwaͤrtig geweſen, neue Offenba⸗ rungen von Gott; und die Religion dieſer Zeiten be⸗ ſtand aus einer Vermiſchung natuͤrlicher und geof⸗ fenbarter Pflichten. So bald Abraham ſeinen Beruf von Gott erhalten, ſo ward er ein beſonderer Befoͤrderer der natuͤrlichen und geoffenbarten Reli⸗ gion, ſowohl fuͤr ſeine eigene Perſon und Nachkom⸗ men, als auch durch ſeines Bruders Sohn Ce in de e⸗ N Von der goͤttlichen Offenbarung. 181 n Lot und deſſen Nachkommen, die ſich in kurzer Zeit gitfn in viele und große Voͤlker ausbreitsten. Binnen antt dieſer Zeit gedenket der heilige Scribent auch zwoer hr wen Perſonen aus der heydniſchen Welt, naͤmlich des n u Hiobs und Melchiſedeck, welchen vielleicht Mo⸗ let, ſ ſis eigener Schwiegervater Jethro, als die dritte “ zur Seite geſetzet werden kann; und ſtellet uns die⸗ nen: ſelben als Maͤnner vor, die wegen ihrer ſchoͤnen Er⸗ ir de kenntniß und Verehrung Gottes einen großen Namen n ihn⸗ erhalten i). mnocht. . . vohl vor Nachd §. 73. ihten achdem nun Gott ſein Geſeß geoffenbaret, ſo Fortſetzung. . wurden die Juͤden vor allen Voͤlkern in der Welt ſuene gleichſam ein brennendes und ſcheinendes Licht. Die ud goͤttliche Vorſehung richtete auch ihre ganze Haus⸗ haltung mit dieſem Volke ſo ein, daß die nothwen⸗ wren digſten Stuͤke und Wahrheiten der Religion, die alle S “ andere Menſchen angehen, durch ſie den andern Voͤl⸗ en n kern in der Welt mitgetheilet werden konnten. Denn and zur Zeit Joſuaͤ, und noch eine gar geraume Zeit nach Vuute ſeinem Tode, waren mit den Kriegen gegen die Caua⸗ nd niter, ſo deutliche Merkmaale einer goͤttlichen Macht t I auf Seiten der Iſraeliten verbunden, daß ſich der en e Ruf von der Macht und Majeſtaͤt des wahren Gottes h e gar bald unter andern Voͤlkern ausbreiten mußte. Hopnek. Zur Zeit Davids wurden die Juͤden ein großes und dſnr maͤchtiges Volk, und die Thaten ihres Koͤnigs wur⸗ Pfete den mit ganz beſonderm Gluͤcke gekroͤnet, um dadurch gte zugleich die Ehre Gottes unter den Heyden, ud und ſeine Wunder unter allen Voͤlkern zu ern verkuͤndigen. Pſ. 94, 3. Zur Zeit des Koͤnigs Salo⸗ ſtnr mo breitete ſich der Ruf von dem wahren Gott auf al⸗ NRh Aen Seiten aus; daher wir leſen, daß nicht nur die Koͤr ife, M 3 niginn int, 8 i) Waterland Scripture vindicated P. 2. Janfins Rea- ſonnablesſ of Chriſtianity Vol. 2. 182 Des 1[ Th. Abtheil. III Cap. niginn von Saba ſich zu Jeruſalem einſtellete, die Weisheit Salomons zu hoͤren, 1 Koͤn. 10, 9. ſon⸗ dern daß aͤuch Ziram, der Koͤnig von Tyrus, den Herrn den Gott Iſraels, der Himmel und Erde erſchaf⸗ fen, preiſete, 2 Chron. 2, 12. Nach der Theilung der zehn Staͤmme, und Aufrichtung des Koͤnigreichs Iſrael, zum Unterſchied von dem Koͤnigreiche Jude, machten die verſchiedenen Kriege und Verbindungen mit den Koͤnigen von Aegypten, von Syrien, Ba⸗ bylon, u. ſ. w. daß zuſaͤlliger Weiſe die Ausbreitung der wahren Religion gar ſehr befoͤrdert wurde, und daß die Propheten des Herrn Gelegenheit bekamen, ver⸗ ſchiedene Wunderwerke unter den Heyden zu verrich⸗ ten. Die ſiebenzigjaͤhrige Gefangenſchaft der Ju⸗ den in Babylon machte, daß ihre Religion in dieſem Koͤnigreiche ſo gut bekannt wurde, als ſie es bisher zu Jeruſalem geweſen. Und das iſt die Urſache, daß dieſelbe durch oͤffentliche koͤnigliche Edicte angeprieſen, und allen Volkern in dieſem großen Reiche anbefoh⸗ len worden, zu zittern und zu erſchrecken vor dem Gott Daniels, denn dieſer ſey der allein lebendige Gott, der ewiglich bleibe. Dan. 6, 25. Die Wieder⸗ herſtellung der Juden durch den Cyrus, der ſolange Zeit vorher von Gott genennet, und zu dieſem Zweck beſtimmet worden, die beſondere Gewogenheit, die er dem juͦdiſchen Volke erwies, und die ihren Namen groß machte unter allen Voͤlkern, war ebenfalls auf dieſen wichtigen Zweck gerichtet, damit die andern Voͤlker erkennen moͤchten, daß vom Aufgang der Sonne bis zum Niedergang kein Gott auf⸗ ſer ihm ſey, der dieſes alles erſchaffen. Jeſ. 45, 6. Ich koͤnnte leichtlich weiter gehen, und zeigen, wie die heiligen Schriften in die bekannteſten Sprachen uͤberſehet worden; wie ſich aus allen Voͤlkern eine Menge Menſchen zur juͤdiſchen Religion gewen⸗ det, und Juͤdengenoſſen geworden, und wie ſich die Nach⸗ . lete, l ,9 ſr hrus, d deerſte⸗ Doiln dnigrntt ſche In⸗ biudvng tien, Wr öhreitn , undd men, ve⸗ Lemniß der J in dieſenn , ggnie he anbech tor N elebenͤße eWie⸗ derſplan Ken N Pthai⸗ ner r cbenftli⸗ dieaie Von der goͤttlichen Offenbarung. 18 Nachrichten von dem Gott und Religion der Ju⸗ den unter den Griechen und Roͤmern, obwohl nicht auf eine ſo deutliche Art, ausgebreitet, als ehedem unter den Aegyptiern, Babyloniern und Perſern. Allein, es iſt dasjenige, was ich bisher vorgetragen habe, ſchon zulaͤnglich, einen vernuͤnftigen und bil⸗ ligen Nachforſcher zu uͤberzeugen, daß zu allen Zei⸗ ten, gom erſten Anbeginn der Welt, bis zum Anfang der chriſtlichen Religion, die Menſchen dem bloßen natuͤrlichen Lichte nicht lediglich uͤberlaſſen worden, ſondern daß ihnen die goͤttliche Vorſehung eine Ge⸗ legenheit nach der andern dargeboten, zur Erkennt⸗ niß der wahren Religion und Gottſeligkeit zu ge⸗ langen. Geſetzt aber, es verhielte ſich nicht alſo, wie bis⸗ her gezeiget worden, ſondern daß, ſtatt der allmaͤhli⸗ gen und weit ausgebreiteten Entdeckung goͤttlicher Wahrheiten, eine dicke Wolke der Finſterniß die ganze heydniſche Welt umhuͤllet haͤtte: ſo zeiget uns die Zweyter Grund. Schrift eine andere Urſache an, warum Gott die Zeit der Unwiſſenheit uͤberſehen, und alle andere Voͤlker ihre eigenen Wege gehen laſſen, ohne ihnen eine ſchriftliche Offenbarung in die Haͤnde zu geben; indem ſie TChriſtum den Mittler des neuen Bundes, und das Lamm nennet, und das von Anbeginn der Welt her geſchlachtet worden. Hebr. 9, 15. Offenb. 13,8. Denn dieſes zeiget uns an, daß vom Anfang her ein Bund zwiſchen dem Sohne Gottes und ſeinem Vater wegen der Erloͤ⸗ ſung des menſchlichen Geſchlechtes geweſen; daß Chri⸗ ſtus, bey vorhergeſehener Uebertretung der Menſchen, ſich zu ihrem Mittler erklaͤret, und anheiſchig gema⸗ chet, ſich als ihr Blutsfreund auf der Welt einzu⸗ ſtellen, die menſchliche Natur anzunehmen, das Ge⸗ ſetz zu erfuͤllen, das von den Menſchen uͤbertreten M 4 wor⸗ 184 Des [Th. Abtheil. III Cap. worden, und der goͤttlichen Gerechtigkeit, durch ſein blutiges Verſoͤhnungsopfer fuͤr die Sunden, ein Ge⸗ nuͤgen zu leiſten; daß bis auf die Zeit, da Chriſtus ſich zur Vollendung ſeiner Buͤrgeſchaft unter den Menſchen eingeſtellet, dieſes alles als etwas wirklich Geleiſtetes angeſehen werden ſollen; und daß er die Stuffen ſeiner Erniedrigung ſchon zuruͤck geleget, ſein Blut vergoſſen, die goͤttliche Gerechtigkeit be⸗ friediget, und den Menſchen in einen Stand der Ausſoͤhnung mit Gott geſetet. Daher denn auch ein Erloͤſer der Welt geweſen, ehe die Welt gewor⸗ den; es iſt allezeit ein Mittler zwiſchen Gott und Menſchen, eine ewig geltende Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnde, ein taͤglicher Fuͤrbitter fuͤr die Menſchen bey Gott geweſen, deſſen Verdienſt guͤltig erfun⸗ den, und deſſen Gerechtigkeit der ganzen Nachkom⸗ menſchaft Adams zugerechnet worden; obgleich viele Geſchlechtsfolgen unter denſelben nicht ſo gluͤcklich geweſen, etwas davon zu erfahren. Iſt dieſes nun der wahre Verſtand der Worte, wie er es denn un⸗ fehlbar ſeyn muß: ſo folget daraus, daß die Men⸗ ſchen in den aͤlteſten Zeiten der Welt in der That ſelbſt unter eben einer ſolchen Diſpoſition geſtanden, als worinn wir ietzo ſtehen; daß ſie eben den Zugang zum Thron der Gnaden, und einen gewiſſen Bey⸗ ſtand gehaht, tugendhaft zu leben; und ſo jemand geſuͤndiget, ſo hat er an Jeſu ſeinen Fuͤrſprecher ge⸗ habt, der da iſt die Verſoͤhnung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. Der Unterſchied beſteht nur darinn⸗ daß dasjenige, wozu er ſich von Ewigkeit her an⸗ heiſchig gemachet, nach der Zeit wirklich erfuͤllet; und wir ſind von dem Seegen, den ſeine Verſoͤh⸗ nung nach ſich zieht, und davon vorher die Men⸗ ſchen keine Wiſſenſchaft gehabt, nachher durch eine beſondere goͤttliche Offenbarung verſichert worden. Inzwiſchen ſind die, ſo nichts davon gewuſt, alle mit p. durcht t, end Geſe uutet vas itki ß e ick ger Stend denns Veltcern 1 Gett hng ſnl Mane liy erß⸗ Nachon gleichvie guck diſehr es den 6 N ter W gſfnde Piſer d e ſinke der ge tut den fit ha⸗ ii ec, . Peth 66 et it enuſ/ 4 Von der goͤttlichen Offenbarung. 185 mit uns in einem Bunde, und des damit verknuͤpf⸗ ten Heils theilhaftig geweſen. Denn zu aller Zeit, und unter allerley Volk, wer da Gott gefuͤrchtet hat, der iſt ihm auch angenehm geweſen. Und es iſt als eine Beleidigung der Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und al⸗ ler andern Eigenſchaften Gottes, zu ſagen, daß bey ihm das Anſehen der Perſon entweder jetzo gelte, oder ehedem gegolten habe. Wenn wir nun das al⸗ les zuſammen nehmen und erwaͤgen, daß die Welt von Anbeginn her, durch die Vermittelung des Soh⸗ nes, Gott wohlgefaͤllig geweſen; daß die Patriar⸗ chen durch ihre beruͤhmten Vaͤter und Auherren, in der wahren Religion unterrichtet geweſen, deren Er⸗ kenntniß ſie nachher auf ihre Nachkommen weiter ausgebreitet; daß Gott nachher einigen eine beſon⸗ dere Offenbarung in die Haͤnde gegeben, obwohl nicht auf eine ſo vollſtaͤndige Art, als diejenige iſt, die in ſpaͤteren Zeiten erfolget; daß ferner zu aller Zeit an⸗ geſehene und geſchickte Maͤnner erwecket worden, durch deren Dienſt die Menſchen unterwieſen und gebeſſert worden; daß es endlich zu keiner Zeit ſeine Weiſe geweſen, zu erndten, wo er nicht geſaͤet, oder Trauben von den Diſteln zu leſen: ſo folget auch, das es nicht als ein Mangel der Freundlichkeit und Huld bey Gott anzuſehen, wenn er die Welt die vor⸗ hin erwaͤhnte Zeit uͤber in dem beſchriebenen Zuſtan⸗ de gelaſſen; zumal wenn wir erwaͤgen, was vor ihm, als dem Regierer der Welt, und Beherrſcher der Ewigkeit, zwey tauſend Jahr fuͤr eine kleine Zeit ſind; was ſeine Vorſehung und Regierung ſuͤr weiſe Abſichten durch den Fortgang der Suͤnde in der Welt erreichet; und daß eine geſchriebene Offenbarung eher unter den Menſchen nicht noͤthig geweſen, als bis das Leben der Menſchen kuͤrzer worden, und eben daher auch die muͤndliche Tradition vieles von ihrer Guͤltigkeit verlieren muͤſſen. M 5 §. 75. 186 Des [Th. [Abtheil. III Cap. §. 75. Wie die wah-⸗ Geſehßt aber nun, daß es ſowohl vernuͤnftig als re Offenba⸗ rung von ei⸗ ner falſchen zu unter⸗ ſcheiden. noͤthig ſey, daß Gott ſeinen Willen den Menſchen von einer Zeit zur andern offenbare; ſo fragt ſichs doch, woran man erkennen ſoll, daß er dieſes wirklich gethan habe? Es giebt ja unzaͤhliche falſche Prophe⸗ ten; und es hat ſich, bekanntermaßen, ein jeglicher Betruͤger darauf berufen, daß er goͤttliche Offenba⸗ rungen habe. Eure Staatsleute, eure Geſetzgeber, eure Thrannen, und alle andere, die ihre ſchaͤdliche Abſichten hinausfuͤhren, oder ſonſt ihren Betrug unterſtuͤhen wollen, haben ſich einer gewiſſen Ver⸗ traulichkeit mit dem Himmel geruͤhmet. Wie ſollen wir nun eine wahre Offenbarung von ei⸗ ner falſchen unterſcheiden? Oder, durch was fuͤr Merkmaale koͤnnen wir von der Wahrheit und Wahrhaftigkeit derer uͤberzeuget werden, die von dem allmaͤchtigen Gott geſendet zu ſeyn vorgeben? Es iſt dieſes eine Frage von großer Wichtigkeit; und es kommt viel darauf an, daß der Glaube eines Chriſten auf einem ſichern Grunde ſtehe. Daher wollen wir erſt die weſentlichen Merkmaale einer von Gott kommenden Offenbarung unterſuchen, und ſol⸗ che ſodenn auf die Offenbarung zueignen, ſo wir in den Haͤnden haben. Es kommt bey einer ſolchen Unterſuchung ſonderlich auf folgende vier Stuͤcke an. 1) Man muß auf die perſoͤnlichen Eigenſchaften der⸗ jenigen Perſon ſehen, die ſich einer goͤttlichen Offen⸗ barung ruͤhmet. 2) Man muß die Beſchaffenheit und den Zweck der Lehre betrachten, die uns eine ſolche Perſon vortraͤgt. 3) Man muß auf die Zei⸗ chen Acht haben, damit dieſelbe ihre vom Himmel er⸗ haltene Commiſſion beſtaͤtgget. 4) Man muß end⸗ lich auf die Folge und Wirkungen desjenigen ſehen, was derſelben ihrem Vorgeben nach von Gott geof⸗ ſenbaret worden. §. 76. thummg nige, Prfu Crfuod herch un weiſ mman it crrei takei llcke Beſe Clen dod öffn ſche ſande tt at ttn ſett ſch wet N F 1 den viſe Die Ut nn it ſen uen r nnftge Maſe ſtagtſe ſes witß hePrn it iſegle Oſent ſſetgie Betu ſen Ver⸗ wn w ſ thit mn , Rr votent gfenzt ſube a Cter ten undſ⸗ wrt ger n Gtiche⸗ byftnte gen ſefr⸗ e nis hinmte nnst erſe Vot .E Von der goͤttlichen Offenbarung. 187 §K. 76. Es iſt demnach erſtlich eine ſehr ſtarke Vermu⸗ thung, daß eine Offenbarung wahr ſey, wenn derje⸗ nige, der dieſelbe zu haben vorgiebt, nach genauer Pruͤfung, als eine gottſelige und aufrichtige Perſon erfunden wird; tugendhaft ohne Geraͤuſch und ohne heuchleriſche Verſtellung; klug und vorſichtig genug, um nicht betrogen zu werden von andern; aber auch ſo weiſe und ehrlich, andere nicht zu hintergehen. Wenn man gewahr wird, daß ein ſolcher Menſch nicht mit Liſt und Tuͤcke umgeht, keine weltliche Abſichten zu erreichen ſich vorgeſetzet hat, und weder ſeiner Ei⸗ telkeit noch Ehrgeiz zu opfern ſuchet; wenn er keine Beſtrebung um weltliche Guͤter und Vorzuͤge an ſich blicken laͤſſet, dagegen aber die Ehre Gottes und das Beſte der Menſchen aufrichtig ſuchet; wenn er in allen Faͤllen ſich als einen ſolchen finden laͤßt, der das ſelbſt glaubet, was er andern Menſchen zu er⸗ oͤfnen hat, und ſich daher keine Drohungen ab⸗ ſchrecken laͤſſet, vor keinem Widerſtande ſich fuͤrchtet; ſondern mit unerſchrockenem Muthe den Befehl Got⸗ tes ausrichtet, bey ſeiner Auſſage bleibet, und ſich be⸗ reit und willig finden laͤßt, ſein Leben um der Wahr⸗ heit willen, die er gelehret hat, niederzulegen. Wenn ſich dieſes alles an einem ſolchen Menſchen beyſam⸗ men findet: ſo kann man ihm trauen, daß er im Namen Gottes rede. Es verdienet aber dabey dieſe Frage in Betrachtung gezogen zu werden: Wie denn diejenigen, denen ſich Gott geoffenbaret, ſelbſt wiſſen koͤnnen, daß die Offenbarung von Gott ſey? Die juͤdiſchen Lehrer ſagen uns, daß eine gewiſſe Art der goͤttlichen Offenbarung keine voͤllige Ueber⸗ zeugung mit ſich gefuͤhret, daß ſie goͤttlich ſey. Sie rechnen dahin Traͤume und Erſcheinungen, ſofern ſie von der Weißagung unterſchieden ſind. Sie fuͤh⸗ ren auch verſchiedene Merkmaale an, wodurch eine . wahre Erſtes Merkmaal. 188 Des 1Th. [Abtheil. III Cap. wahre goͤttliche Offenbarung von einem Blendwerk unterſchieden werden k’nne. Zum Erxempel, der Geiſt des Betrugs wirke allein auf die Einbildungs⸗ kraft und niedern Seelenkraͤfte; der Geiſt Gottes aber wirke auf den Verſtand und obern Kraͤfte der Seele. Betruͤgliche Eingebungen waͤren mit einer Entfernung des Gemuͤthes, mit Raſerey, Wuth oder auch Schwermuͤthigkeit verbunden; der wah⸗ re prophetiſche Geiſt aber aͤußere ſich durch einen richtigen Gebrauch des Verſtandes und der Ver⸗ nunft. Sie ſagen, daß eine goͤttliche Eingebung mit einer ſtarken Ueberzeugung von ihrem hohen Urſprunge verknuͤpfet ſey; und daß die Staͤrke und Deutlichkeit des davon zuruͤckgelaſſenen Eindrucks ſie an der Wahrheit und Goͤttlichkeit deſſelben nicht zweifeln laſſe. Dieſes alles aber entſcheidet die Sa⸗ che noch nicht; daher bemerken wir ſolgendes: Erſt⸗ lich, wenn wir das Daſeyn einer goͤttlichen Offen⸗ barung glauben: ſo koͤnnen wir auch daran nicht zweifeln, daß diejenigen, die eine ſolche Offenba⸗ rung gehabt, auch von der Gewißheit deſſelben uͤberzeuget geweſen. Die Urſache davon iſt dieſe: weil ſonſt eine Offenbarung ganz vergeblich ſeyn, und ihren Zweck nicht erreichen wuͤrde. Eine goͤtt⸗ liche Offenbarung wuͤrde ſo viel als nichts heißen, oder bey einem Menſchen nichts ausrichten koͤnnen, wo nicht eine Ueberzeugung damit verbunden, daß ſie auch goͤttlich ſey. Und ſo lange ein Menſch weis, daß alles nur ein Betrug und Blendwerck iſt, ſo lan⸗. ge wird er auch nicht die geringſte Achtung dagegen ha⸗ ben. Daher denn der Uunterſchied, den die Juden zwiſchen Traͤumen, Erſcheinungen und Weißagun⸗ gen machen, ſo, daß dieſe letzten allein ein Merk⸗ maal von der Goͤttlichkeit an ſich haͤtten, als unge⸗ gruͤndet wegfaͤllt. Zum andern, die Mittel, da⸗ durch die Ueberzeugung von der Gottlichkeit einer Offen⸗ Vorl Perben Datct 0ls nodn lol ihten ber Go ſorkenn icht de hoffent der in kraͤſtes lyt und Wedde tit und gecet Vurte let und her der kͤt dn rung was in olr ſe obe Gzer derdie Gerde ſine doß ſonde lenre Er g Giiſe let bon lhes p. Berdrt npel, N tbidur⸗ iſt Gors Ptaſte dr nt ane , Wu der n⸗ durch in Nr Wen Geren ten hohe Eidnt ſelennt det een⸗ des E⸗ ſhen⸗ doran ni Onh oſelen dieſt ich ſehn, ine gbt⸗ heihen Wonen den, N enſt eß kſftn tgen⸗ die IN Von der goͤttlichen Offenbarung. 189 Offenbarung gewirket wird, iſt unſtreitig in der Deutlichkeit zu finden, ſo dieſelbe mit ſich fuͤhret; als wodurch die Perſon, die derſelben theilhaftig iſt, von ihrem hohen Urſprunge uͤberfuͤhret wird. Daß aber Gott ſeine Offenbarungen mit einem ſolchen ſtarken und uͤberzeugenden Lichte begleiten koͤnne, das nicht den geringſten Zweifel uͤbrig laͤßt, daran wird hoffentlich kein Menſch zweifeln, der da erwaͤget, was der fuͤr einen maͤchtigen Einfluß uͤber alle Seelen⸗ kraͤſte des Menſchen habe, der die Seele geſchaffen hat und ihre ganze Einrichtung unbetruͤglich kennet. Wird dieſes zugegeben: ſo darf gar nicht lange erklaͤ⸗ ret und beſtimmet werden, auf was fuͤr Weiſe dieſes geſchehe; indem dieſes eine Sache iſt, die nicht mit Worten beſchrieben werden kann, ſondern die gefuͤh⸗ let und empfunden werden muß. Es beſteht da⸗ her der Erweis von der Ueberzeugung der Goͤttlich⸗ keit einer Offenbarung, in einer innerlichen Erfah⸗ rung von einer vollkommenen Verſicherung, daß das, was in ihnen gewirket worden, goͤttlich ſey, und wo⸗ von ſie weiter keinen Grund angeben koͤnnen. Die⸗ ſes aber iſt kein dummer Glaube, oder hartnaͤckiger Eigenſinn; ſondern es kann ein gottſeliger Menſch, der dieſe Eingebung hat, ſich ſelbſt ein vernuͤnftiges Genuͤgen leiſten, wenn er auf ſich ſelbſt und auf ſeine innerliche ſtarke Verſicherung ſieht. Er weis, daß der Eindruck, den er hat, nicht aus ihm ſelbſt, ſondern außer ihm entſtanden; daher ſchreibt er denſelben einem außer ihm befindlichen Geiſte zu. Er glaubet, daß ein Gott ſey, der ſich ſelbſt im Geiſte des Menſchen offenbaren koͤnne. Er glau⸗ bet von der Guͤtigkeit Gottes, daß er nicht geneigt ſey, ihn in einen unvermeidlichen Betrug zu ſtuͤrzen; welches doch nothwendig geſchehen wuͤrde, wenn ſie, bey aller innerlichen Verſicherung und Ueberzeugung, daß die Offenbarung goͤttlich ſey, dennoch betrogen werden Zweytes Merkmaal. 190 Des 1 Th. Abtheil. II Cap. werden koͤnnten. Er ſieht dabey auf die Sache und Inhalt der Offenbarung: und wenn dieſe den Grund⸗ wahrheiten des menſchlichen Verſtandes, oder auch andern bereits bekannten goͤttlichen Wahrheiten nicht widerſpricht: ſo haͤlt er ſich noch mehr verpflichtet, ſich auf dieſe Verſicherung zu verlaſſen. Ich ſage dieſes alles von einem Menſchen, der Gott fuͤrchtet. Denn was einen Gottloſen betrifft, der die Wahr⸗ heit Gottes verwirft und verachtet: ſo kann derſelbe Gott ſo reizen, daß er ihn dem Betrug und Ver⸗ blendung des Satans uͤberlaͤßt, und daß derſelbe auf ſeine Luͤgen eben ſo vertrauet, als ein frommer auf ſeine Wahrheit. Wie nun dieſes Verhalten Gottes gegen boͤſe Menſchen nicht ungerecht iſt: ſo kann daſſelbe auch der Verſicherung nicht nachthei⸗ lig ſeyn, die fromme Menſchen von der Goͤttlichkeit einer Offenbarung haben. §. 77. Man muß aber auch auf gewiſſe Merkmaale ſe⸗ hen, die ſich an der Natur, Beſchaffenheit und Zweck der Wahrheiten finden, die eine Offenbarung in ſich faſſet, die goͤttlich ſeyn ſol. Zuforderſt muß die⸗ ſelbe dem goͤttlichen Weſen geziemend ſeyn, und nichts enthalten, das dem Begriff zuwider waͤre, den wir bereits von Natur von der Heiligkeit, Gerechtigkeit und Guͤtigkeit Gottes haben. Denn Gott kann ſich unmoͤglich anders offenbaren, als er ſelbſt iſt, und wie es mit ſeinen vollkommenen Weſen und goͤttli⸗ chen Eigenſchaften uͤbereinſtimmet. Wenn daher etwas fuͤr eine goͤttliche Offenbarung ausgegeben wuͤrde, und es redete dieſelbe verkleinerlich, unan⸗ ſtaͤndig und veraͤchtlich von Gott, ſo, daß die Be⸗ griffe, die wir bereits von ſeinen Eigenſchaften haben, dabey nicht beſtehen koͤnnten: ſo wuͤrde ſich dieſelbe eben dadurch als Luͤgen und Betrug entdecken. Viel⸗ mehr muß eine Offenbarung, die goͤttlich ſeyn n⸗ . dat P dos K Zemen horſe Creatt das al chte Men Geſe nicht nen, Ofen ifen verſch chen lon i Dinge Virg Dabe Orgl aͤrgen ten n waren uch uuſe We derg ken. Va ten lebr undd Men n we Aert Wr Ne ap. Secker, den Irnn , Odet ni heitenn verpffte, hott frti Pnnn dent und N s deiſel n feotan Verlot vchtiſi t nachti Gittich etkmmi unb tuug t tug N ned Getehe⸗ Setkn⸗ iſ ſi⸗ nn, ich,1 Von der goͤttlichen Offenbarung. 191 das Kennzeichen an ſich haben: daß ſie von Gott ge⸗ ziemend rede; daß ſie ihn als den Herrn uͤber alles vorſtelle, der Recht und Macht hat, allen ſeinen Creaturen Befehle vorzulegen. Sie muß ihn als das allervollkommenſte, weiſeſte, guͤtigſte und ge⸗ rechteſte Weſen vorſtellen, und ſeine Befehle an die Menſchen als die heiligſten und weiſeſten anpreiſen. Geſchaͤhe dieſes nicht, ſo wuͤrde der Menſch dadurch nicht zur Verehrung Gottes angereizet werden koͤn⸗ nen, die doch der eigentliche Zweck aller goͤttlichen Offenbarung iſt. Es wuͤrde ihn ſolches vielmehr reizen, den Gott zu verachten, deſſen Offenbarung veraͤchtlich von ihm rede. Es war daher ein Zei⸗ chen der aͤußerſten Blindheit der Heyden, daß ſie von ihren Goͤttern veraͤchtlich redeten, und ſolche Dinge von ihnen erzaͤhleten, die ſich ein ehrlicher Buͤrger in der Welt nicht gern nachſagen laͤßt. Dabey war die Art und Weiſe, wie die heydniſchen Orakel zuweilen ihre Ausſpruͤche hoͤren ließen, ſo aͤrgerlich und unflaͤtig, daß man vor zuͤchtigen Oh⸗ ren nicht davon reden darf. Die Ausſpruͤche ſelbſt waren ſo verwirrt, zweydeutig und betruͤglich ein⸗ gerichtet, daß ſich ſelbſt vernuͤnftige Heyden daruͤber aufgehalten, und ſie fuͤr etwas, das dem goͤttlichen Weſen nicht gezieme, ausgegeben haben. Eben dergleichen finden wir auch in dem Alcoran der Tuͤr⸗ ken. Das Geſunde, ſo noch darinn iſt, hat der Verfaſſer aus der heiligen Schrift genommen, ſel⸗ ten aber hat er es in der Geſtalt gelaſſen. Das Uebrige aber iſt lauter laͤppiſches und ungeſundes Zeug, und verdienet mehr ein Traum eines wahnwitzigen Menſchen, als eine goͤttliche Offenbarung genennet zu werden. Hiernachſt aber muß eine goͤttliche Offenbarung auch die Eigenſchaft an ſich haben, daß dadurch der Mangel der Natur erſetet, und der Menſch zu einer gewiſſen Erkeuntniß Gotes⸗ und eines 192 Des 1Th. Abtheil. II Cap. ſeines Heils gefuͤhret wird. Denn weil das Licht der Natur den Meuſchen, in Abſicht auf die aller⸗ wichtigſten Wahrheiten, entweder in einer gaͤnzli⸗ chen Unwiſſenheit, oder doch Ungewißheit laͤßt: ſo iſt das eben der Zweck einer naͤhern Offenbarung, daß derſelbe dadurch aus dem Stande einer ſolchen nwiſſenheit oder Zweifelſucht befreyet werden ſoll. sͤ muß daher eine goͤttliche Offenbarung den Men⸗ ſchen weiter fuͤhren, als das Licht der Natur; es muß ihm mehrere Wahrheiten bekannt machen, als er vermittelſt richtigen Gebrauchs ſeiner Vernunft erlangen kann; indem ſie ſonſt den noͤthigen Zweck nicht erreichen, ja vergeblich ſeyn wuͤrde. Sie muß alſo nicht allein lehren, daß ein Gott ſey, ſondern auch wer und was er ſey; wer er nach ſeinen Eigen⸗ ſchaften ſey, ob nur ein einiger Gott oder mehrere Goͤt⸗ ter ſeyn. Sie muß nicht nur zeigen, daß Gott An⸗ betung gebuͤhre, ſondern ſie muß auch deutlich leh⸗ ren, worinn die rechte Verehrung Gottes beſtehe, und was dazu gehoͤre. Sie muß den Menſchen von ſeinem eigenen und der Welt Urſprung belehren; ſie muß ihm ſagen, woher das Boͤſe und die Suͤnde in der Welt komme; wie dem Menſchen daraus zu helfen, oder wie Gott zu verſohnen ſey, ſo, daß deſſen Gewiſſen dadurch beruhiget werden koͤnne. Sie muß in der Sittenlehre dem Menſchen, ſowohl ſein tiefes Verderben, als auch ſeinen Adel und Vorzug zu erkennen geben, den er vor allen andern Creaturen hat; ſie muß ihn unterweiſen, wie er ſich nicht nur aͤußerlich der Tugend zu befleißigen habe, ſondern wie auch ſein Sinn und Herz geaͤndert, und ſein ganzes Leben nach der Vorſchrift des goͤtt⸗ lichen Willens eingerichtet werden muͤſſe, damit durch ihn die Ehre Gottes befordert werde. Sie muß den Menſchen auch eine Nachricht von ſeinem kuͤnftigen Zuſtande nach dieſem Leben; von der Be⸗ lohnung lohorn derll desde ten S der N wedde tlig niß run fenbea hion die zuſon ſonde zwehd was i deſen Rerch tent erke D dn hte dem dls here heit Got Ofe ſreite ͤrde ug l ſ. ſt Von der goͤttlichen Offenbarung. 193 d lohnung des Guten und Beſtraffung des Boͤſen; von die l der Unſterblichkeit der Seelen, von der Auferſtehung ergin des Leibes u. ſ. w. ertheilen. Denn alle dieſe erzaͤhl⸗ ten Stucke ſind ſo beſchaffen, daß ſie aus dem Lichte mm, der Natur nicht mit hinlaͤnglicher Gewißheit erkannt erſlten werden koͤnnen, und dennoch uns zu wiſſen ſo noͤ⸗ enaſt thig ſind. Unſere Seele findet auch in der Erkennt⸗ den Ne niß derſelben ein Vergnuͤgen; daher die Erweite⸗ lannz rung ſolcher Erkenntniß billig an einer goͤttlichen Of⸗ gen, d fenbarung erwartet wird. In der heydniſchen Re⸗ Vemunt ligion iſt von dem allen nichts anzutreffen. Denn Zwen die Orakel fuͤhreten das Volk zu keiner gewiſſen und Siemg zuſammenhaͤngenden Erkenntniß goͤttlicher Dinge; ſonden ſondern geben nur auf gewiſſe beſondere Fragen eine 1Eher⸗ zweydeutige Antwort. Eben ſo wenig iſt hievon et⸗ ete ot⸗ was in dem tuͤrkiſchen Alcoran zu finden. Denn Git deſſen Glaubens⸗ und Sittenlehre iſt aͤußerſt ver⸗ Gtichle derbt, ſo, daß vieles nicht einmal mit den Wahrhei⸗ 6 leſce ten uͤbereinſtimmet, die wir natuͤrlicher Weiſe richtig ſſchenmn erkennen. Prer, . 78. Eitdein Dieſes fuͤhret uns auf ein anderes Merkmaal, Fortſetzung. aword daß naͤmlich eine goͤttliche Offenbarung auch mit dem ,N Lichte der Natur uͤbereinkomme, uund alſo nicht mit Nn ku dem ſtreiten muß, was wir bereits natuͤrlicher Weiſe elſ als Wahrheit erkennen. Denn da alles, was wir n bereits aus der Natur von Gott und ſeiner Wahr⸗ clerorpen heit erkennen, nichts anders, als eine Offenbarung eeh Gottes in ſeinen Werken iſt: ſo kann die beſondere en er Offenbarung Gottes in ſeinem Worte damit nicht ſtreiten; indem ſonſt Gott wider ſich ſelbſt zeugen wuͤrde. Fuͤhret die naͤhere goͤttliche Offenbarung nit den Menſchen weiter, und uͤber das Licht der Natur: . S ſo kann ſie doch nicht wider das Licht der Natur jfnn ſeyn. Denn, weil beydes ein Licht von Gott iſt, dN ſo kann ſich Gott nicht ſelbſt zuwider ſeyn, oder ſich ehn Stackh. Lehrb. I. Th. N wider⸗ 194 Des Th. Abtheil. III Cap. widerſprechen. Wenn daher eine goͤttliche Offenba⸗ rung etwas lehret, das wider das Naturgeſez ſtrei⸗ tet: ſo kann ſolches nicht als eine goͤttliche Offenba⸗ rung angenommen werden. Ja ſelbſt die Dinge, die in der goͤttlichen Offenbarung uͤber die Natur gehen, muͤſſen doch ſo beſchaffen ſeyn, daß ſie nach gewiſſen Gruͤnden, die uns die goͤttliche Offenba⸗ rung davon giebt, nicht blindlings und unvernuͤnf⸗ tig, ſondern auf eine vernuͤnftige Art angenommen werden muͤſſen. Denn es wuͤrde wider den Zweck goͤttlicher Offenbarung ſtreiten, etwas zu lehren, das wider alle Begriffe waͤre, und wovon der Menſch auf keinerley Weiſe uͤberzeuget werden koͤnnte. Hier ſteht nun das Heydenthum in ſeiner Bloͤße. Denn der Gottesdienſt, den daſſelbe fodert, ſtreitet wider alle natuͤrliche Begriffe, die wir von Gott und ſeinem Weſen haben; es lehret nicht nur eine Vielgoͤtterey, ſondern es erzaͤhlet auch von ſeinen Goͤttern haͤßliche Laſter. Ihre Ceremonien und gottesdienſtlichen Ge⸗ braͤuche, waren zum Theil haͤßlich, zum Theil grau⸗ ſam; einige aber ſo abſcheulich, daß ſie ſelbſt die Natur verdammete. Endlich muͤſſen ſich die in einer Offenbarung Gottes enthaltene Sachen fuͤr al⸗ le und jede Menſchen, fuͤr alle Zeiten, Orte und Um⸗ ſtaͤnde, ſchicken. Wie man ſich nicht anders vor⸗ ſtellen kann, als daß ſich Gott gern allen Menſchen zu erkennen geben wolle: ſo muß auch ſeine Offen⸗ barung ſo eingerichtet ſeyn, daß ſie ſich fuͤr alle Zei⸗ ten, und fuͤr die ganze Nothdurft des Menſchen, ſchi⸗ cket. Sie muß daher dienlich ſeyn, zur Lehre, zur Unterweiſung der Unwiſſenden, was naͤmlich zu ih⸗ rer wahren zeitlichen und ewigen Gluͤckſeligkeit ge⸗ hoͤret. Sie muß eine kraͤftige Ueberzeugung vom menſchlichen Elend, eine Beſtrafung der Suͤnden, Maͤngel und Gebrechen in ſich faſſen, die ſich an dem Menſchen finden und ihn an ſeiner Seligkeit hin⸗ dern. dern. ten ln fihen nuß i gen, ſtorde Wi mun ſow ſchen dn tnenſe Pittie muß ſeih. Stind nit ei und Rih ſie nn n 6 nual ung, cen. heſd Ae⸗ niſe Pe⸗ hrer⸗ ſnden Uinen ſe, g Urſe Winge Nart Oſent⸗ Dinn Nar ſie mnn Oferbn bernin nonmen 1Yet en, das Menſa . Hie Denn twidet ſeinem ttoreh⸗ cc ſhen Hloron⸗ de die ſt N und ders n chn, 6 chint rar g honn Günden, anden ket hin dern Von der goͤttlichen Offenbarung. 195 dern. Sie muß nicht nur die goͤttlichen Wahrhei⸗ ten lehren, ſondern auch allen Irrthum und Ver⸗ fuͤhrung von der Wahrheit kraͤftig widerlegen. Sie muß in den Geiſt und Sinn des Menſchen eindrin⸗ gen, und ihm die innere Beſchaffenheit ſeines Zu⸗ ſtandes vor Augen ſtellen. Sie muß ihm in ſeinem Anliegen einen kraͤſtigen Troſt ertheilen, und auf⸗ muntern. Denn, da Gott ein Vater der Geiſter iſt, ſo weis er auch am beſten, was im Geiſte der Men⸗ ſchen vorgeht; und kann alſo ſeine Offenbarung nach den Beduͤrfniſſen deſſelben einrichten, welches keine menſchliche Schrift zu thun vermag. Es muß eine goͤttliche Offenbarung auch unpartheyiſch ſeyn; ſie muß ſich ſchicken fuͤr Gelehrte und Ungelehrte, fuͤr Reiche und Arme, fuͤr Große und Kleine, fuͤr alle Staͤnde und Umſtaͤnde des menſchlichen Lebens; da⸗ mit ein jeder daraus den Mund des Herrn fragen, und nach derſelben, als nach einer unbetruͤglichen Richtſchnur ſeinen Wandel anſtellen koͤ»rne. Kurz, ſie muß ein allgemeines Mittel zum wahren Heil und Seligkeit der Menſchen ſeyn. Dieſes Merk⸗ maal findet man nun, außer der goͤttlichen Offenba⸗ rung, deren ſich die Chriſten ruͤhmen, an keiner ein⸗ zigen. Die Orakel, Geſetze und Weltweisheit der Heyden iſt lange nicht ſo beſchaffen, daß ſie ſich fuͤr alle Menſchen, fuͤr alle Zeiten und zu allen Beduͤrf⸗ niſſen der Menſchen ſchicken ſollten. Sie koͤnnen die Menſchen nicht recht von dem unterrichten, was zu ihrer zeitlichen und ewigen Gluͤkſeligkeit gehoͤret, ſondern laſſen ſie in Unwiſſenheit und Zweifel. Sie koͤnnen das menſchliche Verderben ſo wenig beſtra⸗ fen, als daſſelbe beſſern. So findet man auch in derſelben keinen wahren Troſt, und hat nichts Ein⸗ deingendes in das Innerſte des menſchlichen Ge⸗ muͤthes. N 2 F. 79. 196 Des [Th. Abtheil. III Cap. §. 79. Alle dieſe angefuͤhrte Kennzeichen finden ſich nun an derjenigen Offenbarung, die wir Chriſten fuͤr goͤttlich halten. Denn es iſt erſtlich kein Buch in der Welt, das mehr den Mangel des natuͤrlichen Lichtes erſetzen, uns zur Erkenntniß Gottes und zur wahren Seligkeit auf Zeit und Ewigkeit bringen koͤnnte, als die heilige Schrift. Sie lehret nicht nur, daß ein Gott ſey, ſondern ſie ſagt auch, wer und was er ſey; wie er ein einiger Gott, ein Gott der Him⸗ mel und Erde erſchaffen, ein Gott in drey Perſonen, und daß er ſich als einen ſolchen von Zeit zu Zeit mehr geoffenbaret habe. Sie zeiget uns nicht nur, daß wir ſchuldig ſind, Gott zu ehren; ſondern ſie leh⸗ ret uns auch ſeinen Willen, und die Ordnung, in wel⸗ cher wir vor ihm angenehm ſeyn koͤnnen. Sie hat vor allen Buͤchern in der Welt den Vorzug, daß ſie uns von Gottes Weſen, und von den groͤßten Ge⸗ heimniſſen deſſelben, unterrichtet. Sie fuͤhret uns auf den Urſprung der Welt, und der Menſchen, zu⸗ ruͤck; und lehret, daß der Menſch anfaͤnglich heilig und gut von Gott erſchaffen worden, daß aber der Menſch bald darauf in die Suͤnde gefallen, Gottes Gebote uͤbertreten, und ſich, ſamt allen ſeinen Nach⸗ kommen, in ein großes Elend geſtuͤrzet. Sie zeiget aber auch den Weg, wie dem Menſchen aus ſeinem Elende geholfen, und er mit Gott verſoͤhnet werden könne. Sie traͤgt eine gar kraͤftige Tugendlehre vor, die ſo wohl dem Menſchen ſein tiefes Elend und Verderben, als auch ſeinen Adel und Vorzug vor al⸗ len andern Creaturen, zu erkennen giebt, und ihn nicht allein auf eine aͤußerliche Ehrbarkeit und tu⸗ gendhaftes Leben weiſet; ſondern auch auf die Ver⸗ aͤnderung des Sinnes und Reinigung des Herzens dringet, den Menſchen zum Bilde Gottes erneuret, und Gott zum hoͤchſten Zweck ſeines Lebens ſc ie Seſ Wene ſe ſh We wine uſt⸗ Uer ewig giebt Gte Bu hinn kumn Ofen wör gen adle gel ſant dem ſid; tt ſe anh inf eine A ſe⸗ .. nſchm kiſten ft Bicht aturle⸗ unde t brine ichtm. und wer r Hin⸗ rſouen, z B cht nn, ſeeleh⸗ intwel⸗ Gie het wdß Fen 6 aler der „Gots en Not⸗ Siezen hnbſenne r uude dichr lendn ugtein d t und n Heten erneuti⸗ ens ſh 6 Von der goͤttlichen Offenbarung. 197 Sie ſtellet dem Menſchen nicht nur ſeine Pflicht und Schuldigkei? gegen Gott und Menſchen vor; ſondern ſie begleitet auch dieſelben mit den fuͤrtrefflichſten Bewegungsgruͤnden; ſie reizet durch Verheißungen, ſie ſchrecket durch Drohungen; ſie warnet vor dem Boͤſen, und ſucht den Willen des Menſchen zu ge⸗ winnen. Sie uͤberzeuget ihn von einem kuͤnftigen Zuſtande, von der Unſterblichkeit der Seele, von ei⸗ ner Vergeltung des Guten und Boͤſen, von einer ewigen Verdammniß, und ewigen Leben; kurz, ſie giebt ihm von allen zur Religion noͤthigen Stuͤcken eine hinlaͤngliche Erkenntniß, die er in keinem andern Buche finden, noch aus dem Lichte der Natur mit hinlaͤnglicher Deutlichkeit und Gewißheit erkennen kann. Hiernaͤchſt aber iſt auch der Vortrag dieſer Offenbarung ſo eingerichtet, daß in demſelben recht wuͤrdig und anſtaͤndig von Gott und goͤttlichen Din⸗ gen geredet wird. Denn ſie ſtellet Gott vor als die allerhoͤchſte Majeſtaͤt, dem alle Ehre und Anbetung gebuͤhret; als ein heiliges und gerechtes Weſen, deſ⸗ ſen Gebote und Lehren auch heilig und gerecht, und dem wir in allen Stuͤcken zu gehorchen verpflichtet ſind; als den allerguͤtigſten Gott, von dem alles Gu⸗ te ſeinen Urſprung hat, und dem die Menſchen alſo auch die hoͤchſte Liebe, das ſtaͤrkſte Vertrauen ſchul⸗ dig ſind. Sie redet von allen Werken Gottes auf eine geziemende Art, und wie es ſeiner Majeſtaͤt, Allmacht und Weisheit anſtaͤndig iſt: ſo, daß auch die Heyden ſolches gleich aus dem erſten Anfang der Buͤcher Moſis erkannt und bezeuget haben, daß Moſes auf eine Gott geziemende Art von der Schoͤ⸗ pfung geredet, da er geſchrieben, daß Gott nur ge⸗ boten, und daß auf ſeinen Befehl alles entſtanden. Sie preiſet die Gerechtigkeit Gottes, und redet von deſſen Zorn und Ungnade, uͤber die Gottloſen, mit dem groͤßten Nachdruck. Sie erhebet die Guͤtigkeit N 3 und 198 Des [ Th. Abtheil. III Cap. und Barmherzigkeit Gottes uͤber alle die ihn lieben und fuͤrchten. Sie weis die bloͤden Gemuͤther auf⸗ zurichten, und das mit ſolchen kraͤftigen Ausdruͤcken, dergleichen in allen andern Schriften, die nicht aus der goͤttlichen Offenbarung geſchoͤpfet haben, vergeb⸗ lich geſuchet werden. Sie ſtellet uns endlich Gott als das vollkommenſte Muſter der Tugend vor, dem die Menſchen nachzuahmen ſchuldig ſind. Es iſt auch drit tens nichts in der goͤttlichen Offenbarung enthalten, das dem Lichte der Natur zuwider waͤre, oder eine Wahrheit verdraͤngete, die wir aus der Na⸗ tur erkennen. Es ſtreitet nichts in derſelben mit dem natuͤrlichen Begriff, den wir von Gott und ſei⸗ nen Eigenſchaften haben, noch auch mit der Erkennt⸗ niß von dem Menſchen. Und ob ſie uns wohl wei⸗ ter fuͤhret, als die Natur, und ſolche Geheimniſſe ent⸗ decket, woran unſere Vernunft nicht denken koͤnnen, und die ihre ſchwache Begriffe uͤberſteigen; ſo ſind es doch Dinge, die mit den hoͤchſten Vollkommen⸗ heiten Gottes uͤbereinſtimmen, aus deſſen Eigenſchaf⸗ ten fließen, und daher auch nicht weiter wider die Ver⸗ nunft ſtreiten, ſondern vielmehr vernuͤnftig geglau⸗ bet und angenommen werden koͤnnen. Denn die geſunde Vernunft muß ſich deſſen beſcheiden; daß, da Gott das allerhoͤchſte und vollkommenſte Weſen iſt, daſſelbe auch etwas Hohes und Sonderbares haben muͤſſe; daß demſelben nichts unmoͤglich ſey, was nicht wider die Natur ſeiner Vollkommenheiten ſtrei⸗ tet; daß uns auch die goͤttliche Autoritaͤt und Zeug⸗ niß genug ſeyn muͤſſe, wenn wir auch gleich die Art und Weiſe davon nicht faſſen k—oͤ“mlnen. Denn wir nehmen ja viele Dinge auf das Zeugniß der Men⸗ ſchen an, davon wir weiter keine Verſicherung ha⸗ ben, als daß ſie von glaubwuͤrdigen Zeugen, und mit ſolchen Umſtaͤnden bezeuget werden, daran wir zu zweiſeln keine genugſame Urſache haben. Der ganze Gottes⸗ 1 Goite ſodert ſſte d C muſe werde ſͤſe tent enth Nnn ſe. ſen, Zutt D Men ichi ſüe und iſt fe mer! it Ehre der Kn he . hn la ther en sdrute nicht n 1,berge Uich t/ M . Ei⸗ ſenbetnm der win der R lben m undſe⸗ tkennt Il mii⸗ ſeent⸗ unen, R fonmen enſcheß⸗ die⸗ Wer⸗ geglat⸗ Deon de⸗ a dß ſe W. Creset hettenti Ind ger Herume en, up fan uirß Derit⸗ Goſtc⸗ Von der goͤttlichen Offenbarung. 199 Gottesdienſt, den die goͤttliche Offenbarung von uns fodert, hat auch nichts Ungereimtes an ſich, ſondern es iſt ein vernuͤnftiger Got tesdienſt; und alle Regeln des Chriſtenthums, wenn man ſie recht verſteht, muͤſſen auch von der geſunden Vernunft gebilliget werden. Wie wir denn aus den zehn Geboten die⸗ ſes ſehen,als welche einen ſolchen Inbegriff aller Pflich⸗ ten gegen Gott, gegen den Naͤchſten, und ſich ſelbſt, enthalten, daß alle gute Regeln und Geſetze, die die Natur erkennet, mit darinn liegen und daraus flieſ⸗ ſen. Endlich iſt die heilige Schrift auch ſo beſchaf⸗ fen, daß ſie ſich fuͤr alle und jede Menſchen, zu allen Zeiten, an alle Orte, zu allen Staͤnden und Um⸗ ſtaͤnden ſchicket. Denn ſie enthaͤlt eine goͤttliche Leh⸗ re, die den Zweck hat, einen jeglichen unwiſſenden Menſchen von dem Wege zur Seligkeit zu unter⸗ richten. Sie uͤberzeuget den Menſchen kraͤftig von ſeinem Elende und Verderben, und beſtrafet alle und jede Suͤnden, boͤſe Luͤſte und Begierden. Sie iſt ſo reich, daß alle zur Seligkeit noͤthige Wahrhei⸗ ten daraus geſchoͤpfet, und gegen Luͤgen und Irrthuͤ⸗ mer vertheidiget werden koͤnnen; ſo, daß Paulus mit Recht von ihr ſagen koͤnnen, ſie ſey nuͤtze zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit. Sie dringt mit einer goͤttlichen Kraft in das Gemuͤth des Menſchen, und malet ihn nach ſeinen geheimeſten Luͤſten und verborgenſten Neigungen ſo ab, daß kein Buch in der Welt in ei⸗ ne ſo tiefe Selbſterkenntniß hinein fuͤhret: eben da⸗ durch aber zeuget, daß es von dem ſeinen Urſprung haben muͤſſe, der den Geiſt des Menſchen kennet und das Verborgenſte deſſelben erforſchet. Sie giebt dem Menſchen in aller ſeiner Noth und Anliegen den beſten Rath, Ermunterung und Troſt. Ja ſie iſt bequem fuͤr alle Menſchen, nach Verſchiedenheit ih⸗ res Zuſtandes und Umſtaͤnde. Es findet ein jegli⸗ N 4 cher 200 Des [Th. [Abtheil. II Cap. cher das Seinige darinn; und was dem einen in ſei⸗ nen gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden nicht nuͤtzlich ſcheinen moͤchte, das ſchickt ſich auf einen andern; ja es kann keinen unter Gottes Regierung ein Zufall treffen, dabey er nicht etwas in dieſem Buche finden ſollte, das ſich ſo genan auf ihn ſchicket, als ob es um ſei⸗ netwillen waͤre niedergeſchrieben, und ihm dabey zu⸗ gerufen worden: Du biſt der Menſch. Die Ge⸗ lehrten haben daraus noch taͤglich zu lernen, und die Einfaͤltigen finden immer ſo viel zu ihrer Speiſe, als ihnen noͤthig iſt. Reiche und Arme, Hohe und Rie⸗ drige, Geſunde und Kranke, finden darinn Vieles, wornach fie ſich richten, und Exempel, die ihnen ſo wohl zur Warnung als zur Ermunterung dienen ſol⸗ len. Einige Stellen dieſes Buchs geben gleichſam den Saͤuglingen Milch, andere aber den Juͤnglin⸗ gen und Maͤnnern ſtarke Speiſe. Es iſt daſſelbe nach allen Beduͤrfniſſen der Menſchen ſo weislich eingerichtet, daß die Welt noch nie ein Buch geſe⸗ hen, das mit demſelben in Vergleichung zu ſtellen. Daher man daſſelbe nothwendig als ein Werk des allerweiſeſten und hoͤchſten Weſens annehmen muß, das alle Noth, Zufaͤlle, Staͤnde und Umſtaͤnde des menſchlichen Lebens genan kennet, und eben deswe⸗ gen am beſten im Stande iſt, denſelben zu rathen und zu helfen. Kurz, die heilige Schrift machet, daß ein Menſch Gottes ſey vollkommen, und zu al⸗ lem guten Werk geſchickt; ſie allein kaun uns weiſe machen zur Seligkeit. Daher muß ſie auch die wah⸗ re und goͤttliche Offenbarung ſeyn, und wir koͤnnen uus nicht weigern, dieſelbe dafuͤr zu erkennen; weil ſie alle Merkmaale und Kennzeichen einer goͤttlichen Offenbarung an ſich hat, und kein Buch noch vor⸗ gegebene Offenbarung, ſich in der Welt findet, das mit ihr verglichen werden koͤnnte. Oder es muͤßte ein Menſch ſo weit verfallen, alle beſondere goͤttliche Offen⸗ B Ofen alsder der A ſernĩ n g Oen dut Gef hob aus nor denh denb tung. Von der goͤttlichen Offenbarung. 201 en inſ⸗ Offenbarung zu laͤugnen; welches nichts anders hieße, )ſchinn als den goͤttlichen Vollkommenheiten widerſprechen, glöhin der Welt die Sonne nehmen, und ſie in lauter Fin⸗ l tuf, ſterniß, das iſt, in Ungewißheit und Unwiſſenheit en ſo, von goͤttlichen Dingen liegen laſſen. Denn das um 6 bloße Licht der Natur iſt, ohne das Licht der goͤttlichen daleht⸗ Offenbarung, nur als das in der Finſterniß ſchim⸗ Der mernde Licht der Sterne anzuſehen, die wohl einen , md dunkeln Schein von ferne geben, aber den Menſchen heſt,i nicht zum rechten Lichte und voͤlliger Erkenntniß brin⸗ nd e gen koͤnnen. Vill ☛ =S . Zeyter Abſchnitt. (H. 66.) mir Darinn von der moſaiſchen, propheti⸗ dſle ſchen, chriſtlichen und apoſtoliſchen Offenba⸗ bih rung beſonders gehandelt wird. nch e⸗ ,fin. F. 80. 8 3 ſchrieben worden, in der Welt gelebet, das von Moſe Hde haben ſelbſt verſchiedene heydniſche Seriben⸗und ſeiner zdesl ten bezeuget; ſie haben ihn als einen ganz außeror⸗ Erziehung. int dentlichen Mann, und als den Stifter der juͤdiſchen imhe⸗ Geſetze und Religion beſchrieben. Die Aegyptier d ni⸗ haben ihn fuͤr einen ihrer Prieſter ausgegeben, wie HM aus den Zeugniſſen zu erſehen, die aus dem Chaͤre⸗ dem mon und Manetho pflegen angefuͤhret zu wer⸗ hrinn den K). Diodorus Siculus !) gedenket ſeiner unter , M den beruͤhmteſten Geſetzgebern mit großer Hochach⸗ ice tung. Ein gleiches thut auch der Strabo m), wenn er J utas O wirklich eine ſolche Verſon, als Moſes be⸗ Nachricht e. det, u 5 mißt k) Joſephus contra Apian lib. T. ttlte Diodorus Siculus Hiſt. lib. I. Oſer m) Strabo Geograph, lib. 16. 5 202 Des [Th. [Abtheil. III Cap. der von ihm aufgerichteten Religion ruͤhmlich Erwaͤh⸗ nung thut. Juſtinus der Maͤrtyrer*), Zuſebius und Cyrillus n) fuͤhren verſchiedene heydniſche Seri⸗ benten namentlich an, die von ihm ſolche Beſchrei⸗ bungen hinterlaſſen, ſo zu ſeiner Ehre gereichen. Das Zeugniß des IJuvenalis, Numemus und Lon⸗ ginus iſt hinlaͤnglich bekannt; und die Ueberſehung der heiligen Schriſt durch die 70 Dolmetſcher, die weit aͤlter iſt, als alle dieſe Zeugniſſe ſind, nimmt es nicht nur als etwas Ausgemachtes an, daß eine ſol⸗ che Perſon jemals gelebet, ſondern daß auch die Ge⸗ ſetze und Hiſtorien durch dieſelbe in dem Buche ver⸗ faſſet worden, das unter ſeinem Namen ganz be⸗ kannt iſt. Daß dieſer Moſes vorgegeben, ſeine Ge⸗ ſetze von Gott empfangen zu haben, und daß ihm alles, was er dem juͤdiſchen Volke uͤbergeben, durch eine goͤttliche Offenbarung mitgetheilet worden, das iſt einem ieglichen offenbar, der ſeine Schriften an⸗ ſieht. Daß aber auch ſein Vorgeben volligen Grund habe, daß er wirklich, was er hinterlaſſen und dem Volke uͤbergeben, aus goͤttlicher Eingebung erhalten habe, und daß er nicht vermoͤgend geweſen, ſich ſelbſt zu irren, oder andere zu betriegen; das werden wir nach den vorhin zum Grunde gelegten Regeln erken⸗ nen, naͤmlich aus der Betrachtung ſeiner Weisheit und Wahrhaftigkeit; aus der Natur und Zweck ſei⸗ ner Gebote und Lehren; und aus dem oͤffentlichen Erweis, den er von der Goͤttlichkeit ſeiner Commiſ⸗ ſion und Sendung gefuͤhret. Es wird daher, um dieſen Erweis in ſeiner Staͤrke vorzutragen, noͤthig ſeyn, in die heilige Schrift ſelbſt hinein zu ſehen; wobey wir fuͤr dießmal weiter keinen Beyfall begeh⸗ ren, als den man den Lebensbeſchreibungen Plut⸗ archi oder andern Zeugniſſen von beruͤhmten Per⸗ ſonen giebt, die in den vorigen Zeiten gelebet haben. n) Grotius de verit. relig. Chriſt. lib. 2. *) Es *) E dieg ſch ſpren Vuſon ſehr ſ der chen erid hor ap. Ehſebi niſceE chen. N Und Ln lebetſtr tſcher,1 „Ninmt aß ereſe ichdieb⸗ Buceun 1 gente ſeine doß ihn iy dunch en, das ſten gw⸗ enGennn und de⸗ erſelten ſzſif den We Aueit⸗ Weie etſit ffenticht Coummt⸗ hher, nn 8, tüchis z ſcen ſligte mten ⸗ 96 Von der goͤttlichen Offenbarung. 203 *) Es kam unter den ehemaligen Weltweiſen ſehr oft die Frage vom Alter der Welt vor; und als ſonder⸗ lich die Juden unter den Griechen und Roͤmern ſammt ihren heiligen Buͤchern bekannt wurden, ſo wurden die Anſpruͤche vom Alterthume ihrer Geſchichte und Geſetze ſehr ſcharf gepruͤfet. Das Zeugniß welches Juſtinus der Maͤrtyrer, der in der Mitte des zweyten chriſtli⸗ chen Jahrhunderts gelebet, hinterlaſſen hat, verdienet erwogen zu werden. Ich will, ſagt er in ſeiner co⸗ hortatione ad graecos, das, was ich ietzo vorge⸗ tragen habe, nicht aus unſern heiligen Ge⸗ ſchichtbuͤchern beweiſen, als welchen ihr keinen Glauben zuſtellet, um des Irrthums eurer Vorfahren willen, der in eurem Herzen tief ein⸗ gennne it iſt. Dahingegen will ich mich der eugniſſe eurer eigenen Scribenten bedienen; damit ihr daraus erkennen lernet, daß Moſes unſer Lehrer und der Urheber unſerer Beligion weit aͤlter ſey, als eure Geſetzgeber, Philoſo⸗ phen, Poeten und Weiſen ſind. Denn die Ge⸗ ſchichtbuͤcher der Griechen ſagen uns, daß Mo⸗ ſes ein Fuͤhrer und Fuͤrſt der juͤdiſchen Nation geweſen; ſie glauben, daß er zur Zeit des Ogy⸗ ges und Inachus gelebet, von welchen einige der Eurigen behaupten wollen, daß ſie ſchon vor dem Entſtehen der Erde geweſen. Denn ſo redet Polemon in ſeinem erſten Buche von der Hiſtorie der Griechen; imgleichen Appian, der Sohn des Poſidonius, in einer Schrift wider die Juden. Eben dieſer Appian ſagt im vierten Buch ſeiner Hiſtorie, daß zu der Zeit, da Ina⸗ chus uͤber die Argier geherrſchet, die Juden unter der Anfuͤhrung Moſis ſich von dem aͤgyptiſchen Koͤnige Amaſis abgeſondert. Ptolomeus der Miendeſier, der eine Hiſtorie von Aegypten ge⸗ ſchrieben, ſtimmt hierinn mit dem Appian uͤber⸗ ein. Ja was noch mehr, Hellanicus Philochorus, der den Staat von Attica beſchrieben, Caſtor, Thallus, Alexander mit dem Zunamen Polyhi⸗ ſtor, weil er ſo viele Hiſtorien hinterlaſſen, uͤberdieß auch Philo und Joſephus, die ſehr vieles von den Juͤden geſchrieben, haben alle von Moſe gezeuget, daß er das Oberhaupt einer Nation, und vom hoͤchſten Alterthum geweſen 204 Des [ Th. Abtheil. III Cap. Aus dieſem Zeugniß Juſtini erſieht man, 1) daß die Frage vom Alterthume Moſis etwas Ausgemachtes ge⸗ weſen; 2) daß die Heyden ſelbſt daruͤber einig geweſen und nichts dagegen einzuwenden gewuſt; 3) daß die Buͤcher Joſephi von den Alterthuͤmern der Juden da⸗ mals ſchon was Bekanntes geweſen. Nun aber findet man in denſelben, ſonderlich aber in der gelehrten und netten Schrift wider den Appian, die Zeugniſſe der Heyden haͤufig angefuͤhret, die dem Alterthume der Ju⸗ den und Mioſis zu ſtatten kommen. Er widerleget das unwiderſprechlich, was Appian von dem Moſes gelogen, als ob er um des Ausſatzes willen aus Ae⸗ gypten waͤre verjaget worden. Und wie haͤtten auch die Griechen dem Moſes ſein Alterthum ſtreitig ma⸗ chen koͤnnen, da ſie ſelbſt zugeſtunden, daß in ihren Hiſtorien von der Zeit der Olympiaden nichts Gewiſſes zu finden ſey. Da ſie lehreten, daß Cadmus den Ge⸗ brauch der Buchſtaben zuerſt in Griechenland einge⸗ fuͤhret. Alle Lehrer der erſten chriſtlichen Kirche ha⸗ ben auf dieſen Grund in ihren Schriften wider die Heyden gebauet; ſo gewiß waren ſie hierinn ihrer Sa⸗ che. Und es wuͤrde gewiß eben ſo ungerecht als unge⸗ reimt ſeyn, dasjenige heut zu Tage ſtreitig zu machen, was die geſchwornen Feinde der Religion vor mehr als zwey tauſend Jahren nicht laͤugnen koͤnnen, da ſie die Beweiſe noch in den Haͤnden hatten, und die ſicher⸗ ſte und leichteſte Nachricht einziehen konnten, ob ſichs auch ſo verhielte. Celſus und Lucianus, dieſe bey⸗ den Feinde des chriſtlichen Namens, wuſten alles, wo⸗ durch der Grund der Religion umzuſtoßen waͤre, und verſuchten auch alles, was ſie wuſten. Nichts deſto⸗ weniger haben ſie das Alterthum Moſis muͤſſen ſtehen laſſen, ob ſie wohl die Geſchichte deſſelben laͤcherlich zu machen geſuchet, darum, weil ſie ihnen unglaub⸗ lich waren. Alle diejenigen, die dieſen Spoͤttern ge⸗ antwortet, ſonderlich aber Origenes, verweiſet ſie ge⸗ tooſt auf die Geſchichtbuͤcher der Heyden, um daraus von dem Alter Moſis uͤberfuͤhrt zu werden. Er ver⸗ weiſet ihn auf den Hermippus, der in ſeiner Schrift von den aͤlteſten Geſetzgebern geſchrieben, daß Pytha⸗ goras ſeine Philoſophie bey den Juden erlernet und nach Griechenland gebracht habe. Er ſagt ihnen, daß noch eine Schrift vom Hecataͤus vorhanden ſey, darinn er die Weisheit der juͤdiſchen Nation ſehr hoch ehn⸗ en, ben, wor aus; nicht er de gens tige We ſe⸗ no geh nus lb. A derge Kii⸗ ſen, ches Fur in ger it Ptten Indin Ufer ter de genen gen, zum glaub ſe ein nn Der Vs hea. tet Von der goͤttlichen Offenbarung. 20 1) Mee ben, ſo, daß andere durch dieſen Lobſpruch gereitzet Machtsst⸗ worden, dieſe Schrift fuͤr unaͤcht und untergeſchoben nig genfe auszugeben. Auf eben den Fuß hat Cyrillus ſeine 3) M. Widerlegung des feindſeligen Angriffs Juliani einge⸗ r Iudrie richtet. Er zeiget aus den Schriften der Heyden, daß maber er der aͤlteſte Geſchichtſchreiber ſey; und aus ſeinen ei⸗ gelehtine genen Schriften, daß er eine ſehr ſchoͤne und vernuͤnf⸗ . Zugtſer tige Lehre vorgetragen; daß er von der Erſchaffung der huine Ntr Welt ſehr wohl geredet; daß er weiſe und heilige Ge⸗ Erſtbeie ſetze gegeben, aus welchen diejenigen das Ihrige ge⸗ nommen, die von den Griechen fuͤr weiſe Geſetzgeber n den Nes D blerai gehalten wuͤrden. Und eben ſo hats auch Auguſti⸗ etiinc nus gehalten, wie aus deſſen ciuitate Dei lib. 12. c. 10. ſtiten lib. 18. cap. 8 zu erſehen. deß in hen 6eeef §. 81. he, Aluỹs dieſen Schriften Moſis lernen wir, daß zu ſeine Faͤhig⸗ n der Zeit, da Moſes gebohren worden, der aͤgyptiſche keit und Auf⸗ fnane Konig Pharao ein grauſames Edict ausgehen laſ⸗ richtigkeit. nte ſen, kraft deſſen alle Kinder der Hebraͤer maͤnnli⸗ t ls 4 4. . ͤ+: an ches Geſchlechts vertilget werden ſollen. Die inrt Fur ht vor dieſem Geſehe haͤtte ſeine Aeltern bewogen⸗ ,uſn ihn drey Monate zu verbergen; da ſie aber nicht laͤn⸗ hol ſfen ger im Stande geweſen, ihn verborgen zu halten, ſo ſe haͤtten ſie ihn der goͤttlichen Vorſehung uͤberlaſſen, nans., unrd in einen von Schilf geflochtenen Kaſten an das e Ufer des Nilſtroms hingeſetzet. Als nun die Toch⸗ ter des Koͤniges Pharao, die Joſephus Chermutis niſen genennet, am Ufer dieſes Fluſſes ſpatzieren gegau⸗ ſenhe gen, haͤtte ſie dieß Kind geſehen, und waͤre dadurch A zum Mitleiden bewogen worden. Und weil ſie ge⸗ S ne 5 . 2: „S.. teſreſei⸗ glaubet, daß es ein hebraͤiſches Kind ſey, ſo haͤtte ſiie eine Amme fuͤr daſſelbe aufſuchen laſſen, da ſichs Denn gefuͤget, daß deſſen eigene Mutter ihm dieſen iſinet Dienſt leiſten muͤſſen; der ſie Befehl gegeben, fuͤr ,dſh das Kind zu ſorgen, und auf ihre Koſten zu erzie⸗ an, hen. Als er nun groß worden, haͤtte ihn die Toch⸗ gti ter Phargons fur ihren Sohn angenommen; und da ihr 206 Des 1Th. Abtheil. III Cap. ihr Vater, wie Joſephus meldet, nicht ſelbſt einen Sohn gehabt, ſo haͤtte er dieſen Moſen zum Er⸗ ben und Nachfolger in ſeinem Reiche beſtimmet. Dieſer Abſicht zu Folge waͤre er auch am Hofe Pha⸗ raonis erzogen, zu allen ſeinem Stande gemaͤßen Tugenden, angefuͤhret, und in der Weisheit der Ae⸗ gyptier unterrichtet worden. Hebr. 11,25. Apoſtg. 7, 22. Worinn damals die Gelehrſamkeit der Aegyp⸗ tier beſtanden, dabey wollen wir uns jeßo nicht auf⸗ halten o). Wenn wir dem Macrobius glauben P), der an einem Orte Aegypten zur Mutter aller Kuͤn⸗ ſte und Wiſſenſchaften gemachet, an einem andern Orte aber ꝗ) die Aegyptier als die Erſinder und Vaͤter aller philoſophiſchen Wiſſenſchaften beſchrieben; ſo iſt wohl keine Nation mit derſelben in Vergleichung zu ſehen. So viel iſt gewiß, daß die griechiſchen Weltweiſen, die mit ihrer Philoſophie ſo viel Auf⸗ ſehen in der Welt gemacht, alle ihre Entdeckungen den Aegyptiern abgeborget; indem ſie von einer Zeit zur andern nach Aegypten gereiſet, und einige ein⸗ zelne Brocken ihrer Weisheit aufgeleſen, die Mo⸗ ſes wegen ſeines hohen Rangs und Autoritaͤt unter dem Volke in ihrem ganzen Zuſammenhange lernen konnte. Wie koͤnnen wir uns vorſtellen r), daß ein ſolcher Mann als Moſes war, der in allen ſchoͤnen Wiſſenſchaften erzogen worden, der mit den Kluͤg⸗ ſten und erfahrenſten Perſonen am Hofe Pharaonis Umgang gehabt, nicht ſollte im Stande geweſen ſeyn, einen richtigen Unterſchied zwiſchen Wahrheit und Betrug zu machen, oder einen wirklichen Umgang mit Gott von einem bloßen Blendwerk der Sinnen zu unterſcheiden? Koͤnnen wir auch nur denken, ge⸗ 9) Stillingfleet origines ſacrae. p) Macrobius Saturnal. lib. I. cap. 15. qꝗq) Macrobius in ſomnio Scipion. lib. I. c. 19. 1) Stillingfleet origines ſacrae. Ve ſhr Gelge ſichen et, el etr den, Wht ſeinen daß D einenn dewag nehme fenk uſtern nling geſpür ſögenn Vorh gethe kann das al ſehar nda man ſhei ſoi⸗ ir hie iee azihl 20 ,1I Dute ch. Von der goͤttlichen Offenbarung. 207 ſifin geſchweige denn glauben, daß ein Mann, der ſolche hiu D Gelegenheiten gehabt, zum hoͤchſten Gipfel der welt⸗ lefium lichen Ehre und Gluͤckſeligkeit in die Hoͤhe zu ſtei⸗ Hiſu gen, alle ſeine Ergetlichkeiten, alle kuͤnftige Vor⸗ rint zuͤge und Vortheile freywillig werde aufgeopfert ha⸗ e ben, wo er nicht ganz unwiderſprechlich von der Nſt! Wahrheit desjenigen uͤberzeugt geweſen, was er in de ſeinen Buͤchern geſchrieben? Iſt es auch moͤglich, ih doaß ein Menſch vom geſunden Verſtande und bey gnnta einem gewöhnlichen Maas der Klugheit, es werde dlern gewaget haben, eine ſo gefaͤhrliche Sache zu unter⸗ in n nehmen, davon der Ausgang ſo ungluͤcklich ablau⸗ ud n fen koͤnnen, als diejenige Sache gewiß war, die er lens unternommen und hinausgefuͤhret; wo er nicht einen ein unlaͤugbar goͤttlichen Trieb von Gott in ſeiner Seele ſciſcan geſpuͤret, der ihm erſchienen war, und der ihn von Aß ſeinem maͤchtigen Beyſtande, zur Ausfuͤhrung dieſes ngt Vorhabens, eine ſtarke Verſicherung ins Herz gele⸗ rng get hatte? Oder, was fuͤr ein nur ertraͤglicher Grund ine kann davon angegeben werden, daß ein Mann, der e das als Wahrheit geglaubet, was ihm Gott geof⸗ ünumn fenbaret, anders ſchreiben ſollen, als er es erkannt, lm und als es ihm geoffenbaret worden? 0, N luſttn §. 82. derc Sich ſelbſt zu erheben, oder ſein Volk groß zu Fortſetzung. eonng machen, moͤchte vielleicht als eine ziemlich wahr⸗ eſnen ſcheinliche Reizung angegeben werden. Aber Mo⸗ thet un ſes iſt ſo ferne davon, ſich ſelbſt groß zu machen, daß Unang er vielmehr keine Gelegenheit vorbey gelaſſen, ſeine deGmmn eigenen Fehler, Schwachheiten und Vergehungen zu ur dan erzaͤhlen, 2 Moſ. 4, 10. 13. 4 Moſ. 1II, 10. II. „20, 12. Dagegen aber ſeine perſoͤnlichen Vorzuͤge und Thaten mit Stillſchweigen zu uͤbergehen 8). Er ſangt ie ⁸) Joſepus erzehlet von Moſes, daß er etliche Jahre *. hinter⸗ 208 Des [ Th. Abtheil. II Cap. die Beſchreibung ſeines Amtes mit der Erzaͤhlung einer That an, naͤmlich des an einem Aegyptier ver⸗ uͤbten Todſchlages, den ſonſt nichts rechtfertigen oder entſchuldigen konnte, als die Vermuthung, daß er dieſes aus einem goͤttlichen Geheiß gethan. Haͤtte er den Zweck gehabt, ſeine Ehre unter den Inden aufzuſtellen, und gegen ſich eine aberglaubige Hoch⸗ achtung zu erwecken, oder ſeine Familie zur hoͤchſten Stuffe weltlicher Ehre und Gluͤckſeligkeit zu erheben, wie leicht wuͤrde ihm dieſes geweſen ſeyn; er haͤtte ja das nur verſchweigen und unterdruͤcken duͤrfen, was ihm nachtheilig geweſen; er haͤtte im Gegen⸗ theile die große Macht und Autoritaͤt nur anwenden duͤrfen, die er in den Haͤnden hatte, ſich und die Seinigen groß zu machen. Statt deſſen aber fin⸗ den wir, daß er in beyderley Abſichten ganz unbe⸗ ſorgt und ſicher iſt. Ex erzaͤhlet ſeine Fehler, ohne ſie zu vertuſchen, oder ſie zu entſchuldigen; er legt die geiſtlichen und weltlichen Wuͤrden andern Fami⸗ lien bey, ſeine eigene aber beſtimmet er zu dem ge⸗ ringſten Dienſt und Pflege der Stiftshuͤtte. Er iſt dabey auch ſo ferne, ſeine eigene Nation groß zu ma⸗ chen, daß er ſo wohl die geringen Schwachheiten, als auch die groben Fehler ihrer Vorfahren beſchreibet; daß er desjenigen Stammvaters auch nicht ſchonet, von welchem er ſich herrechnete, und die Unmenſch⸗ lichkeit erzaͤhlet, die Levi und Simeon an den Si⸗ chemiten ausgeuͤbet. Aus ſeiner ganzen Hiſtorie, die in einer ſehr leichten und fließenden Schreibart, ohne redneriſche Kuͤnſteleyen, und dagegen mit einer majeſtaͤtiſchen, und dem Beyfalle gebietenden Kuͤrze beſchrieben worden, ſieht man, daß er ſichs vor⸗ genommen, mehr die Hartnaͤckigkeit, den Unglan⸗ ben, hintereinander oberſter Feldherr der koͤniglichen Trup⸗ pen geweſen, und einen herrlichen Sieg uͤber die Ae⸗ thiopier erfochten. ben, einen Rur Daonn dich⸗ daß dder ter Und RN Orte zoge heut ſnty Zwenk ihis Ger lanre ber eſert len. 4 erwerd Nerue guch 1 der ge Wuinke ſehen 3 all Pite ah o 1 mumt Atz Se n. Erzie gortürtr ertigench⸗ ing, Nt an. S Hden den mligehe s A h ken Nke in Senn⸗ olnurtder 1 und d ober in uz unbe⸗ ui nnit (/ae⸗ N, A W wal Aern Fan⸗ in dant⸗ hfe Ef czertn⸗ cſte,/ lechtcte ſiht ſten Nelhene, ortn en Hen 16tibti gennitent tedende⸗ Von der goͤttlichen Offenbarung. 209 ben, die Undankbarkeit und den Ungehorſam gegen einen guͤtigen Gott zu beſchreiben, als ſeiner eigenen Reputation in der Welt einen Altar aufzurichten. Denn ſo druͤckt er ſich zuweilen aus: Der Herr hat dich nicht darum geliebet und erwaͤhlet, daß du maͤchtiger biſt, als andere Voͤlker, oder weil dein Zerz aufrichtiger und gerech⸗ ter vor ihm iſt; dann du biſt das kleineſte und zugleich das ungehorſamſte Volk. Ge⸗ denke, wie du ihn zum Zorne gereizet haſt in Horeb, und an verſchiedenen andern Orten. Von dem Tage an, da ihr ausge⸗ Zogen ſeyd aus Aegyptenland, bis auf den hentigen Tag, ſeyd ihr ungehorſam gewe⸗ ſen wider den Herrn euren Gott. 5 Moſ. 7, 7. 9, 7. Das ſind gewiß ſolche Worte, die gar nicht den Zweck haben, ſeiner Nation zu ſchmeicheln; man kann nichts daran merken, daß er den Vorſatz gehabt, ihre Gewogenheit zu erſchleichen. Er hat aber dieſen un⸗ lautern Zweck nicht nur nicht gehabt, ſondern auch nicht haben kaͤnnen. Es ſtehen Dinge im Wege, die es zu einer Unmoͤglichkeit machen, denſelben hinaus zu fuͤh⸗ ren. Denn die in ſeinen Schriften enthaltenen Wun⸗ derwerke ſind von der Beſchaffenheit, daß dabey kein Betrug und Blendwerk ſtatt gefunden. Es iſt derſelben auch nicht eine kleine Anzahl, ſondern eine in einan⸗ der gefuͤgte Menge, davon immer eins dem andern die Hand gebothen. Sie ſind auch nicht in einem Winkel, oder in Gegenwart weniger Menſchen ge⸗ ſchehen; ſondern vor den Augen des ganzen Volks, das allein aus 600000 Maͤnnern beſtanden, die ſtreitbar geweſen, und das Gewehr tragen koͤnnen. Iſts aber auch glaublich, daß unter einer Menge von ſo vielen Tauſenden, die ſo oft wider ihn ge⸗ murret: die ihn ſteinigen wollten; denen er ſeines Orts ihre Undankbarkeit und Hartnaͤckigkeit ſo oft Stackh. Lehrb. I. Ch. O vor⸗ 210 Des [Th. Abtheil. III Cap. vorgeruͤcket; deren Suͤnden er mit aͤußerſter Schaͤr⸗ fe beſtrafet; ſich niemand ſollte gefunden haben, der den Betrug ſeiner Thaten aufgedecket, Falls der⸗ ſelbe daey anzutreffen geweſen 2 Oder, wie haͤtte ſich Moſes auf dieſe Wunderthaten beziehen, und ſie zu Bewegungsgruͤnden des Gehorſams machen koͤnnen, den er vom Volke gefodert, wenn daſſelbe entweder gar nichts davon gewußt, oder uͤberzeuget geweſen, daß es in Blendwerken beſtanden *)? *) R. Es iſt hievon die Vorrede zum dritten Thei e der Stackhonſiſchen Vertheidigung der bibliſche Ge⸗ ſchichte nachzuleſen, darinn von dem aufrichtigen Charakter Moſis gehandelt worden. §. 83. Von der Bis hieher haben wir Moſen fuͤr ſeine Perſon, Wahrheit als einen ehrlichen und aufrichtigen Mann betrach⸗ und Vortreff⸗tet, der von allen Nebenabſichten und weltlichen Be⸗ lichkeit ſeiner rrachtungen frey geweſen. Nun wollen wir auch Schriften, einen Blick in die Offenbarung ſelbſt thun, die er wen nͤer als uns vorgeleget hat, und zuſehen, ob ſeine Lehre die ein Geſchicht⸗ Merkmaale der Göttlichkeit an ſich habe, oder nicht. ſchreiber 1. Betrachten wir ihn als einen Geſchichtſchrei⸗ ber: ſo konnte er fuͤr die Welt nichts nuͤtzlichers, der Majeſtaͤt Gottes nichts geziemenders, und fuͤr die Menſchen nichts noͤthigers ſchreiben, als wenn er den Urſprung der Welt, und den erſten Anfang aller Dinge bekannt machte; wenn er zeigete, wie der Menſch im Stande der Unſchuld erſchaffen geweſen; wie ſich ſein Fall zugetragen; was fuͤr ein Elend⸗ darauf gefolget; was ihm, kraft eines erneuerten Bundes mit Gott, fuͤr eine Erloͤſung und ſelige Hoffnung zu⸗ geſaget worden; wenn er erzaͤhlete, wie ſich die Menſchen in der Welt ausgebreitet; was fuͤr ein all⸗ gemeiner Abfall unter ihnen entſtanden; wie Gott die Suͤndfluth uͤber den Erdboden verhaͤnget, die Sprachen verwirret, und wie dadurch die abgeſon⸗ derten P dee wenn inr den nlhe er die lart W geb gen V Veſ leſe ged Der ben de des ſein leſ deyr Din ſie Me⸗ den, W li E p. ſer Sti⸗ en hien Folede „ wiebſt iehen, a ns mnt nn deſc hübenet ben ) en Sheek biſher G aftchin⸗ Perſon. lbettach⸗ icece⸗ an m,Ne eehud 0er nit⸗ tſchen ſcſetd d d ſirt e wen/ ſen in Ee, ne 4 6 Von der goͤttlichen Offenbarung. 211 derten Reiche und Staaten in der Welt entſtanden; wenn er ferner gezeiget, wie Gott aus allen Voͤlkern in der Welt eine beſondere Familie erwaͤhlet, aus welcher der Erloͤſer der Menſchen kommen ſollte; wie er dieſelbe zum Erſtaunen ausgebreitet; aus einer harten Knechtſchaft erloͤſet; ſie durch eine ungeheure Wuͤſte gefuͤhret; bis er ſie in das verheißene Land gebracht, wo ſie nach ſeinen Geſetßzen und Ordnun⸗ gen leben muͤſſen; hat auch, ſage ich, Moſes etwas Wichtigers und Nuͤtzlichers erzaͤhlen k—oͤnnen? Es ge⸗ reichet aber dieſes ſeinem Zeugniſſe zu nicht geringer Beſtaͤtigung, wenn wir bey den aͤlteſten Scribenten leſen, daß ſie ihren Bericht von dem erſten Urſprun⸗ ge der Dinge faſt auf eben die Weiſe abgefaſſet. Denn was Moſes vom Urſprunge der Welt geſchrie⸗ ben hat, das treffen wir auch in den alten Hiſtorien der Phoͤnicier und Aegyptier an t). Die Bildung des Menſchen nach dem Ebenbilde Gottes, und ſeine Herrſchaft uͤber die Creaturen, hat Ovidius beſchrieben, der ſeine Nachrichten ohne Zweifel von den Griechen erhalten hat u). Daß alle und jede Dinge durch das Wort Gottes erſchaffen, und durch ſeinen Geiſt belebet, ganz beſonders aber, daß der Menſch aus dem Staube der Erden erſchaffen wor⸗ den, das haben Epicharmus, Heſiodus, Zome⸗ XUs, und aus dem Munde der Griechen Virgi⸗ lius beſungen X). Die Hiſtorie von Adam und Evg, vom Baume des Erkenntniſſes, von der Ver⸗ O 2 fuͤh⸗ t) Das Zeugniß davon wird beym Euſebius praeparat. euangel. lib. I. c. 10. geleſen; die Meynung der Aegyp⸗ tier aber lieſet man beym Lacrtius in prooem. ſegm. 10. und Diodorus Siculus Biblioth. Hift. lib. 2. fol. 7. u) Ovidius Metamorph. lib. I. Ante mare et terras et quod tegit omnia coelum Vnus erat toto naturae vultus in orbe Quem dixere chaos, rudis indigeſtaque moles’ete *) Heſiodus Theogonia p. I16. ſeq. 212 Des [ Th. [Abtheil. II Cap. fuͤhrung der Schlange, iſt ehedem unter den India⸗ nern befindlich geweſen, wie Naimonidas gemel⸗ det hat y), und wird, nach dem Berichte neuerer Reiſebeſchreibungen noch unter den Bramanen, und unter den Einwohnern von Siam angetroffen 2). Die Erbanung des Thurms zu Babel, die Beſtre⸗ bung der Rieſen, den Himmel zu erſteigen, und zu ſtuͤrmen, iſt ein gar gewoͤhnlicher Gegenſtand der heydniſchen Fabeln a). Des Unterganges von So⸗ dom haben Diodorus Siculus, Plinius und Tacitus Erwaͤhnung gethan. Der Gebrauch der Beſchneidung iſt vom Hexodotus, Strabo und Philo Biblius beſtaͤtiget worden. Die Hiſtorie Abrahams, Iſaacs, Jacobs und Joſephs iſt, wie ſie Moſes beſchrieben hat, bey uralten Geſchichtſchrei⸗ bern gefunden worden, die Euſebius angefuͤhret hat, und wird noch beym Juſtinus aus dem Tro⸗ gus Pompejns geleſen. Die Handlungen Moſis ſelbſt, wie er das Volk Iſrael aus Aegypten gefuͤh⸗ ret; wie er die zwo Geſetztafeln aus der Hand Got⸗ tes empfangen; wie er verſchiedene gottesdienſtll⸗ che Gebraͤuche angeordnet, werden bey eben dieſen Scribenten angetroffen; ſonderlich aber in den Ver⸗ ſen y) Maimonidas doctor dubitantium P. 3. e. 29. 2) Mendeſius de Pinto Itinerarium p. 161. 170. a) Heſiodus in operibus p 142. ſeq. it. 74. ſeq. it. Plato de republ. lib. 2. und von der ruchloſen Lebensart der erſten Menſchen, legen einige die Worte aus, die beym Catullus carm. 65. v. 392. geleſen werden: Sed poſtquam tellus ſcelere eſt imbuta nefando Iuſtitiamque omnes cupida de mente fugarunt;, Perfudere manus fraterno ſanguine fratres, Deſtitit extinctos natus lugere parentes Optnit genitor primaeui funera nati Liber vt innuptae potiretur fiore nouercae. Ignaro mater ſubſternens ſe impia nato Impia non verita eſt divos ſcelerare penates. 1 in, h. Von der goͤttlichen Offenbarung. 213 n Ic ſen, die man gemeiniglich dem Orpheus zuſchrei⸗ s genn bet, und in den Hiſtorien, die von Aegypten han⸗ te naine deln *). .R . anen,d *) R. Alle hieher gehoͤrige Stellen werden in Grotii enſn Buche de veritate relig. Chriſt. nach der Poͤcheriſchen tthfah⸗ Ausgabe von p. 29 104 ausfuͤhrlich angetroffen. Es ie Be iſt eine an ſich glaubliche Sache, daß die großen und n, ud, außerordentlichen Begebenheiten, die in der heiligen ſtendkr Schrift erzaͤhlet werden, auch andern Voͤlkern bekannt tenE werden muͤſſen. Z. E. die Hiſtorie von der Suͤndfluth, 5M Untergang Sodoms, Ausfuͤhrung der Iſraeliten aus ius un Aegypten u. ſ. w. Da aber die Anzahl der Geſchicht⸗ brarcder ſchreiber in den aͤlteſten Zeiten nicht groß geweſen, und abo ihre Huͤlfsmittel nicht ſonderlich geweſen: ſo iſt leicht Hſn zu erachten, daß ihre Erzaͤhlungen gar bald verſtellet len worden. Daher iſt es eine Arbeit fuͤr die Gelehrten, iſ, N die wahren Geſchichte aus den heydniſchen Fabeln her⸗ Utſhre⸗ aus zu ſuchen; welche Arbeit auch ihrer nicht Wenige, efähret wiewohl mit ungleicher Geſchicklichkeit, uͤbernommen T haben. Denn einige haben ihrer Erfindungskraft zu Sce viel getrauet, oder ſich von derſelben hinreißen laſſen, NM ſo, daß ſie da deutliche Spuren bibliſcher Geſchichte ge⸗ Kngfi funden, wo andere nicht einmal einen Schatten davon Hond antreffen koͤnnen. Dahin gehoͤret ſonderlich Gerhard Croͤſius, der 1704 zu Dordrecht Homerum Hebrai- ecum herausgab, darinn er behauptete, daß in der Odyſſea deſſelben, die Hiſtorie der Patriarchen bis auf H den Tod Moſis; in der Iliade aber, die Geſchichte der Iſraeliten unter Joſua, und die erſten Kriege wider die cananitiſchen Koͤnige, beſchrieben worden. Nicht alles, was in den heydniſchen Schriften eine Aehnlich⸗ keit mit den bibliſchen Geſchichten hat, iſt deswegen aus den bibliſchen Buͤchern genommen. Es kommt auch der Wahrheit der bibliſchen Geſchichte mehr zu ſtatten, wenn die Heyden ohne die bibliſchen Buͤcher etwas be⸗ zeuget, als wenn ſie das Ihrige aus dieſen genommen. Denn dieſes letzte erweiſet nur, daß Moſes und ande⸗ nin re, ſo geſchrieben; jenes aber beſtaͤtiget zugleich, daß HLZZ ſie die lautere Wahrheit geſchrieben. tres, §. 84. .D 1) So geziemend ſind die hiſtoriſchen Begebenhei⸗ als ein Ge⸗ . ten, die Moſes beſchrieben hat, der goͤttlichen Ma⸗ ſetzgeber O 3 jeſtaͤt 214 Des [Th. Abtheil. III Cap. jeſtaͤt, und ſo genau ſtimmen die Nachrichten der aͤlteſten Zeiten damit uͤberein. Wir wollen aber Moſen auch als einen Geſetzgeber betrachten. Was kann da den natuͤrlichen Begriffen, die wir von Gott haben, gemaͤßer ſeyn, als wenn er ſowohl alle Abgoͤtterey, als Vielgoͤtterey verbietet, und dagegen auf eine Verehrung des einigen und wahren Gottes dringet? Was iſt der Heiligkeit Gottes gemaͤßer, als wenn er den Meineyd, leichtſinniges Schwoͤren, Diebſtahl, Mord, Ehebruch, ſammt allen Arten geiziger Begierden unterſaget; dagegen aber auf die Ausuͤbung der dieſen Laſtern entgegen ſtehenden Tu⸗ genden, der Gerechtigkeit und Barmherzigkeit, der Keuſchheit und Mildthaͤtigkeit dringet; Ehrerbietung gegen die Aelteru, und Hochachtung gegen die Obrig⸗ keit fodert? Was iſt dem Charakter eines goͤttli⸗ chen Geſetzgebers geziemender, als wenn er, wie wir faſt auf einem jeglichen Blatt der moſaiſchen Schrif⸗ ten finden b), ſein Volk auf deſſen vielfaͤltige Ver⸗ bindlichkeit gegen Gott, und auf die unzaͤhlichen Wohlthaten, ſo ſie von ihm empfangen, zuruͤck fuͤhret; wenn er es oft und nachdruͤcklich zum Ge⸗ horſam ermahnet, und begehret, daß es der erwie⸗ ſenen Barmherzigkeit und Gnade auch wuͤrdiglich wandeln ſoll; wenn er demſelben ſeine ehemaligen Vergehungen, ſein Murren, ſeinen Aufruhr gegen den Himmel, und das ganze ſchaͤndliche Betragen gegen ſeinen unermuͤdeten Wohlthaͤter, zu Gemuͤthe fuͤhret; wenn er es auf eine mitleidige Art vor den Gerichten Gottes, und den mancherley Plagen ſeiner zuͤchtigenden Hand warnet, die ſonſt eine unaus⸗ bleibliche Folge, auf ihre Beharrung im Suͤnden⸗ dienſte ſeyn wuͤrden; wenn er ſie endlich, durch Vor⸗ haltung der theuren Verheißungen Gottes, zum Ge⸗ horſam reizet, die er denen vorgeleget, die ihm riih li b) Edwards Excellency of the holy ſcripture. ſch di⸗ erfhlle laſen, deee Vlke ches fen ſeine er,n lihte Uin Gegen ben, ſo bie ſen, di ͤchen welche ten ſc dem mußtt nie ſa tungen ln kinen W ſlca bor dern deſen f⸗ kof . chten ie bllen ce ten. We⸗ wir wwohla dagen en Grtc gemißen Schvdren n Aiten vuf ie den Tu⸗ keit, den tbieturg Ktti⸗ , We nhe⸗ ſtige Ven gthite , unii n ⸗ r erwdie⸗ honnliß lhr ge⸗ Vene 1Genit⸗ ,Gne⸗ nnh V⸗ ,Sn r ſeihnnn tute⸗ Von der goͤttlichen Offenbarung. 215 lich dienen, und die an allen denen in vollen Segen erfuͤllet werden ſollen, die den boͤſen Vorſaß fahren laſſen, ihm laͤnger ungehorſam zu ſeyn? Ja ſelbſt die Ceremonialgeſetze, dadurch er ſie von andern Voͤlkern zu unterſcheiden geſuchet, faſſen ganz deut⸗ liche Beweiſe in ſich, daß er dieſelben von Gott em⸗ pfangen haben muͤſſe. Denn wenn ſie ein Werk von ſeiner eigenen Erfindung geweſen waͤren: ſo wuͤrde er, nach den Regeln der Klugheit, auf die Bequem⸗ lichkeit des Volks geſehen, und ſich dadurch bey ih⸗ nen recht beliebt zu machen beſtrebet haben; dahin⸗ gegen wuͤrde er ſich mit großem Fleiße gehuͤtet ha⸗ ben, dem Volke muͤhſame und koſtbare Pflichten, ſo viel geſetzte und zufaͤllige Opfer, ſo vielerley Rei⸗ ſen, die ſchmerzliche Beſchneidung, die jaͤhrliche und woͤchentliche Einſtellung aller Arbeit, aufzuerlegen; welches alles wider das Intereſſe der Nation zu ſtrei⸗ ten ſchien, deſſen hauptſaͤchlichſten Einkuͤnfte aus dem Ackerbau und Viehzucht genommen werden mußten. Wir koͤnnen uns auch nicht vorſtellen, wie ſich ein Volk dergleichen willkuͤhrlichen Verord⸗ nungen wuͤrde unterworfen haben, wo es nicht voͤl⸗ lig uͤberzeuget geweſen, daß dieſe Geſetze von Gott kaͤmen, und daß ſie ihnen nur durch die Hand Mo⸗ ſis, als ſeines Knechtes, uͤbergeben worden. Zur Befeſtigung ihres Glaubens hatten ſie alle erfoder⸗ liche Beweiſe vor ſich; ſonderlich die Verkuͤndigung ſolcher Begebenheiten, die niemand als Gott allein vorherſehen konnte; und der Erweis ſolcher Wun⸗ derwerke, die niemand als Gott verrichten konnte. §. 85. Es wuͤrde zu weitlaͤuftig ſeyn, wenn wir alle in dieſen Buͤchern Moſis enthaltene Weißagungen anfuͤhren wollten. Wir wollen nur zween oder drey Faͤlle anfuͤhren, da Moſes den Iſraeliten etwas Zu⸗ kuͤnftiges verkuͤndiget, und welches auch in richtige O 4 Erfuͤl⸗ c) als ein Pro⸗ phet betrach⸗ tet wird, der von kuͤnfti⸗ gen Dingen geweißaget, 216 Des [Th. [Abtheil. III Cap. Erfuͤllung gegangen. Im 34 Capitel ſeines zwey⸗ ten Buchs verkuͤndiget er ihnen, daß ſie nach vier⸗ zig Jahren in das Land der Verheißung kommen; daß ſie uͤber ihre Feinde herrliche Siege erſechten wuͤrden; und daß ihr Land unter einem beſondern goͤttlichen Schutze werde ſicher ſeyn, wenn ſich kuͤnf⸗ tig jaͤhrlich dreymal wuͤrden hinauf gehen nach Je⸗ vuſalem, um allda zu opfern und dem Herrn zu dienen. Hier finden wir eine Weißagung, die viel Jahre vorher geſchehen, ehe die Sache ſelbſt er⸗ folget iſt, naͤmlich, daß alles, was maͤnnlich war, jaͤhrlich dreymal vor dem Herrn zu Jeruſalem er⸗ ſcheinen ſollte. Daß ſie aber auch nachher nach Jeruſalem gegangen, und daſelbſt jaͤhrlich drey ho⸗ he Feſte gefeyert, nachdem ſie ſich im Lunde Canaan eingerichtet, das iſt eine bekannte und unlaͤugbare Sache. Im 14 Capitel des vierten Buchs kuͤndi⸗ get Moſes, auf Gottes ausdruͤcklichen Befehl, ſein Gericht den murrenden und aufruͤhriſchen Iſraeliten an, daß ſie naͤmlich alle in der Wuͤſten ſterben ſoll⸗ ten; nur zween Maͤnner ausgenommen, die von dem gelobten Lande eine gute Nachricht gebracht, und ſich als Diener der Wahrheit bewieſen. Die⸗ ſes traf auch richtig ein. Denn als die vierzig Jahre, als die zu ihrer Pilgrimmſchaft beſtimmte Zeit, verfloſſen waren: ſo war von dem alten Ge⸗ ſchlechte, das aus Aegypten gegangen, niemand mehr uͤbrig, als Caleb, der Sohn Jephune, und Joſua, der Sohn Nun. Er verkuͤndigte ihnen allen weiter, daß ſie mit außerordentlichem Gluͤcke wider die Cananiter ſtreiten, ſich ihres Landes be⸗ maͤchtigen, und ihre Koͤnige verſtoßen; daß ſie darauf einen gewiſſen Ort zum Gottesdienſte aus⸗ erſehen, an demſelben zuſammen kommen, das Geſetz des Herrn daſelbſt verwahren; und daß ſie endlich eine Folge von Propheten unter ſich haben wuͤrden, P wuͤrden und fir ſi ſeinet ſicht d Wiſe iner Don Cot wale⸗ gahre den Me neen 5 Mo ſe iber ſhren weidern und werde ter 5 ſal h eiutnan hernag tus tun lcchen ders ſhen de h ſn nG. det ſehen P. ines mre nac,tin konun; e etſten beſonden ſchk⸗ 1 nach d Herm ng, it eſilten nnlic er, ſtlen ee Mher unh dre he⸗ Canmet Cugkate Pkiode ſchl, ſu Iſelin rlenſt⸗ „ e gebtccht⸗ n. Dir ge dieri⸗ leſinet tten , ninnd Mn, 1 ſin hn enE mnb 1 N Nenſt c⸗ mnin, N no dy Von der goͤttlichen Offenbarung. 217 wuͤrden, die ihnen in ſchweren Faͤllen mit Rath und Unterricht beyſtehen, und den Mund des Herrn fuͤr ſie fragen koͤnnten. Und Joſua bezog ſich in ſeiner lehten Rede auf ihre eigene Erfahrung, ob nicht dieſes alles puͤnctlich erfuͤllet worden. Ihr wiſſet es, ſagte er, alle in eurem Herzen und in eurer Seele, daß nicht eins gefehlet hat von alle dem Guten, das der Herr euer Gott zu euch geredet hat. Joſ. 23, 14. Wir wollen nur noch einer Weißagung gedenken. Viele Jahre vorher, ehe die koͤnigliche Regierungsart unter den Juden eingefuͤhret wurde, verkuͤndigte ihnen Moſes die Gerichte, die uͤber ſie kommen wuͤrden, wegen ihrer verſtockten Beharrung in der Suͤnde, 5 Moſ. 28. er ſagte ihnen, daß der Koͤnig, den ſie uͤber ſich ſehen wuͤrden, fie in die Gefangenſchaft fuͤhren wuͤrde; daß ihre Staͤdte wuͤrden zerſtoͤret werden; daß ihr Heiligthum wuͤrde wuͤſte liegen, und ſie in eine ſo außerordentliche Noth gebracht werden, zu eſſen das Fleiſch ihrer Soͤhne und Toͤch⸗ ter 5 Moſ. 28, 53. Und dieſer unertraͤgliche Zu⸗ fall hat ſich zu Jeruſalem zweymal zugetragen; einmal, da Nebucadnezar dieſelbe belagert; und hernach, als ſie unter den Roͤmern durch den Ti⸗ tus gaͤnzlich zerſtoͤret worden c). Dieſes alles ſind nun ſolche Begebenheiten, die mit ſo ungewoͤhn⸗ lichen Umſtaͤnden verbunden, die von niemand an⸗ ders als von einem allwiſſenden Gott vorher ge⸗ ſehen und angezeiget werden koͤnnen. Hat nun aber die goͤttliche Allwiſſenheit dem Moſes hierinn bey⸗ geſtanden: ſo erweiſet dieſes ſattſam ſeine Sendung von Gott, und daß alles, was er gethan und ange⸗ ordnet, im Namen und auf Befehl Gottes ge⸗ ſchehen ſey; welches um ſo viel deutlicher werden O 5 wird, c) Joſephus de bello Iud. lib. 7. — 218 Des 1 Th. Abtheil. III Cap. Ven wird, wenn wir nun auch ſein anderes Creditiv, den get naͤmlich ſeine Wunderwerke, betrachten. nſis biſtänd §. 86. nuiſt e und Wun⸗ Was nun ſeine Wunderwerke betrifft, ſo haben tnund derwerke ver⸗ wir nicht noͤthig, beſondere Faͤlle davon anzufuͤhren; uclt, richtet. indem die ganze Fuͤhrung ſeines Amtes, von der Aus⸗ Pi fuͤhrung der Iſraeliten aus Aegypten an, bis auf iher ſeinen Tod, ein Zuſammenhang von lauter Wunder⸗ Wl werken geweſen, die, ihrer Natur und Beſchaffenheit und nach, erſtaunlich, und in ihren Wirkungen ſo fuͤrch⸗ e terlich geweſen, daß der ſtolze und verſtockte Pharao Zm dadurch gezwungen worden, das iſraelitiſche Volk ſub ziehen zu laſſen; und es war nichts, als eine unum⸗ na, ſchraͤnkte goͤttliche Macht, unter welcher ſie geleitet inſhe wurden, vermoͤgend, ihnen einen ſichern Durchgang irden durchs Meer zu verſchaffen, den Aegyptiern aber den ſin⸗ Untergang darinn zuzubereiten d). Die wunder⸗ cn volle Erhaltung einer ſo erſtaunlichen Menge Men⸗ erve ſchen, mitten in einer ungeheuren und unfruchtbaren Luf Wuͤſte, in welcher ihre Kleider nicht veralteten, dar⸗ dees inn es ihnen nie an Brod und Waſſer fehlete; die Ane herrlichen Siege, ſo ſie nachher uͤber ihre Feinde er⸗ litd hielten, als ſie auf dem Wege nach dem gelobten nge Lande begriffen waren; geben lauter uͤberzeugende Ve Beweiſe von der allmaͤchtigen Kraft, die ihnen zur erden Seite ſtand, und dienen zugleich zur Beſtaͤtigung ger⸗ der Offenbarung, die Gott dem Moſes mitgetheilet. Cen Denn es wuͤrde was Unverantwortliches ſeyn, wenn dale man behaupten wollte, daß die goͤttliche Vorſehung vor dem Angeſicht der Heyden, zum Beſten der Iſrae⸗ W liten, ſolche erſtaunliche Thaten gethan, unter der ſicht Anfuͤhrung eines Mannes, der den Vorſaßtz gehabt, berri ſeine eigene Geſetze, unter dem Schein einer ſolchen ſion Autorilaͤt, geltend zu machen, daran er doch nicht Ns . den ch) Fiddes Body of Dirvinity. Vol. I. 4) „ . Von der goͤttlichen Offenbarung. 219 Eag den geringſten Antheil gehabt. Es kommt daher alles auf die Wahrhaftigkeit Gottes an; und die beſtaͤndigen Vorſtellungen, die uns ſo wohl die Ver⸗ nunft als die Religion von Gott beybringet, geſtat⸗ ſtſlaen ten uns nicht, zu glauben, daß er dieſelbe anwenden wolle, ſeine Creaturen zu betriegen. Unter allen goͤttlichen Eigenſchaften e), leuchtet uns keine deut⸗ . uftven hderli⸗ 8. e , et . le licher und liebenswuͤrdiger in die Augen, als ſeine „Untn Wahrheit und Guͤtigkeit. Jene kann ſich der Luͤgen efenit und des Betrugs nicht annehmen; dieſe aber kann . die Menſchen nicht in gefaͤhrliche und verderbliche ien Irrwege verfuͤhren. Aber was wuͤrde denn aus die⸗ ſſe e ſen beyden ehrwuͤrdigen Eigenſchaften Gottes wer⸗ enam den, wenn Gott einen Theil ſeiner Macht einem Be⸗ glin truͤger mittheilen wollte, um einen Betruͤger dadurch ine in den Stand zu ſetzen, Wunderwerke zu thun, und ucgnmg ſeine Luͤgen dadurch vor den Augen der Menſchen zu d . . ren beſtaͤtiigen? Wer Gott in den Verdacht zieht, daß e er vermoͤgend ſey, ſeine Allmacht anzuwenden, den nge M ge M Lauf der Natur zu aͤndern, und zwar in der Abſicht, nhttnn die Menſchen in ihren allerwichtigſten und ewigen in Angelegenheiten unwiederbringlich zu verfuͤhren, der⸗ ſin e. hebt dadurch alle Eigenſchaften Gottes auf, und laͤßt Jde uns gar keinen Begriff von einem ſolchen goͤttlichen de MWeſen ubrig. Oder, wer in der Meynung ſteht, daß etſun er den Irrthum ſo gut, als die Wahrheit, mit Wun⸗ inm derwerken begleite, der entkraͤſtet eben dadurch ſein Geſrr Creditio; und die Wunderwerke, die in einem ſolchen nee Falle geſchehen, ſind uͤberall von keiner Bedeutung. in, . 87. neſae . 7 nſinn Wie aber, moͤchte man ſagen, koͤnnen denn Beantwor⸗ e nicht von ſolchen Leuten Wunderwerke tung eines verrichtet werden, die gar keine Commiſ⸗ Einwurfs. ſion und Befehl von Gott empfangen ha⸗ g, ben? oder von ſolchen, die in der T . nichts N e) Stanhope Epiſtle and Gaspel, Vol, 2, 220 Des 1[Th. Abtheil. III Cap. nichts anders als Betruͤger ſind, gleich⸗ wohl aber ſich auf eine goͤttliche Commiſ⸗ ſion beziehen, die ihnen nie ert heilet wor⸗ den? Haben nicht die aͤgyptiſchen Zaube⸗ rer Wunderwerke gethan, da ſie ihre Staͤ⸗ be in Schlangen, da ſie das Vaſſer in den Stroͤmen in Blut verwandelten, und den Erdboden ja ſo wohl mit Froͤſchen erfuͤlle⸗ ten, als Moſes gethan? Lichts deſtoweni⸗ er geſchah dieſes alles, um das goͤttliche Zeugniß Moſis zu entkraͤften. Was ſollen wir nun von einem ſolchen Falle ſagen? Durch was fuͤr Merkmale ſollen wir den Jinger Gottes von den Blendwerken des Teufels unterſcheiden? In wie weit Gott dem Teufel oder ſeinen Werkzengen geſtatten ſollte, der⸗ gleichen Thaten zu verrichten, das koͤnnen wir nicht begreifen, vielweniger genau beſtimmen. Wir haben aber ſeine goͤttlichen Eigenſchaften zum Unterpfan⸗ de f), daß er uns nicht durch luͤgenhafte Wunder⸗ werke will verfuͤhren laſſen, die unter dem Vorwande einer goͤttlichen Autoritaͤt geſchehen, ohne uns den da⸗ bey geſpielten Betrug zu entdecken. Und ob er wohl zuweilen, aus weiſen Urſachen geſtatten mag, daß gottloſe Menſchen etwas thun, welches einem Wun⸗ derwerke nahe zu kommen ſcheint; ſo ſorget er doch zugleich dafuͤr, daß dasjenige durch gewiſſe Merkmaale von einander unterſchieden werden kann, was zum Be⸗ huf der Luͤgen und zur Beſtaͤtigung der goͤttlichen Wahrheit verrichtet wird. Dieſe Beſchaffenheit hat es nun auch in dem gegenwaͤrtigen Fall. Es wurde, unter Gottes Zulaſſung, den aͤgyptiſchen Zauberern erlaubet, ihre Zauberkuͤnſte bis zum hoͤchſten Grad zu verſuchen, und ſich dem Moſes zu widerſetzen, ſo lange es nur moͤglich war; und eben dadurch mußte der f) Jenfin Reaſonnableneſs of Chriſtianity Vol. 1. eſele inn be wecke WR muh ſen. unter nne ſe ar hen he tenzn derwer lnſe hutſe Unltt direi Undſ lche te die Herr Und Wan dunh ſt demn Aein nd Conmni ilet er 1 Zoll ihredfe er in ‚Urd nerftln eſtoteß gentihe Mosſclen e ſoen wir N keft d Gott de lte, den Cit nicht NWr geterpfer Wndn Vimnnt ndde nag N nenn W Eiwin Zulen verſcheni urch ⸗ N Von der goͤttlichen Offenbarung. 221 der Sieg Moſis durch ihr eigenes Geſtaͤndniß, und durch Niederlegung ihrer feindlichen Waffen, weit herrlicher werden, als wenn ſie ſich ihm nie entgegen geſtellet haͤten. Der Hauptunterſchied ſcheint dar⸗ inn beſtanden zu haben; daß naͤmlich die Wunder⸗ werke Moſis unmittelbar, und ohne die geringſte Mühe geſchehen: die Zauberer aber ſich allerhand muͤhſamer Verſuche und Zaubermittel bedienen muͤſ⸗ ſen. Waͤre Moſes nicht im Stande geweſen, ihnen unter einer hoͤhern Macht weit uͤberlegen zu ſeyn: ſo koͤnnen wir mit allem Rechte glauben, daß Gott, wenn ſie auch ihre ſataniſchen Kuͤnſte noch ſo weit getrie⸗ ben haͤtten, nicht werde geſtattet haben, ſolche Tha⸗ ten zu verrichten, die nur einen Schein wahrer Wun⸗ derwerke gehabt, und die vermoͤgend geweſen, die Umſtehenden zu hintergehen. §. 88. Moſes hat ſelbſt ſeinem Volke dieſe Regel der Be⸗ hutſamkeit vorgeſchrieben: Wenn ein Prophet unter euch aufſteht, oder ein Traͤumer, der dir ein Zeichen giebt, oder ein Wunder thut, und ſpricht: Laſſet uns andern Goͤttern nachge hen, ſo ſollt ihr nicht hoͤren die Wor⸗ te dieſes Propheten; ſondern ihr ſollt dem Herrn nachwandeln, ſeine Gebote halten und ſeiner Stimme gehorchen 5 Moſ. 13. Wenn demnach ein Wunderwerk geſchah, um da⸗ durch die Verehrung anderer Goͤtter einzufuͤhren, auſ⸗ ſer dem, den die Vernunft und Schrift uns als den allein wahren Gott vorſtellet; wenn die Menſchen durch dergleichen Zeichen zu ſchaͤdlichen Lehren und ſchaͤndlichen Uebungen verfuͤhret werden ſollen; wenn derjenige, der ſolche Wunder thut, ſich einer Religion widerſehet, die ſchon durch Zeichen und Wunder als unwiderſprechlich wahr beſtaͤtiget worden: ſo ſollen ſolche Fortſetzung. 222 Des [Th. [ Abtheil. III Cap. ſolche Wunderwerke, und wenn ſie noch ſo erſtaun⸗ lich groß waͤren, nicht geachtet, ſondern mit derje⸗ nigen Beſtaͤndigkeit verworfen werden, die einem Menſchen geziemet, der den Gruͤnden der natuͤrlichen Vernunft und Religion gemaͤß handelt. Es giebt demnach gewiſſe Unterſcheidungszeichen, die entwe⸗ der die Wunderwerke ſelbſt und die Art ihrer Ver⸗ richtung, oder auch die Perſonen und die Abſicht der⸗ ſelben, betreffen, und wodurch wahre Wunder von luͤgenhaften Wunderwerken unterſchieden wer⸗ den. Was nun zufoͤrderſt die Wunderwerke ſelbſt anlanget, ſo wird erfodert, daß dieſelben etwas Moͤgliches betreffen; indem keine Kraft dasjenige moͤglich machen kann, was ſchlechterdings unmoͤg⸗ lich iſt. Sie muͤſſen auch wahrſcheinlich ſeyn; in⸗ dem nicht zu glauben iſt, daß ſich die goͤttliche Macht mit einer That beſchaͤftigen werde, die fabelhaft und abgeſchmackt ausſieht. Sie muͤſſen auch der Ma⸗ jeſtaͤt Gottes nicht unanſtaͤndig ſeyn, ſo fern er der Beherrſcher und Regierer der Welt iſt; ſie muͤſſen auch dem Charakter deſſelben, ſo fern er ein guͤtiges Weſen iſt, nicht widerſprechen. Sie muͤſſen offent⸗ lich und vor einer hinlaͤnglichen Anzahl vernuͤnftiger Zeugen geſchehen; ſie muͤſſen mit gehoͤriger Ge⸗ ſchwindigkeit, ohne viele Vorbereitungen und Cere⸗ monien geſchehen; endlich aber muͤſſen ſie auch bey wichtigen Gelegenheiten verrichtet werden, und uͤber⸗ haupt auf allen Seiten Merkmaale der goͤttlichen Macht an ſich haben, durch welche ſie geſchehen. Was zum andern die Perſon anlanget, die eine goͤttliche Sendung vorgiebt, und dieſelbe auch durch Wunderwerke behaupten will, ſo wird erfodert, daß ſie eines unſtraͤflichen Wandels ſey; daß ſie des rech⸗ ten Gebrauchs ihrer Vernunft und Sinnen faͤhig ſey; daß ſie einerley und uͤbereinſtimmige Lehre fuͤhre; daß die Lehre, welche ſie vortraͤgt, und mit Wun⸗ dern gnun Gtte hobe, de von übn knn men detg zgt nun terh ſhen Eige nen, ud ſod den Vof emie ufr lette wͤcht kein ann hebe lent ſhig ß. ſſo eſer n mi de „ die eir ruatitit die eſnte ihra⸗ te Wur chiedenue nwerkeſh⸗ ben end 65 unmn, ſehirz in ſe Mag Poiſt vrd NMr ſernir 8 nife, ren githe Nt ſfe hetuiffi rie⸗ n undn n, Uundike Ur gifi⸗ ſheſen. edan⸗ innen ſil ehre ffen nit We⸗ N Von der goͤttlichen Offenbarung. 223 dern zu beſtaͤtigen ſuchet, mit den Begriffen, die wir von Natur von Gott und der Religion haben, in Uebereinſtimmung ſtehe; daß ſie den vorigen Offen⸗ barungen nicht widerſpreche, die wir bereits von Gottes Willen haben; daß ſolche Lehre auch den Zweck habe, die Macht des Teufels in der Welt zu zerſtoͤren; die Menſchen von ihrer Unwiſſenheit zu befreyen; ſie von ihren Laſtern abzufuͤhren, und dagegen zur Aus⸗ uͤbung der Tugend und Gottſeligkeit anzuleiten; kurz, ſie muß bequem ſeyn, die Wohlfahrt der ganzen menſchlichen Geſellſchaft, und eines jeglichen inſon⸗ derheit, zu befoͤrdern, und ihn auf ein beſſeres Leben zuzubereiten. Durch dieſe Regeln kann ein ver⸗ nuͤnftiger und billiger Menſch in den Stand geſetzet werden, einen Unterſchied zwiſchen wahren und fal⸗ ſchen Wunderwerken zu machen: weil wir aus den Eigenſchaften Gottes ſelbſt gewiß verſichert ſeyn koͤn⸗ nen, daß er nicht zugeben werde, daß eine Wahrheit und ein Betrug gleich ſtarke Erweiſe zur Seite habe, ſo, daß zwiſchen beyden kein Unterſchied gemacht wer⸗ den koͤnne. Wenn wir nun alles, was bisher von Moſe geſaget worden, zuſammen nehmen; wenn wir erwaͤgen, daß er ein Mann von großer Weisheit und Aufrichtigkeit geweſen, ſo klug, daß ihn andere nicht betriegen koͤnnen, und ſo aufrichtig, daß er andere nicht betriegen wollen; wenn wir erwaͤgen, daß er keine Nebenabſichten gehabt, das Volk eutweder an ſich zu ziehen, oder ſich und ſeine Familie zu er⸗ heben; daß er als ein Geſchichtſchreiber Bege⸗ benheiten erzaͤhlet, die den Menſchen zu wiſſen noͤ⸗ thig geweſen, und die zu offenbaren der goͤttlichen Majeſtaͤt geziemet; daß er als ein Geſetzgeber ſol⸗ che Geſetze und Ordnungen vorgeſchrieben, die ganz offenbare Merkmaale der Goͤttlichkeit an ſich gehabt; daß er als ein Prophet ſolche Dinge vorher ver⸗ kuͤndiget, die niemand, als Gott, wiſſen koͤnnen, vor welchem 224 Des [Th. 1 Abtheil. III Cap. welchem alle kuͤnftige Dinge gegenwaͤrtig ſind; daß er als ein Wunderthaͤter ſolche Zeichen und Wun⸗ der gethan, die alle nur erſinnliche Beweiſe von ei⸗ ner allmaͤchtigen Gotteskraft an ſich gehabt: ſo fol⸗ get daraus ſo gewiß, als Gott wahrhaftig iſt, und unmoͤglich ein Goͤnner der Luͤgen und des Betrugs ſeyn kann, daß dasjenige, was er gethan, auf Got⸗ tes Befehl gethan; daß daher auch dasjenige, was 2. Offenbarung Gottesdurch die Prophe⸗ ten. (§. 80.) a) Unterwei⸗ ſung und Er⸗ iehung der ropheten. er gelehret, Gottes Wille geweſen; und was er ge⸗ ſchrieben, das unbetruͤgliche Wort des lebendigen Gottes ſey. J §. 89. Daß nach dem Tode und Zeiten Moſis eine Folge von Propheten unter dem iſraelitiſchen Volke ge⸗ weſen, das iſt nicht nur aus den Regeln offenbar, die Gott zur Pruͤfung derſelben an die Hand gege⸗ ben, um daran erkennen zu lernen, ob Gott durch ſie vede oder nicht, 5 Moſ. 18, 21. 22 ſondern auch aus der ausdruͤcklichen Verheißung, die Moſes dem Volke hinterlaſſen. Linen Propheten, wie mich, wird der Herr dein Gott dir aus dei⸗ nen Bruͤdern erwecken, den ſollt ihr hoͤren. Denn ob wohl dieſe Worte g) in ihrem eigentlichen und voͤlligſten Verſtande ſich auf Chriſtum, als den hoͤchſten Propheten und Lehrer der Kirche beziehen: ſo wird doch ein jeglicher, der den Zuſammenhang und Zweck dieſer Weißagung mit Aufmerkſamkeit be⸗ trachtet, leicht merken, daß ſie unmittelbarer Weiſe auf eine Reihe und Ordnung der Propheten gehen, die auf Moſen folgen ſollen, den geiſtlichen Verſtand und die wahre Verbindlichkeit gegen das Geſeh zu erklaͤren; das Volk unter ſeinen Truͤbſalen mit der Hoffnung einer Errettung zu troͤſten; daſſelbe durch Ankuͤndigung goͤttlicher Gerichte von aller Gottloſig⸗ keit abzuſchrecken; und uͤberhaupt den Willen des allmaͤch⸗ 8⁸) Stillingfleet origines! ſacrae. P Aunſe ſolcen fnugnu cik te gen en, hung dem er ei fuͤhre ſhen u, wur nole den angele Fe ten d zum in ii unn Uiine hilt 7. EIden ift R, 1 ſn ſinn. ue Udene it ſele 6 49 ſirdz und r veiſetont⸗ hbt: bſß iigiſ,tn 6 Bums onf , enige, N wos er lehin ne gule Volte ⸗ lffenbar, id gege⸗ t uech dergonc, RNoſsde n, . hs , thoten. gentüchen ,ls de Nchent hühergr, ſonkr ger Ve n e, Veſend Geſeh i nmit Nr ſtedun Gottloſt⸗ Ullen d altcc⸗ Von der goͤttlichen Offenbarung. 225 allmaͤchtigen Gottes ſo vorzutragen, wie er ihnen ſolchen von Zeit zu Zeit offenbaren und zur Kund⸗ machung deſſelben Beſehl ertheilen wuͤrde. Wie geſchickt die Propheten zur Verrichtung dieſes Am⸗ tes geweſen, das wird man am beſten erkennen ler⸗ nen, wenn man kuͤrzlich erwaͤget, wie ihre Erzie⸗ hung und Unterweiſung beſchaffen geweſen. Zu dem Ende muͤſſen wir bemerken, daß Gott, nachdem er eine Religion durch Zeichen und Wunder einge⸗ fuͤhret und beſtaͤtiget, auch einen Orden von Men⸗ ſchen beſtimmet, die die Erklaͤrung davon geben ſol⸗ len, aus welchem gemeiniglich diejenigen genommen wurden, denen er das prophetiſche Amt auftragen wollen. Die erſten Schulen der Propheten unter den Juden h) wurden in den Staͤdten der Leviten angeleget, die unter den Staͤmmen der Kinder Iſrael hin und her zerſtreuet lagen, damit die Levi⸗ ten deſto eher im Stande ſeyn moͤchten, das Volk zu unterweiſen. Und dadurch hatte Gott dasjenige in einen Segen verwandelt, was dem Levi von ſei⸗ nem Vater als ein Fluch war angekuͤndiget worden, naͤmlich, daß er in ſeinen Nachkommen werde zer⸗ theilet ſeyn in Jacob und zerſtreuet in Iſrael, 1 Moſ. 49,7. Die erſte Einrichtung dieſer Schulen ſcheint zu den Zeiten Samuels geſchehen zu ſeyn, da das Prieſterthum in einen ſchrecklichen Verfall gerathen war, und die Menſchen daher auch die Hochachtung gegen Gott und den wahren Gottesdienſt verlohren hatten. Daher ſchien es die aͤuſſerſte Nothwendig⸗ keit zu erfodern, oͤffentliche Anſtalten zu machen, um in denſelben diejenigen zu erziehen, die zum Lehramte zubereitet werden ſollten. Und es iſt nicht unwahr⸗ ſcheinlich, daß Samuel ſelbſt uͤber dergleichen Col⸗ legia, h) Stillingfleet orig. ſaerae. Jenkins Reaſonnable- neſs Vol. I. Stackh. Lehrb. I. Th. P 226 Des [Th. Abtheil. III Cap. legia die Aufſicht gefuͤhret, und ſich die Erziehung derer angelegen ſeyn laſſen, durch welche das Lehr⸗ amt beſorget werden ſollte. Aus dieſen Pflanzſchu⸗ len nahm nun Gott ordentlicher Weiſe diejenigen Perſonen, die das Amt eines Propheten verwalten ſollten; wiewohl er ſich ſelbſt nicht ſchlechterdings daran band: ſondern bald einen Propheten am Hofe erweckte, z. E. den Jeſaias, bald einen von der Heerde wegnahm, und ihm gebot, daß er hingehen und dem Hauſe Iſrael weißagen ſollte. Und wenn er einen Menſchen zum Propheten beſtimmete: ſo gab er ihm auch eine ſo ſtarke Ueberzengung von der Wirklichkeit der ertheilten goͤttlichen Eingebung, und von der Wichtigkeit ſeiner Geſandſchaft, daß es demſelben unmoͤglich war, dem Triebe des Geiſtes Gottes zu widerſtehen. Daher der Prophet Ezechiel von ſich ſelbſt dieſe Ausdruͤcke gebrauchet hat: Der Geiſt hub mich auf und riß mich fort, und ich fuhr dahin und erſchrack ſehr; aber des Herrn Zand hielt mich feſt. Ezech. 3, 14. F. 90. * Wie ſich nun die Propheten betragen, wenn ſie in ſolcher Abſicht ausgeſendet worden, das erkennet man aus der unerſchrockenen Freymuͤthigkeit, und aus dem Gebrauch der großen Autoritaͤt, mit wel⸗ cher ſie die Laſter und Ungerechtigkeiten der Vornehm⸗ ſten und Erhabenſten unter dem Volke beſtraften. Dieſer freymuͤthige Umgang, der ſolchen Maͤnnern gar wohl geziemete, die aus einem unmittelbaren goͤttlichen Triebe redeten, gebot zuweilen ſelbſt den Fuͤrſten in Iſrael, ihnen mit Ehrerbietigkeit zu be⸗ gegnen, und zwar auch ſolchen, die ihnen nicht gehor⸗ cheten; wie ſolches leichtlich mit verſchiedenen Exem⸗ peln dargethan werden koͤnnte, 1 Koͤn. 12, 20. 21. So viel iſt gewiß, daß die Propheten dieſer e nichts 6 nichts weſen, nnen Duge angehe dem den, ders war ihne gröft nen . eine einge Gi zute ihin er⸗ nnch eine⸗ hoben ſchei doͤg le af ich che n tib kette ſenre d ſ ge P. Eſchtn dos n tſt⸗ dieſein verwaln chtetun nami⸗ 1 won thinpefe inb en nete: ,7 under ng, und duß Geiſtet Eechiel 8 N CrW Ober de l. emnß eckem , mi rVem ⸗ eetf nittelie ſeloſt gkeit⸗ ſict ete enen Gn 12,10 4 Von der goͤttlichen Offenbarung. 227 nichts weniger als eine Rotte von Enthuſiaſten ge⸗ weſen, die im Lande herum geſchwaͤrmet. Vielmehr waren es Leute, die eine ſehr vernuͤnftige Auferzie⸗ hung genoſſen; die zu einem ſtrengen Tugendwandel angehalten worden, und daher auch uͤberall unter dem juͤdiſchen Volk in ſolcher Hochachtung geſtan⸗ den, daß man auch die Graͤber derer verehret, die um der Wahrheit willen verfolget und Maͤrtyrer worden waren. Es unterſtand ſich daher auch niemand, ſich ihres Amtes nach Gutduͤnken anzumaßen 1). Die groͤßten Koͤnige, die gelehrteſten Maͤnner, thaten ih⸗ nen keinen Eingriff in dieſe Ehre, wo ſie nicht durch eine hoͤhere Hand zu dieſem Amte angewieſen und eingeweyhet wurden. Denn der Prophet, ſagte Gott zu Moſe, der ſich unterſteht, ein Wort zu reden in meinem Namen, welches ich ihm nicht befohlen habe zu reden, der ſoll gewiß ſterben, 5 Moſ. 18, 20. Es iſt dem⸗ nach ſehr ſchwer zu glauben, daß die Propheten, die eine ſolche ſorgfaͤltige Auferziehung genoſſen, und die dabey Maͤnner von beſondern Gemuͤthskraͤften waren, ſich einem ſo gefaͤhrlichen Amte unterziehen wollen, das gemeiniglich die Verfolgung um der Wahrheit willen zur Begleitung, und, im Fall eines Betrugs, ein ſo hartes Geſetz Gottes wider ſich hatte; wo ſie nicht durch einen unmittelbaren und unwiderſtrebli⸗ chen Beruf vom Himmel dazu waͤren aufgefodert worden. Der Apoſtel Paulus hat uns eine ſehr be⸗ truͤbte Beſchreibung von den Leiden und Widerwaͤrtig⸗ keiten gemacht, die ihnen wegen ihres Amtes zugeſtoſ⸗ ſen: Sie haben Spott und Geiſſeln erlitten, dazu Bande und Gefaͤngniß. Sie ſind ge⸗ ſteiniget, zerhackt, zerſtochen, durchs Schwerdt getoͤdtet; ſie ſind umher gegan⸗ gen in Pelzen und Ziegenfellen, mit NMan⸗ P 2 gel, i) Grotius de veritate Relig. Chriſt. 228 Des 1 Th. Abtheil. III Cap. 8 gel, mit Truͤbſal, mit Ungemach; ſie ſind naͤn imElende umher gegangen in den Wuͤſten, uben auf den Bergen, und in den Kluͤften und Gott Loͤchern der Erde, Hebr. 11, 36⸗38. Welcher igkit vernuͤnftige Menſch wuͤrde ſich bey der Verwaltung Pibre eines Amtes ſolcher Gefahr und Elend unterworfen Loch haben, wo er nicht von der Wahrheit und Goͤttlichkeit Wa ſeines Berufs uͤberzeuget geweſen, und unter einer un⸗ R vermeidlichen Nothwendigkeit geſtanden, dem Be⸗ der rufe zu folgen und das anbefohlne Amt auszurichten, ite wenn ihm auch noch ſo viel Hinderniſſe, Schmach tegr und Tod im Wege geſtanden? Ehre F. 91. duͤ b) Es iſt auch nichts begreiflicher, als daß die Pro⸗ ind Ihre Lehre pheten, wenn wir anders nur ſo viel zugeſtehen, daß o und Weißa⸗ſie gemeinen natuͤrlichen Verſtand gehabt, auch Ag gungen. redliche und aufrichtige Maͤnner geweſen, die ſich eik einer Commißion nicht angemaßet, davon ſie nicht der Brief und Siegel aufzuweiſen gehabt; denn außer d dem, was bisher geſaget worden, ſo legte die Lehre, ſißn ſo ſie vortrugen, die Weißagungen kuͤnftiger Din⸗ aublt ge, und die Wunderwerke, die ſie verrichteten, ein ſt, ganz offenbares Zeugniß davon ab, daß ſie von Gott en geſendet worden. Was kann der Natur Gottes ge⸗ hten waͤßer ſeyn, als diejenigen Beſtrafungen des Aberglau⸗ ud bens und der Abgoͤtterey, und als die Ermahnungen e zur innerlichen Reinigkeit des Herzens, die ſo oft in St ihren Reden angetroffen, und die auf eine ſo bewegli⸗ 1 che Art ans Herz geleget werden? Womit ſoll ich i den Herrn verſohnen, und wie ſoll ich mich Nar buͤcken vor dem hoͤchſten Gott? Soll ich e meinenerſtgebohrnen Sohn fuͤr meine Ue⸗ itr bertretung, und die Frucht meines Leibes fuͤr die Suͤnde meiner Seele dahin geben? Nein! es iſt dir geſagt Menſch, was gut iſt, und was der Herr dein Gott von dir fodert⸗ naͤmlich 1. ſeſtn Vüſeer ten uid WAr erolten botſen reinerw⸗ den B. bertitte, Ehnah die n, dn , auch deſcͤh e ich eun orß⸗ ſeLeh ſhern eten, ein on Gn otte Merpe mahnmt deb mnut lintt elel⸗ es lil gaht cbgit Von der goͤttlichen Offenbarung. 229 naͤmlich recht thun, Barmherzigkeit zu uben, und demuͤthig zu ſeyn vor deinem Gott Mich. 6,6. Was iiſt der goͤttlichen Barmher⸗ zigkeit und Guͤtigkeit gemaͤßer, als die ernſtlichen und liebreichen Auffoderungen zur Buße? Bekehret euch, bekehret euch von euren boͤſen Wegen! Warum wollt ihr ſterben ihr vom Haͤuſe Iſrael? Denn ſo waͤhr als ich lebe, ſpricht der Zerr, ich habe keinen Gefallen am Tode eines Suͤnders Ezech. 33, 11. Was gereichet mehr zur Erhebung und Ausbreitung der goͤttlichen Ehre, als die entzuͤckenden Lobgeſaͤnge, davon die Harfe des koͤniglichen Propheten erſchallet? und als die heiſ⸗ ſen Thraͤnen der Buße, damit er ſein Lager netzet? O daß mein Zaupt voll Waſſer und meine Augen Thraͤnenquellen waͤren, daß ich be⸗ weinete Tag und Nacht die Erſchlagenen der Tochter meines Volks Jer. 9, 1. Dieſe und andere Exempel, deren leicht noch mehrere ange⸗ fuͤhret werden koͤnnten, wenn wir uns anders weit ausbreiten wollten, haben eine goͤttliche Zeichnung an ſich, und uͤberſteigen alle Erfindung der menſchli⸗ chen Vernunft. Die Zierlichkeit und Zaͤrtlichkeit ihrer Abfaſſung entdecket eine unendliche Weisheit und dringende Liebe desjenigen, von dem ſie herkom⸗ men. Wir wiſſen uͤberdieß, daß die Propheten im Stande geweſen zukuͤnftige Dinge zu verkuͤndigen, die gewiß und unfehlbar oft ſehr lange nachher er⸗ fuͤllet worden. So leſen wir, daß der Prophet, der gegen den Altar zu Bethel, und wider den Koͤnig Jerobeam, der denſelben aufgerichtet, Gottes Ge⸗ richt ankuͤndigen ſollen, den Namen eines Fuͤrſten in Juda ausdruͤcklich genennet, naͤmlich Joſias, der Gottes Werkzeug in der Vollſtreckung ſeines Gerichtes ſeyn ſollte; welche Benennung dreyhun⸗ dert und ein und ſechzig Jahre vorher geſchehen, eh e P 3 er 230 Des [Th. [Abtheil. III Cap. er Gottes Vorhaben vollſtrecket 1 Koͤn. 13, 2. Wir finden, daß der Prophet Elias alle die ſchweren Strafen namhaft gemachet, die uͤber das Haus Ahabs⸗ um ſeiner Gottloſigkeit willen, ausbrechen, wie ſeine Familie ausgerottet und ſein Weib Jeſabel von den Hunden zerriſſen werden ſollen; welches gleich⸗ falls einige Jahre vorher angezeiget worden, ehe es wirklich erfolget 2 Koͤn. 21. Wir finden, daß Je⸗ ſaias den Namen des Koͤnigs Chrus, unter welchem die Juden aus der babyloniſchen Gefangenſchaft ent⸗ laſſen werden ſollten, zweyhundert und zehn Jahre vorher genennet, ehe ſeine Weißagung in die Erfuͤl⸗ lung gegangen k); daß er die Aufrichtung des Tem⸗ pels unter ihm hundert und vierzig Jahr vor deſſen Zerſtöͤrung angezeigt; daß er endlich deſſen Siege und Eroberungen ſo deutlich und ausfuͤhrlich vorher gemeldet, als ſie kaum nachher von Tenophon be⸗ ſchrieben worden. Endlich aber, um die Menge der hieher gehoͤrigen Exempel nicht zu haͤufen, leſen wir, daß Daniel von der Entheiligung des Tempels und Beſchimpfung des Heiligthums durch den An⸗ tiochus £piphanes ſehr lebhaft geſchrieben; daß er die Gemuͤthsart dieſes Tyrannen und deſſen Tod vierhundert und achtzig Jahre vorher beſchrieben, ehe es erfuͤllet worden. Dieſe und andere Weißagun⸗ gen, die leichtlich noch angefuͤhret werden koͤnnten, kann man niemand anders als der goͤttlichen Einge⸗ bung zuſchreiben, dadurch in dem Gemuͤthe der Pro⸗ pheten ein ſolcher Eindruck verurſachet, und ihre Zunge dergeſtalt regieret worden, daß ſie ſich ſolcher Ausdruͤcke und Redensarten bedienet, als ob ſie da⸗ bey zugegen geweſen und alles mit leiblichen Augen angeſehen haͤtten. Ja, das Schickſal der vier Mon⸗ archien iſt vom Daniel ſo deutlich beſchrieben wor⸗ den, daß einige gar auf die Meynung gerathen, daß Alexan⸗ k) Joſephus Antiquit. Jud. Lib. 2. c. I. b. ſchveen 15 Aors, „wiſne obel n hes gi⸗ , dhei „des d r welchen Hes Ten⸗ or deſſn Sey worher Noabde „Manre ſn, leſe Canpe r M⸗ benzdes ſen eben,4 Wußne⸗ khnm, ſen Cip⸗ eurſr⸗ ,dſfe⸗ ſhſcee ſtbſe er r ier ben te ther, N Aert Von der goͤttlichen Offenbarung. 231 Alexander der Große dadurch gereizet worden, ſei⸗ nen weltbekannten Feldzug zu unternehmen; und daß Porphyrius, nachdem er die griechiſchen Ge⸗ ſchichtſchreiber mit dieſer Weißagung verglichen, ſich der Ausflucht bedienet, daß das Buch Daniels erſt nachher, da alles ſchon erfuͤllet geweſen, aufgeſetzet worden; welcher Satz eben ſo ungereimt iſt, als wenn jemand laͤugnen wollte, daß die Gedichte des Virgilius unter der Regierung des Kaiſers Augu⸗ ſtus verfertiget worden; indem die Schriften der Propheten, unter den Juden eben ſo bekaunt und uͤberall aufgenommen waren, als die Gedichte dieſer Poeten unter den Roͤmern. §. 92. Es iſt zwar an dem, daß die Propheten nicht viel Wunderwerke verrichteten, weil die Gelegenheit da⸗ zu nicht vorhanden war. Das Geſeh Moſis, wel⸗ ches ſie dem Volke einſchaͤrfen und alle Entkraͤftung deſſelben verhuͤten mußten, war ſchon vorher ſatt⸗ ſam durch Wunderwerke beſtaͤtiget worden. Und da ſie einen eigenen Stand unter dem juͤdiſchen Vol⸗ ke ausmachten, deſſen das Volk ſehr wohl gewohnt war: ſo war es auch geneigt, denſelben, ohne das Siegel der Wunderwerke, Glauben zuzuſtellen. Wenn ihnen inzwiſchen eine außerordentliche Commißion an das Volk aufgetragen wurde, das ſich entweder weigerte dem Gott Iſraels zu glauben, oder das von der wahren Religion abgefallen war: ſo ließ es Gott ſeinen Bothen auch nicht an der Gabe Wun⸗ der zu thun fehlen, um damit vor dem Volke ihr Crxeditiv vom Himmel aufzuweiſen. Als daher die zehn Staͤmme vom Hauſe Davids abgefallen wa⸗ ren, und ſich durch Aufrichtung der Kaͤlber zu Dan und Bethel, dem wahren Gottesdienſte zu Jeru⸗ ſalem entgegen geſtellet hatten: ſo wurde der Pro⸗ phet, der Gottes Zorn wider dieſes Verfahren an⸗ P 4 kuͤndi⸗ c) Ihre Wun⸗ derwerke. 232 Des [Th. [Abtheil. III Cap. kuͤndigen mußte, auch bevollmaͤchtiget, ein Zeichen zu thun, ſo, daß auf ſein Wort der Altar von ein⸗ ander barſt, und Jerobeams Hand verderbete, durch ihn aber auch wieder hergeſtellet wurde 1 Koͤn. 13. Bey dem wohlbekannten Kampfe zwi⸗ ſchen den Prieſtern Baals und dem Elias, wurde dieſer Prophet bemaͤchtiget, Feuer vom Himmel fal⸗ len zu laſſen, welches das Opfer verzehrete, und ihm einen Sieg uͤber ſeine Widerſacher zuwege brachte. Und als Naeman der Syrer uͤberzeuget werden ſoll⸗ te, daß der Gott Iſraels der wahre Gott ſey: ſo bekam Eliſa Befehl, denſelben dadurch von ſeinem Auſſaßze zu befreyen, daß er ſichim Waſſer des Jor⸗ dans taufen mußte 2. Koͤn. 5. In dieſen und an⸗ dern Faͤllen, wenn es die Ehre Gottes und goͤttliche Sendung eines Propheten betraf, wurde dieſen die Kraft mitgetheilet, Wunderwerke zu verrichten, um damit zu bezeugen, daß er im Namen Gottes rede, und daß daher ſeiner Weißagung Glauben zugeſtel⸗ let werden muͤſſe. Wenn wir nun alles, was bisher vorgetragen worden, zuſammen nehmen, naͤmlich, daß die Pro⸗ pheten vernuͤnftige und wohlgeſittete Leute geweſen, die zur Erkenntniß der Wahrheit angewieſen wor⸗ den, und dabey ohne Betrug und Verſtellung ge⸗ weſen; daß ſie ſich bey der Verwaltung ihres pro⸗ phetiſchen Amtes großer Gefahr und vielen Muͤhſe⸗ ligkeiten unterworfen; daß ſie ſolche Wahrheiten vorgetragen, die der Natur Gottes hoͤchſt gemaͤß, und der Tugend beförderlich geweſen; daß ſie ſol⸗ che Begebenheiten vorher verkuͤndiget, die niemand als der allwiſſende Gott wiſſen koͤnnen; daß ſie ſol⸗ che Werke verrichtet, die ſonſt niemand als der all⸗ maͤchtige Gott thun kann; daß ſie dadurch ihre goͤtt⸗ liche Sendung unwiderſprechlich beſcheiniget, und zuweilen auch mit ihrem Blute und Ecen verſichele . 9 ſo fol chen lebend zviſhe den A died ſiannn chen che Wuf deren den Dahi chan darin her ſolh gee Luut nit. chen ung Au W tert ſch wen dert word ſen, Cen men iſ, dei . Von der goͤttlichen Offenbarung. 233 in din ſo folget daraus, daß wir alle nur erſinnliche Urſa⸗ rnif chen haben, zu glauben, daß ſie Abgeſandten des edelle, lebendigen Gottes geweſen, die in dem Zeitraume t u zwiſchen Moſe und Chriſto im Namen Gottes mit npfe zu⸗ den Menſchen handeln muͤſſen; und daß daher auch 8, wun die Offenbarung des goͤttlichen Willens im alten Te⸗ immel b ſtamente, ſo weit Gott denſelben durch ſie bekannt ma⸗ „undir chen laſſen, unſtreitig wahr und goͤttlich ſey. e bracht. . 93. 1ben ſih Es hat mit der chriſtlichen Religion nicht eie 3. tſht ß”, ſolche Beſchaffenheit, als mit den ſpeculativiſchen OffenbaÜ⸗ ſiinenr Wiſſenſchaften, die aus ſolchen Saͤßen beſtehen, anc ale des Jor⸗ deren Richtigkeit oder Unrichtigkeit unterſuchet wer⸗ ſtum (§. 89.) und an⸗ den kann, ohne dabey auf Zeit und Ort zu ſehen. Es wird htliche Dahingegen gruͤndet ſich das Chriſtenthum auf die dabey vor⸗ ſen die evangeliſche Hiſtorie, und auf die Wahrheit der ausgeſetzet: n,um darinn erzaͤhlten Begebenheiten; ſo, daß es eine Sa⸗ Gde, che von aͤußerſter Wichtigkeit iſt, zu wiſſen, ob eine nſti ſolche Perſon, wie Jeſus iſt, zu der bemerkten Zeit gelebet, und ob einige Jahre nach ihrer Zukunft nunnn Leute in der Welt gelebet, die man Chriſten genen⸗ e er⸗ net. Die Unterſuchung ſolcher merkwuͤrdigen Be⸗ enſen gebenheiten, als das Leben, der Tod, die Auferſte⸗ hung Jeſu Chriſti, der Wandel und das Werk der Apoſtel, und die Mittheilung hoher Gaben durch ri G Auflegung der Haͤnde iſt, war keinem Irrthume un⸗ terworfen; man durfte nur die Augen aufthun, um ſich von der Wahrheit derſelben zu verſichern. Zwar, eſen wen Gunt wenn der Name der Chriſten erſt vier oder fuͤnfhun⸗ . eftſt dert Jahre nach der Geburt Chriſti waͤre bekannt u worden: ſo wuͤrde es nichts Uumoͤgliches geweſen ſi⸗ ſeyn, die Einfalt und Unwiſſenheit mit einem Maͤhr⸗ ele chen zu hintergehen. Aber eine Geſchichte anzuneh⸗ * men, die ſo voll außerordentlicher Begebenheiten ,, nn iſt, als die evangeliſche Geſchichte ſind, zu einer e Zeit, da noch ſo viele Zeugen vorhanden waren, aſpe P 5 durch 234 Des [Th. [Abtheil. III Cap. durch welche dieſelben entweder bewaͤhret oder um⸗ geſtoßen werden konnten; eine Geſchichte anzuneh⸗ men, welche die Ruhe des Lebens ſo ſtark betraf; indem ſie, theils von einem ewigen Elend, theils von einem ewigen Wohlergehen nach dieſem Leben, redete; eine ſolche Geſchichte, ſage ich, anzuneh⸗ men, ohne von der Wahrheit derſelben uͤberzeuget zu ſeyn, das ſtreitet wider alle Wahrſcheinlichkeit. Es kommt daher alles auf die vorlaͤufige Frage an: ob, ſeit der Bekanntmachung d des Ev angelü, CEhri⸗ ſten in der Welt geweſen? Sind ſolche zu finden, ſo iſt auch die Wahrheit des Evangeliit unwider⸗ ſprechlich: denn indem die Chriſten, vermoͤge die⸗ ſer Lehre, ihren ehemaligen Irrthuͤmern entſagen, und ſich dagegen allerhand Leiden, ohne einezeitliche Ver⸗ geltung unterwerfen mußten: ſo konnte ſie nichts als die ſtarke Ueberzeugung von der Wahrheit da⸗ zu bewegen und dabey erhalten. . 4· Es kann aber dieſes im geringſten nicht in Zwei⸗ Daß vom An⸗ fel gezogen werden, daß Chriſten zu finden gewe⸗ fang des Evangelii Chriſten in ſen, ſobald nur das Evangelium in der Welt ver⸗ kuͤndiget worden. Die Apoſtelgeſchichte lehren uns, der Welt ge⸗ wie die erſte chriſtliche Kirche zu Jeruſalem gleich weſen; nach dem erſten Pfingſtfeſt, nach dem Tode Jeſu Chriſti, entſtanden. Sie lehren uns, wie der Na⸗ me Jeſu Chriſti, durch den Apoſtel Petrus, den Heyden bekannt gemacht worden, und daß man denen, die an ſeinen Namen geglaubet, zu Antio⸗ chia den Namen der Chriſten beygeleget. Sie er⸗ zaͤhlen uns, was die Juden fuͤr Verfolgungen wi⸗ der dieſe Lehre erhoben, und wie Stephanus und Jacobus den Maͤrtyrertod erlitten. Sie halten uns die Bekehrung und Reiſen Pauli vor, um den Glau⸗ ben an Jeſum in vielen Gemeinden zu gruͤnden, an welche er hernach zum Theil ſeine Briefe geſchui⸗ en, Pe len, werig zueel Mkann ſnus daß er ſiften gewe derg Sven Chriſt ben zn laege iaf ſenſe nung Nt n und bier bol Abzun Erl ſe er is loſ ⸗ ſen ſers ver Wor iine en in 19 ab. t odertr anpun⸗ Uk lenf end, thels ſein Cüen finden, uuawider⸗ noge di⸗ en,und che Veu ie nichts Chek de⸗ gtirgrn der ew⸗ Ul ter⸗ nedel tns, N mn Win Ceen Uhen u anuss n ſtennn n Glen lden, 4 eſerie . Von der goͤttlichen Offenbarung. 235 ben, die wir noch in den Haͤnden haben. Eben ſo wenig laſſen uns andere Geſchichtſchreiber daran zweifeln, daß gerade zu dieſer Zeit Leute in der Welt bekannt geweſen, die man Chriſten genennet. Sveto⸗ nius hat im Leben des Kaiſers Claudius bemerket !), daß er die Juden aus Rom verjaget, weil ſie auf An⸗ ſtiften eines gewiſſen Chreſtus, beſtaͤndig im Aufruhr geweſen. Eben dieſe Begebenheit wird uns auch in der Apoſtelgeſchichte Cap. 18. erzaͤhlet. Erwaͤhnter Svetonius ſchreibt im Leben des Nero *), daß die Chriſten, die einem neuen und ſchaͤdlichen Aberglau⸗ ben zugethan geweſen, mit den haͤrteſten Lebensſtrafen beleget worden. Wir wollen uns hier nicht in das einlaſſen, was dieſer Geſchichtſchreiber von den Chri⸗ ſten ſagt; es iſt uns ietzo genug, daß er ihrer Erwaͤh⸗ nung gethan. Tacitus, der ſeine Jahrbuͤcher zur Zeit Hadriani verfertiget, meldet bey Gelegenheit des großen Brandes zu Rom, der ſechs Tage dauerte, und von den vierzehn Theilen dieſer Stadt nur noch vier uͤbrig ließ, daß Nero den Chriſten die Schuld da⸗ von aufgebuͤrdet, um den Haß des Volks von ſich abzulehnen, welches ihm dieſen Brand Schuld gab. Erxr haͤtte daher die Leute, die der gemeine Mann Chriſten nannte, und die wegen ih⸗ rer Laſter ſehr verhaßt geweſen, auf eine bis dahin ganz unerhoͤrte Art peinigen laſſen. Er ſetzet hinzu, daß der Urheber des Namens der Chriſten der Chriſtus gewe⸗ ſen ſey, der unter der Regierung des Kai⸗ ſers Tiberius, da Pontius Pilatus Gou⸗ verneur in Indaͤa geweſen, gekreuziget worden. Dieſer Aberglaube, ſagt er, der eine Zeitlang unterdruͤckt geweſen, haͤtte neue Kraͤfte erhalten, und ſich nicht nur im juͤdiſchen Lande, wo er zuerſt ent⸗ ſtanden, 1) Svetonius de vita Claudii cap. 44, 236 Des I[Th. [ Abtheil. III Cap. ſtanden, ſondern auch in der Stadt Rom ausgebreitet, allwo ſich ohnedem alles, was nur ſchaͤndlich und ſchim pflich gewe⸗ ſen, verſammlet. Die erſten, ſo man auf⸗ gegriffen, haͤtten gleich bekannt, daß ſie CThriſten waͤren; und bald darauf haͤtte man gefunden, daß ihre Anzahl ſehr groß ſey; die aber mehr der Haß des Volkes ge⸗ druͤcket, als daß ſie wegen des verurſach⸗ ten Brandes haͤtten uͤberfuͤhret werden koͤnnen. Er meldet, daß dieſe Leute bey der grauſamſten Marter aufs aͤußerſte ge⸗ mis handelt und verſpottet worden; man haͤtte ſie in die Zaͤute wilder Beſtien ver⸗ kleidet, und ſie von den Zunden zerreißen laſſen; man haͤtte ſie an Pfaͤhle gebunden, Und des Nachts ſtatt der Fackeln bren⸗ nen laſſen. Nero haͤtte zu dieſem Schau⸗ ſpiele ſeinen Garten hergegeben, wobey er ein Rennſpiel veranſtaltet, und ſelbſt un⸗ ter dem niedrigſten Haufen die Stelle ei⸗ nes Kutſchers vertreten. Und ob man wohl geglaubet, daß die Chriſten wegen ihres Aberglaubens ſtrafwuͤrdige Leute waͤren: ſo haͤtte man doch Mitleiden mit ihnen gehabt, da man geſehen, daß ſie mehr der Grauſamkeit eines einigen Menſchen, als dem allgemeinen Beſten zum Opfer dienen muͤſſen *). Dieſe Verfolgung, die man unter den zehn großen Verfolgungen der Chri⸗ ſten fuͤr die erſte haͤlt, trug ſich zu im Jahr der Stadt Rom 817, unter dem Conſulat des Baſſus und Li⸗ cinius. Tiberius ſtarb im Jahre der Stadt Rom 790, nachdem er drey und zwanzig Jahre regieret hatte; ſo, daß ſeit dem Tode Chriſti, der ins acht⸗ zehnte Jahr der Regierung Tiberüi einſchlaͤgt, bis auf VD Di . of d Jhn ſtoal toni⸗ Lemn wige de die rl ch. Von der goͤttlichen Offenbarung. 237 adt n auf dieſe erſte Verfolgung nur drey und dreyßig e en ele Jahre verfloſſen waren. lich gen⸗ *) Svetonii Worte lauten ſo: ludaeos impulſore Chre- fnanans ſto aſtſidue tumultuantes Roma expulit. Und in vita Ne- t, daß ronis heißt es rap 16. Afhicti ſuppliciis Chriſtiani; aus hin genus hominum Huperſtitionis nouae et maleficae. Ei⸗ iſ hft nige leſen Chereſto, andere Chireſto. Tertullianns ſſehrac⸗ aber hat das Wort Chreſto geſchrieben, welches auch holkesg⸗ die wahrſcheinlichſte Leſeart iſt. Der gelehrte Cupe⸗ erurßie rus hat in ſeinen Anmerkungen uͤber den Lactantius t wer angemerket; daß Svetonius das Wort Chreſtus ſtatt ⸗ęRG Chriſtus gebraucht; weil jener Name unter den Roͤ⸗ Leuteih mern gar bekannt geweſen, wie aus verſchiedenen Auf⸗ berſteg⸗ ſchriften zu erſehen; und er meynet, daß die Gelehr⸗ ſI; M ten ſich irreten, wenn ſie glaubeten, daß der Name mehr ſen ver aus Verachtung, als aus einem bloßen Verſehen geaͤn⸗ rreſßen dert worden. Er hat auch nicht Unrecht Denn wenn Eud man den Urſprung dieſes Wortes in der griechiſchen hundeſt⸗ Sprache aufſuchet: ſo wird es allezeit in einem guten a beede Verſtande gebraucht, und heißt ſo viel, als ein guter Schor⸗ und nuͤtzlicher Menſch. Plurarchus traͤgt in ſeinen obeye Quaeſtionibus die Frage vor: wer denn diefenigen ge⸗ lpi⸗ weſen, die man bey den Arcadiern und Lacedaͤmoniern ein Xcinsss genennet? ſtatt der Antwort fuͤhret er einen Ole⸗ Vergleich an, der zwiſchen den Lacedaͤmoniern und Te⸗ dobnon geaten gemacht worden, und auf eine am Fluß Al⸗ en wege pheus aufgerichtete Saͤule eingegraben geweſen, kraft e deſſen die Tegeaten die Meſſenier aus ihrem Lande trei⸗ e 8 ben, aber, un s&ννο ναρανα ο nειd, die nuͤtzlichen nicht lede „ heraus laſſen ſollten. Die Anmerkung, die Tertul⸗ ſtehene lianus, in ſeiner Schutzſchrift fuͤr die Chriſten, hier⸗ Pſenſte uͤber gemachet hat, iſt artig. Chriſtianus vero, quan- n Oe tum interpretatio eſt, de unctione deducitur. Sed et Eeren cum perperam Chriſtianus pronunciatur a vobis, (nam ung e nec nominis certa eſt pronunciatio apud vos,) de ſuaui- Nrn tate vel benignitate compoſitum eſt. . wen **) Die Worte des Tacitus ſtehen Annal. lib. 15. c. 6. s und r Sed non ope humana, non largitionibus prineipis aut udt Men . Deum placamentis decedebat infamia, quin juſſum tefent incendium crederetur. Ergo abolendo rumore. Nero zs ce ſubdidit reos, et quaeſitiſſimis poenis affecit, quos per ins a flagitia inuiſos vulgus Chriſtianos appellabat. Auctor gligt, 16 nominis 4 138 Des [Th. [Abtheil. III Cap. Pe nominis ejus Chriſtus, qui Tiberio imperitante per procuratorem Pontium Pilatum ſupplicio affeétus erat. Repreſſaque in praeſens exitiabilis ſuperſtitio rurſus erumpebat, non modo per ludaeam, originem eius mali, ſed per vrbem etiam; quo cuncta vndique atrocia aut pudenda confluunt, celebranturque. Igi- atcerer tur primo correpti, qui fatebantur; (ſcil. ſe Chriſtia- (co nos eſſe,) deinde indicio eorum multitudo ingens, haud flan; perinde in crimine incendii quam odio humani gene- Mdbe ris conuicti ſunt. Et pereuntibus addita ludibria, vt Elend ferarum tergis contecti laniatu canum interirent, aut mede crucibus affixi, aut flammandi, atque vbi defeciffſet znun dies, in vſum nocturni luminis vrérentur. Hortos e ſuos ei ſpectaculo Nero obtulerat et circenſe ludibrium ln edebat habitu aurigae permixtus plebi vel circulo in- ſheinli ſiſtens. Vnde quanquam aduerſus ſontes et nouiſſima cene exempla meritos miieratio oriebatur, tanquam non ß vtilitate publiea, ſed in ſaeuitiam vnius abſumerentur. Gruterus hat eine Aufſchrift angefuͤhret, die in Por⸗ D tugall gefunden worden, darinn ieſer Verfolgung ge⸗ Mert dacht wird. Sie iſt zur Ehre des Nero abgefaſſet, daß lott; er die Provinz von Raͤubern, und von ſolchen Leuten en gereiniget, die unter den Menſchen einen neuen Aber⸗ neh glauben einfuͤhren wollen. Neroni Clar. Caeſ Aug. Pontif. Max. ob prouinciam latron. et his, qui no- wilen vam gen. human. ſuperſtit. inculc. purgatam. Scali⸗ worde ger hat am Alterthume dieſer Inſcription gezweifelt; Nere a andere aber glauben, daß Scaliger keine Urſache da⸗ flen zu gehabt. nife . W F. 95 cir Fortſetzung. Auguſtinus wundert ſich daruͤber m), daß Se⸗ umn neca, der des Sabbaths der Juden als einer ſol⸗ der chen Zeit gedacht, die ſie mit Muͤßiggang zugebracht, Kaif nicht auch der Chriſten Erwaͤhnung gethan habe. ley Er meynet, ſein Stillſchweigen von dieſen ruͤhre da⸗ Kale her, weil ihm die Klugheit nicht verſtattet, etwas hi Gutes von ihnen zu ſagen, ſein Gewiſſen ihm aber og nicht erlaubet, etwas Boͤſes von ihnen zu melden. ſlen Es iſt aber ſehr wahrſcheinlich, daß er die Chriſten Ne entweder m) Auguſtinus de ciuit. Dei lib 6, c. 12. 9— ap. eritanten lcio Ae 8 ſupenit n, Orii 4 ludibru: terient, pbi deterle ain mercntu, ſe in Dor lounge, ſiſi,das Ren Ven en Ae Cꝛel A S, glin n. Cenin eftl pachede aii⸗ than Von der goͤttlichen Offenbarung. 239 entweder mit den Juden vermenget, oder daß er ſie nicht gekannt; weil die Verfolgung, in welcher ſie bekannt worden, ſich erſt ein Jahr vor dem Tode des Seneca zugetragen. Domitianus, der ein anderer Nero war, fieng auch an die Chriſten zu ver⸗ folgen; er aͤnderte aber ſeine Entſchließung gar bald, und ließ diejenigen wieder zuruͤck berufen, die er ins Elend verſtoßen hatte; wie uns Tertullianus ge⸗ meldet hat, und welches ſich kurz vor ſeinem Tode zutrug. Was die Geſchichtſchreiber uns vom Do⸗ mitianus melden, das macht die Sache ganz wahr⸗ ſcheinlich, und ſtimmt mit dem Zeugniſſe der Kir⸗ chenlehrer uͤberein. Denn Dion verſichert uns a), daß dieſer Kaiſer den Burgemeiſter, Flavius Cle⸗ mens, hinrichten laſſen, ohnerachtet er eine nahe Anverwandtinn, die Flavia Domitilla, zur Ehe ge⸗ habt; und die Urſache der Hinrichtung ſey dieſe ge⸗ weſen, weil ſie beyde 17 ο πτ0οs der Ohngoͤtte⸗ rey beſchuldiget worden. Um eben dieſer Urſache willen waͤren damals auch viele andere verurtheilet worden, darunter man einige hinrichten laſſen, an⸗ dere aber ihrer Guͤter beraubet. Nur die Domi⸗ tilla waͤre auf die Inſel Pandatera ins Elend ver⸗ wieſen worden. Es war damals bey den Heyden ge⸗ woͤhnlich, daß ſie Juden und Chriſten gleich tra⸗ ctirten, und ſie der Atheiſterey beſchuldigten, dar⸗ um, daß ſie keine ſteinerne und hoͤlzerne Goͤzenbil⸗ der anbeteten. Es iſt demnach gewiß, daß dieſer Kaiſer, der ein Feind aller Wiſſenſchaften, und da⸗ bey von einem ſo uuertraͤglichen Stolze war, daß er allein Herr und Gott genennet ſeyn wollte, die Chriſten verfolget, wie die Kirchenſcribenten ſol⸗ ches gemeldet. Allein, ſein Tod machte dieſer Ver⸗ folgung bald ein Ende. Nerva, der ihm in der Regierung folgete, hub ſeine Bluturtheile auf, ſprach diejenigen n) Dion Hiſt. lib. 67, ex Xiphilino. 240 Des [Th. [Abtheil. III Cap. diejenigen frey, die um der vermeynten Atheiſterey willen waren verurtheilet worden, und ließ die ins Elend Verſtoßenen wieder zuruͤck komnen. Und aus dem bekannten Briefe des juͤngern Plinius, wiſſen wir, daß er ſich bey dem Trajanus Raths erholet, wie er ſich gegen die Chriſten verhalten ſollte, de⸗ ren Anzahl in der Provinz ſehr groß war, daruͤber er die Statthalterſchaft verwaltete. Es iſt dem⸗ nach aus dem Zeugniße dieſer unverdaͤchtigen Scri⸗ benten offenbar, daß, bald nach dem Tode Jeſu Chriſti, Chriſten in der Welt geweſen, die das Evan⸗ gelium angenommen. Und da die Anzahl derſel⸗ ben zu Rom zur Zeit des Nero, von den Zeiten Claudii nicht zu gedenken, groß war: ſo iſt kein Zweiſel, daß dieſelbe in Griechenland und Klein⸗ aſien weit groͤßer geweſen; als welche Provinzen dem Lande weit naͤher lagen, darinn Jeſus Chriſtus ge⸗ lebet, und aus welchem er ſeine Apoſtel ausgeſendet, das Evangelium allen andern Voͤlkern zu verkuͤndi⸗ gen. Verbindet man nun die Kirchengeſchichte mit den Geſchichten des Reichs: ſo findet man noch we⸗ niger Urſache zu zweifeln, daß Chriſten geweſen, deren Name, Lehre und Schriften auf uns gekom⸗ men. Was wir von der Hiſtorie des großen roͤmi⸗ ſchen Reichs wiſſen, das iſt nur ein abgebrochenes Stuͤck; dahingegen die Geſchichte der Chriſten, von Chriſto an bis auf gegenwaͤrtige Zeit, in unverruͤck⸗ ter Ordnung zuſammen hangen. FK. 96. daß Chriſtus Sind nun zu der Zeit, davon bisher gehandelt wirklich zu worden, Chriſten geweſen: ſo folgt daraus, daß der ncheie auch einer Namens Chriſtus geweſen ſeyn muͤſſe, Evangeliſten von dem iene Chriſten genennet worden; weil ſie die angegeben; Geſchichte von ſeinem Leben, Tod und Auferſtehung⸗ welches die oder kurz, alles dasjenige angenommen, was in den Heyden Evangeliſten und Apoſtelgeſchichten angenormmen worden, P worden. voraus: ſhoitt G I. noch daß daß in de, ſchnn os ten, Jeſes nich 1 us de dun den, Und d Won verſ lote Ez⸗ den let, Uin, beſe g ap. Atheiſtn leß dietn . Uhen ins, vſer thoerhee hſolle, N , Nertie tien n Ns Chon⸗ dce en Boin ſ iſt k and Klin Ninerban gegſende tekknt⸗ ſicten Muu'e geweſen, 6 orm en Puiſten bend 1„ ſet⸗ ſtfeſttn „mone⸗ gennmme i Von der goͤttlichen Offenbarung. 241 worden. Sehet man nun dieſes als unſtreitig zum voraus: ſo muß man entweder glauben, daß ſie ſchaͤndlich betrogen worden; oder daß die Geſchichte und Lehren des Evangeliü goͤttlich ſind. Iſts aber un⸗ moͤglich, daß ſie betrogen worden, wie in dieſem Ab⸗ ſchnitt dargethan werden ſoll: ſo muß man auch die Goͤttlichkeit der chriſtlichen Offenbarung erkennen. 1. Wir bemerken demnach erſtlich dieſes, daß noch niemals ſich jemand unterſtanden zu laͤugnen, daß Jeſus Chriſtus zu der in den evangeliſchen Ge⸗ ſchichten angewieſenen Zeit gelebet. Die Chriſten haben von Anfang her, große und heſtige Strei⸗ tigkeiten mit den Heyden gehabt. Niemals aber hat ſich ein Heyde unterſtanden, ſie zu beſchuldigen, daß ihre Geſchichte von einem chimaͤriſchen Helde rede, der nie unter den Meuſchen gelebet. Inzwi⸗ ſchen wuͤrde es doch fuͤr die Heyden in dieſem Falle was Leichtes geweſen ſeyn, weil ſie zu einer Zeit lebe⸗ ten, die ihnen alles, was die Geburt und den Tod Jeſus betraf, nahe vor der Hand war. Ich will mich nicht lange bey dem aufhalten, was EUſebius aus dem Tertulliauo angefuͤhret, daß Tiberius an den roͤmiſchen Rath einen Bericht ergehen laſſen, von dem, was ihm Pilatus von Jeſu Chriſto gemeldet; und da er von dieſem hohen Collegio nicht erhalten koͤnnen, daß ſie Jeſum unter die Zahl der Goͤtter verſetzet haͤtten: ſo haͤtte er doch bey Lebensſtrafe ver⸗ boten, die Chriſten zu peinigen 0). Denn dieſe Erzaͤhlung kommt einigen ſehr verdaͤchtig vor; in⸗ dem Tiberius, ſo kurze Zeit nach dem Tode Jeſu ge⸗ lebet, daß er ſich ſchwerlich viel Muͤhe geben koͤn⸗ nen, ſich ſeinen Juͤngern und Anhaͤngern guͤnſtig zu erweiſen. Eben ſo weuig kann man auf das bauen, was 0) Euſebius Chron. lib. 1. Stackh. Lehrb. I. Ch. OQ₰ 242 Des [ Th. [Abtheil. III Cap. was Auguſtus von einem Orakel erfahren haben ſoll p), daß ein hebraͤiſches Kind nach ihm regieren werde; vielweniger auf den im Capitolio errichteten Altar, der die Ueberſchrift fuͤhrete: Dieſer Altar iſt dem Erſtgebohrnen Gottes gewidmet. Dahin⸗ gegen iſt das Zeugniß weit wahrſcheinlicher, welches Puſebius aus dem Porphyrius anfuͤhret 4) Dieſer Philoſoph, ohnerachtet er ein bitterer Feind der Chri⸗ ſten war, meldet, daß die Goͤtter dieſes Zeugniß von Jeſu Chriſto abgeleget haͤtten, daß er ein from⸗ mer Mann geweſen, und daß er nach dem Tode ei⸗ ner ſeligen Unſterblichkeit genoͤſſe. Daraus ſchließet er, daß man ſeine Anhaͤnger nicht haſſen, ſondern nur mit ihrer Unwiſſenheit Mitleiden haben muͤſſe. Celſus, der mit ſo vieler Bitterkeit wider die Chri⸗ ſien geſchrieben, hat ſichs nicht in den Sinn kommen laſſen, zu laͤugnen, daß Jeſus Chriſtus unter den Menſchen gelebet; ſondern er ſagt nur, daß er ſei⸗ ne Wunderwerke durch Huͤlfe der Zauberkraft ver⸗ richtet, und daß er alle Zauberer aus ſeiner Repu⸗ blik verjaget haͤtte, aus Furcht, ſie moͤchten eben ſo viele und große Wunderwerke thun 1). Darauf ant⸗ wortet Origenes, es ſey offenbar, daß die Chri⸗ ſien durch den Namen Jeſu Wunderwerke gethan haͤtten. Lucianus, ein Freund des Celſus, und ein eben ſo großer Feind aller Religionen, ſagt, daß Celſus wider die Zauberer geſchrieben haͤtte; darun⸗ ter er allem Verenuthen nach die Chriſten verſteht 8). Eben dieſer Lucianus gedenket oͤfters der Chriſten; indem er von dem falſchen Propheten Alexander han⸗ delt. Dieſer Betruͤger hatte die Gewohnheit, daß er die Chriſten mit den Epicuraͤern zuſammen ſezete J un p) Johann. Antioch. Malala lib. 9. q) Fuſebius demonſtr. euang. lib. 3. r) Origenes lib. I. eontra Celſum. 8⁸) Lucianus Dialog. Pſeudomantes. Urd konnt etmne bder e Uur dend Be⸗ Gh ſod wie ieb G 1 iß des indet U, ud ſes it i deng wen ſins W er die lt ten, p. benſal ten wen. ten Aln iſtd t. Dele er, wit ) i ndder ſe Zann r ein ſon n Cdt ns ſchicnt , ſonnen n tniſt die Cyn kommmen er dern N 6 ikeſt er Ryr lin en, talfant⸗ e G ecke Gefe e, 1 1, ſ⸗ 4 ſte dr⸗ lerſete deft lunnden Chthet,! minen 6 Von der goͤttlichen Offenbarung. 243 und ſie fuͤr Atheiſten erklaͤrete. Ex ließ zu Athen be⸗ kannt machen, daß, wenn jemand ſeine Geheimniſſe betrachten wollte, und er waͤre entwoder ein Atheiſt, oder ein Chriſt, oder ein Epicuraͤer; ſo ſollte er ſich nur gleich entfernen. Er ſagte oͤfters: Weg mit den Chriſten! Eben dieſer Lucianus redet in der Beſchreibung des Todes Peregrini oͤfters von Jeſu Chriſto, von ſeiner Kreuzigung, und von der Liebe, ſo die Bekenner des Namens Jeſu gegen einander be⸗ wieſen. Man glaubt auch, daß er auf die bekannten Liebesmahle der Chriſten hin und wieder gezielet ha⸗ be*). Endlich hat auch Julianus ſelbſt, der das Chriſtenthum wohl kannte, aber es auch unverſohn⸗ lich haſſete, den Chriſten den Vorwurf gemachet 1): daß ſie die Einfaͤltigen verfuͤhreten; und indem er des Cornelius und Sergius Erwaͤhnung thut, deren in der Apoſtelgeſchichte gedacht wird: ſo ſetzet er hin⸗ zu, daß ſolches unter der Regierung des Tiberius und Claudius geſchehen. Es bleibt demnach die⸗ ſes als eine feſte Wahrheit ſtehen, daß ſich niemals ein Heyde erkuͤhnet, den Satz ſtreitig zu machen: daß Jeſus Chriſtus zu der erwaͤhnten Zeit auf Er⸗ den geweſen. Juſtinus der Maͤrtyrer hat in ſeiner zweyten Apologie getroſt behauptet, daß Jeſus Chri⸗ ſtus unter der Statthalterſchaft des Pontius Pila⸗ tus, unter der Regierung Tiberii, den Kreuzestod erlitten. Es hat auch niemals ein vernuͤnftiger Meuſch dieſes zu laͤugnen begehret. Die große Menge Keher, deren Irenaͤus gedacht hat, und die weiter nichts als den Namen der Chriſten an ſich hatten, den ſie durch ihre Ausſchweifungen entehre⸗ ten, geſtunden alle miteinander, daß Jeſus zur Zeit des Tiberius und Pontius Pilatus gelebet. *) Die Worte Luciani in dem Geſpraͤche, das den Titel Pſeudomantis fuhret, ſind ſo abgefaſſet: 5 ι α ο2 Q 2 „ X— t) Cyrillus contra lIulian. lib. 5. die Juden 244 Des [Th. 1Abtheil. III Cap. 7X 1ιεεανσ „ Srπàaειρρο K„ ατWαον νονο Te ον eννννναον Man findet verſchiedene Hand⸗ ſchriften vom Lucianus, darinn deſſen Worte ver⸗ ſtuͤmmelt geleſen werden, davon einige Alten dieſe Urſache angefuͤhret, weil er in ſolchen Stellen der Chriſten geſpottet! diæ 1 Sv †Sτπ αοοπ⁸ιττιοα zis gisανσοιοσ. Es waͤre aber zu wunſchen, daß dieſer falſche Eifer die alten Autores nicht unverſtaͤnd⸗ lich gemacht haben moͤchte; denn der Wahrheit kommt alles zu ſtatten. K. 97. 2. Die zwehte Anmerkung, ſo wir hier zu machen haben, betrifft die Iuden. Dieſe haben zu aller Zeit geglaubet, daß ein Meßias kommen wuͤrde, der ihr Erretter ſeyn ſollte. Dieſe Meynung beſchaͤfftigte ihre Gemuͤther ſonderlich zu der Zeit, da Jeſus wirk⸗ lich auf Erden war. Sie erwarten auch noch bis auf den heutigen Tag dieſen Meßias, weil die Pro⸗ pheten ihnen in vielen Stellen eine Erxrettung ver⸗ kuͤndiget, die ihnen durch einen Sohn Davids zu⸗ wege gebracht werden ſollte. Tacitus lehret uns, wenn er von der Belagerung Jeruſalems redet, daß daſelbſt erſtaunliche Zeichen geſchehen, die dieſer Hauptſtadt des juͤdiſchen Landes den Untergang an⸗ gekuͤndiget. Wir fuͤhren deſſen Worte unten an, und bemerken u), daß Tacitus eutweder den juͤdi⸗ ſchen Geſchichtſchreiber Joſephus geleſen, oder daß ihm u) Tacitus Hiſt. lib. 5. c. 13. Viſae per coelum concur- rere acies, rutilantia arma, et ſubito mibium igne col- lucere templum. Expaflae repente delubri fores, et au- dita major humana vox, excedere Deos. Simul ingens motus excedentium. -— Pluribus perſuaſio inerat, an- tiquis ſacerdotum literis contineri, eo ipſo tempore fore, vt valeſceret oriens, profectique Judaca rerum potirentur, quae ambages Veſpaſianam ae Titum prae- dixerant. Sed vulgus more humanac cupidinis ſibi tantam fatorum multitudinem interpretatio ne adverſis quidem ad vera mutabantur. hnd he ſehrn len ltt, di phus auf ei bey Der letx) ſaun kord iſtd Deit, ⸗ deſ G un fre gene ſche ſclte Bi lin N m an ge, ſein . X 1 ene Han Worte en Alten diet Stellen N 002τW⁷7α ſchen, N unverſterd Vahthet neche. aler „ der iht Hiffrigte wirt⸗ noch bis de⸗ Kong der Darido lenrun, lat, d die d⸗ gang en uutenet rden ſc⸗ der n n CoNCul nigne hese wnling inerth* ſo tenne daea kl- ſtuagte e Ufel⸗ Von der goͤttlichen Offenbarung. 245 ihm der Inhalt ſeiner Beſchreibung von andern er⸗ zaͤhlet worden. Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo er⸗ ſieht man daraus ſo viel, daß man zu der Zeit, nach den Weißagungen der Propheten, eine Perſon erwar⸗ tet, die ein Erretter der Juden ſeyn ſollen. Joſe⸗ Phus meldet uns, daß er ſich dieſer Weißagungen auf eine ſehr geſchickte Art bedienet habe, um ſich bey dem Veſpaſianus Gewogenheit zu erwerben. Der Geſchichtſchreiber Dion hat eben dieſes erzaͤh⸗ let X); und Luſebius hat gemeldet y), daß Veſpa⸗ ſianus ſich ſehr genau um die Familie Davids er⸗ kundiget, damit ſich niemand aus derſelben dieſes Vorwandes zu einem Aufruhr bedienen moͤchte. Es iſt demnach gewiß, daß das juͤdiſche Volk zu dieſer Zeit, laut der Weißagungen ihrer Propheten, einen Meßias erwartet. Allein, die vielen Vorurtheile, die ſie vom Meßias hegeten, machten, daß ſie Jeſuen Chriſtum verwarfen. Denn da ſie den Roͤmern unterworfen waren: ſo machte die ungedultige Be⸗ ſtrebung nach der Freyheit, und der dieſem Volke ei⸗ gene Stolz, daß ſie nur auf einen ſolchen Meßias ſahen, der den Sieg uͤber alle ihre Feinde erhalten ſollte. Die Decke der Weißagungen, die unter Bildern leiblicher und irdiſcher Dinge, geiſtliche und himmliſche Guͤter verbarg, erhielt ſie bey dieſer Hoff⸗ nung; und ihre falſchen Auslegungen, ſo ſie davon machten, verfuͤhreten ſie dahin, daß ſie Jeſum nicht annahmen, deſſen Reich, nach ſeiner eigenen Ausſa⸗ ge, nicht von dieſer Welt war. Anſtatt, daß ſie in ſeinem Tode die Wahrheit und Erfuͤllung ſo vieler Opfer erkennen ſollten, die doch das Gewiſſen nicht reinigen konnten: ſo war ihnen ſein Kreuz ein Aer⸗ gerniß und eine Materie des Falles. Inzwiſchen haben ſie die Sache ſelbſt nie gelaͤugnet, daß Jeſus Q 3 Chriſtus 2*) Dion Hiſtor. lib. 66. y) Euſebius Chron, lib. I. und Joſe⸗ 246 Des [Th. Abtheil. III Cap. Chriſtus zu derſelben Zeit in der Welt geweſen, und daß er von ihren Vorfahren zum Tode verurtheilet worden. Sie haben ſich auch nicht unterſtanden, ſeine Wunderwerke ſtreitig zu machen, weil ſie da⸗ von ganz unlaͤugbare Beweiſe vor Augen hatten. Selbſt die Laͤſterungen, die in ihrem Talmud eut⸗ halten ſind, erweiſen ſo viel wider ſie, daß Chriſtus zu der mehr erwaͤhnten Zeit gelebet, und daß er den Tag vor einem Oſterfeſt gekreuziget worden 2). K. 98. Wir können hier nicht umhin, desjenigen Zeug⸗ phus bezeu⸗niſſes von Jeſu zu gedenken, welches bey dem juͤdi⸗ gen ſchen Geſchichtſchreiber Joſephus geleſen wird. Die Hiſtorie dieſes Juden ward oͤffentlich unter Juden und Heyden bekannt, ſo bald ſie nur geſchrieben wor⸗ den. Denn wenn man dasjenige, was Lacitus von der Eroberung Jeruſalems geſchrieben, mit der Hi⸗ ſtorie Joſe phus vom juͤdiſchen Kriege vergleicht; ſo ſieht man gauz deutlich, daß er ſo wohl, als Dion, dieſe juͤdiſche Hiſtorie geleſen haben muͤſſe. Das Zeugniß nun, auf welches wir hier zielen, iſt folgen⸗ dergeſtalt abgefaſſet a): Zu gleicher Zeit lebte Jeſus, ein ſehr weiſer Renſch, wenn an⸗ ders derjenige ein bloßer Menſch zu nen⸗ nen, deſſen Werke ſo wundervoll waren. Erx unterrichtete diejenigen, die gern von der Wahrheit unterwieſen ſeyn wollten, und es hiengen ihm nicht nur viele Ju⸗ den, ſondern auch Zeyden an. Es war dieſer der Chriſtus oder Meßias. Die Vor⸗ nehmſten unſers Volks verklageten ihn vor Pilato, und er ließ ihn kreuzigen. Die⸗ jenigen, die ihn Zeit ſeines Lebens geliebet/ die verließen ihn nicht nach ſeinem Tode. ä 2) Calmud Tract- Schabh. it. Tr. Sanhedr. a) Joſephus Antiquit, lib. 18: C. 4. . ſen, turtheie ſtande, eil ſe N n hotte lmnd an vaß erde 12) nip den ſde ird. De IJnden en wot⸗ tuston W Ge ſcher Don, ſlen etleei Nnn g DW 1warn Von der goͤttlichen Offenbarung. 247 Er erſchien ihnen am dritten Tage nach ſeinem Tode lebendig, wie die heiligen Propheten verkuͤndiget hatten, und daß er viele andere Wunderwerke thun wuͤrde. Von ihm haben die Chriſten den Namen, die wir noch ietzo unter uns ſehen. Diejeni⸗ gen, welche dafuͤr halten, daß dieſe Stelle unterge⸗ ſchoben ſey, beziehen ſich auf das Stillſchweigen Ju⸗ ſtini des Maͤrtyrers, der ſich in ſeiner Unterredung mit dem Tryphon deſſelben nicht bedienet hat. Es iſt wahr, daß dieſer Einwurf von Erheblichkeit iſt. In⸗ zwiſchen kann man ſagen, daß Juſtinus bloß den Zweck gehabt habe, den Juden Tryphon lediglich aus der heiligen Schrift zu uͤberzeugen; oder daß er auch dieſe Schrift verfertiget, ehe er den Joſephus geleſen: in⸗ dem er auch des Zeugniſſes nicht gedenket, das von Johanne dem Taͤufer geleſen wird; ob man gleich dieſes nicht fuͤr ein untergeſchobenes Stuͤck haͤlt. Man bezieht ſich auch auf den Origenes, der in ſeinen Buͤchern wider den Celſus geſchrieben, daß Joſe⸗ phus Jeſum Chriſtum nicht erkannt habe. Er will aber damit weiter nichts ſagen, als daß er kein Chriſt geweſen; und das iſt wahr. Die Hauptſchwierig⸗ keit iſt in den Worten Joſephi ſelbſt enthalten; weil man ſich naͤmlich nicht vorſtellen kann, wie er der⸗ maßen von Chriſto reden koͤnnen, ohne ihn zu erken⸗ nen. Dieſe Schwierigkeit zu heben, darf man ſich nur vorſtellen, daß Joſephus in ſeine Hiſtorie alles, was ſeiner Nation zur Ehre gereichet, einruͤcken wol⸗ len. Da nun der Name der Chriſten ſchon uͤberall bekannt war, die ſich in großer Anzahl unter den Juden und Heyden befanden; da ſie auch mit den Iuden eben denſelben Gott verehreten, und die Schrif⸗ ten Moſis und der Propheten fuͤr goͤttliche Buͤcher er⸗ kannten; weswegen Celſus den Vorwurf gemachet b), Q 4 daß b) Origenes contra Celſ. lib. I. 248 Des [Th. [Abtheil. III Cap. daß das Chriſtenthum eine aus den Juden entſtandene Secte ſey: ſo hat Joſephus, um des Herrn Jeſu mit Ehren zu gedenken, beynahe alles angefuͤhret, was die Chriſten von ihm glaubten. So wiſſen wir auch, daß dieſer Autor mit einem ge⸗ wiſſen Judas, von der Secte der Eſſaͤer, groß ge⸗ than, deſſen Weißagungen durchgaͤngig erfuͤllet wor⸗ den. Ueberdieß hat auch Joſephus Johannis des Taͤufers auf eine ruͤhmliche Art gedacht; und es war ſchwer, des einen ohne den andern zu gedenken. Es iſt auch bis auf dieſe Stunde noch keine Handſchrift von Joſepho zu finden geweſen, darinn nicht die er⸗ waͤhnte Stelle geſtanden; oder wenn auch eine zu finden waͤre, ſo kann dieſelbe nichts erweiſen; indem Buſebiuns in ſeiner Kirchenhiſtorie dieſe Stelle Jo⸗ ſephi von Wort zu Wort angeſuͤhret hat, wie wir ſie noch jetzo leſen. Man hat daher den Euſebius be⸗ ſchuldigen wollen, als ob er ſelbſt der Verfaſſer die⸗ ſer Stelle ſey; es iſt aber dieſes ohne alle Wahr⸗ ſcheinlichkeit. Die Hiſtorie Joſephi war zur Zeit Euſebii viel zu bekannt, als daß in dieſelbe eine ſo wichtige Stelle eingeruͤcket werden koͤnnen. Und wenn man dabey bedenket, mit welcher Dreiſtigkeit Euſebius ſich auf dieſelbe bezieht: ſo iſt es unmoͤglich zu glauben, daß er ſeinen eigenen Betrug oͤffentlich auspoſannen wollen. Denn nachdem er die Wor⸗ te Joſephi angefuͤhret, ſo ſehet er unmittelbar hinzu: Da nun dieſer Geſchichtſchreiber, der ein ge⸗ bohrner Inde iſt, in ſeinen Buͤchern Johan⸗ nis des Taufers und unſers Heilandes ge⸗ denket; ſo bleibt denen auch keine eitle Ent⸗ ſchuldigung uͤbrig, die wider ſie allerley Zeug zuſammen geſchrieben, um dem ge⸗ rechten Vorwurf zu entgehen, daß ſie ehr⸗ vergeſſene Leute waͤren. Selbſt die Unver⸗ ſchaͤmtheit wuͤrde ſo kuͤhn nicht bey einer vorgetragenen Luͤge ſeyn. F. 99. D mithin let au gen, dan; do Kan che welh und t, etl n erh Cele ſche Veil ſunf⸗ ſihen gege Par Ger d dun diß nd⸗ q. Von der goͤttlichen Offenbarung. 249 den I F. 99. 16, und Daß nun Jeſus ein frommer Mann geweſen, und Hieraufwird ehnahe dl mithin unmoͤglich ein Betruͤger ſeyn koͤnnen, das leh⸗ gehandelt n gluln ret auch der gantze Zuſammenhang ſeiner Handlun⸗ Von den ieten gen, wie ſolche bey den Evangeliſten gefunden wer⸗ Weißagun⸗ , guuße den; von welchen weiter unten erwieſen werden wird, gen Jeſu. rfllirtn daß ſie unverwerfliche Geſchichtſchreiber geweſen. ohanmdg Karnn ſich aber auch jemand vorſtellen, daß eine ſol⸗ Indien che heilige Perſon, wie ſie hier beſchrieben worden, eltn ö die ihr gantzes Leben zum Wohlthun angewendet, Hoinii welche die Menſchen von ihren Pflichten unterrichtet, ſiht en und ihnen die ſtrengeſten Regeln der Tugend vor⸗ ch aiez geſchrieben; die erſtaunliche Wunderwerke verrich⸗ ; ihn tet, und zwar nicht in der Abſicht, Ruhm dadurch Stelehe zu erlangen, oder einen großen Namen in der Welt ſenſe zu erhalten, ſondern den Menſchen am Leibe und red Seele behuͤlflich zu ſeyn; die alle angebotene weli⸗ ſeſeri⸗ liche Ehre verachtet und eine bewundernswuͤrdige NleVe Verlaͤugnung der Welt bewieſen; die ſo. liebreich, ze ſanftmuͤthig und gedultig geweſen; die fuͤr ihre Ver⸗ ſi folger gebeten, und ihr Leben fur ihre Feinde nieder⸗ nen n geleget; iſt es auch, ſage ich, begreiflich, daß eine ſente Woerſon von ſo außerordentlichen Vorzuͤgen, ſich eines Duinl Characters, der ihr nicht zugekommen, anmaßen, zu und faͤlſchlich eine Sendung vom Himmel vorgeben igtſen, ſollen? Geſetzt aber, daß ſie ſich einer ſolchen Sen⸗ n d dung angemaßet: koͤnnen wir uns denn vorſtellen, ee daß der Himmel ſich derſelben werde angenommen, dl⸗ und ihren abſcheulichen Luͤgen auf die Art, wie wir es leſen, ein Siegel werde aufgedruͤcket haben? Wir lafdete muͤſſen zuforderſt zugeſtehen, daß derjenige, der die liec, Gabe der Weißagung hat, und zukuͤnftige Begeben⸗ ieglect heiten vorher verkuͤndigen kan, mit einer goͤttlichen den Macht ausgerüͤſtet ſeyn muͤſſe; weil niemand, als aßfien Gott, zufaͤllige Dinge vorher verkuͤndigen kann. die un Wenn daher jemand eine neue Religion gruͤnden inge OQ 5 will, 4 250 Des [Th. Abtheil. III Cap. will, und zur Beſtaͤtigung derſelben von zukuͤnftigen Dingen weißaget; ſo ſetzet ſolches zum voraus, daß Gott demſelben in ſeinen Weißagungen beyſtehe, und ſein Vorgeben durch ſein eigenes Zeugniß unterſtuͤße. Die Hauptſache demnach, die uns oblieget, wenn wir von der Wahrheit der chriſtlichen Offenbarung uͤberzeugen wollen, iſt dieſe, daß wir unterſuchen, ob Chriſtus, der erſte Stifter derſelben, wirklich ſolche Begebenheiten vorher verkuͤndiget, die aus bloßen Kraͤften eines Menſchen nicht vorher verkuͤn⸗ diget werden koͤnnen. Davon geben uns nun die Evangeliſten verſchiedene Exempel an die Hand. Er verkuͤndigte demnach die Verraͤtherey des Judas, und wußte vom Anfang, wer der ſey, der ihn ver⸗ rathen wuͤrde. Er verkuͤndigte die Verlaͤugnung Petri kurz vorher, ehe ſie geſchah, und da es dieſer Apoſtel ſelbſt fuͤr eine Unmoͤglichkeit erklaͤrete, daß er ſich einer ſolchen Niedertraͤchtigkeit wuͤrde ſchuldig machen koͤnnen. Er verkuͤndigte die Beſchaffenheit ſeiner eigenen Leiden, und daß er wuͤrde des Kreu⸗ zestodes ſterben muͤſſen. Erx verkuͤndigte ſeine Auf⸗ erſtehung vom Tode, und daß ſie am dritten Tage erfolgen wuͤrde. Er verkuͤndigte, daß bald nach ſei⸗ ner Himmelfahrt der heilige Geiſt vom Himmel werde geſendet, daß ſeine Religion auf dem ganßzen Erdboden und unter allen Voͤlkern werde ausge⸗ breitet werden; daß falſche Propheten auftreten, daß Kehereyen entſtehen und gleich im Anfange die chriſtliche Kirche feindſelig beſtreiten wuͤrden; daß uͤber ſeine Nachfolger grauſame Verfolgungen aus⸗ brechen, dieſe aber mit Erkenntniß und Weisheit aus der Hoͤhe ausgeruͤſtet werden wuͤrden, ihren Widerſachern getroſt zu antworten; und daß ihnen in allen Faͤllen wuͤrde gegeben werden, zu ſagen, was zur Sache und Beſoͤrderung der Wahrheit ge⸗ boͤre. Das ſind einige von den Weißagungen Jeſu, die P. diewiri wir ur Uud gen dets urt len der Wrd D Rön⸗ Anfuk den, de Der Esn deine Bind Undd dend ande ner 19,4 hhne ? ndi whr de⸗ lt men ſi er, dian terte de Ne dn henn nen ⸗ üküftn rars, dhſteſeu untetſie Oſerbem Uterſcn n, wit t, Nenl Nkhertitn nb mN hedE er iſn tan gnun tt de n afn⸗ 4 Aufem witen ſlgengn⸗ nd W hirden Ne bd⸗ , Cungtc Von der goͤttlichen Offenbarung. 151 die wir in ſeiner Lebensbeſchreibung antreffen. Wenn wir nun gewiß wiſſen, daß dieſes alles verkuͤndiget, und gewiß erfuͤllet worden: ſo koͤnnen wir nicht an⸗ ders urtheilen, als daß eine goͤttliche Macht ſo wohl bey der Verkuͤndigung, als auch bey der Exfuͤllung dieſer Dinge, wirkſam geweſen. K. 100. Die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem durch die Roͤmer iſt von unſerm Heilande ſo puͤnctlich und mit Anfuͤhrung ſo beſonderer Umſtaͤnde beſchrieben wor⸗ den, daß dieſelbe einer eigenen Betrachtung wuͤrdig iſt. Der Evangeliſt hat uns davon folgendes aufgezeichnet. Es wird die Zeit uͤber dich kommen, daß deine Feinde werden um dich und deine Kinder mit dir eine Wagenburg ſchlagen, und dich an allen Orten aͤngſtigen; ſie wer⸗ den dich ſchleifen, und keinen Stein auf dem andern laſſen, darum, daß du die Zeit dei⸗ ner Heimſuchung nicht erkannt haſt Luc. 19, 43. 44. Wie ſollte doch ein bloßer Menſch, ohne eine goͤttliche Offenbarung ſo etwas vorher ver⸗ kuͤndigen koͤnnen, zumal da es damals eine ſehr un⸗ wahrſcheinliche Sache war? Denn die Juden genoſſen zu derſelben Zeit, unter dem Schutz der Roͤmer, einen vollkommenen Frieden und Sicherheit; ſie hatten ſich, menſchlichem Urtheile nach, ſo wenig vor einer Zer⸗ ſtoͤrung ihrer Stadt zu fuͤrchten, daß ſie vielmehr ſa⸗ hen, wie ſich dieſelbe, durch die Freygebigkeit der hero⸗ dianiſchen Familie, faſt taͤglich erweiterte und verſchoͤ⸗ nerte. Es kam damals keinem in die Gedanken, daß die Stadt durch eine andere auswaͤrtige Macht wer⸗ de erobert werden koͤnnen, weil ſie damals unter dem Schutz der Roͤmer ſtand; es war auch nicht zu vermuthen, daß die Roͤmer ſelbſt dieſes ohne ei⸗ nen Aufruhr der Juden thun wuͤrden, der aber von einer Fortſetzung. 252 Des [ Th. Abtheil. III Cap. einer ſolchen Hand voll Menſchen gegen die unbe⸗ ſchreiblich große Macht des ganhßen roͤmiſchen Reichs nicht zu erwarten war c). Dem allen ungeachtet meldet uns der juͤdiſche Geſchichtſchreiber ausfuͤhr⸗ lich, daß dieſes alles puͤuctlich erfuͤllet worden, und daß, als die Roͤmer die Stadt erobert, welches nach einer foͤrmlichen Belagerung geſchehen, der dama⸗ lige Caͤſar Befehl ertheilet, dieſelbe zu ſchleifen, nur die drey Citadelle ausgenommen, die als Denkmaale der roͤmiſchen Tapferkeit ſtehen bleiben mußten; al⸗ les andere aber wurde dergeſtalt der Erde gleich ge⸗ machet, daß kaum zu glauben war, ob jemals eine ſolche Stadt auf dieſem Orte geſtanden. Zwar haͤt⸗ te man denken ſollen, daß, wo nicht die Heiligkeit, doch wenigſtens die Pracht des Tempels, eine Urſa⸗ che geweſen ſeyn wuͤrde, denſelben der uͤberwaͤltigen⸗ den Macht des Feindes zu entreißen; wie denn auch zugeſtanden werden muß, daß Titus ſich bemuͤhet, denſelben zu retten: Aber die Wuth der ſiegreichen Armee, oder vielmehr die Macht der Weißagung Jeſu war ſo unbezwinglich, daß die Befehle dieſes Feldherrn nicht geachtet wurden, ſondern, nach dem Berichte des roͤmiſchen Geſchichtſchreibers einer, Na⸗ mens Turnus Rufus, den Grund umpfluͤgete, auf welchem dieſes praͤchtige Gebaͤude geſtanden, und nichts von dem Mauerwerk ſtehen ließ. Es koͤnn⸗ ten verſchiedene andere Umſtaͤnde angefuͤhret werden, die vor dieſem klaͤglichen Umſturze theils vorher ge⸗ gangen, theils darauf erfolget; es koͤnnten die er⸗ ſtaunlichen Zeichen, Wunder und Andeutungen; die Verwuͤſtungen, die das Schwerdt, Peſtilenz und Hungersnoth angerichtet, erzaͤhlet werden; imglei⸗ chen wie die Chriſten, als ſich die roͤmiſche Armee unter dem Ceſtius Gallus zuruͤck gezogen, Gele⸗ genheit c) Veobus de bello Jud. lib. 7. et antiquit, lib. 17. e, 26. Vot Genhetg mit den ſht, un ieer Ar ſowahe⸗ merſche Le, un h e ☛ en 7 Uiemard lige aus lchen bey Und Ee, i . Von der goͤttlichen Offenbarung. 253 dem genheit gefunden, ſich in das Staͤdtgen Pella zu be⸗ ſhenge geben; allein, die bloße Erwaͤhnung derſelben kann unge mit dem, was bisher angefuͤhret worden, genug er aie ſeyn, uns zu uͤberzeugen, daß eine Verkuͤndigung delden,” dieſer Art, die ſo mancherley, ſo weit entfernte, und elhen ſo wahrſcheinliche Dinge betroffen, die Kraͤfte aller „derde menſchlichen Vermuthung ſchlechterdings uͤbertreffe; ſlefr daß hingegen eine goͤttliche Allwiſſenheit dazu gehoͤ⸗ xe, und daß mithin die Lehren derjenigen Perſon, die dieſes alles vorher gewußt, ganz augenſcheinlich durch eine goͤttliche Kraft beſtaͤtiget worden. mußtnnt ſeinalstn ait⸗ Eben ſo weuig kann gelaͤugnet werden, daß die 2. um Kraft, Wunder zu thun, von Gott ſey, und daß Von ſeinen igen Uiemand, ohne einen Beyſtand vom Himmel, dasje⸗ Kunne⸗ emnald Uige ausrichten koͤnnen, was die Kraft aller natuͤr⸗ genie lichen Urſachen uͤberſteigt. Koͤnnen wir uns nun ſene bey unſerem Heylande etwas anders als eine goͤttli⸗ che Kraft vorſtellen, in welcher er die gefaͤhrlichſten und unheilbarſten Krankheiten, in einem Augenbli⸗ cke, in der Abweſenheit, durch bloßes Anruͤhren, ja durch ein Wort, heilen konnte; in welcher er das Toben des Meeres und ſeiner Wellen durch eine bloße Drohung ſtillete; in welcher er Todte auferweck⸗ onden,² SHSõ . . e⸗ te; die Teufel austrieb, und ſie dahin brachte, daß ſie . hrenat ale guten R ihn fuͤr den Sohn Gottes erkennen mußten? Daher hat er ſich auch mit dem ſtatthafteſten Grunde auf ſeine Wunderwerke, als auf einen Beweis ſeiner goͤttlichen Sendung, bezogen. Haͤtte ich, ſagte er, die Werke uu nicht gethan, die vor mir niemand gethan ſe Hat, ſo haͤt ten ſie keine Suͤnde; oder ihre Schuld waͤre nicht ſo groß, daß ſie nicht an mich geglaubet. nſhen Moſes ſpeiſete zwar die Iſraeliten mit Brode vom Himmel; er aber vervielſaͤltigte einen kleinen Vor⸗ rath von Brod und Fiſchen, dergeſtalt, daß viele in Tanſend 254 Des [Th. [Abtheil. III Cap. Tauſend davon geſaͤttiget wurden. Elias weckte einen vom Tode auf; Jeſus aber that dieſes an dreyen: naͤmlich, am Sohne der Wittwe zu Nain, an der Tochter Jairi, und am Lazarus, der bereits vier Tage im Grabe gelegen d). Die Propheten des alten Teſtaments erwieſen die Goͤttlichkeit ihrer Sendung gemeiniglich durch ſolche Wunderwerke, die mit einer goͤttlichen Rache verbunden waren; die Wunderwerke Jeſu aber hatten dieſen beſondern goͤttlichen Character an ſich, daß ſie alle den Men⸗ ſchen zum beſten gereichten; ſo, daß in dem gan⸗ zen Amtslaufe des Erloͤſers nicht ein Exempel eines Wunderwerks anzutreffen iſt, darinn er ſeine wun⸗ derthaͤtige Macht zur Kraͤnkung ſeiner vitterſten Feinde angewendet haͤtte. Das Geſeh wurde den Iſraeliten unter allerhand, theils praͤchtigen, theils fuͤrchterlichen Anſtalten bekannt gemacht; ſo, wie ſolches auch die damalige Haushaltung Gottes, die Knechtſchaft und die Streugigkeit erfoderte. Das Evangelium aber enthaͤlt einen Bund des Friedens und der Verſoͤhnung; es hat den Zweck, nicht ſowohl eine knechtiſche Furcht im Herzen des Menſchen zu er⸗ wecken, als vielmehr dieſelben durch Vorhaltung der Liebe und Leutſeligkeit Gottes zu gewinnen. Daher mußten nun auch ſeine Wunder, die zur Beſtaͤti⸗ gung ſeiner Wahrheit dieneten, von der Barmherzig⸗ keit und Mitleiden deſſelbigen zeugen; und die Huͤlfe, welche die Leiber der Menſchen davon genoßen, druͤckten das unendliche Mitleiden ab, welches der große Urheber derſelben gegen die Seelen der Men⸗ ſchen hegete. Die Augen der Blinden ſollen geoͤffnet, die Ohren der Tauben aufgethan werden; die Lahmen ſollen ſpringen wie ein Zirſch, und der Stummen Zunge Ean agen: d) Stillingfleets origines ſacrae. Stanhope Epiſtle and Gospel. Pu ſagen fenheit ernit n Jeſt n loſe Nihne Wut men Vnd ſoſet Walt mnen e die N ſchiel nnd ſt gen, n ge. N Drr de, geß⸗; len , nen r Verti und d Lcheh M den ſigke leſtit konn Utwi ten erdure lnng 9] Lop. lias e hot diſt weN 8, Mlnii eP tichtette urdeene nden wen ſen ein ſe den in deme vempele ſeine n Vitteiſt wude d n, theit r 4 Nd,d 9 Nnte. hufnnen teng) unn D d ln . ſhe lund⸗ ſden ſer ſetn gent hnge ſd⸗ gei⸗ Von der goͤttlichen Offenbarung. 255 ſagen: ſo lautete die Weißagung von der Beſchaf⸗ ſenheit und Art der Wunderwerke, die der Meßias verrichten ſollte. Und als Johannes ſeine Juͤnger an Jeſum ſchickte, um ſie zur Ueberzeugung bringen zu laſſen, daß er der wahre Meßias ſey: ſo hielt er ihnen die Erfuͤllung dieſer Weißagungen mit den Worten vor: Die Blinden ſehen, die Lah⸗ men gehen, die Auſſaͤtzigen werden rein, uUnd die Todten ſtehen auf; welches ſo viel in ſich faſſet, daß dieſe Wunderwerke hinlaͤnglich geweſen, die Welt zu uͤberzeugen, wer er ſey, und in weſſen Na⸗ men er wirke. Dieſe Wunderwerke nun, die auf die Art geſchehen, als ſie von den Evangeliſten be⸗ ſchrieben worden, enthalten ein Zeugniß Gottes ſelbſt und ſind dazu beſtimmt, die Wahrheit zu beſtaͤti⸗ gen, und die Goͤttlichkeit der Lehre Jeſu zu verſie⸗ gelu. Denn ſo wenig wir uns von einem Koͤnige vorſtellen koͤnnen, daß er einen ſolchen, der ſich ſeines Throns ohne Recht bemaͤchtigen will, geſtatten wer⸗ de, ſich in ſeiner Gegenwart ſeines koͤniglichen Sie⸗ gels zu bedienen, und kraft deſſelben die Untertha⸗ nen zum Aufruhre anzureizen; eben ſo wenig koͤn⸗ nen wir uns auch von Gott vorſtellen, daß er einem Betruͤger geſtatten werde, Wunderwerke zu thun, und dadurch eine ſolche Ehre unter den Menſchen zu erhalten, die von Gott, ohne Beleidigung ſeiner Majeſtaͤt, keiner bloßen Creatur mitgetheilet wer⸗ den kann e). Es laͤßt ſich nicht mit der Wahrhaf⸗ tigkeit Gottes zuſammen reimen, daß er eine Luͦge beſtaͤtigen ſollte. Seine Weisheit und Guͤtigkeit kann nicht zugeben, daß ſo viel wohlmeynende und gutwillige Menſchen durch ihn betrogen werden ſoll⸗ ten. Vielweniger kann von Gott geſaget werden, daß er durch die Mitwirkung ſeiner eigenen Macht den Be⸗ trug ſo ſtark machen ſollte, daß ſelbſt dieſenigen, di⸗ i * Bates Chriſtian religion demonſtrated. 256 Des 1[Th. Abtheil. III Cap. ſich der Forſchung der Wahrheit am aufrichtigſten angelegen ſeyn laſſen, dadurch hintergangen werden muͤßten. Daher hat der Apoſtel das als einen un⸗ widerſprechlichen Beweis von der goͤttlichen Sen⸗ dung unſers Heilandes angefuͤhret, daß er ein Mann geweſen, von Gott beſtaͤtiget durch Wunder und Zeichen, die Gott durch ihn gewirket Apoſtel⸗ geſch. 2, 22. Denn dieſe Beweiſe hatten die ſtaͤrk⸗ ſte Kraft, die Welt zu dem Glauben zu bewegen, daß er von Gott gekommen, ihr ſeinen Rath be⸗ kannt zu machen, den er von der Wiederherſtellung des menſchlichen Geſchlechtes geſaſſet. §. 102. 3. Es muß noch weiter zugeſtanden werden, daß die Von ſeiner Vortrefflichkeit einer Lehre ein Erweis von einer goͤtt⸗ Lehre und de ſichen Sendung ſey; wenn die Perſon, die dieſel⸗ ren Vortreff⸗ ich . ig ſeh; wenn . 4 . lichteit, be vortraͤgt, ihr Creditiv vorgezeiget, und andere a) damit uͤbereinſtimmende Eigenſchaften geoffenbaret in Abſicht auf hat. Wenn wir nun auch aller bisherigen Beweiſe die Glau⸗ von der Autoritaͤt unſers Heilandes entbehren muͤß⸗ henten ahr⸗ ten: ſo wuͤrde uns doch dieſe einzige Betrachtung, 5 daß er uns die allerbeſte Religion vorgetragen, die jemals in der Welt bekaunt geworden, hinlaͤnglich genug ſeyn, uns zu bewegen, dieſelbe einer guͤnſti⸗ gen Aufnahme zu wuͤrdigen. Denn wenn die Wahr⸗ heiten, die er uns gelehret, und die Regeln, die er uns vorgeſchrieben hat, weiter nichts als Folgen der natuͤrlich denkenden Vernunft waͤren; warum ſoll⸗ ten nicht andere Religionen in der Welt, und ande⸗ re moraliſche Syſtemata, eben ſo gut ſeyn, als dieſe? Wie kommts denn, daß die Lehre Jeſu alle Lehren der beruͤhmteſten Weltweiſen und Geſehgeber in der Welt uͤbertrifft? Wie kommts, daß eine im juͤdiſchen Lande nicht ſonderlich geachtete Perſon, ein ganz wunderwuͤrdiges Lehrgebaͤude entwirft, alies e V les n Gynn eſtet Eitel Pgen chrere Got de es güfe denn gliech t hat weter K. E Whe We aber den. Orun ihnte Nhin Mr lob duß e ns N Ger it cen 7 lichen de huch Wiie kee Ae ten deſt⸗ n lent n Rech etherſcer t, daß uttgite⸗ NWe d dod üter ge⸗ ndie Ggelt, R wmrumn f undn clit⸗ ſoleben Von der goͤttlichen Offenbarung. 257 alles unendlich uͤbertrifft, was jemals von einem Lycurgus, Quma, Plato und Ariſtoteles geſaget worden? Wie kann eine ſolche Perſon in ein paar Jahren, ja in einer einzigen Bergpredigt, die Sittenlehre zu einer weit hoͤhern Vollkommenheit bringen, als jemals eine philoſophiſche Secte gethan, ohnerachtet ſie ſo viele Jahre hinter einander ihr taͤgliches Geſchaͤffte daraus gemacht? Gewiß, wo Gott nicht bey der Einrichtung dieſes nenen Mu⸗ ſters unmittelbar ſeine Hand gehabt haͤtte: ſo wuͤr⸗ de es unmoͤglich geweſen ſeyn, daſſelbe den Lehrbe⸗ griffen der Heyden und Griechen gleich, geſchweige denn unendlich vorzuͤglich, zu machen; indem ja die griechiſchen Weltweiſen alle Vortheile auf ihrer Sei⸗ te hatten, die unſerem Heilande ſehleten, wenn er weiter nichts als ein gemeiner Menſch geweſen waͤ⸗ re. Es muß daher nothwendig ein wichtiger Grund vorhanden ſeyn, warum ſeine Lehre die Lehre aller Weltweiſen und Geſehgeber uͤbertrifft. Nun kann aber keine natuͤrliche Urſache davon angegeben wer⸗ den. Daher bleibt nichts uͤbrig, als daß wir den Grund in der hoͤchſten Weisheit Gottes ſuchen, die ihm bey dieſem Entwurfe ſeiner Lehre beygeſtanden; dahingegen die heydniſche Weltweisheit weiter nichts, als ein Gewebe einer bloß menſchlichen Vernunft war. Dieſe Folge iſt ganz unlaͤngbar; und wir haben daher weiter nichts zu thun, als zu zeigen, daß ſowohl die Glaubenswahrheiten, als die Lebens⸗ pflichten der Chriſten, ſo vortrefflich ſind, als von uns behauptet wird. „ H. I03. Man ſehe demnach zuforderſt denjenigen Theil der Lehre Jeſu an, der die hohen Wahrheiten des Glaubens in ſich faſſet: ſo wird man finden, daß er mit keinem einzigen Lehrbuche einer bloß menſchli⸗ chen Weisheit, ſo viel wir derſelben nur kennen, in Stackh. Lehrb. I. Ch. R Ver⸗ 258 Des [Th. [Abtheil. III Cap. Vergleichung geſtellet werden koͤnne. Wie komms es, zum Exempel, daß wir in dem Buche der hei⸗ ligen Schrift vom Urſprunge der Welt, und aller Dinge in derſelben, mit weit groͤßerer Ueberzeugung unterrichtet werden, als in irgend einem andern Bu⸗ che in der Welt? Wie kommts, daß der Unterricht ſo vernuͤnftig iſt, nach welchem wir behaupten, daß die Welt in der Zeit durch die Macht und Weis⸗ heit Gottes erſchaffen worden; da die allermeiſten heydniſchen Lehrer, durch ihren Vortrag von einer ewigen Welt und blinden Schickſal, zu den ungereim⸗ teſten Begriffen und Saͤten verleitet worden? Wie kommts, daß dieſe Religion allein uns eine Nach⸗ richt von den großen Weltveraͤnderungen ertheilet, die theils durch die Suͤndfluth ſchon geſchehen iſt, theils durch das letzte Feuer noch geſchehen ſoll? Was kann fuͤr eine Urſache angegeben werden, daß in derſelben unwiderſprechliche Gruͤnde von einer goͤttlichen Vorſehung enthalten ſind; da im Gegen⸗ theile ſo viel gelehrte Weltweiſen, entweder eine ſchlafende und unbeſorgte Gottheit gelehret, oder alles einem blinden und unerbittlichen Schickſal un⸗ terworfen? Wie kommts, daß dieſe Religion die Einheit des goͤttlichen Weſens lehret; dahingegen alle andere Religionen, (nur die juͤdiſche ausgenom⸗ men, als auf welche ſich die chriſtliche Offenbarung bezieht,) die Verehrung vieler Goͤtter behauptet und eingefuͤhret? Wie kommts, daß die preiswuͤr⸗ digen Eigenſchaften eines goͤttlichen Weſens, ſeine Allmacht, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit, viel deutlicher und troſtreicher vorgetragen werden, als man es in den Schriften der ſtaͤrkſten Weltweiſen finden kaun? Was kann fuͤr ein Grund angege⸗ ben werden, warum die chriſtliche Religion einen ſolchen zureichenden Bericht vom Verderben der menſchlichen Natur, durch eine Abſtammung von ſuͤndli⸗ Pe Crd tin er Nhre nen? daß dr vorl rech Gi Bor durch Hatf ltwt ſchr z ſelbe ſchen Gen dee ii⸗ die . Von der goͤttlichen Offenbarung. 259 eken ſuͤndlichen Aeltern ertheilet; dahingegen die groͤß⸗ edei ten Weltweiſen dieſe Wahrheit, entweder gaͤnzlich und i uͤbergangen, oder Dinge davon vorgetragen, die etzenge ohne Eckel und Mitleiden nicht geleſen werden koͤn⸗ ſdend nen? Iſt es nicht etwas Bewundernswuͤrdiges, Uhten daß ſie uns einen ſolchen hoͤchſtweiſen Entwurf von ger der Erloͤſung einer boͤſen und grundverderbten Welt d We⸗ vorleget, nach welchem die Ehre der goͤttlichen Ge⸗ lerneft rechtigkeit durch eine unendliche Genugthuung in loln e Sicherheit geſtellet; zugleich aber auch die goͤttliche Ungetts Barmherzigkeit gegen ſolche Creaturen, die Gott en? W durch die Suͤnde beleidiget, geoffenbaret worden? ne N, Haͤtten wir von dergleichen großen Wahrheiten nie ltheitt etwas gehoͤret, und wir traͤfen dieſelben von unge⸗ en = faͤhr in einem ſolchen Buche an: ſo wuͤrden wir n ſeal! ganz gewiß den Schluß daraus machen, daß daſ⸗ en, daß ſelbe den vernuͤnftigſten Weltweiſen unter den Men⸗ N ſchen zum Verfaſſer haben muͤſſe, der, in der Unter⸗ W ſuchung der Wahrheiten dieſer Art, alle ſeine Vor⸗ edet en gaͤnger uͤbertroffen. Wenn wir aber erwaͤgen, daß Uer, dieſe Wahrheiten, entweder zuerſt gelehret, oder in ihrer ſchoͤnſten Verbindung von einer ſolchen nie⸗ gind⸗ drigen und verachteten Perſon vorgetragen worden, ahingee als Jeſus Chriſtus vor den Augen des Fleiſches zu wögetan ſeyn ſchien; und der zu ſeinen Juͤngern arme und ſeißnn ungelehrte Fiſcher erwaͤhlete, durch die er dieſe Wahr⸗ ehens heiten in der ganzen Welt bekannt machen ließ: ſo muͤſ⸗ epiß⸗ ſen wir bekennen, daß dieſes alles die Erfindung e,ſir gemeiner Menſchen uͤberſteige; und daß es hingegen ft, 6 ein Werk einer goͤttlichen Erleuchtung ſey, die in ihre n eden,6 Seele gedrungen, und ihnen ſolche Wahrheiten ge⸗ Vtoie offenbaret, daran die kluͤgſten Weltweiſen nie gedacht. d one Pon ie §. 104. b) eken Laſſet uns zur Beſtaͤtigung deſſen, was bisher ge⸗ in Abſicht auf — ſaget worden, eine Betrachtung uͤber den morali⸗ die Lebens⸗ ſch R 2 ſchen pflichten; 260 Des [Th. [Abtheil. III Cap. ſchen Theil derjenigen Lehre anſtellen, die unſer Hei⸗ land vorgetragen hat. Wie groß muß da unſere Bewunderung werden, wenn wir bedenken, daß eine Perſon, die in ſo niedrigen Umſtaͤnden gelebet, und an der man keine weltliche Gelehrſamkeit wahr⸗ genommen, uns einen Lehrbegriff dieſer Art vorge⸗ leget, der alle moraliſche Schriften, und ſelbſt den ſtoiſchen Lehrbegriff ſo weit uͤbertrifft, als das helle Sonnenlicht das flimmernde Licht der Sterne. Was ſollen wir ſagen, wenn wir von ihm vernehmen, was aller menſchlichen Weisheit vorher unbekannt geweſen, naͤmlich, wie ein Menſch mit einem lau⸗ tern Herzen, mit reinen Begierden durch einen ihm gleich ewigen und majeſtaͤtiſchen Mittler zu Gott na⸗ hen ſoll? Was ſollen wir denken, wenn wir fin⸗ den, daß er der erſte Lehrer geweſen, der die lie⸗ benswuͤrdige Tugend der Demuth eingeſchaͤrfet, da⸗ durch der natuͤrlich ſtolze Sinn eines Menſchen ge⸗ brochen, und ſein ganzes Betragen angenehm ge⸗ machet wird; dahingegen alle Schriften der heydni⸗ ſchen Weltweiſen bloß darauf eingerichtet geweſen, den Menſchen zu einer ſtolzen Creatur zu machen, und ihn anzuleiten, wie er ſich erheben und andern veraͤchtlich begegnen ſoll? Wie kommts, daß er ſolche vortreffliche Vorſchriften ertheilet, die den Frieden und die Ruhe unter den Menſchen befoͤr⸗ dern; die ihn antreiben, mit den Fehlern anderer Menſchen Geduld zu haben; die Beleidigungen zu vergeben; die Feinde zu lieben; und ein Nachfol⸗ ger Gottes in ſeiner Guͤtigkeit zu werden? Wie kommts, daß Jeſus der einzige Geſetzgeber iſt, der ſich bemuͤhet den Unordnungen zu ſteuren, die aus der Vielweiberey und Eheſcheidung entſpringen? Oder, daß er der erſte Erfinder desjenigen Gebotes iſt, das in dem gemeinen Leben mehr Nußen hat, als alle andere Schriften der Weltweiſen zuſam⸗ men P Wene luchdi Wn ten Ge Lederi Wer in ab. unſerh da unen Uken, W den gkeit tuk Auttep d ſeln . 6 dasth enne. W einento eineni⸗ Gott in ir fin die M⸗ ſit, da⸗ terte duchin e⸗ der heydn⸗ t nen hen⸗ d anden , daß! N ſhet ern andee dihtthen 1 Yetſ . V. lerſ,h n, ie ſnite 1 Gelan uten h⸗ n er Von der goͤttlichen Offenbarung. 261 men genommen: naͤml lich, was ihr wollet, das euh die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auc h? Wo finden wir eine rechte Auweiſung von dem rech⸗ ten Gebrauche unſerer Begierden, Neigungen und Leidenſchaften? Wo ſind uns die wichtigen Lehren, von der Geduld und Zufriedenheit, ſo deutlich und beruhigend vorgetragen * Wo wird uns gelehret wie wir die Welt großmuͤthig verachten, und nach dem Himmliſchen ſtreben ſollen? Oder, wo wird uns die Kraft dazu mitgetheilet, als in dieſer himm⸗ liſchen Weisheit Jeſn? Mit einem Worte, unſer Heiland hat zur wahren Beſſerung der verderbten Welt; zur Entkraͤftung der Suͤnde; zur Aufrich⸗ tung einer wahren Heiligkeit unter den Menſchen; zur Erhebung der Seele auf himml liſche Dinge; zur Erl haltung eines edlen Sieges uͤber alle ſinnliche Triebe; zur Erweiterung der Erkenntniß; zur Beſ⸗ ſerung und Befreyung des Willens, und zur Wie⸗ derherſtellung des goͤttlichen Ebenbildes in den Men⸗ ſchen, unendlich mehr gethan, als wir von den Un⸗ terweiſungen des beſten Weltweiſen erwarten koͤn⸗ nen. Dazu kommt, daß die Bewegungsgruͤnde, die Jeſus zur Beobachtung ſeiner Vorſchriften vor⸗ leget, naͤmlich, die Verheißungen eines goͤttlichen Beyſtandes in n unſerm Unvermoͤgen; die Verſiche⸗ rung von der Vergebung der Suͤnden; die Heilung unſerer Gebrechen; die vorgelegten ewigen Beloh⸗ nungen, von ſolcher Beſchaffenheit ſind, daß ſie den menſchlichen Verſtand unmoͤglich zum Urheber haben koͤnnen; ob ſie gleich der Weisheit Gottes hoͤchſt geziemend ſind, und einen ſtarken Einfluß in die Beruhi gung unſers Herzens haben. Nun laſſe man einen ieglichen unpartheyiſchen Menſchen urthei⸗ len, ob nicht eine Religion, die dergleichen Merk⸗ maale an ſich hat, innerliche und aͤußerliche Bewei⸗ ſe uns vorlege, daß ſie von Gott ſey; eine Reli⸗ R 3 gion , die mit an⸗ dern Sitten⸗ lehren in Verglei⸗ chung geſtel⸗ let wird. 262 Des [Th. [Abtheil. III Cap. gion, die uns dazu anhaͤlt, daß wir nach dem trach⸗ ten ſollen, was wahrhaftig, was ehrbar, was gerecht, was lieblich iſt und wohllautet? Sollte nicht dieſelbe unſerer Annehmung vollkommen wuͤrdig ſeyn? „105. Tertullianus f) hat wohl Recht gehabt, in ſei⸗ ner Schuhſchrift fuͤr die Chriſten ſich alſo zu erklaͤren: Wir ſind im Beſitz der wahren Unſchuld, als welche wir von einem vollkommenen Lehrer haben, der ſie uns gelehret hat, und die wir auch, als vor den Augen eines all⸗ wiſſenden Richters bewahren, deſſen Ge⸗ bote zu uͤbertreten hoͤchſt gefaͤhrlich iſt. Was aber euch, ihr Zeyden betrifft, ſo ma⸗ chet ihr menſchliche NMeynungen und Ge⸗ ſetze zu eurer Richtſchnur. Daher kommts auch, daß eure Sittenlehre ſo ſchlecht iſt, und wenig Eindruck in das Herz hat. Denn wie viel Vermoͤgen hat doch die menſchli⸗ che Weisheit, dasjenige, was wahrhaftig ut iſt, zu lehren? Was fuͤr eine Kraft hat ie, die Menſchen zur Erwaͤhlung desje⸗ nigen, was wahrhaftig gut iſt, zu bewe⸗ gen? Laſſet uns ein wenig eure Geſetze mit den unſrigen vergleichen. Welches Geſetz iſt vollſtaͤndiger, dieſes: du ſollſt nicht tod⸗ ten; oder dieſes, welches gebietet: du ſollſt auch nicht zuͤrnen? Welches Geſetz iſt vollkommener, das entweder nur den Zhe⸗ bruch unterſaget; oder, welches auch ge⸗ bietet, daß wir die Augen von ſolchen Ge⸗ genſtaͤnden wegwenden ſollen, dadurch boͤſe Begierden erreget werden koͤnnen? Wel⸗ ches Geſetz iſt weiſer, dasjenige, welches die Verraͤtherey verbietet; oder das, chel e f) Certullianus Apologet cap. 45. ches ne ben dere Ne khn von du uir⸗ Plen gen Gn ſe di Deun cheri daß died fte lonn helf Dahe weiſt unts n bet ek nich ſten tch, N r er ſl . dentm gb gencͤ, cht drſt ehn: bt, inſ⸗ uerkline lnſchu⸗ infnefen hot,ln ne 6 ſen G ,ſoma no Ge⸗ mmts ce⸗ ſrenſc hthaftt tufthht g der⸗ za benn eſtenet hes⸗ tnichtt⸗ t:uſ, Cen! rienkt Gonche Durcher ent l Von der goͤttlichen Offenbarung. 263 ches auch die Verleumdung beſtrafet? Wel⸗ ches Geſetz iſt reiner, das, welches nur das Unrecht verbietet, oder das, welches ha⸗ ben will, daß man nicht Boͤſes mit Boͤſem vergelten ſoll? Gewiß, hier hat uns dieſer Lehrer die Wahrheit gezeiget. Die heydniſchen Prieſter be⸗ kuͤmmerten ſich um nichts weniger, als um die Lehre von der Tugend, und das Volk hatte keine Anweiſung dazu von ihnen zu erwarten. Wenn dieſes ſich nur mit angefuͤllten Haͤnden vor ihren Altaͤren einſtellete: ſo begehreten ſie weiter nichts von ihm. Die Theolo⸗ gie und Moral waren bey ihnen ganz abgeſonderte Stuͤcke; es war auch gewiſſermaßen gut, daß ſich ihre Theologie nicht in die Sittenlehre einmiſchete; indem ſie dieſe mehr wuͤrde verderbet als gebeſſert haben. Deun darinn beſtand ihre ganze Theologie, daß laͤ⸗ cherliche und ſchandbare Gottheiten verehret wurden; daß ſich die Leute durch die Orakel betriegen ließen; die Religion in einem aͤußerlichen Gepraͤnge ſetzeten; freche und granſame Ceremonien uͤbeten; kein Geſetz vom Himmel hatten, und ſich mit elenden Fabelun be⸗ halfen. Was konnte denn Gutes fuͤr die Sittenlehre daher entſtehen? Es iſt wahr, daß ſich einige Welt⸗ weiſe Muͤhe gegeben, die Menſchen eines beſſern zu unterrichten, und daß ſie zum Theil ſolche Aufſaͤtze hinterlaſſen, deren ſich auch die Chriſten mit Vortheil bedienen koͤnnen; bey dem allen aber muß man auch bekennen, daß ſie der evangeliſchen Moral Jeſu nicht zur Seiten geſtellet werden koͤnnen. Denn er⸗ ſtens, die allermeiſten billigten die grobe Abgoͤtte⸗ rey, die zu ihren Zeiten herrſchete, hatten auch nicht das Herz ſich derſelben zu widerſetzen; und daraus war nichts anders, als eine hoͤchſt verderbte Moral zu erwarten. Zweytens, ſie haben auch von den Pflichten der Menſchen ganz unvollkommene Vor⸗ ſtellungen gehabt. Sie haben nichts davon gewußt, R 4 was 264 Des [Th. [Abtheil. III Cap. was das heiße, Gott uͤber alles lieben, ſeine Hand⸗ lungen zu Gottes Ehre verrichten, und aus dieſem Grunde ihr Thun herzuleiten. Sie haben nicht ge⸗ wußt, was das ſey, in ihm ſeine Seligkeit ſuchen, und ihn allein zu aller Zeit anrufen. Eben ſo we⸗ nig haben ſie den Grund und Geſchaͤffte der wahren Liebe gekanut, und gewußt, was das heiße, reich ſeyn in guten Werken. Die Keuſchheit und Maͤßig⸗ keit beurtheileten ſie nach den menſchlichen Schwach⸗ heiten, und ließen oͤfters die aͤrgſten Greuel unge⸗ ſtraft hingehen. Die Demuth, die doch allen an⸗ dern Tugenden den Werth beyleget, hatte in ihren Schriften ſo wenig Platz, als in ihrem Leben. Drit⸗ tens, geſetzt aber, daß die Maximen dieſer Welt⸗ weiſen beſſer geweſen, als ſie uns vorkommen, ſo fehlete ihnen doch ein weſentliches Stuͤck: naͤmlich, daß ſie auf keinen feſten Grund erbauet waren. Denn ſo lange man nicht einen gerechten, weiſen und guͤti⸗ gen Gott, einen Schoͤpfer aller Dinge, und hoͤch⸗ ſten Geſetgeber erkennet, der uͤber uns wachet, und uns dereinſt nach unſern Werken richten will; was fuͤr ein Gewicht koͤnnen die vorgeſchriebenen Lebens⸗ pflichten haben? Deun ohne den Glauben, daß ein Gott ſey, ſind alle moraliſche Vorſchriften nichts anders, als ſchoͤne Ideen, die dem Verſtande ge⸗ fallen, aber die das Herz nicht ruͤhren, und denſel⸗ ben keine Verbindlichkeit auferlegen koͤnnen, ſich dar⸗ nach zu richten. Man mache das ſchoͤnſte morali⸗ ſche Syſtema von der Welt, und nehme daraus die Grundwahrheiten der Religion weg: ſo wird es wei⸗ ter nichts, als ein auf Sand gegruͤndetes Gebaͤude ſeyn. Was konnte daher von ſolchen Weltweiſen erwartet werden, die entweder alles mit dem Ge⸗ woͤlke eines allgemeinen Zweifels bedeckten, oder falſche Vorſtellungen von der Gottheit hatten, oder die goͤttliche Vorſehung laͤugneten, oder das hohſte ut leſeen en⸗ che, al ß. ſeine hit d aus diſe ben niti⸗ gkeit ſut⸗ Cben ſen e der wenn heiße ti und Mi en Schne Nteuel n ch alint ntte in in en. Dr lſer Wl mmen, uktnit n. Denn id Ne wechet/ , urlee lber, N/ hifenti tſene; ,Uuudde; hninſti e Nradd hnigeͤ⸗ es ⸗ Ben itderd eck 1 tu, das 6 Von der goͤttlichen Offenbarung. 265 Gut und den wahren Werth der Tugenden nicht er⸗ kannten? Dazu kam, viertens, daß die Lehren der Weltweiſen ſehr ſelten durch ihr eigenes Exem⸗ del belebet wurden. Die meiſten lebeten in den groͤ⸗ ſten Ausſchweifungen; . ſie fuͤhreten eine gute Spra⸗ l⸗ aber ſie lebeten ſchaͤndlich z und diejenigen, die ſich durch die Rechtmaͤßigkeit ihres Verhaltens ein gutes Andenken erworben, koͤnuen noch lange nicht den Muſtern zur Seite geſtellet werd en, die wir in der heiligen Schrift antreffen. Damit war, fuͤnf⸗ tens, dieſe Un bequemlichkeit en daß der Nutzen ihrer Lehre ſich nur auf ſehr wenige ihrer Schuͤ⸗ ler ausbreitete, ohne daß der gemeine Mann davon haͤtte Rutzen haben koͤnnen; indem ſich entweder ihre philo ophiſche Lehrart fuͤr dieſen nicht ſchickte, od er ſie ſich auch keine Maͤhe gaben, den armen un⸗ wiſſenden Haufen zu unterrichten, als worzu ſie we⸗ der Demuth, noch auch andere dienliche Auſtalten hatten; daher es denn uͤberaus ſchwer war, daß durch ſte die J Menſchen haͤtten gebeſſert werden ſol⸗ len. Oder, was konnten ſie, ſechſtens, endlich fuͤr S rmunterungen und Wöwegnnegrande vorlegen? Das fuͤr einen Damm konnten ſie den laſterhaften Derſc een der Menſchen entgegen ſtellen? Wo⸗ durch konnten ſie das erſetzen, was bey. Beobach⸗ tung der Pf flicht aufgeopfert werden mußte? Als der bekannte Brutus bey uͤbernommener Verthei⸗ digung der Republik, dennoch die Schlacht verlohr, ſo rief er aus: O Tugend! ich habe dir um⸗ ſonſt gedienet; ich ſehe ietzo, daß du weiter nichts als ein ſche ner Name biſt. Dergleichen Worte wird man nie aus dem Munde eines wahren El briſten hoͤren; denn es mag ihm begegnen, was da will, ſo weis er, daß die Tugend nie ihre Ver⸗ geltung verlieret; ſie erſetzet alles reichlich, was man um ihrentwillen verlaͤugnen muß. Aber die R 5 heyd⸗ 266 Des [Th. Abtheil. III Cap. heydniſche Weisheit war zu ſchwach, einen Men⸗ ſchen in harten Pruͤfungen zu unterſtuͤtzen. Wir beſchließen dieſen Saß mit den Worten unſers vor⸗ trefflichen DO. Clark: Man nehme das Beſte und Schoͤnſte, was die heydniſchen Weltweiſen von der Moral geſaget haben, vor ſich: ſo wird man nichts darunter antreffen, das nicht von Chriſto und ſeinen Apoſteln mit groͤßerer Deutlichkeit und Nachdruck waͤre vorgetragen worden. Ihre Grundſaͤtze ſind viel edler und zuſammenhangender. Sie wiſſen ih⸗ xe Vorſtellungen mit einem weit groͤßeren Gewichte und Nachdruck zu begleiten. Die Gruͤnde, deren ſie ſich bedienen, uͤberzeugen den Verſtand und ruͤh⸗ ren das Herz. Und obwohl einige Weltweiſe wirk⸗ lich vortrefliche Wahrheiten gelehret haben: ſo muß man doch dabey geſtehen, daß unter denſelben kein Zuſammenhang ſey. Der eine leitete ſie aus die⸗ ſem Grunde, der andere aus einem andern her. Man findet keinen einzigen unter ihnen, der es nicht in vielen Stuͤcken verſehen haͤtte. Ihre ſchoͤnſten Lectionen haben gemeiniglich eine ſeltſame Vermi⸗ ſchung von Aberglauben und falſchen Vorſtellungen an ſich. Der Grund, darauf ſie baueten, war nicht feſt, und ihre Hauptſaͤtze ſelten richtig. Daher man auch bey ihnen einen zuſammenhangenden Lehr⸗ begriff vergeblich ſuchet. Die chriſtliche Religion ſtellet uns im Gegentheile das im Ganzen vor, was nur iemals von den Weiſen dieſer Welt ſtuͤckweiſe geſaget worden. Sie treibet die Pflichten der Sit⸗ tenlehre bis zur hoͤchſten Stuffe der Vollkommenheit. Sie reiniget dieſelben von allem Aberglauben, den verſchiedene philoſophiſche Secten unter ihre Unter⸗ weiſungen gemiſchet. Sie erſetzet dagegen alles, was in der beſten philoſophiſchen Moral mangelhaft iſt. Sie traͤget einen moraliſchen Lehrbegriff vor, darinn alles deutlich, zuſammenhangend und auf feſte Gruͤnde Pe Grbrd Nechteſt titte ſeung E ſchleumn den ve⸗ nehmm het tvi ihres cen bretun ghesf nögen ſendh ſemkei Koge von henſtt W lter En ſiſ ſader dene ld lir e hdemif ener ſtl tſ 8 1 Coß⸗ Von der goͤttlichen Offenbarung. 267 enene Gruͤnde erbauet iſt. Hat man nun nicht die ge⸗ lhen. rechteſte Urſache zu glauben, daß ein ſo großes und uſus wichtiges Werk unmittelbar von Gott ſeinen Ur⸗ Bin ſprung habe g)? eſen tmt §K. 106. d umn ni Es muß ferner zugeſtanden werden, daß die 4. fondn ſchleunige Ausbreitung einer Lehre, zumal, wenn ſie APunderuole Nehn den verderbten Neigungen der Menſchen unange⸗ derſeian ndſies nehm iſt und durch ungewoͤhnliche Mittel unterſtuͤ⸗ ie niſne tzet wird, ein ſtarker Beweis von der Goͤttlichkeit en Gene ihres Urſprunges ſey. Wenn wir nun die aͤußerli⸗ rde, di chen Urſachen und Werkzeuge der wundervollen Aus⸗ dund breitung der chriſtlichen Religion betrachten h), wel⸗ veiſeni ches zwoͤlf Maͤnner von niedriger Herkunft und Ver⸗ m moͤgen waren; die zwar einen natuͤrlich guten Ver⸗ lten kin ſtand hatten, aber ohne Gelehrſamkeit und Beredt⸗ als de ſamkeit waren; die keine Erfahrung aus dem Um⸗ ſden e gange mit der großen Welt erlanget hatten; die nichts den von der Kunſt, Liſt und Geſchicklichkeit der Welt Preſtenien verſtunden, und dabey weder einen Anhang in der ſne m NWelt hatten, noch ſich denſelben durch ein weltliches Uſclunge Intereſſe verſchaffen konnten; wenn wir die Lehre in Erwaͤgung ziehen, die ſie vortrugen, die fuͤr Uttn, W. D Fleiſch und Blut nicht nur nichts Angenehmes hatte, emed ſondern, die auch den natuͤrlichen Neigungen, alten Gewohnheiten, eingewurzelten Vorurtheilen, und 6e Reten lenl Den eingefuhrten gottesdienſtlichen Gebraͤuchen aller rri Laͤnder und Zeiten, und Voͤlker, zuwider war; wenn eie wir endlich bedenken, daß dieſe Religion, aller Hin⸗ * derniſſe ungeachtet, ihren Fortgang gehabt, und, in ke einer von den aufgeklaͤrteſten Zeiten der Welt, ſich wole ſchnell und unglaublich geſchwind ausgebreitet: ſo ine 1 muͤſſen wir nothwendig ſchließen, daß eine goͤttliche nche unſichtbare Macht derſelben zur Seite geweſen, und helheſt,, das ,dn⸗ 9) Clark on natural and revealed Religion. 6 auf h) Atterburg Sermons Vol, I. Gi 268 Des [Th. [Abtheil. III Cap. daß ihre Ausbreitung wunderbar und uͤbernatuͤrlich genennet werden muͤſſe. Bey der Himmelfahrt unſers hochgelobten Heilandes, beſtand die kleine Heerde, die er ſich geſammlet hatte, nur aus hundert zwanzig Juͤugern. Dieſe erhielten nun am Pfingſtfeſt einen ſtarken Zuwachs, ſo, daß derer drey tanſend waren, die durch die Predigt Petri glaͤubig worden. Nach der Zeit vermehrete ſich die Anzahl der Juͤnger zu Jeruſalem; und von hier aus breitete ſich die Lehre Jeſu in alle Gegenden des Erdbodens aus; ſo, daß das Buch der Apoſtelgeſchichte eine Nachricht von der wunderbaren Ausbreitung des Evangelii erſt durch verſchiedene morgenlaͤndiſche, hernach aber auch durch einige abendlaͤndiſche Gegen⸗ den enthaͤlt. Es wird uns gemeldet, wie von der Stimme des Evangelii theils einige geſittete, theils aber auch einige barbariſche Provinzen in Aſien durchdrungen worden, theils aber auch die Haupt⸗ ſtadt von ganz Europa daſſelbe aufgenommen. So maͤchtig wuchs das Wort Gottes und nahm uͤber⸗ hand Apoſtgeſch. 19, 20. Waͤren die Apoſtel die weiſeſten und gelehrteſten Maͤnner in der Welt ge⸗ weſen: ſo wuͤrde dieſer Erfolg und Fortgang ſo wun⸗ derbar nicht ſeyn. Denn man wuͤrde etwa muth⸗ maßen koͤnnen, daß ihre Ueberlegenheit in den Wiſ⸗ ſenſchaften, und die Vortheile, ſo ihnen die Gelehr⸗ ſamkeit an die Hand gegeben, ihnen eine Herrſchaft uͤber den ungelehrten Haufen zuwege gebracht, den⸗ ſelben nach eigenem Gefallen zu lenken. So aber muß man daruͤber recht erſtaunen, daß ſolche gerin⸗ ge und ungelehrte Perſonen, die niemals den Vor⸗ theil der Wiſſenſchaften ihres eigenen Vaterlandes zur Seite gehabt, im Stande geweſen, die Weisheit der Gelehrteſten von dieſer Welt zu Schanden zu machen; und daß, da die beruͤhmteſten philoſophi⸗ ſchen Secten nur eine kleine Anzahl Schuͤler an ſich gehabt, P Ghabt den,1 hen ge lanund und di in ün nach die 6 Ande Ud Uln ſ abge tiſtan geme Pieſolp Mlelbe Utert De der an etrer nigſe Neyn N. lchte alde hond aß. bermntiet ten nuna ſhichte e teſtung i nlindiſh le on N te, theits in Wer De Horp⸗ nnen. Ret e der Me gungſre etwa in Von der goͤttlichen Offenbarung. 269 gehabt, ohnerachtet dieſelben ſehr lange Zeit beſtan⸗ den, und die Oberhaͤupter derſelben in großen hen gelebet, und wegen ihrer hohen Gelehrſamkeit bewundert worden, dieſe armen Maͤnner, die die gan⸗ ze Welt in Bewegung und Aufmerkſamkeit geb und die Menſchen zu Schuͤlern dieſer himmliſche Weisheit gemacht, wo ſie nur hingekommen. Denn in einer Zeit von weniger als vierzig Jahren hatte, nach dem Zeugniß der beſten Kirchen⸗Scribenten, die Lehre des Evangelii ſich in Scythien, Indien, Gallien, Aegypten und in vielen andern entlegenen Laͤndern der damals bekannten Welt ausgebreitet. Und wie ſchnell dieſe Ausbreitung nach der itzt⸗ erwaͤhnten Zeit gewachſen, und auf dem Erdboden um ſich gegriffen, das koͤnnen wir aus den alten Schußſchriften erſehen, die, ehe die beyden erſten Jahrhunderte abgelaufen, fuͤr die chriſtliche Religion abgeſaſſet, und darinn den heydniſchen Kaiſern die erſtaunliche Anzahl der Chriſten angezeiget, und ihnen gemeldet worden, daß ihre Laͤger, ihre Hoffſtaͤdte, ihre Provinzen und deren Hauptſtaͤdte mit Chriſten angefuͤllet waͤren; und daß es ganz unmoͤglich ſey, dieſelben auszurotten, ohne den groͤßten Theil ihrer Unterthanen aufzuopfern. G. 107. Dabey iſt wohl zu merken, daß nicht etwa bloß der arme und unwiſſende Hauſe dieſer Religion bey⸗ getreten; ſondern, daß die gelehrteſten und ſcharfſin⸗ nigſten Maͤnner ihrer Zeiten, die bis dahin gehegten Meynungen, Vorurtheile und Irrthuͤmer abgeleget, und ſich aufrichtig zu der Lehre des Evangelüi beken⸗ net. Lucas, ein Arzt, Dionpſius, ein Rechtsge⸗ lehrter und Rathsherr zu Athen, nebſt verſchiedenen andern gelehrten Leuten zu Epheſus, die ſich auf aller⸗ hand vorwißzige Kuͤnſte geleget, wandten ſ⸗ mit eber⸗ Fortſetzung. 270 Des [Th. [Abtheil. III Cap. Uberzeugung zur Lehre des Evangelii, und ver⸗ brannten, zum Zeichen der Aufrichtigkeit ihrer Bekeh⸗ rung, diejenigen Schriften, aus welchen ſie ihren Vorwiß und heilloſe Kuͤnſte erlernet Apoſtgeſch. 17, 34. c. 19, 19. Sonderlich verdienet der Dionyſtus Areopagita erwaͤhnet zu werden, der unter die Welt⸗ weiſen gehoͤrete, und ein Beyſitzer des hoͤchſten und weltbekannten Gerichts zu Athen war; denn dieſer wurde durch die Predigt des Apoſtels Paulus ge⸗ wonnen, und ward hernach der erſte Biſchof der an dieſem Orte befindlichen Chriſten 1). Der beruͤhm⸗ te Polycarpus eutſagete allen heydniſchen Gebraͤu⸗ chen, und ergab ſich als einen Schuͤler an den Apo⸗ ſtel Johannes, der ihn nachher der Gemeinde zu Smyrna als Biſchof verſetzete K). Der große Ignatius ergriff die Lehre von dem gekreuzigten Jeſu, und ward Biſchof der Gemeinde zu Antiochia; dem wir den Clemens zu Rom wohl an die Seite ſetzen moͤgen, der ſich auch zeitig zum chriſtlichen Glauben bekannte, und die Vertheidigung deſſelben maͤnnlich uͤbernahm. Wer hat nicht vom Irenaͤus, dieſem ſtarken und geſchickten Erforſcher der Wahr⸗ heit gehoͤret? oder vom Ariſtides, dieſem beredten Weltweiſen, der eine Schutzſchrift fuͤr die Chriſten in die Haͤnde des Kaiſers Hadriani uͤbergab? oder vom Athenagoras, dem vortreflichen Kunſtrichter und Kenner aller menſchlichen Gelehrſamkeit? oder vom Theophilus, einem beruͤhmten Weltweiſen zu Antiochia? oder vom Clemens von Alexandrien, der ſich als einen der ſtrengeſten Vertheidiger der chriſtlichen Kirche erwieſen hat? oder vom Juſtinus, der, nachdem er alle Secten der Weltweiſen durch⸗ wandert, die chriſtliche Religion als die allerbeſte erkannte, und zum Zeugniß deſſen den Tod erlitten, . daher ) Edwards Survey of Chriſtian Religion Vol. 2. E) Jenfins Reaſonnableneſs of ehriſtian Religion Vol. I. daher halten als de luftge Ne aben angeſte Grund Wohn Min weß, gürrlic gewinn lichen lihen d die ſt WVe Ciur Wt lichen ſihgel die ſcn egriin ſecs. E werde fantliu des 9 dourc mel ſe lon Ge ticht e eiwad iff Cop. Von der goͤttlichen Offenbarung. 271 ‚uhn daher er auch den Beynamen eines Maͤrtyrers er⸗ irade halten? Dieſe und viele andere Maͤnner, die wir hnſee aus den Kirchengeſchichten kennen, Leute von weit⸗ eſhn laͤuftiger Gelehrſamkeit und ſtarken Vorurtheilen, Dionſne die aber zur chriſtlichen Religion uͤbertraten; die nach terede angeſtellter genauen Pruͤfung, ihre ehemaligen hüͤhint Grundſaͤße fahren ließen, und der Ueberzeugung der ; duß Wahrheit in ihrem Gewiſſen Raum gaben; dieſe Nen. Maͤnner, ſage ich, ſind ein unwiderſprechlicher Be⸗ eans weis, was in dem Evangelio Jeſu Chriſti fuͤr eine goͤttliche Kraft und Autoritaͤt gelegen, das Herz zu ſhrt⸗ gewinnen. Gewiß, wenn ſich jemals in menſch⸗ nianh lichen Angelegenheiten eine Vermittelung einer goͤtt⸗ 1 lichen Macht hervor gethan, ſo iſt es hier geſchehen, da die Unwiſſenheit und Einfalt in den Dingen die⸗ ſer Welt, nicht nur einen Vortheil, ſondern einen Triumph uͤber allen Witz und Gelehrſamkeit der Welt erhalten. Und wenn etwas unter die urkund⸗ ſee lichen Beweiſe von der goͤttlichen Sendung eines Ge⸗ n HW ſetzgebers gerechnet zu werden verdienet; ſo leget i die ſchleunige Ausbreitung der Religion, die Jeſus int, gegruͤndet, und die Gott durch Zeichen und Wunder n beſtaͤtiget hat, gewiß einen Beweis ab, daß die Lehre eG unſers Heilandes goͤttlich ſey. baint F. 108. .. Kuſft. Endlich muß auch dieſes erkannt und zugeſtanden Geſegnete ſunte werden, daß eine Religion, die, ſo bald ſie nur oͤf⸗Aenderun⸗ Wmmſ fentlich bekannt worden, auch eine wahre Beſſerung gen der Welt. lum des Zuſtandes unter den Menſchen nach ſich zieht, utc dadurch ein Zeugniß bekomme, daß ſie vom Him⸗ n ſe mel ſey, und daß derjenige, der ſie zuerſt gelehret, ſweſnk. von Gott geſendet worden. Denn wir koͤnnen uns Nene nicht vorſtellen, daß eine boſe und ſchaͤdliche Sache one etwas Gutes ausrichten werde. Es iſt zwar bey eeiner ſo weiten Entfernung der Zeit nicht wohl moͤg⸗ elgiuſe⸗ 272 Des [Th. [ Abtheil. III Cap. lich, zu beſchreiben, wie groß der Segen geweſen, der ſich uͤber die Menſchen durch diejenige waͤhre Re⸗ formation ausgebreitet, welche die Predigt des Evan⸗ geli nach ſich gezogen. Inzwiſchen wiſſen wir ſo viel, daß uns die Chriſten durchgaͤngig als unſchul⸗ dige, gottſelige und liebreiche Menſchen vom Pli⸗ nius, Lucianus und Julianus, dem Abtruͤnni⸗ gen, beſchrieben worden !). Wir wiſſen, daß die erſten Vertheidiger der Chriſten auf dieſem Punct ſehr ſtark beſtanden, ja recht triumphiret, daß diejenigen, die durch das Evangelium gewonnen worden, in der Geſchwindigkeit ganz andere Menſchen geworden; daß ſie alle Arten der Tugenden mit unglaublichem Eifer ausgeuͤbet, wenn ſie auch vorher noch ſo laſter⸗ haft und gottlos gelebet. Gebet mir einen, ſagt Lactantius, der bisher in Zorn, Rachgierde, Feind⸗ ſchaft, Geilheit und Ueppigkeit gelebet, ich will ihn durch eine kurze Unterweiſung aus dem Worte Got⸗ tes ſo zahm und unſchuldig machen, als ein Lamm. Hat auch dieſes jemals einer der heydniſchen Welt⸗ weiſen geleiſtet m)? Die chriſtliche Religion allein iſt es, welche einen Menſchen zu einem Gerechten machet, der da ſcheint als ein Licht in der Welt; der vermoͤgend iſt, andere auf den Weg der Heiligkeit und Tugend zu leiten, und zu verhindern, daß die Laſterhaften nicht ſo ſchlimm und nicht ſo viel ſind, als ſie in den vorigen Zeiten geweſen. Wo finden wir mehr Andacht, mit Ausſchließung alles Aber⸗ glaubens und abgoͤttiſcher Ceremonien, als in der chriſtlichen Religion? Wo werden mehr Beweiſe thaͤtiger Liebe gefunden, dergleichen diejenigen ſind, wenn Nackte gekleidet, Hungrige geſpeiſet, und fuͤr Arme und Verlaſſene oͤffentliche Veranſtaltung zu . ihrer D Plinius epiſtol. lib. 10. ep. 97. Lucianus de mor- te Peregrini. Julianus epiſt. 42. m) Lactantius inſtitut. divin. lib. 2. Va ihters ſa, denin liſen: anneht kenpf Wett mitte Ehte in dieſ unerſc Zwing cnde der G ſheuet ſtauet geſun erſte Iffent ner o cett lhit an deſers beke ſit er kimt ſn in rher in in o. en gee e wahr 1 woin d 1 Abtuͤr daßdien Punn ſ 6diceni den, int geivolde glaublige ſohſt nen, ſ diſet, . hvſenem mmusceb Von der goͤttlichen Offenbarung. 273 ihrer Verpflegung gemachet werden? Wo findet man ſonſt, daß Perſonen vom hoͤchſten Range ſich durch demuͤthige Handlungen zu den Niedrigſten herab laſſen? Daß Koͤnige und Kaiſer der Dürftigen ſich annehmen, Koͤniginnen und Kaiſerinnen der Kran⸗ ken pflegen und warten? Wo treffen wir ſonſt in der Welt eine ſo großmuͤthige Verachtung derſelben an, mitten unter dem Ueberfluß zeitlicher Guͤter und Ehre; Wo finden wir eine ſolche Enthaltung und Maͤßigung im Genuß erlaubter Vergnuͤgungen, als in dieſen erſten Zeiten? Wo finden wir einen ſolchen unerſchrockenen Muth in Gefahr, eine ſolche unbe⸗ zwingliche Gedult unter den Leiden, die keine Schre⸗ cken der Welt uͤberwaͤltigen k—oͤnnen; die den Rachen der Loͤwen, die Quaal der Folterbauk nicht ge⸗ ſcheuet; die ſich in den haͤßlichſten Gefaͤngniſſen ge⸗ freuet, und mitten in den Feuerflammen Loblieder geſungen? Dieſe und andere Tugenden, ſind in den erſten Zeiten der chriſtlichen Kirche vor aller Welt offenbar worden. Doch waren es nicht die Beken⸗ ner allein, die durch dieſe himmliſche Religion ge⸗ beſſert und zu einem ſo erhabenen Muſter der Hei⸗ ligkeit und Tugend gemacht wurden; ſondern es er⸗ hielt auch die heydniſche Welt durch den Einfluß dieſer Lehre gewiſſe Vortheile, ob ſie gleich in ihrem unbekehrten Zuſtande vorſetlich beharrete. Denn ſeit der Zeit, da das Chriſtenthum in der Welt be⸗ kannt worden, wurde die Sittenlehre der Weltwei⸗ ſen in weit groͤßerer Vollkom menheit gelehret, als vorher geſchehen war. Ihr abgoͤttiſcher Gottesdienſt fiel ihnen ſo ſchimpflich in die Augen, daß ſie alle ihre Kuͤnſte zuſammen ſuchten, demſelben eine feinere Geſtalt zu geben, oder wenigſtens zu entſchuldigen. Die Laſter und Schandthaten, die einen großen Theil ihrer geheiligten Geheimniſſe ausmachten, kamen ihnen viel zu abſcheulich vor, als daß ſie dieſelben Stackh. Lehrb. l. Ch. S laͤnger Beſchluß. 274 Des 1[ Th. [Abtheil. II Cap. laͤnger fuͤr ein Stuͤck der Religion haͤtten anſehen ſollen. Die heydniſchen Orakel verſtummeten, und die verfuͤhreriſchen Geiſter mußten bekennen, daß ſie durch die Macht Chriſti gehindert wuͤrden, die Men⸗ ſchen fernerhin zu betriegen. Die Anbetung der Thiere, die Darbringung menſchlicher Opfer wel⸗ ches vorher ein abſcheulicher Greuel des Heydenthums geweſen, wurde eingeſtellet, ſo bald nur die chriſtliche Religion in ihrer Kraft und Autoritaͤt der Welt of⸗ fenbar geworden n). So richtig, ja ſo buchſtaͤblich gieng das Wort in die Erſuͤllung, welches uns der geliebte Juͤnger des Heilandes hinterlaſſen: Dazu iſt erſchienen der Sohn Gottes, daß er die Werke des Teufels zerſtoͤre 1 Joh. 3,11. F. 109. Nehmen wir nun alles zuſammen, was bisher von unſerm hochgelobten Heilande geſaget worden, naͤmlich, daß er eine Perſon geweſen, die in Einfalt und Unſchuld des Lebens einhergegangen; die ſich alles eigenen Geſuchs begeben; die alle Kuͤnſte des Ehrgeizes und Anwerbung eines Anhanges unter den Menſchen vermieden; die ſich ihrer Macht nie uͤberhoben; die ſich der Religion nie bedienet, ſich dadurch eine Ehre und Herrſchaft unter den Men⸗ ſchen zuwege zu bringen; wenn wir ferner bedenken, daß er alle Merkmaale eines wahren Abgeſandten vom Himmel an ſich gehabt, daß er ſolche Begeben⸗ heiten vorher verkuͤndiget, die nur von der goͤttlichen Allwiſſenheit vorher erkannt werden koͤnnen; daß er ſolche Wunderwerke verrichtet, die nur durch eine goͤttliche Allmacht zur Wirklichkeit gebracht werden koͤnnen; daß die Lehre, die er vorgetragen, Gott hoͤchſt geziemend geweſen; und daß ſo wohl der theo⸗ retiſche als practiſche Theil derſelben, alle Vorſchrif⸗ ten n) Jenkins Reaſonnableneſs of chriſtian Religion Vol. I. ten der cber Gor Mabr ſinu it al ehdri auße der chen Hetz herkin tende eine beſi bord Han au ekan Mtt ! F⸗ dn⸗ che gel e Ven ehn ten r hi e an La. tten anſe⸗ meten, u mnen, n, dielle⸗ Nhetum d Opfer,n dechiſci der W⸗ Pbußſehe clins n: Ne Neß erkt Hune,l. ginchit nn len, ldert⸗ Voſe 4 izrlen Von der goͤttlichen Offenbarung. 275 ten der groTͤßten Weltweiſen und beruͤhmteſten Geſetz⸗ geber unendlich weit uͤbertroffen; und daß endlich Gott derſelben, durch eine ſchleunnige und wundervolle Ausbreitung in der Welt, ein Siegel aufgedrucket: ſo muß auch erkannt und zugeſtanden werden, daß wir alle nur erfoderliche und zur Natur der Sache gehoͤrige Beweiſe haben, daß Jeſus Chriſtus eine außerordentliche Perſon geweſen, die von Gott in der Abſicht geſendet worden, das Licht ſeines herrli⸗ chen Evangelii unter den Menſchen und in ihren Herzen zu offenbaren, und das ewige Heil denen zu verkundigen, die bis dahin in Finſterniß und Schat⸗ ten des Todes geſeſſen. §. IIoO. Daß unſer geſegneter Heiland gleich vom Anfang . eine Folge von ſolchen Maͤnnern gehabt, die dazu Hlendarung beſtimmet geweſen, ſeine Lehre zu offenbaren, und die⸗ Apoſtel. vor der Welt die Geſchichte ſeines Lebens und ſeiner (§. 93.) Handlungen bekannt zu machen, das iſt nicht nur a. aus den Kirchen⸗ und Weltgeſchichten zur Gnuͤge Allgemeine bekannt, ſondern es zenget auch davon die Gegen⸗ Cigenſhaf⸗ wart der Religion Jeſu unter uns; die nicht unter glanbmwurdi⸗ uns befindlich ſeyn wuͤrde, wo ſie nicht durch eine gen Zeugen. Folge ſolcher Perſonen eingefuͤhret und erhalten wor⸗ den, die dazu vor andern bequem geweſen. Daß aber dieſe Perſonen, naͤmlich ſeine Apoſtel und Evan⸗ geliſten, glaubwuͤrdige und zuverlaͤßige Zeugen von ihren eigenen und von Jeſus Handlungen geweſen, das wird ſich aus einer genauen Unterſuchung ihres Verhaltens und ganzen Characters deutlich ergeben; bey welcher Pruͤfung wir es um ſo viel genauer neh⸗ men muͤſſen, weil die Beſtaͤtigung desjenigen, was wir bisher von Jeſu ſelbſt angefuͤhret haben, ja die Befeſtigung des ganzen chriſtlichen Lehrbegriffs da⸗ von abhanget, Wenn nun ein Menſch alle ſeine S 2 Gedan⸗ 276 Des [Th. Abtheil. III Cap. Gedanken zuſammen faſſet, und erwaͤget, was dazu erfodert werde, wenn er mit Ueberzeugung glauben ſoll, daß ein Zeuge von einer Begeben heit, die ſich ſeit ſo vielen Jahrhunderten zugetra⸗ gen, die Wahrheit rede: ſo wird er wohl ſchwer⸗ lich mehr als folgendes begehren koͤnnen. Naͤmlich, daß diejenigen, die von ſolchen Begebenheiten einen Bericht abgeſtattet, ehrliche und aufrichtige Pe⸗ſonen geweſen, von deren gutem Character man ſich nichts anders vorſtellen kann, als daß ſie die Wahrheit melden wollen; ferner, daß ihr Verſtand tuͤchtig und hinlaͤnglich unterrichtet geweſen, uns die Wahr⸗ heit zu melden; daß an ihnen keine Spuren einer Argliſtigkeit anzutreffen geweſen, weswegen ſonſt andere Menſchen in den Verdacht eines argen Be⸗ trugs gezogen werden moͤchten; daß ihre Anzahl ſo groß geweſen, daß ſie nicht betrogen werden koͤnnen, ihr Zeugniß aber ſo genau und uͤbereinſtimmend, daß andere nicht durch ſie betrogen werden moͤgen; daß ſie von ihrem Berichte keine zeitliche Vortheile gehabt, ſie vielmehr ſich ſelbſt dadurch mancher of⸗ fenbaren Gefahr unterworfen; und daß ſie endlich bey ihrer Ausſage getroſt beharret, und ſich willig finden laſſen, um der von ihnen beſtaͤtigten Wahr⸗ heit willen zu leiden, und ſolche mit ihrem Blute zu verſiegeln. Es wuͤrde gewiß ein Menſch unver⸗ nuͤnftig handeln, wenn er ein Zeugniß in Zweifel ziehen wollte, daran nur die Haͤlfte dieſer Eigen⸗ ſchaften anzutreffen iſt. Wenn aber dieſelben alle beyſammen ſind, ſo wuͤrde er unter die unvernuͤnf⸗ tigſten Zweifler gehoͤren, ſo er einer auf die Art be⸗ ſtaͤligten Wahrheit ſeinen Beyfall verſagen wollte. Nun aber werden wir finden, daß die Apoſtel alle dieſe Eigenſchaften an ſich gehabt, und daß ſich die⸗ ſelben bey dem Zeugniße vereinigen, welches ſie von unſers Heilandes Lehre und Handlungen abgeleget. D die A ſeſen, der D wr wie ſolte in il tmnon Gile eines let w ute ESeb her ungs imm knn mihn genge de nihte Gec aſ keit iſtera iges der e al N ln ih ſice⸗ Ce. t, wer ung r beſhete 1zuten wohleer . N Nheitetr tigechen⸗ non ſchit ie Wihe ſand i die W uren i Neen ſt tgen B Amahlf den khonen armen den mige che Vrttn mmnrc, ſchu⸗ en We Nrſh Ue s hue der E declen Gettent ftelt 1 ſcen nant lnft deß 6 3D che halnien U1 Von der goͤttlichen Offenbarung. 277 J. III. Sie fallen uns zufoͤrderſt als ſolche Maͤnner in die Augen, die allzuviel Ehrlichkeit und Tugend be⸗ ſeſſen, als daß ſie eine offenbare Luͤgen feyerlich vor der Welt beſtaͤtigen wollen. Ihre ganze Abſicht war dahin gerichtet, die Menſchen zu unterweiſen, wie ſie ein heiliges und tugendhaftes Leben fuͤhren ſollten; ſie zu uͤberreden, dem allein wahren Gott im Geiſt und in der Wahrheit zu dienen, und ihre Heiligkeit nicht ſo wohl in gewiſſen aͤußerlichen Ce⸗ remonien, als in Werken thaͤtiger Gottſeligkeit und Liebe zu ſetzen. Sie ſind in ihrem ganzen Leben nie eines merklichen Laſters oder Ungoͤttlichkeit uͤberfuͤh⸗ ret worden; vielmehr hat man ſie allenthalben als Leute erſunden, die wahre Andacht, Sanftmuth und Selbſtverlaͤugnung ausgeuͤbet. Sie hielten, laut ihrer eigenen Schriften, alle Luͤgen fuͤr verabſcheu⸗ ungswuͤrdige Suͤnden, die mit der Erlangung der im Evangelio geoffenbarten Seligkeit nicht beſtehen koͤnnten; und in ihrer Hiſtorie haben ſie uns alle moͤgliche Merkmaale einer Unparteylichkeit vor Au⸗ gen geleget. Denn, wie ſie uns auf der einen Seite die wundervolle Geburt Chriſti, die von ihm ver⸗ richteten Wunderwerke, die Herabkunft des heiligen b) Zueignung derſelben auf die Apo⸗ ſiel Jeſu. Geiſtes uͤber ihn, die Stimme vom Himmel, dadurch er fuͤr Gottes Sohn erklaͤret worden, die Herrlich⸗ keit ſeiner Auferſtehung, und ſeine triumphirende Himmelfahrt beſchrieben haben: ſo haben ſie auch kein Bedenken getragen, uns zu melden, daß er von einer armen Mutter gebohren worden, ein ſehr nie⸗ driges und armſeliges Leben gefuͤhret, und endlich in der Schmach des Kreuzes geſtorben. Ja, wel⸗ ches als ein beſonderer Beweis ihrer Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit angeſehen werden kann; ſie ha⸗ ben ihre eigene ſchlechte Herkunft und Handthierung nicht verſchwiegen; ſie haben ihre Unwiſſenheit, Vor⸗ S 3 urtheile 278 Des [Th. Abtheil. III Cap. urtheile und Fehler nicht vertuſchet; ſie haben ge⸗ meldet, wie ſie einen ehrgeizigen Zank unter ſich an⸗ gefangen, ihren Herrn auf eine zaghafte Weiſe ver⸗ laſſen und zum Theil denſelben in ſeiner groͤßten Noth verlaͤugnet. Von dem allen haben ſie uns eine Nachricht aufgeſetzet, und ſolche allen kuͤnftigen Zeiten zum Gebrauch und Beurtheilung uͤberlaſ⸗ ſen 0). Wenn wir nun ſolche Menſchen finden, die ihre eigenen Fehler und Schwachheiten bloß um der Wahrheit willen geſtehen: ſo iſt ſolches ein ſtarker Beweis, daß ſich bey ihnen keine Neigung finde, Luͤgen und Unwahrheiten auszubreiten. Und wenn dieſer ſich findet, ſo kann man ſich auf ihr Urtheil von dem, was ſie berichten, verlaſſen, und ſicher glauben, daß ſie richtige Vorſtellungen davon haben. Und daran konnte es den Apoſteln um ſo viel weni⸗ ger fehlen, je mehr wir wiſſen, daß ein jeglicher, der ſeiner Sinnen maͤchtig iſt, von dem, was er hoͤret, ſieht und fuͤhlet, ſo richtig urtheilen und zeugen koͤnne, als der groͤßte lebendige Weltweiſe P). Sie ſahen, daß todte Menſchen wieder lebendig, daß blinde Menſchen ſehend gemacht wurden, und daß Lahme wieder ungehindert zu gehen anſiengen; ſie ſahen Chriſtum zu verſchiedenenmalen nach ſeiner Auferſtehung; ſie hoͤreten, wie er ſich mit ihnen lieb⸗ reich unterredete, und ihre Augen ſchaueten ihm nach, als er gen Himmel fuhr. Bey dieſen Bege⸗ benheiten fand kein Betrug ſtatt; oder wir muͤßten annehmen, daß dieſe Leute drey Jahre, und druͤber, in einem Traute geweſen, ſo lange der Herr Jeſus un⸗ ter ihnen auf Erden wandelte. FK. 112. Einmuͤthige Zween oder drey Menſchen koͤnnen betrogen wer⸗ keit ihres Zeugniſſes; den, oder ſich unter einander gefliſſentlich vereinigen, eine 0 Blackhalls Standing revelation. p) Michols Conferenee with a Deiſt Vol. I. Ge n auget e e ugt; Vehu ſon⸗ gened ai den ſin Iud mnuͤthi Luen Uitſen lunhn under Und N ſoch benh it len i cen, rickie he⸗ Cop. ſe hoher hnter ſc te Waſen ſier gi⸗ hoben ſe lenkir lung Ke henfinden bos n ubͤ ein ſe liguge lud ne ihr An unb ſi bon habe lc wen ch, We e und eſe ) Alendig, en, Nd fengen c e tite udd ſengſi⸗ letroge⸗ tenb 6 vol 1 Von der goͤttlichen Offenbarung. 279 eine Unwahrheit auszubreiten. Vermittelſt einer angeſtellten ſcharfen Ueberlegung koͤnnen ſie eine ſol⸗ che Abrede nehmen, daß ihre Unwahrheit zuſammen haͤngt; und wenn ſie gelernet haben, eine Sache mit Behutſamkeit zu tractiren, ſo iſts auch moͤglich, daß ſie andern Menſchen was aufbinden. In dem ge⸗ genwaͤrtigen Falle aber kann dergleichen ohne Unge⸗ reimtheit nicht gedacht werden 4). Denn auſſer den zwoͤlf Juͤngern, die Jeſus erwaͤhlet hatte, die ſein Evangelium in der ſchoͤnſten Uebereinſtimmung und Deutlichkeit predigten; die mit der groͤßten Frey⸗ muͤthigkeit von den vorgefallenen Begebenheiten zeugeten, und ihren Zuhoͤrern die Gelegenheiten an⸗ wieſen, ſich nach der Wahrheit ihrer Ausſage zu er⸗ kundigen; außer dieſen, ſage ich, leſen wir von fuͤnf⸗ hundert Perſonen, die ihn nach ſeiner Kreuzigung und Auferſtehung geſehen; und nebſt ihnen waren noch viele Tauſend vorhanden, die ihn in ſeinem Le⸗ ben hatten predigen hoͤren; die ſeine Wunderwerke mit angeſehen hatten; die ſich auch nachher bekehre⸗ ten und Zeugen der evangeliſchen Geſchichte wur⸗ den. Wie koͤnnen wir uns nun vorſtellen 1), daß eine ſolche Menge Menſchen entweder ſollte betrogen worden ſeyn, oder, daß ſie ſich zur Ausuͤbung eines Betrugs vereinigen ſollen? Oder, geſeßt, ſie haͤtten dieſes gethan: wie waͤre es ihnen denn moͤglich ge⸗ weſen, denſelben hinaus zu fuͤhren? Leute, die in den Raͤnken der Welt erfahren ſind, moͤgen zwar zuwei⸗ len ſich dahin vereinigen, andern was weis zu ma⸗ chen, und eine Erfindung ihres Gehirns als eine wirkliche Begebenheit auszubreiten; aber die Apo⸗ ſtel laſſen an ihrem Thun ein ſo geſetes Weſen bli⸗ cken; man findet an ihnen ſo viel Spuren der Red⸗ lichkeit, daß ſie weder den Vorſatz gehabt haben S 4 koͤnnen, Stillingfleet Origines ſacrae. r) Grotius de Veritate Relig. Chriſt, 280 Des [Th. [Abtheil. III Cap. koͤnnen, noch auch wegen ihrer Erziehung ſo viel wod Geſchicklichkeit gehabt, einen Betrug anzuſpinnen dunch und hinaus zu fuͤhren. Einen ſo vortrefflichen Lehr⸗ eplt begriff zu bilden, als die Lehre Jeſu wirklich iſt; ei⸗ gerni⸗ nen ſo außerordentlichen Bericht von der Ausſoͤh⸗ mahr nung der Suͤnde, von der Natur und dem Amte des ir Mittlers mitzutheilen; einen Entwurf von dem Le⸗ udd ben und Handlungen eines Meßias zu verfertigen, und der ſo genau mit den Weißagungen der Propheten wen und den Vorbildern des moſaiſchen Geſetzes uͤberein⸗ Enn ſtimmet; Belohnungen und Beſtrafungen in einem iner andern Leben zu beſtimmen, daran die Vernunſt len n nichts auszuſehen hat, und die der Natur Gottes diee ſo anſtaͤndig ſind: das alles iſt eine Sache, die von Ehr⸗ dieſen armen und ungelehrten Maͤnnern ſo wenig Wet behauptet werden kann, als daß durch ſie die Welt ſunde erſchaffen worden. Ueberdieß ſind die Handlungen Crze in dem Leben unſers hochgelobten Heilandes ſo man⸗ lihe nigfaltig; es hanget eine immer ſo von der andern aif ab; es iſt eine ſolche Verwandtſchaft zwiſchen den eine Geſchaͤften ſeines koͤniglichen, prophetiſchen und ho⸗ Fal heuprieſterlichen Amtes; und die Wirkungen ſeiner men goͤttlichen und menſchlichen Natur, ſo wohl in der Sh⸗ Werbindung, als einer jeglichen inſonderheit, ſind ſo uid! hoch und wunderbar, daß es gar in keines Men⸗ D ſchen Witz und Gelehrſamkeit ſteht, einen ſolchen de hoͤchſtweiſen Entwurf von einem Mittleramte zu der machen; vielweniger hat derſelbe von dieſen unge⸗ ge lehrten und einfaͤltigen Leuten verfertiget werden koͤn⸗ lon nen, ſo richtig und ſtark ſie auch von demſelben zeu⸗ unn geten. ſel §. II3. . Es iſt wahr, daß ein zeitliches Intereſſe die Men⸗ ſeig wantol⸗ ſchen bewegen kann, vieles zu thun, und daß die 4 Abſichten Hoffnung der Ehre, und anderer weltlichen Vortheile, entfernt, ſie zu recht kuͤhnen Unternehmungen hinreißet. Aer war o. ung nzſtir ſchen kich iſz der Wui⸗ n Annit von dend verferi es iei en intin tur t he, den 1o wer die W dlungen W den ant nnſhan iher ord, kungfi tol NN iies N Enen ſe tletnne deſn v ehei⸗ nltu⸗ ſedieen ud N 1 Vere uſßt d Von der goͤttlichen Offenbarung. 281r was fuͤr einen Nutzen konnten ſich denn die Apoſtel durch die Predigt von einem gekreuzigten Heilande zu erhalten vorſtellen, deren Inhalt den Juden ein Aer⸗ gerniß, und den Heyden eine Thorheit war? Viel⸗ mehr ſahen ſie, und wußten ganz gewiß vorher, daß ihr Zeugniß ſie der groͤßten Gefahr, der Armuth und dem Mangel bloß ſtellen, daß Bande, Truͤbſal und Tod auf ſie warten wuͤrden 8). Nichts deſto⸗ weniger blieben ſie unveraͤnderlich entſchloſſen, das Evangelium zu predigen, und das auszurichten, was ihnen von ihrem Herrn und Meiſter war anbefoh⸗ len worden; zugleich aber auch alle Truͤbſeligkeiten, die er ihnen vorher verkuͤndiget, zu erwarten. Der Ehrgeiz und der Trieb, einen großen Namen in der Welt zu erlangen, wird ſelten bey ſolchen Leuten ge⸗ funden, die von niedriger Herkunft und ſchlechter Erziehung ſind 1); das aber iſt ganz was Unglaub⸗ liches, daß ein ſolcher Trieb viele ſolcher Perſonen auf einmal beleben ſollen, ohne den geringſten Grund einer Hoffnung vor ſich zu haben; ja dabey ſie, im Falle ihr Zeugniß als Luͤgen erfunden worden, aller menſchlichen Ueberlegung nach, nichts anders, als Schmach und Tod, Armuth und Duͤrftigkeit, Quaal und Verfolgung im ganzen Leben, und nach ihrem Tode nichts anders, als Schimpf und Schande zu erwarten hatten. Die Eitelkeit und Begierde, an⸗ dere Menſchen zu hintergehen, haͤtte vielleicht eini⸗ ge bewegen moͤgen u), andern eine ſeltſame Fabel von einem Manne, der vom Tode auferſtanden, und gen Himmel gefahren, zu erzaͤhlen; und, wenn ſie bey dem gemeinen Manne Beyfall gefunden, die⸗ S 5 ſelbe s) dwards Suruey of chriſtian religion. t) Jenkins Reaſonnableneſs of Chriftianity. Vol. 1. ) Nichols Conference with a Deiſt, Blackhalls Sufficiency of ſtanding Reuelation, durch Zei⸗ chen und Wunder, 282 Des [Th. Abtheil. II Cap. ſelbe mit Zuſaͤtzen auf die moͤglichſte Weiſe zu ver⸗ mehren; es wuͤrde aber ein ſolcher Betrug nicht lange Beſtand gehabt haben. Denn gleich bey der erſten Vorfoderung vor den hohen Rath der Ju⸗ den, von welchem aller die Religion betreffende Betrug am Leben geſtraft wurde, wuͤrde die Cabale aufgedeckt, und der Betrug jedermann geoffenbaret worden ſeyn; dahingegen aber gibt uns das Ver⸗ halten der Apoſtel vor dieſem hohen Rathe die ſtaͤrk⸗ ſte Verſicherung, daß ſie die Wahrheit geredet, und daß ſich alles ſo zugetragen, wie ſie davon gezeu⸗ get. Urt heilet ſelbſt, ſagten ſie zu den Richtern, ob es recht ſey vor Gott, daß wir euch mehr gehorchen als Gott. Denn wir konnen nicht anders reden, als was wir geſehen und ge⸗ hoͤret haben Apoſtelgeſch. 4, 19. 20. Und ob ih⸗ nen wohl ernſtlich angedeutet wurde, daß ſie nicht wei⸗ ter in dem Namen des Jeſu von Nazareth predigen ſollten; ob ſie auch gleich, im Falle des Ungehorſams, hart bedrohet wurden: ſo war doch dieſes alles nicht hinlaͤnglich, ſie auf andere Entſchließungen zu bringen; ſie achteten auch ihr eigenes Leben nicht theuer, damit ſie ihren Lauf mit Freuden vollenden und das Amt ausrichten moͤch⸗ ten, das ſie von dem Herrn Jeſu empfan⸗ gen, zu bezeugen das Evangelium von der Gnade Gottes. oſteſgeſh. 20, 23⸗=24. . II4. Das ſind nun einige Beweiſ⸗ von der Wahrheit und Treue der Apoſtel und erſten Schriftſteller, durch welche uns die Lehre und Handlungen unſers Hei⸗ landes gemeldet worden. Nehmen wir nun der Menſchen Zeugniß an: (und wer kann ſich weigern, ſolches anzunehmen, zumal unter den damit un⸗ zertrennlich verbundenen Umſtaͤnden?) ſo iſt das Zeugniß Gottes viel groͤßer, und der ſichtbare Be⸗ weis, weis⸗ keit feit und i teind kaun ſieht Wu eth vonn daſi daſ fihl bert Pfan dr wen ter wei ſiirk thate ſonde eben Rnt Ni Pe⸗ Cor ei Und del . ihue a. Niſe ut Betrig ni let th der lettiſei 5 ds N edieft geree, t dont et⸗ Riaen chet Vennide Inoe⸗ nd ob i⸗ ichtoe⸗ N Nletme 8 e nit lilttngen hen ſin Hreut nvo 311 ½ Bii l, lſei r uun d. hunit ſn htterh N Von der goͤttlichen Offenbarung. 283 weis, den er zur Feſtſtellung ihrer Glaubwuͤrdig⸗ keit, durch allerhand Zeichen, Wunder und Mit⸗ theilung der Gaben des heiligen Geiſtes beygefuͤget, und ihre Redlichkeit außer allen Zweifel und wei⸗ tern Anſpruch geſetzet hat Hebr. 2, 4. Denn wer kann vernuͤnftiger Weiſe daran zweiſeln, wenn er ſieht, daß dieſe Zeugen Jeſu, indem ſie von den Wunderwerken zeugeten, die ihr Herr und Meiſter gethan, der Welt eine vollkommene Verſicherung von der Aufrichtigkeit ihres Zeugniſſes vorlegeten, da ſie ſelbſt dergleichen Wunderwerke verrichteten; da ſie, indem ſie, kraft des ihnen mitgetheilten Be⸗ fehls, das Evangelium allen Voͤlkern und Sprachen verkuͤndigten, zu gleicher Zeit unwiderſprechlich dar⸗ gethan, daß ſie ſowohl dieſen Befehl von Gott em⸗ pfangen, als auch, daß es Gottes Wahrheiten woͤren, die ſie vortrugen; indem ſie dieſelben ei⸗ nem ieglichen Menſchen, und ieglichem Volke in ſei⸗ ner eigenen Sprache verkuͤndigten V). Dieſer Be⸗ weis von ihrer Wahrhaftigkeit ward dadurch noch ſtaͤrker, da ſie nicht nur dergleichen Wunderwerke thaten, als ihr Herr und Meiſter verrichtet hatte; ſondern da ſie auch andern die Macht mittheileten, eben ſolche Wunderwerke zu thun; welche außeror⸗ dentliche Gabe, wie wir wiſſen, eine gar geraume Zeit in der chriſtlichen Kirche fortdauerte. Denn als Petrus in das Haus des heydniſchen Hauptmanns, Cornelius, geſendet wurde: ſo fiel der heilige Geiſt auf alle diejenigen, die ihn horeten⸗ ſo, daß ſie in fremden Sprachen redeten und Gott preiſeten Apoſtelgeſch. 10, 44. Und als ſich Paulus zu Epheſus auf hielt: ſo legete er einigen die Haͤnde auf, welche gleichfalls in Sprachen, die ihnen bis dahin unbekannt geweſen waren, redels, und v) Blackhall Sufficiency of Reuelation- * 284 Des 1 Th. [Abtheil. III Cap. und weißageten. Wie nun dieſe Gaben noͤthig wa⸗ ren, nicht nur die Wahrhaftigkeit und Glaubwuͤr⸗ digkeit der Apoſtel zu beſtaͤtigen, ſondern auch die Aus⸗ breitung des Evangelii zu befordern: ſo blieben ſie auch in der chriſtlichen Kirche, bis ſich die Lehre Jeſu auf dem ganzen Erdboden ausgebreitet hatte. Denn die Gabe der Sprachen *), die in einem ſo ſchwe⸗ ren Werke, ein recht bequemes und goͤttliches Werk⸗ zeug war, blieb in der Kirche uͤber ein ganzes Jahr⸗ hundert; wie ſolches verſchiedene unverwerfliche Scribenten bezeuget haben. Und die Gabe der Weißagung war zu den Zeiten Juſtini des Maͤr⸗ tyrers, Irenaͤi, Grigenes und Cypriani noch uͤblich; wie davon ihre Zeugniße noch aufgewieſen werden koͤnnen. Daß aber auch die Gabe, Wun⸗ der zu thun, Teufel auszutreiben, wenigſtens eben ſo lange beſtanden, wo nicht noch laͤnger, daran laͤßt uns die Ausfoderung einiger Vertheidiger der chriſtlichen Religion, ſonderlich Tertulliani, nicht zweifeln, der die Heyden alſo angeredet: Laſſet ei⸗ nen, der dem Anſehen nach, von einem eurer Goͤt⸗ ter beſeſſen iſt, vor eure Gerichte hinbringen, und wenn dieſer vermeynte Gott auf den Befehl eines Chriſten, daß er reden ſoll, nicht die Macht Chri⸗ ſti bekennet, von ſich ſelbſt aber geſteht, daß er ein Teufel ſey: ſo wird ſich derſelbe Chriſt willig auf der Stelle aufopfern laſſen. *) Es iſt nach dem Urtheile des vortrefflichen Tillotſons nicht unwahrſcheinlich, daß unſer Heiland die Gabe der Sprachen fuͤr das groͤßte Wunderwerk gehalten, und ſolches daher bis nach ſeiner Himmelfahrt verſpa⸗ ret, damit es ein augenſcheinlicher Beweis ſeiner Macht und Herrlichkeit ſeyn moͤchte, in welche er eingefuͤh⸗ ret worden. Er ſchließt ſolches aus der gar ſonderba⸗ ren Verheißung, die Jeſus kurz vor ſeinem Tode ſei⸗ nen Juͤngern gegeben: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, wer an mich glaubet, der wird nicht nur meine Werke thun, die ich thue, ſondern er wird auch che u er Renn h fſre eſter lſen lrgu luder 1e; d Woran Gehn hette und eſe n u ſa hiie nnnde Von der goͤttlichen Offenbarung. 285 auch noch groͤßere thun, denn dieſe, weil ich zum höinn Vater gehe Joh. 14, 12; auf welchen Hingang zum Glarbotn Vater, die Ausgießung des heiligen Geiſtes folgete. uchde⸗ Man er waͤge aber, welches die Werke geweſen, darinn “ die Apoſtel mehr gethan, als der Heiland ſelbſt. Chri⸗ H ſtus hatte die Teufel ausgetrieben, allerley Seuchen ehrede und Krankheiten geheilet, den Lauf der Natur geaͤn⸗ Ptte. O dert, Todte auferwecket u. ſ. w. Das thaten aber enn ſeſter auch ſeine Apoſtel. Worinn aber haben dieſe nun mehr ſheiAr gethan? Darinn, daß ſie in Sprachen geredet, die a ſie vorher nie gelernet; eine Sache, davon die Welt nhei niemals etwas gehoͤret hatte. Es lag demnach dar⸗ erwerſe inn ein ſichtbarer Beweis, von der Ueberkunft des Gabe heiligen Geiſtes, und von der Wahrheit der Worte des Ne Jeſu, daß er zum Vater gegangen. . nun Im Fall es noͤthig waͤre, die auf eine ſo herrli⸗ja ſelbſten L0: . vo j ſenele che Art beſtaͤtigte Wahrheit der Apoſtel noch ferner F ihren 4 „Ind zu erweiſen: ſo könnte leichtlich das Zeugniß der ſtaͤtiget wor⸗ offenbareſten Feinde der chriſtlichen Religion, ſo⸗ aͤris gger d ianie wohl aus den Juden, als aus den Heyden ange⸗ liſt fuͤhret werden; als welche uns verſchiedene Wahr⸗ unr6 heiten gemeldet, die in den Schriften der Evange⸗ nen, un liſten und Apoſtel enthalten ſind. Sie gedenken ſagl an der Zukunft eines großen Koͤnigs aus dem Morgen⸗ G lande X), der große und maͤchtige Thaten thun ſoll⸗ nch „te; welche aus den ſybilliniſchen Weißagungen ge⸗ nie⸗ nommene Nachricht, ſonderlich um die Zeit der u4 Geburt des Heilandes, den ganzen Orient erfuͤllet e hatte; und Tacitus, als ein großer Staatsmann N und Politicus, behauptete mit aller Macht, daß tin dieſe Weißagung in der Perſon des Veſpaſia⸗ ſitunn nus und Titus erfuͤllet worden, als welche beyder⸗ fe ſeits aus Judaͤa zur Beherrſchung des roͤmiſchen e Reichs berufen worden. Der Erſcheinung eines rte⸗ wunderbaren Sterns zur Zeit der Geburt unſers Hei⸗ ,,e landes, nict 4 2) Edwards Truth and Authority of de holy ſeri⸗ enern pture. ℳ 286 Des [Th. [Abtheil. III Cap. landes, gedenket Plinius y) in ſeiner natuͤrlichen Hiſtorie unter dem Namen eines hellglaͤnzenden Kometen. Der Ermordung der Kinder zu Beth⸗ lehem hat Dion im Leben des Octavianus Caͤſar Erwaͤhnung gethan 2); und Macrobius, der die⸗ ſe Begebenheit ausfuͤhrlicher beſchrieben, meldet dabey, daß Herodes aus eben derſelben Eiferſucht ſeinen eigenen Sohn habe toͤdten laſſen. Die Wun⸗ derwerke, die Jeſus verrichtet, als er ſein Lehramt angetreten; der Rame des Meßias, oder der zur Exloͤſung der Menſchen von Gott außerordentlich geſendeten Perſon; die Lehre die er geprediget, und wie ſie bey den Evangeliſten zu finden iſt; dieſes alles wird vom Celſus/ Porphyrius, Julianus u. a. m. zugeſtanden, wie uns verſchiedene alte Kir⸗ chenlehrer verſichert haben a). Tacitus b), und Lucianus gedenken des Todes unſers geſegneten Heilandes; ja auch der Art des Todes, den er zur Zeit der Regierung des Tiberius, unter dem Land⸗ pfleger, Pontius Pilatus, erlitten. Die große und allgemeine Sonnenfinſterniß, die ſich zur Zeit ſeines Leidens geaͤußert, hat Dionyſius angefuͤhret c), ehe er zum Glauben bekehret worden. Origenes hat eben dieſe Begebenheit aus dem Phlegon Trallia⸗ nus erwieſen d), deſſen Worte lauten alſo: Im vier⸗ ten Jahre der 202 Olympiade trug ſich ei⸗ ne große ZSinſterniß zu/ dergleichen man vorher nicht gewußt. Des entſetlichen Erdbe⸗ bens, welches mit dieſer Sonnenfinſterniß verbunden geweſen, V) Plinius Hiſt. nat. lib. 2. C 4. 2) Macrobius Saturnal. lib. 2. e. 4. a) Origenes contra Celſ. Cyrillus contra Iulian. Auguſtinus de ciuit. Dei lib. 22. C. 8. b) Tacitus Annal. lib. 15. C. 44. c Dionyſius ad Polyearp. epiſt. 7. GOrigenes contra Celſum. teſen Medd ber, os n unnd me enger erſpri „wen „erſte „che „prae ſoto⸗ wer nſen Mlat en d zfange Tog Wei ODing ert Wlhe ii Mitorr den A lihe bon den ln kh enn Ate 93 19 Von der goͤttlichen Offenbarung. 287 weſen, haben Plinius, Dion und Svetonius Meldung gethan; und der juͤdiſche Geſchichtſchrei⸗ ver, Joſephus, hat von dem im Tempel zerriſſenen 1usC Vorhang, davon drey Evangeliſten gezeuget e), et⸗ o,ih was mit einfließen laſſen; der auch dieſe bekannte und merkwuͤrdige Stelle von unſerm Heilande mit eingeruͤcket, die bereits oben angefuͤhret worden, da er ſpricht: „Zu dieſer Zeit lebete ein weiſer Menſch, ein hon „wenn er anders ein Menſch zu nennen; denn er that derdas „erſtaunliche Werke, und war ein Lehrer derer, wel⸗ totdend „che die Wahrheit mit Vergnuͤgen annehmen. Er tdiget, „brachte auch viele zur Ueberzeugung von ſeiner Lehre, ſi; „ſowohl aus den Juͤden, als aus den Heyden. Das ultann „war Chriſtus. Und ob er wohl, auf Anſtiften ei⸗ le „niger von unſerer Nation, und kraft des Urtheils b), uu „Pilati, zum Kreuzestode verdammt wurde: ſo lie⸗ ecaen „ßen doch diejenigen nicht von ihm, die ihn vom An⸗ ae „fange geliebet hatten. Denn er ſtand am dritten dendth „Tage vom Tode wieder auf; wie denn die goͤttlichen ſeenfen. „Weißagungen dieſe und andere außerordentliche gi ein „Dinge von ihm verkuͤndiget hatten. Bis auf den fintch „heutigen Tag iſt dieſe Gattung von Menſchen noch igenee „uͤbrig, die man nach ſeinem Namen Chriſten nennet.,, Crl MWelche Stelle, wie ein franzoͤſiſcher Gelehrter be⸗ ogttin wieſen hat †), durchaus nicht untergeſchoben iſt. tngſte⸗ Nimmt man nun alles zuſammen, was bisher von vihenne den Apoſteln geſagt worden, naͤmlich, daß ſie ehr⸗ i liche und unpartheyiſche Maͤnner geweſen; daß ſie von dem, was ſie bezeuget, ein richtiges Urtheil faͤl⸗ len koͤnnen; daß ſie nicht vermoͤgend geweſen, einen Betrug anzulegen und auszufuͤhren; daß ſie ihren Bericht einfaͤltig und ohne kuͤnſtliche Anſtriche ab⸗ ,lis geſtattet; daß ſie in ihrem Zeugniße uͤberein ge⸗ 1 ſtimmet, e) Joſephus Antiquit. lib. 18. F) Martini Diſſertation ſur le temoignage de Ioſeph. 288 Des 1Th. Abtheil. III Cap. ſtimmet, und bey dem, was ſie gemeldet, ſtand⸗ haft und unverruͤckt geblieben; daß ſie kein Eigen⸗ nuß bewegen koͤnnen, etwas wider ihr beſſer Wiſ⸗ ſen und Gewiſſen auszuſagen; daß ſie bey ihrem Zeugniße nicht nur nichts gewannen, ſondern ſich 6, auch großen Ungemaͤchlichkeiten und offenbarer Le⸗ we bensgefahr unterworfen; ja, daß ſie ihr Zeugniß R mit ihrem Blute verſiegelt, welches alles iſt, was J von ihnen in der Verbindung mit den bisherigen Umſtaͤnden gefodert werden kann; daß ferner Gott ſelbſt ihr Zeugniß dadurch herrlich beſtaͤtiget, da er ſie in den Stand geſetzet, nicht nur ſelbſt Wunder⸗ werke zu thun, ſondern auch andern das Vermoͤgen dazu mitzutheilen; und daß endlich ihre groͤßten Fein⸗ de in ihren eigenen Schriften viel weſentliche Stuͤcke ihrer Erzaͤhlung, entweder ausdruͤcklich beſtaͤtiget, 1 oder beylaͤufig eben daſſelbe bezeuget: ſo folget dar⸗ ſ aus ganz unwiderſprechlich, daß wir von ihrer Wahr⸗ haftigkeit und Glaubwuͤrdigkeit alle nur moͤgliche Si⸗ und cherheit haben; und daß mithin der Befehl, alle Voͤl⸗ M ker zu lehren, eine goͤttliche Autoritaͤt zum Grunde ſein⸗ gehabt, und daß daher ihre Worte und Predigt, wie vit der Apoſtel Paulus ſagt, nicht eine Lockſpeiſe menſch⸗ da licher Weisheit geweſen; ſondern, daß ſie mit Be⸗ her weiſung des Geiſtes und der Kraft dargethan, daß ſin unſer Glaube nicht beſtehe auf Menſchen Weisheit, den ſondern auf Gottes Kraft. RN §F. 116. n⸗ Aus dem nun, was bisher angefuͤhret worden, be⸗ u Auwendung merken wir folgendes: Da es Gott gefallen hat, ng er bisheri⸗durch Moſen und die Propheten, durch Chriſtum und geire lech ſy, Un ißr ling Mofe de nich J guh Auſt en 2 82 . . . . . Zeten. d ſeine Apoſtel, eine naͤhere Offenbarung ſeines Wil⸗ ahen lens mitzutheilen, nachdem das Licht der Natur, und nd der Gebrauch der Vernunft, ſo unzulaͤnglich erfun⸗ d n den worden: ſo ſind wir auch zu der erſinnlichſten Dankbarkeit fuͤr eine ſolche große Wohlthat Gottes inn, verbun⸗ 5 Cop. bet, ſih e kein En ie he inn ſondeni, fenben ihr Jun les iſ, n iöhe fermnli figet, n t Wunr Werntr Ußrengei e Onn lſitir lgt d dat⸗ e mfi . l e, zud Cnn id⸗ at⸗ e hiſen⸗ ſ⸗ ſe mitt⸗ ſon,3 e min, gf liufe ffne ſens ⸗ i, fli, ot D ettx⸗ Von der goͤttlichen Offenbarung. 289 verbunden. Freylich fehlet es nicht an ſolchen, die da vorgeben, daß eine ſolche Offenbarung gar nicht noͤthig ſey; ſondern daß die Philoſophie und ein rechter Gebrauch der Vernunft uͤberfluͤßig zureichend le⸗ die Menſchen zur Erkenntniß und Ausuͤbung ihrer Pflicht anzuweiſen. Allein, deſſen nicht zu gedenken, was bereits von der Unwiſſenheit und Verderben der heydniſchen Welt angefuͤhret worden, und daß ſelbſt kluge Weltweiſen die Unzulaͤnglichkeit ihrer Weisheit und Kraͤfte, de Menſchen zu beſſern, eingeſehen haben: ſo koͤnnen wir mit allem Rechte diejenigen, die dieſe Meynung hegen, fragen: ob nicht in denjenigen Laͤndern, darinn die goͤttliche Offenbarung bekannt iſt, die allermeiſten Menſchen, auch von dem niedrigſten Range, richtigere und Gott auſtaͤndigere Begriffe von Gott und ſeinen Eigen⸗ ſchaften; einen tiefern Eindruck vom Guten und Boͤſen; eine groͤßere Hochachtung gegen goͤttliche und menſchliche Pflichten; und eine gewiſſere Exrwar⸗ tung kuͤnftiger Belohnungen und Beſtrafungen ha⸗ ben, als jemals, in irgend einem heydniſchen Lande, nur unter einer betraͤcht lichen Anzahl von Menſchen gefun⸗ den worden. Jetzo, nachdem uns die goͤttliche Offen⸗ barung unſere Pfichten vor Augen geleget hat, iſt es freylich kein Wunder, daß die Vernunft dieſelben ſehr deutlich darthun, und ihre Gerechtigkeit ſowohl, als Nothwendi gkeit vorſtellen kann. Haͤtten wir aber in jenen Tagen der Unwiſſenheit gelebet: ſo wuͤrde unſere Bemuͤhung, diſſ Pflcheen ſammt ihren Be⸗ wegungsgruͤnden zu entdecken, eben ſo eine Arbeit geweſen ſeyn, als wenn einer in der Daͤmmerung einen unbekaunten Weg aufſuchen ſoll. Waͤren wir nie des herrlichen Lichtes des Evangelii theilhaftig worden; was fuͤr einen Grund der Hoffnung wuͤr⸗ den wir gehabt haben, weiſer und ſcharfſichtiger zu ſeyn, als Sokrates, Plato, Eitrero, und an⸗ Stackh. Lehrb. I. Ch. dere Fortſetzung. 290 Des [ Th. [ Abtheil. III Cap. dere beruͤhmte Maͤnner in der heydniſchen Welt ge⸗ weſen? Haͤtten wir das Schickſal gehabt, unter dem gemeinen Haufen des Heydenthums erzogen zu werden: wer wuͤrde uns eine Verſicherung gegeben haben, daß wir nicht von der Abgoͤtterey und Aber⸗ glauben mit hingeriſſen worden, der damals die ganze Welt uͤberſchwemmete? Oder, wenn wir auch unter den Philoſophen unſern Platz gehabt haͤt⸗ ten: zu welcher Secte haͤtten wir uns denn halten; oder, was fuͤr ein Buch haͤtten wir uns denn aus⸗ ſuchen wollen, unſer Verhalten darnach anzuſtellen, da kein einziges zu finden, das nicht mit handgreif⸗ lichen und groben Fehlern angefuͤllet waͤre? Oder, wenn wir uns auch lediglich uns ſelbſt uͤberlaſſen haͤtten: wie haͤtten wir denn gewiß ſeyn koͤnnen, daß wir von uns ſelbſt Geſchicklichkeit wuͤrden ge⸗ habt haben, die verſchiedenen Theile und Gattun⸗ gen unſerer Pflichten aus gewiſſen Grundſaͤßzen her⸗ zuleiten, und ſie bloß durch Vernunftſchluͤße auf alle vorkommende Faͤlle des menſchlichen Lebens rich⸗ tig zuzueignen? Es iſt ganz was anders, eine Pflicht zu erkennen, wenn ſie uns vor die Augen hin⸗ geſchrieben worden; aber auch ganz was anders, dieſelbe von ſich ſelbſt zu entdecken. Es zeuget von einem gar zu großen Vertrauen auf ſich ſelbſt, wenn man ſich ſchmeichelt, daß man ohne ein hoͤheres Licht in dergleichen Unterſuchungen weiter kommen werde, als diejenigen gekommen, die vor uns an dieſes Werk die Hand geleget. S. 117. Ja, da noch ietzo unter denen, die ihr Leben nach der Vorſchrift einer goͤttlichen Offenbarung zu fuͤh⸗ ren vorgeben, ſo Viele angetroffen werden, die in ei⸗ ner erbaͤrmlichen Unwiſſenheit, in Abſicht auf ihre Pflicht leben: wie kann ſich ein Menſch die Vor⸗ ſtellung machen, daß er zu einer voͤlligen Eikenat ni den der tnen hor ſelo⸗ ten aus ſtan llen lige ſcht ſharn die N wenn donk ley ⸗ off len l G⸗ ule N ſn F let ap. Wt obt, un erzogen; ung gegee Nund e⸗ donnals 5 „ wemmn denmn hal denn ar anznſeln thoideri re? W. iberlcje n konm den gt Gattun⸗ ene ſclige 4 Cchensn ndens, Aunn 1 os aber⸗ Zeuger t ſiſ en e r 1 Aen hun , die 1 gtan, n Von der goͤttlichen Offenbarung. 201 niß ſeiner Pflichten, ohne die goͤttliche Offenbarung, bloß durch den Gebrauch ſeiner Vernunft werde ge⸗ langen koͤnnen? Und da wir taͤglich ſehen, daß Viele, die doch kuͤnftige Belohnungen und Beſtra⸗ fungen in einer andern Welt glauben, nichts deſto⸗ weniger von der Wuth ihrer Leidenſchaften hinge⸗ riſſen werden, wider Gottes Wort zu thun: wie kann man denn von einem Menſchen glauben, daß er den ihm taͤglich zuſtoßenden Verſuchungen werde gewachſen ſeyn, weun er von dieſen maͤchtigen Be⸗ wegungsgruͤnden, entweder gar nichts weis, oder, wenn ſie ihm nicht eruſtlich genug vorgehalten wer⸗ den? So viel iſt richtig, daß wir alle Geſchlechter der Menſchen, die vor uns gelebet haben, verdam⸗ men, und uns dagegen kluͤger als alle andere, die vor uns geweſen, halten muͤſſen; wenn wir uns ſelbſt eine Hinlaͤnglichkeit zuſchreiben, unſere Pflich⸗ ten von uns ſelbſt zu entdecken und zu uͤben, bloß aus der Kraft der Vernunft, und ohne den Bey⸗ ſtand einer goͤttlichen Offenbarung. Es hat aber allen Wagehaͤlſen in dieſer Art biß hieher nicht ge⸗ lingen wollen; und ſie haben von ihrer eigenen Un⸗ tuͤchtigkeit und Unzulaͤnglichkeit uͤberzeuget, ja be⸗ ſchaͤmt werden muͤſſen. Es wuͤrde uns daher, ſtatt die goͤttliche Offenbarung zu tadeln, wohl geziemen, wenn wir dem Gott Himmels und der Erde dafuͤr danketen, daß er ſichs in Gnaden gefallen laſſen, ſei⸗ nen Willen und die Erkenntniß unſerer Pflicht uns zu offenbaren; daß er uns zu einer ſolchen Zeit le⸗ hen laſſen, da es um uns helle geweſen, und wir Gelegenheit gehabt, die allerbeſte Religion kennen zu lernen, die jemals in der Welt geweſen; eine Religion, die an ſich ſelbſt vernuͤnftig, und dabey ſo beſchaffen iſt, daß ein jeglicher Menſch ſo viel Faͤhigkeit hat, ſie zu lernen, und durch ſie erleuch⸗ tet zu werden; eine Religion, die recht goͤttliche T 2 Grund⸗ 292 Des [Th. Abtheil. III Cap. Grundſaͤtze hat, uns zu unterweiſen; in welcher die vollkommenſte Vorſchrift zur Regierung unſers Le⸗ bens angetroffen wird, die auch die kraͤftigſten Huͤlfsmittel zur Befoͤrderung der Tugend und Hei⸗ ligkeit des Lebens an die Hand giebt; eine Religion, die zugleich die fuͤrchterlichſten Strafen vorhaͤlt, uns von der Gottloſigkeit abzuſchrecken; und die im Ge⸗ gentheile denen die herrlichſten Belohnungen zur Er⸗ munterung vorhaͤlt, die in den Wegen der Gerech⸗ tigkeit wandeln wollen. Kurz, eine Religion, die alle vortreffliche Wahrheiten in ſich faſſet, die jemals von den Weiſen dieſer Welt vorgetragen worden; aber außer denſelben unzaͤhlige andere, die uͤber ih⸗ xen Begriff geweſen, und daran ſie nie in ihrem Leben gedacht. Wir ſollen daher auch nie vergeſ⸗ ſen, daß unſere Verbindlichkeit zur Heiligkeit, nach dem Maaße der uns mitgetheilten, goͤttlichen Offen⸗ barnug, auch ſtaͤrker wird; daß unſer Leben und Wandel, von dem unendlichen Vorzuge des Evan⸗ elii vor aller Weltweisheit zeugen, und unſere Ge⸗ rechtigkeit beſſer ſeyn ſoll, als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Phariſaͤer. Und ſo das Wort feſt worden, das Gott durch die Engel ge⸗ ſprochen, und eine iegliche Suͤnde und Ue⸗ bertretung empfangen hat ihren eigenen Cohn; wie wollen wir entfliehen, ſo wir ei⸗ ne ſolche Seligkeit nicht achten, die, nach⸗ dem ſte zuerſt geprediget iſt durch den Herrn, iſt ſie auf uns kommen, durch die ſo es gehoͤret haben. Hebr. 2, 2. 3· — unſens , . kiii Viertes Capitel. (H. 66.) d und h . r. B Ni Darinn von der heiligen Schrift, deren crhit,5 Eingebung und uͤbrigen Eigenſchaften “ gehandelt wird. e Erſter Abſchnitt. eigi Von der heiligen Schrift uͤberhaupt. die ſem 7 “ §. 118. je uͤber h ihen Ee wir zur Unterſuchung der Wahrheit und Au⸗ 1. beige⸗ toritaͤt, der Vollkommenheit und Vortreff⸗ Warum die it, eh — lichkeit, der Schreib⸗ und Lehrart, der Deut⸗ Lötzliche Of⸗ enofen lichkeit und anderer Eigenſchaften der heiligen Schrift fbera en un ſchreiten, um deren willen ſie billig fuͤr eine vollſtaͤndige abgefaſſet 1doer Regel des Glaubens und des Lebens gehalten wird; worden, gind⸗ ſo wird es nicht undienlich ſeyn, vorher kuͤrzlich an⸗ gitn zuzeigen, aus was fuͤr Urſachen, durch was fuͤr Nsllr Mittel, und durch was fuͤr Perſonen die vorhin ug 4 angefuͤhrten verſchiedenen Arten der goͤttlichen Offen⸗ R harungen niedergeſchrieben, und in ein Buch zuſam⸗ N men getragen worden. Einige gelehrte Maͤnner ſind der Meynung a), daß die Kunſt zu ſchreiben, ſo alt ſomen ſey, als das menſchliche Geſchlecht, und daß die Er⸗ . * . diie findung derſelben dem erſtern Menſchen Adam zu⸗ dinſne geſchrieben werden muͤſſe; So viel iſt gewiß, daß ducdke der juͤdiſche Geſchichtſchreiber, Joſephus, uns mel⸗ det, ſie ſey ſchon vor der Suͤndfluth im Gebrauch geweſen. Daraus haben nun einige weiter gemuth⸗ maßet, daß die Hiſtorie der Schoͤpfung, nebſt dem uͤbrigen Inhalt des erſten Buchs Moſis, der Haupt⸗ ſache nach, bereits vor Moſis Zeiten, und zwar in T 3 Ver⸗ ) Jenkins Reaſonnableneſs of Chriſtianity Vol. I. 294 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. Verſen, aufgeſetzt geweſen, als welches der aͤlteſte Gebrauch geweſen, auf die Nachkommenſchaft etwas zu verwahren; und aus dieſen Nachrichten haͤtte Moſes ſein erſtes Buch verfertiget. Man kann aber dieſe Muthmaßung nicht als wahrſcheinlich annehmen, indem alsdann gar nicht zu begreifen ſeyn wuͤrde, wie es zugegangen, daß die Menſchen ſo durchgaͤngig alles Gefuͤhl von Gott und der Re⸗ ligion verlohren, als doch in der That geſchehen iſt. Daher bleibt nun wohl dieſes die wahrſcheinlichſte Mehynung, daß die zur Gnuͤge erfahrne Unzulaͤng⸗ lichkeit der muͤndlichen Ueberlieferung, als welche der damals einzig und allein bekannte Weg war, zu die⸗ ſem allgemeinen Verderben Gelegenheit gegeben; als wobey einige die Lehre und Wahrheiten, ſo ihnen von ihren Vorfahren anvertrauet worden, vergaßen, andere aber dieſelbe verfaͤlſcheten; und ie mehr ſie ſich von ihren Luͤſten auf verkehrte Wege hinreißen ließen, deſto geneigter wurden ſie gemachet, den Luͤ⸗ gen zu glauben, und dieſelben auszubreiten; dabey ſie um ſo viel weniger Widerſtand fanden, da ſie keine geſchriebene Wahrheit in den Haͤnden hatten, die dem Irrthum haͤtte entgegen geſtellet werden koͤnnen. Es iſt daran gar kein Zweifel b), daß Gott die Patriarchen, die vor dem Geſeß gelebet, oͤfterer Offenbarungen gewuͤrdiget, und ſie von ſei⸗ nem Willen hinlaͤnglich unterrichtet; eben ſo wenig iſt daran zu zweiſeln, daß dieſe heiligen Maͤnner ſich der brauchbarſten Mittel bedienet, die Lehre, ſo ſie von Gott empfangen, zu bewahren, und ſie zur Beſ⸗ ſerung der Menſchen, wenigſtens derer, mit welchen ſie es am meiſten zu thun hatten, anzuwenden. Sie hatten auch zur Erreichung dieſer Abſicht einen dop⸗ pelten großen Vortheil an der Hand, indem theits ihr b) Bennet againſt Popery. iher Wah⸗ Rolg Waß mund eren lce bere als N hobe uns, aubͤ Uſtion Goon berden ſch⸗ nuh mit Han D Verg hats wme ſian den, Ey ſonde ſlbſt Aut ind Den ſeſen 9)1 a. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 295 det i ihr zeitliches Leben ſehr lange waͤhrete, theils der ſheſften Wahrheiten nicht viel waren, auf welchen ihre ganze cten ˖e. Religion beruhete. Zwo Perſonen konnten dieſe Mun tr Wahrheiten von Adam an, bis auf Abraham durch hrſchan muͤndliche Ueberlieferung erhalten c). Denn, wie n bem bereits anderwaͤrts erinnert worden, Methuſalah, Man lebete noch dreyhundert Jahr mit Adam; Sem war d derd bereits hundert Jahr alt als Methuſalah ſtarb; und eſcehet als Sem ſtarb, ſo war Abraham, der hebraͤiſchen tſheiritk Zeitrechnung zu Folge, uͤber hundert Jahr alt. Hier Unrlnt haben wir demnach einen ſehr großen Zeitraum vor welchen uns, der durch das Leben zwo oder drey Perſonen or, zud ausgefuͤllet wird. Nichts deſtoweniger war die Tra⸗ gega dition von dieſen wenigen Wahrheiten, ſo die Reli⸗ ſoin gieon in einer kurzen Summe enthielten, dergeſtalt engefen verderbet, daß ſich die Abgoͤtterey und der Unglaube ehe ſe zuſehens ausgebreitet hatte, und Gott alſo ſich ge⸗ enröce noͤthiget ſah, dem Abraham eine neue Offenbarung 4, dend mitzutheilen, und ihm zu gebieten, ſeinem ganzen n doc Hauſe dieſelbe ſorgfaͤltig einzuſchaͤrfen. n, N enßaten , F. 119. ſo wohl im et werde Die Offenbarung des goͤttlichen Geſetzes auf dem alten als innt lb),d Berge Sinai war eine der erſtaunlichſten Begeben⸗ neuen Teſta⸗ heiten, die ſichjemals in der Weltzugetragen. Wie ment. ſen nun die Umſtaͤnde dieſer ganzen Solennitaͤt recht er⸗ erſeren ſtaunlich; der Gebote aber, die damals gegeben wur⸗ den, nur wenig waren; das Volk ſelbſt nur eine Sprache redete; von allen andern Menſchen abge⸗ ſondert, deſto mehr aber verpflichtet war, unter ſich ſelbſt den Umgang zu erhalten: ſo haͤtte man auch glauben ſollen, daß dieſes alles der Tradition und muͤndlichen Ueberlieferung ſehr vortheilhaft ſey. Denm allen ungeachtet aber wollte Gott ſeine Gebote dieſem ungewiſſen Wege nicht uͤberlaſſen, ſondern T 4 er * Burnet on the Articles. 296 Des 1 Th. [ Abtheil. IV Cap. er ſchrieb ſelbſt mit eigener Hand die Gebote ſeines Geſetzes zweymal in ſteinerne Taſeln. Ja ſelbſt das ceremonialiſche Geſetz, ob es gleich nicht von ewiger Verbindlichkeit ſeyn ſollte, ſollte nicht, vermit⸗ telſt der Tradition, von einem Geſchlechte aufs andere ſortgepflanzet werden; ſondern Moſes mußte es in ein Buch niederſchreiben, und es auf Gottes Befehl den Prieſtern zur Verwahrung uͤbergeben. Daher muͤſſen wir uns nun um ſo vielweniger wundern, daß, in Anſehung ſolcher Dinge, die ſich erſt in den kuͤnftigen Zeiten zutragen ſollten, dergleichen die Weißagungen der Propheten waren, wovon ſo wohl das Schickſal der Voͤlker als auch die goͤttliche Wahr⸗ haftigkeit abhieng, Gott allezeit den Befehl erthei⸗ let, daß es auf eine Tafel geſchrieben, und in ein Buch gezeichnet werden ſollen, damit es bleibe fuͤr und fuͤr ewiglich Jeſ. 30, 8. Aus was fuͤr einem Bewegungsgrunde die Evange⸗ liſten ihre Evangelia ſchriſtlich abgefaſſet, das hat uns Chryſoſtomus mit den Worten vorgehalten d): Weil die Menſchen mit dem Fortgange der Zeit in Gefahr waren anzuſtoßen, entweder in Anſehung ih⸗ xer Meynungen, oder ihres Lebens und Wandels: ſo war es noͤthig, dieſelben ſchriftlich eines beſſern zu unterweiſen. Und Irenaͤus ſagt e), daß das Evangelium, welches im Anfang muͤndlich geprediget worden, nach dem Willen Gottes ſchriftlich aufge⸗ zeichnet werden muͤſſen, damit es auf alle kuͤnftige Zeiten ein Pfeiler und Grundfeſte des Glaubens ſeyn moͤchte. Euſebius meldet uns f), daß Mat⸗ thaͤus, als er die Hebraͤer verlaſſen wollen, unter welchen er bis dahin das Evangelium verkuͤndiget, ihnen ſein Evangelium ſchriftlich hinterlaſſen, damit es, d) Chryſoſtomus in Matth. Hom. 1I. e) Irenaͤus adverſ Haereſ. lib. 3. c. I. F) Euſebius Hiſt. eccleſ. lib. 3. c. 24. D 1, w Denk Aens waru Thee wurd gen vor! den. ſohat ſchreib ſchri Chri durc Lebe 2 = und , Tunde thus hinne heit die G liche der e gehor Whre Pup eh hi den op. Seloteſi Ja ſclſ t bon ei ht, ten eaufsn mußtet vttes B er wünn cherſti gleicen von ſo ehlentt , of „dafmi der it nſehung Wanc Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 297 es, wie Clemens von Alexandrien ſagt, ihnen ein Denkmaal der Lehre ſeyn moͤchte, die ihnen der Apo⸗ ſtel Petrus muͤndlich vorgetragen. Der Evangeliſt Lucas zeiget uns an, daß dieſes die Urſache geweſen, warum er ſein Evangelium aufgeſchrieben, damit Theophilus, und alle andere, die dieſes Namens wuͤrdig ſind, eine groͤßere Gewiß heit derjeni⸗ gen Dinge erlangen moͤchten, darinn ſie vorher muͤndlich waren unterrichtet wor⸗ den. Und was das Evangelium Johannis anbetrifft, ſo hat er ſelbſt die Urſache, die ihn bewogen, ſolches zu ſchreiben, mit den Worten angezeiget: Dieſes iſt ge⸗ ſchrieben, auf daß ihr glaubet, Jeſus ſey Chriſtus, der Sohn Gottes, und daß ihr durch den Glauben an ſeinen Namen das Leben haben moͤchtet Luc. 1,4. Joh. 20, 31. §. 120. Johannes lebete unter allen Apoſteln am laͤngſten/ und lernete daher aus eigener Erfahrung, wie we⸗ nig man ſich in einer ſo wichtigen Sache auf die Tradition verlaſſen koͤnne; indem bereits Cerin⸗ thus einen Anfang gemacht hatte, mit ſeinen An⸗ haͤngern den wichtigen Artikel von der ewigen Gott⸗ heit Jeſu Chriſti zu verfaͤlſchen. Daher nahm er die Gelegenheit, ſein goͤttliches Evangelium ſchrift⸗ lich abzufaſſen, um dadurch dieſen wichtigen Artikel der chriſtlichen Lehre gegen alle Verfaͤlſchung in die gehoͤrige Sicherheit zu ſetzen. Und da er uͤberhaupt wahrgenommen, daß die uͤbrigen Evangeliſten ſich hauptſaͤchlich mit derjenigen Zeit des Amtes Jeſu beſchaͤfftiget, die nach der Gefangenſchaft Johannis bis zu ſeinem Kreuzestode verfloſſen: ſo fieng er ſei⸗ ne Erzaͤhlung von vornen an, und ſetete Verſchiedenes hinzu, das von den andern war uͤbergangen wor⸗ den; damit alſo die Kirche eine vollſtaͤndige Erzaͤh⸗ T 5 lung Fortſetzung. 298 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. lung von dem haben moͤchte, was zur Gruͤndung und Befeſtigung des chriſtlichen Glaubens unumgaͤng⸗ lich gehoͤrete. Der erſte Brief, den wir in der chriſt⸗ lichen Kirche haben, und der vermuthlich die aller⸗ erſte Schrift im neuen Teſtamente iſt, iſt derjenige, der auf dem Concilio zu Jeruſalem abgefaſſet wor⸗ den, wodurch die Gemuͤther der Heyden befſeſtiget, und von der Verbindlichkeit zur juͤdiſchen Beſchnei⸗ dung losgeſprochen werden ſollten Apoſtgeſch. 15, 23. Der Brief an die Roͤmer wurde von Paulo ge⸗ ſchrieben, und zwar in der Abſicht, damit einige Stuͤ⸗ cke der chriſtlichen Lehre, von der Rechtfertigung, von der Verſtoßung der Juden, von dem Unterſchied der Speiſen, woruͤber damals heftig geſtritten wurde, gehoͤrig auseinander geſehet werden moͤchten. Die Briefe an die Corint hier wurden in der Abſicht ge⸗ ſchrieben, nicht nur die Parteyen und daher entſtan⸗ dene Unordnungen zu beſtrafen, ſondern auch an⸗ dere wichtige Materien abzuhandeln, und den Arti⸗ kel von der Auferſtehung der Todten feſt zu ſetzen, daruͤber unter ihnen allerhand Streitigkeiten entſtan⸗ den waren. Der Brief an die Galater wurde gleichfalls durch eine damals entſtandene Streitig⸗ keit veranlaſſet; naͤmlich von dem Gebrauche des Ge⸗ ſetzes und der Verbindlichkeit gegen daſſelbe. Der Hauptzweck des Briefes an die Epheſer war da⸗ hin gerichtet, den Beruf und die Seligkeit der Hey⸗ den darzuthun, daruͤber nicht lange vorher ziemlich heftig war geſtritten worden. Die Philipper wa⸗ ren durch eine ſtarke und maͤchtige Rotte juͤdiſch⸗ geſinnter Menſchen angefallen und irre gemacht wor⸗ den: dieß bewog den Apoſtel Paulum, dieſen Brief an ſie zu ſchreiben, ſie vor den Verfuͤhrungen dieſer Leute zu warnen, und ſie zu ermahnen, feſt zuſam⸗ men zu halten, einerley geſinnet zu ſeyn, und uͤber den Glauben des Evangelii zu kaͤmpfen Philipp. ⸗ Di Vo Dde ſol wo dug n ertt bllben durch⸗ mor dieg wurd zubey gen Selge machen ſch, zuatbe inder enige Gigte ſen ce ſhzun hen der ſhet et nund wen geror feſt i ſyd, Wr dun ukin Per lihe geni⸗ laſe Cch. ,4 hruͤndung umumn r inderh hich Re iſt deze bgetſttn den bee von Pan⸗ nit einige Nte genntt⸗ dſeſen mus , I hiippl, Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 299 Die Theſſalonicher wurden mit einem großen Ab⸗ fall von der Lehre des Evangelii bedrohet; dieſes gab Paulo Gelegenheit, ſie in ſeinem zweyten Briefe zu ermahnen, daß ſie feſt beharren, und bey dem bleiben moͤchten, was ſie gelehret worden, entweder durch Worte oder Briefe. In den beyden an den Ti⸗ mot heum abgelaſſenen Briefen erinnert er dieſen an die gefaͤhrlichen Zeiten, die uͤber die Kirche ausbrechen wuͤrden; und ermahnet ihn daher, ſtandhaft bey dem zu beharren, was er gelernet, und ſich in der heili⸗ gen Schrift zu uͤben, die ihn weiſe machen koͤnne zur Seligkeit. Und, damit wir nicht mehrere nahmhaft machen, die Coloſſer hatten einige Menſchen unter ſich, die ſich angelegen ſeyn ließen, den chriſtlichen Lehrbegriff nach ihrem eigenen Gutduͤnken feiner aus⸗ zuarbeiten, und demſelben zu mehrerer Aufnahme in der Welt zu verhelfen, durch Hinzufuͤgung theils einiger juͤdiſchen Gebraͤuche, theils einiger Stren⸗ gigkeiten der Heyden. Daher ſchrieb Paulus nun die⸗ ſen Briefan ſie, um ſie zu uͤberzeugen, daß die chriſtli⸗ che Lehre an ſich ſelbſt rein und zur Seligkeit zureichend ſey; und daß ſie mit keinen Einfaͤllen oder Traditio⸗ nen der Menſchen vermiſchet werden duͤrfe. Darauf ſetzet er dieſe heilſame Erinnerung hinzu: Wie ihr nun den Herrn Jeſum Chriſtum angenom⸗ men habt, ſo wandelt auch in ihm, und ſeyd gewurzelt und erbauet in ihm, und bleibet feſt im Glauben, wie ihr gelehret worden ſeyd, und ſeyd reichlich dankbar Col. 2,6. 7. Wir ſehen demnach aus den bis hieher angefuͤhrten Exempeln, die leichtlich mit mehrern erweitert wer⸗ den koͤnnten, wenn es noͤthig waͤre, daß die ganze Offenbarung des goͤttlichen Willens darum ſchrift⸗ lich aufgeſeßet worden, damit dieſelbe nicht der un⸗ gewiſſen und zweifelhaften Tradition moͤchte uͤber⸗ laſſen werden, davon die ganze Welt weis, daß ſie der 300 Des Th. Abtheil. IV Cap. P. der Verfaͤlſchung unterworſen iſt; und damit im Ge⸗ udde gentheil die Kirche auf alle kuͤnftige Zeiten mit eine mab zuverlaͤßigen Richtſchnur des Glaubens und Lebens eſes, verſehen werden moͤchte, zu welcher ſie in allen vor⸗ ſene Kkommenden Faͤllen ihre Zaflucht nehmen koͤnnte. Flltthu Wuh §K. 121. ſtuüti 2. Der zweyte Punct (F. 118), den wir nun weiter wirt Was ſich zu unterſuchen haben, Letrifft das Mittel, deſſen ſich wohl Goetzfur e⸗ Gott zur Abfaſſung der heiligen Schriſft bedienet. leE e Es war eine gemeine Meynung unter den Juden, derl venline⸗ der daß die Buͤcher, die den Canon der heiligen Schrift daßt unmittelba⸗ ausmachen, von den Propheten durch goͤttliche Ein⸗ heet ren Einge⸗ gebung niedergeſchrieben worden. Das Geſetz Mo⸗ ſen bung. ſis wurde fuͤr ein unmittelbares Geſetz Gottes gehal⸗ herre ten, und die fuͤnf Buͤcher Moſis als der Grund ih⸗ gen! xer ganzen Religion angeſehen. Der vertraute Um⸗ dord gang, den er mit Gott gehabt, die Wunder und Zei⸗ tſte chen, die durch ihn geſchehen, die goͤttliche Weisheit Apr und die Gabe der Weißagung, die in ihm wohnete, teng ließ gar keinen Zweifel uͤbrig, daß die Buͤcher, die nieſe er hinterlaſſen, aus Eingebung des heiligen Geiſtes, dern damit er unſtreitig erfuͤllet war, geſchrieben worden. Euen⸗ Die andern canoniſchen Buͤcher, die zur Zeit des Uommm Eſra in eine Sammlung zuſammen gebracht wur⸗ lgen den, hielten die Juden in gleicher Hochachtung, als inde ſolche, die prophetiſchen Inhalts, und von Gott einge⸗ uſe geben worden; ſo, daß ſie, wie Joſe phus berichtet und hat, gewohnt waren, dieſelben von Jugend auf die ſowo 2) Lehre Gottes zu nennen; ja, daß ſie bereit und willig gn, Grund dieſer geweſen, zur Vertheidigung derſelben, ihr Leben ſelbſt uithe Eingebung. aufzuopfern. Daß aber dieſe Buͤcher aus goͤttlicher lnen Eingebung niedergeſchrieben worden, daran zweifelt ſk kein Chriſt, der dem Zeugniß Chriſti und ſeine Mez Apoſtel glaubet, als welche dieſe Buͤcher oͤfters un⸗ en, ter dem Namen der heiligen Schrift angefuͤhten⸗ . un ie inalute ſen klore wir mure ttel, Mſe hriſt bi r den r iſgen Utfes gen Grndt rneteltn Kerwid⸗ ihn we ligr⸗ iebenme gebtnt, hecrnn enn⸗ ! Id t ifin⸗ atheſte 6 Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 30 und darunter das Geſetz, die Propheten und die Pſal⸗ men begriffen waren. Auf dieſe Buͤcher berief ſich Jeſus, wenn er erweiſen wollte, daß er der verheiſ⸗ ſene Meßias ſey; aus denſelben widerlegte er die Irrthuͤmer der Juden; kurz, er bezog ſich darauf, in Anſehung ſeiner eigenen Lehre; oder, wenn ſonſt ein ſtreitiger Punct zu entſcheiden war. Daher muͤſſen wir uns auch nicht wundern, wenn wir leſen, daß ſo wohl der Apoſtel der Heyden uns verſichert, es ſey alle Schrift von Gott eingegeben 2 Tim. 3, 16; als daß der Apoſtel der Juden eben dieſes behauptet, naͤmlich, daß keine Weiß agung in der Schrift geſche⸗ he aus eigener Auslegung; daß noch nie ei⸗ ne Weißagung aus menſchlichem Willen hervorgebracht ſey, ſondern, daß die heili⸗ gen Menſchen Gottes geredet, getrieben durch den heiligen Geiſt 2 Petr. 1, 20. 21. Die erſte Kirche, die ihren Unterricht von Chriſto und ſeinen Apoſteln ſelbſt erhalten, hat nicht nur gegen die Schrif⸗ ten Moſis und der Propheten eben die Hochachtung be⸗ wieſen, welche die Juden dagegen hegeten g); ſon⸗ dern ſie hat auch mit allgemeiner Zuſtimmung die Evangelia und Briefe der Apoſtel als ſolche ange⸗ nommen, die aus unmittelbarer Eingebung des hei⸗ ligen Geiſtes gefloſſen. Daß aber der heilige Geiſt, in den erſten Zeiten des Chriſtenthums, den Apoſteln unſers Heilandes Jeſu Chriſti auf eine unmittelbare und außerordentliche Weiſe beygeſtanden, wenn ſie ſo wohl die goͤttlichen Wahrheiten dogmatiſch vorgetra⸗ gen, als wenn ſie dieſelben gegen die Widerſprecher vertheidiget; das kann nicht undeutlich aus der ſonder⸗ baren Verheißung Jeſu hergeleitet werden, da er ge⸗ ſagt: Wenn ſie euch werden vor die Schulen⸗/ vor die Rathhaͤuſer und Gewaltigen fuͤh⸗ ren, ſo ſorget nicht, was ihr alsdann ant⸗ worten Du Pin de Canone Script. §. 302 Des 1[ Th. Abtheil. IVCap. worten ſollet; denn der heilige Geiſt wird euch zu derſelbigen Stunde geben, was ihr reden ſollet Luc. 12, 11. Haben nun die Apoſtel aus goͤttlicher Eingebung geredet: ſo haben wir auch gerechte, ja noch mehr Urſache zu glauben, daß auch ih⸗ re Schriften aus Eingebung dieſes Geiſtes Gottes ab⸗ gefaſſet worden; indem ihre Schriften als immer⸗ waͤhrende Denckmaale der Lehre Jeſu Chriſti, und als eine feſtgeſtellte Regel des Glaubens aller Chri⸗ ſten auf die kuͤnftige Zeiten erhalten werden ſoll⸗ ten. Naͤhme man nun dabey an, daß ihre Schrif⸗ ten eines Irrthums faͤhig, und mithin von keiner großen Autoritaͤt geweſen, als die Schriften anderer gemeiner Menſchen: was haͤtten die Chriſten anfan⸗ gen ſollen, wenn eine Streitigkeit entweder uͤber ei⸗ ner Glaubenslehre, oder uͤber einer Lebenspflicht un⸗ ter ihnen entſtanden waͤre? Man wird vielleicht ſa⸗ gen, daß die Tradition die Sache haͤtte entſcheiden muͤſſen; allein, nicht zu gedenken, daß die Tradition von beyden Theilen, ſo in einen Streit verwickelt geweſen, angefuͤhret werden koͤnnen: ſo iſt auch die Tradition an und vor ſich ſelbſt ein unſicherer Weg⸗ weiſer. Die Unbetruͤglichkeit der Paͤbſte und der Kirchenverſammlungen wird nicht von allen Par⸗ teyen zugeſtanden; und dennoch ſeßet die Infallibi⸗ litaͤt, wenn ſie auch eingeraͤumet wird, allemal eine von Gott eingegebene Schrift zum voraus, mit deren Auslegung ſie ſich beſchaͤfftiget. Wenn demnach in einem ſolchen Falle die Schrift waͤre mangelhaft ge⸗ weſen: ſo wuͤrden wir nichts anders zu thun gehabt haben, als daß wir uns uͤber bloße Moͤglichkeiten bis ans Ende der Welt gezankt haͤtten, ohne jemals zu einem Vergleich zu kommen. Es iſt daher der Weisheit Gottes hoͤchſt gemaͤß geweſen, diejenigen Schriften, zu welcher die ganze Nachkommenſchaft, als zu einem Probierſtein, ihre Zuſbicht nehmen ſal⸗ en⸗ Vu len, v bey il ſolhe ihen lagen, kunte hg chen Zuft ſelben Wbe ſprnch glan cheein deo e lichkeit ſe we ihren den ihremm gbttli lz ſ Othe wenn G V 9 elſehe disſe Wor⸗ g ein Het h ſt 1) Cer Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 303 Geſtn len, vor allem Irrthum zu bewahren, und denſelben en wee bey ihrer Abfaſſung durch den heiligen Geiſt eine tundegge ſolche Unbetruͤglichkeit beyzulegen, damit ſie eine zu⸗ galenme reichende Autoritaͤt haben, alle Streitigkeiten beyzu⸗ dm legen, die etwa in den kuͤnftigen Zeiten entſtehen ſem koͤnnten. Daher ſahen auch die erſten Chriſten die n alhan heiligen Schriften als ein goͤttliches Orakel an, zu wel⸗ Eſte chem ſie, bey entſtandenen Religionsſtreitigkeiten, ihre salae Zuflucht nahmen; und einen ieglichen Ausſpruch deſ⸗ * ſelben hielten ſie fuͤr ſo eutſcheidend, daß weiter kein ihn⸗ Widerſpruch, oder Appellation an einen andern Aus⸗ * ſpruch, geſtattet wurde. Ja . nicht nur die Recht⸗ fima glaͤubigen, ſondern auch die aͤrgſten Retzer, wel⸗ iſfenm che einen betraͤchtlichen Theil der Grundwahrheiten er l des chriſtlichen Glaubens laͤugnen, machen die Goͤtt⸗ irfittt lichkeit der heiligen Schrift nie ſtreitig. Denn ob licktſ ſie wohl dieſem und jenem Zeugniße derſelben, das ihren Irrthuͤmern am meiſten im Wege ſteht, gern 8 erc den goͤttlichen Urſprung ſtreitig machen, oder es nach ded ihrem Gutduͤnken auslegen: ſo geben ſie doch die itu goͤttliche Eingebung der andern Theile der Schrift ſiac zu; ſie leiten daraus eben die Schluͤße her, wie die ſten Orthodoxen, und bilden ſich nicht wenig darauf ein, wenn ſie glauben, daß ſie den Ausſpruch derſelben auf ihrer Seite haben. n §. 122. e Aus den bisher angefuͤhrten Gruͤnden iſt nun zu by) n erſehen, daß die heilige Schrift in der Wahrheit Umfang der⸗ nngdent dasjenige ſey, wie man ſie nennet, naͤmlich das ſelben. im Wort Gottes; und daß die heiligen Seribenten, wie Es ein alter Kirchenlehrer ſehr wohl ausgedruͤcket ne hat h), nicht noͤthig gehabt, ſich einer Kunſt bey ſ Abfaſſung ihrer Schriften zu bedienen; alles, was vor n, an⸗ ihnen umnm, h) Juſtinus Martyr. Apolog. I, tunſnii⸗ 3 304 Des 1 Th. Abtheil. IVCap. ihnen erfodert wurde, beſtand darinn, daß ſie ein gereinigtes Gemuͤth zu erhalten ſuchten, um der Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes faͤhig zu werden, der als ein vom Himmel kommender mu⸗ ſikaliſcher Bogen dieſe Inſtrumente beruͤhrete, und uns durch ſie die Erkenntniß der goͤttlichen und himm⸗ liſchen Dinge mittheilete. Dieſes fuͤhret uns nun zu einer andern Unterſuchung, naͤmlich, wie weit ſich dieſe Wirkung des heiligen Geiſtes, bey Abfaſ⸗ ſung der heiligen Schrift, erſtrecket; und ob ſie den heiligen Maͤnnern Gottes auch die Worte und Aus⸗ druͤcke von der Sache mitgetheilet, die ſie nieder⸗ ſchreiben ſollen. Ob es nun wohl gewiß iſt, daß die ordentliche Wirkung des heiligen Geiſtes uͤber die Gemuͤther der Menſchen, die ihnen gemeinig⸗ lich die Uebung ihrer Gemuͤthskraͤfte frey laͤſſet, die Richtſchnur unſers Urtheils in dem gegenwaͤrtigen Falle nicht ſeyn koͤnnen: ſo muß doch ſo viel zuge⸗ ſtanden werden, daß die große Verſchiedenheit der Schreib⸗ und Redensart, die wir in den verſchie⸗ denen Buͤchern der heiligen Schrift antreffen, und die ſich nach dem Temperament und Erziehung der Scribenten gerichtet, eine nicht undeutliche Anzei⸗ gung gebe, daß ſie an der Abfaſſung ihrer Schriften einen Theil gehabt, und daß der heilige Geiſt nicht der unmittelbare Urheber eines ieglichen Wortes und Redensart ſey. Denn wenn dieſes waͤre: ſo wuͤrde die Schreibart in allen Buͤchern der heiligen Schrift ſich ſelbſt gleich ſeyn muͤſſen; wenigſtens wuͤrde man nicht den Unterſchied darinn wahrnehmen, der doch wirklich angetroffen wird, und der nicht unbillig na⸗ tuͤrlichen Urſachen zugeſchrieben wird, wenn naͤm⸗ lich die heiligen Maͤnner einen Antheil an der Ab⸗ faſſung ihrer Schriften gehabt. Haͤtte ihnen der heilige Geiſt, ſo zu reden, ein iegliches Wort in die Feder dictiret: woher ruͤhrete es denn, daß Jeſaias er P der n ſüinen 0ls A uyhe⸗ Hitten Coca⸗ ſein T. nachd Hiſto ſire⸗ ſub, un Uuterri und r andern clenan 1is, le Wwen Jong alſo ei Mimn ginnen hrer irden ngehal aſen nicte g ſhrf⸗ Dar Uid Vy ng G. eim dy St CN n, daß ſen chten, mn kommerder heruhrete, ichen vndtin führet niͤ mmlich, mien ſes, lenli Und die ſenin eluſß ſin 1 Geiſtas nen geint ſtey liſſt, hendärti outrufeen, Crzehen ihter Ce Heltnen, N nicht unle⸗ ird, wen⸗ theilon N Oette n, deß N Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 305 der an einem koͤniglichen Hofe erzogen worden, in ſeinen Ausdruͤcken weit erhabener und bluͤhender iſt, als Amos, der ſeine Zeit, ehe er von Gott zum prophetiſchen Amte aufgefodert worden, unter den Hirten zugebracht? Woher kaͤme es ſonſt, daß Lucas, der eine gelehrte Auferziehung genoſſen, ſein Buch in einer reinern Schreibart, und mehr nach dem Geſchmacke der griechiſchen und lateiniſchen Hiſtorien abgefaſſet, als Johannes? Warum haͤtte Paulus, der auf der hohen Schule zu Tar⸗ ſus, und zu Jeruſalem zu den Fuͤßen Gamaliels, unterrichtet worden, mehr juͤdiſche Gelehrſamkeit, und rabbiniſche Schlußarten blicken laſſen, als die andern Apoſtel? Warum haͤtte Johannes vor allen andern Apoſteln in ſeinen Schriften mehr ſanf⸗ tes, leutſeliges und zaͤrtliches Weſen geoffenbaret, wenn nicht der Grund davon in ſeinem natuͤrlichen Temperamente anzutreffen waͤre? Dieſes ſcheint alſo ein deutlicher Beweis zu ſeyn, daß die heiligen Maͤnner nicht gaͤnzlich mit ihren natuͤrlichen Nei⸗ gungen, Affecten und Faͤhigkeiten, bey der Abfaſſung ihrer Schriften ausgeſchloſſen geweſen; ſondern daß ihr Temperament und Erziehung einigen Theil dar⸗ an gehabt, und daß ihnen ihre natuͤrliche Freyheit gelaſſen worden, ihre Ausdruͤcke zu aͤndern, wo nicht gar ihre Gedanken nach dieſer natuͤrlichen Be⸗ ſchaffenheit einzurichten 1). K. 123. Daran iſt gar kein Zweifel, daß ihre Gedanken und Vorſtellungen unter einer unmittelbaren Regie⸗ rung Gottes geſtanden; und ob es wohl uns ſowohl etwas Unmoͤgliches, als auch Unnoͤthiges iſt, genau zu i) Nichols Conference with a Deiſt. Stackh. Lehrb. I. Ch. Fortſetzung. 306 Des [Th. Abtheil. IVCap. zu beſtimmen, wiefern der hochgelobte Geiſt Got⸗ tes bey der innerlichen Regierung der Gedanken die⸗ ſer heiligen Maͤnner gewirket: ſo haben wir doch uͤberfluͤßige Urſache, anzunehmen, daß er ihnen ei⸗ nen ſolchen Beyſtand geleiſtet, daß dadurch ihre Schriften unbetruͤglich worden; imgleichen, daß ſein Beyſtand, nach Maaßgebung der Natur und Be⸗ ſchaffenheit der Sache, davon ſie geſchrieben, ein⸗ gerichtet geweſen. Wenn zum Exempel, die Apo⸗ ſtel hiſtoriſch einige Begebenheiten erzaͤhleten, die ſie entweder ſelbſt geſehen hatten, oder die ihnen von glaubwuͤrdigen Zeugen waren gemeldet worden: ſo war es gar nicht noͤthig, daß ihnen der Inhalt der Hiſtorie, die ſie niederſchreiben wollten, vom neuen geoffenbaret wurde; alles, was in einem ſol⸗ chen Falle erfoderlich geweſen zu ſeyn ſcheint, war dieſes, daß ihr Gedaͤchtniß, nach der Zuſage des Heilandes, belebet wurde, und daß der heilige Geiſt eine ſolche Aufſicht dabey fuͤhrete, daß nichts Irriges in ihre Erzaͤhlung mit einlaufen konnte. Allſo auch, wenn ſie gewiſſe Lebenspflichten vortrugen, oder aus bereits geoffenbarten Wahrheiten einige Schlußfol⸗ gen herleiteten: ſo geſtattete er ihnen, ſich ihrer ge⸗ heiligten Vernunftskraͤfte zu bedienen, ſo weit die Schluͤſſe ſelbſt von der Vernunft daraus hergeleitet werden konnten. Zu gleicher Zeit aber erleuchtete er auch ihren Verſtand und Erfindungskraft, und verhinderte, damit nie etwas Unrichtiges oder Unge⸗ ziemendes mit einſchleichen durfte. Wenn ſie aber von zukuͤnftigen Dingen weißagen, oder einige goͤtt⸗ liche Wahrheiten bekannt machen ſollten, die ſie nicht aus dem Munde Jeſu Chriſti gehoͤret hatten, ſo lange er auf Erden gewandelt hatte: ſo war es al⸗ lerdings das Werk des heiligen Geiſtes, dieſe zu⸗ kuͤnftige Begebenheiten und goͤttliche Wahrheiten unmittelbar zu entdecken, und ihre Zunge und Ke⸗ x der d ihres nen, gelun lonuie Nd tee der an d gen ſ ſheine Schr derle und ſotton ureh habenn ſe ble ſiſet biel, ſhieden ur ſeihre berla Fe len ir G lungen ſendan eret itbe . the dll ri Aue Fenmg Uwce Cop. Geſ Dedonkent ben wir er ihnnt dadont chen, M tur und hrieben,t vl, del Hgͤhleren, der de in eldet wotr j der gnn ollten, g einemſ heint, in ſge d dge ichts n r n et, . Eige ſch ihn ,ſon uu ſenrch er tlen knſt, Erli Ponſtn rüt Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 307 der dabey zu regieren; weil dieſelben keine Frucht ihres natuͤrlichen Verſtandes oder Gedaͤchtnißes wa⸗ ren, mithin auf keine andere Weiſe, als durch Ein⸗ gebung des heiligen Geiſtes in ihr Herz kommen konnten. In dergleichen Faͤllen, wenn einige Haupt⸗ und Grundwahrheiten des chriſtlichen Glaubens vor⸗ getragen werden ſollten, hat auch, ohne allen Streit, der heilige Geiſt ihnen die Worte und Ausdruͤcke an die Hand gegeben, damit ſie dieſelben vortra⸗ gen ſollen; wie ſolches aus verſchiedenen, dem An⸗ ſcheine nach bloß zufaͤlligen Spuren, in der heiligen Schrift erkannt werden kann, die ieto zur Wi⸗ derlegung der Irrthuͤmer einen großen Nutzen haben, und die eine bloß menſchliche Klugheit unmoͤglich hat vorher ſehen koͤnnen; wohin auch einige Stellen zu rechnen ſind, die einen ganz beſondern Nachdruck haben; die aber denſelben nicht haben wuͤrden, wenn ſie bloß von einem gemeinen Menſchen waͤren abge⸗ faſſet worden ). Aus dem allen ergiebt ſich nun ſo viel, daß das Maaß der goͤttlichen Eingebung ver⸗ ſchiedentlich abgetheilet geweſen, nachdem ſolches die Wuͤrdigkeit der abzuhandelnden Sache, oder die Bedürfniſſe der heiligen Scribenten erfodert; daß ſie ihrer Denkungs⸗ und Lehrart in manchen Faͤllen uͤberlaſſen geweſen; daß ihnen aber auch in andern Faͤllen die Worte und Ausdruͤcke an die Hand gege⸗ ben worden; daß Gott in einigen Faͤllen nur auf ihr Gedaͤchtniß gewirket, und die ehemaligen Vorſtel⸗ lungen erneuert, in andern Faͤllen aber ihren Ver⸗ ſtand außerordentlich erleuchtet, und ihren Willen regieret, die Wahrheiten recht zu faſſen, und andern mitzutheilen. Ja, daß ſie auch in dieſem letztern Falle nicht ihrem eigenen Willkuͤhr in Gebrauch der Worte uͤberlaſſen geweſen; ſondern unter der Re⸗ gierung des heiligen Geiſtes geſtanden, der dabey gewachet, daß kein Wort mit eingefloſſen, das U 2 nicht 308 Des [Th. Abtheil. IVCap. V nicht zu dem Inhalt und Wuͤrdigkeit der Sache fnet ſchicklich geweſen. ment Cltwet *) Die Juden hegeten eine ſo große Hochachtung gegen : die Ausdruͤcke und Redensarten der prophetſchen ſitil Schriften, daß ſie dafuͤr hielten, es ſey kein Punctin en, der heiligen Schrift zu finden, von welchem nicht die wichtigſten Dinge abhiengen. So viel iſt gewiß, daß ſet oft ein einziges Wort, deſſen ſich die heiligen Maͤnner luſe bedienet haben, bey einem aufmerkſamen Leſer ein gro⸗ ſche ßes Nachdenken verurſachen kann. Wenn man, zum men Exempel, die Worte der Einſetzung anſieht, und be⸗ merket, daß der Evangeliſt Matthaͤus, den Befehl Je⸗ ſu bey der Darreichung des Kelches alſo anfuͤhret: Wie trinfet alle daraus; und Marcus die Anmerkung ge⸗ (n macht: und ſie trunken alle daraus: ſo koͤnnte das Pal etwa eine Kleinigkeit ſcheinen; aber was fuͤr ein beſon⸗ Gor deres Gewicht hat dieſes Woͤrtchen, wenn man es dem DeAn Pabſtthume entgegen ſtellet, welches, wider den aus⸗ dag e d druͤcklichen Willen Jeſu, den Laien den Kelch im heilt? der den gen Abendmahle entzogen. Wer die heilige Schrift wennſ fleißig forſchet, dem werden leicht mehr aͤhnliche Exem pel vorkommen. Wir bemerken hiebey nur noch dies demmn ſes, daß, von dieſem Vortrage von der goͤttlichen Ein⸗ Einfi gebung, die Zeugniſſe der Propheten, die von den hoben Evangeliſten und Apoſteln angefuͤhret worden/ ihre nnd ho richtige Beſtimmung erhalten. Denn da ſie unter der erlonce Eingebung und Regierung des heiligen Geiſtes geſchries 8 F ben: ſo ſind ſie gewiß, bey der Zuſammenhaltung der un J Weißagungen mit ihren Erfuͤllungen, unter einem ſi⸗ den, de chern Anfuͤhrer geweſen. Der Geiſt Gottes, der die Pro⸗ iſen pheten regieret, und ihnen die Weißagungen eingege⸗ ſen ben, der hat auch am beſten gewußt, wo die Erful⸗ ſiren⸗ lung derſelben zu finden ſey. Es iſt daher eine Ver⸗ Wen. waͤgenheit, die ſchier mit einer Verlaͤugnung der goͤt: us n lichen Eingebung der heiligen Schrift verbunden iſit, Biger wenn ein ſo genannter Kunſtrichter den Evangeliſten ſih: und Apoſteln dictatoriſch auf den Hals faͤllt, und be⸗ he haupten will, daß ſie die Weißagungen der Propheten e nicht recht angefuͤhret haͤtten. Es iſt von dieſer Ma⸗ Phe terie weiter nachzuleſen, des ſel. D. Doddridge Ab⸗ Aiſtee handlung von der goͤttlichen Eingebung der Schriften . D des neuen Teſtamentes, die vor dem zweyten Uten einer CESEVon der heil. Schrift uͤberhaupt. 309 eſt der ſeiner paraphraſtiſchen Erklaͤrung des neuen Teſta⸗ mentes befindlich, und mit verſchiedenen ſchoͤnen Nutz⸗ , anwendungen dieſer wichtigen Wahrheit verbunden hocßtuns iſt. Imgleichen Jaquelot Traité de la verité de l'in- ſpiration des livres du vieux et du N. T. Haag 1712. P ſna Es verdienet auch die ſchoͤne Anmerkung geleſen zu wer⸗ elchemn nit den, die Fabricius in ſeinem Syllabo ſeriptorum B iſgert veritate rel. chriſt. cap. 26. aus dem Iſiodorus Pe⸗ ſeltherck luſiota angefuͤhret hat; und die ſich gewiß auf ver⸗ nbiſr cn ſchiedene andere Weißagungen, die im neuen Teſta⸗ Vunn nmente angefuͤhret werden, zueignen laͤßt. anſteht, m J. 124. den Brftl . d Wir haben zum dritten noch zu unterſuchen, Durch was Hum (§. 121), was es fuͤr Perſonen geweſen, deren ſich fur Perſonen ofen Gott bedienet, die heiligen Schriften abzufaſſen? die heilige firent Die Antwort hierauf iſt kurz und bekannt: naͤmlich, Schrift ab⸗ n mon es gefaſſet wor⸗ itrdere daß es die Perſonen geweſen, deren Namen entwe⸗ den. Kchinge der den Buchern vorgeſetzt ſtehen, oder die doch, delgee wenn ſie auch nicht ausdruͤcklich genennet worden, echinhen dennoch unter einer unmittelbaren Erleuchtung und en Einfluß des heiligen Geiſtes geſtanden. Denn wir rheſe haben eben die moraliſche Gewißheit, (eine andere verhef und hoͤhere aber kann in einer ſolchen Materie nicht daſeum verlanget werden,) daß die Buͤcher des alten und Geſtsge“ neuen Teſtamentes von denjenigen geſchrieben wor⸗ mehag den, deren Namen ſie fuͤhren, nach welcher wir „mm, wiſſen, daß andere menſchliche Schriften von die⸗ nncnun ſem und jenem Autore herruͤhren, deſſen Namen ſie nl fuͤhren. Wenn wir daher glauben, daß Home⸗ ter e rUs und Herodotus, Virgilius und Livius die gumg tu Buͤcher geſchrieben, die unter ihren Namen bekannt utune ſind: ſo haben wir auch Urſache zu glauben, daß n die heiligen Scribenten die Verfaſſer der ihnen zu⸗ e geſchriebenen Buͤcher ſind; weil fuͤr dieſe ſowohl, tene, als fuͤr jene, die allgemeine Uebereinſtimmung ſtrei⸗ ee tet. Daß Moſes der Verfaſſer des ſo genannten d Pentateuchi oder fuͤnf Buͤcher ſey, die von ihm den uf, U 3 Namen 310 Des [Th. Abtheil. IV Cap. Namen fuͤhren, das iſt aus vielen Stellen der hei⸗ ligen Schriſt, aus dem Zeugniße Jeſu, und ver⸗ ſchiedener anderer auch heydniſcher Seribenten of⸗ fenbar. Das Buch Joſus fuͤhret nicht ſowohl da⸗ von dieſen Namen, daß er der Verfaſſer deſſelben ſey, als von dem Inhalte deſſelben; weil darinn die Hiſtorien dieſes groſſen Helden, und andere merck⸗ wuͤrdige Begebenheiten beſchrieben ſtehen, die ſich unter demſelben zugetragen haben. Da inzwiſchen der Verfaſſer des Sittenbuchs ihm den Character bey⸗ geleget, daß er der Nachfolger Moſis in den Weißa⸗ gungen geweſen, das iſt, nach der Sprache der He⸗ braͤer, der naͤchſte Seribent nach Moſe, der aus goͤttlicher Eingebung geſchrieben: ſo haben wir kei⸗ nen Grund, uns dem Urtheile der juͤdiſchen Kirche zu widerſehen, als welche ihn jederzeit fuͤr den Ver⸗ faſſer dieſes Buchs gehalten. Das Buch der Kichter iſt ſehr alt, wie ſolches aus einer Stelle zu erſehen, die in den Pſalmen Davids Pf, 68, 9. angetroffen wird, da es heißt: Da du vor deinem Volke herzogeſt, als du durch die Wuͤſten gien⸗ geſt, da bebete die Erde und die SHimmel roffen vor dem Angeſichte des Herrn; wel⸗ che Worte ſich ganz offenbar auf diejenigen beziehen, die Richt. 5, 4. geleſen werden: Herr, da du von Seir auszogeſt, und einher giengeſt vom Felde dom, da erzitterte die Erde und der Himmel troff, und die Wolken troffen mit Waſſer, die Berge ergoſſen ſich vor dem ZHerrn. Daß aber dieſes Buch ſowohl, als das Buch Ruth, (welches nur eine beſondere Begeben⸗ heit enthaͤlt, die ſich zur Zeit der Richter zugetra⸗ gen,) vom Prophet Samuel abgefaſſet worden, das wird von allen Lehrern des Talmuds zugeſtan⸗ den; obwohl einige den Hißkias, andere den Eſra ſür den Verfaſſer deſſelben ausgeben wollen. Die Buͤcher D Mark Uichtn eni chdie ſheinlis Pitel aber v⸗ Nethan in den aber ſtehe⸗ dess phen 1 Cn Chron eutholte undder chars die N gehabt Snmnn ſeht in den D ad N s ſiſet nornn Aij den S ſer n rick Ne ort, ſifen Cop. telen derßl ſl, und n tibenten ht ſonohen aſſer deſte veil darinn auderene chen, die D ine⸗ Chanetet roche der lifennte Miſtenk die in⸗ erin; nigen be⸗ dadtt ienget Erden, trofe ich ror nekt 6 neVege er gt ſſit um no zg⸗ ete dini⸗ welen⸗ 4 Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 311 Buͤcher Samuels haben gleichfalls unlaͤugbare Merkmaale ihres Alterthums an ſich; und obwohl nicht mit Zuverlaͤßigkeit geſaget werden kann, wer eigentlich der Verfaſſer derſelben ſey: ſo behaupten doch die allermeiſten juͤdiſchen Lehrer nicht ohne Wahr⸗ ſcheinlichkeit, daß die vier und zwanzig erſten Ca⸗ pitel von Samuel ſelbſt geſchrieben, das uͤbrige aber vom Propheten Nathan, oder Gad, hinzu⸗ gethan worden. Davon finden ſie einigen Grund in den Buͤchern der Chronike, da es heißt: Was aber mehr zu ſagen iſt vom Koͤnige David, ſiehe, das iſt geſchrieben im Buch Samuel des Sehers, und im Buch Nathan des Pro⸗ pheten, und im Buch Gad des Sehers 1 Chron. 29, 29. Die Buͤcher der Konige und Chronike, welche die Hiſtorie der judiſchen Monarchie enthalten, bis zur Zerſtoͤrung des iſraelitiſchen Reichs und der babyloniſchen Gefangenſchaft, ſind ohne Zwei⸗ fel aus alten Urkunden zuſammen getragen worden, die Maͤnner vom prophetiſchen Geiſte zu Verfaſſern gehabt. Und alles, was Eſra, oder wer ſonſt der Sammler derſelben geweſen, hinzugethan hat, be⸗ ſteht in einigen genealogiſchen Anmerkungen, die er den Buͤchern der Chronike vorgeſetzet: imgleichen aus einigen kleinen Zuſaͤtzen, welche die Zeit nach der babyloniſchen Gefangenſchaft betreffen. Des Buch BEſra iſt ohne Zweifel von ihm ſelbſt abge⸗ faſſet worden, nur die erſten ſechs Capitel ausge⸗ nommen; als welche eine Nachricht von der erſten Abreiſe der Juden aus Babylon enthalten, die auf den Schluß des Cyrus erfolget; dahingegen Eſra eher nicht als zur Zeit des Artaxerxes aus Babylon zuruͤck gekommen. Seine eigene Nachricht nun, die er aufgeſetzet hat, betrifft dieſen zweyten Trans⸗ port, die er derjenigen, ſo er bereits verfertigt vor ſich fand, beyfuͤgete, und dadurch eine vollſtaͤndige Un4 Hiſtorie 312 Des [ Th. Abtheil. IVCap. Hiſtorie von der Wiederkunft der Juden aus Ba⸗ bylon verfertigte. Nehemias, ein Sohn Hilkia aus dem Stamme Levi, hatte es am Hofe des ba⸗ byloniſchen Koͤnigs ſo weit gebracht, daß er des Artaxerxes Mundſchenk geworden; von welchem er auch die Erlaubniß erhielt, auf zwoͤlf Jahre nach Judaͤa zu reiſen, und die Stadt Jeruſalem wieder aufzubauen. Dieſer ſetzete die Hiſtorie des Eſra fort, vom zwanzigſten Jahre Artaxerxis, bis zur Regierung des Darius Rothus; und aus dem Buche der Maccabaͤer lernen wir, daß er der Ver⸗ faſſer dieſer Hiſtorie ſey 2 Macc. 2, 13. §. 125. Von dem Buche der Eſther, welches eine Nach⸗ richt von der wunderbaren Errettung der Juden aus dem Mordanſchlage Hamans enthaͤlt, glauben ei⸗ nige, daß es auch vom Eſra ſey verfertiget worden⸗ Die Meynung der Talmudiſten aber iſt wohl die wahr⸗ ſcheinlichſte, naͤmlich, daß die große Synagoge, (um das Andenken dieſer wunderbaren Begebenheit zu erhalten, und zugleich den Urſprung des Feſtes Purim anzuzeigen,) Befehl ertheilet habe, dieſes Buch aufzuſeten; welches ſie hernach autoriſiret, daß es mit in die Sammlung der canoniſchen Schriften aufgenommen worden. Wer der Ver⸗ faſſer des Buchs Hiob ſey, das kann freylich nicht mit Gewißheit geſagt werden; inzwiſchen iſt ſo viel unlaͤugbar, daß der Verfaſſer deſſelben ein großes Alterthum vor ſich habe, und daß es noch vor der Bekanntmachung des juͤdiſchen Geſetzes muͤſſe ge⸗ ſchrieben worden ſeyn. Die gemeineſte Meynung geht dahin, daß Moſes dieſes Buch aufgeſetzet ha⸗ be, als er, entweder ſich in Aegypten, oder im Lande Midian aufgehalten; und daß er dabey die Abſicht gehabt, die Juden unter ihrer klaͤglichen Knece⸗ a chaft ud de ihre der Au ſe noc⸗ glss wel or eh teider werden Deit n anz e derins⸗ der heil nderne then, u c, N ſaſer tmen Einge Corze daß di iiſten. ſſſt. loch, r ſaͤſe aß. n ans Nhn H daß er d welchent Johre u llemn wric des Ei ris, ür ind ans e er der e line Nd Iuden al Goen 6 O Begken⸗ dos N D torſe (oronie Von der heil. Schrift uͤberhaupt, 313 ſchaft in Aegypten zu ermuntern; indem er ihnen an dieſem Exempel einen Beweis einer wunderba⸗ ren Regierung Gottes vorhalten wollen, und wie es ſeine Art ſey, ſeinen treueſten Knechten die haͤr⸗ teſten Pruͤfungen zuzuſenden. Es iſt unſtreitig ge⸗ wiß, daß in den alten Zeiten, ſowohl vor als nach der Suͤndfluth, heilige Maͤnner gewohnt geweſen, Gott durch Lieder fuͤr ſeine erwieſene mannigfaltige Barmherzigkeit zu preiſen; daß ferner dieſe Lieder aus einem prophetiſchen Geiſte aufgeſetzet worden; und daß nicht nur fromme und gottſelige Perſonen ihre Andacht damit unterhalten; ſondern, daß ſie auch der Aufſicht der Leviten anvertrauet worden, welche ſie nachher in das Archiv des Tempels niedergeleget, aus welchem hernach bald dieſes bald jenes Lied her⸗ vor geholet worden, das bey dem oͤffentlichen Got⸗ tesdienſte, ſonderlich an den Feyertagen, geſungen werden ſollen. Dieſe Art des Gottesdienſtes war, Zeit waͤhrender Babyloniſchen Gefangenſchaft, faſt ganz aus der Acht gekommen; als aber Eſra wie⸗ der ins juͤdiſche Land zuruͤck kehrete, und den Canon der heiligen Schrift einrichtete: ſo brachte er unter andern auch hundert und fuͤnfzig Pſalmen zuſam⸗ men, welche wir auch ießo noch haben, und wel⸗ ches, wie vermuthlich iſt, alle waren, von denen er gewiſſe Nachricht finden konnte, wer der Ver⸗ faſſer derſelben ſey. Diejenigen, die Davids Na⸗ men fuͤhren, ſind ohne allen Zweifel aus goͤttlicher Eingebung gefloſſen; und es iſt ſo ferne, daß die ganze Sammlung ein neuerliches Werk ſeyn ſollte, daß dieſelbe vielmehr die ſchaͤtzbarſten und unſtrei⸗ tigſten Stuͤcke des Alterthums von dieſer Art in ſich faſſet. Daß die Sprichwoͤrter, das Prediger⸗ buch, das Hohelied, vom Koͤnige Salomon ver⸗ fertiget worden, das iſt eine gemeine Meynung der juͤdiſchen Lehrer, waͤche uns dabey verſichern, daß 5 er 314 Des 1 Th. Abtheil. IV Cap. er das Hohelied in ſeiner Jugend, die Sprichwoͤr⸗ ter in ſeinem maͤnnlichen Alter, und das Prediger⸗ buch gegen das Ende ſeines Lebens, geſchrieben ha⸗ be. Inzwiſchen werden aus den Sprichwoͤrtern nur die vier und zwanzig erſten Capitel fuͤr ein Werk des Koͤnigs Saloto gehalten, welches als ein Theil eines groͤßern Werks anzuſehen, das bey der Zerſtoͤrung des Tempels und Gefangenfuͤhrung der Juden verlohren worden. Das uͤbrige ſcheint von andern Haͤnden geſammlet zu ſeyn, bis auf das letzte Capitel, welches die Ueberſchrift, Lamiels, fuͤhret, als welches vom Salomo unter dieſen Na⸗ men ſoll geſchrieben worden ſeyn; und man glaubt, daß er darinn die weiſen Regeln niedergeſchrieben, die ihm ſeine Mutter, Bathſeba, in der Jugend er⸗ theilet. Geſetzt, daß das Hohelied, bey Gelegen⸗ heit ſeiner Vermaͤhlung mit der Tochter Pharaonis in Aegypten, aufgeſetzet worden, und in ſo fern hiſtoriſch ſey: ſo haben doch gottſelige Perſonen aller Zeiten es fuͤr ein allegoriſches Geſpraͤch zwiſchen Chriſto und der Kirche gehalten. Und ob wohl in dem Predigerbuche einige Stellen vorkommen, dar⸗ inn allerhand epicuriſche Begriffe von der goͤttlichen Vorſehung enthalten zu ſeyn ſcheinen: ſo muß man ſich doch dabey erinnern, daß der Verfaſſer, nach Art der alten Akademiſten, die Gruͤnde beyder Par⸗ teyen vortraͤget, zuletzt ſich aber zu der ſicherſten Seite wendet; naͤmlich, Gott zu fuͤrchten und ſeine Gebote zu halten, als welches die Pflicht aller Men⸗ ſchen ſey; denn Gott werde alle Werke vors Ge⸗ richt bringen, und alles offenbaren, was verborgen iſt, es ſey nun Gutes oder Boͤſes. Daß endlich das Buch der großen und kleinen Propheten, (denn wir haben ietzo nicht Urſache, ſie beſonders zu be⸗ trachten,) allezeit als ein ſolches angeſehen worden, das von den Maͤnnern herruͤhre, deren Namen den elben V ſalben: e Z unn, und de kannn dern hinn grin el „ e ſ M 0lten ten Ne Gder de R w haiig anch wir n Chhri nigenh denzu einer geleb den 5 urkun gefuh⸗ lung n, der Kmc len hiſ Lap. Spricſre ad Predgan ſchriehen Welchei d hen, dut⸗ hngenfüm biige ſpe ‚Lafne dieſen h mman get geſchtietn Jugendt Gelege din ſfe Prich zoſt Ggit nmn d dor gotice iſaſn⸗ der ſttn S t rt 6 ns ebens Fatiit E Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 315 ſelben vorgeſetet ſind, davon haben wir die allgemei⸗ ne Zuſammenſtimmung der juͤdiſchen Kirche vor uns, imgleichen einige Stellen aus dem Joſephus; und das merkwuͤrdige Zeugniß des Sittenlehrers kann uns noch mehr davon uͤberzeugen. Deun nach⸗ dem er den Ezechiel und andere vortreffliche Pro⸗ pheten in Iſrael geprieſen, ſo ſetzet er dieſe Worte hinzu: Und der z3wolf Propheten Gebeine, gruͤnen noch, da ſie liegen. Denn ſie haben Jacob getroͤſtet und Erloͤſung verheißen, die ſie gewiß hoffen ſollen Sir. 49, 12. 126. Aus dem allen erhellet nun, daß die Buͤcher des alten Teſtamentes, entweder von den Perſonen, de⸗ ren Namen denſelben vorgeſetzet worden, herruͤhren, oder doch von ſolchen geſchrieben worden, die unter der unmittelbaren Eingebung und Regierung des heiligen Geiſtes geſtanden. Es muß uns daher anuch zu keiner geringen Beruhigung gereichen, wenn wir noch mit mehrerer Gewißheit wiſſen, daß die Schriften des N. Teſtaments urkundlich von denje⸗ nigen herruͤhren, welchen dieſelben zugeſchrieben wer⸗ den; wenn wir ferner ſehen, daß dieſelben nicht von einer kleinen Anzahl Menſchen, ſondern von allen Chriſten, wie ſie in der Welt hin und her zerſtreuet gelebet, als goͤttliche Schriften aufgenommen wor⸗ den; daß die chriſtlichen Scribenten aller eiten als urkundliche Werke der Evangeliſten und Apoſtel an⸗ gefuͤhret worden, und zwar ſo wohl von der Samm⸗ lung der neuteſtamentiſchen Schriſten in einem Ca⸗ non, als auch nach derſelben; daß ferner niemals wider dieſelben in den aͤlteſten Zeiten der Einwurf gemachet worden, daß ſie erdichtet und untergeſcho⸗ ben worden; auch von den bitterſten Feinden der chriſtlichen Religion nicht, ohnerachtet es dieſen nicht an 316 Des 1 Th. [ Abtheil. IV Cep. an Bosheit gefehlet, dieſen Vorwurf zu machen, Falls ſie nur denſelben haͤtten erweislich machen koͤnnen. Vielmehr wiſſen wir, daß der geſchworne Feind der Chriſten ſelbſt, JIulianus, dieſelben als glaubwuͤrdige Urkunden erkannt, indem er ausdruͤck⸗ lich geſtanden, daß die Buͤcher, welche die Chriſten fuͤr goͤttlich hielten, z. E. die Baͤcher Pauli, Petri, Matthaͤi, Marci und Lucaͤ ganz unſtreitig von den⸗ ſelben abgefaſſet worden. Haͤtte er das Gegentheil darthun koͤnnen, wie ſehr wuͤrde er daruͤber trium⸗ phiret haben. Es iſt wahr, daß wegen einiger Buͤ⸗ cher von dieſer und jener chriſtlichen Gemeinde ge⸗ ſtritten, und ſolche nicht unmittelbar in den Canon der heiligen Schrift aufgenommen worden. Man hat z. E. wegen des Briefes an die Hebraͤer, und wegen des zweyten Briefes Petri anfaͤnglich einige Bedenklichkeit gehabt, ſonderlich wegen der Schreib⸗ art, die in jenem von Pauli, und in dieſem von Petri Schreibart abzuweichen ſcheint. An dem Briefe Judaͤ hat man gleichfalls, ſonderlich aus dem Grun⸗ de, einen Zweifel gehabt, weil darinn die Weißa⸗ gung Enochs angefuͤhret worden. Und da die Of⸗ fenbarung Johannis in einem ganz andern Stilo ab⸗ gefaſſet worden, als man an Johanne gewohnt iſt; ſo hat man gezweifelt, ob Johannes der Verfaſſer davon ſey; bis endlich eine genauere Unterſuchung und Erwaͤgung der beyderſeitigen Gruͤnde gelehret, daß diejenigen uͤberwiegender geweſen, mit welchen behauptet zu werden pfleget, daß Johannes der Ver⸗ faſſer davon ſey. Die Vorſichtigkeit, deren ſich die Kirche in dieſen Faͤllen bedienet, machet offenbar, daß die Chriſten in den erſten Zeiten nicht ſo leicht⸗ glaͤubbig geweſen, wie uns einige dieſelben vorſtellen wollen, die ſie beſchuldiget, daß ſie gleich ein Buch als eine goͤttliche Offenbarung verſchlungen, wenn in demſelben nur viel Wunderwerke, mit ein bißchen Moral More bey un thiti aus de Gegen daß i ſchie voni gere n alo den lg an mars cher . ann bei Wler ten zd M⸗ mli ten de den ge ß es dit Ur⸗ füden con dn cheng den, mohe Glaub e Ve gon be ſlrſi erei e ep. macher ih men geſchontn ieſelenck r andtit ie Ghrfn uli, Pen ig ende⸗ Gegentti niget neindep⸗ en Cum „ Mun ſer, und heinige Shrl⸗ n eti en Vri denn⸗ die Wh⸗ dre Cd etegrti 1 Ve⸗ htuſte de glent it Glte enſch 4 ſinten 1lihß ſelet in Bh n, ten nhißhe⸗ Tel Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 317 Moral vermiſchet, enthalten geweſen, ohne ſich da⸗ bey um den eigentlichen Verſaſſer, oder um die Au⸗ toritaͤt des Buchs zu bekuͤmmern. Wir erſehen aber aus dem, was bisher angefuͤhret worden, gerade das Gegentheil; und dieß beſtaͤrket uns in der Meynung, daß in Anſehung der uͤbrigen Buͤcher gleiche Vor⸗ ſichtigkeit bewieſen worden, und daß die Zeugniſſe von ihrer urkundlichen Richtigkeit unwiderſprechlich geweſen; indem ſie ſonſt eben ſo ſorgfaͤltig wuͤrden nach beyderſeitigen Gruͤnden abgewogen worden ſeyn, als den andern Streitiggewordenen geſchehen. Es lag auch in Wahrheit der erſten chriſtlichen Kirche unausſprechlich viel daran, in einer Sache, von ſol⸗ cher Wichtigkeit, nicht betrogen zu werden. Da ſie am beſten im Stande war von dem Urſprunge der Buͤcher zu urtheilen, die den evangeliſchen Seriben⸗ ten zugeſchrieben wurden; zumal, wenn das ſeine Richtigkeit hat, was Tertullianus angefuͤhret, naͤmlich, daß zu ſeiner Zeit die Originalhandſchrif⸗ ten der Apoſtel und Evangeliſten noch vorhan⸗ den geweſen: ſo konnten ſie auch leicht begreifen, daß es eine Sache von groͤßter Wichtigkeit fuͤr den Credit der Religion ſey, wenn ſie hierinn ein richti⸗ ges Urtheil faͤlleten. Solche Leute, die ſich willig finden laſſen, fuͤr die Wahrheit der chriſtlichen Re⸗ ligion das Aeußerſte abzuwarten, mußten nothwen⸗ dig recht aufmerkſam auf alles ſeyn, um in einer ſol⸗ chen Angelegenheit theils nicht hintergangen zu wer⸗ den, theils diejenigen Urkunden unverfaͤlſcht zu be⸗ wahren, darinn ſowohl die Geſchichte, als auch die Glaubenswahrheiten, enthalten waren; auf welchen der Beweis von der Wahrheit der chriſtlichen Reli⸗ gion beruhete, um derentwillen ſie ihr Leben in Ge⸗ fahr ſezeten. Davon aber werden wir noch mehr uͤberzeuget werden, wenn wir die Anzahl der Buͤ⸗ cher naͤher unterſuchen, die ſowohl in der fuͤdiſchen als 318 Des [Th. Abtheil. IV Cap. als chriſtlichen Kirche, unter oͤffentlicher Autoritaͤt und Zuſtimmung, in den Canon der heiligen Schrift aufgenommen worden *). *) Bey der bisherigen Abhandlung koͤnnen, ſtatt vieler andern Buͤcher, mit Nutzen nachgeſchlagen werden, Herrn D. Carpzov introductio in libros canonicos V. T. und Pritii Intro tuctio in lect. Libr. N. T. wie ſolche von dem Herrn D Hofmann mit haͤufigen und wohlausgeſuchten Anmerkungen vermehret wor⸗ den. Von den Englaͤndern hat dieſe Materie am gruͤndlichſten abgehandelt Jeremias Jones in einer Schrift: a new and full method of ſettling the ca- nonical authority of the N. T. London 1722. Zweyter Abſchnitt. (H. 118.) Darinn von der Autoritaͤt, Vollſtaͤndig⸗ keit, Vortrefflichkeit, Lehrart, Deutlichkeit der heiligen Schrift u. ſ. w. gehandelt wird. . 127. . § ie erſte Nachricht, die wir von dem Canon der Von der ca⸗ Inden haben, wird beym Joſe phus in ſeiner noniſchen Schrift wider den Appian geleſen. Wir Autoritaͤt haben, ſchreibt er, nur zwey und zwanzig 2) Buͤcher, welche die Geſchichte aller Zeiten des alten Ter in ſich faſſen, und die unſers Beyfalls voͤl⸗ lig wuͤrdig ſind. Fuͤnfe davon ruͤhren von Noſe her, und enthalten eine Erzaͤhlung vom Urſprung der Menſchen und der auf einander gefolgten Geſchlechter bis auf ſeinen Tod; und dieſe Ziſtorie faſſet eine det uͤber drey tauſend Jahre in ſich. Vom ode Moſis an bis zur Regierung des Artaxerxes, der nach dem Xerxes Roͤnig in Perſien war, haben wir die Propheten, die auf Moſen gefolget ſind; welche in in⸗ ren Pot en d Zoitey Oeltn ſerloeh ten Ai Lerxes gleich hoben in t iſt off Urſery, wieſen⸗ tirdas⸗ hen, eron Efiffe knunt wor lene AeV Nfür zey un (chte h Saiſlen neche na r, und niabſond litters Doch der Mloind 1Da a⸗ Alte gen tn 1, ſat tilt N. nnehretoe Mateter ones inen tling tn e⸗ 1722. 4* „1 N 15./ fändig⸗ Read Wod. Uoͤd ſe⸗ Nt ſcſet . ne ln ung N 66 Hön ophetn, cheint⸗ en Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 319 ren Buͤchern dasjenige, was ſich zu ihren Zeiten zugetragen hat, zuſammen gefaſ⸗ ſet haben. Die andern vier Buͤcher enthal⸗ ten Lieder zum Preiſe Gottes, und Vor⸗ ſchriften zur Suͤhrung eines gottſeligen Le⸗ bens. Was ſich ſeit den Zeiten des Arta⸗ xerxes bis auf Uunſere Zeiten begeben, iſt gleichfalls von verſchiedenen Scribenten aufgeſetzet worden; allein ihre Schriften ha ben nicht gleichen Credit mit jenen, weil in dieſer letzten Zeit keine Solge der Pro⸗ pheten vorhanden geweſen. Und daraus iſt offenbar, was fuͤr eine ehrerbiet hige Hochachtung gegen diejenigen Buͤcher, die Unſern Canon ausmachen, jederzeit er⸗ wieſen worden; indem in einer ſo langen Zeit ſich niemand unterſtanden, entweder etwas davon zu thun, oder dazu zu ſe⸗ tzen, oder etwas darinn zu aͤndern k). Hieronymus hat uns auch eine Nachricht von den Schriften, welche unter den Juden fuͤr canoniſch er⸗ kannt worden, hinterlaſſen, worinn zwar die angege⸗ bene Anzahl der Buͤcher der vorigen gleich iſt; die Abtheilung derſelben aber iſt von jener unterſchieden. „Alle Buͤcher des alten Teſtaments, welche die Ju⸗ den fuͤr goͤttlich halten,, ſagt er, „ſind an der Zahl zwey und zwanzig; davon gehoͤren fuͤnfe Moſi zu, achte den Propheten, und neune den uͤbrigen heiligen Scribenten; obwohl einige vier und zwanzig zaͤhlen, welche naͤmlich das Buch Ruth vom Buch der Rich⸗ ter, und die Klagelieder von der Weißagung Jere⸗ miaͤ abſondern, und ſie unter den heiligen Schriften beſonders auffuͤhren. Daraus folget nun, daß das Buch der Weisheit, welches man gemeiniglich dem Salomo zuſchreibet); ferner das Sittenbuch oder Eccle⸗ k) Du Pin Hiſtoire du Canon de l' ecriture Sainte. 320 Des [Th. Abtheil. IV Cap. Eccleſiaſtieus, welches von Jeſu, dem Sohn Sirachs, ſoll aufgeſehet worden ſeyn; imgleichen das Buch Judith, Tobiaͤ u. ſ. w. ſo wenig mit zu dem Ca⸗ non der juͤdiſchen Kirche gehoͤren, als die beyden Buͤcher der Maccabaͤer, davon das eine in hebraͤi⸗ ſcher, das andere aber, wie aus der Schreibart er⸗ hellet, in griechiſcher Sprache geſchrieben worden.„» So genau und beſtimmt hat Hieronymus die ca⸗ noniſchen Schriften der Juden angezeiget; und ſein Bericht iſt nur darinn von dem Berichte Joſephi unterſchieden, daß er das Buch Eſther mit unter die canoniſchen gerechnet, welches Joſephus davon ausgeſchloſſen hat. Die alten Verzeichniſſe der ca⸗ noniſchen Buͤcher des alten Teſtamentes, die bey an⸗ dern chriſtlichen Seribenten angetroffen werden, ſind der Nachricht, ſo die Juden ſelbſt davon geben, voͤl⸗ lig gemaͤß, und enthalten keine andere Buͤcher, als in jenen ſtehen. Als Melito, ein Biſchof von Sar⸗ dis, erſuchet wurde, dem Oneſimus ein vollſtaͤn⸗ diges Verzeichniß von den Buͤchern des alten Teſta⸗ mentes mitzutheilen; ſo that er eine Reiſe in Orient, um daſelbſt dieſe Materie gleichſam bey der erſten Quelle aufzuſuchen. Als er nun dieſe Unterſuchung mit moͤglichſter Vorſichtigkeit angeſtellet hatte: ſo ſchickte er dem erwaͤhnten Oneſimus die Namen davon ſo zu, wie wir vorhin angefuͤhret haben; wel⸗ che Euſebius, wie er uns ſelbſt geſaget hat, aufge⸗ hoben, als eine ſolche, die alle Buͤcher enthalten, ſo die juͤdiſche Kirche fuͤr goͤttlich erkannt. Origenes, Cyrillus und Athanaſius haben gleichfalls ihr Verzeichniß hievon eben ſo mitgetheilet, wie ſolches der Juden eigenes Geſtaͤndniß mit ſich brachte, wel⸗ che das alte Teſtament, nach der Anzahl der Buch⸗ ſtaben ihres Alphabets, in zwey und zwanzig Buͤcher abtheileten. Zu fernerer Beſtaͤtigung deſſen gerei⸗ chet auch dieſes, daß das Concilium zu Laodicea, das Vort dos hen⸗ Pnni ſchen hr ſünnt⸗ Clein in becdenſe NG geblede cher, Hſſi⸗ tullehten Dienfed den Lul ſihkſche lunfn, len, ſde ſſeten Zwor ed ſe ſolch mmen. irche ⸗ os lllen dun mige Gabens wohl ve udini elinnern gldere ter Eing 6s eine urhe )Bar thori Stoch ap. hnEint das We zudend die ledr ne in hat⸗ hreibant en worde, mnns i⸗ t; Im te Joſrn nit umed niſe der⸗ die beyn erden, ſin eben, A lcher, al FG en lin Aler Tiſ⸗ ſein din, H der iſn gterſuche t hom9 dielun ebenw. thet, oe lfltne⸗ Oigenec Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 32r das hernach durch andere allgemein⸗ Kirchenver⸗ ſammlungen beſtaͤtiget worden, die Anzahl der goͤtt⸗ lichen Urkunden des alten Teſtamentes eben ſo be⸗ ſtimmet, wie wir, und den Schluß gefaſſet, daß dieſe allein in den oͤffentlichen Verſammlungen geleſen werden ſollen. Es iſt zwar an dem, daß dieſer Theil des Canon nach der Zeit nicht in der Einſchraͤnkung geblieben, ſondern verſchiedene apocryphiſche Buͤ⸗ cher, (weil ſie gewiſſe wichtige Stuͤcke der juͤdiſchen Hiſtorie, auch andere ſchoͤne Wahrheiten und Sit⸗ teulehren enthalten), allmaͤhlig hinzugefuͤget, zum Dienſte der Kirche angewendet, und zur Erbauung dem Volke vorgeleſen worden; inzwiſchen wuͤrde es nicht ſchwer ſeyn, zu zeigen, daß verſchiedene Scri⸗ benten, und zwar die gelehrteſten Maͤnner ihrer Zei⸗ ten, jederzeit die canoniſche Autoritaͤt dieſer letzten beſtritten. Die Kirche, ſchreibt Hieronymus, hat zwar erlaubet, dieſelben zu leſen, niemals aber hat ſie ſolche mit in den Canon der Schrift aufgenom⸗ men. Und auf gleiche Weiſe hat die englaͤndiſche Kirche ſich erklaͤret!), daß dieſelben zur Erbauung des Lebens und Beſſerung der Sitten geleſen wer⸗ den moͤgen, aber daß daraus keine Wahrheit des Glaubens erwieſen werden koͤnne. Denn ob ſie wohl verſchiedene ſchoͤne Lebensregeln enthalten, und uns in vielen wichtigen Angelegenheiten unſerer Pflicht erinnern koͤnnen: ſo ſind ſie doch, weil ſie nicht, wie andere Buͤcher der heiligen Schrift, aus unmittelba⸗ rer Eingebung des heiligen Geiſtes gefloſſen, nicht als eine unbetruͤgliche Richtſchnur der goͤttlichen Wahrheiten zu gebrauchen. H. 128. 1) Burnet on the Articles. Edwards Truth and au- thority of the holy Scriptures. Stackh. Lehrb. I. Ch. * 322 Des 1 Th. Abtheil. IVCap. K. 128. “””MVM ten des nenenTe⸗ Gleichwie die erſte chriſtliche Kirche vorhin be⸗ len ſtamentes. merkter maßen (K. 126) große Vorſichtigkeit brauch⸗ uiii te, ehe ſie eine Schrift in den Canon oder unter die urei goͤttlichen Schriften aufnahm; ſo hatte ſie auch die tr diſ beſten Mittel und Gelegenheiten in den Haͤnden, die Etihle aͤchten Urkunden von untergeſchobenen Schriften zu letwah unterſcheiden. Die Briefe Pauli wurden, ſo bald Handſe ſie nur geſchrieben worden, in den Gemeinden be⸗ len n) kannt gemacht, und nebſt andern Schriften des al⸗ lichen ten und neuen Teſtamentes geleſen Coloſſ. 4, 16. Schri 2 Petr. 4, 16. Die Art zu ſchreiben und die Haͤnde gelinn der Apoſtel waren denen, an welche ſie ſchrieben, wohl ber ni⸗ bekannt, wie Paulus ſelbſt 2 Theſſ. 3, 17 anzeiget. nnen Sie ſchrieben zwar gemeiniglich an ganze Gemein⸗ Mon, den, aber ſie machten oͤfters einzele Perſonen in ih⸗ Daſer ren Briefen namhaft; welches denſelben keine gerin⸗ Iha ge Glanbwuͤrdigkeit zuwege brachte. Tertullianus (teche beruft ſich auf die authentiſchen Buͤcher, oder Ori⸗ Wchef ginale der Apoſtel, die in einigen Gemeinden noch Uicht ve vorhanden geweſen w). Und obwohl das Wort inn ſe authenticus nicht allemal die Urkunde unter eines der in Autoris eigener Hand bedeutet: ſo ſind doch die Wor⸗ ſſhite te Tertulliani ſo beſtimmt abgefaſſet, daß man gt, darunter nichts anders als Originalſchreiben der Apo⸗ Eir gl ſtel verſtehen kann. Daher verweiſet er auch die unterſch Keter auf die apoſtoliſchen Kirchen, in welchen ſie nn mt verwahrlich aufgehoben wuͤrden, naͤmlich zu Corinth, mhn Philippis, Theſſalonich, Epheſus, Rom, u. ſ. w. den M. Ohne Zweifel waren in andern Gemeinden Abſchrif⸗ ten . . E m) Certullianus de Praeſceript. c. 36. Age jam, qnai qg voles eurioſitatem melius exercere in negotio ſalutis 93 tuae; percurre eccleſias apoſtolicas, apud quas ipſae 43 adhuc cathedrae apoſtolorum ſuis locis praeſicden- Rl . tur, apud quas ipſae authenticae litterae eorum reci- . tantur. „ Nrhin gkeitlrne der untet ſe ant Hindent Schrifn den, ſ 4 eneitdent riſten de⸗ oloſn 5 die e biehen,n 17 anzi e Gemma 6 gnen in kaegerin av 1, erd neiudernn l das n , muter in hdie V t, d bente l er achl in len chge gCn ith Ron,1. Ufr ben lein 4, S d nei⸗ is Mel e ednuun- Von der hei Schriftuͤberhaupt. 323 ten genug davon vorhanden; er verweiſet ſie aber lieber auf die apoſtoliſchen Kirchen, als auf andere, weil in jenen die eigentlichen und von Pauli Haͤnden unterzeichneten Originalien anzutreffen waren. Hat⸗ ten dieſe Gemeinden ſolche Hochachtung gegen die Stuͤhle oder Katheder der Apoſtel, daß ſie dieſelben verwahreten: ſo iſt leicht zu ermeſſen, daß ſie ihre Handſchriften noch ſorgfaͤltiger werden bewahret ha⸗ ben n). Es haben ſich auch daher die erſten chriſt⸗ lichen Scribenten durchgaͤngig auf dieſe goͤttliche Schriften beruſen. Barnabas fuͤhret das Evan⸗ gelium Matthaͤi an. Juſtinus, der Maͤr tyrer, ſchrei⸗ bet nicht nur den Apoſteln die Evangelien zu, ſon⸗ dern er fuͤhret auch aus denſelben weitlaͤuftige Stel⸗ len an, und verſichert, daß ſie alle Sonntage in den Verſammlungen der Chriſten geleſen wuͤrden 0). Irenaͤus, der ein Schaͤler Volycarpi geweſen, (welchen lehtern der Evangeliſt Johannes ſelbſt zum Biſchof ordiniret), ertheilet eine beſondere Nach⸗ richt von den vier Evangeliſten, die er nennet, und hinzu ſetzet, daß mehr nicht als vier Evangelien von der Kirche angenommen worden. Aus den Apoſtel⸗ geſchichten fuͤhret er weitlaͤuftige Stellen an, und ſagt, daß Lucas der Verfaſſer derſelben ſey P). Ein gleiches thut Clemens von Alexandrien, und unterſcheidet die vier Evangelien von andern Schrif⸗ ten unter dieſem Namen ). Tertullianus uͤber⸗ nahm die Vertheidigung der vier Evangelien wider den Marcion 1). aar cheril nun vielfaͤltig auch von n) Euſebius Hick. eeccleſ. lib. 7. c. 19. 0) Juſtinus Martyr Apolog. 2. p) Irenaus Adv. haereſ. lib. 3. c. II. 14. ) Clemens Alexandr. Stromat. lib. 3. p. 465. item ib. 5. c 12. 1r) Tertullianus Adverſ. Marcion. l. 4. c. 2. 5. 324 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. von andern alten Lehrern geſchehen, ſonderlich vom Clemens Romanus,Ignatius und Polycar⸗ Pus, die noch mit den Apoſteln umgegangen. Gro⸗ tius und Richard Simon haben ſich bemuͤhet, zu erweiſen, daß das in hebraͤiſcher Sprache geſchrie⸗ bene Evangelium Matthaͤ bis auf die Zeiten Hiero⸗ nymi und Epiphami vorhanden geweſen 8); und obwohl die Nazarener demſelbigen einige Zuſaͤtze angeflicket, ſo haͤtten ſie doch in dem Original ſelbſt keine Veraͤnderungen gemacht. Rich. Simon ſetzt hinzu, daß dieſes Evangelium in die griechiſche Sprache uͤbertragen worden, ehe die Nazarener ihre Zuſaͤtze dazu gemacht; indem dieſe in keinem einzi⸗ gen griechiſchen Exemplar angetroffen wuͤrden. Die Ebioniten aber haͤtten die hebraͤiſche Copie gar ver⸗ faͤlſcht, und ausgeſtrichen, was ihnen nicht angeſtan⸗ den; und als die Secte der Nazarener erloſchen, mithin der Gebrauch der hebraͤiſchen Sprache ſich mehr verlohren, ſo haͤtte die griechiſche Ueberſetzung dieſes Evangelii die Oberhand behalten. Dieſe Ueberſetzung wird einem der Evangeliſten oder Apo⸗ ſtel zugeſchrieben; obgleich nicht gewiß geſagt werden koͤnne, welcher unter ihnen ſie verfertiget. Theo⸗ pPhylactus ſagt, daß dieſelbe von Johanne herruͤh⸗ re 1c), welches andere ſo verſtehen, daß er unter meh⸗ rern Ueberſehungen diejenige, die bis auf den heu⸗ tigen Tag erhalten worden, ausgeſuchet, und ſie durch ſeinen Ausſpruch der Kirche ſchaͤtbar gemacht ha⸗ be *). Wir leſen beym Photius u), daß er die ihm in verſchiedenen Sprachen zugebrachten Evan⸗ gelien, die Originale ſo wohl, als die Abſchriften genau §⁸) Grotius in Matth. Simon Hiſtoire crit. du N. T. c. 7. 8. t) Theophylactus Prooem. in Matth. u) Photius Codice 204. D Shart hen, Ni Clten, ſchauch undum ſtreitig ſchrieb ſiht di gefliſer ſolſche men. dete de Can PGtan her » den Se ELuſel Cuone Giiſ d ißte ni den doza ge ſunmi hielten ten des der Ius de DS M ah. dellchten Polper gen. Gre hemiſe, n chegihi⸗ ten Hien eweſen irige Ne⸗ tiginiſti Simnon e gtietft gzatemin einem ir⸗ ſeger in ongeſtati erloſchen, he ſ Werſes len. N nobel⸗ agt uc . Uneherrin Lubtern⸗ Ouf ut ndſehih genmt⸗ ⸗ a⸗ Gten En Aſhene crt. 0l Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 325 genau durchgeſehen habe; und es iſt nicht zu glau⸗ ben, daß das Evangelium Matthaͤi nicht darunter befindlich geweſen ſeyn ſollte. Unter den Wunder⸗ gaben, damit die erſte Kirche begnadiget war, fand ſich auch die Gabe, die Geiſter Zu pruͤfen, wozu die Gabe, die wahre Offenbarung von betruͤglichen und untergeſchobenen Schriſten zu unterſcheiden, un⸗ ſtreitig mit gehoͤrete 1 Cor. 12, 10. Und Johannes ſchrieb ſein Evangelium, und ſeine Briefe, in der Ab⸗ ſicht diejenigen Ketzer zu widerlegen, die ſichs recht gefliſſentlich angelegen ſeyn ließen, die Kirche mit falſchen und luͤgenhaften Schriften zu uͤberſchwem⸗ men. Es wurde ihm daher auch durch eine beſon⸗ dere goͤttliche Vorſehung ſein Leben ſehr lange ge⸗ friſtet, damit er der Kirche den Dienſt erweiſen, und die Sammlung der wahrhaftig goͤttlichen Schriften zu Stande bringen moͤchte. Herxonymus meldet daher X), daß er einen Betrug entdecket, der mit den Schriften Pauli ausgefuͤhrer werden ſollen; und Euſebius ſchreibt y), daß er die drey vor ſeinem Evangelio geſchriebenen Evangelia geleſen, und ver⸗ ſichert haͤtte, daß die Wahrheit darinn enthalten ſey⸗ Es iſt daher auch kein Zweifel, daß er alle andere auͤchte Schriften der Apoſtel durchgegangen, und da⸗ mit den neuteſtamentiſchen Canon beſtimmet. Die dazu gehoͤrigen Schriften wurden nun in den Ver⸗ ſammlungen der Chriſten geleſen; und dadurch er⸗ hielten ſie eben ein ſolches Anſehen, als die Schrif⸗ ten des alten Teſtamentes, die in den Synagogen der Juden geleſen wurden. Ja eben dieſe Vorleſung X. 3 war x) Hieronymus Catal. Script. in Luca. y) Euſebius Hiſt. eccleſ lib. 3. c. 24. cum legiſſet Matthaei, Marci et Lucae volumina, probavit textum hiſtoriae et vera eos ſeripfſifſe affirmauit, 326 Des 1Th. Abtheil. IV Cap. Wor . war ein ſehr kraͤftiges Mittel, alle Verfaͤlſchung der⸗ wige 6 ſelben zu verhuͤten. . ac *) Was hier von der heberaͤiſchen Urkunde des Evan⸗ int gelii Matthai angefuͤhret wird, iſt ſehr problematiſch; ſen und wer die Gruͤnde, ſo dafuͤr und dawider ſtreiten, ſarci zuſammen leſen will, der findet ſie, in des ſel. Pritii ſus dir Introduét. in lect. N. T. cap. 121. allwo der beruͤhm⸗ cht v te und grundgelehrte Herr D. Hofmann P. 292300 Uheb ſo wohl die Scheingruͤnde vorgetragen und beant⸗ dhat wortet, als auch dieſem Vorgeben ſolche Gruͤnde ent⸗ Stard gegen geſtellet, die ſchwerlich widerleget werden wir wo koͤnnen. Das Evangelium der Nazarener, das jetzo Clane noch vorhanden iſt, iſt eine elende Misgeburt, dar⸗ ſchletel uͤber gar nicht geſtritten werden darf, ob ſie ſchoͤn einath oder haͤßlich ſey. kun n ſhenn un §F. 129. e din deren Ants⸗ Selbſt die Feinde der chriſtlichen Religion haben de Ace ritaͤt iſt den zugeſtehen muͤſſen, daß die Buͤcher des neuen Teſta⸗ Fnkre Feinden der ments aͤchte Schriften der Apoſtel geweſen. Derr ſan chriſtlichen Jude Tryphon bekennet 2), daß er die Briefe der vont ſen Religion be⸗ Apoſtel geleſen, und hat nicht das geringſte dagegen onderen einzuwenden, daß ſie von den Apoſteln herruͤhren. ner zu Celſus bezieht ſich ſehr oft auf dieſe Schriften, und amem vom Hierocles verſichert Lactantius a), der ſich D mit dieſem oft unterredet, daß er mit denſelben ſo be⸗ (g diſt kannt geweſen, als der beſte Chriſt. Keiner von Morin beyden hat ihren Urſprung jemals in Zweifel gezo⸗ lehe), gen; und wenn ſie darauf verwieſen wurden, ſo zei⸗ eniſt geten ſie durch ihr Verhalten, daß ſie nichts dagegen lefidlt einzuwenden gewußt. Julianus ſelbſt hat ſich nicht Muti nur oͤfters auf Pauli Briefe berufen, ſondern er hat ie En auch ausdruͤcklich zugeſtanden, daß die Evangelien von den Verfaſſern verfertiget worden, deren Na⸗ men ſie fuͤhren b). Wenn Celſus ſagt c), daß ei⸗ ds; 1 2) Juſtinus Martyr. Dial. 2. a) Lactantius Inſtitut divin. lib. 5. c. 23. )W b) G llu⸗ contra Julian lib. 10. 96 C) rigenes contra Celſ. lib. 2, . Vonder heil. Schrift uberhaupt. 327 ſhunhe vige Chriſten in den Evangelien Veraͤnderungen gemacht, ſo iſt dieſes ein Geſtaͤndniß, daß ſolches deeee nur von einigen geſchehen ſey; und Origenes nen⸗ blenat net ſie mit Namen, die dieſes gethan, naͤmlich die der iin Marcioniten und Valentinianer. Hat nun Cel⸗ ſlehi. ſus dieſen Einwurf gemacht, ſo wuͤrde er gewiß kun nicht vergeſſen haben, den zu gebrauchen, der die “ 14 Urheber derſelben betroffen, wenn er anders im eGrürter Stande geweſen, ſolches zu behaupten. Und ob lgt un wir wohl jetzo die Originalſchriften der Apoſtel und ne e Evangeliſten nicht mehr in den Haͤnden haben: ſo ae fehlet es uns doch nicht an Abſchriften, die von ei⸗ dſeße nem großen Alterthume zeugen. Von der griechi⸗ ſchen und lateiniſchen Abſchrift zu Cambridge, wel⸗ che die vier Evangelien und Apoſtelgeſchichte enthaͤlt; gien ha die Abſchrift, die in der Bibliothek des Köonigs in gen Jen Frankreich befindlich iſt, die die Briefe des Apo⸗ Ken. ſtel Paulus in ſich faſſet, und fuͤr den zweyten Theil Breen von jenem Alterthume gehalten wird, und noch eine ſrg andere Copie, die in der Bibliothek der Benedicti⸗ nhmm ner zu St. Germain zu finden iſt, werden von Ptiſtn⸗ 9 Kennern uͤber tauſend Jahr alt geſchaͤtzet d). Von 4), d der Alexandriniſchen Abſchrift glaubet man, daß The⸗ lbenſe cla dieſelbe vor mehr als 1300 Jahren verfertiget. Kunr Morinus legt derſelben ein Alter von 1200 Jahren uiiſf bey e); und Biſchof Waglton meynet f), daß ſie tdeie wenigſtens ſo alt ſey, als die, ſo im Vatican zu Rom eee befindlich iſt, und die uͤber 1200 geſchaͤßhet wird. ſetſi⸗ Man trifft auch g) eine ſyriſche Handſchrift von den Rna vier Evangelien in der Bibliothek des Herzogs von Gdnh X 4 Florenz 1N dß d) Simon Hiſtoire critique P. I. c. 3r. Mabillon de 40, 4 re Diplom. lib. 5. e) Morinus Epiſt. 54. inter antiq. eeccleſ. orient. †) Walton Prolegom. lib. o c. 34. 3⁸) Simon Hiſtoire critique ſur le N. T. P. II. c. 14. Beankwor⸗ tung eines Einwurfs. 328 Des 1 Th. Abtheil. IV Cap. Florenz an, die uͤber tauſend Jahr alt iſt, und noch eine andere, die nicht viel juͤnger. Eine gothiſche Ueberſetzung der vier Evangeliſten wird fuͤr mehr als tanſend Jahr alt geachtet h). Anderer lateiniſchen Abſchriften nicht zu gedenken, die in unſerm Lande und anderwaͤrts angetroffen werdeni). Mori⸗ nus K) gedenket einer coptiſchen Handſchrift der vier Evangeliſten, die in der Bibliothek des Oratoriizu Paris befindlich iſt, darinn weder Verſe noch Woͤr⸗ ter abgetheilet ſind, welches ein ſtarkes Merkmaal eines großen Alterthums iſt. Und wo finden wir denn alte Buͤcher, davon die Urkunden noch vorhan⸗ den, oder davon ſolche alte Abſchriften aufzuweiſen waͤren, als von der heiligen Schrift? §F. 130. Will man den Einwurf machen, daß gleichwohl die Autoritaͤt verſchiedener Buͤcher in Zweifel gezo⸗ gen worden; ſo kann derſelbe mit verſchiedenen Gruͤnden beantwortet werden. Brſtlich der Brief an die Hebraͤer fuͤhrete keinen Namen des Verfaſſers an der Stirne, weil entweder die Juden ein großes Vorurtheil gegen Paulum hegeten !), oder weil die Heyden ſeiner Sorgfalt mehr waren anvertrauet worden. Darinn gieng unn dieſer Brief von an⸗ dern Brieſen Pauli ab. Dazu kam, daß die Schreib⸗ art darinn ganz anders beſchaffen war; deswegen zuerſt ein Zweifel dagegen entſtand. Ueberdieß ge⸗ ſchah es, daß die Novatianer aus dieſem Briefe eins und das andere zum Vortheil ihrer Meynun⸗ gen anfuͤhreten; daher denn die Orthodoxen Beden⸗ ken trugen, eine Schrift anzunehmen, von deſſen . Ver⸗ h) Gruterus Inſeription. p. 146. 1) Uſſerius de Symbol. Mabillon Iter italicum. k) Morinus Exercitat. lib. I. exercit. 6. C. 22. 1) Auguſtinus Expofit, epiſt, ad Rom, Por Veffſ loe it Uiceen⸗ , wo lt U). ich im ten geh n tniſchen den, lie Lericket, Pollus der Urſe Peri lin enn Gliigfe denſeͤſe Eiige ſchricbe ten, d lonnrer. eyte un nch ley uud euth tſten her mnn kon, ſer Ofe weyte B ſen gren Gffe d, , udn ine gtſe für mehre⸗ r lateiiſte ſenmn dn . M ſhriftdant 6 Orgten ſe noch V Markri findenn nochbelte anfinwei Kcheak Nwüßl detſciden ich NrB esVrſſfi, en ein oder wi anernt⸗ ſi dn adchte Hſen Die e Nurw en Gen tr i „* 1 6,. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 329 Verfaſſer vorher ſchon gezweifelt worden. Ob man alſo gleich im Orient dieſe Schrift als eine Pauli⸗ niſche annahm, ſo trug man doch zu Rom Beden⸗ ken, wo ſich die Novatianer am meiſten ausgebrei⸗ tet m). Wiewohl man auch gewiß weis, daß ſie gleich im Anfang zu Rom ohne Widerſpruch in Eh⸗ ren gehalten worden. Denn Clemens Roma⸗ mus n), hat in dem Briefe, der im Namen der roͤ⸗ miſchen Kirche an die zu Corinth geſchrieben wor⸗ den, viele Stellen mit eben denſelben Worten ein⸗ geruͤcket; woraus EUſebius geſchloſſen hat, daß Panlus der Verfaſſer davon ſeyn muͤſſe. Aus eben der Urſache hat man auch wegen des zweyten Brie⸗ fes Petri, und der Offenbarung Johannis Beden⸗ ken getragen, als auf welche letztere ſich die groben Chiliaſten bezogen, die das tauſendjaͤhrige Reich in dem fleiſchlichſten Verſtande annahmen. Zweytens: Einige Briefe wurden an beſondere Perſonen ge⸗ ſchrieben, die noch dazu in weiter Entfernung lebe⸗ ten; daher dann, wegen entſtandener Verfolgung, die Originalia nicht gleich herbey geſchaffet werden konnten. Der Brief Pauli an den Philemon, der zweyte und dritte Brief Johannis, ſind kurz; ſie ſind auch bey ganz beſonderer Gelegenheit geſchrieben, und enthalten wenig, wodurch die Streitigkeiten der erſten Zeiten haͤtten entſchieden werden koͤnnen; da⸗ her wurden ſie auch ſeltener angefuͤhret. Dazu kam, daß dieſe beyden Briefe Johannis, nebſt ſei⸗ ner Offenbarung, wie auch der Brief Judaͤ und zweyte Brief Petri, in der alten ſyriſchen Verſion aus⸗ gelaſſen worden; weil dieſe ohne Zweifel eher verfer⸗ tiget worden, als der Canon der neuteſtamentiſchen Schriften zu Stande gekommen. Denn ſie iſt un⸗ X 5 ſtreitig m) Hieronymus in jeſ. c. 6. 7. n) Euſebius Hiſt. eccleſ. lib, 3. C, 23. 330⁰ Des [Th. [Abtheil. IV Cap. ſtreitig die aͤlteſte Ueberſetzung, und wo nicht ſchon zu Zeiten der Apoſtel, doch gleich nachher verfertiget worden. Das große Anſehen nun, darinn dieſe alte Ueberſetzung ſtand, mag vielleicht bey einigen, wegen der Aufnahme dieſer Schriften, Bedenklich⸗ keit verurſacht haben. Inzwiſchen ſind alle dieſe Buͤcher vom Ehraim Spyrus im vierten Jahr⸗ hundert als apoſtoliſche angefuͤhret worden; nur den zweyten Brief Johannis ausgenommen, als wozu er in ſeiner Schrift eben keine Gelegenheit fand. Es iſt zwar an dem, daß das Evangelium Johannis zu⸗ letzt geſchrieben worden; es geſchah aber in der Ab⸗ ſicht, um dasjenige zu ergaͤnzen, was von den andern Evangeliſten mit Stillſchweigen uͤbergangen wor⸗ den; es enthielt dasjenige, was er nicht nur zu Ephe⸗ ſus, ſondern auch in dem benachbarten Aſien geleh⸗ ret hatte: und daher kam es, daß dieſes ſein Evan⸗ gelium ſchleunig und uͤberall, ſo wohl in Syrien als anderwaͤrts, ausgebreitet wurde. Allein, aus die⸗ ſem Grunde konnte weder ſeine Offenbarung, noch auch ſeine zweyte und dritte Epiſtel bekannt werden. Drittens: Einige Buͤcher wurden nicht öoffentlich in den Verſammlungen vorgeleſen als die andern. Alle Buͤcher der heiligen Schrift ſtehen in dem Ver⸗ zeichniß des laodicaiſchen Concilii, nur die Offenba⸗ rung Johannis nicht; denn dieſe wurde um der dar⸗ inn enthaltenen verborgenen Dinge willen uicht oͤf⸗ fentlich vorgeleſen. Dieſes Verzeichniß aber hatte den Zweck, zuzeigen, welche Buͤcher der Schrift oͤf⸗ fentlich vorgeleſen werden ſollten. Viertens: So gahen ſich auch die Keher alle nur erſinnliche Muͤhe, die Aufnahme derjenigen Buͤcher zu verhindern, dar⸗ inn ihre Irrthuͤmer verdammt waren; und ſie konn⸗ ten wenigſtens ſo viel ausrichten, daß an dem goͤtt⸗ lichen Anſehen derſelben eine Zeitlang gezweifelt wur⸗ de. Zum Exempel der Diot rephes, ein ſolzer u⸗ och⸗ Vo hochfihn ſich ni ans der r ſch we lehtnen; Worten ſe Johar würde, kannt, Cerint ſenbarun un dade Vurtſei te, Ne i Uilthus terkl t ihn Wlen, Dem Teſtamen gechead. dern eh thomms 9 nie anch Prichen de Kirc uumnnen. en in 1 Nr tiſen )Kr W ob. nicht ſe tverſent linn ben einige Wdarti nd ale d ſertenc⸗ enz unt , dle n et ſand b ohairni in dert⸗ den anden gen u⸗ zu C⸗ ſen geleß din Cban⸗ Süen en, asd Vtung,1 gunt nene icht f die en weſcknn ſeet. 7 Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 331 hochfahrender Geiſt, der mit boshoftigen Worten ſich wider Johannem auflehnete, und die Bruͤder aus der Gemeinde ſtieß, ſuchte die Aufnahme der Brieſe Johannis eben ſo ſehr zu verhindern, als er ſich weigerte, die, ſo es mit ihm hielten, aufzu⸗ nehmen; welches Johannes mit ganz deutlichen Worten anzeiget 3 Epiſt. v. 9. Er nahm die Brie⸗ fe Johannis nicht an; weil das ſo viel geweſen ſeyn wuͤrde, als wenn er ihn ſelbſt fuͤr einen Apoſtel er⸗ kannt, und ſich ſeiner Autoritaͤt unterworfen haͤtte. Cerinthus ſcheint eine andere Offenbarung der Of⸗ fenbarung Johannis entgegen geſtellet zu haben 0), um dadurch zu verhindern, daß die Kirche nicht die Vortheile von der Offenbarung Johannis haben moͤch⸗ te, die ihr daraus erwachſen ſollten. Denn dieſen Ce⸗ vint hus hatte Johannes fuͤr einen Feind der Wahr⸗ heit erklaͤret; und Cajus, ein Aelteſter zu Rom, hielt ihn, um ſeiner untergeſchobenen Offenbarung willen, fuͤr einen Feind der heiligen Schrift. §. 131. Dem allen ungeachtet iſt kein Buch des neuen Teſtamentes aufzuweiſen, das um dieſer oder der⸗ gleichen Urſachen willen waͤre verworfen worden; ſon⸗ dern es hat vielmehr hinlaͤngliche Zeugniße des Alter⸗ thums vor ſich. Der Brief Pauli an die Hebraͤer, wie auch der Brief Jacobi, befand ſich in der alten ſyriſchen Verſion; welches Beweis genug war, daß die Kirchen in Syrien denſelben als goͤttlich ange⸗ nommen. Ueberdieß hat CLlemens von Rom den⸗ ſelben in ſeinem erſten Briefe angefuͤhret, welcher in ſo großer Hochachtung war, daß er vor den Ge⸗ meinden oͤffentlich abgeleſen wurde; daher Luſebius mit .) Euſebius Hiſt. eccleſ. lib. 3. c. 28. Theodoretus Haeret, fab. lib 2. Cc, 3. Fortſetzung. 332 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. mit gutem Grunde ſchließen koͤnnen, daß er von Paulo geſchrieben worden P). Dieſer Brief des Clemens war im Namen der Kirche zu Rom an die zu Corinth geſchrieben worden; welches einen Erweis giebt, daß ſowohl die Kirche zu Rom als die zu Corinth, den Brief an die Hebraͤ,er fuͤr eine canoniſche Schrift erkannt; obwohl nachher einige, wie Buſebius meldet 9), dieſen Brief an die He⸗ braͤer deswegen verwerfen wollen, weil er von der Gemeinde zu Rom nicht fuͤr canoniſch erkannt wor⸗ den. Sie wird aber Paulo von den orthodoxen Biſchoͤfen des erſten Concilii zu Antiochia 7), in dem an den Ketzer, Paulus Samoſatenus, abgelaſſenen Schreiben zugeeignet. Clemens von Alexandrien 8) und Origenes 1t) thun desgleichen, und ſagen, daß die Alten vollkommenen Grund gehabt haͤtten, die⸗ ſen Brief dem Apoſtel Paulo zuzuſchreiben. Es iſt dieſes auch von der ganzen alexandriniſchen Gemein⸗ de erkannt worden. Denn Alexander, der Biſchof dieſes Stuhls u), bezieht ſich in ſeinen beyden an den Arius abgelaſſenen Briefen auf das Zeugniß und Autoritaͤt dieſes Brieſes an die Hebraͤer; wo⸗ bey zu merken, daß der letztere von dieſen Briefen von der ganzen Cleriſey unterſchrieben geweſen. Nicht weniger haben die zu Nicea verſammleten Kirchen⸗ vaͤter, ſich dieſes Briefes wider die arianiſche Keherey bedienet, wie ſolches Gelaſius Cyzicenus in ſeiner Hiſtorie gemeldet hat. Juſtinus Martyr w) bemerket, P) Euſebius Hiſt. eccl. lib. 3. c. 38. ) Euſebius Hiſt. eccl. lib. 3. c. 2. 1) Labbeus Concil. Tom. I. col. 844. ⁸) Clemens Alex. Stromat. lib 2. c. 4-6. t) Origenes in loann. Opp. T. 2. u) Sokrates Hiſt. eccl. lib. 5. c. 26. Theodoretus Hiſt. eccl. lib. I. c. 5. w) Juſtinus Martyr. Apolog. ad Antonin. * Pe⸗ betnerke ſalbſten lehne 0 Re Auro ſebe, wo oſiche Brief ſe ket, un bediene dieſen nud daß lon Auf hatten. ni dos orden, eſtemn Vu ſchanhe arlibe beyden iie ſlh⸗ idein n⸗ Uuhnheit uß Jter lſchen Sr ſaßerhed Ppſeel! Judaiſ Utrichen ſerin der Ki u e 3 6 )Orie d n Co,. daß e n et Bifi 3u Rint welhhes iu zn Ren lcher ite tief ar die⸗ il er t erkanmw n oltſen r),N olgelſſin andien ſihen, N itten, die u. Cif en Gune ,der W en beſdun das Zun Hlltiei iſer Bige euſt N leter i⸗ ſteK⸗ enohe Hetnn Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 333 bemerket in ſeiner erſten Apologie, daß Chriſtus ſelbſt ein Apoſtel genennet worden; woraus der ge⸗ lehrte Grabe ſchließt, daß auch dieſer Juſtinus die Autoritaͤt dieſes Briefes an die Hebraͤer erkannt habe, weil Chriſtus in dieſem Briefe Cap. 3, 1 ein Apoſtel genennet worden. Irenaͤus X) hat dieſen Brief ſehr oft als eine canoniſche Schrift angefuͤh⸗ ret, und ſich derſelben zur Widerlegung der Ketzer bedienet. Cheodoretus ſagt y), daß die Kirche dieſen Brief jederzeit mit Verehrung angenommen; und daß Euſebius mit allen alten Kircheulehrern, von Aufang her, ihn fuͤr eine Schrift Pauli erkannt haͤtten. Die Habeßinier, die zur Zeit Conſtanti⸗ ni des Großen, zur chriſtlichen Religion bekehret worden, fuͤhren gemeiniglich die Briefe Pauli in einem Buche beyſammen 2), und darunter befindet ſich auch der Brief an die Hebraͤer. Auf den Brief Jacobi bezieht ſich Llemens von Rom, in ſeinen beyden Briefen, wie auch auf die zweyte Epiſtel Petri; zwar nicht von Wort zu Wort, doch auf eine ſolche Art, wie ungefaͤhr das alte Teſtament in dem neuen angefuͤhret wird, und nach der Ge⸗ wohnheit der alten Scribenten. Imgleichen hat auch Irenaͤus des Briefes Jacobi als einer cano⸗ niſchen Schrift gedacht, und ſich derſelben wider die Keßer bedienet. Wie denn auch Origenes ſie dem Apoſtel Jacobo zugeſchrieben hat a). Der Brief Judaͤ iſt vom Clemens von Alexandrien, als eine goͤttliche Schrift erkannt worden, mit dem Zuſatze, daß er in denſelben von den entſtandenen Ketzereyen in der Kirche prophetiſch geſchrieben habe b). Eben . dieſer X2) Euſebius Hiſt. eccl. lib. 5”. c. 26. y) Theodoretus Hypoth. in epiſt. ad Hebr. 2) Qudolf Hiſt. Aethiop. lib. 3. c. 2. n. I4. C. 4. n. 28. a) Origenes Hom. 13. in Gen. et hom. 7. in Iloſ. b) Clemens Alex. Paedag. lib. 3. c. 8. Stromat. lib. 32. cap. 2. . 334 Des 1 Th. Abtheil. IVCap. dieſer alte und gelehrte Autor ſchrieb daruͤber adum- brationes, oder eine kurze Auslegung über den Brief Judaͤ c), die noch in der Ueberſetzung des Caſ⸗ ſiodorus befindlich iſt c). Origenes hat dieſe Schrift auch fuͤr goͤttlich erkannt e); und Tertul⸗ lianus hat ſie ſo wenig verworfen, daß er vielmehr, aus der Autoritaͤt derſelben, einen Schluß, auf die urkundliche Richtigkeit der Weißagung Enochs, ge⸗ macht f). Der zweyte Brief Johannis iſt vom Irenaͤus und Tertullianus als aͤcht erkannt wor⸗ den g); imgleichen von dem zu Carthago im Jah⸗ re 256 gehaͤltenen Concilio, auf welchem Cypria⸗ nus den Vorſiß gehabt h). Dionyſius von Alex⸗ andrien, hat weder gegen den zweyten noch dritten Brief Johannis was einzuwenden gefunden ¹). Die Offenbarung Johannis haben Juſtinus K), Ire⸗ naͤus D/Certullianus m),Clemens Alexan⸗ drinusn), Hyppolitus o)u. Origenes P),/ fir goͤttlich erkannt; und Cheophilus Antiochenus hat ſie in ſeinem Buche, wider den Hermogenes O)/ e) Clemens Appendix ad orationem: quis diues ſal- vandus. . d) Caßiodorus Diuin lection. cap. 8. . e) Origenes in Geneſ. Hom. 13. et Hom7. in loſuam. †) CTertullianus de Cultu foem. lib. I. c. 3. g). Irenaus adu. Haereſ. lib. I. c. 13. Tertullianus Praeſcript. c. 33. h) Cyprianus Opp. p. 242. edit. Oxon. i) Euſebius Hiſt. eccl. lib. 7. c. 25. k) Juſtinus Dial. cum Tryphone. = 1) Jrenaͤus àadu. Haereſ lib. 4. c. 37. lib. 5. c. 26. m) Tertullianus Praeſcript. cap. 33. de reſurrect. Chriſti c. 27, aduerſus Praxeam. cap. I7. adu. Mar- cion, lib. 3. c. 14. n) Clemens Stromat. lib. 6. o) Hippolytus de Antichriſto S. 36. p) Origenes in Matth. hom. 16. ) Euſebius Hiſt, eceleſ. lib. 4. c. 24. ſo. lcat egen eines Ofen tißt ler n Cypri lonum Gmum llenen ſeninit Antos keort . welchet Hiero wie ien ſle inn nilen, i ume2). Kerde 6) d Shiſte lind hei Cab. dübee A ung ilen hnugdeslt es herß und Tert. er nilnt Schluß, e g Ewot⸗, nnis it tetkenm ogo bd en Crt s bord j unch d⸗ tden1). 5), J ſtiochet Nogene gis Giue⸗ nink⸗ 1.c,r Carnln Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 335 ſo, wie Apollonius gegen die Montaniſten, gebrau⸗ chet )); und Cyprianus hat ſie gleichfalls oft an⸗ gezogen. Juſtinus ⁸), Irenaͤus und Hippoly⸗ tus haben Auslegungen daruͤber geſchrieben. Dio⸗ nyſius, Biſchof zu Alexandrien 1), hat die Goͤtt⸗ lichkeit dieſer Offenbarung nie gelaͤugnet; ob er wohl, wegen Verſchiedenheit der Schreibart, und wegen eines gewiſſen Unterſchiedes, den er zwiſchen dieſer Offenbarung zu finden glauberte, dafuͤr gehalten, daß nicht Johannes der Evangeliſt, ſondern ein ande⸗ rer Johannes der Verfaſſer derſelben ſehn. Beym Cypriano findet man viele Stellen aus der Offen⸗ barung Johannis angefuͤhret u); ſonderlich in der Sammlung einiger Stellen heiliger Schrift; zur Ueberzeugung der Juden und Unterweiſung der Chri⸗ ſten in ihrem Glauben und Leben 2). Theophilus Antiochenus hat ſie fuͤr eine canoniſche Schrift er⸗ kannt y); imgleichen Apollonius und Melito, welcher letztere eine Auslegung daruͤber geſchrieben. Hie ronymus erklaͤret ſich von der Offenbarung ſo, wie uͤber den Brief an die Hebraͤer, daß er naͤmlich die⸗ ſelbe um des vielfaͤltigen Zeugnißes der alten Vaͤter willen, fuͤr eine goͤttliche und canoniſche Schrift er⸗ kenne 2). At hanaſius a) rechnet in ſeiner Ilynopſi ſacrae ſcripturae, (deren Verfaſſer er ohne Zweifel iſt,) die Offenbarung mit unter die canoniſchen Schriften, und ſagt, daß ſie Johanni von alten und heiligen Perſonen zugeſchrieben worden, die den r) Euſebius Hiſt ecel lib. 5. c. 18. 8) Hieronymus Catal. in loan. t) Euſebius Hiſt. ecel. I. c. u) Cyprianus Epiſt. 34. p. 67. xX) Cyprianus Teſtimonia adu. Iudaeos. y) Euſebius Hiſt. ecel. lib. 4. c. 24. lib. 5. e. 18. 2) Hieronymus Epiſt., ad Dardan. a) Athanaſius Opp. Vol. 2. p. 61. 152. 336 Des [Th. Abtheil. IVCap. den Geiſt Gottes gehabt, und ſie als eine von ihm herruͤhrende Schrift erkannt. Bald darauf ſagt er, daß Johannes der Evangeliſt dieſelbe in der Inſel Pathmos geſchrieben, und daß ſie goͤttlich ſey. In einem Briefe, den er unſtreitig geſchrie⸗ ben hat, ertheilet er ein vollſtaͤndiges Verzeichniß der canoniſchen Schriften, des alten und neuen Te⸗ ſtamentes, ſo, wie wir es noch ietzo haben und an⸗ nehmen. Das im Jahre 364 gehaltene Concilium zu Laodicaͤa b), hat in ſeinem Verzeichniße der ca⸗ noniſchen Schriften keine ausgelaſſen, als die Offen⸗ barung Johannis, und zwar um der Urſache willen, die vorhin (§. 130) angefuͤhret worden. Das Conci⸗ lium zu Carthago c) vom Jahre 419, hat einen voll⸗ ſtaͤndigen Catalogum der heiligen Schriften nieder⸗ geſchrieben, darinn die Offenbarung Johannis mit angefuͤhret worden. Beyde Concilia aber ſind in den Codex der morgenlaͤndiſchen Kirche aufgenom⸗ men worden ). Den zweyten Brief Petri hat Irenaͤus zur Beſtaͤtigung der apoſtoliſchen Lehre angezogen; und Firmilianus hat ein gleiches in ſeinem Schreiben an den Cyprianus gethan. ,B §. 132. Ohnerachtet dieſer und jener Lehrer fuͤr ſeine Per⸗ ſon, an ein und anderem vorhin angefuͤhrten Buche gezweifelt hat: ſo iſt doch keins derſelben von irgend einem Concilio verworfen worden; deren doch ver⸗ ſchiedene in der erſten Zeit des Chriſtenthums, und zwar zu Unterſuchung der aͤchten und canoniſchen Schriften, gehalten worden. Nachdem Tertul⸗ lianus zu den Montaniſten uͤbergegangen, und die Autoritaͤt von des Hermas Paſtor verwarf anes ieſe⸗ b) Concil. Laodie, can. 59. c) Concil. Carthag. can. 24. d) Synodus Quiniſext. can. 2. VBo dieſes worden ſonmmn de O Ghite bill, da ſhen Bu ß der ſſte ln, di ſet, d da Pol Aben ſſlt; ſhlen / nit Cer en Un ſhen Se ſch ſor von den honniß n Flen, lani ſe n den ephpl Rferde⸗ dio, d 8 e Eer perc ſs e Netr⸗ Chri ich I Sd Cob. eine vont d doranft eſelbe in aß ſie get reitig git⸗ Verzit ind nenen! haben und ene Cynelr chnißede als die i⸗ lſache min Daos Cn t einen ſten niche hannis n ber ſind i baknen tlſcheritn eingleie ethan. ihrtente hen tortc⸗ Neter n Cftnms,1 ſd enen den Cen her,in erwar,, 1, Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 337 dieſes Buch nie mit in den Canon aufgenommen worden: ſo ſagt er, es ſey jederzeit von den Ver⸗ ſammlungen ſeiner Widerſacher, (welches damals die Orthodoxen waren), unter die apocryphiſchen Schriften gezaͤhlet worden e). Daraus erhellet ſo viel, daß zu den Zeiten Tertulliani, die apocryphi⸗ ſchen Buͤcher verſchiedentlich gemuſtert worden; und daß der Canon des neuen Teſtaments ſchon vorher feſtgeſtellet geweſen. Es muͤſſen daher dieſe Con⸗ cilia, die ſich mit Feſtſtellung des Canons beſchaͤff⸗ tiget, vermuthlich zu der Zeit gehalten worden ſeyn, da Polycarpus, ein Juͤnger Johannis, noch am Leben geweſen, deſſen Maͤrthrertod ins Jahr 147 faͤllt; wenigſtens muß es bey Lebzeiten Irenaͤi ge⸗ ſchehen ſeyn, der mit Polycarpoumgegangen, der mit Tertulliano zu gleicher Zeit gelebet, und der einen Unterſchied unter canoniſchen und apocryphi⸗ ſchen Schriften gemacht hat f). Daraus ergiebt ſich ſo viel, daß der Canon der heiligen Schrift von denen behauptet worden, die den Zeiten Jo⸗ hannis nahe geweſen, und daß, in vorkommenden Faͤllen, Concilia, (die nach dem Zeugniße Tertul⸗ liani ſehr zahlreich geweſen g), angeſtellet worden, um den aͤchten Canon mehr zu befeſtigen, und die apocryphiſchen Buͤcher davon zuruͤck zu halten. Es iſt ferner offenbar, daß vor dem laodicaͤiſchen Con⸗ cilio, der Canon des neuen Teſtaments ſchon be⸗ ſtimmt e) Tertullianus de Pudicitia cap. f0. f†) Irenaͤus adu. Haereſ. lIib. I. c. I. J. 15. 8) Tertullianus de leiun. cap. 13. Aguntur praecepta per Graecias illas certis in locis concilia, ex vniuer- ſis eceleſiis, per quae et altiora quaeque in commu- ne tractantur et ipſa repraeſentatio totius nominis Chriſtiani magna veneratione celebratur. Et hoc quidem dignum fide auſpicante congregari vndique ad Chriſtum. Stackh. Lehrb. I Ch. Y 338 Des [ Th. [Abtheil. IV Cap. ſtimmt geweſen; als welches in dem neun und fuͤnf⸗ zigſten Canon beſchloſſen: daß keine Buͤcher, die extra canonem waͤren, ſondern nur die canoniſchen Buͤcher in den Verſammlungen der Chriſten gele⸗ ſen werden ſollten h). Nimmt man ferner an, daß die ſogenannten apoſtoliſchen Canones von denjeni⸗ gen Concilien herruͤhren, die hin und wieder von gottſeligen Lehrern vor dem großen nicaͤniſchen Con⸗ cilio gehalten worden, und die man darum apoſto⸗ liſche genennet, weil auf ſolchen Conciliis noch apo⸗ ſtoliſche Maͤnner zugegen geweſen, die gleich nach der Apoſtel Zeiten gelebet: ſo erhaͤlt dieſer Punct ein neues Licht davon. Denn unter denſelben ſin⸗ det ſich ein Canon, der die Buͤcher der heiligen Schrift, ſonderlich des neuen Teſtamentes, beſtimmt; und es iſt darinn kein Buch ausgelaſſen, als die Of⸗ fenbarung Johannis, welche, wie ſchon erwaͤhnet worden, darum weggelaſſen worden, weil man ſie nicht öffentlich vorzuleſen pflegte. Aus Erwaͤgung aller dieſer Umſtaͤnde, ergiebt ſich ſo viel, daß die Beſtimmung des Canons, oder der goͤttlichen Schrif⸗ ten alten und neuen Teſtamentes, den Zeiten Jo⸗ hannis nahe komme, wo ſie nicht unmittelbar von ihm herruͤhre; und daß die apoſtoliſchen Maͤnner, oder die mit den Apoſteln umgegangen, auf den ange⸗ ſtellten Conciliis ein Zeugniß ablegen muͤſſen, wel⸗ che Schriften den Canon, das iſt, die Regel und Richtſchnur des Glaubens der Chriſten, ausmach⸗ ten. Wenn nun von einem Buche es ausgemacht worden, daß es zu den goͤttlichen Schriften gehoͤre: ſo wurde auch von den chriſtlichen Gemeinden ſorg⸗ faͤltig daruͤber gehalten. Eine iegliche Secte ver⸗ ſuchte h) Concil. Laod. can. 59. & de tdhtcοταια .ααπ XααNοαε sXναννοhα αdd αιονννια Gnnlα R MOνναTà ααοννια T r.Xοονονς οαοουν dia dnns. P. ſuchte ihten tet, ſllen wüͤrde et K P ann di tul in⸗ karnnt kenne gleich lahrtt, witd. den Se danſel Ud ve geitag ſe Ee ſcheinb⸗ theilve niane Von Wr ſtef ſalil Dufln Ecri Es ten un et, di en che⸗ . b. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 339 nmfi ſuchte daher alle ihre Kuͤnſte, dieſe Schriften mit icher, 3 ihren Lehrſaͤtzen zu vergleichen; wenige giengen ſo kanniſſcr weit, daß ſie die Autoritaͤt ſolcher Buͤcher oͤffentlich hriſten ge ſollten verworfen haben; welches ſie gleichwohl nicht neran, d wuͤrden unterlaſſen haben, wenn ſie nur ihrer Kuͤhn⸗ uon diſſt heit haͤtten eine Farbe anſtreichen koͤnnen. Dabey d widets iſt es auch geblieben in den folgenden Zeiten. Die niſcten⸗ Papiſten erkennen die Autoritaͤt des erſten Briefes gruun aptf an die Corinthier; ohnerachtet das vierzehnte Capi⸗ i nochn tel ihrer Uebung des Gottesdienſtes, in einer unbe⸗ e gleih m kannten Sprache, gerade entgegen ſteht. Sie er⸗ ſe u kennen die Autoritaͤt des Briefes an die Galater; ob⸗ nſellen“ gleich das zweyte Capitel deſſelben ganz was anders er heilee lehret, als was in der roͤmiſchen Kirche gelehret leſtuumm wird. Der Brief Pauli an die Hebraͤer wird von ls de den Socinianern nicht verworfen; ohnerachtet in rihn demſelben die Lehre von der ewigen Gottheit Jeſu, ſ men und von ſeiner Verſoͤhnung, darinn ſo deutlich vor⸗ Emin getragen wird. Weder jene noch dieſe wuͤrden die⸗ Hiel, Nde ſe Schriften haben ſtehen laſſen, wenun ſie einen ſheneg ſcheinbaren Vorwand haͤtten finden koͤnnen, ſich ſol⸗ Zn che Buͤcher vom Halſe zu ſchaffen, die das Gegen⸗ bar woni theil von dem lehren, was ſie lehren. Die Soci⸗ zager, A nianer haben daher ihre Vernunft zu einer Meiſte⸗ dere⸗ rinn der Schrift gemacht, von welcher ſich dieſe er⸗ niſen baͤrmlich mishandeln laſſen muß. Und die Papi⸗ Nni ſten haben die Tradition der Kirche, und die In⸗ ,, ün fallibilitaͤl des Pabſtes erdichtet, zu welcher ſie ihre Saten Zuflucht nehmen, wenn ſie ſehen, daß ihnen die jin ge Schrift widerſpricht. . neſpenſi §. 139 . 2. 1 * Es werden zwar verſchiedene Buͤcher in dem al⸗ Von der keen und auch einige im neuen Teſtament angefuͤh⸗ Kollſtandige di ret, die nie, weder zu den juͤdiſchen, noch zum chriſt⸗ ze Er heilt⸗ lichen Cauon gerechnet worden. Ob aber dieſe Buͤ⸗ 2— , cher verlohren gegangen, oder ob ſie ieto nur unter ob wir noch e B 2 veraͤn⸗ alle goͤttliche Schriften haben; 340 Des 1 Th. Abtheil. IVCap. veraͤnderten Namen noch vorhanden; (da z. E. ei⸗ nige dafuͤr halten, daß das Buch des Bundes, deſ⸗ ſen 2 Moſ. 24, 7. gedacht wird, nichts anders als derjenige Theil des fuͤnften Buchs Moſis ſey, der vom zwanzigſten bis zum vier und zwanzigſten Ca⸗ pitel geleſen wird; imgleichen daß das Buch der Kriege des Herrn, mit dem Buche der Richter ei⸗ nerley ſey,) ob ſie ferner aus goͤttlicher Eingebung geſchrieben worden; oder, ob es bloß menſchliche Schriften geweſen; das iſt eine Materie, daruͤber vielfaͤltig unter den Juden und Chriſten geſtritten worden 1). Chryſoſtomus iſt ganz offenbar der Meynung, daß verſchiedene Aufſaͤtze der alten Pro⸗ pheten verlohren worden, wovon er dieſe wahrſchein⸗ liche Urſache anfuͤhret K); weil die Juden in Be⸗ wahrung derſelben eine große Nachlaͤßigkeit bewie⸗ ſen, andere aber ſo gottlos geweſen, daß ſie dieſel⸗ ben zu unterdruͤcken ſich bemuͤhet; wozu denn der Einbruch der Feinde in ihr Land, die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem, und die lange Gefangenſchaft unter heydniſchen Regenten, das ſeinige mit beyge⸗ tragen, ſie unſichtbar zu machen. „Da das juͤdi⸗ „ſche Land, „ſchreibt ein anderer Gelehrter 1),,„ ſo oft „von den Chaldaͤern uͤberſchwemmet, und die al⸗ „ten Urkunden zerriſſen und verbrannt worden: ſo „iſt uns nur eine kleine Anzahl von Buͤchern uͤbrig „geblieben, die ießo die Schrift altes Teſtamentes „ausmachen, und die vom Eſra geſammlet und in „die gegenwaͤrtige Ordnung gebracht worden. » Es wuͤrde, nach dem Zeugniße Origenes m), eine verdrießliche Arbeit ſeyn, wenn man wegen der Schrif⸗ Edwards Excellency of the holy Seript. k) Chryſoſtomus Hom. 9. in Matth. 1) Du Pin Hiſtoire du eanon. m) Origenes Praesfat. in Cantic. V Shufe inderß nigt n Unerch Richtig inn en der apect ſinden Gut Hon an Oiige itlaſen uiier Almtun ltirif lunnl an len; wahthe Geiſtes in ande ſhreiter Ulmnaſhi ganncht ihte Wong geſche Wuht küihrlit ger der nung, ſlhe ten W. der Me Y h. darCi undes, N anders u i ſch,1 nicſten⸗ Bich Richtue rEingetr menſctee ie, deriin en geſtin offenbatt valtenge ahrſchit n in B keit heit ſe dieel⸗ Nnnd fongene mit beg⸗ das 1 ſe d rllt icent Teſony. mmletun Ucen! un 6 er Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 341 Schriften eine Unterſuchung anſtellen wollte, deren in der heiligen Schrift gedacht wird, und die ietzo nicht mehr vorhanden ſind. Es würde ſchwer zu unterſcheiden ſeyn, ob der heilige Geiſt ſie wohlbe⸗ daͤchtig unterdruͤcken laſſen, weil ſolche Dinge dar⸗ inn enthalten geweſen, die die gemeine Faͤhigkeit der Menſchen überſtiegen; oder, ob ſie unter die apoeryphiſchen Buͤcher gehoͤret, darinn allerley Zuſaze ſind eingeflicket worden, die wider die Reinigkeit des Glaubens geſtritten; daher ſie nicht mit in den Ca⸗ non aufgenommen werden koͤnnen. Hat ſich unn Origenes nicht in die Entſcheidung dieſer Sache einlaſſen wollen: ſo ſchickt ſich dieſelbe noch viel⸗ weniger fuͤr uns, obwohl nicht zu laͤugnen, daß die Meynung Auguſtini nicht ohne alle Wahrſchein⸗ lichkeit iſt n), naͤmlich, daß die Propheten nicht al⸗ lemal aus Eingebung des heiligen Geiſtes geſchrie⸗ ben; und ob ſie wohl, in Abſicht auf die Glaubens⸗ wahrheiten, allemal den Beyſtand des heiligen Geiſtes zur Seite gehabt: ſo haͤtten ſie doch auch in andern Faͤllen bloß als glaubwuͤrdige Geſchicht⸗ ſchreiber geſchrieben; es ſey daher auch jederzeit ein Unterſchied zwiſchen beyderley Arten von Schriften gemacht worden, ſo, daß man dieſe letztere als ihre eigene Arbeit, jene aber als eine goͤttliche Ein⸗ gebung angeſehen; daß man jene zur Erlaͤuterung geſchehener Dinge, dieſe aber zur Beſeſtigung der Wahrheit, fuͤr brauchbar gehalten. Dieſem will⸗ kuͤhrlichen Satze zu Folge, ſind nun die Vertheidi⸗ ger der Vollſtaͤndigkeit der heiligen Schrift der Mey⸗ nung, daß der allmaͤchtige Gott nothwendig eine ſolche Achtung gegen die Offenbarung ſeines eige⸗ nen Willens, wenn ſie ſonderlich das ewige Heil der Menſchen betroffen, haben muͤſſen, daß keine B 3 Schrift, ) Auguſtinus de Ciuit, Dei lib. 18. 6. 38. 342 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. Schrift, die ſolche wichtige Wahrheiten enthalten, verlohren worden; oder, wenn auch einige bey der Zerſtoͤrung der Stadt, oder bey andern ſchweren Verhaͤngnißen, die das juͤdiſche Volk betroffen, verloh⸗ ren gegangen, daß ſolche nicht durch den heiligen Geiſt unmittelbar eingegeben, auch nicht die Grundwahr⸗ heiten der geoffenbarten Religion betroffen; ſondern nur hiſtoriſche Aufſaͤtze geweſen, uͤber deren Be⸗ wahrung ſeine heilige Vorſehung nicht ſo gewachet, als uͤber diejenigen, die aus goͤttlicher Eingebung niedergeſchrieben worden. Daraus ſchließen ſie nun weiter, daß, wenn auch in dem gegenwaͤrtigen Ver⸗ zeichniße der canoniſchen Buͤcher einige mangelten, dieſe entweder ſolche waͤren, die nie mit zum Canon gerechnet worden; oder, daß ſie nicht weſentliche Stuͤcke der Seligkeit der Menſchen betroffen, mit⸗ hin ſolche Schriften geweſen waͤren, die uns ohne Nachtheil an der Seligkeit, ohne einen Mangel an unſerer Pflicht unbekannt bleiben koͤnnen; und des⸗ wegen wir an jenem Tage des Gerichts keine Ver⸗ antwortung wuͤrden zu thun haben, weil wir nicht gewußt, was darinn enthalten geweſen 0). b) §. 134. die, ſo wir Geſetzt aber, wir haͤtten noch alle Buͤ⸗ hahen 5 eſfain cher in der Kirche, die jemals fuͤr canoniſch ſchet wor⸗ erkannt worden: ſo fragt ſichs doch, wie den; weder wir davon uͤberzeugt ſeyn koͤnnen, daß die⸗ im alten Te⸗ ſelben ohne alle Vermiſchung und Verfaͤl⸗ ſtamente, ſchung bis auf unſere Zeit erhalten wor⸗ den? Es iſt doch ſchon eine ſo lange Zeit verfloſſen, ſeit dem die Originale aufgeſe⸗ tzet worden; ſie ſind durch ſo vielerley Haͤnde gegangen; es haben damit Leute von ſo mancherley Geſinnung und Ge⸗ muͤths⸗ 0) Blackhalls ſufficieney of reuelation. gegen Nnten s N ſehen 1 n he ahr ſen denken, on der daß, geflli u mnn Perſone ſiner h Erholtn iſenS dc Mar du C ertvdg alein todelich ſlhe die S ſümme N. hern ,. h entbelt ſige bei n ſchren ſfen,vele⸗ eilgenGe Grundran ſn; ſecn t deren B zum Enn wweſontl ſen, n uns ohn Waoncn n; ud kiin d veiſ winn 0) hceh⸗ t ni WN doch,. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 343 muͤthsart zu thun gehabt, daß man faſt Tauſend gegen Eins verwetten koͤnnte, daß ſie mancherley Veraͤnderungen erlitten. Es iſt allerdings an dem, daß ſeit der erſten Aufzeich⸗ nung der heiligen Schriften eine gar lange Zeit ver⸗ floſſen; und die Erhaltung dieſer Buͤcher, von einem ſo hohen Alter, unter ſo mannigfaltigen Veraͤnderun⸗ gen, gegen alle Anlaͤufe boͤſer Menſchen und Zeiten, gegen uͤberwaͤltigende Kriege, Nachſtellungen und Unternehmungen der Verfolger, muß als ein ſtar⸗ kes Merkmal einer wunderbaren Vorſehung ange⸗ ſehen werden, die uͤber dieſe Schriften gewachet; wenn das ſeine Richtigkeit hat, daß ſie dem allen ungeachtet bis auf die gegenwaͤrtige Zeit erhalten worden. Um nun zu zeigen, daß dieſes allerdings wahr ſey: ſo muͤſſen wir nur das zum voraus be⸗ denken, daß in dieſen Buͤchern der Entwurf Gottes von der Seligkeit der Menſchen enthalten ſey; und daß, da es der unendlichen Guͤtigkeit Gottes wohl⸗ gefaͤllig geweſen, dieſen Entwurf oͤffentlich bekannt zu machen, und durch die von ihm auserkohrnen Perſonen niederſchreiben zu laſſen; es auch dieſer ſeiner hoͤchſten Vollkommenheit obgelegen, fuͤr die Erhaltung deſſelben beſorgt zu ſeyn, und ſo wenig boͤſen Geiſtern, als gottloſen Menſchen, zu geſtatten, daß in ſolchen Schriften, die das ewige Heil der Menſchen betroffen, etwas geaͤndert werden duͤrfen. Zu Erreichung dieſes Zwecks muͤſſen wir nun ferner erwaͤgen, daß außer ſeiner wachſamen Fuͤrſorge, die allein ſchon hinlaͤnglich geweſen, ſein Vorhaben un⸗ tadelich zu erhalten und hinaus zu fuͤhren, er auch ſolche Anſtalten gemacht, die darauf gezielet, daß die Schriften des alten Teſtamentes wider alle Ver⸗ ſtuͤmmelung und Verfaͤlſchung erhalten werden koͤn⸗ nen. Denn er ruͤckte in ſein heiliges Geſetz dieſes ausdruͤckliche Verbot mit ein: daß ſich niemand V 4 unter⸗ 344 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. unterſtehen ſollte, etwas davon oder hinzu Zu thun 5 Moſ. 4, 2. Er gebot dagegen dem Volke, daß es aus der Forſchung ſeines Wortes ſein taͤg⸗ liches Geſchaͤffte machen; daß es ſeine Geſetze den Kindern einſchaͤrfen; ſie zum Zeichen auf die Hand binden; als ein Denkmaal vor die Augen ſtellen; und uͤber die Pfoſten des Hauſes ſchreiben ſollte 5 Moſ. 6, 7⸗9. Er fo⸗ derte von ihnen, daß ſie ſein Geſetz ſowohl in ihren Haͤuſern, als auch bey ihren gottesdienſtlichen Ver⸗ ſammlungen, mit Fleiß und Aufmerkſamkeit leſen ſollten. Dieſes alles dienete dazu, daß ſie in den Stand geſetzet wurden, von der unverfaͤlſchten Richtigkeit ſei⸗ nes Wortes zu urtheilen, und es gar bald zu ent⸗ decken, Falls jemand ſich unterſtehen ſollte, eine Veraͤnderung mit demſelben vorzunehmen. Um aber anch die andern Schriften, die nicht unmittel⸗ bar das Geſetz Gottes betrafen, in ihrer urkundli⸗ chen Richtigkeit zu erhalten: ſo brauchte er dazu die auf einander folgende Reihe und Ordnung der Pro⸗ pheten. Und es ſcheint ſchlechterdings eine Unmoͤg⸗ lichkeit geweſen zu ſeyn, eine gefaͤhrliche Veraͤnde⸗ rung mit dieſen Schriften vorzunehmen, ohne ſo⸗ gleich eutdecket zu werden, ſo lange dieſer Orden der Propheten beſtand, deſſen Amt und Eifer ſowohl auf die Erhaltung der Reinigkeit des Glaubens, als auch auf die Beſtreitung des laſterhaften Lebens ge⸗ richtet war. Man kann ſichs auch kaum als et⸗ was Wahrſcheinliches vorſtellen, daß es jemand nur wagen wollen, eine Verfaͤlſchung vorzunehmen, da die Abſchriften von dieſen Buͤchern in unzaͤhli⸗ gen Haͤnden waren, und bey aller Gelegenheit, ſo oͤffentlich und ſorgfaͤltig nachgeſchlagen wurden, daß kaum eine Privatperſon zu finden war, die es nicht, wenn ſich dergleichen zugetragen, ohne viele Muͤhe haͤtte entdecken koͤnnen, wenn und wel⸗ Vo welchen wolden. De! V chen, ſeind brnnh Cbran ſeochn wieder Fnnſeh Unter den Pheriſh tienalsd ne Patte dem i können Ghrici derſch ſine Ne Nen, ihn ſch z Gͤſte ſen, n iſt anh ligen Ultten: Iden nilchen ſle m Pien Won D Cop. oderhit endem We ttes ſent Geſeten⸗ eichent Malvork Poſten /9. G vohl in ie ſnkeit! nden Ce ihtigket ld zue ſllte, in nen. An wotniteh⸗ N Womn teer dont ung der, ine Anr e Wanin 1, ohne n Ltht feun ſan nunfe⸗ in m gerfie wutden, r, e⸗ get, ℳ in : Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 345 welchem Stuͤcke eine Verfaͤlſchung vorgenommen worden. §K. 135. Die Juden waren ſo ferne, vorſeßlicher Weiſe eine Veraͤnderung in dem bibliſchen Texte zu ma⸗ chen, daß vielmehr eine iegliche Abſchrift, wenn ſie in derſelben etwas Verfaͤlſchtes entdeckten, als un⸗ brauchbar beyſeite geleget, oder einem armen zum Gebrauche fuͤr ſeine Familie gegeben werden mußte; jedoch unter der ausdruͤcklichen Bedingung, ſie nicht wieder in eine Synagoge zu bringen P). Dieſe aͤngſtliche Vorſichtigkeit richtete ſo viel aus, daß unter den widerwaͤrtigen Secten der Sadducaͤer, Phariſaͤer und Bſſaͤer, bey ihren Streitigkeiten niemals der Vorwurf gemacht worden, als ob die ei⸗ ne Partey zu ihrem Vortheile eine Verfaͤlſchung in dem bibliſchen Texte vorgenommen haͤtte. Wir koͤnnen auch verſichert ſeyn, daß, bis zur Zukunft Chriſti in die Welt, der hebraͤiſche Text unveraͤn⸗ derlich geblieben; weil weder unſer Heyland, noch ſeine Apoſtel, bey den vielen Beſtrafungen der Ju⸗ den, ihnen jemals den Vorwurf gemacht, daß fſie die heilige Schrift verfaͤlſchet; vielmehr haben ſie ſich, zur Beſtaͤtigung der Lehre und Glaubens der Chriſten, auf die Schrift altes Teſtamentes beru⸗ fen, wie ſie unter den Juden geleſen wurde. Es iſt auch ein hinlaͤnglicher Beweis, daß ſeit derſel⸗ bigen Zeit der hebraͤiſche Text keine Verfaͤlſchung erlitten; weil die ſtaͤrkſten Erweisgruͤnde wider die Juden aus ſolchen Stellen genommen werden, in welchen die Leſeart richtig und unverfaͤlſcht iſt. Man ſehe nur das drey und fuͤnfzigſte Capitel des Pro⸗ pheten Jeſaiaan. Es bezeuget ein gelehrter Inde, Johann Iſaac, daß er zum Glauben an Chri⸗ BYB 5 ſtum p) Johann Iſaac Defenſio verit. Hebr. p. 68-70. Fortſetzung. 346 Des 1[ Th. [ Abtheil. IV Cap. ſtum gebracht worden, als er dieſes Capitel in ſei⸗ ner eigenen Sprache geleſen; und daß die fuͤnf Rab⸗ binen, mit denen er zu Franckfurt disputiret, durch die Gruͤnde aus dieſem Capitel zum Stillſchweigen gebracht worden. Es bezeuget auch Andradius, daß er unter den africaniſchen Juden Maͤnner von großer Gelehrſamkeit und Reichthum kennen lernen, die durch Leſung dieſes Capitels, zur Verlaſſung ih⸗ res Landes und Annehmung der chriſtlichen Religion bewogen worden 4). Es iſt auch noch ietzo eine unter den Gelehrten zugeſtandene Sache, daß die Juden den hebraͤiſchen Text nicht verfaͤlſchet, ſon⸗ dern daß ſie nur die Weißagungen der Propheten ſophiſtiſch auslegen, und, wo ſie nur eine abwei⸗ chende Leſeart antreffen, diejenige waͤhlen, die ihren Vortheilen zu ſtatten kommt, wenn ſie auch gleich da⸗ mit ſowohl ihren Vorfahren als den Chriſten wider⸗ ſprechen. Der Jude Philo ſagt in einer vom Euſe⸗ bius angefuͤhrten Rede r), daß ſeit mehr als zwey tauſend Jahren, nicht ein Buchſtabe in ihrem Ge⸗ ſetze geaͤndert worden, und daß ſich ein Jude eher kodt ſchlagen ließe, als daß er was Frevelhaftes an dem hebraͤiſchen Texte veruͤbete. Joſephus bezeuget gleichfalls s), daß das ganze alte Teſtament vom Anfange her bis auf ſeine Zeit, nicht die ge⸗ ringſte Veraͤnderung erlitten. Es iſt zwar an dem, daß die Zaͤhlung der Verſe, Woͤrter und Buchſta⸗ ben, imgleichen die Beobachtung des mittelſten Buchſtaben in ieglichem bibliſchen Buche, wenig zur Sicherſtellung des hebraͤiſchen Textes beytragen koͤnnen; indem eben dieſelbe Anzahl von Verſen, Woͤrtern und Buchſtaben, auch in andern Bachen a q) Andradius Defenſio fidei Trident. lib. 3. p. 602. 1r) Euſebius Praeparat. euang. lib. 8. c. 6. 8) Joſephus Contra Apion lib. I. VPo ſatt ſin ben ande Vetſien nun Bin dere Wie ſchen iſ der Gites und vo ſo, dẽ ſattet, mehr le chen B. Pe de in Cre Euce il lrücken die Wh⸗ Wre korgeno ſer Heix uud gu Ulttene diſſs ni llſcche len vich iſt es de nie de ſgion l, der ung die le noch Cop. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 347 enilni ſtatt finden, und eine gleiche Anzahl von Buchſta⸗ defie ben andere Woͤrter, und mithin auch einen andern iitt‚ Verſtand bilden kann; das mittelſte Wort in ei⸗ Stlche nem Buche auch keine magiſche Kraft hat, alle an⸗ norae dere Wörter an ihrem Orte zu erhalten. Inzwi⸗ Minmez ſchen iſt dieſer aͤugſtliche und aberglaͤubiſche Fleiß inmnen der Juden, den ſie in Kleinigkeiten bewieſen, ein Verlan. gutesZeichen von ihrer fleißigen Forſchung der Schrift, ſchen Re⸗ und von der Ehrerbietung, ſo ſie dagegen geheget, c ich⸗ ſo, daß ſie dieſelbe weder ſelbſt verfaͤlſchet, noch ge⸗ D Ne ſtattet, daß ſolches von andern geſchehen. Viel⸗ ſher,⸗ mehr bewieſen ſie ſich ſo eifrig, daß ſie einen iegli⸗ Pun chen Buchſtaben und Punct beyzubehalten ſuchten. Ge an Wie denn auch Joſephus in der vorhin angefuͤhr⸗ = Stelle ihren Fleiß und Aufmerkſamkeit in dieſer elecht Sache uͤber alles erhoben, und ſich nicht beſſer aus⸗ gleigt zudruͤcken geglaubet, als da er geſchrieben: daß ſie e die Bibel beſſer kenneten als ihre eigene Namen. V / 2 . . . iech Waͤre von den Juden hierinn eine Verfaͤlſchung ncht ab⸗ . Nieß vorgenommen worden: ſo wuͤrde ihnen gewiß un⸗ n ihuerd ſer Heiland, der ihnen ſo oft die falſchen Gloſſen n n und Aufſaͤte ihrer Aelteſten vorgeworfen, auch dieſe Untreue vorgehalten haben; wir wiſſen aber, daß Weph⸗ dieſes nicht geſchehen ſey; und es kann keine andere e Urſache angegeben werden, als daß ſie ſich derſel⸗ nicee ben nicht ſchuldig gemacht. Nach derſelben Zeit iſt es den Juden noch vielweniger moͤglich geweſen, uudn ohne daß ihr Betrug von den zur chriſtlichen Re⸗ 6X. ligion uͤbergegangenen Juden entdecket werden ſol⸗ ce,n len, deren Anzahl zu Jeruſalem, bis zur Zerſtoͤ⸗ ile rung dieſer Stadt, ſehr groß war, und wovon lon viele noch lange nachher lebeten. en M. J. 1360. Eben ſo groß, wo nicht noch groͤßer, iſt die Ge⸗ noch im neu⸗ 35bb wißheit, die wir davon haben, daß die Schriften en Teſtamen⸗ des neuen Teſtaments zum Nachtheil der Religion, le⸗ niemals 8348 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. niemals verfaͤlſchet worden, oder verfaͤlſcht werden koͤnnen. Denn, deſſen nicht zu gedenken, daß die dazu gehoͤrigen Schriften, gleich vom Anfang, als ein koſtbarer Schaßz mit großer Sorgfalt und Ehrerbie⸗ tung bewahret worden, daß man ſie in den Ver⸗ ſammlungen der Chriſten fleißig geleſen, und ſolche in verſchiedene Sprachen uͤberſetzet; nicht zu geden⸗ ken, daß die erſten Chriſten feſt entſchloſſen waren, eher alle Arten der Marter auszuſtehen, als dieſe Schriften ihren Verfolgern zum Verderben auszu⸗ antworten; nicht zu gedenken, daß ſie gegen alle Ver⸗ ſuche und Anfaͤlle der Ketzer ein aufmerkſames Auge gehabt, und daß gleich vom Anfang gelehrte und ſcharfſinnige Maͤnner unter ihnen geweſen, die dar⸗ aus ihr Hauptwerk gemacht, die heiligen Schriften zu forſchen und zu erklaͤren, und auf die Feinde ein wachſames Auge zu haben, damit dieſe nicht Unkrant unter den Waißen ausſtreueten: So ſcheinet es auch, als ob es nicht ohne eine heilige Zulaſſung Gottes geſchehen, daß gleich vom Anfang des Chriſtenthums allerley Streitigkeiten entſtanden, die zwar den Frie⸗ den der Kirche ſtoͤreten, beylaͤufig aber den großen Nuͤen hatten, daß die Urkunden der Chriſten, oder die zum Canon des neuen Teſtaments gehoͤrigen Schriften in ihrer urſpruͤnglichen Reinigkeit erhalten wurden. Die rechtglaͤubigen Lehrer legten ſich gleich⸗ ſam beſtaͤndig auf Kundſchaft, und ſahen den Ke⸗ zern genau auf die Finger, ob ſie auch etwas in die⸗ ſen Schriften aͤnderten, damit es deſto beſſer in ih⸗ ren Kram dienen moͤchte. Und die Ketzer hatten ihres Orts eben ein ſo ſcharfes Auge auf die Recht⸗ glaͤubigen gerichtet, ſo, daß ſich keiner, aus einem falſchen Eifer geluͤſten laſſen durfte, zur Befeſtigung ſeiner Sache einen andaͤchtigen Betrug auszuuͤben. Indem nun beyde Parteyen einander ſo ſcharf auf die Finger Acht hatten; ſo war es etwas Unmoͤgli⸗ ches, Vor ches, 1 zunemne zIr Wenm nlettin n Re allnd ſhachen, ig ſud lichen Unwviſe ſchreiben lü den berſchied Vit, e den ſee Beheurin die ur Au denz der ſgicher leſernka Allfweiſen Euthalten le, doß . De, we l ardere ſo wie ſchcdene⸗ loſhnk Aunnlu ſborkei n nicht ſr, da ume klut ſienen Jrhl, Rerme Cop. fflcht nn enken, Uufeng de⸗ und Enn ie in dud ſen, unſ nicht nger chloſenre egenalhi rkſannent gelehre ſen, dien en Schuft Feinde t Unkten Ghet dan ſſong En ler dren gerſchdie ennab cſri⸗ eler e⸗ fde⸗ , Mg en fſite. ninie ſhef 6Unmd Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 349 ches, in dem Worte Gottes eine Veraͤnderung vor⸗ zunehmen, ohne ſogleich entdecket, und aller Welt zur Verachtung dargeſtellet zu werden. Daher be⸗ merken wir auch dieſes, daß der Veraͤnderungen, die allmaͤhlig in den Text der heiligen Schrift einge⸗ ſchlichen, der Anzahl nach, vergleichungsweiſe we⸗ nig ſind, und mehr nicht, als bey einer ſo erſtaun⸗ lichen Menge Abſchriften, von der Nachlaͤßigkeit, Unwiſſenheit und allgemeinen Schwachheit der Ab⸗ ſchreiber erwartet werden koͤnnen. Dabey gereichet es den Chriſten zu keinem geringen Troſt, daß die verſchiedenen Leſearten in dem neuteſtamentiſchen Text, entweder von gar keiner Erheblichkeit ſind, in⸗ dem ſie theils in ſolchen Woͤrtern, die eben dieſelbe Bedeutung haben, theils aber in ſolchen beſtehen, die zur Ausfuͤllung des Verſtandes gebrauchet wor⸗ den; oder, daß es ſolche Schreibefehler ſind, die ein jeglicher gemeiner Leſer gleich wahrnehmen und ver⸗ beſſern kann. Schwerlich wird man einen Spruch aufweiſen koͤnnen, darinn eine Glaubenswahrheit enthalten, und darinn die Leſeart ſo verſchieden waͤ⸗ re, daß die heilſame Lehre dabey Schaden litte. Oder, wenn auch dieſelbe widrig ausfiele, ſo ſind viel andere Stellen der heiligen Schrift vorhanden, die ſo viel auf ſich haben, daß zwo oder drey ver⸗ ſchiedene Leſearten der Wahrheit gar nicht nachthei⸗ lig ſeyn koͤnnen *). Ich kann daher bey der großen Anzahl von Gruͤnden, damit die Wahrheit und Un⸗ fehlbarkeit der heiligen Schrift behauptet wird, die⸗ ſen nicht als einen geringen und unerheblichen an⸗ ſehen, daß, da die Geſetze der weiſeſten Geſetzgeber unter bluͤhenden und maͤchtigen Voͤlkern, ſehr ſelten diejenigen uͤberlebet, zu deren Beſten ſie gegeben und niedergeſchrieben worden; die heilige Schrift im Ge⸗ gentheil, unter allen widrigen Zufaͤllen und Veraͤn⸗ derungen, unverfaͤlſcht geblieben, und bey unzaͤhlig tauſend 350 Des [Th. Abtheil. IV Cap. Paon tauſend Abſchriften, die zu verſchiedenen Zeiten, in ſefn, . daß ben verſchiedenen Laͤndern und Sprachen gemachet wor⸗ dü den, lange nicht ſolche Veraͤnderungen erfahren, als Enten eine einzige menſchliche Schrift, die nur in ihrem Gtn,t Vaterlande und in ihrer eigenen Sprache bekannt lerient geblieben; welches alle verſtaͤndige und billigden⸗ aenn kende Gemuͤther als einen Beweis einer heiligen ſtrf Vorſehung betrachten werden, die uͤber dem Wort Wos der Wahrheit gewachet. Son ſuunne *) Die verſchiedenen Leſearten in der heiligen Schrift genuag find ſo wenig ein Beweis gegen ihre goͤttliche Autori⸗ tine dr taͤt, daß ſie vielmehr den Beweis fuͤr dieſelbe ſtaͤrken, vor ſe indem derſelben, vergleichungsweiſe mit dem Alter die⸗ ſchric ſes Buchs, nur wenige ſind. Die vielfaͤltige Aufmerk⸗ cen i ſamkeit aller Zeiten, auf ein Buch, das zu allen Zeiten tin u5 fuͤr goͤttlich gehalten worden, hat wohl nicht weniger den A Leſearten veranlaſſen koͤnnen. Sie gereichen auch dem Olton Zweck und der Abſicht der goͤttlichen Offenbarung gar Nertt, nicht zum Nachtheil; daher gehoͤren ſie mit unter die genomme zufaͤlligen Dinge, die Gott nach ſeiner Vorſehung eben hatdie nicht verhindern duͤrfen. Es hat die heilige Schrift qguis p nicht ohne eine ſonderbare Vorſehung Gottes ſo viele ſchonej Jahrhunderte hinter einander, und unter ſo mancher⸗ aher ol ley Veraͤnderungen, welche die Weisheit Gottes aus hangeut guten Urſachen zugelaſſen, erhalten werden koͤnnen; leſung es wuͤrde aber die Vorſehung ganz außerordentlich ha⸗ Vort od ben ſeyn muͤſſen, wenn dieſelbe auch vor den Veraͤnde⸗ Ment rungen haͤtte bewahret bleiben ſollen, die aus Verviel⸗ Shrche faͤltigung der Abſchriften und Ueberſetzungen eines Bu⸗ triſent ches entſtehen. Es iſt aber kein Buch in der Welt, Kitchen das mehr waͤre abgeſchrieben und uͤberſetzet worden, eſne h als die heilige Schrift. Das poetiſche Maas der Ver⸗ ſehet, ſe iſt ohne Zweifel ein gutes Mittel gegen die Veraͤnde⸗ eem f rung und Austauſchung der Woͤrter, zumal bey den ſen bef griechiſchen und lateiniſchen Poeten, bey welchen das n, w. Sylbenmaas ſehr genau beobachtet wird. Die Woͤr⸗ iſelbe ter ſind bey dem lateiniſchen Poeten, Virgilius, ſo aus⸗ (ler die geſucht, daß ſchwerlich eine Veraͤnderung mit denſelben it ebe vorgenommen werden kann, ohne bald entdecket zu wer⸗ nage den; ja ſeine Woͤrter ſind in ſo großer Hochachtung ſnde geweſen, daß die alten Grammatici, und Kunſttichta⸗ ſec Cop. n Niitn, gennecein nerfchtnn nur inſe⸗ prache hie und lilck einer ee⸗ ber denk ſeiligeneti ottccheig dieſelbe fet tdemn Ar ſtige Auft u Men ) nicht wen Gen auch d ſrbernng ſenſt ur⸗ Votſehme heilgee⸗ Gottebs ſt ter ſomr eit Gotts⸗ derden ten Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 351 ſie faſt auswendig gewußt. Es iſt daher kein Wunder, daß bey dem Poeten Virgilius weniger verſchiedene Le⸗ ſearten ſich eingeſchlichen, als bey andern lateiniſchen Scribenten. Nichtsdeſtoweniger iſt die Anzahl der Leſe⸗ arten, und zwar nur der erheblichſten, die Dierius Va⸗ lerianus geſammlet hat, ſehr groß. Und Iſaac Voßius hat uns verſichert, daß kanm ein Vers unveraͤndert anzutreffen ſeyn wuͤrde, wenn man alle und jede Ab⸗ ſchriften von dieſem Poeten zuſammen gehalten haͤtte. Was bisher geſaget worden, das wird nun durch die Sammlung der verſchiedenen Leſearten des neuen Te⸗ ſtamentes beſtaͤtiget, die der gelehrte Mill zuſammen getragen hat. Denn dieſer unermuͤdete Mann hat durch eine dreyßigjaͤhrige Arbeit erſt alles durchgeſehen, was vor ſeinen Zeiten hierinn geſchehen, und hat aus ge⸗ ſchriebenen und gedruckten Exemplarien in allen Spra⸗ chen vieles hinzu gethan, die vor ſeiner Zeit nicht wa⸗ ren zu Rath gezogen, oder hinlaͤnglich unterſucht wor⸗ den. Aus Zuſammenhaltung mit der Complutenſiſchen Edition hat er allein 700 verſchiedene Leſearten ange⸗ merket, die entweder Robert Stephanus nicht wahr⸗ genommen, oder nicht fuͤr erheblich geachtet hat. Er hat die Sammlungen des Detrus Faxardus, Mar⸗ quis von Velos, nicht weggelaſſen, ohnerachtet er ſie ſchon einmal als unerheblich bey Seite geleget hatte, ſich aber durch einen Freund bewegen laſſen, ſie in einen An⸗ hang zu bringen. Er hat einen jeglichen Zuſatz, Weg⸗ laſſung und Veraͤnderung angemerket, die an einem Wort oder Sylbe, ja ſo gar an einem Buchſtaben und Accent wahrgenommen worden; und das durch alle Sprachen, in welchen er nur das neue Teſtament auf⸗ treiben koͤnnen. Er hat ſo gar die Allegata der alten Kirchenvaͤter nicht uͤbergangen, und hat uns dergeſtalt eine Hiſtorie des bibliſchen Textes vorgeleget, und ge⸗ zeiget, in was fuͤr einem Zuſtande der bibliſche Text in einem jeglichen Seculo, ſeit der erſten Abfaſſung deſſel⸗ ben, befindlich geweſen. Kurz, er hat nichts weggelaſ⸗ ſen, wodurch die Anzahl der Leſearten gehaͤufet, oder dieſelben als erheblich vorgeſtellet werden koͤnnen. Nach aller dieſer angewendeten erſtaunlichen Muͤhe und Ar⸗ beit aber hat er bezeuget, daß die allermeiſten von ſei⸗ nen geſammleten Leſearten durch die Parallelſtellen ent⸗ ſtanden, die in den Abſchriften auf den Rand ge⸗ zeichnet geweſen, nachher aber durch Umwviſſenheit 352 Des 1 Th. Abtheil. IV Cap. der Abſchreiber in den Teyxt ſelbſt eingeruͤcket worden, und daß in ſeiner Sammlung uͤber 1600 Leſearten von dieſer Gattung waͤren; daß der Canon der heiligen Schrift unter den Haͤnden der Ketzer nie etwas erlit⸗ ten; daß die Menge der Leſearten keinem vernuͤnftigen Manne das Anſehn der heiligen Schrift zweifelhaft ma⸗ chen koͤnne, ſondern vielmehr ein Mittel ſey, dieſes zu beſtaͤtigen. Und das hat er ſonderlich mit der beſtrit⸗ tenen Stelle 1 Joh. 5,7. dargethan. Man muß dabey nicht unbillig in Erwaͤgung ziehen, daß die letztern Ab⸗ ſchriften, deren ſich dieſer gelehrte Mann bedienet, viel⸗ leicht eben diejenigen ſind, die vorher ſchon gebrauchet worden, und die man hier unter andern Titeln und aus ſolchen Autoren angefuͤhret, die ihre Leſearten aus denſelben ehedem geſammlet. Auf die Weiſe kann es geſchehen ſeyn, daß eben daſſelbe Manuſcript zwey oder mehrmal, nur unter andern Namen gebraucht worden. Daher muß auch mehr auf das Alterthum und Werth einer Handſchrift, als auf die Zahl derſelben geſehen werden, die ohnedem nicht gewiß beſtimmt werden kann. Der gelehrte D. Mill ſcheint dieſes in ſeinen Noten nicht wahrgenommen zu haben; er hat es aber einge⸗ ſehen und im Anhange verbeſſert; und in ſeinem Vor⸗ berichte hat er angezeiget, wie manche gedruckte Exem⸗ plarien das Ihrige aus andern genommen haben. Man vergleiche hiemit Bentleys Anmerkungen uͤber die Col⸗ liniſche Schrift: Freyheit zu denken, woſelbſt in der deutſchen Ueberſetzung p. 252. u. f. eine hieher gehoͤrige Anmerkung geleſen wird. §K. 137. Vonder Vor⸗ Bis hieher haben wir gleichſam nur die Außen⸗ trefflichkeit ſeite des goͤttlichen Buches betrachtet; wir wollen der heiligen nun auch daſſelbe aufſchlagen, und ſo wohl die dar⸗ Schrift; inn enthaltene Materie, als auch die Art des Vor⸗ allgem einer krags in Erwaͤgung ziehen. Die Hauptwahrheiten Innhalt der⸗ nun, die dieſes goͤttliche Buch enthaͤlt, ſind folgende: ſelben. Brſtlich, daß nur ein einiger lebendiger und wahr⸗ haftiger Gott, ein unſterblicher, unabhaͤngiger, all⸗ genugſamer und ſelbſtaͤndiger Geiſt, von unendli⸗ cher Erkenntniß, Macht und Weisheit, von maen icher Pe ſicher Aleren Flrrt etcs in Vegeff Aderh Ein, Aen 5 Wurt ſine nn der ale denn trl toits, der Erd Uuſchrid ſord d les G ſen ſol ſyafen ind des iihleſe NS Cote leeſic chdee it r Eif flgt ve Wͤlker leſtene irhen ach G Cp. tücket tic O keſectten ön der hei nie etvas n bernirft zweifelhtit el ſeh diſs nit der bee⸗ RNon musd dielegun lbedienet, ern Titan lekeſeartan Triot zwent gucht wort mn und V. lben geſ⸗ werden kan ſeinen Nut GScher en inſeinenen edruckteh en haben. rüberoel ſelbſt in ihrbte 1Re r 1 Genſtke⸗ hent rund wain hgiger, 4 ,n unenh vontnet⸗ 1e dar I De N 1. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 353 licher Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit, und aller andern nur moͤglichen Vollkommenheiten ſey. Zweytens, daß dieſes allerhoͤchſte Weſen, ohnerach⸗ tet es im Beſitz ſeiner unermeßlichen und alle unſere Begriffe uͤberſteigenden Vollkommenheiten unend⸗ lich gluͤckſelig iſt, um in ſeiner Guͤtigkeit ſich auch andern mitzutheilen, ſichs wohl gefallen laſſen, die Welt zu erſchaffen, und ſie auf die Art auszuſchmuͤ⸗ cken, wie wir ſie vor Augen ſehen. Drittens, daß eben dieſes Weſen, welches alle Dinge durch das Wort ſeiner Macht erſchaffen, dieſelben auch durch ſeine nnaufhoͤrliche Wirkung erhaͤlt, und vermittelſt der allerweiſeſten Regierung in derſelben alles bis zu dem von ihm beſtimmten Periodo ordnet. Vier⸗ tens, daß er nach der Erſchaffung und Einrichtung der Erde den Menſchen im Aufang aufrichtig und unſchuldig erſchaffen, und ihn in den gluͤckſeligen Zu⸗ ſtand des Paradieſes geſetzet, wo er den Ueberfluß alles Guten ohne Muͤhſeligkeit und Kummer genieſ⸗ ſen ſollen. Juͤnftens, daß der alſo von ihm er⸗ ſchaffene Menſch gar bald ſeine Unſchuld verlohren, und das ihm beygelegte goͤttliche Ebenbild ſchaͤnd⸗ lich beflecket und verſtellet, da er in die Verſuchung des Satans gewilliget, und dem goͤttlichen Gebot vorſetzlich ungehorſam geweſen. Sechſtens, daß nach der erſten Einfuͤhrung der Suͤnde in die Welt, die Menſchen von Zeit zu Zeit aͤrger worden, ſo, daß Gott, zur Beſtrafung ihrer Bosheit, eine allgemeine Suͤndfluth verhaͤnget, dadurch alle Menſchen ver⸗ tilget worden, bis auf acht Perſonen, die zur neuen Bevoͤlkerung des Erdbodens geſparet worden. Sie⸗ bentens, daß Gott nach dieſer Suͤndfluth den Pa⸗ triarchen ſeinen Willen geoffenbaret, und ſonderlich dem juͤdiſchen Volk ein eigenes Geſetz gegeben, wel⸗ ches groͤſtentheils in allerhand Ceremonien und Ge⸗ braͤuchen beſtanden, die auf den Meßias und Erloͤ⸗ Stackh. Lehrb. I. Th. 3 ſer 354 Des [Th. [Abtheil. IVCap. ſer gezielet, der den erſten Menſchen ſchon im Para⸗ dies verheißen worden. Achtens, daß er in der Fuͤlle der Zeit, die von ſeiner unendlichen Weisheit beſtimmet worden, ſeinen eingebohrnen Sohn, als den Erloͤſer und Seligmacher der Menſchen, geſen⸗ det, der die menſchliche Natur annehmen muͤſſen, damit er nicht nur den Menſchen ſeinen Willen auf eine vollſtaͤndigere Art bekannt machen, ſondern auch eine vollkommene Genugthuung fuͤr die Suͤnden lei⸗ ſten, und der beſtaͤndige Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen ſeyn moͤchte. Neuntens, daß dieſer Gottmenſch, Jefus Chriſtus, ſeiner goͤttlichen Sen⸗ dung zu Folge, dieſe goͤttliche Lehre zu unſerer Unter⸗ weiſung vorgetragen, und zur Beſtaͤtigung derſelben unzaͤhlige Wunderwerke verrichtet; daß er auch eine Zeitlang, um uns ein herrliches Exempel zu hinter⸗ laſſen, ein Leben voller Unſchuld und Heiligkeit ge⸗ fuͤhret; den ſchmaͤhlichen Kreuzestod, zu unſerer Er⸗ loͤſung, erlitten; am dritten Tage zu unſerer Recht⸗ fertigung wieder lebendig worden; vierzig Tage mit ſei⸗ nen Juͤngern umgegangen, um ſie im Glauben zu befeſtigen; darauf zu weiterer Befoͤrderung unſers ewigen Heils ſichtbarer Weiſe gen Himmel gefahren; nicht lange hernach aber, zum Troſt und Heiligung ſeiner Knechte und ſeiner ganzen Gemeinde auf Er⸗ den, den heiligen Geiſt auf eine außerordentliche Art uͤber ſie ausgegoſſen. Zehntens, daß Gott einen Tag feſt geſetzet, an welchem er die Welt mit Ge⸗ rechtigkeit richten wolle, durch dieſen ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum, dem er dieſe Macht, Gericht zu halten, beſonders aufgetragen, damit er einem ieg⸗ lichen Menſchen vergelte nach ſeinen Werken. Eilf⸗ tens, daß vor dieſem Gerichte die menſchliche Seele nicht nuxr den Leib uͤberleben und in einem von dem Leibe abgeſonderten Zuſtande beſtehen, ſondern auch der Leib ſelbſt wieder erwecket, und die zerſtreueten Theile P. Teie ſoltn der iu Ger ein ſend un weſen, Znn o thanh und dw Huünm ſeße gllaſen berſcnke Olesn einge Ehit mnrhei ſch in ſid, worden Mpre gen zur. feänege Ureitele Nerdenn tuche ſten an Ulunn wjeder Conder le, Fe ianr , enimn Cah. honimchn duß er ind hen Weise Srhn, lſchen, ⸗ hmen mnſſt en Wilen⸗ h,ſonderne ſe Gündal ſhen Sute Sttichen mſererllr⸗ ungderſe er gich en elzn hintn⸗ Giigket unſered nſenr Ne 6Iaveni 1n Glaltt derung 1 mel geſtn hndernen ſtreuten erſireet Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 355 Theile deſſelben in ihrer Verbindung wieder herge⸗ ſtellet werden ſollten. Zwoͤlftens, daß endlich nach der Auferſtehung und allgemeinem Gerichte ein iegli⸗ cher ein ſolches Urtheil empfahen ſolle, wie ſein Zu⸗ ſtand und Verhalten in dieſer Welt beſchaffen ge⸗ weſen, ſo, daß diejenigen, die Gutes gethan haben, zum ewigen Leben eingefuͤhret, die aber Boͤſes ge⸗ than haben, zur ewigen Quaal verſtoßen werden; und dem zu Folge die Gerechten in den Wolken des Himmels mit Chriſto triumphirend in den Himmel eingehen ſollen, da inzwiſchen die Gottloſen zuruͤck gelaſſen werden ſollen, um in demjenigen Feuer zu verſinken, welches unmittelbar nach dieſem Gerichte alles entzuͤnden und zerſchmelzen wird, und welches einige fuͤr das Feuer der Hoͤlle halten, deſſen die Schriſt gedenket. Das ſind die Haupt⸗ und Grund⸗ wahrheiten der ganzen goͤttlichen Religion, die ledig⸗ lich in dem Buche der heiligen Schrift enthalten ſind, die mit unwiderſprechlichen Gruͤnden bewaͤhret worden, und die, (welches zu ihrer Erhebung und Anpreiſung nicht wenig beytraͤget), lauter Reizun⸗ gen zur Tugend und gottſeligem Leben enthalten, kei⸗ nesweges aber darum geoffenbaret worden ſind, daß der eitele Vorwitz der Menſchen dadurch vergnuͤget werden ſoll. Sondern ſie haben den wahrhaftig goͤttlichen Zweck, die Menſchen wieder in ihren er⸗ ſten anerſchaffenen Zuſtand zu verſetzen, die Aus⸗ uͤbung einer allgemeinen Gerechtigkeit auf Erden wieder herzuſtellen, als worinn die practiſche Reli⸗ gion der Menſchen im Paradies wuͤrde beſtanden ha⸗ ben, Falls ſie in ihrer erſten Vollkommenheit geblie⸗ ben waͤren; worinn ießo die Religion der Engel be⸗ ſteht, und welches kuͤnftig die Religion aller Heili⸗ gen im Himmel ſeyn wird,. 356 Des 1 Th. Abtheil. IVCap. J. 138. b) Die drey beſondern Stuͤcke aber, an deren Er⸗ Beſonnere kenntniß uns am meiſten gelegen ſeyn ſoll, ſind die derſelben. Natur Gottes, ſo fern er mit uns in einem gewiſ⸗ . ſen Verhaͤltniß ſteht; ferner die Natur und Be⸗ Zur Erkennt⸗ſchaffenheit unſerer Pflicht; und endlich die Natur niß Gottes. der Welt, darinn wir wohnen. Von allen dieſen Stuͤcken hat uus die heilige Schrift viel Noͤthiges und Heilſames entdecket, und uns gelehret, wie wir Gott gefallen, wie wir uns ſelbſt pflichtmaͤßig ver⸗ halten, und unſern gegenwaͤrtigen Zuſtand in der Welt ruhig und vergnuͤgt zubringen ſollen. 1. Die Natur Gottes zu erkennen iſt gewiß fuͤr uns Menſchen eine Sache von aͤußerſter Wichtigkeit. In dieſer Abſicht uͤbertrifft nun die heilige Schrift alles, was jemals geſchrieben worden. Sie haͤlt uns eine deutliche Offenbarung ſeiner goͤttlichen Ei⸗ genſchaften vor. Sie zeiget uns in dem Urtheil uͤber die Suͤnden, und in den Gerichten uͤber hartnaͤckige Suͤnder, was fuͤr ein eifriger und gerechter Gott er ſey. Sie zeiget uns ſeine Heiligkeit in den Vor⸗ ſchriften eines heiligen Lebens, und in den Gevoten, die er uns vor die Augen geleget hat. Sie preiſes ſeine Barmherzigkeit in denjenigen haͤufigen Stellen, darinn ſie bezeuget, wie weit ſich Gott zu den Men⸗ ſchen herablaſſe; wie er ſie bitte und flehentlich er⸗ mahne, daß ſie ſich mit ihm verſoͤhnen laſſen moͤch⸗ ten; mit was fuͤr Jnbruͤnſtigkeit er ſie annehme; wie verſchonend er ſie zuͤchtige; wie vaͤterlich er ſich ihrer erbarme, wenn ſie ſich haben bewegen laſſen, ihn zu ihrem Theil zu erwaͤhlen; mit welcher Macht er ſie erhalte; mit welcher Weisheit er ſie regiere; und was er denen fuͤr einen Troſt zubereitet habe, die wegen ihrer Suͤnden eines leidtragenden Herzens vor ihm ſind. Vor allen Dingen aber giebt ſie uns Gott recht zu erkennen, wer er in Anſehung der Menſcen ey⸗ ſeh, we licen menſchi der Sin ſhat 1 Levden de hei genſch dorn / Anger⸗ de Ere ſigen ns an und tn Neber N nit geſch der Schr Aufe tegeh K an d Kr Ech mitſ derl Wu N N Ren ond kett i⸗ n deren einen gen Ur und N. ch die N n allen de hret, n tmiß en. lige Sh Sie Ale S . ttlihen Dehäkt hottuin; chire in N e den Ge Gie pri⸗ Na Cnt Dor Tae zu dern zude 6 liſe nie ahntndit ſhir lſen i Nyctr s u 1 , De iun ns hor ſ⸗ uns 6 1Menks 7 Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 357 ſey, wenn ſie uns das erſtaunliche Wunder der goͤtt⸗ lichen Menſchenliebe vorhaͤlt, da er dem ſuͤndhaften menſchlichen Geſchlechte ſeinen Sohn in die Welt ge⸗ ſendet, und durch dieſen den Menſchen Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Friede, Heiligung, Kind⸗ ſchaft und das unvergaͤngliche, unbefleckte und un⸗ verwelkliche Erbe des Himmels zu erwerben. Ja, die heilige Schrift beſchreibt uns nicht nur dieſe Ei⸗ genſchaften Gottes auf die itzo angezeigte Art, ſon⸗ dern ſie haͤlt uns auch genugfame Exempel vor die Augen, daß er ein ſolcher Gott ſey. Sie ſtellet uns die Exempel ſeines Zorns und Rache an widerſpen⸗ ſtigen und ruchloſen Suͤndern vor; dagegen haͤlt ſie uns auch die Beweiſe ſeiner Liebe und vaͤterlichen Gewogenheit gegen diejenigen vor, die ein heiliges und tugendhaftes Leben fuͤhren. Sie meldet uns die herrlichſten Geſchaͤffte ſeiner Vorſehung ſo wohl in Anſehung der boͤſen als frommen Menſchen, da⸗ mit wir durch jene von den Wegen der Suͤnde ab⸗ geſchrecket, durch dieſe aber gereizet werden, den Weg der Gottſeligkeit zu betreten. Aus dieſer heiligen Schrift lernen wir, was fuͤr eine heilige und gnaͤdige Aufſicht er in allen Zeiten der Welt uͤber ſeine Knech⸗ te gehabt, und was er im Gegentheil fuͤr harte Schlaͤ⸗ ge auf diejenigen gethan, die ſich ſeinem gnaͤdigen und guten Willen auf eine freche Art widerſetet. Koͤnnen wir auch ſonſt in irgend einer menſchlichen Schrift Exempel von dieſer Art, und in Verbindung mit ſo ſonderbaren Umſtaͤnden antreffen? Iſt nun der Umgang mit Gott und die Verſicherung ſeines Wohlgefallens etwas Verlangenswuͤrdiges fuͤr einen Menſchen: ſo haben wir auch die gerechteſte Urſache von der Welt, die Vortrefflichkeit und Vollſtaͤndig⸗ keit der heiligen Schrift zu bewundern, die uns eine ausfuͤhrliche und ſchoöne Vorſtellung von Gottes Na⸗ tur und Vollkommenheiten macht. 3 3 §F. 139⸗ 358 Des 1 Th. Abtheil. IVW CaÜvp. r g. 130. ken, En 2. 2. Die Erkenntniß unſer ſelbſt und unſerer Pflich⸗ Unſer ſelbſte ten iſt ein anderes wichtiges Stuͤck, daran uns uͤber⸗ aus viel gelegen ſeyn muß. Und in dieſer Abſicht hat die heilige Schrift abermals nichts ermangeln laſſen. Denn ſie lehret uns nicht nur, wie gering werden und niedrig wir in Anſehung Gottes, und in Betrach⸗ Shl tung unſers erſten Staubes ſind, daraus wir gebil⸗ Rin det worden; ſondern, daß wir auch durch unſern Ab⸗ 1 fall von Gott noch weit geringer und elender gewor⸗ Nn den. Sie entdecket uns die wahre Urſache aller Un⸗ Auhn ordnungen, die ſich in unſerm Gemuͤthe finden. Sie ual zeiget uns die Beſchaffenheit und Wirkungen des ſind Verderbens, das ſich in unſern Gliedern aͤußert; die uße Thorheiten unſerer Einbildungskraft, die Zerruͤttung ſtftl unſerer Leidenſchaften, die Verkehrtheit unſers Wil⸗ ſe⸗ N E lens, die Betruͤglichkeit unſers Herzens; zugleich aber weiſet ſie uns gegen ein iegliches Stuͤck dieſes Ee Elendes eine heilſame Arzeney an, dadurch uns ge⸗ deſe holfen werden kann. Die Pflichten, die ſie uns vor⸗ ſine ſchreibet, beziehen ſich nicht bloß auf unſere aͤußer⸗ in liche Handlungen, daß wir heilig ſeyn ſollen in allem unſerm Wandel, nuͤchtern und maͤßig im Verhalten gegen uns ſelbſt, gerecht und guͤtig, ſanſtmuͤthig und 3 leutſelig in unſerm Betragen gegen andere; ſondern i⸗ ſie will auch, daß wir unſerer Zunge ſorgfaͤltig wahr⸗ Ka nehmen, uns nicht nur vor allen gottloſen und ſchand⸗ ter baren Reden, ſondern auch vor eiteln und unnuͤhen unſ Geſchwaͤtz huͤten, dagegen aber unſere Reden mit wol Salz wuͤrzen ſollen, damit ſie nach Gottſeligkeit und n Heiligkeit ſchmecken, und holdſelig ſeyn moͤgen de⸗ iht nen, die ſie hoͤren. Ja, ſie erſtrecket ihre Vorſchrif⸗ e ten bis auf unſer Herz, ſo, daß wir nicht nur eine Nr innerliche herzliche Liebe, Gedult, Selbſtverlaͤugnung⸗ n Armuth des Geiſtes und Verlaͤugnung des eigenen dn Willens uͤben, ſondern auch die geheimeſten Gedan⸗ un ken, en. Vonder heil. Schrift uͤberhaupt. 359 ken, Entſchließungen, Wuͤnſchen und Begierden am ſrrn Zuͤgel fuͤhren, und gegen die unordentlichen Leiden⸗ nmn ſchaften und Neigungen der Seele kaͤmpfen ſollen ieer de Dieſe heilige Schrift aber giebt uns nicht nur unſe⸗ 8 re Anweiſung, wenn wir fuͤr uns ſelbſt betrachtet 6 ernan tren woerden; ſondern ſie ſagt uns auch, was unſere dinBm. Schuldigkeit ſey, in Anſehung des Verhaͤltnißes, dub nir e darinn wir mit andern ſtehen, wenn wir entweder Hmen als Maͤnner und Weiber, oder als Herren und ſrderze Knechte, Aeltern und Kinder, Obrigkeiten und Un⸗ Hche elih⸗ terthauen, Lehrer und Zuhoͤrer, betrachtet werden. fibend In allen dieſen Abſichten ſchreibt ſie dem Menſchen tmmge ſeine Lection vor, darnach er ſich zu achten hat. So, iußin, daß ein Menſch, wenn er anders die heilige Schrift Zerinn ſorgfaͤltig forſchen, ſein eigenes und anderer Men⸗ ſes Wi ſchen Leben aufmerkſam betrachten will, bald aus lit der Erfahrung lernen wird, daß kein Stand auf Sii vi Erden, und kein Geſchaͤffte des Chriſtenthums in rchiup dieſer Welt vorkomme, dem nicht die heilige Schrift ſem⸗ ſeine ien⸗ Richtſchnur vorgeleget, darnach er ſei⸗ r in nen Gang ſicher einrichten kann. len inal Vehe⸗ 5. 1. 3. Die Erkenntniß der Welt, und die mannig⸗ Und der Uuithirh nſen faltigen Begebenheiten, die uns darinn aufſtoßen, Welt. ſhet iſten anderer wichtiger Punct, davon uns eine Un⸗ Dſ kerdeiſuu ganz nen behrlich iſt, wenn wir anders a S nrzen urchgang durch dieſelbe ſo halten Kant ruenchte er krtraalich ſey. An einem ſolchen ii⸗ Uuerai eman hat es die heilige Schrift abermals fute⸗ en laſſen. Denn ſie lehret uns, daß viele angenehme Dinge, die uns die Welt zur Reizung ns vor die Augen ſtellet, nichts anders als leere Traͤu⸗ ſi e W debenloſ⸗ Luſtſchloͤſſer ſind. Sie lehret uns, * dan ie⸗ uͦ⸗ ſeligkeit dieſes Lebens nicht allemal gut n heilſam ſey; daß Reichthum und irrdiſcher Ue⸗ 8 3 4 berfluß 360 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. berfluß einem tugendhaften Gemuͤthe eine Laſt ſey, und daß die Uebernehmung in irrdiſcher Froͤhlichkeit eine Stoͤrerinn der geiſtlichen und weit edlern Freu⸗ de des Herzens ſey. Sie unterweiſet uns dagegen, daß Krenz und Widerwaͤrtigkeit an ſich ſelbſt nichts Boͤſes ſind, ſondern eine heilſame Kraft in ſich ha⸗ ben, und zur geiſtlichen Geneſung der Seele ſehr vieles beytragen; daß dieſelben nicht Strafgerichte eines erzuͤrnten Richters, ſondern Zuͤchtigungen ei⸗ nes zaͤrtlich liebenden Vaters ſind, welche, wenn ſie mit Geduld uͤbernommen und getragen werden, zur Beſoͤrderung der in uns angefangenen Heiligung ungemein viel beytragen, und uns auf den Genuß einer unendlichen Seligkeit nach dieſem Leben zube⸗ reiten. Auf die Weiſe ſetzet die heilige Schrift un⸗ ſer Herz in eine Vergleichung mit dem Elende und Truͤbſalen dieſes Lebens, die ganz unausbleiblich ein Theil unſers Looſes in dieſer Welt ſind. Sie ſchlaͤgt dadurch die Unzufriedenheit nieder, die nicht felten dadurch bey uns erreget wird; indem ſie uns verſichert, daß die Leiden, die Gottes Vorſehung uͦͤber uns verhaͤnget, in der That zu unſerm Beſten dienen; daß ſie Zeichen der goͤttlichen Gnade uͤber uns ſind, und, wenn ſie recht angewendet werden, einen geſegneten Einfluß in unſere kuͤnftige Selig⸗ keit haben. Indem dieſelben unſere Leidenſchaften bezaͤhmen, alle eigenmaͤchtige Rache unterdruͤcken: ſo machen ſie auch unſern Durchgang durch die Welt runhig und ertraͤglich; und indem ſie uns auf eine vor Augen gelegte ewige Seligkeit hinweiſet, ſo er⸗ leichtert ſie auch unſern Ausgang aus derſelben, und troͤſtet uns mit der Hoffnung einer ſeligen Unſterb⸗ lichkeit. Aus dieſer Urſache hat uns der Apoſtel das heilige Wort Gottes recht merkwuͤrdig characteriſiret, wenn er von demſelben ſagt: daß es von Gott eingegeben und nuͤtzlich ſey, zur Lehre, Zur Gotes den, ud Vollko Kec Poben Zweg daß i Urſpr⸗ ten Ra ten inm worde dß toen kunn werl! den eing tieſ ſ gel 8 une nt 8 . Can. eine iſ rFröhlict dlemn e nb daner hſelgſ ne ſt in ſht e Gellef EStuefgen higmer⸗ belche, w encheiie den Or Leben Elende n aukbleiski ſſed. der, e demſes⸗ ſmn Bi Gnode odet wen, Ufiri Untudnmn g durc einsanf⸗ veſſet, ſeler⸗l gen lc⸗ hracterfe von r 6 Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 361 zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, auf daß ein Menſch Gottes, das iſt, der von Gott wiedergebohren wor⸗ den, und der nach Gottes Willen auch gottſelig lebet, vollkommen, und zu allem guten Werke geſchickt ſey 2 Tim. 3, 16. 17. Litte es mein Vor⸗ haben, und der bey dieſer Abhandlung vorgeſeßte Zweck: ſo wuͤrde es was Leichtes ſeyn, darzuthun, daß in dieſen heiligen Buͤchern uns nicht nur der Urſprung der Welt, der erſte Anfang vieler beruͤhm⸗ ten Nationen in der Welt, die erſte Einrichtung der buͤrgerlichen Regierungsarten; nicht nur die erſten Nachrichten von den nuͤtlichen Berufungsgeſchaͤff⸗ ten im buͤrgerlichen Leben, dergleichen Ackerbau, Haushaltung, Viehzucht, u. ſ. w. ſind, vorgeleget worden; ſondern daß auch die erſten Spuren von den ſogenannten ſchoͤnen Wiſſenſchaften, Poeſie und Muſik, Hiſtorie und Geographie, Phyſik und Ana⸗ tomie, Weltweisheit, Kriegeswiſſenſchaften, Bau⸗ kunſt, hauptſaͤchlich in dieſem Buche angetroffen werden. Kurz, daß darinn nicht nur die Urkun⸗ den von der aͤlteſten Gelehrſamkeit, ſondern auch ein großer Vorrath von Gelehrſamkeit darinn anzu⸗ treffen ſey; und daß derjenige, der in der Welt ein Schuͤler oder Lehrmeiſter, ein Zeitrechner, ein Ge⸗ ſchichtſchreiber, ein Poet, ein Redner, ein Geſetz⸗ geber, ein Staatsmann, ein Rechtsgelehrter, ein Prediger, ſeyn will, mit dieſem an nuͤlichen und unentbehrlichen Dingen unerſchoͤpflichen Buche nothwendig bekannt ſeyn muͤſſe *). *) Dieſe letztern Stuͤcke, die auf die Vortrefflichkeit der heiligen Schrift fuͤhren, ſind von verſchiedenen gelehr⸗ ten Maͤnnern ausgearbeitet worden; wohin zu rech⸗ nen Fleury Moeurs des Ifraëlites, Schmidts ver⸗ ſchiedene Schriften, als bibliſcher Hiſtoricus, Ma⸗ thematicus, WMedicus, u. ſ. w. imgleichen Michaelis 3 5 Diſſert. 362 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. Diſſert. de antiquitatibus Patriarcharum oeconomicis, und Heideggeri Hiſtoria Patriarcharum. Sonſt iſt noch zu bemerken, daß der moraliſche Theil der heiligen Schrift, ganz beſondere characteres diuinitatis an ſich habe, die an allen andern moraliſchen Buͤchern bloßer Menſchen vergeblich geſuchet werden. Denn, erſtlich, ſie faſſet ſolche Lehren in ſich, die uͤber den gewoͤhnlichen Begriff der Veraunft gehen, und den gemeinen Vorur⸗ theilen derſelben gerade entgegen ſtehen, z. E. daß ein Armer reich und ſelig in Gott, und einer, der in Trüubſal iſt, froͤhlich ſeyn kann. Zweytens, ſie iſt auch den ver⸗ derbten Neigungen des menſchlichen Herzens entgegen geſtellet, der Eigenliebe, Geiz, Wolluſt und Hochmuth; daher auch diejenigen, die unter der Herrſchaft dieſer Luͤſte ſtehen, ſich am allermeiſten uͤber die Strengig⸗ keit dieſer Sittenlehre beſchweren. Drittens, ſie fuͤh⸗ ret den Menſchen auf den innern Grund einer wahren Demuth; dahingegen die Sittenlehre der Heyden, ſon⸗ derlich aber der Stoiker, die Menſchen zu ſtolzen Crea⸗ turen machte. Viertens, ſie verlanget nicht bloß au⸗ ſerlich tugendhafte Handlungen, ſondern dringet auf einen innern guten Grund des Herzens. Fuͤnftens, ſie ſetzet die Liebe zu Gott zum Grunde aller Tugenden, und leitet aus demſelben alle Pflichten gegen den Naͤch⸗ ſten und uns ſelbſt her. Sechſtens, ſie verbindet alle unſere Pflichten mit unſerer eigenen Wohlfahrt, und verlanget nichts, das unſerm wahren Wohlergehen zuwider waͤre. Siebentens, ſie hat einen offenbaren Einfluß in das Wohlſeyn der ganzen buͤrgerlichen Ge⸗ ſellſchaft, und ſetzt eine Regel zum Grunde, die bey dem einen Menſchen ſo wahr und wichtig iſt, als bey dem andern: naͤmlich, was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch. Ach⸗ tens, ſie haͤlt dem Menſchen die dringenſten Bewe⸗ gungsgruͤnde vor, ſich von allen ſuͤndlichen Dingen los zureißen. Dieſe und andere Merkmaale von der Vor⸗ treflichkeit der Sittenlehre, findet man in des Abba⸗ die Abhandlung von der chriſtlichen Religion ausge⸗ fuͤhret. Mehrere Schriften, darinn dieſe Materie ab⸗ gehandelt worden, hat Fabricius in Syllabo Seriptor. pro relig. chrift. cap. 35. angefuͤhret. H. 141. Pank Giſn ſ nih un ehetichr upraſun ſe or ſclie w ten mi Aler w ſit ſe gon der Wſſt eheit deGt Pdrin ten ſo Sor wuich daher ſo hi einte Dieß de ni⸗ Gttisd ut kaon Aut gen laut 1 was uns W W E C. Vonder heil. Schrift uͤberhaupt. 363 n oecordn 5 141 ruum. Gon . . .— kelne Es iſt wahr, wird man ſagen, die heilige Schrift Von Per iin iſt reich und vollſtaͤndig genug in der Sache, die ſie Schreibart Aühmrte eigentlich vortraͤgt; aber verdienet ſie auch eben dieſe der heiligen aan Anpreiſung, in Anſehung der Art und Weiſe, wie Schrift. n ſie davon handelt? Von einer goͤttlichen Schrift Vorlaͤnfit . ge ſollte man glauben, daß ſie alles und jedes enthal⸗ Erinnerun⸗ ten muͤßte, was vorzuͤglich und vortrefflich waͤre, gen. Aber wenn wir die Schreibart der Bibel anſehen: ſo iſt ſie gar nicht gegen das zu rechnen, was wir von der Beredtſamkeit von Athen und Rom wiſſen. Wo iſt der Fluß und Reichthum der Worte, die ltns, fi Hoheit der Gedanken, die Zierlichkeit der Figuren, anerat die Schoͤnheit der Methode, die Deutlichkeit der Hedne Ausdruͤcke, die in den beſten heydniſchen Scriben⸗ W en ten ſo merkwuͤrdig iſt? Von dem allen iſt keine e 1 Spur in der Bibel anzutreffen; dagegen iſt alles Funfter unſchmackhaftig, niedrig, dunkel, unordentlich; er Tugen daher auch dieſelbe einem denkenden Leſer nicht halb Gendem ſo viel Vergnuͤgen verurſachen kann, als wenn er vebd eine Rede des Cicero und Demoſthenes lieſt. inen Dieß iſt ein Einwurf, der von ſolchen gemacht wird⸗ nunſue die nicht das Anſehen haben wollen, als ob ſie die Egeltr⸗ goͤttliche Autoritaͤt der heiligen Schrift laͤugneten, Ndete nur aber mit der Art ihres Vortrags gar zu unbe⸗ ſ e kannt zu ſeyn ſcheinen. Um nun eine zureichende ‚leet⸗ Antwort darauf zu ertheilen: ſo wollen wir diejeni⸗ . e gen Theile dieſes Einwurfs betrachten, die einer Er⸗ denn laͤuterung am meiſten benoͤthiget ſind. tordel 1. Wir moͤgen von der Beredtſamkeit denken, in desch was wir wollen; oder, die Begriffe davon moͤgen genti uns ſo reizend ſeyn, als es nur moͤglich iſt: ſo irren s wir uns doch gewiß gar ſehr, wenn wir meynen, Go daß ſie bey einer Schrift oder Vortrage das Weſent⸗ liche ausmache. Die Abſicht, die Gott bey der. Abfaſſung ſeiner Geſetze gehabt hat, iſt auf die Un⸗ texwei 864 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. terweiſung unſeres Verſtandes, und Beſſerung un⸗ ſers Willens und Leidenſchaften geweſen; wird nun dieſer Zweck erreichet, ſo iſt wenig daran gelegen, in was fuͤr einer Schreibart und Vorſchrift dieſelben abgefaſſet worden. Wir ſodern von keinem leibli⸗ chen Arzte, daß er ſeine Recepte in dem zierlichſten ciceronianiſchen Latein abfaſſe; und wenn ein Rechts⸗ gelehrter uns im Beſißze unſers rechtmaͤßigen Eigen⸗ thums ſchuͤhet: ſo iſt uns wenig an den Zierlichkei⸗ ten gelegen, damit er ſeine Reden und Vorſtellun⸗ gen ausſchmuͤcket. Da nun Gott die Ab ſicht gehabt, weit groͤßere Dinge an uns zu beweiſen, als dieſe ſind, da er uns in ſeiner goͤttlichen Offenbarung den Grund und die Orduung unſers Heils angezeiget, und uns eine Vorſchrift von den weſentlichen Pflich⸗ ten vorgeleget; warum wollen wir denn von ihm ge⸗ wiſſe Kleinigkeiten erwarten, die oft Menſchen nicht ihrer Aufmerkſamkeit wuͤrdig achten; ja warum wolten wir es nicht vielmehr als eine Verminderung ſeiner Autoritaͤt anſehen, wenn er ſich mit dieſen leinigkeiten in einer ſo großen Angelegenheit be⸗ ſchaͤfftiget haͤtte, da er, durch Vorhaltung eines an⸗ dern Lebens, der Freude des Himmels, der Quaal der Hoͤlle, unſere Aufmerkſamkeit erwecken, und unſere Leidenſchaften in Bewegung ſeten wollen? Dieſes ſind ja Dinge, daran einem ieglichen un⸗ endlich viel gelegen iſt. Das Wort des lebendigen Gottes iſt ja zum allgemeinen Beſten des menſch⸗ lichen Geſchlechtes niedergeſchrieben worden, davon die allerwenigſten von den Regeln und Kuͤnſten der Beredtſamkeit nur einen Begriff haben. Haͤtte er nun ſein Wort in dem allerſchoͤnſten Schmucke welt⸗ licher Redner dargeſtellet: ſo wuͤrden nur die Aller⸗ wenigſten, naͤmlich die Ohren der Redner, ein Ver⸗ gnuͤgen darinn gefunden haben; da inzwiſchen die Unwiſſenden und Ungelehrten, die doch den groͤßten Haufen Hauſtne lliben ſ gen onde ſicht v biel Ge ſnd; Wori daße UNd der! fod che, 2, bir die Grnd denſ inn daß ſcht ſunn lunmg eiere dere Ec⸗ ſe Ge⸗ und Ee dene wuß ln, neiſ on W R Co⸗ Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 365 deſtum Haufen ausmachen, ganz ohne Nußen wuͤrden ge⸗ n, nn blieben ſeyn. Gott aber hat ſich uͤber dieſen Punct nen ganz anders erklaͤret in ſeinem Worte: naͤmlich, daß git n nicht viel Weiſe nach dem Fleiſche, nicht kinm viel Gewaltige, nicht viel Edle berufen en ſ ſind; ſondern daß er erwaͤhlet habe, was mineg thoͤricht und ſchwach iſt vor der Welt, auf nde daß er zu Schanden mache, was maͤchtig rgee und ſtark iſt; und daß er das Unedle vor e der Welt und das Verachtete erwahlet, und das da nichts iſt, daß er zu nichte ma⸗ n,in che, was etwas iſt 1 Cor. 1, 26⸗28. Ofanler §. 142. ahett 2. Wir begehen auch keinen geringen Fehler, wenn Fortſetzung. cen e. wir die Abfaſſung der heiligen Schrift nicht nach der iheng Grundſprache, darinn ſie eigentlich geſchrieben wor⸗ nſcen ſ6 den, ſondern nach den Ueberſetzungen beurtheilen, dar⸗ Wer inn wir ſie ietzo leſen. Denn nicht zu gedenken, daß eine iegliche Sprache gewiſſe beſondere Annehm⸗ ormurderr. *MRZ lichkeiten in der Verbindung der Worte und Abfaſ⸗ RH ſung der Perioden habe, die ſich in einer Ueberſe⸗ Hin eit hung zu verlieren pflegen, wie das geiſtige Weſen ,Nr einer Eſſenz, wenn ſie aus einem Gefaͤße in das an⸗ eken, dere gegoſſen wird; nicht zu gedenken, daß in alten ſen glil Schriften dergleichen vor allen andern Buͤchern nd unſere Bibel iſt, gar oft auf gewiſſe Gebraͤuche und leie Gewohnheiten gezielet wird, die uns ietzo gaͤnzlich dew unbekannt ſind, und uns daher dergleichen Ausdruͤ⸗ cke unſchmackhaft vorkommen muͤſſen, die ehemals din denen, welche dieſe Gebraͤuche und Gewohnheiten ge⸗ wußt, ſchoͤn und ſinnreich gelautet; nicht zu geden⸗ nnke ken, daß die hebraͤiſche Sprache, darinn das aller⸗ hnnatt meiſte des alten Teſtamentes geſchrieben worden, Huttet de von ganz beſonderer Beſchaffenheit ſey, und Aus⸗ t,end druͤcke enthalte, deren Staͤrke ſo wenig in eine an⸗ iſhun dere Sprache uͤbertragen werden kann, als das den gtipe Waſſer Hyrfr 366 Des 1 Th. Abtheil. IVCap. Waſſer eines Diamanten gemalet werden kann, ohne demſelben vieles von ſeiner Klarheit zu entzie⸗ hen. So haben auch die Ueberſetzer ſelbſt nicht we⸗ nig dazu beygetragen, daß die Schreibart der hei⸗ ligen Schrift uns nicht ſo vortheilhaft in die Augen faͤllt; indem ſie zuweilen den wahren Verſtand eines Wortes verfehlet, das mehrerley Bedeutungen hat, gemeiniglich aber, indem ſie ſich gar zu knechtiſch an den Buchſtaben der Grundſprache gebunden. Denn ſtatt deſſen, daß andere Ueberſetzer ſich der Freyheit be⸗ dienet, daß ſie die Schoͤnheiten der Sprache, in welche ſie etwas uͤbertragen, zu den beſondern Ei⸗ genſchaften der Sprache angewendet, darinn ihr Autor geſchrieben; ſo haben hingegen die Ueberſe⸗ her der heiligen Schrift, als eines goͤttlichen Bu⸗ ches, ſich dieſer edlen Freyheit nicht bedienen wol⸗ len; mithin haben ſie verſchiedene hebraͤiſche und andere auslaͤndiſche Redensarten in ihrer Ueberſe⸗ hung ſo gelaſſen, wie ſie in der Grundſprache lau⸗ ten; welches denn ſehr ſeltſam klinget, und bey ſol⸗ chen Leſern einen ſchlechten Begriff vom Originale macht, die nicht weiter ſehen koͤnnen. Wir wiſſen aber aus ganz unſtreitiger Erfahrung, daß die ſchoͤnſte Rede, das beſte Meiſterſtuͤck, ſo je verfer⸗ tiget worden, wenn man es in einer Ueberſetzung von Wort zu Wort giebt, und nicht auf die Wen⸗ dungen und Schoͤnheiten der Sprachen acht hat, darinn es uͤbertragen werden ſoll, alle ſeine Schoͤn⸗ heiten verlieret, und nichts Vortheilhaftes und Rei⸗ zendes behaͤlt *). *) Es mache nur jemand einen Verſuch, mit einer von den Reden Ciceronis. Wenn er dabey nicht auf die Sprache Acht hat, darinn er dieſelbe uͤbertragen will: ſo wird ſeine Rede nicht nur alle Schoͤnheit verlieren, ſondern es wird auch der Verſtand der⸗ ſelben darunter leiden; und derjenige, der bloß dieſe Ueber⸗ Mer hant fnne ws bennt Gedi ſtretn wan ſ den wen 3 die Be⸗ ken,un khen: Veredt Dennr iſtnu⸗ ſchafe Zuſan dieſelb ſeiner der Zu lhrteſt iig ho Paiſe dem ltein hiſche nd! en ngee G Co⸗ werden kr heit et ſelbſtnitte bart den in die lu Verſtonta deutungens nechtichern Etnte, heſenden Dorien die Uir⸗ ichen dienen raſſche un eet leberſe ſnge und beh , de 5 ſoſeterſe Cebeeſehru de N en ade ſirei/ ſein . Peh N , ee tdl nit en⸗ l ley ft n eloennn ini fumn eesdee J n Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 367 Ueberſetzung lieſt, den lateiniſchen Cicero aber nicht beurtheilen kann, wird ſich nimmermehr vorſtellen koͤnnen, daß in der Beredſamkeit dieſes Roͤmers ſo was Großes und Starkes anzutreffen ſey. Wir ha⸗ ben noch ein neueres Exempel. Das miltoniſche Gedicht, das verlohrne Paradies genanat, gehoͤrt un⸗ ſtreitig mit unter die Meiſterſtuͤcke in dieſer Art. Aber man leſe einmal die allererſte deutſche Ueberſetzung, ſo wir davon haben. Wird man nicht oft dabey denken, daß Milton ein unkluger Menſch geweſen, wenn man ihn nach der Ueberſetzung beurtheilet. §. 143. 3. Wir begehen ferner einen Fehler, wenn wir die Beredtſamkeit an ein einziges Volk einſchraͤn⸗ ken, und, zum Exempel, die Muſter, die wir von Althen und Rom erhalten haben, zum Muſter der Beredtſamkeit unter allen andern Voͤlkern machen. Denn wie ein iegliches Volk ſeiner Worte Meiſter iſt, und dieſelben nach Belieben brauchen oder ab⸗ ſchaffen kann: ſo kann es auch mit denſelben in der Zuſammenſuͤgung einer ganzen Rede verfahren, und dieſelben ſo wenden und ſtellen, wie es dem Genie ſeiner Sprache geziemend iſt; und wenn dieſe Art der Zuſammenſuͤgung bey den Vornehmſten und Ge⸗ lehrteſten eines Volks angetroffen wird: ſo wird ſie billig fuͤr die gelaͤufigſte Beredtſamkeit des Volks gehalten. Es iſt wahr, daß wir, die wir in euro⸗ paͤiſchen Laͤndern wohnen, in welchen die Sprachen, dem groͤßten Theile nach, aus der griechiſchen und lateiniſchen Sprache abſtammen, uns auch jene grie⸗ chiſche und lateiniſche Redner zum Muſter machen, und nach der Vollkommenheit ſtreben, die wir in ihren Reden antreffen. Aber es kann kein Grund angegeben werden, warum andere morgenlaͤndiſche Nationen desgleichen thun ſollen, als deren Spra⸗ chen nicht die geringſte Verwandtſchaft mit der grie⸗ chiſchen und lateiniſchen hat. Vielweniger iſt es vernuͤnf⸗ Fortſetzung⸗ 368 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. vernuͤnftig, ſo etwas bey ſolchen Scribenten zu ſu⸗ chen, die lange vorher gelebet, ehe dieſe griechi⸗ ſchen und lateiniſchen Redner, die wir ſo ſehr be⸗ wundern, gebohren worden. Es iſt genug fuͤr ſie, daß ſie nach der zu ihrer Zeit uͤblichen Art geſchrie⸗ ben, und zu ihrer Zeit auch fuͤr beredte Maͤnner ge⸗ halten worden. Daß aber der heilige Geiſt ihnen ſolche Arten der Ausdruͤcke eingeben ſollen, die nach dem Geſchmacke der neuern Zeiten eingerichtet ge⸗ weſen, und die zu der Zeit, da ſie gelebet, niemand gekannt, das iſt ein Begehren, deſſen ſich kein ein⸗ ziger vernuͤnftiger Menſch theilhaftig machen wird. So viel koͤnnen wir mit Wahrheit ſagen: Da Mo⸗ ſes in aller aufgeklaͤrten Weisheit und Gelehrſam⸗ keit der Aegyptier erzogen worden; da Salomo in allen Arten der Wiſſenſchaften ſo hoch erfahren, und ſchier vom Orient angebethet wurde; da Daniel in ſeiner muntern und viel verſprechenden Jugend in der Weisheit der Chaldaͤer unterwieſen wurde: ſo haben wir alle nur erſinnliche Urſache, zu glau⸗ ben, daß dieſe Maͤnner auch die Vollkommenheit derjenigen Schreibart gekannt, die zu ihren Zeiten uͤblich geweſen, und daß dieſelbe ihre Schoͤnheiten und Vortrefflichkeiten gehabt, ob ſie wohl von den unſrigen unterſchieden iſt. Machen wir uns nun andere Vorſtellungen davon; ſo ruͤhret das daher, weil wir der etwas kuͤhnen Allegorien, hochgetrie⸗ benen Figuren, dunkler Sprichwoͤrter, ungewoͤhn⸗ lichen Kuͤrze, und unverknuͤpften Uebergaͤngen zu andern Materien, ungewohnt ſind, und worinn zu ihrer Zeit das wahre Erhabene in der Rede⸗ kunſt beſtand. K. 144 4. Es verdienet auch endlich dieſes bemerkt zu werden, daß die weiſeſten und beruͤhmteſten Maͤn⸗ ner, in ihrem Vortrage jederzeit mehr auf ihre S*² he, Po he, N Maſt l, Pnr nnſtfin znicken ken, w henten ſen, d des C tal, ſ Ryetor ſerch umder ten lus) ſe ihre Die dol ſchon und ſt beſtren Ofent lhen, de zur mnein le Kun E Eif Ungen Eſch ſei do or ed ihrn Cp. bibenting e diſſe gi bit 1 ſ genngfr n At gſte te Mann ſellen, Ner eingenſhe⸗ ſelet, nin n ſih kis mncſent en: uh⸗ Sol ch erfaht de Dann den J cſen wnn che, n Alkounmt ihren 1 Sthenhe ot A N ir wo nun NW , Ulgen ergange uud m n der lotent 1 ſen ufihre/ 6 Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 369 che, als auf die Ausſchmuͤckung der Rede geſehen. Man ſehe nur die aͤlteſten Scribenten der Griechen an, ſo wird man gewiß mehr Fehler in der Sprach⸗ kunſt finden, als man den heiligen Scribenten vor⸗ zuruͤcken vermag. Wir wollen deſſen nicht geden⸗ ken, was Heinſius von verſchiedenen alten Scri⸗ benten angezeiget hat t); ſondern gedenken nur deſ⸗ ſen, daß die Stoiker, welche in den erſten Zeiten des Chriſtenthums die zahlreichſte Secte ausmach⸗ ten, ſich wenig um die Regeln der Grammatik und Rhetorik bekuͤmmerten. Denn ihr großer Lehrmei⸗ ſter Chryſippus hatte ſie unterwieſen, daß ſie ſich um dergleichen Kleinigkeiten nicht bekuͤͤmmern muͤß⸗ ten. Es hat ihnen auch ein gar bekannter Criti⸗ kus u) das zu einem großen Lobe angerechnet, daß ſie ihre Gedanken mit ſolchen Worten vorgetragen, die voll Bedeutung geweſen; daß ſie aber, in An⸗ ſehung des Styli, ſich ſehr gleichguͤltig bewieſen, und ſich um die Zierlichkeit deſſelben nicht aͤngſtlich beſtrebet. Nun aber iſt die Abſicht der goͤttlichen Offeubarung, nicht ſowohl Worte, als Sachen zu lehren, und dieſe in ſolchen Worten auszudruͤcken, die zur Sache bequem und zureichend ſind. Fließt nun ein Wort mit unter, das nicht den Beyfall al⸗ ler Kunſtrichter hat: ſo muß man auf die vorgeſtell⸗ te Sache ſelbſt ſehen. Die Abſicht der heiligen Schrift iſt nicht, uns Worte, ſondern Sachen vor⸗ zutragen, dieſe aber in ſolchen Worten vorzuſtellen, die ſich zur Sache ſchicken. Es iſt ein Zeichen ei⸗ nes kleinen Geiſtes, wenn er ſich mit Stellung der Worte ſo aͤngſtlich beſchaͤfftiget; welchen Vorwurf be⸗ reits Demoſthenes dem Aeſchines gemacht, und ihm geſagt, daß das Gluͤck Griechenlandes von ge⸗ vauer t) Heinſius Prolegom. ad exercit. ſaer. u) Caſaubonus in Anton. lib. I. n 14. Stackh. Lehrb. I. Ch. Aa 370 Des [Th. [Abtheil. IVCap. nauer Beobachtung der Regeln der Critik nicht ab⸗ hange. Und wenn Cicero dieſe Begebenheit an⸗ fuͤhret, ſo ſetzet er hinzu: es iſt gar was Leichtes ein in der Hitze geſprochenes Wort zu tadeln, wor⸗ uͤber man hernach bey kaltem Blute lachet X). Se⸗ necg hat ſich gleichſalls vortreflich hieruͤber ausge⸗ druͤcket: „Wenn ihr, „ſchreibt er V), »„einen Men⸗ „ſchen findet, der mit den Worten ſo ſehr kuͤnſtelt, „ſo koͤnnt ihr ſicher glauben, daß ſein Gemuͤth auch „mit lanter Kleinigkeiten beſchaͤfftiget ſey. Ein „Mann von einem großen Geiſte ſieht nicht mit ei⸗ „ner knechtiſchen Sorgfalt auf ſeine Worte und Aus⸗ „druͤcke; es iſt ihm mehr an der Wichtigkeit der Sa⸗ „che als Richtigkeit der Worte gelegen.„ Daher kommt es, daß ſo vieler vortrefflichen Maͤnner Schriften dem Heere der Wortforſcher in die Klauen gerathen, von denen ſie bald getadelt, bald ent⸗ ſchuldiget, bald aber daruͤber gelobet worden, daß ſie von der gemeinen Art zu reden abgegangen. Plu⸗ tarchus ſchreibt es dem Vertrauen zu, das Ho⸗ merus zur Schoͤnheit ſeiner Sache gehabt, wenn er gleich im Anfange ſeines Gedichtes wider die Re⸗ geln der Poeſie gehandelt 2). Zieronymus, der ſelbſt ein vollkommener Kenner der lateiniſchen Sprache und ihrer Zierlichkeiten war, hat nichts deſtoweniger oͤſters Woͤrter gebraucht, die nicht ge⸗ gewoͤhnlich, aber deſtomehr voll Bedentung wa⸗ ren a). X) Cicero de Oratore: Facile eſt enim verbum ali- qued ardens, vt ita dicam notare, idque reſtindtis iam animorum incendiis irridere. y) Seneca Epiſt. 115. Cuiuscunque orationem vide- bis ſollicitam nimis et politam, ſeito animum quo- que non minus puſillis eſſe occupatum. Magnus ille remiſſius loquitur et ſecurius, quaecunque dicit plus habent fidueiae quam curae. 2) Plutarchus de Profect. virtut. ſentiend. Von Nen¹), Cndeuer Atrobe Wl Wdden hetrcch zite) gnbere fen, diel Hende ihen diß de ſohench ſonch l. ſftage darinn worfen optieſ ſiden en Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 371 Fptet kiert xen a). Und darinn hat er ſich nach dem Exempel r wai i anderer Chriſten gerichtet, die vor ihm gelebet, wie tde Arnobius bezeuget b). lachet O.) F. 145. hieribere⸗ . by) ) veinuh Wollen wir nun, nachdem dieſes voraus erinnert Naͤhere Er⸗ ſehrin worden, die Natur der Beredtſamkeit an ſich ſelbſt laͤuterung Genihe betrachten, ſo wie ſie etwa Ariſtoteles beſchrieben daklben hat c), daß ſie ein Vermoͤgen oder eine Fertigkeit ſey, daß ſie et ſeß. h 4 . e 4 ig andere zu uͤberreden, oder nach den drey Eigenſchaf⸗ 1. W Pertenge ken, die Cicero derſelben beygeleget hat, daß ſie das lehrreich; ikii zBerz der Zuhoͤrer unterweiſen, vergnuͤgen und , à in Bewegung ſetzen muͤſſe: ſo werden wir finden, er N daß die heilige Schrift an dieſe Eigenſchaften einen die Ke⸗ ſo gerechten Anſpruch machen koͤnne, als von keinem t, lab heydniſchen Sceribenten geſaget werden mag. 4 1. Denn was zuſfoͤrderſt die Unterweiſung betrifft, ſo fragen wir billig, wo doch ein Buch zu finden ſey, darinn uns hiſtoriſche Erzaͤhlungen ſo deutlich ent⸗ worfen und die Lebenspflichten ſo nachdruͤcklich an⸗ wotden, gongen , n, N ehah N berdh geprieſen werden, als in der heiligen Schrift? Wo pmns finden wir eine Hiſtorie, die einfaͤltiger und natuͤrli⸗ ſreinie Aa 2 cher, . let 2) Hieronymus Expoſit. Pſalmi 44. it. in Ezech. C. 40. De ieh ⸗ . Ne b) Arnobius Aduerſ. gent. lib. I. p 49 cum ſciamus, dettm quosdam ſapientiae deditos non tantum abjeciſſe ſer- monis cultum, verum etiam cum poſſent ornatius at- que vberius eloqui, triuialem ſtudio humilitatem ſe- n ſen Lcutos, ne corrumperent ſcilicet grauitatis vigorem, et nenet ſophiſtica ſe potius oſtentatione jactarent. Etenim diſſoluti eſt pectorisg in rebus ſeriis quaerere volupta- eß tem; et eum tibi ſit ratio cum male habentibus et kinc, aegris, ſonos auribus infundere dulciores, non medi- mrun cinam vulneribus admouere. Quintilianus ſagt In- Maonn ſtitut. lib. 8. c. 3. Non debet quisquam vbi maxima ude⸗ rerum momenta verſantur, de verbis eſſe ſollicitus. Ariſtoteles Rhetor. lib. I. c 2, 372 Des 1 Th. Abtheil. IV Cep. cher, zu gleicher Zeit aber auch edler und erhabener geſchrieben worden, als die Erſchaffung der Welt? Wo treffen wir vortrefflichere Sittenlehren an, oder wo werden ſie uns mit mehrern Ernſt und Deutlich⸗ keit eingeſchaͤrfet, als in dem fuͤnften Buche Moſis? Wo iſt das Geheimniß der wahren Herzensandacht vor Gott, nach ihren verſchiedenen Arten, nach Be⸗ kenntniß, Bitte, Gebeth, Daukſagung, praktiſcher ausgedruckt, als in den Pſalmen Davids? Wo ſind die Regeln der Weisheit und Klugheit ſo uͤberzeu⸗ gend vorgetragen, als in den Sprichwoͤrtern Salo⸗ mons und in deſſen Predigerbuche? Wo findet man alle Arten der Laſter und Gottloſigkeit nachdruͤckli⸗ cher beſtritten und widerleget, als in den Drohun⸗ gen und Ermahnungen der Propheten? Wie koͤn⸗ nen wohl ſtaͤrkere Gruͤnde und fuͤrchterlichere Exem⸗ pel zur Beſtreitung aller Abgoͤtterey aufgebracht wer⸗ den, als diejenigen ſind, die wir in den Schriften der Propheten antreffen. Denn ſie erweiſen die Ein⸗ heit ſeines Weſens aus der Erſchaffung aller Dinge; ſie zeigen, was fuͤr ein eifriger Gott er ſey, und was er fuͤr einen Greuel an einem Goͤtendiener habe, der zugleich an ſeinem Gottesdienſte Theil haben will; ſie lehren, wie grauſam und unnatuͤrlich diejenige Ab⸗ goͤtterey ſey, die von den Menſchen fodert, daß ihre Soͤhne und Toͤchter den Teufeln aufgeopfert werden ſollen. Wo koͤnnen wir eine lebhaftere Beſchreibung von der Thorheit der Abgoͤtterey antreffen, als diejeni⸗ ge iſt, die der Prophet Jeſaias mit den Worten aufge⸗ zeichnet hat: Wo ſind die, die einen Gott ma⸗ chen, und Goͤtzen gießen, der kein nuͤtze iſt? Siehe, alle ihre Genoſſen werden zu Schan⸗ den, denn es ſind Meiſter aus Menſchen.⸗⸗ Es ſchmiedet einer das Eiſen in der Zan⸗ ge, arbeitet in der Glut, und bereitets mit Zaͤmmern, und arbeitet dran mit großer Po groſer erois Weſe ſert Und Hever We Men friſcͤ deß odert zet Ceut dße zi moch A ded den 2. tͤtſ hr und C w ein ten ttn del der in t ſil l CH Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 373 udam großer Kraft ſeines Arms; leidet auch un⸗ g deee ger bis er nimmer kann, trinket auch nicht hrenee Waſſer, bis er matt wird. Der andere zim⸗ und du mert Zolz, und miſſets mit der Schnur Bicegg und zeichnet es mit Rothelſteinen, und be⸗ tetm hauet es, und zirkelts ab, und machet es n,ms wie ein Mannsbild, wie einen ſchoͤnen ,ums Menſchen, der im Hauſe wohne. Er geht friſch daran unter den Baͤumen im Walde, tſig daß er Cedern abhaue und nehme Buͤchen Nictnets Oder Lichen, ja einen Cedern, der gepflan⸗ bmun Zet und vom Regen gewachſen iſt; der den mem Leuten Feuerwerk giebt, davon man nüumt, n do daß einer ſich dabey waͤrme, und den man We; anzuͤndet, und Brodt dabey baͤcket. Daſelbſt ſeet en macht er einen Gott von, und bethets an, ihin er machet einen Goͤtzen daraus und kniet aC davor nieder, und ſpricht, errette mich, ſende denn du biſt mein Gott Jeſ. 44, 10. u. f. Nlere §. 146. 2. Was das Angenehme und Gefaͤllige in der Be⸗ 2. e . ee redtſamkeit betrifft, ſo kann daſſelbe entweder durch angenehm; Polere, wahre Schoͤnheiten oder durch einen falſchen Anſtrich hintel und Blendwerke entſtehen. Es gefaͤllt uns die wah⸗ ⸗h re Schoͤnheit einer Rede, wenn in derſelben alles innen nach der Beſchaffenheit der Perſonen und Sachen ſftie eingerichtet iſt; wenn man auf der einen Seite ſo mwanig etwas Ueberfluͤßiges, als auf der andern Seite etwas Mangelhaftes findet; wenn die Ausdruͤcke *M edel, erhaben und ſtark ſind, und die ganze Abſicht ,4 der Rede gerecht und loͤblich iſt. Dahingegen ge⸗ 4 e faͤllt eine Rede, vermittelſt eines falſchen Anſtrichs, wenn ſie nur mit lauter Blumen, mit einem geborg⸗ ten Glanz, mit allerhand Vergleichungen und nicht te ſelten uͤbertriebenen Metaphern pranget. An dieſe er letztern elenden Ausſchmuͤckungen machet freylich die Aa 3 heilige 374 Des [Th. [Abtheil. IVCap. heilige Schrift keinen Anſpruch; und es wird kein vernuͤnftiger Meuſch dahin verfallen, zu denken, daß es ihr deswegen an der Beredtſamkeit mangele, weil ein ſolcher Plunder nicht an ihr gefunden wird; denn ſie hat deſtomehr weſentliche Schoͤnheiten an ſich, die ſie dem Verſtande und Herzen des Leſers em⸗ pfehlen koͤnnen. Ihre hiſtoriſche Erzaͤhlungen ge⸗ fallen wegen ihrer puͤnctlichen Zuſammenfaſſung. Ihre Unterweiſungen gefallen wegen des lebhaften und ruͤhrenden Vortrags, darinn ſie abgefaſſet ſind. Ihre Beſchreibungen treffen ſelbſt die Natur und ſind alſo vollkommen richtig. Ihre Vergleichungen ſcheinen zwar zuweilen etwas kuͤhn zu ſeyn, (nach Art der morgenlaͤndiſchen Voͤlker, unter welchen ſie etwas Gewoͤhnliches ſind), aber ſie ſind doch dabey allemal richtig und edel. Die ganze Schreibart iſt ſo ſchoͤn, ſie iſt mit ſo leichten und vielbedeutenden Metaphern ausgeſchmuͤcket, die ſo wohl dem Vor⸗ trage ſelbſt einen beſondern Glanz geben, als auch nach der Faͤhigkeit der Geringſten und Ungelehrteſten eingerichtet ſind c). Und wenn das die hoͤchſte Stuf⸗ fe der Beredtſamkeit iſt, wenn man von den groͤß⸗ ten und erhabenſten Wahrheiten einfaͤltig und be⸗ greiflich reden kann; ſo kann gewiß ſo wohl die Be⸗ redtſamkeit als große Herablaſſung Jeſu nicht ge⸗ nug bewundert werden e): als welcher ſeine goͤttli⸗ che Wahrheiten in Gleichniſſen vorgetragen, die von den bekannteſten Dingen im menſchlichen Leben ent⸗ lehnet ſind, und die ſeinen Zuhoͤrern ſehr wohl be⸗ kannt waren; damit er dadurch deſto kraͤftiger auf ihr Herz wirken, und, indem er von ganz bekannten Dingen redete, unvermerkt ein Wohlgefallen an himmliſchen Dingen, und eine heilige Sorgfalt um die wigkeit, bey ihnen erwecken moͤchte. 3. Jſt d) Du Pin Hiſtoire du Canon. e) Michols Conference with a Deiſt. Vo rodtſunk ſitt: z inden Vetale⸗ Conte r ſchtee kloſt Ron duch ſunte tchhti die ! Bin gendi et N Wen lel Git ſſt af⸗ ete r 3 ſn dos nock lin B ttal nic ſ Ch. 1 widͤ denken 8 nnngele,n witd; N ten anſ Leſtiͤ longene gfoſter Nuatmra gleichen ehn, (4 welchent chrhert edeufeet den V. A g unde chlet 1itt E iie N ,,den Clene L ftint lekm efhlr⸗ ſ, ſlten 35 Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 375 3. Iſt es endlich eine Eigenſchaft der wahren Be⸗ redtſamkeit, daß ſie das Herz in allerhand Bewegung ſetzet: ſo fraget man billig, wo ein Buch in der Welt zu finden, das dießfalls mit der heiligen Schrift in Vergleichung geſtellet werden koͤnnte? Denn was bedeutet doch die fliegende Hihe, die vermittelſt ei⸗ ner kuͤnſtlichen Zuſammenfuͤgung der Worte und ſchreyenden Ausrede derſelben in der Einbildungs⸗ kraft erwecket werden kann, wenn ſie mit denjenigen Regungen und Bewegungen verglichen wird, die durch die heilige Schrift in der Seele eines wohlge⸗ ſinnten Menſchen entſtehen, wenn ſie ihm die Ge⸗ rechtigkeit und den feuerbrennenden Zorn Gottes uͤber die Unbußfertigen, dagegen aber auch die herzliche Barmherzigkeit, die unausſprechliche Guͤtigkeit ge⸗ gen die Bußfertigen und alle ſeine treue Knechte vor⸗ ſtellet? Was bedeuten die gewoͤhnlichen Bewegungs⸗ gruͤnde, deren ſich meuſchliche Redner bedienen, wenn ſie mit den Bewegungsgruͤnden, die die heili⸗ ge Schrift von Himmel und Hoͤlle hernimmt, ver⸗ glichen werden; als welche auf unſere Seelenkraͤfte ſo ſtark wirken, daß man ihnen, ſo man anders dar⸗ auf gebuͤhrend achtet, nicht widerſtehen kann? Ci⸗ cero wuͤrde mit aller ſeiner Beredtſamkeit, einen ſo harten Suͤnder, als Felix war, ſchwerlich dahin ge⸗ bracht haben, daß er erſchrocken und gezittert. Wie man denn auch in der Beredtſamkeit des Apoſtels Pauli eine ganz eigene Macht und Staͤrke findet, ſonderlich in ſeinen Briefen, die etwas an ſich haben, das alle Regeln der Kuuſt uͤberſteigt, und ganz un⸗ nachahmlich iſt. Wollen ſich die Menſchen dahin bringen laſſen, dieſe Briefe Pauli, nebſt den andern Buͤchern der heiligen Schrift, ſo aufmerkſam zu be⸗ trachten, als ſie mit andern menſchlichen Schriften nicht ſelten zu thun pflegen: ſo bin ich gewiß ver⸗ ſichert, daß ſie alle wahre Schoͤnheiten, die man zu⸗ Aa 4 weilen 3. ruͤhrend; 4K.e. figuͤrlich; 376 Des 1 Th. Abtheil. IV Cap. weilen an menſchlichen Schriften bewundert, an der heil. Schrift in einem reichen Maaße antreffen wuͤrden. K. 147. 4. Damit uns dieſes deſto deutlicher werde, ſo wollen wir einige Figuren, Beſchreibungen und an⸗ dere Ausſchmuͤckungen der Reden betrachten, die, der unvollkommenen Ueberſetzungen ungeachtet, faſt auf allen Blaͤttern der heiligen Schrift angetroffen wer⸗ den. Es iſt zum Exempel in der Redekunſt eine praͤchtige Figur, wenn alle Glieder eines Perioden ſich mit eben demſelbigen Wort anheben. Man nennet dieſe Figur naphora. Wo ich nun nicht irre, ſo giebt uns der fuͤnfzehnte Pſalm ein vortreffliches Muſter von dieſer Figur an die Hand. Herr, wer wird wohnen in deiner Huͤtte? wer wird bleiben auf deinem heiligen Berge? Wer ohne Wandel einher geht, wer recht thut, wer die Wahrheit von Zerzen re⸗ det; wer mit ſeiner Zunge nicht verlaͤum⸗ det; wer ſeinem LNaͤchſten kein Arges thut und ſeinen Naͤchſten nicht ſchmaͤhet. Wer die Gottloſen nichts achtet, ſondern eh⸗ ret die Gottesfuͤrchtigen. Wer ſeinem Naͤchſten ſchwoͤret und haͤlts Pſ. 15, 1. u. f. Die ſtuffenweiſe Fortſchreitung von einer Sache zur andern, und die allmaͤhlige Erhebung des Nachdrucks durch ein iegliches Glied des Perioden, welche Figur man in den Schulen der Redner Climax oder Au⸗ Teſis nennet, dieſe Figur, ſage ich, wird ebenfalls unter die ſchoͤnen und bedeutenden gerechnet. Davon finden wir nun ein unverwerfliches Exempel in den bekannten Worten Pauli: Wir wiſſen daß Truͤb⸗ ſal Gedult wirket, Gedult bringet Erfah⸗ rung, Erfahrung bringet Zoffnung, Zoff⸗ nung aber laͤßt nicht zu Schanden werden. Roͤm. 5, 3. Es gehoͤret auch dahin der Anfang erſten Von eiſten Wald Auge trachte haben, Rhr Raw⸗ d der das B Wure bengen mon ſe gefunnde biel a ſe kin fugſen Preephet tet, iſt Were ſem⸗ opfer Wer das Lne Ven ben als ſchre i E⸗ E ſ tti⸗ Cob. bert, en effennite er welde Ingen nde dchten, den htet, ſiſt getroffune tedekinfti Peninef Maunnen nicht in bortueffs Hertn Wer tge Cer int Nlnl deüſhun therſ et l⸗ oertt! jſein Iyli Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 377 erſten Briefes Johannis: Das da vom Anfang Wwar, das wir gehoͤret, das wir mit unſern Augen geſehen, das wir aufmerkſam be⸗ trachtet, und mit unſern Haͤnden betaſtet haben, naͤmlich, das Wort des Lebens, das verkuͤndigen wir euch 1 Joh. 1, 1⸗3. Hier fin⸗ den wir eine ſtuffenweiſe Meldung verſchiedener Gra⸗ de der Gewißheit, naͤmlich das Horen, das Sehen, das Beſchauen, das Betaſten oder Anruͤhren. Waͤre eine ſolche Vorſtellung bey dem Cicero zu fin⸗ den geweſen, ſo wuͤrde ſie gewiß nicht ohne ausgeſtreute Lobſpruͤche ſeyn ubergangen worden; aber jeho achtet man ſie nicht, weil ſie in dem Briefe eines Apoſtels gefunden wird. Die alten Redvner bildeten ſich ſehr viel darauf ein, wenn ſie ihre Anthiteta und Gegen⸗ ſaͤtze kuͤnſtlich anbringen konnten; wir finden aber, daß die heiligen Scribenten ihnen hierinn nicht das ge⸗ ringſte nachgegeben. Man leſe nur dieſe Stelle des Propheten Jeſaiaͤ: Wer einen Ochſen ſchlach⸗ tet, iſt eben als der einen Mann erſchluͤge. Wer ein Schaf opfert, iſt eben als der ei⸗ nem Hunde den Hals braͤche. Wer Speis⸗ opfer bringet, iſt als der Saͤublut opfert. Wer des Weyrauchs gedenket, iſt als der das Unrecht lobet Jeſ. 66, 3. Unter allen Figu⸗ xen aber, davon die Poeten ſo wohl als die Redner ei⸗ nen Wohlgefallen haben, und mit Anwendung derſel⸗ ben ganz verſchwenderiſch ſind, iſt keine vorzuͤglicher, als die ſogenannte Hypotypoſis, oder lebhafte Be⸗ ſchreibung eines Dinges. Dem ungeachtet behaupte ich, daß man ſchwerlich in den Profanſeribenten ſolche Exempel auftreiben werde, die mit den in der heiligen Schrift befindlichen verglichen werden koͤnnten. Man ſehe an die Beſchreibung vom Untergange der Aegy⸗ Ptier im rothen Meer. Die Wagen Pharao und ſeine Nacht warf er ins Meer, ſeine auser⸗ Aa 5 waͤhl⸗ 378 Des 1 Th. [Abtheil. IV Cap. waͤhltẽ Zauptleute verſenkete er im Schilf⸗ meer. Die Tiefe hat ſie bedecket; ſie fielen zu Grunde wie Steine. Berr, deine Rechte hat die Seinde geſchlagen. Nit deiner großen Herrlichkeit haſt du die Widerwaͤrtigen ge⸗ ſtuͤrzet. Durch dein Blaſen thaͤten ſich die Waſſer auf und die Sluthen ſtunden auf Haufen. Die Tiefe wallete von einander mitten im Meer u. ſ. w. 2 Moſ. 15,4. u. f. Man erwaͤge ferner die Beſchreibung die vom Leviathan im Buch Hiobs befindlich iſt; Hiob 41, I. u. f. Man er⸗ waͤge die Beſchreibung der Herabkunft Gottes Pf. 18. und ſonderlich die Abbildung eines Sturms im Meer. Die des Zerrn Werk erfahren haͤben und ſeine Wunder im Meer, die ſollen den Herrn preiſen. Wenn er ſprach und einen Sturmwind erregete, der die Wellen er⸗ hub; und ſie gen Himmel fuhren und in Abgrund fuhren, daß ihre Seele verzagete; daß ſie taumelten und wanketen wie ein Trunkener und wußten keinen Rath mehr; und ſie zum ZHerrn ſchryen in ihrer Noth und er ſie aus den Aengſten fuͤhrete Pſ. 107, 24. u. f. Man erwaͤge die Beſchreibung der leichtfer⸗ tigen Raͤnke eines verhurten und ehebrecheriſchen Weibes, deſſen Salomo Sprichw. 7. gedacht hat. Man leſe die Plage der Heuſchrecken, und die Beſchrei⸗ bung der durch ſie angerichteten Verwuͤſtung. Das Land iſt vor ihm wie ein Luſtgarten und hinter ihm wie eine wuͤſte Einoͤde, und nie⸗ mand wird ihmentgehen. Sie ſind geſtal⸗ ſtet wie Roſſe und rennen wie Reiter. Sie ſprengen daher oben auf den Bergen, wie die Wagen raſſeln, und wie eine Slamme lodert im Stroh, wie ein maͤchtiges Volk, das zum Streit geruͤſtet iſt Joel. 2, 327. Man erwaͤge die Beſchreibung, die der Prophe. e aia Von ſiad den Ftanenz ſindſol elſe teneint lche det mnac wegr die bor Geichun Wman deoti Mn Etecke Sas duch den ſi uns d teiche Wo⸗ oge rn N e Cr. mns im N 0 n! N 3 1nid eiſt ellen n wnd detzon e en othen etdn teAn der lite techeitt gedoctt⸗ deBer n D lept di o, ten Fon N hcr rimh Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 379 ſaias von dem Stolze und der Eitelkeit der juͤdiſchen Frauen zu ſeiner Zeit gemacht. Die Loͤchter Zion ſind ſtolz und gehen mit aufgerichtetem Halſe, mit geſchminkten Angeſichten, tre⸗ ten einher und ſchwaͤnzen, und haben koͤſt⸗ liche Schuhe an ihren Suͤſſen. Darum wird der Herr den Scheitel der Toͤchter Zion kahl machen, und der Herr wird ihr Geſchmeide wegnehmen Jeſ. 3, 16. u. f. Sonderlich aber hat die vorhin aus dem Joel augefuͤhrte Beſchreibung der Heuſchrecken etwas Majeſtaͤtiſches an ſich. Die Ver⸗ gleichung iſt nirgend uͤbertrieben. Man ſieht zugleich was man lieſt, die Beſtuͤrzung des Volks, die Bewegung des Kriegesheeres, und deſſen klaͤgliche Verwuͤſtungen. §. 148. Man findet nichts ſierer, darinn die Redner ihre Staͤrke zu zeigen ſuchten, als in der Vorſtellung einer Schlacht und eines blutigen Treffens. So ſehr aber auch weltliche Redner ihre Kraͤfte anwenden, ſo wer⸗ den ſie doch ſchwerlich derjenigen gleich kommen, die uns der Prophet Jeſaias von dem blutigen und ſieg⸗ reichen Kampf des Erloͤſers am Kreuz mit dieſen Worten gemachet hat, und die in einem Geſpraͤche abgefaſſet iſt. Frage: Wer iſt der, ſo von Edom kommt, mit roͤthlichen Kleidern von Ba⸗ zZra? der ſo geſchmuͤckt einher geht, und einher tritt in ſeiner großen Kraft? Antwort: Ich bins, der Gerechtigkeit lehret, und ein Meiſter bin zu helfen. Frage: Warum iſt denn dein Gewand ſo rothfarb, und dein AKleid wie eines Keltertreters? Antwort: Ich trete die Kelter alleine, und iſt nie⸗ mand unter den Voͤlkern mit mir. Ich habe ſie gekeltert in meinem Zorn, und zer⸗ treten in meinem Grimm. Daher iſt ihr Blut auf meine Kleider geſpritzet, un⸗ ⸗ R 65. erhaben; 380 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. habe all mein Gewand beſudelt.⸗⸗Ich ſah mich um, und da war kein Zelfer, und ich war im Schrecken und niemand enthielt mich; ſondern mein Arm mußte mir helfen, und mein Zornenthielt mich. Darum habe ich die Voͤlker zertreten in meinem Zorn, und habe ſie trunken ge⸗ macht in meinem Grimm, und ihr Vermoͤ⸗ gen zu Boden geſtoßen Jeſ. 63, 1 u. f. Ein erhabneres Bild von einem Ueberwinder kann ſchwer⸗ lich gemacht werden, der mit Blut beſprißet, von Rache entzuͤndet und unermuͤdet iſt, bis er den Fein⸗ den alle Kraft benommen. Der Character des Aeneas, wie ihn Virgilius in dem Streit mit dem Turnus entworfen, iſt ſchoͤn, aber er iſt mit der Rich⸗ tigkeit und Lebhaftigkeit dieſer Beſchreibung des Propheten kaum zu vergleichen *). *) Die ganze Schoͤnheit und das Erhabene von dieſem Bilde faͤllt weg, wenn es nicht von Chriſto verſtanden wird. Nichts deſtoweniger iſt Grotius ſo tief ver⸗ fallen, daß er dieſen Text als eine Weißagung von Juda Maccabaͤo angeſehen, der Edom verwuͤſtet, die Stadt Bazra eingenommen, verbrannt, und alle zum Streit tuͤchtige Mannsperſonen getoͤdtet. Bolephue Antiquit. lib. 11. C. 11. 12. Allein es ſtreitet dieſe Mey⸗ nung wider die Verbindung dieſes Textes mit dem Vorhergehenden, darauf doch Grotius ſonſt ſo ſehr zu dringen pfleget. Nach ſeinem eigenen Ermeſſen iſt im Vorhergehenden von Cyro die Rede geweſen; was iſt das aber fuͤr ein Sprung von Cyro auf den Judas Maccabaͤus. Ueberdieß ſchickt ſich auch der Character des hier aufgeſtellten Helden gar nicht auf dieſen Judas. Wie reimen ſich die Worte auf ihn: Ich bins der Gerechtigkeit lehret, und ein Miei⸗ ſter bin zu helfen. Wenn oder auf was Art hat ſich Judas dieſes Characters faͤhig gemacht? Ferner iſt hier von einem Helden die Rede, der ganz allein ge⸗ ſtritten; dahingegen Judas Maccabaͤus alles durch den Beyſtand ſeiner Bruͤder ausgerichtet. F. 149. Po De orhira tt oden lgr i N N cend ſcche ben, genne ſerihen dieſes deſert ent Chor ſehe liten Soc r mel mel gen den Der tenor uuerr 1 hielt ni Etretent tunkent⸗ hr emg ibung e or iiir ſobecinde ſy tifts Sgumn t riſet d d re tdietſi⸗ es I nſ Enmgt degenſin rus N auchN , ſicſt⸗ kanft en M leſtſt gana! olen ſo d 1 Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 381 K. 149. Die Ueberſetzungen ſind zwar, wie wir bereits vorhin angemerkt haben, gemeiniglich der Schreib⸗ art oder auch der Majeſtaͤt des Originals nachthei⸗ lig; nichts deſtoweniger koͤnnen wir behaupten, daß in den Briefen Pauli, ſelbſt nach unſern gewoͤhnli⸗ chen Ueberſetzungen, Stellen vorkommen, die eine ſolche Pracht und Hoheit des Ausdrucks an ſich ha⸗ ben, und darinn der Abſchluß der Perioden ſo ab⸗ gemeſſen, als man es kaum in irgend einem Profan⸗ ſeribenten finden wird. Wir wollen zum Erweis dieſes Satzes diejenige Stelle nehmen, darinn ſich dieſer Apoſtel vorgenommen, ſein Amt zu vertheidi⸗ gen: Worauf jemand kuͤhne iſt, ich rede in Thorheit, darauf bin ich auch kuͤhne. Sind ſie Zebraͤer? Ich bins auch. Sind ſie Iſrae⸗ liten? Ich bins auch: Sind ſie Abrahams Saamen? Ich bins auch. Sind ſie Diener Chriſti? ich rede thoͤricht, ich bin wohl mehr. Ich habe mehr gearbeitet, ich habe mehr Schlaͤge erlitten, ich bin oͤfter gefan⸗ gen, oft in Todesnoͤthen geweſen. Von den Juden habe ich fuͤnfmal empfangen vierzig Streiche, weniger einen. Ich bin dreymal geſtaͤupet/ einmal geſteiniget wor⸗ den; dreymal habe ich Schiffbruch erlit⸗ ten, Tag und Nacht habe ich zugebracht in der Tiefe des Meers. Ich habe oft ge⸗ reiſet, ich bin in Faͤhrlichkeit geweſen H“W Waſſer, in Faͤhrlichkeit unter den Mor⸗ dern, in Saͤhrlichkeit unter den Juden, in Faͤhrlichkeit unter den Heyden, in Saͤhr⸗ lichkeit in den Staͤdten, in Faͤhrlichkeit in den Wuͤſten, in Saͤhrlichkeit auf dem Meer, in Saͤhrlichkeit unter den falſchen Bruͤdern. In Muͤhe und Arbeit in viel Wachen, in Hunger und Durſt, enul L aſten G: zierlich. 382 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. Saſten in Froſt und Bloͤße 2 Cor. 11. Bis hieher iſt in den Worten Pauli alles redneriſch; es iſt alles ſo wohllautend abgefaſſet, daß auch das fei⸗ neſte Gehoͤr nichts daran auszuſetzen findet. Aber in den darauf folgenden Worten ſteiget die Beredt⸗ ſamkeit des Apoſtels noch hoͤher: Wer iſt ſchwach, und ich werde nicht ſchwach? Wer wird ge⸗ aͤrgert, und ich brenne nicht? So ich mich ja ruͤhmen ſoll, ſo will ich mich lieber mei⸗ ner Schwachheit ruͤhmen. Hier leget der dem Apoſtel eigene Heldenmuth ſeiner Schreibart einen neuen Grad der Hoheit bey. Es zeiget ſich an derſel⸗ ben eine ſolche Staͤrke der Gedanken, dergleichen nie einem heydniſchen Scribenten in den Sinn gekom⸗ men. Denn dieſe Schwachheiten, die ſie, ſo gut es ihnen nur moͤglich geweſen, wuͤrden verkleiſtert ha⸗ ben, aus Furcht, daß ſie ihrer Reputation moͤchten Schaden thun, die ſchaͤtzet er ſo hoch, daß er ſie fuͤr die Ehre ſeiner Religion anſieht, und als den edel⸗ ſten Sieg der goͤttlichen Gnade betrachtet, davon die ganze heydniſche Moral nicht das allergeringſte weis. Aus dieſen wenigen Exempeln, (denn es wuͤrde zu weitlaͤuftig ſeyn, alle andern anzufuͤhren), erhellet ſo viel, daß es der heiligen Schrift durchaus nicht an der wahren Beredtſamkeit fehle, und daß ihre Schreibart nicht nur voll angenehmer Abwechſelun⸗ gen ſey, bald majeſtaͤtiſch, wie es dem großen Gott geziemet, der die Ewigkeit bewohnet, bald aber ſo herablaſſend, wie es dem gebuͤhret, der in denen woh⸗ net, die zerſchlagenes Geiſtes ſind; ſondern daß ſie auch zu aller Zeit ſo geſchickt und nach Beſchaffen⸗ heit der Sache, davon die Rede iſt, eingerichtet ſey, daß, wenn von ſolchen Dingen gehandelt wird, wel⸗ che die Menſchen nicht vorwißtzig ausforſchen ſollen, ſie gleichſam mit dunkeln Wolken und dicker Fin⸗ ſterniß umgeben werden, ſo, daß ſie, wie dorten am Berge Sinai nicht uͤber das Gehege kommen koͤn⸗ nen; Vot en; d ſchofen ſehn ih ſnd): iedoch u Dienra⸗ De N. S dann gerin lens, Aet dodrn Ober Dohe einen ſin Cop. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 383 h. II. nen; wenn aber von Dingen, die von mittlerer Be⸗ neie ſchaffenheit ſind, die Rede iſt (die einigen nuͤtzlich ch ef ſeyn koͤnnen, aber nicht allen ſchlechterdings noͤthig inbet. „ ſind): ſo geſtattet ſie ihnen einen mehrern Zugang, diege iedoch nicht ſo frey, daß ſich iedermann deſſelbigen be⸗ ſtſchen dienen koͤnnte; wenn aber von ſolchen Wahrheiten erwiig die Rede iſt, die ein ieglicher nothwendig zu ſeiner hichſi Seligkeit wiſſen muß: ſo iſt die heilige Schrift als⸗ ſeberte dann vollkommen deutlich, und laͤßt ſich auch zu der gt det geringſten Faͤhigkeit herab. Es iſt auch gewiß der elaten Weisheit Gortes, bey der Offenbarung ſeines Wil⸗ ſheude lens, geziemend geweſen, daß dabey alle Arten von Leſern ihre Uebung gefunden, ſo, daß die Gelehrten K dadurch zur Demuth angefuͤhret, die Demuͤthigen ,ßnt aber zu mehrerer Erkenntniß gebracht worden †). lefent Daher gleicht die heilige Schriſt in dieſer Abſicht i miis einem ſtarken Strom, darinn ein Lamm ſeinen Durſt kaſe ſtillen, der groͤßte Elephant aber verſinken und er⸗ als deych⸗ t, h inſfei⸗ ſaͤufet werden kann *). *) Wir koͤnnen die Leſer hier auf das vortreffliche Buch des Glaßius Philologia ſacra genannt, ver⸗ weiſen, in welcher das Capitel de Rhetorica ſaera mit wilc⸗ beſondern Fleiß ausgearbeitet worden. Imgleichen theltt gehoͤret hieher Boylens Buch vom Stilo oder nit Schreibart der heiligen Schrift, welches unter den 4 Deutſchen nicht unbekannt iſt, als welches ſchon im daß Jahr 1709 durch Veranſtaltung des gottſeligen Herrn vehſce⸗ Prof. Franken in Halle in die deutſche Sprache ßent⸗ uͤberſetzet worden, wobey eben dieſes beruͤhmten ger Englaͤnders Abhandlung, von der Verehrung, die der ene menſchliche Verſtand Gott ſchuldig, befindlich iſt. geſchi . 5. 6 Wir moͤgen von der Methode und Lehrart den⸗Von derLehr⸗ ken was wir wollen, und ſie fuͤr ein ſehr brauchba⸗ art und . res Deutlich⸗ k n f) Lively oracles by the author of the whole Duty fetc⸗ of Man. it. Boyle otf the ſtile of Scripture. . eri 384 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. keit der heili⸗xes Mittel halten, dadurch ein Vortrag faßlich und gen Schrift. deutlich wird: ſo muͤſſen wir uns doch auch dabey (§H. 141) a) entſinnen, daß die kuͤnſtliche Methode zu ſchreiben ei⸗ Falſcher Be⸗ ne ganz neuerliche Erfindung ſey, wenn ſie naͤmlich griff von die⸗ mit der Zeit verglichen wird, da dieſe heiligen Buͤ⸗ ſer Lehrart. cher der goͤttlichen Offenbarung ſind aufgeſetzet wor⸗ den. Die methodiſche Art zu lehren wurde zuerſt zu Athen erfunden und weiter ausgearbeitet. Die Weltweiſen legten einige Regeln zum Grunde, die man vor Augen haben muͤſſe, wenn man anderer Maͤnner Schriften nuͤtlich leſen, oder ſelbſt neue Schriften verfertigen wolle. Es kann aber unmoͤg⸗ lich erwartet werden, daß andere Voͤlker ſich nach dieſen vorgeſchriebenen Regeln richten ſollen, davon ſie nichts wußten, und wornach ſie nicht in ihren Schulen waren unterrichtet worden. Zwar wir Europaͤer, die wir unſere Muſter und Exempel von den Griechen erhalten haben, koͤnnen ſchwerlich etwas mit Vergnuͤgen leſen, das nicht in eine ge⸗ wiſſe Ordnung gebracht, und nach beſondern Abthei⸗ lungen abgehandelt iſt. Die morgenlaͤndiſchen Voͤlker aber, die eines freyen Vortrags gewohnt waren, und ihre Begriffe nicht in die methodiſchen Schranken zwingen ließen, wuͤrden gewiß eine ſol⸗ che Abhandlung nach unſerer Art mit eben ſolchem Verdruß, als geuͤbte Maͤnner die Chrie eines Schulknaben leſen, darinn alle Formalitaͤten eines Exordii, Propoſition, Confirmation und Concluſion beobachtet worden. Kann nun hierinn uͤberhaupt keine Nation der andern was vorſchreiben: ſo wer⸗ den wir noch vielweniger behaupten koͤnnen, daß der allmaͤchtige Gott ſich nach menſchlichen Geſetzen richten ſollen, als welche, weil ſie bloß unſerm einge⸗ ſchraͤnkten Verſtande zu ſtatten kommen, demjenigen ſehr nachtheilig ſeyn wuͤrden, deſſen Gedanken von den unſrigen ſo weit unterſchieden ſind, als der Hin 1 mel Por mel wn ſher el⸗ ſenmnßend Hilt eine Uon der un ir uoſer foollen, ter gerwi andern nſlig Aer uin ſteranein den wire uid dur lezen denf Unmnitelb⸗ ten methe di dee Vr ten dorm haupten, genane de Geiſ Urfin che de Neige zt ge holten. Heilge Munſhe ſſingen ſcriten nfnn Cp. tag ſchc choarch te zuſchreten un ſentn hellgen! uſgeeern 1 Ullen, N icht in i⸗ Diogt i d Exom ea ſchwe Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 385 mel von der Erde g). Wenn wir die Wahrheit ſagen ſollen, ſo iſt die goͤttliche Eingebung gewiſ⸗ ſermaßen die Sprache einer andern Welt, und ent⸗ haͤlt eine ſolche Denkungsart, die ohne allen Streit von der unſrigen weit unterſchieden iſt h). Wenn wir unſerm Verſtande etwas recht deutlich vorſtellen wollen, ſo ſehen wir uns genoͤthiget, eine Sache un⸗ ter gewiſſe Abtheilungen zu faſſen, und eine nach der andern zu betrachten, damit wir von derſelben all⸗ maͤhlig nur eine ertraͤgliche Vorſtellung erlangen. Aber wir muͤſſen nicht denken, daß alle andere Gei⸗ ſter an eine ſolche methodiſche Art zu denken, gebun⸗ den waͤren. Denn deren Verſtand iſt ſehr ſchnell und durchſchauet ein iegliches Ding ſchleunig. Es liegen denſelben alle richtige Folgen auf einmal und unmittelbar vor Augen; ſie ſind daher auch der klei⸗ nen methodiſchen Unterſcheidungen nicht benoͤthiget, die der Unvollkommenheit unſers Verſtandes zu ſtat⸗ ten kommen muͤſſen. Ob wir nun wohl nicht be⸗ haupten, daß die Sprache der heiligen Schrift eine genaue Copie und Abdruck von der Denkungsart der Geiſterwelt ſey: ſo iſt doch, da ſie aus unmittel⸗ barer Eingebung des heiligen Geiſtes gefloſſen, ver⸗ uuͤnftig zu glauben, daß von derſelben etwas Aehnli⸗ ches darinn anzutreffen ſey, ſo wie etwa Buͤcher, die in eine andere Sprache uͤberſetzet werden; alle⸗ zeit gewiſſe Merkmaale von ihrem Original beybe⸗ halten. Daher ruͤhret es nun, daß, ohnerachtet der heilige Geiſt ſichs gefallen laſſen, in der Sprache der Menſchen zu reden, dennoch in ſeinen goͤttlichen Ab⸗ faſſungen gewiſſe Spuren von der hohen und unbe⸗ ſchraͤnkten Art zu denken, angetroffen werden, die den himmliſchen Einwohnern eigen iſt, deren edle und Boyle of the Stile of Scripture. h) Nichols Conference with a Deiſt. Stackh. Lehrb. I. Ih Bb 386 Des [Th. Abtheil. IV Cap. D und flammende Gedanken, ſich nie an die nuͤchterren inderſe und unſchmackhaften Geſetze einer menſchlichen Me⸗ ermoch thode binden laſſen. Zu dem Ende moͤgen wir ge md wohl bemerken, daß ſelbſt die Heyden, wenn ſie weiterf⸗ eine von den Goͤttern inſpirirte Perſon, eine Si⸗ In dem bylla, eine Caſſandra oder Tireſias, vorſtellen n e wollen, ſie niemals auf eine ſolche Art redend ein⸗ ſoch. fuͤhren, die nach einer gewiſſen Methode eingerich⸗ Meri tet iſt; ſondern ſie laſſen dieſelbe etwas Edles und gitte Erhabenes ſprechen, das von den gewoͤhnlichen und lihen gekuͤnſtelten Formen ganz und gar abgeht. Wenn nur nun die groͤßten Meiſter der philologiſchen Gelehr⸗ dieſes ſamkeit dafuͤr gehalten, daß, bey Abfaſſung vorge⸗ duveh gebener goͤttlichen Eingebungen, die gemeinen Re⸗ tungen geln und der damit verbundene Zwang, aus den Trül Augen geſetzet werden muͤſſe; warum ſoll denn das kihie der heiligen Schrift als ein Fehler angerechnet wer⸗ denſ den, was man an einem Sophokles, oder ſonſt Erber an einem andern Tragoͤdienſchreiber, fuͤr etwas Schoͤ⸗ nicht nes erklaͤret? eirm . . lige b) §. 1r. . Naͤhere An⸗ Jedoch iſt es bey dem allen ſehr weit gefehlet, ſo ſtͤt weiſals von man ſagen wollte, daß in der heiligen Schrift kein ſen erſelben. methodiſcher Vortrag anzutreffen waͤre. Denn ob ſie wohl nicht nach demjenigen Plan abgefaſſet wor⸗ den den, den uns nachher viele griechiſche und lateini⸗ ſche Scribenten vorgeleget haben, als welches bey ſo v bewandten und vorhin angefuͤhrten Umſtaͤnden nach zur nicht moͤglich geweſen: ſo iſt ſie doch auf eine ſolche Zet Art geſchrieben worden, daß ſie leicht verſtanden Herd werden kann, daß ſie nicht unangenehm zu leſen eten iſt, denen aber als ausnehmend ſchoͤn vorkommt, e die ſich mit den Schriften der Morgenlaͤnder mehr nin als andere bekannt gemacht haben. Wo treffen wir ir wohl eine ſchoͤnere Ordnung in der Hiſtorie an, als in ind lo. eͤßtene hlichen N mögen n 1, wem a, eine 19, bolſte trederd i⸗ de einhr 39 Crlit öhnlihenr ſhen Eln ſſung u emeinend⸗ g, alt Nl denn lechnet w⸗ , dr E ehn ſcli Shriſt . Den gbſſe⸗ e ind bltgie mſndenn fnefe Von der heil. Schrift uͤberhaupk. 387 in derjenigen, die uns Moſes aufgeſetzet hat? Denn er macht den Anfang mit der Erſchaffung aller Din⸗ ge und Bildung der Menſchen. Darauf geht er weiter fort zu ihrer Ausbreitung auf dem Erdboden, zu dem großen Verderben und zu der faſt allgemei⸗ nen Vertilgung derſelben durch eine allgemeine Suͤnd⸗ fluth. Nach der abermaligen Vermehrung der Menſchen, und neuen Verfall derſelben in die Ab⸗ goͤtterey, erzaͤhlet er, wie ſich Gott aus dem menſch⸗ lichen Geſchlecht ein Volk ausgeſucht, und zu ſei⸗ ner Verehrung beſtimmt. Er beſchreibt demnach dieſes Volkes, das er ſich zu ſeinem Eigenthume erwaͤhlet, erſten Urſprung; die wunderbaren Fuͤh⸗ rungen ihrer aͤlteſten und beruͤhmteſten Vaͤter; die Truͤbſalen und Fremdlingſchaft dieſes Volkes; die kirchliche und buͤrgerliche Einrichtung deſſelben, nach⸗ dem ſie in das Land gekommen, das ihnen zu einem Erbe verſprochen worden. Gewiß, derjenige muß nicht wiſſen was Methode und Ordnung ſey, oder er muß mit ſchrecklichen Vorurtheilen gegen die hei⸗ lige Schrift eingenommen ſeyn, der hier keine Ord⸗ nung erkennen kann. Anlangend die andern Ge⸗ ſchichtſchreiber, welche die Begebenheiten der juͤdi⸗ ſchen Nation, von Exoberung des gelobten Landes an bis zur babyloniſchen Gefangenſchaft, beſchrie⸗ ben haben: ſo ſind dieſelben in Beobachtung der Zeitordnung, und Beſtimmung der Regierungs⸗ jahre der Regenten, ſo genau und puͤnctlich, daß ſie zur Wahrheit in der Hiſtorie, und Richtigkeit in der Zeitrechnung, einen weit ſchoͤnern Grund an die Hand geben, als in den beſten heydniſchen Scri⸗ benten dieſer Art gefunden werden kann. Die Evan⸗ geliſten fangen ihre Erzaͤhlungen mit der Menſch⸗ werdung Jeſu Chriſti an: darauf wenden ſie ſich zu der Lehre, die er verkuͤndiget, und zu den Tha⸗ ten die er verrichtet, und beſchließen ihre Geſchichte Bb 2 mit Woher zu⸗ weilen der Mangel der Methode und Deut⸗ lichkeit ruͤh⸗ re. 388 Des [Th. Abtheil. IV Cap. mit ſeinem Tode und Auferſtehung. Hier iſt abermals kein Mangel einer methodiſchen Ordnung anzutreffen. Was aber die Lehrbuͤcher der heiligen Schrift anlanget, ſo ſind ſie gleichfalls auf eine ſol⸗ che Art abgefaſſet worden, daß ſie den Leſern leicht begreiflich werden; und obwohl die innerlichen Ab⸗ theilungen und Uebergaͤnge zu andern Materien nicht ſo wie in andern Buͤchern beſchaffen ſind: ſo werden ſie doch einem ieglichen aufmerkſamen Leſer leicht merk⸗ lich, und empfangen aus den analytiſchen Werken einiger Ausleger der heiligen Schrift ein großes Licht. §. 152. Wenn ſich nun dem ungeachtet ein Mangel in der Mothode hervor thut, wenn der Verſtand im Vor⸗ trage der heiligen Schrift nicht zuſammen zu haͤn⸗ gen ſcheint: ſo entſteht ſolches entweder von der Nachlaͤßigkeit der Ueberſeter derſelben, oder aus dem Mangel einer Einſicht in die Schreibart des heiligen Geiſtes; darinn zuweilen an einem zufaͤlli⸗ gen Worte oder Ausdrucke Gelegenheit genommen wird, zu einer andern Materie, die zu unſerer Un⸗ terweiſung noͤthig iſt, uͤber zu gehen, und wodurch die eigentliche Hauptſache unterbrochen wird. Zu⸗ weilen aber geſchiehts auch, daß der Prophet auf eine Weißagung von den Zeiten des Meßia hinge⸗ riſſen wird, welches dem erſten Anſehen nach keine Verbindung mit den unmittelbar vorhergehenden Gedanken zu haben ſcheint, in der That aber von einer weiſen Vorſehung Gottes regieret wird, als welche uns dadurch an der unbeweglichen Hoffnung der unermeßlichen Barmherzigkeit Gottes erinnern will, die der allmaͤchtige Gott zu ſeiner Zeit an den Meuſchen zu erweiſen ſich vorgenommen. Die he⸗ braͤiſche Sprache, in welcher das alte Teſtament dem allergroͤßten Theile nach geſchrieben worden, hat uͤherdiß Vo betdie⸗ ſillene len; Nr Bigenn tetn and da, Wt hang den te ches en errnthe tſſener rühret ſan ale Ueberſe vetgeſe be ſeten lder nhel weder druckl kerdie ſogr e n V 0ls theil die h dier dn W i⸗ R op. Hier en Ordmn det heißn auf eiteſe Leſernlit ellichen h gtetienti⸗ ſotwedden rlict mn len Wale ein gaßt elink un Wur in hen Wn der „ W Näbert d ren genonn Uterr ln d urduen in. Zr EN Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 389 uberdieß ſehr viele Woͤrter, die aus einerley Buch⸗ ſtaben beſtehen, und doch mehrerley Bedeutung ha⸗ ben; dabey fehlet es denſelben an verſchiedenen Beugungen und Weiſen, deren wir an den Woͤr⸗ tern anderer, und ſonderlich europaͤiſcher Sprachen gewohnt ſind. Daher ruͤhret es nun gemeiniglich, daß, wenn ein Ueberſetzer die wahre Bedeutung des Wortes verfehlet, er auch den wahren Zuſammen⸗ hang des Verſtandes nicht trifft; oder, wenn er den rechten Modum des Wortes nicht anzeiget, wel⸗ ches er, itzt angefuͤhrter Umſtaͤnde wegen meiſtens errathen muß: ſo koͤmmt nichts anders, als ein zer⸗ riſſener Verſtand des Wortes heraus. Inzwiſchen ruͤhret aus dieſen und dergleichen Verſaͤumniſ⸗ ſen alle Verwirrung her, die wir gemeiniglich in den Ueberſetzungen antreffen. Es iſt hiebey nicht zu vergeſſen, daß die Unordnung, daruͤber man ſich bey Leſung der heiligen Schrift beſchwehret, nicht ſelten auch daher ruͤhret, wenn die Parentheſis, oder was einſchlußweiſe geſaget worden, unrecht angebracht wird. Denn da dergleichen Parent he ſes weder im hebraͤiſchen noch im griechiſchen Terte aus⸗ druͤcklich angezeiget worden: ſo haben die Ueberſe⸗ her dieſelben nach ihrem Gutduͤnken verleget „wohin ſie gewollt. Einige haben dieſelben lang, andere aber kurz gemacht; die meiſten aber ſind dabey ſo ungluͤcklich geweſen, daß ihre Arbeit einer großen Verbeſſerung benoͤthiget iſt *). Es iſt auch nicht aus der Acht zu laſſen, daß die gegenwaͤrtige Ein⸗ theilung der heiligen Schrift in Capitel und Verſe, die von dem gelehrten Stephanus herruͤhret, und die er in der Geſchwindigkeit entworſen, ob ſie wohl dem Gedaͤchtniße vortreffliche Dienſte leiſtet, den⸗ noch viele Stellen von einander abgeſondert habe, die genau mit einander verbunden, andere aber in Verbindung gebracht, die billig von einander ab⸗ — Bb 3 geſondert 390 Des 1 Th. Abtheil. IVCap. Wn geſondert ſtehen ſollten. Daraus entſteht nun eine Verwirrung des eigentlichen Sinnes der heiligen d Schrift, und ſie koͤmmt denen ganz unnatuͤrlich vor, Aede die nicht im Stande ſind, die Eigenſchaft und Ver⸗ lecd bindung des Textes aus dem hebraͤiſchen oder grie⸗ den chiſchen Originale zu beſtimmen. e . Nden *) Die Parentheſis iſt ein ſolcher Theil der Rede, da⸗ Eo durch die Verbindung derjenigen Worte, zwiſchen wel⸗ halt, che ſie eingeruͤcket worden, unterbrochen wird. Dar⸗ ber aus folgt denn, daß man den Zuſammenhang der Re⸗ H de nicht verſtehen kann, wo man nicht ſolche Einſchluß⸗ ſech worte von den andern unterſcheidet. Wenn wir Eu⸗ le ropaͤer ietzo etwas ſchreiben, ſo bedienen wir uns des tüͤhre bekannten ſigni parenthetici, dadurch der Leſer erinnert tunge wird, daß er die darinn eingeſchloſſenen Worte von her; den uͤbrigen unterſcheiden, und erſt den Zuſammen⸗ “ hang der Rede durchleſen ſoll, ehe er die eingeſchloſſenen det h Worte beſonders erwaͤget. Die Alten aber haben da⸗ men, von nichts gewußt, ſondern haben alles in vna ſeric die fortgeſchrieben. Daher iſt es ein Stuͤck Arbeit fuͤr ln die Kunſtrichter geworden, dieſe Parentheſes zu beſtim⸗ men, um dadurch dem Leſer den Verſtand der heiligen nd Schrift gewiß zu machen. Nirgend aber trifft man werd mehr Parentheſes als in den Briefen Pauli an, welches Rrin ohne Zweifel ex abundantia diuinioris affectus herruͤh· Pui rete, und weil es oft die Noth erforderte, den Ver⸗ e ſtand ſeiner Rede durch einige zwiſchen geruͤckte Wor⸗ 4 te einzuſchraͤnken. Es hat von dieſer Materie der ge⸗ e lehrte Herr D. Wolle eine eigene Abhandlung geſchrie⸗ ih ben de barentheſi ſacra, in welcher die Parentheſes nach ge gewiſſen Claſſen abgetheilet, und hiernaͤchſt auch ver⸗ ſchiedene nuͤtzliche Regeln gegeben hat, die bey dieſer Fi Materie zu beobachten ſind. Da auch der bekannte Na Enalaͤnder Northon Knatchbull in ſeinen animad hei verſionibus in N. T viele Parentheſes erdichtet, wo wela keine ſtatt hat; und mithin dadurch dem Verſtande hl der heiligen Schrift viel Gewalt angethan: ſo hat ruͤhmlich erwaͤhnter leipziger Gottesgelehrter viel Nuͤtz⸗ liches von den parentheſibus ſpuris angefuͤhret, und W dieſem Englaͤnder ſeine Fehler gezeiget. 1 H. 153⸗ op Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 391 eht umnt §. 153. der holen Das ſind einige Urſachen, aus welchen der Man⸗Doch kann gtürlich t⸗ gel der Ordnung entſteht, deſſen die heilige Schrift ſie keiner t ud V. beſchuldiget wird. Eben dieſes muß nun auch von gaein, oder den Schwierigkeiten geſaget werden, oder von dern keit beſchul⸗ Mangel der Deutlichkeit, daruͤber ſich viele Leſer be⸗ diget wer⸗ ſchwehren. Wenn naͤmlich dieſelbe nicht aus der den er Rede, Sache ſelbſt, die zuweilen ſolche Wahrheiten ent⸗ riſturt haͤlt, die alle unſere Begriffe uͤberſteigen, entſteht: 1 ind d oder auch daher, weil in ſolchen Stellen auf gewiſ⸗ ſe Hiſtorien, Gewohnheiten und Gebraͤuche gezie⸗ es let wird, davon wir ietzo nichts mehr wiſſen: ſo enn wir pir e ruͤhret ſie doch gemeiniglich daher, wenn die Bedeu⸗ eſererinm tung eines Wortes in der Grundſprache unbeſtimmt Wolten oder zweydeutig iſt; oder iſſe Idiotiſmi Aaleln zweydeutig iſt; oder, wenn gewiſſe Idio iſmi eſ der hebraͤiſchen und griechiſchen Sprache vorkom⸗ tatende men, die uns nicht mehr gelaͤufig ſind; oder, wenn in Nndſi die Conſtruction kuͤtzlich iſt, und die Worte einen W ganz verſchiedenen Verſtand geben, nachdem ſie mit ſenlle einander verbunden, oder von einander abgeſondert du werden; oder, wenn die Schreibart ſelbſt, wegen der d darinn vorkommenden hohen metaphoriſchen und alle⸗ an, l . . r. . us heni goriſchen Redensarten, dergleichen ſonderlich in den , den N poetiſchen Buͤchern befindlich ſind, dunkel wird; ercke oder, wenn auch der heilige Scribent von einer Sa⸗ tte,, che auf die andere ganz kurz und abgebrochen uͤber⸗ ncſen geht, welches in den prophetiſchen Schriften ſehr ee oft zu geſchehen pfleget *). Nimmt man aber dieſe Neben d Faͤlle aus, denen durch eigene fleißige Forſchung der det bett⸗ heiligen Schrift, und durch die Unterweiſung derer, n welchen die Auslegung der heiligen Schrift anbe⸗ ne fohlen iſt, leichtlich abgeholfen werden kann: ſo iſt n: dieſes goͤttliche Buch in allen zur Seligkeit noͤthi⸗ rtill gen Stuͤcken, und fur alle mit dem ordentlichen fihren Maaße der Faͤhigkeiten begabte Perſonen, ganz deutlich und begreiflich. Davon uͤberzeuget uns Bb 4 ihr 392 Des [ Th. [ Abtheil. IV Cap. ihr eigenes goͤttliches Zeugniß; man erkennet ſolches aus der Abſicht, die Gott bey der Aufſetzung deſ⸗ ſelbigen gehabt, nicht weniger aus dem wiederhol⸗ ten Befehle, daſſelbe fleißig zu leſen, und aus der Verbindlichkeit, die uns, bey Strafe der ewigen Verdammniß, auferleget worden, den darinn ent⸗ haltenen Willen Gottes zu vollbringen. *) Die von der heiligen Schrift zugeſtandene Dunkel⸗ heit muß gehoͤrig eingeſchraͤnket werden. Es iſt nam⸗ lich damit ſo viel gemeynet, daß hin und wieder eini⸗ ge Dinge vorkommen, die wir entweder ganz und gar nicht, oder doch nicht ohne viele Muͤhe verſtehen. So wie etwa Petrus von den Briefen Pauli ſagt, daß ei⸗ nige Dinge darinn ſchwer zu verſtehen waͤren: fo kann dieſes von einem ieglichen Buche der heiligen Schrift auch geſagt werden. Dieſe Schwierigkeiten betreffen folche Dinge, die nicht zur Seligkeit gehoͤren. Es ge⸗ hoͤren dahin gewiſſe Dunkelheiten, die nomina propria⸗ chronologiam, geographiam, oder auch antiquitates betreffen, und die nur uns unbekannt ſind, nicht aber auch denen unbekannt geweſen, die zu der Zeit gelebet, da dieſe heilige Buͤcher geſchrieben worden. Wenn ſich aber auch in den Weißagungen der Propheten eine Schwierigkeit hervor thut, ſo muß dabey nur zweyer⸗ key bemerket werden: Einmal, daß es von der Na⸗ tur einer Weißagung faſt unzertrennlich ſey, daß nicht einige Schwierigkeiten darinn vorkommen ſollten; weil die Zeit ihrer Erfuͤllung ſie erſt in das gehoͤrige Licht ſetzen muß. Zum andern, daß dasjenige, was an dem einen Orte etwas dunkel ausgedrukt iſt, an einem andern mit mehrerer Deutlichkeit angetroffen werde. Inzwi⸗ ſchen hat dieſe Dunkelheit zufaͤlliger Weiſe einen man⸗ nigfaltigen Nutzen. Sie giebt 1) einen Trieb zur fleiſ⸗ ſigen Forſchung der heiligen Schrift, der um ſo viel loͤblicher iſt, wenn man dabey die Erkenntniß des goͤtt⸗ lichen Willens, und die Befeſtigung des Herzens in ſolcher Erkenntniß zum Zwecke hat. Sie iſt 2) eine Strafe der Faulheit. Denn wenn ein Menſch Gottes Wort nicht werth achtet, daß er die Kraͤfte ſeines Verſtandes, und ſeine Zeit, zu Erforſchung deſſelben anwendet: ſo geſchieht ihm ganz recht, wenn ihm, um Pa uin ſe bet. denſen einel was n us di gelege Codl dee d mmer heili eyt ſatt tede! gung W kiigl tor ſei falgen Ro Das a Herr Dieh leucht Gold denn dein haͤlt aun chen, ſhen ſalar der D uef Rt durk — = Cr. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 393 rkennet ſl um ſeiner Faulheit willen, dieſes Buch verſiegelt blei⸗ Auſſegnt bet. Sie halt 3) den Stolz in Schranken, ſonderlich nde denjenigen, der vielen Gelehrten eigen iſt, daß fie gleich n R eine Art der Allwiſſenheit affectiren, ſobald ſie nur et⸗ und an was mehr wiſſen, als andere gemeine Leute. Denn fe der en⸗ aus dieſem Worte Gottes koͤnnen ihnen Fragen vor⸗ en daritne geleget werden, die ſie unbeantwortet laſſen muͤſſen. Endlich iſt ſie auch 4) ein gar bewaͤhrtes Mittel wi⸗ der den Eckel; indem man in der heiligen Schrift im⸗ Renr r mer was mehrers zu lernen findet. Wer mit einer ge⸗ aden dn heiligten Faſſung des Herzens dieſelbe tractiret, der l. Ein geht nie hungrig davon weg, und wird ihr niemals und wiedee ſatt und uͤberdrußig. Es kann hievon auch die Vor⸗ er gang un Rr rede zum erſten Theile der ſtackhouſiſchen Vertheidi⸗ ſnr gung der bibliſchen Geſchichte nachgeleſen werden. ſagt, ren: k e F. 154. . lien t Was zuſoͤrderſt die Anpreiſung betrifft, die der welches naͤ⸗ dten e koͤnigliche Pſalmiſt vom Geſetze Gottes macht, das her erwieſen oor ſeiner Zeit war abgefaſſet worden: ſo iſt dieſelbe wird. folgendergeſtalt abgefaſſet: Das Geſetz des Herrn iſt ohne Wandel, und erquicket die Seele. Nd6 Das Zeugniß des Berrn iſt gewiß, und lem⸗ macht die Albern weiſe. Die Befehle des nr pe Herrn ſind richtig, und erfreuen das Zerz. tenten Die Gebote des Zerrn ſind lauter, und er⸗ Neo leuchten die Augen. Sie ſind koͤſtlicher denn nſinmcdm (HBold und viel feines Gold, ſie ſind ſußer e denn Honig und Honigſeim. Auch wird dein Knecht durch ſie erinnert; und wer ſie haͤlt, hat groſſen Troſt Pf. 19, 8 u. f. Wie kaun denn aber ein Geſetz den Einfaͤltigen weiſe ma⸗ chen, die Augen erleuchten, oder die Seele eines Men⸗ ſchen bekehren, wo es nicht ſo klar und deutlich geof⸗ fenbaret iſt, daß es auch ein Einfaͤltiger faſſen, und der Verſtand des Menſchen die Meynung deſſelbigen ſn⸗ verſtehen kann? Wie ſich die Apoſtel des Heilan⸗ iſe ie des bey der Verkuͤndigung des Wortes verhalten, ſſc daruͤber hat ſich Paulus fuͤr ſeine Perſon, und im 6 wan Bb 5 Namen 394 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. Namen aller andern ſolgendergeſtalt erklaͤret: Die⸗ weil wir nun ein ſolch Amt haben, nach⸗ dem uns Barmherzigkeit widerfahren iſt, ſo werden wir nicht muͤde; ſondern meiden auch heimliche Schande, und gehen nicht mit Schalkheit um, faͤlſchen auch nicht das Wort Gottes, ſondern mit Offenbarung der Wahrheit, und beweiſen uns wohl ge⸗ en aller Menſchen Gewiſſen. Iſt nun un⸗ er Evangelium verdeckt, ſo iſts denen, die verlohren werden, verdeckt, bey welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤubigen Sin⸗ ne verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der Klarheit Gottes, welcher iſt das Ebenbild Gottes 2 Cor. 4, 124. Geſehzt nun, daß die Apoſtel eben ſo dentlich in ihrem muͤndlichen Vortrage geweſen, als in ihrem ſchriftlichen, als woran im geringſten nicht zu zweifeln iſt: ſo iſt ja auch ganz offenbar, daß ſie weder in ihren Reden noch in ihren Schriften, dun⸗ kel zu werden geſuchet; ſondern daß vielmehr ihre Hauptabſicht dahin gegangen, ſo deutlich zu reden, und die Wahrheit ſo bekannt zu machen, damit ſie ſolche durch Einfalt und Deutlichkeit den Gewiſſen aller derer anpreiſen moͤchten, die dieſelbe gehoͤret oder geleſen. Und gewiß, da der Sohn Gottes, Jeſus Chriſtus, in der Abſicht in die Welt gekom⸗ men, allen Menſchen die von Gott geoffenbarte Wahrheiten zu lehren, es ihm auch wohlgefaͤllig geweſen, ſein Leben und ſeine Lehre durch die heili⸗ gen Apoſtel und Evangeliſten in ſolchen Buͤchern abfaſſen zu laſſen, welche auf alle kuͤnftige Zeiten die. Richtſchnur und der Erkenntnißgrund unſerer allerheiligſten Religion ſeyn ſollten; ſo war es auch der Weisheit Gottes geziemend, dahin zu ſehen, daß dieſe Schriften auf eine ſo faßliche und kent⸗ liche Vo⸗ che N ſten zn Wyhrh lin, die nn zu örde ſagei r die B gegebe Wur, 0 len und erden, Uen, de Teie chen, e loch den Nolt huog werde ß! uſen Olf i Lerde ſch i dahe hon Hon ten, N N i kliret: D ben, fahren enet ehenn Hnichtn fenbore no Nſtnnr denend ep w Pigenen tſehent Alan o Con eſtlch Noeſer: ingſien⸗ bar, N czul t, dars en n ſellege hn ⸗ 7 rlefe .. id n H Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 395 liche Art abgefaſſet werden moͤchten, damit die Chri⸗ ſten zu allen Zeiten im Stande ſeyn moͤchten, die Wahrheiten, die ihnen zu glauben, und die Pflich⸗ ten, die ihnen zu uͤben vorgeſchlagen werden, ge⸗ nan zu unterſcheiden. Denn nichts Nachtheiligers wuͤrde der Weisheit und Guͤtigkeit Gottes nachge⸗ ſaget werden koͤnnen, als wenn man vergaͤbe, daß die Buͤcher, die Gott den Menſchen in die Haͤnde gegeben, um daraus die zur Seligkeit noͤthigen Wahrheiten erkennen zu lernen, durch ſeinen Wil⸗ len und Beſtimmung ſo dunkel waͤren abgefaſſet worden, daß nur ſehr wenige im Stande ſeyn koͤn⸗ nen, dieſelbe zu verſtehen. Die meiſten hiſtoriſchen Theile der heiligen Schrift ſind in einer ſo deutli⸗ chen, einfaͤltigen und gelaͤufigen Schreibart, und nach dem Begriffe des gemeineſten Mannes, der⸗ geſtalt abgefaſſet, als von keiner einzigen Ueberſe⸗ hung des Salluſtius oder Thucidides geſagt werden mag. Und ob ſichs wohl zuweilen zutraͤgt, daß die Ausleger ſolcher Buͤcher, wegen eines ge⸗ wiſſen Wortes, oder wegen einer Gewohnheit, dar⸗ auf in der Erzaͤhlung gezielet worden, nicht einig werden koͤnnen: ſo iſt doch dieſes eine Sache, die ſich nicht bey der heiligen Schrift allein, ſondern bey allen alten Schriften eraͤugnet. Man findet daher auch die Verſchiedenheit der Auslegungen von gewiſſen Woͤrtern und Sachen, nicht bey der heiligen Schrift allein; ſondern auch bey einem Homerus, Virgilius und andern alten Scriben⸗ ten, deren Ausleger in gewiſſen Faͤllen eben ſo we⸗ nig unter ſich einig ſind, als die Ausleger der hei⸗ ligen Schrift. Was aber die Lehrtheile dieſes goͤtt⸗ lichen Buches betrifft: ſo ſind dieſelben keineswe⸗ ges dunkel, ſonderlich in den Lehren, deren Erkennt⸗ niß ſchlechterdings zu unſerer Seligkeit erfordert wird. Die Lehre von der Menſchwerdung Jeſu Chriſti, Wahrheiten. Die Dunkel⸗ Es wird damit keinesweges gelaͤug heit in hohen der heiligen Schrift verſchiedene Stellen vorkommen, 396 Des [Th. Abtheil. IV Cap. Chriſti; die Lehre von ſeinem verdienſtlichen Lei⸗ den fuͤr die Suͤnden der Welt; die Lehre von der Vergebung der Suͤnden, von der Buße und Be⸗ kehrung zu Gott; die Lehre von den Belohnungen und Beſtrafungen in der kuͤnftigen Welt, ſammt den Lebenspflichten, von der Friedfertigkeit, De⸗ muth, Selbſtverlaͤugnung u. ſ. w.; dieſe Lehren, age ich, ſind ſo deutlich vorgetragen, und ſo oft wie⸗ derholet worden, daß wir kaum Worte finden koͤn⸗ nen, dieſelben deutlicher zu machen. §K. 155. net, daß in die ihre Dunkelheit haben. Man kann aber auch eine gegruͤndete Urſache davon angeben: naͤmlich, daß die Hoheit und Majeſtaͤt der darinn enthalte⸗ nen Sache keine groͤßere Deutlichkeit geſtattet. Wenn alſo in der heiligen Schrift die Lehre von der hei⸗ ligen Dreyeinigkeit, oder von der ewigen Zeugung des Sohnes Gottes, vorgetragen wird: wenn ſie von der Natur der Engel redet, deren Weſen und Wirkungen die Begriffe unſers Verſtandes uͤberſtei⸗ gen; wenn ſie uns Weißagungen von kuͤnftigen Begebenheiten vorhaͤlt, deren Natur und Beſchaf⸗ ſenheit unſerm Verſtande, wegen der weiten Ent⸗ fernung, dunkel iſt; oder wenn ſie mit uns von der zukuͤnftigen Welt redet, von welcher wir in dieſem Leben keine vollſtaͤndige Begriffe erlangen koͤnnen: ſo kann es wohl in dieſen und dergleichen Faͤllen nicht anders ſeyn, als daß dieſelbe uns dun⸗ kel vorkommen muß; aber die Schuld liegt als⸗ dann nicht an den heiligen Scribenten, ſondern es muß die Urſache in der Hoheit und Vortrefflichkeit dieſer Wahrheiten geſuchet werden; wie auch in der Bloͤdigkeit unſers Verſtandes, die uns nich ge⸗ attet, Pot ſottet, khnnen ſcung ten habe Gnch eri⸗ muſche nem wi macht ohne e geGen lundadu tng ge⸗ ſe geni later uide Alten 8 Nacht i Ueten den. nicht; gle O Fuoe Ehef ſiten Doec W, nch der wrte Gle⸗ wiſe ſte feiß c ehretern elehenn igket,) In obee 17 nin n e tiet. on da ger Nu weitend nit um 6 rictt⸗ ſin⸗ Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 397 ſtattet, ſo hohe Wahrheiten zu faſſen 0). Wuͤnſchen koͤnnen wir wohl, daß die heilige Schrift, in An⸗ ſehung dieſer Wahrheiten, weniger Schwierigkei⸗ ten haben moͤchte; aber wir muͤſſen uns alsdenn auch erinnern, daß wir dasjenige gleichſam weg⸗ wuͤnſchen, was von der goͤttlichen Vorſehung zu ei⸗ nem nicht geringen Theile ihrer Vortrefflichkeit ge⸗ macht worden. Denn es iſt ohne allen Zweifel nicht ohne eine weiſe Abſicht Gottes geſchehen, daß eini⸗ ge Gegenden in der heiligen Schrift dunkel geblieben, um dadurch die Menſchen zu einer mehrern Ehrerbie⸗ tung gegen dieſe heiligen Buͤcher zu erwecken, die ſie gewiß nicht haben wuͤrden, wenn in denſelben lauter Deutlichkeit, ohne den allergeringſten Anſtoß, zu finden waͤre: ſo, wie etwa die Dunkelheit einer alten Kirche bey uns eine gewiſſe Regung der An⸗ dacht und Ehrfurcht erwecket, davon wir in einem neuen und durchaus hellen Gebaͤude nichts empfin⸗ den. Es gereichet der Wahrheit der heiligen Schüft nicht zu einem geringen Vorzuge, daß ſie nicht ohne alle Dunkelheiten geblieben; daß uns daher auch eine Freyheit gelaſſen worden, eine Unterſuchung ſolcher Schriftoͤrter anzuſtellen, darinn ſich einige Duukel⸗ heiten finden; ja daß in mancher Stelle ein jeglicher Freyheit hat, einen Verſtand der Worte zu erwaͤh⸗ len, welchen er will, wenn derſelbe anders nur nicht wider die Aehnlichkeit des Glaubens, und wi⸗ der den Verſtand ſolcher Stellen ſtreitet, darinn dasjenige deutlicher ausgedruͤcket iſt, was ander⸗ waͤrts dunkler gegeben worden. Dieſes giebt uns Gelegenheit, eine mehrere Aufmerkſamkeit zu be⸗ weiſen, unſern Fleiß zu verdoppeln, die vorhin ſchon erlangte Erkenntniß anzuwenden, und durch fleißiges Nachforſchen dieſelbe noch mehr zu erwei⸗ tern. 1¹) Edward of the excelleney of the holy Script. 398 Des [ Th. [Abtheil. IV Cap. tern. Wir werden dadurch zugleich taͤglich der engen Graͤnzen unſers Verſtandes erinnert; wir haben ein taͤgliches Verwahrungsmittel gegen der geiſtlichen Stolz; und diejenigen, die Gott recht⸗ ſchaffen lieben und ihm dienen, werden dadurch ge⸗ reizet, ſich nach dem feligen Zuſtande zu ſehnen, da unſere unvollkommene Erkenntniß in dieſer Welt, in ein unmittelbares und ſeliges Schauen verwandelt werden ſoll *). *) Wir bemerken hiebey noch zweyerley: Einmal, daß einige Stellen der heiligen Schrift, die uns dunkel zu ſeyn ſcheinen, nach der Gewohnheit der damaligen Zei⸗ ten eingerichtet geweſen. Zum andern, daß viele Stellen, die uns dunkel ſind, es zu der Zeit nicht ge⸗ weſen, da dieſe heiligen Buͤcher geſchrieben worden. 1. Es ſind demnach einige Theile der heiligen Schrift, nach dem Zuſtande der vorigen Zeiten eingerichtet, und ſind ihnen daher viel nuͤtzlicher und brauchbarer ge⸗ weſen, als wenn ſie auf eine ganz leichte Art, und ohne alle Schwierigkeit waͤren abgefaſſet worden. Die Gelehrſamkeit und Weisheit der alten Zeiten beſtand z. E. guten Theils in Gleichnißen, Sprichwoͤrtern und dunkeln Redensarten; wovon die Worte Sirachs Cap. 39, 15. zeugen. Von dem Meßias ſelbſt iſt geweißaget worden, daß er ſeinen Mund in Gleich⸗ niſſen aufthun werde Pſ. 78, 2. Es war dieſes vor Alters die Sprache an den Hoͤfen, und der leichteſte Weg, bey einem Koͤnige was auszurichten. Nathan der Prophet, und das kluge Weib zu Thekoa, traten den Koͤnig David mit einem Gleichniße an 2 Sam. 12, I. 14,4. Joas, der Koͤnig von Iſrael ließ durch ſeine Geſandten, mit Amazias, dem Koͤnige von Ju⸗ da, auf gleiche Weiſe reden 2 Koͤn. 14, 9. Cyrus be⸗ antwortete die Bitte zwoer Nationen auf einmal in einer kurzen Parabel, wie Herodotus ſolches ange⸗ merket hat k). Salomo weis keine beſſere Beſchrei⸗ bung von der Weisheit ſeiner Zeit zu geben, als daß ein Menſch im Stande ſey, zu vernehmen die Spruͤche der Weiſen und ihre Deutung, die Lehre der Weiſen un K) Herodotus Hiſtor. lib. I. c. 141. Por und i die an dunkfe Hren der her unter D ſollte, wurde ekſar war e ſe ben Heyon hotten nen. manſe Monch Unſee hſe geveſe Wn N wd an heil bieli bund ſelle. 2 W en he di un ſt ab t, tiglc innett, l gegen Gott dadort lſehne ſer We n veree Einnnel ns duntt umnaſens 1, daß 1 it nict worden. gen Scht lichtet, u care te t, worin: ien rrtern dind ar ⸗ der hiie n N rod/ a 10 Cellice Hnigete C Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 399 und ihre Beyſpiele Sprichw 1, 6. Die Koͤniginn, die aus Saba zu Salomo kam, legte ihm allerhand dunkle Fragen und Raͤthſel vor. Vom Salomo und Hiram hat Joſephus angemerket 1), daß ſie einan⸗ der verſteckte Fragen und dunkle Bilder vorgeleget, unter der Bedingung, daß derjenige ſtraffaͤllig ſeyn ſollte, der ſie nicht aufloͤſen oder treffen wuͤrde. Dieß wuͤrde gewiß heut zu Tage eine ſeltſame Art der Con⸗ verſation unter Koͤnigen ſeyn; allein, zu derſelben Zeit war es gar was Anſehnliches. Es waren zur Zeit Joſephi noch die Briefe zu Cyrus vorhanden, die die⸗ ſe beyden Koͤnige mit einander gewechſelt; und die heydniſchen Geſchichtſchreiber, auf die er ſich bezieht, hatten es der Muͤhe werth geachtet, dieſes aufzuzeich⸗ nen. Setzet man nun dieſes zum Grunde, ſo wird man ſich nicht wundern, wenn in der heiligen Schrift manches vorkoͤmmt, das nicht nach der Gewohnheit unſerer Zeiten abgefaſſet, und daher etwas dunkel iſt; ohne welches ſie aber denen faſt unbrauchbar wuͤrde geweſen ſeyn, zu deren Zeiten ſie geſchrieben worden. Wenn man uüber einen andern Autor critiſiret, ſo pfle⸗ get man ja nachzuforſchen, ob ſich auch Merkmaale von den Alterthuͤmern ſeiner Zeit, darinn er gelebet, an ſeiner Schrift finden. Da wir nun ſolche an der heiligen Schrift haben: ſo muß uns ſolches dieſelbe vielmehr ehrwuͤrdig machen, als daß die damit ver⸗ ſnvene Dunkelheit uns zu einem Anſtoß gereichen ollte. 2. Daraus folget ferner, daß manche Stelle, die uns ietzo nur dunkel vorkoͤmmt, es zu den Zeiten der heiligen Scribenten nicht geweſen. Denn einmal, ſo hat eine iegliche Sprache ihre eigenen Ausdruͤcke, und die Redensarten ſind ſo unterſchieden, als die Tracht und Kleidung der Voͤlker. Oft hanget der wahre Ver⸗ ſtand einer Stelle von einer grammaticaliſchen Figur ab, die man paranomaſia nennet, und die ſich in einer Ueberſetzung nicht wohl ausdruͤcken laͤßt. Zum Exem⸗ pel, es heißt Jer. 1, II. 12. Jeremia, was ſiehſt du? ich ſprach: ich ſehe einen wackern Stab. Und der Herr ſprach: du haſt recht geſehen; denn ich will wacker ſeyn uͤber meinem Worte, daß ichs ihue⸗ as D Joſephus Antiquit. lib. S8. c. 2. contra Apion. lib. T. 400 Des 1Th. Abtheil. IVW Capyp. Das hebraͤiſche Wort, Makal ſchaked heißt ſo viel, als mie ein Mandelbaum, von einem radice, der ſo viel bedeutet, hr als eilen; weil in den dortigen Gegenden der Mandel⸗ ſße baum der erſte war, der bluͤhete und Frucht trug m). ſhne Darauf zielet nun Gott mit dem Ausdrucke: ani ſcho- ſlen ked, ich will auch eilen, und meine angedroheten Ge⸗ Wi richte beſchleunigen. Dieſes laͤßt ſich nun in einer Ue⸗ G berſetzung nicht wohl ausdrucken, ohne noch undeut⸗ inde licher zu werden⸗ wie die verſio vulgata an dieſem O lenr te gethan hat, die es gegeben: virgam vigilantem S0 Gen video. Hier rnaͤchſt iſt nicht weniger offenbar, daß mit hite der Benennung gewiſſer Oerter, Thiere, Kraͤuter, und ehen ſonderlich des Gewichtes, der Muͤnzen, des Maaßes ul u. ſ. w. fuͤr uns Schwierigkeiten verbunden, wo fuͤr de die damaligen Menſchen keine anzutreffen geweſen. So Mre treffen wir Hiob 4, 10. 11. fuͤnf verſchiedene Benennun⸗ gen eines Loͤwen an, und Hiob 28, 152 17. vier ver⸗ ſchiedene Benennungen des Goldes. Wuͤrden nun dieſe W Namen nicht anderwaͤrts gefunden: ſo koͤnnten leicht ſhen, fuͤnferley T Chiere, und viererley Metalle daraus gemacht 1 werden. Woher ruͤhrt es, daß uns manche Summe ſegen; in der heiligen Schrift ganz erſtaunlich vorkoͤmmt, als de D weil uns das wahre Gewicht und Werth des Geldes Progh unbekannt iſt. Eben ſo geht es uns mit den Namen 6epmer gewiſſer Perſonen und Oerter, die entweder gleichlau⸗ 1.6 tend ſind, oder deren mehrere einer Perſon und einem Gel Orte beygeleget werden. Dergleichen Schwierigkei⸗ flen ten haben nicht anders, als durch eine außerordent⸗ Wübe liche Vorſehung Gottes vermieden werden koͤnnen; ſie r ſind aber zu unerheblich „ als daß ſie auf eine ſolche le, Art haͤtten verhuͤtet werden ſollen. Endlich iſt offen⸗ bar, daß in der heiligen Schrift oͤfters auf Sprichwoͤr⸗ W ter, Gewohnheiten, Geſchichte gezielet wird, davon hang wir in ſo weiter Entfernung wenig Wiſſenſchaft haben, S ſo, daß uns daher diejenigen Stellen dunkel vorkom⸗ Nta men, darinn dieſe Beziehung befindlich iſt. Nichts iſt ſe⸗ einem ganzen Volke bekannter, als ſeine eigene Gewohn⸗ „ heiten, Sprichwoͤrter u. ſ. w. ein auswaͤrtiger aber fr⸗ braucht darinn eine große Erklaͤrung. So kurz und Cd nach⸗ Cti m) Plinius Hiſt. nat lib. 16. c. 25. Ex his, quae hye- me aquila exoriente concipiunt „ floret prima omni- um amygdala, menſe lanuario; Martio vero poe-⸗ che/ mum maturat, 6 . Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 40 r ſtile nachdruͤcklich Kinder eines Volks durch Sprichwoͤrter elbede⸗ unterwieſen werden koͤnnen, die durch eine lange Er⸗ der cP fahrung als wahr und erheblich bewaͤhret worden: ſo cht nn ſchwer haͤlt es, den richtigen Inhalt und Abſicht der⸗ 4: ſelben unter einem andern Volke, und nach Verfließung rhetns von zweytauſend Jahren und druͤber, zu beſtimmen. n einee Es iſt daher ganz begreiflich, daß die heilige Schrift och ine⸗ in dergleichen Faͤllen denen, zu deren Zeiten ſie geſchrie⸗ idieing ben worden, ganz deutlich geweſen ſeyn muͤſſe, in wel⸗ “ chen ſie uns dunkel vorkoͤmmt; welche Faͤlle nicht ver⸗ +Z hütet werden koͤnnen, es ſey denn, daß Gott faſt in eiutnee einem ieglichen Seculo eine neue Ofſenbarung gegeben, welches aber bey denen wenig gefruchtet haben wuͤrde, . i die derjenigen Offenbarung nicht glauben wollen, die befne wir einmal in der heiligen Schrift vor uns haben. Benenn ,tirt K. 15606. . nnunde Wir wollen nun auch auf diejenige Dunkelheit Urſache der in ſehen, damit die Weißagungen umgeben zu ſeyn Dunkelheit Sgeng pflegen; imgleichen, was fuͤr eine Gewißheit mit der heiligen an den Vorbildern verbunden geweſen, deren ſich die Pebrülnig in Propheten bedienet. Wir wollen davon folgendes der Weißa⸗ n anmerken. gungen. 1. Es ruͤhret die Dunkelheit einiger prophetiſchen Erſte Urſa⸗ Stellen nicht ſelten von der Schwachheit und den Lei⸗ che. denſchaften der menſchlichen Natur her, nach welcher die Menſchen, wenn ſie uͤber eine gewiſſe Materie ſchrei⸗ ben, ſelten mit dem zufrieden ſind, was vor ihrer Zeit geſchrieben worden, ſondern ſie wollen gern neue Aus⸗ legungen zu Tage bringen; theils aber eutſtehen die Schwierigkeiten daher, weil es ſchwer iſt, die ganze Zeit genau zu beſtimmen, wenn eine Weißagung er⸗ fuͤllet werden ſoll. Es iſt aber dieſes kein rechtmaͤſ⸗ ſiger Einwurf, ſo wenig wider die Weißagungen, als wider die hiſtoriſchen Erzaͤhlungen der heiligen Schrift; indem wir ſonſt ja ſowohl wuͤrden ſchließen muͤſſen, daß einige Dinge nie geſchehen waͤren, weil eN. es gelehrte Leute giebt, die wegen der Zeit, da es ge⸗ me ſchehen ſeyn ſoll, nicht einig ſind, als daß davon emd he Stackh. Lehrb. l. Ch. ECEc niemals 402 Des [ Th. [Abtheil. IV Cap. niemals waͤre geweiſſaget worden. Die Ausleger koͤnnen in chronologiſchen Kleinigkeiten von einan⸗ der unterſchieden, gleichwohl aber wegen der Sa⸗ che ſelbſt einig ſeyn. Es iſt, zum Exempel, gewiß, daß das Zepter von Juda entwendet worden; man verſtehe nun dieſe Weißagung von dem Stamme Juda allein, oder von dem juͤdiſchen Volke uͤber⸗ haupt, das von dieſem Stamme ſeine Benennung erhalten hat. Es iſt ferner gewiß, daß die Stadt Jeruſalem und das Heiligthum zerſtoͤret worden, ob⸗ gleich die Ausleger nicht wegen der Zeit einig ſind, wenn ein jeglicher beſonderer Umſtand erfuͤllet wor⸗ den. Die Geſchichte reden demnach von der Er⸗ fuͤllung der Weißagung uͤberhaupt, und die Schwie⸗ rigkeit beſteht nur in einem Nebenumſtande. Wollte nun jemand an der Erfuͤllung der Weißagung ſelbſt aus dem Grunde zweifeln, weil ihm die Zeit von ei⸗ nem jeden Nebenumſtande unbekannt: ſo wuͤrde das eben ſo unbillig ſeyn, als wenn jemand an der Ge⸗ wißheit einer alten Begebenheit zweifeln wollte, weil er das Datum davon nicht unwiderſprechlich beſtimmen kann. Welcher vernuͤnftiger Menſch zweifelt daran, daß ein Homerus gelebet, obgleich die Zeit ungewiß iſt, wenn er gelebet hat? Oder, wer zweifelt an der Wirklichkeit des trojaniſchen Krieges, weil die Zeit von Eroberung der Stadt Troja nicht gewiß beſtimmet werden kann? Eben ſo wenig Ur⸗ ſache hat man, an der Wahrheit der Weißagung Da⸗ niels von der Verwuͤſtung der Stadt Jeruſalem zu zweifeln; obgleich die ſiebenzig Wochen, die dieſer Prophet angegeben, nicht auf einerley Art erklaͤret werden. Die Weißagung iſt an ſich ſelbſt klar, und die Erfuͤllung unſtreitig, obgleich die Ausleger, in Anſehung der Epocha oder des Zeitpunctes, nicht einig ſind. Die Hiſtorie meldet uns, was geſchehen ſey, und die Weißagung verkuͤndiget, was geſchehen ſe⸗ en: Vor lenz un nncftli Ulheiß gung ge ſhreibe Uinſtn uin des Zien mneen 1,C Aon d Deie nicft ſ ſende erden N R in De Wur Vo llas den ulirge n, Kel ſſ, tanri Liden ttofen deG le . Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 408 Ale lenz unſere Unwiſſenheit aber, wegen des Zeitpun⸗ enee ctes, kann der Glaubwuͤrdigkeit des einen ſo wenig eh nachtheilig ſeyn, als des andern. Wir koͤnnen ſo ungewiß ſeyn, wegen der Zeit, darauf die Weißa⸗ gung gezielet, als wegen der Zeit, die der Geſchicht⸗ n ſchreiber angegeben hat; wenn ſich aber alle andere tee Umſtaͤnde vereinigen, ſo bleibt kein Grund uͤbrig, Nam unm deswillen unſere Ungewißheit, wegen eines ein⸗ ieen zigen Umſtandes, die ganze Begebenheit ungewiß edee machen ſollte. §. 157. 1 2. Einige Weißagungen ſcheinen gefließentlich Zweyte Ur⸗ ndeb etwas dunkel abgefaſſet worden zu ſeyn, weil ſie ſache. ſeEs diejenige Zeit, zu welcher ſie abgefaſſet worden, e. W nicht ſo nahe betroffen, ſondern nur auf die nach⸗ ung „ folgenden Zeiten gerichtet geweſen, um die darinn ton lebenden Menſchen von der Wahrheit der Religion ndee zu überzeugen, wenn ihuen die Erfuͤllung derſelben nrh in die Haͤnde gekommen. Gott offenbaret ſeine M . Wahrheiten den Menſchen nicht in der Abſicht, ih⸗ tſee ren Vorwiß zu begnuͤgen, wenn er melden laͤßt, h mwas den Nachkommen begegnen werde; vielmehr eh verbirget er die genaue Erkenntniß davon vor ihren sn Augen, weil dieſelbe ſonſt allerhand uͤble Wirkun⸗ inn gen nach ſich ziehen, ſie entweder ſtolz, oder nach⸗ inn läͤßig, oder wegen des Schickſals ihrer Nachkommen trraurig und niedergeſchlagen machen koͤnnte. Die mn Leiden und ſchweren Verhaͤngniße, die die Aeltern ruſale treffen, wuͤrden ihres Zwecks verfehlen, wenn ihnen e die Gluͤckſeligkeit ihrer Kinder deutlich vor die Augen r geſtellet worden. Und eine deutliche Erkenntniß des Elendes, ſo die Kinder der gluͤckſeligſten Aeltern be⸗ fallen ſollte, wuͤrde die Guͤtigkeit verſalzen und un⸗ enigl ſlen nlel ſchmackhaft machen, die ſie von der Hand Gottes ceß zu genießen haͤtten. Es wuͤrden alſo die Belohnun⸗ keß gen ſowohl als die Beſtrafungen dieſes Lebens ih⸗ . C c 2 ren 404 Des 1 Th. Abtheil. IV Cap ven Zweck verfehlen, und ihre Kraft verlieren, wenn die Weißagungen nicht ſo dunkel waͤren, als ſie ſind. Es iſt eine hinlaͤngliche Urſache, warum einige Weißagungen von Gott in gewiſſe Dunkelheiten ein⸗ gehuͤllet worden, damit naͤtnlich dadurch der Glau⸗ be, die Geduld und Aufmerkfamkeit der Menſchen geuͤbet werden moͤchte. Aus eben dem Grunde hat Gott den Tag des Todes und des letzten Gerichtes vor den Menſchen verborgen; weil die deutliche Of⸗ feubarung deſſelben bey einigen Sicherheit, bey an⸗ dern Verzweiflung, nach ſich gezogen haben wuͤrde. Gleiche Urſache findet auch bey den Gerichten Got⸗ tes uͤber die Kirche und ganze Voͤlker ſtatt. Es hat daher Chriſtus ermahnet: Wachet daher, damit euch der Herr, wenn er ploͤtzlich kommt, nicht ſchlafend finden moͤge. Und was ich euch ſage, das ſage ich allen: wachet! Marc. 13, 35. Dieſe Worte beziehen ſich zwar un⸗ mittelbar auf die Stadt Jeruſalem; aber die dar⸗ inn liegende Urſache gilt in Anſehung einer ieglichen Stadt, oder von einem ieglichen Gerichte, das Gott verkuͤndiget, dabey aber Zeit und Umſtaͤnde, ent⸗ weder durch Stillſchweigen, oder durch dunkle und verbluͤnte Redensarten, verborgen gehalten hat. Eine deutliche Erkenntniß von einer kuͤnftigen Gluͤck⸗ ſeligkeit iſt ofters den Menſchen ſchaͤdlich geweſen. Jerobeam, Haſael, Jehn, wurden ans dem Grunde boͤſe und unertraͤgliche Menſchen, weil ih⸗ nen ihr Gluͤck ſo deutlich war angezeiget worden; ſo wie Ahitophel, aller Wahrſcheinlichkeit nach, ſei⸗ nen Tod eher wuͤrde beſchleuniget haben, wenn er ge⸗ wiß gewußt haͤtte, was ihm begegnen wuͤrde. Es be⸗ trefſe demnach die Begebenheit etwas Gutes oder Boͤ⸗ ſes; ſie betreffe uns ſelbſt, oder unſere Nachkom⸗ men: ſo iſt es der Weisheit und Guͤtigkeit Gottes ſehr gemaͤß, dieſelbe uns nicht in voller Dentlich⸗ ei P koit wi be, de de Ae ire lie der Erf longe dedat Glaud und de bor de leuheit . der Au Darun Wud ben e har Mers nn d. und de derent lbe Re heit hot. tgke ſchen Aun en P ben, Ne 6ͤ ſieſt lim ente heitent⸗ der G⸗ Manſte Nkunde , damnt n ves i bacher , N 1 e 906 6 tde,5 ute n en ſt rc ant N well won itnr nert br et ite De⸗ 6 Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 405 keit wiſſen zu laſſen; weil auf die Weiſe der Glau⸗ be, die Hoffnung, die Geduld und Wachſamkeit der Menſchen; unter ihrem gegenwaͤrtigen Zuſtande ihre Uebung verlieren wuͤrden. Und wenn die Zeit der Erfuͤllung derſelben herbey koͤmmt: ſo dienet die lange Reihe von Eutwickelungen beſonderer Umſtaͤn⸗ de dazu, daß der Unglaͤubige dadurch beſchaͤmet, der Glaͤubige aber in der Wahrheit der Weißagungen und derjenigen Religion beſtaͤtiget werden kann, die von den Propheten gelehret worden, die dieſe Bege⸗ benheiten vorher verkuͤndiget. FK. 158. 3. Die Dunkelheit in einigen Weißagungen iſt, nach der Anmerkung einiger alten Kirchenlehrer n), auch darum noͤthig geweſen; weil ſonſt dieſelbe ohne ein Wunderwerk nicht auf die Nachkommen wuͤrden ha⸗ ben erhalten werden koͤnnen, ſondern bald unſicht⸗ bar worden ſeyn. Von dieſer Art ſind einige der Weißagungen, welche den Stand der Erniedrigung unſers Heilandes, ſeine Armuth, ſein Leiden, ſei⸗ nen Tod, die Verwuͤſtung der Stadt Jeruſalem, und die Verſtoßung des juͤdiſchen Volkes betreffen, deren Erfuͤllung, in Anſehung der dabey vorgefal⸗ lenen Umſtaͤnde, uns unwiderſprechlich deutlich ſind, die aber Gottes Weisheit in verſchiedene Dunkel⸗ heiten, um der boshaften Juͤden willen, eingekleidet hat. Denn wenn dieſe den Zweck und die Wich⸗ tigkeit derſelben verſtanden haͤtten: ſo wuͤrden ſie ſich alle erſinnliche Muͤhe gegeben haben, dieſelben zu unterdruͤcken, damit ſie nicht in den folgenden Zeiten als ein Beweis wider ſie koͤnnten angefuͤhret C c 3 wer⸗ n) Juſtinus Martyr. Dialog. cum Tryph. Irenaͤuns adu. Haereſ lib. 3, cap. 24. Euſebius Demonſtr. euang. lib. 6. Chryſoſtomus Prooem. in leſ. 7. Cheodoretus in Ezech. praefat. Dritte Ur⸗ ſache. 406 Des 1 Th. Abtheil. IV Cap. werden. Ein Volk, das ſo voller Erwartung ei⸗ nes irdiſchen Meßias war, wuͤrde diejenigen Weiſ⸗ ſagungen ſchlechthin verworfen haben, die ſeine Er⸗ niedrigung, Kreuzigung, Schmach und Tod be⸗ troffen, wenn ſie deutlicher waͤren abgefaſſet gewe⸗ ſen. Sie wuͤrden Chriſtum ſo wenig in den Weißa⸗ gungen, als in der Perſon, geſchonet haben. Wir moͤgen aber nicht weniger ſagen, daß einige Bege⸗ benheiten nicht wuͤrden haben zur Erfuͤllung gebracht werden koͤnnen, wenn ſie deutlicher waͤren verkuͤn⸗ diget worden; es ſey denn, daß Gott die Menſchen zur Erfuͤllung ſeiner Weißagungen zwingen wollen, wodurch er aber ihren Handlungen die Freyheit wuͤr⸗ de benommen haben. Die Menſchen wuͤrden ſich ſchwerlich zu ſolchen Handlungen eutſchloſſen haben, davon ſie deutlich vorher gewußt, daß ſie unbe⸗ ſchreibliches Ungluͤck, ja den Untergang ihrer Fami⸗ lien und Nationen nach ſich ziehen wuͤrden. Nichts deſtoweniger war es noͤthig, daß es in die Erfuͤllung gehen mußte, ſowohl um der weiſeſten Abſichten Gottes, als auch um der Seligkeit der Meuſchen willen. Wenige wuͤrden den Heldenmuth und Un⸗ erſchrockenheit, die Paulus und Petrus bey der Ver⸗ kuͤndigung des Evangelii bewieſen, geoffenbaret ha⸗ ben, wenn ihnen, wie Petro, lange vorher geſagt worden, daß das Ende davon der Maͤrtyrertod ſeyn wuͤrde; oder, wenn der heilige Geiſt ihnen, wie er Paulo gethan, in einer ieglichen Stadt vor⸗ her verkuͤndiget haͤte, daß Bande und Truͤbſal ih⸗ rer warteten. Die meiſten wuͤrden dadurch bewo⸗ gen und irre gemacht worden ſeyn, obwohl Paulus dadurch nicht zu andern Entſchließungen gebracht werden konnte Apoſtelgeſch. 20, 23. Denn wir le⸗ ſen, daß ihm die Juͤnger und Bruͤder ſehr ernſt⸗ lich angelegen, daß er nicht nach Jeruſalem reiſen moͤchte. So ſchwer faͤllt es den beſten Meuſchen V ſchu ſahrn Site lcher a Ger da Gethin ſrech voche nß. hb 5 Unſe algeſei Mont itde ihter den d den ſch iif withi 4. lnſ ſn: ſn wenn ben ſcher geweſ N ien N Wa — – he . Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 407 wttun ſich wozu zu entſchließen, wenn ſie eine deutliche Ge⸗ gen fahr vor ſich ſehen. Es hat es daher die Natur der ſeineh Sache erfodert, daß gewiſſe Weißagungen nicht deut⸗ Tor licher abgefaſſet worden. Denn haͤtte Gott deutli⸗ ſoſet ge cher davon gezeuget, ſo haͤtte die Exrfuͤllung davon en Wi verhindert werden koͤnnen; welches aber was Wider⸗ Pben D ſprechendes wuͤrde geweſen ſeyn, indem das, was Gott bigec vorher verkuͤndiget, unnachbleiblich erfuͤllet werden ngen muß. Wenn in der Offenbarung Johannis alles, ter ten was die Kirche Chriſti betrifft, mit den deutlichſten Nen Umſtaͤnden der Zeit, des Ortes, der Perſonen, waͤre augezeiget worden, um dadurch dem Einwurf zuvor⸗ zukommen, daß dieſelbe ein dunkles Buch ſey: ſo wuͤrde dieſes gewiß die Chriſten in der Beobachtung gen un tehheire vuͤrden! nhi ihrer Pflichten ſehr muthlos gemacht haben; es wuͤr⸗ ſe un den dadurch viele Begebenheiten gehindert wor⸗ ergu den ſeyn, wo nicht Gott die Gemuͤther der Menſchen a. N gleichſam uͤberwaͤltiget, ſie dazu gezwungen, und ſie Eni mithin der Freyheit ihres Willens berauvet haͤtte. Glde uſs 4. Wenn die Weißagungen mit Anzeigung aller ſache. 12 ehdat Umſtaͤnde, ſo dabey vorfallen ſollen, deutlich gewe⸗ ſtlan ſen: ſo wuͤrden die Menſchen ihre Handlungen wohl⸗ bedaͤchtig ſo haben einrichten koͤnnen, als ob die Er⸗ fuͤllung derſelben von ihrem Willen abgehangen; und wenn ſie nun erfuͤllet worden, ſo wuͤrden andere ha⸗ ben denken koͤnnen, daß es ein bloßes Werk menſch⸗ licher Verabredung geweſen; und das wuͤrde ſo viel geweſen ſeyn, als ob ihnen eine Regel vorgeſchrie⸗ ben worden, wornach ſie ihr Thun und Laſſen ein⸗ richten ſolen. Wenn nun aber mit einer Weißa⸗ gung gewiſſe Dunkelheiten verbunden ſind, daß ſie ohne Wiſſen und Vorſatz der Menſchen erfuͤllet wer⸗ den, ſo offenbaret ſich dabey eine beſondere Weis⸗ heit der goͤttlichen Vorſehung. Waͤren einige Weiſ⸗ CEe 4 ſagun⸗ Fuͤnfte Ur⸗ ſache. 408 Des [Th. [ Abtheil. IV Cap. ſagungen deutlicher als ſie wirklich ſind: ſo wuͤrden ſich die Menſchen zu gewiſſen Suͤnden geneigter haben finden laſſen, dieſe und jene Suͤnde zu begehen, um dieſelbe zu erfuͤllen. Wir wiſſen ja aus der Erfah⸗ rung, wie geneigt alle Enthuſiaſten, und dergleichen Leute ſind, die ſichs in den Kopf ſetzen, als ob ſie eine ganz deutliche Erkenntniß der dunkelſten Weiſ⸗ ſagungen haͤtten, zu denken, als ob ihnen alles zu thun erlaubt ſey, wodurch, ihrer Meynung nach, ei⸗ ne Weißagung in Erfuͤllung gebracht werden koͤnne. Waͤren unn die in den Weißagungen verkuͤndigten Begebenheiten ohne alle Dunkelheit der Worte und Umſtaͤnde vorgetragen worden, ſo, daß ſie einem jeglichen Leſer, ohne Decke, in die Augen gefallen waͤ⸗ ren: ſo wuͤrde die Anzahl ſolcher Wagehaͤlſe weit groͤſſer worden ſeyn, als ſie wirklich iſt. Denn es haͤlt ſchwer, die Menſchen dahin zu bringen, daß ſie einen gehoͤrigen Unterſchied zwiſchen den Weißagun⸗ gen, und zwiſchen den Suͤnden machen, die bey Voll⸗ Vringung derſelben begangen werden. Wenn ſie ih⸗ ren Vortheil dabey finden, ſo ſind fie fertig, die ab⸗ ſchenlichſten Handlungen fuͤr rechtmaͤßig zu erklaͤren, wenn ſie uur zur Erfuͤllung einer Weißagung die⸗ nen. Je deutlicher nun die Weißagungen geweſen waͤren, deſto mehr wuͤrden ſie eine ſolche betriegliche Vorſtellung in ihren Gemuͤthern unterhalten haben, wozu aber ietzo niemand geneigt iſt, als der ſich mit dem Wahn behilft, ſich oder andere zu bereden, daß er die Weißagungen ganz deutlich verſtehe. K. 160. 5. Eine andere Urſache, die von der Dunkelheit einiger Weißagungen angegeben werden kann, iſt dieſe, daß Gott dadurch denjenigen Werkzeugen eine Gnade erweiſen wollen, die bey der Erfuͤllung der verkuͤndigten Begebenheiten ſich gebrauchen ale⸗ Denn, Denn ſchen, der eter gebenh nicht ⸗ chens ſegne ultter ſo hen Nred Reber neken ite, Wrſi Vetd md end jeni le, Ut nungt Dalin augeg d, ſehen moͤch ihrel Kenn ap. ſoli igterhie ehen, n derglitn als ah; nen aglass ug net den ten. etklucͤefe Worten Hſe iin tfrlienn halſe DRum dieben Wennſti ig, N erken genefn atitgi unſet derſchn etcden,, t. Deli tn, hein ſilin⸗ hen e Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 409 Denn, indem Gott vorher geſehen, daß einige Men⸗ ſchen, der deutlichſten Offenbarungen ungeachtet, bey der Erfuͤllung derſelben Hand aulegen wuͤrden: ſo hat er aus Barmherzigkeit gewiſſe Umſtaͤnde der Be⸗ gebenheiten verborgen gehalten, damit ihre Schuld nicht vergroͤßert und die Beſtrafung ihres Verbre⸗ chens nicht gehaͤufet wuͤrde. Ohnerachtet unſer ge⸗ ſegneter Heiland vom Anfang wußte, wer derjenige unter ſeinen Juͤngern ſey, der ihn verrathen wuͤrde, ſo verſchwieg er doch die Entdeckung ſeines Verraͤ⸗ thers bis zum letzten Abendmahl; und alsdenn that er es dem Judas auf die glimpflichſte Art zu wiſſen, die vermoͤgend genug geweſen, ihn zur Buße zu er⸗ wecken, wo nicht ſein Herz ſo ſehr verſtockt geweſen waͤre, daß er bey der Offenbarung ſeines gefaßten Vorſaßes die Vollſtreckung deſſelben mit aͤußerſter Verwaͤgenheit hinaus gefuͤhret. Andern Theils aber moͤgen wir auch wohl ſagen, daß einige Weißagun⸗ gen darum dunkel gelaſſen worden, damit uͤber die⸗ jenigen ein gerechtes Gericht ausgeuͤbet werden moͤch⸗ te, die hartnaͤckig ſind, die ſich der angewieſenen Mittel der Seligkeit nicht bedienen, und in die Ord⸗ nung treten wollen, die Gott einmal feſtgeſetzet hat. Dahin gehoͤret unter andern die Urſache, die Jeſus angegeben, warum er zuweilen in Gleichniſſen gere⸗ det, naͤmlich, damit ſie mit ſehenden Augen nicht ſehen, mit hoͤrenden Ohren nicht hoͤren und verſtehen moͤchten, damit ſie ſich nicht bekehreten, und ihnen ihre Suͤnden vergeben wuͤrden Marc. 4, 12. Denn wenn Gott die Menſchen durch Wunderwerke und durch andere unſtreitig deutliche Weißagungen vor der Thorheit und Gefahr ihrer Wege warnet, und ſie kehren ſich nicht daran, ſondern verwerfen viel⸗ mehr ſeine Offenbarungen und mishandeln ſeine Ge⸗ rechtigkeit: ſo iſt es recht bey ihm, daß er ihnen eine fernere deutliche Offenbarung ſeines Willens und Cc 5 ſeiner 410 Des [ Th. [Abtheil. IV Cap. ſeiner Macht verſaget, um ſie dadurch zur Buße und zum Glauben zu bringen; zumal, wenn ſolche Ver⸗ pull huͤllung der Weißagungen den Abſichten einer heili⸗ gen Vorſehung, und dem Rathſchluß ſeiner Barm⸗ tſen herzigkeit gegen andere Menſchen gemaͤß iſt, die ſich Zeten ihm nicht auf eine ſo verwaͤgene Art widerſeken. in! Gott traͤgt die Gefaͤße des Zorns mit großer Lang⸗ (nd muth, die ſich ſelbſt zum Verderben zubereiten, und Dah erbarmet ſich, weſſen er will. Daher kann man zual auch in Abſicht auf die Dunkelheit der Weißagun⸗ auh gen behaupten, daß er dadurch die Haͤufung der Suͤn⸗ duß ei den bey einigen aus Erbarmen verhuͤten, andere aber Auen auch durch ein gerechtes Gericht heimſuchen wolle. ſtom O. 101. litfi 6. Iſt es Gottes Ehre, eine Sache verber⸗ den le Sechſte Ur⸗ gen, und der Koͤnige Ehre, ſolche zu erfor⸗ ſine ſache. ſchen Sprichw. 25, 2. ſo mag man auch von der letſe Dunkelheit der Weißagungen behaupten, daß Gott nde dabey die Abſicht gehabt habe, den Stolz einiger Men⸗ n, ſchen zu erniedrigen, andere aber zum Fleiß und Auf⸗ Uenl merkſamkeit zu ermuntern. Denn, wie es Menſchen niſee giebt, die ſich um die nuͤtzlichſte und noͤthigſte Er⸗ hs, kenntniß nicht bekuͤmmern: ſo verachten andere alles ngek was deutlich und bekannt iſt; ſie finden an ſolchen llene Dingen kein Vergnuͤgen, die andere ſo wohl wiſſen Rc als ſie. Und das ſcheint nicht nur die Geſinnung den derjenigen Zeiten geweſen zu ſeyn, in welchen die hei⸗ Me⸗ lige Schrift abgefaſſet worden, und darinn die Ge⸗ Fol lehrſamkeit in der Aufloͤſung der Gleichniſſe und dunk⸗ dae ler Reden guten Theils beſtand; ſondern es iſt auch dem dieſes ein Vergnuͤgen der Gelehrten in den folgen⸗ den Zeiten geweſen, verborgene und ſchwere Wahr⸗ heiten auszuforſchen. Hieron ymus 0) erhebet die Offen⸗ . ) SHieronymus Epiſt. ad Paulin. Apocalypfſis tot ha- bet ſacramenta, quot verba, parum dixi pro znerka Volu-⸗ p. Buſeni kiuer heh gder andeteck woll. verlt⸗ erft . N. Gndc Manſt igſtet dere ar iſhe ohe iſn Scſonen hender⸗ n di 2 Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 411 Offenbarung Johannis wegen ihrer Dunkelheit und verborgenen Verſtandes, ſo wie bereits vor ſeiner Zeit der Dionyſius, Biſchoff von Alexandrien ge⸗ than hatte P). Es ſcheint alſo, daß es zu dieſen Zeiten kein Einwurf wider die Offenbarung, ſondern eine Aupreiſung ihres erhabenen Charakters gewe⸗ ſen, daß ſie ſchwere und verborgene Dinge enthalten. Daher hat nun die Weisheit Gottes 4), die ſich zu allerley Faſſungen der Menſchen herabgelaſſen, es auch in Anſehung der Weißagungen ſo eingerichtet, daß einige derſelben allen Leſern ganz deutlich in die Augen fallen; andere aber ſo gefaſſet worden, daß fromme und gelehrte Schriftforſcher immer ihre Ar⸗ beit finden, und in der Verbindlichkeit erhalten wer⸗ den, bey der Erklaͤrung der heiligen Schrift Gott um ſeine Gnade und Beyſtand zu bitten. Zugleich aber hat ſie den Stolz derer zu erniedrigen geſuchet, die an der Einfalt des goͤttlichen Geſehes ſich nicht begnuͤ⸗ gen, ſondern ſich gern mit lauter verborgenen Din⸗ gen beſchaͤfftigen, und in die Erkenntniß aller Geheim⸗ niſſe eindringen wollen. Es iſt ein Theil des Flu⸗ ches, den Gott den Menſchen nach dem Suͤndenfall angekuͤndiget hat, daß er, wegen der genoſſenen ver⸗ botenen Frucht im Schweiß ſeines Angeſichtes ſein Brodt eſſen ſoll. Es iſt daher auch nicht ungerecht bey Gott, wenn er die vorwihige Beſtrebung einiger Menſchen, nach verbothener Erkenntniß, die auch eine Folge des Suͤndenfalls iſt, dadurch beſtrafet hat, da er ihnen die Erreichung ſolcher Erkenntniß ſauer gemacht hat. Waͤre die heilige Schrift allen Men⸗ ſchen voluminis, laus omnis inferior eſt. In verbis ſingulis multiplices latent intelligentiae. p) Euſebius Hiſt. eecleſ. lib. 7. c. 25. Kæt æa awdhο. iαο Tααυιαςο α ν ρυ⅞sεαοναπ0α Javgνοαν 38 R0ν τ α gει mv. q) Auguſtinus De doctrina Chriſt. lib. 2. C. p. 6. 412 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. P ſchen und an allen Orten dunkel, ſo wuͤrde ſie uns Ep wenig nuͤhen; waͤre ſie an allen Orten klar und deut⸗ aidet lich, ſo wuͤrde ſie verachtet werden. Denn wenn nun einige ihr die Dunkelheit vorgeruͤcket haͤtten, ſo wuͤr⸗ meirde den andere aus ihrer Einfalt und Deutlichkeit einen mentii Einwurf gebildet haben. Nun aber hat Gott zwi⸗ telkan ſchen der Klarheit und Dunkelheit eine ſolche Ab⸗ Gen, wechſelung getroffen, daß ſich niemand daruͤber be⸗ arche ſchwehren kann, als ob er nicht ſo viel, als zu ſeine dndb Seligkeit gehoͤret, daraus erkennen koͤnne; es darf ſolen. ſie aber auch niemand mit ſorgle ſer Verachtung bey⸗ ſen u ſeite legen, indem Unzaͤhliges darinn enthalten iſt, das en Nn die Aufmerkſamkeit und Unterſuchung der Gelehr⸗ honm teſten verdienet. Ut, p §. 162. nabfit Siebente Ur⸗ 7. Es iſt aber auch kein Prophet ſo dunkel, daß de Eh ſache. nicht eine oder die andere Weißagung von ihm ſollte wis⸗ geſchehen ſeyn, die in die Erſuͤllung gegangen. Die⸗ Grn ſes giebt uns eine Verſicherung von der Goͤttlichkeit Nen ſeiner Sendung, und reizet uns, das Vertrauen zu S ihm zu faſſen, daß alles andere, was Gott durch ſei⸗ ut, nen Mund geredet, zu ſeiner Zeit in die Erfuͤllung Ger n gehen werde. Mittlerweile aber, und ehe alles er⸗ nd de fuͤllet oder deutlich verſtanden wird, hat die Kirche Henti manchen Nutzen davon. Die Offenbarung Johannis ſ⸗ laͤßt ſich ſchwerlich auf beſondere Begebenheiten zu⸗ un eignen, weil ſie einen ſo weiten Zeitraum in ſich faſ⸗ ð ſet, innerhalb welchem mancherley Begebenheiten Ce ſich zutragen koͤnnen, die in Abſicht auf verſchiedene En Zeiten und Oerter einander aͤhnlich ſind, auch wohl eine allmaͤhlige oder wiederholte Erfuͤllung derſelben min ſtatt haben kann. Inzwiſchen iſt doch ſo viel offen⸗ bar, daß die Zeit der Erfuͤllung ein und anderer dar⸗ inn enthaltener Weißagung nahe geweſen Offenb. 1, 3. c. 22, 6⸗12. Wir wiſſen auch, daß dasjenige, ſe was die ſieben Gemeinden betrifft, erfuͤllet worden ſl Cap. 2, hb. deſten rund den Nenn wen t, entn chkeitih Gt daruberke lszſin ne: N nchtungtep ſteniſt,N der G⸗ ninſcf agelethe ſtetffihr Sm Ofenn dhere⸗ t wede Gr⸗ Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 413 Cap. 2, 5. 16. 22. 23. Cap. 3, Z. 16. welches allen andern zum Exempel vorgeſtellet iſt. Denn wer Oh⸗ ren hat zu hoͤren, der hoͤre, was der Geiſt den Ge⸗ meinden ſaget. Dieſe ſieben Gemeinden ſind na⸗ mentlich aufgefuͤhret; und da das, was von ihnen verkuͤndiget worden, wirklich in die Exfuͤllung gegan⸗ gen, ſo giebt dieſes einen deutlichen Erweis, daß auch die ubrigen Weißagungen, die andere Gemein⸗ den betreffen, zu ſeiner Zeit in die Erfuͤllung gehen ſollen. Aber auch die dunkelſten Weißagungen lei⸗ ſten uns ſelbſt vor ihrer Erfuͤllung einen unſchaͤtzba⸗ ren Nutzen. Wenn man z. E. in der Offenbarung Johannis hoͤret, was der Geiſt den Gemeinden ſa⸗ get, was er fuͤr Irrthuͤmer und Fehler beſtrafet, zu was fuͤr Tugenden er dagegen ermuntert,; wenn man die Ehre und Anbetung hoͤret, die Gott im Himmel erwieſen wird; wenn man den ſeligen Zuſtand der Gerechten, die Freude des Himmels, die Belohnun⸗ gen der Maͤrtyrer betrachtet; wenn man auf die Schrecken des großen und fuͤrchterlichen Tages Acht hat; wenn man den Glauben und Geduld der Heili⸗ gen und ihre Ehre am Tage des Gerichts erwaͤget, und den ſeligen Zuſtand des neuen Jeruſalems, der Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit jener Welt anſieht: ſo ſind das lauter Materien, die uns bey Betrach⸗ tung der Offenbarung einen herrlichen Nutzen erthei⸗ len. Es wird uns der Zuſtand aller Kirchen auf Erden vor die Augen geleget, ob wir gleich nicht im Stand ſind, Zeiten und Stunden von einigen Thei⸗ len dieſer Weißagungen zu beſtimmen. Dieſes iſt wenigſtens eben der Nutzen, den uns eine iegliche Hi⸗ ſtorie leiſtet; und er kann uns deſto mehr zu ſtatten kommen, ie naͤher die Zeit heran k!mmt. Denn wir koͤnnen nicht wiſſen, ob wir nicht etwa in die boͤ⸗ ſen Zeiten kommen, davon in dieſem Buche geweiſ⸗ ſaget iſt, und davon es heißet: Hier iſt Geduld und Glaube Achte Urſa⸗ che. 414 Des [ Th. [Abtheil. IVCap. Glaube der Heiligen noͤthig. Wir erblicken ferner in dieſem Buche die unermuͤdete Vorſorge Gottes uͤber ſeine Kirche; die wunderbaren Exrrettungen ſei⸗ ner unumſchraͤnkten Macht; die Beſchirmung und Aufrichtung ſeiner Knechte unter harten Verſolgun⸗ gen; die fuͤr ſie zubereiteten Belohnungen, und den endlichen Untergang der Feinde Gottes und ſeiner Religion. Dieſes alles iſt in der Offenbarung Jo⸗ hannis ganz ſichtbar; und es wird niemand laͤugnen, daß ſolches uns überaus dienlich ſey, uns unter dem Leiden zu unterſtuͤtzen, Geduld und Hoffnung zu er⸗ wecken, und in der Seele wahrer Chriſten allerley Gott wohlgefaͤllige Tugenden zu erwecken. Es kann die Offenbarung Johannis als eine Kirchenhiſtorie ohne aneinander hangende Zeitrechnung betrachtet werden; wird ſich aber auch jemand unterſtehen zu behaupten, daß die genaueſte Hiſtorie, deren Inhalt die wichtigſten Angelegenheiten betrifft, die noch da⸗ zu alle Menſchen angeht, von keinem Nutzen oder Erheblichkeit im menſchlichen Leben ſey, es ſey denn, daß Zeit und Stunde dabey beſtimmet, und alle Oerter ſo wohl als Perſonen dabey namhaft gemacht worden; Es liegt ja unendlich viel, in Abſicht auf unſere Seligkeit, daran, daß wir von einem kuͤnfti⸗ gen Gerichte unterrichtet ſind, ob uns gleich nicht die Zeit und Stunde davon angezeiget worden. Und dasjenige Buch, welches Belohnungen und Beſtra⸗ fungen, Himmel und Hoͤlle, vor unſere Augen ſtellet, iſt zur Erbauung und Seligkeit der Menſchen hoͤchſt nuͤlich und noͤthig, obgleich in demſelben einige be⸗ ſondere Umſtaͤnde vorkommen, von welchen wir kei⸗ ne deutliche Erkenntniß haben. §. 163. 8. Obwohl die Gruͤnde, die von Vorbildern her⸗ genommen werden, unter allen die ungewiſſeſten „und den P. RVn Man donß D i dan ls ein wenn der kein ten; ſheſe dern g Ntef wer en Horde uß ſ en duch wern elli kung hn Nen a W Neͤ Loſ and⸗ umn lumn P . ken ſern ge Gt zungenſe nunm Rerfe Verſcer⸗ , udN erum hdlinene uptet N ſen dleig Eim erhſee lettatft 1ſehen i en Inheit Ne G nen gecht⸗ wotdet 1 ud e⸗ Cbente ſſten, N ſfe⸗ Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 415 den Muthmaßungen und der Einbildungskraft der Menſchen am meiſten unterworfen ſind; ſo werden wir doch gewahr werden, daß ſie nicht ohne Gewißheit und Deutlichkeit ſind, wenn man anders nur gehoͤ⸗ rig darauf merket. Ein Vorbild iſt nichts anders als eine aͤhnliche Geſtalt, eine Form oder Muſter; wenn nun das demſelben entgegen ſtehende Bild oder der Abdruck davon genau darauf paſſet: ſo iſt gar kein Zweifel mehr daran, daß ſie zuſammen gehoͤ⸗ ren; ſo wenig als man an dem Abdruck eines Pet⸗ ſchafts in Wachs daran zweifelt, daß eins dem an⸗ dern gleichet, oder, wenn wir jemand abgemalt und getroffen finden, den wir kennen, noch lange fragen, wer es ſeyn ſolle. Was eine Allegorie in Worten iſt, das iſt ein Vorbild in Abſicht auf Perſonen oder Handlungen. Allegorien aber ſind oft ſo deutlich, daß ſich nicht leicht ein Menſch irret, was dadurch gemeynet ſey. Eben dieſe Beſchaffenheit hat es auch in vielen Faͤllen mit den Vorbildern. Zwar, wenn nur ein einziges Bild und nur ein einziges Ge⸗ genbild oder Gleichheit waͤre, ſo wuͤrde die Entſchei⸗ dung ſo leicht nicht ſeyn; aber weun ſich mehrere Aehnlichkeiten mit einander vereinigen, ſo muͤßte ein Menſch vorſetlich die Uebereinſtimmung nicht erken⸗ nen wollen. Wenn ein Autor, wie oft zu geſchehen pPflegt, die Perſonen ſeiner Zeit unter erdichteten Namen vorſtellet, ſo kann es wohl geſchehen, daß ein Leſer, der dieſe Perſonen nicht kennet, ein und den andern Charakter uͤberſieht; wenn er aber wahr⸗ nimmt, daß ſich die angegebenen Merkmaale voll⸗ kommen auf die Perſonen ſchicken, die er kennet: ſo zweifelt er gar nicht laͤnger an der Abſicht des Ver⸗ faſſers; zumal, wenn er wahrnimmt, daß eben dieſe Perſonen an verſchiedenen Orten, auf verſchiedene Weiſe, nach Maasgebung der Verſchiedenheit ihres Standes, ihrer Lebensumſtaͤnde, ihrer Leibes⸗ ud e⸗ 416 Des 1 Th. [Abtheil. IV Cep. Gemuͤthsbeſchaffenheit vorkommen. Wenn nun viele ſolcher Zeichnungen ſich in einer einzigen Per⸗ ſon vereinigen, davon kaum zwo ſich auf irgend ei⸗ ne andere Perſon ſchicken; ſo wird die Aehnlichkeit zwiſchen beyden und die Abſicht des Verfaſſers deſto unſtreitiger. Nun aber treffen wir keine Perſon an, in welcher die Vorbilder des alten Teſtamentes ſich ſo vereiniget, als die Perſon Jeſu Chriſti. Er mußte ſein Kreuz tragen, wie Iſaac das Holz auf den Al⸗ tar; er wurde am Kreuz erhoͤhet und befeſtiget, wie mit der ehernen Schlange in der Wuͤſte geſchehen war; ihm durfte, wie jenem Oſterlamm des alten Teſtamentes kein Bein gebrochen werden, ohnerach⸗ tet denen, die neben ihm gekreuziget worden, die Bei⸗ ne zerſchlagen wurden; er wurde zu eben der Zeit gekreuziget, da das Oſterlamm mußte geopfert wer⸗ den. Wo ſich nun dergleichen Umſtaͤnde vereinigen, die von einander gar nicht abhaͤngig ſind, die auch nicht auf den Willen desjenigen ankommen, in dem ſie ſich vereinigen, ſondern vielmehr vom Willen, ja, wie in dem Fall mit Chriſto, von der Vosheit an⸗ derer Menſchen abhangen, und es ſoll doch ein un⸗ gefaͤhrer Zufall ſeyn: ſo muß derſelbe gewiß viel Auſ⸗ ſerordentliches an ſich haben; er muß ein Zufall ſeyn, der ſeines gleichen nirgend hat. Oder muß nicht der Menſch aus einem blinden Zufall reden und den⸗ ken, der alſo denken kann. Zuweilen ſind auch die Merkmaale ſo deutlich, daß die Vorbilder ſo viel an⸗ zeigen als ausdruͤckliche Worte; wenn z. E. Chri⸗ ſtus in der prophetiſchen Beſchreibung ſeines Reichs David genennet wird, weil ihn dieſer in ſeiner Per⸗ ſon und Regierung vorgebildet, er auch aus dem Hau⸗ ſe Davids abſtammete, Jer. 30, 9. Ezechiel 34,23. c. 37, 24. 25. Hoſ. 3, 5. Einige prophetiſche Be⸗ ſchreibungen ſind auch ganz buchſtaͤblich in Chriſto erfuͤllet worden; da man ihm z. E. Galle und Eßig gerei⸗ gere Epenm utun liſhe, die in ſn e derer lchne Huni Iuden diee Ap ſilcs, ſe deß da Wiß⸗ ſiten ken, diſes die H ſch he labde nein ht⸗ W 1 Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 417 Venn n gereichet, das Loos uͤber ſeine Kleider geworfen, ſeine nigen e Haͤnde und Fuͤſſe durchgrabeu. Oder wenn auch an einem Orte der heiligen Schrift eine doppelte Be⸗ deutung ſtatt hat, eine uneigentliche oder metapho⸗ faſetsN riſche, und eine eigentliche oder buchſtaͤbliche: ſo iſt Peront die in metaphoriſchen Ausdruͤcken beſchriebene Per⸗ mentuf ſon ein deutliches Vorbild derjenigen Perſon, von Ermz deren Zuſtande und Umſtaͤnden die Metapher ent⸗ ufdendl lehnet worden. Die ganze geſetzliche oder moſaiſche Haushaltung war vorbildlich eingerichtet; und die eſtiget, —6 ſ Juden wußten dieſes auch. Daher diſputireten auch des d die Apoſtel mit ihnen wegen der Vorbilder ihres Ge⸗ ohnete ſetzes, welches ſie nicht wuͤrden haben thun koͤnnen, dee wo ſie nicht zu beyden Seiten zugeſtanden haͤtten, j der daß daraus was hergeleitet werden koͤnnte. Ihre ſertinn Weißagungen beſtunden ſowohl in Handlungen als geiniaen Worten. Und wie ſo wohl Gott als ein Menſch d anh ſeinen Sinn durch Handlungen ſo deuklich erklaͤren a,Wder kann, als durch die klaͤreſten Worte; ſo muͤſſen wir Wlan, dieſes ſonderlich in dem Fall als wahr erkennen „wenn ghe 4 die Vorbilder die Perſon ſo eigentlich bezeichnen „und heirt ſich dergeſtalt in ihr vereinigen, daß man nicht an⸗ i ders denken kann, als daß ſie, und zwar gauz allein, Uni ſe gemeinet ſey. Eine einzige Aehnlichkeit reichet frey⸗ n⸗ lich nicht hin, alſo zu ſchließen; wenn aber mehrere n⸗ Vorbilder ſich in derſelben Perſon vereinigen; wenn d drie Vereinigung derſelben lediglich von dem Willen d l der Feinde abhanget, oder doch wenigſtens nicht von rſenſe⸗ dem Willen dieſer Perſon abhangen; und wenn dieſe Vorbilder aus einer ſolchen Haushaltung entlehnet ſind, die zugeſtandener maßen vorbildlich iſt: ſo kann ganz gewiß daraus ein ſicherer Schluß hergeleitet 4 2 werden. lte J. 164. HS ſſted⸗ Aus dem allen leiten wir nun den Schluß her, Die Dunkel⸗ Gn doaß die Dunkelheit der heiligen Schrift der Autori⸗ E ceniee ni⸗ Stackh. Lehrb. 1. Ch. D d taͦs Stellen iſt eb 418. Des [Th. [Abtheil. IV Cap. P der heiligen taͤt derſelben, und der Abſicht, die Gott dabey g⸗ des Schrift nicht habt, nicht nachtheilig ſeh. Der Grund davon iſt in ſen nachtheilig. dem Ausdruck zu finden, deſſen ſich Petrus von den Emnit Briefen Pauli bedienet hat, daß darinn nur einige nd Dinge, nicht aber alles, ſchwer zu verſtehen ſey. nen, Alles, was zur Seligkeit noͤthig iſt, hat Gott zulaͤng⸗ neſeh lich in der Schrift geoffenbaret; und ob wohl ande⸗ hat re Dinge ihre Dunkelheit mit ſich fuͤhren, ſo koͤnnen worde doch, wie wir bisher geſehen haben, ſtatthaſte Urſa⸗ Hünft chen angefuͤhret werden, warum ſie dunkel ſey, ja es Vorm auch ſeyn muͤſſe. Gott giebt uns das Nothwendige nitd mit freyer und milder Hand; was aber nicht noth⸗ ſel gie wendig iſt, das kann er gar wohl ſparſamer mitthei⸗ Pdor len oder gar zuruͤck halten. Es verhaͤlt ſich hierin Funm ſo, wie mit den Dingen dieſes Lebens. Unſere Sin⸗ Nefi ne betriegen uns ſelten oder wohl niemals in den Din⸗ D gen, die zu unſerer Geſundheit und Leben gehoͤren; adere ob wir wohl in andern Faͤllen oft inne werden, daß ſhet ſie uns taͤuſchen. Ein iegliches Land enthaͤlt die nd Nothwendigkeiten des Lebens; dasjenige aber, was Wer am wenigſten da iſt, das iſt auch am wenigſten noͤ⸗ ſſif thig. Nuͤtlich koͤnnte es uns ſeyn, aber es kann uns tfe doch auch ohne daſſelbe wohl ſeyn. Wenn ſich nun ben, ein Menſch daruͤber beſchweren will, daß nicht alle eder Stellen heiliger Schrift von gleicher Deutlichkeit Nierr ſind: ſo koͤmmt das eben ſo heraus, als wenn er dar⸗ u uͤber Klage fuͤhren wollte, daß nicht alle Laͤnder in og der Welt ſo reich und geſegnet ſind als das Land Ca⸗ naan. Es iſt ein Zeichen, daß man gern Fehler neni finden wolle, und daß man nicht zufrieden ſeh mit ſime dem, was man hat, wo es nicht in allen nach ſeinem Nete Sinne geht. Wir ſollten aber dabey billig erwaͤgen, ut wie wir ſo was von der Hand Gottes erwarten koͤnnen, ie oder, wie wir es verdienet. Das Geheimniß des Berrn iſt bey denen, die ihn fuͤrchten, de⸗ nen will er zeigen ſeinen Bund Pfalm 257. 1. D 1. de le⸗ Goonifi 6 wond tr eitiß ſtehen, ottutr wohl /,n haſtel⸗ lſeh,t othturn nicht e ſer mitte⸗ ſere den geoͤren den, d cht abet, enicſern. cökmum n ſen Gricre Duittie Kenmad. leWo 1 6 venhe⸗ ſgende nnißt ſten, glnt,7 Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 419 Die Gottloſen ſind dem Herrn ein Greuel, ſein Geheimniß aber iſt bey den Gerechten Sprichw. 3, 32. Es giebt Geheimniſſe in der Reli⸗ gion, die keinem andern bekannt und ehrwuͤrdig ſeyn koͤnnen, als der die deutlichen Lehren derſelben ſo wohl verſteht als uͤbet. Wenn nun ſolche Gruͤnde der Dun⸗ kelheit nicht vorhanden ſind, als bisher angefuͤhret worden, ſo wuͤrde es fuͤr ſolche Menſchen was Unver⸗ nuͤnftiges ſeyn, wenn ſie deswegen der heiligen Schrift Vorwuͤrfe machen wollten. Sie haben das Recht nicht dazu, das andere haben, weil ſie ſich der Mit⸗ tel nie bedienet, um zu erfahren, ob die heilige Schrift ſo dunkel ſey oder nicht, als ſie dieſelbe beſchuldigen. Nimmermehr werden ſie erweiſen koͤnnen, daß, wenn diejenigen Dinge deutlich geoffenbaret ſind, die zum Glauben und gottſeligen Leben gehoͤren, nicht auch andere Dinge darinn enthalten ſeyn koͤnnten, die ſchwer ſind zu verſtehen, und welche die Ungelehrten und Unbefeſtigten zu ihrem eigenen Verderben ver⸗ wirren; das iſt, die weder Gelehrſamkeit noch Ge⸗ ſchicklichkeit genug haben, von ſolchen Materien zu urtheilen, noch auch Feſtigkeit genug im Glauben ha⸗ ben, bey dem zu bleiben, was ſie verſtehen, und ſich weder ſelbſt zu verwirren, noch auch von andern ver⸗ wirren zu laſſen, und allzu voreilig von ſolchen Din⸗ gen zu urtheilen, die uͤber ihre Faͤhigkeit ſteigen. Iſt es gleich nicht in eines ieglichen Menſchen Macht und Kraͤften, weiſe und gelehrt zu werden, ſo kann doch wenigſtens ein ieglicher zu einer gehoͤrigen Feſtigkeit ſeines Gemuͤths gelangen, ſo, daß er ſich nicht durch Nebenabſichten verleiten laͤßt, von dem, was er er⸗ kannt hat, abzugehen. Man lerne demnach, was leicht zu lernen iſt, und uͤbe dasjenige, was man hat erkennen lernen, ehe man ſich uͤber die heilige Schrift beſchwehret, daß ſie dunkel ſey. Laſſet uns nur die heilige Schrift fleißig forſchen, und ihr gehorſam Do 2 werden, 420 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. 1 werden, ſo wird uns der Einwurf nicht ſo fuͤrchter⸗ lich vorkommen. So aber findet man aus der Er⸗ hſ fahrung, daß ſich diejenigen uͤber die Dunkelheit der ſie Schrift am meiſten beſchwehren, die dieſelbe am we⸗ ud nigſten leſen. Und man beſorgt nicht unbillig, daß nel ſie mehr Urſache haben, ſich uͤber die deutlichen als ire dunkeln Stellen der heiligen Schrift zu beſchwehren. gle, Denn ſie wiſſen, daß viele deutliche Stellen derſel⸗ d ben wider ſie zeugen, und das macht, daß ſie gegen alr⸗ alle andere Stellen boͤſe ſind. ſi S. 165. richte Die Schrift Aus dem, was bisher von der goͤttlichen Einge⸗ iſt die einzige bung und Autoritaͤt der heiligen Schrift, von ihrer Richtſchnur Vortreflichkeit, ſo wohl in Anſehung des Inhalts, N des Glau⸗ als der Schreibart, von ihrer Vollſtaͤndigkeit, Klar⸗ i bens. heit und Deutlichkeit geſaget worden, folget ganz na⸗ iii tuͤrlich, daß ſie die einzige Richtſchnur des Glaubens r ſey, an die wir uns halten muͤſſen, und daß ſie, wie Eih es unſere Kirche ausdruckt, alles enthalte, was zur nch Seligkeit noͤthig iſt; dergeſtalt, daß kein Menſch verbunden iſt, dasjenige als einen Glaubensartikel, 4 oder als eine zur Seligkeit noͤthige Wahrheit anzu⸗ nigt nehmen, die nicht darinn enthalten iſt, oder nicht ſten daraus erwieſen werden kann. Dem zu Folge be⸗ nnd haupten wir auch, daß dieſe goͤttliche Schriften deut⸗ Gch lich und vollſtaͤndig ſind, in allen Stuͤcken, die das Ger Weſen der Religion ausmachen, und daß mithin ſe⸗ alle Streitigkeiten, die den Grund der Seligkeit be⸗ ode treffen, daraus entſchieden werden koͤnnen. Die de Keter ſo wohl als die Rechtglaͤubigen haben ſie als dur die Regel und den Maasſtab der chriſtlichen Lehre m angeſehen, dazu ſie allemal in ſtreitigen Faͤllen ihre Zu⸗ N flucht genommen; die Vaͤter der Kirche, haben dieſelbe S beſtaͤndig in ihren Homilien dem Volke erklaͤret; ſie 8 haben daſſelbe daraus unterrichtet, was ſie glauben D und in ihrem Leben uͤben ſollen. Inſonderheit la en Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 42 ſchen g 6 ben ſie von dem neuen Teſtamente gelehret, daß daſ⸗ kaget ſelbe die letzte Offenbarung des goͤttlichen Willens ſiegnts und Rathſchluſſes ſey, von welcher nichts abgethan, diligi zu welcher aber auch nichts hinzugeſetzet werden ſolle; icena in welcher zur Erreichung der Seligkeit nichts man⸗ 1 gele, aber auch nichts uͤberfließend und unnoͤthig ſey; ik in welcher alle Grundſaͤtze der wahren Religion und f alle Vorſchriften eines heiligen Lebens enthalten ſind, Gee ſo daß wir, ſo lange wir uns nach dieſer Vorſchrift richten, von der Wahrheit desjenigen, was wir glau⸗ E⸗ ben, und von der Rechtmaͤßigkeit desjenigen, was hen wir uͤben ſollen, unbetriegliche Gewißheit haben koͤn⸗ c nen. Daraus entſteht denn dieſe nothwendige Pflicht, dieſe heilige Schrift zu leſen, mit derſelben Rich⸗ taͤglich umzugehen, und uns der beſten und vortheil⸗ tgazn hafteſten Mittel zu bedienen. Und das wird die Clnen Sache ſeyn, davon wir im Beſchluß dieſes Capitels ſreu noch zu handeln haben. , .166. din Wu . Es iſt der Vernunft und den geſunden Begriffen Nothwendig ten nichts gemaͤßer, als daß eine Offenbarung des goͤtt⸗ keit der Ue⸗ htſetel lichen Willens, wenn ſie einmal ſchriftlich abgefaſſet berſetzungen. “ worden, auch von allen geleſen werden muͤſſe, als ein Fun Buch, das ſich mit den wichtigſten Angelegenheiten hüfert aller Menſchen beſchaͤfftiget. Und zu dem Ende muß ken, N ſie eutweder in ſolchen Sprachen niedergeſchrieben, daß oder doch in dieſelben uͤberſetzet werden, die ſich fuͤr Gligtii die Faͤhigkeiten der Menſchen am beſten ſchicken. nen Zu dem Ende muͤſſen wir nun bemerken, daß Moſes und die andern heiligen Verfaſſer der Buͤcher altes Teſtamentes, bis auf den Eſra, in ihrer eigenen Lan⸗ desſprache geſchrieben, damit es den Juden nicht an Gelegenheit fehlen moͤchte, durch Leſung dieſer Buͤ⸗ cher ſich in der Erkenntniß des goͤttlichen Geſetzes, und der Geſchichte ihrer Vorfahren zu unterrichten. Rach der babyloniſchen Gefangenſchaft, da die he⸗ . D d 3 braͤiſche 422 Des 1 Th. [Abtheil. IVCap. braͤiſche Sprache allmaͤhlig in Vergeſſenheit kam, be⸗ muͤheten ſich einige gelehrte Maͤnner, die heilige Schrift, zum Vortheil der in Judaͤa lebenden und an die chaldaiſche Sprache gewoͤhnten Juden, ins Chal⸗ daͤiſche zu uͤberſetzen, ſo wie ſich im Gegentheil die Helleniſten, oder die außer dem juͤdiſchen Lande woh⸗ nenden und unter andern Voͤlkern zerſtreute Juden, denen die griechiſche Sprache gelaͤufiger worden war, ſich der Ueberſetzung der 70 Dolmetſcher bedieneten. Die Evangeliſten und Apoſtel ſchrieben zu einer ſol⸗ chen Zeit, da die griechiſche Sprache im roͤmiſchen Reiche die bekannteſte und gangbarſte war; daher be⸗ dieneten ſie ſich auch dieſer Sprache als einer ſol⸗ chen, die jederman verſtand, und in welcher daher daß Evangelium am leichteſten geoffenbaret werden konnte. Was aber diejenigen Provinzen des roͤ⸗ miſchen Reichs betrifft, darinn die griechiſche Spra⸗ che ſo bekannt nicht war, ſo wurden gar bald Ueber⸗ ſetzungen in lateiniſcher Sprache verfertiget, zum Nuhen derer, die aus dem Heydenthum zur chriſt⸗ lichen Religion getreten waren *). Kurz, in einem ieglichen Lande, darinn ſich nur die chriſtliche Reli⸗ gion ausbreitete, wurden gleich Ueberſetzungen zum allgemeinen Gebrauch veranſtaltet, um dadurch die Erkenntniß Jeſu und ſeiner Wahrheiten zu befoͤr⸗ dern. So, daß wir mit Wahrheit ſagen koͤnnen, es ſey bis auf den heutigen Tag keine Nation zu finden⸗ die nicht die heilige Schriſt, wenigſtens das neue Te⸗ ſtament, in ſeiner Sprache habe, oder auch einige Buͤcher des alten Teſtaments in derſelben leſen koͤnne⸗ Was demnach vorhin geſchrieben iſt, das iſt zu unſerer Lehre geſchrieben, damit wir durch Geduld und Troſt der Schrift Hoffnung haben moͤchten Roͤm. 15, 4. *) Die Makerie von den bibliſchen Ueberſetzungen iſt mit beſonderer Gruͤndlichkeit von dem beruonen err we ni ſeg 07. cc e! Nl ſine A mett r : i al 1. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 423 tkenn Herrn D. Carpzov, ietzigen hochverdienten Super⸗ die hel intendenten in Lubeck, in ſeiner critica ſacra Part. denudz 11. p. 430. u. f. uͤberausgelehrt und gruͤndlich abge⸗ . handelt worden; dahin wir die Leſer um ſo viel ſiche⸗ ins E rer verweiſen koͤnnen, da dieſes Buch in die englaͤn⸗ guntheld diſche Sprache uͤberſetzet worden. Gardenk . lte K. 167. rdente Da nnun die heilige Schrift in alle gangbare Spra⸗Sie muß bediente chen uͤberſetzet, in den neueſten Zeiten aber in die von allen zneinerl Mutterſprachen aller Voͤlker uͤbertragen worden; geleſen wer⸗ n tni was hat Gottes Vorſehung anders fuͤr eine Abſicht den. daſe gehabt, als daß ſie auch in aller Voͤlker Sprachen eeine geleſen werden ſoll? Das Geſeß Moſis iſt unſtrei⸗ her i tig von Gott dem ganzen Volke uͤberhaupt mitge⸗ et enn kheilet worden; und das, was er von deinſelben ſo⸗ des 4 dert, beſteht darinn: daß es die Worte, die er eEen ihm gebietet, bewahren ſoll in ſeinem e Berzen; daß es ſeine Kinder darinm un⸗ terrichten, mit ihnen davon reden ſoll, wenn ſie ſitzen in ihren Haͤuſern, wenn ſie mit ihnen wandeln auf dem Wege, wenn ſie aufſtehen und ſich niederlegen 5 Moſ. 6, 6. 7. Die Reden der Propheten fiengen ſich gemei⸗ dkiige, . zur 9 ec niglich mit den Worten an: Hore Iſrael! hoͤ⸗ Iret ihr vom Zauſe Judal hoͤret ihr vom ei . Hauſe Jacob! Unſer geſegneter Heiland trug nticg ſeine Predigten und Gleichniße nicht allein ſeinen n Abpoſteln und Juͤngern, ſondern auch dem verſam⸗ odten melten Volke vor, und bey den Unterredungen, die er mit ihnen anſtellete, that er oft die Fragen an 4 tt⸗ ſie: Habt ihr nicht geleſen in der Schrift? Sagt ſi nicht die heilige Schrift ſo und ſo? Die Apoſtel ne richteten ihre Briefe nicht bloß an die Heiligen, an RXh⅛nVdie Geliebten und Glaͤubigen in Chriſto Jeſu, wel⸗ ,½ ches nach der Sprache der heiligen Schrift ſo viel iſt, ſtneen als an alle wahre Chriſten: ſondern auch an alle, ni, Dd 4 die 424 Des [Th. [Abtheil. IVCap. die zu Rom waren, an alle Heilige in Acha⸗ ja, an die zwoͤlf Staͤmme der Iſraeliten, die unter andern Voͤlkern hin und her zer⸗ ſtreuet waren; an diejenigen, die mit uns gleiche theure Verheißungen empfangen haben; an alle und jede, die nur irgend⸗ wo mit uns den Namen Jeſu Chriſti an⸗ vufen. Da nun die heilige Schrift an alle gerichtet iſt, ſo giebt uns dieſes nicht nur ein Recht uns derſelden zu bedienen; ſondern es leget uns auch eine Verbind⸗ lichkeit dazu auf. Da auch die Glaubensartickel, welche die heilige Schrift enthaͤlt, allen und jeden zur Se⸗ ligkeit noͤthig ſind, da die vorgeſchriebenen Lebens⸗ pPflichten von allen ſorgfaͤltig und gewiſſenhaft beobach⸗ tet werden muͤſſen; die Drohungen und Verheißun⸗ gen aber, die Gott vorgeleget hat/ keinem einzigen gleich⸗ guͤltig bleiben koͤnnen: ſo ſolget daraus, daß, wenn die Menſchen die Leſung der heiligen Schrift gefliſſentlich verſaͤumen, ohnerachtet ſie Gott zu ihrem Gebrauche aufſchreiben laſſen, und ihnen eine vielfache Verbindlich⸗ keit aufgeleget hat, ſich derſelben zu bedienen, ſolches von einer ſchnoͤden Verachtung gegen den hoͤchſten Ur⸗ heber derſelben, und gegen die darinn enthaltene goͤtt⸗ liche Wahrheiten zeuge. Und wenn ein Menſch, oder eine ganze Geſellſchaft, noch dazu die Leſung und den Gebrauch der heiligen Schrift unterſaget: ſo iſt dieſes ein unerhoͤrter Eingriff in ihre unſtreitige Ge⸗ rechtſame, und ſo viel, als ob ihnen, wider Gottes Willen und Abſicht, die Pforten des Himmels zu⸗ geſchloſſen werden ſollen. Es waͤre ja wohl zu wuͤnſchen, daß die grobe Nachlaͤßigkeit im Gebrau⸗ che der heiligen Schrift, nicht ſo aͤrgerlich und mit ſo ſchnoͤden Undanke verbunden ſeyn moͤchte, als ſie dereinſt am Tage des Gerichts vielen Chriſten zu ih⸗ rer eigenen Verdammung wird vorgeſtellet werden; es iſt aber auch ſehr zu beſorgen, daß es vielen nicht — ertraͤg⸗ Ung e keine er dieErl Erklch ſchaine ſchd Scht hen. nicht lige G uun ſt ftunt tiiſt ſomme Ulutt Ni den! der! dn ſ me lekhen ſing ſch⸗ Iod — — = = —- . Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 425 inh ertraͤglicher ergehen werde, die Fleiß und Muͤhe ge⸗ tsella nug auf die heilige Schrift gewendet, aber daben herd keine lautere Abſicht gehabt. Die Uunterſuchung ei⸗ nite niger Kleinigkeiten an Worten und Redensarten, pfong die Erlaͤuterung einiger hiſtoriſchen Umſtaͤnde, die r irgen⸗ Erklaͤrung ſchwerer Stellen, die Vergleichung an⸗ htifin ſcheinender Widerſpruͤche; das iſt es alles, was le g ſich dergleichen Leute bey der Forſchung der heiligen hnsderſck Schrift zum Hauptzwecke vor die Augen geſtellet ha⸗ eis ben. Ja, wie ſehr waͤre es zu wuͤnſchen, daß wir ſcel, ni nicht ſolche unter uns haben moͤchten, die die hei⸗ den . lige Schrift mit einem recht tuͤckiſchen Herzen leſen, er e unn ſich aus derſelben allerhand Materie zu Einwuͤr⸗ hflerbi fen und Spoͤttereyen zu ſammeln; die mit einem erheißt recht boshaften Fleiße einige Texte mit einander zu⸗ rergee ſammen halten, um etwas Widerſprechendes darinn ſ,tang anzutreffen; die in derſelben ſehr fleißig leſen, aber gſtſr aus keiner andern Abſicht, als bey ſolcher Leſung öme den Mangel des Zuſammenhanges und die Fehler MMõũj der Schreibart aufzuzeichnen; und wenn ſie nach n dem boͤſen Vorſaße ihres Herzens etwas gefunden, D ſo meynen ſie ihren Zweck erreichet zu haben, und W bekuͤmmern ſich im geringſten nicht um eine Aufloͤ⸗ lar, ſung der entſtandenen Zweifel. Das zeuget gewiß G von einer ſchrecklichen Macht des Unglaubens, die ten fe ona 1 3 R 6 ſich allen Ueberzeugungen feindſelig entgegen ſtellet, ſtitt und die heilſameſten Arzeneyen in Giſt verwandelt. vider⸗ §. 168 Hitnnrt? . „ ’ 6 Wie ſollen wir nun, da wir das Wort Art und Wei⸗ nie des lebendigen Gottes in Zaͤnden haben, da ſe, ſie nuͤtzlich ran wir ſo ernſtlich ermahnet werden, uns deſ⸗ zu leſen. i, f ſelben zu bedienen; wie ſollen wir, ſage ich, Vor de unſere Pflicht auf die rechte und Gort ohl. vor dem es . „Ageſaͤllige Art beobachten? Oder, durch was in fuͤr Mittel ſollen wir in den Stand geſetzet ODd 5 wer⸗ 2. Unter und nach dem Leſen. 426 Des [Th. Abtheil. IV Cap. werden den wahren Verſtand derſelben ʒzu faſſen, und das, was wir daraus gelernet, zum wahren heil unſerer Seele anzuwen⸗ den * Das iſt eine Frage, die fuͤr uns von groͤßter Wichtigkeit iſt; damit wir dieſelbe nun hinlaͤnglich beantworten moͤgen, ſo muͤſſen einige Eigenſchaften angezeiget werden, die vor dem Leſen, unter und nach dem Leſen, der heiligen Schrift erforderlich ſind, wenn anders daſſelbe recht erſprieslich ſeyn ſoll. Denn da dieſes goͤttliche Buch urſpruͤnglich in einer uns un⸗ bekannten Sprache geſchrieben iſt; da in demſelben mancherley Kuͤnſte und Wiſſenſchaften enthalten; da auf mancherley Gebraͤuche, Sitten, Gewohnheiten, Meynungen und Sprichwoͤrter der aͤlteſten Voͤlker, und entfernteſten Zeiten gezielet wird; da auch in der Sache ſelbſt einige Dinge enthalten, die ſchwer zu verſtehen ſind; da Lehrwahrheiten und Lebenspflich⸗ ten vorkommen, die einige ungelehrte und unbefe⸗ ſtigte Gemuͤther zu ihrem eigenen Verderben ver⸗ wirren: ſo wird eine gewiſſe Geſchicklichkeit in ge⸗ lehrten Kuͤnſten und Sprachen, eine Wiſſenſchaft in der Hiſtorie und den Alterthuͤmern, eine Kenntniß der beſten und aͤlteften Ausleger dunkler Stellen, ganz unumgaͤnglich erfodert, wenn man zu einem richtigen Verſtande derſelben gelangen will. Die⸗ jenigen Menſchen muͤſſen daher ſehr ſtolz, und von eigener Weisheit aufgeblaſen ſeyn, die ſich ohne al⸗ len Vorrath von menſchlicher Gelehrſamkeit an die Unterſuchung eines ſolchen Buches machen, dazu ſo viel Gelehrſamkeit, ja auch vorzuͤgliche Kraͤfte des Verſtandes erfordert werden. §. 169. Da die heilige Schrift die einzige Richtſchnur un⸗ ſers Glaubens, die einzige Fuͤhrerinn unſers Glau⸗ bens iſt: ſo erfordert auch unſere Schuldigkeit, daß wir P. wir tn tecket gmniti t uſere (Slaob eſta ne ſ unſere Blt Erwei hezt denſ⸗ gento Heiſen n, durde ſt. wütts ben ſennd ihn in Ne6 nihe tri ſt ſſen d Me⸗ lin We on. ſſellen gelete Enzuwen won gi Lhinint gerſcr ter undn derlich ſt nſel Nr inet nt indanſte hthelten wohrhein glich ind⸗ ſchtwer lenipflch d Wuf⸗ dDerben ie kaet iie⸗ Cll ehe 6l. D l ſchot⸗ nkeitu! hen,/ lche ℳ Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 427 wir uns zu derſelben mie Einfalt und goͤttlicher Lau⸗ terkeit naͤhern, mit einem von allen Vorurtheilen gereinigten Sinne; mit einer ſeſten Eutſchließung, alles treulich auszuuͤben, was wir aus derſelben als unſere Pflicht erkennen, und im Gehorſame des Glaubens aufzunehmen, was uns Gott als einen Ge⸗ genſtand unſers Glaubens geoffenbaret hat. Ohne eine ſolche Faſſung des Herzens betriegen wir nur unſere Seelen; und wir finden auf einem ieglichen Blatte der heiligen Schrift mehr eine theoretiſche Erweiterung unſerer Erkenntniß, als daß unſer Herz und Leben dadurch geaͤndert und gebeſſert wer⸗ den ſollte; wir befeſtigen uns mehr in den Meynun⸗ gen von dieſer und jenen Materie, als daß wir in der heilſamen Erkenntniß der Wahrheit zunehmen ſoll⸗ ten, wodurch ſich der Menſch, der alſo verfaͤhret, nur den Zorn Gottes auf den Tag des Zornes haͤu⸗ fet. Da endlich auch die heilige Schrift, aus un⸗ mittelbarer Eingebung des heiligen Geiſtes geſchrie⸗ ben worden: ſo muͤſſen wir auch Gott um den Bey⸗ ſtand eben deſſelben Geiſtes bitten, damit wir durch ihn in alle Wahrheit geleitet werden. Denn was des Geiſtes Gottes iſt, das muß auch geiſtlich be⸗ urtheilet werden 1 Cor. 2, 13. Und ob wohl ein na⸗ tuͤrlicher Menſch ſo viel Faͤhigkeit beſitzet, den buch⸗ ſtaͤblichen oder Wortverſtand der heiligen Schrift zu faſſen: ſo koͤmmt doch die Erkenntniß ihrer Kraft und uͤberzeugenden Staͤrke, die auf das Herz des Menſchen zur Bekehrung und Glauben wirket, al⸗ lein von demſelben Geiſt, durch den ſie zuerſt einge⸗ geben worden. Ohne deſſen Beyſtand und Erleuch⸗ tung bleibt uns die Bibel, ob ſie gleich eroͤffnet vor unſern Augen lieget, ein verſiegeltes Buch; und ſie iſt zur Erlangung der ſeligmachenden Erkenntniß fuͤr einen Menſchen ſo unbrauchbar, als ob ſie mit ganz unleſerlichen Zeichen und Figuren geſchrieben worden, Fortſetzung. 428 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. worden, die kein Menſch aufloͤſen kann ). Da nun die geiſtliche Erleuchtung des Herzeus von oben her ſo noͤthig iſt: ſo muß, wenn wir unſer Gemuͤth zu ehrerbietiger Betrachtung derſelben angeſchicket haben, unſere Hauptſorge dieſe ſeyn; daß wir uns im Gebeth zu dem unbetrieglichen Lehrer, dem Gei⸗ ſie Gottes wenden, und ihn flehentlich und inbruͤn⸗ ſtig bitten, daß er uns unſere Augen oͤffnen wolle, damit wir die Wunder in ſeinem Geſetze erkennen, und er unſerr Vernunft und Verſtand regiere; in⸗ dem wir unſere natuͤrliche und erlangte Faͤhigkeiten mit Demuth zur Forſchung dieſes heiligen Buchs anzuwenden ſuchen S). G. 170. Iſt dieſes von uns geſchehen, ſo ſind wir ge⸗ wiſſermmaßen geſchickt und berechtiget, dieſelbe in unſere Haͤnde zu nehmen. Indem wir uns nun mit Leſung derſelben beſchaͤfftigen, ſo muß das erſte dieſes ſeyn, daß wir unſer Gemuͤth darauf richten, den wahren Verſtand von dem, was wir leſen, auch zu erreichen; den vornehmſten Zweck des heiligen Scribenten vor Augen zu haben, und das Gewicht derjenigen Gruͤnde kennen zu lernen, deren er ſich zur Einſchaͤrfung der Glaubenswahrheiten und Le⸗ benspflichten bedienet hat. Wir muͤſſen ſorgfaͤltig auf den Context merken, die Beziehung der Woͤr⸗ ter nicht aus der Acht laſſen, und dahin ſehen, daß wir die Verbindung mit dem was vorgeht, und darauf folget, merken. Wir muͤſſen eine Stelle mit der andern, oder auch mit mehreren, verglei⸗ chen; ſonderlich aber dahin ſehen, daß dasjenige, was r) The Chriſtian Birthrigth,-by the Author of the whole Duty of Man. ⁸) Edwards Excellency of the holy Scripture, was ſchein ſicd ih den N aufine AVunde diebe ſchen goſel ler A Sche hen, ayf di die we des G Cinſte hr te wißi en Age her n ſn ſen ſchen Wr en ten ſ == ☛ Ce. nr) eus hent nſer Gent 1 angeſti daß wn er, dent und irnn Uffuen nt eſe eſten d tegientt iigen Du ſto nir deſele W. undee rauf nme denn 4 ten umd n ſt⸗ dtſtt, einb⸗ n,N thor ihtne Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 429 was an einem Orte dunkel oder zweydeutig zu ſeyn ſcheint, durch andere, die leichter und deutlicher ſind, aufgeklaͤret und genauer beſtimmt werde. End⸗ lich aber muͤſſen wir auch auf die Schoͤnheit und den Nachdruck der heiligen Schrift ſehen, welche ein aufmerkſamer und unpartheyiſcher Leſer in vielen Ge⸗ genden der Schrift ſo ausnehmend finden wird, daß die beſten Meiſterſtuͤcke der griechiſchen und lateini⸗ ſchen Redner mit derſelben nicht in Vergleichung geſtellet werden koͤnnen. Bey der Regierung unſe⸗ rer Aufmerkſamkeit haben wir, in Anſehung der Sache, die wir leſen, dieſe Behutſamkeit vonnd⸗ then, daß wir bey den Lehrtheilen der heiligen Schrift auf diejenigen Stellen vor andern merken 1), welche die weſentlichſten und nothwendigſten Wahrheiten des Glaubens betreffen, und den unmittelbareſten Einfluß in ein heiliges Leben haben; daß wir uns mehr beſchaͤfftigen, das Gewichte ſolcher Wahrhei⸗ ten recht zu erkennen, als daß wir critiſche, vor⸗ wißige und kuͤhne Muthmaßungen uͤber die vorkom⸗ menden Geheimniße anſtellen, die Gott vor unſern Augen wohlbedaͤchtig verborgen gehalten. Was aber diejenigen Theile der heiligen Schrift anlanget, dar⸗ inn uns Lebenspflichten vorgeleget worden: ſo muͤſ⸗ ſen wir einen Unterſchied machen unter denen, die nur auf eine Zeitlang gelten ſollen, die bey gewiſ⸗ ſen Gelegenheiten vorgeſchrieben worden, und zwi⸗ ſchen denen, die von ewiger Verbindlichkeit ſind. Wir muͤſſen mehr auf die ſehen, die zum heiligen Leben nothwendig und ſchlechterdings gehoͤren, als auf diejenigen, die nur ein Schmuck des aͤußerli⸗ chen Wandels in der Welt ſind. Merken wir auf die itt angezeigte Art auf den Verſtand und Um⸗ ſtaͤnde desjenigen, was wir leſen; ſo werden wir auch t) The Chriſtian Birthrighit. Beſchluß. 430 Des 1 Th. Abtheil. IVCap. auch tuͤchtig ſeyn, den an uns gerichteten goͤttlichen Willen zu erkennen, und eine richtige Vorſchrift unſers Gehorſams gegen Gott vor Augen zu haben. Und wenn wir dasſenige, was uns Gott uͤberhaupt zur Regierung unſers Lebens vorgeleget hat, auf beſondere Faͤlle richtig zueignen: ſo wird auch das Wort Gottes ein kraͤftiges Mittel unſerer Heiligung ſeyn. Wir muͤſſen uns daher bey einem ieglichen Vortrage der heiligen Schrift, als diejenigen Per⸗ ſonen anſehen, mit welchen Gott redet. Wenn wir alſo leſen, daß der Apoſtel Philippus, dem Kaͤm⸗ merer der Koͤniginn aus Mohrenland, die Taufe unter der Bedingung ertheilet, ſo er glauben wuͤr⸗ de von ganzen Herzen: ſo muͤſſen wir dabey be⸗ denken, daß unſere Taufe ohne den Glauben an den Sohn Gottes uns nichts helfen kͤnne. Wenn wir finden, daß unſer Heiland den Juden die Ankuͤndi⸗ gung gethan: Wo ihr nicht Buße thuͤt, ſo werdet ihr alle alſo umkommen: ſo muͤſſen wir dieſes als eine unmittelbare Anrede an uns be⸗ trachten, und uns als ſolche Menſchen anſehen, die der Buße ſchlechterdings beduͤrfen. Kurz, alle Vor⸗ ſchriften des chriſtlichen Lebens muͤſſen als ſolche an⸗ geſehen werden, die ſo an uns gerichtet worden, als ob wir unmittelbare Zuhoͤrer Chriſti auf dem Berge geweſen. Bey allen Drohungen und Verheißun⸗ gen des goͤttlichen Wortes ſollen wir ſo erſchrecken, und ſo hoffen, als ſolche, die entweder zu den Suͤn⸗ den geneigt ſind, denen Gottes Zorn angekuͤndiget worden; oder, die durch Gottes Gnade die Eigen⸗ ſchaften derer an ſich haben, welchen dieſe Verheiſ⸗ ſungen gegeben worden. §. 171. Eine ſolche ſorgfaͤltige Zueignung kann dasjenige, was wir aus der heiligen Schrift leſen, nſten ev⸗ V. Verſt fruh dieſen Cile funter Auſter ndin de Pel ſe ſeun dichtn geitlch Uhft der T . letfi Gortes nr ſ S Ent lihe lihen . en gitte en zuhte t tbere et hot i 1d arct erholir D jenigetge dt. We , demſtr , ded hbehwn zir dalat hen ant Wennt Akin Whot, m an ns Guſte, 5 ls ſltht vorden, denn Bu Velheß hetſcren 1 den⸗ Ne ontckre⸗ de Nele⸗ diſ Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 431 Verſtande lehrreich und zur Beſſerung des Lebens fruchtbar machen. Zumal, wenn wir, nachdem dieſe heilige Uebung geendiget worden, uns in die Stille begeben, und nachdenken, was wir fuͤr Er⸗ munterungen zur Tugend und Warnungen vor den Laſtern; was wir fuͤr Verheißungen des Gehorſams und fuͤr Drohungen des Ungehorſams; was fuͤr Erem⸗ pel der Rache Gottes an der Suͤnde, oder fuͤr Exem⸗ pel ſeiner Gnade gegen die, ſo ihm dienen, in die⸗ ſem goͤttlichen Buche gefunden haben. Unſer Ge⸗ daͤchtniß iſt wenigſtens ſehr ſchwach, und in den geiſtlichen Angelegenheiten unſerer Seele ſehr man⸗ gelhaft. Dieſer Schwachheit bedienet ſich uͤberdieß der Teuſel, dem unſere Bekanntſchaft und Verei⸗ nigung mit Gott hoͤchſt zuwider iſt; und er bedie⸗ net ſich bald dieſer bald einer andern Liſt, das Wort Gottes von unſerm Herzen wegzunehmen, ſobald es nur in daſſelbe ausgeſtreuet worden. Gegen die⸗ ſe Schwachheit der Natur und Verſuchungen des Satans muͤſſen wir nun unſer Gemuͤth in eine ernſt⸗ liche Faſſung ſetzen, und der Wichtigkeit der goͤtt⸗ lichen Wahrheiten unter Anrufung Gottes nachden⸗ ken, damit wir dadurch geſtaͤrket werden, der Liſt des Feindes zu entgehen, gegen die Reizungen der Welt und Vergeßlichkeit unſers eigenen Herzens zu kaͤmpfen. Auf die Weiſe können wir Menſchen werden, die maͤchtig ſind in der heiligen Schrift; wobey wir aber auch dahin zu ſehen haben, daß die erkannten goͤttlichen Wahrheiten bey uns zu ei⸗ ner geſegneten Ausuͤbung gebracht werden, als ohne welche alles unſer Leſen, Aufmerkſamkeit und Erin⸗ nerung nur unſere Schuld vermehret. Denn wenn wir, nachdem wir den Willen Gottes erkannt, und aus ſeinem Geſetze unterrichtet worden; wenn wir, nachdem wir die Heiligkeit und Gerechtigkeit ſeiner Verſchriften, die Uebereinſtimmung derſelben mie en 432 Des 1 Th. Abtheil. IV Cap. den goͤttlichen Vollkommenheiten und unſerer eige⸗ nen Natur; wenn wir, nachdem wir die Haͤßlich⸗ keit der Suͤnde und den unveraͤnderlichen Abſcheu Gottes an derſelben, und die Vortreflichkeit ſeiner Verheißungen erkennen lernen, die er denen gegeben hat, die ihm dienen; wenn wir, ſage ich, dem allen ungeachtet, wider dieſe Erkenntniß gefliſſent⸗ lich und vorſetzlich handeln: ſo iſt der LCurke, der Heyde gegen uns zu rechnen gluͤcklich, dem ſeine ÜUnwiſſenheit gewiſſermaßen zur Entſchuldigung ge⸗ reichet. Dahingegen ein gottloſer Thriſt, den un⸗ ſeligen Wunſch an jenem Tage wird thun muͤſſen, daß er nimmermehr eine Bibel moͤchte geſehen, nim⸗ mermehr von dem Namen Chriſti moͤchte gehoͤret haben, wenn er den vom Himmel wiederkommen ſehen wird, das menſchliche Geſchlecht, ſonderlich aber diejenigen, zu richten, die ſich des Glaubens an ſeinen Namen geruͤhmet, und denen er ſeinen Wil⸗ len im Evangelio geoffenbaret hat. eine 5 lns ſe⸗ ingler genw deN Zßn Muer ſnd Punde lecd Nen G l o wir an Aleun ſder⸗ lier⸗ Ju D 433 Fſereris e e e e e e e e e e e uuͤnftes Capitel. (H. 118.) Darinn die Lehre von der Natur, Ei⸗ genſchaften und Perſonen des goͤttlichen Weſens abgehandelt wird. Vorerinnerungen. H. 172. Tis hieher haben wir die heilige Schrift, als Gottes Na⸗ ſehen,id 1 „uls tur iſt uns hen ) den Erkenntnißgrund in der ganzen Religion zwar unbe⸗ ie N betrachtet, und zugleich dargethan, daß ſie greiflich; dam eine uͤbernatuͤrliche Offenbarung des goͤttlichen Wil⸗ ſanmn lens ſey. Nun ſchreiten wir weiter zur Unterſuchung ſulane einzeler Theile der Religion fort. Und hierinn ma⸗ mn Wi chen wir den Anfang mit demjeuigen Theile, der es mit der Natur, dem Weſen und den Wirkungen Gottes zu thun hat; welcher, wenn er recht erwogen wird . uns gerade auf denjenigen fuͤhret, den wir den practi⸗ ſchen Theil nennen, und der die Pflichten gegen Gott, gegen den Naͤchſten und uus ſelbſt in ſich faſſet. An⸗ langend nun die Natur und Weſen des allmaͤchti⸗ gen Gottes, ſo muͤſſen wir freylich nicht meynen, als ob wir faͤhig waͤren, dieſelbe zu faſſen, weun wir auch die ſtrengeſte Unterſuchung augeſtellet, und alle unſere Kraͤfte angewendet haͤtten, Denu es iſt die⸗ ſes der Natur nach unmoͤglich, wegen des unendlichen Unterſchiedes zwiſchen den Kraͤften unſers Verſtan⸗ des und dem goͤttlichen Weſen. Wollen wir die Wahrheit geſtehen a), ſo muͤſſen wir bekennen, daß uns ²) Clarfs Demonſtratiomof the Being and attributes õð of God. VStackh. Lehrb. . Ch. Ee 434 Des 1Th. Abtheil. V Cap. S uns die innere Natur und Weſen aller andern Din⸗ Hib⸗ ge unbekannt ſey, auch diejenigen nicht ausgenom⸗ nffer⸗ men, mit welchen wir die meiſte Bekanntſchaft ha⸗ nz ben, und davon wir glauben, daß uns nichts mehr ſcheu davon verborgen ſey. Die geringſte Pflanze, das— ſhn n veraͤchtlichſte Thier macht dem faͤhigſten Verſtande ihin in dieſer Welt ungemein viel zu ſchaffen, und es W, koͤnnen ihm Fragen davon vorgeleget werden, die erin er nicht hinlaͤnglich beantworten kann. Ja, ſelbſt iſmn die geringſten und bekannteſten Gegenſtaͤnde unter Maen den lebloſen Dingen, haben in ihrer Natur ſolche nein Dinge, die fuͤr uns verborgene Tiefen ſind. Es iſt Cber) daher die Frage, die ehedem einer von den Freun⸗ Wrh den Hiobs an dieſen that, ſo beſchaffen, daß ſie ih⸗ hern re eigene Ueberzeugung mit ſich fuͤhret: Meyneſt uni du, daß du ſo viel wiſſeſt als Gott weis? nneſ⸗ Und wolleſt alles ſo vollkommlich treffen, Gegen als der Allmaͤchtige? Er iſt hoͤher denn Rn der Zimmel, was willſt du thun? Tiefer i,i denn die Zoͤlle, was kannſt du wiſſen? Dmn Laͤnger denn die Erde und breiter als das nne Meer Hiob 11,7. u. f. ſem. .173. en ſie muß aber Ohnerachtet wir aber nicht hoffen koͤnnen, den ſe an orh vot us Allmaͤchtigen in ſeiner Vollkommenheit zu faſſen b): dug rachtet ſo duͤrfen wir doch nicht deswegen die Unterſuchung N werden. gaͤnzlich unterlaſſen; indem das geheiligte Vergnuͤ⸗ J gen und die daraus entſtehenden Vortheile alle Muͤ⸗ Na he, die auf eine ſolche Unterſuchung gewender wird, dern reichlich belohnen. Dieſes erweckte bey Hiob, mit⸗ wiß ten unter ſeinen Leiden am Leibe und an der Seele, ger ein Verlangen, ſeine Unterſuchungen von der goͤtt⸗ lichen Natur und Vollkommenheiten weiter fortzu⸗ ſetzen: Gern moͤchte ich mit dem Allmaͤchti⸗ . gen reden, und mich mit Gott beſprechen ſi Hio b) Fiddes Body of Diuinity. g. tdern D aubgenen tſchefth hicht n flane, N Verſin en, un werden,1 ſtirdenm latr 1d. G den Jimn Meyy t wel htteffe ler der cr ſſ unen, 1 ſoſn I e,1 N0N der ter feng, nfchti nein Von den Eigenſchaften Gottes. 435 Hiob 13, 3. Als Moſes den Vorzug begehrete, eine naͤhere Erkenntniß von Gott zu erlangen: ſo wurde ihm zwar dieſe Bitte zum Theil abgeſchlagen, weil ſie ſich zu ſeinem ſterblichen Zuſtande nicht ſchickte, und ihm wohl gar ſchaͤdlich haͤtte ſeyn koͤnnen, wenn ſie ihm waͤre gewaͤhret worden; dennoch aber finden wir, daß ſie Gott ſo wenig misſaͤllig geweſen, daß er ihm vielmehr eine gnaͤdige Antwort ertheilet, und ihm ein Vorrecht eingeraͤumet, welches vorher kein Menſch genoſſen. Du kannſt, ſagte Gott zu ihm, mein Angeſicht nicht ſehen, ich will dich aber mit meiner Hand bedecken, wenn ich voruͤber gehe, und du ſollſt mir von hinten her nachſehen, aber mein Angeſicht kannſt du nicht ſehen 2 Moſ. 33, 20. 23. Dieſes ſcheint uns ſo viel anzuzeigen, daß die Betrachtung ſolcher Gegenſtaͤnde, die wir nicht begreifen koͤnnen, ja ſelbſt die Unterſuchung der Natur und Eigenſchaften Got⸗ tes, ihm nicht zuwider ſey, wenn ſie anders nur mit Demuth und heiliger Furcht angeſtellet wird. Iſt es nun erlaubet, Gott zu beſchauen, um dadurch in un⸗ ſern Herzen ſolche Vorſtellungen zu erwecken, die ſei⸗ nen Vollkommenheiten gemaͤß ſind: ſo iſt ſolches auch die angenehmſte Uebung, die ein Menſch dieſſeit des Himmels und in dieſer Welt haben kann. Ge⸗ hoͤret die Bewunderung mit unter die angenehmen Affecten unſers Gemuͤthes, wenn ſie anders mit der Natur und den Umſtaͤnden der Dinge, die wir bewun⸗ dern, in gehoͤrigem Verhaͤltniße ſtehen: ſo kann ge⸗ wiß keine Bewunderung dem Gemuͤthe vergnuͤgli⸗ cher ſeyn, als diejenige, die Gott ſelbſt zum Gegen⸗ ſeande hat. Bey der Bewunderung der erhabenſten orperlichen Dinge, vermindert uns dieſes unſer Vergnuͤgen, daß ſie einer eingeſchraͤnkten Natur ſind c); daß ſie ferner einer geringern Natur ſind, Ee 2 als 6–) Boyle of the Veneration due to God, 436 Des [Th. Abtheil. VCap. als wir ſelbſt; daß ſie unſere Hochachtung verlie⸗ ven, je mehr wir damit bekannt werden; daß ſie mithin uns unſere Schwachheit und die Unvollkom⸗ menheit vorruͤcken, die wir in Bewunderung derſel⸗ ben bewieſen. Wenn wir im Gegentheile uns mit der Betrachtung des allerhoͤchſten und vollkommen⸗ ſien Weſens beſchaͤfftigen: ſo koͤmmt uns die Ein⸗ ſchraͤnkung unſers Verſtandes nie nachtheilig vor, und unſer Verlangen, mehrzu wiſſen, wird nie ge⸗ ſaͤttiget; indem die Vollkommenheiten Gottes ſo un⸗ ermeßlich ſind, daß, je mehr wir von ihm erkennen lernen, deſtomehr die Liebe und Bewunderung ſei⸗ nes Weſens gereizet wird; und eine iegliche neue Entdeckung treibt uns an, mehr von ihm erkennen zu lernen. S. 174. Wie wir uns Unm dieſer Urſachen willen iſt es uns nicht nur er⸗ von Gott laubt, ſondern wir werden auch dazu ermuntert, H die Natur und das Weſen Gottes zum Gegenſtan⸗ ellungen zu Narur machen ha⸗ de unſerer Betrachtungen zu machen ). Und ob⸗ ben. wohl die uͤberſchwengliche Herrlichkeit ſeiner Gott⸗ heit uns hindert, ſein Weſen unmittelbar zu betrach⸗ ten: ſo koͤnnen wir doch auf einem andern Wege und mittelbarer Weiſe Vorſtellungen von ihm erlan⸗ gen. Selbſt die Betrachtung unſerer eigenen See⸗ le, die nach ſeinem Ebenbilde erſchaffen worden, erwecket bey uns wenigſtens eine ertraͤgliche Vorſtel⸗ lung von ſeinen unendlichen Vollkommenheiten. Wir begreifen, zum Exempel, was ein Gedanke ſeyz zu gleicher Zeit aber erkennen wir, wie leicht und vortheilhaft ein ſolcher Gedanke ſey, der aus un⸗ mittelbarer Empfindung entſteht; dergleichen z. E. hoͤren und ſehen iſt, als welcher nicht mit der gering⸗ ſten Bemuͤhung verknuͤpfet iſt. Wir koͤnnen ohne Verwir⸗ 4) Burnet on the Articles. Veuer entide gunſen Abei tung dos funde maße gen muthe gegen Wder ftl he uſere nnche und a ua Wun mac guli⸗ nigl ud nent Ae N ſin den lon neht uns un . g tecn n; Nf lnoelker uug deſe le uner lekomne die⸗ heiig n wirdnſe ttens intkenn hderungſt gglichem ſchnnc cerodhen, Gegetſe Uie, inerbit⸗ zulaurt enahn n 6 . notben D Vorſe enhet⸗ lifitn els iu ſus 6 . genfmu ten Vltuis Von den Eigenſchaften Gottes. 437 Verwirrung an viele Gegenſtaͤnde denken, die wir entweder auf einmal, oder doch beynahe auf ein⸗ mal ſehen, ſo, daß der Fortgang von einem Ge⸗ genſtande zum andern faſt ganz unmerklich iſt. Die Arbeit des Nachdenkens hingegen, und die Betrach⸗ tung der Schlußfolgen, macht uns Muͤhe, obwohl das Vergnuͤgen, oder auch die Eitelkeit, ſolche ge⸗ funden zu haben, die angewendete Mühe einiger⸗ maßen erſetzet, und uns reizet, neue Unterſuchun⸗ gen anzuſtellen. Wir empfinden in unſerm Ge⸗ muͤthe eine Liebe zur Wahrheit, und es iſt uns da⸗ gegen etwas Unangenehmes, wenn wir uns ent⸗ weder in einem Irrthume, oder nur in einem Zwei⸗ fel verwickelt ſehen; wir bemerken dagegen, daß unſere Handlungen der Vollkommenheit naͤher ſind, nachdem wir die deutlichſten Einſichten gehabt, und auch darnach gehandelt haben. Nehmen wir nun alle dieſe einzele Vorſtellungen zuſammen: ſo koͤnnen wir uns ein Bild von einem ſolchen Weſen machen, das alle Dinge mit der deutlichſten und vollſtaͤndigſten Beſchanung erkennet, und daher un⸗ moͤglich irren kann; das auch in allen Faͤllen nach der deutlichſten Erkenntniß, und nach der vollkom⸗ menſten Vernunft handelt; das ſich daher auch uͤber alles freuet, was es thut, und dem alle Wahrhei⸗ ten auf einmal und unveraͤnderlich vor den Augen ſind. Dieſer Begriff entſteht ganz natuͤrlich aus dem, was wir von Vollkommeuheiten und Unvoll⸗ kommenheiten an unſerem eigenen Gemuͤthe wahr⸗ nehmen; ſo, daß eine Anſtrengung unſerer Kraͤfte uns beförderlich ſeyn kann, dieſe Vorſtellung zu ei⸗ nem ziemlich hohen Grade zu bringen. §. 175. 1. Der erſte Schritt, den wir demnach zu thun haben, wenn wir Gott in unſern Gedanken wollen Ee 3 Recht 1. Wenn wir ihm alle moͤgliche Vollkom⸗ 438 Des [ Th. [Abtheil. VCap. Recht wiederfahren laſſen, und uns eine richtige menheit bey⸗Vorſtellung von ihm machen, iſt dieſer, wenn wir legen. ihm alle nur erſinnliche und moͤgliche Vollkommen⸗ heiten beylegen. Denn e) da er die erſte und oberſte Urſache iſt, von welcher alle andere Vollkommen⸗ heiten ihren Urſprung haben: ſo muß er nicht nur in ſich ſelbſt alle Vollkommenheiten beſitzen, die er andern mitgetheilet hat; ſondern es muß auch eine iegliche Vollkommenheit, die an ſich ſelbſt moͤglich iſt, auch ihm moͤglich ſeyn; und was moͤglich iſt fuͤr ihn, das muß auch wirklich in ihm, als in der Urſache aller Dinge befindlich ſeyn. Aus dem Grun⸗ de ſagen wir nun von Gott †), daß er ein Geiſt, das iſt, ein ganz anderes Weſen ſey, als Koͤrper und Materie ſind; als welche letztere, indem ſie bloß nach gewiſſen Geſetzen beweget werden, der Erkennt⸗ niß und Freyheit, mithin auch der Weisheit und Guͤtigkeit ganz unfaͤhig ſind. Wir ſagen von ihm, daß er die Urſache aller andern Dinge ſey, und daß dieſe von ihm ſind und von ihm abhangen; wir ſa⸗ gen von ihm, daß er alle Dinge erkenne, und daß er alles auf die vollkommenſte Weiſe durch ein bloſ⸗ ſes Wollen, ohne muͤhſames Nachdenken und vor⸗ laͤufige Ueberlegungen, auch ohne alle Arbeit und Beſchwerde, zur Wirklichkeit bringen koͤnnen; daß mithin von ſeiner Erkenntniß, Macht und Weis⸗ heit nichts ausgeſchloſſen ſey; daß er alle Dinge nach der Vorſchrift der vollkommenſten Guͤtigkeit, Weis⸗ heit und Wahrheit thue; und daß daher alle Din⸗ ge zu ihm, als dem lehten und hoͤchſten Zwecke, ge⸗ fuͤhret werden muͤſſen. Dieſe und alle andere Voll⸗ kommenheiten, muͤſſen wir als ein vollkommenes, ewiges und unveraͤnderliches Eigenthum der geelte en e) Scotts Chriſtian Life P. II. Vol. 1. f) Cillotſon Sermons Vol. 2. chen menh ſunli alſen ten ſon und twir Wllt ſeter lech het, Uen g ſton⸗ nenun Ron ten als We den, leit, wit W mi wi ſo unſe Ge len ie he .. Von den Eigenſchaften Gottes. 439 chen Natur erkennen, und zwar in einem ſo hohen H Grade, als unſer endlicher und eingeſchraͤnkter K Verſtand nicht faſſen kann. d ties 2. Wie wir nun Gott alle erſinnliche Vollkom⸗ 2. lkonr⸗ menheiten zuſchreiben: ſo muͤſſen wir auch alle nur er⸗ Wenn vdiſ⸗ ſnicht ſinnliche und moͤgliche Unvollkommenheiten von ihm ge unnda⸗ n, abſondern. Denn ſo man nur den geringſten Schat⸗ en von ihm nha ten einer Unvollkommenheit ihm zuſchreiben wollte : abſondern. E ſo wuͤrde dieſes ſo viel ſeyn, als den Grund einreißen, und die deutlichſten Begriffe mit Fuͤßen treten, die wir von Gott haben. Wenn wir daher Gott eine Vollkommenheit beylegen, davon wir etwas in un⸗ ſerer eigenen Natur finden: ſo muͤſſen wir auch zu⸗ gleich den allergeringſten Grad der Unvollkommen⸗ heit, die bey uns zu finden iſt, ganz ſorgfaͤltig da⸗ von abſondern. Wenn wir alſo Gott eine Sub⸗ ſtanz nennen, weil wir kein anderes Wort zur Be⸗ nennung ſeines Weſens haben: ſo muͤſſen wir auch von ihm alle Materie, und materialiſche Eigenſchaf⸗ ten abſondern, und uns ihn bloß als einen Geiſt, als ein denkendes und wollendes Weſen, vorſtellen. Wenn wir ihm ein Vermoͤgen zu wirken beyle⸗ gen, ſo muͤſſen wir auch die Begriffe von aller Ar⸗ beit, Beſchwerde und Ermuͤdung abſondern, die— wir bey der Wirkſamkeit anderer Weſen gewahr mmn werden; dagegen muͤſſen wir uns ihn als ein all⸗ und maͤchtiges und unermuͤdetes Weſen vorſtellen. Wenn wir ihm die vollkommenſte Er kenntniß zuſchreiben: ſo muͤſſen wir unſere Art zu denken und zu ſchließen, unſere Herleitung verſchiedener Folgen aus gewiſſen Grundſaͤten, oder, der Wirkungen aus den Urſa⸗ chen, nicht mit ſeiner Art der Erkenntniß in Ver⸗ gleichung ſtellen; ſondern wir muͤſſen ihn als ein ſol⸗ ches Weſen betrachten, das vno actu und mit einem einzigen Blicke alle vergangene, gegenwaͤrtige und zukuͤnftige Dinge durchſchauet, und vor ſeinem un⸗ Ee 4 ermeß⸗ 440 Des [Th. [Abtheil. VCap. D ermeßlichen Verſtande zugleich gegenwaͤrtig ſind. legen, Vor allen Dingen aber muͤſſen wir bey unſern Vor⸗ non ſtellungen von Gott dahin ſehen, daß wir alle mo⸗ Wlte raliſche oder ſittliche Unvollkommenheiten von ihm nir Re abſondern, worinn aug) die heilige Schrift ganz be⸗ einſtin ſonders auf die Ehre Gottes gemerket, und alle Un⸗ lebes vollkommenheiten dieſer Art von ihm entfernet. Iſt lichen die Ungerechtigkeit eine moraliſche Unvollkommen⸗ ien heit: ſo ſagt die heilige Schrift von ihm: Das ſey chen ferne von dir, daß du den Gerechten mit den aine Gottloſen ſollteſt hinreißen, der du aller uie Welt Richter biſt; du wirſt ſo nicht richten m ! 1 Moſ. 18, 25. Iſt das Wohlgefallen an der Suͤnde (mten eine Unvollkommenheit: ſo ſagt uns die heilige Schriſt ſiuſtert von ihm: Du biſt nicht ein Gott, dem gott⸗ nd N loſes Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, bleibt Plem nicht vor dir Pſ. 5, 5. Iſt es eine Uuvollkom⸗ ſcher. menheit, eines Dinges benoͤthigt zu ſeyn, oder in ſei⸗ iſ ner Gluͤckſeligkeit von einem andern abhangen: ſo ien wird auch dieſe Unvollkommenheit von Gott abge⸗ zule ſondert. Kann ein Menſch auch Gott nutzen, Cier oder kann er was von ſeinen Haͤnden neh⸗ geice men Hiob 35,7. Iſt es eine Unvollkommenheit, in dr C Worten trieglich handeln: ſo wird auch dieſe von Ut h Gott abgeſondert. Der Zeld in Iſragel laͤugt Waſe nicht, er iſt nicht ein Menſch daß er luͤge, und noch eines Menſchen Kind, daß ihm etwas gi gereue 1 Sam. 15, 29. Iſt es endlich eine Un⸗ keit vollkommenheit, in irgend einem Stuͤcke der Veraͤn⸗ gen derlichkeit unterworfen zu ſeyn: ſo ſagt die heilige ſen Schrift auch in dieſer Abſicht von Gott: daß bey l ihm kein Wechſel des Lichts noch der Sin⸗ ſterniß anzutteffen ſey Jr. 1, 17. . .176. Went wiral⸗ 3. Wie wir nun auf die itzt angefuͤhrte Weiſe le Vollkom⸗Gott nicht nur alle moͤgliche Vollominenheiten bey⸗ . egen, 9. Von den Eigenſchaften Gottes. 441 ige legen, und alle nur moͤgliche Unvollkommenheiten menheiten ſne von ihm abſondern; ſo muͤſſen wir auch ſeine mit einander roleſ Vollkommeunheiten als ſolche betrachten, die ſich in ſei⸗ verbinden. ng ner Natur zu gleicher Zeit und in der beſten Ueber⸗ ſt gunk einſtimmunng befinden. Da man dieſes nicht allezeit ndalel⸗ beobachtet hat, ſo ſind daher, als aus einer ſchaͤd⸗ ſint. lichen Wurzel, die großeſten Irrthuͤmmer in der Re⸗ um ligion entſtanden g). Man hat naͤmlich die goͤttli⸗ Defg chen Vollkommenheiten einzeln betrachtet, und die ninſte eine von der andern ſo getrennet, als ob ſie nicht zu de gleicher Zeit mit und neben einander beſtehen koͤnn⸗ htin ten. Unter den Menſchen findet man es zwar, daß derbm eine vorzuͤgliche Eigenſchaft die andere gleichſam ver⸗ ebe finſtert; daher findet man, daß eine große Macht enn ge⸗ und Maͤßigung, große Gelehrſamkeit und Demuth, 1, Aiebe und Beſcheidenheit, ſelten neben einander be⸗ luce ſiehen. Wir finden, daß ein vortreffliches Gedaͤcht⸗ ,iditß niß gemeiniglich eine ſchlechte Benrtheilungskraft, eigr, und ein ſchoͤner Verſtand mit einem unartigen Her⸗ Geri⸗ zen begleitet ſeh. Bey Gott aber ſind nicht nur alle St ge Eigenſchaften unendlich, ſondern ſie ſtehen auch zu ſdere⸗ gleicher Zeit in der ſchoͤnſten Uebereinſtimmung. In neneian der That ſelbſt iſt es nur eine einzige Vollkommen⸗ diſ heit h) welche „ob ſie ſich wohl auf verſchiedene el b Weiſe und in mancherley Handlungen offenbaret, . ſ und daher auch verſchiedene Namen bekommt, der⸗ un gleichen Weisheit, Guͤthigkeit, Liebe, Gerechtig⸗ it keit u. ſ. f. ſind, dennoch an ſich ſelbſt nur einen ein⸗ in g zigen Handlungsgrund hat, deſſen Wirkungen ins⸗ “ geſammt uͤbereinſtimmig ſind; deſſen Handlungen 1 n der Weisheit unendlich guͤtig ſind, deſſen Hand⸗ Sr lungen der Gerechtigkeit mit unendlicher Barm⸗ it herzigkeit in Verbindung ſtehen, ſo wie die Hand⸗ . Ee 5 lungen t 3) Tillotſon Sermons Vol. 2. h) Scotts Chriſtian life Part. II. Vol. I. 442 Des [Th. [Abtheil. VCap. lungen ſeiner Barmherzigkeit auch keinem einzi⸗ gen Unrecht thun. Wuͤrde dieſes jederzeit gehorig er⸗ wogen, ſo wuͤrden dadurch die Gemuͤther der Men⸗ ſchen vor allen falſchen Vorſtellungen von Gott ge⸗ ſichert bleiben, die anderwaͤrts nichts anders als Ver⸗ waͤgenheit oder Aberglauben nach ſich ziehen. Denn wir wuͤrden uns alsdenn ſolche Vorſtellungen von ſeiner Weisheit und Gerechtigkeit machen, daß wir vor der Verzweifelung bewahret blieben, aber auch ſeine Guͤtigkeit und Barmherzigkeit ſo betrachten, daß ſich keine fleiſchliche Sicherheit bey uns einſchlei⸗ chen koͤnnte. Und wie auf der einen Seite ſeine Ge⸗ rechtigkeit gleichſam die Barmherzigkeit gegen den Misbrauch eines falſchen Vertrauens in den Schuß nehmen wuͤrde: ſo wuͤrde auch auf der andern Sei⸗ te die Guͤtigkeit ſeine Weißheit ſchuͤtzen, daß die Men⸗ ſchen dieſelbe nicht mit einem argwoͤhniſchen Herzen fuͤrchteten. Das ſind nun einige Regeln darnach wir unſere Vorſtellungen von Gottes Eigenſchaften und Vollkommenheiten bilden und ordnen koͤnnen. Zu fernerer Verhuͤtung alles Misverſtandes aber iſt auch dieſes zu merken noͤthig, daß wir nicht meynen, als ob eine iegliche derſelben ihre beſondere Subſi⸗ ſtenz in der goͤttlichen Natur habe; denn die Weis⸗ heit Gottes iſt Gott ſelbſt, die Macht Gottes iſt Gott ſelbſt u. ſ. w. Sondern, daß dieſer Unterſchied nur in der Art unſerer Vorſtellung gegruͤndet ſey, die wir von ihren aͤußerlichen und verſchiedenen Wirkungen haben. Wenn alſo Gott ſtrafet, ſo betrachten wir dieſes als eine Handlung ſeiner Gerechtigkeit; wenn er Suͤnde vergiebt, ſo ſehen wir dieſes als eine Barm⸗ herzigkeit an; und wenn er verheißt, ſo nennen wir dieſes ſeine Guͤtigkeit. Dabey aber muͤſſen wir ja nicht meynen, als ob ſeine Gerechtigkeit aus einem beſondern, und ſeine Guͤtigkeit oder ſeine Weisheit wieder aus einem andern Grunde herruͤhre, der ir ot Gott Gatt Vey Cleatt ſigke Weſe thun kann und Nan chen Pffend eineſ Alert ſidet Unſers thaͤe dey⸗ lder en At nite dien * Do Von den Eigenſchaften Gottes. 443 Gott unterſchieden ſey; ſondern es entſteht bey Gott alles aus einem und eben demſelbigen Grunde. Bey uns Menſchen zwar, die wir eingeſchraͤnkte Ereaturen ſind, finden ſich gewiſſe Kraͤfte und Faͤ⸗ higkeiten, die von einander und von unſerm eigenen ehen. Weſen unterſchieden ſind; daher dasjenige, was wir lngn thun, in eine beſondere Betrachtung gezogen werden en,M⸗ kann. Bey Gott aber ſind keine zufaͤllige Kraͤfte , und Faͤhigkeiten, die unter ſich ſelbſt oder von ſeiner bettet Tatur abtrennlich waͤren. Wollte man einen ſol⸗ unsiin chen Unterſchied in Gott erkennen, ſo wuͤrde dieſes id offenbar wider die Einheit ſeiner Natur ſtreiten, und gent eine ſolche Zuſammenſetzung ausmachen, die in dem 1denee allervollkommenſten Weſen ſchlechterdings nicht ſtatt ndanb findet. Es ruͤhret daher von der Unvollkommenheit ſdie h unſers Verſtandes her, (der ſich die Dinge nicht im he Großen vorſtellen kann), daß wir unſere Begriffe gnhag theilen, und daß wir ein und daſſelbe Weſen nach Enſrt verſchiedenen Begriffen faſſen, die wir Attributa dun mn oder Ligenſchaften nennen, die wir nun in eine naͤ⸗ here Betrachtung ziehen, und nach einer gar bekannten itteen Abtheilung als ſolche, die mit getheilet, oder nicht dene mitgetheilet werden koͤnnen, imgleichen als ſolche, di V die man moraliſche nennet, betrachten wollen. ewe eereS*⁵ ⸗ Erſter Abſchnitt. he Darinn von den Eigenſchaften Gottes, kiie, die keiner Creatur mitgetheilet werden 4 koͤnnen, gehandelt wird. Dum ſſen ui J. 177. as ei D . . Wicck Jaß Gott ein Geiſt ſey, das iſt, ein Weſen unter die un⸗ kr ohne Koͤrper, koͤrperliche Theile und ſinnliche Unter dieren⸗ 6 Leiden⸗ Eigenſchaf⸗ 444 Des [Th. [Abtheil. VCap. ten Gottes Leidenſchaften, das iſt nicht nur eine Grundwahr⸗ gehoͤret heit unſers Glaubens, und eine Folge aus verſchie⸗ Die G eiſt denen Erklaͤrungen des juͤdiſchen Geſetes, ſondern lichkeit ſeines auch ein ſo allgemeiner Grundſatz der Religion, der Weſens. ſelbſt den Heyden nicht unbekannt geweſen. Daher hat uns Cicero unterrichtet, daß wir uns Gott nicht anders als einen reinen und von aller ſterblichen Za⸗ ſammenſetzung und Vermiſchung freyen Geiſt vor⸗ ſtellen konnen. Nach ihm hat uns Plutarchus fol⸗ gende Beſchreibung von Gott gegeben: Gott iſt ein von aller Materie freyer Geiſt, und verſchieben von allem, was nur einigermaßen eines Leidens faͤhig ge⸗ nannt werden moͤchte. Zwar haben einige aus dem Grunde einer vermeinten Schwierigkeit 1), zu begrei⸗ fen, was ein Geiſt ſey, die Gottheit mit einer koͤrper⸗ lichen Subſtanz uͤherkleidet, und ſichs recht eifrig angelegen ſeyn laſſen, uns zu bereden, daß alles, was nur exiſtire, koͤrperlich ſey. Allein, wenn wir unpar⸗ theyiſch urtheilen wollen, ſo iſt der Begriff von ei⸗ nem Geiſte ſo faßlich, als der von einem Koͤrper; ja durch dieſen letztern bekommen wir Gelegenheit, uns auch eine Vorſtellung zu machen, was ein Geiſt ſey. Ein Koͤrper, oder eine Materie, iſt eine ſolche Subſtanz, die aus aͤußerlichen Theilen beſteht, die folglich getheilet werden kann, und die daher der Veraͤnderung und Verweſung unterworfen iſt. Die Materie iſt der Gegenſtand unſerer aͤußeren Sinne und ſinnlicher Vorſtellungen; ſie iſt an ſich ſelbſt unvernuͤnftig und unbeweglich; ſie hat in ſich ſelbſt und aus ihrer eigenen Natur keinen Grund der Bewegung oder Wirkſamkeit; am allerwenigſten iſt ſie zu einer ſo feinen und erhabenen Handlung tuͤchtig, dergleichen das Begreifen, Denken, und Ver⸗ ſtehen iſt. Dasjenige nun, das gerade engegen ſe⸗ ende i) Edwards Body of Divinity. ⸗ herde Geren ſchſt ſennd ſehen ſunlic let we fhrpe dieſes Pl miiſen Nehme lch i ntem⸗ Valt lihen n ol Sthee We len, 1 Cort r. ſſte u ſen 8 Nrng um Wen s l. ern uhe , gan n eine tſie . y. hrunde⸗ us verſte ligon, N en. Die atihie⸗ Gut iſ⸗ ige abl )julen ner n⸗ lecht ef ſfeineſ leſeft, Nedche fenſſ. i/6 Grmike lnenſe hecde , 1 . hnnee⸗ Von den Eigenſchaften Gottes. 44 5 hende Eigenſchaften an ſich hat, das in ſeiner ei⸗ genen Natur untheilbar und unverweslich iſt; das ſich ſelbſt bewegen und wirken kann, deſſen vornehm⸗ ſte und unterſcheidende Wirkung das Denken, Ver⸗ ſtehen und Schließen iſt; das endlich durch keine ſinnliche Werkzeuge geſehen, empfunden oder gefuͤh⸗ let werden kann, wie die aus Theilen beſtehenden koͤrperlichen Dinge, das iſt ein Geiſt. Weil nun dieſes die hoͤchſte Vortreflichkeit unſerer Natur iſt, ſo legen wir dieſes Wort Gott bey; zugleich aber muͤſſen wir daſſelbe in einem ſolchen Verſtande an⸗ nehmen, der die Begriffe von unſerm Geiſt unend⸗ lich uͤberſteigt: naͤmlich wir muͤſſen Gott, als einen unermeßlichen Geiſt betrachten, der in ſich ſelbſt alle Vollkommenheiten beſitzet, und von keinem menſch⸗ lichen Verſtande erreichet werden kann; der frey iſt von allen Unvollkommenheiten der Materie und Schwachheiten koͤrperlicher Dinge; von dem alle an⸗ dere Geiſter ihr Weſen und Faͤhigkeit erlanget ha⸗ ben, und der daher der Vater der Geiſter, oder der Gott der Geiſter alles Sleiſches genennet wird, Hebr. 12, 9. 4 Moſ. 16, 22. Der erſte und natuͤr⸗ lichſte Begriff, den wir von Gott haben, iſt bieſer, daß er der allervollkommenſte Geiſt ſey. Aus die⸗ ſem allgemeinen Begriff muͤſſen nun die beſon⸗ dern Eigenſchaften ſeiner Natur hergeleitet werden, um nach denſelben alles unſer Denken einzurichten. Wenn daher etwas von Gott geſaget wird, ſo iſt das beſte Mittel, zu erfahren, ob es ihm zukomme oder nicht, daß wir unterſuchen, ob es eine Vollkom⸗ menheit ſey oder nicht. Iſt es eine Vollkommen⸗ heit, ſo kommt ſie Gott zu; iſt es keine, ſo muß ſol⸗ ches auch von ihm gaͤnzlich abgeſondert werden. Da⸗ unn eine geiſtliche Subſtanz weit herrlicher iſt als eine koͤrperliche, die Seele der Menſchen weit vor⸗ treflicher iſt als die Seele anderer Thiere, die Engel aber Warum die h. Schrift Gott Glie⸗ der beyleget. 446 Des [Th. Abtheil. VCap. aber die Natur der Menſchen weit uͤbertreffen, und alle Vorzuͤge, die ſich in der Natur anderer Dinge befinden, in ihrer eigenen enthalten: ſo muß Gott die allerhoͤchſten Vollkommenheiten eigeuthuͤmlich an ſich haben, und daher ſo wohl von dem Zuſtan⸗ de der bloß köͤrperlichen Dinge, als auch von dem Zuſtande aller eingeſchraͤnkten Geiſter unendlich weit entfernet ſeyn k). Wir muͤſſen uns ihn als ein We⸗ ſen vorſtellen, das unendlich weit von allen koͤrper⸗ lichen Dingen und von den in die Sinne fallenden Eigenſchaften derſelben unterſchieden iſt, als ein We⸗ ſen, das mit keiner menſchlichen Geſtalt uͤberkleidet, oder ſonſt einer aͤußerlichen Form faͤhig iſt; als ein Weſen, das nicht nur die Seelen der Menſchen, ſon⸗ dern auch die ganze Geiſterwelt an Faͤhigkeiten in einem unermeßlichen Grad uͤberſteigt; das endlich von allen Bewegungen und Leidenſchaften frey iſt, die wir Zorn, Haß, Traurigkeit, Reue u. ſ. f. nen⸗ nen, als welche nur bey ſolchen Geiſtern gefunden werden, die einen Leib haben, Gott aber nur in einem figuͤrlichen Verſtande beygeleget werden koͤnnen. . §. 178. Dergleichen figuͤrliche Redensarten ſind in allen Sprachen ſo gemein, und werden in unzaͤhligen Faͤl⸗ len ſo leicht verſtanden, daß die bloße Meldung der⸗ ſelben hinlaͤnglich iſt, auch bey den ſchlechteſten Faͤ⸗ higkeiten einen Misverſtand zu verhuͤten. In un⸗ ſerm gegenwaͤrtigen Zuſtande iſt es uns freylich ſchwer, wo nicht gar unmoͤglich, geiſtliche Gegen⸗ ſtaͤnde, ohne ſinnliche Bilder und Vorſtellungen zu faſſen. Daher hat nun Gott, der ſich mit Herab⸗ laſſung zur Schwachheit unſerer Natur uns bekannt machen wollen, von ſeinen Eigenſchaften und Wir⸗ kungen k) Charnock Os the exiſtenee and attributes of God- P ungen dergeit tilſt die Meun ercch Wir ſ anneh tirſei ſaubert latung e An weide Nuſtich Sticke Vens ſiiget ten Elſte Mir oh tenſc lterdie Wer ſen Gtt Hune wohl lnen en AN e Gi den als ob. teffen, 1 mnß heuthint denn N⸗ chten k hendlch n tolzen Cenkir nefllik Pigkeini dasͤ en een ſie⸗ Ee ern g⸗ 1urirn- en. ſd i 4 cgn Mdmn! ochtf, n. d, . ſitele⸗ Von den Eigenſchaften Gottes. 447 kungen nach menſchlicher Weiſe geredet, und durch dergleichen ſinnliche Vorſtellungen hat er uns eine ſeiner Handlungen zu Gemuͤthe fuͤhren wollen, die ei⸗ ne Aehnlichkeit hat mit denjenigen, die wir vermit⸗ telſt dieſer Glieder oder Kraͤfte zu verrichten pflegen. Wenn daher Gott Theile oder Handlungen des menſchlichen Leibes zugeſchrieben werden, ſo muͤſſen wir ſolches allemal in einem figuͤrlichen Verſtande annehmen. Durch die Augen und Ohren muͤſſen wir ſeine Allwiſſenheit, durch das Angeſicht die Of⸗ fenbarung ſeiner Gnade, durch den Mund die Offen⸗ barung ſeines Willens, durch das Riechen der Naſe die Annehmung unſers Gebeths, durch das Einge⸗ weide ſein herzliches Mitleiden, durch das Herz die Aufrichtigkeit ſeiner Neigung, durch die Hand die Staͤrke ſeiner Macht, und durch die Jüſſe ſeine All⸗ gegenwart verſtehen. Eine groͤßere Schwierigkeit zeiget ſich bey Erklaͤrung derjenigen Stellen des al⸗ ten Teſtamentes, darinn uns Gott unter ſichtbarer Erſcheinung vorgeſtellet wird, daß er den heiligen Maͤnnern von Angeſicht zu Angeſicht erſchienen; da doch Gott, vermoͤge der Geiſtigkeit ſeiner Natur, von menſchlichen Augen unmoͤglich geſehen werden kann, uͤberdieß auch die heilige Schrift Gott und den Vater uͤber alles dadurch von allen andern We⸗ ſen unterſchieden, daß ſie ihn den unſichtbaren Gott nennet, den niemand geſehen habe, oder ſehen koͤnne. Inzwiſchen iſt hiebey zu merken, daß ob⸗ wohl Gottes Weſen unſichtbar iſt, dennoch demſel⸗ ben eine gewiſſe Herrlichkeit oder majeſtaͤtiſcher Glanz eigen ſey, von dem wir gar wohl ſagen moͤgen, daß er den Menſchen ſichtbar werden koͤnne. Und dieſe koͤnnen wir, nach dem Ausdruck des Pfalmiſten, das Kleid ſeines Weſens nennen, da er ſagt: Licht iſt dein Kleid, das du an haſt; oder ſie kann auch als das Wohnhaus ſeiner Herrlichkeit vorgeſtellet werden, 448 Des 1 Th. Abtheil. V Cap. werden, nach der Redeusart, deſſen ſich der Apoſtel von Gott bedienet: Er wohnet in einem Lichte dazu niemand kommen kann. Man muß da⸗ her einen Unterſchied machen zwiſchen der weſeuntlichen und majeſtaͤtiſchen Gegenwart Gottes. Denn ſeine weſentliche Gegenwart iſt unendlich, ſie iſt allent⸗ halben, und auch allenthalben unſichtbar. Die ma⸗ jeſtaͤtiſche Gegenwart iſt im Gegentheil nichts an⸗ ders als die Bekanntmachung ſeiner weſentlichen Gegenwart, die an einem gewiſſen Orte vermittelſt einer praͤchtigen und herrlichen Erſcheinung geſchieht. Und von dieſer wiſſen wir, daß ſie von ſterblichen Augen geſehen worden ſey. Jedoch das iſt noch nicht alles. Denn wir leſen in vielen Stellen heili⸗ ger Schrift, daß die Perſon, die erſchienen, inſonder⸗ heit unter einer menſchlichen Geſtalt ſich habe ſehen laſſen. Als wenn von Adam geſaget wird, daß er die Stimme Gottes im Garten wandelnd gehsoͤret habe am Abend, da es kuͤhl geworden 1 Moſ. 3, 8. imgleichen wenn von Abraham gemeldet wird, daß er drey Maͤnner geſehen, und daß er bey einem der⸗ ſelben eine Fuͤrbitte fuͤr die Stadt Sodom eingelegt. Auf dieſe Schwierigkeit wird nun uͤberhaupt geant⸗ wortet, daß alle dieſe Erſcheinungen Gottes, im alten Teſtament, darinn er ſich entweder in menſch⸗ licher Geſtalt gezeiget, oder in einem hellen majeſtaͤ⸗ tiſchen Glanz erſchienen, nichts anders geweſen, als Erſcheinungen des Engels des Bundes, oder Chriſti Jeſu ſelbſt, der ſich gleich von Anfang in ſeiner leib⸗ lichen Klarheit bekannt gemacht, und, wie Paulus redet, in goͤttlicher Geſtalt geweſen, das Bild des unſichtbaren Gottes vorgeſtellet, die Majeſtaͤt des Vaters ausgedrucket, und als ſein Wort auch in ſei⸗ nem Namen geredet und gehandelt !). Die Perſon . . demnach, 1) Clark Sermons Vol. I. dewn kane Herr lht lo den ſch be fredet 6. Von den Eigenſchaften Gottes. 449 dege denmnach, die dem Adam im Paradies erſchien, war enn keine andere, als der andere Adam, der da iſt der umgg Herr vom Himmel. Und der Herr, der ſich ſo leut⸗ nees ſelig mit Abraham unterredete, war kein anderer, Demg als derjenige, deſſen Tag Abraham zu ſehen ſo ſehn⸗ ſeſtn lich begehrete, und ſich, als er ihn ſah, auch herzlich freuete *). . ere t. Mn En *) Wir wiſſen uͤberhaupt, daß der Sohn Gottes der bift Mittler ſey, durch welchen Gott ſich wieder mit den te venmnt Menſchen eingelaſſen, und ihnen in demſelben einen neuen Weg zur Vereinigung mit ihm gezeiget. Die⸗ ͤh ſes Vorhaben Gottes iſt freylich in den Tagen des N neuen Teſtaments herrlich geoffenbaret worden; wir dos Nr. finden aber auch davon die Zubereitungen in dem al⸗ Stellen ten Teſtament. Die herrlichſten und ſolenneſten Er⸗ n, inſot ſcheinungen in dieſen Tagen haben gewiſſe Merkmaa⸗ ebef le an ſich, die uns nicht daran zweifeln laſſen, daß D der Sohn Gottes, der in der Fuͤlle der Zeit unſere Nd, h⸗ menſchliche Natur annehmen ſollen, derjenige gewe⸗ lngft ſen, der zuweilen den Vaͤtern erſchienen; und die Um⸗ M; ſtaͤnde, unter welchen es geſchehen, haben keine un⸗ deutliche Beziehung auf ſeine kuͤnftige Offenbarung im Fleiſch. Man ſehe an die Erſcheinung, deren Mo⸗ t d, N 4hN ſes gewuͤrdiget wurde, als der Jehovah aus einem Nn eicei feurigen Buſch mit ihm redete, der zwar brannte, aber gupt doch nicht verbrannte. Man ſehe an die Erſcheinung Getes, auf dem Berge Sinai, das Geheimniß der Wolken einmet und Feuerſaule uͤber dem Lager der Iſraeliten, oder 41 6 auch die Erſcheinung, die dem Propheten Jeſaias lenm, wiederfuhr, und die im ſechſten Capitel derſelbigen gerce/ beſchrieben iſt; ſie weiſen uns insgeſammt auf die erlin Perſon, die hin und wieder der Engel des Bundes ge⸗ ſiurll⸗ nennet wird. Man leſe davon Herrn Hagemanns gelehrte und erbauliche Betrachtungen uͤber die Er⸗ l ſcheinungen Gottes im alten Teſtament. Nnſen J. 179. Es müͤſſen ticert⸗ Da nun Gott ein Geiſt iſt, ſo muͤſſen wir ſehr auf keine Bilder Nne unſerer Huth ſeyn, damit wir uns denſelben nicht von ihm ge⸗ dem unter einer koͤrperlichen Geſtalt, oder unter allerhand macht wer⸗ Stackh. Lehrb. I. Th. Ff Glie⸗ den. 45 Des 1Th. Abtheil. VCap. Gliedern des Leibes vorſtellen m). Er hat ſich zwar ſo weit zu unſern Faͤhigkeiten herab gelaſſen, daß er ſich allerhand ſinnlicher Bilder zur Vorſtellung ſei⸗ ner Eigenſchaften, und Wirkungen bedienet hat; aber es wuͤrde eine große Undankbarkeit von uns ſeyn, wenn wir uns dieſer Herablaſſung Gottes zum Nachtheil ſeiner goͤttlichen Natur bedienen, und ihm deswegen unſere wachheiten beylegen wollten, weil er ſich zu unſerer Schwachheit herab gelaſſen hat. Am allermeiſten aber muͤſſen wir uns huͤten, damit wir nicht Gott unter einem Bilde oder ſinnlichen Vor⸗ ſtellung dienen. Denn wenn man die gottesdienſtliche Hochachtung auf ein Bild richtet, das von der Einbil⸗ dungskraft eines M enſchen erdichtet worden, daß es eine ſinnliche Vorſtellung der unſichtbaren Gottheit ſeyn ſoll, ſo iſt das ſo viel, als ob man dafuͤr hielte, daß die Gottheit gleich ſey dem Silber und Golde, oder Steinen, die von menſchlicher Hand gebildet worden Apoſtelgeſch. 17, 29. Der Prophet Jeſaias hat uns in der Beſchreibung der Macht und Herrlichkeit Gottes, die Thorheit ſol⸗ cher Erſindungen vor Augen geleget: Wer miſſet die Waſſer mit der Fauſt, und faſſet den Himmel mit der Spannen, Und begreifet die Erde mit einem Dreyling und wieget die Berge mit einem Gewicht und die Huͤ⸗ gel mit einer Wage? Wer unterrichtet den Geiſt des Herrn, und welcher Rath⸗ eber unterweiſet ihn? Wen fraget er um ath, der ihm Verſtand gebe, Und lehre ihn den Weg des Rechtes, und lehre ihn die Erkenntniß und unterweiſe ihn den Weg des Verſtandes? Siehe, die Heyden ſind geachtet wie ein Tropf, ſo im Eimer bleibt, und wie ein Scherflein, ſo in der Wage bleibt. Siehe, die Inſeln ſind i⸗ m) Charnock on the exiſtence and attributes of God. eins ring Ping wril Litele Gott! ſiß genß Uhere Nra eſt h di ſtigt ſhen. eiſte teſ Nich ten 1. en, N ſellun dienet it it von 6 Gottekr n, udt n u eleent ten, d ltn n tebi den, N en Gn⸗ ofür ie Von den Eigenſchaften Gottes. 451 ein Staͤublein. Der Libanon waͤre zu ge⸗ ring zum Feuer und ſeine Thiere zu ge⸗ ring zum Brandopfer. Alle Heyden ſind vor ihm nichts und wie ein Nichtiges und BEiteles geachtet. Wem wollt ihr denn Gott nachbilden? oder was fuͤr ein Gleich⸗ niß wollt ihr ihm zurichten? Der Neiſter geußt wohl ein Bild, und der Goldſchmidt UÄberguͤldet es und machet ſilberne Ketten daran.⸗⸗Wiſſet ihr nicht? Hoͤret ihr nicht Iſt es euch nicht vormals verkuͤndiget? Habt ihr es nicht verſtanden von Anbegimn der Erden? Er ſitzet uͤber dem Kreis der Grden, und die darauf wohnen ſind wie Heuſchrecken. Der den Himmel ausdehnet wie ein dunnes Zell, und breitet ſie aus wie eine Hatte darinn man wohne.⸗⸗Wem wollt ihr denn mich nachbilden, dem ich gleich ſey, ſpricht der Heilige Jeſ. 40, 12⸗25. Es iſt demnach etwas Laͤcherliches, wenn man ein ſol⸗ ches Weſen unter einem Bilde darſtellen will, das ſo unbegreiflich groß und maͤchtig iſt; es zeiget aber auch die groͤbeſte Abgoͤtterey an, wenn man ein ſol⸗ ches Weſen, unter einem von Menſchenhaͤnden ver⸗ fertigten Bilde ehren und anbeten will. Die Werke von Gottes eigenen Haͤnden, inſonderheit die himmli⸗ ſchen Koͤrper, die in unſere Augen fallen, geben uns eine weit herrlichere Vorſtellung von ihm, als alle menſchliche Erfindungen und Werke thun können. Nichts deſtoweniger rechnet es die heilige Schrift mit unter die Abgoͤtterey, wenn man der ſcheinenden Son⸗ ne zu Ehren und dem in ſeiner Pracht wandelnden Monde zu Ehren die Hand kuͦſſet; es wird dieſes als eine Verlaͤugnung Gottes dort oben, und als eine Suͤnde vorgeſtellet, die von den Richtern geſtrafet werden muß Hiob 31, 26. 452 Des [ Th. [Abtheil. VCap. Wie viel ſchaͤndlicher muß es vor Gott ſeyn, wenn man ſeine goͤttliche Natur dergeſtalt entehret, daß man ſie unter weit geringern und elenden Bildern vorzuſtellen ſuchet. Die Anweiſung, die uns die heilige Schrift von der Art und Weiſe giebt, wie wir Gott dienen ſollen, geht keinesweges dahin, ihn auch nur in unſerer Einbildungskraſt unter einem Gleichniße eines Dinges das uͤber dem Himmel, auf Erdeu, oder unter der Erde und im Waſſer iſt: ſondern wie er ein Geiſt iſt; ſo ſollen wir ihm auch im Geiſt und in der Wahrheit dienen Jeſ. 4, 24. Es muß daher unſere Religion hauptſaͤchlich in herz⸗ licher Liebe und Neigung zu Gott beſtehen, die ſich durch eine Uebereinſtimmung unſers Lebens und Wandels mit ſeinem heiligen Willen offenbaret. Und wenn wir uns durch pflichtmaͤßige Betrachtung unſers Gottesdienſtes zu ihm nahen, ſo muͤſſen alle unſere aͤußerlichen Handlungen mit einem reinen und aufrichtigen Herzen verbunden ſeyn, und was wir in ſeinem Dienſte oder zu ſeiner Ehre thun, das muß von Herzen geſchehen als dem Herrn. Denn da wir es mit ihm, als mit dem Herzenskuͤndiger zu thun haben, der unſerm Geiſte allenthalben nahe iſt, der unſere Seele kennet und die geheimeſten Bewe⸗ gungen derſelben von ferne verſteht: ſo muͤſſen wir auch auf alle nur erſinnliche Weiſe uns beſtreben, ihm mit Aufrichtigkeit des Herzens zu dienen, und die Neigungen unſerer Seele mit dem zu verbinden/ was wir ihm erweiſen. Es hat ſchon ein Heyde ſich hieruͤber alſo erklaͤret: Das beſte und ange⸗ nehmſte Opfer ſo du Gott bringen kanmſt, iſt deine eigene Seele. Dieſe iſt es, die ſich allein mit Gott vereiniget; indem keine ſolche Verwandtſchaft zwiſchen Materie und Geiſt, als zwiſchen Geiſt und Geiſt iſt; als woraus unſere Aehnlichkeit ans Se⸗ in⸗ wein ſeſt Leic brin⸗ eiger dahe was dige ohn ley Mar iuer ſchne Man dieſll tmanl undd Pd W lich ſihre 16C Gon ſendl ſd oc fi⸗ nſſe Din N Ad . dk, Ke ehrtt,N die meit gielt, 14 dahinie gter enn nuntl,1 ir iherecr . ſchinfe Bet, NS. Cebens t offelhe ottchtn hſſtn genn tinn 1, ud n thmn , m. N en nalet ſen Be⸗ tnicſenn leſtien Hinet, uſine hſeſ ſd Einſi ,deſ n t hiet eſin o ſetß Von den Eigenſchaften Gottes. 453 meinſchaft mit Gott entſteht. Die gottlo⸗ ſeſten und ſchaͤndlichſten Perſonen koͤnnen reiche und praͤchtige Opfer zum Altar bringen; die Frommen aber machen ihr eigenes Herz zum Opfer. Uebergieb dich daher ſelbſt an Gott, und bringe ihm et⸗ was von dem das dein iſt, etwas Inwen⸗ diges; denn die aͤußerlichen Dinge koͤnnen ohne dieſes Gott nicht gefallen n). Kaͤme es bey dem Gottesdienſt bloß darauf an, daß man von Menſchen geſehen wuͤrde, ſo moͤchte ein praͤchtiger aͤußerlicher Dienſt einem ſolchen Zwecke ganz gemaͤß ſeyn 0). Die Religion aber hat nicht den Zweck, Menſchen zu gefallen, ſondern nur Gott; daher muß dieſelbe geiſtlich, innerlich und aufrichtig ſeyn. Wenn man bey der Religion bloß auf das Aeußerliche ſieht, und die Menſchen ſich mehr bemuͤhen, Gott unter praͤchtigen Ceremonien als im. Geiſt und in der Wahrheit zu ehren: ſo verwandelt ſich die Religion leicht in Aberglauben, die Menſchen greifen nach dem Schatten der Religion und laſſen das Weſentliche fahren. Dadurch hat die roͤmiſche Kirche den Geiſt des Chriſtenthums ganz erſticket; ſie hat die Reli⸗ gion mit einer Menge Ceremonien bald unter die⸗ ſem bald unter einem andern Vorwande uͤberhaͤufet, ſo, daß das Joch Chriſti ſchwerer worden, als das Joch Moſis, und das Evangelium hat ſich in ein fleiſchliches Gebot des Geſetzes verwandeln laſſen muͤſſen. Eine Religion, die bloß in aͤußerlichen Dingen und Kleinigkeiten beſteht, bemaͤchtiget ſich der ſchwachen Gemuͤther am leichteſten; dieſe wer⸗ den dadurch noch mehr geſchwaͤchet und zur Aus⸗ uͤbung erhabener und edler Pflichten des Chriſten⸗ thums ganz untuͤchtig gemacht. Unſer Eifer und f 3 Ge⸗ n) Hierocles in Pythag. carm. aur. ⁹) Cillotſon Sermons Vol, 2. 2. Die Ewig⸗ keit Gottes Erklaͤrung davon. 454 Des 1 Th. Abtheil. VCap. Geſchaͤfftigkeit iſt gar ſehr eingeſchraͤnkt; richten wir nun dieſelben lediglich auf Kleinigkeiten, auf ein Puppenwerk, ſo bleibt zu den weſentlichſten und noͤthigſten Beſchaͤfftigungen nichts uͤbrig. Verrau⸗ chet die Hitze bey Beobachtung ſinnlicher Ceremo⸗ nien: ſo wird das wahre Leben der Religion ſich ge⸗ wiß und bald verlieren. Der ceremonialiſche Theil des juͤdiſchen Gottesdienſtes iſt nie eine Sache ge⸗ weſen, die Gott an und vor ſich ſelbſt gefallen haͤt⸗ te. Und ob er ſich wohl den Gehorſam der Juden gegen die Vorſchrift deſſelben gefallen ließ: ſo war doch der Ceremoniendienſt nicht ſein eigentliches Werk. Was unſer Heiland von dem Gebot der Eheſcheidung zu den IJuden ſagte, das gilt auch von dem ceremonialiſchen Theile, naͤmlich, daß ih⸗ nen ſolches um ihres Herzens Haͤrtigkeit, und um ih⸗ rer Neigung willen zur Abgoͤtterey, gegeben worden. Gott billigte demnach dieſen Dienſt nicht ſowohl we⸗ gen ſeiner innerlichen Guͤte, als aus Herablaſſung zu den Juden. Dieſes erkannten auch mit David viel andere gottſelige Iſraeliten. Du haſt nicht Luſt zum Opfer, ich wollte es dir ſonſt wohl geben, und Brandopfer gefallen dir nicht. Die Opfer, die Gott gefallen, ſind ein geangſter Geiſt, ein geaͤngſtes und zerſchlagenes Herz wirſt du Gott nicht verachten Pſ. 51, 18. 19. Jer. 7, 22. 23. §. 180. Wir wenden uns nun zur Betrachtung der Ewig⸗ keit Gottes. Wir verſtehen aber an dieſem Orte durch die Ewigkeit nichts anders, als eine unendli⸗ che Dauer P), die keinen Anfang gehabt, und die auch kein Ende erreichen wird. Es kommen aber viele p) Clarks Sermons Vol. I. . biele tens id lange ſe von ſird hen Zeih ſcl, ſeht ge S mort den, den, te E den N Dan deſen der S e ie unun dieſe inde fang 8 W d n ſe p. ticſtent 1, aſ ſchtenn Vn er Cann goon ſt⸗ ſiſche Ceftleue de zeß: ſon⸗ lep: en uttot n wo Nna e unend , unmn 4 nenn ℳ Von den Eigenſchaften Gottes. 455 viele Stellen in der heiligen Schrift vor, darinn das Wort ewig und &wigkeit in einer eingeſchraͤnkte⸗ ren Bedeutung angenommen werden. Denn zuweilen wird damit weiter nichts, als eine Sache von ſehr langer Dauer angezeiget. Und dieß iſt die niedrig⸗ ſie Bedeutung dieſes Wortes; in welcher es z. E. von den Hügeln und Bergen heißt, daß ſie ewig ſind, darum, daß ſie ſtark und feſt ſind, und beſte⸗ hen ſollen, ſo lange die Erde ſteht. Zuweilen be⸗ zeichnet dieſes Wort eine ſolche Dauer, die beſtehen ſoll, ſo lange die Sache, davon die Rede iſt, be⸗ ſteht; und die aus dem Zuſtande, darinn ſie einmal geſehet worden, nicht wieder errettet werden ſoll. So heißt es von den Staͤdten, Sodom und Go⸗ morrha, daß ſie andern zum Exempel geſtellet wor⸗ den, und daß ſie die Pein des ewigen Feuers lei⸗ den, das iſt, ein ſolches Feuer, wodurch dieſe Staͤd⸗ te unwiederbringlich zerſtoͤret, und ihre gottloſen Einwohner dem ewigen Verderben uͤbergeben wor⸗ den. Zuweilen aber bedeutet dieſes Wort nicht in figuͤrlichen, ſondern im eigentlichſten Verſtande eine Dauer ohne Ende, obwohl nicht ohne Anfang. In dieſem Verſtande wird von den Engeln und Seelen der Menſchen geſagt, daß ſie ewig ſind; und die Seligkeit, welche die Glaͤubigen bey Gott genießen ſollen, heißt ein ewiges Leben, ein unendliches und ewiges Gewicht der Herrlichkeit. Der hoͤchſte und unumſchraͤnkteſte Verſtand des Wortes eWig iſt aber dieſer, wenn es eine ganz unerſchoͤpfliche und unver⸗ aͤnderliche Fortdauer bezeichnet, die ſowohl ohne An⸗ fang, als ohne Ende iſt. Und dieſe Ewigkeit kommt Gott allein dergeſtalt zu, daß ſie auch ſeine noth⸗ wendige und independente Exiſtenz in ſich ſchließt, dergleichen von keinem andern Weſen auf irgend ei⸗ ne Art geſagt werden kann. Denn dasjenige We⸗ ſen, das ſeiner Exiſtenz nach, von keinem andern f 4 Weſen 456 Des [Th. [Abtheil. VCap. Weſen außer ſich abhanget, das muß auch unver⸗ alle aͤnderlich immer eben daſſelbe ſeyn. Denn da es Vn; keine andere Urſache ſeiner Exiſtenz hat, als die ab⸗ kun ſolute Nothwendigkeit ſeiner eigenen Natur: ſo muß ug es auch ſchlechterdings und im hoͤchſten Verſtande St l ewig ſeyn; nothwendig ewig ohne Anfang, nothwen⸗ zuttef dig ewig ohne Ende *). . hrr⸗ *) Zu dem Begriffe von der Ewigkeit Gottes, gehoͤret ſche vornehmlich noch dieſes, daß dieſelbe durch keine “ Daurung der Zeit noch durch Jahre ausgemeſſen werden kann. Denn weil er das allerhoͤchſte und noth⸗ tunh wendige Weſen iſt, dem nichts zuwachſen noch ab⸗ ſrun gehen kann: ſo bleibt er immer wie er iſt, und kann nſe das heute nicht werden, was er geſtern noch nicht ge⸗ Ures weſen. Daher wird er beſchrieben, als ein Gott, der “ da bleibt wie er iſt. Selbſt die Heyden haben es enee erkannt, daß das Seyn Gott allein in dem hoͤchſten uf Verſtande zukomme. Denn er iſt alles auf einmal. aer Ihm ſind alle Zeiten gegenwaͤrtig, es iſt bey ihm we⸗ der geſtern noch morgen. Die Ereaturen muͤſſen ts nach der Zeit ausgemeſſen werden, weil ſie der Ver⸗ aͤnderung unterworfen ſind. Und eben darinn un⸗ U terſcheidet ſich die Dauer der Creaturen am meiſten nn von der Ewigkeit Gottes; ſo, daß wenn man auch ſalen den Fall ſetzen wollte oder koͤnnte, daß die Welt ewig ihne ſey, dennoch eben darinn die Ewigkeit der Welt von nf der Ewigkeit Gottes weit unterſchieden ſeyn wuͤrde. ſd Siehe Reinbecks Betrachtungen im erſten Theile. ſ ke §. 181. riod . . õl . ket 8 d„ Da Gott ein Weſen iſt q), das von keinem andern ſi Beren es abhanget, woher ſollte es denn kommen, daß er und Schrift. aufhoͤrete „das zu ſeyn, was er von aller Ewigkeit ageweſen? oder, wodurch ſollte ſeinen Vollkommen⸗ F 6 . 4 . „—: 4 5 W heiten ein Hinderniß in den Weg geleget werden koͤn⸗ nen? Die Aufhebung ſeines eigenen Weſens kann er ſelbſt nicht begehren; denn das ſtreitet widen die ge⸗ 4) Clark Sermons Vol. 1. . Uchtner Nenn N r: ſri Vtſtn Ptohre 1, und tr och nicee in Gotſt un mnd ie Wilt ſeyn wn en hel⸗ Hinnahe net, F Whnn ndif ſui ud Von den Eigenſchaften Gottes. 457 allgemeine Natur aller Dinge, daß ſie ſollten aufhoͤ⸗ ren zu ſeyn, wenn ſie ſich doch erhalten koͤnnen. Gott kann ſein eigenes Daſeyn nicht aufgeben; denn er muß ja ſich ſelbſt als das hoͤchſte und vornehmſte Gut lieben. Es iſt auch nichts in ſeiner Natur an⸗ zutreffen, das eine Abnahme ſollte verurſachen koͤn⸗ nen; indem er ein einfaches Weſen und ohne alle koͤrperliche Vermiſchung iſt. Wegen ſeiner unend⸗ lichen Macht und Weisheit iſt kein anderes Weſen im Stande, ihn entweder zu uͤberwaͤltigen, oder durch Liſt zu beruͤcken. Und da er endlich keinen Ur⸗ ſprung ſeines Daſeyns hat, ſondern ſein Daſeyn von ſeiner Natur unabtrennlich iſt: ſo muß er auch ohne Aufhoͤren dasjenige ſeyn, was er ohne Anfang geweſen und noch iſt. Das bloße Daſeyn iſt ein gewiſſer Grad der Vollkommenheit r); die Fort⸗ dauer dieſes Daſeyns iſt ſchon eine hoͤhere Stuffe dieſer Vollkommenheit. Es ergiebt ſich daher dar⸗ aus, daß, wenn wir uns Gott als das allervoll⸗ kommenſte Weſen vorſtellen, wir dieſe Vollkom⸗ menheit ſowohl, als alle andere, uns von ihm vor⸗ ſtellen muͤſſen. Wie nun ſeine Macht durch keine ihm entgegen ſtehende oder uͤberlegene Macht ent⸗ kraͤftet, und ſeine Unermeßlichkeit durch keine Graͤn⸗ zen irgend eines Ortes eingeſchraͤnket werden kann? ſo kann auch der Fortdauer ſeines Weſens kein Zeitpe⸗ riodus geſetzet werden. Er lebet und wirket, und regie⸗ ret alle Dinge von Ewigkeit zu Ewigkeit. Wir koͤnnen hiebey bemerken, daß die weiſeſten unter den Hey⸗ den, theils mit deutlichen Spruͤchen, theils durch Sinnbilder und hieroglyphiſche Zeichen, ihren Glau⸗ ben von der Ewigkeit Gottes ausgedruͤcket. Die alten Aegyptiers) ſtelleten Gott unter der Figur ei⸗ F f 5 nes r) Charnock on the Being and attributes of God. ³) Cillotſon Sermons Vol. 2. 458 Des [ Th. Abtheil. VCap. nes Zirkels vor, der keinen Anfang und kein Ende hat. Die alten Roͤmer baueten ihren Goͤttern runde Tempel, um damit auf eben dieſe Wahrheit zu wei⸗ ſen; und Pythagoras hatte zu eben dieſem Zwecke ſeinen Schuͤlern anbeſohlen, daß ſie ſich bey ihrem Gottesdienſte immer in einem Kreiſe umdrehen muß⸗ ten. Und obwohl die Poeten vieles von der Abkunft und Geſchlechtregiſtern ihrer Gotter ſchwaßten: ſo betraf doch dieſes nur ihre ſo genannten Goͤtterhel⸗ den, und Daͤmones, den allerhoͤchſten Gott aber betrachteten ſie als einen ewigen. Lucretius ſelbſt, ohnerachtet er der Welt den Lehrbegriff des Epicu⸗ rus vorgeleget, und kraft deſſelben, die Gottheit verſchiedener Vollkommenheiten entkleidet, hat uns dennoch dieſe Erklaͤrung, in Abſicht auf die Noth⸗ wendigkeit ſeiner Exiſtenz, gegeben: Es ſey von der Natur der Goöͤrter unabtrennlich, daß ſie eine Ewig⸗ keit in Ruhe und Friede zubringen. Omnis enim per ſe Diuum natura neceſſe eſt Immortali aeuo ſumma cum pace fruatur. So wild und ausſchweifend auch die Begriffe der Heyden waren: ſo nenneten ſie doch dieſelben mei⸗ ſtentheils deos immortales, unſterbliche Goͤtter. Die Epicurer ſetzten das Wort beatus und aeterus zu⸗ ſammen, wenn ſie von Gott redeten t). Bey dem allen aber muͤſſen wir bekennen, daß die reicheſte Entdeckung⸗von dieſer Lehre in der heiligen Schrift enthalten ſey; als welche uns dieſelbe nicht nur in ein deutliches Licht geſetzet, ſondern auch aus der Betrachtung derſelben allerhand gottſelige Bewe⸗ gungsgruͤnde ans Herz geleget hat. Wenn der Ver⸗ faſſer des neunzigſten Pfalms dieſer goͤttlichen Ei⸗ genſchaft gedenket, ſo redet er von derſelben ſogen⸗ erge⸗ 9 Cicero de natura Deorum lib. 1. derge ſen⸗ dien wig dern chenk W gri W. blei abe⸗ ſeh ner ! Roe gern Ne⸗ die ſi U he et: us d, dern let tede un Ne . d ken Gttern m. thettun ſeſengee layt drchent der A oagter Oonnd en Gte etiuoft des Ei⸗ die Gitt det, hr fdie N ſeh von geineE Anectſi e fuun. dieſchenn⸗ Gnet eternus Baht de ni, ligenn ng n ſ de punnic ticen ſlerſit⸗ Von den Eigenſchaften Gottes. 459 dergeſtalt: Herr, du biſt unſre Zuflucht gewe⸗ ſen von einem Geſchlecht Zzum andern; ehe die Berge geworden, ehe du die Erde er⸗ ſchaffen und die Welt, biſt du Gott von E⸗ wigkeit zu Ewigkeit Pf. 00, 2⸗4. An einem an⸗ dern Orte ſtellet er die unendliche Fortdauer des goͤttli⸗ chen Weſens mit den Worten vor: Deine Jahre waͤhren fuͤr und fuͤr. Du haſt die Erde ge⸗ gruͤndet, und die Himmel ſind deiner Haͤnde Werk; ſie werden vergehen, du aber wirſt bleiben; ſie werden alle veralten wie ein Kleid, und werden verwandelt werden; du aber bleibſt wie du biſt, und deine Jahre nehmen kein Ende Pſ. 102, 24. Er werden fer⸗ ner bey dem Propheten Jeſaias verſchiedene erhabene Redensarten von dieſer Eigenſchaft Gottes gebraucht, die der Denkungs⸗und Schreibart dieſes Propheten gemaͤß ſind. Weiſeſt du nicht ? haſt du nicht gehoͤret? Der Zerr, der ewige Gott, der die Ende der Erden geſchaffen hat, wird nicht muͤde noch matt; ſein Verſtand iſt unausforſchlich. So ſpricht der hohe und erhabene Gott, der die Ewigkeit bewoh⸗ net: ich bin der Erſte und der Letzte, und außer mir iſt kein Gott Jeſ. 40, 28. 44, 6. 7. 57, 15. Ich gedenke nur noch einiger Stellen aus dem neuen Teſtamente, darinn uns Gott vorgeſtel⸗ let wird, wie er von der Fortdauer ſeines Weſens redet: Ich bin das A und das O, der Anfang und das Ende, der Erſte und der Letzte; der da iſt, der da war, und der da kommt oder ſeyn wird Offenb. 1, 8. Und Petrus ſagt von Gott dem Herrn: Ein Tag iſt bey ihm wie tauſend Jahr, und tauſend Jahre ſind bey ihm wie ein Tag 2 Petr. 3, 8. Welche Worte, ob ſich gleich einige Ausleger damit ge⸗ martert, 460 Des [ Th. [Abtheil. VCap. martert, als ob in denſelben etwas Widerſprechen⸗ des enthalten waͤre, dennoch dieſes ganz deutlich in ſich faſſen, daß die Dauer des goͤttlichen Weſens ſo unendlich ſey, daß kein Maaß der Zeit mit deuſel⸗ ben in ein Verhaͤltniß geſtellet werden koͤnne. Denn Gott iſt groß und unbekannt, und ſeine Jahrzahl kann kein Menſch ausforſchen Hiob 36, 26. Wenn wir daher finden u), daß ſich der Geiſt Gottes zu unſeren Faͤhigkeiten herablaͤßt, wenn er die Ewigkeit Gottes nach Tagen und Jahren be⸗ zeichnet, als welches ſolche Woͤrter ſind, damit wir Menſchen den Wechſel der Zeit berechnen: ſo muͤſſen wir uns ja nicht vorſtellen, als ob die Dauer des goͤtt⸗ lichen Weſens nach einem Zeitmaaße oder nach einer Folge von Jahren gerechnet werden koͤnne. So we⸗ nig wir daraus, wenn ihm in der heiligen Schrift verſchiedene Glieder, Augen, Ohren, Haͤnde, Fuͤße u. ſ. w. beygeleget werden, ſchließen duͤrfen, daß er einen Leib habe; ſo wenig geſtatten dieſe Ausdruͤ⸗ cke, zu glauben, daß das Beſtehen ſeines Weſens nach Jahren ausgerechnet werden koͤnne. §. 182. c) Nuͤtzliche An: Die nuͤtliche Anwendung aus der Betrachtung wendung. der Ewigkeit Gottes iſt in den Worten des Prophe⸗ ten enthalten: Verlaſſet euch auf den Herrn ewiglich, denn er iſt ein Fels ewiglich Jeſ. 26, 4. Wenn wir auf Menſchen trauen, ſo haben wir keinen ſichern Grund unſers Vertrauens. Ihre guͤti⸗ ge Geſinnung kann ſich aͤndern; es kann ihre Macht fehl ſchlagen; wenigſtens iſt ihr Leben vergaͤnglich, und mit demſelben iſt alle unſere Erwartung von ihnen beſchloſſen. Darum ermahnet der Pſalmiſt: Verlaſ⸗ ſet euch nicht auf Juͤrſten, denn ſie ſind Men⸗ ſchen, und koͤnnen ja nicht helfen. Deiu e *) Charnock. on the attributes of God. des mu⸗ ſnd denn iſt, ſteh⸗ Mer der mar eiſt be lis durc Hun Leuu wen ot Und W e . trſſt ein ttuſe en trin ln ſr⸗ 6b. D Lmit den ne. N und f hsfotſet ollaßt rr dhrn , Nrmr : ſen guerdes er ahe⸗ ne. Eir irde, F Drſen i Von den Eigenſchaften Gottes. 461 des Menſchen Geiſt muß davon, und er muß wieder zur Erde werden; alsdenn ſind verlohren alle ſeine Anſchlaͤge. Wohl dem hingegen, des Zuͤlfe der Gott Jacob iſt, des Hoffnung auf den Herrn ſeinen Gott ſteht Pſ. 146, 3⸗5. Alſo auch, wenn wir uns vor Menſchen fuͤrchten, ſo thun wir es ohne Grund; denn der Zorn der Menſchen iſt nicht ſo fuͤrchterlich, als man denket; er hat ſeine beſtimmte Graͤnzen; er erſtrecket ſich bloß uͤber den Leib; er muß mit dem Leben des Menſchen aufhoͤren, und ſolget uns nicht bis jenſeit des Grabes nach. Daher laͤßt uns Gott durch den Mund des Propheten folgendes zu wiſſen thun: Fuͤrchtet euch nicht, wenn euch die Leute ſchmaͤhen, und entſetzet euch nicht, wenn ſie euch verzagt machen. Denn die Motten werden ſie freſſen wie ein Kleid, und Wuͤrmer werden ſie freſſen wie ein woͤllen Tuch; aber meine Gerechtigkeit bleibt ewiglich, und mein Heil fuͤr und fuͤr Jeſ. 51, 7. 8. Der Zorn des ewigen Gottes aber trifft nicht nur den Leib, ſondern auch die Seele; er hat nicht nur in dieſem Leben ſtatt, ſondern er erſtreckt ſich auch bis in die kuͤnftige Welt. Und wenn er viel tauſendmaltauſend Jahre angehalten: ſo iſt er noch eben ſo ſchrecklich, als in dem erſten Augenblicke, da er uns uͤberfallen. Daher iſt nun die Ermahnung des Heilandes ſelbſt nach den Regeln der menſchlichen Klugheit ſehr nachdruͤcklich: Juͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten und darnach nichts mehr thun koͤnnen. Ich will euch aber zeigen, vor welchem ihr euch fuͤrchten ſollt. Suͤrchtet euch vor dem, der, nachdem er getoͤdtet hat, auch Macht hat zu werfen in die Hoͤlle. Ja ich ſage euch, vor dem fuͤrchtet euch Luc. 12, 4. 5. §K. 183, 462 Des [Th. [Abtheil. VCap. 3. §K. 183. Die Uner⸗ Urnter dieſe Claſſe der goͤttlichen Eigenſchaften, die Wetzlichkeit nicht mitgetheilet werden koͤnnen, gehoͤret ferner die (§. 180.) Unermeßlichkeit Gottes. Dadurch verſtehen a wir nun die unendliche Groͤße Gottes, nach welcher wird erklaͤret ſin Weſen weder Ziel noch Graͤnzen hat; ſondern ſn erwie⸗ ſich uͤber alles, was nur iſt, dergeſtalt erſtrecket, daß en. unſere Vernunft und Einbildungskraft nicht zurei⸗ chet, uns eine Vorſtellung davon zu machen. Wir koͤnnen demnach die Gegenwart Gottes nicht an ei⸗ nen gewiſſen Ort einſchließen und ſagen: Hier iſt er, oder, da iſt er nicht; wir koͤnnen ihm auch keine Graͤnzen ziehen und ſagen: Soweit erſtreckt ſich ſein Weſen und nicht weiter. Sondern er iſt auf eine unendliche Art alleuthalben gegenwaͤr⸗ tig, die finſterſten Winkel, die geheimeſten Kluͤfte auch nicht ausgenommen. Der verborgenſte Ort in der ganzen Welt, naͤmlich das Herz des Menſchen, deſſen Tiefen und Heimlichkeiten, ſind ihm nicht ver⸗ borgen. Die Gegenwart eines andern Weſens, auch eines Koͤrpers, der doch die groͤbeſte Subſtanz iſt, kann ihn nicht ausſchließen; die Graͤnzen der gan⸗ zen Welt ſind keine Graͤnzen fuͤr ihn. Er exfuͤllet einen ieglichen Raum, den wir uns nur außer die⸗ ſer ſichtbaren Welt vorſtellen moͤgen, und dieß al⸗ les unendlich mehr, als unſere Begriffe hinlaͤnglich ſind. Und gewiß, wenn wir bedenken, daß Gott der einzige Schoͤpfer der Welt iſt X): ſo koͤnnen wir uns auch nicht anders vorſtellen, als daß er al⸗ lenthalben gegenwaͤrtig ſeyn muͤſſe. Denn wenn nur ein Theil der Welt waͤre, davon Gott ausgeſchloſſen waͤre: ſo wuͤrde er auch in ſeiner Macht und in ſeinen Wirkungen eingeſchraͤncket ſeyn; die Urſache dieſer Ausſchließung moͤchte auch ſeyn, welche es wolce⸗ 4 *) Fiddes und Uſſens Body of Diuinity. Dad ſeine einen guch! iſt. oth ſon w der widt We⸗ tmel uns teihe Wite aoch Wr ale den bhre ſſ 11 nah ben von ber Kea Eri fe . ſcofen et fermnal tch veree noch ſit; ſe⸗ Crecktt, ſticht chen. 3 b ict a : Ner Hen ſhn eitelſe n gehen eſten enſte Mart Gniche D en r aßer uud die lin⸗ e,e⸗ 1 lübeße, Urtwerr k rubitſin ſedie iy⸗ Von den Eigenſchaften Gottes. 463 Da aber die Macht Gottes ſo wenig als eine andere ſeiner Eigenſchaften von ſeinem Weſen abgeſondert iſt, ſondern nur von uns, nach unſerer Art zu denken, eine nach der andern beſonders betrachtet wird: ſo muß auch da ſein Weſen ſeyn, wo ſeine Macht wirkſam iſt. Hat er nun alle Dinge erſchaffen, ſo muß auch nothwendig ſein Weſen allenthalben ſeyn, und ſich ſo weit, als die ganze Schoͤpfung erſtrecken. Ja, waͤre es ihm wohlgefaͤllig geweſen, zu den Werken der Schoͤpfung einen noch weit groͤßern Raum zu widmen, und zu dieſem Weltbaue noch unzaͤhlige Welten hinzu zu thun: ſo wuͤrde dieſes doch ſeinem Weſen noch keine Graͤnzen geſeet haben; aller Him⸗ mel Himmel, und der unermeßliche Raum, den wir uns außer denſelben vorſtellen, wuͤrden nicht hin⸗ reichend geweſen ſeyn, ihn zu faſſen. Erwaͤgen wir weiter y), daß Gott nicht nur der Schoͤpfer, ſondern auch der Erhalter der ganzen Welt iſt: ſo muͤſſen wir auch daraus ganz nothwendig ſchließen, daß er allenthalben gegenwaͤrtig ſey. Dieſes Grundes be⸗ dienete ſich der Apoſtel Paulus, als er mit den ge⸗ kehrten Athenienſern diſputirete. Gott, ſagte er, iſt nicht ferne von einem ieglichen unter uns, das iſt, er iſt wirklich einem ieglichen unter uns nahe und gegenwaͤrtig; denn in ihm leben, we⸗ ben und ſind wir. Wenn etwas lebet, ſo iſt es von Gott, der giebt ihm das Leben. Wenn ſich etwas beweget, ſo iſt es von Gott, der giebt ihm die Kraft ſich zu bewegen; hat etwas ein Weſen und Exiſtenz, ſo iſt Gott derjenige, der ſie ihm mitge⸗ theilet hat. Da nun alle Dinge und alle Menſchen, auch in der weiteſten Entfernung, erhalten und getra⸗ gen werden: ſo muß er auch nothwendig an einem jieglichen Orte gegenwaͤrtig ſeyn, und ihren Wirkun⸗ gen y) Edwards Body of Diuinity. 464 Des 1 Th. Abtheil. V Cap. gen den noͤthigen Beyſtand leiſten. Wollte man nun annehmen, daß das goͤttliche Weſen einge⸗ ſchraͤnkt ſey, oder, daß ſeine Gegenwart wo ausge⸗ ſchloſſen waͤre: ſo wuͤrde man damit einer Vollkom⸗ menheit ſeiner Natur, naͤmlich der allgemeinen Vorſe⸗ hung, widerſprechen; da aber dieſe ſowohl ſeine Allwiſſenheit als Allmacht in ſich faſſet, ſo kann die Allgegenwart nicht davon ausgeſchloſſen ſeyn. Wir finden, daß alle endliche Weſen auch eine endliche und eingeſchraͤnkte Erkenntniß und Macht haben. Es iſt auch nicht zu begreifen, wie ein unendlicher Verſtand, oder unumſchraͤukte Macht, anderswo ſollte gefunden werden koͤnnen, als in einem unend⸗ lichen Weſen. Ein Weſen aber, das eine unend⸗ liche Erkenntniß aller Dinge, auch der verborgen⸗ ſten und heimlichſten, beſitzet; ein Weſen, das alle Dinge, die ſich nicht widerſprechen, wirklich dar⸗ ſtellen kann; das alle Handlungen der Creaturen regieret, und uͤber dieſelben ein beſtaͤndig wachſames Auge offen haͤlt; ein ſolches Weſen, ſage ich, muß alleuthalben unmittelbar gegenwaͤrtig ſeyn. Daher muͤſſen wir nun merken, daß die weiſeſten unter den Heyden dieſen Saßz ohne Bedenken behauptet, naͤmlich, daß Gott gleichſam eine allgemeine Seele ſey, die die ganze Natur durchdringe 2); daß die Menſchen verpflichtet waͤren, zu glauben, daß Gott alle Dinge ſehe, und daß ſein Weſen alles erfuͤlle; der Menſch moͤge ſich hinwenden wo er hinwolle, ſo ſey Gott allenthalben um ihn; nichts ſey leer von Gott und ſeinem Weſen; er erfuͤllet alle ſeine Wer⸗ ke, und ſey ſeiner ganzen Schoͤpfung gegenwaͤrtig a). Wenn Davdid eine Betrachtung uͤber die Eigenſchaf⸗ ten Gottes anſtellet, ſo ſpricht er von dieſer in enen rt 2£) Cicero de natura Deorum. It. de Legibus lib. 2, a) Seneca de Benef, lib. 4. c. 8. ſo⸗ b Mo doss Werw bli⸗ dol Noa ch ein Und s öhr 2 43 ℳ Dd ſoo⸗ wel ſoo⸗ Von den Eigenſchaften Gottes. 46 Ull Art der Eutzuͤckung: Wo ſoll ich hingehen vor ſne deinem Geiſte? Wo ſoll ich hinfliehen vor e deinem Angeſichte Juͤhre ich genhimmel, ſo biſt du da; bettete ich mir in der Zoͤlle, imd ſo biſt du auch da; naͤhme ich Fluͤgel der ſule Worgenroͤt he, das iſt, konnte ich ſo ſchnell eilen als u das Morgenlicht, das ſich in einem Augenblicke von ei⸗ ſhn. d nem Ende des Himmels zum andern ausbreitet, Und in bliebe am aͤußerſten Meer: ſo wuͤrde mich ligt hu doch deine Zand daſelbſt finden, und deine m Rechte mich halten. Gott ſelbſt ſagt von ſich: ,d AIch bin ein Gott der nahe iſt, und nicht nmd ein Gott der ferne iſt; ich erfuͤlle Zimmel e und Brde, ſpricht der Zerr; meyneſt du, nien Daß ſich jemand ſo heimlich verbergen , du konnte, daß ich ihn nicht ſehen ſollte Jer. tlich? 23, 23. 24. Und wenn ſich jemand in der Eum Böolle vergruͤbe, ſo ſoll ihn meine Zand da⸗ ſelbſt ergreifen; oder, wenn er in den Zim⸗ mel ſtiege, ſo will ich ihn von dannen herab ſtoßen; und wenn er ſich auf den Spitzen des Berges Carmel verſteckte, ſo will ich ihn davon wegreißen Amos 9, 2. 3. J. 184. . . b) Auf die itzt vorgetragene Art vereiniget ſich nun ein Einwurf Vernunft und Schriſt, die Unermeßlichkeit des goͤtt⸗beantwortet. lichen Weſens, und die daraus fließende Allgegen⸗ wart zu behaupten. Dieſer Wahrheit iſt nun aber das im geringſten nicht zuwider, wenn die heilige Schrift ſich von Gott des Ausdruckes bedienet: daß er im Himmel wohne; daß er ſich zu uns naͤhere, oder von uns weiche. Denn es iſt ein Unterſchied zwiſchen der weſentlichen und majeſtaͤtiſchen Gegen⸗ wart Gottes zu machen b). Seine weſentliche Gegen⸗ b) Cillotſon Sermons Vol. 2. Charnock on the at- tributes of God. Stackh. Lehrb. I. Ch. Gg 466 Des [Th. Abtheil. VCap. Gegenwart iſt an allen Orten; da inzwiſchen ſeine majeſtaͤtiſche Gegenwart, ſich nur durch eine auf⸗ ſerordentliche Offenbarung ſeiner Herrlichkeit im Him⸗ mel entdecket. Es giebt aber auch eine gnaͤdige Offenbarung ſeiner Gegenwart, die mit wunderbaren Wirkungen ſeiner Gnade, Guͤtigkeit und ſeines Bey⸗ ſtandes verbunden iſt, nach welchen von ihm ge⸗ ſagt wird, daß er in den Herzen der Glaͤubigen wohne, und bey denen, die betruͤbtes und zerbro⸗ chenes Herzens ſind. Wenn demnach von Gott ge⸗ ſagt wird, daß der Himmel ſeine Wohnung ſey, ſo muß dieſes von ſeiner majeſtaͤtiſchen Gegenwart verſtanden werden, die ſich in den Wirkungen und Umſtaͤnden daſelbſt auf eine außerordentliche Art entdecket. Und wenn es heißt, daß er ſich den Menſchen naͤhere, oder von ihnen weiche: ſo iſt die Rede von ſeiner gnaͤdigen Gegenwart, die ſich nach dem Maaße unſers Verhaltens gegen ihn, uns ent⸗ weder naͤhert oder entzieht. In beyden Faͤllen aber bleibt ſeine weſentliche Gegenwart eben dieſelbe. Wird uns daher geſagt, daß der Zimmel ſein Stuhl ſey: ſo werden wir zugleich verſichert, daß die Erde ſeiner Juͤße Schemmel ſey Jeſ. 66,1. Er wohnet in der Hoͤhe, in Anſehung der Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſeines Namens; aber in Anſehung ſeiner unumſchraͤnkten Natur, iſt er an allen Orten gegenwaͤrtig. Er iſt ferue von uns, wenn er als ein zorniger Richter betrachtet wird; er iſt uns aber nahe, wenn wir ihn als einen liebreichen Wohlthaͤ⸗ ter anſehen. Er weichet von uns, wenn er uns den Wirkungen ſeiner Gerechtigkeit uͤberlaͤßt; er naͤhert ſich uns aber, wenn er uns mit den Armen ſeiner Barmherzigkeit umfaſſet. Bey dem allen aber muͤſ⸗ ſen wir eingedenk ſeyn, daß er in beyderley Verhal⸗ ten gegen uns, ſeinem Weſen nach eben derſelbige blei⸗ be. Es gereicht auch ſeiner Majeſtaͤt im geringſien nich Vu tichtin lchket On unre Connen gheſeſe den; w itas ſede die in dloet We eines D Nn. D kit nn ſolbenn nfihnn nr zuid So eit G Wus ſ Mung Nopſt lerſt eb aacſehe dares weder AMe⸗⸗ und he E. iberca hungs U ei 16 . Von den Eigenſchaften Gottes. 467 nicht zum Nachtheile, wenn man dieſer Unermeß⸗ biſchen e eilen lichkeit ſeiner Natur zu Folge ſaget, daß er auch kit “ an unreinen Oertern gegenwaͤrtig ſeh. Denn wie die e gnſ Sonnenſtrahlen durch die unreine Materie, aufwel⸗ undete che ſie fallen, nicht beflecket und veruureiniget wer⸗ dſinaß den; und wie es der Heiligkeit und Reinigkeit der n goͤttlichen Natur nicht zum Vorwurfe gereichet, daß .6 ſie die Gottloſigkeit und Unreinigkeit der Menſchen, “ die in der Welt veruͤbet worden, mit anſieht oder iant duldet: ſo kann auch die Allgegenwart, oder das Weſen Gottes, durch keine natuͤrliche Unreinigkeit eines Dinges, oder irgend eines Ortes beflecket wer⸗ den. Denn das iſt die uͤberſchwengliche Vortrefflich⸗ öhtnenſc en din er keit und der Vorzug ſeiner Natur, daß er allent⸗ den halben und auf alles wirket, daß aber keine Creatur er auf ihn wirken, oder eine Veraͤnderung in ſeiner Na⸗ ii tur zuwege bringen kann. , de . l, u §. 185. nAen⸗ So viel von der Natur derjenigen Vollkommen⸗ Nutz agen Ker ee heit Gottes, die wir ſeine Unermeßlichkeit nennen. dung davon. Zinmni Was ſollen nun bey Betrachtung derſelben fuͤr Be⸗ ſihen wegungen in unſerm Gemuͤthe entſtehen? Zufor⸗ ſepell derſt eben dieſelbe Bewunderung 0), die bey uns zu de W entſtehen pfleget, wenn wir zum erſtenmale die offen⸗ N bare See, das große Weltmeer erblicken, davon wir arcnd weder die Graͤnzen, noch die Tiefe ermeſſen koͤnnen. ,lallti Alle andere Weſen ſind einer eingeſchraͤnkten Naturch), Eiſt nnd⸗ und haben ihre beſtimmten Graͤnzen, welche ſie nicht gen W uͤberſchreiten koͤnnen. Der Erdboden iſt, verglei⸗ ern d chungsweiſe, nur ein kleiner Punct, das Weltmeer nur t n wie ein Tropfen Waſſer, und die ganze Welt als Pemm ein Sonnenſtaͤubchen zu achten; der Schoͤpfer der⸗ lenclert⸗ g 2 ſelben llen W c) Clark Sermons Vol. I. eſebee 4) Charnock on the attributes of God. m eit, 468 Des [Th. Abtheil. VCap. ſelben aber iſt ganz unermeßlich und unumſchraͤnkt. Er iſt allenthalben; er erfuͤllet alle Oerter; ſeine Gegenwart breitet ſich durch einen ieglichen Raum aus, der entweder wirklich iſt, oder den wir nur denken koͤnnen, und wird doch von keinem einzigen umſchloſſen. Koͤnnen wir nun wohl an ihn denken, ohne ſeine Groͤße zu bewundern, oder von unſerer eigenen Richtigkeit eine tiefe Empfindung zu haben? Leſen wir von den Engeln, daß ſie ihr Augeſicht vor ihm verdecken, mit was fuͤr einer ehrerbietigen Schen ſollen wir, wir elenden Wuͤrmer, vor ihm erſchei⸗ nen? Mit welchem Eifer und Inbruͤnſtigkeit ſoll die Anbetung ſeiner Majeſtaͤt bey uns verbunden ſeyn! Wie ſorgfaͤltig ſollen wir uns beweiſen, alles ernſt⸗ lich zu vermeiden, davon wir wiſſen, das es eine Beleidigung ſeiner majeſtaͤtiſchen Gegenwart ſey! Glauben wir, daß uns Gott erforſchet und kennet; daß er auf unſere Tritte Acht hat, auf unſer Lager ſieht, alle unſere Wege ſieht; daß er vor uns und hinter uns, uͤber und um uns iſt, ſo, daß wir uns ſeiner Gegenwart nicht entziehen; daß uns keine Finſterniß vor ihm verbergen, keine Nacht vor ihm verdecken kann; glauben wir dieſes, ſage ich, wie ſtark ſoll daher das Gefuͤhl von ſeiner Majeſtaͤt ſeyn, die allenthalben uͤber, vor, um, in und neben uns iſt; die ſo wenig von uns als wir von uns ſelbſt ge⸗ trennet werden kann; deren Auge vom Anfange un⸗ ſers Lebens, bis zum Beſchluß unſerer Tage beſtaͤn⸗ dig uͤber uns offen ſteht, und alles aufs genaueſte bemer⸗ ket. Glaubeten die Menſchen, daß Gott auf eine ſolche Art um ſie ſey, daß er die Finſterniß durchſchaue, in welcher ſie ſich ſelbſt zu verſtecken meynen, daß er die verborgenſten Heimlichkeiten ihrer Herzen aus⸗ forſche: ſo wuͤrde dieſe Vorſtellung nicht nur ihren Ausſchweifungen einen Zuͤgel anlegen, und ſie von dem ungeſtuͤmen Laſterleben zuruͤck halten; ſondern es V G wn den En nungit lut: G. duthy ſeſt dr Gott, nach, ahon Neimnl geft de dich ve⸗ du, do werden luthalen und enfd dle di⸗ Wſen n keine N Ubuns, ſet G b in Ei wir niſt nahe Verwond und Be werden, tih berſ den wn ineſn eins nihn der irſitt Ctbundens 8, Aasen „W genten 4 t unl unſert r ⸗ . 3 deß Mact ſneih leſeſi urtſin lnnr, t nrift en; ð Von den Eigenſchaften Gottes. 469 es wuͤrde auch dieſe Vorſtellung bey einer vorſeyen⸗ den Entſchließung zum Boͤſen, ihnen die Ermah⸗ nung ins Ohr ſagen, die uns ein Heyde hinterlaſſen hat: Gott iſt allgegenwaͤrtig, was willſt du thun? Was willſt du anfangen? NMey⸗ neſt du dich etwa vor ihm zu verbergen? Gott, dein Zuͤter, folget dir allent halben nach, der Gott, dem du im geringſten nicht ausweichen kannſt; darum ſuchſt du einen heimlichen Winkel, und vermeideſt Zeu⸗ gen deiner Thateny5 Umſonſt bemuͤheſt du dich verborgen zu ſeyn; umſonſt glaubeſt du, daß deine Thaten unentdecket bleiben werden e). Glauben wir, daß Gottes Augen al⸗ lenthalben ſind, den ganzen Erdboden durchſchauen und auf diejenigen ſehen, die aufrichtiges Herzens vor ihm ſind: wie erquicklich muß dieſe Betrachtung fuͤr alle diejenigen ſeyn, die ſich unter ſchweren Verhaͤng⸗ niſſen und empfindlichen Truͤbſalen befinden? Es iſt keine Noth, keine ſo geheime Angelegenheit unſers Lebens, die nicht durch die Betrachtung dieſer Eigen⸗ ſchaft Gottes erleichtert werden koͤnnte. Befinden wir uns in aͤußerſter Verlegenheit? Gott iſt bey uns. Sind wir in groſſer Gefahr? Gott iſt uns nahe, und weit naͤher, als uns unſere beſten Freunde und An⸗ verwandte ſind. Wir koͤnnen von ſeiner Gegenwart und Beſchirmung nicht verbannet und ausgeſchloſſen werden, wenn wir auch in das aͤußerſte Ende des Mee⸗ res verſtoßen wuͤrden. In einem ieglichen Welttheile, und unter einem ieglichen Himmelsſtriche, iſt und bleibt eben derſelbe Gott. Seine Hand leitet uns, ſeine Rechte haͤlt uns; ſeine allmaͤchtige Guͤtigkeit iſt unſer Schirm und Schild. Wenn wir nun da⸗ her unſere Seele in guten Werken empfehlen: ſo Gg 3 duͤrfen e) Seneca de Benef. lib. 4. c 8. 470 Des ITh. [ Abtheil. VCap. duͤrfen wir uns nicht fuͤrchten, wenn gleich die Erde verruͤcket, und die Berge mitten ins Meer gewor⸗ fen wuͤrden. Obgleich der Feigenbaum nicht bluͤ⸗ het, noch der Weinſtock Fruͤchte bringt; obgleich der Oelbaum die Arbeit nicht belohnet, noch das Feld Speiſe giebt; obgleich die Heerden verringert werden, und kein Vieh in den Staͤllen iſt: ſo will ich mich doch, kann der Gerechte ſagen, freuen in der Gegenwart Gottes, und froͤhlich ſeyn in dem Gott meines Heils. F. 186. Dieleveraͤn⸗ Es folget nun die Betrachtung der Unveraͤnder⸗ derlichi. Got⸗ lichkeit Gottes. Durch dieſe Unveraͤnderlichkeit tes (§. 183) Gottes aber zeigen wir ſo viel an, daß er allezeit Erttihnug derjenige ſey, der er geweſen, und auch in alle Ewig⸗ und Beweis keit eben derſelbe bleiben werde; ſo, daß nicht die davon. geringſte Veraͤnderung, weder in ſeinem Weſen, noch in ſeinen Eigenſchaften, ſtatt findet. Anlangend ſein Weſen, ſo iſt er nach demſelben ewig und un⸗ veraͤnderlich, und heißt der Gott, der allein Un⸗ ſterblichkeit hat. In Anſehung ſeiner Vollkommen⸗ heiten iſt er ſich immer ſelbſt gleich; unendlich weiſe, guͤtig und maͤchtig; unendlich gerecht heilig und wahrhaftig. Und daraus folget, daß er auch in ſei⸗ nen Rathichluͤßen und Vorhaben unveraͤnderlich ſey⸗ Wir Menſchen ſind in unſerer Natur und Weſen, in unſern Eigenſchaften und Vollkommenheiten, in unſern Abſichten, Entſchließungen und Handlun⸗ gen beſtaͤndigen Veraͤnderungen unterworfen f). Wir verfallen ſehr oft von einem Abwege auf den andern; wir werden bald beſſer, bald ſchlimmer, bald ſchwaͤcher, bald ſtaͤrker, bald gelehrter, bald unwiſſender, nachdem etwa unſer eigenes Verhal⸗ ten f) Tillotſon Sermons Vol. 2. ten d Unſern dig, d 1 i ſhliehn handeb heiten Uen delli E Demn ges un und R deß er Uhne al ler Ver deß er on ar dn k. Weſ⸗ delt n lollton biſend duch Euiſc ſerd Zune wir W Wil⸗ ſen der ͤm N Ve 8 op. ic die Neer gen n nicht . igt; Ai et, no 1 en bert nſſr n, ftenn ſchr int ſwverdhe eninders! ß er in ale da ier Wee⸗ eueen⸗ nendlich⸗ hol, erandete ur m ummnfeft Von den Eigenſchaften Gottes. 471 ten oder auch unſere Zufaͤlle beſchaffen ſind. In unſerm Gemuͤthe ſind wir ſo wankend und unbeſtaͤn⸗ dig, daß wir oͤfters unſer Vorhaben aͤndern, unſe⸗ re Zuſagen zuruͤck nehmen, und unſern feſteſten Ent⸗ ſchließungen bey der geringſten Gelegenheit zuwider handeln. Gott aber bleibt in ſeinen Vollkommen⸗ heiten immer eben derſelbe. Er iſt beſtaͤndig in ſei⸗ nen Abſichten, feſt in ſeinem Vorhaben, unveraͤn⸗ derlich in ſeinen Rathſchluͤſſen und Entſchließungen. Es fließt auch dieſes alles aus der Natur Gottes. Denn wenn wir erwaͤgen 9), daß er ein ſelbſtaͤndi⸗ ges und unabhaͤngiges Weſen, der große Schoͤpfer und Regierer aller Dinge ſey; wenn wir erwaͤgen, daß er ein geiſtliches einfaches Weſen, und daher ohne alle Theile und Vermiſchung, folglich auch al⸗ ler Veraͤnderung unfaͤhig ſey; wenn wir bedenken, daß er das allerhoͤchſte und freyeſte Weſen ſey, das von außen durch nichts beruͤhret oder geaͤndert wer⸗ den kann; wenn wir bedenken, daß er ein ewiges Weſen ſey, das immer nach einer Vorſchrift han⸗ delt und wirket, und dem alle Dinge zugleich und vollkommen gegenwaͤrtig ſind; daß er auch ein all⸗ wiſſendes Weſen ſey, das mit einem Blicke alles durchſchauet, und daher keine Urſache hat, andere Entſchließungen zu faſſen; daß er endlich das al⸗ lervollkommenſte Weſen ſey, bey welchem weder Zunahme noch Abnahme ſtatt findet: ſo koͤnnen wir nicht anders glauben, als daß Gott in ſeinem Weſen, in ſeinen Vollkommenheiten, in ſeinem Willen, in ſeinem Vorhaben, in ſeinen Buͤndniſ⸗ ſen und in ſeinen Drohungen, nothwendig unver⸗ aͤnderlich ſeyn muͤſſe. Wer das Gegentheil davon annimmt, der erklaͤret ihn fuͤr ein unvollkommenes Weſen. Denn wenn er unveraͤnderlich iſt: ſo muß Gg 4 durch g£) Edwards Body of Diuinity. 472 Des [Th. Abtheil. VCap. durch ſolche Veraͤnderung ſeine Vollkommenheit ent⸗ weder groͤßer oder geringer werden. Gelanget erda⸗ durch zu einer groͤßern Vollkommenheit: ſo hat ihm vorher etwas daran gefehlet; er iſt alſo nicht das allervollkommenſte und beſte Weſen, oder, welches einerley iſt, er iſt nicht allezeit Gott geweſen. Wird er aber durch ſolche Veraͤndernng an Vollkommen⸗ heiten geringer: ſo entſteht daraus abermal ein Man⸗ gek; er verliert eine Vollkommenheit, die er ſonſt be⸗ ſeſſen; er hoͤret auf das vollkommenſte Weſen, mit⸗ hin hort er auch auf wahrer Gott zu ſeyn. Die al⸗ lerhoͤchſte Vollkommenheit Gottes iſt demnach eine unuberſteigliche Befeſtigung gegen alle Veraͤnder⸗ lichkeit. Denn wir moͤgen eine Veraͤnderung an⸗ nehmen welche wir wollen: ſo wird dadurch ſeine al⸗ lerhoͤchſte Vollkommenheit beleidiget, oder gar auf⸗ gehoben. Denn da in all Peraͤnderungen ein ter- minus a quo und terminus ad quem iſt, und in derſelben ent weder etwas verlohren oder erlanget wird: ſo folget daraus, daß, wenn Gott in der Veraͤnde⸗ +— rung beſſer wird, als er ſonſt geweſen, er vorher nicht vollkommen, mithin auch nicht Gott geweſen ſeyn koͤnne; und wenn er ſchlimmer wird, als er vorher geweſen, er nach ſolcher Aenderung nicht laͤn⸗ ger Gott bleiben koͤnne. Wir halten bey einem Men⸗ ſchen die Veraͤnderlichkeit fuͤr eine Unvollkommenheit oder fuͤr einen Fehler. Ihre natuͤrliche Veraͤnderung⸗ in Anſehung ihrer Perſonen, ruͤhret von Schwachheit und Eitelkeit her; ihre moraliſche Veraͤnderung, in Anſehung ihrer Neigungen und Entſchließungen, hat eine Unwiſſenheit und Unbeſtaͤndigkeit zum Grunde. Dieß alles aber kann mit der Herrlichkeit Gottes und Vortreflichkeit ſeiner Eigenſchaften nicht beſte⸗ hen. Denn wenn die goͤttliche Natur nur in irgend einem Falle der Veraͤnderung unterworfen iſt: ſo wird uͤber alle ſeine Vollkommenheiten ein allgemei⸗ ner Ve ner Ne me auf ti en iſ. J deſeo un einmnal misöch werne ſchti lynn nein . nuß ſe wenn es waldett. werden, Baunhe kitunfß ket die die Ver genſchf der Rel Hache ſeunbeſt Kapod ſen ne Ver net ſeni enn ſe fertvo he ſiris lein G ke . merhets Cungetan 1ſo he ſo nichtl er, W⸗ ſen. B. Cahkonm „In nal n D Von den Eigenſchaften Gottes. 473 ner Nebel ausgebreitet, ſie werden gleich einer Blu⸗ me auf dem Felde, die, ob ſie wohl ſchoͤn und praͤch⸗ tig ausſieht, dennoch vergaͤnglich und verwelcklich iſt. Ja, je groͤßer ſeine Vollkommenheiten ſind, deſto unvollkommener muͤſſen ſie werden, wenn wir einmal annehmen, daß ſie veraͤnderlich ſind h). Wie mislich wird es um ſeine Verheißungen ausſehen, wenn er in ſeiner Natur veraͤnderlich iſt! Wie kurz⸗ ſichtig ſeine Weisheit, wenn ſie verfinſtert werden kann! Wie ohnmaͤchtig ſeine Macht, wenn ſie ei⸗ nem Verfalle und Ermuͤdung unterworfen! Wie muß ſeine Barmherzigkeit ihren Glanz verlieren, wenn es moͤglich iſt, daß ſie ſich in einen Zorn ver⸗ wandelt! Wie veraͤchtlich muß ſeine Gerechtigkeit werden, wenn ſie, ehe man ſichs verſieht, in eine Barmherzigkeit ausartet, da inzwiſchen der Gegen⸗ ſtand der Gerechtigkeit zum Genuß der Barmherzig⸗ keit unfaͤhig iſt, und der Gegenſtand der Barmherzig⸗ keit die goͤttliche Rache nicht verdienet! Wie nun die Veraͤnderlichkeit Gottes alle andere goͤttliche Ei⸗ genſchaften verfinſtert: ſo wuͤrde ſie auch allen Troſt der Religion wegnehmen, und wir wuͤrden wenig Hochachtung gegen ein Weſen haben koͤnnen, das ſo unbeſtaͤndig und wankend waͤre. Seine Drohun⸗ gen wuͤrden keine ehrerbietige Scheu behalten, wenn ſeine Macht und Gerechtigkeit ungewiß waͤre. Sei⸗ ne Verheißungen und Zuſagen, ſo gut ſie auch gemey⸗ net ſeyn moͤchten, wuͤrden uns keine Sicherheit geben, wenn ſeine Wahrheit und Treue der Veraͤnderung unterworfen waͤren. Aus dem Grunde hat uns der Geiſt Gottes in ſeinem Worte verſichert, daß bey ihm kein Wechſel des Lichts noch der Sin⸗ ſterniß ſey Jac. 1, 17. Daß ſein Rath feſt ſte⸗ he, und die Gedanken ſeines Zerzens fuͤr Gg 5 und h) Charnock on the attributes of God, 474 Des [ Th. [Abtheil. V Cap. 1 und fuͤr Pſ. 33, 11. Daß ſeine Barmherzig⸗ keit und Gnade ewiglich waͤhre, daß ſeine u⸗ Gerechtigkeit feſt und unbeweglich ſtehe, lict wie die Berge Gottes Pſ. 36,6,7. Daß er ſei⸗ noti ne Gnade nicht wenden, ſeine Wahrheit er nicht fehlen laſſen, ſeinen Bund nicht ent⸗ mens heiligen noch andern wolle, was aus ſei⸗ enc nem Munde gegangen iſt Pf. 89, 34. 35. En Dieſen Begriff haben auch die Heyden von Gott ge⸗ ſeab habt i); inſonderheit hat Plato geſchrieben K), daß , Gott auf keinerley Weiſe einer Veraͤnderung unter⸗ Ennig worfen ſey, ſie habe Namen wie ſie wolle; Seneca Eat hat bezeuget!), daß er in ſeinen Rathſchluͤſſen be⸗ ſhffe ſtaͤndig ſey, und daß ihn nie etwas gereue: Er ver⸗ “ ſichert uns, daß ihm allezeit daſſelbige gefalle, und H daß dasjenige, was ihm gefalle, allemal das Beſte fl ſey; es ſey dieſes auch weder ſeiner Macht noch Frey⸗ heit nachtheilig, indem er ſeine eigene Nothwendigkeit ſind ſey m); das iſt, nichts aͤuſſerliches, ſondern ſeine ei⸗ Cod gene natuͤrliche Vollkommenheiten verpflichteten ihn, nun d ſo, und nicht anders, zu handeln. ſſaf b) K. 187. ns er Beantwor⸗ Wenn wir daher in der heiligen Schrift hin und Unen g tung eines wieder Redensarten finden, die eine Veraͤnderlich⸗ nde Einwurfs. keit in Gott anzuzeigen ſcheinen: ſo muͤſſen wir uns Peben. erinnern, daß ſie nicht in einem ſo ſtrengen Verſtan⸗ ſhd de angenommen werden muͤſſen, als ob es Gott in hranc Gewohnheit habe, ſeinen Vorſatz zu aͤndern, ſein dadunr Wort zuruͤck zu nehmen, oder ob ihn eine Handlung denhe gereue, die er gethan, oder zu thun ſich vorgenom⸗ Natnn men. Denn er iſt nicht ein Menſch, daß er Ehn luge, Uin i) Wilkins Principles of natural religion. len k) Plato in Phaedone: =dhεoταο sdαα, αια Gte XRοι οσναν ιdοοςμs sνο. ασετIα. dunc 1) Seneca de Benefic. lib. 6. iſt m) Seneca Natur. quaeſt. lib. I. praefat. Coh. unler ,dßf glichſe Daſets D GPAE Wahe⸗ dnicten as Gle lten ereue: e gflin mal den cht nog othtpend 71 dern ſe chrſt Verände dſen ui dbenhe Von den Eigenſchaften Gottes. 475 luͤge, noch eines Menſchenkind, daß ihn et⸗ was gereue. Sollte er etwas ſagen und nicht thun? Sollte er etwas verſprechen und nicht halten? 4 Moſ. 23, 19. Es muͤſſen daher die Ausdruͤcke von einer Reue Gottes, wie viele andere Redeusarten in der Schrift, in einem figuͤrli⸗ chen Verſtande angenommen werden, wie ſich naͤmlich Gott darinn zu unſerer Schwachheit und Faͤhigkeit herab gelaſſen, keinesweges aber in der Meynung, als ob er aus Leichtſinnigkeit, oder Mangel genugſamer Einſicht ſein Vorhaben geaͤndert. Wenn demnach von Gott geſagt wird, daß es ihn gereuet, Menſchen er⸗ ſchaffen zu haben, oder daß er Saul zum Koͤnige ge⸗ macht; ſo iſt die Veraͤnderung nicht in Gott, ſon⸗ dern in den Perſonen zu ſuchen, davon die Rede iſt. Es ſoll damit nicht angezeiget werden, daß Gott in ſeiner Erwartung ſchlechterdings betrogen worden, ſondern daß nur die Sache gegen alle vernuͤnftige Erwartung ganz anders ausgefallen. Daher legt nun die heilige Schrift Gott die menſchliche Leiden⸗ ſchaft der Reue, oder Bereuung desjenigen bey, was er gethan; wie etwa Menſchen etwas zu be⸗ reuen gewohnt ſind, wenn ihnen etwas mislingt, und ganz anders ausſaͤllt, als ſie ſich es vorgeſtellet haben. Sie will uns zu erkennen geben, daß das ſchaͤndliche Verhalten der Menſchen, und der Mis⸗ brauch der goͤttlichen Guͤtigkeit ſo groß geweſen, daß dadurch in ſeinem Herzen eine Reue und Unzufrie⸗ denheit entſtehen koͤnnen, wenn die Majeſtaͤt ſeiner Natur dieſer Leidenſchaft ſo faͤhig waͤre, als die Schwachheit unſerer Natur dergleichen unangeneh⸗ men Empfindungen unterworfen iſt. Alſo auch, wenn von Gott geſagt wird, daß ihn etwas Boͤſes gereue, das er angedrohet hat: ſo zeiget dieſer Aus⸗ druck nur ſo viel an, daß Gott das angedrohete Uebel nicht vollſtrecket, welches er zu thun ſich vorgenom⸗ men; 476 Des 1 Th. [Abtheil. V Cap. men; das iſt, es iſt ihm wahlgefaͤllig geweſen, an⸗ ders zu thun, als ſeine Drohungen anzuzeigen ge⸗ ſchienen, weil dieſe ſtillſchweigend mit einer Bedin⸗ ung verbunden geweſen, die er uns aus guten Ur⸗ ſachen nicht bekannt machen wollen. Bey den aller⸗ meiſten Drohungen und Verheißungen, die wir in dem Worte Gottes ſinden, iſt eine Bedingung be⸗ findlich n), die entweder mit deutlichen Worten aus⸗ gedruckt iſt, oder doch darunter verſtanden werden muß. Zuweilen iſt ſie deutlich ausgedruckt; zum Exempel in der merkwuͤrdigen Stelle: Wo aber ein Volk, gegen welches ich geredt habe, ſich bekehret von ſeiner Bosheit, ſo ſoll mich auch reuen das Ungluͤck, das ich ihm gedachte Zzu thun Jer. 18, 8. Hier iſt die Beſſe⸗ rung des Lebens als eine Bedingung mit angehaͤnget worden. Zuweilen aber muß dieſe Bedingung mit dar⸗ unter verſtanden werden; z. E. in dem Fall mit der Stadt Niniveh: Noch vierzig Tage ſind es, ſo ſoll Niniveh verderbet werden; wenn ſich naͤmlich die Stadt nicht bekehret. Man ſetßze nun den Fall, daß ein laſterhaftes Volk Buße thut, nach⸗ dem das Urtheil der goͤttlichen Gerechtigkeit wider daſſelbe ausgeſprochen worden; ſo folget daraus kei⸗ ne Veraͤuderung in dem Willen oder Erkenntniß Gottes, wenn das geſprochene Urtheil nicht vollſtre⸗ cket wird, indem dieſer Spruch nicht ſchlechterdings, ſondern unter einer gewiſſen Bedingung abgefaſſet worden. Dieſe Bedingung, unter deren Erfuͤllung die angedrohete Strafe unterblieben, iſt ein Theil des goͤttlichen Rathſchluſſes; und da ſie erfuͤllet worden, ſo iſt das Urtheil auch aufgehoben. Denn als die Leute zu Niniveh ſich bekehreten von ih⸗ ren boͤſen Wegen, (welches die mit der Ankuͤn⸗ digung n) Edwards Body of divinity. Digone Genes ung i D derich remd kann. ltt en Gde Dechen auk de der lite an tetie hen ie ehe nchet Nerung llben den ſo . Von den Eigenſchaften Gottes. 477 t,8 digung der Strafe verbundene Bedingung war), ſo gereuete den Herrn auch das Boſe, das er geredt hatte zu thun, und thut es nicht Jon. 3, 10. Die Summa dieſer ganzen Beantwor⸗ tung iſt dieſe: Die Erklaͤrungen der goͤttlichen Rath⸗ ſchluͤſſe, ſind an ſich ſelbſt feſt geſtellet, und unveraͤn⸗ derlich, weil die goͤttliche Weisheit unmoͤglich in ih⸗ vem Vorhaben und Entſchließungen betrogen werden kann. Allein, ſeine Verheißungen und Drohungen, ſt. die es mit Perſonen zu thun haben, ſie moͤgen nun W. Ww einzele Perſonen, oder ganze Voͤlker betreffen, ſind ledt ſe allezeit bedingungsweiſe abgefaſſet, weil die Weisheit ei, Gottes es fuͤr gut gefunden, dieſe von dem Verhalten bichi der Menſchen abhaͤngig zu machen. Gutes oder Boͤſes, Tugend oder Laſter, ſind die Dinge, welchen ſſt die B. . 1 1 3 k Gott entweder ſeine unveraͤnderliche Liebe oder Un⸗ e gnade angekuͤndiget hat; ſeine Verheißungen und auatnn 9 9 9 H 2 9 r. . n Drohungen folgen daher auch ganz unausbleiblich 49 Aee O.. . rgeen auf die Veraͤnderungen des perſoͤnlichen Verhaltens gefnn der Menſchen. Wenn nun eben daſſelbe Feuer durch E eine ungeaͤnderte Handlung eine verbrennliche Ma⸗ er terie verzehret, Gold und Silber aber reiniget; und Gt wie eben dieſelbe Sonne mit einerley Hißze einige igkärn Koͤrper aufloͤſet und zerſchmelzet, andere aber hart hend machet: ſo ſtrafet Gott, ohne die allergeringſte Aen⸗ Cuͤmn derung ſeiner Natur die Gottloſen, wenn ſie ſolche u bleiben, und offenbaret dagegen ſein Mitleiden ge⸗ henm gen ſolche Perſonen, die wahrhaftig Buße vor ihm thun. K. 188. So viel von der Unveraͤnderlichkeit Gottes. Was e) ſoll nun dieſe Lehre fuͤr gute Wirkungen auf unſer Anwendung Herz haben? Hier zeiget ſich zufoͤrderſt genug Urſa⸗ dieſer Lehre. che der Schrecken fuͤr diejenigen, die im Dienſt der Suͤnde beharren. Denn wenn derjenige, der ein reiner und heiliger Gott iſt, deſſen Augen keine Un⸗ gerech⸗ 478 Des 1 Th. [Abtheil. VCap. gerechtigkeit mit Gleichguͤltigkeit oder Wohlgefallen ſehen koͤnnen; wenn derjenige, der ein gerechter Gott iſt, und keine Suͤnde ungeſtraft laſſen will; wenn derjenige, der ein allmaͤchtiger Gott iſt, deſſen allge⸗ waltigem Zorn keine Creatur widerſtehen kann; wenn dieſer Gott, ſage ich, immer eben derſelbige bleibet, ſich niemals aͤndert, keine von ſeinen Eigenſchaften ableget, niemals aufhoͤret die Ungerechtigkeit zu haſ⸗ ſen, auch niemals mit einem unbußfertigen Suͤnder ſich verſoͤhnet: ſo muß es nothwendig etwas fuͤrch⸗ terliches und ſchreckliches ſeyn, in die Haͤnde eines ſolchen Gottes zu fallen, der ewiglich lebet, der daher auch ewig ſtrafen kann, und deſſen Zorn gegen die⸗ jenigen, die in ihren Suͤnden ſterben, ſo groß iſt, daß alle Arten der Quaal, die ſie in alle Ewigkeit leiden, nicht vermoͤgend iſt, ihn mit ihnen auszuſohnen. Zu⸗ gleich aber zeiget ſich hier eine reiche Materie des Tro⸗ ſtes fuͤr alle diejenigen, die Gottes Gnade ſuchen, und ein heiliges Leben fuͤhren. Denn bey allen Veraͤnde⸗ vungen und Abwechſelungen der Welt, will er ſie nicht verlaſſen noch verſaͤumen. Gott ſchenket den Gerechten die Verſicherung: Es ſollen wohl Berge wei⸗ chen und Zuͤgel hinfallen, aber meine Gna⸗ de ſoll nicht von dir weichen/ und mein Bund ſoll nicht hinfallen, ſpricht der Zerr dein Erxbarmer Jeſ. 54, 10. Der Rath des Herrn bleibt ewiglich, ſeines Herzens Gedanken fuͤr und fuͤr. Wohl dem Volk, des der Herr ein Gott iſt; das Volk, das er zum Erbe er⸗ waͤhlet hat Pfſ. 33, 11. 12. Deine Gerechtig⸗ keit ſteht wie die Berge Gottes und dein Recht wie große Waſſer. Wie theuer iſt deine Guͤte, Gott, daß Menſchenkinder un⸗ ter dem Schatten deiner Sluͤgel trauen Pſ. 36, 7. 8. Nichts veraͤnderliches kann fuͤr uns ein ſicherer Grund des Vertrauens und Troſtegſiht. Men⸗ Pa Menſe genuſßf ſogemn Pynlus auf den lerdige der N vuſere Sſtoel iſen Moſes holtent het lbendas der ihr Eetſeld eit. ben ſonſt Ulthen die ſanſ Ind ſch Dtur ſttt K. ſo khn ſehtn heit, Gott (ſen Kerft den den unpe G Cob. Walae Gerehrk en wl, 6,deſenl henkenyn felbige t Ecgent chtigtettt ſtigene dig eteni lchet, M Phußf Eruigkeit Enſchren. Reterienee ůdeſte len V luſe t,il Gre Von den Eigenſchaften Gottes. 479 Menſchen ſind unbeſtaͤndig, der Reichthum iſt un⸗ gewiß ſamt allen andern Dingen, darauf die Menſchen ſo gern ihr Vertrauen ſetzen. Daher ermahnet auch Paulus die Reichen von dieſer Welt, daß ſie nicht auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf den le⸗ bendigen Gott ihre Hoffnung ſetzen ſollen. Denn der allein, der ewiglich lebet, iſt ein feſter Grund unſerer Hoffnung und Vertrauens. Als Gott den Iſraeliten unter ihrem großen Druck in Aegypten einen Troſt wollte zuſprechen laſſen, ſo befahl er dem Moſes, daß er ihnen ſeine Unveraͤnderlichkeit vor⸗ halten moͤchte. Sage ihnen: Ich bin der ich bin hat mich zu euch geſendet 2 Moſ. 3, 14. Und eben das iſt auch der Troſt der Chriſten. Derjenige, der ihr Heiland und ihre Hoffnung iſt, der iſt eben derſelbige geſtern, heute und in alle Ewig⸗ keit. Wir Menſchen veraͤndern uns beſtaͤndig, und bleiben nicht diejenigen, die wir ſonſt geweſen. Die ſonſt jung geweſen, werden alt; die ſonſt in einem bluͤhenden Wohlſtande gelebet, werden arm und elend; die ſonſt munter und geſund geweſen, werden krank und ſchwach. Bey dieſen Veraͤnderungen unſerer Natur und Umſtaͤnde kommt uns nun nichts inehr zu ſtatten, als daß Gott immer eben derſelbige blei⸗ bet. Wenn uns daher alle andere Dinge entgehen, ſo koͤnnen wir uns freuen in dem Herrn und froͤhlich ſeyn in dem Gott unſers Heils. Jugend, Geſund⸗ heit, Reichthum und Freunde koͤnnen uns verlaſſen; Gott aber hat uns zugeſaget, daß er uns nicht ver⸗ laſſen will, wenn wir alt werden und uns unſere Kraft entweicht. Er will alsdenn die Staͤrke un⸗ ſers Herzens und unſer Troſt ſeyn ewiglich. Und wenn unſere große Veraͤnderung kommt, der Tod, dem kein einziger entgehen kann, ſo bleibt der Troſt unveraͤnderlich: Der Herr lebet, und gelobet ſey der Gott unſers Heils. Kurz, die Betrachtung der Un⸗ ver⸗ 480 Des [Th. [Abtheil. VCap. V veraͤnderlichkeit Gottes ſoll uns feſt und unbeweglich gichen machen in allen Zufaͤllen und Veraͤnderungen dieſer Unerdl Welt. Es ſoll bey uns heißen, wie es der Pfalmiſt mnin ausgedruckt hat: Der Gerechte erſchrickt nich ur. ſuͤr boͤſen Nachrichten, ſein Herz iſt getroſt ſicden und hoffet auf Gott Pſ. 112, 7. lenmn (hiten §K. 189. ſüna⸗ §. Wir wenden uns zur Einheit der Natur Gottes⸗ Lonn Die Einheit Dadurch aber verſtehen wir nicht eine figuͤrliche, ſoon. Anm Gottes dern eine wirkliche und zaͤhlbare Einheit, kraft wel⸗ den we (§. 86) cher Gott von allen andern Weſen nicht nur unter⸗ en ſhl Erklaͤrung ſchieden iſt, ſondern auch unmoͤglich vervielfaͤltiget ſien und Erweis werden kann. Es wird uns dieſes deutlicher wer⸗ ſetenhe davon. den, wenn wir auf andere goͤttliche Eigenſchaften ice unſere Betrachtung richten. Wenn Gott ein ſelb⸗ ndlche ſtaͤndiges Weſen iſt, ſo iſt unmoͤglich, daß mehr als iſder, ein ſolches Weſen ſeyn koͤnne. Denn wollte man ihe G zwey oder mehr unterſchiedene Weſen annehmen, die hſe nothwendig von ſich ſelbſt exiſtirten, und von einan⸗ oldern der unabhaͤugig waͤren; ſo wuͤrde ſolches ein offen⸗ ullan barer Widerſpruch ſeyn. Denn wenn ein iegliches bern derſelben independent ſeyn ſoll, ſo kann auch eins da⸗ rWes von allein fuͤr ſich beſtehen; ſo, daß es nichts Wi⸗ Uiſen, derſprechendes iſt, von dem andern ſich vorzuſtellen, wabe daß ſie nicht exiſtiren, und daß mithin kein einziges ißt E. nothwendig exiſtiret. Dasjenige Weſen aber, das mfge nothwendig exiſtiret, iſt ein einfaches und ſelbſtaͤndi⸗ Uinn, ges Weſen; und was von demſelben unterſchieden ſuan iſt, das iſt nicht nothwendig. Denn bey einer ab⸗ rſle ſoluten Nothwendigkeit findet keine Verſchiedenheit Uers der Exiſtenz ſtatt. Außer dem einen unendlichen t und ſelbſtaͤndigen Weſen koͤnnen unzaͤhlige andere Weſen ſeyn; aber von dieſen kann kein einziges ein ſelbſtaͤndiges genennet werden, weil es alsdenn in⸗ diuidualiter eben daſſelbe ſeyn wuͤrde, da es doch zu gleicher 6 heit, kuff nicht nun H enic deuticen Cigrt Gott in h, dht . Nete⸗ ouchti 1s nichti⸗ eſen ele, ud ſle 0 Unepe: Von den Eigenſchaften Gottes. 481 gleicher Zeit ein anderes ſeyn wuͤrde. Iſt Gott ein unendlich vollkommenes Weſen, ſo kann man ſich unmoͤglich zwey ſolcher Weſen zu gleicher Zeit vor⸗ ſtellen. Denn es wuͤrden dieſelben entweder ver⸗ ſchiedene oder eben dieſelben Vollkommenheiten ha⸗ ben muͤſſen. Haͤtten ſie verſchiedene Vollkommen⸗ heiten, ſo wuͤrde keins von beyden wahrer Gott ſeyn koͤnnen, weil keins von beyden alle nur moͤgliche Voll⸗ kommenheiten haͤtte. Im Fall ſie aber gleiche Voll⸗ kommenheiten haͤtten, ſo koͤnnte auch keins von bey⸗ den wahrer Gott, das iſt, ſchlechterdings vollkom⸗ men ſeyn; indem es nicht ein ſo großes Vorrecht iſt, ſo man mit einem andern gleiche Vollkommen⸗ heiten hat, als wenn man dieſelben allein, und vor⸗ zuͤglich vor allen andern beſitzet o). Nimmt man endlich an, daß eins von beyden geringer ſey als das andere, ſo faͤllt jederman in die Augen, daß ſolches nicht Gott ſeyn koͤnne, darum, daß es nicht das hoͤchſte Weſen iſt P). Denn der Vorzug vor allen andern Weſen iſt dem Begriffe von der unendlichen Vollkommenheit ſo gemaͤß, daß wir eins von dem andern nicht abſondern koͤnnen. Es kann demnach ein Weſen, dem nicht alle andere Weſen nachſtehen muͤſſen, unmoͤglich ein unendlich vollkommenes ſeyn; was aber nicht unendlich vollkommen iſt, das kaun nicht Gott ſeyn q). Es iſt auch gar keine Noth⸗ wendigkeit vorhanden, mehr als einen Gott auzu⸗ nehmen. Denn ein unendlich vollkommenes We⸗ ſen enthaͤlt den Grund aller Dinge, die wir uns nur vorſtellen moͤgen: mehrere Grundweſen verurſachen lauter Verwirrung. Koͤnnten wir mehr als ein al⸗ lerhoͤchſtes annehmen, ſo moͤchten derſelben auch leicht 0) Clark Demonſtrat. of the Being of God, P) Wilkins Principles of natural Religion. ) Burnet on the Articles. Stackh. Lehrb. I. Th. Hh Fortſetzung. 482 Des 1 Th. Abtheil. VCap. leicht tauſend angenommen werden koͤnnen. Und da ein iegliches derſelben einen freyen Willen haben muͤßte, ſo koͤnnten ſie nicht nur verſchiedentlich, ſon⸗ dern auch widertwaͤrtig handeln. Und was wuͤrde denn die Folge davon ſeyn? Dieſe mancherley Goͤt⸗ ter wuͤrden widrige Dinge wollen, mithin den Lauf der Natur zerruͤtten, und die ganze Welt in Unord⸗ nung ſetzen. Nun aber ſieht man aus der genauen Uebereinſtimmung aller Dinge, aus der Dependenz eines Dinges von dem andern durch den ganzen ma⸗ terialiſchen Weltbau, durch alle Theile der Erde, und an dem ſichtbaren Himmel; man erſieht aus der Einrichtung der Luft, des Meeres und der Win⸗ de, aus der Bewegung der Sonne, des Mondes und der Sterne, aus den nuͤtzlichen Abwechſelungen der Jahrszeiten, aus der ordentlichen Hervorbringung der Erdgewaͤchſe, daß alle Dinge in der Welt unter der Regierung einer einzigen Macht ſtehen, das iſt, unter der oberſten Beherrſchung eines einigen Got⸗ tes, dem die ganze Welt auf die uͤbereinſtimmigſte Art unterworfen iſt. §. 190. Die weiſeſten Maͤnner in der heydniſchen Welt, ob ſie gleich mit einer unzaͤhligen Menge Goͤtter um⸗ ringet waren, haben nichts deſtoweniger nur eine allerhoͤchſte Gottheit erkannt, auf welche ſie ihr groͤß⸗ tes Vertrauen geſetzet, und die ſie zum vornehmſten Gegenſtande ihrer Anbethung gemacht. Aegyptier 1), ob ſie ſich gleich wegen Mannigfaltigkeit ihrer Goͤtter faſt infam . haben nichts deſtoweniger nur einen einigen und Regierer der Welt erkannt, welchem Die alten Menge und gemacht, Schoͤpfer alle ande⸗ re Gottheiten ſubordinirt geweſen, und die gegen ihn nichts anders als Statthalter in verſchied r) Wilkins Principles of natural Religion. enen Ge⸗ genden. Ve gerden Phens ter lor, nchher Muſar ſhmmac haopten ſchſel deſem gen gua Muſhe ger ſehr Begtf⸗ terund K Uere Get ginnmd Eiräbr Zwofa chen ſhon er Pebenn hfllge Ultache⸗ Wgeh⸗ ln, un lgeord nen An fnihe Juten Pulrs 8 1 ete chen 1 . unen. I Vilenke dentlih ) Wab N hcherlee⸗ thindant det inlir. der genn ſſench eigerm⸗ Von den Eigenſchaften Gottes. 483 genden und Laͤndern in der Welt vorgeſtellet. Or⸗ Pheus legt uns zwar ein Geſchlechtregiſter der Goͤt⸗ ter vor, darinn eine Anzahl von 360 enthalten iſt; nachher aber hat er in einer Rede an ſeinen Sohn Muſaͤus, und an andere gute Freunde, dieſe abge⸗ ſchmackte Fabel widerrufen, und hat dagegen be⸗ hauptet, daß nur ein einziger Gott, und zwar von ſich ſelbſt ſey, und ſey kein anderer außer ihm; von dieſem waͤren alle Dinge hervorgebracht und hien⸗ gen auch beſtaͤndig von ihm ab. Und obwohl die Menſchen in ihren Meynungen von der Goͤtterlehre gar ſehr verſchieden waͤren, ſo waͤren ſie doch in dem Begriff einig, daß nur ein einiger Gott ſey, der Va⸗ ter und Koͤnig aller andern, unter welchem aber klei⸗ nere Gottheiten ſtuͤnden, denen ein Theil von der Re⸗ gierung der Welt ſey uͤbertragen worden 8s). Die Einfuͤhrung der kleineren Gottheiten ruͤhrete ohne Zweifel von einem Verlangen her, das in den erſten rohen Zeiten der Welt die Herrſchaft unter den Men⸗ ſchen erlanget hatte, die Sitten und Thaten ſolcher heldenmuͤthigen Perſonen auf die Nachkommen fort⸗ zupflanzen, die entweder durch ihre Tapferkeit oder gluͤckliche Exfindungen dem menſchlichen Geſchlecht nuͤtzliche Dienſte geleiſtet. Dieſe hat man fuͤr wuͤr⸗ dig gehalten, zur hoͤchſten Stuffe der Ehre zu erhe⸗ ben, und vorzugeben, daß ſie nach ihrem Tode un⸗ tergeordneter Weiſe an der Regierung der Welt ei⸗ nen Antheil, ſonderlich aber die Beſchirmung der⸗ jenigen Laͤnder erhalten, darinn ſie ſonſt nuͤßliche Vhaten gethan. Darauf ſcheint auch der Apoſtel Paulus zu zielen, wenn er 1 Cox. 8, 5. 6. ſchreibt, daß mancherley Goͤtter und mancherley Berren waͤren, naͤmlich Engel im Himmel,/Obrig⸗ keiten auf Erden ſo wohl, als die abgeſchiedenen H h 2 Seelen ³) Maximus Tyrius Diſſertat. I. b) Nutzanwen⸗ dung. 484 Des [ Th. [Abtheil. VCap. Seelen beruͤhmter Helden und Wohlthaͤter, es wuͤr⸗ den aber dieſe nur in einem figuͤrlichen Verſtande alſo genennet. Wir Chriſten aber, ſeßzt er hinzu, erkennen nur einen Gott, den Vaͤter von dem alle Dinge ſind, und wir in ihm, und einen Herrn Jeſum Chriſt, durch den alle Dinge ſind, und wir durch ihn. In gleicher Abſicht bekennet auch der Pfalmiſt: Unter den Goͤttern iſt dir keiner gleich, o Herr Pf. 86, Z. 10. Durch ſeinen Knecht Moſe hat er die Erklaͤ⸗ rung von ſich ſtellen laſſen: Ich, ich bin allein der⸗ ſelbige, und iſt kein Gott mit mir 5 Moſ. 32, 39. Bey dem Propheten Jeſaia heißt es: Ich bin Gott und keiner mehr, ein Gott, des⸗ gleichen nirgend iſt Jeſ. 46, 9. §. 191. Iſt nun mehr nicht als ein einiger Gott, ſo folget aus dieſer Betrachtung ganz natuͤrlich, daß man ſich auch nicht ſelbſt andere Und mehrere Goͤtter machen muͤſſe. Die Juden, denen dieſes Gebot zuerſt war gegeben worden, hatten durch ihren langwierigen Aufenthalt in Aegypten, einen ſtarken Anſatz und vorwaltende Neigung zur Abgoͤtterey an⸗ genommen; nach der Gewohynheit dieſes Landes wa⸗ ren ſie es auch mit gewohnt worden, verſchiedenen Koͤnigen und lebendigen Creaturen, zuweilen auch Bildern von Holz und Steinen zu dienen und ſie anzubethen. Wir leben nun zwar jetzo nicht in glei⸗ cher Gefahr dieſes Gebot Gottes zu uͤberſchreiten; allein, es giebt eine andere Art der Abgoͤtterey, die von den Gottesgelehrten die moraliſche genennet, von welcher wir alle koͤnnen ergriffen und hingeriſſen werden. Denn alles, worauf wir ein unmaͤßiges Vertrauen des Herzens ſetzen, alles, was wir mehr lielen, mehr fuͤrchten, mehr begehren, als es geliebet⸗ gefuͤrchtet und begehret werden ſoll, das wird uns zu V zuaͤn Dhet zelihe geſele net, d ſorderr ſölen. keine fallen teſe nige t ler Li er ſoch Algbtti otti lo de Rin. Egen’ ben w hoften mnchen dan ſe Ain h kon ale Shn Mn id je ſelei Beſtr Eeiſtr Unſers kd N leg⸗ Cop. ter,ür ſeft erin Veteru ihn, ch denc In g Uterd⸗ ter die n nalent⸗ mnirz Cott t, ſſt daß d Pehr , demie tendrife , einenſtn ſguttut⸗ 6 Londes tetſcickl Nenm e titttnt eſhrten ſetruh, che Ceren⸗, nfiun in unnie⸗ s itn, Pescli s idt Von den Eigenſchaften Gottes. 485 zu einem Goͤhen, und alſo gewiſſermaßen unſer Gott. Daher hat uns auch der Apoſtel in einer uͤberaus zierlichen Figur den Geiz als eine Abgoͤtterey vor⸗ geſtellet, und die Reichen von dieſer Welt ermah⸗ net, daß ſie nicht auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf den lebendigen Gott ihre Hoffnung ſetzen ſollen. Da auch alle wolluͤſtige, uͤppige Menſchen keine Begierde, keinen Vorſatz haben, Gott zu ge⸗ fallen, ſondern ganz und gar nur darauf bedacht ſind, wie ſie ihren ſinnlichen Luͤſten und Begierden ein Ge⸗ nuͤge thun wollen, und daher zu lauter Scelaven ih⸗ rer Luͤſte und mancherley Wolluͤſte werden; ſo hat er ſolche Menſchen gleichfalls unter dieſem Bilde als abgoͤttiſche vorgeſtellet, denen der Bauch ihr Gott iſt, und die ihrem Bauch mehr dienen als dem BZerrn Jeſu Chriſto Pſalm 3, 19. Roͤm. 16, 18. Ein gleiches muß von allen muthwil⸗ ligen Suͤndern geſagt werden, ſie moͤgen Namen ha⸗ ben wie ſie wollen, die an einem geſetzloſen und laſter⸗ haften Leben ein Wohlgefallen haben; deun dieſe machen ihre herrſchende Luſt zu ihrem Gott, und in⸗ dem ſie dieſes thun, ſo entehren ſie den Gott, den ſie allein von ganzen Herzen, von ganzer Seele, und von allen Kraͤften zu lieben verbunden ſind. Der Schluß aus dem allen iſt dieſer, daß ein ieglicher Menſch die Neigungen ſeines Herzens, die auf dieſe und jene Gegenſtaͤnde zerſtreuet ſind, ſammle, ſie allein auf Gott richte, der, wenn uns alle irdi Beſtrebungen und Wuͤuſche mislingen, allein derjeni⸗ ge iſt und bleibt, der das Verlangen und den Mangel unſers Herzens und Lebens erfuͤllen kann. Daher der Pſalmiſt ſpricht: Zabe deine Luſt an dem Herrn, der wird dir geben, was dein Herz begehret Pſalm 37, 4. H h 3 Zwey⸗ 486 Des [Th. [Abtheil. VCap. Zweyter Abſchnitt. (H. 177.) Darinn von denjenigen Eigenſchaften Gottes gehandelt wird, die magetheilet werden koͤnnen. §. 192. Unter die T Oie Eigenſchaften des goͤttlichen Weſens, die wir mittheilba⸗ bisher (§. 177⸗19 1.) betrachtet haben, bezie⸗ ſe teghor „hen ſich auf Gott, ſo fern er bloß als ein Weſen tes gehoͤret: betrachtet wird. Nun wenden wir uns zu denjeni⸗ 1. gen, die ihn uns als ein lebendiges Weſen vorſtel⸗ Das Leben len, und die, ob er ſie wohl auf eine unendliche und Goltes. hoͤchſt vollkommene Art beſitet, deunoch auch gewiſ⸗ ſer maßen in ſeinen Creaturen angetroffen werden, und die man daher mitt heilbare Eigenſchaften nennet t). Unter dieſen hieher gehoͤrigen Eigenſchaf⸗ 2) ten ſteht nun das Leben Gottes oben an. Das Erklaͤrung Leben eines Weſens beſteht darinn, wenn es ſolche des Wortes, Bewegung hat oder ſolche Handlungen verrichtet, die zur Offenbarung der Macht oder Vollkommen⸗ heit, die demſelben eigen iſt, gereichen. Die nie⸗ drigſte Bedeutung des Wortes iſt, wenn das Leben ſolchen Dingen zugeſchrieben wird, die durch eine ihnen eigene Bewegung in ihrem natuͤrlichen Zuſtan⸗ de erhalten werden; in welchem Verſtande wir von lebendigen Waſſern leſen: Hiernaͤchſt aber wird auch denjenigen Weſen ein Leben zugeſchrieben, deren Theile auf eine ſolche Art eingerichtet ſind, daß ſie der Nahrung und des Wachsthums faͤhig ſind. Da⸗ hin gehoͤren Steine und alle Mineralien, ſonder⸗ lich aber Pflanzen und Baͤume, die ihre gewiſſe beſtimmte Zeiten haben, wenn ſie bluͤhen und Fruͤchte bringen, und die, welches nicht ohne Bewunderung ang t) Fiddes Body of Divinity P. I. D angeſi glöden niched ſ,ur neuren ſitker ſo ſicd de⸗ Dent anden Geſh fernte gle F. dern al ten, A man ar deſes icheh vernder Grurn benmnt Aler er nicht in ſch ſſen; ſtnde kibine nhte Urteſt Wlte le N n zud ern Co. 77) genſchei getheie Wre, e tet hobene gls ein Riſ unendi voch anch toffen ne Eigenſc en Eigen Cen n. 9 wenm hen. ventt desl die dun⸗ rucheryr erſtomenn, tnicſtert geſtrien, ſetſd N telſen, ire e de in ertm orutd Bertde 2 . Von den Eigenſchaften Gottes. 487 angeſehen werden kaun, den Grund des Lebens auch alsdenn in ſich verborgen halten, wenn aͤußerlich nicht der geringſte Anſchein eines Lebens vorhanden iſt, und die ſich in ihrer Kraft und Schoͤnheit ver⸗ neuren, nachdem die ſteigende oder naͤhernde Sonne ſtaͤrker auf ſie wirket. Sehen wir die Thiere an, ſo ſind bey denſelben die Werkzeuge und Geſchaͤffte des Lebens noch mehrerer Aufmerkſamkeit wuͤrdig. Denn ſie bewegen ſich freywillig von einem Orte zum andern. Sie freſſen, ſie wachſen, ſie pflanzen ihr Geſchlecht fort; ſie werden durch den Eindruck ent⸗ fernter Gegenſtaͤnde geruͤhret; ſie entdecken nicht nur alle Faͤhigkeiten und Wirkungen der Sinnen, ſon⸗ dern auch ganz unlaͤugbare Affecten und Leidenſchaf⸗ ten, Abſcheu und Liebe, Furcht und Rache. Daher man auch unmoͤglich von ihnen glauben kann, daß dieſes alles nur nach mechaniſchen Regeln von ihnen geſchehe. Wenn wir nun den Menſchen als eine vernuͤnftige Creatur betrachten, ſo offenbaret ſich der Grund des Lebens noch mehr bey demſelben. Denn vermoͤge des Verſtandes, (den wir als eine aus dem Leben der Seele fließende Kraft betrachten), kann er nicht nur Schluͤſſe machen, etwas uͤberlegen und in ſich ſelbſt uͤber verſchiedene Dinge ein Urtheil ab⸗ faſſen; ſondern er kann ſich auch mit ſeinem Ver⸗ ſtande bis in die unſichtbare Geiſterwelt erheben, mit Gott und Engeln umgehen, und in ſeiner Ein⸗ bildungskraft die unausſprechliche Seligkeiten be⸗ trachten, die in dieſen himmliſchen Wohnungen an⸗ zutreffen ſind. Er kann ſich uͤberdieß neue idealiſche Welten vorſtellen, und ſie auch nach eigenem Wohl⸗ gefallen wiederum zerſtoͤren. Kurz, er kann ſeinen Geiſt in einem Augenblick uͤber die ganze Creatur ausbreiten; er kann gen Himmel ſteigen, und wieder zur Hoͤlle hinabfahren; er kann in dem Augenblick, da er will, die aͤußerſten Ende der Erde mit ſeinen Ge⸗ H h 4 danken Vortreflich⸗ keit des Le⸗ bens Gottes. 488 Des [Th. [Abtheil. VCap. danken und Vorſtellungen erreichen. Bey den En⸗ geln, die eine ganz außerordentliche Kraft beſitzen, und das Meiſterſtuͤck der Wege Gottes heißen, iſt die Kraft des Lebens in allen jetzt erzaͤhlten Wirkun⸗ gen und Beſchaͤfftigungen weit vortrefflicher, ſo wohl wegen des Vorzugs ihrer Naturen, als auch, weil ſie nicht mit einer ſchweren Haͤtte des Fleiſches uͤber⸗ kleidet ſind. Ueberdieß kann es gar wohl ſeyn, daß ihnen eine gewiſſe Art des Lebens beſonders eigen iſt, davon wir nichts wiſſen, und davon wir uns daher auch keine Vorſtellung machen koͤnnen. F. 193. Es giebt alſo verſchiedene Stuffen der Lebenskraͤf⸗ te, die wir in den erſchaffenen Dingen bemerken. Wenn wir aber auf dieſen Stuffen zu der urſpruͤng⸗ ichen Quelle des Lebens in die Hoͤhe ſteigen; wie unendlich herrlicher und maͤchtiger muͤſſen die Wir⸗ kungen dapon ſeyn! Denn, was wir in den Wirkun⸗ gen antreffen, das muß nothwendig auf die vorzuͤg⸗ lichſte Art in der Urſache ſelbſt enthalten ſen. Es muß daher von Gott in dem allerhoͤchſten Verſtande geſagt werden, daß er lebe, und daß er ohne alle Dependenz von irgend einer Creatur wirke als ein ſolcher, der das Leben in ſich ſelbſt hat Joh. 5/ 26. Dahingegen die lebendigen Creaturen, ob ſie gleich in ihren Wirkungen und Handlungen ganz frey zu ſehn ſcheinen, dennoch in der Subordination unter ihm wirken, als ſolche, die in ihm leben, ſich be⸗ wegen und ſind Apoſtgeſch. 17, 28. Um die⸗ ſer Vortreflichkeit des Lebens willen eignet nun die heilige Schrift unſerm Gott den beſondern Namen zu, daß ſie ihn den lebendigen Gott nennet; daß ſie von ihm ſaget, daß er allein Unſterblichkeit habe, daß ſeine Jahre nicht aufhoͤren, daß alle ſeine Werke vollkom⸗ men ſind, und daß er ſelbſt maͤchtig in Staͤrke und herrlich bon beile dee got da Eet Wat ſige tigen uſte titen irige J hne ten, in Und mi unice imnmer lorkeit ir lſche nehe v gen, kiin wie e nichts ſtd W ſce Ei ti⸗ hor Ban dent dunſt ſten Witr als anch,n wohlſetn wit unn d 1. er Llert⸗ en bemt heſtegen; ſen de inden Ouf Den ltenft er hn: tuitke 4 ſtharc egtuten, 1 lnergn⸗ vedutenn⸗ Chterin N 9 ſden d⸗ rrdffe ce, daſ ⸗ Vrtrcli⸗ Von den Eigenſchaften Gottes. 489 herrlich in Kraft ſey 5 Moſ. 32, 4. Hiob 37, 23. Daß aber ein ſolches Leben unſerm Gott in dem al⸗ lerhoͤchſten Verſtande zugeeignet werden muͤſſe, da⸗ von belehret uns unſere Vernunft ſo wohl, als uns die goͤttliche Offenbarung davon uͤberzeuget. Denn, da Gott der oberſte Beherrſcher und Regierer der Welt iſt, ſo muß er auch einer zu dieſer Regierung faͤhigen Natur theilhaftig ſeyn, die in einem vernuͤnf⸗ tigen und weiſen Leben beſteht; er muß alle Lebens⸗ kraͤfte in ſich ſelbſt haben, die wir unter den Crea⸗ turen zertheilet finden; denn ſonſt wuͤrden alle ſeine uͤbrige Vollkommenheiten ohne einen Werth ſeyn. Ohne Leben iſt er nicht anders als ein Goͤhe, unfaͤhig zu regieren, unwuͤrdig von uns angebethet zu werden, darum, weil er uns in einem ſolchen Falle weder ken⸗ nen, noch hoͤren, noch belohnen kann. Wie eitel und nichtswuͤrdig ſind daher die Begriffe derjenigen unnuͤtzen Schwaͤtzer der alten und neuen Zeiten, die immer von Natur, Schickſal, Zufall u. ſ. w. reden; die, wenn man ihren Worten trauen darf, das Weſen und die Ordnung, die Schoͤnheit und Nutz⸗ barkeit der Welt und alles deſſen, was darinnen iſt, dieſer Natur und blinden Schickſal, als der wahren Urſache zuſchreiben; welches aber in der That ſelbſt nehr nichts als leere Worte ſind, elende Erdichtun⸗ gen, und Goͤtzenbilder ihrer Einbildungskraft, die kein Leben, keine wirkliche Exiſtenz haben, und die, wie es Paulus ſehr wohl ausgedruckt hat, ſelbſt nichts ſind. Denn, was iſt doch die Natur? Was iſt das Schickſal? Was heißt ein ungefaͤhrer Zu⸗ fall? Sind ſie denn wirkliche und auch wirkſame Weſen? Oder koͤnnen ſie in der Wahrheit die Ur⸗ ſache eines Dinges ſeyn, das ſelbſt keine wirkliche Subſiſtenz hat? Die alten Goͤtendiener haben ge⸗ wiß nicht in einem ſo hohen Grad unvernuͤnftig ge⸗ handelt, die bey den geberen Urſachen des Lebens h 5 und 490 Des 1 Th. Abtheil. VCap. und Ueberfluſſes, ſo ſie genoſſen, ſtehen blieben, die der Sonne, dem Monde, den Sternen am Himmel gottesdienſtliche Ehre erwieſen, weil ſie dieſelben fuͤr die Urheber dieſer Guͤter hielten, da ſie doch nur Werkzeuge bey Hervorbringung derſelben waren. Ich ſage, ſie handelten darinn nicht ſo un⸗ vernuͤnftig, als diejenigen, die alle dieſe Wirkungen von einem bloßen Nichts herleiten. Und dennoch war auch dieſe geringere Blindheit und Verblendung in jenen Tagen der Unwiſſenheit fuͤr keine Kleinigkeit zu achten, wie wir ſolches aus dieſen Worten Hiobs ſchließen koͤnnen: Zabe ich das Licht der Son⸗ ne angeſehen, wenn es helle leuchtete, und den NMond, wenn er voll gieng. Zat ſich mein Herz heimlich verſtricken laſſen, und meine Hand den Mund gekuͤſſet? ſo wuͤr⸗ de dieſes eine Mißet hat fuͤr die Richter ſeyn⸗ denn damit haͤtte ich verlaͤugnet Gott von oben Hiob 31, 26-28. Wie viel muß uns deim⸗ nach daran gelegen ſeyn, dieſe große Wahrheit recht zu erkennen, naͤmlich, daß Gott in dem allerhoͤch⸗ ſten und eigenthuͤmlichſten Verſtande lebe, ſo, daß das Leben irgend einer Creatur mit ſeinem Leben in keine Vergleichung geſtellet werden kann, ja ohne ſein Leben keine Creatur ein Leben haben koͤnne. Wir muͤſſen daher unſerm Herzen einen tiefen Eindruck von dieſer goͤttlichen Eigenſchaft verſchaffen; wir muͤſſen auf eine geziemende Art von dem denken und reden, in dem wir leben; wir muͤſſen unſere unauſ⸗ hoͤrliche Dependenz von dem erkennen, durch den wir uns bewegen; wir muͤſſen unſer ganzes Leben zur Ehre und Verherrlichung desjenigen widmen, der uns allein dieſes geſchenket hat und auch dabey erhaͤlt, daß wir leben und ſind. §. 194 Vo Es f Gottes Vollkom cher er Y nahetrie Gerſchen Ren Unſere beändn Daler, Weſen Uns, ſo ſellchen ligen D konnnen ſte Ein keuſch e Deutl Und w ſel wwe Einſhe Dinge Und del konrtn lenſt Dee Unch ndlich ſchkei ſn Nel Coh. 7 teen h nddennete Velllenr eine Klini Wortenh cht derd lchtenet. laſſen⸗ et ſon chterſ getGott wuß umi itendig. lumn, ſnt enkime. i glſthfini⸗ dent dtt n uſut un, gnſe⸗ hnen n Gnd anch Von den Eigenſchaften Gottes. 491 K. 194. Es folget nun zu betrachten die Erkenntniß Gottes. Darunter verſtehen wir nun diejenige Vollkommenheit oder Eigenſchaft Gottes, kraft wel⸗ cher er alle Dinge auf eine ganz unumſchraͤnkte und unbetriegliche Art nach ihren Naturen, Kraͤften, Ei⸗ genſchaften, Verſchiedenheiten, und uͤberhaupt nach allen ihren Umſtaͤnden, durchſchauet und kennet u). Unſere Erkenntniß und Begriffe von den außer uns befindlichen Dingen iſt ſehr kurz, wie unſere ganze Dauer, und ſehr eingeſchraͤnkt, wie unſer ganzes Weſen X). Unſere aͤußerlichen Sinnen eutdecken uns, ſo zu reden, nur die Oberflaͤche, und die aͤuſ⸗ ſerlichen Eigenſchaften und Kennzeichen einiger we⸗ nigen Dinge, ſo weit dieſelben von unſern unvoll⸗ kommenen Werkzeugen erreichet werden koͤnnen. Un⸗ ſere Einbildungskraͤſte und Muthmaßungen erſtre⸗ cken ſich zwar etwas weiter und uͤber mehrere Dinge; dabey aber zeiget ſich große Ungewißheit und wenig Deutlichkeit. Die Engel, als welche weit edlere und wirkſamere Naturen empfangen haben, begrei⸗ fen weit mehrere Dinge als wir Menſchen; ihre Einſichten dringen auch viel tiefer in die Natur der Dinge ein, und ihre Begriffe ſind viel deutlicher und vollſtaͤndiger; bey dem allen aber iſt ihre Er⸗ kenntniß ſo wie ihre Napur eingeſchraͤnkt; und ſie ha⸗ ben ſowohl ihre eigene Sphaͤre, als wir die unſrige. Die Erkenntniß Gottes aber iſt ſchlechterdings un⸗ umſchraͤnkt, allgemein und vollkommen; ſie iſt un⸗ endlich in ihrer Dauer, und wegen der Unermeß⸗ lichkeit ſeines Weſens auch unermeßlich. Sie erſtreckt ſich uͤber alle Dinge ohne Ausnahme; ſie unterſchei⸗ det alle Kraͤfte und Eigenſchaften der Dinge ohne den u) Wilkins Prineiples of natural Religion. X) Clarks Sermons Vol. I. 2. Die Erkennt⸗ niß Gottes. (§. 192.) 2 Erweis da⸗ von aus der Vernunft; 492 Des 1 Th. [ Abtheil. V Cap. den geringſten Irrthum. Gewiß, wer dieſe Voll⸗ kommenheit, in ihrem weiteſten und moͤglichſten Um⸗ fange, Gott abſprechen wollte y), der wuͤrde die gan⸗ ze goͤttliche Natur verfinſtern, und eine allgemeine Dunkelheit uͤber alle andere goͤttliche Eigenſchaften ausbreiten. Es wuͤrde dadurch die goͤttliche Weis⸗ heit aufgehoben werden. Denn wo keine richtige Erkenntniß von der Natur, Beſchaffenheit und Ei⸗ genſchaften eines Dinges iſt, da kann auch keine richtige Zueignung der Mittel auf den vorgeſtellten Zweck, oder die Einrichtung des Verhaͤltniſſes ei⸗ nes Dinges auf das andere ſtatt haben. Es wuͤrde ferner dadurch die Kraft oder Macht Gottes ge⸗ ſchwaͤchet werden. Denn eine Macht ohne Erkennt⸗ niß iſt in den allermeiſten Faͤllen unwirkſam, und in vielen andern Faͤllen zieht ſie große Unordnungen nach ſich. Es wuͤrde eben damit auch ſeine Vorſe⸗ hung wegfallen. Denn ohne Erkenntniß iſt keine Einrichtung der Mittel auf das Zukuͤnftige moͤglich 2), es findet auch keine Regierung der Welt dabey ſtatt. Ja, was noch mehr iſt, eben dadurch wuͤrde auch die Guͤtigkeit Gottes aufgehoben werden; indem keinem einzigen Dinge eine Guͤte zugeſchrieben wer⸗ den kann, das entweder aus Unwiſſenheit oder blin⸗ der Rothwendigkeit ſeine Wirkung thut. Es ha⸗ ben daher die weiſeſten Heyden, weil ſie die vielen ungereimten Folgen von der entgegen ſtehenden Mey⸗ nung eingeſehen, ſich ſehr geneigt finden laſſen, die⸗ ſe goͤttliche Eigenſchaft zu erkennen, da ſie gelehret a), daß vor Gott nichts verborgen ſey, als welcher ſelbſt unſerm Gemuͤthe nahe ſey, und ſich in die Geden⸗ en y) Tillotſon Sermons Vol. 2. 2) Wilkins Principles of natural Religion. . . a) Seneca Epiſt. Nihil Deo clauſum, intereſt animis noſtris, et mediis cogitationibus interuenit. B ken de Bene auchin De Cigen wur e chend Lonn dr hond. und ge Geiſt lrfot Uert Mbee nd d ge⸗ Vuſch Uns, Aue ihre Uu ufde er wi hung ße d lez e Aundd entde itih 19 Coy. Von den Eigenſchaften Gottes. 493 ken deſſelbigen miſche. Daher ſie auch daraus einen Bewegungsgrund hergeleitet, ſowohl oͤffentlich als auch im Verborgenen vorſichtig zu handeln b). §. 195. b) N Die heilige Schrift iſt in Zeugniſſen von dieſer aus der heil. kiene Eigenſchaft Gottes uͤberaus reich; indem ſie nicht chrift. ſhim nur ein iegliches Ding zum Gegenſtande der goͤttli⸗ nn enhi chen Erkeunntniß machet, ſondern uns auch die Gruͤnde en eeteſe. Lvon der Unermeglichkeit ſeines Verſtandes an die Kthiimde Hand giebt. In Abſicht auf ſein eigenes Weſen n. Gre Geigt oltes auch bne dn . ſnst ſie G al der cht Gre eiſt Gottes auch die Tiefen der Gott hei che erforſche 1 Cor. 2, 10. In Anſehung ſeiner nitem Werke verſichert ſie uns, daß ſie ihn alle von llrordn Anbeginn der Welt her bekannt geweſen, hſin en daß Ee einzige Krelunt dor ſeinen hutnßhf Augen verborgen ſey poſtelgeſch. 15, 18. Jn —MZ nſehung der menſchlichen Handlungen lehret ſie uns, daß die Wege der Menſchen vor den Augen des Herrn offenbar ſind, und er alle ende ihre Gaͤnge abwaͤge Sprichw. 5, 21. Ju Anſe⸗ —RZ hung der Worte ſagt ſie uns, daß kein Wort en roht gim ine . gg de Kn hſe ſens hung ihrer Gedanken und Abſichten heißt es, i ſh daß er das Herz der Menſchen erforſche, und die Bildung ihrer Gedanken verſte⸗ den e he; daß endlich alle Dinge, vergangene, ge⸗ ec enarte u funſolh ſind⸗ ſeinen Augen entdeckt und offenbar ſind; und daß wir es in mit ihm in allen Stuͤcken zu thun haben Shron. 28, 9. Hebr. 4, 13. Auf die Weiſe redet die heilige Schrift lon b) Cicero de Nat. Deor. lib. I. Quis enim non timeat ertu Deum, omnia peruidentem, et cogitantem, et anim- eruenit⸗ aduertentem, eurioſum et negotii plenum Deum. 494 Des 1 Th. Abtheil. VCap. Schrift von der unumſchraͤukten Erkenntniß Gottes. Außer dem aber giebt ſie uns noch zwo Betrachtun⸗ gen an die Hand, naͤmlich, von ſeiner Gegenwart und Schoöpferskraft, dadurch der Begriff von dieſer Eigenſchaft noch deutlicher gemacht, und eine Ueberzeugung in unſern Gemuͤthern gewirket werden kann. Denn wenn erſtlich uns der Koͤnig David die Allwiſſenheit Gottes mit den Worten vorſtellet: Herr du erforſcheſt mich und kenneſt mich, du weiſt mein Sitzen, mein Auffſtehen, du kenneſt alle meine Wege und verſtebſtalle meine Gedanken von ferne; ſo beſtaͤtiget er ſeine vorgetragene Werte, und ſchaͤrfet ſie mit dieſer Betrachtung noch tiefer ein: Wo ſoll ich hinge⸗ hen vor deinem Geiſte, wo ſoll ich hinflie⸗ hen vor deinem Angeſichte? Zuͤhre ich gen Himmel, ſo biſt du da, bettete ich mich in der Zoͤlle, ſo biſt du auch da. Damit zeiget er ganz deutlich an, daß die Unermeßlichkeit der goͤtili⸗ chen Natur nothwendig eine allgemeine Erkenntniß in ſich faſſe, und daß derjenige, der allenthalben gegen⸗ waͤrtig iſt, auch nothwendig alles erkennen muͤſſe. Die Betrachtung dieſer goͤttlichen Allgegenwart iſt nun ſehr brauchbar, uns die irrige Vorſtellung zu beneh⸗ men, zu der wir ſehr geneigt ſind, daß wir von ihm nach einem Bilde von uns ſelbſt gern denken. Wir wiſſen von uns ſelbſt, daß wir in einem gewiſſen Raume eingeſchloſſen ſind, und daß wir in unſern Be⸗ griffen von den Dingen eine beſtimmte Sphaͤre und Umkreis haben. Wir ſind aus eben dieſem Grun⸗ de nun auch ſehr geneigt, Gott ſelbſt auf eine ſolche Art einzuſchraͤnken, und uns die Vorſtellung von ihm zu machen, daß eine beſtaͤndige Beſchauung und Beobachtung aller Menſchen und aller ihrer Hand⸗ lungen, Gott entweder eine Muͤhe, oder eine Ermuͤ⸗ dung, oder eine Zerſtreuung verurſache, darum, weil wir Po wie derg ſind. iß er e ſond del ſch, ale necken, ſhen ſ⸗ zu bein wenn der Me und daß genſten , nitwelch nd daße Ukuhen ſte egen Und Eun Uns ſo nn nn0). ten ſih Ghauben ſton den nnickſ lelchein Grunde Pn⸗ s hen⸗ ſen, ſo Wenn hnite i, uc Dan ant ie Utholent len tniſel vart lungirt ß tir Denken. einen en diſhemme Von den Eigenſchaften Gottes. 495 wir dergleichen an uns ſelbſt wahrzunehmen gewohnt ſind. Dahingegen leitet nun der Begriff von Gott, daß er allenthalben gegenwaͤrtig iſt, unſern Ver⸗ ſtand dahin, zu begreifen, daß es ihm was leichtes ſey, alle Menſchen, ſo wie einen einzigen, zu be⸗ merken, und alle und jede Handlungen der Men⸗ ſchen ſo, wie eine einzige Handlung unſers Lebens, zu bemerken. Wir lernen daraus erkennen, daß er, wenn wir reden, unſerm Munde ſo nahe iſt, als der Menſch uns iſt, dem wir etwas ins Ohrfliſtern; und daß er unſern Handlungen, auch den Verbor⸗ genſten ſo nahe iſt, als diejenigen Menſchen uns ſind, mit welchen wir in der groͤßten Vertraulichkeit leben; und daß er endlich, wenn wir etwas denken, oder wuͤnſchen, oder uns vornehmen, ſo nahe iſt, als un⸗ ſere eigene Seele, die dieſe Gedanken, Wuͤnſche und Entſchließungen hervorbringt. Mithin daß er uns ſo nahe ſey, als wir Menſchen nur denken koͤn⸗ nen c). Zweytens, die andere Betrachtung, de⸗ ren ſich die heilige Schrift bedienet, um uns den Glauben an Gottes Allwiſſenheit recht einzupraͤgen, iſt von der goͤtllichen Macht hergenommen, oder von den wirkſamen und unwiderſtreblichen Vermoͤgen, in welchem er der Urheber aller Dinge iſt. Aus dem Grunde ſchließt David alſo: Der das Ohr ge⸗ Pflanzet hat, ſollte der nicht hoͤren? Der das Auge gebildet hat, ſollte der nicht ſe⸗ hen * Der die Menſchen lehret was ſie wiſ⸗ ſen, ſollte der nicht verſtehen? Pſ. 94, 9. 10. Wenn wir dieſes in einen Schluß zuſammen faſſen, ſo wird derſelbe ſo lauten: Wir haben alle unſere Erkenntnißkraͤfte, alle unſere Werkzeuge, dadurch wir zu einer Erkenntniß gelangen, von Gott; koͤnnen wir nun auch denken, daß es ihm am Vermoͤgen zu er⸗ kennen e) Youngs Sermons Vol. 2. 496 Des 1 Th. IAbtheil. V Cap. kennen fehlen werde? Wir ſind alle ſeine Creatu⸗ ren; iſts aber auch begreiflich, daß er eine ſeiner Creaturen ſo werde gemacht haben, daß ſie etwas thun, oder vornehmen koͤnne, ohner daß er es wiſſe, oder, daß es ihm zu begreifen moͤglich ſey? Dieſes wuͤrde eine ſehr ſchwache, ja, wie es der Verfaſſer dieſes Pſalmes nennet, eine viehiſche Einbildung ſeyn. Iſt Gott derjenige, der dem Weiſen die Weisheit, und dem Verſtaͤndigen den Verſtand ſchenket, theilet er ſeine Vollkommenheit den Crea⸗ turen mit: ſo folget daraus ganz deutlich, daß er dieſelbe in einem weit hoͤhern Grade beſitzen muͤſſe, als die Creaturen. Seine Erkenntniß iſt ſo tief, und dringt bis in das innerſte Weſen der Dinge; dahin⸗ gegen die unſrige gegen die ſeinige, nur ganz gering und obenhin iſt d). Seine Erkenntnuiß iſt deutlich und vollſtaͤndig, die unſrige aber dunkel und man⸗ gelhaft; ſeine Erkenntniß iſt gewiß und unbetrieg⸗ lich, die unſrige aber zweifelhaft und mit Gefahr des Irrthums umgeben. Seine Erkenntniß iſt oh⸗ ne Muͤhe und bleibt unveraͤnderlich; wir Menſchen aber muͤſſen Muͤhe anwenden, und vergeſſen es doch mit der Zeit. Seine Erkenntniß iſt allgemein, und erſtreckt ſich auf einen ieglichen nur moͤglichen Ge⸗ genſtand; die unſrige aber iſt kurz, eingeſchraͤnkt, und wir wiſſen nur von den allerwenigſten Dingen etwas, und das, ſo wir nicht wiſſen, iſt unzaͤhlbar. So viel der Zimmel hoͤher iſt als die Erde⸗ ſo ſind auch ſeine Wege von unſern wegen, und ſeine Gedanken von unſern Gedanken Unterſchieden. F. 196. Beantwor⸗ Gegen die Erkenneniß Gottes, die ſich auf alle tung eines Dinge erſtrecket, pflegt zweyerley eingewendet zu Einwurfs. werden. . 1. Mau d) Tillotſon Sermons Vol. 2. fihern ches. Ponpet ſerdes und be ſüiemnt ten d V oh⸗ ſcheen kanuni, eringen linglich Wißheit Gegenſt deleſn (ateſe ſch W tragen 1. Lerrgge ſchiue. ien e en Kngnen ebe, Ronhe eMe⸗ Gtt I Utund Pungſa ſuſche Len. khrnte 61 C. ſeine C er eine f Cheit dend deltlch, N Dinger ur gan unkalum⸗ unbtlten hd . eingeſch ifend ſtunrt Nme⸗ ede ſunil 1Cede ſ heem 1. N Von den Eigenſchaften Gottes. 497 1. Man erklaͤret zufoͤrderſt die Erkenntniß zukuͤnf⸗ tiger und weit entfernter Dinge fuͤr etwas Unmoͤgli⸗ ches. Man ſagt: die Gewißheit aller Erkenntniß hanget von der Gewißheit des objecti oder Gegen⸗ ſtandes ab; es kann daher keine Erkenntniß gewiß und beſtimmt ſeyn, als die einen gewiſſen und be⸗ ſtimmten Gegenſtand hat. Zukuͤnftige Begebenhei⸗ ten aber haben noch keine gewiſſe und beſtimmte Wahrheit, ſie koͤnnen geſchehen oder auch uicht ge⸗ ſchehen. Daher findet auch keine unbetriegliche Er⸗ kenntniß davon ſtatt. Dieſer Einwurf iſt von nicht geringer Wichtigkeit, und wir wollen denſelben hin⸗ laͤngich zu beantworten ſuchen. Brſtlich, die Ge⸗ wißheit der Erkenntniß, hanget nicht von der Unge⸗ wißheit der Urſache ſondern von der Gewißheit des Gegenſtandes ab; dieſer kann ewiß ſeyn, obgleich 5 gewiſ 3 die Urſache davon zufaͤllig iſt. Es kann dieſes alſo erwieſen werden. Eine iegliche Begebenheit, die ſich wirklich zugetragen hat, iſt, ehe ſie ſich zuge⸗ tragen, nach unſerer Erkenutniß bloß moͤglich gewe⸗ ſen. Vor Gott aber iſt ſie vorher, ehe ſie ſich zu⸗ getragen, ſo gewiß geweſen, als uns, nachdem ſie ſich zugetragen. Man ſehe an den Fall Petri. Iſt es jetzo gewiß, daß er Chriſtum verlaͤugnet hat: ſo iſt es auch vorher wahr geweſen, daß er ihn ver⸗ laugnen wuͤrde. Und da dieſes eine Wahrheit ge⸗ weſen, ſo hat Gott auch eine beſtimmte Erkenntniß davon haben koͤnnen. Zum andern, ob wir wohl die Moͤglichkeit nicht deutlich erklaͤren koͤnnen, wie Gott zukuͤnftige Dinge vorher ſieht, vielweniger die Art und Weiſe: ſo ſind wir doch von der Sache ſelbſt genugſam verſichert, daß Gott kuͤnftige Dinge vor⸗ her ſieht. Wir wollen ein Exempel davon anfuͤh⸗ ren. Nichts iſt gewiſſer als der Suͤndenfall Adams. Dieſen aber hat Gott vorher geſehen; denn wie koͤnnte ſonſt von Chriſto geſagt werden, daß er zum Stackh. Lehrb. I. Ch. Ji Erloͤ⸗ 493 Des 1 Th. Abtheil. V Cap. Erloͤſer der Menſchen beſtimmt worden, ehe der Weltgrund geleget worden? Chriſtus ſollte der Er⸗ retter aus der Suͤnde ſeyn. Es konnte aber das Mittel eher nicht ſtatt finden, wo nicht die Suͤnde waͤre vorher geſehen worden. Wenn wir nun von einer Sache an ſich ſelbſt uͤberzeuget ſind: ſo wird vergeblich wegen der Art und Weiſe derſelben ge⸗ ſtritten. Wir haben eine Ueberzeugung von der Wirklichkeit unzaͤhliger Dinge, davon wir die Art und Weiſe nicht wiſſen. Wir glauben eine Verei⸗ nigung der Seele mit dem Leibe, ob wir gleich von der Art dieſer Vereinigung keine Rechenſchaft able⸗ gen koͤnnen. Wir glauben, daß die Materie etwas Zuſammenhangendes ſey; wer aber den innerſten Grund davon anzeigen will, der wird gewiß ſeine Unwiſſenheit verrathen. Und ſo geht es in vielen andern Faͤllen; und derjenige kennet gewiß ſich ſelbſt, die Kraͤfte ſeines Verſtandes und die Natur der Dinge ſehr wenig, der nicht erkennen will, daß viele Din⸗ ge gewiß vorhanden, davon wir keinen Grund von ihrer Art und Weiſe nicht anzeigen koͤnnen. Drit⸗ tens, ſo koͤnnen wir auch vernuͤnftiger Weiſe nicht erwarten, alle Mittel und Wege zu erforſchen, da⸗ durch Gott in ſeiner unendlichen Erkenntniß alles durchſchauet. Wir haben gemeſſene und beſtimmte Kraͤfte, die mit unendlichen Kraͤften gar keine Ver⸗ haͤltniß haben. Koͤnnten wir nun erklaͤren, wie die unendliche Erkenntniß Gottes die Dinge erkenne: ſo wuͤrden wir ja Gott in der Erkenntniß gleich ſeyn, und unſer Verſtand wuͤrde ſo unendlich ſeyn, als der Verſtand Gottes. Es geziemet uns daher, uns zu erinnern, daß wir Creaturen ſind, folglich daß wir einer eingeſchraͤnkten Natur ſind. Einige ſtol⸗ ze Geiſter ſehen das als eine Beleidigung ihres Ver⸗ ſtandes an, wenn ſie etwas glauben ſollen, deſſen Art und Weiſe ſie nicht verſtehen, ohnerachtet ſie vou hon ben. lihe ihnen uft daßei ſer heit te norn Jre ſe ſin den V. konn Dnge lende beſch eigent Wan Frey nt ſ gen H gmma ſen w gen, Hard hetlu ſen Drh Kder in e, Din Co. den, gen ſclte dab⸗ nute alern cht dei twir mnr ſad: ſe derſelen Cung hun⸗ n wirde en ene Jr ir gißt henſteſte Materieemt den innnt 5 genif ht es innl huißſi⸗ gtur dert⸗ hen um⸗ nn. Ni Ner fotſcnn keontni6 nben Gtkünen ften, 60 Dirge eir⸗ nßiht lc ſen, ſ Eit⸗ ſlet, unt Von den Eigenſchaften Gottes. 499 von der Sache ſelbſt die ſtaͤrkſte Verſicherung ha⸗ ben. Sie laſſen ſich daher geneigt finden, die goͤtt⸗ liche Erkenntniß zukuͤnftiger Dinge zu laͤugnen, wo ihnen nicht begreiflich gemacht wird, wie er die zu⸗ kuͤnftigen Dinge erkennet. Man weis gar wohl, daß einige auf Erfindungen einer Art und Weiſe die⸗ ſer Erkenntniß bedacht geweſen, und daß inſonder⸗ heit die Scholaſtici ſich hierinn eine recht ungeſegne⸗ te Muͤhe gegeben. Allein, man kann ihnen ihr ver⸗ worrenes Gewaͤſche ganz getroſt allein uͤberlaſſen. Ihre Redensarten heißen ſo viel, als nichts; und ſie ſind nur von denen gebilliget worden, die nicht den Vorwurf haben wollen, als ob ihnen was unbe⸗ kannt ſey. §. 197. 2. Man wendet ferner ein: Wenn Gott alle Dinge vorher weis, ſo ſieht man nicht ab, wie da⸗ bey die Freyheit der Handlungen bey dem Menſchen beſtehen koͤnne. Ohne dieſe Freyheit aber faͤllt die eigentliche Formalitaͤt aller Tugenden und Laſter weg. Wenn aber das Vorherwiſſen Gottes und die Freyheit der Menſchen nicht beyſammen ſtehen koͤnn⸗ ten: ſo wuͤrde nicht daraus folgen, daß die menſchli⸗ chen Handlungen nicht frey waͤren, (als wodurch auf einmal alle Religion wuͤrde uͤber den Haufen gewor⸗ fen werden); ſondern nur ſo viel wuͤrde daraus fol⸗ gen, daß ſolche Handlungen, als die moraliſchen Handlungen der Menſchen ſind, und ohne welche vernuͤnftige Creaturen das nicht ſeyn koͤnnten, was ſie wirklich ſind, nicht ein Gegenſtand des göͤttlichen Vorherwiſſens waͤren. Und in dieſem Falle wuͤrde es der goͤttlichen Allwiſſenheit ſo wenig nachthei⸗ lig ſeyn, wenn ſie unmoͤgliche Dinge nicht wuͤßte; ſo wenig es der goͤttlichen Allmacht nachtheilig iſt, daß ſie unmoͤgliche und ſich ſelbſt widerſprechende Dinge nicht moͤglich machen kann. Allein, davon Ji 2 iſt Fortſetzung. 500 Des [ Th. Abtheil. VCap. iſt hier die Rede nicht. Das Vorherwiſſen hat an und vor ſich ſelbſt gar keinen Einfluß in die vorher⸗ geſehenen Dinge; indem dieſe Dinge nicht anders beſchaffen ſeyn wuͤrden, als ſie wirklich ſind, wenn auch gleich kein Vorwiſſen vor denſelbigen vorher⸗ gegangen waͤre. Die kuͤnſtig entſtehenden Hand⸗ lungen bleiben, ihrer Natur und Beſchaffenheit, auch ihrer Gewißheit nach, dasjenige was ſie ſind, es ſey nun daß dieſelben vorher geſehen werden koͤn⸗ nen oder nicht. So wenig eine Handlung dadurch ihre Freyheit verlieret, wenn wir Menſchen dieſelbe aus gewiſſen Gruͤnden vorher ſehen koͤnnen, ſondern vielmehr der Gewißheit und Natur nach bleibet was ſie iſt; eben ſo wenig hindert auch das Vorherſe⸗ hen Gottes die Freyheit derſelben, und hat keinen andern Einfluß in dieſelbe als das unſrige. So viel iſt nur gewiß, daß Gott, der den innerſten Zu⸗ ſtand unſerer Seelen kennet; der die Geſinnung, die Affecten, die Triebe, die Entſchließungen und Be⸗ wegungsgruͤnde unſerer Herzen verſteht, ganz un⸗ betrieglich vorher weis, wie ſich ein ieglicher Gegen⸗ ſtand in ſeinem Urtheile, oder in ſeiner Wahl, be⸗ ſtimmen werde. So wenig nun dadurch, daß ein Sternkuͤndiger Sonnen⸗ und Mondfinſterniſſen auf Tage, Stunden und Minuten, vorher anzeigen kann, dieſe Finſterniſſe nothwendig gemacht werden; eben ſo wenig werden auch die Handlungen der Men⸗ ſchen darum nothwendig, weil ſie Gott, nach ſeiner Allwiſſenheit, ganz unbetrieglich vorher geſe⸗ hen hat, daß ſie zu der Zeit und unter den Umſtaͤn⸗ den geſchehen wuͤrden *). *) Man leſe hievon die reinbeckiſchen Betrachtungen im erſten Theile p. 113. u. f. nach, allwo dieſe Schwie⸗ rigkeit aus einem andern Grunde, naͤmlich aus der goͤttlichen Ewigkeit beantwortet wird. Nach derſel⸗ bigen iſt Gott alles auf einmal, was er iſt, und ſe⸗ . e De lhrrei tenhei biethet iegſich Ehren Eoſe ſſ, er d Khaber en ein kſe Wvtn he iten iſent iten tutn Een wih⸗ niß Ch. Von den Eigenſchaften Gottes. Sor iſenbet det bey ihm keine Abmeſſung der deit ſtatt. Wenn indietete nun Gott eine Vorherſehung aller Dinge zugeſchrie⸗ ben wird: ſo wird dabey nicht ſowohl auf Gott, als ob d bey und vor ihm etwas vorher gienge, oder etwas ſind, n nachfolgete, ſondern es wird vielmehr auf die Crea⸗ igen tate turen geſehen; indem in und bey denſelben nicht alles erden Hr auf einmal iſt oder ſeyn kann, ſondern eins auf das andere erfolgen muß. Da nun aber unſerm Gott alle ſſeffne Zeiten gegenwaͤrtig ſind: ſo iſt bey ihm das Vorher⸗ e wſeſt ſehen eben ſo viel, als bey uns Menſchen das Ge⸗ umnt genwaͤrtige ſehen. Eben ſo gewiß nun, als wir wiſ⸗ ſen, was wir gegenwaͤrtig vor uns finden und mit Augen ſehen; eben ſo gewiß und noch gewiſſer, weis auch Gott alle zukuͤnftige Dinge, ſie moͤgen auch von einer Art ſeyn, von welcher ſie wollen. K. 198. Die Betrachtung dieſer Erkenntniß iſt uͤberaus Nutzlichelln⸗ lehrreich. Denn wenn wir erſtlich die Vollkom⸗ wendung. ne mDenheit dieſer goͤttlichen Erkenntniß anſehen: ſo ge⸗ inei beiethet ſie uns Ehrerbietigkeit und Demuth. Eine Gen ung iegliche Vollkommenheit erfodert Hochachtung und fungnn 65 Ehrerbietung, keine aber mehr als die Erkenntniß. et Es iſt keine Eigenſchaft, wornach wir entweder uns Glihe ſelbſt, oder andere mehr ſchaͤtzen als dieſe. Es iſt “ aber die hoͤchſte Erkenntniß eines Menſchen, der nch, erhabenſte Verſtand, den je ein Menſch gehabt, B Mn 1d hatſe ſteriſe gegen die Erkenntniß Gottes kaum zu rechnen, als her ein kleiner Funke gegen das helle Licht der Sonne. mmttng Bewundern wir nun dieſe Leuchter des Herrn, die nperte⸗ doch ein ſo unvollkommenes Licht von ſich ſtreuen; , ehren wir eine Erkenntniß, die noch mit ſo viel Un⸗ ihngeg e wiſſenheit vermiſchet iſt: wie ſollen wir nicht den rdul ĹVater des Lichts bewundern, bey dem kein Wechſel des Lichts und der Finſterniß iſt; oder, deſſen Er⸗ kenntniß nicht den geringſten Mangel an ſich hat. , Eben dieſes aber ſoll uns auch zur Demuth ange⸗ “ woͤhnen, ſo fern wir naͤmlich alle unſere Erkennt⸗ ah N niß von ihm haben, und zwar eine Erkenntniß, die tſt,N 2 Ji 3 ſehr 5o2 Des [Th. [Abtheil. VCap. ſehr unvollkommen iſt, wenn ſie mit der goͤttlichen verglichen wird. Wir ſind blind und unwiſſend; wir wiſſen nur etwas Weniges von dem, was wir wiſſen koͤnnen; und auch das Wenige iſt mit vieler Unvollkommenheit vermiſchet: es koſtet Muͤhe und Fleiß ehe wir etwas lernen, und wenn wir das Ge⸗ lernte anwenden ſollen, ſo miſchet ſich Irrthum und Verwirrung hinein. Die heiterſte Vernunft, der ſchoͤuſte menſchliche Verſtand, hat ſeine Flecken und Unvollkommenheiten. Je mehr wir von Gott er⸗ kennen lernen, deſto demuͤthiger muͤſſen wir werden. Erwaͤgen wir zweytens weiter, daß Goͤtt auch die geheimen Handlungen erkennet: ſo iſt dieſes zu⸗ foͤrderſt vermoͤgend, die geheime Atheiſterey vieler Menſchen zu Boden zu ſchlagen; denn derjenige, der heimliche Suͤnden begeht, verlaͤugnet in der That die Allwiſſenheit Gottes. Solche Menſchen hat Da⸗ vid vorgeſtellet, die da ſagen: Der Herr ſiehts nicht, der Gott Jacob achtets nicht; er hats vergeſſen, er hat ſein Angeſicht ver⸗ borgen, er wirds nimmermehr ſehen. Heißt das aber nicht ſo viel, als in der That Gottes Weſen verlaͤugnen? Denn man verlaͤugnet damit eigentlich, was er iſt. Es iſt ein geringer Unterſchied, ob ein Menſch das Daſeyn der Sonnen laͤugnet, oder ob er ihr allen Glanz abſpricht. Ueberreſte von dieſer ſchwe⸗ ren Suͤnde, oder auch Reigungen dazu, finden ſich oft bey den beſten Menſchen. Denn wenn ſie in be⸗ truͤbte und kuͤmmerliche Umſtaͤnde gerathen, ſo ſind ſie ſehr geneigt, zu fragen, ob auch eine goͤttliche Vor⸗ ſehung ſey, die alles genau bemerke, was ihnen be⸗ gegnet. Doch ſind gottloſe Menſchen zu dieſem Atheiſmo am allermeiſten geneigt. So lange ſie in ihren Suͤnden fortfahren, ſo leben ſie auch in einer Verlaͤugnung der goͤttlichen Allwiſſenheit. Denn glaubeten ſolche Menſchen, daß Gott in das Verbor⸗ lchme 4 Gene ſchene h ſhhwor onen ſunke Jaon Wee cuuſa ſc, derche her, thater iket leh dr en? Verbrn Drſi don G heit De pi VINa inder es NeS dieſe lege Gege S uch alne euie ſhi Coh. der gtli d uniſr en, Wat eiſt nit ie t Mihen n wir doͤ Irrthunn Vernlumt, e Feknn ir ben tt ſenwirwin daß Oefe ſo ſt diſ heiſtete? eun deſſe net inder! ſchenha,⸗ Neil / Unit hes ſcid,t et,ſdn on diſtſe , fluen Gennſet Urhe ,e⸗ gtign en b net iß inn lhet. os 4 Von den Eigenſchaften Gottes. S03 gene ſaͤhe; daß ſeine Augen die Finſterniß durch⸗ ſchaueten; daß vor ihm alles entdeckt und offenbar ſey: wie wuͤrden ſie luͤgen, ſtehlen, falſche Eide ſchwoͤren, und andere heimliche Schande ausuͤben koͤnnen? Eitler Menſch! warum ſuchſt du die Ein⸗ ſamkeit? Wie kannſt du allein ſeyn, wenn du glaubſt, daß Gott allenthalben gegenwaͤrtig iſt? Wie kannſt du dich von ihm entfernen, oder ihn ausſchließen? Glaubeſt du, daß er das Licht ſelbſt ſey, was kaun dir die Finſterniß helfen? Wenn dich der Hoͤchſte und Maͤchtigſte in der Welt ſieht, der dein Herr, dein Richter, dein Vater, dein groͤßter Wohl⸗ thaͤter iſt, warum ſchaͤmeſt du dich nicht? Warum wirket Schaam und Furcht wenigſtens nicht ſo viel bey dir, als wenn Menſchen um und neben dir waͤ⸗ ren? Denn daß Gott dich ſieht, das hat unend⸗ lich mehr auf ſich, und iſt mit weit groͤßerer Gefahr verbunden, als wenn die ganze Welt um und neben dir ſtuͤnde? Wie betruͤbt iſt es, wenn man unter den Chriſten eine ſolche Wahrheit in der Vergeſſen⸗ heit findet, da ſie doch ſelbſt ein Heyde ermahnet: Sic viuamus tanquam in conſpectu hominum viuamus. Es waͤre gut, wenn die Menſchen auch in der Finſterniß und Einſamkeit ſo lebeten, als ob eine Menge Menſchen um ſie waͤre. Es ſind eini⸗ ge Suͤnden von ſolcher Haͤßlichkeit, daß ein Menſch dieſelben nicht in anderer Menſchen Gegenwart leicht begehen wird; und einigen Menſchen hat Gott ein ſo ehrwuͤrdiges Anſehen beygeleget, daß durch ihre Gegenwart auch verderbte und laſterhafte Menſchen in Schranken gehalten werden. Dergleichen Ei⸗ genſchaft der Seneca vom Scipio oder Laͤlius angefuͤhret hat. Sollte uns denn die Majeſtaͤt des ewigen Gottes nicht mehr zuruͤck halten? Die Ent⸗ ſchließung Davids lautet ſo: Ich halte alle deine Ji 4 Gebote Foetſetzung. 504 Des [Th. [Abtheil. VCap. Gebote und Zeugniſſe, denn alle meine Wege ſind vor dir Pf. 119, 168. §. 199. Da Gott auch drittens die Herzen der Menſchen kennet, ſo lehret uns dieſes, wie thoͤricht ein Heuch⸗ ler ſey. Wie eitel iſt es, wenn ein Menſch das aͤuf⸗ ſerlich zu ſeyn ſcheinen will, welches er doch im Grunde des Herzens nicht iſt; aͤußerlich eine an⸗ daͤchtige Masque anlegen und mit ſchoͤnen Farben uͤbertuͤnchen, da inwendig alles voller Fraß und Faͤulniß iſt; Gott mit den Lippen ehren, mit dem Herzen aber ferne von ihm ſeyn. Es iſt dieſes nicht einmal kluͤglich gethan, wenn wir es bloß mit Men⸗ ſchen zu thun haben; indem man immer beſorgen muß, daß man von ihnen werde entdecket werden. Aber wie groß wird die Unbeſonnenheit, wenn man ſich alſo gegen Gott verſtellet, der in das Verborge⸗ ne des Herzens ſieht, vor dem alle Verſtellungen durchſichtig ſind; vor dem alle unſere kleine Verſtel⸗ lungskuͤnſte ſo viel als nichts heißen. Dieſer Vor⸗ ſtellung bedienete ſich Jeſus gegen die Phariſaͤer: Ihr ſeyds, die ihr euch rechtfertiget vor den Menſchen, aber Gott kennet eure Herzen Luc. 16, 15. Wollen wir daher Gott gefallen, ſo muß unſere meiſte Betrachtung auf die Reinigkeit des Herzeus vor ihm gerichtet ſeyn. Furcht und Schaam vor Menſchen leget den aͤußerlichen Handlungen der Gottloſen Zaum und Gebiß an; und Gottes Au⸗ ge, das in unſer Herz ſchauet, ſollte nicht derglei⸗ chen, in Anſehung unſerer innerlichen Handlungen ausrichten? Es leget ein Zeugniß von einer gehei⸗ men Verlaͤugnung Gottes ab, wenn ein Meuſch die⸗ ſenigen Luüͤſte in ſeinem Herzen geru heget, die er doch vor den Menſchen nicht gern ausuͤbet. Er le⸗ get damit an den Tag, daß er die Augen der No en Vo ſchen n abet die Zuns, ei Gunde i ein Sta Pdec Ger Ju ſichm dume dewiri ttoſt an hen, un die Ape aͤhlen Undſagte welchen haſt W icſer E ter den Pen let Oelge. wohpe⸗ Ulß diee nf ihee Enatk Wkn d ſekenne Erſegt hrens Unihrem chen ricke uünn ſorf abarf iu e C. Gle ten der Mene cht en h et de Nese nmer E decket getun ure hen allen ſt Neinitel Gtundt otolnee. te nicht hati Nat⸗ ſeget tt. Von den Eigenſchaften Gottes. So5 ſchen mehr ſcheuet, als die Augen Gottes. Wie aber dieſe Betrachtung der Erkenntniß unſers Her⸗ zens, ein kraͤftiges Verwahrungsmittel wider die Suͤnde iſt: ſo kann ſie auch in andern Faͤllen als ein Staͤrkungsmittel, unter allerhand Leiden und Widerwaͤrtigkeiten gebraucht werden. In heimli⸗ cher Anaſt und Unruhe heißt es alsdann: Wenn ſich mein Geiſt in mir aͤngſtiget, ſo kenneſt du meinen Pfad Pſ. 142, 4. Ju ſchweren Faͤllen, da wir uns nicht zu rathen wiſſen, koͤnnen wir uns ge⸗ troſt auf die unbetriegliche Erkenntniß Gottes bezie⸗ hen, und ihr die Sache empfehlen. Das thaten die Apoſtel, als ſie nicht wußten, welchen ſie er⸗ waͤhlen ſollten zum Apoſtel. Sie uͤberließen es Gott und ſagten: Herr, du Herzenskuͤndiger, zeige, welchen Unter dieſen beyden du erwaͤhlet haſt Apoſtelgeſch. 1, 24. Inſonderheit koͤmmt uns dieſer Ermunterungsgrund zu ſtatten, wenn wir un⸗ ter den Verlaͤumdungen und Laͤſterungen der Men⸗ ſchen leiden muͤſſen. Siehe, heißt es alsdann, mein Zeuge iſt im Himmel, und der mich kennet, wohnet in der Zoͤhe. Wie wenig gedenken aber auch diejenigen an dieſe Eigenſchaft Gottes, die ſich auf ihre heimlichen Raͤnke und auf ihre vermeynte Staatsklugheit verlaſſen. Der Herr kennet die Ge⸗ danken der Menſchen daß ſie eitel ſind; und weil er ſie kennet, ſo kann er ſie auch zu Schanden machen. Er ſieht die erſten Bewegungen und Anſchlaͤge ihres Herzens; er entdecket das feineſte Spinnengewebe in ihrem Geiſte, und blaͤſet ſolches entweder mit dem Athem ſeines Mundes von einander, oder machet Stricke daraus zu ihrem eigenen Verderben. Sie breiten eine Decke uͤber ihre boshafteſten Abſichten; ſie verſtecken die heimliche Rache ihres Herzens; Gott aber ſieht alles, und weis tauſend Mittel, dieſelbe zu verhindern. Wenn die Staatsklugen meynen, Ji 5 daß 506 Des Th. [ Abtheil. VCap. Von daß ſie ihre Abſichten mit aller nur moͤglichen Be⸗ hung def hutſamkeit verſtecket, und daß ihnen ein erwuͤnſchter eine ſlte Ausgang nicht fehl ſchlagen koͤnne, weil ſie meynen, en ber daß keiner menſchlichen Klugheit es moͤglich ſey, ihre (alder; Schlingen zu finden: So heißt es: Beſchließet Weptden einen Rath und es werde nichts draus; unz dar beredet euch, und es beſtehe nicht Jeſ. 8, 10. dakt, d Der im Himmel ſitzet lachet ihr, und der heiten ſ⸗ Herr ſpottet ihr. Je weiſer ſie ſich zu ſeyn geduͤn⸗ lehut ket, deſto groͤßer wird ihre Schuld, daß ſie Gott an alu nicht dabey in Betrachtung gezogen, der ſie in ihrer Et, und Weisheit erhaſchet, und alle ihre Heimlichkeiten ent⸗ Drgen bloͤßet; der nur ein Wort ſprechen darf, ſo fahren ſie hunletnit dahin, und werden zu Staub, da denn verlohren e lmf ſind alle ihre Anſchlaͤge Pſ. 146, 4. den ande 1 berſteh 3. §. 200. enelen Die Weis⸗ Die Erkenntniß und Weisheit Gottes machen ungen, heit Gottes. zwar in dem goͤttlichen Weſen nicht zwo beſondere ſenind C§. 154) Eigenſchaften aus, ſondern ſie ſind unzertrennlic Aunmgl Erklaͤrung verbunden; dennoch aber koͤnnen wir Menſchen die⸗ nlfmen und Erweis ſelben beſonders betrachten, und jene gleichſam als uns v davon. den theoretiſchen, dieſe aber als den Ppractiſchen lite d Theil derſelben betrachten. Jene faſſet eine bloßſe nN Erkenntniß der Dinge in ſich, wie ſie ſind e); dieſe Unnd aber ordnet die Dinge auf die Erreichung gewiſſer Men Endzwecke und Abſichten. Es iſt demnach die Br⸗ ehhiß kenntniß Gottes ein vollſtaͤndiger Begriff von der humn Natur aller Dinge, nach ihren Eigenſchaften, Kraͤf⸗ꝑößelich ten und Umſtaͤnden; die Weisheit Gottes aber be⸗ fffint ſteht in einem vollſtaͤndigen Begriffe aller Verhaͤlte⸗ mihe, niſſe, darinn die Dinge gegen einander ſtehen, von Ve ihrer Uebereinſtimmung und Mishelligkeit, von ih⸗ ſitde rer Geſchicklichkeit oder Ungeſchicklichkeit zur Errei⸗ Wie chung ſhen e) Cillotſon Sermens Vol. 2. cun V Von den Eigenſchaften Gottes. 507 chung dieſer und jener Abſicht. Daß aber in Gott eine ſolche Kraft ſey, die wir die Weisheit nen⸗ nen, oder ein Vermoͤgen, die Dinge unter und neben einander zu gewiſſen Abſichten, ſonderlich aber zur Befoͤrderung ſeiner Herrlichkeit und Ehre zu ord⸗ in nen; daran wird kein Menſch zweifeln, der da be⸗ ſchtin denkt, daß Gott der Mittelpunct aller Vollkommen⸗ r, n heiten ſey. Wie er die oberſte Urſache und der al⸗ iime lerhoͤchſte Urheber aller Dinge iſt; ſo weis er auch eine am allerbeſten, was ein iegliches Ding fuͤr. Kraͤfte „dſems hat, und was dadurch in Verbindung mit andern ſuittae. Dingen hervor gebracht werden kann. Er er⸗ df ſeſt kennet mit einem Blick alle Einrichtungen und moͤg⸗ zun uen liche Umſtaͤnde der Dinge; er weis, wie eins mit dem andern zuſammen und von einander abhanget; er verſteht ihre ganze Zuſammenſetzung und ihre einzelen Theile, ihre Veraͤnderungen und Abwech⸗ ſelungen, ihre Tuͤchtigkeit oder Untuͤchtigkeit zu die⸗ ſtGetun H A . kus ſen und jenen Abſichten. Und da er dieſes alles auf einmal und unbetruͤglich erkennet, ſo muß er auch nothwendig, und ohne alle Moͤglichkeit eines Irr⸗ gans thums wiſſen, was zu Erreichung dieſer und jener ge Abſicht das Allerbeſte ſey: oder welches die bequem⸗ in ſten Mittel ſind, bald dieſes, bald jenes Vorhaben ſctenn. hinaus zu fuͤhren, und wie dieſe Mittel unter und ſide neben einander geordnet werden muͤſſen. Da auch chm „uͤberdieß in ſeinem Willen keine Veraͤnderung, keine uunlautere oder boͤſe Abſicht zu finden iſt, da ſich auch Nn 6 aͤußerlich ſeiner Macht nichts widerſetzen kann: ſo ſhn iſt offenbar, daß er auch allemal denſenigen Zweck Gnten erreiche, den er ſich nach dem Maas ſeiner allerhoͤch⸗ r e ſten Vernunft und Weisheit vorgeſetet hat. Es be⸗ erffen, ſteht demnach die unendliche und allervollkommenſte et, e⸗ Weisheit darinn, daß Gott allemal den beſten Zweck ne ſich vorſehet; daß er die beſten Mittel zur Errei⸗ chung dieſes Zwecks weis; daß er auch dieſe Mittel unbe⸗ 5038 Des I Th. [ Abtheil. V Cap. unbetrieglich ordnen und auf den vorgeſtellten Zweck einrichten kann; und daß er endlich eine unveraͤn⸗ derliche Neigung hat, nach der vollkommenſten Vor⸗ ſchrift ſeines unveraͤnderlich heiligen und guͤtigen Willens zu handeln. Die Menſchen ſind alle dar⸗ inn einig, daß die Weisheit die erhabenſte unter al⸗ len menſchlichen Tugenden ſey; indem ohne dieſelbe. alle andere Gaben ihren Werth und Glanz verlie⸗ ren f). Die Barmherzigkeit wird zur Schwach⸗ heit, die Gerechtigkeit verwandelt ſich in Grauſam⸗ keit, die Geduld wird zu einer Niedertraͤchtigkeit, und der Muth zu einer Brutalitaͤt, wo ſie nicht von der Weisheit am Zuͤgel gefuͤhret werden. Wir koͤnnen daher auch nicht anders urtheilen, als daß Gott, der allen Dingen in der Welt ihr Weſen und ihre Eigen⸗ ſchaften beygeleget hat, in ſich ſelbſt dasjenige be⸗ ſitzen muͤſſe, was den Creaturen einen Vorzug bey⸗ leget. Fehlete es ihm nun an der Weisheit, die doch der Adel vernuͤnftiger Creaturen iſt; ſo fehlete ihm gerade dasjenige, das nach allen Umſtaͤnden die hoͤchſte Vollkommenheit iſt. Ja es wuͤrde ihin ſelbſt auf die Weiſe dasjenige fehlen, deſſen Quelle und Urſprung er doch ſelbſt iſt; er muͤßte dasjenige an⸗ dern mittheilen, welches er doch nicht thun koͤnnte, wenn er nicht ſelbſt die Weisheit im allerhoͤchſten Grad beſaͤße. Denn eine iegliche gute und vollkom⸗ mene Gabe koͤmmt von oben herab; was nun in der Wirkung anzutreffen iſt, das muß auch in der Ur⸗ ſache enthalten ſeyn. Gott muß daher ein urſpruͤng⸗ lich und unabhaͤngig weiſer Gott ſeyn. Alle aner⸗ ſchaffne Weisheit der Menſchen oder der Engel iſt nur ein Strahl von ſeinem goͤttlichen Lichte; ſo wie die Planeten ihr Licht von der Sonne empfangen. Dieſes iſt die Meynung der Frage, die Hiob thut: Woher †) Charnock on the attributes of God. Vont Woher die Nirt anfhekrer r Aendt ſſten Koſt dagegenang Seiſr bendige dazu in ſeeßt die les wos Windeſe⸗ Waſerſe len ein 3 Dnner zMlete ſi funch zu ded Hetr do Bſe Auf ine nſk dareni gflihen Mſermn llmnür d le mit en Epemn Geſtdes Ar n Scpopfu inn, n der E upütet Drnide nicht e dutze eIn Von den Eigenſchaften Gottes. 509 ſtln Woher koͤmmt die Weisheit? und wo iſt n n die Staͤtte des Verſtandes? Hiob 28,20. Dar⸗ nnenſnn auf geht er weiter, und zeiget, daß ſie weder im Lande n mf der Lebendigen gefunden, noch vermittelſt der auserle⸗ nſundh ſenſten Koſtbarkeit angeſchaffet werde. Er fuͤhret uns lnſem dagegen auf Gott zuruͤck, als zur Quelle aller Weisheit. n Sie iſt verborgen vor den Augen aller Le⸗ dSm bendigen.⸗⸗ Gott aber weis den Weg dazu und kennet ihre Staͤtte. Denn er ſieht die Enden der Erden und ſchauet al⸗ amihitn les was unter dem Himmel iſt. Da er dem ſenga Winde ſein Gewicht machte, und ſetzte dem . W Waſſer ſeine gewiſſe Maße. Da er dem Re⸗ as dhe gen ein Ziel machte und dem Blitzen und udee Donner den Weg. Da ſah er ſie und er⸗ Ni dee. Zaͤhlete ſie, bereitete ſie und erfand ſie, und ſprach zum Menſchen: Siehe die Surcht de Win des Zerrn, das iſt Weisheit, und meiden ſzel das Boͤſe, das iſt Verſtand Hiob 28, 212⸗28. lulſer Auf eine aͤhnliche Art hat ſich der Prophet Jeſaias idt mit den erhabenſten Ausdruͤcken von der Majeſtaͤt der eſer goͤttlichen Weisheit erklaͤret: Wer miſſet die ds Waſſer mit der Fauſt, und faſſet den Him⸗ ſetm mel mit der Spanne? Wer wiegt die Ber⸗ as ge mit einer Schaale, und die Huͤgel mit „ Nanen inen W n Be . . um einem Gewicht? Wer unterweiſet den Peumt Geiſt des Herrn und lehret ihn? Jeſ. 40, 12. tcir K. 201. at Wir wollen nun einen Blick auf das Werk der in dem Werk Schopfung der Vorſehung und Erxloͤſung der Schoͤ⸗ hn thun, um daraus die goͤttliche Weisheit zu erkennen. pfung. ee In der Schöpfung der Welt iſt alles auf die beſte Weiſe zeingerichtet, und man findet allenthalben den Ab⸗ ne taſe druck der vollkommenſten Weisheit. Es iſt hier nicht der Ort, alle Theile und Gegenden der Natur durchzugehen; daher wollen wir nur einige Stuͤcke 60 der 510 Des [Th. [Abtheil. VCap. der Creatur uͤberhaupt betrachten, und bey dem Men⸗ ſchen, oder bey uns ſelbſt, etwas laͤnger ſtille ſtehen. Sehen wir die Welt uͤberhaupt an, und durchwan⸗ dern mit unſern Gedanken einige Theile derſelben, ſo finden wir alles in der beſten Verbindung, ſchoͤn⸗ ſten Ordnung und loͤblichſten Einrichtung auf den allerbeſten Zweck. Der Sonne iſt unter den himm⸗ liſchen Koͤrpern ein ſolcher Stand angewieſen, daß ſie nach gewiſſen und feſtgeſtellten Abwechſelungen Sommer und Winter, Tag und Nacht machet. Die ZHimmel erzaͤhlen daher die Ehre Got⸗ tes und die Veſte verkuͤndigen ſeiner Haͤnde Werk; ein Tag ſagts dem andern, und eine Nacht verkuͤndigets der andern P.. 19, 1. 2. Es koͤnnen zwar verſchiedene Wege von der Einbildungskraft fuͤr die Bewegung der Sonne er⸗ dacht werden; es iſt aber außer dem Wege, den ſie wirklich hat, kein anderer zu finden, der nicht der Welt nachtheilig waͤre. Daher der bloße Stand der Sonne von einer beſondern Weisheit zeuget. Sehen wir auf die Erde, ſo finden wir neue Spuren der Weisheit Gottes ſo wohl an den Schaͤtzen und Reichthuͤmern die er in derſelben verborgen geleget, als an den Fruͤchten, die er auf derſelben wachſen laͤßt. Was fuͤr eine Menge nuͤtzlicher Materialien und Minera⸗ lien ſind nicht in derſelben mit einer unbeſorgten Hand, wie es ſcheint, ausgeſtreuet? In der That ſelbſt aber ſind ſie ſo weislich ausgetheilet, wie es eines ieglichen Landes Nothwendigkeit erfodert. Auf der Oberflaͤche iſt die Erde mit ſolchen Baͤumen, Gewaͤchſen und Pflanzen dergeſtalt gezieret, daß eine iegliche ihre beſondere Schoͤnheit und Brauchbarkeit hat. Das große Weltmeer iſt ein heller Spiegel der goͤttlichen Weisheit, ſonderlich darinn, daß die⸗ ſelbe die Waſſer tiefer geſtellet hat als die Erde; in⸗ dem ſonſt der groͤßte Theil von dieſer durch Ueber⸗ ſchwenm⸗ Von ſchhremmnu ſehn, und de aben Und des cer Cratt Einichtan ir Geſche ſetgen. mit Srir de zu mi⸗ n eurfte⸗ Sehen! Maſenfir Wer. Es tgedracke⸗ ReGeſtern ſhibaten d ſeriſter er. Vuͤ er anch den Rie gndenn ltter ir de Mrinn auf, len klune. gung deſe ügen G Eswer⸗ leht er gl unfhen ſdets a Preis uſllr. unſcſſeb Ce⸗ 0 A EIn Von den Eigenſchaften Gottes. §11 aolam ſchwemmungen unbrauchbar wuͤrde gemacht worden ngerſfli ſeyn, und die Menge ihrer Einwohner nicht wuͤr⸗ ‚ndm der haben erhalten koͤnnen. Die Erde „die Luft Theie m. und das Meer iſt mit einer erſtaunlichen Menge ſol⸗ bänn cher Creaturen angefuͤllet „deren Leiber eine beſondere ihtun Einrichtung haben, die eine Neigung in ſich haben, erien ihr Geſchlecht fortzupflanzen und fuͤr ihre Jungen zu ſorgen. Eine iegliche dieſer Creaturen iſt entweder angeitn 6— . te mit Staͤrke oder mit Witz gewaffnet, ſich ihrem Fein⸗ ⸗ de zu widerſetzen, oder ihm durch Geſchwindigkeit e zu entfliehen. F. EeA an. n ſoiftorn . ir Sehen wir den Menſchen ſelbſt an, ſo iſt er das Fortſetzung⸗ erann Meiſterſtuͤck der Weisheit Gottes in der ſichtbaren H Welt. Es vereinigen ſich in ihm, wie es Scaliger ne Weg ausgedrucket hat, beyde Welten, die koͤrperliche und ngdae⸗ die Geiſterwelt. Dem Leibe nach gehoͤret er zu der ene ſichtbaren Welt und iſt aus der Erde; der Seele nach den. aber iſt er mit dem Himmel verwandt und von oben nie her. Als Gott die Welt erſchaffen hatte, ſo erſchuf 4 Clenn er auch den Menſchen nach ſeinem Bilde. Als er nunde die andern Theile der Schoͤpfung geendiget, ſo ſtel⸗ 1 Ree lete er in der Perſon des Menſchen ſein eigenes Bild t, darinn auf, damit man daran den Schoͤpfer erken⸗ ſenläft. nen koͤnnte. Gott gieng auch bey der Hervorbrin⸗ lenud, gung deſſelben ganz anders zu Werk, als mit den iner ubrigen Geſchoͤpfen. Denn bey dieſen ſagte er nur: 45 α Es werde! bey der Erſchaffung des Menſchen aber ethelnn geht er gleichſam zu Rath und ſpricht: Laſſet uns iitt. Menſchen machen, ein Bild das uns gleich ſey; nicht ſite R anders als ob der Menſch als ein ganz beſonderer ceen, Beweis einer goͤttlichen Weisheit dargeſtellet wer⸗ 1d Bm, den ſollen. Er fiſt es auch, man mag ihnentweder relc an ſich ſelbſt, und in Anſehung ſeiner weſentlichen zumm, Theile, oder in Abſicht auf das Verhaͤltniß mit der deen Welt, und mit den andern Theilen der Schoͤpfung r dun betrach⸗ 512 Des [Th. [Abtheil. VCap. betrachten. An und vor ſich ſelbſt beſteht er ans Leib und Seele. Auch der niedrige Theil deſſelben, naͤmlich der Leib, iſt mit einer Weisheit gebildet, die bis zum Erſtaunen groß iſt; um deswillen der Pfal⸗ miſt ausrufet: Ich danke dir daruͤber, daß ich wunderbarlich gemacht bin; wunderbar ſind deine Werke und das erkennet meine Seele wohl Pf. 139, 14. Die Einrichtung unſers Leibes iſt ſo kuͤnſtlich, und alle Theile deſſelben ſind ſo voller Wunder, daß Galenus, der doch gar ſehr zur Atheiſterey geneigt war, als er einen menſchlichen Koͤrper anatomirte, die Verbindung aller Theile, ihren Zweck und Gebrauch anſah, in eine Art der Entzuͤckung gerieth, und ein Lied zur Ehre des Schoͤ⸗ pfers aufſetzte. Die vortreflichen Schriften dieſes Arztes de vſu partium corporis humani, enthal⸗ ten einen ganz deutlichen Beweis von der goͤttlichen Weisheit, die aus der Einrichtung unſers Leibes her⸗ vor leuchtet. So ſchoͤn aber auch der Bau des Lei⸗ bes iſt, ſo koͤnmt er doch der darinn wohnenden See⸗ le nicht bey. Wie weit erhebet uns das Vermoͤgen der Vernunft und des Verſtandes uͤber alle ſichtbare Creaturen? Die Natur hat daher den Menſchen nicht mit aller Nothdurft des Lebens verſorget, darum, weil ſie ihm einen vernuͤnftigen Geiſt mitgetheilet. Er bringt ſeine Kleidung nicht mit auf die Welt; eri zu ſeiner Vertheidigung nicht gewaffnet, wie andere Thiere; dagegen aber hat er die Vernunft empfan⸗ gen, der er ſich in allen Faͤllen bedienen kann. Die⸗ ſe legt ihm Vorzuͤge vor allen andern Creaturen bey. Vermittelſt derſelben kann er ſich Waͤrme und Si⸗ cherheit verſchaffen; er kann die Geſahr vorher ſehen, und ſich dagegen ruͤſten; er kann ſich Waffen zuberei⸗ ten, die beſſer ſind als Hoͤrner, Zaͤhne nnd Klauen. Vermoͤge der Vernunft iſt er allen andern Creatu⸗ ren uͤberlegen, und kann ſich dagegen decken. Und wie Vaot we tilſt heit lazen Gon einer ſche Vrrf Denken in Himmalf e Din ſ in d ſi Wunder kunmmer. unſere Se ihre Bild jelget. ( leentgen Dinen in GittesWe dp olles dun der W ſehn Gart les Ur nitts anche an Onn anf griten, d wöllten. ſelutfſih 4 torden, Eet alle ſtden wi umig hſr) n e erf Mi D NN Sinch wu tkennet Bitisrnr heiled derdahen einen ttentt ung r „ inent r Ehredee Schufe humam won der ge UuſersLiie Ben zechoecere des r eral h den M detſntd deW ſet, Me⸗ erruftet⸗ enerkenn Cumm enmi en enn ddn! hend Am Von den Eigenſchaften Gottes. 513 wie viel ſtatthafte Beweiſe von der goͤttlichen Weis⸗ heit liegen nicht in der Seele ſelbſt! Sie kann ſich von einer unbeſchreiblichen Menge von Dingen deut⸗ liche Vorſtellungen machen; ſie kann mit ihren Ge⸗ danken in einem Augenblicke von der Erde in den Himmel ſteigen; ſie kann das Andenken vergange⸗ ner Dinge beybehalten, und auf das Zukuͤnftige, ja bis in die Ewigkeit, hinein ſehen. Weil wir mit uns ſelbſt gar zu genau bekannt ſind, ſo iſt es kein Wunder, wenn wir uns ſelbſt nicht wunderbar vor⸗ kommen. Es bleibt aber dem ungeachtet wahr, daß unſere Seele das Wunder der Welt iſt, und daß ihre Bildung von einer unausſprechlichen Weisheit zeuget. Sieht man den Menſchen in Anſehung desjenigen Verhaͤltniſſes an, darinn er mit andern Dingen in der Welt ſteht, ſo leuchtet abermals Gottes Weisheit hervor. Denn man nimmt wahr, daß alles zum Nuhßen des Menſchen erſchaffen wor⸗ den, der der vornehmſte Einwohner der ſichtbaren Welt ſeyn ſollen. Das hat nicht die Meynung, als ob Gott alles dergeſtalt fuͤr den Menſchen gemacht, daß gar nichts ſeine Beziehung auf ihn ſelbſt habe, oder auch zu andern Abſichten gebraucht werden koͤnne. Denn auf die Weiſe wuͤrden wir uns ſelbſt allzu hoch taxiren, und die Weisheit Gottes ſchmaͤlern, wenn wir ſie nur an einen gewiſſen Zweck einſchraͤnken wollten. Inzwiſchen bleibt das wahr, daß alles hauptſaͤchlich zum Dienſt des Menſchen erſchaffen worden, und in der Erreichung dieſer Abſicht hat Gott alles weislich angeordnet. Wie viele Dinge finden wir nicht in der Welt, die zum Dienſt und Vergnuͤgen des Menſchen da ſtehen, und die wenig Nutzen haben wuͤrden, wenn der Menſch nicht da waͤre? Der Menſch iſt von Natur eine zum Nach⸗ denken erſchaffene Creatur; Gott hat ihm daher un⸗ zaͤhlige Dinge vor die Augen hingeſtellet, daran der Stackh. Lehrb. l. Ih · Kk Menſch 5§14 Des [Th. [Abtheil. VCap. Menſch ſeinen Verſtand uͤben kann, und die daher gewiſſer maßen unnutz ſeyn wuͤrden, wenn der Menſch nicht waͤre. Wer wuͤrde die Bewegungen der himm⸗ liſchen Koͤrper, der Sterne und andere Naturerſchei⸗ nungen bemerken? Wer wuͤrde die geheimen Kraͤfte der Pflanzen und anderer natuͤrlichen Dinge erfor⸗ ſchen, wenn nicht eine mit Vernunft und Verſtand begabte Creatur in der Welt waͤre? Oder, haben et⸗ wa die Thiere auf dem Felde die Sternkunde uͤben und allerhand Verſuche anſtellen ſollen? Was fuͤr eine Menge und Mannigfaltigkeit von Blumen zeiget ſich! die doch zum Theil weiter keinen andern Zweck haben als den Menſchen zu vergnuͤgen. Waͤ⸗ re der Meuſch nicht, ſo wuͤrden ſie nicht angeſehen, ſondern von dem Vieh unbemerkt und ohne Barm⸗ herzigkeit zertreten worden ſeyn. Wie viel vortreff⸗ liche Fruͤchte wachſen auf hohen Baͤumen, die kein Thier erreichen oder genießen kann, oder daran ſie keinen Wohlgefallen haben? Was wuͤrden die er⸗ ſtaunlich dicken und hohen Baͤume genußzt haben, wenn keine Creatur da geweſen, die ſich Wohnungen und Bequemlichkeiten davon erbauet haͤtte? Was haͤtten die Mineralien in der Erde und die mancher⸗ ley Steingruͤſte genußet? Wuͤrde auch das feineſte Gold nur bewundert worden ſeyn? Wuͤrden ſich die Thiere auch Haͤuſer gebauet haben? Ueberdieß aber hat es die Weisheit Gottes ſo eingerichtet, daß die Beduͤrfniſſe der Laͤnder auf eine oder die andere rt erſetet werden. Aegypten hat keinen Regen, aber die Ueberſchwemmung des Nilſtroms erſetzet den Ab⸗ gang des Regens, und macht alles fruchtbar. Un⸗ ter der Linie, wo die groͤßte Hitze iſt, wehet taͤglich ein kuͤhler Wind, daͤmpfet die Hitze und erquicket die Einwohner. Die heißen Gegenden bringen eine Menge Seide zu leichter Kleidung, die kaͤlteren aber haben deſto mehr Holz und Pelzwerk. Endlich hee o Ver Gott auc tir den ihren Be Slonmen ginden de Colnmmere tige Ldn dot imn! w ſie n ten, zue oußeE den Men War win geveſen e de ſeto du s dieſe Gtts in Wuheit Gott derſollen. le, er nin Il, und or inn mns s n d ecteie ſfetndn Unfimen iner Ptfirei ſt anh Ad e de hmſen ent⸗ 4 Ci. Von den Eigenſchaften Gottes. 515 unhe Gott auch den Grund zum Handel und Wandel un⸗ endehe ker den Menſchen geleget, um auch auf die Weiſe gendeie ihren Beduͤrfniſſen und Nothwendigkeiten zu ſtatten Nanm zu kommen. Er hat das Meer in verſchiedene Ge⸗ ghemmg genden des Erdbodens vertheilet, um dadurch das Die Commercium in andere Laͤnder zu erleichtern. Ei⸗ uen nige Laͤnder bringen allerley Arten der Bequemlich⸗ Odr, e keit im Ueberfluß, die vergeblich da ſeyn wuͤrden, Senim wo ſie nicht andern, die daran⸗ Mangel leiden koͤnn⸗ . ten, zugefuͤhret werden. Ohne dieſes wuͤrde eine große Ermunterung der Kraͤfte und Faͤhigkeiten, die den Menſchen eigen ſind, weggefallen ſeyn; und die 3 nme Welt wuͤrde an vielen Orten ein elender Schauplatz nn geweſen ſeyn, wenn ſie ſo vieler Dinge ermangelt, icere die jetzo durch den Handel erſetzet werden koͤnnen. in. Aus dieſen und andern Stuͤcken iſt die Weisheit W Gottes in Anſehung der Schoͤpfung zu erkennen. urnen,N n,ah §. 203. nnn Gott hat aber nicht nur die Welt mit großer in der Vor⸗ Weisheit erſchaffen, ſondern er regieret ſie auch in ſehung Got⸗ n derſelben. Seine Vorſehung erſtrecket ſich uͤber al⸗ kes (C. 200); les, er nimmt ſich der menſchlichen Angelegenheiten de an, und ordnet alles, was ihnen begegnet. Wir dwr koͤnnen uns hier nicht in einen ausfuͤhrlichen Be⸗ Annf waeis von der goͤttlichen Vorſehung einlaſſen; denn lien die Materie iſt zu weitlaͤuftig, und mit vielen Schwie⸗ icet, rigkeiten durchflochten, die jetzo nicht ausgemacht wer⸗ emd den koͤnnen, da wir nur uͤberhaupt von den goͤttli⸗ nlian chen Eigenſchaften reden. Wir erkennen dieſe Wahr⸗ geſe. heit fuͤr einen Grundartikel der chriſtlichen Religion; ſuhtn er iſt auch jederzeit von den Menſchen, und zwar , iht aus den erheblichſten Gruͤnden dafuͤr gehalten wor⸗ mden den. Den ganzen Entwurf der goͤttlichen Vorſe⸗ im, hung koͤnnen wir in dieſem Leben nicht faſſen, ſon⸗ kin. dern müſſen die voͤllige Entwickelung vieler Schwie⸗ Ent, Kk 2 rig⸗ 6 516 Des [Th. [Abtheil. V Cap. rigkeiten bis auf die kuͤnftige Welt verſparen, da ſich vieles aufklaͤren wird, was ießo dunkel iſt, und da vieles in der groͤßten Weisheit erſcheinen wird, was wir ießzo nicht wohl mit einander vergleichen koͤnnen. Wenn wir nun das voraus ſeten, daß ein Gott ſey, und daß er die Welt erſchaffen habe, ſo iſt nichts natuͤrlicher, als daß er auch die Welt regiere, ſon⸗ derlich aber die Menſchen als den edelſten Theil der Schoͤpfung. Denn es iſt nicht zu glauben, daß der Gott, der in der Darſtellung dieſes herrlichen Ge⸗ baͤudes ſo große Weisheit bewieſen, und alle Theile deſſelben ſo reichlich verſorget, ſo gleich ſeine Hand ſollte davon abgezogen haben, als er mit der Auf⸗ fuͤhrung deſſelben fertig worden. Zumal, wenn man bedenket, daß ihm die Vorſehüng keine Muͤhe und Verdruß mache, es ſey nun, daß er ſich um das be⸗ kuͤmmere, was hier unten auf dieſer Welt geſchieht, oder, daß er die vorfallenden Unordnungen abſtelle. Denn eine unendliche Erkenntniß, Weisheit und Macht kann alles mit der erſinnlichſten Fertigkeit verrichten; ſie weis alle Dinge und kann alles ohne die geringſte Stoͤrung ihrer Gluͤckſeligkeit vollenden. Das iſt auch jederzeit der allgemeine Begriff der Menſchen von Gott geweſen, daß er alle Dinge wiſſe, alles, was in der Welt vorgeht, erkenne, und daß er ſich, wenn es ihm wohlgefaͤllig, aller Angele⸗ genheiten in der Welt annehme. Zwar iſt an dem, daß die &ͤpikuraͤer Gott ſo wohl die Erſchaffung als Regierung der Welt abgeſprochen; deswegen auch die gelehrteſten Maͤnner daran gezweifelt, ob dieſe Secte einen Gott geglaubt oder nicht. Weil ſie aber ſich nicht gern in einen ſo argen Verdacht ſetzen wollten, ſo gaben ſie das Daſeyn deſſelben zu, nahmen aber die ſtaͤrkſten Erweisgruͤnde ſeiuer Exi⸗ ſtenz weg. Die uͤbrigen Weltweiſen gaben in einem allgemeinen Verſtande eine goͤttliche Vorſehung as a Vor kümmerte igketen. dane ſtand der Vitelas ihre Werſe 6 wrhl de Gurtheit ir Kleie Ger dadn Celneynet, Ulht und bu ſor⸗ Guch desfan teſſhert, ſaney urd letſchern iinſten C cdich de und tore Uhler dem ſen und ſveen lin kinr dol Nuth. Pſhnn N hre Letet Crr ſoter,d f iſt, n inen wit, Ceihenke aß en le, ſeſfn elt teger, deſſen Ve lauben, N heitn und lid ntie nmal, eine Men ſich um ite Ben er e ,oakem, Zekiſn ſde Eſß⸗ “ Gtget d r dſte⸗ ntſine grheh Von den Eigenſchaften Gottes. 517 das iſt, eine ſolche, die ſich um große und wichtige Dinge bekuͤmmere, um Kleinigkeiten aber ganz un⸗ bekuͤmmert laſſe. Interdum, ſagt Cicero, curioſus ſingulorum, zuweilen, wenn es ihm beliebig iſt, be⸗ kuͤmmert er ſich um einzele Perſonen oder um Klei⸗ nigkeiten. Die allermeiſten Heyden aber glaubten, daß kleine und unerhebliche Dinge gar kein Gegen⸗ ſtand der goͤttlichen Vorſehung waͤren. Dii minora negligunt, neque agellos ſingulorum neque viticulas perſequuntur. So unvollkommen waren ihre Vorſtellungen von Gottes Vorſehung. Und ob es wohl das Anſehen hat, als ob ſie die Ehre ſeiner Gottheit vertheidigen wollen, da ſie ihm die Sorge fuͤr Kleinigkeiten abgeſprochen: ſo haben ſie doch eben dadurch nachtheilig von ihm geurtheilet, da ſie gemeynet, daß es einer unendlichen Erkenntniß, Macht und Guͤtigkeit laſtbar ſey, fuͤr alles und je⸗ des zu ſorgen. Die goͤttliche Offenbarung hat uns auch desfalls allen Zweifel benommen, indem ſie uns verſichert, daß Gottes Vorſehung ſich auf alle Per⸗ ſonen und Begebenheiten erſtrecke. Unſer Heiland verſichert uns, daß Gottes Vorſehung auch die ge⸗ ringſten Creaturen zu ihrem Gegenſtande habe; naͤmlich das Gras auf dem Felde, das heute ſteht und morgen in den Ofen geworfen wird; die Voͤgel unter dem Himmel, und unter denſelben die gering⸗ ſten und unnuͤtzeſten, naͤmlich die Sperlinge, deren zween um einen Pfennig verkauft werden, und deren keiner doch ohne Gottes Willen auf die Erde faͤllt Matth. 10, 29. Wie vielmehr muß ſich Gottes Vorſehung uͤber die Menſchen erſtrecken, die vor je⸗ nen Geſchoͤpfen einen ſo großen Vorzug haben, de⸗ xen Haare ihres Hauptes gezaͤhlet ſind; welches das Allergeringſte iſt, das von der Vorſehung Gottes über einen Menſchen nur angefuͤhret werden kann. Es iſt auch dieſes gar nichts Unglaubliches, wenn K k 3 man 5§18 Des 1Th. [Abtheil. V Cap. man auf die unendliche Vollkommenheit der goͤttli⸗ chen Natur ſieht, in Anſehung welcher es Gott nicht ſo viel Muͤhe machet, fuͤr alles zu ſorgen, als es uns machet, wenn wir uns mit einem einzigen beſchaͤfftigen. Und dieſe Wahrheit iſt ein wichtiger Grund in unſerer Religion. Die Menſchen rufen daher Gott um das an, was ihnen fehlet, ſie bitten um Abwendung desjenigen, was ſie ſuͤrchten; weil ſie glauben, daß er alles weis und hoͤret. Daher beobachten die Menſchen ihre Pflicht aus einem Trie⸗ be des Gewiſſens, weil ſie glauben, daß es Gott ſieht, und die guten Thaten belohnet, die boͤſen aber beſtrafet. Nimmt man daher die goͤttliche Vorſe⸗ hung weg, ſo reißt man den vornehmſten Pfeiler der Religion um; man beraubet ſich des ſtaͤrkſten Troſtes und der ſicherſten Zuflucht in Widerwaͤrtig⸗ keiten; man begiebt ſich aller Hoffnung der Gluͤck⸗ ſeligkeit in der kuͤnftigen Welt. Finden wir Men⸗ ſchen gleich mancherley Unordnungen in der Welt, ſonderlich in den Angelegenheiten der Menſchen, als welche in der ganzen Schoͤpfung Gottes aus eigener Schuld der unordentlichſte Theil ſiud: ſo iſt doch dieſes im geringſten nicht ein Einwurf wider Gottes Vorſehnng, wenn wir erwaͤgen, daß Gott den Men⸗ ſchen zu einer freyen Creatur gemacht, und es ſo ge⸗ ordnet, daß ihr gegenwaͤrtiges Leben ein Stand der Pruͤfung iſt, nach welchem ihre Handlungen in der kuͤnftigen Welt ihre Vergeltung finden ſollen. Wenn wir dabey bedenken, daß viele Uebel und Unordnun⸗ gen, die Gott zulaͤßt, von ſeiner unendlichen Weis⸗ heit auf einen guten Zweck regieret werden, daß ſie Mittel zur Auffuͤhrung des beſten Vorhabens wer⸗ den muͤſſen; ja, daß ſeine Vorſehung ſich nicht ſel⸗ ten außerordentlicher Weiſe ins Mittel ſchlaͤget, die⸗ ſer und jeuer Unordnung abzuhelfen: ſo gereicht es der goͤttlichen Vorſehung noch vielweniger zu ar⸗ . Vor⸗ Vor Wrrwirf Wultzrl Muſhen dutch eina Lben ein Aeinee R chen wach führt un⸗ begueme Ge hrine laſen wir men, oder ſchveren. den komntne n: ſoot Vrſehung nit Gaͤrl Din on ihren ouf dieein nun miſe ihnen ales Pilih und Ale Nans aſe ege uinen lunn er ſungenei urdede fupeſh me ko ſſick ine Elibe Mutte s ſ C it de ſcher dü in ſoeten⸗ inen ein 1 ein wicn Rerſchenr iet, ſele efürhſenr lſund n, N , de te gkttiche 1 nſeng ihdes Wn Hung de denri? min de 1d: t⸗ wbere Gott den t, unde, 4 inee Porern nble 4 lſenn d. uölon , dlher 3 “ D , m 4 ſhe Aſlin, gn, ee Von den Eigenſchaften Gottes. 519 Vorwurf, wenn ſie hie und da Unordnungen in der Welt zulaͤßt, und zugiebt, daß die guten und boͤſen Menſchen ein ſo gemiſchtes und ungleiches Schickſal durch einander haben. Der Satz, daß nach dieſem Leben ein anderes zu erwarten, darinn die Menſchen zu einer Rechenſchaft ſollen gefodert, und einem iegli⸗ chen nach ſeinen Handlungen vergolten werden, der fuͤhrt uns auch dieſen kuͤnftigen Zuſtand als eine ſehr bequeme Zeit zu Gemuͤthe. Da Gott alles ins Glei⸗ che bringen, und keinem einzigen Menſchen Urſache laſſen wird, ſich entweder ſeiner Gottloſigkeit zu ruͤh⸗ men, oder ſich uͤber ſein Leiden in dieſer Welt zu be⸗ ſchweren. Denn wenn auch dieſe in mancherley Lei⸗ den kommen und oft ſehr hart mitgenommen wer⸗ den: ſo ordnet es doch die Weisheit der goͤttlichen Vorſehung dergeſtalt, daß ſie unter ſolchem Leiden mit Geduld ausgeruͤſtet werden, daß ſie Ruhe und Troſt im Herzen haben, und einen beſſern Gebrauch von ihren Leiden machen als viele andere, ſo, daß ſie auf die eine oder die andere Art zu ihrem Beſten die⸗ nen muͤſſen. Denn wenn ſie Gott lieben, ſo muß ihnen alles zum Beſten dienen. Ihre Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maas wichtige Herrlichkeit, denen, die nicht aufs Gegenwaͤrtige ſondern aufs Zukuͤnftige ſehen. Koͤnnen wir denn ſagen, daß uns Gett verſaͤume, wenn er auf die zeitlichen Leiden eine ewige Herrlich⸗ keit folgen laͤßt? oder wenn er uns durch harte Pruͤ⸗ fungen einer großen Gluͤckſeligkeit entgegen fuͤhret? Wurde denn Joſeph verſaͤumet unter der harten Ge⸗ fangenſchaft und ſtrengen Dienſtbarkeit, da ihn Gott bis zur koͤniglichen Wuͤrde empor hub? Ja, war es nicht eine recht weiſe Vorſehung, die ihm in dieſem Elende lauter Stuffen zur kuͤnftigen Herrlichkeit bauete? Es iſt dieſer Begriff von Gott ſo richtig und ſo edel, daß ſelbſt ein heydniſcher Poet die Kk 4 Men⸗ in dem Werk 520 Des [Th. [Abtheil. VCap. Menſchen deswegen ermahnet hat, ihm alles zu uͤberlaſſen: Permittes ipſis expendere numinibus quid Conueniat nobis, rebusque fit vtile noſtris. Nam pro jucundis, aptiffima quoque da- bunt Dii Charior eſt illis homo, quam ſibi. F. 204. Sehen wir endlich auf das Werk der Erloͤſung/ ſo treffen wir auch in demſelben die Offenbarung ei⸗ der Erloͤſung. nex mannigfaltigen Weisheit Gottes an, wie es der Apoſtel Epheſ. 3, 10. genennet hat. Der Menſch hatte geſuͤndiget, und durch die Suͤnde hatte er den Einfluß der goͤttlichen Guͤtigkeit auf ſich gehindert, dagegen aber dem Zorne Gottes Ramm gegeben, in vollen Fluthen uͤber ihn auszubrechen. Wie aber eine ſuͤndhafte und aus eigner Schuld verlohrne Crea⸗ tur wieder errettet und ſelig gemacht werden ſollte, das uͤberſtieg die Kraͤfte der Menſchen ſo⸗ wohl als der Engel. Ja, der Himmel ſelbſt ſchien in dieſer wichtigen Sache mit ſich nicht einig zu ſeyn. Die Barmherzigkeit war geneigt zu helfen, die Gerech⸗ tigkeit aber erfoderte eine Genugthuung. Die Hauptſchwierigkeit beſtund darinn, wie das Verlan⸗ gen der einen Eigenſchaft mit der Foderung der an⸗ dern vereiniget werden ſollte. In dieſer wichtigen Angelegenheit entſchied die Weisheit Gottes den Streit. Dieſe fand in dem Schah ihres unermeß⸗ lichen Lichtes ein Mittel den Menſchen ohne Nach⸗ theil der Gerechtigkeit und anderer goͤttlichen Voll⸗ kommenheiten zu helfen. Das geſchah nun dadurch, daß ſie einen bequemen Mittler zwiſchen Gott und die ſuͤndhafte Creatur hinſtellete. An demſelben muß⸗ ten die Suͤnden beſtrafet werden, wie es die Gerech⸗ tigkeit erfoberte, und durch ihn konnten die Suͤnden ver⸗ Von etgtlen teg). Ahtungerv en der leenheit i Creat Re zu den Gott mi die Men inigen. ſhein na erleichet e mecht ein der pnohl Eiderge hit Gtte onſch ſe und Ver wohl nih Guch un lhurin⸗ Derdod ſchen D beſen. dolkormn hat Go gungsge keuige lin ſol Nſen Ceh. ihn at inibese tile nolt Gvodel di. dr Elſe Oſetbem qn, wet Dar N e hoimt elchme werder * r ſhinit 8 ſ n, deh uung. ſ aliten mmder, re nſltent, nn N 6 die di⸗ nb⸗ Von den Eigenſchaften Gottes. 521 vergeben werden, wie es die Barmherzigkeit woll⸗ te g). Hier iſt demnach eine unendliche und ver⸗ ehrungswuͤrdige Weisheit geoffenbaret. Gott nimmt an der Suͤnde und an dem Fall der Menſchen Ge⸗ legenheit ſeine eigene Ehre zu verherrlichen, und ſei⸗ ne Creaturen zu einem weit vortreflicheren Zuſtan⸗ de zu verhelfen h). Er verordnet einen Mittler, Gott mit den Menſchen durch eine Ausſoͤhnung, und die Menſchen mit Gott durch ſeine Fuͤrbitte zu ver⸗ einigen. Durch ſolche Mittel, die dem erſten An⸗ ſchein nach ganz widerwaͤrtig zu ſeyn ſcheinen *), erreichet er den herrlichſten und ſeligſten Zweck. Er macht einen ſolchen Entwurf in ſeinem Evangelio, der ſowohl auf den Troſt, als auf die Heiligung der Suͤnder gerichtet iſt. Denn die unermeßliche Weis⸗ heit Gottes zeiget ſich in der Offenbarung, die er von ſich ſelbſt gemacht hat, in den Lehren, Geſeßen und Vorſchriften, die er mitgetheilet hat, uns ſo wohl richtige Erkenntnißgruͤnde beyzubringen, als auch unſere Handlung nach der beſten Vorſchrift einzurichten i). *²) Der Tod des Erloͤſers iſt nach dem Entwurf der goͤtt⸗ lichen Weisheit das Hauptmittel unſerer Erloͤſung ge⸗ weſen. Dadurch iſt der goͤttlichen Gerechtigkeit eine vollkommene Genugthuung geleiſtet worden. Dadurch hat Gott die Suͤnde als ein recht großes Uebel darge⸗ ſtellet, und als ein ſolches verdammet, weil die unpar⸗ teyiſche Gerechtigkeit Gottes dieſelbe an ſeinem eigenen Sohn geſtrafet, als er an die Stelle aller Suͤnder ge⸗ treten. Und eben dieſes hat Gott zum ſtaͤrkſten Bewe⸗ gungsgrunde gemacht, daß auch wir die Suͤnde in uns kreuzigen, und gegen dieſelbe als ein ſolches Uebel kaͤm⸗ Pfen ſollen, das Gott unverſoͤnlich haſſet. Auf eben dieſem Wege iſt auch der Satan mit allen ſeinen liſtigen Kk 5 Raͤnken 2£) Boyle Theologieal Works Vol. 3. h) Bates Harmony of diuine attribute, ) Edwards Body of Divinity. 522 Des [Th. [Abtheil. V Cap. Von Raͤnken zu Schanden gemacht worden. Dieſer fand Vebe Chriſtum in der Geſtalt eines Menſchen; er hielt ihn veſn; auch nur fuͤr einen Menſchen, und ſuchte aus dem Grun⸗ an eten de ſeinen Tod zu befoͤrdern. Gott laßt ihn auch dieſen Zweck erreichen; Jeſus wird in die Hande der Suͤnder und durch dieſe in die Haͤnde des Todes uͤbergeben. Al⸗ lein, durch eben dieſes Mittel verſtrickt ihn Gott in den De B Werken ſeiner Haͤnde, und fuͤhrt dagegen ſein goͤttliches . Vorhaben auf eine ſolche Art hinaus, darauf vorher kein Nddeſ Menſch denken koͤnnen. Durch den Tod Jeſu nimmt Demſe er dem die Macht, der des Todes Gewalt hatte, das iſt, im Wern dem Teufel Hebr. 2, 15. Zwar haben die Weiſen dieſer dellagetd Welt aus dem Tode Jeſu einen großen Einwurf wi⸗ neum E der die Weisheit Gottes machen wollen; ſo, daß Pau⸗ in, 9 lus geſchrieben, daß die Predigt vom Kreuze Jeſu den n⸗ ⸗ Heyden eine Thorheit geweſen. Nichts deſtoweniger ſl n den haben die Weiſeſten unter dieſen Weiſen, obwohl in ei⸗ Solche Di nem andern Fall, ganz anders geurtheilet. Plato k) ſgen Ratg ſchreibt zum Exempel: Wenn ein Menſch ein vollkom⸗ tin i menes Muſter der Tugend und Gerechtigkeit ſeyn und “ bey Gott recht angenehm werden wolle, ſo muͤſſe er al ſcl iu ler Dinge in dieſer Welt beraubt ſeyn; er muͤſſe arm dün e und ungluͤckſelig leben, fuͤr den Gottloſeſten und Unge⸗ iuder W rechteſten gehalten, als ein Uebelthaͤter geſchlagen, ge⸗ afder g martert und gekreuziget werden. Und wenn Arria⸗ tnng i nus 1) einen Mann beſchreibet, der geſchickt ſeyn ſoll⸗ ler n te die Welt zu beſſern, ſo ſagt er, er muͤſſe ohne Haus, aler dien ohne Wohnung, ohne alle weltliche Bequemlichkeit inden D ſeyn; er muͤſſe gegen die groͤßeſten Leiden mit ſolchte Adounne ch gene Geduld ausgeruͤſtet ſeyn, als ob er⸗ ein Stein und aller Empfindung beraubt waͤre; er muͤſſe ein Schauſpiel ius n des Elendes und Verachtung der Welt ſeyn. Nimmt ju man das Geſtaͤndniß dieſer zween Weltweiſen an: ſo iſt Anſhee gewiß in dem Leiden Jeſu nichts anzutreffen, das der rwitklih goͤttlichen Weisheit ungeziemend waͤre, oder das ſich ilneihe nicht zu dem Zweck der Sendung Jeſu in die Welt ſchick⸗ tnarndn te. Nicht zu gedenken, daß damit ein ganz anderer . Zweck verbunden geweſen, davon ſich die Heyden nie et⸗ unmliſc was traͤumen laſſen, naͤmlich die Befriedigung der Augs goͤttlichen Gerechtigkeit. Es koͤnnte leicht auch von Lſog dem Wandel Jeſu gezeigt werden, mit was ften eine⸗ eindc 1 1 E) Plato de Republ. lib. 2. gewve ) Plato de Republ. lib. 2. ſirtt 1) Arrianus in Epift. VC Von den Eigenſchaften Gottes. 523 Ni Weisheit er auf das Heil der Menſchen gerichtet ge⸗ a weſen; es wird aber dieſe Betrachtung weiter unten Rrard an einem bequemen Orte vorkommen. Pelhnn F. 205. Die Betrachtung der göoͤttlichen Weisheit giebt Nuzie uns verſchiedene nuͤßliche Anwendungen an die Hand. Anwendung Denn ſehen wir die Weisheit Gottes an, wie ſie ſich dieſer Eigen⸗ im Werke der Schoͤpfung geoffenbaret hat: ſo wi⸗ ſchaft. dei derleget dieſelbe den thoͤrichten Wahn der alten und A zBe trache nem neuen Epikuraͤer, welche die Welt fuͤr ein Ding hal⸗ kan 3 kache n ten, das durch einen ungefaͤhren und blinden Zu⸗ Schöpfungz ſcts ee⸗ fall in den gegenwaͤrtigen Zuſtand geſetet worden. ſen, obhng Solche Dinge aber, die eine Furcht eines vernuͤnf⸗ bellte tigen Rathſchluſſes ſind, die lauter Siegel der Weis⸗ enſchene heit in ſich fuͤhren, koͤnnen unmoͤglich einem blinden tei Zufall zugeſchrieben werden. Wie unſinnig iſt es, ſe wenn man auf der einen Seite geſteht, daß alles n m in der Welt in der ſchoͤſſten Ordnung ſtehe, und doch gſten auf der andern Seite behauptet, daß dieſe Einrich⸗ tung von einem blinden Zufalle herruͤhre? Wer aber die weiſe Einrichtung laͤugnen will, der muß Ganns in dem Werke der Schoͤpfung Luͤcken zeigen und Un⸗ eden m ordnungen aufweiſen, welches noch nie jemand auf Stinm ſich genommen hat. Noch nie hat ein Anatomi⸗ enete. kus zu behaupten ſich erkuͤhnet, daß der Leib des tſem. . Menſchen beſſer haͤtte eingerichtet werden koͤnnen, als eſuetl er wirklich, in Abſicht auf ſeinen Zweck und Gebrauch, tſe eingerichtet iſt. Noch nie hat ein Sternkuͤndiger unternommen, den Lauf der Sonne und anderer himmliſchen Koͤrper zu verbeſſern. Die Worte jenes Koͤnigs Alphonſus: daß er Gott wohl haͤt⸗ te ſagen wollen, wie er die Welt beſſer einrichten ſollen, wenn er ihm zur Seite geweſen waͤre; dieſe Worte, ſage ich, verrathen ſowohl einen groben Stolz, als auch eine grobe Un⸗ wiſſen⸗ walt hattd 524 Des [Th. [Abtheil. VCap. wiſſenheit. Denn er bauete ſeine Aſtronomie auf eine grundfalſche Hypotheſin; daher iſt es auch kein Wunder, wenn ihm allerley Maͤngel vorgekommen. Diejenigen aber, die aus beſſern Gruͤnden und mit mehrerem Fleiße, als dieſer Koͤnig gethan, die Na⸗ tur erforſchet, haben den Bau der großen und klei⸗ nen Welt iederzeit bewundert. Iſt nun die Weis⸗ heit Gottes am Baue der Welt offenbar: ſo iſt es was Erſtaunliches, ſo man dieſelbe einem blinden Zu⸗ falle zuſchreibt. Es waͤre weit ertraͤglicher, ſo man behauptete, daß Archimedes ſeine Maſchinen nicht durch Geſchicklichkeit verfertiget, ſondern daß ſie von ungefaͤhr entſtanden; oder, daß an den Staats⸗ raͤuken des Cardinal Richelien ſeine Vernunft kei⸗ nen Theil gehabt, ſondern daß ſie die Wirkung ei⸗ nes blinden Zufalls geweſen. Man kann ſich nichts elenderes vorſtellen, als das Urtheil, das piku⸗ TXUs vom Entſtehen der Welt gefaͤllet, naͤmlich, daß die Materie von Ewigkeit, und ihre Theile in be⸗ ſtaͤndiger Bewegung geweſen, bis ſie endlich nach maucherley Verſuchen in derjenigen Ordnung, dar⸗ inn ſie nun ſtehen, an einander kleben geblieben. Daß die Menſchen aus der Erde hervorgewachſen, und daß die Glieder ſeines Leibes nicht zu dem Ge⸗ brauche beſtimmt worden, den ſie wirklich haben; ſondern daß der Gebrauch derſelben, wie alles an⸗ dere, von ungefaͤhr entſtanden. Iſt es aber auch nur der Muͤhe werth, ſolche unſinnige Vorſtellungen zu widerlegen, damit Gottes Weisheit beſtritten wer⸗ den ſoll? Iſt es nicht viel leichter und vernuͤnfti⸗ ger, zu ſagen, daß alles durch die Weisheit Gottes geordnet worden, als mit einer recht unſeligen Muͤ⸗ he darauf denken, wie alles durch einen blinden Zu⸗ fall in dieſe Ordnung gekommen ſey? Kann man auch ein Werk aufweiſen, in welchem eine Mannig⸗ faltigkeit der Theile und ordentliche Enaictiuc, dur Po durch en Oder lieb ietiel ei zvntzig ſütteln, met ine trgcliche longeww ter han dentliche kiunmnt? ren, der und den der gle tchtet in wüͤrdi ahr, de terie an uud ihen lhers ni daruber. ſun gech thelt. ſit Gott muß ann werden. Giſten muhr he ſſt Gor lter gan den al ſter iſhe n ei W lan ti Ced. Mnrit Hſtisgt borgekenn künd ethon, DA. hoßen mi un de fennar i alcher, en Miſhiuri dern daßſe an der e e Vernnt ſe Wirk kaun ſcr l, dab eit et, nimnich e Thiin ſrehihn Ordnmm 1 eben gele orgene! Gt zuder: vieklch hee⸗ „ nieclit⸗ oheteuin vſtelung heſttitun, binde Kunnt re Mumg Eitnitn dun Von den Eigenſchaften Gottes. 525 durch einen bloßen Zufall und ohne alle Weisheit oder Ueberlegung entſtanden? Was meynet man, wie viel ein Menſch Zeit brauchen werde, die vier und zwanzig Buchſtaben des Alphabets durch einander zu ſchuͤtteln, ehe ein wohlgeſetztes Gedicht heraus kom⸗ me? ja auch ohne poetiſche Einkleidung nur einen er⸗ traͤglichen Verſtand heraus zu bringen? Oder, wie lange wird ein Menſch Oehl und Farben mit unbeſorg⸗ ter Hand auf ein Tuch hinſpritzen muͤſſen, ehe ein or⸗ dentliches Gemaͤlde von einem Menſchen heraus koͤmmt? Laſſet uns daher die Weisheit Gottes eh⸗ ren, der die Welt durch ſeine Weisheit gebauet, und den Himmel durch ſeinen Verſtand ausgebreitet; der alle Dinge nach Zahl, Gewicht und Maaß ein⸗ gerichtet hat. Die weiſen Werke unſers Gottes ſind ein wuͤrdiger Gegenſtand unſers Ruhms. Es iſt wahr, daß uns durch das Evangelium neue Ma⸗ terie an die Hand gegeben worden, Gott zu preiſen und ihm zu danken. Wir muͤſſen aber unſers Er⸗ loͤſers nicht alſo gedenken, daß wir unſers Schoͤpfers daruͤber vergeſſen wollten. Der Gott, der uns Je⸗ ſum geſchenket, der hat uns auch unſer Leben mit⸗ getheilet. Die Guͤtigkeit, Macht und Weis⸗ heit Gottes, die aus der Schoͤpfung hervorleuchtet, muß auch von Chriſten gepreiſet und verherrlichet werden. Es iſt gewiß ein großer Fehler unter den Chriſten, daß ſie ſich mit den Werken Gottes nicht mehr beſchaͤfftigen, und die darinn befindliche Weis⸗ heit Gottes bewundern. Wir ſind ſehr geneigt, uns oft uͤber ganz kleine und unerhebliche Dinge zu wun⸗ dern; aber die große Welt, und den weiſeſten Werk⸗ meiſter aller Dinge uͤberſehen wir. Man findet Menſchen, die mehr Beredtſamkeit auf die Erhe⸗ bung eines bloßen Gemaͤldes gewendet, als auf die Bildung der Creatur und ihrer einzelen Theile, Wol⸗ len wir denn aber die Geſchicklichkeit eines einzigen Kuͤnſt⸗ 526 Des 1 Th. [ Abtheil. V Cap. N. Kuͤnſtlers vergoͤttern, und an dem nichts Verehrungs⸗ (iwent wuͤrdiges finden, der alles ſo fein und loͤblich geord⸗ norde. net, und den Menſchen ihre Geſchicklichkeit verliehen Ainund hat? Nein! Groß ſind die Werke des Herrn, ſene wer ihrer achtet, der hat eitel Luſt daran. Fleten Wollte Gott! daß die Anzahl derer nicht ſo groß wa⸗ (gnch⸗ re, die nicht darnach fragen, wo iſt Gott ucsu mein Schoͤpfer, der das Geſaͤnge macht in “ der Nacht? der uns gelehrter macht, denn heitm das Vieh auf Erden, und weiſer, denn die ſerniu Voͤgel unter dem Zimmel? Hiob 35,10. I1. nit h Vrſcht 2 . §. 206. biele Di Aus Betrach⸗ Die Ueberzeugung, daß Gott die Welt und alle— ungfel tung der wei⸗Begebenheiten in derſelben mit einer weiſen Vorſe⸗ itd wen ſen Vorſe⸗ hung regiere, kann uns gar ſehr beruhigen. Denn nihte hung. wenn ſich Gott unſerer annimmt, ſo ſind wir in den n d beſten Haͤnden; und es kann uus ohne ſeine Weis⸗ uichen heit und Guͤtigkeit nichts begegnen. Uns Menſchen ae kommen freylich viele Dinge als ein ungeſaͤhrer Zu⸗ und ihr fall vor; aber bey Gott findet kein Zufall ſtatt, ager denn er weis und ordnet alles. Es koͤnnen viele me⸗ 4 Dinge von dem boͤſen Willen und Vorſah anderer Wehii Menſchen entſtehen, Gott aber regieret darunter mn i weislich; und wie ſie Gott zulaͤßt, ſo ſind ſie ie⸗ itſi derzeit mit der beſten Abſicht verbunden. Koͤnnen mt ud wir nun wohl wuͤnſchen, daß unſere Angelegenhei⸗ ler ten in beſſern Haͤnden ſeyn moͤchten? Beobachten ſeine wir nun dabey ſelbſt unſere Pflicht ſorgfaͤltig gegen Gut a Gott: ſo koͤnnen wir uns auch ſeiner Liebe verſichert nriii halten; und wenn wir vom Grunde unſers Herzens, HKZ und mit wahrer Ueberzeugung eine goͤttliche Vorſes aann hung glauben: ſo koͤnnen wir auch nicht anders ſchlieſ⸗ ſen, als daß er eine ganz beſondere Abſicht auf die⸗ (ie jenigen haben werde, die ihn lieben und ihm die⸗ läe nen; und daß er uns weit beſſer regieren werka⸗ ain C. d llhr lchketdeie ke deshen Luſt icht ſoguie wo tt ngetnett tmachtdE eſet, dom Hohzz,len Wal! weſenk⸗ nhigen. ſind uin chweſeir⸗ UsMh nunggflrel n Vorſe d gieret in ſn⸗ hte. G Ancef, te Uſen unb i gkten h Von den Eigenſchaften Gottes. 527 als wenn alles unſern eigenen Haͤnden waͤre uͤberlaſſen worden. Man ſetze den Fall, daß uns unſere Verſor⸗ gung und Regierung unſers ganzen Lebens allein uͤber⸗ laſſen worden; was wuͤrden wir wohl in einem ſolchen Falle vernuͤnftiger Weiſe thun? Wir wuͤrden unſtrei⸗ tig nach unſerer beſten Erkenntniß handeln und thun, was nur unſerm Beſten zutraͤglich waͤre. Wenn wir nun aus Erfahrung unſerer mannigfaltigen Schwach⸗ heit und Unwiſſenheit haͤtten erkennen lernen, daß un⸗ ſere wichtigſten Angelegenheiten mislungen; wenn wir mit Haͤnden greifen lernen, daß wegen Mangel der Vorſicht, des Vermoͤgens, der Geſchicklichkeit, viele Dinge ganz anders abgelaufen, als wir es uns vorgeſtellet: ſo wuͤrden wir alsdenn um uns ſehen, und wenn wir eine Perſon faͤnden, die weiſer und maͤchtiger waͤre als wir ſelbſt, von der wir auch glau⸗ ben, daß ſie uns herzlich liebe und uns wohl wolle, ſo wuͤrden wir, aus Liebe zu uns ſelbſt, uns wenigſtens ihres Raths in unſern Angelegenheiten bedienen, und uns ihren Beyſtand erbitten. Und wenn wir ſie be⸗ wegen koͤnnten, unſere Beſorgung ganz zu uͤberneh⸗ men: ſo wuͤrden wir, aus Ueberzeugung von ihrer Weisheit und Guͤtigkeit, ihr alles anvertrauen. Nun iſt Gott ein ſolcher, der uns mehr liebet, als wir ſelbſt; der unſere wahre Gluͤckſeligkeit beſſer ken⸗ net und ſuchet, als wir ſelbſt; der nicht nur die Mit⸗ tel zur Beſoͤrderung derſelben weis, ſondern ſie auch in ſeinen Haͤnden hat. So bald als ein Menſch Gott als einen ſolchen erkennen lernet: ſo iſt nichts natuͤrlichers, als daß er ſich zu Gott wenden und denſelben recht flehentlich bitten wird, ſich ſeiner An⸗ gelegenheiten anzunehmen, und fuͤr ihn auf eine ſei⸗ ner Weisheit und Guͤtigkeit gemaͤße Art zu ſorgen. Er wird ihm ohne Bedenken und Schwierigkeit al⸗ les uͤbergeben, und ihn bitten, es ſo zu machen, wie es ihm am zutraͤglichſten iſt. Da uns nun Gott hierinn 528 Des [Th. [Abtheil. VCap. hierinn zuvor gekommen, da er ohne unſer vorlaͤu⸗ figes Bitten unſere Regierung uͤbernommen: ſo ſoll⸗ ten wir uns ja daruͤber, als uͤber die groͤßte Gluͤck⸗ ſeligkeit, die uns nur begegnen koͤnnte, freuen; wir ſollten daher ohne alle aͤngſtliche Sorge ſonſt nichts anders ſuchen, als ihm wohl zu gefallen; alle un⸗ ſere Wege ſammt den geheimeſten Anliegen des Her⸗ zens ihm empfehlen, und zuverſichtlich von ihm er⸗ warten, daß er unſer Beſtes befoͤrdern werde; in der gewiſſen Ueberzeugung, daß der Stand und die Umſtaͤnde unſers Lebeus, die er erwaͤhlet, eben die⸗ jenigen ſind, die wir erwaͤhlen wuͤrden, wenn wir ſo weiſe waͤren, als er. Zugleich aber kann durch die Betrachtung der allerweiſeſten Vorſehung Got⸗ tes die murrende Unzufriedenheit geſtillet werden, die bey uns zu entſtehen pfleget, wenn es uns nicht nach Wunſch geht; wenn unſere Anſchlaͤge zerſtoͤret wer⸗ den; wenn unerwartete Ungluͤcksfaͤlle ausbrechen, oder uns Gott in Krankheit, Armuth und Verfol⸗ gungen uͤbergiebt. Mit dieſem Grunde beruhigte ſich David dergeſtalt, daß er Gott nicht wider⸗ ſprach: Ich will ſchweigen und meinen Mund nicht aufthun, denn du, o Herr, haſts gethan. Es kann uns dieſes zuruͤck halten, daß wir uns nicht gegen die Werkzeuge und Mittelur⸗ ſachen entruͤſten; denn Gottes Vorſehung erſtreckt ſich auch auf die Handlungen der Menſchen, und fuͤhret ſie dergeſtalt am Zuͤgel, daß ſie uns weiter nichts zu Leide thun koͤnnen, als was er zuzulaſſen fuͤr gut erkennet. Ohnerachtet daher Simei den David hoͤch⸗ lich beleidigte, ſo ſagte er doch: Laßt ihn gehen, der Zerr hat zu ihm geſagt, fluche David. Er wußte alſo, daß Gottes Vorſehung dieſe Ver⸗ ſuchung zugelaſſen; und weil er erkannte, daß ſie von einer hoͤhern Hand herruͤhrete: ſo ſtillete er ſein Herz und trug dieſes Leiden geduldig. Wenn ein Menſch Vor Maſha ſer be ltebun ces Wor noch zehnn Mda Lerde Ha ſein, ale Er iſt gefult. Wusheit weun wir Wilege thet an, P Rathe und Giſten u 1 Verſch tes he Mren un murrende ut ſchh lli, al ſchtlich hinfor Efelig ongmnit t h ſiligi fir ein ſt; bra hen A ungen ſſe, c Con. unſer ti bentent e gißte te, ſteten, ge ſaſti bllen, A glegerdiſ lich wufe tdern wed „ 1Ctnndm wihlet,a rden, nen aber kum Vorſchun⸗ illetuecn uns nin zerſtrt lle auire t, ed V rde ber tt titt Id uinl urickte eund N⸗ hmzaßfe h, undfift veternite lſin ft der an itett Re nſe N nn ed N 4 nutt, N 4 ſ Wun Von den Eigenſchaften Gottes. 529 Menſch auf der Straße geht, und er wird mit Waſ⸗ ſer begoſſen: ſo geraͤth er gemeiniglich in eine ſchreck⸗ liche Entruͤſtung; dagegen aber ſagt er kein unfreund⸗ liches Wort, wenn er durch einen Regen vom Himmel noch zehnmal naͤſſer wird. Es begegne uns demnach, was da wolle, wenn wir nur dabey auf die alles regie⸗ rende Hand Gottes ſehen: ſo wird dieſes hinreichend ſehn, alle Entruͤſtung zu ſtillen, und mit li zu ſagen: Er iſt der Herr, er thue was ihm wohl⸗ gefaͤllt. Wir koͤnnen unſer Vertrauen auf Gottes Weisheit und Guͤtigkeit nicht beſſer ausdruͤcken, als wenn wir mit jenen Chriſten ſagen: Des Herrn Wille geſchehe Apoſtelgeſch. 21, 14. Denn das zeiget an, daß wir Gottes Willen unſerm eigenen Rathe und Wahl vorziehen. Und das kann von uns Chriſten um ſo vielmehr erwartet werden, je ſtaͤrke⸗ re Verſicherungen wir von der beſondern Vorſehung Gottes haben, als die Heyden. Nichts deſtoweniger waren unter dieſen einige, die ihr Herz gegen alle murrende Ungeduld zu ſtillen ſuchten. Unter andern hat ſich Epiktetus, nach dem Berichte des Arri⸗ Knus, alſo erklaͤret: Hebe deine Augen zuver⸗ ſichtlich auf zu Gott, und ſprich: Mache es hinfort mit mir, o Herr, wie es dir wohl⸗ gefaͤllig iſt. Denn ich bin einerley NMey⸗ nung mit dir, ich bin mit dir gleiches Sin⸗ nes. Ich ſchlage nichts aus, was dir wohl⸗ gefaͤllig iſt; fuͤhre mich, wie du willſt; lege mir ein Kleid an, welches dir nur beliebig iſt; brauche mich in der Velt im oͤffentli⸗ chen Amte, oder laß mich auch ganz ver⸗ borgen bleiben; laß mich in meinem Vater⸗ lande, oder ſtoß mich in ein fremdes Land; du magſt mir Reichthum ſchenken, oder mich unter dem Joche der Armuth ringen laſſen; alles gut, wie es dir wohlgefallig Stackh. Lehrb. l. Th. Ll iſt. 530 Des [Th. Abtheil. VCap. iſt. Wenn andere Menſchen ſagen, daß du hart mit mir umgehſt, und alſo deine Vor⸗ ſehung tadeln: ſo will ich dich fuͤr dieſes alles vor den Menſchen vertheidigen; ich will deiner Vorſehung das Wort reden, und ſagen: daß dasjenige, was du gethan, mein Beſtes geweſen. Kann auch ein Chriſt wohl beſſer von der Unterwerfung ſeines Willens un⸗ ter die gottliche Vorſehung reden? Wenigſtens muß man ſich wundern, wenn man dieſes von einem ſol⸗ chen Heyden hoͤret, der einen elenden und gebrechli⸗ chen Leib gehabt; der in der aͤußerſten Armuth gele⸗ bet; der ein verachteter Sklave geweſen, und von th⸗ ranniſchen Herren grauſam gemishandelt wordenz ſo, daß wir uns kaum einen Menſchen in betruͤbtern Um⸗ ſtaͤnden vorſtellen koͤnnen, als dieſer Epiktetus ge⸗ weſen. Nichts deſtoweniger rechtfertiget er Gottes Vorſehung in dem allen, und unterwirft ſich nicht nur dieſem Zuſtande, ſondern er iſt auch damit zu⸗ frieden. Weil er glaubet, daß Gott dieſen Zuſtand als den beſten fuͤr ihn erkannt: ſo iſt er auch glei⸗ cher Meynung mit Gott, und denket eben ſo wie Gott. Man wird lange nicht ſo beweget, wenn ein Seneca großmuͤthig von der Armuth und Muͤhſe⸗ ligkeit ſpricht, weil er einen erſtaunlichen Reichthum beſaß, und ein ſehr bequemes Leben fuͤhrete; aber wenn man dieſen armen Mann reden hoͤret, wie er bey den erbaͤrmlichen Umſtaͤnden ſeines Lebens getroſt iſt, und ſein hartes Schickſal mit ſtiller Gelaſſen⸗ heit ertraͤgt, und zwar nicht aus einer dummen Un⸗ empfindlichkeit, ſondern aus einer vernuͤnftigen Ue⸗ berzeugung von der Weisheit der göoͤttlichen Vorſe⸗ hung: ſo kann man nicht ohne Ruͤhrung bleiben. Man wuͤrde dieſe Reden zu bewundern haben, wenn ſie ein Chriſt gebrauchet, wie vielmehr, da ſie aus dem Munde eines Heyden kommen, der die trere iſche Por ſſhe Ve Gutt lieben Esſolg Macht bche zur Wit ſilig iſt Wlrs, heik ͤbere deſpricht, lunmerhe gtifendone ienmng ſlches W. Mucht he die geün etſchaffen Andlih m linnen tenz ein l deſen Ven Rdrocht Weſen. t auf alereri ih ein Unchſo g unnene die⸗ ſſe 9o mnnd umnhe , undtat delt wod etrubtent Epiktent terſ⸗ witft ſcht ach nn deſene⸗ Pundehe Her Meite ſlten; Clenege r lne ,dunnmen nhrttel, ſcer Htung 1 he, r e 4 on eten Ind grc Von den Eigenſchaften Gottes. 531 liſche Verheißung nicht gewußt, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum beſten dienen muͤſſen. J. 207. Es folget nun in der Ordnung zu betrachten, die Macht Gottes. Dadurch verſtehen wir das un⸗ endliche Vermoͤgen in Gott, nach welchem er alles zur Wirklichkeit bringen kann, was ihm wohlge⸗ faͤllig iſt; was mit der unendlichen Reinigkeit ſeines Willens, mit den Abſichten ſeiner unendlichen Wahr⸗ heit uͤbereinſtimmt; kurz, was ſich ſelbſten nicht wi⸗ derſpricht, und mit ſeiner goͤttlichen Natur und Voll⸗ kommenheiten beſtehen kann. Um aber unſern Be⸗ griffen von dieſer allerhoͤchſten und unendlichen Macht einigermaßen zu ſtatten zu kommen: ſo laſſet uns ein ſolches Weſen vorſtellen, von welchem alle andere Macht hergeleitet, und dem ſie auch voͤllig und ohne die geringſte Ausnahme unterworfen iſt; ein We⸗ ſen, das nicht nur alles thun kann, was einem erſchaffenen Weſen moͤglich iſt, ſondern auch un⸗ endlich mehr, als alle Weſen in der Welt leiſten koͤnnen, wenn ſie auch gleich alle ihre Kraͤfte vereinig⸗ ten; ein Weſen, dem ſich niemand widerſehen, oder deſſen Vorhaben hindern, oder das, was es hervor⸗ gebracht oder ausgerichtet hat, zerſtoͤren kann; ein Weſen, welches alle Dinge auf die vollkommenſte Art auf einmal, in einem Augenblicke und ohne die allergeringſte Beſchwerde bewerkſtelligen kann; end⸗ lich ein Weſen, welches, wenn wir es uns auch noch ſo vollkommen vorſtellen, dennoch uneudlich voll⸗ kommener iſt, als wir Menſchen davon denken m). Auf die Weiſe muͤſſen wir uns Gottes Macht als eine ſolche vorſtellen, die ganz ohne Graͤnzen iſt, der niemand Widerſtand thun kann, und der alſo nichts 12 unmoͤg⸗ m) TCillotſon Sermons Vol. 2, 4. Von der Macht Got⸗ tes. a) Beſchrei⸗ bung der⸗ ſelben. unmoͤglich iſt, als was ſeiner Natur nach einen Wi⸗ derſpruch in ſich faſſet, oder ſonſt mit den goͤttli⸗ chen Vollkommenheiten nicht beſtehen kann. Wenn ein Ding etwas an ſich ſelbſt Widerſprechendes iſt, zum Exempel, daß ein Koͤrper ausgedehnet und auch nicht ausgedehnet ſey; daß er in einem Raume einge⸗ ſchloſſen und zugleich auch nicht eingeſchloſſen ſey: ſo kann ſolches nicht von Gott zur Wirklichkeit gebracht werden, weil widerſprechende Dinge ihrer Natur nach ſchlechterdings unmoͤglich ſind n). Es iſt auch die⸗ ſes der goͤtllichen Natur und Macht gar nicht nach⸗ theilig, daß dergleichen von ihr nicht geſchehen kann. Denn gleichwie dasjenige, was verſtanden, geſehen, gehoͤret werden kann, nur ein Gegenſtand des menſch⸗ lichen Verſtandes iſt; ſo iſt auch das moͤgliche nur ein Object der goͤttlichen Macht 0). Und ſo wenig es dem vollkommenſten Verſtande, ſchaͤrfeſten Geſich⸗ te und Gehoͤre nachtheilig iſt, daß er nicht verſtehen kann, was nicht begreiflich iſt, und nicht ſieht oder hoͤret, was nicht geſehen und gehoͤret werden kann: ſo iſt es auch keine Verkleinerung der goͤttlichen Macht, wenn ſie das nicht thut, was ſeiner Natur nach unmoͤglich iſt. Auf gleiche Weiſe kann Gott auch dasjenige nicht thun, was mit ſeinen uͤbrigen Vollkommenheiten nicht in Uebereinſtimmung ſteht. Er kann nicht luͤgen, noch andere Menſchen oder ſich ſelbſt betriegen; denn dieß wuͤrde ſeiner Wahr⸗ haftigkeit widerſprechen. Ex kann die Suͤnde nicht lieben, noch die Unſchuld beſtrafen; denn dadurch wuͤrde ſeine Heiligkeit und Guͤtigkeit aufgehoben werden. Wenn man daher Gott eine Macht zu⸗ ſchreibt, die mit der Heiligkeit ſeiner ganzen Na⸗ tur nicht beſtehen kann: ſo heißt das nicht, ihn ver⸗ herrli⸗ n) Charnock und Wilkins on the Attributes. o) Edwards und Fiddes Body of Divinity. Von hertlihen, ale liner chungten ſhurder: glder G dole get oderc rigend auch ſih h demn glinſchti kann, we leſeßt, e Uſenlaret, Alkemme Et, daß e Csbrens daßer! daraush ſer Will Wus nn dab jt Iyuff dievngt As Weſe Uulſſen dieMar ſowvilli tes von auch die Denn d Venn t ſoi ſce Dsnie genind Cr. lohei nit en e konn. B ehende nerwn nRautmi forden g ſaunddet⸗ mnogltn Undf r nicten dnittſet t wedenkt d Veiſe kn ſeinen 7 ſannun Munſe⸗ 1 deſein eede die Cude? die 6 Hiruit. Von den Eigenſchaften Gottes. 533 herrlichen, ſondern vielmehr ihn erniedrigen. Denn alle Ungerechtigkeit iſt Schwachheit, eine Abwei⸗ chung von der Vernunft und vollkommenen Richt⸗ ſchnur der Handlungen, und entſteht aus einem Man⸗ gel der Guͤtigkeit und Macht. Mit einem Worte, da alle goͤttliche Eigenſchaften weſentlich und unver⸗ aͤnderlich ſind: ſo wuͤrde eine Macht, die wider die uͤbrigen Eigenſchaften der goͤttlichen Natur handelte, auch ſich ſelbſt aufheben. Wir ſchließen daher bil⸗ lig daraus P), daß derjenige ganz unumſchraͤnkt allmaͤchtig ſey, der, indem er alles wirklich darſtellen kann, was mit ſeinen uͤbrigen Vollkommenheiten beſteht, eben dadurch ſein unendliches Vermoͤgen offenbaret, und indem er nichts thut, das dieſen Vollkommenheiten zuwider waͤre, genugſam bezeu⸗ get, daß er keiner Schwachheit unterworfen ſey *). HEs braucht David Pſ. 135,6. den Ausdruck von Gott, daß er thun koͤnne alles was er will. Wir machen daraus billig den Schluß, daß ſein allervollkommen⸗ ſter Wille die Regel und Richtſchnur ſeiner Macht ſey. Was mit dieſem Willen Gottes nicht beſtehen kann, das iſt auch kein Gegenſtand ſeiner Macht. Dieſer Begeiff iſt auch fuͤr die Menſchen ſehr troͤſtlich. Denn wie ungluͤckſelig wuͤrden ſie ſeyn, wenn es hieße, Gott will alles thun, was er kann. Sie wuͤrden auf die Weiſe Gott nicht anders als einen Tyrannen ſcheuen muͤſſen, der nach dieſem Principio handelt: weil ich die Macht in Haͤnden habe dieſes und jenes zu thun, ſo will ich es auch thun. Uebrigens iſt die Macht Got⸗ tes von der Macht der Menſchen gar ſehr unterſchieden, auch die Maͤchtigſten unter dieſen nicht ausgenommen. Denn dieſe koͤnnen da nichts ausrichten, wo nichts iſt. Wenn Gott nicht Regen und fruchtbare Zeiten verſchaf⸗ fet: ſo iſt, zu Hervorbringung einer geſegneten Aerndte, ihre Macht lauter Ohnmacht Gott aber rufet dem, das nichts iſt, daß es ſey Roͤm. 4, 17. Die Maͤchti⸗ gen in dieſer Welt muͤſſen ihren Willen andern Men⸗ Ll 3 ſchen p) Pearſon on the Creed. b) Erweis da⸗ 534 Des [ Th. Abtheil. VCap. ſchen bekannt machen, wenn etwas durch ſie ausge⸗ richtet werden ſoll. Gott aber braucht nichts mehr als ſeinen kraͤftigen Willen. Wenn er ſpricht, ſo ge⸗ ſchiehts; wenn er gebeut ſo ſtehts da Pfalm 33,9. Durch ſeinen Willen haben alle Dinge ihr Weſen und ſind erſchaffen Joh. 4, 11. Wenn die Großen die⸗ ſer Welt durch andere Diener etwas wollen ausrich⸗ ten laſſen: ſo muͤſſen dieſe das Vermoͤgen dazu haben; und wenn es ihnen daran fehlet, ſo reichet ihre Macht nicht hin, ſolchen Mangel zu erſetzen. Wenn ſie zu ihren geſunden Dienern ſprechen, gehet hin, ſo ge⸗ hen ſie; wenn dieſe aber gichtbruͤchig ſind, und weder Hand noch Fuß ruͤhren koͤnnen: ſo iſt ihr Befehl ohne Kraft. Gott aber kann nicht nur befehlen, ſondern auch das Vermoͤgen zur Vollbringung deſſelben mit⸗ theilen; und Jeſus ſpricht zum Beweiſe ſeiner Macht zu einem Gichtbruͤchigen: ſtehe auf, hebe dein Bette auf, und geh heim. Die Macht großer Herren iſt ihnen nicht eigenthuͤmlich; wenn man gleich von die⸗ ſem und jenen ſagt, daß er ein maͤchtiger Herr ſey: ſo beſteht doch ſeine Macht nur in der Menge ſeiner Diener; er aber fuͤr ſeine Perſon iſt ſo ſchwach, wie andere Menſchen, ja oft noch ſchwaͤcher. Und wenn man gleich ſagt, der und der hat viele tauſend Feinde erſchlagen: ſo hat er fuͤr ſeine Perſon oft das Wenigſte dabey gethan. Gott aber beſitzt ſeine Macht weſent⸗ lich und eigenthuͤmlich, und wenn er was thun will, ſo braucht er keine Gehuͤlfen. Daher heißt es: Gott hat ein Wort geredet, das habe ich etlichemal ge⸗ hoͤret, daß Gott allein maͤchtig iſt Pſ. 66, 12. Ge⸗ gen ihn ſind alle, die auf Erden wohnen, wie Vichts zu rechnen. Er machts wie er will, beyde mit den Kraͤften im Himmel und mit denen ſo auf Erden wohnen. Viemand kann ſeiner Hand wehren, noch zu ihm ſagen? Was machſt du? Dan. 4, 31, 32. F. 208. Wie nun Gott ſelbſt die Quelle aller Macht iſt, und allen Creaturen ihr Weſen, Vermoͤgen und Faͤhigkeit von ihm mitgetheilet wird: ſo muß er auch in ſich ſelbſt alles weſentlich enthalten, was n er⸗ der Ve dern mit hon ſch ale Din Con ihen wie ſie n würſig Cungſ hen, ſ ben, 9 zwar o⸗ lf eint Wreei in Gut: lihen unk Wtter ni kenntni ſehen; 1 laked ſon iuen ge anntren neere kine Ma Afſine ſchgonz alch ver wͤrde g iln, Regiern den Gr den Sa hne; Mhe⸗ W C. Von den Eigenſchaften Gottes. 535 uniftet dern mittheilet ). Ja wie er ein nothwendiges und nntt von ſich ſelbſt beſtehendes Weſen iſt, durch welches daſſiu alle Dinge in der Welt erſchaffen worden, die auch ngeſri von ihm lediglich abhangen, und deren Kraͤfte ſo, ehen wDie ſie von ihm entſpringen, alſo auch ihm unter⸗ lm wuüͤrſig ſeyn muͤſſen: ſo kann ſich auch der Vollſtre⸗ nne ckung ſeines Willens keine Schwierigkeit widerſe⸗ E Dazue dr tzen, ſondern er muß eine unumſchraͤnkte Macht ha⸗ hrͤ, ben, alles zu thun, was ihm wohlgefaͤllig iſt, und td unde zwar ohne alle Muͤhe, auf die vollkommenſte Art, ſirdige auf einmal und in dem Augenblicke, da er will. deſten fa Waͤre eine ſolche Macht, davon wir ieto reden, nicht n n in Gott: ſo würden alle uͤbrige Eigenſchaften deſſel⸗ nimd bigen unkraͤftig ſeyn ). Seine Guͤtigkeit wuͤrde goßrin weiter nichts als ein leerer Schall ſeyn: ſeine Br⸗ unglig Fenntniß wuͤrde in einer muͤßigen Speculation be⸗ giger n ſtehen; und ſeine Weis heit wuͤrde etwas Unbrauch⸗ de Ut bares ſeyn, wenn ſie kein Vermoͤgen haͤtte, die auf ſeſte einen gewiſſen Zweck gerichtete Mittel auch wirklich ie d anzuwenden. Man wuͤrde nicht Urſache haben, ſei⸗ nee Gerechtigkeit ſonderlich zu ſcheuen, wenn Gott keine Macht haͤtte, zu belohnen oder zu beſtrafen. Auf ſeine Wahrhaftigkeit und Treue wuͤrde man heſt ſich ganz und gar nicht verlaſſen koͤnnen, wenn er nicht Relice auch vermoͤgend waͤre, ſeine Zuſagen zu erfuͤllen. Es is wuͤrde auch die ganze Lehre von der Vorſehung weg⸗ eni fallen, indem ein ohnmaͤchtiges Weſen unmoͤglich die d m Regierung der ganzen Welt uͤbernehmen koͤnnte. Aus mnimi dem Grunde haben bereits heydniſche Scribenten WeG den Saßhaͤufig behauptet: daß Gott alles thun koͤnne; daß er dieſes alles ohne die geringſte Muͤhe leiſten/ und von keinem Dinge geſagt 4 l wer⸗ Ar Nr w Penie Clark Demonſtration of the Being of God. ſme⸗ r) Wilkins Principles of natural Religion. n, 4 5 536 Des I[Th. [Abtheil. VCap. werden koͤnne, daß es ihm ſchwer ſey 8⁸). Und daraus ſchloſſen ſie ganz recht, daß dieſe uner⸗ meßliche große Bildung der Natur, ſammt der Er⸗ haltung derſelben, eine Folge und ein Erweis ſeiner goͤttlichen und unſichtbaren Macht ſey. Und wer iſt unter uns, der dieſen Weltbau, deſſen Groͤße, Ge⸗ ſtalt, Einrichtung und Lage aller ſeiner Theile, be⸗ trachtet, und nicht eben den Schluß daraus herlei⸗ tet? Denn wie unermeßlich groß iſt die Maſſe der Materie, daraus die Welt beſteht? Die Firſter⸗ ne 1), die unſern bloßen Augen wie kleine Funken vorkommen, ſind, nach dem Urtheile der Sternkuͤn⸗ diger, um einige hundertmal groͤßer, als unſere Erde. Die Sonne wird von einigen fuͤr zehentau⸗ ſendmal großer geſchaͤtzet als die Erde. Und den⸗ noch ſind dieſe großen und unermeßlichen Koͤrper wie nichts zu rechnen, gegen den Raum der fluͤßigen Ma⸗ terie, davon ſie alle auf allen Seiten umgeben ſind. Wenn wir uns nun bey dieſen erſtaunlich großen Koͤrpern die Vorſtellung von Maſchinen machen woll⸗ ten, deren ſich Gott bedienet, was wuͤrde denſelben fuͤr eine unbegreifliche Gewalt eigen geweſen ſeyn muͤſſen, nur einen einzigen Fixſtern aufzuwinden, und denſelben in den Kreis zu ſehen, darinn erieho ſteht? Was fuͤr einen Begriff muͤſſen wir uns von der Hand machen, die alles ſo weislich abgemeſſen, und einem ieglichen Koͤrper ſeine eigene Geſtalt gege⸗ ben, ſein eigenes Gewicht beygeleget, und ihm ſei⸗ nen eigenen Raum angewieſen? Wenn wir dem⸗ nach von den gewoͤhnlichen Methoden u), nach ⸗ en ⁸) Cicero de Diuinit. Nihil eſt, quod Deus efficere non poſſit. It. Linus gda ravr Oc Xταα+ uæt avnyro* s&². t) Boyle Theological Works, u) Fiddes Body of Diuinity. Pot Hen ton gefhrt 1nenneßt Gutt ſelb ſen Verſ mnal, r Becſſork de ihmn dern de dlbet, tit. A jehen, weder be ßer nur en berch nd ſeſo ſorden: leuern dr erſte onch, d dieſelten Wen miiſter d me Mat ſehen k und zwe nes Ve⸗ Nern, Ordmun ſen Au it, W. e 1 en i⸗ ſummt de Erweif . Uodn n Ende, ner Thei⸗ darmi it 11 De i e keine e ſedetnn ſer, A ede. N hwer ee daß diet n geni maußtne „darimnt ſen wit Pichetnet enſi , Min Wenn ur⸗ ),N d Des 10ℳ Von den Eigenſchaften Gottes. 537 chen von den Haͤnden der Menſchen ein Bau auf⸗ gefuͤhret wird, einen Schluß auf den herrlichen und unermeßlichen Bau machen, deſſen Baumeiſter Gott ſelbſt iſt: ſo muͤſſen wir nothwendig die ſtaͤrk⸗ ſten Vorſtellungen von ſeiner Macht erhalten. Zu⸗ mal, wenn wir dabey bedenken, daß er keinen Beyſtand, keine untergeordnete Weſen gehabt, die ihm bey dieſem Baue foͤrderlich geweſen; ſon⸗ dern daß er den Himmel allein durch ſeine Kraft ge⸗ woͤlbet, und die Erde durch ſeine Macht ausgebrei⸗ tet. Wenn wir aber nun außerdem in Erwaͤgung ziehen, daß er bey dieſem Baue keiner Werkzeuge, weder benoͤthigt geweſen, noch gebraucht; ſondern daß er nur geſprochen, und alles geſchehen, daß er den verſchiedenen Theilen des Ganzen nur geboten, und ſie ſogleich an dem ihnen angewieſenen Orte ge⸗ landen: ſo erwecket dieſes bey uns einen weit erha⸗ benern Begriff von ſeiner Macht, als wenn er ſich der erſtaunlichen Maſchienen bedienet haͤtte; geſetzt auch, daß ein Plah ausgedacht werden koͤnnte, wo dieſelben hingeſtellet und angebracht werden ſollen. K. 209. Wie nun kein anderer als ein allmaͤchtiger Bau⸗ meiſter die Welt zuerſt ohne vorhandene und beque⸗ me Materialien hervorbringen, und ſie in den Stand ſeen koͤnnen, darinn ſie ietzo vor unſern Augen ſteht, und zwar ohne den geringſten Gebrauch irgend ei⸗ nes Werkzeuges: ſo kann ſie auch durch keinen an⸗ dern, als durch einen allmaͤchtigen Regierer in der Ordnung erhalten werden, darinn ſie noch vor un⸗ ſern Augen iſt. Die Bewegung der Erde um ihre eigene Achſe geſchieht in erſtaunlicher Geſchwindig⸗ keit, weit geſchwinder, als eine aus einer Kanone abgeſchoſſene Kugel ſich beweget X). Und deneee L l 5 *) Boyle Theological Works. Fortſetzung. 538 Des 1 Th. [Abtheil. V Cap. iſt dieſe Bewegung mit derjenigen noch nicht zu ver⸗ gleichen, die an den himmliſchen Koͤrpern wahrge⸗ nommen wird, die in einer fluͤßigen Luſt ſchwimmen, und von denen man ausgerechnet hat, daß ſie ſich dreytauſendmal ſchneller bewegen, als eine Kanon⸗ kugel in der Luft. Was ſuͤr einen erhabenen Begriff macht uns dieſes von der unermeßlichen Macht ih⸗ res Schoͤpfers, der eine ſolche bewundernswuͤrdige Bewegung in ſie eingedrucket hat, und ſie auch ſo puͤnctlich dabey erhaͤlt? Der nicht nur dem Meere Graͤnzen ſetzt, und zu deſſen ſtolzen Wellen ſagt: bis hie her ſollt ihr kommen und nicht wei⸗ ter; ſondern der auch die unbegreiflich ſchnelle Be⸗ wegung der Himmelskoͤrper ſammt der ſie umgeben⸗ den Fluͤßigkeit ſo regieret, daß ſie, ihrer Groͤße und der Geſchwindigkeit ihrer Bewegung ungeachtet, ſich ſo ordentlich und regelmaͤßig bewegen, als die kuͤnſt⸗ lichſte und allerbeſte Uhr. Kurz, daß die Welt nicht durch einen ungefaͤhren Zufall entſtanden, das erſieht man aus der Schoͤnheit und Brauchbarkeit der darinn befindlichen Dinge; daß ſie aber nichts Nothwendiges ſey, das erkennet man aus der darinn wahrzunehmenden Mannigfaltigkeit. Denn beyei⸗ ner fatalen Nothwendigkeit findet keine Mannigfal⸗ tigkeit ſtatt; und bey der Verwirrung eines unge⸗ faͤhren Zufalls kann man ſich nichts Ordentliches, und mithin auch nichts Schoͤnes vorſtellen y). Das Da⸗ ſeyn der Welt iſt demnach eine Wirkung der goͤtt⸗ lichen Macht, und die Mannigfaltigkeit der endli⸗ chen Kraͤfte, die ſo verſchiedenen Creaturen mitge⸗ theilet worden, iſt ein herrlicher Beweis von der unendlichen Macht des Schoͤpfers. Wollen wir uns nun einen ertraͤglichen Begriff von der Voll⸗ kommenheit dieſer Macht machen: ſo muͤſſen wir uns y) Clark Sermons Vol. I. Von ns unter Munigf der Sche nammlichn er Neſe V deſtele leg Arten ben; der mate ihre mti er in dieſe kit gelege wartet we gen Ctrn nieteiſ ene wunde d Verſt lens, den der Vort ſihig nors kennen, i nahflgen derbarf du biſt vndDe fen, i erſchaff ſd wun der t det Ar hrſcle cgen itſchrir⸗ t, 1s eineh labenencP chen Na Undernöre Ind ſten geach 8, dde⸗ , doß de: tſenden e Noar, genns detrlihe⸗ 1 ) D. er e gkerdee hanumnn, ,reis n de d nſe⸗ Von den Eigenſchaften Gottes. 539 uns unter einem allgemeinen Blick die Menge und Mannigfaltigkeit der Wirkungen vorſtellen, die in der Schoͤpfung geoffenbaret worden ſind; wie er naͤmlich allen Dingen ihr Weſen mitgetheilet; wie er dieſe Weſen unter unzaͤhlige Arten und Geſtalten dargeſtellet, und der unbelebten Materie ſo vieler⸗ ley Arten der Zuſammenſetzung und Bewegung ge⸗ geben; wie er in der Vermehrung und Wachsthum der materialiſchen Dinge etwas geoffenbaret, das ihre natuͤrliche Wirkſamkeit gaͤnzlich uͤberſteigt; wie er in dieſelbe einen weit hoͤhern Grund der Wirkſam⸗ keit geleget, als von einem bloßen Mechanismo er⸗ wartet werden kann; wie er ferner die unvernuͤnfti⸗ gen Creaturen in den Stand geſetzet, ſich ſelbſt willkuͤrlich zu bewegen, und ihnen ein ſinnliches Leben mitgetheilet; wie er inſonderheit den Menſchen auf eine wundervolle Art das Bild der goͤttlichen Natur eingepraͤget, ſonderlich aber die erhabenen Kraͤfte des Verſtandes, der Vernunft und des freyen Wil⸗ lens, dadurch er, (welches der hoͤchſte Grad von der Vortreflichkeit ſeiner Natur iſt,) einer Religion faͤhig worden, das iſt, daß er ſeinen Schoͤpfer er⸗ kennen, ihn anbethen, ihm gehorchen, und ihm nachfolgen kann. Billig rufen wir hiebey aus: Wun⸗ derbar ſind alle deine Werke, o Berr, und du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis, Ehre und Dank, denn du haſt alle Dinge erſchaf⸗ fen, und durch deinen Willen ſind ſie alle erſchaffen Offenb. 4, 11. Nun haben wir nicht noͤ⸗ thig, die Macht Gottes in den außerordentlichen und wunderbaren Begebenheiten zu ſuchen, die ſich in der Welt zugetragen, und davon es heißt, daß Gott dadurch ſeinen maͤchtigen Arm vor den Augen aller Voͤlker offenbare. Die heiligen Geſchichtſchrei⸗ ber haben dieſes auf eine ſolche Art gethan, die ver⸗ moͤgend iſt, unſer Gemuͤth zur Bewunderung der goͤttli⸗ 540 Des [Th. [Abtheil. VCap. Von goͤtttlichen Majeſtaͤt zu erwecken, und bey uns eine Wiſe hi heilige Furcht und Ehrerbietung zu unterhalten. Exr de, der ſ iſt weiſe und maͤchtig, wem iſt es je gelun⸗ ntifen gen, der ſich wider ihn aufgelehnet hat? Wiiſe or Er verſetzet Berge, ehe ſie es inne werden; ic denjen er kehret ſie um in ſeinem Zorn; er weget eeal de ein Land aus ſeinem Ort, daß ſeine Pfeiler den. zittern; er gebiethet der Sonne, ſo geht manum ſie nicht auf, und verſiegelt die Sterne; er deende breitet den Zimmel aus allein, und geht Wyr auf den Wellen des Meeres;⸗⸗er iſt Gott, it Fin und unter ihn muͤſſen ſich buͤcken die ſtol⸗ Ulennen Zen Herren Hiob 9, 4⸗13. Brzaͤhlet unter umnſchte den Zeyden ſeine Herrlichkeit und unter (ſerbicen den Völkern ſeine Wunder. Denn der Zerr d N. iſt groß und faſt loͤblich und herrlich uͤber alle Goͤtter. Denn aller Heyden Goͤtter ſind Anh Goͤtzen, der Herr aber hat den Himmel g⸗e⸗ ude macht. Es ſteht herrlich und praͤchtig vor en ihm, und geht gewaltig und froͤhlich zu an ſrr Fnn ſeinem Orte. Bringet her dem Herrn ihr Sutfitr Voͤlker, bringet her dem Herrn Ehre und eaen Macht.⸗⸗ Es fuͤrchte ihn alle Welt; er hgat ir de Re den Erdboden bereitet, daß er nicht bewe⸗ Amnnet get wird 1 Chron. 16, 24. u. f. futer 4) . §. 210. hrer ue Anwendung Die Betrachtung dieſer Eigenſchaft Gottes ſooll UnamfG davon, uns dazu dienen, daß wir Gott zu allen Zeiten zum mn an i Hauptgegenſtande unſerer Furcht, unſers Vertrauens imn, un und unſerer Anbethung machen. Die Jurcht vor lervil Gott iſt fuͤr uns bey der Fuͤhrung unſers Lebens ein er Te ſo wichtiges Stuͤck, daß er uns ſelbſt dazu durch Et auf Mittheilung der natuͤrlichen Furcht eine gnaͤdige An⸗ Muſhen weiſung dazu gegeben zu haben ſcheint. Alles, was Gſen eine vernuͤnftige Creatur fuͤr ſchreckhaft und furcht⸗ bar haͤlt, das weiſet den Menſchen auch natuͤrlicher Weiſe Cn. iud ben me nterhalten ſtesſege⸗ elehnerhe⸗ inne weid henſcht deſtGet den hne volin in tſen Vene⸗ De Hutlin 7 (es neubhe⸗ ſGcg drt teine N⸗ iut. , Ru fſoft 10. Gtyne „* Von den Eigenſchaften Gottes. 541 Weiſe hin zu Gott, als zu einem ſolchen Gegenſtan⸗ de, der ſeiner Furcht und ehrerbiethigen Scheu am wuͤrdigſten iſt. Fuͤrchtet ſich der Menſch natuͤrlicher Weiſe vor dem Mangel 2) ſo iſt es hoͤchſt vernuͤnf⸗ tig, denjenigen zu fuͤrchten, deſſen Guͤtigkeit die Quel⸗ le alles desjenigen iſt, was wir in dieſem Leben be⸗ duͤrfen. Fuͤrchtet man ſich vor betruͤbten Verhaͤng⸗ niſſen und Ungluͤcksfaͤllen: ſo iſt es auch vernuͤnftig, denjenigen zu fuͤrchten, deſſen Vorſehung alle unſere Wege regieret und uͤber alle unſere Auſchlaͤge wal⸗ tet. Fuͤrchtet man ſich vor Schmerßen und andern Unbequemlichkeiten dieſes Lebens: wie vielmehr ſoll man ſich vor dem fuͤrchten, von dem das Maaß un⸗ ſerer Leiden in dieſer Welt beſtimmet und regieret wird. Mit einem Wort, iſt es vernuͤnftig, ſich vor denen zu fuͤrchten, die den Leib toͤdten koͤnnen: wie vielmehr vor dem, der Leib und Seele verderben kann in die Hoͤlle. Es iſt demnach dieſes der Inhalt der ganzen Moral, und die Hauptlection bey aller un⸗ ſerer Furcht: Fuͤrchte Gott. Will man dieſe Furcht fuͤr keine Klugheit halten, ſo wird es auch kei⸗ ne Thorheit ſeyn, in einen tiefen Pfuhl ſich zu ſtuͤrzen, in den Rachen eines Loͤwen zu laufen, oder einem Donnerwetter zu widerſtehen, wenn es uͤber unſere Haͤupter in den Wolken zu bruͤllen anfaͤngt. Es fuͤhret uns aber unſere natuͤrliche Furcht nicht nur hin auf Gott, ſondern ſie erinnert uns auch zugleich, uns an ihn und an ſeine allmaͤchtige Kraft zu hal⸗ ten, um von ihm in unſerer Schwachheit gegen die Ueberwaͤltigung der Ungerechten und Unterdruͤckung ſtolzer Tyrannen geſchuͤßhet zu werden. Deun iſt Gott auf unſerer Seite, ſo duͤrfen wir uns nicht vor Menſchen fuͤrchten; nimmt er ſich unſerer gegen die Gottloſen an, ſo koͤnnen wir ruhig, und dabey ver⸗ ſichert 2) Voungs Sermons Vol, I. 542 Des [Th. [Abtheil. VCap. ſichert ſeyn, daß wir auf eine oder die andere Art unſere Luſt an unſern Feinden ſehen werden. Wie nun die Betrachtung der goͤttlichen Allmacht vermoͤ⸗ gend iſt, unſer Herz mit einer heiligen Furcht vor ihm, und zwar vor ihm allein zu erfuͤllen; ſo iſt ſie auch der ſichere Grund eines Vertrauens zu ihm und einer wahren Zufriedenheit in allen Widerwaͤrtig⸗ keiten die uns begegnen koͤnnen. Der Ausdruck des Koͤnigs Davids iſt voll erquicklichen Troſtes, fuͤr ei⸗ nen ieglichen, der unter mancherley Widerwaͤrtigkei⸗ ten zu kaͤmpfen hat: Unſere Huͤlfe ſteht im Na⸗ men des Zerrn, der Himmel und Erde ge⸗ macht hat. Denn wenn wir nun auch in die aͤuf⸗ ſerſte Bedraͤngung gerathen,wenn Noth und Elend in gewaltigen Fluthen auf uns zudringet, wenn, ſo zu re⸗ den, alle Fluthpforten durchbrochen werden, ſo, daß wir nichts anders als eine gaͤnzliche Ueberſchwem⸗ mung zu gewarten haben: ſo kann der, der Himmel und Erde gemacht hat, uns erhalten, uns beſchuͤtzen, und uns an ein Ufer bringen, da wir gegen die to⸗ benden Fluthen ſicher ſind; und endlich kann er der Gewalt auch voͤllig Feſſeln anlegen a). Eben die⸗ ſer Koͤnig David, deſſen ſchoͤnen Ausdruck wir vor⸗ hin angefuͤhret haben, wenn er in uns eine lebendige Vorſtellung der allmaͤchtigen Kraft Gottes erwecken will, die er in der Beſchirmung ſeiner Knechte zur Zeit der Noth beweiſet, hat verſchiedene Redensarten von ſolchen Dingen entlehnet, die entweder die Na⸗ tur zu unſerer Vertheidigung gebildet, oder die Kunſt zu gleichem Zweck erfunden hat. Der Herr, ſpricht er, iſt mein Sels, meine Burg, mein Erret⸗ ter, mein Gott, mein Hort auf den ich traue; mein Schild, und das Zorn meines Heils, und mein ſtarker Schutz Pſalm 18,2. Wenn er die Menge und uͤberlegene Macht derjenigen Feine⸗ e⸗ a) Edwards Body of Diuinity Vol. I. Vor betrachtt, er guchdie tralen I Aucht ein lehrſchauf Licht un rchten Braftv ſich gle fürchtet eßn ſi bunntench Valtipmnde eunzu ſldirkei lge zu Deſeshat. drwkt: etten, Ubel ei . dic won bcht envonde ſichtfhre kommt. dulcche imn Lons Und wi ade; . liſde n innſen eſten, iint . Wwi Co. e anden! werdet. linochtte gen Fort llen; ſi s i Pbeert Nräde Duſcs,ſP dervirt ſeltint urd vatchinde thnd⸗ „wennf werden, leſe e,Nre ,/Ul ſee dlic 4) crucktn eirelt Gotten er Knn eſſins tnoͤrde ,friren den ſhn Heſhege “ eiundr. l 1 Von den Eigenſchaften Gotkes. 543 betrachtet, mit welchen er zu ſtreiten hatte, ſo hatte er auch die gerechteſte Urſache, auf ſich ſelbſt ein Mis⸗ trauen zu ſetzen; wenn er aber auf die unendliche Macht ſeines Beyſtandes und Helfers ſah, ſo ver⸗ lohr ſich auf einmal alle Furcht. Der Herr iſt mein Licht und mein Heil, vor wem ſoll ich mich fuͤrchten? Der Zerr iſt meines Lebens Kraft vor wem ſoll mir grauen: Und wenn ſich gleich ein Heer wider mich ſetzet, ſo fuͤrchtet ſich doch mein Herz nicht; und wenn ſich ein Krieg wider mich erhebt, ſo bleibe ich unerſchrocken Pſalm 27, 1. 3. Er konnte auch ſo getroſt ſeyn, da der oberſte Regierer der Welt ihm dieſe Verſicherung gegeben: Weil du den Herrn zu deiner Zuflucht gemacht haſt, ſo ſoll dir kein Boͤſes begegnen, es ſoll ſich keine Plage zu deiner Huͤtte nahen Pſ. 91, 9. 10. Dieſes hat Hiob ſehr ſchoͤn mit folgenden Worten aus⸗ gedruckt: Ausſechs Truͤbſalen wird er dich er⸗ retten, und in der ſiebenten wird dich kein Ubel ruͤhren. In der Theurung wird er dich vom Tode erloͤſen und im Kriege von des SchwerdtesHand. Exr wird dich verber⸗ gen von der Geißel der Zungen, daß du dich nicht fuͤrchteſt vor dem Verderben, wenn es kommt. Im Verderben und Hunger wirſt du lachen, und dich vor den wilden Thieren im Lande nicht fuͤrchten. Sondern dein Bund wird ſeyn mit den Steinen auf dem Jelde; und die wilden Thiere auf dem Lande werden Frieden mit dir haben Hiob 5, 19. u. f. Wenn wir uns daher uur ange⸗ legen ſeyn laſſen, ſolche Perſonen zu ſeyn oder zu werden, welchen die goͤttliche Allmacht ihre Huͤlfe zugeſaget hat, wenn wir nur die Ausgaͤnge unſerer Wege mit geduldiger Unterwerfung unter das Wohl⸗ gefallen 544 Des [Th. Abtheil. VCap. gefallen Gottes erwarten: ſo koͤnnen wir unſere We⸗ ge dem auch getroſt empfehlen, der große Dinge thut, der unausſorſchliche Wunder ohne Zahl verrichtet; dem Gott, der nicht ſchlaͤft noch ſchlummert, der nicht matt noch muͤde wird; denn in dem Herrn un⸗ ſern Gott iſt eine ewige Staͤrke. J. 21I. . 5. Wir wenden uns nun zur Betrachtung der Gluͤck⸗ Grickſelig⸗ ſeligkeit Gottes. Durch dieſe aber, wenn ſie in dem keit Gottes hoͤchſten Verſtande genommen wird, darinn dieſel⸗ (§. 207) be auch, wenn von Gott die Rede iſt, angenommen a) werden muß, wird nichts anders als ein beſtaͤndiger Raeu⸗ der⸗ und unveraͤnderlicher Zuſtand des Vergnuͤgens und elben. ſuͤſſeſter Zufriedenheit gemeynet, die aus dem ſichern Beſit und Genuß der allerhoͤchſten Vollkommenhei⸗ ten entſteht. Es werden aber zu einem ſolchen gluͤckſeligen Zuſtande folgende Stuͤcke erfodert. Erſt⸗ lich, eine vollkommene Grienntniß desjenigen, was die Natur der Gluͤckſeligkeit ausmacht, und eine uͤberzeugende Gewißheit von dem wirklichen Beſten derſelben. Denn wie derjenige nicht glüͤcklich iſt, der ſichs nur einbildet, oder der von einer Gluͤckſeligkeit traͤumet, ohne einen ſichern Grund davon zu haben; ſo kann auch auf der andern Seite derjenige nicht gluͤcklich genennet werden, der zwar alles hat, was zur Natur der Gluͤckſeligkeit gehoͤret, dem aber die⸗ ſes einzige fehlet, daß er nichts davon weis. Da⸗ her ruͤhret es, daß oft Menſchen, die alles haben, was zur unvollkommenen Gluͤckſeligkeit dieſes Lebens gehoͤret, wegen Bloͤdigkeit ihres Verſtandes, Leicht⸗ ſinnigkeit und Mangel der Ueberlegung nicht wiſſen, wenn ihnen wohl iſt, und daher nicht ſelten mitten im Gluͤck elend und misvergnuͤgt ſind. Gott aber erkennet auf die vollkommenſte Art, was Gluͤckſelig⸗ keit ſey, und daß er auch im Beſitz derſege G, Zwepte elfodett, das u be kinn. D Eund der ſen iſt, bsza lei inn Beſi⸗ Dritte dieße N. ſhte Zin ainen gro l ſch el ſzu ude ſen, abe Munelle Uihn. 5 Mitel ui ſen oder Verrten zur Natn nte Gn kine Gi lhe Gen nd ſe ſo⸗ tnd nige be⸗ Uicht dar ne glick ir ſohen 6 iſt da ügen.D neWe⸗ ſh n ſchtii enn S C vir umfet! hDene Zhl venn chlummne ldein chen ſt, ongen s ente eaus den z einn S tnis e enache virk dts glltä r Glck dvon zu detſent Lalsht t, Pencke 16, . Von den Eigenſchaften Gottes. 545 Zweytens,zur Gluͤckſeligkeit wird auch eine Macht erfodert, das zu thun, wodurch ſie befoͤrdert, und das zu verhindern, wodurch ſie geſtoͤhret werden kann. Daher hat nun kein Weſen den moͤglichſten Grad der Gluͤckſeligkeit, das nicht zugleich allgenug⸗ ſam iſt, und in ſich ſelbſt ein Vermoͤgen beſitzet, al⸗ les zu leiſten, dadurch es gegen alle widrige Zufaͤlle im Beſitz ſeiner Gluͤckſeligkeit erhalten werden kann. Drittens, es wird ferner eine Veisheit erfodert, dieſe Macht ſo zu regieren, daß dadurch der vorge⸗ ſetzte Zweck erhalten werden kann. Dieſes aber macht einen großen Unterſchied aus, wenn die Macht bloß an ſich ſelbſt betrachtet wird. Denn es kann jemand ſo zu reden alle Materialien der Gluͤckſeligkeit be⸗ ſitzen, aber dabey an Weisheit und Geſchicklichkeit Mangel leiden, einen gluͤcklichen Zuſtand daraus zu bilden. Derjenige iſt daher nicht gluͤcklich, der die Mittel nicht weis, wie er ſeine Gluͤckſeligkeit genieſ⸗ ſen oder ſich im Beſißz derſelben erhalten ſoll. Viertens, es gehoͤret aber auch die Guͤtigkeit zur Natur der Gluͤckſeligkeit. Wie ohne dieſelbe keine wahre Groͤße und Majeſtaͤt ſtatt findet, alſo auch keine Gluͤckſeligkeit. Die Guͤtigkeit aber iſt eine ſolche Gemuͤthsfaſſung, ſich audern mitzutheilen, und ſie ſo gluͤcklich zu machen, als es ihr Zuſtand lei⸗ det, und mit der Weisheit beſtehen kann. Und der⸗ jenige beſitzet keine vollkommene Gluͤckſeligkeit, der nicht daran ein Vergnuͤgen findet, wenn auch ande⸗ re gluͤckſelig ſind, ſonderlich aber, daß ſie durch ihn in ſolchen gluͤckſeligen Zuſtand geſetzet werden. Die⸗ ſes iſt das ſuͤſſeſte Vergnuͤgen eines erhabenen und guͤtigen Herzens. Ein unendliches und allgenugſa⸗ mes Weſen verlieret nicht nur nichts dadurch, wenn es ſich andern mittheilet, ſondern es verherrlichet ſich vielmehr; es macht ohne Verminderung ſeines eigenen gluͤckſeligen Zuſtandes, daß auch andere Stackh. Lehrb. I. Ch. Mem gluͤck⸗ 546 Des [Th. [ Abtheil. VCap. gluͤckſelig werden. Juͤnftens, die vollkommene Gluͤckſeligkeit faſſet einen ſichern und beſtaͤndigen Beſitz aller wahren Vollkommenheiten in ſich. Denn, wenn auch nur eine derſelben ſich verloͤhre oder vermindert wuͤrde, ſo wuͤrde auch die Gluͤckſe⸗ ligkeit nicht mehr vollkommen bleiben. Waͤre nun die Gottheit einem Wechſel im Beſiß ihrer Gluͤckſe⸗ ligkeit unterworfen, ſo, daß die Erkenntniß, oder Macht, oder Weisheit, oder Guͤtigkeit ſich nicht ſelbſt gleich bliebe, ſo wuͤrde auch die Gluͤckſeligkeit der⸗ ſelben ſich nicht ſelbſt gleich bleiben koͤnnen. Sech⸗ ſtens, aus dem allen folget nun eine unendliche Zu⸗ friedenheit, Vergnuͤgung und Wohlgefallen, die das Weſen der Gluͤckſeligkeit ausmachet. Die Zufrie⸗ denheit entſteht uͤber dem Beſißz der Vollkommen⸗ heiten, dabey kein Verlangen ſtatt findet, vollkom⸗ mener zu werden, auch keine Furcht, etwas von die⸗ ſer Gluͤckſeligkeit zu verlieren. Das Vergnuͤgen und Wohlgeſallen aber iſt ſchon was mehreres, als eine bloße Zufriedenheit. Denn es kann ein Menſch auch unter einer Widerwaͤrtigkeit und unangenehmen Zuſtande zufrieden ſehn, ob er gleich kein Vergnuͤ⸗ gen und Wohlgefallen daran hat. Denn die Truͤb⸗ ſal, wenn ſie da iſt, duͤnket ſie uns nicht Freude zu ſeyn, Hebr. 12, 11. Eine vollkommene Gluͤckſelig⸗ keit kann aber nicht ſeyn ohne Wohlgefallen und Ver⸗ gnuͤgen an dieſem Zuſtande. Eine ſolche Vergnuͤ⸗ gung iſt aus Liebe und Freude vermiſcht; ſie laͤßt ſich nicht wohl mit Worten ausdrucken, ſie wird aber dagegen innerlich deſto lebhafter aus Erfahrung ge⸗ ſchmecket und empfunden b). Da nun alle dieſe Eigenſchaften und Vollkommenheiten, Erkenntniß, Macht, Weisheit, Guͤtigkeit u. ſ. f. ſich in Gott be⸗ finden, ſo folget auch unwiderſprechlich daraus, daß er die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit weſentlich beſitze. H. 212. b) Tillotſon Sermons Vol. 2. 4 Vo Könn dder der Glickeie ndchte;ſ Dinge, Wecheite gefollen wacken ir Crent Unendlich ſhaftenn iſt ſih ſe genſerd; ſtinihan tumn, ſom vſſs Ma ſhn. Dol ag ſeli wligen, 1 Ein, uterdend’ ſhen We⸗ ig ſepn lgenve ſe; ingte dos ge⸗ ſuperil keitbeſt hihnen Uuden, egbeſ C telkn d leſee eiten in . die ihter G kiantnis,e tſchnchet inkſeigrir mmen. S eunttdlite tſllin udet, ur etivab kiin Nut de hne Gne ſenuc iſce⸗en , e Sabrorc; Eftn 4D Un 2, ſcn 6ℳ, Frati ſte. “ Von den Eigenſchaften Gottes. 547 §. 212. Koͤnnten wir annehmen c), daß die Betrachtung oder der Genuß eines Dinges außer Gott etwas zur Gluͤckſeligkeit der goͤttlichen Natur beyzutragen ver⸗ moͤchte; ſo wuͤrde Gott als die oberſte Urſache aller Dinge, von dem ſie alle ihre Kraͤfte und Vollkom⸗ menheiten erhalten haben, nothwendig alles Wohl⸗ gefallen an denſelben finden, welches ſie nur zu er⸗ wecken faͤhig ſind. Allein, die natuͤrliche Guͤte ſei⸗ ner Ereaturen erſtreckt ſich nicht bis zu ihm. Er iſt unendlich und vollkommen gluͤckſelig in den Eigen⸗ ſchaften und Wirkungen ſeiner eigenen Natur. Er iſt ſich ſelbſt ſein eigenes Licht und ſein eigener Ge⸗ genſtand; und wie nichts von dem, das außer ihm iſt, in ihn wirken, oder eine ſeiner Handlungen ſtoͤren kann, ſo muß er auch ohne Vermiſchung, ohne ein ge⸗ wiſſes Maaß, Abbruch und ohne Aufhoͤren gluͤcklich ſeyn. Daher hat ihn nicht nur die heilige Schrift den allein ſeligen Gott, den ewigen Koͤnig, den allein Ge⸗ waltigen, der allein Unſterblichkeit hat, genennet, 1 Tim. 6, 15. ſondern es haben auch die Weiſeſten unter den Heyden jederzeit die Meynung von dem goͤtt⸗ lichen Weſen geheget, daß es not hwendig gluͤck⸗ ſelig ſeyn muͤſſe d), weil es fuͤr ſich ſelbſt allgenugſam ſey und keines Dinges beduͤr⸗ fe; imgleichen, daß nichts ſo gluͤckſelig ſey, als das goͤttliche Weſen e), weil kein anderes außer ihm alle erſinnliche Arten der Guͤtig⸗ keit beſitze. Ja der Begriff von der Gluͤckſeligkeit war bey ihnen mit dem Begriff von Gott ſo weſentlich ver⸗ bunden, daß ſie ſich deſſelben als eines Mittels bediene⸗ ten, zu beſtimmen, was fuͤr Eigenſchaften Gott beygele⸗ m 2 get e) Fiddes Body of Divinity. d) Ariſtoteles Ethica lib. 7. c. 15. e) Cicero de Natura Deorum lib. I. b) Erweis da⸗ on. 548 Des 1 Th. Abtheil. V Cap. get werden muͤßten oder nicht, nachdem naͤrlich dieſel⸗ ben entweder mit der Gluͤckſeligkeit beſtehen koͤnnten oder nicht. Daraus ſchloſſen ſie, welche Egenſchaf⸗ ten mit der goͤttlichen Natur uͤbereinſtimmig waͤren. Das iſt die Urſache, warum Epikurus, wie ihn Cucretius redend eingefuͤhret hat, Gott von der Erſchaffung und Regierung der Welt ausgeſchloſſen, weil er geglaubet, daß ihm dieſes eine Beſchwerung machen, und ſeiner Gluͤckſeligkeit nachtheilig ſeyn moͤchte. Es iſt noͤthig, ſagt er †), daß die goͤtt⸗ liche Natur gluͤckſelig ſey, daher kann ſie ſich mit unſern Angelegenheiten nichts zu ſchaffen machen. Sie iſt frey von allem KRummer und Gefahr, ſie iſt ſich ſelbſt all⸗ genugſam, und bedarf keines Dinges; ſie hat keinen Gefallenan unſern guten Hand⸗ lungen, und wird durch unſere Sehler nicht zum Zorn gereizet. Ob nun wohl dieſes grund⸗ falſche Erweisgruͤnde ſind, ſo werden wir doch dadurch in der Wahrheit ſelbſt beſtaͤtiget, daß die Gluͤckſelig⸗ keit von dem Begriffe von der goͤttlichen Natur unzer⸗ trennlich iſt. Wer daher ein goͤttliches Weſen glaubt, der muß auch erkennen, daß demſelben die Gluͤckſelig⸗ keit weſentlich eigen ſey. §. 213. Die Betrachtung der Gluͤckſeligkeit Gottes uͤber⸗ 3 „ Nuͤtzliche An⸗/ fuͤhret uns erſtlich, was fuͤr eine abſcheuliche und ſchaͤdliche Sache die Atheiſterey ſey. Denn ſie ver⸗ ſtopfet die Quelle aller Gluͤckſeligkeit und verdrengen L 4 ) Lucretius: Omnis enim Diuum per ſe natura ne- ceſſe eſt Immortali aeuo ſumma cum pace fruatur; Semota a noſtris rebus ſeſunctaque longe Nam priuata dolore omni, priusta periclis Ipſa ſuis pollens opibus, nil indiga noſtri,; Nec bene promeritis capitur, nee tangitur iras W das eini bennüſet zllith a den wir ſih, tielt ovethaft offend ſiund; u der uns Lit der der Men die gegen ſ dupker hpher die ſhihlchſen de den G Urfngen Beun de tem Etre Uund Ewie duer dn tinnet, den eder da tenn veer diß er ſic er ſeine ⸗ weyte unm unne lans, e ſhnnen un du n Unendher uſene C. nnaniite eſcchenk ſimmngre ‚Gattet t anegeſte ne Beſcrr tohttele „daßdee Nherhen itenpigne e ſichſitt 5Dile gutene tedehen afldſer ardot ddd , endie⸗ P gübiti aſfl, „ Den; 6r uid M eum 1 et Z ſautu; elog 6 elels ta e,, 14 nohii, 6 tngt 1 Von den Eigenſchaften Gottes. 549 das einzige vollkommene Muſter derſelben. Sie bemuͤhet ſich das goͤttliche Weſen und mit demſelben zugleich allen Troſt der Menſchen zu vertilgen; in⸗ dem wir ohne Gott nicht wiſſen was Gluͤckſeligkeit ſey, vielweniger aber, wie wir derſelben auf eine dauerhafte Art theilhaftig werden ſollen. Denn es iſt offenbar, daß wir fuͤr uns ſelbſt nicht dazu tuͤchtig ſind; und wenn kein Gott iſt, ſo iſt auch niemand der uns gluͤckſelig machen kann. Gott iſt das wahre Licht der Welt, er iſt zum Troſt und Gluͤckſeligkeit der Menſchen tauſendmal noͤthiger, als die Sonne, die gegen ſein unendlich herrliches Weſen nur als ein dunkler Schatten zu betrachten iſt. Diejenigen ſind daher die aͤrgſten Feinde der Menſchen, und die ſchaͤdlichſten Glieder der meuſchlichen Geſellſchaft, die den Glauben an einen Gott aus der Welt ver⸗ draͤngen wollen. Denn auf die Weiſe wird dem Baum die Axt an die Wurzel geleget, und mit ei⸗ nem Streich alle Hoffnung der Menſchen auf Zeit und Ewigkeit abgehauen. Die heilige Schrift hat daher denjenigen mit allem Recht einen Narren ge⸗ nennet, der in ſeinem Herzen ſpricht, es iſt kein Gott, oder der da wuͤnſchet, daß keiner ſeyn moͤge; denn von einem vernuͤnftigen Menſchen vermuthet man nicht, daß er ſich was Boͤſes wuͤnſchen, vielweniger, daß er ſeine eigene Gluͤckſeligkeit zerſtoͤhren ſollte. Iſt zweytens die goͤttliche Natur unendlich und voll⸗ kommen gluͤckſelig, ſo befeſtiget ſolches gar ſehr den Glauben und die Hoffnung eines kuͤnftigen Le⸗ bens, welches uns die heilige Schrift als ein An⸗ ſchauen und Genuß Gottes vorſtellet. Weil wir bloße Creaturen ſind, ſo ſind wir keiner unumſchraͤnk⸗ ten oder unendlichen Gluͤckſeligkeit faͤhig, weil un⸗ ſere Natur ihre gemeſſenen Graͤnzen hat; aber der unendlich ſelige Gott kann uns auch nach dem Maaß unſerer Faͤhigkeiten zu ſeligen Ereaturen machen. Mem 3 Er 550 Des 1 Th. Abtheil. VCap. Er kann das, was er urſpruͤnglich und im hoͤchſten Grad beſitzet, andern vernuͤnftigen Weſen mitthei⸗ len; er, als die Qnelle der Gluͤckſeligkeit kann auch ſeine Creaturen derſelben theilhaftig machen. Dar⸗ an duͤrfen wir um ſo viel weniger zweiſeln, wenn wir bedenken, daß die Guͤtigkeit die erſte Vollkommen⸗ heit und die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit der goͤttlichen Na⸗ tur ſey. Es iſt ſeine Ehre und ſein goͤttliches Ver⸗ gnuͤgen, ſich ſelbſt mitzutheilen und in ſeiner Guͤtig⸗ keit auszubreiten. Der hoͤchſte Erweis ſeiner Guͤ⸗ tigkeit aber iſt, wenn er ſeine Ereaturen ſeiner Gluͤck⸗ ſeligkeit theilhaftig macht, und daß er ſolches mit ei⸗ nem goͤttlichen Vergnuͤgen thut. Boͤſe und neidi⸗ ſche Gemuͤther ſind ſehr enge geſchloſſen; ſie machen ſich ſelbſt zum Mittelpunct, und es verdrießt ſie, wenn andere mit ihnen an einem gewiſſen Gute Theil ha⸗ ben ſollen. Je edler aber und großmuͤthiger eine Seele iſt, deſto weiter breitet ſie ſich auch in der Guͤ⸗ tigkeit aus; ſie ſchaͤtet ſich ſelbſt nicht fuͤr gluͤcklich, wo nicht auch andere an ihrer Gluͤckſeligkeit Theil haben. Dieſes iſt der hoͤchſte Grad der Guͤtigkeit und des Vergnuͤgens, mithin muß es aucheben dieſes der goͤttlichen Natur ſeyn. Es iſt einem ieglichen Weſen natuͤrlich, daß es ſich mit ſolchen Handlun⸗ gen am liebſten beſchaͤfftiget, darinn es das meiſte Vergnuͤgen findet. Guͤtig ſeyn und Gutes erweiſen, iſt die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit Gottes ſelbſt; daher koͤnnen wir auch ſicher glauben, daß dieſes ſein lieb⸗ ſtes Werk ſey, uns durch ſolche Mittel gluͤckſelig zu machen, die mit ſeiner Weisheit und Gerechtigkeit beſtehen koͤnnen; ſolche Gluͤckſeligkeit auch bis zur hoͤchſten Stuffe zu befordern, deren unſere Natur nur faͤhig iſt, wo wir uns ſelbſt nicht durch Wider⸗ ſpenſtigkeit derſelben unfaͤhig machen. Dieſes alles fließt aus dem Begriff von der Gluͤckſeligkeit Got⸗ tes und aus der davon unzertrennlichen Reigung ſei⸗ ner Vo ner Nr⸗ wen ſottfind Vergmig Gigken Schtiſt die Vee durch d die Got ſſe ihne zig ſid, ſeiner hi chen kinn offnng t ben e Uiirich t len, wes ſenand heilen: ſig it, ſeriſtn ns glich kin Ve Deon cd⸗ iſ, and holand tor ton uſels ln. D Pnc n the ß theitn gketkune nchen. D eln, wenn Wlkene Pttichen! Cttiches n ſiinn beis ſiret ten ſine r ſccheer Bbſend tdieftfe Gutt S nettie alcht i Von den Eigenſchaften Gottes. 551 ner Natur, auch andere gluͤckſelig zu machen. Und wenn zu dem, das an ſich unendlich iſt, ein Zuſak ſtatt faͤnde, ſo moͤchte man ſagen, daß Gott ein neues Vergnuͤgen ſchmeckte, ſo oft er einer ſeiner Creaturen Guͤtigkeit erweiſet. Daher ſtellt uns die heilige Schrift denſelben als einen Gott vor, der ſich uͤber die Bekehrung der Suͤnder freuet, dieweil der Menſch durch die Bekehrung der Gluͤckſeligkeit faͤhig wird, die Gott ſeinen Ereaturen zubereitet hat, und geneigt iſt, ihnen auch ſolche mitzutheilen, wenn ſie dazu faͤ⸗ hig ſind, und er ſie derſelben, ohne Nachtheil der Ehre ſeiner hoͤchſten Vollkommenheiten, theilhaftig ma⸗ chen kann. Es ſind zwey Stuͤcke, die bey uus die Hoffnung und das Vertrauen erwecken, etwas Gu⸗ tes von einer andern Perſon zu erhalten, wenn ſie naͤmlich vermoͤgend und willig iſt, uns das zu ge⸗ ben, was wir von derſelben hoffen. Iſt nun aber jemand vermoͤgend, uns eine Gluͤckſeligkeit mitzu⸗ theilen: ſo iſt es derjenige, der ſelbſt unendlich gluͤck⸗ ſelig iſt, und alle Schaͤtze in ſich ſelbſt beſizet. Gott aber iſt nicht nur vermoͤgend, ſondern auch willig, uns gluͤckſelig zu machen; es entſteht auch daraus keine Verminderung ſeiner eigenen Gluͤckſeligkeit. Denn eben die Guͤtigkeit, nach welcher er ſo geneigt iſt, andere gluͤckſelig zu machen, die iſt ein wichtiger Theil ſeiner eigenen Gluͤckſeligkeit. Und wie unſer Heiland ehedem von ſich ſagte: Ich lebe, und ihr ſollt auch leben: ſo moͤgen wir wohl ſagen, daß es von Gott uͤberhaupt heiße: Weil ich gluͤckſelig bin, ſo ſollt auch ihr gluͤckſelig ſeyn, wenn wir unſers Ortes ihm nur keine Hinderniſſe entgegen ſtel⸗ len. Die Guͤtigkeit Gottes iſt demnach der Haupt⸗ grund aller unſer Hoffnung, und unſer ſeligen Un⸗ ſterblichkeit. Es iſt eine Eigenſchaft der goͤttlichen Gluͤckſeligkeit, ſich andern mitzutheilen, und die Mit⸗ theilung der Guͤtigkeit Gottes machet unſere eigene m 4 Gluͤck⸗ Fortſetzung. 552 Des [Th. [Abtheil. VCap. Don Gluͤckſeligkeit aus. Daher ſoll auch billig unſer Herz ſer ile immer mit Betrachtung der goͤttlichen Guͤtigkeit er⸗ t; ſom fuͤllet ſeyn; wir ſollen von ſeiner Natur alles abſon⸗ üict gicke dern, was wir nicht leicht von einem guͤtigen Men⸗ Gim ſchl ſchen denken; wir ſollen uns von allem Verdacht ei⸗ dett wid. nes Neides und boͤſen Willens huͤten, oder, als ob ſocſſte G er mit ſeinen Creaturen auf eine grauſame und des⸗ Koteweode potiſche Art umgehe. Es iſt auch nicht wohl zu be⸗: mm wit greifen, wie es zugehe, daß einige Menſchen hart Munſhin Lon Gott denken, und ſich ſo viele Muͤhe geben, die ſo wiltde ⸗ Guͤtigkeit Gottes zu verkleinern. Denn je gluͤckſe⸗ Uutzeriſt liger und guͤtigerer an ſich ſelbſt iſt, deſto beſſer iſt es ſin Eim fuͤr uns, wenn wir nur nicht aus eigner Schuld ihm ulhe len entgegen handeln. ſlhtit te Gen ihnſe K. 214. er hin w Aus eben dieſer Betrachtung koͤnnen wir endlich Bterkeit auch noch lernen, worinnen eigentlich unſere eigne (end. En Gluͤckſeligkeit beſtehe, naͤmlich in der Theilnehmung udſchmes an dem Bilde und an der Gnade Gottes. Die Gunſſn. Gnade Gottes iſt die Urſache unſerer Gluͤckſeligkeit, lſtſet das Bild Gottes aber iſt die innerliche und nothwen⸗: ſfenſet dige Qualification, die zur Gluͤckſeligkeit erfodert lhet nit wird. Denn wenn uns Gott nicht liebet, ſo koͤ=nnen en Rrnr wir auch nicht gluͤckſelig ſeyn; und diejenigen ſnd Wſhfan nothwendig elend, die er haſſet. Wenn Gott zu einem er alhi Menſchen ſagt, daß ſeine Seele keinen Wohlgefallen rdie S an ihm habe, ſo iſt dieſes das groͤßte Elend, der aͤrgſte ltheil, Fluch, der einem Menſchen angekuͤndiget werden nit den D kann. Ein gottloſer Menſch aber iſt ein ſolcher, den ir Verf er um der Suͤnde willen haſſet. Denn er liebet gkonne Gerechtigkeit, und haſſet gottloſes Weſen. Cerdez Er iſt nicht ein Gott, dem gottloſes We⸗ (fe, ſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, bleibt nicht vor Eieg ihm; er iſt feind allen Uebelthaͤtern Pf. 5. adei Ja, wenn es auch moͤglich waͤre, daß er einen Men⸗ 1 ſchen Cr⸗ lgmie 1Gitgen Gütigun 1 Verdee ,(der, 6 ſune ut ct wahls N uhege nerC men wrel uuſ Nee ch utſerin Von den Eigenſchaften Gottes. 553 ſchen lieben koͤnnte, der gar nichts Aehnliches mit ihm hat; ſo wuͤrde doch ein ſolcher Menſch deswegen uicht gluͤckſelig ſeyn, weil es ihm au dem innerlichen Sinne fehlet, der zum Genuß der Gluͤckſeligkeit erfo⸗ dert wird. Eben dieſelben Stuͤcke, die Gottes aller⸗ hoͤchſte Gluͤckſeligkeit ausmachen, muͤſſen ſich auch nothwendig in einem gewiſſen Grade bey uns finden, wenn wir gluͤckſelig ſeyn wollen. Waͤre auch ein Menſch im Himmel, und er bliebe ein boͤſer Menſch, ſo wuͤrde es heißen: Coelum, non animum muta- uit; er iſt nur in eine andere Gegend gekommen, aber ſein Sinn und Gemuͤth iſt ganz ungeaͤndert geblieben; welche Aenderung doch tauſendmal mehr zur Gluͤck⸗ ſeligkeit beytraͤgt, als die Aenderung aller aͤußerli⸗ chen Umſtaͤnde. Ein boͤſer Menſch mag hingehen, wo er hin will, ſo hat er die Wurzel von Galle und Bitterkeit bey ſich, und iſt daher auch in ſich ſelbſt elend. Er hat den Feind in ſeiner eigenen Bruſt, und ſchmeckt die Bitterkeit der Hoͤlle in ſeinem boͤſen Gewiſſen. Zur Theilnehmung und zum Genuß der Gluͤckſeligkeit wird eine gewiſſe innerlich gute Be⸗ ſchaffenheit des Gemuͤths erfodert, das iſt, eine Aehn⸗ lichkeit mit der Heiligkeit und Guͤtigkeit der goͤttli⸗ chen Natur. So weit nun ein Menſch von dieſer Beſchaffenheit des Sinnes entfernt iſt, ſo weit ſteht er auch von der wahren Gluͤckſeligkeit ab. Und wie ihn die Suͤnde von Gott entfernt, ſo wird auch das Urtheil, das ihn zu einem ewigen Elende verſtoͤßt, mit den Worten abgefaſſet ſeyn: Weichet von mir ihr Verfluchten; weichet von mir, ihr Uebelthaͤter, ich kenne euch nicht. Dieß iſt ein großer Theil des Elendes derjenigen boͤſen und von Gott verfluchten Geiſter, die wir Teufel nennen, die auf ewig von Gottes Angeſicht verſtoßen ſind, daß ſie naͤmlich ganz anders geſinnet ſind, als Gott, gottlos, unrein, nei⸗ diſch, boshaft, ſchaͤdlich und grauſam; eine ſolche⸗ Mm 5 Geſin⸗ 554 Des [Th. [Abtheil. VCap. Geſiunung iſt ſchon eine natuͤrliche Quaal und Mar⸗ ter. Der Grund zur Ungluͤckſeligkeit der Hoͤlle liegt demnach in dem Sinne eines Menſchen; und wenn dieſer nicht geaͤndert wird, ſo iſt es ihm eben ſo we⸗ nig moͤglich gluͤckſelig zu ſeyn, als derjenige gehen kann, dem alle Gelenke verrenket ſind. Selbſt die aͤußerliche Gegenwart Gottes und Verſetzung in den Himmel, wuͤrde einen ſolchen Menſchen ſo wenig gluͤckſelig machen, ſo wenig ganze Haufen von Gold und Edelgeſteinen, die ſchoͤnſte Muſcik, die delicate⸗ ſten Speiſen dem ein Vergnuͤgen ſchaffen koͤnnen, der in einem heftigen Paroxiſmo liegt, oder von den Steinſchmerzen erbaͤrmlich gemartert wird. Denn er hat die Urſache ſeiner Quaal in ſich ſelbſt, und ſo lange die nicht gehoben iſt, ſo kann ihm nicht wohl ſeyn. So lange demnach der Menſch nicht zum Bilde der Guͤtigkeit und Heiligkeit Gottes erneuret, und in ſeiner zerruͤtteten Natur gleichſam alles an ſeinen rechten Ort geſtellet wird, ſo bleibt er beſtaͤn⸗ dig unruhig und ungluͤckſelig. Die Gottloſen, ſagt daher die Schrift, haben keinen Frieden, ſondern ſie ſind gleich einem ungeſtuͤmen Meer, das ſeinen Koth und Unflath aus⸗ ſchaͤumet Jeſ. 57,20. 21. So lange die Unreinig⸗ keit im Herzen herrſchet, ſo lange die Schuld der Suͤnde im Gewiſſen angeſchrieben ſteht, ſo iſt fuͤr einen Menſchen keine Ruhe und Seligkeit zu erwarten. Es iſt daher nichts ſo wichtig und noͤthig, als daß ein Menſch ſich bemuͤhe, eine nach Gott gebildete Crea⸗ tur zu werden: ſonſt kann er ſeiner Gluͤckſeligkeit nicht theilhaftig ſeyn. Es haben alle Menſchen ein natuͤrliches Verlangen gluͤckſelig zu ſeyn; ſie beſtre⸗ ben ſich auch darnach und reiſen ihr gleichſam entge⸗ gen, aber ſie verfehlen gemeiniglich den rechten Weg. Sie verfolgen die Dinge dieſer Welt mit aͤußerſter Hefftigkeit; ſie ſuchen duͤrſtiglich die Ergoͤglichket⸗ ie Vor deEhten len ſie gei ſlben ere Wolken 1 che Glic ſgen: Rdinlich de Duge lioker ge die Grren deitſes hetz ne Rornge⸗ Deit Drinn eir n N⸗ iften des n htung n Uerttet ſerbunde Herrund un Ch een. Ammn (t g Von den Eigenſchaften Gottes. 555 die Ehre und Reichthuͤmer dieſes Lebens, als ob dieſel⸗ ben ſie gluͤckſelig machen koͤnnten: wenn ſie aber die⸗ ſelben erlanget haben, ſo finden ſie doch, daß es nur Wolken und Schatten ſind, und daß keine weſent⸗ liche Gluͤckſeligkeit darinn anzutreffen ſey. Viele ſagen: Wer will uns zeigen was gut iſt 2 naͤmlich Korn, Wein, Oehl, Geld und Gut, als ob das die Dinge waͤren, woraus eine dauerhaſte Gluͤckſe⸗ ligkeit gebi det werden koͤnne. Herr, ſagen dagegen die Gerechten, erhebe du uͤber uns das Licht deines Antlitzes. Daraus entſteht fuͤr das Zerz mehr Sreude, als Hel, Wein und Korn geben kann Pſalm 4, 7. 8. igt, dere ert wid Dritter Abſchnitt. (H. 192.) Darinn von den moraliſchen Eigenſchaf⸗ ten Gottes gehandelt wird. J. 215. We nehmen nun auch die moraliſchen Eigen⸗ Unter diemo⸗ ſchaften Gottes vor uns. Der wahre Be⸗raliſchen Ei⸗ griff von einem moraliſchen Weſen beſteht darinn, Voſchsfcen daß es nach gewiſſen Geſetzen handelt, deren Beob⸗ hoͤret: 4 achtung mit Ehre und innerlicher Zufriedenheit, die I. Uebertretung derſelben aber mit Schaam und Reue die eiligkeit; verbunden iſt. So fern nun Gott der allerhoͤchſte E klã Herr und Schoͤpfer aller Dinge iſt, ſo kann er in ſei⸗ dabon nem Thun durch keine aͤußerliche Vorſchrift regieret werden. So fern aber die Vernunft das Geſetß der Orduuug iſt, welches beſtimmt, was recht oder un⸗ recht, gut oder boͤſe, geziemend oder ungeziemend iſt, Gott auch in ſich ſelbſt ein Geſetz hat, welches er unver⸗ 556 Des [Th. [Abtheil. V Cap. unveraͤnderlich liebet, und dem er ewig folget: ſo muß er auch in dem hoͤchſten und vollkommenſten Grade ein moraliſches Weſen ſeyn, indem er die Vernunft im hoͤchſten Grade beſitzet. So unendlich hoch aber auch die moraliſchen Vollkommenheiten des goͤttli⸗ chen Weſens ſind, wenn ſie mit der moraliſchen Na⸗ tur des Menſchen, oder ſonſt mit einem andern mo⸗ raliſchen Weſen, verglichen werden; das aber, was recht, gut und geziemend iſt, in der goͤttlichen Natur eben den Grund hat, der in der menſchlichen morali⸗ ſchen Natur angetroffen wird: ſo muͤſſen auch die mora⸗ liſchen Eigenſchaften in Gott mit denjenigen, die wir an dem Menſchen wahrnehmen, von einerley Be⸗ ſchaffenheit ſeyn, ob ſie gleich in Anſehung der Stuf⸗ fen ihrer Vollkommenheit unbegreiflich weit von ein⸗ ander unterſchieden ſind. Denn wo nicht eine ſol⸗ che Natur in Gott waͤre, ſo wuͤrden wir uus keine Vorſtellung davon machen koͤnnen; vielweniger wuͤr⸗ den ſie uns zum Muſter der Nachfolge vorgeſtellet werden koͤnnen. Unter dieſen moraliſchen Eigen⸗ ſchaften Gottes iſt die Zeiligkeit die erſte, die ſich unſern Gedanken darſtellet, und die gleichſam als die Regiererinn der uͤbrigen moraliſchen Eigenſchaf⸗ ten angeſehen werden moͤchte. Nehmen wir nun dieſes Wort Heiligkeit in einer allgemeinen Bedeu⸗ tung an, ſo wird dadurch eine Befreyung von aller Unreinigkeit und Unvollkommenheit gemeynet. Eig⸗ net man aber dieſes Wort auf Gott zu, ſo wird darunter diejenige Vollkommenheit der göoͤttlichen Natur verſtanden g), nach welcher er von aller mo⸗ raliſchen Unvollkommenheit, oder welches einerley iſt, von aller Suͤnde unendlich weit entfernet iſt. Wir meynen damit ſo viel, daß dergleichen boͤſe Neigun⸗ gen und Eigenſchaften in Gott gar nicht gefunden werden, die wir unter den Menſchen finden Bon⸗ oo⸗ ⁸) Cillotſon Sermons Vol. 2. Po Bheit, ſaulkeit, Kele uſ ſonddern, bualcht i de gittia fotnnenh Dicad⸗ konmmen derlich ⸗ konn ein Wwir ni eliſhe l ter Natun Uſhet we endlh en, r Mach r auſgin ſelen, un lerohſte ir aberd iin an de ficſtr Got R belecken hin pe 1 P⸗ titdige ee ger d ſ Wahen ) C Von den Eigenſchaften Gottes. 557 ſihte in Bosheit, Neid, Haß, Rache, Herſchſuͤchtigkeit, Grau⸗ mmiinse ſainkeit, Tyranney, Ungerechtigkeit, Falſchheit, Un⸗ Bn treue n. ſ. w. Jedoch daran iſt es noch nicht genug, ſdiclehe ſondern, wenn das Wort Heiligkeit von Gott ge⸗ braucht wird, ſo wird auch damit angezeigt, daß die goͤttliche Natur nicht nur von allen dieſen Unvoll⸗ un anne kommenheiten befreyet ſey, ſondern, daß er auch die te dieſen Unvollkommenheiten entgegen ſtehenden Voll⸗ itihnde kommenheiten im hoͤchſten Grad und ganz unveraͤn⸗ ſtitem derlich beſihe. Wir koͤnnen uns auch in der That anhken kaum einen ertraͤglichen Begriff von Gott machen, enige d. wo wir nicht alles von ihm abſondern, was eine mo⸗ en enetee raliſche Unvollkommenheit heißt, und wodurch ſei⸗ umds ner Natur oder Handlungen eine Befleckung ver⸗ ich wete urſachet werden koͤnnte. Wir koͤnnen uns ihn als tict un unendlich in ſeiner Majeſtaͤt, unendlich in ſeinem tit u Weſen, ewig in ſeiner Dauer, unumſchraͤnkt in ſei⸗ , Relvenier ner Macht, hoͤchſt weiſe in ſeinen Rathſchluͤſſen, barm⸗ herzig in ſeinem Verhalten gegen die Menſchen, vor⸗ ſtellen, und was ſonſt fuͤr Vollkommenheiten in dem allerhoͤchſtten Weſen moͤgen anzutreffen ſeyn; wenn wir aber dabey zu gleicher Zeit annehmen, daß es ihm an der Heiligkeit fehle, und daß nur das ge⸗ nen ui⸗ ringſte moraliſche Boͤſe in ihm ſey, ſo machen wir ninne Gott zu einem unendlichen Ungeheuer, und i u beflecken alle andere Eigenſchaften, die wir ihm vor⸗ ngt hin zugeſchrieben haben h). t e §. 216. n, Plutarchus bedienete ſich ehedem dieſes merk⸗ by wuͤrdigen und loblichen Ausſpruchs: Daß er es fuͤr Erweis der⸗ ſe eine geringere Beleidigung annehmen wollte, ſo ie⸗ ſelben. G n . S . . N ninſet, mand ſpraͤche, daß niemals ein Mann in der Welt geweſen, der Plutarchus geheißen, als wenn jemand iche ℳ., ſagte, fitce h) Charnock on the attributes of God. 558 Des [ Th. [Abtheil. V Cap. ſagte, es habe allerdings ein ſolcher Mann gelebet, aber er ſey ein boͤſer und nichtswuͤrdiger Menſch ge⸗ weſen. Auf gleiche Weiſe moͤgen wir auch wohl ſa⸗ gen, daß es eine geringere Beleidigung fuͤr Gott ſey, ſein Weſen ganz und gar zu laͤugnen, als die Exi⸗ ſtenz ſeines Weſens glauben, dabey aber zugleich zu behaupten, daß er ein unheiliges und ungerechtes Weſen ſey. Denn wer da lehret, daß Gott nicht heilig ſey, der lehret etwas weit Unertraͤglichers, als ſo er vorgaͤbe, daß uͤberall kein Gott ſey. Aus dem Grunde haben ſich einige bemuͤhet 1), zu behaupten, daß Epikurus der Atheiſterey nicht ſchuldig ſey, der er doch gemeiniglich beſchuldiget wird, indem ſie ſa⸗ gen, daß er nicht das Daſeyn eines goͤttlichen We⸗ ſens gelaͤugnet habe, ſondern, daß er nur diejenigen ſchaͤndlichen Gottheiten beſtritten habe, die der ge⸗ meine Poͤbel verehret, ob man ſie gleich ſolcher Schand⸗ thaten beſchuldiget, die ſchlechterdings nicht mit der Natur Gottes beſtehen koͤnnen. So viel iſt gewiß, daß die beſten unter den heydniſchen Weltweiſen je⸗ derzeit gelehret, daß die Tugend eine Nachahmung Gottes ſey, und daß ein gerechter und tugendhafter Menſch eine Aehnlichkeit mit Gott habe. Das iſt vielleicht eine von den Urſachen, warum Plato, der erſte Stifter einer gelehrten philoſophiſchen Secte unter den Weltweiſen, die Poeten aus ſeiner Re⸗ publik ausgeſchloſſen haben wollen, weil die Ver⸗ wandlungen ihrer falſchen Goͤtter, und die vielerley von ihnen betruͤbten Ausſchweifungen und laſterhafte Thaten, nach dem Urtheil aller vernuͤnftigen Men⸗ ſchen ganz abſcheuliche Fabeln waren, die oft ohne Beleidigung der Keuſchheit und des Wohlſtandes weder erzaͤhlet noch angehoͤret werden konnten. So viel iſt gewiß, daß ſie, weil ſie wegen des Urſprung er ) Gaſſendus Phyſglib, 4. c. 2. Vot der Günd leber der Wſenzo fung tetl etſhoffnes tet ertra Gürdein ſe Gott daher au dene avi Urheber Gunten g zu ſutten ſanden,: ſt, dos ei a Vegeff inihr Her⸗ len Gedan iſcht wſanr di heilge Pusdicg, heiligket. ſlein Arihmr Unufhbrte Uer, d ſer da Wunn ſi lorgeſtele enret, 1,5. n ein Ra Ler. Nxheil laEind N A.: ſ C Mhn ge ger Meng ir aut u g ſüre n, dol ber zigeen Und unngene daß Grt etrigihes ſeh. tſcheldiege d, ien , 1 nur N⸗ be, ded 1 e Niche⸗ 1dtinen n Po btſean Gls ſetne ndGit d 1ſe fünfh,, ,tit Conmnt s lſn. 1 Von den Eigenſchaften Gottes. 559 der Suͤnde in ſo großer Verlegenheit waren, dieſelbe lieber der Materie zuſchrieben, als dem goͤttlichen Weſen; ob ſie wohl dadurch auf die ungereimte Mey⸗ nung verleitet wurden, daß die Materie etwas Un⸗ erſchaffnes ſey; welche Meynung ihnen inzwiſchen weit ertraͤglicher war, als daß ſie die Urſache der Suͤnde in dem unbefleckten Beherrſcher der Welt, wie ſie Gott nennten, haͤtten ſuchen ſollen. Es kommt daher auch einigen alten Ketzern, welche zwey verſchie⸗ dene ewige Grundweſen annahmen, davon eines der Urheber des Boͤſen, das andere aber die Quelle des Guten geweſen, dieſe Vertheidigung einigermaßen zu ſtatten, wenn man ſaget, daß ſie in Furcht ge⸗ ſtanden, der allerhoͤchſten Gottheit etwas beyzumeſ⸗ ſen, das einen Schein des Boͤſen hatte. So tief war der Begriff von der Heiligkeit der goͤttlichen Natur in ihr Herz gepraͤget, daß keiner die Gottheit mit ei⸗ nem Gedanken beflecken wollte, der ſich mit derſelben nicht zuſammen zu reimen ſchien. Sehen wir nun in die heilige Schrift hinein, ſo finden wir kaum ein Praͤdicat, das Gott ſo oft beygelegt wird, als die Heiligkeit. Wie oft wird er der Heilige, der Hei⸗ lige in Iſrael, der Heilige in Jacob genennet? Vor ihm rufen die Engel und vollendeten Gerechten unauf hoͤrlich ans: Heilig, heilig, heilig iſt der Herr, der allmaͤchtige Gott, der da war, der da iſt, und der da koͤmmt Offenb. 4, 8. Wenn ſein unveraͤnderlicher Haß gegen die Suͤnde vorgeſtellet werden ſoll, ſo wird er ein eifriger Gott genennet, der die Suͤnden heimſuchet 2 Moſ. 20, 5. ja der denen, die ihn durch Suͤnde beleidi⸗ gen, ein verzehrend Feuer iſt Hebr. 12, 29. Die heilige Schrift ſpricht ihn frey von aller Schuld der Suͤnde Sie ſagt: Das ſey ferne von Gott, daß er Boͤſes thun, und von dem All⸗ maͤchtigen, daß er Ungerechtigkeit begehen e) Beantwor⸗ tung eines Einwurfs. 560 Des [Th. [Abtheil. VCap. ſolle Hiob 34, 10. Er verſuchet keinen Menſchen zum Boͤſen: ſage daher nicht, ich bin durch den Herrn gefallen; ſage nicht, er hat mich verfuͤhret, denn er bedarf eines ſuͤndigen Menſchen nicht Jac. 1, 13. Er hat auch nicht den geringſten Wohlge⸗ fallen an boͤſen Werken, und heißt daher von ihm: Du biſt nicht ein Gott, dem gottlos Weſen efaͤllt, wer boͤſe iſt, der bleibt nicht vor dir ſ. HB, 4. Seine Augen ſind zu rein, als daß ſie Boͤ⸗ ſes mit Wohlgefallen ſchauen ſollten; daher ſind auch die Opfer, die Wege, die Gedanken, ja das Gebeth der Gottloſen ein Greuel vor ihm Sprichw. 15, 8. 9. 26. Wenn uns endlich die uͤberſchweng⸗ liche Herrlichkeit dieſer Vollkommenheit vorgeſtellet werden ſoll: ſo wird er mit den erhabenſten Creatu⸗ xen in Vergleichung geſtellet, und von ihm geſagt: daß die Himmel nicht rein ſind vor ih n, und daß er in ſeinen Bothen Thorheit finde Hiob 15, 15. 4, 18. So herrlich auch dieſe himmli⸗ ſchen Geiſter in ihrer Natur ſind, ſo muͤſſen ſie ſich doch in ihrer Heiligkeit vor ſeinem Angeſichte ſchaͤmen. Sie bedecken daher ihr Angeſicht, weil ſie zu ſchwach ſind, den Glanz der Heiligkeit Gottes zu ertragen; ſie bedecken ihre Fuͤße, aus Ueberzeugung, daß ſie aus der Vergleichung mit ihm fuͤr unrein zu achten. §. 217. So ausfuͤhrlich hat die heilige Schrift von der voll⸗ kommenen Reinigkeit und Heiligkeit Gottes nach allen Abſichten und Theilen gezeuget. Wie aber? moͤchte man ſagen, hat ihn nicht die heilige Schriſt in andern Stellen als einen ſolchen vorgeſtellet, der zur Suͤnde gereizet, dieſelbe befoͤrdert und unterhal⸗ ten? Treffen wir nicht verſchiedene Zeugniſſe im alten und neuen Teſtamente an, darinn er zum Ur⸗ heber der Suͤnde, zur Urſache und zum Pfleger la⸗ ſterhaf⸗ Von ſtelhefter Wie kn Hiiigkit er die An ſale; ſi gen irten der Bo Halligke Beſhyul alen D Ertt ſog entſte Grade e Fochgelolt der Stard lhes zn cvn Got legecheite udderd lungenz Wanſhe iins gern tihren S ie Surde deſen F meſſen, werden; lleberge lreigene d Gege in Fren tur meriſe i⸗ ecer Sinc VC. einen e bin dort tnichberf ſchenntt Ugften N aher ottlosd nichtog ,as Mit lten; Ne Detken,, rihnr di tleſtt enhei nn fabenſin⸗ honihet ind un Thothen nc dieſ⸗ ,tnſſrt lnn well ſe tes dun . engin eimminite 7 Audkdr liferni⸗ lei ee⸗ et. . ſelelhe S ſagfct ten um r Zunni Von den Eigenſchaften Gottes. 561 ſterhafter und unerlaubter Dinge gemacht wird? Wie kann denn nun dieſes mit ſeiner unbefleckten Heiligkeit beſtehen? Wenk es von ihm heißt, daß er die Augen der Menſchen verblende; ihr Herz ver⸗ ſtocke; ſie ihren Luͤſten uͤberlaſſe; ſie von ſeinen We⸗ gen irren laſſe, und ihr Herz auf allerley Arten der Bosheit ſtelle: wie wollen wir ſolches mit ſeiner Heiligkeit zuſammen reimen, oder ſie gegen ſolche Beſchuldigungen vertheidigen? Hier iſt nun vor allen Dingen zu bemerken, daß die Schrift von Gott ſage, als ob er dieſes oder jenes thue, das zu entſtehen pfleget, wenn er dem Menſchen ſeine Gnade entzieht, oder ihnen den Beyſtand ſeines hochgelobten Geiſtes verſagt, dadurch wir allein in den Stand geſetzet werden, etwas Gutes und Hei⸗ liges zu vollbringen. Zuweilen wird eben dieſes von Gott geſagt, wenn er den Menſchen ſolche Ge⸗ legenheiten oder Gegenſtaͤnde abfaſſen laͤßt, die ver⸗ moͤgend ſind, zu ſuͤndlichen Begierden und Hand⸗ lungen zu reizen. Zuweilen aber auch, wenn er die Menſchen in Verſuchungen und Anlaͤufe des Sa⸗ tans gerathen laͤßt, oder, wenn er ihnen geſtattet in ihren Suͤnden immer weiter zu gehen, um die ei⸗ ne Suͤnde durch die andere abzuſtrafen. In allen dieſen Faͤllen aber kann Gott keine Schuld beyge⸗ meſſen, oder ſeine Heiligkeit in Zweifel gezogen werden; weil er ihrem Willen nicht ein beſonderes Uebergewicht beygeleget, ſondern die Menſchen ih⸗ rer eigenen Wahl uͤberlaſſen hat. Die Vorſtellung der Gegenſtaͤnde und Gelegenheiten zerſtoͤret nicht ihre Freyheit; ſondern das große Verderben ihrer Natur iſt eigentlich Schuld daran, daß ſie dadurch hingeriſſen werden, ohne daß ſolches ein beſonderer Einfluß thun muͤſſe. Und obwohl die Mittheilung ſeiner zuvorkommenden Gnade ſie vor der Verſon⸗ digung bewahren koͤnnte: ſo iſt es doch auch ein Stuͤck Stackh. Lehrb. l. Ch. Nu. der 562 Des [Th. Abtheil. VCap. der goͤttlichen Gerechtigkeit, daß er dieſe ſolchen Men⸗ ſchen verſagt, nachdem ſie vorher dieſe unſchaͤtzbare Gnade vielfaͤltig verachtet; damit ſie daraus erken⸗ nen lernen, was das heiße, die bittern Fruͤchte ſei⸗ ner eigenen Wege eſſen, und von ſeinem Eigenduͤn⸗ kel ſatt werden. Das koͤnnte zu einer allgemeinen Beantwortung dieſer Schwierigkeit hinlaͤnglich ſeyn. Es iſt aber ferner wohl zu erwaͤgen, daß bey ſolchen Handlungen, die von offenbar boͤſer Art ſind, ein Unterſchied zwiſchen der natuͤrlichen Handlung, und dem moraliſchen Boͤſen, das demſelben anklebet, zu machen ſey. Dieſes recht zu verſtehen, muͤſſen wir uns erinnern, daß die allgemeine Kraft zu Denken und zu Wollen, und das natuͤrliche Vermoͤgen, ei⸗ was zu thun, von Gott ſey. Denn in ihm leben, weben und ſind wir; wir werden von ihin nicht nur in unſerer Exiſtenz erhalten, ſondern wirken auch unter ſeinem Einfluße. Ja ſelbſt die laſterhaften Handlungen, wenn man dabey bloß auf das Na⸗ tuͤrliche ſteht, kommen von Gott, und ſind unter dieſer Betrachtung nicht ſuͤndlich. Die natuͤrliche Handlung iſt etwas Gleichguͤltiges, und ſie veraͤn⸗ dert nur ihre Geſtalt, nachdem das Object, die Um⸗ ſtaͤnde und das Gemuͤth desjenigen beſchaffen iſt, der dieſe Handlung verrichtet. Ob nun wohl Gott ei⸗ nen Menſchen in den Stand geſetzet, daß er die na⸗ tuͤrliche Handlung verrichten kann: ſo folget doch nicht daraus, daß er den Menſchen auch zu der Suͤn⸗ de determinire, die mit dieſer Handlung verbunden iſt. Denn die Handlung, wenn ſie als bloß natuͤr⸗ lich betrachtet wird, iſt was anders, und die damit verbundene Laſterhaftigkeit iſt wieder was anders. Die natuͤrliche Handlung iſt die Wirkung eines na⸗ tuͤrlichen Vermoͤgens, und beſchaͤfftiget ſich mit ei⸗ nem außer uns befindlichem Objecte oder Gegenſtan⸗ de; die Suͤndlichkeit aber entſteht von dem Man Von gel der inn bunden ſeyl iſt ſe eine her ſündit Clgenneinel lttiſt, d iI dlen il ſen wie ſ dem more keinen Th Wlen der tetderlten Diſs deſe ereſtö gorhi ſetiche Bul ſlſ orfon id ſenen ld eben de ſticdegen ſindlch, b Orenn Nit d Berne lenn ſe ihn ime. Dee e ethe Wmnenier in Pi⸗ ſelt, nel ler demn ſdier G in gdne t,id Coh. Von den Eigenſchaften Gottes. 563 eſte gel der innerlichen Rechtmaͤßigkeit, die damit ver⸗ ſenſht bunden ſeyn ſolte; und weil es ihr daran ſehlet, ſo datmit iſt ſie eine Abweichung vom Geſeß Gottes, und da⸗ undi her ſuͤndlich. Ob unn gleich Gott, ſo ferne er die hem Ei allgemeine Urſache aller natuͤrlichen Wirkungen in der et elgen Welt iſt, der die Meuſchen in ihrem Weſen erhaͤlt, tlinglti zu allen ihren Handlungen, ſie moͤgen beſchaffen dbef ſeyn wie ſie wollen, mit wirket: ſo hat er doch an Anſn, dem moraliſchen Boͤſen, das denſelben eigen iſt, keinen Theil. Dieſes ruͤhret von dem verderbten Willen der Menſchen her, oder es entſteht aus den verderbten Bewegungen ihres eigenen Geinuͤths. Dieſes deſto deutlicher zu machen, muͤſſen wir, wie bereits vorhin erinnert worden, bemerken, daß das in ihn ſittliche Boͤſe nicht der Handlung an und vor ſich gigmme ſelbſt anhange, ſondern ſo fern ſie nur unter dieſen en unn und jenen Umſtaͤnden verrichtet wird; ſo, daß eine el und eben dieſelbe Handlung, wenn ſie von zwo ver⸗ ſchiedenen Perſonen verrichtet wird, bey der einen ſuͤndlich, bey deu andern aber unſuͤndlich ſeyn kann. Zween Richter, zum Exempel, muͤſſen auf Befehl das Verbrechen eines Miſſethaͤters unterſuchen, und wenn ſie ihn ſchuldig finden, ſo verdammen ſie ihn beyde. Dieſe Handlung, wenn ſie bloß als eine ſolche betrachtet wird, iſt ſich ſelbſt gleich; nichts⸗ deſtoweniger entſteht ein großer Unterſchied, wenn der eine Richter den Miſſethaͤter bloß darum verur⸗ theilet, weil es die Beſchaffenheit ſeiner Miſſethat erfodert; der andere aber ihn bloß darum verdammet, weil er dem Inquiſiten laͤngſt feind geweſen, und bey dieſer Gelegenheit Rache an ihm auszuuͤben ge⸗ ſucht. Bepy jenem iſt dieſe Handlung moraliſch Gut, bey dem andern aber iſt ſie moraliſch Boͤſe. Bey dem einen iſt es eine Handlung der Gerechtig⸗ keit, bey dem andern wird ſie zu einem Todſchlage. Dieſes zeiget nun ganz deutlich an, daß ein Unter⸗ Nn 2 ſchied lict Nlt glh 564 Des [Th. [Abtheil. VCap. ſchied zwiſchen der Handlung ſelbſt und zwiſchen der Suͤndlichkeit derſelben gemacht werden muͤſſe, und daß Gott zwar zum Weſen der Handlung entfern⸗ ter Weiſe wirke, ohne an der Suͤndlichkeit derſelben Theil zu nehmen; ſo wie der gerechte Richter, der den Gefangenen aus Ueberzeugung des Gewiſſens verurtheilet, mit dem ungerechten Richter, der ihn aus Feindſchaft und Privatrache verdammt, nicht in dem Bewegungsgrunde zur Verurtheilung, ſon⸗ dern nur in der Sache ſelbſt, einig iſt K). Kurz, da von allen Seiten zugegeben wird, daß keine Crea⸗ tur ſich ohne Gottes Mitwirkung bewegen und etwas vollbringen koͤnne: ſo muß auch zugeſtanden wer⸗ den, daß dieſe allgemeine Mitwirkung Gottes, ſo⸗ wohl bey boͤſen als bey guten Handlungen, ſtatt finde. Da aber dieſe Mitwirkung ſich bloß auf das bezieht, was an einer ſolchen Handlung natuͤrlich iſt: ſo kann das damit verbundene Boͤſe Gott keinesweges zu⸗ geſchrieben werden; indem es von Seiten Gottes ſo wenig Suͤnde iſt, wenn er das natuͤrliche Vermoͤ⸗ gen eines Menſchen erhaͤlt, als da er ihm daſſelbe durch die Schoͤpfung zuerſt beygeleget hat !) ). *) Wollte Gott einen Menſchen ſchlechterdings hindern, dieſes oder jenes Boͤſe zu thun: ſo wuͤrde die Sittlich⸗ keit ſeiner Handlung wegfallen, die aus der Freyheit ſeines Willens entſteht; und wenn er ihn durch eine unvermeidliche Nothwendigkeit zur Vollbringung des Guten anhielte: ſo wuͤrde auch dieſes nicht mehr was ſittlich Gutes, ſondern etwas Mechaniſches ſeyn. Der Gott, der dem Menſchen ein Vermoͤgen gegeben hat, dieſes und jenes natuͤrlicher Weiſe zu thun, der hat ihm auch eine Freyheit des Willens geſchenket, und ein Geſetz vorgeſchrieben, wornach er ſeine Handlun⸗ gen einrichten ſoll. Misbrauchet nun der Menſch ſei⸗ ne Freyheit: ſo nimmt Gott an dem, was in Find⸗ Kk) Charnock on the attributes of God. 1) Sherlock of diuine Prouidence. Von Handlun⸗ Handlnne Boſeiklie ſen wilen ſen nicht aber das die Zalaf tdone: Poolus thun m es iſ ein Boͤſesth nichts B. lgen; ab ſen, ohne daß etwoe ches unte dings hind rper ſe funkſeh, lernet iinem Ar⸗ l. Und inorſeell ißt de len Criebe inenbi Criamd faßt,r vee will hel n, Einde Uit ſien den. H n ihren tdern lgend ſe das ktgeno tid Mer N C. unnd rſte den niſe andlong dichktdw te Rae des Gr Rchter,1 etdunmt, nniheinn, gif d,Kzkind tgen/ ſ rlichfte tt kinin n Günen hotulhe dde et eh) hterdine⸗ vurdec enſts n geeeke ſogen N u then, ſingſee der 6 1 n Von den Eigenſchaften Gottes. 565 Handlung ſuͤndlich iſt, keinen Theil, ob er gleich die Handlung ſelbſt geſchehen laͤßt. Zwar wenn er das Boͤſe zuließe, darum, weil es boͤſe iſt, und um des Boͤ⸗ ſen willen: ſo wuͤrde er von der Theilnehmung am Boͤ⸗ ſen nicht frey geſprochen werden koͤnnen. Wenn er aber das Boͤſe zulaͤßt, weil er weis und ſieht, daß durch die Zulaſſung des Boͤſen etwas Gutes erreichet werden koͤnne: ſo iſt an ſeiner Zulaſſung nichts ſtraͤfliches. Paulus ſagt zwar Roͤm. 3,8. daß man nichts Boͤſes thun muͤſſe auf daß Gutes daraus komme; aber es iſt ein großer Unterſchied, wenn iemand ſelbſt was Boͤſes thut, und wenn er daſſelbe nur zulaͤßt. Man kann nichts Boͤſes ſelbſt und unmittelbar thun, ohne es zu bil⸗ ligen; aber man kann wohl etwas Boͤſes geſchehen laſ⸗ ſen, ohne es zu billigen, ſonderlich ſo man gewiß weis, daß etwas Gutes dadurch werde gewirket werden, wel⸗ ches unterbleiben wuͤrde, ſo man das Boͤſe ſchlechter⸗ dings hinderte. So lange eine Krankheit bloß in dem Koͤrper ſteckt: ſo meynet der Menſch nicht, daß er ſo krank ſey, und will nichts brauchen; bricht ſie aber aus, ſo lernet er ſeine Gefahr erkennen, ſo ſieht er ſich nach einem Arzte um, und bedienet ſich der heilſamſten Mit⸗ tel. Und ſo lange bey einem Menſchen das Boͤſe bloß in Vorſtellungen und Neigungen bleibt: ſo glaubt er nicht, daß er in einen verdammungswuͤrdigen Zuſtande ſey. Laͤßt es aber Gott geſchehen, daß dieſe verkehr⸗ ten Triebe des Herzens ausbrechen, ſo iſt er eher da⸗ hin zu bringen, daß er ſich erkennen und fuͤhlen lernet. Er kann bey dem aͤußerlichen Ausbruche der Suͤnden gefaßt, und ihm die Abſcheulichkeit und Schaͤdlichkeit derſelben gezeiget werden. Oder, ſo er ſich nicht ſelbſt will helfen laſſen, ſo koͤnnen andere einen Rutzen davon haben, daß ſie einen deſto groͤßern Abſcheu gegen die Suͤnde faſſen, und uͤber ihr Herz wachen lernen, da⸗ mit ſie nicht durch die Luͤſte deſſelben hingeriſſen wer⸗ den. Haͤtte Gott das Boͤſe, das die Soͤhne Jacobs an ihrem Bruder Joſeph veruͤbeten, ſchlechterdings hindern wollen: ſo wuͤrde eine große Menge wichtiger Folgen davon unterblieben ſeyn. Haͤtte Gott das Boͤ⸗ ſe, das die Juden wider Chriſtum auszufuͤhren ſich vorgenommen, ſchlechterdings hintertreiben wollen: ſo wuͤrde auch das Gute, das aus dem Kreuzestode Jeſu erfolget iſt, nicht erfolget ſeyn. Geſetzt aber auch, daß viele Faͤlle ubrig bleiben, dabey wir den guten N n 3 Zweck 566 Des [Th. [Abtheil. VCap. Zweck Gottes unter derZulaſſung des Boͤſen nicht erken⸗ nen lernen koͤnnen: ſo muͤſſen wir ſolches unſerer eige⸗ nen Unwiſſenheit zuſchreiben, keinesweges aber ſind wir berechtiget, ſeine Zulaſſung des Boͤſen ſo auszulegen, als ob er der Urheber deſſelben ſey. §F. 218. Ni d AIſtſt nun die Heiligkeit eine Vollkommenheit der us enbung goͤttlichen Natur, und eine weſentliche Eigenſchaft ein Gott: ſo folget erſtlich daraus m), daß in der Natur der moraliſchen Dinge etwas innerlich Gutes oder Boͤſes ſey, und daß mithin das moraliſche Gute oder Boſe nicht von einem veraͤnderlichen, unbeſtaͤndi⸗ gen und willkuͤhrlichen Principio abhange, ſondern daß es etwas Unveraͤnderliches und Ewiges ſey. Es reden daher diejenigen nicht wohl, welche den goͤttlichen Willen zur Richtſchnur des Guten oder Boͤſen ma⸗ chen, ſo, daß nichts in ſeiner Natur eher böoͤſe oder gut ſeyh, als bis es Gott nach ſeinem Willen dafuͤr erklaͤret. Deun wenn dem ſo waͤre: ſo wuͤrden Guͤ⸗ tigkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit keine weſent⸗ liche, nothwendige und unveraͤnderliche Eigenſchaf⸗ ten in Gott, ſondern vielmehr etwas Ziſaͤlliges, Veraͤnderliches und Ungewiſſes ſeyn. Und das hieße ſo viel, als daß Gott, wenn es ihm gefiele, auch das Gegentheil von dem was gerecht, guͤtig und wahrhaftig heißt, thun koͤnne. Dieſes aber ſtrei⸗ tet gerade wider die heilige Schrift, als welche be⸗ zenget, daß er unmoͤglich luͤgen, und alſo auch un⸗ moͤglich ungerecht ſeyn koͤnne. Iſt dieſes nun Got⸗ tes Natar und Weſen, daß er nothwendig guͤtig⸗ wahrhaftig und gerecht iſt: ſo hanget auch Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit nicht von der Beſtim⸗ mung des göoͤttlichen Willens ab; ſondern es ſind dieſe Tugenden ihrer Natur nach weſentlich das nſ m) Eillotſon Sermons Vol. 2, p. 663. Vot ſe ſind, lih tebſer ficht menn tellg ſeh tetheit Und waht dcht me⸗ enderz lmwolte Wortief Natur: n der (Pllen. aus demnen lede ſehe t ſtehtt ege,; fickaches Ues und⸗ nch die lugte Pnnß die inpf dnn dene n Nechte Pfiegen Uern; de digkeit leſindet. gen, de en g en felenn naſn Vrchn Beſtnnihe lches vnſer vegescbeſt ſen ſoentee Akorretk tlche Gn 63), N imerlt ſche lchen tue hanneſere ges ſt che dar od B tur er etn W erli twas ihmn gfe . recht, K S ffniii ta, ſend ſenmn d 7 Von den Eigenſchaften Gottes. 567 ſie ſind, und das entgegen ſtehende Boͤſe iſt weſent⸗ lich dasjenige, was es einmal iſt. Man darf auch nicht meynen, als ob dieſes der Freyheit Gottes nach⸗ theilig ſey. Vielmehr iſt das die hoͤchſte Vollkom⸗ menheit Gottes, daß er nothwendig gut, gerecht und wahrhaftig iſt, ſo, daß ihm das Gegentheil nicht moͤglich iſt. Eine Freyheit oder Moͤglichkeit anders zu ſeyn oder zu thun, iſt ein Unvermoͤgen und Unvollkommenheit. Iſt die Zeiligkeit eine ſolche Vortreflichkeit und Vollkommenheit der goͤttlichen Natur: ſo lehret uns dieſes zum andern, was wir von der Suͤnde, Gottloſigkeit und Laſter urtheilen ſollen. Wir koͤnnen eine priuationem am beſten aus dem entgegen ſtehenden habiru beurtheilen; denn beyde ſtehen in einem genauen Verhaͤltniße. Das Licht ſteht der Finſterniß als habitus und Priuatio entgegen; iſt das Licht etwas Angenehmes und Er⸗ quickliches: ſo iſt die Fiuſterniß etwas Unangeneh⸗ mes und Fuͤrchterliches. Auf gleiche Weiſe ſteht nun auch die Heiligkeit der Suͤnde entgegen. Iſt die Heiligkeit die hoͤchſte Vollkommenheit einer Natur: ſo muß die Suͤnde die groͤßte Unvollkommenheit und Beſchimpfung derſelben ſeyn. Dieſes ſoll uns nun dazu dienen, wie wir Dinge und Perſonen auf ei⸗ ne rechte Art ſchaͤtzen und beurtheilen ſollen. Wir pflegen Reichthum, Macht und Hoheit zu bewun⸗ dern; dagegen aber Armuth, Schwachheit und Nie⸗ drigkeit zu verachten; ja ſelbſt Gnade und Heilig⸗ keit, wenn ſie ſich in der Geſellſchaft dieſer letzten befindet. Wir ehren den Vornehmen, den Rei⸗ chen, den Maͤchtigen in dieſer Welt, ob er gleich dabey gottlos iſt; verachten dagegen des Armen Weisheit und Heiligkeit. Auf die Weiſe aber ur⸗ theilen wir falſch von Dingen und Perſonen. Es kann ſonſt kein wahrer Grund der Hochachtung und Verehrung ſeyn, als ein wahrer Werth, Vortreff⸗ Nun 4 lichkeit 568 Des [Th. [Abtheil. VCap. D lichkeit und Vollkommenheit; nachdem nun dieſe ſchhe ſtuffenweiſe unterſchieden iſt, nachdem muß auch un⸗ bietfung ſere Hochachtung abgemeſſen ſeyn. Hier mag man kammnen wohl ſagen, was Jacobus vom Anſehen der Per⸗ Peten? B ſon geſagt hat: Ihr bedenket es nicht recht, ſuch ir ſondern werdet Richter und machet boͤſen wr ei Unterſchied Jac. 2, 4. Alſo beweiſen wir uns aiach knwd ſehr parteyiſch, wir faͤllen ein unrichtiges Urtheil, r n wenn wir vergoldete Laſter bewundern; Reichen und ſiet. Vornehmen, die gottlos und laſterhaft ſind, unſern eienens Weprauch ſtreuen; dagegen aber die in Armuth und unb mit Niedrigkeit eingekleidete Heiligkeit und Gottſeligkeit un wünd verachten. Waͤre das Auge unſers Gemuͤths lan⸗ etenz n ter, und unſer Urtheil unparteyiſch: ſo wuͤrden wir ls ihtn an der Heiligkeit und Tugend etwas Schoͤues finden, ilt tllige weun ſie auch in dem ſchlechteſten aͤußerlichen Auf⸗ gaung n zuge erſchiene. Und die Gottloſigkeit wuͤrde uns Vaguff d verachtenswuͤrdig ſeyn, wenn ſie auch aufs praͤch. ns Wen tigſte gekleidet waͤre. ch, daß wrſtellen K. 219. den berki Fortſetzung. Da die Heiligkeit Gottes eine ſo weſentliche und mmhen, erhabene Vollkommenheit der goͤttlichen Natur⸗ iſt: Ulſen E ſo folget drittens, daß wir uns bemuͤhen, unſerm nlſteh Herzen einen ſtarken und unvergaͤnglichen Eindruck ſichts wn davon zu verſchaffen. Denn ie deutlicher und ſtar⸗ Vgiff ker unſere Vorſtellung davon iſt, deſto groͤßer und oligke, lebendiger wird auch die Ehrerbiethung ſeyn, wenn uns in de wir uns zu Gott nahen. Haͤtten diejenigen Vol⸗ Einbiidn ker n), welche die Sonne anbethen, den Glanz der⸗ ten mit e ſelben erſt in einer Wolke verhuͤllet geſehen, wie Ulſere ſtark wuͤrde ihre Bewunderung ſtuffenweiſe zuge⸗ rnn n nommen haben, wenn ſie geſehen, wie ſie den Vor⸗ 1t uns hang der Finſterniß abgeleget, und den Nebel vor ti dahe . . ſich ſe n) Charnock on the Attributes of God. Drgn C, lden muß mußant Hiertnt ſehen de hichttn machetbi ſenmitkn ſihties Un ein Anut nd Crtftl 1 ſi ßetlita Keit vur! auch alir⸗ pteſ Ger Nr⸗ nühen, ſchen lcher u ſtugtfi⸗ mſen1 utne, den, Von den Eigenſchaften Gottes. 569 ſich her vertrieben? Und wie tief wuͤrde ihre Ehrer⸗ biethung worden ſeyn, wenn ſie dieſelbe in ihrem voll⸗ kommenen Glanze und mittaͤglichen Pracht erkannt haͤtten? Auf gleiche Weiſe wuͤrde auch unſere Ehr⸗ furcht vor Gott wachſen und erhaben werden, wenn wir eine iegliche Pflicht, ja einen ieglichen Gedan⸗ ken von Gott, mit der Vorſtellung verknuͤpften, daß er ein Gott ſey, der auf dem Throne der Heiligkeit ſitzt.. Wir wuͤrden ein ſtarkes Gefuͤhl von unſerer eigenen Nichtigkeit haben; ſeine Gegenwart wuͤrde uns mit heiliger und ehrerbietigen Scheu erfuͤllen; wir wuͤrden voll bruͤnſtiger Begierde ſeyn, ihm zu dienen; wir wuͤrden uns vor nichts ſo ſehr fuͤrchten, als ihm misfaͤllig zu werden; und wir wuͤrden uns mit voͤlliger Gelaſſenheit ſeiner Einrichtung und Re⸗ gierung unterwerfen, wenn wir einen lebendigen Begriff von dieſer allerhoͤchſten Vollkommenheit ſei⸗ nes Weſens haͤtten. Aber es geſchieht gemeinig⸗ lich, daß wir erſt das Bild Gottes in unſerer Seele vorſtellen, und uns alsdenn ein Bild von ihm nach den verkehrten Einbildungen unſers eigenen Herzens machen, und ihn als einen ſolchen betrachten, der unſern Thorheiten durch die Finger ſieht, und aus den laſterhaften Neigungen unſers Temperamentes nichts macht. Daher verlieren wir allmaͤhlig den Begriff von dem wahren Gott, deſſen Thron der Heiligkeit eine feurige Flamme iſt. Wir verlieben uns in das Bild, das ein Geſchoͤpfe unſerer eigenen Einbildungskraft iſt; wir veruͤben allerley Boshei⸗ ten mit einer unumſchraͤnkten Freyheit; wir kroͤnen unſere Laſter mit dem ſchoͤnen Namen der Tugend, darum weil ſie dem Begriffe ſo gemaͤß ſind, den wir uns ſelbſt von Gott erſonnen haben. Wollen wir daher richtige Vorſtellungen von Gott haben: ſo muͤſſen dieſelben nicht nach den Gedanken unſers Herzens, nicht nach unſern verkehrten Neigungen ein⸗ Nun 5 gerich⸗ 570 Des [Th. [Abtheil. V Cap. gerichtet, ſondern ſo beſchaffen ſeyn, wie er ſich ſelbſt uns in ſeinem Worte vorgeſtellet hat. Als einen Gott muͤſſen wir ihn betrachten, der herrlich iſt in ſeiner Heiligkeit; der Gerechtigkeit liebet; der alle Ungerechtigkeit haſſet, und der zur Erhaltung der ganzen Welt keine einzige Suͤnde gut heißt, oder die Reinigkeit ſeiner Natur damit beflecket. Dieſe Betrachtung muß uns endlich auch reizen, daß wir dem Bilde dieſer ſeiner Vollkommenheit aͤhnlich wer⸗ den, fowohl in Abſicht der Glaͤckſeligkeit dieſes als des kuͤnftigen Lebens. Deun die Faͤhigkeit zur Gluͤck⸗ ſeligkeit muß ſich innerlich in der Geſtalt unſerer Seele finden, das iſt, in einer nach Gott gebildeten Gemuͤthsbeſchaffenheit O0). Daher hat die Religion, vermittelſt welcher wir auf den Genuß eines ewig ſeligen Lebens zubereitet werden ſollen, den Zweck, daß unſere verderbte Luͤſte und Leidenſchaften unter⸗ druͤcket, und die unordentliche Liebe des irdiſchen in gehoͤrige Schranken geſetzet werden ſoll. Unſer Ge⸗ muͤth ſoll von dieſen niedrigen und vergaͤnglichen Dingen zu geiſtlichen und himmliſchen Dingen in die Hoͤhe gefuͤhret werden, damit wir dadurch in den Stand geſetzet werden, die Seligkeit einer kuͤnf⸗ tigen Welt zu genießen, und an den Guͤtern der⸗ ſelben ein Verguuͤgen zu finden. Bleibt dagegen un⸗ ſer Herz ſo beſchaffen, daß es ſonſt an nichts, als an ſinnlichen und irdiſchen Dingen einen Geſchmack hat: ſo muͤſſen wir auch elend bleiben, wenn wir in die kuͤnftige Welt kommen. Denn es wird alsdenn in derſelben nichts zu finden ſeyn, daran die in un⸗ ſerer Seele wohnenden verderbten Neigungen einen Wohlgefallen haben koͤnnten. Denn was fuͤr eine Uebereinſtimmung kann zwiſchen einer boͤſen und un⸗ geheiligten Seele, und zwiſchen der Quelle der Hei⸗ ligkeit ) Cillotſon Sermons Vol. 2. Vo aket, ſenite Vuntg ſcen den eſen nos Haiigte ſud ites Oern in Ve⸗ vab ko Pügent it mi Einns gerne ler Hinn E Ohren hünmnlin Deri in den ſer in de gung nie Unt Cüti wirdi⸗ tmneßl die une ſillet lendl C. Von den Eigenſchaften Gottes. 571 neerſche ligkeit, Liebe und Guͤtigkeit ſeyhn? Zwiſchen einer t. Asͤ a ſinnlichen und fleiſchlichen Seele, die keine andere g lenſ Vergnuͤgungen, als die fleiſchlichen kennet, und zwi⸗ lecbet; de ſchen den reinen und heiligen Geiſtern, die weder Ehinn eſſen noch trinken, ſondern in der Beſchauung der Heiligkeit, Weisheit und Liebe Gottes ihre Selig⸗ keit finden? Wie kann ein Menſch in dem Anſchauen Gottes eine Seligkeit finden, den es nicht liebet? Oder wie kann ihm der Umgang mit ſolchen Geiſtern ein Vergnuͤgen ſchenken, die er verabſcheuet? Oder, was koͤnnen ihm himmliſche Uebungen fuͤr ein Ver⸗ gnuͤgen verſprechen, daran er einen Eckel hat? Nein! wir muͤſſen mit den himmliſchen Geiſtern erſt eines Sinnes ſeyn, und zu dem himmliſchen Zuſtande faͤ⸗ hig gemacht worden ſeyn; ſonſt iſts unmoͤglich, daß der Himmel ein angenehmer Ort fuͤr uns ſeyn koͤnne. Es iſt moͤglicher ohne Augen zu ſehen, und ohne Ohren zu hoͤren, als au dem Himmel ohne eine himmliſche Geſinnung einen Wohlgefallen zu haben. Daher iſt es ſowohl in der Natur der Dinge, als in dem Worte Gottes gegruͤndet, daß kein Unrei⸗ ner in den Himmel eingehen, und daß ohne Heili⸗ gung niemand den Herrn ſchauen ſoll. §. 220. Unter allen goͤttlichen Vollkommenheiten iſt die 2.½ Guͤtigkeit diejenige, die uns Gott als ein liebens⸗ Die Guͤtig⸗ wuͤrdiges Weſen vorſtellet. Die Ewigkeit und Un⸗ keit Gottes. ermeßlichkeit ſeßet unſere Gedanken in Erſtaunen; Erklaͤrung die unendliche Erkenntniß und Weisheit Gottes er⸗ davon. fuͤllet uns mit Bewunderung; die Allmacht, das unendliche Vermoͤgen, dem niemand zu widerſte⸗ hen vermag, iſt groß und anbethungswuͤrdig, zu⸗ gleich aber auch, wenn ſie an und vor ſich ſelbſt, und außer der Verbindung mit den uͤbrigen Eigenſchaf⸗ ten betrachtet wird, fuͤrchterlich; ſeine Herrſchaft und 572 Des [Th. [Abtheil. VCap. und Majeſtaͤt, die mit der vollkommenſten und ganz unparteyiſchen Gerechtigkeit bekleidet iſt, macht ihn der hoͤchſten Lobſpruͤche wuͤrdig, bleibt aber bey dem allen ein Gegenſtand, den ein Suͤnder mehr ſcheuet als begehret; Heiligkeit und Reinigkeit iſt der ſchoͤnſte Schmuck ſeines Weſens, aber viel zu herr⸗ lich, als daß ein Suͤnder dieſelbe ohne Schamhaf⸗ tigkeit ſollte betrachten koͤnnen. Die Guͤtigkeit aber iſt es, die ihn uns unter dem Bilde des allerbeſten und liebenswuͤrdigſten Weſens darſtellet. Durch die Guͤtigkeit aber verſtehen wir eine gewiſſe Rei⸗ gung des Gemuͤths, audere Perſonen gluͤckſelig zu machen. Das Gegentheil davon iſt ein neidiſches und misguͤnſtiges Herz, das die Gluͤckſeligkeit bloß auf ſich ſelbſt einſchraͤnket, und nicht gern ſieht, wenn auch andere daran Antheil haben; ja, das noch weiter geht, und ein Vergnuͤgen daran findet, wenn es andern Schaden zufuͤgen und ſie ungluͤckſelig ma⸗ chen kann. Es gehoͤret demnach zum Begriffe von der Guͤtigkeit, daß man andern wirklich Gutes thue, ſonderlich denen, die in Noth und Elend ſind Hebr. 13, 16. Die Juden machten einen Unterſchied zwi⸗ ſchen einem gerechten und guͤtigen Menſchen. Durch einen gerechten bezeichneten ſie einen ſolchen, der andern keine Beleidigung und Unrecht zufuͤgete; durch einen guͤtigen aber einen ſolchen, der andern nicht nur nichts zu Leide that, ſondern dagegen auch Guͤte und Wohlthat wiederfahren ließ. Es beſteht alſo die Guͤtigkeit in einer Neigung und Willigkeit des Gemuͤths, andere desjenigen Guten oder der⸗ jenigen Gluͤckſeligkeit, ſo wir ſelbſt genießen, theil⸗ haftig zu machen. Das iſt der wahre Begriff, den ſich Menſchen von der Guͤtigkeit machen; er findet aber auch bey Gott ſtatt, nur mit dem Unterſchie⸗ de, daß Gott urſpruͤnglich und unendlich guͤtig iſt; die Creaturen aber, auch die beſten darunter nicht ausge⸗ Po Arögeme hoben e detGiti mmndi Onerac und der ſheden beh uns heblch keit G hienet: netleh. as die Girtien ten, was des uns ſicht. C ſichtd gl Gttes tiche Eö ſſa an nich ben darn Wos Wie wir ſn Werden und har ſtand d noglch Wir linmen en. dN K n Von den Eigenſchaften Gottes. 573 ſtnume ausgenommen, ſind nur unvollkommen gut, und ,u haben alles Gute von Gott als der oberſten Quelle glerae der Guͤtigkeit. Daher der Heiland geſagt hat: Nie⸗ naht a mand iſt gut, als der einige Gott Luc. 18, 19. ki n Ohrnerachtet aber die Stuffen der Guͤtigkeit Gottes rvielk und der Creaturen unendlich von einander unter⸗ eShn ſchieden ſind; ohnerachtet die Guͤtigkeit, die ſich Gutgkt bey uns Menſchen befindet, ſo gering und uner⸗ des Nlede⸗ heblich iſt, daß ſie, wenn man ſie mit der Guͤtig⸗ let. Dr keit Gottes vergleicht, kaum dieſen Namen ver⸗ h genſeh dienet: ſo iſt doch der weſentliche Begriff davon ei⸗ cfi nerley. Denn ſonſt wuͤrden wir gar nicht wiſſen, e⸗ was die heilige Schrift meyne, wenn ſie von der keita Guͤtigkeit Gottes redet. Und wenn wir nicht wuͤß⸗ enſihn ken, was das heiſſe, daß Gott guͤtig ſey: ſo wuͤr⸗ de es uns gleich viel gelten, ob er guͤtig ſey oder uſe⸗ nicht. Er koͤnnte es ſeyn, aber wir wuͤrden deſſen nglfein nichts gebeſſert ſeyn, wenn wir nicht wuͤßten, was — Binf, Gottes Guͤtigkeit ſey. Ueberdieß wird uns ja die n goͤttliche Guͤtigkeit oͤfters zur Nachfolge vorgeſtellet. Es iſt aber unmoͤglich, dem nachzuahmen, davon man nicht weis was es ſey. Vielmehr ergiebt ſich ſchen. eben daraus, daß dasjenige Guͤtigkeit in Gott ſey, 4 e was wir unter den Menſchen Guͤtigkeit nennen, weil wir ſeine Nachfolger in Ausuͤbung dieſer Tugend ie werden ſollen; das iſt, wir ſollen guͤtig, mitleidig , de und barmherzig ſeyn, wie er iſt, ſo weit es der Zu⸗ ſtand der Creaturen geſtattet, und ſo weit es uns moͤglich iſt, der goͤttlichen Natur aͤhnlich zu werden. §. 221. Wir wollen nun auch zeigen, daß eine ſolche Voll⸗ Erweis da⸗ kommenheit in Gott ſey, die wir die Guͤtigkeit nen⸗ von. e; nen. Davon unterweiſet uns zufoͤrderſt das Licht 1 ucſ der Natur und die Vernunft. Die Heyden haben Aus der Ver N faſt durchgaͤngig dieſe Eigenſchaft in Gott erkannt, nunft; run . und 574 Des [ Th. [ Abtheil. V Cap. und es iſt kaum eine andere Eigenſchaft der goͤttli⸗ chen Natur zu finden, von welcher ſie mehr und uͤbereinſtimmiger gezeuget haͤtten, als von dieſer. Wir nehmen nur die Secte der Epikuraͤer aus, als welche der goͤttlichen Natur weiter nichts als die Ewigkeit und Gluͤckſeligkeit zuſchrieben; wie⸗ wohl ſie, wenn ſie ernſtlich haͤtten nachdenken wol⸗ len, leichtlich erkannt haben wuͤrden, daß die Gluͤck⸗ ſeligkeit ohne Guͤtigkeit etwas Unmoͤgliches ſey. Man findet zwar nicht, daß ſie dieſe Eigenſchaft Gott ab⸗ geſprochen, oder ihm eine entgegenſtehende Eigen⸗ ſchaft beygeleget haͤtten; aber ſie haben doch wenig⸗ ſtens alle Gruͤnde weggenommen, daraus die goͤtt⸗ liche Guͤtigkeit erkannt werden kann. Denn ſie leh⸗ reten von Gott, daß er ein unſterbliches und gluͤck⸗ ſeliges Weſen ſey, das ſich ſelbſt genieße; das vor Zufriedenheit mit ſich ſelbſt an kein Ding außer ſich gedenke; das den außer ſich befindlichen Dingen we⸗ der ihr Weſen mitgetheilet, noch ſich auch darum bekuͤmmere, ob dieſelben gluͤckſelig oder elend ſind. Es war alſo ihr Begriff von Gott ſo beſchaffen, daß ſie ſich darunter ein muͤßiges Weſen vorſtelleten, das weder was Gutes noch was Boͤſes thue. Sehen wir aber dieſe atheiſtiſche Secte beyſeite: ſo haben alle uͤbrige Heyden einmuͤthig zugeſtanden, daß die Guͤtigkeit eine Eigenſchaft des goͤttlichen Weſens ſey. Dieſe Guͤtigkeit war der Hauptgrund ihrer Religion. Ihr Gebeth zu Gott, ihr Dank ſetzte die Ueberzeugung von einer Guͤtigkeit zum voraus. Denn wer zu Gott bethet, der muß eine Ueberzeu⸗ gung oder wenigſtens eine gute Hoffnung haben, daß Gott geneigt ſey Gutes zu thun; und wer Gott prei⸗ ſet oder ihm danket, der bezeuget damit, daß er Gu⸗ tes von ihm empfangen habe. Seneca hat ſich hieruͤber ſehr wohl erklaͤret: Wer die Guͤtigkeit Gottes laͤugnet, ſagt er, der ſieht nicht auf . 1 Vor dienunz ſowohl heben; Undesi menſcht Thorhe Ohnm ſeadoh Gottg die ihn⸗ Wir din bon der nſtihe uuh, daß Wertente Kunter d Venenme 71, Dev iar Ohrgke ye Se⸗ ſihrerwe en Aus Clltus el Indjetrar lla Einen G⸗ und Eh elkennen lit ſtatt ſi⸗ der len 1 n gtt Wr. V C hft de ſe mihrn gls don de Uikrer fer nicni htieben, 1 acderkar oß de ſiclſer N nſchefn ſaheldeb ben dochui rans ir Denn e ſches ud⸗ gieße; i Ding ec hen Dinn ſtuut oder Aun horftlle thtn. d ite: ſe⸗ den, d lchen Ve uutnn⸗ zun tellin hn ekmi er St/ erti⸗ Gutin nich Von den Eigenſchaften Gottes. 575 die unzaͤhlige Menge derer, die ihre Haͤnde ſowohloͤffentlich als beſonders zu Gott auf⸗ heben; dieſes aber wuͤrde nicht geſchehen, und es iſt auch gar nicht glaublich, daß das menſchliche Geſchlecht ſich zu einer ſolchen Thorheit vereinigen wuͤrde,eine taube und ohnmaͤchtige Gottheit anzurufen: ſie muͤſ⸗ ſen daher mit Ueberzeugung glauben, daß Gott guͤtig, und daß er geneigt ſey, denen, die ihn anrufen, Wohlthaten zu erweiſen. Wir duͤrfen aber den Begriff und die Ueberzeugung von der Guͤtigkeit Gottes nicht bloß aus ihren gottes⸗ dienſtlichen Handlungen ſchließen; ſondern wir leſen auch, daß ſie Gott dieſe Eigenſchaft mit ausdruͤcklichen Worten beygeleget. Denn unter den Griechen ſowohl, als unter den Romern, war es eine der herrlichſten Benennungen, ſo ſie Gott beylegeten: eν αεαα 7s, Deus optimus maximus; ja es ſcheint als ob ſelbſt in unſerer Sprache der Name Gottes ven der Guͤtigkeit herzuleiten ſey. Es koͤnnten desfalls unzaͤh⸗ lige Stellen aus den heydniſchen Scribenten ange⸗ fuͤhret werden. Wir begnuͤgen uns nur mit einem ein⸗ zigen Ausdrucke des Heneca: Primus Deorum cultus eſt, Deos credere; deinde reddere illis majeſtatem ſuam, reddere bonitatem ſine qua nulla majeſtas. Es iſt das erſte Stuͤck der Religion, einen Gott glauben, hiernaͤchſt demſelben Majeſtaͤt und Ehre geben, und ihn als einen guͤtigen Gott erkennen, ohne welche keine Majeſtaͤt und Herrlich⸗ keit ſtatt haben kann. Damit ſtitumt nun das Zeug⸗ niß der goͤttlichen Offenbarung voͤllig aüberein. Wir wollen nur einige Stellen anfuͤhren, darinn von der goͤttlichen Guͤtigkeit gezeuget wird. Es heißt 2 Moſ. 20, 6. Zerr, Herr, barmherzig, gna⸗ dig, geduldig und von großer Guͤtigkeit und Wahrheit. Pf. 86, 5. heißt es: Du Ser 1 576 Des [Th. Abtheil. VCap. biſt guͤtig und vergiebſt Suͤnde Pſ. 145, 9. Der Zerr iſt allein guͤtig und erbarmet ſich uͤber alle ſeine Werke. Und wem ſind die ſo oft wiederholten Worte Davids unbekannt: Danket dem Herrn, denn er iſt freundlich und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Unſer Heiland leget Gott die Eigenſchaft der Guͤtigkeit auf eine ſo vorzuͤg⸗ liche Art bey, als ſie keiner Creatur beygeleget wer⸗ den kann: Es iſt niemand gut, als emer, naͤm⸗ lich Gott. Das heißt ſo viel: Es iſt keine Creatur der Guͤtigkeit in dem Maaße faͤhig, darinn ſie der goͤtt⸗ lichen Natur weſentlich und eigenthuͤmlich iſt. Ueber⸗ haupt gehoͤren die unzaͤhligen Zeugniße der heiligen Schrift, darinn von Gott geſagt wird, daß er gnaͤ⸗ dig, barmherzig, geduldig und langmuͤthig ſey, hieher. Denn dieſes alles ſind nur beſondere Arten ſeiner Guͤtigkeit. Seine Gnade iſt nichts anders als eine Guͤtigkeit gegen ſolche, die es nicht wuͤrdig ſind; ſeine Barmherzigkeit iſt eine Guͤtigkeit gegen ſolche, die im Elende liegen; ſeine Geduld iſt eine Guͤtig⸗ keit gegen Laſterhafte, bey welchen er aber die wohl⸗ verdiente Strafe aufſchiebt. 3 §. 222. s Belrache Es kann auch dieſe Eigenſchaft aus Betrachtung goͤttlichen der Vollkommenheit der goͤttlichen Natur erkannt Vollkom⸗ werden. Die Guͤtigkeit gehoͤret zufoͤrderſt unter menheit. die Vollkommenheiten eines moraliſchen Weſens; daher muß ſie auch in Gott ſeyn, der das allervoll⸗ kommenſte Weſen iſt. Erkenntniß und Macht ſind große Vollkommenheiten; ſind ſie aber von der Guͤtigkeit abgeſondert: ſo werden ſie zu Unvollkom⸗ menheiten, zu lauter Liſt und Gewaltthaͤtigkeit. Ein Engel kann eine große Erkenntniß und Macht haben, und doch bey dem allen ein Teufel ſeyn. Die Guͤtigkeit iſt eine ſo große und nothwendige Voll⸗ kommen⸗ fannent lom; Ind Wor⸗ betondel det nuch ſerigteitt Wllkernn heſtre Alrhat Prder an wie auc mnen iſt. ſu ſoneſ zlgleich al Pes den ſehen: Schwil. ſchtehe Nnnach ihſmn groß it Schhe liu: oh Atderegd uid Beg rer Liebe ud ein den Cte⸗ hochſtes Crintur derande freine titi id Ven Giicta Waſh ig VC. etbaune in ſud de anmn: N Nichurd er Halnt⸗ ufeine ſ rbey lbeineyn ſſkrebe ntinnſed nlchiſ l gnigedee iid, Nt uthigſen te Auur! 4 Vene Natnr c förhef,⸗ fel en. ⸗, lſe n wendhe en fonn’ Von den Eigenſchaften Gottes. 577 kommenheit, daß ohne dieſelbe keine andere beſtehen kann; ſie giebt allen andern gleichſam ihren Glanz und Vortrefflichkeit. Man nehme ſie davon weg, ſo verwandeln ſie ſich in Unvollkommenheiten. Darum redet auch unſer Heiland von der Guͤtigkeit und Barm⸗ herzigkeit Gottes, als von einer Summe aller ſeiner Vollkommenheiten. Denn was der eine Evangeliſt ſo geſchrieben: ſeyd barmherzig, wie auch euer Vater im Himmel barmherzig iſt, das hat der andere ſo ausgedruckt: ſeyd vollkommen, wie auch euer Vaͤter im HZimmel vollkom⸗ men iſt. Die Guͤtigkeit iſt einem vollkommenen We⸗ ſen ſo weſentlich eigen, daß, wer ihm dieſe raubet, ihm zugleich alle andere Eigenſchaften aberkennet. Als Moſes dorten begehrete die Herrlichkeit des Herrn zu ſehen: ſo erhielt er dieſe Erklaͤrung von Gott? Ich will alle meine Guͤte vor deinem Ange⸗ ſichte hergehen laſſen 2 Moſ. 33, 29. Sie iſt demnach die liebenswuͤrdigſte Vollkommenheit, und gleichſam die Schoͤnheit der goͤttlichen Natur. Wie groß iſt deine Guͤtigkeit? wie groß iſt deine Schoͤnheit Zach. 9, 17. Sine bonitate nulla ma- ieſtas: ohne Guͤtigkeit findet keine Majeſtaͤt ſtatt. Andere goͤttliche Eigenſchaften erwecken bey uns Furcht und Beſtuͤrzung; die Guͤtigkeit aber gebiethet unſe⸗ rer Liebe und Ehrerbiethung. Hiernachſt aber ſind einige Spuren von dieſer Vollkommenheit in den Creaturen anzutreffen; folglich muß ſie auf die hoͤchſte Art in Gott zu finden ſeyn. Eine iegliche Creatur haͤlt uns eine gewiſſe Abbildung ein oder der andern Vollkommenheit vorz aber keine erkennet er fuͤr eine Creatur nach ſeinem Ebenbilde, die ohne Guͤ⸗ tigkeit iſt. Die Creaturen, denen es an Vernunft und Verſtande fehlet, die ſind auch der moraliſchen Guͤtigkeit unfaͤhig, davon hier die Rede iſt. Der Menſch iſt unter den Creaturen im erſten Range, die Stackh. Lehrb. l. Ch. Oo das 5§578 Des [Th. [ Abtheil. VCap. damit begabet ſind; und es wird daher von ihm geſagt, daß er nach dem Ebenbilde Gottes erſchaf⸗ fen ſey, und daß er uͤber die unter ihm ſtehenden Creaturen herrſchen ſolle. Das zeiget nicht undeut⸗ lich an, daß der Menſch, wenn er nicht auch in Ab⸗ ſicht auf die Guͤtigkeit nach Gottes Ebenbilde erſchaf⸗ fen worden, zur Herrſchaft uͤber andere Creaturen unfaͤhig geweſen ſeyn wuͤrde. Denn ohne Guͤtig⸗ keit wuͤrde ſeine Herrſchaft lauter Tyranney und Un⸗ terdruͤckung geweſen ſeyn. Je mehr aber eine Creae⸗ tur an dieſer Vollkommenheit Theil hat, deſto aͤhn⸗ licher iſt ſie Gott. Die Engel, die Gottes Ange⸗ ſicht allezeit ſchauen, und dadurch von einer Herr⸗ lichkeit zur andern verwandelt werden, laſſen daher dieſes ihr Hauptgeſchaͤffte ſeyn, Gutes zu thun; ſo, wie im Gegentheile der Teufel boͤſe, neidiſch, ſchaͤd⸗ lich iſt, ohnerachtet er in Anſehung der Erkenntniß und Macht, einen Abdruck von Gottes Vollkom⸗ meuheit an ſich behalten. Iſt nun, wie geſagt, die⸗ ſe Eigenſchaft der Guͤtigkeit einigermaßen an der Creatur anzutreffen: ſo muß ſie noch vielmehr in Gott zu finden ſeyn. Sie ruͤhret von ihm her, er beſitzet ſie daher weſentlich und eigenthuͤmlich. Die Guͤtigkeit, wie ſie ſich an den beſten Menſchen und bey den vortreflichſten Engeln findet, iſt nur eine unvollkommene und ſchwache Vorſtellung der goͤtt⸗ lichen Guͤtigkeit. c) H. 223. Weiter Um; Wir muͤſſen aber auch auf die Wirkungen der fens derſel⸗ göͤttlichen Guͤtigkeit, und zugleich auf den weiten en⸗ Umfang derſelben ſehen. Er iſt allen guͤtig, und In Anſehung erbarmet ſich aller ſeiner Werke. Er iſt gut, und aller Crea⸗ thut auch Gutes Pſ. 119, 68. Wir werden dieſes luren; als Wahrheit erkennen, wenn wir entweder die Crea⸗ turen uͤberhaupt, oder den Menſchen inſonderheit, in Betrachtung ziehen. Seine Guͤtigkeit erſtuege⸗ Wo ſi zuf ng. er geti gen uſere ſſ einiegt Himme dosIir Werk⸗ des hen tichrung Weſenun Gtes i Befbrden eiſe ſeine enehine herde vie 1. Der tntenihr Gitgft, Iud das, ſen, lße en aber de erde? let haben W auße toler hat n ken ennſe nd ohne In wir Gren dſſlen Olße de Ettwckn i einen VC daer n e Gnd er ihnn ſer iget nittn tichtantt Ebenbilen andere Ctr nn oſe Urarme hrabereul die Setct h tonin den, lne tes zun e, neide Ader E Ginfs N , wie ſeſr hemnße, 4 noch titn von ihne thurme n Me det, ſ, ſlnn, Virtome ftn len iip Crſiet, tetnn widie iſent gkiteſn Von den Eigenſchaften Gottes. 579 ſich zufoͤrderſt uͤber die ganze Creatur oder Schoͤ⸗ pfung. Dieſe leget uns unwiderſprechliche Beweiſe der goͤttlichen Guͤtigkeit vor die Augen. Wir moͤ⸗ gen unſere Augen hinwenden, wo wir hinwollen: ſo iſt ein iegliches ſichtbares Ding ein Zeuge davon. Die Himmel erzaͤhlen die Ehre Gottes, und das JFirmament verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werk Pſ. 19, 1. Die Erde iſt voll der Guͤte des Herrn Pſ. 33, 5. Die ganze Bildung und Ein⸗ richtung der Welt; die verſchiedenen Stuffen der Weſen und ihrer Vollkommenheiten; die Vorſehung Gottes uͤber ſie alle; die Erhaltung derſelben, die Beſoͤrderung ihrer Gluͤckſeligkeit, enthaͤlt lauter Be⸗ weiſe ſeiner Guͤtigkeit. Da nun dieſes eine eben ſo angenehme, als wichtige Materie iſt: ſo wollen wir folgende vier Saͤtze beſonders davon anfuͤhren. 1. Der unermeßliche Umfang der goͤttlichen Guͤ⸗ tigkeit iſt daraus zu erkennen, da er ſo vielen Crea⸗ turen ihr Weſen mitgetheilet hat. Es iſt eine bloße Guͤtigkeit, einem Dinge das Weſen mitzutheilen, und das, das ſouſt nicht war, in den Stand zu ſe⸗ hen, daß es ſey. Waͤre Gott nicht guͤtig, dage⸗ gen aber neidiſch und misguͤnſtig geweſen: ſo wuͤr⸗ de er das Daſeyn an ſein eigenes Weſen eingeſchraͤn⸗ ket haben; er wuͤrde nicht haben zugegeben, daß et⸗ was außer und neben ihm da ſey. Seine Guͤtig⸗ keit aber hat ihn geneiget, ſeine Macht und Weis⸗ heit anzuwenden, daß die große Menge Creatu⸗ ren entſtanden, die wir um und neben uns ſehen, und ohne Zweifel viel tauſendmal tauſend andere, da⸗ von wir gar nichts wiſſen. Von dem Daſeyn die⸗ ſer Creaturen koͤnnen wir uns keine andere Urſache darſtellen, als lediglich ſeine Guͤtigkeit. Ohne und außer derſelben muͤßte der Grund ihrer Exiſtenz entweder in einem Mangel und Duͤrftigkeit, oder in einem Zwange und Nothwendigkeit geſuchet wer⸗ o 2 den. 580 Des 1[Th. Abtheil. VCap. den. Keines von beyden aber findet bey Gott ſtatt; ſondern es iſt lauter Guͤtigkeit, daß er andere Din⸗ ge außer ſich erſchaffen hat. Mangel und Duͤrftig⸗ keit hat ihn nicht dazu bewegen koͤnnen. Denn er beſitzt alle Vollkommenheiten weſentlich und undver⸗ aͤnderlich; und daraus entſteht eine Allgenugſam⸗ keit und vollkommene Gluͤckſeligkeit. Er darf daher außer ſich keine Gluͤckſeligkeit ſuchen, weil ſeine Voll⸗ kommenheit keinen Zuſaßz leidet: Ipfſa ſuis pollens opibus, nil indiga noſtri. Wir Menſcheu bereiten uns viele Dinge zu unſerm Gebrauche; wir brauchen Haͤuſer zur Wohnung, und Kleider, uns damit zu waͤrmen; wir pflanzen unſer Geſchlecht fort, um uns ſelbſt auf die Nach⸗ kommen zu erhalten. Dieſes alles aber ſeßzet Un⸗ vollkommenheit, Mangel und Sterblichkeit voraus, welchen die goͤttliche Natur nicht unterworfen iſt⸗ So duͤrfen wir uns auch keinen Mangel der Herr⸗ lichkeit vorſtellen, der Gott bewogen, die Welt zu erſchaffen. Es iſt zwar an dem, daß die Ehre der goͤttlichen Guͤtigkeit daraus erkannt werden kann, und daß alle vernuͤnftige Creaturen dieſelbe mit Dank⸗ barkeit und Bewunderung erkennen; aber es entſteht doch fuͤr Gott keine Gluͤckſeligkeit daraus; er belu⸗ ſtiget ſich nicht daran durch ein eingebildetes Ver⸗ gnuͤgen, dergleichen etwa diejenigen empfinden, die eitler Ehre geizig ſind. Er iſt unendlich hoch erha⸗ ben, als daß ihm durch unſern Preis und Dan etwas zuwachſen ſollte. Vielmehr iſt es eine Her⸗ ablaſſung von ihm, wenn er ſich unſere Dankbar⸗ keit fuͤr ſeine Wohlthaten, unſer unvollkommenes Lob, unſere mit Unwiſſenheit verbundene Bewun⸗ derung wohlgefallen laͤßt. Waͤre er nicht eben ſo guͤtig, als herrlich und majeſtaͤtiſch er iſt: ſo wuͤrde er nicht geſtatten, daß wir ſeinen herrlichen Namen auf unſere befleckte Lippen naͤhmen. Es gereicht , gentli Po⸗ gertich⸗ ſeer G⸗ thaten p ſeinen nirde es ichtagil Der h erſchaf Cage. ſein ſeli/ wird, al Macht u tlnten zun deran, de ſ wile ſeſen, ale an beide ſcoffen, Wſea M iſ die nntſtei ſort habe. a. „ Uerniher en iegii t, zuom bd lor die die Sün Elen ſor hkeit he in vorhe fite: elfuine ntfrerd ude leht erenden! l usdd nen. Dr tich unn e Wy Er def ,tval ſint indigeue Digeinn zn Wee enz Wfe 6 gberfß⸗ llichkin L untend Nonltn. gen, n ut ere ſelhen. aber gtans;, 4 ebibee ecfte⸗ lch e nſet eltmr, uudene S r nih / icheni,, Ehen, Von den Eigenſchaften Gottes. 581 gentlich zu unſerm Vortheile, zur Befoͤrderung un⸗ ſerer Gluͤckſeligkeit, wenn wir ihn fuͤr ſeine Wohl⸗ thaten preiſen und ihm deswegen danken. Er an ſeinem Theile kann ohne uns gluͤckſelig ſeyn; und er wuͤrde es auch unveraͤnderlich bleiben, wenn wir auch nicht an ihn gedaͤchten. Zwar heißt es Sprichw. 16, 4. Der Zerr hat alles um ſein ſelbſt willen erſchaffen, und den Gottloſen zum boͤſen Tage. Wenn nun durch die Redensart, alles um ſein ſelbſt Willen ſchaffen, nichts anders angezeiget wird, als daß er die Offenbarung ſeiner Weisheit, Macht und Guͤtigkeit, bey Hervorbringung der Crea⸗ turen zum Zwecke gehabt: ſo iſt gar kein Zweifel daran, daß er in dieſem Verſtande alles um ſein ſelbſt willen erſchaffen habe. Soll es aber ſo viel heißen, als ob ihn die Guͤtigkeit ſeiner Natur nicht dazu bewogen, ſondern daß er die Creaturen er⸗ ſchaffen, um ſich derſelben zur Erfuͤllung eines ge⸗ wiſſen Mangels oder Nothwendigkeit zu bedienen; ſo iſt die Meynung ganz irrig. Es iſt aber ſehr wahrſcheinlich, daß weder jene noch dieſe Auslegung ſtatt habe; ſondern daß die Worte dem hebraͤiſchen Text naͤher alſo uͤberſeßet werden muͤſſen: Gott hat ein iegliches Ding geordnet, wozu es ſich ſchickt, und den Gottloſen hat er geordnet zum boͤſen Tage; das iſt, die Weisheit Gottes hat die Dinge in einander gepaſſet, die Strafe auf die Suͤnde, und boͤſe Tage fuͤr die Uebelthaͤter. Eben ſo wenig aber kann ein Zwang und Nothwen⸗ digkeit bey Gott ſtatt ſinden. Da noch keine Crea⸗ tur vorhanden war, und niemand als Gott allein exiſtirte: ſo konnte ihn auch niemand antreiben, und ihm dieſe Wirkungen ſeiner Guͤtigkeit gleichſam abzwingen. Eben ſo wenig ſind die Creaturen fuͤr nothwendige Wirkungen und Ausfluͤſſe des goͤttli⸗ chen Weſens anzuſehen, ſo, wie etwa das Waſſer aus Oo 3 einer 582 Des I[Th. [Abtheil. VCap. einer Quelle, und das Licht aus der Sonne ausflieſ⸗ ſet. Waͤre aber auch dem ſo: ſo wuͤrde ſolches zwar ein Beweis von der unerſchoͤpfiichen Fuͤlle in Gott, keinesweges aber ein Beweis ſeiner Guͤtigkeit ſeyn. Es wuͤrde eine Urſache der Freude geweſen ſeyn, daß wir ſind, aber kein wahrer Grund der Dankbarkeit gegen Gott; ſo, wie wir uns etwa daruͤber freuen, daß die Sonne ſcheint, ihr aber nicht dafuͤr danken, weil ſie es nicht in der Abſicht thut, uns mit ihrem Glanze zu erfreuen. Sie weis nicht, daß wir durch ihr Licht Vortheile erhalten; ſie hat auch nicht den Zweck uns dieſelben zuzuwenden; daher wir auch das Licht nicht als einen Beweis ihrer Guͤtigkeit an⸗ ſehen koͤnnen. Gott aber, als das allervernuͤnftig⸗ ſte Weſen, handelt nicht ſo, wie natuͤrliche und ma⸗ terialiſche Dinge thun, die ihre Wirkungen unwiſ⸗ ſend und nothwendig aͤußern. Er aber handelt wiſ⸗ ſentlich und wohlbedaͤchtig; er weis nicht nur, daß er Gutes thut; ſondern er thuts auch nach freyer Wahl und in der beſten Abſicht; und wenn ihn keine andere Urſache bewegen kann: ſo neiget ihn ſeine Guͤtigkeit, ſich gegen andere mitzutheilen. Er iſt unter keiner andern Nothwendigkeit, als die mit der hoͤchſten und vollkommenſten Freyheit beſtehen kann. Die ſtoiſchen Weltweiſen ſahen dieſes nicht ein, und behaupteten daher auf eine faſt gotteslaͤ⸗ ſterliche Art, daß ihr weiſer Mann uͤber Gott ſey⸗ Sie urtheilen ſo: ein weiſer Mann iſt guͤtig aus freyer Wahl, da er auch anders ſeyn koͤnnte; Gott aber iſt es aus Nothwendigkeit ſeiner Natur, nach welcher er unmoͤglich anders als guͤtig ſeyn kann. Haͤtten ſie aber der Sache recht nachgedacht: ſo wuͤrden ſie eingeſehen haben, daß dieſes bey ihrem weiſen Manne eine Unvollkommeuheit geweſen, daß er auch anders als guͤtig ſeyn koͤnne. Denn ein Vermoͤgen, das Gegentheil des Guten zu thun, iſt eine Vo⸗ die Ec chſe thrd Petere Il, gul Puich iſt bertried daß ebd nicht ani nenhete heilung gen und id Wei 1 Der teiter dar EPund W ſen vod De Gi algetvent Ctuaruren Aabeſtes ſit die Dihl ued andern line ſch ſolche wn dung ſc Nugen Wuth uCreat l debe ancher Urd W Ranme Car Sumen de ſlheen Füle ne Gutget weſen er, dee Darttt darüberin Rfirde Uns mii⸗ i, zin ouch nit herwr⸗ t Girget clletuntn türlicetn itkungee ber hotien nice un Clth uinf d wer tzirhen lit, aün⸗ ehheit ſet diſe⸗ ſſton⸗ er g foge nn; Noerm getet ſslnin neſen, V Demm/ uthn, 6 Von den Eigenſchaften Gottes. 583 eine Schwachheit und Unvollkommenheit. Der hoͤchſte Charakter, der ie einem Menſchen beygele⸗ get worden, iſt ohne Zweifel derjenige, den Vellejus Paterculus dem Cato beygeleget hat: Vir do- nus, quia aliter eſſe non potuit. Dieſer Lob⸗ ſpruch iſt aber fuͤr einen ſterblichen Menſchen ſehr uͤbertrieben und ungeziemend; nur ſo viel zeiget er an, daß es die hoͤchſte Vollkommenheit ſey, wenn iemand nicht anders als gut ſeyn kann. Und dieſe Vollkom⸗ menheit gebuͤhret ſonſt keinem als Gott. Die Mit⸗ theilung ſeiner Guͤtigkeit aber iſt frey und ungezwun⸗ gen und wird von ſeiner unendlichen Erkenntniß und Weisheit regieret. J. 224. 2. Der weite Umfang der Guͤtigkeit Gottes kann weiter daraus erkannt werden, wenn man die Men⸗ ge und Mannigfaltigkeit der Creaturen, ihre Stuf⸗ fen und Ordnung, ihren Zweck und Abſicht erwaͤget. Die Guͤtigkeit ſeiner Natur hat die Macht derſelben angewendet, dieſe Welt und alle darinn befindliche Creaturen zu erſchaffen. Damit aber dieſe auf die allerbeſte Art erſchaffen wuͤrden, ſo hat ſeine Weis⸗ heit die Macht regieret, und hat alles nach Maaß, Zahl und Gewicht erſchaffen, ſo, daß eins mit dem andern in richtiger Verhaͤltniß ſteht. Daß aber eine ſolche vortrefliche Einrichtung aller Dinge, eine ſolche wunderbare Uebereinſtimmung in ihrer Bil⸗ dung ſey, das iſt einem ieglichen offenbar, der ſeine Augen aufthun, und die vorhandenen Dinge ohne Vorurtheil betrachten will. Die niedrigſte Gattung der Creaturen, darunter wir diejenigen verſtehen, die ohne Leben und aͤußerliche Sinnen ſind, tragen auf eine oder die andere Art zum Nutzen, Bequemlichkeit und Vergnuͤgen der Creaturen mit bey, die dem Range nach uͤber ihnen ſind, als welche, weil ſie mit O o 4 aͤußer⸗ Fortſetzung. 584 Des [Th. [Abtheil. VCap. aͤußerlichen Sinnen begabet ſind, auch im Stande ſind, das Angenehme und Nuͤßliche davon zu em⸗ pfinden. Wenn wir daher auf dieſer Seite die Ereatur Gottes betrachten, ſo finden wir Urſache, mit David auszurufen: Herr, wie mannigfal⸗ tig ſind deine Werke; du haſt ſie alle weis⸗ lich geordnet Pſ. 104, 24. Es iſt an dem, daß die Vollkommenheit der Creaturen verſchieden, und daß Gott in denſelben nicht auf einerley Art guͤtig ſey. Diejenigen Creaturen, die edlere Naturen empfangen haben, und denen er mehrere Stuffen der Vollkom⸗ menheit beygeleget, ſcheinen einen groͤſſern Antheil an ſeiner Guͤtigkeit zu haben, und herrlichere Exem⸗ pel davon zu ſeyn. Inzwiſchen iſt keine einzige Crea⸗ tur zu finden, die nicht einen gewiſſen Grad der Guͤ⸗ tigkeit Gottes nach dem Maaß ihrer Faͤhigkeit an ſich haͤtte. Gott haͤtte, wenn es ihm wohlgefaͤllig geweſen waͤre, nichts anders als unſterbliche Geiſter erſchaffen koͤnnen; er haͤtte auch die Anzahl derſelben ſo groß machen koͤnnen, als ietzo einzele ſichtbare Ereagturen in der Welt ſind; es iſt aber dem aller⸗ weiſeſten Baumeiſter wohlgefaͤllig geweſen, verſchie⸗ dene Claſſen und Ordnungen der Weſen zu machen, und ſeine Macht, Guͤtigkeit und Weisheit durch die Mannigfaltigkeit der Creaturen zu offenbaren, da⸗ von auch eine jegliche in ihrer Art gut iſt, ob ſie gleich an die Vollkommenheit der Engel und unſterb⸗ lichen Geiſter nicht reichen. Wer ein Haus zu dem Gebrauch und Zweck bauet, dazu ein Haus eigent⸗ lich dienen ſoll, der kann nicht lauter große Steine und praͤchtige Pfeiler dabey anbringen; er kann nicht einen ieglichen Raum deſſelben zu einem herrlichen Staatszimmer widmen; ſondern er iſt auch ſchlech⸗ terer Materialien benoͤthiget; er muß auch geringere und kleinere Gelegenheiten anlegen, die, ob ſie wohl mit den andern Theilen des Hauſes an Sehanhel⸗ und Pe iid Ko Vlſtr Gament Ban der Mumnig Stuffen dieſe M ihkeit herrlch die eri⸗ wennim dazu ſee⸗ Cich nicß leſer en lſtellen Unen, Lenn ihn ſe ander Dienig der Nat niß einm Centiren Unter und nahr E Gotte n tur, den ſchiden gel von get wer ſud 4 ſ Onun erden. tmn h iede ſe den 4 . ichin ton gn eſr Gin en twit hii emmannt ſeallen ſton den verſhicdet, legAt gn nmnenenn fender We herllitenb⸗ ine enie ihin tefe hſterllited⸗ eüͤheiffe Cfetbmn t it gelnre nchutf rafe Merkmmn itean ken ſtunt ⸗ de/Een. en Ce, 4 Von den Eigenſchaften Gottes. 585 und Koſtbarkeit nicht zu vergleichen, dennoch die Vollſtaͤndigkeit, Schoͤnheit und Brauchbarkeit des Ganzen mit ausmachen. Eben ſo hat es Gott bey dem Bau der ganzen Welt gehalten. Es iſt ihm eine Mannigfaltigkeit der Creaturen nebſt verſchiedenen Stuffen ihrer Vollkommenheit noͤthig geweſen; und dieſe Mannigfaltigkeit iſt ſeiner Weisheit und Guͤ⸗ tigkeit ſo wenig nachtheilig, daß ſie vielmehr einen herrlichen Beweis von beyden ableget. Deun auch die geringſte unter den Creaturen Gottes iſt gut, wenn man ihre Natur, ihre Ordnung und den Zweck, dazu ſie erſchaffen worden, betrachtet. Wir koͤnnen auch nichts erſinnen, wie ſie in dieſer Abſicht haͤtten beſſer eingerichtet werden ſollen, ob wir uns wohl vorſtellen koͤnnen, daß ſie haͤtten ſchlechter ſeyn koͤnnen, und daß ſie nicht ſo gut ſeyn wuͤrden, wenn ihnen dieſe oder jene Eigenſchaft gefehlet, oder ſie anders eingerichtet worden, als ſie wirklich ſind. Diejenigen, die ſich am meiſten mit der Betrachtung der Natur beſchaͤfftiget haben, legen dieſes Bekennt⸗ niß einmuͤthig ab. Betrachten wir uͤberdieß die Ereaturen Gottes nach der Verhaͤltniß, darinn ſie unter und gegen einander ſtehen, ſo werden wir noch mehr Spuren der an ihnen befindlichen Guͤtigkeit Gottes antreffen. Denn obwohl dieſe und jene Crea⸗ tur, den Stuffen nach, von andern ſehr weit unter⸗ ſchieden, und zwiſchen einem Wurm und einem En⸗ gel von uns kaum eine andere Verhaͤltniß angezei⸗ get werden kann, als daß ſie beyderſeits Creaturen ſind: ſo ſind ſie doch gut in ihrer Natur und in der Ordnung, die ihnen unter den Creaturen angewieſen worden. Die Verſchiedenheit der Guͤte der Crea⸗ turen hat uns auch die von Moſe aufgeſetzte Hiſto⸗ rie der Schoͤpfung nicht verborgen gehalten. Denn als Gott eins von ſeinen Schoͤpfungsgeſchaͤfften nach dem andern zuruͤck geleget, und ein Tagewerk nach O o5 dem — 586 Des [Th. [Abtheil. VCap. W dem andern geendiget, ſo heißt es bey dem Beſchlußs melein eises ieglichen Tages: Und Gott ſah an alles, zeVe was er gemacht hatte, und es war gut lffit 1 Moſi. 1, 4. 10. 12. 18. 21. Als aber alles geen⸗ Nichste diget war, und er die Schoͤpfung im Ganzen betrache ſſugtte tete, ſo heißt es v. ZI, Und Gott ſah an alles, Ulzahlbor was er gemacht hatte, und ſiehe es war (Cdrm ſehr gut; das iſt, es war das allerbeſte, indem die worter Hebraͤer kein Wort haben, den Superlatioum auszu⸗ Speiſe drucken. Es iſt demnach eine iegliche Creatur an ſich giebſt, ſelbſt gut; wenn aber alles, was in der Welt befindlich Harog iſt, zuſammen genommen wird, ſo iſt es das allerbeſte. ketkt s: All g. 225. gehſ il 3. Der weite Umfang der Guͤtigkeit Gottes iſi Uſt de Fortſebuns aus der ſorgfaͤltigen Erhaltung der Dinge, die er wodal einmal erſchaffen hat, zu erſehen. Er erhaͤlt die ei⸗ ulfſudeh mal erſchaffenen Weſen in ihrem uatuͤrlichen Zuſtan⸗ ſſencre de und Ordnung; die ein Leben haben, die erhaͤlt er erſeſt auch, bis zu dem von ihm beſtimmten Ziel, am Le⸗ Drekd ben; er regieret auch die ganze Natur auf eine ſol⸗ ſuuchh⸗ che Art, daß nicht die geringſte Verwirrung und Zer⸗ ſerhet ruͤttung entſteht. Und dieß iſt ein deutlicher Be⸗ enun weis ſo wohl von der Guͤtigkeit, als von der Macht ſin ttt und Weisheit Gottes, daß ſeit ſo vielen Jahrhun⸗ ſe zuih⸗ derten ein iegliches Theil des Ganzen ſeinen Plaß den o⸗ behalten, und dasjenige thut und wirket, wozu es Puntnc von Anfang her erſchaffen worden; daß die Welt Uſterde nach dem Verlauf einer ſo langen Zeit nicht aͤlter tenticht und ſchwaͤcher worden, und daß ſie nicht, gleich ei⸗ ſeren nem Gebaͤude, das mit der Zeit veraltet, aus ein⸗ lch. ander faͤllt. Und dieſe Guͤtigkeit Gottes, die ſich in ſeſte Erhaltung der Creaturen offenbaret, erſtrecket ſich Mti⸗ nicht bloß auf die vornehmſten und edelſten Creatu⸗ nede ren, ſondern auch auf die geringſten. Die Vorſe⸗ kitni hung Gottes uͤberſieht und vergißt nichts, das ein lene⸗ ma Co ſchenck es w Cber ce⸗ Genterben ſch anck ſiehe n lbeſte,ime etlatiounes eCtentre tWettee es daslt fgkeit t Dinge Er erheen ben, Men ten Z. viumke dennen bllen h gen ſinn itke, Von den Eigenſchaften Gottes. 587 mal ein Weſen empfangen hat; ſie verachtet kein ein⸗ ziges Werk ihrer Haͤnde, ſo, daß es daſſelbe aus Nach⸗ laͤßigkeit oder Geringſchaͤtzung ſollte in ſein erſtes Nichts verſinken laſſen. So viel derſelben auch ſind, ſo ſorget er doch fuͤr alle. Wenn daher David von der unzaͤhlbaren Meuge der Creaturen redet, die auf der Erde und im Meer befindlich ſind; ſo ſagt er: Es wartet alles auf dich, daß du ihm ſeine Speiſe gebeſt zu rechter Zeit. Wenn du giebſt, ſo ſammlen ſie; wenn du deine Hand auft huſt/ſo werden ſie mit Gutem ge⸗ ſaͤttiget Pf. 104, 27. 28. Auf gleiche Weiſe heißt es: Aller Augen warten auf dich, und du giebſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit, du thuſt deine Zand auf, und ſaͤttigeſt alles was da lebet Pſ. 145,16. 17. Die lebloſen Creatu⸗ ren ſind ohne ſinnliche Empfindungen; die unvernuͤnf⸗ tigen Creaturen haben zwar ſinnliche Empfindungen, aber ſie ſind doch ohne Vernunft, und haben alſo keinen Zweck der Selbſterhaltung; Gott aber erhaͤlt beyde ſo wohl, als diejenigen, die er mit Vernunft ausgeruͤ⸗ ſtet hat. Du exhaͤltſt, ſagt David, beyde Nen⸗ ſchen und Vieh Pf. 36,7. Exr giebt dem Vieh ſein Sutter, auch den jungen Raben, wenn ſie zu ihm ſchreyen Pſ. 147, 9. Auf dieſe beſon⸗ dere Vorſehung hat uns auch unſer Heiland in den be⸗ kannten Worten gefuͤhret: Sehet an die Voͤgel unter dem Himmel, ſie ſaͤen nicht, ſie ernd⸗ ten nicht, ſie ſammlen nicht in die Scheuren, aber euer himmliſcher Vater ernaͤhret ſie doch. Sehet an die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen, ſie naͤhen nicht und ſpin⸗ nen nicht; nichts deſtoweniger ſage ich euch, daß Salomo in aller ſeiner Herrlich⸗ keit nicht bekleidet geweſen iſt, wie derſel⸗ ben eine Matth. 6, 26⸗29. Und ob wohl ander⸗ . Erea⸗ 588 Des 1 Th. Abtheil. V Cap. Creaturen, die dem Range nach unter andern Men⸗ ſchen ſtehen, dieſe Guͤtigkeit Gottes nicht erkennen, oder ihm dafuͤr danken koͤnnen, weil es ihnen an der Ver⸗ nunft fehlet: ſo iſt doch der Menſch gleichſam als ein Prieſter unter der ſichtbaren Creatur anzuſehen; er iſt in dem großen Tempel der Welt hingeſtellet, Gott ſein Lob und Dankopfer fuͤr ſeine in den Creaturen geoffen⸗ barte allgemeine Guͤtigkeit zu bringen, und ihn im Namen aller geringeren Creaturen zu preiſen, die ſeiner Herrſchaft unterworfen und zu ſeinem Gebrauch be⸗ ſtimmet worden. Sie gehoͤren zu des Menſchen Fa⸗ milie, ſie ſind ſeine Diener und ſein Geraͤthe; und wenn Gott dieſelben umkommen und verderben ließe, ſo wuͤrde die daraus entſtehende Unbequemlichkeit und Mangel dem Menſchen ſehr laͤſtig werden. Da⸗ her ſoll der Menſch in ihrem Namen Gott preiſen, nach dem Exempel Davids, der in ſeinen Pfalmen oͤfters die lebloſen und unvernuͤnftigen Creaturen auf⸗ fodert, daß ſie Gott loben ſollen. 4. Endlich iſt der weite Umfang der Guͤtigkeit Gottes in den Creaturen auch daraus zu erkennen, da er die Gluͤckſeligkeit und das Wohlergehen der⸗ ſelben dergeſtalt beſorget, ſo weit ihre Natur der Gluͤckſeligkeit und des Wohlergehens faͤhig iſt. Was die mit Vernunft und Sinnen begabten Creaturen anlanget, die eigentlich eines Vergnuͤgens und Gluͤck⸗ ſeligkeit faͤhig ſind, ſo hat es Gott ſo eingerichtet, daß die Triebe und Neigungen, die er ihnen einge⸗ pflanzet hat, auch befriediget werden koͤnnen. Und nachdem ihre Begierden und Faͤhigkeiten von der Natur weit ausgebreitet ſind, nachdem iſt auch ſeine Guͤtigkeit weit gegen ſie ausgebreitet. Er thut ſei⸗ ne Hand auf, und ſaͤttiget alles, was da lebet, mit Wohlgefallen. Gott reichet zwar den Creaturen nicht unmittelbar ihre Speiſe, wenn ſie hungrig ſind; aber er iſt ihnen doch nahe in denjenigen Elementer au Por a welh huftig wen ſie ele ihter lalen nich geordnet, hbret, ſhenket. betrit, ſi ſllſe turen ein Jungene die Nahn tetſchnfen, Wnunfti imtgende ig uvetn nd, wod Ud wie e ſo gemach nngen ei Valgmien i ekni We⸗ n Pran The Aach dorn nicht wen ung zu beſſe den ichen , wie ſid oll außsn den G C Von den Eigenſchaften Gottes. 589 aus welchen ſie entſtanden, oder deren ſie leicht theil⸗ haftig werden koͤnnen. Er hat gewiſſe Neigungen in ſie geleget, nach welchen ſie dasjenige ſuchen, was hmg zu ihrer Erhaltung gehoͤret; und damit ihnen ihr guſen. Leben nicht beſchwerlich werde, ſo hat er es dergeſtalt lt dog geordnet, daß dasjenige, was zu ihrer Erhaltung erenge gehoret, ihnen auch eine gewiſſe Art des Vergnuͤgens nde ſchenket. Und was beſonders diejenigen Geſchoͤpfe leſnds betrifft, die noch jung und zart ſind, und alſo ſuͤr Gam ſich ſelbſt nicht ſorgen koͤnnen: ſo hat er allen Crea⸗ Nae turen einen gewiſſen natuͤrlichen Trieb gegen ihre Gerften Jungen eingepraͤget, dadurch ſie gereizet werden, fuͤr die Nahrung derſelben zu ſorgen, und ihnen das zu verſchaffen, was ihr huͤlfloſer Zuſtand erſodert. Die hetdettat! ecenna a Vernunft iſt in dieſer Abſicht bey den Menſchen nicht Gt⸗ vermoͤgender und wirkſamer, als der natuͤrliche Trieb ſinefe bey unvernuͤnftigen Creaturen. Und dieſes lehret Cnmnnt uns, was Gott fuͤr eine guͤtige Sorgfalt bewieſen, und wie er die natuͤrliche Einrichtung der Ereaturen ſo gemacht, daß er ihnen gewiſſe Triebe und Nei⸗ gungen eingepflanzet, deren Befriedigung mit einem Vergnuͤgen und mithin mit einer Art der Gluͤckſelig⸗ keit verknuͤpfet iſt. i Wir muͤſſen aber auch die Guͤtigkeit Gottes in 2. ten En In Anſehung Abſicht auf die Menſchen betrachten. Je mehr wir daran Theil haben, deſto ſorgfaͤltiger muͤſſen wir uns ſchen inſon⸗ auch darum bekuͤmmern. Hier duͤrfen wir nun derheit nicht weit gehen, ſondern nur unſere eigene Erſah⸗ (§. 223). rung zu Huͤlfe nehmen, ſo werden wir genug Be⸗ weiſe der goͤttlichen Guͤtigkeit finden. Mit einem ieglichen Tage unſers Lebens ſehen und ſchmecken wir, wie freundlich der Herr ſey. Alles, was wir iiind, alles, was wir genießen, alles, was wir noch Ctegtue Kuͤ : . “ d 8 li ebn aufs Kuͤnftige zu hoffen haben, zeuget von der goͤttli⸗ gigſe chen Guͤtigkeit. Alle gute und alle vollkommene Ga⸗ Clenm, ben 590 Des Th. [ Abtheil. V Cap. Ven ben kommen von oben her von dem Vater des Lichts. Unnlen Die beſten und vollkommenſten Gaben aber ſind die⸗ Menki jenigen, die er den Menſchen mittheilet. Was utnten Sprichw. 8. von der Weisheit geſaget wird, das ſtſinr gilt auch von der Guͤtigkeit Gottes. Sie ſcheint uſchtba aus allen ſeinen Werken hervor, aus den Wolken ng einen des Himmels ſo wohl, als aus der großen Tiefe; den⸗ Geſtboe noch aber hat ſie beſonders ihre Luſt bey den Men⸗ Eder vor⸗ ſchenkindern. So groß iſt Gottes Guͤtigkeit gegen ſem bib⸗ die Menſchen, daß ſie uns in der heiligen Schrift ikt, unter dem Namen der Liebe vorgeſtellet wird. Er r Gele iſt guͤtig gegen alle ſeine Creaturen; von den Men⸗ i Ert ſchen aber wird geſagt, daß er ſie liebe. Wir köoͤn⸗ nndt, nen aber dieſe vorzuͤgliche Guͤtigkeit Gottes aus ſol⸗ En den genden Umſtaͤnden deutlicher erkennen. u unker 1. Daß er uns ein ſo vortrefliches Weſen beyge⸗ unh der C leget, und uns unter den Creaturen ſo hoch hingauf Wder geſetzet hat. Ihm haben wir es zu danken, daß wir Meiſ ſind, und was wir ſind. Wir haben unſern Antheil Ws in nicht nur an den Wirkungen ſeiner Guͤtigkeit, die Uung ſine allen Creaturen gemein ſind; ſondern wir ſind ihm lbes auch fuͤr den Beweis ſeiner Guͤtigkeit verpflichtet, Mon M. daß er uns zu vernuͤnftigen Creaturen gemacht; daß (Ahlnſtes er uns ein ſolches Weſen gegeben, welches wir ſelber Mern wuͤrden erwaͤhlet haben, wenn es uns moͤglich ge. n dee weſen, daſſelbe zu waͤhlen, ehe es uns mitgetheilet nige, was⸗ worden. So aber haben wir nichts zu dem Zuſtan⸗ AVn Me de beygetragen, darinn wir uns befinden; die Wuͤrde die Eng und Vortreflichkeit unſers Weſens hanget nicht von nd E unſerer Wahl ab; Gott iſt es, der uns in den Zuſtand Dkhar geſetzt, daß wir ſind, was wir ſind. Er hat uns ſdeank gemacht, und nicht wir ſelbſt. Gehet daher iir ſch / zu ſeinen Thoren ein mit Danken und zu nndſog ſeinen Vorhoͤfen mit Loben. Danket ihm, none und lobet ſeinen Namen, denn der Herr iſt den guͤtig Pſ. 100, 3⸗5. Die Guͤtigkeit Gottes iſt die Ran Urquelle PC eter e fheiet get wid Se⸗ ws der B. .etn Nben Tice bey dat Gitigtt heilgere teletuch den denn ebe. en. Waer⸗ uſ ha dotktn, N nſenk getmnne s mg i mige⸗ eln dber feit 2 Gottchan Von den Eigenſchaften Gottes. 591 Urquelle unſeres Weſens. Wir haͤtten ein Nichts bleiben koͤnnen, oder wir haͤtten unter den niedrigſten Creaturen unſern Platz bekommen koͤnnen; aber es iſt ſeiner Guͤtigkeit wohlgefaͤllig geweſen, uns unter den ſichtbaren Geſchoͤpfen obenan zu ſtellen. Er hat uns einen mit Vernunft und Unſterblichkeit begabten Geiſt beygeleget; er hat uns auf mancherley Weiſe einer vorzuͤglichen Gluͤckſeligkeit faͤhig gemacht. Un⸗ ſern Leib hat er auf eine bewundernswuͤrdige Art zu⸗ bereitet, daß er zu einer Behauſung einer vernuͤnfti⸗ gen Seele, eines unſterblichen Geiſtes tuͤchtig wor⸗ den. Er hat unſern Leib zu einem Gefaͤß der Ehren gemacht, da er viel tauſend andere Creaturen aus eben dem Staube gebildet, die dem Range nach weit unter uns ſtehen. Sind wir gleich dem Leibe nach der Erde ſehr nahe verwandt, ſo hat er uns doch der Seele nach mit dem Himmel verbunden. Dieſe iſt goͤttliches Urſprungs und von oben her. Was in dem Buch Hiobs vom Behemoth in Anſe⸗ hung ſeiner Staͤrke und der ungeheuren Groͤße ſei⸗ nes Leibes geſagt wird, das kann ohne alle Ausnah⸗ me vom Menſchen geſagt werden: er iſt das vor⸗ nehmſte der Wege Gottes, und auf Erden hat er nicht ſeines gleichen Hiob 41, 23. 24. Von dieſer Vortreflichkeit unſerer Natur gilt dasje⸗ nige, was David Pſalm 8. geſchrieben hat: Du haſt den Menſchen etwas geringer gemacht als die Engel, du haſt ihn gekroͤnet mit Preis und Ehren. Dieſen Vorzug ſollten wir billig mit Dankbarkeit erkennen; obwohl die meiſten Menſchen ſo gedankenlos ſind, daß ſie dieſes nicht achten, wor⸗ uͤber ſich Elihu mit den Worten beſchwehret: Nie⸗ mand ſagt: Wo iſt Gott mein Schoͤpfer? der Uns mehr gelehret hat als die Thiere auf Erden, der uns weiſer gemacht hat, als die Voͤgel unter dem HZimmel Hiob 35, 10. 11: 2. Die 592 Des 1 Th. Abtheil. VCap. 2. Die Guͤtigkeit Gottes gegen die Menſchen wird ferner daraus erkannt, da er ſo viele Dinge haupt⸗ ſaͤchlich um unſertwillen und zu unſerm Gebrauch erſchaffen und geordnet. Denn wenn wir die Schoͤn⸗ heit und Brauchbarkeit der unter uns ſtehenden Crea⸗ turen, die Erleichterung unſerer Nothdurft durch ſie, die Wohlthaten und das Vergnuͤgen, ſo wir durch ſie genießen, betrachten; ſo giebt uns ſolches lauter Beweiſe ſeiner Guͤtigkeit an die Hand, die nicht nur von unſerer Vernunft entdecket, ſondern auch von unſern Sinnen geſchmecket werden koͤnnen. Darauf weiſet uns David als auf einen beſondern Grund der Dankbarkeit gegen Gott, daß er naͤmlich einen ſo großen Theil der Schopfung unſerer Beherr⸗ ſchung und Gebrauch unterworfen hat. Du haſt ihn zum Herrn gemacht uͤber deiner Zaͤnde Werk; du haſt alles unter ſeine Fuͤ»ße ge⸗ than, Schafe und Ochſen, und die Thiere auf dem Felde, die Voͤgel unter dem Him⸗ mel, die Siſche im Meer Pſalm 8, 6⸗8. Was fuͤr eine unbeſchreibliche Mannigfaltigkeit von Creatu⸗ ren findet ſich in dieſer Unterwelt, die entweder ledig⸗ lich, oder hauptſaͤchlich zum Dienſt und Vergnuͤgen der Menſchen erſchaffen und beſtimmet worden! Wie viele Dinge finden wir um und neben uns, die un⸗ ſerer Nothdurft, Bequemlichkeit und Vergnuͤgen zu ſtatten kommen! Wie viele Dinge erfreuen unſere Sinne, und geben unſerm Geiſte eine angenehme Beſchaͤfftigung! Daß der Menſch nicht zum Dienſt anderer Creaturen, ſondern vielmehr dieſe zu ſeinem Dienſt erſchaffen worden, das hat &piktetus ſehr artig aus der Anmerkung hergeleitet: weil die unter dem Menſchen ſtehenden Creaturen, ſonderlich die unvernuͤnftigen, alles in Bereitſchaft haben, indem ſie die Natur allenthalben mit Kleidung, Speiſe, Getraͤnke und Wohnung verſorget; daher ſie nicht beernoͤthigt Vo benuthig ſchefen, deutliche an, nf. nun Gott Uſerm Di Ubi anch ſ r Vſch elde n fure Er hat daß ſie gen, d Moy ſalt von de (Gltligen zumnal dr Nrerw keir hen Die 6 Falch n iegegen llcher er Nn, dos iſ, ſie loſtehen Es wird Alen Ar Uterbro und Gen undie len Ra iten he Nideer ſide S⸗ N Malen Din hnſem G 1wir di⸗ ſtehetdet Nothdnd Agolgen git mn die hn ſcdeckt,ſ etdentt eiten kii t, daßert gumſenrk deiſeten ſeine nodel ner dene ing e: gkei IInd W et worng? en und N . “ . cine oren 8 fheben Nfe en Hend Von den Eigenſchaften Gottes. 593 benoͤthigt ſind, ſich Haͤuſer zu banen, Kleider anzu⸗ ſchaffen, Lebensmittel zu ſammlen; und das iſt eine deutliche Anzeige, daß ſie dem Menſchen dienen ſol⸗ len, nicht aber der Menſch ihnen dienen ſoll. Wie nun Gott ſolche Creaturen, die unter uns ſind, zu unſerm Dienſte und Gebrauch beſtimmet; ſo hat er uns auch ſolche, die dem Range nach uͤber uns ſind, zur Beſchirmung und Bedeckung gegeben. Der Bngel des Herrn lagert ſich um die her, die ihn fuͤrchten, und hilft ihnen aus Pf. 34, 7. Er hat ſeinen Engeln befohlen uͤber dir, daß ſie dich behuͤten auf allen deinen We⸗ gen, daß ſie dich auf den Zaͤnden tragen Pſ. 91, II. 12. Ja, der Apoſtel Paulus redet derge⸗ ſtalt von den Engeln, als ob ſie bloß zum Dienſt der Glaͤubigen beſtimmt waͤren. Sind ſie nicht all⸗ zumal dienſtbare Geiſter, ausgeſandt um derer willen, die ererben ſollen die Selig⸗ keit Hebr. 1, 14. §. 227. Die Guͤtigkeit Gottes gegen die Menſchen iſt 3. auch zu erkennen aus der beſondern Sorgfalt und Liebe gegen dieſelben vor allen andern Creaturen, nach welcher er geneigt iſt, ihnen dasjenige Gute zuzuwen⸗ den, das ihrer Faͤhigkeit und ihrem Zuſtande gemaͤß iſt, ſie aber auch von dem mannigfaltigen Boͤſen zu befreyen, deren ſie in dieſer Welt unterworfen ſind. Es wird aber damit keine gaͤnzliche Befreyung von allen Arten und Stuffen des Uebels, oder eine un⸗ unterbrochene Gewaͤhrung eines zeitlichen Gluͤcks und Genußes alles Guten in dieſer Welt verſtanden; denn dieſes ſchickt ſich nicht zu unſerm Zuſtande, und zu dem Range und der Ordnung, ſo wir unter den Crea⸗ turen haben; es wuͤrde ſolches auch in Erwaͤgung anderer Umſtaͤnde nicht gut fuͤr uns ſeyn. Daher iſt die Guͤtigkeit, die uns Gott auf eine vorzuͤgliche Stackh. Lehrb. I. Ch. Pp Art Forkſetzung. 594 Des 1[Th. IAbtheil. V Cap. Art vor andern Creaturen erweiſt, nur in eine Ver⸗ haͤltniß mit der Wuͤrde und Vortreflichkeit unſerer Naturen vor jenen geſetzet worden. Dahin zielet die Erklaͤrung des Heilandes: Sehet an die Voͤgel unter dem Himmel, ſie ſaͤen nicht, ſie ernd⸗ ten nicht, ſie ſammlen nicht in die Scheuren und euer himmliſcher Vater ernaͤhret ſie doch.⸗⸗So nun Gott das Gras auf dem Lelde ſo ſchoͤn kleidet, ſollte er das auch nicht an euch thun.⸗⸗Baufet man nicht zween Sperlinge um einen Pfennig? und dennoch faͤllt ihr keiner auf die EBrde ohne eures Vaters Willen. Auch ſind die Haare eures Hauptes gezaͤhlet. Fuͤrchtet euch daher nicht, denn ihr ſeyd viel beſſer als die Sperlinge Matth. 6, 30. c. 10, 29. Es iſt wahr, daß Gott eine beſondere Sorgfalt gegen ſeine Kinder und Knechte beweiſet; Jeſus aber bedieuet ſich dieſes Grundes, um ſie von der Vorſehung Gottes uͤber ſie zu uͤberzeugen, ſo fern ſie Menſchen ſind, und alſo auch eine weit edlere Natur als andere Creaturen haben. Wir werden in einem recht verlaſſenen und huͤlfloſen Zuſtande in dieſe Welt eingefuͤhret, dergleichen wir an keiner andern Creatur finden; nicht anders, als ob uns Gott dadurch zeigen wollen, daß er ſich eine beſondere Vorſehung uͤber uns vorbehalten habe, die ſo groß iſt, daß ſie in der heiligen Schrift eine Liebe zu uns genennet wird. Was diezaͤrtlichſte Neigung eines Menſchen gegen den andern in dieſer Welt zuwege bringen kann, das iſt auch eine Wirkung der Guͤtigkeit Gottes gegen uns. Und dieſe Guͤtigkeit erſtreckt ſich uͤber alle Menſchen, ob ſie es gleich unter den uͤbrigen Creaturen am wenigſten verdienen; ſie iſt auch be⸗ reit und willig, die ſeligſten Wirkungen davon alle genießen zu laſſen, wenn ſie nur nicht durch Suͤnde und Ungehorſam ſolche an ſich ſelbſt hindern. Eei glei Vo gleih di⸗ ſo berſtep deriic tſelen d ten werden ſg, deVe ſhoſt in ei nun erl nenſliche ſhten me Ganeinch lnthalben Nheit d lnffete. ſten in die Purteil de Zaren Eitaſen eiſe eine Wſchnng ſhin tan lethen. tns ein en: W Gttte, gn ſte bekn iht e Ftomme ſen, dieſ liteben Eeeßs de aGann Emni r en ehde enn mur ined ſicetn Dllinze an diel⸗ ſicht, ſten etpahre Ntas af der Mt fet fnant Pentige krrde ſindde⸗ Futchee eſbeſers 4 29. Eiſ egenſent cdienr , Gtt ſd⸗ cet Cu⸗ ten , deie öhteme , de leheint ſnee ſti tetette . 6 . 1 4 Cmnn, Von den Eigenſchaften Gottes. 595 gleich die allermeiſten Menſchen boͤſe und gottlos, ſo verſtopfet doch dieſes nicht gaͤnzlich den Zufluß der goͤttlichen Guͤtigkeit, obwohl viele Erweiſungen derſelben durch der Menſchen Schuld zuruͤckgehal⸗ ten werden. Es iſt ihm dem ungeachtet wohlgefaͤl⸗ lig, die Welt zu regieren, und die menſchliche Geſell⸗ ſchaft in einer gewuͤnſchten und ſegensvollen Ord⸗ nung zu erhalten. Die Gewalt und Unordnung des menſchlichen Willens und der verderbten Leiden⸗ ſchaften mag noch ſo groß ſeyn, ſo bleibt doch die Gemeinſchaft der Menſchen ſo beſtehen, daß es al⸗ lenthalben ertraͤglich iſt. Bey der groſſen Liſt und Bosheit der Menſchen wird doch die arme und un⸗ bewaffnete Unſchuld gemeiniglich beſchuͤtzet, und nicht ſelten in dieſer Welt auch belohnet; ſo wie im Ge⸗ gentheil der beleidigenden Bosheit und Ungerechtig⸗ keit Zaum und Zuͤgel angeleget oder auch gerechte Straſen auferleget werden. Das ſind lauter Be⸗ weiſe einer zum Beſten der Menſchen geſchaͤfftigen Vorſehung. Und eben daraus koͤnnen auch die Men⸗ ſchen von der Guͤtigkeit dieſer Vorſehung uͤberfuͤhret werden. Zwar fehlet es nicht an ſolchen, die eben daraus einen nachtheiligen Schluß herleiten, und ſagen: Wenn eine goͤttliche Guͤtigkeit die Welt re⸗ gierete, und ſich um die Angelegenheiten der Men⸗ ſchen bekuͤmmerte, ſo wuͤrde ja Gutes und Boͤſes nicht ſo ſorglos durch einander gemiſchet ſeyn; die Frommen wuͤrden ja nicht ſo viel Boͤſes leiden muͤſ⸗ ſen, die Gottloſen aber ſolche gute Tage haben. Al⸗ lein eben dieſes, wenn es recht erwogen wird, iſt ein Erweis der goͤttlichen Guͤtigkeit, und einer unendli⸗ chen Geduld Gottes gegen die Menſchen, der ſeine Sonne uͤber Boͤſe und Gute aufgehen, ſeinen Regen uͤber Gerechte und Ungerechte fallen laͤßt. Daß er bey den fortwaͤhrenden Reizungen der Menſchen die Regierung der Welt nicht niederleget, und alle Dinge P p 2 in 596 Des 1 Th. Abtheil. VCap. in die aͤußerſte Zerruͤttung gerathen laͤßt, das zeiget ganz deutlich an, daß er dieſes Leben zur Pruͤfung der Tugend und des Gehorſams beſtimmt habe, um die kuͤnftigen Belohnungen darnach einzurichten; eben daher laͤßt er auch einige Menſchen ihre eigens Wege gehen, und leget ihrem laſtervollen Lauf keine ſonderliche Hinderniſſe entgegen, damit ſie ſich uͤber die kuͤnftig folgenden Strafen um ſo viel weniger be⸗ ſchweren koͤnnen. Es iſt daher dieſes ſo wenig ein Einwurf gegen Gottes Guͤtigkeit, daß vielmehr elen daraus eine unermeßliche Guͤtigkeit deſſelben erkannt werden kann, welche die Menſchen ſo regieret und traͤgt, daß die Gerechtigkeit ſeiner Belohnungen und Beſtrafungen in der kuͤnftigen Welt deſto deut⸗ licher erkannt werden ſoll. 4. Endlich aber iſt die Guͤtigkeit Gottes gegen die Menſchen aus der Zubereitung einer ewigen Selig⸗ keit fuͤr ſie, deutlich zu erkennen. Worinn die Gluͤck⸗ ſeligkeit eines Menſchen beſtanden haben wuͤrde, wenn er im Stande der Unſchuld geblieben waͤre, das iſt uns nicht deutlich geoffenbaret; nur ſo viel wiſſen wir, daß durch die vorſehliche Uebertretung alle Gluͤckſeligkeit verſcherzet worden, deren die Natur der Menſchrn faͤhig geweſen. Bey dieſem bejam⸗ mernswuͤrdigen Zuſtande der Menſchen hat ſich die Guͤtigkeit und Weisheit Gottes vereiniget, die Men⸗ ſchen nicht nur zu einer neuen, ſondern auch weit groͤſſern Seligkeit wieder herzuſtellen. Zu dem Ende hat der Sohn Gottes die menſchliche Natur anneh⸗ men, er hat durch Vergießung ſeines Blutes den Menſchen die Vergebung der Suͤnden auswirken, und durch die Auferſtehung vom Tode ein unver⸗ gaͤngliches Weſen, ein ewiges Leben, an das Licht brin⸗ gen muͤſſen. Durch dieſen Mittler iſt Gott in einen neuen und beſſern Bund mit den Menſchen getreten, und ſchenket, kraft deſſelben, dieſen auch die Gnade⸗ ie Vot de Vod hryre Os ten Woh ud uit ſenien Getehtig aſreh Ee wenſe letifen der Ver letgehun hoſten un Yooffeuhen lr, daße ſhe Creet ct, ſon uen ewige Eahnes n W Tod Gfchen Cbun nt ſein ſenlh Pſee. Eſ ten, dar denpfen die Ben Da nun ſen Wa 1 n Alch doh Uuhnſt C Von den Eigenſchaften Gottes. 597 d die Bedingungen deſſelbigen zu exfuͤllen. Erx nimmt ihre Buße und Glauben in Gnaden an; er hat ei⸗ ume nen Wohlgefallen an ihren guten Entſchließungen h enmm und wirklichen Gehorſam, und erkennet ſie um des⸗ chen iena jenigen Willen fuͤr Gerechte, der ihnen eine ewige lenen, Gerechtigkeit erworben hat. Dieß iſt nun eine un⸗ itſef ausſprechliche Guͤtigkeit Gottes, daß er, da das gan⸗ tilnue ze menſchliche Geſchlecht in einem Aufruhr wider ihn begriffen war, dennoch Gedanken des Friedens und der Verſoͤhnung gegen ſie geheget; daß er mit Ue⸗ bergehung der gefallenen Engel nur gegen die ſuͤnd⸗ haften und elenden Menſchen eine Barmherzigkeit geoffenbaret hat. Darinn iſt ſeine Liebe recht offen⸗ ſſsſoue deß tiimnte tdeſelkntt en ſnger net Winr . Vri bar, daß er nicht nur alle um und neben uns befind⸗ liche Creaturen zu unſerer Erhaltung dienſtbar ge⸗ tti⸗ macht, ſondern, daß er auch, um unſere Seelen aus dem ewigen Verderben zu erretten, ſeines einigen der d Sohnes nicht geſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle in Sl den Tod gegeben hat; den Sohn, den alle Engel Nlem Gottes anbethen, dem er alles im Himmel und auf Erden unterworfen hat, der alle Dinge traͤgt durch ſein kraͤftiges Wort, der da iſt der Glanz ſeiner oe Herrlichkeit und das Ebenbild ſeines goͤttlichen deren d. Weſens. diſe §. 228. ch nſerke Es ſind nun auch einige Einwuͤrfe zu beantwor⸗ Beantwor⸗ binigt,e, ten, damit dieſe Guͤtigkeit Gottes beſtritten zu wer⸗ tuag einiger nen den pflegt; die Anzahl derſelben iſt nicht geringe, und Einwuͤrfe. e H die Beantwortung einiger darunter iſt nicht leicht. G 223.) He Da nun die goͤttliche Guͤtigkeit eine der unlaͤugbar⸗ Erſter Ein⸗ ini ſien Wahrheiten in der Welt iſt: ſo muͤſſen auch die wurf. Uden m. dagegen ſtreitenden Einwendungen mit woͤglichſter e en ⸗ Deutlichkeit und Ueberzeugung beantwortet werden. ,ndele Wir koͤnnen hier nicht alle anfuͤhren und widerlegen, ſnin doch wollen wir uns an die wichtigſten und vor⸗ uſttin nehmſten halten. Der erſte davon iſt dieſer. lc,id⸗ Pp 3 Wenn 598 Des 1 Th. Abtheil. VCap. Wenn Gott ſo unausſprechlich guͤtig iſt: woher koͤmmt es denn, daß ſo viel Boͤſes, und ſo mancherley Arten des Uebels in der Welt angetroffen werden; Uebel der Unvollkommenheit, Uebel der Leiden, Uebel der Suͤnde? Kann denn aber dieſes Uebel von ei⸗ nem ſo guͤtigen Gott herruͤhren, wie er bisher be⸗ ſchrieben worden? Kann denn aus einem Munde Segen und Fluch herruͤhren? Kann denn aus einer OQuelle bitteres und ſuͤſſes Waſſer zugleich flieſſen? Alles Boͤſe, das in der Welt ſich findet, muß entwe⸗ der von Gott verurſachet, oder zugelaſſen worden ſeyn. Die Verurſachung des Boͤſen widerſpricht offenbar ſeiner Guͤtigkeit; aber wie kann denn die Zulaſſung deſſelben mit dieſer Guͤtigkeit zuſammen gereimet werden, da es in ſeiner Macht geſtanden, ſolches zu hindern. Dieſer Einwurf hat ſchon den aͤlteſten Voͤlkern in der Welt viel zu ſchaffen gemacht; und ſie meyneten ſich am leichteſten helfen zu koͤnnen, da ſie ein doppeltes Grundweſen annahmen, ein gu⸗ tes und ein boͤſes, und von dem erſten alles Gute, von dem andern aber alles Boͤſe herleiteten. Dieſe beyden widerwaͤrtigen Grundweſen hießen unter den Perſern Oromasdes und Arimanius; unter den Aegyptiern Oſiris und TCyphon; unter den Chaldaͤern gute und boͤſe Planeten; und unter den Griechen eνσ und a. Plutarchus meldet, daß man das gute Grundweſen Gott, das boͤſe aber Teufel genennet. Dieſer alten Tradition zu Folge lehreten auch die Manichaͤer, eine ſchaͤdliche Secte un⸗ ter den Chriſten, daß zwey verſchiedene Principia waͤren; naͤmlich ein unendlich gutes, von dem alles Gute in der Welt herruͤhre; und ein unendlich bo⸗ ſes, dem ſie alles Boͤſe in der Welt zuſchrieben. Allein nicht zu gedenken, daß der Begriff von einem un⸗ endlichen Boͤſen etwas Widerſprechendes ſey, ſo iſt auch die Entgegenſtellung zwey widerwaͤrtiger See weſen Vor weſen gen nem unn dagſe gan ſenge, de dig unend Iſt aber ſendu geweſen, zuſchhren unendlich doch nicht deinſelben ſen, das iſ, deſen Dſen ſe Gundweſ Eltt ſo gen Wide Anſeau knn Se⸗ ißs zw ſen G 1, ls el Wir Wale Einwunf deherley Rleltel in, und 1. V ſit, dern nſſeiten herd lil Dhenich G 3 Co. tig ſtrn dſotun tuofin mi der Leden! Voe wie er liſr einen R deun au gehft det, mnß n Ugelſſenr Pen uhet je kun d fgkeit locht nf hatß⸗ lſcheſſtre⸗ helien ce hnkkmmme ſinai⸗ etleites Hießen nafnihen honzt tenz 1 Cotzten tnüm hadt ſcde e, unn in nen 4 S Uol in ne g hürtge 3, Von den Eigenſchaften Gottes. 599 weſen ganz ungereimt. Daß der Begriff von ei⸗ nem unendlich Boͤſen etwas Widerſprechendes ſey, das iſt ganz deutlich, wenn man erwaͤgt, daß das⸗ jenige, das unendlich boͤſe ſeyn ſoll, auch nothwen⸗ dig unendlich unvollkommen und ſchwach ſeyn muͤſſe. Iſt aber daſſelbe unendlich ſchwach, alſo hoͤchſt un⸗ wiſſend und thoͤricht, ſo iſt es auch nicht vermoͤgend geweſen, einen Schaden zu ſtiften oder denſelben aus⸗ zufuͤhren. Geſet aber, es waͤre unendlich ſchaͤdlich, unendlich liſtig und maͤchtig geweſen, ſo wuͤrde es doch nichts Boͤſes haben anrichten koͤnnen, weil das demſelben entgegen ſtehende unendlich guͤtige We⸗ ſen, das folglich auch unendlich weiſe und maͤchtig iſt, deſſen Unternehmungen wuͤrde gehindert haben. Dieſem ſeltſamen Sahe, von zwey widerwaͤrtigen Grundweſen, zu Folge, wuͤrde der ganze Begriff von Gott ſo viel als nichts heißen, und kraft ihres ewi⸗ gen Widerſtandes und Gleichheit ihrer Kraͤfte wuͤr⸗ den ſie auch ewig gegen einander geſtritten, und auf keiner Seite etwas ausgerichtet haben. Anſtatt, daß es zwo Gottheiten ſeyn ſollen, ſo wuͤrden ſie zween Goͤtzen geweſen ſeyn, die ſo wenig etwas Gu⸗ tes, als etwas Boͤſes ausrichten koͤnnen. Jedoch wir wollen eigentlicher und beſtimmter auf dieſen Einwurf antworten; und zwar in Abſicht auf die dreyerley Uebel, die ſich in der Welt finden, naͤmlich das Uebel der Unvollkommenheit, das Uebel der Lei⸗ den, und das Uebel der Suͤnde. 1. Was nun erſtlich das Uebel der Unvollkommen⸗ heit, darunter wir aber nur natuͤrliche Unvollkom⸗ menheiten verſtehen, betrifft, ſo ſind dieſelben nicht ſchlechterdings, ſondern nur vergleichungsweiſe ein Uebel zu nennen. Ein ſolches Uebel aber iſt in der That nichts anders als ein geringerer Grad der Guͤte. Es iſt daher auch der Guͤtigkeit Gottes gar nicht widerſprechend, daß einige Creaturen weniger gut Pp 4 ſind 600 Des [Th. [Abtheil. V Cap. ſind als andere, das iſt, vergleichungsweiſe unvoll⸗ kommener. Ja es iſt vielmehr der Guͤtigkeit und Weisheit Gottes geziemend geweſen, eine Mannig⸗ faltigkeit unter den Creaturen einzufuͤhren, denſelben verſchiedene Stuffen der Vollkommenheit beyzule⸗ gen, ſie zu verſchiedenen Abſichten und Gebraͤucher zu beſtimmen, und eben dadurch die Uebereinſtim⸗ mung und Schoͤnheit des Ganzen zu beſoͤrdern. Der Begriff von der Unvollkommenheit liegt ſelbſt in dem Begriffe von der Natur und dem Zuſtande ei⸗ ner Creatur, ſo fern dieſe ihr Weſen von einem andern hat, von demſelben nothwendig abhanget, und daher auch in ihrer Natur und Vollkommenheit einge⸗ ſchraͤnkt ſeyn muß. Und was die Creaturen betrifft, die weniger vollkommen ſind als andere, ſo ſchicken ſie ſich zur Weisheit und Guͤtigkeit Gottes ſehr wohl, als von welcher man ſich dieſe Vorſtellung machen kaunn, daß ſie ihre Geſchoͤpfe ordnen, und nach dem ungleichen Maaß ihrer Vollkommenheiten in ver⸗ ſchiedene Claſſen ſtellen wollen. Ob mun gleich die Natur der Engel, in Vergleichung mit andern Crea⸗ turen die beſte und vollkommenſte iſt: ſo iſt es doch noch beſſer, daß außer den Engeln noch andere Crea⸗ turen vorhanden ſind. Es ſind viele Theile in der Schoͤpfung Gottes, welche uns, wenn wir ſie ſchnell und obenhin anſehen, boͤſe, unvollkommen und ſchaͤd⸗ lich zu ſeyn duͤnken; die aber in andern Abſichten ſehr nuͤtzlich und brauchbar ſind, gegen welche wir Menſchen auch aus Vernunft und Erfahrung ſolche Vertheidigungsmittel haben, daß ſie uns, wenn wir uns derſelben bedienen, keinen Schaden zufuͤgen koͤn⸗ nen. Und diejenigen Theile der Welt, davon wir denken, daß ſie gar keinen Nuhen haͤtten, z. E. Fel⸗ ſen und Wuͤſten, imgleichen das unermeßlich große Weltmeer, die ſind in andern Abſichten von großer Wichtigkeit. Oder, wenn wir auch nicht gleich ter ußen Vor Nußen ſts an Nach nit leh. Woern der unbe tuten. Wanpfi ee allern Dder un 5 uprſeche Urſhaft Ceturen den Zoo ſricht we kes, dere Muhſet guigen, ben ein Gükfti Wlen Ghitt anders Crecinr Munſh kerderbe enn g gam Watr tict, nn C Newiſert Glitke eine Na hren, de enheit id Gre ſelcerin zu et nheſtler den Dſ Gn einemth nnget, ntnenbek eatuterte dete, ſ⸗ Hettesſt ſtclimr N 3, M eneitn in nn uir ſe mmenve den k ns, N G n ftvei l, ct n, eſichtn erttungt⸗ eginr ig Von den Eigenſchaften Gottes. 601 Nutzen erkennen koͤnnen: ſo machen ſie uns wenig⸗ ſtens aufmerkſam, und reizen uns zu einer fleißige⸗ ren Nachforſchung; wenigſtens tragen ſie das Ihri⸗ ge zur Vollſtaͤndigkeit und Schoͤnheit des Ganzen mit bey. §. 229. 2. Was ferner das Uebel des Leidens und der Widerwaͤrtigkeit anlanget, ſo trifft ſolches entwe⸗ der unvernuͤnftige oder mit Vernunft begabte Crea⸗ turen. Der Leiden, ſo unvernuͤnftige Creaturen zu empfinden haben, ſind der Anzahl nach nicht viel; die allermeiſten widerfahren ihnen von Menſchen, oder um der Menſchen willen, zu deren Dienſt ſie hauptſaͤchlich beſtimmt worden, und unter deren Herrſchaft ſie ſtehen. Es iſt der Natur, die dieſen Creaturen eigen iſt, ganz gemaͤß, daß ſie unter dem Zwange ſtehen und etwas leiden; es wider⸗ ſpricht weder der Weisheit noch der Guͤtigkeit Got⸗ tes, dergleichen Creaturen zu ſchaffen, indem dieſe Muͤhſeligkeit ſattſam vergolten wird durch das Ver⸗ gnuͤgen, ſo ihnen ihr Leben giebt. Daß ſie aber am Leben eine ihrer Natur gemaͤße Vergnuͤgung und Gluͤckſeligkeit finden, das iſt daraus offenbar, weil dieſelben aller Beſchwerde und Muͤhſeligkeit unge⸗ achtet, ihr Leben ſehr lieb haben, und es nicht anders als gezwungen hingeben. Keine einzige Creatur ſucht ihr Verderben gefliſſentlich, als der Menſch, der durch die Suͤnde ſeine Natur ganz verderbet hat. Da nun dieſe Creaturen ſo ſchwer daran gehen, ihr Weſen zu verlieren: ſo ſchließen wir ganz wahrſcheinlich, daß dieſelben, wenn ſie ei⸗ ne Wahl anſtellen koͤnnten, ob ſie leben wollten oder nicht, auch unter dieſer harten Bedingung das Leben waͤhlen wuͤrden. Dem ſey aber wie ihm wol⸗ le, ſo iſt gewiß, daß ſie das meiſte von uns Men⸗ Pp 5 ſchen Fortſetzung. — 602 Des [Th. [Abtheil. VCap. ſchen und um unſertwillen leiden. Da wir aber, als ihre natuͤrliche Herren, uns ſelbſt ſo ſehr verderbet haben: ſo ſind wir auch gegen ſie grauſam und ty⸗ ranniſch worden. Die Schrift ſagt daher, daß die ganze Creatur um unſert willen ſeufze, und der Ei⸗ telkeit um unſerer Suͤnde willen unterworfen ſey. Es iſt auch nicht unvernuͤnftig, daß ſie, als ein Theil unſers Gutes und Vermoͤgens, in dieſer Abſicht et⸗ was leiden; nicht als eine Strafe fuͤr ſie, als wel⸗ cher ſie nicht einmal faͤhig ſind; ſondern als eine Strafe fuͤr den, der ihr Herr iſt. Um deswillen ſind ſie ſchwach und hinfaͤllig, und leiſten lange nicht diejenigen Dienſte, dazu ſie anfaͤnglich erſchaffen worden. Es faͤllt daher das Leiden der nuter uns ſtehenden Creaturen, meiſtentheils auf uns zuruͤck, unter deren Beherrſchung ſie Gott gegeben hat. Was nun aber die Leiden aulangt, denen die Menſchen unterworfen ſind, ſo ſind dieſelben nichts Natuͤrli⸗ ches, oder eine unmittelbare Einrichtung Gottes; ſondern vielmehr eine Frucht unſerer Handlungen, und betruͤbte Folgen von der uͤblen Anwendung un⸗ ſerer Freyheit. Gott ſchickt ſie uns nicht gern zu; er hat auch keinen Wohlgefallen daran, wenn ſie ſich unter ſeinen Zuͤchtigungen aͤngſtigen, Klagl. 3, 33. Gott hat den Tod nicht gemacht, und er hat keinen Gefallen am Verderben der Lebendigen; die Men⸗ ſchen aber haben durch ihrer Haͤnde Werk das Ver⸗ derben uͤber ſich gebracht Weish. 1, 12. 13. Alle Leiden, die in der Welt anzutreffen, ſind entweder Wirkungen unſerer eigenen Suͤnden, als Armuth, Muͤhſeligkeit, Krankheit und Tod, die zwar zuwei⸗ len durch eine gar merkliche Hand der goͤttlichen Vor⸗ ſehung uͤber einige Menſchen verhaͤnget werden, ge⸗ meiniglich aber von uns ſelbſt und aus dem Laufe unſerer Handlungen herruͤhren; oder, es ſind Wir⸗ kungen von den Suͤnden anderer Meunſchen⸗ un . Fruͤch⸗ Vo Fichte ſankei. ſhen her ſih ſehſt ſhen ent Goit zur ordnet, wns: Devid berdrieß das lleb len gut ſe eine er iſt faet ſi er S 107,1 Gattha gut iſt, zume glger gr dendadnn ſe werde dder anu Sie ſin liden, Verſun Eeuche in berl aus ein d ſie miige ling Kn Ce. D ir anſene un daher, N e, udN ietworfel , dan ſſer Viet rſe, d⸗ Ndern a Ulmn Nen ſtenlut n der unen auf uni⸗ tn En n, wunft „inl benttod lVDmw Ptcene ben, G 4 eldek/, 1 l Von den Eigenſchaften Gottes. 603 Fruͤchte von ihrem Geize, Stolz, Bosheit und Gran⸗ ſamkeit. Und obwohl dieſe Uebel von andern Men⸗ ſchen herruͤhreu: ſo verdienen wir ſie doch gemeinig⸗ lich ſelbſt; oder, ob ſie auch unmittelbar von Meun⸗ ſchen entſtehen, ſo muͤſſen wir doch weiter und auf Gott zuruͤck ſehen, der ſie durch ſeine Vorſehung ſo ordnet, daß auch ein David vom Simei ſagen muß: Der Zerr hats ihm geheißen, fluche David. Sezen wir demnach die Suͤnde als die verdrießliche Urſache der Leiden zum voraus: ſo kann das Uebel der Leiden um verſchiedener Urſachen wil⸗ len gut genennet werden. Denn einmal, ſo ſind ſie eine eigentliche Strafe der Suͤnden. Das Boͤſe aber iſt gut dem, der Boͤſes thut, das iſt, es ge⸗ ziemet ſich, es iſt gerecht, daß das Boͤſe geſtraft werde. Die Narren werden geplagt um ih⸗ rer Suͤnde und Uebertrettung willen Pf. 107, 17. Die Ruthe gehoͤret auf des Narren Ruͤcken. Gott hat ein iegliches Ding dazu gemacht, wozu es gut iſt, auch den boͤſen Tag fuͤr den gottloſen Menſchen. Zum andern ſind dieſe Leiden Verwahrungsmittel gegen groͤßere Verſuͤndigungen. Die Gottloſen wer⸗ den dadurch zu einem Gefuͤhle ihrer Suͤnden gebracht; ſie werden gehindert, ein groͤßeres zeitliches Elend, oder auch das ewige Verderben uͤber ſich zu bringen. Sie ſind nicht nur den Perſonen gut, die darunter leiden, ſondern auch andern, um ſie von gleichen Verſuchungen zuruͤck zu halten, die anſteckende Seuche des Boͤſen zu ſtopfen, und groͤßeres Unheil zu verhuͤten. Die Frommen aber werden dadurch aus einer heimlichen Sicherheit aufgewecket, Gett und ſich ſelbſt beſſer kennen zu lernen. Es wuͤrde weniger zu bewundern ſeyn, wenn in einer Schule keine Ruthe waͤre, als wenn keine Leiden und Pla⸗ gen in der Welt waͤren. Budlich geben ſie auch zur Ausuͤbung mancher Tugend Gelegenheit. Unter dem 604 Des [Th. [Abtheil. VCap. dem Mangel lernen die Menſchen die Maͤßigkeit, unter Laͤſterungen und Schmaͤhungen Geduld, un⸗ ter der Verfolgung Liebe, unter den Schmerzen aber Mitleiden gegen andere ausuͤben. Die Truͤbſal, wenn ſie da iſt, duͤnket ſie uns freylich nicht Freude zu ſeyn, ſondern eitel Traurigkeit; darnach aber ſchaffet ſie eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit denen, die dadurch geuͤbet worden. David bekennet von ſich, ehe ich gezuͤchtiget ward, irrete ich, nun aber halte ich dein Wort Pſ. 119, 76. H. 230. 3. Die groͤßte Schwierigkeit hat es mit dem Suͤn⸗ denuͤbel. Wie reimet ſich das mit der Guͤtigkeit Gottes zuſammen, ein ſo großes Uebel in die Welt eindringen zu laſſen? Hier muß nur zur Beant⸗ wortung dieſes Zweifels zweyerley erwogen werden. Einmal, es iſt der Weisheit und Guͤtigkeit Got⸗ tes nicht zuwider, eine Creatur ſo zu erſchaffen, daß bey derſelben eine Pruͤfung des Gehorſams in Ab⸗ ſicht auf eine vorgeſtellte Belohnung ſtatt findet. Die⸗ ſes aber iſt nicht moͤglich, wenn eine ſolche Creatur keiner Aenderung faͤhig iſt, und ſie entweder einen guten oder boͤſen Gebrauch von ihrer Freyheit ma⸗ chen, den Geſetzen ihres Schoͤpfers entweder gehor⸗ ſam oder ungehorſam ſeyn kann. Denn wo keine Moͤglichkeit zu ſuͤndigen ſtatt findet, daſelbſt iſt auch keine Pruͤfung der Tugend und des Gehorſams moͤg⸗ lich; gleichwohl aber kann ſonſt nichts als Tugend und Gehorſam belohnet werden. Die Guͤtigkeit Gottes iſt dadurch ſchon hinlaͤnglich gerechtfertiget, da ſie uns einer Gluͤckſeligkeit faͤhig gemacht, und zugleich die Anweiſung und Kraͤfte mitgetheilet, der⸗ ſelben theilhaftig zu werden. Es widerſpricht da⸗ her ſeiner Guͤtigkeit durchaus nicht, daß er durch ſeine Allmacht die Suͤnde nicht gehindert hat. Den au Von aufdieWe detn, md lilen liſ nerich en ſenfingf eltweder doß Gott N ben ih ſint gefn geßobt, e, ob er entſchloſen uuftihtig bſ do unng hrer No iie Gae ſine Gatia den Rl, e Wege nnonne r N Sn hn Fal lertettun kannnen, ket geen Wttung . nle An hinliuglie ten os e⸗ Bun Rhele le 1 pere Znitdene el in de ur zu ptecffn⸗ ernnc, Von den Eigenſchaften Gottes. 605 auf die Weiſe wuͤrde er die Natur der Dinge haben aͤn⸗ dern, und den Menſchen nicht die Creatur haben bleiben laſſen muͤſſen, dazu er ihn einmal gemacht, naͤmlich eine ſolche, die einer Belohnung oder Be⸗ ſtrafung faͤhig geweſen, nachdem ſie ihre freyhe Wahl entweder wohl oder uͤbel angewendet. Es iſt genug, daß Gott den Menſchen von Anfang gut erſchaffen, ob bey ihm gleich eine Moͤglichkeit der Veraͤnderung ſtatt gefunden; es iſt genug, daß er ein Vermoͤgen gehabt, auch ſo zu bleiben, als er erſchaffen gewe⸗ ſen, ob er ſich gleich nachher freywillig zum Boͤſen entſchloſſen; es iſt genug, daß Gott den Menſchen anfrichtig erſchaffen, dieſer aber hat hernach ſich ſelbſt das Boͤſe belieben laſſen. Waͤre keine ſolche Ordnung unter den Creaturen geweſen, daß einige in ihrer Natur veraͤnderlich geweſen: ſo wuͤrde auch keine Gelegenheit uͤbrig geblieben ſeyn, daß Gott ſeine Guͤtigkeit auf eine andere Weiſe, naͤmlich auf dem Wege der Gedult und Barmherzigkeit, offen⸗ baren koͤnnen. Iſt alſo Gott gleich nicht der Urheber von der Suͤnde der Menſchen geweſen: ſo hat doch in dem Falle eines vorſetzlichen Ungehorſams und Uebertretung, Gottes Guͤtigkeit eine Gelegenheit be⸗ kommen, ſich ſelbſt in der Geduld und Langmuͤthig⸗ keit gegen die Suͤnder zu offenbaren, und zur Er⸗ rettung aus ihrem erbaͤrmlichen Zuſtande gnaden⸗ volle Anſtalten zu machen. Und das kann ſchon hinlaͤnglich ſeyn, den erſten Einwurf zu beantwor⸗ ten: Wenn Gott guͤtig iſt, woher koͤmmt denn das Boͤſe in der Welt? §. 231. Es wird zum andern eingewendet, daß die ewi⸗ gen Hoͤllenſtrafen um zeitlicher und kurzer Suͤnden willen, unmoͤglich mit der Guͤtigkeit Gottes zuſam⸗ men gereimet werden koͤnnten. Man hat verſchie⸗ dene 2. Zweyter Einwurf (§F. 228) 606 Des I Th. [ Abtheil. V Cap. dene Verſuche gemacht, dieſen Einwurf zu beant⸗ worten; er iſt aber, unſerer Einſicht nach, noch nicht voͤllig und deutlich genug gehoben worden. Einige haben gedachtem Einwurf folgendergeſtalt begegnen wollen: Weil die Suͤnde in Anſehung deſſen, wi⸗ der welchen ſie begangen wird, welcher der unendliche Gott iſt, eine unendliche Beleidigung ſey: ſo ver⸗ diene ſie auch eine unendliche Strafe. Ich beſor⸗ ge aber, es ſey dieſes bey genauer Unterſuchung mehr eine ſinnreiche, als gruͤndliche Beantwortung. So viel iſt zwar gewiß, daß, je groͤßer die Wuͤrde desjenigen iſt, welchen man beleidiget, deſtomehr auch der Fehler angerechnet und beſtraft wird. Wes⸗ wegen denn auch die Beleidigungen Gottes aller⸗ dings die groͤßeſten unter allen ſind. Daß aber hierdurch die Suͤnden und Uebelthaten ſollten zu ei⸗ nem unendlichen Grade gebracht und vergroͤßert wer⸗ den, ſolches kann man keinesweges zugeſtehen. Die Urſache liegt klar am Tage. Auf ſolche Weiſe muͤß⸗ te der Greuel und die Schuld aller Suͤnden noth⸗ wendig gleich ſeyn; man kann durch keine Suͤnde groͤßere Schuld auf ſich laden, als diejenige, welche unendlich iſt. Sind nun alle Suͤnden, nach ihrer Schuld und Verdienſt einander gleich: ſo faͤllt auch die Urſache hinweg, warum die Strafen in jener Welt ſollten ihre gewiſſe Stuffen haben. Wer da laͤugnen wollte, daß es keine unterſchiedliche Stuf⸗ fen der Strafen geben werde, der wuͤrde nicht nur der Vernunft, ſondern auch dem ausdruͤcklichen Aus⸗ ſpruche unſers Heilandes zuwider handeln, in welchen er zu erkennen giebt, daß einige viel, andere we⸗ nig Streiche leiden werden Luc. 12. 47. 48. daß es am juͤngſten Gericht einigenertraͤg⸗ licher, als andern ergehen werde Matth. 11, 22. 24. So man uͤberdem die geringſte Suͤnde, ſo wi⸗ der Gott begangen wird, eben deswegen weil ſie e So Vor Gorrliuf tnauch die Efr une harlhet. ſen, dbon omit er hes ſo wr gküfen m wegeb zul tiiunen. Gottloſen den ſie ant ten ſe, en ſcliſer Ben n Grund⸗ Ver kann in, daß, nicht bekel ſraft aud Einden, it legan tieleict n etr gelebet Gt le Aunnni⸗ 1 ſidlinn ſ gab wol das die B gen Er⸗ Gthorſen Ne Gacl Ger⸗ der üͤben ſenſ Ne Eer Ch. f be ſch,c den. Ei ſol lere P deſen dertnenl ſenn ſ Uteriu Peantten de 6t, Nr uid Gtt ſellan tgti eſteker 1 ge Wier enigen n, . 1ſ ſcl⸗ fen in ſr 4 4 ſekttte⸗ 6deniet! Von den Eigenſchaften Gottes. 607 Gott laͤuft, fuͤr eine unendliche Schuld haͤlt: ſo koͤnn⸗ te auch die geringſte Strafe aus eben dieſem Grun⸗ de fuͤr unendlich gehalten werden, weil ſie von Gott herruͤhret. Solchergeſtalt wuͤrden ſowohl alle Stra⸗ ſen, davon Gott Urheber iſt, als auch alle Suͤnden, womit er beleidiget wird, einander gleich ſeyn: wel⸗ ches ſo ungereimt iſt, daß man es faſt mit Haͤnden greifen moͤchte. Dieſe Antwort iſt demnach keines⸗ weges zulaͤnglich, den Einwurf anus dem Wege zu raͤumen. Andere geben dieſe Antwort: Wenn die Gottloſen auf ewig in dieſer Welt lebten: ſo wuͤr⸗ den ſie auch ewig ſuͤndigen, und deswegen verdien⸗ ten ſie, ewig beſtraft zu werden. Es fehlet aber ſolcher Beantwortung, wie an Wahrheit, ſo auch am Grunde, eine Ueberzeugung zuwege zu bringen. Wer kann von einem Menſchen mit Gewißheit ſa⸗ gen, daß, wenn er gleich ewig lebte, er ſich dennoch nicht bekehren und beſſern wuͤrde? Außer dieſem ſtraft auch die goͤttliche Gerechtigkeit nur diejenigen Suͤnden, welche die Menſchen in dieſem Leben wirk⸗ lich begangen haben, nicht aber ſolche, welche ſie vielleicht wuͤrden haben begehen koͤnnen, ſo ſie laͤn⸗ ger gelebet haͤtten. Endlich pflegt man zu ſagen: Gott lege den Menſchen ewige Seligkeit und Ver⸗ dammniß vor, und der Suͤnder habe die Wahl. Es ſind hierinne zwey Dinge enthalten, welche ſcheinen, ſich gar wohl zu einer Antwort zu ſchicken. Brſtlich, daß die Belohnung, ſo uns Gott verheißt, wenn wir ihm gehorchen, eine Gleichheit hat mit derjeni⸗ gen Straſe ſo er uns androhet, wenn wir ihm un⸗ gehorſam ſind. Ich zweifele aber ſehr, ob hiemit die Sache ganz ausgemacht ſey; denn ob es gleich der Gerechtigkeit nicht zuwider laͤuft, ſo man jeman⸗ den uͤber ſein Verdienſt die Belohnung ertheilet, maßen ſolches eine lautere Gnade iſt: ſo kann doch die Gerechtigkeit verletzet werden, ſo mau jeman⸗ den Fortſetzung. 608 Des 1Th. Abtheil. VCap. den haͤrtere Strafe auferleget, als er verdienet hat. Zweytens, wird hier angedeutet, daß der Suͤn⸗ der ſich gar nicht beklagen darf, weil ihm dasjenige zu Theil wird, was er ihm ſelbſt erwaͤhlet. Ich muß geſtehen, daß dieſes zureichend genug ſey, den Suͤnder dahin zu bringen, daß er die Hand auf den Mund legen und bekennen muß, ſein Verderben komme von ihm ſelbſt. Mit dem allen ſcheint es doch noch nicht, als wenn dadurch der Einwurf, ſo von der Ungleichheit des Fehlers und der Strafe herge⸗ nommen iſt, voͤllig gehoben werde. 9. 232. Derowegen werde ich, ſo viel als mir moͤglich ſeyn wird, die Sache noch ein wenig weiter in fol⸗ genden Anmerkungen erlaͤutern. Brſtlich hat man zu erwaͤgen, daß man in der Abmeßung und Ein⸗ richtung der Strafen nicht bloß, noch allezeit auf die Beſchaffenheit und auf den Grad des Verbre⸗ chens, vielweniger auf die Zeit, ſo man damit zu⸗ gebracht, zu ſehen pflege; ſondern auf die Abſichten und Urſachen der Herrſchaften und Obrigkeiten, wel⸗ che ſolche Strafen erfodern, durch welche die Beob⸗ achtung der Geſetze nach Moͤglichkeit erhalten, und die Menſchen von der Uebertretung derſelben abge⸗ ſchreckt werden koͤnnen. Der Grund hievon iſt klar genug. Denn wenn erſt einmal kund gemacht wuͤr⸗ de, daß niemand wegen irgend eines Verbrechens laͤnger Strafe leiden ſollte, als er daruͤber zugebracht haͤtte: ſo wuͤrde daraus erfolgen, daß die Suͤnder die Zeit deſtomehr in Acht nehmen, und ihre Uebel⸗ thaten deſto ſchleuniger bewerkſtelligen wuͤrden, damit es ihnen nicht ſo viel koſten moͤchte, und ſie mit einer kuͤrzern Strafe davon kommen koͤnnten. Es wuͤr⸗ de auch noch aus andern Urſachen unvernuͤnftig ſeynz denn einige von den groͤßten Suͤnden erſodern vinl eich Pot lißt am. cer zwar ung deſe Ginnol er At ſelh ung aber ider erſ ſieht, d keit zuvi fuizer Ze den Plage igkeit beh Kuft und r evigen denn erreih i ſn, Ptofe, g Gußten H ung ode gliinh den als die en et netden meleic uſt ſegn lhelten. AEtrof ſit ſo ſe hitt und. Doton kn utſchin d n, nicht Gns und mmch won Snd VCt „Ddi lihnde⸗ bewehle. genngſ ie Holde ſein Vi en ſhäinel Einnnrf der Ctun⸗ 0ls it nig winn ſtlicte eßungr nch d tad de t efele deſclen dhicon⸗ n. G, etni ufidn, Von den Eigenſchaften Gottes. 609 leicht am wenigſten Zeit, als der Todſchlag, wel⸗ cher zwar im Augenblicke gethan iſt, aber die Wir⸗ kung deſſelben dauret immer. Wer einen Menſchen einmal ermordet, der ermordet ihn auf ewig. Die That ſelbſt iſt augenblicklich vorbey, die Beleidi⸗ gung aber iſt unendlich, und der Schade kann nicht wieder erſetzt werden. Woraus leicht abzunehmen ſteht, daß der Einwurf, als ſey es der Gerechtig⸗ keit zuwider, wenn Laſter und Verbrechen, die in kurzer Zeit geſchehen ſind, mit weit laͤnger dauren⸗ den Plagen beſtraft werden, keine Kraft und Guͤl⸗ tigkeit behalte. Wer uͤberdem bedenket, wie wenig Kraft und Wirkung auch ſogar die Bedrohungen der ewigen Quaal und Pein bey den meiſten Suͤn⸗ dern erreichen, der wird gar bald mit uns eines Sin⸗ nes ſeyn, und dafuͤr halten, daß eine geringere Strafe, als die ewige Pein der Hoͤllen iſt, bey dem groͤßten Haufen der Menſchen, allem Anſehen nach, wenig oder gar keine Kraft haben wuͤrde. Wenn gleich den Uebertretern noch etwas Erſchrecklichers als die ewige Verdammniß haͤtte koͤnnen angedro⸗ het werden: ſo wuͤrde es doch nicht unvernuͤnftig, und vielleicht auch nicht einmal zureichend genug ge⸗ weſen ſeyn, die Menſchen kraͤftig von Suͤnden ab⸗ zuhalten. Die Gleichheit, welche die Uebelt haten mit den Strafen haben muͤſſen, beruhet alſo eigentlich nicht ſo ſehr auf der Gerechtigkeit, als auf der Weis⸗ heit und Klugheit des Geſetzgebers. Die Urſache davon kann jedermann leicht begreifen. Man rich⸗ tet ſich in der Abmeſſung und Beſtimmung der Stra⸗ fen, nicht nach der genauen Gleichheit des Verbre⸗ chens und des Lohns, der damit verdienet iſt; ſon⸗ dern nach dem Hauptendzwecke der Regierung, wel⸗ cher erfodert, dafuͤr zu ſorgen, daß heilſame und noͤthige Geſetze moͤgen beobachtet werden. Folglich hat man alle diejenigen Strafen, welche zu Erxrei⸗ Stackh. Lehrb. 1. TCh. OQ q chung 610 Des [ Th. [Abtheil. V Cap. chung dieſes Endzwecks befoͤrderlich und noͤthig ſind, nicht fuͤr ungerecht anzuſehen. Ich wuͤnſche, daß man dieſe Anmerkungen etwas mit Bedacht erwaͤ⸗ gen moͤge; denn ſie greift recht den Grund des Ein⸗ wurfs an. Iſt es eigentlich kein Werk fuͤr die Ge⸗ rechtigkeit, ſondern vielmehr fuͤr die Klugheit des Geſetzgebers, daß die Straſen nach dem Verbrechen eingerichtet werden, und mit dieſen eine Gleichheit bekommen; ſo kaunn man nicht ſagen, daß der Ge⸗ rechtigkeit Eingriff geſchehe, wenn ſchon die Un⸗ gleichheit zwiſchen den zeitlichen Suͤnden und den ewigen Strafen noch ſo groß waͤre. So viel erfo⸗ dert zwar die Gerechtigkeit, daß mit den Ge⸗ rechten nicht ſo verfahren werde, wie mit den Gott⸗ loſen; ferner, daß ſchwere Suͤnden haͤrter beſtraft, und große Suͤnder mit groͤßerer Pein bele⸗ get werden. Aber alles dieſes kann geſchehen und beobachtet werden, durch die Stuffen und Hefftigkeit der Plagen, und iſt eben nicht noͤthig, daß man in der Dauer derſelben einen Unterſchied machen duͤr⸗ fe. Die ganze Sache koͤmmt demnach, kuͤrzlich da⸗ von zu haudeln, vornehmlich hierauf an: So oſft wir die Geſetze Gottes uͤbertreten, unterwerfen wir uns ſeiner Gewalt auf Gnade und Ungnade, daß er uns mit allem Rechte zu ſolcher Strafe verur⸗ theilen kann, die ihm beliebet; einfolglich ſteht es ihm frey, daß er, die Unverbruͤchlichkeit ſeiner Ge⸗ ſetze zu beſtaͤtigen, die Menſchen mit ſolchen Stra⸗ fen bedrohet, die er fuͤr bequem und noͤthig haͤlt, ſie von der Uebertretung ſeiner Gebote und Beſehle abzuſchrecken. Wird es doch ſogar bey den Men⸗ ſchen fuͤr keine Ungerechtigkeit gehalten, daß Suͤn⸗ den, die in einem einzigen Augenblicke geſchehen, mit einem immerwaͤhrenden Verluſte der Hab und Guͤther, der Freyheit und des Lebens, beſtraft werden. F. 233. Vo Wi wir beden nn welh fue und Wart zu aßaoge terſchied⸗ peiſprich dun trn witd, ſei nicht, ſ⸗ tſcheher nhemßi Pongen hi if. Der n die F uid iſen ongedrohe fern es Ummgerfod uhitet Ander zue en. W. ſt, als tngs den un, 6 wenig lewerkſte en ſo n Whrhe lareſs ſhank ices al inſt G C dtti Bedect n Mund des k ſir d Klnbe en Verte eine Gi⸗ 1, da de ſcon N! Unden m Sotce nit de hörtele⸗ er Per n geſtee gundhi⸗ i,,deß⸗ ſd weche ee jach, n. an Utettudt Ulngnmn Sttmſe e d B ehba , N Von den Eigenſchaften Gottes. 611 233. Wir werden dieſes noch vernuͤnftiger ſinden, wenn wir bedenken, daß nichts deſtoweniger derjenige, von welchem die Bedrohnugen herkommen, eine freye und ungehinderte Macht behaͤlt, ſelbige ins Werk zu richten oder nicht. Zwiſchen den Ver⸗ heißangen und Drohungen iſt dieſer merkliche Un⸗ terſchied, daß derjenige, welcher etwas zuſaget und verſpricht, dem andern ein Recht abtritt, und da⸗ durch kraft der Gerechtigkeit und Treue verbunden wird, ſein Verſprechen zu halten; thut er ſolches nicht, ſo wird derjenige, welchem die Verſicherung geſchehen iſt, nicht allein betrogen, ſondern auch un⸗ rechtmaͤßiger Weiſe beleidiget. Mit den Bedro⸗ hungen hingegen hat es eine ganz andere Bewand⸗ niß. Derjenige, welcher drohet, behaͤlt das Recht und die Freyheit, zu ſtrafen nach ſeinem Gefallen, und iſt nicht weiter verpflichtet, dasjenige, was er angedrohet hat, in die Erfuͤllung zu bringen, als in ſo fern es die Abſichten und Urſachen ſeiner Regie⸗ rung erfodern. Er kann ohne Verletzung der Ge⸗ rechtigkeit demjenigen, welchen er bedrohet gehabt, an der zuerkannten Strafe, ſo viel als er will, erlaſ⸗ ſen. Weil er in dieſem Falle mehr Gnuade bewei⸗ ſet, als er verſprochen gehabt: ſo findet niemand etwas dabey zu tadeln, vielweniger darf er ſich be⸗ klagen, als ob ihm Leid und Unrecht wiederfahren. So wenig man es den Menſchen fuͤr eine Untreue und Falſchheit ausleget, wenn ſie dasjenige nicht bewerkſtelligen, was ſie einander angedrohet haben; eben ſo wenig kann ſolches der goͤttlichen Treue und Wahrheit zur Schmaͤlerung gereichen. Gott ließ vormals der Stadt Ninive den Untergang ausdruͤck⸗ lich ankuͤndigen. Sein hartherziger Prophet nahm ſolches als eine unbedingte Drohung an, und war mit Gott uͤbel zufrieden, daß er ihn zu einer Ver⸗ Oq 2 kuͤndi⸗ 612 Des [Th. Abtheil. VCap. kuͤndigung gebrauchte, die nicht in die Erfuͤllung kommen ſollte. Gott wußte aber gar wohl, was er fuͤr Recht und Macht hatte, und that, was ihm beliebte, ob gleich die Bedrohung geſchehen, und Jonas, ſeiner Meynung nach, an ſeiner Ehre ſo gekraͤnket war, daß er viel lieber ſelbſt geſtorben waͤre, als daß der Untergang der Niniviten, die Wahrheit ſeiner Geſandtſchaft zu beſtaͤtigen, nicht erfolgen ſollte. Mir iſt nicht unbekannt, daß man hierbey zu ſagen pfleget: Gott habe die Bedrohun⸗ gen mit einem Eide bekraͤftiget, welches ein gewiſ⸗ ſer Beweisthum ſeines unveraͤnderlichen Rathſchluſ⸗ ſes ſey; und deswegen erfodere ſeine Wahrhaftig⸗ keit, daß dieſe Bedrohungen auf das grauſamſte muͤſſen erfuͤllet werden. Das Land Kanaan war ein Vorbild des Himmels, und die Iſraeliten, wel⸗ che in der Wuͤſten wider Gott murreten, bildeten die unbußfertigen Suͤnder unter dem Evangelio ab; mithin iſt Gott, vermoͤge des Eides, den er uͤber die widerſpaͤnſtigen Iſraeliten that, da er ſchwur in ſeinem Zorne, ſie ſollten nicht zu ſeiner Ruhe, oder in das verheißene Kanaan, kommen Hebr. 3, 11. auf gleiche Weiſe gehalten, ſeine goͤtt⸗ lichen Bedrohungen an allen unbußfertigen Suͤndern unter dem Evangelio zu erfuͤllen, daß ſie nimmer in das Reich Gottes kommen ſollen. Der Schluß iſt an ſich richtig, wenn man der Drohung keinen weitlaͤuftigern Verſtand zueignet, als den ſie wirklich hat. Nach den klaren Worten, (weiter muͤſſen auch die Bedrohungen niemals ausgedehnet werden,) ſcheint nichts mehr hiermit angedeutet zu werden, als daß die unbußfertigen Suͤnder ſollen von dem Himmel ausgeſchloſſen ſeyn, und niemals zu der Ruhe und Seligkeit der Gerechten gelangen⸗ Nichts deſtoweniger wird hiermit die dem Origenes zugeſchriebene Meynung, als wenn die Teufel uud alle Por ( Gott ginche Geſchwe konmer Cedroßtee⸗ 1 daß ſi menni dennoch den Inhe uge des Celobten. dent Gel in dase ſo in den ⸗ lobge pe Als ſehet iſ er nich Glrderne wige Er Etnfe z Mſch uinſt nn würde d Wleng mnhen, ſlche nih ier Wel Ihn ies hier Pute, ben d Gnin Ee ned MN Cr or moſle ind tiet, Uug t an ſeiet Niicin heſttigenn kaunt, N⸗ die Wr Aches ir chen Net ne Win das g⸗ 5 Kene ulten: Uuten, Cvnget 3,M! ertſte ſht z an, ko ten / rtienr 6ſeſin. ſolet net, 4 1 vten n Unihi, Cir e Id nn⸗ en ente tige eſtn Von den Eigenſchaften Gottes. 613 alle Gottloſe endlich einmal ſollten ſelig werden, gaͤnzlich uͤber den Haufen geworfen; denn Gott hat geſchworen, ſie ſollten nicht zu ſeiner Ruhe kommen. Ob nun gleich die den Gottloſen an⸗ gedrohte ewige Strafe und Pein in dieſem Eidſchwu⸗ re, daß ſie nicht ſollten zu ſeiner Ruhe kom⸗ men, nicht ausdruͤcklich mit begriffen iſt: ſo haben wir dennoch hierbey nicht aus der Acht zu laſſen, ſowohl den Inhalt des Urtheils, welches an jenem großen Tage des Gerichts, nach dem Zeugniße unſers hoch⸗ gelobten Heilandes, wird uͤber ſie geſprochen wer⸗ den: Geht hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer; als auch die Eroͤffnung, ſo in den Worten geſchieht: Sie werden in die ew ge Pein gehen Matth. 25, 41. 46. Dieſes alles ſeßet Gott dem Herrn weder Maaß noch Ziel, daß er nicht thun koͤnnte, was ihm wohlgefaͤllt; den Suͤndern aber benimmt es alle vernuͤnftige Hoffnung, einige Erlaſſung oder Linderung ihrer zukuͤnftigen Strafe zu erlangen. Denn weil der große Richter der Welt ſich ſo deutlich und ausdruͤcklich erklaͤret hat, und dereinſt unfehlbar dergleichen Urtheil ſprechen wird: ſo wuͤrde der Suͤnder die groͤßte Raſerey von der Welt begehen, wenn er ſich wollte einige Hoffnung machen, demſelben zu entfliehen, und wenn er auf ſolche nichtige Hoffnung, ſeiner Seelen ewiges Wohl oder Weh wollte ankommen laſſen. K. 234. Ich wuͤßte nicht, daß man ſonſt noch etwas Wich⸗ tiges hierwieder anfuͤhren koͤnnte, außer dieſes: Die Worte, Tod, Untergang und Verderben, mit welchen die Strafen der Gottloſen in jener Welt von Gott in der heiligen Schrift gemeiniglich ausgedru⸗ cket werden, bedeuten eigentlich eine Bernichtung und das gaͤnzliche Ende eines Weſens; deswegen OQ q 3 koͤnnen 614 Des Th. Abtheil. VCap. koͤnnen ſie auch wohl in der Sache, davon wir hier handeln, vernuͤnftiger Weiſe in ſolchem Verſtande genommen werden. Hierauf antworte ich, daß die⸗ ſe Worte, ſammt allen denen, ſo in andern Spra⸗ chen damit uͤberein kommen, ſowohl in der heiligen Schrift, als in andern Scribenten ſehr oft gebrau⸗ chet werden, einen ſehr elenden und erbaͤrmlichen Zu⸗ ſtand zu beſchreiben, der dennoch ohne gaͤnzliche Vertilgung des Geplagten beſteht. So wird oͤfters in der heiligen Schrift von Gott gedacht, daß er das Verderben uͤber ein Volk bringe, wenn er ihm ſchwe⸗ re Zorngerichte zuſchickt, wiewohl es dadurch nicht gaͤnzlich vertilget und voͤllig ausgerottet wird. In den meiſten Sprachen iſt nichts gewoͤhnlichers, als daß das Wort Verderben eines Menſchen ungluͤck⸗ ſeligen und ſehr elenden Zuſtand andeutet. Wie unter andern aus bekannten Stellen des Briefes, den Tiberius an den roͤmiſchen Rath geſchrieben hat, abzunehmen iſt: Daß mich alle Gotter und Gottinnen noch aͤrger verderben, als wie ich taͤglich ſchon gewahr werde, daß ich um⸗ Fomme ⁊c. Allwo die Worte verderben und Um⸗ komme, die entſetzliche Angſt und Quaal anzeigen, welche Tiberius dazumal in ſeinem Gemuͤthe empfand, wie Tacitus weitlaͤuftig erzaͤhlet. Was das Wort Tod betrifft, ſo kann dadurch ein elender Zuſtand, der eben ſo ſchlimm und noch ſchlimmer iſt, als wenn ſich Leib und Seele von einander trennen, gar fuͤg⸗ lich angezeiget werden. Deswegen wird auch die Strafe der Gottloſen, welche ſie nach dem großen Gerichtstage werden ausſtehen muͤſſen, in der ge⸗ heimnißvollen Offenbarung Johannis Cap. 20, 14 ſo oft und nachdruͤcklich der andere Tod genennet. Wie denn auch der feurige Pfuhl, in welchen die Gottloſen zur Quaal ſollen geworfen werden, eben dieſe Benennung fuͤhret. Ueberdem gerathen dieje⸗ nigen, Ver ihen, n vß de Aders ſe Wns, ich, bert Ouaglde ndern Verlohr di Zert llureryen he luthei die Gott⸗ Cfeinnel. ut, pel tber Rhalte de lelche die E wirklic Merd den Plnia le hrdd Pelenun ſt ict Eroßen G lictung Wr M. Alenkuͦn tfung Ettnfek⸗ Anchtn nite Plien entgh Wr N d Nte C gtontirk en Lefe tich, N ndem in der ler lr oftgen erhliher Chne gmn Coidts ncht, as u n erihnt dadenmt tet id rohrlahtt, euſchenn⸗ ndeutet s Brit geſchite Gottnt ben, e,daßſe rbenmm uagl mutheer⸗ m, 3 ſid ch den in 1 uſht/ n wen gunlan Von den Eigenſchaften Gottes. 615 nigen, welche aus dieſen Worten beweiſen wollen, daß die Strafe der Gottloſen in jeuer Welt nichts anders ſeyn werde, als das gaͤuzliche Ende ihres Weſens, in zwo wichtige Schwierigkeiten: Erſt⸗ lich, verwerfen ſie dadurch alle wirkliche Strafe und Quaal der Gottloſen. Wenn die Redensarten, des andern Todes ſterben, ewig verderben und verlohren werden, nichts weiter bedeuten, als die Zernichtung der Suͤnder, und den aͤußerſten Untergang ihres Weſens; wenn auf das erſchreckli⸗ che Urtheil, welches am Tage des Gerichts uͤber die Gottloſen wird geſprochen werden, weiter nichts als dieſes erfolget: ſo wird das holliſche Feuer auf einmal ausgeloͤſchet, und iſt nur ein verbluͤmtes Wort, welches dem Laute nach entſezlich iſt, in der That aber nichts bedeutet. Allein, ſolches iſt dem Inhalte der heiligen Schrift ſchnurſtracks zuwider, welche die Strafen der Gottloſen in der Hoͤlle ſo oft als wirkliche Plagen beſchreibt. Unſer hochgelobter Heiland bezeuget auch ausdruͤcklich, wenn er von dem klaͤglichen Zuſtande der Verdammten in der Hoͤlle handelt, daß daſelbſt werde ſeyn Weinen, Heulen und Zaͤhnklappenz welches ſeine Richtig⸗ keit nicht haben koͤnnte, wenn in dem Urtheile des großen Gerichtstages weiter nichts als die bloße Zer⸗ nichtung enthalten waͤre. Zweytens, fließt aus dieſer Meynung die ungereimte Folge, daß, wenn alle zukuͤnftige Strafe der Suͤnder bloß in der Ver⸗ nichtung beſteht, nothwendig unter aller Suͤnder Strafe kein Unterſchied anzutreffen iſt: denn in der Zernichtung, oder in dem was nichts iſt, giebt es keine unterſchiedliche Stuffen. Dieſes iſt aber der heiligen Schrift gerade zuwider, wie ich allbereits erwieſen habe. Ich weis gar wohl, daß einige, ſo dieſer Meynung zugethan ſind, eine ſehr langwieri⸗ ge Zeit einraͤumen, da die Suͤnder erſchreckliche und OQ a 4 uner⸗ 616 Des [ Th. [Abtheil. VCap. unerkraͤgliche Marter ausſtehen muͤßten, worauf her⸗ nachmals, wie ſie glanben, ihre weſentliche Zernich⸗ tung erfolgen wuͤrde. Allein, die zuvor angeſuͤhr⸗ ten Worte kommen ihnen, ihre Meynung zu beſtaͤ⸗ tigen, im geringſten nicht zu ſtatten. Wollten ſie ja einen Scheingrund daraus nehmen: ſo wuͤrde er ihnen bloß dazu dienen, daß ſie damit zu erweiſen ſuchten, alle Strafen, ſo die Gottloſen in dem kuͤnf⸗ tigen Leben auszuſtehen haͤtten, wuͤrden weiter nichts ſeyn, als daß ſie wuͤrden gaͤnzlich vertilget und zer⸗ nichtet werden. Da aber ſolches falſch iſt, wie ich klaͤrlich dargethan habe: ſo ſehe ich gar nicht, in was fuͤr Worten und Oertern der heiligen Schrift ſie den geringſten Grund ſolcher Meynung finden koͤnnen, daß die Quaal der Gottloſen zulett mit ihrer Zernich⸗ tung ein Ende nehmen werde. Geſetzt nun, wir wollten dieſes alles zugeſtehen, welches, meiner Mey⸗ nung nach, nicht den geringſten Grund in der heili⸗ gen Schriſt hat: ſo kann ich doch nicht begreifen, was fuͤr einen ſonderlichen Troſt der Suͤnder daraus nehmen koͤnne, daß er ſich eine langwierige Zeit voller erſchrecklichen Quaal und Pein vorſtellet, die ſich zuletzt mit Zernichtung und voͤlliger Vertilgung ſeines Weſens endigen werde. L. 235. Wir haben ferner zu erwaͤgen, daß der Haupt⸗ zweck der Bedrohungen nicht auf die Strafe, ſon⸗ dern auf die Vermeidung derſelben gerichtet iſt. Gott drohet denen Menſchen nicht zu dem Ende, daß ſie ſuͤndigen und dafuͤr geſtraft werden ſollen; ſondern daß ſie die Suͤnde unterlaſſen, und den angedrohe⸗ ten Strafen entfliehen moͤgen. Je ſchaͤrfer nun die Drohungen ſind, deſto groͤßere Gnade und Guͤte iſt darinnen enthalten; denn man kann um ſo viel mehr daraus abnehmen, daß man die Abſicht habe, die Menſchen Por Munche ten Stuf denkt zur den unbuß derben an. Kugheit vohbe ſc gen aui derſtrebe gen laſe ſache uns nen, als zu forch nelche ſen letzte Uir zuun ungen d ,al das ſehe abſt ſellen, d s hieſe⸗ holten ſon Plten N werden. chet, u benornm einfkraſte der Etf Gttloſes Pnſetig ſonf e ton nſeſt Ne Ce. en, imal: ntütege Ubot enne hnung u . WI n: ſentm hniten ine dentwerernk ettigetm ar nict,in 1Ehhifſe findufen itihtatgnt eſeht tu, s,tmiink tund indet titleni Cinen ngrine h tolſl ger Vr⸗ Niehi ihftit Erde, N len n den nenn ſeſenn ,nb ſtült, thne, Von den Eigenſchaften Gottes. 617 Menſchen abzuſchrecken, daß ſie ſich die angedrohe⸗ ten Strafen nicht uͤber den Hals ziehen. Man be⸗ denkt zum vierten, da Gott ſo klar und deutlich den unbußfertigen Suͤndern ewiges Elend und Ver⸗ derben angedrohet hat: ſo erfodern alle Regeln der Klugheit von den Menſchen, daß ſie glauben, er meyne ſolches im Ernſte, und werde dieſe Drohun⸗ gen an ihnen erfuͤllen, wenn ſie muthwillig ihm wi⸗ derſtreben, und ſich nicht wollen zur Buße brin⸗ gen laſſen. Derowegen haben wir auch hohe Ur⸗ ſache uns ſelbſt zu erhalten, und andere zu ermah⸗ nen, als ſolche, welche wiſſen, daß der Herr Zu fuͤrchten iſt 2 Cor. 5, II. und daß diejenigen, welche ſeine Gebote mit Vorſah uͤbertreten, ſich in die Gefahr des ewigen Todes ſtuͤrzen. Zum fuͤnften und letzten, will ich noch dieſes hinzufuͤgen: wenn wir zum Grunde ſetzen, Gott habe bey den Bedro⸗ hungen die Abſicht gehabt, daß ſie die Menſchen auf das kraͤftigſte von der Uebertretung ſeiner Ge⸗ ſetze abſchrecken moͤchten: ſo kann man ſich nicht vor⸗ ſtellen, daß in der goͤttlichen Offenbarung, welche uns dieſe Drohungen kund machet, etwas ſollte ent⸗ halten ſeyn, dadurch Gott zu erkennen gaͤbe, daß ſie ſollten gelindert oder gar nicht zur Erfuͤllung gebracht werden. Dadurch wuͤrde er ſeine Geſetze geſchwaͤ⸗ chet, und ſeinen Drohungen die Kraft zu ſchrecken benommen haben; denn eine Drohung wird gaͤnzlich entkraͤftet, ſo bald man glaubt, ſie werde nicht zu der Erfuͤllung kommen. Es wuͤrde demnach ein gottloſes Unternehmen ſeyn, ſo man andern eine ge⸗ genſeitige Meynung beybringen wollte; man wuͤrde ſie auf dieſe Weiſe in das Verderben ſtuͤrzen, wel⸗ ches ſie vielleicht wuͤrden haben verhuͤten koͤnnen, ſo ſie von der Gefahr und Gewißheit deſſelbigen waͤ⸗ ren feſt uͤberredet geweſen. Wir ſind alle gehalten, die Furcht des Herrn zu predigen, und ihr und ich OQq 5 ſind 618 Des [Th. Abtheil. VCap. ſind verbunden, dieſelbige im Glauben anzunehmen. Nicht zwar ſo, daß wir vermeſſener Weiſe entſchei⸗ den ſollen, was Gott in dieſem Falle thun muͤſſe; denn er kann allezeit thun, was er will, wie ich ſchon klaͤrlich erwieſen habe; ſondern daß wir erkennen, was uns zu thun noͤthig ſey, und was wir zu erwar⸗ ten haben, ſo wir die klaren und ausdruͤcklichen Dro⸗ hungen des hoͤlliſchen Feuers nicht achten, und immer fort fahren, und den Zorn auf den Tag des Zorns, und der Offenbarung des ge⸗ rechten Gerichts Gottes zu haͤufen Roͤm. 2, 5. ſo wir im Glauben und Zweifel es darauf an⸗ kommen laſſen: ob Gott ſeine Drohungen an den Suͤndern in jener Welt ausuͤben werde, oder nicht; ob er ſie nur in einigen Stuͤcken, oder nach aller Schaͤrfe erfuͤllen wolle. §. 236. Es iſt hier nicht noͤthig, daß wir uns mit vieler Bekuͤmmerniß angelegen ſeyn laſſen, wie wir die Ehre der goͤttlichen Gerechtigkeit und Guͤte retten koͤnnen. Laßt uns nur dafuͤr ſorgen, daß wir die angedrohten Strafen Gottes glauben und denſelben eutfliehen moͤgen: ſo werden ſie uns nicht ſchaden, ſie moͤgen ſo erſchrecklich ſeyn, wie ſie wollen. Gott ſelbſt wird ſonder Zweifel ſchon fuͤr ſeine Ehre ſor⸗ gen, und, da er heilig in allen ſeinen Wegen, und gerecht in allen ſeinen Werken iſt, nicht das gering⸗ ſte veruͤben, was ſeiner ewigen Guͤte und Gerechtig⸗ keit ſollte zuwider laufen. Er wird gewißlich an je⸗ nem großen Gerichtstage alles ſo abfaſſen, daß er ge⸗ rechtfertiget werde in ſeinen Worten und Unſtraͤflich ſey, wenn wir gerichtet werden Roͤm. 3, 4. Er hat Vermoͤgen genug in Haͤnden, ob er gleich die ernſtlichen Drohungen gethan hat, allen ſeinen goͤttlichen Vollkommenheiten ein Genuͤge zu leiſten. Wir koͤnnen feſt verſichert ſeyn, daſt 1 ſ ſ Peot die wel 4. und, Gute nih als uns b Glitkſlig len, daß ſlte, in De Si und ſcch die ange werden. nen Drol de und glanben, nnh a ſthen Gi Ge, unge er Derhr Chaheron⸗ ſchafenn ud ſe ti Elidezn (gieho wit iowene langen, und hat nene ndere 33,1II. tur zue ns alle dit de neggt 8 w oen C. nanzde Wis D le thenns l, unit Wir ai wit uen drücklhen iht achten⸗ aur derl rung haͤnſene l eödor hungen e. de, derit chalere⸗ r mant n, Wen nd Gn 1 und M nichtſ wollet ſine E Wayn⸗ ich duigr uud Grtn genſßihn Gotenn, tetutn girt Cetten 1 l, 4 Von den Eigenſchaften Gottes. 619 die Welt mit Gerechtigkeit richten Apoſt. 17, 31. und, wenn es etwa mit ſeiner Gerechtigkeit und Guͤte nicht ſollte beſtehen koͤnnen, welches ihm beſſer als uns bekannt iſt, die Suͤnder auf ewig nicht un⸗ gluͤckſelig machen werde. Es ſteht aber nicht zu glau⸗ ben, daß er den Suͤndern eine Strafe androhen ſollte, welche er nicht koͤnnte an ihnen vollziehen. Die Suͤnder muͤſſen ſich demnach ſtets dafuͤr ſcheuen, und ſich keine andere Rechnung machen, als daß die angekuͤndigten Strafen dereinſt uͤber ſie ergehen, werden. Ja ſie haben den Ernſt, den Gott in ſei⸗ nen Drohungen verſpuͤren laͤßt, als eine große Gna⸗ de und Barmherzigkeit anzuſehen, und dabey feſt zu glanuben, daß die Auferlegung der ewigen Hoͤllenpein dadurch am meiſten gerechtfertiget werde, daß die frechen Suͤnder es freventlicher Weiſe darauf hinwa⸗: gen, ungeachtet ihnen die klaͤreſten und erſchrecklich⸗ ſten Drohungen vorgehalten werden. Ich halte da⸗ fuͤr, daß dieſes uns allen zu einem wichtigen Bewe⸗ gungsgrunde dienen muͤſſe, Unſere Seligkeit Zu ſchaffen mit Furcht und Zittern Phil. 2, 12. und ſo viel, als nur immer moͤglich iſt, uns fuͤr ſolchem Elende zu huͤten, das ſo erſchrecklich iſt, daß man es anietzo mit der goͤttlichen Gerechtigkeit faſt nicht kann zuſammen reimen. Gott traͤgt ein ſehnliches Ver⸗ langen, daß wir dieſe Pflicht beobachten moͤgen, und hat einen ordentlichen Eid abgeleget, daß er kei⸗ nen Gefallen habe am Tode des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe Ezech. 33, 11. Er hat demnach allen Fleiß angewendet, der nur zu erdenken iſt, unſerm Ungluͤck vorzubauen, und uns alle Verſicherungen gegeben, die er, als ein Gott der Wahrheit, hat geben koͤnnen, daß er nicht geneigt ſey, uns in ſolch Elend zu verſtoßen. Wel⸗ ches zween wichtige Beweisthuͤmer ſind von ſeiner großen Guͤte. Was hat die Guͤte mehr thun koͤnnen, als 620 Des I[Th. [Abtheil. VCap. als daß ſie uns fuͤr ſolchem unendlichen Elende war⸗ net, uns ernſtlich ermahnet, uns dafuͤr zu huͤten, und ſo erſchrecklich bloß zu dem Ende drohet, daß wir von einer ſo großen Gefahr moͤgen abgeſchrecket werden? ſo dieſes alles bey uns nicht anſchlagen will, und wir noch immer fortfahren, den Reich⸗ thum der goͤttlichen Guͤte, Geduld und Langmuͤthigkeit zu verachten Roͤm, 2, 4. Was koͤnnen wir alsdenn anders vermuthen, als ein ſchrecklich Warten des Gerichts, und des Feuer Lifers, der die Widerwaͤrtigen ver⸗ Zehren wird? Ebr. 10, 27. Wie koͤnnte die Ge⸗ rechtigkeit, ja die Guͤte ſelbſt gelinder mit uns ver⸗ fahren, als wenn ſie diejenige Strafe uͤber uns ergehen laͤßt, welcher wir mit Vorſaß und Bedacht entgegen laufen, und von welcher wir uns weder durch War⸗ nung, noch durch Ermahnung, noch durch inſtaͤndi⸗ ges Bitten und Flehen, wollen zuruͤck ziehen laſſen? Koͤnnen wir uns beklagen, als wenn uns zu viel ge⸗ ſchehe, wenn wir, mit dem Apoſtel Paulo zu reden, Gottes Gerechtigkeit wiſſen, daß, die ſol⸗ ches thun, des Codes wuͤrdig ſind Roͤm. 1,32. und dennoch keinen Scheu tragen, dergleichen zu be⸗ gehen? Wenn derowegen unſere Strafen und Pla⸗ gen dereinft noch ſo groß und hefftig waͤren: ſo wuͤrden wir es dennoch bloß unſerer eigenen Wahl zu danken haben, und uͤber Gott zu klagen keine Urſache fin⸗ den; denn er hat uns Leben und Tod, ewiges Wohl und Weh vorgeſtellet, und uns freye Wahl gelaſſen, gluͤckſelig oder ungluͤckſelig zu werden. Verachten wir nun die angebothene Gluͤckſeligkeit, ſtuͤrzen wir uns muthwilliger Weiſe ins Verderben, Wehe alsdenn unſerer Seelen! denn damit brin⸗ gen wir uns ſelbſt in alles Ungluͤck Eſ. 3,9. K. 237. Pe As Gottes f lihe Ann deraus, der Ver⸗ eg. D lah beſt gung/ d doß kein len ſich ſetung il Nemol ele erpe ierlnn ſletde D Etiſt, Reſtnſen; nkme Cskümmt Gutk wſe lifte, ſ Uiß anch . irdieſent ſißien, drücken. brimos die Furc und Ger den Gla dtt ſep ſn nic icen 6l Gtt Degſ ihn C Von den Eigenſchaften Gottes. 621 Eiien §. 237. Ufir ſe Aus der bisherigen Betrachtung der Guͤtigkeit 1) dt Gottes fließen einige fruchtbare Folgen und erbau⸗ Vieenint nen liche Anwendungen. Vor allen Dingen erſieht man it ne daraus, was fuͤr eine Thorheit und Unvernunft mit „dena der Verlaͤugnung des goͤttlichen Weſens verbunden Geindn ſey. Dieſe in der Welt ſich ausbreitende Atheiſte⸗ Nr regp beſteht nicht ſo wohl in einer gewiſſen Ueberzeu⸗ nntſené gung, daß kein Gott ſey, als in einem eitlen Wunſche, s,mi Ddaß kein Gott ſeyn moͤchte. Gottloſe Menſchen ſtel⸗ virtign len ſich das als eine Gluͤckſeligkeit, als eine Verbeſ⸗ ekinmde ſerung ihres Zuſtandes vor, wenn kein Gott waͤre. niti. Nemo Deum non eſſle credit, niſi cui Deum non bermee eſie expedit. Koͤnnten wir in das Herz ſolcher Got⸗ Adactat tesverlaͤugner ſehen, ſo wuͤrden wir finden, daß dariun derds folgende Denkungsart anzutreffen ſey: Wenn ein dnt Gett iſt, ſo muß er auch gerecht ſeyn, und die Suͤn⸗ de ſtrafen; er muß unendlich maͤchtig ſeyn, und mit⸗ hin kann ſich ſeiner Macht auch niemand widerſetzen. tni t n ta⸗ . Es koͤmmt ihnen daher vortheilhaft vor, wenn kein Penhof D . du Gott waͤre; ſie wuͤnſchen daher auch, daß keiner ſeyn 1Rrn moͤchte; ſie faſſen in ihrer Seele eine eitle Hoffnung, geißen daß auch keiner ſey; und endlich bemuͤhen ſie ſich, rafen n in dieſem thoͤrichten Wahne ſich immer mehr zu be⸗ * feſtigen, und alle natuͤrliche Furcht bey ſich zu unter⸗ 6 druͤcken. Es iſt daher ſo ferne, daß der Saß wahr ſey? Primus in orbe Deos fecit timor; daß vielmehr die Furcht, welche gottloſe Menſchen vor der Macht und Gerechtigkeit Gottes empfinden, ſie gereizet hat, den Glauben des menſchlichen Geſchlechts, daß ein “ Gott ſey, zu beſtreiten. Waͤren aber ſolche Men⸗ , i ſchen nicht eben ſo thoͤricht, als gottlos ſie ſind, ſo lben, n wuͤrden ſie von Grunde ihres Herzens wuͤnſchen, daß lunge, ein Gott ſey, und ſich freuen, ſolches zu glauben. litei⸗ Der Pſalmiſt hat ſie daher mit dem rechten Namen bezeichnet, da er diejenigen Thoren genennet hat, die in W 6 622 Des [ Th. [Abtheil. VCap. Pe in ihrem Herzen ſprechen: es ſey kein Gott. Deun zu ſt iugel an diejenigen ſind Thoren, die ihr wahres Beſtes ent⸗ weder nicht wiſſen, oder bedenken. Iſt nun das wahr, was bisher von der Guͤtigkeit Gottes geſaget worden, iſt das ſeine Natur, daß er die zeitliche und ewige Gluͤckſeligkeit ſeiner Creaturen ſuchet und befoͤrdert: ſo muß auch derjenige, der die Natur Gottes und ſein eigenes Beſtes kennet, herzlich wuͤn⸗ ſchen, daß ein Gott ſeyn moͤge; es muß ihm ein ieg⸗ licher Beweis von dieſer Wahrheit angenehm ſeyn, und wenn er dieſelbe als wahr erkennet, ſo muß er ſich billig daruͤber freuen, wie ſich Kinder uͤber ei⸗ nen guͤtigen Vater und Unterthanen uͤber einen wei⸗ ſen und gnaͤdigen Regenten freuen. Die Guͤtigkeit macht uns Gottes Weſen ſo lieblich, es ſtellt uns ihn als einen ſo guͤtigen Vater und gnaͤdigen Regie⸗ rer der Welt vor, daß, wenn kein ſolch Weſen in der Welt waͤre, dennoch die Menſchen zu wuͤnſchen Ur⸗ ſach haͤtten, daß ein ſolches ſeyn moͤchte. Das We⸗ ſen Gottes iſt zur Gluͤckſeligkeit der Menſchen ſo zu⸗ traͤglich, ja ſo unentbehrlich, daß man faſt ſagen moͤchte, was Cicero geſchrieben: Dii immortales ad vſum hominum fabricati pene eſſe videntur: das iſt, wenn Gott nicht ein von ſich ſelbſt nothwendiges We⸗ ſen waͤre, ſo ſollte es faſt ſcheinen, als ob er bloß zum Nutzen der Menſchen da waͤre. Es iſt demnach die Atheiſterey nicht nur ein Beweis von der entſehlich⸗ ſten Gottloſigkeit, ſondern auch von der groͤßten Dummheit. Und wenn Menſchen ſich deſſen ruͤh⸗ men, daß ſie keinen Gott glauben, ſo iſt das eben ſo viel, als wenn eine raſende Rotte von Menſchen ſich deſſen erheben wollte, daß ſie den guͤtigſten und wei⸗ ſeſten Regenten aus dem Wege geraͤumet. Ja, wenn auch der Erweis vom Daſeyn eines goͤttlichen Weſens nicht ſo ſtark und uͤberzeugend waͤre, als er wirklich iſt; ſo ſollte die bloße Betrachtung der Gn tigkei ihn uns ihtn ſot ſligkeit g Ins auck ſcdert es Gott n loſen. 1 furor e ManſhY 8s iſt ein fir uns ⸗⸗ irer Eint we thi ſigkit et Uherder d ltetinſt ſten We Dieſes e leſ allerg tei hr ſinr Guti Nechen, iheem He, nen Bel Ureſtehe hnen Hun ſſhe de die uns d e Tro hen S* d zkufe VC in St. t Geneg er Reſt tren ſcͤt der de et, herſit nlßihntn Hugenr eunet, n hKidete uber in Inchen zumic⸗ chte. D, Marar⸗ ſaſſe talest dentun thvennee⸗ cerk ete ing hnn ee Von den Eigenſchaften Gottes. 623 tigkeit Gottes aller Atheiſterey und Unglauben einen Zuͤgel anlegen. Denniſt er ſo ein guͤtiger Gott, wie ihn uns Vernunft und Offenbarung vorſtellen; iſt ihm ſo viel an unſerer zeitlichen und ewigen Gluͤck⸗ ſeligkeit gelegen; bedienet er ſich aller weiſen Mittel uns auch in den Beſitz derſelben zu bringen: ſo er⸗ fodert es des Menſchen eigenes Beſtes, einen ſolchen Gott zu erkennen, und ſich ihm von Herzen zu uͤber⸗ laſſen. Deos, ſagt Seneca, nemo ſanus timet, furor eſt meture ſalutaria. Kein vernuͤnftiger Menſch erſchrickt vor der Wahrheit, es iſt ein Gott: es iſt eine Unſinnigkeit, dasjenige zu ſcheuen, was fuͦr uns ſo heilſam iſt. Die menſchliche Natur iſt ſich ihrer Schwachheit und Unzulaͤnglichkeit bewußt, und wie noͤthig es ihr ſey, ſich in Anſehung ihrer Gluͤck⸗ ſeligkeit auf einen anßer ſich zu verlaſſen. Wenn daher der Atheiſt in Noth und Gefahr koͤmmt, ſo fuͤh⸗ let er in ſich ſelbſt einen Trieb, ſich zu einem maͤch⸗ tigen Weſen zu wenden, und Errettung zu ſuchen. Dieſes zeiget nicht undeutlich an, daß ſolche Leute, bey aller Bemuͤhung, ſich ſelbſt zu betriegen, es nicht ſo weit bringen koͤnnen, den Begriff von Gott und ſeiner Guͤtigkeit bey ſich ſelbſt auszutilgen; es iſt ein Zeichen, daß der Begriff von Gottes Guͤtigkeit in ihrem Herzen feſt liege, wenn ſie, aller vorhergegan⸗ genen Beleidigung und Auffoderung ungeachtet, ſich unterſtehen, ſeine Barmherzigkeit anzuflehen, wenn ihnen Huͤlfe vonnoͤthen iſt. Billig ſehen wir daher ſolche Leute mit Unwillen und Verabſcheuung an, die uns das Licht der Augen wegnehmen und uns den Troſt rauben wollen, den die Lehre von der un⸗ endlichen Guͤtigkeit Gottes mit ſich fuͤhret. §. 238. In der Betrachtung der Guͤtigkeit Gottes liegt die kraͤftigſte Arzeney gegen alle zaghafte Furcht und Angſt, 624 Des [Th. [Abtheil. V Cap. Angſt, die zuweilen auch bey rechtſchaffenen Gemuͤ⸗ thern wegen ihres Zuſtandes in dieſer Welt und in der kuͤnftigen Ewigkeit zu entſtehen pflegt. Und dieſe ruͤhret gemeiniglich aus einer natuͤrlichen Schwer⸗ muth, oder auch aus allerhand falſchen Vorſtellun⸗ gen von Gott her. Sehr oft ſind auch beyde Urſa⸗ chen verbunden, und machen die Cur deſto ſchwerer. Die Schwermuͤthigkeit iſt eine Wirkung des natuͤr⸗ lichen Temperamentes, und eine Krankheit, die nicht ſo wohl durch Gruͤnde und Vorſtellungen, als durch Arzeneymittel und durch die Zeit gehoben werden kann; die unrichtigen Vorſtellungen von Gott aber, wenn ſie nicht durch die Schwermuͤthigkeit ſchlim⸗ mer gemacht werden, koͤnnen durch eine in der Ver⸗ nunft und Schrift gegruͤndete Abbildung der Guͤtig⸗ keit Gottes gebeſſert werden. Viele Menſchen den⸗ ken und reden hart von Gott, als ob er die Menſchen nicht aufrichtig liebe, als ob er die Gluͤckſeligkeit, ſei⸗ ner Creaturen nicht ernſtlich ſuche, als ob er in An⸗ ſehung der allermeiſten Menſchen einen heimlichen Vorſat gefaſſet habe, ſie ewig ungluͤckſelig zu ma⸗ chen; daß ihm daher auch die Aufforderungen und Ermahnungen der Suͤnder zur Buße kein rechter Ernſt waͤren. Esiſt nicht zu bewundern, wenn der⸗ gleichen nachtheilige Vorſtellungen bey vielen Men⸗ ſchen einen Zweifel erwecken, daß er ſie liebe, und daß ſie wegen ihres ewigen Zuſtandes voll peinlicher Angſt ſind. Es haben aber dieſe harte Lehren nicht den geringſten Grund weder in der Vernunſt noch in der heiligen Schrift. Dieſe zeuget allenthalben von dem ernſtlichen Verlangen Gottes nach unſerer Gluͤckſeligkeit, und weiſet uns hinlaͤngliche Mittel an, derſelben theilhaftig zu werden. Sie ſtellt ihn uns ſo zaͤrtlich gegen die Menſchen vor, als der beſte Freund gegen den andern, und als ein Vater gegen ein geliebtes Kind nicht ſeyn kann, gegen deſſen Han heelrürt Wſer, zu kehnen Hon Gotre Verzwefe uns, gerat tleten wun Oer iſt daßerk vitloß berden Menſche keyntnit ſine Ci/ ltzigkei lihen Lei geltuns die ſliseinen enſecben e ſilben unte u unſermn Mmnahr n aung des Tr en, ole niſen. roſten Wahr letder N Mitger ellicke r un nſt, C hoftnn e Wn n er.! lſend⸗ ch bede! deſeſte kung den ukhet,cN Ggen,t Nehoben N thigett Cinein d dungde Mate et dielt ſ3 alsl eitut hrdetln! ſe kan⸗ dern, ,ticln beſel keſte e lickiigin Von den Eigenſchaften Gottes. 625 die bruͤnſtigſie Liebe auf Erden nur wie ein Tropfen Waſſer, und wie ein Staͤubchen auf der Wageſchale zu rechnen. Hegen wir nun richtige Vorſtellungen von Gottes Guͤtigkeit, ſo koͤnnen wir auch in keine Verzweifelung, in Anſehung ſeiner Neigung gegen uns, gerathen, wenn wir ſonſt nur in die Ordnung treten wollen, die er den Suͤndern angewieſen hat. Oder, iſt es zu wenig, wenn die Schrift von ihm ſagt, daß er keinen Gefallen habe am Tode eines Gottloſen, ſondern wolle, daß er bekehret werde und lebe; daß er wolle, daß allen Menſchen geholfen werde, und ſie zur Er⸗ kenntniß der Wahrheit kommen: daß⸗wer ſeine Suͤnde bekennet und laͤßt, auch Barm⸗ herzigkeit erlangen ſolle? Was aber die aͤuſ⸗ ſerlichen Leiden und Widerwaͤrtigkeiten betrifft, ſo giebt uns die Betrachtung der Guͤtigkeit Gottes gleich⸗ falls einen ſtarken Troſt; ſie verſichert uns, daß Gott denſelben entweder zuvorkommen, oder uns unter den⸗ ſelben unterſtuͤtzen, oder uns daraus erretten, oder ſie zu unſerm Beſten regieren koͤnne. Seine Gaͤtigkeit, Allmacht und Weisheit vereinigen ſich zur Beſeſti⸗ gung des Troſtes in unſern Herzen, daß denen, die ihn lieben, alle Dinge in der Welt zum Beſten dienen muͤſſen. Eben dieſe Eigenſchaft ſchenkt uns einen getroſten Muth unter aͤußerlichen Verfolgungen um der Wahrheit und des Gewiſſens willen. Die Bos⸗ heit der Menſchen mag noch ſo groß, und mit einer Macht geruͤſtet ſeyn, dagegen wir keine ſichtbare Mit⸗ tel erblicken; ſo iſt doch Gottes Guͤtigkeit groͤßer als alle Bosheit der Menſchen, iſt auch von laͤugerer Dauer und Beſtaͤndigkeit. Das machte David ſo getroſt, unter der Verfolgung Sauls zu ſagen? Was trotzeſt du denn, du Cyrann, daß du kannſt Schaden thun? ſo doch Gottes Guͤte ewiglich waͤhret Pf. 52, 3. Sauls Verfolgung Stackh. Lehrb. l. Ch. Rr. war 626 Des [Th. [Abtheil. VCap. war gewaltig und daurete ſehr lange; aber ſein Troſt war, daß Gottes Guͤte ewig waͤhret. K. 239. Die Hauptpflicht, die aus der Betrachtung der Guͤtigkeit Gottes fließt, und die wir zum Beſchluß noch in Erwaͤgung ziehen wollen, iſt die Dankbar⸗ keit. Der Ausdruck des Pſalmiſten muß in dieſer Abſicht auch der unſrige ſeyn: Du haſt mich aus meiner Mutter Leibe gezogen, du wareſt meine Zuverſicht, da ich noch an meiner Mutter Bruͤſten lag. Auf dich bin ich ge⸗ worfen, du biſt mein Gott von meiner Mutterleibe an Pſ. 22, 10. 11. Wir kommen in einem weit huͤlfloſeren Zuſtande in dieſe Welt als andere Creaturen; nicht anders, als ob uns dadurch gezeiget werden ſollen, daß ſich Gott eine beſondere Sorgfalt uͤber uns vorbehalten habe. Wer kann die Schhwachheiten unſerer Kindheit, die mannigfaltige Gefahr unſerer ſchluͤpfrigen Jugend, die Verſuchun⸗ gen des vollſtaͤndigen Alters alle erzaͤhlen, die durch die wachſame Vorſehung Gottes abgewendet worden, die uns auf ihren Haͤnden getragen, daß wir unſern Fuß nicht an einen Stein geſtoßen? Wenn wir zu unſerer voͤlligen Reife gekommen, was fuͤr eine Menge und Mannigfaltigkeit von Creaturen finden wir in dieſer Unterwelt, die uns zum Dienſt und Gebrauch, zur Bequemlichkeit und Vergnuͤgen beſtimmt wor⸗ den! Wie viele Dinge finden wir, die unſere Noth⸗ durft erleichtern, und unſer Leben vergnuͤglich ma⸗ chen! Alles und jedes nun, was wir beſitzen, es ge⸗ hoͤre nun zur Nothwendigkeit oder Bequemlichkeit, ruͤhret aus der unerſchoͤpflichen Quelle der Guͤtigkeit Gottes her, die uns taͤglich umgiebt, und als das Weltmeer die Inſeln umſchließt, davon wir die Tropfen und Theile ſo wenig als die Augenblicke de unend⸗ Po nmnblch tun zn di Uirtigli Meede den, weil Cnndlez dem denk ſichſin keſj deine ich ſie denn de erwache nd vorn dchkein und ſele nd deſen Gt den einer unen Dunt ven lns hie un ien hnn Gut ſlſt, nßbche Schoos de nſchlich l Verſol eien nen pong ſein bereite mdunch nufihr iſhi kinm n uritie uh, Betrottn zum We die Deſct eumgird eſt nich n, dutc ch ann ich binit von . Wite dieſe ob unst tt eiet Wute e nene ,deVeſe her,N ewendet daß wit MWenn füriin⸗ n ftba und⸗ di⸗ uftln etgriht⸗ tſinn bnen, in mme tor in⸗ gic nnti, Von den Eigenſchaften Gottes. 627 unendlichen Ewigkeit zaͤhlen k-onnen. Wenn wir nun zu dieſen unzaͤhligen Wohlthaten Gottes, die wir taͤglich ſchmecken und genießen, die unendliche Menge derjenigen rechnen, die wir nicht gewahr wer⸗ den, weil ſie gleichſam unterwaͤrts durch verborgene Canaͤle zufließen; ſo haben wir wohl Urſache, mit dem dankbaren Pſalmiſten auszurufen: Wie koſt⸗ lich ſind vor mir deine Gedan ken, die Gedan⸗ ken deiner Zaͤrtlichkeit und deines Mitleidens; ſollte ich ſie zaͤhlen, ſo wuͤrde ihrer mehr ſeyn, denn des Sandes am Meer. Wenn ich erwache, bin ich noch bey dir, das iſt, wenn ich deine Wohlthaten vom Morgen bis zum Abend, und vom Abend wieder bis zum Morgen zaͤhle, ſo fin⸗ de ich kein Ende derſelben. Richten wir unſere Augen in uns ſelbſt, und betrachten den unſterblichen Geiſt und deſſen ewiges Heil: ſo ſind der Wohlthaten, die Gott demſelben erwieſen, ſo beſchaffen, wie ſie nur von einer unendlichen Guͤtigkeit erwartet werden koͤnnen. Denn wer ſonſt, als eine unendliche Guͤtigkeit, haͤtte uns die unausſprechliche Freude des Himmels zube⸗ reiten koͤnnen, eine Freude, in welcher die Engel, ja Gott ſelbſt, leben? Wer ſonſt, als eine ganz uner⸗ meßliche Liebe, haͤtte den Sohn Gottes aus dem Schoos des Vaters zu uns ſenden koͤnnen, um die menſchliche Natur anzunehmen, und in derſelben ei⸗ ne Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde zu ſtiſten; fuͤr uns einen neuen und lebendigen Weg durch den Vor⸗ haug ſeines Fleiſches in das himmliſche Heiligthum zuzubereiten, und uns durch das Licht ſeiner Lehre, und durch die Fußſtapfen ſeines Exempels in daſſel⸗ be zu fuͤhren? Wer ſonſt, als eine uuendliche Guͤ⸗ tigkeit, haͤtte den heiligen Geiſt vom Himmel ſenden koͤnnen, uns zu lehren, zu ermahnen, unſer Gewiſſen zu reinigen, unſer Herz zu beſſern, und uns eben da⸗ durch zu dem herrlichen Erbtheil der Heiligen im Rr 2 Licht 628 Des [Th. [Abtheil. VCap. Licht zuzubereiten? Wir moͤgen alſo unſere Augen hinrichten, wo wir hinwollen, uͤber uns, neben uns, in oder außer uns, ſo treffen wir allenthalben die ge⸗ ſegneteſten Wirkungen der goͤttlichen Guͤtigkeit an. Daß wir Menſchen und nicht Wuͤrmer ſind; daß wir nicht Steine oder Erdenkloͤße ſind, die gegen al⸗ les Gute unempfindlich und keiner Gluͤckſeligkeit ſaͤ⸗ hig ſind; daß wir einen unſterblichen Geiſt haben, der einer unendlichen Gluͤckſeligkeit faͤhig iſt; daß wir zur Veraͤnderung des Vergnuͤgens in dieſem Le⸗ ben verſchiedene ſinnliche Werkzeuge haben; daß wir Leben und Bewegung, Geſundheit und Kraͤfte, Sin⸗ nen und Vorſtellung, Vernunft und Verſtand em⸗ pfangen haben, dadurch wir auf dem Wege unſerer Pflicht regieret werden koͤnnen; daß wir zu einer an⸗ dern Welt, außer dieſer, beſtimmt ſind; daß uns eine Gluͤckſeligkeit zubereitet worden, die alles unſer Den⸗ ken und Wuͤnſchen uͤberſteigt, die kein Auge noch ge⸗ ſehen und kein Ohr gehoͤret hat, und deren Groͤße kein menſchlich Herz in dieſem Leben faſſen kann; daß ſich endlich die ganze hochgelobte Dreyeinigkeit mit unſerer Gluͤckſeligkeit beſchaͤfftiget, das iſt eine Sache, die uns bewegt auszurufen: O welch eine Tiefe beyde der Weisheit und Erkenntniß Got⸗ tes! Welch ein Reichthum ſeiner unaus⸗ forſchlichen und graͤnzenloſen Guͤtigkeit! Lobe daher den Zerrn meine Seele, un was in mir iſt, ſeinen heiligen Namen! Vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hal; ſondern erinnere dich taͤglich ſeiner Guͤtigkeit, und brauche die Beweiſe davon als ſtarke Reizungen, ihn wieder zu lieben, ihm nachzufolgen, Hoffnung und Zuverſicht auf ihn zu ſetzen. Fuͤrchte den Herrn und diene ihm treulich und von ganzen Herzen, und ſiehe, was er fuͤr große Dinge an dir gethan hat 1 Sam. 12, 24. .240 . . 2 3 Bis tochtet, d hlen thellt ſi ſerdere duld⸗ den Zuf orſem follen un ſen iſt. ten einel ſchen m nen zn ler Eßenſche Gteigt iſt ſen, und den zur dieſe Eie lidens h n Mer nfinng demn ein Uerwie gkſagt d truͤbe. fine B. Mepyo iß w Ehoc die ley Uuͤſſen W Re⸗ iher kmmer W C nnſen ns, mben thelbende 1 Gute Ener ſid; en Gaſis t ſchſzie esindiſr eelens N Indhif nd Valfe en wirgen ind; wee ealand kin Au d daun hfeſeutn, Drgemnz⸗ iſtein’ ſheine ennrnt ſeiner t enEi. / Sgetht Gitiſe, Neinnge, Von den Eigenſchaften Gottes. 629 §. 240. die Guͤtigkeit Gottes be⸗ die Creaturen uͤberhaupt, und uͤber die Menſchen inſonderheit erſtrecket. Es theilet ſich aber dieſe Guͤtigkeit Gottes in zwo be⸗ ſondere Arten, die wir Barmherzigkeit und Ge⸗ duld nennen, und die ihre beſondere Beziehung auf Bis hieher haben wir trachtet, wie ſie ſich uͤber . den Zuſtand des Menſchen haben, da er im Unge⸗ horſam gegen Gott ſteht, und daher anch dem Mis⸗ fallen und Zorne des allmaͤchtigen Gottes unterwor⸗ fen iſt. Es verdienen daher dieſe behden Eigenſchaf⸗ ten eine beſondere Betrachtung, und ſaͤndhaften Men⸗ ſchen muß ſehr viel daran gelegen ſeyn, ſie recht ken⸗ nen zu lernen. Die Barmherzigkeit iſt diejenige Eigenſchaft der goͤttlichen Natur, nach welcher er geneigt iſt denen, die ſich im Elende befinden, zu hel⸗ fen, und denen, die ihn beleidiget haben, ihre Suͤn⸗ den zu vergeben. Die heilige Schrift ſtellet uns dieſe Eigenſchaft ofters unter dem Bilde des Mit⸗ leidens vor, welches ein ſolcher Affect iſt, der bey uns Menſchen eine merkliche Bewegung und Beun⸗ ruhigung verurſachet, wenn wir ſehen, daß einem an⸗ dern ein großes Elend bevorſteht, oder ihn wirklich uͤberwaͤltiget; welchem Begriffe zu Folge von Gott geſagt wird, daß ihn unſer Elend ſchmerze und be⸗ truͤbe. Ohnerachtet es nun Gott gefallen hat, uns ſeine Barmherzigkeit und Zaͤrtlicht F eit unter dieſem Bilde vorzuſtellen: ſo muͤſſen wir uns doch huͤten, daß wir der agoͤttlichen N atur nicht diejenigen Schwachheiten und Unvollkommenheiten beylegen, die bey uns mit dieſem Affect verbunden ſind. Wir muͤſſen die goͤttlichen Vollkommenheiten nicht nach den Redensarten beurtheilen, in welchen er ſich zu uns herabgelaſſen hat, oder ihm deswegen Unvoll⸗ kommenheiten beylegen, weil er mit uns menſchlicher r 3 Weiſe geredet hat. Wenn daher von Gott geſaget wird, 4. Die Barm⸗ herzigkeit und Geduld Gottes. (H. 220.) a) Die Barm⸗ herzigkeit wird erklaͤ⸗ ret und er⸗ wieſen. 630 Des [Th. [Abtheil. VCap. wird, daß er mit uns Mitleiden habe, oder, daß ihm unſere Noth jammere, ſo muͤſſen wir die Bewegung und Beunruhigung abſondern, die bey uns befind⸗ lich iſt. Und wenn dieſes geſchieht, ſo koͤnnen wir nicht zu viel von Gottes Barmherzigkeit denken; ſie aͤußert ſich gegen uns auf die zaͤrtlichſte und lieb⸗ reichſte Art; ſie offenbaret ſich in den Wirkungen des empfindlichſten Mitleidens, ohne dabey auf menſchli⸗ che Art beunruhiget oder betruͤbet zu werden. Unter dieſer Einſchraͤnkung kann es uns nun nicht anders als hoͤchſt vergnuͤglich ſeyn, wenn wir in der heiligen Schriſt leſen, wie liebreich und geſchaͤfftig uns dieſe goͤttliche Eigenſchaft vorgeſtellet worden, ſo, daß es ſcheint, als ob Gott einen Theil ſeiner Ehre darinn geſetzet, ſich gegen uns in ſeiner herzlichen Barmherzigkeit zu offen⸗ baren. Herr, Herr Gott, barmherzig, gnaͤdig/ geduldig, von großer Guͤte und Treue, der du beweiſeſt Gnade in tauſend Glied, und vergiebſt Miſſethat, Uebertretung und Suͤnde 2 Moſ. 34, 6. 7. Dieß iſt die Beſchreibung, die Gott von ſich ſelbſt gegeben hat, und der Lamen, damit er von uns genennet ſeyn will. Daher ſagt uns die heilige Schrift nicht nur, daß der Zerr unſer Gott ein barmherziger Gott ſey 5 Moſ. 4, 31. ſondern daß er auch ein Vater der Barmherzigkeit und ein Gott alles Troſtes ſey 2 Cor. 1, 3. daß er einen Wohlgefallen habe an der Barmherzigkeit Mich. 6, 8. daß es ihm eine Luſt ſey, uns wohl zu thun Jej. 30, 18. daß er Uns kroͤne mit Gnade und Barmherzigkeit Pſ. 103, 4. Wenn uns ferner die heilige Schrift die Groͤße und Dauerhaftigkeit dieſer Eigenſchaft vorſtellen will, ſo ſagt ſie uns nicht nur, daß ſeine Barmherzigkeit reiche ſo weit der Zimmel iſt Pſ. 108, 4. ſondern, daß ſte ſich auch uͤber alle ſeine werke erſtrecke Pf. 57,11. d Vo deß er lis ins te 1W 3 kett derſel ter Men⸗ Cuugen ſe das Her moge, mit den den Men denn her; und ſpric etbarm die ſo in mitdemn d. Ka Uergeſſen den Sor nddich en. Sie tyechn . 40,1I athalben⸗ undſo we Noturin Uraus ha ſnget wer lelen, nd das ſcih n rigkeit nett, ol Wenft Poſfit ſderhete C , dec ir die Ban e beh tnele t, ſolone Pkei det Wikne ben anftn n welden. n nicttde ins Deſe ga limn ge⸗ herzgritzi erzig ndCen 1d C tretune ndderſeet doßden⸗ er Gr in Mn Nlee⸗ Nh te⸗ lziffne Sn nnnefre⸗ Peftortn⸗ eſi Von den Eigenſchaften Gottes. 631 daß er ſie als einen unſchaͤtbaren Vorrath bewahre bis ins tanſende Glied, oder daß ſie ewiglich waͤhre 2 Moſ. 34, 7. Will uns die Schriſt die Bruͤnſtig⸗ keit derſelben vorhalten, ſo gedenket ſie nicht nur ei⸗ ner Menge ſeiner Barmherzigkeit, innigſter Bewe⸗ gungen ſeines Herzens; ſondern, damit ſie uns auch das Herz Gottes ſo liebreich und zaͤrtlich vorſtellen moͤge, als es nur moͤglich iſt, ſo vergleicht ſie es mit den zaͤrtlichſten Neigungen, die wir nur unter den Menſchen kennen; ſie vergleicht ſein Herz mit dem Herzen eines Vaters, der ſeine Kinder liebet, und ſpricht: Wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der Herr uͤber die ſo ihn fuͤrchten Pſ. 103, 13. Sie vergleicht es mit dem mitleidigen Herzen einer Mutter gegen ihr Kind. Kann auch ein Weib ihres Kindleins vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarmete uͤber den Sohn ihres Leibes? Und wenn es auch moͤglich waͤre, daß ſie dieſes thaͤte, und ihr Kind vergaͤße, ſo kann doch Gott nicht unbarmherzig wer⸗ den. Siehe, in meine Haͤnde habe ich dich gezeichnet, ich will dich nicht vergeſſen Jeſ. 49, 15. 16. Kurz, die heilige Schrift redet al⸗ lenthalben von der Barmherzigkeit Gottes ſo praͤchtig und ſo vortheilhaft, nicht anders, als ob die goͤttliche Natur in dieſer Vollkommenheit vor den uͤbrigen was voraus haͤtte. Wir koͤnnen auch davon weiter uͤber⸗ zeuget werden, wenn wir unſere Augen zu Gott auf⸗ heben, und alsdann auf uns wieder zuruͤck ſehen, und das mannigfaltige Elend betrachten, dem wir taͤglich unterworfen ſind, dem aber Gottes Barm⸗ herzigkeit entweder zuvorkoͤmmt, oder daſſelbe ver⸗ kuͤrzet, oder zu einem ganz andern Zweck regieret. Wie oft hat er nach ſeiner verſchonenden Barm⸗ herzigkeit die wohlverdiente Strafe aufgeſchoben, oder hat dieſelbe gelindert und leichter gemacht, wenn 5 Rr4 ſie 632 Des [Th. [Abtheil. VCap. ſie zu unſerer Zuͤchtigung noͤthig geweſen? Wie oft hat er uns mit ſeiner troͤſtenden Barmherzigkeit in unſerm Leiden beygeſtanden und uns mit dem Lichte ſeines Antlitzes erquicket, wenn wir in finſtern Schat⸗ ten, in tiefer Traurigkeit der Seele geſeſſen? Wie oft hat ſeine helfende Barmherzigkeit unſerm Man⸗ gel abgeholfen? Wie hat er uns, wenn uns kein Menſch die Hand bot, keine Seele ſich unſerer er⸗ barmete, ſeinen Arm gereichet, uns aus dem Stan⸗ be und Koth zu helfen, und durch eine aneinander geſchloſſene Reihe der weiſeſten Begebenheiten unſer Beſtes befoͤrdert? Und ob wir ihn wohl taͤglich und ſtuͤndlich beleidigen, ſo laͤſt er uns doch nach ſeiner verſoͤhnlichen Barmherzigkeit am Leben. Es iſt daher in Abſicht auf unſere Uebertretung bloß ſeiner Barmherzigkeit zuzuſchreiben, daß wir nicht gar aus ſind. Sie iſt alle Morgen neu und ſeine Treu iſt ſehr groß Klagl. 3, 22. 23. H. 241. Die Geduld Gottes iſt diejenige Eigenſchaft der Die Grdul Natur Gottes, nach welcher er geneigt iſt, die Suͤn⸗ Gottes. den zu tragen, und die wohlverdiente Strafe ihrer Suͤnden entweder aufzuſchieben, oder zu lindern, in der Abſicht und Hoffnung, einer kuͤnftigen Beſſerung. Diejenigen, welche von den Leidenſchaften gehandelt haben, machen durchgaͤngig die Anmerkung, daß die menſchliche Natur durch nichts ſo ſehr entehret und erniedriget werde, als durch ein aufgebrachtes, hitziges und unverſoͤhnliches Betragen. Ein ſtilles und leutſeliges Weſen, ſagen ſie, iſt eine Wirkung ſo wohl eines richtig denkenden Verſtandes als wohl⸗ gearteten Herzens. Sie ſind eine Folge von dem Bewußtſeyn eigener Tugend, und fließen aus der Zuverſicht, die ein Menſch zu ſich ſelbſt hat, wenn er Gelegenheit bekommt, ſeinen Muth ſo wole⸗ ſ⸗ We Gtrßmtt ge, Aſ ſinn⸗ ihe Gatte einen gro De Wei theil gefd det ofe langſa ſtaſo beſer, Muths Eprißhr. ungiut ies Men ſſoch hine linende G neiun remn; lu, Nd ltnnnen ltengen Uuteigkan Eanfe angefühe herr, wird ornh unſern uUnſere ine aut inen ſiner M Cn. eſend Di hunherzſt mit dar zfinſtanet geſſentt itunſerm! wermn n l ſcheninn orb den eine antin Ebenfeinn wahl tiat doc nu nn Leler. tunglig en,N eMorge Klagl,32, igr ii,1 tte En e u iiun ficen heftnpe lumerkun, Von den Eigenſchaften Gottes. 633 Großmuͤthigkeit zu offenbaren; dahingegen derjeni⸗ ge, der ſich ſo ſchnell beweiſet, Rache auszuuͤben oder ſeine Empfindlichkeit zu offenbaren, eine ſehr ſchwa⸗ che Seite an ſich blicken laͤßt, und ſeinem Feinde einen großen Vortheil uͤber ſich au die Hand giebt. Die Weisheit Salomons hat bereits eben dieſes Ur⸗ theil gefaͤllt: Wer eines ſchnellen Geiſtes iſt, der offenbaret ſeine Thorheit, wer aber langſam iſt zum Zorn, beweiſet viel Ver⸗ ſtand Sprichw. 14, 29. Ein Geduldiger iſt beſſer, denn ein Starker, und der ſeines Tuths Herr iſt, als der Staͤdte gewinnet Sprichw. 16, 32. Wird nun ein geduldiger und langmuͤthiger Sinn mit unter die Vollkommenheiten eines Menſchen gerechnet, offenbaret ſich dadurch eine gewiſſe Erhebung des Gemuͤths, in welcher der Menſch ſo hoch hinauf ſteigt, und gleichſam eine oberwaͤrts liegende Gegend ſuchet, darinn er von den Anfaͤllen und Reizungen anderer Menſchen nicht erreichet wer⸗ den kann; ſo hat man noch vielmehr Urſache zu glau⸗ ben, daß dieſe Eigenſchaft in Gott, als dem aller⸗ vollkommenſten Weſen auch auf die vollkommenſte Art angetroffen werden muͤſſe. Daher hat David nicht nur eine ausfuͤhrliche Beſchreibung von dieſer goͤttlichen Eigenſchaft mitgetheilet, ſondern auch Urſachen davon angefuͤhret. Barmherzig und gnaͤdig iſt der Herr, geduldig und von großer Guͤte; Er wird nicht immer hadern noch ewiglich Zorn halten. Er handelt nicht mit uns nach uUnſern Suͤnden, und vergilt uns nicht nach unſerer NMiſſethat.⸗⸗Er kennet was fuͤr ein Gemaͤchte wir ſind, er weis, daß wir Staub ſind Pſ. 103, 8. Daher preiſet er uns auch an einem andern Orte ſeine Geduld mit Vorhaltung ſeiner Macht an. Gott iſt ſtark und geduldig; und wird taͤglich gereizet. Gott iſt ſtark oder Fortſetzung. 634 Des [ Th. [ Abtheil. V Cap. waͤchtig, und darum iſt er auch geduldig; eriſt unend⸗ lich geduldig, ohnerachtet er ſeine unwiderſtrebliche Macht allen denen, die ihn beleidigen, auf eine un⸗ ertraͤgliche Art zu erkennen geben koͤnnte. Seine Ge⸗ duld iſt demnach ein Beweis ſeiner Macht; indem nichts ſo deutlich und ſtark von ſeiner Macht zeuget, als daß er ſeine Hand zuruͤck haͤlt, diejenigen zu ver⸗ derben, die ſo veraͤchtliche Wuͤrmer ſind als wir, und ihn dennoch beleidigen. §. 242. Um aber von dieſer goͤttlichen Eigenſchaft noch ei⸗ ne deutlichere Vorſtellung zu erhalten: ſo laſſet uns erwaͤgen, wie wir Menſchen mit Gott umgehen, und wie er ſich, unſers ſchaͤndlichen Verhaltens gegen ihn ungeachtet, dennoch gegen uns beweiſet. Eine iegli⸗ che Suͤnde, ſo wir begehen, iſt eine Beleidigung der goͤttlichen Majeſtaͤt, und eine Verachtung ſeiner hoͤch⸗ ſten Autoritaͤt. Indem wir ihm den Gehorſam ge⸗ gen ſeine Geſetze verſagen, ſo machen wir ihm ſeine Allgegenwart ſtreitig; oder, wenn wir dieſelbe zu⸗ geſtehen, ſo wird unſere Verſuͤndigung deſto groͤßer, darum daß wir ihn alsdann vorſetzlich und ins Ange⸗ ſicht beleidigen. Wir beleidigen ſeine Gerechtigkeit und fodern ſeine Macht auf, nicht anders, als ob wir ſtaͤrker waͤren, als er. Werden nun Beleidi⸗ gungen groͤßer, nachdem die beleidigte Perſon vor⸗ nehm und erhaben, der beleidigende Theil aber nie⸗ drig und nichtswuͤrdig iſt: ſo kann keine Beleidi⸗ gung ſo groß ſeyn, als diejenige, die der Menſch ge⸗ gen Gott veruͤbet; keine Reizung zum Zorne kann ſo hefftig ſeyn, als diejenige, die der goͤttlichen Ma⸗ jeſtaͤt von ihren Creaturen widerfaͤhret, deren Schoͤ⸗ pfer, Erhalter und groͤßter Wohlthaͤter Gott iſt. Ohnerachtet er nun die Groͤße ſeiner Majeſtaͤt, die ſo gering geſchaͤtzet und verachtet wird, am veſter ennet, Pot kennet, en ganz Alne ger ſch en den Hitihrnde ſun dend erihrig gus d ſchutzen Adomma loimn ve anders ll zu ochten hlen4 hbin G 69. Esſ igen vecht onſchaefte tib duinge nngeſorſeB ſhe Natn nos die G. itden ſie dodurh w Zunher Gnzander thun n ich bin Marſhig ſtich e unde mnfen mae ſhonei erſne , af ie Ute. Gein ind alͤri genſchſtn n: ſolct t uungehe altens ge⸗ ſet. En⸗ wir Ne g daſeg und int⸗ Gerenk nders, mnn B t Pini kin N detce Jm/ ſtiin, linſſet, enle l Von den Eigenſchaften Gottes. 635 kennet, und die Abſcheulichkeit derjenigen Beleidigun⸗ gen ganz unbetrieglich durchſchauet, dadurch er zum Zorne gereizet wird; ohnerachtet er durch ſeine Hei⸗ ligkeit, Gerechtigkeit und Allwiſſenheit getrieben wird, ſich an den Veraͤchtern und Frevelern zu raͤchen: ſo haͤlt ihm doch ſeine Barmherzigkeit und Geduld gleich⸗ ſam den Arm zuruͤck, und hindert die Ausuͤbung ſei⸗ ner uͤbrigen goͤttlichen Eigenſchaften. Was ſoll ich aus dir machen Ephraim * Soll ich dich ſchuͤtzen Iſrael? Soll ich nicht billig ein Adama aus dir machen, und dich wie Ze⸗ boim verderben Aber mein Herz iſt ganz anders Sinnes, meine Barmherzigkeit iſt viel zu bruͤnſtig, daß ich nicht thun will nach meinem grimmigen Zorne, noch mich kehren Ephraim gar zu verderben; denn ich bin Gott und nicht ein Menſch Hoſ. 11, 8. 9. Es ſcheint faſt, als ob uns der Prophet allhier einen recht ſchoͤnen Kampf unter den goͤttlichen Ei⸗ genſchaften vorſtellen wollen. Die Gerechtigkeit Got⸗ tes dringet auf die Beſtrafung und Verderbung eines ungehorſamen und widerſpaͤuſtigen Volks; die goͤtt⸗ liche Natur ſcheint auch zur Ausfuͤhrung desjenigen, was die Gerechtigkeit fodert geneigt zu ſeyn; allein indem ſie auf die klaͤgliche Verwuͤſtung ſieht, die dadurch wuͤrde angerichtet werden: ſo bekoͤmmt die Barmherzigkeit die Oberhand, und es erfolget eine ganz andere Entſchließung: ich will, heißt es, nicht thun nach meinem grimmigenZorne; denn ich bin Gott und nicht ein Menſch. Ein Menſch iſt zornig, aufgebracht, rachgierig und uner⸗ bittlich gegen ſeinen Naͤchſten, ich aber bin voll Ge⸗ duld und Langmuͤthigkeit. Richten und ſtrafen iſt mein fremdes Werk; das eigenthuͤmliche Werk mei⸗ ner Barmherzigkeit aber iſt, Suͤnde vergeben. Daher ſchone ich der Menſchen, wenn ſie Strafe verdient haben, 636 Des 1[ Th. Abtheil. VCap. D haben, und mitten in meinem Zorne gedenke ich an Wunn w meine Gnade. Ich will nicht, daß jemand kaumung verlohren werde, ſondern, daß er ſich zur menli Buße bekehre; denn ich bin Gott und nich mitenm ein Menſch. ganden K. 243. Geele/ 4 dazu di , . Anwendung Dieſe Betrachtung kann dazu dienen, daß wir un⸗ vnd ha dieſer Eigen⸗ ſere Veariffe von der goͤttlichen Natur in Abſicht aaf mernß ſchaften. die Vergebung der Suͤnden verbeſſern lernen. Wenn ſnhen, wir auf uns ſelbſt ſehen, und bedenken, wie leer wir gſhenkte von aller Barmherzigkeit und Mitleiden, wie grau: ſuſchehe ſam, wie hartnaͤckig, wie ſtolz und rachgierig wir ſind; unddei wie viel Bewegungsgruͤnde bey uns erfodert werden. aerms! in unſerm Herzen ein Mitleiden zu erwecken; wie ſchleu⸗ nf Cin nig wir zur Rache, und wie langſam wir zum Verge⸗ (n, de ben ſind, ſo wir durch jemand beleidiget worden; was in Feitin fuͤr bittere Vorwuͤrfe vorher gehen; und wie tiefe mdedi knechtiſche Unterwerfungen als eine Bedingung erfo in de litn dert werden; ehe wir uns zur Verſoͤhnung verſtehe: Amhu ſo moͤchten wir uns unter dem Gefuͤhle unſerer eige⸗ , dage nen großen Verſchuldung vor Gott leicht vorſtellen, a dr Y daß Gott eben ſo geſinnet ſey, ja, daß es bey ihm igtmer! weit ſchwerer halte, Vergebung der begangenen Miſe. iUmgſinr ſethaten zu erlangen. Wir moͤchten alsdann voll Sttcſe w Kummer die Frage anſtellen: Wie koͤnnen wir vor drnede⸗ dem allmaͤchtigen Gott beſtehen, wenn er mit uns ldigung hadern will? Oder, wie duͤrfen wir uns erkuͤhnen, nie einin ihn um Vergebung der Sünden zu bitten? Dieſen un ſchne Zweifel nun zu heben, und unſer niedergeſchlagenes eden g Gemuͤth aufzurichten, koͤmmt uns Gott mit dieſen ten, und Worten zu ſtatten: Ich bin Gott und nicht ein iſch ſ Menſch. Gott iſt aus einer bloßen Guͤtigkeit ſei⸗ Ofen ner Natur barmherzig und geduldig gegen uns; er huutler traͤgt uus mit einem unausſprechlich groͤßern Erbar⸗ ſiln men, als irgend ein Menſch gegen ſeinen Freund, verſſſe oder ein Vater gegen ſeine Kinder, bemeiſer lu. e enn Cte n gckete deß v erſch Pottutdt nen, dehre ur in We nlerme ken, meln ſeden, nin cgeigst erſcdenn velltuni⸗ nwirzun. get woeden a Mn hnungte blevnen tleihte , daß egangn en alch e könme: wennar it twic, Von den Eigenſchaften Gottes. 637 Wenn wir daher nur die Abſicht der goͤttlichen Er⸗ barmung vor Augen haben, und uns durch dieſelbe zur herzlichen Buße leiten laſſen: ſo koͤnnen wir auch mitten unter der Betruͤbung unſers Geiſtes uns alſo anreden: Warum betruͤbſt du dich, meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir? Traue und harre auf Gott, du wirſt gewiß fuͤr ſeine unermeßliche Guͤtigkeit, fuͤr ſeine guaͤdigen Verheiſ⸗ ſungen, fuͤr ſeine gewiſſe Barmherzigkeit, fuͤr die frey geſchenkte Vergebung aller Suͤnden, dem zu danken Urſache haben, der deines Angeſichtes Huͤlfe und dein Gott iſt. So angenehm und erfreulich aber uns die Betrachtung dieſer troſtvollen Eigen⸗ ſchaft Gottes iſt: ſo muͤſſen wir doch dabey nie ver⸗ geſſen, daß die Barmherzigkeit Gottes ja ſowohl eine Feindinn aller Suͤnde iſt, als die Gerechtigkeit, und daß dieſelbe durchaus nicht die Abſicht hat, uns in der Unbußfertigkeit zu troͤſten; ſondern vielmehr zu wahrer Buße zu reizen. Nichts iſt vermoͤgen⸗ der, den Zorn eines gerechten Gottes aufzubringen, als der Misbrauch ſeiner Geduld; nichts beſchleu⸗ niget unſer Verderben ſo gewiß, als die Mishand⸗ lung ſeiner Guͤtigkeit. Der Aufſchub der gerechten Strafe wird durch die unertraͤglichſte Hefftigkeit des Zornes erſetzet. Seine Gerechtigkeit wird durch Be⸗ leidigung und Mishandlung ſeiner Barmherzigkeit, wie ein in Oel gelegtes Scheermeſſer mehr geſchaͤrfet, und ſchneidet hernach deſto tiefer. Diejenigen nun, die den Reichthum der goͤttlichen Guͤtigkeit nicht ach⸗ ten, und ſeine Gnade auf Muthwillen ziehen, haͤu⸗ fen ſich ſelbſt den Zorn auf den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichtes Gottes. Die Hauptlection, die wir daher aus der bisherigen Vor⸗ ſtellung zu merken haben, iſt dieſe: Der Gottloſe verlaſſe ſeine Wege/ und der Uebertreter ſei⸗ ne Gedanken, und bekehre ſich zum Herrn⸗ 5. Die Gerech⸗ tigkeit Got⸗ tes ; 240) 4 Erweis der⸗ ſelben. 638 Des [Th. [Abtheil. V Cap. ſo wird er ihm gnaͤdig ſeyn, und zu unſerm Gatt „denn bey ihm iſt viel Vergebung Jeſ. 55, 7. K. 244. Die Gerechtigkeit Goͤttes iſt diejenige unver⸗ aͤnderliche Eigenſchaft der goͤttlichen Natur, nach wel⸗ cher er alles ordnet und richtet, wie es die Regeln ſei⸗ ner unendlichen Weisheit erfodern; nach welcher er auch die Menſchen nach der groͤßten Unparteylichkeit regieret, und ſowohl die Belohnungen als Beſtrafun⸗ gen austheilet. Dieſes zu erlaͤutern, muͤſſen wir merken, daß in der Natur der Dinge etwas innerlich Gutes oder Boͤſes anzutreffen ſey, und daß die Ur⸗ ſachen und Verhaͤltniſſe des moraliſchen Guten oder Boͤſen, nicht von einem ungewiſſen oder willkuͤhrli⸗ chen Principio abhangen, ſondern daß ſie feſt und unveraͤnderlich, ewig und unaufloͤslich ſind. Die Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit ſind weſent⸗ liche und nothwendige Eigenſchaften der goͤttlichen Natur, ohne vorhergehende Betrachtung ſeines Wil⸗ lens, welche Eigenſchaften er ſo wenig ablegen oder aͤndern, als ſein eigenes Weſen verlaͤugnen kann. Wie er der Schoͤpfer und Regierer der Welt iſt, ſo hat er auch das groͤßte Recht Geſetze zu geben, und die Beobachtung derſelben durch Strafen einzuſchraͤn⸗ ken. Wenn er nun Geſetze gegeben; ſo hat er auch ge⸗ wiſſermaßen ſeiner eigenen Autoritaͤt Graͤnzen ge⸗ ſetzet; indem die Gerechtigkeit erfodert, nichts vor⸗ zuſchreiben, das der Menſchen Kraͤfte uͤberſteigt; oder, ſo er dieſes thut, denſelben auch ein uͤberna⸗ tuͤrliches Vermoͤgen zur Vollbringung derſelben zu verleihen. Gehorchen ihm nun ſeine vernuͤnftigen Creaturen, ſo kann er ihnen, ohne Nachtheil ſeiner Gerechtigkeit, die verſprochene Belohnung nicht vor⸗ enthalten; uͤbertreten ſie aber dieſelben, ſo hat er⸗ ein goͤttliches und unumſchraͤnktes Recht, ſie zu be⸗ ſtrafen. Va⸗ ſunfen. ſirem B Ner Nitn nothiwendi fit mol ſhen fah tcchüigket Fhlendi dieſelben Wilend die menſch wegen Ma Denn ſehr⸗ lnſtinde id Muthn i enande zlgungſel kicech, lor daß Wet, wen lin, iie lechtikkerr⸗ ſlten ſlher Ind die n beſümen iet. D tieit unt weder die ſlihet Eich Puttelit ins ei Rl⸗ W 1) digenen Natn ne esdieiee noc ut hperd en is Ge enn, mmn geetwann Und Ne chen ⸗ oder k⸗ daß ſeſt ſslchſcn thetſtit en der tungſte⸗ enig lee verlälgnen der einge gſeneine lhne⸗ Von den Eigenſchaften Gottes. 639 ſtrafen. Aus dem allen folget ſo viel, daß Gott in ſeinem Verhalten gegen die Menſchen, ſowohl ſei⸗ ner Natur nach, als auch ſeines Bundes halben, nothwendig verbunden iſt, die ſtrengeſte Gerechtig⸗ keit und Unparteylichkeit zu beobachten P). Die Men⸗ ſchen fuͤhlen die moraliſche Verbindlichkeit der Ge⸗ rechtigkeit; nichts deſtoweniger ſehen ſie in vielen Faͤllen die Gruͤnde davon nicht ein; oder, ſo ſie auch dieſelben erkennen, ſo ſind ſie doch nicht geneigt, ihren Willen durch dieſelben beſtimmen zu laſſen q). Auch die menſchliche Gerechtigkeit findet viele Hinderniſſe wegen Mangel der Deutlichkeit und Ueberzeugung r). Denn ſehr oft ſind die Begebenheiten dunkel; die Umſtaͤnde ſind zweifelhaft; die angefuͤhrten Gruͤnde ſind Muthmaßungen und die Zeugniſſe ſtimmen nicht mit einander uͤberein. Oder, wenn auch die Ueber⸗ zeugung ſelbſt unlaͤugbar iſt, ſo iſt doch der Fall ſelbſt ſo kuͤßlich, und die Gruͤnde zu beyden Seiten ſo ſchein⸗ bar, daß es ſchwer wird, die Sache zu entſcheiden. Oder, wenn auch die Menſchen Faͤhigkeit genug ha⸗ ben, dasjenige einzuſehen, was die Regeln der Ge⸗ rechtigkeit erfodern: ſo bedienen ſie ſich doch nicht ſelten ſolcher Regeln, die ihre eigene Erfindung ſind, und die ſich bey ihnen wirkſamer erweiſen, ihre Wahl zu beſtimmen, als was ihnen die Gerechtigkeit gebie⸗ thet. Die Haupturſachen, aus welchen die Ungerech⸗ tigkeit unter den Menſchen entſteht, ſind daher ent⸗ weder die Unwiſſenheit, oder Vorurtheile, oder Par⸗ teylichkeit; Unwiſſenheit, in Abſicht auf die ſtreitige Sache; Vorurtheile, in Abſicht auf die Perſonen; Parteylichkeit, in Abſicht auf ein oͤffentliches oder ge⸗ heimes eigenes Intereſſe. Da nun dergleichen Urſa⸗ chen p) Tillotſon Sermons Vol. 2. q) Kiddes Body of Diuinity. r) JYoungs Sermons Vol. 2. 640 Des [Th. [ Abtheil. V Cap. chen mit der Natur Gottes unmoͤglich beſtehen koͤnnen: ſo kann auch bey ihm nicht der geringſte Verdacht der Ungerechtigkeit ſtatt haben. Denn Gott kennet das wahre und nothwendige Verhaͤltniß aller Dinge ganz unbetrieglich; er weis, was ſich zuſammen ſchickt oder nicht. Und wie ſein Urtheil in allen Stuͤcken wahr⸗ haftig und gerecht iſt: ſo ſtimmt auch die Vollſtreckung deſſelben mit dieſer Erkenntniß vollkommen uͤberein, vor welcher alles entdeckt und offenbar iſt. Er iſt auch keines Vorurtheils in Anſehung ſeiner Creaturen faͤ⸗ hig; denn er iſt der allgemeine Vater uͤber uns alle; er liebet alles, was da iſt, und haſſet nichts, das ſeine Haͤnde geſchaffen haben; er wuͤr⸗ de nichts erſchaffen haben, ſo es ihm moͤg⸗ lich iſt daſſelbe zu haſſen Weish. 11, 25. So kann er auch nicht durch die Betrachtung eines beſon⸗ dern Intereſſe an der Ausuͤbung ſeiner Gerechtigkeit gehindert werden. Denn unſer Gutes reichet nicht bis an ihn, nicht an ſeine Guͤtigkeit und Macht, nicht an ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit. Denn alles, was im Himmel und auf Erden iſt, das iſt ſein 1 Chran. 29, 11. Solte daher Gott das Recht verkehren, ſollte der Allmaͤch⸗ tige nicht die Gerechtigkeit verwalten? Hiob 8, 3. Im geringſten nicht. Seine allerhoͤch⸗ ſte und unumſchraͤnkte Macht geſtattet ihm keinen Endzweck der ſeiner Ehre nachtheilig waͤre. Es ſey daher ferne von ihm, eine Ungerechtigkeit zu bege⸗ hen, da keine Urſache und Reizung dazu bey ihm ſtatt findet. Er vergilt vielmehr einem ieglichen Men⸗ ſchen ſeine Werke, und laͤßt ihn die Frucht und den Ausgang ſeiner Wege finden. Er ſelbſt aber thut nimmermehr unrecht, und der Allmaͤchtige verkehret nicht das Recht. Weltliche Betrachtungen, irdiſche Nebenabſichten, koͤnnen ſolche Menſchen, die die hoͤch⸗ ſte Macht auf Erden in den Haͤnden haben, dhei ahin Do dahin bri Untelſſ Fitſe Und Argl lleuden, ͦ Auſe Unſer C Vrdein ein ſchr ſefiſteht 5Moc r.a le u ſage du biſther ſe teden o ſicht nnt chteh der ler Hand Fvigiſe r Gerehh Nn der in tetz N die htitneh lultnsz der Ageder ee Mas ſen Betrr ih, i ſen Verſ U Pet ſen der Gott ve m der ſcht Hi Ar Oc D cbeſthr 1 Gatt n alerder auntnenſt en Stücet Ukonnnente briſt Ef iner Gum erüberunn dhaſert⸗ abenze esihn⸗ 8h. 11,1 htung ein iner Ot⸗ Futes tipi und Vrt⸗ it. Dun erden ſ dalen der M verwe Geinecl nite in wire gtikete darn N W Von den Eigenſchaften Gottes. 641 dahin bringen, daß ſie ein verkehrtes und unrechtes Urtheil ſprechen. Freundſchaft, Verwandſchaft, Fuͤrſprache anderer Maͤchtigen, heimlicher Betrug und Argliſtigkeit, koͤnnen die Augen dergeſtalt ver⸗ bleuden, daß ſie bey Verwaltung der Gerechtigkeit das Anſehen der Perſon gelten laſſen. Der Herr unſer Gott aber iſt ein Gott aller Goͤtter, und ein Herr aller Zerren; ein maͤchtiger, ein ſchroͤcklicher Gott, der die Verſon nicht anſieht und achtet nicht auf Geſchenke 5 Moſ. 10, 17. Iſt es nicht erlaubet, zu einem Koͤni⸗ ge zu ſagen: du biſt ungerecht; noch zu einem Fuͤrſten, du biſt gottlos; wie vielweniger wird man von dem ſo veden duͤrfen, der die Perſon der Fuͤrſten nicht anſieht, der den Reichen nicht mehr achtet, denn den Armen, weil ſie beyde ſei⸗ ner Zaͤnde Werk ſind Hiob 34, 18. u. ſ. So gewiß iſt es 8), daß derjenige, der die ewigen Regeln der Gerechtigkeit vollkommen kennet, und ſein Urtheil nach der innerſten Beſchaffenheit der Dinge einrich⸗ tet; der die unumſchraͤnkteſte Macht hat, die Gerech⸗ tigkeit nach ſeiner unbetrieglichen Erkenntniß zu ver⸗ walten; der auch durch keine Art der Verſuchung vom Wege der Gerechtigkeit abgeleitet werden kaun; der keine Macht außer ſich zu ſcheuen hat; der durch kei⸗ nen Betrug hintergangen werden kann: ſo gewiß, ſage ich, iſt es, daß ein ſolches Weſen allezeit im hoͤch⸗ ſten Verſtande gerecht, ohne alle Ungerechtigkeit, ohne Parteylichkeit, ohne Vorurtheile, und ohne An⸗ ſehen der Perſon, richten muͤſſe. Ohne Zweifel, Gott verdammt niemand mit Unrecht; und der Allmaͤchtige beuget das Recht nicht Hiob 34, 12. K. 245. £) Clarks Sermons Vol. I. Stackh. Lehrb. I. Ch. SS b) 642 Des [ Th. [Abtheil. VCap. §. 245. Wenn aber, moͤchte man ſagen, bey Gott kein Beantwor⸗ Anſehen der Perſon gilt,wie koͤmmts denn, tung eine Einwurfs. daß es den Gottloſen ſo wohl geht? War⸗ Um ſind die gluͤcklich, die doch treulos und verraͤt heriſch handeln? Die Huͤtte der Raͤu⸗ ber hat Frieden, und die, ſo Gott beleidigen, ſind ſicher. Sie ſind in keiner Gefahr des Todes, und werden nicht, wie andere Men⸗ ſchen, geplaget; ihre Haͤuſer ſind ſicher vor der Furcht und Gottes Ruthe iſt nicht uͤber ihnen; ſie bringen ihre Tage in Froͤhlich⸗ teit und Ueberfluß zu, und in einem Au⸗ genblicke, ehe man ſichs verſieht, liegen ſie im Grabe Jer. 12, I. Pfalm 73,5. Hiob 12, 6. 21, 9⸗13. Wo bleibt denn hier die Gerechtigkeit Gottes? Oder, wo findet man die Zeichen ſeiner Un⸗ partehlichkeit? Es iſt wahr, daß die Zeichen der Un⸗ parteylichkeit Gottes nicht allenthalben ſichtbar ſind in der Welt. Denn da das Leben der Menſchen in dieſer Welt ein Stand der Pruͤfung iſt, dabey die Neigun⸗ gen derſelben zum Guten und zum Boͤſen gepruͤfet, der Gehorſam aber der Belohnung Gottes wuͤrdig werden ſoll: ſo hat dieſer Zweck nicht ohne eine unglei⸗ che Austheilung desjenigen, was wir zeitliche Gluͤcks⸗ guͤter nennen, erreichet werden koͤnnen. Wir wuͤrden auch von einem kuͤnftigen Gerichte keine Gewißheit haben, wenn in dieſer Welt alles nach der ſtrengeſten Richtſchnur der Gerechtigkeit ausgetheilet wuͤrde; es wuͤrde alsdann hierzu gar keine Urſache vorhanden ſeyn. Gott hat daher ganz gerechte Urſachen, warum er die Beſtrafung der Gottloſen aufſchiebt, und ſie, wie es der Pſalmiſt ausgedruͤcket hat, ganz beſonders gluck⸗ lich werden laͤßt in der Welt, ſo, daß ſie zuweilen ſeine Werkzeuge in der Hand ſeiner Vorſehung ſind, die Suͤnden anderer Menſchen zu beſtrafen, darun⸗ ter Po ter de rnzz3 Eude de Pherao ganz beſ. Ctfioſen wennert⸗ zum V. Roöͤn. 9 ben thon ſgleit, n walthat eine ande ſrenh wade, de 1n Mach Und game Ne Wl wor der zitern nn ewel Eden, verkriec den: fal deckerr denn d mnenun 6, I5. I Celug, 1 in berbe Houshe uſendn Wol N FAun 3) C Von den Eigenſchaften Gottes. 643 ter die Tyrannen und offentlichen Ueberwaͤltiger ge⸗ leyen horen; zuweilen aber wird ihre eigene Beſtrafung am Oinmneò. Ende deſto merklicher und fuͤrchterlicher, wie wir am geht! Pharao ſehen; zuweilen aber beweiſet er auch eine tren ganz beſondere Langmuth und Geduld, um einem tted gottloſen Menſchen alle Beſchuldigung zu beuehmen, ttbeee wenn erdieſelben als Gefaͤße des Zorns, die ſich ſelbſt erGeehi zum Verderben zubereitet, lange genug getragen earden Roͤm. 9, 22. Wir koͤnnen daher, wenn wir Luſt ha⸗ ſdſin ben thöricht zu ſeyn, die Suͤnder um ihrer Gluͤckſe⸗ Eiſtndd ligkeit, und die Thrannen um ihrer ungeſtraften Ge⸗ inhetk waltthaͤtigkeiten willen beneiden. Glauben wir aber in eiean eine andere Welt nach der gegenwaͤrtigen: ſo muͤſſen wir auch nothwendig glauben, daß eine Zeit kommen werde, da diejenigen, die in dieſer Welt die Groͤßeſten und Maͤchtigſten geweſen; die Koͤnigreiche umgeſtuͤrzet —und ganze Laͤnder verwuͤſtet; die ihrer Luſt und Ehr⸗ i⸗ en geiz Millionen Menſchen aufgeopfert, vor allen andern enſchen vor der unparteyiſchen Gerechtigkeit Gottes werden Nentan zittern und zagen; da die Koͤnige auf Erden, die gben Gewaltigen, die Reichen/ die Naͤchtigen auf Bbſenzr Erden, in die Zoͤhlen des Exdbodens ſich verkriechen und zu den Bergen ſagen wer⸗ ptte 1 Ge den: fallet uͤber uns, und zu den Huͤgeln be⸗ rzetite decket uns vor dem der auf dem Throne ſitzt, denn der große Tag ſeines Zorns iſt gekom⸗ ,mnmen und wer mag vor ihm beſtehen Offenb. 6, 15. 16. Dieſe einzige Betrachtung iſt hinlaͤnglich genug, unſere Begriffe von der Gerechtigkeit Gottes zu verbeſſern, und uns an der Ungleichheit ſeiner Haushaltung nicht zu ſtoßen, wenn ſie auch noch tauſendmal groͤßer waͤre, als ſie wirklich iſt. §. 246. dſern ,und e, ſcken Wollen wir nun die Vorſehung Gottes in allen Ne ache dy⸗ iigf Faͤllen vertheidigen t), und unſer eigenes Herz in eine Anwendung Vtſhn SBS 2 gedul⸗ nſmn , t) Edwards Body of Diuinity. 644 Des [Th. [Abtheil. V Cap. geduldige und zufriedene Faſſung ſehen: ſo muͤſſen wir die Wahrheit nie aus den Augen laſſen, dis auch ein heydniſcher Sittenlehrer vorgetragen hat, daß die Gottheit ihrer Natur nach das gerechteſte Weſen ſey, indem ſie ſonſt gar keine Gottheit ſeyn koͤnn⸗ te u). Am allermeiſten aber muͤſſen wir unſerm Ge⸗ muͤthe das vorhalten, was Gott ſelbſt in ſeinem Worte ſo oft bezeuget hat, daß ſeine Wege gerecht ſeyn, und daß von allem, was er thue, nichts ohne Urſache geſchehe. Wenn die vom Hauſe Iſrael ſpre⸗ chen: der Herr handelt nicht recht; ſo ſpricht er: Sollte ich unrecht haben? Ihr vom Hauſe Iſrael habt unrecht Ezech. 18,29. Und anderwaͤrts heißt es: Ihr werdet erfahren, daß ich nicht ohne Urſache gethan habe, was ich gethan habe, ſpricht der Zerr Cap. 14, 23. Es geſchieht daher nicht ohne Urſache, daß einige Perſonen Quaal und Schmerzen an ihrem Leibe ausſtehen; es geſchieht nicht ohne Urſache, daß andere Duͤrftigkeit und Armuth zu ihrem Antheile haben; es geſchieht nicht ohne Urſache, daß ſie in der Welt vom Joche der Schmach und Verachtung ge⸗ druͤcket werden; kurz, es geſchieht nicht ohne Urſache, daß ſie allerley Arten der Leiden und Widerwaͤrtig⸗ keiten erfahren veaſſen. Die Urſachen der goͤttlichen Vorſehung koͤnnen uns Menſchen zwar verborgen ſeyn, aber deswegen ſind es keine geringe und nichts⸗ wuͤrdige Urſachen. Derjenige, der die Gerechtigkeit ſelbſt iſt, kann unmoͤglich mit einer ſeiner Creaturen unrecht handeln; und der die Weisheit ſelbſt iſt, kann nichts ohne die weiſeſten Urſachen geſchehen laſſen. Da die Leiden und Widerwaͤrtigkeiten nicht aus dem Staube entſtehen: ſo muͤſſen wir die Urſache und den Urſprung derſelben billig in uns ſelbſt ſuga n u) Porphyrius: Ausaduoοατατοs˖ r „ wet Oæo*; er &ε νν ναοv. Vo U nen ger Vele ah unſe en, und⸗ Lecht in haſt; d ſind g trochtun den Me leſhaffe einigezun ltheilet. Gottts Emnder Gott al rſeinc⸗ leſchun Roche wi d de Verwh wetrden Hez v und Sn irdih erian; ſeten; werden glanſe delſcore ſſgen. einri ſſ fn kel. genn Celg Wd C ihen: ſn gen bſe, rhettnge Hdos gn ttheitſert gwirunſe ſlſt in ſ⸗ ne Wege g . tne, itt enſe Fui lecht; ſt ene J t,ze det euffe gethonk icht der, ſicht ahr i chtnrunn Chrelice nihtenke Vetacen ſhtohrel hen dut⸗ 1 zat gitgen Von den Eigenſchaften Gottes. 645 Und wenn wir ein Gefuͤhl von unſern mannigfalti⸗ gen Beleidigungen gegen Gott haben: ſo ſollen wir auch unſere Augen mit Demuth zum Himmel auf he⸗ ben, und mit dem Propheten ſprechen: Du biſt ge⸗ recht in allem, was du uͤber uns gebracht haſt; denn du haſt recht gethan, wir aber ſind gottlos geweſen Nehem. 9, 33. Die Be⸗ trachtung eben dieſer goͤttlichen Eigenſchaft ſoll auch bey den Menſchen, nach Verſchiedenheit ihrer Gemuͤths⸗ beſchaffenheit verſchiedene Wirkungen haben, ſo daß ſie einige zur Furcht erwecket, andern aber einen Troſt ertheilet. Der Prophet Jeſaias hat die Gerechtigkeit Gottes und das daraus entſtehende Erſtaunen der Suͤnder und Gottloſen ſehr lebhaft vorgeſtellet, wenn er Gott als einen Herrn der Heerſchaaren vorſtellet; der ſein Panier aufhebet; der ſeine Heere aufbiethet; der ſich zum Zorne ruͤſtet; ſeine Waffen anleget, und zur Rache wider ſeine Feinde auszieht. Heulet, denn des Herrn Tagiſt nahe, er koͤmmt wie eine Verwuͤſtung vom Allmaͤchtigen. Daxrum werden alle Zaͤnde laß, und aller Menſchen Herz wird feige ſeyn. Schrecken, Angſt und Schmerzen wird ſie ankommen: es wird ihnen bange ſeyn, wie einer Gebaͤh⸗ rerinn; einer wird ſich vor dem andern ent⸗ ſetzen; feuerroth werden ihre Angeſichte werden. Denn ſiehe des Herrn Tag koͤmmt grauſam, zornig, grimmig; das Land zu zerſtoͤren, und die Suͤnder daraus zu ver⸗ tilgen. Denn die Sterne am Himmel, und ſein Orion ſcheinen nicht helle; die Sonne geht finſter auf, und der Mond ſcheint dunkel. Ich will den Erdboden heimſu⸗ chen um ſeiner Bosheiten willen, und die Gottloſen um ihrer Untugend willen, und will des Hochmuths der Stolzen ein Ende SS 3 machen, 646 Des [ Th. [Abtheil. V Cap. machen, und die Zoffart der Gewaltigen demuͤthigen Jeſ. 13,6. u. f. Ein iegliches Wort in dieſer majeſtaͤtiſchen Beſchreibung breitet Furcht und Schrecken aus; Heulen und Verwuͤſtung, Angſt und Zaghaftigkeit, Traurigkeit und Furcht, Schmer⸗ zen einer Gebaͤhrerinn, Ausrottung und Vertilgung, ſind die verſchiedenen Bilder, die der Prophet mit einander vereiniget hat, um uns den Tag des Herrn recht fuͤrchterlich und ſchreckhaft vorzuſtellen. Man betrachte aber im Gegentheile die Wirkungen eines heiligen Lebens. Eben die Gerechtigkeit, die den Gottloſen ſo fuͤrchterlich iſt, hat eine gar liebliche und angenehme Seite in Abſicht auf die Gerechten; ſie iſt gleich jener Wolkenſaͤule der Iſraeliten, die auf der einen Seite ein angenehmes Licht ausbreitete, auf der andern aber voll Dunkelheit und fuͤrchterlicher Schrecken war. Der Herr iſt Koͤnig, ruft David voller Freuden, in einem ſeiner Pſalmen aus, des freue ſich die Erde, und frohlocken alle In⸗ ſeln; er fuͤhret davon gleich im folgenden Verſe die Urſache an: Gerechtigkeit und Gericht iſt ſei⸗ nes Stuhls Seſtung Pſ. 07, 1. 2. Und gewiß, was kann einem Menſchen in allen Leiden und Wider⸗ waͤrtigkeiten, die ihn treffen koͤnnen, mehr Troſt erthei⸗ len, wenn er anders nur rechtſchaffenes Herzens iſt, als daß der Zerr RKoͤnig iſt, den ſeine Gerechtigkeit auffodert, auf ihre Leiden Acht zu haben, und der un⸗ endlich maͤchtig iſt, ihnen darinnen beyzuſtehen. Was kann ihn mehr aufrichten, als daß dieſer Koͤnig auf einem Throne ſißzt, von welchem er das Unrecht an⸗ ſchauet, das ihnen von Menſchen wiederfaͤhret, und von dannen er ſeinen Arm ausſtrecket, ihre Perſonen zu beſchuͤtzen, oder ihre Sache zu vertheidigen? Da⸗ her hat auch eben der Prophet, der uns vorhin die Schrecken des Herrn ſo lebendig abgebildet, um uns von der Suͤnde zuruͤck zu halten, uns auf die Ver⸗ heißun⸗ Vor hoigrnnen ſelenin un dnin urchte weiche ſtarke d dich dur Uigkeit. Schan ſte ſolle te, ſon Dennicd rechte Kichte l0/I. 3. ſſen Leb dewigen Die ſcheſt der Vorſteli Dinne vol tiſeiuend ich ach d inſch ſa ſc auf d der Men Matur de ſd dahe bertworfen Pngen i ſin beſdenti C Von den Eigenſchaften Gottes. 647 Gebie heißungen des Herrn gewieſen, um uns durch die⸗ lchene ſelben in unſerm Leiden aufzurichten, wenn wir ihm tetm nur darinn anhangen und unſere Pflicht erfuͤllen. nlef. Suͤrchte dich nicht, denn ich bin bey dir; ht, es weiche nicht, denn ich bin dein Gott. Ich ncns ſtaͤrke dich, ich helfe dir auch, ich erhalte eng dich durch die rechte Hand meiner Gerech⸗ nis tigkeit. Siehe, ſie ſollen zu Spott und zu Schanden werden, alle die dir gram ſind; Pin ſie ſollen werden als nichts; und die Leu⸗ tnn te, ſo mit dir hadern, ſollen umkommenn. e Denn ich bin der Zerr dein Gott, der deine Geute rechte Zand ſtaͤrket, und zu dir ſpricht: gliten, Fuͤrchte dich nicht, ich helfe dir Jeſ. 41, ailtiti ⸗13. Genug zur Erleichterung aller Sorge in hud firi⸗ dieſem Leben, und zur Unterhaltung einer ſeligen DRü und ewigen Hoffnung nach demſelben. lmmner S. 247. ken/ Die Wahrhaftigkeit Gottes iſt diejenige Eigen⸗ geui ſchaft der goͤttlichen Natur X), nach welcher ſeine N 6. Die Wahr⸗ z. . Nx haftigk. Got⸗ Vorſtellungen der Wahrheit und dem Weſen der tes (§. 2 44). 2. . Dinge vollkommen gemaͤß ſind, ſeine Worte aber 2) den mit ſeinen Vorſtellungen genau uͤbereinſtimmen, folg⸗ Erklaͤrung. nche u lich auch die deutlichſte und zuverlaͤßigſte Erklaͤrung ohe in ſich faſſen, wie er geſinnet ſey, und wie ſicher man eieen ſich auf die Verheißungen verlaſſen koͤnne, die er lenk, den Menſchen gegeben hat. Menſchen, denen die tmne Matur der Dinge ſehr ſelten vollkommen bekannt iſt, dee ſind daher auch augenblicklich falſchen Urtheilen un⸗ tdale terworfen. Außer der augebohrnen Unwiſſenheit bictfin hangen ihnen allerhand Leidenſchaften und vorge⸗ t,n faßte Meynungen an, die ſie auf die unrechte Seite thebſe, ziehen; es fehlt ihnen auch nicht an einer Menge in zweydentiger Woͤrter, darunter ſie ihre Worte ver⸗ SS4 klei⸗ X) Fiddes Body of Diuinity Vol. x. 648 Des [Th. [Abtheil. VCap. kleiden koͤnnen, wenn ſie anders Willens ſind, ihren Zuhoͤrern ein Blendwerk vorzumachen. Bey Gott aber findet kein Mangel des Verſtandes ſtatt, weil er die Natur aller Dinge ganz vollkommen, und un⸗ betrieglich erkennet, und alle ihre Verhaͤltniſſe durch⸗ ſchauet. Ex iſt ein Licht, und in ihm iſt keine Finſterniß 1 Joh. 1, 5. Wie er nun in ſeinem Urtheile von den Dingen unmoͤglich irren kann: ſo ſteht er auch in keiner Verſuchung uns mit ſeinen Worten und Redensarten, dadurch er ſeine Mey⸗ nung ausdruͤcket, zu hintergehen. Denn die Be⸗ wegungsgruͤnde, dadurch eine vernuͤnftige Creatut bewogen werden kann, ſich einer Luͤge oder Falſch⸗ heit ſchuldig zu machen, ſind von den uns bekann⸗ teſten Vollkommenheiten der goͤttlichen Natur un⸗ endlich weit entfernet. Ein Luͤgner zu ſeyn y) wird unter den Meuſchen fuͤr etwas uͤberaus ſchaͤndliches und ſchimpfliches gehalten; es leget ſolches ein Zeug⸗ niß von einem niedertraͤchtigen und knechtiſchen Gemuͤthe ab, und man ſetzt ſich in Gefahr, entwe⸗ der viele Vortheile zu verlieren, oder ſich allerhand Gefahr zuzuziehen. Gott aber iſt ſich dergeſtalt al⸗ les und in allem, daß er von keinem Dinge oder Begebenheit in der Welt eine Stoͤrung ſeiner Gluͤck⸗ ſeligkeit oder Vermehrung derſelben zu erwarten hat. Er iſt daher auch einer fſolchen Haudlung durchaus nicht faͤhig, die ſelbſt unter Menſchen mit einer mo⸗ raliſchen Schande verbunden. Wenn Menſchen treulos handeln, oder ihr Wort brechen: ſo geſchieht es aus einer von dieſen Urſachen. Sie haben ſich entweder uͤbereilet und mehr geredet, als ſie geſollt; oder, ſie haben das, was ſie geredet, vergeſſen; oder, ſie ſind in ihrem Gemuͤthe unbeſtaͤndig; oder, ſie find nicht vermoͤgend, die Zufſage zu erfuͤllen. Wet allen 7 Cillotſon Sermons Vol, 2, Von (ler dee⸗ Wan ſe Uolkeunnne gllinheten Uhlefändi ter unerm liiſten, u noch ſein Begrifet tmaß, dat gen über den. Sie nmen, daß ſe ur Gon ler daher Un glen Ureiuem C tſtuden. tnatth kinhehn Dammgt liteine ſ⸗ Gtfeitde Ectuchr le mochen tir in de ſeriche f holen. G tel uͤte ſeinwo zeftign ,3. l ſtentf W ) P N lensſcht en. Bae Udesſit, mmnen, u thaltctte ſihmnſſt er umminſ hinmnte⸗ uns i Dennbhe muftieb⸗ igeaän en Mu hen Nn zuſer ſlhesin Erd kotd Geftt ⸗ r ſcht chdani ngſein ernen lunge Von den Eigenſchaften Gottes. 649 allen dieſen Zufaͤllen iſt Gott unendlich entfernet. Wegen ſeiner unendlichen Weisheit, wegen ſeiner vollkommenſten Erkenntniß und Einſicht in alle Be⸗ gebenheiten findet bey ihm keine Uebereilung, keine Unbeſtaͤndigkeit oder Vergeſſenheit ſtatt; wegen ſei⸗ ner unermeßlichen Macht iſt er im Stande alles zu leiſten, was ſeine Lippen geſprochen, und was er nach ſeiner Guͤtigkeit verheißen. Dieſes iſt dem Begriffe von den goͤttlichen Vollkommenheiten ſo ge⸗ maͤß, daß ſelbſt die Heyden in ihren Betrachtun⸗ gen uͤber die goͤttliche Natur darauf gefuͤhret wor⸗ deu. Sie haben das als eine Grundregel angenom⸗ men, daß Luͤgen und Untreue Unvollkommenheiten, ja vor Gott und Menſchen abſcheulich ſind. Plato hat daher geſchrieben 2), daß die goͤttliche Natur von allen Verſuchungen frey ſey, die aus Furcht vor einem Schaden, oder Hoffnung eines Vortheils entſtuͤnden. Daxaus leitet er den Schluß her, daß Gott wahrhaftig ſey, daß er in Worten und Wer⸗ ken rechtſchaffen und aufrichtig mit ihnen umgehe. Denn nach dem Urtheile Pyt hagoraͤ iſt die Wahr⸗ heit eine ſo große Vollkommenheit, daß, wenn die Gottheit den Menſchen ſichtbar werden ſollte, ſie das Licht zu ihrem Koͤrper und die Wahrheit zu ihrer See⸗ le machen wuͤrde a). Es iſt daher kein Wunder, wenn wir in der heiligen Schrift eine große Menge Aus⸗ ſpruͤche finden, die uns dieſe Eigenſchaft Gottes vor⸗ halten. Sie ſagt: daß die Wege des Herrn ei⸗ tel Guͤte und Wahrheit ſind Pſ. 25, 10. daß ſein Wort, ſeine Wege, ſeine Gerichte wahr⸗ haftig und gerecht ind 2 Sam. 7, 28. Offenb. 15, 3. 16, 7. Und damit zugleich das Gegentheil von Gott entfernet werden moͤge: ſo ſagt ſie von ihm: S S 5 2) Plato de Republica lib. 2. a) Prophyrius in vita Pythagorae. b) Beantwor⸗ tung eines Einwurfs. 650 Des [ Th. Abtheil. VCap. daß er nicht ein Menſch ſey der da luͤge, noch eines Menſchenkind, daß ihn etwas gereue; was er geſagt, das thue er auch, was er geredet, das halte er 4 Moſ. 23, 19. Von ſeiner Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit ſagt ſie, daß er ſeine Gnade nicht wende und ſeine Wahrheit nicht fehlen laſſe, daß er ſeinen Bund nicht entheilige, und nicht aͤndere was aus ſeinem Munde gegangen iſt Pf.. 89, 34. 35. Seine Waͤhrheit bleibet daher ewiglich Pſalm 100, 5. Himmel und Erde ſollen wohl vergehen, aber ſeine Worte vergehen nicht Matth. 24, 35. §. 248. Wie kann aber h), moͤchte man denken, von Gott geſagt werden, daß er treu und wahrhaftig ſey, da doch den Gottſeligen ſo viele Verheißungen von ihm gegeben worden, davon man keine Erfuͤllung ſieht? Großen Frieden ſollen die haben, die das Geſetz des Herrn lieb haben Pſ. 119, 165. Er will ſie erretten aus ſechs Truͤbſalen und in der ſiebenden ſoll ſie kein Ungluͤck treffen Hiob 5, 19. Br will ſie erloͤſen vom Tode, er will ſie ernaͤhren in der Theu⸗ rung; ſie ſollen ſicher ſeyn vor dem Schwerdt und vor dem Verderben. Die Gottſeligkeit ſoll zu allen Dingen nutze ſeyn, und die Verheißungen dieſes und des zukuͤnftigen Lebens haben 1 Tim. 4,8. Dieſe und dergleichen Verheißungen mehr finden wir in der heiligen Schrift vor un?. Aber wie ſelten gehen ſie bey den Gottſeligen in Erfuͤllung! Oder, wie kann man ſagen, daß ihnen die Gottſeligkeit wenigſtens in Anſehung dieſes Lebens nuͤzlich ſey, da ſie ſo oft mit Hunger und Mangel zu kaͤmpfen haben, da ſie b) Edwards Body of Diuinity Vol. I. Dor ſo hillet ſe berſpnt Gtſeli ſelltenon ſaht, daß Giter, Gotiſcig Wulent auflöſen, eißungen terdings chen geſch das iſt, hern de Urſelentß Utt ſobie itelbeke nen, ihre⸗ ſelongen Hetzen n er die ne ſher h uth, oder Uns behſol Weng, do Ferechte nunkeine ſhen hal geſtgtten durch ein ftigke itt werd Adem ihtt, tſche flle C der t ihnen thueete 4Wr ofikene ſdennh daß erſt ſicht e Cefeti bleletß ne und ſeire 35. denkenr hhrofi 7 Oin, mmiti⸗ ,weſte⸗ 1htn ll Von den Eigenſchaften Gottes. 651 ſo vieler Gefahr und Elend unterworfen ſind, da ſie verſpottet, gedruͤcket, und nicht ſelten um der Gottſeligkeit willen verfolget werden? Wenigſtens ſollte man glauben, daß eine Befreyung von der Ge⸗ fahr, daß der Beſitz und Genuß zeitlicher Ehre und Guͤter, Frieden und Ruhe dasjenige ſey, was der Gottſeligkeit in dieſem Leben verſprochen worden. Wollen wir nun dieſen gewiſſermaßen ſchweren Satz aufloͤſen, ſo muͤſſen wir wohl erwaͤgen, daß die Ver⸗ heißungen einer irdiſchen Gluͤckſeligkeit nicht ſchlech⸗ terdings allen und jeden, ſondern eigentlich nur ſol⸗ chen geſchehen ſey, die dazu gehoͤrig qualificiret ſind, das iſt, die nicht nur wahrhaftig gottſelig ſind, ſon⸗ dern die ſich auch der gehoͤrigen Mittel bedienen, derſelben theilhaftig zu werden. Da nun aber in der Welt ſo viel Heucheley herrſchet, und ſo mancherley Mittel bekannt ſind, deren ſich die Menſchen bedie⸗ nen, ihre Laſter zu verbergen: ſo koͤnnen wir auch, ſo lange wir die innere Beſchaffenheit menſchlicher Herzen nicht kennen, nicht mit Gewißheit ſagen, wer die wahrhaftig Gottſeligen ſind, oder nicht. Ein liſtiger Heuchler kann uns betriegen, und die Ar⸗ muth, oder die Leiden, damit er umringet iſt, koͤnnen uns bey ſolcher Meynung als etwas Hartes vorkom⸗ men, da ſie doch in der That nichts anders als eine gerechte Strafe ſeiner Suͤnden ſind. So lange wir nun keine genauere und gewiſſere Kenntniß von Men⸗ ſchen haben, als unſere gegenwaͤrtige Faͤhigkeiten geſtatten, ſo muͤſſen wir uns huͤten, daß wir nicht durch ein uͤbereiltes Urtheil Gottes Treue und Wahr⸗ haftigkeit tadeln; indem tauſend gegen eins verwet⸗ tet werden kann, daß die Schuld davon eigentlich an dem Menſchen liege, der die Pflicht nicht beobach⸗ tet hat, die bey der Verheißung als eine Bedingung vorgeſchrieben worden, und daß er daher auch die Erfuͤllung derſelben an ſich gehindert. Eben ſo we⸗ nig Fortſetzung. 652 Des [ Th. [ Abtheil. V Cap. nig koͤnnen die Menſchen aus einem nur ertraͤglichen Grunde ſich vorſtellen, daß ſie die Vortheile und Vergnuͤgungen dieſes Lebens zu erwarten haben, wenn ſie ſich nicht derjenigen Mittel bedienen, die zur Er⸗ langung derſelben angewieſen worden. Denn wenn Gott einem Menſchen zeitliches Gut, Reichthum u. ſ. f. verheißt c), ſo eroͤffnet er nicht unmittelbar die Feuſter des Himmels, und ſchuͤttet ihm das Gold und die Kleinodien in den Schoos; er verfaͤhrt auch nicht mit ihm durch lauter außerordeutliche Geſchaͤff⸗ te ſeiner Vorſehung, dergleichen dasjenige war, da das Fell Gideons naß, der Erdboden umher aber ganz trocken war; ſondern er uͤberlaͤßt die Folge der gegebenen Verheißung groͤßtentheils der Bemuͤhung, Unternehmung und Fleiß des Menſchen; er beglei⸗ tet aber ſeinen Fleiß mit ſeinem Segen, er laͤſt ihm ſeine Bemuͤhungen gelingen, und wirft ihm auf die Weiſe dasjenige zu, was ein fauler und nachlaͤßiger Menſch nicht erwarten kann. Eben dieſes muß auch von leiblicher Geſundheit, Friede, Ruhe, Si⸗ cherheit, Anſehn und Reputation geſagt werden. Der Menſch muß ſich der dazu befoͤrderlichen Mit⸗ tel bedienen; er muß ſich der Maͤßigkeit und Nuͤch⸗ ternheit befleißigen; er muß die Geſetze der Zucht und Keuſchheit beobachten; er muß in ſeinem Verhalten gerecht und aufrichtig ſeyn; er muß eine kluge Wahl unter den Perſonen anſtellen, mit welchen er um⸗ geht. Denn ſonſt erfuͤllet er nicht die Bedingung, von welcher die Verheißung abhanget; und die Schuld liegt lediglich an ihm, wenn ſie nicht erfuͤl⸗ let wird. K. 249. . Geſetzt aber auch, daß die Bedingung erfuͤllet ſey, ſo muß doch ferner erwogen werden, daß alle Ver⸗ heißun⸗ c) Youngs Sermons Vol. 2. Vott hoßrnen lung ſehe Gettes En ſe geeben er ſt gen durch dass Nnſeiner des geteh ſeinemn hie lin Jengnt ſenen We⸗ Gherbeun den, dain iUn kinfti⸗ Ceehen ſchn Gt den Uncheakbar keſch wit doß durch beſordert s Leiden Mar⸗ beCungel ſchratet, d ſch gangh lͦ der h den? Iſt iten in duß er ſie ſiunet, kdthſe laun, i Diſgihr E d hifme muß. C mrertie ttentake en, Neſn en. Dar Rüchtem Unnitd Sderu ſchen; 6 gen, ai⸗ wirſt in⸗ und m Clen idde, Ner r geſce⸗ zederlte⸗ keit un hederg enen V. eineklus⸗ elfa⸗ die Bik⸗ nget, nſtiß Unreſß, Vs N Np , Von den Eigenſchaften Gottes. 653 heißungen dieſer Art unter einer gewiſſen Einſchraͤn⸗ kung ſtehen, und allemal in der Verbindung mit Gottes Ehre, und mit dem Beſten derer, welchen ſie gegeben worden, betrachtet werden muͤſſen. Nun aber iſt gewiß, daß Gottes Ehre oͤſters nicht ſo wohl durch dasaͤußerliche Wohlergehen, als durch die Lei⸗ den ſeiner Knechte erhalten wird. In der Hiſtorie des gerechten Hiobs wird dieſes als die Abſicht von ſeinem vielfaͤltigen Leiden angegeben, damit dadurch ein Zeugniß von ſeiner Aufrichtigkeit und rechtſchaf⸗ fenen Weſen gegeben werden moͤchte; es ſollte ſein Glaube und Geduld bis aufs aͤußerſte gepruͤfet wer⸗ den, damit dieſe Gnadengaben allen denen, die in den kuͤnftigen Zeiten leiden wuͤrden, theuer und an⸗ genehm ſeyn moͤchten; es ſollte gezeiget werden, daß Gott den Teufel und ſeine Werkzeuge zu Schanden machen koͤnne, daß endlich Gottes Macht und Staͤr⸗ ke ſich mitten in unſerer Schwachheit offenbare, und daß durch alle dieſe Mittel zuleht die Ehre Gottes beſoͤrdert werde. Iſt es nicht am Tage, daß durch das Leiden und Verfolgung der Glaͤubigen, durch den Maͤrtyrertod heiliger Perſonen, die Wahrheit des Evangelü beſtaͤtiget, der chriſtliche Glaube aus⸗ gebreitet, die Religion ſelbſt angenehm und anſehn⸗ lich gemacht, und der Herr Himmels und der Erden als der hoͤchſte Urheber derſelben verherrlichet wor⸗ den? Iſt es nicht offenbar, daß er ſeinen Knechten mitten in ihrem Leiden und Anfechtungen beyſteht, daß er ſie darunter leitet und fuͤhret, daß er ſie be⸗ ſchirmet, vertheidiget, troͤſtet und erquicket, um eben dadurch ſeine Macht in ihrer Schwachheit zu offen⸗ baren, oͤfters aber auch herrlich daraus zu erretten 2 Dieſes ihr Leiden gereichet demnach zur Ehre Got⸗ tes; und das iſt eine Bedingung, die bey dieſer Ver⸗ heißung Gottes nicht aus den Augen geſetzt werden muß. Doch iſt dieſes nicht die einzige Betrachtung, ſondern 654 Des I[Th. [Abtheil. VCap. ſondern es muß auch die folgende damit verbunden werden. Denn derjenige, der die vollkommenſte Kenntniß von unſerer ganzen Natur und Bildung hat, der weis auch am beſten, was fuͤr ein Segen ſich am beſten fuͤr uns ſchicke. Er handelt daher mit uns als ein weiſer Arzt, der, wenn ihm das Le⸗ ben ſeiner Patienten wahrhaftig am Herzen liegt, dieſen nicht dasjenige geſtattet oder reichet, was ihre ausſchweifende Begierden begehren. Alſo richtet auch Gott die Dinge in dieſer Welt nicht nach un⸗ ſern Begierden und Trieben ein, ſondern giebt viel⸗ mehr einem ieglichen einen ſolchen Theil, der ſich am beſten zu deſſen Zuſtande ſchicket, und ſeiner geiſtli⸗ chen Geneſung und Geſundheit befoͤrderlich iſt. Er ſieht gar wohl vorher, daß wir bey der Geſundheit nachlaͤßig, bey guten Tagen ſicher und ſtolz, im Ue⸗ berfluß uppig und verſchwenderiſch werden wuͤrden; er ſieht voraus, daß uns nach unſerm Zuſtande, und in Abſicht auf unſere Beſſerung, eine Zuͤchtigung noͤ⸗ thig ſey; daß die Leiden und Widerwaͤrtigkeiten ei⸗ nen gar kraͤftigen Einfluß haben, die boͤſen Leiden⸗ ſchaften zu toͤdten, uns von den Eitelkeiten dieſes Le⸗ bens zu entwoͤhnen, dagegen aber unſere Begierden zum Himmel zu erheben. Daher verſagt er uns nun das eine, davon er gewiß vorher ſieht, daß es uns ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde, und ſendet uns dafuͤr das andere, davon er weis, daß es ſo nuͤtzlich ſe. Die⸗ ſes aber iſt am Ende nichts anders als lauter Guͤ⸗ tigkeit; denn die Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maße wichtige Herrlichkeit denen, die nicht aufs Sichtbare, ſondern aufs Unſichtbare, nicht aufs Zeitliche, ſondern aufs Ewige ſehen. Und das iſt ſchon genug, die Treue und Wahrhaftigkeit Gottes in ſeinem Verhalten ge⸗ gen die Menſchen; indem er den Menſchen nichts vorenthaͤlt, als wovon er weis, daß es ihnen ſon⸗ Vot lichſe, ginglcher erſeße. Heer he Glarbens die Giter hot, ſor dacſenige wohl die die herheĩ Vetdienſt nochdenn len, und Ehrarken ſutoch ve ufſein W. Uns macht Durftigke ſtſegn unis wos nd daß de Eugung, mahnadde Utnbgen wenn wir Gott in d Unſere S nb zu b⸗ Uieſe des dcht inuge lsiee Dieſſ n V Von den Eigenſchaften Gottes. 655 dentes lich ſey, dagegen aber den Mangel zeitlicher und ver⸗ ilm gaͤnglicher Dinge durch himmliſche und ewige Guͤter d erſetzet. ͤ fir ind §K. 250. e) r hadet Hier haben wir demnach einen feſten Grund des Erhauli che temene. Glaubens und Vertrauens vor uns. So groß auch Anwen⸗ mnhma die Güͤter und Seligkeiten ſind, die er uns zugeſaget dung. cet, . hat, ſo will er ſich doch auch angelegen ſeyn laſſen, a. i dasjenige zu erfuͤllen, was er verſprochen hat. Ob⸗ wohl die Barmherzigkeit des Herrn ſehr groß iſt, und die verheißenen Wohlthaten alle unſere Werke und Verdienſte unendlich uͤberſteigen; ſo will er uns doch, nachdem wir einmal ſeine Verheißung vor uns ha⸗ ben, und ſo lange wir ihm anhangen und in den Schranken unſerer Pflicht bleiben, uns nicht verlaſ⸗ Und ſinn Erderlig Rder 0 “ ſen noch verſaͤumen. Wir koͤnnen uns daher ſicher dl auf ſein Wort verlaſſen, daß er zur Zeit der Gefahr enAGn uns maͤchtiglich beſchirmen, und in dem Mangel und uzte Duͤrftigkeit hinlaͤnglich verſorgen werde. Das Be⸗ ine⸗ denpmfff⸗ wuſtſeyn und Gefuͤhl unſerer Suͤnden iſt zwar fuͤr uns was Betruͤbtes, und die Betrachtung der Ma⸗ jeſtaͤt desjenigen, wider den wir geſuͤndiget haben, tllten und daß dieſes wider alle Erkenntniß und Ueber⸗ uuſtei zeugung, auch nicht ſelten wider die dringenſten Er⸗ ee mahnungen und Drohungen Gottes geſchehen, iſt ther vermoͤgend genug uns in Verzweifelung zu ſtuͤrzen; det m wenn wir aber im Gegentheil bedenken, daß uns ice Gott in der Ordnung wahrer Buße zugeſaget habe, unſere Suͤnden auszutilgen, unſere Uebertretungen uns zu vergeben, ſie hinter ſich zuruͤcke und in die Tiefe des Meers zu werfen, daß derſelben nicht mehr gedacht werden ſoll: ſo haben wir auch Reizungen genug vor uns, unſere Augen zu ihm aufzuheben, ihn nicht als einen unerbittlichen Richter, ſondern als einen Vater zu betrachten, der durch das Ver⸗ dienſt und Fuͤrbitte ſeines Sohnes mit uns verſoh⸗ net 655 Des [Th. [Abtheil. VCap. net worden. Ja, was noch mehr; obgleich die Be⸗ lohnung, die Gott unſerer Hoffnung vorgeſtellet hat, unermeßlich und unbegreiflich iſt, und alles, was wir nur denken und erwarten koͤnnen, weit uͤberſteiget; ob wir auch gleich nicht wiſſen, aus was fuͤr Urſachen der große Gott Himmels und der Erden, der in ſich ſelbſt alle Gluͤckſeligkeit weſentlich und unveraͤnder⸗ lich beſitzet, bewogen worden, uns zu ſeinem himm⸗ liſchen Reiche zu beſtimmen, daß wir in demſelben ewig leben und gluͤckſelig ſeyn ſollen; ohnerachtet, ſage ich, dieſe nnausſprechliche Herrlichkeit von un⸗ ſerm Herzen nicht gefaſſet werden kann, vielmehr Zweifel und Mistrauen bey uns entſtehen muß,wenn wir dabey lediglich auf uns ſelbſt ſehen: ſo hat uns doch Jeſus Chriſtus verſichert, daß in ſeines Va⸗ ters Hauſe viele Wohnungen ſind, und daß er vor uns hingegangen uns einen Ort zu bereiten, auf daß wir ſeyn moͤgen, wo er und der Vater iſt. Durch ſein Blut iſt unſer Anſpruch an dieſes herrliche Erbe beſtaͤtiget worden, und kraft ſeines Verdienſtes koͤn⸗ nen wir feſt halten an der dargebothenen Hoffnung. Hiernaͤchſt aber ſo finden wir hier den Grund, war⸗ um wir alles mit Beyfall annehmen ſollen, wovon wir mit Ueberzengung wiſſen, daß es Gottes Wille ſey. Gott verlanget nicht, daß wir alles und jedes, was nur unter dem Namen einer goͤttlichen Offen⸗ barung bekannt iſt, ohne Pruͤfung und Unterſuchung annehmen ſollen; vielmehr will er, daß wir nachfor⸗ ſchen und die Kraͤfte unſers Gemuͤths brauchen ſol⸗ len, um dadurch in den Stand geſeßt zu werden, Rechenſchaft zu geben von dem Grunde der Hoff⸗ nung die in uns iſt. Wenn wir aber nun eine ſorg⸗ faͤltige Unterſuchung angeſtellet haben, und dadurch uͤberzeuget worden, daß dieſes und jenes gewiß von Gott geoffenbaret ſey; ſo muß alsdann unſer Glau⸗ be nicht ſo wohl auf der Glaubwuͤrdigkeit der Sache ſelbſt, Vo ſ, a ſen, der her die ſind wnn miſen w rtich he Pigen greffich ſte Uten den. De ſnd, daße ligenken ſer Wort Cleine vir ironders ſte Wahe Ur unn der indens 1s3en Aaubet rglauß eben he Ud Ehenſch ch zu Pen, u i eewes von Gott ir kann ſeman dikeit d daß ſerdei forded Siz 4 Von den Eigenſchaften Gottes. 657 . ſelbſt, als auf der Wahrhaftigkeit desjenigen bern⸗ “ hen, der uns dieſes geoffenbaret hat. ehmen wir “ daher die heilige Schrift als Gottes Wort an, und ſle ſind von der Goͤttlichkeit derſelben uͤberzeugt; ſo dainn muͤſſen wir auch aus Trieb des Gewiſſens alles fuͤr goͤttlich halten, was darinn befindlich iſt, auch die⸗ jenigen Stuͤcke nicht ausgenommen, die uns unbe⸗ Fſ greiflich vorkommen, und die uns durch die ſtrenge⸗ uirin ſtie Unterſuchung nicht deutlich und begreiflich wer⸗ n; u den. Der Grund davon iſt, weil wir uͤberzeugt nihiaen ſind, daß alles von Gott geoffenbaret worden, der nicht imn, luͤgen kann, deſſen Erkenntniß unbetrieglich iſt, deſ⸗ ſceumg ſen Wort daher Wahrheit iſt, und deſſen Zeugniß ghen alleine wir vollkommenen Beyfall ſchuldig ſind, wenn ß in ſun wir anders dieſe ſeine Vollkommenheit erkennen und und ſeine Wahrhaftigkeit verſiegeln wollen. Dahin fuͤh⸗ bereten ret uns der Ausdruck des Apoſtels Johannis: Wer trſt an den Sohn Gottes glaubet, der hat die⸗ ſaen ſes Zeugniß bey ſich, wer aber Gott nicht Vene glaubet, der macht ihn zum Luͤgner; denn tennhé er glaubet nicht dem Zeugniße das Gott ge⸗ G gebben hat von ſeinem Sohne 1 Joh. 5, 10. Und ert nſenen ſollen/ 6s Gt K. 251. olln Und ſo haͤtten wir denn einige der vornehmſten Beſchluß. abtlite Eigenſchaften Gottes betrachtet, um unſer Herz da⸗ dlum durch zu einer wuͤrdigen Vorſtellung von ihm zu er⸗ nßn heben, und ſolche heilige Neigungen in demſelben üme zu erwecken, die unſerm Zuſtande und Dependenz von Gott gemaͤß ſind. Die Geiſtlichkeit ſeiner Na⸗ tur kaun uns erniedrigen, wenn wir dabey auf un⸗ ſere mannigfaltige Zuſammenſetzung ſehen. Seine Ewigkeit muß uns unſerer Veraͤnderlichkeit erinnern, und daß wir nur von geſtern her ſind. Seine All⸗ wiſſenheit ſoll uns die engen Graͤnzen unſers Ver⸗ ſtandes zu Gemuͤthe fuͤhren. Seine Allmacht ſoll Stackh. Lehrb. lI. Ch. Tt uns 658 Des [Th. [Abtheil. V Cap. uns lehren, wie ſchwach und unvermoͤgend wir ſind. Seine Heiligkeit erwecket uns billig zur Bewunde⸗ rung, ſeine Guͤtigkeit zur Liebe, ſeine Barmherzigkeit zur Dankbarkeit, ſeine Gerechtigkeit zur Furcht, und ſeine Wahrhaftigkeit und Unveraͤnderlichkeit zum Glauben, Hoffnung und Vertrauen auf ihn. Alle dieſe Eigenſchaften zuſammen aber ſollen uns reizen, vor ihm nieder zu fallen, und mit dem heiligen Hiob zu ſagen: Ich habe dich mit den Ohren ge⸗ hoͤret und mein Auge ſieht dich auch nun; darum ſchuldige ich mich, und thue Buße im Staube und in der Aſchen Hiob 42, 5. 6. — ☚ —, rnr Vierter Abſchnitt. (F. 215.) Vom Geheimniß der heiligen Drey⸗ einheit. Erſte Abtheilung. Darinn die Lehre von dieſem Geheimniß vorgetragen wird. §. 252. B is hieher haben wir von der Natur Gottes uͤber⸗ haupt, und von den verſchiedenen Eigen⸗ ſchaften gehandelt, die uns eine aufmerkſame Be⸗ trachtung derſelben anweiſet. Nun muͤſſen wir auch weiter erwaͤgen, was uns die heilige Schrift von dem Beſtehen dreyer Perſonen in dem einigen goͤtt⸗ lichen Weſen lehret. Ich ſage wohlbedaͤchtig, was uns die heilige Schrift davon lehret. Denn wir muͤſſen gleich anfangs erkennen, daß ein ſolches Geheim⸗ Vonm Geheinn in den Giſt dos gett Unterrch drehfache in üger von ich ben wen ſrung h len nicht genbthige iier iſi n md utr get ben ein ge gehabt Verbirdr taliz iſt, llatis Spluche Etlußan gen gbttic den Brid ein Bild lt, daßd Uterden unſch,7 den Perſ eneige; nid Mrarcht dhot C hgendrti Baurther r Fnrtt ſderlckti⸗ nonfiln. lenter en helignt en Ohrn ich orcht ndthten⸗ b ,ur/ 1 nſſin, ſe r, n ene lchigt leßten, zus en⸗ Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 659 Geheimniß, als dieſes iſt, uns nimmermehr wuͤrde in den Sinn gekommen ſeyn d), wo uns nicht der Geiſt Gottes, der die Tiefen der Gottheit, die Natur des goͤttlichen Weſens am allerbeſten kennet, davon unterrichtet haͤtte. Man hat die Spuren von einer dreyfachen Verſchiedenheit in der goͤttlichen Natur in einer ſehr alten Tradition finden wollen e), wo⸗ von ich hernach etwas zu erwaͤhnen Gelegenheit ha⸗ ben werde. Woher aber dieſe Tradition ihren Ur⸗ ſprung habe, oder ob wir Chriſten dieſe dunkle Spu⸗ ren nicht vortheilhafter ausgelegt, und ſie gleichſam genoͤthiget, das zu bedenten, was wir gewollt, dar⸗ uͤber iſt in der gelehrten Welt verſchiedentlich geſtrit⸗ ten worden *). Ja, einige haben die Sache noch weiter getrieben, daß ſie ſogar gelaͤugnet, daß die Juden eine ausdruͤckliche Erklaͤrung von dieſer Sa⸗ che gehabt. Sie haben daher geſchloſſen, daß die Verbindung des Wortes Elohim, welches ein Plu⸗ ralis iſt, mit dem Worte Bara, welches ein Sin⸗ gularis iſt, nichts anders als eine der hebraͤiſchen Sprache eigene Redensart ſey, und daraus kein Schluß auf die Mehrheit der Perſonen in dem eini⸗ gen goͤttlichen Weſen gemacht werden koͤnne. Von dem Ausdruck: Laſſet uns Menſchen machen, ein Bild das uns gleich ſey, haben ſie geurthei⸗ let, daß derſelbe nur die Majeſtaͤt bezeichne, und eine unter den Großen in dieſer Welt gebraͤuchliche Redens⸗ art ſey, keinesweges aber eine Mehrheit der reden⸗ den Perſonen, oder eine Berathſchlagung derſelben anzeige; und daß endlich die dreyfache Wiederho⸗ lung: des heilig, heilig, heilig! wenn es von Gott gebraucht wird, ſo wenig drey beſondere Perſonen in der Gottheit bezeichne, daß vielmehr dadurch nur Tt 2 die d) Burnet on the Articles. g.) Tillotſon Sermons Vol, I. 660 Des 1 Th. [Abtheil. VCap. die Hefftigkeit des Affects bey der redenden Perſon, oder die Wichtigkeit der Sache angedeutet werde, und in allen Sprachen gewoͤhnlich ſey. Nach dem Urtheil derer nun, die ſo denken, ſollen dieſe und der⸗ gleichen Stellen der heiligen Schrift keinen deutli⸗ chen Beweis von der Lehre von der Dreyeinheit ent⸗ halten, noch uns uͤberzeugen koͤnnen, daß die juͤdi⸗ ſche Kirche von dieſer Wahrheit jemals eine deutli⸗ che Erkenntniß gehabt. Anlangend die Meynung der neuern Juden von dieſer Wahrheit, ſo iſt es gar was Bekanntes, daß ſie nichts von einer Dreyeinheit im goͤttlichen Weſen glauben, ſondern ſolche vielmehr verwerfen. Und die Anhaͤnger des Mahomeds ha⸗ ben bey ihrem oͤffentlichen Gottesdienſte die Gewohn⸗ heit, daß ſie folgende Worte mit großem Ernſſ und Eifer wiederholen: es iſt nur ein Gott! es iſt nur ein Gott! Und das thun ſie nicht ſo wohl aus Eifer um die Einheit des goͤttlichen Weſens, als um die Dreyeinheit der Perſonen in dem goͤttlichen We⸗ ſen zu verlaͤugnen, die unter den Chriſten geglaubt und vertheidiget wird. Es iſt daher dieſe Lehre gleichſam das Schibboleth der chriſtlichen Kirche, oder diejenige Wahrheit, dadurch ſie die Bekenner derſelben von allen andern Religionen in der Welt unterſcheiden f). Und wie es die beſondere und un⸗ terſcheidende Lehre der Chriſten iſt, ſo iſt es auch die Grundlehre in dem ganzen chriſtlichen Lehrbegriff, in welcher der Kraft nach alle andere Wahrheiten enthalten ſind. Denn wenn in Gottes Weſen nicht ein ewiger Sohn und ewiger Geiſt iſt, ſo faͤllt das ganze Geheimniß unſerer Erloͤſung und der Heiligung durch den Geiſt Gottes weg, wel⸗ ches doch in der Verbindung und mit ſeinen Fol⸗ gen das ganze Evangelium ausmachet, h f) Burnet on the Articles. South Sermons. Vol. 4. M Von ſ den titheide *) Ewe lteren, koſſen, der Per Phraſen Philo Perſot undde dem gs den Pr iſt auch Denenn hen i er (i ſn, lonmen, chten, d ſnd. Es ſc ausf Shfth tent ſeri Verep p⸗ Uutfſerch Sdel n keſchtde ngien⸗ 1Mo. l0. II wieſen habt, ſonen 3 von der hensart uuch bit ſe ganz ſeſon Erſe on der C ederdehe ngedeuttn 6h. Nrn len diſem ft kiinn dr Deeit n, ds i einals ae id die Ne theit,ſit einer Digt ern ſlhhent⸗ 3 Moland enſtedieh⸗ fen En in Got’ nicht ſor Weſens,3 hn ghtite⸗ Chrſteng aher N ſe die N nen in beſendent pfe ihen G Elſ Gttä c, mitſin Cmmßt, 1 nens Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 66 1 ſich eben dadurch von allen andern Religionen un⸗ terſcheidet. *) Es werden in den Schriften der Juden, ſonderlich der aͤlteren, unlaͤugbare Spuren von der Wahrheit ange⸗ troffen, daß ſie in dem goͤttlichen Weſen eine Mehrheit der Perſonen erkannt, wovon ſo wohl die alten Para⸗ phraſen, ſonderlich des Onkelos und die Schriften des Philo zeugen; als in welchen ſehr oft einer goͤttlichen Perſon gedacht wird, die Xν oder das Wort heißt, und der ſie ſolche Eigenſchaften beygeleget, welche nur dem goͤttlichen Weſen eigen ſind, und die ihr auch von den Propheten und Apoſteln vorgelegt worden. Es iſt auch ſo ferne, daß die Chriſten ſollten in dergleichen Benennungen mehr geſucht haben, als eigentlich darin⸗ nen liegt, daß vielmehr zu behaupten ſteht, es muͤſſe der Begriff davon ſo allgemein unter den Juden gewe⸗ ſen ſeyn, daß ſie denſelben als etwas Bekanntes ange⸗ nommen, ohne ſich dabey nach den Vorſtellungen zu richten, die in den Schriften des N. Teſt. befindlich ſind. Es hat dieſen Satz vor vielen andern gelehrt und ausfuͤhrlich ausgearbeitet Detrus Allix in einer Schrift die den Titel fuͤhret: judgement of the an- tient jewiſh Church againſt Unitarians in the contro- vercy upon the holy Trinity and the Divinity of our bleſſed Saviour, die zu London 1699 herausgekommen, nachher aber 1707 von dem ſel. H. Chriſtoph Matth. Seidel in die deutſche Sprache uͤberſetzt worden. Es beſteht dieſes Buch aus 27 Capiteln, nebſt einer ange⸗ haͤngten Abhandlung von dem Engel dem Erloͤſer uͤber 1 Moſ. 48/15 16. Es gehoͤren hieher ſonderlich das 9. 10. II und 12 Capitel, darinn dieſer gelehrte Mann er⸗ wieſen hat, 1) daß die Juden einen ſichern Grund ge⸗ habt, in dem goͤttlichen Weſen eine Mehrheit der Per⸗ ſonen zu erkennen; 2) daß die Juden auch die Lehre von der Dreyeinheit im goͤttlichen Weſen als einen Glau⸗ bensartikel erkannt; 3) daß dieſer Begriff unter ihnen auch bis nach Chriſti Zukunft geblieben ſey; 4) daß ſie ganz beſonders Xα, das Wort, füͤr eine goͤttliche Perſon erkannt, daß in den chaldaͤiſchen Paraphraſen die Erſcheinungen eines Engels des Herrn dem Xο von der juͤdiſchen Kirche beygeleget worden; daß die Juden ſich des Namens Xασhbedienet, wenn ſie von dem Meßias geredet, u. ſ. f. Ja man findet auch nach Tt 3 Chriſti 662 Des [Th. [Abtheil. VCap. Chreiſti Zeiten ſolche Juden, die bey der Meynung ihret Vaͤter beharret, wenigſtens zu erkennen gegeben, was die juͤdiſche Kirche ehedem geglaubt. Unter andern werden verſchiedene wichtige Stellen in den Schriften des R. Bechaji, eines ſehr bittern Feindes der Chriſten gefunden, die mit unter die Zeugniſſe der Wahrheit ge⸗ hoͤren, die einem Feinde der Wahrheit entfallen ſind. Er ſchreibt z. E. uͤber 2 Moſ. 23/20. 21. Siehe, ich ſende meinen Engel ꝛc. folgendes: Dieſer Engel iſt nicht aus der Zahl derer, die von dem goͤttlichen Weſen abgeſondert ſind, ſondern von den Ausfluͤſſen des goͤtt⸗ lichen Weſens Er iſt der Metatron, der Fuͤrſt des goͤttlichen Angeſichts. Daß aber Gott ihn ſeinen En⸗ gel nennet, damit will er ſagen: er iſt der Engel, der mir der Geliebte iſt, durch welchen ich mich der Welt offenbare, mit welchem ich in einer unzertheilten und unzertrennlichen Einigkeit ſtehe, durch welchen die Welt regieret wird. Dieſer wird das Angeſicht Gottes ge⸗ nennet: dieſer hat die Macht Suͤnde zu vergeben. Mehrere Zeugniſſe findet man in Schoͤttgens Schrift: Jeſus, der wahre Meßias, aus der alten und reinen judiſchen Theologie p. 503. ſqq. F. 253. Wir haben daher hohe Urſache, ſorgfaͤltig dahin zu ſehen, daß wir unſern Glauben, in Anſehung die⸗ ſes Artikels, auf einen ſichern Grund bauen, und nicht ſo wohl auf das ſehen, was der Witz und die Erfindungskraft der Menſchen erſonnen hat, unm dieſe Wahrheit zu erklaͤren, als vielmehr, was die heilige Schrift davon bezeugt hat, die auch hierinn unſer einziges Erkenntnißmittel bleiben muß. Auu das Zeugniß derſelben werde ich hauptſaͤchlich fh⸗ ren, wenn ich nur dieſes einzige werde voraus erin⸗ nert haben 3), daß, obwohl weder das Wort Trini- tas oder Dreyeinheit, noch auch das Wort Perſon tn der heiligen Schrift in demjenigen Verſtande “ eſe 8 Scherlock State of the Socinian controverſy; Cil⸗ lotſon Sermons Vol. 1. Von n wi itikel önne, durch de Geiſtſ chen Un⸗ dreg Po aus der nicht in foch, z ſaner l dig gebr Uichts an iſt ande un dieſe ii Goche Sſen d I. da ſ 2, d di⸗ ein 3. Da ne ein gl * Venn gehrane lichen berſtmnd Delege ter, der Geſt 9 ſichsi Urden den Ce. 1 Menenge en gegchn 1 . Unte en in dent ndes derc dee Vihee itentſclei 21. Oih. Dieſet gotichend lefſiſene ron, derir ottihlfe if det E ic nihne Futerte⸗ hwelchan hgeſtchtt⸗ ſade nt höͤttgne⸗ er alenm t , ſotfn in Anſe⸗ und ban der Wi ſſernenk Felreht, „NeN Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 663 leſen wird, darinn es die Gottesgelehrten in dieſem Artikel brauchen, dennoch nicht gelaͤugnet werden koͤnne, daß von dreyen die Rede ſey, die nicht nur durch den Namen, Vater, Sohn und heiliger Geiſt ſich unterſcheiden, ſondern die auch einen ſol⸗ chen Unterſchied unter ſich ſelbſt haben, darnach wir drey Perſonen von einander unterſcheiden. Wor⸗ aus denn ſo viel folget, daß obwohl dieſe Woͤrter nicht in der Schrift geleſen werden, dieſelben den⸗ noch, zur Verhuͤtung aller Weitlaͤuftigkeit und muͤh⸗ ſamer Umſchreibungen, ganz eigentlich und unſchul⸗ dig gebraucht werden koͤnnen, ſo lange wir darunter nichts anders verſtehen, als was die heilige Schrift mit andern Redensarten gegeben hat. Nachdem nun dieſes voraus erinnert worden, ſo nehmen wir die Sache ſelbſt vor uns, und wollen ſie in folgenden Saͤtzen abhandeln I. daß die heilige Schrift drey verſchiedener Per⸗ ſonen gedenke, die der goͤttlichen Natur und Vollkommeuheiten theilhaftig ſind; 2. daß dieſe Perſonen nach dem Zeugniß eben dieſer heiligen Schrift nur ein Gott ſind, oder ein einziges goͤttliches Weſen ausmachen. 3. Daß dieſe Dreyeinheit, oder dieſe drey Perſo⸗ nen in dem einigen goͤttlichen Weſen, weder eine ſich ſelbſt widerſprechende Lehre noch uu⸗ glaublich ſey ). *) Wenn das Wort Perſon von dem goͤttlichen Weſen gebraucht und gelehret wird, daß in dem einigen goͤtt⸗ lichen Weſen drey Perſonen ſind, ſo muß das nicht ſo verſtanden werden, als ob das goͤttliche Weſen in drey Theile getheilet werde, und davon der erſte Theil Va⸗ ter, der andere Theil Sohn, der dritte aber heiliger Geiſt genennet wuͤrde. Denn das goͤttliche Weſen iſt nichts koͤrperliches, es iſt das einfacheſte Weſen, das wir nur denken koͤnnen, und kann daher nicht getheilet wer⸗ den. So zeiget auch ferner das Wort Perſon nicht Tt 4 eine 664 Des [Th. [Abtheil. V Cap. eine bloße Eigenſchaft in einem andern an, dergleichen im goͤttlichen Weſen die Allmacht, die Alkwiſſenheit, Allgegenwart, Gerechtigkeit, und ſo ferner, ſind. Son⸗ dern, es wird durch Perſon etwas angezeigt, das in ſei⸗ nem Weſen fuͤr ſich ſelbſt beſteht, das ſeine gewiſſen Ei⸗ genſchaften hat, Vernunft beſitzet, und Kraft ſeiner Ei⸗ genſchaften auch gewiſſe Handlungen verrichten kann. Dieſem Begriff zu Folge wird, wenn von drey Perfo⸗ nen im goͤttlichen Weſen die Rede iſt, ſo viel angezeiget, daß der Vater fuͤr ſich ſelbſt in dem einigen goͤttlichen Weſen beſtehe, goͤttliche Eigenſchaften habe, goͤttliche Werke verrichte, und ein anderer ſey als der Sohn und der heilige Geiſt; ferner, daß der Sohn in dem einigen goͤttlichen Weſen fuͤr ſich ſelbſt beſtehe, goͤttliche Eigen⸗ ſchaften habe, goͤttliche Werke verrichte, und ein ande⸗ rer ſey als der Vater und der heilige Geiſt; und daß endlich auch der heilige Geiſt in dem einigen goͤttlichen Weſen beſtehe, goͤttliche Eigenſchaften habe, goͤttliche Werke verrichte, und ein anderer ſey, als der Vater und der Sohn. Und obwohl die heilige Schrift die⸗ ſen drey Perſonen die Werke und Handlungen, ſo außer dem goͤttlichen Weſen vorgehen, wechſelsweiſe beyle⸗ get; ſo thut ſie doch dergleichen nicht in Anſehung der in dem goͤttlichen Weſen ſelbſt vorgehenden Handlun⸗ gen, und beſtaͤtiget dadurch eben den Begriff von dem, was wir Perſon nennen, ob ſie ſich gleich dieſes Worts ſelbſt in ſolchem Verſtande nicht bedienet. In den Schriften der griechiſchen Vaͤter findet man das Wort ιαανον und Juſtinus Martyr hat das, was wir Perſon heißen, 0ο τ νναριοος der modum exiſten- di genennet. Es iſt wahr, daß weder die griechiſchen noch lateiniſchen Benennungen die Sache erſchoͤpfen; man muß aber auch wiſſen, daß die Sache das aller⸗ groͤßte Geheimniß der geoffenbarten goͤttlichen Wahr⸗ heiten betreffe. Da nun ein Geheimniß eine ſolche Wahrheit iſt, deren Gewißheit ſich auf ein Zeugniß grun⸗ det, davon die Art und Weiſe aber nicht beſtimmt wer⸗ den kann: ſo iſt gar kein Wunder, wenn in dieſem groſ⸗ ſen Geheimniß ſo vieles enthalten iſt, davon wir keinen hinlaͤnglichen Begriff haben, auch nicht haben koͤnnen, indem es alsdann aufhoͤren wuͤrde, ein Geheimniß zu ſeyn. Weis doch der Menſch nicht einmal, was in ſei⸗ ner eigenen Natur fuͤr eine Vereinigung und Harmonie zwiſchen ſeiner Seele und ſeinem Leibe ſey; was R. e Votte deunn Nerſon ſen kan Daßz in dem uld unte ſchiedene derſpre einige u der Jun el gebr Manmes MWnſhen Vurhſchef lgeeif aft d darbine venwir den d ſctedan deritera ſen, def Heilien ennt dere herabe daßer für G 16. NK Lerſonli lel; d lier Rbom Ader e CVomGeheimniß der H. Dreyeinheit. 665 P Naſe denn nun zu bewundern, wenn er das Beſtehen der drey r nffe Perſonen in dem einigen goͤttlichen Weſen nicht faſ⸗ ener, ſd ſen kann 2 geigt, i ſene genſt H. 254. deeſn Daß zufoͤrderſt die heilige Schrift einer Dreyheit Erſter Saz ntenhim in dem goͤttlichen Weſen auf eine recht vorzuͤgliche enthaͤlt fol⸗ dnn und unterſcheidende Art gedenke, das kann aus ver⸗ gendes: nc ſchiedenen Stellen der heiligen Schriſt ganz unwi⸗ Daß tenhien derſprechlich dargethan werden, davon wir aber nur Schrift odren einige und die vornehmſten anfuͤhren wollen. Als dreyer Per⸗ hnndan der Jungfrau Maria die Bothſchaft durch einen En⸗ ſonen ge⸗ egie gel gebracht wurde, daß ſie ohne Zuthung eines denke. e Mannes ſchwanger werden und den Heiland der irin Menſchen gebaͤhren ſollte, ſo war deſſen goͤttliche ienhe Bothſchaft in folgenden Worten abgefaſſet: Der hei⸗ N,E lige Geiſt wird über dich kommen und die ige en Kraft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten, mal darum auch das Heilige, das von dir geboh⸗ dl ni⸗ ren wird,wird Gottes Sohn genennet wer⸗ gcenn⸗ den Luc. 1, 34. 35. Hier finden wir, daß ein Unter⸗ Banftn ſchied anzutreffen zwiſchen dem heiligen Geiſte, oder lihdets der uͤberſchattenden Kraft; zwiſchen dem Aller hoͤch⸗ edſent ſten, deſſen Kraft dieſer Geiſt iſt; und zwiſchen dem enne Beiligen, oder der Perſon, die Gottes Sohn hrhetu⸗ genennet wird. Bey der Taufe Jeſu leſen wir, daß drnim der Geiſt Gottes in der Geſtalt einer Taube eunit herabgefahren, und auf Jeſu geruhet, und Eue daß er durch eine Stimme vom Himmel Gtee für Gottes Sohn erklaͤrt worden Matth. 3, nniß i 16. Nichts iſt deutlicher in dieſer Handlung, als der perſoöuliche Unterſchied. Der Vater redet vom Him⸗ icttſice, mel; der Sohn koͤmmt in angenommener menſch⸗ licher Natur zum Jordan, und der heilige Geiſt faͤh⸗ ſctte,⸗ ret vom Himmel herab. Gleichergeſtalt treffen wir t efe, in der Verheißung, dadurch Jeſus die Herzen ſei⸗ me ner Junger gegen ihre kuͤnftigen Leiden ſtaͤrken wollte, ge , Tt 5 ver⸗ 666 Des [ Th. [Abtheil. V Cap. verſchiedenes an, das uns auf verſchiedene Perſonen und Handlungen fuͤhret. Ich will, heißt es, den Vater bitten, und er ſoll euch einen andern Troͤſter ſenden, daß er bey euch bleibe ewig⸗ lich, naͤmlich den Geiſt der Wahrheit; und wenn derſelbe Troͤſter koͤmmt, den ich euch vom Vater ſenden will, naͤmlich der Geiſt der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, der wird zeugen von mir Joh. 14, 16. 15,26. Hier wird des Vaters gedacht, von welchem der hei⸗ lige Geiſt ausgeht, zu dem der Sohn bethet, und von welchem auf des Sohnes Bitten derſelbe geſendet wird. Hier iſt der Sohn, der den Vater bittet, der den Troͤ⸗ ſter vom Vater ſendet, und von dem der geſendete Geiſt zeuget. Hier hoͤren wir endlich vom heiligen Geiſt⸗ der vom Vater gegeben, vom Sohn geſendet worden, der vom Sohne zeugen, und nach deſſen Hingang zum Vater bey den Juͤngern bleiben ſollte. Wenn der große Apoſtel der Heyden die Lehre von der Auf⸗ erſtehung der Todten vortraͤgt, ſo ſagt er zu den Roͤ⸗ mern: So nun der Geiſt des, der Jeſum von den Todten auferwecket hat, in euch woh⸗ net, ſo wird auch der, der Chriſtum leben⸗ dig gemacht hat, eure ſterbliche Leiber le⸗ bendig machen, darum, daß ſein Geiſt in euch wohnet Roͤm. 8, 11. Hier verweiſet uns der Apoſtel ganz offenbar auf Jeſum den Sohn Gottes, der von den Todten auferwecket worden; ferner auf den Geiſt Gottes, durch welchen dieſer erweckt wor⸗ den; und endlich auf den, der Jeſum auferwecket, und der am juͤngſten Tage alle andere auferwecken will, in welchen der Geiſt gewohnet. Wenn eben dieſer Apoſtel den Corinthiern die Wohlthaten vozhaͤlt, de⸗ ren ſie in der Ordnung der Bekehrung theilhaftig worden, ſo ſetzet er, nachdem er verſchiedene Claſſen der Suͤnder angefuͤhret hatte, folgendes hinzu: S Vonm ſer ſind Gbgewa gelechte Herti Unſets 1Cr. 6, Ud Heici kann uns Einden Glerzeiget Cllein von Herrn Je gen haiten enbete Gre it Es ſi ineiſt, Dehertid ted abet Peyteng te, aben Peron i lles inea ſt ſin Ge gthan, Gott v Chriſtu ber ve Giſt) ter eine Aerhier ,dasi Werken iſtraͤf i VC edenihe l,ßfes, elnence chbleben Pahrheint ht, denige nlichdere gercneg ,1,G nwelcenr nbethet, ebegtſen ttet, eide dergeſtͤt heiligen⸗ geſehe hdeſen en ſclte⸗ ehreben N. gt erud er dein in eune tiſtun che et ſeinct erweſtt⸗ Enne⸗ Nenz nn Olftonti ſruten nie kung tle, Sfißnd, Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 667 cher ſind euer etliche geweſen/ aber ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerechtfertiget durch den Namen des Herrn Jeſu Chriſti, und durch den Geiſt unſers Gottes; das iſt, Gottes des Vaters 1 Cor. 6, 11. Es iſt unſtreitig, daß die Rechtfertigung und Heiligung Gaben Gottes alleine ſind; denn es kann uns niemand von der Schuld und Strafe der Suͤnden frey machen, als Gott allein. Der Apoſtel aber zeiget hier, daß die Corinthier dieſe Wohlthat nicht allein von Gott dem Vater, ſondern auch von dem Herrn Jeſu Chriſto und dem heiligen Geiſte empfan⸗ gen haͤtten. Damit hat eine große Aehnlichkeit eine andere Stelle in dieſem Briefe, da der Apoſtel ſchrei⸗ bet: Es ſind mancherley Gaben, aber es iſt ein Geiſt, naͤmlich die dritte Perſon in der heiligen Dreyeinigkeit; und es ſind mancherley Aem⸗ ter, aber es iſt ein Herr. Hier iſt die Rede von der zweyten Perſon; und es ſind mancherley Kraͤf⸗ te, aber es iſt ein Gott, (welches auf die erſte Perſon im goͤttlichen Weſen zielet), der da wirket alles in allen 1 Cor. 12, 4. Eben dieſer Apoſtel hat ſein Gebeth h), welches er fuͤr die Theſſalonicher gethan, zu dem dreyeinigen Gott gerichtet. Er aber, Gott unſer Vater, und unſer Herr Jeſus Chriſtus, richte unſern Weg zu euch; euch aber vermehre der Herr, (das iſt der heilige Geiſt) und laſſe die Liebe voͤllig werden un⸗ ter einander, und gegen jederman. Daß aber hier durch den Herrn der heilige Geiſt zu verſtehen ſey, das iſt aus den folgenden Worten nicht undeutlich zu erkennen: Daß eure Herzen geſtaͤrket, unſtraͤflich ſeyn in der Heiligkeit vor Gott Un h) Edwards Body of Divinity; Stanhope on the Epiſtle and Goſpel Vol. 3. 668 Des [ Th. Abtheil. VCap. und unſerm Vater auf die Zukunft unſers Herrn Jeſu Chriſti, ſamt allen ſeinen Zei⸗ ligen 1Theſſal. 3, 11⸗13. Deun dem heiligen Gei⸗ ſte koͤmmt das Werk der Heiligung zu, und die Staͤr⸗ kung des Herzens in der Heiligung iſt ſein eigenes Werk. Iſt nun dem ſo, ſo liegt in dieſen Worten ein deutliches Zeugniß von den drey Perſonen in dem goͤtt⸗ lichen Weſen. Der große Apoſtel der Juden fͤngt ſein erſtes allgemeines Sendſchreiben an ſeine zer⸗ ſtreuten Bruͤder mit einer Erklaͤrung eben dieſer Wahrheit an, wenn er ſie Erwaͤhlte nach der Vorſehung Gottes des Vaters, durch die Heiligung des Geiſtes zum Gehorſam und Zur Beſprengung des Blutes Chriſti nen⸗ net 1 Petr. 1, I. 2. Bey dieſen Worten bemerken wir, daß nicht nur drey Perſonen mit beſondern Ra⸗ men benennet, ſondern auch einer ieglichen, in Ab⸗ ſicht auf der Menſchen Seligkeit, ein beſonderes Ge⸗ ſchaͤffte zugeſchrieben worden; ſo, daß dem Vater die Erwaͤhlung, dem Sohne die Vergießung des Blutes, dem heiligen Geiſte aber die Heiligung beygeleget iſt. Der geliebte Apoſtel Johannes hat in ſeinem Gruß an die ſieben Gemeinden: Gnade und Friede ſey mit euch von dem der da iſt, der da war, und der da koͤmmt, und von den ſie⸗ ben Geiſtern die da ſind vor ſeinem Thron und von Jeſu Chriſto, uns eine genaue Be⸗ ſtimmung der drey Perſonen in der Gottheit ange⸗ wieſen, wenn wir nur das zugeſtehen, was die Mey⸗ nung der allermeiſten Ausleger mit ſich bringt, naͤm⸗ lich, daß durch die ſieben Geiſter, welches uunter den Juden eine geheiligte Zahl war, eine Perſon inſonderheit, naͤmlich die Perſon des heiligen Geiſtes gemeynet ſey, als von welchem die mannigfaltigen Gaben und Wirkungen herruͤhreten, die damals an und unter den Chriſten anzutreffen waren. De ey Vonm ſch her Irhamnie denn Geſſe, tung diee Wuten nige bem Deugriſ lefindlih getnder; anerange Vogei). uudlla Ehhniſen lenonfo inet, ſengange genbiſtpi⸗ lte ſh Wber he den Ferde nnben. 6 Lute leſhe gungen wor ahte Nin wnardenn dß dieſe⸗ Ukluftn en ſeten den helen lnd dee iſ ſire dieſen Wen⸗ toenirde dei Ir: ben an ſi guun n hitepe lers, dn Gehoton es Chifi Wortente nit beſende iegſihe in beſorde Ps den ßtundes ng behnte Hin ſeinnt e und dvonde ſeiend eine genm 1 Soffi⸗ , tas 6 ſhlin/ ar, M 1 heiien , immmifn 1 „ uin = Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 669 ſey aber wie ihm wolle, ſo iſt gewiß, daß die Stelle Johannis von den drey Zeugen im Himmel, dem Vater, dem Wort und dem heiligen Geiſte, eine ſo offenbare unwiderſprechliche Erklaͤ⸗ rung dieſes Geheimniſſes in ſich faſſe, als nur mit Worten gegeben werden kann. Und ob ſich wohl ei⸗ nige bemuͤhet, das Anſehen und die Guͤltigkeit dieſes Zeugniſſes, weil es nicht in einigen alten Abſchriften befindlich geweſen, auch ſehr ſelten von den Vertheidi⸗ gern der Wahrheit gegen die Arianer und Macedoni⸗ aner angefuͤhret worden: ſo iſt doch das Gegentheil am Tage 1). Denn Tertullianus E), Cyprianus ), und Julgentius m), haben dieſen Spruch in ihren Schriften angefuͤhret. Athanaſius n) hat ſich deſ⸗ ſelben auf dem Nicaͤniſchen Concilio wider den Arius bedienet; die Urſachen aber, warum er von einigen uͤbergangen worden, hat Sokrates in ſeiner Kir⸗ chenhiſtorie angezeiget 0), da er naͤmlich meldet, es haͤtte ſich die ehriſtliche Kirche ſeit geraumer Zeit daruͤber beſchweret, daß die Epiſtel Johannis von den Feinden der Gottheit Chriſti ſey verfaͤlſcht worden. Es iſt daher unſtreitig durch die Liſt dieſer Leute geſchehen, daß dieſer Spruch hie und da uͤber⸗ gangen worden. Es haben aber verſchiedene ge⸗ lehrte Maͤnner, ſo wohl von unſerer Kirche als auch von andern Kirchen P), unwiderſprechlich dargethan, daß dieſe Stelle gleich vom Anfang in dem Briefe Johan⸗ i) Burnet on the Articles. k) Certullianus Aduerſ. Praxeam cap. 25. D Cyprianus de Unitate ecel. Dixit Dominus, ego et Peter vnum ſumus: et iterum de patre, et filio et Spir. S. ſcriptum eſt: et hi tres vnum ſunt. m) Fulgentius in Haereſiol. n) Athanaſius Lib. I. Dial. ad Theoph. 0) Sokrates Hiſt. eccl. lib. 7. C. 32. p) Stillingfleet Vindication of the Trinity; cap. 8. Mills New Teſtam. Martin Diſſertat, critique in h. 1. 670 Des [Th. Abtheil. VCap. Johannis befindlich geweſen, und daß er in noch vielen und in den aͤlteſten Abſchriften wirklich befind⸗ lich ſe. Wir haben aber auch nicht einmal noͤthig auf dieſem Text ſo feſt zu beſtehen, da außer den be⸗ reits angefuͤhrten Stellen, dazu leicht noch verſchie⸗ dene andere gefuͤgt werden koͤnnten, ſelbſt die Form der heiligen Taufe, durch welche wir in die Gemein⸗ ſchaft der Kirche aufgenommen werden, von Jeſu ſo abgefaſſet worden, daß es geſchehen ſoll im Na⸗ men des Vaters, des Sohnes und des hei⸗ ligen Geiſtes Matth. 28, 19. Bey unſerm Ge⸗ beth und Gottesdienſt ſind wir angewieſen, daß wir einen Zugang ſuchen ſollen durch den Sohn in einem Geiſte zum Vater Epheſ. 2, 18. Die Apoſtel des Herrn haben ſich dieſes Segenswunſches bedienet: Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, die Liebe des Vaters und die Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes ſey mit euch und ver⸗ mehre ſich unter euch 2 Cor. 13, 13. Nicht anders, als ob die goͤttliche Weisheit ſich es recht vor⸗ geſetzt, uns den Begriff von der heiligen Dreyeinheit bey einer ieglichen gottesdienſtlichen Handlung einzu⸗ ſchaͤrfen, und uns auf die Art ihres Beſtehens zu fͤhren. 2. §K. 255. Daß dieſe Bis hieher haben wir vernommen, daß die hei⸗ Perſonen lige Schrift einer Dreyheit im goͤttlichen Weſen of⸗ nae ne rers gedacht habe. Daß aber auch dieſelbe von den. einander unterſchieden ſey, das lehren uns auch die verſchiedenen Verhaͤltniſſe unter denſelben, die uns mit dem Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes angezeigt worden. Denn weun wir dieſelben in einem eigentlichen und natuͤrlichen Verſtande annehmen, ſo koͤnnen ſie unmoͤglich in ein und eben derſelben Perſon mit einander vereiniget ſeyn. Denn ein Vater kann ſich nicht finſ . a Pomd Vuter ſeß Coe: de ſnden er Vtet; d ſelſ ensg ler Geiſt nd des er iſt n lie Geiſ heilige G Vrter non le, ob dieſe enhei ger Citirlcher, ſſten Ver 6 ſeich ein in, was e 6 inch ube ſhenr, Elfnne etipſonſe Nle meee tit gdah ichkeit ſie belchemn D Dter un telden, ir der Me nd vollkor ohn im Retlche lgung ⸗ C Nß ui witküet ict einnd Naußrn bcht wo ,ſerſ viindec berden, n ehenſclin Notſic .VBay min ngeuie ſn,K den Coni . Dele ſ eſu Ch Gen: teuchtt t. 13,1 Heit ſher ilgerde 1 Hardr eſehene, men, 1 dt lihn uch d hren Ne nflkend Cnu⸗ D Dun Un imi ouder it ke Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 671 Vater ſeyn, ſondern er heißt ſo in Abſicht auf einen Sohn; der Sohn kann nicht ſein eigener Sohn ſeyn, ſondern er fuͤhret dieſen Namen in Abſicht auf einen Vater; der heilige Geiſt kann auch nicht von ſich ſelbſt ausgehen, oder in dieſem Verſtande ſein eige⸗ ner Geiſt ſeyn, ſondern er iſt der Geiſt des Vaters und des Sohnes von welchen er ausgeht q). Da⸗ her iſt nun der Vater weder der Sohn noch der hei⸗ lige Geiſt; der Sohn iſt nicht der Vater, noch der heilige Geiſt; und der heilige Geiſt iſt weder der Vater noch der Sohn. Es entſteht daher die Fra⸗ ge, ob dieſe Namen, wenn ſie von der heiligen Drey⸗ einheit gebraucht werden, in einem eigentlichen und natuͤrlichen, oder in einem figuͤrlichen und metapho⸗ riſchen Verſtande angenommen werden muͤßten, ob es gleich eine uͤberaus ſchwere Sache iſt, zu beſtim⸗ men, was es eigentlich fuͤr eine Metapher ſeyn ſoll; es auch uͤberhaupt eine ſehr ſeltſame Meynung zu ſeyn ſcheint, ſich im goͤttlichen Weſen, das lauter Selbſtaͤndigkeit und Unveraͤnderlichkeit iſt, etwas metaphoriſches vorzuſtellen. Es iſt wahr, daß die goͤttliche Natur und Vollkommenheiten, als welche alle unſere Begriffe uͤberſteigen, uns durch ſolche Bilder, die von Creaturen hergenommen ſind, und mit gedachten Vollkommenheiten in einiger Aehn⸗ lichkeit ſtehen, ſaßlicher gemacht werden koͤnnen; in welchem Verſtande wir auch zugeben, daß der Name Vater und Sohn, wenn ſie von Gott gebraucht werden, metaphoriſche Benennungen ſind. Nicht in der Meynung, als ob Gott nicht in dem hoͤchſten und vollkommenſten Verſtande ein Vater, und ſein Sohn im hoͤchſten und eigentlichſten Verſtande ſein weſentlicher Sohn ſey; ſondern, weil die goͤttliche Zeugung eine ſo vollkommene Mittheilung der goͤtt⸗ lichen q) Sherlok State of the Socinian Controverſy. 672 Des [Th. [Abtheil. VCap. lichen Natur und Weſens vom Vater an den Sohn iſt, daß alle menſchliche Zeugung nur ein dunkles Bild und ganz unvollkommene Aehnlichkeit davon iſt. Wenn von Gott etwas in einem metaphoriſchen Verſtande geſagt wird, ſo liegt das Bild oder die Metapher allemal in den Creaturen, die Wirklich⸗ keit und Vollkommenheit davon aber iſt in Gott. Wenn demnach von Gott geſagt wird, daß er ein Vater ſey und einen Sohn habe, und zwar einen ein⸗ gebohrnen Sohn, den er von Ewigkeit her aus ſeinem Weſen gezeuget; ſo uͤberſteigt zwar dieſe ewige Zeu⸗ gung alles unendlich, was wir Menſchen nur davon denken oder begreifen koͤnnen; inzwiſchen iſt doch auch ſo viel offenbar, daß Gott der Vater weit ei⸗ gentlicher und vollkommener ein Vater ſey, und daß der Sohn Gottes weit eigentlicher und vollkomme⸗ ner ein Sohn ſey, als irdiſche Vaͤter oder Soͤhne genennt werden koͤnnen. Iſt nun Gott der Vater und ſein Sohn in dem wahrhaftigſten und vollkom⸗ menſten Verſtande ein Vater und ein Sohn, ſo muß auch unter ihnen ein wahrhaftiger perſoͤnlicher Un⸗ terſchied ſtatt haben. Denn der Vater kann nicht der Sohn ſeyn, den er gezeuget hat r); und der Sohn kann nicht der Vater ſeyn, von dem er gezeugt wor⸗ den; und der heilige Geiſt kann weder der Vater noch der Sohn ſeyn, von welchen er ausgeht. Folg⸗ lich muͤſſen dieſe drey was Verſchiedenes, das iſt, wahrhaftige Perſonen ſeyn. Denn, der da zeuget, und der gezeugt worden, und der von beyden aus⸗ geht, kann unmoͤglich eine einzige Perſon und Sub⸗ ſtanz ſeyn. §. 256. Wie nun dieſe Verſchiedenheit des innerlichen Verhaͤltniſſes einen offenbaren Unterſchied unter e t) Edwards Body of Divinity Vol. I. Pon e Pe Verſchie ſglcher. hehgelegt ſet tich ler Ding dige Ein Waterz tung und elloſet, Eehenr borans, erhen, ſkeders den Hond Vlter ge oudem lſt,un ſchen zun ine Verſ nger ein gauß terſchid d er doh dun wah⸗ emmung ſken, ſa ſeſtchend Viduglis tolkomnr eArt NKdr Bee⸗ Fd S ter andae ur inn ehnihett n metne das Bid en, de V Cber iſi wird, N d wor in kiſherai⸗ dr deetn, ſenſhenm inzeuſcen der Viinn ater ſc,n r und ⸗ Viter chr. n Guttn gſen tmr dein Cin er petſci⸗ Vutetir N und in er gent weder N auchen⸗ hedenet, , da , bon be Polen l de ſc 0ll Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 673 drey Perſonen beſtimmt: ſo wird derſelbe durch die Verſchiedenheit der Geſchaͤffte und Handlungen, die ieglicher Perſon eigen ſind, und ihr in der Schrift beygelegt werden, noch mehr befeſtiget. Denn wer ſieht nicht, daß das Werk der erſten Erſchaffung al⸗ ler Dinge, und nachher die gerechte, weiſe und gnaͤ⸗ dige Einrichtung und Regierung aller Dinge dem Vater zugeſchrieben wird; daß das große Werk der Er⸗ loͤſung das Hauptgeſchaͤffte des Sohnes, die Erleuch⸗ 9 auptgeſchaff ihn tung und Heiligung derer aber, die der Sohn Gottes erloͤſet, das beſondere Amt des heiligen Geiſtes ſey? Seen wir nun nicht den perſoͤnlichen Unterſchied zum 2 late d voraus, ſo kann keine ertraͤgliche Antwort ertheilet werden, warum in dem großen Geſchaͤffte der Se⸗ ligkeit der Menſchen, einer ieglichen Perſon eine beſon⸗ dere Handlung beygelegt worden; warum von dem Vater geſagt werde, daß er die Menſchen erwaͤhlet, von dem Sohne aber, daß er ſie mit ſeinem Blute er⸗ loͤſet, und von dem heiligen Geiſte, daß er die Men⸗ ſchen zum Gehorſam heilige? So gewiß demnach eine Verſchiedenheit der Namen, Geſchaͤffte und Wir⸗ kungen eine Subſtanz von der andern unterſcheidet; ſo gewiß iſt auch aus eben dieſen Urſachen der Un⸗ terſchied der Perſonen in der Gottheit. Das iſt es aber noch nicht alles. Diejenigen, die ſich bemuͤhet, den wahren Begriff von einer Perſon, welcher Be⸗ nennung man ſich in dieſer Sache bedienet, feſt zu ſetzen, ſagen uns, daß eine Perſon eine fuͤr ſich ſelbſt beſtehende und vernuͤnftige Subſtanz §8), oder indi- vidualis ſubſtantia naturae rationalis, oder eine vollkommene vernuͤnftige Subſtanz, der eine beſon⸗ dere Art des Beſtehens eigen iſt, ſey t). Es wird daher zum s) Edwards Body of Dienitg Vol. r. t t) Boetius de Duabus naturis; Stillingfleet Vindica- tion of the Trinity. Stackh. Lehrb. I. Ch · Uu 674 Des [Th. [Abtheil. VCap. zum Beſtehen einer Perſon eine beſondere Vereini⸗ gung der Natur erfordert, die ihr Weſen ausmachet; indem ſie ſonſt ein bloßer modus ſeyn wuͤrde. Die⸗ ſer Begriff kann nun in der gegenwaͤrtigen Materie gar nuͤtzlich gebraucht werden, nicht nur den wahren Unterſchied der Perſonen in der Gottheit zu beſtim⸗ men, ſondern auch einige Stellen, die in den Schrif⸗ ten der Vaͤter zweifelhaft ſind, zu erklaͤren, und die Parteyen zu vereinigen, die dieſes Worts wegen ſtrei⸗ ten. Nur muͤſſen wir dahin ſehen, wie bereits vor⸗ hin erinnert worden, daß wir, wenn von der heili⸗ gen Dreyeinheit die Rede iſt, das Wort Perſon nicht in dem Verſtande annehmen, darinn es unter Menſchen gebraͤuchlich iſt. Die menſchlichen Per⸗ ſonen u) ſind ſo wohl verſchiedene Menſchen, als verſchiedene Perſonen; daraus aber koͤnnen wir nicht den Schluß herleiten, daß die Perſonen in der goͤtt⸗ lichen Natur auch verſchiedene Goͤtter waͤren. Der Unterſchied der Perſonen unter den Menſchen gruͤn⸗ det ſich auf eine abgeſonderte und getheilte Subſ⸗⸗ ſtenz; dieſes aber kann nicht der Grund des Unter⸗ ſchiedes der gottlichen Perſonen ſeyn, weil die Ab⸗ ſonderung und Theilung mit dem Begriff von einem unendlichen Weſen nicht beſtehen kann. Mit einem Wort, drey menſchliche Perſonen ſind drey verſchie⸗ dene Menſchen. Denn ob ſie wohl ſpecifice einer⸗ ley Natur haben, ſo haben ſie doch nicht numerice eine und eben dieſelbe Natur. Die drey Perſonen in der Gottheit aber ſind nicht drey Goͤtter, weil ſie numerice ein und eben daſſelbe Weſen haben, wel⸗ ches allen göttlichen Perſonen gemein iſt. Und da zu allen Seiten zugegeben wird X), daß Natur und Sub⸗ u) Nenkine Reaſonnableneſs of Chriſtian religion Vol. 2. X) Souths Sermons Vol. 4. Von Euhefe nicht die Als ihre udlihe, ODes al dig iſt, len Per doch dar Vervond ublicz hn ſchieden i Beſtehens nch der nun ſch n e Beee ihfinen ſglch ein nn Perſo iͤtns ⸗ fuminder Undihnere an denei n einande gane S Krherſe lonhat, iß der lih; e5 mit Wor ſere Auge ndes, r Ben Piſen, iten . VC Corder Wſeranit ihn wtck. wirtgenc tur dur ftette diein de elkliten, Wortiwer , wie ben henn von e 1 Wun , Miint menſchlt ne Maſte erkörmen hſerennt Fter winn 5 Cetche Grumdl , nel⸗ begriff t⸗ nn. N ſin it. lhec, Hittnn⸗ e de Girg/ Neien e n ſ. N itu Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 675 Subſiſtenz eine Perſon ausmachen, warum ſollte nicht die Art ihres Beſtehens eben ſo verſchieden ſeyn, als ihre Naturen ſind? naͤmlich die menſchliche eine endliche, die goͤttliche aber eine unendliche Natur. Ob es alſo gleich bey erſchaffenen Dingen nothwen⸗ dig iſt, daß ein einzeles Weſen auch in einer einze⸗ len Perſon beſtehe, und nicht in mehrern: ſo folgt doch daraus nicht, daß es auch nothwendig gleiche Bewandniß mit dem haben muͤſſe, deſſen Natur un⸗ endlich von der Natur der erſchaffenen Dinge unter⸗ ſchieden iſt; und der daher auch in der Art ſeines Beſtehens ganz anders beſchaffen ſeyn muß. Es iſt auch der Vernunft nach nichts Widerſprechendes, ſo man ſich vorſtellet, daß die goͤttliche Natur eine Art des Beſtehens habe, die von dem Beſtehen eines er⸗ ſchaffenen Weſens ganz unterſchieden iſt; und daß folglich ein und eben daſſelbe Weſen drey verſchiede⸗ nen Perſonen gemein ſeyn koͤnne. Wie aber, und auf was Art und Weiſe dieſes zugehe; wie eine Sub⸗ ſtanz in der Gottheit mehrern Perſonen mitgetheilet und ihnen eigen gemacht werde; wie in einem und eben demſelbigen Weſen drey Perſonen numerice von einander unterſchieden ſeyn koͤnnen, dieß iſt eine große Schwierigkeit fuͤr uns, wovon ein beruͤhmter Kirchenlehrer y), der von dieſer Materie geſchrie⸗ ben hat, ſich folgendergeſtalt erklaͤret: Das Geheim⸗ niß der Dreyeinheit iſt unermeßlich und unbegreif⸗ lich; es kann weder mit den Gedanken erreichet, noch mit Worten beſchrieben werden; es verblendet un⸗ ſere Augen und uͤberſteigt alle Faͤhigkeit unſeres Ver⸗ ſtandes. Ich verſtehe es nicht, aber es gereichet mir zur Beruhigung, daß es die Engel auch nicht be⸗ greifen, und die kuͤnftigen Zeiten es auch nicht aus⸗ ſtudiren werden. Die Apoſtel haben nicht darnach Uun 2 gefor⸗ y) Hilarius de Trinitate lib. 2. 676 Des 1Th. Abtheil. V Caoy. u geforſchet und der Heiland hat es nicht fuͤr noͤthig ge⸗ tee . . ſchent, funden, zu erklaͤren *). gate * Der beruͤhmte Theodor de Blanc hat ſich in ſeinem nict ſ⸗ Buche: Principes contre les Sociniens Vol. I. pag 9. in en wegen des Wortes Perſon, folgendergeſtalt erklaͤret: gen ſol Ich halte nicht dafuͤr, daß die Frage wegen des Wortes chiſche Perſon, ob ſich die Gottesgelehrten deſſelben in der Leh⸗ ſche Ki re von der Dreyeinheit bedienen, oder ob ſie ſtatt deſ⸗ dieſes ſen ein anderes brauchen ſollen, von ſonderlicher Wich⸗ Denn tigkeit ſey. Inzwiſchen kann es doch wohl erklaͤret, bilode und deſſen Gebrauch auch vertheidiget werden. Es iſt griechi demnach vor allen Dingen zu merken, daß, wenn wir Pern eine Dreyeinheit der Perſonen, und eine Einheit des ſagt vi Weſens bekennen, der Begriff vom Weſen viel deutli⸗ cher ſey, als der Begriff von einer Perſon. Wer ein 4 goͤttliches Weſen nennet, der ſtellet ſich das allervoll⸗ “ kommenſte Weſen vor, das alle Vollkommenheiten we⸗ “ ſentlich beſitzet, und nothwendig exiſtiren muß. Wenn H aber von goͤttlichen Perſonen die Rede iſt, ſo finden wir lſſn in unſerm Geiſte keine deutliche Vorſtellung von der Perſonalitaͤt, wenn wir uns auch noch ſo viele Muͤhe De 4 geben. Und das koͤmmt daher, weil uns die heilige Schrift nirgend einen Begriff von einer Perſonalitat Kreinige gemacht hat. Daher koͤnnen wir auch weiter nichts tin der davon ſagen, als daß in der Gottheit drey Perſonen nut nit ſind, ohne einen deutlichen Begriff von der Perſonalitüůt g 1 uns zu machen. Man weis freylich gar wohl, was ei⸗ Nafur des ne Perſon ſey, wenn von Menſchen die Rede iſt; aber ches, doe wenn dieß Wort von Gott gebraucht wird, ſo wiſſen Utonſge wir weniger davon als wir denken. So weit Gott kann. uͤber die Menſchen erhaben iſt, ſo weit muß auch die Einplie goͤttliche Perſonalitaͤt von der menſchlichen unterſchie⸗ ſ li den ſeyn. ODaher kann auch von dieſer letzten kein t hat Schluß auf die erſte gemacht werden; eben daher iſt es nicht beſ auch was Ungeziemendes, mit andern wegen des Wot⸗ nichtz an tes Derſon hefftig zu ſtreiten. Warum, moͤchte man rſchicd ſagen, bedienet man ſich des Wortes Perſon vom goͤtt⸗ D lichen Weſen? Warum ſagt man, daß daſſelbe in drey PNan Perſonen beſtehe, da eines Theils dieſes Wort vielen uplie verdaͤchtig iſt, andern Theils aber daſſelbe die Sache nget n gar nicht deutlich ausdruckt? Hierauf dient zur Ant⸗ bPinie wort, daß wir dieſes Wort darum behalten, weil wir un kein bequemeres haben, den unbegreiflichen linterſchien a t hat ſchil ens Volln nergeſelte ewegendes! ldeſelbenint oder oſeſt hſondetſche doch wafle det uede ten, da,, NK nd ereke nWeſn r Perſen. t ſich dun Utommme kiſttren me edeiſ,ſene Vorſtelune jnoch N weil ut n einer r euch in teft drn on der i gar rht die Nede ht ide n. Eot ſeſt mnd ſchenn⸗ , dieſe ke Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 677 zu bezeichnen, den die heilige Schrift anzeiget, wenn ſie ſagent, daß wir an den Vater, Sohn und heiligen Geiſt glauben ſollen. Wenn das Wort vτοαπαοα welches nicht ſo wohl ſubſtantiam als ſubſiſtentiam bedeutet, im Gebrauch waͤre, ſo wuͤrde ich wenig Bedenken tra⸗ gen ſolches anzunehmen, weil ſich nicht nur die grie⸗ chiſche Kirche deſſelben bedienet hat, ſo wie die lateini⸗ ſche Kirche des Wortes perſona; ſondern, weil auch dieſes Wort in der heiligen Schrift geleſen wird. Denn wenn von Chriſto geſagt wird, daß er das Eben⸗ bild des goͤttlichen Weſens ſey Hebr. 1, 3. ſo ſteht im griechiſchen das Wort vrosααοισι welches die Lateiner perſona gegeben haben. Da nun von dem Vater ge⸗ ſagt wird, daß er vrosαοραε oder perſona ſey, ſo folgt auch ganz natuͤrlich, daß dieſes auch von dem Sohne und heiligen Geiſte geſagt werden koͤnne. Und das iſt genug, den Gebrauch eines Wortes zu rechtfertigen; und es verraͤth ein zu Chicanen aufgelegtes Gemuͤth, wenn man daſſelbe in dieſer Sache anfeindet, ohne ein beſſeres zu wiſſen. K. 257. Der Haupteinwurf, (in welchem ſich alle andere vereinigen), der wider die Perſonalitaͤten, deren ſo oft in der heiligen Schrift Meldung geſchieht, ge⸗ macht wird, iſt von der Simplicitaͤt und einfachen Natur des goͤttlichen Weſens hergenommen, wel⸗ ches, nach einiger Meynung, mit dem Begriff eines Unterſchiedes oder Verſchiedenheit gar nicht beſtehen kann. Ohnerachtet es nun an dem iſt, daß bey der Simplicitaͤt des goͤtllichen Weſens keine Vermiſchung ſtatt hat, das iſt, eine ſolche, die mit der Gottheit nicht beſtehen kann, indem alles, was in Gott iſt, nichts anders als Gott iſt: ſo kann doch damit ein Un⸗ terſchied der hypoſtaſis in Gott beſtehen, wenn ſie nur keiner andern als der goͤttlichen Natur iſt. Ja die Simplicitaͤt der goͤttlichen Natur, wenn ſie recht be⸗ trachtet wird, ſchließt die Hy'Poſtaſis in der Gottheit ſo wenig aus, daß ſie vielmehr eine ſolche Unterſchei⸗ dung als nothwendig erfodert. Denn da die Sim⸗ Uu 3 plicitaͤt Bea nwort⸗ tung eines Einwurfs. 678 Des 1 Th. Abtheil. VCap. plicitaͤt der goͤttlichen Natur hauptſaͤchlich darinn be⸗ ſteht, daß Gott ein reiner und ewiger Geiſt iſt, der von aller materialiſchen Vermiſchung unendlich weit entfernet iſt: ſo muß auch ein ſolcher ewiger Geiſt von aller Ewigkeit her einen Begriff von ſich ſelbſt gehabt haben, welches in den Schulen der Weltwei⸗ ſen verbum mentis genennet wird, und kann zu kei⸗ ner Zeit ohne daſſelbe begriffen werden. Dieſes Wort kann nun in Gott nicht dasjenige ſeyn, was es bey uns Menſchen iſt, naͤmlich etwas bloß Zufaͤl⸗ liges und Voruͤbergehendes; denn ſonſt wuͤrde die goͤttliche Natur aus weſentlichen und zuſaͤlligen Din⸗ gen zuſammengeſeht ſeyn, welches wider den Be⸗ griff von deſſen einfachen Natur ſtreitet. Daher muß es nun ein weſentliches und beſtehendes Wort ſeyn, welches, ob es wohl von dem ewigen Geiſte, aus welchem es entſteht, nicht abgetrennet, dennoch unterſchieden iſt. Dieſes muß man nicht als eine neue Schulgrille anſehen 2), ſondern es iſt ein Be⸗ griff, der bey allen Vaͤtern der erſten Kirche ange⸗ troffen wird, er iſt auch nicht ohne hinlaͤnglichen Grund in der heiligen Schrift. Es iſt zwar an dem, daß derſelbe nur auf zwo Perſonen in der Gottheit fuͤhret, nicht aber auf eine Dreyeinheit; inzwiſchen aber erweiſt er doch ſo viel, daß der Begriff von den Perſonen in der Gottheit mit dem Begriffe von der einfachen Natur des goͤttlichen Weſens beſtehen koͤnne; ja, daß ſelbſt aus der wahren Natur der Sinplicitaͤt des goͤttlichen Weſens ein ſolcher Unter⸗ ſchied nothwendig folge. Iſt nun ein Unterſchied zwi⸗ ſchen zweyven vorhanden, ſo iſt auch der Unterſchied zwiſchen dre yen moͤglich. Daß aber auch wirkli drey Perſonen in der Gottheit ſind, davon uberfuͤhret uns die heilige Schrift zur Gnuͤge, wie bereits vor⸗ hin erwieſen worden. 2) Bulls Defenſio fidei Nicenae. Von ufs fuuft, ſ Wurhei dleh berſc hres Bef Daß abe dern gle nun der enwweiſen etſte Pe⸗ moahrhaft geſtrtten ſch tn Schrift un ſor hirei neligen enbade Rrigene ſlhes doh ntllift lehet n Cer de Gter auch or zu teden, ſens nur EVomwm Geheimniß der H. Dreyeinheit. 679 tſcchlchtee §. 258. igereſi⸗ Auf die Weiſe ſagt uns nun die Stimme der Ver⸗ Zweyter nguen nunft, ſonderlich aber das Wort Gottes, die große Satz. lcher en Wahrheit, daß in der Einheit des goͤttlichen Weſens (9. 254.) giff enſ drey verſchiedene Perſonen beſtehen, obgleich die Art llen dee A ihres Beſtehens von uns nicht begriffen werden kann. d, untmm Daß aber von dieſen Perſonen eine iegliche der an⸗ ſenn. dern gleich weſentlich und gleich ewig ſey, das iſt cſenge ſan nun der zweyte Sahz, der in dieſer Abhandlung zu nnle erweiſen iſt (F. 253). Daß der Vater, den wir die n ſuſtn erſte Perſon in der heiligen Dreyeinheit nennen, nd ſtl⸗ wahrhaftiger und ewiger Gott ſey, daruͤber iſt nie ſes uie geſtritten worden, obwohl einige ſo ſchwach geweſen, ſteitt ſich vorzuſtellen, daß wenn ſie ihn aus der heiligen beſeſeit Schrift unter dieſem Charakter vorſtelleten, ſolches ſchon hinreichend ſeyn wuͤrde, die ganze Lehre von ein ewviterd tme der heiligen Dreyeinheit uͤber den Haufen zu ſtoßen, nun it ohne zu bedenken, daß obwohl der Vater zuforderſ t, iderrsſfi oder in einer gewiſſen Abſicht alſo vorgeſtellet werde, aſen ſin ſolches doch nicht von ihm allein geſaget, oder ihm, geve his mit Ausſchließung der andern Perſouen die Gottheit S ſene behgelegt werde. Denn eben die Schrift, ja auch en in deis eben die Vaͤter und alte Kirchenſcribenten, die den rbett6 Vater zuweilen den einigen Gott nennen, die ſagen ſicheag auch ausdruͤcklich, oder es liegt doch in ihrer Art de e zu reden, daß die drey Perſonen des goͤttlichen We⸗ tden G ſens nur einen Gott ausmachen. Wir werden da⸗ oſe⸗ her auf die Ausfuͤhrung folgender zween Saͤtze zu uut ſehen haben. Brſtlich: Um welcher Urſachen wil⸗ 65 inſiin len Gott dem Vater, der Ordnung nach, eine Priori⸗ eitlin taͤt oder Vorgang zugeſchrieben werde. Zweytens: chdnle Daß dieſer Prioritaͤt und Vorganges ungeachtet, ainet der Sohn und der heilige Geiſt der goͤttlichen Natur Nunde und Vollkommenheiten nach einander wahrhafftig „,nie und vollkommen gleich ſind. 66 1 Uun 4 §. 259 680 Des [Th. [Abtheil. VCap. Pomne §. 259. Gutro, Warum dem , Daß demnach der Name Gott, wenn er ſchlecht⸗ enſet Vater eine hin gebraucht wird, gewoͤhnlichermaßen den Vater lung, ni Prioritaͤt anzeige, und er auf eine vorzuͤgliche und nachdruͤck⸗ glng, n beygeleget liche Art oͤfters der einige Gott 1 Cor. 8, 6. der nn Jt werde. wWwahre Gott 1Theſſ. 1,9. der allein wahre nd da Gott Joh. 17,3. der Gott und Vater unſers inden Herrn Jeſu Chriſti genennet werde, das iſt aus de Vor der heiligen Schrift zur Gnuͤge bekannt. Daß aber in der h auch die aͤlteſten Kirchenlehrer, ob ſie gleich zuweilen ſtefg d den Sohn, zuweilen auch den heiligen Geiſt ſchlechthin lender ap Gott nennen, nichts deſtoweniger, wenn ſie des Va⸗ hiligeG ters und Sohnes zugleich gedenken, jenen auf eine deß, venn vorzuͤgliche Art Herr und Gott, dieſen aber Gott releget von Gott, oder den Sohn Gottes nennen, und Wden, wenn ſie endlich der dritten Perſon gedenken, ſelbige Einund gemeiniglich den heiligen Geiſt oder den Geiſt Got⸗ Cenn Chri tes nennen, mithin den Namen Gott, dem himmli⸗ tabfen ſchen Vater ganz beſonders vorbehalten; das kann Erhnes niemand unbekannt ſeyn, der die Schriften derſelben derdend geleſen. Dabey aber muͤſſen wir nun erwaͤgen, daß Einlihs der Vorgang, der der erſten Perſon dadurch beyge⸗ ter Waten leget wird, nicht darinn beſtehe, daß das Weſen oder algen die Eigenſchaften derſelben groͤßer waͤren, als der an⸗ nmß, ton dern, (denn wir werden ihre Gleichheit bald hernach We; darthun); ſondern, daß damit nur ſo viel angezei⸗ Erhr. get werde, daß der Vater das Weſen von ſich ſelbſt Kinhen habe, welches der Sohn durch die Mittheilung von die rin dem Vater hat. Daher dieſer auch ſelbſt erkennet, ler Din daß er von ihm ſeh Joh. 7, 29. daß er in ihm lebe de Gott Joh. 6, 57. auch alle Dinge gemeiniglich auf den Va⸗ 83 und ter ſo zuruͤcke fuͤhre, als ob er ſie von ihm empfan⸗ Dters gen. Daher haben auch einige alte Kirchenlehrer nmnch, kein Bedenken getragen a), die Worte: Der Va⸗ r Nhre ter iſt groͤßer als ich, von Chriſto als dem San⸗ eWih ottes, a) Pearſon on the Creed p. 41. P wemnaſe maßenderd he und mt t1Ce. aleinn Oeteru werde, Mii kaunt. O ,wennſent 1, jſenne dieſen cii tes mm gedentnn der den ott, den choltens d Schtſſene nunr ertif n dadunt ren, al hheitlelt ur ſeit eſen vone Mites ſelie⸗ et lcheine on ihnt⸗ ſu ſitt, Utre de VomGeheimniß der H. Dreyeinheit. 681 Gottes, als der zweyten Perſon in der heiligen Drey⸗ einheit zu erklaͤren; iedoch iederzeit mit der Bezie⸗ hung, nicht auf ſein Weſen, ſondern auf ſeine Zeu⸗ gung, nach welcher geſagt wird, daß er ſein Weſen vom Vater habe, der dieſes allein von ſich ſelbſt hat, und dabey die Quelle der Macht und des Weſens in dem Sohne iſt. Wir treffen ferner einen Grund des Vorganges in der Ordnung unter den Perſonen in der heiligen Dreyeinheit an, davon er ganz un⸗ ſtreitig die erſte iſt. Denn obwohl in einigen Stel⸗ len der apoſtoliſchen Briefe bald der Sohn, bald der heilige Geiſt zuerſt genennet wird; ſo leſen wir doch, daß, wenn uns der Glaube an den dreyeinigen Gott vorgeleget wird, allemal die Ordnung beobachtet worden, daß der Vater zuerſt ſteht, darauf der Sohn und der heilige Geiſt folget. Zum Exempel wenn Chriſtus bey der Einſetzung der Taufe befiehlt zu taufen im Namen Gottes des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes. Dieſer Vorgang, der dem Vater eigen, iſt auch nicht was bloß Will⸗ kuͤhrliches, ſondern er fließt ganz natuͤrlich aus ſei⸗ ner Vaterſchaft; indem der Sohn dieſem Begriff zu Folge nothwendig zunaͤchſt anf den Vater folgen muß, von dem ihm das goͤttliche Weſen mitgetheilet worden; der heilige Geiſt aber folget ſodann auf den Sohn. Aus dem Grunde ſinden wir, daß die alten Kirchenlehrer den Vater ſehr oft den Urſprung b), die Urſache, den Urheber, die Quelle, das Oberhaupt aller Dinge, ja auch der beyden uͤbrigen Perſonen in der Gottheit genennet; weil die Gottheit des Soh⸗ nes und des heiligen Geiſtes keine andere als des Vaters Gottheit iſt, die von ihm entſteht. Wie demnach, daß wir uns der eigenen Erlaͤuterung die⸗ ſer Lehrer bedienen, die Zweige von der Wurzel, und die Baͤche von der Quelle entſtehen, alſo haben auch Uun 5 die b) Pearſon omthe Creed I, e, 682 Des [ Th. [Abtheil. VCap. die beyden Perſonen ihr Weſen und Beſtehen von ihm empfangen entweder durch die Zeugung oder durch das Ausgehen von ihm; er ſelbſt aber iſt nicht von einem andern, er hat ſeine Natur und Weſen, und alles, was er iſt, von ſich ſelbſt. Dieß iſt zu⸗ gleich die wahre Urſache, warum uns die Gottheit zuweilen ſo vorgeſtellet wird, als ob ſie hauptſuͤchlich in der erſten Perſon beſtehe, die andern beyden aber dieſer gewiſſermaßen ſubordiniret waͤren. Es iſt wahr, daß in dem Begriffe von der Vaterſchaft und Sohnſchaft eine gewiſſe Art der Subordination ent⸗ halten ſey c); aber wir muͤſſen dabey wohl merken, daß dieſes keine Subordination der Natur und Sub⸗ ſtanz, auch keine Subordination der weſentlichen Eigenſchaften, ſondern nur eine perſoͤnliche Subor⸗ dination ſey, die ſich auf die perſoͤnlichen Eigenſchaf⸗ ten gruͤndet. Damit wir davon noch mehr uͤber⸗ zeuget werden, ſo duͤrſen wir nur erwaͤgen, daß die Mittheilung des Weſens, als worauf ſich die Sub⸗ ordination gruͤndet, allein eine perſoͤnliche Handlung, nicht aber eine Handlung oder Eigenſchaft des goͤttli⸗ chen Weſens ſey. Zeugen, gezeuget werden und ausgehen, ſind keine weſentliche Eigenſchaften der goͤttlichen Natur, ſondern, wie geſagt, bloß perſon⸗ liche Handlungen zwiſchen Vater, Sohn und heili⸗⸗ gem Geiſte. Da nun dem zu Folge der einzige Grund dieſer Subordination lediglich in den perſoͤnlichen Eigenſchaften anzutreffen iſt, ſo muß ſich auch die darauf gegruͤndete Subordination lediglich auf die perſoͤnliche, nicht aber auf die weſentliche Eigenſchaf⸗ ten beziehen; und es bleiben daher, dieſer Subordi⸗ nation ungeachtet, die Perſonen dem Weſen und der Majeſtaͤt nach gleich herrlich und ewig. F. 260. c) Fiddes Body of Diuinity Vol. I. p. 393. Vone Duß fe Shrif oft tis Mildun ingren, d Ukanut iſt den Vegei der Gohe den, wie nen, umm welcher di theilet wor Alsͤdeucke ieſes denn lß er ton 5 doß er ſ en. G lt, der wel her erſti dernten Er den ſntf ud der Sok Wens ſhn ur eiige dn, dedd Nſe, Kn ſemmenſe ohne The dent kann auch die Denn ein len ſeiner )Ste en W 9 5 G . l.ean Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 683 und Wie K. 260. hdi den Daß ferner eine Perſon ſey, deren in der heiligen Daß der rſelſeni Schrift oͤfters unter dem Namen des Sohnes Got⸗ Sohn dem Rtum tes Meldung geſchieht, das wird hoffentlich niemand Pater gleich elſt. Dei laͤngnen, der mit dieſem Buche nur einigermaßen ſey, wird mmiehe bekannt iſt d). Und ob wir wohl keinen zureichen⸗ 2) bſehuf den Begriff von der ewigen Zeugung haben, dadurch r vieſen aus atbenlang der Sohn aus dem Weſen des Vaters erzeuget wor⸗ chen Ramen; et vitn. ö den, wie vielmehr uns dieſes Ausdrucks nur bedie⸗ der Vete nen, um die unausſprechliche Art zu bezeichnen, in Slocine welcher die goͤttliche Natur von dem Vater mitge⸗ delenmiles theilet worden, weil es uns an einem bequemeren erNunme Ausdeucke fehlet: ſo muͤſſen wir doch bekennen, daß n dere dieſes dem Begriffe von einem Sohne weſentlich ſey, daß er von dem ſey, den wir ſeinen Vater nennen, RKZ und daß er ſeiner Natur von demſelben theilhaftig vorden. Glauben wir nun, daß Gott einen Sohn 1 nech 1¹ 1 1 3 hat, der weder aus nichts erſchaffen, noch aus einer r erwagen, —: 4 runfſti vorher exiſtirenden Subſtanz hervorgebracht, ſon⸗ irlcrte dern von Ewigkeit her aus ihm ſelbſt erzeuget wor⸗ ſenſtei⸗ den: ſo muͤſſen wir auch zugeſtehen, daß der Vater etni und der Sohn vollkommen einer Natur und eines Eiaſt Weſens ſeyn muͤſſen e). Denn alle Menſchen, die , nur einige Erkenntniß von der goͤttlichen Natur ha⸗ , ben, werden dieß leicht geſtehen, daß Gott das rei⸗ Elnt neſte, einfacheſte Weſen und entfernt von aller Zu⸗ e ſammenſehung ſey. Hat nun Gott, deſſen Weſen de ohne Theile iſt, der daher auch nicht getheilet wer⸗ mmſſt⸗ den kann, einen Sohn gezeuget, ſo muß er demſelben auch die ungetheilte Natur mitgetheilet haben ). nitehe⸗ Denn einen Sohn zeugen, heißt ſo viel, als denſel⸗ nic, ben ſeiner Natur theilhaftig machen. Hat nun Gott efn Ae in den d) Stephen on the eternal Generation. e) Jenkinsz Reaſonnableneſs of Chriſtianity Vob 2. f) Sherlock State of the Socinian controverſy. 150 684 Des [ Th. I Abtheil. V Cap. in ſeiner Natur und Weſen keine Theile, ſo kanner auch keinen davon mitgetheilet haben, ſondern ſich ſelbſt ganz und gar, und er muß gleichſam in ſeinem Sohne ſein anderes Ich ſeyn. Un dieſer Urrſache willen wird der Sohn Gottes vom Apoſtel Paulo ge⸗ nennet, der Abglanz ſeiner Herrlichkeit und das Ebenbild ſeines Weſens Hebr. 1, 3. das iſt, er muß mit dem Vater eines Weſens und Majeſtaͤt, gleichſam ein Strahl von demſelben Lichte, und der vollkommenſte Abdruck ſeiner urſpruͤnglichen Voll⸗ kommenheiten ſeyn. Es liegt daher in dem Begriffe von einem Sohne, wenn es naͤmlich ein wahrer Sohn iſt, daß der Sohn Gottes, wie es unſer Glan⸗ bensbekenntniß ausdruckt, ſeyn muß Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrhaftiger Gott vom wahrhaftigen Gott und gleiches We⸗ ſens mit dem Vater. Koͤnnen wir gleich nicht begreifen noch mit Worten anzeigen, wie dieſes Weſen von Ewigkeit her dem Sohne mitgetheilet worden, koͤnnen wir gleich nicht ſagen, was die ewige Zeu⸗ gung in ſich faſſe: ſo leſen wir doch gleich im An⸗ fang eines Evangelii, welches in der Abſicht geſchrie⸗ ben worden, um den Irrthum derer zu widerlegen, welche die ewige Gottheit des Sohnes laͤugneten, folgende Worte: Im Anfang war das Wort, (wodurch jedermann die zweyte Perſon in der Goti⸗ heit verſteht), und das Wort war bey Gott, und Gott war das Wort Joh. 1, I. Es wird uns von ihm geſagt, daß ob er wohl in goͤttlicher Geſtalt war/ er es doch nicht fuͤr einen Raub gehalten, Gott gleich zu ſeyn Phil. 2,6. Jn. andern Schriftſtellen leſen wir, daß er nicht nur ſchlechthin und ohne alle Einſchraͤnkung Gott Apoſtg. 20,28. ſondern auch mit gewiſſen Zuſaͤtzen der groſ⸗ ſe Gott Tit. 2, 13. der wahrhaftige Gott 1 Joh. 5/20, der Zerr Luc. 1, 16. der Berruͤle⸗ Pont lles h 1Ct.2,9 Pönig, llet al genennet nicht ande weit Hoͤ glichſamm Hohere A heit ſeinen ſelen. Gottes he Gotr mitn linole uUger A tiele H denn Bri⸗ nt den En it Veſen Cſilt wort Dch d C Lenn pit be Gifte ſid ſen Thr Erde den werde ihen iſt, eget od ſen Weſ ſe unter Die Er Uige wi i hern n oti nucht leſ laVonm Geheimniß der H. Dreyeinheit. 685 Wu alles Apoſtg. 10,36. der Herr der Berrlichkeit ſen Cor. 2,8. der allein weiſe Gott Ind. v. 25. der ren Znig aller Boͤnige Offenb. 1, 5. der Erbe e UÜber alles und Gott hochgelobt in Ewigkeit Unſlla genennet worden Roͤm. 9,5. Wir koͤnnen uns daher Nrtlcfen nicht anders vorſtellen, als daß dieſe Ausdruͤcke was weit Hoͤheres ausdrucken als eine ſubordinirte und gleichſam bittweiſe erlangte Gottheit; ja, daß keine hoͤhere Worte erfunden werden koͤnnen, die Gleich⸗ heit ſeiner Natur mit der Natur des Vaters vorzu⸗ hetindui ſtellen. Wenn Engel oder Menſchen im Namen iniihn Gottes handeln, oder ihnen eine gewiſſe Macht von tie tb Gott mitgetheilet wird, ſo pflegen ihnen wohl auch mmß E. ruhmvolle Benennungen beygelegt zu werden; in Gthaftn welcher Abſicht Paulus ſagt: es ſind viele Goͤtter nd glelft. und viele Herren. Wenn wir aber erwaͤgen, daß nen i in dem Briefe an die Hebraͤer der Sohn Gottes nicht en ee nur den Engeln vorgezogen, ſondern ihnen auch als igethina ein Weſen von einem weit hoͤhern Range entgegen sdem geſtellet worden; der einen weit herrlichern Namen doß itn durch das Erbtheil bekommen als der ihrige iſt; Aſee wenn wir bedenken, daß die Engel nur dienſtbare rer zuni Geiſter ſind, die den Sohn Gottes anbethen muͤſſen, ehnis ln deſſen Thron ewiglich waͤhret und deſſen Jahre kein var dos Ende nehmen: ſo muß auch nothwendig zugeſtan⸗ R—H den werden, daß die Ehre, die dem Sohne Gottes eigen iſt, nicht ohne Gotteslaͤſterung denjenigen bey⸗ warb⸗ V . u „geeleget oder erwieſen werden koͤnne, die nur erſchaf⸗ linge feue Weſen ſind, oder um ihrer Wuͤrde willen, die fireimt ſie unter Menſchen haben, Goͤtter genennet werden. i⸗ K. 26 1. b) 1 18 Die Erſchaffung, Erhaltung und Regierung aller Aus den moe Dinge wird billig fuͤr ein Werk angeſehen, das nie⸗ goͤttlichen erdde mand verrichten kann, als derjenige, der allein wah⸗ Werken und hſiz rer Gott iſt, und der mithin auch eine unendliche All⸗ Verehrung. 1 macht beſitzet. Wenn daher ein aufrichtiger Ehriſt in 686 Des [Th. [Abtheil. VCap. der heiligen Schrift lieſt, daß durch den Sohn alle Dinge im Himmel und auf der Erden erſchaffen worden, daß alle ſichtbare und unſichtbare Dinge, ſie moͤgen nun Thro⸗ nen oder Zerrſchaften, oder Macht und Gewalt genennet werden, von ihm und um ſeinetwillen erſchaffen worden, daß ſie auch durch ihn beſtehen, und alle Dinge ge⸗ tragen werden durch ſein kraͤftiges Wort Coloſſ. 1, 16. 17. ſo kann er ſich nichts anders vor⸗ ſtellen, als daß dieſe Redensarten in dem eigentlich⸗ ſten Wortverſtande anzunehmen, daß ſie ſich auf die alte Schoͤpfung der natuͤrlichen Welt, nicht aber auf eine im Gehirn erzeugte Erſchaffung einer moraliſchen Welt oder auf die Beſſerung der meuſchlichen Sitten unter dem Evangelio beziehen. Ja er hat genug⸗ ſame Urſachen, anzunehmen, daß dieſe Beſchreibun⸗ gen nichts anders als die volle Macht der Gottheit anzeigen, die ohne Zuthun und Regierung einer hoͤ⸗ hern Hand alles hervor bringet und ordnet. Es iſt ihm daher auch unbegreiflich, daß ein heiliger Mann, der aus goͤttlicher Eingebung geſchrieben, diejenige Stelle, die in den Pſalmen Davids geleſen wird, auf ein erſchaffenes Weſen zugeeignet haben ſollte: Du, o Zerr, haſt von Anfang die Erde ge⸗ gruͤndet, und die Zimmel ſind demer Haͤnde Werk; ſie werden vergehen, du aber blei⸗ beſt, ſie werden veralten wie ein Kleid/ und wie ein Gewand werden ſie verwandelt werden; du aber bleibeſt wie du biſt, und deine Jahre nehmen kein Ende Hebr. 1,10⸗12. Wenn ein ſolcher Chriſt ferner lieſt, daß der hochgelob⸗ te Jeſus von einer Herrlichkeit redet, die er bey dem Vater gehabt, ehe die Welt gewor⸗ den; daß er ſich ſelbſt das A und O, den Anfang und das Ende, der da war, de Vone N iſt, n 17,5. ß er den ſd, daß d Ind daß al in den Ge⸗ Mäovern ſeh, die berborgen Giunden 1 da er Gn einſtauch die Welt ole di un allein l der zwen ggelegt we ſfune alcher An⸗ ſalbenans dautmng ni weil er lerſ. lon Gottes den Ginnk. Ger Rcdens mnen, gyf wahrhaftin gFragen uͤr augen ſcht noch ſherſte , , anzul Ehuſt hie id Gott Aeſed N V Grch ded danfnt e ſichtbort gen hunl der Macht , No ihn worder N daledir⸗ kraftigenl ſichts ne m in deneg⸗ , doß ſeſce Pelt, nitre geinetm neuſchitet So e diee N⸗ Nocht e Regierun. d ode eiir heiige⸗ hrielen, 4 ids 1 gner hole ngdet⸗ Pdeſnet ducte ein, ten⸗ ſedn ehi, , n⸗ ign nd N N, Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 687 da iſt, und der da ſeyn wird, genennet Joh. 17,5. Offenb. 1, Z. II. der von ſich ſelbſt bezeuget, daß er den Vater kenne, daß er und der Vater eins ſind, daß der Vater in ihm, und er im Vater ſey, und daß alles, was der Vater hat, ſein ſey; wenn er in den Geſchichten ſeines Lebens, die von goͤttlichen Maͤnnern aufgeſetzt worden, lieſt, daß er vermoͤgend ſey, die Herzen der Menſchen zu erforſchen und die verborgenen Dinge der Gottheit erkenne, daß er Suͤnden vergebe, daß er den heiligen Geiſt ſende, daß er Gnade und ewiges Leben ſchenke, daß er der⸗ einſt auch die Menſchen vom Tode auferwecken und die Welt richten werde; wenn er, ſage ich, findet, daß alle dieſe goͤttliche Eigenſchaften und Werke, die dem allein wahren Gott eigen ſind, auch Chriſto, als der zweyten Perſon in der heiligen Dreyeinheit, beygelegt werden: ſo iſt er ſo ferne, durch allerhand ſeltſame und gezwungene Auslegungen den Verſtand ſolcher Ausdruͤcke zu ſchwaͤchen, daß er vielmehr die⸗ ſelben⸗aus goͤttlicher Ueberzeugung in derjenigen Be⸗ deutung nimmt, die ſie natuͤrlicher Weiſe haben, weil er verſichert iſt, daß eine Anzahl frommer und von Gottes Geiſt getriebener Maͤnner ſich nicht in den Sinn kommen laſſen, eine ſolche Anzahl maͤchti⸗ ger Redensarten, die keinem andern als Gott gezie⸗ men, auf Chriſtum zuzueignen, wo er nicht auch wahrhaftiger Gott waͤre g). Und obwohl mancher⸗ ley Fragen wegen der Mittheilung der goͤttlichen Na⸗ tur aufgeworfen werden koͤnnen, die er weder ver⸗ ſteht noch aufloͤſen kann: ſo haͤlt er es fuͤr das aller⸗ ſicherſte, dem Wortverſtande, wie er vor Angen lie⸗ get, anzuhangen, und das Geheimniß in der heiligen Schrift lieber zu bewahren, wo er es als ehrwuͤrdig, und Gott geziemend findet, als der Schrift einen Verſtand nach einiger Erfindung anzudichten, der der 2g) Youngs Sermons Vol, 2. 688 Des I[Th. [Abtheil. V Cap. der Aufrichtigkeit der heiligen Seribenten nachtheilig und der Majeſtaͤt Gottes ſchimpflich iſt. Ueberdieß nimmt ein aufrichtiger Chriſt dieſes, als einen rich⸗ tigen Grundſatz der Religion au, daß kein anderer, als der wahre Gott, der eigentliche Gegenſtand ſei⸗ ner Verehrung und Anbethung ſey. Es war die Hauptabſicht der moſaiſchen Verfaſſung h), die Ab⸗ goͤtterey und Vielgoͤtterey aus den Gemuͤthern der Iuden zu verbannen, und ſie hingegen dahin anzu⸗ weiſen, daß ſie den allein wahren Gott zum Gegen⸗ ſtande ihrer gottesdienſtlichen Verehrung machen ſollten. Dieſen Plan ſetzet die chriſtliche Religion weiter fort. Es wird in derſelben alle Abgoͤtterey ernſtlich unterſaget; und der Befehl des Stifters dieſer Religion iſt mit dieſen ausdruͤcklichen Worten abgefaſſet: Du ſollſt Gott deinen Herrn anbe⸗ then, und ihm alleine dienen Matth. 4, 10. Zugleich aber findet auch ein Chriſt, daß in der heili⸗ gen Schrift dieſes als eine Glaubensregel zur Uebung vorgelegt worden, daß alle Menſchen den Sohn ehren ſollen, wie ſie den Vater ehren Joh. 5, 23. daß in ſeinem Namen ſich alle Knie beugen ſollen Phil. 2, 10. daß ſelbſt die En⸗ gel Gottes ihn anbethen Hebr. 1, 7. daß die himmliſchen Zeerſcharen vor ihm nieder⸗ fallen und ihn anbethen Offenb. 5, 8. Er be⸗ merket weiter ganz deutlich, daß alles Gebeth und Dankſagung, daß Preis und Ehre, Herrlichkeit und Majeſtaͤt, Macht und Herrſchaft dem allein weiſen Gott, unſerm Heilande und dem Lamm, das auf dem Throne Gottes ſitzet, in unzertrennlicher Verbindung mit ihm gebracht werden, welches alles ein unwider⸗ ſprechlicher Beweis von der Gleichheit des Weſens und der Majeſtaͤt des Sohnes mit dem Vater iſt. Er ſieht weiter, daß alle Segenswuͤnſche, die man im Anfans un h) Burnet on the Axtieles. Vom Und im deten J Friedei s Hertn Olch nicht luthalben und derr ſoo, an den word ſern Dan verden, lichſten G lichen Ven ter, doß . ſen fen, und ſhrieben Uſers Hen ſiner ſche ſinem Ge Phonns ſun mitein ſhe Uach n ld ſſtk lem hiarnt halte ih⸗ 388.59. D. und mit de luenbli ſh, hemach GN der Gtſinnl deſs les Sirch NC. ertenntfe doß keinen e Gegiſtr eh. Ei n ſung h) i n Guntze gegen da⸗ Gett and tehrung 1 chiſtchen n gle N ſehl e⸗ ricklihernn en henie. en Arthe ,deßint Aöregelnl. ſchen ne gter ehnn ſichalen . 1,10 orihnt ales Gi „henle denn alun unn, der Olas in irſi⸗ ri 4 Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 689 und im Beſchluß der Briefe der Apoſtel findet, und deren Inhalt Gnade, Barmherzigkeit und Friede iſt, ſowohl im Namen Gottes des Vaters, als des Herrn Jeſu Chriſti ertheilet werden. Es kann ihm auch nicht verborgen bleiben, daß dieſer Jeſus ihm al⸗ lenthalben als ein Gegenſtand des Glaubens, der Liebe und der Hoffnung dargeſtellet worden; als eine Per⸗ ſon, an welche wir durch die heilige Taufe verbun⸗ den worden, an welche wir glauben, welcher wir un⸗ ſern Dank bringen ſollen, von welcher wir geſegnet werden, zu welcher wir bethen, welche wir zum eigent⸗ lichſten Gegenſtande unſerer aͤußerlichen und inner⸗ lichen Verehrung machen muͤſſen. Er bemerket fer⸗ ner, daß auch die Uebung der aͤlteſten Heiligen des N. Teſtaments nach dieſer Vorſchrift eingerichtet ge⸗ weſen, und daß daher die Chriſten als ſolche Leute beſchrieben worden, die den Namen Jeſu Chriſti unſers Herrn anrufen 1 Cor. I1, 2. daß Paulus in ſeiner ſchweren Verſuchung und Anfechtung ſich mit ſeinem Gebeth zu Jeſu Chriſto gewendet; daß Ste⸗ Phanus kurz vor der Aufgebung ſeines Geiſtes Je⸗ ſum mit einer doppelten Bitte geehret, die der Haupt⸗ ſache nach mit derjenigen uͤbereinkam, die der Hei⸗ land ſelbſt kurz vor ſeinem Verſcheiden zu Gott ſei⸗ nem himmliſchen Vater gethan. Zerr Jeſu, ſagte er, nimm meinen Geiſt auf, Herr Jeſu, be⸗ halte ihnen dieſe Suͤnde nicht Apoſtelg. 7, 58. 59. Waͤre nun Jeſus Chriſtus nicht wahrer Gott, und mit dem Vater gleiches Weſens und gleicher Ma⸗ jeſtaͤt: ſo wuͤrde dieſer erſte Maͤrtyrer in den letzten Augenblicken ſeines Lebens ſich nicht nur einer Ab⸗ goͤtterey, ſondern auch einer Gotteslaͤſterung ſchul⸗ dig gemacht haben, wenn er ſich gegen Chriſtum eben der Ausdruͤcke bedienet, die Chriſtus vorher ge⸗ gen ſeinen himmliſchen Vater gebraucht hatte. Wer dieſes alles in der heiligen Schrift findet und geho⸗ Stackh. Lehrb. I. Ch. X.x rig c) Es wird ein ſelbſt ſo ferne, ſich dieſen Charakter beyzulegen, daß er Einwurf be⸗ antwortet. 690 Des [Th. [Abtheil. V Cap. rig bemerket, der muß eins von beyden ſchließen; entweder, daß Jeſus Chriſtus, die zweyte Perſon in der hochgelobten Gottheit, wahrhaftiger und we⸗ ſentlicher Gott ſey, oder, daß die heilige Schrift in der Abſicht geſchrieben worden, ihn auf die entgegen ſtehende falſche Meynung zu verfuͤhren, mithin auch zur Suͤnde der Abgoͤtterey zu verleiten: indem ſie Jeſu Chriſto diejenigen Eigenſchaften, Ehre, Wer⸗ ke und Macht zugeſchrieben, die nur Gott allein zu⸗ koͤmmt; da ſie auch nicht weniger oͤfters anbefohlen ihn anzubethen, und das Exempel heiliger Perſonen, die ehedem dieſes gethan, ihnen zur Nachfolge vor⸗ geſtellet. Dieſes aber iſt eine Folge, die weder mit der Lauterkeit der heiligen Schrift noch mit der Guͤ⸗ tigkeit zuſammen gereimt werden kann. Denn da⸗ durch wuͤrde uns Gott gleichſam genoͤthiget haben, uns von ſo wichtigen Sachen falſche Vorſtellungen zu machen, und ganz unvermeidlich in ſchaͤdliche Uebungen zu verfallen, wenn ſie uns eine Perſon in einem goͤttlichen Charakter, und bekleidet mit der Fuͤlle der Gottheit, vorgeſtellet haͤtte, die nichts we⸗ niger als dieſes geweſen. J. 2602. Aber, moͤchte man ſagen, unſer Heiland iſt ja vielmehr demſelben widerſprochen zu haben ſcheint, da er dem jungen Phariſaͤer dieſe Antwort gab: Was heißeſt du mich gut? Niemand iſt gut, als der einige Gott. Und in dem Gebeth, das er kurz vor ſeinem Tode fuͤr ſeine Juͤnger zu Gott that, legte er dieſes Zeugniß von dem Vorzuge ſeines himmliſchen Vaters ab: Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich erkennen, o Vater, daß du allein wah⸗ rer Gott biſt, und den du geſandt haſt, Jeſum Chriſtum Joh. 17, 3. Er mag wo Vone Whleine Uter all geweſen Macht, ſeine Aun pfangen; uns zu Geit gen in wehe die on ie gemnacht n Autwort: rung der! aubleget, ſt ſelhſ e ſes nur mi iithat, ſelt. Da dbjerige, mennen, un ir ſih Lemeifier dndumi ſrengen deg, as ſichund Erkenne ſtandeft gleicher Cotthein berſtan. lin. D Aſand hr e Gotet herin C iezeſee boftigei heiige aufdieen ren, mitſin lettenz in ten, Eht,, ur Goft in fters aite heiigetcet r Nrchſtt⸗ ge, deur noch ihe kann. De genbthige ich in uns enee lekliden te, dientß ſer Hilu beſnlegg habenſe⸗ ndiſts⸗ eb⸗ eth „del Gt imuhinn litih)87 ualenn eſnt E 4 Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 691 wohl eine recht vortreffliche Perſon, der Erſtgebohrne unter allen Creaturen, wie ihn der Apoſtel nennet, geweſen ſeyn, bekleidet mit einer außerordentlichen Macht, aufgenommen zum Himmel, um daſelbſt ſeine Anweiſung zur Fuͤhrung ſeines Amtes zu em⸗ pfangen; aber das iſt alles noch nicht hinlaͤnglich, uns zu uͤberzeugen, daß er auch wahrer und ewiger Gott geweſen. Dieſes iſt der wichtigſte Einwurf, in welchem ſich alle diejenigen leichtlich vereinigen, die von ie her wider die ewige Gottheit Jeſu Chriſti gemacht worden. Hierauf dienet nun folgendes zur Antwort: Brſtlich: Es iſt eine unerlaubte Verkeh⸗ rung der Worte unſers Heilandes, wenn man ſie ſo ausleget, als ob er im Gegenſatz gegen Gott von ſich ſelbſt verneinet, daß er gut ſey, da er doch ſol⸗ ches nur mit Beziehung auf den phariſaͤiſchen Juͤng⸗ ling that, der ihn bloß fuͤr einen gemeinen Menſchen hielt. Daher enthaͤlt nun ſeine Antwort eigentlich dasjenige, was wir argumentum ad hominem nennen, und der Inhalt ſeiner Antwort faſſet folgen⸗ des in ſich: Wenn ich weiter nichts als ein gemeiner Menſch, bin, ſo kann der Titel, den du mir giebſt, mir im eigentlichen und ſtrengen Verſtande nicht beygelegt wer⸗ den, als nach welchem niemand weſent⸗ lich und ſchlecht hin gut iſt, als Gott allein. Erkenneſt du mich aber in dieſem Ver⸗ ſtande fuͤr einen guten: ſo mußt du auch zu gleicher Zeit meine ewige und weſentliche Gottheit erkennen, weil in einem ſolchen Verſtande niemand gut iſt, als Gott al⸗ lein. Dieſes iſt unſtreitig der richtige und aͤchte Verſtand dieſer Worte Jeſu; und unſer Heiland hat die Abſicht dabey gehabt, nicht ſo wohl ſeine Gottheit zu verlaͤugnen, als vielmehr dieſen Men⸗ ſchen im Glauben in dieſer Wahrheit zu gruͤnden, Xrx 2 oder 692 Des [Th. [Abtheil. VCap. oder ihn auf eine geſchickte und unvermerkte Art zum Bekenntniß derſelben anzufuͤhren. Zweytens⸗ Eben ſo unerlaubt iſt die Auslegung, die man von den Worten Jeſu machet, darinn er ſeinen Vater den allein wahren Gott, ſich ſelbſt aber, den Abge⸗ ſandten deſſelben nennet; als ob er damit zu ver⸗ ſtehen geben wollen, daß er nicht wahrer Gott ſey. Da doch der Ausdruck, der du allein waͤhrer Gott biſt, nur denjenigen entgegen geſtellet iſt, die von Natur und dem Weſen nach nicht Gott ſind, das iſt, den falſchen und erdichteten Gottheiten der Hey⸗ den. Im Gegenſatz, gegen dieſe, nennet er ſeinen Vater den allein wahren Gott; zugleich aber legt er ſich ſelbſt dieſen Namen bey. Denn das Verbindungs⸗ wort 2α bedeutet nach der Meynung der aͤlteſten und beſten Ausleger i), hier nicht ſo viel als ein Ge⸗ genſaß, ſondern eine genaue Uebereinſtimmung mit der Sache, davon unmittelbar vorher geredet wor⸗ den; wie ſolches mit verſchiedenen Stellen heiliger Schrift dargethan werden kann. Wenn zum Exem⸗ pel der Engel zu den Weibern, die zum Grabe Chri⸗ ſti kamen, ſaget: Gehet hin und ſagts ſeinen Juͤngern und Petro: ſo muͤſſen wir dieſes und nicht ſo anslegen, als ob Petrus nicht mit unter die Juͤnger Jeſu gehoͤret; ſondern es wird vielmehr vor⸗ aus geſetzet, daß er ein Juͤnger Jeſu, und zwar einer der vornehmſten geweſen. Auf gleiche Weiſe iſt nun auch in den Worten: der allein wahre Gott und Jeſus Chriſtus, kein Gegenſatz anzutreffen, als ob Jeſus nicht auch wahrer Gott ſey, ſondern ſie be⸗ haupten vielmehr, daß er es ſey; ſo, daß die Worte ſo viel anzeigen: daß ſie dich moͤgen erkennen und Jeſum Chriſtum den allein wahren Gott. Nach dieſer Verbindung iſt der Vater ſo wohl, als Jeſus i) Gregortus Vazianzenus, Certullianus, Cyril⸗ lus, Ambroſius Pomt eſns C Mraus e ter unter in der ⸗ er aber d Vir well der Wyoſt gtbohrne hiel ſnen nne, J Mun erſt Sheißt, Erdend sbuck n bieſem 4 ashicß: ſige, der lorden. Unmen, altcom lohnnted Etnee de iffeſt Woſt aod Wort de ier und eſn Ch nnen. Pfung, Ertche, Emiß n ſchlec 0St⸗ dEre K Ne eemnetkekt n. Zwere ung, dem 1 en ſinn ſtaler, M er Nunit twahrer t Ualleinte gen geſtltf nict rtſt Sottheterd 6, neunee zuglechaht ,des Verlc. hnung den 1 biel eteinftinmn ther gene/ en Sitlin Wenneune iezuinu no ſigiif ſn tir ⸗ nicht mit? nitd vidir ſt, und⸗ eige Nii⸗ i, nhrtefr, ,, ſnn⸗ ,Ds edn jetmne, werene, teſem, 6 ginto/ Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 693 Jeſus Chriſtus wahrer Gott; es kaun weiter nichts daraus erwieſen werden, als daß Chriſtus vom Va⸗ ter unterſchieden ſey; man erkennet daraus, daß er in der Gottheit nicht die Perſon des Vaters ſey, daß er aber dabey dennoch wahrer Gott ſey. Orittens: Wir wollen jetzo nicht weitlaͤuftig unterſuchen, was der Apoſtel gemeynet, da er unſern Heiland den Erſt⸗ gebohrnen unter den Creaturen genennet; nur ſo viel ſagen wir, daß er nicht die Abſicht gehabt haben koͤnne, Jeſum unter die Creaturen herab zu ſetzen. Man erſieht dieſes aus den folgenden Worten, da es heißt, daß alle Dinge im Himmel und auf Erden durch ihn erſchaffen worden k). Der Ausdruck demnach: οτιοττιο τ.ςσς τrI muß an dieſem Orte unſtreitig alſo gegeben werden, als ob es hieß: T6cναραιςτιο τοπ αúυεποσ das iſt, der⸗ jenige, der vor allen Creaturen aus Gott gebohren worden. Es muß auch niemand befremdlich vor⸗ kommen, daß wir hier das Wort α αι%τ1οτ8τνασ I ſenſũ comparatiuo auslegen, ſo, daß es heißt: ge⸗ bohren vor den andern Creaturen; deun es iſt in der Sprache der heiligen Schrift etwas Gewoͤhnliches, daß ſie ſolche ſuperlatiuos gebraucht, die auf die Weiſe ausgelegt werden muͤſſen. Geſtattet nun das Wort dieſe Auslegung, ſo liegt darinn ein deutli⸗ cher und ſtarker Beweis von der ewigen Gottheit Jeſu Chriſti und ſeiner Exiſtenz vor allen andern Dingen. Denn der Ausdruck: vor der Schoͤ⸗ pꝓfung, iſt ein gar bekannter Idiotiſius der juͤdiſchen Sprache, der ſo viel anzeigete, als die Ewigkeit 1). Es muß auch alles, was vor der Schoͤpfung gewe⸗ ſen, ſchlechterdings ewig ſeyn; indem zwiſchen einem XWπ x 3 ſchlech⸗ k) Stephens on the eternal generation. . 1) Grotius in Joh. I. Sic mos eſt Hebraeis aeternita- tem populariter deſcribere. 694 Des Th. [ Abtheil. V Cap. ſchlechterdings ewigen Weſen und einem Weſen vor der ganzen Schoͤpfung kein Mittelſatz ſtatt findet. Iſt alſo Chriſtus vor aller Creatur geweſen, ſo muß er nothwendig unerſchaffen ſeyn, und wenn er uner⸗ ſchaffen iſt, ſo muß er auch ewig ſeyn. §K. 263. Fortſetzung. Man findet aber noch eine andere Auslegung die⸗ ſer Worte, die nicht unwahrſcheinlich iſt m). Der⸗ ſelben zu Folge verſteht naͤmlich der Apoſtel durch den Erſtgebohrnen aller Creaturen ſo viel, daß er der Herr und Erbe der Schoͤpfung ſey. Denn der Erſt⸗ gebohrne iſt ein natuͤrlicher Erbe, wie Juſtinianus ſchreibt, und ein Brbe hieß ſonſt ſo viel als ein Herr. Daher brauchet auch die heilige Schrift die⸗ ſe Woͤrter wechſelsweiſe, als ob ſie gleichviel bedeu⸗ teten. Denn wenn Petrus von Jeſu ſagt, daß er der Herr uͤber alles ſey Apoſtgeſch. 10, 36. ſonennet ihn Paulus einen Erben aller Dinge Roͤm. 4, 13. In dieſem Verſtande wuͤrde nun die Urſache, warum der Apoſtel Jeſum den Erſtgebohrnen unter allen Creaturen genennet, dieſe ſeyn, weil alle Dinge durch ihn erſchaffen worden. Wie denn auch derjenige mit allem Recht ein Erbe und Herr der Schoͤpfung genennet werden kann, der alles erſchaffen hat, was da iſt, und ohne welchen nichts gemacht worden, was gemacht iſt. Zur Erlaͤuterung dieſer Stelle verdie⸗ net noch angefuͤhrt zu werden, daß einige Alten von derſelben einige Gedanken geheget, die nicht ſo ſchlech⸗ terdings zu verwerfen ſind. Sie nehmen an n), daß Gott, da es ihm wohlgefaͤllig geweſen die Welt zu erſchaffen, er ſein Wort, oder ſeinen einigen Sohn, der von Ewigkeit her bey ihm geweſen, geſendet, ule a m) Tillotſon Sermons Vol. 1. n) Cillotſon l. c. Ponne Ole Ding ſen Veſe dieer Soh dunh ihn genncht n agder G ausgegan⸗ ſunn als hobe, er nd ſey d genennet n welchen d niinlich, er ben n ndder Er nCl. , lude Veſn ben. N chem Ver gen, inde bon der G. ſſe Erſin ſang in den Murs mt auf , heilger i gedenke in iner 1e deſn, nutden, lengang n Rack ir eit unſeiger enge, lens un C hen Wae ſß ſitnf eweſen, pi dwenn an l. eArslen chiſtn) er Apeſe lſovie, d „Rai . ſ i eiige Cni e glechet Diſiſun .10,30 fs nge Re ſellrſocen rnen lun Lole Din n auch r der G ſhaftnt noct uein iſert 6. eiig 4 die nigtt⸗ 7 uhne 4 enſtii Nen nine ſen i Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 695 alle Dinge zu erſchaffen; und weil dem allerhoͤch⸗ ſten Weſen nichts wohlgefaͤllig geweſen, als durch dieſen Sohn ſeines Wohlgefallens, ſo haͤtte ihm auch durch ihn die Erſchaffung aller Dinge wohlgefaͤllig gemacht werden muͤſſeu. Sie nehmen ferner an, daß der Sohn, dieſem Befehle zu Folge, vom Vater ausgegangen ſey, die Welt erſchaffen und ſie gleich⸗ ſam als ſeine eigene zu ſeinen Fuͤſſen niedergelegt habe; er ſelbſt aber ſey das Oberhaupt derſelben, und ſey deswegen der Erſtgebohrne der Creaturen genennet worden, und zwar in dem Verſtande, in welchem die Weltweiſen das Wort αια brauchten, naͤmlich, die wirkende Urſache eines Dinges. Da⸗ her leſen wir auch, daß beyde Woͤrter: der Anfang und der Erſtgebohrne von den Todten beyſammen ſte⸗ hen Col. 1, 18. die uns Jeſum als die erſte und wir⸗ kende Urſache der Auferſtehung der Todten beſchrei⸗ ben. Man nehme aber auch dieſe Worte in wel⸗ chem Verſtande man wolle, ſo iſt nichts daran gele⸗ gen, indem eine Auslegung ſo wohl als die andere von der Gottheit des Heilandes zeuget, und die nich⸗ tige Erfindung derer umſtoͤßt, als ob er eine Zeit⸗ lang in den Himmel aufgenommen und daſelbſt mit Macht und Autoritaͤt bekleidet worden, ſein Mittler⸗ amt auf Erden zu verwalten. Derjenigen Beweiſe heiliger Schrift, die dieſe Meynung beſtreiten, nicht zu gedenken, kann man ſich auch nur vorſtellen, daß in einer ſo genauen Beſchreibung der Lebeusgeſchich⸗ te Jeſu, die von verſchiedenen Perſonen abgefaſſet worden, ein ſo wichtiger Punct, als dieſer iſt, ſollte uͤbergangen worden ſeyn. Wir finden in derſelben eine Nachricht von ſeiner Flucht in Aegypten und von der Zeit der Wiederkunft aus dieſem Lande; ferner, von ſeiner Unterredung mit den juͤdiſchen Lehrern im Tempel, und wie er ſie im zwoͤlften Jahr ſeines Le⸗ bens zum Stillſchweigen gebracht; wir finden eine Xx 4 Erzaͤh⸗ 696 Des [Th. [Abtheil. VCap. Erzaͤhlung von ſeiner Tauſe durch Johannem, und wie er nach derſelben vom Geiſt in die Wuͤſte ge⸗ fuͤhret und vom Teufel verſuchet worden, und wie ihn dieſer von einem Orte zum andern gefuͤhret; davon aber treffen wir kein Wort an, daß er zu einer Zeit zu Gott in den Himmel waͤre aufgenom⸗ men und von dannen wieder auf die Erde geſendet worden. Sollten denn die Apoſtel und Evangeli⸗ ſten einen ſolchen Umſtand zu melden vergeſſen ha⸗ ben, davon doch die Autoritaͤt ſeiner Sendung und die Goͤttlichkeit ſeiner Lehre abgehangen? Da ſo viel andere Dinge, ja oft kleine und beſondere Umſtaͤnde niedergeſchrieben worden: was kann doch fuͤr eine nur ertraͤgliche Urſache angegeben werden, daß die Apoſtel dieſes mit Stillſchweigen uͤbergangen? Vor allen Dingen aber fragt ſich, warum Johan⸗ nes, der doch ſein Evangelium zuletzt, und, wie ſebius meldet, in der Abſicht geſchrieben, ui das zu ergaͤnzen, was von andern Evangeliſten uͤbergangen worden, uns nicht wenigſtens eine Spur davon gezeiget, wenn ſich jemals dergleichen mit Chriſto zugetragen haͤtte? Soll man die Wahrheit ſagen, ſo ſcheint die ganze Hiſtorie von der Entzuͤ⸗ ckung Chriſti in den Himmel zum Dienſt einer ge⸗ wiſſen Meynung erſonnen zu ſeyn, die ohne dieſelbe nicht behanptet werden koͤnnen, und die man gleich⸗ wohl dazu brauchen wollen, die Zeugniſſe von der ewigen Zengung des Sohnes Gottes, von ſeinem Beſtehen im Schooß des Vaters, ehe die Welt er⸗ ſchaffen worden, von ſeiner Sendung von Gott, von der Unterwerfung aller Dinge unter ihn zu ent⸗ kraͤften; welcher Zeugniſſe, Deutlichkeit und Staͤr⸗ ke durch nichts anders beſtritten werden moͤgen, als durch eine ſolche kuͤhne Erfindung, um ſich vermittelſt derſelben einen Ausgang gewaltſamer Weiſe Pomm Wiſe zu ſoaimiſc Deſel ſeinem lonorun undhir ridus ſtüllſch in der Fußſt deſſen cheshe haupte Schm wenn lich, ale Aufgehei Vinitate . Deo o Ndltt tencold Cumenale dle ferumte Phurinun nuung v Gode! den ne⸗ geſchn Schrif ſichet⸗ Dert, fngund Zur Kgen w ifdend Mif E Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 697 hmm, Weiſe zu verſchaffen. Jedoch genug von dieſer de h, ſoceinianiſchen Erdichtung *). wrden, un ſdern gfi *) Dieſe ſeltſame Erfindung hat Fauſtus Socinus in 8D ſeinem Catechiſmo, der in der Biblioth. fratrum Po- N , i lonorum Tom. I. befindlich iſt, zuerſt vorgetragen, ware alſger und hinzu geſetzet: Hanc opinionem nouam et maio- ie Erde ge ribus forſan inauditam eſſe; womit er denn ſelbſt A uud G ſtillſchweigend geſtanden, daß er keine Spur davon n dehecn in der heiligen Schrift aufweiſen konnen. In ſeine G, d Fußſtapfen iſt hernach Jonas Schlichting getreten, Oendungt deſſen Commentarius poſthumus in Joh. 3, 13. Vom. V. en? D Biblioth. fratr. Polonorum befindlich iſt. Ein glei⸗ uder Un ches hat Oſtorodus im Rackoviſchen Katechiſmo be⸗ unn dohi⸗ hauptet, keiner aber iſt weiter gegangen als Valentin Niſ Schmalz, der ſo gar die Zeit beſtimmen wollen, werden, wenn Chriſtus in den Himmel entzuͤckt worden, naͤm⸗ vetgange lich, als er 40 Tage und Naͤchte ſich in der Wuͤſte varum aufgehalten Tunc credibile eſt, ſchreibt er, de di- et vinitate Chriſti eap. 4. eum Patrem ſuum vidiſſe, et in cke, ab eo doctum fuiſſe, quod de ſe vtrumque dominus lſcht gee⸗ praedicat. Quae ſi cui minus probantur, is hoc ſal- ern Eu tem conſideret, nihil a nobis affirmari in hac re, quod ſeſtensein⸗ cum analogia fidei chriſtianze pugnat. Nobis autem dotͤletn id plane ſe ita habere perſuaſiſſimum eſt, et hoc my- ell ſterium nobis a Deo per ſacras literas reuelatum eſſe an die plurimum gaudemus. Ohnerachtet nun dieſe Mey⸗ von derr nung von den beruͤhmteſten Gottesgelehrten als eine Dienſte⸗ elende Hirngeburt dargeſtellet worden: ſo hat doch in Re ohrd den neuern Zeiten Samuel Crell dieſelbe aufs neue H geſchmuͤcket. Wie er nun dieſes mit Zeuguiſſen der d demn Schrift und aus den Kirchengeſchichten zu leiſten ge⸗ Penguſſe ſuchet; ſo hat der Herr Kanzler von Mosheim in der ttes, M. Differt. de raptu Chriſti in coelum quem Sociniani ied fingunt beyderley Gruͤnde unterſuchet. Hung F. 264. hutin, Zur Beſtaͤtigung desjenigen, was bisher vorge⸗ Zeugniſſe Ukitm. tragen worden, wollen wir einige Zeugniſſe aus der von dieſer Geiin/ 3 chriſtlichen Kirche anfuͤhren; dabey wir den Anfang Wahrheit. n, mit den Zeugniſſen derer machen wollen, die vor dem Gence, Nicaͤniſchen Concilio geſchrieben, die von jedermann 7 x 5 für 698 Des [Th. [Abtheil. VCap. fuͤr die beſten Ausleger gehalten werden, und die uns ſehr viel Schoͤnes von der Gottheit Jeſu Chriſti und Gleichheit des Weſens mit dem Vater hinterlaſſen haben. Ignatius nennet den Sohn das Wort Gottes 0), aber er ſetzt hinzu, er ſey nicht ein gere⸗ detes Wort, ſondern aus dem Weſen des Vaters; er ſey nicht das Wort einer vernehmlichen Stimme, ſondern gezeuget aus dem Weſen durch goͤttliche Kraft. Juſtinus der Maͤrt prer lehret p), daß er von dem Vater auf eine eigentliche und ganz be⸗ ſondere Art gezeuget worden; und weil er der einge⸗ bohrne Sohn Gottes ſey, ſo ſey er auch wahrer Gott, und dieſes ſey er vor Erſchaffung der Welt geweſen. Melito unterweiſet uns q), daß ſich uns Chriſtus in zwo Naturen geoffenbaret, daß er in einer Per⸗ ſon vollkommener Gott und vollkommener Menſch geweſen. Clemens Alexandrinus r) nennet ihn den offenbaren und wahrhaftigen Gott, der demje⸗ nigen gleich ſey, der alles erſchaffen, weil er ſein weſentlicher Sohn ſey. Tertullianus 8) hat ſich von dieſer Wahrheit folgendergeſtalt erklaͤret: Hunc ex Deo prolarum didicimus, et Prolatione ge- neratum, et idcirco filium Dei, et Deum dictum ex vnitate ſubſtantiae. Novatianus bezeugett), daß Jeſus gar wohl von ſich ſagen moͤgen, daß er eins mit dem Vater ſey, weil er von demſelben gebohren worden, und vermoͤge ſolcher Geburt wahrer Gott ſey. Zippolitus behauptet u), daß der Sohn von Ewigkeit her Gott von Natur ſey, und daß ſo wohl . vor 0) Ignatius Epiſt. ad Magneſ. p) Juſtinus Miartyr Apolog. 2. ) Cave Hiſt lit Vol. 2. r) Clemens Alexandr. Protrept. ⁸) Certullianus Apologet. t) Novatianus de Trinit. u) Hippolytus contra Ber. et Hel. Pomd r gls t Natur ein nit alen ſh. Diof irdieſrge eiches D Soho gee Neucſen den wahr ly daß d Cetnacht. lili, dee thümer de lajengen uud die Kr Ut gewe Iſch, ſonde Gritunde tyrerr Water bo bom Gan dus untten Weſt, 5 tius ſchen undder auch eine ſe wetde was im ud wob hoben hie ſchricht in eſen des Ve nlchen Gin n durh er lreg iche under wol er det uch wahrne r Wal ſch um er in in⸗ nmtter S nusr)tr. Hott, Mr ſet, N anusN t orklirt,ſk prolmie, tDeum usber nſabeng unt mafee und dee Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 699 vor als nach ſeiner Menſchwerdung ſeine goͤttliche Natur eine beſondere, unendliche, unbegreifliche und mit allen Vollkommenheiten geſchmuͤckte Subſtanz ſey. Dionyſtus von Alexandrien ſchreibt ½), daß in dieſer goͤttlichen Zeugung der Vater und der Sohn gleiches Weſens und an einer Natur als Vater und Sohn gleichen Antheil haben. Gregorius von Neucaͤſarea y) neunet den Sohn Gott von Gott, den wahren Sohn des wahren Vaters, und ſetzt hin⸗ zu, daß der Vater ihn mit ſich ſelbſt zu einem Weſen gemacht. Die Vaͤter des Antiocheniſchen Con⸗ cilii, die ſich in der Abſicht verſammlet, um die Irr⸗ thuͤmer des Paulus von Samoſata zu verdammen, bezeugen 2), daß der Sohn die Weisheit, das Wort und die Kraft Gottes ſey, daß er vor der Zeit der Welt geweſen, nicht nur der Vorherbeſtimmung nach, ſondern auch der Natur und Weſen nach wahrer Gott und Gottes Sohn ſey. Lucianus der Maͤr⸗ tyrer a), nennet den Sohn gebohren von ſeinem Vater vor aller Zeit der Welt, Gott von Gott, Ganz vom Ganzen, Vollkommen vom Vollkommenem, das unveraͤnderliche Bild von des Vaters Gottheit, Weſen, Kraft, Wille und Herrlichkeit. Lactan⸗ tius ſchreibt b), da der Vater den Sohn gezeuget und der Sohn vom Vater gezeuget worden: ſo ſind ſie auch eines Weſens und einer Gottheit theilhaftig⸗⸗ ſie werden daher ein Gott genennet, weil alles, was im Vater iſt, dem Sohne mitgetheilet worden, und was der Sohn hat, das iſt vom Vater. Wir haben hier die Zeugniſſe beyſammen, welche die Vaͤ⸗ ter, X) Dionyſius Alexandr. apud Athanaſ. de Decretis Syn. Nic. V) Gregorius Thaumat. in Expoſ. fidei. 2) Patres Antiocheni in Epiſt. ad Paul. Samo ſat. a) Lucianus in Symm. ap. Athanaſ. de Syn. b*) Lactantius Inſtit. diuin. lib. 4. 3. Vom heili⸗ gen Geiſte (H. 260.) a) Erweis ſei⸗ ner Perſoͤn⸗ lichkeit. 700 Des [Th. [Abtheil. VCap. ter, die vor dem Nicaͤniſchen Concilio gelebet, von dieſer Wahrheit hinterlaſſen haben, daß naͤmlich Jeſus der Sohn Gottés mit dem Vater gleiches Weſens ſey. .265. Daß der heilige Geiſt eine Perſon, und nicht eine bloße Eigenſchaft, Kraft oder Wirkung ſey, davon dürfen wir nur die letzte und gar ausfuͤhrliche Rede anſehen, die unſer Heiland zu ſeinen Juͤngern ge⸗ halten, und darinn er ihnen die Verheißung gege⸗ ben, daß er ihnen nach ſeinem Hingange zum Bater den heiligen Geiſt ſenden wolle. Ich will den Vater bitten und er ſoll euch einen andern Troſter ſenden, der bey euch bleiben ſoll; der wird euch alles lehren, der wird zeu⸗ gen von mir; der ſoll bey euch bleiben; der ſoll euch in alle Wahrheit leiten; der ſoll euch verkuͤndigen, was zukuͤnftig iſt; der ſoll euch erinnern des, das ich euch ge⸗ ſagt habe; der ſoll die Welt uͤberzeugen von der Suͤnde, von der Gerechtigkeit und vom Gericht Joh. 14, 16. 26. 13, 26. 16, 8. 13. Alle dieſe Worte faſſen nichts anders als Beſchrei⸗ bungen einer Perſon in ſich; einer wohnenden, einer lehrenden, einer zeugenden, einer redenden, einer be⸗ ſtrafenden, einer erinnernden Perſon. Wenn wir aber außer dem noch leſen, daß dieſer Geiſt betruͤbet werden kann Eph. 4, 30. daß er unſerer Schwach⸗ heit aufhilft, Roͤm. 8, 26. daß er uns zum Gehor⸗ ſam heiliget 1 Petr. 1, 2. daß er uns einen Zugang zum Vater ſchaffet Eph. 2, 18. daß er uns vertritt mit unausſprechlichen Seufzen. Wenn wir leſen, daß er ein Geiſt genennet werde, der alles, auch die Tiefen der Gottheit erforſchet 1 Cor. 2, 10. daß er Barnabam und Paulum zum Werk des Amtes aus⸗ geſondert; daß er Aufſeher und Biſchoͤffe uͤber die Gemeinden verordnet; daß er allerley Mren er Wir⸗ Ponm Wirkun Gabenn Weiheit einem an geſund z derſelbig tige zutt wir noch daß dieſ alörück Lonn Ap⸗ leg Gobe Geoben attheyiſc ſigen D. Uunken ue wir gork gelobte witklche ſcoften ſtdet; heilge S wohla Dann wo orhin a ſelen, n iinen h, ud tet, eine dere Tri klung e Perſe Pſhof ſaden ſrden Cs alebetteſe kung ſh,k nen Innn Verheßtn gonge nd⸗ Sch! einenne h bleibi der wani⸗ euch he t leiten zukülſte sichen ſt Uberge vechtigeft eis als wohlnende denden, ſn. Vi rGeſie nſeer uns zund ns eifer gunin Wern u r ali,, Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 7or Wirkungen verrichtet, und den Menſchen allerley Gaben mittheilet; daß er dem einen das Wort der Weisheit, dem andern das Wort der Erkenntniß, einem andern den Glauben, einem andern die Gabe geſund zu machen, mittheilet, und daß dieſes alles derſelbige Geiſt wirket, der einem ieglichen das Sei⸗ nige zutheilet nach dem er will 1 Cor. 12, 8. Wenn wir noch weiter in den Schriften der Apoſtel leſen, daß dieſer Geiſt Gottes von den Gaben des Geiſtes ausdruͤcklich unterſchieden werde, wir auch uͤberdieß vom Apoſtel Paulo belehret werden, daß mancher⸗ ley Gaben ſind, daß aber nur ein Geiſt ſey, der dieſe Gaben verſchiedentlich austheile; wenn wir, ſage ich, alle dieſe Stellen mit einem aufrichtigen und un⸗ partheyiſchen Gemuͤthe leſen, und die Worte in dem⸗ jenigen Verſtande annehmen, der ſich unſern Ge⸗ danken natuͤrlicher Weiſe zuerſt darſtellet: ſo koͤnnen wir gar keinen Zweifel uͤbrig behalten, daß der hoch⸗ gelobte Geiſt, von dem eben das geſagt wird, was wirklichen Perſonen zukoͤmmt; dem ſolche Eigen⸗ ſchaften beygelegt werden, die man nur an Perſonen findet; und von dem eben das geſagt wird, was die heilige Schrift von dem Vater und Sohne ſaget; ja ſo wohl eine Perſon ſey als der Vater und der Sohn. Denn welcher unpartheyiſche Leſer kann ſich aus der vorhin angefuͤhrten Verheißung des Heilandes vor⸗ ſtellen, daß der Vater, den Chriſtus anrufet, damit er einen andern Troͤſter ſenden moͤchte, eine Perſon ſey, und daß derjenige, der um dieſen Troͤſter bit⸗ tet, eine Perſon ſey; dem ungeachtet aber dieſer an⸗ dere Troͤſter, der von dem Vater durch die Vermit⸗ telung und Fuͤrbitte des Sohnes geſendet wird, kei⸗ ne Perſon, ſondern nur eine gewiſſe Kraft und Ei⸗ genſchaft ſey; daß ſie nicht der Urheber des Troſtes ſondern nur der Gabe, nicht ein anderer Troͤſter auf⸗ ſer dem Vater und Sohn, ſondern nur der Troſt ſelbſt 702 Des [Th. [Abtheil. VCap. ſelbſt ſey, der den Glaͤubigen vom Vater auf die Fuͤrſprache des Sohnes mitgetheilet worden. Ori⸗ genes, den ich aus der großen Anzahl der Kirchen⸗ vaͤter, in Abſicht auf dieſe Lehre, anfuͤhre, war ganz anderer Meynung. Der heilige Geiſt, ſagt er, iſt nicht, wie ſich einige vorſtellen, eine bloße Wirkung oder Kraft Gottes, die nach der Gegner Meynung nicht ihre eigene Subſiſtenz hat. Denn nachdem der Apoſtel die Gaben des Geiſtes erzaͤhlet, ſo ſetzet er unmittelbar hinzu: dieſes alles wirket derſelbige einige Geiſt, und theilet einem ieglichen das Seinige mit nachdem er will. Will er aber, wirket er, und theilet er aus, ſo iſt er auch eine wirkende Subſtanz und nicht eine bloße Wirkung. An einem andern Orte druckt ſich eben dieſer Kirchenlehrer noch deut⸗ licher aus, allwo er wider diejenigen, welche die Per⸗ ſoͤnlichkeit des heiligen Geiſtes beſtritten, behauptet, daß der heilige Geiſt eine beſondere Perſon ſey. Wir ſind, ſagt er, uͤberzeuget, daß Vater, Sohn und heiliger Geiſt drey verſchiedene Perſonen 1 £ vro- sacsts ſind. Es iſt zwar an dem, daß in der hei⸗ ligen Schrift dem Geiſte Gottes verſchiedene Dinge beygelegt werden, die eigentlich nicht einer Perſon eigen ſind; aber man muß ſich dabey erinnern, daß nach der in der heiligen Schrift ſehr gewoͤhnlichen metonymia effectus pro cauſa, oder da die Wir⸗ kung ſtatt der Urſache geſetzet wird, der heilige Geiſt zuweilen genennet wird, wo eigentlich von ſeinen Wir⸗ kungen die Rede iſt, oder von deſſen Gaben und Wohlthaten, wenn eigentlich der Urheber derſelben zu verſtehen. Wenn wir daher leſen, daß der Geiſt Gottes entweder ausgegoſſen oder weggenommen, daß er gedaͤmpfet, daß er in einem gewiſſen Maaß, oder ohne Maaß mitgetheilet worden: ſo muͤſſen ſol⸗ che Stellen von den Gaben und Wirkungen des hochgelobten Geiſtes Gottes verſtanden werden, d welche Vonm telche eit iderung Golen,d Ole Vera eutt und „Dß ſonderta ſens, M. Cohn, de Gi vorhi worden. ſihen), legelagt t ; daß t werde berden, doß ihm lahnlbta nen dunn ſerindwwe ſeſe Fri ſhoften, Werehrun n e), d lihtwah denſlte. ge Eigen eſcch ine, In Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 703 Wine wDeelche einer Vermehrung, Verminderung und Ver⸗ dn aͤnderung faͤhig ſind; nicht aber der Urheber dieſer Phldehte Gaben, der aällezeit derjenige bleibt, der er iſt, ohne fihremm alle Veraͤnderung, eben derſelbe Gott geſtern und iſt,un heute und derſelbe auch in Ewigkeit C). e boge Rua Neaner Mee K. 266. Demm Daß aber der heilige Geiſt nicht nur eine Perſonr, b) enile, ſondern auch eine goͤttliche Perſon ſey, gleiches We⸗ Gein⸗r wer⸗ itti ſens, Majeſtaͤt und Ehre mit dem Vater und dem Gcidden ſcenda Sohn, das kann auf gleiche Weiſe erwieſen werden, e,ittn wie vorhin die Gottheit des Sohnes iſt erwieſen ſtedee worden. Wenn wir daher in der heiligen Schrift ſr m fiuinden d), daß dem heiligen Geiſt ſolche Namen klehrerut⸗ beygelegt werden, die nur dem wahren Gott eigen ,cltet ſind; daß ihm ferner goͤttliche Eigenſchaften beyge⸗ RKr legt werden; daß ihm ſolche Werke zugeſchrieben R—KH werden, die nur Gott allein verrichten kann; und enr daß ihm diejenige Ehre und Anbethung zugeeignet enen“ wird, die ohne Abgoͤtterey keinem andern als dem ar hochgelobten Gott erwieſen werden kann: wie kann ſhinr! man denn in Zweifel ziehen, daß derjenige wahrhaf⸗ d * tiger und weſentlicher Gott ſey, dem die heilige Schrift n dieſe goͤttliche Namen, dieſe unermeßlichen Eigen⸗ gen ſchaften, dieſe goͤttliche Werke und dieſe goͤttliche Verehrung zuerkennet? Es iſt gar nicht zu begrei⸗ fen e), daß das allerhoͤchſte Weſen eine Perſon, die nicht wahrer Gott iſt, ſo von allen andern unterſchei⸗ den ſollte, daß es derſelben nicht nur ſeine weſentli⸗ che Eigenſchaften mittheilete, ſondern ihr auch die allerhoͤchſte gottesdienſtliche Ehre zuerkennete, und mit ſich und dem Sohn in eine Gemeinſchaft auf⸗ naͤhme, welches doch in der Formel der heiligen Taufe Piſhmn e) Pearſon On the creed. Wm 4) Smaldridge Sermons. rtutt, ec) Fiddes Body of Diuinity. N 704 Des [Th. [Abtheil. VCap. Taufe und in den apoſtoliſchen Doxologien und Se⸗ genswuͤnſchen geſchieht, darunter einige, in ihrem natuͤrlichſten Verſtande nichts anders als Anrufungen Gottes ſind. Was fuͤr einen nur moͤglichen oder ertraͤglichen Grund koͤnnen wir angeben, das Gott, der uͤber ſeiner Ehre ſo eifert, der ausdruͤcklich be⸗ zeuget hat, daß er dieſelbe keinem andern geben wol⸗ le; der ſie auch, ohne Verletzung ſeiner allerhoͤchſten Vollkommenheiten keinem andern geben kann, den⸗ noch eine Perſon, die nicht wahrer Gott iſt, an der Ehre und Anbethung Theil nehmen laſſen ſollte, die unter allen nur erſinnlichen Ehrenbezeugungen die hoͤchſte iſt? Wenn wir daher erwaͤgen, daß wir bey unſerer Aufnahme in die Gemeinſchaft der chriſtli⸗ chen Kirche in dem Namen des heiligen Geiſtes ſo⸗ wohl, als des Vaters und des Sohnes getauſt wer⸗ den; daß wir von dem heiligen Geiſt ſo wohl als vom Vater und vom Sohne den Segen des Himmels erwarten; wenn wir bedenken, daß die wundervolle Empfaͤngniß des Sohnes Gottes in dem Schoos der gebenedeyeten Jungfrauen Matth. 1, 18. 20. Die Macht Teufel auszutreiben Matth. 12, 28. die Mittheilung der Gabe in allerley Sprachen zu reden Apoſtelgeſch. 2, 4. die Erweckung Jeſu Chriſti vom Tode Roͤm. 8, II. die Erweckung unſerer eigenen ſterblichen und im Grabe verweſeten Leiber, als Wir⸗ kungen des heiligen Geiſtes vorgeſtellet werden; wenn wir uͤberlegen, daß unſere Leiber deswegen Tempel des heiligen Geiſtes genennet werden, weil der Geiſt Gottes in denſelben wohnet 1 Cor. 3, 16, daß unſer Heiland uns gelehret, daß die Laͤſterung wider den heiligen Geiſt weder in dieſer noch in jener Welt ver⸗ geben werde, und daß der Apoſtel Petrus den Ana⸗ nias beſchuldiget, daß er Gott gelogen, weil er dem heiligen Geiſte gelogen: ſo koͤnnen wir uns gar nicht vorſtellen, wie er ſolche erſtaunliche Werke verrich⸗ ten Vont ten kannn kun, ode in ſeinem chiiget, Ant iur werden ſo und wit gcherd noch eine ge Cotth hon demm Regierun unſer He ſen, ſoben ander u ie Angele Uiſt rege Ghriſti ded Cvan den gttl der el Wrtge o Gluhe egren; er huchte daſ uſelte Atherz mölar len rein ſettz er ndem allen 1te lol Sicck VC Ulogentm’ einige,i tsclsAnir r moglche eben, dußs e auddrikli lderngeten ſiner e Ceben kun r Gottiſ,n en laſenſce enbezergmur gen, du⸗ nſchaftdet⸗ ellgen Gt ohucs geri Giiſt ſn digen dale ß die w⸗ in den Natth. l, Nutth. ptchent Jeſu Chimn g umſtre⸗ Cibet, 7 letipecke deategende n, uiii ftungnie ſen At Petns, en, 4 i uel Von Geheimniß der H. Dreyeinheit. 705 ten koͤnnen, die ſonſt niemand als Gott verrichten kann, oder warum wir an ihm zuſoͤrderſt uͤbergeben, in ſeinem Namen geſegnet, durch ſeine Einwohnung geheiliget, und durch die Verſuͤndigung wider ſein Amt zur Erlangung der Seligkeit unfaͤhig gemacht werden ſollten, wo er nicht eine goͤttliche Perſon, und mit dem allerhoͤchſten Gott gleiches Weſens, gleicher Majeſtaͤt und Ehre waͤre. Wir wollen aber hier noch eines beſondern Erweiſes gedenken, der die ewi⸗ ge Gottheit des heiligen Geiſtes erweiſet, und der von dem Amte hergenommen iſt, welches er in der Regierung der chriſtlichen Kirche fuͤhret f). Als unſer Heiland im Begriff war, die Welt zu verlaſ⸗ ſen, ſo verſprach er ſeinen Juͤngern, daß er ihnen einen andern Troͤſter ſenden wolle, der bey ihnen bleiben, und die Angelegenheiten der Kirche bis zu ſeiner Wieder⸗ kunft regieren ſollte. Dieſer Verheißung Jeſu Chriſti zu Folge ſollte der heilige Geiſt zu dem Amte des Evangelii tuͤchtige Perſonen ausruͤſten, und zu den goͤttlichen Verordnungen ſeine Kraft und Ge⸗ deyen geben; er ſollte die Sacramente zu unſerer Wiedergeburt, und das Wort Gottes zur Erweckung des Glaubens und Fuͤhrung eines heiligen Lebens ſegnen; er ſollte die Augen unſers Verſtandes erleuchten, um damit zu erkennen, wel⸗ ches da ſey die Hoffnung unſeres Berufs; er ſollte die Liebe Gottes ausgießen in un⸗ ſer Zerz und uns mit Friede und Freude im Glauben erfuͤllen; er ſollte unſere See⸗ len reinigen zum Gehorſam der Wahr⸗ heit; er ſollte uns ſtaͤrken durch ſeine Kraft an dem inwendigen Menſchen, und uns in allen unſern Worten und Werken der⸗ geſtalt f) Stephens On the Perſonality and Diuinity: ofthe holy Goſt. Stackh. Lehrb. l. Ch. Yy 706 Des 1 Th. Abtheil. V Cap. geſtalt regieren, daß wir vor dem Ange⸗ ſichte Gottes angenehm und wohlgefaͤllig werden koͤnnten. Dieß iſt das fortdaurende Amt des hochgelobten Geiſtes Gottes. Kann aber auch et⸗ was anders, als eine unendliche Allmacht zu dieſem Werke tuͤchtig ſeyn? Da die Seelen und Herzen der Menſchen ſeiner Regierung unterworfen ſind, ſo wird auch die genaueſte und unbetrieglichſte Erkennt⸗ niß der menſchlichen Gedanken und Neigungen von demjenigen erfodert, der dieſelben kraft ſeines Am⸗ tes regieren und fuͤhren ſoll. Zu dem Ende muß er allwiſſend ſeyn, und genau verſtehen, wie er alle Theile ſeines Amtes zur Erreichung des vorgeſetzten Zwecks verwalten ſoll; er muß auch allgegenwaͤrtig ſeyn, weil er ſonſt nicht alle aͤußerliche Zufaͤlle und Begebenheiten wuͤrde regieren koͤnnen, durch welche unſere Begierden und Affecten in ſo große Bewe⸗ gungen geſetzt werden. Oder kann auch etwas ge⸗ ringeres, als eine unermeßliche Allmacht die man⸗ nigfaltigen und unzaͤhligen Begebenheiten zuord⸗ nen, die ſo viel tauſendmal tauſend Menſchen be⸗ treffen, die der Zeit, dem Orte, den Umſtaͤnden und Gemuͤthsbeſchaffenheit nach von einander unterſchie⸗ den ſind? Wer ein ſolches Amt verwaltet, der muß unſtreitig goͤttlicher Eigenſchaften theilhaftig ſeyn. Dieſe Eigenſchaften muͤſſen nun dem heiligen Geiſte eigen ſeyn, weil die heilige Schrift von ihm ſaget, daß er dieſes Amt verwalte. Zeugnbſe §. 2067. der alten Kir⸗ Sollen wir zu dieſem Zeugniß der heiligen Schrift chenvaͤter. noch etwas hinzufuͤgen, um dieſe wichtige Lehre noch weiter daraus zu beſtaͤtigen; ſo wird ſolches am fuͤg⸗ lichſten durch die Zeugniſſe der alten Kirchenlehrer geſchehen koͤnnen. Dieſe Kirchenlehrer bezeugen insgeſamt ihren Glauben an den heiligen Geiſt, wie davon Vorn bon 1 gengh Crmahrer ſſligden des Witer ſlches au ſth). lon keine tſellhefti Echrifen Gjeenef Uur alein bon die n ſetfſuunes, ſihtten lin n deutli ſwein ſiei en. Au den wider Alohſees Wr mi deſerige ſen daßs hohrer 6 er Gott Muen de Alentdin Guch den nen Unter 4, und d enſchY 3) Zin ) Gte⸗ . hoy- or dnh wohlgfe ſetidaumnent dunn aber nncht t en und hen euvotſen ſcl iegligſ 1d Raignrr kioft ſine a dem Eht ftchen, ed. ng daff ch alatge ericche Reen unen, dunhn n ſo grel ann anch tn Alirocthen gebentein end Muſr n Amſtr nander un Uwltet/ i theiloft hiit rton fe , eigate ihtire⸗ ſer, glnr ue, 10ſ e, Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 707 davon ihre Glaubensbekenntniſſe Beweis able⸗ gen g); dieſes aber heißt ſo viel, als bekennen, daß er wahrer und ewiger Gott ſey. Sie verbinden viel⸗ faͤltig den Namen des heiligen Geiſtes mit dem Namen des Vaters und des Sohnes in ihrer Taufformel, wie ſolches aus ihren gewoͤhnlichen Uebungen zu erſehen iſt h). Sie legen ihm ſolche Eigenſchaften bey, de⸗ ren kein anderes, als das allerhoͤchſte goͤttliche Weſen theilhaftig ſeyn kann; welches abermals aus ihren Schriften unwiderſprechlich dargethan werden kann. Sie erweiſen ihm ſolche Ehre und Anbethung, die nur allein dem allerhoͤchſten Gott gebuͤhret, wie da⸗ von die noch vorhandenen Gebethformeln derſelben ſattſames Zeugniß ablegen. Auſſer dieſen iht ange⸗ fuͤhrten Umſtaͤnden aber lehren ſie in ihren Schriften ganz deutlich, daß der heilige Geiſt wahrer Gott ſey, indem ſie ihm den Namen Gott ausdruͤcklich beyle⸗ gen. Athenagoras widerleget die von den Hey⸗ den wider die Chriſten ausgeſtreuete Verlaͤumdung, als ob ſie Atheiſten waͤren, mit folgenden Worteni): Wer muß ſich nicht wundern, daß man diejenigen Atheiſten nennet, die da beken⸗ nen, daß der Vater wahrer Gott, der Sohn wahrer Gott und der heilige Geiſt wah⸗ rer Gott ſey? Irenaͤus K) begreift unter dem Namen des einigen Gottes, der uͤber alle, durch alle und in allen iſt, nicht nur den Vater, ſondern auch den Sohn mit dem Geiſte. Und wenn er ei⸗ nen Unterſchied machet zwiſchen dem Geiſte Got⸗ tes, und demjenigen Geiſte, der da machet, daß der Menſch eine lebendige Erxeatur iſt; ſo ſagt er uns, By 2 daß g) Kings Hiſtory of the Creed. h) Stephens On the berſon and Dinuinity of the holy Goſt. ¹) Athenagoras Legat. ad imperat. k) Irenaus Aduerſ, haereſ. lib. 5. c. 12. 708 Des 1 Th. [Abtheil. V Cap. daß dieſer letzte ein erſchaffenes Weſen, jener aber der Schoͤpfer ſey; daß dieſer einen Anfang habe, jener aber ewig ſey. Origenes behauptet, daß der heilige Geiſt mit dem Vater und Sohn gleicher Ma⸗ jeſtaͤt und Ehre ſey, und an einigen andern Orten gedenket er der Gottheit der aubethungswuͤrdigen Dreyeinheit 1), imgleichen auch der Gottheit des hei⸗ ligen Geiſtes. Gregorius von Neucaͤſarea bezeu⸗ get m), daß die Dreyeinheit vollkommen und unge⸗ theilt ſey in Herrlichkeit, Ewigkeit und Herrſchaſt; daß in derſelben nichts erſchaffenes ſey, daß es eine unveraͤnderliche Dreyeinheit ſey. Wir beſchließen dieſes mit dem Zeugniß Tertulliani n). Der ſagt uns nicht nur, daß die drey vereinigte Perſonen ei⸗ nes Weſens waͤren, und daß der Name Gott und Zerr dem Vater, Sohn und heiligen Geiſt eigent⸗ lich und in einerley Bedeutung zukaͤme; ſondern, daß auch dieſes der Zweck und die Abſicht des neu⸗ en Teſtamentes ſey, uns zu belehren, daß Vater, Sohn und heiliger Geiſt in drey Perſonen nur ein Gott ſind, und daß daher diejenigen von den Juden nicht unterſchieden ſind, welche dergeſtalt einen Gott Dieſe drey Perſonen ſind nur ein Gott. Erſter Er⸗ weis. glauben, daß ſie den Sohn und den Geiſt davon aus⸗ ſchließen. J §H. 268. Bis hieher ſind wir bemuͤhet geweſen, zu erweiſen daß in der Gottheit drey verſchiedene Perſonen be⸗ ſtehen. Nun wenden wir uns zu dem andern Saße dieſes großen Geheimniſſes, naͤmlich, daß dieſe drey verſchiedenen Perſonen nur ein einiger und unge⸗ theilter Gott ſind. Denn wir muͤſſen nicht vergeſ⸗ ſen 0 1) Origenes Comment. in Datan. et ad Romanos, aſſim. . m) Gregorius CThaumaturgus in Expoſit. fidei. n) Tertullianus Aduerſ. Praxeam, lib, 2. C. 13. 31. Vonmt ſen 0), lch von Leſens houptet e Weens. von eine er Gott drücklch Gotten noch di ten als dem all 8, 5. 0. des Vuten uur einen olch nur e Unhlvond derate ſiſtes do r ein re Geite antwortet chen Yrtn⸗ d Weiſe ſchen Rat tnendliche Wens he liethe lens etwas er Nat ſerders ſehen. fißend, 9S VC ſen, mt 1 Auſtu hauptet, N lhn glechen euandend Gotthatce Nenriſnarn nmen ur und He ſeh, Ne nin) Ramme E igen S kſtne; Alſctk⸗ en, M Perſueun n von del eſelten Geiſtden ſer ef ne Pen etn aude, ſin AA o Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 709 ſen 0), daß eben dieſelbe heilige Schrift, die ſo deut⸗ lich von der Dreyheit der Perſonen des goͤttlichen Weſens lehret, dennoch nichts ſo ſtark und eifrig be⸗ hauptet als die Binheit der goͤttlichen Natur und Weſens. Daher leſen wir ſo oft von einem Herrn, von einem Gott, außer welchem kein anderer wah⸗ rer Gott zu finden 5 Moſ. 6, 4. Es wird uns aus⸗ druͤcklich bezeuget, daß, obwohl die Heyden viel Goͤtter und viel Herren verehreten, den⸗ noch die Chriſten von keinem andern wuͤß⸗ ten als von einem Gott, dem Vater, von dem alle Dinge ſind, und wir in ihm 1 Cor. 8, 5.6. daß, ob wir wohl getauft werden im Namen des Vaters, Sohnes und heiligen Geiſtes, wir dennoch nur einen Herrn und einen Gott bekennen, ſo wie auch nur ein Glaube und eine Taufe ſey. Und ob wir wohl von dreyen leſen, die da zeugen im Himmel, der Vater, das Wort und der heilige Geiſt, ſo iſt es doch nichts Widerſprechendes, daß dieſe drey nur eins ſind 1 Joh. 5, 7. Dieß iſt nun die ſchwe⸗ re Seite dieſer Frage, und ſie kann nicht anders be⸗ antwortet werden, als erſtlich aus der unermeßli⸗ chen Natur der Gottheit; Zweyptens, aus der Art und Weiſe, wie der Sohn undheilige Geiſt der goͤtt⸗ lichen Natur theilhaftig ſey. Diejenigen, welche die unendliche Natur und Vortreflichkeit des goͤttlichen Weſens betrachten, werden leichtlich glauben, daß die Gottheit nicht andern Weſen in der Art ihres Beſtehens gleich ſey. Erſchaffene Weſen beſtehen als etwas einzeles, und haben ſonſt nichts mehr in ihrer Natur. Der goͤttlichen Natur iſt dieſes ganz beſonders eigen, daß in derſelben mehrere Perſonen beſtehen. Die Unermeßlichkeit deſſelben iſt ſo aus⸗ fließend, daß es ohne Mittheilung nicht ſeyn Y y 3 kann P). e* Stanhope Epiſtle and Goſpel Vol, 3: 710 Des [Th. 1Abtheil. VCap. kann P). Allein damit iſt zugleich eine ſolche un⸗ veraͤnderliche Vollkommenheit innerlich verbunden, daß es ſich ſelbſt nicht vervielfaͤltiget, weil es unend⸗ lich iſt. Denn was unendlich iſt, das kann unmoͤg⸗ lich vervielfaͤltiget werden; es bleibt immer das einzige in ſeiner Art. Es leitet uns daher die Vor⸗ treflichkeit der goͤttlichen Natur, die ihres gleichen nicht hat, dahin, zu bekennen, daß die drey Perſo⸗ nen der Gottheit ein und eben derſelbige Gott ſind; weil die Gottheit nichts hervor bringen kann, das von ihr ſelbſt und von ihrem Weſen unterſchieden waͤre. Weil alſo die Gottheit einer unermeßlichen und unendlichen Natur iſt, ſo muß das, was ſie in ſich wirket, auch mit ihr nur eins ſeyn. Damit wir dieſes nur einigermaßen erlaͤutern 9), ſo duͤrfen wir nur auf uns ſelbſt Acht haben, was wir in uns fuͤh⸗ len und wahrnehmen, naͤmlich, daß ein iegliches Gemuͤth ſein Wort und ſeinen Geiſt hat, und daß man ſich ſolches ohne dieſes nicht vorſtellen kann. Daher iſt nun auch zu vermuthen, daß das ewige und unendliche Weſen auch ſein Wort und ſeinen Geiſt habe. Die Urſache aber, warum nicht alle Menſchen dadurch natuͤrlicher Weiſe zum Glauben an drey Perſonen des goͤttlichen Weſens geleitet wer⸗ den, iſt ganz offenbar dieſe, weil ſie an ſich ſelbſt wahrnehmen, daß das, was wir Wort und Geiſt nennen, nichts weſentlich und fuͤr ſich ſelbſt Beſtehen⸗ des iſt, ſondern nur eine vergaͤngliche Wirkung, die ſo bald verſchwindet, als ſie nur in uns hervorge⸗ bracht worden. Iſt es nun einem ewigen Geiſte weſentlich eigen, ein ewiges, lebendiges, und ſelb⸗ ſtaͤndiges Wort und Geiſt, durch eine ewige Zeu⸗ gung und Ausgehen zu haben: ſo muß anch et or p) Edwards Body of Divinity. ) Sherlock Socinian Controverſy. — 4 VonS Wort und rſentlich uumnenhe ſche Herr Und Gleich tun die h tarnich e wod eine gen But Beweiſe ewiges B wiges V awige We eſentlit. tet, Sohte Wortu 1 Gotthen as weſentl haren Rn ltanme llſindig ns weſen ) De A⸗ ſonen de ſe wr Menſe Ben un goͤttlih Oder! len in hccht guf ein zudruc der Va ſeinem Rließ n. e einer r Alein C eine ſlter lich ueten , weil en 1 konm r lbige n ingen hn ſen untee ger unerte eh. Dr , e wir inn doß ente ziſt let, n t borſtlas 1, NN Wurt we varuun 1 ſe zum Cengele ſe on⸗ hſeli in unin 1 id ſdne, ein enie mnuf uf * Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 711 Wort und dieſer Geiſt ſeinem ewigen Geiſte allezeit weſentlich gleich ſeyn, nicht als ein Theil oder Voll⸗ kommenheit ſeiner Natur, ſondern als eine weſent⸗ liche Hervorbringung und Ausgehen in der Einheit und Gleichheit ſeiner Natur. Auf die Art ſtellt uns nun die heilige Schrift dieſes Geheimniß vor, daß naͤmlich ein einiger Gott ſey, der ein ewiges Wort und einen ewigen Geiſt habe; und die rechtglaͤubi⸗ Pr Baͤter haben darauf, als auf einem natuͤrlichen eweiſe von der Dreyeinheit beſtanden, daß ein ewiges Weſen, wie das Weſen Gottes iſt, auch ſein ewiges Wort und Geiſt haben muͤſſe. Iſt nun das ewige Wort und der ewige Geiſt dem ewigen Weſen weſentlich eigen: ſo folget auch daraus, daß der Va⸗ ter, Sohn und heilige Geiſt, das ewige Weſen, deſ⸗ ſen Wort und Geiſt, nur eine einzige und untheilba⸗ re Gottheit ausmachen. Denn ein iegliches Ding, das weſentlich heißt, iſt in dem Begriffe der untheil⸗ baren Natur deſſelben enthalten. Und das iſt keine vollkommene oder vollſtaͤndige Natur, noch auch ein vollſtaͤndiger Begriff von derſelben, wenn daran et⸗ was weſentliches fehlet. *) *) Die Art und Weiſe zu beſtimmen, wie die drey Per⸗ ſonen des goͤttlichen Weſens dergeſtalt beſtehen, daß ſie nur ein Gott und ein Weſen ſind, bleibt fuͤr uns Menſchen etwas unausforſchliches. Die engen Graͤn⸗ zen unſers Verſtandes und die Unermeßlichkeit der goͤttlichen Natur geſtatten uns auch ſolches nicht. Oder wenn es auch moͤglich waͤre, mit den Gedan⸗ ken in die Tiefen dieſes Weſens einzudringen: ſo ge⸗ bricht es uns doch an Worten, unſere Begriffe davon auf eine faßliche, bequeme und unanſtoͤßige Art aus⸗ zudrucken. Der beruͤhmte D. Wilhelm Sherlock, der Vater des ietzigen Biſchofs zu London, hat es an ſeinem Theil erfahren. Bey ſeinem großen Verſtan⸗ de ließ er ſich gegen die Socinianer in dieſe Materie ein. Es iſt kein Zweifel, daß er bey ſich ſelbſt nebſt einer redlichen Abſicht, richtige Vorſtellungen gehabt; allein ſeine Ausdruͤcke iolungen ihm zuweilen, daß y 4 ex gweyter Er⸗ weis, 712 Des [Th. [Abtheil. VCap. er bey einigen in den Verdacht des Tritheiſmi fam, Es iſt am beſten, daß man in dieſer Materie weiter nicht geht, als die goͤttliche Offenbarung gegangen iſt, und, ſo viel moͤglich, auch nicht anders redet, als die heilige Schrift davon geredet hat. Waͤre uns in dieſem Leben mehr zu wiſſen noͤthig, ſo wuͤrde es uns Gott auch nach ſeiner Guͤtigkeit geoffenbaret ha⸗ ben; er wuͤrde auch ſeinen Knechten ſolche Worte ha⸗ ben in den Mund legen koͤnnen, die uns das, was zu unſerm Heil noͤthig geweſen, deutlich wuͤrden haben machen koͤnnen. Ohne Zweifel ſind im goͤttlichen Weſen noch mehr Geheimniſſe anzutreffen, aber ſie ſchicken ſich nicht zu unſerm Zuſtande in der gegen⸗ waͤrtigen Welt. Setzet uns Gott dereinſt in einen andern Zuſtand, ſo wird uns auch mehr geoffenbaret werden; und das, was er alsdenn entdecket, wird in der lieblichſten Uebereinſtimmung mit dem ſtehen, was er uns vorlaͤufig geoffenbaret hat. F. 269. Um uns aber in dem Begriff von dieſem großen Geheimniß noch weiter fortzuhelfen, ſo muͤſſen wir bemerken, daß, da der Vater gleichſam die Wurzel und Quelle der Gottheit iſt, die Art und Weiſe dar⸗ aus einigermaßen erkannt werden koͤnne, wie die beh⸗ den andern Perſonen an der goͤttlichen Natur Theil nehmen. Wir ſind zwar ſehr geneigt, uns einen groben ſinnlichen Begriff davon zu machen, als ob⸗ es durch eine Art der Theilung geſchehe, weil wir uns an uns ſelbſt die Sache nicht anders vorſtellen koͤnnen; die goͤttliche Natur aber iſt keiner Theilung faͤhig, wenn wir anders richtig davon denken wollen. Die Einheit iſt deſſen weſentliche Eigenſchaft; da⸗ her bedienen ſich diejenigen, die von dieſer Materie geſchrieben haben, des Wortes Mittheilung, wo⸗ durch ſie ſo viel anzeigen, daß die goͤttliche Natur in allen dreh Perſonen ganz und eben dieſelbige ſey; daß der Vater von aller Ewigkeit her ſeine ganze Natur und Weſen dem Sohn und heiligen Geiſn⸗ mitg Von Uſtgrthei adetk un hilrſchn ſungeth Uun gemnen ches We⸗ Guhſiſte ſehn, we Weſens ann den he derung de beſden Weſens ſine hen an den Co⸗ de genze Geiſt ſo ſi Einz inde konhene Glgs, zwr dree Ind den Gzentn ſet Gehe⸗ hat. D Gtoßen ( ten komn lchter an Min der durch ww ſellig n len etww E 96 . VC 8 Trtkeici er Mateir borunggee Londersrte. at. Vn thig, ſo wer etgeoſtnben n ſolche Vn ieuns dan kich windet ſnd in Ee utreftn, unde in da dt derenſi nehr ge nentdecht, mit du⸗ thar. n Riu⸗ 1n, ſötnf ihſande und i nne, in hen Nat geigt, mochen ſchehe, arders e⸗ kiinaten n delkan⸗ Ehenſten diſri ttheiln die ihne⸗ Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 713 mitgetheilet habe, doch ſo, daß ſie ungetheilt, unge⸗ aͤndert und ohne alle Verringerung geblieben. Ver⸗ haͤlt ſich nun die Sache ſo r), iſt das goͤttliche We⸗ ſen ungetheilt geblieben, und doch allen drey Perſo⸗ nen gemein: ſo muͤſſen auch alle drey Perſonen glei⸗ ches Weſens ſeyn, obgleich eine iegliche ihre eigene Subſiſtenz fuͤr ſich ſelbſt hat. Und ſo muß es auch ſeyn, weil die Mittheilung der goͤttlichen Natur und Weſens vom Vater an den Sohn, und von beyden an den heiligen Geiſt ohne alle Theilung und Abſon⸗ derung des goͤttlichen Weſens geſchehen; daher dieſe beyden Perſonen nothwendig mit dem Vater eines Weſens ſeyn muͤſſen. Theilet nun der Vater S) ſeine ganze Natur ohne Theilung und Abſonderung an den Sohn mit, theilet der Vater und der Sohn die ganze Natur und Weſen mit an den heiligen Geiſt, ſo ſind alle drey auf die allervollkommenſte Art eins; indem die eine, ganze, vollſtaͤndige und voll⸗ kommene Gottheit allen dreyen gemein iſt. Ein Ganzes, ein Ganzes und noch ein Ganzes, ſind zwar drey an der Zahl, aber der Natur nach eins und eben daſſelbige. Denn ein Ganzes von einem Ganzen muß eben daſſelbe Ganze ſeyn. Und in die⸗ ſer Einheit der Natur beſteht die Einheit der Gott⸗ heit. Damit wir aber unſern Begriffen von dieſem großen Geheimniß noch auf eine andere Art zu ſtat⸗ ten kommen, ſo wollen wir die Sprache der Schul⸗ lehrer anhoͤren, und zuſehen, ob wir etwa hie und da in der Natur ein Bild und Gleichniß finden, da⸗ durch wir uns das Beſtehen der drey Perſonen vor⸗ ſtellig machen koͤnnen, ohne von der Einheit deſſel⸗ ben etwas zu vergeben. Zu dem Ende moͤgen wir Py 5 uns x) Edwards Body of Diuinity. Vol. 1. 8) Sherlock Socinian Controuerſy. South Sermons Vol, 1. 714 Des 1 Th. Abtheil. VCap. uns ſelbſt vorſtellen erſtlich ein unendlich vernuͤnf⸗ tiges Weſen, welches wir wegen der erſten und ur⸗ ſpruͤnglichen Vollkommenheit ſeines Daſeyns mit dem Namen Vater belegen. Zweytens: In eben demſelbigen Weſen koͤnnen wir die Vollkomimenheit des Verſtandes in Betrachtung ziehen, die aus der Vollkommenheit des Daſeyns unmittelbar fließt, und von uns der Sohn genennet werden mag. Wenn nun drittens dieſer unendliche Geiſt durch ſeinen Verſtand ſeine eigenen weſentlichen Vollkom⸗ menheiten betrachtet, auch daran nichts anders als Luſt und Vergnuͤgen finden kann, ſo moͤgen wir dieſe Beluſtigung und Wohlgefallen, die aus der Refle⸗ xion des Verſtandes entſteht, den heiligen Geiſt nennen. Hier ſehen wir demnach, daß Daſeyn, Verſtand und Wille nur ein einziges Weſen aus⸗ macht; und dennoch koͤnnen wir nicht ſagen, daß das Daſeyn der Verſtand, oder der Verſtand der Wille ſey; ſo wenig, als daß der Verſtand das Da⸗ ſeyn, oder der Wille der Verſtand ſey. Jedoch dieſes alles ſind nur ſchwache und weit entfernte Bilder; es iſt auch kein einziges aus der Natur hergenomme⸗ ne Gleichniß vermoͤgend, uns die Einheit und Un⸗ terſchied der drey Perſonen in der hochgelobten und ungetheilten Dreyeinheit recht begreiflich zu machen. Drey Sonnen von einer Art wuͤrden ſpecifice nur eine Sonne ſeyn 1); aber die Einheit der drey Per⸗ ſonen des goͤttlichen Weſens iſt ganz was anders. Das Licht und die Strahlen ein und eben derſelben Sonne iſt ein Exempel, deſſen ſich die alten Vaͤter am Sfterſten bedienet, und daher geſagt haben, daß, wie die Sonne ſamt ihrem Licht, Strahlen oder Waͤrme, die nicht von ihr abgeſondert werden koͤnnen, eine und eben dieſelbe Sonne ausmachen; ſo ſey auch Fiddes Body of Diuinity Vol. 1. der Von der Vat iin ause ein einzi Ein gen ii leſteh tul, wir Deun ww n iegli von den Penſone gemmein; tes Beſt den Unt inr nit llen orſe⸗ Wukel, d nchten Elt den inden dren fſoſtuur. tilbehnif s Gein dedurch be chodd Figkei wollen da taimte Le Aſhattr e tlir t ) Esn heit i in alt hot a Rer 6 G PC. mnendichten er eiſtnmn nes Doſetin epteno e Wlkcrnne. hen, ecn mmittelbar i ſet werdenn liche Sete ntlichen We nichtö anei ſo mögedrn die ansdi en heilga h, daß iges Wee⸗ der Veſel ntfernn tur hergen Eintheitiu hochgelet beiflchzrr en ſpecli idatt⸗ anz waten nd eben alten hrlet, er We en der 6 Pun, N nicht ſne Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 715 der Vater mit den andern beyden Perſonen, die von ihm ausgehen, und unabtrennlich mit ihm beſtehen, ein einziges ungetheiltes Weſen, ein einziger Gott. Ein gleichſeitiges Dreyeck, das aus einerley Mate⸗ rie beſteht, es ſey nun Gold oder ein anderes Me⸗ tall, wird fuͤr ein ertraͤgliches Gleichniß gehalten u). Denn wie in Abſicht auf die Materie, z. E. Gold, ein ieglicher Winkel derſelbige, dem Stande nach aber von den andern unterſchieden iſt; ſo iſt allen drey Perſonen des goͤttlichen Weſens die goͤttliche Natur gemein; es iſt eine iegliche wahrer Gott; die Art ih⸗ res Beſtehens in der Gottheit aber macht eigentlich den Unterſchied aus. In dieſer Abſicht iſt der Va⸗ ter nicht eben derſelbe als der Sohn, noch der Sohn eben derſelbe als der heilige Geiſt; ſo wenig der Winkel, der zur linken Hand ſteht derjenige iſt, der zur rechten Hand ſteht. Wie aber das ganze Drey⸗ eck mit den drey Winkeln eins iſt; ſo iſt auch Gott in den drey Perſonen nur ein einziges Weſen. Die⸗ ſes iſt nur als eine geringe Abſchattung dieſer Ma⸗ terie anzuſehen; wir geben es nicht fuͤr ein zureichen⸗ des Gleichniß aus, haben auch nicht die Abſicht da⸗ bey, dieſes große Geheimniß unſerer Religion uns dadurch begreiflich zu machen, als welches aller Ver⸗ gleichungen ungeachtet, dennoch alle Begriffe und Faͤhigkeiten unſerer Vernunft uͤberſteigt. Wir wollen damit nur zeigen, daß es nicht eine ſo unge⸗ reimte Lehre ſey, als ſich einige vorſtellen, indem eine Abſchattung davon in ſolchen Dingen zu finden iſt, die wir taͤglich vor Augen haben *). *) Es werden von einigen dieſe Abbildungen der Drey⸗ heit in der Einheit noch weiter getrieben, und ſchier in allen Naturreichen gefunden. Sie ſagen, Gott hat an dem Bau unſers Koͤrpers die gedritte Zahl in der Einheit beobachtet. Der ganze Leib hat drey große u) Edwards Body of Diuinity Vol, 1. 716 Des 1 Th. [ Abtheil. V Cap. Von große Abtheilungen; Arme, Beine und Finger ihre drey Gelenke Bey einem ieglichen Halm, der aus gtd der Erde waͤchſt, iſt eine Dreyheit. Denn das Saa⸗ Un lefn menkorn muß ſich erſt mit der Erde vereinigen, ehe Muanß 1 ein von beyden verſchiedener Halm hervor waͤchſet. Wrſch Es bleiben aber dieſes alles nur ſchwache Bilder. fylen, ⸗ doß die d §. 270. lſn Dritter Dieſes fuͤhrt mich nun zu dem dritten und lehten dre Satz Satze, den ich mir von dieſer Materie auszufuͤhren brol, (§. 258); vorgenommen; naͤmlich, daß die Lehre von drey Per⸗ der Men Daß dieſe 8 ſonen in dem einigen goͤttlichen Weſen nichts Wider⸗ ſüaei Anre ichte ſprechendes in ſich faſſe, noch der geſunden Vernunft ner der chendes in zuwider laufe. Wenn wir eine Lehre eines Wider⸗ efſthen ſich faſſe. ſpruchs beſchuldigen wollen X), ſo iſt nicht genug, Einmeß⸗ daß wir ſagen: wir verſtehen ſie nicht, oder koͤnnen (rGot⸗ ſ ſie nicht zuſammen reimen, ſondern wir muͤſſen viel⸗— ſun uiht mehr gewiß uͤberzeuget ſeyn, daß wir dieſelbe voll⸗ ehan kommen verſtehen. Denn wo das nicht iſt, ſo mag Era das Widerſprechende wohl in unſerer Art der Vor⸗ Paſee ſtellung, ſo wir davon haben, nicht aber in der Leh⸗ dßſed re ſelbſt anzutreffen ſeyn; wir moͤgen uns von dere⸗ z Wi ſelben tauſenderley Ungereimtheiten vorſtellen, die eheien doch in der That ſonſt nirgend als in unſerer eigenen ſeeins ſ Unwiſſenheit anzutreffen ſind. Wenn wir nun er⸗ eſhete waͤgen, wie ſelten wir auch die bekannteſten und ge⸗ ſcht anf laͤufigſten Dinge vollkommen verſtehen; wenn wir me te weiter uͤberlegen, wie inſonderheit das Weſen der geränteͤ Dinge, die Philoſophie von ihren Naturen, die ne ds Gruͤnde von ihren Kraͤften und Eigenſchaften, die ht Art und Weiſe ihrer Wirkungen fuͤr uns lauter Ge⸗ iir G heimniſſe ſind: ſo koͤnnen wir ja leicht begreifen, daß un in der goͤttlichen Natur vieles anzutreffen ſeyn muͤſſe * das unſere Begriffe uͤberſteigt. Aber deswegen 6 e muͤſſen wir die Lehre von einem ſolchen Weſen nicht mu gleich Je X) Sherlocks Vindication of the Trinity. 2)r VC e und nget en haln, N . Darnise edebereinigt n hervor rie⸗ hwwoche Dihe dritten unt terie aii hre wondn ſen nihs eſunden Ie ere aiti ſ, iſt niir, iht, i en wir mni ir elerint, Uögen tmi ten berſcle n nnſenu i Vern mirt. Enmnttſine et das W. en Nitn ſir mük t lehuſe teftnſer, l de hn Me Truiy⸗ . Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 717 gleich des Widerſpruchs beſchuldigen, weil gar ſehr zu beſorgen, daß die Urſache davon in dem geringen Maaß unſerer eigenen Faͤhigkeiten zu finden iſt. Wer ſich nun der Lehre, die wir bisher vorgetragen haben, widerſetzen will y), der muß erſt erweiſen, daß die drey Perſonen des goͤttlichen Weſens nicht ja ſowohl von einander unterſchieden ſeyn koͤnnen, als drey Menſchen von einander unterſchieden ſind; obwohl, da nur ein Gott iſt, er in dieſer Abſicht nicht den Menſchen gleich ſeyn kann. Will er nun die⸗ ſes erweiſen, ſo muß er die Natur Gottes ſo vollkom⸗ men verſtehen, als er die Natur des Menſchen zu verſtehen meynet; denn ſonſt kann er unmoͤglich im Stande ſeyn, zu erweiſen, daß drey Perſonen nicht ein Gott ſeyn koͤnnen, obgleich drey menſchliche Per⸗ ſonen nicht ein einziger Menſch ſeyn koͤnnen. Wenn wir behanpteten, daß drey in einerley und eben der⸗ ſelbigen Abſicht eins waͤre, ſo wuͤrde dieſes ein un⸗ laͤugbarer Widerſpruch ſeyn. Da wir aber lehren, daß ſie der Natur und Weſen nach eins, der Art und Weiſe nach aber, wie ſie einander ihr Weſen mittheilen, von einander unterſchieden ſind 2); daß ſie eins ſind in Abſicht auf die weſentlichen Vollkom⸗ menheiten der goͤttlichen Natur, drey aber in Ab⸗ ſicht auf das innerliche Verhaͤltniß, darinn ſie gegen und unter einander ſtehen: ſo iſt es gar nichts Un⸗ gereimtes und Widerſprechendes, wenn man behaup⸗ tet, daß eine iegliche Perſon in der Dreyeinheit wah⸗ xer Gott ſey, zugleich aber auch lehret, daß nur ein einiger Gott ſe). Denn das Wort Gott bezeichnet ſo viel als die goͤttliche Natur, die allen drey Per⸗ ſonen gleich eigen iſt, auch der Zahl nach mehr nicht als eine Gottheit bleibet, ohnerachtet ſie mehrern Perſo⸗ y) Jenkins Reaſonnableneſs of Chriſtianity Vol. 2 2) Stanhope Epiſtles and Goſpel Vol. 3. 718 Des [Th. [Abtheil. V Cap. Perſonen mitgetheilet worden. Denn daß drey Per⸗ ſonen an einer und eben derſelben Gottheit Theil haben, das macht ſie nicht zu drey verſchiedenen Goͤt⸗ tern, ſondern es bleibt nur ein und derſelbe Gott unter verſchiedener Art der Exiſtenz. Es iſt wahr, daß dieſe verſchiedene Art der Exiſtenz in einem ein⸗ zigen Weſen etwas iſt, das unſere natuͤrlichen Be⸗ griffe nicht auseinander wickeln koͤnnen; aber wir muͤſſen alsdenn auch erwaͤgen, daß es unſere Be⸗ griffe mit der goͤttlichen Natur zu thun haben, und daß alles, was wir von der göttlichen Natur erken⸗ nen, unſern natuͤrlichen Vorſtellungen ſeltſam vor⸗ komme. Eine unerſchaffene und erſchaffene Na⸗ tur a), eine unendliche und endliche Natur ſind ſol⸗ che Dinge, die nach unſern Begriffen gerade wider einander laufen. Ewigkeit ohne Zeitfolge, All⸗ gegenwart ohne Ausdehnung, Theile oder Raum, eine bloß einfache Handlung, die auf einmal al⸗ les, und ohne alle Zuſammenſetzung iſt; ein all⸗ Die Unbe⸗ greiflichkeit macht dieſe Lehre nicht maͤchtiger Gedanke, der allen Dingen ihr Weſen, Ordnung und Wirkſamkeit giebt; dieſe und derglei⸗ chen Vorſtellungen, die wir uns doch von Gott ma⸗ chen muͤſſen, ſind denjenigen Vorſtellungen, die wir von den Creaturen haben, ganz widerſprechend. Soll denn nun die Unvollkommenheit unſerer Vor⸗ ſtellungen ein vernuͤnftiger und hinlaͤnglicher Ein⸗ wurf wider das ſeyn, was Gott von ſich ſelbſt in ſei⸗ nem Worte geoffenbaret hat? Daß nothwendig etwas von Ewigkeit her ſeyn muͤſſe, das faͤllt einem ieglichen faßlich, der nur von dem Worte ewig eine richtige Vorſtellung hat; aber unglaublich was fuͤr widerſprechende Dinge ſtellet ſich mancher Menſch a) Sherlocks Vindieation of the Trinity. Vom Munſch ms ewi kürzem wenn noe 6hicht foſſenen ſoltſaa, u ſehn, einziges, ſcen ein (on ein licken ſe ſeͤzn,o keifen te Ehre pon. men. D mebrach desVuſto⸗ deſtowerie wohlwege als Cuichn de aus her ſchnnd nutt neiſchuche eine Herde knnn kein len: D Ewigke hobe; Din gea uns der tſtellen din Ni 3) Je R VC m deßdeß Guitiat P derſhicdent id derſltet kenzin enn L mtiriihe! men; n min thun hoben hen Nanc⸗ hngen ſcr⸗ etſchofin e Naturſ⸗ fen gettz⸗ Ytfale⸗ heiecdeke Reonftin Dinnerigd dieſe nd h bon ellungen, vderß⸗ heitunſen ſlingite igktit ic, de Alin ,e ſin mmnc; Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 719 Menſch unter dem Wort &wigkeit vor? Denn was ewig iſt b), das iſt weder einer laͤngern noch kuͤrzern Dauer faͤhig, als es ſchon geweſen; und wenn noch Millionen Jahrhunderte folgen, ſo kann es nicht aͤlter genennet werden, als es in allen ver⸗ floſſenen Millionen Jahrhunderten geweſen. Wie ſeltſam, ja wie widerſprechend ſcheint uns nun das zu ſeyn, daß nicht nur zehn Jahrhunderte und ein einziges, ſondern, daß auch kein Unterſchied zwi⸗ ſchen einer Stunde und einem Jahrhundert, zwi⸗ ſchen einem Augenblick und vielen tauſend Augen⸗ blicken ſeyn ſoll! Nichtsdeſtoweniger geben wir die⸗ ſes zu, ohnerachtet die darinn enthaltene Schwierig⸗ keiten weit groͤßer ſind als diejenigen, die aus der Lehre von der Dreyeinheit erweislich gemacht werden koͤnnen. Wie ferner etwas, ja alles, aus Nichts her⸗ vorgebracht werden koͤnne, das iſt ein neuer Stein des Anſtoßes fuͤr unſere Einbildungskraft c). Nichts⸗ deſtoweniger ſind wir genoͤthiget dieſes zu glauben, ſo⸗ wohl wegen des Zeugniſſes der goͤttlichen Offenbarung, als auch wegen der unverdaulichen Ungereimtheiten, die aus der Behauptung des Gegentheils ganz natuͤr⸗ lich und nothwendig fließen. Gleichwohl kann ſich die menſchliche Vernunft keine Vorſtellung machen, wie eine Hervorbringung aus Nichts moͤglich ſey; und es kann kein Menſch ſagen, ob es ſchwerer ſey zu glau⸗ ben: Daß das goͤttliche Weſen ſich von Ewigkeit her drey Perſonen mitgetheilet habe; oder zu glauben, daß im Anfang alle Dinge aus Nichts erſchaffen worden. Wenn uns der heilige Hiob die unermeßliche Macht Gottes vorſtellen will, ſo ſagt er zum Exempel, daß er die Er⸗ de an Nichts gehangen Hiob 26, 7. Da wir nun wiſſen, b) Jenkins Reaſonnableneſs of Chriſtianity'Vol. 2. e*) Voung Sermeons Vol. 2. 220 Des Th. Abtheil. VCap. wiſſen, daß es der groͤßten menſchlichen Kunſt ganz was unmoͤgliches ſey, nur einen Klumpen Erde in der freyen Luft an ein Nichts hinzuhaͤngen: ſo muß es einem Menſchen natuͤrlicher Weiſe ganz unbe⸗ greiflich ſeyn, wie der ganze Erdboden feſt ſteht, ohne einen Grund unter ſich zu haben. Es kann auch dieſer Artikel nicht anders gefaſſet werden, es ſey denn, daß wir unſern Glauben der goͤttlichen All⸗ macht, Vernunft und Sinnen dem Zeugniß Got⸗ tes unterwerfen. Wenn aber dieſer heilige Mann von derſelben Macht Gottes redet, ſo ſpricht er: Gott habe dem Meer den Lauf gebrochen mit ſeinem Damm, er habe ihm Riegel und Thuͤr geſetzet, und geſagt: Bis hieher ſollſt du kommen und nicht weiter Hiob 38, 10. II. Dieſe Anmerkung gruͤndet ſich auf die Rundungder Oberflaͤche des Waſſers. In welcher Abſicht David geſagt: Die Waſſer ſtehen hoch uͤbereinander, und bedecken doch die Erde nicht Pſalm 104. welches ſie doch nach den gemeinen Geſetzen der Bewegung thun muͤßten, ſo, daß ſtatt einer ſolchen Ebbe uͤber ein iegliches Ufer eine Fluth ausbrechen wuͤrde. Die Vernunft kann dieſes, wegen uͤbereinſtimmiger Er⸗ fahrung vom Zuſtande der Dinge nicht begreifen, gleichwohl wuͤrde derjenige nicht recht klug ſeyn, der dieſes verlaͤugnen wollte. Aus dieſen wenigen Ex⸗ empeln koͤnnen wir abnehmen, daß es nicht wider die Vernunft ſey, vieles zu glauben, von deſſen Art der Exiſtenz wir keinen hinlaͤnglichen Grund anzei⸗ gen koͤnnen. Vielweniger iſt es wider die Vernunft, dasjenige von Gott zu glauben, was er von ſich ſelbſt in ſeinem Wort bezeuget hat, obgleich die Sache ſelbſt unſerer Vernunft unbegreiflich bleibt. Das iſt nun gerade der Fall, den wir hier vor uns hoben ). Wir d) Tillotſon Sermons Vol, I. Vonm Vir ſi Schrift ſẽ ehe worden. Hen, das nicht der Grn Geheim wir, wi gleichtwo glauben, iſ wahr weil wir 6yhorni len, als d lem Betrn ns Gott Natut ve wenn wir halten, a glauhen, lthalten leprhet he lud gie ige zabe lih iſt nbglich der on de ſihit, und Arbe ind Wir ich nn N Stack V ſchenguſg lunpene thingenſn Veſſe pene Nden ſct ben. G. gſet werden, der gtiche un Zeniti ſer helige ſptigtend gebkochen n Niegt ishiehe ,Hiob zd⸗ die Ruog nem was Gott redet, als wenn wir ſehen, was uns die cher Aſel ſeniuncn! n 10. “ en der Nrr ſolhende Achen wli reinſtümm , nicht he echt klugte ſeſen war⸗ en, ten Ne der die N 6 er nſe i horuni, 4 Von Geheimniß der H. Dreyeinheit/721 Wir ſind zur Gnuͤge uͤberzeuget, daß die heilige Schrift eine goͤttliche Offenbarung ſey, und daß die⸗ ſes Geheimniß uns in derſelben deutlich angezeigt worden. Daß wir aber daſſelbe nicht begreifen koͤn⸗ nen, das iſt keine hinlaͤngliche Urſache, warum wir es nicht glauben wollen. Waͤre dieſes ein zureichen⸗ der Grund, ſo wuͤrde derſelbe auch in Abſicht auf die Geheimniſſe im Reiche der Natur gelten muͤſſen, die wir, wie jedermann weis, nicht begreifen koͤnnen, gleichwohl aber kein Bedenken tragen, dieſelbe zu glauben, weil ihre Exiſtenz ganz unlaͤugbar iſt. Es iſt wahr e), daß wir dieſe Dinge darum glauben, weil wir ſie ſehen. Aber koͤnnen wir denn durch das Gehoͤr nicht eben ſo wohl zu einer Ueberzeugung gelan⸗ gen, als durch die Augen? Oder ſind wir alsdenn ei⸗ nem Betrug mehr unterworfen, wenn wir hoͤren, Natur vor die Augen ſtellet? Wir haben demnach, wenn wir anders die heilige Schrift fuͤr Gottes Wort halten, alle erſinnliche Urſache von der Welt, zu glauben, daß dieſe Lehre von der Dreyeinheit darinn enthalten ſey, und daß dasjenige, was Gott davon bezeuget hat, nichts Widerſprechendes in ſich faſſe. Und wie ſollte unſer eingeſchraͤnkter Verſtand dasje⸗ nige zu begreiſen begehren, was an ſich ſelbſt unend⸗ lich iſt? Oder wie ſollte es ihm bey dieſem Zuſtande moͤglich ſeyn, den wirklichen Unterſchied zu faſſen, der von der Einheit der goͤttlichen Natur unabtreun⸗ lich iſt, da wir doch nach aller angewandten Muͤhe und Arbeit das wenigſte von dem Weſen, Kraͤften und Wirkungen derjenigen Dinge verſtehen, die wir taͤglich und ſtuͤndlich vor Augen haben? H. 272. e) Houngs Sermons Vel. I. Stackh. Lehrb. I. Th. 3 722 Des [Th. [Abtheil. V Cap. Ponm K. 272. Waſen Sieiſt an ſcch Wir wollen die Vernunft von der Betrachtung atm loaſ ſeer der in unſerer heiligen Religion enthaltenen Geheim n deſ glaublich. niſſe nicht ganz ausſchließen, aber es muß auch wohl duſg, erwogen werden, worinn ihr eigenes Werk beſtehe diſen und wie weit ihre Graͤnzen gehen f). Durch die ſſtenz ſ goͤttliche Offenbarung in der heiligen Schrift werden Ahrbe wir unterwieſen von dem Vater, Sohn und heiligen di ir Geiſt; zugleich aber werden wir auch durch ein uͤber⸗ Gilſe natuͤrliches Zeugniß verſichert, daß dieſe drey nur ſiiket eins ſind. Hier iſt nun das unmittelbare Geſchaͤffte 3 barée ⸗ Lon Ewi der Vernunft, uns zu ſageu, daß wir dieſes glauben genſen ſollen. Denn nichts iſt vernuͤnftiger, als daß wir mmron dem glauben, der uns nicht betriegen kann, und nicht nunfen betriegen will. Sind gleich große Schwierigkeiten t, En in dieſem Geheimniſſe enthalten, die wir nicht auf⸗ Ptdes, loͤſen koͤnnen; ſo gebiethet uns doch die Vernunſt, umlifet daſſelbe dem ungeachtet zu glauben, weil es Gott, ler mib der die Wahrheit ſelbſt iſt, bezeuget hat. Ja, nach ⸗R angeſtellter reifeſten Ueberlegung, wird die Vernuuft Uiſte Ven wenig Bedenklichkeit finden, ſich wider dieſes Ge⸗ Umſen heimniß aufzulehnen, weil man natuͤrlicher Weiſe ritden nicht anders denken kann, als daß ein unermeßlicher unn Vegti Unterſchied zwiſchen einem endlichen und unendlichen ide che Weſen ſeyn muͤſſe; daß wir folglich von dem einen dass cict jenige zugeſtehen muͤſſen, was von dem andern nicht Gotthet zugeſtanden werden kann; und daß daher von einem N unendlichen und unerſchaffenen Weſen der Satz wahr Flihnn ſeyn koͤnne: daß in demſelben ein Unterſchied ß der Perſonen ohne Unterſchied des We⸗ inle⸗ ſens ſtatt habe, obgleich dieſes von einem endlichen “ und erſchaffenen Weſen nicht geſagt werden kann. iien Die Vernunft, ſage ich, lehret uns, zwiſchen een ug Weſen, zwiſchen einem endlichen und unendlich ley Weſe „ 3 ſch dlich Weſen f) Edwards Body of Diuinity Vol. I. PB VC der Vng haltenend o muß an ms Wat nf). Du en Schiſtr Gohn ndt ch durhen dieſedn ttelbare wir Reſee⸗ tier, lei⸗ genkamr. die win dcch dee⸗ den, uelti ,wird Ned nottlig. ein unen n und m wondene denn en ; dahert⸗ Nendet, einluon. chied aneitent 68 WWNIN. N, N ſal . Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 723 Weſen einen Unterſchied zu machen; folglich muͤſſen wir uns auch nicht wundern, daß in Gott eine und eben dieſelbe unendliche Natur perſoͤnlich unterſchie⸗ den ſey, oder, wie andere lieber reden wollen, daß in dieſem einigen Weſen eine Mehrheit der Sub⸗ ſiſtenz ſtatt habe. Ohne dieſes Geſtaͤndniß dieſer Mehrheit in Gott koͤnnen wir diejenige ναςιααι die wir Gott mit Recht zuſchreiben, das iſt ſeine Selbſtgenugſamkeit, oder die vollkommenſte Gluͤck⸗ ſeligkeit ſeiner Natur nicht faſſen, die er in ſich ſelbſt von Ewigkeit her, und ehe etwas erſchaffen worden, genoſſen. Nehmen wir aber dieſelbe an, ſo ſieht man ganz eigentlich, wie er in ſich ſelbſt die vollkom⸗ menſte und ſeligſte Geſellſchaft gehabt, wie der Va⸗ ter, Sohn, und der heilige Geiſt in ewiger Gemein⸗ ſchaft des Weſens beſtanden, und an ſich ſelbſt das unausſprechlichſte Vergnuͤgen genoſſen. Wir wol⸗ len uns uͤbrigens nicht in eine Unterſuchung einlaſſen, ob die natuͤrliche und durch die Weltweisheit gerei⸗ nigte Vernunft, jemals auf die Spur von dieſer Leh⸗ re gerathen ſey; ob ehedem die alten Aegyptier g)/ oder in den neuern Zeiten die Americaner h), ei⸗ nen Begriff davon gehabt, weil ſie Gott unter dem Bilde einer mit drey Geſichtern gezeichneten Sonne verehret; oder ob des Plato drey Hypoſtaſes in der Gottheit eine Aehnlichkeit mit der Lehre der chriſtli⸗ chen Religion von der Dreyeinheit gehabt. So viel koͤnnen wir nur ſagen, daß, wenn wir einmal gewiß glauben, daß dieſe Lehre in der heiligen Schrift enthalten ſey, und daß die Schrift eine goͤttliche Of⸗ fenbarung ſey, die Vernunft ſelbſt dieſe Lehre ver⸗ theidigen, ja, daß die Unbegreiflichkeit derſelben ein Grund bey ihr ſeyn muͤſſe, ſie willig anzunehmen. 3 z 2 Wenn 2) Bulls Sermons Vol. 2. h) Jamblichius de myſteriis. Plato in Gargia. 724 Des 1 Th. Abtheil. V Cap.. Mut Wenn uͤberdieß erweislich gemacht werden kann, wie mei zum Theil ſchon gezeiget worden, und weiter unten eiß begge noch ausfuͤhrlicher dargethan werden ſoll, daß dieſes deenwt eine Lehre ſey, die in der ganzen chriſtlichen Kirche ummg angenommen worden 1), ehe noch ein chriſtlicher ſchmen Regent dieſelbe durch ſeine Autoritaͤt unterſtuͤtet, drr t beme ein Concilium dieſelbe mit allgemeiner Zuſtinmung lun ud eingefuͤhret: ſo gebiethet uns die Vernunft, ihr Al⸗ druinnſ terthum zu ehren. Wenn weiter erweislich iſt k), glget, daß gegen wenig gelehrte Leute, welche dieſe Lehre ſche, e verworfen, vierzigmal mehr eben ſo gelehrte, auſe hut, richtige und ſcharfſinnige Maͤnner, die dieſe Materie gen wond ſorgfaͤltig unterſuchet und ihre Beweisgruͤnde ſcharf Leinihren gepruͤfet, im Bekenntuiß dieſer Wahrheit gelebet Zißumg und geſtorben: ſo gebiethet uns die Vernunſt, der⸗ r algke⸗ ſelben beyzutreten, und in ſolcher Abſicht der groͤßern afzſelet Menge zu folgen, wenn ſie der geringern an Gelehr⸗ mEutfer ſamkeit gleich, und an Gruͤnden uͤberlegen iſt. Min n enem §. 273 ſer; ander Urſachen von Da nun die Lehre von der Dreyeinheit auf das mKinde der Beſtrei⸗ goͤttliche Zeugniß der heiligen Schrift, auf die Stim aſe den tung dieſes me der Vernunſt, auf die Zuſtimmung des Alter⸗ mn heiſge Geheimniſ⸗ thums und auf die Anzahl ihrer Bekenner gegruͤn⸗ ſihen I ſes. det iſt: ſo wird nicht undienlich ſeyn, wenn wir in muffen di dem Beſchluß dieſer Abhandlung noch unterſuchen. fuckz zu Erxrſtlich: Aus was fuͤr Urſachen es wohl herkomne⸗ Mmner! NA men mag, daß der Glaube von dieſer großen Wahra (an ane = heit erſt bey einigen wankend gemacht, hernach aber al einen gar ausgerottet worden. Zweytens: Welches die Wgitter beſten Mittel ſind, dieſe Wahrheit bey uns ſelbſt levogen und bey andern zu erhalten. 4 1. Was das erſte betrifft, ſo ſind, meiner Mey⸗ nung nach, drey Urſachen vorhanden, die ſehr vieles. a zuv n . i) Burnet on the Articles. . n k) South Sermons Vol. 4. VC wetdenke Und wein ſl, NII. hiſtichnt iner Aſin Vernunft,, erweitlgi elche dißt hſeelatn , die iee beiͤtine e Verum⸗ Aſicht dur ingernene betleyeni. reheithett ft, anfti nmmung de Bekenne Gn, ul noch un s ul gerguſe, it e 5d, nin/ r N N 5 N Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 725 zur Geringſchaͤtzung und Verlaͤugnung dieſer Wahr⸗ heit beygetragen haben. Ich rechne dahin erſtlich die verwaͤgene und ungereimte Gewohnheit, das Ge⸗ heimniß der Dreyeinheit zu malen, und in einer ſichtbaren Figur darzuſtellen. Zu welchem Ende wir bemerken, daß die arianiſchen Prediger in Po⸗ len und Siebenbuͤrgen in einem gewiſſen Buche 1), darinn ſie ihren Glauben wegen dieſes Artikels vor⸗ geleget, keine ſtaͤrkere und auch wahrſcheinlichere Ur⸗ ſache, warum ſie denſelben verworſen hatten, auge⸗ fuͤhret, als weil ſie ſo viele Gemaͤlde und Zeichnun⸗ gen von der Dreyeinheit ſehen muͤſſen, die einige Leu⸗ te in ihren Kirchen aufgeſtellet; einige haͤtten es durch Zeichnung eines Kopfs gethan, der in drey Geſich⸗ ter abgetheilt geweſen; andere haͤtten einen Ring aufgeſtellet, der mit Diamanten in drey gleichwei⸗ ten Entfernungen beſetzt geweſen; andere haͤtten drey Maͤnner von gleicher Geſtalt abgemalet, die an einem Tiſch und auf einem Stuhl zugleich geſeſ⸗ ſen; andere haͤtten ein Bild eines alten Mannes, ei⸗ nes Kindes und einer Taube entworfen, davon das erſte den Vater, das andere den Sohn, das dritte den heiligen Geiſt vorſtellen ſollen. Dieſe und der⸗ gleichen Zeichnungen nun, die den natuͤrlichen Be⸗ griffen, die uns die Vernunft von Gott machet, ſchnur⸗ ſtracks zuwider ſind, haben verſchiedene gelehrte Maͤnner dahin verleitet, gegen unſere ganze Reli⸗ gion einen Ekel zu faſſen, und das Chriſtenthum als einen neuen Entwurf von der alten heydniſchen Abgoͤtterey zu verwerfen. Die Ketzer ſind dadurch bewogen worden, gegen dieſes goͤttliche Geheimniß 3 z 3 die 1) Es iſt dieſes in einer kleinen Schrift geſchehen, die den Titel fuͤhret: Praemonitiones Chriſti et apoſto- lorum per miniſtros quosdam in Sarmatia et Trans- ſyluania. 726 Des [Th. Abtheil. VCap. die abſcheulichſten Schmaͤhworte auszuſtoßen, und es idolum trifrons, monſtrum triforme, Antichri- ſti cerberum, tricipitem Geryonem zu nennen. Welche Laͤſterungen ohne Zweifel dereinſten nicht nur auf der Rechnung derer ſtehen werden, welche dieſel⸗ ben ausgeſchaͤumet, ſondern auch derer, welche dazu Gelegenheit gegeben, da ſie dieſes Geheimniß abge⸗ malet, und es dadurch laͤcherlich gemacht *). Die andere Urſache, daraus dieſes Uebel entſtanden, iſt in den nicht weniger verwaͤgenen und nichtsbedeuten⸗ den Ausdruͤcken zu ſuchen, deren ſich ſonderlich eini⸗ ge Schullehrer von dieſer Wahrheit bedienet haben. Es iſt gewiß ein wahrer und gottſeliger Ausdruck, deſſen ſich ein alter Scribent bedienet hat: Pericu- loſum eſt de Deo etiam vera dicere. Es iſt daher kein Wunder, wenn dergleichen Leute, die ſich in ih⸗ rem Vortrage von der Natur Gottes einer Spra⸗ che, die weder verantwortlich noch begreiflich gewe⸗ ſen, bedienet, dergleichen etwa modalitates, ſuppo- ſitalitates, circuminceſſiones, und zwanzig andere abgeſchmackte Ausdruͤcke ſind, dieſes verehrungs⸗ wuͤrdige Geheimniß den Menſchen erſt eckelhaft ge⸗ macht, und ſie endlich gar zur Verlaͤugnung deſſel⸗ bigen gereizet haben. Ich zaͤhle drittens auch die⸗ ſes mit unter die Urſachen, dadurch dieſer goͤttlichen Wahrheit viel Nachtheiliges erwachſen, naͤmlich den⸗ unvorſichtigen Erweis dieſer Wahrheit aus ſolchen Stellen der heiligen Schrift, die nicht hinlaͤngli ſind, einen ſolchen Erweis zu fuͤhren. Wobey ich nur behlaͤufig dieſe allgemeine Anmerkung mache, daß alles dasjenige, was zum Erweis einer wichti⸗ gen Wahrheit der Religion angefuͤhret wird, gleich⸗ wohl aber dazu ganz unzulaͤnglich iſt, einer ſolchen Wahrheit mehr Schaden thut, als Vortheil bringt; und ketzeriſche Menſchen werden dadurch meht in ihren Vonmc ihrertert Gegerthe )) Won gen ben gleichſa könntern dieſes waren den, darinn ſchrieb er ind Begeif get. Schri⸗ entholit ober aus Artikel d die Fign entdecke wog, Dehet benenn ſelben ſelſſame nur das⸗ Veſens lichet, d ſes Dil Man er Unſtan in einen 2. Da Wre vo Ne Mitt ſünnt 1 liffiget man n on VonmGeheimniß der H. Dreyeinheit. 727 ſccheu ihren verkehrten Meynungen beſtaͤrket, als von dem men. Gegentheil derſelben uͤberzeuget. cd *) Man ſollte kaum glauben, daß noch in unſern Ta⸗ tunſiane gen Leute zu finden waͤren, die ſich ſo vergehen und den, waltet gleichſam mit mathematiſchen Figuren bezeichnen eter, welgen koͤnnten, wie ſie zu einer Erkenntniß und Erfahrung Gllimg dieſes unausſprechlich großen Geheimniſſes gelanget t) waͤren. Gleichwohl habe ich eine Schrift in Haͤn⸗ Am.) den, die erſt vor zwey Jahren ans Licht getreten, bel entſenke darinn der Verfaſſer den Proceß ſeiner Bekehrung be⸗ ud nicht ſchrieben, und unter andern auch gemeldet hat, wie ſih ſdelt er in derſelben zu einem deutlichen und vollſtandigen er beet Begriff von dem Geheimniß der Dreyeinheit gelan⸗ a get. Ich laſſe das Gute und Wahre, das in dieſer ſſeligen N⸗ Schrift: Grace and Truth vindicated by Jobn Green, net hat: enthalten iſt, an ſeinen Ort geſtellet ſeyn, glaube ere. Ciſ⸗ aber aus hinlaͤnglichen Urſachen, daß er bey dieſem elte, Re⸗ Artikel der Schwaͤrmerey ſehr nahe geweſen. Denn Kat, e die Figur, darunter ihm dieſes Geheimniß deutlich Nttis iune entdecket worden, iſt ſo abgeſchmackt, als die Erklaͤ⸗ ch begnefr rung, die er davon gegeben hat. Er zeichnet ein lrares Dreyeck, und in der Mitte deſſelben einen Zirkel. Er ene benennet die Schenkel, Winkel und Mittelpunet der⸗ umn e ſelben mit Buchſtaben a, b, c, d, e; und aus einer dieſes ſeltſamen Zuſammenſetzung derſelben bringt er nicht nerſt cll nur das Verhaͤltniß der drey Perſonen des goͤttlichen erlaugnun Weſens heraus, ſondern ſetzt auch hinzu, daß ein ieg⸗ ittene licher, der eine neue Creatur in Chriſto wird, in die⸗ tite ſes Bild des dreyeinigen Gottes verwandelt werde. dch dieſtg⸗ Man erſieht aber aus allen neben bey angefuͤhrten cſen, nr⸗ Umſtaͤnden, daß die Einbildungskraft dieſes Mannes the in einer klaͤglichen Verwirrung geweſen. nihtſ⸗ K. 2 hten. F. 274 .. mnertm/ 2. Das ſind die vornehmſten Urſachen, die der Mittel ſo da⸗ Lehre von der Dreyeinheit großen Schaden thun. gegen dien⸗ Die Mittel aber, dadurch diejenigen, ſo dieſe Lehre lich. erkannt und angenommen haben, in der Wahrheit befeſtiget werden koͤnnen, ſind folgende. Brſtlich, man muß ſich bey derſelben bloß auf die goͤttliche , 3 5 4 Offen⸗ 728 Des 1Th. Abtheil. VCap. Offenbarung beziehen, und ſich keiner andern Aus⸗ druͤcke bedienen, als deren ſich der Urheber derſelben hiervon bedienet hat. Denn was die Sache ſelbſt anlanget, ſo hat Gott in ſeinem Worte deutlich be⸗ zeuget, daß in dem uͤber alle Creaturen unendlich er⸗ habenen Weſen eine Dreyheit zu finden ſey, naͤmlich Vater, Sohn und heiliger Geiſt. Die Worte aber, deren er ſich hiervon bedienet hat, ſind kurz, leicht und begreiflich; man hat Urſache, denſelben zu glau⸗ ben, wie ſie lauten; ſie ſind ganz allgemein abge⸗ faſſet, und ſagen uns nichts von der innerſten Na⸗ tur dieſes Geheimniſſes. Wir ſellen uns daher auch zum andern alles vorwitßigen Nachforſchens von der Natur, Art und Weiſe des Beſtehens dieſer drey Perſonen in einem goͤttlichen Weſen enthalten. Denn wenn wir einmal wiſſen, daß die Sache ſelbſt wirk⸗ lich ſo ſey, wie davon durch Gott ſelbſt gezeuget worden: ſo iſt es ſo wohl was unehrerbiethiges als un⸗ geziemendes, wenn wir die Art und Weiſe durch⸗ aus wiſſen wollen, wie es ſey. Laſſet uns daher bey allen unſern Unterſuchungen wohl eingedenk ſeyn, daß keine Art des Gehorſams mit dem Gehorſam des Verſtandes verglichen werden koͤnne; und daß keine Art der Maͤßigung die Seele vor Gott ſo wohl⸗ gefaͤllig mache, als diejenige, die uns von allem Vorwitßz zuruͤckhaͤlt. Ueberdieß aber laſſet uns wohl bedenken, daß eine angeſtrengte und aͤngſtliche Forſchung dieſes Geheimniſſes ganz unnuͤtz und ver⸗ geblich ſey. Sie verurſachet zwar dem Verſtande eine Laſt, aber ſie unterweiſet und beſſert unſere Be⸗ urtheilungskraft nicht. Sie erweckt in uns phan⸗ taſtiſche Vorſtellungen, aber ſie macht uns nicht weiſe zur Seligkeit. Es kann auch Gott durch eine ſolche vorwitige Forſchung der Geheimniſſe ſeiner Natur gereizet werden, uns zu verlaſſen, und den betrieglichſten Blendwerken der Einbhildungoktaf⸗ zu uͤber⸗ Darinn Vonmd ibergebe kinderng ſo 5N denken nn Ge ter uuge ſichen, d Worgenen die ober herehret * Ne der Lep G bbt inderhaͤ Wn w chen Kir lden. kellgen die Gen len, en luiicklch glcher Wntlie uI Ne⸗ en T 2 ſeon Von Geheimniß der H. Dreyeinheit. 729 nernng uͤbergeben. Was Gott in ſeinem Worte den Menſchen⸗ lllcae kindern geoffenbaret hat, das iſt nach dem Urtheil Mo⸗ eE ſis 5 Moſ. 29, 29. dasjenige, damit ſie ihre Ge⸗ rtedean danken und Verſtand beſchaͤfftigen ſollen. Die hoͤ⸗ mnmm heren Geheimniſſe aber, und wie inſonderheit in ei⸗ derſ,n ner nugetheilten goͤttlichen Natur drey Perſonen be⸗ Diem ſtehen, das gehoͤret mit unter die geheiligten und ver⸗ id in. borgenen Geheimniſſe, die Gott nur allein erkennet, deſtlng. die aber von Menſchen nur mit der tiefſten Beugung algent verehret werden muͤſſen. dor innerſa der muelſſa. 4 lenunsdhr “V * — Naochſcrſhet ſe. Zweyte Abtheilung. (H. 252.) enthalel Darinn eine hiſtoriſche Nachricht von n ſlſs der Lehre vom Geheimniß der H. Dreyein⸗ brhitigen heit enthalten. ud War 7 „ . 1 funce Be hieher haben wir die Lehre von der hochge⸗ 1. NNN,. lobten Dreyeinheit vorgetragen, wie ſie uns Die erſten fhmme;, in der heiligen Schrift iſt vorgeleget worden. Und Beſtreiter uut Gtt nun wollen wir auch eine hiſtoriſche Betrachtung dieſer Lehre e n doaruͤber anſtellen, indem daruͤber in der chriſtli⸗ vdSimon, ader e chen Kirche vielfaͤltige Streitigkeiten ſind gefuͤhret der ꝛc. gtennd/ worden. Die Form, die Jeſus Chriſtus bey der 6 umnſe⸗ heiligen Taufe, und Aufnehmung der Menſchen in den V. die Gemeinſchaft der chriſtlichen Kirche vorgeſchrie⸗ heſettnet ben, enthaͤlt dieſe große und wichtige Lehre am aus⸗ Et in un druͤcklichſten, und es erklaͤrte ſich kraft derſelben ein noct mm ieglicher Taͤufling, daß er in der Gottheit drey gleich⸗ . Gtint, weſentliche und gleichewige Perſonen erkenne. Da imi⸗ 43 nun dieſes die allgemeine Taufformel bey der heili⸗ ſſer, in gen Taufe vom Anfang der chriſtlichen Religion her ant, 3 G gewe⸗ 730 Des [Th. [ Abtheil. VCap. geweſen: ſo iſt auch gar kein Zweifel, daß in derſel⸗ ben die Grundlehre des Chriſtenthums, und dieje⸗ nige Form der geſunden Lehre enthalten geweſen, die, nach dem Zeugniß des Apoſtels Pauli 2 Tim. 1, 13. den Heiligen vorgeleget und uͤbergeben worden, dazu ſich auch alle diejenigen bekennet, die durch die Tau⸗ fe in die Gemeinſchaft der chriſtlichen Kirche getre⸗ ten. Und wie die andern Artikel der chriſtlichen Re⸗ ligion bloß dasjenige ausfuͤhrlicher enthalten, was die Kirche von einer ieglichen Perſon des goͤttlichen Weſens beſonders geglaubet, naͤmlich, daß durch den Vater alle Dinge erſchaffen worden, daß der Sohn Gottes das menſchliche Geſchlecht erloͤſet, und daß das Werk der Heiligung dem heiligen Geiſte beſon⸗ ders eigen ſey; ſo iſt auch der Glaube von den drey Perſonen des einigen goͤttlichen Weſens als der kur⸗ ze Inbegriff der ganzen chriſtlichen Religion angeſe⸗ hen, und durch die Uebernehmung der heiligen Tau⸗ fe deutlich bezeuget worden; und die erſte chriſtliche Kirche iſt in dem Bekenntniß dieſer Wahrheit ruhig geblieben, bis ſich der Feind aufgemacht, ſein Un⸗ kraut ausgeſtreuet, und mancherley Kezereyen ver⸗ urſachet. Simon der Zauberer, deſſen in den Apo⸗ ſtelgeſchichten Meldung geſchehen, iſt der erſte gewe⸗ ſen, der auf die Weiſe den Frieden der Kirche ge⸗ ſtoͤhret hat. Denn als er um ſeiner Heucheley und ſchaͤndlicher Unlauterkeit willen von den Apoſteln war verworfen worden: ſo warf er ſich ſelbſt zu einem Oberhaupte auf, und betrog das Volk zu Samaria durch ſeine Zaubereyen dergeſtalt, daß ſie ihn fſuͤr eine Kraft Gottes, die recht groß ſey, erklaͤreten. Seine Luͤgen und Betriegereyen waren ſo abſcheu⸗ lich, daß er in den Kirchengeſchichten als der allge⸗ meine Vater aller Kehereyen angeſehen wird, indem er nicht nur der Zeit nach der erſte geweſen, der irrige Lehren ausgeſtreuet, ſondern, weil er auch daduih B en Vonm den Grun gab dor, Gnnar Uld uuter⸗ ſhienen Uergab, ſ Ro wen Dinge, worden, nelt, un gen hele Genane chen Erd nittelben/ der Geſa ſtunterd ber ticht ſch ihm d lahen auf chen, un dr der 6 ſtenen. guch olhi doch wit ſetheie Gemuͤth ſen. J dieſes T. der heil Gatthe Grund ſuſt ww loben, ena tllbare von de VC A, deß une ums, udig lten geingns lizTinr ben werdent en Kiten rchriſtiche entheltet,1 n des ich, deßdne , daßder ulſet, u en Geſei ube von N cſeus alde Ralgone derleiſgee die eiſetn. Wuohrht: enacht, ) Klhenne deſeninde ſſt derett , der En den lſ⸗ le 0e, deß ſein etin gten ſench al N, en nicd N veſr Ktn 6 n anfN Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 731 den Grund zu allen andern Kehereyen gelegt. Er gab vor, daß er ſelbſt der allerhoͤchſte Gott ſey, der in Samaria als der Vater, in Judaͤa als der Sohn, und unter andern Nationen als der heilige Geiſt erſchienen ſey. Die erſte Wirkung, die er von ſich vorgab, ſollte ein wirklicher Geiſt ſeyn, den er Eu⸗ nèg nennete, durch welche, als die Mutter aller Dinge, die Engel und niedrigen Kraͤfte erſchaffen worden, die er Schoͤpfer und Regierer der Unter⸗ welt, und die zu derſelben Zeit in dem Leibe derjeni⸗ gen Zelena wohnen ſollten, mit welcher er eine ſehr genaue Gemeinſchaft unterhielt. Dieſer abſcheuli⸗ chen Erdichtung zu Folge erſann er und ſeine un⸗ mittelbare Nachfolger weiter die bekannten ANeones, oder Geſchlechtsfolgen der Goͤtter, die mit der Zeit erſt unter den Leuten gangbar wurden. Er hielt ſich aber nicht lange in Palaͤſtina auf, indem die Apoſtel ſich ihm dergeſtalt widerſetzten und ſeine Betriege⸗ reyen aufdeckten, daß er ſich genoͤthigt ſah zu wei⸗ chen, und eine Reiſe nach Rom zu thun, um all⸗ da den Gift ſeiner ſchaͤdlichen Irrthuͤmer auszu⸗ ſtreuen. Und ob er wohl durch die Ankunft Petri auch allhier zu Schanden gemacht wurde, ſo hatte doch mittlerweile ſeine Keterey Wurzel gefaſſet, und ſie theilete ſich nach der verſchiedenen Denkungs⸗ und Gemuͤthsart ſeiner Anhaͤnger, in verſchiedene Claſ⸗ ſen. Inzwiſchen koͤnnen wir aus dem Vorgeben dieſes Betriegers, daß er der Vater, der Sohn und der heilige Geiſt ſey, ſo viel lernen, daß die ewige Gottheit dieſer drey Perſonen zu derſelbigen Zeit die Grund⸗ und Hauptlehre der Kirche geweſen; denn ſonſt wuͤrde er ſeiner eigenen Sache Schaden gethan haben, wenn er ſelbſt den Charakter aller drey Per⸗ ſonen angenommen haͤtte. Menander, der unmit⸗ telbare Nachfolger dieſes Simon, der den Begriff von der Menſchwerdung einer goͤttlichen Perſier . nicht 732 Des [Th. [Abtheil. VCap. nicht verdauen konnte, erkannte zwar die goͤttliche Natur unſers Heilandes Jeſu, aber er laͤugnete die Wirklichkeit ſeiner menſchlichen Natur, und gab vor, daß die Annehmung derſelben ein bloßes Phan⸗ taſma oder aͤußerlicher Schein geweſen, daher auch ſeine Anhaͤnger arrαααιο genennet worden. Cerint hus lehrete im Gegentheil, daß Jeſus ein wahrer Menſch geweſen, der von der Jungfrau Ma⸗ ria gebohren worden, und ſo gelitten und geſtorben, als es von den Evangeliſten beſchrieben worden; da⸗ bey aber gab er vor, daß Chriſtus ein ganz beſon⸗ deres Weſen, eine goͤttliche Kraft, oder eine von den unſichtbaren Aeonen ſey, die zur Zeit ſeiner Taufe uͤber ihn herab gekommen, die ihn in den Stand ge⸗ ſetzet Wunderwerke zu thun, und durch welche ihm ſeine Lehre geoffenbaret worden; zur Zeit ſeiner Kreu⸗ zigung aber ſey dieſelbe wieder von ihm gewichen. Ebion, ein Schuͤler des Cerinthus, von dem eine weitlaͤuftige Secte nachher den Namen erhalten, kam mit ſeinem Lehrmeiſter darinn uͤberein, daß Jeſus ein bloßer Menſch geweſen, aber an der Erdichtung nahm er keinen Theil, als ob er eine doppelte Per⸗ ſon zur Zeit ſeiner Taufe geworden; auch wollte er nichts von den Aeonen wiſſen, ſchrieb auch die Er⸗ ſchaffung der Welt keinem niedrigern Weſen unter Gott zu. §. 276. Dieſe wer⸗ Der Evangeliſt und Apoſtel Johannes war noch den von Jo⸗ am Leben, als dieſe verkehrten Meynungen in der hanne und Kirche aufkamen; und es iſt, aus ſeinem Evangelio Danlegin wi⸗ und Briefen, (die er auf Anſuchung einiger Bi⸗ derleget. ſchoͤffe in Aſien aufgeſetet, um ſich derſelben als ei⸗ nes Mittels wider dieſe Irrthuͤmer zu bedienen), leicht zu erſehen, wie er ſichs vorgenommen, dieſelben ernſtlich zu beſtreiten. Wider die Meynung, welche die Menſchwerdung des Sohnes Gottes beſtritt, leh⸗ rete Von lts et, Hitte u Hentch Gttͦ er been nicht bok⸗ nicht von Wdere che die haß eben Fhich g daß eͤ de den Vai⸗ Merlin ohrer G iſtzn oden S nit Gott des Zaul dein alle niebrigen egen die Dunge er icht ger guch hin den, un 472.3. Aufoch ſonns lch von Mirty Ggeern alhin this C. vat Negi kerliune Gtur, n nllegeg en, dher tentet ue d Ni Jumnſtn! n und geſer den wordens ein gent Oder einen⸗ Bei ſeine n den En utch w Zetſeitnt ihmn ge. 68, ton de n ethche⸗ rein, N der e e doppent atch n eb anch n Weſn Cnnes t Ununge g Ainie gtſlane e, Chre 4 Stſnc⸗ Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 733 rete er, daß das Wort Fleiſch worden, und eine Huͤtte unter uns aufgeſchlagen, ſo, daß ſie deſſen Herrlichkeit geſehen, daß ſie den Menſch gewordenen Gottes Sohn gehoͤret, beſchauet, und betaſtet. Da⸗ her bezeuget er auch, daß ein ieglicher Geiſt, der nicht bekennet, daß Jeſus ins Fleiſch gekommen, nicht von Gott ſey, ſondern vielmehr der Geiſt des Widerchriſts ſey. Wider die andere Meynung, wel⸗ che die Gottheit Jeſu Chriſti beſtritt, behauptete er, daß eben daſſelbe Wort, das in der Fuͤlle der Zeit Fleiſch geworden, von Anbeginn her geweſen ſey; daß es das Wort des ewigen Lebens ſey, daß es mit dem Vater zugleich, ja, daß es Gott ſelbſt ſeyn. Wer daher laͤugne, daß Jeſus Chriſtus Gottes Sohn und wahrer Gott ſey, der ſey ebenfalls fuͤr den Wider⸗ chriſt zu halten, er verlaͤugne ſo wohl den Vater als den Sohn und habe alſo gar keine Gemeinſchaft mit Gott. Da endlich auch die Anhaͤnger Simonis des Zauberers behaupteten, daß die Welt nicht von dem allerhoͤchſten Gott, ſondern durch ein gewiſſes niedrigeres Weſen erſchaffen worden: ſo lehret da⸗ gegen dieſer Apoſtel, daß durch dieſes Wort alle Dinge erſchaffen worden, und daß ohne daſſelbe nichts gemacht ſey, das gemacht iſt. Er ſetzt daher auch hinzu, daß die Welt durch ihn erſchaffen wor⸗ den, und daß er, als er in die Welt gekommen „ in ſein Eigenthum gekommen ſey Joh. 1, 1⸗14. 1 Joh. 4,2. 3. 15. 1 Joh,5,5⸗10. Ignatius war ein Schuͤ⸗ ler Johannis, und durch dieſen zum Biſchoff von Antiochia, unter der Regierung des Kaiſers Veſpa⸗ ſianus verordnet worden. Seine Briefe aber, die noch vorhanden ſind, ſind erſt kurze Zeit vor ſeinem Maͤrtyrertode geſchrieben worden, der ſich unter der Regierung Trajani zugetragen; zu welcher Zeit die vorhin erwaͤhnten Kehereyen ſich durch den Cerin⸗ thus in Aſien, durch den Menander in Samaria, und X 734 Des 1Th. Abtheil. VCap. Dun und durch den Ebion vermuthlich im juͤdiſchen Lan⸗ Gſtn de gar gewaltig ausgebreitet hatten. Es iſt daher une nicht zu bewundern, daß dieſer heilige Seribent ne bſen in ſeinem Briefe an die Gemeinden in Aſien ſo wohl mli als zu Rom ſie ſo angelegentlich vor den Verfuͤhe egin rern warnet, welche die ſchaͤndlichen Lehren ausge⸗ Dßd ſtreuet, und den ſuͤſſen lautern Wein des Evangelii „icht mit ihrem Gift vermiſchet hatten m). Er behaup⸗ nlihen tet ausdruͤcklich die Gottheit Jeſu n), er leget ihm „dend die Allwiſſenheit, und eine Exiſtenz ohne Anfang der vdie Zeit bey 0). Er vertheidiget bey aller Gelegenheit ſchleh die Gewißheit ſeiner Menſchwerdung und ſeines To⸗ „das V des wider diejenigen Verfuͤhrer, die die Wirklichkeit ythus derſelben beſtritten, und dagegen vorgaben, daß er vzefe nur einen Scheinleib angenommen habe, welches leſne dieſer alte Lehrer fuͤr eine abſcheuliche Gotteslaͤſte⸗ hetr m rung erklaͤrte Pp). So beſorgt war der gottſelige eſes un Maͤrtyrer, ſo wohl als ſein Lehrmeiſter der Apoſtel rf de Johannes, die goͤttliche und menſchliche Natur Chri⸗ dn ſe ſti zu behaupten, nur mit dem Unterſchied, daß Jo⸗ Or N hannes, der in Aſien wohnete, wo Cerinthus ſeine ſſtichn, Irrthuͤmer ausgeſtreuet hatte, mehr die Gottheit ilſumne Jeſu vertheidigte; dahingegen Ignatius, der B⸗⸗ , ſe ſchof zu Antiochia war, wo Menander ſeinen Gift Ehoſe ausgebreitet, die Lehre von der Menſchwerdung Jeſu ptlarnd am meiſten behauptet. „de S „tedeyt 2. K. 277. vnnch Die Irrthuͤ⸗ Es waͤhrete nicht lange, ſo wurden die Anhaͤnger yhelab nere ne⸗ und Vertheidiger dieſer Meynungen unter dem Na⸗ „den w widerlegt. men der Gnoſtiker bekannt, als Leute, die eine ſhar groͤſſere Erkenntniß in goͤttlichen Dingen als andere entinie Chriſten on m) Ignatius Epiſt. ad Epheſ. c. 18. lucch n) Ignatius Epiſt. ad Epheſ. c. I5. di d 0) idem Epiſt. ad Polycarp. c. 3. ad Magn. c. 9. ſrit⸗ P) Idem Epiſt. ad Smyrnenſ. c. 5. Cs Vom Geheimniß der. H. Dreyeinheit. 735 nſſtate Chriſten haben wollten. Die Keherey derſelben vom Ire⸗ Sſig mwuurde aber von einem, Namens Valentinus in ei⸗ naͤus und iige ne ſyſtematiſche Form gebracht, und die Hauptſaͤtze Clemens. itene ihres Lehrgebaͤudes, ſo fern dieſelben zu der Mate⸗ r den e rie gehoͤren, davon hier die Rede iſt, waren folgende: Leheere „Daß Demiurgus, oder der Schoͤpfer dieſer Welt, ir des C „nicht der allerhoͤchſte Gott, auch nicht einer geiſt⸗ ). Erke⸗ „lichen, ſondern bloß thieriſchen Natur ſey, und n), als „dem Range nach niedriger als das Pleroma, oder hneli⸗ „die Fuͤlle der Gottheit, in welchen das ganze Ge⸗ Aler Ger „ſchlecht der Aeonen enthalten ſey; daß Xαν oder 3 „das Wort nicht der unmittelbare Sohn des By⸗ „thus oder des Vaters, ſondern des ves oder oο;- iac. „ evyns des Eingebohrnen ſey, ſo, daß beyde als zwo beſondere Aeonen angeſehen wurden; daß ein hoͤ⸗ hck, „herer und himmliſcher Chriſtus ſey, der von dem icen „Xν° Unterſchieden, und daß er und der heilige N 4 „Geiſt der Zeit nach erſt nach den Aeonen folge, ſe „deren ſie an der Zahl dreyßig zaͤhleten. Jeſus, ſche in „oder der Heiland, ſey wieder von Chriſto unter⸗ ee „ ſchieden, und eine Frucht von allen dreyßig Aeonen oCimtte „zuſammen; Chriſtus, der allhier auf Erden erſchie⸗ Ghr R „nen, ſey der Sohn des Demiurgus oder des ſgtus, „Schoͤpfers, und habe einen Leib von einer weit ſub⸗ nder ſi⸗ „ tilern Materie, als der unſrige iſt; daher er auch ſſchvere. „die Subſtanz ſeines Fleiſches nicht von der gebe⸗ „nedeyten Jungfrau angenommen; zuleßt aber ſey „ nach ſeiner Taufe Jeſus aus dem Pleroma uͤber ihn „herab gekommen, der ihn aber kurz vor ſeinem Lei⸗ und ſeins e de We⸗ ntiee ⸗ „den wieder verlaſſen.„ Dieſe und dergleichen un⸗ unt , gereimte Saͤhe machten die Lehre aus, welche die Va⸗ Ciutt,N leutinianer anfaͤnglich in Aegypten und hernach zu gerti⸗ Rom ausbreiteten; von dannen ſich die Anhaͤnger . durch alle Provinzen dergeſtalt vermehreten, daß dieſe valentinianiſche Ketzerey die ſtaͤrkſte und an⸗ ne ſehnlichſte im zweyten Jahrhundert nach Chriſti e⸗ 736 Des [Th. [Abtheil. VCap. burt war. Gegen dieſelbe hat nun mit großem Ei⸗ fer und Nachdruck geſtritten Irenaͤus, der ein Juͤn⸗ ger Polycarpi und nachheriger Biſchof zu Lion in Frankreich, ſeinem moraliſchen Charakter nach aber ein aufrichtiger und mit einer großen Beurtheilungs⸗ kraft begabter Mann war. Dieſer behauptete nun nicht nur 4), daß das Wort von aller Ewigkeit her exiſtiret, und mit dem Vater gleiches Weſens und gleicher Eigenſchaften geweſen; ſondern er ſagt auch ausdruͤcklich, daß der Vater allezeit das Wort und die Weisheit, den Sohn und den Geiſt bep ſich ge⸗ habt r), die mit ihm an der Erſchaffung aller Din⸗ ge Theil genommen, und durch welche auch die Welt erhalten und regieret wuͤrde, ſo, daß nur ein einziger Gott der Vater, ein Sohn und ein heiliger Geiſt ſey, die perſoͤnlich von einander unterſchieden, weſentlich aber in der einigen Gottheit vereiniget waͤren. Noch vor dem Tode, oder wenigſtens kurz nach dem Tode dieſes Irenaͤi uͤbernahm Clemens, der beruͤhm⸗ te Katechet auf der Schule zu Alexandrien, deſſen Buͤcher mit einer mannigfaltigen Gelehrſamkeit an⸗ gefuͤllet und mit großer Beurtheilung geſchrieben ſind, nicht nur die Widerlegung der heydniſchen Irrthuͤ⸗ mer, ſondern auch der entſtandenen Keherehen. Seine hieher gehoͤrigen Schriften ſind mit den erha⸗ benſten Beſchreibungen der Majeſtaͤt des Sohnes Gottes angefuͤllet. Er nennet ihn einen mit dem Vater gleich maͤchtigen, der ohne Anfang und ohne Ende ſey, der die Herzen der Menſchen kenne, dem alle Dinge in der Welt zuſtuͤnden, welches er auch von dem heiligen Geiſte behauptet. Daher hat er ihn auch in ſeiner gar wohlbekannten Doxologie mit dem Vater und Sohn zuſammen geſetzt, als einen ſolchen, ) Clemens Alexandr. Strom. lib. 2. C. 5. r) Clemens Alex. l. c., lib. 4. c. I4. et 37. it. lib. I. 6. 19. Vom ſilchen, und die Unge ehten Welt, Dorch Etrene worh ſ men. ger aus Geſceſ auß eine ld eb/ ſendenen Ron! Negeſtalt einſcheft Wer⸗ lun,und ſebaen deb dah ber dieſer lißt rein Ktchen lem ande iſtn, Dtſon in deſile ſ linrſch er erſte Ce Alys dee Sn EIn Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 737 umign ſolchen, der mit ihnen eins, der Vater der Ewigkeit smis und die Urquelle alles Guten ſey 8). Bſſteft⸗ F. 278. 3 utnu Ungefaͤhr dreyßig Jahr vor dem Beſchluß des Der Ketzerey e Banſtn zweyten Jahrhunderts erſchien Mrontanus in der des Moͤnta⸗ n Welt, und maßete ſich eine goͤttliche Autoritaͤt an. uus und le Euit Durch den Schein einer beſondern Heiligkeit und rre chs o Strengigkeit des Lebens lockte er viele an ſich und er⸗ ſprochen. ndemn warb ſich unter den Unverſtaͤndigen einen großen Na⸗ etdu men. Nach einiger Zeit aber wurden ſeine Anhaͤn⸗ Giſ e ger aus der Gemeinſchaft der chriſtlichen Kirche aus⸗ lefngin geſchloſſen, weil ſie ihre vermeinten Offenbarungen che nd. aus einer Eingebung des heiligen Geiſtes herleiteten. d nm d Und ob ſie wohl in dem wegen des Oſterfeſtes ent⸗ heiliga ſtandenen Streite Gelegenheit nahmen dem Biſchof Gcden,o zu Rom Victor zu ſchmeicheln, ſich auch bey ihm ieeturen dergeſtalt in Credit ſetzten, daß ſie von ihm ein Ge⸗ u nhe mieinſchaftsſchreiben erſchlichen: ſo widerrufte doch ens ine dieſer Biſchof, als Praxeas aus Aſien nach Rom ſerentaen kam, und dem Pabſt ein ganz anderes Bild von die⸗ Gelli ſen Leuten machte, ſein Schreiben, und entzog ihnen hgeſfii die bis dahin erwieſene Gewogenheit. Allein, auch honiſche⸗ eben dieſer Praxeas war, in Abſicht auf die Lehre, nicht rein geheilet; denn aus Furcht, der Einheit der 8 ſunt, goͤttlichen Natur zu nahe zu treten „wollte er von kei⸗ ſtr “ nem andern Unterſchiede, als dem Namen nach, was . in wiſſen, und glaubte alſo, daß der Vater auch der Nims Perſon nach mit dem Sohne und heiligen Geiſte eben ſhenken derſelbe ſey, und daß nur der Benennung nach ein ſale Unterſchied anzutreffen waͤre. Tertullianus war „ on der erſte, der wider dieſe Meynung ſtritte. 30e Dnte⸗ Zwe 8) Clemens Alex. Lib. 32. c. 12. gααααεαιααςσαιια ανναας &ννρε 7 6% α0ε ττιι ναεαι nναϑ *ℳ* T υ αοαααρ4⁰ TvVSατt. 738 Des [Th. [Abtheil. VCap. Zweck ſeines Buchs wider den Praxeas iſt, zu er⸗ weiſen, daß ein wirklicher Unterſchied unter den drey Perſonen des goͤttlichen Weſens ſey, den er auch mit ſo ſtarken Worten anzeiget, daß er den Sohn einen andern als den Vater, und den heiligen Geiſt einen andern als beyde nennet. Da aber dieſer Ausdruck von einigen leichtlich als unvorſichtig haͤtte angeſehen werden moͤgen, ſo ſetzet er hinzu, daß er gewißermaſ⸗ ſen gezwungen worden, ſich deſſelben zu bedienen, nicht in der Meynung als ob er einen weſentlichen Unterſchied unter den Perſonen glaube 1), ſondern, damit er dem verfaͤnglichen Unterſchiede der Gegner deſto beſſer begegnen moͤchte, welche den Punct von der Einheit der goͤttlichen Natur dergeſtalt trieben, daß ſie gar keine Verſchiedenheit der Perſonen in derſelben erkennen wollten. Daher meldet er uns weiter, daß dieſer Perſonen drey waͤren, nicht der Wuͤrde, ſondern der Ordnung nach, nicht dem We⸗ ſen, ſondern der Form nach. Und ob ſie wohl wirk⸗ lich von einander unterſchieden waͤren, ſo waͤren ſie doch zu aller Zeit weſentlich unzertrennlich; ob ſie gleich weſentlich eins waͤren, ſo wuͤrden ſie doch beſonders gezaͤhlet; ihre Zahl ſey eben ſo gewiß als ihre Unabſon⸗ derlichkeit. Daher hat er auch kein Bedenken ge⸗ tragen, einer ieglichen von dieſen drey Perſonen, den Namen Gott beyzulegen, ob er wohl dabey feſt behar⸗ rete, daß er mehr nicht als einen Gott und einen Herrn erkannte. Ohnerachtet ſich nun Tertullianus der Ketzerey des Praxeas in Africa muthig widerſehte, ſo konnte er doch ihre Ausbreitung in Aſten nicht ver⸗ hindern, als woſelbſt einer, Namens Noetius allen Fleiß und alle erſinnliche Liſt an die Ausbreitung e; es t) Tertullianus in Praxeam cap. 12. Es ſcheint als ob Tertullianus der erſte geweſen, der ſich des Worts Perſon zur Unterſcheidung von dem Weſen bedienet. Por⸗ ſ Jer Anhinn von dern Inzuiſe Gegeng zu Pori dergdtt guch di⸗ er eo an Verſon unter ſi und die Deit du ſfenbort Nullnten hen We urmne, ßerichen ſr Nitte den ſt,dn llig n nigr inde lon den dr ſute, Mozuole ugleiche herdes a lalten n Nicht elius hbler ſen l; Nt ECõn Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 739 lensſe ſes Irrthums wendete, von welchem Manne deſſen Nünteen Anhaͤnger in Aſien Noetianer, ſo wie die in Africa dem von dem Praxeas Praxeaner genennet wurden. den g Inzwiſchen wurde auch gegen dieſen Irrthum bald ein en ie. Gegengift zubereitet von dem Hippolytus, Biſchof duſtug zu Porto in Arabien. Dieſer behauptete die Einheit tte m der goͤttlichen Natur dentlich und tapfer, zugleich aber er gaon auch die geheimnißvolle Oeconomie in derſelben, wie en nkin er es ausgedrucket hat u), das iſt, die Mehrheit der en m Perſonen des goͤttlichen Weſens, die ihre Ordnung llec), i. unter ſich haͤtten, ſo daß der Vater allezeit das Wort gidedeee und die Weisheit in ſich ſelbſt gehabt, die ſich in der edenhm. Zeit durch verſchiedene wundervolle Wirkungen ge⸗ ngeſtum offenbaret. Zu eben dieſer Zeit lebete Origenes, der der Pean den Unterſchied der drey Perſonen in dem einigen goͤtt⸗ mebta lichen Weſen noch ſtaͤrker ausgedrucket. Das Wort ern, ä T ντα das zuweilen mehr nicht als einen bloß ,icttwl aͤußerlichen Schein bedeutet, war vermuthlich zu die⸗ ſer Zeit von den Ketzern gar ſehr gemishandelt wor⸗ uſe den, ſo, daß ſie in der Gottheit in dieſem Verſtande Rl willig drey Perſonen oder ngwoοταerkannten, aber dhti nicht in dem Verſtande, den die rechtglaͤubige Kirche Einl von den drey Perſonen des einigen goͤttlichen Weſens Br hatte. Daher brauchte nun Brigenes das Wort in vrrosαααι, welches außer einer bloßen Erſcheinung 9 lee zugleich etwas Wahrhaftiges und für ſich ſelbſt Beſte⸗ deleſe hendes anzeigete, und das ſeit der Zeit auch beybe⸗ 1 8 „ nin halten und am meiſten gebraucht worden. inn⸗ §F. 279. . Aſſtentne, Nicht lange nach dem Tode Origenis trat Sa⸗ Sabelliani⸗ ſinii, bellius in Africa auf, der, wie einige berichten, ein ſche Ketzerey etumd Schuͤler des vorhin erwaͤhnten Noetius geweſen wird vom ſeyn ſoll; wenigſtens war er gewiß ein ſtrenger Ver⸗ Dionyſius „beſtritten. Gent Aaa 2 thei⸗ beſt rifden⸗ u) Hippolytus contra Noetium, Pihnte⸗ 740 Des 1 Th. Abtheil. VCap. theidiger ſeiner Irrthuͤmer. Den Anfang mit Aus⸗ breitung derſelben machte er zu Ptolemais, einer Stadt in dem Pentapolitaniſchen Gebiet in Africa; daſelbſt wurden ſie recht begierig eingeſogen, nicht nur von dem gemeinen Volk, ſondern auch von vie⸗ len Biſchoͤffen. Da nun ſein Irrthum haupt ſaͤchlich darinn beſtand, daß er die Mehrheit der Perſonen des goͤttlichen Weſens laͤugnete, dagegen aber lehre⸗ te, daß in der Gottheit mehr nicht als eine einzige und untheilbare Hypoſtaſis ſey, daß mithin die Titel Vater, Sohn und heiliger Geiſt nichts anders als drey verſchiebene Namen ein und eben derſelben Perſon, oder verſchiedene Modi eben derſelbigen Hypoſtaſis waͤren; ſo kam es mit ſeinem Irrthum allmaͤhlig dahin, daß von dem Vater die Annehmung der menſchlichen Natur behauptet, und daß des Soh⸗ nes Gottes faſt gar nicht mehr gedacht wurde. Die⸗ ſes erweckte nun den Eifer des Dionyſius, der ehe⸗ dem ein Schuͤler Origenis geweſen, damalsaber Biſchof zu Alexandrien war, ſo, daß er ſieben Briefe ſchrieb, und in denſelben den wirklichen und nothwen⸗ digen Unterſchied zwiſchen Vater und Sohn behaup⸗ tete. Wie ſichs aber in der Hißze eines Streits ge⸗ meiniglich zuzutragen pflegt, daß gewiſſe Ausdruͤcke mit unterlaufen, die nicht hinlaͤnglich uͤberleget und zur Verhuͤtung des gegenſeitigen Abweges abgewo⸗ gen ſind, ſo ergieng es auch hier. Es entfuhren dem Dionyſio einige Redensarten, die ſo wohl bey den Rechtglaͤubigen als bey den Sabellianern wider den Dionyſius einen Verdacht erweckten, ſo, daß des⸗ wegen bey dem damaligen Biſchof zu Rom, der auch Dionyſius hieß, Klage gefuͤhret wurde. Es ver⸗ theidigte ſich aber dieſer Patriarch wider ſeine An⸗ klaͤger mit großem Nachdruck und maͤchtigen Gruͤn⸗ den, ſo, daß der Pabſt Dionyſius und der in dieſer Sache verſammlete Synodus voͤllig mit ihm zaſute⸗ en Von den we unn die ſche e Junhn Numin umdieſ erſam einige ſen, i lichen Hoſe hitten, dreyt nur der der ſulhet den heili 1 Weſe ge Mit zu luge anch zu ſen nech Nicht Senof iie m Gekomm ſer Meu di hiͤh ſewo lchdie ur derg urch „D zhr yen VomGeheimniß der H. Dreyeinheit. 74 den war X). Inzwiſchen gab der große Eifer, der irk um dieſe Zeit wider die noetianiſche und ſabelliani⸗ Geieielß ſche Keherey bewieſen wurde, zu zween verſchiedenen “ Irrthuͤmern Gelegenheit, deren Dionyſius von Rindig Rom in einem Briefe gedacht hat, den er vermuthlich atmg um dieſelbe Zeit geſchrieben, da der erwaͤhnte Synodus ſet drie verſammlet war. Denn er meldet uns, es waͤren get einige geweſen, welche die Lehre der Kirche umgeſtoſ⸗ k dis ſen, indem ſie die Monarchie oder Einheit der goͤtt⸗ te lichen Natur in drey Kraͤfte oder drey abgeſonderte g nn Hypoſtaſes getheilet, die mit einander nichts gemein hnigaun⸗ haͤtten, welches in der That nichts anders war, als d da drey Goͤtter lehren; da mittlerweile andere ſie nicht dlen nur der Subſtanuz nach theileten, ſondern auch einan⸗ keingt der ſubordinirten, ſo, daß ſie den Sohn, mithin auch rdie Nu. den heiligen Geiſt fuͤr weiter nichts als fuͤr erſchaffe⸗ nd dt ne Weſen ſchaͤßzten. Er meynete daher, daß die rich⸗ ht um tige Mittelſtraße zwiſchen dieſen Abwegen ſey, nicht onpſt zu laͤugnen, da drey Hypoſtaſes waͤren, aber dabey ſen, u auch zu behaupten, daß ſie der Natur und dem We⸗ erſen ſen nach unzertrennlich verbunden. hen undt 1d Can . 280. 5. eines G Nicht lange nach dem Sabellius trat Paulus Samoſate⸗ erſſh Samoſatenus, Biſchof zu Antiochia auf, der, wie niſche und gichtet⸗ einige melden, laͤugnete, daß Chriſtus vom Himmel Warehatva, gekommen, dagegen aber behauptete, daß er ein bloſ⸗ mer Zenfienn ſer Menſch ſey, und deswegen alle Lieder unterſagte, ieſece die bisher zur Ehre Chriſti waren geſungen worden. lareme Wiewohl andere der Meynung ſind, daß er nicht wirk⸗ Fen,N lich die goͤttliche Natur Chriſti gelaͤugnet, ſondern ſie nur dergeſtalt von der menſchlichen unterſchieden, daß N 1Nn, raltnon Uurde⸗ 6 dadurch die Einheit der Perſon aufgehoben worden. nictheld, 2) Dionyſius Romanus apud Athanaſ. de Decret. urani,, Syn. Nic. net 8 742 Des 1Th. Abtheil. VCap. Dem ſey aber wie ihm wolle, er wurde vor zwey Con⸗ cilia zu Antiochia gefodert. Vor dem erſten wußte er ſich mit ſo vieler Liſt und ſophiſtiſchen Raͤnken los⸗ zuwickeln, daß, obwohl ſeine Lehrſaͤte verdammt wur⸗ den, er doch fuͤr ſeine Perſon der Cenſur entgieng. In dem naͤchſtfolgenden Concilio aber wurde er ſei⸗ nes biſchoͤflichen Amtes entſetzt, und Domnus kam an ſeine Stelle. Bald nach der Abſetzung dieſes Pau⸗ lus Samofſatenus breitete ſich die manichaͤiſche Keherey merklich aus, welche, außer der Verlaͤugnung der Wirklichkeit des Leibes Chriſti, den ſabellianiſchen Irrthum auch angenommen zu haben ſcheint, indem ſie den Vater, Sohn und heiligen Geiſt als einen Gott unter drey Namen vorſtellete. Da aber ihr Lehrbegriff ein wahrer Zuſammenfluß der abſchen⸗ lichſten heydniſchen Greuel und aͤrgſten Ketereyen war: ſo muͤſſen ſie mehr als Heyden mitten unter den Chriſten angeſehen werden, und die Betrachtung ih⸗ rer Irrthuͤmer gehoͤret nicht hieher. Und ſo haͤtten wir die Lehre der Kirche von der hochgelobten Drey⸗ einheit betrachtet, wie ſie in den erſten drey Jahr⸗ hunderten beſchaffen geweſen, und welches die vor⸗ nehmſten Ketzereyen geweſen, dadurch dieſelbe beſtrit⸗ ten worden. Die alten Liturgien, aus welchen dieſe Materie weiter haͤtte erlaͤutert werden moͤgen, ſind groͤßtentheils verlohren. Aus dem aber, was davon noch uͤbrig geblieben, koͤnnen wir abnehmen, daß, obwohl der Vater beſtaͤndig als die Quelle der Gott⸗ heit betrachtet, und daher das Gebeth und Dankſa⸗ gung der Kirche zufoͤrderſt zu ihm gerichtet worden, dennoch auch ihre Lieder und Doxologien in den aus⸗ druͤcklichſten und deutlichſten Worten an den Sohn und heiligen Geiſt gerichtet geweſen, welches nicht geſchehen ſeyn wuͤrde, wo nicht die chriſtliche Lehre dieſes enthalten, daß der Sohn und der H. Geiſt mit dem Vater gleiches Weſens und gleicher Maheſe⸗ ſey. .281. Vol ſtalt Aunmnu Att,1 es bra aub. den worde die C barer EStele chriſtli linebs u diee Genein Veracht daß ihn don: ſo egen ſlerßeſ ſung ins Bſſhof⸗ Piünmis geſunden Subſta einer beſch gerade und zu Gott zund an Rerlich W er „Gel eon Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 74,3 . ttnn §. 281. 6. in fvnn Nach dieſer Zeit veraͤnderte ſich die aͤußerliche Ge⸗Arianiſche ng ſtalt der Kirche gar ſehr. Anſtatt der bisherigen Streitigkei⸗ adannn Armuth und Verfolgung ward ſie nicht nur reich, ge⸗ en. Cſteni ehrt, und erhielt große aͤußerliche Vortheile, ſondern er mide, es brach auch in derſelben Streit und Mishelligkeit Dem aus. Als der biſchoöͤfliche Stuhl zu Alexandrien durch ung diſil den Maͤrtyrertod des Biſchofs Petrus erlediget de nmni worden, welches in der zehnten Verfolgung wider de Valt⸗ die Chriſten geſchah, ſo uͤberlebete ihn ſein unmittel⸗ dunſllem barer Nachfolger, Achillas, nicht lange, an deſſen nſhein t Stelle Alexander, wegen ſeines Eifers um die 1 Geſt uit chriſtliche Religion wohlverdientermaßen zur Wuͤrde te. Dakt: eines Patriarchen von Alexandrien erhoben wurde. flus derhe Zu dieſer Zeit war Arius einer von den Aelteſten der ſen o“ Gemeinde zu Alexandrien; und, weil er das als eine nitmm . Verachtung und kraͤnkende Beleidigung aufnahm, ſeBenahr daß ihm einer ſeiner Bruͤder war vorgezogen wor⸗ .. Unſe den: ſo faſſete er den unſeligen Entſchluß, ſich des⸗ cpelel wegen zu raͤchen; und es waͤhrete auch nicht lange, iſen de ſo both ſich ihm eine Gelegenheit dar, ſeine Entſchlieſ⸗ wwelchetn ſung ins Werk zu richten. Es hatte naͤmlich dieſer h dieſete Biſchof Alexander gar zu kuͤnſtlich von dem Ge⸗ aus wel heimniß der Dreyeinheit geredet, und in einem recht den uin geſunden Verſtande die unzertrennliche Einheit der bet, tei Subſtanz behauptet. . Dieſes mußte nun dem Arius brehrin: zu einer Gelegenheit dienen, ihn des Sabellianiſ mi Oucletre⸗ zu beſchuldigen, und ſich ſelbſt zu einem Patron der e, “ gerade entgegen ſtehenden Meynung aufzuwerfen, ilnn und zu lehren, „daß eine Zeit ſey, da der Sohn eiige „Gottes nicht geweſen; daß er eine Creatur ſey arte⸗ „und aus Nichts erſchaffen worden; daß er eine veraͤn⸗ 9 ges „derliche Creatur, und, wie die erſchaffenen Engel, der , ſſuet „Moglichkeit zu ſuͤndigen, unterworfen ſey; daß er in nſc,, „der Vereinigung mit dem menſchlichen Fleiſch die ſieu „SStelle der menſchlichen Seele vertreten, und mithin Me Aaa 4 „auch Ngierirte⸗ 744 Des [Th. [Abtheil. VCap. „auch faͤhig geweſen zu leiden, und allerley Schmerzen „auszuſtehen. „Der Patriarch bedienete ſich anfaͤng⸗ lich allerhand gelinder Mittel, ihn zu einer Wider⸗ rufung dieſer gotteslaͤſterlichen Saͤtze zu bringen; da aber dieſelben nicht anſchlugen: ſo wurde Arius ſamt ſeinen Anhaͤngern von einem Coneilio, das aus hundert lybiſchen und aͤgyptiſchen Biſchoͤfen beſtand, nicht nur ſeines geiſtlichen Amtes entſetzet, ſondern auch mit dem Anathema beleget und aus der Ge⸗ meinſchaft der Kirche ausgeſchloſſen. Arius mach⸗ te ſich darauf an andere Biſchoͤffe, und, unter dem er⸗ logenen Vorwande, als ob er mit dem Alexander voͤllig ausgeſoͤhnet ſey, verſtaͤrkte er ſeine Partey wi⸗ der dieſen, da mitterweile Alexander nicht unter⸗ ließ, ſein Verfahren wider den Arius bey andern ehriſtlichen Gemeinden zu rechtfertigen. In dieſem Zuſtande bleib der Streit, und ein ieglicher bemuͤhe⸗ te ſich um die Vermehrung ſeines Anhanges, bis Conſtantinus, dem an der Erhaltung des Kirchen⸗ friedens ſehr viel gelegen war, es fuͤr noͤthig erkannte, ein allgemeines Concilium zu Nicea in Bit hynien zuſammen zu berufen, auf welchem dreyhundert und achtzehn Biſchoͤffe aus allen Gegenden der Chriſten⸗ heit, und mit demſelben eine unzaͤhlige Menge Prie⸗ ſter und Diaconi zuſammen kamen; auf welchem erſt die Haupt⸗ und Grundwahrheiten des chriſtlichen Glaubens unterſuchet, hernach aber auch Arius vor⸗ gefordert wurde, ſeine Meynung muͤndlich undoͤffent⸗ lich vorzutragen. Anfaͤnglich hatte das Concilium die Abſicht, den wahren und reinen Glauben der Kir⸗ che mit den einfaͤltigſten und deutlichſten Worten der heiligen Schrift vorzutragen; da aber die Arianer die heilloſe Kunſt inne hatten, die deutlichſten Zeug⸗ niſſe der Schrift durch ſophiſtiſche Auslegungen zu entkraͤften: ſo mußten ſie ſich in dieſem Streite auch ei⸗ ner andern Lehrart bedienen. Es kam in demſelben alles Vom alles da ſtindnii hererkl wahr! Gott; guugun ezeug allern er ſeh mit de er in Weſen hon den mehhenn ſen nur Hutnick der Ekl daben un Vigenn Cuntli Cpenten enufhte gigen die den; nichtzun gnis Als uu ſobehe lihen guch ten un geich P ns A rhe wſdet⸗ Gnel VC lerleſSten entteſth uit zn enen ein buime Wnrde Ctnolo, N Biſhefen he eufſet, ſ⸗ und aus N k. Alclerl und, umetke den Aend en ſeinen der nihn lrinsten igen. In hieglcherte Vrlent lurgdets Grnuttige⸗ airh⸗ hdrehhuen den derd Zolſ me⸗ atheſte utſchn fe das n Glalene ſen In unißiri⸗ Nilen Ghtſtan 90 4 Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 745 alles darauf an, die Arianer zu einem deutlichen Ge⸗ ſtaͤndniß der Gottheit Jeſu Chriſti zu bringen. Da⸗ her erklaͤrten ſie ſeine ewige Zeugung alſo, daß er ſey wahrhaftiger Gott vom wahrhaftigen Gott; ſie machten einen Unterſchied zwiſchen der Zeu⸗ gung und Erſchaffung, und lehreten, daß der Sohn gezeuget aber nicht erſchaffen worden; zur Verhuͤtung aller nur moͤglichen Ausfluͤchte behaupteten ſie, daß er ſey oαεσισατντπσ das iſt, gleiches Weſens mit dem Vaterin Abſicht auf ſeine Gottheit, ſo wie er in Anſehung ſeiner menſchlichen Natur gleiches Weſens mit uns Menſchen ſey. Dieſe Erklaͤrung von der Natur des Sohnes Gottes zu unterſchreiben weigerten ſich aus dieſer großen Anzahl von Biſchoͤf⸗ fen nur fuͤnfe; und die Urſachen, ſo ſie von dieſer Hartnaͤckigkeit anfuͤhreten, waren dieſe, weil dieſe Art der Erklaͤrung, der heiligen Schrift nicht gemaͤß und dabey ungeſchickt zur Sache ſey. Als aber nach ei⸗ nigem Wortwechſel das Glaubensbekenntniß des Concilii von dem beruͤhmten Biſchof zu Corduba in Spanien, Hoſius, war aufgeſetzt und das vorhin erwaͤhnte Wort νιν⁵ο als die beſte Schußwehr gegen die arianiſchen Winkelzuͤge eingeruͤcket wor⸗ den; ſo waren nur noch zween Biſchoͤffe, die ſich nicht zur Unterſchrift erklaͤren wollten, naͤmlich Theo⸗ gnis von Nicea, und EUſebius von Nicomedien. Als nun Arius vor das Concilium gefodert wurde, ſo behauptete er ſeine Irrthuͤmer mit aller nur erſinn⸗ lichen Verwaͤgenheit und Hartnaͤckigkeit. Es fehlete auch nicht an ſolchen, die ſeinen Irrthum entſchuldig⸗ ten und zu ſeiner Sache das Beſte redeten, ob ſie es gleich noch etwas verſteckt thaten. Inzwiſchen wurde das Anathema, das Alexander wider ihn ge⸗ ſprochen, von dem Concilio beſtaͤtiget, und die beyden widerſpenſtigen Biſchoͤffe zogen ſich daſſelbe auch vom Concilio zu; auf welche Verdammung noch ein haͤr⸗ aa 5 texe? 746 Des 1Th. Abtheil. V Cap. terer Spruch vom Kaiſer Conſtantinus erfolgte, kraft deſſen die verurtheilten Perſonen von allen buͤr⸗ gerlichen und kirchlichen Vorrechten ausgeſchloſſen und ins Elend verſtoßen wurden. Es dauerte aber dieſe Strengigkeit des Kaiſers nicht lange. Denn ungefaͤhr drey Jahr nach dem Concilio, das iſt, im Jahr 328 wurden die vertriebenen Biſchöffe wieder zuruͤck berufen und in ihre Aemter nicht nur wieder eingeſetzet, ſondern ſie gelangeten auch zu einem recht großen Auſehen am Hofe. Dieſe brachten es nun auch bald dahin, daß ANrius vom Kaiſer wieder zuruͤck be⸗ rufen wurde, welcher, damit er das Bild, das ſeine Freunde von ihm beym Kaiſer gemacht hatten, bewaͤh⸗ ren moͤchte, ein ſchriftliches Glaubensbekenntniß auf⸗ ſetzte, das zwar den Schalk hinter ſich verbarg, dem aͤußerlichen Scheine nach aber ſo orthodox lautete, daß der Kaiſer voͤllig damit zufrieden war. Weil aber Athanaſius, der mittlerweile Biſchof zu Alexan⸗ drien worden war, und der die Schelmereyen der Aria⸗ ner beſſer kannte, ſich dem ungeachtet weigerte, ihn in die Gemeinſchaft der Kirche wieder aufzunehmen: ſo wurde deſſen Anhang ganz wuͤtend gemacht: ſie brei⸗ teten eine grobe Verlaͤumdung wider ihn aus, die durch ihr Anſehn am Hofe ſo weit getrieben wurde, daß erſt die Entſetzung At hanaſii, nachher aber auch ſeine Verſtoßung ins Elend erfolgte. Das Volk zu Alexandrien weigerte ſich inzwiſchen beſtaͤndig, den Arius wieder aufzunehmen, daher ihn der Kaiſer nach Conſtantinopel ſendete, allwo er abermal ein Glaubensbekenntniß verfertigte, das unanſtoͤßiger war, und wobey er ſich auf den Herzenskuͤndiger bezog. Hierauf befahl der Kaiſer dem Alexander, als da⸗ maligen Biſchof von Conſtantinopel, ihn des naͤchſten Tages wieder in die Gemeinſchaft der Kirche aufzu⸗ nehmen, welcher ſich deſſen ſchlechterdings weigerte. Gott aber trat ins Mittel; denn Arius en de Vor Abend fuͤrcht holt eit tete; in ſon, ein Phhan dbeoht Coyſ ſeinen ſius foderte wieder ren ein lten J uklage chRon Unch eine gung, ſi ſnch,1 ſſceFa eui der ſlfte, Nok ſtund ei lindiche tinns Pedere Algene Sirm her w. Ghemn Vd ſihe. Utinn NC tifnete hengvon Ane en glbtete Eidahnt r leuge 8 neiio, f 1 Biſhtfen h nicht un. uch n ai ſachtenesnt wicdenrt das Bi Cchthpttute enöbebnm ſch vellngt, hodorlaun Biſcefn lneregemrt Ptet neifi ederauſte⸗ “ der ihne ettiche⸗ ,lochſene⸗ en leſfei⸗ er ih en et ſi das unt⸗ hukithire alel/, hrint, er Kten risſn, iß 1 Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 747 Abend vorher eines gar merkwuͤrdigen oder vielmehr fuͤrchterlichen Todes, indem er als ein anderer Judas von einander berſtete, und ſeine Eingeweide ausſchuͤt⸗ tete; womit denn der Streit, in Anſehung ſeiner Per⸗ ſon, ein Ende hatte. Inzwiſchen aber erhielt ſich ſein Anhang in ſeinem großen Anſehn am Hofe. Und obwohl nach dem Tode Conſtantini die Sachen des Conſtantius allzu verwirrt waren, als daß er ſich ſeinen Bruͤdern widerſetzen ſollen, die den Athana⸗ ſius und andere verbannete Biſchoͤffe wieder zuruͤck foderten: ſo wurde doch Athanaſtus bald darnach wieder abgeſetzt. Und damit dieſes harte Verfah⸗ xen einen Anſtrich bekommen moͤchte, ſo wurden die alten Verlaͤumdungen wieder aufgewaͤrmet, und eine Anklage wider ihn und andere abgeſeßten Biſchoͤffe nach Rom an den Biſchof Julius geſchickt, welcher nach einer in einem Synodo angeſtellten Unterſu⸗ chung, ſie von den angebrachten Beſchuldigungen los⸗ ſprach, und fuͤr unſchuldig erklaͤrete. Allein, die aria⸗ niſche Faction kehrte ſich daran nicht, weil ſie den Hof auf der Seite hatte, und Biſchoͤffe abſetzte und ein⸗ ſetzte, nachdem es ihr beliebig war. J. 282. Noch vor der Mitte des vierten Jahrhunderts ent⸗ ſtund eine nicht geringe Zerruͤttung in einigen morgen⸗ laͤndiſchen Theilen von Europa, die durch den Pho⸗ tinus veranlaſſet wurde, der ehedem unter den Or⸗ thodoxen in großen Anſehn geſtanden, und der mit allgemeiner Zufriedenheit zur biſchoͤflichen Wuͤrde zu Sirmium in Illyrien war erhoben worden; ietzo 7. Von den Photiniani⸗ ſchen Strei⸗ tigkeiten bis zu den Ma⸗ cedoniſchen. 1 aber war er auf ſolche Meynungen gerathen, die ein allgemeines Aufſehn und Mißfallen verurſacheten. Die Alten haben uns keine ausfuͤhrliche und umſtaͤnd⸗ liche Nachricht von ſeiner Ketßerey mitgetheilet; aber darinn kommen ſie doch alle uͤberein, daß er den wirk⸗ lichen 748 Des [Th. [Abtheil. VCap. lichen Unterſchied der Perſonen in der Gottheit; daß er ferner die perſoͤnliche Vereinigung der goͤttlichen und menſchlichen Natur in Chriſto gelaͤugnet, und dagegen gelehret, daß das ewige Wort nichts an⸗ ders als eine goͤttliche Kraft des Vaters ſey, die durch Jeſum gewirket; welche Saͤtze ſo grob und anſtoͤßig waren, daß ſelbſt die Arianer in einem zu Sirmium gehaltenen Concilio ihn oͤffentlich verdammeten und abſetzten. Indem nun die Sache des Photinus in Bewegung war, vermochte der Kaiſer Conſtans ſei⸗ nen Bruder Conſtantius dahin, daß er ein allge⸗ meines Concilium veranſtaltete, welches zu Sardi⸗ a zuſammen kommen ſollte. Die Arianer aber, als ſie merkten, daß ſie auf dieſer Verſammlung ih⸗ ren vorgeſetzten Zweck nicht erreichen wuͤrden, mach⸗ ten ſich in der Nacht heimlich fort, und begaben ſich nach Philippopolis, welches unter der Jurisdiction des Conſtantius lag, und hielten daſelbſt fuͤr ſich eine eigene Verſammlung, der ſie aber auch den Ra⸗ men des Concilii von Sardica beylegten. Die Fol⸗ ge davon war dieſe, daß beyde abgeſonderte Ver⸗ ſammlungen einander um die Wette in den Bann tha⸗ ten; was die eine feſt ſtellete, das warf die andere wie⸗ der uͤber den Haufen; und At hanaſius war von dem wahren ſardiſchen Concilio kaum wieder hergeſtellet, ſo ſetzte ihn das zu Philippopolis ſchon wieder ab. Die⸗ ſes aͤrgerliche Verfahren ſuchte Conſtans, der die Verſammlung dieſes Concilii veranſtaltet hatte, zu raͤchen. Daher fertigte er ſogleich eine Geſandtſchaft an ſeinen Bruder ab, und ließ um die Wiederherſtel⸗ lung der abgeſetzten Biſchoͤffe Anſuchung thun, die ihm auch, nach Beſchaffenheit der damaligen Umſtaͤnde des Reichs, nicht abgeſchlagen werden konnte. So bald aber Conſtans todt, Magnentius beſieget, und das Reich des Conſtantius folglich gar ſehr erwei⸗ kert worden war, ſo wurde alles wieder uͤber den Haufen gewor⸗ Bo⸗ geo zAr gen, d aunnh luter tun di grobe weltli eine e Reich deruͤh viel be bens Nne die Red ſelhaft Wahehe ſer war verbund und ſee gekormn wurden. audem einigede alsnwer Gttes Wſens iger hitte ge genheit Geinein ſten Gheu, M an auch Wola VC derGetiies ung der att bogeltrmnr, Wortut tets ſet de⸗ gnnb und n nnen En berdannnete s Photir ſer onſtn , daß etet welhes n Die Mian Verſammn en witdenn , und enkt terdergene⸗ en deſlffe oher autin⸗ gfegten abgeſeni eirdende rfdiean ſinswn derha⸗ 1ſtedrin⸗ ſtane ſletfe ine ſen ſeWicuf timi ligerl, Ponnte 1s leſne hgerſtete ic ſue⸗ ℳ Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 749 geworfen. Athanaſius wurde aufs neue in einem zu Arles gehaltenen Concilio verdammet,und diejeni⸗ gen, die ſich dieſem Urtheil widerſetzten, oder ſich ſeiner annahmen, mußten ein gleiches Schickſal erfahren. Unter dieſen aͤußerlich ſo guͤnſtigen Umſtaͤnden legten nun die Arianer die Masque ab, und giengen mit ihren groben Irrthuͤmern deutlich heraus. Weil ſie den weltlichen Arm auf ihrer Seite hatten, ſo erregten ſie eine entſetzliche Verfolgung durch das ganze kaiſerliche Reich wider alle, die ſich ihnen widerſetzten. Unter der uͤberwaͤltigenden Hefftigkeit derſelben, traten unn viel beruͤhmte Maͤnner von der Reinigkeit des Glau⸗ bens ab, und ſchlugen ſich zur Gemeinſchaft mit den Arianern; wiewohl es auch nicht an ſolchen fehlete, die Redlichkeit und Muth genug beſaßen, alle vor⸗ theilhafte Antraͤge auszuſchlagen, und aus Liebe zur Wahrheit alle Drohungen zu verachten. Bis hie⸗ her waren die Arianer ganz einmuͤthig auf den Zweck verbunden geweſen, die Kirche gaͤnzlich zu verwuͤſten; und ſie waren der Erreichung deſſelben ziemlich nahe gekommen, als ſie auf einmal unter ſich ſelbſt uneinig wurden. Einige unter ihnen hatten einen Abſchen an dem Wort ασαοιοσ gleiches Weſens; weil aber einige den Orthodoxen gerne ſo nahe treten wollten, als nur moͤglich war, ſo behaupteten ſie von dem Sohne Gottes, daß er dem Vater ℳα1ναι oder aͤhnliches Weſens ſey; wiewohl auch dieſer Ausdruck, nach ei⸗ niger Meynung in einem ſehr geſunden Verſtande haͤtte genommen werden koͤnnen. Bepy dieſer Gele⸗ genheit that ſich Aetius, der ehedem Diaconus der Gemeinde zu Antiochien geweſen, hervor, waͤrmete die alten Irrthuͤmer des Arius auf, und lehrete ohne Scheu, daß der Sohn nicht allein oνα eines ganz andern Weſens als der Vater, ſey, ſondern daß er auch s& en ovrev, aus nichts erſchaffen worden und svopatos Te Tαταρ, dem Vater ganz ungleich ſey; . von 750 Des [Th. [Abtheil. VCap. von welcher Meynung ſeine Anhaͤnger bald nachher Anomoͤaner genennet wurden. Vermoͤge ſeines Anhangs konnte er gar leicht eine Beſtaͤtigung ſeiner Irrlehren zu Sirmium und zu Antiochia erhal⸗ ten; wiewohl andere dieſelben oͤffentlich verdammeten, und in einem zu Ancyra in Galatien veranſtalteten Synodo ein oͤffentliches Anathema wider dieſe Leute aufſetzten, welches ſie dem Conſtantius, der ſich da⸗ mals zu Sirmium aufhielt, zuſchickten. Dieſer ver⸗ anſtaltete daher, daß zu gleicher Zeit zwey Concilia ge⸗ halten werden ſollten; eins zu Rimini in Italien fuͤr die abendlaͤndiſchen, und das andere zu Seleucia, in Coͤleſyrien, fuͤr die morgenlaͤndiſchen Biſchoͤffe. Das Concilium zu Rimini ward dem groͤßten Theile nach einig, die arianiſche Ketzerey zu verdammen, alle diejenigen, die derſelben zugethau waren, abzuſehen, und die Schluͤſſe des Nicaͤniſchen Concilii zu beſtaͤtigen. Inzwiſchen waren einige Arianer unter ihunen befind⸗ lich, die ein ganz anderes Glaubensbekenntniß aufſeß⸗ ten; und beyde Parteyen ſchickten Deputirte an den Kaiſer ab, um demſelben von dem, was vorgefallen waͤre, Nachricht zu ertheilen. Allein, die Deputirten von der rechtglaͤubigen Partey, welches Maͤnner ohne Erfahrung waren, wurden durch die Liſt der Arianer dergeſtalt uͤberſchnellet, daß ſie das, was zu Rimim beſchloſſen worden, widerruften, und ein Glaubens⸗ bekenntniß unterzeichneten, darinn das Wort 2ασα oder Weſen ausgelaſſen und dafuͤr geſetzt worden war, daß der Sohn dem Vater gleich ſey nach der Schrift. Als der Kaiſer dieſes erfuhr, ſo ſtellete er an die andern Biſchoͤffe dieſes Concilii Befehl, ein gleiches zu thun; und dieſe ließen ſich auch dazu bewe⸗ gen, entweder aus Furcht, oder weil ihnen die Sache ganz anders war vorgeſtellet worden. Das Conci⸗ lium zu Sele ucia, das hauptſaͤchlich aus halben Aria⸗ nern beſtand, das iſt, aus ſolchen, die das Wort 0°1ε Port ve 18060 worden, Concile Wort⸗ Purtehr firtende der wor nun ſch waren. Dieg worden, der hoch den heitege e, unde iuwend iige, wel 1es Gotte Giſeirri Gutur,n derlon den dennt uut ſenigen, du macht, ſiiten, in Juth Uhredo ſhederne unkam i innert ig, be ligion ſinohte une Dal N Rer Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 751 gerah onotsotορ annahmen, waͤre beynahe ganz orthodoxr ge⸗ Wenies worden, indem es alles, was auf dem Nieaͤniſchen Nſftfigmg. Concilio beſchloſſen worden, beſtaͤtigte, bis auf das ntiocmaon Wort ν0οπισο6 Allein durch die Liſt der arianiſchen ihedam. Partey wurden ſie eben ſo umgeſtimmet, als die Depu⸗ jenvenmn tirten des Concilii zu Rimimtiz ſo, daß der groͤßte Theil ſdeeel der morgenlaͤndiſchen und abendlaͤndiſchen Biſchoͤffe tins den nnun ſchleunig auf die Seite der Anomber gezogen Kien. o waren. wey Cn §. 283. . . g. nintince Die ganze Zeit uͤber, da dieſes, was jeto erzaͤhlet Macedoni⸗ en in worden, vorgegangen, war wegen der dritten Perſon in ſche Strei⸗ iene der hochgelobten Gottheit wenig geſtritten worden. tigkeiten. engiißr Das Nicaͤniſche Concilium hatte ſeinen Glauben an eihamm den heiligen Geiſt, ohne eine weitere Erklaͤrung bezeu⸗ 4 get, und es ſchien, als ob die Arianer nichts dagegen i einzuwenden haͤtten. Endlich aber geſchah es, daß hterinan einige, welche die arianiſche Keherey wegen des Soh⸗ . e ness Gottes verabſcheueten, in der Lehre vom heiligen Ean Beiſte irrig wurden, und vorgaben, daß er nur eine Dd⸗ Creatur, und einer von den dienſtbaren Geiſtern ſey, doer von den uͤbrigen Engeln nur der Stuffe und Wuͤr⸗ a de nach unterſchieden waͤre. Anfaͤnglich wurden die⸗ n jenigen, die eine ſolche Lehre vortrugen, Pnevmato⸗ ſeiſtde⸗ 1 machi, das iſt, ſolche, die wider den heiligen Geiſt iſ ſtritten, genennet; nachdem aber Macedonius die⸗ ndend, ſen Irrthum angenommen, ſo wurden ſie von ihm de e. Macedonianer genennet. Julianus der Abtruͤn⸗ ſef nige, der nach dem Tode des Conſtantius zur Regie⸗ c- ſeyſnn rung kam, und der den Vorſaßz hatte, die Religion durch uht, ⸗ die innerlichen Streitigkeiten ihrer Bekenner zu ver⸗ n tilgen, beriefalle diejenigen wieder zuruͤck, die um der engſi, Religion willen waren ins Elend verſtoßen worden, nme ſie mochten Namen haben, wie ſie wollten, und fuͤhrte . , eine Duldung aller Parteyen ein; wodurch denn die D von der orthodoxen Partey ganz augenſcheinlich ge⸗ wannen. 752 Des 1 Th. Abtheil. VCap. wannen. Die Lehre von der Gleichheit der drey Per⸗ ſonen in dem einigen goͤttlichen Weſen wurde in einem Concilio, das unter dem At hanaſtus zu Alexandrien gehalten wurde, oͤffentlich bekannt. Viele, die vorhin von der Wahrheit abgefallen waren, widerruſten ih⸗ ren Irrthum, unterſchrieben das nicaͤniſche Glau⸗ bensbekenntniß, und wurden in ihre Aemter wieder eingeſetzt. Allein, dieſe Gelindigkeit Juliani waͤh⸗ rete nicht lange. Es brach ſeine Verfolgung wider alles, was nur chriſtlich hieß, oͤffentlich und mit großer Gewalt aus; er warf ſie in Bande und Gefaͤngniſſe, und ließ ihnen mancherley Todesmarter anthun. Er verbannete die Biſchoͤffe, verſtieß die Lehrer von ihren Gemeinden, und ließ die Kirchen zuſchließen, damit die Erkenntniß der Religion allmaͤhlig ausgehen moͤchte. Man wird ſich leicht vorſtellen, daß zu einer ſo betruͤb⸗ ten Zeit die Hitze der Religionsſtreitigkeiten ſich ſehr geleget, da eine Partey ſo viel zu leiden hatte als die andere, und daß ſie vielmehr gemeinſchaftlich Gott an⸗ geflehet, dieſer allgemeinen Ueberwaͤltigung ein Ende zu machen. Sein Nachfolger Jovianus, regierte eine gar zu kurze Zeit; daher er, ob er wohl fuͤr die Wahrheit aufrichtig geſinnet war, der guten Sache keine ſonderliche Dienſte leiſten konnte. Doch wur⸗ den zu ſeiner Zeit zwey Concilia gehalten, eins durch den Athanaſius zu Alexandrien, das andere durch den Meletius zu Antiochien, darauf der Punct von der Conſubſtantialitaͤt nebſt den andern Artikeln des nicaͤniſchen Concilii oͤffentlich bekannt und beſtaͤtiget wurde. Deſſen Nachfolger Valent inianus hatte in dem abendlaͤndiſchen Reiche alle Haͤnde voll zu thun, daher er die Regierung des Orients ſeinem Bruder Valens uͤberließ; der aber, weil er von ſeiner Gemah⸗ linn auf die arianiſche Seite gezogen worden war, die Macedonianuer ſo wohl als die Orthodoxen hefftig ver⸗ folgete. Weil ſie nun unter einerley Ueberwaͤltigung ſtunden, Pon ſtuden lindiſa liethen ſhrle l,und die De⸗ Wh gleich demfe dritten nicanif mit den heilge doßer leudla den Bek lentini halen⸗ warf. Ape von gro⸗ ſeiner Vu ſelgen Menſche ſltſame iue in C her eit he wo GSalein de Ver nendeF nacl Ch tn Iun Ie eIn Von Geheimniß der H. Dreyeinheit.753 hetdrin ntdtr ſtunden, ſo fertigten ſie doch Deputirte an die abend⸗ laͤndiſchen Biſchoͤffe ab, und ließen ihre Willigkeit an⸗ gönllntk biethen, die Schluͤſſe des nicaͤniſchen Concilii zu unter⸗ Wl R ſchreiben. Dieſe Biſchoͤffe nahmen auch den Antrag uſdeme an, und ſie ſelbſt in ihre Gemeinſchaft auf. Als aber ttiniſce! die Deputirten wieder zuruͤck kamen, ſo brach eine neue teenen Mishelligkeit aus, indem einige den getroffenen Ver⸗ 1 Iulon gleich billigten, andere aber denſelben verwarfen; in⸗ Verfelgnne dem ferner einige die Gottheit ſo wohl der zweyten als ſchundm dritten Perſon laͤugneten, andere aber alle Artikel des und nicaͤniſchen Glaubensbekenntniſſes annahmen, nur gattrafe⸗ mit dem Unterſchiede, daß ſich einige in der Lehre vom ieehtem heiligen Geiſte anders erklaͤreten, welche letztern man ſhleßenk⸗ daher eigentlich halbe Arianer genennet. Die auigeht⸗ abendlaͤndiſchen Kirchen aber hatten inzwiſchen bey zneintſe dem Bekenntniß des reinen Glaubens unter dem Va⸗ Stikeei lentiniano Ruhe und Friede, bis daß ſein Tod dem ledenhent Valens alle Laͤnder, die er beherrſchet hatte, unter⸗ ſhſte warf. vültignntn . 284 9. e Apollinaris, Biſchof zu Laodicea/war ein Mann Apollinari⸗ wiaftiet we von großem Anſehen und Gelehrſamkeit; weil er aber ſche Ketze⸗ der gi ſeiner Vernunft mehr zutrauete als dem Zeugniß der rey. nte. 5 heiligen Schrift, ſo gerieth er in der Lehre von der leln/ Menſchwerdung des Sohnes Gottes auf allerhand e ſeltſame Einfaͤlle. Er behauptete, daß nur eine Na⸗ duig, tur in Chriſto ſey; daß die Gottheit ſeinem menſchli⸗ enf chen Leibe ſtatt der vernuͤnftigen Seele gedienet; und bem ,, ob es wohl zuweilen ſchien, als ob er eine menſchliche int ſucs Seele in Chriſto erkennete: ſo lehrete er doch dabey, daß lin die Vernunſtskraͤfte derſelben durch die in ihm woh⸗ nende Fuͤlle der Gottheit ſuppliret und erſetzet wuͤrden. Ja, nach einiger Meynung, gieng er ſo weit, daß er leh⸗ rete, Chriſtus habe ſein Fleiſch nicht in der gebenedeye⸗ ten Jungfrau angenommen, ſondern mit ſich vom Stackh. Lehrb. I. Th. Bbb Him⸗ 754 Des [Th. [Abtheil. VCap. Himmel herab gebracht, und dieſe ſey entweder ein Theil des goͤttlichen Wortes, das in dieſe Form ver⸗ wandelt worden, oder es ſey mit der Gottheit derge⸗ ſtalt vermiſchet, daß es ſeine Natur geaͤndert und goͤttlich geworden. Der Urheber dieſer groben Irr⸗ thuͤmer, die von allen Seiten widerlegt wurden, blieb anfaͤnglich verborgen. So bald er ſich aber zu erkennen gab, und Biſchoͤffe ordinirte, die ſeiner Partey zugethan waren, ſo wurde er von drey Con⸗ ciliis hintereinander verdammet, und endlich auf dem allgemeinen Concilio zu Conſtautinopel mit der Kirchencenſur beleget; allein der Saame der Unei⸗ nigkeit, den er ausgeſtreuet hatte und hinter ſich ließ, zog lauter betruͤbte Wirkungen und unheilbare Mishelligkeiten nach ſich. Als Valens mit Tode abgegangen, ſo kam das ganze Reich dem Gratia⸗ nus und Valentinianus dem juͤngern, die vor⸗ her ihrem Vater im Occident gefolget waren, in die Haͤnde. Da aber Valentinianus zur Regierung zu jung war, ſo uͤbertrug Gratianus die Regie⸗ rung des Orients dem Theodoſtus, und er be⸗ gnuͤgte ſich, wie bereits ſein Vater vor ihm gethan hatte, mit dem Occident. Beyde Regenten mach⸗ ten in ihren Herrſchaften den Orthodoxen wieder Luft; ſie ließen die Verſtoßenen aus ihrem Exilio wieder zuruͤckkommen, ſie ſchraͤnkten die Keher ſehr ein, und unterſagten denſelben alle Verſamm⸗ lungen in Flecken und Staͤdten. Und weil ſonder⸗ lich im Orient die Zerruͤttung ſo lange angehalten und ſo betruͤbte Wirkungen nach ſich gezogen hatte: ſo wurde zur Wiederherſtellung der Ruhe und des Friedens fuͤr zutraͤglich gehalten, ein freyes und all⸗ gemeines Concilium zuſammen zu berufen. Dieſes verſammlete ſich nun zu Conſtan inopel, allwo auf hundert und fuͤnfzig Biſchoͤffe zuſammen kamen, a allda Von allda ſtelen, gusfun Kißere Ctiſti nete, ſ Neſelbe Arie ſigt in men, worden erweite Epip. fommen Geiſt to nun, un Pneven hetdesd Wöden pheten Urheh Sohne Sohng domnit be⸗ heiigent den Ven ſeſer ge lhen an tite nun Eehre de ſfigte d n dieſ de⸗ iber id ehen An C⸗ henoiet itthete geſrde gelet gleft un daſ te, en on ditl⸗ id enſ⸗ finrper nnedl ud har und m epo n dend hgen, ke t wenan 6, M r ihn egente odoren he e N lee⸗ e Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 755 allda die alte aͤchte Lehre der Kirche wieder herzu⸗ ſtellen, und kraͤſtige Mittel wider die Irrthuͤmer ausfuͤndig zu machen. Da nun die apollinariſche Ketzerey die Wirklichkeit der menſchlichen Seele Chriſti ſo wohl als ſeines menſchlichen Leibes laͤug⸗ nete, ſo wurde eine ausdruͤckliche Declaration wider dieſelbe niedergeſchrieben. Und weil in einem der Artikel des nicaͤniſchen Coneilii nur uͤberhaupt ge⸗ ſagt worden, daß Chriſtus vom Himmel gekom⸗ men, Fleiſch angenommen habe und ein Menſch worden ſey: ſo wurde nun derſelbe mit dem Zuſatz erweitert, der aus einem Glaubensbekenntniß des Epiphanius genommen war, daß er hernieder ge⸗ kommen vom Himmel, daß er durch den heiligen Geiſt von der Jungfrau Maria Fleiſch angenom⸗ men, und ein Meuſch worden ſey. Da auch die Pne vmatomachi oder Macedonianer die Gott⸗ heit des heiligen Geiſtes laͤugneten, ſo wurde ſtatt des Ausdrucks: Der Troͤſter, der durch die Pro⸗ Pheten geredet, hinzu geſetzet: Der Herr, der Urheber des Lebens, der vom Vater und Sohn ausgeht, und der mit dem Vater und Sohn geehret und angebethet wird. Denn damit bezeugeten ſie ganz ausdruͤcklich die Gottheit des heiligen Geiſtes, und erkannten ihn gleicher Ehre mit dem Vater und Sohn wuͤrdig, welches durch jene Keer gelaͤugnet wurde, da ſie ihn aus ihren Doxo⸗ logien ausgeſchloſſen hatten. Auf die Weiſe beſtaͤ⸗ tigte nun das Concilium zu Conſtantinopel die alte Lehre der chriſtlichen Kirche, und ihre Schluͤſſe be⸗ feſtigte der Kaiſer durch ein eigenes Geſetz; und von dieſer gluͤkſeligen Vereinigung koͤnnen wir den Fall des Arianiſmi im Orient erwaͤhnen, nachdem er uͤber fuͤnfzig Jahre die Herrſchaft gehabt hatte; und eben ſo lange genoß auch die wahre Kirche eines ſtillen Friedens und Gluͤckſeligkeit. Bbb 2 §F. 285. 10. Neſtoriani⸗ ſche und Eu⸗ tychianiſche Streitigkei⸗ ten. 756 Des [Th. [Abtheil. VCap. K. 285. Unter der Regierung Theodoſii des juͤngeren, und nachdem Neſtorius, ein Mann von großer Au⸗ toritaͤt, aber auch von hefftigen Leidenſchaften, zum Patriarchen von Conſtantinopel war verordnet wor⸗ den, geſchah es, deß Anaſtaſtus, ein Aelteſter die⸗ ſer Gemeinde, in einer oͤffentlichen Rede ſeine Zu⸗ hoͤrer warnete, daß ſie die Jungfrau Maria nicht Osoronov oder die Mutter Gottes nennen ſollten; in⸗ dem es, wie er vorgab, etwas unmoͤgliches ſey, daß Gott ſollte von einer Perſon gebohren werden koͤn⸗ nen, die nur bloß der menſchlichen Natur theilhaf⸗ tig ſeh. Als nun einige von der Geiſtlichkeit uͤber dieſer Lehre ſtutzig und irre zu werden anfiengen, ſo beſtrafte Neſtorius dieſen irrigen Lehrer nicht nur nicht, ſondern erklaͤrte ſich auch deutlich, daß er eben dieſer Meynung zugethan ſey. Er erkannte zwar die Gottheit des Wortes, aber er ſonderte daſſelbe gaͤnzlich von Chriſto ab, in welchem es nur auf die Art gewohnet, wie vom heiligen Geiſte geſagt wird⸗ daß er in den Propheten gewohnet habe. Daher lehrete er, daß die Jungfrau Maria ſo wenig eine Mutter Gottes heißen koͤnne, als ihre Gefreundinn Eliſabeth eine Mutter des heiligen Geiſtes, von de⸗ ren Sohn doch auch geſagt werde, daß er von Mut⸗ terleibe an mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet geweſen. Cyrillus, der Patriarch zu Alexandrien, war der hefftigſte Gegner dieſes Neſtorius; er beſtritt deſ⸗ ſen Irrthuͤmer, und that alle diejenigen, ſo dieſelben annahmen, in den Bann, welches denn jeder ſeines Ortes in gleicher Sprache beantwortete. Der Streit ward ſo hitzig zwiſchen beyden Maͤnnern und ihrem Anhange, daß man es fuͤr noͤthig hielt ein Conci⸗ lium zu veranſtalten, um auf demſelben dieſe Zer⸗ ruͤttungen zu ſtillen. Es verſammlete ſich daſſelbe zu Etri Couſt derv rade haupr Narn ſogen dder! menſca dun lich won ſcher F Mtrior der Erh handel zuehmme damme Mhan⸗ Gufdenn alſcles ten alte triarche wohl a geſhah iß e und . ſolches ſeumle l die . R;e net, Cngßeb⸗ ſhoften, en hen ſi: n wede orur tes eſtichtin tanfing! chreriin h,dce⸗ .lknnnt ſtbettt Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 757 zu &pheſus, allwo Neſtorius, der ſich weigerte, in Perſon zu erſcheinen, abgeſetzt, ſeine Lehre ver⸗ dammt, die Lehre ſeiner Widerſacher aber als rein und orthodox beſtaͤtiget wurde. In der Hitze dieſes Streits trug ſichs zu, daß Lutyches, ein Abt zu Conſtantinopel, und einer der ſtaͤrkſten Vertheidiger der reinen Lehre wider den Neſtorius, auf den ge⸗ rade entgegen ſtehenden Abweg gerieth, indem er be⸗ hauptete, daß die Gottheit nicht nur die menſchliche Natur Chriſti bewohnet, ſondern auch, wie er zu ſagen ſchien, in die Menſchheit verwandelt worden, oder nach ſeinem Sinn beſſer zu ſagen, daß das menſchliche Fleiſch Chriſti vergoͤttert, und alſo nicht durch die Zueignung, ſondern dem Weſen nach, goͤtt⸗ lich worden. Das war nun ein Saß von ſo gefaͤhr⸗ licher Folge, daß Flavianus, der um dieſelbe Zeit Patriarch von Conſtantinopel war, die Sache von der Erheblichkeit hielt, auf einem Synodo davon zu handeln. Daſelbſt wurden nun dieſe irrigen Saͤtze zweymal verworfen und der Urheber derſelben ver⸗ dammet; aber er hatte am Hofe einen ſo maͤchtigen Anhang, daß ihm der Kaiſer einen andern Verhoͤr auf dem Concilio zu pheſus geſtattete; allwo er abſolviret, Flavianus aber wegen eines vermein⸗ ten alten Grolles wider den Lutyches ſeiner pa⸗ triarchaliſchen Wuͤrde entſett wurde. Und ob er wohl an ein allgemeines Concilium apellirete, ſo geſchah es doch erſt nach dem Tode des Theodoſius, daß Valentinianus, der im Occident Kaiſer war, und Marcianus, der den Orient beherrſchete, ein ſolches allgemeines Concilium anordnete. Es ver⸗ ſammlete ſich daſſelbe zu Chalcedon, und beſtaͤtig⸗ te die Abſetzung des Eutyches und ſeiner Anhaͤn⸗ ger; es wurden die Ketereyen nochmals verdam⸗ met, die bereits auf den drey vorhergegangenen all⸗ Bbb 3 gemei⸗ 111. Ferneres Schickſal dieſer Lehre bis auf den Servetus. 758 Des [ Th. [ Abtheil. V Cap. gemeinen Concilien waren verdammt worden; die Lehren, die auf dieſen behauptet und niedergeſchrie⸗ ben worden, wurden aufs neue beſtaͤtiget, und was Neſtorius ſo wohl als Eutyches bisher von der Menſchwerdung Jeſu gelehret, wurde gaͤnzlich ver⸗ worfen. . §K. 286. Es hatte aber die Entſcheidung dieſes Concilii ſchlechte Folgen bey den andern. Denn obwohl die Rechtglaͤubigen an den Schluͤſſen deſſelbigen hiel⸗ ten; ſo ſetzten doch die Neſtorianer und Eutychia⸗ ner, die nun die maͤchtigſten Parteyen im Orient waren, ihren Plan, den ſie ſich einmal gemacht hat⸗ ten, immer weiter fort. Und da ſonderlich die letz⸗ ten unter den folgenden Kaiſern großen Schutz fan⸗ den, ſo geriethen ſie auch von einer Zeit zur andern in allerhand ausſchweifende Meynungen. Vermoͤ⸗ ge ihres Hauptſaßzes von der Einheit der Natur in Chriſto wurden ſie genoͤthiget, auch zuzugeben, daß die Gottheit ſelbſt dem Leiden unterworfen ſey, weil Chriſtus am Kreutz gelitten; ſie mußten zugeben, daß das goͤttliche Wort vermoͤge der Verwande⸗ lung und Vermiſchung, ſo ſie annahmen, ſeiner All⸗ wiſſenheit verluſtig worden; nicht weniger, daß die Menſchheit Jeſu, eben dieſer Vermiſchung zu Fol⸗ ge, keinen Schmerzen und menſchlichen Schwach⸗ heiten unterworfen geweſen; da es inzwiſchen unter ihnen ſelbſt nicht an ſolchen fehlete, welche lehreten, daß die drey goͤttlichen Perſonen, drey weſentlich un⸗ terſchiedene Naturen und Subſtanzen waͤren, daher ſie auch den Namen der Trit heiſten erhielten. In ſolche unſinnige Ausſchweifungen verleitete ſie ihr eiteles Tichten, bis Gott zur Beſtrafung ihrer got⸗ teslaͤſterlichen Lehrſaͤße den Mahomet in dieſen Ge⸗ genden des Orients aufkommen ließ, durch den e eſſe P. deſen bon ſ dentl und gleih ſe ſi ſobe die und ein ga wider noch weiten Mlinn anten in den Fuſtin usſeig der Frn Prchti IJuhr e lrane der welt Nachwe doe wer hnigs Rotßt lgiena angefan ſtitig Shanie len gern lu, d Aerant gelder C twien nicdegſen tt, n ſibertet e geit⸗ diſc enndbrt eſeliger id Ert hen ind lgermn: derlah en Ci; eit e gen. B. de he zusetin tfeke ußten der V⸗ en, ſe⸗ niger, iſcrm gſſe⸗ vlfele peſen irenkN lefte e n kre⸗ kiſtd Gdeur . Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 759 deſſen Nachfolger der Leuchter des Evangelii ganz von ſeiner Stelle geſtoßen wurde. In dem Occi⸗ dent breiteten ſich die BGothen und Vandaler aus, und riſſen ganze Laͤnder an ſich; welche Voͤlker zu⸗ gleich den Arianiſmum mit ſich brachten; und wie ſie ſich der Laͤnder mit Gewalt bemaͤchtiget hatten, ſo breiteten ſie auch ihre Religion in denſelben durch die Schaͤrfe des Schwerdtes aus. In Spanien und Italien, ſonderlich aber in Africa wurde meiſt ein ganzes Jahrhundert eine ſchreckliche Verfolgung wider die Rechtglaͤubigen veruͤbet; und wo dieſe noch am beſten gehalten wurden, ſo hatten ſie doch weiter nichts als eine Toleranz zu genießen, die Arianer aber waren im Beſitz der Kirchen, und hatten auch das Ruder des weltlichen Regiments in den Haͤnden. Bis endlich unter dem Kaiſer Juſtinianus im Jahr 533 in Africa und Italien dasjenige erfuͤllet wurde, was Clovis, ein Koͤnig der Franken, im Jahr 496 nach ſeiner Bekehrung zur chriſtlichen Religion, in Gallien, ungeſaͤhr 50 Jahr vor der Austreibung der Gothen und Vanda⸗ ler angefangen und den Rechtglaͤubigen den Schutz der weltlichen Obrigkeit wieder geſchenket hatte. Nach welcher Zeit auch in Spanien und Langue⸗ doc ums Jahr 583 unter der weiſen Regierung des Koͤnigs Recaredo, der ſich zu der Partey der Rechtglaͤubigen ſchlug, eine Reformation der Re⸗ ligion allmaͤhlig, und ohne die geringſte Zerruͤttung angefangen und durch das Toledaniſche Concilium beſtaͤtiget wurde. Indem aber Frankreich und Spanien auf die Weiſe von den ſchaͤdlichen Irrleh⸗ ven gereiniget worden war, ſo ließ es Gott geſche⸗ hen, daß Italien aufs neue arianiſchgeſinnten Con⸗ queranten in die Haͤnde fiel, welches ſich bey fol⸗ gender Gelegenheit zutrug. Der kaiſerliche Gene⸗ Bbb 4 ral, 76 Des Th. Abtheil. V Cap. ral, der die Gothen aus Italien getrieben hatte, wur⸗ de zum Gouverneur von Italien erklaͤret; welche hohe Bedienung er zwoͤlf bis fuͤnfzehn Jahr verwal⸗ tet hatte, als er um ein und anderer Urſachen willen auf einmal ſeiner Charge beraubet und ein anderer an ſeine Stelle eingeſetzt wurde. Dieſes reizte nun dieſen General dergeſtalt zum Zorn, daß er die Lon⸗ gobarden, die ein nordiſches kriegeriſches Volk, und dem groͤßten Theile nach der arianiſchen Ketze⸗ rey zugethan waren, nach Italien lockte, welche ſich auch nicht lange noͤthigen ließen, ſondern in Zeit von drey Jahren ſich deſſelben bemaͤchtigten, und zugleich ihre Religion darinn einfuͤhreten. Meiſt hundert Jahr, von 568 bis 673 giengen ſie mit allen denen ſehr hart um, die mit ihnen in der Religion nicht einig waren; bis endlich ihr Koͤnig Bertavi⸗ des, der ſich zur Partey der Rechtglaͤubigen gewen⸗ det hatte, fuͤr welche er auch einen großen Eifer be⸗ wies, zur Bekehrung ſeines Volks ſo weiſe Anſtal⸗ ten machte, daß ſich die arianiſche Keterey unter den Longobarden faſt gaͤnzlich verlohr, und die reine Glaubenslehre meiſt hundert Jahr hinter einander frey und oͤffentlich gelehret wurde. Bis es endlich durch die Siege Pipini, des Koͤuigs der Franken, und ſeines Sohnes Carls des Großen die ganze Longobardiſche Nation ausgerottet, und Italien, nur dasjenige, was der Pabſt an ſich gezogen, aus⸗ genommen, zur Herrſchaft der Franken geſchlagen, und unter dem Titel des roͤmiſchen Reichs verwal⸗ tet wurde. Nachdem nun die arianiſche Keherey ausgerottet war, ſo fieng die Gelehrſamkeit an zu fallen, und die Streitigkeiten wegen der Lehre von der Dreyeinheit lagen wohl dreyhundert Jahre hin⸗ tereinander ganz ſtille, wenigſtens ſtritt man in der Zeit mehr uͤber Worte als uͤber Sachen; bis gegen Von dos lard aber denmh Derle berſchi Arig dem und d ſon G mit i en, Pabſt iſpli Abela deſer anfäng lcht T. Wortr von de denfo Doh lich de Kirhe und da i wil aldern bon den In Nam Gehn ena dale eſsrie doß erde gerſches kte, ſtderni hichigent gtitn. enſen ir derhen dnig Nr Gubigre nie , i Pintri Boe detf Und Cen ſe fontti Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 761 das Ende des zwoͤlften Jahrhunderts Petrus Abe⸗ lardus, ein ſehr gelehrter Mann ſeiner Zeit, der aber eine allzumetaphyſiſche Schreibart fuͤhrete, von dem heiligen Bernhardo, der mit ihm zu gleicher Zeit lebete, und von zwey Gallicaniſchen Concilien, verſchiedener Ketzereyen beſchuldiget wurde, die dem Arianiſmo in der Lehre von der Dreyeinheit, und dem Pelagianiſmo in der Lehre von der Gnade, und dem Neſtorianiſmo in der Lehre von der Per⸗ ſon Chriſti nahe kamen. Er wußte ſich aber in der mit ihm angeſtellten Unterredung ſo wohl zu erklaͤ⸗ ven, daß Bernhardus mitihm zufrieden war, der Pabſt aber ihn von allem Verdacht der Keherey gaͤnzlich abſolvirete. Nach dem Exempel dieſes Abelardus waͤhlete auch Petrus Lombardus, dieſer weltberuͤhmte Sentenzien Magiſter, der anfaͤnglich Profeſſor der Gottesgelahrheit und zu⸗ letzt Biſchof zu Paris war, einen metaphyſiſchen Vortrag der Gottesgelahrheit, dadurch die Lehre von der Menſchwerdung Chriſti und Dreyeinheit in den folgenden Jahren recht verwirrt gemacht wurde. Doch kam ſie in keine ſonderliche Achtung, bis end⸗ lich das unbeſchreibliche Verderben der roͤmiſchen Kirche einige Maͤnner reizete, die heilige Schrift und das Alterthum ſich als einen ſicheren Fuͤhrer zu waͤhlen. Und das gab Gelegenheit, daß nebſt andern Streitigkeiten auch die wegen des Artikels von der Dreyeinheit wieder rege wurden. §. 287. Im Anfang der Reformation lebte ein Mann, Namens Michael Servetus, ein Spanier von Geburt, der ſich erſt auf die Rechtsgelehrſamkeit, hernach aber auf die Arzeneywiſſenſchaft legte, und der bey der Unterſuchung des in die roͤmiſche Kirche Bbb 5 ein⸗ 12. Vom Ser⸗ vetus bis auf den So⸗ einus. 762 Des [Th. [Abtheil. VCap. eingeriſſenen Verderbens unter andern auf den Ar⸗ tikel von der hochgelobten Dreyeinheit kam. Je weiter er ſeine Unterſuchung in dieſer Materie fort⸗ ſetzte, deſto ſonderbarer und unbegreiflicher wurden die Vorſtellungen, die er ſich davon machte. Er erkannte in der That eine Dreyheit der Perſonen, aber bloß in einem ſolchen Verſtande, der ſo viel anzeigete, daß ſich Gott unter verſchiedenen Cha⸗ rakteren wechſelsweiſe geoffenbaret habe. Das Wort Gott hielt er fuͤr einen gewiſſen Ausfluß aus Gott, um deſſentwillen daſſelbe, wie er ſagte, ganz eigentlich ein Sohn Gottes genennet werden koͤnn⸗ te; dabey aber lehrete er, daß dieſes Wort vor Er⸗ ſchaffung der Welt nicht exiſtiret, und daß es bey der Menſchwerdung nicht ein ſolches Fleiſch ange⸗ nommen als das unſrige iſt, ſondern etwas von der Subſtanz Gottes. Der große Eifer, den er in der Ausbreitung ſeiner heilloſen Meynungen bewies, veranlaſſete vielerley verwaͤgene Speculationen in den Religionswahrheiten; und es wurde dadurch eine Rotte von vierzig Perſonen, denen es nicht an Wiſſenſchaft und Gelehrſamkeit fehlete, zuſammen gekuppelt, unter welchen Laͤlius Socinus einer der vornehmſten war. Dieſe hielten ihre Ver⸗ ſammlungen im Venetianiſchen Gebiethe, und dis⸗ putirten ſcharf uͤber den Religionswahrheiten, ſon⸗ derlich aber uͤber der Lehre von der Dreyeinheit und Genugthuung Chriſti. Es wurden ihnen aber die⸗ ſe frechen Zuſammenkuͤnfte nicht lauge geſtattet⸗ Zwey davon wurden ergriffen und am Leben ge⸗ ſtraft. Einige davon entwichen nach Genev, wo⸗ ſelbſt Servetus um ſeiner gotteslaͤſterlichen Irr⸗ thuͤmer willen, kurz vorher, verbrannt worden; all⸗ da wurden ſie durch die ſtrengen obrigkeitlichen Ver⸗ ordnungen genoͤthiget, ihre Irrthuͤmer zu wider⸗ rufen, Ve tufen det, ſher, keiten worfe Mod gerna⸗ ben guch wurd ge ſhen heit f ntvun bon de tin. G can ſ ſe och Whri⸗ ſten. derten le hei N hies tein lic kort unt der ſen and ſto⸗ und nach mn RN Afdat ln etatt hen nchte! Pes⸗ „der ſ enen holbe 1 Piſtz rſegner wedat⸗ olme⸗ d Ne Fiße tides ta! denat gen de 9 lleie nein e, R int i he,6 ginc⸗ nnt KEN. Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 763 rufen, da inzwiſchen andere ſich nach Polen gewen⸗ det, allwo einer Namens Spiritus *), ein Deut⸗ ſcher, einige Jahre vorher verſchiedene Schwierig⸗ keiten gegen die Lehre von der Dreyeinheit aufge⸗ worfen, die bey einem Polniſchen von Adel, der Modrevius hieß, einen ſolchen ſtarken Eindruck gemacht, daß ſehr viele Leute von Stand und Adel eben dieſelben Meynungen angenommen, welchen auch bey ihren Irrthuͤmern durch die Finger geſehen wurde, auf welche Nachſicht allmaͤhlig eine gaͤnzli⸗ che Toleration erfolgte. Daher denn die italiaͤni⸗ ſchen Fluͤchtlinge, weil ſie hier Schutz und Sicher⸗ heit fanden, ſich gar ſehr verſtaͤrkten, und dergeſtalt anwuchſen, daß ſie ſich durch einen eigenen Namen von den andern Religionsverwandten unterſcheide⸗ ten. Sie wurden naͤmlich Pinczovianer und Racauer genennet von den Staͤdten, in welchen ſie ſich am ſtaͤrkſten niedergelaſſen. Man nannte ſie auch Arianer und Photinianer wegen der Aehnlichkeit ihrer Lehre mit den Urhebern dieſer Se⸗ cten. Man hieß ſie auch Anabaptiſten oder Wie⸗ dertaͤufer, weil ſie die von Jeſu eingefuͤhrte Form der heiligen Taufe aͤnderten. *) Dieſer Spiritus war eigentlich ein Hollaͤnder und hies van Witt, deſſen Namen andere mit dem la⸗ teiniſchen Wort Spiritus ausdruckten. Es hat viel⸗ leicht ſo viel bedeuten ſollen, als was man ietzo Eſprit fort nennet. Denn einige wollen behaupten, daß unter dieſem Namen Adam Paſtoris verſteckt ſey, der einer von den vornehmſten Wiedertaͤufern gewe⸗ ſen, die am Nieder⸗Rhein ſo viel Unfug angefangen; andere aber geben ihn fuͤr einen Lehrling dieſes Pa⸗ ſtoris aus, alle aber bekennen, daß er ein munterer und witziger Kopf geweſen. Er kam im Jahr 1546 nach Cracau, allwo er beym Johann Tricaßius, ei⸗ nem ſehr vornehmen und gelehrten Mann bey einem Gaſtgebot, dabey Modrevius, nebſt andern Palnt en 764 Des [Th. Abtheil. V Cap. d ſchen von Adel zugegen war, ſeine Irrthuͤmer ent⸗ deckte. Denn nach geendigter Tafel giengen ſie in V die Bibliothek des Tricaßius, die eine der ſchoͤnſten helt in ganz Polen war. Hier ſah ſich ein ieglicher nach . ſeinen Favoritbuͤchern um; dieſer van Witt aber eſfttg ergriff ein Gebethbuch, ſchlug es auf, und fand dar⸗ dieſes inn Gebether an Gott den Vater, an Gott den Sohn, eugrif an Gott den heiligen Geiſt und an die ganze Drey⸗ Zenen einheit. Das war Waſſer auf ſeine Muͤhle; er ſtieß ſhri⸗ einige die neben ihm ſtunden, an, und ſagte: Tresne egtte vos habetis Deos, o boni? Nein, antworteten ſie, 6 d wir glauben an einen Gott in drey Perſonen, und Fuürſt drey Perſonen in dem einigen Gott. Ey, antworte⸗ thuͤme te dieſer Hollaͤnder, qui habet, et qui habetur, di- ſche verſa ſunt. Hat Gott drey Perſonen, und ſind drey rh; Perſonen in Gott, ſo folget ja, daß Gott von den N drey Perſonen unterſchieden ſey, und daß daher die lahn, drey Perſonen etwas anders ſind als Gott. Sophi- Munch ſtam agis, Oo Spiritus! antworteten einige von den iber go gelehrteſten Gaͤſten. Wir glauben bloß, daß ein U mit goͤttliches Weſen ſey, und daß in demſelben drey Per⸗ l, uen ſonen ſind. Der Hollaͤnder ſagte hierauf: Eſt igitur e, eber Deus vobis trinus et vnus? Ja, fagten ſie, aber nicht Ne En nach einerley Verhaͤltniß und Beziehung. Si igitur, nun) verſetzte dieſer, iſte trinus vnus eſt, cur diuerſis ora- dahn tionibus eos compellatis? cur in his orationibus di- aſ verſa benefieia, quae in genus mortalium conferunt, nnſe ab illis petitis? Ohnerachtet nun das Sophiſtiſche Euer und Laͤcherliche in dieſen Worten begreiflich iſt, ſo lhrſank wurden doch dieſe Leute dadurch irre gemacht, und feten in wußten nicht, was ſie darauf antworten ſollten. leſheid Modrevius, der dieſe Nachricht ſelbſt aufgeſetzet, Lhr ließ ſich ſeinem Bericht nach in eine tiefe Unterſu⸗ hrheg chung ein, deren Erfolg dieſer war, daß er ein hart⸗ deſſre naͤckiger Arianer ward. Er redete und ſchrieb ſo fheilten verwaͤgen wider die Lehre von dem dreyeinigen Gott, nigten und ſein Stand, Faͤhigkeit, Gelehrſamkeit und Hart⸗ unden naͤckigkeit richtete bey vielen ſo großen Schaden an, den daß er als der groͤßte Befoͤrderer des Socinianiſimi nita in Polen angeſehen zu werden verdienet. 1 nge hufet §. 288. n W und fan tt dend Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 765 K. 288. Von Polen breitete ſich dieſe Keßerey in Sie⸗ benbuͤrgen aus. Denn als Blandrata, ein recht eifriger Vertheidiger derſelben, von dem Fuͤrſten dieſes Landes zum Leibarzt war ernennet worden, ſo ergriff er dieſe Gelegenheit, daß er ihm mit den Ar⸗ zeneyen, die er ihm zur Geſundheit des Leibes vor⸗ ſchrieb, dieſen Gift in ſeine Seele einfloͤßete; und es waͤhrete nicht lange, ſo hatte er den Hof dieſes Fuͤrſten dergeſtalt auf ſeiner Seite, daß er ſeine Irr⸗ thuͤmer ungeſcheut ausſtreuen konnte. Doch that ſich auch gar zeitig eine Mishelligkeit unter ſeinen Anhaͤngern hervor. Denn einige machten aus der Lehre, daß Chriſtus weiter nichts als ein bloßer Menſch ſey, den Schluß, daß er kein Gegenſtand einer gottesdienſtlichen Anbethung ſeyn koͤnne, und daß mithin das Gebeth, das zu ihm gerichtet wuͤr⸗ de, eben ſo unverantwortlich ſey, als die Anrufung der Engel und Heiligen. Dieſe Schlußfolge woll⸗ te nun Blandrata nicht zugeben, und zog daher den Fauſtus Socinus, nebſt deſſen Vetter, den vorhin ſchon erwaͤhnten Laͤlius Socinus an ſich. Es war aber Socinus ein Mann von großer Ge⸗ lehrſamkeit und Geſchicklichkeit; er hatte ſeine Af⸗ fecten im Zaum; ſein aͤußerliches Betragen war ſehr beſcheiden, und dabey war er unermuͤdet, ſeinen Lehrbegriff auszuarbeiten, und ihn gegen alle Wi⸗ derſprecher zu vertheidigen; ſo, daß endlich die ge⸗ theilten Antitrinitarier ſich in einer Secte verei⸗ nigten, und von der Zeit an Socinianer genennet wurden, obwohl die Scribenten derſelben lieber Unitarier heißen wollen. Sie brachten endlich ein Syſtema zu Stande, welches dem Inhalt des Evangelii gerade widerſprach. In demſelben be⸗ haupteten ſie, daß die hoͤchſte Gottheit perſoͤhnlich nur 766 Des [Th. [Abtheil. V Cap. nur eins ſey; daß unſer hochgelobter Heiland nicht Gott uͤber alles ſey; daß er vor ſeiner Geburt von der Jungfrau Maria nicht exiſtiret; daß dasjenige, was die Schrift von ſeiner Genugthuung und Verdienſt, von ſeinem Opfer fuͤr die Suͤnde, von der Erloͤſung der Suͤnder u. ſ. w. ſage, in einem metaphoriſchen Ver⸗ ſtande angenommen werden muͤſſe; daß der heilige Geiſt nicht eine goͤttliche Perſon, ſondern nur eine goͤttliche Kraft ſey. Damit waren zugleich verſchie⸗ dene andere Irrthuͤmer verbunden, z. E. von der Ver⸗ faſſung der ehriſtlichen Kirche, vom Amt der Lehrer, von der Kraft der Sacramente, von der Auslegung der Schrift, vom Zuſtande der abgeſonderten Seelen, von der Auferſtehung des Leibes, von der Beſchaf⸗ fenheit des kuͤnftigen Gerichtes; davon allhier nicht beſonders gehandelt werden kann. So kuͤnſtlich ſie aber auch ihr Syſtema ausgearbeitet und ſo feſt ſie ſich geſetzet hatten; ſo gieng doch nach dem Tode Sigis⸗ mundi des Dritten, eine große Aenderung unter ih⸗ nen vor. Denn mit deſſen Abſterben verlohren ſie den aͤußerlichen Schutz, und Uladislaus, der in Polen Koͤnig ward, unterſagte ihnen den Gebrauch der Dru⸗ ckerey, er nahm ihnen ihre Kirchen, und zerſtoͤrte die von ihnen zu Racau angelegte Univerſitaͤt. Als fer⸗ ner unter der Regierung Caſimirs der Koͤnig in Schweden mit einer Armee in Polen einbrach, und wie mit einer Fluth alles uͤberſchwemmete: ſo warfen ſich die Socinianer in ſeinen Schutz. Da ſie aber einen Eifer blicken laſſen, der zur Beleidigung des Koͤ⸗ nigs Caſimir gereichte, ſo raͤchete er ſich an ihnen. Denn ſo bald er wieder zu Kraͤften gekommen war, ſo wurden die Socinianer, kraft eines koͤniglichen und auf dem Reichstage zu Warſchau beſtaͤtigten Edicts, aus dem Köoͤnigreich, unter angedroheter Lebensſtrafe, verbannet. Worauf denn einige aus Furcht vor der Strafe Vo Etre goben itwa Sr Lahren üwigen den E Lhren den, 1 lungw den. hon die Wanu wdus zu ſturde dſelben in den thun de Umhree. Dtent H ſhifinn de Augt er wo der dam ten finde du; dao die anden che Rat nen. der eng uber Wli hrl bonden G. ehrunt ſsſetge d Ven poiſchen ß der demmt glech kondet ee ntderd der Me etunge lhneft 6, Ni rancht d zer VomGeheimniß der H. Dreyeinheit. 767 Strafe ihre Irrthuͤmer widerruften, andere aber be⸗ gaben ſich nach Ungarn, nach Holland, und wo ſie ſonſt etwa Schutz zu finden glaubten. §K. 289. In Holland hatten die Streitigkeiten wegen der Lehre von der Gnade und goͤttlichen Rathſchluͤſſe bey einigen einen ſolchen Widerwillen erwecket, daß ſie den Staaten ihre Gruͤnde vorlegten, warum ſie dieſe Lehren, wie ſie von den Reformirten vorgetragen wur⸗ den, nicht annehmen konnten; um welcher Vorſtel⸗ lung willen ſie hernach Remonſtranten genennet wur⸗ den. In der Hitze des Streits giengen nun einige von dieſen letzten ſo weit, daß ſie den ſocinianiſchen Meynungen ziemlich nahe kamen. Als nun der Sy⸗ nodus zu Dortrecht hart mit dieſen Leuten verfuhr, ſo wurden ſie dergeſtalt erbittert, daß ſie die Schluͤſſe deſſelben ſchlechterdings verwarfen, und ſich dagegen zu den Sociniauern ſchlugen, ob ſie wohl an dem Irr⸗ thum dieſer letzten von der Dreyeinheit keinen Antheil nahmen. In England wurde die Lehre von der Dreyeinheit gleich im Anfang der Reformation ſo ſcharf unterſuchet, als an andern Orten; es war aber die Anzahl der Socinianer gering, und ihre Irrthuͤ⸗ mer wurden durchgaͤngig ſo verabſcheuet, daß wir, der damaligen Strenge ungeachtet, nur zwo Perſo⸗ nen finden, die um der Keterey willen geſtraft wor⸗ den; davon eine die Gottheit Jeſu Chriſti gelaͤugnet, die andere aber gelehret hatte, daß er ſeine menſchli⸗ che Natur nicht von der Jungfrau Maria angenom⸗ men. Was in den folgenden Zeiten die Meynung der englaͤndiſchen Kirche geweſen, davon ſind die ſo oft uͤberſehene Kirchenliturgie, die beybehaltenen und den Arianern gerade entgegen ſtehenden Collecten und Doxologien, die von den Biſchoͤffen aufgeſetzten und von dem Parlament authoriſirten 39 Artikel, welche die 768 Des [Th. [Abtheil. VCap. die niedere Cleriſey unterſchreiben muß, ein immer⸗ waͤhrendes Denkmaal. Und ob es wohl nicht zu laͤug⸗ nen, daß unter den Widertaͤufern, Brownuiſten und andern Schwaͤrmern genug Arianer geſtecket: ſo ſind ſie doch nie ſo ſichtbar worden, als gegen die Zeit, da der bekannte Cronwell die Regierung an ſich riß. Denn um dieſe Zeit machte ein Schulmeiſter zu Glo⸗ ceſter, John Biddle, oͤffentliche Profeßion von ei⸗ ner Keterey, die dem ſocinianiſchen Lehrbegriff ſehr nahe kam, außer daß er noch in den Irrthum der alten Pneumatomachorum gerieth, und lehrete, daß der heilige Geiſt nur der vornehmſte unter den Engeln ſey. Es wurde aber dieſe heilloſe Meynung nicht gleichguͤltig angeſehen, ſondern der Urheber derſelben wurde zweymal ins Gefaͤngniß gebracht; und da auf geſchehene Loslaſſung keine Aenderung bey ihm er⸗ folgte, ſo gerieth er zum drittenmal in die Gefangen⸗ ſchaft, in welcher er auch ſtarb, und eine Secte hinter⸗ ließ, die man Biddelianer nannte, die ſich aber un⸗ ter die Socinianer verſteckte, und ihren Namen ver⸗ lohr. Nicht lange nach dieſer Zeit gab Sandins. ſeine Kirchenhiſtorie heraus, die ganz offenbar die arianiſche Sache zu vertheidigen eingerichtet war, und dadurch die Leſer beredet werden ſollten, daß die gan⸗ ze Chriſtenheit vom Anfang her bis auf das nicani⸗ ſche Concilium mit dem Arius und ſeinen Anhaͤn⸗ gern einerley Meynung geweſen. Dieſes gab nun zu derjenigen vortrefflichen Vertheidigung des nica⸗ niſchen Glaubensbekenntniſſes Gelegenheit, die der ge⸗ lehrte Biſchof Bull aufſetzte, worauf noch eine an⸗ dere dem Epiſcopius und den remonſtrantiſchen Bruͤdern entgegen geſtellte Schrift folgete, die den Titel fuͤhret: judgement of the catholick Church concerning the Neceſſity of believing Chriſt's Divinityv. §. 2902 „ Po D Kehet ler mßg gungd uhei nener niſe h heſchin te Got ſer He gen de gißſ⸗ ſehnunn ſet ſch ſchrahe ninal⸗ ren deſent Und zun Gne, ſengin tigkot wohl ye on hiel lehaupt Grinde lhteng ſ ftiſch ſhreihn Pnug 9 uf altee den i ein ie Sta⸗ Amdi towbiie bſeck ende genſ lneſten nſeßin⸗ ahtleni tthunde lchtetr⸗ tet dus Munm thaiute iht; ug laf nde⸗ neen;⸗ deſcht ten nn gob fe tichtat 1, dH aufde ſeirm“ dieſef⸗ gnn 9 Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 769 F. 290. Die Verwaͤgenheit und weite Ausbreitung dieſer Ketzerey gab einem beruͤhmten Gottesgelehrten unſe⸗ xer Kirche, dem D. Sherlock Gelegenheit, bald nach geſtillter Revolution in England eine Vertheidi⸗ gung der Lehre von der heiligen und hochgelobten Drey⸗ einheit zu ſchreiben. Weil er ſich aber darinn gewiſſer neuer Erklaͤrungswoͤrter in dieſem großen Geheim⸗ niſſe bedienete, ſo wurde er von einigen des Tritheiſmi beſchuldiget. Und der andere nicht weniger beruͤhm⸗ te Gottesgelehrte, D. South, der ſich jenem mit groſ⸗ ſer Hefftigkeit widerſetzte, konnte den Entſchuldigun⸗ gen des Sabellianiſmi nicht entgehen, ob er ſich gleich ſehr orthodoxer Ausdruͤcke bedienet hatte. Dem ſey nun wie ihm wolle, ſo iſt gewiß, daß die Bocinia⸗ ner ſich dieſe Streitigkeit ſehr zu Nutze machten, und ſich ruͤhmeten, daß die Kirche nun in Real⸗ und No⸗ minal⸗Trinitarier zertheilet ſey; davon die letztern ihren Meynungen ſo nahe kaͤmen, daß ſie kein Be⸗ denken truͤgen, ihre ſo erklaͤrte Lehrſaͤße anzunehmen, und zu unterſchreiben. In dieſem Zuſtande blieb die Sache, bis ſeit dem Jahr 1708 das arianiſche Sy⸗ ſtema in England mit mehrerer Freyheit und Lebhaf⸗ tigkeit vorgetragen worden. Was fuͤr Gruͤnde ſo wohl von vielen Gliedern der Nationalkirche als auch von vielen Diſſenters gebraucht worden, daſſelbe zu behaupten und einzuſchaͤrfen, und mit was fuͤr Gruͤnden es beſtritten worden, ſo, daß es jetzo ſchier in letzten Zuͤgen liegt?*); das iſt bey allen Gelehrten in ſo friſchen Andenken, daß ich einer ausfuͤhrlichen Be⸗ ſchreibung uͤberhoben ſeyn kann. Und ſo viel ſey auch genug von der Hiſtorie der trinitariſchen Controvers bis auf unſere gegenwaͤrtige Zeiten. Man wird dar⸗ aus erſehen, daß die Kirche jederzeit gelehret, daß in dem einigen goͤttlichen Weſen drey Perſonen ſind; daß eine jegliche dieſer Perſonen fuͤr goͤttlich erkannt, und Stackh. Lehrb. I. Th. CEcc. der⸗ 770 Des Th. Abtheil. VCap. Vomꝛc. derſelben diejenigen Eigenſchaften beygeleget worden, die von der Natur Gottes unabtrennlich ſind. Dieß iſſt der alte und reine Glaube der Kirche. Und ob⸗ wohl dieſe Lehre zu aller Zeit ſtarken Widerſpruch ge⸗ funden, ſo iſt doch die Wahrheit jederzeit ſo ſtark, und die Zeugniſſe der Schrift ſind ſo maͤchtig geweſen, daß ſie auch zu aller Zeit den Sieg davon getragen. Es iſt auch kein geringer Erweis, daß dieſes eine von Gott geoffenbarte Lehre ſey, weil ſie ſich in der Kirche ſo lan⸗. ge erhalten, obgleich die Liſt ſo wohl als die Bosheit vieler Menſchen ſich wider ſie verſchworen. Wir ha⸗ ben daher Urſache, Gott herzlich zu danken, daß er uns dieſe Erkenntniß von ſeiner Natur rein und un⸗ verfaͤlſcht geſchenket; wir ſollen daher auch dafuͤr ſor⸗ gen, dieſen Schatz, der ſeit ſo vielen Jahrhunderten her der Kirche anvertrauet geweſen, ſorgfaͤltig zu be⸗ wahren, und den drey ſich uns geoffenbaret hat. *) Es mag dieſes wahr geweſen ſeyn, da Herr Stack⸗ houſe dieſes vor 20 Jahren geſchrieben. Jetzo aber kanu man nicht ſagen, daß der Arianiſmus in England in letzten Zuͤgen liege; er hat ſich erholet, er hat um ſich gegriffen, und man hat uns nicht wenig vornehme Geiſtliche genennet, die es gar nicht verhehlet haben, daß ſie Arianer ſind. Ich bemerke nur noch zum Be⸗ ſchluß, daß im Jahr 1690 ein gewiſſes Buch: The macked Goſpel genannt,zum Vortheil der Socinianer und zwar von einem Doctore Theologiæ zu Oxford, Burg genannt, geſchrieben worden. Es hat aber auch beſagte Univerſitaͤt einen großen Eifer dagegen bewieſen, und es als eine gottloſe Schrift verdammet und durch den Scharfrichter verbrennen laſſen. Ende des erſten Theils. 2 Ent⸗ einigen Gott zu ehren, wie er der Dari 1. 5 — 222 2, Nr lghtne ſude 1. Nr derſpn ſeſiet eteen. . , —N der in dieſem erſten Theile abgehandelten Grhe „ nt Erſte Abtheilung nken k G Erſtes Capitel, tun Darinn wird von der Religion uͤberhaupt gehandelt; Nuch e da denn Pahtſar 1. die Gruͤnde angezeigt werden, daraus die Re⸗ ngſli ligion entſteht, ſolche ſind nun . or. a. das Verhaͤltniß zwiſchen Gott und uns §. I. . b. die natuͤrliche Beſchaffenheit unſers Gemuͤ⸗ . thes §. 2. c. die Natur und Beſchaffenheit der Dinge ſelbſt §. 3. . 2. Ein Einwurf a. vorgetragen §. 4. b. beantwortet und gezeiget wird 1. daß der Begriff von der Religion nicht aus der Furcht herruͤhre §. 5. 2. auch nicht aus der Erziehung §. 6. 3. auch nicht aus der Staatsklugheit §. 7. 3. Allgemeiner Schluß aus dem, was abgehan⸗ delt iſt K. 8. Ccc 2 Zwey⸗ *) Da man Willens iſt, dieſes Werk mit einem allge⸗ meinen Regiſter zu beſchließen, ſo wird inzwiſchen dieſer Entwurf nicht nur ſtatt eines Regiſters dienen koͤnnen, ſondern er leget auch den Leſern den ſyſtema⸗ tiſchen Zuſammenhang vor Augen, welches ihnen nicht unangenehm ſeyn wird. Entwurf der in dieſem erſten Theile Zweytes Capitel, In welchem die Exiſtenz oder das Daſeyn Gottes erwieſen wird, und zween Abſchnitte enthaͤlt: Der erſte Abſchnitt faſſet die Beweiſe aus den Werken der Natur in ſich, wobey I1. der Beweis ſelbſt gefuͤhret wird fuͤr das Da⸗ ſeyn Gottes, und zwar a. aus Betrachtung des Himmels §. 10. 11. b. der Luft §. 12. c. der Erde §. 13. d. des Waſſers §. 14. e. der Thiere §. 15. f. des Menſchen §. 16. welcher erwogen wird «. nach ſeinem Leibe und deſſen Bildung G. nach ſeiner Seele, bey welcher zu betrachten d ihr Daſeyn §. 19. ihre Vereinigung mit dem Leibe §. 20. 3 ihre Kraͤfte, zu welchen gehoͤren I1. ihr Verſtand und Wille §. 21. 2. das Gewiſſen §. 22. 3. die ſinnlichen Begierden §. 23. 2. Einige Folgen daraus hergeleitet werden, wel⸗ che beſtehen a. in der Thorheit der Atheiſterey §. 24.25. b. in einigen beſondern Obliegenheiten, wohin zu rechnen «. das Lob und die Bewunderung Gottes §. 26. S. die Liebe und Gehorſam gegen ihn §. 27. Der 2 ſen enthe ſe ci H ſirde abgehandelten Materien. Der zweyte Abſchnitt fuͤhret dieſen Erweis aus metaphyſiſchen Gruͤnden, wobey I1. vorlaͤufig angezeigt wird a. daß die Atheiſterey unter andern auch aus einer falſchen Philoſophie entſtehe J. 28. b. einige Foͤrderſaͤtze beygefuͤgt werden, welche darinn beſtehen: a. das Daſeyn Gottes iſt etwas verlangens⸗ wuͤrdiges F. 29. . Das Spotten mit der Religion iſt uner⸗ laubt §. 30. y. Tugend und gute Sitten ſind ſchlechter⸗ dings noͤthig; ebendaſ. 2. Die Sache ſelbſt mit Beweiſen unterſtuͤhet wird, die auf folgenden Saͤtzen beruhen a. es iſt Etwas von Ewigkeit her geweſen J. 31. b. Es muß von Ewigkeit her ein gewiſſes un⸗ veraͤnderliches und undependentes Weſen ge⸗ weſen ſeyn F. 32. c. dieß unveraͤnderliche Weſen, ſo von Ewig⸗ keit iſt, ohne den Grund ſeines Daſeyns in einem andern Weſen zu haben, iſt von ſich ſelbſt, folglich nothwendig F. 33. wobey N im Gegentheil gezeiget wird, daß dieſe Welt nicht nothwendig ſey, und zwar a. weder nach ihrer Form, BZ. noch nach ihrer Bewegung, Y.. noch nach ihrer Materie §. 34. 2 Spinozaͤ irrige Meynungen entdeckt wer⸗ den §. 35. 306. d. Von der Subſtanz der Natur des ſelbſtaͤn⸗ digen Weſens, haben wir keinen deutlichen Begriff; iſt uns auch nicht moͤglich, daſſelbe zu begreifen §. 37. Ccc 3 e. Ob⸗ Entwurf der in dieſem erſten Theile “ e. Obgleich die Natur des nothwendigen We⸗ ſens an ſich ſelbſt ſchlechterdings unbegreif⸗ lich iſt, ſo ſind doch verſchiedene der weſent⸗ lichen Eigenſchaften ſeiner Natur eben ſo ſtreng erweislich, als ſein Daſeyn §. 38. f. Das ſelbſtaͤndige Weſen muß auch nothwen⸗ dig unendlich und allgegenwaͤrtig ſeyn H. 39. g. Dieſes nothwendig beſtehende Weſen kann nur ein Einziges ſeyn F. 40. h. Das ſelbſtaͤndige Weſen muß ein vernuͤnf⸗ tiges Weſen ſeyn §. 41. i. Das ſelbſtaͤndige Weſen iſt nicht ein noth⸗ wendig wirkendes, ſondern mit Freyheit be⸗ gabtes Weſen §. 45⸗47. k. Das von ſich ſelbſt beſtehende Weſen, muß nothwendig von unendlicher Macht ſeyn K. 48⸗58. 1. Die oberſte Urſach und der hoͤchſte Urheber aller Dinge muß nothwendig ein unendlich weiſes Weſen ſeyn F. 59. 60. m. Die oberſte Urſach aller Dinge muß noth⸗ wendig ein unendlich guͤtiges, gerechtes und wahrhaftiges Weſen ſeyn F. 61. 3. Etliche Folgen daraus hergeleitet werden, die g. 62⸗64 in ſechs Stuͤcken abgehandelt ſind. 4. Ein allgemeiner Beſchluß deſſen, was bisher vorgetragen §. 65. Drittes Capitel, Darinn von der goͤttlichen Offenbarung uͤberhaupt, und von der moſaiſchen, prophetiſchen, chriſt⸗ lichen, und apoſtoliſchen beſonders gehandelt wird, und zwar Im In I. 19. di gonlgi dene en enſe⸗ achut⸗ igſenf W genm ſict un it dne 1 Wr abgehandelten Materien. Imerſten Abſchnitte von der goͤttlichen Offenba⸗ rung uͤberhaupt, da denn . 1. eine Erklaͤrung der goͤt lichen Offenbarung, und deren Arten beygebracht wird §. 66. 2. die Moͤglichkeit derſelben Offenbarung gezeiget 9. 67 3. der Nußen derſelben dargethan §. 68. worauf 4. deren Nothwendigkeit erwieſen wird, und zwar a. aus dem elenden Zuſtande der Menſchen §. 09. b. aus dem Unvermoͤgen der Weltweiſen die Welt zu beſſern J. 70. 71. 5. Gruͤnde, warum ſich Gott denen Menſchen nicht eher offenbaret, angezeigt werden, die darinn beſtehen a. weil die Fortdauer der Zeit einem ewigen Geiſte das nicht iſt, was ſie in unſern Au⸗ gen iſt J. 72. 73. b. weil dem ungeachtet aus Hebr. 9, 15. er⸗ weislich iſt, daß von Ewigkeit her zwiſchen Gott und Menſchen ein Bund geweſen d. 74. 6. Unterſcheidungszeichen einer wahren Offenba⸗ rung von einer falſchen vorkommen, welche a. vorgetragen F. 75 ⸗=78. b. auf unſere goͤttliche Offenbarung zugeeignet werden §. 79. . Im zweyten Abſchnitte wird von der moſai⸗ ſchen, prophetiſchen, chriſtlichen und apoſtoli⸗ ſchen Offenbarung insbeſondere gehandelt. Hier⸗ bey wird 1. in Abſicht der moſaiſchen Offenbarung gezeiget, Cc c g a. was Entwurf der in dieſem erſten Theile a. was ſeine Perſon betrifft, a. wer Moſes, und wie ſeine Erziehung be ſchaffen geweſen F. 80. B. Daß er gute Faͤhigkeiten beſeſſen und auß richtig geweſen H. 81. 82. b. was ſeine Schriften anbelanget, daß ſie vor⸗ a relleh ſind wenn er als Geſchichtſchreiber F. 83. 6. wenn er als ein Geſehgeber F. 84. Y. wenn er als ein Prophet betrachtet wird, welcher de von kuͤnftigen Dingen geweißaget §. 85. 2 Wunderwerke verrichtet F. 86. gegen wel⸗ ches letztere a. ein Einwurf vorgetragen §. 87. b. zugleich aber widerlegt wird §. 87. und 88. 2. Ju Abſicht der Offenbarung Gottes durch die Propheten wird gewieſen, 4. wie die Unterweiſung und Erziehung der Propheten F. 89. 90. d. wie ihre Lehre und Weißagungen 9. 91. c. wie ihre Wunderwerke beſchaffen geweſen K. 92. 3. In Abſicht der durch Chriſtum geſchehenen Offenbarung Gottes, wird der a. voransgeſetzet F§. 93. a. obvone Maſangebe⸗ Evangeli Chriſten . in der Welt geweſen . oͤxp B. daß Chriſtus weſen g. der Feit gelebt, Er welche die Evangeliſten angegeben H. 96298. b. weitlaͤuftiger gehandelt ℳ. von abgehandelten Materien. a. von den Weißagungen Jeſu F. 99. 100. B. von ſeinen Wunderwerken §. 101. y.. von ſeiner Lehre und deren Vortreflichkeit in Abſicht auf die Glaubenswahrhei⸗ ten F. 102. 103. 2⸗⸗ auf die Lebenspflichten F. 104. 105. 3. von derſelben wundervollen Ausbreitung §. 106. 107. e. von denen daher erfolgten geſegneten Aen⸗ derungen in der Welt F. 108. c. die ganze Abhandlung kuͤrzlich beſchloſſen §. 109. 4. In Abſicht der Offenbarung Gottes durch die Apoſtel, geſchieht a. die Anzeige der Eigenſchaften eines glaub⸗ wuͤrdigen Zeugen F. 110. b. derſelben Zueignung auf die Apoſtel F. 111. deren Zeugniſſe a. einmuͤthig F. 112. . . uneigennuͤhig geweſen F. 113. v. durch Zeichen und Wunder §F. 114. J. ſelbſt von ihren Feinden beſtaͤtiget wor⸗ den §. 115. c. eine Anwendung det bisherigen Wahrheiten J. 110. II7. Viertes Capitel, Darinn von der heiligen Schrift, deren Eingebung uͤbrigen Eigenſchaften gehandelt wird, deſſen Erſter Abſchnitt, von der heiligen Schrift uͤber⸗ haupt handelt, wobey 1. die Urſachen, warum die goͤttliche Offenbarung ſchriftlich abgefaſſet, angefuͤhret J. 118. 119. 120. Ccc 8 2. was Entwurf der in dieſem erſten Theile 2. was ſich Gott zur unmittelbaren Eingebung fuͤr Mittel bedienet, gezeiget wird, da daenn a. der Grund dieſer Eingebung §. 121. b. der Umfang derſelben in Erwaͤgung koͤmmt F. 122. 123. 3. Durch was fuͤr Perſonen die heilige Schriftab⸗ gefaſſet worden, erzaͤhlt wird F. 124. 125.1262606. 2 Zweyter Abſchnitt, von der Autoritaͤt, Vollſtaͤn⸗ digkeit, Lehrart, und Deutlichkeit der heili⸗ e. gen Schrift handelt. Hierbey wird I. von der canoniſchen Autoritaͤt, und zwar a. des alten Teſtaments §. 127. b. des neuen Teſtaments J. 128. 129. gehan⸗ delt, da denn zugleich «. ein Einwurf beantwortet §. 130. B. die Beantwortung weiter ausgefuͤhret wird J. I31. 132. 2. Von der Vollſtaͤndigkeit der H. Schrift, wobey a. ob wir noch alle goͤttliche Schriften haben, unterſucht F. 133. b. gezeigt wird, daß die, ſo wir haben, nicht verfaͤlſcht worden, . «. weder im A. Teſtamente §. 134. 135. 8. noch im N. Teſtamente F. 136. 3. Von der Vortreflichkeit der H. Schrift, da denn a. ihr allgemeiner Juhalt §. 137. b. die beſondere Anweiſung derſelben beſtimmt wird, die ℳ. die Erkenntniß Gottes §. 138. G. unſer ſelbſt F. 139. vy. und der Welt betrifft F. 140. 4. Von der Schreibart der H. Schrift, wobey 2. einige vorlaͤuftige Erinnerungen gegeben H. 141⸗144. . b. naͤher erlaͤutert wird, daß ſie ſey . v. lehr⸗ abgehandelten Materien. ℳa. lehrreich H. 145. 8. angenehm §. 146. y. ruͤhrend ebendaſ. J. figuͤrlich J. 147. g. erhaben §. 148. 8. zierlich J. 149. Pln 35. Von der Lehrart und Deutlichkeit der heiligen “ Schrift gehandelt, da denn r a. ein falſcher Begriff von dieſer Lehrart gezei⸗ ketcri get F. 150. i b. eine naͤhere Anweiſung von derſelben gege⸗ IN ben wird §. 1514 wobey 1. u. der Grund des Mangels der Methode, der ns bisweilen in H. Schrift zu ſeyn ſcheint, ent⸗ deckt §. 152. ob ſie gleich deswegen keiner 1r. gaͤnzlichen Dunkelheit zu beſchuldigen e F. 153. 154. Z8. die Dunkelheit in hohen Wahrheiten ge⸗ Si⸗ wieſen §. 155. y. die Urſachen der Dunkelheit der H. Schrift in Anſehung der Weißagungen angefuͤh⸗ ſe ret ſind F§. 156⸗163; aus welchen allen DWM die allgemeinen Schluͤſſe: die Dunkelheit einiger Stellen iſt der H. 4 Schrift nicht nachtheilig F. 164. Y “M 2 die H. Schrift iſt die einzige Richtſchnur des Glaubens, gezogen werden J. 165. daraus denn noch zum Beſchluß I1. die Nothwendigkeit der Ueberſetzungen .“ §. 166. 4 2. =2⸗ ſie zu leſen erwieſen wird F. 167. welches letztere Gelegenheit giebt, die Frage zu entſcheiden, wie die H. Schrift 4 nuͤhlich zu leſen, N 2.. vor dem Leſen §. 168. b. unter und nach dem Leſen F. 169. 170. — Zweyte Entwurf der in dieſem erſten Theile Zweyte Abtheilung *). Fuͤnftes Capitel, Darinn die Lehre von der Natur, Eigenſchaften und Perſonen des goͤttl. Weſens abgehandelt wird, und 1. Allgemeine Vorerinnerungen, darinnen angezeigt wird, a. daß Gottes Natur uns zwar unbegreiflich ſey §. 172. b. dennoch von uns betrachter werden muͤſſe. 173. c. wie wir uns von Gott richtige Vorſtellungen zu machen §F. 174. welches geſchieht «. wenn wir ihm alle moͤgliche Vollkommen⸗ heiten beylegen F. 175. B. wenn wir alle Unvollkommenheiten von ihm abſondern ebendaſ. Y. wenn wir alle Vollkommenheiten mit einan⸗ der verbinden §. 176. 2. Vier Abſchnitte in ſich ſaſſet, in deren erſten Abſchnitte, von den Eigenſchaften Gottes, die keiner Creatur mitgetheilet werden koͤnnen, gehandelt wird. Zu welchen gerechnet werden A. die Geiſtlichkeit ſeines Weſens §. 177. wobey a. warum die heilige Schrift Gott Glieder bey⸗ legt, unterſuchet F. 178. b. weswegen keine Bilder von ihm gemacht werden muͤſſen, gezeigt wird F. 179. B. die Ewigkeit Gottes, welche a. erklaͤret §. 180. b. aus der Vernunft und Schrift erwieſeng. 181. c. nuͤtzlich angewendet iſt F. 182. C. Die Unermeßlichkeit, deren a. Errlarung und Beweis gefaͤhret §. 163. .V in *) Es iſt dieſe Unterſcheidung oben beyzufuͤgen vergeſſen worden, daher ſolches hierdurch verbeſſert wird. e abgehandelten Materien. * p.ein Einwurf beantwortet F. 184. L. Nuhanwendung vorgetragen wird F. 185. D. Die Unveraͤnderlichkeit Gottes, welche ſten 2. erklaͤret und erwieſen F. 1860. Ki b. ein Zweifel dagegen gehoben §. 187. ehe c. zum Nußen angewendet iſt §. 188. . E. Die Einheit Gottes, die henif⸗ a. erklaͤret und bewieſen §. 189. 190. . b. zum nuͤtzlichen Gebrauch angewendet wird hnnſet §. 191. dufte Zweyter Abſchnitt handelt von denen mittheilba⸗ tiei ren Eigenſchaften Gottes, zu welchen gehoͤret W. I. das Leben Gottes, welches a. erklaͤret §. 192. etge b. deſſen Vortreflichkeit vorgeſtellet wird F. 193. 2. Die Erkenntniß Gottes, deren tunmt a. Erweis aus der Vernunft §. 194. b. aus der heiligen Schrift gefuͤhret §. 195. te c. ein Zweifel beantwortet §. 196. 197. ſfe⸗ d. nuͤßlich angewendet iſt §. 198. 199. ehat 3. Die Weisheit Gottes, die * a. erklaͤret und bewieſen §. 200. b. als beſonders merklich und kennbar vorge⸗ . ſtellet, und zwar a. im Werk der Schoͤpfung §. 20 1. 202. B. in der Vorſehung Gottes §. 203. v. in dem Werke der Erloͤſung §. 204. c. nuͤtzlich angewendet wird, welches geſchieht ℳ. aus Betrachtung der Schoͤpfung §. 205. “ 6. = ⸗ der weiſen Vorſehung §. 206. ſen 4. Die Macht Gottes, die a. beſchrieben §. 207. b. bewieſen §. 208. 209. 1 2 c. angewendet wird §. 210. 5. Die Gluͤckſeligkeit Gottes, wobey jeti⸗ a. die Natur und Beſchaffenheit derſelben F. 21 1. b. der⸗ Entwurf der in dieſem erſten Theile b. derſelben Beweis F. 212. c. nuͤtzliche Anwendung in Erwaͤgung koͤmmt J. 213. 214. Dritter Abſchnitt handelt von den moraliſchen Eigenſchaften Gottes, zu welchen zu rechnen I1. die Heiligkeit deſſelben, die a. erklaͤret J. 215. b. bewieſen F. 216. c. ein Zweifel dagegen gehoben §. 217. d.. nuͤlich angewendet wird §F. 218. 219. 2. Die Guͤtigkeit Gottes, welche a. beſchrieben F. 220. . b. bewieſen, und zwar ℳ. aus der Vernunft F. 22 1. G6. aus der heiligen Schrift, ebendaſ. J. aus Betrachtung der goͤttlichen Voll⸗ kommenheiten §. 222. v. nach ihren weiten Umfange ausgefuhrei/ wa⸗ ches geſchieht æ in Anſehung aller Creaturen §. 223⸗225. 8. in Anſehung des Menſchen beſonders H. 226⸗227. d. wider einige Einwuͤrfe gerettet . 223:236. e. nuͤßlich angewendet wird F. 237⸗239. 3. Die Barmherzigkeit und Geduld Gottes, wobey a. die Barmherzigkeit F. 240. b. die Geduld deſſelben erklaͤrt und bewieſen g. 241⸗242. c. gart zriglihen Gebrauch angewendet wird 9. 2 4. Die GGvechtigkeit Gottes, wobey a. der Beweis gefuͤhret §. 244. b. ein Einwurf beantwortet F. 245. c. nuͤtzlich angewendet wird F. 246. 5. Die Wahrhaftigkeit Gottes, die a. erklaͤret F. 247. b. wider I. 1 abgehandelten Materien. d. wider einen Einwurf gerettet F. 248. 249. c. erbaulich angewendet K. 250. d. und die ganze Lehre von den Eigenſchaſften Gottes beſchloſſen wird F. 251. Vierter Abſchnitt handelt in zwoen Abtheilungen vom Geheimniſſe der H. Dreyeinheit; deſſen I. Abtheilung die Lehre von dieſem Geheimniſſe A. nach einigen Vorerinnerungen J. 252. B. in dreyen Saͤßzen vortraͤgt H. 253. a. Dem erſten Satze zu Folge wird erwieſen 1. Daß die Schrift dreyer Perſonen in der Gottheit gedenke F. 254. 2. daß dieſe Perſonen von einander unter⸗ ſchieden J. 255. 3. ein Haupteinwurf beantwortet §. 257. 3. Dem zweyten Saße zu Folge wird, I. nach Ausfuͤhrung der zween beſondern Saͤtze §. 258. als: a. warum dem Vater eine Prioritaͤt beygelegt werde §. 259. b. daß der Sohn und heilige Geiſt dem Vater gleich ſey; welches N von dem Sohne erwieſen 1. aus den goͤttlichen Namen §. 260. 2. aus den goͤttlichen Werken und Vereh⸗ rung §. 261. 3. ein Einwurf beantwortet F. 262.263. und 4. durch Zeugniſſe der Kirchenvaͤter von die⸗ ſer Wahrheit §F. 264. beſtaͤtiget, von dem heiligen Geiſte aber I. die Perſoͤnlichkeit F. 265. 2. die weſentliche Gottheit §.266. erwieſen urnnd 3. durch Zeugniſſe der Kirchenvaͤter erhaͤr⸗ tet wird F. 267. 2. daß dieſe drey Perſonen nur ein Gott a. der 1 Entwurf der in dieſem erſten Theile ꝛ. a. der erſte Erweis aus der H. Schrift §. 268. und b. der zweyte Erweis aus der Vernunft §. 269. genommen. 7. Dem dritten Saße zu Folge iſt 1. in dieſer Lehre nichts Widerſprechendes. 270. 2. macht die Unbegreiflichkeit dieſe Lehre nicht unglaublich §. 271. 3. iſt ſie an ſich ſelbſt ſehr glaublich §. 272. Da denn a. die Urſachen der Beſtreitung dieſes Ge⸗ heimniſſes §. 273. b. die Mittel ſo dagegen dienlich F. 247. nam⸗ haft gemacht werden. II. Abtheilung enthaͤlt eine hiſtoriſche Nachricht vom Geheimniſſe der H. Dreyeinheit; es werden „. die erſten Beſtreiter dieſer Lehre §. 275. 3. von wem ſie widerlegt §. 276. 7. die Widerlegung der Gnoſtiker Irrthuͤmer §. 277. 9. die Ketzerey des Montanus und Praxeas §. 278. e. die ſabellianiſche Ketzerey §. 279. . C. die ſamoſateniſchen und manichaͤiſchen Irrthuͤmer „280. „. die arianiſchen Streitigkeiten §. 281. 7. die photinianiſchen bis auf die macedoniſchen §. 282. „.Ndie macedoniſchen Streitigkeiten §. 283. 2. die apollinariſche Ketzerey §. 284. S 2. die neſtorianiſche und eutychianiſche Streitigkeiten §H. 285. u. das fernere Schickſal dieſer Lehre bis auf den Ser⸗ vetus §. 286. „ vom Servetus bis auf den Socinus §. 287. erzaͤh⸗ let, und endlich . 2g. wie dieſe Ketzerey aus Polen in Siebenbuͤrgen ſich ausgebreitet §. 288. „. wie weit es damit in Holl⸗ und England gekommen §. 289. 290. hiermit der erſte Theil beſchloſſen. 2 „ 6 * * 2 gnunf chudet ſe: lſen g Ge⸗ n. Stackhouſe egri nzen VierfarbSelector Standard*- Euroskala Offset ☛ Balance Focus pache uͤberſetzet und mi gen vermehret urd Rambach/ perdomprediger und Inſpector Magdeburg. K J H¶ G P E Irg Fleiſchhauer. 1771.