Gf765-1
author: Stackhouse, Thomas

.

—

Herrn Thomas Stackhouſe

ehrbegri

der ganzen

chriſtlichen Religion,
Erſter Theil. 1

Aus der englaͤndiſchen Sprache uͤberſetzet und mi
einigen Anmerkungen vermehret

von

Friedrich Eberhard Rambach/

Koͤn. Preuß. Conſiſtorialrath Oberdomprediger und Inſpector
im Herzogthum Magdeburg.

Reuttlingen,
gedrukt bey Johann Georg Fleiſchhauer. 177 1.

VF—

Vorrede
des Verfaſſers.

ch wohl gar kein Freund von
)langen Vorreden bin, als in
welchen man gemeiniglich
, mehr die Eitelkeit eines Auto⸗
ris, als die noͤthige Unterweiſung fuͤr die
Leſer erblicket; ſo ſehe ich mich doch dieß⸗
mal genoͤthiget, der gelehrten Welt, vor
deren Augen dieſe Schrift geleget wird, ei⸗
nige Nachricht zu ertheilen, was mich be⸗
wogen, dieſe Arbeit zu unternehmen, und
auf was fuͤr Weiſe ich mein Vorhaben ins
Werk zu richten geſuchet. Ich weis es gar
wohl, daß die Welt mit Buͤchern von der
Art, als das gegenwaͤrtige iſt, hinlaͤnglich
J * 2 ver⸗

Vorrede.

verſorget ſey. Die Anzahl ſyſtematiſcher
Seribenten in der lateiniſchen Sprache iſt
ſehr groß; und der Vortheil, den ein be⸗
hutſamer Leſer davon haben kann, iſt nicht
zu verachten. Allein, einige derſelben ſind ſo
unvollkommen, andere aber ſo weitlaͤuftig,
mit ſo vielen Streitigkeiten uͤberlaͤſtiget,
mit ſo vielerley Diſtinctionen verwirret,
mit Anfuͤhrung ſo vieler heterodoxer und
irriger Meynungen angefuͤllet; daß gewiß
mehr natuͤrliche Beurtheilungskraft und
mehr Fleiß, als man bey den allermeiſten
Leſern vermuthen darf, erfodert wird, der⸗
gleichen Buͤcher richtig zu beurtheilen und
nuͤtzlich zu gebrauchen.

In der englaͤndiſchen Sprache iſt die
Menge ſolcher ſyſtematiſchen Lehrbuͤcher un⸗
beſchreiblich groß, zumal, wenn wir die Er⸗
klaͤrungen uͤber unſern Catechiſmum, der von
einigen fuͤr das vollſtaͤndigſte Lehrbuch ge⸗
halten wird, mit dazurechnen. Unter dieſen
Buͤchern aber, die eigentlich Syſtemata
genennet werden koͤnnen, ſind die bekann⸗
teſten und gebraͤuchlichſten „die vom D.
Edward und D. Fiddes ans Licht ge⸗
ſtellet

—— - —C — —7---.—

Vorrede.

ſtellet worden; wiewohl dieſe beyden Maͤn⸗
ner von gar ungleicher Denkungsart, und
in ihrer Schreibart eben ſo ungleich gewe⸗
ſen. Der D. Edward war ein ſehr ge⸗
lehrter Mann, und ſeine Theologia Refor-
mata kann ein Magazin von theologiſcher
Gelehrſamkeit angeſehen werden. Aber es
liegen in demſelben die Materien ſo durch
einander zerſtreuet, daß es faſt das An⸗
ſehen hat, als ob der Verfaſſer auf gar
keine Ordnung bedacht geweſen. Seine
Ausdruͤcke ſind zwar ſtark und nachdruͤck⸗

lich, aber ſie klingen auch nicht ſelten ſehr

rauh, und die Perioden ſind uͤberaus hol⸗
pericht. Die Ausbreitung ſeiner Gelehr⸗
ſamkeit, die haͤufige Einſtreuung griechi⸗
ſcher und lateiniſcher Stellen, damit auch
der Rand angefuͤllet iſt, die gar zu weit⸗
laͤuftige Ausfuͤhrung der angebrachten Er⸗
weisgruͤnde, der Vorſatz, uͤber ein iegli⸗
ches Stuͤck ſehr vieles zu ſagen, wobey un⸗
noͤthige Wiederholungen ganz unvermeid⸗
lich geweſen, haben das Werk dergeſtalt
erweitert, daß drey große Baͤnde daraus
geworden, die ohne Nachtheil an ſeiner
3 Repu⸗

Vorrede.

Reputation, und zu deſto groͤſſern Nutzen
und Bequemlichkeit der Leſer, gar fuͤglich
in einen einzigen Band haͤtten zuſammen
Logen werden koͤnnen. Was ferner den
D. Fiddes betrifft, ſo war derſelbe mehr
ein artiger als gelehrter Scribent; der
Mangel der Buͤcher und anderer unent⸗
behrlicher Huͤlfsmittel ſetzte ihn in die Ver⸗
bindlichkeit, ſeine Leſer mit einer feinen
Schreibart und auserleſenen Ausdruͤcken,
darinn er auch gewiß ein großer Meiſter
war, zu unterhalten, da er ſich ſebſt unver⸗
moͤgend ſah, bey den abgehandelten Mate⸗
rien recht auf den Grund zu gehen. Es iſt
gewiß zu bejammern, daß ein Mann von
ſo vorzuͤglichen Eigenſchaften, von der Welt
ſo ſehr aus den Augen geſetzt worden, daß
es ihm an allen Orten gefehlet. Indem
wir aber ſein betruͤbtes Schickſal in dieſer
Abſicht beklagen, ſo muͤſſen wir zu gleicher
Zeit auch mit ſeinen Leſern Mitleiden ha⸗
ben, als welche, ſonderlich im letzten Theile
ſeines Werks, einen Ueberfluß von auser⸗
leſenen Worten vor ſich finden, die ſie zwar
beluſtigen, je weiter ſie aber von Anr
eite

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QAQ ——

Vorrede.

Seite zur andern fortleſen, je mehr wer⸗
den ſie mit Beſtuͤrzung und Unwillen inne,
daß ſie ſonſt nichts als Worte finden.
Die Betrachtung des offenbaren Man⸗
gels von gruͤndlichen und brauchbaren Buͤ—
chern, ſonderlich in dieſem Theile der theo⸗
logiſchen Gelehrſamkeit, den wir theo⸗-
logiam poſitiuam nennen, brachte ſchon
vor vielen Jahren einen gelehrten und
ſcharfſinnigen Mann *) auf die Gedanken,

daß es eine ſehr nuͤtzliche Arbeit
ſeyn wuͤrde / wenn die beſten Stel⸗
len und Anmerkungen / die in un⸗
ſern englandiſchen Predigten ent⸗
halten waͤren / mit Uebergehung
der weitlaͤuftigen Ermahnungen
und Zueignungen / ausgeſuchet und
in einen ſyſtematiſchen Zuſammen⸗
hang gebracht wuͤrden: ſo wuͤrde
ganz gewiß daraus das beſte Sy⸗
ſtema entſtehen / das ſeit der Apo⸗
ſtel Zeiten geſchrieben worden.
* Dieſes

) Bacon of Advancement of Learning.

Vorrede.

Dieſes bewog mich meines Ortes, zu den⸗
ken, daß, wenn zu der Zeit, da die Ge⸗
lehrſamkeit erſt unter den dicken Wolken
der Unwiſſenheit hervorzubrechen begunte,
eine Arbeit von dieſer Art fuͤr moͤglich
gehalten worden, ſolche vielmehr zu die⸗
ſer Zeit mit groͤßern Vortheil ins Werk
gerichtet werden koͤnnte, da wir eine ſo
große Anzahl beruͤhmter Gottesgelehrten
in unſerm Lande gehabt und noch haben,
welche die ſchwereſten Artikel der chriſtli⸗
chen Religion mit großem Fleiß und
Scharfſinnigkeit unterſuchet, unſere Spra⸗

che ausgebeſſert, und die Beredſamkeit auf

der Kanzel zu einem ſolchen Gipfel der
Vollkommenheit gebracht, als ſie in den
vorigen Zeiten noch nie geweſen. Zu der
Zeit, da erwaͤhnter gelehrter Mann lebe⸗
te und ſchrieb, waren ſehr wenige oder
wohl gar keine unter den Gottesgelehrten
zu finden, die, wie es ein vortrefflicher
und ehrwuͤrdiger Geſchichtſchreiber aus⸗
gedruckt hat *), ſich von der ſclaviſchen
Nachahmung ihrer Vorfahren losgeriſſen
haͤtten. Insbeſondere ſahen ihre Pre⸗

digten
*²) Burnet Hiſtory of his own Times p. 65.

Vorrede.

digten ganz jaͤmmerlich aus; ſie waren
mit lauter Religionsſtreitigkeiten angefuͤl⸗
let, und mit Anfuͤhrung weitlaͤuftiger
Stellen aus andern Buͤchern ausgeſtop⸗
fet; ſie waren mit vielerley Auslegungs⸗
arten des Textes erweitert; allenthalben
herrſchete eine unertraͤgliche Pedanterey;
vielfaͤltig waren gewiſſe Raritaͤten, Sel⸗
tenheiten und witzige Einfaͤlle durchein⸗
ander gemanſchet, und die Schreibart war
nichts anders als ein ſchwuͤlſtiges Gali⸗
matias, hohe Worte ohne Verſtand.
Mit der Zeit aber, und nachdem ſonder⸗
lich die wahre und gruͤndliche Gelehrſam⸗
keit zu Kraͤften gekommen, wurde dieſe
kindiſche und abgeſchmackte Lehrart abge⸗
ſchaffet, und dagegen eine vernuͤnftige und
maͤnnliche Art zu lehren und zu ſchreiben
eingefuͤhret. Cudworth / Whichcot /
Wilkins / Moor u. a. waren die erſten,
die an dieſe noͤthige Reformation Hand an⸗
legten; und ein gewiſſes heilloſes Buch,
das unter einem ſeltſamen Titel ans Licht
trat, gab Gelegenheit, die Gruͤnde der
Religion und Sittenlehre genau zu unter⸗

5 ſuchen,

Vorrede.

ſuchen, und vermittelſt unſtreitiger phi⸗
loſophiſcher Gruͤnde zu vertheidigen.
Barrow / Tillotſon / Stillingfleet/
Patrick wendeten deßfalls alle ihre Kraͤf⸗
te und großen Faͤhigkeiten dazu an, ar⸗
beiteten den vorgelegten Plan weiter aus,
und uͤberließen es ihren Nachfolgern, den⸗
ſelben zu vollenden. Die weltbekannte
Stiftung des gottſeligen und ruhmwuͤr⸗
digen Bohle hat Gelegenheit gegeben,
daß die Grundwahrheiten der natuͤrlichen
und geoffenbarten Religion genauer un⸗
terſuchet, und deren Gruͤnde feſtgeſtellet
worden; und eine andere Stiftung der
Frau Moher hat auch das Ihrige dazu
beygetragen, daß verſchiedene wichtige Ar⸗
tikel unſers Glaubens auf eine ſolche Art
vertheidiget worden, als in den vorigen
Zeiten noch nie geſchehen. Die beſondern
Tractate, die in den neuern Zeiten uͤber
dergleichen Materien ans Licht geſtellet
worden, ſind nach einer ſchoͤnen und er⸗
weiſenden Lehrart abgefaſſet; ja ſelbſt der
Widerſpruch, der von den Feinden der
Wahr⸗

Vorrede.

Wahrheit mit großer Hefftigkeit getrie⸗
ben worden, hat zufaͤlliger Weiſe zum
Dienſt der chriſtlichen Religion auch mit⸗
wirken muͤſſen, daß der Irrthum ent⸗
decket, die Wahrheit aber in ein helles
Licht geſtellet worden. Die Auslegungen
und Anmerkungen, ſo wir ſo wohl unter
uns ſelbſt haben, als von auswaͤrtigen
Gelehrten erhalten, ſind in den neuern
Zeiten uͤberaus lehrreich abgefaſſet, und
die beſondern Diſſertationen und akade⸗
miſchen Abhandlungen uͤber einzele Stel⸗
len heiliger Schrift, oder beſondere Wahr⸗
heiten, zeugen von der Geſchicklichkeit
und Fleiß ihrer Verfaſſer. In den ſpe⸗
culativiſchen Theilen der Gottesgelahr⸗
heit findet man erhabene Vorſtellungen;
in den practiſchen aber findet man eine
ſolche Deutlichkeit und Ordnung, die ſeit
hundert bis zweyhundert Jahren unſern
Vorfahren ganz unbekannt geweſen. Und
aus dieſen Gruͤnden ſteht auch zu beur⸗

theilen, daß es zu unſerer gegenwaͤrtigen

Zeit nicht an Materialien gefehlet, ein
vollſtaͤndiges Religionsgebaͤude davon auf⸗
zufuͤhren.
Wie

Vorrede.

Wie ich aber mein Vorhaben ausge⸗
fuͤhret, wie mir meine Unternehmung
gerathen, das muß ich dem Urtheil der
Leſer uͤberlaſſen; doch hoffe ich, einer un⸗
guͤtigen Cenſur zu entgehen, wenn man
in Erwaͤgung ziehen wird, wie viel klei⸗
ne und große Buͤcher ich durchleſen muͤſ⸗
ſen, und zuweilen nicht ohne Verdruß,
davon ich aber jetzo die Urſachen ver⸗
ſchweigen will. Kurz, ich habe mir alle
erſinnliche Muͤhe gegeben, und kein Huͤlfs⸗
mittel ungenutzt gelaſſen, das mir entwe⸗
der meine Buchhaͤndler an die Hand ge⸗
geben, oder welches ich vermittelſt der
Kenntniß auslaͤndiſcher Sprachen nicht
zum Vortheil angewendet haͤtte. In dem
ſpeculativiſchen Theile der Gottesgelahr⸗
heit, darinn die großen Geheimniſſe der
Gottſeligkeit enthalten ſind, habe ich mir
angelegen ſeyn laſſen, mich bis zu den nie⸗
drigſten Faͤhigkeiten und Koͤpfen herab⸗
zulaſſen. Daher habe ich die Gruͤnde, die
zur Metaphyſik und andern hohen Wiſ⸗
ſenſchaften gehoͤren „Unten an den Rand
und unter den Text geſetzt; welches ich
auch mit denjenigen Auslegungen beobach⸗
tet

Vorrede.

tet habe, die in die Critik und Philologie
einſchlagen. Was die Hauptſtreitigkeiten
in der Gottesgelahrheit betrifft, das iſt,
ſolche, die zu meinem Entwurf mit gehoͤ⸗
ret, ſo habe ich die Hauptſache, daruͤber
geſtritten wird, genau zu beſtimmen geſu⸗
chet. Ich habe die Gruͤnde beyder Par⸗
teyen aufrichtig und in ihrer eigentlichen
Staͤrke vorgetragen, und das Urtheil uͤber
beyde dem Leſer uͤberlaſſen, nur diejenigen
Faͤlle ausgenommen, da die Gruͤnde der
Wahrheit ſo uͤberwiegend ſind, daß es eine
heimliche Feindſchaft wider die Wahrheit
wuͤrde geweſen ſeyn, wenn man ſich nicht
fuͤr dieſelbe haͤtte erklaͤren wollen. Die
practiſche Anwendung der Lehrpuncte
ehriſtlicher Religion, iſt aus unſern beſten
geiſtlichen Reden genommen, und koͤmmt
daher auch in der Lehrart mit jenen uͤber⸗
ein; und ob ich wohl als der Geringſte
im Lehrſtande mich nicht erkuͤhne, meine
Bruͤder zu unterweiſen, ſo habe ich es doch
nicht fuͤr undienlich gehalten, ſie in ſolcher
Form vor die Augen zu legen, weil viel⸗
leicht dadurch einige zu guten Gedanken
und Anmerkungen veranlaſſet mden
moͤch⸗

Vorrede.

moͤchten, die nicht Zeit oder Gelegenheit
gehabt, von jeglicher Materie ſo viele Buͤ⸗
cher nachzuleſen, als ich nachgeſchlagen und
ausgezogen habe.

Der philologiſche und hiſtoriſche Theil
dieſes Werks, der mir gewiß die aller⸗
meiſte Muͤhe verurſachet hat, iſt aus den
beſten und gelehrteſten Seribenten zuſam⸗
men getragen worden, die ich nur habe
finden koͤnnen; ſonderlich aber aus den
Schriften der Auslaͤnder, indem wir, wenn
ich den vortrefflichen Prideaux und

Shuckford ausnehme, wenige unter
uns haben, die ſich in dieſer Art von Schrif⸗
ten hervorgethan. Ich tadele ſie dieſer
Unterlaſſung wegen nicht, mir aber hat es
zu einem theologiſchen Lehrbegriff noͤthig
und fuͤr die Leſer nuͤtzlich zu ſeyn geſchienen,
die vornehmſten Begebenheiten von Anbe⸗
ginn der Welt bis auf die Zukunft Chriſti
vorzutragen, und zuweilen eine kleine Ab⸗
handlung von dieſer und jener Materie mit
einzuſchalten; damit die Leſer nicht nur die
Hiſtorie im Zuſammenhange beſſer faſſen,
ſondern auch in den Stand geſetzt wen
moͤch⸗

e
ll⸗

Vorrede.

moͤchten, Antwort zu geben von dem Grun⸗
de des Glaubens, der in ihnen iſt, zugleich
aber auch den Widerſprechern den Mund
zu ſtopfen, die den Unwiſſenden, ſo zu reden,
aufpaſſen und es fuͤr eine Art eines herrli⸗
chen Triumphs anſehen, wenn einer oder
der andere von den wundervollen Begeben⸗
heiten, die in der Schrift enthalten ſind, nicht
gehoͤrige Antwort geben kann ).
Meine Leſer werden ſich hoffentlich nicht
daran ſtoßen, daß ich von der gewoͤhnlichen
Straße der ſyſtematiſchen Seribenten ab⸗
gemwichen: denn ſie werden finden, daß auf
ie Weiſe faſt unzaͤhlige Materien mit vor⸗
getragen worden, die man ſonſt in einem
Syſtema nicht anzutreffen pflegt. Habe
ich bey der Vertheidigung der Wege der
goͤtt⸗
*) Dieſer hiſtoriſche Theil wird nach dieſer deutſchen Ue⸗
berſetzung hauptſaͤchlich im dritten Bande ſeinen Platz
bekommen; und es wird derſelbe ſonderlich dazu dienen,
daß man daraus erkennen lernet, wie die goͤttlichen
Wahrheiten nicht nur von einer Zeit zur andern erhalten,
ſondern auch ſtuffenweiſe immer weiter ausgebreitet wor⸗
den. Wobey zur Nachricht der Leſer dieſes dienet, daß
dieſes Werk in ſieben Baͤnden werde geliefert werden,
davon aber die letzten etwas ſtaͤrker ausfallen moͤchten,
als der gegenwaͤrtige erſte iſt, der auch ſtaͤrker haͤtte

werden koͤnnen, wenn man eine aneinander hangende
Materie haͤtte zerreißen wollen.

Vorrede.

goͤttlichen Vorſehung zugleich viele ſchwere
Stellen heiliger Schrift erlaͤutert, habe ich
dieſes nicht ungluͤcklich geleiſtet, und zwar in
einer ſo leichten und deutlichen Schreibart,
daß der Leſer Nutzen und Vergnuͤgen, Un⸗
terweiſung und Erbauung zugleich davon
hat: ſo bin ich mit meiner Unternehmung
zufrieden, und werde mich uͤber der Leſer
Zufriedenheit freuen. Dienet mein Buch
auf dieſe Weiſe zur Unterweiſung und Er⸗
bauung, ſo wird hoffentlich die gute Abſicht
nicht von den Fehlern und der Dunkelheit
des Ausdrucks uͤberwogen werden. Und
das iſt es, was ich von dieſer Arbeit
den Leſern melden ſollen.

Lehrbegriff
der ganzen chriſtlichen Religion.
Des erſten Theils
Erſte Abtheilung.

Erſtes Capitel.
Von der Religion uüberhaupt,.

§. r.

gion iſt, nach der allgemeinen Die Reli⸗
Bedeutung dieſes Wortes a), nichts an⸗ gion entſteht
ders, als die Verbindlichkeit einer vernuͤnf⸗
tigen Creatur, Gott (deſſen Exiſtenz all⸗ Verhaͤltniſſe
hier zum voraus geſetet wird,) einen ſol⸗ zwiſchen
chen Dienſt, Ehrerbietung und Gehor⸗ Gott und
ſam zu erweiſen, wie es die allerhoͤchſte Vollkom⸗ uns;
menheit ſeiner Natur, und die Art unſerer Depen⸗
denz und Abhangung von ihm erfodert. Auf der
Betrachtung der goͤttlichen und unſerer eigenen Na⸗
tur, und des gegenſeitigen Verhaͤltniſſes zwiſchen
ihm und uns, beruhet dieſer Dienſt weſentlich und
unver⸗

I.
aus dem

a) Scotts Chriſtian Life Part, 2.
Stackh. I. Ch. A

2 Von der Religion uͤberhaupt.

unperaͤnderlich b). Wenn wir unſere Augen auf
uns ſelbſt richten, ſo koͤnnen wir uns nimmermehr
vorſtellen, daß wir unſere eigenen Schoͤpfer ſind.
Deun nichts kann ſich ſelbſt hervorbringen. Und
weil die Wirkung allemal geringer und niedriger
iſt, als die wirkende Urſache; ſo muͤſſen wir noth⸗
wendig auf etwas, das uͤber uns iſt, zuruͤck gehen,
und endlich, wenn es auch durch noch ſo viele Stuf⸗
fen geſchehen ſollte, bey einem aller hoͤchſten We⸗
ſen ſtille ſtehen, von welchem nicht nur unſer eige⸗
nes Daſeyn, ſondern auch alles Gute, was wir be⸗
ſitzen und genießen, urſpruͤnglich herruͤhret. Wenn

wir nun hier ſtille ſtehen c), und Gott als unſern

Schoͤpfer, als den Urheber unſerer Natur, und aller
Kraͤfte und Faͤhigkeiten derſelben, uns ſelbſt aber
als ſeine Geſchoͤpfe, als eine Wirkung ſeiner Macht,
als ein Werk ſeiner Haͤnde, betrachten; wenn wir
ihn als unſern Beſchuͤtzer, Regierer und Herrn, uns
ſelbſt aber als ſeine Dependenten, Unterthanen und
Knechte, ihn als unſern Wohlthaͤter, und als den
Urheber unſerer Gluͤckſeligkeit, uns aber als ſolche
anſehen, die alles, was wir nur beſitzen und genieſ⸗
ſen, ihm allein zu danken haben: ſo werden wir
leicht begreifen, daß nicht nur alle aͤußerliche got⸗
tesdienſtliche Handlungen, die Anbetung ſeiner
unendlichen Groͤße, in welcher er unſer Schoͤpfer
iſt, die Anrufung ſeiner unumſchraͤnkten Macht,
ſo fern er unſer Beſchuͤßer iſt, und die Dankbar⸗
keit, ſo fern er unſer allerguͤtigſter Wohlthaͤter iſt,
ſondern auch alle innerliche gottesdienſtliche Hand⸗
lungen, Glaube und Hoffnung, Vertrauen und Zu⸗

verſicht, Liebe, Furcht, Gehorſam, und was ſonſt nur
aus

b) Mactantius Inſtitut. lib. 4. Cap. 28. Hoc vineulo
pietatis obſtricti Deo & religati ſumus, vnde ipſa re-
ligio nomen accepit.

c) Gaſtrell Certainty and neceſſity of religion.

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Von der Religion uͤberhaupt. 3

aus dem richtigen Gebrauch der Vernunft und ernſt⸗
lichen Erwaͤgung ſeiner goͤttlichen Eigenſchaften ent⸗
ſteht, zu einer nothwendigen und unveraͤnderlichen
Pflicht gegen ihn werden *).

*) Die Religion wird in der griechiſchen Sprache mit
einigen beſondern Benennungen bezeichnet. Denn
ſie wird von einigen zvoρονα genennet, zum Exem⸗
pel vom Euſebio d); daher auch diejenigen su&αÜοα
oder Gottſelige heißen, die ſich ihre Religion vor an⸗
dern einen Ernſt ſeyn laſſen. Es wird ferner die
Religion mit dem Worte Scnonοaα bezeichnet, wel⸗
ches Wortes ſich Paulus ſelbſt Apoſtgeſch. 26, 5. be⸗
dienet hat; und wenn man damit Jac. 1, 27. verglei⸗
chet, ſo ſieht man, daß damit ſowohl der theore⸗
tiſche als practiſche Theil der Religion vorgeſtellet
werde. Endlich heißt ſie auch Xανοια, welches
Wortes ſich abermals Paulus bedienet, und durch
Beyfuͤgung des Wortes Xονρνανπ die Religion der
Chriſten von der heydniſchen, und von dem ceremo⸗
nialiſchen Theile der Juden unterſchieden hat. Wie⸗
wohl auch ſchon die Heiden einige Vorſtellung da⸗
von gehabt, daß es in der Religion nicht auf aͤußer⸗
lichen Pomp, ſondern auf ein rechtſchaffenes Ge⸗
muͤth ankomme: wovon unter andern der Poet Per⸗
ſius ſich alſo erklaͤret hat:

Dicite pontifices, in ſacris quid faeit aurum?
Quin damus id ſuperis, de magna quod dare lance
Non poſſit magni Meffſalae lippa propago
Compoſitum jus fasque animi, ſanctosque receſſus
Mentis, & incoctum generoſo pectus honeſto;
Hæe cedo, vt admoueam templis & farre litabo e).

§. 2.
Wenn wir hiernaͤchſt auf die Bildung und na⸗

2.
aus der

tuͤrliche Beſchaffenheit unſers Gemuͤthes einen natuͤrlichen
Blick thun; ſo werden wir leicht merken, daß Gott Beſchaffen⸗
A 2

gewiſſe
4d) Euſebius Praepar, euangel., lib, I. cap, I.
*) Perſius Satyra 2.

heit unſers
Gemuͤthes;

4 Von der Religion überhaupt.

gewiſſe Neigungen, einen gewiſſen ſtarken Hang zu
allgemeinen Uebungen der Religion in uns gepraͤget,
dazu wir, ſo zu reden, mechaniſch, und ohne vorlaͤnſi⸗
ges Nachdenken, gereizet werden. Wenn wir alſo
von einem andern ) eine merkliche Wohlthat empfan⸗
gen haben, ſo fuͤhlen wir in unſern Seelen einen
Trieb, Liebe, Hochachtung und Dankbarkeit dage⸗
gen, durch aͤußerliche Handlungen, ſo gut ſie uns
moͤglich ſind, an den Tag zu legen, ohne daran zu
denken, daß dieſes der leichteſte Weg ſey, uns eine
vortheilhafte Meynung bey denen zu erwecken, die
auf unſer Thun Acht haben. Wenn wir ferner durch
einige deutliche Beweiſe der Macht gereizet werden,
zu glauben, daß dieſer oder jener vermoͤgend ſey,
ſehr vieles nach eigener Beliebung zu unſerer Gluͤck⸗
ſeligkeit oder Elend beyzutragen: ſo empfinden wir
gleich bey uns ſelbſt die verſchiedenen Regungen der
Hoffnung, der Furcht, der Ehrerbietung; wir finden
uns ſelbſt geneigt, dasjenige zu thun, was wir dem
Willen eines ſolchen Weſens gemaͤß zu ſeyn erachten/
ohne dabey weitlaͤuftig zu betrachten, daß wir uns
dadurch bey ihm angenehm machen, oder ihn bewe⸗
gen wuͤrden, ſeine Macht zu unſerm Beſten anzu⸗
wenden. Dieſe innerlichen Empfindungen und Re⸗
gungen, die eine ganz offenbare Beziehung auf die
Pflichten der Religion haben, ſind nicht als eine
Folge eines ſcharfen Nachdenkens der Vernunft an⸗
zuſehen, ſondern ſie entſtehen bey uns, wir moͤgen
wollen oder nicht. Und daraus koͤnnen wir nicht anders
ſchließen g), als daß die Religion dem Menſchen etwas
Weſentliches, und dasjenige Merkmal ſey, dadurch
er noch deutlicher, alsdurch die Vernunft, von an⸗
dern Thieren unterſchieden wird. Denn es werden,
außer dem Menſchen, auch bey verſchiedenen andern
Crea⸗
f†) Gaſtrel Certainty and neceſſity of religion.
2) Scharps Sermons Vol. I.

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Von der Religion uͤberhaupt. S

Creaturen einige nicht undeutliche Spuren der Ver⸗
nunft gefunden; bey keiner einzigen aber findet man
eine Neigung zur Religion, oder zu Religionshand⸗
lungen, außer bey dem Menſchen. Dieß ſcheint alſo
der Vorzug des menſchlichen Geſchlechts zu ſeyn, und
zwar ein ſolches Vorrecht, daran ſie alle Theil ha⸗
ben; indem kein Volk unter der Sonne ſo wild und
barbariſch iſt, das aller Vernunft und aͤußerlichen
Form einer Religion beraubet waͤre h).

§. 3.

Außer demjenigen Theile der Religion aber, der aus der Na⸗
jenig 9

in der Verehrung und Dienſt Gottes beſteht, und
wozu die Verbindlichkeit aus der Natur und Beſchaf⸗
fenheit des Menſchen fließt, iſt noch ein anderer Theil
vorhanden, den wir gemeiniglich unter dem Namen
der Moralitaͤt zuſammen faſſen, und der in dem
rechtmaͤßigen Verhalten gegen uns ſelbſt, und gegen
unſern Naͤchſten beſteht. Dieſer Theil gruͤndet
ſich nun auf die Natur und Beſchaffenheit der Dinge
ſelbſt. Denn daß es gewiſſe natuͤrliche Begriffe vom
Guten und Boͤſen, vom Recht und Unrecht, oder ge⸗
wiſſe Unterſcheidungen giebt, die aus der Natur und
Weſen der Dinge ſelbſt fließen, die auch nicht geaͤn⸗
dert, oder durch einen willkuͤrlichen Verglich aufge⸗
hoben, oder anders eingerichtet werden koͤnnen; und
daß ferner aus dieſem Unterſchiede nothwendig ge⸗
wiſſe moraliſche Verbindlichkeiten entſtehen, denen
ſich keine vernuͤnftige Creatur entziehen kann, obgleich
kein vorlaͤufiges ausdruͤckliches Gebot oder Geſetz da⸗
von vorhanden iſt; das wird nicht nur von den Kluͤge⸗
. en

h) Cicero de legibus lib. r. Ex tot generibus nullum
eſt animal, praeter hominem, quod habet notitiam
aliquam Dei; deque ipfis hominibus nulla gens eſt,
neque tam immanſueta, neque tam fera, quae non,
etiamñ ignoret qualem Deum habere deceat, tamen
habendum ſciat.

„2

tur und Be⸗
ſchaffenheit
der Dinge.

6 Von der Religion uͤberhaupt.

ſten und Weiſeſten unter den Menſchen ohne alles Be⸗
denken zugeſtanden, ſondern auch durch die allgemeine
Erfahrung hinlaͤnglich bewaͤhret. Denn dieſe Ob⸗
liegenheiten uͤbertritt kein Menſch in einem großen
und merklichen Falle, daß er nicht wider das Urtheil
der Vernunft handeln, und von ſeinem eigenen Ge⸗
wiſſen heimlich geſtrafet werden ſollte: ſo wie im
Gegentheil niemand denſelben, (ſonderlich in ſchwe⸗
ren Faͤllen urd Verſuchungen, oder wenn es auf
die Verleugnung des Intereſſe, des Vergnuͤgens, oder
ſonſt eines Affects ankommt,) nachlebet, und ihre
Foderung erfuͤllet, der nicht bey ſich ſelbſt eine Zufrie⸗
denheit empfinden, und den Beyfall mit Vergnuͤgen
ſchmecken ſollte, den ihm ſein Gewiſſen daruͤber erthei⸗
let, daß er das gethan, was gerecht und gut geweſen.
Und in dieſem Verſtande muͤſſen die Worte des Apo⸗
ſtels angenommen werden: So die Zeyden, die
doch kein geſchriebenes Geſetz haben, von
Natur des Geſetzes Werk thun x); ſo ſind ſie
ihnen, auch ohne geſchriebenes Geſetz, ſelbſt
ein Geſetz; welches anzeiget, daß des Geſe⸗
tzes Werk in ihr Herz geſchrieben ſey/ daß ih⸗
nen ihr Gewiſſen Zeugniß giebt, und ihre
Gedanken, die einander bald verklagen,
bald entſchuldigen. Roͤm. 2, 14. 15. *).

*) Es kann zwar ein Menſch durch lange Gewohnheit
im Suͤndigen, und durch die Macht ſeiner Vorurtheile
und Leidenſchaften, ſo weit verfallen, daß er den na⸗
tuͤrlichen Unterſchied zwiſchen Recht und Unrecht
nicht einzuſehen vorgiebt, oder nicht glauben will,
daß er unter einer Verbindlichkeit zur Beobachtung
dieſes Unterſchiedes ſtehe; allein,eben ſolche Menſchen,
ſo ſehr ſie ſich auch dieſem Unterſchied widerſetzen,
koͤnnen die Wirklichkeit deſſelben nicht bergen, wenn
ſie es am wenigſten vermuthen. Cicero i) hat be⸗
reits die Anmerkung gemachet: Quis eſt enim, aut
quis

1) Cicero de finibus bon, et mal, lib, 3.

Be
neine
toßen
tthel
ſein
hne⸗
alf
her
jre
lie⸗
Gen
he⸗
ſen⸗
pe⸗
di⸗
W
dſe
⸗
ſe
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Von der Religion uͤberhaupt. 7

quis vnquam fuit aut auaritia tam ardenti, aut tam
effraenatis cupiditatibus, vt eandem illam rem, quam
adipiſci quouis ſcelere velit, non multis partibus ma-
lit ad ſeſe, etiam omni impunitate propoſita ſine fa-
einore, quam illo modo peruenire. Eben dieſes
muß man ſich von einem jeglichen vorſtellen, der
nach dem hobbeſianiſchen Naturſtande auf ſeine
Selbſterhaltung bedacht iſt. Wenn er freylich dieſe
nicht anders haben kann, als daß er ſeinem Neben⸗
menſchen beyſeite ſchaffet, ſo wird er doch dieſen
Zweck lieber auf einem ſolchen Wege erhalten, dabey
er eines Verbrechens uͤberhoben ſeyn kann; geſetzt
auch, daß er dieſes letzten wegen keine Strafe zu
beſorgen haͤtte K).

F. 4.
Ein Unglaͤubiger wird vielleicht dagegen den Ein⸗
wurf machen, daß ein ganz anderer und dazu ſehr
wahrſcheinlicher Urſprung der Religion angegeben wer⸗
den koͤnne. Denn wer nur einige Betrachtungen uͤber
die Menſchen angeſtellet, der werde gar leicht die An⸗
merkung machen koͤnnen, daß ſich bey ihnen, wegen der
Schwachheit ihrer Natur eine gewiſſe anhaltende
Aengſtlichkeit, oder Furcht vor zukuͤnftigen Bege⸗
benheiten finde. Wenn ſich nun dieſe Furcht und
Bangigkeit mit der natuͤrlichen Unwiſſenheit verei⸗
nige, ſo entſtuͤnden daraus, wie bey den Kindern,
wenn ſie im finſtern ſaͤßen, allerhand Traͤume von
Geſpenſtern und Erſcheinungen, das iſt, es ruͤhre
daher die ſeltſame Vorſtellung vom Daſeyn eines
Gottes 1), von einem Stande kuͤnftiger Belohnungen
oder Beſtrafungen u. ſ. w. die ſonſt nirgend als in
der verkehrten Einbildungskraft ihren Grund haͤtten.
Dieſe Schwachheit der menſchlichen Natur hat ſich
etwa ein groſſer Regent, oder ein kluger Staatsmi⸗
A 4 niſter

k) Clark of Nat. and revealed religion p. 46.
1) Petronius Satyr. p. 676. edit. Burman. primus
m orbe Deos feeit timor.

Einwurf.

ruͤhre.

8 Von der Religion uͤberhaupt.

niſter, dergeſtalt zu Nutze gemacht, daß er (vermuth⸗
lich bald nach dem Anfang der Welt, wenn dieſe
anders jemals einen Anfang gehabt hat,) daran
Gelegenheit genommen, den Begriff von einer Reli⸗
gion unter den Menſchen einzufuͤhren. Und weil
man aus der Erfahrung gefunden, daß dieſer Staats⸗
griff zur Regierung und Bezaͤhmung der Menſchen,
mithin zu Erreichung politiſcher Abſichten ſehr vor⸗
theilhaftig ſey; ſo hat man das arme Volk mit die⸗
ſei Schreckbilde in der Furcht zu erhalten geſucht;
und nachher hat ſich dieſer Wahn durch die Erzie⸗
hung, und durch die Macht der Gewohuheit unter
den Menſchen ausgebreitet, und bis auf den heuti⸗
gen Tag erhalten m).

§K. 5.

Beanſiwor⸗ Bey der Beantwortung dieſes Einwurfs hat man
tung zeiget zu bemerken, wie derſelbe dieſes zugebe, daß die
daß der Be⸗ Lehre von Gott und der Religion, zur Beſtaͤtigung
gif . on der der weltlichen Obrigkeit, und zur Erhaltung guter
eligion 1 See
nich aus der hin dem ganzen menſchlichen Geſchlechte nuͤtzlich und
Furcht her⸗zutraͤglich ſey. Woraus denn folgert, daß, wenn

Ordnung unter den Menſchen ſehr dienlich, und mit⸗

ein jeglicher Menſch ſeiner ihm obliegenden Pflicht
nachlebet, daraus ein ſolcher allgemeiner Friede und
Ruhe unter den Menſchen entſtehen, aus dieſer aber
eine gewiſſe Unerſchrockenheit und Standhaftigkeit
herruͤhren muͤſſe, die nimmermehr mit der Furcht
beſtehen kann, die man zur Urheberinn der ganzen
Religion machen will. Nur kommts hiebey auf
die Frage an: Ob es wahrſcheinlicher ſey, daß dieſe
Furcht von Gott entſtehe? oder, ob dieſe Furcht den
Begriff von Gott verurſachet habe? Iſt ein Gott,
der dem menſchlichen Gemuͤthe einen Begriff von
ſeinem Daſeyn und Weſen eingepraͤget hat; ſo ha⸗
H en
m) Cudworth Intellectual Syſtem.

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Von der Religion uͤberhaupt. 9

ben auch die Menſchen die gerechteſte Urſache, ſich
vor ihm zu fuͤrchten. Iſt aber kein Gott, ſo iſt
ſchwer zu begreifen, wie die Furcht den Menſchen
die allgemeine Meynung beybringen koͤnnen, daß
ein Gott ſeh. Denn, wo ſoll dieſe Furcht herkom⸗
men? Sie muß entweder eine innerliche oder aͤußer⸗
liche Urſache haben. Es muͤſſens uns entweder an⸗
dere Menſchen geſagt haben, daß ein ſolches Weſen
ſey, und da wir ihnen geglaubet, muß die Furcht
vor Gott bey uns entſtanden ſeyn; oder es muß von
einem natuͤrlichen Hang herſtammen, kraft deſſen
die Menſchen ſich allerley Fuͤrchterliche Vorſtellungen
machen. Ruͤhret die Furcht vor Gott daher, daß
uns andere uͤberredet haben, es ſey kein Gott; ſo
fragt man billig: wer hats ihnen geſagt? Vermuth⸗
lich ein anderer. Aber von wem weis es dieſer?
und ſo muß man immer weiter fragen, bis man end⸗
lich auf einen kommt, der der erſte Urheber dieſer
Meynung iſt. Behauptet man aber, daß dieſe
Furcht von unſerer eigenen Natur herruͤhre, die ſo ge⸗
neigt ſey, ſich allerley Schreckbilder zu machen, ſo
verwickelt man ſich in unaufloͤsliche Schwierig⸗
keiten. Denn dasjenige, wovor man ſich fuͤrchtet,
muß in der That was fuͤrchterliches ſeyn, oder uns
doch mit einer Gefahr oder Ungluͤck bedrohen. Nun
iſt dieſes in Anſehung Gottes entweder ſeine Macht,
oder Gerechtigkeit, davor man ſich zu fuͤrchten aller⸗
dings Urſache hat. Allein, der Begriff von Gott
ſchließt auch ſeine Guͤte und Barmherzigkeit in ſich.
Wie ſollte aber die Furcht die Menſchen dahin brin⸗
gen, ſich ein Weſen von unendlicher Guͤte und Barm⸗
herzigkeit zu erſinnen? Wenigſtens darf ſich vor
einem ſolchen Weſen niemand fuͤrchten. Will dem⸗
nach ein Unglaͤubiger darthun, wie ſich die Menſchen
ſelbſt ein Bild von Gott gemacht; ſo muß er, außer
der Furcht, noch eine andere Urſache angeben, und
A 5 zwar

2.
auch nicht
aus der Er⸗
ziehung.

10 Von der Religion uͤberhaupt.

zwar eine ſolche, die dieſer ganz entgegen iſt; naͤm⸗
lich die Hoffnung. Aber was kann aus dieſen ein⸗
ander entgegen ſtehenden Bewegungen fuͤr eine Wir⸗
kung entſtehen, wenn ſie zuammen kommen? Viel⸗
leicht keine andere, als daß man ſich ein Ding vor⸗
ſtellet, davon man ſo wenig etwas zu fuͤrchten, als

zu hoffen hat.

§. 6.
Es iſt wahr, daß die Erziehung und Gewohnheit
von Jugend auf eine große Macht uͤber das menſch⸗
liche Gemuͤth habe. Aber es muß auch eine ſolche
Gewohnheit ſeyn, die mit unſern verderbten Neigun⸗
gen und Leidenſchaften in genaueſter Uebereinſtim⸗
mung ſteht, und ſich nicht damit beſchaͤfftiget, die⸗
ſelben zu unterdruͤcken, oder ſehr enge einzuſchraͤn⸗
ken. Was derſelben zuwider iſt, das iſt von keiner
langen Dauer. Daher koͤnnen wir uns natuͤrlicher
Weiſe nichts anders vorſtellen, als daß die Religion,
die den verderbten menſchlichen Trieben ſo ſehr ent⸗
gegen arbeitet, laͤngſt wuͤrde aus der Welt verban⸗
net geweſen ſeyn, wo ſie nicht in unſere Natur ſo
tief eingegraben waͤre, daß ſie nicht abgeſchuͤttelt
werden kann *).

*) Natur und Erziehung ſind gar ſehr von einander un⸗
terſchieden; und es kann der allgemeine Hang des
Gemuͤths zur Verehrung eines allerhoͤchſten We⸗
ſens nimmermehr der Erziehung zugeſchrieben wer⸗
den. Die Natur kommt bey allen Menſchen, die
jemals in der Welt gelebet haben, in gewiſſen weſent⸗
lichen Eigenſchaften uͤberein. Die Menſchen moͤgen
alle gern geehret ſeyn; ſie ſuchen alle gern Ergoͤtz⸗
lichkeiten; ſie haben alle einen Abſchen an Leiden,
Ungluͤck u. ſ. w. und das heißt bey ihnen Natur.
Mit der Erziehung aber, und mit den Meynungen,
die uns von Jugend auf eingefloͤßet worden, hat es
ganz andere Beſchaffenheit. Dieſe ſind einer beſtaͤn⸗
digen Veraͤnderung unterworfen. Die Veraͤnderung
er

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Von der Religion uͤberhaupf. 11

der Zeiten und der Welthaͤndel; das verſchiedene
Intereſſe der Menſchen; die mancherley Neigungen;
die Zerſtreuung und Ferwmiſel tg e Voͤlker, fuͤhren
in die Erziehung der Jugend eine große Veraͤnderung
ein. Da nun aber die Meynung: daß ein Gott ſey,
aller dieſer Veraͤnderungen ungeachtet, beſtaͤndig un⸗
ter den Menſchen geblieben; ſo folget daraus, daß
dieſelbe nicht von der bloſſen Erziehung herruͤhren koͤn⸗
ne, ſondern in die menſchliche Natur tief eingegra⸗
ben ſey. Daher findet man auch Voͤlker, die durch
die Erziehung im geringſten nicht cultivirt worden,
die aber dem ungeachtet die Wahrheit unter ſich ha⸗
ben, daß ein allerhoͤchſtes Weſen, und ein kuͤnftiger
Zuſtand der Belohnungen und Beſtrafungen ſey.
Man leſe Herrn de la Croze indianiſches Chriſten⸗
thum; ſonderlich das Geſpraͤch, ſo Herr Ziegenbalg
mit einem Hottentotten gehalten.

K. 7.
Laſſet uns aber einmal den Satz annehmen, daß
in der Hiſtorie ein paar Exempel anzutreffen waͤren,
die uns lehreten, daß einige ſtaatskluge Leute die
Religion zur Beſtaͤtigung ihrer Regierungsform ein⸗
gefuͤhret, und daß dieſes vermuthlich gleich bey Er⸗
richtung der erſten Societaͤten in der Welt geſchehen;
ſo bleibt doch noch immer die Frage uͤbrig: wie es
zugehe, daß, da dieſe Maͤnner ſchon ſo lange in ih⸗
ren Graͤbern gelegen, dennoch die Wirkung ihrer
Staatsklugheit in der ganzen Welt angetroffen wer⸗
de? Wir wiſſen ja aus der Erfahrung, daß das
nachfolgende Weltalter gemeiniglich die Weisheit des
vorhergehenden verdamme, und daß die, ſo in den
folgenden Zeiten leben, durchgaͤngig dafuͤr halten,
daß ſie kluͤger ſind, als die vor ihnen gelebet; es ſey
nun, daß ſie auf den Schultern ihrer Vorfahren ſte⸗
hen oder nicht. Es iſt daher hoͤchlich zu bewundern,
daß in den vielen Weltaltern und Zeitveraͤnderungen,
die nach dem Tode dieſer ſtaatsklugen Leute verfloſ⸗
ſen, ſich niemand gefunden, der die argliſtigen Rerte
ieſer

3.
auch nicht
aus der
Staatsklug⸗

heit.

12 Von der Religion uͤberhaupt.

dieſer Leute entdecket, und das menſchliche Geſchlecht
von der vermeynten Sclaverey befreyet. Man kann
nicht ſagen, daß desfalls gar kein Verſuch gemachet
worden: denn der Beweis davon liegt am Tage; nur
der Erfolg davon iſt ungluͤcklich geweſen, und iſt je⸗
derzeit zum Vortheil der Religion ausgeſchlagen.
Man darf auch nicht ſagen, daß ſich niemand gefun⸗
den, der ſich mit ihnen zu gleicher Abſicht vereiniget;
denn die bhoͤſen Menſchen, deren Anzahl zu keiner Zeit
geringe geweſen, wuͤnſchen uͤberall, gar keine Religion
zu haben; und was ſie wuͤnſchen, das ſuchen ſie auch
auf die moͤglichſte Weiſe ins Werk zu richten. Wie
kommts denn nun, daß, dem allen ungeachtet, die
Religion immer die Oberhand behalten, und der
Schrecken von einer Gottheit nicht abgeſchuͤttelt wer⸗
den koͤnnen; ſelbſt von den groͤßeſten Politicis nicht,
die doch bey jedermann in dem Begriff geſtanden, daß
ſie die Geheimniße der Staatsklugheit ſo gut inne ge⸗
habt, als einer ihrer Vorfahren? Sind die Gruͤnde
der Religion zuerſt aus einer bloßen Staatsklugheit
von den Regenten der Voͤlker eingefuͤhret worden; ſo
ſollte man glauben, daß ſie auch etwas gewuſt haben,
das wider die Angſt des Gewiſſens dienete, der die⸗

jenigen gemeiniglich unterworfen ſind, welche die

Gruͤnde der Religion verachten, oder denſelben ge⸗
rade entgegen handeln. Dahingegen finden wir, daß
zu allen Zeiten die groͤßeſten Maͤnner, die von dem
weltlichen Arme nichts zu befuͤrchten gehabt, unter
den geheimen Schrecken der Religion geſtanden, und
ſo vieler Beaͤngſtigung unterworfen geweſen *), als
man jemals an den gemeineſten Menſchen wahrgenom⸗
men. Wie nun die Beſchaffenheit der Sache ſelbſt
hinlaͤnglich genug iſt, uns zu uͤberzeugen, daß die Reli⸗
gion in ihrem erſten Anfange kein liſtiger Staatsgriff
iſt: ſo werden wir auch, wenn wir in die vorigen
Zeiten zuruͤcke ſehen, leicht merken, daß, je weiter
man

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Von der Religion uͤberhaupt. 13

man ins Alterthum ruͤckwaͤrts geht, der Beweis ge⸗
gen einen ſolchen Wahn immer ſtaͤrker und dringen⸗
der werde. Die alleraͤlteſten Schriften, die wir nur
in der Welt kennen, ſind unſtreitig die bibliſchen Buͤ⸗
cher; und unter dieſen verdienet das Buch Hiobs fuͤr
das alleraͤlteſte angeſehen zu werden. Dem unge⸗
achtet finden wir in demſelben nicht nur ein Gefuͤhl
von den Pflichten der Religion, welches den Leuten
derſelben Zeit tief ins Gemuͤth gepraͤget geweſen; ſon⸗
dern daß ſie es auch in Gewohnheit gehabt, ſich in
dieſer Sache auf die Tradition der vorigen Zeiten zu
berufen. Frage die vorigen Geſchlechte, ſagte
einer von Hiobs Freunden, und nimm dir vor, zu
forſchen ihre Vaͤter; denn wir ſind von ge⸗
ſtern her, und wiſſen nichts. Hiob 8, 8. Zu was
Ende thut er dieſes, daß er ſich auf das Alterthum und
die Anmerkungen der vorigen Zeiten beruſet? In
keiner andern Abſicht, als daß man daraus den elen⸗
den Zuſtand derer erkennen moͤchte, die keine auf⸗
richtige Verehrer der Religion ſind. So geht es
allen denen, die Gottes vergeſſen, und die
Hoffnung der Zeuchler wird verlohren
ſeyn. v. 13. Ein anderer von den Freunden Hiobs, als
er die Gerichte Gottes uͤber die Welt betrachtete, ließ
ſich alſo vernehmen: Wilſt du der Welt Lauf
achten, darinn die Ungerechten gegangen

ſind? Die vergangen ſind, ehe denn es Zeit

war,und das Waſſer hat ihren Grund weg⸗
gewaſchen. Hiob 22, 15. 16. Daraus iſt ſo viel of⸗
ſenbax, daß wir in den alleraͤlteſten Nachrichten der
vorigen Zeiten, eben das Gefuͤhl der Religion unter den
Menſchen, und eben die Begriffe von Gottes Zorn wi⸗
der die Suͤnden der Ungerechtigkeit und Gottloſigkeit
antreffen, die wir ießo unter den Menſchen finden.
Wenn wir daher erwaͤgen, daß keine Zeit und kein
Ort namhaft gemachet werden koͤnne, da man einen
zurei⸗

14 Von der Religion uͤberhaupt.

zureichenden Grund finden ſollte, daß die erſten
Grundſaͤte der Religion aus menſchlicher Staats⸗
klugheit waͤren erſonnen worden; ſo moͤgen wir ohne
Anfuͤhrung mehrerer Beweisgruͤnde ſchließen, daß
dieſelben vom erſten Urſprunge des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts in den Gemuͤthern der Menſchen gelegen,
oder, wie es Cicero ausgedrucket, daß keine Bere⸗
dung, kein Vergleich, keine Anordnung, kein Geſetz,
dieſe Meynung aufgebracht habe; ſondern daß die Ue⸗
bereinſtimmung aller Voͤlker als ein Geſetz der Na⸗
tur angeſehen werden muͤſſe n) *).

*) Spetonius o) fuͤhret vom Caligula an, daß er ſich
unters Bette verkrochen, wenn ein Donnerwetter in
der Luft geweſen. Nach eben dieſes Geſchichtſchrei⸗
bers Zeugniß p) wiſſen wir vom Tiberio, der gewiß
unter die groͤßten Meiſter in Staatsraͤnken gezaͤhlet
werden muß, daß er den heftigſten Anfaͤllen eines
nagenden Gewiſſens unterworfen geweſen. Und wo⸗
her kam es, daß der große Staatsminiſter in Eng⸗
land, der Cardinal Wolſey, ſeinen Geiſt mit den
klaͤglichen Worten aufgegeben: Haͤrte ich mich ſo
ſehr bemuͤhet, Gott zu gefallen, als ich mir Mů⸗
he gegeben, dem Koͤnige angenehm zu ſeyn; ſo
wuͤrde mich Gott itzt mit meinen grauen Haa⸗
ren nicht verlaſſen q).

**) Man kann gegen die bisher beſtrittene abgeſchmackte
Meynung nachfolgendes merken: 1) Daß, wenn die
Religion eine Staatserfindung iſt, die Urheber der⸗
ſelben ſehr thoͤricht gehandelt, daß ſie nicht eine ſol⸗
che Religion erſonnen, deren Maximen ſich nach den
Neigungen und Intereſſe der Menſchen kehren d
wenden

n) Cicero quaeſt. Tuſcul. lib. I. c. 13. Non enim id
collocutio hominum aut conſenſus effeeit; non in-
ſtitutis opinio eſt confirmata non legibus. QOmni
autem in re conſenſio omnium gentium lex naturae
putanda eſt.
0) Svetonius in vita Caligulae cap. 5I.
P) Svetonius in vita Tiber. cap. 67.
J) Burnet Hiſtoire de la Reformation Tom. I. lib. 2.
Pag. 214.

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Von der Religion uͤberhaupt. 15

wenden laſſen, wie ſie wollen. Wir wiſſen aber, daß
die erſten Grundſaͤtze der Religion in gewiſſen ewigen
und unveraͤnderlichen Wahrheiten beſtehen, die alle
Menſchen fuͤr wahr erkennen und fuͤhlen, ſobald ſie
dieſelben hoͤren. 2) Man ſetze aber auch, daß einige
Staatsmaͤnner die Religion zu Erreichung ihrer po⸗
litiſchen Abſichten gebraucht; folgt denn daraus, daß
die Religion ſelbſt eine politiſche Erfindung ſey?
Vielmehr ſetzt dieſes zum voraus, daß die Religion
den Menſchen etwas Heiliges geweſen ſeyn muͤſſe, und
welches ſie nur zu einem andern Zwecke angewendet.
Wenn ſich vernuͤnftige Maͤnner angelegen ſeyn laſſen,
aus Cannibalen und Hottentotten geſittete, tugend⸗
hafte, guͤtige, gerechte Menſchen zu machen; folgt
denn daraus, daß die Tugend, Leutſeligkeit, Guͤtig⸗
keit, Gerechtigkeit eine politiſche Erfindung ſey? 3)
Man weis ja uͤberdieß, daß die Anzahl derjenigen
Staatsmaͤnner nicht gering ſey, welche dafuͤr halten,
daß die Religion und die Staatsmaximen ſich nicht
zuſammen ſchickten. Wer kann dieſes zuſammen rei⸗
men? 4) Die Eitelkeit dieſes Vorgebens aber wird
nicht deutlicher erkannt, als wenn man auf die chriſt⸗
liche Religion ſieht, die ſich von einer Zeit zur an⸗
dern uͤber dem ganzen Erdboden ausgebreitet, ohner⸗
achtet dieſelbe kein weltliches Intereſſe unterſtüutzet,
und die verborgenſten boͤſen Neigungen der Menſchen
beſtreitet. Endlich 5) muß derjenige, der dieſen
Satz von politiſcher Erfindung der Religion behau⸗
pten will, erſt alle Gruͤnde umſtoßen, darauf die
natuͤrliche und geoffenbarte Religion gegruͤndet iſt.
Denn ſo lange dieſe ſtehen, ſo kann er mit ſeinem
Traume bey keinem einzigen vernuͤnftigen Menſchen
fortkommen. Man leſe hievon CLudworths Syſtema
Intelle tuale; Stillingfleets Predigt uͤber Hiob 23,
15. die in der deutſchen Ueberſetzung die lſte iſt;
Tillotſons Predigt von der Weisheit der Religion, ſo
die erſte im dritten Theile der deutſchen Ueberſetzung
iſtz und Clerici Bibliotheque choiſie Tom 5. p. 9I. ſiqq.
woſelbſt die Gruͤnde aus dem Cudworth ſummariſch
zuſammen gefaſſet worden.

Schluß aus

16 Von der Religion uͤberhaupt.
F. 8.

Alles, was wir nun aus dem, ſo bisher vorge⸗

dem vorher⸗tragen worden, ſchließen koͤnnen, iſt dieſes: daß

gehenden.

wenn die Religion ein ſo alter Kunſtgriff waͤre, als von
einigen vorgegeben wird, derſelbe nothwendig zu ei⸗
ner oder der andern Zeit wuͤrde aufgedecket, und
folglich die Religion, als ein nichtswuͤrdiger Betrug,
aus der Welt wuͤrde verbannet worden ſeyn. Allein,
Gott ſey Dank! ihr Credit iſt noch nicht erloſchen
in der Welt; und das hat man keiner andern Urſa⸗
che, als den unwiderlegten Gruͤnden, zuzuſchrei⸗
ben, worauf dieſelbe beruhet. Es hat zu keiner
Zeit an Menſchen in der Welt gefehlet, die witzig
und boshaftig genug geweſen, die Religion zu un⸗
tergraben, und ſie uͤber den Haufen zu werfen. Al⸗
lein der Grund, auf welchem ſie ſteht, iſt ſo feſt
und unwandelbar; er hat ſchon ſo viel gewaltige
Stuͤrme und heimliche Anlaͤufe in ſo vielen Weltal⸗
tern ausgeſtanden, daß wir gar keine Urſache daran
zu zweifeln haben, es werde die Religion auch in
der Welt beſtehen, ſo lange Vernunft und gute Ord⸗
nung in der Welt bleiben wird. Nur muß den
Obrigkeiten in der Welt zu Gemuͤthe gefuͤhret wer⸗
den, wie ſtark ihnen obliege, die Ehre einer Sache
gegen alle grobe und wuͤtende Anfaͤlle zu beſchirmen,
die nicht nur auf die beſondere Gluͤckſeligkeit eines
ieglichen Menſchen zielet, ſondern die auch das be⸗
ſte Werkzeug iſt, die zeitliche Wohlfahrt einer Ra⸗
tion im buͤrgerlichen Regimente zu befoͤrdern. Und
aus der Urſache rathen auch atheiſtiſche Politici ih⸗
ren Fuͤrſten, ein beſonderes Auge auf die Religion
zu haben, und dahin zu ſehen, daß ſie recht tiefe
Wurzel in den Herzen ihrer Unterthanen faſſe, ſo
wenig ſie auch fuͤr ihre Perſonen dieſelbe achten moͤch⸗
ten. Nicht die Staatsregeln, ſondern das Sent⸗
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Von der Religion uͤberhaupt. 17

ſen iſt es, das ſowohl dem Koͤnige als ſeinem Reiche
zu einer ſichern Stuͤtze dienet; und es erhaͤlt den
Unterthan deſto leichter im Gehorſam, wenn der Re⸗
gent zugleich fromm und tugendhaft iſt. Darauf
beruhet der Friede, die Sicherheit und Wohlfahrt
des Staats am allermeiſten. Hieruͤber koͤnnen ſich
menſchliche Geſetze keine Erkenntniß anmaßen; das
Gewiſſen laͤſt ſich durch nichts, als durch die Reli⸗
gion binden. Wo ſie regieret, und die gerechten
Vorzuͤge des Regenten auf der einen Seite, und der
pflichtmaͤßige Gehorſam auf der andern Seite ſich

befinden, da muͤſſen nothwendig die Geſetze feſt ſte⸗
hen. So viel kann genug ſeyn von der Beſchaf⸗

fenheit und Urſprung der Religion uͤberhaupt. Be⸗
trachten wir ſie nun nach ihrer erſten Abtheilung, ſo
iſt ſie theils eine natuͤrliche, theils eine geoffenbarte
Religion. Der naturliche Theil derſelben iſt der⸗
jenige, zu deſſen Erkenntniß wir aus vernuͤnftigen
Gruͤnden, aus der Betrachtung der Werke der Na⸗
tur und goͤttlichen Vorſehung, gelangen koͤnnen. Die
geoffenbarte Religion aber iſt diejenige, von der
wir, in Anſehung gewiſſer Puncte gar nichts von uns
ſelbſt wiſſen, insgeſammt aber nicht ſo deutlich wuͤr⸗
den erkennen koͤnnen, wo ſie uns Gott nicht geof⸗
fenbaret haͤtte. Bey der natuͤrlichen Religion wird
eine getreue Anwendung unſerer Vernunftskraͤfte er⸗
fodert; bey der geoffenbarten aber beziehen wir uns
auf das Zeugniß Gottes. Jetzo haben wir es
zufoͤrderſt mit der erſten zu thun.

Stackh. I Th. B Zwey⸗

Das Daſeyn
Gottes wird

erkannt.

2
18 Von der Exiſtenz/
Zweytes Capitel. (H. 1.)

Darinn die Exiſtenz oder das Daſeyn
Gottes erwieſen wird.

Erſter Abſchnitt.
Darinn der Erweis aus den Werken
der Natur gefuͤhret wird.

§. 9.

§ urch das Wort Gott 1r) verſtehen wir ein
Weſen von unendlicher Weisheit, Guͤtig⸗

keit und Macht, den Schoͤpfer und Regie⸗
rer aller Dinge, dem die großen Eigenſchaften der
Ewigkeit und Unabhaͤngichkeit, der Allmacht und
Unermeßlichkeit, der vollkommenſten Heiligkeit und
Reinigkeit, der vollkommenſten Gerechtigkeit und
Wahrhaftigkeit, der herrlichſten Majeſtaͤt, ſammt
dem Rechte der hoͤchſten Herrſchaft uͤber alles, zu⸗
kommt; und dem daher auch die hoͤchſte Ehrerbie⸗
tung, die tiefſte Unterwerfung und der vollkommen⸗

ſte Gehorſam gebuͤhret. Daß aber ein ſolches We⸗

ſen wirklich vorhanden ſey, das dieſe hoͤchſten Eigen⸗
ſchaften an ſich hat, und dieſer tiefſten Verehrung
wuͤrdig iſt, das kann uns ein kurzer Blick auf den
Bau und ganzen Zuſammenhang aller Dinge leh⸗
ren; und eine naͤhere Betrachtung ihrer Hervorbrin⸗
gung und Erhaltung, ihrer Ordnung, ihrer Brauch⸗
barkeit und Regierung zu gewiſſen Abſichten und
Endzwecken, wird hinlaͤnglich ſeyn, uns davon zu
uͤberzeugen. Dieſes Erweisgrundes bediene ich
mich um ſo viel lieber, weil derſelbe theils den Ein⸗
wuͤrfen

r) Barrow on the Creed.

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oder dem Daſeyn Gottes. 19

wuͤrfen nicht blos geſtellet iſt, denen andere, die
mehr abſtract, unterworfen ſind; theils, weil er nach
unſerer Faſſung eingerichtet iſt, das Weſen Gottes
gleichſam vor unſere Sinnen hinſtellet, eine ſehr
ſtarke Ueberzengung mit ſich fuͤhret, und, kurz zu ſa⸗
gen, eben derjenige Beweis iſt, auf welchen uns der
Apoſtel Paulus verweiſet, wenn er ſchreibet: Denn
was unſichtbar iſt an Gott, naͤmlich ſeine
ewige Kraft und Gottheit wird erkannt
aus den Werken der Schoͤpfung, ſo man
derſelben recht wahrnimmt. Roͤm. 1, 20.
Wenn wir uns eine Anzahl Menſchen vorſtellen ),die
in unterirdiſchen Hoͤhlen gewohnet, und in deuſelben
alle Bequemlichkeiten genoſſen, die das Leben ange⸗
nehm machen koͤnnen, ausgenommen, daß ſie nie die
Oberflaͤche der Erde geſehen, noch jemals etwas Aus⸗
fuͤhrliches von einem unendlichen Weſen und Macht
gehoͤret; wenn wir ferner annehmen, daß durch einen
ſchleunigen Zufall dieſe Hoͤhe geoͤffnet wuͤrde, und alſo
dieſe Menſchen auf einmal die Erde, das Meer, den
Himmel, das ausgebreitete Gewoͤlke in der Luft, die
Gewalt der Sturmwinde, die Groͤße, die Schoͤn⸗
heit und den Einfluß der Sonne, und die Einrich⸗
tung der Tageslaͤnge nach dem Stande der Sonne
ſaͤhen, oder hoͤreten; wenn wir endlich uns vorſtellen,
daß ſie nach dem Untergange der Sonne wieder einen
Blick an den Himmel thaͤten, und an demſelben die
Ordnung und den Schmuck des Mondes und der
Sterne, ihren Aufgang und Untergang, ihre feſtge⸗
ſehte Bewegung betrachteten: ſo koͤnnen wir uns von
ihnen nicht anders vorſtellen, als daß ſie von ſelbſt
eine Gottheit glauben, und in ſich uͤberzeugt werden,
daß dieſes alles, was ſie ſehen und hoͤren, Wirkun⸗
gen ſeiner Macht ſind. Denn, nicht die Anweiſung
B 2 einer

³) Stillingfleet Origines ſacræ,

1

20 Von dem Exiſtenz,

einer richtig denkenden Vernunft, ſondern ein ſtar⸗
kes Uebergewichte verkehrter Neigungen und Leiden⸗
ſchaften iſt es, das den Menſchen zu der entgegen⸗
ſtehenden Meynung, oder zur Verleugnung Gottes
hinreißet.

§. 10.

aus der Be⸗ Laſſet uns denn zuſoͤrderſt unſere Augen zu dem

trachtung
des Him⸗
mels.

Firmamente erheben, wo ſich uns die herrlichen Werke
Gottes darſtellen, und unſern eigenen Herzen folgen⸗
de Fragen vorlegen. Was fuͤr eine Macht 1) hat
das praͤchtige und unermeßliche Gewoͤlbe uͤber unſere
Haͤupter aufgefuͤhret, und den Himmel als eine De⸗
cke uͤber uns ausgebreitet? Wer hat dieſe Himmel
mit einer ſolchen Menge glaͤnzender Gegenſtaͤnde, mit
ſo viel tauſendmal tauſend verſchiedenen Sternen,
neuen Sonnen, neuen Monden, und neuen Welten
geſchmuͤcket, gegen welche unſere Erde nur als ein
Punct anzuſehen, die insgeſammt ihre ſeſtgeſtelte Be⸗
wegung haben, und in der fluͤßigen Luft gleichſam
ſchwimmen? Wer hat die Wolken mit einer ſo ver⸗
ſchiedenen und ſchoͤn gemiſchten Menge von Farben
gemahlet; und wer hat ihnen eine ſolche Mannigfal⸗
tigkeit der Geſtalten beygeleget, die der geſchickteſte
Pinſel nicht nachmahlen kann? Wer hat der Sonne
eine ſolche beſtimmte Groͤſſe gegeben, und ihr einen
ſolchen Stand angewieſen, daß ſie uns nicht erhißzet,
ſondern uns nur erquicket, und den Erdboden mit ei⸗
ner angenehmen Waͤrme durchdringet? Denn wenn
ſie groͤßer waͤre, ſo wuͤrde ſie den Erdboden in Feuer
und Flamme ſetzen; und wenn ſie kleiner waͤre, ſo
wuͤrde fuͤr Kaͤlte nichts gedeihen oder zu ſeiner Reife
gelangen koͤnnen. Wenn ſie uns naͤher ſtuͤnde, wuͤr⸗
de uns ihre Hitze ausdorren und erdaͤmpfen; und
wenn

c) Fenelon de '-Exiſtence de Dieu,

iſtee
eiden⸗

Gottts

oder dem Daſeyn Gottes. 21

wenn ſie weiter von uns abſtuͤnde, ſo wuͤrden wir
wegen Mangel der Waͤrme nicht leben kͤnnen. Wer
hat ihr ſo ein bequemes Zelt zubereitet, (ich
rede hier mit der Schrift, und nach dem gemeinen Be⸗
griff, den wir uns von ihr machen,) aus welchem ſie
herausgeht, wie ein Braͤutigam aus ſeiner
Kammer, und ſich freuet, ihren Weg zu
laufen, wie ein Held ?* Pſ. 19, 6. Wie viel Jahr⸗
hunderte ſind nun verfloſſen, ohne das ſie ein einziges⸗
mal verfehlet, zu geſetzter Zeit aufzugehen, oder die
Morgenroͤthe zur Ankuͤndigung ihrer Ankunft vor ſich
her zu ſenden? Auf weſſen Stimme ſteht ſie auf, und
weß iſt die Hand, die ihren Lauf taͤglich und jaͤhrlich
regieret, um uns den gedeihlichen Wechſel der Tage und
Naͤchte, ſammt der ordentlichen Folge und Avaͤnderung
der Jahreszeiten zu verſchaffen? Woher kommt es, daß
ſie von einer Zeit zur andern die ihr angewieſene Bahn
haͤlt, ohne ein einzigesmal davon abgewichen zu ſeyn;
daß ſie zu einem gewiſſen feſtgeſtellten Wendepunct
zuruͤck kehret, ohne einen Schritt uͤber denſelben zu
thun, ob ihr gleich kein aͤußerliches Hinderniß in
dem Wege ſteht; daß ſie von demſelben Punct mit
Beobachtung gleiches Schrittes ſich wieder wendet,
und ſtuffenweiſe eine Jahreszeit nach der andern mit
ſich bringt? Woher kommts, daß der Mond die
Stelle der Sonne vertritt, und zu geſetzten Zeiten mit
allen andern Sternen uns ein Zwiſchenlicht ertheilet,
wenn deſſen Bruder der andern Seite der Weltkugel
den Tag bringt? Mit einem Worte: Von wem ruͤhret
es her, daß das unzaͤhlbare Heer der himmliſchen
Koͤrper ſeine Bewegungen mit einer ſo feſtgeſtellten

Richtigkeit beobachtet, daß noch nie ein Fehler darinn

beobachtet worden; ſondern, daß ſie nun ſchon bey⸗
nahe ſeit ſechs tauſend Jahren, zu eben derſelben Zeit,
und auf den hundertſten Theil einer Minute an dem⸗
ſelben Orte, eingetreten? Dieß iſt ein ſo deutlicher
B 3 . und

Fortſetzung.

22 Von der Exſſtenz,

und unwiderſprechlicher Beweis von dem Daſeyn ei⸗
nes nothwendigen und urſpruͤnglichen Weſens, eines
allmaͤchtigen Baumeiſters und Regierers der ganzen
Welt, daß der roͤmiſche Weltweiſe zureichenden
Grund gehabt, dieſen Schluß daraus zu machen:
daß derjenige ſich ſelbſt als einen vernunftloſen Men⸗
ſchen darſtelle, der die Gedanken hegen kann, daß
die wundervolle Ordnung und erſtaunenswuͤrdige Be⸗
ſtaͤndigkeit der himmliſchen Koͤrper, und ihrer Bewe⸗
gungen, worauf die Erhaltung und Wohlfahrt aller
Dinge beruhet, nicht von einem vernuͤnftigen Weſen
regieret werde u). Denn wenn wir, ſo bald wir
nur eine kuͤnſtliche Maſchine, Uhrwerk und derglei⸗
chen, in die Augen bekommen, gleich urtheilen, daß
dieſes ein Werk der Kunſt, eine Frucht des Verſtan⸗
des ſey; koͤnnen wir denn, wenn wir die Himmel
und deſſen Koͤrper betrachten, wie ſie mit unglaub⸗
licher Geſchwindigkeit, und dennoch mit unveraͤn⸗
derlicher Ordnung beweget und fortgeriſſen werden,
im geringſten daran zweifeln, daß dieſes alles ein
Werk nicht nur einer Vernunft, ſondern auch einer
recht herrlichen und goͤttlichen Vernunft ſey?

§. II.
Konnte Cicero *), bey der unvollkommenen Ein⸗
ſicht ſeiner Zeiten in die Aſtronomie, dennoch getroſt
behaupten, daß die himmliſchen Koͤrper von einem
weiſen und verſtaͤndigen Weſen gebildet, geordnet
worden, und noch beſtaͤndig beweget und regieret
wuͤrden; konnte er die Erklaͤrung von ſich ſtellen,
daß derjenige, der das Gegentheil behaupten wolle,
aller Vernnuft beraubet ſeyn muͤſſe: was wuͤrde er
nicht geſaget haben, wenn ihm die neuern Entdeckun⸗
gen in dieſer erhabenen Wiſſenſchaft bekannt gewe⸗
ſen? Wenn er die unermeſſene Groͤße der Welt, da⸗
von

u) Clark-Demonſtration of a God.

— — —— —

wor
tra
un
det

— — —

oder dem Daſeyn Gottes. 23

von nur ein kleiner Theil ein Gegenſtand unſerer Be⸗
trachtung iſt, erkannt haͤtte; wenn er die auserleſene
und puͤnctliche Uebereinſtimmung in der Bewegung
der Planeten eingeſehen haͤtte, deren keiner jemals
von ſeiner Bahn abweichet, oder dem andern in ſei⸗
ner Bewegung hinderlich wird; wenn er einen Be⸗
griff von der unausſprechlichen Geſchwindigkeit der
jaͤhrlichen Bewegung der Erde, ohue die geringſte
Verſpaͤtung oder Uebereilung, gehabt haͤtte; wenn
ihm das wundernswuͤrdige Verhaͤltniß ihrer taͤgli⸗
chen Bewegung um ihren eigenen Mittelpunct, zur
Unterſcheidung des Lichts und der Finſterniß bekannt
geweſen; wenn er die wunderbare Ordnung, Anzahl
und Gebrauch der Trabanten, die ſich um ihre Pla⸗
neten bewegen, haͤtte einſehen koͤnnen; wenn er die
Bewegung der Cometen gewußt haͤtte, als von wel⸗
chen man ieho weis, daß ſie ja ſo wohl als andere
Planeten ihre feſtbeſtimmte und regelmaͤßige Bewe⸗
gung haben; was wuͤrde, ſage ich, dieſer große
Geiſt und Meiſter der Vernunft geſaget haben, wenn
ihm dieſe und andere in den neuern Zeiten kund ge⸗
wordene Entdeckungen, die von einer unausſprechli⸗
chen Weisheit der Werke Gottes zeugen, zu ſeiner
Zeit bekannt geweſen waͤren? Gewiß der Atheis⸗
mus, der den nach damaliger Erkenntniß eingerich⸗
teten und abgemeſſenen Gruͤnden nicht zu widerſte⸗
hen vermochte, muß nun, nachdem die Erweisgruͤnde
durch die neuern Entdeckungen, die ganz unbeant⸗
wortliche Beweiſe von der Macht und Weisheit des
Schoͤpfers enthalten, ganz beſchaͤmet ſtehen.
*) Der guͤtige Schoͤpfer hat bey der Er ſchaffung der
himmliſchen Koͤrper ſeine Abſicht ganz beſonders auf
die Menſchen gerichtet; welches Moſes mit den Wor⸗
ten angezeiget hat, daß ſie nicht nur Zeichen ſeyn,
ſondern auch Zeiten, Tage und Jahre beſtimmen ſoll⸗
ten. Um ſein ſelbſt willen hat er das nicht noͤthig

gehabt, auch nicht um unvernuͤnftiger Creaturen wil⸗
B 4 len;

24

Von der Exiſtenz,

len; folglich um des Menſchen willen, der unter
den ſichtbaren Creaturen, wegen der Gaben der Ver⸗
nunft, die edelſte iſt. Waͤren unter den ſichtbaren
Creaturen keine vernuͤnftige vorhanden, ſo waͤre es
auch nicht noͤthig, die unter ihnen vorgehende Ver⸗
aͤnderungen nach einem gewiſſen Zeitmaaß abzumeſ⸗
ſen. Da aber dieſes letzte bey vernuͤnftigen Hand⸗
lungen noͤthig iſt; ſo hat der Schoͤpfer ſo wohl ſeine
Weisheit als Guͤtigkeit' darinn geoffenbaret, daß er
den Menſchen gleichſam einen gewiſſen Maaßſtab in
die Hand gegeben, wornach ſie ihr vernuͤnftiges Thun
und Laſſen einrichten koͤnnen. Wie wollten doch die
Menſchen zurechtkommen, wenn ſie kein gewiſſes und
allgemeines Zeitmaaß haͤtten? Sie koͤnnten ihre Ge⸗
ſchaͤffte nicht ordentlich abtheilen; ſie koͤnnten ſich
nicht mit andern weiter Entfernten gemeinſchaftlich
unterreden; ſie koͤnnten keine Ordnung im gemeinen
Weſen haben; ſie koͤnnten die Arbeit und Muͤhe ei⸗
nes andern nicht gehoͤrig ſchaͤtzen. Wie verlegen
ſind nicht oft die Menſchen, wenn ſie nicht wiſſen,
um welche Zeit es iſt? zumal wenn die Beobachtung
wichtiger Geſchaͤffte von einem gewiſſen Zeitpuncte
abhanget. Wenn eine Stadt belagert wird, ſo ent⸗
ſteht daher eine nicht geringe Unordnung, wenn die
allgemeinen Stadtuhren nicht aufgezogen werden;
wie groß wuͤrde nicht die Zerruͤttung der Menſchen

e*

2

Zeit haͤtten, und der Himmel uͤber ihnen immer in
einerley Umſtaͤnden bliebe? Man wird vielleicht ſa⸗
gen, daß die Menſchen ſich alsdenn durch gewiſſe

Maſchinen oder Taſchenuhren helfen koͤnnten aber

nicht zu gedenken, daß keine Taſchenuhr, oder auch
andere groͤßere Uhr, jemals wuͤrde moͤglich geweſen
ſeyn, wo uns nicht der Schoͤpfer ein allgemeines
Zeitmaaß vor die Augen hingeſtellet haͤtte; ſo muß
man auch erwaͤgen, daß dieſe kuͤnſtliche Maſchinen
leicht in Unordnung gerathen, und man ſich daher
in kurzer Zeit nicht mehr wuͤrde helfen koͤnnen, wo
nicht Gott eine allgemeine Regel an den Himmel
geſtellet, wornach ſich die Einwohner des Erdbodens
richten koͤnnen. Oder, wenn auch jene Maſchinen
ganz richtig giengen, ſo wuͤrde doch die Zahl der
Stunden ſich dergeſtalt haͤufen, daß man ſie nicht
zaͤhlen, noch ſich darnach richten koͤnnte. Gott eher
at

uͤberhaupt ſeyn, wenn ſie gar keine Abtheilung der

— — — ⸗— — — —

—

oder dem Daſeyn Gottes. 25

er unſn hat den Lauf der Weltkoͤrper ſo eingerichtet, daß man
der n nicht nur nach Stunden, ſondern auch nach Tagen
ichtbaten und Jahren rechnen kann; welches fuͤr die menſch⸗
whilets liche Geſellſchaft eine große Bequemlichkeit iſt. Wer
ende dn vor ſolchen Betrachtungen die Augen zuſchließen
abzum kann, der muß ſeiner Vernunft durch ein hartes
4 Schickſal beraubet worden ſeyn.
wohl ſen⸗
et, Nse §. 12. 2
i Jedoch es iſt Zeit, daß wir von der Betrachtung der Luft.
adce des Himmels abwaͤrts ſteigen, und den Erdball,

6 darauf wir leben, in Augenſchein nehmen. Da tref⸗

fen wir nun unterweges in dem Zwiſchenraume, die
Ausdehnung der Luft, als einem Beweis vom Daſeyn
eines allerhoͤchſten goͤtllichen Weſens, an 7). Wir
ſehen es, daß die Luft ein ſo reiner, ſubtiler und

teiin durchſichtiger Koͤrper ſey, daß die Strahlen von den
ht nir Sternen, ohnerachtet ſie in einer ganz unermeßlichen
dbat Weite von uns abſtehen, dieſelbe ohne die allerge⸗
c ringſte Schwierigkeit durchdringen, und in einem
Nec a Augenblick in unſer Auge fallen. Und dennoch hat
erben; eben dieſe Luft eine ſolche Staͤrke und Kraft, daß
enſchet ſie ſchwere gefluͤgelte Körper tragen kann, die dazu
ng de gemacht ſind, ſich darinn zu bewegen. Waͤre ſie
6 nicht ſo ſubtil, ſo wuͤrde ſie das Tageslicht zuruͤck⸗
geift halten oder wenigſtens verringern; waͤre ſie aber
1; abe noch duͤnner, ſo wuͤrde ſie fuͤr die in der Luft ſich be⸗
det euch wegende Dinge nicht zureichend, und fuͤr unſere Lunge
entſt nicht zutraͤglich geweſen ſeyn. Was iſt es daher
gnne fuͤr eine große Weisheit, wenn wir die Luft derge⸗
e⸗ ſtalt abgewogen und eingerichtet finden, daß ſie zu
ute gleicher Zeit die ſchweren Regenwolken tragen; daß
e,e ſie zur Geſundheit und Unterhaltung der Handel⸗

mi ſchaft den Wind wehen laſſen kann; daß ſie den
Ra lebendigen Geſchoͤpfen die Reſpiration erleichtert; daß
der ſie durch ihre Bewegung den Schall befoͤrdert, und

niͤ B 5 wegen
4 . .
. *) Fenelon Demonſtration del'exiſtence de Dieu.

26 Von der Exiſtenz,

wegen ihrer Durchſichtigkeit das Licht in unſere Au⸗
gen fallen laͤſſet? Was iſt das fuͤr eine Macht, die
ein ſo duͤnnes und fluͤßiges Element zu einem ſichern
Behaͤltniß des Donners, der Blitze und fuͤrchterli⸗
cher Ungewitter gemachet hat? Auf weſſen Befehl
werden dieſe Lufterſcheinungen ausgeſendet, um die
Luft zu reinigen, und die Duͤnſte zu verzehren, die
uns ſonſt daͤmpfen und erſticken koͤnnten? Weſſen
iſt die geſchickte Hand, die das aus dem Meer auf⸗
ſteigende Waſſer in den Wolken kuͤnſtlich diſtilliret,
und in Schlaͤuchen ſammlet, um ſolches hernach in
einem angenehmen und erquicklichen Regen uͤber die
Erde auszuſchuͤtten? Wer nur einigermaßen dieſen
aus Waſſer und Erde beſtehenden Ball, die Ath⸗
moſphaͤre, darinn er ſchwimmet, und die mancher⸗
ley Abſichten betrachtet, zu deren Erreichung er ein⸗
gerichtet worden; der wird ſich auch getrieben ſehen,
dieſes alles als ein Werk des allmaͤchtigen Gottes
zu erkennen y).

*) Die Luft dienet ganz offenbar dazu, daß Menſchen
und Thiere darinn leben koͤnnen. Daher hat auch
ihre Dicke eine Uebereinſtimmung mit der Lunge de⸗
rer, die darinn leben ſollen. Waͤre ſie zu dunne
oder zu dicke, ſo wuͤrden weder Menſchen noch Vieh
leben koͤnnen. Denn die Erfahrung lehret, daß ein
Menſch in einem gar zu dicken Dampf, und ein
Thier in einem Behaͤltniß, daraus dir Luft gepum⸗
pet worden, nicht leben koͤnne. Die Luft machet fer⸗
ner, daß die Erde durch ihren gleichwichtigen Druck
in ihrer Lage erhalten wird. Sie ſendet die in die
Hoͤhe ſteigenden Duͤnſte durch einen Regen wieder
herab, und machet dadurch die Erde fruchtbar. Sie
verwahret alle irdiſche Theile, ſie moͤgen Namen
haben wie ſie wollen, ſo, daß die Erde niemals leich⸗
ter werden, folglich auch nicht aus ihrer Lage ruͤcken
kann. Sie verurſachet den Wind, wenn ſie entwe⸗
der durch die Hitze verduͤnnet, oder durch aufſteigende
Duͤnſte verdicket wird, daß ſie ihr Gleichgetbicht ver⸗
ieret.

7) Derhams Phyſico Theolog.

oder dem Daſeyn Gottes. 27

lieret. Durch dieſe Winde werden die ſchaͤdlichen
Ausduͤnſtungen zerſtreuet, die uͤberfluͤßige Naͤſſe weg⸗
genommen, ja wohl freſſende Heuſchrecken ins Meer
getrieben. In der Luft bricht ſich das Licht der
Sonne, und macht daher, daß wir des Morgens,
wenn ſie noch nicht aufgegangen, und des Abends,
h wenn ſie ſchon untergegangen, das gebrochene Licht
noch genießen koͤnnen.

ten, N
Wſ §. 13.
Wenden wir uns hierauf zur Betrachtung der der Erde.
Erde, welch einen bewunderuswuͤrdigen Schauplatz
ſtellet dieſe unſern Augen vor! ohne dabey in naͤhere
Erwaͤgung zu ziehen, wer den Grund des Erdbo⸗
dens geleget habe*)! Hier erblicken wir Thaͤler, die
mit Gras bekleidet ſind, dort aber Ebenen, die mit
Getreide beladen ſtehen. Hier erheben ſich Huͤgel
als ein Ampitheatrum, die mit Weinbergen und
fruchtbaren Baͤumen prangen; dort aber ſehen wir
hohe Berge, deren hoͤchſter Gipfel ſich unter den
Wolken verbirget, und die Regen, Baͤche, Fluͤſſe

ur glſ⸗

e,

ſcſe und Quellen herabſenden, die unten liegenden Gruͤnde
. iud zu befruchten. Kraͤuter und Gewaͤchſe dienen zur
nge de⸗

Erhaltung des Leibes, und zur Arzeney gegen aller⸗

9Dih hand gefaͤhrliche Krankheiten. Wohlriechende Blu⸗
dufei men von auserleſener Geſtalt, und unnachahmbarlicher
id ein Farbe, erquicken unſern Geruch, und vergnuͤgen un⸗

Cgn ſer Auge 2). Aber wer hat ſie in ſo vielerley Arten
igri⸗ abgetheilet, und in ſo ſchoͤner Ordnung hingeſtellet a)?
nne Wer hat in des Saamens Kraft die Natur der gan⸗
gni zen Pflanze, als in den Schoos einer Mutter gele⸗
. Se get, und alles ſo kuͤnſtlich in einander gewickelt, daß

imnn man zu gleicher Zeit daruͤber erſtaunen, und ſich auch
ſEſil vergnuͤgen muß b)? Wer hat die fruchtbringende
t Waͤrme
im⸗
jhede 2) Barrow on the Creed. . .
ſebet/ a) Rays Wisdom of God inthe Work of the creatiom

ſere b) Bates Exiſtence of God.

28 Von der Exiſtenz,

Waͤrme in das Eingeweide des Erdbodens geleget,
und die Einrichtung gemachet, daß das Saamen⸗
korn, das in der Erde verweſet, vom neuenzu leben
und Frucht zu bringen anfaͤngt? Wer hat die Bluͤ⸗
ten der Baͤume gemahlet, und ihnen den verſchie⸗
denen Geruch beygeleget? Wie geht das zu, daß eben
daſſelbe Waſſer ſie mit verſchiedenen Farben, mit
Scharlach, Purpur und Fleiſchfarbe faͤrbet? Und
woher haben ſie den mannigfaltigen Geruch, den ſie
ganz unvermerkt ausbreiten, und damit ſie die Luft
zu unſerm Vergnuͤgen anfuͤllen? Dieſe bewunderus⸗
wuͤrdige Werke der Natur uͤberſteigen allen Begriff
und Nachahmung der Menſchen, und muͤſſen daher
von einer unendlich hoͤhern Urſache herruͤhren und
abhangen.

*) Wenn man eine genaue Unterſuchung anſtellet, wor⸗
auf der Erdboden ruhe, und auf was fuͤr Pfeilern
er ſtehe; ſo findet man nichts als die Luft, in wel⸗
cher dieſer ungeheure Ball ſchwimmet, und wie ein
Schiff im Waſſer getragen wird. Wenn man aber
weiter nachforſchet, wie die bloſſe Luft einen ſo fe⸗
ſten und unermeßlich ſchweren Koͤrper tragen koͤnne;
ſo muß man ſtille werden, und eine hoͤhere Kraft
erkennen. Denn ob uns gleich die Naturküͤndiger
viele hieher gehoͤrige Experimente vorlegen, und uns
belehren, daß die Luft mit dem Waſſer eine Aehn⸗
lichkeit habe; daß ſich dieſelbe abwiegen laſſe; daß
ſie ſowohl etwas tragen koͤnne als das Waſſer: ſo
bleibt doch bey dem allen noch die wichtige Frage
uͤbrig: wer denn die Schwere des Erdbodens gegen
die Schwere der Luft abgewogen habe; und woher
es komme, daß die Luft, welche die Erde traͤget,
nicht nach den Sternen zu weichet, nachgiebt, und
alſo die Erde aus ihrer Lage ſinken laͤſſet? Hierauf
kann nichts vernuͤnftigers geantwortet werden, als
was Jeſ. 40, 12. 28. ſteht: Wer miſſet die Waſſer
mit der Fauſt, und faſſet den Himmel mit der
Spanne, und begreifet die Erde mit einem Drey⸗
ling, und wieget die Berge mit einem Gewicht,
und die Huͤgel mit einer Wage? Es iſt der Her⸗
er

—

Rer

en
AI

oder dem Daſeyn Gottes. 29

lgt, der ewige Gott, der die Enden der Erden erſchaf⸗
hatnen fen har, der nicht muͤde noch matt wird, deſſen
ullen Verſtand ganz unausforſchlich iſt.

B⸗ §. 14. 4.
erſche Richten wir unſere Augen auf das Waſſer, ſo fin⸗ des Waſſers.
ß ehe den wir, daß es ein fluͤßiger und durchſichtiger Koͤr⸗
n, it per ſey; wir muͤſſen dabey bekennen, daß daſſelbe
) lr⸗ zum Gebrauch der Menſchen nicht dienlich ſeyn werde,
derſe wenn es entweder dicker oder duͤnner waͤre. Aber
eluft wer iſt derjenige, der deſſen Geſtalt und Theile ſo
derub⸗ genan beſtimmet, der ihm den Grad der Bewegung
egtif beygeleget hat, daß es theils ſo fluͤßig, zugleich
daher aber auch ſo ſtark iſt, daß es die ungeheuren Laſten
uld tragen und mit ſich fortreißen kann? Wer hat die

Fluͤſſe gelehret, in geſchlungenen Canaͤlen durch weite
Laͤnder zu fließen, um dieſelben zu bewaͤſſern und

wor⸗ 1
1 fruchtbarer zu machen? Wer hat ſie angewieſen,

d ſich insgeſammt nach dem Weltmeer hinzuneigen,
Wen und dieſes zum Mittelpunct aller Handlung zu ma⸗
mnahe chen; ſo dann aber durch verborgene und noch nie
ſſiſ⸗ erforſchte Gaͤnge/zur Hauptquelle,in beſtaͤndigem Um⸗
fnn⸗ lauf, zuruͤck zu kehren? Das große und unergruͤnd⸗

terit . ee
rir liche Meer iſt ein erſtaunendes Werk GOttes; und

duns die Ebbe und Fluth deſſelben gehoͤret nicht unter die
An/ geringen Erſcheinungen der Natur. Alles was wir
davon wiſſen iſt dieſes, daß zu gewiſſen Zeiten das
ſer ſ Waſſer des Meeres ablaͤuft, zu geſetzter Zeit aber

6 auch zuruͤck kommt; aber wer iſt derjenige, der es
ſweghe in ſolcher Ordnung zuruͤckgehen und wiederkommen
tragtti heißt? Ein klein wenig mehr oder weniger Bewe⸗
t, gung dieſes fluͤßigen Elements wuͤrde die ganze Na⸗
Hinn tur in Unordnung bringen; eine kleine Erregung
Uifr der Fluth wuͤrde hinreichend ſeyn, ganze Koͤnigreiche

t der zu verſenken. Wer iſt nun ſo weiſe geweſen, daß
Drtß er dieſen unermeßlichen Koͤrper hat abwaͤgen koͤnnen 2
micht Oder wer iſt ſo ſtark geweſen, daß er der Wuth dieſes
han ſtolzen

30 Von der Exiſtenz,

ſtolzen Elementes gebiethen und einen Zaum anlegen
kann? Es iſt der Gott, der dem Meer den

Sand zum Ufer ſetzet, darinn es allezeit un

bleiben muß, daruͤber es nicht gehen muß; ſn
und obs ſchon wallet, ſo vermags doch in
nichts, und ob ſeine Wellen ſchon toben, 8
ſo muͤſſen ſie doch nicht daruͤber fahren.
Jer. 5, 22.
*) Es zeuget auch dieſes von einer großen Weisheit
Gottes, daß er auf einer Gegend des Erdbodens vor
der andern mehr Waſſer ſich hat ſammlen laſſen. 1
Denn unter der Linie, oder auf der Mitte der Erd⸗
kugel, iſt weit mehr Waſſer zu finden, als weiter
nach Norden zu. Denn weil in dieſer Gegend die 1
Sonne ihre Strahlen gerade unter ſich wirft, und .
daher die groͤßte Hitze verurſachet; ſo wuͤrde der de
Erdboden in großer Gefahr ſeyn, ſich zu entzunden,
wo nicht um dieſe Gegend mehr Waſſer als feſtes .
Land waͤre. Ueberdieß braucht Gott die ungeheure
Verſammlung des Waſſers, die wir das Meer nen⸗
nen, dazu, damit aus demſelben deſto mehr waͤſſe⸗
rige Duͤnſte in die Hoͤhe ſteigen, und hernach in 4
Tropfen auf das feſte Land zur Fruchtbarkeit herab⸗ 4
fallen; welches natuͤrlicher Weiſe nicht geſchehen
wuͤrde, wenn nur lauter getheilte Fluͤße auf dem
Erdboden waͤren. Wir wiſſen daher aus Erfah⸗ te
rung, daß ein Oſtwind ſehr ſelten einen Regen bringt, d.
weil wir auf dieſer Seite uͤber tauſend Meilen
weit vom Meere entfernet ſind; dahingegen ein an⸗

haltender Weſtwind uns gar bald einen Regen bringt.
Haͤtte ferner Gott gegen Norden mehr Land
als Waſſer entſtehen laſſen, ſo wuͤrde deswegen das

Land nicht mehr haben bewohnet werden koͤnnen, in⸗ N
dem die Fluͤſſe bis auf den Grund ausfrieren wuͤr⸗ i
den; und ſodann wuͤrden auch einige Fiſche, durch
deren Erſchaffung Gott ſeine Macht bewieſen, z. E. 27
der Wallfiſch, nirgend ſtatt gefunden haben; als ſen
deſſen Natur es nicht leidet, in einem Meere zu leben, wal
das unter einem heißen Himmelsſtriche liegt. Die et

ganze Geſtalt der Erde aber dienet dazu, daß das
Meer dieſelbe nicht uͤberſchwemmen kann. Dieſes und
mehreres hat Derham in ſeiner Phyſico-Theology.

K. 15.

t

oder dem Daſeyn Gottes. 31

er den Betrachten wir noch weiter die Erde, das Waſſer Der Thiere.
und das Meer, ſo finden wir, daß auf und in den⸗

3 ſelben eine groſſe Menge lebendiger Creaturen anzu⸗
do treffen ſey, deren Leiber auf eine wunderbare Art
toben gebildet ſind, und deren ganze Natur zu dem Zweck
zhret eingerichtet iſt, zu deſſen Erreichung ſie beſtimmet
worden. Einige gehen, einige kriechen, einige flie⸗
Nihet gen, einige ſchwimmen; ein jedes aber hat ſolche
s e Glieder und Werkzeuge, die zu ſeiner beſondern Be⸗

laſen. wegung erfordert werden c). Zum Exempel, die
rErd⸗ Fluͤgel der Voͤgel, und die Floßfedern der Fiſche
a durchſchneiden nicht nur die Luft und das Waſſer,
, ſondern ſie beſoͤrdern auch die Bewegung ihres Leibes,
der deſſen Bau und Einrichtung mit einem Schiffe eine
nden, Aehnlichkeit hat. Der Stolz eines Pferdes, die
ſſes Federn eines Pfau, die Groͤße eines Camels und
are Elephanten, und die Kleinigkeit eines Ungeziefers,

nnſ enthaͤlt lauter deutliche Anzeigungen von der allmaͤch⸗
nch in tigen Hand, ſo dieſelben erſchaffen hat. Ja, je klei⸗
ſerol⸗ ner die Creatur iſt, deſto erſtaunenswuͤrdiger iſt ihre
hehen Einrichtung; und wenn wir an einer kleinen Made
ln vermittelſt eines Vergroͤßerungsglaſes wahrnehmen,

daß deſſen Glieder vollkommen wohlgebauet und be⸗

ringt,
hei lebet ſind, daß der Kopf, Leib, Schenkel und Fuͤße
in an⸗ ſo genau von einander unterſchieden ſind, und in
hringt. einem ſo richtigen Verhaͤltniße ſtehen, als die Glie⸗
ind der eines Elephanten; wenn wir uͤberdiß bedenken,

daß eine jegliche kleine Muͤcke, die in unſern Augen
pin⸗ ein lebendiges Sonnenſtaͤubchen iſt, ihre Nerven,
“ Muskeln, Adern und Blut habe, und daß in die⸗
6,. ſem Blute aͤſtige Ausbreitungen und Feuchtigkeiten
as wahrgenommen werden: ſo muͤſſen wir, voll Bewun⸗

llen derung und Erſtaunen uͤber ſolche Macht und Weis⸗

Di
das heit Gottes, mit dem Apoſtel ausrufen: O welch eine
sund Tiefe

los,⸗ c) Fenelon Exiſtence, de Dieu; Rays Wisdom of God.
15.

32 Von der Exiſtenz,

Tiefe des Reichthums, beyde der Weisheit und Er⸗
kenntniß Gottes? Wie unausforſchlich ſind ſeine
Werke und Wege, die er in der Schoͤpfung und Er⸗
haltung aller Dinge geoffenbaret hat. Roͤm. 11, 33.
Wir finden aber noch etwas an den Thieren, das
noch mehr zu bewundern iſt, als ihre natuͤrliche Bil⸗
dung, naͤmlich ihr natuͤrlicher Trieb oder In⸗
ſtinctus. Ich bediene mich dieſes Wortes aus Ge⸗
ſaͤlligkeit gegen die gemeine Art zu reden; in der That
ſelbſt aber iſt es nichts anders, als eine geheime Re⸗
gierung derſelben durch einen allweiſen und alliaͤch⸗
tigen Schoͤpfer. Denn wer hat den Voͤgeln die Kunſt

beygebracht, ihre Neſter ſo kuͤnſtlich einzurichten,

und ſie entweder weich oder hart anzulegen, nachdem
es die natuͤrliche Beſchaffenheit ihrer Jungen erſo⸗
dert? Woher kommts, daß ſie beſtaͤndig in ihren
Neſtern bleiben, ſo lange ſie ihre Jungen ausbruͤten
und fuͤttern; nicht anders als ob ſie eine philoſo⸗
phiſche Erkenntniß von ihrer eigenen Waͤrme haͤt⸗
ten, und wie nothwendig dieſelbe zur Belebung und
Aufbringung ihrer Jungen ſey. Was beweget die
Schwalben gegen die Annaͤherung des Winters ſich
aufzumachen und eine waͤrmere Himmelsgegend zu

ſuchen, nicht anders, als ob ſie die himmliſchen Zei⸗

chen verſtuͤnden, den Einfluß der Sterne, und die
Veraͤnderung der Jahreszeiten wuͤßten? Mit einem
Wort d), koͤnnen wir das Ne einer Spinne, das

Gewebe eines Seidenwurms, das Gehaͤuſe einer

Biene, oder den Vorrath einer Ameiſe betrachten,
ohne dabey die Hand eines allerhoͤchſten Weſens zu

erkennen, das ihnen eine ſolche Art mitgetheilet hat,

und welches ihre nie irrenden Bewegungen regieret?
Es iſt auf die Weiſe eine iegliche Creatur von der
Hand ihres Schoͤpfers gezeichnet, und ſie redet laut
von dem Daſeyu Gottes *). Der Menſch iſt der
einzige,
d) Charnock Exiſtence of a God.

inige
ſteche
lung
kenne
nd ke

W
G
det
nich
ſche
ſcht
hatli
ſilt
Eine
das
ſchen
nich
der

in/

dieg

5
und
Nene
bennein

oder dem Daſeyn Gottes. 33

einzige, der dieſem allgemeinen Zeugniß zu wider⸗
ſprechen ſcheint; laſſet uns daher auch deſſen Bil⸗
dung und Zuſammenſetzung anſehen, um daraus zu
erkennen, ob nicht der Finger Gottes eben ſo ſicht bar
und kenntlich an ihm ſey.

*) Wenn man, in Abſicht auf einen Erweis vom Daſeyn
Gottes, bloß bey dem Ungeziefer ſtehen bleibt, ſo fin⸗
det man ſo Vieles anzumerken, als an dieſem Orte
nicht Platz haben kann. Man hat Schlangen, die die

ſchoͤnſten Farben und eine recht glaͤnzende Haut an
naͤch⸗ ſich tragen. Man findet Raupen, die mit unnachahm⸗
ſ barlichen Farben punctiret ſind. Und wie praͤchtig
ien, faͤllt nicht die Zeichnung eines Kaͤfers in die Augen?

Eine einzige Muͤcke verdient mehr Bewunderung als
ſde das Kunſtſtuͤck des groͤßten Meiſters unter den Men⸗
aſ⸗ ſchen; ſo, daß ſchon Auguſtinus geſchrieben, er wiſſe
ren nicht, ob man mehr die Zaͤhne eines wilden Schweins
riten oder einer Motte, mehr den Kopf eines Pferdes oder
d einer Heuſchrecke, mehr die Schenkel eines Elephan⸗

N ten oder einer Muͤcke, mehr einen Adler oder eine Ameiſe,
nehe⸗ mehr einen Loͤwen oder einen Floh, zu bewundern habe.
d Was wuͤrde er geſaget haben wenn er die Entdeckun⸗
et die gen durch Vergroͤßerungsglaͤſer gewußt haͤtte, die einen

Gegenſtand auf 12000mal vergroͤßern? Denn wenn

ſh man Ungeziefer erblicket, das ſelbſt vor einem ſolchen

d in Vergroͤßerungsglaſe nur wie ein Sandkorn erſcheint,
4 Zi⸗ und ſeine abgetheilten Glieder hat; ſo wird der menſch⸗
ad liche Verſtand, wenn er mit andern Dingen groß
thun will, durch eine ſolche Betrachtung gar ſehr be⸗
ie ſchaͤmet. Freylich achtet ſolches ein Menſch nicht,
e, N der nur auf eine wolluͤſtige Pflege ſeines Leibes ſieht,
e eiret und ein Geſchoͤpf weiter nicht ſchaͤtzet, als es ſeinen
chten⸗ Geſchmack vergnuͤget. Wer aber weiter nachdenkt,
i und ſeinen Verſtand anwendet, Gottes Groͤße auch im
0. Kleinen zu finden, der wird an dem Ungeziefer einen
. n⸗ wuͤrdigen Gegenſtand dazu haben. Zumal, da ſie auch
eret: fuͤr uns einen großen Nutzen haben. Die Vipern;
n der die Ameiſen; die Regenwuͤrmer; die ſpaniſchen Flie⸗
latt gen; die Kellerwuͤrmer; Scorpionen; Spinnen; May⸗
der und Roßlaͤfer; dieſes alles hat ſeinen Nutzen in der
4 Arzeney. Andere bringen einen vielfachen Nutzen im
ntige⸗ gemeinen Leben. Von dem Cochenillwurm wird die

Stackh. I. Th. C ſchoͤnſte

6.
des Men⸗
ſchen

4.
in Anſehung
ſeines Leibes.

Von der Exiſtenz/

ſchoͤnſte Scharlachfarbe bereitet. Der Seidenwurm
liefert uns ſein ſchoͤnes Gewebe. Die Schenkel der
Heuſchrecken ſind in den Morgenlaͤndern eine wohl⸗
ſchmeckende Speiſe. Und was ſollen wir von der
Biene ſagen? als deren Honig und Wachs den Mei⸗
ſchen einen mannigfaltigen Nutzen ertheilet. In dieſe
einzige Fliege hat Gott ſo viel geleget, daß die Ra⸗
turkundiger bis jetzo nicht alles ausgeforſchet haben.

§. 16.
Hier wollen wir uns nun nicht lange bey einer
Frage aufhalten, die ohnedem von uuns nicht wird
ausgemacht werden koͤnnen: wie naͤmlich die Schoͤp⸗
ferskraft Gottes dieſe wundernswuͤrdige Creatur,
den Menſchen, in Mutterleibe bilde; ſondern wir
ſtellen nur dieſes zu erwaͤgen vor, d) wie erſtaunens⸗
wuͤrdig das ſey, daß aus einer und eben derſelbigen
Materie eine ſolche Verſchiedenheit der Theile, von
ganz anderem Weſen, Geſtalt und Eigenſchaften
entſtanden; hart und trocken in Anſehung der Ge⸗
beine; fluͤßig in Anſehung der Feuchtigkeiten; weich
und zart am Fleiſch; feſt und zaͤhe an den Nerven;
durchloͤchert an Adern und Blutgefaͤßen; heiß am
Herzen und an der Leber; kalt aber am Gehirn, und
durchſichtig an den Augen? Wie ſehr muß ſich un⸗
ſere Bewunderung vermehren, wenn wir erwaͤgen,
daß dieſe Materie, die an ſich ſelbſt einfach und ſich
ſelbſt gleich iſt, dennoch in den Haͤnden Gottes eine
ſolche Mannigfaltigkeit bekommt, und ein ſo wunder⸗

barer Bau dargeſtellet wird, darauf die Menſchen

nur nicht achten, weil es ihnen was Genoͤhnliches
iſt, und dem hoͤchſten Schoͤpfer daher auch ſeine
Ehre rauben? Laſſet uns daher den Menſchen be⸗
trachten wie er in ſeiner voͤlligen Groͤße und Reife
vor unſern Augen ſteht. Waͤre ſeine Statur merk⸗

lich kleiner, als ſie wirklich iſt, ſo wuͤrde er eine

Beute
d) Bates exiſtence of God,

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be⸗
Röſe
netk⸗
. eine
Peute

oder dem Daſeyn Gotts. 35

Beute vieler andern Thiere werden. Waͤre ſie aber
viel groͤßer, als ſie ordentlicher Weiſe zu ſeyn pfle⸗
get, ſo wuͤrde er ſich ſelbſt zur Laſt werden; und
andere Creaturen, die jetzo zu ſeinem Gebrauch und
Bequemlichkeit beſtimmet ſind, wuͤrden ihn nicht
haben fortbringen koͤnnen. Daher wir gleich bey
dieſem erſten Schritt eine ganz unlaͤugbar weiſe Ein⸗
richtung Gottes antreffen, der dem Menſchen eine
zutraͤgliche Groͤße beygeleget, und andere lebendige
Ereaturen mit derſelben in ein Verhaͤltniß geſtellet
hat. Was die Geſtalt des Leibes anlanget e), dar⸗
inn der Menſch von allen andern Ereaturen unter⸗
ſchieden iſt, ſo iſt dieſelbe gerade und aufgerichtet;
welches ihm nicht nur ein Anſehen, und einen maje⸗
ſtaͤtiſchen Vorzug vor allen andern Creaturen zu⸗
wege bringet; ſondern es wird ihm auch dadurch
leicht gemachet, den Himmel, als ſeinen eigentlichen
Geburtsort und Vaterland zu betrachten, und bey
einem jeden Blick zum Himmel ſeinen goͤttlichen Schoͤ⸗
pfer zu bewundern und zu lieben. Sein Leib iſt
allenthalben mit einer Haut uͤberzogen, die wie ein
Sieb loͤchericht iſt, um die Ausduͤnſtung des Koͤr⸗
pers zu beſoͤrdern; wiewohl die Oeffnungen derſel⸗
ben nicht fo weit ſind, daß auch das Blut dadurch
ſollte dringen koͤnnen. Sie iſt dichte und feſt ge⸗
nug, die darunter liegenden Nerven und Fibern
zu bewahren; jedoch aber auch ſo durchſichtig, daß
ſich an derſelben eine angenehme Farbe des Ange⸗
ſichtes zeiget, welche die Mahler bewundern ſolche
a er nicht nachahmen koͤnnen. Unter der Haut fin⸗
det man eine unzaͤhlige Menge von Adern und Blut⸗
gefaͤßen, die ſich uͤber den gauzen Leib ausbreiten;
die das Blut vom Herzen ab, und wieder dahin zu⸗
ruͤck fuͤhren, und in dem menſchlichen Leibe eben
dasjenige vorſtellen, was die Quellen und Fluͤſſe auf
C 2 dem
e) Fenelon de l' Exiſtence de Dieu.

Fortſetzung.

36 Von der Exiſtenz,

dem Erdboden ſind. Und wenn nun das Blut ein⸗
mal umgelaufen iſt, ſo kehret es zu ſeiner Quelle
wieder zuruͤck, um ſich allda mit neuen Lebensgei⸗
ſtern zu verſtaͤrken, und alſo ſeinen Umlauf unzaͤh⸗
ligemal fortzuſetzen. .

§. 17.
Der Suß iſt gleichſam das Grundgeſtelle von
dem ganzen Leibe; daher iſt er auch auf eine ſolche
Art gebildet; aus Nerven, Spannadern und klei⸗
nen Gebeinen ſo zuſammen geſehet, daß er die Laſt
des ganzen Körpers tragen kann. Und dennoch iſt
die Art der Zuſammenfuͤgung ſo ſubtil, daß er das
Hauptwerkzeug zu aller Bewegung des ganzen
Leibes iſt. Die Lenden und Huften ſind gleich⸗
ſam zween Pfeiler von verſchiedener Ordnung, die
auf dieſem Grundgeſtelle ſtehen, und den ganzen
Bau des Leibes tragen. Ihr innerlicher Theil be⸗
ſteht aus zwey Beinen, die durch ein beſonderes
Band an einander gefuͤget ſind, und die einander,
vermittelſt einer ſchleimigen Salbe mit der groͤßten
Behendigkeit bewegen helfen. Der Rumpf von
dieſem Bau des menſchlichen Leibes iſt nach der Hoͤhe
dieſer Saͤulen eingerichtet; und weil derſelbe die edel⸗
ſten Lebenstheile in ſich faſſet, ſo ſteht er in der Mitte,
und iſt mit einer doppelten Reihe von Ribben ein⸗
gefaſſet, die aus dem Ruͤckgrad, wie die Aeſte vom
Stamm eines Baumes, hervorſchießen; jedoch ſich
nur ſo weit ausdehnen, daß ſie dem Magen und
Eingeweide zur Ausſpannung Raume uͤbrig laſſen.
Zwiſchen dem Raume dieſer Ribben liegen alle die
edlen Werkzeuge, die zur Reſpiration und Verdau⸗
ung gehoͤren. Die Lunge iſt von einer ſchwammich⸗
ten Natur, ſo, daß ſie ſich ſelbſt ausdehnen und
zuſatmmen ziehen kann. Da ſie ſich nun beſtaͤndig
aufblaͤſet, und eine große Menge Luft, die des Lebens
Nahrung

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oder dem Daſeyn Gottes. 37

Nahrung iſt, von ſich laͤßt; ſo ſtellet ſie eine Art ei⸗
nes Blaſebalges vor, der in unaufhoͤrlicher Bewe⸗
gi gung iſt. Der Magen hat die Geſtalt einer Sack⸗
izet⸗ pfeiſe, darinn die genoſſenen Lebensmittel bald auf⸗
geloͤſet und verdauet werden. Und indem der gerei⸗
nigte Nahrungsſaft in die Gefaͤße geht, darinn das
Blut zubereitet wird; ſo ſenken ſich die groͤberen
Theile als Hefen durch verborgene Gaͤnge abwaͤrts,
und entfernen ſich von den beſeelten Werkzeugen am
weiteſten, um denſelben nicht hinderlich zu fallen, bis
ſie endlich ausgeworfen werden, und den Leib erleich⸗
tern.

§H. 18.
Von dem Rumpfe dieſes Gebaͤudes hangen zween Fortſetzung.
Arme von gleicher Groͤße und Einrichtung herab, die
an den Schultern dergeſtalt mit einander verkuuͤpfet
ſind, daß ſie in ihren Fugen eine freye Bewegung
haben, und ſich in groͤßter Geſchwindigkeit lenken,
beugen und zuſammenthun koͤnnen. Unten an dieſen
Armen finden ſich zwo Haͤnde, die aus Nerven und
kleinen Gebeinen zuſammengefuͤget, und in eine ſo
unvergleichliche Ordnung geſtellet worden ſind, daß
ſie zu den Handlungen, dazu ſie beſtimmet ſind, ſo⸗
wohl die noͤthige Staͤrke, als auch Behendigkeit ha⸗
ben. Außer dieſen kleinen Gebeinen, daraus die
flache Hand beſteht, ſind auch die Finger mit ver⸗
ſchiedenen Muskeln und Spannadern verſehen, ver⸗
mittelſt welcher ſie ſich vorwaͤrts beugen koͤnnen, und
eine ſo ſchnelle, ſubtile und mannigfaltige Bewe⸗
gung erhalten, daß der Menſch dadurch im Stande
iſt, die ſeltenſten und brauchbarſten Kuͤnſte zu trei⸗
ben. Ja ſelbſt die Naͤgel an den Fingern ſind nicht
als was Ueberfluͤßiges anzuſehen. Denn außer dem,
daß ſie denſelben zu einer Zierde dienen, ſo gereichen
ſie denſelben auch zu einer Vertheidigung; ſie geben
E 3 ihnen

38 Von der Exiſtenz,

ihnen eine mehrere Staͤrke, und gereichen zu ſchleu⸗
niger Befoͤrderung des zarten Gefuͤhls, welches der
Schoͤpfer den aͤußerſten Enden der Finger beygelegt
hat. Ueber dem Leibe erhebet ſich zufoͤrderſt der
Hals und das Genick, welches theils feſt, theils
beweglich iſt, nach eigener Beliebung des Menſchen;

ſo daß er, durch Huͤlfe der Halsgelenke, die vertebræ

genennet werden, das darauf ſtehende Haupt von ei⸗
ner Seite zur andern drehen und kehren kann. Das
Haupt, welches auf dem Halſe ſteht, iſt auf allen
Seiten mit ſtarken Gebeinen beſeſtiget, die darzu
dienen, daß der darinn verwahrte Schaßz deſto ſorg⸗
faͤltiger bewahret bleiben ſoll. Hinterwaͤrts iſt daſ⸗
ſelbe mit Haaren bedecket, die theils zum Schutz ge⸗
gen die Ungemaͤchlichkeit der Luft und Witterung die⸗
nen, theils aber der ganzen Perſon ein Anſehen und
Annehmlichkeit beylegen. Das Angeſicht, als das
Vordertheil des Hauptes, in welchem ſich unſere
Sinnlichkeiten am meiſten vereinigen, iſt eine Zu⸗
ſammenſetzung von der allerſeineſten Ordnung und
Proportion; es ſey denn, daß ein ungluͤcklicher Zu⸗
fall die ordentliche Proportion der Lineamenten verſtel⸗
let habe. Das Augeiſt ſo kuͤnſtlich eingerichtet, und
ſo vortheilhaft geſtellet, daß man ſich weder zum Ge⸗
brauch, noch zur Zierde, noch zur Sicherheit, etwas
Schoͤneres und Auserleſneres vorſtellen kann. Es
ſtellet daſſelbe einen Spiegel vor, darinn ſich alle Ge⸗
genſtaͤnde der Welt wechſelsweiſe, und ohne die ge⸗
ringſte Verwirrung, vorſtellen. Und der allmaͤchtige
Gott, der das Auge gebildet, hat auch daſſelbe mit
einer gewiſſen himmliſchen Flamme, und mit einem

Glanze begnadiget, dergleichen in allen andern Wer⸗

ken der Natur nicht gefunden wird. Die Stirn legt
dem Angeſichte eine gewiſſe Majeſtaͤt und Annehmlich⸗
keit bey, und iſt zur Erhebung ſeiner Zeichnung und
Lineamenten befoͤrderlich. Die Maſe graͤnzet un⸗
mittelbar

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oder dem Daſeyn Gottes. 39

mittelbar an den Mund, und dienet zu gleicher Zeit
zur Reſpiration und zum Riechen. Die Lippen ver⸗
aͤndern nicht nur den Schall, den unſere Rede erre⸗
get, ſondern ſie machen auch durch ihre ſchoͤne Far⸗
be das ganze Angeſicht noch ſchͤner. Der Mund
nimmt die zur Unterhaltung des Lebens dienliche Mit⸗
tel an, welche von den Zaͤhnen, als von einer Muͤhle,
zermalmet, und eben dadurch zur Verdanung zube⸗
reitet werden. Und die Zunge, die aus lauter zar⸗
ten Muskeln und Nerven zuſammengeſetzet iſt, iſt
in ihren Bewegungen ſo zart und ſchnell, daß ſie, ver⸗
mittelſt einer aus der Bruſt an ſie verknuͤpften Roͤh⸗
re, eben dasjenige leiſtet, was die Finger oder der
Bogen eines geſchickten Muſici auf einem muſicali⸗
ſchen Inſtrumente leiſten koͤnnen. Kurz F), der ganze
Bau und Zuſammenfuͤgung unſers Koͤrpers iſt ſo
kuͤnſtlich, ja ein jeglicher Theil deſſelben iſt ſo be⸗
wundernswuͤrdig, daß Galenus, (der doch eben
nicht ſehr geneigt war, ein allerhoͤchſtes goͤttliches
Weſen zu erkennen,) als er einen menſchlichen Koͤr⸗
per anatomiret, und die ganze Einrichtung deſſelben
betrachtet hatte; als er die Fuͤrtreflichkeit und Brauch⸗
barkeit aller ſeiner Theile wahrgenommen, die Ab⸗
ſicht des kleineſten Geaͤders, der Gebeine, der Mus⸗
keln, kurz, die ganze wundervolle Zuſammenfuͤgung
bemerket hatte; daß er, ſage ich, in eine Entzuͤckung
gerieth, und ein Lied zum Lobe des Schoͤpfers ver⸗
fertigte. Hat er nun vor ſo vielen Jahrhunderten
in dem Ban des menſchlichen Koͤrpers ſolche un⸗
laͤugbare Merkmaale der weiſeſten Abſichten gefun⸗
den g), die ihn noͤthigten, die Weisheit des hoͤch⸗
ſten Urhebers zu bewundern z was wuͤrde er nicht
gethan haben, wenn ihm die neuern Entdeckungen
C 4 aus
f) Ray Wisdom of God in the Creation.
89) Clarks Demonſtration of the Being and attributes

of God,

40 Von der Exiſtenz,

aus der Naturlehre und Zergliederungskunſt bekannt
geweſen waͤren. Wenn er vom beſtaͤndigen Umlauf
des Blutes, von der genauen Einrichtung des Her⸗
zens und Gehirns, von dem Gebrauche der unzaͤhli⸗
gen Eicheln und Muskeln, von der Abſonderung und
Bewegung der Saͤſte in dem Koͤrper, etwas gewuſt
haͤtte; oder, wenn erdie Adern und Gefaͤße alle ge⸗
kannt haͤtte, die nach der Zeit nach ihrem Zweck und
Gebrauch bekannt geworden z haͤtte er in unſern Tagen
gelebet, und an den Enideckungen unſerer Zeiten Theil
genommen, ſo wuͤrde er die goͤttlichen Wirkungen noch
mehr bewundert, und ſeinen Lobgeſang mit dem dank⸗
baren Geſtaͤndniß Davids vermehret haben: Ich
danke dir daruͤber, daß ich wunderbarlich
gemacht bin, und das erkennet meine Seele
wohl. Ich war vor dir nicht verborgen, da
ich im Verborgenen zubereitet wurde; dein
Auge ſah mich, da ich no ch unvollkommen
war, und auf das Buch deiner unbegreif⸗
lichen Erkenntniß waren alle meine Glie⸗
der geſchrieben. Pſ. 139, 13. *).
*) Gott hat den Menſchen nicht bloß fuͤr ſeine Perſon mit
ſolchen Vorzuͤgen geſchmuͤcket, ſondern er hat ihn
auch mit andern Dingen in der Welt in ſolche Um⸗
ſtaͤnde und Verbindung geſetzet, daraus die Weis⸗
heit Gottes erkannt werden kann. Dann wie viele
Dinge hat Gott nicht in der Welt zum Gebrauch und
Vergnuͤgen der Menſchen erſchaffen, die nur einen
ſehr geringen Nutzen haben wuͤrden, wenn er nicht
da waͤre? Der Menſch iſt ſeiner Natur nach fahig
und auch begierig, allerhand Betrachtungen anzu⸗
ſtellen; Gott hat ihm daher eine unzaͤhlbare Menge
Creaturen vor die Augen geſtellet, daran er ſeinen
Verſtand uͤben kann, und die nichts nutzen wuͤrden,
wenn ſie nicht von ihm betrachtet werden koͤnnten.
Wer ſoll doch die Bewegung der Sterne, den Lauf der
himmliſchen Koͤrper, und alle Wunder der Natur be⸗
ſchauen; wer ſollte die verborgenen Kraͤfte der
Pflanzen und anderer natuͤrlichen Dinge erforſchen,
wenn

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oder dem Daſeyn Gottes. 41

wenn keine mit Vernunft begabte Creatur auf Erden
waͤre? Oder ſollten etwa die Thiere auf dem Felde
die Aſtronomie lernen, und allerhand chymiſche Ver⸗
ſuche anſtellen? Gleiche Beſchaffenheit hat es mit
vielen Pflanzen, Gewaͤchſen und Blumen; wer hat
ihrer zu genießen als der Menſch? Wenn dieſer
nicht waͤre, ſo wuͤrden ſie allen ihren Werth und
Schoͤnheit verlieren, und von den Fuͤſſen der Thie⸗
re zertreten werden. Viele edle Fruͤchte wachſen
auf hohen Baͤumen, die von den Thieren nicht errei⸗
chet werden koͤnnen, ja daran ſie gar kein Vergnuͤ⸗
gen finden. Was wuͤrden dieſe ohne den Menſchen
genutzet haben? Wozu haͤtten die Metalle in der Er⸗
de, und das reiche Geaͤder derſelben dienen ſollen?
Man kann alſo wohl ſagen, daß alles um des Men⸗
ſchen willen, der Menſch aber um Gottes willen er⸗
ſchaffen worden. Da auch ein Land und Gegend
nicht alles haben kann, ſo hat Gott in ſeiner Weis⸗
heit geſuchet, den Mangel zu erſetzen. Aegypten hat
keinen Regen; aber der Nilſtrom muß es waͤſſern und
fruchtbar machen. Unter der Linie, wo eine ſchreck⸗
liche Hitze iſt, muß taͤglich eine kuͤhle Luft entſtehen,
und die ſchier verdorrenden Einwohner erquicken.
Heiße Gegenden haben einen Ueberfluß an Seide zu
einer leichten Kleidung; die kaͤltern Gegenden haben
deſto mehr Tuͤcher und Pelzwerk. Wir wollen hier⸗
bey einige der vornehmſten Schriften anzeigen, dar⸗
inn dieſe Erweisgruͤnde vom Daſeyn Gottes aus⸗
fuͤhrlicher vorgetragen werden. Es gehöoͤret dahin
1) Fenelons, ehemaligen Erzbiſchoffs von Cambray.
Demonſtration de l' exiſtence de Dieu, welches Buch
1712 zum erſtenmal ohne des Verfaſſers Namen ans
Licht getreten, nachher aber zu verſchiedenenmalen
wiederholet, und faſt in alle europaͤiſche Sprachen
uͤberſetzet worden; 2) Mienwentyt Het regt Gebruik
der Werelt Beſchouwiegen, ter overtuiginge van de
Qngodiſten en Ongelovigen, welches ausfuͤhrliche
Werk, nachdem es 1715 zu Amſterdam zum erſten⸗
mal erſchienen, in die englaͤndiſche Sprache, und
aus dieſer in die franzoͤſiſche uͤberſetzet worden, dar⸗
inn es den Titel fuͤhret: L' exiſtence de Dieu de-
montrée par les merveilles de la nature Paris 1724.
Wir haben auch eine doppelte deutſche Ueberſetzung
davon, darunter die Segneriſche fuͤr die beſte
C ˖ gehal⸗

Von der Exiſtenz,

gehalten wird; 3) Bentleys A confutation of
Atheism, oder acht Reden, die auf Veranlaſſung
der weltbekannten Bayliſchen Stiftung von dem be⸗
ruͤhmten Richard Bentley gehalten, und darinn die
Thorheit und Unvernunft der Atheiſterey, aus Be⸗
trachtung der Welt und des Menſchen, aufgedecket
werden. Die lateiniſche Ueberſetzung unter dem be⸗
kannten Titel: Stultitia & irrationabilitas Atheiſmi,
hat der beruͤhmte Jablonsky im Jahre 1696, die
deutſche aber Chriſtoph Matthias Seidel im Jahre
1715 geliefert; Nehemias Grew Coſmologia ſa-
cra, or a Diſcourſe of the univerſe -- chiefly writ-
ten to demonſtrate the truth and excellency of the
Bible, welches ſchoͤne Werk aus fuͤnf Buͤchern be⸗
ſteht, in deſſen erſtern gezeiget wird, daß Gott eine
Koͤrperwelt erſchaffen habe; im zweyten, daß er eine
belebte Welt erſchaffen habe; im dritten, daß Gott
die von ihm erſchaffene Welt regiere; im vierten,
daß das alte Teſtament die ausdruͤcklichen und ge⸗
ſchriebenen Geſetze Gottes enthalten; im fuͤnften
aber, daß das neue Teſtament eine goͤttliche Offen⸗
barung ſey; Es ſoll ein Auszug aus dieſem wichti⸗
gen Buche dieſem erſten Theile als ein Anhang bey⸗
gefuͤget werden; 5) Rays Wisdom of God manife-
ſted in the Works of the creation, London 1714
von welchem Werke eine franzoͤſiſche und deutſche
Ueberſetzung vorhanden iſt, welche letztere Caſpar
Calvoͤr beſorget, und mit verſchiedenen Anmerkun⸗
gen vermehret hat. 6) Derhams Aſtrotheology
und Phyſicotheology; beyde Buͤcher ſind durch den
beruͤhmten Fabricius bekannt gemachet worden, und

finden ſich faſt in aller Gelehrten und Naturkuͤndi⸗

ger Haͤnden; wobey nur noch zu merken, daß ver⸗
ſchiedene gelehrte Maͤnner in dieſes Derhams Fuß⸗
ſtapfen getreten, und Hydrotheologien, Lithotheo⸗
logien, Inſectotheologien, Acridotheologien, Bron⸗
totheologien u. ſ. w. geſchrieben haben: 7) Endlich
haben ſich einige theils mit dem ganzen Leibe, theils
mit beſondern Theilen des menſchlichen Leibes, be⸗
ſchaͤfftiget, um daraus das Daſeyn Gottes zu erwei⸗
ſen, z. E. Hofmann de Atheo ex ſtructura machi-
nae humanae conuincendo; Heiſter de agnoſcendo
numine ex inſpectione cadaueris humani; Sturm
de ꝑroportionata eorporum qnantitate prouidentiam
diuinam

dirin
numn
tthe⸗
Deu
deule

Dor
unn

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Jel

den
fachſe
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feie
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das d
geruht
itt,
1 denm

oder dem Daſeyn Gottes.“ 43

Kion ol diuinam demonſtrante; Weigel de corpore diuini
mlaſtng numinis charactere demonſtratiuo: Wucherer de
den be atheò ex ſtrutura cerebri convincendo; Hamberger
nmde Deus ex inſpectione cordis inueſtigatus; Sturms
us e⸗ oculus Ogzooονωοντο; Schmidts Auris Osodemnrog;
ftnet Donatus demonſtratio Dei ex conſideratione manus

N

16

humanae; Feierlin de loquela hominis exiſtentiae
et prouidentiae Dei argumento.

n Jahre
logalr⸗ . K. 19. . b
t. Jedoch wir haben noch einen ſtaͤrkern Beweis von in Anſehung
okthe dem Daſeyn Gottes, oder Wirklichkeit eines aller⸗ ſeiner Seele.
hoͤchſten Weſens, als derjenige iſt, der von der Er⸗ b walcher
5 chaffung der Welt, oder von der Bildung und Ein⸗
reine haſfung der ng Ein⸗ zu betrachten
Ge⸗ richtung unſerer Leiber hergenommen wird. Dieſer 1.
Gett htung ung 9

rten, Beweis iſt nun in der Natur unſerer vernuͤnftigen ihr Daſeyn.
d ge⸗ und unſterblichen Seelen zu finden. Zu dem Ende

verdienet dieſes wohl angemerket zu werden, daß
i Gott in der Beſchreibung, die auch Zach. 12, I. von
Gler ihm gegeben wird, nicht nur als ein ſolcher vorgeſtellet

niik⸗ worden, der die himmel ausgebreitet und den
Grund der Erde leget, ſondern der auch den
aſe Geiſt des Menſchen in ihm erſchaffen hat.
D Denn das zeiget ganz deutlich an h), daß nicht nur
log⸗ die ſichtbare und natuͤrliche Welt, ſondern auch die
chden geiſtliche und untheilbare Seele des Menſchen von
h und Gott, und ein Beweis von ſeiner hoͤchſten Gottheit
an⸗ ſey. Daß Zuforderſt in unſerer Zuſammenſetzung
etwas anzutreffen ſey 1), das da denket, begreifet, beur⸗
is theilet, uͤberleget; etwas, das da will, ſich entſchlieſ⸗
tr ſet, zweifelt, waͤhlet, oder auch verwirft; etwas,
ih das die aͤußerlichen Gegenſtaͤnde empfindet, davon
heſe geruͤhret wird, und auch einen Eindruck davon be⸗

haͤlt, und das ſich durch gefliſſentliche Bewegungen

eni in dem Köoͤrper offenbaret; das iſt einem ieglichen
edo unwi⸗
urm

h) Edwards on the Creed.

e i) Bentleys Confutation of Atheism.

inan

44 Von der Exiſtenz,

unwiderſp echlich bewuſt, und es kann ein Menſch
nicht ſo tief in die Zweifelſucht verfallen ſeyn, daß
er dieſes laͤungnen ſollte. Hiernaͤchſt aber iſt auch
dieſes an ſich ſelbſt offenbar, daß dieſe Kraͤfte und
Wirkungen des Denkens, des Begreifens und
Wollens, von etwas anders, das iſt, von einer
wirkenden Urſache herruͤhren muͤſſe; indem ein bloſ⸗
ſes Nichts ſchlechterdings nicht vermoͤgend iſt, je⸗
mals ein Etwas hervorzubringen. Wenn daher
dieſes Vermoͤgen zu denken, zu wollen, nicht in der
Materie ſeinen Grund hat, (es kann aber der Be⸗
griff vom Denken, und der Begriff von der Ma⸗
terie in Ewigkeit nicht zuſammengereimet wer⸗
den *),) ſo folget daraus von ſelbſt, daß daſſelbe
von einer denkenden Subſtanz, von einem unkoͤr⸗
perlichen Einwohner in unſerer Materie herruͤhre,
den wir den Geiſt oder die Seele nennen. Iſt
aber ein ſolcher Geiſt, oder unkoͤrperliche Subſtanz
in uns, ſo fragt ſichs: Woher dieſe komme, und wie
ſie ihr Weſen erlanget habe k)? Von aller Ewigkeit
her kann ſie nicht ſeyn; denn dawider ſtreitet die
Nachricht von unſerm Alter, von unſerer Empfaͤng⸗
niß und Geburt, vor welcher Zeit wir noch kein We⸗
ſen gehabt, und unſerer nicht bewuſt geweſen. Sie
kann ſich auch nicht ſelbſt hervorgebracht haben;
denn es iſt widerſprechend, daß etwas eine Wir⸗
kung, und zugleich die Urſache von dieſer Wirkung
ſeyn ſollte. Es muß daher etwas außer uns ſeyn,
dadurch unſere Seelen aus nichts erſchaffen worden.
Und dieſes Ltwas muß alle diejenigen Wollkommen⸗
heiten an ſich haben, die von demſelben unſerer See⸗
le beygeleget worden. Denn es wuͤrde laͤcherlich ſeyn
ſo jemand behaupten wollte, daß der Seele ihre
Vollkommenheiten von einem Weſen, das dieſe Voll⸗
kommenheiten nicht an ſich gehabt, waͤren beygele⸗
get,

k) Pearſon upon the Creed,

get nord
Peninft
lrerch⸗a
Autweder
Nein and
Gor die
Wdſ
lihed
ſoweh
munch

S
NN
Alerh
wir mn
nderer
ſe les
ſeanit
Rlhmen
ge
Denm
u:
Een
nd, 9
lolere
lu⸗ auf
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oder dem Daſeyn Gottes. 45

Nh get worden. Es muß daher ein unkoͤrperliches und
n, vernuͤnftiges Weſen ſeyn, von welchem unſere See⸗

ſtan len erſchaffen worden. Dieſes Weſen aber muß nun
fſte m entweder ſelbſt ewig ſeyn, oder unmittelbar von ei⸗
en neunm andern ewigen Weſen abhaͤngen, welches nicht
n tet nur diejenigen Vollkommenheiten beſitzet, die wir an
n uns ſeloſt finden; ſondern welches auch die urſpruͤng⸗
ſt,„ liche QOQuelle aller Kraͤfte und Faͤhigkeiten iſt, die wir
dhe ſowohl am Leibe, als an der Seele, unter dem ganzen
ſroe menſchlichen Geſchlecht zerſtreuet antreffen.
V⸗ *) Dieſer wichtige Satz wird hier dieweil als erwieſen
⸗ angenommen; er wird aber weiter unten, in dem Ca⸗

pitel von der Erſchaffung des Menſchen, ausfuͤhrlich
erwieſen, wohin die Leſer verwieſen werden.

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N o werden wir von der Natur der Seele, und vn, 2.
N S 4 4 ihre Verei⸗

ſo der Betrachtung ihrer Exiſtenz zur Erkenntniß eines nigung mit
die allerhoͤchſten goͤttlichen Weſens hingefuͤhret. Wenn dem Leibe⸗
wir nun weiter gehen, und bemerken, wie dieſes geiſt⸗
liche Weſen der Seele mit einer Subſtanz von ganz
anderer Natur und Eigenſchaften vereiniget ſey; wie
ſie beyde mit einander gemeinſchaftlich wirken; wie
ſie an ihrem Wohl und Wehe wechſelsweiſe Antheil
nehmen: ſo werden wir aufs neue genoͤthiget, den
vorigen Schluß vom Daſeyn Gottes zu wiederholen.
Denn, laſſet uns nur bey uns ſelbſt die Frage anſtel⸗
len: Wie kommts, daß Weſen, die ihrer Natur und
Eigenſchaften nach von einander ſoweit unterſchieden
ſind, dennoch in der allergenaueſten Verbindung und
Uebereinſtimmung mit einander ſtehen? Wie kommts,
daß auf gewiſſe Gedanken und Vorſtellungen in der
Seele, ſchleunig und ploͤtzlich gewiſſe Bewegungen
des Leibes erfolgen? Wie kommts, daß gewiſſe Be⸗
wegungen und Empfinduungen des Koͤrpers hinwie⸗
derum ploͤtlich Gedanken und Vorſtellungen in der
Seele

46 Von der Exiſtenz,

Seele nach ſich ziehen? Woher ruͤhret die beſtaͤndige
Eintraͤchtigkeit zwiſchen beyden Theilen, die in drey⸗
ßig ſänfzig bis ſiebenzig Jahren nicht einmal unter⸗
brochen wird? Welche Hand hat die Geſchicklichkeit,
aus ſo widerwaͤrtigen Principis ein Ganzes derge⸗
ſtalt darzuſtellen, daß, bey Betrachtung deſſelben, viele
bewogen werden zu glauben, als ob beyde Theile
nur eines einzigen Weſens waͤren? So viel iſt gewiß,
daß ſie ſich durch einen gemeinſchaftlichen Conſens
und Bewilligung nicht dermaßen vereinigen koͤnnen.
Deun da die Materie weder Verſtand noch Willen
beſitzet, der doch zu einem Vergleich und Einwilli⸗
gung erfordert wird; ſo iſt ſie auch nicht faͤhig gewe⸗
ſen, in eine ſolche Vereinigung mit dem Geiſte zu
treten; und unſer Geiſt kann ſich ſchlechterdings nicht
beſinnen, daß er jemals mit der Materie einen ſol⸗
chen Vertrag aufgerichtet. Da aber gleichwohl eine
ſolche Vereinigung und Uebereinſtimmung offenbar
iſt, der auch beyde Theile unterworfen ſind, ſie moͤ⸗
gen wollen oder nicht; ſo muß nothwendig eine Hand
zu finden ſeyn, und uͤber beyde Theile gleiche Macht
hat, und durch welche beyde Theile gleichſam unter
ein Joch gebracht, und aufs genaueſte verknuͤpfet
worden; und zwar ohne eine vorlaͤufige Einwilli⸗
gung des Geiſtes, der nicht einmal weis, auf was
fuͤr Art und Weiſe beyde Theile mit einander verei⸗
niget ſind. Dieſe Hand aber iſt keines andern als

desjenigen Hand, der beyde Weſen, die Materie

und den Geiſt, erſchafen hat; der eines ieglichen We⸗
ſens Natur und Eigenſchaften am beſten kennet; und
der ein unumſchraͤnktes Recht hat; ſie in Schranken
zu ſetzen, die ihm beliebig und wohlgefaͤllig ſind ).

*) Die Art dieſer Vereinigung zwiſchen Leib und Seele
wird wohl unter den Weltweiſen eine unausgemachte

Sache bleiben; ohnerachtet drey verſchiedene Snſer
mata

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Schola
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5)

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oder dem Daſeyn Gottes. 47

mata auf die Bahn gebracht worden, davon ein iegli⸗
ches ſeine eigene Anhaͤnger bekommen hat. Das aͤlte⸗
ſte Syſtema, welches man dem Ariſtoteles und den
Scholaſtikern zuſchreibt, behauptet, daß die Seele
eine natuͤrliche Kraft habe, in dem Leibe gewiſſe Be⸗
wegungen hervor zu bringen, und daß folglich die Seele
von ſolchen Bewegungen die wirkende Urſache ſey; daß
aber auch im Gegentheil die Materie eine wirkende
Kraft habe, die Empfindungen in der Seele hervor⸗
zubringen. Und dieſe Hypotheſin nennet man das Sy-
ſt ma influxus phyſici. Carteſius fiel auf eine andere
Meynung. Denn weil er zum Grunde ſetzte, daß das
Weſen der Seele im Denken beſtehe, ſo konnte er nicht
begreifen, wie ein bloßer Gedanke eine Bewegung im
Koͤrper nach ſich ziehen, oder, wie etwas Koͤrperliches
einen Gedanken in der Seele erregen koͤnne; ſo hielt er
dafuͤr, daß Gott ſich unmittelbar geſchaͤftig dabey er⸗
weiſe; daß er die Empfindungen von dem, was den
Leib beruͤhre, der Seele ſelbſt eindrucke, und hingegen,
wenn die Seele eine Bewegung des Leibes verlange,
daß Gott ſolche gleichfalls durch ſeine Kraft unmittel⸗
bar hervorbringe. Dieſes nannte man das Syſtema
cauſarum occaſionalium. Leibnit; aber, und nach ihm
Wolf, ſuchten die Vereinigung der Seele mit dem Lei⸗
be anders zu erklaͤren. Sie behaupteten naͤmlich, daß
Gott die Seele eines ieglichen Menſchen alſo erſchaf⸗
fen und eingerichtet habe, daß dieſelbe fuͤr ſich ſelbſt,
und aus eigenen Kraͤften, alle ſinnliche Vorſtellungen
und Empfindungen von allen denjenigen koͤrperlichen
Dingen, von welchen er vorhergeſehen, daß ſie den
Leib bey dem verſchiedenen Stande, welchen derſelbe
von Zeit zu Zeit in der Welt haben wuͤrde, auf einige
Weiſe beruͤhren wuͤrden, nach und nach, und in eben
der Ordnung und Maas, wie der Leib beruͤhret wird,
hervorbringen koͤnnte und moͤchte. Und im Gegen⸗
theil habe Gott auch den Leib eines ieglichen Men⸗
ſchen ſo kuͤnſtlich erbauet und eingerichtet, daß
derſelbe durch ſeine eigene Kraft und Maſchinenmaͤ⸗
ßig, diejenigen Handlungen aͤußerlich von Zeit zu
Zeit verrichte, von welchen Gott vorher geſehen, daß
ſie die Seele von Zeit zu Zeit nach ihrem freyen Wil⸗
len verlangen wuͤrde. Das heiſt nun das Syſtema
Harmonia præſtabilitæ?. Demſelben zu Folge beſteht
nun

48

Von der Exiſtenz,

nun die Uebereinſtimmung zwiſchen Leib und Seele
darinn, daß die Seele in ihren Vorſtellungen und
Empfindungen von koͤrperlichen Dingen mit dem⸗
jenigen uͤbereinkaͤme, was den Leib nach dem Stande,
den er in der Welt hat, aͤußerlich beruͤhret; der
Leib aber in ſeinen aͤußerlichen Handlungen mit dem
Willen der Seele uͤbereinſtimmete, ohne daß die
aͤußerlichen Handlungen des Koͤrpers von der Seele,
noch auch die Empfindungen der Seele, von der
Materie des Koͤrpers, durch eine wirkende Urſache
hervorgebracht wuͤrden. Ein jegliches von dieſen
Syſtematibus hat ſeine eigene Schwierigkeiten, wie
ſolches der fuͤrtreffliche Reinbeck in der Eroͤrterung
der philoſophiſchen Meynung von der ſo genannten
Harmonia praeſtabilita vor Augen geleget hat; und
ob er wohl dieſer letztern nicht ſelbſt beygetreten, ſo
hat er doch gezeiget, daß dieſelben einen dreyfachen
großen Vorzug vor dem Syſtemate influxus haben,
indem 1) mit dem Syſtemate Harmoniae praeſtabi-
litae kein Atheismus beſtehen koͤnne, 2) ſich keine
andere Seele zu dem Leibe ſchicke, als die wirklich
mit einander vereinigt ſind; dahingegen nach dem
Syſtemate influxus ſich eine jegliche Seele zu einem
jeglichen Leibe ſchicket; 3) der Seele auch nach dem
Syſtemate Harmoniae praeſtabilitae eine groͤßere Voll⸗
kommenheit beygeleget werde, als nach dem Syſte⸗

mate influxus phy ſici.

§K. 21.

ihre draͤfte Betrachten wir die Seele etwas naͤher, und erwaͤ⸗
gen, wie die Faͤhigkeiten des Verſtandes alle koͤrper⸗
d liche Bewegungen an Geſchwindigkeit und Lebhaftig⸗
und Wille. keit uͤbertreffen; wie leicht und ungehindert ſich das
Gemuͤth von einem Gegenſtande zum andern wendet;
wie ſchnell und ploͤßlich es gleichſam die ganze Welt
durchwandert; wie es die groͤßten Berge uͤberſteiget,
uͤber das Weltmeer kreuzet, und in einem Augenblick
ſich mit ſeinen Betrachtungen zu den hoͤchſten Him⸗

a.
Verſtand

meln erhebet; ſo muß man abermals erkennen, daß

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der

oder dem Daſeyn Gottes. 49
der allerweiſeſte und maͤchtigſte Geiſt der Urheber

dieſer fuͤrtreflichen Faͤhigkeiten ſey; daß es unge⸗

reimt ſey, ſich vorzuſtellen, als ob ein vernuͤnftiges
Weſen, dergleichen die Seele iſt, von einem andern .
das keine Vernunft hat, waͤre hervorgebracht wor⸗
den, und daß mithin das Daſeyn Gottes aus den
Wirkungen unſeres Geiſtes dargethan werden koͤnne.
Denn wie wuͤrde eine Kraft, die ſelbſt nicht uner⸗
meßlich waͤre, ein ſo fuͤrtrefliches Weſen, als unſer
Geiſt iſt, haben hervorbringen köͤnnen? Unter allen
materialiſchen und irdiſchen Dingen, ſagt Cicero,
iſt kein einziges zu finden, welches die Kraft haͤtte
zu denken, oder zu begreifen, oder etwas im Gedaͤcht⸗
niß zu behalten; nicht eins, welches vergangene
Dinge bewahren, zukuͤnftige vorherſehen, oder die
gegenwaͤrtigen mit Ueberlegung betrachten koͤnnte.
Es ſind daher die Eigenſchaften und Kraͤfte unſerer
Seele von ganz beſonderer Art; ſie ſind von allen an⸗
dern Naturen, die wir in der Welt kennen, unter⸗
ſchieden. Es muß daher dasjenige, das mit ſolcher
Mnuterkeit und Geſchaͤfftigkeit begabet iſt, wie unſe⸗
re Seele, eines himmliſchen und goͤttlichen Urſprunges
ſeyn *). Es findet ſich aber noch eine andere Kraft
in unſerer Seele, die in Betrachtung gezogen zu
werden wohl verdienet, naͤmlich die volle und unum⸗
ſchraͤnkte Macht derſelben uͤber den Leib, ſo, daß auf
den Befehl des Willens, ſich alsbald und unver⸗
zuͤglich alle Nerven anſpannen, und alle Triebfedern
ſich zur Vollendung des vorhabenden Geſchaͤfftes ver⸗
einigen; daß die ganze Maſchine dergeſtalt gehorchet,
als ob ſie von der hoͤchſten und allmaͤchtigen Stimme
waͤre aufgefodert worden. Allein, eben die Kraft, die
ſo gebietend und unumſchraͤnkt handelt, iſt zu glei⸗
cher Zeit ganz blind, und, indem ſie den Leib bewe⸗
get, in der Einrichtung und Lage ſeiner Theile ganz
Stackh. I. Th. D unwiſ⸗

50 Von der Exiſtenz,

unwiſſend. Die Seele eines Bauren gebietet zum
Exempel ſeinen Nerven, Muskelu und Spannadern,
ob er wohl vielleicht dergleichen Namen nie gehoͤret
hat, eben ſo gut, als die Seele eines Weltweiſen,
der die Zergliederungskunſt aus dem Grunde ver⸗
ſteht. Der Befehl des Willens findet die zur Voll⸗
bringung noͤthigen Werkzeuge, ohne zu wiſſen, wo
ſie liegen, ohne zu wiſſen, wo er ſie unterſcheiden,
und nach Verſchiedenheit der vorkommenden Um⸗
ſtaͤnde gebrauchen ſoll. Was iſt aber dieſes fuͤr
ein erſtaunliches Wunder! Die Seele befiehlt dem
etwas, das von ihr nichts weis; das ſie nicht ken⸗
net; ja das auch kein Vermoͤgen hat, ihren Befehl
zu verſtehen: und dennoch vollbringt es denſelben
ganz untruͤglich. Wasfuͤr Unwiſſenheit und Macht
iſt hier zu gleicher Zeit mit einander verbunden!
Die Unwiſſenheit und Blindheit iſt gaͤnzlich und al⸗
lein unſer; aber wem koͤnnen wir die Macht anders
zuſchreiben, als demjenigen, der das ſieht, was
der Menſch nicht ſieht, und der das in ihm verrich⸗
tet, was unſern Verſtand uͤberſteigt.
*) Der Biſchoff Beveridge faͤngt ſeine geheimen Be⸗
trachtungen uͤber die Religion mit ſolchen Wor⸗
ten an, die hier einen Platz verdienen: Wenn ich
mit meinen Betrachtungen in das Verborgenſte mei⸗
nes Herzens einkehre, und in der Stille erwaͤge
wer ich bin; ſo finde ich gleich, daß ich ein vernuͤnf⸗
tiges Weſen bin; indem es mir ſonſt unmoͤglich ſeyn
wuͤrde, alſo zu denken, oder dergleichen Betrach⸗
tung anzuſtellen. Aber warum bin ich eine Vernuͤnf⸗
tige Creatur? Darum, weil unter dieſem Vorhang
meines Fleiſches ganz gewiß eine Seele wohnet, die
einer ganz andern und weit erhabenern Natur iſt,
als diejenige, die man an Gewaͤchſen und an Thie⸗
ren gewahr wird; die zwar auch Seelen haben, aber
nichts davon wiſſen: weil dieſe Seelen, oder mate⸗
rialiſche Formen von der Materie, daraus ihre Lei⸗
ber beſtehen, nicht weſentlich unterſchieden ſind. Ob
ſie wohl leben, da ſind, und allerhand Verrichangen
eiſten/

oder dem Daſeyn Gottes. Fr

tet n leiſten, ſo wiſſen ſie doch nichts davon; es iſt ihnen

naden unmoͤglich, uͤber ihr Daſeyn und Handlungen Be⸗
gehot rachtungen anzuſtellen. So aber verhaͤlt ſichs nicht
tweiſen, mit mir. Ich habe nicht nur eine Seele, ſondern

ich weis dieſes auch; ich erkenne daß dieſe Seele

de ber
Ne ein Vermoͤgen beſitzet, ſich ſelbſt zu betrachten, und
r uͤber die geſchehenen Handlungen lu urtheilen. Ich
en, kann mich ſelbſt betrachten; ich kann meine Hand⸗
heiden, lungen erwaͤgen; ich kann ſelbſt meine Beurtheilun⸗
, lin gen aufs neue muſtern; ja ich kann, wenn ich ſonſt
e he nichts zu thun haͤtte, eine Betrachtung mit der an⸗
ſir dern bis ins Unendliche haͤufen. Und wenn ſonſt
dam kein Erweisgrund in der Welt waͤre, der mich von
t ken dem geiſtlichen Weſen meiner Seele uͤberzeugte; ſo
Befihl wuͤrde dieſer einzige hinreichend ſeyn, mich zu bewe⸗
elen gen, dieſes zu glauben und zu bekennen. Dena wo
Nec iſt, nach einem Geiſt und außer demſelben, ein an⸗
Nacht deres Weſen, das alſo denken und urtheilen koͤnnte?
nden Meine Seele kann in einem Augenblick von der Erde
dch⸗ bis an den Himmel ſteigen, ſich von einem Pol zum
e andern ſchwingen; ſie kann den Lauf und die Bewe⸗

33 gung der himmliſchen Koͤrper, der Sonne, des Mon⸗
tc des, der Sterne, beobachten; und auch in einem Au⸗
Uenng⸗ genblick wieder zu ſich ſelbſt zuruͤck kehren. Ich
kann unterſuchen, wo ich geweſen bin; ich kann Be⸗
trachtungen uͤber die herrlichen Gegenſtaͤnde, die ſich

Vs mir vorgeſtellet haben, anſtellen; ich kann die un⸗
n ih ausſprechliche Geſchwindigkeit der Wirkungen mei⸗
mei ner Seele uͤberdenken, da ſie ſich Millionen Meilen
l weit geſchwungen, und in einer Minute ein ſo groſ⸗
. ſes Werk vollendet. Sind das aber auch Wirkun⸗
mn gen einer nichtigen Erde, oder einer Materie? Iſt
ns⸗ dieſe auch vermoͤgend etwas zu begreifen, zu beur⸗

nn theilen, zu uͤberlegen, Schluͤße zu machen; etwas
ne zu wollen, oder nicht zu wollen; zu hoffen, zu begeh⸗
Ne ren, zu wuͤnſchen, zu verabſcheuen; ſich zu freuen, zu
7

betruͤben, etwas zu lieben, oder zu haſſen?

Ur t,
Te
,Ce §. 22.
i Sehen wir in das Innerſte der Seele, ſo treffen das Gewiſ⸗
„N wir noch ein ſtaͤrkeres Zeugniß von dem Daſeyn ſen.

n Gottes an; naͤmlich die Macht und Vorſicht des
ſſ⸗ D 2 Gewiſ⸗

52 Von der Exiſtenz,

Gewiſſens, die Furcht und Schrecken, die ſich von
einer zugezogenen Schuld ſchlechterdings nicht tren⸗
nen laſſen. Das Gewiſſen !) verwaltet in der Bruſt
des Menſchen eine ganz unumſchraͤnkte Macht, und
beweiſet ſich als Gottes Statthalter hier auf Er⸗
den. Es erinuert einen jeglichen ſeiner Pflicht, und
der unumgaͤnglichen Nothwendigkeit, dieſelbe zu er⸗
fuͤllen. Es ertheilet einem tugendhaſten und from⸗
men Menſchen einen geheimen Beyfall, und ſchen⸗
ket ſeinem Herzen einen Frieden und Heiterkeit, die

durch keine Drohungen der Welt, und Stuͤrme der

Widerwaͤrtigkeiten unterdruͤcket werden koͤnnen. Es
martert dagegen die Seele eines Suͤnders mit tau⸗
ſenderley bittern Vorwuͤrſen; es ſtellet ihm ſeine La⸗
ſter in der haͤßlichſten Geſtalt vor die Augen; es ſagt
ihm mit einer donnernden Stimme das Urtheil vor,
das auf die Gottloſigkeit wartet, und macht ihm
daher vor dem ihm bevorſtehenden Verderben angſt
und bange. Daß aber dieſe nagende Angſt, und
innerliche Quaal, nicht aus Furcht vor Menſchen
herruͤhre, das iſt daraus offenbar, weil man ſehr
oft bemerket hat, daß ſie auf ſolche Suͤnden gefol⸗
get, die nicht oͤfentlich bekannt geweſen, ja, daß ſie
ſolche Perſonen gequaͤlet, die nach menſchlichen Ge⸗
ſetzen nicht geſtrafet werden koͤnnen. Daß ſie aber
auch nicht bloß aus unſerm eigenen Urtheil uͤber die
moraliſche Haͤßlichkeit unſerer Handlungen herruͤhre,
das koͤnnen wir mit dieſem Erweisgrunde darthun:
Wie naͤmlich kein tugendhafter Menſch von ſich ſelbſt
hoffet, daß er, nach Verlauf der Zeit, ſich ſelbſt werde
belohnen koͤnnen; ſo darf auch kein laſterhafter
Menſch von ſich ſelbſt befuͤrchten, daß er nach dieſer
Zeit ſich ſel ſt werde beſtrafen. Und daher wuͤrde
die bloße Anzeige unſers eigenen Gemuͤths, was
von guten oder boͤſen Handlungen zu halten ſey, nim⸗
mermehr
1) NMichols Conference with a Deiſt.

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t, dee
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nit tun
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in

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oder dem Daſeyn Gottes. 53

mermehr vermoͤgend ſeyn, Hoffnung oder Furcht,
Freude oder Traurigkeit, bey uns zu erwecken, wo
nicht aus andern Gruͤnden zu beſorgen waͤre, daß
ein Gott ſey, der alles ſo gut weis, als wir ſelbſt,
und der ſichs daher vorgenommen, uͤber lang oder
kurz, ſolches zu vergelten. Daher kommt es auch,
daß eine jegliche Wirkung des Gewiſſens ſich auf eine
oder die andere Eigenſchaft der Natur Gottes be⸗
zieht. Deſſen Beyfall bezieht ſich auf Gottes Guͤ⸗
tigkeit, deſſen Anklage auf Gottes Heiligkeit, und
deſſen Drohungen auf die Gerechtigkeit eines all⸗
maͤchtigen Gottes m). Wie nun eines jeglichen
Menſchen Gewiſſen laut davon redet, daß ein Gott
ſey; ſo iſt ferner zu merken, daß es ein ſolches Ver⸗
moͤgen ſey, das nicht von unſerm Willen abhanget,
und das ſich durch keinerley Bemuͤhungen gaͤnzlich
ſtillen laͤßt; das daher ganz gewiß ſich in ſeiner vol⸗
len Kraſt offenbaren wird, diejenigen zu uͤberzeu⸗
gen, die jetzo recht verwaͤgen ſind, ſolches zu unter⸗
druͤcken, ja deſſen Exiſtenz zu laͤngnen. Ein Cali⸗
gula mag daher immer ſich fuͤr einen Atheiſten aus⸗
geben n), er muß doch mit dieſem Bekenntuiß ſich
unter die Bettdecke verkriechen, wenn der Donner
des Allmaͤchtigen ſeine Ohren ruͤhret, und die Wet⸗
terſtrahlen ſeine Augen ſchrecken. Dieſe fuͤrchterli⸗
chen Werke der Natur erinnern ihn wider ſeinen
Willen einer Macht, und ſein eigenes beflecktes
Gewiſſen haͤlt ihm Gottes Gerechtigkeit vor, den er
durch ſeine Handlungen bekennen muß, ob er ihn
gleich mit Worten verlaͤugnet. Es muß daher der
Glaube, daß ein Gott ſey, entweder frey bekannt
werden, oder es wird uns dieſes Geſtaͤndniß abge⸗
zwungen. Nur der Menſch iſt ungluͤckſelig, der die⸗
ſes bey ſich ſelbſt laͤuggnet, und doch durch ſeine
D 3 Hand⸗
m) Charnock Exiſtence of a God,
n) Pearſon on the Creed.

c.
die Begier⸗
den.

54 Von der Exiſtenz,

Handlungen geſteht; der deſſen Exiſtenz beſtreitet,
und zu gleicher Zeit vor ſeiner Macht zittert.

§. 23.
Gehen wir in der Betrachtung unſerer Seele noch
weiter fort, ſo werden wir noch eine andere Eigen⸗
ſchaft antreffen, die uns gerade auf Gott fuͤhret,
naͤmlich die Unerſaͤttliche Begierde nach einer
Gluͤckſeligkeit, die durch nichts, was hier in dieſer
Welt iſt, geſtillet werden kann. Daß aber ein ſol⸗
cher Trieb in unſere Seele gepflanzet ſey, das iſt aus
den unermuͤdeten Beſtrebungen offenbar, dazu wir
uns getrieben finden, wenn wir dieſelben auf unrechte
und nichtswuͤrdige Gegenſtaͤnde richten; und daß
auch alle Guͤter dieſes Lebens nicht zureichend ſind,
dieſes Verlangen zu erfuͤllen, das ſagt uns unſer
eigenes Herz, ſo bald wir nur die Nichtigkeit aller
irdiſchen Vergnuͤgungen erwaͤgen, und bedenken,
daß theils ihre unangenehme Vermiſchung, theils

ihre kurze Dauer,theils ihre nothwendige Verſchwin⸗

dung in der Seele weiter nichts als eine Unruhe, mit⸗
ten im Beſißz, und ein nagendes Quaͤlen, nach dem
Verluſt derſelben, zuruͤck laſſen. Und gewiß, es iſt
kein geringer Beweis von einer weiſen Regierung
und Vorſehung, daß uns der Schoͤpfer ſolche Be⸗
gierden eingepraͤget, zugleich aber auch keine Gegen⸗
ſtaͤnde vor die Augen geſtellet hat, dadurch ſie geſaͤt⸗
tiget werden koͤnnten; es iſt eine vollkommene weiſe
Entſchließung von ihm, daß alle weltliche Dinge
fuͤr unſere Begierden eitel und unzulaͤnglich ſind,
und daß ſie dem angebohrnen Triebe zur Gluͤckſelig⸗
keit kein Genuͤgen leiſten, um uns dadurch zu reizen,
aufwoͤrts und über uns auf den zu ſehen, der die
einzige Quelle aller wahren Vergnuͤgung, aller dauer⸗
haften und ſo beſchaffenen Gluͤckſeligkeit iſt, wie ſol⸗
che unſer ſehnendes Herz ſuchet. Sind nun aber
Triebe

ſent
we
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Ruhe
Kn
fonne
kon
zuſ
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demn
dadun
wind

Pſin
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chd
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D
Gen
ten
ley
nuß.
Gott

D

in⸗

oder dem Daſeyn Gottes. 55

ſuit, Triebe und Begierden von dieſer Art wirklich in un⸗
ſerer Seele; wer hat ſie denn dahinein geleget? Oder,
von wem haben ſie gelernet, daß an der Vollſtaͤndig⸗
keit ihres Vergnuͤgens, und mithin an der wahren

tellem Ruhe, noch immer was fehle, wo nicht ein Begriff
Eige von einem Weſen zum Grunde liegt, das weit voll⸗
fhn kommener iſt, als alles, was die Welt allhier geben
ſch eit kann, und das allein vermoͤgend iſt, deſſen Hunger
ir diſ zu ſaͤttigen, oder deſſen ausgebreitete Wuͤnſche zu
ein ſ⸗ erfuͤllen. Die Wirklichkeit dieſes Verlaugens faſſet
ſus demnach die Wirklichkeit eines Gegenſtandes in ſich,
Nr dadurch ſie geſaͤttiget werden koͤnnen o); denn ſonſt
ltt wuͤrde der Menſch, unter allen Werken der Schoͤ⸗
uid i pfung, darunter er mit allem Recht den erſten Rang
erd ſe behauptet, das allerelendeſte ſeyn. Indem die Erde
ro dem Regen winket, der auf ſie gegoſſen wird, und

et eine jegliche andere Creatur ſich mit den Fruͤchten der
celken Erde ſͤttiget: ſo wuͤrde der Menſch die einzige Creatur
thele ſepyn, die von einem nagenden Hunger gegnaͤlet wird,
ſimm und gleichwohl nichts hat, dadurch derſelbe geſtillet
,Im waerden kann. Wenn wir aber den Satz zum Grunde
ſchh legen: es iſt ein Gott, ein allerhoͤchſtes Gut; ſo hat
,a auch die Seele einen Gegenſtand ihres Verlangens,
gieum und ihre ſonſt unerſaͤttlichen Triebe koͤnnen geſtillet
che wDaeerden. Sie ſieht ihn vermittelſt der angeſtellten
Gee Betrachtungen; ſie ſchmecket ihn in ſeinen Ordnun⸗
ſee gen; ſie fuͤhlet ihn in ſeinen erquickenden Wohltha⸗
te ten hier in dieſem Leben; und wenn dieſes Leben 9
bey iſt, ſo gelangen ſie zu dem vollkommenſten Ge⸗
nuß der Gluͤckſeligkeit in dem unmittelbaren Anſchauen
Gottes in alle Ewigkeit.

§. 24.
. . . ⸗ 2% . 3
, 8 Wir haben alſo bis hieher einige Werke der Na⸗ Hieraun
tur in Betrachtung gezogen, und koͤnnen daraus nicht Biebt ſich o⸗
an⸗

gie ⁰) Charnock Exiſtence of God.

56 Von der Exiſtenz,
Thorheit der anders urtheilen: wir moͤgen entweder hinauf an den der al
Atheiſterey. Himmel, oder herab auf die Erde ſchauen; wir moͤ⸗ Wirk
gen uns ſelbſt entweder aͤußerlich oder innerlich be⸗ Gnade
trachten; als daß wir alleuthalben die ſtaͤrkeſten Be⸗ der V
weiſe einer allmaͤchtigen Urſache antreffen; und daß, Ud C
von dem praͤchtigſten Stern am Firmament, bis auf
den niedrigſten Staub der Erde; von dem erhaben⸗ ch
ſten Cedernbaum bis zur ſchlechteſten Pflanze; vom Neſ
Adler bis zum verachteſten Wurm; vom Camel bis E
zur Ameiſe; ein jegliches Geſchoͤpf gleichſam ſeine dle
goͤttliche Zeichnung empfangen habe, und uͤberlaut leyi
bekannt mache, daß ein Gott ſey. Wir koͤnnten ber
leicht noch einige andere Erweisgruͤnde von dieſer lche
erſten und Grundwahrheit anfuͤhren; zum Exempel id!
den natuͤrlichen Trieb aller Creaturen, ſich zu ver⸗ miſe
mehren, zu erhalten, und auf den Zweck zu wirken, deſen
dazu ſie beſtimmet worden; ferner, die natuͤrlichen nch
Begriffe, die wir von Gott haben, und die auch bey en
uns bleiben, bis ſie mit aͤußerſter Gewalt vertrieben den
werden; imgleichen die Uebereinſtimmung des ganzen ſe,
menſchlichen Geſchlechtes: indem keine Zeit ſo eut⸗ alhe
fernt, kein Land ſo entlegen, und kein Volk ſo bar⸗ nun
bariſch iſt, das dieſer Wahrheit nicht ein vortheil⸗ unſe
haftes Zeugniß geben ſollte. Wir koͤnnten ferner A
dieſe Lehre aus den Weißagungen von zukuͤnftigen Nd
Begebenheiten erlaͤutern, die ſonſt kein anderer, als er
ein allwiſſender Gott, vorher ſetzen, und nur eine un⸗ der
umſchraͤnkte Macht zur Erfuͤllung bringen kann. 1eg
Wir koͤnnten unſere Betrachtungen auf die ſeltenen zu
und wundervollen Begebenheiten in der Welt rich⸗ ſe
ten, die durch nichts anders, als durch eine Allmacht gefi
hervorgebracht werden koͤnnen, die den Lauf der gan⸗ len
zen Natur ordnet und regieret; oder wir koͤnnten auch Vul
auf einige merkwuͤrdige Gerichte an Gottloſen, und s
unlaͤugbare Beſchirmungen der Gerechten ſehen, die cen
zu allen Zeiten angetroffen werden, und die nur von
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oder dem Daſeyn Gottes. 57

der alles regierenden Hand Gottes entſtehen koͤnnen.
Wir koͤnnten weiter dieſe Wahrheit erweiſen, aus dem
Gnadengeſchaͤffte des heiligen Geiſtes an den Herzen
der Wiedergebohrnen; aus dem innerlichen Gefuͤhl
und Empfindung der Religion an ihrem Gewiſſen;
aus dem Zeugniß Gottes in ihrem Geiſte; aus der

wirkſamen Kraft des lebendigen Glaubens; aus dem
geſegneten Einfluß der himmliſchen Gnade: welche
Gruͤnde bey denen, die Gott lieben, mehr gelten als
alle andere, die vorhin angefuͤhret worden; weil ſie
bey ihnen mit Erfahrung verbunden ſind. Es iſt
aber dasjenige, was bisher geſaget worden, hinlaͤng⸗
lich genng, uns zu uͤberzeugen, daß die Thorheit
und Bosheit derer ſehr groß, ja recht verwaͤgen ſeyn
muͤſſe, die Gott von der Welt ausſchließen, und an
deſſen Stelle ein blindes und undenkendes Weſen
nach ihrer eigenen Erfindung hinſetzen, und anneh⸗
men: daß die Materie von aller Ewigkeit vorhan⸗
den, und alle Theile derſelben in Bewegung gewe⸗
ſen, die nach unzaͤhligen Verſuchen endlich an ein⸗
ander kleben bleiben, und zwar in derjenigen Ord⸗
nung, in welcher jetzo alle Dinge in der Welt vor
unſern Augen ſtehen; daß die Menſchen im erſten
Anfang ſowohl, als alle andere Gewaͤchſe und Thiere,
aus der Erde hervorgekommen, und von dieſer ih⸗
rer Mutter ſo lange geheget worden, bis ſie ſich von
derſelben losgeriſſen, und ſelbſt zu verſorgen und zu
regieren angefangen; daß die Glieder des Leibes nicht
zu dem Zweck gemachet und eingerichtet worden, dazu
ſie jetzo wirklich dienen, ſondern daß ſie alle von un⸗
gefaͤhr ſo gerathen, und daß der Gebrauch derſel⸗
ben nach und nach erfunden worden; daß der ganze
Weltbau, und ein jeglicher einzeler Theil deſſelben,
aus nichts anders als aus Materie und Bewegung
beſtehe, da denn die Materie ſich ſelbſt in Theile
von der und der Geſtalt abtheile, die Bewegung
D 5 aber

58 Von der Exiſtenz,

Fortſetzung.

aber bringe ſie bald auf dieſe, bald auf eine andere
Seite, wie es ihr gut duͤnke; iedoch ohne dabey von
der vorigen Ordnung abzuweichen; da denn inzwiſchen
der traͤge Gott im Himmel ſitzet und ſchlaͤſt, und
ſich nicht einmal nach der Materie umſieht, was
dieſelbe machet. Das ſind einige von den wilden
und ausſchweifenden Meynungen eines atheiſtiſchen
Geiſtes, deren bloße Anfuͤhrung ſchon ſo gut als ei⸗
ne Widerlegung iſt. Denn wenn mir ein ſolcher
Menſch ſaget, daß die Welt, die unermeßliche und
hoͤchſtweiſe Geſtalt und Einrichtung derſelben, von
ungefaͤhr, und ohne einen weiſen Baumeiſter, entſtan⸗
den; ſo kann er auch mit eben ſo gutem Grunde be⸗
haupten, daß ehedem eine gewiſſe Menge Steine,
Bauholz, Eiſen, Bley und andere Materialien, ſich
zu Weſtmuͤnſter zufaͤlliger Weiſe vereiniget, daß
die Steine ſich ſelbſt behauen, daß das Bauholz ſich
ſelbſt beſchlagen, daß das Bley und Eiſen ſich von
ſelbſt an den Ort geleget, dahin es gehoͤret, und daß
daraus die weltberuͤhmte Cathedralkirche entſtan⸗
den, ohne daß dabey ein Baumeiſter eine Hand an⸗
geſchlagen. Was will aber dieſer einzige Bau ſa⸗
gen, wenn er mit dem unermeßlichen Bau Himmels
und der Erden in Vergleichung geſtellet wird?

§. 25.
Waͤre der Glaube an Gott eine nichtswuͤrdige
Speculation, ſo koͤnnte es vielleicht einem Menſchen
zu gute gehalten werden, wenn er damit ſcherzete,
und ſich mit der Bewegung der Sonnenſtaͤubchen ſo
lange luſtig machte, als es ihm beliebig waͤre; aber
da dieſe Wahrheit die ganze Grundlage von ſeinem
ewigen Heil iſt: ſo waget er allzuviel, wenn er, bloß
zur Vergnuͤgung einer naͤrriſchen Singularitaͤt, das
Daſeyn deſſelben laͤugnet oder beſtreitet. Denn, en
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oder dem Daſeyn Gottes. 59

ſer dem, daß er ſich dadurch den groͤßten Troſt ſei⸗
nes Lebens raubet, die Vergnuͤgung eines guten Ge⸗
wiſſens aufopfert, und die Hoffnung einer ſeligen
Ewigkeit fahren laͤſſet; ſo laͤuft er auch Gefahr, in
der kuͤnftigen Welt, deren Wirklichkeit weder von
ſeinem Glauben abhanget, noch von ſeinem Unglau⸗
ben verſchwindet, ewig ungluͤckſelig und ein Gegenſtand
einer unausloͤſchlichen Rache des ewigen Gottes zu
ſeyn. Und warum thut er das? Bloß darum, damit er
die Vergnuͤgungen eines wuͤſten, unordentlichen, und
gegen die Ewigkeit nur einen Augenblick daurenden
Lebens genießen moͤge; nach welchem er, wenn ſein
Schauplatz geſchloſſen, und ſeine Rolle abgeſpielet iſt,
ſich ſelbſt in ſeinem atheiſtiſchen Zutrauen betrogen
ſieht, und alles ganz anders findet, als er ſichs in
dieſer Welt vorgeſtellet und geglaubet. Anſtatt des
vermeynten Schlafs und Fuͤhlloſigkeit wird er ge⸗
wahr: daß ſeine Seele ein Weſen ſey, das außer
und ohne den ſterblichen Leib beſteht; daß er nun
an einem ganz neuen und unbekannten Ort verſetzet,
mitten in eine Welt der Geiſter eingefuͤhret, und in
derſelben ſein Zuſtand ewig und unveraͤnderlich feſt
geſtellet worden. Erxr erblicket ſich als einen der vor
den Richterſtuhl des Gottes geſordert und hingeſtel⸗
let worden, deſſen Weſen, Eigenſchaften und goͤtt⸗
liche Autoritaͤt er auf eine freche Art gelaͤugnet und be⸗
leidiget, und von welchem er in die unſelige Ewigkeit
verſtoßen wird, um daſelbſt, unter einem unausſprech⸗
lichen Wehe und fruchtloſen Klagen, das ewige Da⸗
ſeyn desjenigen zu fuͤhlen, den er hier im Unglau⸗
ben verlaͤugnet hat. Wie bejammernswuͤrdig iſt ſein
Betrug! Was fuͤr unerwartete Schrecken wird er
auf allen Seiten um ſich finden, wenn er in den
Pfuhl eines ewigen Verderbens und unheilbaren
Verzweiflung verſincket! Und dieſes wird ſo gewiß
geſche⸗

60 Von der Exiſtenz,

geſchehen, als er irgend etwas in der Welt gewiß weis.
Wie durch unſere Einbildungskraft kein Ding, das
nicht iſt, ein Weſen erlanget; ſo kann auch das, welches
wirklich iſt, durch ein unſinniges Vertrauen auf die
Einbildungskraft, nicht zu einem Nichts gemachet wer⸗
den. Was macht ihn denn nun ſo thöricht? Was be⸗
wegt ihn, ſich in eine augenſcheinliche Gefahr zu ſtuͤr⸗

zen? Bs ſoll die Welt, wird er vielleicht ſagen, von

den naͤrriſchen Vorurtheilen und poͤbel⸗
aften Meynungen, von der Selaverey des
Popans, des Gewiſſens, befreyet werden.
Ach, eine unſelige Freyheit! die, indem ſie uns von ei⸗
nem vermeynten uns eingebildeten Uebel frey machet,
uns in ein tauſendfaches wirkliches Ungluͤck ſtuͤrzet;
die Wuͤrde der menſchlichen Natur beſchimpfet; den
Grund aller Geſellſchaft untergraͤbet; allen Boshei⸗
ten Thuͤr und Thor oͤffnet, und dem Menſchen den ein⸗
zigen Troſt raubet, damit er ſich, wenn es ihm uͤbel
geht, allein aufrichten kann. Denn der Menſch iſt
von ſich ſelbſt ſchlechterdings unvermoͤgend, ſeine ei⸗
gene Gluͤckſeligkeit zu beſtimmen, oder zu verſchaffen;
dahingegen iſt er unzaͤhliger Noth und Elend unter⸗
worfen, die er weder verhuͤten noch aufheben kann.
Er ſteht unter einem Mangel, den er nicht ausfuͤl⸗
len und erſetzen kann. Es treffen ihn Schwachheiten
und Schmerzen, die er nicht abzuwenden vermag. Er
geraͤth in Gefaͤhrlichkeiten, gegen welche er von ſich
ſelbſt keinen Schutz hat. Wie will er ſich unter die⸗
ſen betruͤbten Umſtaͤnden helfen ohne Gott? Wie
will er, unter der Beſtuͤrmung aͤngſtlicher Gedanken,
Ruhe finden, ohne eine goͤttliche Vorſehung? Wie dun⸗
kel, wie fuͤrchterlich/ muß es um ihn am Tage der Angſt,
und wenn ihn alle ſeine beſten Freunde verlaſſen,
ausſehen ohne Gott? Wenn er aber mitten unter die⸗
ſen Umſtaͤnden ſeine Augen zu ihm aufhebet; ſo fließet
daraus ein ſtarker und unausſprechlicher Troſt in ſeine
Seele.

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oder dem Daſeyn Gottes. 61

iß w Seele. Denn er ſieht, daß die Allmacht, die von ei⸗
1g, N ner unbetruͤglichen Weisheit regieret, und von ei⸗
wllts ner unendlichen Guͤtigkeit getrieben wird, ſich zu ſei⸗
anf d nem Beſten beſchaͤfftiget, und, kraft eines Bundes, ihm
hhetwer beyſtehen und aus aller Noth erretten will. .

§. 20.
Aus dem, was bisher vorgetragen worden, folget es folgen
ferner, daß wir mit Demuth und Ehrerbietung den aber auch
Gott bewundern, preiſen und anbeten, deſſen aller⸗ Pflichten:
poes hoͤchſte Vollkommenheiten aus den Werken hervor⸗ J1.
ſer. leuchten, die er vor unſere Augen hingeſtellet hat; Lob und Be⸗
und dazu ſind wir um ſo viel mehr verpflichtet, weil wunderung
wir unter allen ſichtbaren Creaturen die einzige ſind, Gottes.
die dazu tuͤchtig iſt. Es wird zwar von andern Crea⸗
turen in der heingen Schrift auch geſaget, daß ſie
Gott preiſen; ſie thun aber dieſes auf keine andere
Weiſe, als indem ſie uns die Materie, Gott zu prei⸗

uden

en ſen, an die Hand geben. Wenn daher der Pſalmiſt
enſhf Sonne, Mond und Sterne auffodert, Gott zu prei⸗
ſindh⸗ ſen, ſo thut er in der That nichts anders, als daß er
fen; Engel, Menſchen und andere vernuͤnftige Weſen er⸗
naͤtet⸗ wecket, dieſe großen Werke ſeiner goͤttlichen Weisheit,
Lkann. ihre nnermeßliche Groͤße, ihre ordentliche Bewegung

ausft und Umlauf, ihre bewundernswuͤrdige Einrichtang
chheite und Ordnung, ihren erhabenen Zweck und Gebrauch
nog⸗E zu betrachten, und Gott die Ehre dafuͤr zu geben, daß
hon ſ er dieſe herrlichen Koͤrper erſchaffen, ſie in eine ſol⸗

terdi⸗ che Ordnung geſtellet, ihnen ſolche Kraͤfte beygele⸗
We get, und fuͤr die Menſchen ſo nüuzlich zubereitet. Glei⸗
dekn, chergeſtalt wenn die Elemente, und alle Lufterſcheinnn⸗
Pedtk gen, die Baͤume und andere Gewaͤchſe, die Thiere

Ain und andere Geſchoͤpfe aufgefodert werden, Gott zu

glaſe, preiſen; ſo iſt die Meynung davon dieſe: daß der
trti⸗ Menſch ihre wunderbare Einrichtung, Abſichten und
ſit Gebrauch erkennen lernen, und Gott um der Weis⸗

heit und anderer Eigenſchaften willen, die er darinn ge⸗

n ſeine
in offen⸗

S

62 Von der Exiſtenz,

offenbaret hat, das ſchuldige Lobopfer bringen ſoll.
Und das iſt eben die Urſache, warum der weiſeſte
Schoͤpfer zwo verſchiedene Naturen in dem Men⸗
ſchen vereiniget, und ihn auf dieſen Schauplaßz ſeiner
Herrlichkeit hingeſtellet hat; damit er, vermittelſt eines
pflichtmaͤßigen Gebrauchs ſeiner Sinnen, die aͤußer⸗
lichen und ſichtbaren Theile der Schoͤpfung betrach⸗
ten, und, durch richtigen Gebrauch ſeiner Vernunft,
die bewundernswuͤrdige Ordnung einſehen moͤchte.
Dieſe mancherley und verſchiedene Naturen bald un⸗
terſcheidet, bald vereiniget, und alle ihre Bewegungen
ſo ordnet, daß man daraus ihre Dependenz von einem
einzigen Grundweſen erkennet, und wie ſie ſich alle zu
einem Zweck vereinigen, ohne es zu wiſſen, oder gefliſ⸗
ſentlich zu wollen; und das alles in der Abſicht, damit
der Menſch ſtuffenweiſe von der Natur zu Gott in die
Hoͤhe ſteige, und mit wohluͤberlegter Bewunderung
die Werke ſeiner Haͤnde preiſe. Wie uun dieſes eine
unſerer Hauptbeſchaͤfftigungen in unſerm gegenwaͤrti⸗
gen Zuſtande ſeyn ſoll; ſo iſt auch die Meynung nicht
ohne alle Wahrſcheinlichkeit, daß in den kuͤnftigen
Wohnungen der Gluͤckſeligkeit dieſes ein Theil unſe⸗
rer Bemuͤhungen ſeyn werde, die Werke Gottes ſo⸗
wohl, als ſeine ewige Gottheit zu betrachten, und ihm
das daraus entſtehende Lob zu bringen; wovon wir in
der heiligen Schrift folgenden himmliſchen Lobſpruch
aufgezeichnet finden: Und die vier und zwan⸗
zig Aelteſten fielen vor dem nieder, der auf
dem Throne ſaß, und beteten an den, der
da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit, und
warfen ihre Kronen nieder vor ſeinem
Thron und ſageten: Du biſt wuͤrdig zu
nehmen Preis, Ehre und Dank, denn du
haſt alle Dinge erſchaffen, und durch deinen
Willen ſind ſte erſchaffen. Offenb. 4, 10. 11.

K. 27

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oder dem Daſeyn Gottes. 63

enſt. . . 21. 3
i „Wir koͤnnen die Materie von dem Erweis des 2.
Neu Daſeyns Gottes aus den Werken der Natur nicht ver⸗ Liebe und

laſſen, ohne noch erſt einen Blick auf uns ſelbſt zu thun, Gehorſam.
und der Liebe und des Gehorſams zu gedenken, die wir
Gott ſchuldig ſind. Auguſtinus hat ſich eines arti⸗
, gen Gleichniſſes bedienet. Wenn ein Bildhauer ei⸗
m. nem aus Marmorkuͤnſtlich verfertigten menſchlichen
ie Bilde, Leben und Empfindung, Bewegung, Spra⸗
ake che und Vernunft mittheilen koͤnnte, kann man ſich
auch was anders vorſtellen, als daß deſſen erſte Bemuͤ⸗
hung ſehn wuͤrde, vor ſeinem Meiſter in Demuth
und Dankbarkeit niederzufallen, und ihm, aus beſten
Vermoͤgen, Liebe und Gehorſam anzugeloben: Nun
dieſes alles, und noch ein mehreres hat der gnaͤdige
Gott an uns gethan. Er hat nicht nur unſern Leib
aufs kuͤnſtlichſte bereitet, und denſelben mit einer ver⸗
nuͤnftigen Seele belebet, die ihn erkennen, lieben und ſich

ſeine
ſteineh
n

ttint
denn

ſai⸗ mit ihm vereinigen kann; ſondern er hat uns auch auf
allen Seiten mit unzaͤhlbaren Wohlthaten umgeben,
6 4 daß, ob wohl nicht ohne Uebertreibung geſaget werden

„mag, daß der ganze Weltbau um des Menſchen willen
unſe⸗ erſchaffen worden, dennoch ein groſſer Theil deſſelben
tes demm Meuſchen unterworfen iſt; ſo, daß er Urſache hat
ndih voll Bewunderung und Erſtaunen in die Worte aus⸗
mt zubrechen: Herr, was iſt der Menſch, daß du
ſr ſein gedenkeſt, und das Menſchen Kind,
zn daß du dich ſeiner annimmſt! Du haſt ihn
er ein klein wenig geringer gemacht, als die
7 e Engel/und haſt ihn gekroͤnet mit Preis und
n Ehren. Du haſt ihn zum Zerrn uͤber deiner
ien Baͤnde Werk gemacht; du haſt alles unter
oS ſeine Juͤſſe gethan. Pſ. 8, 4. Die Anweiſung des
e Sittenlehrers Seneca, wie man einen Menſchen
en anm leichteſten dankbar machen koͤnne, beſteht dariun,
el. daß man ihn mit ſo viel Wohlthaten uͤberſchuͤtten
muͤſſe,

Die Athei⸗
ſterey ent⸗
ſteht unter

andern auch

64 Von der Exiſtenz,

muͤſſe, damit er, wo er nur hinſehe, ſeinen Wohl⸗
thaͤter in den Wohlthaten ſichtbarlich erblicke. Der
eingeſchraͤnkte Zuſtand des Menſchen geſtattet ihm
nicht, gegen andere ſo verſchwenderiſch zu ſeyn. Wo
wir aber unſere Augen hinwenden,oder unſere Gedan⸗

ken hinrichten, wenn wir entweder auf unſere Perſo⸗

-
1

nen, oder auf unſere Guͤter und Bequemlichkeiten ſe⸗
hen; wenn wir entweder den gegenwaͤrtigen oder
kuͤnftigen Zuſtand betrachten: (denn Gott hat uns auch
zur Ewigkeit erſchaffen) ſo finden wir uns mit unzaͤh⸗
ligen Wohlthaten umringet; Laſſer uns daher, in Be⸗
trachtung derſelben, die Einpfindung unſerer Verbind⸗
lichkeit gegen ihn taͤglich verneuren, unſere Gedanken,
Begierden und alle Kraͤfte anſtrengen, ihn mit Ehrer⸗
bietigkeit zu lieben, und mit Dankbarkeit zu preiſen;
damit wir uns eben dadurch ihm darſtellen nach Leib
und Seele zu einem Opfer, das da lebendig, heilig und
Gott gefaͤllig iſt, welches da ſey unſer vernuͤnſtiger
Gottesdienſt.

Zweyter Abſchnitt. (H. 9.)

Darinn dieſer Erweis mit metaphyſi⸗
ſchen Gruͤnden gefuͤhret wird.

§K. 28.
lle diejenigen, die entweder Atheiſten ſind, oder
es ſeyn wollen, die entweder kein goͤttliches
Weſen glauben, oder dafuͤr angeſehen ſeyn

aus einer fal⸗ wollen, die deſſen hoͤchſte Vollkommenheiten laͤugnen,
ſchen Philo⸗ und an deſſen Stelle ein blindes Schickſal erkennen;

ſophie.

die thun ſolches aus einer von dieſen drey Urſachen:
Sie ſind entweder aͤußerſt unwiſſend und dumm;
ſie haben nie etwas in ernſtliche Erwaͤgung gezogen ;
ſie haben nie einen richtigen Gebrauch von ihrer Waf
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arkennet
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nutt

oder dem Daſeyn Gottes. 65

nunft gemachet, auch nur die bekannteſten Wahr⸗
heiten zu unterſuchen, und haben mithin ein Leben ge⸗
fuͤhret, das vor dem Leben unvernuͤnftiger Thiere ei⸗
nen gar kleinen Vorzug hat ; oder ſie ſind aͤußerſt ver⸗
derbte und laſterhafte Menſchen. Durch eine wuͤſte
und viehiſche Lebensart haben ſie den Funken der Ver⸗
nunſt bey ſich erſticket, und die im Gewiſſen liegenden
Grundſaͤße vertilget. Statt deſſen unn, daß ſie ver⸗
nuͤnftig und unpartheyiſch von natuͤrlichen und goͤttli⸗
chen Wahrheiten urtheilen und reden ſollten, ſo trei⸗
ben ſie damit ein abgeſchinacktes Geſpoͤtte; und weil
ſie unter der Gewalt boͤſer Gewohnheiten, unter der
Selaverey fleiſchlicher Luͤſte ſtehen; ſo ſind ſie feſt
entſchloſſen, keine Gruͤnde zu hoͤren, die ſie in die
Verbindlichkeit ſetzen koͤnnten, ihre geliebten Laſter
zu verlaſſen. Bidlich aber gerathen einige durch
eine falſche Philoſophie auf dieſen gefaͤhrlichen Weg.
Die Gruͤnde, die ſie zur Beſtreitung des goͤttlichen
Weſens und Eigenſchaften gehoͤret, geleſen, oder er⸗
dacht, kommen ihnen daher weit ſtaͤrker vor, als die⸗
jenigen, die zur Vertheidigung dieſer großen Wahr⸗
heit gebrauchet werden. Dieſes ſcheinen die drey
Haupturſachen der Laͤugnung und Beſtreitung des
goͤttlichen Weſens zu ſeyn. Es kann ſich keiner fuͤr
einen Atheiſten ausgeben, es wird gewiß eine von
dieſen Urſachen Schuld daran ſeyn. Mit den beyden
erſten Urſachen, naͤmlich mit der groben Unwiſſenheit,
und mit der unter einem wuͤſten Sauleben erlangten
Fertigkeit zu ſpotten, wollen wir uns ieho nicht ab⸗
geben. Der eine davon mag ſich erſt, in den Gruͤn⸗
den der Vernunft und Religion, beſſer unterrichten
laſſen; der andere aber iſt um eines falſchen Inter⸗
eſſe willen unglaͤubig, und weil er wuͤnſchet, daß das
nicht wahr ſeyn moͤchte, was ihn in ſeinen Luͤſten be⸗
unruhiget. Jener iſt noch gar zu keinem Gebrauch
ſeiner natuͤrlichen Faͤhigkeiten gelanget; dieſer aber
Stackh. 1. Ch. E hat

66 Von der Exiſtenz/

hat denſelben abgeſchworen, und will gefliſſentlich
keine vernuͤnftige Creatur ſeyn. Daher beſchaͤfftige
ich mich dießmal mit denjenigen, die Verehrer der
Weltweisheit ſeyn wollen, zu allem Ungluͤck aber eine
ſolche falſche Weisheit erwaͤhlet, deren Gruͤnde ſie
zum Abgrund der Atheiſterey hingefuͤhret.

§. 29.

Es werden Ehe ich mich aber in die Sache ſelbſt einlaſſe, ſo
einige Foͤr⸗ will ich zum voraus einige Saͤtze anzeigen, die mir
derſatze an⸗ ſolche Perſonen, ihren eigenen Grundſaͤten zu Folge,
gezeiget, zugeſtehen muͤſſen. Brſtlich muͤſſen ſie nothwendig
daß das Da⸗ erkennen, daß, wenn auch nicht erwieſen werden
ſeyn Gottes koͤnnte, daß ein Gott ſey, es dennoch eine verlan⸗
etwas ver⸗genswuͤrdige Sache, und des Wunſches eines iegli⸗
neni⸗ chen rechtſchaffenen Menſchen wuͤrdig ſey, daß naͤm⸗
9. lich ein hoͤchſtweiſes, gerechtes und guͤtiges Weſen
ſeyn moͤchte, dieſe Welt wohl zu regieren. Es moͤ⸗
gen ſolche Menſchen eine Meynung hegen, welche ſie
wollen, und ihre Gruͤnde, dadurch ſie Gott und ſei⸗
ne Vorſehung aus der Welt auszuſchließen ſuchen,
moͤgen beſchaffen ſeyn wie ſie wollen; ſo muͤſſen ſie
dieſen Foͤrderſatz einraͤumen. Behaupten ſie, daß
der Begriff von Gott nicht aus unſerer Natur und
Vernunft entſtehe, ſondern eine Frucht der Liſt und
Klugheit ſtaatsverſtaͤndiger Menſchen ſey; ſo muß
ſie ſelbſt dieſe angenommene Meynung dahin brin⸗
gen, zu geſtehen, es muͤſſe der Glaube, daß ein
Gott ſey, fuͤr die menſchliche Geſellſchafft etwas Zu⸗
traͤgliches ſeyn. Nehmen ſie an, daß die Welt von
Ungefaͤhr entſtanden, und daß ſie alle Augenblicke
in Gefahr ſtehe, durch einen ungefaͤhren Zufall wie⸗
der zernichtet zu werden; ſo wird kein Menſch ſo un⸗

vernuͤnftig ſeyn, zu behaupten, daß es etwas weit

Vergnuͤglicheres ſey, unter der beſtaͤndigen Furcht ei⸗
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oder dem Daſeyn Gottes. 67

nes unwiderrufflichen Untergangs p), als in einer
ſolchen Welt zu leben, die von einem unendlich maͤch⸗
tigen, weiſen und guͤtigen Gott regieret wird. Be⸗
ſtreiten ſie das Daſeyn Gottes aus der Beobachtung
der Unvollkommenheiten, die ſie an der ſichtbaren und
materialiſchen Welt wahrgenommen haben wollen; ſo
noͤthiget ſie auch dieſer Satz, zu erkennen, daß es
beſſer ſey, wenn die Welt von einem vernuͤnftigen und
weiſen Gott waͤre erſchaffen worden, der allen dieſen
Unvollkommenheiten haͤtte abhelfen koͤnnen. Be⸗
ſtreiten ſie feruer die goͤttliche Vorſehung deswegen,
weil ſie in der Regierung der moraliſchen Welt eine
gar zu große Ungleichheit bemerken; ſo iſt dieſes ein
deutliches Geſtaͤndniß, daß es etwas Begehrenswuͤr⸗
digers ſey, daß die Welt von einem gerechten und guͤ⸗
tigen Gott, als von einem blinden und dummen
Schickſal regieret werde. Behaupten ſie endlich,
daß die Welt nothwendig, von ſich ſelbſt und ewig
ſey, und daß mithin in derſelben alles von einer blin⸗
den Fatalitaͤt abhange; ſo wird kein vernuͤnftiger
Menſch in Abrede ſeyn, daß die Freyheit und Wahl
in den Handlungen ein weit vorzuͤglicher Zuſtand ſey,
als wenn man in allen ſeinen Handlungen nothwendig
und unwiderſtreblich wie ein Stein fortgewaͤltzet wird.
Kurz, es mag ein Menſch von der Welt und ihrer
Einrichtung denken, was er will, ſo folget ganz un⸗

laͤugbar aus ſeinen eigenen Saͤtzen, daß es fuͤr einen

Menſchen etwas Erwuͤnſchteres ſey, wenn er unter
der Regierung eines weiſen, gerechten und guͤtigen
E 2 Weſens

1) QLucretius de Rerum nat. lib. 5.
Maria ac terras coœlumque - -
IIna dies dabit exitio, multosque per annos
Suſtentata ruet moles et machina mundi.
⸗ Dictis dabit ipſa fidem res
Forſitan, et grauiter terrarum motibus orbis.
Omnia conquaſſari in paruo tempore cernes.

68 Von der Exiſtenz,

Weſens ſteht. Es mag demnach die Wirklichkeit N
eines ſolchen Weſens dargethan werden koͤnnen oder
nicht; ſo muß wenigſtens ein jeglicher vernuͤnſtiger inn
Menſch wuͤnſchen, daß ein ſolches Weſen ſeyn moͤchte. Ve⸗
Der Gebrauch, den ich von dieſem zugeſtandenen Sahe M
machen will, iſt dieſer: Da ein vernuͤnftiger Menſch Rn
wenigſtens wuͤnſchen muß, daß ein allerhoͤchſtes ſer
Weſen ſey: ſo muß er ſich auch, ſeinem eigenen Saße li
zu Folge, geneigt finden laſſen, ja begierig ſeyn, da⸗ ſrn
von uͤberfuͤhrt zu werden, daß ſeine bisherige Meh⸗ ſe.
nung ein Irrthum ſey, und daß das Gegentheil da⸗ ane
von als eine Wahrheit erweislich gemachet werden De⸗
koͤnne. Er iſt alſo auch verpflichtet, die Gruͤnde von ſin
der Wahrheit, daß ein Gott ſey, ernſtlich, aufmerk⸗ ab⸗
. ſam und unpartheyiſch anzuhoͤren, und alles wohl zu drin
erwaͤgen, wodurch ihm das Daſeyn und die Eigen⸗ “
ſchaften Gottes erweislich gemacht werden koͤnnen. Cti
wah
5§. 30. . . groß
2. Diejenigen, die ſich fuͤr Atheiſten ausgeben, ſter
Daß das aber nicht aus einem falſchen Intereſſe und um ſchaͤnd⸗ ſlhen
Soeiten mit licher Luͤſte willen, ſondern, weil ſie philoſophiſche Af
der Religlon Gruͤnde vor ſich zu haben glauben, ſind, vermdge lun
ſey. ihrer eigenen Grundſaͤe, ſchuldig, zuzugeſtehen daß fiſen
die Verſpottung der Religion, und die Beſtrebung, H
ernſtliche Gruͤnde durch einen ſcherzhaſten Schwung doft
laͤcherlich zu machen, etwas Unvernuͤnftiges und Kin⸗ mit
diſches ſey. Sie ſind alſo auch verpflichtet, ſolche Cr⸗
Leute, als unvernuͤnſtige und ſich ſelbſt verurtheilende zig
Perſonen, aus ihrer Geſellſchaft und Umgung auszu⸗ “
ſchließen, die mit der Religion ſpotten, die uͤber alles lif
lachen, was ſie bisher nicht gewußt haben, und die *D

ſich keines Mittels bedienen wollen, eines beſſern en
b siſt ei Billigkeit gu
uͤberzeugt zu werden. Es iſt eine Art der Billigkeit, in
die man einer jeglichen Wahrheit ſchuldig iſt, daß Dõ
man ihre Gruͤnde mit Geduld, und ohne vorgefaßte “
. Mey⸗ l

oder dem Daſeyn Gottes. 69

Meynungen anhoͤren. Ja es iſt ſolches ſchlechter⸗
dings noͤthig, wenn ein Irrthum aufgedeckt und er⸗
kannt werden ſoll, er habe Namen, wie er wolle.
Wie vielmehr in einer Sache von ſolcher Wichtigkeit!
Es muͤſſen endlich ſolche Perſonen zugeſtehen, daß, daß Aigend
wenn auch die Wahrheit von Gott und ſeinen Eigen⸗ end gute
ſchaften nicht ſtreng erwieſen werden koͤnnte, ſondern ſchlee chter⸗ .,Z
R bloß moͤglich oder wahrſcheinlich waͤre, dennoch ein; dings noͤthig
hn frommes und tugendhaſtes Leben in der Welt noͤthig ſind.
⸗ ſey, und daß im Gegentheil ein laſterhaftes Betra⸗
gen auf keinerley Weiſe entſchuldiget werden koͤnne.
W Dieſes vorausgeſeßt, ſo wende ich mich zu der eigent⸗
ndeten lichen Sache, die hier al handelt⸗ und denen, die
ſtneiß aus einer falſchen Philoſophie Gottesverlaͤugner ge⸗

nain weſen, oder ſeyn wollen, dargethan werden ſoll, daß
Eigag die Lehre von dem Daſeyn und Eigenſchaften des
en. goͤttlichen Weſens, nicht bloß eine moͤgliche, oder

wahrſcheinliche, ſondern eine erweislich richtige und
große Wahrheit ſey, die aus unlaͤugbaren Grund⸗
nec, ſatzen dargethan werden kann. Da ich es aber mit
inſche⸗ ſolchen Menſchen zu thun habe, die keine goͤttliche
ſp Offenbahrung erkennen, oder ſich der Autoritͤt d
ben unterwerfen; ſo will ich mich auch keiner Zeug⸗
niſſe aus der heiligen Schrift wider ſie bedienen, ſon⸗
dern nur nach den Regeln eines ſtrengen Beweiſes
verfahren. Nun giebt es gar verſchiedene Gruͤnde,
mit welchen man das Daſeyn und die Eigenſe haften
Gottes darzuthun bemuͤhet geweſen; es iſt auch gar
kein Zweifel, daß dieſelben, wenn ſie ri htig verſtan⸗
den, gehoͤrig unterſtuͤßet, und von allen falſchen
Schluͤſſen gereiniget werden, ſehr ſtark und baͤ indig
ſind. Da ich mir aber vorgenomn n alle Verwir⸗

ſel⸗

44

rung und Einflechtung zu verhuͤten; ͤ ſo will ich mich
an eine gewiſſe Reihe klarer und deutl licher Saͤtze
binden, die aus einander natuͤrlich fließen, und da⸗
durch die Lehre von der Exiſtenz und Natur Gottes

E 3 ſo

Erſter

70 Von der Exiſtenz,

ſo ſtark erwieſen werden kann, als es einer eingeſchraͤnk⸗
ten Vernunft moͤglich iſt. Dieſe Saͤte will ich ſo
vortragen, daß ich mich von der Vorſchrift der Ver⸗
nunft, auf welche dergleichen Atheiſten ihren Unglan⸗
ben bauen, nicht entferne. Nur bitte ich, daß ſie
alle Vorurtheile beyſeite legen, ſonderlich diejenigen,
die vom oͤftern Gebrauch gewiſſer Kunſtwoͤrter, und
von gewiſſen philoſophiſchen Maximen entſtanden,
die keinen Verſtand in ſich faſſen.

§K. 31.
Der erſte unlaͤugbarer Saß iſt dieſer: Es iſt
Etwas von aller wigkeit her geweſen.
Dieſer Sah iſt ſo dentlich und unſtreitig, daß noch nie⸗
mals ein Atheiſt ſich unterſtanden hat, demſelben zu
widerſprechen. Es iſt daher auch nicht noͤthig, den⸗
ſelben erſt ausführlich zu erweiſen. Denn da jetßzo
Etwas iſt, ſo iſt offenbar, daß allezeit Etwas gewe⸗
ſen ſeyn muß. Denn ſonſt wuͤrden die Dinge die
jetzo ſind, von einem Nichts herruͤhren, und ſchlech⸗
terdings ohne eine wirkende Urſache ſeyn; welches
ein offenbarer Widerſpruch iſt. Denn zu ſagen, daß
Etwas hervorgebracht ſey, und daß dennoch keine Ur⸗
ſache von der Hervorbringung deſſelben vorhanden,
das heißt im Grunde eben ſo viel, als daß es ge⸗
wirket, und auch nicht gewirket oder hervorge⸗
bracht worden. Alles, was nur iſt, das hat auch
eine Urſache und einen Grund ſeiner Exiſtenz. Die⸗
ſer Grund iſt nun entweder in demſelben Weſen
ſelbſt zu befinden, und alsdenn iſt es von ſich ſelbſt
ewig; Oder er iſt in dem Willen eines Andern an⸗
zutreffen; und alsdann muß das Weſen, das den
Grund vom Daſeyn eines Andern in ſich hat, eher
geweſen ſehn. Daß daher Etwas von Ewigkeit her

wirklich exiſtiret, das iſt eine von der deutlichſten
und gewiſſeſten Wahrheiten in der Welt; eine Wahr⸗

heit 5

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1

ſchlece
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geu⸗
anden
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oder dem Daſeyn Gottes. yr

heit, die von allen Menſchen erkannt, und von kei⸗
nem gelaͤugnet wird. Nur was die Art und Weiſe
dieſes Beſtehens von aller Ewigkeit her betrifft, ſo
faͤllt uns dieſelbe bey unſerm eingeſchraͤnkten Ver⸗
ſtande etwas ſchwer zu begreiffen. Gleichwohl ent⸗
haͤlt die Verlaͤugnung dieſes Saßzes etwas noch Un⸗
begreifliches in ſich, naͤmlich einen offenbaren Wi⸗
derſpruch. Der Gebrauch, den ich von dieſer An⸗
merkung mache, iſt folgender: Da, mit allen goͤtt⸗
lichen Eigenſchaften, die Ewigkeit und Unend⸗
lich keit verbunden iſt, von welchen Woͤrtern unſer
Verſtand ſich keinen vollſtaͤndigen Begriff machen
kann; ſo muß uns das nicht irre machen, wenn ſich
bey einer ſolchen Unterſuchung auf der einen Seite
allerley Schwierigkeiten hervorthun; denn dieſe ruͤh⸗
ren bloß von unſerer unvollkommenen Vorſtellung
her. Waͤre es moͤglich, einen ſolchen Satz auf bey⸗
den Seiten eines Widerſpruchs zu uͤberfuͤhren: ſo
wuͤrde freylich die Sache eine ganz andere Geſtalt be⸗
kommen. Denn, wenn ein Saß ſchlechterdings eines
Widerſpruchs uͤberwieſen worden; ſo hat alle Unter⸗
ſcheidung des Wahren und Falſchen, alles Denken
und Raiſonniren, aller Gebrauch unſerer Vernunfts⸗
kraͤfte ein Ende. Wenn aber einem an ſich wahren
Saßze uur auf der einen Seite Schwierigkeiten entge⸗
gen geſtellet werden, die aus dem Mangel der Voll⸗
ſtaͤndigkeit unſerer Vorſtellungen herruͤhren; ſo muß
ſolches keinesweges als ein Einwurf von Erheblich⸗
keit angeſehen werden. Dieſe Beſchaffenheit hat es
uun mit dem Satz: Es iſt Etwas von aller
Ewigkeit her geweſen. Alle Einwuͤrfe, die gegen
die Ewigkeit eines Dinges gemacht werden, gruͤnden
ſich bloß auf unſere unvollkommene Begriffe von der
Ewigkeit; und eben daher ſind ſie auch nicht erheb⸗
lich. Gleiche Beſchaffenheit hat es mit dieſem Satz:
Es muß etwas wirklich Unendliches ſeyf.
4 e

Zweyter
Satz.

72 Von der Exiſtenz,

Alle metaphyſiſche Schwierigkeiten, ſo dagegen ge⸗
macht werden, haben daher nichts auf ſich, weil ſie bloß
aus der Verg leichung des Endlichen mit dem Unend⸗
lichen, und aus der Meynn ung entſtehen, als ob das
Endlich he etlich e Theile von dem Unendlichen i in ſich
enthalte; da doch dieſes falſch iſt; indem vielmehr
das Endliche mit einem mathematiſchen Punct zu
vergleichen iſt, der mit den auszumeſſenden Groͤßen
gar kein Verhaͤltniß hat.

§. 32.
Es muß von aller Ewigkeit her ein ge⸗
wiſſes unweraͤnderliches und d undependen⸗
tes Weſen geweſen ſeyn. Dieß iſt unſer zwey⸗
ter Satz; der mit dem vorhergel henden genau zuſam⸗
men haͤngt. Denn da Etwas von Ewigkeit her noth⸗
wendig exiſtiret haben muß, wie vorhin dargethan
worden, und von niemand gelaͤngnet wird; ſo muß
entweder ein / gewiſſes unveraͤnderliches und unde⸗
pendentes Weſen, von dem alle andere Ding ge⸗ ihren Ur⸗
ſprung empfangen haben, allezeit geweſen ſeyn, oder
es iſt eine unendliche Reihe veraͤnderlich her und depen⸗
denter Dinge, deren eins das andere in einer unend⸗

lichen Progreßion hervorbringt, ohne ſelbſt eine ur⸗

ſpr. uͤngliche Urſache gehabt zu haben. Nun aber iſt die⸗
ſer letzee Saß ſo ungereimt, daß wenig ltheiſten ſich zu
demſelben frey und oͤff⸗ entlich bekennen, ohnerachtet
ſich der ganze Atheismus darinn concentriret und endi⸗
get. Es enthaͤlt dieſer Saßtz etwas ſchlechterdings
Unmoͤgliches, und daher auch Widerſprechendes.
Denn wenn wir eine ſolche unendliche Progreßion,
uns als eine unendliche Reihe dependenter Dinge
vorſtellen; ſo iſt offenbax, daß dieſelbe keine Urſache
ihrer Eriſten; von außen haben koͤnne. Denn es
find ja alle in der Welt befindliche Dinge mit in die⸗
ſer unabſehligen Reihe begriffen. Eben ſo aſſenler
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Punet

Olßen

hepen⸗
uneod⸗
einem

oder dem Daſeyn Gottes. 73
iſt auch, daß ſie keine Urſache ihrer Exiſtenz von

innen haben koͤnnenz weil in dieſer unendlichen Reihe
kein einziges Ding befindlich iſt, das von ſich ſelbſt
exiſtirete, und alſo nothwendig waͤre; ſondern es
hanget immer das Nachfolgende von dem Vorher⸗
gehenden ab. Wo nun ein einzeler Theil nicht
ſchlechterdings nothwendig exiſtiret, da kann auch
das Ganze nicht nothwendig exiſtiren; indem die ab⸗
ſolute Norhwendigkeit der Exiſtenz nicht eine aͤußer⸗
liche und zufaͤllige Benennung, ſondern eine inner⸗
liche und weſentliche Eigenſchaft des alſo exiſtiren⸗
den Dinges iſt. Eine unendliche Folge nun von
lanter dependenten Dingen, ohne eine urſpruͤngliche
und independente Urſache, iſt eine Reihe ſolcher
Dinge, die keine innerliche Nothwendigkeit, die we⸗
der in ſich ſelbſt, noch außer ſich, einen Grund ihres
Daſeyns haben; das iſt, es ſind lauter widerſpre⸗
chende Dinge und Unmoͤglichkeiten. Man nimmt
auf der einen Seite an, daß es gewirket und her⸗
vorgebracht worden; zugleich aber ſagt man von dem
Ganzen, daß es ſchlechterdings durch Nichts verur⸗
ſachet worden. Wer erkennet aber nicht, daß dieſes
in Abſicht auf Zeit und Ewigkeit ein Widerſpruch
ſey? Es muß daher kraft des Gegenſaßes von aller
Ewigkeit her ein gewiſſes nothwendiges und unab⸗
haͤngiges Weſen exiſtiret haben. Es kann dieſer
Saß auch auf folgende Art dargethan werden. Es
hat entweder allezeit ein unveraͤnderliches und un⸗
abhaͤngiges Weſen, von dem alle andere Dinge ih⸗
ren Urſprung haben, exiſtiret; oder es iſt eine unend⸗
liche Reihe veraͤnderlicher und dependenter Dinge,
deren eins das andere in einer unendlichen Progreſ⸗
ſion hervorbracht, ohne uͤberall eine urſpruͤngliche
Urſache gehabt zu haben. Dieſer letzten Meynung
zu Folge, iſt nichts in der ganzen Welt, das von ſich
ſelbſt und nothwendig beinnde⸗ Iſt dem ſo, ſo iſt
5 es

Dritter
Satz.

74 Von der Exiſtenz,

es eben ſo moͤglich geweſen, daß von aller Ewigkeit
her uͤberall nichts exiſtiret, als daß von Ewigkeit
her eine Reihe veraͤnderlicher und von einander ab⸗
hangender Dinge entſtanden. Wird dieſes ange⸗
nommen, ſo fragt ſichs: Was iſt denn das fuͤr ein
Ding, das von Ewigkeit her lieber eine ſolche Reihe
veraͤnderlicher und dependenter Dinge beſtimmet,
als daß gar nichts ſeyn ſollen? Nothwendigkeit
kann es nicht geweſen ſeyn; denn es wird in dieſem
Satz angenommen, daß eines ſo moͤglich geweſen,
als das andere. Ein blinder Zufall auch nicht;
denn das iſt ein Wort, mit dem kein Begriff verbun⸗
den werden kann. Ein anderes Weſen aber ſoll
ja nicht ſeyn, dadurch der andern Dinge Daſeyn be⸗
ſtimmet worden. Es hat alſo ein Lichts dieſes
Daſeyn bewirket. Weder eine Nothwendigkeit in
der Natur der Dinge ſelbſt hat dieſes gethan, weil
keins derſelben von ſich ſelbſt exiſtiret; noch auch ein
anderes Weſen außer denſelben, weil ein Gottesver⸗
laͤugner ſolches nicht zugeſteht. Es iſt alſo von
zwey gleich moͤglichen Dingen eins durch ein Nichts
beſtimmet worden; welches ein offenbarer Wider⸗
ſpruch iſt. Mithin muß, wie vorhin ſchon angefuͤh⸗
ret worden, das Gegentheil wahr ſeyn, naͤmlich, daß
von Ewigkeit her ein unveraͤnderliches und unabhaͤn⸗
giges Weſen exiſtiret. Was dieſes aber fuͤr ein We⸗
ſen ſey, das wird der folgende Saßtz erklaͤren.

§K. 33.
Dieſes unveraͤnderliche und independen⸗
te Weſen, welches von aller &wigkeit exiſti⸗
ret, ohne den Grund ſeiner Exiſtenz in ei⸗
nem andern wWeſen gu haben, muß von ſich
ſelbſt, und folglich nothwendig exiſti⸗
ren. Denn alles, was wirklich iſt, das muß entwe⸗
der aus einem Nichts und ſchlechterdings ohne Mſa
entſte⸗

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nyft⸗

oder dem Daſeyn Goktes. 75

entſtehen, oder es muß durch eine aͤußerliche Urſache
hervorgebracht werden, oer es muß von ſich ſelbſt beſte⸗
hen. Daß aber Etwas aus Nichts, ſchlechterdings ohne
Urſache entſtehen ſollte, das iſt vorhin ſchon als etwas
Widerſprechendes angezeiget worden. Von einer
aͤußerlichen Urſache hervorgebracht zu ſeyn, kann nicht
von allen Dingen geſaget werden, ſondern es muß, wie
vorhin erwieſen worden, Etwas ewig und unabhaͤn⸗
gig exiſtiren. Es bleibt daher weiter nichts uͤbrig,
als daß dieſes ewige und independente Weſen von
ſich ſelbſt beſtehe. Dieſes aber heißt nicht ſo viel,
als von einem andern Weſen ſeinen Urſprung haben;
denn das wuͤrde ein Widerſpruch ſeyn. Sondern
es heißt ſo viel als durch eine abſolute und in dem
Weſen des Dinges ſelbſt gegruͤndete Nothwendigkeit
beſtehen. Dieſe Nothwendigkeit aber laͤßt ſich von
einem ewigen, unabhaͤngigen und unveraͤnderlichen
Weſen in Gedanken nicht einmal abſondern. So
bald wir ein ſolches Weſen denken, ſo denken wir
auch deſſen nothwendige Exiſtenz. Wer dieſe von
einem ſolchen Weſen trennen kann, der wird auch
die Gleichheit zwiſchen zweymal zwey und vier auf⸗
heben koͤnnen. Hieraus leiten wir fuͤr dießmal haupt⸗
ſaͤchlich den Schluß her: daß die gegenwaͤrtige ma⸗
terialiſche Welt unmoͤglich das urſpruͤngliche, uner⸗
ſchaffene, unabhaͤngige und ſelbſtewige Weſen ſeyn
koͤnne. Denn da vorhin bereits erwieſen worden,
daß das Weſen, welches von Ewigkeit und unabhaͤn⸗
gig exiſtiret, ſo, daß es den Grund ſeiner Exiſtenz
nicht in einer aͤußerlichen Urſache hat, auch von ſich
ſelbſt beſtehen muͤſſe, und dasjenige, was von ſich
ſelbſt. exiſtiret, nothwendig exiſtiren muß; ſo folgt
daraus ganz unwiderſprechlich, daß dieſe materiali⸗
ſche Welt, wo ſie nicht nothwendig, und durch eine
in ihrer Natur gegruͤndete Nothwendigkeit exiſtiret,
ſo, daß ihr Nichtdaſeyn einen Widerſpruch ſſin
aſſet⸗

76 Von der Exiſtenz,

faſſet, unmoͤglich independent, und von ſich ſelbſt
ewig, genennet werden koͤnne. Daß aber dieſe ſicht⸗
bare Welt nicht nothwendig exiſtire, das iſt an ſich
ſelbſt offenbar. Denn da ein nothwendiges Daſeyn,
und eine Moͤglichkeit nicht da zu ſeyn, widerſprechende
Begriffe ſind; ſo iſt offenbar, daß dieſe Welt nicht
nothwendig exiſtiren koͤnne, wenn wir uns ohne Wi⸗
derſpruch die Vorſtellung von ihr machen koͤnnen,
daß ſie entweder gar nicht da ſeyn, oder auf eine
andere Art exiſtiren koͤnne, als ſie jetzo beſchaffen iſt.
Nichts aber iſt leichter darzuthun, als dieſes. Denn
wir moͤgen entweder die Form dieſer Welt, oder die
Einrichtung und Bewegung ihrer Theile, oder auch
die Materie an und vor ſich ſelbſt, ohne Abſicht auf
ihre gegenwaͤrtige Form, betrachten; ſo iſt alles an
derſelben willkuͤrlich, und von einer natuͤrlichen Noth⸗
wendigkeit ſo weit entfernet, als nur etwas ſeyn kann.
Eine Nothwendigkeit der Bequemlichkeit, in Ab⸗
ſicht auf das Wohlſeyn des Ganzen, kann davon zu⸗
gegeben werden; aber von einer Nothwendigkeit der
Natur iſt gar keine Spur zu finden. Will ein
Menſch in dieſem Verſtande, (wie doch alle Atheiſten
thun muͤſſen,) behaupten, daß die Materie und Be⸗
wegung der Welt ſchlechterdings nothwendig exiſtire
ſo kann nichts Ungereimteres geſaget werden.

. §. 34.
Dieſe Welt Will ein Menſch behaupten, daß die Form der
iſ eniohudig Welt nothwendig ſey, das iſt, daß die Welt und
weber nach alle Dinge in derſelben durch eine Nothwendigkeit
ihrer Form, der Natur exiſtiren; ſo muß er auch behaupten, daß
es etwas Widerſprechendes ſey, ſich die Welt anders
vorzuſtellen, als ſie wirklich iſt. Er muß zeigen,

daß es einen Widerſpruch in ſich faſſe, ſich mehr

oder weniger Sterne, mehr oder weniger Planeten,
bder eine andere Beſchaffenheit von ihrer Groͤße, Fi⸗
gur

ſchtan
Mtun
Jud

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tiht.
ier
nüfi
;

D

oder dem Daſeyn Gottes. 77

gur und Bewegung vorzuſtellen. In Anſehung
aller dieſer Stuͤcke herrſchet die groͤßte Willkuͤrlich⸗
keit, die nur erfunden werden kann; ob man wohl
in einem gewiſſen Verſtande ſagen kann, daß in Ab⸗
ſicht auf die Wahl der goͤttlichen Weisheit, und Er⸗
haltung der Schoͤnheit und Ordnung des Ganzen eine
Art der Nothwendigkeit ſtatt habe. Will ein At heiſt noch nach ih⸗
ferner ſagen, daß uͤberhaupt die Bewegungin aller rer Bewe⸗
Materie nothwendig ſey; ſo folget daraus, daß die Zung.
Ruhe einer Materie etwas Widerſprechendes ſeyn
muͤſſe. Dieſes aber iſt ſo ungereimt und laͤcherlich,
daß ſchwerlich ein Atheiſt in den alten oder nenen
Zeiten einen ſolchen Saß behauptet haben kann.
Zwar hat ein neulicher Schriftſteller ꝗ) auf ſich ge⸗
nommen, zu erweiſen, daß der conatus ad mouen-
dum, oder die Kraft, welche die wirkliche Bewe⸗
gung hervorbringet, der Materie weſentlich eigen ſey;
aber wie philoſophiſch er ſich dabey bewieſen, das
wird allen Verſtaͤndigen leicht in die Augen fallen.
Denn nicht zu gedenken, daß er dieſe Beſtrebung zur
Bewegung als eine weſentliche Eigenſchaft der Ma⸗
it⸗ terie gar nicht erwieſen; ſo bleibt doch noch, wenn
Neſan ſie auch wirklich da waͤre, die Frage uͤbrig: wer der
uid Materie dieſe Kraft beygeleget habe? Eben ſo we⸗ noch nach ih⸗
gafn nig kann ohne Widerſpruch der Materie ſelbſt eine rer Materie⸗
1 abſolute Nothwendigkeit zugeſchrieben werden. Die
Natur und Eigenſchaften der Dinge ſelbſt geben es
ſchlechterdings nicht zu, daß die Materie ein noth⸗
wendiges Weſen ſey. Denn wenn die Materie noth⸗
uRS wendig exiſtiren ſoll, ſo iſt in der Nothwendigkeit
ite ihrer Exiſtenz die Gravitation entweder enthalten/ oder
, nicht. Iſt ſie darinn nicht enthalten, ſo hat auch in
Ane einer bloß materialiſchen Welt, die von keinem ver⸗

ien nuͤnftigen Weſen regieret wird, gar keine Bewegung,
* N . EF . . 9
n. ſtatt; weil, nach Maßgebung der Streitſache, die Be⸗
Nlontet wegung

e q,) Toland Lettres n, 3.

Spinozaͤ
Irrthum
wird aufge⸗
deckt.

78 Von der Exiſtenz,

wegung, wie vorhin gezeiget worden, nicht ſchlech⸗
terdings nothwendig iſt. Iſt aber die Kraft der Gra⸗
vitation in der vermeynten nothwendigen Exiſtenz der
Materie enthalten; ſo folget alsdaun der Satz vom
Vacuo, oder leeren Raum daraus: aus dieſem aber
folget, daß die Materie kein nothwendiges Weſen
ſey. Denun wenn ein wirkliches Vacuum ſtatt hat,
ſo iſts auch ganz moͤglich, daß die Materie gar nicht
da ſey. Und weun ein Atheiſt behaupten will, daß
die Materie nothwendig ſey, ob wohl nicht allent⸗
halben; ſo ſage ich, daß dieſes ein offenbarer Wider⸗
ſpruch ſey. Denn eine abſolute Nothwendigkeit iſt
ſich ſelbſt allemal und allenthalben gleich. Iſt es nun
keine Unmoͤglichkeit, daß die Materie an einem Orte
nicht ſey, ſo iſts auch keine in der Natur der Sache
gegruͤndete Unmoͤglichkeit, daß ſie auch an einem an⸗
dern Orte, oder allenthalben, nicht da ſey.

§. 35.
Spinoza, dieſer beruͤchtige Patron der Atheiſte⸗
rey unſerer Tage, der ausdruͤcklich lehrete, daß unter
den Subſtanzen kein Unterſchied ſey r), ſondern daß
die ganze materialiſche Welt ein nothwendig exiſti⸗
rendes Weſen, und daß kein anderer Gott als dieſe
Welt ſey s); Spinoza, ſage ich, bemuͤhete ſich, um
die Ungereimtheit ſeiner Meynung zu vertuſchen, durch
eine ausgeſonnene Zweydeutigkeit die Gruͤnde zu ent⸗
kraͤften, dadurch ſeine Meynung beſtritten und wi⸗
derleget werden konnte. Denn nachdein er erſt
ganz deutlich geſchrieben, daß die ganze Subſtanz
nothwen⸗

1) Spinoza Ethica P. I. prop. 8. Vna ſubſtantia non
poteſt produci ab alia ſubſtantia. it. prop. 8. Omnis
ſubſtantia eſt neceſſario infinita.

§⁸) Spinoza Ethic. prop. 14. Praeter Deum nulla dar
neque concipi poteſt ſubſtantia. .

nothwe
chean,
Norpiv
die nich
ſalen,
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G
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Uettre⸗

oder dem Daſeyn Gottes. 79

nothwendig exiſtire t), ſo gab er dieſes als die Urſa⸗
che an, weil ein jegliches, was nur exiſtire, aus der
Nothwendigkeit der goͤttlichen Natur fließe u). Leſer,
die nicht auf ihrer Hut ſind, moͤchten ſich leicht vor⸗
ſtellen, daß er den Dingen deswegen eine Nothwen⸗
digkeit zuſchreibe, weil eine unendliche Weisheit und
Guͤtigkeit, ſie zur Vollkommenheit im Ganzen nicht
wohl anders einrichten koͤnnen. Sie wuͤrden ſich
aber in dieſem Fall gewiß irren. Denn eine ſolche
Nothwendigkeit iſt nicht natuͤrlich, ſondern nur mo⸗
raliſch, auch der wahren Abſicht des Verfaſſers zu⸗
wider. Sollte ein anderer Leſer etwa meynen, daß
Gott nicht ſowohl durch eine Nothwendigkeit ſeiner
Weisheit und Guͤtigkeit, ſondern durch eine bloß
natuͤrliche Nothwendigkeit, dabey kein freyer Wille
und Wahl ſtatt findet, alle Dinge ſo gemacht habe,
wie ſie jetzo ſind: ſo wuͤrde auch dieſes nicht die
ganze Meynung Spinozaͤerſchoͤpfen. Denn ſo un⸗
gereimt auch dieſer Sah iſt, ſo laͤßt er doch noch Gott
als eine von der materialiſchen Welt abgeſonderte
Subſtanz ſtehen; welches lettere doch Spinoza aus⸗
druͤcklich laͤugnet. Oder ſo jemand glauben wollte,
es ſey dieſes Mannes Meynung dieſe, daß die Sub⸗
ſtanzen in der Welt bloße Modificationen des goͤtt⸗
lichen Weſens waͤren, ſo wuͤrde auch dieſes nicht al⸗
les ſagen; denn es kann dabey Gott noch als ein
wirkendes Weſen beſtehen, das wenigſtens auf ſich
ſelbſt wirkt, und ſich nach verſchiedenen Weiſen of⸗
fenbaret. Aber auch dieſes laͤugnet Spinoza aus⸗
druͤck⸗
t) Spinoza loc. cit. prop. 7. Ad naturam ſubſtantiae
pertinet 7 exiſtere.

u) Spinoza prop. 33. Res nullo alio modo, neque
alio ordine a Deo produci potuerunt, quam pro-
ductae ſunt. it. prop. 16. Ex neceſſitate diuinae
naturae infinita infinitis modis ſequi debent, hoc eſt,
omnia, quae ſub intellectum infinitum cadere poſſunt.

80 Von der Exiſtenz,

druͤcklich *). Es iſt demnach ſeine wahre Meynung,
ſo zweydeutig und verſteckt er ſie auch vortraͤgt, dieſe:
daß, da unmoͤglich eine Subſtanz von der andern
hervorgebracht werden koͤnne y), da es auch Gott
unmoͤglich geweſen, ein Ding anders zu erſchaffen,

als es jetzo wirklich iſt, ein jegliches Ding, das nur

exiſtiret, ein Theil der goͤttlichen Subſtanz ſey, und
zwar nicht als eine Modification, die nach dem freyen
Willen und Wohlgefallen der goͤttlichen Weisheit
dargeſtellet worden, ſondern als eine abſolute Noth⸗
wendigkeit. Es laͤuft alſo die Meynung Spinozaͤ
ganz offenbar darauf hinaus: daß die materialiſche
Welt, ſowohl im Ganzen, als auch ein jeglicher Theil
derſelben, ſammt der Ordnung, Art und Weiſe ih⸗
res Beſtehens, das einzige nothwendige und von ſich
ſelbſt beſtehende Weſen ſey. Er muß alſo auch alle
vorhin beruͤhrte Folgen auf ſich nehmen, und be⸗
haupten, daß es ſich ſelbſt widerſpreche, wenn manſa⸗
ge, daß die Welt anders ſeyn koͤnne, als ſie wirk⸗
lich iſt; daß ſie an der Zahl, Ordnung und Figur
ihrer Theile anders eingerichtet ſeyn koͤnne, als wir
ſie vor uns haben; er muß behaupten, daß die Be⸗
wegung nothwendig von ſich ſelbſt ſey, und daß es
einen Widerſpruch in ſich faſſe, von der Materie
ſich einen Ruheſtand zu gedenken. Oder er muß
geſtehen, welches noch weit ungereimter iſt, daß die
Beweguug, als ein dependentes Weſen, von Ewig⸗
keit her von einem Theil der Materie dem andern
mitgetheilet worden, ohne ſelbſt jemals entweder von
einer innerlichen oder aͤußerlichen Urſache ihr Daſeyn
empfan⸗
xX) Spinoza Propoſ. 33. Deus non operatur ex liber⸗
tate voluntatis. .—
y) Vna ſubſtantia non poteſt produci ab alia ſubſtantia.
prop. 6. Praeter Deum nulla datur nee concipi
poteſt ſubſtantia prop. I4. Res nullo alio modo ne-
que alio ordine a Deo produci potuerunt, quam
productae ſunt.

epfe
lhret
Enge
goza.
ch,
Wi
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ſlute
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ſed
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guie⸗
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da!

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als nit
die Be⸗
daß
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et
onEd

Urerlie⸗

ſlnn
ee cont
uut, ſ.

oder dem Daſeyn Gottes. 81

empfangen zu haben; welches er auch deutlich genug
lehret 2). Dieſe und andere ungeheure Saͤße fol⸗
gen ganz unvermeidlich aus der Meynung des Spi⸗
noz a. Mithin iſt auch aus dem bisherigen deut⸗
lich, daß es ein grundfalſcher Satz ſey: daß dieſe
materialiſche Welt das von ſich ſelbſt und nothwen⸗
dig beſtehende Weſen ſey.

§. 36.
Ich habe bey der bisherigen Unterſuchung den
Grund wohlbedaͤchtig uͤbergangen, der von einer ab⸗
ſoluten Unmoͤglichkeit, daß die Welt ewig ſey, her⸗
genommen wird. Denn die Frage zwiſchen uns und
den Atheiſten iſt nicht dieſe: ob die Welt von
Bwigkeit her ſeyn koͤnne? ſondern dieſe: Ob
ſie das urſpruͤngliche, independente und
nothwendig exiſtirende Weſen ſey? Zwiſchen
beyden Fragen aber iſt ein großer Unterſchied. Denn
viele, ſo die erſte Frage bejahet, haben die andere gaͤnz⸗
lich gelaͤugnet. Die meiſten alten Weltweiſen, welche
die Ewigkeit der Welt geglaubet, und auf deren Zu⸗
ſtimmung die neuen Atheiſten gar ſehr pochen, ha⸗
ben ihre Meynung mit folgenden Gruͤnden zu unter⸗
ſtuͤten geſuchet, die ganz deutlich anzeigen, daß ſie
nicht dafuͤr gehalten, als ob die Welt das urſpruͤng⸗
liche, ſelbſtaͤndige und nothwendige Weſen ſey, und
zwar im Gegenſaß auf Gott, der allein ein ſolches
Weſen iſt. Diejenigen unn, die Gottes Weſen laͤug⸗
nen, haben von der Ewigkeit der Welt gar keinen
Vortheil, geſetzt auch, daß ſie nicht widerleget wer⸗
den

2) Spinoza Ethic. p. 2. prop. 13. Corpus motum, vel
quiescens, ad motum vel quietem determinari de-
buit ab alio corpore; quod etiam determinatum fiit
ad motum vel ad quietem ab alio, et illud iterum
ab alio, et ſic in infinitum.

Stackh. I. Ch. F

82 Von der Exiſtenz,

den koͤnnte. Denn, wie geſagt, die alten Welt⸗
weiſen, welche die Ewigkeit der Welt lehreten, ver⸗
ſtunden darunter kein ſelbſtaͤndiges und ſchlechterdings
nothwendiges Weſen; ſondern ihre Gruͤnde erwie⸗
ſen nur ſo viel, daß entweder Qtwas von aller Ewig⸗
keit da geweſen, und daß die Welt nicht ohne eine
Urſache und aus einem Nichts entſtehen koͤnnen;
oder daß die Welt eine ewige und nothwendige Wir⸗
kung ſey, die aus der weſentlichen und unveraͤnder⸗
lichen Kraft der goͤttlichen Natur ausgefloſſen; Oder
auch, daß die Welt ein ewiger und freywilliger Aus⸗
fluß von der allweiſen und oberſten Urſache ſey. Jene
erſte Meynung hat Ocellus Lucanus, die andere
Ariſtoteles, die dritte aber Plato und ſeine Schuͤ⸗
ler vorgetragen. Keiner von dieſen dreyen aber
kommt den neuern Alheiſten zu ſtatten, als welche
das hoͤchſte und weiſeſte Weſen aus der Welt aus⸗
ſchließen wollen. Ocellus Lucanus, einer von
den aͤlteſten Vertheidigern der Ewigkeit der Welt,
deſſen Alterthum ein neuer Feind der Offenbarung
dem Moſes entgegen geſtellet hat a), fuͤhret zwar im
Vortrag ſeiner Meynung eine ſolche Sprache, die
derjenigen ſehr aͤhnlich iſt, damit man die nothwen⸗
dige Exiſtenz und Selbſtaͤndigkeit der Welt behaup⸗
ten will. Denn er ſagt, daß ſie keiner Genera⸗
tion und Corruption, keines Anfangs und Endes
faͤhig ſey; daß die Bildung und Theile der Welt ſo⸗
wohl nothwendig ewig ſind, als die Subſtanz und
Materie des Ganzen b). Wenn er aber die Gruͤnde
von
a) Blount Oracles of Reaſon, Letter to Mr. Gildon
Pp. 216.
b) Ocellus Lucanus de natura vniuerſi: Aevvnror

0 9₰ .
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oder dem Daſeyn Gottes. 83

von dieſer Meynung vortraͤgt, ſo ſind ſie theils ſo
ungereimt und laͤcherlich, daß der groͤbſte Atheiſt un⸗
ſerer Zeiten ſich derſelben ſchaͤmen muß c); theils
aber erweiſen ſie nur das, was kein Menſch zu laͤug⸗
nen begehret, naͤmlich, daß nothwendig Etwas von
aller Ewigkeit her geweſen ſeyn muͤſſe, weil es un⸗
moͤglich ſey, daß Etwas von ſich ſelbſt entſtehen oder
verrichtet werden ſollte. Auf dieſen Saßz vereini⸗
gen ſich alle Erweisgruͤnde; und dennoch geſteht er
an einem andern Orte d), daß die Nothwendigkeit
der Welt von einem ewigen und vernuͤnftigen We⸗
ſen ausfließe, deſſen allervollkommenſte Natur die
Urſache von der Harmonie und Schoͤnheit der Welt
ſey e), ſonderlich aber von den Seelenkraͤften, ſinn⸗
lichen Werkzeugen, und Trieben der Menſchen f),
ie auf gewiſſe Endzwecke gerichtet waͤren. Ariſto⸗
teles war gleichfalls ein großer Vertheidiger der
Ewigkeit der Welt; aber er ſtellete dieſelbe nicht der
Exiſtenz eines goͤttlichen Weſens, oder deſſen Weis⸗
heit, Macht und Guͤtigkeit entgegen. Vielmehr be⸗
hauptete er die Ewigkeit der Welt aus keinem an⸗
dern Grunde, als weil er ſich vorſtellete, daß ſie ein
ewiger Ausfluß von einer ewigen Urſache ſey. Ja
er lehrete ſo wenig, daß die Materie die erſte und
oberſte Urſache aller Dinge ſey, daß er vielmehr in
verſchiedenen Stellen ſeiner Schriften Gott, als ein
2 ver⸗
c) Wenn erz. E. ſagt, daß die Welt ewig ſeyn muͤſſe,
weil ſie Cirkelrund, ohne Anfang und Ende waͤre.
d) Ocellus de leg. fragm. To æααανιτUρον εαιοα e*,
4 Aovον οναοα ov.
e) Ocellus: ννvov οο α ρον aονοα.. TauvT
Js æτοαςοOοο.
f) Tæs ddουοαασſ—d Tαοραααν α αας αιd ντ⁰ο
Oss dehονεα ævSαοιι *ε ,dοννρ sιια ρα

docα sναπναορ ας . T. X. Ocellus de
nat. vniuer ſi.

84 Von der Exiſtenz,

verſtaͤndiges g), und unkoͤrperliches Weſen h), als
den erſten Beweger aller Dinge, der aber ſelbſt un⸗
beweglich i), beſchrieben, und gelehret, daß, wenn
ſonſt nichts als eine Materie in der Welt waͤre, kei⸗
ne urſpruͤngliche Urſache aller Dinge in der Welt
ſeyn wuͤrde, dagegen eine unendliche Progreßion der
Urſachen ſtatuiret werden muͤßte K); welches aber was
Ungereimtes ſey. Die Meynung des Plato von
der urſpruͤnglichen Materie mag beſchaffen geweſen
ſeyn wie ſie will, ſo hat er doch von der Bildung
der Welt ſeine Meynung gar ausfuͤhrlich und deut⸗
lich vorgetragen und gelehret, daß ſie von einem
vernuͤnftigen Weſen, von einem weiſen Gott her⸗
ruͤhre. Unter allen alten Weltweiſen finden wir kei⸗
nen einzigen, der von der Natur und Eigenſchaften
Gottes ſo fuͤrtreflich und anſtaͤndig geſchrieben, als
er!). Nur was die Zeit, da die Welt einen An⸗
fang genommen, betrifft, da hat er ſich nicht be⸗

ſtimmt erklaͤret, ſondern nur geſchrieben, daß die

Welt ein ewiges Gegenbild von einem Urbilde ſeyn
muͤſſen m). Wenigſtens haben ſeine Anhaͤnger ge⸗
lehret
2) Dieſes hoͤchſte Weſen nennet Ariſtoteles vielfaͤltig
18 6u.
h) Diogenes in vitaAriſtot. Osoνααιαιααα—̈ααναρ.
i) Ariſtoteles in Metaphyſ. To ραατοννπινννανο
k) Ariſtoteles ibid. Ei αsεον ααιο οα ααιααααπα
zu &t ανα ο τI⅓—dd— « T ναααια
1) Plato de republica: O roinns næl ar To
T& ræννοο-- σπ7ρ ιονον 2α Osαρ u. rͤu-
Tαοι τοα S 2 6οαυ%1 & 7α αα τ⁰ο AS oορατ§&α
Sρρσμυ
m) Plato in Timaeo: TIac aνναNWναρ ⁵ Tον d οσα⅓⁰
ov stnαααατανεαα. Dieſe Worte, die in unſern
griechiſchen Exemplaren ſehr mangelhaft geleſen wer⸗
den, hat Cicero alſo gegeben: Si ergo generatus e
mundus, ad id effectus eſt, quod ratione ſapientiaque

comprehenditur, atque immutabili aeternitate eonti-
netux,

Ghrtt
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oder dem Daſeyn Gottes. 85

lehret n), als ob er durch die Erſchaffung der Welt
nicht eine Erſchaffung in der Zeit, ſondern nur eine
beſtaͤndige Ordnung und Folge in der Natur zwi⸗
ſchen Urſachen und Wirkungen verſtanden; das iſt,
daß wie der Wille Gottes und ſeine Macht zu wir⸗
ken ſeinem Weſen eigen ſey 0), alſo auch die Wir⸗
kungen dieſes Willens und dieſer Macht der Zeit
nach nicht von einander getrennet werden koͤnnten;
ſo wie das Licht ewig von der Sonne, der Schat⸗
ten von einem zwiſchenſtehenden Koͤrper, oder ein
Abdruck von einem aufgelegten Siegel, unausbleib⸗
lich entſtehen wuͤrde, wenn man von allen dieſen
Urſachen eine Ewigkeit vorausſetzete. Aus dem al⸗
len erhellet nun zur Genuͤge, wie wenig die neuern
Atheiſten Urſache haben, ſich auf die Gruͤnde, oder
auf das Anſehen der alten Weltweiſen, die eine
F 3 Ewig⸗
netur. Ex quo efficitur, vt ſit neceſſe, hune, quem
cernimus, mundum, ſimulacrum aecternum eſſe
aeterni alicuſus. De vniuerſo,
n) Plotinus: Næv 76 nαοοαε Sαιι 2% (σ αρνο
7607S0ν ℳ τ 0να½ 4X 071 9 20060°6° TTrαα ι
OPug τεε°0τεοο νοινοας α ατ⁰ο τ.
Auguſtinus de ciuit. Dei lib 2. c 4. Qui auten a
Deo quidem fadtum fatentur, non tamen eum volunt
temporis habere, ſed ſuae reazionis initium, vt mo-
do quodam vix intelligibili ſemper ſit factus. it.
lib. 10. cap. 31. De mundo et de his, quos in mun-
do Deos factos ſcribit Plato, apertifſime dicit, eos
eſſe eepiſſe, et habere initium -- verum id quomo-
do intelligat; inuenerunt Platonici; non eſſe hoc
videlicet temporis, ſed ſubſtitutionis initium.
.) Auguſtinus de eiuit. Dei lib. 10. c. 31. Sicut enim,
inquiunt Platoniei, ſi pes ex aeternitate ſem per fuiſ-
ſet in puluere, ſemper ei ſubeſſet veſtigium, quod
tamen veſtigium a calcante factum nemo dubitaret,
nee alterum altero prius eſſet, quamuis alterum ab
altero factum eſſet; ſic, inquiunt, et mundu atque
Dü ſin illo creati, et ſemper fuerunt, ſemper exi-
ſtentes, qui fecit, et tamen facti ſunt.

Vierter
Satz.
(§. 33.)

86 Von der Exiſtenz,

Ewigkeit der Welt behauptet, zu berufen. Denn
da die Maͤnner nie erwieſen, ja nicht einmal zu er⸗
weiſen geſuchet, daß die Welt ein ewiges, indepen⸗
dentes und ſelbſtaͤndiges Weſen, ſondern daß ſie nur
eine ewige Wirkung einer ewigen Urſache ſey, die
Gott iſt: ſo iſt offenbar, daß dieſe ihre Meynung,
geſetzt, daß ſie auch nicht widerleglich ſey, denen nicht
zu ſtatten kommen koͤnne, die in unſern Tagen die
Sache des Atheismi vertheidigen, und die Materie,
mit Ausſchließung eines allerhoͤchſten und vernuͤnfti⸗
gen Weſens, zur urſpruͤnglichen und ewigen Urſache
aller Dinge machen.

F. 37.
Unſer vierter Saß iſt folgender: Von der Sub⸗
ſtanz und Natur des Weſens, welches wir
ein ſelbſtaͤndiges und nothwendig beſte⸗
hendes genennet, haben wir keinen deutli⸗
chen Begriff; es iſt uns auch nicht moͤglich,
daſſelbe zu begreifen. Daß ein ſolches Weſen
wirklich außer uns ſey, davon ſind wir, wie bisher gezei⸗
get worden, durch eine unlaͤugbare Demonſtration
uͤberfuͤhret. Wir wiſſen auch verneinungsweiſe, was es
nicht ſey, naͤmlich, daß es nicht dieſe materialiſche Welt
ſey, wie die neuern Atheiſten vorgeben. Aber zu
begreifen, was es ſeiner Natur und Weſen nach wirk⸗
lich ſey, dazu ſind wir nicht faͤhig. Inzwiſchen iſt
dieſes der Gewißheit unſers Erweiſes gar nicht nach⸗
theilig. Denn es iſt etwas anders, die Gewißheit von
dem Daſeyn eines Weſens erkennen, ein anders aber,
deſſen Ratur und Weſen verſtehen. Jenes kann der
ſtrengeſten Demonſtration faͤhig ſeyn, da inzwiſchen
das andere alle Kraͤfte unſeres Verſtandes uͤberſteigt.
Ein blinder und tauber Menſch hat unendlich mehr
Urſachen, die Wirklichkeit oder Moͤglichkeit des Lich⸗
tes und Schalles zu laͤugnen, als ein Atheiſt
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oder dem Daſeyn Gottes. 87

hat, das Daſeyn Gottes zu laͤugnen, oder daran zu
zweifeln. Denn jener hat keinen andern Beweis
als ein glaubwuͤrdiges Zeugniß von dem Daſeyn ge⸗
wiſſer Dinge, davon er ſich weder aus ihrem We⸗
ſen, noch aus ihren Eigenſchaften und Wirkungen,
eine Idee machen kann; dieſer aber, wenn er nur
einigermaßen ſeine Vernunft brauchen will, kann
durch eine unlaͤugbare Demonſtration von der Exi⸗
ſtenz eines hoͤchſten Weſens uͤberzeuget werden; er
kann viele Eigenſchaften deſſelben wahrnehmen, wie
hernach weiter dargethan werden ſoll, ob ihm gleich
die Subſtanz ſelbſt unbegreiflich bleibet. Es iſt da⸗
her nichts unvernuͤnftiger, als wenn ein Atheiſt aus
dem Grunde das goͤttliche Weſen verlaͤugnet, weil ſein
ſchwacher und eingeſchraͤnkter Verſtand ſich keinen
vollſtaͤndigen Begriff von der Natur der hoͤchſten
und oberſten Urſache aller Dinge machen kann. Wir
wiſſen ja uͤberhaupt von der Subſtanz und Natur
aller andern Dinge wenig: ſelbſt ſolcher Dinge, mit
welchen wir am meiſten umgehen, und ſie am be⸗
ſten zu verſtehen glauben. Es iſt keine Pflanze,
kein Thier ſo gering und veraͤchtlich, das nicht dem
aufgeklaͤrteſten Verſtande auf Erden genug zu ſchaf⸗
fen machen ſollte. Die einfaͤltigſten und bekannte⸗
ſten lebloſen Dinge haben in ihrer Subſtanz etwas,
das vor unſerm Verſtande tief verborgen bleibt.
Wie ſchwach, wie thoͤricht iſt es nun, aus der Un⸗
begreiflichkeit des goͤttlichen Weſens einen Einwurf
gegen deſſen wirkliches Daſeyn zu machen; oder es
als etwas Seltſames und Unglaubliches vorzuſtellen,
daß eine unkoͤrperliche Subſtanz exiſtire, deren We⸗
ſen wir nicht begreifen koͤnnen! Als ob es nicht noch
was Seltſameres waͤre, daß unzaͤhlige Gegenſtaͤnde
ſich vor unſern Augen befinden, mit deren Betrach⸗
tung wir uns taͤglich beſchaͤftigen, und deren inne⸗
res Weſen wir doch nicht dem geringſten Theile nach
F 4 gaͤnzlich

88 Von der Exiſtenz,

gaͤnzlich durchſchauen koͤnnen. Inzwiſchen iſt hier⸗
bey noch zu bemerken, wie daraus keinesweges fol⸗
ge, daß in einem uns unbekannten Weſen vielleicht
Dinge enthalten ſeyn koͤnnten, die mit unſern Be⸗
griffen in einem offenbaren Widerſpruche ſtaͤnden.
Denn wie ein blinder Menſch, ob er wohl keinen
Begrif vom Licht und Farben hat, dennoch gewiß
und unbetruͤglich weis, daß keine Art vom Licht
moͤglich ſey, das zugleich nicht Licht waͤre, noch
eine Art von Farbe, die zugleich nicht Sarbe ſey;
ſo koͤnnen wir auch, ob wir gleich keine Idee von
der Subſtanz Gottes haben, dennoch gewiß wiſſen,
daß unter deſſen Weſen, Art des Beſtehens und Ei⸗
genſchaften kein Widerſpruch ſey. Daraus folget
nun zweyerley. Brſtlich, daß ſich diejenigen ſehr
irren, die in der Meynung ſtehen, daß ein uner⸗
meßlicher Raum eine richtige Vorſtellung oder voll⸗
ſtaͤndiger Begriff von der Natur und Weſen der
oberſten Urſache aller Dinge ſey. Esiſt dieſes nichts
anders als eine Schwachheit, die daher eutſteht,
weil die Menſchen gewohut ſind, von allen vorkom⸗
menden Dingen nur nach ihren Sinnen zu urthei⸗
len, und ſich vorzuſtellen, daß unkoͤrperliche Sub⸗
ſtauzen, weil ſie nicht unter die Gegenſtaͤnde ihrer
leiblichen Sinnen gehoͤren, ein bloßes Nichts waͤren;
ſo wie etwa Kinder von der Luft ſich vorſtellen, daß
ſie ein leeres Nichts ſey, weil ſie dieſelbe nicht ſehen
koͤnnen. Dieſer Irrthum aber iſt zu handgreiflich,
als daß wir uns mit Widerlegung deſſelben lange
aufhalten ſollten. Es ſind vielleicht unzaͤhlige Sub⸗
ſtanzen in der Welt, deren inneres Weſen unſerer
Einbildungskraft ſo wenig faßlich gemachet werden
kann, als ſich der Blinde ein Bild von der Farbe,
und der Taube ein Bild von dem Schalle machen
kann. Ja, es iſt keine Subſtanz in der Welt, von
der wir etwas weiter wiſſen, als nur eine kleine An⸗

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Ubfriſ⸗

oder dem Daſeyn Gottes. 89

zahl von ihren Eigenſchaften, und zwar von einigen
mehr, von andern weniger. Ein unermeßlicher
Raum iſt nichts anders, als eine abſtracte Idee von
der Unermeßlichkeit oder Unendlichkeit, ſo wie eine
unendliche Dauer eine Idee ſeyn ſoll von der Ewig⸗
keit. Es wuͤrde aber eben ſo richtig ſeyn, zu ſagen,
daß die Ewigkeit das Weſen der oberſten Urſache al⸗
ler Dinge ſey, als wenn man ſagen wollte, daß es
die Unendlichkeit ſeh. Beyde Eigenſchaften gehoͤ⸗
ren nur unter die Weiſen oder Modos der uns unbe⸗
greiflichen Subſtanz. Und wenn wir uns bemuͤhen
das wirkliche Weſen eines andern Dinges nach unſerer
ſchwachen Einbildungskraft zu beſtimmen, ſo wer⸗
den wir uns auf gleiche Weiſe betrogen finden. Zum
andern iſt daraus die Eitelkeit der Scholaſtiker zu
erkennen; welche, wie in andern Dingen, alſo auch
in ihren Disputen von dem ſelbſtaͤndigen Weſen, wenn
ſie nicht fertig werden konnten, allerhand gedanken⸗

loſe Kunſtwoͤrter erfanden, Woͤrter, die zum Zeit⸗

vertreib dieneten, die einen bloßen Schall verurſa⸗
cheten, und dadurch die Sache ſo wenig erklaͤret
werden konnte, daß ſie vielmehr darunter nur ihre
Unwiſſenheit verbergen wollten. Wenn ſie uns alſo
etwas vom goͤttlichen Weſen ſagen wollen, ſo heißt
es, daß es purus actus, mera forma u. ſ. f. ſey. Ent⸗
weder haben die Worte keinen Verſtand, und heißen
ſo viel als nichts; oder ſie drucken allein die Vollkom⸗
menheit ſeiner Macht und anderer Eigenſchaften aus;

aber das iſt nicht die Sache, die dieſe Maͤnner er⸗
klaͤren wollen.

g. 38.
Ohnerachtet die Natur des allerober⸗
ſten und nothwendig exiſtirenden Weſens

an ſich ſelbſt ſchlechterdings unbegreiflich

iſt, ſo find doch verſchiedene von den weſent⸗
F 5 lichen

Fuͤnfter
Eacſße

9⁰ Von der Exiſtenz,

lichen Eigenſchaften ſeiner Natur eben ſo
ſtrenge erweislich, als ſeine Exiſtenz. Vor
allen Dingen muß das nothwendig exiſtirende Weſen
ewig ſeyn. Der Begriff von der Ewigkeit und Selb⸗
ſtaͤndigkeit iſt ſo genau mit einander verbunden, daß,
weil Etwas nothwendig ewig unabhaͤnglich, und ohne
eine aͤußerliche Urſache ſeines Entſtehens ſeyn muß, ſol⸗
ches eben daher von ſich ſelbſt ſeyn muß; und weil es un⸗
moͤglich iſt, daß ein ſolches ſelbſtaͤndiges Weſen nicht
ſey, ſo muß ſolches nothwendig ewig ſeyn. Selb⸗
ſtaͤndig ſeyn heißt ſo viel, als durch eine in der Na⸗
tur des Weſens ſelbſt gegruͤndete Nothwendigkeit
exiſtiren. Da nun dieſes eine abſolute Nothwen⸗
digkeit iſt, die nicht von einer andern aͤußerlichen Ur⸗
ſache abhanget, ſo muß ſie auch unveraͤnderlich eben
dieſelbige ſeyn; indem nichts veraͤnderlich iſt, als
was faͤhig iſt, durch eine Urſache außer ſich afficiret
zu werden. Dasjenige Weſen nun, das keine andere
Urſache ſeiner Exiſtenz hat, als die Nothwendigkeit
ſeiner eigenen Natur, das muß auch von Ewigkeit
nothwendig exiſtiret haben, und mithin ſchlechter⸗
dings ohne einen Anfang ſeyn. Was die Art und
Weiſe dieſer ewigen Exiſtenz betrifft, ſo iſt offenbar,
daß dieſelbe die Art und Weiſe der Exiſtenz aller an⸗
dern erſchaffenen Weſen betrifft, wenn ſie auch in An⸗
ſehung des Zukaͤnftigen von unaufhoͤrlicher Dauer
waͤren. Dieſen iſt es wegen ihres eingeſchraͤnkten
Weſens nicht moͤglich, alles zu faſſen, was bereits ver⸗
gangen iſt, oder vollkommen zu verſtehen, was gegen⸗
waͤrtig iſt; vielweniger wiſſen ſie was zukuͤnftig iſt, und
haben ſolches auch nicht in ihrer Macht; ſondern ihre
Gedanken, Erkenntniß und Macht hat ihre Stuffen
und Graͤnzen, und es folget bey ihnen eins auf das an⸗
dere. Die ewige und allerhoͤchſte Urſache aber, (von
der wir jeßzo voraus ſetzen, daß ſie ein vernuͤnftiges
Weſen ſey, und welches nachher ausfuͤhrlicher wird
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oder dem Daſeyn Gottes. 91

erwieſen werden,) muß nothwendig alle Dinge auf
eine ſo vollkommene, unabhaͤngige und unveraͤnder⸗
liche Weiſe ſich vorſtellen, daß in ihrer ewigen Fort⸗
daner nicht ein Augenblick zu erdenken, darinn nicht
alle vergangene, gegenwaͤrtige und zukuͤnftige Dinge
ihr vollkommen, und gleichſam unter einem einzigen
Blick gegenwaͤrtig geweſen, unter deren Macht und
Gewalt auch alle gegenwaͤrtige und zukuͤnftige Din⸗
ge dergeſtalt ſtehen, als ob gar keine Folge der Din⸗
ge, ſondern alles auf einmal gegenwaͤrtig waͤre. Und
ſo viel koͤnnen wir ſagen, das von dem ewigen und
nothwendig exiſtirenden Weſen uns einigermaßen be⸗
greiflich iſt. Es kann auch kein Atheiſt ſagen, daß
dieſes etwas Unmoͤgliches oder Ungereimtes ſey.
Wenn wir alles, was die Fuͤrtrefflichkeit und Voll⸗
kommenheit dieſer Natur betrifft, kurz und ſo deut⸗
lich, als nur moͤglich iſt, zuſammen faſſen ſollen, ſo
iſt es: interminabilis vitae tota ſimul et perfecta
poſleſſio. Andere ſtellen ſich den Unterſchied zwi⸗
ſchen der Art der Exiſtenz der allerhoͤchſten Urſache,
und der Exiſtenz anderer erſchaffenen Weſen, alſo
vor. Sie ſagen, daß, da bey dieſen letzten immer
eine Folge der Fortdauer ſey, jene nur ein Punct
und Augenblick ſey, darinn alles zugleich und voll⸗
kommen gegenwaͤrtig ſey. Wir wollen uns aber
bey dieſem Unterſchied nicht aufhalten, weil er
in der gegenwaͤrtigen Unterſuchung keinen Nußen
hat; indem es unmoͤglich iſt, denſelben ſo zu erklaͤ⸗
ven und zu erweiſen, daß ein Atheiſt dadurch uͤber⸗
zeuget werden koͤnnte. Und ob wohl die Scholaſti⸗
ker denſelben gemeiniglich behaupten; ſo finden ſich
doch andere gelehrte, und mit großen Einſichten be⸗
gabte Maͤuner, die denſelben verworfen haben P).

F. 39.

p) Gaſſendes Phyſ. lib. I. Cillotſon Sermons Vol.6.
Serm. 6. it. Vol, 7. Serm, 13.

Sechſte
Satz.

9² Von der Exiſtenz,

§. 39.
Das ſelbſtaͤndige Weſen muß auch noth⸗
wendig unendlich und allgegenwaͤrtig
ſeyn. Der Begriff von der Unendlichkeit, Unermeß⸗
lichkeit und Ewigkeit iſt abermals mit der nothwendi⸗
gen Exiſtenz ſo genau verbunden, daß, da es unmoͤglich
iſt, daß nicht Etwas ganz independent und von ſich ſelbſt
beſtehen ſollte, ſo muß es auch nothwendig ſelbſtaͤndig
ſeyn. Und weil Etwas nothwendig von ſich ſelbſt
beſtehen muß, ſo muß ſolches auch unendlich ſeyn.
Selbſtaͤndig ſeyn heißt ſo viel, als durch eine in der
Natur gegruͤndete Nothwendigkeit, und ohne eine
aͤußerliche Urſache beſtehen; wie bereits vorhin erwie⸗
ſen worden. Da nun dieſe Nothwendigkeit ſchlech⸗
terdings abſolut, und ohne aͤußerliche Urſache iſt; ſo
iſt auch offenbar, daß ſie allenthalben und allezeit
ſich ſelbſt gleich ſeyn muß. Denn eine Nothwendig⸗
keit, die nicht immer eben dieſelbe iſt, die iſt nur eine
Nothwendigkeit der Folge; ſie hanget von einer aͤußer⸗
lichen Urſache ab, und hat ihren Grund nicht ſchlech⸗
terdings in ihrer eigenen Natur. Denn eine abſolute
Nothwendigkeit ſteht in keinem Verhaͤltniß mit Zeit
und Ort, oder ſonſt einem Dinge.* Was daher
ſchlechterdings nothwendig, und vermoͤge ſeiner eige⸗

nen Natur exiſtiret, das muß auch ſo wohl unend⸗

lich als ewig ſeyn. Wer von einem endlichen We⸗
ſen ſagt, daß es nothwendig exiſtire, der behauptet
zugleich von demſelben, daß es widerſprechend ſey
nicht zu exiſtiren; deſſen Abweſenheit doch ohne allen
Widerſpruch begriffen werden mag. Dieſes aber
iſt die groͤßte Ungereimtheit von der Welt. Denn
wenn ein Weſen ohne Widerſpruch von einem Orte
abweſend ſeyn kann: ſo kann es auch ohne Wider⸗
ſpruch an andern Orten abweſend ſeyn, ja gar nicht
exiſtiren. Iſt ja eine Nothwendigkeit ſeiner Exiſtenz
zu finden, ſo gruͤndet ſich dieſe gewiß auf eine andere
aͤußer⸗

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oder dem Daſeyn Gottes. 93

aͤußerliche Urſache, nicht aber auf die Nothwendig⸗
keit ihrer eigenen Natur. Folglich kann ein ſolches
Weſen auch nicht ſelbſtaͤndig ſeyn. Aus dem allen
folget nun theils, daß ein ſelbſtaͤndiges und noth⸗

wendig beſtehendes Weſen von unermeßlicher Voll⸗

ſtaͤndigkeit, ohne den geringſten Mangel, Verſchie⸗
denheit oder Wechſel, ſeyn muͤſſe; theils aber, daß
es auch ohne Figur, Bewegung, Theile, oder Theil⸗
barkeit ſeyn muͤſſe; oder was uns ſonſt nur fuͤr Ei⸗
genſchaften von der Materie bekannt ſind. Denn
alle dieſe Dinge ſind mit dem Begriff einer Endlich⸗
keit und Einſchraͤnkung verbunden, und koͤnnen folg⸗
lich mit der Unendlichkeit nicht beſtehen. Denn die
Theilbarkeit, ſie finde nun entweder in der That ſelbſt,
oder nur in der Vorſtellung ſtatt, ſeßzet einem Weſen
Graͤnzen, und hebet mithin die Unendlichkeit auf.
Verweſung, Wechſel, oder irgend eine Aenderung
ſetzet eine Bewegung und Abſonderung der Theile
zum voraus. Alle Arten der Zuſammenſetzung aber,
ſo fern ſie der Einheit entgegen ſtehen, ſchließen
einen Unterſchied und Verſchiedenheit in der Art der
Exiſtenz in ſich; welches alles ſich mit der Nothwen⸗
digkeit der Exiſtenz nicht zuſammen reimen laͤßt.
Es iſt daher ganzoffenbar, daß das ſelbſtaͤndige We⸗
ſen in dem ſtrengeſten und vollkommenſten Verſtande
Unendlich ſeyn muͤſſe. Die Art und Weiſe aber,
wie ein ſolches Weſen unendlich und allenthalben ſeyn
koͤnne, und zwar im Gegenſaß gegen erſchaffene We⸗
ſen, deren eins ſich hier, das andere dort beſindet,
das kann unſer eingeſchraͤnkter Verſtand ſo wenig
erklaͤren, ſo wenig wir uns einen vollſtaͤndigen Be⸗
griff von der Unendlichkeit ſelbſt machen koͤnnen. Daß
aber wirklich ein Weſen ſey, das allgegenwaͤrtig
iſt, davon koͤnnen wir ſo gewiß ſeyn; ſo gewiß wir
wiſſen, daß ein unendliches Weſen exiſtiret. Die
Scholaſtiker haben zwar behauptet, daß die Uner⸗
meßlichkeit

Siebenter
Satz.

94 Von der Exiſtenz,

meßlichkeit Gottes ein Punct ſey, ſo wie ſeine Ewig⸗
keit ein Augenblick ſey. Es iſt aber dieſes alles un⸗
begreiflich. So viel koͤnnen wir mit Gewißheit ſa⸗
gen, und kein Atheiſt kann es fuͤr ungereimt erklaͤren:
daß, wie alle endliche und erſchaffene Weſen nur an
einem Orte zugleich gegenwaͤrtig ſeyn, und koͤrper⸗
liche Weſen an einem ſolchen Orte nur nach und nach
ihre Wirkſamkeit und Kraft beweiſen koͤnnen; alſo
im Gegentheil die oberſte und allererſte Urſache, weil
ſie alles vollkommen in ſich ſelbſt enthaͤlt, zu allen
Zeiten gleich gegenwaͤrtig ſey, und ſo wohl wegen
ihrer einfſachen Natur, als auch wegen der unmittel⸗
baren und vollkommenen Uebung aller ihrer Eigen⸗
ſchaften, eine ganz graͤnzenloſe Unermeßlichkeit, als
ob ſie nur ein einziger Punct waͤre, beſize.

§. 40.
Dieſes nothwendig beſtehende Weſen
kann mehr nicht als ein Einziges ſeyn. Die⸗
ſes fließt daraus, weil es ein nothwendig exiſtirendes
Weſen iſt. Denn eine abſolute Nothwendigkeit iſt ein⸗
fach, uͤbereinſtimmig und allgemein, ohne alle Ver⸗
ſchiedenheit und Mannigfaltigkeit, ſie habe Namen,
wie ſie wolle. Alle Verſchiedenheit und Mannigfaltig⸗
keit der Exiſtenz muß nothwendig von einer aͤußerlichen
Urſache herruͤhren, und mit ihrer wirkenden Urſache
in einem Verhaͤltniß ſtehen. Zwey verſchiedene,
nothwendig und von ſich ſelbſt unabhaͤngig exiſtirende
Weſen, fuͤhren auf dieſen ganz klaren Widerſpruch.
Denn wenn eins von dem andern unabbhaͤngig iſt, ſo
kann auch eins davon allein beſtehen; und es faſſet
keinen Widerſpruch in ſich, wenn das andere nicht
wirklich da iſt; folglich kann auch von keinem von
beyden geſaget werden, daß es nothwendig exiſtire.
Was demnach nothwendig exiſtiret, das iſt auch ein
einziges, einfaches und ſelbſtaͤdiges Weſen; und was
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oder dem Daſeyn Gottes. 95

von dieſem verſchieden iſt, das exiſtiret nicht noth⸗
wendig; weil bey einem nothwendigen Weſen kein
Unterſchied und Verſchiedenheit der Exiſtenz ſtatt

findet. Es koͤnnen unzaͤhlige andere Weſen außer

dieſem einigen, unendlichen und ſelbſtaͤndigen ſeyn;
aber kein einziges von jenen kann ſelbſtaͤndig heißen,
weil es zu gleicher Zeit eben daſſelbe, zugleich aber
auch ein anderes ſeyn wuͤrde. Daraus ſolget 1) daß
die Einheit in Gott etwas Wahres, Wirkliches und
nicht Figuͤrliches ſey; 2) daß zwey verſchiedene inde⸗
pendente, und nothwendig exiſtirende Grundweſen
unmoͤglich ſeyn koͤnnen, dergleichen ſich einige Welt⸗
weiſen vorgeſtellet haben; naͤmlich Gott und die Ma⸗
terie. Denn da die Exiſtenz von ſich ſelbſt eine noth⸗
wendige Exiſtenz iſt, und da es einen offenbaren Wi⸗
derſpruch in ſich faſſet, daß zwey verſchiedene Weſen
zugleich nothwendig exiſtiren ſollten: ſo iſt es auch
ſchlechterdings unmoͤglich, daß zwey independente
und nothwendig exiſtirende Grundweſen ſeyn ſollten.
Man erkennet 3) daraus die Eitelkeit, Thorheit und
Schwachheit Spinozaͤ, welcher, weil ein ſelbſtaͤn⸗
diges Weſen nothwendig nur ein einziges ſeyn muß,
den Schluß daraus herleitet, daß die ganze Welt,
mit allen darinn befindlichen Dingen, nur eine einzi⸗
ge, ewige, unerſchaffene und nothwendige Subſtanz
ſey. Da er doch gerade das Gegentheil haͤtte ſchlieſ⸗

ſen ſollen; daß, weil alle Dinge in der Welt, alle

nur erſinnliche Arten der Verſchiedenheit und Man⸗
nigfaltigkeit in ihren Kraͤften, Wirkungen, Endzwe⸗
cken und Weiſen ihres Beſtehens an ſich haben, die
ſichtbare Welt alſo nicht das nothwendig exiſtirende
Weſen ſeyn koͤnne; ſondern daß dieſe zuſammen ge⸗
ſetzte, und in ihren Theilen mannigfaltige Welt, von
einer allerhoͤchſten und nothwendigen Urſache ab⸗
hange. Es iſt aber Spinoza zu dieſer thoͤrichten
und ſchaͤdlichen Meynung, und zu allem, was er
darauf

Achter
Satz.

96⁵ Von der Exiſtenz,

darauf gebauet hat, durch die abgeſchmackte Defi⸗
nition verleitet worden, die er von der Subſtanz ge⸗
geben hat, und die unten angefuhret iſt 4). Dieſe
Definition iſt entweder falſch, und heißt ſo viel als
nichts, deswegen auch alles, was er darauf gebanet,
zu Boden faͤllt; oder, wenn ſie wahr iſt, ſo kann we⸗
der die Materie noch ein Geiſt, noch irgend ein end⸗
liches Weſen, in dieſem Verſtande eine Subſtanz
ſeyn. Folglich traͤgt ſie auch, aller praͤchtigen De⸗
monſtrationsgeſtalt ungeachtet, nichts dazu bey, uns
glaubend zu machen, daß kein ſolches Ding, das wir
Macht und Freyheit nennen, in der Welt anzu⸗
treffen; ſondern daß ein jegliches Ding in der Welt
durch eine unvermeidliche Nothwendigkeit das ſey,
was es wirklich iſt, und daß es auf keine andere Weiſe
ſeyn, oder wirken koͤnne.

§. 41.
Das ſelbſtaͤndige Weſen, und die oberſte
Urſache aller Dinge, muß ein vernuͤnftiges
Weſen ſeyn. In dieſem Sahe iſt die eigentliche
Entſcheidungsfrage zwiſchen uns und den Atheiſten
enthalten. Denn, daß etwas von ſich ſelbſt beſtehen,
und daß dieſes von ſich ſelbſt beſtehende Weſen noth⸗
wendig ewig, unendlich, und die oberſte Urſache aller

Dinge ſeyn muß, daruͤber iſt kein großer Streit.

Aber alle Atheiſten, ſie moͤgen nun die Welt entwe⸗
der nach Materie und Form fuͤr ein Weſen von ſich
ſelbſt halten, oder glauben, daß die Materie allein
nothwendig, die Form aber zufaͤllig ſey, haben je⸗

derzeit behauptet, und muͤſſen es auch entweder mit⸗

telbarer

q) Per ſubſtantiam intelligitur id, quod in ſe eſt, et
per ſe concipitur, hoc eſt id, cujus conceptus non
indiget conceptu alterius rei, a quo formari debeat.
Ad naturam fubſtantiae pertinet exiſtere, hoc eſt,
ipſius eſſentia inuoluit necefſario exiſtentiam.

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oder dem Daſeyn Gottes. 97

Ete Di kelbarer oder unmittelbarer Weiſe thun, daß dieſes
ſeng ſelbſtaͤndige Weſen kein verſtaͤndiges Weſen, ſondern
). NW eine bloße unwirkſame Materie, oder, welches einer⸗
tal4 Aepy iſt, ein nothwendig wirkendes Weſen ſey. Denn
ſglan ein ſolches blindlings wirkendes Weſen, muß ent⸗
hunn Weder in dem groͤbeſten Verſtande dumm und un⸗
denen vernuͤnftig ſeyn, welches auch der Hauptbegriff der
Gulinn aͤlteſten Atheiſten geweſen; oder deſſen Vernunft

ſen d muß ohne alles Vermoͤgen ſeyn, etwas zu wollen
c,,nd und zu waͤhlen; welches, wenn es beym Lichte be⸗
des tqir krachtet wird, ſo viel heißt, als gar keine Vernunft
lt omb⸗ haben. Daß aber das von ſich ſelbſt beſtehende
er W Weſen keine ſolche blinde Nothwendigkeit, ſondern
debh ein mit Vernunft begabtes und wirkendes Weſen ſey,
Vdas koͤnnen wir freylich nicht a priori beweiſen; weil
d D wir, wegen der Unvollkommenheit unſerer Seelen⸗
kraͤfte, nicht ſehen koͤnnen, worinn die Vernunft die⸗
ſes Weſens beſtehe; aber a poſteriori fuͤhret uns ein
Fegliches Ding in der Welt auf dieſe große Wahrheit,
volerſ und erweiſet den Saß unwiderſprechlich, daß die
e Welt und alles, was darinn iſt, lauter Wirkungen
ſeltiſe einer vernuͤnftig wirkenden Urſache ſey. Wir treffen
Phaſen zufoͤrderſt verſchiedene Arten der Kraͤfle und ver⸗ Erſter Er⸗
ſinnn ſchiedene Stuffen der Vollkommenheiten in den Crea⸗ weis deſſel⸗
ſen turen an; woraus ſich denn alsbald ſo viel ergiebt, ben.
ſcem daß die Urſache weit fuͤrtreflicher ſeyn muß, als die
et on Wirkungen. Es muß daher auch das von ſich ſelbſt
Getumm beſtehende Weſen, weil es den Grund aller andern
ſu ſ Dinge in ſich enthaͤlt, nothwendig die hoͤchſte Stuffe
teilu der Vollkommenheiten an ſich haben; indem es un⸗
moͤglich iſt, daß in einer Wirkung eine Vollkommen⸗
cetnu heit ſollte anzutreffen ſeyn, die nicht in ihrer Urſache
len befindlich waͤre. Denn wenn dieſes waͤre, ſo wuͤrde
die Vollkommenheit aus Nichts entſtanden ſeyn; wel⸗
ches ein offenbarer Widerſpruch iſt. Ein unver⸗
cehe⸗ nuͤnftiges Weſen kann unmoͤglich alle Vollkommen⸗
“ Stackh. 1. Ch. G heiten

98 Von der Exiſtenz,

heiten aller Dinge in der Welt an ſich haben, weil
die Vernunft eine von dieſen Vollkommenheiten iſt.
Von einem unvernuͤnftigen Weſen koͤnnen alſo nicht
alle Dinge entſtanden ſeyn; und daher muß das von
ſich ſelbſt beſtehende Weſen, das aller Dinge Ur⸗
heber iſt, ein vernuͤnftiges Weſen ſeyn. Die Staͤrke
dieſes Exweiſes kann ein Atheiſt nicht anders ent⸗
kraͤften, als wenn er eins von beyden annimmt:
entweder, daß uͤberall gar kein vernuͤnftiges Weſen
exiſtiret; oder, daß die Vernunſt nicht mit unter die
Vollkommenheiten gehoͤre, ſondern nur eine Zuſam⸗
menſehung aus Figur und Bewegung ſey, derglei⸗
chen etwa die Farbe, oder der Schall zu ſeyn, vorge⸗
geben wird. Den erſten Saß widerleget eines jeg⸗
lichen Menſchen Bewuſtſeyn zur Gnuͤge. Deun
diejenigen, die dafuͤr halten, daß die Beſtien nichts
anders als Maſchinen ſind, haben ſich nie ſo weit
vergangen, zu behaupten, daß der Menſch auch nichts
anders ſey. Daß aber der letzte Satz, darinn doch
die vornehmſte Staͤrke des Atheismi lieget, unge⸗
reimt und unmoͤglich ſey, das ſoll ſogleich erwieſen
werden. Ja, wenn auch dieſer Saß wahr waͤre, ſo
wuͤrde doch unwiderſprechlich folgen, daß das ur⸗
ſpruͤngliche Weſen vernuͤnſtig ſeyn muͤßte.

§. 42.

Wir treffen ferner ganz unlaͤugbar diejenige Kraſt
Zweyter Er⸗in dem Menſchen an, die wir Verſtand, Gedanken,
weis. Bewußtſeyn und Erkenntniß nennen. Es muß da⸗
her ent weder von aller Ewigkeit her eine Folge von
Menuſchen, ohne eine urſpruͤngliche Urſache gehabt
zu haben, geweſen ſeyn, darunter kein einziger noth⸗
wendig exiſtiret, ſondern einer von dem andern ab⸗
gehanget haben; oder es muͤſſen dieſe Weſen, die
eine Vorſtellungskraft haben, und ihrer ſelbſt bewußt
ſeyn,

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oder dem Daſeyn Gottes. 99

ſeyn, von ungefaͤhr von einem Weſen entſtanden
ſeyn, das dergleichen Faͤhigkeiten gar nicht an ſich
gehabt, die wir Gedanken, Verſtand und Bewußt⸗
ſeyn nennen; oder ſie muͤſſen von einem hoͤhern und
vernuͤnftigen Weſen ihren Urſprung haben. Da
iſt nun kein Atheiſt zu finden, der nicht zugeſtehen
muß, daß eins von dieſen dreyen wahr ſeyn muͤſſe.
Wenn aber erwieſen werden kann, daß die beyden
erſten Saͤte grundfalſch ſind: ſo muß der letzte un⸗
widerſprechlich wahr ſeyn. Daß aber der erſte Satz
etwas Unmoͤgliches in ſich faſſe, das iſt offenbar aus
dem, was bereits oben (J. 32.) erwieſen worden.
Daß aber auch der zweyte Saßz unmoͤglich ſey, das
kann folgendergeſtalt dargethan werden. Denn
wenn der Verſtand eine beſondere Eigenſchaft, oder
Vollkommenheit, und nicht eine bloße Wirkung oder
Zuſammenſetzung einer unvernuͤnſtigen Bewegung
iſt; ſo koͤnnen auch ſolche Weſen nicht von einem
ſolchen Dinge entſtanden ſeyn, das dergleichen Ei⸗
genſchaften gar nicht an ſich hat; oder nicht in einem
hoͤhern Grade beſitzet. Dieſer Saßz iſt ganz offenbar.
Denn wenn ein Weſen dem andern eine Vollkom⸗
menheit mittheilen koͤnnte, die es ſelbſt nicht hat, ſo
wuͤrde dieſe Vollkommenheit aus Nichts entſtanden
ſeyn; welches etwas Widerſprechendes iſt. Will je⸗
mand ſagen, daß Jarben, Schall, Geſchmack
auch aus Figur und Bewegung entſtuͤnden, die doch
bekanntermaßen ſolche Eigenſchaften nicht an ſich
haͤtten; oder daß Figur, Theilbarkeit und Be⸗
weglichkeit der Materie von Gott beygeleget wer⸗
den, von dem doch ohne Laͤſterung nicht geſagt wer⸗
den koͤnne, daß er dergleichen Eigenſchaften an ſich
habe; und daß mithin auch Begriffe, Verſtand,
Bewußtſeyn u. ſ. f. von einem Dinge entſtehen koͤn⸗
ne, das ſelber nicht denke, nichts begreife und
G 2 wiſſe:

100 Von der Exiſtenz,

wiſſe r): ſo kann darauf leicht geantwortet werden.
Denn einmal ſo ſind Farben, Schall,⸗Geſchmack, kei⸗
nesweges bloße Wirkungen der Figur und Bewegung;
indem in den Koͤrpern ſelbſt, oder in den ſinnlichen
Gegenſtaͤnden nichts enthalten, das mit dieſen Ei⸗
genſchaften eine Aehnlichkeit haͤtte; ſondern es ſind
ſolches Gedanken und Verſtellungen des Gemuͤthes
ſelbſt, das ein vernuͤnftig Weſen iſt; und ſie werden
eigentlich nicht von der Figur und Bewegung ver⸗
Urſachet, ſondern nur veranlaſſet. Es kann auch
einem Atheiſten nichts helfen, wenn wir ihm den ab⸗
ſurden Satz zugeſtehen, daß die Seele ſelbſt nichts
anders als Materie ſey. Denn geſehzt, daß es nichts
als Materie ſey, ſo muß er doch das zugeſtehen, daß
es eine ſolche Materie ſey, die nicht nur der Figur
und Bewegung, ſondern auch des Denkens und Ur⸗
theilens faͤhig ſey. Das laͤuft nun auf eins hinaus,
und man erſieht ſo viel, daß Farben, Schall u. ſ. w.
die nicht Eigenſchaften eines gedankenloſen Koͤrpers,
ſondern Vorſtellungen des Gemuͤthes ſind, eben ſo
wenig von einer ſinnlichen Figur und Bewegung ent⸗
ſtehen koͤnnen; als die Farbe von einem Dreyeck, der
Schall von einem Viereck, und Etwas von einem
Nichts entſtehen kann. Auf den andern Einwurf,
daß Figur, Theilbarkeit und Beweglichkeit der Ma⸗
terie von Gott ſey, von dem doch dieſe Eigenſchaften
nicht ohne Laͤſterung ſeiner Vollkommenheiten be⸗
hauptet werden koͤnnten, und daß daher Begriffe und

Verſtand auch von einem Weſen ohne Verſtand her⸗
ruͤhren

x) Wenn jemand mit denen, die ſich beym Cicero un⸗
terreden, ſchließen wollte, daß die ganze Welt lau⸗
ter Vernunft ſeyn muͤſſe, weil ein Theil derſelben
vernunftig iſt; ſo koͤnnen wir auch mit eben dem⸗
ſelben antworten: daß dieſem Schluß zu Folge auch
das Ganze ein Muſicus, ein Tanzmeiſter und Phi⸗
loſophus ſeyn muͤſſe; weil viele Theile des Ganzen
ſolches ſind.

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oder dem Daſeyn Gottes. 101

ruͤhren koͤnne, kann folgendes geantwortet werden.
Figur, Theilbarkeit, Beweglichkeit der Materie, ſind
nicht beſondere und von der Materie unterſchiedene
Kraͤfte, ſondern vielmehr Maͤngel und Unvollkom⸗
menheiten. Und ob wohl eine Urſache nicht eine
ſolche Vollkommenheit mittheilen kann, die ſie ſelbſt
nicht hat; ſo kann doch die Wirkung Maͤngel und
Unvollkommenheiten an ſich haben, die in der Urſache
nicht zu finden ſind. Nachdem nun dieſes dargethan
worden, ſo gehen wir weiter, und bemerken, daß
das Denken, Begreiſen und Bewußtſeyn, eine ganz ver⸗
ſchiedene Eigenſchaft und Vollkommenheit, keines⸗
weges aber eine Wirkung von Figur und Bewegung
ſey. Der Grund davon iſt begreiflich. Denn der
Verſtand iſt keine Figur, und das Bewußtſeyn iſt
keine Bewegung. Alles, was aus andern Dingen
zuſammen geſetzet wird, das bleibt auch dem gleich,
daraus es zuſammen geſetzet iſt. Und wenn etwas
koͤrperliches in alle Ewigkeit zuſammen geſetzet, oder
von einander getheilet wird, ſo bleibts doch in Ewig⸗
keit eben daſſelbe. Zum Exempel, alle nur moͤgliche
Zuſammenſetzungen, Veraͤnderungen und Abtheilun⸗
gen der Figuren bleiben doch nichts anders als Figu⸗
ren; und aus allen moͤglichen Veraͤnderungen und
Wirkungen der Materie kommt in Ewigkeit nichts
anders als Materie heraus. Wenn daher je eine
Zeit zu finden waͤre, da nichts anders als Materie
und Bewegung in der Welt geweſen; ſo wuͤrde auch
jeho nichts anders in der Welt ſeyn koͤnnen. Es wuͤrde
eben ſo unmoͤglich geweſen ſeyn, daß jemals aus der
Materie Begriffe, Bewußtſeyn, Gedanken und Ver⸗
ſtand herausgekommen; ſo wenig man von der Be⸗
wegung ſagen kann, daß ſie blau oder roth ſey, oder
ſo wenig ein Triangel in einen Schall verwandelt
werden kann. Viele Menſchen ſind in dieſer Sache
uur dadurch betrogen worden, weil ſie ſich eingebil⸗

102 Von der Exiſtenz/

det, daß ein Zaſammengeſeßtes von dem unterſchie⸗
den ſey, daraus es zuſammengeſetzet worden: wel⸗
ches doch ganz irrig iſt. Viele Dinge, davon Men⸗
ſchen alſo urtheilen, wenn ſie ja von einander unter⸗
ſchieden ſind, ſind nicht ſolche Wirkungen und Zu⸗
ſammenſehungen, wie ſich die Leute ſolches vorſtel⸗
len; z. E. wenn ein Menſch denket, daß Schall
und Farbe eine dem Koͤrper eigenthuͤmliche Eigen⸗
ſchaft ſey, da es doch nur Vorſtellungen unſerer
Seele ſind. Oder, wenn es wirkliche Zuſammen⸗
ſetzungen und Wirkungen ſind, ſo ſind ſie nicht ver⸗
ſchieden, ſondern noch immer eben das, was ſie im⸗
mer geweſen. Wenn z. E. zwey Dreyeck ein Viereck
ausmachen, oder wenn ein Viereck in zwey Dreyeck
abgetheilet wird; ſo iſt das Viereck doch nichts an⸗
ders als zwey halbe Dreyeck, und die zwey Dreyeck
ſind nichts anders, als zwo Haͤlſten von einem Biereck.
Kurz, ein koͤrperliches Weſen wird durch Zuſammen⸗
ſetzen, Abtheilen uud Veraͤndern nichts anders, ſon⸗
dern es bleibet, was es ſeiner Natur nach iſt. Die⸗
ſes hat auch Hobbeſius wohl gemerket, und iſt auf
den deſperaten Sah verfallen, daß die Materie, als
Materie, nicht nur der Bewegung und Figur faͤhig
ſey, ſondern daß ſie ſich auch ſinnliche Vorſtellun⸗
gen machen koͤnne, und daß ihr nur die ſinnlichen
Werkzeuge, und das Gedaͤchtniß der Thiere fehle,
ihre Senſation auszudruͤcken 8).

§. 43.

8⁸) Hobbeſius Phyſ. eap 25. ſect. 5. Scio fuiſſe philo-
ſophos quosdam, eosdemque viros doctos, qui cor-
ora omnia ſenſu praedita eſſe ſuſtinuerunt. Nec
video, ſi natura ſenſationis in reactione ſola colloce-
tur, quomodo refutari poſſint. Sed etſi ex reactione
etiam corporum aliorum, phantasma aliquod nasce-
retur, illud tamen remoto obiecto ſtatim ceſſaret.
Nam niſi ad retinendum motum imprefſum, etiam
remoto objecto, apta habeant organa, vt habent
animalia;

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oder dem Daſeyn Gottes. 103

terſte⸗ §. 43.
Daß ferner das ſelbſtaͤndige und urſpruͤngliche Dritter Er⸗

ſen
M Weſen, von dem alle andere ihr Daſeyn haben, ein weis.
ndd vernuͤnftiges Weſen ſey, das erfteht man ns der
* unvergleichlichen Mannigfaltigkeit, Ordnung, S hoͤn⸗
et heit und wundervollen Einrichtung aller Dinge, zur
En Erreichung ihrer Endzwecke und Abſichten. Dieſer

Grund iſt von alten und neuen Weltweiſen ſo gelehrt
und vollſtaͤndig abgehandelt worden 1), daß ich deſ⸗
ſelben nur Erwaͤhnung thun will, ohne mich in eine
ausfuͤhrliche Abhandlung einzulaſſen. Fuͤr dießmal
mache ich nur dieſe einzige Anmerkung. Wenn naͤm⸗
lich Carteſius und andere ſich bemuͤhen, eine moͤg⸗
liche, oder vielmehr unmoͤgliche und laͤcherliche, Ur⸗
ſache anzugeben, wie die Welt bloß durch die Ge⸗
ſetze der Bewegung entſtanden, ſo haben ſie in der
That weiter nichts gethan, als daß ſie eine philo⸗
Am ſophiſche Erklaͤrung gegeben, wie der lebloſe Theil
tat der Welt, das iſt, der geringſte und uunerheblich⸗
* ſte Theil derſelben, gebildet worden. Anlangend
ſte aber die Pflanzen und Thiere, daraus doch die Weis⸗
i,al⸗ heit des Schoͤpfers am meiſten hervorleuchtet, ſo ha⸗
r ſag ben ſie kaum etwas Ertraͤgliches davon geſaget, wie
ſlu dieſelben von Aufang gebildet worden. Hier haben
ſimlte ſie mit ihren Geſetzen der Bewegung nicht fortkom⸗
ſiereſe men koͤnnen. Und wie laͤcherlich die Meynung der
Epicuraer ſey, als ob die Erde durch einen bloßen
AZufall entſtanden, das hat man aus den neuen phi⸗
loſophiſchen Entdeckungen gelernet, und erfahren,

n nere
ſſemmen⸗

file⸗ daß Sonne, Erde und Waſſer, mit vereinigter
mt. EKraft etwas hervorhringen koͤnnen, das nicht ſchon
ola cllre⸗ in
od nil animalia, ita tantum ſentient, vt nunquam ſenſiſſe
n celin ſe recordentur. - Senſioni ergo, quae vulgo ita
ea ig appellatur, neceſſario adhaerêt memoria aliqua.
n, e t) Boyle of Final Cauſes; Rays Wisdom of God;
rinl Derham Phyſico theology.

104 Von der Exiſtenz/

in dem allgemeinen Zuſammenhange aller Dinge ge⸗
gruͤndet iſt; woraus wir beylaͤufig den Nutzen der
Experimentalphiloſophie in der Religion erkennen
koͤnnen. Bey ſo bewandten Umſtaͤnden muß der
hartnaͤckigſte Atheiſt geſtehen, daß ent weder alle
Gewaͤchſe und Thiere urſpruͤnglich von einem ver⸗
nuͤnftigen Weſen in der Zeit erſchaffen worden, oder,
daß, wenn ſie von Ewigkeit her in der Ordnung da
geweſen, dariun wir ſie jeho vor Augen haben, ſie
dennoch eine ewige Wirkung einer ewigen vernuͤnfti⸗
gen Urſache ſind; oder, daß ſie ohne ein nothwen⸗
diges Grundweſen in einer unendlichen Reihe von
einander entſtanden, und alſo ohne eine Urfache ge⸗
habt zu haben. Das erſte iſt der Schluß, den wir
hier behaupten; das andere laͤuft mit jenem auf eins
hinaus, ſo fern der Atheiſt einen Vortheil dapon
ziehen will; das dritte aber iſt ſchlechterdings un⸗
moͤglich, wie oben (H. 32.) erwieſen worden.

§. 44.

5. eB- . arxe di vor . W i 4
Vierter Er⸗ Geſest aber, es wäͤre die Form der Welt, die

weis.

Ordnung, Schoͤnheit und hoͤchſtweiſe Einrichtung
aller Dinge in derſelben, ſammt den Begriffen, Ge⸗
danken und Bewußt ſeyn, nichts anders als eine Folge
und Wirkung von einer lebloſen und unvernuͤnftigen
Materie; ſo bleibt doch noch ein ganz unwiderlegli⸗
cher Erweis uͤbrig, daß das nothwendig beſtehende
Weſen ein vernuͤnftiges Weſen ſeyhn muͤſſe. Denn
ſelbſt dieſe Gruͤnde unzaͤhliger anderer Wirkungen,
naͤmlich Figur und Bewegung, wuͤrden nie ohne eine
weiſe und vernuͤnftige Urſache haben entſtehen koͤn⸗
nen. Ich will die Bewegung als ein Exempel an⸗
fuͤhren. Wir wiſſen, daß jeto ein ſolches Ding in
der Welt exiſtiret, das wir die Bewegung nennen.
Dieſe hat nun entweder jemals angefangen oder ſie
iſt ewig. Hat ſie jemals einen Anfang gehabt; ſo
liegt

liegte
nuunfti
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ſch tie
theld
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her
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geve
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Hinget⸗
lhen Ne
ekennn
nuß Ne
lem v
odet,
nung de

ſche ge⸗
denn wir
uuf eins
Rpd
g
en.

gichtung
iue Fo
tahrſti⸗
toiderte⸗

gieohni
ſte .
Siemd
es Din
g rem
gn⸗

oder dem Daſeyn Gottes. 105

liegt am Tage, daß die erſte Urſache davon ein ver⸗
nuͤnftiges Weſen ſeyn muͤſſe. Denn eine bloß un⸗
vernuͤnftige und in der Ruhe liegende Materie hat
ſich nie von ſelbſt bewegen koͤnnen. Iſt im Gegen⸗
theil die Bewegung von Ewigkeit, ſo iſt ſie entwe⸗
der von einer ewig exiſtirenden Urſache ewig verurſa⸗
chet worden, oder ſie iſt ſelbſt das nothwendig beſte⸗
hende Weſen; oder ſie muß durch eine unendliche
Folge der Mittheilung von aller Ewigkeit her, und
ohne eine Urſache oder Aufang gehabt zu haben, das
geweſen ſeyn, was ſie noch jetzo iſt. Iſt ſie von
einer ewigen vernuͤnftigen Urſache von Ewigkeit her
entſtanden: ſo kann dieſes Geſtaͤndniß im gegenwaͤr⸗
tigen Streite mit Vortheil angenommen werden. Iſt
ſie aber ſelbſt das nothwendig exiſtirende Weſen: ſo
folgt, daß es etwas widerſprechendes ſeyn muͤſſe, ſich
eine Materie in der Ruhe vorzuſtellen. Sagt man
endlich, daß die Bewegung, ohne innere Nothwen⸗
digkeit ihrer eigenen Natur, und ohne eine aͤußerliche
Urſache, durch eine unendliche Mittheilung der Wir⸗
kungen gewirket habe, welchen Satz Spinoza u)
anzunehmen ſcheint: ſo iſt derſelbe ſchon eben des
Widerſpruchs uͤberwieſen worden. Es bleibt daher
weiter nichts uͤbrig, als daß die Bewegung durch ein
vernuͤnftiges Weſen muͤſſe verurſachet worden ſeyn,
oder es muß gar kein Ding in der Welt ſeyn, das
Bewegung heißt. Daraus folget aber weiter, daß
die materialiſche Welt nicht das erſte urſpruͤngliche
Weſen ſeyn koͤnne. Deun da ein nothwendig exiſti⸗
rendes Weſen vernuͤnftig ſeyn muß, die materialiſche
Welt aber dieſes nicht iſt: ſo folgt auch, daß die
G 5 materia⸗

u) Spinoza Ethic. Prop. 13. Lemma 3. partis ſecundae:
Corpus motum vel quieſcens ad motum vel quietem
determinari debuit ab alio corpore, quod etiam ad
motum vel ad quietem determinatum fuit ab alio, et
illud iterum ab alio, et ſic in infinitum.

Neunter
Satz.
(§. 41.

Erſter Er⸗
weis.

106 Von der Exiſtenz,

materialiſche Welt nicht das nothwendig eriſtirende
Weſen ſeyn koͤnne. Es haben einige Weltweiſen
von einer Weltſeele geredet und geſchrieben. Wird
nun darunter ein erſchaffenes und dependentes Weſen
verſtanden: ſo heißt das in der gegenwaͤrtigen Sache
ſo viel als nichts. Verſteht man aber darunter etwas
Nothwendiges und von ſich ſelbſt beſtehendes: ſo iſt
dieſes nichts anders, als ein verderbter und unvollkom⸗
mener Begriff von Gott.

§. 45.
Das ſelbſtaͤndige Weſen und oberſte Ur⸗
ſache aller Dinge iſt nicht ein nothwendig
wirkendes, ſondern mit Freyheit begabtes
Weſen. Das Gegentheil von dieſem Sahe iſt der
Grund und die Hauptſumme desjenigen, was Spi⸗
noza und ſeine Nachfolger von der Natur Gottes ge⸗
lehret haben. Die Gruͤnde, deren ſie ſich bedienet, ſol⸗
len hernach unterſuchet werden; jetzo iſt mirs zufoͤrderſt
um die Wahrheit dieſes Satzes zu thun. Dieſe aber
beruhet auf folgenden Gruͤnden. 1) Es iſt dieſer Satz
zufoͤrderſt eine nothwendige Folge aus den bisher er⸗
wieſenen Saͤtzen. Denn Vernunft ohne Freyheit iſt
in der That gar keine Vernunft zu nennen. Es kann
dieſelbe ein Bewußt ſeyn beſitzen, aber bloß ein lei⸗
dendes, das nicht ſelbſt wirket, ſondern lediglich be⸗
wirket wird. Ohne Freyheit kann etwas kaum auf
eine ertraͤgliche Art ein wirkendes Weſen oder Urſache
eines andern genennet werden. Nothwendig wirken,
iſt in der That gar kein Wirken, ſondern das heißt
bewirket werden. Was daher Spinoza und ſeine
Anhaͤnger von einer Hervorbringung aller Dinge aus
der Nothwendigkeit der goͤttlichen Natur geſchrieben
haben x), das iſt ein leeres Geſchwaͤtze, darinn gar
kein

y) Spinoza Ethic. Part. I. prop. 16. Ex neceſſitate
divinae naturae infinita infinitis modis ſequi debent.

kein
Noth
lunn
ſier,
ene un
rhr
s,
de N
ll
ldern
ſat,
Piten
luit
if e
diege
ſprn
n
nd
er
Etei
ußf
lſea
ſche
Vern
nech
inei⸗
lede
i,
niſe
de

oder dem Daſeyn Gottes. 107

ſſita kein Verſtand zu finden. Denn wenn ſie durch die
len Nothwendigkeit der goͤttlichen Natur nicht die Voll⸗
nkommenheit und Rechtmaͤßigkeit ſeines Willens ver⸗
Vin ſtehen, kraft deſſen Gott feſt beſtimmet iſt, jederzeit
Sahe das Beſte zu waͤhlen und zu thun; dagegen aber
etga eine unbedingte und unwiderſtrebliche natuͤrliche
bf Nothwendigkeit verſtehen; ſo folget ganz deutlich,
vollan daß, wenn ſie von Gott ſagen, daß er, vermoͤge
der Nothwendigkeit ſeiner Natur, die Urſache und
der Urheber aller Dinge ſey, ſie ſolches in keinem
andern Verſtande nehmen, als man von einem Stein
eUr⸗ ſagt, daß er, vermoͤge der Nothwendigkeit ſeiner
endig Natur, abwaͤrts auf den Boden falle. Alles aber
abtes laͤuft darauf hinaus, daß alle Dinge zugleich, und
ſſ ber auf einerley Weiſe ſelbſtaͤndig ſind, und daß mithin
Spi⸗ die ganze materialiſche Welt Gott ſelbſt ſey; wovon
ag⸗ ich vorher erwieſen habe, daß dieſes einen Wider⸗
t,ſch ſpruch in ſich faſſe. Gleichergeſtalt, wenn die
fitdef Spinoziſt ten ihrem Gott Vernunft und Erkennt⸗
ſ ate niß zuſchreiben, ſo legen ſie ihm dieſe Kraͤfte in keinem
G andern Verſtande bey, als die alten Hylozoiker
lerer⸗ aller Materie dieſelben beylegten; das iſt, daß ein
etiſt Stein, wenn er falle, eine Senſation oder ein Be⸗
kenn wußtſeyn habe, daß aber dieſes Bewußtſeyn keine
Urſache von einer Kraft oder Wirkung ſey. Eine
ſolche Vernunft kann auf keine nur ertraͤgliche Weiſe

einli⸗

giti Vernunft genennet werden. Die Gruͤnde demnach,
e welche erweiſen, daß die oberſte Urſache aller Dinge
iti, im eigentlichſten Verſtande ein vernuͤnftiges und wir⸗
“ kendes Weſen ſey, die erweiſen auch unwiderſprech⸗
bſin lich, daß dieſes Weſen mit Freyheit begabet ſeyn
ecns muͤſſe, als welche allein die mit Vernunft wir⸗
kende Kraft iſt. . 6
hu Wenn 2) die oberſte Urſache aller Dinge nicht ein Zweyter Er⸗
mit Freyheit begabtes, ſondern nothwendig und blind⸗ weis,

celitte wirkendes

beut⸗

108 Von der Exiſtenz,

wirkendes Weſen iſt, deſſen Handlungen alle ſo noth⸗
wendig ſind, als ſeine Exiſtenz: ſo folget daraus,
daß dasjenige, was nicht iſt, auch unmoͤglich hat
entſtehen koͤnnen, und daß hingegen dasjenige, was
wirklich iſt, unmoͤglich anders hat ſeyn koͤnnen, ja
daß kein einziger Umſtand der Exiſtenz anders ſeyn
koͤnnen, als er nun wirklich iſt. Da aber dieſes al⸗
les falſch und ungereimt iſt: ſo folget im Gegentheil,
daß die oberſte Urſache kein nothwendig wirkendes,
ſondern mit Freyheit und Wahl begabtes Weſen iſt.
Die Folge, daß, wenn die oberſte Urſache ein noth⸗
wendig wirkendes Weſen iſt, alsdenn auch, was
nicht iſt, unmoͤglich ſeyn koͤnne, und was wirklich
iſt, unmoͤglich anders ſeyn koͤnnen, als es iſt, dieſe
Folge, ſage ich, hat Spinoza ſelbſt zugeſtanden y),
ja dieſelbe noch weiter zu erweiſen geſuchet, da ge⸗
chrie⸗

y) Spinoza Eth. P. I. prop. 17. Alii putant Deum eſſe
cauſam liberam propterea, quod poteſt, vt putant,
efficere, vt ea, quæ ex eius natura ſequi diximus, hoc
eſt, quae in ejus poteſtate ſunt, non fiant. Sed hoc
idem eſt ae ſi dicerent, quod Deus poteſt efficere, vt
ex natura trianguli non ſequatur, ejus tres angulos
aequales eſſe duobus rectis.-- Ego ratione ſatis clare
oſtendiſſe puto, a fumma Dei potentia omnia neceſ-
Jſario effluxiſſe, vel ſemper eadem necefſitate ſequi
eodem modo, ac ex natura trianguli ab aeterno et in
aeternum ſequitur eius tres angulos aequari duobus
rectis. II. Demonſtrat. prop. 29. Omnia ex neceſſitate
naturae diuinae determinata ſunt, non tantum ad ex-
iſtendum, ſed etiam ad certo modo exiſtendum et
operandum, nullumque datur contingens. ---De-
monſtr. prop. 33. Si res alterius naturae potuiſſent
eſſe, vel alio modo ad operandum determinari, vt
naturae ordo alius effet; ergo Dei etiam natura alia
poſſet eſſe, quam eſt. - -- Quicquid concipimus in
Dei poteſtate eſſe, id necefſario eſt. Prop. 35. -- =
Deus non operatur ex libertate voluntatis. Prop.
32.--- Res nullo alio modo neque alio ordine a Deo
produci potuerunt, quam productae ſunt.

ſchrei
Nutt
fſt
lo twi
ler
nutr
Aeg
enſſ
eiſt
niche
chend
Conz
ls
erd
eldli
meti
Me
wen
tur
ler,
zuugt
Men
iiſ

oder dem Daſeyn Gottes. 109

ſont ſchreiben, daß von einer unendlich vollkommenen
darnts Natur alles auf eine unendliche Weiſe nothwendig
glch he⸗ entſtehe 2); daß wenn Etwas anders ſeyn koͤnne, als

ge, M

nen, - ner Veraͤnderung unterworfen ſey a); und wenn alle
dersan nur moͤgliche Dinge, nicht auf alle nur moͤgliche Weiſe
deckh allezeit und nothwendig exiſtireten, dieſelben gar nicht
gertie exiſtiren koͤnnten, andere Dinge aber, die nicht
“ exiſtireten, bloß moͤgliche Dinge blieben, die auch
rif nicht wirklich exiſtiren koͤnnten; welches in der That
nc⸗ nichts anders als eine gaͤnzliche Aufhebung der goͤttli⸗
, chen Allmacht iſt. Der erſte von dieſen Gruͤnden iſt eine
wikich gauz offenbare petitio principii, und es wird das
, i als erwieſen angenommen, was erſt noch erwieſen
rdengh werden ſollen. Das iſt zwar gewiß, daß eine un⸗
“ endliche Natur faͤhig ſey, unzaͤhlige Dinge auf eine
ſn unendliche Weiſe und Mannigfaltigkeir hervorzu⸗
1 bringen; aber das iſt⸗ falſch, daß ſie ſolches noth⸗
Danch wendig, und vermoͤge einer Nothwendigkeit ihrer Na⸗

tntn, tur thun muͤſſe, ohne dabey eine freye Wahl zu ha⸗
ins ñ ben, oder auf Zeit und Umſtaͤnde zu ſehen. Der
ello. zweyte Grund iſt noch ſchwaͤcher. Deun wie folgt
Ker daraus, wenn Gott nach einem unbetruͤglichen Vor⸗
e ſaßtz ſeiner Weisheit, verſchiedene Dinge zu verſchie⸗

ſtis n
nin fet denen

ſtite ſe . . .
8 2) Spinoza prop. 16. Ex neceſſitate diuinae naturae
infinita infinitis modis ſequi debent.

a) Spinoza corollar. ad propoſ. 17. Immo aduerſarii-

tum 1 (qui negant ex neceſſitate naturae diuinae omnia ne-
fenlun ceffario fluere,) Dei omnipotentiam negare viden-
5 . tur. Coguntur enim fateri, Deum infinita creabilia
leide intelligere, quae tamen nunquam creare poôterit.,
minni Nam alias, ſi ſcilicet omnia, quae intelligit, crea-
nutulni ret, ſuam, juxta ipſas, exhauriret omnipotentiam,
neiinun et ſe imperfectum redderet. Vt igitur Déum perfe-
. 3).“ Qum ſtatuant, eo rediguntur, vt ſimul ſtatuere de-
. M beant, ipſum non poſſe omnia efficere, ad quae ejus

Gineie potentia ſe extendit.

es wirklich iſt, die Natur und der Wille Gottes ei⸗

—

110 Von der Exiſtenz,

denen Zeiten und auf mancherley Art hervorbringt,
daß die Natur und der Wille Gottes veraͤnderlich

ſey? Man koͤnnte vielmehr mit eben ſo gutem Rechte

daraus ſchließen, daß, wenn Gott allezeit und noth⸗
wendig ſo viel Manigfaltigkeiten der Dinge hervor⸗
bringt, er in ſeiner Natur und Willen allezeit und
nothwendig veraͤnderlich und ſich ſelbſt ungleich ſeyn
muͤſſe. Was den dritten Grund anbetrifft, ſo
komint derſelbe eben ſo heraus, als wenn jemand ſo
ſchließen wollte: Wenn alle moͤgliche Fortdauer nicht
wirklich erſchoͤpfet wird, ſo kann ſie nicht erſchoͤpfet
werden, folglich wird die Ewigkeit Gottes dadurch
aufgehoben. Dieſe Art zu ſchließen iſt ſo ſchwach,
daß jedermann ſolches gleich einſehen kann. Es ſey
aber mit dieſen Gruͤnden beſchaffen, wie es wolle, ſo
iſt offenbar, daß dieſer Saß ſelbſt: alles, was nur
exiſtiret, kann unmoͤglich anders ſeyn, als
es wirklich iſt, thoͤricht und ungereimt ſey. So bald
man ihn hoͤret, ſo widerlegt er auch den Grundſaß,
daraus er fließt. Die Dinge in der Welt ſind ſo
willkuͤhrlich, als nur etwas erdacht werden mag.
Man ſiehts gleich, daß ſie Wirkungen nicht einer
Nothwendigkeit, ſondern einer freyen Wahl und
Weisheit ſind. Daß ihnen im gewiſſen Verſtande,
und in Abſicht auf den Zweck, dazu ſie beſtimmt find,
eine Nothwendigkeit zugeſchrieben werden koͤnne, das
wird niemand laͤugnen. Sie muͤſſen nur ſo ſeyn, weil
ſie einmal auf den und den Zweck gerichtet werden.
Aber dieſer Satz kommt den Spinoziſten ſo wenig
zu ſtatten, daß vielmehr eben daraus die Weisheit
und Freyheit des allerhoͤchſten Weſens erwieſen wer⸗
den kann. Ich behaupte alſo, dieſen Leuten zuwider,
daß in den Dingen dieſer Welt nicht eine Spur von
einer abſoluten Nothwendigkeit anzutreffen ſey.
Selbſt die Bewegung mit ihrer Richtung und Ge⸗
ſetzen der Schwere ſind ganz willkuͤhrlich, und haͤt⸗
ten

vorbrin
randeris
D
und uut
e her⸗
glechſen
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ernicht
tſchopfet
dedoch
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Grune
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hen MMay.

ict einet.

oh
Vetſed
immß,
jkinmvi
ſeſenne
Tet nne
enſ
ie Wus
gnisſn⸗
tanſhmd⸗
tufe
ng uud

h, dhe

4
5

6

oder dem Daſeyn Gottes. 111

ten anders ſeyn koͤnnen, als ſie wirklich ſind. Die
Anzahl und die Bewegung der himmliſchen Koͤrper
haben den Grund nicht in einer unvermeidlichen und
innerlichen Nothwendigkeit der Natur. Die An⸗
zahl der Planeten könnte groͤßer oder kleiner ſeyn.
Die Bewegung um ihre eigene Achſe koͤnnte geſchwin⸗
der oder langſamer eingerichtet ſeyn. Und die Rich⸗
tung ihrer Bewegung vom Abend gegen Morgen iſt
ein deutlicher Beweis, daß dieſes eine Wirkung der
Weisheit und freyen Wahl ſey b). Dieſes alles
haͤtte anders eingerichtet ſeyn koͤnnen, als es wirk⸗
lich iſt. Sehen wir auf die Erde, ſo treffen wir noch
vielmehr Beweiſe ihrer Willkuͤhrlichkeit an; und daß
es Wirkungen, nicht einer Nothwendigkeit, ſon⸗
dern eines freyen Willens ſind. Denn warum ſollte
es ſchlechterdings nothwendig geweſen ſeyn, eine ſol⸗
che Anzahl Thiere oder Pflanzen zu erſchaffen? oder,
wer darf ohne Unverſchaͤmtheit behaupten, daß die
Dinge in der Welt weder auf andere Weiſe, noch in
einer andern Ordnung, erſchaffen werden koͤnnen.
Wo kann man eine Nothwendigkeit in der Anzahl und
Proportion der vornehmſten Theile der Thiere an⸗
treffen. Wuͤrde es denn etwas Widerſprechendes
ſeyn, wenn z. E. ein Ochſe vier Augen, oder ein
Pferd ſechs Beine haͤtte? Jedoch, ich will mich bey
einer ſo deutlichen Sache nicht laͤnger aufhalten;
ſondern bemerke nur dieſes, daß mit mehrerm
Schein die Freyheit des goͤttlichen Weſens mit dem
Grunde

b) Newton Optie. p. 345. Nam dum cometae mo-
uentur in orbibus valde eccentricis, vndique et quo-
quo verſum in omnes coeli partes: vtique nullo mo-
do fieri potuit, vt eoeco fato tribuendum ſit, quod
Planetae in orbibus concentricis motu conſimili fe-
rantur eodem omnes --- Tam miram vniformita-
tem in planetarum ſyſtemate neceſſario fatendum eſt
intelligentia et conſilio fuiſſe eftectam.

112 Von der Exiſtenz,

Grunde beſtritten werden moͤgen: weil Gott noth⸗ ken,
wendig allemal das Beſte waͤhlet. Alllein, dieſes komm
haͤtte nicht in den Kram der Spinoziſten gedienet. ſee).
Denn dieſes iſt nicht eine Nothwendigkeit der Na⸗ Enide
tur und des Schickſals, ſondern eine Einrichtung deſon
der Weisheit, eine Nothwendigkeit, die mit der ſhne
groͤßten Weisheit und freyeſten Wahl beſteht. Denn Gn no
der einzige Grund von dieſer Nothwendigkeit iſt die lch,
unveraͤnderliche Rechenaͤßigkeit des Willens und und
Vollkommenheit der Weisheit, die es einem weiſen nige
Weſen unmoͤglich machen, etwas Thoͤrichtes zu thun, lung
oder etwas Boͤſes zu waͤhlen. ie
rs
H. 47.

Dritter 2,22
fuͤnfter Erx⸗
weis.

Wenn 3) unter den Dingen in dieſer Welt End⸗
urſachen, Abſichten und Zwecke gefunden werden, ſo
muß die oberſte Urſache derſelben ein freyes und frey⸗
wirkendes Weſen ſeyn. Auch dieſe Folge hat Spi⸗
noza als unvermeidlich einraͤumen muͤſſen. Daher
iſt ihm kein anderer Weg offen geblieben, als daß
er die cauſas finales ſchlechterdings gelaͤugnet, und ſie
fuͤr Traͤume unwiſſender und aberglaͤubiger Menſchen
ausgegeben c). Er hat uͤber diejenigen gelachet, die fenen
ſeiner Meynung nach ſo kindiſch geweſen, zu glau⸗ ſſenc
ben, daß den Menſchen die Augen zum Sehen, die lſte,
Zaͤhne zum Kauen; die Speiſe zur Nahrung, und in

die Sonne zum Leuchten gegeben worden d). Ich r
vermuthe gar ſehr, es werde ein jeglicher hiebey den⸗ il
c) Spinoza appendix ad prop 36. Natura finem nul- ſeni
lum ſibi praefixum habet, et omnes cauſae finales nil he
niſi humana figmenta ſunt.

4) Spinozal c Oculus ad videndum, dentes ad ma-
Gicandum, herbas et animantia ad alimentum, ſolem
ad illuminandum etc. Nullas vnquam rationes circa
res naturales a fine, quem Deus aut natura in iis
faciendis ſibi propoſuit, deſumemus. Carteſius
princip. P. I. 9. 28. 6

ott ni⸗
in, dice
gedient

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He nla⸗
entes 4
ntum, 8
tolese,
nutun ii
Coruin

oder dem Daſeyn Gottes. 113

ken, daß, wenn es mit einem Menſchen ſo weit ge⸗
kommen, man nicht weiter mit ihm diſputiren muͤſ⸗
ſe e). Ich bemerke hiebey nur ſo viel, daß, je mehr
Entdeckungen durch angeſtellte Verſuche erfolgen,
deſto mehr werden die Atheiſten in ihrer Thorheit be⸗
ſchaͤnet. Wenn 4) die oberſte Urſache aller Dinge
ein nothwendig wirkendes Weſen iſt, ſo iſt unmoͤg⸗
lich, daß eine Wirkung von dieſer Urſache endlich
und eingeſchraͤnkt ſeyn koͤnne. Denn indem dasje⸗
nige, was nothwendig wirket, ſeine eigene Hand⸗
lungen nicht regieren kann: ſo muß es auch nothwen⸗
dig alles hervorbringen, was nur eine Wirkung ſei⸗
ner Natur ſeyn kann. Eine jegliche Wirkung einer
unendlichen und nothwendig wirkenden Natur, muß
auch nothwendig und unermeßlich ſeyn; und folglich
kann in der Natur keine endliche und eingeſchraͤukte
Wirkung ſeyn, welches ungereimt und aller Erfah⸗
rung zuwider iſt. Wenn endlich 5) die oberſte Urſa⸗
che aller Dinge nicht ein freyes und freywirkendes
Weſen iſt: ſo muß ein Ruͤckgang der Urſachen ins Ua⸗
endliche (regreſſus cauſarum in infinitum) ſtatt
haͤben, ohne einmal bey einer allererſten Urſache ſtille
ſtehen zu k—oanen. Iſt nirgends Freyheit anzutreffen,
ſo iſt auch nirgends ein wirkendes Weſen, nirgends eine
Urſache, ein Beweger oder Anfang der Bewegung zu
finden. Es muß alles in der ganzen Welt ſich lei⸗

dender Weiſe verhalten, nichts aher thaͤtig ſeyn. Es

muß alles eine Wirkung, nirgends aber eine Urſache
ſehn. Zwar fuͤhret Spinoza alles auf die Noth⸗
wendigkeit der goͤttlichen Natur, als auf die wahre
Urſache und Urſprung zuruͤck. Allein, es iſt dieſes
ein bloßes Geſchwaͤte, und Worte ohne Bedeutung.
Denn
) Man leſe Galenum de vſu partium; Cicero de na-

tura Deorum; Boyle of final cauſes; Rays Wisdom
of God in the ereation.

Stackh. Lehrb. I. ch. H

114 Von der Exiſtenz,

Denn wenn er durch Dinge, die vermoͤge der Noth⸗
wendigkeit der goͤttlichen Natur exiſtiren, die unver⸗
meidliche Nothwendigkeit ihrer Exiſtenz verſteht, ſo,
daß die ganze Welt ein in und von ſich ſelbſt beſtehen⸗
des Weſen iſt: ſo folget, daß es etwas widerſprechen⸗
des ſey, von der Bewegung, Figur u. ſ. w. zu gedenken,
daß ſie nicht ſey, welches SPinoza ſelbſt zu behaup⸗
ten ſich ſchaͤmet. Verſteht er aber durch die Nothwen⸗
digkeit der goͤttlichen Natur bloß eine nothwendige
Folge der Wirkung von ihrer Urſache; ſo muß doch
dieſe Nothwendigkeit vorlaͤufig von einer andern Ur⸗
ſache beſtimmet werden, und ſo immer von einer andern
bis ins Unendliche. Und hieruͤber hat ſich Spinoza
ganz deutlich erklaͤret. Es kann, ſagt er, kein
Wollen ſeyn, ohne eine Urſache, und dieſe
muß von einer andern Urſache abhangen,
und ſo immer ins Unendliche fort f). Es
kann Gott ſo wenig ein Wille zugeſchrieben
werden, als Bewegung und Ruhe; es kann
daher auch von Gott ſo wenig geſaget wer⸗
den, daß er etwas aus Freyheit des Wil⸗
lens thue, als daß er es aus Frepheit der
Bewegung und Ruhe verrichte g). Wie er
ſich aber vom Urſprung der Bewegung und Ruhe er⸗
klaͤret, das haben wir bereits oben (F. 35. not. i.) ver⸗
nommen h). Daher laͤuft nur am Ende die Meynung
Spi⸗
f) Spinoza demonſtrat prop. 33. Vnaquaeque volitio
non poteſt exiſtere, neque ad operandum determina-
ri, niſi ab alia cauſa determinatur, et haec rurſus
ab alia, et ſic porro in infinitum.
Spinoza in coroll. ad propoſ. 32. Voluntas ad Dei
naturam non magis pertinet, quam reliqua naturalia,
ſed ad ipſam eodem modo ſe habet, vt motus et quies.
- -Deus non magis dici poteſt ex libertate voluntatis
agere, quam dici poteſt ex libertate motus et quietis
agére.
h) Spinoza Eth. Part. 2. prop. 13. Corpus motum vel
qul⸗

l

chen
Unge
niſe,
ͤſeh
Dige

Vl

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Eeſeſdin
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iee nuß

motun 4
-

oder dem Daſeyn Gottes. 115

Spinozaͤ darauf hinaus, daß eine unendliche Folge
dependenter Weſen, in einer unendlichen Reihe auf
einander gewirket, ohne eine erſte und oberſte Urſache
gehabt zu haben; welches der offenbarſte Widerſpruch
iſt. Da nun kein anderes Mittel moͤglich iſt, dieſe
Ungereimtheit zu meiden, als wenn man annimmt,
daß ein Bewegungs⸗ und Handlungsgrund ſeyn
muͤſſe, naͤmlich die Freyheit: ſo halte ich auch dafuͤr,
es ſey zur Gnuͤge erwieſen, daß die oberſte Urſache aller
Dinge mit Freyheit begabet ſeyn muͤſſe. Daraus er⸗
ſieht man zugleich, daß der Begriff von der Freyheit
nichts Unmoͤgliches und Widerſprechendes in ſich faſſe,
wie die Vertheidiger der fatalen Nothwendigkeit vor⸗
geben, und die vornehmſte Staͤrke ihres Erweiſes dar⸗
inn ſetzen. Denn was wirklich exiſtiret, das iſt gewiß
nicht unmoͤglich. Es iſt aber bereits erwieſen worden,
daß die Freyheit wirklich ſey, ja, daß das oberſte und
hoͤchſte Weſen ohne Freyheit nicht ſeyn koͤnne. Der
Hauptgrund, damit ſie die Moͤglichkeit der Freyheit
beſtreiten, iſt dieſer: Wie alle Dinge in der Welt ihre
Urſache haͤtten, ſo muͤſſe auch eine jegliche Beſtimmung
des Willens bey einem vernuͤnftigen Weſen von einer
Urſache entſtehen, und dieſe Urſache muͤſſe wieder eine
andere Urſache haben, und ſo immer weiter ins Un⸗
endliche fort. Allein, nicht zu gedenken, daß die Leu⸗
te die moraliſchen Bewegungsgruͤnde mit den phyſi⸗
caliſchen Wirkungen unter einander mengen; ſo er⸗
weiſet auch dieſer Grund gerade das Gegentheil von
dem, was er erweiſen ſoll. Denn da ein jegliches
Weſen eine Urſache ſeiner Exiſtenz, entweder außer
ſich, oder in der Nothwendigkeit ſeiner eigenen Natur
haben muß, es auch widerſprechend iſt, daß ein Weſen
von dem andern in einer unermeßlichen Reihe, ohne
H 2 eine
quieſcens ad'motum vel quietem determinari debuit

ab alio corpore, quod etiam ab alio determinatum
fuit, et illud iterum ab alio, et ſic in infinitum.

Zehnter
Satz.
(§H. 45.)

116 Von der Exiſtenz,

eine allererſte und oberſte Urſache, abſtammen ſollte:
ſo muß nothwendig in der Welt ein Weſen zu finden
ſeyn, das den Grund ſeiner Exiſtenz in ſich ſelbſt hat,

und welches auch, indem es von keinem andern abhan⸗

get, den Grund zu wirken in ſich ſelbſt enthaͤlt; wel⸗
ches der allgemeine Begriff von der Freyheit iſt.

§. 48.
Das von ſich ſelbſt beſtehende Weſen,
die oberſte Urſache aller Dinge, muß noth⸗
wendig von unenolicher Macht ſeyn. Die⸗
ſer Sah iſt eben ſo dentlich als unlaͤugbar. Denn da
außer demſelben kein Weſen von ſich ſelbſt beſtehen
kann, mithin alle Dinge in der Welt durch daſſelbe er⸗
ſchaffen worden und von ihm abhangen, auch alle
Kraͤſte der Dinge ihm unterworfen ſind: ſo iſt offenbar,
daß ſich ſeinem Willen nichts widerſeten kann, ſon⸗
dern daß er alles vollkommen, auf die leichteſte Art,
auf einmal und in einem Augenblick vollbringen koͤnne,
was er will. Die Beſchreibungen, ſo die heilige Schrift

von ſeiner Macht gegeben hat, ſind ſo lebhaft und

nachdruͤcklich, daß ich nicht umhin kann, eine und die
andere davon anzufuͤhren. Bx iſt weiſe im Her⸗
zen, und maͤchtig in
ſetzet die Berge, und ſie wiſſen es nicht; er
kehret ſie um in ſeinem Zorn. Er ver⸗
ruͤckt den Erdboden von ſeinem Platz,
und die Pfeiler deſſelben beben. Er ge⸗

bietet der Sonne, und ſie geht nicht auf,

und verſiegelt die Sterne. Er allein brei⸗
tet den Zimmel aus, und geht auf dem
Waſſer des Meers. Er thut große Dinge,
ja Wunder ohne Zahl. Hiob 9, 4. u. f. Die
Zoͤlle iſt aufgedeckt vor ihm, und das Ver⸗
derben hat keine Decke. Er breitet aus
die Mitternacht nirgend an, und haͤnget
die Erde an nichts. Er faſſet die Waſſer
zuſam⸗

der Staͤrke;⸗⸗er ver⸗

tet
Dn
r
af

len ſckt
zu fücn
ſelbſtht
mmabhe⸗
t iſt.

Weſen,
pnothe
„. W'⸗
Dennn de
beſtchen
ſelbe er
ach ⸗
ann, ſe
teſe
kun
1her⸗
erver⸗
er den
⸗
N
ctanf
eitbte⸗
uf
Sige⸗
tet l
hitge
Weſe⸗
ziſſn⸗

oder dem Daſeyn Gottes. 117

zuſammen in ſeine Wolken, und die Wol⸗
ken zerreißen darunter nicht. Die Saͤulen
des Zimmels zittern und erſchrecken vor
ſeinem Schelten. Vor ſeiner Kraft wird
das Ueer ploͤtzlich ungeſtuͤm, und vor ſei⸗
nem Verſtande erhebt ſich die Hoͤhe des
Meers. Am Simmel wirds ſchoͤn durch
ſeinen Wind, und ſeine Hand bereitet die
gerade Schlange. Siehe, alſo geht ſein
Thun, aber wir haben nur ein klein Woͤrt⸗
lein davon vernommen; Wer will aber
den Donner ſeiner Macht verſtehen? Hiob
26, 6. u. f. Der Prophet Jeſaias hat von der unendli⸗
chen Macht Gottes alſo gezeuget: Wer miſſet die
Waſſer mit der FSauſt, und faſſet die Zimmel
mit der Spannen, und begreifet die Erde
mit einem Dreyling, und wieget die Ber⸗
ge mit einem Gewicht, und die Zuͤgel
mit einer Wage? Wwer unterrichtet den
Geiſt des Zerrn und welcher Rathgeber
Unterweiſet ihn 7* Wen fraget er um
Rath, der ihm Verſtand gebe, und lehre
ihn den Weg des Rechts, und lehre ihn
die Erkenntniß, und unterweiſe ihn den
Weg des Verſtandes* Siehe, die BHey⸗
den ſind geachtet wie ein Tropf, ſo im Ei⸗
mer bleibt, und wie ein Scherflein, ſo in
der Wage bleibt. Siehe, die Inſulen ſind
wie ein Staͤublein vor ihm. Jeſ. 40, 12. u. f.
Jedoch wir wollen uns hier nicht auf Zeugniſſe der
heiligen Schrift berufen. Die bloße Vernunft erken⸗
net ſchon hinlaͤnglich, daß die oberſte Urſache aller
Dinge nothwendig von unendlicher Macht ſeyn muͤſſe.
Es kommt bloß darauf an, daß erklaͤret werde, was
durch eine unendliche Macht verſtanden wird, und
auf was fuͤr Dinge ſie ſich erſtrecket oder nicht. Wenn
H 3 demnach

118 Von der Exiſtenz,

demnach von der oberſten Urſache behauptet wird,
daß ſie von unumſchraͤnkter Macht ſey, ſo heißt das
nicht ſo viel, als ob dieſelbe auch widerſprechende
inge moͤglich oder wirklich machen koͤnne; z. E.
daß Etwas zu gleicher Zeit ſey und auch nicht ſey; daß
eben daſſelbe Ding geſchaffen, und auch nicht geſchaf⸗
fen worden; daß dasjenige, ſo nothwendig ſalſch iſt,
auch zugleich wahr ſey, u. ſ. f. Eine unumſchraͤnkte
Macht erſtrecket ſich auch nicht auf ſolche Dinge, die
eine natuͤrliche Unvollkommenheit in ſich faſſen; z. E.
daß ein ſolches Weſen ſich ſelbſt zernichten, oder
ſchwaͤchen ſollte. Denn das ſchließt eine natuͤrliche
Unvollkommenheit in ſich, und es begreift ein jegli⸗
cher Menſch, daß dergleichen von dem ſelbſtaͤndigen

Weſen nicht geſaget werden koͤnne. Es giebt auch ſe
Dinge, die eine moraliſche Unvollkommenheit in ſich liſe
faſſen; davon aber zu handeln uͤberheben uns die
Atheiſten ſelbſt, als welche den Unterſchied zwiſchen
dem Guten und Boͤſen laͤugnen; wenigſtens wollen de
wir es laſſen ausgeſetzt ſeyn, bis wir weiter unten lich
von den moraliſchen Eigenſchaften Gottes handeln. ite.
Vegr
Eine unend⸗ Es ſind aber andere Dinge, uͤber welche ſich eine d
liche Macht nnumſchraͤnkte Allmacht erſtrecket, und worinn haupt⸗ n
kann die Ma⸗ ſaͤchlich der Unterſchied zwiſchen uns und den Athei⸗ lit
ſen. erſchaf⸗ ſten beſteht. Wir behaupten naͤmlich Zuforderſt, ,
daß eine unendliche Macht die Materie hervorbrin⸗ “
gen koͤnne. Dieſer Sa iſt jederzeit von den Atheiſten lah
in den alten und neuen Zeiten gelaͤugnet worden; ſo i⸗
wie ihn im Gegentheil alle vertheidiget, die vom goͤtt⸗ nnf
lichen Weſen und Eigenſchaften richtige Begriffe ge⸗ dei
habt. Der einzige Grund der Atheiſten iſt dieſer, DBõ

weil ſie die Erſchaffung der Materie fuͤr etwas ſchlech⸗
terdings Unmoͤgliches anſehen. Aber warum iſt es
denn unmoͤglich? Darum, weil ſie ſich die Art und 6
Weiſe l

oder dem Daſeyn Gottes. 119

Weiſe nicht deutlich vorſtellen können. Eines Wi⸗
derſpruchs aber koͤnnen ſie dieſen Satß nimmermehr
uͤberfuͤhren. Denn wenn man ſagt, daß Etwas, ſo
ſonſt nicht geweſen, nachher geworden, ſo heißt das
keinesweges ſo viel, daß dasjenige, das Nichts iſt,
Etwas ſey, indem es Nichts iſt. Es iſt wahr, daß wir
Menſchen, die wir bloß die Generation und Corrup⸗
tion der Materie kennen, die wir nie etwas erſchaf⸗
fen ſehen, ſondern nur die Bildung wiſſen, ſehr ge⸗
neigt ſind, unſere Begriffe von der Erſchaffung nach
der uns bekannten Bildung der Dinge einzurichten,
und uns vorzuſtellen, daß, wie bey der Bildung der
Dinge bereits eine Materie vorraͤthig iſt, alſo bey
der Erſchaffung ein gewiſſes Nichts gedacht werden
muͤſſe, aus welchem, als aus einer materialiſchen
6 Urſache, ein Ding erſchaffen worden; welches einem
Uuts di Widerſpruch ſehr nahe kommt. Es iſt aber dieſes
ſſcn bloß eine Verwirrung der Ideen; ſo wie ſich etwa
ln die Kinder vorſtellen, daß die Finſterniß ein wirk⸗
run liches Ding ſey, welches des Morgens von dem
hele⸗ Lichte fortgejaget wuͤrde. Da doch hingegen der wahre
Begriff von der Erſchaffung darinn beſteht: daß
dadurch etwas zum Weſen und Wirklichkeit kommt,
hie das vorher gar nicht exiſtiret. Dieſen Begriff kann
Nbary nun kein vernuͤnftiger Menſch eines Widerſpruchs
m As beſchuldigen; ſo wenig es etwas Widerſprechendes
rdert iſt, daß ein Stuͤck Wachs, das jetzo dieſe Geſtalt
H hat, in kurzer Zeit eine ganz andere bekomme. Je⸗
doch, es iſt die Erſchaffung der Materie nicht nur
nichts Unmoͤgliches, ſondern es iſt auch aus der Ver⸗
nunft erweislich, daß ſie erſchaffen ſeyn muͤſſe, und
daß eine ewige Exiſtenz der Materie etwas Wider⸗
ſprechendes ſey.

K. 50.
Es iſt zum andern einer unendlichen Macht Eine unend⸗
moͤglich, eine immaterialiſche Subſtanz zu erſchaf⸗ liche Macht
H 4 fen,

120 Von der Exiſtenz,

Saer ⸗ fen, die ſich ihres Daſeyns bewußt, und mit einer habe
ſchaffen. Freyheit des Willens begabet iſt. Dieſer Saßtz iſt ſe!
auch von allen Atheiſten gelaͤugnet worden. Da dunl
aber dieſes ein Satz iſt, der in Anſehung der Re⸗ ien
ligion und Moralitaͤt von wichtigſter Folge iſt, ſo Clen
wollen wir den Erweis davon feſt ſtellen. Wir be⸗ die
haupten alſo erſtlich, daß eine allmaͤchtige und un⸗ Gonn
endliche Kraft eine immaterialiſche und denkende S
Subſtanz erſchaffen koͤnne. Daß eine ſolche den⸗ ſe
kende Subſtanz ſey, die ihr ſelbſt und ihres Daſeyns .
bewußt iſt, wird von jedermaun zugeſtanden. Denun ſe⸗
es uͤberfuͤhret einen jeglichen Meuſchen ſeine eigene nͤ⸗
Erfahrung davon, daß er ſelbſt eine ſolche Subſtanz W
ſey. Wenn nun eine ſolche denkende Subſtanz ſeyn eine
kann, und wirklich iſt, ſo iſt vernuͤnftig zu glau⸗ iht
ben, daß dieſelbe eine ſolche immaterialiſche Sub⸗ denn
ſtanz ſey, die wir hier meynen. Der Hauptum⸗ N
ſtand, daranf es hier ankommt, iſt der: daß eine
ſolche immaterialiſche Subſtanz nichts Widerſpre⸗ M
chendes ſey. Wer den Begriff davon eines Wider⸗ En
ſpruchs beſchuldigen will, der muß behaupten, daß imm
alles, was nicht Materie iſt, Nichts ſey, und daß die der
Exiſtenz eines Dinges, das nicht Materie iſt, einen Men
Widerſpruch enthalte. Welches mit andern Wor⸗ ſt
ten ſo viel heißt: Wovon wir keinen Begriff haben⸗ lchke
das exiſtirt nicht, und kann unmoͤglich exiſtiren. Denn dasr
auf andere Weiſe kann eine immaterialiſche Sub⸗ auß
ſtanz eines Widerſpruchs nicht beſchuldiget werden, Ve
als wenn man voraus ſetzt, daß das Wort unma⸗ V
terialiſch ſo viel als ein Unding ſey. Dieſes kann S
nun mit keinem andern Grunde erwieſen werden, als dan
weunn man ſagt: wir haben keinen Begriff davon, nur
folglich kann es auch nicht exiſtiren. Allein, mit ei⸗ nſ
nem ſolchen Grunde kann auch eine materialiſche ſe
Subſtanz des Widerſpruchs beſchuldiget werden. Gi
Denn von dem, was eigentlich Subſtanz heißt, P

haben

ſder⸗
, Np

„
daßde

becd⸗
1 uum
ſs kan
en,l
davon⸗
,miti
tielſt
etdii

oder dem Daſeyn Gottes. 121

haben wir auch keine Vorſtellung. Geſet aber es
ſey wahr, welches doch falſch iſt, wir haͤtten eine
deutlichere Idee von der Subſtanz der Materie, als
einen immateriellen Weſens; ſo kann ein Blind⸗
gebohrner mit eben dem Grunde, damit ein Atheiſt
die Exiſtenz einer immateriellen Subſtanz beſtreitet,
ganz unwiderſprechlich erweiſen, daß Licht und
Jarbe etwas Unmoͤgliches und Widerſprechendes
ſey, darum weil es nicht ein Schall oder Geruch
iſt. Denn das Vermoͤgen, Licht oder Farbe zu ſehen,
iſt einem Blindgebohrnen eben ſo unbegreiflich, als
uns die Natur und Wirkungen eines unmaterialiſchen
Weſens. Iſt aber der Mangel der Vorſtellung bey
einem Blindgebohrnen kein ſtaͤtthafter Beweis, daß
Licht und Farbe etwas Unmoͤgliches ſey; warum ſoll
denn der bloße Mangel der Vorſtellung einen Erweis
abgeben, daß eine immaterielle Subſtanz etwas Un⸗
moͤgliches ſeyh? Ja, wird man ſagen, ein blinder
Menſch hat ein Zeugniß von der Exiſtenz des Lichtes.
Gut! dieſes Zeugniß haben wir auch von der Exiſtenz
immaterialiſcher Subſtanzen. Es iſt auch uͤberdieß
der Vortheil auf unſerer Seite. Denn ein blinder
Menſch, wenn man ihm das Zeugniß wegnimmt,
hat nicht den geringſten Grund oder Wahrſchein⸗
lichkeit vor ſich, daß ein ſolches Ding vorhanden ſey,
das wir Licht und Farbe nennen. Wir aber haben
außer dem Zeugniß auch noch ſtarke Gruͤnde aus der
Vernunſt und Erfahrung, daß ſolche uumaterialiſche
Weſen exiſtiren, ob wir gleich von einer einfachen
Subſtanz uns keine Vorſtellung machen koͤnnen. Man
darf nur den Punct von der Gravitation, man darf
nur das Vermoͤgen der Thiere ſich ſelbſt zu bewegen
auſehen, ſo wird man leicht erkennen, was wir damit
ſagen wollen. An uns ſelbſt und an andern unſers
gleichen finden wir ſolche Vorſtellungen, Kraͤfte und
Wirkungen, die ganz unlaͤugbar darthun, daß ſolches
H 5 Eigen⸗

122 Von der Exiſtenz,

Eigenſchaften einer immateriellen Subſtanz ſind.
Oder es muß daraus folgen, daß die Materie etwas
ſey, von deſſen weſentlichen Kraͤften wir eben ſo we⸗
nig Begriffe haben, als von immateriellen Dingen.
Wie koͤnnen alsdenn immaterielle Subſtanzen moͤg⸗
licher ſeyn als die materiellen? Dadurch kann der
atheiſtiſche Einwurf gegen die Immaterialitaͤt der
Seele entkraͤftet und zernichtet werden. Denn da
es moͤglich iſt, daß immaterialiſche Subſtanzen ſind;
da wir feruer alle Urſache haben zu glauben, daß eine
denkende und ſich ſelbſt bewußte Subſtanz eine ſolche
immaͤterielle ſey, weil das Denken und Bewußtſeyn,
von den unus bekannten Eigenſchaften der Materie
himmelweit entfernet iſt: ſo faͤllt der Einwurf wider
die Immaterialitaͤt der Seele gaͤnzlich weg. Da
die andern dawider gerichteten Einwuͤrfe von gelehr⸗
ten Federn haͤufig beantwortet worden, ſo fuͤhre ich
nur noch den einzigen an, der dieſes Inhalts iſt: Da
wir ſehen, daß die fuͤnf Sinnen lediglich die Mittel
ſind, etwas zu begreifen, dieſe aber von den Werk⸗
zeugen des Leibes lediglich abhangen; ſo iſt offenbar,
daß die Seele ohne den Leib keine Vorſtellungen ha⸗
ben koͤnne, und mithin iſt ſie Nichts. Ich frage aber
einen ſolchen, der ſich dieſes Einwurfs bedienet: Sind
denn unſere fuͤnf Sinnen ſchlechterdings das einzige
moͤgliche Mittel, etwas zu begreifen! Iſts denn un⸗
moͤglich oder widerſprechend, daß noch ein Weſen
in der Welt iſt, das ſeine Vorſtellungen durch ein
anderes Mittel erhaͤlt, als wir die unſrigen? Oder
iſt es vielmehr etwas bloß Willkuͤhrliches, ſo, daß eben
die Macht, die uns dieſe Mittel und Werkzeuge der
Begriffe gegeben, andern Weſen auch andere geben
koͤnnen? Sind ſie nur was bloß Willkuͤhrliches, ſo fol⸗
get aus dem Mangel dieſer ſinnlichen Werkzeuge
keinesweges ein gaͤnzlicher Mangel der Vorſtellung.
Sondern eben die Seele, die in dem gegenwaͤrtigen

Zuſtande

Zuſte
mag 4
ndere
ten u⸗
ſcd,
R⸗
dieſes
ſen
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NieN
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ſichte
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hetkeie⸗
ſiling
wurtter
glſprt

oder dem Daſeyn Gottes. 123

Zuſtande nachdenken, urtheilen und ſchließen kann,
mag auch in einem andern Zuſtande gar leicht durch
andere Wege zu Vorſtellungen gelangen koͤnnen.
Will aber jemand ſagen, daß die aͤußerlichen Sin⸗
nen nothwendig das einzige Mittel der Erkenntniß
ſind, ſo weis ich nicht, wie er das erweiſen will.
Iſt es nicht unendlich vernuͤnftiger, anzunehmen, daß
dieſes ein bloſſes Vorurtheil ſey, das aus der bloſ⸗
ſen Gewohnheit eutſteht, nach welcher wir die bloſ⸗
ſen Sinnen der Vernunft entgegen ſtellen? Geſetzt,
die Menſchen waͤren nur mit vier Sinnen erſchaf⸗
fen worden, und haͤtten nie den Gebrauch des Ge⸗
ſichtes kennen lernen; wuͤrden ſie nicht alsdann eben
ſo viel Urſache gehabt haben zu ſchließen, daß nur
vier Sinnen moͤglich waͤren, als ſie es jetzo von den
fuͤnf Sinnen behaupten? Wuͤrden ſie nicht geglaubt
haben, daß das Geſicht, oder das Vermoͤgen zu
ſehen, eine chimaͤriſche, und in der Einbildung be⸗
ſtehende Kraft ſey? und zwar mit eben ſo gutem
Grunde, als ſie jetzo glauben, daß die Faͤhigkeiten
eines immateriellen Weſens eine Chimaͤre ſey. Man
ſollte glauben, die Menſchen wuͤrden ſich einmal
ſchaͤmen lernen, und aus dem Grunde ihrer eige⸗
nen Unwiſſenheit, ohne alle wirkliche Beſtreitungs⸗
gruͤnde, gegen die Moͤglichkeit ſolcher Weſen zu
ſtreiten aufhoͤren, von deren Exiſtenz uns alles uͤber⸗
fuͤhret, von deren Natur aber wir uns keine Vor⸗
ſtellung machen koͤnnen.

§. 51.
Wir behaupten ferner (§. 50.), es ſey einer un⸗
endlichen Macht moͤglich, eine Creatur mit einem

Vermoͤgen, eine Bewegung zu beginnen, zu begaben.

Dieſer Saß wird von allen Atheiſten gelaͤugnet;
denn die Folge davon iſt die Freyheit des Willens.
Daß aber dieſes ein wahrer Saß ſey, das enpeſ
i

.

124 Von der Exiſtenz,
ich folgendergeſtalt. Wenn die Macht, eine Be⸗

wegung zu beginnen, etwas Moͤgliches iſt, auch
moͤglich iſt, mitgetheilet zu werden; ſo kann eine
Creatur dieſes Vermoͤgen auch erhalten. Daß aber
die Macht, eine Bewegung anzufangen, etwas Moͤg⸗
liches ſey, das iſt bereits oben dargethan worden,
da ich gezeiget, daß eine bewegende Kraft noth⸗
wendig exiſtiren muͤſſe, weil ſonſt die Bewegung
von aller Ewigkeit her waͤre, ohne eine Urſache ih⸗
res Daſeyns außer ſich zu haben. Dieſes aber iſt
ein offenbarer Widerſpruch. Es muß daher auf
eine oder die andere Weiſe ein erſter Grund der Be⸗
wegung vorhanden ſeyn; folglich iſt das erſte Ver⸗
moͤgen und Anfang der Bewegung an ſich ſelbſt
nichts Unmoͤgliches. Eben ſo wenig iſt es was Un⸗
moͤgliches, daß die Bewegungskraft andern erſchaf⸗
fenen Weſen mitgetheilet werde. Die Urſache davon
iſt offenbar. Weil eine jegliche Kraft mitgetheilet
werden kann, nur diejenige nicht, die eine Selbſtaͤn⸗
digkeit und gaͤnzliche Independenz in ſich faſſet.
Denn daß ein ſubordinirtes Weſen ſollte ſelbſtaͤndig
und unabhaͤngig ſeyn, das iſt ein wahrer Wider⸗
ſpruch; aber das iſt nichts Widerſprechendes, wenn
ich annehme, daß es ſeine Kraft zu wirken von einem
andern Weſen empfangen habe. Freylich iſt es ſchwer
zu begreifen, wie das Bewußtſeyn oder die Vor⸗
ſtellungskraft einem andern mitgetheilet werden koͤnne;
inzwiſchen kann doch kein vernuͤnftiger Menſch daran
zweifeln, daß ihm dieſes Vermoͤgen beygeleget ſey.
Ich hoffe daher auch, daß vernuͤnftige Leute eben ſo
wenig daran zweifeln werden, daß ihnen eine Kraft
eigen ſey, ſich ſelbſt zu bewegen. Denn die Gruͤnde,
die zum Erweis von der Wirklichkeit einer ſolchen
Kraft, aus der Erfahrung hergenommen werden,
ſind ſo ſtark, daß dieſelben nichts anders zweifelhaft
machen kann, als eine deutliche Demonſtration, da
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effnt

oder dem Daſeyn Gottes. 125

dieſe Sache ſchlechterdings unmoͤglich und wider⸗
ſprechend ſey. Wir haben alle zuſammen die Erfah⸗
rung und Merkmaale von einer Kraft uns ſelbſt zu
bewegen, als der ſtrengſte Fataliſt nur begehren
koͤnnte, wenn er erweiſen ſollte, daß ein ſolches Ver⸗
moͤgen vorhanden ſey. Wenn unun ein Menſch dem
allen ungeachtet ſich erkuͤhnet, zu behaupten, daß die
Geiſter, die ſeinen Leib bewegen, und ſeine Gedan⸗
ken in eine gewiſſe Ordnung ſtellen, von einer andern
ſubtilen Materie beweget werden, dieſe aber wieder
von einer aͤußerlichen Materie; ſo, wie etwa die Raͤ⸗
der an einer Uhr vom Gewicht, dieſes aber von der
Gravitation in Bewegung gebracht wird; ohne daß
ein Menſch das geringſte Vermoͤgen in ſich ſelbſt
habe, einen Gedanken hervorzubringen, oder die
Glieder ſeines Leibes freywillig zu bewegen: So iſt
dieſes alles der Natur der Sache und Erfahrung der⸗
geſtalt zuwider, daß ein vernuͤnftiger Menſch ſich
ſchaͤmen muß, ſo zu urtheilen, wo nicht der Begriff,
von der Kraft ſich ſelbſt zu bewegen, eines ſolchen
Widerſpruchs uͤberfuͤhret wird, als wenn man ſagte,
daß zweymal zwey fuͤnfe ſey. Ja, wer nur einiger⸗
maßen beſcheiden iſt, der wird lieber an der Wahr⸗
heit ſeiner eigenen Faͤhigkeiten zweifeln, als ſich einer
unertraͤglichen Ungereimtheit ſchuldig machen, um
nur eine Schwierigkeit zu vermeiden. Diejenigen,
die dem Menſchen eine Kraft, ſich ſelbſt zu bewe⸗
gen, abſprechen, ihm aber eine Kraft, die Bewe⸗
gung zu beſtimmen, zuſchreiben, die ſpielen mit den
Worten. Denn hat er die Macht, die Bewegung
ſeiner Geiſter auf eine gewiſſe Art zu beſtimmen, wie
es ihm beliebig iſt, ſo iſt dieſes nichts anders als die
Kraft ſich zu bewegen.
Wir behaupten eudißt, daß eine unendliche

Macht eine Creatur auch mit einem freyen Wilen
bega⸗

126 Von der Exiſtenz,

begaben koͤnne. Es koͤnnte genug ſeyn, dieſes mit
eben den Gruͤnden darzuthun, womit vorhin die Kraft
ſich zu bewegen erwieſen worden; naͤmlich weil die
oberſte Urſache aller Dinge nothwendig Freyheit ha⸗
ben muß, und weil es nichts Widerſprechendes in
ſich faſſet, dieſelbe auch andern vernuͤnftigen Weſen
mitzutheilen; und weil die Gruͤnde, ſo dießfalls aus
der Erfahrung genommen werden, weit ſtaͤrker ſind
als diejenigen, die aus gewiſſen Schwierigkeiten her⸗
geleitet werden. Da aber dieſer Punct von gar be⸗
ſonderer Wichtigkeit iſt, und einen gar großen Ein⸗
fluß in die Religion und in das menſchliche Leben hat;
ſo wollen wir uns bemuͤhen, die Schwaͤche derer auf⸗
zudecken, welche ſich in den neuern Zeiten unterfan⸗
gen haben, zu lehren, daß eine ſolche Kraft, die man
Freyheit des Willens nennet, in dem Menſchen
gar nicht moͤglich ſey. Es kommt aber hiebey nicht
eigentlich auf die Frage an: Welches der Sitz der
Freyheit in der menſchlichen Seele ſey; ſondern ob
uͤberhaupt eine ſolche Kraft in dem Menſchen anzu⸗
treffen ſey, die man eine Freyheit nennet etwas zu
waͤhlen, oder ſeine eigenen Handlungen zu beſtim⸗
men; oder ob im Gegentheil in den menſchlichen
Handlungen alles ſo nothwendig ſey, als die Bewe⸗
gung einer aufgezogenen Uhr? Die Gruͤnde, deren
ſich ein Spinoza und Hobbeſius bedienet haben,
jenes zu beſtreiten und dieſes zu behaupten, koͤnnen
auf folgende zwey Stuͤcke zuſammen gefaſſet werden.
EBrſtlich, eine jegliche Wirkung muͤſſe von einer
Urſache herruͤhren; wie nun eine jegliche Bewegung
eines Koͤrpers von der Beruͤhrung eines andern Koͤr⸗
pers herruͤhre, und dieſer ſeine Kraft wieder einem
andern mittheile; ſo muͤſſe auch das Wollen in
dem Menſchen, oder die Beſtimmung des menſch⸗
lichen Willens von einer aͤußerlichen Urſache herruͤh⸗
xen, dieſe aber wieder eine andere Wirkung nach ſi
ziehen;

ſchen

gung
mnen;
mithin
heit

De
kunnn

1
ton ein
ß an
ſloſtl
lichen
utlic
ſuhten
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ſet venn
aen
derke⸗
der inn
Volent
Nb mi
hehen,
m

zic,
0

oder dem Daſeyn Gottes. 127

ziehen; folglich ſey in der Natur ſo ein Ding gar
nicht moͤglich, welches man die Freyheit des Wil⸗
lens genennet. Zum andern, das Denken und
das Wollen ſey nichts anders als eine gewiſſe Eigen⸗
ſchaft der Materie. Da nun offenbar ſey, daß die
Materie an ſich ſelbſt keine Kraft habe eine Bewe⸗
gung anzufangen, oder ſich ſelbſt wozu zu beſtim⸗
men; ſo ſey auch dasjenige etwas Unmoͤgliches, und
mityin was Widerſprechendes, was man die Irey⸗
heit des Willens nenne.

K. 53.
Dieſe eben ſo ſeltſame als gefaͤhrliche Meynung
kann mit folgenden drey Gruͤnden umgeſioſſen werden.
I. Daß nicht eine jegliche Wirkung nothwendig
von einer aͤußerlichen Urſache herruͤhren, ſondern
daß auch nothwendig Etwas ſeyn muͤſſe, das ſich
ſelbſt beweget und beſtimmet, ohne von einer aͤußer⸗
lichen Urſache dazu gebracht zu werden. Das we⸗
ſentliche von dieſem Satze iſt bereits oben in dem
zweyten (H. 32.) und neunten Satze (H. 45.) darge⸗
than worden; daher wir die Erweiſe davon nicht
wiederholen, ſondern ſie nur auf die Gruͤnde Spi⸗
nozaͤ und Hobbeſii zueignen wollen, ſo weit es noͤ⸗
thig iſt, die Schwaͤche ihrer Gruͤnde zu zeigen, da⸗
mit ſie die Freyheit des Willens beſtreiten. Dieſe
Leute ſchließen alſo: Eine jegliche Wirkung muß
nothwendig eine Urſache haben und dieſe Urſache
muß die Wirkung nothwendig nach ſich ziehen.
Denn wenn die Urſache zureichend iſt, ſo muß auch
die Wirkung folgen: iſt ſie aber nicht zureichend, ſo
kann ſie uͤberall keine Urſache genennet werden i).
Ein
). Hobbeſius Philoſophia prima c 9. Quicunque vn-
S ſne mrolppli⸗ h . rncd eſt cauſa

necefſaria. Nam quod productum eſt cauſam habuit
integram

128 Von der Exiſtenz,

Ein jeglicher Koͤrper, zum Exempel, der beweget
wird, muß ſeine Bewegungskraft von einem an⸗
dern, und dieſer von einem Dritten haben, und ſo
immer weiter bis ins Unendliche K). Auf gleiche
Weiſe, ſagt Spinoza !) muß nun auch der Wille
nothwendig von einer aͤußerlichen Urſache beſtimmet
werden, und es iſt nicht moͤglich, daß er in ſich
ſelbſt eine Kraft haben ſollte, ſich wozu zu beſtim⸗
men. Dieſe aͤußerliche Urſache aber muß wieder
eine andere Urſache außer ſich haben, und ſo immer
weiter unendlich fſort. Man erſieht daraus ganz
deutlich, daß alles, was dieſe Maͤnner vortragen,
ſich auf alle andere Weſen ſowohl, (auch das aller⸗
hoͤchſte nicht aunsgenommen,) als auf den Menſchen
erſtrecke. Wie denn Spinoza von dem allerhoͤch⸗
ſten Weſen ganz frey geſtanden hat m). Wenn ſie
daher gleich noch ſo viel Ruͤhmens von der Staͤrke
ihrer Demonſtrationen machen, ſo laͤuft doch alles
auf den ungereimten Satz hinaus: daß uͤberall gar
keine Urſache zu einer Bewegung vorhanden ſey,
ſondern

integram, hoc eſt, omnia ea, quibus ſuppoſitis ef⸗
fectum non ſequi intelligi non poſſit; ea vero cauſa
neceffaria eſt.
k) Spinoza Ethica P. 2. propoſ. 13. Corpus motum
vel quieſcens ad motum vel quietem determinare de-
buit ab alio corpore, quod etiam ad motum vel
quietem determinatum fuit ab alio, et illud iterum
ab alio, et ſie porro in infinitum.
1) Spinoza Ethica Part. I. prop. 32. Vnaquaeque
volitio non poteſt exiſtere, neque ad operanmdhum de-
terminari, niſi ab alia cauſa determinetur, et haec
rurſus ab alia, et ſic in infinitum. - In mente
nulla eſt abſoluta, ſiue libera volantas. Sed mens ad
hoc vel illud volendum determinatur a cauſa, quae
etiam ab alia determinata eſt, et haec iterum ab alia;
et ſic in infinitum. Ethic. P. 2. prop. 48.
m) Spinoza Ethica Part. I. propoſ. 32. Hinc ſequitur,
Daeum non operari ex libertate voluntatis.

Me
dne
ſanf⸗
imn

ſeen
lge
diſe,
rim
fuban
tie ſe
in der
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N de
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ſmnte
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lß wieh
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Wenſe
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ſlatnn

volits ei⸗
Veto Cal

tus o
Erhninane,
1 notnut
iluc inn

geticdlun
ellr, en
. In Me
Sel nen⸗
cali ſ⸗
erun Din

Aineleſin
is

oder dem Daſeyn Gottes. 129

ſondern daß alles durch eine unendliche Kette depen⸗
denter Urſachen und Wirkungen nothwendig gema⸗
chet werde, ohne daß man ſich eine oberſte und in⸗
dependente Urſache denken koͤnne. Dieſes alles aber
iſt oben (J. 32. und 45.) der Ungereimtheit uͤberfuͤh⸗
ret und gezeiget worden, daß ein oberſtes, inde⸗
pendentes und freyes Grundweſen nothwendig ſeyn
muͤſſe, und daß eine unendliche Folge dependeuter
Urſachen und Wirkungen, ohne eine oberſte und
von ſich ſelbſt wirkende Urſache, nichts anders als
eine von Nichts entſtandene unendliche Reihe depen⸗
denter Dinge, und mithin ein offenbarer Wider⸗
ſpruch ſey.

H. 54.
2) Denken und Wollen iſt keine Eigenſchaft der
Materie, und kann es auch unmoͤglich ſeyn; folglich
kann es auch den Geſeen der Materie nicht unterwor⸗
fen ſeyn. Es iſt vorhin (§. 50.) erwieſen worden, daß
immaterielle Subſtanzen ſeyn koͤnnen, und daß der
Begriff davon nichts Widerſprechendes enthalte. Es
iſt ferner dargethan worden, daß Denken und Wol⸗
len ganz andere Kraͤfte ſind als Feſtigkeit, Schwere,
Figur und Bewegung. (§F. 41.) Es folget daraus,
daß das Deuken und Wollen nicht nur moͤglicher
Weiſe, ſondern auch gewiß und nothwendig, Kraͤfte
der immateriellen Subſtanzen ſind; indem wir ganz
offenbar ſehen, daß ſie nicht Eigenſchaften der Ma⸗
terie ſeyn koͤnnen. Es ſey denn, daß wir die Na⸗
tur der Dinge unter einander mengen, und durch
Materie nicht dasjenige verſtehen wollten, was alle
Welt darunter verſteht, naͤmlich eine feſte Subſtanz,
die theilbar iſt, die der Figur und Beweguag faͤhig
iſt: ſondern nur eine Subſtanz uͤberhaupt, die un⸗
bekannte Kraͤfte und Eigenſchaften an ſich habe, die
von denen, ſo wir kennen, gaͤnzlich unterſchieden
Stackh. Lehrb. I. Ch. XS ſind.

130 Von der Exiſtenz,

ſind. Wenn auch in dieſer ſeltſamen Vermiſchung
der Worte die Materie des Denkens und Wollens
faͤhig waͤre: ſo wuͤrden doch in ſolchem Verſtande
die Widerſacher, die wir hier beſtreiten, keinen Vor⸗
theil davon haben. Wie ungereimt es aber ſey, das
Denken und Wollen in dem gewoͤhnlichen Verſtan⸗
de zu Eigenſchaften der Materie zu machen, das
wird aus der unſinnigen Erklaͤrung ſattſam erhellen,
die Hobbeſius von der Natur und Urſprung des
Empfindens und Bewuſtſeyns gegeben hat: Senſio-
nis immediata cauſa eſt in eo, quod ſenſionis
organum primum et tangit et premit. Si enim
organi pars extima prematur, illa cedente pre-
metur quoque pars, quae verſus interiora illi
proxima eſt; et ita propagabitur Ppreſſio, ſiue
motus ille per partes organi omnes, Vsque ad
intimam n). - — Cauſa ſenſionis eſt externum
corpus ſiue objectum, quod premit organum
proprium, et premendo, mediantibus neruis et
membranis, continuum efficit motum tenden-
tem introrſum ad cerebrum, et inde ad cor;
vnde naſcitur cordis reſiſtentia et contrapreſ-
ſio, ſiue conatus cordis liberantis ſe a preſſione
per motum tendentem extrorſum; qui motus
Ppropterea apparet tanquam aliquid externum.
Atque apparitio haec, atque phantasma eſt id
quod vocamus ſenſionem o). Hier fragen wir
billig, ob denn in dieſem gedankenloſen Geſchwaͤhe et⸗
was anzutreffen ſey, dadurch die Natur des Empfin⸗
dens und Bewuſtſeyns ausgedruckt werden koͤnnen?
Es iſt wahr, daß der aͤußerliche Gegenſtand, indem er
die ſinnlichen Werkzeuge ruͤhret, einen gewiſſen Ein⸗
druck im Gehirn erhaͤlt, und ein Bild von ſich ma⸗
chet; aber worinn beſteht denn die Kraft, dieſen Ein⸗
druck
n) Hobbeſius de ſenſione et motu animali,
0) Hobbeſius Leviathan c, I.

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oder dem Daſeyn Gotktes. 131

druck zu begreifen und ſich deſſen bewuſt zu ſeyn?
Oder was fuͤr eine Aehnlichkeit hat der Eindruck mit
dem dadurch erweckten Gedanken und Vorſtellung?
Gerade eine ſolche Aehnlichkeit iſt es, als ein Viereck
mit der Farbe, oder ein Dreyeck mit dem Schall,
oder das Zuruͤckprallen eines Balles mit der Vernunft
und Verſtand des Menſchen hat. Es iſt daher die
Beſchreibung, die Hobbeſius vom Empfinden und
Bewuſtſeyn gegeben hat, in der That eben ſo viel,
als wenn man ſagen wollte, daß der Schall ein Ge⸗
maͤhlde von einem Dreyeck, oder der Schmerz ein
Abdruck von einer ſpitzigen Nadel ſey. Ich lege
ihm hier nichts zur Ungebuͤhr auf. Denn er hat ja
ſelbſt geſchrieben, daß alle ſinnliche Eigenſchaften,
als Farbe, Schall und dergleichen, in den Gegen⸗
ſtaͤnden ſelbſt nichts anders als eine Bewegung der
Materie waͤren; und weil die Bewegung nichts an⸗
ders als Bewegung hervorbringen koͤnnte, ſo waͤren
auch die ſinnlichen Begriffe und Vorſtellungen in
Uns nichts anders als verſchiedene Bewegungen P).
Wenn nun das Bild, das durch den Gegenſtand in
unſerm Gehirn durch Figur und Bewegung ent⸗
ſtanden, die Empfindung ſelbſt iſt; muß da nicht
die Empfindung eine bloße Figur und Bewegung
ſeyn? Und ſind nicht die vorhin angefuͤhrten Unge⸗
reimtheiten unvermeidliche Folgen dieſer Meynung?
Es hat Hobbeſius dieſe unuͤberwindliche Schwie⸗
rigkeit gar wohl gemerket; aber er hat es vor ſeinen
Leſern ſorgfaͤltig verſtecket, um dieſelben deſto ſiche⸗
rer mit dem Phantasma zu betriegen. Aufden
J 2 Noth⸗

p) Hobbeſius Leuiathan c. I. Quae qualitates omnes
appellari ſolent ſenſibiles et funt in ipſo objecto ni-
hil aliud praeter materiage motum, quo objectum in
organa ſenſuum diuerſimode operatur; neque in no-
bis aliud ſunt, quam diuerſi motus. Moôtus enim
nil generat niſ motum,

132 Von der Exiſtenz/

Nothfall aber, und wenn gar zu ſcharf in ihn ge⸗
drungen wuͤrde, hat er zugeſtanden, daß das Em⸗
pfinden gar wohl etwas mehreres ſeyn koͤnne 9). Er

hat dieſes aber mit ſo viel Ungewißheit und Mis⸗

trauen gethan, daß man ganz deutlich merket, es
habe dieſes ſeine letzte Verſchantzung ſeyn ſollen, wenn
er aus allen andern Schlupfwinkeln herausgetrieben
worden. Allein, auch eben dieſe letzte Nothwehr iſt
eben ſo ungereimt, als die vorige Meynung, daß
die Gedanken eine Wirkung von der Bewegung waͤ⸗
xen. Denn kaun man ſich auch was Seltſameres vor⸗
ſtellen, als dieſes, daß die Materie ihrer ſelbſt we⸗
ſentlich eben ſo bewuſt ſey, als ſie natuͤrlich ausge⸗
dehnet und theilbar iſt? Muß nicht daraus folgen,
daß ein jeglicher Theil der Materie, deren unend⸗
lich viele ſeyn koͤnnen, ſich ſelbſt und ſeiner unzaͤhl⸗
baren Theilung bewuſt ſey? Andere, die der Ma⸗
terie die Kraft zu denken beylegen, gleichwohl aber
ſich des ietzterwaͤhnten Beweiſes ſchaͤmen, nehmen
den Satz an, daß Gott, vermoͤge ſeiner Allmacht und
hoͤchſten Gewalt, der Materie das Vermoͤgen zu den⸗
ken beygeleget habe, wie es ihm beliebig geweſen.
Dieſes aber heißt ſo viel als nichts geſagt. Denn
die Vorſtellung, ſo wir von der Materie haben, iſt
entweder eine wahre und deutliche Vorſtellung, oder
ſie iſt es nicht. Iſt unſere Vorſtellung wahr und
rich⸗

q) SHobbeſius phyſ. cap. 25. ſect. 5. Scio fuiſſe philo-
ſophos quosdam, eosdemque viros doctos, qui cor-
dbora omnia ſenſu praedita efle ſuſtinuerunt. Nec
video, ſi natura ſenſionis in reactione ſola collocetur,
quomodo refutari poſſit. Sed etſi ex reactione etiam
corporum aliorum phantaſma aliquod nasceretur, il⸗
lud tamen, remoto ob'eco, ſtatim ceſſaret. Nam
etſi ad retinendum motum imprefſum, etiam remoto
objecto, apta habeant organa, vt habent animalia;
ita tantum ſentient, vt nunquam ſenſiſſe ſe recor⸗

dentur.

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oder dem Daſeyn Gottes. 133

richtig, naͤmlich, daß es eine ſolide Subſtanz ſey,
die theilbar, der Figur und Bewegung faͤhig iſt:
ſo iſt es auch ſchlechterdings unmoͤglich, daß das
Denken eine Eigenſchaft derſelben ſollte ſeyn koͤnnen;
indem das Denken, wie bereits vorhin erwieſen
worden, nicht aus der Zuſammenſetzung dieſer Ei⸗
genſchaften, ſo wir von der Materie kennen, entſte⸗
hen kann. Will aber jemand behaupten, daß unſere
Vorſtellung von der Materie falſch ſey, und daß
die Materie eine Subſtanz ſey; die denken koͤnne,
und die unzaͤhlige andere uns unbekannte Eigenſchaf⸗
ten habe: ſo heißt das mit Worten ſpielen, und ver⸗
dienet weder Beantwortung noch Widerlegung.

H. 55.
3) Geſetzt aber auch, daß die Seele keine vom
Leibe unterſchiedene Subſtanz ſey, ſondern daß das
Deuken und Wollen in der That weiter nichts als
eine Eigenſchaft der Materie waͤre: ſo wuͤrde doch
auch dieſes die Frage von der Freyheit nicht aͤndern,
noch erweiſen, daß die Freyheit des Willeus ein

unmoͤgliches Ding ſey. Denn da bereits oben dar⸗

gethan worden, daß das Denken und Wollen un⸗
moͤglich aus der verſchiedenen Zuſammenſetzung der
Figur und Bewegung entſtehen koͤnne: ſo muß der⸗
jenige, der dieſes Deuken und Wollen aus der Ma⸗
terie herleitet, annehmen, daß die Materie gewiſ⸗
ſer Eigenſchaften faͤhig ſey, die von Figur und Be⸗
wegung gaͤnzlich unterſchieden ſind. Iſt ſie aber
ſolcher von Figur und Bewegung uuterſchiedenen
Eigenſchaften faͤhig: ſo kann daraus, daß Figur
und Bewegung nothwendig ſind, nimmermehr er⸗
wieſen werden, daß die davon unterſchiedenen Ei⸗
enſchaften gleichergeſtalt nothwendig ſind. Es hat
daher Sobbeſt ius mit ſeinen Anhaͤngern in die⸗
ſem Erweiſe, darauf ſie noch dazu das meiſte bauen,
J 3 eines

134 Von der Exiſtenz,

eines ſchaͤndlichen Betrugs ſchuldig gemachet. Denn
wenn ſie behaupten, daß das Denken und Wollen
eine Eigenſchaft der Materie ſey, ſo behaupten ſie
auch zugleich, daß die Seele materialiſch ſey. Und
weil ſie wiſſen, daß die Wirkungen von Figur und
Bewegung nothwendig ſind, ſo ſchließen ſie daxaus,
daß die Wirkungen der Seele eben ſo nothwendig
ſeyn muͤſſen. Das heißt ſo viel: Wenn ſie erweiſen
wollen, daß die Seele bloß materialiſch ſey, ſo neh⸗
men ſie an, daß die Materie nicht nur der Figur
und Bewegung, ſondern auch anderer unbekann⸗
ten Eigenſchaften faͤhig ſey. Und wenn ſie erwei⸗
ſen wollen, daß der Wille, nebſt allen andern Wir⸗
kungen der Seele, nothwendig waͤren, ſo entkleiden
ſie die Materie auf einmal aller unbekannten Ei⸗
genſchaften, und machen ſie zu einer Subſtanz, an
der nichts anders als Figur und Bewegung wahr⸗
zunehmen ſey. Wenn man nun den verwirrten Ge⸗
brauch des Wortes Materie aufdecket, und alles
gehoͤrig aus einander ſetzet: ſo muͤſſen ſie ganz un⸗
vermeidlich eins von beyden zugeben. Denn wenn
ſie durch die Materie eine Subſtanz verſtehen, der
Figur und Bewegung, ſammt allen andern Eigen⸗
ſchaften der Materie eigen ſind: ſo kann die Seele
nicht eine Materie ſeyn; weil nach Hobbeſii ) ei⸗
genem Geſtaͤndniß, Figur und Bewegung nie et⸗
was anders als Figur und Bewegung hervorbrin⸗
gen kann. Folglich kann ſie weder Schall noch
Farbe, noch vielweniger aber Denken, Schließen,
Urtheilen u. ſ. w. zuwege bringen. Daraus folget
nun, daß, da die Seele ein immaterialiſch Weſen iſt,
ihnen kein Erweisgrund uͤbrig bleibe, den Saßt um⸗
zuſtoßen: daß ſie in ſich ſelbſt eine Kraft habe, eine
Bewegung anzufangen; welches nichts anders als
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r) SHobbeſius Leuiathan c. I. Motus nihil generat,
praeter motum. .

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oder dem Daſeyn Gottes. 135

ein Stuͤck der Freyheit iſt. Wenn ſie aber auf der
andern Seite behaupten wollen, daß die Materie
nur uͤberhaupt eine Subſtanz ſey, die gewiſſen un⸗
bekannten, und von Figur und Bewegung gaͤnzlich
unterſchiedenen Eigenſchaften faͤhig ſey: ſo koͤnnen
ſie auch die Freyheit deswegen nicht laͤnger beſtrei⸗
ten, weil Figur und Bewegung bey der Materie et⸗
was unumgaͤnglich Nothwendiges ſind; indem als⸗
denn die Freyheit nicht in den Wirkungen der Figur
und Bewegung, ſondern in den andern unbekann⸗
ten Eigenſchaften zu ſuchen ſeyn wuͤrde, davon dieſe
Leute ſo wenig Beſonderes anfuͤhren koͤnnen, als von
einer immaterialiſchen Subſtanz. Es bleibt dem⸗
nach dabey, daß ſie nothwendig das Denken und
Wollen fuͤr eine Folge von der Zuſammenſetzung und
Bewegung der Materie halten muͤſſen, wenn ſie ih⸗
rem Erweis wider die Freyheit einige Staͤrke beyle⸗
gen wollen. Alsdenn aber iſt die Frage nicht, ob
Gott eine denkende Materie erſchaffen koͤnne oder
nicht; (denn dergleichen Leute ſpielen nur mit dem
Wort Materie, und mishandeln es, wie es ihnen
zutraͤglich iſt,) ſondern davon iſt die Frage, ob Fi⸗
gur und Bewegung nach verſchiedenen Abwechſe⸗
lungen und Abtheilungen ſo viel als Begreifen und
Denken ſey? Dieſes aber iſt gerade eine ſolche Fra⸗
ge, als wenn ein Menſch fragte: ob ein Dreyeck ein
Schall, oder eine Kugel Farbe ſey. Kurz von der
Sache zu reden: Iſt die Seele eine immaterialiſche
Subſtanz, (wie ſie nothwendig ſeyn muß, wenn
wir anders eine richtige Vorſtellung von der Natur
und Eigenſchaften der Materie haben,) ſo heißen alle
hobbeſianiſche Gruͤnde, damit er die Moͤglichkeit
der Freyheit beſtreitet, und die er von den Eigen⸗
ſchaften der Materie hernimmt, ſo viel als nichts.
Sind aber unſere Widerſacher ſo ungereimt, daß ſie
die Seele fuͤr weiter nichts als Materie ausgeben: ſo
84 muͤſſen

136 Von der Exiſten; .

muͤſſen ſie ent weder durch die Materie uͤberhaupt
eine mit allerhand unbekannten Eigenſchaften be⸗
gabte Subſtanz verſtehen, wodurch ſie ihren Erweis
wider die Freyheit ſelbſt entkraͤften, als welcher ſich
auf die bekannten Eigenſchaften der Materie gruͤn⸗
det; Ooder ſie muͤſſen frey herausgehen, und das ſa⸗
gen, was ſie in der That auch meynen: naͤmlich, daß
das Denken und Wollen nichts anders als Wirkun⸗
gen von den verſchiedenen Stellungen der Figur und
Bewegung ſind. Davon iſt aber oben dargethan
worden, (§. 41. u. f.) daß dieſes einen offenbaren
Widerſpruch in ſich faſſe.

§. 56.
Wir treffen noch einige andere Gruͤnde an, damit
man die Moͤglichkeit der Freyheit zu beſtreiten geſu⸗
chet. Es gehoͤret dahin einmal der Satz: daß der
Wille durch das lezte Urtheil des Verſtandes noth⸗

wendig beſtimmet werde; zum andern, der Satß

von der Gewißheit der goͤttlichen Vorherſehung.
1) Was nun den erſten Saßz betrifft, daß naͤmlich
der Wille durch das lehte Urtheil des Verſtandes
unfehlbar beſtimmet werde; ſo iſt dieſes bloß eine
erdichtete Nothwendigkeit, das iſt, man glaubt, daß
der Menſch wollen muͤſſe, darum, weil er wirklich
will. Welches eben ſo viel iſt, als wenn jemand
ſagt, daß dasjenige, was wirklich exiſtiret, auch

nothwendig da ſeyn muͤſſe, darum, weil es zu der

Zeit, da es wirklich da iſt, unmoͤglich zugleich nicht
da ſeyn kann. Denn das lehte Urtheil des Verſtan⸗
des iſt nichts anders als die letzte Entſchließung ei⸗
nes Menſchen, etwas entweder zu waͤhlen oder nicht
zu waͤhlen; das iſt, es iſt nichts anders, als was
man ſonſt den actum volitionis nennet. Dieſer
aber wird von dem letzten Urtheile des Verſtandes
nicht als von einer phyſicaliſchen Urſache, ſondern
allein

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oder dem Daſeyn Gottes. 137

allein durch moraliſche Bewegungsgruͤnde beſtimmet.
Es iſt daher auch die Nothwendigkeit, die auf das
letzte Urtheil des Verſtandes folget, bloß eine mora⸗
liſche Nothwendigkeit, das iſt, uͤberall gar keine
Nothwendigkeit; naͤmlich in dem Verſtande, darinn
die Beſtreiter der Freyheit das Wort Nothwendig⸗
keit annehmen. Denn die maraliſche Nothwendig⸗
keit kann vollkommen mit der natuͤrlichen Freyheit
beſtehen. Zum Exempel, ein Menſch, der an ſei⸗
nem Leibe und Gemuͤthe geſund iſt, haͤlt es fuͤr et⸗
was Unvernuͤnftiges, ſich ſelbſt zu toͤdten und zu ver⸗
derben; und ſo lange er unter keiner ſchweren Ver⸗
ſuchung ſteht, oder einer aͤußerlichen Gewaltthaͤ⸗
tigkeit unterworfen iſt, ſo kann er dieſem Urtheile des
Verſtandes unmoͤglich zuwider handeln; nicht in der
Meynung, als ob er gar keine natuͤrliche Kraft ha⸗
be, dieſes zu thun; ſondern weil es moraliſcher Weiſe
nicht moͤglich iſt, eine ſolche Wahl bey geſunden Lei⸗
bes⸗ und Gemuͤthskraͤften zu treffen. Und das iſt
zugleich die Urſache, warum die Creaturen, die weit
vollkommener ſind als der Menſch, nichts Boͤſes
thun koͤnnen. Nicht, als ob es ihnen an einer na⸗
tuͤrlichen Kraft fehle, eine ſolche Handlung zu ver⸗
richten; ſondern weil es moraliſch unmoͤglich iſt, bey
vollkommener Erkenntniß des Beſten, und außer al⸗
ler Verſuchung zum Boͤſen, ſich zu einer thoͤrich⸗
ten und unvernuͤnftigen Handlung zu euntſchließen.
Und hier ſcheint der Hauptirrthum ſowohl derer zu
liegen, die die Freyheit des Willens beſtreiten, als
auch derer, welche dieſe Freyheit ſchlecht vertheidi⸗
gen. Sie machen naͤmlich keinen gehoͤrigen Un⸗
terſchied zwiſchen natuͤrlichen Urſachen und mo⸗
raliſchen Bewegungsgruͤnden; welche beyde Stuͤ⸗
ſe doch gar keine Aehnlichkeit mit einander
aben.

J 5 g. 57.

138 Von der Exiſtenz/

K. 57.
2. Der zweyte Grund, damit die Moͤglichkeit der
Freyheit beſtritten zu werden pfleget, iſt von der Ge⸗
wißheit der goͤttlichen Vorherſehung herge⸗
nommen. Aber auch dieſes thut nichts zur Sache.
Denn wenn keine andere Gruͤnde vorhanden ſind, die
vorlaͤufig erweiſen, daß alle Handlungen nothwendig
ſind; ſo iſt ganz offenbar, daß ſolches aus der Vor⸗
herſehung Gottes allein nicht hergeleitet werden koͤnne.
Davon koͤnnen wir folgendergeſtalt uͤberzeuget wer⸗
den. Das bloße Vorherwiſſen einer Sache hat ganz
und gar keinen Einfluß in eine Sache, und traͤgt
nichts zur Wirklichkeit eines Dinges bey. Alles,
was die Beſtreiter der Freyheit vorbringen koͤnnen,
oder jemals vorgebracht haben, laͤuft darauf hinaus,
daß das Vorherwiſſen eine Gewißheit, die Gewiß⸗
heit aber eine Nothwendigkeit in ſich faſſe. Es iſt
aber keins von beyden wahr. Die Gewißheit ent⸗
haͤlt keine Nothwendigkeit in ſich, und das Vorher⸗
wiſſen keine andere Gewißheit eines Dinges, als die
ſtatt gefunden haben wuͤrde, wenn auch niemand
etwas vorher davon gewußt haͤtte. Ich ſage, daß
die Gewißheit des Vorherwiſſens keine Gewißheit
der Dinge wirke, ſondern ſich vielmehr auf die Wirk⸗
lichkeit ihres Daſeyns gruͤnde. Was jetzo wirklich
iſt, das iſt auch gewiß vorhanden; und es iſt geſtern
und von Ewigkeit her ſo gewiß wahr, daß es dereinſt
entſtehen ſollen, als es jetzo wirklich da iſt. Dieſe
Gewißheit des Entſtehens bleibt einmal was ſie iſt,
es ſey nun, daß jemand etwas davon vorher gewußt
oder nicht. Denn was jeßo wirklich iſt, oder zu einer
Zeit geweſen, von dem kann man gewiß ſagen, daß
daſſelbe entſtehen ſollen; und es wuͤrde geworden und
entſtanden ſeyn, wenn wir gleich nicht wuͤßten, was
das Vorherwiſſen fuͤr ein Ding ſey. Es hat daher
das bloße Vorherwiſſen keinen Einfluß in das Ent⸗

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oder dem Daſeyn Gottes. 139

ſtehen eines Dinges, vielweniger wird daſſelbe da⸗
durch nothwendig gemachet. Wir koͤnnen ſolches ge⸗
wiſſermaßen aus Vergleichung unſerer eigenen Er⸗
kenntuiß erlaͤutern. Wir wiſſen gewiß, daß Dinge
um uns her exiſtiren; und wenn wir wiſſen, daß ſie
wirklich ſind: ſo iſts unmoͤglich, daß ſie nicht ſeyn
ſollten. Es iſt aber offenbar, daß unſere Erkenntniß
davon nicht den geringſten Einfluß in dieſelben habe,
und ſie weder gewiſſer noch nothwendiger mache.
Nun iſt das Vorherwiſſen in Gott nichts anders als
ſeine Erkenntniß. Alle Dinge ſind ihm zugleich und
vollkommen gegenwaͤrtig; er kennet alle wirkliche
Dinge genau und unbetruͤglich; er weis auch alles,
was noch ſeyn wird, ſo gewiß, als was ſchon wirk⸗
lich iſt. Wie nun die Erkenntniß keinen Einfluß
hat in die Dinge, die wirklich ſind, ſo hat das Vor⸗
herwiſſen auch keinen Einfluß in die Dinge die
noch entſtehen ſollen. Es iſt wahr, daß es uns
ſchwer werde, zu begreifen, wie Gott ohne eine an⸗
einander hangende Kette nothwendiger Urſachen,
kuͤnftige Begebenheiten vorherſehen koͤnne. Inzwi⸗
ſchen koͤnnen wir uns doch eine allgemeine Vorſtel⸗
lung davon machen. Denn wie ein Menſch, ob er
gleich in die Handlungen eines andern keinen Ein⸗
fluß hat, oft vorher wiſſen kann, was ein anderer
in dieſem oder jenem Falle thun werde: ſo moͤgen wir
uns auch von Gott vorſtellen, daß er der Menſchen
Thun und Laſſen viel beſſer als ein Menſch, oder ein
Engel, vorher wiſſe, ohne dadurch den Willen der
Menſchen in eine gewiſſe Nothwendigkeit zu ſetzen.
Die Deutlichkeit, in welcher er alle Dinge vorher⸗
ſieht, kann freylich von uns nicht erklaͤret werden.
Allein, eben dieſes gilt auch von unzaͤhligen andern
Dingen, an deren Gewißheit deswegen kein ver⸗
nuͤnftiger Menſch zweifelt. Oder, wenn auch in die⸗
ſem Erweisgrunde eine Staͤrke zu finden waͤre, ſ
wuürde

140 Von der Exiſtenz,

wuͤrde dieſelbe nicht ſowohl die Freyheit, als das
Vorherwiſſen ſelbſt treffen. Denn wenn dieſe bey⸗
den Stuͤcke nicht neben einander beſtehen koͤnnten,
ſondern eins das andere aufhuͤbe: ſo wuͤrde die Ein⸗
fuͤhrung einer abſoluten und allgemeinen Fatalitaͤt,
die alle Moralitaͤt und Religion uͤber den Haufen
wirft, mehr zur Entehrung Gottes beytragen, als
wenn man ihm die Vorherſehung abſpraͤche; als
welche unter dieſen Umſtaͤnden nicht ſtatt haben, viel⸗
mehr was Widerſprechendes ſeyn wuͤrde. Seine
Allwiſſenheit wuͤrde, ſo man ihm die Vorherſehung
ſtreitig machte, nicht mehr beleidiget werden, als
ſeine Allmacht, wenn man ihn beſchuldigte, daß
er widerſprechende Dinge thaͤte. Jedoch es verhaͤlt
ſich nicht ſo. Denn ob wir wohl die Art und Weiſe
nicht beſtimmen koͤnnen, wie Gott die Handlungen
frey wirkeuder Weſen vorher weis: ſo wiſſen wir
doch ſo viel, daß das bloße Vorherwiſſen einer an
ſich freyen Handlung derſelben die Freyheit nicht be⸗
nehme; indem ganz offenbar iſt, daß das Vorher⸗
wiſſen ein Ding nicht gewiſſer mache, als es iſt,
wenn man auch nicht die geringſte vorlaͤufige Kennt⸗
niß davon haͤtte. Wo wir dannenhero nicht vor⸗
aus wiſſen, daß die Freyheit der Handlungen etwas
Unmoͤgliches ſey, und daß der Begriff von der Frey⸗
heit etwas Widerſprechendes enthalte, wovon doch
oben das Gegentheil dargethan worden: ſo kann
auch das Vorherwiſſen, als welches keine Veraͤn⸗
derung in einem Dinge verurſachet, mit der Frey⸗
heit wohl beſtehen, ſo groß auch die Schwierigkei⸗
ten ſeyn moͤchten, die ſich bey der Beſtimmung der
Art des Vorherſehens hervorthun. Iſt die Frey⸗
heit an ſich ſelbſt etwas Moͤgliches: ſo kann das
Vorherſehen einer freyen Handlung die Natur der⸗
ſelben nicht aufheben; und das Vorherwiſſen einer
Handlung, ehe ſie geſchieht, iſt von der Erlenn
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oder dem Daſeyn Gottes. 141

niß derſelben, nachdem ſie geſchehen, nicht unter⸗
ſchieden.

§. 58.

Wie nun das Vorherſehen einer Handlung keine
andere Gewißheit nach ſich zieht, als diejenige
Handlung hat, davon man nichts vorher gewußt;
ſo kann auch dieſe Gewißheit fuͤr keine Nothwendig⸗
keit erklaͤret werden. Man laſſe einmal einen Ja⸗
taliſten annehmen, wiewohl ers nicht gern thut,
daß in dem Menſchen ein Vermoͤgen ſey, eine Be⸗
wegung zu beginnen, oder frey und außer Nothwen⸗
digkeit zu handeln; man laſſe ihn ferner beliebig an⸗
nehmen, daß dieſe Handlungen vorher zu wiſſen et⸗
was Unnoͤgliches ſey: werden nicht alsdann dieſem
allen ungeachtet die Handlungen eben ſo gewiß erfol⸗
gen? Geſetzt, daß ein Menſch aus einem innerli⸗
chen Bewegungsgrunde, und bey vollkommenſter
Freyheit des Willens, ohne durch eine aͤußerliche Ur⸗
ſache angetrieben worden zu ſeyn, heute etwas Be⸗
ſonderes thaͤte; geſetzt ferner, es ſey nicht moͤglich,
daß dieſe Handlung geſtern vorhergeſehen werden
koͤunen: iſt denn deswegen die Sache ſelbſt nicht
eben ſo gewiß, als ob ſie vorhergeſehen worden 2
Es enthaͤlt demnach die bloße Gewißheit einer Be⸗
gebenheit durchaus keine Nothwendigkeit; und ob
wir wohl die Art des Vorherwiſſens nicht beſtimmen
koͤnnen: ſo iſt doch ſo viel ganz begreiflich, daß ein
Ding darum nicht nothwendig werde, wenn einer
vorher weis, daß es entſtehen ſollen. Aus dem nun,
was bisher zur Behauptung der Moͤglichkeit und
Wirklichkeit der Freyheit geſaget worden, ziehen wir
den Schluß: naͤmlich, daß wir dadurch in den
Stand geſetzet werden, die alte und wichtige Frage
zu beautworten: odsνrο ναον0ον woher kommt denn
das Böſe? oder wo iſt die Urſache und der Urſpruag
e6

142 Von der Exiſtenz,

des Boͤſen zu ſuchen? Denn da die Freyheit ein na⸗
tuͤrliches Vermoͤgen in ſich faſſet, ſowohl Boͤſes als
Gutes zu thun; da die unvollkommene Natur end⸗
licher Weſen, es ſehr moͤglich macht, daß ſie dieſe
Freyheit zu wirklicher Begehung des Boͤſen mis⸗
brauchen; da es auch zur Ordnung und Schoͤnheit
des Ganzen gehoͤret, und die unendliche Weisheit
des Schoͤpfers dadurch verherrlichet wird, wenn die
Creaturen nach verſchiedenen Stuffen der Vollkom⸗
menheit unterſchieden ſind, kraft welches Unterſchie⸗
des einige nothwendig unvollkommener ſeyn muͤſſen:
ſo entſteht daraus eine Moͤglichkeit des Boͤſen, ob⸗
gleich der Schoͤpfer unendlich gut iſt. Kurz von der
Sache zu reden: Alles was wir Uebel nennen, iſt
entweder ein Uebel der Unvollkommenheit, zum
Exempel der Mangel gewiſſer Faͤhigkeiten und Vor⸗
zuͦge, ſo andere Creaturen beſitzen; oder ein natuͤrli⸗
ches Uebel, zum Exempel Krankheit, Schmerz, Tod
u. ſ. w. Ooder ein moraliſches Uebel, naͤmlich Suͤnde und
Laſter. Das erſte kann nicht einmal im eigentlichen
Verſtande ein Uebel genennet werden. Denn da eine
jegliche Kraft, Faͤhigkeit und Vermoͤgen, deſſen ſich eine
Creatur zu erfreuen hat, eine freye Gabe Gottes iſt, zu
deren Mittheilung er ſo wenig verpflichtet werden koͤn⸗
nen, als zur Erſchaffung des Weſens ſelbſt: ſo folgt dar⸗
aus auch, daß der Mangel einer ſolchen Vollkom⸗
menheit oder Vorzugs, der nicht zur Natur des We⸗
ſens einer Creatur gehoͤret, ſo wenig ein Uebel genen⸗
net werden mag, als ſich eine Creatur uͤber ein Ue⸗
bel wuͤrde beſchweren koͤnnen, wenn ſie nie erſchaffen
worden. Die zweyte Art des Uebels, ſo wir das
natuͤrliche Uebel genennet, iſt entweder eine
natuͤrliche Folge von dem erſten, z. E. der Tod bey
einer Creatur, deren Natur und Weſen nie die Un⸗
ſterblichkeit beygeleget worden; oder es wird von

einem eben ſo großen, oder noch groͤßern Gute uͤber⸗
wogen,

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oder dem Daſeyn Gottes. 143

wogen, dergleichen wir von den Leiden und Truͤbſa⸗
len der Frommen und Glaͤubigen wiſſen, welche Lei⸗
den daher nicht mehr ein Uebel ſind; oder es iſt daſ⸗
ſelbe eine Strafe, in welchem Fall es eine Folge
von der dritten Gattung des Uebels, naͤmlich vom
ſittlichen Uebel iſt. Dieſes aber entſteht lediglich
vom Misbrauch der Freyheit, die Gott ſeinen Crea⸗
turen zu andern Abſichten mitgetheilet hat, und die
er ihnen darum beygeleget, damit die Ordnung und
Vollkommenheit der ganzen Schoͤpfung deſto uͤber⸗
einſtimmiger werde; dieſe Creaturen allein ſind es,
die wider Gottes Abſicht und Befehl den Vorzug,
der ihnen zur Vollkommenheit des Ganzen beygele⸗
get worden, gemißbrauchet, und ſich das Verder⸗
ben zugezogen haben. Und auf die Weiſe iſt das
Uebel in die Welt gekommen, ohne daß dadurch die
Guͤtigkeit des Schoͤpfers und Regierers derſelben
vermindert worden.

§. 59.
Die oberſte Urſache und der hoͤchſte Ur⸗
heber aller Dinge muß nothwendig ein
unendlich weiſes Weſen ſeyn. Dieſer Sah iſt
als eine deutliche Folge von dem anzuſehen, was bis⸗
her erwieſen worden; und ſo lange das Vorhergehen⸗
de feſte ſteht, ſo lange kann auch dieſer Saß nicht
ſtreitig gemachet werden. Denn nichts iſt deutlicher,
als daß ein unendliches, allgegenwaͤrtiges und ver⸗
nuͤnftiges Weſen alles, was nur iſt, kennen muͤſſe.
Nichts iſt deutlicher, als daß derjenige, der von ſich
ſelbſt und ewig exiſtiret, der die oberſte und einzige
Urſache aller Dinge iſt, von dem die Kraͤfte aller
Dinge entſtanden ſind, und von dem ſie noch beſtaͤn⸗
dig abhangen; daß, ſage ich, derſelbe auch alle Fol⸗
gen dieſer Kraͤfte, das iſt, alle kuͤnftige Moͤglichkei⸗
ten kennen muͤſſe, und was daher in einem jeglichen
Falle das Beſte und Weiſeſte ſey; und daß ihm ege
einer

Eilfter
Satz.
(§. 48.)

144 Von der Exiſtenz,

ſeiner unendlichen Macht niemals etwas mislingen,
oder er gehindert werden koͤnne, zu thun, was in einem
jeglichen Falle das Beſte iſt. Aus dem allen folget,
daß eine jegliche Wirkung der oberſten Urſache eine
Folge einer unendlichen Weisheit ſeyn muͤſſe. Wir
konnen aber noch weiter gehen. Das hoͤchſte Weſen,
weil es unendlich iſt, muß allenthalben gegenwaͤrtig
ſeyn; und weil ſein Verſtand unendlich iſt, ſo muß
auch ſeine Erkenntniß unendlich ſeyn. Iſt aber ſeine
Erkenntniß unendlich, ſo muß er auch alle Dinge
vollkommen und deutlich verſtehen, und es kann ſei⸗
ner Einſicht nichts verborgen bleiben. Er umſchlieſ⸗
ſet alle Dinge mit ſeiner unumſchraͤnkten Gegenwart,
und durchdringt jeglichen Theil ihres Weſens mit
ſeinem allſehenden Auge; ſo daß die innerſte Natur
aller Dinge vor ihm ganz entdeckt und offenbar iſt 3
ſelbſt die verborgenſten Gedanken der menſchlichen
Seele und aller Geiſter liegen vor ihm ohne Decke.
Da ferner dem hoͤchſten Weſen nicht nur alle Dinge
allezeit gegenwaͤrtig ſind, ſondern auch gaͤnzlich von
ihm abhangen, und ſo wohl ihr Weſen, als auch
ihre Kraͤfte von ihm empfangen haben: ſo iſt auch
offenbar, daß, wie er alles weis, was wirklich
iſt, er alſo auch alle kuͤnftige Moͤglichkeiten, das
iſt alle Wirkungen, die nur entſtehen koͤnnen, wiſſen
muͤſſe. Denn da er allein das von ſich ſelbſt beſte⸗
hende Weſen iſt; da er auch alleine den Creaturen
die Kraͤfte und Faͤhigkeiten beygeleget: ſo iſt offen⸗
bar, daß er nothwendig und vollkommen verſtehen
muͤſſe, was alle und jede dieſer Kraͤfte, die durch
ihn entſtanden, moͤglicher Weiſe nach ſich ziehen
koͤnnen. Und weil er mit einem einzigen unum⸗
ſchraͤnkten Blick alle nur moͤgliche Zuſammenſehun⸗
gen und Theilungen, Wechſel und Aenderungen
Umſtaͤnde und Folgen der Dinge uͤberſieht; weil
er alle ihre Verhaͤltniſſe gegen einander verſtele⸗
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oder dem Daſeyn Gottes. 145

und ihre Kraͤfte ſo abgewogen hat, daß er vollkom⸗
men weis, was durch eine jegliche fuͤr Zwecke und
Abſichten erreichet werden koͤnnen: ſo muß er auch,
ohne alle Moͤglichkeit eines Irrthums, ganz genau
und vollkommen wiſſen, was in einem jeglichen
Fall, der ſich unter den Creaturen zutraͤgt, das
beſte und bequemſte Mittel ſey; und dieſe muß er
ſo zu ordnen wiſſen, daß ein jegliches fuͤr ſich, und
in der Verbindung mit den andern den vorgeſetzten
Zweck erreichen kann. Und das iſt es, was wir
durch eine unendliche Weisheit verſtehen. Da wir
auch vorhin erwieſen haben, daß die oberſte Urſache
allmaͤchtig iſt, ſo, daß ſich dem Vorhaben ſeines
Willens ſo wenig jemand widerſetzen, oder daſſelbe
hindern kann, ſo wenig ein Irrthum ſeinen Ver⸗
ſtand zu verfuͤhren moͤglich iſt: ſo folget auch dar⸗
aus ganz unwiderſprechlich, daß er im hoͤchſten und
vollkommenſten Verſtande auf die thaͤtigſte und wirk⸗
ſamſte Art unendlich weiſe iſt; und daß daher alle
Dinge in der Welt eine Wirkung ſeiner unendlichen
Weisheit ſind. Das nennet man einen Erweis
a priori.

§. 60.

Der Erweis, der von der unendlichen Weisheit
Gottes a poſteriori, das iſt, aus der Betrachtung
der Vollkommenheit, Fuͤrtreflichkeit und Ueberein⸗

ſtimmung der goͤttlichen Werke gefuͤhret wird, iſt nicht

weniger ſtark und unlaͤugbar. Ich werde mich aber
dabey nicht lange aufhalten, zumal, da dieſer Erweis
von den geſchickteſten und gelehrteſten Maͤnnern der
alten und neuern Zeiten, zur ewigen Beſchaͤmung
des Unglaubens, ſehr ſtark und buͤndig gefuͤhret wor⸗
den 8). Nur dieſes einzige bemerke ich hierbey, MD
ich,
*) Man leſe davon oben §. 18. die Anmerkung.
Stackh. Lehrb. l. Ch. K

146 Von der Exiſtenz .

lich, daß, je aͤlter die Welt wird, je tieſer die Men⸗
ſchen in ihrer Unterſuchung fortgehen; und je mehr ſie
Entdeckungen machen, auch der Beweis davon immer
ſtaͤrker werde; welches zur Gnuͤge davon zeuget, daß
es ein in der Wahrheit gegruͤndeter Beweis ſey 1).
Konnte Galenus vor ſo vielen hundert Jahren in
dem Bau und ganzen Einrichtung des menſchlichen
Leibes ſolche deutliche und unlaͤugbare Merkmaale an⸗
treffen, die ihn gleichſam zwangen, die Weisheit ſei⸗
nes Urhebers zu erkennen und zu bewundern: was
wuͤrde er geſagt haben, wenn er die neuern Entdeckun⸗
gen in der Anatomie und Phyſik, den Umlauf des
Blutes im menſchlichen Körper, die ſonderbare Bil⸗
dung des Herzens und Gehirns, den Gebrauch der
unzaͤhligen Muskeln in dem Koͤrper gewußt haͤtte,
davon man zu ſeiner Zeit ſo wenig wußte, als ob ſie
gar nicht exiſtireten, davon wir aber nun wiſſen, daß
ſie von dem Schoͤpfer zu den weiſeſten Abſichten ge⸗
ordnet worden? Waren die Gruͤnde, damit man das
Daſeyn eines allweiſen Schoͤpfers und Regierers der
Welt vermittelſt der Fehler und Unvollkommenhei⸗
ten beſtritte, die ein Epicurus und Lucretius
zuſammen ſuchte, ſo elend und abgeſchmackt, daß die
allermeiſten ſie zu der Zeit als unerheblich verachte⸗
ten, da die Unterſuchung der natuͤrlichen Dinge gleich⸗
ſam noch in ihrer Kindheit waren: wie wuͤrden ſie ſich
derſelben geſchaͤmet haben, wenn ſie in unſern Tagen
gelebet haͤtten, da man ſelbſt an den Dingen, die
ehedem fuͤr Fehler und Unvollkommenheiten ausgege⸗
ben worden, gefunden hat, daß ſie zur Erhaltung und
Wohlſeyn des Ganzen das Ihrige mit beytragen?
Konnte Cicero bey der ſehr mangelhaften Erkennt⸗
niß aus der Aſtronomie, die man zu ſeiner Zeit hatte,
dennoch ſo getroſt behaupten, daß die himmliſchen
Koͤrper

t) Cicero: Ovinionum commenta delet dies, naturae
iudicia confirmat.

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oder dem Daſeyn Gottes. 147

Koͤrper durch ein weiſes und verſtaͤndiges Weſen re⸗
gieret wuͤrden; erklaͤrte er denjenigen fuͤr unſinnig,
der das Gegentheil zu behaupten ſich erkuͤhnete: was
wuͤrde er nicht geſagt haben, wenn er die neueren
Entdeckungen in der Aſtronomie erfahren haͤtte? naͤm⸗
lich die unermeßliche Groͤße der Welt, die auserle⸗
ſene Ordnung, in welcher ſich die Planeten bewegen;
die unausſprechliche Puͤnctlichkeit der jaͤhrlichen Be⸗
wegung um die Sonne und taͤglichen Bewegung um
ihre eigene Achſe; die wunderbare Ordnung, Anzahl
und Brauchbarkeit der verſchiedenen Monden, da⸗

von ſich die Alten nichts traͤumen laſſen, die aber

nun vermittelſt der Fernglaͤſer gar genau wahrgenom⸗
men werden koͤnnen, und deren Bewegungen ſo be⸗
kannt ſind, daß ſelbſt ihre Verfinſterungen ausge⸗
rechnet werden koͤnnen, wie die Verfinſterungen des
Mondes, der des Nachts der Erde ſein Licht mitthei⸗
let: die wunderbare Bewegungen der Cometen, da⸗
von wir jetzo wiſſen, daß ſie ſich eben ſo wohl, als
andere Planeten, nach gewiſſen Geſetzen bewegen;
und endlich die Erhaltung dieſes ganzen Weltgebaͤu⸗

des, daß in demſelben nicht eins das andere hindert

oder in Unordnung bringet. Was wuͤrde, ſage ich,

Cicero, dieſer große Geiſt und Redner geſagt haben,

wenn dieſe und andere Entdeckungen von der Weis⸗
heit und unausſprechlichen Ordnung der Werke Got⸗
tes bekannt geweſen waͤre? Gewiß der Atheiſmus,
der ſchon damals den hievon hergenommenen Gruͤn⸗

den nicht widerſtehen konnte, muß nun ganz beſchaͤ⸗

met ſtehen, nachdem dieſe Gruͤnde durch neuere Ent⸗

deckungen geſchaͤrfet worden. Jetzo ſehen wir, was

der Verfaſſer des Sittenbuchs fuͤr wichtige Urſachen

gehabt, nachdem er die Schoͤnheit der Sonne, und
aller himmliſchen Koͤrper beſchrieben, hinzu zu ſeen:
Es ſind noch großere Dinge denn dieſe, und
3

wir

Zwoͤlfter
Satz.

148 Von der Exiſtenz,

wir haben nur ein Weniges von ſeinen
Werken geſehen, Sirach. 42, 32.

§. 61.

Die oberſte Urſache aller Dinge muß
nothwendig ein unendlich guͤtiges/ gerech⸗
tes und wahrhaftiges Weſen ſeyn, und alle
moraliſche Vollkommenheiten an ſich ha⸗
ben, die dem hoͤchſten Regierer und Richter
der Welt geziemen. Daß die Dinge in einem ver⸗
ſchiedenen Verhaͤltniß unter und gegen einander ſte⸗
hen, das iſt eben ſo gewiß, als die Dinge ſelbſt verſchie⸗
dener Art und Natur ſind. Daß ferner aus dieſem
verſchiedenen Verhaͤltniß nothwendig eine Harmonie

und Uebereinſtimmung, oder auch Widrigkeit und

Mishelligkeit entſtehe, das iſt eben ſo gewiß als das

Daſeyn verſchiedener Dinge ſelbſt. Was nun dieſe

Dinge unter ſich ſelbſt nothwendig, ewig und un⸗
veraͤnderlich ſind, das muͤſſen ſie auch im Verſtande
aller vernuͤnftigen Weſen ſeyn, nur diejenigen aus⸗
genommen, die ſich die Dinge anders vorſtellen, als
ſie wirklich ſind; das iſt, deren Verſtand entweder
ſehr unvollkommen, oder uͤberaus verderbt iſt. Nach
dieſer Erkenntniß des natuͤrlichen und nothwendigen
Verhaͤltniſſes der Dinge, werden auch die Handlun⸗
gen vernuͤnftiger Weſen beſtaͤndig eingerichtet; es
muͤßte denn ihr Wille durch ein beſonderes Intereſſe,
oder vorwaltende unvernuͤnftige Luſt, anders beſtim⸗
met werden. Da nun die voberſte Urſache aller
Dinge, wie vorhin dargethan worden (J. 59.)
nothwendig eine unendliche Erkenntniß und die voll⸗
kommenſte Weisheit beſißet, ſo, daß ſie unmoͤglich
irren, oder im Verhaͤltniß der Dinge unwiſſend ſeyn
kann; da dieſelbe auch ganz independent und all⸗
maͤchtig iſt, dergeſtalt, daß ihr Wille, da ihr ſchlech⸗
terdings nichts mangelt, durch eine oder die andere
Leiden⸗

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oder dem Daſeyn Gottes. 149

Leidenſchaft, unmoͤglich auf die unrechte Seite ge⸗
zogen, oder durch eine uͤberlegene Macht auf andere
Entſchließungen gebracht werden kann: ſo folget
daraus, daß dieſelbe allemal dasjenige thue, was
dem Verhaͤltniß der Dinge vollkommen gemaͤß iſt.
Das heißt ſo viel, ihr Verhalten muß allemal nach
den ſtrengſten Regeln der Guͤtigkeit, Gerechtigkeit,
Wahrheit und aller andern moraliſchen Vollkommen⸗
heiten eingerichtet ſeyn. Inſonderheit aber muß
exſtlich die oberſte Urſache aller Dinge hoͤchſtguͤ⸗
tig, das iſt, unveraͤnderlich geneigt ſeyn, Gutes
zu thun und andere gluͤckſelig zu machen. Denn
da ſie ſelbſt in dem ewigen Beſitz und Genuß ihrer
hoͤchſten Vollkommenheiten unendlich gluͤckſelig iſt;
ſo kann ſie auch keinen andern Bewegungsgrund,
Creaturen hervorzubringen gehabt haben, als dieſel⸗
ben, nach dem verſchiedenen Maaß ihrer Faͤhigkeiten,
ſeiner Vollkommenheiten theilhaftig zu machen. Die
unendliche Guͤtigkeit der oberſten Urſache aller Dinge
kann auch daraus erkannt werden. Weil ſie naͤm⸗
lich ſich ſelbſt allgenugſam iſt, ſo muß ſie auch von
aller Bosheit, Neid, und allen nur moͤglichen Ur⸗
ſachen der Verſuchung zum Boͤſen, unendlich weit
entfernet ſeyn; als welches letztere lauter Wirkun⸗
gen von Mangel, Schwachheit, Unvollkommenheit
und Verderben ſind. Es muß zum andern die
oberſte Urſache aller Dinge nothwendig auch unend⸗
lich gerecht ſeyn. Denn da die Regel der Gerech⸗
tigkeit ſich auf die Natur der Dinge ſelbſt, und auf
ihr nothwendiges Verhalten gegen einander gruͤndet;
da ferner die Verwaltung der Gerechtigkeit nichts an⸗
ders, als eine Folge von den Umſtaͤnden der Dinge
und Beſchaffenheit der Perſonen iſt: ſo iſt auch of⸗
fenbar, daß derjenige, der die Regel der Gerech⸗
tigkeit vollkommen kennet; der die Dinge ſo beurthei⸗
let, wie ſie ſind; der auch die vollkommenſte Mache⸗
3 . ie

150 Von der Exiſtenz/

die Gerechtigkeit nach ſeiner Erkenntniß zu verwalten,
den moͤglicher Weiſe keine Verſuchung vom Wege
der Gerechtigkeit abfuͤhren kann, daß, ſage ich, der⸗
ſelbe auch vollkommen, und, ohne alle Partheylichkeit,
gerecht ſeyn muͤſſe. Es muß drittens die oberſte Ur⸗

ſache aller Dinge auch in allen ihren Erklaͤrungen kreu

und wahrhaftig ſeyn. Denn die einzige moͤgliche Ur⸗
ſache aller Luͤgen und Untrene, iſt entweder in der
Uebereilung und Vergeſſenheit, oder in der Unbeſtaͤn⸗
digkeit und Unvermoͤgen, oder in der Furcht vor ein
Uebel, oder in der Hoffnung eines Vortheils zu finden.
Dieſes alles aber iſt von dem vollkommeuſten Weſen
unendlich weit entfernet u). Und wie es ihm unmoͤg⸗
lich iſt, ſich ſelbſt zu betruͤgen, ſo iſt es ihm eben ſo un⸗
moͤglich, andere zu hintergehen. Alles Boͤſe, alle Un⸗
vollkommenheiten, ſie moͤgen Namen haben wie ſie
wollen, entſtehen aus einer Einſchraͤnkung des Ver⸗
ſtandes, Unvermoͤgen oder Mangel des Willens. Von
allen dieſen Unvollkommenheiten aber muß die oberſte
Urſache aller Dinge unendlich weit entfernet ſeyn.
Daher folget, daß dieſelbe ein Weſen von uneudlicher
Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit ſeyn, und alle
moraliſche Vollkommenheiten an ſich haben muͤſſe.
Dieſem Erweis a priori kann nichts anders, als ein
a poſteriori hergenommener Einwurf eutgegen ge⸗
ſiellet werden; naͤmlich, daß man aus der Erfah⸗
rung eine ungleiche Austheilung der Vorſehung in
der Welt wahrnehme. Allein, nicht zu gedenken,
daß die Weisheit und Guͤtigkeit der goͤttlichen Vor⸗
ſehung in ihrer Haushaltung in Abſicht auf die ge⸗
genwaͤr⸗
1) Plato de republica lib. 2 circa fin. æn go61ν& sρνναν
ν Oο ρεορον - Konide a6α Oαος αααν
tet α ρ 6 T†ς sναe nα Xοσσο. Kæi 85
aOTrOοσ s τατοα *ς α„½ας sam, eTe tατ⅜⅓
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oder dem Daſeyn Gottes. 151

tetten genwaͤrtige Welt ſelbſt von heydniſchen Scribenten
un W und namentlich vom Plutarchus hinlaͤnglich ver⸗
eichh theidiget worden, ſo gehoͤret auch dieſer Einwurf
heglitti nicht hieher. Ueberdieß kann die Guͤtigkeit und Ge⸗
deſl rechtigkeit Gottes nicht aus einigen einzelen Stuͤcken
ungutr ſeiner Haushaltung beurtheilet, ſondern es muß das
ſcele Ganuze zuſammen genommen werden. Nicht nur
derie die gegenwaͤrtige kurze Dauer, ſondern auch alles,
Uuleu was in den vorigen Zeiten geſchehen iſt, und was in
Nt den kuͤnftigen Zeiten noch geſchehen ſoll, muß mit
juſnn einander zuſammen gehalten werden; und alsdann
Wn mwird ſichs ergeben, daß in allen Dingen recht ge⸗
unts handelt worden.

el ſonn . §. 62. . .
Melin⸗ Aus dieſer allgemeinen Erklaͤrung der moraliſchen Folgen dar⸗
eſe Eigenſchaften Gottes, folget nun aus.
des e 1) daß, ob wohl alle Handlungen Gottes Die erſte.

ens. Ve gaͤn ich frey ſind „ und mithin nicht geſaget wer⸗
zeclef den kann, daß die Uebung ſeiner moraliſchen Ei⸗
ſmn genſchaften eben ſo nothwendig ſind, als die Ewig⸗
endliter keit ſeiner Exiſtenz, dennoch dieſelbe auch von ſei⸗
dal nem Weſen nicht abgeſondert werden koͤnne. Was
en wiß Gott thut, das thut er nicht nothwendig, ſondern
6,6 freywillig, mit einem gewiſſen Vorſatze: er weis,
n daß er Gutes thut, und thut es auch aus freyer
r Wahl: und da er außer ſich kein Geſetz oder
o Zzwang hat: ſo neiget ſeine weſentliche Guͤtigkeit
N ſeinen Willen, ſich andern mitzutheilen; dergeſtalt,
e daß die goͤttliche Natur unter keiner andern Noth⸗
itend wendigkeit iſt, als die mit der vollkommenſten Frey⸗
nſe heit beſtehen kann; welches zugleich der Grund al⸗
m les Gebets und Dankſagung iſt, ſo die veruuͤnfti⸗
,α gen Creaturen ihm ſchuldig ſind. Ob nun wohl
s Gott in ſeinem Thun voͤllig frey iſt: ſo iſts ihm doch
lEauch nicht moͤglich, das Gegentheil von dem zu thun,
ν wDas ſeine moraliſchen Vollkommenheiten erfodern.
K 4 Die

u

152 Von der Exiſtenz,

Die Urſache davon iſt auch leicht begreiflich. Die
Verbindnug, in welcher bey ihm die unendliche Er⸗
kenntniß, Macht und Guͤtigkeit ſteht, laͤßt ihn
nicht anders thun; ſo wenig ſeine Erkenntuiß zur
Unwiſſenheit, ſeine Macht zum Unvermoͤgen, und ſei⸗
ne Guͤtigkeit zur Bosheit werden kann. Wir koͤnnen
uns daher ſo ſicher auf die moraliſchen als auf die na⸗
tuͤrlichen Eigenſchaften Gottes verlaſſen; indem es
ihm ſo unmoͤglich iſt dieſe lettern abzulegen, als je⸗
nen zuwider zu handeln; und es wuͤrde ſo widerſpre⸗
chend ſeyn zu ſagen, daß er etwas wider ſeine Guͤ⸗
tigkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit waͤhlen und thun
koͤnnte, als wenn man behauptete, daß er ſeine Un⸗
endlichkeit, Macht und Exiſtenz niederlegen koͤnnte⸗
Dieſes ſtreitet wider die Nothwendigkeit ſeiner Ra⸗
tur, jenes aber wider die Heiligkeit ſeines Willens;
jenes wuͤrde den Widerſpruch in ſich faſſen, daß et⸗
was ſey, und zu gleicher Zeit auch nicht ſey; dieſes
aber wuͤrde ſo viel auzeigen, daß ſeine unendliche
Erkenntniß unwiſſend, ſeine unendliche Macht unver⸗
moͤgend ſeyhn, und ſeine Weisheit und Guͤtigkeit
nichts weiſes und guͤtiges ausrichten koͤnne. Die⸗
ſes aber ſind lanter unverdauliche Ungereimtheiten.
Und dieſe Erklaͤrung von den moraliſchen Eigen⸗
ſchaften Gottes wird hoffentlich begreiflich und zurei⸗
chend ſeyn. Man haͤtte ja leicht ſagen koͤnnen, daß
Gerechtigkeit, Guͤtigkeit, und andere moraliſche Ei⸗
genſchaften Gottes, ſeiner goͤttlichen Natur eben ſo
weſentlich waͤren, als die natuͤrlichen Eigenſchaften⸗
die Ewigkeit, die Unermeßlichkeit u. ſ. f. Da aber
alle atheiſtiſche Menſchen, wenn ſie auch von der
Nothwendigkeit und Wirklichkeit eines ewigen, un⸗
endlichen und allmaͤchtigen Weſens uͤberzenget wor⸗
den, mit einer unvernuͤnftigen Hartuaͤckigkeit be⸗
haupten wollen, daß ſie keine nothwendige Verbin⸗
dung zwiſchen den moraliſchen und natuͤrlichen Voll⸗
kommen⸗

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oder dem Daſeyn Gottes. 153

ſih. à kommenheiten Gottes finden koͤnnten; ſo habe ich
ndliced⸗ mich bemuͤhet, die moraliſchen Eigenſchaften deſſel⸗
„ Efrt ben auf die Art, als ietzo geſchehen, vorzulegen.
utniß 2) Es folget ferner daraus, daß, ob wohl Gott Die zweyte.
1, ind ein vollkommen freywirkendes Weſen iſt, er doch
Wirlin nichts anders thun koͤnne, als was in der Verbin⸗
ifden dung mit dem Ganzen das Weiſeſte und Beſte iſt.
inen Denn die vollkommenſte Weisheit und Guͤtigkeit iſt
,d; der unveraͤnderliche Grund ſeiner Handlungen; und
rieſte ein unendlich weiſer und guͤtiger Gott, dem die voll⸗
ine Gh kommenſte Weisheit eigen iſt, kann ſo wenig wider
zunden ſeine Weisheit und Guͤtigkeit handeln, ſo wenig ein
ſinelr nothwendig wirkendes Weſen etwas wider die Noth⸗
en km wendigkeit thun kann. Es iſt einer unendlichen
ner Weisheit eben ſo unmoͤglich, etwas Unweiſes zu er⸗
Wlen waͤhlen, und einer unendlichen Guͤtigkeit eben ſo un⸗
8,N moͤglich etwas Boͤſes zu waͤhlen, als es einer abſo⸗
ſt, luten Nothwendigkeit unmoͤglich iſt, ihrer Wirkung
iunti zu verfehlen. Es iſt zwar keine Nothwendigkeit der
Ptm Natur geweſen, daß Gott ſolche Weſen erſchaffen
buten muͤſſen, als er erſchaffen hat: indem er in ſich ſelbſt
„N vollkommen gluͤckſelig und ſich ſelbſt alles iſt; es iſt
ithen auch keine Nothwendigkeit der Natur, daß er die
en E Weſen in dem Zuſtande erhaͤlt, darein er ſie geſehet
Uud; hat: weil er ohne dieſelben vollkommen ſo ſelig ſeyn
eme kann, als er es geweſen, ehe ſie erſchaffen worden.
nue Aber es geziemete doch Gott, ſeine unendliche Weis⸗
heit zu offenbaren, und ſich in ſeiner unendlichen
u Guͤtigkeit andern mitzutheilen. Und in ſolchem
nd H Verſtande kann man ſagen, daß es noͤthig geweſen,
1 die Dinge zu der Zeit, und mit dem Maas der
huh Vollkommenheiten zu erſchaffen, als es ſeiner un⸗
endlichen Weisheit und Guͤtigkeit am beſten geſchie⸗
nen. So lange nun dieſe Dinge in ihrem Weſen
ſind, ſo machen es auch dieſe moraliſchen Eigen⸗
ſchaften nothwendig, daß ſie nach den unveraͤnderli⸗
Kä 5 chen

lute

Die dritte.

154 Von der Exiſtenz,

chen Geſeten der ewigen Gerechtigkeit, Guͤtigkeit
und Wahrheit regieret werden. Denn ſo lange ſie
an ſich ſelbſt und in ihren verſchiedenen Verhaͤltniſ⸗
ſen beſtehen, ſo bleiben ſie auch was ſie ſind; ein
unendlich weiſes Weſen muß ſie kennen, was ſie ſind,
und richtig von ihrer Bequemlichkeit oder Unbequem⸗
lichkeit urtheilen; ein unendlich guͤtiges Weſen kann
nichts anders waͤhlen und thun, als was dem Zu⸗
ſtande der Dinge gemaͤß iſt; indem es einem frey⸗
wirkenden allweiſeſten Weſen ſo wenig moͤglich iſt,
etwas zu waͤhlen, das die Vollkommenheiten derſel⸗
ben aufhuͤbe oder zerſtoͤrete, als eine nothwendige
Exiſtenz ihr eigenes Weſen ablegen kann.

. 63.
3) Es folget weiter, daß, ob wohl Gott ſo ſowohl
vollkommen frey, als auch unendlich maͤchtig iſt, er
dennoch unmoͤglich etwas Boͤſes thun koͤnne. Der
Grund davon liegt am Tage. Denn wie eine un⸗
endliche Macht ſich nicht auf natuͤrlich widerſpre⸗

chende Dinge erſtrecket, als wodurch eben die Macht

aufgehoben wird, dadurch ſie hervorgebracht werden
ſollen: ſo erſtrecket ſie ſich auch nicht auf einen mo⸗
raliſchen Widerſpruch, als wodurch eine oder die
andere goͤttliche Eigenſchaft aufgehoben wird, die
ihm eben ſo weſentlich eigen iſt, als ſeine Macht. Nun
iſt vorhin gezeiget worden, daß Gerechtigkeit, Guͤtig⸗
keit und Wahrheit nothwendig in Gott ſind; ſo noth⸗
wendig als die Macht, Verſtand und Erkenntuniß
der Natur der Dinge. Es iſt daher auch etwas Wi⸗
derſprechendes, daß ſein Wille etwas waͤhlen ſollte,
das der Gerechtigkeit, Guͤtigkeit und Wahrheit zu⸗
wider waͤre; ſo wenig es ſeiner Macht moͤglich iſt,
etwas zu thun, das ihr widerſpricht. Es iſt gar
keine Verminderung ſeiner Macht, wenn man ſagt,
daß ſie das nicht thun koͤnne, was kein Gegenſtand
der⸗

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oder dem Daſeyn Gottes. 155

Gitfe derſelben iſt. Eben ſo iſt es auch keine Verminde⸗
lanen rung der Freyheit, wenn ſein Wille ſo richtig und
ehaim heilig iſt, daß er nie der Richtigkeit und Heiligkeit
indzͤ u derſelben etwas zuwider thun kann
ͤſie ſid 4) Es folget weiter daraus, daß, eigentlich zu Die vierte.
gtengen reden, die Freyheit keine Unvollkommenheit, ſon⸗
eſenlan dern eine Vollkommenheit ſey. Denn ſie findet
den ſich in der hoͤchſten Vollkommenheit in Gott ſelbſt;
nenſp indem eine jegliche Handlung, darinn er eine ſeiner
gh, moraliſchen Vollkommenheiten offenbaret, aus der
endes vollkommenſten Freyheit und freyeſten Wahl ent⸗
huenge ſteht, ohne welche Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und Wahr⸗
heit nicht diejenigen Vollkommenheiten ſeyn wuͤrden,
die ſie doch wirklich ſind. Es haben zwar einige
gelehret, daß die Freyheit eine große Unvollkom⸗
ſerehl menheit ſey, weil bey derſelben die Moͤglichkeit der
,e Suͤnde und des Elendes ſtatt finde, ja die Gelegen⸗
. heit dazu gebe. Wenn wir aber eigentlich reden
een wollen, ſo iſt es nicht die Freyheit ſelbſt, ſondern
mn der Misbrauch derſelben, der den Menſchen elend
„Anee machet. Es iſt wahr, bey der Freyheit iſt der
ewedden Menſch faͤhig zu ſuͤndigen, mithin kann er auch
elend werden. Wenn man aber alles eine Unvoll⸗

nen me . . .
kommenheit nennen will, durch deſſen Misbrauch

eeine Creatur mehr ungluͤcklich werden kann, als wenn
ſe „Goett derſelben dieſe Eigenſchaft nicht beygeleget haͤt⸗
r te: ſo muß man auch ſagen, daß ein Stein eine
e

,wnollkommnere Creatur ſey, als ein Menſch, weil er
nf nicht ſo elend werden kann, als ein Menſch iſt.
Auuf die Weiſe wuͤrde man auch die Vernunft, eine
jegliche NVollkommenheit,ja die Exiſtenz ſelbſt, zu einer
4 Unvollkommenheit machen koͤnnen, weil ohne die⸗
hti ſelben eine Creatur nicht elend ſeyn koͤnnte. Es bleibt
gin daher daben, daß eigentlich der Misbrauch der Frey⸗
ſ heit die einzige Urſache des Elendes der Menſchen ſey.
n Die Freyheit an ſich ſelbſt aber iſt eine große Voll⸗
ri kommen⸗

Die fuͤnfte.

Die ſechſte
Folge.

156 Von der Exiſtenz,

kommenheit, und je vollkommener eine Ereatur iſt,

deſto vollkommener iſt ihre Freyheit; die vollkom⸗

menſte Freyheit aber iſt diejenige, die durch Unwiſ⸗
ſenheit, Betrug, oder ſonſt eine verderbte Neigung
gehindert werden kann, allezeit das Beſte zu erwaͤh⸗
len. Es folget
5) daraus, daß, obwohl in einem ſtrengen phi⸗
loſophiſchen Verſtande keine vernuͤnftige Creatur
Unſuͤndlich genennet werden kann, wir dennoch
leicht begreiſen koͤnnen, wie es Gott moͤglich ſey,
ſolche Creaturen, die er einer vertrauten Gemein⸗
ſchaft wuͤrdiget, in einen ſolchen Stand der Heilig⸗
keit zu ſetzen, und ſie von allen Verſuchungen und
Verderben dergeſtalt zu befreyen, daß es ihnen, aller
Freyheit des Willens ungeachtet, nicht moͤglich iſt,
aus ihrer unveraͤnderlichen Gluͤckſeligkeit in der
Wahl und ewigen Genuß des hoͤchſten Gutes zu
entfallen. Und darinn beſteht der Zuſtand der gu⸗
ten Engel und Heiligen im Himmel.

§. 64.
Endlich folget aus dem Bisherigen auch noch die⸗
ſes, daß der wahre Grund aller ewigen moraliſchen
Verbindlichkeit hievon abhange, ſo, daß eben die
Gruͤnde, die allezeit und nothwendig den Willen
Gottes beſtimmen, auch von rechtswegen den Wil⸗

len der untergeordneten vernuͤnftigen Weſen beſtim⸗

men ſollen. Wenn dieſe nun dieſes nicht thun, ſo
ſtellen ſie ſich mit ihrem unvernuͤnftigen Eigenwillen
der Natur der Dinge entgegen, und bemuͤhen ſich, ſo
viel an ihnen iſt, die Dinge dazu zu machen, was
ſie nicht ſind, und auch nicht ſeyn koͤnnen. Und
das iſt die hoͤchſte Verwaͤgenheit und der groͤßte Fre⸗
vel der nur erſonnen werden kann. Es handelt als⸗
denn ein Menſch wider ſeine Vernunft und Erkennt⸗
niß; er will die Ordnung umkehren, in welche alle
Dinge

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oder dem Daſeyn Gottes. 157

Dinge in dieſer Welt geſetzet worden ſind; folglich
beleidiget er auch den Schoͤpfer aller Dinge aufs
hoͤchſte, als welcher ſelbſt ſeine Handlungen nach die⸗
ſen ewigen Geſetzen einrichtet, und daher berechtiget
iſt, ſolches noch mehr von ſeinen vernuͤuftigen Crea⸗
turen zu fodern. Diejenigen, welche alle moraliſche
Verbindlichkeit in dem Willen Gottes ſehen, muͤſ⸗
ſen doch zuleht eben das ſagen, was vorhin von der
Verſchiedenheit der Dinge und ihrer Verhaͤltniſſe iſt
geſaget worden, nur mit dem Unterſchiede, daß ſie
nicht deutlich erklaͤren, wie die Natur und der Wille
Gottes nothwendig gut und gerecht ſeyn muͤſſe, wie
vorhin von uns geſchehen. Diejenigen, ſo den Grund
aller Verbindlichkeit bloß in den Geſeten ſuchen, die
zum Beſten der Geſellſchaften gemachet ⸗worden, ſind
einer Meynung zugethan, die ſo offenbar widerſpre⸗
chend iſt, daß man ſich wundern muß, wie es zuge⸗
gangen, daß ſolches noch von ſo Wenigen wahrge⸗
nommen worden. Denn wenn nicht ſchon vor den
Geſetzen ein weſentlicher Unterſchied zwiſchen dem
Guten und Boͤſen geweſen; ſo kann keine Urſache
angegeben werden, warum uͤberall jemals ein Geſetz
gemachet worden, da auf die Weiſe alle Dinge in

der Welt gleichguͤltig ſind. Sagt man, daß die

Geſetze zum Beſten der Menſchen noͤthig geweſen, ſo
bekennet man damit, daß gewiſſe Dinge auf das
Beſte der Menſchen zielen, das iſt, ihre Natur und
Zuſtand vollkommener machen; welchen Zweck da⸗
her weiſe Maͤnner durch Einfuͤhrung der Geſetze be⸗
foͤrdern wollen. Iſt nun die Urſache, warum einige
Dinge durch weiſe und gute Geſete befeſtiget wor⸗
den, dieſe, weil ſolches in das Beſte der Menſchen
einen Einfluß hat: ſo iſt offenbar, daß dieſe Dinge
gut geweſen, ehe die Geſetze gegeben worden. Waͤ⸗
ren ſie nicht ſchon vor allen Geſetzen gut geweſen, ſo
koͤnnte keine Urſache gegeben werden, warum dieſe
Geſetze

Beſchluß.

158 Von der Exiſtenz,

Geſete und nicht vielmehr das Gegentheil verordnet
worden. Dieſes iſt aber die groͤßte Ungereimtheit
von der Welt
§. 63.

Ich hoffe nun, es werde aus dem, was bisher aus⸗
gefuͤhret worden, hinlaͤnglich zu erſehen ſeyn, daß das
Weſen und die Eigenſchaften Gottes einem jeglichen
aufmerkſamen Gemuͤthe als eine Sache vorkommen
werde, die des ſtaͤrkſten Exweiſes faͤhig ſey; und
daß im Gegentheil die Feinde Gottes und der Reli⸗
gion nichts als Blindheit, Vorurtheile und eine ge⸗
wiſſe Verwegenheit auf ihrer Seite haben, wenn ſie
andere bereden wollen, daß Gott ſich in dem Welt⸗
gebaͤnde ganz unbezeugt gelaſſen habe, und daß die
Natur lauter Gruͤnde zur Atheiſterey an die Hand
gebe. Ich weis gar wohl, daß es Lente gebe, die,
weil ſie ihre Gedanken auf Dinge dieſer Art nie ernſt⸗
lich gerichtet, in der Meynung ſtehen, daß ſie alle un⸗
ſere Begriffe uͤberſtiegen, und daß wir in einem ſol⸗
chen Erweis von Dingen redeten, davon wir keine
Vorſtellung haͤtten. Da aber die kuͤhneſten Athei⸗
ſten und Vertheidiger der troſtloſen Fatalitaͤt auf die⸗
ſem Wege ihr Gebaͤnde aufzufuͤhren geſuchet: ſo iſts
billig, ja noͤthig, daß man ihnen auch auf dieſem We⸗
ge entgegen gehe; indem keine Art des Erweiſes dem
Irrthum Frondienſte thun kann, die nicht der Wahr⸗
heit viel vortheilhafter zu ſtatten kommen ſollte. Man
erſieht weiter daraus, wie es zugehe, daß, ohnerach⸗
tet nichts ſo gewiß und unlaͤugbar iſt, als das nothwen⸗
dige Daſeyn Gottes, und der daraus fließende Er⸗

weis aller ſeiner Eigenſchaften, dennoch Menſchen

von beyden faſt unwiſſend ſeyn koͤnnen; weil ſie naͤm⸗
lich auf die Staͤrke der Gruͤnde, und auf die Erweiſe
nicht merken, die Gott von ſich ſelbſt uns vorgeleget
hat. Daß die drey Winkel eines Dreyecks zwey
rechten Winkeln geeich ſind, das iſt ſo gewiß, daß der⸗
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oder dem Daſeyn Gottes. 159

jenige, der es laͤngnet, gar leicht eines Widerſpruchs
uͤberfuͤhret werden kann; wenn aber ein Menſch die
Kraͤfte ſeines Verſtandes nicht auſtrenget, ſo kann
ihm gar leicht ſowohl dieſe, als viele andere unbetruͤg⸗
liche mathematiſche Wahrheiten, unbekannt bleiben.
Geſetzt aber, daß nicht alle Menſchen einen ſubtilen
metaphyſiſchen Beweis faſſen koͤnnten; ſo hat Gott
in der Einrichtung, Ordnung, Schoͤnheit und Ue⸗
bereinſtimmung der Theile dieſer Welt, in dem all⸗
gemeinen Beyfalle, den alle Voͤlker dieſer Wahr⸗
heit geben, ſo ſtark von ſich gezeuget, daß kein ein⸗
ziger, der ihn laͤugnet, Entſchuldigung haben kann;
am allerwenigſten aber diejenigen, die Gottes naͤ⸗
here Offenbarung in den Haͤnden haben, und von
ſeinem Sohne gelehret worden ſind, wer er ſey,
und zwar ſo deutlich, daß die Unwiſſenheit der thoͤ⸗
richten, und der eitle Stoltz boͤſer und atheiſtiſcher
Menſchen dadurch beſchaͤmet und unterdruͤcket wor⸗
den. Indem er ſich und ſeine Eigenſchaften ſo
herrlich S ſo hat er dadurch den Irrthuͤ⸗
mern abgeholfen, die durch Schwachheit unſerer
Vernunft, durch Nachlaͤßigkeit, durch das Ver⸗

derben unſerer Natur, und durch eine falſche Phi⸗
loſophie boͤſer Menſchen entſtehen koͤnnen. Er hat

uns ein ſolches Licht angezuͤndet, dabey wir nicht
nur unſere Pflichten in dieſem Leben erkennen, ſon⸗
dern auch eines ewigen Lebens theilhaftig
werden koͤnnen.

Drittes

160 Des [Th. Abtheil. III Cap.

Drittes Capitel. (H. 9.)
Darinn von der goͤttlichen Offenbarung u
uͤberhaupt, und von der moſaiſchen, propheti⸗ Geit
ſchen, chriſtlichen und apoſtoliſchen inſon⸗ Eine
derheit gehandelt wird. deC

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Erſter Abſchnitt.
Von der goͤttlichen Offenbarung uͤberhaupt. N

zun

ſur
§. 66. ler

Was durch De Grund aller Religion, der in dem Daſeyn Der
e.

die Offenba⸗ eines allerhoͤchſten goͤttlichen Weſens be⸗ e
rung ver⸗ ſteht, iſt in dem vorhergehenden Capitel zur ge
ſtanden wer⸗Guuͤge dargeleget worden. Wir wenden uns daher eit
de. nun zur Unterſuchung der Regel und Richtſchnur ei⸗ “
ner Religion, die in der heiligen Schrift enthalten d
iſt, von der geſagt wird, daß ſie eine Offenbarung ge
des goͤttlichen Willens ſey. Ehe wir uns nun in nen
eine genaue Pruͤfung derſelben einlaſſen, ſo wird es nn
noͤthig ſeyn, zum voraus etwas von der Msoͤglichkeit, ſer
Nußzen und Nothwendigkeit einer naͤhern Offenba⸗ ind
rung Gottes an die Menſchen zu erwaͤhnen. Wir ir
verſtehen aber durch die Offenbarung eine uͤber⸗ ita
natuͤrliche Entdeckung einer Sache an uns, die ent⸗ .
weder unmittelbar von Gott, oder doch mittel⸗ G

barer Weiſe durch die Engel geſchieht, und auf “ð
welche Weiſe wo nicht alles, doch das allermei⸗ ,
ſte bekannt gemacht worden, was wir im alten Arnn
Teſtament antreffen. Daß aber Gott, wenn es f,
ihm wohlgefaͤllig iſt, ſich ſelbſt und ſeinen Willen, ſe
den Menſchen naͤher offenbaren koͤnne, daran wird ae
kein einziger zweifeln, der von der Wirklichkeit ſei⸗ ige⸗
nes Daſeyns uͤberzeuget iſt. Denn was kann der
nicht thun, der die Welt erſchaffen hat, und der n

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6

Von der goͤttlichen Offenbarung. 161

ſeiner Macht und Weisheit unendlich iſt? Die ver⸗
ſchiedenen Arten der Offenbarung, deren ſonderlich
die Juden Meldung gethan haben, ſind folgende:
Geſichte, Traͤume, Weißagung, goͤttliche Antwort,
Eingebung, imgleichen was ſie Bat hkol, die Tochter
der Stimme und Gradus Moſaicus nennen. Mai⸗
monidas X), der hievon ausfuͤhrlich gehandelt, hat
verſchiedene artige Anmerkungen uͤber dieſe verſchie⸗
dene Arten der goͤttlichen Offenbarung gemachet;
zum Exempel, daß einige unmittelbar auf den Ver⸗
ſtand, andere auf die Einbildungskraft, noch an⸗
dere auf die aͤußerlichen Sinne gerichtet geweſen.
Der einfaͤltigſte und begreiflichſte Unterſchied aber,
ſofern uns die heilige Schrift Veranlaſſung dazu
gegeben hat, ſcheint folgender zu ſeyn; Die Er⸗
ſcheinung war eine Vorſtellung von einer Sache,
die einem Menſchen bey wachendem Leibe wiederfuhr,
und ſtand den Traͤumen entgegen, als welche ſol⸗
che Vorſtellungen waren, die alsdann geſchahen,
wenn die Leute im Schlafe lagen. Die Weißa⸗

gung wurde entweder vermittelſt einer Erſcheinung

oder Traumes erhalten; nur war ſie mit einer ſtaͤr⸗
kern Verſicherung verbunden, verkuͤndigte andern
eine gewiſſe wichtige Begebenheit, und war allezeit
mit einer ſtarken Entzuͤckung des Gemuͤths verknuͤ⸗
pfet. Die goͤttliche Antwort wurde von dem
Gnadenſtuhl zwiſchen den beyden Cherubim erthei⸗
let, die oben auf dem Deckel der Bundeslade ſtun⸗
den, 2 Moſ. 25, 22. Die gottliche Eingebung
aber war eine innerliche Erweckung des Geiſtes, die
mit einer großen Stille und Heiterkeit des Gemuͤ⸗
thes verbunden war; in welchem Geiſte David und
andere Propheten, wie ſie uns ſelbſt melden, ihre
Buͤcher geſchrieben haben. Was die Juden Varh⸗
*) Tillotſon Works Tom. 2.
Stackh. Lehrb. I. Th. L

Moͤglichkeit

162 Des [ Th. Abtheil. III Cap.

Fkol nenneten y), und dadurch ſie den niedrigſten
Grad der Offenbarung ausdruckten, das war nichts
anders als eine vom Himmel herab erſchallende Stim⸗
me, die den Menſchen eine Anweiſung gab, was
ſie in dieſem und jenem Fall zu thun haͤtten. Gra-
dus Moſaicus aber 2), als die hoͤchſte Stuffe der Of⸗
fenbarung, wurde derjenige Vorzug genennet, deſſen
Moſes theilhaftig geweſen, und der in einer unmit⸗
telbar vollkommenen und vertrauten Gemeinſchaft
beſtanden, damit keine Furcht des Geiſtes, keine
Verwirrung in der Einbildungskraft geweſen, und
worinn Moſes ſeines gleichen nicht gehabt, nur un⸗

ſern Herrn und Heiland Jeſum ausgenommen, der

als der eingeborne Sohn aus des Vaters Schoos
zu uns geſendet worden, und der nach ſeiner menſch⸗
lichen Natur mit dem Geiſte der Weisheit ohne
Maaß erfuͤllet geweſen.

K. 67.
Das ſind die verſchiedenen Arten und Stuffen der

einer goͤttli⸗ Offenbarung, die gemeiniglich Gott zugeſchrieben
chen Offen⸗werden. Finden wir aber auch in einem derſelben

barung..

etwas, deſſen ſich Gott nicht bedienen koͤnnte, wenn
es ihm wohlgefaͤllig iſt? Kann er nicht durch ſicht⸗
bare Erſcheinungen die Menſchen von ſeiner unmit⸗
telbaren Gegenwart dergeſtalt uͤberzeugen, daß nicht

der geringſte Zweifel davon bey ihnen uͤbrig bleibt?

Kann er nicht entweder durch dieſe Erſcheinungen,
oder auch ohne dieſelben, ſo vertraulich mit den Men⸗
ſchen reden, wie ein Freund mit dem andern redet?
Kann nicht der, der den Geiſt des Menſchen gebil⸗
det hat, und der alle Vorſtellungen und Gedanken
deſſelben am beſten kennet, der Einbildungskraft ent⸗

weder im Schlafe, oder auch im Wachen, ein ſerne⸗
es

y) Edwards Survey of religion.
2) Scherlock Sermons on various ſubjeyts T. I.

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 163

ches Gemaͤlde derjenigen Dinge zeigen und vorhal⸗
ten, die er offenbaren will, ſo, daß der Menſch wei⸗
ter keinen Beweis von der Goͤttlichkeit derſelben
brauchet, als die Sache ſelbſt; ſo wie das Licht von
ſich ſelbſt erkannt wird, und die erſten Grundſaͤße
aller Wahrheiten keines Beweiſes beduͤrfen? Wir
ſind ja ſelbſt vermoͤgend, unſere Gedanken einander
mitzutheilen a), entweder durch einen Schall der
Worte, der das Gehoͤr ruͤhret, oder durch Schrif⸗
ten, oder durch ſinnliche Abbildungen unſerer Mey⸗
nung, die andern in die Augen fallen. Warum
ſollte ſich nun Gott nicht auch gleicher Mittel bedie⸗
nen koͤnnen, uns Begriffe beyzubringen, die er uns
mittheilen will, oder in unſerm Gehirne eine ſolche
Bewegung zu machen, daraus dergleichen Gedan⸗
ken entſtehen, als wir nach ſeiner Abſicht in dieſem
und jenem Falle haben ſollen? Oder warum ſollte
er nicht, ohne den Gebrauch aller Mittelurſachen,
das Gemuͤth durch eine unmittelbare Vorhaltung
ſolcher Wahrheiten erleuchten koͤnnen, die er uns be⸗
kannt machen will? Denn der das Ohr gepflanzet
und das Auge gebildet hat, ſollte der nicht auch ei⸗
nen Zugang zu demſelben haben? Und ſollte der
nicht die Macht haben, ſeine Gedanken mitzuthei⸗
len, der die Menſchen lehret was ſie wiſſen? Es
iſt daher daran gar kein Zweifel, daß Gott, wenn
es ihm wohlgefaͤllig iſt, den Menſchen ſeinen Wil⸗
len entweder durch Traͤume, oder durch Erſcheinun⸗
gen, oder durch eine vernehmliche Stimme, oder
durch einen vertrauten Umgang, oder durch eine
unmittelbare Wirkung auf ihre obern Seelenkraͤfte,
bekannt machen koͤnne. Und daß es ihm auch moͤg⸗
lich ſey, ſeine eigene Offenbarung mit einem ſo hellen
Lichte und maͤchtiger Ueberzeugung zu begleiten, da⸗
durch der Menſch von der Goͤttlichkeit einer ſolchen
L 2 Offenba⸗
) Fiddes Body of Divinity P. I.

Nutzen einer
ſeichen Of⸗liche Sache ſey, daß Gott ſeinen Willen auf eine
enbarung. oder die andere Art, deren vorhin Erwaͤhnung gethan

164 Des 1[ Th. Abtheil. III Cap.

Offenbarung uͤberfuͤhret werden koͤnne, daran wird
der nicht zweifeln, der die unumſchraͤnkte Macht und
den Einfluß kennet, den derjenige nothwendig uͤber
den Verſtand und das ganze Gemuͤth des Menſchen
haben muß, der die Seele des Menſchen erſchaffen,
und der ihre Bildung aufs allergenaueſte kennet.

*

Da wir nun zugeſtehen muͤſſen, daß es eine moͤg⸗

worden, den Menſchen offenbaren koͤnne: ſo laſſet
uns weiter erwaͤgen, welches das warſcheinlichſte,
und den Begriffen, die wir von Gott haben, das
gemaͤßeſte ſey, eine ſolche Offenbarung den Men⸗
ſchen entweder mitzutheilen, oder nicht. Urtheilen wir
hievon nach dem allgemeinen Begriffe und Urtheile der
Menſchen: ſo werden wir ſchwerlich einen finden,
der das Daſeyn eines Gottes mit Ueberzeugung glau⸗
bet, der nicht auch zugleich glauben ſollte, daß zwi⸗
ſchen Gott und den Menſchen eine Art der Gemein⸗
ſchaft und Umgangs ſtatt finde. Denn das iſt der
eigentliche Grund von allen gottesdienſtlichen Ver⸗
ordnungen und Gebraͤuchen, die ein jegliches Volk
von ſeinen Goͤttern urſpruͤnglich erhalten zu haben
glaubete. Der Urſprung aller ihrer aberglaͤubigen
Wahrſagerkuͤnſte war in der Ueberredung und Mey⸗
nung zu ſuchen, darinn ſie ſtunden, daß ihre Goͤtter
eine immerwaͤhrende Gemeinſchaft mit den Menſchen
unterhielten, und durch verſchiedene Mittel ihnen
zukuͤnftige Dinge zum voraus entdeckten. Man kann
ſich auch in der That ſchwerlich vorſtellen, daß Gott
vernuͤnftige Creaturen erſchaffen, und zwar in der
Abſicht, ihn zu erkennen, und in der Erkenntniß⸗
Liebe und Bewunderung ſeines Weſens, gluͤckſelig zu
ſeyn; und daß er ſich dem ungeachtet vor ihnen ſollte

verborgen gehalten, und ihnen kein ſichtbares Per
en

ti

Von der goͤttlichen Offenbarung. 165

chen von ſeiner Gegenwart, oder ſonſt einen andern

Mutn Blick von ſeiner Herrlichkeit gegeben haben, als was
in ſie aus der Betrachtung ſeiner Werke ſchlußweiſe
ed herausbringen koͤnnen. Haͤtte der Menſch die Un⸗
Nan ſchuld und Reinigkeit ſeiner Natur unverletzt beybe⸗
iſtn halten: ſo wuͤrde er zur Gegenwart und Gemein⸗

ken ſchaft Gottes ſo tuͤchtig geweſen ſeyn, als die Engel
GSBottes und die Geiſter der vollendeten Gerechten ſind.
ien Und es iſt kein Zweifel, daß Gott in dieſem Zuſtan⸗
en ufſi de ſich ſelbſt und ſeine Herrlichkeit in dem Maaße
nuncet wuͤrde geoffenbaret haben, als er ſich den Engeln und

e: ih auch Adam im Paradieß geoffenbaret hat. Der
iplick Menſch iſt alſo zur Gemeinſchaft und Umgang mit
ben, Gott erſchaffen worden; dazu gelangen fromme und
der M gottſelige Seelen in einem gewiſſen Maaße hier in
theiene dieſer Welt, und wir hoffen alle derſelben im Him⸗
lutheile mel theilhaftig zu werden *).
gen finn *) R. Der Menſch weis aus der Natur, daß er verbun⸗

den ſey, Gott nach Leib und Seele zu dienen. Er

nn⸗ kann ſich aber dabey leicht vorſtellen, daß es dabey
, N nicht auf ſein Gutduͤnken ankomme, wie er Gott die⸗
nrint nen wolle. Ueberlaͤßt doch kein irdiſcher Herr es
Re dem Willkuͤhr ſeiner Diener, wie ſie ihm dienen wol⸗
ice len, ſondern er ſchreibt ihnen vor, wie er bedienet
ſcei ſeyn will; daher wird man dieſes Recht dem aller⸗
Nich 6 hoͤchſten Herrn nicht abſprechen. Nun aber weis der
a ,. Menſch aus der Vernunft mehr, daß er Gott dienen,
Cergmn) als wie er ihm dienen ſoll; und daher iſt ſtark zu ver⸗
g u muthen, daß Gott den Mangel dieſer Erkenntni ß
ins⸗ durch eine naͤhere Offenbarung werde erſetzet haben.
denane F. 69.
Mitln Die Suͤnde hat freylich eine ſchreckliche Schei⸗Nothwendig⸗
N dung zwiſchen Gott und Menſchen gemachet. Da keit derſelben
,ME wir aber kuͤnftig in einer andern Welt leben, und wird erkannt
nunt⸗ in derſelben entweder ſelig oder unſelig ſeyn wer⸗ aus dem
Erkem den; da Gott ſeine Sorgfalt und Vorſehung uͤber elenden Zu⸗

,duͤtſe⸗ die Menſchen noch immer fortſetet, und auf ſeine ſtande der
Pifnnte Ehre und Verehrung unter den Menſchen ſieht: ſo Menſchen.
hlem, L 3 ſcheint

166 Des [ Th. [Abtheil. III Cap.

ſcheint es auch unumgaͤnglich noͤthig geweſen zu ſeyn,
den Menſchen ſichtbare Zeichen von ſeinem Weſen
und Gegenwart mitzutheilen, und ſie von ſeiner Na⸗
tur und Willen ausfuͤhrlicher zu unterrichten, als
was ſie durch den Gebrauch ihrer Vernunftskraͤfte,
ohne einen goͤttlichen Beyſtand und Unterweiſung
lernen und andere wieder lehren koͤnnen. Damit wir
nun von dieſer Sache noch deutlicher uͤberzeuget wer⸗
den moͤgen: ſo wollen wir den Zuſtand der Welt
ein wenig betrachten, wie er beſchaffen geweſen, ſo
lange ſie in der Finſterniß gelegen, und ohne eine
goͤttliche Offenbarung geweſen. Man kann das er⸗
ſte Capitel aus dem Briefe Pauli an die Roͤmer
nicht leſen b), ohne in ein Erſtaunen zu gerathen,
und ſich vor Gott zu ſchaͤmen, wenn man daraus
erſieht, wie vernuͤnftige Ereaturen dergeſtalt aus
der Art geſchlagen, und ſich ſo weit von Gott verlie⸗
ren koͤnnen, daß kein Gegenſtand ſo veraͤchtlich ge⸗
weſen, den ſie nicht einer goͤttlichen Verehrung wuͤr⸗
dig achten ſollen, und daß kein Laſter ſo abſcheulich
und viehiſch geweſen, deſſen ſie ſich nicht nur in ih⸗
rem gemeinen Wandel ſchuldig gemacht; ſondern
welches ſie nicht auch mit in ihre Religion, und unter
die feyerlichſten Handlungen des oͤffentlichen Gottes⸗
dienſtes, aufgenommen. Wie aber bey den Men⸗
ſchen eine ſolche abſcheuliche Neigung zum Boͤſen
entſtanden, das wiſſen wir allein aus der goͤttlichen
Offenbarung. Und diejenigen, welche alle naͤhere
Offenbarung Gottes ſchlechterdings verwerfen, ſind
genoͤthiget zu glauben, daß der Menſch gleich vom
Anfange in dieſem Zuſtande der Suͤnden und des
Elendes erſchaffen worden, welches eine harte Be⸗
ſchuldigung und Beleidigung der Guͤtigkeit und Ge⸗
rechtigkeit Gottes iſt. Nimmt man nun noch dazu
an, daß er in dieſem Zuſtande ohne alle Huͤlfe
r⸗
b) Stanhope Epiſtle and Gôspel. Vol. 1.

P.

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 167

Errettung gelaſſen worden, ſo wird die Beleidi⸗
gung noch groͤßer. Kurz, man verlaͤugnet auf ſol⸗
che Weiſe die heiligen Eigenſchaften Gottes; man
ſtellet ihn als ein unweiſes, unbarmherziges und un⸗
heiliges Weſen, oder wenigſtens als einen ſolchen
Gott vor, der ſich um die Angelegenheiten der Men⸗
ſchen im geringſten nicht bekuͤmmert. Denn wie
koͤnnen wir glauben, daß ein Weſen von unendli⸗
chen Vollkommenheiten, da es das menſchliche Ge⸗
ſchlecht unter dem Betrug der Suͤnde und Verfuͤh⸗
rung des Satans erblicket, nicht dafuͤr ſolle geſor⸗
get haben, deſſen Irrwege abzuhelfen, und deſſen
verderbte Sitten zu beſſern? Koͤnnen wir das auch
mit der unendlichen Wahrheit Gottes zuſammen rei⸗
men 0), daß er, ſtatt ſich der verderbten Welt zu of⸗
fenbaren, alle in derſelben befindliche Voͤlker, der
Verfuͤhrung und dem Betrug boͤſer und abtruͤnniger
Geiſter zu uͤberlaſſen, ohne ihnen nur ein Mittel zu
zeigen, dadurch ſie zurecht gebracht und auf den rech⸗
ten Weg gefuͤhret werden koͤnnten? Koͤnnen wir
uns vorſtellen, daß ein Gott von unermeßlicher
Macht und Majeſtaͤt, ein eifriger Gott, der ſeine
Ehre keinem andern abtreten will, der Welt auf ei⸗
ne gleichguͤltige Art geſtatten wollen, ſich mit Ab⸗
goͤtterey zu beflecken, ſich ſelbſt Goͤtzenbilder von
Stein und Holz zu machen, ja ihre Soͤhne und Toͤch⸗
ter den Teufeln aufzuopfern, ohne ſich im geringſten
die Rettung ſeiner eigenen Ehre angelegen ſeyn zu
laſſen, und die eingeriſſenen unmenſchlichen Greuel
auszurotten? Wir haben gewiß keinen wahren
Begriff von Gott, wenn wir nicht von ihm glauben,
daß er ein Gott von unendlicher Macht, Weisheit,
Heiligkeit, Barmherzigkeit und Wahrheit ſey. Ja
es iſt ertraͤglicher, lieber gar keinen Gott zu glau⸗
ben, als ſich vorzuſtellen, daß ein Gott von unum⸗
L 4 ſchraͤnk⸗
c) Janckin Reaſonnableſs of Chriſtianity Vol. I.

168 Des [Th. [Abtheil. III Cap.

ſchraͤnkter Erkenntniß ſich nicht um das bekuͤmmern
ſollte, was auf dieſer Unterwelt vorgeht; oder, daß
ein Weſen von nuendlicher Macht zuſehen ſollte,
daß es von den Menſchen verachtet und verſpottet
wuͤrde, ohne die geringſte Genugthuung fuͤr die zu⸗
gefuͤgte Beleidigung zu fodern; oder, daß ein We⸗
ſen von unendlicher Heiligkeit die mit Vosheit und
Laſtern uͤberſchwemmte Welt anſehen follte, ohne
ein Mittel zu wiſſen, oder zu entdecken, wie dieſem
Verderben abgeholfen werden koͤnnte; Oder, daß
Aberglauben, Abgoͤtterey, eine thranniſche Herr⸗
ſchaft der Suͤnde und des Satans, die Leiber und
Seelen der Menſchen ſo lange Zeit beherrſchet und
gequaͤlet, ohne daß dadurch das allerbarmherzigſte
Weſen zum Mitleiden bewogen worden, ſich der
Welt anzunehmen, und ihr den Weg der Wahrheit
zu oͤffnen. Wir koͤnnen uns ja nicht einmal von
einem weiſen und guͤtigen Vater die Vorſtellung ma⸗
chen, daß er ſeine Kinder in alle Arten der Laſter
und Bosheiten hinein laufen laſſen werde, ohne
dabey Sorge zu tragen, daß ſie aus ihrem Verder⸗
ben und Elend errettet werden moͤchten. Bielweni⸗
ger koͤnnen wir ſo etwas von Gott denken; ſondern
muͤſſen von ihm, vermoͤge ſeiner allerhoͤchſten Voll⸗
kommenheiten, glauben, daß er den betruͤbten und
unſeligen Zuſtand der Menſchen in dem zaͤrtklichſten
Mitleiden eines Vaters, und ohne diejenige Schwach⸗
heit werde angeſehen haben, die jeho unſerer menſch⸗
lichen Natur anklebet. Da der groͤßte Theil des
menſchlichen Geſchlechtes unter dem Betrug des Sa⸗
tans lag, und von demſelben nach ſeinem Willen
gefangen gefuͤhret wurde, was ſollte, fragt der hei⸗
lige Cyrillus, der Schoͤpfer der ganzen Welt thun?
Sollte er die Menſchen unter der Macht unreiner
Geiſter laſſen, und zugeben, daß ſeine Abſichten durch
die Abſichten des Teufels gehindert wuͤrden? Sollte
er

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9. Von der goͤttlichen Offenbarung. 169

hmm er ſeine gnaͤdige und helfende Hand denen nicht rei⸗
det, chen, die zu Boden geworfen waren? Sollte er
gen ſiu die nicht wieder zurecht zu bringen ſuchen, die in
beſn den Stricken der abſcheulichſten Gottloſigkeit ver⸗
firdes wickelt lagen? Sollte er die nicht auf den rechten
d. Meg fuͤhren, die ſich von ihm verirret hatten?
ihet u MWie haͤtte er gut genennet werden koͤnnen, wenn er
lie, in von dem allen nichts gethan, da er es doch ohne
i en die geringſte Unbequemlichkeit thun koͤnnen? War⸗
er, di um hat er Menſchen erſchaffen und ihnen ihr Weſen
e hat⸗ mitgetheilet, wenn er ſich ihrer nicht erbarmen wollen,
ltet aun. nachdem ſie in den betruͤbten Zuſtand der Suͤnde und
ſſhet m des Elendes gerathen?
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„70.
Inzwiſchen iſt das Verderben der menſchlichen aus dem Un⸗
Natur nicht ſo allgemein geworden in ſeinen ſchreck⸗ vermoͤgen
ſe lichen Ausbruͤchen, daß nicht hie und da einige un⸗ der Weltwei⸗
lns ter den Menſchen ſollten geweſen ſeyn, die ſich von ſen dſe Welt
nin andern unterſchieden. Sie beklagten und verachte⸗ zu beſſern.
e ten die Dummheit und Leichtglaͤubigkeit des gemei⸗
, Wrcn nen Haufens, und enthielten ſich von den groben
eni Verbrechen, damit ſich andere befleckten. Es iſt
Ctden aber wohl zu merken, daß, wie die Anzahl derſelben
e ſehr geringe war, alſo auch die Einſicht derſelben,
cet 1 dadurch ſie ſich von der Thorheit anderer unterſchie⸗
den, nicht vermoͤgend geweſen, die Weisheit ſelbſt
n zu erreichen. Die naͤchſte Wirkung davon ſcheint

runh der unaufhoͤrliche Scepticiſmus geweſen zu ſeyn,
ne oder das Hin⸗ und Herwanken zwiſchen allerley Mey⸗
ee nungen und Grundſaͤhen; wodurch denn zwar dasje⸗
nden nige unterblieb, was offenbar unrecht war: aber ſie
wurden deswegen nicht feſt in dem gegruͤndet, was
ts recht und gut war. Und obwohl einige unter ihnen

n ſich durch ihre Vorſchriften und Betrachtungen uͤber
das ſitlich Gute und Boͤſe zur Materie einer Bewun⸗
ſhen derung gemacht, und viten Chriſten zum Vorwurſ

9 1
nid 5 gereichen,

170 Des [Th. Abtheil. III Cap.

gereichen, die ſich des ihnen aufgegangenen hellern
Lichtes nicht beſſer bedienen: ſo haben doch auch ſelbſt
diejenigen, die hierinn am weiteſten gegangen, groͤb⸗
lich gefehlet. Von der innerlichen Haͤßlichkeit der
Suͤnde und Laſter, von dem eigentlichen und allge⸗
meinen Zwecke der moraliſchen Handlungen, von
dem Wege zur Verſoͤhnung und Gnade eines belei⸗
digten Gottes, von der Gewißheit eines kuͤnftigen
Zuſtandes, von der Rechenſchaft, die am allgemei⸗
nen Gerichtstage von allen Handlungen der Men⸗
ſchen abgeleget werden ſoll, (welches doch die vor⸗
nehmſten Grundwahrheiten der naͤheren goͤttlichen
Offenbarung ſind,) von dieſen Wahrheiten, ſage
ich, haben ſie wenig oder nichts verſtanden d), und
ſolglich konnten dieſelben auch in ihr Thun und Laſ⸗
ſen keinen Einfluß haben. Daher entſtand nun in
ihren Schriften und in ihren Handlungen eine ſolche
Ungewißheit und ungeheure Unbeſtaͤndigkeit, daß
es einem ganz unbegreiflich faͤllt, zu ſagen, wie es
zugegangen, daß ſie bey einer ſo nahen Erkenntniß
der Wahrheit dennoch des rechten Weges ſo ſehr
verfehlet; daß ſie in einigen Handlungen noch etwas
mehr als Menſchen geweſen zu ſeyn ſcheinen, in an⸗
dern aber ſich unter das unvernuͤnftige Vieh herab⸗
geſetzet. Zur Beſtaͤtigung deſſen duͤrfen wir uns
nur auf das beziehen, was Cicero geurtheilet hat,
der gewiß ein Mann geweſen, der ſeines gleichen in
richtiger Beurtheilung wenig gehabt. Meinet ihr
Wohl, ſchreibt er e), daß dieſe Dinge, äml⸗
ie
d) Stanhope Epiſtle and Gospel. Vol. I.
*) Cicero Tuſculan. uaen lib. 2. Sed haec eadem num
cenſes apud eos ipſos valere; niſi admodum paucos,
a quibus inuenta, diſputata, conſeripta ſunt? Quotus
enim quisque Philoſophorum inuenitur, qui ſit ita mo-
ratus, ita animo ac vita conſtitutus, vt ratio poſtu-

lat; qui diſciplinam ſuam non oſtentationem ſeientige-

.

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 171

die moraliſchen Vorſchriften, einen Linfluß bey
dieſen Leuten gehabt, die daruͤber ſtudiret,
davon geſchrieben und diſputiret? Im ge⸗
ringſten nicht. Wo iſt einer unter allen Phi⸗
loſophen anzutreffen, deſſen Herz, Leben
undSitten der Vorſchrift der geſunden Ver⸗
punft gemaͤß geweſen? Wo iſt einer, der
ſeine Philoſophie zum Geſetz und Richt⸗
ſchnur ſeines Lebens, und nicht mehr zu ei⸗
nem Mittel gemachet haͤtte, ſeinen Witz ſe⸗
hen zu laſſen, ſtolz zu thun, und ſich einen
Anhang zu verſchaffen? Waiſt einer, der
ſeiner eigenen Anweiſung gefolget, und ſei⸗
nen Sittenregeln gehorſam geweſen? Die
allermeiſten waren elende Sklaven unrei⸗
ner Luͤſte, viele waren ſtolz, geizig, u. ſ. w.
Ja, was diejenigen Dinge betrifft, die ſie gewiß wuß⸗
ten, davon ſie voͤllig uͤberzeuget waren, die bekann⸗
teſten und nothwendigſten Pflichten des
Lebens, ſo fehlete es ihnen an hinlaͤnglicher Autori⸗
taͤt und Nachdruck, ſie den Gemuͤthern der Menſchen
dergeſtalt einzuſchaͤrfen, daß dadurch ihr Leben und
Wandel waͤre gebeſſert worden. Die Wahrheiten, die
ſie mit ſpeculativiſchen Gruͤnden vortrugen, hatten bey
ihnen ſelbſt und bey andern nicht das Gewicht, das ſie
bewegen ſollen, dieſelben auch in der That und Wahr⸗
heit auszuuͤben; die Sittenlehrer aber, ob ſie wohl an
ſich ſelbſt vernuͤnftig und gut waren, blieben nur ein
unkraͤftig Menſchengebot. Daher ruͤhrete es, daß keiner
unter den heydniſchen Weltweiſen jemals im Stande
geweſen iſt, eine merkliche Veraͤnderung im Herzen
und Leben der Menſchen zu verurſachen. Man lie⸗
ſet auch nicht in der Hiſtorie, daß eine merkliche An⸗
zahl
ſed legem vitae putet; qui obtemperet ĩpſe ſibi, et de-

cretis ſuis pareat? Videre lieet multos libidinum ſer=
VOS Rc.

172 Des [ Th. Abtheil. III Cap.

zahl, ſelbſt die Nachfolger eines Sokrates nicht
ausgenommen, (der doch der einzige Maͤrtyrer in
dieſer Art geweſen, davon wir was aufgezeichnet
finden,) von der Fuͤrtrefflichkeit der wahren Tugend,
und von der Gewißheit einer kuͤnftigen Belohnung
ſo uͤberzeugt geweſen, daß ſie ſich willig finden laſ⸗
ſen, ihr Leben um derſelben willen zu laſſen; wie
doch von unzaͤhligen Nachfolgern Chriſti ganz un⸗

laͤugbar geſchehen iſt.

Fortſetzung.

§. 71.
Die Weltweiſen erkannten auch ſelbſt ihre Un⸗
vollkommenheit und den Mangel ihrer Regeln fſehr
wohl. Sie beſchweren ſich daher ſehr oft uͤber die
Finſterniß des menſchlichen Verſtandes, uͤber die
uͤberwiegende Gewalt der Leidenſchaften, und Ver⸗
kehrtheit des Willens. Sie bekennen, daß die
menſchliche Natur aͤußerſt verderbt ſey; ſie geſte⸗
hen, daß dieſes Verderben eine Krankheit ſey, de⸗
ren Urſache ſie wuͤßten, und dagegen ſie auch kein
zureichendes Mittel verordnen koͤnnten. Es wur⸗
den daher die Pflichten der Religion von ihnen als
eine ſpeculativiſche Materie vorgeleget, und nicht
ſowohl zur Veraͤnderung des Herzens und Lebeus,
als zur Erweckung einer Bewunderung angeprieſen.
Das iſt nun der Zuſtand der Menſchen ohne eine
goͤttliche Offenbarung, wie einem jeglichen, der den⸗
ſelben aufmerkſam betrachtet, leicht begreiflich ſeyn
muß. Um ihnen nun aus dieſem erbaͤrmlichen Ver⸗
fall aufzuhelfen, und zwar ſo zu helfen, wie es die
Fuͤrtrefflichkeit ihrer Natur erfoderte: ſo mußte
ihnen eine uͤbernatuͤrliche Offenbarung der ihnen
manglenden Pflichten mitgetheilet werden. Denn
da, wie vorhin angezeiget worden, der allergroͤßte
Theil der Welt ſo unwiſſend, ſo verderbt, mit Ab⸗
goͤttereh und Ueppigkeit ſo uͤberſchwemmt geweſen
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1

Von der goͤttlichen Offenbarung. 173

da die beſten unter den Weltweiſen ſelbſt nicht von
dieſer allgemeinen Seuche frey, und ihrer Lehren,
die ſie andern vorgetragen, nicht einmal gewiß ge⸗
weſen; da ſie ferner nicht im Stande geweſen, das,
was ſie gewiß gewußt, dem Verſtande des gemei⸗
nen Mannes begreiflich zu machen, und diejenigen,
die auch dieſes thun konnten, nicht mit hinlaͤngli⸗
cher Autoritaͤt verſehen waren, ihre Zuhoͤrer zum
Gehorſam zu verpflichten; da endlich an ihnen ſelbſt
ſo viel Widerſprechendes angetroffen wurde, daß ſie
andern zum Anſtoß und Aergerniß gereichten, und
bey vielen das Verderben ſo groß war, daß ſie alle
Hoffnung aufgeben mußten, ſie jemals zu beſſern:
ſo redete dieſes alles davon, wie noͤthig eine goͤttli⸗
che Offenbarung ſey, dieſen großen Mangel zu er⸗
ſeteu. Es fehlete eine Offenbarung, die da anzeig⸗
te, auf was Weiſe und mit welcher Art des aͤußer⸗
lichen Gottesdienſtes Gott auf eine wohlgefaͤllige
Art verehret werden konnte. Es fehlete eine Offen⸗
barung, welche zeigte, was fuͤr eine Art der Ver⸗
ſoͤhnung fuͤr die Suͤnde Gott annehmlich ſey, wenn
ſeine Ehre, Heiligkeit und Majeſtaͤt von Menſchen
beleidiget worden. Es fehlete eine Offenbarung, die
den Menſchen die ſtaͤrkſten Bewegungsgruͤnde eines
heiligen Lebens, naͤmlich die Belohnungen und Be⸗
ſtrafungen in einem kuͤnftigen Zuſtande vorlegte;
kurz, es fehlete eine goͤttliche Offenbarung, welche die
zur Religion und Gottſeligkeit weſentlich gehoͤrige
Lehren, auf eine jedermann faßliche Weiſe, vortruͤge,
den deutlichen Vorſchriften und Geboten ein Gewicht
beylegte, und den Menſchen zugleich den noͤthigen
Beyſtand ertheilte, das in ihrer Natur befindliche
Verderben zu beſiegen, und die vorgeſchriebenen
Pflichten zu erfuͤllen. Ohne den Beyſtand einer
ſolchen Religion gaben die weiſeſten Maͤnner unter
den Heyden ſchlechterdings alle Hoffnung auf, daß
. is

174 Des [Th. [ Abtheil. III Cap.

die Welt jemals werde gebeſſert werden koͤnnen. Ihr
habt Urſache, ſagte Sokrates f), alle Hoff⸗
nung fahren zu laſſen, daß die Menſchen je⸗
mals werden beſſer werden, als ſie ietzo
ſind, wo es Gott nicht gefaͤllig iſt euch eine
Perſon zu ſenden, die euch eines beſſern
Unterweiſet. Und wenn bey dem gegen⸗
waͤrtigen verderbten Zuſtande der Welt,
ſagt Plato g), etwas gebeſſert werden ſoll,
ſo kann es nicht anders als durch Vermit⸗
telung Gottes geſchehen. Da es nun dem
menſchlichen Geſchlechte ganz offenbar an einer goͤttli⸗
chen Offenbarung gefehlet, um demſelben unter ſeinen
gegenwaͤrtigen Beduͤrfniſſen aufzuhelſen; da ferner
niemand ſagen kann, daß es ſich mit den Eigenſchaften
Gottes nicht zuſammen reime, oder der Weisheit des
Schoͤpfers aller Dinge nicht geziemend ſey, ſich den
Menſchen durch eine Offenbarung zu naͤhern; da es im
Gegentheile den natuͤrlichen Begriffen, die wir von
Gottes Guͤtigkeit und Barmherzigkeit haben, mehr
zutraͤglich iſt, daß er eine ſolche Offenbarung mitge⸗
theilet, als daß er dieſes nicht gethan: ſo folget darxaus
ganz unwiderſprechlich, daß wir hinlaͤngliche Urſache
zu glauben haben, daß Gott nach ſeiner Guͤtigkeit
geneigt geweſen, uns eine ſolche Offenbarung zu ſchen⸗
ken, da er dieſelbe nach ſeiner unendlichen Weisheit
uns fuͤr zutraͤglich erkannt *).
*) Es verdienet die merkwuͤrdige Stelle hier einen Platz,
die Plato in Alcibiade aus dem Munde Sokratis an⸗
gefuͤhret hat; die uns darauf fuͤhret, was einige Hey⸗
den fuͤr eine Ueberzeugung von der Nothwendigkeit ei⸗
ner goͤttlichen Offenbarung gehabt, und wie ſehnlich ſie
dieſelbe gewuͤnſchet. Mich duͤnkt, ſagte Sokrates
zu einem ſeiner Schuͤler, wir thun am beſten, wenn
wir dieſes ruhig abwarten; ja, es iſt ſchlechter⸗
dings noͤthig, daß wir auf eine ſolche Zeit warten,

†) Plato in apologia Socratis.
Plato de republ. lib. 6.

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 175

da wir mit Gewißheit lernen koͤnnen, wie wir uns
gegen Gott und andere Menſchen gebuͤhrend
verhalten ſollen. Aber, fragte einer ſeiner Schuͤler,
wenn wird dieſe Zeit kommen, und wer iſt der,
der uns dieſes lehren wird? Denn ich habe ein
recht großes Verlangen, die Perſon zu ſehen und
kennen zu lernen, die dieſes thun wird. Es iſt ei⸗
ner, antwortete Sokrates, der ſich euer Beſtes ſehr
angelegen ſeyn laͤſſet. Wie aber Homerus von der
AMinenha ſagt, daß ſie den Nebel vor den Augen
des Diomedes weggenommen, damit er eine Der
ſon von der andern unterſcheiden koͤnnte: ſo iſts
auch noͤthig, daß der Nebel, der ietzo eure Augen
noch zuruͤck haͤlt, erſt weggetrieben werde; damit
ihr alsdann im Stande ſeyn moͤget, einen Unter⸗
ſchied zwiſchen dem Guten und Boͤſen zu machen;
denn dazu ſeyd ihr ietzo noch nicht tuͤchtig. Laſſe
doch, verſetzete einer ſeiner Schuͤler, dieſe Perſon den
Vebel, oder was es ſonſt iſt, ſo bald wegnehmen,
als es ihr wohlgefaͤllig iſt. Denn ich meines Orts
bin bereit und willig, alles zu thun, was mir dieſe
Perſon anweiſen wird, ſie ſey auch wer ſie wolk,
damit ich ein rechtſchaffener tugendhafter Menſch
werden moͤge. Ja, antwortete Sokrates, dieſe Der⸗

ſon hat eine bewundernswuͤrdige Neigung und

Willigkeit, alles zu eurem Beſten zu thun. Gut,
erwiederte der Schuͤler, ſo wird es wohl am beſten
ſeyn, wenn wir weiter keine Opfer mehr bringen,
bis dieſe Perſon erſcheint. Du haſt recht, ſagte So⸗

krates, es iſt beſſer zu thun, als mit Darbrin⸗

gung vieler Opfer Gefahr zu laufen, davon du
nicht weißt, ob ſie Gott gefaͤllig ſind oder nicht.
Wohlan! ſagte hierauf der Schuͤler, wir wollen un⸗
ſere Opfer den Goͤttern alsdann bringen, wenn
dieſer Tag erſcheint, der, wie ich hoffe, nicht weit
entfernet ſeyn wird. Dieſes Gefuͤhl der aͤlteſten und
vornehmſten heydniſchen Weltweiſen von der Noth⸗
wendigkeit einer Offenbarung, ſollte billig diejenigen
ſchamroth machen, die in den neuern Zeiten ſo heſſtig
geſtritten, daß wir gar keiner goͤttlichen Offenbarung
benoͤthigt waͤren; daß die Vernunft und Philoſophie
uͤberfluͤßig zureichend ſey, die Menſchen zu unterwei⸗
ſen, und zur Beobachtung ihrer Pflicht anzuhalten;
und daß daher von einer goͤttlichen Offenbarung ge
nie

176 Des [Th. [Abtheil. III Cap.

nichts beſonders erwartet werden koͤnne. Allein deſſen w
nicht zu gedenken, in was fuͤr einem Verderben die ſ
heydniſche Welt jederzeit gelegen und noch liege, und N
was dießfalls die beſten Weltweiſen unter ihnen für
Bekenntniſſe abgeleget: ſo koͤnnen wir dieſen Leuten G
billig folgende Fragen vorlegen: Ob nicht das Zeug⸗ M
niß Jeſu und ſeiner Apoſtel von der Verſoͤhnung der tiif
Suͤnden, von der Unſterblichkeit der Seele, von den do⸗
Belohnungen und Beſtrafungen in einer kuͤnftigen da
Welt, ganz augenſcheinlich einen ſtaͤrkern Einfluß in ſo
das Leben und Handlungen der Menſchen gehabt, als
alle weit getriebene Vernunftſchluͤſſe der heydniſchen N
Weltweiſen? Ob nicht eine mit goͤttlicher Autoritaͤt ſc
verknuͤpfte Offenbarung ein Licht ſey, das auch dum⸗ n
men und ſorgloſen Menſchen vorgehalten werden kann, da
und das ſehr bequem iſt diejenigen aufzuwecken, bey
welchen die ſtrengeſten Vernunftſchluͤſſe am wenigſten l
ausrichten? Kurz, ob nicht in einem chriſtlichen Lande 1
uͤberhaupt die niedrigſten und geringſten Leute beſſere de
Begriffe von Gott, und richtigere Vorſtellungen von in
ſeinen Eigenſchaften und Vollkommenheiten; ein ſtar⸗
keres Gefuͤhl vom Unterſchied des Guten und Boͤſen,
und eine groͤßere Erwartung eines kuͤnftigen Zuſtan⸗
des haben, als jemals in einem heydniſchen Lande an 4
den Vornehmſten und Weiſeſten gefunden worden. Die ſi
neuern ſogenannten Deiſten pflegen dagegen einzuwen⸗ de
den, daß die große Unwiſſenheit, und das unlaͤugbare Ci
Verderben der ganzen heydniſchen Welt, nicht aus der de
gaͤnzlichen Unzulaͤnglichkeit des Lichts der Natur, ſon⸗
dern nur aus dem Fehler derer entſtanden, die dieſes
Licht nicht recht angewendet; dahingegen jetzo die Dei⸗

2

ſten im Stande waͤren, die menſchliche Vernunft recht
aufzuputzen, und den Menſchen die Verbindlichkeit zu
ihren Pflichten anzuzeigen, ohne etwas von einer Of⸗

fenbarung zu wiſſen. Geſetzt aber, es waͤre dem ſo,
ſo wuͤrde doch dieſes noch lange kein ſtatthafter Be⸗
weis ſeyn, daß die Menſchen keiner Offenbarung be⸗ de
noͤthiget waͤren. Denn es iſt ja unlaͤugbar, daß die ſ.
Beſten unter den ehemaligen Weltweiſen dieſes nie zu P
Stande bringen koͤnnen, und daher willig zugeſtanden,
daß es ihnen an einem hoͤhern Beyſtande fehle h). Und
was Lnl
h) Cicero de natura Deorum lib. 3. Nam ſi conſenſu n

omnium philoſophorum nemo ſapientiam aſſequitur, in 8
ſummis

a. Von der goͤttlichen Offenbarung. 177

Aleirdt was das ſtolze Vorgeben der neuern Deiſten betrifft,
erderben. ſo iſt wohl zu merken, daß ihre Art zu denken, und
hliegen die Gewißheit eines kuͤnftigen Zuſtandes, ſelbſt in den
tet ihnen, heydniſchen Schriften, ſeit der Zukunft Chriſti in die
dieſen ben Welt, ſehr zugenommen habe. Das Vernuͤnftigſte und
t das z Kluͤgſte, welches man bey den heutigen Deiſten an⸗
fohnung trifft, iſt aus derjenigen Offenbarung geborget, die ſie
ele, handn doch nicht annehmen wollen, und ohne welche ſie uns
er türſir das nicht wuͤrden haben ſagen koͤnnen, womit ſie jetzo
1 Enntt ſo groß thun. Nun, da uns unſere ganze Pflicht,
gehabt, 4 mit allen ihren Bewegungsgruͤnden deutlich vor die
eydniche Augen geleget worden; nun kommen auch die Vor⸗
utont ſchriften der Religion der Vernunft ſehr gerecht vor,
vuch dunn⸗ und das Gewiſſen billiget ſo leicht das Gute, als es
rden kann das Boͤſe verwirft. Nun ſieht man nicht nur ihre
cken, be Uebereinſtimmung mit der Vernunft; ſondern man
wenigſet ſucht ſie auch aus der Vernunft herzuleiten. Waͤren
chen aa wir aber gaͤnzlich ohne ein hoͤheres Licht gelaſſen wor⸗
elte beſet den: ſo wuͤrde die Entdeckung unſerer Pflicht, ſammt
woge ahren Bewegungsgruͤnden, eine muͤhſelige Arbeit ge⸗

blieben ſeyn; und es wuͤrde uns gegangen ſeyn, wie

n; Ech n; n
ſolchen, die im Dunkeln auf einem unbekannten Wege

nze hin und her irren, oder wie die Blinden an der Wand
enkuite tappen. Was haben die neuern Deiſten nun fuͤr Ur⸗
Karnn. ſache zu glauben, daß ſie ohne die Offenbarung wuͤr⸗
Ktttnn den kluͤger geweſen ſeyn, als Sokrates, Plato und
sribre Cicero? Mit welcher Gewißheit koͤnnen ſie behaupten,
nittuun daß ſie, vermittelſt ihrer Vernunft, die Wahrheit ganz
me Lenau wuͤrden entdeckt haben, ohne von einem Fehler

diee oder Vorurtheil hingeriſſen worden zu ſeyn? Wenn
n, N ſie das Schickſal gehabt haͤtten, damals unter den ge⸗

ſchoae meinen Poͤbel zu gehoͤren; wuͤrden ſie auch ſo vorſich⸗
olie tig oder ſtark geweſen ſeyn, ſich nicht von der Abgoͤt⸗
bind e terey uad Aberglauben hinxeißen zu laſſen, die damals
von e alle Welt uͤberſchwemmet hatte? Oder, wenn ſie auch
nenn Weltweiſen geweſen waͤren; welche Secte wuͤrden ſie
tf,fnl denn erwaͤhlet haben? Oder, was fuͤr Buͤcher wuͤrden
fting, ſie zur vollſtaͤndigen Richtſchnur ihres Lebens und
ltet, Wandels angenommen haben? Oder, wenn ſte⸗ os

ſummis malis omnes ſumus, quibus vos optime conſul-
tum a Diis immortalibus dicitis. -— Nemo vnquam vir
magnus ſine diuino afflatu fuit.

Stackh. Lehrb. I. Ch. M

178 Des 1 Th. [Abtheil. III Cap.

ſelbſt alles haͤtten ſeyn wollen; wie koͤnnen ſie gewiß
ſeyn, daß ſie alle Pflichten ohne Irrthum und Vor⸗
urtheil wuͤrden entdecket, oder die allgemeinen Regeln
auf beſondere Faͤlle richtig zugeeignet haben? Es iſt
ganz was anders, zu erkennen, daß die vorgeſchriebe⸗
nen Lebenspflichten mit der geſunden Vernunft uͤber⸗
einſtimmen; aber auch ganz was anders, dieſe Lebens⸗
regeln aus der bloßen Vernunft entdecken, ohne ſie
vorher aus einer andern Schrift zu lernen. Wir fin⸗
den ja, daß viele von denen, welche die goͤttliche Of⸗
fenbarung zu ihrer Regel und Richtſchnur machen, in
vielen Pflichten fehlen und irren; wie kann denn ein
Menſch ſo ſtolz ſeyn, von ſich zu glauben, daß er
ohne dieſen Fuͤhrer nie werde geirret haben. Wir fin⸗
den, daß viele von denen, welche das glauben, was
Chriſtus denen die da glauben zugeſaget, und denen,
die nicht glauben, angedrohet hat, von ihren bLuͤſten
hingeriſſen werden, den Bund zu brechen, mit wel⸗
chem ſeine Verheißungen und Drohungen verknuͤpfet
ſind: Wie kann denn ein Menſch, der davon nichts
weis, ſich vorſtellen, daß er alle Verſuchungen in der

Welt ohne dieſes Licht, und ohne die damit verbun⸗

.*

dene Kraft werde uͤberwinden koͤnnen? Geſetzt aber,
es waͤre einem ſolchen moͤglich; geſetzt, es koͤnnte die
Deutlichkeit ſeiner Vorſtellungen, und die Staͤrke der
Ueberzeugung dieſes bey ihm ausrichten: iſt denn ſol⸗
ches deswegen auch allen andern Menſchen moͤglich?
Denn ob wohl alle Menſchen verbunden ſind, tugend⸗
haft und gottſelig zu leben: ſo koͤnnen ſie doch nicht
alle Philoſophen ſeyn. Wenigſtens iſt ſo viel gewiß,
daß die Belohnungen und Beſtrafungen in einer kuͤnf⸗
tigen Welt, als die ſtaͤrkeſten Reizungen zur Tugend,
nicht einem jeglichen durch abſtrakte philoſophiſche
Gruͤnde und Schluͤße ſo beygebracht werden koͤnnen,
daß ſie einen Einfluß in die Aenderung ihres Sinnes,
und ganzen Verhaltens haben ſollten, als von demje⸗
nigen, deſſen Vortrag ein Creditiv der Goͤttlichkeit zur
Seite hat, und deſſen Wahrheiten eine Macht uͤber
das menſchliche Herz haben. Jedoch es iſt den neuern
Deiſten nicht einmal ein Ernſt mit dieſem Vorwande:
ſie bedienen ſich deſſelben nur, wenn ſie die chriſtliche
Religion feindſelig beſtreiten wollen. Sie beweiſen
in andern Faͤllen, daß ihnen ſo wenig an der Morali⸗
taͤt der menſchlichen Handlungen, als an der Gewißhen
einet

. Von der goͤttlichen Offenbarung. 179

Rſege⸗ eines kuͤnftigen Zuſtandes gelegen ſey. Sie ſind ſehr
und geneigt, zu glauben, daß es mit dem Menſchen im
en Rege Tode ſchlechterdings aus ſey; daher ſie ſich auch um
n? Ei die Tugend wenig bekuͤmmern. Ihre Lehrbegriffe en⸗
rheſchit digen ſich in der Atheiſterey, und ihr Leben iſt freygei⸗
punft i ſteriſch. Ihr Lehrbegriff ſieht deiſtiſch aus, ihr Leben
eſegten aber iſt atheiſtiſch.
n, ahre ſ⸗
* Wenn nun aber, moͤchte man ſagen, eine Offen⸗Warum
1 denn t barung ſo noͤthig geweſen; warum hat ſie denn Gott Gott den
Menſchen

,nß 4 den Menſchen nicht eher mitgetheilet? Warum hat .J
Virfin E . . . . nicht eher ei⸗
n, we er die Welt ſo lange in der Uuwiſſenheit dahingehen, ne Offenba⸗
deng und ſo lange im Verderben liegen laſſen, zumal, da rung mitge⸗
en Liſt es ja ſeiner Macht und ſeiner Guͤtigkeit ſo gemaͤs theilet.
nit til geweſen, dieſem Mangel, und dem daraus entſtan⸗
hginipf denen Verderben, abzuhelfen? Dieſes iſt ein Ein⸗
ehtſti wurf, der was auf ſich hat. Und ob es wohl ſchwa⸗

grnr chen Sterblichen nicht geziemet, Zeit und Stunde
eette⸗ zu wiſſen oder zu erforſchen, die Gott ſeiner Macht

6tannen vorbehalten; ohnerachtet die Offenbarung des goͤtt⸗
Ethte) lichen Willens gegen das menſchliche Geſchlecht eine
ſnſ, Handlung ſeiner freyen Gnade iſt, die er ins Werk
* richten koͤnnen, wenn und wie es ihm wohlgefaͤllig
c geweſen: ſo wird es doch nicht unerlaubt ſeyn, fol⸗
ddilt gende Betrachtungen anzuſtellen. Brſtlich, die Erſter
ek⸗ Folge und Fortdauer der Zeit iſt einem ewigen und Grund.
nd unendlichen Geiſte das nicht, was ſie in unſern Au⸗
ligs gen iſt. Ein Tag iſt bey dem Berrn wie tau⸗
ſend Jahr, und tauſend Jahr wie ein Tag.
hean Dieß iſt ein Satz, deſſen ſich nach der Vorſchrift
fiet des Apoſtels diejenigen erinnern ſollten, welche dar⸗
Aytei⸗ uͤber ungehalten zu ſeyn ſchienen, daß der Tag der
ſſdete⸗ Zukunft Chriſti zum Gerichte ſo lange außenbliebe.

dic Ob nun wohl eine Zeit von zwey tauſend Jahren,
“ die von Adam an bis auf die Bekanntmachung des
derchee goͤttlichen Geſetzes verfloſſen, nach unſerer Vorſtel⸗
Genf⸗ M 2 lung

180 Des [Th. [ Abtheil. III Cap.

lung ein erſtaunlicher Zeitraum iſt; ſo iſt doch demſe⸗
nigen, der die Ewigkeit bewohnet, und dem alles
zugleich gegenwaͤrtig iſt, dieſer Zeitraum gleichſam
uns wie ein Tag der geſtern vergangen, ja nur wie
eine Nachtwache, wie eine Zeit von ſehr wenig
Stunden. Waͤre nun binnen dieſer Zeit den Men⸗
ſchen nicht die geringſte Unterweiſung gegeben, ſon⸗
dern ſie lediglich dem Lichte der Natur, welches ſich
doch gar bald verdunkelte, uͤberlaſſen worden: ſo
wuͤrde vielleicht der Vorſehung Gottes uͤber die
Menſchen etwas haben zur Laſt geleget werden koͤn⸗
nen, welches wir abzulehnen ſo leicht nicht vermocht⸗
Da er ſich aber gegen die Patriarchen ſowohl vor
als nach der Suͤndfluth geoffenbaret, dieſe auch ver⸗
pflichtet geweſen, das, was ſie von Gott gelernet,
auf ihre Nachkommen fortzupflanzen: ſo kann der
Mangel einer hinlaͤnglichen Erkenntniß nicht Gott
als ein Verſehen beygemeſſen werden. Es war auch
nicht noͤthig, eine geſchriebene Offenbarung mitzu⸗
theilen, da das lange Leben der Menſchen dem, was
Gott geoffenbaret, eine beſondere Autoritaͤt beylege⸗
te, und es unter den Menſchen als Gottes Wort be⸗
feſtigte: indem Adam, der 930 Jahr alt worden,
mit dem Methuſalah uͤber zwey hundert Jahr.
Noah aber mit dieſem 600 Jahr, und Sem hun⸗
dert Jahr gelebet. Nach der Suͤndfluth erhielt
Noah, der bis zum zweyten Jahre Abrahams ge⸗
lebet, und Sem, der bis ins fuͤnfzigſte Jahr Iſaacs
in der Welt gegenwaͤrtig geweſen, neue Offenba⸗
rungen von Gott; und die Religion dieſer Zeiten be⸗
ſtand aus einer Vermiſchung natuͤrlicher und geof⸗
fenbarter Pflichten. So bald Abraham ſeinen
Beruf von Gott erhalten, ſo ward er ein beſonderer
Befoͤrderer der natuͤrlichen und geoffenbarten Reli⸗
gion, ſowohl fuͤr ſeine eigene Perſon und Nachkom⸗
men, als auch durch ſeines Bruders Sohn Ce

in
de
e⸗
N

Von der goͤttlichen Offenbarung. 181

n Lot und deſſen Nachkommen, die ſich in kurzer Zeit
gitfn in viele und große Voͤlker ausbreitsten. Binnen
antt dieſer Zeit gedenket der heilige Scribent auch zwoer
hr wen Perſonen aus der heydniſchen Welt, naͤmlich des
n u Hiobs und Melchiſedeck, welchen vielleicht Mo⸗
let, ſ ſis eigener Schwiegervater Jethro, als die dritte
“ zur Seite geſetzet werden kann; und ſtellet uns die⸗
nen: ſelben als Maͤnner vor, die wegen ihrer ſchoͤnen Er⸗
ir de kenntniß und Verehrung Gottes einen großen Namen
n ihn⸗ erhalten i).
mnocht. . .
vohl vor Nachd §. 73.
ihten achdem nun Gott ſein Geſeß geoffenbaret, ſo Fortſetzung.
. wurden die Juͤden vor allen Voͤlkern in der Welt
ſuene gleichſam ein brennendes und ſcheinendes Licht. Die

ud goͤttliche Vorſehung richtete auch ihre ganze Haus⸗
haltung mit dieſem Volke ſo ein, daß die nothwen⸗
wren digſten Stuͤke und Wahrheiten der Religion, die alle

S “ andere Menſchen angehen, durch ſie den andern Voͤl⸗
en n kern in der Welt mitgetheilet werden konnten. Denn
and zur Zeit Joſuaͤ, und noch eine gar geraume Zeit nach
Vuute ſeinem Tode, waren mit den Kriegen gegen die Caua⸗

nd niter, ſo deutliche Merkmaale einer goͤttlichen Macht
t I auf Seiten der Iſraeliten verbunden, daß ſich der
en e Ruf von der Macht und Majeſtaͤt des wahren Gottes
h e gar bald unter andern Voͤlkern ausbreiten mußte.
Hopnek. Zur Zeit Davids wurden die Juͤden ein großes und
dſnr maͤchtiges Volk, und die Thaten ihres Koͤnigs wur⸗
Pfete den mit ganz beſonderm Gluͤcke gekroͤnet, um dadurch
gte zugleich die Ehre Gottes unter den Heyden,
ud und ſeine Wunder unter allen Voͤlkern zu
ern verkuͤndigen. Pſ. 94, 3. Zur Zeit des Koͤnigs Salo⸗
ſtnr mo breitete ſich der Ruf von dem wahren Gott auf al⸗
NRh Aen Seiten aus; daher wir leſen, daß nicht nur die Koͤr

ife, M 3 niginn
int, 8 i) Waterland Scripture vindicated P. 2. Janfins Rea-
ſonnablesſ of Chriſtianity Vol. 2.

182 Des 1[ Th. Abtheil. III Cap.

niginn von Saba ſich zu Jeruſalem einſtellete, die
Weisheit Salomons zu hoͤren, 1 Koͤn. 10, 9. ſon⸗
dern daß aͤuch Ziram, der Koͤnig von Tyrus, den
Herrn den Gott Iſraels, der Himmel und Erde erſchaf⸗
fen, preiſete, 2 Chron. 2, 12. Nach der Theilung
der zehn Staͤmme, und Aufrichtung des Koͤnigreichs
Iſrael, zum Unterſchied von dem Koͤnigreiche Jude,
machten die verſchiedenen Kriege und Verbindungen
mit den Koͤnigen von Aegypten, von Syrien, Ba⸗
bylon, u. ſ. w. daß zuſaͤlliger Weiſe die Ausbreitung
der wahren Religion gar ſehr befoͤrdert wurde, und daß
die Propheten des Herrn Gelegenheit bekamen, ver⸗
ſchiedene Wunderwerke unter den Heyden zu verrich⸗
ten. Die ſiebenzigjaͤhrige Gefangenſchaft der Ju⸗
den in Babylon machte, daß ihre Religion in dieſem
Koͤnigreiche ſo gut bekannt wurde, als ſie es bisher zu
Jeruſalem geweſen. Und das iſt die Urſache, daß
dieſelbe durch oͤffentliche koͤnigliche Edicte angeprieſen,
und allen Volkern in dieſem großen Reiche anbefoh⸗
len worden, zu zittern und zu erſchrecken vor dem
Gott Daniels, denn dieſer ſey der allein lebendige
Gott, der ewiglich bleibe. Dan. 6, 25. Die Wieder⸗
herſtellung der Juden durch den Cyrus, der ſolange
Zeit vorher von Gott genennet, und zu dieſem Zweck
beſtimmet worden, die beſondere Gewogenheit, die
er dem juͦdiſchen Volke erwies, und die ihren Namen
groß machte unter allen Voͤlkern, war ebenfalls auf
dieſen wichtigen Zweck gerichtet, damit die andern
Voͤlker erkennen moͤchten, daß vom Aufgang der
Sonne bis zum Niedergang kein Gott auf⸗
ſer ihm ſey, der dieſes alles erſchaffen.
Jeſ. 45, 6. Ich koͤnnte leichtlich weiter gehen, und
zeigen, wie die heiligen Schriften in die bekannteſten
Sprachen uͤberſehet worden; wie ſich aus allen Voͤlkern
eine Menge Menſchen zur juͤdiſchen Religion gewen⸗

det, und Juͤdengenoſſen geworden, und wie ſich die
Nach⸗

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 18

Nachrichten von dem Gott und Religion der Ju⸗
den unter den Griechen und Roͤmern, obwohl nicht
auf eine ſo deutliche Art, ausgebreitet, als ehedem
unter den Aegyptiern, Babyloniern und Perſern.
Allein, es iſt dasjenige, was ich bisher vorgetragen
habe, ſchon zulaͤnglich, einen vernuͤnftigen und bil⸗
ligen Nachforſcher zu uͤberzeugen, daß zu allen Zei⸗
ten, gom erſten Anbeginn der Welt, bis zum Anfang
der chriſtlichen Religion, die Menſchen dem bloßen
natuͤrlichen Lichte nicht lediglich uͤberlaſſen worden,
ſondern daß ihnen die goͤttliche Vorſehung eine Ge⸗
legenheit nach der andern dargeboten, zur Erkennt⸗
niß der wahren Religion und Gottſeligkeit zu ge⸗
langen.

Geſetzt aber, es verhielte ſich nicht alſo, wie bis⸗
her gezeiget worden, ſondern daß, ſtatt der allmaͤhli⸗
gen und weit ausgebreiteten Entdeckung goͤttlicher
Wahrheiten, eine dicke Wolke der Finſterniß die ganze
heydniſche Welt umhuͤllet haͤtte: ſo zeiget uns die

Zweyter
Grund.

Schrift eine andere Urſache an, warum Gott die

Zeit der Unwiſſenheit uͤberſehen, und alle andere
Voͤlker ihre eigenen Wege gehen laſſen, ohne ihnen
eine ſchriftliche Offenbarung in die Haͤnde zu geben;
indem ſie TChriſtum den Mittler des neuen
Bundes, und das Lamm nennet, und das
von Anbeginn der Welt her geſchlachtet
worden. Hebr. 9, 15. Offenb. 13,8. Denn dieſes
zeiget uns an, daß vom Anfang her ein Bund zwiſchen
dem Sohne Gottes und ſeinem Vater wegen der Erloͤ⸗
ſung des menſchlichen Geſchlechtes geweſen; daß Chri⸗
ſtus, bey vorhergeſehener Uebertretung der Menſchen,
ſich zu ihrem Mittler erklaͤret, und anheiſchig gema⸗
chet, ſich als ihr Blutsfreund auf der Welt einzu⸗
ſtellen, die menſchliche Natur anzunehmen, das Ge⸗
ſetz zu erfuͤllen, das von den Menſchen uͤbertreten
M 4 wor⸗

184 Des [Th. Abtheil. III Cap.

worden, und der goͤttlichen Gerechtigkeit, durch ſein
blutiges Verſoͤhnungsopfer fuͤr die Sunden, ein Ge⸗
nuͤgen zu leiſten; daß bis auf die Zeit, da Chriſtus
ſich zur Vollendung ſeiner Buͤrgeſchaft unter den
Menſchen eingeſtellet, dieſes alles als etwas wirklich
Geleiſtetes angeſehen werden ſollen; und daß er die
Stuffen ſeiner Erniedrigung ſchon zuruͤck geleget,
ſein Blut vergoſſen, die goͤttliche Gerechtigkeit be⸗
friediget, und den Menſchen in einen Stand der
Ausſoͤhnung mit Gott geſetet. Daher denn auch
ein Erloͤſer der Welt geweſen, ehe die Welt gewor⸗
den; es iſt allezeit ein Mittler zwiſchen Gott und
Menſchen, eine ewig geltende Verſoͤhnung fuͤr die
Suͤnde, ein taͤglicher Fuͤrbitter fuͤr die Menſchen
bey Gott geweſen, deſſen Verdienſt guͤltig erfun⸗
den, und deſſen Gerechtigkeit der ganzen Nachkom⸗
menſchaft Adams zugerechnet worden; obgleich viele
Geſchlechtsfolgen unter denſelben nicht ſo gluͤcklich
geweſen, etwas davon zu erfahren. Iſt dieſes nun
der wahre Verſtand der Worte, wie er es denn un⸗
fehlbar ſeyn muß: ſo folget daraus, daß die Men⸗
ſchen in den aͤlteſten Zeiten der Welt in der That
ſelbſt unter eben einer ſolchen Diſpoſition geſtanden,
als worinn wir ietzo ſtehen; daß ſie eben den Zugang
zum Thron der Gnaden, und einen gewiſſen Bey⸗
ſtand gehaht, tugendhaft zu leben; und ſo jemand
geſuͤndiget, ſo hat er an Jeſu ſeinen Fuͤrſprecher ge⸗
habt, der da iſt die Verſoͤhnung fuͤr der ganzen
Welt Suͤnde. Der Unterſchied beſteht nur darinn⸗
daß dasjenige, wozu er ſich von Ewigkeit her an⸗
heiſchig gemachet, nach der Zeit wirklich erfuͤllet;
und wir ſind von dem Seegen, den ſeine Verſoͤh⸗
nung nach ſich zieht, und davon vorher die Men⸗
ſchen keine Wiſſenſchaft gehabt, nachher durch eine
beſondere goͤttliche Offenbarung verſichert worden.
Inzwiſchen ſind die, ſo nichts davon gewuſt, alle
mit

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 185

mit uns in einem Bunde, und des damit verknuͤpf⸗
ten Heils theilhaftig geweſen. Denn zu aller Zeit,
und unter allerley Volk, wer da Gott gefuͤrchtet hat,
der iſt ihm auch angenehm geweſen. Und es iſt als
eine Beleidigung der Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und al⸗
ler andern Eigenſchaften Gottes, zu ſagen, daß bey
ihm das Anſehen der Perſon entweder jetzo gelte,
oder ehedem gegolten habe. Wenn wir nun das al⸗
les zuſammen nehmen und erwaͤgen, daß die Welt
von Anbeginn her, durch die Vermittelung des Soh⸗
nes, Gott wohlgefaͤllig geweſen; daß die Patriar⸗
chen durch ihre beruͤhmten Vaͤter und Auherren, in
der wahren Religion unterrichtet geweſen, deren Er⸗
kenntniß ſie nachher auf ihre Nachkommen weiter
ausgebreitet; daß Gott nachher einigen eine beſon⸗
dere Offenbarung in die Haͤnde gegeben, obwohl nicht
auf eine ſo vollſtaͤndige Art, als diejenige iſt, die in
ſpaͤteren Zeiten erfolget; daß ferner zu aller Zeit an⸗
geſehene und geſchickte Maͤnner erwecket worden,
durch deren Dienſt die Menſchen unterwieſen und
gebeſſert worden; daß es endlich zu keiner Zeit ſeine
Weiſe geweſen, zu erndten, wo er nicht geſaͤet, oder
Trauben von den Diſteln zu leſen: ſo folget auch,
das es nicht als ein Mangel der Freundlichkeit und
Huld bey Gott anzuſehen, wenn er die Welt die vor⸗
hin erwaͤhnte Zeit uͤber in dem beſchriebenen Zuſtan⸗
de gelaſſen; zumal wenn wir erwaͤgen, was vor ihm,
als dem Regierer der Welt, und Beherrſcher der

Ewigkeit, zwey tauſend Jahr fuͤr eine kleine Zeit
ſind; was ſeine Vorſehung und Regierung ſuͤr weiſe

Abſichten durch den Fortgang der Suͤnde in der
Welt erreichet; und daß eine geſchriebene Offenbarung

eher unter den Menſchen nicht noͤthig geweſen, als

bis das Leben der Menſchen kuͤrzer worden, und eben
daher auch die muͤndliche Tradition vieles von ihrer
Guͤltigkeit verlieren muͤſſen.
M 5 §. 75.

186 Des [Th. [Abtheil. III Cap.

§. 75.
Wie die wah-⸗ Geſehßt aber nun, daß es ſowohl vernuͤnftig als

re Offenba⸗
rung von ei⸗
ner falſchen
zu unter⸗
ſcheiden.

noͤthig ſey, daß Gott ſeinen Willen den Menſchen
von einer Zeit zur andern offenbare; ſo fragt ſichs
doch, woran man erkennen ſoll, daß er dieſes wirklich
gethan habe? Es giebt ja unzaͤhliche falſche Prophe⸗
ten; und es hat ſich, bekanntermaßen, ein jeglicher
Betruͤger darauf berufen, daß er goͤttliche Offenba⸗
rungen habe. Eure Staatsleute, eure Geſetzgeber,
eure Thrannen, und alle andere, die ihre ſchaͤdliche
Abſichten hinausfuͤhren, oder ſonſt ihren Betrug
unterſtuͤhen wollen, haben ſich einer gewiſſen Ver⸗
traulichkeit mit dem Himmel geruͤhmet. Wie
ſollen wir nun eine wahre Offenbarung von ei⸗
ner falſchen unterſcheiden? Oder, durch was fuͤr
Merkmaale koͤnnen wir von der Wahrheit und
Wahrhaftigkeit derer uͤberzeuget werden, die von
dem allmaͤchtigen Gott geſendet zu ſeyn vorgeben?
Es iſt dieſes eine Frage von großer Wichtigkeit; und
es kommt viel darauf an, daß der Glaube eines
Chriſten auf einem ſichern Grunde ſtehe. Daher
wollen wir erſt die weſentlichen Merkmaale einer von
Gott kommenden Offenbarung unterſuchen, und ſol⸗
che ſodenn auf die Offenbarung zueignen, ſo wir in
den Haͤnden haben. Es kommt bey einer ſolchen
Unterſuchung ſonderlich auf folgende vier Stuͤcke an.
1) Man muß auf die perſoͤnlichen Eigenſchaften der⸗
jenigen Perſon ſehen, die ſich einer goͤttlichen Offen⸗
barung ruͤhmet. 2) Man muß die Beſchaffenheit
und den Zweck der Lehre betrachten, die uns eine
ſolche Perſon vortraͤgt. 3) Man muß auf die Zei⸗
chen Acht haben, damit dieſelbe ihre vom Himmel er⸗
haltene Commiſſion beſtaͤtgget. 4) Man muß end⸗
lich auf die Folge und Wirkungen desjenigen ſehen,
was derſelben ihrem Vorgeben nach von Gott geof⸗
ſenbaret worden.
§. 76.

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nige,
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.E

Von der goͤttlichen Offenbarung. 187

§K. 76.
Es iſt demnach erſtlich eine ſehr ſtarke Vermu⸗
thung, daß eine Offenbarung wahr ſey, wenn derje⸗
nige, der dieſelbe zu haben vorgiebt, nach genauer
Pruͤfung, als eine gottſelige und aufrichtige Perſon
erfunden wird; tugendhaft ohne Geraͤuſch und ohne
heuchleriſche Verſtellung; klug und vorſichtig genug,
um nicht betrogen zu werden von andern; aber auch ſo
weiſe und ehrlich, andere nicht zu hintergehen. Wenn
man gewahr wird, daß ein ſolcher Menſch nicht mit
Liſt und Tuͤcke umgeht, keine weltliche Abſichten zu
erreichen ſich vorgeſetzet hat, und weder ſeiner Ei⸗
telkeit noch Ehrgeiz zu opfern ſuchet; wenn er keine
Beſtrebung um weltliche Guͤter und Vorzuͤge an ſich
blicken laͤſſet, dagegen aber die Ehre Gottes und das
Beſte der Menſchen aufrichtig ſuchet; wenn er in
allen Faͤllen ſich als einen ſolchen finden laͤßt, der
das ſelbſt glaubet, was er andern Menſchen zu er⸗
oͤfnen hat, und ſich daher keine Drohungen ab⸗
ſchrecken laͤſſet, vor keinem Widerſtande ſich fuͤrchtet;
ſondern mit unerſchrockenem Muthe den Befehl Got⸗
tes ausrichtet, bey ſeiner Auſſage bleibet, und ſich be⸗
reit und willig finden laͤßt, ſein Leben um der Wahr⸗

heit willen, die er gelehret hat, niederzulegen. Wenn

ſich dieſes alles an einem ſolchen Menſchen beyſam⸗
men findet: ſo kann man ihm trauen, daß er im
Namen Gottes rede. Es verdienet aber dabey dieſe
Frage in Betrachtung gezogen zu werden: Wie

denn diejenigen, denen ſich Gott geoffenbaret, ſelbſt

wiſſen koͤnnen, daß die Offenbarung von Gott ſey?
Die juͤdiſchen Lehrer ſagen uns, daß eine gewiſſe
Art der goͤttlichen Offenbarung keine voͤllige Ueber⸗
zeugung mit ſich gefuͤhret, daß ſie goͤttlich ſey. Sie
rechnen dahin Traͤume und Erſcheinungen, ſofern
ſie von der Weißagung unterſchieden ſind. Sie fuͤh⸗
ren auch verſchiedene Merkmaale an, wodurch eine
. wahre

Erſtes
Merkmaal.

188 Des 1Th. [Abtheil. III Cap.

wahre goͤttliche Offenbarung von einem Blendwerk
unterſchieden werden k’nne. Zum Erxempel, der
Geiſt des Betrugs wirke allein auf die Einbildungs⸗
kraft und niedern Seelenkraͤfte; der Geiſt Gottes
aber wirke auf den Verſtand und obern Kraͤfte der
Seele. Betruͤgliche Eingebungen waͤren mit einer
Entfernung des Gemuͤthes, mit Raſerey, Wuth
oder auch Schwermuͤthigkeit verbunden; der wah⸗
re prophetiſche Geiſt aber aͤußere ſich durch einen
richtigen Gebrauch des Verſtandes und der Ver⸗
nunft. Sie ſagen, daß eine goͤttliche Eingebung
mit einer ſtarken Ueberzeugung von ihrem hohen
Urſprunge verknuͤpfet ſey; und daß die Staͤrke und
Deutlichkeit des davon zuruͤckgelaſſenen Eindrucks
ſie an der Wahrheit und Goͤttlichkeit deſſelben nicht
zweifeln laſſe. Dieſes alles aber entſcheidet die Sa⸗
che noch nicht; daher bemerken wir ſolgendes: Erſt⸗
lich, wenn wir das Daſeyn einer goͤttlichen Offen⸗
barung glauben: ſo koͤnnen wir auch daran nicht
zweifeln, daß diejenigen, die eine ſolche Offenba⸗
rung gehabt, auch von der Gewißheit deſſelben
uͤberzeuget geweſen. Die Urſache davon iſt dieſe:
weil ſonſt eine Offenbarung ganz vergeblich ſeyn,
und ihren Zweck nicht erreichen wuͤrde. Eine goͤtt⸗
liche Offenbarung wuͤrde ſo viel als nichts heißen,
oder bey einem Menſchen nichts ausrichten koͤnnen,
wo nicht eine Ueberzeugung damit verbunden, daß
ſie auch goͤttlich ſey. Und ſo lange ein Menſch weis,

daß alles nur ein Betrug und Blendwerck iſt, ſo lan⸗.

ge wird er auch nicht die geringſte Achtung dagegen ha⸗
ben. Daher denn der Uunterſchied, den die Juden
zwiſchen Traͤumen, Erſcheinungen und Weißagun⸗
gen machen, ſo, daß dieſe letzten allein ein Merk⸗
maal von der Goͤttlichkeit an ſich haͤtten, als unge⸗
gruͤndet wegfaͤllt. Zum andern, die Mittel, da⸗
durch die Ueberzeugung von der Gottlichkeit einer

Offen⸗

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 189

Offenbarung gewirket wird, iſt unſtreitig in der
Deutlichkeit zu finden, ſo dieſelbe mit ſich fuͤhret;
als wodurch die Perſon, die derſelben theilhaftig iſt,
von ihrem hohen Urſprunge uͤberfuͤhret wird. Daß
aber Gott ſeine Offenbarungen mit einem ſolchen
ſtarken und uͤberzeugenden Lichte begleiten koͤnne, das
nicht den geringſten Zweifel uͤbrig laͤßt, daran wird
hoffentlich kein Menſch zweifeln, der da erwaͤget, was
der fuͤr einen maͤchtigen Einfluß uͤber alle Seelen⸗
kraͤſte des Menſchen habe, der die Seele geſchaffen
hat und ihre ganze Einrichtung unbetruͤglich kennet.
Wird dieſes zugegeben: ſo darf gar nicht lange erklaͤ⸗
ret und beſtimmet werden, auf was fuͤr Weiſe dieſes
geſchehe; indem dieſes eine Sache iſt, die nicht mit
Worten beſchrieben werden kann, ſondern die gefuͤh⸗
let und empfunden werden muß. Es beſteht da⸗
her der Erweis von der Ueberzeugung der Goͤttlich⸗
keit einer Offenbarung, in einer innerlichen Erfah⸗
rung von einer vollkommenen Verſicherung, daß das,
was in ihnen gewirket worden, goͤttlich ſey, und wo⸗
von ſie weiter keinen Grund angeben koͤnnen. Die⸗
ſes aber iſt kein dummer Glaube, oder hartnaͤckiger
Eigenſinn; ſondern es kann ein gottſeliger Menſch,
der dieſe Eingebung hat, ſich ſelbſt ein vernuͤnftiges
Genuͤgen leiſten, wenn er auf ſich ſelbſt und auf
ſeine innerliche ſtarke Verſicherung ſieht. Er weis,
daß der Eindruck, den er hat, nicht aus ihm ſelbſt,
ſondern außer ihm entſtanden; daher ſchreibt er
denſelben einem außer ihm befindlichen Geiſte zu.
Er glaubet, daß ein Gott ſey, der ſich ſelbſt im
Geiſte des Menſchen offenbaren koͤnne. Er glau⸗
bet von der Guͤtigkeit Gottes, daß er nicht geneigt
ſey, ihn in einen unvermeidlichen Betrug zu ſtuͤrzen;
welches doch nothwendig geſchehen wuͤrde, wenn ſie,
bey aller innerlichen Verſicherung und Ueberzeugung,
daß die Offenbarung goͤttlich ſey, dennoch betrogen
werden

Zweytes
Merkmaal.

190 Des 1 Th. Abtheil. II Cap.

werden koͤnnten. Er ſieht dabey auf die Sache und
Inhalt der Offenbarung: und wenn dieſe den Grund⸗
wahrheiten des menſchlichen Verſtandes, oder auch
andern bereits bekannten goͤttlichen Wahrheiten nicht
widerſpricht: ſo haͤlt er ſich noch mehr verpflichtet,
ſich auf dieſe Verſicherung zu verlaſſen. Ich ſage
dieſes alles von einem Menſchen, der Gott fuͤrchtet.
Denn was einen Gottloſen betrifft, der die Wahr⸗
heit Gottes verwirft und verachtet: ſo kann derſelbe
Gott ſo reizen, daß er ihn dem Betrug und Ver⸗
blendung des Satans uͤberlaͤßt, und daß derſelbe
auf ſeine Luͤgen eben ſo vertrauet, als ein frommer
auf ſeine Wahrheit. Wie nun dieſes Verhalten
Gottes gegen boͤſe Menſchen nicht ungerecht iſt: ſo
kann daſſelbe auch der Verſicherung nicht nachthei⸗
lig ſeyn, die fromme Menſchen von der Goͤttlichkeit
einer Offenbarung haben.

§. 77.
Man muß aber auch auf gewiſſe Merkmaale ſe⸗
hen, die ſich an der Natur, Beſchaffenheit und Zweck
der Wahrheiten finden, die eine Offenbarung in ſich
faſſet, die goͤttlich ſeyn ſol. Zuforderſt muß die⸗
ſelbe dem goͤttlichen Weſen geziemend ſeyn, und nichts
enthalten, das dem Begriff zuwider waͤre, den wir
bereits von Natur von der Heiligkeit, Gerechtigkeit
und Guͤtigkeit Gottes haben. Denn Gott kann ſich
unmoͤglich anders offenbaren, als er ſelbſt iſt, und
wie es mit ſeinen vollkommenen Weſen und goͤttli⸗
chen Eigenſchaften uͤbereinſtimmet. Wenn daher
etwas fuͤr eine goͤttliche Offenbarung ausgegeben
wuͤrde, und es redete dieſelbe verkleinerlich, unan⸗

ſtaͤndig und veraͤchtlich von Gott, ſo, daß die Be⸗

griffe, die wir bereits von ſeinen Eigenſchaften haben,
dabey nicht beſtehen koͤnnten: ſo wuͤrde ſich dieſelbe
eben dadurch als Luͤgen und Betrug entdecken. Viel⸗
mehr muß eine Offenbarung, die goͤttlich ſeyn n⸗
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Von der goͤttlichen Offenbarung. 191

das Kennzeichen an ſich haben: daß ſie von Gott ge⸗
ziemend rede; daß ſie ihn als den Herrn uͤber alles
vorſtelle, der Recht und Macht hat, allen ſeinen
Creaturen Befehle vorzulegen. Sie muß ihn als
das allervollkommenſte, weiſeſte, guͤtigſte und ge⸗
rechteſte Weſen vorſtellen, und ſeine Befehle an die
Menſchen als die heiligſten und weiſeſten anpreiſen.
Geſchaͤhe dieſes nicht, ſo wuͤrde der Menſch dadurch
nicht zur Verehrung Gottes angereizet werden koͤn⸗
nen, die doch der eigentliche Zweck aller goͤttlichen
Offenbarung iſt. Es wuͤrde ihn ſolches vielmehr
reizen, den Gott zu verachten, deſſen Offenbarung
veraͤchtlich von ihm rede. Es war daher ein Zei⸗
chen der aͤußerſten Blindheit der Heyden, daß ſie
von ihren Goͤttern veraͤchtlich redeten, und ſolche
Dinge von ihnen erzaͤhleten, die ſich ein ehrlicher
Buͤrger in der Welt nicht gern nachſagen laͤßt.
Dabey war die Art und Weiſe, wie die heydniſchen
Orakel zuweilen ihre Ausſpruͤche hoͤren ließen, ſo
aͤrgerlich und unflaͤtig, daß man vor zuͤchtigen Oh⸗
ren nicht davon reden darf. Die Ausſpruͤche ſelbſt
waren ſo verwirrt, zweydeutig und betruͤglich ein⸗
gerichtet, daß ſich ſelbſt vernuͤnftige Heyden daruͤber
aufgehalten, und ſie fuͤr etwas, das dem goͤttlichen
Weſen nicht gezieme, ausgegeben haben. Eben
dergleichen finden wir auch in dem Alcoran der Tuͤr⸗
ken. Das Geſunde, ſo noch darinn iſt, hat der
Verfaſſer aus der heiligen Schrift genommen, ſel⸗
ten aber hat er es in der Geſtalt gelaſſen. Das
Uebrige aber iſt lauter laͤppiſches und ungeſundes Zeug,
und verdienet mehr ein Traum eines wahnwitzigen
Menſchen, als eine goͤttliche Offenbarung genennet
zu werden. Hiernachſt aber muß eine goͤttliche
Offenbarung auch die Eigenſchaft an ſich haben, daß
dadurch der Mangel der Natur erſetet, und der
Menſch zu einer gewiſſen Erkeuntniß Gotes⸗ und
eines

192 Des 1Th. Abtheil. II Cap.

ſeines Heils gefuͤhret wird. Denn weil das Licht
der Natur den Meuſchen, in Abſicht auf die aller⸗
wichtigſten Wahrheiten, entweder in einer gaͤnzli⸗
chen Unwiſſenheit, oder doch Ungewißheit laͤßt: ſo
iſt das eben der Zweck einer naͤhern Offenbarung,
daß derſelbe dadurch aus dem Stande einer ſolchen
nwiſſenheit oder Zweifelſucht befreyet werden ſoll.
sͤ muß daher eine goͤttliche Offenbarung den Men⸗

ſchen weiter fuͤhren, als das Licht der Natur; es

muß ihm mehrere Wahrheiten bekannt machen, als
er vermittelſt richtigen Gebrauchs ſeiner Vernunft

erlangen kann; indem ſie ſonſt den noͤthigen Zweck

nicht erreichen, ja vergeblich ſeyn wuͤrde. Sie muß
alſo nicht allein lehren, daß ein Gott ſey, ſondern
auch wer und was er ſey; wer er nach ſeinen Eigen⸗
ſchaften ſey, ob nur ein einiger Gott oder mehrere Goͤt⸗
ter ſeyn. Sie muß nicht nur zeigen, daß Gott An⸗
betung gebuͤhre, ſondern ſie muß auch deutlich leh⸗
ren, worinn die rechte Verehrung Gottes beſtehe,
und was dazu gehoͤre. Sie muß den Menſchen von
ſeinem eigenen und der Welt Urſprung belehren; ſie
muß ihm ſagen, woher das Boͤſe und die Suͤnde in
der Welt komme; wie dem Menſchen daraus zu
helfen, oder wie Gott zu verſohnen ſey, ſo, daß
deſſen Gewiſſen dadurch beruhiget werden koͤnne.
Sie muß in der Sittenlehre dem Menſchen, ſowohl
ſein tiefes Verderben, als auch ſeinen Adel und
Vorzug zu erkennen geben, den er vor allen andern
Creaturen hat; ſie muß ihn unterweiſen, wie er ſich
nicht nur aͤußerlich der Tugend zu befleißigen habe,
ſondern wie auch ſein Sinn und Herz geaͤndert,
und ſein ganzes Leben nach der Vorſchrift des goͤtt⸗
lichen Willens eingerichtet werden muͤſſe, damit
durch ihn die Ehre Gottes befordert werde. Sie
muß den Menſchen auch eine Nachricht von ſeinem

kuͤnftigen Zuſtande nach dieſem Leben; von der Be⸗
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Von der goͤttlichen Offenbarung. 193
d lohnung des Guten und Beſtraffung des Boͤſen; von

die l der Unſterblichkeit der Seelen, von der Auferſtehung
ergin des Leibes u. ſ. w. ertheilen. Denn alle dieſe erzaͤhl⸗
ten Stucke ſind ſo beſchaffen, daß ſie aus dem Lichte
mm, der Natur nicht mit hinlaͤnglicher Gewißheit erkannt
erſlten werden koͤnnen, und dennoch uns zu wiſſen ſo noͤ⸗
enaſt thig ſind. Unſere Seele findet auch in der Erkennt⸗
den Ne niß derſelben ein Vergnuͤgen; daher die Erweite⸗
lannz rung ſolcher Erkenntniß billig an einer goͤttlichen Of⸗
gen, d fenbarung erwartet wird. In der heydniſchen Re⸗
Vemunt ligion iſt von dem allen nichts anzutreffen. Denn
Zwen die Orakel fuͤhreten das Volk zu keiner gewiſſen und
Siemg zuſammenhaͤngenden Erkenntniß goͤttlicher Dinge;
ſonden ſondern geben nur auf gewiſſe beſondere Fragen eine

1Eher⸗ zweydeutige Antwort. Eben ſo wenig iſt hievon et⸗
ete ot⸗ was in dem tuͤrkiſchen Alcoran zu finden. Denn
Git deſſen Glaubens⸗ und Sittenlehre iſt aͤußerſt ver⸗

Gtichle derbt, ſo, daß vieles nicht einmal mit den Wahrhei⸗
6 leſce ten uͤbereinſtimmet, die wir natuͤrlicher Weiſe richtig
ſſchenmn erkennen.
Prer, . 78.
Eitdein Dieſes fuͤhret uns auf ein anderes Merkmaal, Fortſetzung.
aword daß naͤmlich eine goͤttliche Offenbarung auch mit dem
,N Lichte der Natur uͤbereinkomme, uund alſo nicht mit
Nn ku dem ſtreiten muß, was wir bereits natuͤrlicher Weiſe
elſ als Wahrheit erkennen. Denn da alles, was wir
n bereits aus der Natur von Gott und ſeiner Wahr⸗
clerorpen heit erkennen, nichts anders, als eine Offenbarung

eeh Gottes in ſeinen Werken iſt: ſo kann die beſondere
en er Offenbarung Gottes in ſeinem Worte damit nicht
ſtreiten; indem ſonſt Gott wider ſich ſelbſt zeugen
wuͤrde. Fuͤhret die naͤhere goͤttliche Offenbarung
nit den Menſchen weiter, und uͤber das Licht der Natur:
. S ſo kann ſie doch nicht wider das Licht der Natur
jfnn ſeyn. Denn, weil beydes ein Licht von Gott iſt,
dN ſo kann ſich Gott nicht ſelbſt zuwider ſeyn, oder ſich
ehn Stackh. Lehrb. I. Th. N wider⸗

194 Des Th. Abtheil. III Cap.

widerſprechen. Wenn daher eine goͤttliche Offenba⸗
rung etwas lehret, das wider das Naturgeſez ſtrei⸗
tet: ſo kann ſolches nicht als eine goͤttliche Offenba⸗
rung angenommen werden. Ja ſelbſt die Dinge,
die in der goͤttlichen Offenbarung uͤber die Natur
gehen, muͤſſen doch ſo beſchaffen ſeyn, daß ſie nach
gewiſſen Gruͤnden, die uns die goͤttliche Offenba⸗
rung davon giebt, nicht blindlings und unvernuͤnf⸗
tig, ſondern auf eine vernuͤnftige Art angenommen
werden muͤſſen. Denn es wuͤrde wider den Zweck
goͤttlicher Offenbarung ſtreiten, etwas zu lehren, das
wider alle Begriffe waͤre, und wovon der Menſch
auf keinerley Weiſe uͤberzeuget werden koͤnnte. Hier
ſteht nun das Heydenthum in ſeiner Bloͤße. Denn
der Gottesdienſt, den daſſelbe fodert, ſtreitet wider
alle natuͤrliche Begriffe, die wir von Gott und ſeinem
Weſen haben; es lehret nicht nur eine Vielgoͤtterey,
ſondern es erzaͤhlet auch von ſeinen Goͤttern haͤßliche
Laſter. Ihre Ceremonien und gottesdienſtlichen Ge⸗
braͤuche, waren zum Theil haͤßlich, zum Theil grau⸗
ſam; einige aber ſo abſcheulich, daß ſie ſelbſt die
Natur verdammete. Endlich muͤſſen ſich die in
einer Offenbarung Gottes enthaltene Sachen fuͤr al⸗
le und jede Menſchen, fuͤr alle Zeiten, Orte und Um⸗
ſtaͤnde, ſchicken. Wie man ſich nicht anders vor⸗
ſtellen kann, als daß ſich Gott gern allen Menſchen
zu erkennen geben wolle: ſo muß auch ſeine Offen⸗
barung ſo eingerichtet ſeyn, daß ſie ſich fuͤr alle Zei⸗
ten, und fuͤr die ganze Nothdurft des Menſchen, ſchi⸗
cket. Sie muß daher dienlich ſeyn, zur Lehre, zur
Unterweiſung der Unwiſſenden, was naͤmlich zu ih⸗
rer wahren zeitlichen und ewigen Gluͤckſeligkeit ge⸗
hoͤret. Sie muß eine kraͤftige Ueberzeugung vom
menſchlichen Elend, eine Beſtrafung der Suͤnden,
Maͤngel und Gebrechen in ſich faſſen, die ſich an dem
Menſchen finden und ihn an ſeiner Seligkeit hin⸗
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Von der goͤttlichen Offenbarung. 195

dern. Sie muß nicht nur die goͤttlichen Wahrhei⸗
ten lehren, ſondern auch allen Irrthum und Ver⸗
fuͤhrung von der Wahrheit kraͤftig widerlegen. Sie
muß in den Geiſt und Sinn des Menſchen eindrin⸗
gen, und ihm die innere Beſchaffenheit ſeines Zu⸗
ſtandes vor Augen ſtellen. Sie muß ihm in ſeinem
Anliegen einen kraͤſtigen Troſt ertheilen, und auf⸗
muntern. Denn, da Gott ein Vater der Geiſter iſt,
ſo weis er auch am beſten, was im Geiſte der Men⸗
ſchen vorgeht; und kann alſo ſeine Offenbarung nach
den Beduͤrfniſſen deſſelben einrichten, welches keine
menſchliche Schrift zu thun vermag. Es muß eine
goͤttliche Offenbarung auch unpartheyiſch ſeyn; ſie
muß ſich ſchicken fuͤr Gelehrte und Ungelehrte, fuͤr
Reiche und Arme, fuͤr Große und Kleine, fuͤr alle
Staͤnde und Umſtaͤnde des menſchlichen Lebens; da⸗
mit ein jeder daraus den Mund des Herrn fragen,
und nach derſelben, als nach einer unbetruͤglichen
Richtſchnur ſeinen Wandel anſtellen koͤ»rne. Kurz,
ſie muß ein allgemeines Mittel zum wahren Heil
und Seligkeit der Menſchen ſeyn. Dieſes Merk⸗
maal findet man nun, außer der goͤttlichen Offenba⸗
rung, deren ſich die Chriſten ruͤhmen, an keiner ein⸗
zigen. Die Orakel, Geſetze und Weltweisheit der
Heyden iſt lange nicht ſo beſchaffen, daß ſie ſich fuͤr
alle Menſchen, fuͤr alle Zeiten und zu allen Beduͤrf⸗
niſſen der Menſchen ſchicken ſollten. Sie koͤnnen die
Menſchen nicht recht von dem unterrichten, was zu
ihrer zeitlichen und ewigen Gluͤkſeligkeit gehoͤret,
ſondern laſſen ſie in Unwiſſenheit und Zweifel. Sie
koͤnnen das menſchliche Verderben ſo wenig beſtra⸗
fen, als daſſelbe beſſern. So findet man auch in
derſelben keinen wahren Troſt, und hat nichts Ein⸗
deingendes in das Innerſte des menſchlichen Ge⸗
muͤthes.

N 2 F. 79.

196 Des [Th. Abtheil. III Cap.

§. 79.
Alle dieſe angefuͤhrte Kennzeichen finden ſich nun
an derjenigen Offenbarung, die wir Chriſten fuͤr
goͤttlich halten. Denn es iſt erſtlich kein Buch in
der Welt, das mehr den Mangel des natuͤrlichen
Lichtes erſetzen, uns zur Erkenntniß Gottes und zur
wahren Seligkeit auf Zeit und Ewigkeit bringen
koͤnnte, als die heilige Schrift. Sie lehret nicht nur,
daß ein Gott ſey, ſondern ſie ſagt auch, wer und was
er ſey; wie er ein einiger Gott, ein Gott der Him⸗
mel und Erde erſchaffen, ein Gott in drey Perſonen,
und daß er ſich als einen ſolchen von Zeit zu Zeit
mehr geoffenbaret habe. Sie zeiget uns nicht nur,
daß wir ſchuldig ſind, Gott zu ehren; ſondern ſie leh⸗
ret uns auch ſeinen Willen, und die Ordnung, in wel⸗
cher wir vor ihm angenehm ſeyn koͤnnen. Sie hat
vor allen Buͤchern in der Welt den Vorzug, daß ſie
uns von Gottes Weſen, und von den groͤßten Ge⸗
heimniſſen deſſelben, unterrichtet. Sie fuͤhret uns
auf den Urſprung der Welt, und der Menſchen, zu⸗
ruͤck; und lehret, daß der Menſch anfaͤnglich heilig
und gut von Gott erſchaffen worden, daß aber der
Menſch bald darauf in die Suͤnde gefallen, Gottes
Gebote uͤbertreten, und ſich, ſamt allen ſeinen Nach⸗
kommen, in ein großes Elend geſtuͤrzet. Sie zeiget
aber auch den Weg, wie dem Menſchen aus ſeinem
Elende geholfen, und er mit Gott verſoͤhnet werden
könne. Sie traͤgt eine gar kraͤftige Tugendlehre
vor, die ſo wohl dem Menſchen ſein tiefes Elend und
Verderben, als auch ſeinen Adel und Vorzug vor al⸗
len andern Creaturen, zu erkennen giebt, und ihn
nicht allein auf eine aͤußerliche Ehrbarkeit und tu⸗
gendhaftes Leben weiſet; ſondern auch auf die Ver⸗
aͤnderung des Sinnes und Reinigung des Herzens
dringet, den Menſchen zum Bilde Gottes erneuret,

und Gott zum hoͤchſten Zweck ſeines Lebens ſc
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Von der goͤttlichen Offenbarung. 197

Sie ſtellet dem Menſchen nicht nur ſeine Pflicht und
Schuldigkei? gegen Gott und Menſchen vor; ſondern
ſie begleitet auch dieſelben mit den fuͤrtrefflichſten
Bewegungsgruͤnden; ſie reizet durch Verheißungen,
ſie ſchrecket durch Drohungen; ſie warnet vor dem
Boͤſen, und ſucht den Willen des Menſchen zu ge⸗
winnen. Sie uͤberzeuget ihn von einem kuͤnftigen
Zuſtande, von der Unſterblichkeit der Seele, von ei⸗
ner Vergeltung des Guten und Boͤſen, von einer
ewigen Verdammniß, und ewigen Leben; kurz, ſie
giebt ihm von allen zur Religion noͤthigen Stuͤcken
eine hinlaͤngliche Erkenntniß, die er in keinem andern
Buche finden, noch aus dem Lichte der Natur mit
hinlaͤnglicher Deutlichkeit und Gewißheit erkennen
kann. Hiernaͤchſt aber iſt auch der Vortrag dieſer
Offenbarung ſo eingerichtet, daß in demſelben recht
wuͤrdig und anſtaͤndig von Gott und goͤttlichen Din⸗
gen geredet wird. Denn ſie ſtellet Gott vor als die
allerhoͤchſte Majeſtaͤt, dem alle Ehre und Anbetung
gebuͤhret; als ein heiliges und gerechtes Weſen, deſ⸗
ſen Gebote und Lehren auch heilig und gerecht, und

dem wir in allen Stuͤcken zu gehorchen verpflichtet
ſind; als den allerguͤtigſten Gott, von dem alles Gu⸗

te ſeinen Urſprung hat, und dem die Menſchen alſo
auch die hoͤchſte Liebe, das ſtaͤrkſte Vertrauen ſchul⸗
dig ſind. Sie redet von allen Werken Gottes auf
eine geziemende Art, und wie es ſeiner Majeſtaͤt,
Allmacht und Weisheit anſtaͤndig iſt: ſo, daß auch
die Heyden ſolches gleich aus dem erſten Anfang der
Buͤcher Moſis erkannt und bezeuget haben, daß
Moſes auf eine Gott geziemende Art von der Schoͤ⸗

pfung geredet, da er geſchrieben, daß Gott nur ge⸗
boten, und daß auf ſeinen Befehl alles entſtanden.

Sie preiſet die Gerechtigkeit Gottes, und redet von
deſſen Zorn und Ungnade, uͤber die Gottloſen, mit
dem groͤßten Nachdruck. Sie erhebet die Guͤtigkeit
N 3 und

198 Des [ Th. Abtheil. III Cap.

und Barmherzigkeit Gottes uͤber alle die ihn lieben
und fuͤrchten. Sie weis die bloͤden Gemuͤther auf⸗
zurichten, und das mit ſolchen kraͤftigen Ausdruͤcken,
dergleichen in allen andern Schriften, die nicht aus
der goͤttlichen Offenbarung geſchoͤpfet haben, vergeb⸗
lich geſuchet werden. Sie ſtellet uns endlich Gott
als das vollkommenſte Muſter der Tugend vor, dem
die Menſchen nachzuahmen ſchuldig ſind. Es iſt
auch drit tens nichts in der goͤttlichen Offenbarung
enthalten, das dem Lichte der Natur zuwider waͤre,
oder eine Wahrheit verdraͤngete, die wir aus der Na⸗
tur erkennen. Es ſtreitet nichts in derſelben mit
dem natuͤrlichen Begriff, den wir von Gott und ſei⸗
nen Eigenſchaften haben, noch auch mit der Erkennt⸗
niß von dem Menſchen. Und ob ſie uns wohl wei⸗
ter fuͤhret, als die Natur, und ſolche Geheimniſſe ent⸗
decket, woran unſere Vernunft nicht denken koͤnnen,
und die ihre ſchwache Begriffe uͤberſteigen; ſo ſind
es doch Dinge, die mit den hoͤchſten Vollkommen⸗
heiten Gottes uͤbereinſtimmen, aus deſſen Eigenſchaf⸗
ten fließen, und daher auch nicht weiter wider die Ver⸗
nunft ſtreiten, ſondern vielmehr vernuͤnftig geglau⸗
bet und angenommen werden koͤnnen. Denn die
geſunde Vernunft muß ſich deſſen beſcheiden; daß,
da Gott das allerhoͤchſte und vollkommenſte Weſen
iſt, daſſelbe auch etwas Hohes und Sonderbares haben
muͤſſe; daß demſelben nichts unmoͤglich ſey, was
nicht wider die Natur ſeiner Vollkommenheiten ſtrei⸗
tet; daß uns auch die goͤttliche Autoritaͤt und Zeug⸗
niß genug ſeyn muͤſſe, wenn wir auch gleich die
Art und Weiſe davon nicht faſſen k—oͤ“mlnen. Denn
wir nehmen ja viele Dinge auf das Zeugniß der Men⸗
ſchen an, davon wir weiter keine Verſicherung ha⸗
ben, als daß ſie von glaubwuͤrdigen Zeugen, und mit
ſolchen Umſtaͤnden bezeuget werden, daran wir zu
zweiſeln keine genugſame Urſache haben. Der ganze
Gottes⸗

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 199

Gottesdienſt, den die goͤttliche Offenbarung von uns
fodert, hat auch nichts Ungereimtes an ſich, ſondern
es iſt ein vernuͤnftiger Got tesdienſt; und alle Regeln
des Chriſtenthums, wenn man ſie recht verſteht,
muͤſſen auch von der geſunden Vernunft gebilliget
werden. Wie wir denn aus den zehn Geboten die⸗
ſes ſehen,als welche einen ſolchen Inbegriff aller Pflich⸗
ten gegen Gott, gegen den Naͤchſten, und ſich ſelbſt,
enthalten, daß alle gute Regeln und Geſetze, die die
Natur erkennet, mit darinn liegen und daraus flieſ⸗
ſen. Endlich iſt die heilige Schrift auch ſo beſchaf⸗
fen, daß ſie ſich fuͤr alle und jede Menſchen, zu allen
Zeiten, an alle Orte, zu allen Staͤnden und Um⸗
ſtaͤnden ſchicket. Denn ſie enthaͤlt eine goͤttliche Leh⸗
re, die den Zweck hat, einen jeglichen unwiſſenden
Menſchen von dem Wege zur Seligkeit zu unter⸗
richten. Sie uͤberzeuget den Menſchen kraͤftig von
ſeinem Elende und Verderben, und beſtrafet alle
und jede Suͤnden, boͤſe Luͤſte und Begierden. Sie
iſt ſo reich, daß alle zur Seligkeit noͤthige Wahrhei⸗
ten daraus geſchoͤpfet, und gegen Luͤgen und Irrthuͤ⸗
mer vertheidiget werden koͤnnen; ſo, daß Paulus
mit Recht von ihr ſagen koͤnnen, ſie ſey nuͤtze zur
Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in
der Gerechtigkeit. Sie dringt mit einer goͤttlichen
Kraft in das Gemuͤth des Menſchen, und malet
ihn nach ſeinen geheimeſten Luͤſten und verborgenſten
Neigungen ſo ab, daß kein Buch in der Welt in ei⸗
ne ſo tiefe Selbſterkenntniß hinein fuͤhret: eben da⸗
durch aber zeuget, daß es von dem ſeinen Urſprung
haben muͤſſe, der den Geiſt des Menſchen kennet und
das Verborgenſte deſſelben erforſchet. Sie giebt
dem Menſchen in aller ſeiner Noth und Anliegen den
beſten Rath, Ermunterung und Troſt. Ja ſie iſt
bequem fuͤr alle Menſchen, nach Verſchiedenheit ih⸗
res Zuſtandes und Umſtaͤnde. Es findet ein jegli⸗
N 4 cher

200 Des [Th. [Abtheil. II Cap.

cher das Seinige darinn; und was dem einen in ſei⸗
nen gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden nicht nuͤtzlich ſcheinen
moͤchte, das ſchickt ſich auf einen andern; ja es kann
keinen unter Gottes Regierung ein Zufall treffen,
dabey er nicht etwas in dieſem Buche finden ſollte,

das ſich ſo genan auf ihn ſchicket, als ob es um ſei⸗

netwillen waͤre niedergeſchrieben, und ihm dabey zu⸗
gerufen worden: Du biſt der Menſch. Die Ge⸗
lehrten haben daraus noch taͤglich zu lernen, und die
Einfaͤltigen finden immer ſo viel zu ihrer Speiſe, als
ihnen noͤthig iſt. Reiche und Arme, Hohe und Rie⸗
drige, Geſunde und Kranke, finden darinn Vieles,
wornach fie ſich richten, und Exempel, die ihnen ſo
wohl zur Warnung als zur Ermunterung dienen ſol⸗
len. Einige Stellen dieſes Buchs geben gleichſam
den Saͤuglingen Milch, andere aber den Juͤnglin⸗
gen und Maͤnnern ſtarke Speiſe. Es iſt daſſelbe
nach allen Beduͤrfniſſen der Menſchen ſo weislich
eingerichtet, daß die Welt noch nie ein Buch geſe⸗
hen, das mit demſelben in Vergleichung zu ſtellen.
Daher man daſſelbe nothwendig als ein Werk des
allerweiſeſten und hoͤchſten Weſens annehmen muß,
das alle Noth, Zufaͤlle, Staͤnde und Umſtaͤnde des
menſchlichen Lebens genan kennet, und eben deswe⸗
gen am beſten im Stande iſt, denſelben zu rathen
und zu helfen. Kurz, die heilige Schrift machet,
daß ein Menſch Gottes ſey vollkommen, und zu al⸗
lem guten Werk geſchickt; ſie allein kaun uns weiſe
machen zur Seligkeit. Daher muß ſie auch die wah⸗
re und goͤttliche Offenbarung ſeyn, und wir koͤnnen
uus nicht weigern, dieſelbe dafuͤr zu erkennen; weil
ſie alle Merkmaale und Kennzeichen einer goͤttlichen
Offenbarung an ſich hat, und kein Buch noch vor⸗
gegebene Offenbarung, ſich in der Welt findet, das
mit ihr verglichen werden koͤnnte. Oder es muͤßte

ein Menſch ſo weit verfallen, alle beſondere goͤttliche
Offen⸗

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 201

en inſ⸗ Offenbarung zu laͤugnen; welches nichts anders hieße,
)ſchinn als den goͤttlichen Vollkommenheiten widerſprechen,
glöhin der Welt die Sonne nehmen, und ſie in lauter Fin⸗
l tuf, ſterniß, das iſt, in Ungewißheit und Unwiſſenheit
en ſo, von goͤttlichen Dingen liegen laſſen. Denn das
um 6 bloße Licht der Natur iſt, ohne das Licht der goͤttlichen
daleht⸗ Offenbarung, nur als das in der Finſterniß ſchim⸗
Der mernde Licht der Sterne anzuſehen, die wohl einen
, md dunkeln Schein von ferne geben, aber den Menſchen
heſt,i nicht zum rechten Lichte und voͤlliger Erkenntniß brin⸗
nd e gen koͤnnen.
Vill

☛

=S

. Zeyter Abſchnitt. (H. 66.)
mir Darinn von der moſaiſchen, propheti⸗

dſle ſchen, chriſtlichen und apoſtoliſchen Offenba⸗
bih rung beſonders gehandelt wird.
nch e⸗
,fin. F. 80.

8 3 ſchrieben worden, in der Welt gelebet, das von Moſe
Hde haben ſelbſt verſchiedene heydniſche Seriben⸗und ſeiner
zdesl ten bezeuget; ſie haben ihn als einen ganz außeror⸗ Erziehung.
int dentlichen Mann, und als den Stifter der juͤdiſchen
imhe⸗ Geſetze und Religion beſchrieben. Die Aegyptier
d ni⸗ haben ihn fuͤr einen ihrer Prieſter ausgegeben, wie
HM aus den Zeugniſſen zu erſehen, die aus dem Chaͤre⸗
dem mon und Manetho pflegen angefuͤhret zu wer⸗
hrinn den K). Diodorus Siculus !) gedenket ſeiner unter
, M den beruͤhmteſten Geſetzgebern mit großer Hochach⸗
ice tung. Ein gleiches thut auch der Strabo m), wenn er
J

utas O wirklich eine ſolche Verſon, als Moſes be⸗ Nachricht
e.

det, u 5
mißt k) Joſephus contra Apian lib. T.
ttlte Diodorus Siculus Hiſt. lib. I.

Oſer m) Strabo Geograph, lib. 16. 5

202 Des [Th. [Abtheil. III Cap.

der von ihm aufgerichteten Religion ruͤhmlich Erwaͤh⸗
nung thut. Juſtinus der Maͤrtyrer*), Zuſebius
und Cyrillus n) fuͤhren verſchiedene heydniſche Seri⸗
benten namentlich an, die von ihm ſolche Beſchrei⸗
bungen hinterlaſſen, ſo zu ſeiner Ehre gereichen. Das
Zeugniß des IJuvenalis, Numemus und Lon⸗
ginus iſt hinlaͤnglich bekannt; und die Ueberſehung
der heiligen Schriſt durch die 70 Dolmetſcher, die
weit aͤlter iſt, als alle dieſe Zeugniſſe ſind, nimmt es
nicht nur als etwas Ausgemachtes an, daß eine ſol⸗
che Perſon jemals gelebet, ſondern daß auch die Ge⸗

ſetze und Hiſtorien durch dieſelbe in dem Buche ver⸗
faſſet worden, das unter ſeinem Namen ganz be⸗

kannt iſt. Daß dieſer Moſes vorgegeben, ſeine Ge⸗
ſetze von Gott empfangen zu haben, und daß ihm
alles, was er dem juͤdiſchen Volke uͤbergeben, durch
eine goͤttliche Offenbarung mitgetheilet worden, das
iſt einem ieglichen offenbar, der ſeine Schriften an⸗
ſieht. Daß aber auch ſein Vorgeben volligen Grund
habe, daß er wirklich, was er hinterlaſſen und dem
Volke uͤbergeben, aus goͤttlicher Eingebung erhalten
habe, und daß er nicht vermoͤgend geweſen, ſich ſelbſt
zu irren, oder andere zu betriegen; das werden wir
nach den vorhin zum Grunde gelegten Regeln erken⸗
nen, naͤmlich aus der Betrachtung ſeiner Weisheit
und Wahrhaftigkeit; aus der Natur und Zweck ſei⸗
ner Gebote und Lehren; und aus dem oͤffentlichen
Erweis, den er von der Goͤttlichkeit ſeiner Commiſ⸗
ſion und Sendung gefuͤhret. Es wird daher, um
dieſen Erweis in ſeiner Staͤrke vorzutragen, noͤthig
ſeyn, in die heilige Schrift ſelbſt hinein zu ſehen;
wobey wir fuͤr dießmal weiter keinen Beyfall begeh⸗
ren, als den man den Lebensbeſchreibungen Plut⸗
archi oder andern Zeugniſſen von beruͤhmten Per⸗
ſonen giebt, die in den vorigen Zeiten gelebet haben.

n) Grotius de verit. relig. Chriſt. lib. 2.

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96

Von der goͤttlichen Offenbarung. 203

*) Es kam unter den ehemaligen Weltweiſen ſehr oft
die Frage vom Alter der Welt vor; und als ſonder⸗
lich die Juden unter den Griechen und Roͤmern ſammt
ihren heiligen Buͤchern bekannt wurden, ſo wurden die
Anſpruͤche vom Alterthume ihrer Geſchichte und Geſetze
ſehr ſcharf gepruͤfet. Das Zeugniß welches Juſtinus
der Maͤrtyrer, der in der Mitte des zweyten chriſtli⸗
chen Jahrhunderts gelebet, hinterlaſſen hat, verdienet
erwogen zu werden. Ich will, ſagt er in ſeiner co⸗
hortatione ad graecos, das, was ich ietzo vorge⸗
tragen habe, nicht aus unſern heiligen Ge⸗
ſchichtbuͤchern beweiſen, als welchen ihr keinen
Glauben zuſtellet, um des Irrthums eurer
Vorfahren willen, der in eurem Herzen tief ein⸗
gennne it iſt. Dahingegen will ich mich der
eugniſſe eurer eigenen Scribenten bedienen;
damit ihr daraus erkennen lernet, daß Moſes
unſer Lehrer und der Urheber unſerer Beligion
weit aͤlter ſey, als eure Geſetzgeber, Philoſo⸗
phen, Poeten und Weiſen ſind. Denn die Ge⸗
ſchichtbuͤcher der Griechen ſagen uns, daß Mo⸗
ſes ein Fuͤhrer und Fuͤrſt der juͤdiſchen Nation
geweſen; ſie glauben, daß er zur Zeit des Ogy⸗
ges und Inachus gelebet, von welchen einige
der Eurigen behaupten wollen, daß ſie ſchon
vor dem Entſtehen der Erde geweſen. Denn
ſo redet Polemon in ſeinem erſten Buche von der
Hiſtorie der Griechen; imgleichen Appian, der
Sohn des Poſidonius, in einer Schrift wider
die Juden. Eben dieſer Appian ſagt im vierten
Buch ſeiner Hiſtorie, daß zu der Zeit, da Ina⸗
chus uͤber die Argier geherrſchet, die Juden unter
der Anfuͤhrung Moſis ſich von dem aͤgyptiſchen
Koͤnige Amaſis abgeſondert. Ptolomeus der
Miendeſier, der eine Hiſtorie von Aegypten ge⸗
ſchrieben, ſtimmt hierinn mit dem Appian uͤber⸗
ein. Ja was noch mehr, Hellanicus Philochorus,
der den Staat von Attica beſchrieben, Caſtor,
Thallus, Alexander mit dem Zunamen Polyhi⸗
ſtor, weil er ſo viele Hiſtorien hinterlaſſen,
uͤberdieß auch Philo und Joſephus, die ſehr
vieles von den Juͤden geſchrieben, haben alle
von Moſe gezeuget, daß er das Oberhaupt einer
Nation, und vom hoͤchſten Alterthum geweſen

204 Des [ Th. Abtheil. III Cap.

Aus dieſem Zeugniß Juſtini erſieht man, 1) daß die
Frage vom Alterthume Moſis etwas Ausgemachtes ge⸗
weſen; 2) daß die Heyden ſelbſt daruͤber einig geweſen
und nichts dagegen einzuwenden gewuſt; 3) daß die
Buͤcher Joſephi von den Alterthuͤmern der Juden da⸗
mals ſchon was Bekanntes geweſen. Nun aber findet
man in denſelben, ſonderlich aber in der gelehrten und
netten Schrift wider den Appian, die Zeugniſſe der
Heyden haͤufig angefuͤhret, die dem Alterthume der Ju⸗
den und Mioſis zu ſtatten kommen. Er widerleget
das unwiderſprechlich, was Appian von dem Moſes

gelogen, als ob er um des Ausſatzes willen aus Ae⸗

gypten waͤre verjaget worden. Und wie haͤtten auch

die Griechen dem Moſes ſein Alterthum ſtreitig ma⸗

chen koͤnnen, da ſie ſelbſt zugeſtunden, daß in ihren
Hiſtorien von der Zeit der Olympiaden nichts Gewiſſes
zu finden ſey. Da ſie lehreten, daß Cadmus den Ge⸗
brauch der Buchſtaben zuerſt in Griechenland einge⸗
fuͤhret. Alle Lehrer der erſten chriſtlichen Kirche ha⸗
ben auf dieſen Grund in ihren Schriften wider die
Heyden gebauet; ſo gewiß waren ſie hierinn ihrer Sa⸗
che. Und es wuͤrde gewiß eben ſo ungerecht als unge⸗
reimt ſeyn, dasjenige heut zu Tage ſtreitig zu machen,
was die geſchwornen Feinde der Religion vor mehr als
zwey tauſend Jahren nicht laͤugnen koͤnnen, da ſie
die Beweiſe noch in den Haͤnden hatten, und die ſicher⸗
ſte und leichteſte Nachricht einziehen konnten, ob ſichs
auch ſo verhielte. Celſus und Lucianus, dieſe bey⸗
den Feinde des chriſtlichen Namens, wuſten alles, wo⸗
durch der Grund der Religion umzuſtoßen waͤre, und
verſuchten auch alles, was ſie wuſten. Nichts deſto⸗
weniger haben ſie das Alterthum Moſis muͤſſen ſtehen
laſſen, ob ſie wohl die Geſchichte deſſelben laͤcherlich
zu machen geſuchet, darum, weil ſie ihnen unglaub⸗
lich waren. Alle diejenigen, die dieſen Spoͤttern ge⸗
antwortet, ſonderlich aber Origenes, verweiſet ſie ge⸗
tooſt auf die Geſchichtbuͤcher der Heyden, um daraus
von dem Alter Moſis uͤberfuͤhrt zu werden. Er ver⸗
weiſet ihn auf den Hermippus, der in ſeiner Schrift
von den aͤlteſten Geſetzgebern geſchrieben, daß Pytha⸗
goras ſeine Philoſophie bey den Juden erlernet und
nach Griechenland gebracht habe. Er ſagt ihnen, daß
noch eine Schrift vom Hecataͤus vorhanden ſey, darinn
er die Weisheit der juͤdiſchen Nation ſehr hoch ehn⸗
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Von der goͤttlichen Offenbarung. 20

1) Mee ben, ſo, daß andere durch dieſen Lobſpruch gereitzet
Machtsst⸗ worden, dieſe Schrift fuͤr unaͤcht und untergeſchoben
nig genfe auszugeben. Auf eben den Fuß hat Cyrillus ſeine
3) M. Widerlegung des feindſeligen Angriffs Juliani einge⸗
r Iudrie richtet. Er zeiget aus den Schriften der Heyden, daß
maber er der aͤlteſte Geſchichtſchreiber ſey; und aus ſeinen ei⸗
gelehtine genen Schriften, daß er eine ſehr ſchoͤne und vernuͤnf⸗ .
Zugtſer tige Lehre vorgetragen; daß er von der Erſchaffung der
huine Ntr Welt ſehr wohl geredet; daß er weiſe und heilige Ge⸗
Erſtbeie ſetze gegeben, aus welchen diejenigen das Ihrige ge⸗

nommen, die von den Griechen fuͤr weiſe Geſetzgeber

n den Nes D
blerai gehalten wuͤrden. Und eben ſo hats auch Auguſti⸗
etiinc nus gehalten, wie aus deſſen ciuitate Dei lib. 12. c. 10.
ſtiten lib. 18. cap. 8 zu erſehen.

deß in hen
6eeef §. 81.
he, Aluỹs dieſen Schriften Moſis lernen wir, daß zu ſeine Faͤhig⸗
n der Zeit, da Moſes gebohren worden, der aͤgyptiſche keit und Auf⸗

fnane Konig Pharao ein grauſames Edict ausgehen laſ⸗ richtigkeit.
nte ſen, kraft deſſen alle Kinder der Hebraͤer maͤnnli⸗
t ls 4 4. . ͤ+:
an ches Geſchlechts vertilget werden ſollen. Die
inrt Fur ht vor dieſem Geſehe haͤtte ſeine Aeltern bewogen⸗
,uſn ihn drey Monate zu verbergen; da ſie aber nicht laͤn⸗
hol ſfen ger im Stande geweſen, ihn verborgen zu halten, ſo
ſe haͤtten ſie ihn der goͤttlichen Vorſehung uͤberlaſſen,
nans., unrd in einen von Schilf geflochtenen Kaſten an das
e Ufer des Nilſtroms hingeſetzet. Als nun die Toch⸗
ter des Koͤniges Pharao, die Joſephus Chermutis
niſen genennet, am Ufer dieſes Fluſſes ſpatzieren gegau⸗
ſenhe gen, haͤtte ſie dieß Kind geſehen, und waͤre dadurch
A zum Mitleiden bewogen worden. Und weil ſie ge⸗
S ne 5 . 2: „S..
teſreſei⸗ glaubet, daß es ein hebraͤiſches Kind ſey, ſo haͤtte
ſiie eine Amme fuͤr daſſelbe aufſuchen laſſen, da ſichs
Denn gefuͤget, daß deſſen eigene Mutter ihm dieſen
iſinet Dienſt leiſten muͤſſen; der ſie Befehl gegeben, fuͤr
,dſh das Kind zu ſorgen, und auf ihre Koſten zu erzie⸗
an, hen. Als er nun groß worden, haͤtte ihn die Toch⸗
gti ter Phargons fur ihren Sohn angenommen; und da

ihr

206 Des 1Th. Abtheil. III Cap.

ihr Vater, wie Joſephus meldet, nicht ſelbſt einen
Sohn gehabt, ſo haͤtte er dieſen Moſen zum Er⸗
ben und Nachfolger in ſeinem Reiche beſtimmet.
Dieſer Abſicht zu Folge waͤre er auch am Hofe Pha⸗
raonis erzogen, zu allen ſeinem Stande gemaͤßen
Tugenden, angefuͤhret, und in der Weisheit der Ae⸗
gyptier unterrichtet worden. Hebr. 11,25. Apoſtg. 7,
22. Worinn damals die Gelehrſamkeit der Aegyp⸗
tier beſtanden, dabey wollen wir uns jeßo nicht auf⸗
halten o). Wenn wir dem Macrobius glauben P),
der an einem Orte Aegypten zur Mutter aller Kuͤn⸗
ſte und Wiſſenſchaften gemachet, an einem andern
Orte aber ꝗ) die Aegyptier als die Erſinder und Vaͤter
aller philoſophiſchen Wiſſenſchaften beſchrieben; ſo
iſt wohl keine Nation mit derſelben in Vergleichung
zu ſehen. So viel iſt gewiß, daß die griechiſchen
Weltweiſen, die mit ihrer Philoſophie ſo viel Auf⸗
ſehen in der Welt gemacht, alle ihre Entdeckungen
den Aegyptiern abgeborget; indem ſie von einer Zeit
zur andern nach Aegypten gereiſet, und einige ein⸗
zelne Brocken ihrer Weisheit aufgeleſen, die Mo⸗
ſes wegen ſeines hohen Rangs und Autoritaͤt unter
dem Volke in ihrem ganzen Zuſammenhange lernen
konnte. Wie koͤnnen wir uns vorſtellen r), daß ein
ſolcher Mann als Moſes war, der in allen ſchoͤnen
Wiſſenſchaften erzogen worden, der mit den Kluͤg⸗
ſten und erfahrenſten Perſonen am Hofe Pharaonis
Umgang gehabt, nicht ſollte im Stande geweſen ſeyn,
einen richtigen Unterſchied zwiſchen Wahrheit und
Betrug zu machen, oder einen wirklichen Umgang
mit Gott von einem bloßen Blendwerk der Sinnen
zu unterſcheiden? Koͤnnen wir auch nur denken,
ge⸗

9) Stillingfleet origines ſacrae.
p) Macrobius Saturnal. lib. I. cap. 15.
qꝗq) Macrobius in ſomnio Scipion. lib. I. c. 19.

1) Stillingfleet origines ſacrae.

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20 ,1I

Dute

ch. Von der goͤttlichen Offenbarung. 207

ſifin geſchweige denn glauben, daß ein Mann, der ſolche
hiu D Gelegenheiten gehabt, zum hoͤchſten Gipfel der welt⸗
lefium lichen Ehre und Gluͤckſeligkeit in die Hoͤhe zu ſtei⸗

Hiſu gen, alle ſeine Ergetlichkeiten, alle kuͤnftige Vor⸗
rint zuͤge und Vortheile freywillig werde aufgeopfert ha⸗
e ben, wo er nicht ganz unwiderſprechlich von der
Nſt! Wahrheit desjenigen uͤberzeugt geweſen, was er in

de ſeinen Buͤchern geſchrieben? Iſt es auch moͤglich,
ih doaß ein Menſch vom geſunden Verſtande und bey
gnnta einem gewöhnlichen Maas der Klugheit, es werde
dlern gewaget haben, eine ſo gefaͤhrliche Sache zu unter⸗
in n nehmen, davon der Ausgang ſo ungluͤcklich ablau⸗
ud n fen koͤnnen, als diejenige Sache gewiß war, die er
lens unternommen und hinausgefuͤhret; wo er nicht einen
ein unlaͤugbar goͤttlichen Trieb von Gott in ſeiner Seele
ſciſcan geſpuͤret, der ihm erſchienen war, und der ihn von
Aß ſeinem maͤchtigen Beyſtande, zur Ausfuͤhrung dieſes
ngt Vorhabens, eine ſtarke Verſicherung ins Herz gele⸗
rng get hatte? Oder, was fuͤr ein nur ertraͤglicher Grund
ine kann davon angegeben werden, daß ein Mann, der
e das als Wahrheit geglaubet, was ihm Gott geof⸗
ünumn fenbaret, anders ſchreiben ſollen, als er es erkannt,
lm und als es ihm geoffenbaret worden?

0, N
luſttn §. 82.
derc Sich ſelbſt zu erheben, oder ſein Volk groß zu Fortſetzung.
eonng machen, moͤchte vielleicht als eine ziemlich wahr⸗

eſnen ſcheinliche Reizung angegeben werden. Aber Mo⸗
thet un ſes iſt ſo ferne davon, ſich ſelbſt groß zu machen, daß
Unang er vielmehr keine Gelegenheit vorbey gelaſſen, ſeine
deGmmn eigenen Fehler, Schwachheiten und Vergehungen zu
ur dan erzaͤhlen, 2 Moſ. 4, 10. 13. 4 Moſ. 1II, 10. II.
„20, 12. Dagegen aber ſeine perſoͤnlichen Vorzuͤge und
Thaten mit Stillſchweigen zu uͤbergehen 8). Er ſangt
ie
⁸) Joſepus erzehlet von Moſes, daß er etliche Jahre
*. hinter⸗

208 Des [ Th. Abtheil. II Cap.

die Beſchreibung ſeines Amtes mit der Erzaͤhlung
einer That an, naͤmlich des an einem Aegyptier ver⸗
uͤbten Todſchlages, den ſonſt nichts rechtfertigen oder
entſchuldigen konnte, als die Vermuthung, daß er
dieſes aus einem goͤttlichen Geheiß gethan. Haͤtte
er den Zweck gehabt, ſeine Ehre unter den Inden
aufzuſtellen, und gegen ſich eine aberglaubige Hoch⸗
achtung zu erwecken, oder ſeine Familie zur hoͤchſten
Stuffe weltlicher Ehre und Gluͤckſeligkeit zu erheben,
wie leicht wuͤrde ihm dieſes geweſen ſeyn; er haͤtte
ja das nur verſchweigen und unterdruͤcken duͤrfen,
was ihm nachtheilig geweſen; er haͤtte im Gegen⸗
theile die große Macht und Autoritaͤt nur anwenden
duͤrfen, die er in den Haͤnden hatte, ſich und die
Seinigen groß zu machen. Statt deſſen aber fin⸗
den wir, daß er in beyderley Abſichten ganz unbe⸗
ſorgt und ſicher iſt. Ex erzaͤhlet ſeine Fehler, ohne
ſie zu vertuſchen, oder ſie zu entſchuldigen; er legt
die geiſtlichen und weltlichen Wuͤrden andern Fami⸗
lien bey, ſeine eigene aber beſtimmet er zu dem ge⸗
ringſten Dienſt und Pflege der Stiftshuͤtte. Er iſt
dabey auch ſo ferne, ſeine eigene Nation groß zu ma⸗
chen, daß er ſo wohl die geringen Schwachheiten, als
auch die groben Fehler ihrer Vorfahren beſchreibet;
daß er desjenigen Stammvaters auch nicht ſchonet,
von welchem er ſich herrechnete, und die Unmenſch⸗
lichkeit erzaͤhlet, die Levi und Simeon an den Si⸗
chemiten ausgeuͤbet. Aus ſeiner ganzen Hiſtorie,
die in einer ſehr leichten und fließenden Schreibart,
ohne redneriſche Kuͤnſteleyen, und dagegen mit einer
majeſtaͤtiſchen, und dem Beyfalle gebietenden Kuͤrze
beſchrieben worden, ſieht man, daß er ſichs vor⸗
genommen, mehr die Hartnaͤckigkeit, den Unglan⸗
ben,

hintereinander oberſter Feldherr der koͤniglichen Trup⸗
pen geweſen, und einen herrlichen Sieg uͤber die Ae⸗
thiopier erfochten.

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tedende⸗

Von der goͤttlichen Offenbarung. 209

ben, die Undankbarkeit und den Ungehorſam gegen
einen guͤtigen Gott zu beſchreiben, als ſeiner eigenen
Reputation in der Welt einen Altar aufzurichten.
Denn ſo druͤckt er ſich zuweilen aus: Der Herr hat
dich nicht darum geliebet und erwaͤhlet,
daß du maͤchtiger biſt, als andere Voͤlker,
oder weil dein Zerz aufrichtiger und gerech⸗
ter vor ihm iſt; dann du biſt das kleineſte
und zugleich das ungehorſamſte Volk. Ge⸗
denke, wie du ihn zum Zorne gereizet haſt
in Horeb, und an verſchiedenen andern
Orten. Von dem Tage an, da ihr ausge⸗
Zogen ſeyd aus Aegyptenland, bis auf den
hentigen Tag, ſeyd ihr ungehorſam gewe⸗
ſen wider den Herrn euren Gott. 5 Moſ. 7, 7.
9, 7. Das ſind gewiß ſolche Worte, die gar nicht den
Zweck haben, ſeiner Nation zu ſchmeicheln; man kann
nichts daran merken, daß er den Vorſatz gehabt, ihre
Gewogenheit zu erſchleichen. Er hat aber dieſen un⸗
lautern Zweck nicht nur nicht gehabt, ſondern auch nicht
haben kaͤnnen. Es ſtehen Dinge im Wege, die es zu
einer Unmoͤglichkeit machen, denſelben hinaus zu fuͤh⸗
ren. Denn die in ſeinen Schriften enthaltenen Wun⸗
derwerke ſind von der Beſchaffenheit, daß dabey kein
Betrug und Blendwerk ſtatt gefunden. Es iſt derſelben
auch nicht eine kleine Anzahl, ſondern eine in einan⸗
der gefuͤgte Menge, davon immer eins dem andern
die Hand gebothen. Sie ſind auch nicht in einem
Winkel, oder in Gegenwart weniger Menſchen ge⸗
ſchehen; ſondern vor den Augen des ganzen Volks,
das allein aus 600000 Maͤnnern beſtanden, die
ſtreitbar geweſen, und das Gewehr tragen koͤnnen.
Iſts aber auch glaublich, daß unter einer Menge
von ſo vielen Tauſenden, die ſo oft wider ihn ge⸗
murret: die ihn ſteinigen wollten; denen er ſeines
Orts ihre Undankbarkeit und Hartnaͤckigkeit ſo oft

Stackh. Lehrb. I. Ch. O vor⸗

210 Des [Th. Abtheil. III Cap.

vorgeruͤcket; deren Suͤnden er mit aͤußerſter Schaͤr⸗
fe beſtrafet; ſich niemand ſollte gefunden haben,
der den Betrug ſeiner Thaten aufgedecket, Falls der⸗
ſelbe daey anzutreffen geweſen 2 Oder, wie haͤtte
ſich Moſes auf dieſe Wunderthaten beziehen, und
ſie zu Bewegungsgruͤnden des Gehorſams machen
koͤnnen, den er vom Volke gefodert, wenn daſſelbe
entweder gar nichts davon gewußt, oder uͤberzeuget
geweſen, daß es in Blendwerken beſtanden *)?
*) R. Es iſt hievon die Vorrede zum dritten Thei e der
Stackhonſiſchen Vertheidigung der bibliſche Ge⸗
ſchichte nachzuleſen, darinn von dem aufrichtigen
Charakter Moſis gehandelt worden.

§. 83.
Von der Bis hieher haben wir Moſen fuͤr ſeine Perſon,
Wahrheit als einen ehrlichen und aufrichtigen Mann betrach⸗
und Vortreff⸗tet, der von allen Nebenabſichten und weltlichen Be⸗
lichkeit ſeiner rrachtungen frey geweſen. Nun wollen wir auch
Schriften, einen Blick in die Offenbarung ſelbſt thun, die er
wen nͤer als uns vorgeleget hat, und zuſehen, ob ſeine Lehre die
ein Geſchicht⸗ Merkmaale der Göttlichkeit an ſich habe, oder nicht.
ſchreiber 1. Betrachten wir ihn als einen Geſchichtſchrei⸗
ber: ſo konnte er fuͤr die Welt nichts nuͤtzlichers, der
Majeſtaͤt Gottes nichts geziemenders, und fuͤr die
Menſchen nichts noͤthigers ſchreiben, als wenn er
den Urſprung der Welt, und den erſten Anfang
aller Dinge bekannt machte; wenn er zeigete, wie der
Menſch im Stande der Unſchuld erſchaffen geweſen; wie
ſich ſein Fall zugetragen; was fuͤr ein Elend⸗ darauf
gefolget; was ihm, kraft eines erneuerten Bundes
mit Gott, fuͤr eine Erloͤſung und ſelige Hoffnung zu⸗
geſaget worden; wenn er erzaͤhlete, wie ſich die
Menſchen in der Welt ausgebreitet; was fuͤr ein all⸗
gemeiner Abfall unter ihnen entſtanden; wie Gott
die Suͤndfluth uͤber den Erdboden verhaͤnget, die
Sprachen verwirret, und wie dadurch die abgeſon⸗
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4
6

Von der goͤttlichen Offenbarung. 211

derten Reiche und Staaten in der Welt entſtanden;
wenn er ferner gezeiget, wie Gott aus allen Voͤlkern
in der Welt eine beſondere Familie erwaͤhlet, aus
welcher der Erloͤſer der Menſchen kommen ſollte; wie
er dieſelbe zum Erſtaunen ausgebreitet; aus einer
harten Knechtſchaft erloͤſet; ſie durch eine ungeheure
Wuͤſte gefuͤhret; bis er ſie in das verheißene Land
gebracht, wo ſie nach ſeinen Geſetßzen und Ordnun⸗
gen leben muͤſſen; hat auch, ſage ich, Moſes etwas
Wichtigers und Nuͤtzlichers erzaͤhlen k—oͤnnen? Es ge⸗
reichet aber dieſes ſeinem Zeugniſſe zu nicht geringer
Beſtaͤtigung, wenn wir bey den aͤlteſten Scribenten
leſen, daß ſie ihren Bericht von dem erſten Urſprun⸗
ge der Dinge faſt auf eben die Weiſe abgefaſſet.
Denn was Moſes vom Urſprunge der Welt geſchrie⸗
ben hat, das treffen wir auch in den alten Hiſtorien
der Phoͤnicier und Aegyptier an t). Die Bildung
des Menſchen nach dem Ebenbilde Gottes, und
ſeine Herrſchaft uͤber die Creaturen, hat Ovidius
beſchrieben, der ſeine Nachrichten ohne Zweifel von

den Griechen erhalten hat u). Daß alle und jede

Dinge durch das Wort Gottes erſchaffen, und durch
ſeinen Geiſt belebet, ganz beſonders aber, daß der
Menſch aus dem Staube der Erden erſchaffen wor⸗
den, das haben Epicharmus, Heſiodus, Zome⸗
XUs, und aus dem Munde der Griechen Virgi⸗
lius beſungen X). Die Hiſtorie von Adam und
Evg, vom Baume des Erkenntniſſes, von der Ver⸗
O 2 fuͤh⸗

t) Das Zeugniß davon wird beym Euſebius praeparat.
euangel. lib. I. c. 10. geleſen; die Meynung der Aegyp⸗
tier aber lieſet man beym Lacrtius in prooem. ſegm. 10.
und Diodorus Siculus Biblioth. Hift. lib. 2. fol. 7.
u) Ovidius Metamorph. lib. I.
Ante mare et terras et quod tegit omnia coelum
Vnus erat toto naturae vultus in orbe
Quem dixere chaos, rudis indigeſtaque moles’ete
*) Heſiodus Theogonia p. I16. ſeq.

212 Des [ Th. [Abtheil. II Cap.

fuͤhrung der Schlange, iſt ehedem unter den India⸗
nern befindlich geweſen, wie Naimonidas gemel⸗
det hat y), und wird, nach dem Berichte neuerer
Reiſebeſchreibungen noch unter den Bramanen, und
unter den Einwohnern von Siam angetroffen 2).
Die Erbanung des Thurms zu Babel, die Beſtre⸗
bung der Rieſen, den Himmel zu erſteigen, und zu
ſtuͤrmen, iſt ein gar gewoͤhnlicher Gegenſtand der
heydniſchen Fabeln a). Des Unterganges von So⸗
dom haben Diodorus Siculus, Plinius und
Tacitus Erwaͤhnung gethan. Der Gebrauch der
Beſchneidung iſt vom Hexodotus, Strabo und
Philo Biblius beſtaͤtiget worden. Die Hiſtorie
Abrahams, Iſaacs, Jacobs und Joſephs iſt, wie
ſie Moſes beſchrieben hat, bey uralten Geſchichtſchrei⸗
bern gefunden worden, die Euſebius angefuͤhret
hat, und wird noch beym Juſtinus aus dem Tro⸗
gus Pompejns geleſen. Die Handlungen Moſis
ſelbſt, wie er das Volk Iſrael aus Aegypten gefuͤh⸗
ret; wie er die zwo Geſetztafeln aus der Hand Got⸗
tes empfangen; wie er verſchiedene gottesdienſtll⸗
che Gebraͤuche angeordnet, werden bey eben dieſen

Scribenten angetroffen; ſonderlich aber in den Ver⸗
ſen

y) Maimonidas doctor dubitantium P. 3. e. 29.
2) Mendeſius de Pinto Itinerarium p. 161. 170.
a) Heſiodus in operibus p 142. ſeq. it. 74. ſeq. it. Plato
de republ. lib. 2. und von der ruchloſen Lebensart der
erſten Menſchen, legen einige die Worte aus, die beym
Catullus carm. 65. v. 392. geleſen werden:
Sed poſtquam tellus ſcelere eſt imbuta nefando
Iuſtitiamque omnes cupida de mente fugarunt;,
Perfudere manus fraterno ſanguine fratres,
Deſtitit extinctos natus lugere parentes
Optnit genitor primaeui funera nati
Liber vt innuptae potiretur fiore nouercae.
Ignaro mater ſubſternens ſe impia nato
Impia non verita eſt divos ſcelerare penates. 1

in,

h. Von der goͤttlichen Offenbarung. 213

n Ic ſen, die man gemeiniglich dem Orpheus zuſchrei⸗
s genn bet, und in den Hiſtorien, die von Aegypten han⸗
te naine deln *). .R .
anen,d *) R. Alle hieher gehoͤrige Stellen werden in Grotii
enſn Buche de veritate relig. Chriſt. nach der Poͤcheriſchen
tthfah⸗ Ausgabe von p. 29 104 ausfuͤhrlich angetroffen. Es
ie Be iſt eine an ſich glaubliche Sache, daß die großen und
n, ud, außerordentlichen Begebenheiten, die in der heiligen
ſtendkr Schrift erzaͤhlet werden, auch andern Voͤlkern bekannt
tenE werden muͤſſen. Z. E. die Hiſtorie von der Suͤndfluth,
5M Untergang Sodoms, Ausfuͤhrung der Iſraeliten aus
ius un Aegypten u. ſ. w. Da aber die Anzahl der Geſchicht⸗
brarcder ſchreiber in den aͤlteſten Zeiten nicht groß geweſen, und
abo ihre Huͤlfsmittel nicht ſonderlich geweſen: ſo iſt leicht
Hſn zu erachten, daß ihre Erzaͤhlungen gar bald verſtellet
len worden. Daher iſt es eine Arbeit fuͤr die Gelehrten,
iſ, N die wahren Geſchichte aus den heydniſchen Fabeln her⸗
Utſhre⸗ aus zu ſuchen; welche Arbeit auch ihrer nicht Wenige,
efähret wiewohl mit ungleicher Geſchicklichkeit, uͤbernommen
T haben. Denn einige haben ihrer Erfindungskraft zu
Sce viel getrauet, oder ſich von derſelben hinreißen laſſen,
NM ſo, daß ſie da deutliche Spuren bibliſcher Geſchichte ge⸗
Kngfi funden, wo andere nicht einmal einen Schatten davon
Hond antreffen koͤnnen. Dahin gehoͤret ſonderlich Gerhard

Croͤſius, der 1704 zu Dordrecht Homerum Hebrai-
ecum herausgab, darinn er behauptete, daß in der
Odyſſea deſſelben, die Hiſtorie der Patriarchen bis auf
H den Tod Moſis; in der Iliade aber, die Geſchichte der
Iſraeliten unter Joſua, und die erſten Kriege wider
die cananitiſchen Koͤnige, beſchrieben worden. Nicht
alles, was in den heydniſchen Schriften eine Aehnlich⸗
keit mit den bibliſchen Geſchichten hat, iſt deswegen aus
den bibliſchen Buͤchern genommen. Es kommt auch
der Wahrheit der bibliſchen Geſchichte mehr zu ſtatten,
wenn die Heyden ohne die bibliſchen Buͤcher etwas be⸗
zeuget, als wenn ſie das Ihrige aus dieſen genommen.
Denn dieſes letzte erweiſet nur, daß Moſes und ande⸗

nin re, ſo geſchrieben; jenes aber beſtaͤtiget zugleich, daß
HLZZ ſie die lautere Wahrheit geſchrieben.
tres, §. 84. .D 1)
So geziemend ſind die hiſtoriſchen Begebenhei⸗ als ein Ge⸗
. ten, die Moſes beſchrieben hat, der goͤttlichen Ma⸗ ſetzgeber
O 3 jeſtaͤt

214 Des [Th. Abtheil. III Cap.

jeſtaͤt, und ſo genau ſtimmen die Nachrichten der
aͤlteſten Zeiten damit uͤberein. Wir wollen aber
Moſen auch als einen Geſetzgeber betrachten. Was

kann da den natuͤrlichen Begriffen, die wir von

Gott haben, gemaͤßer ſeyn, als wenn er ſowohl alle
Abgoͤtterey, als Vielgoͤtterey verbietet, und dagegen
auf eine Verehrung des einigen und wahren Gottes
dringet? Was iſt der Heiligkeit Gottes gemaͤßer,
als wenn er den Meineyd, leichtſinniges Schwoͤren,
Diebſtahl, Mord, Ehebruch, ſammt allen Arten
geiziger Begierden unterſaget; dagegen aber auf die
Ausuͤbung der dieſen Laſtern entgegen ſtehenden Tu⸗
genden, der Gerechtigkeit und Barmherzigkeit, der
Keuſchheit und Mildthaͤtigkeit dringet; Ehrerbietung
gegen die Aelteru, und Hochachtung gegen die Obrig⸗
keit fodert? Was iſt dem Charakter eines goͤttli⸗
chen Geſetzgebers geziemender, als wenn er, wie wir
faſt auf einem jeglichen Blatt der moſaiſchen Schrif⸗
ten finden b), ſein Volk auf deſſen vielfaͤltige Ver⸗
bindlichkeit gegen Gott, und auf die unzaͤhlichen
Wohlthaten, ſo ſie von ihm empfangen, zuruͤck
fuͤhret; wenn er es oft und nachdruͤcklich zum Ge⸗
horſam ermahnet, und begehret, daß es der erwie⸗
ſenen Barmherzigkeit und Gnade auch wuͤrdiglich
wandeln ſoll; wenn er demſelben ſeine ehemaligen
Vergehungen, ſein Murren, ſeinen Aufruhr gegen
den Himmel, und das ganze ſchaͤndliche Betragen
gegen ſeinen unermuͤdeten Wohlthaͤter, zu Gemuͤthe
fuͤhret; wenn er es auf eine mitleidige Art vor den
Gerichten Gottes, und den mancherley Plagen ſeiner
zuͤchtigenden Hand warnet, die ſonſt eine unaus⸗
bleibliche Folge, auf ihre Beharrung im Suͤnden⸗
dienſte ſeyn wuͤrden; wenn er ſie endlich, durch Vor⸗

haltung der theuren Verheißungen Gottes, zum Ge⸗

horſam reizet, die er denen vorgeleget, die ihm riih
li
b) Edwards Excellency of the holy ſcripture.

ſch di⸗
erfhlle
laſen,
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Vlke
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ſeihnnn

tute⸗

Von der goͤttlichen Offenbarung. 215

lich dienen, und die an allen denen in vollen Segen
erfuͤllet werden ſollen, die den boͤſen Vorſaß fahren
laſſen, ihm laͤnger ungehorſam zu ſeyn? Ja ſelbſt
die Ceremonialgeſetze, dadurch er ſie von andern
Voͤlkern zu unterſcheiden geſuchet, faſſen ganz deut⸗
liche Beweiſe in ſich, daß er dieſelben von Gott em⸗
pfangen haben muͤſſe. Denn wenn ſie ein Werk von
ſeiner eigenen Erfindung geweſen waͤren: ſo wuͤrde
er, nach den Regeln der Klugheit, auf die Bequem⸗
lichkeit des Volks geſehen, und ſich dadurch bey ih⸗
nen recht beliebt zu machen beſtrebet haben; dahin⸗
gegen wuͤrde er ſich mit großem Fleiße gehuͤtet ha⸗
ben, dem Volke muͤhſame und koſtbare Pflichten,
ſo viel geſetzte und zufaͤllige Opfer, ſo vielerley Rei⸗
ſen, die ſchmerzliche Beſchneidung, die jaͤhrliche und
woͤchentliche Einſtellung aller Arbeit, aufzuerlegen;
welches alles wider das Intereſſe der Nation zu ſtrei⸗
ten ſchien, deſſen hauptſaͤchlichſten Einkuͤnfte aus
dem Ackerbau und Viehzucht genommen werden
mußten. Wir koͤnnen uns auch nicht vorſtellen,
wie ſich ein Volk dergleichen willkuͤhrlichen Verord⸗
nungen wuͤrde unterworfen haben, wo es nicht voͤl⸗
lig uͤberzeuget geweſen, daß dieſe Geſetze von Gott
kaͤmen, und daß ſie ihnen nur durch die Hand Mo⸗
ſis, als ſeines Knechtes, uͤbergeben worden. Zur
Befeſtigung ihres Glaubens hatten ſie alle erfoder⸗
liche Beweiſe vor ſich; ſonderlich die Verkuͤndigung
ſolcher Begebenheiten, die niemand als Gott allein
vorherſehen konnte; und der Erweis ſolcher Wun⸗
derwerke, die niemand als Gott verrichten konnte.
§. 85.
Es wuͤrde zu weitlaͤuftig ſeyn, wenn wir alle in
dieſen Buͤchern Moſis enthaltene Weißagungen
anfuͤhren wollten. Wir wollen nur zween oder drey
Faͤlle anfuͤhren, da Moſes den Iſraeliten etwas Zu⸗
kuͤnftiges verkuͤndiget, und welches auch in richtige
O 4 Erfuͤl⸗

c)
als ein Pro⸗
phet betrach⸗
tet wird, der
von kuͤnfti⸗
gen Dingen
geweißaget,

216 Des [Th. [Abtheil. III Cap.

Erfuͤllung gegangen. Im 34 Capitel ſeines zwey⸗
ten Buchs verkuͤndiget er ihnen, daß ſie nach vier⸗
zig Jahren in das Land der Verheißung kommen;
daß ſie uͤber ihre Feinde herrliche Siege erſechten
wuͤrden; und daß ihr Land unter einem beſondern
goͤttlichen Schutze werde ſicher ſeyn, wenn ſich kuͤnf⸗
tig jaͤhrlich dreymal wuͤrden hinauf gehen nach Je⸗
vuſalem, um allda zu opfern und dem Herrn zu
dienen. Hier finden wir eine Weißagung, die
viel Jahre vorher geſchehen, ehe die Sache ſelbſt er⸗
folget iſt, naͤmlich, daß alles, was maͤnnlich war,
jaͤhrlich dreymal vor dem Herrn zu Jeruſalem er⸗
ſcheinen ſollte. Daß ſie aber auch nachher nach
Jeruſalem gegangen, und daſelbſt jaͤhrlich drey ho⸗
he Feſte gefeyert, nachdem ſie ſich im Lunde Canaan
eingerichtet, das iſt eine bekannte und unlaͤugbare
Sache. Im 14 Capitel des vierten Buchs kuͤndi⸗
get Moſes, auf Gottes ausdruͤcklichen Befehl, ſein
Gericht den murrenden und aufruͤhriſchen Iſraeliten
an, daß ſie naͤmlich alle in der Wuͤſten ſterben ſoll⸗
ten; nur zween Maͤnner ausgenommen, die von
dem gelobten Lande eine gute Nachricht gebracht,
und ſich als Diener der Wahrheit bewieſen. Die⸗
ſes traf auch richtig ein. Denn als die vierzig
Jahre, als die zu ihrer Pilgrimmſchaft beſtimmte
Zeit, verfloſſen waren: ſo war von dem alten Ge⸗
ſchlechte, das aus Aegypten gegangen, niemand
mehr uͤbrig, als Caleb, der Sohn Jephune, und
Joſua, der Sohn Nun. Er verkuͤndigte ihnen
allen weiter, daß ſie mit außerordentlichem Gluͤcke
wider die Cananiter ſtreiten, ſich ihres Landes be⸗
maͤchtigen, und ihre Koͤnige verſtoßen; daß ſie
darauf einen gewiſſen Ort zum Gottesdienſte aus⸗
erſehen, an demſelben zuſammen kommen, das
Geſetz des Herrn daſelbſt verwahren; und daß ſie
endlich eine Folge von Propheten unter ſich haben
wuͤrden,

P

wuͤrden
und
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Wiſe
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Von der goͤttlichen Offenbarung. 217

wuͤrden, die ihnen in ſchweren Faͤllen mit Rath
und Unterricht beyſtehen, und den Mund des Herrn
fuͤr ſie fragen koͤnnten. Und Joſua bezog ſich in
ſeiner lehten Rede auf ihre eigene Erfahrung, ob
nicht dieſes alles puͤnctlich erfuͤllet worden. Ihr
wiſſet es, ſagte er, alle in eurem Herzen und
in eurer Seele, daß nicht eins gefehlet hat
von alle dem Guten, das der Herr euer
Gott zu euch geredet hat. Joſ. 23, 14. Wir
wollen nur noch einer Weißagung gedenken. Viele
Jahre vorher, ehe die koͤnigliche Regierungsart unter
den Juden eingefuͤhret wurde, verkuͤndigte ihnen
Moſes die Gerichte, die uͤber ſie kommen wuͤrden,
wegen ihrer verſtockten Beharrung in der Suͤnde,
5 Moſ. 28. er ſagte ihnen, daß der Koͤnig, den
ſie uͤber ſich ſehen wuͤrden, fie in die Gefangenſchaft
fuͤhren wuͤrde; daß ihre Staͤdte wuͤrden zerſtoͤret
werden; daß ihr Heiligthum wuͤrde wuͤſte liegen,
und ſie in eine ſo außerordentliche Noth gebracht
werden, zu eſſen das Fleiſch ihrer Soͤhne und Toͤch⸗
ter 5 Moſ. 28, 53. Und dieſer unertraͤgliche Zu⸗
fall hat ſich zu Jeruſalem zweymal zugetragen;
einmal, da Nebucadnezar dieſelbe belagert; und
hernach, als ſie unter den Roͤmern durch den Ti⸗
tus gaͤnzlich zerſtoͤret worden c). Dieſes alles ſind
nun ſolche Begebenheiten, die mit ſo ungewoͤhn⸗
lichen Umſtaͤnden verbunden, die von niemand an⸗
ders als von einem allwiſſenden Gott vorher ge⸗
ſehen und angezeiget werden koͤnnen. Hat nun aber
die goͤttliche Allwiſſenheit dem Moſes hierinn bey⸗
geſtanden: ſo erweiſet dieſes ſattſam ſeine Sendung
von Gott, und daß alles, was er gethan und ange⸗
ordnet, im Namen und auf Befehl Gottes ge⸗
ſchehen ſey; welches um ſo viel deutlicher werden
O 5 wird,

c) Joſephus de bello Iud. lib. 7.

—

218 Des 1 Th. Abtheil. III Cap. Ven

wird, wenn wir nun auch ſein anderes Creditiv, den get
naͤmlich ſeine Wunderwerke, betrachten. nſis
biſtänd
§. 86. nuiſt e
und Wun⸗ Was nun ſeine Wunderwerke betrifft, ſo haben tnund
derwerke ver⸗ wir nicht noͤthig, beſondere Faͤlle davon anzufuͤhren; uclt,
richtet. indem die ganze Fuͤhrung ſeines Amtes, von der Aus⸗ Pi
fuͤhrung der Iſraeliten aus Aegypten an, bis auf iher
ſeinen Tod, ein Zuſammenhang von lauter Wunder⸗ Wl
werken geweſen, die, ihrer Natur und Beſchaffenheit und
nach, erſtaunlich, und in ihren Wirkungen ſo fuͤrch⸗ e
terlich geweſen, daß der ſtolze und verſtockte Pharao Zm
dadurch gezwungen worden, das iſraelitiſche Volk ſub
ziehen zu laſſen; und es war nichts, als eine unum⸗ na,
ſchraͤnkte goͤttliche Macht, unter welcher ſie geleitet inſhe
wurden, vermoͤgend, ihnen einen ſichern Durchgang irden
durchs Meer zu verſchaffen, den Aegyptiern aber den ſin⸗
Untergang darinn zuzubereiten d). Die wunder⸗ cn
volle Erhaltung einer ſo erſtaunlichen Menge Men⸗ erve
ſchen, mitten in einer ungeheuren und unfruchtbaren Luf
Wuͤſte, in welcher ihre Kleider nicht veralteten, dar⸗ dees
inn es ihnen nie an Brod und Waſſer fehlete; die Ane

herrlichen Siege, ſo ſie nachher uͤber ihre Feinde er⸗ litd
hielten, als ſie auf dem Wege nach dem gelobten nge
Lande begriffen waren; geben lauter uͤberzeugende Ve
Beweiſe von der allmaͤchtigen Kraft, die ihnen zur erden
Seite ſtand, und dienen zugleich zur Beſtaͤtigung ger⸗
der Offenbarung, die Gott dem Moſes mitgetheilet. Cen
Denn es wuͤrde was Unverantwortliches ſeyn, wenn dale
man behaupten wollte, daß die goͤttliche Vorſehung

vor dem Angeſicht der Heyden, zum Beſten der Iſrae⸗ W
liten, ſolche erſtaunliche Thaten gethan, unter der ſicht
Anfuͤhrung eines Mannes, der den Vorſaßtz gehabt, berri
ſeine eigene Geſetze, unter dem Schein einer ſolchen ſion
Autorilaͤt, geltend zu machen, daran er doch nicht Ns
. den

ch) Fiddes Body of Dirvinity. Vol. I. 4)

„

. Von der goͤttlichen Offenbarung. 219

Eag den geringſten Antheil gehabt. Es kommt daher
alles auf die Wahrhaftigkeit Gottes an; und die
beſtaͤndigen Vorſtellungen, die uns ſo wohl die Ver⸗
nunft als die Religion von Gott beybringet, geſtat⸗
ſtſlaen ten uns nicht, zu glauben, daß er dieſelbe anwenden
wolle, ſeine Creaturen zu betriegen. Unter allen
goͤttlichen Eigenſchaften e), leuchtet uns keine deut⸗

.

uftven

hderli⸗ 8. e , et .
le licher und liebenswuͤrdiger in die Augen, als ſeine
„Untn Wahrheit und Guͤtigkeit. Jene kann ſich der Luͤgen

efenit und des Betrugs nicht annehmen; dieſe aber kann
. die Menſchen nicht in gefaͤhrliche und verderbliche

ien Irrwege verfuͤhren. Aber was wuͤrde denn aus die⸗
ſſe e ſen beyden ehrwuͤrdigen Eigenſchaften Gottes wer⸗
enam den, wenn Gott einen Theil ſeiner Macht einem Be⸗
glin truͤger mittheilen wollte, um einen Betruͤger dadurch

ine in den Stand zu ſetzen, Wunderwerke zu thun, und
ucgnmg ſeine Luͤgen dadurch vor den Augen der Menſchen zu

d . .
ren beſtaͤtiigen? Wer Gott in den Verdacht zieht, daß
e er vermoͤgend ſey, ſeine Allmacht anzuwenden, den
nge M

ge M Lauf der Natur zu aͤndern, und zwar in der Abſicht,
nhttnn die Menſchen in ihren allerwichtigſten und ewigen
in Angelegenheiten unwiederbringlich zu verfuͤhren, der⸗
ſin e. hebt dadurch alle Eigenſchaften Gottes auf, und laͤßt
Jde uns gar keinen Begriff von einem ſolchen goͤttlichen
de MWeſen ubrig. Oder, wer in der Meynung ſteht, daß
etſun er den Irrthum ſo gut, als die Wahrheit, mit Wun⸗

inm derwerken begleite, der entkraͤſtet eben dadurch ſein
Geſrr Creditio; und die Wunderwerke, die in einem ſolchen
nee Falle geſchehen, ſind uͤberall von keiner Bedeutung.
in, . 87.

neſae . 7
nſinn Wie aber, moͤchte man ſagen, koͤnnen denn Beantwor⸗

e nicht von ſolchen Leuten Wunderwerke tung eines
verrichtet werden, die gar keine Commiſ⸗ Einwurfs.
ſion und Befehl von Gott empfangen ha⸗
g, ben? oder von ſolchen, die in der T
. nichts
N e) Stanhope Epiſtle and Gaspel, Vol, 2,

220 Des 1[Th. Abtheil. III Cap.

nichts anders als Betruͤger ſind, gleich⸗
wohl aber ſich auf eine goͤttliche Commiſ⸗
ſion beziehen, die ihnen nie ert heilet wor⸗
den? Haben nicht die aͤgyptiſchen Zaube⸗
rer Wunderwerke gethan, da ſie ihre Staͤ⸗
be in Schlangen, da ſie das Vaſſer in den
Stroͤmen in Blut verwandelten, und den
Erdboden ja ſo wohl mit Froͤſchen erfuͤlle⸗
ten, als Moſes gethan? Lichts deſtoweni⸗
er geſchah dieſes alles, um das goͤttliche
Zeugniß Moſis zu entkraͤften. Was ſollen
wir nun von einem ſolchen Falle ſagen?
Durch was fuͤr Merkmale ſollen wir den
Jinger Gottes von den Blendwerken des
Teufels unterſcheiden? In wie weit Gott dem
Teufel oder ſeinen Werkzengen geſtatten ſollte, der⸗
gleichen Thaten zu verrichten, das koͤnnen wir nicht
begreifen, vielweniger genau beſtimmen. Wir haben
aber ſeine goͤttlichen Eigenſchaften zum Unterpfan⸗
de f), daß er uns nicht durch luͤgenhafte Wunder⸗
werke will verfuͤhren laſſen, die unter dem Vorwande
einer goͤttlichen Autoritaͤt geſchehen, ohne uns den da⸗
bey geſpielten Betrug zu entdecken. Und ob er wohl
zuweilen, aus weiſen Urſachen geſtatten mag, daß
gottloſe Menſchen etwas thun, welches einem Wun⸗
derwerke nahe zu kommen ſcheint; ſo ſorget er doch
zugleich dafuͤr, daß dasjenige durch gewiſſe Merkmaale
von einander unterſchieden werden kann, was zum Be⸗
huf der Luͤgen und zur Beſtaͤtigung der goͤttlichen
Wahrheit verrichtet wird. Dieſe Beſchaffenheit hat
es nun auch in dem gegenwaͤrtigen Fall. Es wurde,
unter Gottes Zulaſſung, den aͤgyptiſchen Zauberern
erlaubet, ihre Zauberkuͤnſte bis zum hoͤchſten Grad zu
verſuchen, und ſich dem Moſes zu widerſetzen, ſo
lange es nur moͤglich war; und eben dadurch mußte
der

f) Jenfin Reaſonnableneſs of Chriſtianity Vol. 1.

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 221
der Sieg Moſis durch ihr eigenes Geſtaͤndniß, und

durch Niederlegung ihrer feindlichen Waffen, weit

herrlicher werden, als wenn ſie ſich ihm nie entgegen
geſtellet haͤten. Der Hauptunterſchied ſcheint dar⸗
inn beſtanden zu haben; daß naͤmlich die Wunder⸗
werke Moſis unmittelbar, und ohne die geringſte
Mühe geſchehen: die Zauberer aber ſich allerhand
muͤhſamer Verſuche und Zaubermittel bedienen muͤſ⸗
ſen. Waͤre Moſes nicht im Stande geweſen, ihnen
unter einer hoͤhern Macht weit uͤberlegen zu ſeyn: ſo
koͤnnen wir mit allem Rechte glauben, daß Gott, wenn
ſie auch ihre ſataniſchen Kuͤnſte noch ſo weit getrie⸗
ben haͤtten, nicht werde geſtattet haben, ſolche Tha⸗
ten zu verrichten, die nur einen Schein wahrer Wun⸗
derwerke gehabt, und die vermoͤgend geweſen, die
Umſtehenden zu hintergehen.

§. 88.
Moſes hat ſelbſt ſeinem Volke dieſe Regel der Be⸗
hutſamkeit vorgeſchrieben: Wenn ein Prophet
unter euch aufſteht, oder ein Traͤumer, der
dir ein Zeichen giebt, oder ein Wunder thut,
und ſpricht: Laſſet uns andern Goͤttern
nachge hen, ſo ſollt ihr nicht hoͤren die Wor⸗
te dieſes Propheten; ſondern ihr ſollt dem
Herrn nachwandeln, ſeine Gebote halten
und ſeiner Stimme gehorchen 5 Moſ. 13.
Wenn demnach ein Wunderwerk geſchah, um da⸗
durch die Verehrung anderer Goͤtter einzufuͤhren, auſ⸗
ſer dem, den die Vernunft und Schrift uns als den
allein wahren Gott vorſtellet; wenn die Menſchen
durch dergleichen Zeichen zu ſchaͤdlichen Lehren und
ſchaͤndlichen Uebungen verfuͤhret werden ſollen; wenn
derjenige, der ſolche Wunder thut, ſich einer Religion
widerſehet, die ſchon durch Zeichen und Wunder als
unwiderſprechlich wahr beſtaͤtiget worden: ſo ſollen
ſolche

Fortſetzung.

222 Des [Th. [ Abtheil. III Cap.

ſolche Wunderwerke, und wenn ſie noch ſo erſtaun⸗
lich groß waͤren, nicht geachtet, ſondern mit derje⸗
nigen Beſtaͤndigkeit verworfen werden, die einem
Menſchen geziemet, der den Gruͤnden der natuͤrlichen
Vernunft und Religion gemaͤß handelt. Es giebt
demnach gewiſſe Unterſcheidungszeichen, die entwe⸗
der die Wunderwerke ſelbſt und die Art ihrer Ver⸗
richtung, oder auch die Perſonen und die Abſicht der⸗
ſelben, betreffen, und wodurch wahre Wunder
von luͤgenhaften Wunderwerken unterſchieden wer⸗
den. Was nun zufoͤrderſt die Wunderwerke ſelbſt
anlanget, ſo wird erfodert, daß dieſelben etwas
Moͤgliches betreffen; indem keine Kraft dasjenige
moͤglich machen kann, was ſchlechterdings unmoͤg⸗
lich iſt. Sie muͤſſen auch wahrſcheinlich ſeyn; in⸗
dem nicht zu glauben iſt, daß ſich die goͤttliche Macht
mit einer That beſchaͤftigen werde, die fabelhaft und
abgeſchmackt ausſieht. Sie muͤſſen auch der Ma⸗
jeſtaͤt Gottes nicht unanſtaͤndig ſeyn, ſo fern er der
Beherrſcher und Regierer der Welt iſt; ſie muͤſſen
auch dem Charakter deſſelben, ſo fern er ein guͤtiges
Weſen iſt, nicht widerſprechen. Sie muͤſſen offent⸗
lich und vor einer hinlaͤnglichen Anzahl vernuͤnftiger
Zeugen geſchehen; ſie muͤſſen mit gehoͤriger Ge⸗
ſchwindigkeit, ohne viele Vorbereitungen und Cere⸗
monien geſchehen; endlich aber muͤſſen ſie auch bey
wichtigen Gelegenheiten verrichtet werden, und uͤber⸗
haupt auf allen Seiten Merkmaale der goͤttlichen
Macht an ſich haben, durch welche ſie geſchehen.
Was zum andern die Perſon anlanget, die eine
goͤttliche Sendung vorgiebt, und dieſelbe auch durch
Wunderwerke behaupten will, ſo wird erfodert, daß
ſie eines unſtraͤflichen Wandels ſey; daß ſie des rech⸗
ten Gebrauchs ihrer Vernunft und Sinnen faͤhig
ſey; daß ſie einerley und uͤbereinſtimmige Lehre fuͤhre;
daß die Lehre, welche ſie vortraͤgt, und mit Wun⸗
dern

gnun
Gtte
hobe,
de
von
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nun
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Poiſt vrd
NMr
ſernir 8
nife,
ren githe
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rie⸗
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n, Uundike
Ur gifi⸗
ſheſen.

edan⸗
innen ſil
ehre ffen

nit We⸗
N

Von der goͤttlichen Offenbarung. 223

dern zu beſtaͤtigen ſuchet, mit den Begriffen, die wir
von Natur von Gott und der Religion haben, in
Uebereinſtimmung ſtehe; daß ſie den vorigen Offen⸗
barungen nicht widerſpreche, die wir bereits von
Gottes Willen haben; daß ſolche Lehre auch den Zweck
habe, die Macht des Teufels in der Welt zu zerſtoͤren;
die Menſchen von ihrer Unwiſſenheit zu befreyen; ſie
von ihren Laſtern abzufuͤhren, und dagegen zur Aus⸗
uͤbung der Tugend und Gottſeligkeit anzuleiten;
kurz, ſie muß bequem ſeyn, die Wohlfahrt der ganzen
menſchlichen Geſellſchaft, und eines jeglichen inſon⸗
derheit, zu befoͤrdern, und ihn auf ein beſſeres Leben
zuzubereiten. Durch dieſe Regeln kann ein ver⸗
nuͤnftiger und billiger Menſch in den Stand geſetzet
werden, einen Unterſchied zwiſchen wahren und fal⸗
ſchen Wunderwerken zu machen: weil wir aus den
Eigenſchaften Gottes ſelbſt gewiß verſichert ſeyn koͤn⸗
nen, daß er nicht zugeben werde, daß eine Wahrheit
und ein Betrug gleich ſtarke Erweiſe zur Seite habe,
ſo, daß zwiſchen beyden kein Unterſchied gemacht wer⸗
den koͤnne. Wenn wir nun alles, was bisher von
Moſe geſaget worden, zuſammen nehmen; wenn wir
erwaͤgen, daß er ein Mann von großer Weisheit und

Aufrichtigkeit geweſen, ſo klug, daß ihn andere nicht

betriegen koͤnnen, und ſo aufrichtig, daß er andere
nicht betriegen wollen; wenn wir erwaͤgen, daß er
keine Nebenabſichten gehabt, das Volk eutweder
an ſich zu ziehen, oder ſich und ſeine Familie zu er⸗
heben; daß er als ein Geſchichtſchreiber Bege⸗
benheiten erzaͤhlet, die den Menſchen zu wiſſen noͤ⸗
thig geweſen, und die zu offenbaren der goͤttlichen
Majeſtaͤt geziemet; daß er als ein Geſetzgeber ſol⸗
che Geſetze und Ordnungen vorgeſchrieben, die ganz
offenbare Merkmaale der Goͤttlichkeit an ſich gehabt;
daß er als ein Prophet ſolche Dinge vorher ver⸗
kuͤndiget, die niemand, als Gott, wiſſen koͤnnen, vor
welchem

224 Des [Th. 1 Abtheil. III Cap.

welchem alle kuͤnftige Dinge gegenwaͤrtig ſind; daß
er als ein Wunderthaͤter ſolche Zeichen und Wun⸗
der gethan, die alle nur erſinnliche Beweiſe von ei⸗
ner allmaͤchtigen Gotteskraft an ſich gehabt: ſo fol⸗
get daraus ſo gewiß, als Gott wahrhaftig iſt, und
unmoͤglich ein Goͤnner der Luͤgen und des Betrugs
ſeyn kann, daß dasjenige, was er gethan, auf Got⸗

tes Befehl gethan; daß daher auch dasjenige, was

2.
Offenbarung
Gottesdurch
die Prophe⸗
ten.
(§. 80.)
a)
Unterwei⸗
ſung und Er⸗
iehung der
ropheten.

er gelehret, Gottes Wille geweſen; und was er ge⸗
ſchrieben, das unbetruͤgliche Wort des lebendigen
Gottes ſey. J
§. 89.
Daß nach dem Tode und Zeiten Moſis eine Folge
von Propheten unter dem iſraelitiſchen Volke ge⸗
weſen, das iſt nicht nur aus den Regeln offenbar,
die Gott zur Pruͤfung derſelben an die Hand gege⸗
ben, um daran erkennen zu lernen, ob Gott durch
ſie vede oder nicht, 5 Moſ. 18, 21. 22 ſondern auch
aus der ausdruͤcklichen Verheißung, die Moſes dem

Volke hinterlaſſen. Linen Propheten, wie

mich, wird der Herr dein Gott dir aus dei⸗
nen Bruͤdern erwecken, den ſollt ihr hoͤren.
Denn ob wohl dieſe Worte g) in ihrem eigentlichen
und voͤlligſten Verſtande ſich auf Chriſtum, als den
hoͤchſten Propheten und Lehrer der Kirche beziehen: ſo
wird doch ein jeglicher, der den Zuſammenhang und
Zweck dieſer Weißagung mit Aufmerkſamkeit be⸗
trachtet, leicht merken, daß ſie unmittelbarer Weiſe
auf eine Reihe und Ordnung der Propheten gehen,
die auf Moſen folgen ſollen, den geiſtlichen Verſtand
und die wahre Verbindlichkeit gegen das Geſeh zu
erklaͤren; das Volk unter ſeinen Truͤbſalen mit der
Hoffnung einer Errettung zu troͤſten; daſſelbe durch
Ankuͤndigung goͤttlicher Gerichte von aller Gottloſig⸗
keit abzuſchrecken; und uͤberhaupt den Willen des
allmaͤch⸗
8⁸) Stillingfleet origines! ſacrae.

P

Aunſe
ſolcen
fnugnu
cik
te gen
en,
hung
dem
er ei
fuͤhre
ſhen
u,
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zum
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hilt
7.
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Von der goͤttlichen Offenbarung. 225

allmaͤchtigen Gottes ſo vorzutragen, wie er ihnen
ſolchen von Zeit zu Zeit offenbaren und zur Kund⸗
machung deſſelben Beſehl ertheilen wuͤrde. Wie
geſchickt die Propheten zur Verrichtung dieſes Am⸗
tes geweſen, das wird man am beſten erkennen ler⸗
nen, wenn man kuͤrzlich erwaͤget, wie ihre Erzie⸗
hung und Unterweiſung beſchaffen geweſen. Zu
dem Ende muͤſſen wir bemerken, daß Gott, nachdem
er eine Religion durch Zeichen und Wunder einge⸗
fuͤhret und beſtaͤtiget, auch einen Orden von Men⸗
ſchen beſtimmet, die die Erklaͤrung davon geben ſol⸗
len, aus welchem gemeiniglich diejenigen genommen
wurden, denen er das prophetiſche Amt auftragen
wollen. Die erſten Schulen der Propheten unter
den Juden h) wurden in den Staͤdten der Leviten
angeleget, die unter den Staͤmmen der Kinder
Iſrael hin und her zerſtreuet lagen, damit die Levi⸗
ten deſto eher im Stande ſeyn moͤchten, das Volk
zu unterweiſen. Und dadurch hatte Gott dasjenige
in einen Segen verwandelt, was dem Levi von ſei⸗
nem Vater als ein Fluch war angekuͤndiget worden,
naͤmlich, daß er in ſeinen Nachkommen werde zer⸗
theilet ſeyn in Jacob und zerſtreuet in Iſrael, 1 Moſ.
49,7. Die erſte Einrichtung dieſer Schulen ſcheint
zu den Zeiten Samuels geſchehen zu ſeyn, da das
Prieſterthum in einen ſchrecklichen Verfall gerathen
war, und die Menſchen daher auch die Hochachtung
gegen Gott und den wahren Gottesdienſt verlohren
hatten. Daher ſchien es die aͤuſſerſte Nothwendig⸗
keit zu erfodern, oͤffentliche Anſtalten zu machen, um
in denſelben diejenigen zu erziehen, die zum Lehramte
zubereitet werden ſollten. Und es iſt nicht unwahr⸗
ſcheinlich, daß Samuel ſelbſt uͤber dergleichen Col⸗
legia,
h) Stillingfleet orig. ſaerae. Jenkins Reaſonnable-
neſs Vol. I.

Stackh. Lehrb. I. Th. P

226 Des [Th. Abtheil. III Cap.

legia die Aufſicht gefuͤhret, und ſich die Erziehung
derer angelegen ſeyn laſſen, durch welche das Lehr⸗
amt beſorget werden ſollte. Aus dieſen Pflanzſchu⸗
len nahm nun Gott ordentlicher Weiſe diejenigen
Perſonen, die das Amt eines Propheten verwalten
ſollten; wiewohl er ſich ſelbſt nicht ſchlechterdings
daran band: ſondern bald einen Propheten am Hofe
erweckte, z. E. den Jeſaias, bald einen von der
Heerde wegnahm, und ihm gebot, daß er hingehen
und dem Hauſe Iſrael weißagen ſollte. Und wenn
er einen Menſchen zum Propheten beſtimmete: ſo
gab er ihm auch eine ſo ſtarke Ueberzengung von der
Wirklichkeit der ertheilten goͤttlichen Eingebung, und
von der Wichtigkeit ſeiner Geſandſchaft, daß es
demſelben unmoͤglich war, dem Triebe des Geiſtes
Gottes zu widerſtehen. Daher der Prophet Ezechiel
von ſich ſelbſt dieſe Ausdruͤcke gebrauchet hat: Der
Geiſt hub mich auf und riß mich fort, und
ich fuhr dahin und erſchrack ſehr; aber des
Herrn Zand hielt mich feſt. Ezech. 3, 14.

F. 90.
* Wie ſich nun die Propheten betragen, wenn ſie
in ſolcher Abſicht ausgeſendet worden, das erkennet
man aus der unerſchrockenen Freymuͤthigkeit, und
aus dem Gebrauch der großen Autoritaͤt, mit wel⸗
cher ſie die Laſter und Ungerechtigkeiten der Vornehm⸗
ſten und Erhabenſten unter dem Volke beſtraften.
Dieſer freymuͤthige Umgang, der ſolchen Maͤnnern
gar wohl geziemete, die aus einem unmittelbaren
goͤttlichen Triebe redeten, gebot zuweilen ſelbſt den
Fuͤrſten in Iſrael, ihnen mit Ehrerbietigkeit zu be⸗
gegnen, und zwar auch ſolchen, die ihnen nicht gehor⸗
cheten; wie ſolches leichtlich mit verſchiedenen Exem⸗
peln dargethan werden koͤnnte, 1 Koͤn. 12, 20. 21.
So viel iſt gewiß, daß die Propheten dieſer e
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12,10 4

Von der goͤttlichen Offenbarung. 227

nichts weniger als eine Rotte von Enthuſiaſten ge⸗
weſen, die im Lande herum geſchwaͤrmet. Vielmehr
waren es Leute, die eine ſehr vernuͤnftige Auferzie⸗
hung genoſſen; die zu einem ſtrengen Tugendwandel
angehalten worden, und daher auch uͤberall unter
dem juͤdiſchen Volk in ſolcher Hochachtung geſtan⸗
den, daß man auch die Graͤber derer verehret, die um
der Wahrheit willen verfolget und Maͤrtyrer worden
waren. Es unterſtand ſich daher auch niemand, ſich
ihres Amtes nach Gutduͤnken anzumaßen 1). Die
groͤßten Koͤnige, die gelehrteſten Maͤnner, thaten ih⸗
nen keinen Eingriff in dieſe Ehre, wo ſie nicht durch
eine hoͤhere Hand zu dieſem Amte angewieſen und
eingeweyhet wurden. Denn der Prophet, ſagte
Gott zu Moſe, der ſich unterſteht, ein Wort
zu reden in meinem Namen, welches ich
ihm nicht befohlen habe zu reden, der ſoll
gewiß ſterben, 5 Moſ. 18, 20. Es iſt dem⸗
nach ſehr ſchwer zu glauben, daß die Propheten, die
eine ſolche ſorgfaͤltige Auferziehung genoſſen, und die
dabey Maͤnner von beſondern Gemuͤthskraͤften waren,
ſich einem ſo gefaͤhrlichen Amte unterziehen wollen,
das gemeiniglich die Verfolgung um der Wahrheit
willen zur Begleitung, und, im Fall eines Betrugs,
ein ſo hartes Geſetz Gottes wider ſich hatte; wo ſie
nicht durch einen unmittelbaren und unwiderſtrebli⸗
chen Beruf vom Himmel dazu waͤren aufgefodert
worden. Der Apoſtel Paulus hat uns eine ſehr be⸗
truͤbte Beſchreibung von den Leiden und Widerwaͤrtig⸗
keiten gemacht, die ihnen wegen ihres Amtes zugeſtoſ⸗
ſen: Sie haben Spott und Geiſſeln erlitten,
dazu Bande und Gefaͤngniß. Sie ſind ge⸗
ſteiniget, zerhackt, zerſtochen, durchs
Schwerdt getoͤdtet; ſie ſind umher gegan⸗
gen in Pelzen und Ziegenfellen, mit NMan⸗
P 2 gel,
i) Grotius de veritate Relig. Chriſt.

228 Des 1 Th. Abtheil. III Cap. 8

gel, mit Truͤbſal, mit Ungemach; ſie ſind naͤn
imElende umher gegangen in den Wuͤſten, uben
auf den Bergen, und in den Kluͤften und Gott
Loͤchern der Erde, Hebr. 11, 36⸗38. Welcher igkit

vernuͤnftige Menſch wuͤrde ſich bey der Verwaltung Pibre
eines Amtes ſolcher Gefahr und Elend unterworfen Loch
haben, wo er nicht von der Wahrheit und Goͤttlichkeit Wa
ſeines Berufs uͤberzeuget geweſen, und unter einer un⸗ R
vermeidlichen Nothwendigkeit geſtanden, dem Be⸗ der
rufe zu folgen und das anbefohlne Amt auszurichten, ite
wenn ihm auch noch ſo viel Hinderniſſe, Schmach tegr
und Tod im Wege geſtanden? Ehre
F. 91. duͤ
b) Es iſt auch nichts begreiflicher, als daß die Pro⸗ ind
Ihre Lehre pheten, wenn wir anders nur ſo viel zugeſtehen, daß o
und Weißa⸗ſie gemeinen natuͤrlichen Verſtand gehabt, auch Ag
gungen. redliche und aufrichtige Maͤnner geweſen, die ſich eik
einer Commißion nicht angemaßet, davon ſie nicht der
Brief und Siegel aufzuweiſen gehabt; denn außer d
dem, was bisher geſaget worden, ſo legte die Lehre, ſißn

ſo ſie vortrugen, die Weißagungen kuͤnftiger Din⸗ aublt
ge, und die Wunderwerke, die ſie verrichteten, ein ſt,

ganz offenbares Zeugniß davon ab, daß ſie von Gott en
geſendet worden. Was kann der Natur Gottes ge⸗ hten
waͤßer ſeyn, als diejenigen Beſtrafungen des Aberglau⸗ ud
bens und der Abgoͤtterey, und als die Ermahnungen e
zur innerlichen Reinigkeit des Herzens, die ſo oft in St
ihren Reden angetroffen, und die auf eine ſo bewegli⸗ 1

che Art ans Herz geleget werden? Womit ſoll ich i
den Herrn verſohnen, und wie ſoll ich mich Nar
buͤcken vor dem hoͤchſten Gott? Soll ich e
meinenerſtgebohrnen Sohn fuͤr meine Ue⸗ itr
bertretung, und die Frucht meines Leibes
fuͤr die Suͤnde meiner Seele dahin geben?
Nein! es iſt dir geſagt Menſch, was gut iſt,
und was der Herr dein Gott von dir fodert⸗
naͤmlich

1.

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Vüſeer
ten uid
WAr
erolten

botſen

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Merpe
mahnmt
deb
mnut
lintt
elel⸗
es lil
gaht

cbgit

Von der goͤttlichen Offenbarung. 229

naͤmlich recht thun, Barmherzigkeit zu
uben, und demuͤthig zu ſeyn vor deinem
Gott Mich. 6,6. Was iiſt der goͤttlichen Barmher⸗
zigkeit und Guͤtigkeit gemaͤßer, als die ernſtlichen und
liebreichen Auffoderungen zur Buße? Bekehret
euch, bekehret euch von euren boͤſen Wegen!
Warum wollt ihr ſterben ihr vom Haͤuſe
Iſrael? Denn ſo waͤhr als ich lebe, ſpricht
der Zerr, ich habe keinen Gefallen am Tode
eines Suͤnders Ezech. 33, 11. Was gereichet
mehr zur Erhebung und Ausbreitung der goͤttlichen
Ehre, als die entzuͤckenden Lobgeſaͤnge, davon die Harfe
des koͤniglichen Propheten erſchallet? und als die heiſ⸗
ſen Thraͤnen der Buße, damit er ſein Lager netzet?
O daß mein Zaupt voll Waſſer und meine
Augen Thraͤnenquellen waͤren, daß ich be⸗
weinete Tag und Nacht die Erſchlagenen
der Tochter meines Volks Jer. 9, 1. Dieſe
und andere Exempel, deren leicht noch mehrere ange⸗
fuͤhret werden koͤnnten, wenn wir uns anders weit
ausbreiten wollten, haben eine goͤttliche Zeichnung an
ſich, und uͤberſteigen alle Erfindung der menſchli⸗
chen Vernunft. Die Zierlichkeit und Zaͤrtlichkeit
ihrer Abfaſſung entdecket eine unendliche Weisheit
und dringende Liebe desjenigen, von dem ſie herkom⸗
men. Wir wiſſen uͤberdieß, daß die Propheten im
Stande geweſen zukuͤnftige Dinge zu verkuͤndigen,
die gewiß und unfehlbar oft ſehr lange nachher er⸗
fuͤllet worden. So leſen wir, daß der Prophet, der
gegen den Altar zu Bethel, und wider den Koͤnig
Jerobeam, der denſelben aufgerichtet, Gottes Ge⸗
richt ankuͤndigen ſollen, den Namen eines Fuͤrſten
in Juda ausdruͤcklich genennet, naͤmlich Joſias,
der Gottes Werkzeug in der Vollſtreckung ſeines
Gerichtes ſeyn ſollte; welche Benennung dreyhun⸗

dert und ein und ſechzig Jahre vorher geſchehen, eh

e
P 3 er

230 Des [Th. [Abtheil. III Cap.
er Gottes Vorhaben vollſtrecket 1 Koͤn. 13, 2. Wir

finden, daß der Prophet Elias alle die ſchweren

Strafen namhaft gemachet, die uͤber das Haus Ahabs⸗
um ſeiner Gottloſigkeit willen, ausbrechen, wie ſeine
Familie ausgerottet und ſein Weib Jeſabel von
den Hunden zerriſſen werden ſollen; welches gleich⸗
falls einige Jahre vorher angezeiget worden, ehe es
wirklich erfolget 2 Koͤn. 21. Wir finden, daß Je⸗
ſaias den Namen des Koͤnigs Chrus, unter welchem
die Juden aus der babyloniſchen Gefangenſchaft ent⸗
laſſen werden ſollten, zweyhundert und zehn Jahre
vorher genennet, ehe ſeine Weißagung in die Erfuͤl⸗
lung gegangen k); daß er die Aufrichtung des Tem⸗
pels unter ihm hundert und vierzig Jahr vor deſſen
Zerſtöͤrung angezeigt; daß er endlich deſſen Siege
und Eroberungen ſo deutlich und ausfuͤhrlich vorher
gemeldet, als ſie kaum nachher von Tenophon be⸗
ſchrieben worden. Endlich aber, um die Menge
der hieher gehoͤrigen Exempel nicht zu haͤufen, leſen
wir, daß Daniel von der Entheiligung des Tempels
und Beſchimpfung des Heiligthums durch den An⸗
tiochus £piphanes ſehr lebhaft geſchrieben; daß
er die Gemuͤthsart dieſes Tyrannen und deſſen Tod
vierhundert und achtzig Jahre vorher beſchrieben, ehe
es erfuͤllet worden. Dieſe und andere Weißagun⸗
gen, die leichtlich noch angefuͤhret werden koͤnnten,
kann man niemand anders als der goͤttlichen Einge⸗
bung zuſchreiben, dadurch in dem Gemuͤthe der Pro⸗
pheten ein ſolcher Eindruck verurſachet, und ihre
Zunge dergeſtalt regieret worden, daß ſie ſich ſolcher
Ausdruͤcke und Redensarten bedienet, als ob ſie da⸗
bey zugegen geweſen und alles mit leiblichen Augen
angeſehen haͤtten. Ja, das Schickſal der vier Mon⸗
archien iſt vom Daniel ſo deutlich beſchrieben wor⸗
den, daß einige gar auf die Meynung gerathen, daß
Alexan⸗

k) Joſephus Antiquit. Jud. Lib. 2. c. I.

b.

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Aert

Von der goͤttlichen Offenbarung. 231

Alexander der Große dadurch gereizet worden, ſei⸗
nen weltbekannten Feldzug zu unternehmen; und
daß Porphyrius, nachdem er die griechiſchen Ge⸗
ſchichtſchreiber mit dieſer Weißagung verglichen, ſich
der Ausflucht bedienet, daß das Buch Daniels erſt
nachher, da alles ſchon erfuͤllet geweſen, aufgeſetzet
worden; welcher Satz eben ſo ungereimt iſt, als
wenn jemand laͤugnen wollte, daß die Gedichte des
Virgilius unter der Regierung des Kaiſers Augu⸗
ſtus verfertiget worden; indem die Schriften der
Propheten, unter den Juden eben ſo bekaunt und
uͤberall aufgenommen waren, als die Gedichte dieſer
Poeten unter den Roͤmern.
§. 92.
Es iſt zwar an dem, daß die Propheten nicht viel
Wunderwerke verrichteten, weil die Gelegenheit da⸗
zu nicht vorhanden war. Das Geſeh Moſis, wel⸗
ches ſie dem Volke einſchaͤrfen und alle Entkraͤftung
deſſelben verhuͤten mußten, war ſchon vorher ſatt⸗
ſam durch Wunderwerke beſtaͤtiget worden. Und
da ſie einen eigenen Stand unter dem juͤdiſchen Vol⸗
ke ausmachten, deſſen das Volk ſehr wohl gewohnt
war: ſo war es auch geneigt, denſelben, ohne das
Siegel der Wunderwerke, Glauben zuzuſtellen. Wenn
ihnen inzwiſchen eine außerordentliche Commißion
an das Volk aufgetragen wurde, das ſich entweder
weigerte dem Gott Iſraels zu glauben, oder das
von der wahren Religion abgefallen war: ſo ließ
es Gott ſeinen Bothen auch nicht an der Gabe Wun⸗
der zu thun fehlen, um damit vor dem Volke ihr
Crxeditiv vom Himmel aufzuweiſen. Als daher die
zehn Staͤmme vom Hauſe Davids abgefallen wa⸗

ren, und ſich durch Aufrichtung der Kaͤlber zu Dan

und Bethel, dem wahren Gottesdienſte zu Jeru⸗
ſalem entgegen geſtellet hatten: ſo wurde der Pro⸗
phet, der Gottes Zorn wider dieſes Verfahren an⸗
P 4 kuͤndi⸗

c)
Ihre Wun⸗
derwerke.

232 Des [Th. [Abtheil. III Cap.

kuͤndigen mußte, auch bevollmaͤchtiget, ein Zeichen
zu thun, ſo, daß auf ſein Wort der Altar von ein⸗
ander barſt, und Jerobeams Hand verderbete,
durch ihn aber auch wieder hergeſtellet wurde
1 Koͤn. 13. Bey dem wohlbekannten Kampfe zwi⸗
ſchen den Prieſtern Baals und dem Elias, wurde
dieſer Prophet bemaͤchtiget, Feuer vom Himmel fal⸗
len zu laſſen, welches das Opfer verzehrete, und ihm
einen Sieg uͤber ſeine Widerſacher zuwege brachte.
Und als Naeman der Syrer uͤberzeuget werden ſoll⸗
te, daß der Gott Iſraels der wahre Gott ſey: ſo
bekam Eliſa Befehl, denſelben dadurch von ſeinem
Auſſaßze zu befreyen, daß er ſichim Waſſer des Jor⸗
dans taufen mußte 2. Koͤn. 5. In dieſen und an⸗
dern Faͤllen, wenn es die Ehre Gottes und goͤttliche
Sendung eines Propheten betraf, wurde dieſen die
Kraft mitgetheilet, Wunderwerke zu verrichten, um
damit zu bezeugen, daß er im Namen Gottes rede,
und daß daher ſeiner Weißagung Glauben zugeſtel⸗
let werden muͤſſe.
Wenn wir nun alles, was bisher vorgetragen
worden, zuſammen nehmen, naͤmlich, daß die Pro⸗
pheten vernuͤnftige und wohlgeſittete Leute geweſen,
die zur Erkenntniß der Wahrheit angewieſen wor⸗
den, und dabey ohne Betrug und Verſtellung ge⸗
weſen; daß ſie ſich bey der Verwaltung ihres pro⸗
phetiſchen Amtes großer Gefahr und vielen Muͤhſe⸗
ligkeiten unterworfen; daß ſie ſolche Wahrheiten
vorgetragen, die der Natur Gottes hoͤchſt gemaͤß,
und der Tugend beförderlich geweſen; daß ſie ſol⸗

che Begebenheiten vorher verkuͤndiget, die niemand

als der allwiſſende Gott wiſſen koͤnnen; daß ſie ſol⸗
che Werke verrichtet, die ſonſt niemand als der all⸗
maͤchtige Gott thun kann; daß ſie dadurch ihre goͤtt⸗
liche Sendung unwiderſprechlich beſcheiniget, und
zuweilen auch mit ihrem Blute und Ecen verſichele .
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dei

. Von der goͤttlichen Offenbarung. 233

in din ſo folget daraus, daß wir alle nur erſinnliche Urſa⸗
rnif chen haben, zu glauben, daß ſie Abgeſandten des
edelle, lebendigen Gottes geweſen, die in dem Zeitraume
t u zwiſchen Moſe und Chriſto im Namen Gottes mit
npfe zu⸗ den Menſchen handeln muͤſſen; und daß daher auch
8, wun die Offenbarung des goͤttlichen Willens im alten Te⸗
immel b ſtamente, ſo weit Gott denſelben durch ſie bekannt ma⸗
„undir chen laſſen, unſtreitig wahr und goͤttlich ſey.
e bracht. . 93.
1ben ſih Es hat mit der chriſtlichen Religion nicht eie 3.
tſht ß”, ſolche Beſchaffenheit, als mit den ſpeculativiſchen OffenbaÜ⸗
ſiinenr Wiſſenſchaften, die aus ſolchen Saͤßen beſtehen, anc ale
des Jor⸗ deren Richtigkeit oder Unrichtigkeit unterſuchet wer⸗ ſtum (§. 89.)
und an⸗ den kann, ohne dabey auf Zeit und Ort zu ſehen. Es wird
htliche Dahingegen gruͤndet ſich das Chriſtenthum auf die dabey vor⸗
ſen die evangeliſche Hiſtorie, und auf die Wahrheit der ausgeſetzet:
n,um darinn erzaͤhlten Begebenheiten; ſo, daß es eine Sa⸗
Gde, che von aͤußerſter Wichtigkeit iſt, zu wiſſen, ob eine
nſti ſolche Perſon, wie Jeſus iſt, zu der bemerkten Zeit
gelebet, und ob einige Jahre nach ihrer Zukunft
nunnn Leute in der Welt gelebet, die man Chriſten genen⸗
e er⸗ net. Die Unterſuchung ſolcher merkwuͤrdigen Be⸗
enſen gebenheiten, als das Leben, der Tod, die Auferſte⸗
hung Jeſu Chriſti, der Wandel und das Werk der
Apoſtel, und die Mittheilung hoher Gaben durch
ri G Auflegung der Haͤnde iſt, war keinem Irrthume un⸗
terworfen; man durfte nur die Augen aufthun, um
ſich von der Wahrheit derſelben zu verſichern. Zwar,

eſen wen

Gunt

wenn der Name der Chriſten erſt vier oder fuͤnfhun⸗ .
eftſt dert Jahre nach der Geburt Chriſti waͤre bekannt
u worden: ſo wuͤrde es nichts Uumoͤgliches geweſen
ſi⸗ ſeyn, die Einfalt und Unwiſſenheit mit einem Maͤhr⸗
ele chen zu hintergehen. Aber eine Geſchichte anzuneh⸗
* men, die ſo voll außerordentlicher Begebenheiten

,, nn iſt, als die evangeliſche Geſchichte ſind, zu einer
e Zeit, da noch ſo viele Zeugen vorhanden waren,
aſpe P 5 durch

234 Des [Th. [Abtheil. III Cap.

durch welche dieſelben entweder bewaͤhret oder um⸗
geſtoßen werden konnten; eine Geſchichte anzuneh⸗
men, welche die Ruhe des Lebens ſo ſtark betraf;
indem ſie, theils von einem ewigen Elend, theils
von einem ewigen Wohlergehen nach dieſem Leben,
redete; eine ſolche Geſchichte, ſage ich, anzuneh⸗
men, ohne von der Wahrheit derſelben uͤberzeuget
zu ſeyn, das ſtreitet wider alle Wahrſcheinlichkeit.
Es kommt daher alles auf die vorlaͤufige Frage an:
ob, ſeit der Bekanntmachung d des Ev angelü, CEhri⸗
ſten in der Welt geweſen? Sind ſolche zu finden,
ſo iſt auch die Wahrheit des Evangeliit unwider⸗
ſprechlich: denn indem die Chriſten, vermoͤge die⸗
ſer Lehre, ihren ehemaligen Irrthuͤmern entſagen, und
ſich dagegen allerhand Leiden, ohne einezeitliche Ver⸗
geltung unterwerfen mußten: ſo konnte ſie nichts
als die ſtarke Ueberzeugung von der Wahrheit da⸗
zu bewegen und dabey erhalten.

.

4·
Es kann aber dieſes im geringſten nicht in Zwei⸗

Daß vom An⸗ fel gezogen werden, daß Chriſten zu finden gewe⸗

fang des
Evangelii
Chriſten in

ſen, ſobald nur das Evangelium in der Welt ver⸗
kuͤndiget worden. Die Apoſtelgeſchichte lehren uns,

der Welt ge⸗ wie die erſte chriſtliche Kirche zu Jeruſalem gleich

weſen;

nach dem erſten Pfingſtfeſt, nach dem Tode Jeſu
Chriſti, entſtanden. Sie lehren uns, wie der Na⸗
me Jeſu Chriſti, durch den Apoſtel Petrus, den
Heyden bekannt gemacht worden, und daß man
denen, die an ſeinen Namen geglaubet, zu Antio⸗
chia den Namen der Chriſten beygeleget. Sie er⸗
zaͤhlen uns, was die Juden fuͤr Verfolgungen wi⸗
der dieſe Lehre erhoben, und wie Stephanus und
Jacobus den Maͤrtyrertod erlitten. Sie halten uns
die Bekehrung und Reiſen Pauli vor, um den Glau⸗
ben an Jeſum in vielen Gemeinden zu gruͤnden, an
welche er hernach zum Theil ſeine Briefe geſchui⸗
en,

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len,
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eſerie

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 235

ben, die wir noch in den Haͤnden haben. Eben ſo
wenig laſſen uns andere Geſchichtſchreiber daran
zweifeln, daß gerade zu dieſer Zeit Leute in der Welt
bekannt geweſen, die man Chriſten genennet. Sveto⸗
nius hat im Leben des Kaiſers Claudius bemerket !),
daß er die Juden aus Rom verjaget, weil ſie auf An⸗
ſtiften eines gewiſſen Chreſtus, beſtaͤndig im Aufruhr
geweſen. Eben dieſe Begebenheit wird uns auch in
der Apoſtelgeſchichte Cap. 18. erzaͤhlet. Erwaͤhnter
Svetonius ſchreibt im Leben des Nero *), daß die
Chriſten, die einem neuen und ſchaͤdlichen Aberglau⸗
ben zugethan geweſen, mit den haͤrteſten Lebensſtrafen
beleget worden. Wir wollen uns hier nicht in das
einlaſſen, was dieſer Geſchichtſchreiber von den Chri⸗
ſten ſagt; es iſt uns ietzo genug, daß er ihrer Erwaͤh⸗
nung gethan. Tacitus, der ſeine Jahrbuͤcher zur
Zeit Hadriani verfertiget, meldet bey Gelegenheit des
großen Brandes zu Rom, der ſechs Tage dauerte,
und von den vierzehn Theilen dieſer Stadt nur noch
vier uͤbrig ließ, daß Nero den Chriſten die Schuld da⸗
von aufgebuͤrdet, um den Haß des Volks von ſich
abzulehnen, welches ihm dieſen Brand Schuld gab.
Erxr haͤtte daher die Leute, die der gemeine
Mann Chriſten nannte, und die wegen ih⸗
rer Laſter ſehr verhaßt geweſen, auf eine
bis dahin ganz unerhoͤrte Art peinigen
laſſen. Er ſetzet hinzu, daß der Urheber des
Namens der Chriſten der Chriſtus gewe⸗
ſen ſey, der unter der Regierung des Kai⸗
ſers Tiberius, da Pontius Pilatus Gou⸗
verneur in Indaͤa geweſen, gekreuziget
worden. Dieſer Aberglaube, ſagt er, der
eine Zeitlang unterdruͤckt geweſen, haͤtte
neue Kraͤfte erhalten, und ſich nicht nur
im juͤdiſchen Lande, wo er zuerſt ent⸗
ſtanden,
1) Svetonius de vita Claudii cap. 44,

236 Des I[Th. [ Abtheil. III Cap.

ſtanden, ſondern auch in der Stadt Rom
ausgebreitet, allwo ſich ohnedem alles,

was nur ſchaͤndlich und ſchim pflich gewe⸗

ſen, verſammlet. Die erſten, ſo man auf⸗
gegriffen, haͤtten gleich bekannt, daß ſie
CThriſten waͤren; und bald darauf haͤtte
man gefunden, daß ihre Anzahl ſehr groß
ſey; die aber mehr der Haß des Volkes ge⸗
druͤcket, als daß ſie wegen des verurſach⸗
ten Brandes haͤtten uͤberfuͤhret werden
koͤnnen. Er meldet, daß dieſe Leute bey
der grauſamſten Marter aufs aͤußerſte ge⸗
mis handelt und verſpottet worden; man
haͤtte ſie in die Zaͤute wilder Beſtien ver⸗
kleidet, und ſie von den Zunden zerreißen
laſſen; man haͤtte ſie an Pfaͤhle gebunden,
Und des Nachts ſtatt der Fackeln bren⸗
nen laſſen. Nero haͤtte zu dieſem Schau⸗
ſpiele ſeinen Garten hergegeben, wobey er
ein Rennſpiel veranſtaltet, und ſelbſt un⸗
ter dem niedrigſten Haufen die Stelle ei⸗
nes Kutſchers vertreten. Und ob man
wohl geglaubet, daß die Chriſten wegen
ihres Aberglaubens ſtrafwuͤrdige Leute
waͤren: ſo haͤtte man doch Mitleiden mit
ihnen gehabt, da man geſehen, daß ſie mehr
der Grauſamkeit eines einigen Menſchen,
als dem allgemeinen Beſten zum Opfer
dienen muͤſſen *). Dieſe Verfolgung, die man
unter den zehn großen Verfolgungen der Chri⸗
ſten fuͤr die erſte haͤlt, trug ſich zu im Jahr der Stadt
Rom 817, unter dem Conſulat des Baſſus und Li⸗
cinius. Tiberius ſtarb im Jahre der Stadt Rom
790, nachdem er drey und zwanzig Jahre regieret
hatte; ſo, daß ſeit dem Tode Chriſti, der ins acht⸗
zehnte Jahr der Regierung Tiberüi einſchlaͤgt, bis

auf

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ch. Von der goͤttlichen Offenbarung. 237

adt n auf dieſe erſte Verfolgung nur drey und dreyßig

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en ele Jahre verfloſſen waren.
lich gen⸗ *) Svetonii Worte lauten ſo: ludaeos impulſore Chre-

fnanans ſto aſtſidue tumultuantes Roma expulit. Und in vita Ne-
t, daß ronis heißt es rap 16. Afhicti ſuppliciis Chriſtiani;
aus hin genus hominum Huperſtitionis nouae et maleficae. Ei⸗
iſ hft nige leſen Chereſto, andere Chireſto. Tertullianns
ſſehrac⸗ aber hat das Wort Chreſto geſchrieben, welches auch
holkesg⸗ die wahrſcheinlichſte Leſeart iſt. Der gelehrte Cupe⸗
erurßie rus hat in ſeinen Anmerkungen uͤber den Lactantius
t wer angemerket; daß Svetonius das Wort Chreſtus ſtatt
⸗ęRG Chriſtus gebraucht; weil jener Name unter den Roͤ⸗
Leuteih mern gar bekannt geweſen, wie aus verſchiedenen Auf⸗
berſteg⸗ ſchriften zu erſehen; und er meynet, daß die Gelehr⸗
ſI; M ten ſich irreten, wenn ſie glaubeten, daß der Name mehr
ſen ver aus Verachtung, als aus einem bloßen Verſehen geaͤn⸗
rreſßen dert worden. Er hat auch nicht Unrecht Denn wenn
Eud man den Urſprung dieſes Wortes in der griechiſchen
hundeſt⸗ Sprache aufſuchet: ſo wird es allezeit in einem guten
a beede Verſtande gebraucht, und heißt ſo viel, als ein guter
Schor⸗ und nuͤtzlicher Menſch. Plurarchus traͤgt in ſeinen
obeye Quaeſtionibus die Frage vor: wer denn diefenigen ge⸗
lpi⸗ weſen, die man bey den Arcadiern und Lacedaͤmoniern
ein Xcinsss genennet? ſtatt der Antwort fuͤhret er einen
Ole⸗ Vergleich an, der zwiſchen den Lacedaͤmoniern und Te⸗
dobnon geaten gemacht worden, und auf eine am Fluß Al⸗
en wege pheus aufgerichtete Saͤule eingegraben geweſen, kraft
e deſſen die Tegeaten die Meſſenier aus ihrem Lande trei⸗
e 8 ben, aber, un s&ννο ναρανα ο nειd, die nuͤtzlichen nicht
lede „ heraus laſſen ſollten. Die Anmerkung, die Tertul⸗
ſtehene lianus, in ſeiner Schutzſchrift fuͤr die Chriſten, hier⸗
Pſenſte uͤber gemachet hat, iſt artig. Chriſtianus vero, quan-
n Oe tum interpretatio eſt, de unctione deducitur. Sed et
Eeren cum perperam Chriſtianus pronunciatur a vobis, (nam
ung e nec nominis certa eſt pronunciatio apud vos,) de ſuaui-
Nrn tate vel benignitate compoſitum eſt. .
wen **) Die Worte des Tacitus ſtehen Annal. lib. 15. c. 6.
s und r Sed non ope humana, non largitionibus prineipis aut
udt Men . Deum placamentis decedebat infamia, quin juſſum
tefent incendium crederetur. Ergo abolendo rumore. Nero

zs ce ſubdidit reos, et quaeſitiſſimis poenis affecit, quos per
ins a flagitia inuiſos vulgus Chriſtianos appellabat. Auctor
gligt, 16 nominis
4

138 Des [Th. [Abtheil. III Cap. Pe

nominis ejus Chriſtus, qui Tiberio imperitante per
procuratorem Pontium Pilatum ſupplicio affeétus
erat. Repreſſaque in praeſens exitiabilis ſuperſtitio
rurſus erumpebat, non modo per ludaeam, originem
eius mali, ſed per vrbem etiam; quo cuncta vndique
atrocia aut pudenda confluunt, celebranturque. Igi- atcerer
tur primo correpti, qui fatebantur; (ſcil. ſe Chriſtia-

(co
nos eſſe,) deinde indicio eorum multitudo ingens, haud flan;
perinde in crimine incendii quam odio humani gene- Mdbe
ris conuicti ſunt. Et pereuntibus addita ludibria, vt Elend
ferarum tergis contecti laniatu canum interirent, aut mede
crucibus affixi, aut flammandi, atque vbi defeciffſet znun
dies, in vſum nocturni luminis vrérentur. Hortos e
ſuos ei ſpectaculo Nero obtulerat et circenſe ludibrium ln
edebat habitu aurigae permixtus plebi vel circulo in- ſheinli
ſiſtens. Vnde quanquam aduerſus ſontes et nouiſſima cene
exempla meritos miieratio oriebatur, tanquam non ß
vtilitate publiea, ſed in ſaeuitiam vnius abſumerentur.
Gruterus hat eine Aufſchrift angefuͤhret, die in Por⸗ D
tugall gefunden worden, darinn ieſer Verfolgung ge⸗ Mert
dacht wird. Sie iſt zur Ehre des Nero abgefaſſet, daß lott;
er die Provinz von Raͤubern, und von ſolchen Leuten en
gereiniget, die unter den Menſchen einen neuen Aber⸗ neh
glauben einfuͤhren wollen. Neroni Clar. Caeſ Aug.
Pontif. Max. ob prouinciam latron. et his, qui no- wilen
vam gen. human. ſuperſtit. inculc. purgatam. Scali⸗ worde
ger hat am Alterthume dieſer Inſcription gezweifelt; Nere a
andere aber glauben, daß Scaliger keine Urſache da⸗ flen
zu gehabt. nife
. W
F. 95 cir
Fortſetzung. Auguſtinus wundert ſich daruͤber m), daß Se⸗ umn
neca, der des Sabbaths der Juden als einer ſol⸗ der
chen Zeit gedacht, die ſie mit Muͤßiggang zugebracht, Kaif
nicht auch der Chriſten Erwaͤhnung gethan habe. ley
Er meynet, ſein Stillſchweigen von dieſen ruͤhre da⸗ Kale
her, weil ihm die Klugheit nicht verſtattet, etwas hi
Gutes von ihnen zu ſagen, ſein Gewiſſen ihm aber og
nicht erlaubet, etwas Boͤſes von ihnen zu melden. ſlen
Es iſt aber ſehr wahrſcheinlich, daß er die Chriſten Ne
entweder

m) Auguſtinus de ciuit. Dei lib 6, c. 12. 9—

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8 ſupenit

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 239

entweder mit den Juden vermenget, oder daß er ſie
nicht gekannt; weil die Verfolgung, in welcher ſie
bekannt worden, ſich erſt ein Jahr vor dem Tode
des Seneca zugetragen. Domitianus, der ein
anderer Nero war, fieng auch an die Chriſten zu ver⸗
folgen; er aͤnderte aber ſeine Entſchließung gar bald,
und ließ diejenigen wieder zuruͤck berufen, die er ins
Elend verſtoßen hatte; wie uns Tertullianus ge⸗
meldet hat, und welches ſich kurz vor ſeinem Tode
zutrug. Was die Geſchichtſchreiber uns vom Do⸗
mitianus melden, das macht die Sache ganz wahr⸗
ſcheinlich, und ſtimmt mit dem Zeugniſſe der Kir⸗
chenlehrer uͤberein. Denn Dion verſichert uns a),
daß dieſer Kaiſer den Burgemeiſter, Flavius Cle⸗
mens, hinrichten laſſen, ohnerachtet er eine nahe
Anverwandtinn, die Flavia Domitilla, zur Ehe ge⸗
habt; und die Urſache der Hinrichtung ſey dieſe ge⸗
weſen, weil ſie beyde 17 ο πτ0οs der Ohngoͤtte⸗
rey beſchuldiget worden. Um eben dieſer Urſache
willen waͤren damals auch viele andere verurtheilet
worden, darunter man einige hinrichten laſſen, an⸗
dere aber ihrer Guͤter beraubet. Nur die Domi⸗
tilla waͤre auf die Inſel Pandatera ins Elend ver⸗
wieſen worden. Es war damals bey den Heyden ge⸗
woͤhnlich, daß ſie Juden und Chriſten gleich tra⸗
ctirten, und ſie der Atheiſterey beſchuldigten, dar⸗
um, daß ſie keine ſteinerne und hoͤlzerne Goͤzenbil⸗
der anbeteten. Es iſt demnach gewiß, daß dieſer
Kaiſer, der ein Feind aller Wiſſenſchaften, und da⸗
bey von einem ſo uuertraͤglichen Stolze war, daß
er allein Herr und Gott genennet ſeyn wollte, die
Chriſten verfolget, wie die Kirchenſcribenten ſol⸗
ches gemeldet. Allein, ſein Tod machte dieſer Ver⸗
folgung bald ein Ende. Nerva, der ihm in der
Regierung folgete, hub ſeine Bluturtheile auf, ſprach
diejenigen
n) Dion Hiſt. lib. 67, ex Xiphilino.

240 Des [Th. [Abtheil. III Cap.

diejenigen frey, die um der vermeynten Atheiſterey
willen waren verurtheilet worden, und ließ die ins
Elend Verſtoßenen wieder zuruͤck komnen. Und aus
dem bekannten Briefe des juͤngern Plinius, wiſſen
wir, daß er ſich bey dem Trajanus Raths erholet,
wie er ſich gegen die Chriſten verhalten ſollte, de⸗
ren Anzahl in der Provinz ſehr groß war, daruͤber
er die Statthalterſchaft verwaltete. Es iſt dem⸗
nach aus dem Zeugniße dieſer unverdaͤchtigen Scri⸗
benten offenbar, daß, bald nach dem Tode Jeſu
Chriſti, Chriſten in der Welt geweſen, die das Evan⸗
gelium angenommen. Und da die Anzahl derſel⸗
ben zu Rom zur Zeit des Nero, von den Zeiten
Claudii nicht zu gedenken, groß war: ſo iſt kein
Zweiſel, daß dieſelbe in Griechenland und Klein⸗
aſien weit groͤßer geweſen; als welche Provinzen dem

Lande weit naͤher lagen, darinn Jeſus Chriſtus ge⸗

lebet, und aus welchem er ſeine Apoſtel ausgeſendet,
das Evangelium allen andern Voͤlkern zu verkuͤndi⸗
gen. Verbindet man nun die Kirchengeſchichte mit
den Geſchichten des Reichs: ſo findet man noch we⸗
niger Urſache zu zweifeln, daß Chriſten geweſen,
deren Name, Lehre und Schriften auf uns gekom⸗
men. Was wir von der Hiſtorie des großen roͤmi⸗
ſchen Reichs wiſſen, das iſt nur ein abgebrochenes
Stuͤck; dahingegen die Geſchichte der Chriſten, von
Chriſto an bis auf gegenwaͤrtige Zeit, in unverruͤck⸗
ter Ordnung zuſammen hangen.
FK. 96.
daß Chriſtus Sind nun zu der Zeit, davon bisher gehandelt
wirklich zu worden, Chriſten geweſen: ſo folgt daraus, daß
der ncheie auch einer Namens Chriſtus geweſen ſeyn muͤſſe,
Evangeliſten von dem iene Chriſten genennet worden; weil ſie die
angegeben; Geſchichte von ſeinem Leben, Tod und Auferſtehung⸗
welches die oder kurz, alles dasjenige angenommen, was in den
Heyden Evangeliſten und Apoſtelgeſchichten angenormmen
worden,

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worden.
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Von der goͤttlichen Offenbarung. 241

worden. Sehet man nun dieſes als unſtreitig zum
voraus: ſo muß man entweder glauben, daß ſie
ſchaͤndlich betrogen worden; oder daß die Geſchichte
und Lehren des Evangeliü goͤttlich ſind. Iſts aber un⸗
moͤglich, daß ſie betrogen worden, wie in dieſem Ab⸗
ſchnitt dargethan werden ſoll: ſo muß man auch die
Goͤttlichkeit der chriſtlichen Offenbarung erkennen.
1. Wir bemerken demnach erſtlich dieſes, daß
noch niemals ſich jemand unterſtanden zu laͤugnen,
daß Jeſus Chriſtus zu der in den evangeliſchen Ge⸗
ſchichten angewieſenen Zeit gelebet. Die Chriſten
haben von Anfang her, große und heſtige Strei⸗
tigkeiten mit den Heyden gehabt. Niemals aber
hat ſich ein Heyde unterſtanden, ſie zu beſchuldigen,
daß ihre Geſchichte von einem chimaͤriſchen Helde
rede, der nie unter den Meuſchen gelebet. Inzwi⸗
ſchen wuͤrde es doch fuͤr die Heyden in dieſem Falle
was Leichtes geweſen ſeyn, weil ſie zu einer Zeit lebe⸗
ten, die ihnen alles, was die Geburt und den Tod
Jeſus betraf, nahe vor der Hand war. Ich will
mich nicht lange bey dem aufhalten, was EUſebius
aus dem Tertulliauo angefuͤhret, daß Tiberius an
den roͤmiſchen Rath einen Bericht ergehen laſſen, von
dem, was ihm Pilatus von Jeſu Chriſto gemeldet;
und da er von dieſem hohen Collegio nicht erhalten
koͤnnen, daß ſie Jeſum unter die Zahl der Goͤtter
verſetzet haͤtten: ſo haͤtte er doch bey Lebensſtrafe ver⸗
boten, die Chriſten zu peinigen 0). Denn dieſe
Erzaͤhlung kommt einigen ſehr verdaͤchtig vor; in⸗
dem Tiberius, ſo kurze Zeit nach dem Tode Jeſu ge⸗
lebet, daß er ſich ſchwerlich viel Muͤhe geben koͤn⸗
nen, ſich ſeinen Juͤngern und Anhaͤngern guͤnſtig zu
erweiſen. Eben ſo weuig kann man auf das bauen,
was

0) Euſebius Chron. lib. 1.
Stackh. Lehrb. I. Ch. OQ₰

242 Des [ Th. [Abtheil. III Cap.

was Auguſtus von einem Orakel erfahren haben ſoll p),
daß ein hebraͤiſches Kind nach ihm regieren werde;
vielweniger auf den im Capitolio errichteten Altar,
der die Ueberſchrift fuͤhrete: Dieſer Altar iſt dem
Erſtgebohrnen Gottes gewidmet. Dahin⸗
gegen iſt das Zeugniß weit wahrſcheinlicher, welches
Puſebius aus dem Porphyrius anfuͤhret 4) Dieſer
Philoſoph, ohnerachtet er ein bitterer Feind der Chri⸗
ſten war, meldet, daß die Goͤtter dieſes Zeugniß
von Jeſu Chriſto abgeleget haͤtten, daß er ein from⸗
mer Mann geweſen, und daß er nach dem Tode ei⸗
ner ſeligen Unſterblichkeit genoͤſſe. Daraus ſchließet
er, daß man ſeine Anhaͤnger nicht haſſen, ſondern
nur mit ihrer Unwiſſenheit Mitleiden haben muͤſſe.
Celſus, der mit ſo vieler Bitterkeit wider die Chri⸗
ſien geſchrieben, hat ſichs nicht in den Sinn kommen
laſſen, zu laͤugnen, daß Jeſus Chriſtus unter den
Menſchen gelebet; ſondern er ſagt nur, daß er ſei⸗
ne Wunderwerke durch Huͤlfe der Zauberkraft ver⸗
richtet, und daß er alle Zauberer aus ſeiner Repu⸗
blik verjaget haͤtte, aus Furcht, ſie moͤchten eben ſo
viele und große Wunderwerke thun 1). Darauf ant⸗
wortet Origenes, es ſey offenbar, daß die Chri⸗
ſien durch den Namen Jeſu Wunderwerke gethan
haͤtten. Lucianus, ein Freund des Celſus, und
ein eben ſo großer Feind aller Religionen, ſagt, daß
Celſus wider die Zauberer geſchrieben haͤtte; darun⸗
ter er allem Verenuthen nach die Chriſten verſteht 8).
Eben dieſer Lucianus gedenket oͤfters der Chriſten;
indem er von dem falſchen Propheten Alexander han⸗
delt. Dieſer Betruͤger hatte die Gewohnheit, daß
er die Chriſten mit den Epicuraͤern zuſammen ſezete
J un

p) Johann. Antioch. Malala lib. 9.
q) Fuſebius demonſtr. euang. lib. 3.
r) Origenes lib. I. eontra Celſum.
8⁸) Lucianus Dialog. Pſeudomantes.

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 243

und ſie fuͤr Atheiſten erklaͤrete. Ex ließ zu Athen be⸗
kannt machen, daß, wenn jemand ſeine Geheimniſſe
betrachten wollte, und er waͤre entwoder ein Atheiſt,
oder ein Chriſt, oder ein Epicuraͤer; ſo ſollte er ſich
nur gleich entfernen. Er ſagte oͤfters: Weg mit
den Chriſten! Eben dieſer Lucianus redet in der
Beſchreibung des Todes Peregrini oͤfters von Jeſu
Chriſto, von ſeiner Kreuzigung, und von der Liebe,
ſo die Bekenner des Namens Jeſu gegen einander be⸗
wieſen. Man glaubt auch, daß er auf die bekannten
Liebesmahle der Chriſten hin und wieder gezielet ha⸗
be*). Endlich hat auch Julianus ſelbſt, der das
Chriſtenthum wohl kannte, aber es auch unverſohn⸗
lich haſſete, den Chriſten den Vorwurf gemachet 1):
daß ſie die Einfaͤltigen verfuͤhreten; und indem er
des Cornelius und Sergius Erwaͤhnung thut, deren
in der Apoſtelgeſchichte gedacht wird: ſo ſetzet er hin⸗
zu, daß ſolches unter der Regierung des Tiberius
und Claudius geſchehen. Es bleibt demnach die⸗
ſes als eine feſte Wahrheit ſtehen, daß ſich niemals
ein Heyde erkuͤhnet, den Satz ſtreitig zu machen:
daß Jeſus Chriſtus zu der erwaͤhnten Zeit auf Er⸗
den geweſen. Juſtinus der Maͤrtyrer hat in ſeiner
zweyten Apologie getroſt behauptet, daß Jeſus Chri⸗
ſtus unter der Statthalterſchaft des Pontius Pila⸗
tus, unter der Regierung Tiberii, den Kreuzestod
erlitten. Es hat auch niemals ein vernuͤnftiger
Meuſch dieſes zu laͤugnen begehret. Die große
Menge Keher, deren Irenaͤus gedacht hat, und
die weiter nichts als den Namen der Chriſten an ſich
hatten, den ſie durch ihre Ausſchweifungen entehre⸗
ten, geſtunden alle miteinander, daß Jeſus zur Zeit
des Tiberius und Pontius Pilatus gelebet.
*) Die Worte Luciani in dem Geſpraͤche, das den Titel
Pſeudomantis fuhret, ſind ſo abgefaſſet: 5 ι α ο2

Q 2 „ X—
t) Cyrillus contra lIulian. lib. 5.

die Juden

244 Des [Th. 1Abtheil. III Cap.

7X 1ιεεανσ „ Srπàaειρρο K„ ατWαον νονο Te
ον eννννναον Man findet verſchiedene Hand⸗
ſchriften vom Lucianus, darinn deſſen Worte ver⸗
ſtuͤmmelt geleſen werden, davon einige Alten dieſe
Urſache angefuͤhret, weil er in ſolchen Stellen der
Chriſten geſpottet! diæ 1 Sv †Sτπ αοοπ⁸ιττιοα
zis gisανσοιοσ. Es waͤre aber zu wunſchen, daß
dieſer falſche Eifer die alten Autores nicht unverſtaͤnd⸗
lich gemacht haben moͤchte; denn der Wahrheit
kommt alles zu ſtatten.

K. 97.
2. Die zwehte Anmerkung, ſo wir hier zu machen
haben, betrifft die Iuden. Dieſe haben zu aller Zeit
geglaubet, daß ein Meßias kommen wuͤrde, der ihr
Erretter ſeyn ſollte. Dieſe Meynung beſchaͤfftigte
ihre Gemuͤther ſonderlich zu der Zeit, da Jeſus wirk⸗
lich auf Erden war. Sie erwarten auch noch bis
auf den heutigen Tag dieſen Meßias, weil die Pro⸗
pheten ihnen in vielen Stellen eine Erxrettung ver⸗
kuͤndiget, die ihnen durch einen Sohn Davids zu⸗
wege gebracht werden ſollte. Tacitus lehret uns,
wenn er von der Belagerung Jeruſalems redet, daß
daſelbſt erſtaunliche Zeichen geſchehen, die dieſer
Hauptſtadt des juͤdiſchen Landes den Untergang an⸗
gekuͤndiget. Wir fuͤhren deſſen Worte unten an,
und bemerken u), daß Tacitus eutweder den juͤdi⸗
ſchen Geſchichtſchreiber Joſephus geleſen, oder daß
ihm
u) Tacitus Hiſt. lib. 5. c. 13. Viſae per coelum concur-
rere acies, rutilantia arma, et ſubito mibium igne col-
lucere templum. Expaflae repente delubri fores, et au-
dita major humana vox, excedere Deos. Simul ingens
motus excedentium. -— Pluribus perſuaſio inerat, an-
tiquis ſacerdotum literis contineri, eo ipſo tempore
fore, vt valeſceret oriens, profectique Judaca rerum
potirentur, quae ambages Veſpaſianam ae Titum prae-

dixerant. Sed vulgus more humanac cupidinis ſibi
tantam fatorum multitudinem interpretatio ne adverſis

quidem ad vera mutabantur.

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 245

ihm der Inhalt ſeiner Beſchreibung von andern er⸗
zaͤhlet worden. Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo er⸗
ſieht man daraus ſo viel, daß man zu der Zeit, nach
den Weißagungen der Propheten, eine Perſon erwar⸗
tet, die ein Erretter der Juden ſeyn ſollen. Joſe⸗
Phus meldet uns, daß er ſich dieſer Weißagungen
auf eine ſehr geſchickte Art bedienet habe, um ſich
bey dem Veſpaſianus Gewogenheit zu erwerben.
Der Geſchichtſchreiber Dion hat eben dieſes erzaͤh⸗
let X); und Luſebius hat gemeldet y), daß Veſpa⸗
ſianus ſich ſehr genau um die Familie Davids er⸗
kundiget, damit ſich niemand aus derſelben dieſes
Vorwandes zu einem Aufruhr bedienen moͤchte. Es
iſt demnach gewiß, daß das juͤdiſche Volk zu dieſer
Zeit, laut der Weißagungen ihrer Propheten, einen
Meßias erwartet. Allein, die vielen Vorurtheile,
die ſie vom Meßias hegeten, machten, daß ſie Jeſuen
Chriſtum verwarfen. Denn da ſie den Roͤmern
unterworfen waren: ſo machte die ungedultige Be⸗
ſtrebung nach der Freyheit, und der dieſem Volke ei⸗
gene Stolz, daß ſie nur auf einen ſolchen Meßias
ſahen, der den Sieg uͤber alle ihre Feinde erhalten
ſollte. Die Decke der Weißagungen, die unter
Bildern leiblicher und irdiſcher Dinge, geiſtliche und
himmliſche Guͤter verbarg, erhielt ſie bey dieſer Hoff⸗
nung; und ihre falſchen Auslegungen, ſo ſie davon
machten, verfuͤhreten ſie dahin, daß ſie Jeſum nicht
annahmen, deſſen Reich, nach ſeiner eigenen Ausſa⸗
ge, nicht von dieſer Welt war. Anſtatt, daß ſie in
ſeinem Tode die Wahrheit und Erfuͤllung ſo vieler
Opfer erkennen ſollten, die doch das Gewiſſen nicht
reinigen konnten: ſo war ihnen ſein Kreuz ein Aer⸗
gerniß und eine Materie des Falles. Inzwiſchen
haben ſie die Sache ſelbſt nie gelaͤugnet, daß Jeſus
Q 3 Chriſtus
2*) Dion Hiſtor. lib. 66.
y) Euſebius Chron, lib. I.

und Joſe⸗

246 Des [Th. Abtheil. III Cap.

Chriſtus zu derſelben Zeit in der Welt geweſen, und
daß er von ihren Vorfahren zum Tode verurtheilet
worden. Sie haben ſich auch nicht unterſtanden,

ſeine Wunderwerke ſtreitig zu machen, weil ſie da⸗

von ganz unlaͤugbare Beweiſe vor Augen hatten.
Selbſt die Laͤſterungen, die in ihrem Talmud eut⸗
halten ſind, erweiſen ſo viel wider ſie, daß Chriſtus
zu der mehr erwaͤhnten Zeit gelebet, und daß er den
Tag vor einem Oſterfeſt gekreuziget worden 2).

K. 98.
Wir können hier nicht umhin, desjenigen Zeug⸗

phus bezeu⸗niſſes von Jeſu zu gedenken, welches bey dem juͤdi⸗

gen

ſchen Geſchichtſchreiber Joſephus geleſen wird. Die
Hiſtorie dieſes Juden ward oͤffentlich unter Juden
und Heyden bekannt, ſo bald ſie nur geſchrieben wor⸗
den. Denn wenn man dasjenige, was Lacitus von
der Eroberung Jeruſalems geſchrieben, mit der Hi⸗
ſtorie Joſe phus vom juͤdiſchen Kriege vergleicht; ſo
ſieht man gauz deutlich, daß er ſo wohl, als Dion,
dieſe juͤdiſche Hiſtorie geleſen haben muͤſſe. Das
Zeugniß nun, auf welches wir hier zielen, iſt folgen⸗
dergeſtalt abgefaſſet a): Zu gleicher Zeit lebte
Jeſus, ein ſehr weiſer Renſch, wenn an⸗
ders derjenige ein bloßer Menſch zu nen⸗
nen, deſſen Werke ſo wundervoll waren.
Erx unterrichtete diejenigen, die gern von
der Wahrheit unterwieſen ſeyn wollten,
und es hiengen ihm nicht nur viele Ju⸗
den, ſondern auch Zeyden an. Es war
dieſer der Chriſtus oder Meßias. Die Vor⸗
nehmſten unſers Volks verklageten ihn
vor Pilato, und er ließ ihn kreuzigen. Die⸗
jenigen, die ihn Zeit ſeines Lebens geliebet/
die verließen ihn nicht nach ſeinem Tode.

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2) Calmud Tract- Schabh. it. Tr. Sanhedr.
a) Joſephus Antiquit, lib. 18: C. 4.

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 247

Er erſchien ihnen am dritten Tage nach
ſeinem Tode lebendig, wie die heiligen
Propheten verkuͤndiget hatten, und daß er
viele andere Wunderwerke thun wuͤrde.
Von ihm haben die Chriſten den Namen,
die wir noch ietzo unter uns ſehen. Diejeni⸗
gen, welche dafuͤr halten, daß dieſe Stelle unterge⸗
ſchoben ſey, beziehen ſich auf das Stillſchweigen Ju⸗
ſtini des Maͤrtyrers, der ſich in ſeiner Unterredung
mit dem Tryphon deſſelben nicht bedienet hat. Es iſt
wahr, daß dieſer Einwurf von Erheblichkeit iſt. In⸗
zwiſchen kann man ſagen, daß Juſtinus bloß den Zweck
gehabt habe, den Juden Tryphon lediglich aus der
heiligen Schrift zu uͤberzeugen; oder daß er auch dieſe
Schrift verfertiget, ehe er den Joſephus geleſen: in⸗
dem er auch des Zeugniſſes nicht gedenket, das von
Johanne dem Taͤufer geleſen wird; ob man gleich
dieſes nicht fuͤr ein untergeſchobenes Stuͤck haͤlt. Man
bezieht ſich auch auf den Origenes, der in ſeinen
Buͤchern wider den Celſus geſchrieben, daß Joſe⸗
phus Jeſum Chriſtum nicht erkannt habe. Er will

aber damit weiter nichts ſagen, als daß er kein Chriſt

geweſen; und das iſt wahr. Die Hauptſchwierig⸗
keit iſt in den Worten Joſephi ſelbſt enthalten; weil
man ſich naͤmlich nicht vorſtellen kann, wie er der⸗
maßen von Chriſto reden koͤnnen, ohne ihn zu erken⸗
nen. Dieſe Schwierigkeit zu heben, darf man ſich
nur vorſtellen, daß Joſephus in ſeine Hiſtorie alles,
was ſeiner Nation zur Ehre gereichet, einruͤcken wol⸗
len. Da nun der Name der Chriſten ſchon uͤberall
bekannt war, die ſich in großer Anzahl unter den
Juden und Heyden befanden; da ſie auch mit den
Iuden eben denſelben Gott verehreten, und die Schrif⸗
ten Moſis und der Propheten fuͤr goͤttliche Buͤcher er⸗
kannten; weswegen Celſus den Vorwurf gemachet b),
Q 4 daß
b) Origenes contra Celſ. lib. I.

248 Des [Th. [Abtheil. III Cap.

daß das Chriſtenthum eine aus den Juden
entſtandene Secte ſey: ſo hat Joſephus, um des
Herrn Jeſu mit Ehren zu gedenken, beynahe alles
angefuͤhret, was die Chriſten von ihm glaubten.
So wiſſen wir auch, daß dieſer Autor mit einem ge⸗
wiſſen Judas, von der Secte der Eſſaͤer, groß ge⸗
than, deſſen Weißagungen durchgaͤngig erfuͤllet wor⸗
den. Ueberdieß hat auch Joſephus Johannis des
Taͤufers auf eine ruͤhmliche Art gedacht; und es war
ſchwer, des einen ohne den andern zu gedenken. Es
iſt auch bis auf dieſe Stunde noch keine Handſchrift
von Joſepho zu finden geweſen, darinn nicht die er⸗
waͤhnte Stelle geſtanden; oder wenn auch eine zu
finden waͤre, ſo kann dieſelbe nichts erweiſen; indem
Buſebiuns in ſeiner Kirchenhiſtorie dieſe Stelle Jo⸗
ſephi von Wort zu Wort angeſuͤhret hat, wie wir ſie
noch jetzo leſen. Man hat daher den Euſebius be⸗
ſchuldigen wollen, als ob er ſelbſt der Verfaſſer die⸗
ſer Stelle ſey; es iſt aber dieſes ohne alle Wahr⸗
ſcheinlichkeit. Die Hiſtorie Joſephi war zur Zeit
Euſebii viel zu bekannt, als daß in dieſelbe eine ſo
wichtige Stelle eingeruͤcket werden koͤnnen. Und
wenn man dabey bedenket, mit welcher Dreiſtigkeit
Euſebius ſich auf dieſelbe bezieht: ſo iſt es unmoͤglich
zu glauben, daß er ſeinen eigenen Betrug oͤffentlich
auspoſannen wollen. Denn nachdem er die Wor⸗
te Joſephi angefuͤhret, ſo ſehet er unmittelbar hinzu:
Da nun dieſer Geſchichtſchreiber, der ein ge⸗
bohrner Inde iſt, in ſeinen Buͤchern Johan⸗
nis des Taufers und unſers Heilandes ge⸗
denket; ſo bleibt denen auch keine eitle Ent⸗
ſchuldigung uͤbrig, die wider ſie allerley
Zeug zuſammen geſchrieben, um dem ge⸗
rechten Vorwurf zu entgehen, daß ſie ehr⸗
vergeſſene Leute waͤren. Selbſt die Unver⸗
ſchaͤmtheit wuͤrde ſo kuͤhn nicht bey einer vorgetragenen
Luͤge ſeyn. F. 99.

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q. Von der goͤttlichen Offenbarung. 249

den I F. 99.
16, und Daß nun Jeſus ein frommer Mann geweſen, und Hieraufwird
ehnahe dl mithin unmoͤglich ein Betruͤger ſeyn koͤnnen, das leh⸗ gehandelt
n gluln ret auch der gantze Zuſammenhang ſeiner Handlun⸗ Von den
ieten gen, wie ſolche bey den Evangeliſten gefunden wer⸗ Weißagun⸗
, guuße den; von welchen weiter unten erwieſen werden wird, gen Jeſu.
rfllirtn daß ſie unverwerfliche Geſchichtſchreiber geweſen.
ohanmdg Karnn ſich aber auch jemand vorſtellen, daß eine ſol⸗
Indien che heilige Perſon, wie ſie hier beſchrieben worden,

eltn ö die ihr gantzes Leben zum Wohlthun angewendet,
Hoinii welche die Menſchen von ihren Pflichten unterrichtet,
ſiht en und ihnen die ſtrengeſten Regeln der Tugend vor⸗
ch aiez geſchrieben; die erſtaunliche Wunderwerke verrich⸗
; ihn tet, und zwar nicht in der Abſicht, Ruhm dadurch
Stelehe zu erlangen, oder einen großen Namen in der Welt
ſenſe zu erhalten, ſondern den Menſchen am Leibe und
red Seele behuͤlflich zu ſeyn; die alle angebotene weli⸗
ſeſeri⸗ liche Ehre verachtet und eine bewundernswuͤrdige
NleVe Verlaͤugnung der Welt bewieſen; die ſo. liebreich,
ze ſanftmuͤthig und gedultig geweſen; die fuͤr ihre Ver⸗
ſi folger gebeten, und ihr Leben fur ihre Feinde nieder⸗
nen n geleget; iſt es auch, ſage ich, begreiflich, daß eine
ſente Woerſon von ſo außerordentlichen Vorzuͤgen, ſich eines

Duinl Characters, der ihr nicht zugekommen, anmaßen,
zu und faͤlſchlich eine Sendung vom Himmel vorgeben
igtſen, ſollen? Geſetzt aber, daß ſie ſich einer ſolchen Sen⸗
n d dung angemaßet: koͤnnen wir uns denn vorſtellen,
ee daß der Himmel ſich derſelben werde angenommen,
dl⸗ und ihren abſcheulichen Luͤgen auf die Art, wie wir
es leſen, ein Siegel werde aufgedruͤcket haben? Wir
lafdete muͤſſen zuforderſt zugeſtehen, daß derjenige, der die

liec, Gabe der Weißagung hat, und zukuͤnftige Begeben⸗
ieglect heiten vorher verkuͤndigen kan, mit einer goͤttlichen
den Macht ausgerüͤſtet ſeyn muͤſſe; weil niemand, als
aßfien Gott, zufaͤllige Dinge vorher verkuͤndigen kann.
die un Wenn daher jemand eine neue Religion gruͤnden
inge OQ 5 will,

4

250 Des [Th. Abtheil. III Cap.

will, und zur Beſtaͤtigung derſelben von zukuͤnftigen
Dingen weißaget; ſo ſetzet ſolches zum voraus, daß
Gott demſelben in ſeinen Weißagungen beyſtehe, und
ſein Vorgeben durch ſein eigenes Zeugniß unterſtuͤße.
Die Hauptſache demnach, die uns oblieget, wenn
wir von der Wahrheit der chriſtlichen Offenbarung
uͤberzeugen wollen, iſt dieſe, daß wir unterſuchen,
ob Chriſtus, der erſte Stifter derſelben, wirklich
ſolche Begebenheiten vorher verkuͤndiget, die aus
bloßen Kraͤften eines Menſchen nicht vorher verkuͤn⸗
diget werden koͤnnen. Davon geben uns nun die
Evangeliſten verſchiedene Exempel an die Hand. Er
verkuͤndigte demnach die Verraͤtherey des Judas,
und wußte vom Anfang, wer der ſey, der ihn ver⸗

rathen wuͤrde. Er verkuͤndigte die Verlaͤugnung

Petri kurz vorher, ehe ſie geſchah, und da es dieſer
Apoſtel ſelbſt fuͤr eine Unmoͤglichkeit erklaͤrete, daß
er ſich einer ſolchen Niedertraͤchtigkeit wuͤrde ſchuldig
machen koͤnnen. Er verkuͤndigte die Beſchaffenheit
ſeiner eigenen Leiden, und daß er wuͤrde des Kreu⸗
zestodes ſterben muͤſſen. Erx verkuͤndigte ſeine Auf⸗
erſtehung vom Tode, und daß ſie am dritten Tage
erfolgen wuͤrde. Er verkuͤndigte, daß bald nach ſei⸗
ner Himmelfahrt der heilige Geiſt vom Himmel
werde geſendet, daß ſeine Religion auf dem ganßzen
Erdboden und unter allen Voͤlkern werde ausge⸗
breitet werden; daß falſche Propheten auftreten,
daß Kehereyen entſtehen und gleich im Anfange die
chriſtliche Kirche feindſelig beſtreiten wuͤrden; daß

uͤber ſeine Nachfolger grauſame Verfolgungen aus⸗

brechen, dieſe aber mit Erkenntniß und Weisheit
aus der Hoͤhe ausgeruͤſtet werden wuͤrden, ihren
Widerſachern getroſt zu antworten; und daß ihnen
in allen Faͤllen wuͤrde gegeben werden, zu ſagen,
was zur Sache und Beſoͤrderung der Wahrheit ge⸗
boͤre. Das ſind einige von den Weißagungen Jeſu,
die

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 151

die wir in ſeiner Lebensbeſchreibung antreffen. Wenn
wir nun gewiß wiſſen, daß dieſes alles verkuͤndiget,
und gewiß erfuͤllet worden: ſo koͤnnen wir nicht an⸗
ders urtheilen, als daß eine goͤttliche Macht ſo wohl
bey der Verkuͤndigung, als auch bey der Exfuͤllung
dieſer Dinge, wirkſam geweſen.

K. 100.
Die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem durch die
Roͤmer iſt von unſerm Heilande ſo puͤnctlich und mit
Anfuͤhrung ſo beſonderer Umſtaͤnde beſchrieben wor⸗
den, daß dieſelbe einer eigenen Betrachtung wuͤrdig iſt.
Der Evangeliſt hat uns davon folgendes aufgezeichnet.
Es wird die Zeit uͤber dich kommen, daß
deine Feinde werden um dich und deine
Kinder mit dir eine Wagenburg ſchlagen,
und dich an allen Orten aͤngſtigen; ſie wer⸗
den dich ſchleifen, und keinen Stein auf dem
andern laſſen, darum, daß du die Zeit dei⸗
ner Heimſuchung nicht erkannt haſt Luc.
19, 43. 44. Wie ſollte doch ein bloßer Menſch,
ohne eine goͤttliche Offenbarung ſo etwas vorher ver⸗
kuͤndigen koͤnnen, zumal da es damals eine ſehr un⸗
wahrſcheinliche Sache war? Denn die Juden genoſſen
zu derſelben Zeit, unter dem Schutz der Roͤmer, einen
vollkommenen Frieden und Sicherheit; ſie hatten ſich,
menſchlichem Urtheile nach, ſo wenig vor einer Zer⸗
ſtoͤrung ihrer Stadt zu fuͤrchten, daß ſie vielmehr ſa⸗
hen, wie ſich dieſelbe, durch die Freygebigkeit der hero⸗
dianiſchen Familie, faſt taͤglich erweiterte und verſchoͤ⸗
nerte. Es kam damals keinem in die Gedanken, daß
die Stadt durch eine andere auswaͤrtige Macht wer⸗
de erobert werden koͤnnen, weil ſie damals unter
dem Schutz der Roͤmer ſtand; es war auch nicht zu
vermuthen, daß die Roͤmer ſelbſt dieſes ohne ei⸗
nen Aufruhr der Juden thun wuͤrden, der aber von
einer

Fortſetzung.

252 Des [ Th. Abtheil. III Cap.

einer ſolchen Hand voll Menſchen gegen die unbe⸗
ſchreiblich große Macht des ganhßen roͤmiſchen Reichs
nicht zu erwarten war c). Dem allen ungeachtet
meldet uns der juͤdiſche Geſchichtſchreiber ausfuͤhr⸗
lich, daß dieſes alles puͤuctlich erfuͤllet worden, und
daß, als die Roͤmer die Stadt erobert, welches nach
einer foͤrmlichen Belagerung geſchehen, der dama⸗
lige Caͤſar Befehl ertheilet, dieſelbe zu ſchleifen, nur
die drey Citadelle ausgenommen, die als Denkmaale
der roͤmiſchen Tapferkeit ſtehen bleiben mußten; al⸗
les andere aber wurde dergeſtalt der Erde gleich ge⸗
machet, daß kaum zu glauben war, ob jemals eine
ſolche Stadt auf dieſem Orte geſtanden. Zwar haͤt⸗
te man denken ſollen, daß, wo nicht die Heiligkeit,
doch wenigſtens die Pracht des Tempels, eine Urſa⸗
che geweſen ſeyn wuͤrde, denſelben der uͤberwaͤltigen⸗
den Macht des Feindes zu entreißen; wie denn auch
zugeſtanden werden muß, daß Titus ſich bemuͤhet,
denſelben zu retten: Aber die Wuth der ſiegreichen

Armee, oder vielmehr die Macht der Weißagung

Jeſu war ſo unbezwinglich, daß die Befehle dieſes
Feldherrn nicht geachtet wurden, ſondern, nach dem
Berichte des roͤmiſchen Geſchichtſchreibers einer, Na⸗
mens Turnus Rufus, den Grund umpfluͤgete, auf
welchem dieſes praͤchtige Gebaͤude geſtanden, und
nichts von dem Mauerwerk ſtehen ließ. Es koͤnn⸗
ten verſchiedene andere Umſtaͤnde angefuͤhret werden,
die vor dieſem klaͤglichen Umſturze theils vorher ge⸗
gangen, theils darauf erfolget; es koͤnnten die er⸗
ſtaunlichen Zeichen, Wunder und Andeutungen; die
Verwuͤſtungen, die das Schwerdt, Peſtilenz und
Hungersnoth angerichtet, erzaͤhlet werden; imglei⸗
chen wie die Chriſten, als ſich die roͤmiſche Armee
unter dem Ceſtius Gallus zuruͤck gezogen, Gele⸗
genheit
c) Veobus de bello Jud. lib. 7. et antiquit, lib. 17.
e, 26.

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. Von der goͤttlichen Offenbarung. 253

dem genheit gefunden, ſich in das Staͤdtgen Pella zu be⸗
ſhenge geben; allein, die bloße Erwaͤhnung derſelben kann
unge mit dem, was bisher angefuͤhret worden, genug
er aie ſeyn, uns zu uͤberzeugen, daß eine Verkuͤndigung
delden,” dieſer Art, die ſo mancherley, ſo weit entfernte, und
elhen ſo wahrſcheinliche Dinge betroffen, die Kraͤfte aller
„derde menſchlichen Vermuthung ſchlechterdings uͤbertreffe;
ſlefr daß hingegen eine goͤttliche Allwiſſenheit dazu gehoͤ⸗
xe, und daß mithin die Lehren derjenigen Perſon,
die dieſes alles vorher gewußt, ganz augenſcheinlich
durch eine goͤttliche Kraft beſtaͤtiget worden.

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ait⸗ Eben ſo weuig kann gelaͤugnet werden, daß die 2.

um Kraft, Wunder zu thun, von Gott ſey, und daß Von ſeinen
igen Uiemand, ohne einen Beyſtand vom Himmel, dasje⸗ Kunne⸗
emnald Uige ausrichten koͤnnen, was die Kraft aller natuͤr⸗
genie lichen Urſachen uͤberſteigt. Koͤnnen wir uns nun
ſene bey unſerem Heylande etwas anders als eine goͤttli⸗
che Kraft vorſtellen, in welcher er die gefaͤhrlichſten
und unheilbarſten Krankheiten, in einem Augenbli⸗
cke, in der Abweſenheit, durch bloßes Anruͤhren,
ja durch ein Wort, heilen konnte; in welcher er das
Toben des Meeres und ſeiner Wellen durch eine
bloße Drohung ſtillete; in welcher er Todte auferweck⸗

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e⸗ te; die Teufel austrieb, und ſie dahin brachte, daß ſie

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ihn fuͤr den Sohn Gottes erkennen mußten? Daher
hat er ſich auch mit dem ſtatthafteſten Grunde auf ſeine
Wunderwerke, als auf einen Beweis ſeiner goͤttlichen
Sendung, bezogen. Haͤtte ich, ſagte er, die Werke

uu nicht gethan, die vor mir niemand gethan
ſe Hat, ſo haͤt ten ſie keine Suͤnde; oder ihre Schuld

waͤre nicht ſo groß, daß ſie nicht an mich geglaubet.
nſhen Moſes ſpeiſete zwar die Iſraeliten mit Brode vom
Himmel; er aber vervielſaͤltigte einen kleinen Vor⸗
rath von Brod und Fiſchen, dergeſtalt, daß viele
in Tanſend

254 Des [Th. [Abtheil. III Cap.

Tauſend davon geſaͤttiget wurden. Elias weckte
einen vom Tode auf; Jeſus aber that dieſes an
dreyen: naͤmlich, am Sohne der Wittwe zu Nain,
an der Tochter Jairi, und am Lazarus, der bereits
vier Tage im Grabe gelegen d). Die Propheten
des alten Teſtaments erwieſen die Goͤttlichkeit ihrer
Sendung gemeiniglich durch ſolche Wunderwerke,

die mit einer goͤttlichen Rache verbunden waren;

die Wunderwerke Jeſu aber hatten dieſen beſondern
goͤttlichen Character an ſich, daß ſie alle den Men⸗
ſchen zum beſten gereichten; ſo, daß in dem gan⸗
zen Amtslaufe des Erloͤſers nicht ein Exempel eines
Wunderwerks anzutreffen iſt, darinn er ſeine wun⸗
derthaͤtige Macht zur Kraͤnkung ſeiner vitterſten
Feinde angewendet haͤtte. Das Geſeh wurde den
Iſraeliten unter allerhand, theils praͤchtigen, theils
fuͤrchterlichen Anſtalten bekannt gemacht; ſo, wie
ſolches auch die damalige Haushaltung Gottes, die
Knechtſchaft und die Streugigkeit erfoderte. Das
Evangelium aber enthaͤlt einen Bund des Friedens
und der Verſoͤhnung; es hat den Zweck, nicht ſowohl
eine knechtiſche Furcht im Herzen des Menſchen zu er⸗
wecken, als vielmehr dieſelben durch Vorhaltung der
Liebe und Leutſeligkeit Gottes zu gewinnen. Daher
mußten nun auch ſeine Wunder, die zur Beſtaͤti⸗
gung ſeiner Wahrheit dieneten, von der Barmherzig⸗
keit und Mitleiden deſſelbigen zeugen; und die Huͤlfe,
welche die Leiber der Menſchen davon genoßen,
druͤckten das unendliche Mitleiden ab, welches der
große Urheber derſelben gegen die Seelen der Men⸗
ſchen hegete. Die Augen der Blinden ſollen
geoͤffnet, die Ohren der Tauben aufgethan
werden; die Lahmen ſollen ſpringen wie
ein Zirſch, und der Stummen Zunge Ean
agen:

d) Stillingfleets origines ſacrae. Stanhope Epiſtle
and Gospel.

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 255

ſagen: ſo lautete die Weißagung von der Beſchaf⸗
ſenheit und Art der Wunderwerke, die der Meßias
verrichten ſollte. Und als Johannes ſeine Juͤnger
an Jeſum ſchickte, um ſie zur Ueberzeugung bringen
zu laſſen, daß er der wahre Meßias ſey: ſo hielt
er ihnen die Erfuͤllung dieſer Weißagungen mit den
Worten vor: Die Blinden ſehen, die Lah⸗
men gehen, die Auſſaͤtzigen werden rein,
uUnd die Todten ſtehen auf; welches ſo viel in ſich
faſſet, daß dieſe Wunderwerke hinlaͤnglich geweſen, die
Welt zu uͤberzeugen, wer er ſey, und in weſſen Na⸗
men er wirke. Dieſe Wunderwerke nun, die auf
die Art geſchehen, als ſie von den Evangeliſten be⸗
ſchrieben worden, enthalten ein Zeugniß Gottes ſelbſt
und ſind dazu beſtimmt, die Wahrheit zu beſtaͤti⸗
gen, und die Goͤttlichkeit der Lehre Jeſu zu verſie⸗
gelu. Denn ſo wenig wir uns von einem Koͤnige
vorſtellen koͤnnen, daß er einen ſolchen, der ſich ſeines
Throns ohne Recht bemaͤchtigen will, geſtatten wer⸗
de, ſich in ſeiner Gegenwart ſeines koͤniglichen Sie⸗
gels zu bedienen, und kraft deſſelben die Untertha⸗
nen zum Aufruhre anzureizen; eben ſo wenig koͤn⸗
nen wir uns auch von Gott vorſtellen, daß er einem
Betruͤger geſtatten werde, Wunderwerke zu thun,
und dadurch eine ſolche Ehre unter den Menſchen zu
erhalten, die von Gott, ohne Beleidigung ſeiner
Majeſtaͤt, keiner bloßen Creatur mitgetheilet wer⸗
den kann e). Es laͤßt ſich nicht mit der Wahrhaf⸗
tigkeit Gottes zuſammen reimen, daß er eine Luͦge
beſtaͤtigen ſollte. Seine Weisheit und Guͤtigkeit
kann nicht zugeben, daß ſo viel wohlmeynende und
gutwillige Menſchen durch ihn betrogen werden ſoll⸗
ten. Vielweniger kann von Gott geſaget werden, daß
er durch die Mitwirkung ſeiner eigenen Macht den Be⸗
trug ſo ſtark machen ſollte, daß ſelbſt dieſenigen, di⸗
i

* Bates Chriſtian religion demonſtrated.

256 Des 1[Th. Abtheil. III Cap.

ſich der Forſchung der Wahrheit am aufrichtigſten
angelegen ſeyn laſſen, dadurch hintergangen werden
muͤßten. Daher hat der Apoſtel das als einen un⸗
widerſprechlichen Beweis von der goͤttlichen Sen⸗
dung unſers Heilandes angefuͤhret, daß er ein
Mann geweſen, von Gott beſtaͤtiget durch Wunder
und Zeichen, die Gott durch ihn gewirket Apoſtel⸗
geſch. 2, 22. Denn dieſe Beweiſe hatten die ſtaͤrk⸗
ſte Kraft, die Welt zu dem Glauben zu bewegen,
daß er von Gott gekommen, ihr ſeinen Rath be⸗
kannt zu machen, den er von der Wiederherſtellung
des menſchlichen Geſchlechtes geſaſſet.

§. 102.

3. Es muß noch weiter zugeſtanden werden, daß die
Von ſeiner Vortrefflichkeit einer Lehre ein Erweis von einer goͤtt⸗
Lehre und de ſichen Sendung ſey; wenn die Perſon, die dieſel⸗
ren Vortreff⸗ ich . ig ſeh; wenn . 4 .
lichteit, be vortraͤgt, ihr Creditiv vorgezeiget, und andere
a) damit uͤbereinſtimmende Eigenſchaften geoffenbaret
in Abſicht auf hat. Wenn wir nun auch aller bisherigen Beweiſe
die Glau⸗ von der Autoritaͤt unſers Heilandes entbehren muͤß⸗
henten ahr⸗ ten: ſo wuͤrde uns doch dieſe einzige Betrachtung,
5 daß er uns die allerbeſte Religion vorgetragen, die
jemals in der Welt bekaunt geworden, hinlaͤnglich
genug ſeyn, uns zu bewegen, dieſelbe einer guͤnſti⸗
gen Aufnahme zu wuͤrdigen. Denn wenn die Wahr⸗
heiten, die er uns gelehret, und die Regeln, die er
uns vorgeſchrieben hat, weiter nichts als Folgen der
natuͤrlich denkenden Vernunft waͤren; warum ſoll⸗
ten nicht andere Religionen in der Welt, und ande⸗
re moraliſche Syſtemata, eben ſo gut ſeyn, als dieſe?
Wie kommts denn, daß die Lehre Jeſu alle Lehren
der beruͤhmteſten Weltweiſen und Geſehgeber in
der Welt uͤbertrifft? Wie kommts, daß eine im
juͤdiſchen Lande nicht ſonderlich geachtete Perſon, ein
ganz wunderwuͤrdiges Lehrgebaͤude entwirft, alies
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Von der goͤttlichen Offenbarung. 257

alles unendlich uͤbertrifft, was jemals von einem
Lycurgus, Quma, Plato und Ariſtoteles
geſaget worden? Wie kann eine ſolche Perſon in ein
paar Jahren, ja in einer einzigen Bergpredigt, die
Sittenlehre zu einer weit hoͤhern Vollkommenheit
bringen, als jemals eine philoſophiſche Secte gethan,
ohnerachtet ſie ſo viele Jahre hinter einander ihr
taͤgliches Geſchaͤffte daraus gemacht? Gewiß, wo
Gott nicht bey der Einrichtung dieſes nenen Mu⸗
ſters unmittelbar ſeine Hand gehabt haͤtte: ſo wuͤr⸗
de es unmoͤglich geweſen ſeyn, daſſelbe den Lehrbe⸗
griffen der Heyden und Griechen gleich, geſchweige
denn unendlich vorzuͤglich, zu machen; indem ja die
griechiſchen Weltweiſen alle Vortheile auf ihrer Sei⸗
te hatten, die unſerem Heilande ſehleten, wenn er
weiter nichts als ein gemeiner Menſch geweſen waͤ⸗
re. Es muß daher nothwendig ein wichtiger Grund
vorhanden ſeyn, warum ſeine Lehre die Lehre aller
Weltweiſen und Geſehgeber uͤbertrifft. Nun kann
aber keine natuͤrliche Urſache davon angegeben wer⸗
den. Daher bleibt nichts uͤbrig, als daß wir den
Grund in der hoͤchſten Weisheit Gottes ſuchen, die
ihm bey dieſem Entwurfe ſeiner Lehre beygeſtanden;
dahingegen die heydniſche Weltweisheit weiter nichts,
als ein Gewebe einer bloß menſchlichen Vernunft
war. Dieſe Folge iſt ganz unlaͤngbar; und wir
haben daher weiter nichts zu thun, als zu zeigen,
daß ſowohl die Glaubenswahrheiten, als die Lebens⸗
pflichten der Chriſten, ſo vortrefflich ſind, als von
uns behauptet wird.

„

H. I03.
Man ſehe demnach zuforderſt denjenigen Theil
der Lehre Jeſu an, der die hohen Wahrheiten des
Glaubens in ſich faſſet: ſo wird man finden, daß er
mit keinem einzigen Lehrbuche einer bloß menſchli⸗
chen Weisheit, ſo viel wir derſelben nur kennen, in
Stackh. Lehrb. I. Ch. R Ver⸗

258 Des [Th. [Abtheil. III Cap.

Vergleichung geſtellet werden koͤnne. Wie komms
es, zum Exempel, daß wir in dem Buche der hei⸗
ligen Schrift vom Urſprunge der Welt, und aller
Dinge in derſelben, mit weit groͤßerer Ueberzeugung
unterrichtet werden, als in irgend einem andern Bu⸗
che in der Welt? Wie kommts, daß der Unterricht
ſo vernuͤnftig iſt, nach welchem wir behaupten, daß
die Welt in der Zeit durch die Macht und Weis⸗
heit Gottes erſchaffen worden; da die allermeiſten
heydniſchen Lehrer, durch ihren Vortrag von einer
ewigen Welt und blinden Schickſal, zu den ungereim⸗
teſten Begriffen und Saͤten verleitet worden? Wie
kommts, daß dieſe Religion allein uns eine Nach⸗
richt von den großen Weltveraͤnderungen ertheilet,
die theils durch die Suͤndfluth ſchon geſchehen iſt,
theils durch das letzte Feuer noch geſchehen ſoll?
Was kann fuͤr eine Urſache angegeben werden, daß
in derſelben unwiderſprechliche Gruͤnde von einer
goͤttlichen Vorſehung enthalten ſind; da im Gegen⸗
theile ſo viel gelehrte Weltweiſen, entweder eine
ſchlafende und unbeſorgte Gottheit gelehret, oder
alles einem blinden und unerbittlichen Schickſal un⸗
terworfen? Wie kommts, daß dieſe Religion die
Einheit des goͤttlichen Weſens lehret; dahingegen
alle andere Religionen, (nur die juͤdiſche ausgenom⸗
men, als auf welche ſich die chriſtliche Offenbarung
bezieht,) die Verehrung vieler Goͤtter behauptet
und eingefuͤhret? Wie kommts, daß die preiswuͤr⸗
digen Eigenſchaften eines goͤttlichen Weſens, ſeine
Allmacht, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit, viel
deutlicher und troſtreicher vorgetragen werden, als
man es in den Schriften der ſtaͤrkſten Weltweiſen
finden kaun? Was kann fuͤr ein Grund angege⸗
ben werden, warum die chriſtliche Religion einen
ſolchen zureichenden Bericht vom Verderben der
menſchlichen Natur, durch eine Abſtammung von
ſuͤndli⸗

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. Von der goͤttlichen Offenbarung. 259

eken ſuͤndlichen Aeltern ertheilet; dahingegen die groͤß⸗

edei ten Weltweiſen dieſe Wahrheit, entweder gaͤnzlich
und i uͤbergangen, oder Dinge davon vorgetragen, die
etzenge ohne Eckel und Mitleiden nicht geleſen werden koͤn⸗
ſdend nen? Iſt es nicht etwas Bewundernswuͤrdiges,
Uhten daß ſie uns einen ſolchen hoͤchſtweiſen Entwurf von
ger der Erloͤſung einer boͤſen und grundverderbten Welt
d We⸗ vorleget, nach welchem die Ehre der goͤttlichen Ge⸗
lerneft rechtigkeit durch eine unendliche Genugthuung in
loln e Sicherheit geſtellet; zugleich aber auch die goͤttliche
Ungetts Barmherzigkeit gegen ſolche Creaturen, die Gott
en? W durch die Suͤnde beleidiget, geoffenbaret worden?
ne N, Haͤtten wir von dergleichen großen Wahrheiten nie
ltheitt etwas gehoͤret, und wir traͤfen dieſelben von unge⸗
en = faͤhr in einem ſolchen Buche an: ſo wuͤrden wir

n ſeal! ganz gewiß den Schluß daraus machen, daß daſ⸗
en, daß ſelbe den vernuͤnftigſten Weltweiſen unter den Men⸗
N ſchen zum Verfaſſer haben muͤſſe, der, in der Unter⸗
W ſuchung der Wahrheiten dieſer Art, alle ſeine Vor⸗
edet en gaͤnger uͤbertroffen. Wenn wir aber erwaͤgen, daß
Uer, dieſe Wahrheiten, entweder zuerſt gelehret, oder
in ihrer ſchoͤnſten Verbindung von einer ſolchen nie⸗

gind⸗ drigen und verachteten Perſon vorgetragen worden,
ahingee als Jeſus Chriſtus vor den Augen des Fleiſches zu
wögetan ſeyn ſchien; und der zu ſeinen Juͤngern arme und
ſeißnn ungelehrte Fiſcher erwaͤhlete, durch die er dieſe Wahr⸗
ehens heiten in der ganzen Welt bekannt machen ließ: ſo muͤſ⸗

epiß⸗ ſen wir bekennen, daß dieſes alles die Erfindung
e,ſir gemeiner Menſchen uͤberſteige; und daß es hingegen
ft, 6 ein Werk einer goͤttlichen Erleuchtung ſey, die in ihre
n

eden,6 Seele gedrungen, und ihnen ſolche Wahrheiten ge⸗
Vtoie offenbaret, daran die kluͤgſten Weltweiſen nie gedacht.
d one
Pon ie §. 104. b)
eken Laſſet uns zur Beſtaͤtigung deſſen, was bisher ge⸗ in Abſicht auf

— ſaget worden, eine Betrachtung uͤber den morali⸗ die Lebens⸗

ſch R 2 ſchen pflichten;

260 Des [Th. [Abtheil. III Cap.

ſchen Theil derjenigen Lehre anſtellen, die unſer Hei⸗
land vorgetragen hat. Wie groß muß da unſere
Bewunderung werden, wenn wir bedenken, daß
eine Perſon, die in ſo niedrigen Umſtaͤnden gelebet,
und an der man keine weltliche Gelehrſamkeit wahr⸗
genommen, uns einen Lehrbegriff dieſer Art vorge⸗
leget, der alle moraliſche Schriften, und ſelbſt den
ſtoiſchen Lehrbegriff ſo weit uͤbertrifft, als das helle
Sonnenlicht das flimmernde Licht der Sterne. Was
ſollen wir ſagen, wenn wir von ihm vernehmen,
was aller menſchlichen Weisheit vorher unbekannt
geweſen, naͤmlich, wie ein Menſch mit einem lau⸗
tern Herzen, mit reinen Begierden durch einen ihm
gleich ewigen und majeſtaͤtiſchen Mittler zu Gott na⸗
hen ſoll? Was ſollen wir denken, wenn wir fin⸗
den, daß er der erſte Lehrer geweſen, der die lie⸗
benswuͤrdige Tugend der Demuth eingeſchaͤrfet, da⸗
durch der natuͤrlich ſtolze Sinn eines Menſchen ge⸗
brochen, und ſein ganzes Betragen angenehm ge⸗
machet wird; dahingegen alle Schriften der heydni⸗
ſchen Weltweiſen bloß darauf eingerichtet geweſen,
den Menſchen zu einer ſtolzen Creatur zu machen,
und ihn anzuleiten, wie er ſich erheben und andern
veraͤchtlich begegnen ſoll? Wie kommts, daß er
ſolche vortreffliche Vorſchriften ertheilet, die den
Frieden und die Ruhe unter den Menſchen befoͤr⸗
dern; die ihn antreiben, mit den Fehlern anderer
Menſchen Geduld zu haben; die Beleidigungen zu
vergeben; die Feinde zu lieben; und ein Nachfol⸗
ger Gottes in ſeiner Guͤtigkeit zu werden? Wie
kommts, daß Jeſus der einzige Geſetzgeber iſt, der
ſich bemuͤhet den Unordnungen zu ſteuren, die aus
der Vielweiberey und Eheſcheidung entſpringen?
Oder, daß er der erſte Erfinder desjenigen Gebotes
iſt, das in dem gemeinen Leben mehr Nußen hat,
als alle andere Schriften der Weltweiſen zuſam⸗
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Von der goͤttlichen Offenbarung. 261

men genommen: naͤml lich, was ihr wollet, das
euh die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auc h?
Wo finden wir eine rechte Auweiſung von dem rech⸗
ten Gebrauche unſerer Begierden, Neigungen und
Leidenſchaften? Wo ſind uns die wichtigen Lehren,
von der Geduld und Zufriedenheit, ſo deutlich und
beruhigend vorgetragen * Wo wird uns gelehret
wie wir die Welt großmuͤthig verachten, und nach
dem Himmliſchen ſtreben ſollen? Oder, wo wird
uns die Kraft dazu mitgetheilet, als in dieſer himm⸗
liſchen Weisheit Jeſn? Mit einem Worte, unſer
Heiland hat zur wahren Beſſerung der verderbten
Welt; zur Entkraͤftung der Suͤnde; zur Aufrich⸗
tung einer wahren Heiligkeit unter den Menſchen;
zur Erhebung der Seele auf himml liſche Dinge; zur
Erl haltung eines edlen Sieges uͤber alle ſinnliche
Triebe; zur Erweiterung der Erkenntniß; zur Beſ⸗
ſerung und Befreyung des Willens, und zur Wie⸗
derherſtellung des goͤttlichen Ebenbildes in den Men⸗
ſchen, unendlich mehr gethan, als wir von den Un⸗
terweiſungen des beſten Weltweiſen erwarten koͤn⸗
nen. Dazu kommt, daß die Bewegungsgruͤnde,
die Jeſus zur Beobachtung ſeiner Vorſchriften vor⸗
leget, naͤmlich, die Verheißungen eines goͤttlichen
Beyſtandes in n unſerm Unvermoͤgen; die Verſiche⸗
rung von der Vergebung der Suͤnden; die Heilung
unſerer Gebrechen; die vorgelegten ewigen Beloh⸗
nungen, von ſolcher Beſchaffenheit ſind, daß ſie
den menſchlichen Verſtand unmoͤglich zum Urheber
haben koͤnnen; ob ſie gleich der Weisheit Gottes
hoͤchſt geziemend ſind, und einen ſtarken Einfluß in
die Beruhi gung unſers Herzens haben. Nun laſſe
man einen ieglichen unpartheyiſchen Menſchen urthei⸗
len, ob nicht eine Religion, die dergleichen Merk⸗
maale an ſich hat, innerliche und aͤußerliche Bewei⸗
ſe uns vorlege, daß ſie von Gott ſey; eine Reli⸗

R 3 gion ,

die mit an⸗
dern Sitten⸗
lehren in

Verglei⸗

chung geſtel⸗

let wird.

262 Des [Th. [Abtheil. III Cap.

gion, die uns dazu anhaͤlt, daß wir nach dem trach⸗
ten ſollen, was wahrhaftig, was ehrbar, was gerecht,
was lieblich iſt und wohllautet? Sollte nicht dieſelbe
unſerer Annehmung vollkommen wuͤrdig ſeyn?

„105.
Tertullianus f) hat wohl Recht gehabt, in ſei⸗
ner Schuhſchrift fuͤr die Chriſten ſich alſo zu erklaͤren:
Wir ſind im Beſitz der wahren Unſchuld,
als welche wir von einem vollkommenen
Lehrer haben, der ſie uns gelehret hat, und
die wir auch, als vor den Augen eines all⸗
wiſſenden Richters bewahren, deſſen Ge⸗
bote zu uͤbertreten hoͤchſt gefaͤhrlich iſt.
Was aber euch, ihr Zeyden betrifft, ſo ma⸗
chet ihr menſchliche NMeynungen und Ge⸗
ſetze zu eurer Richtſchnur. Daher kommts
auch, daß eure Sittenlehre ſo ſchlecht iſt,
und wenig Eindruck in das Herz hat. Denn
wie viel Vermoͤgen hat doch die menſchli⸗

che Weisheit, dasjenige, was wahrhaftig

ut iſt, zu lehren? Was fuͤr eine Kraft hat
ie, die Menſchen zur Erwaͤhlung desje⸗
nigen, was wahrhaftig gut iſt, zu bewe⸗
gen? Laſſet uns ein wenig eure Geſetze mit
den unſrigen vergleichen. Welches Geſetz
iſt vollſtaͤndiger, dieſes: du ſollſt nicht tod⸗
ten; oder dieſes, welches gebietet: du ſollſt
auch nicht zuͤrnen? Welches Geſetz iſt
vollkommener, das entweder nur den Zhe⸗
bruch unterſaget; oder, welches auch ge⸗
bietet, daß wir die Augen von ſolchen Ge⸗
genſtaͤnden wegwenden ſollen, dadurch boͤſe
Begierden erreget werden koͤnnen? Wel⸗
ches Geſetz iſt weiſer, dasjenige, welches

die Verraͤtherey verbietet; oder das, chel
e

f) Certullianus Apologet cap. 45.

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 263

ches auch die Verleumdung beſtrafet? Wel⸗
ches Geſetz iſt reiner, das, welches nur das
Unrecht verbietet, oder das, welches ha⸗
ben will, daß man nicht Boͤſes mit Boͤſem

vergelten ſoll? Gewiß, hier hat uns dieſer Lehrer

die Wahrheit gezeiget. Die heydniſchen Prieſter be⸗
kuͤmmerten ſich um nichts weniger, als um die Lehre
von der Tugend, und das Volk hatte keine Anweiſung
dazu von ihnen zu erwarten. Wenn dieſes ſich nur
mit angefuͤllten Haͤnden vor ihren Altaͤren einſtellete:
ſo begehreten ſie weiter nichts von ihm. Die Theolo⸗
gie und Moral waren bey ihnen ganz abgeſonderte
Stuͤcke; es war auch gewiſſermaßen gut, daß ſich ihre
Theologie nicht in die Sittenlehre einmiſchete; indem
ſie dieſe mehr wuͤrde verderbet als gebeſſert haben.
Deun darinn beſtand ihre ganze Theologie, daß laͤ⸗
cherliche und ſchandbare Gottheiten verehret wurden;
daß ſich die Leute durch die Orakel betriegen ließen;
die Religion in einem aͤußerlichen Gepraͤnge ſetzeten;
freche und granſame Ceremonien uͤbeten; kein Geſetz
vom Himmel hatten, und ſich mit elenden Fabelun be⸗
halfen. Was konnte denn Gutes fuͤr die Sittenlehre
daher entſtehen? Es iſt wahr, daß ſich einige Welt⸗
weiſe Muͤhe gegeben, die Menſchen eines beſſern zu
unterrichten, und daß ſie zum Theil ſolche Aufſaͤtze
hinterlaſſen, deren ſich auch die Chriſten mit Vortheil
bedienen koͤnnen; bey dem allen aber muß man auch
bekennen, daß ſie der evangeliſchen Moral Jeſu
nicht zur Seiten geſtellet werden koͤnnen. Denn er⸗
ſtens, die allermeiſten billigten die grobe Abgoͤtte⸗
rey, die zu ihren Zeiten herrſchete, hatten auch nicht
das Herz ſich derſelben zu widerſetzen; und daraus
war nichts anders, als eine hoͤchſt verderbte Moral
zu erwarten. Zweytens, ſie haben auch von den
Pflichten der Menſchen ganz unvollkommene Vor⸗

ſtellungen gehabt. Sie haben nichts davon gewußt,
R 4 was

264 Des [Th. [Abtheil. III Cap.

was das heiße, Gott uͤber alles lieben, ſeine Hand⸗
lungen zu Gottes Ehre verrichten, und aus dieſem
Grunde ihr Thun herzuleiten. Sie haben nicht ge⸗
wußt, was das ſey, in ihm ſeine Seligkeit ſuchen,
und ihn allein zu aller Zeit anrufen. Eben ſo we⸗
nig haben ſie den Grund und Geſchaͤffte der wahren
Liebe gekanut, und gewußt, was das heiße, reich
ſeyn in guten Werken. Die Keuſchheit und Maͤßig⸗
keit beurtheileten ſie nach den menſchlichen Schwach⸗
heiten, und ließen oͤfters die aͤrgſten Greuel unge⸗
ſtraft hingehen. Die Demuth, die doch allen an⸗
dern Tugenden den Werth beyleget, hatte in ihren
Schriften ſo wenig Platz, als in ihrem Leben. Drit⸗
tens, geſetzt aber, daß die Maximen dieſer Welt⸗
weiſen beſſer geweſen, als ſie uns vorkommen, ſo
fehlete ihnen doch ein weſentliches Stuͤck: naͤmlich,
daß ſie auf keinen feſten Grund erbauet waren. Denn
ſo lange man nicht einen gerechten, weiſen und guͤti⸗
gen Gott, einen Schoͤpfer aller Dinge, und hoͤch⸗
ſten Geſetgeber erkennet, der uͤber uns wachet, und
uns dereinſt nach unſern Werken richten will; was
fuͤr ein Gewicht koͤnnen die vorgeſchriebenen Lebens⸗
pflichten haben? Deun ohne den Glauben, daß
ein Gott ſey, ſind alle moraliſche Vorſchriften nichts
anders, als ſchoͤne Ideen, die dem Verſtande ge⸗
fallen, aber die das Herz nicht ruͤhren, und denſel⸗
ben keine Verbindlichkeit auferlegen koͤnnen, ſich dar⸗
nach zu richten. Man mache das ſchoͤnſte morali⸗
ſche Syſtema von der Welt, und nehme daraus die
Grundwahrheiten der Religion weg: ſo wird es wei⸗
ter nichts, als ein auf Sand gegruͤndetes Gebaͤude
ſeyn. Was konnte daher von ſolchen Weltweiſen
erwartet werden, die entweder alles mit dem Ge⸗
woͤlke eines allgemeinen Zweifels bedeckten, oder
falſche Vorſtellungen von der Gottheit hatten, oder
die goͤttliche Vorſehung laͤugneten, oder das hohſte
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Von der goͤttlichen Offenbarung. 265

Gut und den wahren Werth der Tugenden nicht er⸗
kannten? Dazu kam, viertens, daß die Lehren
der Weltweiſen ſehr ſelten durch ihr eigenes Exem⸗
del belebet wurden. Die meiſten lebeten in den groͤ⸗
ſten Ausſchweifungen; . ſie fuͤhreten eine gute Spra⸗
l⸗ aber ſie lebeten ſchaͤndlich z und diejenigen, die
ſich durch die Rechtmaͤßigkeit ihres Verhaltens ein
gutes Andenken erworben, koͤnuen noch lange nicht
den Muſtern zur Seite geſtellet werd en, die wir in
der heiligen Schrift antreffen. Damit war, fuͤnf⸗
tens, dieſe Un bequemlichkeit en daß der
Nutzen ihrer Lehre ſich nur auf ſehr wenige ihrer Schuͤ⸗
ler ausbreitete, ohne daß der gemeine Mann davon
haͤtte Rutzen haben koͤnnen; indem ſich entweder
ihre philo ophiſche Lehrart fuͤr dieſen nicht ſchickte,
od er ſie ſich auch keine Maͤhe gaben, den armen un⸗
wiſſenden Haufen zu unterrichten, als worzu ſie we⸗
der Demuth, noch auch andere dienliche Auſtalten
hatten; daher es denn uͤberaus ſchwer war, daß
durch ſte die J Menſchen haͤtten gebeſſert werden ſol⸗
len. Oder, was konnten ſie, ſechſtens, endlich fuͤr
S rmunterungen und Wöwegnnegrande vorlegen?
Das fuͤr einen Damm konnten ſie den laſterhaften
Derſc een der Menſchen entgegen ſtellen? Wo⸗
durch konnten ſie das erſetzen, was bey. Beobach⸗
tung der Pf flicht aufgeopfert werden mußte? Als
der bekannte Brutus bey uͤbernommener Verthei⸗
digung der Republik, dennoch die Schlacht verlohr,
ſo rief er aus: O Tugend! ich habe dir um⸗
ſonſt gedienet; ich ſehe ietzo, daß du weiter
nichts als ein ſche ner Name biſt. Dergleichen
Worte wird man nie aus dem Munde eines wahren
El briſten hoͤren; denn es mag ihm begegnen, was
da will, ſo weis er, daß die Tugend nie ihre Ver⸗
geltung verlieret; ſie erſetzet alles reichlich, was
man um ihrentwillen verlaͤugnen muß. Aber die

R 5 heyd⸗

266 Des [Th. Abtheil. III Cap.

heydniſche Weisheit war zu ſchwach, einen Men⸗
ſchen in harten Pruͤfungen zu unterſtuͤtzen. Wir
beſchließen dieſen Saß mit den Worten unſers vor⸗
trefflichen DO. Clark: Man nehme das Beſte und
Schoͤnſte, was die heydniſchen Weltweiſen von der
Moral geſaget haben, vor ſich: ſo wird man nichts
darunter antreffen, das nicht von Chriſto und ſeinen
Apoſteln mit groͤßerer Deutlichkeit und Nachdruck
waͤre vorgetragen worden. Ihre Grundſaͤtze ſind
viel edler und zuſammenhangender. Sie wiſſen ih⸗
xe Vorſtellungen mit einem weit groͤßeren Gewichte
und Nachdruck zu begleiten. Die Gruͤnde, deren
ſie ſich bedienen, uͤberzeugen den Verſtand und ruͤh⸗
ren das Herz. Und obwohl einige Weltweiſe wirk⸗
lich vortrefliche Wahrheiten gelehret haben: ſo muß
man doch dabey geſtehen, daß unter denſelben kein
Zuſammenhang ſey. Der eine leitete ſie aus die⸗
ſem Grunde, der andere aus einem andern her.
Man findet keinen einzigen unter ihnen, der es nicht
in vielen Stuͤcken verſehen haͤtte. Ihre ſchoͤnſten
Lectionen haben gemeiniglich eine ſeltſame Vermi⸗
ſchung von Aberglauben und falſchen Vorſtellungen
an ſich. Der Grund, darauf ſie baueten, war
nicht feſt, und ihre Hauptſaͤtze ſelten richtig. Daher
man auch bey ihnen einen zuſammenhangenden Lehr⸗
begriff vergeblich ſuchet. Die chriſtliche Religion
ſtellet uns im Gegentheile das im Ganzen vor, was
nur iemals von den Weiſen dieſer Welt ſtuͤckweiſe
geſaget worden. Sie treibet die Pflichten der Sit⸗
tenlehre bis zur hoͤchſten Stuffe der Vollkommenheit.
Sie reiniget dieſelben von allem Aberglauben, den
verſchiedene philoſophiſche Secten unter ihre Unter⸗
weiſungen gemiſchet. Sie erſetzet dagegen alles, was
in der beſten philoſophiſchen Moral mangelhaft iſt.
Sie traͤget einen moraliſchen Lehrbegriff vor, darinn
alles deutlich, zuſammenhangend und auf feſte
Gruͤnde

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8
1

Coß⸗ Von der goͤttlichen Offenbarung. 267

enene Gruͤnde erbauet iſt. Hat man nun nicht die ge⸗
lhen. rechteſte Urſache zu glauben, daß ein ſo großes und
uſus wichtiges Werk unmittelbar von Gott ſeinen Ur⸗
Bin ſprung habe g)?
eſen tmt §K. 106.
d umn ni Es muß ferner zugeſtanden werden, daß die 4.
fondn ſchleunige Ausbreitung einer Lehre, zumal, wenn ſie APunderuole
Nehn den verderbten Neigungen der Menſchen unange⸗ derſeian
ndſies nehm iſt und durch ungewoͤhnliche Mittel unterſtuͤ⸗
ie niſne tzet wird, ein ſtarker Beweis von der Goͤttlichkeit
en Gene ihres Urſprunges ſey. Wenn wir nun die aͤußerli⸗
rde, di chen Urſachen und Werkzeuge der wundervollen Aus⸗
dund breitung der chriſtlichen Religion betrachten h), wel⸗
veiſeni ches zwoͤlf Maͤnner von niedriger Herkunft und Ver⸗
m moͤgen waren; die zwar einen natuͤrlich guten Ver⸗
lten kin ſtand hatten, aber ohne Gelehrſamkeit und Beredt⸗
als de ſamkeit waren; die keine Erfahrung aus dem Um⸗
ſden e gange mit der großen Welt erlanget hatten; die nichts
den von der Kunſt, Liſt und Geſchicklichkeit der Welt
Preſtenien verſtunden, und dabey weder einen Anhang in der
ſne m NWelt hatten, noch ſich denſelben durch ein weltliches
Uſclunge Intereſſe verſchaffen konnten; wenn wir die Lehre
in Erwaͤgung ziehen, die ſie vortrugen, die fuͤr

Uttn, W.
D Fleiſch und Blut nicht nur nichts Angenehmes hatte,
emed ſondern, die auch den natuͤrlichen Neigungen, alten

Gewohnheiten, eingewurzelten Vorurtheilen, und

6e Reten
lenl Den eingefuhrten gottesdienſtlichen Gebraͤuchen aller
rri Laͤnder und Zeiten, und Voͤlker, zuwider war; wenn
eie wir endlich bedenken, daß dieſe Religion, aller Hin⸗
* derniſſe ungeachtet, ihren Fortgang gehabt, und, in
ke einer von den aufgeklaͤrteſten Zeiten der Welt, ſich
wole ſchnell und unglaublich geſchwind ausgebreitet: ſo
ine 1 muͤſſen wir nothwendig ſchließen, daß eine goͤttliche
nche unſichtbare Macht derſelben zur Seite geweſen, und
helheſt,, das
,dn⸗ 9) Clark on natural and revealed Religion. 6
auf h) Atterburg Sermons Vol, I.

Gi

268 Des [Th. [Abtheil. III Cap.
daß ihre Ausbreitung wunderbar und uͤbernatuͤrlich
genennet werden muͤſſe. Bey der Himmelfahrt
unſers hochgelobten Heilandes, beſtand die kleine
Heerde, die er ſich geſammlet hatte, nur aus hundert
zwanzig Juͤugern. Dieſe erhielten nun am
Pfingſtfeſt einen ſtarken Zuwachs, ſo, daß derer drey
tanſend waren, die durch die Predigt Petri glaͤubig
worden. Nach der Zeit vermehrete ſich die Anzahl
der Juͤnger zu Jeruſalem; und von hier aus breitete
ſich die Lehre Jeſu in alle Gegenden des Erdbodens
aus; ſo, daß das Buch der Apoſtelgeſchichte eine
Nachricht von der wunderbaren Ausbreitung des
Evangelii erſt durch verſchiedene morgenlaͤndiſche,
hernach aber auch durch einige abendlaͤndiſche Gegen⸗
den enthaͤlt. Es wird uns gemeldet, wie von der
Stimme des Evangelii theils einige geſittete, theils
aber auch einige barbariſche Provinzen in Aſien
durchdrungen worden, theils aber auch die Haupt⸗
ſtadt von ganz Europa daſſelbe aufgenommen. So
maͤchtig wuchs das Wort Gottes und nahm uͤber⸗
hand Apoſtgeſch. 19, 20. Waͤren die Apoſtel die
weiſeſten und gelehrteſten Maͤnner in der Welt ge⸗
weſen: ſo wuͤrde dieſer Erfolg und Fortgang ſo wun⸗
derbar nicht ſeyn. Denn man wuͤrde etwa muth⸗
maßen koͤnnen, daß ihre Ueberlegenheit in den Wiſ⸗
ſenſchaften, und die Vortheile, ſo ihnen die Gelehr⸗
ſamkeit an die Hand gegeben, ihnen eine Herrſchaft
uͤber den ungelehrten Haufen zuwege gebracht, den⸗
ſelben nach eigenem Gefallen zu lenken. So aber
muß man daruͤber recht erſtaunen, daß ſolche gerin⸗
ge und ungelehrte Perſonen, die niemals den Vor⸗
theil der Wiſſenſchaften ihres eigenen Vaterlandes zur
Seite gehabt, im Stande geweſen, die Weisheit
der Gelehrteſten von dieſer Welt zu Schanden zu
machen; und daß, da die beruͤhmteſten philoſophi⸗
ſchen Secten nur eine kleine Anzahl Schuͤler an ſich
gehabt,

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 269

gehabt, ohnerachtet dieſelben ſehr lange Zeit beſtan⸗
den, und die Oberhaͤupter derſelben in großen
hen gelebet, und wegen ihrer hohen Gelehrſamkeit
bewundert worden, dieſe armen Maͤnner, die die gan⸗
ze Welt in Bewegung und Aufmerkſamkeit geb
und die Menſchen zu Schuͤlern dieſer himmliſche
Weisheit gemacht, wo ſie nur hingekommen. Denn
in einer Zeit von weniger als vierzig Jahren hatte,
nach dem Zeugniß der beſten Kirchen⸗Scribenten,
die Lehre des Evangelii ſich in Scythien, Indien,
Gallien, Aegypten und in vielen andern entlegenen
Laͤndern der damals bekannten Welt ausgebreitet.
Und wie ſchnell dieſe Ausbreitung nach der itzt⸗
erwaͤhnten Zeit gewachſen, und auf dem Erdboden
um ſich gegriffen, das koͤnnen wir aus den alten
Schußſchriften erſehen, die, ehe die beyden erſten
Jahrhunderte abgelaufen, fuͤr die chriſtliche Religion
abgeſaſſet, und darinn den heydniſchen Kaiſern die
erſtaunliche Anzahl der Chriſten angezeiget, und ihnen
gemeldet worden, daß ihre Laͤger, ihre Hoffſtaͤdte,
ihre Provinzen und deren Hauptſtaͤdte mit Chriſten
angefuͤllet waͤren; und daß es ganz unmoͤglich ſey,
dieſelben auszurotten, ohne den groͤßten Theil ihrer
Unterthanen aufzuopfern.

G. 107.
Dabey iſt wohl zu merken, daß nicht etwa bloß
der arme und unwiſſende Hauſe dieſer Religion bey⸗
getreten; ſondern, daß die gelehrteſten und ſcharfſin⸗
nigſten Maͤnner ihrer Zeiten, die bis dahin gehegten
Meynungen, Vorurtheile und Irrthuͤmer abgeleget,
und ſich aufrichtig zu der Lehre des Evangelüi beken⸗
net. Lucas, ein Arzt, Dionpſius, ein Rechtsge⸗
lehrter und Rathsherr zu Athen, nebſt verſchiedenen
andern gelehrten Leuten zu Epheſus, die ſich auf aller⸗
hand vorwißzige Kuͤnſte geleget, wandten ſ⸗ mit
eber⸗

Fortſetzung.

270 Des [Th. [Abtheil. III Cap.

Uberzeugung zur Lehre des Evangelii, und ver⸗
brannten, zum Zeichen der Aufrichtigkeit ihrer Bekeh⸗
rung, diejenigen Schriften, aus welchen ſie ihren
Vorwiß und heilloſe Kuͤnſte erlernet Apoſtgeſch. 17,
34. c. 19, 19. Sonderlich verdienet der Dionyſtus
Areopagita erwaͤhnet zu werden, der unter die Welt⸗
weiſen gehoͤrete, und ein Beyſitzer des hoͤchſten und
weltbekannten Gerichts zu Athen war; denn dieſer
wurde durch die Predigt des Apoſtels Paulus ge⸗
wonnen, und ward hernach der erſte Biſchof der an
dieſem Orte befindlichen Chriſten 1). Der beruͤhm⸗
te Polycarpus eutſagete allen heydniſchen Gebraͤu⸗
chen, und ergab ſich als einen Schuͤler an den Apo⸗
ſtel Johannes, der ihn nachher der Gemeinde zu
Smyrna als Biſchof verſetzete K). Der große
Ignatius ergriff die Lehre von dem gekreuzigten
Jeſu, und ward Biſchof der Gemeinde zu Antiochia;
dem wir den Clemens zu Rom wohl an die Seite
ſetzen moͤgen, der ſich auch zeitig zum chriſtlichen
Glauben bekannte, und die Vertheidigung deſſelben
maͤnnlich uͤbernahm. Wer hat nicht vom Irenaͤus,
dieſem ſtarken und geſchickten Erforſcher der Wahr⸗
heit gehoͤret? oder vom Ariſtides, dieſem beredten
Weltweiſen, der eine Schutzſchrift fuͤr die Chriſten
in die Haͤnde des Kaiſers Hadriani uͤbergab? oder
vom Athenagoras, dem vortreflichen Kunſtrichter
und Kenner aller menſchlichen Gelehrſamkeit? oder
vom Theophilus, einem beruͤhmten Weltweiſen zu
Antiochia? oder vom Clemens von Alexandrien,
der ſich als einen der ſtrengeſten Vertheidiger der
chriſtlichen Kirche erwieſen hat? oder vom Juſtinus,
der, nachdem er alle Secten der Weltweiſen durch⸗
wandert, die chriſtliche Religion als die allerbeſte
erkannte, und zum Zeugniß deſſen den Tod erlitten,
. daher

) Edwards Survey of Chriſtian Religion Vol. 2.
E) Jenfins Reaſonnableneſs of ehriſtian Religion Vol. I.

daher
halten
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luftge
Ne aben
angeſte
Grund
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weß,
gürrlic
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Cop. Von der goͤttlichen Offenbarung. 271

‚uhn daher er auch den Beynamen eines Maͤrtyrers er⸗
irade halten? Dieſe und viele andere Maͤnner, die wir
hnſee aus den Kirchengeſchichten kennen, Leute von weit⸗
eſhn laͤuftiger Gelehrſamkeit und ſtarken Vorurtheilen,
Dionſne die aber zur chriſtlichen Religion uͤbertraten; die nach
terede angeſtellter genauen Pruͤfung, ihre ehemaligen
hüͤhint Grundſaͤße fahren ließen, und der Ueberzeugung der
; duß Wahrheit in ihrem Gewiſſen Raum gaben; dieſe
Nen. Maͤnner, ſage ich, ſind ein unwiderſprechlicher Be⸗
eans weis, was in dem Evangelio Jeſu Chriſti fuͤr eine
goͤttliche Kraft und Autoritaͤt gelegen, das Herz zu
ſhrt⸗ gewinnen. Gewiß, wenn ſich jemals in menſch⸗

nianh lichen Angelegenheiten eine Vermittelung einer goͤtt⸗

1

lichen Macht hervor gethan, ſo iſt es hier geſchehen,
da die Unwiſſenheit und Einfalt in den Dingen die⸗
ſer Welt, nicht nur einen Vortheil, ſondern einen
Triumph uͤber allen Witz und Gelehrſamkeit der
Welt erhalten. Und wenn etwas unter die urkund⸗
ſee lichen Beweiſe von der goͤttlichen Sendung eines Ge⸗
n HW ſetzgebers gerechnet zu werden verdienet; ſo leget
i die ſchleunige Ausbreitung der Religion, die Jeſus

int, gegruͤndet, und die Gott durch Zeichen und Wunder
n beſtaͤtiget hat, gewiß einen Beweis ab, daß die Lehre
eG unſers Heilandes goͤttlich ſey.
baint F. 108. ..
Kuſft. Endlich muß auch dieſes erkannt und zugeſtanden Geſegnete

ſunte werden, daß eine Religion, die, ſo bald ſie nur oͤf⸗Aenderun⸗
Wmmſ fentlich bekannt worden, auch eine wahre Beſſerung gen der Welt.
lum des Zuſtandes unter den Menſchen nach ſich zieht,
utc dadurch ein Zeugniß bekomme, daß ſie vom Him⸗
n ſe mel ſey, und daß derjenige, der ſie zuerſt gelehret,
ſweſnk. von Gott geſendet worden. Denn wir koͤnnen uns
Nene nicht vorſtellen, daß eine boſe und ſchaͤdliche Sache
one etwas Gutes ausrichten werde. Es iſt zwar bey
eeiner ſo weiten Entfernung der Zeit nicht wohl moͤg⸗
elgiuſe⸗

272 Des [Th. [ Abtheil. III Cap.

lich, zu beſchreiben, wie groß der Segen geweſen,
der ſich uͤber die Menſchen durch diejenige waͤhre Re⸗
formation ausgebreitet, welche die Predigt des Evan⸗
geli nach ſich gezogen. Inzwiſchen wiſſen wir ſo
viel, daß uns die Chriſten durchgaͤngig als unſchul⸗
dige, gottſelige und liebreiche Menſchen vom Pli⸗

nius, Lucianus und Julianus, dem Abtruͤnni⸗

gen, beſchrieben worden !). Wir wiſſen, daß die erſten
Vertheidiger der Chriſten auf dieſem Punct ſehr
ſtark beſtanden, ja recht triumphiret, daß diejenigen,
die durch das Evangelium gewonnen worden, in der
Geſchwindigkeit ganz andere Menſchen geworden;
daß ſie alle Arten der Tugenden mit unglaublichem
Eifer ausgeuͤbet, wenn ſie auch vorher noch ſo laſter⸗
haft und gottlos gelebet. Gebet mir einen, ſagt
Lactantius, der bisher in Zorn, Rachgierde, Feind⸗
ſchaft, Geilheit und Ueppigkeit gelebet, ich will ihn
durch eine kurze Unterweiſung aus dem Worte Got⸗
tes ſo zahm und unſchuldig machen, als ein Lamm.
Hat auch dieſes jemals einer der heydniſchen Welt⸗
weiſen geleiſtet m)? Die chriſtliche Religion allein
iſt es, welche einen Menſchen zu einem Gerechten
machet, der da ſcheint als ein Licht in der Welt; der
vermoͤgend iſt, andere auf den Weg der Heiligkeit
und Tugend zu leiten, und zu verhindern, daß die
Laſterhaften nicht ſo ſchlimm und nicht ſo viel ſind,
als ſie in den vorigen Zeiten geweſen. Wo finden
wir mehr Andacht, mit Ausſchließung alles Aber⸗
glaubens und abgoͤttiſcher Ceremonien, als in der
chriſtlichen Religion? Wo werden mehr Beweiſe
thaͤtiger Liebe gefunden, dergleichen diejenigen ſind,
wenn Nackte gekleidet, Hungrige geſpeiſet, und fuͤr
Arme und Verlaſſene oͤffentliche Veranſtaltung zu
. ihrer
D Plinius epiſtol. lib. 10. ep. 97. Lucianus de mor-
te Peregrini. Julianus epiſt. 42.
m) Lactantius inſtitut. divin. lib. 2.

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 273

ihrer Verpflegung gemachet werden? Wo findet man
ſonſt, daß Perſonen vom hoͤchſten Range ſich durch
demuͤthige Handlungen zu den Niedrigſten herab
laſſen? Daß Koͤnige und Kaiſer der Dürftigen ſich
annehmen, Koͤniginnen und Kaiſerinnen der Kran⸗
ken pflegen und warten? Wo treffen wir ſonſt in der
Welt eine ſo großmuͤthige Verachtung derſelben an,
mitten unter dem Ueberfluß zeitlicher Guͤter und
Ehre; Wo finden wir eine ſolche Enthaltung und
Maͤßigung im Genuß erlaubter Vergnuͤgungen, als
in dieſen erſten Zeiten? Wo finden wir einen ſolchen
unerſchrockenen Muth in Gefahr, eine ſolche unbe⸗
zwingliche Gedult unter den Leiden, die keine Schre⸗
cken der Welt uͤberwaͤltigen k—oͤnnen; die den Rachen
der Loͤwen, die Quaal der Folterbauk nicht ge⸗
ſcheuet; die ſich in den haͤßlichſten Gefaͤngniſſen ge⸗
freuet, und mitten in den Feuerflammen Loblieder
geſungen? Dieſe und andere Tugenden, ſind in den
erſten Zeiten der chriſtlichen Kirche vor aller Welt
offenbar worden. Doch waren es nicht die Beken⸗
ner allein, die durch dieſe himmliſche Religion ge⸗
beſſert und zu einem ſo erhabenen Muſter der Hei⸗
ligkeit und Tugend gemacht wurden; ſondern es er⸗
hielt auch die heydniſche Welt durch den Einfluß
dieſer Lehre gewiſſe Vortheile, ob ſie gleich in ihrem
unbekehrten Zuſtande vorſetlich beharrete. Denn
ſeit der Zeit, da das Chriſtenthum in der Welt be⸗
kannt worden, wurde die Sittenlehre der Weltwei⸗
ſen in weit groͤßerer Vollkom menheit gelehret, als
vorher geſchehen war. Ihr abgoͤttiſcher Gottesdienſt
fiel ihnen ſo ſchimpflich in die Augen, daß ſie alle
ihre Kuͤnſte zuſammen ſuchten, demſelben eine feinere
Geſtalt zu geben, oder wenigſtens zu entſchuldigen.
Die Laſter und Schandthaten, die einen großen Theil
ihrer geheiligten Geheimniſſe ausmachten, kamen
ihnen viel zu abſcheulich vor, als daß ſie dieſelben
Stackh. Lehrb. l. Ch. S laͤnger

Beſchluß.

274 Des 1[ Th. [Abtheil. II Cap.

laͤnger fuͤr ein Stuͤck der Religion haͤtten anſehen
ſollen. Die heydniſchen Orakel verſtummeten, und
die verfuͤhreriſchen Geiſter mußten bekennen, daß ſie
durch die Macht Chriſti gehindert wuͤrden, die Men⸗
ſchen fernerhin zu betriegen. Die Anbetung der
Thiere, die Darbringung menſchlicher Opfer wel⸗
ches vorher ein abſcheulicher Greuel des Heydenthums
geweſen, wurde eingeſtellet, ſo bald nur die chriſtliche
Religion in ihrer Kraft und Autoritaͤt der Welt of⸗
fenbar geworden n). So richtig, ja ſo buchſtaͤblich
gieng das Wort in die Erſuͤllung, welches uns der
geliebte Juͤnger des Heilandes hinterlaſſen: Dazu
iſt erſchienen der Sohn Gottes, daß er die
Werke des Teufels zerſtoͤre 1 Joh. 3,11.

F. 109.
Nehmen wir nun alles zuſammen, was bisher
von unſerm hochgelobten Heilande geſaget worden,
naͤmlich, daß er eine Perſon geweſen, die in Einfalt
und Unſchuld des Lebens einhergegangen; die ſich
alles eigenen Geſuchs begeben; die alle Kuͤnſte des
Ehrgeizes und Anwerbung eines Anhanges unter
den Menſchen vermieden; die ſich ihrer Macht nie
uͤberhoben; die ſich der Religion nie bedienet, ſich
dadurch eine Ehre und Herrſchaft unter den Men⸗
ſchen zuwege zu bringen; wenn wir ferner bedenken,
daß er alle Merkmaale eines wahren Abgeſandten
vom Himmel an ſich gehabt, daß er ſolche Begeben⸗
heiten vorher verkuͤndiget, die nur von der goͤttlichen
Allwiſſenheit vorher erkannt werden koͤnnen; daß er
ſolche Wunderwerke verrichtet, die nur durch eine
goͤttliche Allmacht zur Wirklichkeit gebracht werden
koͤnnen; daß die Lehre, die er vorgetragen, Gott
hoͤchſt geziemend geweſen; und daß ſo wohl der theo⸗
retiſche als practiſche Theil derſelben, alle Vorſchrif⸗
ten
n) Jenkins Reaſonnableneſs of chriſtian Religion Vol. I.

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 275

ten der groTͤßten Weltweiſen und beruͤhmteſten Geſetz⸗
geber unendlich weit uͤbertroffen; und daß endlich
Gott derſelben, durch eine ſchleunnige und wundervolle
Ausbreitung in der Welt, ein Siegel aufgedrucket:
ſo muß auch erkannt und zugeſtanden werden, daß
wir alle nur erfoderliche und zur Natur der Sache
gehoͤrige Beweiſe haben, daß Jeſus Chriſtus eine
außerordentliche Perſon geweſen, die von Gott in
der Abſicht geſendet worden, das Licht ſeines herrli⸗
chen Evangelii unter den Menſchen und in ihren
Herzen zu offenbaren, und das ewige Heil denen zu
verkundigen, die bis dahin in Finſterniß und Schat⸗
ten des Todes geſeſſen.

§. IIoO.

Daß unſer geſegneter Heiland gleich vom Anfang .
eine Folge von ſolchen Maͤnnern gehabt, die dazu Hlendarung
beſtimmet geweſen, ſeine Lehre zu offenbaren, und die⸗ Apoſtel.
vor der Welt die Geſchichte ſeines Lebens und ſeiner (§. 93.)
Handlungen bekannt zu machen, das iſt nicht nur a.
aus den Kirchen⸗ und Weltgeſchichten zur Gnuͤge Allgemeine
bekannt, ſondern es zenget auch davon die Gegen⸗ Cigenſhaf⸗
wart der Religion Jeſu unter uns; die nicht unter glanbmwurdi⸗
uns befindlich ſeyn wuͤrde, wo ſie nicht durch eine gen Zeugen.
Folge ſolcher Perſonen eingefuͤhret und erhalten wor⸗
den, die dazu vor andern bequem geweſen. Daß
aber dieſe Perſonen, naͤmlich ſeine Apoſtel und Evan⸗
geliſten, glaubwuͤrdige und zuverlaͤßige Zeugen von
ihren eigenen und von Jeſus Handlungen geweſen,
das wird ſich aus einer genauen Unterſuchung ihres
Verhaltens und ganzen Characters deutlich ergeben;
bey welcher Pruͤfung wir es um ſo viel genauer neh⸗
men muͤſſen, weil die Beſtaͤtigung desjenigen, was
wir bisher von Jeſu ſelbſt angefuͤhret haben, ja die
Befeſtigung des ganzen chriſtlichen Lehrbegriffs da⸗
von abhanget, Wenn nun ein Menſch alle ſeine
S 2 Gedan⸗

276 Des [Th. Abtheil. III Cap.

Gedanken zuſammen faſſet, und erwaͤget, was dazu
erfodert werde, wenn er mit Ueberzeugung glauben
ſoll, daß ein Zeuge von einer Begeben heit, die
ſich ſeit ſo vielen Jahrhunderten zugetra⸗
gen, die Wahrheit rede: ſo wird er wohl ſchwer⸗
lich mehr als folgendes begehren koͤnnen. Naͤmlich,
daß diejenigen, die von ſolchen Begebenheiten einen
Bericht abgeſtattet, ehrliche und aufrichtige Pe⸗ſonen
geweſen, von deren gutem Character man ſich nichts
anders vorſtellen kann, als daß ſie die Wahrheit
melden wollen; ferner, daß ihr Verſtand tuͤchtig
und hinlaͤnglich unterrichtet geweſen, uns die Wahr⸗
heit zu melden; daß an ihnen keine Spuren einer
Argliſtigkeit anzutreffen geweſen, weswegen ſonſt
andere Menſchen in den Verdacht eines argen Be⸗
trugs gezogen werden moͤchten; daß ihre Anzahl ſo
groß geweſen, daß ſie nicht betrogen werden koͤnnen,
ihr Zeugniß aber ſo genau und uͤbereinſtimmend,
daß andere nicht durch ſie betrogen werden moͤgen;
daß ſie von ihrem Berichte keine zeitliche Vortheile
gehabt, ſie vielmehr ſich ſelbſt dadurch mancher of⸗
fenbaren Gefahr unterworfen; und daß ſie endlich
bey ihrer Ausſage getroſt beharret, und ſich willig
finden laſſen, um der von ihnen beſtaͤtigten Wahr⸗
heit willen zu leiden, und ſolche mit ihrem Blute zu
verſiegeln. Es wuͤrde gewiß ein Menſch unver⸗
nuͤnftig handeln, wenn er ein Zeugniß in Zweifel
ziehen wollte, daran nur die Haͤlfte dieſer Eigen⸗
ſchaften anzutreffen iſt. Wenn aber dieſelben alle
beyſammen ſind, ſo wuͤrde er unter die unvernuͤnf⸗
tigſten Zweifler gehoͤren, ſo er einer auf die Art be⸗
ſtaͤligten Wahrheit ſeinen Beyfall verſagen wollte.
Nun aber werden wir finden, daß die Apoſtel alle
dieſe Eigenſchaften an ſich gehabt, und daß ſich die⸗
ſelben bey dem Zeugniße vereinigen, welches ſie von

unſers Heilandes Lehre und Handlungen abgeleget.

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 277

J. III.
Sie fallen uns zufoͤrderſt als ſolche Maͤnner in
die Augen, die allzuviel Ehrlichkeit und Tugend be⸗
ſeſſen, als daß ſie eine offenbare Luͤgen feyerlich vor
der Welt beſtaͤtigen wollen. Ihre ganze Abſicht
war dahin gerichtet, die Menſchen zu unterweiſen,
wie ſie ein heiliges und tugendhaftes Leben fuͤhren
ſollten; ſie zu uͤberreden, dem allein wahren Gott
im Geiſt und in der Wahrheit zu dienen, und ihre
Heiligkeit nicht ſo wohl in gewiſſen aͤußerlichen Ce⸗
remonien, als in Werken thaͤtiger Gottſeligkeit und
Liebe zu ſetzen. Sie ſind in ihrem ganzen Leben nie
eines merklichen Laſters oder Ungoͤttlichkeit uͤberfuͤh⸗
ret worden; vielmehr hat man ſie allenthalben als
Leute erſunden, die wahre Andacht, Sanftmuth und
Selbſtverlaͤugnung ausgeuͤbet. Sie hielten, laut
ihrer eigenen Schriften, alle Luͤgen fuͤr verabſcheu⸗
ungswuͤrdige Suͤnden, die mit der Erlangung der
im Evangelio geoffenbarten Seligkeit nicht beſtehen
koͤnnten; und in ihrer Hiſtorie haben ſie uns alle
moͤgliche Merkmaale einer Unparteylichkeit vor Au⸗
gen geleget. Denn, wie ſie uns auf der einen Seite
die wundervolle Geburt Chriſti, die von ihm ver⸗
richteten Wunderwerke, die Herabkunft des heiligen

b)
Zueignung
derſelben
auf die Apo⸗
ſiel Jeſu.

Geiſtes uͤber ihn, die Stimme vom Himmel, dadurch

er fuͤr Gottes Sohn erklaͤret worden, die Herrlich⸗
keit ſeiner Auferſtehung, und ſeine triumphirende
Himmelfahrt beſchrieben haben: ſo haben ſie auch
kein Bedenken getragen, uns zu melden, daß er von
einer armen Mutter gebohren worden, ein ſehr nie⸗
driges und armſeliges Leben gefuͤhret, und endlich
in der Schmach des Kreuzes geſtorben. Ja, wel⸗
ches als ein beſonderer Beweis ihrer Aufrichtigkeit
und Wahrhaftigkeit angeſehen werden kann; ſie ha⸗
ben ihre eigene ſchlechte Herkunft und Handthierung
nicht verſchwiegen; ſie haben ihre Unwiſſenheit, Vor⸗
S 3 urtheile

278 Des [Th. Abtheil. III Cap.

urtheile und Fehler nicht vertuſchet; ſie haben ge⸗
meldet, wie ſie einen ehrgeizigen Zank unter ſich an⸗
gefangen, ihren Herrn auf eine zaghafte Weiſe ver⸗
laſſen und zum Theil denſelben in ſeiner groͤßten
Noth verlaͤugnet. Von dem allen haben ſie uns
eine Nachricht aufgeſetzet, und ſolche allen kuͤnftigen
Zeiten zum Gebrauch und Beurtheilung uͤberlaſ⸗
ſen 0). Wenn wir nun ſolche Menſchen finden, die
ihre eigenen Fehler und Schwachheiten bloß um der
Wahrheit willen geſtehen: ſo iſt ſolches ein ſtarker
Beweis, daß ſich bey ihnen keine Neigung finde,
Luͤgen und Unwahrheiten auszubreiten. Und wenn
dieſer ſich findet, ſo kann man ſich auf ihr Urtheil
von dem, was ſie berichten, verlaſſen, und ſicher
glauben, daß ſie richtige Vorſtellungen davon haben.
Und daran konnte es den Apoſteln um ſo viel weni⸗
ger fehlen, je mehr wir wiſſen, daß ein jeglicher, der
ſeiner Sinnen maͤchtig iſt, von dem, was er hoͤret,
ſieht und fuͤhlet, ſo richtig urtheilen und zeugen
koͤnne, als der groͤßte lebendige Weltweiſe P). Sie
ſahen, daß todte Menſchen wieder lebendig, daß
blinde Menſchen ſehend gemacht wurden, und daß
Lahme wieder ungehindert zu gehen anſiengen; ſie
ſahen Chriſtum zu verſchiedenenmalen nach ſeiner
Auferſtehung; ſie hoͤreten, wie er ſich mit ihnen lieb⸗
reich unterredete, und ihre Augen ſchaueten ihm
nach, als er gen Himmel fuhr. Bey dieſen Bege⸗

benheiten fand kein Betrug ſtatt; oder wir muͤßten

annehmen, daß dieſe Leute drey Jahre, und druͤber, in
einem Traute geweſen, ſo lange der Herr Jeſus un⸗
ter ihnen auf Erden wandelte.
FK. 112.

Einmuͤthige Zween oder drey Menſchen koͤnnen betrogen wer⸗

keit ihres
Zeugniſſes;

den, oder ſich unter einander gefliſſentlich vereinigen,
eine

0 Blackhalls Standing revelation.
p) Michols Conferenee with a Deiſt Vol. I.

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vol 1

Von der goͤttlichen Offenbarung. 279

eine Unwahrheit auszubreiten. Vermittelſt einer
angeſtellten ſcharfen Ueberlegung koͤnnen ſie eine ſol⸗
che Abrede nehmen, daß ihre Unwahrheit zuſammen
haͤngt; und wenn ſie gelernet haben, eine Sache mit
Behutſamkeit zu tractiren, ſo iſts auch moͤglich, daß
ſie andern Menſchen was aufbinden. In dem ge⸗
genwaͤrtigen Falle aber kann dergleichen ohne Unge⸗
reimtheit nicht gedacht werden 4). Denn auſſer
den zwoͤlf Juͤngern, die Jeſus erwaͤhlet hatte, die
ſein Evangelium in der ſchoͤnſten Uebereinſtimmung
und Deutlichkeit predigten; die mit der groͤßten Frey⸗
muͤthigkeit von den vorgefallenen Begebenheiten
zeugeten, und ihren Zuhoͤrern die Gelegenheiten an⸗
wieſen, ſich nach der Wahrheit ihrer Ausſage zu er⸗
kundigen; außer dieſen, ſage ich, leſen wir von fuͤnf⸗
hundert Perſonen, die ihn nach ſeiner Kreuzigung
und Auferſtehung geſehen; und nebſt ihnen waren
noch viele Tauſend vorhanden, die ihn in ſeinem Le⸗
ben hatten predigen hoͤren; die ſeine Wunderwerke
mit angeſehen hatten; die ſich auch nachher bekehre⸗
ten und Zeugen der evangeliſchen Geſchichte wur⸗
den. Wie koͤnnen wir uns nun vorſtellen 1), daß
eine ſolche Menge Menſchen entweder ſollte betrogen
worden ſeyn, oder, daß ſie ſich zur Ausuͤbung eines
Betrugs vereinigen ſollen? Oder, geſeßt, ſie haͤtten
dieſes gethan: wie waͤre es ihnen denn moͤglich ge⸗
weſen, denſelben hinaus zu fuͤhren? Leute, die in den
Raͤnken der Welt erfahren ſind, moͤgen zwar zuwei⸗
len ſich dahin vereinigen, andern was weis zu ma⸗
chen, und eine Erfindung ihres Gehirns als eine
wirkliche Begebenheit auszubreiten; aber die Apo⸗
ſtel laſſen an ihrem Thun ein ſo geſetes Weſen bli⸗
cken; man findet an ihnen ſo viel Spuren der Red⸗

lichkeit, daß ſie weder den Vorſatz gehabt haben
S 4 koͤnnen,

Stillingfleet Origines ſacrae.
r) Grotius de Veritate Relig. Chriſt,

280 Des [Th. [Abtheil. III Cap.

koͤnnen, noch auch wegen ihrer Erziehung ſo viel wod
Geſchicklichkeit gehabt, einen Betrug anzuſpinnen dunch
und hinaus zu fuͤhren. Einen ſo vortrefflichen Lehr⸗ eplt
begriff zu bilden, als die Lehre Jeſu wirklich iſt; ei⸗ gerni⸗
nen ſo außerordentlichen Bericht von der Ausſoͤh⸗ mahr
nung der Suͤnde, von der Natur und dem Amte des ir
Mittlers mitzutheilen; einen Entwurf von dem Le⸗ udd
ben und Handlungen eines Meßias zu verfertigen, und
der ſo genau mit den Weißagungen der Propheten wen
und den Vorbildern des moſaiſchen Geſetzes uͤberein⸗ Enn
ſtimmet; Belohnungen und Beſtrafungen in einem iner
andern Leben zu beſtimmen, daran die Vernunſt len n

nichts auszuſehen hat, und die der Natur Gottes diee
ſo anſtaͤndig ſind: das alles iſt eine Sache, die von Ehr⸗
dieſen armen und ungelehrten Maͤnnern ſo wenig Wet
behauptet werden kann, als daß durch ſie die Welt ſunde
erſchaffen worden. Ueberdieß ſind die Handlungen Crze
in dem Leben unſers hochgelobten Heilandes ſo man⸗ lihe
nigfaltig; es hanget eine immer ſo von der andern aif
ab; es iſt eine ſolche Verwandtſchaft zwiſchen den eine
Geſchaͤften ſeines koͤniglichen, prophetiſchen und ho⸗ Fal
heuprieſterlichen Amtes; und die Wirkungen ſeiner men
goͤttlichen und menſchlichen Natur, ſo wohl in der Sh⸗
Werbindung, als einer jeglichen inſonderheit, ſind ſo uid!
hoch und wunderbar, daß es gar in keines Men⸗ D
ſchen Witz und Gelehrſamkeit ſteht, einen ſolchen de

hoͤchſtweiſen Entwurf von einem Mittleramte zu der
machen; vielweniger hat derſelbe von dieſen unge⸗ ge
lehrten und einfaͤltigen Leuten verfertiget werden koͤn⸗ lon
nen, ſo richtig und ſtark ſie auch von demſelben zeu⸗ unn
geten. ſel
§. II3.
. Es iſt wahr, daß ein zeitliches Intereſſe die Men⸗
ſeig wantol⸗ ſchen bewegen kann, vieles zu thun, und daß die 4
Abſichten Hoffnung der Ehre, und anderer weltlichen Vortheile,

entfernt, ſie zu recht kuͤhnen Unternehmungen hinreißet. Aer
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Von der goͤttlichen Offenbarung. 281r

was fuͤr einen Nutzen konnten ſich denn die Apoſtel
durch die Predigt von einem gekreuzigten Heilande zu
erhalten vorſtellen, deren Inhalt den Juden ein Aer⸗
gerniß, und den Heyden eine Thorheit war? Viel⸗
mehr ſahen ſie, und wußten ganz gewiß vorher, daß
ihr Zeugniß ſie der groͤßten Gefahr, der Armuth
und dem Mangel bloß ſtellen, daß Bande, Truͤbſal
und Tod auf ſie warten wuͤrden 8). Nichts deſto⸗
weniger blieben ſie unveraͤnderlich entſchloſſen, das
Evangelium zu predigen, und das auszurichten, was
ihnen von ihrem Herrn und Meiſter war anbefoh⸗
len worden; zugleich aber auch alle Truͤbſeligkeiten,
die er ihnen vorher verkuͤndiget, zu erwarten. Der
Ehrgeiz und der Trieb, einen großen Namen in der
Welt zu erlangen, wird ſelten bey ſolchen Leuten ge⸗
funden, die von niedriger Herkunft und ſchlechter
Erziehung ſind 1); das aber iſt ganz was Unglaub⸗
liches, daß ein ſolcher Trieb viele ſolcher Perſonen
auf einmal beleben ſollen, ohne den geringſten Grund
einer Hoffnung vor ſich zu haben; ja dabey ſie, im
Falle ihr Zeugniß als Luͤgen erfunden worden, aller
menſchlichen Ueberlegung nach, nichts anders, als
Schmach und Tod, Armuth und Duͤrftigkeit, Quaal
und Verfolgung im ganzen Leben, und nach ihrem
Tode nichts anders, als Schimpf und Schande zu
erwarten hatten. Die Eitelkeit und Begierde, an⸗
dere Menſchen zu hintergehen, haͤtte vielleicht eini⸗
ge bewegen moͤgen u), andern eine ſeltſame Fabel
von einem Manne, der vom Tode auferſtanden,
und gen Himmel gefahren, zu erzaͤhlen; und, wenn
ſie bey dem gemeinen Manne Beyfall gefunden, die⸗
S 5 ſelbe

s) dwards Suruey of chriſtian religion.
t) Jenkins Reaſonnableneſs of Chriftianity. Vol. 1.
) Nichols Conference with a Deiſt, Blackhalls
Sufficiency of ſtanding Reuelation,

durch Zei⸗
chen und
Wunder,

282 Des [Th. Abtheil. II Cap.

ſelbe mit Zuſaͤtzen auf die moͤglichſte Weiſe zu ver⸗

mehren; es wuͤrde aber ein ſolcher Betrug nicht
lange Beſtand gehabt haben. Denn gleich bey der
erſten Vorfoderung vor den hohen Rath der Ju⸗
den, von welchem aller die Religion betreffende
Betrug am Leben geſtraft wurde, wuͤrde die Cabale
aufgedeckt, und der Betrug jedermann geoffenbaret
worden ſeyn; dahingegen aber gibt uns das Ver⸗
halten der Apoſtel vor dieſem hohen Rathe die ſtaͤrk⸗
ſte Verſicherung, daß ſie die Wahrheit geredet, und
daß ſich alles ſo zugetragen, wie ſie davon gezeu⸗
get. Urt heilet ſelbſt, ſagten ſie zu den Richtern,
ob es recht ſey vor Gott, daß wir euch mehr
gehorchen als Gott. Denn wir konnen nicht
anders reden, als was wir geſehen und ge⸗
hoͤret haben Apoſtelgeſch. 4, 19. 20. Und ob ih⸗
nen wohl ernſtlich angedeutet wurde, daß ſie nicht wei⸗
ter in dem Namen des Jeſu von Nazareth predigen
ſollten; ob ſie auch gleich, im Falle des Ungehorſams,
hart bedrohet wurden: ſo war doch dieſes alles nicht
hinlaͤnglich, ſie auf andere Entſchließungen zu bringen;
ſie achteten auch ihr eigenes Leben nicht
theuer, damit ſie ihren Lauf mit Freuden
vollenden und das Amt ausrichten moͤch⸗
ten, das ſie von dem Herrn Jeſu empfan⸗
gen, zu bezeugen das Evangelium von der
Gnade Gottes. oſteſgeſh. 20, 23⸗=24.
. II4.
Das ſind nun einige Beweiſ⸗ von der Wahrheit
und Treue der Apoſtel und erſten Schriftſteller, durch
welche uns die Lehre und Handlungen unſers Hei⸗
landes gemeldet worden. Nehmen wir nun der
Menſchen Zeugniß an: (und wer kann ſich weigern,
ſolches anzunehmen, zumal unter den damit un⸗
zertrennlich verbundenen Umſtaͤnden?) ſo iſt das
Zeugniß Gottes viel groͤßer, und der ſichtbare Be⸗
weis,

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 283

weis, den er zur Feſtſtellung ihrer Glaubwuͤrdig⸗
keit, durch allerhand Zeichen, Wunder und Mit⸗
theilung der Gaben des heiligen Geiſtes beygefuͤget,
und ihre Redlichkeit außer allen Zweifel und wei⸗
tern Anſpruch geſetzet hat Hebr. 2, 4. Denn wer
kann vernuͤnftiger Weiſe daran zweiſeln, wenn er
ſieht, daß dieſe Zeugen Jeſu, indem ſie von den
Wunderwerken zeugeten, die ihr Herr und Meiſter
gethan, der Welt eine vollkommene Verſicherung
von der Aufrichtigkeit ihres Zeugniſſes vorlegeten,
da ſie ſelbſt dergleichen Wunderwerke verrichteten;
da ſie, indem ſie, kraft des ihnen mitgetheilten Be⸗
fehls, das Evangelium allen Voͤlkern und Sprachen
verkuͤndigten, zu gleicher Zeit unwiderſprechlich dar⸗
gethan, daß ſie ſowohl dieſen Befehl von Gott em⸗
pfangen, als auch, daß es Gottes Wahrheiten
woͤren, die ſie vortrugen; indem ſie dieſelben ei⸗
nem ieglichen Menſchen, und ieglichem Volke in ſei⸗
ner eigenen Sprache verkuͤndigten V). Dieſer Be⸗
weis von ihrer Wahrhaftigkeit ward dadurch noch
ſtaͤrker, da ſie nicht nur dergleichen Wunderwerke
thaten, als ihr Herr und Meiſter verrichtet hatte;
ſondern da ſie auch andern die Macht mittheileten,
eben ſolche Wunderwerke zu thun; welche außeror⸗
dentliche Gabe, wie wir wiſſen, eine gar geraume
Zeit in der chriſtlichen Kirche fortdauerte. Denn als
Petrus in das Haus des heydniſchen Hauptmanns,
Cornelius, geſendet wurde: ſo fiel der heilige
Geiſt auf alle diejenigen, die ihn horeten⸗
ſo, daß ſie in fremden Sprachen redeten
und Gott preiſeten Apoſtelgeſch. 10, 44. Und als
ſich Paulus zu Epheſus auf hielt: ſo legete er einigen
die Haͤnde auf, welche gleichfalls in Sprachen, die
ihnen bis dahin unbekannt geweſen waren, redels,
und

v) Blackhall Sufficiency of Reuelation- *

284 Des 1 Th. [Abtheil. III Cap.

und weißageten. Wie nun dieſe Gaben noͤthig wa⸗
ren, nicht nur die Wahrhaftigkeit und Glaubwuͤr⸗
digkeit der Apoſtel zu beſtaͤtigen, ſondern auch die Aus⸗
breitung des Evangelii zu befordern: ſo blieben ſie
auch in der chriſtlichen Kirche, bis ſich die Lehre Jeſu
auf dem ganzen Erdboden ausgebreitet hatte. Denn
die Gabe der Sprachen *), die in einem ſo ſchwe⸗
ren Werke, ein recht bequemes und goͤttliches Werk⸗
zeug war, blieb in der Kirche uͤber ein ganzes Jahr⸗
hundert; wie ſolches verſchiedene unverwerfliche

Scribenten bezeuget haben. Und die Gabe der

Weißagung war zu den Zeiten Juſtini des Maͤr⸗
tyrers, Irenaͤi, Grigenes und Cypriani noch
uͤblich; wie davon ihre Zeugniße noch aufgewieſen
werden koͤnnen. Daß aber auch die Gabe, Wun⸗
der zu thun, Teufel auszutreiben, wenigſtens eben
ſo lange beſtanden, wo nicht noch laͤnger, daran
laͤßt uns die Ausfoderung einiger Vertheidiger der
chriſtlichen Religion, ſonderlich Tertulliani, nicht
zweifeln, der die Heyden alſo angeredet: Laſſet ei⸗
nen, der dem Anſehen nach, von einem eurer Goͤt⸗
ter beſeſſen iſt, vor eure Gerichte hinbringen, und
wenn dieſer vermeynte Gott auf den Befehl eines
Chriſten, daß er reden ſoll, nicht die Macht Chri⸗
ſti bekennet, von ſich ſelbſt aber geſteht, daß er ein
Teufel ſey: ſo wird ſich derſelbe Chriſt willig auf
der Stelle aufopfern laſſen.
*) Es iſt nach dem Urtheile des vortrefflichen Tillotſons
nicht unwahrſcheinlich, daß unſer Heiland die Gabe
der Sprachen fuͤr das groͤßte Wunderwerk gehalten,
und ſolches daher bis nach ſeiner Himmelfahrt verſpa⸗
ret, damit es ein augenſcheinlicher Beweis ſeiner Macht
und Herrlichkeit ſeyn moͤchte, in welche er eingefuͤh⸗
ret worden. Er ſchließt ſolches aus der gar ſonderba⸗
ren Verheißung, die Jeſus kurz vor ſeinem Tode ſei⸗
nen Juͤngern gegeben: Wahrlich, wahrlich, ich ſage
euch, wer an mich glaubet, der wird nicht nur

meine Werke thun, die ich thue, ſondern er wird

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Von der goͤttlichen Offenbarung. 285

auch noch groͤßere thun, denn dieſe, weil ich zum

höinn Vater gehe Joh. 14, 12; auf welchen Hingang zum
Glarbotn Vater, die Ausgießung des heiligen Geiſtes folgete.
uchde⸗ Man er waͤge aber, welches die Werke geweſen, darinn
“ die Apoſtel mehr gethan, als der Heiland ſelbſt. Chri⸗
H ſtus hatte die Teufel ausgetrieben, allerley Seuchen
ehrede und Krankheiten geheilet, den Lauf der Natur geaͤn⸗
Ptte. O dert, Todte auferwecket u. ſ. w. Das thaten aber
enn ſeſter auch ſeine Apoſtel. Worinn aber haben dieſe nun mehr
ſheiAr gethan? Darinn, daß ſie in Sprachen geredet, die
a ſie vorher nie gelernet; eine Sache, davon die Welt
nhei niemals etwas gehoͤret hatte. Es lag demnach dar⸗
erwerſe inn ein ſichtbarer Beweis, von der Ueberkunft des
Gabe heiligen Geiſtes, und von der Wahrheit der Worte
des Ne Jeſu, daß er zum Vater gegangen. .
nun Im Fall es noͤthig waͤre, die auf eine ſo herrli⸗ja ſelbſten

L0: . vo j
ſenele che Art beſtaͤtigte Wahrheit der Apoſtel noch ferner F ihren 4

„Ind zu erweiſen: ſo könnte leichtlich das Zeugniß der ſtaͤtiget wor⸗
offenbareſten Feinde der chriſtlichen Religion, ſo⸗ aͤris

gger d
ianie wohl aus den Juden, als aus den Heyden ange⸗
liſt fuͤhret werden; als welche uns verſchiedene Wahr⸗

unr6 heiten gemeldet, die in den Schriften der Evange⸗
nen, un liſten und Apoſtel enthalten ſind. Sie gedenken
ſagl an der Zukunft eines großen Koͤnigs aus dem Morgen⸗
G lande X), der große und maͤchtige Thaten thun ſoll⸗
nch „te; welche aus den ſybilliniſchen Weißagungen ge⸗
nie⸗ nommene Nachricht, ſonderlich um die Zeit der
u4 Geburt des Heilandes, den ganzen Orient erfuͤllet
e hatte; und Tacitus, als ein großer Staatsmann
N und Politicus, behauptete mit aller Macht, daß
tin dieſe Weißagung in der Perſon des Veſpaſia⸗
ſitunn nus und Titus erfuͤllet worden, als welche beyder⸗
fe ſeits aus Judaͤa zur Beherrſchung des roͤmiſchen
e Reichs berufen worden. Der Erſcheinung eines

rte⸗ wunderbaren Sterns zur Zeit der Geburt unſers Hei⸗
,,e landes,

nict 4 2) Edwards Truth and Authority of de holy ſeri⸗
enern pture.
ℳ

286 Des [Th. [Abtheil. III Cap.
landes, gedenket Plinius y) in ſeiner natuͤrlichen
Hiſtorie unter dem Namen eines hellglaͤnzenden
Kometen. Der Ermordung der Kinder zu Beth⸗
lehem hat Dion im Leben des Octavianus Caͤſar
Erwaͤhnung gethan 2); und Macrobius, der die⸗
ſe Begebenheit ausfuͤhrlicher beſchrieben, meldet
dabey, daß Herodes aus eben derſelben Eiferſucht
ſeinen eigenen Sohn habe toͤdten laſſen. Die Wun⸗
derwerke, die Jeſus verrichtet, als er ſein Lehramt
angetreten; der Rame des Meßias, oder der zur
Exloͤſung der Menſchen von Gott außerordentlich
geſendeten Perſon; die Lehre die er geprediget, und
wie ſie bey den Evangeliſten zu finden iſt; dieſes
alles wird vom Celſus/ Porphyrius, Julianus
u. a. m. zugeſtanden, wie uns verſchiedene alte Kir⸗
chenlehrer verſichert haben a). Tacitus b), und
Lucianus gedenken des Todes unſers geſegneten
Heilandes; ja auch der Art des Todes, den er zur
Zeit der Regierung des Tiberius, unter dem Land⸗
pfleger, Pontius Pilatus, erlitten. Die große und
allgemeine Sonnenfinſterniß, die ſich zur Zeit ſeines
Leidens geaͤußert, hat Dionyſius angefuͤhret c),
ehe er zum Glauben bekehret worden. Origenes hat
eben dieſe Begebenheit aus dem Phlegon Trallia⸗
nus erwieſen d), deſſen Worte lauten alſo: Im vier⸗
ten Jahre der 202 Olympiade trug ſich ei⸗
ne große ZSinſterniß zu/ dergleichen man
vorher nicht gewußt. Des entſetlichen Erdbe⸗

bens, welches mit dieſer Sonnenfinſterniß verbunden
geweſen,

V) Plinius Hiſt. nat. lib. 2. C 4.
2) Macrobius Saturnal. lib. 2. e. 4.
a) Origenes contra Celſ. Cyrillus contra Iulian.
Auguſtinus de ciuit. Dei lib. 22. C. 8.
b) Tacitus Annal. lib. 15. C. 44.
c Dionyſius ad Polyearp. epiſt. 7.
GOrigenes contra Celſum.

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93
19

Von der goͤttlichen Offenbarung. 287

weſen, haben Plinius, Dion und Svetonius
Meldung gethan; und der juͤdiſche Geſchichtſchrei⸗
ver, Joſephus, hat von dem im Tempel zerriſſenen
1usC Vorhang, davon drey Evangeliſten gezeuget e), et⸗
o,ih was mit einfließen laſſen; der auch dieſe bekannte
und merkwuͤrdige Stelle von unſerm Heilande mit
eingeruͤcket, die bereits oben angefuͤhret worden, da
er ſpricht: „Zu dieſer Zeit lebete ein weiſer Menſch,
ein hon „wenn er anders ein Menſch zu nennen; denn er that
derdas „erſtaunliche Werke, und war ein Lehrer derer, wel⸗
totdend „che die Wahrheit mit Vergnuͤgen annehmen. Er
tdiget, „brachte auch viele zur Ueberzeugung von ſeiner Lehre,
ſi; „ſowohl aus den Juͤden, als aus den Heyden. Das
ultann „war Chriſtus. Und ob er wohl, auf Anſtiften ei⸗
le „niger von unſerer Nation, und kraft des Urtheils
b), uu „Pilati, zum Kreuzestode verdammt wurde: ſo lie⸗
ecaen „ßen doch diejenigen nicht von ihm, die ihn vom An⸗
ae „fange geliebet hatten. Denn er ſtand am dritten
dendth „Tage vom Tode wieder auf; wie denn die goͤttlichen
ſeenfen. „Weißagungen dieſe und andere außerordentliche
gi ein „Dinge von ihm verkuͤndiget hatten. Bis auf den
fintch „heutigen Tag iſt dieſe Gattung von Menſchen noch
igenee „uͤbrig, die man nach ſeinem Namen Chriſten nennet.,,
Crl MWelche Stelle, wie ein franzoͤſiſcher Gelehrter be⸗
ogttin wieſen hat †), durchaus nicht untergeſchoben iſt.
tngſte⸗ Nimmt man nun alles zuſammen, was bisher von
vihenne den Apoſteln geſagt worden, naͤmlich, daß ſie ehr⸗
i liche und unpartheyiſche Maͤnner geweſen; daß ſie
von dem, was ſie bezeuget, ein richtiges Urtheil faͤl⸗
len koͤnnen; daß ſie nicht vermoͤgend geweſen, einen
Betrug anzulegen und auszufuͤhren; daß ſie ihren
Bericht einfaͤltig und ohne kuͤnſtliche Anſtriche ab⸗
,lis geſtattet; daß ſie in ihrem Zeugniße uͤberein ge⸗
1 ſtimmet,

e) Joſephus Antiquit. lib. 18.
F) Martini Diſſertation ſur le temoignage de Ioſeph.

288 Des 1Th. Abtheil. III Cap.

ſtimmet, und bey dem, was ſie gemeldet, ſtand⸗
haft und unverruͤckt geblieben; daß ſie kein Eigen⸗
nuß bewegen koͤnnen, etwas wider ihr beſſer Wiſ⸗
ſen und Gewiſſen auszuſagen; daß ſie bey ihrem
Zeugniße nicht nur nichts gewannen, ſondern ſich 6,
auch großen Ungemaͤchlichkeiten und offenbarer Le⸗ we
bensgefahr unterworfen; ja, daß ſie ihr Zeugniß R
mit ihrem Blute verſiegelt, welches alles iſt, was J
von ihnen in der Verbindung mit den bisherigen
Umſtaͤnden gefodert werden kann; daß ferner Gott
ſelbſt ihr Zeugniß dadurch herrlich beſtaͤtiget, da er
ſie in den Stand geſetzet, nicht nur ſelbſt Wunder⸗
werke zu thun, ſondern auch andern das Vermoͤgen
dazu mitzutheilen; und daß endlich ihre groͤßten Fein⸗
de in ihren eigenen Schriften viel weſentliche Stuͤcke
ihrer Erzaͤhlung, entweder ausdruͤcklich beſtaͤtiget, 1
oder beylaͤufig eben daſſelbe bezeuget: ſo folget dar⸗ ſ
aus ganz unwiderſprechlich, daß wir von ihrer Wahr⸗
haftigkeit und Glaubwuͤrdigkeit alle nur moͤgliche Si⸗ und
cherheit haben; und daß mithin der Befehl, alle Voͤl⸗ M
ker zu lehren, eine goͤttliche Autoritaͤt zum Grunde ſein⸗
gehabt, und daß daher ihre Worte und Predigt, wie vit
der Apoſtel Paulus ſagt, nicht eine Lockſpeiſe menſch⸗ da
licher Weisheit geweſen; ſondern, daß ſie mit Be⸗ her
weiſung des Geiſtes und der Kraft dargethan, daß ſin
unſer Glaube nicht beſtehe auf Menſchen Weisheit, den
ſondern auf Gottes Kraft. RN
§F. 116. n⸗
Aus dem nun, was bisher angefuͤhret worden, be⸗ u
Auwendung merken wir folgendes: Da es Gott gefallen hat, ng
er bisheri⸗durch Moſen und die Propheten, durch Chriſtum und geire

lech

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en 2 82 . . . . .
Zeten. d ſeine Apoſtel, eine naͤhere Offenbarung ſeines Wil⸗ ahen
lens mitzutheilen, nachdem das Licht der Natur, und nd
der Gebrauch der Vernunft, ſo unzulaͤnglich erfun⸗ d
n

den worden: ſo ſind wir auch zu der erſinnlichſten

Dankbarkeit fuͤr eine ſolche große Wohlthat Gottes inn,
verbun⸗ 5

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D ettx⸗

Von der goͤttlichen Offenbarung. 289

verbunden. Freylich fehlet es nicht an ſolchen, die
da vorgeben, daß eine ſolche Offenbarung gar nicht
noͤthig ſey; ſondern daß die Philoſophie und ein
rechter Gebrauch der Vernunft uͤberfluͤßig zureichend
le⸗ die Menſchen zur Erkenntniß und Ausuͤbung
ihrer Pflicht anzuweiſen. Allein, deſſen nicht zu
gedenken, was bereits von der Unwiſſenheit und
Verderben der heydniſchen Welt angefuͤhret worden,
und daß ſelbſt kluge Weltweiſen die Unzulaͤnglichkeit
ihrer Weisheit und Kraͤfte, de Menſchen zu beſſern,
eingeſehen haben: ſo koͤnnen wir mit allem Rechte
diejenigen, die dieſe Meynung hegen, fragen: ob
nicht in denjenigen Laͤndern, darinn die goͤttliche
Offenbarung bekannt iſt, die allermeiſten Menſchen,
auch von dem niedrigſten Range, richtigere und Gott
auſtaͤndigere Begriffe von Gott und ſeinen Eigen⸗
ſchaften; einen tiefern Eindruck vom Guten und
Boͤſen; eine groͤßere Hochachtung gegen goͤttliche
und menſchliche Pflichten; und eine gewiſſere Exrwar⸗
tung kuͤnftiger Belohnungen und Beſtrafungen ha⸗
ben, als jemals, in irgend einem heydniſchen Lande, nur
unter einer betraͤcht lichen Anzahl von Menſchen gefun⸗
den worden. Jetzo, nachdem uns die goͤttliche Offen⸗
barung unſere Pfichten vor Augen geleget hat, iſt es
freylich kein Wunder, daß die Vernunft dieſelben ſehr
deutlich darthun, und ihre Gerechtigkeit ſowohl, als
Nothwendi gkeit vorſtellen kann. Haͤtten wir aber
in jenen Tagen der Unwiſſenheit gelebet: ſo wuͤrde
unſere Bemuͤhung, diſſ Pflcheen ſammt ihren Be⸗
wegungsgruͤnden zu entdecken, eben ſo eine Arbeit
geweſen ſeyn, als wenn einer in der Daͤmmerung
einen unbekaunten Weg aufſuchen ſoll. Waͤren wir
nie des herrlichen Lichtes des Evangelii theilhaftig
worden; was fuͤr einen Grund der Hoffnung wuͤr⸗
den wir gehabt haben, weiſer und ſcharfſichtiger zu
ſeyn, als Sokrates, Plato, Eitrero, und an⸗
Stackh. Lehrb. I. Ch. dere

Fortſetzung.

290 Des [ Th. [ Abtheil. III Cap.

dere beruͤhmte Maͤnner in der heydniſchen Welt ge⸗
weſen? Haͤtten wir das Schickſal gehabt, unter
dem gemeinen Haufen des Heydenthums erzogen zu
werden: wer wuͤrde uns eine Verſicherung gegeben
haben, daß wir nicht von der Abgoͤtterey und Aber⸗
glauben mit hingeriſſen worden, der damals die
ganze Welt uͤberſchwemmete? Oder, wenn wir
auch unter den Philoſophen unſern Platz gehabt haͤt⸗
ten: zu welcher Secte haͤtten wir uns denn halten;
oder, was fuͤr ein Buch haͤtten wir uns denn aus⸗
ſuchen wollen, unſer Verhalten darnach anzuſtellen,
da kein einziges zu finden, das nicht mit handgreif⸗
lichen und groben Fehlern angefuͤllet waͤre? Oder,
wenn wir uns auch lediglich uns ſelbſt uͤberlaſſen
haͤtten: wie haͤtten wir denn gewiß ſeyn koͤnnen,
daß wir von uns ſelbſt Geſchicklichkeit wuͤrden ge⸗
habt haben, die verſchiedenen Theile und Gattun⸗
gen unſerer Pflichten aus gewiſſen Grundſaͤßzen her⸗
zuleiten, und ſie bloß durch Vernunftſchluͤße auf
alle vorkommende Faͤlle des menſchlichen Lebens rich⸗
tig zuzueignen? Es iſt ganz was anders, eine
Pflicht zu erkennen, wenn ſie uns vor die Augen hin⸗
geſchrieben worden; aber auch ganz was anders,
dieſelbe von ſich ſelbſt zu entdecken. Es zeuget von
einem gar zu großen Vertrauen auf ſich ſelbſt, wenn
man ſich ſchmeichelt, daß man ohne ein hoͤheres
Licht in dergleichen Unterſuchungen weiter kommen
werde, als diejenigen gekommen, die vor uns an
dieſes Werk die Hand geleget.
S. 117.
Ja, da noch ietzo unter denen, die ihr Leben nach
der Vorſchrift einer goͤttlichen Offenbarung zu fuͤh⸗
ren vorgeben, ſo Viele angetroffen werden, die in ei⸗
ner erbaͤrmlichen Unwiſſenheit, in Abſicht auf ihre
Pflicht leben: wie kann ſich ein Menſch die Vor⸗
ſtellung machen, daß er zu einer voͤlligen Eikenat
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Von der goͤttlichen Offenbarung. 201

niß ſeiner Pflichten, ohne die goͤttliche Offenbarung,
bloß durch den Gebrauch ſeiner Vernunft werde ge⸗
langen koͤnnen? Und da wir taͤglich ſehen, daß
Viele, die doch kuͤnftige Belohnungen und Beſtra⸗
fungen in einer andern Welt glauben, nichts deſto⸗
weniger von der Wuth ihrer Leidenſchaften hinge⸗
riſſen werden, wider Gottes Wort zu thun: wie
kann man denn von einem Menſchen glauben, daß
er den ihm taͤglich zuſtoßenden Verſuchungen werde
gewachſen ſeyn, weun er von dieſen maͤchtigen Be⸗
wegungsgruͤnden, entweder gar nichts weis, oder,
wenn ſie ihm nicht eruſtlich genug vorgehalten wer⸗
den? So viel iſt richtig, daß wir alle Geſchlechter
der Menſchen, die vor uns gelebet haben, verdam⸗
men, und uns dagegen kluͤger als alle andere, die
vor uns geweſen, halten muͤſſen; wenn wir uns
ſelbſt eine Hinlaͤnglichkeit zuſchreiben, unſere Pflich⸗
ten von uns ſelbſt zu entdecken und zu uͤben, bloß
aus der Kraft der Vernunft, und ohne den Bey⸗
ſtand einer goͤttlichen Offenbarung. Es hat aber
allen Wagehaͤlſen in dieſer Art biß hieher nicht ge⸗
lingen wollen; und ſie haben von ihrer eigenen Un⸗
tuͤchtigkeit und Unzulaͤnglichkeit uͤberzeuget, ja be⸗
ſchaͤmt werden muͤſſen. Es wuͤrde uns daher, ſtatt
die goͤttliche Offenbarung zu tadeln, wohl geziemen,
wenn wir dem Gott Himmels und der Erde dafuͤr
danketen, daß er ſichs in Gnaden gefallen laſſen, ſei⸗
nen Willen und die Erkenntniß unſerer Pflicht uns
zu offenbaren; daß er uns zu einer ſolchen Zeit le⸗
hen laſſen, da es um uns helle geweſen, und wir
Gelegenheit gehabt, die allerbeſte Religion kennen
zu lernen, die jemals in der Welt geweſen; eine
Religion, die an ſich ſelbſt vernuͤnftig, und dabey
ſo beſchaffen iſt, daß ein jeglicher Menſch ſo viel
Faͤhigkeit hat, ſie zu lernen, und durch ſie erleuch⸗
tet zu werden; eine Religion, die recht goͤttliche
T 2 Grund⸗

292 Des [Th. Abtheil. III Cap.

Grundſaͤtze hat, uns zu unterweiſen; in welcher die
vollkommenſte Vorſchrift zur Regierung unſers Le⸗
bens angetroffen wird, die auch die kraͤftigſten
Huͤlfsmittel zur Befoͤrderung der Tugend und Hei⸗
ligkeit des Lebens an die Hand giebt; eine Religion,
die zugleich die fuͤrchterlichſten Strafen vorhaͤlt, uns
von der Gottloſigkeit abzuſchrecken; und die im Ge⸗
gentheile denen die herrlichſten Belohnungen zur Er⸗
munterung vorhaͤlt, die in den Wegen der Gerech⸗
tigkeit wandeln wollen. Kurz, eine Religion, die
alle vortreffliche Wahrheiten in ſich faſſet, die jemals
von den Weiſen dieſer Welt vorgetragen worden;
aber außer denſelben unzaͤhlige andere, die uͤber ih⸗
xen Begriff geweſen, und daran ſie nie in ihrem
Leben gedacht. Wir ſollen daher auch nie vergeſ⸗
ſen, daß unſere Verbindlichkeit zur Heiligkeit, nach
dem Maaße der uns mitgetheilten, goͤttlichen Offen⸗
barnug, auch ſtaͤrker wird; daß unſer Leben und
Wandel, von dem unendlichen Vorzuge des Evan⸗
elii vor aller Weltweisheit zeugen, und unſere Ge⸗
rechtigkeit beſſer ſeyn ſoll, als die Gerechtigkeit der
Schriftgelehrten und Phariſaͤer. Und ſo das Wort
feſt worden, das Gott durch die Engel ge⸗
ſprochen, und eine iegliche Suͤnde und Ue⸗
bertretung empfangen hat ihren eigenen
Cohn; wie wollen wir entfliehen, ſo wir ei⸗
ne ſolche Seligkeit nicht achten, die, nach⸗
dem ſte zuerſt geprediget iſt durch den
Herrn, iſt ſie auf uns kommen, durch die ſo
es gehoͤret haben. Hebr. 2, 2. 3·

—

unſens , .
kiii Viertes Capitel. (H. 66.)
d und h . r. B
Ni Darinn von der heiligen Schrift, deren
crhit,5 Eingebung und uͤbrigen Eigenſchaften
“ gehandelt wird.

e Erſter Abſchnitt.
eigi Von der heiligen Schrift uͤberhaupt.

die ſem
7 “ §. 118.
je uͤber h
ihen Ee wir zur Unterſuchung der Wahrheit und Au⸗ 1.
beige⸗ toritaͤt, der Vollkommenheit und Vortreff⸗ Warum die
it, eh — lichkeit, der Schreib⸗ und Lehrart, der Deut⸗ Lötzliche Of⸗
enofen lichkeit und anderer Eigenſchaften der heiligen Schrift fbera
en un ſchreiten, um deren willen ſie billig fuͤr eine vollſtaͤndige abgefaſſet
1doer Regel des Glaubens und des Lebens gehalten wird; worden,
gind⸗ ſo wird es nicht undienlich ſeyn, vorher kuͤrzlich an⸗
gitn zuzeigen, aus was fuͤr Urſachen, durch was fuͤr

Nsllr Mittel, und durch was fuͤr Perſonen die vorhin
ug 4 angefuͤhrten verſchiedenen Arten der goͤttlichen Offen⸗
R harungen niedergeſchrieben, und in ein Buch zuſam⸗
N men getragen worden. Einige gelehrte Maͤnner ſind
der Meynung a), daß die Kunſt zu ſchreiben, ſo alt
ſomen ſey, als das menſchliche Geſchlecht, und daß die Er⸗

. * .
diie findung derſelben dem erſtern Menſchen Adam zu⸗
dinſne geſchrieben werden muͤſſe; So viel iſt gewiß, daß

ducdke der juͤdiſche Geſchichtſchreiber, Joſephus, uns mel⸗
det, ſie ſey ſchon vor der Suͤndfluth im Gebrauch
geweſen. Daraus haben nun einige weiter gemuth⸗
maßet, daß die Hiſtorie der Schoͤpfung, nebſt dem
uͤbrigen Inhalt des erſten Buchs Moſis, der Haupt⸗
ſache nach, bereits vor Moſis Zeiten, und zwar in
T 3 Ver⸗
) Jenkins Reaſonnableneſs of Chriſtianity Vol. I.

294 Des [Th. [Abtheil. IV Cap.

Verſen, aufgeſetzt geweſen, als welches der aͤlteſte
Gebrauch geweſen, auf die Nachkommenſchaft etwas
zu verwahren; und aus dieſen Nachrichten haͤtte
Moſes ſein erſtes Buch verfertiget. Man kann
aber dieſe Muthmaßung nicht als wahrſcheinlich
annehmen, indem alsdann gar nicht zu begreifen
ſeyn wuͤrde, wie es zugegangen, daß die Menſchen
ſo durchgaͤngig alles Gefuͤhl von Gott und der Re⸗
ligion verlohren, als doch in der That geſchehen iſt.
Daher bleibt nun wohl dieſes die wahrſcheinlichſte
Mehynung, daß die zur Gnuͤge erfahrne Unzulaͤng⸗
lichkeit der muͤndlichen Ueberlieferung, als welche der
damals einzig und allein bekannte Weg war, zu die⸗
ſem allgemeinen Verderben Gelegenheit gegeben;
als wobey einige die Lehre und Wahrheiten, ſo ihnen
von ihren Vorfahren anvertrauet worden, vergaßen,
andere aber dieſelbe verfaͤlſcheten; und ie mehr ſie
ſich von ihren Luͤſten auf verkehrte Wege hinreißen
ließen, deſto geneigter wurden ſie gemachet, den Luͤ⸗
gen zu glauben, und dieſelben auszubreiten; dabey
ſie um ſo viel weniger Widerſtand fanden, da ſie
keine geſchriebene Wahrheit in den Haͤnden hatten,
die dem Irrthum haͤtte entgegen geſtellet werden
koͤnnen. Es iſt daran gar kein Zweifel b), daß
Gott die Patriarchen, die vor dem Geſeß gelebet,
oͤfterer Offenbarungen gewuͤrdiget, und ſie von ſei⸗
nem Willen hinlaͤnglich unterrichtet; eben ſo wenig
iſt daran zu zweiſeln, daß dieſe heiligen Maͤnner ſich
der brauchbarſten Mittel bedienet, die Lehre, ſo ſie
von Gott empfangen, zu bewahren, und ſie zur Beſ⸗
ſerung der Menſchen, wenigſtens derer, mit welchen
ſie es am meiſten zu thun hatten, anzuwenden. Sie
hatten auch zur Erreichung dieſer Abſicht einen dop⸗
pelten großen Vortheil an der Hand, indem theits
ihr

b) Bennet againſt Popery.

iher
Wah⸗
Rolg
Waß
mund
eren
lce
bere
als
N
hobe
uns,
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Goon
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den,
Ey
ſonde
ſlbſt
Aut
ind
Den
ſeſen

9)1

a. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 295
det i ihr zeitliches Leben ſehr lange waͤhrete, theils der

ſheſften Wahrheiten nicht viel waren, auf welchen ihre ganze
cten ˖e. Religion beruhete. Zwo Perſonen konnten dieſe
Mun tr Wahrheiten von Adam an, bis auf Abraham durch
hrſchan muͤndliche Ueberlieferung erhalten c). Denn, wie
n bem bereits anderwaͤrts erinnert worden, Methuſalah,
Man lebete noch dreyhundert Jahr mit Adam; Sem war
d derd bereits hundert Jahr alt als Methuſalah ſtarb; und
eſcehet als Sem ſtarb, ſo war Abraham, der hebraͤiſchen
tſheiritk Zeitrechnung zu Folge, uͤber hundert Jahr alt. Hier
Unrlnt haben wir demnach einen ſehr großen Zeitraum vor
welchen uns, der durch das Leben zwo oder drey Perſonen
or, zud ausgefuͤllet wird. Nichts deſtoweniger war die Tra⸗
gega dition von dieſen wenigen Wahrheiten, ſo die Reli⸗
ſoin gieon in einer kurzen Summe enthielten, dergeſtalt

engefen verderbet, daß ſich die Abgoͤtterey und der Unglaube
ehe ſe zuſehens ausgebreitet hatte, und Gott alſo ſich ge⸗
enröce noͤthiget ſah, dem Abraham eine neue Offenbarung

4, dend mitzutheilen, und ihm zu gebieten, ſeinem ganzen
n doc Hauſe dieſelbe ſorgfaͤltig einzuſchaͤrfen.
n, N
enßaten , F. 119. ſo wohl im
et werde Die Offenbarung des goͤttlichen Geſetzes auf dem alten als innt

lb),d Berge Sinai war eine der erſtaunlichſten Begeben⸗ neuen Teſta⸗
heiten, die ſichjemals in der Weltzugetragen. Wie ment.
ſen nun die Umſtaͤnde dieſer ganzen Solennitaͤt recht er⸗
erſeren ſtaunlich; der Gebote aber, die damals gegeben wur⸗
den, nur wenig waren; das Volk ſelbſt nur eine
Sprache redete; von allen andern Menſchen abge⸗
ſondert, deſto mehr aber verpflichtet war, unter ſich
ſelbſt den Umgang zu erhalten: ſo haͤtte man auch
glauben ſollen, daß dieſes alles der Tradition und
muͤndlichen Ueberlieferung ſehr vortheilhaft ſey.
Denm allen ungeachtet aber wollte Gott ſeine Gebote
dieſem ungewiſſen Wege nicht uͤberlaſſen, ſondern
T 4 er
* Burnet on the Articles.

296 Des 1 Th. [ Abtheil. IV Cap.

er ſchrieb ſelbſt mit eigener Hand die Gebote ſeines
Geſetzes zweymal in ſteinerne Taſeln. Ja ſelbſt das
ceremonialiſche Geſetz, ob es gleich nicht von ewiger
Verbindlichkeit ſeyn ſollte, ſollte nicht, vermit⸗
telſt der Tradition, von einem Geſchlechte aufs andere
ſortgepflanzet werden; ſondern Moſes mußte es in
ein Buch niederſchreiben, und es auf Gottes Befehl
den Prieſtern zur Verwahrung uͤbergeben. Daher
muͤſſen wir uns nun um ſo vielweniger wundern,
daß, in Anſehung ſolcher Dinge, die ſich erſt in den
kuͤnftigen Zeiten zutragen ſollten, dergleichen die
Weißagungen der Propheten waren, wovon ſo wohl
das Schickſal der Voͤlker als auch die goͤttliche Wahr⸗
haftigkeit abhieng, Gott allezeit den Befehl erthei⸗

let, daß es auf eine Tafel geſchrieben, und in

ein Buch gezeichnet werden ſollen, damit
es bleibe fuͤr und fuͤr ewiglich Jeſ. 30, 8.
Aus was fuͤr einem Bewegungsgrunde die Evange⸗
liſten ihre Evangelia ſchriſtlich abgefaſſet, das hat uns
Chryſoſtomus mit den Worten vorgehalten d):
Weil die Menſchen mit dem Fortgange der Zeit in
Gefahr waren anzuſtoßen, entweder in Anſehung ih⸗
xer Meynungen, oder ihres Lebens und Wandels:
ſo war es noͤthig, dieſelben ſchriftlich eines beſſern
zu unterweiſen. Und Irenaͤus ſagt e), daß das
Evangelium, welches im Anfang muͤndlich geprediget
worden, nach dem Willen Gottes ſchriftlich aufge⸗
zeichnet werden muͤſſen, damit es auf alle kuͤnftige
Zeiten ein Pfeiler und Grundfeſte des Glaubens
ſeyn moͤchte. Euſebius meldet uns f), daß Mat⸗
thaͤus, als er die Hebraͤer verlaſſen wollen, unter
welchen er bis dahin das Evangelium verkuͤndiget,
ihnen ſein Evangelium ſchriftlich hinterlaſſen, damit
es,
d) Chryſoſtomus in Matth. Hom. 1I.

e) Irenaͤus adverſ Haereſ. lib. 3. c. I.
F) Euſebius Hiſt. eccleſ. lib. 3. c. 24.

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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 297

es, wie Clemens von Alexandrien ſagt, ihnen ein
Denkmaal der Lehre ſeyn moͤchte, die ihnen der Apo⸗
ſtel Petrus muͤndlich vorgetragen. Der Evangeliſt
Lucas zeiget uns an, daß dieſes die Urſache geweſen,
warum er ſein Evangelium aufgeſchrieben, damit
Theophilus, und alle andere, die dieſes Namens
wuͤrdig ſind, eine groͤßere Gewiß heit derjeni⸗
gen Dinge erlangen moͤchten, darinn ſie
vorher muͤndlich waren unterrichtet wor⸗
den. Und was das Evangelium Johannis anbetrifft,
ſo hat er ſelbſt die Urſache, die ihn bewogen, ſolches zu
ſchreiben, mit den Worten angezeiget: Dieſes iſt ge⸗
ſchrieben, auf daß ihr glaubet, Jeſus ſey
Chriſtus, der Sohn Gottes, und daß ihr
durch den Glauben an ſeinen Namen das
Leben haben moͤchtet Luc. 1,4. Joh. 20, 31.

§. 120.

Johannes lebete unter allen Apoſteln am laͤngſten/
und lernete daher aus eigener Erfahrung, wie we⸗
nig man ſich in einer ſo wichtigen Sache auf die
Tradition verlaſſen koͤnne; indem bereits Cerin⸗
thus einen Anfang gemacht hatte, mit ſeinen An⸗
haͤngern den wichtigen Artikel von der ewigen Gott⸗
heit Jeſu Chriſti zu verfaͤlſchen. Daher nahm er
die Gelegenheit, ſein goͤttliches Evangelium ſchrift⸗
lich abzufaſſen, um dadurch dieſen wichtigen Artikel
der chriſtlichen Lehre gegen alle Verfaͤlſchung in die
gehoͤrige Sicherheit zu ſetzen. Und da er uͤberhaupt
wahrgenommen, daß die uͤbrigen Evangeliſten ſich
hauptſaͤchlich mit derjenigen Zeit des Amtes Jeſu
beſchaͤfftiget, die nach der Gefangenſchaft Johannis
bis zu ſeinem Kreuzestode verfloſſen: ſo fieng er ſei⸗
ne Erzaͤhlung von vornen an, und ſetete Verſchiedenes
hinzu, das von den andern war uͤbergangen wor⸗
den; damit alſo die Kirche eine vollſtaͤndige Erzaͤh⸗
T 5 lung

Fortſetzung.

298 Des [Th. [Abtheil. IV Cap.

lung von dem haben moͤchte, was zur Gruͤndung und
Befeſtigung des chriſtlichen Glaubens unumgaͤng⸗
lich gehoͤrete. Der erſte Brief, den wir in der chriſt⸗
lichen Kirche haben, und der vermuthlich die aller⸗
erſte Schrift im neuen Teſtamente iſt, iſt derjenige,
der auf dem Concilio zu Jeruſalem abgefaſſet wor⸗

den, wodurch die Gemuͤther der Heyden befſeſtiget,

und von der Verbindlichkeit zur juͤdiſchen Beſchnei⸗
dung losgeſprochen werden ſollten Apoſtgeſch. 15, 23.
Der Brief an die Roͤmer wurde von Paulo ge⸗
ſchrieben, und zwar in der Abſicht, damit einige Stuͤ⸗
cke der chriſtlichen Lehre, von der Rechtfertigung, von
der Verſtoßung der Juden, von dem Unterſchied der
Speiſen, woruͤber damals heftig geſtritten wurde,
gehoͤrig auseinander geſehet werden moͤchten. Die
Briefe an die Corint hier wurden in der Abſicht ge⸗
ſchrieben, nicht nur die Parteyen und daher entſtan⸗
dene Unordnungen zu beſtrafen, ſondern auch an⸗
dere wichtige Materien abzuhandeln, und den Arti⸗
kel von der Auferſtehung der Todten feſt zu ſetzen,
daruͤber unter ihnen allerhand Streitigkeiten entſtan⸗

den waren. Der Brief an die Galater wurde

gleichfalls durch eine damals entſtandene Streitig⸗
keit veranlaſſet; naͤmlich von dem Gebrauche des Ge⸗
ſetzes und der Verbindlichkeit gegen daſſelbe. Der
Hauptzweck des Briefes an die Epheſer war da⸗
hin gerichtet, den Beruf und die Seligkeit der Hey⸗
den darzuthun, daruͤber nicht lange vorher ziemlich
heftig war geſtritten worden. Die Philipper wa⸗
ren durch eine ſtarke und maͤchtige Rotte juͤdiſch⸗
geſinnter Menſchen angefallen und irre gemacht wor⸗
den: dieß bewog den Apoſtel Paulum, dieſen Brief
an ſie zu ſchreiben, ſie vor den Verfuͤhrungen dieſer
Leute zu warnen, und ſie zu ermahnen, feſt zuſam⸗
men zu halten, einerley geſinnet zu ſeyn, und uͤber
den Glauben des Evangelii zu kaͤmpfen Philipp. ⸗
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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 299

Die Theſſalonicher wurden mit einem großen Ab⸗
fall von der Lehre des Evangelii bedrohet; dieſes
gab Paulo Gelegenheit, ſie in ſeinem zweyten Briefe
zu ermahnen, daß ſie feſt beharren, und bey dem
bleiben moͤchten, was ſie gelehret worden, entweder
durch Worte oder Briefe. In den beyden an den Ti⸗
mot heum abgelaſſenen Briefen erinnert er dieſen an
die gefaͤhrlichen Zeiten, die uͤber die Kirche ausbrechen
wuͤrden; und ermahnet ihn daher, ſtandhaft bey dem
zu beharren, was er gelernet, und ſich in der heili⸗
gen Schrift zu uͤben, die ihn weiſe machen koͤnne zur
Seligkeit. Und, damit wir nicht mehrere nahmhaft
machen, die Coloſſer hatten einige Menſchen unter
ſich, die ſich angelegen ſeyn ließen, den chriſtlichen
Lehrbegriff nach ihrem eigenen Gutduͤnken feiner aus⸗
zuarbeiten, und demſelben zu mehrerer Aufnahme
in der Welt zu verhelfen, durch Hinzufuͤgung theils
einiger juͤdiſchen Gebraͤuche, theils einiger Stren⸗
gigkeiten der Heyden. Daher ſchrieb Paulus nun die⸗
ſen Briefan ſie, um ſie zu uͤberzeugen, daß die chriſtli⸗
che Lehre an ſich ſelbſt rein und zur Seligkeit zureichend
ſey; und daß ſie mit keinen Einfaͤllen oder Traditio⸗
nen der Menſchen vermiſchet werden duͤrfe. Darauf
ſetzet er dieſe heilſame Erinnerung hinzu: Wie ihr
nun den Herrn Jeſum Chriſtum angenom⸗
men habt, ſo wandelt auch in ihm, und ſeyd
gewurzelt und erbauet in ihm, und bleibet
feſt im Glauben, wie ihr gelehret worden
ſeyd, und ſeyd reichlich dankbar Col. 2,6. 7.
Wir ſehen demnach aus den bis hieher angefuͤhrten
Exempeln, die leichtlich mit mehrern erweitert wer⸗
den koͤnnten, wenn es noͤthig waͤre, daß die ganze
Offenbarung des goͤttlichen Willens darum ſchrift⸗
lich aufgeſeßet worden, damit dieſelbe nicht der un⸗
gewiſſen und zweifelhaften Tradition moͤchte uͤber⸗
laſſen werden, davon die ganze Welt weis, daß ſie
der

300 Des Th. Abtheil. IV Cap. P.

der Verfaͤlſchung unterworſen iſt; und damit im Ge⸗ udde
gentheil die Kirche auf alle kuͤnftige Zeiten mit eine mab
zuverlaͤßigen Richtſchnur des Glaubens und Lebens eſes,

verſehen werden moͤchte, zu welcher ſie in allen vor⸗ ſene
Kkommenden Faͤllen ihre Zaflucht nehmen koͤnnte. Flltthu
Wuh
§K. 121. ſtuüti
2. Der zweyte Punct (F. 118), den wir nun weiter wirt

Was ſich zu unterſuchen haben, Letrifft das Mittel, deſſen ſich wohl
Goetzfur e⸗ Gott zur Abfaſſung der heiligen Schriſft bedienet. leE
e Es war eine gemeine Meynung unter den Juden, derl

venline⸗ der daß die Buͤcher, die den Canon der heiligen Schrift daßt
unmittelba⸗ ausmachen, von den Propheten durch goͤttliche Ein⸗ heet
ren Einge⸗ gebung niedergeſchrieben worden. Das Geſetz Mo⸗ ſen
bung. ſis wurde fuͤr ein unmittelbares Geſetz Gottes gehal⸗ herre

ten, und die fuͤnf Buͤcher Moſis als der Grund ih⸗ gen!
xer ganzen Religion angeſehen. Der vertraute Um⸗ dord
gang, den er mit Gott gehabt, die Wunder und Zei⸗ tſte
chen, die durch ihn geſchehen, die goͤttliche Weisheit Apr
und die Gabe der Weißagung, die in ihm wohnete, teng
ließ gar keinen Zweifel uͤbrig, daß die Buͤcher, die nieſe
er hinterlaſſen, aus Eingebung des heiligen Geiſtes, dern
damit er unſtreitig erfuͤllet war, geſchrieben worden. Euen⸗
Die andern canoniſchen Buͤcher, die zur Zeit des Uommm
Eſra in eine Sammlung zuſammen gebracht wur⸗ lgen
den, hielten die Juden in gleicher Hochachtung, als inde
ſolche, die prophetiſchen Inhalts, und von Gott einge⸗ uſe
geben worden; ſo, daß ſie, wie Joſe phus berichtet und
hat, gewohnt waren, dieſelben von Jugend auf die ſowo
2) Lehre Gottes zu nennen; ja, daß ſie bereit und willig gn,
Grund dieſer geweſen, zur Vertheidigung derſelben, ihr Leben ſelbſt uithe
Eingebung. aufzuopfern. Daß aber dieſe Buͤcher aus goͤttlicher lnen
Eingebung niedergeſchrieben worden, daran zweifelt ſk
kein Chriſt, der dem Zeugniß Chriſti und ſeine Mez
Apoſtel glaubet, als welche dieſe Buͤcher oͤfters un⸗ en,
ter dem Namen der heiligen Schrift angefuͤhten⸗
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6

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 30

und darunter das Geſetz, die Propheten und die Pſal⸗
men begriffen waren. Auf dieſe Buͤcher berief ſich
Jeſus, wenn er erweiſen wollte, daß er der verheiſ⸗
ſene Meßias ſey; aus denſelben widerlegte er die
Irrthuͤmer der Juden; kurz, er bezog ſich darauf, in
Anſehung ſeiner eigenen Lehre; oder, wenn ſonſt ein
ſtreitiger Punct zu entſcheiden war. Daher muͤſſen
wir uns auch nicht wundern, wenn wir leſen, daß ſo
wohl der Apoſtel der Heyden uns verſichert, es ſey
alle Schrift von Gott eingegeben 2 Tim. 3, 16; als daß
der Apoſtel der Juden eben dieſes behauptet, naͤmlich,
daß keine Weiß agung in der Schrift geſche⸗
he aus eigener Auslegung; daß noch nie ei⸗
ne Weißagung aus menſchlichem Willen
hervorgebracht ſey, ſondern, daß die heili⸗
gen Menſchen Gottes geredet, getrieben
durch den heiligen Geiſt 2 Petr. 1, 20. 21. Die
erſte Kirche, die ihren Unterricht von Chriſto und ſeinen
Apoſteln ſelbſt erhalten, hat nicht nur gegen die Schrif⸗
ten Moſis und der Propheten eben die Hochachtung be⸗
wieſen, welche die Juden dagegen hegeten g); ſon⸗
dern ſie hat auch mit allgemeiner Zuſtimmung die
Evangelia und Briefe der Apoſtel als ſolche ange⸗
nommen, die aus unmittelbarer Eingebung des hei⸗
ligen Geiſtes gefloſſen. Daß aber der heilige Geiſt,
in den erſten Zeiten des Chriſtenthums, den Apoſteln
unſers Heilandes Jeſu Chriſti auf eine unmittelbare
und außerordentliche Weiſe beygeſtanden, wenn ſie
ſo wohl die goͤttlichen Wahrheiten dogmatiſch vorgetra⸗
gen, als wenn ſie dieſelben gegen die Widerſprecher
vertheidiget; das kann nicht undeutlich aus der ſonder⸗
baren Verheißung Jeſu hergeleitet werden, da er ge⸗
ſagt: Wenn ſie euch werden vor die Schulen⸗/
vor die Rathhaͤuſer und Gewaltigen fuͤh⸗
ren, ſo ſorget nicht, was ihr alsdann ant⸗
worten
Du Pin de Canone Script. §.

302 Des 1[ Th. Abtheil. IVCap.

worten ſollet; denn der heilige Geiſt wird
euch zu derſelbigen Stunde geben, was ihr
reden ſollet Luc. 12, 11. Haben nun die Apoſtel
aus goͤttlicher Eingebung geredet: ſo haben wir auch
gerechte, ja noch mehr Urſache zu glauben, daß auch ih⸗
re Schriften aus Eingebung dieſes Geiſtes Gottes ab⸗
gefaſſet worden; indem ihre Schriften als immer⸗
waͤhrende Denckmaale der Lehre Jeſu Chriſti, und
als eine feſtgeſtellte Regel des Glaubens aller Chri⸗
ſten auf die kuͤnftige Zeiten erhalten werden ſoll⸗
ten. Naͤhme man nun dabey an, daß ihre Schrif⸗
ten eines Irrthums faͤhig, und mithin von keiner
großen Autoritaͤt geweſen, als die Schriften anderer
gemeiner Menſchen: was haͤtten die Chriſten anfan⸗
gen ſollen, wenn eine Streitigkeit entweder uͤber ei⸗
ner Glaubenslehre, oder uͤber einer Lebenspflicht un⸗
ter ihnen entſtanden waͤre? Man wird vielleicht ſa⸗
gen, daß die Tradition die Sache haͤtte entſcheiden
muͤſſen; allein, nicht zu gedenken, daß die Tradition
von beyden Theilen, ſo in einen Streit verwickelt
geweſen, angefuͤhret werden koͤnnen: ſo iſt auch die
Tradition an und vor ſich ſelbſt ein unſicherer Weg⸗
weiſer. Die Unbetruͤglichkeit der Paͤbſte und der
Kirchenverſammlungen wird nicht von allen Par⸗
teyen zugeſtanden; und dennoch ſeßet die Infallibi⸗
litaͤt, wenn ſie auch eingeraͤumet wird, allemal eine
von Gott eingegebene Schrift zum voraus, mit deren
Auslegung ſie ſich beſchaͤfftiget. Wenn demnach in
einem ſolchen Falle die Schrift waͤre mangelhaft ge⸗
weſen: ſo wuͤrden wir nichts anders zu thun gehabt
haben, als daß wir uns uͤber bloße Moͤglichkeiten
bis ans Ende der Welt gezankt haͤtten, ohne jemals
zu einem Vergleich zu kommen. Es iſt daher der
Weisheit Gottes hoͤchſt gemaͤß geweſen, diejenigen
Schriften, zu welcher die ganze Nachkommenſchaft,
als zu einem Probierſtein, ihre Zuſbicht nehmen ſal⸗
en⸗

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Cer Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 303
Geſtn len, vor allem Irrthum zu bewahren, und denſelben
en wee bey ihrer Abfaſſung durch den heiligen Geiſt eine
tundegge ſolche Unbetruͤglichkeit beyzulegen, damit ſie eine zu⸗
galenme reichende Autoritaͤt haben, alle Streitigkeiten beyzu⸗
dm legen, die etwa in den kuͤnftigen Zeiten entſtehen
ſem koͤnnten. Daher ſahen auch die erſten Chriſten die
n alhan heiligen Schriften als ein goͤttliches Orakel an, zu wel⸗
Eſte chem ſie, bey entſtandenen Religionsſtreitigkeiten, ihre
salae Zuflucht nahmen; und einen ieglichen Ausſpruch deſ⸗
* ſelben hielten ſie fuͤr ſo eutſcheidend, daß weiter kein
ihn⸗ Widerſpruch, oder Appellation an einen andern Aus⸗
* ſpruch, geſtattet wurde. Ja . nicht nur die Recht⸗
fima glaͤubigen, ſondern auch die aͤrgſten Retzer, wel⸗
iſfenm che einen betraͤchtlichen Theil der Grundwahrheiten
er l des chriſtlichen Glaubens laͤugnen, machen die Goͤtt⸗
irfittt lichkeit der heiligen Schrift nie ſtreitig. Denn ob
licktſ ſie wohl dieſem und jenem Zeugniße derſelben, das
ihren Irrthuͤmern am meiſten im Wege ſteht, gern

8
erc den goͤttlichen Urſprung ſtreitig machen, oder es nach
ded ihrem Gutduͤnken auslegen: ſo geben ſie doch die
itu goͤttliche Eingebung der andern Theile der Schrift
ſiac zu; ſie leiten daraus eben die Schluͤße her, wie die
ſten Orthodoxen, und bilden ſich nicht wenig darauf ein,

wenn ſie glauben, daß ſie den Ausſpruch derſelben
auf ihrer Seite haben.

n §. 122.
e Aus den bisher angefuͤhrten Gruͤnden iſt nun zu by)
n erſehen, daß die heilige Schrift in der Wahrheit Umfang der⸗
nngdent dasjenige ſey, wie man ſie nennet, naͤmlich das ſelben.
im Wort Gottes; und daß die heiligen Seribenten, wie
Es ein alter Kirchenlehrer ſehr wohl ausgedruͤcket
ne hat h), nicht noͤthig gehabt, ſich einer Kunſt bey
ſ Abfaſſung ihrer Schriften zu bedienen; alles, was vor
n, an⸗ ihnen
umnm, h) Juſtinus Martyr. Apolog. I,
tunſnii⸗
3

304 Des 1 Th. Abtheil. IVCap.

ihnen erfodert wurde, beſtand darinn, daß ſie ein
gereinigtes Gemuͤth zu erhalten ſuchten, um der
Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes faͤhig zu
werden, der als ein vom Himmel kommender mu⸗
ſikaliſcher Bogen dieſe Inſtrumente beruͤhrete, und
uns durch ſie die Erkenntniß der goͤttlichen und himm⸗
liſchen Dinge mittheilete. Dieſes fuͤhret uns nun
zu einer andern Unterſuchung, naͤmlich, wie weit
ſich dieſe Wirkung des heiligen Geiſtes, bey Abfaſ⸗
ſung der heiligen Schrift, erſtrecket; und ob ſie den
heiligen Maͤnnern Gottes auch die Worte und Aus⸗
druͤcke von der Sache mitgetheilet, die ſie nieder⸗
ſchreiben ſollen. Ob es nun wohl gewiß iſt, daß
die ordentliche Wirkung des heiligen Geiſtes uͤber
die Gemuͤther der Menſchen, die ihnen gemeinig⸗
lich die Uebung ihrer Gemuͤthskraͤfte frey laͤſſet, die
Richtſchnur unſers Urtheils in dem gegenwaͤrtigen
Falle nicht ſeyn koͤnnen: ſo muß doch ſo viel zuge⸗
ſtanden werden, daß die große Verſchiedenheit der
Schreib⸗ und Redensart, die wir in den verſchie⸗
denen Buͤchern der heiligen Schrift antreffen, und
die ſich nach dem Temperament und Erziehung der
Scribenten gerichtet, eine nicht undeutliche Anzei⸗
gung gebe, daß ſie an der Abfaſſung ihrer Schriften
einen Theil gehabt, und daß der heilige Geiſt nicht
der unmittelbare Urheber eines ieglichen Wortes und
Redensart ſey. Denn wenn dieſes waͤre: ſo wuͤrde
die Schreibart in allen Buͤchern der heiligen Schrift
ſich ſelbſt gleich ſeyn muͤſſen; wenigſtens wuͤrde man
nicht den Unterſchied darinn wahrnehmen, der doch
wirklich angetroffen wird, und der nicht unbillig na⸗
tuͤrlichen Urſachen zugeſchrieben wird, wenn naͤm⸗
lich die heiligen Maͤnner einen Antheil an der Ab⸗
faſſung ihrer Schriften gehabt. Haͤtte ihnen der
heilige Geiſt, ſo zu reden, ein iegliches Wort in die
Feder dictiret: woher ruͤhrete es denn, daß Jeſaias
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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 305

der an einem koͤniglichen Hofe erzogen worden, in
ſeinen Ausdruͤcken weit erhabener und bluͤhender iſt,
als Amos, der ſeine Zeit, ehe er von Gott zum
prophetiſchen Amte aufgefodert worden, unter den
Hirten zugebracht? Woher kaͤme es ſonſt, daß
Lucas, der eine gelehrte Auferziehung genoſſen,
ſein Buch in einer reinern Schreibart, und mehr
nach dem Geſchmacke der griechiſchen und lateiniſchen
Hiſtorien abgefaſſet, als Johannes? Warum
haͤtte Paulus, der auf der hohen Schule zu Tar⸗
ſus, und zu Jeruſalem zu den Fuͤßen Gamaliels,
unterrichtet worden, mehr juͤdiſche Gelehrſamkeit,
und rabbiniſche Schlußarten blicken laſſen, als die
andern Apoſtel? Warum haͤtte Johannes vor
allen andern Apoſteln in ſeinen Schriften mehr ſanf⸗
tes, leutſeliges und zaͤrtliches Weſen geoffenbaret,
wenn nicht der Grund davon in ſeinem natuͤrlichen
Temperamente anzutreffen waͤre? Dieſes ſcheint
alſo ein deutlicher Beweis zu ſeyn, daß die heiligen
Maͤnner nicht gaͤnzlich mit ihren natuͤrlichen Nei⸗
gungen, Affecten und Faͤhigkeiten, bey der Abfaſſung
ihrer Schriften ausgeſchloſſen geweſen; ſondern daß
ihr Temperament und Erziehung einigen Theil dar⸗
an gehabt, und daß ihnen ihre natuͤrliche Freyheit
gelaſſen worden, ihre Ausdruͤcke zu aͤndern, wo
nicht gar ihre Gedanken nach dieſer natuͤrlichen Be⸗
ſchaffenheit einzurichten 1).

K. 123.

Daran iſt gar kein Zweifel, daß ihre Gedanken
und Vorſtellungen unter einer unmittelbaren Regie⸗
rung Gottes geſtanden; und ob es wohl uns ſowohl

etwas Unmoͤgliches, als auch Unnoͤthiges iſt, genau

zu
i) Nichols Conference with a Deiſt.

Stackh. Lehrb. I. Ch.

Fortſetzung.

306 Des [Th. Abtheil. IVCap.

zu beſtimmen, wiefern der hochgelobte Geiſt Got⸗
tes bey der innerlichen Regierung der Gedanken die⸗
ſer heiligen Maͤnner gewirket: ſo haben wir doch
uͤberfluͤßige Urſache, anzunehmen, daß er ihnen ei⸗
nen ſolchen Beyſtand geleiſtet, daß dadurch ihre
Schriften unbetruͤglich worden; imgleichen, daß ſein
Beyſtand, nach Maaßgebung der Natur und Be⸗
ſchaffenheit der Sache, davon ſie geſchrieben, ein⸗
gerichtet geweſen. Wenn zum Exempel, die Apo⸗
ſtel hiſtoriſch einige Begebenheiten erzaͤhleten, die
ſie entweder ſelbſt geſehen hatten, oder die ihnen
von glaubwuͤrdigen Zeugen waren gemeldet worden:
ſo war es gar nicht noͤthig, daß ihnen der Inhalt
der Hiſtorie, die ſie niederſchreiben wollten, vom
neuen geoffenbaret wurde; alles, was in einem ſol⸗
chen Falle erfoderlich geweſen zu ſeyn ſcheint, war
dieſes, daß ihr Gedaͤchtniß, nach der Zuſage des
Heilandes, belebet wurde, und daß der heilige Geiſt
eine ſolche Aufſicht dabey fuͤhrete, daß nichts Irriges
in ihre Erzaͤhlung mit einlaufen konnte. Allſo auch,
wenn ſie gewiſſe Lebenspflichten vortrugen, oder aus
bereits geoffenbarten Wahrheiten einige Schlußfol⸗
gen herleiteten: ſo geſtattete er ihnen, ſich ihrer ge⸗
heiligten Vernunftskraͤfte zu bedienen, ſo weit die
Schluͤſſe ſelbſt von der Vernunft daraus hergeleitet
werden konnten. Zu gleicher Zeit aber erleuchtete
er auch ihren Verſtand und Erfindungskraft, und
verhinderte, damit nie etwas Unrichtiges oder Unge⸗
ziemendes mit einſchleichen durfte. Wenn ſie aber
von zukuͤnftigen Dingen weißagen, oder einige goͤtt⸗
liche Wahrheiten bekannt machen ſollten, die ſie nicht
aus dem Munde Jeſu Chriſti gehoͤret hatten, ſo
lange er auf Erden gewandelt hatte: ſo war es al⸗
lerdings das Werk des heiligen Geiſtes, dieſe zu⸗
kuͤnftige Begebenheiten und goͤttliche Wahrheiten
unmittelbar zu entdecken, und ihre Zunge und Ke⸗
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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 307

der dabey zu regieren; weil dieſelben keine Frucht
ihres natuͤrlichen Verſtandes oder Gedaͤchtnißes wa⸗
ren, mithin auf keine andere Weiſe, als durch Ein⸗
gebung des heiligen Geiſtes in ihr Herz kommen
konnten. In dergleichen Faͤllen, wenn einige Haupt⸗
und Grundwahrheiten des chriſtlichen Glaubens vor⸗
getragen werden ſollten, hat auch, ohne allen Streit,
der heilige Geiſt ihnen die Worte und Ausdruͤcke
an die Hand gegeben, damit ſie dieſelben vortra⸗
gen ſollen; wie ſolches aus verſchiedenen, dem An⸗
ſcheine nach bloß zufaͤlligen Spuren, in der heiligen
Schrift erkannt werden kann, die ieto zur Wi⸗
derlegung der Irrthuͤmer einen großen Nutzen haben,
und die eine bloß menſchliche Klugheit unmoͤglich
hat vorher ſehen koͤnnen; wohin auch einige Stellen
zu rechnen ſind, die einen ganz beſondern Nachdruck
haben; die aber denſelben nicht haben wuͤrden, wenn
ſie bloß von einem gemeinen Menſchen waͤren abge⸗
faſſet worden ). Aus dem allen ergiebt ſich nun ſo
viel, daß das Maaß der goͤttlichen Eingebung ver⸗
ſchiedentlich abgetheilet geweſen, nachdem ſolches
die Wuͤrdigkeit der abzuhandelnden Sache, oder die
Bedürfniſſe der heiligen Scribenten erfodert; daß
ſie ihrer Denkungs⸗ und Lehrart in manchen Faͤllen
uͤberlaſſen geweſen; daß ihnen aber auch in andern
Faͤllen die Worte und Ausdruͤcke an die Hand gege⸗
ben worden; daß Gott in einigen Faͤllen nur auf
ihr Gedaͤchtniß gewirket, und die ehemaligen Vorſtel⸗
lungen erneuert, in andern Faͤllen aber ihren Ver⸗
ſtand außerordentlich erleuchtet, und ihren Willen
regieret, die Wahrheiten recht zu faſſen, und andern
mitzutheilen. Ja, daß ſie auch in dieſem letztern
Falle nicht ihrem eigenen Willkuͤhr in Gebrauch der
Worte uͤberlaſſen geweſen; ſondern unter der Re⸗
gierung des heiligen Geiſtes geſtanden, der dabey
gewachet, daß kein Wort mit eingefloſſen, das

U 2 nicht

308 Des [Th. Abtheil. IVCap. V
nicht zu dem Inhalt und Wuͤrdigkeit der Sache fnet

ſchicklich geweſen. ment
Cltwet
*) Die Juden hegeten eine ſo große Hochachtung gegen :
die Ausdruͤcke und Redensarten der prophetſchen ſitil
Schriften, daß ſie dafuͤr hielten, es ſey kein Punctin
en,

der heiligen Schrift zu finden, von welchem nicht die
wichtigſten Dinge abhiengen. So viel iſt gewiß, daß ſet
oft ein einziges Wort, deſſen ſich die heiligen Maͤnner luſe
bedienet haben, bey einem aufmerkſamen Leſer ein gro⸗ ſche
ßes Nachdenken verurſachen kann. Wenn man, zum men
Exempel, die Worte der Einſetzung anſieht, und be⸗
merket, daß der Evangeliſt Matthaͤus, den Befehl Je⸗
ſu bey der Darreichung des Kelches alſo anfuͤhret: Wie
trinfet alle daraus; und Marcus die Anmerkung ge⸗ (n
macht: und ſie trunken alle daraus: ſo koͤnnte das Pal
etwa eine Kleinigkeit ſcheinen; aber was fuͤr ein beſon⸗ Gor
deres Gewicht hat dieſes Woͤrtchen, wenn man es dem DeAn
Pabſtthume entgegen ſtellet, welches, wider den aus⸗ dag e d
druͤcklichen Willen Jeſu, den Laien den Kelch im heilt? der den
gen Abendmahle entzogen. Wer die heilige Schrift wennſ
fleißig forſchet, dem werden leicht mehr aͤhnliche Exem
pel vorkommen. Wir bemerken hiebey nur noch dies demmn
ſes, daß, von dieſem Vortrage von der goͤttlichen Ein⸗ Einfi
gebung, die Zeugniſſe der Propheten, die von den hoben
Evangeliſten und Apoſteln angefuͤhret worden/ ihre nnd ho
richtige Beſtimmung erhalten. Denn da ſie unter der erlonce
Eingebung und Regierung des heiligen Geiſtes geſchries 8 F
ben: ſo ſind ſie gewiß, bey der Zuſammenhaltung der un J
Weißagungen mit ihren Erfuͤllungen, unter einem ſi⸗ den, de
chern Anfuͤhrer geweſen. Der Geiſt Gottes, der die Pro⸗ iſen
pheten regieret, und ihnen die Weißagungen eingege⸗ ſen
ben, der hat auch am beſten gewußt, wo die Erful⸗ ſiren⸗
lung derſelben zu finden ſey. Es iſt daher eine Ver⸗ Wen.
waͤgenheit, die ſchier mit einer Verlaͤugnung der goͤt: us n
lichen Eingebung der heiligen Schrift verbunden iſit, Biger
wenn ein ſo genannter Kunſtrichter den Evangeliſten ſih:
und Apoſteln dictatoriſch auf den Hals faͤllt, und be⸗ he
haupten will, daß ſie die Weißagungen der Propheten e
nicht recht angefuͤhret haͤtten. Es iſt von dieſer Ma⸗ Phe
terie weiter nachzuleſen, des ſel. D. Doddridge Ab⸗ Aiſtee
handlung von der goͤttlichen Eingebung der Schriften . D
des neuen Teſtamentes, die vor dem zweyten Uten
einer

CESEVon der heil. Schrift uͤberhaupt. 309

eſt der ſeiner paraphraſtiſchen Erklaͤrung des neuen Teſta⸗
mentes befindlich, und mit verſchiedenen ſchoͤnen Nutz⸗
, anwendungen dieſer wichtigen Wahrheit verbunden
hocßtuns iſt. Imgleichen Jaquelot Traité de la verité de l'in-
ſpiration des livres du vieux et du N. T. Haag 1712.

P
ſna Es verdienet auch die ſchoͤne Anmerkung geleſen zu wer⸗
elchemn nit den, die Fabricius in ſeinem Syllabo ſeriptorum B
iſgert veritate rel. chriſt. cap. 26. aus dem Iſiodorus Pe⸗
ſeltherck luſiota angefuͤhret hat; und die ſich gewiß auf ver⸗
nbiſr cn ſchiedene andere Weißagungen, die im neuen Teſta⸗
Vunn nmente angefuͤhret werden, zueignen laͤßt.
anſteht, m J. 124.

den Brftl .
d Wir haben zum dritten noch zu unterſuchen, Durch was
Hum (§. 121), was es fuͤr Perſonen geweſen, deren ſich fur Perſonen
ofen Gott bedienet, die heiligen Schriften abzufaſſen? die heilige
firent Die Antwort hierauf iſt kurz und bekannt: naͤmlich, Schrift ab⸗
n mon es gefaſſet wor⸗
itrdere daß es die Perſonen geweſen, deren Namen entwe⸗ den.
Kchinge der den Buchern vorgeſetzt ſtehen, oder die doch,
delgee wenn ſie auch nicht ausdruͤcklich genennet worden,
echinhen dennoch unter einer unmittelbaren Erleuchtung und
en Einfluß des heiligen Geiſtes geſtanden. Denn wir
rheſe haben eben die moraliſche Gewißheit, (eine andere
verhef und hoͤhere aber kann in einer ſolchen Materie nicht
daſeum verlanget werden,) daß die Buͤcher des alten und
Geſtsge“ neuen Teſtamentes von denjenigen geſchrieben wor⸗
mehag den, deren Namen ſie fuͤhren, nach welcher wir
„mm, wiſſen, daß andere menſchliche Schriften von die⸗
nncnun ſem und jenem Autore herruͤhren, deſſen Namen ſie
nl fuͤhren. Wenn wir daher glauben, daß Home⸗
ter e rUs und Herodotus, Virgilius und Livius die
gumg tu Buͤcher geſchrieben, die unter ihren Namen bekannt
utune ſind: ſo haben wir auch Urſache zu glauben, daß
n die heiligen Scribenten die Verfaſſer der ihnen zu⸗
e geſchriebenen Buͤcher ſind; weil fuͤr dieſe ſowohl,
tene, als fuͤr jene, die allgemeine Uebereinſtimmung ſtrei⸗
ee tet. Daß Moſes der Verfaſſer des ſo genannten
d Pentateuchi oder fuͤnf Buͤcher ſey, die von ihm den
uf, U 3 Namen

310 Des [Th. Abtheil. IV Cap.

Namen fuͤhren, das iſt aus vielen Stellen der hei⸗
ligen Schriſt, aus dem Zeugniße Jeſu, und ver⸗
ſchiedener anderer auch heydniſcher Seribenten of⸗
fenbar. Das Buch Joſus fuͤhret nicht ſowohl da⸗
von dieſen Namen, daß er der Verfaſſer deſſelben
ſey, als von dem Inhalte deſſelben; weil darinn die
Hiſtorien dieſes groſſen Helden, und andere merck⸗
wuͤrdige Begebenheiten beſchrieben ſtehen, die ſich
unter demſelben zugetragen haben. Da inzwiſchen
der Verfaſſer des Sittenbuchs ihm den Character bey⸗
geleget, daß er der Nachfolger Moſis in den Weißa⸗
gungen geweſen, das iſt, nach der Sprache der He⸗
braͤer, der naͤchſte Seribent nach Moſe, der aus
goͤttlicher Eingebung geſchrieben: ſo haben wir kei⸗
nen Grund, uns dem Urtheile der juͤdiſchen Kirche
zu widerſehen, als welche ihn jederzeit fuͤr den Ver⸗
faſſer dieſes Buchs gehalten. Das Buch der Kichter
iſt ſehr alt, wie ſolches aus einer Stelle zu erſehen,
die in den Pſalmen Davids Pf, 68, 9. angetroffen
wird, da es heißt: Da du vor deinem Volke
herzogeſt, als du durch die Wuͤſten gien⸗
geſt, da bebete die Erde und die SHimmel
roffen vor dem Angeſichte des Herrn; wel⸗
che Worte ſich ganz offenbar auf diejenigen beziehen,
die Richt. 5, 4. geleſen werden: Herr, da du von
Seir auszogeſt, und einher giengeſt vom
Felde dom, da erzitterte die Erde und der
Himmel troff, und die Wolken troffen mit
Waſſer, die Berge ergoſſen ſich vor dem
ZHerrn. Daß aber dieſes Buch ſowohl, als das
Buch Ruth, (welches nur eine beſondere Begeben⸗
heit enthaͤlt, die ſich zur Zeit der Richter zugetra⸗
gen,) vom Prophet Samuel abgefaſſet worden,
das wird von allen Lehrern des Talmuds zugeſtan⸗
den; obwohl einige den Hißkias, andere den Eſra
ſür den Verfaſſer deſſelben ausgeben wollen. Die
Buͤcher

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4

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 311

Buͤcher Samuels haben gleichfalls unlaͤugbare
Merkmaale ihres Alterthums an ſich; und obwohl
nicht mit Zuverlaͤßigkeit geſaget werden kann, wer
eigentlich der Verfaſſer derſelben ſey: ſo behaupten
doch die allermeiſten juͤdiſchen Lehrer nicht ohne Wahr⸗
ſcheinlichkeit, daß die vier und zwanzig erſten Ca⸗
pitel von Samuel ſelbſt geſchrieben, das uͤbrige
aber vom Propheten Nathan, oder Gad, hinzu⸗
gethan worden. Davon finden ſie einigen Grund
in den Buͤchern der Chronike, da es heißt: Was
aber mehr zu ſagen iſt vom Koͤnige David,
ſiehe, das iſt geſchrieben im Buch Samuel
des Sehers, und im Buch Nathan des Pro⸗
pheten, und im Buch Gad des Sehers
1 Chron. 29, 29. Die Buͤcher der Konige und
Chronike, welche die Hiſtorie der judiſchen Monarchie
enthalten, bis zur Zerſtoͤrung des iſraelitiſchen Reichs
und der babyloniſchen Gefangenſchaft, ſind ohne Zwei⸗
fel aus alten Urkunden zuſammen getragen worden,
die Maͤnner vom prophetiſchen Geiſte zu Verfaſſern
gehabt. Und alles, was Eſra, oder wer ſonſt der
Sammler derſelben geweſen, hinzugethan hat, be⸗
ſteht in einigen genealogiſchen Anmerkungen, die er
den Buͤchern der Chronike vorgeſetzet: imgleichen
aus einigen kleinen Zuſaͤtzen, welche die Zeit nach
der babyloniſchen Gefangenſchaft betreffen. Des
Buch BEſra iſt ohne Zweifel von ihm ſelbſt abge⸗
faſſet worden, nur die erſten ſechs Capitel ausge⸗
nommen; als welche eine Nachricht von der erſten
Abreiſe der Juden aus Babylon enthalten, die auf
den Schluß des Cyrus erfolget; dahingegen Eſra
eher nicht als zur Zeit des Artaxerxes aus Babylon
zuruͤck gekommen. Seine eigene Nachricht nun,
die er aufgeſetzet hat, betrifft dieſen zweyten Trans⸗
port, die er derjenigen, ſo er bereits verfertigt vor
ſich fand, beyfuͤgete, und dadurch eine vollſtaͤndige
Un4 Hiſtorie

312 Des [ Th. Abtheil. IVCap.

Hiſtorie von der Wiederkunft der Juden aus Ba⸗
bylon verfertigte. Nehemias, ein Sohn Hilkia
aus dem Stamme Levi, hatte es am Hofe des ba⸗
byloniſchen Koͤnigs ſo weit gebracht, daß er des
Artaxerxes Mundſchenk geworden; von welchem er
auch die Erlaubniß erhielt, auf zwoͤlf Jahre nach
Judaͤa zu reiſen, und die Stadt Jeruſalem wieder
aufzubauen. Dieſer ſetzete die Hiſtorie des Eſra
fort, vom zwanzigſten Jahre Artaxerxis, bis zur
Regierung des Darius Rothus; und aus dem
Buche der Maccabaͤer lernen wir, daß er der Ver⸗
faſſer dieſer Hiſtorie ſey 2 Macc. 2, 13.

§. 125.
Von dem Buche der Eſther, welches eine Nach⸗
richt von der wunderbaren Errettung der Juden aus
dem Mordanſchlage Hamans enthaͤlt, glauben ei⸗
nige, daß es auch vom Eſra ſey verfertiget worden⸗
Die Meynung der Talmudiſten aber iſt wohl die wahr⸗
ſcheinlichſte, naͤmlich, daß die große Synagoge,
(um das Andenken dieſer wunderbaren Begebenheit
zu erhalten, und zugleich den Urſprung des Feſtes
Purim anzuzeigen,) Befehl ertheilet habe, dieſes
Buch aufzuſeten; welches ſie hernach autoriſiret,
daß es mit in die Sammlung der canoniſchen
Schriften aufgenommen worden. Wer der Ver⸗
faſſer des Buchs Hiob ſey, das kann freylich nicht
mit Gewißheit geſagt werden; inzwiſchen iſt ſo viel
unlaͤugbar, daß der Verfaſſer deſſelben ein großes
Alterthum vor ſich habe, und daß es noch vor der
Bekanntmachung des juͤdiſchen Geſetzes muͤſſe ge⸗
ſchrieben worden ſeyn. Die gemeineſte Meynung
geht dahin, daß Moſes dieſes Buch aufgeſetzet ha⸗
be, als er, entweder ſich in Aegypten, oder im Lande
Midian aufgehalten; und daß er dabey die Abſicht
gehabt, die Juden unter ihrer klaͤglichen Knece⸗
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Von der heil. Schrift uͤberhaupt, 313

ſchaft in Aegypten zu ermuntern; indem er ihnen
an dieſem Exempel einen Beweis einer wunderba⸗
ren Regierung Gottes vorhalten wollen, und wie
es ſeine Art ſey, ſeinen treueſten Knechten die haͤr⸗
teſten Pruͤfungen zuzuſenden. Es iſt unſtreitig ge⸗
wiß, daß in den alten Zeiten, ſowohl vor als nach
der Suͤndfluth, heilige Maͤnner gewohnt geweſen,
Gott durch Lieder fuͤr ſeine erwieſene mannigfaltige
Barmherzigkeit zu preiſen; daß ferner dieſe Lieder
aus einem prophetiſchen Geiſte aufgeſetzet worden;
und daß nicht nur fromme und gottſelige Perſonen
ihre Andacht damit unterhalten; ſondern, daß ſie auch
der Aufſicht der Leviten anvertrauet worden, welche
ſie nachher in das Archiv des Tempels niedergeleget,
aus welchem hernach bald dieſes bald jenes Lied her⸗
vor geholet worden, das bey dem oͤffentlichen Got⸗
tesdienſte, ſonderlich an den Feyertagen, geſungen
werden ſollen. Dieſe Art des Gottesdienſtes war,
Zeit waͤhrender Babyloniſchen Gefangenſchaft, faſt
ganz aus der Acht gekommen; als aber Eſra wie⸗
der ins juͤdiſche Land zuruͤck kehrete, und den Canon
der heiligen Schrift einrichtete: ſo brachte er unter
andern auch hundert und fuͤnfzig Pſalmen zuſam⸗
men, welche wir auch ießo noch haben, und wel⸗
ches, wie vermuthlich iſt, alle waren, von denen
er gewiſſe Nachricht finden konnte, wer der Ver⸗
faſſer derſelben ſey. Diejenigen, die Davids Na⸗

men fuͤhren, ſind ohne allen Zweifel aus goͤttlicher

Eingebung gefloſſen; und es iſt ſo ferne, daß die
ganze Sammlung ein neuerliches Werk ſeyn ſollte,
daß dieſelbe vielmehr die ſchaͤtzbarſten und unſtrei⸗
tigſten Stuͤcke des Alterthums von dieſer Art in ſich
faſſet. Daß die Sprichwoͤrter, das Prediger⸗
buch, das Hohelied, vom Koͤnige Salomon ver⸗
fertiget worden, das iſt eine gemeine Meynung der
juͤdiſchen Lehrer, waͤche uns dabey verſichern, daß
5 er

314 Des 1 Th. Abtheil. IV Cap.

er das Hohelied in ſeiner Jugend, die Sprichwoͤr⸗

ter in ſeinem maͤnnlichen Alter, und das Prediger⸗
buch gegen das Ende ſeines Lebens, geſchrieben ha⸗
be. Inzwiſchen werden aus den Sprichwoͤrtern
nur die vier und zwanzig erſten Capitel fuͤr ein
Werk des Koͤnigs Saloto gehalten, welches als
ein Theil eines groͤßern Werks anzuſehen, das bey
der Zerſtoͤrung des Tempels und Gefangenfuͤhrung
der Juden verlohren worden. Das uͤbrige ſcheint
von andern Haͤnden geſammlet zu ſeyn, bis auf das
letzte Capitel, welches die Ueberſchrift, Lamiels,
fuͤhret, als welches vom Salomo unter dieſen Na⸗
men ſoll geſchrieben worden ſeyn; und man glaubt,
daß er darinn die weiſen Regeln niedergeſchrieben,
die ihm ſeine Mutter, Bathſeba, in der Jugend er⸗
theilet. Geſetzt, daß das Hohelied, bey Gelegen⸗
heit ſeiner Vermaͤhlung mit der Tochter Pharaonis
in Aegypten, aufgeſetzet worden, und in ſo fern
hiſtoriſch ſey: ſo haben doch gottſelige Perſonen

aller Zeiten es fuͤr ein allegoriſches Geſpraͤch zwiſchen

Chriſto und der Kirche gehalten. Und ob wohl in
dem Predigerbuche einige Stellen vorkommen, dar⸗
inn allerhand epicuriſche Begriffe von der goͤttlichen
Vorſehung enthalten zu ſeyn ſcheinen: ſo muß man
ſich doch dabey erinnern, daß der Verfaſſer, nach
Art der alten Akademiſten, die Gruͤnde beyder Par⸗
teyen vortraͤget, zuletzt ſich aber zu der ſicherſten
Seite wendet; naͤmlich, Gott zu fuͤrchten und ſeine

Gebote zu halten, als welches die Pflicht aller Men⸗

ſchen ſey; denn Gott werde alle Werke vors Ge⸗
richt bringen, und alles offenbaren, was verborgen
iſt, es ſey nun Gutes oder Boͤſes. Daß endlich das
Buch der großen und kleinen Propheten, (denn
wir haben ietzo nicht Urſache, ſie beſonders zu be⸗
trachten,) allezeit als ein ſolches angeſehen worden,
das von den Maͤnnern herruͤhre, deren Namen den
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E

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 315

ſelben vorgeſetet ſind, davon haben wir die allgemei⸗

ne Zuſammenſtimmung der juͤdiſchen Kirche vor
uns, imgleichen einige Stellen aus dem Joſephus;
und das merkwuͤrdige Zeugniß des Sittenlehrers
kann uns noch mehr davon uͤberzeugen. Deun nach⸗
dem er den Ezechiel und andere vortreffliche Pro⸗
pheten in Iſrael geprieſen, ſo ſetzet er dieſe Worte
hinzu: Und der z3wolf Propheten Gebeine,
gruͤnen noch, da ſie liegen. Denn ſie haben
Jacob getroͤſtet und Erloͤſung verheißen,
die ſie gewiß hoffen ſollen Sir. 49, 12.

126.

Aus dem allen erhellet nun, daß die Buͤcher des
alten Teſtamentes, entweder von den Perſonen, de⸗
ren Namen denſelben vorgeſetzet worden, herruͤhren,
oder doch von ſolchen geſchrieben worden, die unter
der unmittelbaren Eingebung und Regierung des
heiligen Geiſtes geſtanden. Es muß uns daher
anuch zu keiner geringen Beruhigung gereichen, wenn
wir noch mit mehrerer Gewißheit wiſſen, daß die
Schriften des N. Teſtaments urkundlich von denje⸗
nigen herruͤhren, welchen dieſelben zugeſchrieben wer⸗
den; wenn wir ferner ſehen, daß dieſelben nicht von
einer kleinen Anzahl Menſchen, ſondern von allen
Chriſten, wie ſie in der Welt hin und her zerſtreuet
gelebet, als goͤttliche Schriften aufgenommen wor⸗
den; daß die chriſtlichen Scribenten aller eiten als
urkundliche Werke der Evangeliſten und Apoſtel an⸗

gefuͤhret worden, und zwar ſo wohl von der Samm⸗

lung der neuteſtamentiſchen Schriſten in einem Ca⸗
non, als auch nach derſelben; daß ferner niemals
wider dieſelben in den aͤlteſten Zeiten der Einwurf
gemachet worden, daß ſie erdichtet und untergeſcho⸗
ben worden; auch von den bitterſten Feinden der
chriſtlichen Religion nicht, ohnerachtet es dieſen nicht
an

316 Des 1 Th. [ Abtheil. IV Cep.

an Bosheit gefehlet, dieſen Vorwurf zu machen,
Falls ſie nur denſelben haͤtten erweislich machen
koͤnnen. Vielmehr wiſſen wir, daß der geſchworne
Feind der Chriſten ſelbſt, JIulianus, dieſelben als
glaubwuͤrdige Urkunden erkannt, indem er ausdruͤck⸗
lich geſtanden, daß die Buͤcher, welche die Chriſten
fuͤr goͤttlich hielten, z. E. die Baͤcher Pauli, Petri,
Matthaͤi, Marci und Lucaͤ ganz unſtreitig von den⸗
ſelben abgefaſſet worden. Haͤtte er das Gegentheil
darthun koͤnnen, wie ſehr wuͤrde er daruͤber trium⸗
phiret haben. Es iſt wahr, daß wegen einiger Buͤ⸗
cher von dieſer und jener chriſtlichen Gemeinde ge⸗
ſtritten, und ſolche nicht unmittelbar in den Canon
der heiligen Schrift aufgenommen worden. Man
hat z. E. wegen des Briefes an die Hebraͤer, und
wegen des zweyten Briefes Petri anfaͤnglich einige
Bedenklichkeit gehabt, ſonderlich wegen der Schreib⸗
art, die in jenem von Pauli, und in dieſem von Petri
Schreibart abzuweichen ſcheint. An dem Briefe
Judaͤ hat man gleichfalls, ſonderlich aus dem Grun⸗
de, einen Zweifel gehabt, weil darinn die Weißa⸗
gung Enochs angefuͤhret worden. Und da die Of⸗
fenbarung Johannis in einem ganz andern Stilo ab⸗
gefaſſet worden, als man an Johanne gewohnt iſt;
ſo hat man gezweifelt, ob Johannes der Verfaſſer
davon ſey; bis endlich eine genauere Unterſuchung
und Erwaͤgung der beyderſeitigen Gruͤnde gelehret,
daß diejenigen uͤberwiegender geweſen, mit welchen
behauptet zu werden pfleget, daß Johannes der Ver⸗
faſſer davon ſey. Die Vorſichtigkeit, deren ſich die
Kirche in dieſen Faͤllen bedienet, machet offenbar,
daß die Chriſten in den erſten Zeiten nicht ſo leicht⸗
glaͤubbig geweſen, wie uns einige dieſelben vorſtellen
wollen, die ſie beſchuldiget, daß ſie gleich ein Buch
als eine goͤttliche Offenbarung verſchlungen, wenn
in demſelben nur viel Wunderwerke, mit ein bißchen

Moral

More
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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 317

Moral vermiſchet, enthalten geweſen, ohne ſich da⸗
bey um den eigentlichen Verſaſſer, oder um die Au⸗
toritaͤt des Buchs zu bekuͤmmern. Wir erſehen aber
aus dem, was bisher angefuͤhret worden, gerade das
Gegentheil; und dieß beſtaͤrket uns in der Meynung,
daß in Anſehung der uͤbrigen Buͤcher gleiche Vor⸗
ſichtigkeit bewieſen worden, und daß die Zeugniſſe
von ihrer urkundlichen Richtigkeit unwiderſprechlich
geweſen; indem ſie ſonſt eben ſo ſorgfaͤltig wuͤrden
nach beyderſeitigen Gruͤnden abgewogen worden ſeyn,
als den andern Streitiggewordenen geſchehen. Es
lag auch in Wahrheit der erſten chriſtlichen Kirche
unausſprechlich viel daran, in einer Sache, von ſol⸗
cher Wichtigkeit, nicht betrogen zu werden. Da ſie
am beſten im Stande war von dem Urſprunge der
Buͤcher zu urtheilen, die den evangeliſchen Seriben⸗
ten zugeſchrieben wurden; zumal, wenn das ſeine
Richtigkeit hat, was Tertullianus angefuͤhret,
naͤmlich, daß zu ſeiner Zeit die Originalhandſchrif⸗
ten der Apoſtel und Evangeliſten noch vorhan⸗
den geweſen: ſo konnten ſie auch leicht begreifen,
daß es eine Sache von groͤßter Wichtigkeit fuͤr den

Credit der Religion ſey, wenn ſie hierinn ein richti⸗

ges Urtheil faͤlleten. Solche Leute, die ſich willig
finden laſſen, fuͤr die Wahrheit der chriſtlichen Re⸗
ligion das Aeußerſte abzuwarten, mußten nothwen⸗
dig recht aufmerkſam auf alles ſeyn, um in einer ſol⸗
chen Angelegenheit theils nicht hintergangen zu wer⸗
den, theils diejenigen Urkunden unverfaͤlſcht zu be⸗
wahren, darinn ſowohl die Geſchichte, als auch die
Glaubenswahrheiten, enthalten waren; auf welchen
der Beweis von der Wahrheit der chriſtlichen Reli⸗
gion beruhete, um derentwillen ſie ihr Leben in Ge⸗
fahr ſezeten. Davon aber werden wir noch mehr
uͤberzeuget werden, wenn wir die Anzahl der Buͤ⸗
cher naͤher unterſuchen, die ſowohl in der fuͤdiſchen
als

318 Des [Th. Abtheil. IV Cap.
als chriſtlichen Kirche, unter oͤffentlicher Autoritaͤt

und Zuſtimmung, in den Canon der heiligen Schrift
aufgenommen worden *).
*) Bey der bisherigen Abhandlung koͤnnen, ſtatt vieler
andern Buͤcher, mit Nutzen nachgeſchlagen werden,
Herrn D. Carpzov introductio in libros canonicos
V. T. und Pritii Intro tuctio in lect. Libr. N. T.
wie ſolche von dem Herrn D Hofmann mit haͤufigen
und wohlausgeſuchten Anmerkungen vermehret wor⸗
den. Von den Englaͤndern hat dieſe Materie am
gruͤndlichſten abgehandelt Jeremias Jones in einer
Schrift: a new and full method of ſettling the ca-
nonical authority of the N. T. London 1722.

Zweyter Abſchnitt. (H. 118.)

Darinn von der Autoritaͤt, Vollſtaͤndig⸗
keit, Vortrefflichkeit, Lehrart, Deutlichkeit der
heiligen Schrift u. ſ. w. gehandelt wird.

. 127.

. § ie erſte Nachricht, die wir von dem Canon der
Von der ca⸗ Inden haben, wird beym Joſe phus in ſeiner
noniſchen Schrift wider den Appian geleſen. Wir
Autoritaͤt haben, ſchreibt er, nur zwey und zwanzig
2) Buͤcher, welche die Geſchichte aller Zeiten
des alten Ter in ſich faſſen, und die unſers Beyfalls voͤl⸗
lig wuͤrdig ſind. Fuͤnfe davon ruͤhren von
Noſe her, und enthalten eine Erzaͤhlung
vom Urſprung der Menſchen und der auf
einander gefolgten Geſchlechter bis auf
ſeinen Tod; und dieſe Ziſtorie faſſet eine
det uͤber drey tauſend Jahre in ſich. Vom
ode Moſis an bis zur Regierung des
Artaxerxes, der nach dem Xerxes Roͤnig
in Perſien war, haben wir die Propheten,
die auf Moſen gefolget ſind; welche in in⸗
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Zoitey

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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 319

ren Buͤchern dasjenige, was ſich zu ihren
Zeiten zugetragen hat, zuſammen gefaſ⸗
ſet haben. Die andern vier Buͤcher enthal⸗
ten Lieder zum Preiſe Gottes, und Vor⸗
ſchriften zur Suͤhrung eines gottſeligen Le⸗
bens. Was ſich ſeit den Zeiten des Arta⸗
xerxes bis auf Uunſere Zeiten begeben, iſt
gleichfalls von verſchiedenen Scribenten
aufgeſetzet worden; allein ihre Schriften
ha ben nicht gleichen Credit mit jenen, weil

in dieſer letzten Zeit keine Solge der Pro⸗

pheten vorhanden geweſen. Und daraus
iſt offenbar, was fuͤr eine ehrerbiet hige
Hochachtung gegen diejenigen Buͤcher, die
Unſern Canon ausmachen, jederzeit er⸗
wieſen worden; indem in einer ſo langen
Zeit ſich niemand unterſtanden, entweder
etwas davon zu thun, oder dazu zu ſe⸗
tzen, oder etwas darinn zu aͤndern k).
Hieronymus hat uns auch eine Nachricht von den
Schriften, welche unter den Juden fuͤr canoniſch er⸗
kannt worden, hinterlaſſen, worinn zwar die angege⸗
bene Anzahl der Buͤcher der vorigen gleich iſt; die
Abtheilung derſelben aber iſt von jener unterſchieden.
„Alle Buͤcher des alten Teſtaments, welche die Ju⸗
den fuͤr goͤttlich halten,, ſagt er, „ſind an der Zahl
zwey und zwanzig; davon gehoͤren fuͤnfe Moſi zu,
achte den Propheten, und neune den uͤbrigen heiligen
Scribenten; obwohl einige vier und zwanzig zaͤhlen,
welche naͤmlich das Buch Ruth vom Buch der Rich⸗
ter, und die Klagelieder von der Weißagung Jere⸗
miaͤ abſondern, und ſie unter den heiligen Schriften
beſonders auffuͤhren. Daraus folget nun, daß das
Buch der Weisheit, welches man gemeiniglich dem
Salomo zuſchreibet); ferner das Sittenbuch oder
Eccle⸗
k) Du Pin Hiſtoire du Canon de l' ecriture Sainte.

320 Des [Th. Abtheil. IV Cap.

Eccleſiaſtieus, welches von Jeſu, dem Sohn Sirachs,
ſoll aufgeſehet worden ſeyn; imgleichen das Buch
Judith, Tobiaͤ u. ſ. w. ſo wenig mit zu dem Ca⸗
non der juͤdiſchen Kirche gehoͤren, als die beyden
Buͤcher der Maccabaͤer, davon das eine in hebraͤi⸗
ſcher, das andere aber, wie aus der Schreibart er⸗
hellet, in griechiſcher Sprache geſchrieben worden.„»
So genau und beſtimmt hat Hieronymus die ca⸗
noniſchen Schriften der Juden angezeiget; und ſein
Bericht iſt nur darinn von dem Berichte Joſephi
unterſchieden, daß er das Buch Eſther mit unter die
canoniſchen gerechnet, welches Joſephus davon
ausgeſchloſſen hat. Die alten Verzeichniſſe der ca⸗
noniſchen Buͤcher des alten Teſtamentes, die bey an⸗
dern chriſtlichen Seribenten angetroffen werden, ſind
der Nachricht, ſo die Juden ſelbſt davon geben, voͤl⸗
lig gemaͤß, und enthalten keine andere Buͤcher, als
in jenen ſtehen. Als Melito, ein Biſchof von Sar⸗
dis, erſuchet wurde, dem Oneſimus ein vollſtaͤn⸗
diges Verzeichniß von den Buͤchern des alten Teſta⸗
mentes mitzutheilen; ſo that er eine Reiſe in Orient,
um daſelbſt dieſe Materie gleichſam bey der erſten
Quelle aufzuſuchen. Als er nun dieſe Unterſuchung
mit moͤglichſter Vorſichtigkeit angeſtellet hatte: ſo
ſchickte er dem erwaͤhnten Oneſimus die Namen
davon ſo zu, wie wir vorhin angefuͤhret haben; wel⸗
che Euſebius, wie er uns ſelbſt geſaget hat, aufge⸗
hoben, als eine ſolche, die alle Buͤcher enthalten, ſo
die juͤdiſche Kirche fuͤr goͤttlich erkannt. Origenes,
Cyrillus und Athanaſius haben gleichfalls ihr
Verzeichniß hievon eben ſo mitgetheilet, wie ſolches
der Juden eigenes Geſtaͤndniß mit ſich brachte, wel⸗
che das alte Teſtament, nach der Anzahl der Buch⸗
ſtaben ihres Alphabets, in zwey und zwanzig Buͤcher
abtheileten. Zu fernerer Beſtaͤtigung deſſen gerei⸗
chet auch dieſes, daß das Concilium zu Laodicea,
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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 32r

das hernach durch andere allgemein⸗ Kirchenver⸗
ſammlungen beſtaͤtiget worden, die Anzahl der goͤtt⸗
lichen Urkunden des alten Teſtamentes eben ſo be⸗
ſtimmet, wie wir, und den Schluß gefaſſet, daß dieſe
allein in den oͤffentlichen Verſammlungen geleſen
werden ſollen. Es iſt zwar an dem, daß dieſer Theil
des Canon nach der Zeit nicht in der Einſchraͤnkung
geblieben, ſondern verſchiedene apocryphiſche Buͤ⸗
cher, (weil ſie gewiſſe wichtige Stuͤcke der juͤdiſchen
Hiſtorie, auch andere ſchoͤne Wahrheiten und Sit⸗
teulehren enthalten), allmaͤhlig hinzugefuͤget, zum
Dienſte der Kirche angewendet, und zur Erbauung
dem Volke vorgeleſen worden; inzwiſchen wuͤrde es
nicht ſchwer ſeyn, zu zeigen, daß verſchiedene Scri⸗
benten, und zwar die gelehrteſten Maͤnner ihrer Zei⸗
ten, jederzeit die canoniſche Autoritaͤt dieſer letzten
beſtritten. Die Kirche, ſchreibt Hieronymus, hat
zwar erlaubet, dieſelben zu leſen, niemals aber hat
ſie ſolche mit in den Canon der Schrift aufgenom⸗
men. Und auf gleiche Weiſe hat die englaͤndiſche
Kirche ſich erklaͤret!), daß dieſelben zur Erbauung
des Lebens und Beſſerung der Sitten geleſen wer⸗
den moͤgen, aber daß daraus keine Wahrheit des
Glaubens erwieſen werden koͤnne. Denn ob ſie
wohl verſchiedene ſchoͤne Lebensregeln enthalten, und
uns in vielen wichtigen Angelegenheiten unſerer Pflicht
erinnern koͤnnen: ſo ſind ſie doch, weil ſie nicht, wie
andere Buͤcher der heiligen Schrift, aus unmittelba⸗
rer Eingebung des heiligen Geiſtes gefloſſen, nicht
als eine unbetruͤgliche Richtſchnur der goͤttlichen
Wahrheiten zu gebrauchen.

H. 128.

1) Burnet on the Articles. Edwards Truth and au-
thority of the holy Scriptures.

Stackh. Lehrb. I. Ch. *

322 Des 1 Th. Abtheil. IVCap.

K. 128. “””MVM ten
des nenenTe⸗ Gleichwie die erſte chriſtliche Kirche vorhin be⸗ len
ſtamentes. merkter maßen (K. 126) große Vorſichtigkeit brauch⸗ uiii
te, ehe ſie eine Schrift in den Canon oder unter die urei

goͤttlichen Schriften aufnahm; ſo hatte ſie auch die tr diſ
beſten Mittel und Gelegenheiten in den Haͤnden, die Etihle

aͤchten Urkunden von untergeſchobenen Schriften zu letwah
unterſcheiden. Die Briefe Pauli wurden, ſo bald Handſe
ſie nur geſchrieben worden, in den Gemeinden be⸗ len n)
kannt gemacht, und nebſt andern Schriften des al⸗ lichen
ten und neuen Teſtamentes geleſen Coloſſ. 4, 16. Schri
2 Petr. 4, 16. Die Art zu ſchreiben und die Haͤnde gelinn
der Apoſtel waren denen, an welche ſie ſchrieben, wohl ber ni⸗
bekannt, wie Paulus ſelbſt 2 Theſſ. 3, 17 anzeiget. nnen
Sie ſchrieben zwar gemeiniglich an ganze Gemein⸗ Mon,
den, aber ſie machten oͤfters einzele Perſonen in ih⸗ Daſer
ren Briefen namhaft; welches denſelben keine gerin⸗ Iha

ge Glanbwuͤrdigkeit zuwege brachte. Tertullianus (teche
beruft ſich auf die authentiſchen Buͤcher, oder Ori⸗ Wchef

ginale der Apoſtel, die in einigen Gemeinden noch Uicht ve
vorhanden geweſen w). Und obwohl das Wort inn ſe
authenticus nicht allemal die Urkunde unter eines der in

Autoris eigener Hand bedeutet: ſo ſind doch die Wor⸗ ſſhite
te Tertulliani ſo beſtimmt abgefaſſet, daß man gt,
darunter nichts anders als Originalſchreiben der Apo⸗ Eir gl

ſtel verſtehen kann. Daher verweiſet er auch die unterſch
Keter auf die apoſtoliſchen Kirchen, in welchen ſie nn mt
verwahrlich aufgehoben wuͤrden, naͤmlich zu Corinth, mhn
Philippis, Theſſalonich, Epheſus, Rom, u. ſ. w. den M.
Ohne Zweifel waren in andern Gemeinden Abſchrif⸗
ten
. . E
m) Certullianus de Praeſceript. c. 36. Age jam, qnai qg
voles eurioſitatem melius exercere in negotio ſalutis 93
tuae; percurre eccleſias apoſtolicas, apud quas ipſae 43
adhuc cathedrae apoſtolorum ſuis locis praeſicden- Rl

. tur, apud quas ipſae authenticae litterae eorum reci-
. tantur. „

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Von der hei Schriftuͤberhaupt. 323

ten genug davon vorhanden; er verweiſet ſie aber
lieber auf die apoſtoliſchen Kirchen, als auf andere,
weil in jenen die eigentlichen und von Pauli Haͤnden

unterzeichneten Originalien anzutreffen waren. Hat⸗

ten dieſe Gemeinden ſolche Hochachtung gegen die
Stuͤhle oder Katheder der Apoſtel, daß ſie dieſelben
verwahreten: ſo iſt leicht zu ermeſſen, daß ſie ihre
Handſchriften noch ſorgfaͤltiger werden bewahret ha⸗
ben n). Es haben ſich auch daher die erſten chriſt⸗

lichen Scribenten durchgaͤngig auf dieſe goͤttliche

Schriften beruſen. Barnabas fuͤhret das Evan⸗
gelium Matthaͤi an. Juſtinus, der Maͤr tyrer, ſchrei⸗
bet nicht nur den Apoſteln die Evangelien zu, ſon⸗
dern er fuͤhret auch aus denſelben weitlaͤuftige Stel⸗
len an, und verſichert, daß ſie alle Sonntage in den
Verſammlungen der Chriſten geleſen wuͤrden 0).

Irenaͤus, der ein Schaͤler Volycarpi geweſen,

(welchen lehtern der Evangeliſt Johannes ſelbſt zum
Biſchof ordiniret), ertheilet eine beſondere Nach⸗
richt von den vier Evangeliſten, die er nennet, und
hinzu ſetzet, daß mehr nicht als vier Evangelien von
der Kirche angenommen worden. Aus den Apoſtel⸗
geſchichten fuͤhret er weitlaͤuftige Stellen an, und
ſagt, daß Lucas der Verfaſſer derſelben ſey P).
Ein gleiches thut Clemens von Alexandrien, und
unterſcheidet die vier Evangelien von andern Schrif⸗
ten unter dieſem Namen ). Tertullianus uͤber⸗
nahm die Vertheidigung der vier Evangelien wider
den Marcion 1). aar cheril nun vielfaͤltig auch
von

n) Euſebius Hick. eeccleſ. lib. 7. c. 19.
0) Juſtinus Martyr Apolog. 2.
p) Irenaus Adv. haereſ. lib. 3. c. II. 14.

) Clemens Alexandr. Stromat. lib. 3. p. 465. item
ib. 5. c 12.

1r) Tertullianus Adverſ. Marcion. l. 4. c. 2. 5.

324 Des [Th. [Abtheil. IV Cap.

von andern alten Lehrern geſchehen, ſonderlich vom
Clemens Romanus,Ignatius und Polycar⸗
Pus, die noch mit den Apoſteln umgegangen. Gro⸗
tius und Richard Simon haben ſich bemuͤhet, zu
erweiſen, daß das in hebraͤiſcher Sprache geſchrie⸗
bene Evangelium Matthaͤ bis auf die Zeiten Hiero⸗
nymi und Epiphami vorhanden geweſen 8);
und obwohl die Nazarener demſelbigen einige Zuſaͤtze
angeflicket, ſo haͤtten ſie doch in dem Original ſelbſt
keine Veraͤnderungen gemacht. Rich. Simon ſetzt
hinzu, daß dieſes Evangelium in die griechiſche
Sprache uͤbertragen worden, ehe die Nazarener ihre
Zuſaͤtze dazu gemacht; indem dieſe in keinem einzi⸗
gen griechiſchen Exemplar angetroffen wuͤrden. Die
Ebioniten aber haͤtten die hebraͤiſche Copie gar ver⸗
faͤlſcht, und ausgeſtrichen, was ihnen nicht angeſtan⸗
den; und als die Secte der Nazarener erloſchen,
mithin der Gebrauch der hebraͤiſchen Sprache ſich
mehr verlohren, ſo haͤtte die griechiſche Ueberſetzung
dieſes Evangelii die Oberhand behalten. Dieſe
Ueberſetzung wird einem der Evangeliſten oder Apo⸗
ſtel zugeſchrieben; obgleich nicht gewiß geſagt werden
koͤnne, welcher unter ihnen ſie verfertiget. Theo⸗
pPhylactus ſagt, daß dieſelbe von Johanne herruͤh⸗
re 1c), welches andere ſo verſtehen, daß er unter meh⸗
rern Ueberſehungen diejenige, die bis auf den heu⸗
tigen Tag erhalten worden, ausgeſuchet, und ſie durch
ſeinen Ausſpruch der Kirche ſchaͤtbar gemacht ha⸗
be *). Wir leſen beym Photius u), daß er die
ihm in verſchiedenen Sprachen zugebrachten Evan⸗
gelien, die Originale ſo wohl, als die Abſchriften
genau

§⁸) Grotius in Matth. Simon Hiſtoire crit. du N. T.
c. 7. 8.
t) Theophylactus Prooem. in Matth.
u) Photius Codice 204.

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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 325

genau durchgeſehen habe; und es iſt nicht zu glau⸗
ben, daß das Evangelium Matthaͤi nicht darunter
befindlich geweſen ſeyn ſollte. Unter den Wunder⸗
gaben, damit die erſte Kirche begnadiget war, fand
ſich auch die Gabe, die Geiſter Zu pruͤfen, wozu
die Gabe, die wahre Offenbarung von betruͤglichen
und untergeſchobenen Schriſten zu unterſcheiden, un⸗
ſtreitig mit gehoͤrete 1 Cor. 12, 10. Und Johannes
ſchrieb ſein Evangelium, und ſeine Briefe, in der Ab⸗
ſicht diejenigen Ketzer zu widerlegen, die ſichs recht
gefliſſentlich angelegen ſeyn ließen, die Kirche mit
falſchen und luͤgenhaften Schriften zu uͤberſchwem⸗
men. Es wurde ihm daher auch durch eine beſon⸗
dere goͤttliche Vorſehung ſein Leben ſehr lange ge⸗
friſtet, damit er der Kirche den Dienſt erweiſen, und
die Sammlung der wahrhaftig goͤttlichen Schriften
zu Stande bringen moͤchte. Herxonymus meldet
daher X), daß er einen Betrug entdecket, der mit
den Schriften Pauli ausgefuͤhrer werden ſollen; und
Euſebius ſchreibt y), daß er die drey vor ſeinem
Evangelio geſchriebenen Evangelia geleſen, und ver⸗
ſichert haͤtte, daß die Wahrheit darinn enthalten ſey⸗
Es iſt daher auch kein Zweifel, daß er alle andere
auͤchte Schriften der Apoſtel durchgegangen, und da⸗
mit den neuteſtamentiſchen Canon beſtimmet. Die
dazu gehoͤrigen Schriften wurden nun in den Ver⸗
ſammlungen der Chriſten geleſen; und dadurch er⸗
hielten ſie eben ein ſolches Anſehen, als die Schrif⸗
ten des alten Teſtamentes, die in den Synagogen
der Juden geleſen wurden. Ja eben dieſe Vorleſung
X. 3 war

x) Hieronymus Catal. Script. in Luca.
y) Euſebius Hiſt. eccleſ lib. 3. c. 24. cum legiſſet

Matthaei, Marci et Lucae volumina, probavit textum
hiſtoriae et vera eos ſeripfſifſe affirmauit,

326 Des 1Th. Abtheil. IV Cap. Wor

.
war ein ſehr kraͤftiges Mittel, alle Verfaͤlſchung der⸗ wige 6
ſelben zu verhuͤten. . ac
*) Was hier von der heberaͤiſchen Urkunde des Evan⸗ int
gelii Matthai angefuͤhret wird, iſt ſehr problematiſch; ſen
und wer die Gruͤnde, ſo dafuͤr und dawider ſtreiten, ſarci
zuſammen leſen will, der findet ſie, in des ſel. Pritii ſus dir
Introduét. in lect. N. T. cap. 121. allwo der beruͤhm⸗ cht v
te und grundgelehrte Herr D. Hofmann P. 292300 Uheb
ſo wohl die Scheingruͤnde vorgetragen und beant⸗ dhat
wortet, als auch dieſem Vorgeben ſolche Gruͤnde ent⸗ Stard
gegen geſtellet, die ſchwerlich widerleget werden wir wo
koͤnnen. Das Evangelium der Nazarener, das jetzo Clane
noch vorhanden iſt, iſt eine elende Misgeburt, dar⸗ ſchletel
uͤber gar nicht geſtritten werden darf, ob ſie ſchoͤn einath
oder haͤßlich ſey. kun n
ſhenn un
§F. 129. e din
deren Ants⸗ Selbſt die Feinde der chriſtlichen Religion haben de Ace
ritaͤt iſt den zugeſtehen muͤſſen, daß die Buͤcher des neuen Teſta⸗ Fnkre

Feinden der ments aͤchte Schriften der Apoſtel geweſen. Derr ſan
chriſtlichen Jude Tryphon bekennet 2), daß er die Briefe der vont ſen
Religion be⸗ Apoſtel geleſen, und hat nicht das geringſte dagegen onderen
einzuwenden, daß ſie von den Apoſteln herruͤhren. ner zu
Celſus bezieht ſich ſehr oft auf dieſe Schriften, und amem
vom Hierocles verſichert Lactantius a), der ſich D
mit dieſem oft unterredet, daß er mit denſelben ſo be⸗ (g diſt
kannt geweſen, als der beſte Chriſt. Keiner von Morin
beyden hat ihren Urſprung jemals in Zweifel gezo⸗ lehe),
gen; und wenn ſie darauf verwieſen wurden, ſo zei⸗ eniſt
geten ſie durch ihr Verhalten, daß ſie nichts dagegen lefidlt
einzuwenden gewußt. Julianus ſelbſt hat ſich nicht Muti
nur oͤfters auf Pauli Briefe berufen, ſondern er hat ie En
auch ausdruͤcklich zugeſtanden, daß die Evangelien
von den Verfaſſern verfertiget worden, deren Na⸗
men ſie fuͤhren b). Wenn Celſus ſagt c), daß ei⸗ ds;

1
2) Juſtinus Martyr. Dial. 2.
a) Lactantius Inſtitut divin. lib. 5. c. 23. )W
b) G llu⸗ contra Julian lib. 10. 96
C)

rigenes contra Celſ. lib. 2,

. Vonder heil. Schrift uberhaupt. 327

ſhunhe vige Chriſten in den Evangelien Veraͤnderungen
gemacht, ſo iſt dieſes ein Geſtaͤndniß, daß ſolches
deeee nur von einigen geſchehen ſey; und Origenes nen⸗
blenat net ſie mit Namen, die dieſes gethan, naͤmlich die
der iin Marcioniten und Valentinianer. Hat nun Cel⸗
ſlehi. ſus dieſen Einwurf gemacht, ſo wuͤrde er gewiß

kun nicht vergeſſen haben, den zu gebrauchen, der die
“ 14 Urheber derſelben betroffen, wenn er anders im

eGrürter Stande geweſen, ſolches zu behaupten. Und ob
lgt un wir wohl jetzo die Originalſchriften der Apoſtel und
ne e Evangeliſten nicht mehr in den Haͤnden haben: ſo
ae fehlet es uns doch nicht an Abſchriften, die von ei⸗
dſeße nem großen Alterthume zeugen. Von der griechi⸗
ſchen und lateiniſchen Abſchrift zu Cambridge, wel⸗
che die vier Evangelien und Apoſtelgeſchichte enthaͤlt;
gien ha die Abſchrift, die in der Bibliothek des Köonigs in
gen Jen Frankreich befindlich iſt, die die Briefe des Apo⸗
Ken. ſtel Paulus in ſich faſſet, und fuͤr den zweyten Theil
Breen von jenem Alterthume gehalten wird, und noch eine
ſrg andere Copie, die in der Bibliothek der Benedicti⸗
nhmm ner zu St. Germain zu finden iſt, werden von
Ptiſtn⸗ 9 Kennern uͤber tauſend Jahr alt geſchaͤtzet d). Von
4), d der Alexandriniſchen Abſchrift glaubet man, daß The⸗
lbenſe cla dieſelbe vor mehr als 1300 Jahren verfertiget.
Kunr Morinus legt derſelben ein Alter von 1200 Jahren
uiiſf bey e); und Biſchof Waglton meynet f), daß ſie
tdeie wenigſtens ſo alt ſey, als die, ſo im Vatican zu Rom
eee befindlich iſt, und die uͤber 1200 geſchaͤßhet wird.
ſetſi⸗ Man trifft auch g) eine ſyriſche Handſchrift von den
Rna vier Evangelien in der Bibliothek des Herzogs von
Gdnh X 4 Florenz

1N
dß d) Simon Hiſtoire critique P. I. c. 3r. Mabillon de
40, 4 re Diplom. lib. 5.
e) Morinus Epiſt. 54. inter antiq. eeccleſ. orient.
†) Walton Prolegom. lib. o c. 34.
3⁸) Simon Hiſtoire critique ſur le N. T. P. II. c. 14.

Beankwor⸗
tung eines
Einwurfs.

328 Des 1 Th. Abtheil. IV Cap.

Florenz an, die uͤber tauſend Jahr alt iſt, und noch
eine andere, die nicht viel juͤnger. Eine gothiſche
Ueberſetzung der vier Evangeliſten wird fuͤr mehr als
tanſend Jahr alt geachtet h). Anderer lateiniſchen
Abſchriften nicht zu gedenken, die in unſerm Lande
und anderwaͤrts angetroffen werdeni). Mori⸗
nus K) gedenket einer coptiſchen Handſchrift der vier
Evangeliſten, die in der Bibliothek des Oratoriizu
Paris befindlich iſt, darinn weder Verſe noch Woͤr⸗
ter abgetheilet ſind, welches ein ſtarkes Merkmaal
eines großen Alterthums iſt. Und wo finden wir
denn alte Buͤcher, davon die Urkunden noch vorhan⸗
den, oder davon ſolche alte Abſchriften aufzuweiſen
waͤren, als von der heiligen Schrift?

§F. 130.
Will man den Einwurf machen, daß gleichwohl
die Autoritaͤt verſchiedener Buͤcher in Zweifel gezo⸗
gen worden; ſo kann derſelbe mit verſchiedenen
Gruͤnden beantwortet werden. Brſtlich der Brief
an die Hebraͤer fuͤhrete keinen Namen des Verfaſſers

an der Stirne, weil entweder die Juden ein großes

Vorurtheil gegen Paulum hegeten !), oder weil die
Heyden ſeiner Sorgfalt mehr waren anvertrauet
worden. Darinn gieng unn dieſer Brief von an⸗
dern Brieſen Pauli ab. Dazu kam, daß die Schreib⸗
art darinn ganz anders beſchaffen war; deswegen
zuerſt ein Zweifel dagegen entſtand. Ueberdieß ge⸗
ſchah es, daß die Novatianer aus dieſem Briefe
eins und das andere zum Vortheil ihrer Meynun⸗
gen anfuͤhreten; daher denn die Orthodoxen Beden⸗
ken trugen, eine Schrift anzunehmen, von deſſen
. Ver⸗

h) Gruterus Inſeription. p. 146.
1) Uſſerius de Symbol. Mabillon Iter italicum.
k) Morinus Exercitat. lib. I. exercit. 6. C. 22.
1) Auguſtinus Expofit, epiſt, ad Rom,

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1 6,.

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 329

Verfaſſer vorher ſchon gezweifelt worden. Ob man
alſo gleich im Orient dieſe Schrift als eine Pauli⸗
niſche annahm, ſo trug man doch zu Rom Beden⸗
ken, wo ſich die Novatianer am meiſten ausgebrei⸗
tet m). Wiewohl man auch gewiß weis, daß ſie
gleich im Anfang zu Rom ohne Widerſpruch in Eh⸗
ren gehalten worden. Denn Clemens Roma⸗
mus n), hat in dem Briefe, der im Namen der roͤ⸗
miſchen Kirche an die zu Corinth geſchrieben wor⸗
den, viele Stellen mit eben denſelben Worten ein⸗
geruͤcket; woraus EUſebius geſchloſſen hat, daß
Panlus der Verfaſſer davon ſeyn muͤſſe. Aus eben
der Urſache hat man auch wegen des zweyten Brie⸗
fes Petri, und der Offenbarung Johannis Beden⸗
ken getragen, als auf welche letztere ſich die groben
Chiliaſten bezogen, die das tauſendjaͤhrige Reich in
dem fleiſchlichſten Verſtande annahmen. Zweytens:
Einige Briefe wurden an beſondere Perſonen ge⸗
ſchrieben, die noch dazu in weiter Entfernung lebe⸗
ten; daher dann, wegen entſtandener Verfolgung,
die Originalia nicht gleich herbey geſchaffet werden

konnten. Der Brief Pauli an den Philemon, der

zweyte und dritte Brief Johannis, ſind kurz; ſie ſind
auch bey ganz beſonderer Gelegenheit geſchrieben,
und enthalten wenig, wodurch die Streitigkeiten der
erſten Zeiten haͤtten entſchieden werden koͤnnen; da⸗
her wurden ſie auch ſeltener angefuͤhret. Dazu
kam, daß dieſe beyden Briefe Johannis, nebſt ſei⸗
ner Offenbarung, wie auch der Brief Judaͤ und
zweyte Brief Petri, in der alten ſyriſchen Verſion aus⸗
gelaſſen worden; weil dieſe ohne Zweifel eher verfer⸗
tiget worden, als der Canon der neuteſtamentiſchen
Schriften zu Stande gekommen. Denn ſie iſt un⸗
X 5 ſtreitig
m) Hieronymus in jeſ. c. 6. 7.
n) Euſebius Hiſt. eccleſ. lib, 3. C, 23.

330⁰ Des [Th. [Abtheil. IV Cap.

ſtreitig die aͤlteſte Ueberſetzung, und wo nicht ſchon
zu Zeiten der Apoſtel, doch gleich nachher verfertiget
worden. Das große Anſehen nun, darinn dieſe
alte Ueberſetzung ſtand, mag vielleicht bey einigen,
wegen der Aufnahme dieſer Schriften, Bedenklich⸗
keit verurſacht haben. Inzwiſchen ſind alle dieſe
Buͤcher vom Ehraim Spyrus im vierten Jahr⸗
hundert als apoſtoliſche angefuͤhret worden; nur den
zweyten Brief Johannis ausgenommen, als wozu
er in ſeiner Schrift eben keine Gelegenheit fand. Es
iſt zwar an dem, daß das Evangelium Johannis zu⸗
letzt geſchrieben worden; es geſchah aber in der Ab⸗
ſicht, um dasjenige zu ergaͤnzen, was von den andern
Evangeliſten mit Stillſchweigen uͤbergangen wor⸗
den; es enthielt dasjenige, was er nicht nur zu Ephe⸗
ſus, ſondern auch in dem benachbarten Aſien geleh⸗
ret hatte: und daher kam es, daß dieſes ſein Evan⸗
gelium ſchleunig und uͤberall, ſo wohl in Syrien als
anderwaͤrts, ausgebreitet wurde. Allein, aus die⸗
ſem Grunde konnte weder ſeine Offenbarung, noch
auch ſeine zweyte und dritte Epiſtel bekannt werden.
Drittens: Einige Buͤcher wurden nicht öoffentlich
in den Verſammlungen vorgeleſen als die andern.
Alle Buͤcher der heiligen Schrift ſtehen in dem Ver⸗
zeichniß des laodicaiſchen Concilii, nur die Offenba⸗
rung Johannis nicht; denn dieſe wurde um der dar⸗
inn enthaltenen verborgenen Dinge willen uicht oͤf⸗
fentlich vorgeleſen. Dieſes Verzeichniß aber hatte
den Zweck, zuzeigen, welche Buͤcher der Schrift oͤf⸗
fentlich vorgeleſen werden ſollten. Viertens: So
gahen ſich auch die Keher alle nur erſinnliche Muͤhe,
die Aufnahme derjenigen Buͤcher zu verhindern, dar⸗
inn ihre Irrthuͤmer verdammt waren; und ſie konn⸗
ten wenigſtens ſo viel ausrichten, daß an dem goͤtt⸗
lichen Anſehen derſelben eine Zeitlang gezweifelt wur⸗
de. Zum Exempel der Diot rephes, ein ſolzer u⸗
och⸗

Vo

hochfihn
ſich ni
ans der
r ſch we
lehtnen;
Worten
ſe Johar
würde,
kannt,
Cerint
ſenbarun
un dade
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Wlen,

Dem
Teſtamen
gechead.
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uumnnen.
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weſcknn
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7

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 331

hochfahrender Geiſt, der mit boshoftigen Worten
ſich wider Johannem auflehnete, und die Bruͤder
aus der Gemeinde ſtieß, ſuchte die Aufnahme der

Brieſe Johannis eben ſo ſehr zu verhindern, als
er ſich weigerte, die, ſo es mit ihm hielten, aufzu⸗
nehmen; welches Johannes mit ganz deutlichen
Worten anzeiget 3 Epiſt. v. 9. Er nahm die Brie⸗
fe Johannis nicht an; weil das ſo viel geweſen ſeyn
wuͤrde, als wenn er ihn ſelbſt fuͤr einen Apoſtel er⸗
kannt, und ſich ſeiner Autoritaͤt unterworfen haͤtte.
Cerinthus ſcheint eine andere Offenbarung der Of⸗
fenbarung Johannis entgegen geſtellet zu haben 0),
um dadurch zu verhindern, daß die Kirche nicht die
Vortheile von der Offenbarung Johannis haben moͤch⸗
te, die ihr daraus erwachſen ſollten. Denn dieſen Ce⸗
vint hus hatte Johannes fuͤr einen Feind der Wahr⸗
heit erklaͤret; und Cajus, ein Aelteſter zu Rom,
hielt ihn, um ſeiner untergeſchobenen Offenbarung
willen, fuͤr einen Feind der heiligen Schrift.

§. 131.
Dem allen ungeachtet iſt kein Buch des neuen
Teſtamentes aufzuweiſen, das um dieſer oder der⸗
gleichen Urſachen willen waͤre verworfen worden; ſon⸗
dern es hat vielmehr hinlaͤngliche Zeugniße des Alter⸗
thums vor ſich. Der Brief Pauli an die Hebraͤer,
wie auch der Brief Jacobi, befand ſich in der alten
ſyriſchen Verſion; welches Beweis genug war, daß
die Kirchen in Syrien denſelben als goͤttlich ange⸗
nommen. Ueberdieß hat CLlemens von Rom den⸗
ſelben in ſeinem erſten Briefe angefuͤhret, welcher
in ſo großer Hochachtung war, daß er vor den Ge⸗
meinden oͤffentlich abgeleſen wurde; daher Luſebius
mit
.) Euſebius Hiſt. eccleſ. lib. 3. c. 28. Theodoretus
Haeret, fab. lib 2. Cc, 3.

Fortſetzung.

332 Des [Th. [Abtheil. IV Cap.

mit gutem Grunde ſchließen koͤnnen, daß er von
Paulo geſchrieben worden P). Dieſer Brief des
Clemens war im Namen der Kirche zu Rom an
die zu Corinth geſchrieben worden; welches einen
Erweis giebt, daß ſowohl die Kirche zu Rom als
die zu Corinth, den Brief an die Hebraͤ,er fuͤr eine
canoniſche Schrift erkannt; obwohl nachher einige,
wie Buſebius meldet 9), dieſen Brief an die He⸗
braͤer deswegen verwerfen wollen, weil er von der
Gemeinde zu Rom nicht fuͤr canoniſch erkannt wor⸗
den. Sie wird aber Paulo von den orthodoxen
Biſchoͤfen des erſten Concilii zu Antiochia 7), in dem
an den Ketzer, Paulus Samoſatenus, abgelaſſenen
Schreiben zugeeignet. Clemens von Alexandrien 8)
und Origenes 1t) thun desgleichen, und ſagen, daß
die Alten vollkommenen Grund gehabt haͤtten, die⸗
ſen Brief dem Apoſtel Paulo zuzuſchreiben. Es iſt
dieſes auch von der ganzen alexandriniſchen Gemein⸗
de erkannt worden. Denn Alexander, der Biſchof
dieſes Stuhls u), bezieht ſich in ſeinen beyden an
den Arius abgelaſſenen Briefen auf das Zeugniß
und Autoritaͤt dieſes Brieſes an die Hebraͤer; wo⸗
bey zu merken, daß der letztere von dieſen Briefen
von der ganzen Cleriſey unterſchrieben geweſen. Nicht
weniger haben die zu Nicea verſammleten Kirchen⸗
vaͤter, ſich dieſes Briefes wider die arianiſche Keherey
bedienet, wie ſolches Gelaſius Cyzicenus in ſeiner
Hiſtorie gemeldet hat. Juſtinus Martyr w)

bemerket,

P) Euſebius Hiſt. eccl. lib. 3. c. 38.
) Euſebius Hiſt. eccl. lib. 3. c. 2.
1) Labbeus Concil. Tom. I. col. 844.
⁸) Clemens Alex. Stromat. lib 2. c. 4-6.
t) Origenes in loann. Opp. T. 2.
u) Sokrates Hiſt. eccl. lib. 5. c. 26. Theodoretus
Hiſt. eccl. lib. I. c. 5.
w) Juſtinus Martyr. Apolog. ad Antonin.

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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 333

bemerket in ſeiner erſten Apologie, daß Chriſtus
ſelbſt ein Apoſtel genennet worden; woraus der ge⸗
lehrte Grabe ſchließt, daß auch dieſer Juſtinus
die Autoritaͤt dieſes Briefes an die Hebraͤer erkannt
habe, weil Chriſtus in dieſem Briefe Cap. 3, 1 ein
Apoſtel genennet worden. Irenaͤus X) hat dieſen
Brief ſehr oft als eine canoniſche Schrift angefuͤh⸗
ret, und ſich derſelben zur Widerlegung der Ketzer
bedienet. Cheodoretus ſagt y), daß die Kirche
dieſen Brief jederzeit mit Verehrung angenommen;
und daß Euſebius mit allen alten Kircheulehrern,
von Aufang her, ihn fuͤr eine Schrift Pauli erkannt
haͤtten. Die Habeßinier, die zur Zeit Conſtanti⸗
ni des Großen, zur chriſtlichen Religion bekehret
worden, fuͤhren gemeiniglich die Briefe Pauli in
einem Buche beyſammen 2), und darunter befindet
ſich auch der Brief an die Hebraͤer. Auf den Brief
Jacobi bezieht ſich Llemens von Rom, in ſeinen
beyden Briefen, wie auch auf die zweyte Epiſtel
Petri; zwar nicht von Wort zu Wort, doch auf
eine ſolche Art, wie ungefaͤhr das alte Teſtament
in dem neuen angefuͤhret wird, und nach der Ge⸗
wohnheit der alten Scribenten. Imgleichen hat
auch Irenaͤus des Briefes Jacobi als einer cano⸗
niſchen Schrift gedacht, und ſich derſelben wider die
Keßer bedienet. Wie denn auch Origenes ſie dem
Apoſtel Jacobo zugeſchrieben hat a). Der Brief
Judaͤ iſt vom Clemens von Alexandrien, als eine
goͤttliche Schrift erkannt worden, mit dem Zuſatze,
daß er in denſelben von den entſtandenen Ketzereyen
in der Kirche prophetiſch geſchrieben habe b). Eben
. dieſer
X2) Euſebius Hiſt. eccl. lib. 5”. c. 26.
y) Theodoretus Hypoth. in epiſt. ad Hebr.
2) Qudolf Hiſt. Aethiop. lib. 3. c. 2. n. I4. C. 4. n. 28.
a) Origenes Hom. 13. in Gen. et hom. 7. in Iloſ.
b) Clemens Alex. Paedag. lib. 3. c. 8. Stromat. lib. 32.
cap. 2. .

334 Des 1 Th. Abtheil. IVCap.

dieſer alte und gelehrte Autor ſchrieb daruͤber adum-
brationes, oder eine kurze Auslegung über den
Brief Judaͤ c), die noch in der Ueberſetzung des Caſ⸗

ſiodorus befindlich iſt c). Origenes hat dieſe

Schrift auch fuͤr goͤttlich erkannt e); und Tertul⸗
lianus hat ſie ſo wenig verworfen, daß er vielmehr,

aus der Autoritaͤt derſelben, einen Schluß, auf die

urkundliche Richtigkeit der Weißagung Enochs, ge⸗
macht f). Der zweyte Brief Johannis iſt vom
Irenaͤus und Tertullianus als aͤcht erkannt wor⸗
den g); imgleichen von dem zu Carthago im Jah⸗
re 256 gehaͤltenen Concilio, auf welchem Cypria⸗
nus den Vorſiß gehabt h). Dionyſius von Alex⸗
andrien, hat weder gegen den zweyten noch dritten
Brief Johannis was einzuwenden gefunden ¹). Die

Offenbarung Johannis haben Juſtinus K), Ire⸗

naͤus D/Certullianus m),Clemens Alexan⸗
drinusn), Hyppolitus o)u. Origenes P),/ fir
goͤttlich erkannt; und Cheophilus Antiochenus
hat ſie in ſeinem Buche, wider den Hermogenes O)/

e) Clemens Appendix ad orationem: quis diues ſal-

vandus. .
d) Caßiodorus Diuin lection. cap. 8. .
e) Origenes in Geneſ. Hom. 13. et Hom7. in loſuam.
†) CTertullianus de Cultu foem. lib. I. c. 3.
g). Irenaus adu. Haereſ. lib. I. c. 13. Tertullianus
Praeſcript. c. 33.
h) Cyprianus Opp. p. 242. edit. Oxon.
i) Euſebius Hiſt. eccl. lib. 7. c. 25.
k) Juſtinus Dial. cum Tryphone. =
1) Jrenaͤus àadu. Haereſ lib. 4. c. 37. lib. 5. c. 26.
m) Tertullianus Praeſcript. cap. 33. de reſurrect.
Chriſti c. 27, aduerſus Praxeam. cap. I7. adu. Mar-
cion, lib. 3. c. 14.
n) Clemens Stromat. lib. 6.
o) Hippolytus de Antichriſto S. 36.
p) Origenes in Matth. hom. 16.
) Euſebius Hiſt, eceleſ. lib. 4. c. 24.

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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 335

ſo, wie Apollonius gegen die Montaniſten, gebrau⸗
chet )); und Cyprianus hat ſie gleichfalls oft an⸗
gezogen. Juſtinus ⁸), Irenaͤus und Hippoly⸗
tus haben Auslegungen daruͤber geſchrieben. Dio⸗
nyſius, Biſchof zu Alexandrien 1), hat die Goͤtt⸗
lichkeit dieſer Offenbarung nie gelaͤugnet; ob er wohl,
wegen Verſchiedenheit der Schreibart, und wegen
eines gewiſſen Unterſchiedes, den er zwiſchen dieſer
Offenbarung zu finden glauberte, dafuͤr gehalten, daß
nicht Johannes der Evangeliſt, ſondern ein ande⸗
rer Johannes der Verfaſſer derſelben ſehn. Beym
Cypriano findet man viele Stellen aus der Offen⸗
barung Johannis angefuͤhret u); ſonderlich in der
Sammlung einiger Stellen heiliger Schrift; zur
Ueberzeugung der Juden und Unterweiſung der Chri⸗
ſten in ihrem Glauben und Leben 2). Theophilus
Antiochenus hat ſie fuͤr eine canoniſche Schrift er⸗
kannt y); imgleichen Apollonius und Melito,
welcher letztere eine Auslegung daruͤber geſchrieben.
Hie ronymus erklaͤret ſich von der Offenbarung ſo,
wie uͤber den Brief an die Hebraͤer, daß er naͤmlich die⸗
ſelbe um des vielfaͤltigen Zeugnißes der alten Vaͤter
willen, fuͤr eine goͤttliche und canoniſche Schrift er⸗
kenne 2). At hanaſius a) rechnet in ſeiner Ilynopſi
ſacrae ſcripturae, (deren Verfaſſer er ohne Zweifel
iſt,) die Offenbarung mit unter die canoniſchen
Schriften, und ſagt, daß ſie Johanni von alten
und heiligen Perſonen zugeſchrieben worden, die
den

r) Euſebius Hiſt ecel lib. 5. c. 18.
8) Hieronymus Catal. in loan.
t) Euſebius Hiſt. ecel. I. c.
u) Cyprianus Epiſt. 34. p. 67.
xX) Cyprianus Teſtimonia adu. Iudaeos.
y) Euſebius Hiſt. ecel. lib. 4. c. 24. lib. 5. e. 18.
2) Hieronymus Epiſt., ad Dardan.
a) Athanaſius Opp. Vol. 2. p. 61. 152.

336 Des [Th. Abtheil. IVCap.

den Geiſt Gottes gehabt, und ſie als eine von ihm
herruͤhrende Schrift erkannt. Bald darauf ſagt
er, daß Johannes der Evangeliſt dieſelbe in der
Inſel Pathmos geſchrieben, und daß ſie goͤttlich
ſey. In einem Briefe, den er unſtreitig geſchrie⸗
ben hat, ertheilet er ein vollſtaͤndiges Verzeichniß
der canoniſchen Schriften, des alten und neuen Te⸗
ſtamentes, ſo, wie wir es noch ietzo haben und an⸗
nehmen. Das im Jahre 364 gehaltene Concilium
zu Laodicaͤa b), hat in ſeinem Verzeichniße der ca⸗
noniſchen Schriften keine ausgelaſſen, als die Offen⸗
barung Johannis, und zwar um der Urſache willen,
die vorhin (§. 130) angefuͤhret worden. Das Conci⸗
lium zu Carthago c) vom Jahre 419, hat einen voll⸗
ſtaͤndigen Catalogum der heiligen Schriften nieder⸗
geſchrieben, darinn die Offenbarung Johannis mit
angefuͤhret worden. Beyde Concilia aber ſind in

den Codex der morgenlaͤndiſchen Kirche aufgenom⸗

men worden ). Den zweyten Brief Petri hat
Irenaͤus zur Beſtaͤtigung der apoſtoliſchen Lehre
angezogen; und Firmilianus hat ein gleiches in
ſeinem Schreiben an den Cyprianus gethan.

,B §. 132.
Ohnerachtet dieſer und jener Lehrer fuͤr ſeine Per⸗
ſon, an ein und anderem vorhin angefuͤhrten Buche
gezweifelt hat: ſo iſt doch keins derſelben von irgend
einem Concilio verworfen worden; deren doch ver⸗
ſchiedene in der erſten Zeit des Chriſtenthums, und
zwar zu Unterſuchung der aͤchten und canoniſchen
Schriften, gehalten worden. Nachdem Tertul⸗
lianus zu den Montaniſten uͤbergegangen, und die
Autoritaͤt von des Hermas Paſtor verwarf anes
ieſe⸗
b) Concil. Laodie, can. 59.
c) Concil. Carthag. can. 24.
d) Synodus Quiniſext. can. 2.

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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 337

dieſes Buch nie mit in den Canon aufgenommen
worden: ſo ſagt er, es ſey jederzeit von den Ver⸗
ſammlungen ſeiner Widerſacher, (welches damals
die Orthodoxen waren), unter die apocryphiſchen
Schriften gezaͤhlet worden e). Daraus erhellet ſo
viel, daß zu den Zeiten Tertulliani, die apocryphi⸗
ſchen Buͤcher verſchiedentlich gemuſtert worden; und
daß der Canon des neuen Teſtaments ſchon vorher
feſtgeſtellet geweſen. Es muͤſſen daher dieſe Con⸗
cilia, die ſich mit Feſtſtellung des Canons beſchaͤff⸗
tiget, vermuthlich zu der Zeit gehalten worden ſeyn,
da Polycarpus, ein Juͤnger Johannis, noch am
Leben geweſen, deſſen Maͤrthrertod ins Jahr 147
faͤllt; wenigſtens muß es bey Lebzeiten Irenaͤi ge⸗
ſchehen ſeyn, der mit Polycarpoumgegangen, der
mit Tertulliano zu gleicher Zeit gelebet, und der
einen Unterſchied unter canoniſchen und apocryphi⸗
ſchen Schriften gemacht hat f). Daraus ergiebt
ſich ſo viel, daß der Canon der heiligen Schrift
von denen behauptet worden, die den Zeiten Jo⸗
hannis nahe geweſen, und daß, in vorkommenden
Faͤllen, Concilia, (die nach dem Zeugniße Tertul⸗
liani ſehr zahlreich geweſen g), angeſtellet worden,
um den aͤchten Canon mehr zu befeſtigen, und die
apocryphiſchen Buͤcher davon zuruͤck zu halten. Es
iſt ferner offenbar, daß vor dem laodicaͤiſchen Con⸗
cilio, der Canon des neuen Teſtaments ſchon be⸗
ſtimmt

e) Tertullianus de Pudicitia cap. f0.
f†) Irenaͤus adu. Haereſ. lIib. I. c. I. J. 15.
8) Tertullianus de leiun. cap. 13. Aguntur praecepta
per Graecias illas certis in locis concilia, ex vniuer-
ſis eceleſiis, per quae et altiora quaeque in commu-
ne tractantur et ipſa repraeſentatio totius nominis
Chriſtiani magna veneratione celebratur. Et hoc
quidem dignum fide auſpicante congregari vndique
ad Chriſtum.

Stackh. Lehrb. I Ch. Y

338 Des [ Th. [Abtheil. IV Cap.

ſtimmt geweſen; als welches in dem neun und fuͤnf⸗
zigſten Canon beſchloſſen: daß keine Buͤcher, die
extra canonem waͤren, ſondern nur die canoniſchen
Buͤcher in den Verſammlungen der Chriſten gele⸗
ſen werden ſollten h). Nimmt man ferner an, daß
die ſogenannten apoſtoliſchen Canones von denjeni⸗
gen Concilien herruͤhren, die hin und wieder von
gottſeligen Lehrern vor dem großen nicaͤniſchen Con⸗
cilio gehalten worden, und die man darum apoſto⸗
liſche genennet, weil auf ſolchen Conciliis noch apo⸗
ſtoliſche Maͤnner zugegen geweſen, die gleich nach
der Apoſtel Zeiten gelebet: ſo erhaͤlt dieſer Punct
ein neues Licht davon. Denn unter denſelben ſin⸗
det ſich ein Canon, der die Buͤcher der heiligen
Schrift, ſonderlich des neuen Teſtamentes, beſtimmt;
und es iſt darinn kein Buch ausgelaſſen, als die Of⸗
fenbarung Johannis, welche, wie ſchon erwaͤhnet
worden, darum weggelaſſen worden, weil man ſie
nicht öffentlich vorzuleſen pflegte. Aus Erwaͤgung
aller dieſer Umſtaͤnde, ergiebt ſich ſo viel, daß die
Beſtimmung des Canons, oder der goͤttlichen Schrif⸗
ten alten und neuen Teſtamentes, den Zeiten Jo⸗
hannis nahe komme, wo ſie nicht unmittelbar von ihm
herruͤhre; und daß die apoſtoliſchen Maͤnner, oder
die mit den Apoſteln umgegangen, auf den ange⸗
ſtellten Conciliis ein Zeugniß ablegen muͤſſen, wel⸗
che Schriften den Canon, das iſt, die Regel und
Richtſchnur des Glaubens der Chriſten, ausmach⸗
ten. Wenn nun von einem Buche es ausgemacht
worden, daß es zu den goͤttlichen Schriften gehoͤre:
ſo wurde auch von den chriſtlichen Gemeinden ſorg⸗
faͤltig daruͤber gehalten. Eine iegliche Secte ver⸗
ſuchte
h) Concil. Laod. can. 59. & de tdhtcοταια .ααπ
XααNοαε sXναννοhα αdd αιονννια Gnnlα
R MOνναTà ααοννια T r.Xοονονς οαοουν
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b. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 339

nmfi ſuchte daher alle ihre Kuͤnſte, dieſe Schriften mit
icher, 3 ihren Lehrſaͤtzen zu vergleichen; wenige giengen ſo
kanniſſcr weit, daß ſie die Autoritaͤt ſolcher Buͤcher oͤffentlich
hriſten ge ſollten verworfen haben; welches ſie gleichwohl nicht

neran, d wuͤrden unterlaſſen haben, wenn ſie nur ihrer Kuͤhn⸗
uon diſſt heit haͤtten eine Farbe anſtreichen koͤnnen. Dabey
d widets iſt es auch geblieben in den folgenden Zeiten. Die
niſcten⸗ Papiſten erkennen die Autoritaͤt des erſten Briefes
gruun aptf an die Corinthier; ohnerachtet das vierzehnte Capi⸗
i nochn tel ihrer Uebung des Gottesdienſtes, in einer unbe⸗
e gleih m kannten Sprache, gerade entgegen ſteht. Sie er⸗

ſe u kennen die Autoritaͤt des Briefes an die Galater; ob⸗
nſellen“ gleich das zweyte Capitel deſſelben ganz was anders

er heilee lehret, als was in der roͤmiſchen Kirche gelehret
leſtuumm wird. Der Brief Pauli an die Hebraͤer wird von
ls de den Socinianern nicht verworfen; ohnerachtet in
rihn demſelben die Lehre von der ewigen Gottheit Jeſu,
ſ men und von ſeiner Verſoͤhnung, darinn ſo deutlich vor⸗
Emin getragen wird. Weder jene noch dieſe wuͤrden die⸗

Hiel, Nde ſe Schriften haben ſtehen laſſen, wenun ſie einen
ſheneg ſcheinbaren Vorwand haͤtten finden koͤnnen, ſich ſol⸗
Zn che Buͤcher vom Halſe zu ſchaffen, die das Gegen⸗
bar woni theil von dem lehren, was ſie lehren. Die Soci⸗
zager, A nianer haben daher ihre Vernunft zu einer Meiſte⸗
dere⸗ rinn der Schrift gemacht, von welcher ſich dieſe er⸗
niſen baͤrmlich mishandeln laſſen muß. Und die Papi⸗

Nni ſten haben die Tradition der Kirche, und die In⸗
,, ün fallibilitaͤl des Pabſtes erdichtet, zu welcher ſie ihre
Saten Zuflucht nehmen, wenn ſie ſehen, daß ihnen die
jin ge Schrift widerſpricht. .
neſpenſi §. 139 . 2. 1
* Es werden zwar verſchiedene Buͤcher in dem al⸗ Von der
keen und auch einige im neuen Teſtament angefuͤh⸗ Kollſtandige
di ret, die nie, weder zu den juͤdiſchen, noch zum chriſt⸗ ze Er heilt⸗
lichen Cauon gerechnet worden. Ob aber dieſe Buͤ⸗ 2—

, cher verlohren gegangen, oder ob ſie ieto nur unter ob wir noch
e B 2 veraͤn⸗ alle goͤttliche

Schriften

haben;

340 Des 1 Th. Abtheil. IVCap.

veraͤnderten Namen noch vorhanden; (da z. E. ei⸗
nige dafuͤr halten, daß das Buch des Bundes, deſ⸗
ſen 2 Moſ. 24, 7. gedacht wird, nichts anders als
derjenige Theil des fuͤnften Buchs Moſis ſey, der
vom zwanzigſten bis zum vier und zwanzigſten Ca⸗
pitel geleſen wird; imgleichen daß das Buch der
Kriege des Herrn, mit dem Buche der Richter ei⸗
nerley ſey,) ob ſie ferner aus goͤttlicher Eingebung
geſchrieben worden; oder, ob es bloß menſchliche
Schriften geweſen; das iſt eine Materie, daruͤber
vielfaͤltig unter den Juden und Chriſten geſtritten
worden 1). Chryſoſtomus iſt ganz offenbar der
Meynung, daß verſchiedene Aufſaͤtze der alten Pro⸗

pheten verlohren worden, wovon er dieſe wahrſchein⸗

liche Urſache anfuͤhret K); weil die Juden in Be⸗
wahrung derſelben eine große Nachlaͤßigkeit bewie⸗
ſen, andere aber ſo gottlos geweſen, daß ſie dieſel⸗
ben zu unterdruͤcken ſich bemuͤhet; wozu denn der
Einbruch der Feinde in ihr Land, die Zerſtoͤrung
der Stadt Jeruſalem, und die lange Gefangenſchaft
unter heydniſchen Regenten, das ſeinige mit beyge⸗
tragen, ſie unſichtbar zu machen. „Da das juͤdi⸗
„ſche Land, „ſchreibt ein anderer Gelehrter 1),,„ ſo oft
„von den Chaldaͤern uͤberſchwemmet, und die al⸗
„ten Urkunden zerriſſen und verbrannt worden: ſo
„iſt uns nur eine kleine Anzahl von Buͤchern uͤbrig
„geblieben, die ießo die Schrift altes Teſtamentes
„ausmachen, und die vom Eſra geſammlet und in
„die gegenwaͤrtige Ordnung gebracht worden. » Es
wuͤrde, nach dem Zeugniße Origenes m), eine
verdrießliche Arbeit ſeyn, wenn man wegen der

Schrif⸗

Edwards Excellency of the holy Seript.
k) Chryſoſtomus Hom. 9. in Matth.
1) Du Pin Hiſtoire du eanon.
m) Origenes Praesfat. in Cantic.

V

Shufe
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Unerch
Richtig
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er

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 341

Schriften eine Unterſuchung anſtellen wollte, deren
in der heiligen Schrift gedacht wird, und die ietzo

nicht mehr vorhanden ſind. Es würde ſchwer zu

unterſcheiden ſeyn, ob der heilige Geiſt ſie wohlbe⸗
daͤchtig unterdruͤcken laſſen, weil ſolche Dinge dar⸗
inn enthalten geweſen, die die gemeine Faͤhigkeit
der Menſchen überſtiegen; oder, ob ſie unter die
apoeryphiſchen Buͤcher gehoͤret, darinn allerley Zuſaze
ſind eingeflicket worden, die wider die Reinigkeit des
Glaubens geſtritten; daher ſie nicht mit in den Ca⸗
non aufgenommen werden koͤnnen. Hat ſich unn
Origenes nicht in die Entſcheidung dieſer Sache
einlaſſen wollen: ſo ſchickt ſich dieſelbe noch viel⸗
weniger fuͤr uns, obwohl nicht zu laͤugnen, daß die
Meynung Auguſtini nicht ohne alle Wahrſchein⸗
lichkeit iſt n), naͤmlich, daß die Propheten nicht al⸗
lemal aus Eingebung des heiligen Geiſtes geſchrie⸗
ben; und ob ſie wohl, in Abſicht auf die Glaubens⸗
wahrheiten, allemal den Beyſtand des heiligen
Geiſtes zur Seite gehabt: ſo haͤtten ſie doch auch
in andern Faͤllen bloß als glaubwuͤrdige Geſchicht⸗
ſchreiber geſchrieben; es ſey daher auch jederzeit ein
Unterſchied zwiſchen beyderley Arten von Schriften

gemacht worden, ſo, daß man dieſe letztere als

ihre eigene Arbeit, jene aber als eine goͤttliche Ein⸗
gebung angeſehen; daß man jene zur Erlaͤuterung
geſchehener Dinge, dieſe aber zur Beſeſtigung der
Wahrheit, fuͤr brauchbar gehalten. Dieſem will⸗
kuͤhrlichen Satze zu Folge, ſind nun die Vertheidi⸗
ger der Vollſtaͤndigkeit der heiligen Schrift der Mey⸗
nung, daß der allmaͤchtige Gott nothwendig eine
ſolche Achtung gegen die Offenbarung ſeines eige⸗
nen Willens, wenn ſie ſonderlich das ewige Heil

der Menſchen betroffen, haben muͤſſen, daß keine
B 3 Schrift,

) Auguſtinus de Ciuit, Dei lib. 18. 6. 38.

342 Des [Th. [Abtheil. IV Cap.

Schrift, die ſolche wichtige Wahrheiten enthalten,
verlohren worden; oder, wenn auch einige bey der
Zerſtoͤrung der Stadt, oder bey andern ſchweren
Verhaͤngnißen, die das juͤdiſche Volk betroffen, verloh⸗
ren gegangen, daß ſolche nicht durch den heiligen Geiſt
unmittelbar eingegeben, auch nicht die Grundwahr⸗
heiten der geoffenbarten Religion betroffen; ſondern
nur hiſtoriſche Aufſaͤtze geweſen, uͤber deren Be⸗
wahrung ſeine heilige Vorſehung nicht ſo gewachet,
als uͤber diejenigen, die aus goͤttlicher Eingebung
niedergeſchrieben worden. Daraus ſchließen ſie nun
weiter, daß, wenn auch in dem gegenwaͤrtigen Ver⸗
zeichniße der canoniſchen Buͤcher einige mangelten,
dieſe entweder ſolche waͤren, die nie mit zum Canon
gerechnet worden; oder, daß ſie nicht weſentliche
Stuͤcke der Seligkeit der Menſchen betroffen, mit⸗
hin ſolche Schriften geweſen waͤren, die uns ohne
Nachtheil an der Seligkeit, ohne einen Mangel an
unſerer Pflicht unbekannt bleiben koͤnnen; und des⸗
wegen wir an jenem Tage des Gerichts keine Ver⸗
antwortung wuͤrden zu thun haben, weil wir nicht
gewußt, was darinn enthalten geweſen 0).

b) §. 134.
die, ſo wir Geſetzt aber, wir haͤtten noch alle Buͤ⸗
hahen 5 eſfain cher in der Kirche, die jemals fuͤr canoniſch
ſchet wor⸗ erkannt worden: ſo fragt ſichs doch, wie
den; weder wir davon uͤberzeugt ſeyn koͤnnen, daß die⸗
im alten Te⸗ ſelben ohne alle Vermiſchung und Verfaͤl⸗
ſtamente, ſchung bis auf unſere Zeit erhalten wor⸗
den? Es iſt doch ſchon eine ſo lange Zeit
verfloſſen, ſeit dem die Originale aufgeſe⸗
tzet worden; ſie ſind durch ſo vielerley
Haͤnde gegangen; es haben damit Leute
von ſo mancherley Geſinnung und Ge⸗
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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 343

muͤthsart zu thun gehabt, daß man faſt
Tauſend gegen Eins verwetten koͤnnte, daß
ſie mancherley Veraͤnderungen erlitten. Es
iſt allerdings an dem, daß ſeit der erſten Aufzeich⸗
nung der heiligen Schriften eine gar lange Zeit ver⸗
floſſen; und die Erhaltung dieſer Buͤcher, von einem ſo
hohen Alter, unter ſo mannigfaltigen Veraͤnderun⸗
gen, gegen alle Anlaͤufe boͤſer Menſchen und Zeiten,
gegen uͤberwaͤltigende Kriege, Nachſtellungen und
Unternehmungen der Verfolger, muß als ein ſtar⸗
kes Merkmal einer wunderbaren Vorſehung ange⸗
ſehen werden, die uͤber dieſe Schriften gewachet;
wenn das ſeine Richtigkeit hat, daß ſie dem allen
ungeachtet bis auf die gegenwaͤrtige Zeit erhalten
worden. Um nun zu zeigen, daß dieſes allerdings
wahr ſey: ſo muͤſſen wir nur das zum voraus be⸗
denken, daß in dieſen Buͤchern der Entwurf Gottes
von der Seligkeit der Menſchen enthalten ſey; und
daß, da es der unendlichen Guͤtigkeit Gottes wohl⸗
gefaͤllig geweſen, dieſen Entwurf oͤffentlich bekannt
zu machen, und durch die von ihm auserkohrnen
Perſonen niederſchreiben zu laſſen; es auch dieſer
ſeiner hoͤchſten Vollkommenheit obgelegen, fuͤr die

Erhaltung deſſelben beſorgt zu ſeyn, und ſo wenig

boͤſen Geiſtern, als gottloſen Menſchen, zu geſtatten,
daß in ſolchen Schriften, die das ewige Heil der
Menſchen betroffen, etwas geaͤndert werden duͤrfen.
Zu Erreichung dieſes Zwecks muͤſſen wir nun ferner
erwaͤgen, daß außer ſeiner wachſamen Fuͤrſorge, die
allein ſchon hinlaͤnglich geweſen, ſein Vorhaben un⸗
tadelich zu erhalten und hinaus zu fuͤhren, er auch
ſolche Anſtalten gemacht, die darauf gezielet, daß
die Schriften des alten Teſtamentes wider alle Ver⸗
ſtuͤmmelung und Verfaͤlſchung erhalten werden koͤn⸗
nen. Denn er ruͤckte in ſein heiliges Geſetz dieſes
ausdruͤckliche Verbot mit ein: daß ſich niemand
V 4 unter⸗

344 Des [Th. [Abtheil. IV Cap.

unterſtehen ſollte, etwas davon oder hinzu
Zu thun 5 Moſ. 4, 2. Er gebot dagegen dem Volke,
daß es aus der Forſchung ſeines Wortes ſein taͤg⸗
liches Geſchaͤffte machen; daß es ſeine Geſetze den
Kindern einſchaͤrfen; ſie zum Zeichen auf
die Hand binden; als ein Denkmaal vor die
Augen ſtellen; und uͤber die Pfoſten des
Hauſes ſchreiben ſollte 5 Moſ. 6, 7⸗9. Er fo⸗
derte von ihnen, daß ſie ſein Geſetz ſowohl in ihren
Haͤuſern, als auch bey ihren gottesdienſtlichen Ver⸗
ſammlungen, mit Fleiß und Aufmerkſamkeit leſen
ſollten. Dieſes alles dienete dazu, daß ſie in den Stand
geſetzet wurden, von der unverfaͤlſchten Richtigkeit ſei⸗
nes Wortes zu urtheilen, und es gar bald zu ent⸗
decken, Falls jemand ſich unterſtehen ſollte, eine
Veraͤnderung mit demſelben vorzunehmen. Um
aber anch die andern Schriften, die nicht unmittel⸗
bar das Geſetz Gottes betrafen, in ihrer urkundli⸗
chen Richtigkeit zu erhalten: ſo brauchte er dazu die
auf einander folgende Reihe und Ordnung der Pro⸗
pheten. Und es ſcheint ſchlechterdings eine Unmoͤg⸗
lichkeit geweſen zu ſeyn, eine gefaͤhrliche Veraͤnde⸗
rung mit dieſen Schriften vorzunehmen, ohne ſo⸗
gleich eutdecket zu werden, ſo lange dieſer Orden
der Propheten beſtand, deſſen Amt und Eifer ſowohl
auf die Erhaltung der Reinigkeit des Glaubens, als
auch auf die Beſtreitung des laſterhaften Lebens ge⸗
richtet war. Man kann ſichs auch kaum als et⸗
was Wahrſcheinliches vorſtellen, daß es jemand
nur wagen wollen, eine Verfaͤlſchung vorzunehmen,
da die Abſchriften von dieſen Buͤchern in unzaͤhli⸗
gen Haͤnden waren, und bey aller Gelegenheit, ſo
oͤffentlich und ſorgfaͤltig nachgeſchlagen wurden, daß
kaum eine Privatperſon zu finden war, die es
nicht, wenn ſich dergleichen zugetragen, ohne
viele Muͤhe haͤtte entdecken koͤnnen, wenn und
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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 345

welchem Stuͤcke eine Verfaͤlſchung vorgenommen
worden.

§K. 135.

Die Juden waren ſo ferne, vorſeßlicher Weiſe
eine Veraͤnderung in dem bibliſchen Texte zu ma⸗
chen, daß vielmehr eine iegliche Abſchrift, wenn
ſie in derſelben etwas Verfaͤlſchtes entdeckten, als un⸗

brauchbar beyſeite geleget, oder einem armen zum

Gebrauche fuͤr ſeine Familie gegeben werden mußte;
jedoch unter der ausdruͤcklichen Bedingung, ſie nicht
wieder in eine Synagoge zu bringen P). Dieſe
aͤngſtliche Vorſichtigkeit richtete ſo viel aus, daß
unter den widerwaͤrtigen Secten der Sadducaͤer,
Phariſaͤer und Bſſaͤer, bey ihren Streitigkeiten
niemals der Vorwurf gemacht worden, als ob die ei⸗
ne Partey zu ihrem Vortheile eine Verfaͤlſchung in
dem bibliſchen Texte vorgenommen haͤtte. Wir
koͤnnen auch verſichert ſeyn, daß, bis zur Zukunft
Chriſti in die Welt, der hebraͤiſche Text unveraͤn⸗
derlich geblieben; weil weder unſer Heyland, noch
ſeine Apoſtel, bey den vielen Beſtrafungen der Ju⸗
den, ihnen jemals den Vorwurf gemacht, daß fſie
die heilige Schrift verfaͤlſchet; vielmehr haben ſie
ſich, zur Beſtaͤtigung der Lehre und Glaubens der
Chriſten, auf die Schrift altes Teſtamentes beru⸗
fen, wie ſie unter den Juden geleſen wurde. Es
iſt auch ein hinlaͤnglicher Beweis, daß ſeit derſel⸗
bigen Zeit der hebraͤiſche Text keine Verfaͤlſchung
erlitten; weil die ſtaͤrkſten Erweisgruͤnde wider die
Juden aus ſolchen Stellen genommen werden, in
welchen die Leſeart richtig und unverfaͤlſcht iſt. Man
ſehe nur das drey und fuͤnfzigſte Capitel des Pro⸗
pheten Jeſaiaan. Es bezeuget ein gelehrter Inde,
Johann Iſaac, daß er zum Glauben an Chri⸗
BYB 5 ſtum
p) Johann Iſaac Defenſio verit. Hebr. p. 68-70.

Fortſetzung.

346 Des 1[ Th. [ Abtheil. IV Cap.

ſtum gebracht worden, als er dieſes Capitel in ſei⸗
ner eigenen Sprache geleſen; und daß die fuͤnf Rab⸗
binen, mit denen er zu Franckfurt disputiret, durch
die Gruͤnde aus dieſem Capitel zum Stillſchweigen
gebracht worden. Es bezeuget auch Andradius,
daß er unter den africaniſchen Juden Maͤnner von
großer Gelehrſamkeit und Reichthum kennen lernen,
die durch Leſung dieſes Capitels, zur Verlaſſung ih⸗
res Landes und Annehmung der chriſtlichen Religion
bewogen worden 4). Es iſt auch noch ietzo eine
unter den Gelehrten zugeſtandene Sache, daß die
Juden den hebraͤiſchen Text nicht verfaͤlſchet, ſon⸗
dern daß ſie nur die Weißagungen der Propheten
ſophiſtiſch auslegen, und, wo ſie nur eine abwei⸗
chende Leſeart antreffen, diejenige waͤhlen, die ihren
Vortheilen zu ſtatten kommt, wenn ſie auch gleich da⸗
mit ſowohl ihren Vorfahren als den Chriſten wider⸗
ſprechen. Der Jude Philo ſagt in einer vom Euſe⸗
bius angefuͤhrten Rede r), daß ſeit mehr als zwey
tauſend Jahren, nicht ein Buchſtabe in ihrem Ge⸗
ſetze geaͤndert worden, und daß ſich ein Jude eher
kodt ſchlagen ließe, als daß er was Frevelhaftes
an dem hebraͤiſchen Texte veruͤbete. Joſephus
bezeuget gleichfalls s), daß das ganze alte Teſtament
vom Anfange her bis auf ſeine Zeit, nicht die ge⸗
ringſte Veraͤnderung erlitten. Es iſt zwar an dem,
daß die Zaͤhlung der Verſe, Woͤrter und Buchſta⸗
ben, imgleichen die Beobachtung des mittelſten
Buchſtaben in ieglichem bibliſchen Buche, wenig
zur Sicherſtellung des hebraͤiſchen Textes beytragen
koͤnnen; indem eben dieſelbe Anzahl von Verſen,
Woͤrtern und Buchſtaben, auch in andern Bachen
a

q) Andradius Defenſio fidei Trident. lib. 3. p. 602.
1r) Euſebius Praeparat. euang. lib. 8. c. 6.
8) Joſephus Contra Apion lib. I.

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Cop. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 347

enilni ſtatt finden, und eine gleiche Anzahl von Buchſta⸗
defie ben andere Woͤrter, und mithin auch einen andern
iitt‚ Verſtand bilden kann; das mittelſte Wort in ei⸗
Stlche nem Buche auch keine magiſche Kraft hat, alle an⸗
norae dere Wörter an ihrem Orte zu erhalten. Inzwi⸗
Minmez ſchen iſt dieſer aͤugſtliche und aberglaͤubiſche Fleiß
inmnen der Juden, den ſie in Kleinigkeiten bewieſen, ein
Verlan. gutesZeichen von ihrer fleißigen Forſchung der Schrift,
ſchen Re⸗ und von der Ehrerbietung, ſo ſie dagegen geheget,
c ich⸗ ſo, daß ſie dieſelbe weder ſelbſt verfaͤlſchet, noch ge⸗
D Ne ſtattet, daß ſolches von andern geſchehen. Viel⸗
ſher,⸗ mehr bewieſen ſie ſich ſo eifrig, daß ſie einen iegli⸗
Pun chen Buchſtaben und Punct beyzubehalten ſuchten.
Ge an Wie denn auch Joſephus in der vorhin angefuͤhr⸗
= Stelle ihren Fleiß und Aufmerkſamkeit in dieſer
elecht Sache uͤber alles erhoben, und ſich nicht beſſer aus⸗
gleigt zudruͤcken geglaubet, als da er geſchrieben: daß ſie

e die Bibel beſſer kenneten als ihre eigene Namen.
V / 2 . . .
iech Waͤre von den Juden hierinn eine Verfaͤlſchung
ncht ab⸗ .

Nieß vorgenommen worden: ſo wuͤrde ihnen gewiß un⸗
n ihuerd ſer Heiland, der ihnen ſo oft die falſchen Gloſſen

n n und Aufſaͤte ihrer Aelteſten vorgeworfen, auch dieſe
Untreue vorgehalten haben; wir wiſſen aber, daß
Weph⸗ dieſes nicht geſchehen ſey; und es kann keine andere
e Urſache angegeben werden, als daß ſie ſich derſel⸗
nicee ben nicht ſchuldig gemacht. Nach derſelben Zeit
iſt es den Juden noch vielweniger moͤglich geweſen,
uudn ohne daß ihr Betrug von den zur chriſtlichen Re⸗
6X. ligion uͤbergegangenen Juden entdecket werden ſol⸗
ce,n len, deren Anzahl zu Jeruſalem, bis zur Zerſtoͤ⸗
ile rung dieſer Stadt, ſehr groß war, und wovon
lon viele noch lange nachher lebeten.
en M. J. 1360.

Eben ſo groß, wo nicht noch groͤßer, iſt die Ge⸗ noch im neu⸗
35bb wißheit, die wir davon haben, daß die Schriften en Teſtamen⸗
des neuen Teſtaments zum Nachtheil der Religion, le⸗
niemals

8348 Des [Th. [Abtheil. IV Cap.

niemals verfaͤlſchet worden, oder verfaͤlſcht werden
koͤnnen. Denn, deſſen nicht zu gedenken, daß die
dazu gehoͤrigen Schriften, gleich vom Anfang, als ein
koſtbarer Schaßz mit großer Sorgfalt und Ehrerbie⸗
tung bewahret worden, daß man ſie in den Ver⸗
ſammlungen der Chriſten fleißig geleſen, und ſolche
in verſchiedene Sprachen uͤberſetzet; nicht zu geden⸗
ken, daß die erſten Chriſten feſt entſchloſſen waren,
eher alle Arten der Marter auszuſtehen, als dieſe

Schriften ihren Verfolgern zum Verderben auszu⸗

antworten; nicht zu gedenken, daß ſie gegen alle Ver⸗
ſuche und Anfaͤlle der Ketzer ein aufmerkſames Auge
gehabt, und daß gleich vom Anfang gelehrte und
ſcharfſinnige Maͤnner unter ihnen geweſen, die dar⸗
aus ihr Hauptwerk gemacht, die heiligen Schriften
zu forſchen und zu erklaͤren, und auf die Feinde ein
wachſames Auge zu haben, damit dieſe nicht Unkrant
unter den Waißen ausſtreueten: So ſcheinet es auch,
als ob es nicht ohne eine heilige Zulaſſung Gottes
geſchehen, daß gleich vom Anfang des Chriſtenthums
allerley Streitigkeiten entſtanden, die zwar den Frie⸗
den der Kirche ſtoͤreten, beylaͤufig aber den großen
Nuͤen hatten, daß die Urkunden der Chriſten, oder
die zum Canon des neuen Teſtaments gehoͤrigen
Schriften in ihrer urſpruͤnglichen Reinigkeit erhalten
wurden. Die rechtglaͤubigen Lehrer legten ſich gleich⸗
ſam beſtaͤndig auf Kundſchaft, und ſahen den Ke⸗
zern genau auf die Finger, ob ſie auch etwas in die⸗
ſen Schriften aͤnderten, damit es deſto beſſer in ih⸗
ren Kram dienen moͤchte. Und die Ketzer hatten
ihres Orts eben ein ſo ſcharfes Auge auf die Recht⸗
glaͤubigen gerichtet, ſo, daß ſich keiner, aus einem
falſchen Eifer geluͤſten laſſen durfte, zur Befeſtigung
ſeiner Sache einen andaͤchtigen Betrug auszuuͤben.
Indem nun beyde Parteyen einander ſo ſcharf auf
die Finger Acht hatten; ſo war es etwas Unmoͤgli⸗

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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 349

ches, in dem Worte Gottes eine Veraͤnderung vor⸗
zunehmen, ohne ſogleich entdecket, und aller Welt
zur Verachtung dargeſtellet zu werden. Daher be⸗
merken wir auch dieſes, daß der Veraͤnderungen,
die allmaͤhlig in den Text der heiligen Schrift einge⸗
ſchlichen, der Anzahl nach, vergleichungsweiſe we⸗
nig ſind, und mehr nicht, als bey einer ſo erſtaun⸗
lichen Menge Abſchriften, von der Nachlaͤßigkeit,
Unwiſſenheit und allgemeinen Schwachheit der Ab⸗
ſchreiber erwartet werden koͤnnen. Dabey gereichet
es den Chriſten zu keinem geringen Troſt, daß die
verſchiedenen Leſearten in dem neuteſtamentiſchen
Text, entweder von gar keiner Erheblichkeit ſind, in⸗
dem ſie theils in ſolchen Woͤrtern, die eben dieſelbe
Bedeutung haben, theils aber in ſolchen beſtehen,
die zur Ausfuͤllung des Verſtandes gebrauchet wor⸗
den; oder, daß es ſolche Schreibefehler ſind, die ein
jeglicher gemeiner Leſer gleich wahrnehmen und ver⸗
beſſern kann. Schwerlich wird man einen Spruch
aufweiſen koͤnnen, darinn eine Glaubenswahrheit
enthalten, und darinn die Leſeart ſo verſchieden waͤ⸗
re, daß die heilſame Lehre dabey Schaden litte.
Oder, wenn auch dieſelbe widrig ausfiele, ſo ſind
viel andere Stellen der heiligen Schrift vorhanden,
die ſo viel auf ſich haben, daß zwo oder drey ver⸗
ſchiedene Leſearten der Wahrheit gar nicht nachthei⸗
lig ſeyn koͤnnen *). Ich kann daher bey der großen
Anzahl von Gruͤnden, damit die Wahrheit und Un⸗
fehlbarkeit der heiligen Schrift behauptet wird, die⸗
ſen nicht als einen geringen und unerheblichen an⸗
ſehen, daß, da die Geſetze der weiſeſten Geſetzgeber
unter bluͤhenden und maͤchtigen Voͤlkern, ſehr ſelten
diejenigen uͤberlebet, zu deren Beſten ſie gegeben und
niedergeſchrieben worden; die heilige Schrift im Ge⸗
gentheil, unter allen widrigen Zufaͤllen und Veraͤn⸗

derungen, unverfaͤlſcht geblieben, und bey unzaͤhlig

tauſend

350 Des [Th. Abtheil. IV Cap. Paon

tauſend Abſchriften, die zu verſchiedenen Zeiten, in ſefn,

. daß ben
verſchiedenen Laͤndern und Sprachen gemachet wor⸗ dü

den, lange nicht ſolche Veraͤnderungen erfahren, als Enten
eine einzige menſchliche Schrift, die nur in ihrem Gtn,t
Vaterlande und in ihrer eigenen Sprache bekannt lerient
geblieben; welches alle verſtaͤndige und billigden⸗ aenn
kende Gemuͤther als einen Beweis einer heiligen ſtrf
Vorſehung betrachten werden, die uͤber dem Wort Wos
der Wahrheit gewachet. Son
ſuunne
*) Die verſchiedenen Leſearten in der heiligen Schrift genuag
find ſo wenig ein Beweis gegen ihre goͤttliche Autori⸗ tine dr
taͤt, daß ſie vielmehr den Beweis fuͤr dieſelbe ſtaͤrken, vor ſe
indem derſelben, vergleichungsweiſe mit dem Alter die⸗ ſchric
ſes Buchs, nur wenige ſind. Die vielfaͤltige Aufmerk⸗ cen i
ſamkeit aller Zeiten, auf ein Buch, das zu allen Zeiten tin u5
fuͤr goͤttlich gehalten worden, hat wohl nicht weniger den A
Leſearten veranlaſſen koͤnnen. Sie gereichen auch dem Olton

Zweck und der Abſicht der goͤttlichen Offenbarung gar Nertt,
nicht zum Nachtheil; daher gehoͤren ſie mit unter die genomme
zufaͤlligen Dinge, die Gott nach ſeiner Vorſehung eben hatdie
nicht verhindern duͤrfen. Es hat die heilige Schrift qguis p
nicht ohne eine ſonderbare Vorſehung Gottes ſo viele ſchonej
Jahrhunderte hinter einander, und unter ſo mancher⸗ aher ol
ley Veraͤnderungen, welche die Weisheit Gottes aus hangeut
guten Urſachen zugelaſſen, erhalten werden koͤnnen; leſung
es wuͤrde aber die Vorſehung ganz außerordentlich ha⸗ Vort od
ben ſeyn muͤſſen, wenn dieſelbe auch vor den Veraͤnde⸗ Ment
rungen haͤtte bewahret bleiben ſollen, die aus Verviel⸗ Shrche
faͤltigung der Abſchriften und Ueberſetzungen eines Bu⸗ triſent
ches entſtehen. Es iſt aber kein Buch in der Welt, Kitchen
das mehr waͤre abgeſchrieben und uͤberſetzet worden, eſne h
als die heilige Schrift. Das poetiſche Maas der Ver⸗ ſehet,
ſe iſt ohne Zweifel ein gutes Mittel gegen die Veraͤnde⸗ eem f
rung und Austauſchung der Woͤrter, zumal bey den ſen bef
griechiſchen und lateiniſchen Poeten, bey welchen das n, w.
Sylbenmaas ſehr genau beobachtet wird. Die Woͤr⸗ iſelbe

ter ſind bey dem lateiniſchen Poeten, Virgilius, ſo aus⸗ (ler die
geſucht, daß ſchwerlich eine Veraͤnderung mit denſelben it ebe
vorgenommen werden kann, ohne bald entdecket zu wer⸗ nage
den; ja ſeine Woͤrter ſind in ſo großer Hochachtung ſnde

geweſen, daß die alten Grammatici, und Kunſttichta⸗ ſec

Cop.

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ſenſt ur⸗
Votſehme
heilgee⸗
Gottebs ſt
ter ſomr
eit Gotts⸗
derden ten

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 351

ſie faſt auswendig gewußt. Es iſt daher kein Wunder,
daß bey dem Poeten Virgilius weniger verſchiedene Le⸗
ſearten ſich eingeſchlichen, als bey andern lateiniſchen
Scribenten. Nichtsdeſtoweniger iſt die Anzahl der Leſe⸗
arten, und zwar nur der erheblichſten, die Dierius Va⸗
lerianus geſammlet hat, ſehr groß. Und Iſaac Voßius
hat uns verſichert, daß kanm ein Vers unveraͤndert
anzutreffen ſeyn wuͤrde, wenn man alle und jede Ab⸗
ſchriften von dieſem Poeten zuſammen gehalten haͤtte.
Was bisher geſaget worden, das wird nun durch die
Sammlung der verſchiedenen Leſearten des neuen Te⸗
ſtamentes beſtaͤtiget, die der gelehrte Mill zuſammen
getragen hat. Denn dieſer unermuͤdete Mann hat durch
eine dreyßigjaͤhrige Arbeit erſt alles durchgeſehen, was
vor ſeinen Zeiten hierinn geſchehen, und hat aus ge⸗
ſchriebenen und gedruckten Exemplarien in allen Spra⸗
chen vieles hinzu gethan, die vor ſeiner Zeit nicht wa⸗
ren zu Rath gezogen, oder hinlaͤnglich unterſucht wor⸗
den. Aus Zuſammenhaltung mit der Complutenſiſchen
Edition hat er allein 700 verſchiedene Leſearten ange⸗
merket, die entweder Robert Stephanus nicht wahr⸗
genommen, oder nicht fuͤr erheblich geachtet hat. Er
hat die Sammlungen des Detrus Faxardus, Mar⸗
quis von Velos, nicht weggelaſſen, ohnerachtet er ſie
ſchon einmal als unerheblich bey Seite geleget hatte, ſich
aber durch einen Freund bewegen laſſen, ſie in einen An⸗
hang zu bringen. Er hat einen jeglichen Zuſatz, Weg⸗
laſſung und Veraͤnderung angemerket, die an einem
Wort oder Sylbe, ja ſo gar an einem Buchſtaben und
Accent wahrgenommen worden; und das durch alle
Sprachen, in welchen er nur das neue Teſtament auf⸗
treiben koͤnnen. Er hat ſo gar die Allegata der alten
Kirchenvaͤter nicht uͤbergangen, und hat uns dergeſtalt
eine Hiſtorie des bibliſchen Textes vorgeleget, und ge⸗
zeiget, in was fuͤr einem Zuſtande der bibliſche Text in
einem jeglichen Seculo, ſeit der erſten Abfaſſung deſſel⸗
ben, befindlich geweſen. Kurz, er hat nichts weggelaſ⸗
ſen, wodurch die Anzahl der Leſearten gehaͤufet, oder
dieſelben als erheblich vorgeſtellet werden koͤnnen. Nach
aller dieſer angewendeten erſtaunlichen Muͤhe und Ar⸗
beit aber hat er bezeuget, daß die allermeiſten von ſei⸗
nen geſammleten Leſearten durch die Parallelſtellen ent⸗
ſtanden, die in den Abſchriften auf den Rand ge⸗
zeichnet geweſen, nachher aber durch Umwviſſenheit

352 Des 1 Th. Abtheil. IV Cap.

der Abſchreiber in den Teyxt ſelbſt eingeruͤcket worden,
und daß in ſeiner Sammlung uͤber 1600 Leſearten von
dieſer Gattung waͤren; daß der Canon der heiligen
Schrift unter den Haͤnden der Ketzer nie etwas erlit⸗
ten; daß die Menge der Leſearten keinem vernuͤnftigen
Manne das Anſehn der heiligen Schrift zweifelhaft ma⸗
chen koͤnne, ſondern vielmehr ein Mittel ſey, dieſes zu
beſtaͤtigen. Und das hat er ſonderlich mit der beſtrit⸗
tenen Stelle 1 Joh. 5,7. dargethan. Man muß dabey
nicht unbillig in Erwaͤgung ziehen, daß die letztern Ab⸗
ſchriften, deren ſich dieſer gelehrte Mann bedienet, viel⸗
leicht eben diejenigen ſind, die vorher ſchon gebrauchet
worden, und die man hier unter andern Titeln und
aus ſolchen Autoren angefuͤhret, die ihre Leſearten aus
denſelben ehedem geſammlet. Auf die Weiſe kann es
geſchehen ſeyn, daß eben daſſelbe Manuſcript zwey oder
mehrmal, nur unter andern Namen gebraucht worden.
Daher muß auch mehr auf das Alterthum und Werth
einer Handſchrift, als auf die Zahl derſelben geſehen
werden, die ohnedem nicht gewiß beſtimmt werden kann.
Der gelehrte D. Mill ſcheint dieſes in ſeinen Noten
nicht wahrgenommen zu haben; er hat es aber einge⸗
ſehen und im Anhange verbeſſert; und in ſeinem Vor⸗
berichte hat er angezeiget, wie manche gedruckte Exem⸗
plarien das Ihrige aus andern genommen haben. Man
vergleiche hiemit Bentleys Anmerkungen uͤber die Col⸗
liniſche Schrift: Freyheit zu denken, woſelbſt in der
deutſchen Ueberſetzung p. 252. u. f. eine hieher gehoͤrige
Anmerkung geleſen wird.

§K. 137.
Vonder Vor⸗ Bis hieher haben wir gleichſam nur die Außen⸗
trefflichkeit ſeite des goͤttlichen Buches betrachtet; wir wollen
der heiligen nun auch daſſelbe aufſchlagen, und ſo wohl die dar⸗
Schrift; inn enthaltene Materie, als auch die Art des Vor⸗
allgem einer krags in Erwaͤgung ziehen. Die Hauptwahrheiten
Innhalt der⸗ nun, die dieſes goͤttliche Buch enthaͤlt, ſind folgende:
ſelben. Brſtlich, daß nur ein einiger lebendiger und wahr⸗
haftiger Gott, ein unſterblicher, unabhaͤngiger, all⸗
genugſamer und ſelbſtaͤndiger Geiſt, von unendli⸗
cher Erkenntniß, Macht und Weisheit, von maen
icher

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1.

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 353

licher Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit, und
aller andern nur moͤglichen Vollkommenheiten ſey.
Zweytens, daß dieſes allerhoͤchſte Weſen, ohnerach⸗
tet es im Beſitz ſeiner unermeßlichen und alle unſere
Begriffe uͤberſteigenden Vollkommenheiten unend⸗
lich gluͤckſelig iſt, um in ſeiner Guͤtigkeit ſich auch
andern mitzutheilen, ſichs wohl gefallen laſſen, die
Welt zu erſchaffen, und ſie auf die Art auszuſchmuͤ⸗
cken, wie wir ſie vor Augen ſehen. Drittens, daß
eben dieſes Weſen, welches alle Dinge durch das
Wort ſeiner Macht erſchaffen, dieſelben auch durch
ſeine nnaufhoͤrliche Wirkung erhaͤlt, und vermittelſt
der allerweiſeſten Regierung in derſelben alles bis zu
dem von ihm beſtimmten Periodo ordnet. Vier⸗
tens, daß er nach der Erſchaffung und Einrichtung
der Erde den Menſchen im Aufang aufrichtig und
unſchuldig erſchaffen, und ihn in den gluͤckſeligen Zu⸗
ſtand des Paradieſes geſetzet, wo er den Ueberfluß
alles Guten ohne Muͤhſeligkeit und Kummer genieſ⸗
ſen ſollen. Juͤnftens, daß der alſo von ihm er⸗
ſchaffene Menſch gar bald ſeine Unſchuld verlohren,
und das ihm beygelegte goͤttliche Ebenbild ſchaͤnd⸗
lich beflecket und verſtellet, da er in die Verſuchung
des Satans gewilliget, und dem goͤttlichen Gebot
vorſetzlich ungehorſam geweſen. Sechſtens, daß
nach der erſten Einfuͤhrung der Suͤnde in die Welt,
die Menſchen von Zeit zu Zeit aͤrger worden, ſo, daß
Gott, zur Beſtrafung ihrer Bosheit, eine allgemeine
Suͤndfluth verhaͤnget, dadurch alle Menſchen ver⸗
tilget worden, bis auf acht Perſonen, die zur neuen
Bevoͤlkerung des Erdbodens geſparet worden. Sie⸗
bentens, daß Gott nach dieſer Suͤndfluth den Pa⸗
triarchen ſeinen Willen geoffenbaret, und ſonderlich
dem juͤdiſchen Volk ein eigenes Geſetz gegeben, wel⸗
ches groͤſtentheils in allerhand Ceremonien und Ge⸗
braͤuchen beſtanden, die auf den Meßias und Erloͤ⸗
Stackh. Lehrb. I. Th. 3 ſer

354 Des [Th. [Abtheil. IVCap.

ſer gezielet, der den erſten Menſchen ſchon im Para⸗
dies verheißen worden. Achtens, daß er in der
Fuͤlle der Zeit, die von ſeiner unendlichen Weisheit
beſtimmet worden, ſeinen eingebohrnen Sohn, als
den Erloͤſer und Seligmacher der Menſchen, geſen⸗
det, der die menſchliche Natur annehmen muͤſſen,
damit er nicht nur den Menſchen ſeinen Willen auf
eine vollſtaͤndigere Art bekannt machen, ſondern auch
eine vollkommene Genugthuung fuͤr die Suͤnden lei⸗
ſten, und der beſtaͤndige Mittler zwiſchen Gott und
den Menſchen ſeyn moͤchte. Neuntens, daß dieſer
Gottmenſch, Jefus Chriſtus, ſeiner goͤttlichen Sen⸗
dung zu Folge, dieſe goͤttliche Lehre zu unſerer Unter⸗
weiſung vorgetragen, und zur Beſtaͤtigung derſelben
unzaͤhlige Wunderwerke verrichtet; daß er auch eine
Zeitlang, um uns ein herrliches Exempel zu hinter⸗
laſſen, ein Leben voller Unſchuld und Heiligkeit ge⸗
fuͤhret; den ſchmaͤhlichen Kreuzestod, zu unſerer Er⸗
loͤſung, erlitten; am dritten Tage zu unſerer Recht⸗
fertigung wieder lebendig worden; vierzig Tage mit ſei⸗
nen Juͤngern umgegangen, um ſie im Glauben zu
befeſtigen; darauf zu weiterer Befoͤrderung unſers
ewigen Heils ſichtbarer Weiſe gen Himmel gefahren;
nicht lange hernach aber, zum Troſt und Heiligung
ſeiner Knechte und ſeiner ganzen Gemeinde auf Er⸗
den, den heiligen Geiſt auf eine außerordentliche Art
uͤber ſie ausgegoſſen. Zehntens, daß Gott einen
Tag feſt geſetzet, an welchem er die Welt mit Ge⸗
rechtigkeit richten wolle, durch dieſen ſeinen Sohn
Jeſum Chriſtum, dem er dieſe Macht, Gericht zu
halten, beſonders aufgetragen, damit er einem ieg⸗
lichen Menſchen vergelte nach ſeinen Werken. Eilf⸗
tens, daß vor dieſem Gerichte die menſchliche Seele
nicht nuxr den Leib uͤberleben und in einem von dem
Leibe abgeſonderten Zuſtande beſtehen, ſondern auch
der Leib ſelbſt wieder erwecket, und die zerſtreueten
Theile

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erſireet

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 355

Theile deſſelben in ihrer Verbindung wieder herge⸗
ſtellet werden ſollten. Zwoͤlftens, daß endlich nach
der Auferſtehung und allgemeinem Gerichte ein iegli⸗
cher ein ſolches Urtheil empfahen ſolle, wie ſein Zu⸗
ſtand und Verhalten in dieſer Welt beſchaffen ge⸗
weſen, ſo, daß diejenigen, die Gutes gethan haben,
zum ewigen Leben eingefuͤhret, die aber Boͤſes ge⸗
than haben, zur ewigen Quaal verſtoßen werden;
und dem zu Folge die Gerechten in den Wolken des
Himmels mit Chriſto triumphirend in den Himmel
eingehen ſollen, da inzwiſchen die Gottloſen zuruͤck
gelaſſen werden ſollen, um in demjenigen Feuer zu
verſinken, welches unmittelbar nach dieſem Gerichte
alles entzuͤnden und zerſchmelzen wird, und welches
einige fuͤr das Feuer der Hoͤlle halten, deſſen die
Schriſt gedenket. Das ſind die Haupt⸗ und Grund⸗

wahrheiten der ganzen goͤttlichen Religion, die ledig⸗

lich in dem Buche der heiligen Schrift enthalten
ſind, die mit unwiderſprechlichen Gruͤnden bewaͤhret
worden, und die, (welches zu ihrer Erhebung und
Anpreiſung nicht wenig beytraͤget), lauter Reizun⸗
gen zur Tugend und gottſeligem Leben enthalten, kei⸗
nesweges aber darum geoffenbaret worden ſind, daß
der eitele Vorwitz der Menſchen dadurch vergnuͤget
werden ſoll. Sondern ſie haben den wahrhaftig
goͤttlichen Zweck, die Menſchen wieder in ihren er⸗
ſten anerſchaffenen Zuſtand zu verſetzen, die Aus⸗
uͤbung einer allgemeinen Gerechtigkeit auf Erden
wieder herzuſtellen, als worinn die practiſche Reli⸗
gion der Menſchen im Paradies wuͤrde beſtanden ha⸗
ben, Falls ſie in ihrer erſten Vollkommenheit geblie⸗
ben waͤren; worinn ießo die Religion der Engel be⸗
ſteht, und welches kuͤnftig die Religion aller Heili⸗
gen im Himmel ſeyn wird,.

356 Des 1 Th. Abtheil. IVCap.

J. 138.
b) Die drey beſondern Stuͤcke aber, an deren Er⸗
Beſonnere kenntniß uns am meiſten gelegen ſeyn ſoll, ſind die
derſelben. Natur Gottes, ſo fern er mit uns in einem gewiſ⸗
. ſen Verhaͤltniß ſteht; ferner die Natur und Be⸗
Zur Erkennt⸗ſchaffenheit unſerer Pflicht; und endlich die Natur
niß Gottes. der Welt, darinn wir wohnen. Von allen dieſen
Stuͤcken hat uus die heilige Schrift viel Noͤthiges
und Heilſames entdecket, und uns gelehret, wie wir
Gott gefallen, wie wir uns ſelbſt pflichtmaͤßig ver⸗
halten, und unſern gegenwaͤrtigen Zuſtand in der
Welt ruhig und vergnuͤgt zubringen ſollen.
1. Die Natur Gottes zu erkennen iſt gewiß fuͤr
uns Menſchen eine Sache von aͤußerſter Wichtigkeit.
In dieſer Abſicht uͤbertrifft nun die heilige Schrift
alles, was jemals geſchrieben worden. Sie haͤlt
uns eine deutliche Offenbarung ſeiner goͤttlichen Ei⸗
genſchaften vor. Sie zeiget uns in dem Urtheil uͤber
die Suͤnden, und in den Gerichten uͤber hartnaͤckige
Suͤnder, was fuͤr ein eifriger und gerechter Gott er
ſey. Sie zeiget uns ſeine Heiligkeit in den Vor⸗
ſchriften eines heiligen Lebens, und in den Gevoten,
die er uns vor die Augen geleget hat. Sie preiſes

ſeine Barmherzigkeit in denjenigen haͤufigen Stellen,

darinn ſie bezeuget, wie weit ſich Gott zu den Men⸗
ſchen herablaſſe; wie er ſie bitte und flehentlich er⸗
mahne, daß ſie ſich mit ihm verſoͤhnen laſſen moͤch⸗
ten; mit was fuͤr Jnbruͤnſtigkeit er ſie annehme; wie
verſchonend er ſie zuͤchtige; wie vaͤterlich er ſich ihrer
erbarme, wenn ſie ſich haben bewegen laſſen, ihn zu
ihrem Theil zu erwaͤhlen; mit welcher Macht er ſie
erhalte; mit welcher Weisheit er ſie regiere; und was
er denen fuͤr einen Troſt zubereitet habe, die wegen
ihrer Suͤnden eines leidtragenden Herzens vor ihm
ſind. Vor allen Dingen aber giebt ſie uns Gott
recht zu erkennen, wer er in Anſehung der Menſcen
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7

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 357

ſey, wenn ſie uns das erſtaunliche Wunder der goͤtt⸗
lichen Menſchenliebe vorhaͤlt, da er dem ſuͤndhaften
menſchlichen Geſchlechte ſeinen Sohn in die Welt ge⸗
ſendet, und durch dieſen den Menſchen Vergebung
der Suͤnden, Gerechtigkeit, Friede, Heiligung, Kind⸗
ſchaft und das unvergaͤngliche, unbefleckte und un⸗
verwelkliche Erbe des Himmels zu erwerben. Ja,
die heilige Schrift beſchreibt uns nicht nur dieſe Ei⸗
genſchaften Gottes auf die itzo angezeigte Art, ſon⸗
dern ſie haͤlt uns auch genugfame Exempel vor die
Augen, daß er ein ſolcher Gott ſey. Sie ſtellet uns
die Exempel ſeines Zorns und Rache an widerſpen⸗
ſtigen und ruchloſen Suͤndern vor; dagegen haͤlt ſie
uns auch die Beweiſe ſeiner Liebe und vaͤterlichen
Gewogenheit gegen diejenigen vor, die ein heiliges
und tugendhaftes Leben fuͤhren. Sie meldet uns
die herrlichſten Geſchaͤffte ſeiner Vorſehung ſo wohl
in Anſehung der boͤſen als frommen Menſchen, da⸗
mit wir durch jene von den Wegen der Suͤnde ab⸗
geſchrecket, durch dieſe aber gereizet werden, den Weg
der Gottſeligkeit zu betreten. Aus dieſer heiligen
Schrift lernen wir, was fuͤr eine heilige und gnaͤdige
Aufſicht er in allen Zeiten der Welt uͤber ſeine Knech⸗
te gehabt, und was er im Gegentheil fuͤr harte Schlaͤ⸗
ge auf diejenigen gethan, die ſich ſeinem gnaͤdigen
und guten Willen auf eine freche Art widerſetet.
Koͤnnen wir auch ſonſt in irgend einer menſchlichen
Schrift Exempel von dieſer Art, und in Verbindung
mit ſo ſonderbaren Umſtaͤnden antreffen? Iſt nun
der Umgang mit Gott und die Verſicherung ſeines
Wohlgefallens etwas Verlangenswuͤrdiges fuͤr einen
Menſchen: ſo haben wir auch die gerechteſte Urſache
von der Welt, die Vortrefflichkeit und Vollſtaͤndig⸗
keit der heiligen Schrift zu bewundern, die uns eine
ausfuͤhrliche und ſchoöne Vorſtellung von Gottes Na⸗
tur und Vollkommenheiten macht.
3 3 §F. 139⸗

358 Des 1 Th. Abtheil. IVW CaÜvp. r
g. 130. ken, En
2. 2. Die Erkenntniß unſer ſelbſt und unſerer Pflich⸗
Unſer ſelbſte ten iſt ein anderes wichtiges Stuͤck, daran uns uͤber⸗
aus viel gelegen ſeyn muß. Und in dieſer Abſicht
hat die heilige Schrift abermals nichts ermangeln
laſſen. Denn ſie lehret uns nicht nur, wie gering

werden

und niedrig wir in Anſehung Gottes, und in Betrach⸗ Shl
tung unſers erſten Staubes ſind, daraus wir gebil⸗ Rin
det worden; ſondern, daß wir auch durch unſern Ab⸗ 1
fall von Gott noch weit geringer und elender gewor⸗ Nn
den. Sie entdecket uns die wahre Urſache aller Un⸗ Auhn
ordnungen, die ſich in unſerm Gemuͤthe finden. Sie ual
zeiget uns die Beſchaffenheit und Wirkungen des ſind
Verderbens, das ſich in unſern Gliedern aͤußert; die uße
Thorheiten unſerer Einbildungskraft, die Zerruͤttung ſtftl
unſerer Leidenſchaften, die Verkehrtheit unſers Wil⸗ ſe⸗
N E

lens, die Betruͤglichkeit unſers Herzens; zugleich
aber weiſet ſie uns gegen ein iegliches Stuͤck dieſes Ee
Elendes eine heilſame Arzeney an, dadurch uns ge⸗ deſe
holfen werden kann. Die Pflichten, die ſie uns vor⸗ ſine
ſchreibet, beziehen ſich nicht bloß auf unſere aͤußer⸗ in
liche Handlungen, daß wir heilig ſeyn ſollen in allem
unſerm Wandel, nuͤchtern und maͤßig im Verhalten

gegen uns ſelbſt, gerecht und guͤtig, ſanſtmuͤthig und 3
leutſelig in unſerm Betragen gegen andere; ſondern i⸗
ſie will auch, daß wir unſerer Zunge ſorgfaͤltig wahr⸗ Ka
nehmen, uns nicht nur vor allen gottloſen und ſchand⸗ ter
baren Reden, ſondern auch vor eiteln und unnuͤhen unſ
Geſchwaͤtz huͤten, dagegen aber unſere Reden mit wol
Salz wuͤrzen ſollen, damit ſie nach Gottſeligkeit und n
Heiligkeit ſchmecken, und holdſelig ſeyn moͤgen de⸗ iht
nen, die ſie hoͤren. Ja, ſie erſtrecket ihre Vorſchrif⸗ e
ten bis auf unſer Herz, ſo, daß wir nicht nur eine Nr
innerliche herzliche Liebe, Gedult, Selbſtverlaͤugnung⸗ n
Armuth des Geiſtes und Verlaͤugnung des eigenen dn
Willens uͤben, ſondern auch die geheimeſten Gedan⸗ un

ken,

en. Vonder heil. Schrift uͤberhaupt. 359

ken, Entſchließungen, Wuͤnſchen und Begierden am
ſrrn Zuͤgel fuͤhren, und gegen die unordentlichen Leiden⸗
nmn ſchaften und Neigungen der Seele kaͤmpfen ſollen
ieer de Dieſe heilige Schrift aber giebt uns nicht nur unſe⸗
8 re Anweiſung, wenn wir fuͤr uns ſelbſt betrachtet

6 ernan
tren woerden; ſondern ſie ſagt uns auch, was unſere
dinBm. Schuldigkeit ſey, in Anſehung des Verhaͤltnißes,
dub nir e darinn wir mit andern ſtehen, wenn wir entweder
Hmen als Maͤnner und Weiber, oder als Herren und
ſrderze Knechte, Aeltern und Kinder, Obrigkeiten und Un⸗
Hche elih⸗ terthauen, Lehrer und Zuhoͤrer, betrachtet werden.
fibend In allen dieſen Abſichten ſchreibt ſie dem Menſchen
tmmge ſeine Lection vor, darnach er ſich zu achten hat. So,
iußin, daß ein Menſch, wenn er anders die heilige Schrift
Zerinn ſorgfaͤltig forſchen, ſein eigenes und anderer Men⸗
ſes Wi ſchen Leben aufmerkſam betrachten will, bald aus
lit der Erfahrung lernen wird, daß kein Stand auf
Sii vi Erden, und kein Geſchaͤffte des Chriſtenthums in
rchiup dieſer Welt vorkomme, dem nicht die heilige Schrift
ſem⸗ ſeine ien⸗ Richtſchnur vorgeleget, darnach er ſei⸗
r in nen Gang ſicher einrichten kann.
len inal
Vehe⸗ 5. 1.
3. Die Erkenntniß der Welt, und die mannig⸗ Und der

Uuithirh
nſen faltigen Begebenheiten, die uns darinn aufſtoßen, Welt.
ſhet iſten anderer wichtiger Punct, davon uns eine Un⸗
Dſ kerdeiſuu ganz nen behrlich iſt, wenn wir anders
a S nrzen urchgang durch dieſelbe ſo halten
Kant ruenchte er krtraalich ſey. An einem ſolchen
ii⸗ Uuerai eman hat es die heilige Schrift abermals
fute⸗ en laſſen. Denn ſie lehret uns, daß viele
angenehme Dinge, die uns die Welt zur Reizung
ns vor die Augen ſtellet, nichts anders als leere Traͤu⸗
ſi e W debenloſ⸗ Luſtſchloͤſſer ſind. Sie lehret uns,
* dan ie⸗ uͦ⸗ ſeligkeit dieſes Lebens nicht allemal gut
n heilſam ſey; daß Reichthum und irrdiſcher Ue⸗
8 3 4 berfluß

360 Des [Th. [Abtheil. IV Cap.

berfluß einem tugendhaften Gemuͤthe eine Laſt ſey,
und daß die Uebernehmung in irrdiſcher Froͤhlichkeit
eine Stoͤrerinn der geiſtlichen und weit edlern Freu⸗
de des Herzens ſey. Sie unterweiſet uns dagegen,
daß Krenz und Widerwaͤrtigkeit an ſich ſelbſt nichts
Boͤſes ſind, ſondern eine heilſame Kraft in ſich ha⸗
ben, und zur geiſtlichen Geneſung der Seele ſehr
vieles beytragen; daß dieſelben nicht Strafgerichte
eines erzuͤrnten Richters, ſondern Zuͤchtigungen ei⸗
nes zaͤrtlich liebenden Vaters ſind, welche, wenn
ſie mit Geduld uͤbernommen und getragen werden,
zur Beſoͤrderung der in uns angefangenen Heiligung
ungemein viel beytragen, und uns auf den Genuß
einer unendlichen Seligkeit nach dieſem Leben zube⸗
reiten. Auf die Weiſe ſetzet die heilige Schrift un⸗
ſer Herz in eine Vergleichung mit dem Elende und
Truͤbſalen dieſes Lebens, die ganz unausbleiblich
ein Theil unſers Looſes in dieſer Welt ſind. Sie
ſchlaͤgt dadurch die Unzufriedenheit nieder, die nicht
felten dadurch bey uns erreget wird; indem ſie uns
verſichert, daß die Leiden, die Gottes Vorſehung
uͦͤber uns verhaͤnget, in der That zu unſerm Beſten
dienen; daß ſie Zeichen der goͤttlichen Gnade uͤber
uns ſind, und, wenn ſie recht angewendet werden,
einen geſegneten Einfluß in unſere kuͤnftige Selig⸗
keit haben. Indem dieſelben unſere Leidenſchaften
bezaͤhmen, alle eigenmaͤchtige Rache unterdruͤcken:
ſo machen ſie auch unſern Durchgang durch die
Welt runhig und ertraͤglich; und indem ſie uns auf eine
vor Augen gelegte ewige Seligkeit hinweiſet, ſo er⸗
leichtert ſie auch unſern Ausgang aus derſelben, und
troͤſtet uns mit der Hoffnung einer ſeligen Unſterb⸗
lichkeit. Aus dieſer Urſache hat uns der Apoſtel das
heilige Wort Gottes recht merkwuͤrdig characteriſiret,
wenn er von demſelben ſagt: daß es von Gott
eingegeben und nuͤtzlich ſey, zur Lehre,
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6

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 361

zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung
in der Gerechtigkeit, auf daß ein Menſch

Gottes, das iſt, der von Gott wiedergebohren wor⸗

den, und der nach Gottes Willen auch gottſelig lebet,
vollkommen, und zu allem guten Werke
geſchickt ſey 2 Tim. 3, 16. 17. Litte es mein Vor⸗
haben, und der bey dieſer Abhandlung vorgeſeßte
Zweck: ſo wuͤrde es was Leichtes ſeyn, darzuthun,
daß in dieſen heiligen Buͤchern uns nicht nur der
Urſprung der Welt, der erſte Anfang vieler beruͤhm⸗
ten Nationen in der Welt, die erſte Einrichtung der
buͤrgerlichen Regierungsarten; nicht nur die erſten
Nachrichten von den nuͤtlichen Berufungsgeſchaͤff⸗
ten im buͤrgerlichen Leben, dergleichen Ackerbau,
Haushaltung, Viehzucht, u. ſ. w. ſind, vorgeleget
worden; ſondern daß auch die erſten Spuren von
den ſogenannten ſchoͤnen Wiſſenſchaften, Poeſie und
Muſik, Hiſtorie und Geographie, Phyſik und Ana⸗
tomie, Weltweisheit, Kriegeswiſſenſchaften, Bau⸗
kunſt, hauptſaͤchlich in dieſem Buche angetroffen
werden. Kurz, daß darinn nicht nur die Urkun⸗
den von der aͤlteſten Gelehrſamkeit, ſondern auch
ein großer Vorrath von Gelehrſamkeit darinn anzu⸗
treffen ſey; und daß derjenige, der in der Welt ein
Schuͤler oder Lehrmeiſter, ein Zeitrechner, ein Ge⸗
ſchichtſchreiber, ein Poet, ein Redner, ein Geſetz⸗
geber, ein Staatsmann, ein Rechtsgelehrter, ein
Prediger, ſeyn will, mit dieſem an nuͤlichen und
unentbehrlichen Dingen unerſchoͤpflichen Buche
nothwendig bekannt ſeyn muͤſſe *).

*) Dieſe letztern Stuͤcke, die auf die Vortrefflichkeit der
heiligen Schrift fuͤhren, ſind von verſchiedenen gelehr⸗
ten Maͤnnern ausgearbeitet worden; wohin zu rech⸗
nen Fleury Moeurs des Ifraëlites, Schmidts ver⸗
ſchiedene Schriften, als bibliſcher Hiſtoricus, Ma⸗
thematicus, WMedicus, u. ſ. w. imgleichen Michaelis
3 5 Diſſert.

362 Des [Th. [Abtheil. IV Cap.

Diſſert. de antiquitatibus Patriarcharum oeconomicis,
und Heideggeri Hiſtoria Patriarcharum. Sonſt iſt
noch zu bemerken, daß der moraliſche Theil der heiligen
Schrift, ganz beſondere characteres diuinitatis an ſich
habe, die an allen andern moraliſchen Buͤchern bloßer
Menſchen vergeblich geſuchet werden. Denn, erſtlich,
ſie faſſet ſolche Lehren in ſich, die uͤber den gewoͤhnlichen
Begriff der Veraunft gehen, und den gemeinen Vorur⸗
theilen derſelben gerade entgegen ſtehen, z. E. daß ein
Armer reich und ſelig in Gott, und einer, der in Trüubſal
iſt, froͤhlich ſeyn kann. Zweytens, ſie iſt auch den ver⸗
derbten Neigungen des menſchlichen Herzens entgegen
geſtellet, der Eigenliebe, Geiz, Wolluſt und Hochmuth;
daher auch diejenigen, die unter der Herrſchaft dieſer
Luͤſte ſtehen, ſich am allermeiſten uͤber die Strengig⸗
keit dieſer Sittenlehre beſchweren. Drittens, ſie fuͤh⸗
ret den Menſchen auf den innern Grund einer wahren
Demuth; dahingegen die Sittenlehre der Heyden, ſon⸗
derlich aber der Stoiker, die Menſchen zu ſtolzen Crea⸗
turen machte. Viertens, ſie verlanget nicht bloß au⸗
ſerlich tugendhafte Handlungen, ſondern dringet auf
einen innern guten Grund des Herzens. Fuͤnftens,
ſie ſetzet die Liebe zu Gott zum Grunde aller Tugenden,
und leitet aus demſelben alle Pflichten gegen den Naͤch⸗
ſten und uns ſelbſt her. Sechſtens, ſie verbindet alle
unſere Pflichten mit unſerer eigenen Wohlfahrt, und
verlanget nichts, das unſerm wahren Wohlergehen
zuwider waͤre. Siebentens, ſie hat einen offenbaren
Einfluß in das Wohlſeyn der ganzen buͤrgerlichen Ge⸗
ſellſchaft, und ſetzt eine Regel zum Grunde, die bey
dem einen Menſchen ſo wahr und wichtig iſt, als bey
dem andern: naͤmlich, was ihr wollet, das euch die
Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch. Ach⸗
tens, ſie haͤlt dem Menſchen die dringenſten Bewe⸗
gungsgruͤnde vor, ſich von allen ſuͤndlichen Dingen los
zureißen. Dieſe und andere Merkmaale von der Vor⸗
treflichkeit der Sittenlehre, findet man in des Abba⸗
die Abhandlung von der chriſtlichen Religion ausge⸗
fuͤhret. Mehrere Schriften, darinn dieſe Materie ab⸗
gehandelt worden, hat Fabricius in Syllabo Seriptor.
pro relig. chrift. cap. 35. angefuͤhret.

H. 141.

Pank

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C. Vonder heil. Schrift uͤberhaupt. 363

n oecordn 5 141
ruum. Gon . . .—
kelne Es iſt wahr, wird man ſagen, die heilige Schrift Von Per
iin iſt reich und vollſtaͤndig genug in der Sache, die ſie Schreibart
Aühmrte eigentlich vortraͤgt; aber verdienet ſie auch eben dieſe der heiligen
aan Anpreiſung, in Anſehung der Art und Weiſe, wie Schrift.
n ſie davon handelt? Von einer goͤttlichen Schrift Vorlaͤnfit
. ge
ſollte man glauben, daß ſie alles und jedes enthal⸗ Erinnerun⸗
ten muͤßte, was vorzuͤglich und vortrefflich waͤre, gen.
Aber wenn wir die Schreibart der Bibel anſehen:
ſo iſt ſie gar nicht gegen das zu rechnen, was wir
von der Beredtſamkeit von Athen und Rom wiſſen.
Wo iſt der Fluß und Reichthum der Worte, die
ltns, fi Hoheit der Gedanken, die Zierlichkeit der Figuren,
anerat die Schoͤnheit der Methode, die Deutlichkeit der
Hedne Ausdruͤcke, die in den beſten heydniſchen Scriben⸗
W en ten ſo merkwuͤrdig iſt? Von dem allen iſt keine
e 1 Spur in der Bibel anzutreffen; dagegen iſt alles
Funfter unſchmackhaftig, niedrig, dunkel, unordentlich;
er Tugen daher auch dieſelbe einem denkenden Leſer nicht halb
Gendem ſo viel Vergnuͤgen verurſachen kann, als wenn er
vebd eine Rede des Cicero und Demoſthenes lieſt.
inen Dieß iſt ein Einwurf, der von ſolchen gemacht wird⸗
nunſue die nicht das Anſehen haben wollen, als ob ſie die
Egeltr⸗ goͤttliche Autoritaͤt der heiligen Schrift laͤugneten,
Ndete nur aber mit der Art ihres Vortrags gar zu unbe⸗
ſ e kannt zu ſeyn ſcheinen. Um nun eine zureichende
‚leet⸗ Antwort darauf zu ertheilen: ſo wollen wir diejeni⸗
. e gen Theile dieſes Einwurfs betrachten, die einer Er⸗
denn laͤuterung am meiſten benoͤthiget ſind.
tordel 1. Wir moͤgen von der Beredtſamkeit denken,
in desch was wir wollen; oder, die Begriffe davon moͤgen
genti uns ſo reizend ſeyn, als es nur moͤglich iſt: ſo irren
s wir uns doch gewiß gar ſehr, wenn wir meynen,
Go daß ſie bey einer Schrift oder Vortrage das Weſent⸗
liche ausmache. Die Abſicht, die Gott bey der.
Abfaſſung ſeiner Geſetze gehabt hat, iſt auf die Un⸗
texwei

864 Des [Th. [Abtheil. IV Cap.

terweiſung unſeres Verſtandes, und Beſſerung un⸗
ſers Willens und Leidenſchaften geweſen; wird nun
dieſer Zweck erreichet, ſo iſt wenig daran gelegen, in
was fuͤr einer Schreibart und Vorſchrift dieſelben
abgefaſſet worden. Wir ſodern von keinem leibli⸗
chen Arzte, daß er ſeine Recepte in dem zierlichſten
ciceronianiſchen Latein abfaſſe; und wenn ein Rechts⸗
gelehrter uns im Beſißze unſers rechtmaͤßigen Eigen⸗
thums ſchuͤhet: ſo iſt uns wenig an den Zierlichkei⸗
ten gelegen, damit er ſeine Reden und Vorſtellun⸗
gen ausſchmuͤcket. Da nun Gott die Ab ſicht gehabt,
weit groͤßere Dinge an uns zu beweiſen, als dieſe
ſind, da er uns in ſeiner goͤttlichen Offenbarung
den Grund und die Orduung unſers Heils angezeiget,
und uns eine Vorſchrift von den weſentlichen Pflich⸗
ten vorgeleget; warum wollen wir denn von ihm ge⸗
wiſſe Kleinigkeiten erwarten, die oft Menſchen nicht
ihrer Aufmerkſamkeit wuͤrdig achten; ja warum
wolten wir es nicht vielmehr als eine Verminderung
ſeiner Autoritaͤt anſehen, wenn er ſich mit dieſen
leinigkeiten in einer ſo großen Angelegenheit be⸗
ſchaͤfftiget haͤtte, da er, durch Vorhaltung eines an⸗
dern Lebens, der Freude des Himmels, der Quaal
der Hoͤlle, unſere Aufmerkſamkeit erwecken, und
unſere Leidenſchaften in Bewegung ſeten wollen?
Dieſes ſind ja Dinge, daran einem ieglichen un⸗
endlich viel gelegen iſt. Das Wort des lebendigen
Gottes iſt ja zum allgemeinen Beſten des menſch⸗
lichen Geſchlechtes niedergeſchrieben worden, davon
die allerwenigſten von den Regeln und Kuͤnſten der
Beredtſamkeit nur einen Begriff haben. Haͤtte er
nun ſein Wort in dem allerſchoͤnſten Schmucke welt⸗
licher Redner dargeſtellet: ſo wuͤrden nur die Aller⸗
wenigſten, naͤmlich die Ohren der Redner, ein Ver⸗
gnuͤgen darinn gefunden haben; da inzwiſchen die
Unwiſſenden und Ungelehrten, die doch den groͤßten
Haufen

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Co⸗ Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 365

deſtum Haufen ausmachen, ganz ohne Nußen wuͤrden ge⸗
n, nn blieben ſeyn. Gott aber hat ſich uͤber dieſen Punct

nen ganz anders erklaͤret in ſeinem Worte: naͤmlich, daß
git n nicht viel Weiſe nach dem Fleiſche, nicht
kinm viel Gewaltige, nicht viel Edle berufen

en ſ ſind; ſondern daß er erwaͤhlet habe, was
mineg thoͤricht und ſchwach iſt vor der Welt, auf
nde daß er zu Schanden mache, was maͤchtig

rgee und ſtark iſt; und daß er das Unedle vor
e der Welt und das Verachtete erwahlet,

und das da nichts iſt, daß er zu nichte ma⸗
n,in che, was etwas iſt 1 Cor. 1, 26⸗28.
Ofanler §. 142.
ahett 2. Wir begehen auch keinen geringen Fehler, wenn Fortſetzung.
cen e. wir die Abfaſſung der heiligen Schrift nicht nach der
iheng Grundſprache, darinn ſie eigentlich geſchrieben wor⸗
nſcen ſ6 den, ſondern nach den Ueberſetzungen beurtheilen, dar⸗
Wer inn wir ſie ietzo leſen. Denn nicht zu gedenken,
daß eine iegliche Sprache gewiſſe beſondere Annehm⸗

ormurderr.
*MRZ lichkeiten in der Verbindung der Worte und Abfaſ⸗
RH ſung der Perioden habe, die ſich in einer Ueberſe⸗
Hin eit hung zu verlieren pflegen, wie das geiſtige Weſen
,Nr einer Eſſenz, wenn ſie aus einem Gefaͤße in das an⸗
eken, dere gegoſſen wird; nicht zu gedenken, daß in alten
ſen glil Schriften dergleichen vor allen andern Buͤchern
nd unſere Bibel iſt, gar oft auf gewiſſe Gebraͤuche und
leie Gewohnheiten gezielet wird, die uns ietzo gaͤnzlich
dew unbekannt ſind, und uns daher dergleichen Ausdruͤ⸗
cke unſchmackhaft vorkommen muͤſſen, die ehemals
din denen, welche dieſe Gebraͤuche und Gewohnheiten ge⸗

wußt, ſchoͤn und ſinnreich gelautet; nicht zu geden⸗
nnke ken, daß die hebraͤiſche Sprache, darinn das aller⸗
hnnatt meiſte des alten Teſtamentes geſchrieben worden,

Huttet

de von ganz beſonderer Beſchaffenheit ſey, und Aus⸗
t,end druͤcke enthalte, deren Staͤrke ſo wenig in eine an⸗
iſhun dere Sprache uͤbertragen werden kann, als das
den gtipe Waſſer

Hyrfr

366 Des 1 Th. Abtheil. IVCap.

Waſſer eines Diamanten gemalet werden kann,
ohne demſelben vieles von ſeiner Klarheit zu entzie⸗
hen. So haben auch die Ueberſetzer ſelbſt nicht we⸗
nig dazu beygetragen, daß die Schreibart der hei⸗
ligen Schrift uns nicht ſo vortheilhaft in die Augen
faͤllt; indem ſie zuweilen den wahren Verſtand eines
Wortes verfehlet, das mehrerley Bedeutungen hat,
gemeiniglich aber, indem ſie ſich gar zu knechtiſch an den
Buchſtaben der Grundſprache gebunden. Denn ſtatt
deſſen, daß andere Ueberſetzer ſich der Freyheit be⸗
dienet, daß ſie die Schoͤnheiten der Sprache, in
welche ſie etwas uͤbertragen, zu den beſondern Ei⸗
genſchaften der Sprache angewendet, darinn ihr
Autor geſchrieben; ſo haben hingegen die Ueberſe⸗
her der heiligen Schrift, als eines goͤttlichen Bu⸗
ches, ſich dieſer edlen Freyheit nicht bedienen wol⸗

len; mithin haben ſie verſchiedene hebraͤiſche und

andere auslaͤndiſche Redensarten in ihrer Ueberſe⸗
hung ſo gelaſſen, wie ſie in der Grundſprache lau⸗
ten; welches denn ſehr ſeltſam klinget, und bey ſol⸗
chen Leſern einen ſchlechten Begriff vom Originale
macht, die nicht weiter ſehen koͤnnen. Wir wiſſen
aber aus ganz unſtreitiger Erfahrung, daß die
ſchoͤnſte Rede, das beſte Meiſterſtuͤck, ſo je verfer⸗
tiget worden, wenn man es in einer Ueberſetzung
von Wort zu Wort giebt, und nicht auf die Wen⸗
dungen und Schoͤnheiten der Sprachen acht hat,
darinn es uͤbertragen werden ſoll, alle ſeine Schoͤn⸗
heiten verlieret, und nichts Vortheilhaftes und Rei⸗
zendes behaͤlt *).

*) Es mache nur jemand einen Verſuch, mit einer von
den Reden Ciceronis. Wenn er dabey nicht auf
die Sprache Acht hat, darinn er dieſelbe uͤbertragen
will: ſo wird ſeine Rede nicht nur alle Schoͤnheit
verlieren, ſondern es wird auch der Verſtand der⸗

ſelben darunter leiden; und derjenige, der bloß dieſe
Ueber⸗

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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 367

Ueberſetzung lieſt, den lateiniſchen Cicero aber nicht
beurtheilen kann, wird ſich nimmermehr vorſtellen
koͤnnen, daß in der Beredſamkeit dieſes Roͤmers ſo
was Großes und Starkes anzutreffen ſey. Wir ha⸗
ben noch ein neueres Exempel. Das miltoniſche
Gedicht, das verlohrne Paradies genanat, gehoͤrt un⸗
ſtreitig mit unter die Meiſterſtuͤcke in dieſer Art. Aber
man leſe einmal die allererſte deutſche Ueberſetzung,
ſo wir davon haben. Wird man nicht oft dabey
denken, daß Milton ein unkluger Menſch geweſen,
wenn man ihn nach der Ueberſetzung beurtheilet.

§. 143.
3. Wir begehen ferner einen Fehler, wenn wir
die Beredtſamkeit an ein einziges Volk einſchraͤn⸗
ken, und, zum Exempel, die Muſter, die wir von

Althen und Rom erhalten haben, zum Muſter der

Beredtſamkeit unter allen andern Voͤlkern machen.
Denn wie ein iegliches Volk ſeiner Worte Meiſter
iſt, und dieſelben nach Belieben brauchen oder ab⸗
ſchaffen kann: ſo kann es auch mit denſelben in der
Zuſammenſuͤgung einer ganzen Rede verfahren, und
dieſelben ſo wenden und ſtellen, wie es dem Genie
ſeiner Sprache geziemend iſt; und wenn dieſe Art
der Zuſammenſuͤgung bey den Vornehmſten und Ge⸗
lehrteſten eines Volks angetroffen wird: ſo wird ſie
billig fuͤr die gelaͤufigſte Beredtſamkeit des Volks
gehalten. Es iſt wahr, daß wir, die wir in euro⸗
paͤiſchen Laͤndern wohnen, in welchen die Sprachen,
dem groͤßten Theile nach, aus der griechiſchen und
lateiniſchen Sprache abſtammen, uns auch jene grie⸗
chiſche und lateiniſche Redner zum Muſter machen,
und nach der Vollkommenheit ſtreben, die wir in
ihren Reden antreffen. Aber es kann kein Grund
angegeben werden, warum andere morgenlaͤndiſche
Nationen desgleichen thun ſollen, als deren Spra⸗
chen nicht die geringſte Verwandtſchaft mit der grie⸗
chiſchen und lateiniſchen hat. Vielweniger iſt es
vernuͤnf⸗

Fortſetzung⸗

368 Des [Th. [Abtheil. IV Cap.

vernuͤnftig, ſo etwas bey ſolchen Scribenten zu ſu⸗
chen, die lange vorher gelebet, ehe dieſe griechi⸗
ſchen und lateiniſchen Redner, die wir ſo ſehr be⸗
wundern, gebohren worden. Es iſt genug fuͤr ſie,
daß ſie nach der zu ihrer Zeit uͤblichen Art geſchrie⸗
ben, und zu ihrer Zeit auch fuͤr beredte Maͤnner ge⸗
halten worden. Daß aber der heilige Geiſt ihnen
ſolche Arten der Ausdruͤcke eingeben ſollen, die nach
dem Geſchmacke der neuern Zeiten eingerichtet ge⸗
weſen, und die zu der Zeit, da ſie gelebet, niemand
gekannt, das iſt ein Begehren, deſſen ſich kein ein⸗
ziger vernuͤnftiger Menſch theilhaftig machen wird.
So viel koͤnnen wir mit Wahrheit ſagen: Da Mo⸗
ſes in aller aufgeklaͤrten Weisheit und Gelehrſam⸗
keit der Aegyptier erzogen worden; da Salomo
in allen Arten der Wiſſenſchaften ſo hoch erfahren,
und ſchier vom Orient angebethet wurde; da Daniel
in ſeiner muntern und viel verſprechenden Jugend
in der Weisheit der Chaldaͤer unterwieſen wurde:
ſo haben wir alle nur erſinnliche Urſache, zu glau⸗

ben, daß dieſe Maͤnner auch die Vollkommenheit

derjenigen Schreibart gekannt, die zu ihren Zeiten
uͤblich geweſen, und daß dieſelbe ihre Schoͤnheiten
und Vortrefflichkeiten gehabt, ob ſie wohl von den
unſrigen unterſchieden iſt. Machen wir uns nun

andere Vorſtellungen davon; ſo ruͤhret das daher,

weil wir der etwas kuͤhnen Allegorien, hochgetrie⸗
benen Figuren, dunkler Sprichwoͤrter, ungewoͤhn⸗
lichen Kuͤrze, und unverknuͤpften Uebergaͤngen zu
andern Materien, ungewohnt ſind, und worinn
zu ihrer Zeit das wahre Erhabene in der Rede⸗
kunſt beſtand.
K. 144
4. Es verdienet auch endlich dieſes bemerkt zu
werden, daß die weiſeſten und beruͤhmteſten Maͤn⸗
ner, in ihrem Vortrage jederzeit mehr auf ihre S*²
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6

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 369

che, als auf die Ausſchmuͤckung der Rede geſehen.
Man ſehe nur die aͤlteſten Scribenten der Griechen
an, ſo wird man gewiß mehr Fehler in der Sprach⸗
kunſt finden, als man den heiligen Scribenten vor⸗
zuruͤcken vermag. Wir wollen deſſen nicht geden⸗
ken, was Heinſius von verſchiedenen alten Scri⸗
benten angezeiget hat t); ſondern gedenken nur deſ⸗
ſen, daß die Stoiker, welche in den erſten Zeiten
des Chriſtenthums die zahlreichſte Secte ausmach⸗
ten, ſich wenig um die Regeln der Grammatik und
Rhetorik bekuͤmmerten. Denn ihr großer Lehrmei⸗
ſter Chryſippus hatte ſie unterwieſen, daß ſie ſich
um dergleichen Kleinigkeiten nicht bekuͤͤmmern muͤß⸗
ten. Es hat ihnen auch ein gar bekannter Criti⸗
kus u) das zu einem großen Lobe angerechnet, daß
ſie ihre Gedanken mit ſolchen Worten vorgetragen,
die voll Bedeutung geweſen; daß ſie aber, in An⸗
ſehung des Styli, ſich ſehr gleichguͤltig bewieſen,
und ſich um die Zierlichkeit deſſelben nicht aͤngſtlich
beſtrebet. Nun aber iſt die Abſicht der goͤttlichen
Offeubarung, nicht ſowohl Worte, als Sachen zu
lehren, und dieſe in ſolchen Worten auszudruͤcken,
die zur Sache bequem und zureichend ſind. Fließt
nun ein Wort mit unter, das nicht den Beyfall al⸗
ler Kunſtrichter hat: ſo muß man auf die vorgeſtell⸗
te Sache ſelbſt ſehen. Die Abſicht der heiligen
Schrift iſt nicht, uns Worte, ſondern Sachen vor⸗
zutragen, dieſe aber in ſolchen Worten vorzuſtellen,
die ſich zur Sache ſchicken. Es iſt ein Zeichen ei⸗
nes kleinen Geiſtes, wenn er ſich mit Stellung der
Worte ſo aͤngſtlich beſchaͤfftiget; welchen Vorwurf be⸗
reits Demoſthenes dem Aeſchines gemacht, und
ihm geſagt, daß das Gluͤck Griechenlandes von ge⸗
vauer
t) Heinſius Prolegom. ad exercit. ſaer.
u) Caſaubonus in Anton. lib. I. n 14.

Stackh. Lehrb. I. Ch. Aa

370 Des [Th. [Abtheil. IVCap.

nauer Beobachtung der Regeln der Critik nicht ab⸗
hange. Und wenn Cicero dieſe Begebenheit an⸗
fuͤhret, ſo ſetzet er hinzu: es iſt gar was Leichtes
ein in der Hitze geſprochenes Wort zu tadeln, wor⸗
uͤber man hernach bey kaltem Blute lachet X). Se⸗
necg hat ſich gleichſalls vortreflich hieruͤber ausge⸗
druͤcket: „Wenn ihr, „ſchreibt er V), »„einen Men⸗
„ſchen findet, der mit den Worten ſo ſehr kuͤnſtelt,
„ſo koͤnnt ihr ſicher glauben, daß ſein Gemuͤth auch
„mit lanter Kleinigkeiten beſchaͤfftiget ſey. Ein
„Mann von einem großen Geiſte ſieht nicht mit ei⸗
„ner knechtiſchen Sorgfalt auf ſeine Worte und Aus⸗

„druͤcke; es iſt ihm mehr an der Wichtigkeit der Sa⸗

„che als Richtigkeit der Worte gelegen.„ Daher
kommt es, daß ſo vieler vortrefflichen Maͤnner
Schriften dem Heere der Wortforſcher in die Klauen
gerathen, von denen ſie bald getadelt, bald ent⸗
ſchuldiget, bald aber daruͤber gelobet worden, daß
ſie von der gemeinen Art zu reden abgegangen. Plu⸗
tarchus ſchreibt es dem Vertrauen zu, das Ho⸗
merus zur Schoͤnheit ſeiner Sache gehabt, wenn
er gleich im Anfange ſeines Gedichtes wider die Re⸗
geln der Poeſie gehandelt 2). Zieronymus, der
ſelbſt ein vollkommener Kenner der lateiniſchen
Sprache und ihrer Zierlichkeiten war, hat nichts
deſtoweniger oͤſters Woͤrter gebraucht, die nicht ge⸗
gewoͤhnlich, aber deſtomehr voll Bedentung wa⸗
ren a).

X) Cicero de Oratore: Facile eſt enim verbum ali-
qued ardens, vt ita dicam notare, idque reſtindtis
iam animorum incendiis irridere.

y) Seneca Epiſt. 115. Cuiuscunque orationem vide-
bis ſollicitam nimis et politam, ſeito animum quo-
que non minus puſillis eſſe occupatum. Magnus ille
remiſſius loquitur et ſecurius, quaecunque dicit
plus habent fidueiae quam curae.

2) Plutarchus de Profect. virtut. ſentiend.

Von

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en Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 371

Fptet
kiert xen a). Und darinn hat er ſich nach dem Exempel
r wai i anderer Chriſten gerichtet, die vor ihm gelebet, wie
tde Arnobius bezeuget b).
lachet O.) F. 145.
hieribere⸗ . by)
) veinuh Wollen wir nun, nachdem dieſes voraus erinnert Naͤhere Er⸗

ſehrin worden, die Natur der Beredtſamkeit an ſich ſelbſt laͤuterung

Genihe betrachten, ſo wie ſie etwa Ariſtoteles beſchrieben daklben
hat c), daß ſie ein Vermoͤgen oder eine Fertigkeit ſey, daß ſie

et ſeß. h 4 . e
4 ig andere zu uͤberreden, oder nach den drey Eigenſchaf⸗ 1. W
Pertenge ken, die Cicero derſelben beygeleget hat, daß ſie das lehrreich;
ikii zBerz der Zuhoͤrer unterweiſen, vergnuͤgen und

, à in Bewegung ſetzen muͤſſe: ſo werden wir finden,
er N daß die heilige Schrift an dieſe Eigenſchaften einen
die Ke⸗ ſo gerechten Anſpruch machen koͤnne, als von keinem
t, lab heydniſchen Sceribenten geſaget werden mag.
4 1. Denn was zuſfoͤrderſt die Unterweiſung betrifft,
ſo fragen wir billig, wo doch ein Buch zu finden ſey,
darinn uns hiſtoriſche Erzaͤhlungen ſo deutlich ent⸗
worfen und die Lebenspflichten ſo nachdruͤcklich an⸗

wotden,
gongen ,
n, N
ehah N

berdh geprieſen werden, als in der heiligen Schrift? Wo
pmns finden wir eine Hiſtorie, die einfaͤltiger und natuͤrli⸗
ſreinie Aa 2 cher,
. let 2) Hieronymus Expoſit. Pſalmi 44. it. in Ezech. C. 40.
De ieh ⸗ .
Ne b) Arnobius Aduerſ. gent. lib. I. p 49 cum ſciamus,
dettm quosdam ſapientiae deditos non tantum abjeciſſe ſer-
monis cultum, verum etiam cum poſſent ornatius at-
que vberius eloqui, triuialem ſtudio humilitatem ſe-
n ſen Lcutos, ne corrumperent ſcilicet grauitatis vigorem, et
nenet ſophiſtica ſe potius oſtentatione jactarent. Etenim
diſſoluti eſt pectorisg in rebus ſeriis quaerere volupta-
eß tem; et eum tibi ſit ratio cum male habentibus et
kinc, aegris, ſonos auribus infundere dulciores, non medi-
mrun cinam vulneribus admouere. Quintilianus ſagt In-
Maonn ſtitut. lib. 8. c. 3. Non debet quisquam vbi maxima

ude⸗ rerum momenta verſantur, de verbis eſſe ſollicitus.
Ariſtoteles Rhetor. lib. I. c 2,

372 Des 1 Th. Abtheil. IV Cep.

cher, zu gleicher Zeit aber auch edler und erhabener
geſchrieben worden, als die Erſchaffung der Welt?
Wo treffen wir vortrefflichere Sittenlehren an, oder
wo werden ſie uns mit mehrern Ernſt und Deutlich⸗
keit eingeſchaͤrfet, als in dem fuͤnften Buche Moſis?
Wo iſt das Geheimniß der wahren Herzensandacht
vor Gott, nach ihren verſchiedenen Arten, nach Be⸗
kenntniß, Bitte, Gebeth, Daukſagung, praktiſcher
ausgedruckt, als in den Pſalmen Davids? Wo ſind
die Regeln der Weisheit und Klugheit ſo uͤberzeu⸗
gend vorgetragen, als in den Sprichwoͤrtern Salo⸗
mons und in deſſen Predigerbuche? Wo findet man
alle Arten der Laſter und Gottloſigkeit nachdruͤckli⸗
cher beſtritten und widerleget, als in den Drohun⸗
gen und Ermahnungen der Propheten? Wie koͤn⸗
nen wohl ſtaͤrkere Gruͤnde und fuͤrchterlichere Exem⸗
pel zur Beſtreitung aller Abgoͤtterey aufgebracht wer⸗
den, als diejenigen ſind, die wir in den Schriften
der Propheten antreffen. Denn ſie erweiſen die Ein⸗
heit ſeines Weſens aus der Erſchaffung aller Dinge;
ſie zeigen, was fuͤr ein eifriger Gott er ſey, und was
er fuͤr einen Greuel an einem Goͤtendiener habe, der
zugleich an ſeinem Gottesdienſte Theil haben will;
ſie lehren, wie grauſam und unnatuͤrlich diejenige Ab⸗
goͤtterey ſey, die von den Menſchen fodert, daß ihre
Soͤhne und Toͤchter den Teufeln aufgeopfert werden
ſollen. Wo koͤnnen wir eine lebhaftere Beſchreibung
von der Thorheit der Abgoͤtterey antreffen, als diejeni⸗
ge iſt, die der Prophet Jeſaias mit den Worten aufge⸗
zeichnet hat: Wo ſind die, die einen Gott ma⸗
chen, und Goͤtzen gießen, der kein nuͤtze iſt?
Siehe, alle ihre Genoſſen werden zu Schan⸗
den, denn es ſind Meiſter aus Menſchen.⸗⸗
Es ſchmiedet einer das Eiſen in der Zan⸗
ge, arbeitet in der Glut, und bereitets
mit Zaͤmmern, und arbeitet dran mit
großer

Po

groſer
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Und
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CH Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 373
udam großer Kraft ſeines Arms; leidet auch un⸗

g deee ger bis er nimmer kann, trinket auch nicht
hrenee Waſſer, bis er matt wird. Der andere zim⸗
und du mert Zolz, und miſſets mit der Schnur
Bicegg und zeichnet es mit Rothelſteinen, und be⸗
tetm hauet es, und zirkelts ab, und machet es
n,ms wie ein Mannsbild, wie einen ſchoͤnen
,ums Menſchen, der im Hauſe wohne. Er geht
friſch daran unter den Baͤumen im Walde,
tſig daß er Cedern abhaue und nehme Buͤchen
Nictnets Oder Lichen, ja einen Cedern, der gepflan⸗
bmun Zet und vom Regen gewachſen iſt; der den
mem Leuten Feuerwerk giebt, davon man nüumt,
n do daß einer ſich dabey waͤrme, und den man
We; anzuͤndet, und Brodt dabey baͤcket. Daſelbſt
ſeet en macht er einen Gott von, und bethets an,
ihin er machet einen Goͤtzen daraus und kniet
aC davor nieder, und ſpricht, errette mich,
ſende denn du biſt mein Gott Jeſ. 44, 10. u. f.
Nlere §. 146.
2. Was das Angenehme und Gefaͤllige in der Be⸗ 2.

e
. ee redtſamkeit betrifft, ſo kann daſſelbe entweder durch angenehm;
Polere, wahre Schoͤnheiten oder durch einen falſchen Anſtrich
hintel und Blendwerke entſtehen. Es gefaͤllt uns die wah⸗
⸗h re Schoͤnheit einer Rede, wenn in derſelben alles
innen nach der Beſchaffenheit der Perſonen und Sachen

ſftie eingerichtet iſt; wenn man auf der einen Seite ſo
mwanig etwas Ueberfluͤßiges, als auf der andern Seite

etwas Mangelhaftes findet; wenn die Ausdruͤcke

*M edel, erhaben und ſtark ſind, und die ganze Abſicht
,4 der Rede gerecht und loͤblich iſt. Dahingegen ge⸗

4
e faͤllt eine Rede, vermittelſt eines falſchen Anſtrichs,
wenn ſie nur mit lauter Blumen, mit einem geborg⸗
ten Glanz, mit allerhand Vergleichungen und nicht
te ſelten uͤbertriebenen Metaphern pranget. An dieſe
er letztern elenden Ausſchmuͤckungen machet freylich die
Aa 3 heilige

374 Des [Th. [Abtheil. IVCap.

heilige Schrift keinen Anſpruch; und es wird kein
vernuͤnftiger Meuſch dahin verfallen, zu denken, daß
es ihr deswegen an der Beredtſamkeit mangele, weil
ein ſolcher Plunder nicht an ihr gefunden wird; denn
ſie hat deſtomehr weſentliche Schoͤnheiten an ſich,
die ſie dem Verſtande und Herzen des Leſers em⸗
pfehlen koͤnnen. Ihre hiſtoriſche Erzaͤhlungen ge⸗
fallen wegen ihrer puͤnctlichen Zuſammenfaſſung.
Ihre Unterweiſungen gefallen wegen des lebhaften
und ruͤhrenden Vortrags, darinn ſie abgefaſſet ſind.
Ihre Beſchreibungen treffen ſelbſt die Natur und
ſind alſo vollkommen richtig. Ihre Vergleichungen
ſcheinen zwar zuweilen etwas kuͤhn zu ſeyn, (nach
Art der morgenlaͤndiſchen Voͤlker, unter welchen ſie
etwas Gewoͤhnliches ſind), aber ſie ſind doch dabey
allemal richtig und edel. Die ganze Schreibart iſt
ſo ſchoͤn, ſie iſt mit ſo leichten und vielbedeutenden
Metaphern ausgeſchmuͤcket, die ſo wohl dem Vor⸗
trage ſelbſt einen beſondern Glanz geben, als auch
nach der Faͤhigkeit der Geringſten und Ungelehrteſten
eingerichtet ſind c). Und wenn das die hoͤchſte Stuf⸗
fe der Beredtſamkeit iſt, wenn man von den groͤß⸗
ten und erhabenſten Wahrheiten einfaͤltig und be⸗
greiflich reden kann; ſo kann gewiß ſo wohl die Be⸗
redtſamkeit als große Herablaſſung Jeſu nicht ge⸗
nug bewundert werden e): als welcher ſeine goͤttli⸗
che Wahrheiten in Gleichniſſen vorgetragen, die von
den bekannteſten Dingen im menſchlichen Leben ent⸗
lehnet ſind, und die ſeinen Zuhoͤrern ſehr wohl be⸗
kannt waren; damit er dadurch deſto kraͤftiger auf
ihr Herz wirken, und, indem er von ganz bekannten
Dingen redete, unvermerkt ein Wohlgefallen an
himmliſchen Dingen, und eine heilige Sorgfalt um die
wigkeit, bey ihnen erwecken moͤchte.
3. Jſt
d) Du Pin Hiſtoire du Canon.
e) Michols Conference with a Deiſt.

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35

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 375

3. Iſt es endlich eine Eigenſchaft der wahren Be⸗
redtſamkeit, daß ſie das Herz in allerhand Bewegung
ſetzet: ſo fraget man billig, wo ein Buch in der Welt
zu finden, das dießfalls mit der heiligen Schrift in
Vergleichung geſtellet werden koͤnnte? Denn was
bedeutet doch die fliegende Hihe, die vermittelſt ei⸗
ner kuͤnſtlichen Zuſammenfuͤgung der Worte und
ſchreyenden Ausrede derſelben in der Einbildungs⸗
kraft erwecket werden kann, wenn ſie mit denjenigen
Regungen und Bewegungen verglichen wird, die
durch die heilige Schrift in der Seele eines wohlge⸗
ſinnten Menſchen entſtehen, wenn ſie ihm die Ge⸗
rechtigkeit und den feuerbrennenden Zorn Gottes uͤber
die Unbußfertigen, dagegen aber auch die herzliche
Barmherzigkeit, die unausſprechliche Guͤtigkeit ge⸗
gen die Bußfertigen und alle ſeine treue Knechte vor⸗
ſtellet? Was bedeuten die gewoͤhnlichen Bewegungs⸗
gruͤnde, deren ſich meuſchliche Redner bedienen,
wenn ſie mit den Bewegungsgruͤnden, die die heili⸗
ge Schrift von Himmel und Hoͤlle hernimmt, ver⸗
glichen werden; als welche auf unſere Seelenkraͤfte
ſo ſtark wirken, daß man ihnen, ſo man anders dar⸗
auf gebuͤhrend achtet, nicht widerſtehen kann? Ci⸗
cero wuͤrde mit aller ſeiner Beredtſamkeit, einen ſo
harten Suͤnder, als Felix war, ſchwerlich dahin ge⸗
bracht haben, daß er erſchrocken und gezittert. Wie
man denn auch in der Beredtſamkeit des Apoſtels
Pauli eine ganz eigene Macht und Staͤrke findet,
ſonderlich in ſeinen Briefen, die etwas an ſich haben,

das alle Regeln der Kuuſt uͤberſteigt, und ganz un⸗

nachahmlich iſt. Wollen ſich die Menſchen dahin
bringen laſſen, dieſe Briefe Pauli, nebſt den andern
Buͤchern der heiligen Schrift, ſo aufmerkſam zu be⸗
trachten, als ſie mit andern menſchlichen Schriften
nicht ſelten zu thun pflegen: ſo bin ich gewiß ver⸗
ſichert, daß ſie alle wahre Schoͤnheiten, die man zu⸗
Aa 4 weilen

3.
ruͤhrend;

4K.e.
figuͤrlich;

376 Des 1 Th. Abtheil. IV Cap.

weilen an menſchlichen Schriften bewundert, an der
heil. Schrift in einem reichen Maaße antreffen wuͤrden.
K. 147.
4. Damit uns dieſes deſto deutlicher werde, ſo
wollen wir einige Figuren, Beſchreibungen und an⸗
dere Ausſchmuͤckungen der Reden betrachten, die, der
unvollkommenen Ueberſetzungen ungeachtet, faſt auf
allen Blaͤttern der heiligen Schrift angetroffen wer⸗
den. Es iſt zum Exempel in der Redekunſt eine
praͤchtige Figur, wenn alle Glieder eines Perioden ſich
mit eben demſelbigen Wort anheben. Man nennet
dieſe Figur naphora. Wo ich nun nicht irre, ſo
giebt uns der fuͤnfzehnte Pſalm ein vortreffliches
Muſter von dieſer Figur an die Hand. Herr, wer
wird wohnen in deiner Huͤtte? wer wird
bleiben auf deinem heiligen Berge? Wer
ohne Wandel einher geht, wer recht
thut, wer die Wahrheit von Zerzen re⸗
det; wer mit ſeiner Zunge nicht verlaͤum⸗
det; wer ſeinem LNaͤchſten kein Arges thut
und ſeinen Naͤchſten nicht ſchmaͤhet. Wer
die Gottloſen nichts achtet, ſondern eh⸗
ret die Gottesfuͤrchtigen. Wer ſeinem
Naͤchſten ſchwoͤret und haͤlts Pſ. 15, 1. u. f.
Die ſtuffenweiſe Fortſchreitung von einer Sache zur
andern, und die allmaͤhlige Erhebung des Nachdrucks
durch ein iegliches Glied des Perioden, welche Figur
man in den Schulen der Redner Climax oder Au⸗
Teſis nennet, dieſe Figur, ſage ich, wird ebenfalls
unter die ſchoͤnen und bedeutenden gerechnet. Davon
finden wir nun ein unverwerfliches Exempel in den
bekannten Worten Pauli: Wir wiſſen daß Truͤb⸗
ſal Gedult wirket, Gedult bringet Erfah⸗
rung, Erfahrung bringet Zoffnung, Zoff⸗

nung aber laͤßt nicht zu Schanden werden.

Roͤm. 5, 3. Es gehoͤret auch dahin der Anfang
erſten

Von

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Iyli

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 377

erſten Briefes Johannis: Das da vom Anfang
Wwar, das wir gehoͤret, das wir mit unſern
Augen geſehen, das wir aufmerkſam be⸗
trachtet, und mit unſern Haͤnden betaſtet
haben, naͤmlich, das Wort des Lebens, das
verkuͤndigen wir euch 1 Joh. 1, 1⸗3. Hier fin⸗
den wir eine ſtuffenweiſe Meldung verſchiedener Gra⸗
de der Gewißheit, naͤmlich das Horen, das Sehen,
das Beſchauen, das Betaſten oder Anruͤhren.
Waͤre eine ſolche Vorſtellung bey dem Cicero zu fin⸗
den geweſen, ſo wuͤrde ſie gewiß nicht ohne ausgeſtreute
Lobſpruͤche ſeyn ubergangen worden; aber jeho achtet
man ſie nicht, weil ſie in dem Briefe eines Apoſtels
gefunden wird. Die alten Redvner bildeten ſich ſehr
viel darauf ein, wenn ſie ihre Anthiteta und Gegen⸗
ſaͤtze kuͤnſtlich anbringen konnten; wir finden aber,
daß die heiligen Scribenten ihnen hierinn nicht das ge⸗
ringſte nachgegeben. Man leſe nur dieſe Stelle des
Propheten Jeſaiaͤ: Wer einen Ochſen ſchlach⸗
tet, iſt eben als der einen Mann erſchluͤge.
Wer ein Schaf opfert, iſt eben als der ei⸗
nem Hunde den Hals braͤche. Wer Speis⸗
opfer bringet, iſt als der Saͤublut opfert.
Wer des Weyrauchs gedenket, iſt als der
das Unrecht lobet Jeſ. 66, 3. Unter allen Figu⸗
xen aber, davon die Poeten ſo wohl als die Redner ei⸗
nen Wohlgefallen haben, und mit Anwendung derſel⸗
ben ganz verſchwenderiſch ſind, iſt keine vorzuͤglicher,
als die ſogenannte Hypotypoſis, oder lebhafte Be⸗
ſchreibung eines Dinges. Dem ungeachtet behaupte
ich, daß man ſchwerlich in den Profanſeribenten ſolche
Exempel auftreiben werde, die mit den in der heiligen
Schrift befindlichen verglichen werden koͤnnten. Man
ſehe an die Beſchreibung vom Untergange der Aegy⸗
Ptier im rothen Meer. Die Wagen Pharao und
ſeine Nacht warf er ins Meer, ſeine auser⸗
Aa 5 waͤhl⸗

378 Des 1 Th. [Abtheil. IV Cap.

waͤhltẽ Zauptleute verſenkete er im Schilf⸗
meer. Die Tiefe hat ſie bedecket; ſie fielen zu
Grunde wie Steine. Berr, deine Rechte hat
die Seinde geſchlagen. Nit deiner großen
Herrlichkeit haſt du die Widerwaͤrtigen ge⸗
ſtuͤrzet. Durch dein Blaſen thaͤten ſich die
Waſſer auf und die Sluthen ſtunden auf
Haufen. Die Tiefe wallete von einander
mitten im Meer u. ſ. w. 2 Moſ. 15,4. u. f. Man
erwaͤge ferner die Beſchreibung die vom Leviathan im
Buch Hiobs befindlich iſt; Hiob 41, I. u. f. Man er⸗
waͤge die Beſchreibung der Herabkunft Gottes Pf. 18.
und ſonderlich die Abbildung eines Sturms im Meer.
Die des Zerrn Werk erfahren haͤben und
ſeine Wunder im Meer, die ſollen den
Herrn preiſen. Wenn er ſprach und einen
Sturmwind erregete, der die Wellen er⸗
hub; und ſie gen Himmel fuhren und in
Abgrund fuhren, daß ihre Seele verzagete;
daß ſie taumelten und wanketen wie ein
Trunkener und wußten keinen Rath mehr;

und ſie zum ZHerrn ſchryen in ihrer Noth

und er ſie aus den Aengſten fuͤhrete Pſ. 107,
24. u. f. Man erwaͤge die Beſchreibung der leichtfer⸗
tigen Raͤnke eines verhurten und ehebrecheriſchen
Weibes, deſſen Salomo Sprichw. 7. gedacht hat.
Man leſe die Plage der Heuſchrecken, und die Beſchrei⸗
bung der durch ſie angerichteten Verwuͤſtung. Das
Land iſt vor ihm wie ein Luſtgarten und
hinter ihm wie eine wuͤſte Einoͤde, und nie⸗
mand wird ihmentgehen. Sie ſind geſtal⸗
ſtet wie Roſſe und rennen wie Reiter. Sie
ſprengen daher oben auf den Bergen, wie
die Wagen raſſeln, und wie eine Slamme
lodert im Stroh, wie ein maͤchtiges Volk,
das zum Streit geruͤſtet iſt Joel. 2, 327.
Man erwaͤge die Beſchreibung, die der Prophe. e
aia

Von

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Ftanenz
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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 379

ſaias von dem Stolze und der Eitelkeit der juͤdiſchen
Frauen zu ſeiner Zeit gemacht. Die Loͤchter Zion
ſind ſtolz und gehen mit aufgerichtetem

Halſe, mit geſchminkten Angeſichten, tre⸗
ten einher und ſchwaͤnzen, und haben koͤſt⸗
liche Schuhe an ihren Suͤſſen. Darum wird
der Herr den Scheitel der Toͤchter Zion kahl
machen, und der Herr wird ihr Geſchmeide
wegnehmen Jeſ. 3, 16. u. f. Sonderlich aber hat
die vorhin aus dem Joel augefuͤhrte Beſchreibung der
Heuſchrecken etwas Majeſtaͤtiſches an ſich. Die Ver⸗
gleichung iſt nirgend uͤbertrieben. Man ſieht zugleich
was man lieſt, die Beſtuͤrzung des Volks, die Bewegung
des Kriegesheeres, und deſſen klaͤgliche Verwuͤſtungen.
§. 148.
Man findet nichts ſierer, darinn die Redner ihre
Staͤrke zu zeigen ſuchten, als in der Vorſtellung einer
Schlacht und eines blutigen Treffens. So ſehr aber
auch weltliche Redner ihre Kraͤfte anwenden, ſo wer⸗
den ſie doch ſchwerlich derjenigen gleich kommen, die
uns der Prophet Jeſaias von dem blutigen und ſieg⸗
reichen Kampf des Erloͤſers am Kreuz mit dieſen
Worten gemachet hat, und die in einem Geſpraͤche
abgefaſſet iſt. Frage: Wer iſt der, ſo von Edom
kommt, mit roͤthlichen Kleidern von Ba⸗
zZra? der ſo geſchmuͤckt einher geht, und
einher tritt in ſeiner großen Kraft? Antwort:
Ich bins, der Gerechtigkeit lehret, und ein
Meiſter bin zu helfen. Frage: Warum iſt
denn dein Gewand ſo rothfarb, und dein
AKleid wie eines Keltertreters? Antwort:
Ich trete die Kelter alleine, und iſt nie⸗
mand unter den Voͤlkern mit mir. Ich
habe ſie gekeltert in meinem Zorn, und zer⸗
treten in meinem Grimm. Daher iſt ihr
Blut auf meine Kleider geſpritzet, un⸗ ⸗
R

65.
erhaben;

380 Des [Th. [Abtheil. IV Cap.

habe all mein Gewand beſudelt.⸗⸗Ich
ſah mich um, und da war kein Zelfer,
und ich war im Schrecken und niemand
enthielt mich; ſondern mein Arm mußte
mir helfen, und mein Zornenthielt mich.
Darum habe ich die Voͤlker zertreten in
meinem Zorn, und habe ſie trunken ge⸗
macht in meinem Grimm, und ihr Vermoͤ⸗
gen zu Boden geſtoßen Jeſ. 63, 1 u. f. Ein
erhabneres Bild von einem Ueberwinder kann ſchwer⸗
lich gemacht werden, der mit Blut beſprißet, von
Rache entzuͤndet und unermuͤdet iſt, bis er den Fein⸗
den alle Kraft benommen. Der Character des
Aeneas, wie ihn Virgilius in dem Streit mit dem
Turnus entworfen, iſt ſchoͤn, aber er iſt mit der Rich⸗
tigkeit und Lebhaftigkeit dieſer Beſchreibung des
Propheten kaum zu vergleichen *).

*) Die ganze Schoͤnheit und das Erhabene von dieſem
Bilde faͤllt weg, wenn es nicht von Chriſto verſtanden
wird. Nichts deſtoweniger iſt Grotius ſo tief ver⸗
fallen, daß er dieſen Text als eine Weißagung von
Juda Maccabaͤo angeſehen, der Edom verwuͤſtet, die
Stadt Bazra eingenommen, verbrannt, und alle zum
Streit tuͤchtige Mannsperſonen getoͤdtet. Bolephue
Antiquit. lib. 11. C. 11. 12. Allein es ſtreitet dieſe Mey⸗
nung wider die Verbindung dieſes Textes mit dem
Vorhergehenden, darauf doch Grotius ſonſt ſo ſehr
zu dringen pfleget. Nach ſeinem eigenen Ermeſſen
iſt im Vorhergehenden von Cyro die Rede geweſen;
was iſt das aber fuͤr ein Sprung von Cyro auf den
Judas Maccabaͤus. Ueberdieß ſchickt ſich auch der
Character des hier aufgeſtellten Helden gar nicht auf
dieſen Judas. Wie reimen ſich die Worte auf ihn:
Ich bins der Gerechtigkeit lehret, und ein Miei⸗
ſter bin zu helfen. Wenn oder auf was Art hat ſich
Judas dieſes Characters faͤhig gemacht? Ferner iſt
hier von einem Helden die Rede, der ganz allein ge⸗
ſtritten; dahingegen Judas Maccabaͤus alles durch
den Beyſtand ſeiner Bruͤder ausgerichtet.

F. 149.

Po

De
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tt oden
lgr i
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ben,
genne
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deſert
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Chor
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1

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 381
K. 149.

Die Ueberſetzungen ſind zwar, wie wir bereits
vorhin angemerkt haben, gemeiniglich der Schreib⸗
art oder auch der Majeſtaͤt des Originals nachthei⸗
lig; nichts deſtoweniger koͤnnen wir behaupten, daß
in den Briefen Pauli, ſelbſt nach unſern gewoͤhnli⸗
chen Ueberſetzungen, Stellen vorkommen, die eine
ſolche Pracht und Hoheit des Ausdrucks an ſich ha⸗
ben, und darinn der Abſchluß der Perioden ſo ab⸗
gemeſſen, als man es kaum in irgend einem Profan⸗
ſeribenten finden wird. Wir wollen zum Erweis
dieſes Satzes diejenige Stelle nehmen, darinn ſich
dieſer Apoſtel vorgenommen, ſein Amt zu vertheidi⸗
gen: Worauf jemand kuͤhne iſt, ich rede in
Thorheit, darauf bin ich auch kuͤhne. Sind

ſie Zebraͤer? Ich bins auch. Sind ſie Iſrae⸗

liten? Ich bins auch: Sind ſie Abrahams
Saamen? Ich bins auch. Sind ſie Diener
Chriſti? ich rede thoͤricht, ich bin wohl
mehr. Ich habe mehr gearbeitet, ich habe
mehr Schlaͤge erlitten, ich bin oͤfter gefan⸗
gen, oft in Todesnoͤthen geweſen. Von

den Juden habe ich fuͤnfmal empfangen

vierzig Streiche, weniger einen. Ich bin
dreymal geſtaͤupet/ einmal geſteiniget wor⸗
den; dreymal habe ich Schiffbruch erlit⸗
ten, Tag und Nacht habe ich zugebracht
in der Tiefe des Meers. Ich habe oft ge⸗
reiſet, ich bin in Faͤhrlichkeit geweſen H“W
Waſſer, in Faͤhrlichkeit unter den Mor⸗
dern, in Saͤhrlichkeit unter den Juden, in
Faͤhrlichkeit unter den Heyden, in Saͤhr⸗
lichkeit in den Staͤdten, in Faͤhrlichkeit in
den Wuͤſten, in Saͤhrlichkeit auf dem
Meer, in Saͤhrlichkeit unter den falſchen
Bruͤdern. In Muͤhe und Arbeit in viel

Wachen, in Hunger und Durſt, enul L

aſten

G:
zierlich.

382 Des [Th. [Abtheil. IV Cap.
Saſten in Froſt und Bloͤße 2 Cor. 11. Bis

hieher iſt in den Worten Pauli alles redneriſch; es
iſt alles ſo wohllautend abgefaſſet, daß auch das fei⸗
neſte Gehoͤr nichts daran auszuſetzen findet. Aber
in den darauf folgenden Worten ſteiget die Beredt⸗
ſamkeit des Apoſtels noch hoͤher: Wer iſt ſchwach,
und ich werde nicht ſchwach? Wer wird ge⸗
aͤrgert, und ich brenne nicht? So ich mich
ja ruͤhmen ſoll, ſo will ich mich lieber mei⸗
ner Schwachheit ruͤhmen. Hier leget der dem
Apoſtel eigene Heldenmuth ſeiner Schreibart einen
neuen Grad der Hoheit bey. Es zeiget ſich an derſel⸗
ben eine ſolche Staͤrke der Gedanken, dergleichen nie
einem heydniſchen Scribenten in den Sinn gekom⸗
men. Denn dieſe Schwachheiten, die ſie, ſo gut es
ihnen nur moͤglich geweſen, wuͤrden verkleiſtert ha⸗
ben, aus Furcht, daß ſie ihrer Reputation moͤchten
Schaden thun, die ſchaͤtzet er ſo hoch, daß er ſie fuͤr
die Ehre ſeiner Religion anſieht, und als den edel⸗
ſten Sieg der goͤttlichen Gnade betrachtet, davon die
ganze heydniſche Moral nicht das allergeringſte weis.
Aus dieſen wenigen Exempeln, (denn es wuͤrde zu
weitlaͤuftig ſeyn, alle andern anzufuͤhren), erhellet ſo
viel, daß es der heiligen Schrift durchaus nicht an
der wahren Beredtſamkeit fehle, und daß ihre
Schreibart nicht nur voll angenehmer Abwechſelun⸗
gen ſey, bald majeſtaͤtiſch, wie es dem großen Gott
geziemet, der die Ewigkeit bewohnet, bald aber ſo
herablaſſend, wie es dem gebuͤhret, der in denen woh⸗
net, die zerſchlagenes Geiſtes ſind; ſondern daß ſie
auch zu aller Zeit ſo geſchickt und nach Beſchaffen⸗
heit der Sache, davon die Rede iſt, eingerichtet ſey,
daß, wenn von ſolchen Dingen gehandelt wird, wel⸗
che die Menſchen nicht vorwißtzig ausforſchen ſollen,
ſie gleichſam mit dunkeln Wolken und dicker Fin⸗
ſterniß umgeben werden, ſo, daß ſie, wie dorten am
Berge Sinai nicht uͤber das Gehege kommen koͤn⸗
nen;

Vot

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ſchofen
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ſnd):
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Dienra⸗
De N.
S
dann
gerin
lens,
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dodrn
Ober
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einen
ſin

Cop. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 383

h. II. nen; wenn aber von Dingen, die von mittlerer Be⸗
neie ſchaffenheit ſind, die Rede iſt (die einigen nuͤtzlich
ch ef ſeyn koͤnnen, aber nicht allen ſchlechterdings noͤthig
inbet. „ ſind): ſo geſtattet ſie ihnen einen mehrern Zugang,
diege iedoch nicht ſo frey, daß ſich iedermann deſſelbigen be⸗
ſtſchen dienen koͤnnte; wenn aber von ſolchen Wahrheiten
erwiig die Rede iſt, die ein ieglicher nothwendig zu ſeiner
hichſi Seligkeit wiſſen muß: ſo iſt die heilige Schrift als⸗
ſeberte dann vollkommen deutlich, und laͤßt ſich auch zu der
gt det geringſten Faͤhigkeit herab. Es iſt auch gewiß der
elaten Weisheit Gortes, bey der Offenbarung ſeines Wil⸗
ſheude lens, geziemend geweſen, daß dabey alle Arten von
Leſern ihre Uebung gefunden, ſo, daß die Gelehrten

K dadurch zur Demuth angefuͤhret, die Demuͤthigen
,ßnt aber zu mehrerer Erkenntniß gebracht worden †).
lefent Daher gleicht die heilige Schriſt in dieſer Abſicht
i miis einem ſtarken Strom, darinn ein Lamm ſeinen Durſt

kaſe ſtillen, der groͤßte Elephant aber verſinken und er⸗

als deych⸗
t, h

inſfei⸗

ſaͤufet werden kann *).

*) Wir koͤnnen die Leſer hier auf das vortreffliche
Buch des Glaßius Philologia ſacra genannt, ver⸗
weiſen, in welcher das Capitel de Rhetorica ſaera mit

wilc⸗ beſondern Fleiß ausgearbeitet worden. Imgleichen
theltt gehoͤret hieher Boylens Buch vom Stilo oder
nit Schreibart der heiligen Schrift, welches unter den
4 Deutſchen nicht unbekannt iſt, als welches ſchon im
daß Jahr 1709 durch Veranſtaltung des gottſeligen Herrn
vehſce⸗ Prof. Franken in Halle in die deutſche Sprache
ßent⸗ uͤberſetzet worden, wobey eben dieſes beruͤhmten
ger Englaͤnders Abhandlung, von der Verehrung, die der

ene menſchliche Verſtand Gott ſchuldig, befindlich iſt.

geſchi . 5.
6 Wir moͤgen von der Methode und Lehrart den⸗Von derLehr⸗
ken was wir wollen, und ſie fuͤr ein ſehr brauchba⸗ art und
. res Deutlich⸗
k n f) Lively oracles by the author of the whole Duty

fetc⸗ of Man. it. Boyle otf the ſtile of Scripture.
.

eri

384 Des [Th. [Abtheil. IV Cap.

keit der heili⸗xes Mittel halten, dadurch ein Vortrag faßlich und
gen Schrift. deutlich wird: ſo muͤſſen wir uns doch auch dabey

(§H. 141)
a)

entſinnen, daß die kuͤnſtliche Methode zu ſchreiben ei⸗

Falſcher Be⸗ ne ganz neuerliche Erfindung ſey, wenn ſie naͤmlich
griff von die⸗ mit der Zeit verglichen wird, da dieſe heiligen Buͤ⸗
ſer Lehrart. cher der goͤttlichen Offenbarung ſind aufgeſetzet wor⸗

den. Die methodiſche Art zu lehren wurde zuerſt
zu Athen erfunden und weiter ausgearbeitet. Die
Weltweiſen legten einige Regeln zum Grunde, die
man vor Augen haben muͤſſe, wenn man anderer
Maͤnner Schriften nuͤtlich leſen, oder ſelbſt neue
Schriften verfertigen wolle. Es kann aber unmoͤg⸗
lich erwartet werden, daß andere Voͤlker ſich nach
dieſen vorgeſchriebenen Regeln richten ſollen, davon
ſie nichts wußten, und wornach ſie nicht in ihren
Schulen waren unterrichtet worden. Zwar wir

Europaͤer, die wir unſere Muſter und Exempel

von den Griechen erhalten haben, koͤnnen ſchwerlich
etwas mit Vergnuͤgen leſen, das nicht in eine ge⸗
wiſſe Ordnung gebracht, und nach beſondern Abthei⸗
lungen abgehandelt iſt. Die morgenlaͤndiſchen
Voͤlker aber, die eines freyen Vortrags gewohnt
waren, und ihre Begriffe nicht in die methodiſchen
Schranken zwingen ließen, wuͤrden gewiß eine ſol⸗
che Abhandlung nach unſerer Art mit eben ſolchem
Verdruß, als geuͤbte Maͤnner die Chrie eines
Schulknaben leſen, darinn alle Formalitaͤten eines
Exordii, Propoſition, Confirmation und Concluſion
beobachtet worden. Kann nun hierinn uͤberhaupt
keine Nation der andern was vorſchreiben: ſo wer⸗
den wir noch vielweniger behaupten koͤnnen, daß der
allmaͤchtige Gott ſich nach menſchlichen Geſetzen
richten ſollen, als welche, weil ſie bloß unſerm einge⸗
ſchraͤnkten Verſtande zu ſtatten kommen, demjenigen
ſehr nachtheilig ſeyn wuͤrden, deſſen Gedanken von
den unſrigen ſo weit unterſchieden ſind, als der Hin
1 mel

Por

mel wn
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Ullen, N

icht in i⸗

Diogt i

d Exom

ea ſchwe

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 385

mel von der Erde g). Wenn wir die Wahrheit
ſagen ſollen, ſo iſt die goͤttliche Eingebung gewiſ⸗
ſermaßen die Sprache einer andern Welt, und ent⸗
haͤlt eine ſolche Denkungsart, die ohne allen Streit
von der unſrigen weit unterſchieden iſt h). Wenn
wir unſerm Verſtande etwas recht deutlich vorſtellen
wollen, ſo ſehen wir uns genoͤthiget, eine Sache un⸗
ter gewiſſe Abtheilungen zu faſſen, und eine nach der
andern zu betrachten, damit wir von derſelben all⸗
maͤhlig nur eine ertraͤgliche Vorſtellung erlangen.
Aber wir muͤſſen nicht denken, daß alle andere Gei⸗
ſter an eine ſolche methodiſche Art zu denken, gebun⸗
den waͤren. Denn deren Verſtand iſt ſehr ſchnell
und durchſchauet ein iegliches Ding ſchleunig. Es
liegen denſelben alle richtige Folgen auf einmal und
unmittelbar vor Augen; ſie ſind daher auch der klei⸗
nen methodiſchen Unterſcheidungen nicht benoͤthiget,
die der Unvollkommenheit unſers Verſtandes zu ſtat⸗
ten kommen muͤſſen. Ob wir nun wohl nicht be⸗
haupten, daß die Sprache der heiligen Schrift eine
genaue Copie und Abdruck von der Denkungsart
der Geiſterwelt ſey: ſo iſt doch, da ſie aus unmittel⸗
barer Eingebung des heiligen Geiſtes gefloſſen, ver⸗
uuͤnftig zu glauben, daß von derſelben etwas Aehnli⸗
ches darinn anzutreffen ſey, ſo wie etwa Buͤcher,
die in eine andere Sprache uͤberſetzet werden; alle⸗
zeit gewiſſe Merkmaale von ihrem Original beybe⸗
halten. Daher ruͤhret es nun, daß, ohnerachtet der
heilige Geiſt ſichs gefallen laſſen, in der Sprache der
Menſchen zu reden, dennoch in ſeinen goͤttlichen Ab⸗
faſſungen gewiſſe Spuren von der hohen und unbe⸗
ſchraͤnkten Art zu denken, angetroffen werden, die
den himmliſchen Einwohnern eigen iſt, deren edle
und

Boyle of the Stile of Scripture.
h) Nichols Conference with a Deiſt.

Stackh. Lehrb. I. Ih Bb

386 Des [Th. Abtheil. IV Cap. D

und flammende Gedanken, ſich nie an die nuͤchterren inderſe
und unſchmackhaften Geſetze einer menſchlichen Me⸗ ermoch
thode binden laſſen. Zu dem Ende moͤgen wir ge md
wohl bemerken, daß ſelbſt die Heyden, wenn ſie weiterf⸗
eine von den Goͤttern inſpirirte Perſon, eine Si⸗ In dem
bylla, eine Caſſandra oder Tireſias, vorſtellen n e
wollen, ſie niemals auf eine ſolche Art redend ein⸗ ſoch.
fuͤhren, die nach einer gewiſſen Methode eingerich⸗ Meri
tet iſt; ſondern ſie laſſen dieſelbe etwas Edles und gitte
Erhabenes ſprechen, das von den gewoͤhnlichen und lihen
gekuͤnſtelten Formen ganz und gar abgeht. Wenn nur
nun die groͤßten Meiſter der philologiſchen Gelehr⸗ dieſes
ſamkeit dafuͤr gehalten, daß, bey Abfaſſung vorge⸗ duveh
gebener goͤttlichen Eingebungen, die gemeinen Re⸗ tungen
geln und der damit verbundene Zwang, aus den Trül
Augen geſetzet werden muͤſſe; warum ſoll denn das kihie
der heiligen Schrift als ein Fehler angerechnet wer⸗ denſ
den, was man an einem Sophokles, oder ſonſt Erber
an einem andern Tragoͤdienſchreiber, fuͤr etwas Schoͤ⸗ nicht
nes erklaͤret? eirm
. . lige
b) §. 1r. .
Naͤhere An⸗ Jedoch iſt es bey dem allen ſehr weit gefehlet, ſo ſtͤt
weiſals von man ſagen wollte, daß in der heiligen Schrift kein ſen
erſelben. methodiſcher Vortrag anzutreffen waͤre. Denn ob
ſie wohl nicht nach demjenigen Plan abgefaſſet wor⸗ den
den, den uns nachher viele griechiſche und lateini⸗
ſche Scribenten vorgeleget haben, als welches bey ſo v
bewandten und vorhin angefuͤhrten Umſtaͤnden nach zur
nicht moͤglich geweſen: ſo iſt ſie doch auf eine ſolche Zet
Art geſchrieben worden, daß ſie leicht verſtanden Herd
werden kann, daß ſie nicht unangenehm zu leſen eten
iſt, denen aber als ausnehmend ſchoͤn vorkommt, e
die ſich mit den Schriften der Morgenlaͤnder mehr nin
als andere bekannt gemacht haben. Wo treffen wir ir

wohl eine ſchoͤnere Ordnung in der Hiſtorie an, als
in

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lo.

eͤßtene
hlichen N

mögen n
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19, bolſte
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fnefe

Von der heil. Schrift uͤberhaupk. 387

in derjenigen, die uns Moſes aufgeſetzet hat? Denn
er macht den Anfang mit der Erſchaffung aller Din⸗
ge und Bildung der Menſchen. Darauf geht er
weiter fort zu ihrer Ausbreitung auf dem Erdboden,
zu dem großen Verderben und zu der faſt allgemei⸗
nen Vertilgung derſelben durch eine allgemeine Suͤnd⸗
fluth. Nach der abermaligen Vermehrung der
Menſchen, und neuen Verfall derſelben in die Ab⸗
goͤtterey, erzaͤhlet er, wie ſich Gott aus dem menſch⸗
lichen Geſchlecht ein Volk ausgeſucht, und zu ſei⸗
ner Verehrung beſtimmt. Er beſchreibt demnach
dieſes Volkes, das er ſich zu ſeinem Eigenthume
erwaͤhlet, erſten Urſprung; die wunderbaren Fuͤh⸗
rungen ihrer aͤlteſten und beruͤhmteſten Vaͤter; die
Truͤbſalen und Fremdlingſchaft dieſes Volkes; die
kirchliche und buͤrgerliche Einrichtung deſſelben, nach⸗
dem ſie in das Land gekommen, das ihnen zu einem
Erbe verſprochen worden. Gewiß, derjenige muß
nicht wiſſen was Methode und Ordnung ſey, oder
er muß mit ſchrecklichen Vorurtheilen gegen die hei⸗
lige Schrift eingenommen ſeyn, der hier keine Ord⸗
nung erkennen kann. Anlangend die andern Ge⸗
ſchichtſchreiber, welche die Begebenheiten der juͤdi⸗
ſchen Nation, von Exoberung des gelobten Landes
an bis zur babyloniſchen Gefangenſchaft, beſchrie⸗
ben haben: ſo ſind dieſelben in Beobachtung der
Zeitordnung, und Beſtimmung der Regierungs⸗
jahre der Regenten, ſo genau und puͤnctlich, daß ſie
zur Wahrheit in der Hiſtorie, und Richtigkeit in der
Zeitrechnung, einen weit ſchoͤnern Grund an die
Hand geben, als in den beſten heydniſchen Scri⸗
benten dieſer Art gefunden werden kann. Die Evan⸗
geliſten fangen ihre Erzaͤhlungen mit der Menſch⸗
werdung Jeſu Chriſti an: darauf wenden ſie ſich
zu der Lehre, die er verkuͤndiget, und zu den Tha⸗
ten die er verrichtet, und beſchließen ihre Geſchichte
Bb 2 mit

Woher zu⸗
weilen der
Mangel der
Methode
und Deut⸗

lichkeit ruͤh⸗

re.

388 Des [Th. Abtheil. IV Cap.

mit ſeinem Tode und Auferſtehung. Hier iſt
abermals kein Mangel einer methodiſchen Ordnung
anzutreffen. Was aber die Lehrbuͤcher der heiligen
Schrift anlanget, ſo ſind ſie gleichfalls auf eine ſol⸗
che Art abgefaſſet worden, daß ſie den Leſern leicht
begreiflich werden; und obwohl die innerlichen Ab⸗
theilungen und Uebergaͤnge zu andern Materien nicht
ſo wie in andern Buͤchern beſchaffen ſind: ſo werden ſie
doch einem ieglichen aufmerkſamen Leſer leicht merk⸗
lich, und empfangen aus den analytiſchen Werken
einiger Ausleger der heiligen Schrift ein großes
Licht.
§. 152.
Wenn ſich nun dem ungeachtet ein Mangel in der
Mothode hervor thut, wenn der Verſtand im Vor⸗
trage der heiligen Schrift nicht zuſammen zu haͤn⸗
gen ſcheint: ſo entſteht ſolches entweder von der
Nachlaͤßigkeit der Ueberſeter derſelben, oder aus
dem Mangel einer Einſicht in die Schreibart des
heiligen Geiſtes; darinn zuweilen an einem zufaͤlli⸗
gen Worte oder Ausdrucke Gelegenheit genommen
wird, zu einer andern Materie, die zu unſerer Un⸗
terweiſung noͤthig iſt, uͤber zu gehen, und wodurch
die eigentliche Hauptſache unterbrochen wird. Zu⸗
weilen aber geſchiehts auch, daß der Prophet auf
eine Weißagung von den Zeiten des Meßia hinge⸗
riſſen wird, welches dem erſten Anſehen nach keine
Verbindung mit den unmittelbar vorhergehenden
Gedanken zu haben ſcheint, in der That aber von
einer weiſen Vorſehung Gottes regieret wird, als
welche uns dadurch an der unbeweglichen Hoffnung
der unermeßlichen Barmherzigkeit Gottes erinnern
will, die der allmaͤchtige Gott zu ſeiner Zeit an den
Meuſchen zu erweiſen ſich vorgenommen. Die he⸗
braͤiſche Sprache, in welcher das alte Teſtament dem
allergroͤßten Theile nach geſchrieben worden, hat

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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 389

uberdieß ſehr viele Woͤrter, die aus einerley Buch⸗

ſtaben beſtehen, und doch mehrerley Bedeutung ha⸗
ben; dabey fehlet es denſelben an verſchiedenen
Beugungen und Weiſen, deren wir an den Woͤr⸗
tern anderer, und ſonderlich europaͤiſcher Sprachen
gewohnt ſind. Daher ruͤhret es nun gemeiniglich,
daß, wenn ein Ueberſetzer die wahre Bedeutung des
Wortes verfehlet, er auch den wahren Zuſammen⸗
hang des Verſtandes nicht trifft; oder, wenn er
den rechten Modum des Wortes nicht anzeiget, wel⸗
ches er, itzt angefuͤhrter Umſtaͤnde wegen meiſtens
errathen muß: ſo koͤmmt nichts anders, als ein zer⸗

riſſener Verſtand des Wortes heraus. Inzwiſchen

ruͤhret aus dieſen und dergleichen Verſaͤumniſ⸗
ſen alle Verwirrung her, die wir gemeiniglich in den
Ueberſetzungen antreffen. Es iſt hiebey nicht zu
vergeſſen, daß die Unordnung, daruͤber man ſich
bey Leſung der heiligen Schrift beſchwehret, nicht
ſelten auch daher ruͤhret, wenn die Parentheſis,
oder was einſchlußweiſe geſaget worden, unrecht
angebracht wird. Denn da dergleichen Parent he ſes
weder im hebraͤiſchen noch im griechiſchen Terte aus⸗
druͤcklich angezeiget worden: ſo haben die Ueberſe⸗
her dieſelben nach ihrem Gutduͤnken verleget „wohin
ſie gewollt. Einige haben dieſelben lang, andere
aber kurz gemacht; die meiſten aber ſind dabey ſo
ungluͤcklich geweſen, daß ihre Arbeit einer großen
Verbeſſerung benoͤthiget iſt *). Es iſt auch nicht
aus der Acht zu laſſen, daß die gegenwaͤrtige Ein⸗
theilung der heiligen Schrift in Capitel und Verſe,
die von dem gelehrten Stephanus herruͤhret, und
die er in der Geſchwindigkeit entworſen, ob ſie wohl
dem Gedaͤchtniße vortreffliche Dienſte leiſtet, den⸗
noch viele Stellen von einander abgeſondert habe,
die genau mit einander verbunden, andere aber in
Verbindung gebracht, die billig von einander ab⸗

—

Bb 3 geſondert

390 Des 1 Th. Abtheil. IVCap. Wn
geſondert ſtehen ſollten. Daraus entſteht nun eine
Verwirrung des eigentlichen Sinnes der heiligen d
Schrift, und ſie koͤmmt denen ganz unnatuͤrlich vor, Aede
die nicht im Stande ſind, die Eigenſchaft und Ver⸗ lecd
bindung des Textes aus dem hebraͤiſchen oder grie⸗ den
chiſchen Originale zu beſtimmen. e
. Nden
*) Die Parentheſis iſt ein ſolcher Theil der Rede, da⸗ Eo
durch die Verbindung derjenigen Worte, zwiſchen wel⸗ halt,
che ſie eingeruͤcket worden, unterbrochen wird. Dar⸗ ber
aus folgt denn, daß man den Zuſammenhang der Re⸗ H
de nicht verſtehen kann, wo man nicht ſolche Einſchluß⸗ ſech
worte von den andern unterſcheidet. Wenn wir Eu⸗ le
ropaͤer ietzo etwas ſchreiben, ſo bedienen wir uns des tüͤhre
bekannten ſigni parenthetici, dadurch der Leſer erinnert tunge
wird, daß er die darinn eingeſchloſſenen Worte von her;
den uͤbrigen unterſcheiden, und erſt den Zuſammen⸗ “
hang der Rede durchleſen ſoll, ehe er die eingeſchloſſenen det h
Worte beſonders erwaͤget. Die Alten aber haben da⸗ men,
von nichts gewußt, ſondern haben alles in vna ſeric die
fortgeſchrieben. Daher iſt es ein Stuͤck Arbeit fuͤr ln
die Kunſtrichter geworden, dieſe Parentheſes zu beſtim⸗
men, um dadurch dem Leſer den Verſtand der heiligen nd
Schrift gewiß zu machen. Nirgend aber trifft man werd
mehr Parentheſes als in den Briefen Pauli an, welches Rrin
ohne Zweifel ex abundantia diuinioris affectus herruͤh· Pui
rete, und weil es oft die Noth erforderte, den Ver⸗ e
ſtand ſeiner Rede durch einige zwiſchen geruͤckte Wor⸗ 4
te einzuſchraͤnken. Es hat von dieſer Materie der ge⸗ e
lehrte Herr D. Wolle eine eigene Abhandlung geſchrie⸗ ih
ben de barentheſi ſacra, in welcher die Parentheſes nach ge
gewiſſen Claſſen abgetheilet, und hiernaͤchſt auch ver⸗
ſchiedene nuͤtzliche Regeln gegeben hat, die bey dieſer Fi
Materie zu beobachten ſind. Da auch der bekannte Na
Enalaͤnder Northon Knatchbull in ſeinen animad hei
verſionibus in N. T viele Parentheſes erdichtet, wo wela
keine ſtatt hat; und mithin dadurch dem Verſtande hl
der heiligen Schrift viel Gewalt angethan: ſo hat
ruͤhmlich erwaͤhnter leipziger Gottesgelehrter viel Nuͤtz⸗
liches von den parentheſibus ſpuris angefuͤhret, und W
dieſem Englaͤnder ſeine Fehler gezeiget. 1
H. 153⸗

op Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 391

eht umnt §. 153.
der holen Das ſind einige Urſachen, aus welchen der Man⸗Doch kann
gtürlich t⸗ gel der Ordnung entſteht, deſſen die heilige Schrift ſie keiner
t ud V. beſchuldiget wird. Eben dieſes muß nun auch von gaein,
oder den Schwierigkeiten geſaget werden, oder von dern keit beſchul⸗
Mangel der Deutlichkeit, daruͤber ſich viele Leſer be⸗ diget wer⸗
ſchwehren. Wenn naͤmlich dieſelbe nicht aus der den

er Rede, Sache ſelbſt, die zuweilen ſolche Wahrheiten ent⸗
riſturt haͤlt, die alle unſere Begriffe uͤberſteigen, entſteht:
1 ind d oder auch daher, weil in ſolchen Stellen auf gewiſ⸗

ſe Hiſtorien, Gewohnheiten und Gebraͤuche gezie⸗

es let wird, davon wir ietzo nichts mehr wiſſen: ſo

enn wir

pir e ruͤhret ſie doch gemeiniglich daher, wenn die Bedeu⸗
eſererinm tung eines Wortes in der Grundſprache unbeſtimmt
Wolten oder zweydeutig iſt; oder iſſe Idiotiſmi
Aaleln zweydeutig iſt; oder, wenn gewiſſe Idio iſmi
eſ der hebraͤiſchen und griechiſchen Sprache vorkom⸗
tatende men, die uns nicht mehr gelaͤufig ſind; oder, wenn
in Nndſi die Conſtruction kuͤtzlich iſt, und die Worte einen
W ganz verſchiedenen Verſtand geben, nachdem ſie mit
ſenlle einander verbunden, oder von einander abgeſondert
du werden; oder, wenn die Schreibart ſelbſt, wegen der
d darinn vorkommenden hohen metaphoriſchen und alle⸗
an, l . . r. .
us heni goriſchen Redensarten, dergleichen ſonderlich in den
, den N poetiſchen Buͤchern befindlich ſind, dunkel wird;
ercke oder, wenn auch der heilige Scribent von einer Sa⸗
tte,, che auf die andere ganz kurz und abgebrochen uͤber⸗
ncſen geht, welches in den prophetiſchen Schriften ſehr
ee oft zu geſchehen pfleget *). Nimmt man aber dieſe
Neben d Faͤlle aus, denen durch eigene fleißige Forſchung der
det bett⸗ heiligen Schrift, und durch die Unterweiſung derer,
n welchen die Auslegung der heiligen Schrift anbe⸗
ne fohlen iſt, leichtlich abgeholfen werden kann: ſo iſt
n: dieſes goͤttliche Buch in allen zur Seligkeit noͤthi⸗
rtill gen Stuͤcken, und fur alle mit dem ordentlichen
fihren Maaße der Faͤhigkeiten begabte Perſonen, ganz
deutlich und begreiflich. Davon uͤberzeuget uns
Bb 4 ihr

392 Des [ Th. [ Abtheil. IV Cap.

ihr eigenes goͤttliches Zeugniß; man erkennet ſolches
aus der Abſicht, die Gott bey der Aufſetzung deſ⸗
ſelbigen gehabt, nicht weniger aus dem wiederhol⸗
ten Befehle, daſſelbe fleißig zu leſen, und aus der
Verbindlichkeit, die uns, bey Strafe der ewigen
Verdammniß, auferleget worden, den darinn ent⸗
haltenen Willen Gottes zu vollbringen.

*) Die von der heiligen Schrift zugeſtandene Dunkel⸗
heit muß gehoͤrig eingeſchraͤnket werden. Es iſt nam⸗
lich damit ſo viel gemeynet, daß hin und wieder eini⸗
ge Dinge vorkommen, die wir entweder ganz und gar
nicht, oder doch nicht ohne viele Muͤhe verſtehen. So
wie etwa Petrus von den Briefen Pauli ſagt, daß ei⸗
nige Dinge darinn ſchwer zu verſtehen waͤren: fo kann
dieſes von einem ieglichen Buche der heiligen Schrift
auch geſagt werden. Dieſe Schwierigkeiten betreffen
folche Dinge, die nicht zur Seligkeit gehoͤren. Es ge⸗
hoͤren dahin gewiſſe Dunkelheiten, die nomina propria⸗
chronologiam, geographiam, oder auch antiquitates
betreffen, und die nur uns unbekannt ſind, nicht aber
auch denen unbekannt geweſen, die zu der Zeit gelebet,
da dieſe heilige Buͤcher geſchrieben worden. Wenn
ſich aber auch in den Weißagungen der Propheten eine
Schwierigkeit hervor thut, ſo muß dabey nur zweyer⸗
key bemerket werden: Einmal, daß es von der Na⸗
tur einer Weißagung faſt unzertrennlich ſey, daß nicht
einige Schwierigkeiten darinn vorkommen ſollten; weil
die Zeit ihrer Erfuͤllung ſie erſt in das gehoͤrige Licht
ſetzen muß. Zum andern, daß dasjenige, was an dem
einen Orte etwas dunkel ausgedrukt iſt, an einem andern
mit mehrerer Deutlichkeit angetroffen werde. Inzwi⸗
ſchen hat dieſe Dunkelheit zufaͤlliger Weiſe einen man⸗
nigfaltigen Nutzen. Sie giebt 1) einen Trieb zur fleiſ⸗
ſigen Forſchung der heiligen Schrift, der um ſo viel
loͤblicher iſt, wenn man dabey die Erkenntniß des goͤtt⸗
lichen Willens, und die Befeſtigung des Herzens in
ſolcher Erkenntniß zum Zwecke hat. Sie iſt 2) eine
Strafe der Faulheit. Denn wenn ein Menſch Gottes
Wort nicht werth achtet, daß er die Kraͤfte ſeines
Verſtandes, und ſeine Zeit, zu Erforſchung deſſelben
anwendet: ſo geſchieht ihm ganz recht, wenn ihm,
um

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Cr. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 393

rkennet ſl um ſeiner Faulheit willen, dieſes Buch verſiegelt blei⸗
Auſſegnt bet. Sie halt 3) den Stolz in Schranken, ſonderlich
nde denjenigen, der vielen Gelehrten eigen iſt, daß fie gleich

n R eine Art der Allwiſſenheit affectiren, ſobald ſie nur et⸗
und an was mehr wiſſen, als andere gemeine Leute. Denn
fe der en⸗ aus dieſem Worte Gottes koͤnnen ihnen Fragen vor⸗
en daritne geleget werden, die ſie unbeantwortet laſſen muͤſſen.

Endlich iſt ſie auch 4) ein gar bewaͤhrtes Mittel wi⸗
der den Eckel; indem man in der heiligen Schrift im⸗
Renr r mer was mehrers zu lernen findet. Wer mit einer ge⸗
aden dn heiligten Faſſung des Herzens dieſelbe tractiret, der

l.

Ein geht nie hungrig davon weg, und wird ihr niemals
und wiedee ſatt und uͤberdrußig. Es kann hievon auch die Vor⸗

er gang un

Rr rede zum erſten Theile der ſtackhouſiſchen Vertheidi⸗
ſnr gung der bibliſchen Geſchichte nachgeleſen werden.
ſagt,
ren: k e F. 154. .
lien t Was zuſoͤrderſt die Anpreiſung betrifft, die der welches naͤ⸗

dten e koͤnigliche Pſalmiſt vom Geſetze Gottes macht, das her erwieſen
oor ſeiner Zeit war abgefaſſet worden: ſo iſt dieſelbe wird.
folgendergeſtalt abgefaſſet: Das Geſetz des Herrn
iſt ohne Wandel, und erquicket die Seele.
Nd6 Das Zeugniß des Berrn iſt gewiß, und
lem⸗ macht die Albern weiſe. Die Befehle des
nr pe Herrn ſind richtig, und erfreuen das Zerz.
tenten Die Gebote des Zerrn ſind lauter, und er⸗
Neo leuchten die Augen. Sie ſind koͤſtlicher denn
nſinmcdm (HBold und viel feines Gold, ſie ſind ſußer
e denn Honig und Honigſeim. Auch wird
dein Knecht durch ſie erinnert; und wer ſie
haͤlt, hat groſſen Troſt Pf. 19, 8 u. f. Wie
kaun denn aber ein Geſetz den Einfaͤltigen weiſe ma⸗
chen, die Augen erleuchten, oder die Seele eines Men⸗
ſchen bekehren, wo es nicht ſo klar und deutlich geof⸗
fenbaret iſt, daß es auch ein Einfaͤltiger faſſen, und
der Verſtand des Menſchen die Meynung deſſelbigen
ſn⸗ verſtehen kann? Wie ſich die Apoſtel des Heilan⸗

iſe ie des bey der Verkuͤndigung des Wortes verhalten,
ſſc daruͤber hat ſich Paulus fuͤr ſeine Perſon, und im

6
wan Bb 5 Namen

394 Des [Th. [Abtheil. IV Cap.

Namen aller andern ſolgendergeſtalt erklaͤret: Die⸗
weil wir nun ein ſolch Amt haben, nach⸗
dem uns Barmherzigkeit widerfahren iſt,
ſo werden wir nicht muͤde; ſondern meiden
auch heimliche Schande, und gehen nicht
mit Schalkheit um, faͤlſchen auch nicht das
Wort Gottes, ſondern mit Offenbarung
der Wahrheit, und beweiſen uns wohl ge⸗
en aller Menſchen Gewiſſen. Iſt nun un⸗
er Evangelium verdeckt, ſo iſts denen, die
verlohren werden, verdeckt, bey welchen
der Gott dieſer Welt der Unglaͤubigen Sin⸗

ne verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das

helle Licht des Evangelii von der Klarheit
Gottes, welcher iſt das Ebenbild Gottes
2 Cor. 4, 124. Geſehzt nun, daß die Apoſtel eben ſo
dentlich in ihrem muͤndlichen Vortrage geweſen, als
in ihrem ſchriftlichen, als woran im geringſten nicht
zu zweifeln iſt: ſo iſt ja auch ganz offenbar, daß ſie
weder in ihren Reden noch in ihren Schriften, dun⸗
kel zu werden geſuchet; ſondern daß vielmehr ihre
Hauptabſicht dahin gegangen, ſo deutlich zu reden,
und die Wahrheit ſo bekannt zu machen, damit ſie
ſolche durch Einfalt und Deutlichkeit den Gewiſſen
aller derer anpreiſen moͤchten, die dieſelbe gehoͤret
oder geleſen. Und gewiß, da der Sohn Gottes,
Jeſus Chriſtus, in der Abſicht in die Welt gekom⸗
men, allen Menſchen die von Gott geoffenbarte
Wahrheiten zu lehren, es ihm auch wohlgefaͤllig
geweſen, ſein Leben und ſeine Lehre durch die heili⸗
gen Apoſtel und Evangeliſten in ſolchen Buͤchern
abfaſſen zu laſſen, welche auf alle kuͤnftige Zeiten
die. Richtſchnur und der Erkenntnißgrund unſerer
allerheiligſten Religion ſeyn ſollten; ſo war es auch
der Weisheit Gottes geziemend, dahin zu ſehen,
daß dieſe Schriften auf eine ſo faßliche und kent⸗
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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 395

liche Art abgefaſſet werden moͤchten, damit die Chri⸗
ſten zu allen Zeiten im Stande ſeyn moͤchten, die
Wahrheiten, die ihnen zu glauben, und die Pflich⸗
ten, die ihnen zu uͤben vorgeſchlagen werden, ge⸗
nan zu unterſcheiden. Denn nichts Nachtheiligers
wuͤrde der Weisheit und Guͤtigkeit Gottes nachge⸗
ſaget werden koͤnnen, als wenn man vergaͤbe, daß
die Buͤcher, die Gott den Menſchen in die Haͤnde
gegeben, um daraus die zur Seligkeit noͤthigen
Wahrheiten erkennen zu lernen, durch ſeinen Wil⸗
len und Beſtimmung ſo dunkel waͤren abgefaſſet
worden, daß nur ſehr wenige im Stande ſeyn koͤn⸗
nen, dieſelbe zu verſtehen. Die meiſten hiſtoriſchen
Theile der heiligen Schrift ſind in einer ſo deutli⸗
chen, einfaͤltigen und gelaͤufigen Schreibart, und
nach dem Begriffe des gemeineſten Mannes, der⸗
geſtalt abgefaſſet, als von keiner einzigen Ueberſe⸗
hung des Salluſtius oder Thucidides geſagt
werden mag. Und ob ſichs wohl zuweilen zutraͤgt,
daß die Ausleger ſolcher Buͤcher, wegen eines ge⸗
wiſſen Wortes, oder wegen einer Gewohnheit, dar⸗
auf in der Erzaͤhlung gezielet worden, nicht einig
werden koͤnnen: ſo iſt doch dieſes eine Sache, die
ſich nicht bey der heiligen Schrift allein, ſondern
bey allen alten Schriften eraͤugnet. Man findet
daher auch die Verſchiedenheit der Auslegungen
von gewiſſen Woͤrtern und Sachen, nicht bey der
heiligen Schrift allein; ſondern auch bey einem
Homerus, Virgilius und andern alten Scriben⸗
ten, deren Ausleger in gewiſſen Faͤllen eben ſo we⸗
nig unter ſich einig ſind, als die Ausleger der hei⸗
ligen Schrift. Was aber die Lehrtheile dieſes goͤtt⸗
lichen Buches betrifft: ſo ſind dieſelben keineswe⸗
ges dunkel, ſonderlich in den Lehren, deren Erkennt⸗
niß ſchlechterdings zu unſerer Seligkeit erfordert
wird. Die Lehre von der Menſchwerdung Jeſu
Chriſti,

Wahrheiten.

Die Dunkel⸗ Es wird damit keinesweges gelaͤug
heit in hohen der heiligen Schrift verſchiedene Stellen vorkommen,

396 Des [Th. Abtheil. IV Cap.

Chriſti; die Lehre von ſeinem verdienſtlichen Lei⸗
den fuͤr die Suͤnden der Welt; die Lehre von der
Vergebung der Suͤnden, von der Buße und Be⸗
kehrung zu Gott; die Lehre von den Belohnungen
und Beſtrafungen in der kuͤnftigen Welt, ſammt
den Lebenspflichten, von der Friedfertigkeit, De⸗
muth, Selbſtverlaͤugnung u. ſ. w.; dieſe Lehren, age
ich, ſind ſo deutlich vorgetragen, und ſo oft wie⸗
derholet worden, daß wir kaum Worte finden koͤn⸗
nen, dieſelben deutlicher zu machen.

§K. 155.
net, daß in

die ihre Dunkelheit haben. Man kann aber auch
eine gegruͤndete Urſache davon angeben: naͤmlich,
daß die Hoheit und Majeſtaͤt der darinn enthalte⸗
nen Sache keine groͤßere Deutlichkeit geſtattet. Wenn
alſo in der heiligen Schrift die Lehre von der hei⸗
ligen Dreyeinigkeit, oder von der ewigen Zeugung
des Sohnes Gottes, vorgetragen wird: wenn ſie
von der Natur der Engel redet, deren Weſen und
Wirkungen die Begriffe unſers Verſtandes uͤberſtei⸗
gen; wenn ſie uns Weißagungen von kuͤnftigen
Begebenheiten vorhaͤlt, deren Natur und Beſchaf⸗
ſenheit unſerm Verſtande, wegen der weiten Ent⸗
fernung, dunkel iſt; oder wenn ſie mit uns von
der zukuͤnftigen Welt redet, von welcher wir in
dieſem Leben keine vollſtaͤndige Begriffe erlangen
koͤnnen: ſo kann es wohl in dieſen und dergleichen
Faͤllen nicht anders ſeyn, als daß dieſelbe uns dun⸗
kel vorkommen muß; aber die Schuld liegt als⸗
dann nicht an den heiligen Scribenten, ſondern es
muß die Urſache in der Hoheit und Vortrefflichkeit
dieſer Wahrheiten geſuchet werden; wie auch in der
Bloͤdigkeit unſers Verſtandes, die uns nich ge⸗
attet,

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ſottet,
khnnen
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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 397

ſtattet, ſo hohe Wahrheiten zu faſſen 0). Wuͤnſchen
koͤnnen wir wohl, daß die heilige Schrift, in An⸗
ſehung dieſer Wahrheiten, weniger Schwierigkei⸗
ten haben moͤchte; aber wir muͤſſen uns alsdenn
auch erinnern, daß wir dasjenige gleichſam weg⸗
wuͤnſchen, was von der goͤttlichen Vorſehung zu ei⸗
nem nicht geringen Theile ihrer Vortrefflichkeit ge⸗
macht worden. Denn es iſt ohne allen Zweifel nicht
ohne eine weiſe Abſicht Gottes geſchehen, daß eini⸗
ge Gegenden in der heiligen Schrift dunkel geblieben,
um dadurch die Menſchen zu einer mehrern Ehrerbie⸗
tung gegen dieſe heiligen Buͤcher zu erwecken, die
ſie gewiß nicht haben wuͤrden, wenn in denſelben
lauter Deutlichkeit, ohne den allergeringſten Anſtoß,
zu finden waͤre: ſo, wie etwa die Dunkelheit einer
alten Kirche bey uns eine gewiſſe Regung der An⸗
dacht und Ehrfurcht erwecket, davon wir in einem
neuen und durchaus hellen Gebaͤude nichts empfin⸗
den. Es gereichet der Wahrheit der heiligen Schüft
nicht zu einem geringen Vorzuge, daß ſie nicht ohne
alle Dunkelheiten geblieben; daß uns daher auch eine
Freyheit gelaſſen worden, eine Unterſuchung ſolcher
Schriftoͤrter anzuſtellen, darinn ſich einige Duukel⸗
heiten finden; ja daß in mancher Stelle ein jeglicher
Freyheit hat, einen Verſtand der Worte zu erwaͤh⸗
len, welchen er will, wenn derſelbe anders nur
nicht wider die Aehnlichkeit des Glaubens, und wi⸗
der den Verſtand ſolcher Stellen ſtreitet, darinn
dasjenige deutlicher ausgedruͤcket iſt, was ander⸗
waͤrts dunkler gegeben worden. Dieſes giebt uns
Gelegenheit, eine mehrere Aufmerkſamkeit zu be⸗
weiſen, unſern Fleiß zu verdoppeln, die vorhin
ſchon erlangte Erkenntniß anzuwenden, und durch
fleißiges Nachforſchen dieſelbe noch mehr zu erwei⸗
tern.

1¹) Edward of the excelleney of the holy Script.

398 Des [ Th. [Abtheil. IV Cap.

tern. Wir werden dadurch zugleich taͤglich der
engen Graͤnzen unſers Verſtandes erinnert; wir
haben ein taͤgliches Verwahrungsmittel gegen der
geiſtlichen Stolz; und diejenigen, die Gott recht⸗
ſchaffen lieben und ihm dienen, werden dadurch ge⸗
reizet, ſich nach dem feligen Zuſtande zu ſehnen, da
unſere unvollkommene Erkenntniß in dieſer Welt, in
ein unmittelbares und ſeliges Schauen verwandelt
werden ſoll *).

*) Wir bemerken hiebey noch zweyerley: Einmal, daß
einige Stellen der heiligen Schrift, die uns dunkel zu
ſeyn ſcheinen, nach der Gewohnheit der damaligen Zei⸗
ten eingerichtet geweſen. Zum andern, daß viele
Stellen, die uns dunkel ſind, es zu der Zeit nicht ge⸗
weſen, da dieſe heiligen Buͤcher geſchrieben worden.
1. Es ſind demnach einige Theile der heiligen Schrift,
nach dem Zuſtande der vorigen Zeiten eingerichtet, und
ſind ihnen daher viel nuͤtzlicher und brauchbarer ge⸗
weſen, als wenn ſie auf eine ganz leichte Art, und
ohne alle Schwierigkeit waͤren abgefaſſet worden. Die
Gelehrſamkeit und Weisheit der alten Zeiten beſtand
z. E. guten Theils in Gleichnißen, Sprichwoͤrtern und
dunkeln Redensarten; wovon die Worte Sirachs
Cap. 39, 15. zeugen. Von dem Meßias ſelbſt iſt
geweißaget worden, daß er ſeinen Mund in Gleich⸗
niſſen aufthun werde Pſ. 78, 2. Es war dieſes vor
Alters die Sprache an den Hoͤfen, und der leichteſte
Weg, bey einem Koͤnige was auszurichten. Nathan
der Prophet, und das kluge Weib zu Thekoa, traten
den Koͤnig David mit einem Gleichniße an 2 Sam.
12, I. 14,4. Joas, der Koͤnig von Iſrael ließ durch
ſeine Geſandten, mit Amazias, dem Koͤnige von Ju⸗
da, auf gleiche Weiſe reden 2 Koͤn. 14, 9. Cyrus be⸗
antwortete die Bitte zwoer Nationen auf einmal in
einer kurzen Parabel, wie Herodotus ſolches ange⸗
merket hat k). Salomo weis keine beſſere Beſchrei⸗
bung von der Weisheit ſeiner Zeit zu geben, als daß
ein Menſch im Stande ſey, zu vernehmen die Spruͤche
der Weiſen und ihre Deutung, die Lehre der Weiſen
un

K) Herodotus Hiſtor. lib. I. c. 141.

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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 399

und ihre Beyſpiele Sprichw 1, 6. Die Koͤniginn,
die aus Saba zu Salomo kam, legte ihm allerhand
dunkle Fragen und Raͤthſel vor. Vom Salomo und
Hiram hat Joſephus angemerket 1), daß ſie einan⸗
der verſteckte Fragen und dunkle Bilder vorgeleget,
unter der Bedingung, daß derjenige ſtraffaͤllig ſeyn
ſollte, der ſie nicht aufloͤſen oder treffen wuͤrde. Dieß
wuͤrde gewiß heut zu Tage eine ſeltſame Art der Con⸗
verſation unter Koͤnigen ſeyn; allein, zu derſelben Zeit
war es gar was Anſehnliches. Es waren zur Zeit
Joſephi noch die Briefe zu Cyrus vorhanden, die die⸗
ſe beyden Koͤnige mit einander gewechſelt; und die
heydniſchen Geſchichtſchreiber, auf die er ſich bezieht,
hatten es der Muͤhe werth geachtet, dieſes aufzuzeich⸗
nen. Setzet man nun dieſes zum Grunde, ſo wird
man ſich nicht wundern, wenn in der heiligen Schrift
manches vorkoͤmmt, das nicht nach der Gewohnheit
unſerer Zeiten abgefaſſet, und daher etwas dunkel iſt;
ohne welches ſie aber denen faſt unbrauchbar wuͤrde
geweſen ſeyn, zu deren Zeiten ſie geſchrieben worden.
Wenn man uüber einen andern Autor critiſiret, ſo pfle⸗
get man ja nachzuforſchen, ob ſich auch Merkmaale
von den Alterthuͤmern ſeiner Zeit, darinn er gelebet,
an ſeiner Schrift finden. Da wir nun ſolche an der
heiligen Schrift haben: ſo muß uns ſolches dieſelbe
vielmehr ehrwuͤrdig machen, als daß die damit ver⸗
ſnvene Dunkelheit uns zu einem Anſtoß gereichen
ollte.

2. Daraus folget ferner, daß manche Stelle, die
uns ietzo nur dunkel vorkoͤmmt, es zu den Zeiten der
heiligen Scribenten nicht geweſen. Denn einmal, ſo
hat eine iegliche Sprache ihre eigenen Ausdruͤcke, und
die Redensarten ſind ſo unterſchieden, als die Tracht
und Kleidung der Voͤlker. Oft hanget der wahre Ver⸗
ſtand einer Stelle von einer grammaticaliſchen Figur
ab, die man paranomaſia nennet, und die ſich in einer
Ueberſetzung nicht wohl ausdruͤcken laͤßt. Zum Exem⸗
pel, es heißt Jer. 1, II. 12. Jeremia, was ſiehſt du?
ich ſprach: ich ſehe einen wackern Stab. Und der
Herr ſprach: du haſt recht geſehen; denn ich will
wacker ſeyn uͤber meinem Worte, daß ichs ihue⸗
as

D Joſephus Antiquit. lib. S8. c. 2. contra Apion. lib. T.

400 Des 1Th. Abtheil. IVW Capyp.

Das hebraͤiſche Wort, Makal ſchaked heißt ſo viel, als mie
ein Mandelbaum, von einem radice, der ſo viel bedeutet, hr
als eilen; weil in den dortigen Gegenden der Mandel⸗ ſße

baum der erſte war, der bluͤhete und Frucht trug m). ſhne
Darauf zielet nun Gott mit dem Ausdrucke: ani ſcho- ſlen
ked, ich will auch eilen, und meine angedroheten Ge⸗ Wi
richte beſchleunigen. Dieſes laͤßt ſich nun in einer Ue⸗ G
berſetzung nicht wohl ausdrucken, ohne noch undeut⸗ inde
licher zu werden⸗ wie die verſio vulgata an dieſem O lenr
te gethan hat, die es gegeben: virgam vigilantem S0 Gen
video. Hier rnaͤchſt iſt nicht weniger offenbar, daß mit hite
der Benennung gewiſſer Oerter, Thiere, Kraͤuter, und ehen
ſonderlich des Gewichtes, der Muͤnzen, des Maaßes ul
u. ſ. w. fuͤr uns Schwierigkeiten verbunden, wo fuͤr de
die damaligen Menſchen keine anzutreffen geweſen. So Mre

treffen wir Hiob 4, 10. 11. fuͤnf verſchiedene Benennun⸗
gen eines Loͤwen an, und Hiob 28, 152 17. vier ver⸗
ſchiedene Benennungen des Goldes. Wuͤrden nun dieſe W

Namen nicht anderwaͤrts gefunden: ſo koͤnnten leicht ſhen,
fuͤnferley T Chiere, und viererley Metalle daraus gemacht 1
werden. Woher ruͤhrt es, daß uns manche Summe ſegen;
in der heiligen Schrift ganz erſtaunlich vorkoͤmmt, als de D
weil uns das wahre Gewicht und Werth des Geldes Progh
unbekannt iſt. Eben ſo geht es uns mit den Namen 6epmer
gewiſſer Perſonen und Oerter, die entweder gleichlau⸗ 1.6
tend ſind, oder deren mehrere einer Perſon und einem Gel
Orte beygeleget werden. Dergleichen Schwierigkei⸗ flen
ten haben nicht anders, als durch eine außerordent⸗ Wübe
liche Vorſehung Gottes vermieden werden koͤnnen; ſie r
ſind aber zu unerheblich „ als daß ſie auf eine ſolche le,
Art haͤtten verhuͤtet werden ſollen. Endlich iſt offen⸗
bar, daß in der heiligen Schrift oͤfters auf Sprichwoͤr⸗ W
ter, Gewohnheiten, Geſchichte gezielet wird, davon hang
wir in ſo weiter Entfernung wenig Wiſſenſchaft haben, S
ſo, daß uns daher diejenigen Stellen dunkel vorkom⸗ Nta
men, darinn dieſe Beziehung befindlich iſt. Nichts iſt ſe⸗
einem ganzen Volke bekannter, als ſeine eigene Gewohn⸗ „
heiten, Sprichwoͤrter u. ſ. w. ein auswaͤrtiger aber fr⸗
braucht darinn eine große Erklaͤrung. So kurz und Cd
nach⸗ Cti
m) Plinius Hiſt. nat lib. 16. c. 25. Ex his, quae hye-
me aquila exoriente concipiunt „ floret prima omni-
um amygdala, menſe lanuario; Martio vero poe-⸗ che/
mum maturat, 6

. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 40 r

ſtile nachdruͤcklich Kinder eines Volks durch Sprichwoͤrter
elbede⸗ unterwieſen werden koͤnnen, die durch eine lange Er⸗
der cP fahrung als wahr und erheblich bewaͤhret worden: ſo
cht nn ſchwer haͤlt es, den richtigen Inhalt und Abſicht der⸗
4: ſelben unter einem andern Volke, und nach Verfließung
rhetns von zweytauſend Jahren und druͤber, zu beſtimmen.
n einee Es iſt daher ganz begreiflich, daß die heilige Schrift
och ine⸗ in dergleichen Faͤllen denen, zu deren Zeiten ſie geſchrie⸗
idieing ben worden, ganz deutlich geweſen ſeyn muͤſſe, in wel⸗
“ chen ſie uns dunkel vorkoͤmmt; welche Faͤlle nicht ver⸗
+Z hütet werden koͤnnen, es ſey denn, daß Gott faſt in
eiutnee einem ieglichen Seculo eine neue Ofſenbarung gegeben,

welches aber bey denen wenig gefruchtet haben wuͤrde,

. i die derjenigen Offenbarung nicht glauben wollen, die
befne wir einmal in der heiligen Schrift vor uns haben.
Benenn
,tirt K. 15606. .
nnunde Wir wollen nun auch auf diejenige Dunkelheit Urſache der

in ſehen, damit die Weißagungen umgeben zu ſeyn Dunkelheit
Sgeng pflegen; imgleichen, was fuͤr eine Gewißheit mit der heiligen
an den Vorbildern verbunden geweſen, deren ſich die Pebrülnig in
Propheten bedienet. Wir wollen davon folgendes der Weißa⸗
n anmerken. gungen.
1. Es ruͤhret die Dunkelheit einiger prophetiſchen Erſte Urſa⸗
Stellen nicht ſelten von der Schwachheit und den Lei⸗ che.
denſchaften der menſchlichen Natur her, nach welcher
die Menſchen, wenn ſie uͤber eine gewiſſe Materie ſchrei⸗
ben, ſelten mit dem zufrieden ſind, was vor ihrer Zeit
geſchrieben worden, ſondern ſie wollen gern neue Aus⸗
legungen zu Tage bringen; theils aber eutſtehen die
Schwierigkeiten daher, weil es ſchwer iſt, die ganze
Zeit genau zu beſtimmen, wenn eine Weißagung er⸗
fuͤllet werden ſoll. Es iſt aber dieſes kein rechtmaͤſ⸗
ſiger Einwurf, ſo wenig wider die Weißagungen,
als wider die hiſtoriſchen Erzaͤhlungen der heiligen
Schrift; indem wir ſonſt ja ſowohl wuͤrden ſchließen
muͤſſen, daß einige Dinge nie geſchehen waͤren, weil
eN. es gelehrte Leute giebt, die wegen der Zeit, da es ge⸗
me ſchehen ſeyn ſoll, nicht einig ſind, als daß davon
emd he Stackh. Lehrb. l. Ch. ECEc niemals

402 Des [ Th. [Abtheil. IV Cap.

niemals waͤre geweiſſaget worden. Die Ausleger
koͤnnen in chronologiſchen Kleinigkeiten von einan⸗
der unterſchieden, gleichwohl aber wegen der Sa⸗
che ſelbſt einig ſeyn. Es iſt, zum Exempel, gewiß,
daß das Zepter von Juda entwendet worden; man
verſtehe nun dieſe Weißagung von dem Stamme
Juda allein, oder von dem juͤdiſchen Volke uͤber⸗
haupt, das von dieſem Stamme ſeine Benennung
erhalten hat. Es iſt ferner gewiß, daß die Stadt
Jeruſalem und das Heiligthum zerſtoͤret worden, ob⸗
gleich die Ausleger nicht wegen der Zeit einig ſind,
wenn ein jeglicher beſonderer Umſtand erfuͤllet wor⸗
den. Die Geſchichte reden demnach von der Er⸗
fuͤllung der Weißagung uͤberhaupt, und die Schwie⸗

rigkeit beſteht nur in einem Nebenumſtande. Wollte

nun jemand an der Erfuͤllung der Weißagung ſelbſt
aus dem Grunde zweifeln, weil ihm die Zeit von ei⸗
nem jeden Nebenumſtande unbekannt: ſo wuͤrde das
eben ſo unbillig ſeyn, als wenn jemand an der Ge⸗
wißheit einer alten Begebenheit zweifeln wollte,
weil er das Datum davon nicht unwiderſprechlich
beſtimmen kann. Welcher vernuͤnftiger Menſch
zweifelt daran, daß ein Homerus gelebet, obgleich
die Zeit ungewiß iſt, wenn er gelebet hat? Oder, wer
zweifelt an der Wirklichkeit des trojaniſchen Krieges,
weil die Zeit von Eroberung der Stadt Troja nicht
gewiß beſtimmet werden kann? Eben ſo wenig Ur⸗
ſache hat man, an der Wahrheit der Weißagung Da⸗
niels von der Verwuͤſtung der Stadt Jeruſalem zu
zweifeln; obgleich die ſiebenzig Wochen, die dieſer
Prophet angegeben, nicht auf einerley Art erklaͤret
werden. Die Weißagung iſt an ſich ſelbſt klar, und
die Erfuͤllung unſtreitig, obgleich die Ausleger, in
Anſehung der Epocha oder des Zeitpunctes, nicht einig
ſind. Die Hiſtorie meldet uns, was geſchehen ſey,
und die Weißagung verkuͤndiget, was geſchehen ſe⸗
en:

Vor

lenz un

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. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 408

Ale lenz unſere Unwiſſenheit aber, wegen des Zeitpun⸗
enee ctes, kann der Glaubwuͤrdigkeit des einen ſo wenig
eh nachtheilig ſeyn, als des andern. Wir koͤnnen ſo
ungewiß ſeyn, wegen der Zeit, darauf die Weißa⸗
gung gezielet, als wegen der Zeit, die der Geſchicht⸗
n ſchreiber angegeben hat; wenn ſich aber alle andere
tee Umſtaͤnde vereinigen, ſo bleibt kein Grund uͤbrig,
Nam unm deswillen unſere Ungewißheit, wegen eines ein⸗
ieen zigen Umſtandes, die ganze Begebenheit ungewiß

edee machen ſollte.

§. 157.
1 2. Einige Weißagungen ſcheinen gefließentlich Zweyte Ur⸗
ndeb etwas dunkel abgefaſſet worden zu ſeyn, weil ſie ſache.
ſeEs diejenige Zeit, zu welcher ſie abgefaſſet worden,
e. W nicht ſo nahe betroffen, ſondern nur auf die nach⸗
ung „ folgenden Zeiten gerichtet geweſen, um die darinn
ton lebenden Menſchen von der Wahrheit der Religion
ndee zu überzeugen, wenn ihuen die Erfuͤllung derſelben
nrh in die Haͤnde gekommen. Gott offenbaret ſeine
M . Wahrheiten den Menſchen nicht in der Abſicht, ih⸗
tſee ren Vorwiß zu begnuͤgen, wenn er melden laͤßt,
h mwas den Nachkommen begegnen werde; vielmehr
eh verbirget er die genaue Erkenntniß davon vor ihren
sn Augen, weil dieſelbe ſonſt allerhand uͤble Wirkun⸗
inn gen nach ſich ziehen, ſie entweder ſtolz, oder nach⸗
inn läͤßig, oder wegen des Schickſals ihrer Nachkommen
trraurig und niedergeſchlagen machen koͤnnte. Die
mn Leiden und ſchweren Verhaͤngniße, die die Aeltern
ruſale treffen, wuͤrden ihres Zwecks verfehlen, wenn ihnen
e die Gluͤckſeligkeit ihrer Kinder deutlich vor die Augen
r geſtellet worden. Und eine deutliche Erkenntniß des
Elendes, ſo die Kinder der gluͤckſeligſten Aeltern be⸗
fallen ſollte, wuͤrde die Guͤtigkeit verſalzen und un⸗

enigl

ſlen

nlel ſchmackhaft machen, die ſie von der Hand Gottes
ceß zu genießen haͤtten. Es wuͤrden alſo die Belohnun⸗
keß gen ſowohl als die Beſtrafungen dieſes Lebens ih⸗
. C c 2 ren

404 Des 1 Th. Abtheil. IV Cap

ven Zweck verfehlen, und ihre Kraft verlieren, wenn
die Weißagungen nicht ſo dunkel waͤren, als ſie ſind.
Es iſt eine hinlaͤngliche Urſache, warum einige
Weißagungen von Gott in gewiſſe Dunkelheiten ein⸗
gehuͤllet worden, damit naͤtnlich dadurch der Glau⸗
be, die Geduld und Aufmerkfamkeit der Menſchen
geuͤbet werden moͤchte. Aus eben dem Grunde hat
Gott den Tag des Todes und des letzten Gerichtes
vor den Menſchen verborgen; weil die deutliche Of⸗
feubarung deſſelben bey einigen Sicherheit, bey an⸗
dern Verzweiflung, nach ſich gezogen haben wuͤrde.
Gleiche Urſache findet auch bey den Gerichten Got⸗
tes uͤber die Kirche und ganze Voͤlker ſtatt. Es hat
daher Chriſtus ermahnet: Wachet daher, damit
euch der Herr, wenn er ploͤtzlich kommt,
nicht ſchlafend finden moͤge. Und was ich
euch ſage, das ſage ich allen: wachet!
Marc. 13, 35. Dieſe Worte beziehen ſich zwar un⸗
mittelbar auf die Stadt Jeruſalem; aber die dar⸗
inn liegende Urſache gilt in Anſehung einer ieglichen
Stadt, oder von einem ieglichen Gerichte, das Gott
verkuͤndiget, dabey aber Zeit und Umſtaͤnde, ent⸗
weder durch Stillſchweigen, oder durch dunkle und
verbluͤnte Redensarten, verborgen gehalten hat.
Eine deutliche Erkenntniß von einer kuͤnftigen Gluͤck⸗
ſeligkeit iſt ofters den Menſchen ſchaͤdlich geweſen.
Jerobeam, Haſael, Jehn, wurden ans dem
Grunde boͤſe und unertraͤgliche Menſchen, weil ih⸗
nen ihr Gluͤck ſo deutlich war angezeiget worden;
ſo wie Ahitophel, aller Wahrſcheinlichkeit nach, ſei⸗
nen Tod eher wuͤrde beſchleuniget haben, wenn er ge⸗
wiß gewußt haͤtte, was ihm begegnen wuͤrde. Es be⸗
trefſe demnach die Begebenheit etwas Gutes oder Boͤ⸗
ſes; ſie betreffe uns ſelbſt, oder unſere Nachkom⸗
men: ſo iſt es der Weisheit und Guͤtigkeit Gottes
ſehr gemaͤß, dieſelbe uns nicht in voller Dentlich⸗
ei

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6

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 405

keit wiſſen zu laſſen; weil auf die Weiſe der Glau⸗
be, die Hoffnung, die Geduld und Wachſamkeit
der Menſchen; unter ihrem gegenwaͤrtigen Zuſtande
ihre Uebung verlieren wuͤrden. Und wenn die Zeit
der Erfuͤllung derſelben herbey koͤmmt: ſo dienet die
lange Reihe von Eutwickelungen beſonderer Umſtaͤn⸗
de dazu, daß der Unglaͤubige dadurch beſchaͤmet, der
Glaͤubige aber in der Wahrheit der Weißagungen
und derjenigen Religion beſtaͤtiget werden kann, die
von den Propheten gelehret worden, die dieſe Bege⸗
benheiten vorher verkuͤndiget.

FK. 158.
3. Die Dunkelheit in einigen Weißagungen iſt, nach
der Anmerkung einiger alten Kirchenlehrer n), auch
darum noͤthig geweſen; weil ſonſt dieſelbe ohne ein
Wunderwerk nicht auf die Nachkommen wuͤrden ha⸗
ben erhalten werden koͤnnen, ſondern bald unſicht⸗
bar worden ſeyn. Von dieſer Art ſind einige der
Weißagungen, welche den Stand der Erniedrigung
unſers Heilandes, ſeine Armuth, ſein Leiden, ſei⸗
nen Tod, die Verwuͤſtung der Stadt Jeruſalem,
und die Verſtoßung des juͤdiſchen Volkes betreffen,
deren Erfuͤllung, in Anſehung der dabey vorgefal⸗
lenen Umſtaͤnde, uns unwiderſprechlich deutlich ſind,
die aber Gottes Weisheit in verſchiedene Dunkel⸗
heiten, um der boshaften Juͤden willen, eingekleidet
hat. Denn wenn dieſe den Zweck und die Wich⸗
tigkeit derſelben verſtanden haͤtten: ſo wuͤrden ſie
ſich alle erſinnliche Muͤhe gegeben haben, dieſelben
zu unterdruͤcken, damit ſie nicht in den folgenden
Zeiten als ein Beweis wider ſie koͤnnten angefuͤhret
C c 3 wer⸗
n) Juſtinus Martyr. Dialog. cum Tryph. Irenaͤuns
adu. Haereſ lib. 3, cap. 24. Euſebius Demonſtr.
euang. lib. 6. Chryſoſtomus Prooem. in leſ. 7.
Cheodoretus in Ezech. praefat.

Dritte Ur⸗
ſache.

406 Des 1 Th. Abtheil. IV Cap.

werden. Ein Volk, das ſo voller Erwartung ei⸗
nes irdiſchen Meßias war, wuͤrde diejenigen Weiſ⸗
ſagungen ſchlechthin verworfen haben, die ſeine Er⸗
niedrigung, Kreuzigung, Schmach und Tod be⸗
troffen, wenn ſie deutlicher waͤren abgefaſſet gewe⸗
ſen. Sie wuͤrden Chriſtum ſo wenig in den Weißa⸗
gungen, als in der Perſon, geſchonet haben. Wir
moͤgen aber nicht weniger ſagen, daß einige Bege⸗
benheiten nicht wuͤrden haben zur Erfuͤllung gebracht
werden koͤnnen, wenn ſie deutlicher waͤren verkuͤn⸗
diget worden; es ſey denn, daß Gott die Menſchen
zur Erfuͤllung ſeiner Weißagungen zwingen wollen,
wodurch er aber ihren Handlungen die Freyheit wuͤr⸗
de benommen haben. Die Menſchen wuͤrden ſich
ſchwerlich zu ſolchen Handlungen eutſchloſſen haben,
davon ſie deutlich vorher gewußt, daß ſie unbe⸗
ſchreibliches Ungluͤck, ja den Untergang ihrer Fami⸗
lien und Nationen nach ſich ziehen wuͤrden. Nichts
deſtoweniger war es noͤthig, daß es in die Erfuͤllung
gehen mußte, ſowohl um der weiſeſten Abſichten
Gottes, als auch um der Seligkeit der Meuſchen
willen. Wenige wuͤrden den Heldenmuth und Un⸗
erſchrockenheit, die Paulus und Petrus bey der Ver⸗
kuͤndigung des Evangelii bewieſen, geoffenbaret ha⸗
ben, wenn ihnen, wie Petro, lange vorher geſagt
worden, daß das Ende davon der Maͤrtyrertod
ſeyn wuͤrde; oder, wenn der heilige Geiſt ihnen,
wie er Paulo gethan, in einer ieglichen Stadt vor⸗
her verkuͤndiget haͤte, daß Bande und Truͤbſal ih⸗
rer warteten. Die meiſten wuͤrden dadurch bewo⸗
gen und irre gemacht worden ſeyn, obwohl Paulus
dadurch nicht zu andern Entſchließungen gebracht
werden konnte Apoſtelgeſch. 20, 23. Denn wir le⸗
ſen, daß ihm die Juͤnger und Bruͤder ſehr ernſt⸗
lich angelegen, daß er nicht nach Jeruſalem reiſen
moͤchte. So ſchwer faͤllt es den beſten Meuſchen

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. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 407

wttun ſich wozu zu entſchließen, wenn ſie eine deutliche Ge⸗

gen fahr vor ſich ſehen. Es hat es daher die Natur der
ſeineh Sache erfodert, daß gewiſſe Weißagungen nicht deut⸗

Tor licher abgefaſſet worden. Denn haͤtte Gott deutli⸗
ſoſet ge cher davon gezeuget, ſo haͤtte die Exrfuͤllung davon
en Wi verhindert werden koͤnnen; welches aber was Wider⸗
Pben D ſprechendes wuͤrde geweſen ſeyn, indem das, was Gott
bigec vorher verkuͤndiget, unnachbleiblich erfuͤllet werden
ngen muß. Wenn in der Offenbarung Johannis alles,
ter ten was die Kirche Chriſti betrifft, mit den deutlichſten
Nen Umſtaͤnden der Zeit, des Ortes, der Perſonen, waͤre

augezeiget worden, um dadurch dem Einwurf zuvor⸗
zukommen, daß dieſelbe ein dunkles Buch ſey: ſo
wuͤrde dieſes gewiß die Chriſten in der Beobachtung

gen un
tehheire
vuͤrden!

nhi ihrer Pflichten ſehr muthlos gemacht haben; es wuͤr⸗
ſe un den dadurch viele Begebenheiten gehindert wor⸗
ergu den ſeyn, wo nicht Gott die Gemuͤther der Menſchen
a. N gleichſam uͤberwaͤltiget, ſie dazu gezwungen, und ſie
Eni mithin der Freyheit ihres Willens berauvet haͤtte.
Glde
uſs 4. Wenn die Weißagungen mit Anzeigung aller ſache. 12
ehdat Umſtaͤnde, ſo dabey vorfallen ſollen, deutlich gewe⸗
ſtlan ſen: ſo wuͤrden die Menſchen ihre Handlungen wohl⸗

bedaͤchtig ſo haben einrichten koͤnnen, als ob die Er⸗
fuͤllung derſelben von ihrem Willen abgehangen; und
wenn ſie nun erfuͤllet worden, ſo wuͤrden andere ha⸗
ben denken koͤnnen, daß es ein bloßes Werk menſch⸗
licher Verabredung geweſen; und das wuͤrde ſo viel
geweſen ſeyn, als ob ihnen eine Regel vorgeſchrie⸗
ben worden, wornach ſie ihr Thun und Laſſen ein⸗
richten ſolen. Wenn nun aber mit einer Weißa⸗
gung gewiſſe Dunkelheiten verbunden ſind, daß ſie
ohne Wiſſen und Vorſatz der Menſchen erfuͤllet wer⸗
den, ſo offenbaret ſich dabey eine beſondere Weis⸗
heit der goͤttlichen Vorſehung. Waͤren einige Weiſ⸗
CEe 4 ſagun⸗

Fuͤnfte Ur⸗
ſache.

408 Des [Th. [ Abtheil. IV Cap.

ſagungen deutlicher als ſie wirklich ſind: ſo wuͤrden
ſich die Menſchen zu gewiſſen Suͤnden geneigter haben
finden laſſen, dieſe und jene Suͤnde zu begehen, um
dieſelbe zu erfuͤllen. Wir wiſſen ja aus der Erfah⸗
rung, wie geneigt alle Enthuſiaſten, und dergleichen
Leute ſind, die ſichs in den Kopf ſetzen, als ob ſie
eine ganz deutliche Erkenntniß der dunkelſten Weiſ⸗
ſagungen haͤtten, zu denken, als ob ihnen alles zu
thun erlaubt ſey, wodurch, ihrer Meynung nach, ei⸗
ne Weißagung in Erfuͤllung gebracht werden koͤnne.
Waͤren unn die in den Weißagungen verkuͤndigten
Begebenheiten ohne alle Dunkelheit der Worte und
Umſtaͤnde vorgetragen worden, ſo, daß ſie einem
jeglichen Leſer, ohne Decke, in die Augen gefallen waͤ⸗
ren: ſo wuͤrde die Anzahl ſolcher Wagehaͤlſe weit
groͤſſer worden ſeyn, als ſie wirklich iſt. Denn es
haͤlt ſchwer, die Menſchen dahin zu bringen, daß ſie
einen gehoͤrigen Unterſchied zwiſchen den Weißagun⸗
gen, und zwiſchen den Suͤnden machen, die bey Voll⸗
Vringung derſelben begangen werden. Wenn ſie ih⸗
ren Vortheil dabey finden, ſo ſind fie fertig, die ab⸗

ſchenlichſten Handlungen fuͤr rechtmaͤßig zu erklaͤren,

wenn ſie uur zur Erfuͤllung einer Weißagung die⸗
nen. Je deutlicher nun die Weißagungen geweſen
waͤren, deſto mehr wuͤrden ſie eine ſolche betriegliche
Vorſtellung in ihren Gemuͤthern unterhalten haben,
wozu aber ietzo niemand geneigt iſt, als der ſich mit
dem Wahn behilft, ſich oder andere zu bereden, daß
er die Weißagungen ganz deutlich verſtehe.

K. 160.

5. Eine andere Urſache, die von der Dunkelheit
einiger Weißagungen angegeben werden kann, iſt
dieſe, daß Gott dadurch denjenigen Werkzeugen eine
Gnade erweiſen wollen, die bey der Erfuͤllung der
verkuͤndigten Begebenheiten ſich gebrauchen ale⸗
Denn,

Denn
ſchen,
der
eter
gebenh
nicht ⸗
chens
ſegne
ultter
ſo hen
Nred
Reber
neken
ite,
Wrſi
Vetd
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end
jeni
le,
Ut
nungt
Dalin
augeg
d,
ſehen
moͤch
ihrel
Kenn

ap.

ſoli
igterhie
ehen, n
derglitn
als ah;
nen aglass
ug net
den ten.
etklucͤefe
Worten
Hſe iin
tfrlienn
halſe
DRum
dieben
Wennſti
ig, N
erken
genefn
atitgi
unſet
derſchn
etcden,,
t.

Deli
tn,
hein
ſilin⸗
hen e

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 409

Denn, indem Gott vorher geſehen, daß einige Men⸗
ſchen, der deutlichſten Offenbarungen ungeachtet, bey
der Erfuͤllung derſelben Hand aulegen wuͤrden: ſo
hat er aus Barmherzigkeit gewiſſe Umſtaͤnde der Be⸗
gebenheiten verborgen gehalten, damit ihre Schuld
nicht vergroͤßert und die Beſtrafung ihres Verbre⸗
chens nicht gehaͤufet wuͤrde. Ohnerachtet unſer ge⸗
ſegneter Heiland vom Anfang wußte, wer derjenige
unter ſeinen Juͤngern ſey, der ihn verrathen wuͤrde,
ſo verſchwieg er doch die Entdeckung ſeines Verraͤ⸗
thers bis zum letzten Abendmahl; und alsdenn that
er es dem Judas auf die glimpflichſte Art zu wiſſen,
die vermoͤgend genug geweſen, ihn zur Buße zu er⸗
wecken, wo nicht ſein Herz ſo ſehr verſtockt geweſen
waͤre, daß er bey der Offenbarung ſeines gefaßten
Vorſaßes die Vollſtreckung deſſelben mit aͤußerſter
Verwaͤgenheit hinaus gefuͤhret. Andern Theils aber
moͤgen wir auch wohl ſagen, daß einige Weißagun⸗
gen darum dunkel gelaſſen worden, damit uͤber die⸗
jenigen ein gerechtes Gericht ausgeuͤbet werden moͤch⸗
te, die hartnaͤckig ſind, die ſich der angewieſenen
Mittel der Seligkeit nicht bedienen, und in die Ord⸗
nung treten wollen, die Gott einmal feſtgeſetzet hat.
Dahin gehoͤret unter andern die Urſache, die Jeſus
angegeben, warum er zuweilen in Gleichniſſen gere⸗
det, naͤmlich, damit ſie mit ſehenden Augen nicht
ſehen, mit hoͤrenden Ohren nicht hoͤren und verſtehen
moͤchten, damit ſie ſich nicht bekehreten, und ihnen
ihre Suͤnden vergeben wuͤrden Marc. 4, 12. Denn
wenn Gott die Menſchen durch Wunderwerke und
durch andere unſtreitig deutliche Weißagungen vor
der Thorheit und Gefahr ihrer Wege warnet, und
ſie kehren ſich nicht daran, ſondern verwerfen viel⸗
mehr ſeine Offenbarungen und mishandeln ſeine Ge⸗
rechtigkeit: ſo iſt es recht bey ihm, daß er ihnen eine
fernere deutliche Offenbarung ſeines Willens und
Cc 5 ſeiner

410 Des [ Th. [Abtheil. IV Cap.

ſeiner Macht verſaget, um ſie dadurch zur Buße und
zum Glauben zu bringen; zumal, wenn ſolche Ver⸗ pull
huͤllung der Weißagungen den Abſichten einer heili⸗
gen Vorſehung, und dem Rathſchluß ſeiner Barm⸗ tſen
herzigkeit gegen andere Menſchen gemaͤß iſt, die ſich Zeten

ihm nicht auf eine ſo verwaͤgene Art widerſeken. in!
Gott traͤgt die Gefaͤße des Zorns mit großer Lang⸗ (nd
muth, die ſich ſelbſt zum Verderben zubereiten, und Dah
erbarmet ſich, weſſen er will. Daher kann man zual
auch in Abſicht auf die Dunkelheit der Weißagun⸗ auh
gen behaupten, daß er dadurch die Haͤufung der Suͤn⸗ duß ei
den bey einigen aus Erbarmen verhuͤten, andere aber Auen
auch durch ein gerechtes Gericht heimſuchen wolle. ſtom
O. 101. litfi
6. Iſt es Gottes Ehre, eine Sache verber⸗ den le
Sechſte Ur⸗ gen, und der Koͤnige Ehre, ſolche zu erfor⸗ ſine
ſache. ſchen Sprichw. 25, 2. ſo mag man auch von der letſe
Dunkelheit der Weißagungen behaupten, daß Gott nde
dabey die Abſicht gehabt habe, den Stolz einiger Men⸗ n,
ſchen zu erniedrigen, andere aber zum Fleiß und Auf⸗ Uenl
merkſamkeit zu ermuntern. Denn, wie es Menſchen niſee
giebt, die ſich um die nuͤtzlichſte und noͤthigſte Er⸗ hs,
kenntniß nicht bekuͤmmern: ſo verachten andere alles ngek
was deutlich und bekannt iſt; ſie finden an ſolchen llene
Dingen kein Vergnuͤgen, die andere ſo wohl wiſſen Rc
als ſie. Und das ſcheint nicht nur die Geſinnung den
derjenigen Zeiten geweſen zu ſeyn, in welchen die hei⸗ Me⸗
lige Schrift abgefaſſet worden, und darinn die Ge⸗ Fol
lehrſamkeit in der Aufloͤſung der Gleichniſſe und dunk⸗ dae
ler Reden guten Theils beſtand; ſondern es iſt auch dem
dieſes ein Vergnuͤgen der Gelehrten in den folgen⸗
den Zeiten geweſen, verborgene und ſchwere Wahr⸗
heiten auszuforſchen. Hieron ymus 0) erhebet die
Offen⸗
. ) SHieronymus Epiſt. ad Paulin. Apocalypfſis tot ha-
bet ſacramenta, quot verba, parum dixi pro znerka
Volu-⸗

p.

Buſeni
kiuer heh

gder
andeteck
woll.

verlt⸗
erft
. N.

Gndc
Manſt
igſtet
dere
ar iſhe
ohe iſn
Scſonen
hender⸗
n di

2

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 411

Offenbarung Johannis wegen ihrer Dunkelheit und
verborgenen Verſtandes, ſo wie bereits vor ſeiner
Zeit der Dionyſius, Biſchoff von Alexandrien ge⸗
than hatte P). Es ſcheint alſo, daß es zu dieſen
Zeiten kein Einwurf wider die Offenbarung, ſondern
eine Aupreiſung ihres erhabenen Charakters gewe⸗
ſen, daß ſie ſchwere und verborgene Dinge enthalten.
Daher hat nun die Weisheit Gottes 4), die ſich
zu allerley Faſſungen der Menſchen herabgelaſſen, es
auch in Anſehung der Weißagungen ſo eingerichtet,
daß einige derſelben allen Leſern ganz deutlich in die
Augen fallen; andere aber ſo gefaſſet worden, daß
fromme und gelehrte Schriftforſcher immer ihre Ar⸗
beit finden, und in der Verbindlichkeit erhalten wer⸗
den, bey der Erklaͤrung der heiligen Schrift Gott um
ſeine Gnade und Beyſtand zu bitten. Zugleich aber
hat ſie den Stolz derer zu erniedrigen geſuchet, die
an der Einfalt des goͤttlichen Geſehes ſich nicht begnuͤ⸗
gen, ſondern ſich gern mit lauter verborgenen Din⸗
gen beſchaͤfftigen, und in die Erkenntniß aller Geheim⸗
niſſe eindringen wollen. Es iſt ein Theil des Flu⸗
ches, den Gott den Menſchen nach dem Suͤndenfall
angekuͤndiget hat, daß er, wegen der genoſſenen ver⸗
botenen Frucht im Schweiß ſeines Angeſichtes ſein
Brodt eſſen ſoll. Es iſt daher auch nicht ungerecht
bey Gott, wenn er die vorwihige Beſtrebung einiger
Menſchen, nach verbothener Erkenntniß, die auch eine
Folge des Suͤndenfalls iſt, dadurch beſtrafet hat,
da er ihnen die Erreichung ſolcher Erkenntniß ſauer
gemacht hat. Waͤre die heilige Schrift allen Men⸗
ſchen
voluminis, laus omnis inferior eſt. In verbis ſingulis
multiplices latent intelligentiae.
p) Euſebius Hiſt. eecleſ. lib. 7. c. 25. Kæt æa awdhο.
iαο Tααυιαςο α ν ρυ⅞sεαοναπ0α Javgνοαν 38

R0ν τ α gει mv.
q) Auguſtinus De doctrina Chriſt. lib. 2. C. p. 6.

412 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. P

ſchen und an allen Orten dunkel, ſo wuͤrde ſie uns Ep
wenig nuͤhen; waͤre ſie an allen Orten klar und deut⸗ aidet
lich, ſo wuͤrde ſie verachtet werden. Denn wenn nun
einige ihr die Dunkelheit vorgeruͤcket haͤtten, ſo wuͤr⸗ meirde
den andere aus ihrer Einfalt und Deutlichkeit einen mentii
Einwurf gebildet haben. Nun aber hat Gott zwi⸗ telkan
ſchen der Klarheit und Dunkelheit eine ſolche Ab⸗ Gen,
wechſelung getroffen, daß ſich niemand daruͤber be⸗ arche
ſchwehren kann, als ob er nicht ſo viel, als zu ſeine dndb
Seligkeit gehoͤret, daraus erkennen koͤnne; es darf ſolen.
ſie aber auch niemand mit ſorgle ſer Verachtung bey⸗ ſen u
ſeite legen, indem Unzaͤhliges darinn enthalten iſt, das en Nn
die Aufmerkſamkeit und Unterſuchung der Gelehr⸗ honm
teſten verdienet. Ut, p
§. 162. nabfit
Siebente Ur⸗ 7. Es iſt aber auch kein Prophet ſo dunkel, daß de Eh
ſache. nicht eine oder die andere Weißagung von ihm ſollte wis⸗
geſchehen ſeyn, die in die Erſuͤllung gegangen. Die⸗ Grn
ſes giebt uns eine Verſicherung von der Goͤttlichkeit Nen
ſeiner Sendung, und reizet uns, das Vertrauen zu S
ihm zu faſſen, daß alles andere, was Gott durch ſei⸗ ut,
nen Mund geredet, zu ſeiner Zeit in die Erfuͤllung Ger n
gehen werde. Mittlerweile aber, und ehe alles er⸗ nd de
fuͤllet oder deutlich verſtanden wird, hat die Kirche Henti
manchen Nutzen davon. Die Offenbarung Johannis ſ⸗
laͤßt ſich ſchwerlich auf beſondere Begebenheiten zu⸗ un
eignen, weil ſie einen ſo weiten Zeitraum in ſich faſ⸗ ð
ſet, innerhalb welchem mancherley Begebenheiten Ce
ſich zutragen koͤnnen, die in Abſicht auf verſchiedene En
Zeiten und Oerter einander aͤhnlich ſind, auch wohl
eine allmaͤhlige oder wiederholte Erfuͤllung derſelben min

ſtatt haben kann. Inzwiſchen iſt doch ſo viel offen⸗
bar, daß die Zeit der Erfuͤllung ein und anderer dar⸗
inn enthaltener Weißagung nahe geweſen Offenb. 1,
3. c. 22, 6⸗12. Wir wiſſen auch, daß dasjenige, ſe
was die ſieben Gemeinden betrifft, erfuͤllet worden ſl
Cap. 2,

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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 413

Cap. 2, 5. 16. 22. 23. Cap. 3, Z. 16. welches allen
andern zum Exempel vorgeſtellet iſt. Denn wer Oh⸗
ren hat zu hoͤren, der hoͤre, was der Geiſt den Ge⸗
meinden ſaget. Dieſe ſieben Gemeinden ſind na⸗
mentlich aufgefuͤhret; und da das, was von ihnen
verkuͤndiget worden, wirklich in die Exfuͤllung gegan⸗
gen, ſo giebt dieſes einen deutlichen Erweis, daß
auch die ubrigen Weißagungen, die andere Gemein⸗
den betreffen, zu ſeiner Zeit in die Erfuͤllung gehen
ſollen. Aber auch die dunkelſten Weißagungen lei⸗
ſten uns ſelbſt vor ihrer Erfuͤllung einen unſchaͤtzba⸗
ren Nutzen. Wenn man z. E. in der Offenbarung
Johannis hoͤret, was der Geiſt den Gemeinden ſa⸗
get, was er fuͤr Irrthuͤmer und Fehler beſtrafet, zu
was fuͤr Tugenden er dagegen ermuntert,; wenn man
die Ehre und Anbetung hoͤret, die Gott im Himmel
erwieſen wird; wenn man den ſeligen Zuſtand der
Gerechten, die Freude des Himmels, die Belohnun⸗
gen der Maͤrtyrer betrachtet; wenn man auf die
Schrecken des großen und fuͤrchterlichen Tages Acht
hat; wenn man den Glauben und Geduld der Heili⸗
gen und ihre Ehre am Tage des Gerichts erwaͤget,
und den ſeligen Zuſtand des neuen Jeruſalems, der
Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit jener Welt anſieht:
ſo ſind das lauter Materien, die uns bey Betrach⸗
tung der Offenbarung einen herrlichen Nutzen erthei⸗
len. Es wird uns der Zuſtand aller Kirchen auf
Erden vor die Augen geleget, ob wir gleich nicht im
Stand ſind, Zeiten und Stunden von einigen Thei⸗
len dieſer Weißagungen zu beſtimmen. Dieſes iſt
wenigſtens eben der Nutzen, den uns eine iegliche Hi⸗
ſtorie leiſtet; und er kann uns deſto mehr zu ſtatten
kommen, ie naͤher die Zeit heran k!mmt. Denn
wir koͤnnen nicht wiſſen, ob wir nicht etwa in die boͤ⸗
ſen Zeiten kommen, davon in dieſem Buche geweiſ⸗

ſaget iſt, und davon es heißet: Hier iſt Geduld und
Glaube

Achte Urſa⸗
che.

414 Des [ Th. [Abtheil. IVCap.

Glaube der Heiligen noͤthig. Wir erblicken ferner
in dieſem Buche die unermuͤdete Vorſorge Gottes
uͤber ſeine Kirche; die wunderbaren Exrrettungen ſei⸗
ner unumſchraͤnkten Macht; die Beſchirmung und
Aufrichtung ſeiner Knechte unter harten Verſolgun⸗
gen; die fuͤr ſie zubereiteten Belohnungen, und den
endlichen Untergang der Feinde Gottes und ſeiner
Religion. Dieſes alles iſt in der Offenbarung Jo⸗
hannis ganz ſichtbar; und es wird niemand laͤugnen,
daß ſolches uns überaus dienlich ſey, uns unter dem
Leiden zu unterſtuͤtzen, Geduld und Hoffnung zu er⸗
wecken, und in der Seele wahrer Chriſten allerley
Gott wohlgefaͤllige Tugenden zu erwecken. Es kann
die Offenbarung Johannis als eine Kirchenhiſtorie
ohne aneinander hangende Zeitrechnung betrachtet
werden; wird ſich aber auch jemand unterſtehen zu
behaupten, daß die genaueſte Hiſtorie, deren Inhalt
die wichtigſten Angelegenheiten betrifft, die noch da⸗
zu alle Menſchen angeht, von keinem Nutzen oder

Erheblichkeit im menſchlichen Leben ſey, es ſey denn,

daß Zeit und Stunde dabey beſtimmet, und alle
Oerter ſo wohl als Perſonen dabey namhaft gemacht
worden; Es liegt ja unendlich viel, in Abſicht auf
unſere Seligkeit, daran, daß wir von einem kuͤnfti⸗
gen Gerichte unterrichtet ſind, ob uns gleich nicht
die Zeit und Stunde davon angezeiget worden. Und
dasjenige Buch, welches Belohnungen und Beſtra⸗
fungen, Himmel und Hoͤlle, vor unſere Augen ſtellet,
iſt zur Erbauung und Seligkeit der Menſchen hoͤchſt
nuͤlich und noͤthig, obgleich in demſelben einige be⸗
ſondere Umſtaͤnde vorkommen, von welchen wir kei⸗
ne deutliche Erkenntniß haben.

§. 163.
8. Obwohl die Gruͤnde, die von Vorbildern her⸗

genommen werden, unter allen die ungewiſſeſten „und
den

P.

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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 415

den Muthmaßungen und der Einbildungskraft der
Menſchen am meiſten unterworfen ſind; ſo werden wir
doch gewahr werden, daß ſie nicht ohne Gewißheit
und Deutlichkeit ſind, wenn man anders nur gehoͤ⸗
rig darauf merket. Ein Vorbild iſt nichts anders
als eine aͤhnliche Geſtalt, eine Form oder Muſter;
wenn nun das demſelben entgegen ſtehende Bild oder
der Abdruck davon genau darauf paſſet: ſo iſt gar
kein Zweifel mehr daran, daß ſie zuſammen gehoͤ⸗
ren; ſo wenig als man an dem Abdruck eines Pet⸗
ſchafts in Wachs daran zweifelt, daß eins dem an⸗
dern gleichet, oder, wenn wir jemand abgemalt und
getroffen finden, den wir kennen, noch lange fragen,
wer es ſeyn ſolle. Was eine Allegorie in Worten
iſt, das iſt ein Vorbild in Abſicht auf Perſonen oder
Handlungen. Allegorien aber ſind oft ſo deutlich,
daß ſich nicht leicht ein Menſch irret, was dadurch
gemeynet ſey. Eben dieſe Beſchaffenheit hat es
auch in vielen Faͤllen mit den Vorbildern. Zwar,
wenn nur ein einziges Bild und nur ein einziges Ge⸗
genbild oder Gleichheit waͤre, ſo wuͤrde die Entſchei⸗
dung ſo leicht nicht ſeyn; aber weun ſich mehrere
Aehnlichkeiten mit einander vereinigen, ſo muͤßte ein
Menſch vorſetlich die Uebereinſtimmung nicht erken⸗
nen wollen. Wenn ein Autor, wie oft zu geſchehen
pPflegt, die Perſonen ſeiner Zeit unter erdichteten
Namen vorſtellet, ſo kann es wohl geſchehen, daß ein
Leſer, der dieſe Perſonen nicht kennet, ein und den
andern Charakter uͤberſieht; wenn er aber wahr⸗
nimmt, daß ſich die angegebenen Merkmaale voll⸗
kommen auf die Perſonen ſchicken, die er kennet: ſo
zweifelt er gar nicht laͤnger an der Abſicht des Ver⸗
faſſers; zumal, wenn er wahrnimmt, daß eben dieſe
Perſonen an verſchiedenen Orten, auf verſchiedene
Weiſe, nach Maasgebung der Verſchiedenheit ihres
Standes, ihrer Lebensumſtaͤnde, ihrer Leibes⸗ ud
e⸗

416 Des 1 Th. [Abtheil. IV Cep.

Gemuͤthsbeſchaffenheit vorkommen. Wenn nun

viele ſolcher Zeichnungen ſich in einer einzigen Per⸗

ſon vereinigen, davon kaum zwo ſich auf irgend ei⸗
ne andere Perſon ſchicken; ſo wird die Aehnlichkeit
zwiſchen beyden und die Abſicht des Verfaſſers deſto
unſtreitiger. Nun aber treffen wir keine Perſon an,
in welcher die Vorbilder des alten Teſtamentes ſich
ſo vereiniget, als die Perſon Jeſu Chriſti. Er mußte
ſein Kreuz tragen, wie Iſaac das Holz auf den Al⸗
tar; er wurde am Kreuz erhoͤhet und befeſtiget, wie
mit der ehernen Schlange in der Wuͤſte geſchehen
war; ihm durfte, wie jenem Oſterlamm des alten
Teſtamentes kein Bein gebrochen werden, ohnerach⸗
tet denen, die neben ihm gekreuziget worden, die Bei⸗
ne zerſchlagen wurden; er wurde zu eben der Zeit
gekreuziget, da das Oſterlamm mußte geopfert wer⸗
den. Wo ſich nun dergleichen Umſtaͤnde vereinigen,
die von einander gar nicht abhaͤngig ſind, die auch
nicht auf den Willen desjenigen ankommen, in dem
ſie ſich vereinigen, ſondern vielmehr vom Willen, ja,
wie in dem Fall mit Chriſto, von der Vosheit an⸗
derer Menſchen abhangen, und es ſoll doch ein un⸗
gefaͤhrer Zufall ſeyn: ſo muß derſelbe gewiß viel Auſ⸗
ſerordentliches an ſich haben; er muß ein Zufall ſeyn,
der ſeines gleichen nirgend hat. Oder muß nicht der
Menſch aus einem blinden Zufall reden und den⸗
ken, der alſo denken kann. Zuweilen ſind auch die
Merkmaale ſo deutlich, daß die Vorbilder ſo viel an⸗
zeigen als ausdruͤckliche Worte; wenn z. E. Chri⸗
ſtus in der prophetiſchen Beſchreibung ſeines Reichs
David genennet wird, weil ihn dieſer in ſeiner Per⸗
ſon und Regierung vorgebildet, er auch aus dem Hau⸗
ſe Davids abſtammete, Jer. 30, 9. Ezechiel 34,23.
c. 37, 24. 25. Hoſ. 3, 5. Einige prophetiſche Be⸗
ſchreibungen ſind auch ganz buchſtaͤblich in Chriſto
erfuͤllet worden; da man ihm z. E. Galle und Eßig
gerei⸗

gere
Epenm
utun
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die in

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nein
ht⸗
W

1 Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 417

Venn n gereichet, das Loos uͤber ſeine Kleider geworfen, ſeine
nigen e Haͤnde und Fuͤſſe durchgrabeu. Oder wenn auch an
einem Orte der heiligen Schrift eine doppelte Be⸗

deutung ſtatt hat, eine uneigentliche oder metapho⸗
faſetsN riſche, und eine eigentliche oder buchſtaͤbliche: ſo iſt
Peront die in metaphoriſchen Ausdruͤcken beſchriebene Per⸗
mentuf ſon ein deutliches Vorbild derjenigen Perſon, von
Ermz deren Zuſtande und Umſtaͤnden die Metapher ent⸗
ufdendl lehnet worden. Die ganze geſetzliche oder moſaiſche
Haushaltung war vorbildlich eingerichtet; und die

eſtiget, —6
ſ Juden wußten dieſes auch. Daher diſputireten auch
des d die Apoſtel mit ihnen wegen der Vorbilder ihres Ge⸗
ohnete ſetzes, welches ſie nicht wuͤrden haben thun koͤnnen,
dee wo ſie nicht zu beyden Seiten zugeſtanden haͤtten,
j der daß daraus was hergeleitet werden koͤnnte. Ihre
ſertinn Weißagungen beſtunden ſowohl in Handlungen als
geiniaen Worten. Und wie ſo wohl Gott als ein Menſch
d anh ſeinen Sinn durch Handlungen ſo deuklich erklaͤren
a,Wder kann, als durch die klaͤreſten Worte; ſo muͤſſen wir
Wlan, dieſes ſonderlich in dem Fall als wahr erkennen „wenn
ghe 4 die Vorbilder die Perſon ſo eigentlich bezeichnen „und
heirt ſich dergeſtalt in ihr vereinigen, daß man nicht an⸗

i ders denken kann, als daß ſie, und zwar gauz allein,
Uni ſe gemeinet ſey. Eine einzige Aehnlichkeit reichet frey⸗
n⸗ lich nicht hin, alſo zu ſchließen; wenn aber mehrere
n⸗ Vorbilder ſich in derſelben Perſon vereinigen; wenn
d drie Vereinigung derſelben lediglich von dem Willen
d l der Feinde abhanget, oder doch wenigſtens nicht von
rſenſe⸗ dem Willen dieſer Perſon abhangen; und wenn dieſe
Vorbilder aus einer ſolchen Haushaltung entlehnet
ſind, die zugeſtandener maßen vorbildlich iſt: ſo kann
ganz gewiß daraus ein ſicherer Schluß hergeleitet

4
2

werden.
lte J. 164. HS
ſſted⸗ Aus dem allen leiten wir nun den Schluß her, Die Dunkel⸗
Gn doaß die Dunkelheit der heiligen Schrift der Autori⸗ E ceniee
ni⸗ Stackh. Lehrb. 1. Ch. D d taͦs Stellen iſt

eb

418. Des [Th. [Abtheil. IV Cap. P

der heiligen taͤt derſelben, und der Abſicht, die Gott dabey g⸗ des
Schrift nicht habt, nicht nachtheilig ſeh. Der Grund davon iſt in ſen
nachtheilig. dem Ausdruck zu finden, deſſen ſich Petrus von den Emnit
Briefen Pauli bedienet hat, daß darinn nur einige nd
Dinge, nicht aber alles, ſchwer zu verſtehen ſey. nen,
Alles, was zur Seligkeit noͤthig iſt, hat Gott zulaͤng⸗ neſeh
lich in der Schrift geoffenbaret; und ob wohl ande⸗ hat

re Dinge ihre Dunkelheit mit ſich fuͤhren, ſo koͤnnen worde
doch, wie wir bisher geſehen haben, ſtatthaſte Urſa⸗ Hünft
chen angefuͤhret werden, warum ſie dunkel ſey, ja es Vorm
auch ſeyn muͤſſe. Gott giebt uns das Nothwendige nitd
mit freyer und milder Hand; was aber nicht noth⸗ ſel gie
wendig iſt, das kann er gar wohl ſparſamer mitthei⸗ Pdor
len oder gar zuruͤck halten. Es verhaͤlt ſich hierin Funm
ſo, wie mit den Dingen dieſes Lebens. Unſere Sin⸗ Nefi
ne betriegen uns ſelten oder wohl niemals in den Din⸗ D
gen, die zu unſerer Geſundheit und Leben gehoͤren; adere
ob wir wohl in andern Faͤllen oft inne werden, daß ſhet
ſie uns taͤuſchen. Ein iegliches Land enthaͤlt die nd
Nothwendigkeiten des Lebens; dasjenige aber, was Wer
am wenigſten da iſt, das iſt auch am wenigſten noͤ⸗ ſſif

thig. Nuͤtlich koͤnnte es uns ſeyn, aber es kann uns tfe
doch auch ohne daſſelbe wohl ſeyn. Wenn ſich nun ben,
ein Menſch daruͤber beſchweren will, daß nicht alle eder
Stellen heiliger Schrift von gleicher Deutlichkeit Nierr
ſind: ſo koͤmmt das eben ſo heraus, als wenn er dar⸗ u
uͤber Klage fuͤhren wollte, daß nicht alle Laͤnder in

og
der Welt ſo reich und geſegnet ſind als das Land Ca⸗
naan. Es iſt ein Zeichen, daß man gern Fehler neni
finden wolle, und daß man nicht zufrieden ſeh mit ſime
dem, was man hat, wo es nicht in allen nach ſeinem Nete
Sinne geht. Wir ſollten aber dabey billig erwaͤgen, ut
wie wir ſo was von der Hand Gottes erwarten koͤnnen, ie

oder, wie wir es verdienet. Das Geheimniß des
Berrn iſt bey denen, die ihn fuͤrchten, de⸗
nen will er zeigen ſeinen Bund Pfalm 257. 1. D

1.
de le⸗

Goonifi
6 wond
tr eitiß
ſtehen,
ottutr
wohl /,n
haſtel⸗
lſeh,t
othturn
nicht e
ſer mitte⸗
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den
geoͤren
den, d
cht
abet,
enicſern.
cökmum
n ſen
Gricre
Duittie
Kenmad.
leWo
1 6
venhe⸗
ſgende
nnißt
ſten,

glnt,7

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 419

Die Gottloſen ſind dem Herrn ein Greuel,
ſein Geheimniß aber iſt bey den Gerechten
Sprichw. 3, 32. Es giebt Geheimniſſe in der Reli⸗
gion, die keinem andern bekannt und ehrwuͤrdig ſeyn
koͤnnen, als der die deutlichen Lehren derſelben ſo wohl
verſteht als uͤbet. Wenn nun ſolche Gruͤnde der Dun⸗
kelheit nicht vorhanden ſind, als bisher angefuͤhret
worden, ſo wuͤrde es fuͤr ſolche Menſchen was Unver⸗
nuͤnftiges ſeyn, wenn ſie deswegen der heiligen Schrift
Vorwuͤrfe machen wollten. Sie haben das Recht
nicht dazu, das andere haben, weil ſie ſich der Mit⸗
tel nie bedienet, um zu erfahren, ob die heilige Schrift
ſo dunkel ſey oder nicht, als ſie dieſelbe beſchuldigen.
Nimmermehr werden ſie erweiſen koͤnnen, daß, wenn
diejenigen Dinge deutlich geoffenbaret ſind, die zum
Glauben und gottſeligen Leben gehoͤren, nicht auch
andere Dinge darinn enthalten ſeyn koͤnnten, die
ſchwer ſind zu verſtehen, und welche die Ungelehrten
und Unbefeſtigten zu ihrem eigenen Verderben ver⸗
wirren; das iſt, die weder Gelehrſamkeit noch Ge⸗
ſchicklichkeit genug haben, von ſolchen Materien zu
urtheilen, noch auch Feſtigkeit genug im Glauben ha⸗
ben, bey dem zu bleiben, was ſie verſtehen, und ſich
weder ſelbſt zu verwirren, noch auch von andern ver⸗
wirren zu laſſen, und allzu voreilig von ſolchen Din⸗
gen zu urtheilen, die uͤber ihre Faͤhigkeit ſteigen. Iſt
es gleich nicht in eines ieglichen Menſchen Macht und
Kraͤften, weiſe und gelehrt zu werden, ſo kann doch
wenigſtens ein ieglicher zu einer gehoͤrigen Feſtigkeit
ſeines Gemuͤths gelangen, ſo, daß er ſich nicht durch
Nebenabſichten verleiten laͤßt, von dem, was er er⸗
kannt hat, abzugehen. Man lerne demnach, was
leicht zu lernen iſt, und uͤbe dasjenige, was man hat
erkennen lernen, ehe man ſich uͤber die heilige Schrift
beſchwehret, daß ſie dunkel ſey. Laſſet uns nur die
heilige Schrift fleißig forſchen, und ihr gehorſam
Do 2 werden,

420 Des [Th. [Abtheil. IV Cap. 1

werden, ſo wird uns der Einwurf nicht ſo fuͤrchter⸗
lich vorkommen. So aber findet man aus der Er⸗ hſ
fahrung, daß ſich diejenigen uͤber die Dunkelheit der ſie
Schrift am meiſten beſchwehren, die dieſelbe am we⸗ ud

nigſten leſen. Und man beſorgt nicht unbillig, daß nel

ſie mehr Urſache haben, ſich uͤber die deutlichen als ire
dunkeln Stellen der heiligen Schrift zu beſchwehren. gle,
Denn ſie wiſſen, daß viele deutliche Stellen derſel⸗ d
ben wider ſie zeugen, und das macht, daß ſie gegen alr⸗
alle andere Stellen boͤſe ſind. ſi
S. 165. richte
Die Schrift Aus dem, was bisher von der goͤttlichen Einge⸗

iſt die einzige bung und Autoritaͤt der heiligen Schrift, von ihrer
Richtſchnur Vortreflichkeit, ſo wohl in Anſehung des Inhalts, N
des Glau⸗ als der Schreibart, von ihrer Vollſtaͤndigkeit, Klar⸗ i

bens. heit und Deutlichkeit geſaget worden, folget ganz na⸗ iii
tuͤrlich, daß ſie die einzige Richtſchnur des Glaubens r
ſey, an die wir uns halten muͤſſen, und daß ſie, wie Eih
es unſere Kirche ausdruckt, alles enthalte, was zur nch
Seligkeit noͤthig iſt; dergeſtalt, daß kein Menſch
verbunden iſt, dasjenige als einen Glaubensartikel, 4
oder als eine zur Seligkeit noͤthige Wahrheit anzu⸗ nigt
nehmen, die nicht darinn enthalten iſt, oder nicht ſten
daraus erwieſen werden kann. Dem zu Folge be⸗ nnd

haupten wir auch, daß dieſe goͤttliche Schriften deut⸗ Gch
lich und vollſtaͤndig ſind, in allen Stuͤcken, die das Ger
Weſen der Religion ausmachen, und daß mithin ſe⸗
alle Streitigkeiten, die den Grund der Seligkeit be⸗ ode
treffen, daraus entſchieden werden koͤnnen. Die de
Keter ſo wohl als die Rechtglaͤubigen haben ſie als dur
die Regel und den Maasſtab der chriſtlichen Lehre m

angeſehen, dazu ſie allemal in ſtreitigen Faͤllen ihre Zu⸗ N
flucht genommen; die Vaͤter der Kirche, haben dieſelbe S
beſtaͤndig in ihren Homilien dem Volke erklaͤret; ſie 8
haben daſſelbe daraus unterrichtet, was ſie glauben D

und in ihrem Leben uͤben ſollen. Inſonderheit la
en

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 42
ſchen
g 6 ben ſie von dem neuen Teſtamente gelehret, daß daſ⸗
kaget ſelbe die letzte Offenbarung des goͤttlichen Willens
ſiegnts und Rathſchluſſes ſey, von welcher nichts abgethan,
diligi zu welcher aber auch nichts hinzugeſetzet werden ſolle;
icena in welcher zur Erreichung der Seligkeit nichts man⸗
1 gele, aber auch nichts uͤberfließend und unnoͤthig ſey;

ik in welcher alle Grundſaͤtze der wahren Religion und
f alle Vorſchriften eines heiligen Lebens enthalten ſind,
Gee ſo daß wir, ſo lange wir uns nach dieſer Vorſchrift
richten, von der Wahrheit desjenigen, was wir glau⸗
E⸗ ben, und von der Rechtmaͤßigkeit desjenigen, was
hen wir uͤben ſollen, unbetriegliche Gewißheit haben koͤn⸗
c nen. Daraus entſteht denn dieſe nothwendige
Pflicht, dieſe heilige Schrift zu leſen, mit derſelben
Rich⸗

taͤglich umzugehen, und uns der beſten und vortheil⸗
tgazn hafteſten Mittel zu bedienen. Und das wird die

Clnen Sache ſeyn, davon wir im Beſchluß dieſes Capitels
ſreu noch zu handeln haben.
, .166.
din Wu .

Es iſt der Vernunft und den geſunden Begriffen Nothwendig
ten nichts gemaͤßer, als daß eine Offenbarung des goͤtt⸗ keit der Ue⸗
htſetel lichen Willens, wenn ſie einmal ſchriftlich abgefaſſet berſetzungen.
“ worden, auch von allen geleſen werden muͤſſe, als ein
Fun Buch, das ſich mit den wichtigſten Angelegenheiten
hüfert aller Menſchen beſchaͤfftiget. Und zu dem Ende muß
ken, N ſie eutweder in ſolchen Sprachen niedergeſchrieben,
daß oder doch in dieſelben uͤberſetzet werden, die ſich fuͤr
Gligtii die Faͤhigkeiten der Menſchen am beſten ſchicken.
nen Zu dem Ende muͤſſen wir nun bemerken, daß Moſes
und die andern heiligen Verfaſſer der Buͤcher altes
Teſtamentes, bis auf den Eſra, in ihrer eigenen Lan⸗
desſprache geſchrieben, damit es den Juden nicht an
Gelegenheit fehlen moͤchte, durch Leſung dieſer Buͤ⸗
cher ſich in der Erkenntniß des goͤttlichen Geſetzes,
und der Geſchichte ihrer Vorfahren zu unterrichten.
Rach der babyloniſchen Gefangenſchaft, da die he⸗
. D d 3 braͤiſche

422 Des 1 Th. [Abtheil. IVCap.

braͤiſche Sprache allmaͤhlig in Vergeſſenheit kam, be⸗
muͤheten ſich einige gelehrte Maͤnner, die heilige
Schrift, zum Vortheil der in Judaͤa lebenden und an
die chaldaiſche Sprache gewoͤhnten Juden, ins Chal⸗
daͤiſche zu uͤberſetzen, ſo wie ſich im Gegentheil die
Helleniſten, oder die außer dem juͤdiſchen Lande woh⸗
nenden und unter andern Voͤlkern zerſtreute Juden,
denen die griechiſche Sprache gelaͤufiger worden war,
ſich der Ueberſetzung der 70 Dolmetſcher bedieneten.
Die Evangeliſten und Apoſtel ſchrieben zu einer ſol⸗

chen Zeit, da die griechiſche Sprache im roͤmiſchen

Reiche die bekannteſte und gangbarſte war; daher be⸗
dieneten ſie ſich auch dieſer Sprache als einer ſol⸗
chen, die jederman verſtand, und in welcher daher
daß Evangelium am leichteſten geoffenbaret werden
konnte. Was aber diejenigen Provinzen des roͤ⸗
miſchen Reichs betrifft, darinn die griechiſche Spra⸗
che ſo bekannt nicht war, ſo wurden gar bald Ueber⸗
ſetzungen in lateiniſcher Sprache verfertiget, zum
Nuhen derer, die aus dem Heydenthum zur chriſt⸗
lichen Religion getreten waren *). Kurz, in einem
ieglichen Lande, darinn ſich nur die chriſtliche Reli⸗
gion ausbreitete, wurden gleich Ueberſetzungen zum
allgemeinen Gebrauch veranſtaltet, um dadurch die
Erkenntniß Jeſu und ſeiner Wahrheiten zu befoͤr⸗
dern. So, daß wir mit Wahrheit ſagen koͤnnen, es
ſey bis auf den heutigen Tag keine Nation zu finden⸗
die nicht die heilige Schriſt, wenigſtens das neue Te⸗
ſtament, in ſeiner Sprache habe, oder auch einige
Buͤcher des alten Teſtaments in derſelben leſen koͤnne⸗
Was demnach vorhin geſchrieben iſt, das
iſt zu unſerer Lehre geſchrieben, damit
wir durch Geduld und Troſt der Schrift
Hoffnung haben moͤchten Roͤm. 15, 4.

*) Die Makerie von den bibliſchen Ueberſetzungen iſt
mit beſonderer Gruͤndlichkeit von dem beruonen
err

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1. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 423

tkenn Herrn D. Carpzov, ietzigen hochverdienten Super⸗
die hel intendenten in Lubeck, in ſeiner critica ſacra Part.
denudz 11. p. 430. u. f. uͤberausgelehrt und gruͤndlich abge⸗
. handelt worden; dahin wir die Leſer um ſo viel ſiche⸗
ins E rer verweiſen koͤnnen, da dieſes Buch in die englaͤn⸗
guntheld diſche Sprache uͤberſetzet worden.
Gardenk .
lte K. 167.
rdente Da nnun die heilige Schrift in alle gangbare Spra⸗Sie muß
bediente chen uͤberſetzet, in den neueſten Zeiten aber in die von allen
zneinerl Mutterſprachen aller Voͤlker uͤbertragen worden; geleſen wer⸗

n tni was hat Gottes Vorſehung anders fuͤr eine Abſicht den.
daſe gehabt, als daß ſie auch in aller Voͤlker Sprachen
eeine geleſen werden ſoll? Das Geſeß Moſis iſt unſtrei⸗
her i tig von Gott dem ganzen Volke uͤberhaupt mitge⸗
et enn kheilet worden; und das, was er von deinſelben ſo⸗
des 4 dert, beſteht darinn: daß es die Worte, die er
eEen ihm gebietet, bewahren ſoll in ſeinem
e Berzen; daß es ſeine Kinder darinm un⸗
terrichten, mit ihnen davon reden ſoll,
wenn ſie ſitzen in ihren Haͤuſern, wenn ſie
mit ihnen wandeln auf dem Wege, wenn
ſie aufſtehen und ſich niederlegen 5 Moſ. 6,
6. 7. Die Reden der Propheten fiengen ſich gemei⸗

dkiige,
.

zur 9

ec niglich mit den Worten an: Hore Iſrael! hoͤ⸗
Iret ihr vom Zauſe Judal hoͤret ihr vom
ei . Hauſe Jacob! Unſer geſegneter Heiland trug
nticg ſeine Predigten und Gleichniße nicht allein ſeinen
n Abpoſteln und Juͤngern, ſondern auch dem verſam⸗
odten melten Volke vor, und bey den Unterredungen, die
er mit ihnen anſtellete, that er oft die Fragen an

4 tt⸗ ſie: Habt ihr nicht geleſen in der Schrift? Sagt
ſi nicht die heilige Schrift ſo und ſo? Die Apoſtel
ne richteten ihre Briefe nicht bloß an die Heiligen, an
RXh⅛nVdie Geliebten und Glaͤubigen in Chriſto Jeſu, wel⸗
,½ ches nach der Sprache der heiligen Schrift ſo viel iſt,
ſtneen als an alle wahre Chriſten: ſondern auch an alle,
ni, Dd 4 die

424 Des [Th. [Abtheil. IVCap.

die zu Rom waren, an alle Heilige in Acha⸗
ja, an die zwoͤlf Staͤmme der Iſraeliten,

die unter andern Voͤlkern hin und her zer⸗

ſtreuet waren; an diejenigen, die mit uns
gleiche theure Verheißungen empfangen

haben; an alle und jede, die nur irgend⸗

wo mit uns den Namen Jeſu Chriſti an⸗
vufen. Da nun die heilige Schrift an alle gerichtet
iſt, ſo giebt uns dieſes nicht nur ein Recht uns derſelden
zu bedienen; ſondern es leget uns auch eine Verbind⸗
lichkeit dazu auf. Da auch die Glaubensartickel, welche
die heilige Schrift enthaͤlt, allen und jeden zur Se⸗
ligkeit noͤthig ſind, da die vorgeſchriebenen Lebens⸗
pPflichten von allen ſorgfaͤltig und gewiſſenhaft beobach⸗
tet werden muͤſſen; die Drohungen und Verheißun⸗
gen aber, die Gott vorgeleget hat/ keinem einzigen gleich⸗
guͤltig bleiben koͤnnen: ſo ſolget daraus, daß, wenn die
Menſchen die Leſung der heiligen Schrift gefliſſentlich
verſaͤumen, ohnerachtet ſie Gott zu ihrem Gebrauche
aufſchreiben laſſen, und ihnen eine vielfache Verbindlich⸗
keit aufgeleget hat, ſich derſelben zu bedienen, ſolches
von einer ſchnoͤden Verachtung gegen den hoͤchſten Ur⸗
heber derſelben, und gegen die darinn enthaltene goͤtt⸗
liche Wahrheiten zeuge. Und wenn ein Menſch, oder
eine ganze Geſellſchaft, noch dazu die Leſung und
den Gebrauch der heiligen Schrift unterſaget: ſo iſt
dieſes ein unerhoͤrter Eingriff in ihre unſtreitige Ge⸗
rechtſame, und ſo viel, als ob ihnen, wider Gottes
Willen und Abſicht, die Pforten des Himmels zu⸗
geſchloſſen werden ſollen. Es waͤre ja wohl zu
wuͤnſchen, daß die grobe Nachlaͤßigkeit im Gebrau⸗
che der heiligen Schrift, nicht ſo aͤrgerlich und mit
ſo ſchnoͤden Undanke verbunden ſeyn moͤchte, als ſie
dereinſt am Tage des Gerichts vielen Chriſten zu ih⸗
rer eigenen Verdammung wird vorgeſtellet werden;
es iſt aber auch ſehr zu beſorgen, daß es vielen nicht
— ertraͤg⸗

Ung e

keine

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— = = —-

. Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 425

inh ertraͤglicher ergehen werde, die Fleiß und Muͤhe ge⸗
tsella nug auf die heilige Schrift gewendet, aber daben
herd keine lautere Abſicht gehabt. Die Uunterſuchung ei⸗
nite niger Kleinigkeiten an Worten und Redensarten,
pfong die Erlaͤuterung einiger hiſtoriſchen Umſtaͤnde, die
r irgen⸗ Erklaͤrung ſchwerer Stellen, die Vergleichung an⸗
htifin ſcheinender Widerſpruͤche; das iſt es alles, was
le g ſich dergleichen Leute bey der Forſchung der heiligen
hnsderſck Schrift zum Hauptzwecke vor die Augen geſtellet ha⸗

eis ben. Ja, wie ſehr waͤre es zu wuͤnſchen, daß wir
ſcel, ni nicht ſolche unter uns haben moͤchten, die die hei⸗
den . lige Schrift mit einem recht tuͤckiſchen Herzen leſen,
er e unn ſich aus derſelben allerhand Materie zu Einwuͤr⸗
hflerbi fen und Spoͤttereyen zu ſammeln; die mit einem

erheißt recht boshaften Fleiße einige Texte mit einander zu⸗
rergee ſammen halten, um etwas Widerſprechendes darinn
ſ,tang anzutreffen; die in derſelben ſehr fleißig leſen, aber
gſtſr aus keiner andern Abſicht, als bey ſolcher Leſung
öme den Mangel des Zuſammenhanges und die Fehler
MMõũj der Schreibart aufzuzeichnen; und wenn ſie nach
n dem boͤſen Vorſaße ihres Herzens etwas gefunden,
D ſo meynen ſie ihren Zweck erreichet zu haben, und
W bekuͤmmern ſich im geringſten nicht um eine Aufloͤ⸗
lar, ſung der entſtandenen Zweifel. Das zeuget gewiß
G von einer ſchrecklichen Macht des Unglaubens, die

ten fe

ona 1 3
R 6 ſich allen Ueberzeugungen feindſelig entgegen ſtellet,
ſtitt und die heilſameſten Arzeneyen in Giſt verwandelt.
vider⸗ §. 168
Hitnnrt? . „ ’ 6
Wie ſollen wir nun, da wir das Wort Art und Wei⸗
nie des lebendigen Gottes in Zaͤnden haben, da ſe, ſie nuͤtzlich
ran wir ſo ernſtlich ermahnet werden, uns deſ⸗ zu leſen.
i,

f ſelben zu bedienen; wie ſollen wir, ſage ich, Vor de
unſere Pflicht auf die rechte und Gort ohl. vor dem es
. „Ageſaͤllige Art beobachten? Oder, durch was
in fuͤr Mittel ſollen wir in den Stand geſetzet
ODd 5 wer⸗

2.
Unter und
nach dem
Leſen.

426 Des [Th. Abtheil. IV Cap.

werden den wahren Verſtand derſelben ʒzu
faſſen, und das, was wir daraus gelernet,
zum wahren heil unſerer Seele anzuwen⸗
den * Das iſt eine Frage, die fuͤr uns von groͤßter
Wichtigkeit iſt; damit wir dieſelbe nun hinlaͤnglich
beantworten moͤgen, ſo muͤſſen einige Eigenſchaften
angezeiget werden, die vor dem Leſen, unter und nach
dem Leſen, der heiligen Schrift erforderlich ſind,
wenn anders daſſelbe recht erſprieslich ſeyn ſoll. Denn
da dieſes goͤttliche Buch urſpruͤnglich in einer uns un⸗
bekannten Sprache geſchrieben iſt; da in demſelben
mancherley Kuͤnſte und Wiſſenſchaften enthalten; da
auf mancherley Gebraͤuche, Sitten, Gewohnheiten,
Meynungen und Sprichwoͤrter der aͤlteſten Voͤlker,
und entfernteſten Zeiten gezielet wird; da auch in der
Sache ſelbſt einige Dinge enthalten, die ſchwer zu
verſtehen ſind; da Lehrwahrheiten und Lebenspflich⸗
ten vorkommen, die einige ungelehrte und unbefe⸗
ſtigte Gemuͤther zu ihrem eigenen Verderben ver⸗
wirren: ſo wird eine gewiſſe Geſchicklichkeit in ge⸗
lehrten Kuͤnſten und Sprachen, eine Wiſſenſchaft
in der Hiſtorie und den Alterthuͤmern, eine Kenntniß
der beſten und aͤlteften Ausleger dunkler Stellen,
ganz unumgaͤnglich erfodert, wenn man zu einem
richtigen Verſtande derſelben gelangen will. Die⸗
jenigen Menſchen muͤſſen daher ſehr ſtolz, und von
eigener Weisheit aufgeblaſen ſeyn, die ſich ohne al⸗
len Vorrath von menſchlicher Gelehrſamkeit an die
Unterſuchung eines ſolchen Buches machen, dazu
ſo viel Gelehrſamkeit, ja auch vorzuͤgliche Kraͤfte
des Verſtandes erfordert werden.

§. 169.
Da die heilige Schrift die einzige Richtſchnur un⸗
ſers Glaubens, die einzige Fuͤhrerinn unſers Glau⸗
bens iſt: ſo erfordert auch unſere Schuldigkeit, daß
wir

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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 427

wir uns zu derſelben mie Einfalt und goͤttlicher Lau⸗
terkeit naͤhern, mit einem von allen Vorurtheilen
gereinigten Sinne; mit einer ſeſten Eutſchließung,
alles treulich auszuuͤben, was wir aus derſelben als
unſere Pflicht erkennen, und im Gehorſame des
Glaubens aufzunehmen, was uns Gott als einen Ge⸗
genſtand unſers Glaubens geoffenbaret hat. Ohne
eine ſolche Faſſung des Herzens betriegen wir nur
unſere Seelen; und wir finden auf einem ieglichen
Blatte der heiligen Schrift mehr eine theoretiſche
Erweiterung unſerer Erkenntniß, als daß unſer
Herz und Leben dadurch geaͤndert und gebeſſert wer⸗
den ſollte; wir befeſtigen uns mehr in den Meynun⸗
gen von dieſer und jenen Materie, als daß wir in der
heilſamen Erkenntniß der Wahrheit zunehmen ſoll⸗
ten, wodurch ſich der Menſch, der alſo verfaͤhret,
nur den Zorn Gottes auf den Tag des Zornes haͤu⸗
fet. Da endlich auch die heilige Schrift, aus un⸗
mittelbarer Eingebung des heiligen Geiſtes geſchrie⸗
ben worden: ſo muͤſſen wir auch Gott um den Bey⸗
ſtand eben deſſelben Geiſtes bitten, damit wir durch
ihn in alle Wahrheit geleitet werden. Denn was
des Geiſtes Gottes iſt, das muß auch geiſtlich be⸗
urtheilet werden 1 Cor. 2, 13. Und ob wohl ein na⸗
tuͤrlicher Menſch ſo viel Faͤhigkeit beſitzet, den buch⸗
ſtaͤblichen oder Wortverſtand der heiligen Schrift zu
faſſen: ſo koͤmmt doch die Erkenntniß ihrer Kraft
und uͤberzeugenden Staͤrke, die auf das Herz des
Menſchen zur Bekehrung und Glauben wirket, al⸗
lein von demſelben Geiſt, durch den ſie zuerſt einge⸗
geben worden. Ohne deſſen Beyſtand und Erleuch⸗
tung bleibt uns die Bibel, ob ſie gleich eroͤffnet
vor unſern Augen lieget, ein verſiegeltes Buch; und
ſie iſt zur Erlangung der ſeligmachenden Erkenntniß
fuͤr einen Menſchen ſo unbrauchbar, als ob ſie mit
ganz unleſerlichen Zeichen und Figuren geſchrieben
worden,

Fortſetzung.

428 Des [Th. [Abtheil. IV Cap.

worden, die kein Menſch aufloͤſen kann ). Da
nun die geiſtliche Erleuchtung des Herzeus von oben
her ſo noͤthig iſt: ſo muß, wenn wir unſer Gemuͤth
zu ehrerbietiger Betrachtung derſelben angeſchicket
haben, unſere Hauptſorge dieſe ſeyn; daß wir uns
im Gebeth zu dem unbetrieglichen Lehrer, dem Gei⸗
ſie Gottes wenden, und ihn flehentlich und inbruͤn⸗
ſtig bitten, daß er uns unſere Augen oͤffnen wolle,
damit wir die Wunder in ſeinem Geſetze erkennen,
und er unſerr Vernunft und Verſtand regiere; in⸗
dem wir unſere natuͤrliche und erlangte Faͤhigkeiten
mit Demuth zur Forſchung dieſes heiligen Buchs
anzuwenden ſuchen S).

G. 170.
Iſt dieſes von uns geſchehen, ſo ſind wir ge⸗
wiſſermmaßen geſchickt und berechtiget, dieſelbe in
unſere Haͤnde zu nehmen. Indem wir uns nun
mit Leſung derſelben beſchaͤfftigen, ſo muß das erſte
dieſes ſeyn, daß wir unſer Gemuͤth darauf richten,
den wahren Verſtand von dem, was wir leſen, auch
zu erreichen; den vornehmſten Zweck des heiligen
Scribenten vor Augen zu haben, und das Gewicht
derjenigen Gruͤnde kennen zu lernen, deren er ſich
zur Einſchaͤrfung der Glaubenswahrheiten und Le⸗

benspflichten bedienet hat. Wir muͤſſen ſorgfaͤltig

auf den Context merken, die Beziehung der Woͤr⸗
ter nicht aus der Acht laſſen, und dahin ſehen, daß
wir die Verbindung mit dem was vorgeht, und
darauf folget, merken. Wir muͤſſen eine Stelle

mit der andern, oder auch mit mehreren, verglei⸗

chen; ſonderlich aber dahin ſehen, daß dasjenige,
was
r) The Chriſtian Birthrigth,-by the Author of the
whole Duty of Man.
⁸) Edwards Excellency of the holy Scripture,

was
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Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 429

was an einem Orte dunkel oder zweydeutig zu ſeyn
ſcheint, durch andere, die leichter und deutlicher
ſind, aufgeklaͤret und genauer beſtimmt werde. End⸗
lich aber muͤſſen wir auch auf die Schoͤnheit und
den Nachdruck der heiligen Schrift ſehen, welche ein
aufmerkſamer und unpartheyiſcher Leſer in vielen Ge⸗
genden der Schrift ſo ausnehmend finden wird, daß
die beſten Meiſterſtuͤcke der griechiſchen und lateini⸗
ſchen Redner mit derſelben nicht in Vergleichung
geſtellet werden koͤnnen. Bey der Regierung unſe⸗
rer Aufmerkſamkeit haben wir, in Anſehung der
Sache, die wir leſen, dieſe Behutſamkeit vonnd⸗
then, daß wir bey den Lehrtheilen der heiligen Schrift
auf diejenigen Stellen vor andern merken 1), welche
die weſentlichſten und nothwendigſten Wahrheiten
des Glaubens betreffen, und den unmittelbareſten
Einfluß in ein heiliges Leben haben; daß wir uns
mehr beſchaͤfftigen, das Gewichte ſolcher Wahrhei⸗
ten recht zu erkennen, als daß wir critiſche, vor⸗
wißige und kuͤhne Muthmaßungen uͤber die vorkom⸗
menden Geheimniße anſtellen, die Gott vor unſern
Augen wohlbedaͤchtig verborgen gehalten. Was aber
diejenigen Theile der heiligen Schrift anlanget, dar⸗
inn uns Lebenspflichten vorgeleget worden: ſo muͤſ⸗
ſen wir einen Unterſchied machen unter denen, die
nur auf eine Zeitlang gelten ſollen, die bey gewiſ⸗
ſen Gelegenheiten vorgeſchrieben worden, und zwi⸗
ſchen denen, die von ewiger Verbindlichkeit ſind.
Wir muͤſſen mehr auf die ſehen, die zum heiligen
Leben nothwendig und ſchlechterdings gehoͤren, als
auf diejenigen, die nur ein Schmuck des aͤußerli⸗
chen Wandels in der Welt ſind. Merken wir auf
die itt angezeigte Art auf den Verſtand und Um⸗
ſtaͤnde desjenigen, was wir leſen; ſo werden wir

auch

t) The Chriſtian Birthrighit.

Beſchluß.

430 Des 1 Th. Abtheil. IVCap.

auch tuͤchtig ſeyn, den an uns gerichteten goͤttlichen
Willen zu erkennen, und eine richtige Vorſchrift
unſers Gehorſams gegen Gott vor Augen zu haben.
Und wenn wir dasſenige, was uns Gott uͤberhaupt
zur Regierung unſers Lebens vorgeleget hat, auf
beſondere Faͤlle richtig zueignen: ſo wird auch das
Wort Gottes ein kraͤftiges Mittel unſerer Heiligung
ſeyn. Wir muͤſſen uns daher bey einem ieglichen
Vortrage der heiligen Schrift, als diejenigen Per⸗
ſonen anſehen, mit welchen Gott redet. Wenn
wir alſo leſen, daß der Apoſtel Philippus, dem Kaͤm⸗
merer der Koͤniginn aus Mohrenland, die Taufe
unter der Bedingung ertheilet, ſo er glauben wuͤr⸗
de von ganzen Herzen: ſo muͤſſen wir dabey be⸗
denken, daß unſere Taufe ohne den Glauben an den
Sohn Gottes uns nichts helfen kͤnne. Wenn wir
finden, daß unſer Heiland den Juden die Ankuͤndi⸗
gung gethan: Wo ihr nicht Buße thuͤt, ſo
werdet ihr alle alſo umkommen: ſo muͤſſen
wir dieſes als eine unmittelbare Anrede an uns be⸗
trachten, und uns als ſolche Menſchen anſehen, die
der Buße ſchlechterdings beduͤrfen. Kurz, alle Vor⸗
ſchriften des chriſtlichen Lebens muͤſſen als ſolche an⸗
geſehen werden, die ſo an uns gerichtet worden, als

ob wir unmittelbare Zuhoͤrer Chriſti auf dem Berge

geweſen. Bey allen Drohungen und Verheißun⸗
gen des goͤttlichen Wortes ſollen wir ſo erſchrecken,
und ſo hoffen, als ſolche, die entweder zu den Suͤn⸗
den geneigt ſind, denen Gottes Zorn angekuͤndiget
worden; oder, die durch Gottes Gnade die Eigen⸗
ſchaften derer an ſich haben, welchen dieſe Verheiſ⸗
ſungen gegeben worden.

§. 171.
Eine ſolche ſorgfaͤltige Zueignung kann dasjenige,
was wir aus der heiligen Schrift leſen, nſten
ev⸗

V.

Verſt

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dieſen
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diſ

Von der heil. Schrift uͤberhaupt. 431

Verſtande lehrreich und zur Beſſerung des Lebens
fruchtbar machen. Zumal, wenn wir, nachdem
dieſe heilige Uebung geendiget worden, uns in die
Stille begeben, und nachdenken, was wir fuͤr Er⸗
munterungen zur Tugend und Warnungen vor den
Laſtern; was wir fuͤr Verheißungen des Gehorſams
und fuͤr Drohungen des Ungehorſams; was fuͤr Erem⸗
pel der Rache Gottes an der Suͤnde, oder fuͤr Exem⸗
pel ſeiner Gnade gegen die, ſo ihm dienen, in die⸗
ſem goͤttlichen Buche gefunden haben. Unſer Ge⸗
daͤchtniß iſt wenigſtens ſehr ſchwach, und in den
geiſtlichen Angelegenheiten unſerer Seele ſehr man⸗
gelhaft. Dieſer Schwachheit bedienet ſich uͤberdieß
der Teuſel, dem unſere Bekanntſchaft und Verei⸗
nigung mit Gott hoͤchſt zuwider iſt; und er bedie⸗
net ſich bald dieſer bald einer andern Liſt, das Wort
Gottes von unſerm Herzen wegzunehmen, ſobald
es nur in daſſelbe ausgeſtreuet worden. Gegen die⸗
ſe Schwachheit der Natur und Verſuchungen des
Satans muͤſſen wir nun unſer Gemuͤth in eine ernſt⸗
liche Faſſung ſetzen, und der Wichtigkeit der goͤtt⸗
lichen Wahrheiten unter Anrufung Gottes nachden⸗
ken, damit wir dadurch geſtaͤrket werden, der Liſt
des Feindes zu entgehen, gegen die Reizungen der
Welt und Vergeßlichkeit unſers eigenen Herzens zu
kaͤmpfen. Auf die Weiſe können wir Menſchen
werden, die maͤchtig ſind in der heiligen Schrift;
wobey wir aber auch dahin zu ſehen haben, daß
die erkannten goͤttlichen Wahrheiten bey uns zu ei⸗
ner geſegneten Ausuͤbung gebracht werden, als ohne
welche alles unſer Leſen, Aufmerkſamkeit und Erin⸗
nerung nur unſere Schuld vermehret. Denn wenn
wir, nachdem wir den Willen Gottes erkannt, und
aus ſeinem Geſetze unterrichtet worden; wenn wir,
nachdem wir die Heiligkeit und Gerechtigkeit ſeiner
Verſchriften, die Uebereinſtimmung derſelben mie
en

432 Des 1 Th. Abtheil. IV Cap.

den goͤttlichen Vollkommenheiten und unſerer eige⸗
nen Natur; wenn wir, nachdem wir die Haͤßlich⸗
keit der Suͤnde und den unveraͤnderlichen Abſcheu
Gottes an derſelben, und die Vortreflichkeit ſeiner
Verheißungen erkennen lernen, die er denen gegeben
hat, die ihm dienen; wenn wir, ſage ich, dem
allen ungeachtet, wider dieſe Erkenntniß gefliſſent⸗
lich und vorſetzlich handeln: ſo iſt der LCurke, der
Heyde gegen uns zu rechnen gluͤcklich, dem ſeine
ÜUnwiſſenheit gewiſſermaßen zur Entſchuldigung ge⸗
reichet. Dahingegen ein gottloſer Thriſt, den un⸗
ſeligen Wunſch an jenem Tage wird thun muͤſſen,
daß er nimmermehr eine Bibel moͤchte geſehen, nim⸗
mermehr von dem Namen Chriſti moͤchte gehoͤret
haben, wenn er den vom Himmel wiederkommen
ſehen wird, das menſchliche Geſchlecht, ſonderlich
aber diejenigen, zu richten, die ſich des Glaubens an
ſeinen Namen geruͤhmet, und denen er ſeinen Wil⸗
len im Evangelio geoffenbaret hat.

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Fſereris e e e e e e e e e e e

uuͤnftes Capitel. (H. 118.)

Darinn die Lehre von der Natur, Ei⸗
genſchaften und Perſonen des goͤttlichen
Weſens abgehandelt
wird.

Vorerinnerungen.

H. 172.
Tis hieher haben wir die heilige Schrift, als

Gottes Na⸗

ſehen,id 1 „uls tur iſt uns
hen ) den Erkenntnißgrund in der ganzen Religion zwar unbe⸗
ie N betrachtet, und zugleich dargethan, daß ſie greiflich;

dam eine uͤbernatuͤrliche Offenbarung des goͤttlichen Wil⸗
ſanmn lens ſey. Nun ſchreiten wir weiter zur Unterſuchung
ſulane einzeler Theile der Religion fort. Und hierinn ma⸗
mn Wi chen wir den Anfang mit demjeuigen Theile, der es mit
der Natur, dem Weſen und den Wirkungen Gottes
zu thun hat; welcher, wenn er recht erwogen wird .
uns gerade auf denjenigen fuͤhret, den wir den practi⸗
ſchen Theil nennen, und der die Pflichten gegen Gott,
gegen den Naͤchſten und uus ſelbſt in ſich faſſet. An⸗
langend nun die Natur und Weſen des allmaͤchti⸗
gen Gottes, ſo muͤſſen wir freylich nicht meynen,
als ob wir faͤhig waͤren, dieſelbe zu faſſen, weun
wir auch die ſtrengeſte Unterſuchung augeſtellet, und
alle unſere Kraͤfte angewendet haͤtten, Denu es iſt die⸗
ſes der Natur nach unmoͤglich, wegen des unendlichen
Unterſchiedes zwiſchen den Kraͤften unſers Verſtan⸗
des und dem goͤttlichen Weſen. Wollen wir die
Wahrheit geſtehen a), ſo muͤſſen wir bekennen, daß
uns

²) Clarfs Demonſtratiomof the Being and attributes

õð

of God.
VStackh. Lehrb. . Ch. Ee

434 Des 1Th. Abtheil. V Cap. S

uns die innere Natur und Weſen aller andern Din⸗ Hib⸗
ge unbekannt ſey, auch diejenigen nicht ausgenom⸗ nffer⸗
men, mit welchen wir die meiſte Bekanntſchaft ha⸗ nz
ben, und davon wir glauben, daß uns nichts mehr ſcheu
davon verborgen ſey. Die geringſte Pflanze, das— ſhn n
veraͤchtlichſte Thier macht dem faͤhigſten Verſtande ihin
in dieſer Welt ungemein viel zu ſchaffen, und es W,
koͤnnen ihm Fragen davon vorgeleget werden, die erin
er nicht hinlaͤnglich beantworten kann. Ja, ſelbſt iſmn
die geringſten und bekannteſten Gegenſtaͤnde unter Maen

den lebloſen Dingen, haben in ihrer Natur ſolche nein
Dinge, die fuͤr uns verborgene Tiefen ſind. Es iſt Cber)
daher die Frage, die ehedem einer von den Freun⸗ Wrh
den Hiobs an dieſen that, ſo beſchaffen, daß ſie ih⸗ hern
re eigene Ueberzeugung mit ſich fuͤhret: Meyneſt uni
du, daß du ſo viel wiſſeſt als Gott weis? nneſ⸗
Und wolleſt alles ſo vollkommlich treffen, Gegen
als der Allmaͤchtige? Er iſt hoͤher denn Rn
der Zimmel, was willſt du thun? Tiefer i,i
denn die Zoͤlle, was kannſt du wiſſen? Dmn
Laͤnger denn die Erde und breiter als das nne

Meer Hiob 11,7. u. f. ſem.
.173. en
ſie muß aber Ohnerachtet wir aber nicht hoffen koͤnnen, den ſe an

orh vot us Allmaͤchtigen in ſeiner Vollkommenheit zu faſſen b): dug
rachtet ſo duͤrfen wir doch nicht deswegen die Unterſuchung N

werden. gaͤnzlich unterlaſſen; indem das geheiligte Vergnuͤ⸗ J
gen und die daraus entſtehenden Vortheile alle Muͤ⸗ Na
he, die auf eine ſolche Unterſuchung gewender wird, dern
reichlich belohnen. Dieſes erweckte bey Hiob, mit⸗ wiß
ten unter ſeinen Leiden am Leibe und an der Seele, ger
ein Verlangen, ſeine Unterſuchungen von der goͤtt⸗
lichen Natur und Vollkommenheiten weiter fortzu⸗

ſetzen: Gern moͤchte ich mit dem Allmaͤchti⸗ .
gen reden, und mich mit Gott beſprechen ſi
Hio

b) Fiddes Body of Diuinity.

g.

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der
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nein

Von den Eigenſchaften Gottes. 435

Hiob 13, 3. Als Moſes den Vorzug begehrete, eine
naͤhere Erkenntniß von Gott zu erlangen: ſo wurde
ihm zwar dieſe Bitte zum Theil abgeſchlagen, weil ſie
ſich zu ſeinem ſterblichen Zuſtande nicht ſchickte, und
ihm wohl gar ſchaͤdlich haͤtte ſeyn koͤnnen, wenn ſie
ihm waͤre gewaͤhret worden; dennoch aber finden
wir, daß ſie Gott ſo wenig misſaͤllig geweſen, daß
er ihm vielmehr eine gnaͤdige Antwort ertheilet, und
ihm ein Vorrecht eingeraͤumet, welches vorher kein
Menſch genoſſen. Du kannſt, ſagte Gott zu ihm,
mein Angeſicht nicht ſehen, ich will dich
aber mit meiner Hand bedecken, wenn ich
voruͤber gehe, und du ſollſt mir von hinten
her nachſehen, aber mein Angeſicht kannſt
du nicht ſehen 2 Moſ. 33, 20. 23. Dieſes ſcheint
uns ſo viel anzuzeigen, daß die Betrachtung ſolcher
Gegenſtaͤnde, die wir nicht begreifen koͤnnen, ja ſelbſt
die Unterſuchung der Natur und Eigenſchaften Got⸗
tes, ihm nicht zuwider ſey, wenn ſie anders nur mit
Demuth und heiliger Furcht angeſtellet wird. Iſt es
nun erlaubet, Gott zu beſchauen, um dadurch in un⸗
ſern Herzen ſolche Vorſtellungen zu erwecken, die ſei⸗
nen Vollkommenheiten gemaͤß ſind: ſo iſt ſolches auch
die angenehmſte Uebung, die ein Menſch dieſſeit
des Himmels und in dieſer Welt haben kann. Ge⸗
hoͤret die Bewunderung mit unter die angenehmen
Affecten unſers Gemuͤthes, wenn ſie anders mit der
Natur und den Umſtaͤnden der Dinge, die wir bewun⸗
dern, in gehoͤrigem Verhaͤltniße ſtehen: ſo kann ge⸗
wiß keine Bewunderung dem Gemuͤthe vergnuͤgli⸗
cher ſeyn, als diejenige, die Gott ſelbſt zum Gegen⸗
ſeande hat. Bey der Bewunderung der erhabenſten
orperlichen Dinge, vermindert uns dieſes unſer
Vergnuͤgen, daß ſie einer eingeſchraͤnkten Natur
ſind c); daß ſie ferner einer geringern Natur ſind,
Ee 2 als
6–) Boyle of the Veneration due to God,

436 Des [Th. Abtheil. VCap.

als wir ſelbſt; daß ſie unſere Hochachtung verlie⸗
ven, je mehr wir damit bekannt werden; daß ſie
mithin uns unſere Schwachheit und die Unvollkom⸗
menheit vorruͤcken, die wir in Bewunderung derſel⸗
ben bewieſen. Wenn wir im Gegentheile uns mit
der Betrachtung des allerhoͤchſten und vollkommen⸗
ſien Weſens beſchaͤfftigen: ſo koͤmmt uns die Ein⸗
ſchraͤnkung unſers Verſtandes nie nachtheilig vor,
und unſer Verlangen, mehrzu wiſſen, wird nie ge⸗
ſaͤttiget; indem die Vollkommenheiten Gottes ſo un⸗
ermeßlich ſind, daß, je mehr wir von ihm erkennen
lernen, deſtomehr die Liebe und Bewunderung ſei⸗
nes Weſens gereizet wird; und eine iegliche neue
Entdeckung treibt uns an, mehr von ihm erkennen
zu lernen.

S. 174.

Wie wir uns Unm dieſer Urſachen willen iſt es uns nicht nur er⸗
von Gott laubt, ſondern wir werden auch dazu ermuntert,
H die Natur und das Weſen Gottes zum Gegenſtan⸗
ellungen zu Narur
machen ha⸗ de unſerer Betrachtungen zu machen ). Und ob⸗
ben. wohl die uͤberſchwengliche Herrlichkeit ſeiner Gott⸗
heit uns hindert, ſein Weſen unmittelbar zu betrach⸗
ten: ſo koͤnnen wir doch auf einem andern Wege
und mittelbarer Weiſe Vorſtellungen von ihm erlan⸗
gen. Selbſt die Betrachtung unſerer eigenen See⸗
le, die nach ſeinem Ebenbilde erſchaffen worden,
erwecket bey uns wenigſtens eine ertraͤgliche Vorſtel⸗
lung von ſeinen unendlichen Vollkommenheiten.
Wir begreifen, zum Exempel, was ein Gedanke ſeyz
zu gleicher Zeit aber erkennen wir, wie leicht und
vortheilhaft ein ſolcher Gedanke ſey, der aus un⸗
mittelbarer Empfindung entſteht; dergleichen z. E.
hoͤren und ſehen iſt, als welcher nicht mit der gering⸗
ſten Bemuͤhung verknuͤpfet iſt. Wir koͤnnen ohne
Verwir⸗

4) Burnet on the Articles.

Veuer
entide
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Abei
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ten
Vltuis

Von den Eigenſchaften Gottes. 437

Verwirrung an viele Gegenſtaͤnde denken, die wir
entweder auf einmal, oder doch beynahe auf ein⸗

mal ſehen, ſo, daß der Fortgang von einem Ge⸗

genſtande zum andern faſt ganz unmerklich iſt. Die
Arbeit des Nachdenkens hingegen, und die Betrach⸗
tung der Schlußfolgen, macht uns Muͤhe, obwohl
das Vergnuͤgen, oder auch die Eitelkeit, ſolche ge⸗
funden zu haben, die angewendete Mühe einiger⸗
maßen erſetzet, und uns reizet, neue Unterſuchun⸗
gen anzuſtellen. Wir empfinden in unſerm Ge⸗
muͤthe eine Liebe zur Wahrheit, und es iſt uns da⸗
gegen etwas Unangenehmes, wenn wir uns ent⸗
weder in einem Irrthume, oder nur in einem Zwei⸗
fel verwickelt ſehen; wir bemerken dagegen, daß
unſere Handlungen der Vollkommenheit naͤher ſind,
nachdem wir die deutlichſten Einſichten gehabt,
und auch darnach gehandelt haben. Nehmen wir
nun alle dieſe einzele Vorſtellungen zuſammen: ſo
koͤnnen wir uns ein Bild von einem ſolchen Weſen
machen, das alle Dinge mit der deutlichſten und
vollſtaͤndigſten Beſchanung erkennet, und daher un⸗
moͤglich irren kann; das auch in allen Faͤllen nach
der deutlichſten Erkenntniß, und nach der vollkom⸗
menſten Vernunft handelt; das ſich daher auch uͤber
alles freuet, was es thut, und dem alle Wahrhei⸗
ten auf einmal und unveraͤnderlich vor den Augen
ſind. Dieſer Begriff entſteht ganz natuͤrlich aus
dem, was wir von Vollkommeuheiten und Unvoll⸗
kommenheiten an unſerem eigenen Gemuͤthe wahr⸗
nehmen; ſo, daß eine Anſtrengung unſerer Kraͤfte
uns beförderlich ſeyn kann, dieſe Vorſtellung zu ei⸗
nem ziemlich hohen Grade zu bringen.

§. 175.
1. Der erſte Schritt, den wir demnach zu thun
haben, wenn wir Gott in unſern Gedanken wollen
Ee 3 Recht

1.
Wenn wir
ihm alle
moͤgliche

Vollkom⸗

438 Des [ Th. [Abtheil. VCap.

Recht wiederfahren laſſen, und uns eine richtige

menheit bey⸗Vorſtellung von ihm machen, iſt dieſer, wenn wir

legen.

ihm alle nur erſinnliche und moͤgliche Vollkommen⸗
heiten beylegen. Denn e) da er die erſte und oberſte
Urſache iſt, von welcher alle andere Vollkommen⸗
heiten ihren Urſprung haben: ſo muß er nicht nur
in ſich ſelbſt alle Vollkommenheiten beſitzen, die er

andern mitgetheilet hat; ſondern es muß auch eine

iegliche Vollkommenheit, die an ſich ſelbſt moͤglich
iſt, auch ihm moͤglich ſeyn; und was moͤglich iſt
fuͤr ihn, das muß auch wirklich in ihm, als in der
Urſache aller Dinge befindlich ſeyn. Aus dem Grun⸗
de ſagen wir nun von Gott †), daß er ein Geiſt,
das iſt, ein ganz anderes Weſen ſey, als Koͤrper
und Materie ſind; als welche letztere, indem ſie bloß
nach gewiſſen Geſetzen beweget werden, der Erkennt⸗
niß und Freyheit, mithin auch der Weisheit und

Guͤtigkeit ganz unfaͤhig ſind. Wir ſagen von ihm,

daß er die Urſache aller andern Dinge ſey, und daß
dieſe von ihm ſind und von ihm abhangen; wir ſa⸗
gen von ihm, daß er alle Dinge erkenne, und daß
er alles auf die vollkommenſte Weiſe durch ein bloſ⸗
ſes Wollen, ohne muͤhſames Nachdenken und vor⸗
laͤufige Ueberlegungen, auch ohne alle Arbeit und
Beſchwerde, zur Wirklichkeit bringen koͤnnen; daß
mithin von ſeiner Erkenntniß, Macht und Weis⸗
heit nichts ausgeſchloſſen ſey; daß er alle Dinge nach
der Vorſchrift der vollkommenſten Guͤtigkeit, Weis⸗
heit und Wahrheit thue; und daß daher alle Din⸗
ge zu ihm, als dem lehten und hoͤchſten Zwecke, ge⸗
fuͤhret werden muͤſſen. Dieſe und alle andere Voll⸗
kommenheiten, muͤſſen wir als ein vollkommenes,

ewiges und unveraͤnderliches Eigenthum der geelte
en

e) Scotts Chriſtian Life P. II. Vol. 1.
f) Cillotſon Sermons Vol. 2.

chen
menh
ſunli
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ſon
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ſeter
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Uen g
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ſo
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Ge
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ie
he

.. Von den Eigenſchaften Gottes. 439

chen Natur erkennen, und zwar in einem ſo hohen

H Grade, als unſer endlicher und eingeſchraͤnkter
K Verſtand nicht faſſen kann.
d ties 2. Wie wir nun Gott alle erſinnliche Vollkom⸗ 2.
lkonr⸗ menheiten zuſchreiben: ſo muͤſſen wir auch alle nur er⸗ Wenn vdiſ⸗
ſnicht ſinnliche und moͤgliche Unvollkommenheiten von ihm ge unnda⸗
n, abſondern. Denn ſo man nur den geringſten Schat⸗ en von ihm
nha ten einer Unvollkommenheit ihm zuſchreiben wollte : abſondern.
E ſo wuͤrde dieſes ſo viel ſeyn, als den Grund einreißen,

und die deutlichſten Begriffe mit Fuͤßen treten, die
wir von Gott haben. Wenn wir daher Gott eine
Vollkommenheit beylegen, davon wir etwas in un⸗
ſerer eigenen Natur finden: ſo muͤſſen wir auch zu⸗
gleich den allergeringſten Grad der Unvollkommen⸗
heit, die bey uns zu finden iſt, ganz ſorgfaͤltig da⸗
von abſondern. Wenn wir alſo Gott eine Sub⸗
ſtanz nennen, weil wir kein anderes Wort zur Be⸗
nennung ſeines Weſens haben: ſo muͤſſen wir auch
von ihm alle Materie, und materialiſche Eigenſchaf⸗
ten abſondern, und uns ihn bloß als einen Geiſt,
als ein denkendes und wollendes Weſen, vorſtellen.
Wenn wir ihm ein Vermoͤgen zu wirken beyle⸗
gen, ſo muͤſſen wir auch die Begriffe von aller Ar⸗
beit, Beſchwerde und Ermuͤdung abſondern, die—
wir bey der Wirkſamkeit anderer Weſen gewahr

mmn werden; dagegen muͤſſen wir uns ihn als ein all⸗
und maͤchtiges und unermuͤdetes Weſen vorſtellen. Wenn

wir ihm die vollkommenſte Er kenntniß zuſchreiben:
ſo muͤſſen wir unſere Art zu denken und zu ſchließen,
unſere Herleitung verſchiedener Folgen aus gewiſſen
Grundſaͤten, oder, der Wirkungen aus den Urſa⸗
chen, nicht mit ſeiner Art der Erkenntniß in Ver⸗
gleichung ſtellen; ſondern wir muͤſſen ihn als ein ſol⸗
ches Weſen betrachten, das vno actu und mit einem
einzigen Blicke alle vergangene, gegenwaͤrtige und
zukuͤnftige Dinge durchſchauet, und vor ſeinem un⸗
Ee 4 ermeß⸗

440 Des [Th. [Abtheil. VCap. D
ermeßlichen Verſtande zugleich gegenwaͤrtig ſind. legen,
Vor allen Dingen aber muͤſſen wir bey unſern Vor⸗ non
ſtellungen von Gott dahin ſehen, daß wir alle mo⸗ Wlte
raliſche oder ſittliche Unvollkommenheiten von ihm nir Re
abſondern, worinn aug) die heilige Schrift ganz be⸗ einſtin
ſonders auf die Ehre Gottes gemerket, und alle Un⸗ lebes
vollkommenheiten dieſer Art von ihm entfernet. Iſt lichen
die Ungerechtigkeit eine moraliſche Unvollkommen⸗ ien
heit: ſo ſagt die heilige Schrift von ihm: Das ſey chen

ferne von dir, daß du den Gerechten mit den aine
Gottloſen ſollteſt hinreißen, der du aller uie
Welt Richter biſt; du wirſt ſo nicht richten m !
1 Moſ. 18, 25. Iſt das Wohlgefallen an der Suͤnde (mten
eine Unvollkommenheit: ſo ſagt uns die heilige Schriſt ſiuſtert
von ihm: Du biſt nicht ein Gott, dem gott⸗ nd N
loſes Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, bleibt Plem

nicht vor dir Pſ. 5, 5. Iſt es eine Uuvollkom⸗ ſcher.
menheit, eines Dinges benoͤthigt zu ſeyn, oder in ſei⸗ iſ
ner Gluͤckſeligkeit von einem andern abhangen: ſo ien
wird auch dieſe Unvollkommenheit von Gott abge⸗ zule
ſondert. Kann ein Menſch auch Gott nutzen, Cier
oder kann er was von ſeinen Haͤnden neh⸗ geice
men Hiob 35,7. Iſt es eine Unvollkommenheit, in dr C
Worten trieglich handeln: ſo wird auch dieſe von Ut h

Gott abgeſondert. Der Zeld in Iſragel laͤugt Waſe
nicht, er iſt nicht ein Menſch daß er luͤge, und
noch eines Menſchen Kind, daß ihm etwas gi
gereue 1 Sam. 15, 29. Iſt es endlich eine Un⸗ keit
vollkommenheit, in irgend einem Stuͤcke der Veraͤn⸗ gen
derlichkeit unterworfen zu ſeyn: ſo ſagt die heilige ſen
Schrift auch in dieſer Abſicht von Gott: daß bey l
ihm kein Wechſel des Lichts noch der Sin⸗
ſterniß anzutteffen ſey Jr. 1, 17.
. .176.
Went wiral⸗ 3. Wie wir nun auf die itzt angefuͤhrte Weiſe
le Vollkom⸗Gott nicht nur alle moͤgliche Vollominenheiten bey⸗
. egen,

9. Von den Eigenſchaften Gottes. 441

ige legen, und alle nur moͤgliche Unvollkommenheiten menheiten
ſne von ihm abſondern; ſo muͤſſen wir auch ſeine mit einander
roleſ Vollkommeunheiten als ſolche betrachten, die ſich in ſei⸗ verbinden.
ng ner Natur zu gleicher Zeit und in der beſten Ueber⸗
ſt gunk einſtimmunng befinden. Da man dieſes nicht allezeit
ndalel⸗ beobachtet hat, ſo ſind daher, als aus einer ſchaͤd⸗

ſint. lichen Wurzel, die großeſten Irrthuͤmmer in der Re⸗
um ligion entſtanden g). Man hat naͤmlich die goͤttli⸗

Defg chen Vollkommenheiten einzeln betrachtet, und die
ninſte eine von der andern ſo getrennet, als ob ſie nicht zu
de gleicher Zeit mit und neben einander beſtehen koͤnn⸗
htin ten. Unter den Menſchen findet man es zwar, daß
derbm eine vorzuͤgliche Eigenſchaft die andere gleichſam ver⸗

ebe finſtert; daher findet man, daß eine große Macht
enn ge⸗ und Maͤßigung, große Gelehrſamkeit und Demuth,
1, Aiebe und Beſcheidenheit, ſelten neben einander be⸗
luce ſiehen. Wir finden, daß ein vortreffliches Gedaͤcht⸗
,iditß niß gemeiniglich eine ſchlechte Benrtheilungskraft,
eigr, und ein ſchoͤner Verſtand mit einem unartigen Her⸗
Geri⸗ zen begleitet ſeh. Bey Gott aber ſind nicht nur alle
St ge Eigenſchaften unendlich, ſondern ſie ſtehen auch zu
ſdere⸗ gleicher Zeit in der ſchoͤnſten Uebereinſtimmung. In
neneian der That ſelbſt iſt es nur eine einzige Vollkommen⸗
diſ heit h) welche „ob ſie ſich wohl auf verſchiedene
el b Weiſe und in mancherley Handlungen offenbaret,
. ſ und daher auch verſchiedene Namen bekommt, der⸗

un gleichen Weisheit, Guͤthigkeit, Liebe, Gerechtig⸗
it keit u. ſ. f. ſind, dennoch an ſich ſelbſt nur einen ein⸗
in g zigen Handlungsgrund hat, deſſen Wirkungen ins⸗
“ geſammt uͤbereinſtimmig ſind; deſſen Handlungen
1 n der Weisheit unendlich guͤtig ſind, deſſen Hand⸗
Sr lungen der Gerechtigkeit mit unendlicher Barm⸗
it herzigkeit in Verbindung ſtehen, ſo wie die Hand⸗
. Ee 5 lungen
t 3) Tillotſon Sermons Vol. 2.

h) Scotts Chriſtian life Part. II. Vol. I.

442 Des [Th. [Abtheil. VCap.

lungen ſeiner Barmherzigkeit auch keinem einzi⸗
gen Unrecht thun. Wuͤrde dieſes jederzeit gehorig er⸗
wogen, ſo wuͤrden dadurch die Gemuͤther der Men⸗
ſchen vor allen falſchen Vorſtellungen von Gott ge⸗
ſichert bleiben, die anderwaͤrts nichts anders als Ver⸗
waͤgenheit oder Aberglauben nach ſich ziehen. Denn
wir wuͤrden uns alsdenn ſolche Vorſtellungen von
ſeiner Weisheit und Gerechtigkeit machen, daß wir
vor der Verzweifelung bewahret blieben, aber auch
ſeine Guͤtigkeit und Barmherzigkeit ſo betrachten,
daß ſich keine fleiſchliche Sicherheit bey uns einſchlei⸗
chen koͤnnte. Und wie auf der einen Seite ſeine Ge⸗
rechtigkeit gleichſam die Barmherzigkeit gegen den
Misbrauch eines falſchen Vertrauens in den Schuß
nehmen wuͤrde: ſo wuͤrde auch auf der andern Sei⸗
te die Guͤtigkeit ſeine Weißheit ſchuͤtzen, daß die Men⸗
ſchen dieſelbe nicht mit einem argwoͤhniſchen Herzen
fuͤrchteten. Das ſind nun einige Regeln darnach
wir unſere Vorſtellungen von Gottes Eigenſchaften
und Vollkommenheiten bilden und ordnen koͤnnen.
Zu fernerer Verhuͤtung alles Misverſtandes aber iſt
auch dieſes zu merken noͤthig, daß wir nicht meynen,
als ob eine iegliche derſelben ihre beſondere Subſi⸗
ſtenz in der goͤttlichen Natur habe; denn die Weis⸗
heit Gottes iſt Gott ſelbſt, die Macht Gottes iſt Gott
ſelbſt u. ſ. w. Sondern, daß dieſer Unterſchied nur
in der Art unſerer Vorſtellung gegruͤndet ſey, die wir
von ihren aͤußerlichen und verſchiedenen Wirkungen
haben. Wenn alſo Gott ſtrafet, ſo betrachten wir
dieſes als eine Handlung ſeiner Gerechtigkeit; wenn
er Suͤnde vergiebt, ſo ſehen wir dieſes als eine Barm⸗
herzigkeit an; und wenn er verheißt, ſo nennen wir
dieſes ſeine Guͤtigkeit. Dabey aber muͤſſen wir ja
nicht meynen, als ob ſeine Gerechtigkeit aus einem
beſondern, und ſeine Guͤtigkeit oder ſeine Weisheit
wieder aus einem andern Grunde herruͤhre, der ir
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Gott
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Do

Von den Eigenſchaften Gottes. 443

Gott unterſchieden ſey; ſondern es entſteht bey
Gott alles aus einem und eben demſelbigen Grunde.
Bey uns Menſchen zwar, die wir eingeſchraͤnkte
Ereaturen ſind, finden ſich gewiſſe Kraͤfte und Faͤ⸗
higkeiten, die von einander und von unſerm eigenen
ehen. Weſen unterſchieden ſind; daher dasjenige, was wir

lngn thun, in eine beſondere Betrachtung gezogen werden
en,M⸗ kann. Bey Gott aber ſind keine zufaͤllige Kraͤfte
, und Faͤhigkeiten, die unter ſich ſelbſt oder von ſeiner
bettet Tatur abtrennlich waͤren. Wollte man einen ſol⸗

unsiin chen Unterſchied in Gott erkennen, ſo wuͤrde dieſes
id offenbar wider die Einheit ſeiner Natur ſtreiten, und
gent eine ſolche Zuſammenſetzung ausmachen, die in dem
1denee allervollkommenſten Weſen ſchlechterdings nicht ſtatt
ndanb findet. Es ruͤhret daher von der Unvollkommenheit
ſdie h unſers Verſtandes her, (der ſich die Dinge nicht im
he Großen vorſtellen kann), daß wir unſere Begriffe
gnhag theilen, und daß wir ein und daſſelbe Weſen nach
Enſrt verſchiedenen Begriffen faſſen, die wir Attributa
dun mn oder Ligenſchaften nennen, die wir nun in eine naͤ⸗
here Betrachtung ziehen, und nach einer gar bekannten
itteen Abtheilung als ſolche, die mit getheilet, oder nicht
dene mitgetheilet werden koͤnnen, imgleichen als ſolche,
di V die man moraliſche nennet, betrachten wollen.

ewe eereS*⁵
⸗ Erſter Abſchnitt.
he Darinn von den Eigenſchaften Gottes,

kiie, die keiner Creatur mitgetheilet werden
4 koͤnnen, gehandelt wird.
Dum
ſſen ui J. 177.

as ei D . .
Wicck Jaß Gott ein Geiſt ſey, das iſt, ein Weſen unter die un⸗
kr ohne Koͤrper, koͤrperliche Theile und ſinnliche Unter dieren⸗
6 Leiden⸗ Eigenſchaf⸗

444 Des [Th. [Abtheil. VCap.

ten Gottes Leidenſchaften, das iſt nicht nur eine Grundwahr⸗

gehoͤret

heit unſers Glaubens, und eine Folge aus verſchie⸗

Die G eiſt denen Erklaͤrungen des juͤdiſchen Geſetes, ſondern
lichkeit ſeines auch ein ſo allgemeiner Grundſatz der Religion, der

Weſens.

ſelbſt den Heyden nicht unbekannt geweſen. Daher
hat uns Cicero unterrichtet, daß wir uns Gott nicht
anders als einen reinen und von aller ſterblichen Za⸗
ſammenſetzung und Vermiſchung freyen Geiſt vor⸗
ſtellen konnen. Nach ihm hat uns Plutarchus fol⸗
gende Beſchreibung von Gott gegeben: Gott iſt ein
von aller Materie freyer Geiſt, und verſchieben von
allem, was nur einigermaßen eines Leidens faͤhig ge⸗
nannt werden moͤchte. Zwar haben einige aus dem
Grunde einer vermeinten Schwierigkeit 1), zu begrei⸗
fen, was ein Geiſt ſey, die Gottheit mit einer koͤrper⸗
lichen Subſtanz uͤherkleidet, und ſichs recht eifrig
angelegen ſeyn laſſen, uns zu bereden, daß alles, was
nur exiſtire, koͤrperlich ſey. Allein, wenn wir unpar⸗
theyiſch urtheilen wollen, ſo iſt der Begriff von ei⸗
nem Geiſte ſo faßlich, als der von einem Koͤrper;
ja durch dieſen letztern bekommen wir Gelegenheit,
uns auch eine Vorſtellung zu machen, was ein Geiſt
ſey. Ein Koͤrper, oder eine Materie, iſt eine ſolche
Subſtanz, die aus aͤußerlichen Theilen beſteht, die
folglich getheilet werden kann, und die daher der
Veraͤnderung und Verweſung unterworfen iſt. Die
Materie iſt der Gegenſtand unſerer aͤußeren Sinne
und ſinnlicher Vorſtellungen; ſie iſt an ſich ſelbſt
unvernuͤnftig und unbeweglich; ſie hat in ſich
ſelbſt und aus ihrer eigenen Natur keinen Grund der
Bewegung oder Wirkſamkeit; am allerwenigſten
iſt ſie zu einer ſo feinen und erhabenen Handlung
tuͤchtig, dergleichen das Begreifen, Denken, und Ver⸗
ſtehen iſt. Dasjenige nun, das gerade engegen ſe⸗
ende
i) Edwards Body of Divinity. ⸗

herde
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hnnee⸗

Von den Eigenſchaften Gottes. 44 5

hende Eigenſchaften an ſich hat, das in ſeiner ei⸗
genen Natur untheilbar und unverweslich iſt; das
ſich ſelbſt bewegen und wirken kann, deſſen vornehm⸗
ſte und unterſcheidende Wirkung das Denken, Ver⸗
ſtehen und Schließen iſt; das endlich durch keine
ſinnliche Werkzeuge geſehen, empfunden oder gefuͤh⸗
let werden kann, wie die aus Theilen beſtehenden
koͤrperlichen Dinge, das iſt ein Geiſt. Weil nun
dieſes die hoͤchſte Vortreflichkeit unſerer Natur iſt,
ſo legen wir dieſes Wort Gott bey; zugleich aber
muͤſſen wir daſſelbe in einem ſolchen Verſtande an⸗
nehmen, der die Begriffe von unſerm Geiſt unend⸗
lich uͤberſteigt: naͤmlich wir muͤſſen Gott, als einen
unermeßlichen Geiſt betrachten, der in ſich ſelbſt alle
Vollkommenheiten beſitzet, und von keinem menſch⸗
lichen Verſtande erreichet werden kann; der frey iſt
von allen Unvollkommenheiten der Materie und
Schwachheiten koͤrperlicher Dinge; von dem alle an⸗
dere Geiſter ihr Weſen und Faͤhigkeit erlanget ha⸗
ben, und der daher der Vater der Geiſter, oder der

Gott der Geiſter alles Sleiſches genennet wird,

Hebr. 12, 9. 4 Moſ. 16, 22. Der erſte und natuͤr⸗
lichſte Begriff, den wir von Gott haben, iſt bieſer,
daß er der allervollkommenſte Geiſt ſey. Aus die⸗
ſem allgemeinen Begriff muͤſſen nun die beſon⸗
dern Eigenſchaften ſeiner Natur hergeleitet werden,
um nach denſelben alles unſer Denken einzurichten.
Wenn daher etwas von Gott geſaget wird, ſo iſt
das beſte Mittel, zu erfahren, ob es ihm zukomme
oder nicht, daß wir unterſuchen, ob es eine Vollkom⸗
menheit ſey oder nicht. Iſt es eine Vollkommen⸗
heit, ſo kommt ſie Gott zu; iſt es keine, ſo muß ſol⸗
ches auch von ihm gaͤnzlich abgeſondert werden. Da⸗
unn eine geiſtliche Subſtanz weit herrlicher iſt als
eine koͤrperliche, die Seele der Menſchen weit vor⸗
treflicher iſt als die Seele anderer Thiere, die Engel
aber

Warum die
h. Schrift
Gott Glie⸗
der beyleget.

446 Des [Th. Abtheil. VCap.

aber die Natur der Menſchen weit uͤbertreffen, und
alle Vorzuͤge, die ſich in der Natur anderer Dinge
befinden, in ihrer eigenen enthalten: ſo muß Gott
die allerhoͤchſten Vollkommenheiten eigeuthuͤmlich
an ſich haben, und daher ſo wohl von dem Zuſtan⸗
de der bloß köͤrperlichen Dinge, als auch von dem
Zuſtande aller eingeſchraͤnkten Geiſter unendlich weit
entfernet ſeyn k). Wir muͤſſen uns ihn als ein We⸗
ſen vorſtellen, das unendlich weit von allen koͤrper⸗
lichen Dingen und von den in die Sinne fallenden
Eigenſchaften derſelben unterſchieden iſt, als ein We⸗
ſen, das mit keiner menſchlichen Geſtalt uͤberkleidet,
oder ſonſt einer aͤußerlichen Form faͤhig iſt; als ein
Weſen, das nicht nur die Seelen der Menſchen, ſon⸗
dern auch die ganze Geiſterwelt an Faͤhigkeiten in
einem unermeßlichen Grad uͤberſteigt; das endlich
von allen Bewegungen und Leidenſchaften frey iſt,
die wir Zorn, Haß, Traurigkeit, Reue u. ſ. f. nen⸗
nen, als welche nur bey ſolchen Geiſtern gefunden
werden, die einen Leib haben, Gott aber nur in einem
figuͤrlichen Verſtande beygeleget werden koͤnnen.

. §. 178.
Dergleichen figuͤrliche Redensarten ſind in allen
Sprachen ſo gemein, und werden in unzaͤhligen Faͤl⸗
len ſo leicht verſtanden, daß die bloße Meldung der⸗
ſelben hinlaͤnglich iſt, auch bey den ſchlechteſten Faͤ⸗
higkeiten einen Misverſtand zu verhuͤten. In un⸗
ſerm gegenwaͤrtigen Zuſtande iſt es uns freylich
ſchwer, wo nicht gar unmoͤglich, geiſtliche Gegen⸗
ſtaͤnde, ohne ſinnliche Bilder und Vorſtellungen zu
faſſen. Daher hat nun Gott, der ſich mit Herab⸗
laſſung zur Schwachheit unſerer Natur uns bekannt
machen wollen, von ſeinen Eigenſchaften und Wir⸗
kungen

k) Charnock Os the exiſtenee and attributes of God-

P

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Mdmn!
ochtf,
n. d,
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ſitele⸗

Von den Eigenſchaften Gottes. 447

kungen nach menſchlicher Weiſe geredet, und durch
dergleichen ſinnliche Vorſtellungen hat er uns eine
ſeiner Handlungen zu Gemuͤthe fuͤhren wollen, die ei⸗
ne Aehnlichkeit hat mit denjenigen, die wir vermit⸗
telſt dieſer Glieder oder Kraͤfte zu verrichten pflegen.
Wenn daher Gott Theile oder Handlungen des
menſchlichen Leibes zugeſchrieben werden, ſo muͤſſen
wir ſolches allemal in einem figuͤrlichen Verſtande
annehmen. Durch die Augen und Ohren muͤſſen
wir ſeine Allwiſſenheit, durch das Angeſicht die Of⸗
fenbarung ſeiner Gnade, durch den Mund die Offen⸗
barung ſeines Willens, durch das Riechen der Naſe
die Annehmung unſers Gebeths, durch das Einge⸗
weide ſein herzliches Mitleiden, durch das Herz die
Aufrichtigkeit ſeiner Neigung, durch die Hand die
Staͤrke ſeiner Macht, und durch die Jüſſe ſeine All⸗
gegenwart verſtehen. Eine groͤßere Schwierigkeit
zeiget ſich bey Erklaͤrung derjenigen Stellen des al⸗
ten Teſtamentes, darinn uns Gott unter ſichtbarer
Erſcheinung vorgeſtellet wird, daß er den heiligen
Maͤnnern von Angeſicht zu Angeſicht erſchienen; da
doch Gott, vermoͤge der Geiſtigkeit ſeiner Natur, von
menſchlichen Augen unmoͤglich geſehen werden kann,

uͤberdieß auch die heilige Schrift Gott und den

Vater uͤber alles dadurch von allen andern We⸗
ſen unterſchieden, daß ſie ihn den unſichtbaren
Gott nennet, den niemand geſehen habe, oder ſehen
koͤnne. Inzwiſchen iſt hiebey zu merken, daß ob⸗
wohl Gottes Weſen unſichtbar iſt, dennoch demſel⸗
ben eine gewiſſe Herrlichkeit oder majeſtaͤtiſcher Glanz
eigen ſey, von dem wir gar wohl ſagen moͤgen, daß
er den Menſchen ſichtbar werden koͤnne. Und dieſe
koͤnnen wir, nach dem Ausdruck des Pfalmiſten, das
Kleid ſeines Weſens nennen, da er ſagt: Licht iſt
dein Kleid, das du an haſt; oder ſie kann auch
als das Wohnhaus ſeiner Herrlichkeit vorgeſtellet
werden,

448 Des 1 Th. Abtheil. V Cap.

werden, nach der Redeusart, deſſen ſich der Apoſtel
von Gott bedienet: Er wohnet in einem Lichte
dazu niemand kommen kann. Man muß da⸗
her einen Unterſchied machen zwiſchen der weſeuntlichen
und majeſtaͤtiſchen Gegenwart Gottes. Denn ſeine

weſentliche Gegenwart iſt unendlich, ſie iſt allent⸗

halben, und auch allenthalben unſichtbar. Die ma⸗
jeſtaͤtiſche Gegenwart iſt im Gegentheil nichts an⸗
ders als die Bekanntmachung ſeiner weſentlichen
Gegenwart, die an einem gewiſſen Orte vermittelſt
einer praͤchtigen und herrlichen Erſcheinung geſchieht.
Und von dieſer wiſſen wir, daß ſie von ſterblichen
Augen geſehen worden ſey. Jedoch das iſt noch
nicht alles. Denn wir leſen in vielen Stellen heili⸗
ger Schrift, daß die Perſon, die erſchienen, inſonder⸗
heit unter einer menſchlichen Geſtalt ſich habe ſehen
laſſen. Als wenn von Adam geſaget wird, daß er
die Stimme Gottes im Garten wandelnd gehsoͤret
habe am Abend, da es kuͤhl geworden 1 Moſ. 3, 8.
imgleichen wenn von Abraham gemeldet wird, daß
er drey Maͤnner geſehen, und daß er bey einem der⸗
ſelben eine Fuͤrbitte fuͤr die Stadt Sodom eingelegt.
Auf dieſe Schwierigkeit wird nun uͤberhaupt geant⸗
wortet, daß alle dieſe Erſcheinungen Gottes, im
alten Teſtament, darinn er ſich entweder in menſch⸗
licher Geſtalt gezeiget, oder in einem hellen majeſtaͤ⸗
tiſchen Glanz erſchienen, nichts anders geweſen, als
Erſcheinungen des Engels des Bundes, oder Chriſti
Jeſu ſelbſt, der ſich gleich von Anfang in ſeiner leib⸗
lichen Klarheit bekannt gemacht, und, wie Paulus
redet, in goͤttlicher Geſtalt geweſen, das Bild des
unſichtbaren Gottes vorgeſtellet, die Majeſtaͤt des
Vaters ausgedrucket, und als ſein Wort auch in ſei⸗
nem Namen geredet und gehandelt !). Die Perſon
. . demnach,

1) Clark Sermons Vol. I.

dewn
kane
Herr
lht
lo den

ſch be

fredet

6. Von den Eigenſchaften Gottes. 449

dege denmnach, die dem Adam im Paradies erſchien, war
enn keine andere, als der andere Adam, der da iſt der
umgg Herr vom Himmel. Und der Herr, der ſich ſo leut⸗

nees ſelig mit Abraham unterredete, war kein anderer,
Demg als derjenige, deſſen Tag Abraham zu ſehen ſo ſehn⸗

ſeſtn lich begehrete, und ſich, als er ihn ſah, auch herzlich
freuete *).

. ere
t. Mn

En *) Wir wiſſen uͤberhaupt, daß der Sohn Gottes der
bift Mittler ſey, durch welchen Gott ſich wieder mit den
te venmnt Menſchen eingelaſſen, und ihnen in demſelben einen

neuen Weg zur Vereinigung mit ihm gezeiget. Die⸗

ͤh ſes Vorhaben Gottes iſt freylich in den Tagen des
N neuen Teſtaments herrlich geoffenbaret worden; wir
dos Nr. finden aber auch davon die Zubereitungen in dem al⸗
Stellen ten Teſtament. Die herrlichſten und ſolenneſten Er⸗
n, inſot ſcheinungen in dieſen Tagen haben gewiſſe Merkmaa⸗
ebef le an ſich, die uns nicht daran zweifeln laſſen, daß
D der Sohn Gottes, der in der Fuͤlle der Zeit unſere
Nd, h⸗ menſchliche Natur annehmen ſollen, derjenige gewe⸗
lngft ſen, der zuweilen den Vaͤtern erſchienen; und die Um⸗
M; ſtaͤnde, unter welchen es geſchehen, haben keine un⸗

deutliche Beziehung auf ſeine kuͤnftige Offenbarung
im Fleiſch. Man ſehe an die Erſcheinung, deren Mo⸗

t d, N

4hN ſes gewuͤrdiget wurde, als der Jehovah aus einem
Nn eicei feurigen Buſch mit ihm redete, der zwar brannte, aber
gupt doch nicht verbrannte. Man ſehe an die Erſcheinung
Getes, auf dem Berge Sinai, das Geheimniß der Wolken
einmet und Feuerſaule uͤber dem Lager der Iſraeliten, oder
41 6 auch die Erſcheinung, die dem Propheten Jeſaias
lenm, wiederfuhr, und die im ſechſten Capitel derſelbigen
gerce/ beſchrieben iſt; ſie weiſen uns insgeſammt auf die
erlin Perſon, die hin und wieder der Engel des Bundes ge⸗
ſiurll⸗ nennet wird. Man leſe davon Herrn Hagemanns
gelehrte und erbauliche Betrachtungen uͤber die Er⸗
l ſcheinungen Gottes im alten Teſtament.
Nnſen J. 179. Es müͤſſen
ticert⸗ Da nun Gott ein Geiſt iſt, ſo muͤſſen wir ſehr auf keine Bilder

Nne unſerer Huth ſeyn, damit wir uns denſelben nicht von ihm ge⸗
dem unter einer koͤrperlichen Geſtalt, oder unter allerhand macht wer⸗
Stackh. Lehrb. I. Th. Ff Glie⸗ den.

45 Des 1Th. Abtheil. VCap.

Gliedern des Leibes vorſtellen m). Er hat ſich zwar
ſo weit zu unſern Faͤhigkeiten herab gelaſſen, daß er
ſich allerhand ſinnlicher Bilder zur Vorſtellung ſei⸗
ner Eigenſchaften, und Wirkungen bedienet hat;
aber es wuͤrde eine große Undankbarkeit von uns
ſeyn, wenn wir uns dieſer Herablaſſung Gottes zum
Nachtheil ſeiner goͤttlichen Natur bedienen, und ihm
deswegen unſere wachheiten beylegen wollten,
weil er ſich zu unſerer Schwachheit herab gelaſſen hat.
Am allermeiſten aber muͤſſen wir uns huͤten, damit
wir nicht Gott unter einem Bilde oder ſinnlichen Vor⸗
ſtellung dienen. Denn wenn man die gottesdienſtliche
Hochachtung auf ein Bild richtet, das von der Einbil⸗
dungskraft eines M enſchen erdichtet worden, daß es
eine ſinnliche Vorſtellung der unſichtbaren Gottheit
ſeyn ſoll, ſo iſt das ſo viel, als ob man dafuͤr hielte,
daß die Gottheit gleich ſey dem Silber und
Golde, oder Steinen, die von menſchlicher
Hand gebildet worden Apoſtelgeſch. 17, 29.
Der Prophet Jeſaias hat uns in der Beſchreibung
der Macht und Herrlichkeit Gottes, die Thorheit ſol⸗
cher Erſindungen vor Augen geleget: Wer miſſet
die Waſſer mit der Fauſt, und faſſet den

Himmel mit der Spannen, Und begreifet

die Erde mit einem Dreyling und wieget
die Berge mit einem Gewicht und die Huͤ⸗
gel mit einer Wage? Wer unterrichtet
den Geiſt des Herrn, und welcher Rath⸗
eber unterweiſet ihn? Wen fraget er um
ath, der ihm Verſtand gebe, Und lehre
ihn den Weg des Rechtes, und lehre ihn
die Erkenntniß und unterweiſe ihn den
Weg des Verſtandes? Siehe, die Heyden
ſind geachtet wie ein Tropf, ſo im Eimer
bleibt, und wie ein Scherflein, ſo in der
Wage bleibt. Siehe, die Inſeln ſind i⸗

m) Charnock on the exiſtence and attributes of God.

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Ping
wril
Litele
Gott!
ſiß
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Von den Eigenſchaften Gottes. 451

ein Staͤublein. Der Libanon waͤre zu ge⸗
ring zum Feuer und ſeine Thiere zu ge⸗
ring zum Brandopfer. Alle Heyden ſind
vor ihm nichts und wie ein Nichtiges und
BEiteles geachtet. Wem wollt ihr denn
Gott nachbilden? oder was fuͤr ein Gleich⸗
niß wollt ihr ihm zurichten? Der Neiſter
geußt wohl ein Bild, und der Goldſchmidt
UÄberguͤldet es und machet ſilberne Ketten
daran.⸗⸗Wiſſet ihr nicht? Hoͤret ihr nicht
Iſt es euch nicht vormals verkuͤndiget?
Habt ihr es nicht verſtanden von Anbegimn
der Erden? Er ſitzet uͤber dem Kreis der
Grden, und die darauf wohnen ſind wie
Heuſchrecken. Der den Himmel ausdehnet
wie ein dunnes Zell, und breitet ſie aus wie
eine Hatte darinn man wohne.⸗⸗Wem
wollt ihr denn mich nachbilden, dem ich
gleich ſey, ſpricht der Heilige Jeſ. 40, 12⸗25.
Es iſt demnach etwas Laͤcherliches, wenn man ein ſol⸗

ches Weſen unter einem Bilde darſtellen will, das

ſo unbegreiflich groß und maͤchtig iſt; es zeiget aber
auch die groͤbeſte Abgoͤtterey an, wenn man ein ſol⸗
ches Weſen, unter einem von Menſchenhaͤnden ver⸗
fertigten Bilde ehren und anbeten will. Die Werke
von Gottes eigenen Haͤnden, inſonderheit die himmli⸗
ſchen Koͤrper, die in unſere Augen fallen, geben uns
eine weit herrlichere Vorſtellung von ihm, als alle
menſchliche Erfindungen und Werke thun können.
Nichts deſtoweniger rechnet es die heilige Schrift mit
unter die Abgoͤtterey, wenn man der ſcheinenden Son⸗
ne zu Ehren und dem in ſeiner Pracht wandelnden
Monde zu Ehren die Hand kuͦſſet; es wird dieſes
als eine Verlaͤugnung Gottes dort oben,
und als eine Suͤnde vorgeſtellet, die von den
Richtern geſtrafet werden muß Hiob 31, 26.

452 Des [ Th. [Abtheil. VCap.

Wie viel ſchaͤndlicher muß es vor Gott ſeyn, wenn

man ſeine goͤttliche Natur dergeſtalt entehret, daß

man ſie unter weit geringern und elenden Bildern
vorzuſtellen ſuchet. Die Anweiſung, die uns die
heilige Schrift von der Art und Weiſe giebt, wie
wir Gott dienen ſollen, geht keinesweges dahin, ihn
auch nur in unſerer Einbildungskraſt unter einem
Gleichniße eines Dinges das uͤber dem Himmel, auf
Erdeu, oder unter der Erde und im Waſſer iſt:
ſondern wie er ein Geiſt iſt; ſo ſollen wir ihm auch
im Geiſt und in der Wahrheit dienen Jeſ. 4, 24.
Es muß daher unſere Religion hauptſaͤchlich in herz⸗
licher Liebe und Neigung zu Gott beſtehen, die ſich
durch eine Uebereinſtimmung unſers Lebens und
Wandels mit ſeinem heiligen Willen offenbaret.
Und wenn wir uns durch pflichtmaͤßige Betrachtung
unſers Gottesdienſtes zu ihm nahen, ſo muͤſſen alle
unſere aͤußerlichen Handlungen mit einem reinen
und aufrichtigen Herzen verbunden ſeyn, und was
wir in ſeinem Dienſte oder zu ſeiner Ehre thun, das
muß von Herzen geſchehen als dem Herrn. Denn
da wir es mit ihm, als mit dem Herzenskuͤndiger zu
thun haben, der unſerm Geiſte allenthalben nahe iſt,
der unſere Seele kennet und die geheimeſten Bewe⸗
gungen derſelben von ferne verſteht: ſo muͤſſen wir
auch auf alle nur erſinnliche Weiſe uns beſtreben,
ihm mit Aufrichtigkeit des Herzens zu dienen, und
die Neigungen unſerer Seele mit dem zu verbinden/
was wir ihm erweiſen. Es hat ſchon ein Heyde ſich
hieruͤber alſo erklaͤret: Das beſte und ange⸗
nehmſte Opfer ſo du Gott bringen kanmſt,
iſt deine eigene Seele. Dieſe iſt es, die ſich
allein mit Gott vereiniget; indem keine
ſolche Verwandtſchaft zwiſchen Materie
und Geiſt, als zwiſchen Geiſt und Geiſt iſt;
als woraus unſere Aehnlichkeit ans Se⸗
in⸗

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ſetß

Von den Eigenſchaften Gottes. 453

meinſchaft mit Gott entſteht. Die gottlo⸗
ſeſten und ſchaͤndlichſten Perſonen koͤnnen
reiche und praͤchtige Opfer zum Altar
bringen; die Frommen aber machen ihr
eigenes Herz zum Opfer. Uebergieb dich
daher ſelbſt an Gott, und bringe ihm et⸗
was von dem das dein iſt, etwas Inwen⸗
diges; denn die aͤußerlichen Dinge koͤnnen
ohne dieſes Gott nicht gefallen n). Kaͤme es
bey dem Gottesdienſt bloß darauf an, daß man von
Menſchen geſehen wuͤrde, ſo moͤchte ein praͤchtiger
aͤußerlicher Dienſt einem ſolchen Zwecke ganz gemaͤß
ſeyn 0). Die Religion aber hat nicht den Zweck,
Menſchen zu gefallen, ſondern nur Gott; daher muß
dieſelbe geiſtlich, innerlich und aufrichtig ſeyn. Wenn
man bey der Religion bloß auf das Aeußerliche ſieht,
und die Menſchen ſich mehr bemuͤhen, Gott unter
praͤchtigen Ceremonien als im. Geiſt und in der
Wahrheit zu ehren: ſo verwandelt ſich die Religion
leicht in Aberglauben, die Menſchen greifen nach dem
Schatten der Religion und laſſen das Weſentliche
fahren. Dadurch hat die roͤmiſche Kirche den Geiſt
des Chriſtenthums ganz erſticket; ſie hat die Reli⸗
gion mit einer Menge Ceremonien bald unter die⸗
ſem bald unter einem andern Vorwande uͤberhaͤufet,
ſo, daß das Joch Chriſti ſchwerer worden, als das
Joch Moſis, und das Evangelium hat ſich in ein
fleiſchliches Gebot des Geſetzes verwandeln laſſen
muͤſſen. Eine Religion, die bloß in aͤußerlichen
Dingen und Kleinigkeiten beſteht, bemaͤchtiget ſich
der ſchwachen Gemuͤther am leichteſten; dieſe wer⸗
den dadurch noch mehr geſchwaͤchet und zur Aus⸗
uͤbung erhabener und edler Pflichten des Chriſten⸗

thums ganz untuͤchtig gemacht. Unſer Eifer und

f 3 Ge⸗

n) Hierocles in Pythag. carm. aur.
⁹) Cillotſon Sermons Vol, 2.

2.
Die Ewig⸗
keit Gottes

Erklaͤrung
davon.

454 Des 1 Th. Abtheil. VCap.

Geſchaͤfftigkeit iſt gar ſehr eingeſchraͤnkt; richten wir
nun dieſelben lediglich auf Kleinigkeiten, auf ein
Puppenwerk, ſo bleibt zu den weſentlichſten und
noͤthigſten Beſchaͤfftigungen nichts uͤbrig. Verrau⸗
chet die Hitze bey Beobachtung ſinnlicher Ceremo⸗
nien: ſo wird das wahre Leben der Religion ſich ge⸗
wiß und bald verlieren. Der ceremonialiſche Theil
des juͤdiſchen Gottesdienſtes iſt nie eine Sache ge⸗
weſen, die Gott an und vor ſich ſelbſt gefallen haͤt⸗
te. Und ob er ſich wohl den Gehorſam der Juden

gegen die Vorſchrift deſſelben gefallen ließ: ſo war

doch der Ceremoniendienſt nicht ſein eigentliches
Werk. Was unſer Heiland von dem Gebot der
Eheſcheidung zu den IJuden ſagte, das gilt auch
von dem ceremonialiſchen Theile, naͤmlich, daß ih⸗
nen ſolches um ihres Herzens Haͤrtigkeit, und um ih⸗
rer Neigung willen zur Abgoͤtterey, gegeben worden.
Gott billigte demnach dieſen Dienſt nicht ſowohl we⸗
gen ſeiner innerlichen Guͤte, als aus Herablaſſung
zu den Juden. Dieſes erkannten auch mit David
viel andere gottſelige Iſraeliten. Du haſt nicht
Luſt zum Opfer, ich wollte es dir ſonſt
wohl geben, und Brandopfer gefallen
dir nicht. Die Opfer, die Gott gefallen,
ſind ein geangſter Geiſt, ein geaͤngſtes
und zerſchlagenes Herz wirſt du Gott nicht
verachten Pſ. 51, 18. 19. Jer. 7, 22. 23.

§. 180.

Wir wenden uns nun zur Betrachtung der Ewig⸗
keit Gottes. Wir verſtehen aber an dieſem Orte
durch die Ewigkeit nichts anders, als eine unendli⸗
che Dauer P), die keinen Anfang gehabt, und die
auch kein Ende erreichen wird. Es kommen aber
viele
p) Clarks Sermons Vol. I.

.

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Von den Eigenſchaften Gottes. 455

viele Stellen in der heiligen Schrift vor, darinn das
Wort ewig und &wigkeit in einer eingeſchraͤnkte⸗
ren Bedeutung angenommen werden. Denn zuweilen
wird damit weiter nichts, als eine Sache von ſehr
langer Dauer angezeiget. Und dieß iſt die niedrig⸗
ſie Bedeutung dieſes Wortes; in welcher es z. E.
von den Hügeln und Bergen heißt, daß ſie ewig
ſind, darum, daß ſie ſtark und feſt ſind, und beſte⸗
hen ſollen, ſo lange die Erde ſteht. Zuweilen be⸗
zeichnet dieſes Wort eine ſolche Dauer, die beſtehen
ſoll, ſo lange die Sache, davon die Rede iſt, be⸗
ſteht; und die aus dem Zuſtande, darinn ſie einmal
geſehet worden, nicht wieder errettet werden ſoll.
So heißt es von den Staͤdten, Sodom und Go⸗
morrha, daß ſie andern zum Exempel geſtellet wor⸗
den, und daß ſie die Pein des ewigen Feuers lei⸗
den, das iſt, ein ſolches Feuer, wodurch dieſe Staͤd⸗
te unwiederbringlich zerſtoͤret, und ihre gottloſen
Einwohner dem ewigen Verderben uͤbergeben wor⸗
den. Zuweilen aber bedeutet dieſes Wort nicht in
figuͤrlichen, ſondern im eigentlichſten Verſtande eine
Dauer ohne Ende, obwohl nicht ohne Anfang. In
dieſem Verſtande wird von den Engeln und Seelen
der Menſchen geſagt, daß ſie ewig ſind; und die
Seligkeit, welche die Glaͤubigen bey Gott genießen
ſollen, heißt ein ewiges Leben, ein unendliches und
ewiges Gewicht der Herrlichkeit. Der hoͤchſte und
unumſchraͤnkteſte Verſtand des Wortes eWig iſt aber
dieſer, wenn es eine ganz unerſchoͤpfliche und unver⸗
aͤnderliche Fortdauer bezeichnet, die ſowohl ohne An⸗
fang, als ohne Ende iſt. Und dieſe Ewigkeit kommt
Gott allein dergeſtalt zu, daß ſie auch ſeine noth⸗
wendige und independente Exiſtenz in ſich ſchließt,
dergleichen von keinem andern Weſen auf irgend ei⸗
ne Art geſagt werden kann. Denn dasjenige We⸗
ſen, das ſeiner Exiſtenz nach, von keinem andern

f 4 Weſen

456 Des [Th. [Abtheil. VCap.

Weſen außer ſich abhanget, das muß auch unver⸗ alle
aͤnderlich immer eben daſſelbe ſeyn. Denn da es Vn;
keine andere Urſache ſeiner Exiſtenz hat, als die ab⸗ kun
ſolute Nothwendigkeit ſeiner eigenen Natur: ſo muß ug
es auch ſchlechterdings und im hoͤchſten Verſtande St l
ewig ſeyn; nothwendig ewig ohne Anfang, nothwen⸗ zuttef
dig ewig ohne Ende *).
. hrr⸗
*) Zu dem Begriffe von der Ewigkeit Gottes, gehoͤret ſche
vornehmlich noch dieſes, daß dieſelbe durch keine “
Daurung der Zeit noch durch Jahre ausgemeſſen
werden kann. Denn weil er das allerhoͤchſte und noth⸗ tunh
wendige Weſen iſt, dem nichts zuwachſen noch ab⸗ ſrun
gehen kann: ſo bleibt er immer wie er iſt, und kann nſe
das heute nicht werden, was er geſtern noch nicht ge⸗ Ures
weſen. Daher wird er beſchrieben, als ein Gott, der “
da bleibt wie er iſt. Selbſt die Heyden haben es enee
erkannt, daß das Seyn Gott allein in dem hoͤchſten uf
Verſtande zukomme. Denn er iſt alles auf einmal. aer
Ihm ſind alle Zeiten gegenwaͤrtig, es iſt bey ihm we⸗
der geſtern noch morgen. Die Ereaturen muͤſſen ts
nach der Zeit ausgemeſſen werden, weil ſie der Ver⸗
aͤnderung unterworfen ſind. Und eben darinn un⸗ U
terſcheidet ſich die Dauer der Creaturen am meiſten nn
von der Ewigkeit Gottes; ſo, daß wenn man auch ſalen
den Fall ſetzen wollte oder koͤnnte, daß die Welt ewig ihne
ſey, dennoch eben darinn die Ewigkeit der Welt von nf
der Ewigkeit Gottes weit unterſchieden ſeyn wuͤrde. ſd
Siehe Reinbecks Betrachtungen im erſten Theile. ſ
ke
§. 181. riod
. . õl . ket
8 d„ Da Gott ein Weſen iſt q), das von keinem andern ſi
Beren es abhanget, woher ſollte es denn kommen, daß er
und Schrift. aufhoͤrete „das zu ſeyn, was er von aller Ewigkeit
ageweſen? oder, wodurch ſollte ſeinen Vollkommen⸗ F
6 . 4 . „—: 4 5 W
heiten ein Hinderniß in den Weg geleget werden koͤn⸗

nen? Die Aufhebung ſeines eigenen Weſens kann
er ſelbſt nicht begehren; denn das ſtreitet widen die
ge⸗

4) Clark Sermons Vol. 1.

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Von den Eigenſchaften Gottes. 457

allgemeine Natur aller Dinge, daß ſie ſollten aufhoͤ⸗
ren zu ſeyn, wenn ſie ſich doch erhalten koͤnnen. Gott
kann ſein eigenes Daſeyn nicht aufgeben; denn er
muß ja ſich ſelbſt als das hoͤchſte und vornehmſte
Gut lieben. Es iſt auch nichts in ſeiner Natur an⸗
zutreffen, das eine Abnahme ſollte verurſachen koͤn⸗
nen; indem er ein einfaches Weſen und ohne alle
koͤrperliche Vermiſchung iſt. Wegen ſeiner unend⸗
lichen Macht und Weisheit iſt kein anderes Weſen
im Stande, ihn entweder zu uͤberwaͤltigen, oder
durch Liſt zu beruͤcken. Und da er endlich keinen Ur⸗
ſprung ſeines Daſeyns hat, ſondern ſein Daſeyn
von ſeiner Natur unabtrennlich iſt: ſo muß er auch
ohne Aufhoͤren dasjenige ſeyn, was er ohne Anfang
geweſen und noch iſt. Das bloße Daſeyn iſt ein
gewiſſer Grad der Vollkommenheit r); die Fort⸗
dauer dieſes Daſeyns iſt ſchon eine hoͤhere Stuffe
dieſer Vollkommenheit. Es ergiebt ſich daher dar⸗
aus, daß, wenn wir uns Gott als das allervoll⸗
kommenſte Weſen vorſtellen, wir dieſe Vollkom⸗
menheit ſowohl, als alle andere, uns von ihm vor⸗
ſtellen muͤſſen. Wie nun ſeine Macht durch keine
ihm entgegen ſtehende oder uͤberlegene Macht ent⸗
kraͤftet, und ſeine Unermeßlichkeit durch keine Graͤn⸗
zen irgend eines Ortes eingeſchraͤnket werden kann?
ſo kann auch der Fortdauer ſeines Weſens kein Zeitpe⸗
riodus geſetzet werden. Er lebet und wirket, und regie⸗
ret alle Dinge von Ewigkeit zu Ewigkeit. Wir koͤnnen
hiebey bemerken, daß die weiſeſten unter den Hey⸗
den, theils mit deutlichen Spruͤchen, theils durch
Sinnbilder und hieroglyphiſche Zeichen, ihren Glau⸗
ben von der Ewigkeit Gottes ausgedruͤcket. Die
alten Aegyptiers) ſtelleten Gott unter der Figur ei⸗
F f 5 nes

r) Charnock on the Being and attributes of God.
³) Cillotſon Sermons Vol. 2.

458 Des [ Th. Abtheil. VCap.

nes Zirkels vor, der keinen Anfang und kein Ende
hat. Die alten Roͤmer baueten ihren Goͤttern runde
Tempel, um damit auf eben dieſe Wahrheit zu wei⸗
ſen; und Pythagoras hatte zu eben dieſem Zwecke
ſeinen Schuͤlern anbeſohlen, daß ſie ſich bey ihrem
Gottesdienſte immer in einem Kreiſe umdrehen muß⸗
ten. Und obwohl die Poeten vieles von der Abkunft
und Geſchlechtregiſtern ihrer Gotter ſchwaßten: ſo
betraf doch dieſes nur ihre ſo genannten Goͤtterhel⸗
den, und Daͤmones, den allerhoͤchſten Gott aber
betrachteten ſie als einen ewigen. Lucretius ſelbſt,
ohnerachtet er der Welt den Lehrbegriff des Epicu⸗
rus vorgeleget, und kraft deſſelben, die Gottheit
verſchiedener Vollkommenheiten entkleidet, hat uns
dennoch dieſe Erklaͤrung, in Abſicht auf die Noth⸗
wendigkeit ſeiner Exiſtenz, gegeben: Es ſey von der

Natur der Goöͤrter unabtrennlich, daß ſie eine Ewig⸗
keit in Ruhe und Friede zubringen.

Omnis enim per ſe Diuum natura neceſſe eſt
Immortali aeuo ſumma cum pace fruatur.

So wild und ausſchweifend auch die Begriffe der
Heyden waren: ſo nenneten ſie doch dieſelben mei⸗
ſtentheils deos immortales, unſterbliche Goͤtter. Die
Epicurer ſetzten das Wort beatus und aeterus zu⸗
ſammen, wenn ſie von Gott redeten t). Bey dem
allen aber muͤſſen wir bekennen, daß die reicheſte
Entdeckung⸗von dieſer Lehre in der heiligen Schrift
enthalten ſey; als welche uns dieſelbe nicht nur in
ein deutliches Licht geſetzet, ſondern auch aus der
Betrachtung derſelben allerhand gottſelige Bewe⸗
gungsgruͤnde ans Herz geleget hat. Wenn der Ver⸗
faſſer des neunzigſten Pfalms dieſer goͤttlichen Ei⸗
genſchaft gedenket, ſo redet er von derſelben ſogen⸗
erge⸗

9 Cicero de natura Deorum lib. 1.

derge
ſen⸗
dien
wig
dern
chenk
W
gri
W.
blei
abe⸗
ſeh
ner !
Roe
gern
Ne⸗
die
ſi
U
he
et:
us
d,
dern
let
tede
un
Ne

.

d ken
Gttern m.
thettun
ſeſengee
layt
drchent
der A
oagter
Oonnd
en Gte
etiuoft
des Ei⸗
die Gitt
det, hr
fdie N
ſeh von
geineE

Anectſi
e fuun.

dieſchenn⸗
Gnet
eternus
Baht
de ni,
ligenn
ng n
ſ de
punnic
ticen
ſlerſit⸗

Von den Eigenſchaften Gottes. 459

dergeſtalt: Herr, du biſt unſre Zuflucht gewe⸗
ſen von einem Geſchlecht Zzum andern; ehe
die Berge geworden, ehe du die Erde er⸗
ſchaffen und die Welt, biſt du Gott von E⸗
wigkeit zu Ewigkeit Pf. 00, 2⸗4. An einem an⸗
dern Orte ſtellet er die unendliche Fortdauer des goͤttli⸗
chen Weſens mit den Worten vor: Deine Jahre
waͤhren fuͤr und fuͤr. Du haſt die Erde ge⸗
gruͤndet, und die Himmel ſind deiner Haͤnde
Werk; ſie werden vergehen, du aber wirſt
bleiben; ſie werden alle veralten wie ein
Kleid, und werden verwandelt werden; du
aber bleibſt wie du biſt, und deine Jahre
nehmen kein Ende Pſ. 102, 24. Er werden fer⸗
ner bey dem Propheten Jeſaias verſchiedene erhabene
Redensarten von dieſer Eigenſchaft Gottes gebraucht,
die der Denkungs⸗und Schreibart dieſes Propheten
gemaͤß ſind. Weiſeſt du nicht ? haſt du nicht
gehoͤret? Der Zerr, der ewige Gott, der
die Ende der Erden geſchaffen hat, wird
nicht muͤde noch matt; ſein Verſtand iſt
unausforſchlich. So ſpricht der hohe und
erhabene Gott, der die Ewigkeit bewoh⸗
net: ich bin der Erſte und der Letzte, und
außer mir iſt kein Gott Jeſ. 40, 28. 44, 6. 7.
57, 15. Ich gedenke nur noch einiger Stellen aus
dem neuen Teſtamente, darinn uns Gott vorgeſtel⸗
let wird, wie er von der Fortdauer ſeines Weſens
redet: Ich bin das A und das O, der Anfang
und das Ende, der Erſte und der Letzte;
der da iſt, der da war, und der da kommt
oder ſeyn wird Offenb. 1, 8. Und Petrus ſagt
von Gott dem Herrn: Ein Tag iſt bey ihm
wie tauſend Jahr, und tauſend Jahre ſind
bey ihm wie ein Tag 2 Petr. 3, 8. Welche
Worte, ob ſich gleich einige Ausleger damit ge⸗
martert,

460 Des [ Th. [Abtheil. VCap.

martert, als ob in denſelben etwas Widerſprechen⸗
des enthalten waͤre, dennoch dieſes ganz deutlich in
ſich faſſen, daß die Dauer des goͤttlichen Weſens ſo
unendlich ſey, daß kein Maaß der Zeit mit deuſel⸗
ben in ein Verhaͤltniß geſtellet werden koͤnne. Denn
Gott iſt groß und unbekannt, und ſeine
Jahrzahl kann kein Menſch ausforſchen
Hiob 36, 26. Wenn wir daher finden u), daß ſich der
Geiſt Gottes zu unſeren Faͤhigkeiten herablaͤßt, wenn
er die Ewigkeit Gottes nach Tagen und Jahren be⸗
zeichnet, als welches ſolche Woͤrter ſind, damit wir
Menſchen den Wechſel der Zeit berechnen: ſo muͤſſen
wir uns ja nicht vorſtellen, als ob die Dauer des goͤtt⸗
lichen Weſens nach einem Zeitmaaße oder nach einer
Folge von Jahren gerechnet werden koͤnne. So we⸗
nig wir daraus, wenn ihm in der heiligen Schrift
verſchiedene Glieder, Augen, Ohren, Haͤnde, Fuͤße
u. ſ. w. beygeleget werden, ſchließen duͤrfen, daß
er einen Leib habe; ſo wenig geſtatten dieſe Ausdruͤ⸗
cke, zu glauben, daß das Beſtehen ſeines Weſens
nach Jahren ausgerechnet werden koͤnne.

§. 182.

c)
Nuͤtzliche An: Die nuͤtliche Anwendung aus der Betrachtung

wendung.

der Ewigkeit Gottes iſt in den Worten des Prophe⸗
ten enthalten: Verlaſſet euch auf den Herrn
ewiglich, denn er iſt ein Fels ewiglich Jeſ.
26, 4. Wenn wir auf Menſchen trauen, ſo haben wir
keinen ſichern Grund unſers Vertrauens. Ihre guͤti⸗
ge Geſinnung kann ſich aͤndern; es kann ihre Macht
fehl ſchlagen; wenigſtens iſt ihr Leben vergaͤnglich,
und mit demſelben iſt alle unſere Erwartung von ihnen
beſchloſſen. Darum ermahnet der Pſalmiſt: Verlaſ⸗
ſet euch nicht auf Juͤrſten, denn ſie ſind Men⸗
ſchen, und koͤnnen ja nicht helfen. Deiu
e

*) Charnock. on the attributes of God.

des
mu⸗
ſnd
denn
iſt,
ſteh⸗
Mer
der
mar
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Von den Eigenſchaften Gottes. 461

des Menſchen Geiſt muß davon, und er
muß wieder zur Erde werden; alsdenn
ſind verlohren alle ſeine Anſchlaͤge. Wohl
dem hingegen, des Zuͤlfe der Gott Jacob
iſt, des Hoffnung auf den Herrn ſeinen Gott
ſteht Pſ. 146, 3⸗5. Alſo auch, wenn wir uns vor
Menſchen fuͤrchten, ſo thun wir es ohne Grund; denn
der Zorn der Menſchen iſt nicht ſo fuͤrchterlich, als
man denket; er hat ſeine beſtimmte Graͤnzen; er
erſtrecket ſich bloß uͤber den Leib; er muß mit dem
Leben des Menſchen aufhoͤren, und ſolget uns nicht
bis jenſeit des Grabes nach. Daher laͤßt uns Gott
durch den Mund des Propheten folgendes zu wiſſen
thun: Fuͤrchtet euch nicht, wenn euch die
Leute ſchmaͤhen, und entſetzet euch nicht,
wenn ſie euch verzagt machen. Denn die
Motten werden ſie freſſen wie ein Kleid,
und Wuͤrmer werden ſie freſſen wie ein
woͤllen Tuch; aber meine Gerechtigkeit
bleibt ewiglich, und mein Heil fuͤr und fuͤr
Jeſ. 51, 7. 8. Der Zorn des ewigen Gottes aber
trifft nicht nur den Leib, ſondern auch die Seele; er
hat nicht nur in dieſem Leben ſtatt, ſondern er erſtreckt
ſich auch bis in die kuͤnftige Welt. Und wenn er viel
tauſendmaltauſend Jahre angehalten: ſo iſt er noch
eben ſo ſchrecklich, als in dem erſten Augenblicke, da
er uns uͤberfallen. Daher iſt nun die Ermahnung des
Heilandes ſelbſt nach den Regeln der menſchlichen
Klugheit ſehr nachdruͤcklich: Juͤrchtet euch nicht
fuͤr denen, die den Leib toͤdten und darnach
nichts mehr thun koͤnnen. Ich will euch
aber zeigen, vor welchem ihr euch fuͤrchten
ſollt. Suͤrchtet euch vor dem, der, nachdem
er getoͤdtet hat, auch Macht hat zu werfen
in die Hoͤlle. Ja ich ſage euch, vor dem
fuͤrchtet euch Luc. 12, 4. 5.
§K. 183,

462 Des [Th. [Abtheil. VCap.

3. §K. 183.
Die Uner⸗ Urnter dieſe Claſſe der goͤttlichen Eigenſchaften, die
Wetzlichkeit nicht mitgetheilet werden koͤnnen, gehoͤret ferner die
(§. 180.) Unermeßlichkeit Gottes. Dadurch verſtehen
a wir nun die unendliche Groͤße Gottes, nach welcher
wird erklaͤret ſin Weſen weder Ziel noch Graͤnzen hat; ſondern
ſn erwie⸗ ſich uͤber alles, was nur iſt, dergeſtalt erſtrecket, daß
en. unſere Vernunft und Einbildungskraft nicht zurei⸗
chet, uns eine Vorſtellung davon zu machen. Wir
koͤnnen demnach die Gegenwart Gottes nicht an ei⸗
nen gewiſſen Ort einſchließen und ſagen: Hier iſt
er, oder, da iſt er nicht; wir koͤnnen ihm auch
keine Graͤnzen ziehen und ſagen: Soweit erſtreckt
ſich ſein Weſen und nicht weiter. Sondern
er iſt auf eine unendliche Art alleuthalben gegenwaͤr⸗
tig, die finſterſten Winkel, die geheimeſten Kluͤfte
auch nicht ausgenommen. Der verborgenſte Ort in
der ganzen Welt, naͤmlich das Herz des Menſchen,
deſſen Tiefen und Heimlichkeiten, ſind ihm nicht ver⸗
borgen. Die Gegenwart eines andern Weſens, auch
eines Koͤrpers, der doch die groͤbeſte Subſtanz iſt,
kann ihn nicht ausſchließen; die Graͤnzen der gan⸗
zen Welt ſind keine Graͤnzen fuͤr ihn. Er exfuͤllet
einen ieglichen Raum, den wir uns nur außer die⸗
ſer ſichtbaren Welt vorſtellen moͤgen, und dieß al⸗
les unendlich mehr, als unſere Begriffe hinlaͤnglich
ſind. Und gewiß, wenn wir bedenken, daß Gott
der einzige Schoͤpfer der Welt iſt X): ſo koͤnnen
wir uns auch nicht anders vorſtellen, als daß er al⸗
lenthalben gegenwaͤrtig ſeyn muͤſſe. Denn wenn nur
ein Theil der Welt waͤre, davon Gott ausgeſchloſſen
waͤre: ſo wuͤrde er auch in ſeiner Macht und in ſeinen
Wirkungen eingeſchraͤncket ſeyn; die Urſache dieſer
Ausſchließung moͤchte auch ſeyn, welche es wolce⸗
4
*) Fiddes und Uſſens Body of Diuinity.

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Von den Eigenſchaften Gottes. 463

Da aber die Macht Gottes ſo wenig als eine andere
ſeiner Eigenſchaften von ſeinem Weſen abgeſondert
iſt, ſondern nur von uns, nach unſerer Art zu denken,
eine nach der andern beſonders betrachtet wird: ſo muß
auch da ſein Weſen ſeyn, wo ſeine Macht wirkſam
iſt. Hat er nun alle Dinge erſchaffen, ſo muß auch
nothwendig ſein Weſen allenthalben ſeyn, und ſich
ſo weit, als die ganze Schoͤpfung erſtrecken. Ja,
waͤre es ihm wohlgefaͤllig geweſen, zu den Werken
der Schoͤpfung einen noch weit groͤßern Raum zu
widmen, und zu dieſem Weltbaue noch unzaͤhlige
Welten hinzu zu thun: ſo wuͤrde dieſes doch ſeinem
Weſen noch keine Graͤnzen geſeet haben; aller Him⸗
mel Himmel, und der unermeßliche Raum, den wir
uns außer denſelben vorſtellen, wuͤrden nicht hin⸗
reichend geweſen ſeyn, ihn zu faſſen. Erwaͤgen wir
weiter y), daß Gott nicht nur der Schoͤpfer, ſondern
auch der Erhalter der ganzen Welt iſt: ſo muͤſſen
wir auch daraus ganz nothwendig ſchließen, daß er
allenthalben gegenwaͤrtig ſey. Dieſes Grundes be⸗
dienete ſich der Apoſtel Paulus, als er mit den ge⸗
kehrten Athenienſern diſputirete. Gott, ſagte er,
iſt nicht ferne von einem ieglichen unter

uns, das iſt, er iſt wirklich einem ieglichen unter uns

nahe und gegenwaͤrtig; denn in ihm leben, we⸗
ben und ſind wir. Wenn etwas lebet, ſo iſt es
von Gott, der giebt ihm das Leben. Wenn ſich etwas
beweget, ſo iſt es von Gott, der giebt ihm die
Kraft ſich zu bewegen; hat etwas ein Weſen und
Exiſtenz, ſo iſt Gott derjenige, der ſie ihm mitge⸗
theilet hat. Da nun alle Dinge und alle Menſchen,
auch in der weiteſten Entfernung, erhalten und getra⸗
gen werden: ſo muß er auch nothwendig an einem
jieglichen Orte gegenwaͤrtig ſeyn, und ihren Wirkun⸗
gen
y) Edwards Body of Diuinity.

464 Des 1 Th. Abtheil. V Cap.

gen den noͤthigen Beyſtand leiſten. Wollte man
nun annehmen, daß das goͤttliche Weſen einge⸗
ſchraͤnkt ſey, oder, daß ſeine Gegenwart wo ausge⸗
ſchloſſen waͤre: ſo wuͤrde man damit einer Vollkom⸗
menheit ſeiner Natur, naͤmlich der allgemeinen Vorſe⸗
hung, widerſprechen; da aber dieſe ſowohl ſeine
Allwiſſenheit als Allmacht in ſich faſſet, ſo kann die
Allgegenwart nicht davon ausgeſchloſſen ſeyn. Wir
finden, daß alle endliche Weſen auch eine endliche
und eingeſchraͤnkte Erkenntniß und Macht haben.
Es iſt auch nicht zu begreifen, wie ein unendlicher
Verſtand, oder unumſchraͤukte Macht, anderswo
ſollte gefunden werden koͤnnen, als in einem unend⸗
lichen Weſen. Ein Weſen aber, das eine unend⸗
liche Erkenntniß aller Dinge, auch der verborgen⸗
ſten und heimlichſten, beſitzet; ein Weſen, das alle
Dinge, die ſich nicht widerſprechen, wirklich dar⸗
ſtellen kann; das alle Handlungen der Creaturen
regieret, und uͤber dieſelben ein beſtaͤndig wachſames
Auge offen haͤlt; ein ſolches Weſen, ſage ich, muß
alleuthalben unmittelbar gegenwaͤrtig ſeyn. Daher
muͤſſen wir nun merken, daß die weiſeſten unter
den Heyden dieſen Saßz ohne Bedenken behauptet,
naͤmlich, daß Gott gleichſam eine allgemeine Seele
ſey, die die ganze Natur durchdringe 2); daß die
Menſchen verpflichtet waͤren, zu glauben, daß Gott
alle Dinge ſehe, und daß ſein Weſen alles erfuͤlle;
der Menſch moͤge ſich hinwenden wo er hinwolle, ſo
ſey Gott allenthalben um ihn; nichts ſey leer von
Gott und ſeinem Weſen; er erfuͤllet alle ſeine Wer⸗
ke, und ſey ſeiner ganzen Schoͤpfung gegenwaͤrtig a).
Wenn Davdid eine Betrachtung uͤber die Eigenſchaf⸗
ten Gottes anſtellet, ſo ſpricht er von dieſer in enen
rt

2£) Cicero de natura Deorum. It. de Legibus lib. 2,
a) Seneca de Benef, lib. 4. c. 8.

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Von den Eigenſchaften Gottes. 46

Ull Art der Eutzuͤckung: Wo ſoll ich hingehen vor
ſne deinem Geiſte? Wo ſoll ich hinfliehen vor
e deinem Angeſichte Juͤhre ich genhimmel,
ſo biſt du da; bettete ich mir in der Zoͤlle,
imd ſo biſt du auch da; naͤhme ich Fluͤgel der
ſule Worgenroͤt he, das iſt, konnte ich ſo ſchnell eilen als
u das Morgenlicht, das ſich in einem Augenblicke von ei⸗
ſhn. d nem Ende des Himmels zum andern ausbreitet, Und
in bliebe am aͤußerſten Meer: ſo wuͤrde mich
ligt hu doch deine Zand daſelbſt finden, und deine
m Rechte mich halten. Gott ſelbſt ſagt von ſich:
,d AIch bin ein Gott der nahe iſt, und nicht
nmd ein Gott der ferne iſt; ich erfuͤlle Zimmel
e und Brde, ſpricht der Zerr; meyneſt du,
nien Daß ſich jemand ſo heimlich verbergen
, du konnte, daß ich ihn nicht ſehen ſollte Jer.
tlich? 23, 23. 24. Und wenn ſich jemand in der
Eum Böolle vergruͤbe, ſo ſoll ihn meine Zand da⸗
ſelbſt ergreifen; oder, wenn er in den Zim⸗
mel ſtiege, ſo will ich ihn von dannen herab
ſtoßen; und wenn er ſich auf den Spitzen
des Berges Carmel verſteckte, ſo will ich
ihn davon wegreißen Amos 9, 2. 3.
J. 184. . . b)
Auf die itzt vorgetragene Art vereiniget ſich nun ein Einwurf
Vernunft und Schriſt, die Unermeßlichkeit des goͤtt⸗beantwortet.
lichen Weſens, und die daraus fließende Allgegen⸗
wart zu behaupten. Dieſer Wahrheit iſt nun aber
das im geringſten nicht zuwider, wenn die heilige
Schrift ſich von Gott des Ausdruckes bedienet: daß
er im Himmel wohne; daß er ſich zu uns naͤhere,
oder von uns weiche. Denn es iſt ein Unterſchied
zwiſchen der weſentlichen und majeſtaͤtiſchen Gegen⸗
wart Gottes zu machen b). Seine weſentliche
Gegen⸗

b) Cillotſon Sermons Vol. 2. Charnock on the at-
tributes of God.

Stackh. Lehrb. I. Ch. Gg

466 Des [Th. Abtheil. VCap.

Gegenwart iſt an allen Orten; da inzwiſchen ſeine
majeſtaͤtiſche Gegenwart, ſich nur durch eine auf⸗
ſerordentliche Offenbarung ſeiner Herrlichkeit im Him⸗
mel entdecket. Es giebt aber auch eine gnaͤdige
Offenbarung ſeiner Gegenwart, die mit wunderbaren
Wirkungen ſeiner Gnade, Guͤtigkeit und ſeines Bey⸗
ſtandes verbunden iſt, nach welchen von ihm ge⸗
ſagt wird, daß er in den Herzen der Glaͤubigen
wohne, und bey denen, die betruͤbtes und zerbro⸗
chenes Herzens ſind. Wenn demnach von Gott ge⸗
ſagt wird, daß der Himmel ſeine Wohnung ſey, ſo
muß dieſes von ſeiner majeſtaͤtiſchen Gegenwart
verſtanden werden, die ſich in den Wirkungen und
Umſtaͤnden daſelbſt auf eine außerordentliche Art
entdecket. Und wenn es heißt, daß er ſich den
Menſchen naͤhere, oder von ihnen weiche: ſo iſt die
Rede von ſeiner gnaͤdigen Gegenwart, die ſich nach
dem Maaße unſers Verhaltens gegen ihn, uns ent⸗
weder naͤhert oder entzieht. In beyden Faͤllen aber
bleibt ſeine weſentliche Gegenwart eben dieſelbe.
Wird uns daher geſagt, daß der Zimmel ſein
Stuhl ſey: ſo werden wir zugleich verſichert, daß
die Erde ſeiner Juͤße Schemmel ſey Jeſ. 66,1.
Er wohnet in der Hoͤhe, in Anſehung der Majeſtaͤt
und Herrlichkeit ſeines Namens; aber in Anſehung
ſeiner unumſchraͤnkten Natur, iſt er an allen Orten
gegenwaͤrtig. Er iſt ferue von uns, wenn er als
ein zorniger Richter betrachtet wird; er iſt uns aber
nahe, wenn wir ihn als einen liebreichen Wohlthaͤ⸗
ter anſehen. Er weichet von uns, wenn er uns den
Wirkungen ſeiner Gerechtigkeit uͤberlaͤßt; er naͤhert
ſich uns aber, wenn er uns mit den Armen ſeiner
Barmherzigkeit umfaſſet. Bey dem allen aber muͤſ⸗
ſen wir eingedenk ſeyn, daß er in beyderley Verhal⸗
ten gegen uns, ſeinem Weſen nach eben derſelbige blei⸗
be. Es gereicht auch ſeiner Majeſtaͤt im geringſien
nich

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16

. Von den Eigenſchaften Gottes. 467

nicht zum Nachtheile, wenn man dieſer Unermeß⸗

biſchen e
eilen lichkeit ſeiner Natur zu Folge ſaget, daß er auch
kit “ an unreinen Oertern gegenwaͤrtig ſeh. Denn wie die
e gnſ Sonnenſtrahlen durch die unreine Materie, aufwel⸗
undete che ſie fallen, nicht beflecket und veruureiniget wer⸗
dſinaß den; und wie es der Heiligkeit und Reinigkeit der
n goͤttlichen Natur nicht zum Vorwurfe gereichet, daß
.6 ſie die Gottloſigkeit und Unreinigkeit der Menſchen,
“ die in der Welt veruͤbet worden, mit anſieht oder
iant duldet: ſo kann auch die Allgegenwart, oder das

Weſen Gottes, durch keine natuͤrliche Unreinigkeit
eines Dinges, oder irgend eines Ortes beflecket wer⸗
den. Denn das iſt die uͤberſchwengliche Vortrefflich⸗

öhtnenſc
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din er keit und der Vorzug ſeiner Natur, daß er allent⸗
den halben und auf alles wirket, daß aber keine Creatur
er auf ihn wirken, oder eine Veraͤnderung in ſeiner Na⸗
ii tur zuwege bringen kann.
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l, u §. 185.
nAen⸗ So viel von der Natur derjenigen Vollkommen⸗ Nutz agen
Ker ee heit Gottes, die wir ſeine Unermeßlichkeit nennen. dung davon.
Zinmni Was ſollen nun bey Betrachtung derſelben fuͤr Be⸗
ſihen wegungen in unſerm Gemuͤthe entſtehen? Zufor⸗
ſepell derſt eben dieſelbe Bewunderung 0), die bey uns zu
de W entſtehen pfleget, wenn wir zum erſtenmale die offen⸗
N bare See, das große Weltmeer erblicken, davon wir
arcnd weder die Graͤnzen, noch die Tiefe ermeſſen koͤnnen.
,lallti Alle andere Weſen ſind einer eingeſchraͤnkten Naturch),
Eiſt nnd⸗ und haben ihre beſtimmten Graͤnzen, welche ſie nicht
gen W uͤberſchreiten koͤnnen. Der Erdboden iſt, verglei⸗
ern d chungsweiſe, nur ein kleiner Punct, das Weltmeer nur
t n wie ein Tropfen Waſſer, und die ganze Welt als
Pemm ein Sonnenſtaͤubchen zu achten; der Schoͤpfer der⸗
lenclert⸗ g 2 ſelben
llen W c) Clark Sermons Vol. I.
eſebee 4) Charnock on the attributes of God.

m eit,

468 Des [Th. Abtheil. VCap.

ſelben aber iſt ganz unermeßlich und unumſchraͤnkt.
Er iſt allenthalben; er erfuͤllet alle Oerter; ſeine
Gegenwart breitet ſich durch einen ieglichen Raum
aus, der entweder wirklich iſt, oder den wir nur
denken koͤnnen, und wird doch von keinem einzigen
umſchloſſen. Koͤnnen wir nun wohl an ihn denken,
ohne ſeine Groͤße zu bewundern, oder von unſerer
eigenen Richtigkeit eine tiefe Empfindung zu haben?
Leſen wir von den Engeln, daß ſie ihr Augeſicht vor
ihm verdecken, mit was fuͤr einer ehrerbietigen Schen

ſollen wir, wir elenden Wuͤrmer, vor ihm erſchei⸗

nen? Mit welchem Eifer und Inbruͤnſtigkeit ſoll
die Anbetung ſeiner Majeſtaͤt bey uns verbunden ſeyn!
Wie ſorgfaͤltig ſollen wir uns beweiſen, alles ernſt⸗
lich zu vermeiden, davon wir wiſſen, das es eine
Beleidigung ſeiner majeſtaͤtiſchen Gegenwart ſey!
Glauben wir, daß uns Gott erforſchet und kennet;
daß er auf unſere Tritte Acht hat, auf unſer Lager
ſieht, alle unſere Wege ſieht; daß er vor uns und
hinter uns, uͤber und um uns iſt, ſo, daß wir uns
ſeiner Gegenwart nicht entziehen; daß uns keine
Finſterniß vor ihm verbergen, keine Nacht vor ihm
verdecken kann; glauben wir dieſes, ſage ich, wie
ſtark ſoll daher das Gefuͤhl von ſeiner Majeſtaͤt ſeyn,
die allenthalben uͤber, vor, um, in und neben uns
iſt; die ſo wenig von uns als wir von uns ſelbſt ge⸗
trennet werden kann; deren Auge vom Anfange un⸗
ſers Lebens, bis zum Beſchluß unſerer Tage beſtaͤn⸗
dig uͤber uns offen ſteht, und alles aufs genaueſte bemer⸗
ket. Glaubeten die Menſchen, daß Gott auf eine ſolche
Art um ſie ſey, daß er die Finſterniß durchſchaue,
in welcher ſie ſich ſelbſt zu verſtecken meynen, daß
er die verborgenſten Heimlichkeiten ihrer Herzen aus⸗
forſche: ſo wuͤrde dieſe Vorſtellung nicht nur ihren
Ausſchweifungen einen Zuͤgel anlegen, und ſie von

dem ungeſtuͤmen Laſterleben zuruͤck halten; ſondern
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Von den Eigenſchaften Gottes. 469

es wuͤrde auch dieſe Vorſtellung bey einer vorſeyen⸗
den Entſchließung zum Boͤſen, ihnen die Ermah⸗
nung ins Ohr ſagen, die uns ein Heyde hinterlaſſen
hat: Gott iſt allgegenwaͤrtig, was willſt
du thun? Was willſt du anfangen? NMey⸗
neſt du dich etwa vor ihm zu verbergen?
Gott, dein Zuͤter, folget dir allent halben
nach, der Gott, dem du im geringſten nicht
ausweichen kannſt; darum ſuchſt du einen
heimlichen Winkel, und vermeideſt Zeu⸗
gen deiner Thateny5 Umſonſt bemuͤheſt du
dich verborgen zu ſeyn; umſonſt glaubeſt
du, daß deine Thaten unentdecket bleiben
werden e). Glauben wir, daß Gottes Augen al⸗
lenthalben ſind, den ganzen Erdboden durchſchauen
und auf diejenigen ſehen, die aufrichtiges Herzens vor
ihm ſind: wie erquicklich muß dieſe Betrachtung fuͤr
alle diejenigen ſeyn, die ſich unter ſchweren Verhaͤng⸗
niſſen und empfindlichen Truͤbſalen befinden? Es iſt
keine Noth, keine ſo geheime Angelegenheit unſers
Lebens, die nicht durch die Betrachtung dieſer Eigen⸗
ſchaft Gottes erleichtert werden koͤnnte. Befinden wir
uns in aͤußerſter Verlegenheit? Gott iſt bey uns.
Sind wir in groſſer Gefahr? Gott iſt uns nahe, und
weit naͤher, als uns unſere beſten Freunde und An⸗
verwandte ſind. Wir koͤnnen von ſeiner Gegenwart
und Beſchirmung nicht verbannet und ausgeſchloſſen
werden, wenn wir auch in das aͤußerſte Ende des Mee⸗
res verſtoßen wuͤrden. In einem ieglichen Welttheile,
und unter einem ieglichen Himmelsſtriche, iſt und
bleibt eben derſelbe Gott. Seine Hand leitet uns,
ſeine Rechte haͤlt uns; ſeine allmaͤchtige Guͤtigkeit
iſt unſer Schirm und Schild. Wenn wir nun da⸗
her unſere Seele in guten Werken empfehlen: ſo
Gg 3 duͤrfen

e) Seneca de Benef. lib. 4. c 8.

470 Des ITh. [ Abtheil. VCap.

duͤrfen wir uns nicht fuͤrchten, wenn gleich die Erde
verruͤcket, und die Berge mitten ins Meer gewor⸗
fen wuͤrden. Obgleich der Feigenbaum nicht bluͤ⸗
het, noch der Weinſtock Fruͤchte bringt; obgleich
der Oelbaum die Arbeit nicht belohnet, noch das
Feld Speiſe giebt; obgleich die Heerden verringert
werden, und kein Vieh in den Staͤllen iſt: ſo will
ich mich doch, kann der Gerechte ſagen, freuen in
der Gegenwart Gottes, und froͤhlich ſeyn in dem
Gott meines Heils.

F. 186.
Dieleveraͤn⸗ Es folget nun die Betrachtung der Unveraͤnder⸗
derlichi. Got⸗ lichkeit Gottes. Durch dieſe Unveraͤnderlichkeit
tes (§. 183) Gottes aber zeigen wir ſo viel an, daß er allezeit
Erttihnug derjenige ſey, der er geweſen, und auch in alle Ewig⸗
und Beweis keit eben derſelbe bleiben werde; ſo, daß nicht die
davon. geringſte Veraͤnderung, weder in ſeinem Weſen, noch
in ſeinen Eigenſchaften, ſtatt findet. Anlangend
ſein Weſen, ſo iſt er nach demſelben ewig und un⸗
veraͤnderlich, und heißt der Gott, der allein Un⸗
ſterblichkeit hat. In Anſehung ſeiner Vollkommen⸗
heiten iſt er ſich immer ſelbſt gleich; unendlich weiſe,
guͤtig und maͤchtig; unendlich gerecht heilig und
wahrhaftig. Und daraus folget, daß er auch in ſei⸗
nen Rathichluͤßen und Vorhaben unveraͤnderlich ſey⸗
Wir Menſchen ſind in unſerer Natur und Weſen,
in unſern Eigenſchaften und Vollkommenheiten, in
unſern Abſichten, Entſchließungen und Handlun⸗
gen beſtaͤndigen Veraͤnderungen unterworfen f).
Wir verfallen ſehr oft von einem Abwege auf den
andern; wir werden bald beſſer, bald ſchlimmer,

bald ſchwaͤcher, bald ſtaͤrker, bald gelehrter, bald

unwiſſender, nachdem etwa unſer eigenes Verhal⸗
ten

f) Tillotſon Sermons Vol. 2.

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ummnfeft

Von den Eigenſchaften Gottes. 471

ten oder auch unſere Zufaͤlle beſchaffen ſind. In
unſerm Gemuͤthe ſind wir ſo wankend und unbeſtaͤn⸗
dig, daß wir oͤfters unſer Vorhaben aͤndern, unſe⸗
re Zuſagen zuruͤck nehmen, und unſern feſteſten Ent⸗
ſchließungen bey der geringſten Gelegenheit zuwider
handeln. Gott aber bleibt in ſeinen Vollkommen⸗
heiten immer eben derſelbe. Er iſt beſtaͤndig in ſei⸗
nen Abſichten, feſt in ſeinem Vorhaben, unveraͤn⸗
derlich in ſeinen Rathſchluͤſſen und Entſchließungen.
Es fließt auch dieſes alles aus der Natur Gottes.
Denn wenn wir erwaͤgen 9), daß er ein ſelbſtaͤndi⸗
ges und unabhaͤngiges Weſen, der große Schoͤpfer
und Regierer aller Dinge ſey; wenn wir erwaͤgen,
daß er ein geiſtliches einfaches Weſen, und daher
ohne alle Theile und Vermiſchung, folglich auch al⸗
ler Veraͤnderung unfaͤhig ſey; wenn wir bedenken,
daß er das allerhoͤchſte und freyeſte Weſen ſey, das
von außen durch nichts beruͤhret oder geaͤndert wer⸗
den kann; wenn wir bedenken, daß er ein ewiges
Weſen ſey, das immer nach einer Vorſchrift han⸗
delt und wirket, und dem alle Dinge zugleich und
vollkommen gegenwaͤrtig ſind; daß er auch ein all⸗
wiſſendes Weſen ſey, das mit einem Blicke alles

durchſchauet, und daher keine Urſache hat, andere

Entſchließungen zu faſſen; daß er endlich das al⸗
lervollkommenſte Weſen ſey, bey welchem weder
Zunahme noch Abnahme ſtatt findet: ſo koͤnnen
wir nicht anders glauben, als daß Gott in ſeinem
Weſen, in ſeinen Vollkommenheiten, in ſeinem
Willen, in ſeinem Vorhaben, in ſeinen Buͤndniſ⸗
ſen und in ſeinen Drohungen, nothwendig unver⸗
aͤnderlich ſeyn muͤſſe. Wer das Gegentheil davon
annimmt, der erklaͤret ihn fuͤr ein unvollkommenes
Weſen. Denn wenn er unveraͤnderlich iſt: ſo muß
Gg 4 durch
g£) Edwards Body of Diuinity.

472 Des [Th. Abtheil. VCap.

durch ſolche Veraͤnderung ſeine Vollkommenheit ent⸗
weder groͤßer oder geringer werden. Gelanget erda⸗
durch zu einer groͤßern Vollkommenheit: ſo hat ihm
vorher etwas daran gefehlet; er iſt alſo nicht das
allervollkommenſte und beſte Weſen, oder, welches
einerley iſt, er iſt nicht allezeit Gott geweſen. Wird
er aber durch ſolche Veraͤndernng an Vollkommen⸗
heiten geringer: ſo entſteht daraus abermal ein Man⸗
gek; er verliert eine Vollkommenheit, die er ſonſt be⸗
ſeſſen; er hoͤret auf das vollkommenſte Weſen, mit⸗
hin hort er auch auf wahrer Gott zu ſeyn. Die al⸗
lerhoͤchſte Vollkommenheit Gottes iſt demnach eine
unuberſteigliche Befeſtigung gegen alle Veraͤnder⸗
lichkeit. Denn wir moͤgen eine Veraͤnderung an⸗
nehmen welche wir wollen: ſo wird dadurch ſeine al⸗
lerhoͤchſte Vollkommenheit beleidiget, oder gar auf⸗
gehoben. Denn da in all Peraͤnderungen ein ter-
minus a quo und terminus ad quem iſt, und in
derſelben ent weder etwas verlohren oder erlanget wird:
ſo folget daraus, daß, wenn Gott in der Veraͤnde⸗

+—

rung beſſer wird, als er ſonſt geweſen, er vorher
nicht vollkommen, mithin auch nicht Gott geweſen
ſeyn koͤnne; und wenn er ſchlimmer wird, als er
vorher geweſen, er nach ſolcher Aenderung nicht laͤn⸗
ger Gott bleiben koͤnne. Wir halten bey einem Men⸗
ſchen die Veraͤnderlichkeit fuͤr eine Unvollkommenheit
oder fuͤr einen Fehler. Ihre natuͤrliche Veraͤnderung⸗
in Anſehung ihrer Perſonen, ruͤhret von Schwachheit
und Eitelkeit her; ihre moraliſche Veraͤnderung, in
Anſehung ihrer Neigungen und Entſchließungen, hat
eine Unwiſſenheit und Unbeſtaͤndigkeit zum Grunde.
Dieß alles aber kann mit der Herrlichkeit Gottes
und Vortreflichkeit ſeiner Eigenſchaften nicht beſte⸗
hen. Denn wenn die goͤttliche Natur nur in irgend
einem Falle der Veraͤnderung unterworfen iſt: ſo

wird uͤber alle ſeine Vollkommenheiten ein allgemei⸗
ner

Ve

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er, W⸗
ſen. B.
Cahkonm

„In
nal n D

Von den Eigenſchaften Gottes. 473

ner Nebel ausgebreitet, ſie werden gleich einer Blu⸗
me auf dem Felde, die, ob ſie wohl ſchoͤn und praͤch⸗
tig ausſieht, dennoch vergaͤnglich und verwelcklich
iſt. Ja, je groͤßer ſeine Vollkommenheiten ſind,
deſto unvollkommener muͤſſen ſie werden, wenn wir
einmal annehmen, daß ſie veraͤnderlich ſind h). Wie
mislich wird es um ſeine Verheißungen ausſehen,
wenn er in ſeiner Natur veraͤnderlich iſt! Wie kurz⸗
ſichtig ſeine Weisheit, wenn ſie verfinſtert werden
kann! Wie ohnmaͤchtig ſeine Macht, wenn ſie ei⸗
nem Verfalle und Ermuͤdung unterworfen! Wie
muß ſeine Barmherzigkeit ihren Glanz verlieren,
wenn es moͤglich iſt, daß ſie ſich in einen Zorn ver⸗
wandelt! Wie veraͤchtlich muß ſeine Gerechtigkeit
werden, wenn ſie, ehe man ſichs verſieht, in eine
Barmherzigkeit ausartet, da inzwiſchen der Gegen⸗
ſtand der Gerechtigkeit zum Genuß der Barmherzig⸗
keit unfaͤhig iſt, und der Gegenſtand der Barmherzig⸗
keit die goͤttliche Rache nicht verdienet! Wie nun
die Veraͤnderlichkeit Gottes alle andere goͤttliche Ei⸗
genſchaften verfinſtert: ſo wuͤrde ſie auch allen Troſt
der Religion wegnehmen, und wir wuͤrden wenig
Hochachtung gegen ein Weſen haben koͤnnen, das
ſo unbeſtaͤndig und wankend waͤre. Seine Drohun⸗
gen wuͤrden keine ehrerbietige Scheu behalten, wenn
ſeine Macht und Gerechtigkeit ungewiß waͤre. Sei⸗
ne Verheißungen und Zuſagen, ſo gut ſie auch gemey⸗
net ſeyn moͤchten, wuͤrden uns keine Sicherheit geben,
wenn ſeine Wahrheit und Treue der Veraͤnderung
unterworfen waͤren. Aus dem Grunde hat uns der
Geiſt Gottes in ſeinem Worte verſichert, daß bey
ihm kein Wechſel des Lichts noch der Sin⸗
ſterniß ſey Jac. 1, 17. Daß ſein Rath feſt ſte⸗
he, und die Gedanken ſeines Zerzens fuͤr
Gg 5 und

h) Charnock on the attributes of God,

474 Des [ Th. [Abtheil. V Cap. 1

und fuͤr Pſ. 33, 11. Daß ſeine Barmherzig⸗

keit und Gnade ewiglich waͤhre, daß ſeine u⸗
Gerechtigkeit feſt und unbeweglich ſtehe, lict
wie die Berge Gottes Pſ. 36,6,7. Daß er ſei⸗ noti
ne Gnade nicht wenden, ſeine Wahrheit er
nicht fehlen laſſen, ſeinen Bund nicht ent⸗ mens
heiligen noch andern wolle, was aus ſei⸗ enc
nem Munde gegangen iſt Pf. 89, 34. 35. En
Dieſen Begriff haben auch die Heyden von Gott ge⸗ ſeab
habt i); inſonderheit hat Plato geſchrieben K), daß ,
Gott auf keinerley Weiſe einer Veraͤnderung unter⸗ Ennig
worfen ſey, ſie habe Namen wie ſie wolle; Seneca Eat
hat bezeuget!), daß er in ſeinen Rathſchluͤſſen be⸗ ſhffe

ſtaͤndig ſey, und daß ihn nie etwas gereue: Er ver⸗ “
ſichert uns, daß ihm allezeit daſſelbige gefalle, und H
daß dasjenige, was ihm gefalle, allemal das Beſte fl

ſey; es ſey dieſes auch weder ſeiner Macht noch Frey⸗

heit nachtheilig, indem er ſeine eigene Nothwendigkeit ſind
ſey m); das iſt, nichts aͤuſſerliches, ſondern ſeine ei⸗ Cod
gene natuͤrliche Vollkommenheiten verpflichteten ihn, nun d
ſo, und nicht anders, zu handeln. ſſaf
b) K. 187. ns er
Beantwor⸗ Wenn wir daher in der heiligen Schrift hin und Unen g
tung eines wieder Redensarten finden, die eine Veraͤnderlich⸗ nde
Einwurfs. keit in Gott anzuzeigen ſcheinen: ſo muͤſſen wir uns Peben.
erinnern, daß ſie nicht in einem ſo ſtrengen Verſtan⸗ ſhd
de angenommen werden muͤſſen, als ob es Gott in hranc
Gewohnheit habe, ſeinen Vorſatz zu aͤndern, ſein dadunr
Wort zuruͤck zu nehmen, oder ob ihn eine Handlung denhe
gereue, die er gethan, oder zu thun ſich vorgenom⸗ Natnn
men. Denn er iſt nicht ein Menſch, daß er Ehn
luge, Uin
i) Wilkins Principles of natural religion. len
k) Plato in Phaedone: =dhεoταο sdαα, αια Gte
XRοι οσναν ιdοοςμs sνο. ασετIα. dunc
1) Seneca de Benefic. lib. 6. iſt
m) Seneca Natur. quaeſt. lib. I. praefat.

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dbenhe

Von den Eigenſchaften Gottes. 475

luͤge, noch eines Menſchenkind, daß ihn et⸗
was gereue. Sollte er etwas ſagen und
nicht thun? Sollte er etwas verſprechen
und nicht halten? 4 Moſ. 23, 19. Es muͤſſen
daher die Ausdruͤcke von einer Reue Gottes, wie viele
andere Redeusarten in der Schrift, in einem figuͤrli⸗
chen Verſtande angenommen werden, wie ſich naͤmlich
Gott darinn zu unſerer Schwachheit und Faͤhigkeit
herab gelaſſen, keinesweges aber in der Meynung, als
ob er aus Leichtſinnigkeit, oder Mangel genugſamer
Einſicht ſein Vorhaben geaͤndert. Wenn demnach von
Gott geſagt wird, daß es ihn gereuet, Menſchen er⸗
ſchaffen zu haben, oder daß er Saul zum Koͤnige ge⸗
macht; ſo iſt die Veraͤnderung nicht in Gott, ſon⸗
dern in den Perſonen zu ſuchen, davon die Rede iſt.
Es ſoll damit nicht angezeiget werden, daß Gott in
ſeiner Erwartung ſchlechterdings betrogen worden,
ſondern daß nur die Sache gegen alle vernuͤnftige
Erwartung ganz anders ausgefallen. Daher legt
nun die heilige Schrift Gott die menſchliche Leiden⸗
ſchaft der Reue, oder Bereuung desjenigen bey,
was er gethan; wie etwa Menſchen etwas zu be⸗
reuen gewohnt ſind, wenn ihnen etwas mislingt,
und ganz anders ausſaͤllt, als ſie ſich es vorgeſtellet
haben. Sie will uns zu erkennen geben, daß das
ſchaͤndliche Verhalten der Menſchen, und der Mis⸗
brauch der goͤttlichen Guͤtigkeit ſo groß geweſen, daß
dadurch in ſeinem Herzen eine Reue und Unzufrie⸗
denheit entſtehen koͤnnen, wenn die Majeſtaͤt ſeiner
Natur dieſer Leidenſchaft ſo faͤhig waͤre, als die
Schwachheit unſerer Natur dergleichen unangeneh⸗
men Empfindungen unterworfen iſt. Alſo auch,
wenn von Gott geſagt wird, daß ihn etwas Boͤſes
gereue, das er angedrohet hat: ſo zeiget dieſer Aus⸗
druck nur ſo viel an, daß Gott das angedrohete Uebel

nicht vollſtrecket, welches er zu thun ſich vorgenom⸗

men;

476 Des 1 Th. [Abtheil. V Cap.

men; das iſt, es iſt ihm wahlgefaͤllig geweſen, an⸗
ders zu thun, als ſeine Drohungen anzuzeigen ge⸗
ſchienen, weil dieſe ſtillſchweigend mit einer Bedin⸗
ung verbunden geweſen, die er uns aus guten Ur⸗
ſachen nicht bekannt machen wollen. Bey den aller⸗
meiſten Drohungen und Verheißungen, die wir in
dem Worte Gottes ſinden, iſt eine Bedingung be⸗
findlich n), die entweder mit deutlichen Worten aus⸗
gedruckt iſt, oder doch darunter verſtanden werden
muß. Zuweilen iſt ſie deutlich ausgedruckt; zum
Exempel in der merkwuͤrdigen Stelle: Wo aber
ein Volk, gegen welches ich geredt habe,
ſich bekehret von ſeiner Bosheit, ſo ſoll
mich auch reuen das Ungluͤck, das ich ihm
gedachte Zzu thun Jer. 18, 8. Hier iſt die Beſſe⸗
rung des Lebens als eine Bedingung mit angehaͤnget
worden. Zuweilen aber muß dieſe Bedingung mit dar⸗
unter verſtanden werden; z. E. in dem Fall mit der
Stadt Niniveh: Noch vierzig Tage ſind es,
ſo ſoll Niniveh verderbet werden; wenn ſich
naͤmlich die Stadt nicht bekehret. Man ſetßze nun den
Fall, daß ein laſterhaftes Volk Buße thut, nach⸗
dem das Urtheil der goͤttlichen Gerechtigkeit wider
daſſelbe ausgeſprochen worden; ſo folget daraus kei⸗
ne Veraͤuderung in dem Willen oder Erkenntniß
Gottes, wenn das geſprochene Urtheil nicht vollſtre⸗
cket wird, indem dieſer Spruch nicht ſchlechterdings,
ſondern unter einer gewiſſen Bedingung abgefaſſet
worden. Dieſe Bedingung, unter deren Erfuͤllung die
angedrohete Strafe unterblieben, iſt ein Theil des
goͤttlichen Rathſchluſſes; und da ſie erfuͤllet worden,
ſo iſt das Urtheil auch aufgehoben. Denn als die
Leute zu Niniveh ſich bekehreten von ih⸗
ren boͤſen Wegen, (welches die mit der Ankuͤn⸗
digung

n) Edwards Body of divinity.

Digone
Genes
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derich
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kann.

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der
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tetie hen
ie ehe
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Nerung
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den ſo

. Von den Eigenſchaften Gottes. 477

t,8 digung der Strafe verbundene Bedingung war), ſo
gereuete den Herrn auch das Boſe, das er
geredt hatte zu thun, und thut es nicht
Jon. 3, 10. Die Summa dieſer ganzen Beantwor⸗
tung iſt dieſe: Die Erklaͤrungen der goͤttlichen Rath⸗
ſchluͤſſe, ſind an ſich ſelbſt feſt geſtellet, und unveraͤn⸗
derlich, weil die goͤttliche Weisheit unmoͤglich in ih⸗
vem Vorhaben und Entſchließungen betrogen werden
kann. Allein, ſeine Verheißungen und Drohungen,
ſt. die es mit Perſonen zu thun haben, ſie moͤgen nun
W. Ww einzele Perſonen, oder ganze Voͤlker betreffen, ſind
ledt ſe allezeit bedingungsweiſe abgefaſſet, weil die Weisheit
ei, Gottes es fuͤr gut gefunden, dieſe von dem Verhalten
bichi der Menſchen abhaͤngig zu machen. Gutes oder
Boͤſes, Tugend oder Laſter, ſind die Dinge, welchen

ſſt die B. . 1 1
3 k Gott entweder ſeine unveraͤnderliche Liebe oder Un⸗
e gnade angekuͤndiget hat; ſeine Verheißungen und
auatnn 9 9 9 H 2 9 r. .
n Drohungen folgen daher auch ganz unausbleiblich

49 Aee O.. .
rgeen auf die Veraͤnderungen des perſoͤnlichen Verhaltens
gefnn der Menſchen. Wenn nun eben daſſelbe Feuer durch

E eine ungeaͤnderte Handlung eine verbrennliche Ma⸗
er terie verzehret, Gold und Silber aber reiniget; und
Gt wie eben dieſelbe Sonne mit einerley Hißze einige

igkärn Koͤrper aufloͤſet und zerſchmelzet, andere aber hart
hend machet: ſo ſtrafet Gott, ohne die allergeringſte Aen⸗
Cuͤmn derung ſeiner Natur die Gottloſen, wenn ſie ſolche
u bleiben, und offenbaret dagegen ſein Mitleiden ge⸗
henm gen ſolche Perſonen, die wahrhaftig Buße vor ihm
thun.
K. 188.
So viel von der Unveraͤnderlichkeit Gottes. Was e)
ſoll nun dieſe Lehre fuͤr gute Wirkungen auf unſer Anwendung
Herz haben? Hier zeiget ſich zufoͤrderſt genug Urſa⸗ dieſer Lehre.
che der Schrecken fuͤr diejenigen, die im Dienſt der
Suͤnde beharren. Denn wenn derjenige, der ein
reiner und heiliger Gott iſt, deſſen Augen keine Un⸗
gerech⸗

478 Des 1 Th. [Abtheil. VCap.

gerechtigkeit mit Gleichguͤltigkeit oder Wohlgefallen
ſehen koͤnnen; wenn derjenige, der ein gerechter Gott
iſt, und keine Suͤnde ungeſtraft laſſen will; wenn
derjenige, der ein allmaͤchtiger Gott iſt, deſſen allge⸗
waltigem Zorn keine Creatur widerſtehen kann; wenn
dieſer Gott, ſage ich, immer eben derſelbige bleibet,
ſich niemals aͤndert, keine von ſeinen Eigenſchaften
ableget, niemals aufhoͤret die Ungerechtigkeit zu haſ⸗
ſen, auch niemals mit einem unbußfertigen Suͤnder
ſich verſoͤhnet: ſo muß es nothwendig etwas fuͤrch⸗
terliches und ſchreckliches ſeyn, in die Haͤnde eines
ſolchen Gottes zu fallen, der ewiglich lebet, der daher
auch ewig ſtrafen kann, und deſſen Zorn gegen die⸗
jenigen, die in ihren Suͤnden ſterben, ſo groß iſt, daß
alle Arten der Quaal, die ſie in alle Ewigkeit leiden,
nicht vermoͤgend iſt, ihn mit ihnen auszuſohnen. Zu⸗
gleich aber zeiget ſich hier eine reiche Materie des Tro⸗
ſtes fuͤr alle diejenigen, die Gottes Gnade ſuchen, und
ein heiliges Leben fuͤhren. Denn bey allen Veraͤnde⸗
vungen und Abwechſelungen der Welt, will er ſie nicht
verlaſſen noch verſaͤumen. Gott ſchenket den Gerechten
die Verſicherung: Es ſollen wohl Berge wei⸗
chen und Zuͤgel hinfallen, aber meine Gna⸗
de ſoll nicht von dir weichen/ und mein Bund
ſoll nicht hinfallen, ſpricht der Zerr dein
Erxbarmer Jeſ. 54, 10. Der Rath des Herrn
bleibt ewiglich, ſeines Herzens Gedanken
fuͤr und fuͤr. Wohl dem Volk, des der Herr
ein Gott iſt; das Volk, das er zum Erbe er⸗
waͤhlet hat Pfſ. 33, 11. 12. Deine Gerechtig⸗
keit ſteht wie die Berge Gottes und dein
Recht wie große Waſſer. Wie theuer iſt
deine Guͤte, Gott, daß Menſchenkinder un⸗
ter dem Schatten deiner Sluͤgel trauen
Pſ. 36, 7. 8. Nichts veraͤnderliches kann fuͤr uns

ein ſicherer Grund des Vertrauens und Troſtegſiht.
Men⸗

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Gre

Von den Eigenſchaften Gottes. 479

Menſchen ſind unbeſtaͤndig, der Reichthum iſt un⸗
gewiß ſamt allen andern Dingen, darauf die Menſchen
ſo gern ihr Vertrauen ſetzen. Daher ermahnet auch
Paulus die Reichen von dieſer Welt, daß ſie nicht
auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf den le⸗
bendigen Gott ihre Hoffnung ſetzen ſollen. Denn
der allein, der ewiglich lebet, iſt ein feſter Grund
unſerer Hoffnung und Vertrauens. Als Gott den
Iſraeliten unter ihrem großen Druck in Aegypten
einen Troſt wollte zuſprechen laſſen, ſo befahl er dem
Moſes, daß er ihnen ſeine Unveraͤnderlichkeit vor⸗
halten moͤchte. Sage ihnen: Ich bin der ich bin
hat mich zu euch geſendet 2 Moſ. 3, 14. Und
eben das iſt auch der Troſt der Chriſten. Derjenige,
der ihr Heiland und ihre Hoffnung iſt, der iſt eben
derſelbige geſtern, heute und in alle Ewig⸗
keit. Wir Menſchen veraͤndern uns beſtaͤndig, und
bleiben nicht diejenigen, die wir ſonſt geweſen. Die
ſonſt jung geweſen, werden alt; die ſonſt in einem
bluͤhenden Wohlſtande gelebet, werden arm und elend;
die ſonſt munter und geſund geweſen, werden krank
und ſchwach. Bey dieſen Veraͤnderungen unſerer
Natur und Umſtaͤnde kommt uns nun nichts inehr
zu ſtatten, als daß Gott immer eben derſelbige blei⸗
bet. Wenn uns daher alle andere Dinge entgehen,
ſo koͤnnen wir uns freuen in dem Herrn und froͤhlich
ſeyn in dem Gott unſers Heils. Jugend, Geſund⸗
heit, Reichthum und Freunde koͤnnen uns verlaſſen;
Gott aber hat uns zugeſaget, daß er uns nicht ver⸗
laſſen will, wenn wir alt werden und uns unſere
Kraft entweicht. Er will alsdenn die Staͤrke un⸗
ſers Herzens und unſer Troſt ſeyn ewiglich. Und
wenn unſere große Veraͤnderung kommt, der Tod,
dem kein einziger entgehen kann, ſo bleibt der Troſt
unveraͤnderlich: Der Herr lebet, und gelobet ſey der
Gott unſers Heils. Kurz, die Betrachtung der Un⸗
ver⸗

480 Des [Th. [Abtheil. VCap. V

veraͤnderlichkeit Gottes ſoll uns feſt und unbeweglich gichen
machen in allen Zufaͤllen und Veraͤnderungen dieſer Unerdl
Welt. Es ſoll bey uns heißen, wie es der Pfalmiſt mnin
ausgedruckt hat: Der Gerechte erſchrickt nich ur.
ſuͤr boͤſen Nachrichten, ſein Herz iſt getroſt ſicden

und hoffet auf Gott Pſ. 112, 7. lenmn
(hiten
§K. 189. ſüna⸗

§. Wir wenden uns zur Einheit der Natur Gottes⸗ Lonn
Die Einheit Dadurch aber verſtehen wir nicht eine figuͤrliche, ſoon. Anm
Gottes dern eine wirkliche und zaͤhlbare Einheit, kraft wel⸗ den we
(§. 86) cher Gott von allen andern Weſen nicht nur unter⸗ en ſhl
Erklaͤrung ſchieden iſt, ſondern auch unmoͤglich vervielfaͤltiget ſien
und Erweis werden kann. Es wird uns dieſes deutlicher wer⸗ ſetenhe
davon. den, wenn wir auf andere goͤttliche Eigenſchaften ice
unſere Betrachtung richten. Wenn Gott ein ſelb⸗ ndlche
ſtaͤndiges Weſen iſt, ſo iſt unmoͤglich, daß mehr als iſder,
ein ſolches Weſen ſeyn koͤnne. Denn wollte man ihe G
zwey oder mehr unterſchiedene Weſen annehmen, die hſe
nothwendig von ſich ſelbſt exiſtirten, und von einan⸗ oldern
der unabhaͤugig waͤren; ſo wuͤrde ſolches ein offen⸗ ullan
barer Widerſpruch ſeyn. Denn wenn ein iegliches bern
derſelben independent ſeyn ſoll, ſo kann auch eins da⸗ rWes
von allein fuͤr ſich beſtehen; ſo, daß es nichts Wi⸗ Uiſen,
derſprechendes iſt, von dem andern ſich vorzuſtellen, wabe
daß ſie nicht exiſtiren, und daß mithin kein einziges ißt E.
nothwendig exiſtiret. Dasjenige Weſen aber, das mfge
nothwendig exiſtiret, iſt ein einfaches und ſelbſtaͤndi⸗ Uinn,
ges Weſen; und was von demſelben unterſchieden ſuan
iſt, das iſt nicht nothwendig. Denn bey einer ab⸗ rſle
ſoluten Nothwendigkeit findet keine Verſchiedenheit Uers
der Exiſtenz ſtatt. Außer dem einen unendlichen t
und ſelbſtaͤndigen Weſen koͤnnen unzaͤhlige andere
Weſen ſeyn; aber von dieſen kann kein einziges ein
ſelbſtaͤndiges genennet werden, weil es alsdenn in⸗
diuidualiter eben daſſelbe ſeyn wuͤrde, da es doch zu
gleicher 6

heit, kuff
nicht nun
H enic
deuticen
Cigrt
Gott in

h, dht .

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1s nichti⸗

eſen ele,
ud ſle

0 Unepe:

Von den Eigenſchaften Gottes. 481

gleicher Zeit ein anderes ſeyn wuͤrde. Iſt Gott ein
unendlich vollkommenes Weſen, ſo kann man ſich
unmoͤglich zwey ſolcher Weſen zu gleicher Zeit vor⸗
ſtellen. Denn es wuͤrden dieſelben entweder ver⸗
ſchiedene oder eben dieſelben Vollkommenheiten ha⸗
ben muͤſſen. Haͤtten ſie verſchiedene Vollkommen⸗
heiten, ſo wuͤrde keins von beyden wahrer Gott ſeyn
koͤnnen, weil keins von beyden alle nur moͤgliche Voll⸗
kommenheiten haͤtte. Im Fall ſie aber gleiche Voll⸗
kommenheiten haͤtten, ſo koͤnnte auch keins von bey⸗
den wahrer Gott, das iſt, ſchlechterdings vollkom⸗
men ſeyn; indem es nicht ein ſo großes Vorrecht
iſt, ſo man mit einem andern gleiche Vollkommen⸗
heiten hat, als wenn man dieſelben allein, und vor⸗
zuͤglich vor allen andern beſitzet o). Nimmt man
endlich an, daß eins von beyden geringer ſey als das
andere, ſo faͤllt jederman in die Augen, daß ſolches
nicht Gott ſeyn koͤnne, darum, daß es nicht das
hoͤchſte Weſen iſt P). Denn der Vorzug vor allen
andern Weſen iſt dem Begriffe von der unendlichen
Vollkommenheit ſo gemaͤß, daß wir eins von dem
andern nicht abſondern koͤnnen. Es kann demnach
ein Weſen, dem nicht alle andere Weſen nachſtehen
muͤſſen, unmoͤglich ein unendlich vollkommenes ſeyn;
was aber nicht unendlich vollkommen iſt, das kaun
nicht Gott ſeyn q). Es iſt auch gar keine Noth⸗
wendigkeit vorhanden, mehr als einen Gott auzu⸗
nehmen. Denn ein unendlich vollkommenes We⸗
ſen enthaͤlt den Grund aller Dinge, die wir uns nur
vorſtellen moͤgen: mehrere Grundweſen verurſachen
lauter Verwirrung. Koͤnnten wir mehr als ein al⸗
lerhoͤchſtes annehmen, ſo moͤchten derſelben auch
leicht
0) Clark Demonſtrat. of the Being of God,

P) Wilkins Principles of natural Religion.
) Burnet on the Articles.

Stackh. Lehrb. I. Th. Hh

Fortſetzung.

482 Des 1 Th. Abtheil. VCap.

leicht tauſend angenommen werden koͤnnen. Und
da ein iegliches derſelben einen freyen Willen haben
muͤßte, ſo koͤnnten ſie nicht nur verſchiedentlich, ſon⸗
dern auch widertwaͤrtig handeln. Und was wuͤrde
denn die Folge davon ſeyn? Dieſe mancherley Goͤt⸗
ter wuͤrden widrige Dinge wollen, mithin den Lauf
der Natur zerruͤtten, und die ganze Welt in Unord⸗
nung ſetzen. Nun aber ſieht man aus der genauen
Uebereinſtimmung aller Dinge, aus der Dependenz
eines Dinges von dem andern durch den ganzen ma⸗
terialiſchen Weltbau, durch alle Theile der Erde,
und an dem ſichtbaren Himmel; man erſieht aus
der Einrichtung der Luft, des Meeres und der Win⸗
de, aus der Bewegung der Sonne, des Mondes und
der Sterne, aus den nuͤtzlichen Abwechſelungen der
Jahrszeiten, aus der ordentlichen Hervorbringung
der Erdgewaͤchſe, daß alle Dinge in der Welt unter
der Regierung einer einzigen Macht ſtehen, das iſt,
unter der oberſten Beherrſchung eines einigen Got⸗
tes, dem die ganze Welt auf die uͤbereinſtimmigſte

Art unterworfen iſt.

§. 190.

Die weiſeſten Maͤnner in der heydniſchen Welt,
ob ſie gleich mit einer unzaͤhligen Menge Goͤtter um⸗
ringet waren, haben nichts deſtoweniger nur eine
allerhoͤchſte Gottheit erkannt, auf welche ſie ihr groͤß⸗
tes Vertrauen geſetzet, und die ſie zum vornehmſten

Gegenſtande ihrer Anbethung gemacht.
Aegyptier 1), ob ſie ſich gleich wegen

Mannigfaltigkeit ihrer Goͤtter faſt infam

.

haben nichts deſtoweniger nur einen einigen
und Regierer der Welt erkannt, welchem

Die alten

Menge und

gemacht,
Schoͤpfer

alle ande⸗

re Gottheiten ſubordinirt geweſen, und die gegen ihn
nichts anders als Statthalter in verſchied

r) Wilkins Principles of natural Religion.

enen Ge⸗

genden.

Ve

gerden
Phens
ter lor,
nchher
Muſar
ſhmmac
haopten
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Muſhe
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terund K
Uere Get
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Zwofa
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Vilenke
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hcherlee⸗
thindant
det inlir.
der genn

ſſench
eigerm⸗

Von den Eigenſchaften Gottes. 483

genden und Laͤndern in der Welt vorgeſtellet. Or⸗
Pheus legt uns zwar ein Geſchlechtregiſter der Goͤt⸗
ter vor, darinn eine Anzahl von 360 enthalten iſt;
nachher aber hat er in einer Rede an ſeinen Sohn
Muſaͤus, und an andere gute Freunde, dieſe abge⸗
ſchmackte Fabel widerrufen, und hat dagegen be⸗
hauptet, daß nur ein einziger Gott, und zwar von
ſich ſelbſt ſey, und ſey kein anderer außer ihm; von
dieſem waͤren alle Dinge hervorgebracht und hien⸗
gen auch beſtaͤndig von ihm ab. Und obwohl die
Menſchen in ihren Meynungen von der Goͤtterlehre
gar ſehr verſchieden waͤren, ſo waͤren ſie doch in dem
Begriff einig, daß nur ein einiger Gott ſey, der Va⸗
ter und Koͤnig aller andern, unter welchem aber klei⸗
nere Gottheiten ſtuͤnden, denen ein Theil von der Re⸗
gierung der Welt ſey uͤbertragen worden 8s). Die
Einfuͤhrung der kleineren Gottheiten ruͤhrete ohne
Zweifel von einem Verlangen her, das in den erſten
rohen Zeiten der Welt die Herrſchaft unter den Men⸗
ſchen erlanget hatte, die Sitten und Thaten ſolcher
heldenmuͤthigen Perſonen auf die Nachkommen fort⸗
zupflanzen, die entweder durch ihre Tapferkeit oder
gluͤckliche Exfindungen dem menſchlichen Geſchlecht
nuͤtzliche Dienſte geleiſtet. Dieſe hat man fuͤr wuͤr⸗
dig gehalten, zur hoͤchſten Stuffe der Ehre zu erhe⸗
ben, und vorzugeben, daß ſie nach ihrem Tode un⸗
tergeordneter Weiſe an der Regierung der Welt ei⸗
nen Antheil, ſonderlich aber die Beſchirmung der⸗
jenigen Laͤnder erhalten, darinn ſie ſonſt nuͤßliche
Vhaten gethan. Darauf ſcheint auch der Apoſtel
Paulus zu zielen, wenn er 1 Cox. 8, 5. 6. ſchreibt,
daß mancherley Goͤtter und mancherley
Berren waͤren, naͤmlich Engel im Himmel,/Obrig⸗
keiten auf Erden ſo wohl, als die abgeſchiedenen
H h 2 Seelen
³) Maximus Tyrius Diſſertat. I.

b)
Nutzanwen⸗
dung.

484 Des [ Th. [Abtheil. VCap.

Seelen beruͤhmter Helden und Wohlthaͤter, es wuͤr⸗
den aber dieſe nur in einem figuͤrlichen Verſtande
alſo genennet. Wir Chriſten aber, ſeßzt er hinzu,
erkennen nur einen Gott, den Vaͤter von
dem alle Dinge ſind, und wir in ihm, und
einen Herrn Jeſum Chriſt, durch den alle
Dinge ſind, und wir durch ihn. In gleicher
Abſicht bekennet auch der Pfalmiſt: Unter den
Goͤttern iſt dir keiner gleich, o Herr Pf. 86,
Z. 10. Durch ſeinen Knecht Moſe hat er die Erklaͤ⸗
rung von ſich ſtellen laſſen: Ich, ich bin allein der⸗
ſelbige, und iſt kein Gott mit mir 5 Moſ.
32, 39. Bey dem Propheten Jeſaia heißt es: Ich
bin Gott und keiner mehr, ein Gott, des⸗
gleichen nirgend iſt Jeſ. 46, 9.
§. 191.
Iſt nun mehr nicht als ein einiger Gott, ſo folget
aus dieſer Betrachtung ganz natuͤrlich, daß man
ſich auch nicht ſelbſt andere Und mehrere
Goͤtter machen muͤſſe. Die Juden, denen dieſes
Gebot zuerſt war gegeben worden, hatten durch ihren
langwierigen Aufenthalt in Aegypten, einen ſtarken
Anſatz und vorwaltende Neigung zur Abgoͤtterey an⸗
genommen; nach der Gewohynheit dieſes Landes wa⸗
ren ſie es auch mit gewohnt worden, verſchiedenen
Koͤnigen und lebendigen Creaturen, zuweilen auch
Bildern von Holz und Steinen zu dienen und ſie
anzubethen. Wir leben nun zwar jetzo nicht in glei⸗
cher Gefahr dieſes Gebot Gottes zu uͤberſchreiten;
allein, es giebt eine andere Art der Abgoͤtterey, die

von den Gottesgelehrten die moraliſche genennet,

von welcher wir alle koͤnnen ergriffen und hingeriſſen
werden. Denn alles, worauf wir ein unmaͤßiges
Vertrauen des Herzens ſetzen, alles, was wir mehr
lielen, mehr fuͤrchten, mehr begehren, als es geliebet⸗
gefuͤrchtet und begehret werden ſoll, das wird uns
zu

V

zuaͤn
Dhet
zelihe
geſele
net, d
ſorderr
ſölen.
keine
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kon ale
Shn
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ſelei
Beſtr
Eeiſtr
Unſers
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leg⸗

Cop.

ter,ür
ſeft erin
Veteru
ihn,
ch denc
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Uterd⸗
ter die n
nalent⸗
mnirz
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t, ſſt
daß
d Pehr
, demie
tendrife
, einenſtn
ſguttut⸗
6 Londes
tetſcickl
Nenm e
titttnt
eſhrten
ſetruh,
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Von den Eigenſchaften Gottes. 485

zu einem Goͤhen, und alſo gewiſſermaßen unſer Gott.
Daher hat uns auch der Apoſtel in einer uͤberaus
zierlichen Figur den Geiz als eine Abgoͤtterey vor⸗
geſtellet, und die Reichen von dieſer Welt ermah⸗
net, daß ſie nicht auf den ungewiſſen Reichthum,
ſondern auf den lebendigen Gott ihre Hoffnung ſetzen
ſollen. Da auch alle wolluͤſtige, uͤppige Menſchen
keine Begierde, keinen Vorſatz haben, Gott zu ge⸗
fallen, ſondern ganz und gar nur darauf bedacht ſind,
wie ſie ihren ſinnlichen Luͤſten und Begierden ein Ge⸗
nuͤge thun wollen, und daher zu lauter Scelaven ih⸗

rer Luͤſte und mancherley Wolluͤſte werden; ſo hat

er ſolche Menſchen gleichfalls unter dieſem Bilde als
abgoͤttiſche vorgeſtellet, denen der Bauch ihr
Gott iſt, und die ihrem Bauch mehr dienen
als dem BZerrn Jeſu Chriſto Pſalm 3, 19.
Roͤm. 16, 18. Ein gleiches muß von allen muthwil⸗
ligen Suͤndern geſagt werden, ſie moͤgen Namen ha⸗
ben wie ſie wollen, die an einem geſetzloſen und laſter⸗
haften Leben ein Wohlgefallen haben; deun dieſe
machen ihre herrſchende Luſt zu ihrem Gott, und in⸗
dem ſie dieſes thun, ſo entehren ſie den Gott, den ſie
allein von ganzen Herzen, von ganzer Seele, und
von allen Kraͤften zu lieben verbunden ſind. Der
Schluß aus dem allen iſt dieſer, daß ein ieglicher
Menſch die Neigungen ſeines Herzens, die auf dieſe
und jene Gegenſtaͤnde zerſtreuet ſind, ſammle,
ſie allein auf Gott richte, der, wenn uns alle irdi
Beſtrebungen und Wuͤuſche mislingen, allein derjeni⸗
ge iſt und bleibt, der das Verlangen und den Mangel
unſers Herzens und Lebens erfuͤllen kann. Daher
der Pſalmiſt ſpricht: Zabe deine Luſt an dem
Herrn, der wird dir geben, was dein Herz
begehret Pſalm 37, 4.

H h 3 Zwey⸗

486 Des [Th. [Abtheil. VCap.

Zweyter Abſchnitt. (H. 177.)

Darinn von denjenigen Eigenſchaften
Gottes gehandelt wird, die magetheilet
werden koͤnnen.

§. 192.
Unter die T Oie Eigenſchaften des goͤttlichen Weſens, die wir
mittheilba⸗ bisher (§. 177⸗19 1.) betrachtet haben, bezie⸗

ſe teghor „hen ſich auf Gott, ſo fern er bloß als ein Weſen
tes gehoͤret: betrachtet wird. Nun wenden wir uns zu denjeni⸗
1. gen, die ihn uns als ein lebendiges Weſen vorſtel⸗
Das Leben len, und die, ob er ſie wohl auf eine unendliche und
Goltes. hoͤchſt vollkommene Art beſitet, deunoch auch gewiſ⸗
ſer maßen in ſeinen Creaturen angetroffen werden,
und die man daher mitt heilbare Eigenſchaften
nennet t). Unter dieſen hieher gehoͤrigen Eigenſchaf⸗
2) ten ſteht nun das Leben Gottes oben an. Das
Erklaͤrung Leben eines Weſens beſteht darinn, wenn es ſolche
des Wortes, Bewegung hat oder ſolche Handlungen verrichtet,
die zur Offenbarung der Macht oder Vollkommen⸗
heit, die demſelben eigen iſt, gereichen. Die nie⸗
drigſte Bedeutung des Wortes iſt, wenn das Leben
ſolchen Dingen zugeſchrieben wird, die durch eine
ihnen eigene Bewegung in ihrem natuͤrlichen Zuſtan⸗
de erhalten werden; in welchem Verſtande wir von
lebendigen Waſſern leſen: Hiernaͤchſt aber wird
auch denjenigen Weſen ein Leben zugeſchrieben, deren
Theile auf eine ſolche Art eingerichtet ſind, daß ſie
der Nahrung und des Wachsthums faͤhig ſind. Da⸗
hin gehoͤren Steine und alle Mineralien, ſonder⸗
lich aber Pflanzen und Baͤume, die ihre gewiſſe
beſtimmte Zeiten haben, wenn ſie bluͤhen und Fruͤchte
bringen, und die, welches nicht ohne Bewunderung
ang

t) Fiddes Body of Divinity P. I.

D

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2
.

Von den Eigenſchaften Gottes. 487

angeſehen werden kaun, den Grund des Lebens auch
alsdenn in ſich verborgen halten, wenn aͤußerlich
nicht der geringſte Anſchein eines Lebens vorhanden
iſt, und die ſich in ihrer Kraft und Schoͤnheit ver⸗
neuren, nachdem die ſteigende oder naͤhernde Sonne
ſtaͤrker auf ſie wirket. Sehen wir die Thiere an,
ſo ſind bey denſelben die Werkzeuge und Geſchaͤffte
des Lebens noch mehrerer Aufmerkſamkeit wuͤrdig.
Denn ſie bewegen ſich freywillig von einem Orte zum
andern. Sie freſſen, ſie wachſen, ſie pflanzen ihr
Geſchlecht fort; ſie werden durch den Eindruck ent⸗
fernter Gegenſtaͤnde geruͤhret; ſie entdecken nicht nur
alle Faͤhigkeiten und Wirkungen der Sinnen, ſon⸗
dern auch ganz unlaͤugbare Affecten und Leidenſchaf⸗
ten, Abſcheu und Liebe, Furcht und Rache. Daher
man auch unmoͤglich von ihnen glauben kann, daß
dieſes alles nur nach mechaniſchen Regeln von ihnen
geſchehe. Wenn wir nun den Menſchen als eine
vernuͤnftige Creatur betrachten, ſo offenbaret ſich der
Grund des Lebens noch mehr bey demſelben. Denn
vermoͤge des Verſtandes, (den wir als eine aus dem
Leben der Seele fließende Kraft betrachten), kann
er nicht nur Schluͤſſe machen, etwas uͤberlegen und
in ſich ſelbſt uͤber verſchiedene Dinge ein Urtheil ab⸗
faſſen; ſondern er kann ſich auch mit ſeinem Ver⸗
ſtande bis in die unſichtbare Geiſterwelt erheben,
mit Gott und Engeln umgehen, und in ſeiner Ein⸗
bildungskraft die unausſprechliche Seligkeiten be⸗
trachten, die in dieſen himmliſchen Wohnungen an⸗
zutreffen ſind. Er kann ſich uͤberdieß neue idealiſche
Welten vorſtellen, und ſie auch nach eigenem Wohl⸗
gefallen wiederum zerſtoͤren. Kurz, er kann ſeinen
Geiſt in einem Augenblick uͤber die ganze Creatur
ausbreiten; er kann gen Himmel ſteigen, und wieder
zur Hoͤlle hinabfahren; er kann in dem Augenblick, da
er will, die aͤußerſten Ende der Erde mit ſeinen Ge⸗
H h 4 danken

Vortreflich⸗
keit des Le⸗
bens Gottes.

488 Des [Th. [Abtheil. VCap.

danken und Vorſtellungen erreichen. Bey den En⸗
geln, die eine ganz außerordentliche Kraft beſitzen,
und das Meiſterſtuͤck der Wege Gottes heißen, iſt
die Kraft des Lebens in allen jetzt erzaͤhlten Wirkun⸗
gen und Beſchaͤfftigungen weit vortrefflicher, ſo wohl
wegen des Vorzugs ihrer Naturen, als auch, weil
ſie nicht mit einer ſchweren Haͤtte des Fleiſches uͤber⸗
kleidet ſind. Ueberdieß kann es gar wohl ſeyn, daß
ihnen eine gewiſſe Art des Lebens beſonders eigen iſt,
davon wir nichts wiſſen, und davon wir uns daher
auch keine Vorſtellung machen koͤnnen.

F. 193.
Es giebt alſo verſchiedene Stuffen der Lebenskraͤf⸗
te, die wir in den erſchaffenen Dingen bemerken.
Wenn wir aber auf dieſen Stuffen zu der urſpruͤng⸗
ichen Quelle des Lebens in die Hoͤhe ſteigen; wie
unendlich herrlicher und maͤchtiger muͤſſen die Wir⸗
kungen dapon ſeyn! Denn, was wir in den Wirkun⸗
gen antreffen, das muß nothwendig auf die vorzuͤg⸗
lichſte Art in der Urſache ſelbſt enthalten ſen. Es
muß daher von Gott in dem allerhoͤchſten Verſtande
geſagt werden, daß er lebe, und daß er ohne alle
Dependenz von irgend einer Creatur wirke als ein
ſolcher, der das Leben in ſich ſelbſt hat Joh. 5/
26. Dahingegen die lebendigen Creaturen, ob ſie
gleich in ihren Wirkungen und Handlungen ganz frey
zu ſehn ſcheinen, dennoch in der Subordination unter
ihm wirken, als ſolche, die in ihm leben, ſich be⸗
wegen und ſind Apoſtgeſch. 17, 28. Um die⸗
ſer Vortreflichkeit des Lebens willen eignet nun die
heilige Schrift unſerm Gott den beſondern Namen

zu, daß ſie ihn den lebendigen Gott nennet; daß ſie von

ihm ſaget, daß er allein Unſterblichkeit habe, daß ſeine
Jahre nicht aufhoͤren, daß alle ſeine Werke vollkom⸗
men ſind, und daß er ſelbſt maͤchtig in Staͤrke und

herrlich

bon beile

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Vrtrcli⸗

Von den Eigenſchaften Gottes. 489

herrlich in Kraft ſey 5 Moſ. 32, 4. Hiob 37, 23.
Daß aber ein ſolches Leben unſerm Gott in dem al⸗
lerhoͤchſten Verſtande zugeeignet werden muͤſſe, da⸗
von belehret uns unſere Vernunft ſo wohl, als uns
die goͤttliche Offenbarung davon uͤberzeuget. Denn,
da Gott der oberſte Beherrſcher und Regierer der
Welt iſt, ſo muß er auch einer zu dieſer Regierung
faͤhigen Natur theilhaftig ſeyn, die in einem vernuͤnf⸗
tigen und weiſen Leben beſteht; er muß alle Lebens⸗
kraͤfte in ſich ſelbſt haben, die wir unter den Crea⸗
turen zertheilet finden; denn ſonſt wuͤrden alle ſeine
uͤbrige Vollkommenheiten ohne einen Werth ſeyn.
Ohne Leben iſt er nicht anders als ein Goͤhe, unfaͤhig
zu regieren, unwuͤrdig von uns angebethet zu werden,
darum, weil er uns in einem ſolchen Falle weder ken⸗
nen, noch hoͤren, noch belohnen kann. Wie eitel
und nichtswuͤrdig ſind daher die Begriffe derjenigen
unnuͤtzen Schwaͤtzer der alten und neuen Zeiten, die
immer von Natur, Schickſal, Zufall u. ſ. w.
reden; die, wenn man ihren Worten trauen darf, das
Weſen und die Ordnung, die Schoͤnheit und Nutz⸗
barkeit der Welt und alles deſſen, was darinnen iſt,
dieſer Natur und blinden Schickſal, als der wahren
Urſache zuſchreiben; welches aber in der That ſelbſt
nehr nichts als leere Worte ſind, elende Erdichtun⸗
gen, und Goͤtzenbilder ihrer Einbildungskraft, die
kein Leben, keine wirkliche Exiſtenz haben, und die,
wie es Paulus ſehr wohl ausgedruckt hat, ſelbſt
nichts ſind. Denn, was iſt doch die Natur? Was
iſt das Schickſal? Was heißt ein ungefaͤhrer Zu⸗
fall? Sind ſie denn wirkliche und auch wirkſame
Weſen? Oder koͤnnen ſie in der Wahrheit die Ur⸗
ſache eines Dinges ſeyn, das ſelbſt keine wirkliche
Subſiſtenz hat? Die alten Goͤtendiener haben ge⸗
wiß nicht in einem ſo hohen Grad unvernuͤnftig ge⸗
handelt, die bey den geberen Urſachen des Lebens

h 5 und

490 Des 1 Th. Abtheil. VCap.

und Ueberfluſſes, ſo ſie genoſſen, ſtehen blieben,
die der Sonne, dem Monde, den Sternen am
Himmel gottesdienſtliche Ehre erwieſen, weil ſie
dieſelben fuͤr die Urheber dieſer Guͤter hielten, da ſie
doch nur Werkzeuge bey Hervorbringung derſelben
waren. Ich ſage, ſie handelten darinn nicht ſo un⸗
vernuͤnftig, als diejenigen, die alle dieſe Wirkungen
von einem bloßen Nichts herleiten. Und dennoch war
auch dieſe geringere Blindheit und Verblendung in
jenen Tagen der Unwiſſenheit fuͤr keine Kleinigkeit
zu achten, wie wir ſolches aus dieſen Worten Hiobs
ſchließen koͤnnen: Zabe ich das Licht der Son⸗
ne angeſehen, wenn es helle leuchtete, und
den NMond, wenn er voll gieng. Zat ſich
mein Herz heimlich verſtricken laſſen, und
meine Hand den Mund gekuͤſſet? ſo wuͤr⸗
de dieſes eine Mißet hat fuͤr die Richter ſeyn⸗
denn damit haͤtte ich verlaͤugnet Gott von
oben Hiob 31, 26-28. Wie viel muß uns deim⸗
nach daran gelegen ſeyn, dieſe große Wahrheit recht
zu erkennen, naͤmlich, daß Gott in dem allerhoͤch⸗
ſten und eigenthuͤmlichſten Verſtande lebe, ſo, daß
das Leben irgend einer Creatur mit ſeinem Leben in
keine Vergleichung geſtellet werden kann, ja ohne
ſein Leben keine Creatur ein Leben haben koͤnne. Wir
muͤſſen daher unſerm Herzen einen tiefen Eindruck
von dieſer goͤttlichen Eigenſchaft verſchaffen; wir
muͤſſen auf eine geziemende Art von dem denken und
reden, in dem wir leben; wir muͤſſen unſere unauſ⸗
hoͤrliche Dependenz von dem erkennen, durch den
wir uns bewegen; wir muͤſſen unſer ganzes Leben
zur Ehre und Verherrlichung desjenigen widmen,
der uns allein dieſes geſchenket hat und auch dabey
erhaͤlt, daß wir leben und ſind.

§. 194

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Gnd anch

Von den Eigenſchaften Gottes. 491

K. 194.
Es folget nun zu betrachten die Erkenntniß
Gottes. Darunter verſtehen wir nun diejenige
Vollkommenheit oder Eigenſchaft Gottes, kraft wel⸗
cher er alle Dinge auf eine ganz unumſchraͤnkte und
unbetriegliche Art nach ihren Naturen, Kraͤften, Ei⸗
genſchaften, Verſchiedenheiten, und uͤberhaupt nach
allen ihren Umſtaͤnden, durchſchauet und kennet u).
Unſere Erkenntniß und Begriffe von den außer uns
befindlichen Dingen iſt ſehr kurz, wie unſere ganze
Dauer, und ſehr eingeſchraͤnkt, wie unſer ganzes

Weſen X). Unſere aͤußerlichen Sinnen eutdecken

uns, ſo zu reden, nur die Oberflaͤche, und die aͤuſ⸗
ſerlichen Eigenſchaften und Kennzeichen einiger we⸗
nigen Dinge, ſo weit dieſelben von unſern unvoll⸗
kommenen Werkzeugen erreichet werden koͤnnen. Un⸗
ſere Einbildungskraͤſte und Muthmaßungen erſtre⸗
cken ſich zwar etwas weiter und uͤber mehrere Dinge;
dabey aber zeiget ſich große Ungewißheit und wenig
Deutlichkeit. Die Engel, als welche weit edlere
und wirkſamere Naturen empfangen haben, begrei⸗
fen weit mehrere Dinge als wir Menſchen; ihre
Einſichten dringen auch viel tiefer in die Natur der
Dinge ein, und ihre Begriffe ſind viel deutlicher
und vollſtaͤndiger; bey dem allen aber iſt ihre Er⸗
kenntniß ſo wie ihre Napur eingeſchraͤnkt; und ſie ha⸗
ben ſowohl ihre eigene Sphaͤre, als wir die unſrige.
Die Erkenntniß Gottes aber iſt ſchlechterdings un⸗
umſchraͤnkt, allgemein und vollkommen; ſie iſt un⸗
endlich in ihrer Dauer, und wegen der Unermeß⸗
lichkeit ſeines Weſens auch unermeßlich. Sie erſtreckt
ſich uͤber alle Dinge ohne Ausnahme; ſie unterſchei⸗
det alle Kraͤfte und Eigenſchaften der Dinge ohne
den

u) Wilkins Prineiples of natural Religion.
X) Clarks Sermons Vol. I.

2.
Die Erkennt⸗
niß Gottes.
(§. 192.)

2
Erweis da⸗
von aus der
Vernunft;

492 Des 1 Th. [ Abtheil. V Cap.

den geringſten Irrthum. Gewiß, wer dieſe Voll⸗
kommenheit, in ihrem weiteſten und moͤglichſten Um⸗
fange, Gott abſprechen wollte y), der wuͤrde die gan⸗
ze goͤttliche Natur verfinſtern, und eine allgemeine
Dunkelheit uͤber alle andere goͤttliche Eigenſchaften
ausbreiten. Es wuͤrde dadurch die goͤttliche Weis⸗
heit aufgehoben werden. Denn wo keine richtige
Erkenntniß von der Natur, Beſchaffenheit und Ei⸗
genſchaften eines Dinges iſt, da kann auch keine
richtige Zueignung der Mittel auf den vorgeſtellten
Zweck, oder die Einrichtung des Verhaͤltniſſes ei⸗
nes Dinges auf das andere ſtatt haben. Es wuͤrde
ferner dadurch die Kraft oder Macht Gottes ge⸗
ſchwaͤchet werden. Denn eine Macht ohne Erkennt⸗
niß iſt in den allermeiſten Faͤllen unwirkſam, und
in vielen andern Faͤllen zieht ſie große Unordnungen
nach ſich. Es wuͤrde eben damit auch ſeine Vorſe⸗
hung wegfallen. Denn ohne Erkenntniß iſt keine
Einrichtung der Mittel auf das Zukuͤnftige moͤglich 2),
es findet auch keine Regierung der Welt dabey ſtatt.
Ja, was noch mehr iſt, eben dadurch wuͤrde auch
die Guͤtigkeit Gottes aufgehoben werden; indem
keinem einzigen Dinge eine Guͤte zugeſchrieben wer⸗
den kann, das entweder aus Unwiſſenheit oder blin⸗
der Rothwendigkeit ſeine Wirkung thut. Es ha⸗
ben daher die weiſeſten Heyden, weil ſie die vielen
ungereimten Folgen von der entgegen ſtehenden Mey⸗
nung eingeſehen, ſich ſehr geneigt finden laſſen, die⸗
ſe goͤttliche Eigenſchaft zu erkennen, da ſie gelehret a),
daß vor Gott nichts verborgen ſey, als welcher ſelbſt
unſerm Gemuͤthe nahe ſey, und ſich in die Geden⸗
en

y) Tillotſon Sermons Vol. 2.
2) Wilkins Principles of natural Religion. . .
a) Seneca Epiſt. Nihil Deo clauſum, intereſt animis
noſtris, et mediis cogitationibus interuenit.

B

ken de
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De
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19

Coy. Von den Eigenſchaften Gottes. 493

ken deſſelbigen miſche. Daher ſie auch daraus einen
Bewegungsgrund hergeleitet, ſowohl oͤffentlich als
auch im Verborgenen vorſichtig zu handeln b).

§. 195. b)
N Die heilige Schrift iſt in Zeugniſſen von dieſer aus der heil.
kiene Eigenſchaft Gottes uͤberaus reich; indem ſie nicht chrift.
ſhim nur ein iegliches Ding zum Gegenſtande der goͤttli⸗
nn enhi chen Erkeunntniß machet, ſondern uns auch die Gruͤnde
en eeteſe. Lvon der Unermeglichkeit ſeines Verſtandes an die
Kthiimde Hand giebt. In Abſicht auf ſein eigenes Weſen
n. Gre Geigt oltes auch bne dn . ſnst ſie G al der
cht Gre eiſt Gottes auch die Tiefen der Gott hei
che erforſche 1 Cor. 2, 10. In Anſehung ſeiner
nitem Werke verſichert ſie uns, daß ſie ihn alle von
llrordn Anbeginn der Welt her bekannt geweſen,
hſin en daß Ee einzige Krelunt dor ſeinen
hutnßhf Augen verborgen ſey poſtelgeſch. 15, 18. Jn
—MZ nſehung der menſchlichen Handlungen lehret ſie
uns, daß die Wege der Menſchen vor den
Augen des Herrn offenbar ſind, und er alle
ende ihre Gaͤnge abwaͤge Sprichw. 5, 21. Ju Anſe⸗
—RZ hung der Worte ſagt ſie uns, daß kein Wort
en roht gim ine . gg de Kn hſe
ſens hung ihrer Gedanken und Abſichten heißt es,
i ſh daß er das Herz der Menſchen erforſche,
und die Bildung ihrer Gedanken verſte⸗
den e he; daß endlich alle Dinge, vergangene, ge⸗
ec enarte u funſolh ſind⸗ ſeinen Augen
entdeckt und offenbar ſind; und daß wir es
in mit ihm in allen Stuͤcken zu thun haben Shron.
28, 9. Hebr. 4, 13. Auf die Weiſe redet die heilige

Schrift
lon b) Cicero de Nat. Deor. lib. I. Quis enim non timeat
ertu Deum, omnia peruidentem, et cogitantem, et anim-

eruenit⸗ aduertentem, eurioſum et negotii plenum Deum.

494 Des 1 Th. Abtheil. VCap.

Schrift von der unumſchraͤukten Erkenntniß Gottes.
Außer dem aber giebt ſie uns noch zwo Betrachtun⸗
gen an die Hand, naͤmlich, von ſeiner Gegenwart
und Schoöpferskraft, dadurch der Begriff von
dieſer Eigenſchaft noch deutlicher gemacht, und eine
Ueberzeugung in unſern Gemuͤthern gewirket werden
kann. Denn wenn erſtlich uns der Koͤnig David
die Allwiſſenheit Gottes mit den Worten vorſtellet:
Herr du erforſcheſt mich und kenneſt mich,
du weiſt mein Sitzen, mein Auffſtehen, du
kenneſt alle meine Wege und verſtebſtalle
meine Gedanken von ferne; ſo beſtaͤtiget er
ſeine vorgetragene Werte, und ſchaͤrfet ſie mit dieſer
Betrachtung noch tiefer ein: Wo ſoll ich hinge⸗
hen vor deinem Geiſte, wo ſoll ich hinflie⸗
hen vor deinem Angeſichte? Zuͤhre ich gen
Himmel, ſo biſt du da, bettete ich mich in
der Zoͤlle, ſo biſt du auch da. Damit zeiget er
ganz deutlich an, daß die Unermeßlichkeit der goͤtili⸗
chen Natur nothwendig eine allgemeine Erkenntniß
in ſich faſſe, und daß derjenige, der allenthalben gegen⸗
waͤrtig iſt, auch nothwendig alles erkennen muͤſſe. Die
Betrachtung dieſer goͤttlichen Allgegenwart iſt nun
ſehr brauchbar, uns die irrige Vorſtellung zu beneh⸗
men, zu der wir ſehr geneigt ſind, daß wir von ihm
nach einem Bilde von uns ſelbſt gern denken. Wir
wiſſen von uns ſelbſt, daß wir in einem gewiſſen
Raume eingeſchloſſen ſind, und daß wir in unſern Be⸗
griffen von den Dingen eine beſtimmte Sphaͤre und
Umkreis haben. Wir ſind aus eben dieſem Grun⸗
de nun auch ſehr geneigt, Gott ſelbſt auf eine ſolche
Art einzuſchraͤnken, und uns die Vorſtellung von
ihm zu machen, daß eine beſtaͤndige Beſchauung und
Beobachtung aller Menſchen und aller ihrer Hand⸗
lungen, Gott entweder eine Muͤhe, oder eine Ermuͤ⸗

dung, oder eine Zerſtreuung verurſache, darum, weil
wir

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wie derg
ſind.
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necken,

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Dan

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Utholent
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vart
lungirt
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Denken.
einen en

diſhemme

Von den Eigenſchaften Gottes. 495

wir dergleichen an uns ſelbſt wahrzunehmen gewohnt
ſind. Dahingegen leitet nun der Begriff von Gott,
daß er allenthalben gegenwaͤrtig iſt, unſern Ver⸗
ſtand dahin, zu begreifen, daß es ihm was leichtes
ſey, alle Menſchen, ſo wie einen einzigen, zu be⸗
merken, und alle und jede Handlungen der Men⸗
ſchen ſo, wie eine einzige Handlung unſers Lebens,
zu bemerken. Wir lernen daraus erkennen, daß er,
wenn wir reden, unſerm Munde ſo nahe iſt, als
der Menſch uns iſt, dem wir etwas ins Ohrfliſtern;
und daß er unſern Handlungen, auch den Verbor⸗
genſten ſo nahe iſt, als diejenigen Menſchen uns ſind,
mit welchen wir in der groͤßten Vertraulichkeit leben;
und daß er endlich, wenn wir etwas denken, oder
wuͤnſchen, oder uns vornehmen, ſo nahe iſt, als un⸗
ſere eigene Seele, die dieſe Gedanken, Wuͤnſche
und Entſchließungen hervorbringt. Mithin daß er
uns ſo nahe ſey, als wir Menſchen nur denken koͤn⸗
nen c). Zweytens, die andere Betrachtung, de⸗
ren ſich die heilige Schrift bedienet, um uns den
Glauben an Gottes Allwiſſenheit recht einzupraͤgen,
iſt von der goͤtllichen Macht hergenommen, oder von
den wirkſamen und unwiderſtreblichen Vermoͤgen, in
welchem er der Urheber aller Dinge iſt. Aus dem
Grunde ſchließt David alſo: Der das Ohr ge⸗
Pflanzet hat, ſollte der nicht hoͤren? Der
das Auge gebildet hat, ſollte der nicht ſe⸗
hen * Der die Menſchen lehret was ſie wiſ⸗
ſen, ſollte der nicht verſtehen? Pſ. 94, 9. 10.
Wenn wir dieſes in einen Schluß zuſammen faſſen,
ſo wird derſelbe ſo lauten: Wir haben alle unſere
Erkenntnißkraͤfte, alle unſere Werkzeuge, dadurch
wir zu einer Erkenntniß gelangen, von Gott; koͤnnen
wir nun auch denken, daß es ihm am Vermoͤgen zu er⸗
kennen

e) Youngs Sermons Vol. 2.

496 Des 1 Th. IAbtheil. V Cap.

kennen fehlen werde? Wir ſind alle ſeine Creatu⸗
ren; iſts aber auch begreiflich, daß er eine ſeiner
Creaturen ſo werde gemacht haben, daß ſie etwas
thun, oder vornehmen koͤnne, ohner daß er es wiſſe,
oder, daß es ihm zu begreifen moͤglich ſey? Dieſes
wuͤrde eine ſehr ſchwache, ja, wie es der Verfaſſer
dieſes Pſalmes nennet, eine viehiſche Einbildung
ſeyn. Iſt Gott derjenige, der dem Weiſen die
Weisheit, und dem Verſtaͤndigen den Verſtand
ſchenket, theilet er ſeine Vollkommenheit den Crea⸗
turen mit: ſo folget daraus ganz deutlich, daß er
dieſelbe in einem weit hoͤhern Grade beſitzen muͤſſe,
als die Creaturen. Seine Erkenntniß iſt ſo tief, und
dringt bis in das innerſte Weſen der Dinge; dahin⸗
gegen die unſrige gegen die ſeinige, nur ganz gering
und obenhin iſt d). Seine Erkenntnuiß iſt deutlich
und vollſtaͤndig, die unſrige aber dunkel und man⸗
gelhaft; ſeine Erkenntniß iſt gewiß und unbetrieg⸗
lich, die unſrige aber zweifelhaft und mit Gefahr
des Irrthums umgeben. Seine Erkenntniß iſt oh⸗
ne Muͤhe und bleibt unveraͤnderlich; wir Menſchen
aber muͤſſen Muͤhe anwenden, und vergeſſen es doch
mit der Zeit. Seine Erkenntniß iſt allgemein, und
erſtreckt ſich auf einen ieglichen nur moͤglichen Ge⸗
genſtand; die unſrige aber iſt kurz, eingeſchraͤnkt,
und wir wiſſen nur von den allerwenigſten Dingen
etwas, und das, ſo wir nicht wiſſen, iſt unzaͤhlbar.
So viel der Zimmel hoͤher iſt als die Erde⸗
ſo ſind auch ſeine Wege von unſern wegen,
und ſeine Gedanken von unſern Gedanken
Unterſchieden.
F. 196.

Beantwor⸗ Gegen die Erkenneniß Gottes, die ſich auf alle
tung eines Dinge erſtrecket, pflegt zweyerley eingewendet zu

Einwurfs.

werden.
. 1. Mau
d) Tillotſon Sermons Vol. 2.

fihern
ches.
Ponpet
ſerdes
und be
ſüiemnt
ten d
V oh⸗
ſcheen
kanuni,
eringen
linglich
Wißheit
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61

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1. N

Von den Eigenſchaften Gottes. 497

1. Man erklaͤret zufoͤrderſt die Erkenntniß zukuͤnf⸗
tiger und weit entfernter Dinge fuͤr etwas Unmoͤgli⸗
ches. Man ſagt: die Gewißheit aller Erkenntniß
hanget von der Gewißheit des objecti oder Gegen⸗
ſtandes ab; es kann daher keine Erkenntniß gewiß
und beſtimmt ſeyn, als die einen gewiſſen und be⸗
ſtimmten Gegenſtand hat. Zukuͤnftige Begebenhei⸗
ten aber haben noch keine gewiſſe und beſtimmte
Wahrheit, ſie koͤnnen geſchehen oder auch uicht ge⸗
ſchehen. Daher findet auch keine unbetriegliche Er⸗
kenntniß davon ſtatt. Dieſer Einwurf iſt von nicht
geringer Wichtigkeit, und wir wollen denſelben hin⸗
laͤngich zu beantworten ſuchen. Brſtlich, die Ge⸗
wißheit der Erkenntniß, hanget nicht von der Unge⸗
wißheit der Urſache ſondern von der Gewißheit des

Gegenſtandes ab; dieſer kann ewiß ſeyn, obgleich
5 gewiſ 3

die Urſache davon zufaͤllig iſt. Es kann dieſes alſo
erwieſen werden. Eine iegliche Begebenheit, die
ſich wirklich zugetragen hat, iſt, ehe ſie ſich zuge⸗
tragen, nach unſerer Erkenutniß bloß moͤglich gewe⸗
ſen. Vor Gott aber iſt ſie vorher, ehe ſie ſich zu⸗
getragen, ſo gewiß geweſen, als uns, nachdem ſie
ſich zugetragen. Man ſehe an den Fall Petri. Iſt
es jetzo gewiß, daß er Chriſtum verlaͤugnet hat: ſo
iſt es auch vorher wahr geweſen, daß er ihn ver⸗
laugnen wuͤrde. Und da dieſes eine Wahrheit ge⸗
weſen, ſo hat Gott auch eine beſtimmte Erkenntniß
davon haben koͤnnen. Zum andern, ob wir wohl
die Moͤglichkeit nicht deutlich erklaͤren koͤnnen, wie
Gott zukuͤnftige Dinge vorher ſieht, vielweniger die
Art und Weiſe: ſo ſind wir doch von der Sache ſelbſt
genugſam verſichert, daß Gott kuͤnftige Dinge vor⸗
her ſieht. Wir wollen ein Exempel davon anfuͤh⸗
ren. Nichts iſt gewiſſer als der Suͤndenfall Adams.
Dieſen aber hat Gott vorher geſehen; denn wie
koͤnnte ſonſt von Chriſto geſagt werden, daß er zum
Stackh. Lehrb. I. Ch. Ji Erloͤ⸗

493 Des 1 Th. Abtheil. V Cap.

Erloͤſer der Menſchen beſtimmt worden, ehe der
Weltgrund geleget worden? Chriſtus ſollte der Er⸗
retter aus der Suͤnde ſeyn. Es konnte aber das
Mittel eher nicht ſtatt finden, wo nicht die Suͤnde
waͤre vorher geſehen worden. Wenn wir nun von
einer Sache an ſich ſelbſt uͤberzeuget ſind: ſo wird
vergeblich wegen der Art und Weiſe derſelben ge⸗
ſtritten. Wir haben eine Ueberzeugung von der
Wirklichkeit unzaͤhliger Dinge, davon wir die Art
und Weiſe nicht wiſſen. Wir glauben eine Verei⸗
nigung der Seele mit dem Leibe, ob wir gleich von
der Art dieſer Vereinigung keine Rechenſchaft able⸗
gen koͤnnen. Wir glauben, daß die Materie etwas
Zuſammenhangendes ſey; wer aber den innerſten
Grund davon anzeigen will, der wird gewiß ſeine
Unwiſſenheit verrathen. Und ſo geht es in vielen
andern Faͤllen; und derjenige kennet gewiß ſich ſelbſt,
die Kraͤfte ſeines Verſtandes und die Natur der Dinge
ſehr wenig, der nicht erkennen will, daß viele Din⸗
ge gewiß vorhanden, davon wir keinen Grund von
ihrer Art und Weiſe nicht anzeigen koͤnnen. Drit⸗
tens, ſo koͤnnen wir auch vernuͤnftiger Weiſe nicht
erwarten, alle Mittel und Wege zu erforſchen, da⸗
durch Gott in ſeiner unendlichen Erkenntniß alles
durchſchauet. Wir haben gemeſſene und beſtimmte
Kraͤfte, die mit unendlichen Kraͤften gar keine Ver⸗
haͤltniß haben. Koͤnnten wir nun erklaͤren, wie die
unendliche Erkenntniß Gottes die Dinge erkenne:
ſo wuͤrden wir ja Gott in der Erkenntniß gleich ſeyn,
und unſer Verſtand wuͤrde ſo unendlich ſeyn, als
der Verſtand Gottes. Es geziemet uns daher, uns
zu erinnern, daß wir Creaturen ſind, folglich daß
wir einer eingeſchraͤnkten Natur ſind. Einige ſtol⸗
ze Geiſter ſehen das als eine Beleidigung ihres Ver⸗
ſtandes an, wenn ſie etwas glauben ſollen, deſſen
Art und Weiſe ſie nicht verſtehen, ohnerachtet ſie
vou

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Von den Eigenſchaften Gottes. 499

von der Sache ſelbſt die ſtaͤrkſte Verſicherung ha⸗
ben. Sie laſſen ſich daher geneigt finden, die goͤtt⸗
liche Erkenntniß zukuͤnftiger Dinge zu laͤugnen, wo
ihnen nicht begreiflich gemacht wird, wie er die zu⸗
kuͤnftigen Dinge erkennet. Man weis gar wohl,
daß einige auf Erfindungen einer Art und Weiſe die⸗
ſer Erkenntniß bedacht geweſen, und daß inſonder⸗
heit die Scholaſtici ſich hierinn eine recht ungeſegne⸗
te Muͤhe gegeben. Allein, man kann ihnen ihr ver⸗
worrenes Gewaͤſche ganz getroſt allein uͤberlaſſen.
Ihre Redensarten heißen ſo viel, als nichts; und
ſie ſind nur von denen gebilliget worden, die nicht
den Vorwurf haben wollen, als ob ihnen was unbe⸗
kannt ſey.
§. 197.
2. Man wendet ferner ein: Wenn Gott alle
Dinge vorher weis, ſo ſieht man nicht ab, wie da⸗
bey die Freyheit der Handlungen bey dem Menſchen
beſtehen koͤnne. Ohne dieſe Freyheit aber faͤllt die
eigentliche Formalitaͤt aller Tugenden und Laſter weg.
Wenn aber das Vorherwiſſen Gottes und die
Freyheit der Menſchen nicht beyſammen ſtehen koͤnn⸗
ten: ſo wuͤrde nicht daraus folgen, daß die menſchli⸗
chen Handlungen nicht frey waͤren, (als wodurch auf
einmal alle Religion wuͤrde uͤber den Haufen gewor⸗
fen werden); ſondern nur ſo viel wuͤrde daraus fol⸗
gen, daß ſolche Handlungen, als die moraliſchen
Handlungen der Menſchen ſind, und ohne welche
vernuͤnftige Creaturen das nicht ſeyn koͤnnten, was
ſie wirklich ſind, nicht ein Gegenſtand des göͤttlichen
Vorherwiſſens waͤren. Und in dieſem Falle wuͤrde
es der goͤttlichen Allwiſſenheit ſo wenig nachthei⸗
lig ſeyn, wenn ſie unmoͤgliche Dinge nicht wuͤßte;
ſo wenig es der goͤttlichen Allmacht nachtheilig iſt,
daß ſie unmoͤgliche und ſich ſelbſt widerſprechende
Dinge nicht moͤglich machen kann. Allein, davon
Ji 2 iſt

Fortſetzung.

500 Des [ Th. Abtheil. VCap.

iſt hier die Rede nicht. Das Vorherwiſſen hat an
und vor ſich ſelbſt gar keinen Einfluß in die vorher⸗
geſehenen Dinge; indem dieſe Dinge nicht anders
beſchaffen ſeyn wuͤrden, als ſie wirklich ſind, wenn
auch gleich kein Vorwiſſen vor denſelbigen vorher⸗
gegangen waͤre. Die kuͤnſtig entſtehenden Hand⸗
lungen bleiben, ihrer Natur und Beſchaffenheit,
auch ihrer Gewißheit nach, dasjenige was ſie ſind,
es ſey nun daß dieſelben vorher geſehen werden koͤn⸗
nen oder nicht. So wenig eine Handlung dadurch
ihre Freyheit verlieret, wenn wir Menſchen dieſelbe
aus gewiſſen Gruͤnden vorher ſehen koͤnnen, ſondern
vielmehr der Gewißheit und Natur nach bleibet was
ſie iſt; eben ſo wenig hindert auch das Vorherſe⸗
hen Gottes die Freyheit derſelben, und hat keinen
andern Einfluß in dieſelbe als das unſrige. So
viel iſt nur gewiß, daß Gott, der den innerſten Zu⸗
ſtand unſerer Seelen kennet; der die Geſinnung, die
Affecten, die Triebe, die Entſchließungen und Be⸗
wegungsgruͤnde unſerer Herzen verſteht, ganz un⸗
betrieglich vorher weis, wie ſich ein ieglicher Gegen⸗
ſtand in ſeinem Urtheile, oder in ſeiner Wahl, be⸗
ſtimmen werde. So wenig nun dadurch, daß ein
Sternkuͤndiger Sonnen⸗ und Mondfinſterniſſen auf
Tage, Stunden und Minuten, vorher anzeigen
kann, dieſe Finſterniſſe nothwendig gemacht werden;
eben ſo wenig werden auch die Handlungen der Men⸗
ſchen darum nothwendig, weil ſie Gott, nach
ſeiner Allwiſſenheit, ganz unbetrieglich vorher geſe⸗
hen hat, daß ſie zu der Zeit und unter den Umſtaͤn⸗
den geſchehen wuͤrden *).

*) Man leſe hievon die reinbeckiſchen Betrachtungen im
erſten Theile p. 113. u. f. nach, allwo dieſe Schwie⸗
rigkeit aus einem andern Grunde, naͤmlich aus der
goͤttlichen Ewigkeit beantwortet wird. Nach derſel⸗
bigen iſt Gott alles auf einmal, was er iſt, und ſe⸗
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Ch. Von den Eigenſchaften Gottes. Sor

iſenbet det bey ihm keine Abmeſſung der deit ſtatt. Wenn
indietete nun Gott eine Vorherſehung aller Dinge zugeſchrie⸗
ben wird: ſo wird dabey nicht ſowohl auf Gott, als ob

d bey und vor ihm etwas vorher gienge, oder etwas
ſind, n nachfolgete, ſondern es wird vielmehr auf die Crea⸗
igen tate turen geſehen; indem in und bey denſelben nicht alles
erden Hr auf einmal iſt oder ſeyn kann, ſondern eins auf das
andere erfolgen muß. Da nun aber unſerm Gott alle
ſſeffne Zeiten gegenwaͤrtig ſind: ſo iſt bey ihm das Vorher⸗
e wſeſt ſehen eben ſo viel, als bey uns Menſchen das Ge⸗
umnt genwaͤrtige ſehen. Eben ſo gewiß nun, als wir wiſ⸗

ſen, was wir gegenwaͤrtig vor uns finden und mit
Augen ſehen; eben ſo gewiß und noch gewiſſer, weis
auch Gott alle zukuͤnftige Dinge, ſie moͤgen auch von
einer Art ſeyn, von welcher ſie wollen.
K. 198.
Die Betrachtung dieſer Erkenntniß iſt uͤberaus Nutzlichelln⸗
lehrreich. Denn wenn wir erſtlich die Vollkom⸗ wendung.
ne mDenheit dieſer goͤttlichen Erkenntniß anſehen: ſo ge⸗
inei beiethet ſie uns Ehrerbietigkeit und Demuth. Eine
Gen ung iegliche Vollkommenheit erfodert Hochachtung und
fungnn 65 Ehrerbietung, keine aber mehr als die Erkenntniß.
et Es iſt keine Eigenſchaft, wornach wir entweder uns
Glihe ſelbſt, oder andere mehr ſchaͤtzen als dieſe. Es iſt
“ aber die hoͤchſte Erkenntniß eines Menſchen, der
nch, erhabenſte Verſtand, den je ein Menſch gehabt,

B Mn

1d hatſe

ſteriſe gegen die Erkenntniß Gottes kaum zu rechnen, als
her ein kleiner Funke gegen das helle Licht der Sonne.
mmttng Bewundern wir nun dieſe Leuchter des Herrn, die
nperte⸗ doch ein ſo unvollkommenes Licht von ſich ſtreuen;
, ehren wir eine Erkenntniß, die noch mit ſo viel Un⸗
ihngeg e wiſſenheit vermiſchet iſt: wie ſollen wir nicht den

rdul Ä¹Vater des Lichts bewundern, bey dem kein Wechſel
des Lichts und der Finſterniß iſt; oder, deſſen Er⸗
kenntniß nicht den geringſten Mangel an ſich hat.

, Eben dieſes aber ſoll uns auch zur Demuth ange⸗
“ woͤhnen, ſo fern wir naͤmlich alle unſere Erkennt⸗
ah N niß von ihm haben, und zwar eine Erkenntniß, die

tſt,N 2 Ji 3 ſehr

5o2 Des [Th. [Abtheil. VCap.

ſehr unvollkommen iſt, wenn ſie mit der goͤttlichen
verglichen wird. Wir ſind blind und unwiſſend;
wir wiſſen nur etwas Weniges von dem, was wir
wiſſen koͤnnen; und auch das Wenige iſt mit vieler
Unvollkommenheit vermiſchet: es koſtet Muͤhe und
Fleiß ehe wir etwas lernen, und wenn wir das Ge⸗
lernte anwenden ſollen, ſo miſchet ſich Irrthum und
Verwirrung hinein. Die heiterſte Vernunft, der
ſchoͤuſte menſchliche Verſtand, hat ſeine Flecken und
Unvollkommenheiten. Je mehr wir von Gott er⸗
kennen lernen, deſto demuͤthiger muͤſſen wir werden.
Erwaͤgen wir zweytens weiter, daß Goͤtt auch
die geheimen Handlungen erkennet: ſo iſt dieſes zu⸗
foͤrderſt vermoͤgend, die geheime Atheiſterey vieler
Menſchen zu Boden zu ſchlagen; denn derjenige,
der heimliche Suͤnden begeht, verlaͤugnet in der That
die Allwiſſenheit Gottes. Solche Menſchen hat Da⸗
vid vorgeſtellet, die da ſagen: Der Herr ſiehts
nicht, der Gott Jacob achtets nicht; er
hats vergeſſen, er hat ſein Angeſicht ver⸗
borgen, er wirds nimmermehr ſehen. Heißt
das aber nicht ſo viel, als in der That Gottes Weſen
verlaͤugnen? Denn man verlaͤugnet damit eigentlich,
was er iſt. Es iſt ein geringer Unterſchied, ob ein
Menſch das Daſeyn der Sonnen laͤugnet, oder ob er
ihr allen Glanz abſpricht. Ueberreſte von dieſer ſchwe⸗
ren Suͤnde, oder auch Reigungen dazu, finden ſich
oft bey den beſten Menſchen. Denn wenn ſie in be⸗
truͤbte und kuͤmmerliche Umſtaͤnde gerathen, ſo ſind
ſie ſehr geneigt, zu fragen, ob auch eine goͤttliche Vor⸗
ſehung ſey, die alles genau bemerke, was ihnen be⸗
gegnet. Doch ſind gottloſe Menſchen zu dieſem
Atheiſmo am allermeiſten geneigt. So lange ſie in
ihren Suͤnden fortfahren, ſo leben ſie auch in einer
Verlaͤugnung der goͤttlichen Allwiſſenheit. Denn
glaubeten ſolche Menſchen, daß Gott in das Verbor⸗

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Von den Eigenſchaften Gottes. S03

gene ſaͤhe; daß ſeine Augen die Finſterniß durch⸗
ſchaueten; daß vor ihm alles entdeckt und offenbar
ſey: wie wuͤrden ſie luͤgen, ſtehlen, falſche Eide
ſchwoͤren, und andere heimliche Schande ausuͤben
koͤnnen? Eitler Menſch! warum ſuchſt du die Ein⸗
ſamkeit? Wie kannſt du allein ſeyn, wenn du
glaubſt, daß Gott allenthalben gegenwaͤrtig iſt?
Wie kannſt du dich von ihm entfernen, oder ihn
ausſchließen? Glaubeſt du, daß er das Licht ſelbſt
ſey, was kaun dir die Finſterniß helfen? Wenn dich
der Hoͤchſte und Maͤchtigſte in der Welt ſieht, der dein
Herr, dein Richter, dein Vater, dein groͤßter Wohl⸗
thaͤter iſt, warum ſchaͤmeſt du dich nicht? Warum
wirket Schaam und Furcht wenigſtens nicht ſo viel
bey dir, als wenn Menſchen um und neben dir waͤ⸗
ren? Denn daß Gott dich ſieht, das hat unend⸗
lich mehr auf ſich, und iſt mit weit groͤßerer Gefahr
verbunden, als wenn die ganze Welt um und neben
dir ſtuͤnde? Wie betruͤbt iſt es, wenn man unter
den Chriſten eine ſolche Wahrheit in der Vergeſſen⸗
heit findet, da ſie doch ſelbſt ein Heyde ermahnet:
Sic viuamus tanquam in conſpectu hominum
viuamus. Es waͤre gut, wenn die Menſchen auch
in der Finſterniß und Einſamkeit ſo lebeten, als ob
eine Menge Menſchen um ſie waͤre. Es ſind eini⸗
ge Suͤnden von ſolcher Haͤßlichkeit, daß ein Menſch
dieſelben nicht in anderer Menſchen Gegenwart leicht
begehen wird; und einigen Menſchen hat Gott ein
ſo ehrwuͤrdiges Anſehen beygeleget, daß durch ihre
Gegenwart auch verderbte und laſterhafte Menſchen
in Schranken gehalten werden. Dergleichen Ei⸗
genſchaft der Seneca vom Scipio oder Laͤlius
angefuͤhret hat. Sollte uns denn die Majeſtaͤt des
ewigen Gottes nicht mehr zuruͤck halten? Die Ent⸗
ſchließung Davids lautet ſo: Ich halte alle deine
Ji 4 Gebote

Foetſetzung.

504 Des [Th. [Abtheil. VCap.

Gebote und Zeugniſſe, denn alle meine
Wege ſind vor dir Pf. 119, 168.

§. 199.
Da Gott auch drittens die Herzen der Menſchen
kennet, ſo lehret uns dieſes, wie thoͤricht ein Heuch⸗
ler ſey. Wie eitel iſt es, wenn ein Menſch das aͤuf⸗
ſerlich zu ſeyn ſcheinen will, welches er doch im

Grunde des Herzens nicht iſt; aͤußerlich eine an⸗

daͤchtige Masque anlegen und mit ſchoͤnen Farben
uͤbertuͤnchen, da inwendig alles voller Fraß und
Faͤulniß iſt; Gott mit den Lippen ehren, mit dem
Herzen aber ferne von ihm ſeyn. Es iſt dieſes nicht
einmal kluͤglich gethan, wenn wir es bloß mit Men⸗
ſchen zu thun haben; indem man immer beſorgen
muß, daß man von ihnen werde entdecket werden.
Aber wie groß wird die Unbeſonnenheit, wenn man
ſich alſo gegen Gott verſtellet, der in das Verborge⸗
ne des Herzens ſieht, vor dem alle Verſtellungen
durchſichtig ſind; vor dem alle unſere kleine Verſtel⸗
lungskuͤnſte ſo viel als nichts heißen. Dieſer Vor⸗
ſtellung bedienete ſich Jeſus gegen die Phariſaͤer:
Ihr ſeyds, die ihr euch rechtfertiget vor den
Menſchen, aber Gott kennet eure Herzen
Luc. 16, 15. Wollen wir daher Gott gefallen, ſo muß
unſere meiſte Betrachtung auf die Reinigkeit des
Herzeus vor ihm gerichtet ſeyn. Furcht und Schaam
vor Menſchen leget den aͤußerlichen Handlungen der
Gottloſen Zaum und Gebiß an; und Gottes Au⸗
ge, das in unſer Herz ſchauet, ſollte nicht derglei⸗
chen, in Anſehung unſerer innerlichen Handlungen
ausrichten? Es leget ein Zeugniß von einer gehei⸗
men Verlaͤugnung Gottes ab, wenn ein Meuſch die⸗
ſenigen Luüͤſte in ſeinem Herzen geru heget, die er
doch vor den Menſchen nicht gern ausuͤbet. Er le⸗
get damit an den Tag, daß er die Augen der No
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Von den Eigenſchaften Gottes. So5

ſchen mehr ſcheuet, als die Augen Gottes. Wie
aber dieſe Betrachtung der Erkenntniß unſers Her⸗
zens, ein kraͤftiges Verwahrungsmittel wider die
Suͤnde iſt: ſo kann ſie auch in andern Faͤllen als
ein Staͤrkungsmittel, unter allerhand Leiden und
Widerwaͤrtigkeiten gebraucht werden. In heimli⸗
cher Anaſt und Unruhe heißt es alsdann: Wenn
ſich mein Geiſt in mir aͤngſtiget, ſo kenneſt
du meinen Pfad Pſ. 142, 4. Ju ſchweren Faͤllen,
da wir uns nicht zu rathen wiſſen, koͤnnen wir uns ge⸗
troſt auf die unbetriegliche Erkenntniß Gottes bezie⸗
hen, und ihr die Sache empfehlen. Das thaten
die Apoſtel, als ſie nicht wußten, welchen ſie er⸗
waͤhlen ſollten zum Apoſtel. Sie uͤberließen es Gott
und ſagten: Herr, du Herzenskuͤndiger, zeige,
welchen Unter dieſen beyden du erwaͤhlet
haſt Apoſtelgeſch. 1, 24. Inſonderheit koͤmmt uns
dieſer Ermunterungsgrund zu ſtatten, wenn wir un⸗
ter den Verlaͤumdungen und Laͤſterungen der Men⸗
ſchen leiden muͤſſen. Siehe, heißt es alsdann, mein
Zeuge iſt im Himmel, und der mich kennet,
wohnet in der Zoͤhe. Wie wenig gedenken aber
auch diejenigen an dieſe Eigenſchaft Gottes, die ſich
auf ihre heimlichen Raͤnke und auf ihre vermeynte
Staatsklugheit verlaſſen. Der Herr kennet die Ge⸗
danken der Menſchen daß ſie eitel ſind; und weil er
ſie kennet, ſo kann er ſie auch zu Schanden machen.
Er ſieht die erſten Bewegungen und Anſchlaͤge ihres
Herzens; er entdecket das feineſte Spinnengewebe
in ihrem Geiſte, und blaͤſet ſolches entweder mit dem
Athem ſeines Mundes von einander, oder machet
Stricke daraus zu ihrem eigenen Verderben. Sie
breiten eine Decke uͤber ihre boshafteſten Abſichten;
ſie verſtecken die heimliche Rache ihres Herzens; Gott
aber ſieht alles, und weis tauſend Mittel, dieſelbe
zu verhindern. Wenn die Staatsklugen meynen,

Ji 5 daß

506 Des Th. [ Abtheil. VCap. Von

daß ſie ihre Abſichten mit aller nur moͤglichen Be⸗ hung def
hutſamkeit verſtecket, und daß ihnen ein erwuͤnſchter eine ſlte
Ausgang nicht fehl ſchlagen koͤnne, weil ſie meynen, en ber
daß keiner menſchlichen Klugheit es moͤglich ſey, ihre (alder;
Schlingen zu finden: So heißt es: Beſchließet Weptden
einen Rath und es werde nichts draus; unz dar
beredet euch, und es beſtehe nicht Jeſ. 8, 10. dakt, d
Der im Himmel ſitzet lachet ihr, und der heiten ſ⸗
Herr ſpottet ihr. Je weiſer ſie ſich zu ſeyn geduͤn⸗ lehut
ket, deſto groͤßer wird ihre Schuld, daß ſie Gott an alu
nicht dabey in Betrachtung gezogen, der ſie in ihrer Et, und
Weisheit erhaſchet, und alle ihre Heimlichkeiten ent⸗ Drgen
bloͤßet; der nur ein Wort ſprechen darf, ſo fahren ſie hunletnit
dahin, und werden zu Staub, da denn verlohren e lmf
ſind alle ihre Anſchlaͤge Pſ. 146, 4. den ande
1 berſteh
3. §. 200. enelen
Die Weis⸗ Die Erkenntniß und Weisheit Gottes machen ungen,
heit Gottes. zwar in dem goͤttlichen Weſen nicht zwo beſondere ſenind
C§. 154) Eigenſchaften aus, ſondern ſie ſind unzertrennlic Aunmgl
Erklaͤrung verbunden; dennoch aber koͤnnen wir Menſchen die⸗ nlfmen
und Erweis ſelben beſonders betrachten, und jene gleichſam als uns v
davon. den theoretiſchen, dieſe aber als den Ppractiſchen lite d
Theil derſelben betrachten. Jene faſſet eine bloßſe nN
Erkenntniß der Dinge in ſich, wie ſie ſind e); dieſe Unnd
aber ordnet die Dinge auf die Erreichung gewiſſer Men
Endzwecke und Abſichten. Es iſt demnach die Br⸗ ehhiß
kenntniß Gottes ein vollſtaͤndiger Begriff von der humn
Natur aller Dinge, nach ihren Eigenſchaften, Kraͤf⸗ꝑößelich
ten und Umſtaͤnden; die Weisheit Gottes aber be⸗ fffint
ſteht in einem vollſtaͤndigen Begriffe aller Verhaͤlte⸗ mihe,
niſſe, darinn die Dinge gegen einander ſtehen, von Ve
ihrer Uebereinſtimmung und Mishelligkeit, von ih⸗ ſitde
rer Geſchicklichkeit oder Ungeſchicklichkeit zur Errei⸗ Wie
chung ſhen
e) Cillotſon Sermens Vol. 2. cun

V Von den Eigenſchaften Gottes. 507

chung dieſer und jener Abſicht. Daß aber in Gott
eine ſolche Kraft ſey, die wir die Weisheit nen⸗
nen, oder ein Vermoͤgen, die Dinge unter und neben
einander zu gewiſſen Abſichten, ſonderlich aber zur
Befoͤrderung ſeiner Herrlichkeit und Ehre zu ord⸗
in nen; daran wird kein Menſch zweifeln, der da be⸗
ſchtin denkt, daß Gott der Mittelpunct aller Vollkommen⸗
r, n heiten ſey. Wie er die oberſte Urſache und der al⸗
iime lerhoͤchſte Urheber aller Dinge iſt; ſo weis er auch
eine am allerbeſten, was ein iegliches Ding fuͤr. Kraͤfte
„dſems hat, und was dadurch in Verbindung mit andern
ſuittae. Dingen hervor gebracht werden kann. Er er⸗
df ſeſt kennet mit einem Blick alle Einrichtungen und moͤg⸗
zun uen liche Umſtaͤnde der Dinge; er weis, wie eins mit
dem andern zuſammen und von einander abhanget;
er verſteht ihre ganze Zuſammenſetzung und ihre
einzelen Theile, ihre Veraͤnderungen und Abwech⸗
ſelungen, ihre Tuͤchtigkeit oder Untuͤchtigkeit zu die⸗

ſtGetun H A .
kus ſen und jenen Abſichten. Und da er dieſes alles auf
einmal und unbetruͤglich erkennet, ſo muß er auch

nothwendig, und ohne alle Moͤglichkeit eines Irr⸗
gans thums wiſſen, was zu Erreichung dieſer und jener
ge Abſicht das Allerbeſte ſey: oder welches die bequem⸗
in ſten Mittel ſind, bald dieſes, bald jenes Vorhaben
ſctenn. hinaus zu fuͤhren, und wie dieſe Mittel unter und
ſide neben einander geordnet werden muͤſſen. Da auch
chm „uͤberdieß in ſeinem Willen keine Veraͤnderung, keine
uunlautere oder boͤſe Abſicht zu finden iſt, da ſich auch
Nn 6 aͤußerlich ſeiner Macht nichts widerſetzen kann: ſo
ſhn iſt offenbar, daß er auch allemal denſenigen Zweck
Gnten erreiche, den er ſich nach dem Maas ſeiner allerhoͤch⸗
r e ſten Vernunft und Weisheit vorgeſetet hat. Es be⸗
erffen, ſteht demnach die unendliche und allervollkommenſte
et, e⸗ Weisheit darinn, daß Gott allemal den beſten Zweck
ne ſich vorſehet; daß er die beſten Mittel zur Errei⸗
chung dieſes Zwecks weis; daß er auch dieſe Mittel
unbe⸗

5038 Des I Th. [ Abtheil. V Cap.

unbetrieglich ordnen und auf den vorgeſtellten Zweck
einrichten kann; und daß er endlich eine unveraͤn⸗
derliche Neigung hat, nach der vollkommenſten Vor⸗
ſchrift ſeines unveraͤnderlich heiligen und guͤtigen
Willens zu handeln. Die Menſchen ſind alle dar⸗
inn einig, daß die Weisheit die erhabenſte unter al⸗

len menſchlichen Tugenden ſey; indem ohne dieſelbe.

alle andere Gaben ihren Werth und Glanz verlie⸗
ren f). Die Barmherzigkeit wird zur Schwach⸗
heit, die Gerechtigkeit verwandelt ſich in Grauſam⸗
keit, die Geduld wird zu einer Niedertraͤchtigkeit, und
der Muth zu einer Brutalitaͤt, wo ſie nicht von der
Weisheit am Zuͤgel gefuͤhret werden. Wir koͤnnen
daher auch nicht anders urtheilen, als daß Gott, der
allen Dingen in der Welt ihr Weſen und ihre Eigen⸗
ſchaften beygeleget hat, in ſich ſelbſt dasjenige be⸗
ſitzen muͤſſe, was den Creaturen einen Vorzug bey⸗
leget. Fehlete es ihm nun an der Weisheit, die
doch der Adel vernuͤnftiger Creaturen iſt; ſo fehlete
ihm gerade dasjenige, das nach allen Umſtaͤnden die
hoͤchſte Vollkommenheit iſt. Ja es wuͤrde ihin ſelbſt
auf die Weiſe dasjenige fehlen, deſſen Quelle und
Urſprung er doch ſelbſt iſt; er muͤßte dasjenige an⸗
dern mittheilen, welches er doch nicht thun koͤnnte,
wenn er nicht ſelbſt die Weisheit im allerhoͤchſten
Grad beſaͤße. Denn eine iegliche gute und vollkom⸗
mene Gabe koͤmmt von oben herab; was nun in der
Wirkung anzutreffen iſt, das muß auch in der Ur⸗
ſache enthalten ſeyn. Gott muß daher ein urſpruͤng⸗
lich und unabhaͤngig weiſer Gott ſeyn. Alle aner⸗
ſchaffne Weisheit der Menſchen oder der Engel iſt
nur ein Strahl von ſeinem goͤttlichen Lichte; ſo wie
die Planeten ihr Licht von der Sonne empfangen.
Dieſes iſt die Meynung der Frage, die Hiob thut:
Woher
†) Charnock on the attributes of God.

Vont

Woher
die Nirt
anfhekrer
r Aendt
ſſten Koſt
dagegenang
Seiſr
bendige
dazu in
ſeeßt die
les wos
Windeſe⸗
Waſerſe
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Dnner
zMlete ſi
funch zu
ded Hetr
do Bſe
Auf ine
nſk dareni
gflihen
Mſermn
llmnür d
le mit en
Epemn
Geſtdes

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eIn Von den Eigenſchaften Gottes. 509

ſtln Woher koͤmmt die Weisheit? und wo iſt
n n die Staͤtte des Verſtandes? Hiob 28,20. Dar⸗
nnenſnn auf geht er weiter, und zeiget, daß ſie weder im Lande
n mf der Lebendigen gefunden, noch vermittelſt der auserle⸗
nſundh ſenſten Koſtbarkeit angeſchaffet werde. Er fuͤhret uns
lnſem dagegen auf Gott zuruͤck, als zur Quelle aller Weisheit.
n Sie iſt verborgen vor den Augen aller Le⸗
dSm bendigen.⸗⸗ Gott aber weis den Weg
dazu und kennet ihre Staͤtte. Denn er
ſieht die Enden der Erden und ſchauet al⸗
amihitn les was unter dem Himmel iſt. Da er dem
ſenga Winde ſein Gewicht machte, und ſetzte dem
. W Waſſer ſeine gewiſſe Maße. Da er dem Re⸗
as dhe gen ein Ziel machte und dem Blitzen und
udee Donner den Weg. Da ſah er ſie und er⸗
Ni dee. Zaͤhlete ſie, bereitete ſie und erfand ſie, und
ſprach zum Menſchen: Siehe die Surcht
de Win des Zerrn, das iſt Weisheit, und meiden
ſzel das Boͤſe, das iſt Verſtand Hiob 28, 212⸗28.
lulſer Auf eine aͤhnliche Art hat ſich der Prophet Jeſaias
idt mit den erhabenſten Ausdruͤcken von der Majeſtaͤt der
eſer goͤttlichen Weisheit erklaͤret: Wer miſſet die
ds Waſſer mit der Fauſt, und faſſet den Him⸗
ſetm mel mit der Spanne? Wer wiegt die Ber⸗
as ge mit einer Schaale, und die Huͤgel mit

„ Nanen
inen W

n Be . .
um einem Gewicht? Wer unterweiſet den
Peumt Geiſt des Herrn und lehret ihn? Jeſ. 40, 12.
tcir K. 201.
at Wir wollen nun einen Blick auf das Werk der in dem Werk

Schopfung der Vorſehung und Erxloͤſung der Schoͤ⸗
hn thun, um daraus die goͤttliche Weisheit zu erkennen. pfung.
ee In der Schöpfung der Welt iſt alles auf die beſte Weiſe
zeingerichtet, und man findet allenthalben den Ab⸗
ne taſe druck der vollkommenſten Weisheit. Es iſt hier
nicht der Ort, alle Theile und Gegenden der Natur

durchzugehen; daher wollen wir nur einige Stuͤcke
60 der

510 Des [Th. [Abtheil. VCap.

der Creatur uͤberhaupt betrachten, und bey dem Men⸗
ſchen, oder bey uns ſelbſt, etwas laͤnger ſtille ſtehen.
Sehen wir die Welt uͤberhaupt an, und durchwan⸗
dern mit unſern Gedanken einige Theile derſelben,
ſo finden wir alles in der beſten Verbindung, ſchoͤn⸗
ſten Ordnung und loͤblichſten Einrichtung auf den
allerbeſten Zweck. Der Sonne iſt unter den himm⸗
liſchen Koͤrpern ein ſolcher Stand angewieſen, daß
ſie nach gewiſſen und feſtgeſtellten Abwechſelungen
Sommer und Winter, Tag und Nacht machet.
Die ZHimmel erzaͤhlen daher die Ehre Got⸗
tes und die Veſte verkuͤndigen ſeiner Haͤnde
Werk; ein Tag ſagts dem andern, und
eine Nacht verkuͤndigets der andern P.. 19,
1. 2. Es koͤnnen zwar verſchiedene Wege von der
Einbildungskraft fuͤr die Bewegung der Sonne er⸗
dacht werden; es iſt aber außer dem Wege, den ſie
wirklich hat, kein anderer zu finden, der nicht der Welt
nachtheilig waͤre. Daher der bloße Stand der Sonne
von einer beſondern Weisheit zeuget. Sehen wir auf
die Erde, ſo finden wir neue Spuren der Weisheit
Gottes ſo wohl an den Schaͤtzen und Reichthuͤmern
die er in derſelben verborgen geleget, als an den
Fruͤchten, die er auf derſelben wachſen laͤßt. Was
fuͤr eine Menge nuͤtzlicher Materialien und Minera⸗
lien ſind nicht in derſelben mit einer unbeſorgten
Hand, wie es ſcheint, ausgeſtreuet? In der That
ſelbſt aber ſind ſie ſo weislich ausgetheilet, wie es
eines ieglichen Landes Nothwendigkeit erfodert. Auf
der Oberflaͤche iſt die Erde mit ſolchen Baͤumen,
Gewaͤchſen und Pflanzen dergeſtalt gezieret, daß eine
iegliche ihre beſondere Schoͤnheit und Brauchbarkeit
hat. Das große Weltmeer iſt ein heller Spiegel
der goͤttlichen Weisheit, ſonderlich darinn, daß die⸗
ſelbe die Waſſer tiefer geſtellet hat als die Erde; in⸗
dem ſonſt der groͤßte Theil von dieſer durch Ueber⸗
ſchwenm⸗

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EIn Von den Eigenſchaften Gottes. §11

aolam ſchwemmungen unbrauchbar wuͤrde gemacht worden
ngerſfli ſeyn, und die Menge ihrer Einwohner nicht wuͤr⸗
‚ndm der haben erhalten koͤnnen. Die Erde „die Luft
Theie m. und das Meer iſt mit einer erſtaunlichen Menge ſol⸗
bänn cher Creaturen angefuͤllet „deren Leiber eine beſondere
ihtun Einrichtung haben, die eine Neigung in ſich haben,
erien ihr Geſchlecht fortzupflanzen und fuͤr ihre Jungen zu
ſorgen. Eine iegliche dieſer Creaturen iſt entweder

angeitn 6— .
te mit Staͤrke oder mit Witz gewaffnet, ſich ihrem Fein⸗

⸗ de zu widerſetzen, oder ihm durch Geſchwindigkeit
e zu entfliehen. F.
EeA an.
n ſoiftorn .
ir Sehen wir den Menſchen ſelbſt an, ſo iſt er das Fortſetzung⸗
erann Meiſterſtuͤck der Weisheit Gottes in der ſichtbaren
H Welt. Es vereinigen ſich in ihm, wie es Scaliger
ne Weg

ausgedrucket hat, beyde Welten, die koͤrperliche und
ngdae⸗ die Geiſterwelt. Dem Leibe nach gehoͤret er zu der
ene ſichtbaren Welt und iſt aus der Erde; der Seele nach
den. aber iſt er mit dem Himmel verwandt und von oben
nie her. Als Gott die Welt erſchaffen hatte, ſo erſchuf
4 Clenn er auch den Menſchen nach ſeinem Bilde. Als er
nunde die andern Theile der Schoͤpfung geendiget, ſo ſtel⸗
1 Ree lete er in der Perſon des Menſchen ſein eigenes Bild
t, darinn auf, damit man daran den Schoͤpfer erken⸗
ſenläft. nen koͤnnte. Gott gieng auch bey der Hervorbrin⸗
lenud, gung deſſelben ganz anders zu Werk, als mit den
iner ubrigen Geſchoͤpfen. Denn bey dieſen ſagte er nur:
45 α Es werde! bey der Erſchaffung des Menſchen aber
ethelnn geht er gleichſam zu Rath und ſpricht: Laſſet uns
iitt. Menſchen machen, ein Bild das uns gleich ſey; nicht
ſite R anders als ob der Menſch als ein ganz beſonderer
ceen, Beweis einer goͤttlichen Weisheit dargeſtellet wer⸗
1d Bm, den ſollen. Er fiſt es auch, man mag ihnentweder
relc an ſich ſelbſt, und in Anſehung ſeiner weſentlichen
zumm, Theile, oder in Abſicht auf das Verhaͤltniß mit der
deen Welt, und mit den andern Theilen der Schoͤpfung
r dun betrach⸗

512 Des [Th. [Abtheil. VCap.

betrachten. An und vor ſich ſelbſt beſteht er ans
Leib und Seele. Auch der niedrige Theil deſſelben,
naͤmlich der Leib, iſt mit einer Weisheit gebildet, die
bis zum Erſtaunen groß iſt; um deswillen der Pfal⸗
miſt ausrufet: Ich danke dir daruͤber, daß ich
wunderbarlich gemacht bin; wunderbar
ſind deine Werke und das erkennet meine
Seele wohl Pf. 139, 14. Die Einrichtung unſers
Leibes iſt ſo kuͤnſtlich, und alle Theile deſſelben ſind
ſo voller Wunder, daß Galenus, der doch gar ſehr
zur Atheiſterey geneigt war, als er einen menſchlichen
Koͤrper anatomirte, die Verbindung aller Theile,
ihren Zweck und Gebrauch anſah, in eine Art der
Entzuͤckung gerieth, und ein Lied zur Ehre des Schoͤ⸗
pfers aufſetzte. Die vortreflichen Schriften dieſes
Arztes de vſu partium corporis humani, enthal⸗
ten einen ganz deutlichen Beweis von der goͤttlichen
Weisheit, die aus der Einrichtung unſers Leibes her⸗
vor leuchtet. So ſchoͤn aber auch der Bau des Lei⸗
bes iſt, ſo koͤnmt er doch der darinn wohnenden See⸗
le nicht bey. Wie weit erhebet uns das Vermoͤgen
der Vernunft und des Verſtandes uͤber alle ſichtbare
Creaturen? Die Natur hat daher den Menſchen
nicht mit aller Nothdurft des Lebens verſorget, darum,
weil ſie ihm einen vernuͤnftigen Geiſt mitgetheilet.
Er bringt ſeine Kleidung nicht mit auf die Welt; eri
zu ſeiner Vertheidigung nicht gewaffnet, wie andere
Thiere; dagegen aber hat er die Vernunft empfan⸗
gen, der er ſich in allen Faͤllen bedienen kann. Die⸗
ſe legt ihm Vorzuͤge vor allen andern Creaturen bey.
Vermittelſt derſelben kann er ſich Waͤrme und Si⸗
cherheit verſchaffen; er kann die Geſahr vorher ſehen,
und ſich dagegen ruͤſten; er kann ſich Waffen zuberei⸗
ten, die beſſer ſind als Hoͤrner, Zaͤhne nnd Klauen.
Vermoͤge der Vernunft iſt er allen andern Creatu⸗

ren uͤberlegen, und kann ſich dagegen decken. Und
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Von den Eigenſchaften Gottes. 513

wie viel ſtatthafte Beweiſe von der goͤttlichen Weis⸗
heit liegen nicht in der Seele ſelbſt! Sie kann ſich
von einer unbeſchreiblichen Menge von Dingen deut⸗
liche Vorſtellungen machen; ſie kann mit ihren Ge⸗
danken in einem Augenblicke von der Erde in den
Himmel ſteigen; ſie kann das Andenken vergange⸗
ner Dinge beybehalten, und auf das Zukuͤnftige, ja
bis in die Ewigkeit, hinein ſehen. Weil wir mit
uns ſelbſt gar zu genau bekannt ſind, ſo iſt es kein
Wunder, wenn wir uns ſelbſt nicht wunderbar vor⸗
kommen. Es bleibt aber dem ungeachtet wahr, daß
unſere Seele das Wunder der Welt iſt, und daß
ihre Bildung von einer unausſprechlichen Weisheit
zeuget. Sieht man den Menſchen in Anſehung
desjenigen Verhaͤltniſſes an, darinn er mit andern
Dingen in der Welt ſteht, ſo leuchtet abermals
Gottes Weisheit hervor. Denn man nimmt wahr,

daß alles zum Nuhßen des Menſchen erſchaffen wor⸗

den, der der vornehmſte Einwohner der ſichtbaren
Welt ſeyn ſollen. Das hat nicht die Meynung, als ob
Gott alles dergeſtalt fuͤr den Menſchen gemacht, daß
gar nichts ſeine Beziehung auf ihn ſelbſt habe, oder
auch zu andern Abſichten gebraucht werden koͤnne.
Denn auf die Weiſe wuͤrden wir uns ſelbſt allzu hoch
taxiren, und die Weisheit Gottes ſchmaͤlern, wenn
wir ſie nur an einen gewiſſen Zweck einſchraͤnken
wollten. Inzwiſchen bleibt das wahr, daß alles
hauptſaͤchlich zum Dienſt des Menſchen erſchaffen
worden, und in der Erreichung dieſer Abſicht hat
Gott alles weislich angeordnet. Wie viele Dinge
finden wir nicht in der Welt, die zum Dienſt und
Vergnuͤgen des Menſchen da ſtehen, und die wenig
Nutzen haben wuͤrden, wenn der Menſch nicht da
waͤre? Der Menſch iſt von Natur eine zum Nach⸗
denken erſchaffene Creatur; Gott hat ihm daher un⸗
zaͤhlige Dinge vor die Augen hingeſtellet, daran der
Stackh. Lehrb. l. Ih · Kk Menſch

5§14 Des [Th. [Abtheil. VCap.

Menſch ſeinen Verſtand uͤben kann, und die daher
gewiſſer maßen unnutz ſeyn wuͤrden, wenn der Menſch
nicht waͤre. Wer wuͤrde die Bewegungen der himm⸗
liſchen Koͤrper, der Sterne und andere Naturerſchei⸗
nungen bemerken? Wer wuͤrde die geheimen Kraͤfte
der Pflanzen und anderer natuͤrlichen Dinge erfor⸗
ſchen, wenn nicht eine mit Vernunft und Verſtand
begabte Creatur in der Welt waͤre? Oder, haben et⸗
wa die Thiere auf dem Felde die Sternkunde uͤben
und allerhand Verſuche anſtellen ſollen? Was fuͤr
eine Menge und Mannigfaltigkeit von Blumen zeiget
ſich! die doch zum Theil weiter keinen andern Zweck
haben als den Menſchen zu vergnuͤgen. Waͤ⸗
re der Meuſch nicht, ſo wuͤrden ſie nicht angeſehen,
ſondern von dem Vieh unbemerkt und ohne Barm⸗
herzigkeit zertreten worden ſeyn. Wie viel vortreff⸗
liche Fruͤchte wachſen auf hohen Baͤumen, die kein
Thier erreichen oder genießen kann, oder daran ſie
keinen Wohlgefallen haben? Was wuͤrden die er⸗
ſtaunlich dicken und hohen Baͤume genußzt haben,
wenn keine Creatur da geweſen, die ſich Wohnungen
und Bequemlichkeiten davon erbauet haͤtte? Was
haͤtten die Mineralien in der Erde und die mancher⸗
ley Steingruͤſte genußet? Wuͤrde auch das feineſte
Gold nur bewundert worden ſeyn? Wuͤrden ſich die
Thiere auch Haͤuſer gebauet haben? Ueberdieß aber
hat es die Weisheit Gottes ſo eingerichtet, daß die
Beduͤrfniſſe der Laͤnder auf eine oder die andere rt
erſetet werden. Aegypten hat keinen Regen, aber
die Ueberſchwemmung des Nilſtroms erſetzet den Ab⸗
gang des Regens, und macht alles fruchtbar. Un⸗
ter der Linie, wo die groͤßte Hitze iſt, wehet taͤglich
ein kuͤhler Wind, daͤmpfet die Hitze und erquicket die
Einwohner. Die heißen Gegenden bringen eine
Menge Seide zu leichter Kleidung, die kaͤlteren aber
haben deſto mehr Holz und Pelzwerk. Endlich hee
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4

Ci. Von den Eigenſchaften Gottes. 515

unhe Gott auch den Grund zum Handel und Wandel un⸗
endehe ker den Menſchen geleget, um auch auf die Weiſe
gendeie ihren Beduͤrfniſſen und Nothwendigkeiten zu ſtatten
Nanm zu kommen. Er hat das Meer in verſchiedene Ge⸗

ghemmg genden des Erdbodens vertheilet, um dadurch das
Die Commercium in andere Laͤnder zu erleichtern. Ei⸗
uen nige Laͤnder bringen allerley Arten der Bequemlich⸗

Odr, e keit im Ueberfluß, die vergeblich da ſeyn wuͤrden,
Senim wo ſie nicht andern, die daran⸗ Mangel leiden koͤnn⸗
. ten, zugefuͤhret werden. Ohne dieſes wuͤrde eine
große Ermunterung der Kraͤfte und Faͤhigkeiten, die
den Menſchen eigen ſind, weggefallen ſeyn; und die
3 nme Welt wuͤrde an vielen Orten ein elender Schauplatz
nn geweſen ſeyn, wenn ſie ſo vieler Dinge ermangelt,
icere die jetzo durch den Handel erſetzet werden koͤnnen.
in. Aus dieſen und andern Stuͤcken iſt die Weisheit

W Gottes in Anſehung der Schoͤpfung zu erkennen.
urnen,N
n,ah §. 203.
nnn Gott hat aber nicht nur die Welt mit großer in der Vor⸗

Weisheit erſchaffen, ſondern er regieret ſie auch in ſehung Got⸗
n derſelben. Seine Vorſehung erſtrecket ſich uͤber al⸗ kes (C. 200);
les, er nimmt ſich der menſchlichen Angelegenheiten
de an, und ordnet alles, was ihnen begegnet. Wir
dwr koͤnnen uns hier nicht in einen ausfuͤhrlichen Be⸗
Annf waeis von der goͤttlichen Vorſehung einlaſſen; denn
lien die Materie iſt zu weitlaͤuftig, und mit vielen Schwie⸗
icet, rigkeiten durchflochten, die jetzo nicht ausgemacht wer⸗
emd den koͤnnen, da wir nur uͤberhaupt von den goͤttli⸗
nlian chen Eigenſchaften reden. Wir erkennen dieſe Wahr⸗
geſe. heit fuͤr einen Grundartikel der chriſtlichen Religion;
ſuhtn er iſt auch jederzeit von den Menſchen, und zwar
, iht aus den erheblichſten Gruͤnden dafuͤr gehalten wor⸗
mden den. Den ganzen Entwurf der goͤttlichen Vorſe⸗
im, hung koͤnnen wir in dieſem Leben nicht faſſen, ſon⸗
kin. dern müſſen die voͤllige Entwickelung vieler Schwie⸗
Ent, Kk 2 rig⸗
6

516 Des [Th. [Abtheil. V Cap.

rigkeiten bis auf die kuͤnftige Welt verſparen, da ſich
vieles aufklaͤren wird, was ießo dunkel iſt, und da
vieles in der groͤßten Weisheit erſcheinen wird, was
wir ießzo nicht wohl mit einander vergleichen koͤnnen.
Wenn wir nun das voraus ſeten, daß ein Gott ſey,
und daß er die Welt erſchaffen habe, ſo iſt nichts
natuͤrlicher, als daß er auch die Welt regiere, ſon⸗
derlich aber die Menſchen als den edelſten Theil der
Schoͤpfung. Denn es iſt nicht zu glauben, daß der
Gott, der in der Darſtellung dieſes herrlichen Ge⸗
baͤudes ſo große Weisheit bewieſen, und alle Theile
deſſelben ſo reichlich verſorget, ſo gleich ſeine Hand
ſollte davon abgezogen haben, als er mit der Auf⸗
fuͤhrung deſſelben fertig worden. Zumal, wenn man
bedenket, daß ihm die Vorſehüng keine Muͤhe und
Verdruß mache, es ſey nun, daß er ſich um das be⸗
kuͤmmere, was hier unten auf dieſer Welt geſchieht,
oder, daß er die vorfallenden Unordnungen abſtelle.
Denn eine unendliche Erkenntniß, Weisheit und
Macht kann alles mit der erſinnlichſten Fertigkeit
verrichten; ſie weis alle Dinge und kann alles ohne
die geringſte Stoͤrung ihrer Gluͤckſeligkeit vollenden.
Das iſt auch jederzeit der allgemeine Begriff der
Menſchen von Gott geweſen, daß er alle Dinge
wiſſe, alles, was in der Welt vorgeht, erkenne, und
daß er ſich, wenn es ihm wohlgefaͤllig, aller Angele⸗
genheiten in der Welt annehme. Zwar iſt an dem,
daß die &ͤpikuraͤer Gott ſo wohl die Erſchaffung
als Regierung der Welt abgeſprochen; deswegen
auch die gelehrteſten Maͤnner daran gezweifelt, ob
dieſe Secte einen Gott geglaubt oder nicht. Weil
ſie aber ſich nicht gern in einen ſo argen Verdacht
ſetzen wollten, ſo gaben ſie das Daſeyn deſſelben zu,
nahmen aber die ſtaͤrkſten Erweisgruͤnde ſeiuer Exi⸗
ſtenz weg. Die uͤbrigen Weltweiſen gaben in einem
allgemeinen Verſtande eine goͤttliche Vorſehung as
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Von den Eigenſchaften Gottes. 517

das iſt, eine ſolche, die ſich um große und wichtige
Dinge bekuͤmmere, um Kleinigkeiten aber ganz un⸗
bekuͤmmert laſſe. Interdum, ſagt Cicero, curioſus
ſingulorum, zuweilen, wenn es ihm beliebig iſt, be⸗
kuͤmmert er ſich um einzele Perſonen oder um Klei⸗
nigkeiten. Die allermeiſten Heyden aber glaubten,
daß kleine und unerhebliche Dinge gar kein Gegen⸗
ſtand der goͤttlichen Vorſehung waͤren. Dii minora
negligunt, neque agellos ſingulorum neque
viticulas perſequuntur. So unvollkommen waren
ihre Vorſtellungen von Gottes Vorſehung. Und ob
es wohl das Anſehen hat, als ob ſie die Ehre ſeiner
Gottheit vertheidigen wollen, da ſie ihm die Sorge
fuͤr Kleinigkeiten abgeſprochen: ſo haben ſie doch
eben dadurch nachtheilig von ihm geurtheilet, da ſie
gemeynet, daß es einer unendlichen Erkenntniß,
Macht und Guͤtigkeit laſtbar ſey, fuͤr alles und je⸗
des zu ſorgen. Die goͤttliche Offenbarung hat uns
auch desfalls allen Zweifel benommen, indem ſie uns
verſichert, daß Gottes Vorſehung ſich auf alle Per⸗
ſonen und Begebenheiten erſtrecke. Unſer Heiland
verſichert uns, daß Gottes Vorſehung auch die ge⸗
ringſten Creaturen zu ihrem Gegenſtande habe;
naͤmlich das Gras auf dem Felde, das heute ſteht
und morgen in den Ofen geworfen wird; die Voͤgel
unter dem Himmel, und unter denſelben die gering⸗
ſten und unnuͤtzeſten, naͤmlich die Sperlinge, deren
zween um einen Pfennig verkauft werden, und deren
keiner doch ohne Gottes Willen auf die Erde faͤllt
Matth. 10, 29. Wie vielmehr muß ſich Gottes
Vorſehung uͤber die Menſchen erſtrecken, die vor je⸗
nen Geſchoͤpfen einen ſo großen Vorzug haben, de⸗
xen Haare ihres Hauptes gezaͤhlet ſind; welches das
Allergeringſte iſt, das von der Vorſehung Gottes
über einen Menſchen nur angefuͤhret werden kann.
Es iſt auch dieſes gar nichts Unglaubliches, wenn
K k 3 man

5§18 Des 1Th. [Abtheil. V Cap.

man auf die unendliche Vollkommenheit der goͤttli⸗
chen Natur ſieht, in Anſehung welcher es Gott
nicht ſo viel Muͤhe machet, fuͤr alles zu ſorgen, als
es uns machet, wenn wir uns mit einem einzigen
beſchaͤfftigen. Und dieſe Wahrheit iſt ein wichtiger
Grund in unſerer Religion. Die Menſchen rufen
daher Gott um das an, was ihnen fehlet, ſie bitten
um Abwendung desjenigen, was ſie ſuͤrchten; weil
ſie glauben, daß er alles weis und hoͤret. Daher
beobachten die Menſchen ihre Pflicht aus einem Trie⸗
be des Gewiſſens, weil ſie glauben, daß es Gott
ſieht, und die guten Thaten belohnet, die boͤſen aber
beſtrafet. Nimmt man daher die goͤttliche Vorſe⸗
hung weg, ſo reißt man den vornehmſten Pfeiler
der Religion um; man beraubet ſich des ſtaͤrkſten
Troſtes und der ſicherſten Zuflucht in Widerwaͤrtig⸗
keiten; man begiebt ſich aller Hoffnung der Gluͤck⸗
ſeligkeit in der kuͤnftigen Welt. Finden wir Men⸗
ſchen gleich mancherley Unordnungen in der Welt,
ſonderlich in den Angelegenheiten der Menſchen, als
welche in der ganzen Schoͤpfung Gottes aus eigener
Schuld der unordentlichſte Theil ſiud: ſo iſt doch
dieſes im geringſten nicht ein Einwurf wider Gottes
Vorſehnng, wenn wir erwaͤgen, daß Gott den Men⸗
ſchen zu einer freyen Creatur gemacht, und es ſo ge⸗
ordnet, daß ihr gegenwaͤrtiges Leben ein Stand der
Pruͤfung iſt, nach welchem ihre Handlungen in der
kuͤnftigen Welt ihre Vergeltung finden ſollen. Wenn
wir dabey bedenken, daß viele Uebel und Unordnun⸗
gen, die Gott zulaͤßt, von ſeiner unendlichen Weis⸗
heit auf einen guten Zweck regieret werden, daß ſie
Mittel zur Auffuͤhrung des beſten Vorhabens wer⸗
den muͤſſen; ja, daß ſeine Vorſehung ſich nicht ſel⸗
ten außerordentlicher Weiſe ins Mittel ſchlaͤget, die⸗
ſer und jeuer Unordnung abzuhelfen: ſo gereicht es
der goͤttlichen Vorſehung noch vielweniger zu ar⸗
. Vor⸗

Vor

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Von den Eigenſchaften Gottes. 519

Vorwurf, wenn ſie hie und da Unordnungen in der
Welt zulaͤßt, und zugiebt, daß die guten und boͤſen
Menſchen ein ſo gemiſchtes und ungleiches Schickſal
durch einander haben. Der Satz, daß nach dieſem
Leben ein anderes zu erwarten, darinn die Menſchen
zu einer Rechenſchaft ſollen gefodert, und einem iegli⸗
chen nach ſeinen Handlungen vergolten werden, der
fuͤhrt uns auch dieſen kuͤnftigen Zuſtand als eine ſehr
bequeme Zeit zu Gemuͤthe. Da Gott alles ins Glei⸗
che bringen, und keinem einzigen Menſchen Urſache
laſſen wird, ſich entweder ſeiner Gottloſigkeit zu ruͤh⸗
men, oder ſich uͤber ſein Leiden in dieſer Welt zu be⸗
ſchweren. Denn wenn auch dieſe in mancherley Lei⸗
den kommen und oft ſehr hart mitgenommen wer⸗
den: ſo ordnet es doch die Weisheit der goͤttlichen
Vorſehung dergeſtalt, daß ſie unter ſolchem Leiden
mit Geduld ausgeruͤſtet werden, daß ſie Ruhe und
Troſt im Herzen haben, und einen beſſern Gebrauch
von ihren Leiden machen als viele andere, ſo, daß ſie
auf die eine oder die andere Art zu ihrem Beſten die⸗
nen muͤſſen. Denn wenn ſie Gott lieben, ſo muß
ihnen alles zum Beſten dienen. Ihre Truͤbſal, die
zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber
alle Maas wichtige Herrlichkeit, denen, die nicht
aufs Gegenwaͤrtige ſondern aufs Zukuͤnftige ſehen.
Koͤnnen wir denn ſagen, daß uns Gett verſaͤume,
wenn er auf die zeitlichen Leiden eine ewige Herrlich⸗
keit folgen laͤßt? oder wenn er uns durch harte Pruͤ⸗
fungen einer großen Gluͤckſeligkeit entgegen fuͤhret?
Wurde denn Joſeph verſaͤumet unter der harten Ge⸗
fangenſchaft und ſtrengen Dienſtbarkeit, da ihn Gott
bis zur koͤniglichen Wuͤrde empor hub? Ja, war es
nicht eine recht weiſe Vorſehung, die ihm in dieſem
Elende lauter Stuffen zur kuͤnftigen Herrlichkeit
bauete? Es iſt dieſer Begriff von Gott ſo richtig
und ſo edel, daß ſelbſt ein heydniſcher Poet die
Kk 4 Men⸗

in dem Werk

520 Des [Th. [Abtheil. VCap.

Menſchen deswegen ermahnet hat, ihm alles zu

uͤberlaſſen:
Permittes ipſis expendere numinibus quid
Conueniat nobis, rebusque fit vtile noſtris.
Nam pro jucundis, aptiffima quoque da-
bunt Dii
Charior eſt illis homo, quam ſibi.

F. 204.
Sehen wir endlich auf das Werk der Erloͤſung/
ſo treffen wir auch in demſelben die Offenbarung ei⸗

der Erloͤſung. nex mannigfaltigen Weisheit Gottes an, wie es der

Apoſtel Epheſ. 3, 10. genennet hat. Der Menſch
hatte geſuͤndiget, und durch die Suͤnde hatte er den
Einfluß der goͤttlichen Guͤtigkeit auf ſich gehindert,
dagegen aber dem Zorne Gottes Ramm gegeben, in
vollen Fluthen uͤber ihn auszubrechen. Wie aber
eine ſuͤndhafte und aus eigner Schuld verlohrne Crea⸗
tur wieder errettet und ſelig gemacht werden ſollte,
das uͤberſtieg die Kraͤfte der Menſchen ſo⸗ wohl als
der Engel. Ja, der Himmel ſelbſt ſchien in dieſer
wichtigen Sache mit ſich nicht einig zu ſeyn. Die
Barmherzigkeit war geneigt zu helfen, die Gerech⸗
tigkeit aber erfoderte eine Genugthuung. Die
Hauptſchwierigkeit beſtund darinn, wie das Verlan⸗
gen der einen Eigenſchaft mit der Foderung der an⸗
dern vereiniget werden ſollte. In dieſer wichtigen
Angelegenheit entſchied die Weisheit Gottes den
Streit. Dieſe fand in dem Schah ihres unermeß⸗
lichen Lichtes ein Mittel den Menſchen ohne Nach⸗
theil der Gerechtigkeit und anderer goͤttlichen Voll⸗
kommenheiten zu helfen. Das geſchah nun dadurch,
daß ſie einen bequemen Mittler zwiſchen Gott und die
ſuͤndhafte Creatur hinſtellete. An demſelben muß⸗
ten die Suͤnden beſtrafet werden, wie es die Gerech⸗
tigkeit erfoberte, und durch ihn konnten die Suͤnden
ver⸗

Von

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Von den Eigenſchaften Gottes. 521

vergeben werden, wie es die Barmherzigkeit woll⸗
te g). Hier iſt demnach eine unendliche und ver⸗
ehrungswuͤrdige Weisheit geoffenbaret. Gott nimmt
an der Suͤnde und an dem Fall der Menſchen Ge⸗
legenheit ſeine eigene Ehre zu verherrlichen, und ſei⸗
ne Creaturen zu einem weit vortreflicheren Zuſtan⸗
de zu verhelfen h). Er verordnet einen Mittler,
Gott mit den Menſchen durch eine Ausſoͤhnung, und
die Menſchen mit Gott durch ſeine Fuͤrbitte zu ver⸗
einigen. Durch ſolche Mittel, die dem erſten An⸗
ſchein nach ganz widerwaͤrtig zu ſeyn ſcheinen *),
erreichet er den herrlichſten und ſeligſten Zweck. Er
macht einen ſolchen Entwurf in ſeinem Evangelio,
der ſowohl auf den Troſt, als auf die Heiligung der
Suͤnder gerichtet iſt. Denn die unermeßliche Weis⸗
heit Gottes zeiget ſich in der Offenbarung, die er
von ſich ſelbſt gemacht hat, in den Lehren, Geſeßen
und Vorſchriften, die er mitgetheilet hat, uns ſo
wohl richtige Erkenntnißgruͤnde beyzubringen, als
auch unſere Handlung nach der beſten Vorſchrift
einzurichten i).

*²) Der Tod des Erloͤſers iſt nach dem Entwurf der goͤtt⸗
lichen Weisheit das Hauptmittel unſerer Erloͤſung ge⸗
weſen. Dadurch iſt der goͤttlichen Gerechtigkeit eine
vollkommene Genugthuung geleiſtet worden. Dadurch
hat Gott die Suͤnde als ein recht großes Uebel darge⸗
ſtellet, und als ein ſolches verdammet, weil die unpar⸗
teyiſche Gerechtigkeit Gottes dieſelbe an ſeinem eigenen
Sohn geſtrafet, als er an die Stelle aller Suͤnder ge⸗
treten. Und eben dieſes hat Gott zum ſtaͤrkſten Bewe⸗
gungsgrunde gemacht, daß auch wir die Suͤnde in uns
kreuzigen, und gegen dieſelbe als ein ſolches Uebel kaͤm⸗
Pfen ſollen, das Gott unverſoͤnlich haſſet. Auf eben
dieſem Wege iſt auch der Satan mit allen ſeinen liſtigen
Kk 5 Raͤnken

2£) Boyle Theologieal Works Vol. 3.
h) Bates Harmony of diuine attribute,
) Edwards Body of Divinity.

522 Des [Th. [Abtheil. V Cap. Von

Raͤnken zu Schanden gemacht worden. Dieſer fand Vebe
Chriſtum in der Geſtalt eines Menſchen; er hielt ihn veſn;
auch nur fuͤr einen Menſchen, und ſuchte aus dem Grun⸗ an eten

de ſeinen Tod zu befoͤrdern. Gott laßt ihn auch dieſen
Zweck erreichen; Jeſus wird in die Hande der Suͤnder
und durch dieſe in die Haͤnde des Todes uͤbergeben. Al⸗
lein, durch eben dieſes Mittel verſtrickt ihn Gott in den De B
Werken ſeiner Haͤnde, und fuͤhrt dagegen ſein goͤttliches .

Vorhaben auf eine ſolche Art hinaus, darauf vorher kein Nddeſ
Menſch denken koͤnnen. Durch den Tod Jeſu nimmt Demſe
er dem die Macht, der des Todes Gewalt hatte, das iſt, im Wern
dem Teufel Hebr. 2, 15. Zwar haben die Weiſen dieſer dellagetd
Welt aus dem Tode Jeſu einen großen Einwurf wi⸗ neum E

der die Weisheit Gottes machen wollen; ſo, daß Pau⸗ in, 9
lus geſchrieben, daß die Predigt vom Kreuze Jeſu den n⸗ ⸗
Heyden eine Thorheit geweſen. Nichts deſtoweniger ſl n den
haben die Weiſeſten unter dieſen Weiſen, obwohl in ei⸗ Solche Di
nem andern Fall, ganz anders geurtheilet. Plato k) ſgen Ratg
ſchreibt zum Exempel: Wenn ein Menſch ein vollkom⸗ tin i
menes Muſter der Tugend und Gerechtigkeit ſeyn und “
bey Gott recht angenehm werden wolle, ſo muͤſſe er al ſcl iu
ler Dinge in dieſer Welt beraubt ſeyn; er muͤſſe arm dün e
und ungluͤckſelig leben, fuͤr den Gottloſeſten und Unge⸗ iuder W
rechteſten gehalten, als ein Uebelthaͤter geſchlagen, ge⸗ afder g
martert und gekreuziget werden. Und wenn Arria⸗ tnng i
nus 1) einen Mann beſchreibet, der geſchickt ſeyn ſoll⸗ ler n
te die Welt zu beſſern, ſo ſagt er, er muͤſſe ohne Haus, aler dien
ohne Wohnung, ohne alle weltliche Bequemlichkeit inden D
ſeyn; er muͤſſe gegen die groͤßeſten Leiden mit ſolchte Adounne

ch gene

Geduld ausgeruͤſtet ſeyn, als ob er⸗ ein Stein und aller
Empfindung beraubt waͤre; er muͤſſe ein Schauſpiel ius n
des Elendes und Verachtung der Welt ſeyn. Nimmt ju
man das Geſtaͤndniß dieſer zween Weltweiſen an: ſo iſt Anſhee
gewiß in dem Leiden Jeſu nichts anzutreffen, das der rwitklih
goͤttlichen Weisheit ungeziemend waͤre, oder das ſich ilneihe
nicht zu dem Zweck der Sendung Jeſu in die Welt ſchick⸗ tnarndn
te. Nicht zu gedenken, daß damit ein ganz anderer .
Zweck verbunden geweſen, davon ſich die Heyden nie et⸗ unmliſc

was traͤumen laſſen, naͤmlich die Befriedigung der Augs
goͤttlichen Gerechtigkeit. Es koͤnnte leicht auch von Lſog
dem Wandel Jeſu gezeigt werden, mit was ften eine⸗ eindc
1 1
E) Plato de Republ. lib. 2. gewve
) Plato de Republ. lib. 2. ſirtt

1) Arrianus in Epift.

VC Von den Eigenſchaften Gottes. 523

Ni Weisheit er auf das Heil der Menſchen gerichtet ge⸗
a weſen; es wird aber dieſe Betrachtung weiter unten

Rrard an einem bequemen Orte vorkommen.
Pelhnn

F. 205.
Die Betrachtung der göoͤttlichen Weisheit giebt Nuzie
uns verſchiedene nuͤßliche Anwendungen an die Hand. Anwendung
Denn ſehen wir die Weisheit Gottes an, wie ſie ſich dieſer Eigen⸗
im Werke der Schoͤpfung geoffenbaret hat: ſo wi⸗ ſchaft.
dei derleget dieſelbe den thoͤrichten Wahn der alten und A zBe trache
nem neuen Epikuraͤer, welche die Welt fuͤr ein Ding hal⸗ kan 3 kache
n ten, das durch einen ungefaͤhren und blinden Zu⸗ Schöpfungz
ſcts ee⸗ fall in den gegenwaͤrtigen Zuſtand geſetet worden.
ſen, obhng Solche Dinge aber, die eine Furcht eines vernuͤnf⸗
bellte tigen Rathſchluſſes ſind, die lauter Siegel der Weis⸗
enſchene heit in ſich fuͤhren, koͤnnen unmoͤglich einem blinden
tei Zufall zugeſchrieben werden. Wie unſinnig iſt es,
ſe wenn man auf der einen Seite geſteht, daß alles
n m in der Welt in der ſchoͤſſten Ordnung ſtehe, und doch
gſten auf der andern Seite behauptet, daß dieſe Einrich⸗
tung von einem blinden Zufalle herruͤhre? Wer
aber die weiſe Einrichtung laͤugnen will, der muß
Ganns in dem Werke der Schoͤpfung Luͤcken zeigen und Un⸗
eden m ordnungen aufweiſen, welches noch nie jemand auf
Stinm ſich genommen hat. Noch nie hat ein Anatomi⸗
enete. kus zu behaupten ſich erkuͤhnet, daß der Leib des
tſem. . Menſchen beſſer haͤtte eingerichtet werden koͤnnen, als
eſuetl er wirklich, in Abſicht auf ſeinen Zweck und Gebrauch,
tſe eingerichtet iſt. Noch nie hat ein Sternkuͤndiger
unternommen, den Lauf der Sonne und anderer
himmliſchen Koͤrper zu verbeſſern. Die Worte jenes
Koͤnigs Alphonſus: daß er Gott wohl haͤt⸗
te ſagen wollen, wie er die Welt beſſer
einrichten ſollen, wenn er ihm zur Seite
geweſen waͤre; dieſe Worte, ſage ich, verrathen
ſowohl einen groben Stolz, als auch eine grobe Un⸗
wiſſen⸗

walt hattd

524 Des [Th. [Abtheil. VCap.

wiſſenheit. Denn er bauete ſeine Aſtronomie auf
eine grundfalſche Hypotheſin; daher iſt es auch kein
Wunder, wenn ihm allerley Maͤngel vorgekommen.
Diejenigen aber, die aus beſſern Gruͤnden und mit
mehrerem Fleiße, als dieſer Koͤnig gethan, die Na⸗
tur erforſchet, haben den Bau der großen und klei⸗
nen Welt iederzeit bewundert. Iſt nun die Weis⸗
heit Gottes am Baue der Welt offenbar: ſo iſt es
was Erſtaunliches, ſo man dieſelbe einem blinden Zu⸗
falle zuſchreibt. Es waͤre weit ertraͤglicher, ſo man
behauptete, daß Archimedes ſeine Maſchinen nicht
durch Geſchicklichkeit verfertiget, ſondern daß ſie von
ungefaͤhr entſtanden; oder, daß an den Staats⸗
raͤuken des Cardinal Richelien ſeine Vernunft kei⸗
nen Theil gehabt, ſondern daß ſie die Wirkung ei⸗
nes blinden Zufalls geweſen. Man kann ſich nichts
elenderes vorſtellen, als das Urtheil, das piku⸗
TXUs vom Entſtehen der Welt gefaͤllet, naͤmlich, daß
die Materie von Ewigkeit, und ihre Theile in be⸗
ſtaͤndiger Bewegung geweſen, bis ſie endlich nach
maucherley Verſuchen in derjenigen Ordnung, dar⸗
inn ſie nun ſtehen, an einander kleben geblieben.
Daß die Menſchen aus der Erde hervorgewachſen,
und daß die Glieder ſeines Leibes nicht zu dem Ge⸗
brauche beſtimmt worden, den ſie wirklich haben;
ſondern daß der Gebrauch derſelben, wie alles an⸗
dere, von ungefaͤhr entſtanden. Iſt es aber auch nur
der Muͤhe werth, ſolche unſinnige Vorſtellungen zu
widerlegen, damit Gottes Weisheit beſtritten wer⸗
den ſoll? Iſt es nicht viel leichter und vernuͤnfti⸗
ger, zu ſagen, daß alles durch die Weisheit Gottes
geordnet worden, als mit einer recht unſeligen Muͤ⸗
he darauf denken, wie alles durch einen blinden Zu⸗
fall in dieſe Ordnung gekommen ſey? Kann man
auch ein Werk aufweiſen, in welchem eine Mannig⸗
faltigkeit der Theile und ordentliche Enaictiuc,
dur

Po

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Oder lieb
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zvntzig
ſütteln,
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Ced.

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Hſtisgt

borgekenn
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ethon, DA.

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Miſhiuri
dern daßſe
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e Vernnt
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kaun ſcr
l, dab eit
et, nimnich
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ſrehihn
Ordnmm 1

eben gele

orgene!
Gt zuder:
vieklch hee⸗
„ nieclit⸗
oheteuin
vſtelung

heſttitun,

binde
Kunnt
re Mumg
Eitnitn
dun

Von den Eigenſchaften Gottes. 525

durch einen bloßen Zufall und ohne alle Weisheit

oder Ueberlegung entſtanden? Was meynet man,
wie viel ein Menſch Zeit brauchen werde, die vier und
zwanzig Buchſtaben des Alphabets durch einander zu
ſchuͤtteln, ehe ein wohlgeſetztes Gedicht heraus kom⸗
me? ja auch ohne poetiſche Einkleidung nur einen er⸗
traͤglichen Verſtand heraus zu bringen? Oder, wie
lange wird ein Menſch Oehl und Farben mit unbeſorg⸗
ter Hand auf ein Tuch hinſpritzen muͤſſen, ehe ein or⸗
dentliches Gemaͤlde von einem Menſchen heraus
koͤmmt? Laſſet uns daher die Weisheit Gottes eh⸗
ren, der die Welt durch ſeine Weisheit gebauet,
und den Himmel durch ſeinen Verſtand ausgebreitet;
der alle Dinge nach Zahl, Gewicht und Maaß ein⸗
gerichtet hat. Die weiſen Werke unſers Gottes ſind
ein wuͤrdiger Gegenſtand unſers Ruhms. Es iſt
wahr, daß uns durch das Evangelium neue Ma⸗
terie an die Hand gegeben worden, Gott zu preiſen
und ihm zu danken. Wir muͤſſen aber unſers Er⸗
loͤſers nicht alſo gedenken, daß wir unſers Schoͤpfers
daruͤber vergeſſen wollten. Der Gott, der uns Je⸗
ſum geſchenket, der hat uns auch unſer Leben mit⸗
getheilet. Die Guͤtigkeit, Macht und Weis⸗
heit Gottes, die aus der Schoͤpfung hervorleuchtet,
muß auch von Chriſten gepreiſet und verherrlichet
werden. Es iſt gewiß ein großer Fehler unter den
Chriſten, daß ſie ſich mit den Werken Gottes nicht
mehr beſchaͤfftigen, und die darinn befindliche Weis⸗
heit Gottes bewundern. Wir ſind ſehr geneigt, uns oft
uͤber ganz kleine und unerhebliche Dinge zu wun⸗
dern; aber die große Welt, und den weiſeſten Werk⸗
meiſter aller Dinge uͤberſehen wir. Man findet
Menſchen, die mehr Beredtſamkeit auf die Erhe⸗
bung eines bloßen Gemaͤldes gewendet, als auf die
Bildung der Creatur und ihrer einzelen Theile, Wol⸗

len wir denn aber die Geſchicklichkeit eines einzigen
Kuͤnſt⸗

526 Des 1 Th. [ Abtheil. V Cap. N.

Kuͤnſtlers vergoͤttern, und an dem nichts Verehrungs⸗ (iwent
wuͤrdiges finden, der alles ſo fein und loͤblich geord⸗ norde.
net, und den Menſchen ihre Geſchicklichkeit verliehen Ainund

hat? Nein! Groß ſind die Werke des Herrn, ſene
wer ihrer achtet, der hat eitel Luſt daran. Fleten
Wollte Gott! daß die Anzahl derer nicht ſo groß wa⸗ (gnch⸗
re, die nicht darnach fragen, wo iſt Gott ucsu
mein Schoͤpfer, der das Geſaͤnge macht in “
der Nacht? der uns gelehrter macht, denn heitm
das Vieh auf Erden, und weiſer, denn die ſerniu
Voͤgel unter dem Zimmel? Hiob 35,10. I1. nit h

Vrſcht
2 . §. 206. biele Di
Aus Betrach⸗ Die Ueberzeugung, daß Gott die Welt und alle— ungfel
tung der wei⸗Begebenheiten in derſelben mit einer weiſen Vorſe⸗ itd wen
ſen Vorſe⸗ hung regiere, kann uns gar ſehr beruhigen. Denn nihte
hung. wenn ſich Gott unſerer annimmt, ſo ſind wir in den n d
beſten Haͤnden; und es kann uus ohne ſeine Weis⸗ uichen
heit und Guͤtigkeit nichts begegnen. Uns Menſchen ae

kommen freylich viele Dinge als ein ungeſaͤhrer Zu⸗ und ihr
fall vor; aber bey Gott findet kein Zufall ſtatt, ager
denn er weis und ordnet alles. Es koͤnnen viele me⸗ 4
Dinge von dem boͤſen Willen und Vorſah anderer Wehii
Menſchen entſtehen, Gott aber regieret darunter mn i
weislich; und wie ſie Gott zulaͤßt, ſo ſind ſie ie⸗ itſi
derzeit mit der beſten Abſicht verbunden. Koͤnnen mt ud
wir nun wohl wuͤnſchen, daß unſere Angelegenhei⸗ ler
ten in beſſern Haͤnden ſeyn moͤchten? Beobachten ſeine
wir nun dabey ſelbſt unſere Pflicht ſorgfaͤltig gegen Gut a
Gott: ſo koͤnnen wir uns auch ſeiner Liebe verſichert nriii

halten; und wenn wir vom Grunde unſers Herzens, HKZ
und mit wahrer Ueberzeugung eine goͤttliche Vorſes aann

hung glauben: ſo koͤnnen wir auch nicht anders ſchlieſ⸗
ſen, als daß er eine ganz beſondere Abſicht auf die⸗ (ie
jenigen haben werde, die ihn lieben und ihm die⸗ läe
nen; und daß er uns weit beſſer regieren werka⸗ ain

C.

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Von den Eigenſchaften Gottes. 527

als wenn alles unſern eigenen Haͤnden waͤre uͤberlaſſen
worden. Man ſetze den Fall, daß uns unſere Verſor⸗
gung und Regierung unſers ganzen Lebens allein uͤber⸗
laſſen worden; was wuͤrden wir wohl in einem ſolchen
Falle vernuͤnftiger Weiſe thun? Wir wuͤrden unſtrei⸗
tig nach unſerer beſten Erkenntniß handeln und thun,
was nur unſerm Beſten zutraͤglich waͤre. Wenn wir
nun aus Erfahrung unſerer mannigfaltigen Schwach⸗
heit und Unwiſſenheit haͤtten erkennen lernen, daß un⸗
ſere wichtigſten Angelegenheiten mislungen; wenn wir
mit Haͤnden greifen lernen, daß wegen Mangel der
Vorſicht, des Vermoͤgens, der Geſchicklichkeit,
viele Dinge ganz anders abgelaufen, als wir es uns
vorgeſtellet: ſo wuͤrden wir alsdenn um uns ſehen,
und wenn wir eine Perſon faͤnden, die weiſer und
maͤchtiger waͤre als wir ſelbſt, von der wir auch glau⸗
ben, daß ſie uns herzlich liebe und uns wohl wolle, ſo
wuͤrden wir, aus Liebe zu uns ſelbſt, uns wenigſtens
ihres Raths in unſern Angelegenheiten bedienen, und
uns ihren Beyſtand erbitten. Und wenn wir ſie be⸗
wegen koͤnnten, unſere Beſorgung ganz zu uͤberneh⸗
men: ſo wuͤrden wir, aus Ueberzeugung von ihrer
Weisheit und Guͤtigkeit, ihr alles anvertrauen.
Nun iſt Gott ein ſolcher, der uns mehr liebet, als
wir ſelbſt; der unſere wahre Gluͤckſeligkeit beſſer ken⸗
net und ſuchet, als wir ſelbſt; der nicht nur die Mit⸗
tel zur Beſoͤrderung derſelben weis, ſondern ſie auch
in ſeinen Haͤnden hat. So bald als ein Menſch
Gott als einen ſolchen erkennen lernet: ſo iſt nichts
natuͤrlichers, als daß er ſich zu Gott wenden und
denſelben recht flehentlich bitten wird, ſich ſeiner An⸗
gelegenheiten anzunehmen, und fuͤr ihn auf eine ſei⸗
ner Weisheit und Guͤtigkeit gemaͤße Art zu ſorgen.
Er wird ihm ohne Bedenken und Schwierigkeit al⸗
les uͤbergeben, und ihn bitten, es ſo zu machen, wie
es ihm am zutraͤglichſten iſt. Da uns nun Gott
hierinn

528 Des [Th. [Abtheil. VCap.

hierinn zuvor gekommen, da er ohne unſer vorlaͤu⸗
figes Bitten unſere Regierung uͤbernommen: ſo ſoll⸗
ten wir uns ja daruͤber, als uͤber die groͤßte Gluͤck⸗
ſeligkeit, die uns nur begegnen koͤnnte, freuen; wir
ſollten daher ohne alle aͤngſtliche Sorge ſonſt nichts
anders ſuchen, als ihm wohl zu gefallen; alle un⸗
ſere Wege ſammt den geheimeſten Anliegen des Her⸗
zens ihm empfehlen, und zuverſichtlich von ihm er⸗
warten, daß er unſer Beſtes befoͤrdern werde; in
der gewiſſen Ueberzeugung, daß der Stand und die
Umſtaͤnde unſers Lebeus, die er erwaͤhlet, eben die⸗
jenigen ſind, die wir erwaͤhlen wuͤrden, wenn wir
ſo weiſe waͤren, als er. Zugleich aber kann durch
die Betrachtung der allerweiſeſten Vorſehung Got⸗
tes die murrende Unzufriedenheit geſtillet werden, die
bey uns zu entſtehen pfleget, wenn es uns nicht nach
Wunſch geht; wenn unſere Anſchlaͤge zerſtoͤret wer⸗
den; wenn unerwartete Ungluͤcksfaͤlle ausbrechen,
oder uns Gott in Krankheit, Armuth und Verfol⸗
gungen uͤbergiebt. Mit dieſem Grunde beruhigte
ſich David dergeſtalt, daß er Gott nicht wider⸗
ſprach: Ich will ſchweigen und meinen
Mund nicht aufthun, denn du, o Herr,
haſts gethan. Es kann uns dieſes zuruͤck halten,
daß wir uns nicht gegen die Werkzeuge und Mittelur⸗
ſachen entruͤſten; denn Gottes Vorſehung erſtreckt ſich
auch auf die Handlungen der Menſchen, und fuͤhret ſie
dergeſtalt am Zuͤgel, daß ſie uns weiter nichts zu
Leide thun koͤnnen, als was er zuzulaſſen fuͤr gut
erkennet. Ohnerachtet daher Simei den David hoͤch⸗
lich beleidigte, ſo ſagte er doch: Laßt ihn gehen,
der Zerr hat zu ihm geſagt, fluche David.
Er wußte alſo, daß Gottes Vorſehung dieſe Ver⸗
ſuchung zugelaſſen; und weil er erkannte, daß ſie
von einer hoͤhern Hand herruͤhrete: ſo ſtillete er ſein
Herz und trug dieſes Leiden geduldig. Wenn ein
Menſch

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Wun

Von den Eigenſchaften Gottes. 529

Menſch auf der Straße geht, und er wird mit Waſ⸗
ſer begoſſen: ſo geraͤth er gemeiniglich in eine ſchreck⸗
liche Entruͤſtung; dagegen aber ſagt er kein unfreund⸗
liches Wort, wenn er durch einen Regen vom Himmel
noch zehnmal naͤſſer wird. Es begegne uns demnach,
was da wolle, wenn wir nur dabey auf die alles regie⸗
rende Hand Gottes ſehen: ſo wird dieſes hinreichend
ſehn, alle Entruͤſtung zu ſtillen, und mit li zu ſagen:
Er iſt der Herr, er thue was ihm wohl⸗
gefaͤllt. Wir koͤnnen unſer Vertrauen auf Gottes

Weisheit und Guͤtigkeit nicht beſſer ausdruͤcken, als

wenn wir mit jenen Chriſten ſagen: Des Herrn
Wille geſchehe Apoſtelgeſch. 21, 14. Denn das
zeiget an, daß wir Gottes Willen unſerm eigenen
Rathe und Wahl vorziehen. Und das kann von uns
Chriſten um ſo vielmehr erwartet werden, je ſtaͤrke⸗
re Verſicherungen wir von der beſondern Vorſehung
Gottes haben, als die Heyden. Nichts deſtoweniger
waren unter dieſen einige, die ihr Herz gegen alle
murrende Ungeduld zu ſtillen ſuchten. Unter andern
hat ſich Epiktetus, nach dem Berichte des Arri⸗
Knus, alſo erklaͤret: Hebe deine Augen zuver⸗
ſichtlich auf zu Gott, und ſprich: Mache
es hinfort mit mir, o Herr, wie es dir wohl⸗
gefaͤllig iſt. Denn ich bin einerley NMey⸗
nung mit dir, ich bin mit dir gleiches Sin⸗
nes. Ich ſchlage nichts aus, was dir wohl⸗
gefaͤllig iſt; fuͤhre mich, wie du willſt; lege
mir ein Kleid an, welches dir nur beliebig
iſt; brauche mich in der Velt im oͤffentli⸗
chen Amte, oder laß mich auch ganz ver⸗
borgen bleiben; laß mich in meinem Vater⸗
lande, oder ſtoß mich in ein fremdes Land;
du magſt mir Reichthum ſchenken, oder
mich unter dem Joche der Armuth ringen
laſſen; alles gut, wie es dir wohlgefallig
Stackh. Lehrb. l. Th. Ll iſt.

530 Des [Th. Abtheil. VCap.

iſt. Wenn andere Menſchen ſagen, daß du
hart mit mir umgehſt, und alſo deine Vor⸗
ſehung tadeln: ſo will ich dich fuͤr dieſes
alles vor den Menſchen vertheidigen; ich
will deiner Vorſehung das Wort reden,
und ſagen: daß dasjenige, was du gethan,
mein Beſtes geweſen. Kann auch ein Chriſt
wohl beſſer von der Unterwerfung ſeines Willens un⸗
ter die gottliche Vorſehung reden? Wenigſtens muß
man ſich wundern, wenn man dieſes von einem ſol⸗
chen Heyden hoͤret, der einen elenden und gebrechli⸗
chen Leib gehabt; der in der aͤußerſten Armuth gele⸗
bet; der ein verachteter Sklave geweſen, und von th⸗
ranniſchen Herren grauſam gemishandelt wordenz ſo,
daß wir uns kaum einen Menſchen in betruͤbtern Um⸗
ſtaͤnden vorſtellen koͤnnen, als dieſer Epiktetus ge⸗
weſen. Nichts deſtoweniger rechtfertiget er Gottes
Vorſehung in dem allen, und unterwirft ſich nicht
nur dieſem Zuſtande, ſondern er iſt auch damit zu⸗
frieden. Weil er glaubet, daß Gott dieſen Zuſtand
als den beſten fuͤr ihn erkannt: ſo iſt er auch glei⸗
cher Meynung mit Gott, und denket eben ſo wie
Gott. Man wird lange nicht ſo beweget, wenn ein
Seneca großmuͤthig von der Armuth und Muͤhſe⸗
ligkeit ſpricht, weil er einen erſtaunlichen Reichthum
beſaß, und ein ſehr bequemes Leben fuͤhrete; aber
wenn man dieſen armen Mann reden hoͤret, wie er
bey den erbaͤrmlichen Umſtaͤnden ſeines Lebens getroſt
iſt, und ſein hartes Schickſal mit ſtiller Gelaſſen⸗
heit ertraͤgt, und zwar nicht aus einer dummen Un⸗
empfindlichkeit, ſondern aus einer vernuͤnftigen Ue⸗
berzeugung von der Weisheit der göoͤttlichen Vorſe⸗
hung: ſo kann man nicht ohne Ruͤhrung bleiben.
Man wuͤrde dieſe Reden zu bewundern haben, wenn
ſie ein Chriſt gebrauchet, wie vielmehr, da ſie aus
dem Munde eines Heyden kommen, der die trere
iſche

Por

ſſhe Ve
Gutt lieben

Esſolg
Macht
bche
zur Wit
ſilig iſt
Wlrs,

heik ͤbere

deſpricht,
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Ind grc

Von den Eigenſchaften Gottes. 531

liſche Verheißung nicht gewußt, daß denen, die
Gott lieben, alle Dinge zum beſten dienen muͤſſen.

J. 207.
Es folget nun in der Ordnung zu betrachten, die
Macht Gottes. Dadurch verſtehen wir das un⸗
endliche Vermoͤgen in Gott, nach welchem er alles
zur Wirklichkeit bringen kann, was ihm wohlge⸗
faͤllig iſt; was mit der unendlichen Reinigkeit ſeines
Willens, mit den Abſichten ſeiner unendlichen Wahr⸗
heit uͤbereinſtimmt; kurz, was ſich ſelbſten nicht wi⸗
derſpricht, und mit ſeiner goͤttlichen Natur und Voll⸗
kommenheiten beſtehen kann. Um aber unſern Be⸗
griffen von dieſer allerhoͤchſten und unendlichen Macht
einigermaßen zu ſtatten zu kommen: ſo laſſet uns ein
ſolches Weſen vorſtellen, von welchem alle andere
Macht hergeleitet, und dem ſie auch voͤllig und ohne
die geringſte Ausnahme unterworfen iſt; ein We⸗
ſen, das nicht nur alles thun kann, was einem
erſchaffenen Weſen moͤglich iſt, ſondern auch un⸗
endlich mehr, als alle Weſen in der Welt leiſten
koͤnnen, wenn ſie auch gleich alle ihre Kraͤfte vereinig⸗
ten; ein Weſen, dem ſich niemand widerſehen, oder
deſſen Vorhaben hindern, oder das, was es hervor⸗
gebracht oder ausgerichtet hat, zerſtoͤren kann; ein
Weſen, welches alle Dinge auf die vollkommenſte
Art auf einmal, in einem Augenblicke und ohne die
allergeringſte Beſchwerde bewerkſtelligen kann; end⸗
lich ein Weſen, welches, wenn wir es uns auch
noch ſo vollkommen vorſtellen, dennoch uneudlich voll⸗
kommener iſt, als wir Menſchen davon denken m).
Auf die Weiſe muͤſſen wir uns Gottes Macht als eine
ſolche vorſtellen, die ganz ohne Graͤnzen iſt, der
niemand Widerſtand thun kann, und der alſo nichts
12 unmoͤg⸗

m) TCillotſon Sermons Vol. 2,

4.
Von der
Macht Got⸗
tes.
a)
Beſchrei⸗
bung der⸗
ſelben.

unmoͤglich iſt, als was ſeiner Natur nach einen Wi⸗
derſpruch in ſich faſſet, oder ſonſt mit den goͤttli⸗
chen Vollkommenheiten nicht beſtehen kann. Wenn
ein Ding etwas an ſich ſelbſt Widerſprechendes iſt,
zum Exempel, daß ein Koͤrper ausgedehnet und auch
nicht ausgedehnet ſey; daß er in einem Raume einge⸗
ſchloſſen und zugleich auch nicht eingeſchloſſen ſey: ſo
kann ſolches nicht von Gott zur Wirklichkeit gebracht
werden, weil widerſprechende Dinge ihrer Natur nach
ſchlechterdings unmoͤglich ſind n). Es iſt auch die⸗
ſes der goͤtllichen Natur und Macht gar nicht nach⸗
theilig, daß dergleichen von ihr nicht geſchehen kann.
Denn gleichwie dasjenige, was verſtanden, geſehen,
gehoͤret werden kann, nur ein Gegenſtand des menſch⸗
lichen Verſtandes iſt; ſo iſt auch das moͤgliche nur
ein Object der goͤttlichen Macht 0). Und ſo wenig
es dem vollkommenſten Verſtande, ſchaͤrfeſten Geſich⸗
te und Gehoͤre nachtheilig iſt, daß er nicht verſtehen
kann, was nicht begreiflich iſt, und nicht ſieht oder
hoͤret, was nicht geſehen und gehoͤret werden kann:
ſo iſt es auch keine Verkleinerung der goͤttlichen
Macht, wenn ſie das nicht thut, was ſeiner Natur
nach unmoͤglich iſt. Auf gleiche Weiſe kann Gott
auch dasjenige nicht thun, was mit ſeinen uͤbrigen

Vollkommenheiten nicht in Uebereinſtimmung ſteht.

Er kann nicht luͤgen, noch andere Menſchen oder
ſich ſelbſt betriegen; denn dieß wuͤrde ſeiner Wahr⸗
haftigkeit widerſprechen. Ex kann die Suͤnde nicht
lieben, noch die Unſchuld beſtrafen; denn dadurch
wuͤrde ſeine Heiligkeit und Guͤtigkeit aufgehoben
werden. Wenn man daher Gott eine Macht zu⸗
ſchreibt, die mit der Heiligkeit ſeiner ganzen Na⸗

tur nicht beſtehen kann: ſo heißt das nicht, ihn ver⸗
herrli⸗

n) Charnock und Wilkins on the Attributes.
o) Edwards und Fiddes Body of Divinity.

Von

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Hiruit.

Von den Eigenſchaften Gottes. 533

herrlichen, ſondern vielmehr ihn erniedrigen. Denn
alle Ungerechtigkeit iſt Schwachheit, eine Abwei⸗
chung von der Vernunft und vollkommenen Richt⸗
ſchnur der Handlungen, und entſteht aus einem Man⸗
gel der Guͤtigkeit und Macht. Mit einem Worte,
da alle goͤttliche Eigenſchaften weſentlich und unver⸗
aͤnderlich ſind: ſo wuͤrde eine Macht, die wider die
uͤbrigen Eigenſchaften der goͤttlichen Natur handelte,
auch ſich ſelbſt aufheben. Wir ſchließen daher bil⸗
lig daraus P), daß derjenige ganz unumſchraͤnkt

allmaͤchtig ſey, der, indem er alles wirklich darſtellen

kann, was mit ſeinen uͤbrigen Vollkommenheiten
beſteht, eben dadurch ſein unendliches Vermoͤgen
offenbaret, und indem er nichts thut, das dieſen
Vollkommenheiten zuwider waͤre, genugſam bezeu⸗
get, daß er keiner Schwachheit unterworfen ſey *).

HEs braucht David Pſ. 135,6. den Ausdruck von Gott,

daß er thun koͤnne alles was er will. Wir machen
daraus billig den Schluß, daß ſein allervollkommen⸗
ſter Wille die Regel und Richtſchnur ſeiner Macht ſey.
Was mit dieſem Willen Gottes nicht beſtehen kann,
das iſt auch kein Gegenſtand ſeiner Macht. Dieſer
Begeiff iſt auch fuͤr die Menſchen ſehr troͤſtlich. Denn
wie ungluͤckſelig wuͤrden ſie ſeyn, wenn es hieße, Gott
will alles thun, was er kann. Sie wuͤrden auf die
Weiſe Gott nicht anders als einen Tyrannen ſcheuen
muͤſſen, der nach dieſem Principio handelt: weil ich
die Macht in Haͤnden habe dieſes und jenes zu thun,
ſo will ich es auch thun. Uebrigens iſt die Macht Got⸗
tes von der Macht der Menſchen gar ſehr unterſchieden,
auch die Maͤchtigſten unter dieſen nicht ausgenommen.
Denn dieſe koͤnnen da nichts ausrichten, wo nichts iſt.
Wenn Gott nicht Regen und fruchtbare Zeiten verſchaf⸗
fet: ſo iſt, zu Hervorbringung einer geſegneten Aerndte,
ihre Macht lauter Ohnmacht Gott aber rufet dem,
das nichts iſt, daß es ſey Roͤm. 4, 17. Die Maͤchti⸗
gen in dieſer Welt muͤſſen ihren Willen andern Men⸗
Ll 3 ſchen

p) Pearſon on the Creed.

b)
Erweis da⸗

534 Des [ Th. Abtheil. VCap.

ſchen bekannt machen, wenn etwas durch ſie ausge⸗
richtet werden ſoll. Gott aber braucht nichts mehr
als ſeinen kraͤftigen Willen. Wenn er ſpricht, ſo ge⸗
ſchiehts; wenn er gebeut ſo ſtehts da Pfalm 33,9.
Durch ſeinen Willen haben alle Dinge ihr Weſen
und ſind erſchaffen Joh. 4, 11. Wenn die Großen die⸗
ſer Welt durch andere Diener etwas wollen ausrich⸗
ten laſſen: ſo muͤſſen dieſe das Vermoͤgen dazu haben;
und wenn es ihnen daran fehlet, ſo reichet ihre Macht
nicht hin, ſolchen Mangel zu erſetzen. Wenn ſie zu
ihren geſunden Dienern ſprechen, gehet hin, ſo ge⸗
hen ſie; wenn dieſe aber gichtbruͤchig ſind, und weder
Hand noch Fuß ruͤhren koͤnnen: ſo iſt ihr Befehl ohne
Kraft. Gott aber kann nicht nur befehlen, ſondern
auch das Vermoͤgen zur Vollbringung deſſelben mit⸗
theilen; und Jeſus ſpricht zum Beweiſe ſeiner Macht
zu einem Gichtbruͤchigen: ſtehe auf, hebe dein Bette
auf, und geh heim. Die Macht großer Herren iſt
ihnen nicht eigenthuͤmlich; wenn man gleich von die⸗
ſem und jenen ſagt, daß er ein maͤchtiger Herr ſey:
ſo beſteht doch ſeine Macht nur in der Menge ſeiner
Diener; er aber fuͤr ſeine Perſon iſt ſo ſchwach, wie
andere Menſchen, ja oft noch ſchwaͤcher. Und wenn
man gleich ſagt, der und der hat viele tauſend Feinde
erſchlagen: ſo hat er fuͤr ſeine Perſon oft das Wenigſte
dabey gethan. Gott aber beſitzt ſeine Macht weſent⸗
lich und eigenthuͤmlich, und wenn er was thun will,
ſo braucht er keine Gehuͤlfen. Daher heißt es: Gott
hat ein Wort geredet, das habe ich etlichemal ge⸗
hoͤret, daß Gott allein maͤchtig iſt Pſ. 66, 12. Ge⸗
gen ihn ſind alle, die auf Erden wohnen, wie
Vichts zu rechnen. Er machts wie er will, beyde
mit den Kraͤften im Himmel und mit denen ſo
auf Erden wohnen. Viemand kann ſeiner Hand
wehren, noch zu ihm ſagen? Was machſt du?
Dan. 4, 31, 32.

F. 208.
Wie nun Gott ſelbſt die Quelle aller Macht iſt,
und allen Creaturen ihr Weſen, Vermoͤgen und
Faͤhigkeit von ihm mitgetheilet wird: ſo muß er auch

in ſich ſelbſt alles weſentlich enthalten, was n er⸗
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C. Von den Eigenſchaften Gottes. 535

uniftet dern mittheilet ). Ja wie er ein nothwendiges und
nntt von ſich ſelbſt beſtehendes Weſen iſt, durch welches
daſſiu alle Dinge in der Welt erſchaffen worden, die auch
ngeſri von ihm lediglich abhangen, und deren Kraͤfte ſo,
ehen wDie ſie von ihm entſpringen, alſo auch ihm unter⸗
lm wuüͤrſig ſeyn muͤſſen: ſo kann ſich auch der Vollſtre⸗
nne ckung ſeines Willens keine Schwierigkeit widerſe⸗

E

Dazue
dr tzen, ſondern er muß eine unumſchraͤnkte Macht ha⸗
hrͤ, ben, alles zu thun, was ihm wohlgefaͤllig iſt, und
td unde zwar ohne alle Muͤhe, auf die vollkommenſte Art,
ſirdige auf einmal und in dem Augenblicke, da er will.
deſten fa Waͤre eine ſolche Macht, davon wir ieto reden, nicht
n n in Gott: ſo würden alle uͤbrige Eigenſchaften deſſel⸗
nimd bigen unkraͤftig ſeyn ). Seine Guͤtigkeit wuͤrde
goßrin weiter nichts als ein leerer Schall ſeyn: ſeine Br⸗
unglig Fenntniß wuͤrde in einer muͤßigen Speculation be⸗
giger n ſtehen; und ſeine Weis heit wuͤrde etwas Unbrauch⸗
de Ut bares ſeyn, wenn ſie kein Vermoͤgen haͤtte, die auf
ſeſte einen gewiſſen Zweck gerichtete Mittel auch wirklich
ie d anzuwenden. Man wuͤrde nicht Urſache haben, ſei⸗
nee Gerechtigkeit ſonderlich zu ſcheuen, wenn Gott
keine Macht haͤtte, zu belohnen oder zu beſtrafen.
Auf ſeine Wahrhaftigkeit und Treue wuͤrde man
heſt ſich ganz und gar nicht verlaſſen koͤnnen, wenn er nicht
Relice auch vermoͤgend waͤre, ſeine Zuſagen zu erfuͤllen. Es
is wuͤrde auch die ganze Lehre von der Vorſehung weg⸗
eni fallen, indem ein ohnmaͤchtiges Weſen unmoͤglich die
d m Regierung der ganzen Welt uͤbernehmen koͤnnte. Aus
mnimi dem Grunde haben bereits heydniſche Scribenten
WeG den Saßhaͤufig behauptet: daß Gott alles thun
koͤnne; daß er dieſes alles ohne die geringſte
Muͤhe leiſten/ und von keinem Dinge geſagt

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Penie Clark Demonſtration of the Being of God.
ſme⸗ r) Wilkins Principles of natural Religion.

n,

4
5

536 Des I[Th. [Abtheil. VCap.

werden koͤnne, daß es ihm ſchwer ſey 8⁸).
Und daraus ſchloſſen ſie ganz recht, daß dieſe uner⸗
meßliche große Bildung der Natur, ſammt der Er⸗
haltung derſelben, eine Folge und ein Erweis ſeiner
goͤttlichen und unſichtbaren Macht ſey. Und wer iſt
unter uns, der dieſen Weltbau, deſſen Groͤße, Ge⸗
ſtalt, Einrichtung und Lage aller ſeiner Theile, be⸗
trachtet, und nicht eben den Schluß daraus herlei⸗
tet? Denn wie unermeßlich groß iſt die Maſſe der
Materie, daraus die Welt beſteht? Die Firſter⸗
ne 1), die unſern bloßen Augen wie kleine Funken
vorkommen, ſind, nach dem Urtheile der Sternkuͤn⸗
diger, um einige hundertmal groͤßer, als unſere
Erde. Die Sonne wird von einigen fuͤr zehentau⸗
ſendmal großer geſchaͤtzet als die Erde. Und den⸗
noch ſind dieſe großen und unermeßlichen Koͤrper wie
nichts zu rechnen, gegen den Raum der fluͤßigen Ma⸗
terie, davon ſie alle auf allen Seiten umgeben ſind.
Wenn wir uns nun bey dieſen erſtaunlich großen
Koͤrpern die Vorſtellung von Maſchinen machen woll⸗
ten, deren ſich Gott bedienet, was wuͤrde denſelben
fuͤr eine unbegreifliche Gewalt eigen geweſen ſeyn
muͤſſen, nur einen einzigen Fixſtern aufzuwinden,
und denſelben in den Kreis zu ſehen, darinn erieho
ſteht? Was fuͤr einen Begriff muͤſſen wir uns von
der Hand machen, die alles ſo weislich abgemeſſen,
und einem ieglichen Koͤrper ſeine eigene Geſtalt gege⸗
ben, ſein eigenes Gewicht beygeleget, und ihm ſei⸗
nen eigenen Raum angewieſen? Wenn wir dem⸗
nach von den gewoͤhnlichen Methoden u), nach ⸗
en

⁸) Cicero de Diuinit. Nihil eſt, quod Deus efficere
non poſſit. It. Linus gda ravr Oc Xταα+

uæt avnyro* s&².
t) Boyle Theological Works,
u) Fiddes Body of Diuinity.

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10ℳ

Von den Eigenſchaften Gottes. 537

chen von den Haͤnden der Menſchen ein Bau auf⸗
gefuͤhret wird, einen Schluß auf den herrlichen und
unermeßlichen Bau machen, deſſen Baumeiſter

Gott ſelbſt iſt: ſo muͤſſen wir nothwendig die ſtaͤrk⸗

ſten Vorſtellungen von ſeiner Macht erhalten. Zu⸗
mal, wenn wir dabey bedenken, daß er keinen
Beyſtand, keine untergeordnete Weſen gehabt,
die ihm bey dieſem Baue foͤrderlich geweſen; ſon⸗
dern daß er den Himmel allein durch ſeine Kraft ge⸗
woͤlbet, und die Erde durch ſeine Macht ausgebrei⸗
tet. Wenn wir aber nun außerdem in Erwaͤgung
ziehen, daß er bey dieſem Baue keiner Werkzeuge,
weder benoͤthigt geweſen, noch gebraucht; ſondern
daß er nur geſprochen, und alles geſchehen, daß er
den verſchiedenen Theilen des Ganzen nur geboten,
und ſie ſogleich an dem ihnen angewieſenen Orte ge⸗
landen: ſo erwecket dieſes bey uns einen weit erha⸗
benern Begriff von ſeiner Macht, als wenn er ſich
der erſtaunlichen Maſchienen bedienet haͤtte; geſetzt
auch, daß ein Plah ausgedacht werden koͤnnte, wo
dieſelben hingeſtellet und angebracht werden ſollen.

K. 209.
Wie nun kein anderer als ein allmaͤchtiger Bau⸗
meiſter die Welt zuerſt ohne vorhandene und beque⸗
me Materialien hervorbringen, und ſie in den Stand
ſeen koͤnnen, darinn ſie ietzo vor unſern Augen ſteht,
und zwar ohne den geringſten Gebrauch irgend ei⸗
nes Werkzeuges: ſo kann ſie auch durch keinen an⸗
dern, als durch einen allmaͤchtigen Regierer in der
Ordnung erhalten werden, darinn ſie noch vor un⸗
ſern Augen iſt. Die Bewegung der Erde um ihre
eigene Achſe geſchieht in erſtaunlicher Geſchwindig⸗
keit, weit geſchwinder, als eine aus einer Kanone

abgeſchoſſene Kugel ſich beweget X). Und deneee
L

l 5
*) Boyle Theological Works.

Fortſetzung.

538 Des 1 Th. [Abtheil. V Cap.

iſt dieſe Bewegung mit derjenigen noch nicht zu ver⸗
gleichen, die an den himmliſchen Koͤrpern wahrge⸗
nommen wird, die in einer fluͤßigen Luſt ſchwimmen,
und von denen man ausgerechnet hat, daß ſie ſich
dreytauſendmal ſchneller bewegen, als eine Kanon⸗
kugel in der Luft. Was ſuͤr einen erhabenen Begriff
macht uns dieſes von der unermeßlichen Macht ih⸗
res Schoͤpfers, der eine ſolche bewundernswuͤrdige
Bewegung in ſie eingedrucket hat, und ſie auch ſo
puͤnctlich dabey erhaͤlt? Der nicht nur dem Meere
Graͤnzen ſetzt, und zu deſſen ſtolzen Wellen ſagt:
bis hie her ſollt ihr kommen und nicht wei⸗
ter; ſondern der auch die unbegreiflich ſchnelle Be⸗
wegung der Himmelskoͤrper ſammt der ſie umgeben⸗
den Fluͤßigkeit ſo regieret, daß ſie, ihrer Groͤße und der
Geſchwindigkeit ihrer Bewegung ungeachtet, ſich
ſo ordentlich und regelmaͤßig bewegen, als die kuͤnſt⸗
lichſte und allerbeſte Uhr. Kurz, daß die Welt

nicht durch einen ungefaͤhren Zufall entſtanden, das

erſieht man aus der Schoͤnheit und Brauchbarkeit
der darinn befindlichen Dinge; daß ſie aber nichts
Nothwendiges ſey, das erkennet man aus der darinn
wahrzunehmenden Mannigfaltigkeit. Denn beyei⸗
ner fatalen Nothwendigkeit findet keine Mannigfal⸗
tigkeit ſtatt; und bey der Verwirrung eines unge⸗
faͤhren Zufalls kann man ſich nichts Ordentliches, und
mithin auch nichts Schoͤnes vorſtellen y). Das Da⸗
ſeyn der Welt iſt demnach eine Wirkung der goͤtt⸗
lichen Macht, und die Mannigfaltigkeit der endli⸗
chen Kraͤfte, die ſo verſchiedenen Creaturen mitge⸗
theilet worden, iſt ein herrlicher Beweis von der
unendlichen Macht des Schoͤpfers. Wollen wir
uns nun einen ertraͤglichen Begriff von der Voll⸗
kommenheit dieſer Macht machen: ſo muͤſſen wir
uns

y) Clark Sermons Vol. I.

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Von den Eigenſchaften Gottes. 539

uns unter einem allgemeinen Blick die Menge und
Mannigfaltigkeit der Wirkungen vorſtellen, die in
der Schoͤpfung geoffenbaret worden ſind; wie er
naͤmlich allen Dingen ihr Weſen mitgetheilet; wie
er dieſe Weſen unter unzaͤhlige Arten und Geſtalten
dargeſtellet, und der unbelebten Materie ſo vieler⸗
ley Arten der Zuſammenſetzung und Bewegung ge⸗
geben; wie er in der Vermehrung und Wachsthum
der materialiſchen Dinge etwas geoffenbaret, das
ihre natuͤrliche Wirkſamkeit gaͤnzlich uͤberſteigt; wie
er in dieſelbe einen weit hoͤhern Grund der Wirkſam⸗
keit geleget, als von einem bloßen Mechanismo er⸗
wartet werden kann; wie er ferner die unvernuͤnfti⸗
gen Creaturen in den Stand geſetzet, ſich ſelbſt
willkuͤrlich zu bewegen, und ihnen ein ſinnliches Leben
mitgetheilet; wie er inſonderheit den Menſchen auf
eine wundervolle Art das Bild der goͤttlichen Natur
eingepraͤget, ſonderlich aber die erhabenen Kraͤfte
des Verſtandes, der Vernunft und des freyen Wil⸗
lens, dadurch er, (welches der hoͤchſte Grad von
der Vortreflichkeit ſeiner Natur iſt,) einer Religion
faͤhig worden, das iſt, daß er ſeinen Schoͤpfer er⸗
kennen, ihn anbethen, ihm gehorchen, und ihm
nachfolgen kann. Billig rufen wir hiebey aus: Wun⸗
derbar ſind alle deine Werke, o Berr, und
du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis, Ehre
und Dank, denn du haſt alle Dinge erſchaf⸗
fen, und durch deinen Willen ſind ſie alle
erſchaffen Offenb. 4, 11. Nun haben wir nicht noͤ⸗
thig, die Macht Gottes in den außerordentlichen
und wunderbaren Begebenheiten zu ſuchen, die ſich

in der Welt zugetragen, und davon es heißt, daß

Gott dadurch ſeinen maͤchtigen Arm vor den Augen
aller Voͤlker offenbare. Die heiligen Geſchichtſchrei⸗
ber haben dieſes auf eine ſolche Art gethan, die ver⸗
moͤgend iſt, unſer Gemuͤth zur Bewunderung der
goͤttli⸗

540 Des [Th. [Abtheil. VCap. Von

goͤtttlichen Majeſtaͤt zu erwecken, und bey uns eine Wiſe hi
heilige Furcht und Ehrerbietung zu unterhalten. Exr de, der ſ
iſt weiſe und maͤchtig, wem iſt es je gelun⸗ ntifen
gen, der ſich wider ihn aufgelehnet hat? Wiiſe or
Er verſetzet Berge, ehe ſie es inne werden; ic denjen
er kehret ſie um in ſeinem Zorn; er weget eeal de
ein Land aus ſeinem Ort, daß ſeine Pfeiler den.
zittern; er gebiethet der Sonne, ſo geht manum
ſie nicht auf, und verſiegelt die Sterne; er deende
breitet den Zimmel aus allein, und geht Wyr
auf den Wellen des Meeres;⸗⸗er iſt Gott, it Fin
und unter ihn muͤſſen ſich buͤcken die ſtol⸗ Ulennen
Zen Herren Hiob 9, 4⸗13. Brzaͤhlet unter umnſchte
den Zeyden ſeine Herrlichkeit und unter (ſerbicen
den Völkern ſeine Wunder. Denn der Zerr d N.
iſt groß und faſt loͤblich und herrlich uͤber
alle Goͤtter. Denn aller Heyden Goͤtter ſind Anh
Goͤtzen, der Herr aber hat den Himmel g⸗e⸗ ude
macht. Es ſteht herrlich und praͤchtig vor en
ihm, und geht gewaltig und froͤhlich zu an ſrr Fnn
ſeinem Orte. Bringet her dem Herrn ihr Sutfitr
Voͤlker, bringet her dem Herrn Ehre und eaen
Macht.⸗⸗ Es fuͤrchte ihn alle Welt; er hgat ir de Re
den Erdboden bereitet, daß er nicht bewe⸗ Amnnet
get wird 1 Chron. 16, 24. u. f. futer
4) . §. 210. hrer ue
Anwendung Die Betrachtung dieſer Eigenſchaft Gottes ſooll UnamfG
davon, uns dazu dienen, daß wir Gott zu allen Zeiten zum mn an i
Hauptgegenſtande unſerer Furcht, unſers Vertrauens imn, un
und unſerer Anbethung machen. Die Jurcht vor lervil
Gott iſt fuͤr uns bey der Fuͤhrung unſers Lebens ein er Te
ſo wichtiges Stuͤck, daß er uns ſelbſt dazu durch Et auf
Mittheilung der natuͤrlichen Furcht eine gnaͤdige An⸗ Muſhen
weiſung dazu gegeben zu haben ſcheint. Alles, was Gſen
eine vernuͤnftige Creatur fuͤr ſchreckhaft und furcht⸗

bar haͤlt, das weiſet den Menſchen auch natuͤrlicher
Weiſe

Cn.

iud ben me
nterhalten
ſtesſege⸗
elehnerhe⸗
inne weid

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fſoft 10.

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„*

Von den Eigenſchaften Gottes. 541

Weiſe hin zu Gott, als zu einem ſolchen Gegenſtan⸗
de, der ſeiner Furcht und ehrerbiethigen Scheu am
wuͤrdigſten iſt. Fuͤrchtet ſich der Menſch natuͤrlicher
Weiſe vor dem Mangel 2) ſo iſt es hoͤchſt vernuͤnf⸗
tig, denjenigen zu fuͤrchten, deſſen Guͤtigkeit die Quel⸗
le alles desjenigen iſt, was wir in dieſem Leben be⸗
duͤrfen. Fuͤrchtet man ſich vor betruͤbten Verhaͤng⸗
niſſen und Ungluͤcksfaͤllen: ſo iſt es auch vernuͤnftig,
denjenigen zu fuͤrchten, deſſen Vorſehung alle unſere
Wege regieret und uͤber alle unſere Auſchlaͤge wal⸗
tet. Fuͤrchtet man ſich vor Schmerßen und andern
Unbequemlichkeiten dieſes Lebens: wie vielmehr ſoll
man ſich vor dem fuͤrchten, von dem das Maaß un⸗
ſerer Leiden in dieſer Welt beſtimmet und regieret
wird. Mit einem Wort, iſt es vernuͤnftig, ſich vor
denen zu fuͤrchten, die den Leib toͤdten koͤnnen: wie
vielmehr vor dem, der Leib und Seele verderben kann
in die Hoͤlle. Es iſt demnach dieſes der Inhalt der
ganzen Moral, und die Hauptlection bey aller un⸗
ſerer Furcht: Fuͤrchte Gott. Will man dieſe
Furcht fuͤr keine Klugheit halten, ſo wird es auch kei⸗
ne Thorheit ſeyn, in einen tiefen Pfuhl ſich zu ſtuͤrzen,
in den Rachen eines Loͤwen zu laufen, oder einem
Donnerwetter zu widerſtehen, wenn es uͤber unſere
Haͤupter in den Wolken zu bruͤllen anfaͤngt. Es
fuͤhret uns aber unſere natuͤrliche Furcht nicht nur
hin auf Gott, ſondern ſie erinnert uns auch zugleich,
uns an ihn und an ſeine allmaͤchtige Kraft zu hal⸗
ten, um von ihm in unſerer Schwachheit gegen die
Ueberwaͤltigung der Ungerechten und Unterdruͤckung
ſtolzer Tyrannen geſchuͤßhet zu werden. Deun iſt
Gott auf unſerer Seite, ſo duͤrfen wir uns nicht vor
Menſchen fuͤrchten; nimmt er ſich unſerer gegen die
Gottloſen an, ſo koͤnnen wir ruhig, und dabey ver⸗
ſichert

2) Voungs Sermons Vol, I.

542 Des [Th. [Abtheil. VCap.

ſichert ſeyn, daß wir auf eine oder die andere Art
unſere Luſt an unſern Feinden ſehen werden. Wie
nun die Betrachtung der goͤttlichen Allmacht vermoͤ⸗
gend iſt, unſer Herz mit einer heiligen Furcht vor
ihm, und zwar vor ihm allein zu erfuͤllen; ſo iſt ſie
auch der ſichere Grund eines Vertrauens zu ihm und
einer wahren Zufriedenheit in allen Widerwaͤrtig⸗
keiten die uns begegnen koͤnnen. Der Ausdruck des
Koͤnigs Davids iſt voll erquicklichen Troſtes, fuͤr ei⸗
nen ieglichen, der unter mancherley Widerwaͤrtigkei⸗
ten zu kaͤmpfen hat: Unſere Huͤlfe ſteht im Na⸗
men des Zerrn, der Himmel und Erde ge⸗
macht hat. Denn wenn wir nun auch in die aͤuf⸗
ſerſte Bedraͤngung gerathen,wenn Noth und Elend in
gewaltigen Fluthen auf uns zudringet, wenn, ſo zu re⸗
den, alle Fluthpforten durchbrochen werden, ſo, daß
wir nichts anders als eine gaͤnzliche Ueberſchwem⸗
mung zu gewarten haben: ſo kann der, der Himmel
und Erde gemacht hat, uns erhalten, uns beſchuͤtzen,
und uns an ein Ufer bringen, da wir gegen die to⸗
benden Fluthen ſicher ſind; und endlich kann er der
Gewalt auch voͤllig Feſſeln anlegen a). Eben die⸗
ſer Koͤnig David, deſſen ſchoͤnen Ausdruck wir vor⸗
hin angefuͤhret haben, wenn er in uns eine lebendige
Vorſtellung der allmaͤchtigen Kraft Gottes erwecken
will, die er in der Beſchirmung ſeiner Knechte zur
Zeit der Noth beweiſet, hat verſchiedene Redensarten
von ſolchen Dingen entlehnet, die entweder die Na⸗
tur zu unſerer Vertheidigung gebildet, oder die Kunſt
zu gleichem Zweck erfunden hat. Der Herr, ſpricht
er, iſt mein Sels, meine Burg, mein Erret⸗
ter, mein Gott, mein Hort auf den ich traue;
mein Schild, und das Zorn meines Heils,
und mein ſtarker Schutz Pſalm 18,2. Wenn er
die Menge und uͤberlegene Macht derjenigen Feine⸗
e⸗

a) Edwards Body of Diuinity Vol. I.

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Von den Eigenſchaften Gotkes. 543

betrachtet, mit welchen er zu ſtreiten hatte, ſo hatte
er auch die gerechteſte Urſache, auf ſich ſelbſt ein Mis⸗
trauen zu ſetzen; wenn er aber auf die unendliche
Macht ſeines Beyſtandes und Helfers ſah, ſo ver⸗
lohr ſich auf einmal alle Furcht. Der Herr iſt mein
Licht und mein Heil, vor wem ſoll ich mich
fuͤrchten? Der Zerr iſt meines Lebens
Kraft vor wem ſoll mir grauen: Und wenn
ſich gleich ein Heer wider mich ſetzet, ſo
fuͤrchtet ſich doch mein Herz nicht; und
wenn ſich ein Krieg wider mich erhebt, ſo
bleibe ich unerſchrocken Pſalm 27, 1. 3. Er
konnte auch ſo getroſt ſeyn, da der oberſte Regierer der
Welt ihm dieſe Verſicherung gegeben: Weil du den
Herrn zu deiner Zuflucht gemacht haſt, ſo
ſoll dir kein Boͤſes begegnen, es ſoll ſich keine
Plage zu deiner Huͤtte nahen Pſ. 91, 9. 10.
Dieſes hat Hiob ſehr ſchoͤn mit folgenden Worten aus⸗
gedruckt: Ausſechs Truͤbſalen wird er dich er⸗
retten, und in der ſiebenten wird dich kein
Ubel ruͤhren. In der Theurung wird er
dich vom Tode erloͤſen und im Kriege von
des SchwerdtesHand. Exr wird dich verber⸗
gen von der Geißel der Zungen, daß du dich
nicht fuͤrchteſt vor dem Verderben, wenn es
kommt. Im Verderben und Hunger wirſt
du lachen, und dich vor den wilden Thieren
im Lande nicht fuͤrchten. Sondern dein
Bund wird ſeyn mit den Steinen auf dem
Jelde; und die wilden Thiere auf dem
Lande werden Frieden mit dir haben
Hiob 5, 19. u. f. Wenn wir uns daher uur ange⸗
legen ſeyn laſſen, ſolche Perſonen zu ſeyn oder zu
werden, welchen die goͤttliche Allmacht ihre Huͤlfe
zugeſaget hat, wenn wir nur die Ausgaͤnge unſerer
Wege mit geduldiger Unterwerfung unter das Wohl⸗
gefallen

544 Des [Th. Abtheil. VCap.

gefallen Gottes erwarten: ſo koͤnnen wir unſere We⸗
ge dem auch getroſt empfehlen, der große Dinge thut,
der unausſorſchliche Wunder ohne Zahl verrichtet;
dem Gott, der nicht ſchlaͤft noch ſchlummert, der
nicht matt noch muͤde wird; denn in dem Herrn un⸗
ſern Gott iſt eine ewige Staͤrke.

J. 21I. .
5. Wir wenden uns nun zur Betrachtung der Gluͤck⸗
Grickſelig⸗ ſeligkeit Gottes. Durch dieſe aber, wenn ſie in dem
keit Gottes hoͤchſten Verſtande genommen wird, darinn dieſel⸗
(§. 207) be auch, wenn von Gott die Rede iſt, angenommen
a) werden muß, wird nichts anders als ein beſtaͤndiger
Raeu⸗ der⸗ und unveraͤnderlicher Zuſtand des Vergnuͤgens und
elben. ſuͤſſeſter Zufriedenheit gemeynet, die aus dem ſichern
Beſit und Genuß der allerhoͤchſten Vollkommenhei⸗
ten entſteht. Es werden aber zu einem ſolchen
gluͤckſeligen Zuſtande folgende Stuͤcke erfodert. Erſt⸗
lich, eine vollkommene Grienntniß desjenigen,
was die Natur der Gluͤckſeligkeit ausmacht, und eine
uͤberzeugende Gewißheit von dem wirklichen Beſten
derſelben. Denn wie derjenige nicht glüͤcklich iſt, der
ſichs nur einbildet, oder der von einer Gluͤckſeligkeit
traͤumet, ohne einen ſichern Grund davon zu haben;
ſo kann auch auf der andern Seite derjenige nicht
gluͤcklich genennet werden, der zwar alles hat, was
zur Natur der Gluͤckſeligkeit gehoͤret, dem aber die⸗
ſes einzige fehlet, daß er nichts davon weis. Da⸗
her ruͤhret es, daß oft Menſchen, die alles haben,
was zur unvollkommenen Gluͤckſeligkeit dieſes Lebens
gehoͤret, wegen Bloͤdigkeit ihres Verſtandes, Leicht⸗
ſinnigkeit und Mangel der Ueberlegung nicht wiſſen,
wenn ihnen wohl iſt, und daher nicht ſelten mitten
im Gluͤck elend und misvergnuͤgt ſind. Gott aber
erkennet auf die vollkommenſte Art, was Gluͤckſelig⸗
keit ſey, und daß er auch im Beſitz derſege G,

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16, .

Von den Eigenſchaften Gottes. 545

Zweytens,zur Gluͤckſeligkeit wird auch eine Macht

erfodert, das zu thun, wodurch ſie befoͤrdert, und
das zu verhindern, wodurch ſie geſtoͤhret werden

kann. Daher hat nun kein Weſen den moͤglichſten

Grad der Gluͤckſeligkeit, das nicht zugleich allgenug⸗
ſam iſt, und in ſich ſelbſt ein Vermoͤgen beſitzet, al⸗
les zu leiſten, dadurch es gegen alle widrige Zufaͤlle
im Beſitz ſeiner Gluͤckſeligkeit erhalten werden kann.
Drittens, es wird ferner eine Veisheit erfodert,
dieſe Macht ſo zu regieren, daß dadurch der vorge⸗
ſetzte Zweck erhalten werden kann. Dieſes aber macht
einen großen Unterſchied aus, wenn die Macht bloß
an ſich ſelbſt betrachtet wird. Denn es kann jemand
ſo zu reden alle Materialien der Gluͤckſeligkeit be⸗
ſitzen, aber dabey an Weisheit und Geſchicklichkeit
Mangel leiden, einen gluͤcklichen Zuſtand daraus zu
bilden. Derjenige iſt daher nicht gluͤcklich, der die
Mittel nicht weis, wie er ſeine Gluͤckſeligkeit genieſ⸗
ſen oder ſich im Beſißz derſelben erhalten ſoll.
Viertens, es gehoͤret aber auch die Guͤtigkeit
zur Natur der Gluͤckſeligkeit. Wie ohne dieſelbe keine
wahre Groͤße und Majeſtaͤt ſtatt findet, alſo auch
keine Gluͤckſeligkeit. Die Guͤtigkeit aber iſt eine

ſolche Gemuͤthsfaſſung, ſich audern mitzutheilen,

und ſie ſo gluͤcklich zu machen, als es ihr Zuſtand lei⸗
det, und mit der Weisheit beſtehen kann. Und der⸗
jenige beſitzet keine vollkommene Gluͤckſeligkeit, der
nicht daran ein Vergnuͤgen findet, wenn auch ande⸗
re gluͤckſelig ſind, ſonderlich aber, daß ſie durch ihn
in ſolchen gluͤckſeligen Zuſtand geſetzet werden. Die⸗
ſes iſt das ſuͤſſeſte Vergnuͤgen eines erhabenen und
guͤtigen Herzens. Ein unendliches und allgenugſa⸗
mes Weſen verlieret nicht nur nichts dadurch, wenn
es ſich andern mittheilet, ſondern es verherrlichet
ſich vielmehr; es macht ohne Verminderung ſeines
eigenen gluͤckſeligen Zuſtandes, daß auch andere
Stackh. Lehrb. I. Ch. Mem gluͤck⸗

546 Des [Th. [ Abtheil. VCap.

gluͤckſelig werden. Juͤnftens, die vollkommene
Gluͤckſeligkeit faſſet einen ſichern und beſtaͤndigen
Beſitz aller wahren Vollkommenheiten in ſich.
Denn, wenn auch nur eine derſelben ſich verloͤhre
oder vermindert wuͤrde, ſo wuͤrde auch die Gluͤckſe⸗
ligkeit nicht mehr vollkommen bleiben. Waͤre nun
die Gottheit einem Wechſel im Beſiß ihrer Gluͤckſe⸗
ligkeit unterworfen, ſo, daß die Erkenntniß, oder
Macht, oder Weisheit, oder Guͤtigkeit ſich nicht ſelbſt
gleich bliebe, ſo wuͤrde auch die Gluͤckſeligkeit der⸗
ſelben ſich nicht ſelbſt gleich bleiben koͤnnen. Sech⸗
ſtens, aus dem allen folget nun eine unendliche Zu⸗
friedenheit, Vergnuͤgung und Wohlgefallen, die das
Weſen der Gluͤckſeligkeit ausmachet. Die Zufrie⸗
denheit entſteht uͤber dem Beſißz der Vollkommen⸗
heiten, dabey kein Verlangen ſtatt findet, vollkom⸗
mener zu werden, auch keine Furcht, etwas von die⸗
ſer Gluͤckſeligkeit zu verlieren. Das Vergnuͤgen
und Wohlgeſallen aber iſt ſchon was mehreres, als
eine bloße Zufriedenheit. Denn es kann ein Menſch
auch unter einer Widerwaͤrtigkeit und unangenehmen
Zuſtande zufrieden ſehn, ob er gleich kein Vergnuͤ⸗
gen und Wohlgefallen daran hat. Denn die Truͤb⸗
ſal, wenn ſie da iſt, duͤnket ſie uns nicht Freude zu
ſeyn, Hebr. 12, 11. Eine vollkommene Gluͤckſelig⸗
keit kann aber nicht ſeyn ohne Wohlgefallen und Ver⸗
gnuͤgen an dieſem Zuſtande. Eine ſolche Vergnuͤ⸗
gung iſt aus Liebe und Freude vermiſcht; ſie laͤßt
ſich nicht wohl mit Worten ausdrucken, ſie wird aber
dagegen innerlich deſto lebhafter aus Erfahrung ge⸗
ſchmecket und empfunden b). Da nun alle dieſe
Eigenſchaften und Vollkommenheiten, Erkenntniß,
Macht, Weisheit, Guͤtigkeit u. ſ. f. ſich in Gott be⸗
finden, ſo folget auch unwiderſprechlich daraus, daß
er die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit weſentlich beſitze.
H. 212.
b) Tillotſon Sermons Vol. 2.

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Von den Eigenſchaften Gottes. 547

§. 212.
Koͤnnten wir annehmen c), daß die Betrachtung
oder der Genuß eines Dinges außer Gott etwas zur
Gluͤckſeligkeit der goͤttlichen Natur beyzutragen ver⸗
moͤchte; ſo wuͤrde Gott als die oberſte Urſache aller
Dinge, von dem ſie alle ihre Kraͤfte und Vollkom⸗
menheiten erhalten haben, nothwendig alles Wohl⸗
gefallen an denſelben finden, welches ſie nur zu er⸗
wecken faͤhig ſind. Allein, die natuͤrliche Guͤte ſei⸗
ner Ereaturen erſtreckt ſich nicht bis zu ihm. Er iſt
unendlich und vollkommen gluͤckſelig in den Eigen⸗
ſchaften und Wirkungen ſeiner eigenen Natur. Er
iſt ſich ſelbſt ſein eigenes Licht und ſein eigener Ge⸗
genſtand; und wie nichts von dem, das außer ihm
iſt, in ihn wirken, oder eine ſeiner Handlungen ſtoͤren
kann, ſo muß er auch ohne Vermiſchung, ohne ein ge⸗
wiſſes Maaß, Abbruch und ohne Aufhoͤren gluͤcklich
ſeyn. Daher hat ihn nicht nur die heilige Schrift den
allein ſeligen Gott, den ewigen Koͤnig, den allein Ge⸗
waltigen, der allein Unſterblichkeit hat, genennet,
1 Tim. 6, 15. ſondern es haben auch die Weiſeſten
unter den Heyden jederzeit die Meynung von dem goͤtt⸗
lichen Weſen geheget, daß es not hwendig gluͤck⸗
ſelig ſeyn muͤſſe d), weil es fuͤr ſich ſelbſt
allgenugſam ſey und keines Dinges beduͤr⸗
fe; imgleichen, daß nichts ſo gluͤckſelig ſey, als
das goͤttliche Weſen e), weil kein anderes
außer ihm alle erſinnliche Arten der Guͤtig⸗
keit beſitze. Ja der Begriff von der Gluͤckſeligkeit war
bey ihnen mit dem Begriff von Gott ſo weſentlich ver⸗
bunden, daß ſie ſich deſſelben als eines Mittels bediene⸗
ten, zu beſtimmen, was fuͤr Eigenſchaften Gott beygele⸗
m 2 get

e) Fiddes Body of Divinity.
d) Ariſtoteles Ethica lib. 7. c. 15.
e) Cicero de Natura Deorum lib. I.

b)

Erweis da⸗
on.

548 Des 1 Th. Abtheil. V Cap.

get werden muͤßten oder nicht, nachdem naͤrlich dieſel⸗
ben entweder mit der Gluͤckſeligkeit beſtehen koͤnnten
oder nicht. Daraus ſchloſſen ſie, welche Egenſchaf⸗
ten mit der goͤttlichen Natur uͤbereinſtimmig waͤren.
Das iſt die Urſache, warum Epikurus, wie ihn
Cucretius redend eingefuͤhret hat, Gott von der
Erſchaffung und Regierung der Welt ausgeſchloſſen,
weil er geglaubet, daß ihm dieſes eine Beſchwerung
machen, und ſeiner Gluͤckſeligkeit nachtheilig ſeyn
moͤchte. Es iſt noͤthig, ſagt er †), daß die goͤtt⸗
liche Natur gluͤckſelig ſey, daher kann ſie
ſich mit unſern Angelegenheiten nichts zu
ſchaffen machen. Sie iſt frey von allem
KRummer und Gefahr, ſie iſt ſich ſelbſt all⸗
genugſam, und bedarf keines Dinges; ſie
hat keinen Gefallenan unſern guten Hand⸗
lungen, und wird durch unſere Sehler nicht
zum Zorn gereizet. Ob nun wohl dieſes grund⸗
falſche Erweisgruͤnde ſind, ſo werden wir doch dadurch
in der Wahrheit ſelbſt beſtaͤtiget, daß die Gluͤckſelig⸗
keit von dem Begriffe von der goͤttlichen Natur unzer⸗
trennlich iſt. Wer daher ein goͤttliches Weſen glaubt,
der muß auch erkennen, daß demſelben die Gluͤckſelig⸗

keit weſentlich eigen ſey.

§. 213.
Die Betrachtung der Gluͤckſeligkeit Gottes uͤber⸗

3 „
Nuͤtzliche An⸗/ fuͤhret uns erſtlich, was fuͤr eine abſcheuliche und

ſchaͤdliche Sache die Atheiſterey ſey. Denn ſie ver⸗
ſtopfet die Quelle aller Gluͤckſeligkeit und verdrengen
L 4

) Lucretius: Omnis enim Diuum per ſe natura ne-

ceſſe eſt
Immortali aeuo ſumma cum pace fruatur;
Semota a noſtris rebus ſeſunctaque longe
Nam priuata dolore omni, priusta periclis
Ipſa ſuis pollens opibus, nil indiga noſtri,;
Nec bene promeritis capitur, nee tangitur iras

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Von den Eigenſchaften Gottes. 549

das einzige vollkommene Muſter derſelben. Sie
bemuͤhet ſich das goͤttliche Weſen und mit demſelben
zugleich allen Troſt der Menſchen zu vertilgen; in⸗
dem wir ohne Gott nicht wiſſen was Gluͤckſeligkeit
ſey, vielweniger aber, wie wir derſelben auf eine
dauerhafte Art theilhaftig werden ſollen. Denn es
iſt offenbar, daß wir fuͤr uns ſelbſt nicht dazu tuͤchtig
ſind; und wenn kein Gott iſt, ſo iſt auch niemand
der uns gluͤckſelig machen kann. Gott iſt das wahre
Licht der Welt, er iſt zum Troſt und Gluͤckſeligkeit
der Menſchen tauſendmal noͤthiger, als die Sonne,
die gegen ſein unendlich herrliches Weſen nur als ein
dunkler Schatten zu betrachten iſt. Diejenigen ſind
daher die aͤrgſten Feinde der Menſchen, und die
ſchaͤdlichſten Glieder der meuſchlichen Geſellſchaft,
die den Glauben an einen Gott aus der Welt ver⸗
draͤngen wollen. Denn auf die Weiſe wird dem
Baum die Axt an die Wurzel geleget, und mit ei⸗
nem Streich alle Hoffnung der Menſchen auf Zeit
und Ewigkeit abgehauen. Die heilige Schrift hat
daher denjenigen mit allem Recht einen Narren ge⸗
nennet, der in ſeinem Herzen ſpricht, es iſt kein Gott,
oder der da wuͤnſchet, daß keiner ſeyn moͤge; denn von
einem vernuͤnftigen Menſchen vermuthet man nicht,
daß er ſich was Boͤſes wuͤnſchen, vielweniger, daß
er ſeine eigene Gluͤckſeligkeit zerſtoͤhren ſollte. Iſt
zweytens die goͤttliche Natur unendlich und voll⸗
kommen gluͤckſelig, ſo befeſtiget ſolches gar ſehr
den Glauben und die Hoffnung eines kuͤnftigen Le⸗
bens, welches uns die heilige Schrift als ein An⸗
ſchauen und Genuß Gottes vorſtellet. Weil wir
bloße Creaturen ſind, ſo ſind wir keiner unumſchraͤnk⸗
ten oder unendlichen Gluͤckſeligkeit faͤhig, weil un⸗
ſere Natur ihre gemeſſenen Graͤnzen hat; aber der
unendlich ſelige Gott kann uns auch nach dem Maaß
unſerer Faͤhigkeiten zu ſeligen Ereaturen machen.
Mem 3 Er

550 Des 1 Th. Abtheil. VCap.

Er kann das, was er urſpruͤnglich und im hoͤchſten
Grad beſitzet, andern vernuͤnftigen Weſen mitthei⸗
len; er, als die Qnelle der Gluͤckſeligkeit kann auch
ſeine Creaturen derſelben theilhaftig machen. Dar⸗
an duͤrfen wir um ſo viel weniger zweiſeln, wenn wir
bedenken, daß die Guͤtigkeit die erſte Vollkommen⸗
heit und die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit der goͤttlichen Na⸗
tur ſey. Es iſt ſeine Ehre und ſein goͤttliches Ver⸗
gnuͤgen, ſich ſelbſt mitzutheilen und in ſeiner Guͤtig⸗
keit auszubreiten. Der hoͤchſte Erweis ſeiner Guͤ⸗
tigkeit aber iſt, wenn er ſeine Ereaturen ſeiner Gluͤck⸗
ſeligkeit theilhaftig macht, und daß er ſolches mit ei⸗
nem goͤttlichen Vergnuͤgen thut. Boͤſe und neidi⸗
ſche Gemuͤther ſind ſehr enge geſchloſſen; ſie machen
ſich ſelbſt zum Mittelpunct, und es verdrießt ſie, wenn
andere mit ihnen an einem gewiſſen Gute Theil ha⸗
ben ſollen. Je edler aber und großmuͤthiger eine
Seele iſt, deſto weiter breitet ſie ſich auch in der Guͤ⸗
tigkeit aus; ſie ſchaͤtet ſich ſelbſt nicht fuͤr gluͤcklich,
wo nicht auch andere an ihrer Gluͤckſeligkeit Theil
haben. Dieſes iſt der hoͤchſte Grad der Guͤtigkeit
und des Vergnuͤgens, mithin muß es aucheben dieſes
der goͤttlichen Natur ſeyn. Es iſt einem ieglichen
Weſen natuͤrlich, daß es ſich mit ſolchen Handlun⸗
gen am liebſten beſchaͤfftiget, darinn es das meiſte
Vergnuͤgen findet. Guͤtig ſeyn und Gutes erweiſen,
iſt die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit Gottes ſelbſt; daher
koͤnnen wir auch ſicher glauben, daß dieſes ſein lieb⸗
ſtes Werk ſey, uns durch ſolche Mittel gluͤckſelig zu
machen, die mit ſeiner Weisheit und Gerechtigkeit
beſtehen koͤnnen; ſolche Gluͤckſeligkeit auch bis zur
hoͤchſten Stuffe zu befordern, deren unſere Natur
nur faͤhig iſt, wo wir uns ſelbſt nicht durch Wider⸗
ſpenſtigkeit derſelben unfaͤhig machen. Dieſes alles

fließt aus dem Begriff von der Gluͤckſeligkeit Got⸗

tes und aus der davon unzertrennlichen Reigung ſei⸗
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Von den Eigenſchaften Gottes. 551

ner Natur, auch andere gluͤckſelig zu machen. Und
wenn zu dem, das an ſich unendlich iſt, ein Zuſak
ſtatt faͤnde, ſo moͤchte man ſagen, daß Gott ein neues
Vergnuͤgen ſchmeckte, ſo oft er einer ſeiner Creaturen
Guͤtigkeit erweiſet. Daher ſtellt uns die heilige
Schrift denſelben als einen Gott vor, der ſich uͤber
die Bekehrung der Suͤnder freuet, dieweil der Menſch
durch die Bekehrung der Gluͤckſeligkeit faͤhig wird,
die Gott ſeinen Ereaturen zubereitet hat, und geneigt
iſt, ihnen auch ſolche mitzutheilen, wenn ſie dazu faͤ⸗
hig ſind, und er ſie derſelben, ohne Nachtheil der Ehre
ſeiner hoͤchſten Vollkommenheiten, theilhaftig ma⸗
chen kann. Es ſind zwey Stuͤcke, die bey uus die
Hoffnung und das Vertrauen erwecken, etwas Gu⸗
tes von einer andern Perſon zu erhalten, wenn ſie
naͤmlich vermoͤgend und willig iſt, uns das zu ge⸗
ben, was wir von derſelben hoffen. Iſt nun aber
jemand vermoͤgend, uns eine Gluͤckſeligkeit mitzu⸗
theilen: ſo iſt es derjenige, der ſelbſt unendlich gluͤck⸗
ſelig iſt, und alle Schaͤtze in ſich ſelbſt beſizet. Gott
aber iſt nicht nur vermoͤgend, ſondern auch willig,
uns gluͤckſelig zu machen; es entſteht auch daraus
keine Verminderung ſeiner eigenen Gluͤckſeligkeit.
Denn eben die Guͤtigkeit, nach welcher er ſo geneigt
iſt, andere gluͤckſelig zu machen, die iſt ein wichtiger
Theil ſeiner eigenen Gluͤckſeligkeit. Und wie unſer
Heiland ehedem von ſich ſagte: Ich lebe, und ihr
ſollt auch leben: ſo moͤgen wir wohl ſagen, daß
es von Gott uͤberhaupt heiße: Weil ich gluͤckſelig
bin, ſo ſollt auch ihr gluͤckſelig ſeyn, wenn wir
unſers Ortes ihm nur keine Hinderniſſe entgegen ſtel⸗
len. Die Guͤtigkeit Gottes iſt demnach der Haupt⸗
grund aller unſer Hoffnung, und unſer ſeligen Un⸗
ſterblichkeit. Es iſt eine Eigenſchaft der goͤttlichen
Gluͤckſeligkeit, ſich andern mitzutheilen, und die Mit⸗
theilung der Guͤtigkeit Gottes machet unſere eigene
m 4 Gluͤck⸗

Fortſetzung.

552 Des [Th. [Abtheil. VCap. Don

Gluͤckſeligkeit aus. Daher ſoll auch billig unſer Herz ſer ile
immer mit Betrachtung der goͤttlichen Guͤtigkeit er⸗ t; ſom
fuͤllet ſeyn; wir ſollen von ſeiner Natur alles abſon⸗ üict gicke
dern, was wir nicht leicht von einem guͤtigen Men⸗ Gim ſchl
ſchen denken; wir ſollen uns von allem Verdacht ei⸗ dett wid.
nes Neides und boͤſen Willens huͤten, oder, als ob ſocſſte G
er mit ſeinen Creaturen auf eine grauſame und des⸗ Koteweode
potiſche Art umgehe. Es iſt auch nicht wohl zu be⸗: mm wit
greifen, wie es zugehe, daß einige Menſchen hart Munſhin
Lon Gott denken, und ſich ſo viele Muͤhe geben, die ſo wiltde ⸗

Guͤtigkeit Gottes zu verkleinern. Denn je gluͤckſe⸗ Uutzeriſt
liger und guͤtigerer an ſich ſelbſt iſt, deſto beſſer iſt es ſin Eim
fuͤr uns, wenn wir nur nicht aus eigner Schuld ihm ulhe len
entgegen handeln. ſlhtit te
Gen ihnſe
K. 214. er hin w
Aus eben dieſer Betrachtung koͤnnen wir endlich Bterkeit
auch noch lernen, worinnen eigentlich unſere eigne (end. En

Gluͤckſeligkeit beſtehe, naͤmlich in der Theilnehmung udſchmes
an dem Bilde und an der Gnade Gottes. Die Gunſſn.
Gnade Gottes iſt die Urſache unſerer Gluͤckſeligkeit, lſtſet
das Bild Gottes aber iſt die innerliche und nothwen⸗: ſfenſet
dige Qualification, die zur Gluͤckſeligkeit erfodert lhet nit
wird. Denn wenn uns Gott nicht liebet, ſo koͤ=nnen en Rrnr
wir auch nicht gluͤckſelig ſeyn; und diejenigen ſnd Wſhfan
nothwendig elend, die er haſſet. Wenn Gott zu einem er alhi
Menſchen ſagt, daß ſeine Seele keinen Wohlgefallen rdie S
an ihm habe, ſo iſt dieſes das groͤßte Elend, der aͤrgſte ltheil,
Fluch, der einem Menſchen angekuͤndiget werden nit den D
kann. Ein gottloſer Menſch aber iſt ein ſolcher, den ir Verf
er um der Suͤnde willen haſſet. Denn er liebet gkonne
Gerechtigkeit, und haſſet gottloſes Weſen. Cerdez
Er iſt nicht ein Gott, dem gottloſes We⸗ (fe,
ſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, bleibt nicht vor Eieg
ihm; er iſt feind allen Uebelthaͤtern Pf. 5. adei
Ja, wenn es auch moͤglich waͤre, daß er einen Men⸗

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Von den Eigenſchaften Gottes. 553

ſchen lieben koͤnnte, der gar nichts Aehnliches mit ihm
hat; ſo wuͤrde doch ein ſolcher Menſch deswegen
uicht gluͤckſelig ſeyn, weil es ihm au dem innerlichen
Sinne fehlet, der zum Genuß der Gluͤckſeligkeit erfo⸗
dert wird. Eben dieſelben Stuͤcke, die Gottes aller⸗
hoͤchſte Gluͤckſeligkeit ausmachen, muͤſſen ſich auch
nothwendig in einem gewiſſen Grade bey uns finden,
wenn wir gluͤckſelig ſeyn wollen. Waͤre auch ein
Menſch im Himmel, und er bliebe ein boͤſer Menſch,
ſo wuͤrde es heißen: Coelum, non animum muta-
uit; er iſt nur in eine andere Gegend gekommen, aber
ſein Sinn und Gemuͤth iſt ganz ungeaͤndert geblieben;
welche Aenderung doch tauſendmal mehr zur Gluͤck⸗
ſeligkeit beytraͤgt, als die Aenderung aller aͤußerli⸗

chen Umſtaͤnde. Ein boͤſer Menſch mag hingehen,

wo er hin will, ſo hat er die Wurzel von Galle und
Bitterkeit bey ſich, und iſt daher auch in ſich ſelbſt
elend. Er hat den Feind in ſeiner eigenen Bruſt,
und ſchmeckt die Bitterkeit der Hoͤlle in ſeinem boͤſen
Gewiſſen. Zur Theilnehmung und zum Genuß der
Gluͤckſeligkeit wird eine gewiſſe innerlich gute Be⸗
ſchaffenheit des Gemuͤths erfodert, das iſt, eine Aehn⸗
lichkeit mit der Heiligkeit und Guͤtigkeit der goͤttli⸗
chen Natur. So weit nun ein Menſch von dieſer
Beſchaffenheit des Sinnes entfernt iſt, ſo weit ſteht
er auch von der wahren Gluͤckſeligkeit ab. Und wie
ihn die Suͤnde von Gott entfernt, ſo wird auch das
Urtheil, das ihn zu einem ewigen Elende verſtoͤßt,
mit den Worten abgefaſſet ſeyn: Weichet von mir
ihr Verfluchten; weichet von mir, ihr Uebelthaͤter,
ich kenne euch nicht. Dieß iſt ein großer Theil des
Elendes derjenigen boͤſen und von Gott verfluchten
Geiſter, die wir Teufel nennen, die auf ewig von
Gottes Angeſicht verſtoßen ſind, daß ſie naͤmlich ganz
anders geſinnet ſind, als Gott, gottlos, unrein, nei⸗
diſch, boshaft, ſchaͤdlich und grauſam; eine ſolche⸗
Mm 5 Geſin⸗

554 Des [Th. [Abtheil. VCap.

Geſiunung iſt ſchon eine natuͤrliche Quaal und Mar⸗
ter. Der Grund zur Ungluͤckſeligkeit der Hoͤlle liegt
demnach in dem Sinne eines Menſchen; und wenn
dieſer nicht geaͤndert wird, ſo iſt es ihm eben ſo we⸗
nig moͤglich gluͤckſelig zu ſeyn, als derjenige gehen
kann, dem alle Gelenke verrenket ſind. Selbſt die
aͤußerliche Gegenwart Gottes und Verſetzung in den
Himmel, wuͤrde einen ſolchen Menſchen ſo wenig
gluͤckſelig machen, ſo wenig ganze Haufen von Gold
und Edelgeſteinen, die ſchoͤnſte Muſcik, die delicate⸗
ſten Speiſen dem ein Vergnuͤgen ſchaffen koͤnnen,
der in einem heftigen Paroxiſmo liegt, oder von den

Steinſchmerzen erbaͤrmlich gemartert wird. Denn

er hat die Urſache ſeiner Quaal in ſich ſelbſt, und ſo
lange die nicht gehoben iſt, ſo kann ihm nicht wohl
ſeyn. So lange demnach der Menſch nicht zum
Bilde der Guͤtigkeit und Heiligkeit Gottes erneuret,
und in ſeiner zerruͤtteten Natur gleichſam alles an
ſeinen rechten Ort geſtellet wird, ſo bleibt er beſtaͤn⸗
dig unruhig und ungluͤckſelig. Die Gottloſen,
ſagt daher die Schrift, haben keinen Frieden,
ſondern ſie ſind gleich einem ungeſtuͤmen

Meer, das ſeinen Koth und Unflath aus⸗

ſchaͤumet Jeſ. 57,20. 21. So lange die Unreinig⸗
keit im Herzen herrſchet, ſo lange die Schuld der
Suͤnde im Gewiſſen angeſchrieben ſteht, ſo iſt fuͤr einen
Menſchen keine Ruhe und Seligkeit zu erwarten. Es
iſt daher nichts ſo wichtig und noͤthig, als daß ein
Menſch ſich bemuͤhe, eine nach Gott gebildete Crea⸗
tur zu werden: ſonſt kann er ſeiner Gluͤckſeligkeit

nicht theilhaftig ſeyn. Es haben alle Menſchen ein

natuͤrliches Verlangen gluͤckſelig zu ſeyn; ſie beſtre⸗
ben ſich auch darnach und reiſen ihr gleichſam entge⸗
gen, aber ſie verfehlen gemeiniglich den rechten Weg.
Sie verfolgen die Dinge dieſer Welt mit aͤußerſter

Hefftigkeit; ſie ſuchen duͤrſtiglich die Ergoͤglichket⸗

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Von den Eigenſchaften Gottes. 555

die Ehre und Reichthuͤmer dieſes Lebens, als ob dieſel⸗
ben ſie gluͤckſelig machen koͤnnten: wenn ſie aber die⸗
ſelben erlanget haben, ſo finden ſie doch, daß es nur
Wolken und Schatten ſind, und daß keine weſent⸗
liche Gluͤckſeligkeit darinn anzutreffen ſey. Viele
ſagen: Wer will uns zeigen was gut iſt 2
naͤmlich Korn, Wein, Oehl, Geld und Gut, als ob das
die Dinge waͤren, woraus eine dauerhaſte Gluͤckſe⸗
ligkeit gebi det werden koͤnne. Herr, ſagen dagegen
die Gerechten, erhebe du uͤber uns das Licht
deines Antlitzes. Daraus entſteht fuͤr das
Zerz mehr Sreude, als Hel, Wein und
Korn geben kann Pſalm 4, 7. 8.

igt, dere
ert wid

Dritter Abſchnitt. (H. 192.)

Darinn von den moraliſchen Eigenſchaf⸗
ten Gottes gehandelt wird.

J. 215.

We nehmen nun auch die moraliſchen Eigen⸗ Unter diemo⸗
ſchaften Gottes vor uns. Der wahre Be⸗raliſchen Ei⸗
griff von einem moraliſchen Weſen beſteht darinn, Voſchsfcen
daß es nach gewiſſen Geſetzen handelt, deren Beob⸗ hoͤret: 4
achtung mit Ehre und innerlicher Zufriedenheit, die I.
Uebertretung derſelben aber mit Schaam und Reue die eiligkeit;
verbunden iſt. So fern nun Gott der allerhoͤchſte E klã
Herr und Schoͤpfer aller Dinge iſt, ſo kann er in ſei⸗ dabon
nem Thun durch keine aͤußerliche Vorſchrift regieret
werden. So fern aber die Vernunft das Geſetß der
Orduuug iſt, welches beſtimmt, was recht oder un⸗
recht, gut oder boͤſe, geziemend oder ungeziemend
iſt, Gott auch in ſich ſelbſt ein Geſetz hat, welches er
unver⸗

556 Des [Th. [Abtheil. V Cap.

unveraͤnderlich liebet, und dem er ewig folget: ſo muß
er auch in dem hoͤchſten und vollkommenſten Grade
ein moraliſches Weſen ſeyn, indem er die Vernunft
im hoͤchſten Grade beſitzet. So unendlich hoch aber
auch die moraliſchen Vollkommenheiten des goͤttli⸗
chen Weſens ſind, wenn ſie mit der moraliſchen Na⸗
tur des Menſchen, oder ſonſt mit einem andern mo⸗
raliſchen Weſen, verglichen werden; das aber, was
recht, gut und geziemend iſt, in der goͤttlichen Natur
eben den Grund hat, der in der menſchlichen morali⸗
ſchen Natur angetroffen wird: ſo muͤſſen auch die mora⸗
liſchen Eigenſchaften in Gott mit denjenigen, die wir
an dem Menſchen wahrnehmen, von einerley Be⸗
ſchaffenheit ſeyn, ob ſie gleich in Anſehung der Stuf⸗
fen ihrer Vollkommenheit unbegreiflich weit von ein⸗
ander unterſchieden ſind. Denn wo nicht eine ſol⸗
che Natur in Gott waͤre, ſo wuͤrden wir uus keine
Vorſtellung davon machen koͤnnen; vielweniger wuͤr⸗
den ſie uns zum Muſter der Nachfolge vorgeſtellet
werden koͤnnen. Unter dieſen moraliſchen Eigen⸗
ſchaften Gottes iſt die Zeiligkeit die erſte, die ſich
unſern Gedanken darſtellet, und die gleichſam als
die Regiererinn der uͤbrigen moraliſchen Eigenſchaf⸗
ten angeſehen werden moͤchte. Nehmen wir nun
dieſes Wort Heiligkeit in einer allgemeinen Bedeu⸗
tung an, ſo wird dadurch eine Befreyung von aller
Unreinigkeit und Unvollkommenheit gemeynet. Eig⸗
net man aber dieſes Wort auf Gott zu, ſo wird
darunter diejenige Vollkommenheit der göoͤttlichen
Natur verſtanden g), nach welcher er von aller mo⸗
raliſchen Unvollkommenheit, oder welches einerley iſt,
von aller Suͤnde unendlich weit entfernet iſt. Wir
meynen damit ſo viel, daß dergleichen boͤſe Neigun⸗
gen und Eigenſchaften in Gott gar nicht gefunden
werden, die wir unter den Menſchen finden Bon⸗
oo⸗

⁸) Cillotſon Sermons Vol. 2.

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C Von den Eigenſchaften Gottes. 557

ſihte in Bosheit, Neid, Haß, Rache, Herſchſuͤchtigkeit, Grau⸗
mmiinse ſainkeit, Tyranney, Ungerechtigkeit, Falſchheit, Un⸗
Bn treue n. ſ. w. Jedoch daran iſt es noch nicht genug,
ſdiclehe ſondern, wenn das Wort Heiligkeit von Gott ge⸗
braucht wird, ſo wird auch damit angezeigt, daß
die goͤttliche Natur nicht nur von allen dieſen Unvoll⸗
un anne kommenheiten befreyet ſey, ſondern, daß er auch die
te dieſen Unvollkommenheiten entgegen ſtehenden Voll⸗
itihnde kommenheiten im hoͤchſten Grad und ganz unveraͤn⸗
ſtitem derlich beſihe. Wir koͤnnen uns auch in der That
anhken kaum einen ertraͤglichen Begriff von Gott machen,
enige d. wo wir nicht alles von ihm abſondern, was eine mo⸗
en enetee raliſche Unvollkommenheit heißt, und wodurch ſei⸗
umds ner Natur oder Handlungen eine Befleckung ver⸗

ich wete urſachet werden koͤnnte. Wir koͤnnen uns ihn als
tict un unendlich in ſeiner Majeſtaͤt, unendlich in ſeinem
tit u Weſen, ewig in ſeiner Dauer, unumſchraͤnkt in ſei⸗

,

Relvenier

ner Macht, hoͤchſt weiſe in ſeinen Rathſchluͤſſen, barm⸗
herzig in ſeinem Verhalten gegen die Menſchen, vor⸗
ſtellen, und was ſonſt fuͤr Vollkommenheiten in dem
allerhoͤchſtten Weſen moͤgen anzutreffen ſeyn; wenn
wir aber dabey zu gleicher Zeit annehmen, daß es
ihm an der Heiligkeit fehle, und daß nur das ge⸗

nen ui⸗ ringſte moraliſche Boͤſe in ihm ſey, ſo machen wir
ninne Gott zu einem unendlichen Ungeheuer, und
i u beflecken alle andere Eigenſchaften, die wir ihm vor⸗

ngt hin zugeſchrieben haben h).

t e §. 216.
n, Plutarchus bedienete ſich ehedem dieſes merk⸗ by
wuͤrdigen und loblichen Ausſpruchs: Daß er es fuͤr Erweis der⸗
ſe eine geringere Beleidigung annehmen wollte, ſo ie⸗ ſelben.

G n . S . . N
ninſet, mand ſpraͤche, daß niemals ein Mann in der Welt
geweſen, der Plutarchus geheißen, als wenn jemand
iche ℳ., ſagte,

fitce h) Charnock on the attributes of God.

558 Des [ Th. [Abtheil. V Cap.

ſagte, es habe allerdings ein ſolcher Mann gelebet,
aber er ſey ein boͤſer und nichtswuͤrdiger Menſch ge⸗
weſen. Auf gleiche Weiſe moͤgen wir auch wohl ſa⸗
gen, daß es eine geringere Beleidigung fuͤr Gott ſey,
ſein Weſen ganz und gar zu laͤugnen, als die Exi⸗
ſtenz ſeines Weſens glauben, dabey aber zugleich zu
behaupten, daß er ein unheiliges und ungerechtes
Weſen ſey. Denn wer da lehret, daß Gott nicht
heilig ſey, der lehret etwas weit Unertraͤglichers, als
ſo er vorgaͤbe, daß uͤberall kein Gott ſey. Aus dem
Grunde haben ſich einige bemuͤhet 1), zu behaupten,
daß Epikurus der Atheiſterey nicht ſchuldig ſey, der
er doch gemeiniglich beſchuldiget wird, indem ſie ſa⸗
gen, daß er nicht das Daſeyn eines goͤttlichen We⸗
ſens gelaͤugnet habe, ſondern, daß er nur diejenigen
ſchaͤndlichen Gottheiten beſtritten habe, die der ge⸗
meine Poͤbel verehret, ob man ſie gleich ſolcher Schand⸗
thaten beſchuldiget, die ſchlechterdings nicht mit der
Natur Gottes beſtehen koͤnnen. So viel iſt gewiß,
daß die beſten unter den heydniſchen Weltweiſen je⸗
derzeit gelehret, daß die Tugend eine Nachahmung
Gottes ſey, und daß ein gerechter und tugendhafter
Menſch eine Aehnlichkeit mit Gott habe. Das iſt
vielleicht eine von den Urſachen, warum Plato, der
erſte Stifter einer gelehrten philoſophiſchen Secte
unter den Weltweiſen, die Poeten aus ſeiner Re⸗
publik ausgeſchloſſen haben wollen, weil die Ver⸗
wandlungen ihrer falſchen Goͤtter, und die vielerley
von ihnen betruͤbten Ausſchweifungen und laſterhafte
Thaten, nach dem Urtheil aller vernuͤnftigen Men⸗
ſchen ganz abſcheuliche Fabeln waren, die oft ohne
Beleidigung der Keuſchheit und des Wohlſtandes
weder erzaͤhlet noch angehoͤret werden konnten. So
viel iſt gewiß, daß ſie, weil ſie wegen des Urſprung
er

) Gaſſendus Phyſglib, 4. c. 2.

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1

Von den Eigenſchaften Gottes. 559

der Suͤnde in ſo großer Verlegenheit waren, dieſelbe
lieber der Materie zuſchrieben, als dem goͤttlichen
Weſen; ob ſie wohl dadurch auf die ungereimte Mey⸗
nung verleitet wurden, daß die Materie etwas Un⸗
erſchaffnes ſey; welche Meynung ihnen inzwiſchen
weit ertraͤglicher war, als daß ſie die Urſache der
Suͤnde in dem unbefleckten Beherrſcher der Welt, wie
ſie Gott nennten, haͤtten ſuchen ſollen. Es kommt
daher auch einigen alten Ketzern, welche zwey verſchie⸗
dene ewige Grundweſen annahmen, davon eines der
Urheber des Boͤſen, das andere aber die Quelle des
Guten geweſen, dieſe Vertheidigung einigermaßen
zu ſtatten, wenn man ſaget, daß ſie in Furcht ge⸗
ſtanden, der allerhoͤchſten Gottheit etwas beyzumeſ⸗
ſen, das einen Schein des Boͤſen hatte. So tief war
der Begriff von der Heiligkeit der goͤttlichen Natur
in ihr Herz gepraͤget, daß keiner die Gottheit mit ei⸗
nem Gedanken beflecken wollte, der ſich mit derſelben
nicht zuſammen zu reimen ſchien. Sehen wir nun in
die heilige Schrift hinein, ſo finden wir kaum ein
Praͤdicat, das Gott ſo oft beygelegt wird, als die
Heiligkeit. Wie oft wird er der Heilige, der Hei⸗
lige in Iſrael, der Heilige in Jacob genennet?
Vor ihm rufen die Engel und vollendeten Gerechten
unauf hoͤrlich ans: Heilig, heilig, heilig iſt der
Herr, der allmaͤchtige Gott, der da war,
der da iſt, und der da koͤmmt Offenb. 4, 8.
Wenn ſein unveraͤnderlicher Haß gegen die Suͤnde
vorgeſtellet werden ſoll, ſo wird er ein eifriger Gott
genennet, der die Suͤnden heimſuchet 2 Moſ.
20, 5. ja der denen, die ihn durch Suͤnde beleidi⸗
gen, ein verzehrend Feuer iſt Hebr. 12, 29.
Die heilige Schrift ſpricht ihn frey von aller Schuld
der Suͤnde Sie ſagt: Das ſey ferne von Gott,
daß er Boͤſes thun, und von dem All⸗
maͤchtigen, daß er Ungerechtigkeit begehen

e)
Beantwor⸗
tung eines
Einwurfs.

560 Des [Th. [Abtheil. VCap.

ſolle Hiob 34, 10. Er verſuchet keinen Menſchen
zum Boͤſen: ſage daher nicht, ich bin durch den
Herrn gefallen; ſage nicht, er hat mich verfuͤhret,
denn er bedarf eines ſuͤndigen Menſchen nicht Jac.
1, 13. Er hat auch nicht den geringſten Wohlge⸗
fallen an boͤſen Werken, und heißt daher von ihm:
Du biſt nicht ein Gott, dem gottlos Weſen
efaͤllt, wer boͤſe iſt, der bleibt nicht vor dir
ſ. HB, 4. Seine Augen ſind zu rein, als daß ſie Boͤ⸗
ſes mit Wohlgefallen ſchauen ſollten; daher ſind
auch die Opfer, die Wege, die Gedanken, ja das
Gebeth der Gottloſen ein Greuel vor ihm Sprichw.
15, 8. 9. 26. Wenn uns endlich die uͤberſchweng⸗
liche Herrlichkeit dieſer Vollkommenheit vorgeſtellet
werden ſoll: ſo wird er mit den erhabenſten Creatu⸗
xen in Vergleichung geſtellet, und von ihm geſagt:
daß die Himmel nicht rein ſind vor ih n,
und daß er in ſeinen Bothen Thorheit finde
Hiob 15, 15. 4, 18. So herrlich auch dieſe himmli⸗
ſchen Geiſter in ihrer Natur ſind, ſo muͤſſen ſie ſich
doch in ihrer Heiligkeit vor ſeinem Angeſichte ſchaͤmen.
Sie bedecken daher ihr Angeſicht, weil ſie zu ſchwach
ſind, den Glanz der Heiligkeit Gottes zu ertragen;
ſie bedecken ihre Fuͤße, aus Ueberzeugung, daß ſie
aus der Vergleichung mit ihm fuͤr unrein zu achten.

§. 217.
So ausfuͤhrlich hat die heilige Schrift von der voll⸗
kommenen Reinigkeit und Heiligkeit Gottes nach
allen Abſichten und Theilen gezeuget. Wie aber?
moͤchte man ſagen, hat ihn nicht die heilige Schriſt
in andern Stellen als einen ſolchen vorgeſtellet, der
zur Suͤnde gereizet, dieſelbe befoͤrdert und unterhal⸗
ten? Treffen wir nicht verſchiedene Zeugniſſe im
alten und neuen Teſtamente an, darinn er zum Ur⸗
heber der Suͤnde, zur Urſache und zum Pfleger la⸗
ſterhaf⸗

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r Zunni

Von den Eigenſchaften Gottes. 561

ſterhafter und unerlaubter Dinge gemacht wird?
Wie kann denn nun dieſes mit ſeiner unbefleckten
Heiligkeit beſtehen? Wenk es von ihm heißt, daß
er die Augen der Menſchen verblende; ihr Herz ver⸗
ſtocke; ſie ihren Luͤſten uͤberlaſſe; ſie von ſeinen We⸗
gen irren laſſe, und ihr Herz auf allerley Arten
der Bosheit ſtelle: wie wollen wir ſolches mit ſeiner
Heiligkeit zuſammen reimen, oder ſie gegen ſolche
Beſchuldigungen vertheidigen? Hier iſt nun vor
allen Dingen zu bemerken, daß die Schrift von
Gott ſage, als ob er dieſes oder jenes thue, das
zu entſtehen pfleget, wenn er dem Menſchen ſeine
Gnade entzieht, oder ihnen den Beyſtand ſeines
hochgelobten Geiſtes verſagt, dadurch wir allein in
den Stand geſetzet werden, etwas Gutes und Hei⸗
liges zu vollbringen. Zuweilen wird eben dieſes
von Gott geſagt, wenn er den Menſchen ſolche Ge⸗
legenheiten oder Gegenſtaͤnde abfaſſen laͤßt, die ver⸗
moͤgend ſind, zu ſuͤndlichen Begierden und Hand⸗
lungen zu reizen. Zuweilen aber auch, wenn er die
Menſchen in Verſuchungen und Anlaͤufe des Sa⸗
tans gerathen laͤßt, oder, wenn er ihnen geſtattet
in ihren Suͤnden immer weiter zu gehen, um die ei⸗
ne Suͤnde durch die andere abzuſtrafen. In allen
dieſen Faͤllen aber kann Gott keine Schuld beyge⸗
meſſen, oder ſeine Heiligkeit in Zweifel gezogen
werden; weil er ihrem Willen nicht ein beſonderes
Uebergewicht beygeleget, ſondern die Menſchen ih⸗
rer eigenen Wahl uͤberlaſſen hat. Die Vorſtellung
der Gegenſtaͤnde und Gelegenheiten zerſtoͤret nicht
ihre Freyheit; ſondern das große Verderben ihrer
Natur iſt eigentlich Schuld daran, daß ſie dadurch
hingeriſſen werden, ohne daß ſolches ein beſonderer
Einfluß thun muͤſſe. Und obwohl die Mittheilung
ſeiner zuvorkommenden Gnade ſie vor der Verſon⸗
digung bewahren koͤnnte: ſo iſt es doch auch ein Stuͤck
Stackh. Lehrb. l. Ch. Nu. der

562 Des [Th. Abtheil. VCap.

der goͤttlichen Gerechtigkeit, daß er dieſe ſolchen Men⸗
ſchen verſagt, nachdem ſie vorher dieſe unſchaͤtzbare
Gnade vielfaͤltig verachtet; damit ſie daraus erken⸗
nen lernen, was das heiße, die bittern Fruͤchte ſei⸗
ner eigenen Wege eſſen, und von ſeinem Eigenduͤn⸗
kel ſatt werden. Das koͤnnte zu einer allgemeinen
Beantwortung dieſer Schwierigkeit hinlaͤnglich ſeyn.
Es iſt aber ferner wohl zu erwaͤgen, daß bey ſolchen
Handlungen, die von offenbar boͤſer Art ſind, ein
Unterſchied zwiſchen der natuͤrlichen Handlung, und
dem moraliſchen Boͤſen, das demſelben anklebet, zu
machen ſey. Dieſes recht zu verſtehen, muͤſſen wir
uns erinnern, daß die allgemeine Kraft zu Denken
und zu Wollen, und das natuͤrliche Vermoͤgen, ei⸗
was zu thun, von Gott ſey. Denn in ihm leben,
weben und ſind wir; wir werden von ihin nicht nur
in unſerer Exiſtenz erhalten, ſondern wirken auch
unter ſeinem Einfluße. Ja ſelbſt die laſterhaften
Handlungen, wenn man dabey bloß auf das Na⸗
tuͤrliche ſteht, kommen von Gott, und ſind unter
dieſer Betrachtung nicht ſuͤndlich. Die natuͤrliche
Handlung iſt etwas Gleichguͤltiges, und ſie veraͤn⸗
dert nur ihre Geſtalt, nachdem das Object, die Um⸗
ſtaͤnde und das Gemuͤth desjenigen beſchaffen iſt, der
dieſe Handlung verrichtet. Ob nun wohl Gott ei⸗
nen Menſchen in den Stand geſetzet, daß er die na⸗
tuͤrliche Handlung verrichten kann: ſo folget doch
nicht daraus, daß er den Menſchen auch zu der Suͤn⸗
de determinire, die mit dieſer Handlung verbunden
iſt. Denn die Handlung, wenn ſie als bloß natuͤr⸗
lich betrachtet wird, iſt was anders, und die damit
verbundene Laſterhaftigkeit iſt wieder was anders.
Die natuͤrliche Handlung iſt die Wirkung eines na⸗
tuͤrlichen Vermoͤgens, und beſchaͤfftiget ſich mit ei⸗
nem außer uns befindlichem Objecte oder Gegenſtan⸗
de; die Suͤndlichkeit aber entſteht von dem Man

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ſelt, nel
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Coh. Von den Eigenſchaften Gottes. 563

eſte gel der innerlichen Rechtmaͤßigkeit, die damit ver⸗
ſenſht bunden ſeyn ſolte; und weil es ihr daran ſehlet, ſo
datmit iſt ſie eine Abweichung vom Geſeß Gottes, und da⸗
undi her ſuͤndlich. Ob unn gleich Gott, ſo ferne er die
hem Ei allgemeine Urſache aller natuͤrlichen Wirkungen in der
et elgen Welt iſt, der die Meuſchen in ihrem Weſen erhaͤlt,
tlinglti zu allen ihren Handlungen, ſie moͤgen beſchaffen
dbef ſeyn wie ſie wollen, mit wirket: ſo hat er doch an
Anſn, dem moraliſchen Boͤſen, das denſelben eigen iſt,
keinen Theil. Dieſes ruͤhret von dem verderbten
Willen der Menſchen her, oder es entſteht aus den
verderbten Bewegungen ihres eigenen Geinuͤths.
Dieſes deſto deutlicher zu machen, muͤſſen wir, wie
bereits vorhin erinnert worden, bemerken, daß das
in ihn ſittliche Boͤſe nicht der Handlung an und vor ſich
gigmme ſelbſt anhange, ſondern ſo fern ſie nur unter dieſen
en unn und jenen Umſtaͤnden verrichtet wird; ſo, daß eine
el und eben dieſelbe Handlung, wenn ſie von zwo ver⸗
ſchiedenen Perſonen verrichtet wird, bey der einen
ſuͤndlich, bey deu andern aber unſuͤndlich ſeyn kann.
Zween Richter, zum Exempel, muͤſſen auf Befehl
das Verbrechen eines Miſſethaͤters unterſuchen, und
wenn ſie ihn ſchuldig finden, ſo verdammen ſie ihn
beyde. Dieſe Handlung, wenn ſie bloß als eine
ſolche betrachtet wird, iſt ſich ſelbſt gleich; nichts⸗
deſtoweniger entſteht ein großer Unterſchied, wenn
der eine Richter den Miſſethaͤter bloß darum verur⸗
theilet, weil es die Beſchaffenheit ſeiner Miſſethat
erfodert; der andere aber ihn bloß darum verdammet,
weil er dem Inquiſiten laͤngſt feind geweſen, und
bey dieſer Gelegenheit Rache an ihm auszuuͤben ge⸗
ſucht. Bepy jenem iſt dieſe Handlung moraliſch
Gut, bey dem andern aber iſt ſie moraliſch Boͤſe.
Bey dem einen iſt es eine Handlung der Gerechtig⸗
keit, bey dem andern wird ſie zu einem Todſchlage.
Dieſes zeiget nun ganz deutlich an, daß ein Unter⸗
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564 Des [Th. [Abtheil. VCap.

ſchied zwiſchen der Handlung ſelbſt und zwiſchen der
Suͤndlichkeit derſelben gemacht werden muͤſſe, und
daß Gott zwar zum Weſen der Handlung entfern⸗
ter Weiſe wirke, ohne an der Suͤndlichkeit derſelben
Theil zu nehmen; ſo wie der gerechte Richter, der
den Gefangenen aus Ueberzeugung des Gewiſſens
verurtheilet, mit dem ungerechten Richter, der ihn
aus Feindſchaft und Privatrache verdammt, nicht
in dem Bewegungsgrunde zur Verurtheilung, ſon⸗
dern nur in der Sache ſelbſt, einig iſt K). Kurz,
da von allen Seiten zugegeben wird, daß keine Crea⸗
tur ſich ohne Gottes Mitwirkung bewegen und etwas
vollbringen koͤnne: ſo muß auch zugeſtanden wer⸗
den, daß dieſe allgemeine Mitwirkung Gottes, ſo⸗
wohl bey boͤſen als bey guten Handlungen, ſtatt finde.
Da aber dieſe Mitwirkung ſich bloß auf das bezieht,
was an einer ſolchen Handlung natuͤrlich iſt: ſo kann
das damit verbundene Boͤſe Gott keinesweges zu⸗
geſchrieben werden; indem es von Seiten Gottes
ſo wenig Suͤnde iſt, wenn er das natuͤrliche Vermoͤ⸗
gen eines Menſchen erhaͤlt, als da er ihm daſſelbe
durch die Schoͤpfung zuerſt beygeleget hat !) ).

*) Wollte Gott einen Menſchen ſchlechterdings hindern,
dieſes oder jenes Boͤſe zu thun: ſo wuͤrde die Sittlich⸗
keit ſeiner Handlung wegfallen, die aus der Freyheit
ſeines Willens entſteht; und wenn er ihn durch eine

unvermeidliche Nothwendigkeit zur Vollbringung des

Guten anhielte: ſo wuͤrde auch dieſes nicht mehr was
ſittlich Gutes, ſondern etwas Mechaniſches ſeyn. Der
Gott, der dem Menſchen ein Vermoͤgen gegeben hat,
dieſes und jenes natuͤrlicher Weiſe zu thun, der hat
ihm auch eine Freyheit des Willens geſchenket, und
ein Geſetz vorgeſchrieben, wornach er ſeine Handlun⸗
gen einrichten ſoll. Misbrauchet nun der Menſch ſei⸗

ne Freyheit: ſo nimmt Gott an dem, was in Find⸗

Kk) Charnock on the attributes of God.
1) Sherlock of diuine Prouidence.

Von

Handlun⸗
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1 n

Von den Eigenſchaften Gottes. 565

Handlung ſuͤndlich iſt, keinen Theil, ob er gleich die
Handlung ſelbſt geſchehen laͤßt. Zwar wenn er das
Boͤſe zuließe, darum, weil es boͤſe iſt, und um des Boͤ⸗
ſen willen: ſo wuͤrde er von der Theilnehmung am Boͤ⸗
ſen nicht frey geſprochen werden koͤnnen. Wenn er
aber das Boͤſe zulaͤßt, weil er weis und ſieht, daß durch
die Zulaſſung des Boͤſen etwas Gutes erreichet werden
koͤnne: ſo iſt an ſeiner Zulaſſung nichts ſtraͤfliches.
Paulus ſagt zwar Roͤm. 3,8. daß man nichts Boͤſes
thun muͤſſe auf daß Gutes daraus komme; aber
es iſt ein großer Unterſchied, wenn iemand ſelbſt was
Boͤſes thut, und wenn er daſſelbe nur zulaͤßt. Man kann
nichts Boͤſes ſelbſt und unmittelbar thun, ohne es zu bil⸗
ligen; aber man kann wohl etwas Boͤſes geſchehen laſ⸗
ſen, ohne es zu billigen, ſonderlich ſo man gewiß weis,
daß etwas Gutes dadurch werde gewirket werden, wel⸗
ches unterbleiben wuͤrde, ſo man das Boͤſe ſchlechter⸗
dings hinderte. So lange eine Krankheit bloß in dem
Koͤrper ſteckt: ſo meynet der Menſch nicht, daß er ſo
krank ſey, und will nichts brauchen; bricht ſie aber aus,
ſo lernet er ſeine Gefahr erkennen, ſo ſieht er ſich nach
einem Arzte um, und bedienet ſich der heilſamſten Mit⸗
tel. Und ſo lange bey einem Menſchen das Boͤſe bloß
in Vorſtellungen und Neigungen bleibt: ſo glaubt er
nicht, daß er in einen verdammungswuͤrdigen Zuſtande
ſey. Laͤßt es aber Gott geſchehen, daß dieſe verkehr⸗
ten Triebe des Herzens ausbrechen, ſo iſt er eher da⸗
hin zu bringen, daß er ſich erkennen und fuͤhlen lernet.
Er kann bey dem aͤußerlichen Ausbruche der Suͤnden
gefaßt, und ihm die Abſcheulichkeit und Schaͤdlichkeit
derſelben gezeiget werden. Oder, ſo er ſich nicht ſelbſt
will helfen laſſen, ſo koͤnnen andere einen Rutzen davon
haben, daß ſie einen deſto groͤßern Abſcheu gegen die
Suͤnde faſſen, und uͤber ihr Herz wachen lernen, da⸗
mit ſie nicht durch die Luͤſte deſſelben hingeriſſen wer⸗
den. Haͤtte Gott das Boͤſe, das die Soͤhne Jacobs
an ihrem Bruder Joſeph veruͤbeten, ſchlechterdings
hindern wollen: ſo wuͤrde eine große Menge wichtiger
Folgen davon unterblieben ſeyn. Haͤtte Gott das Boͤ⸗
ſe, das die Juden wider Chriſtum auszufuͤhren ſich
vorgenommen, ſchlechterdings hintertreiben wollen:
ſo wuͤrde auch das Gute, das aus dem Kreuzestode
Jeſu erfolget iſt, nicht erfolget ſeyn. Geſetzt aber auch,
daß viele Faͤlle ubrig bleiben, dabey wir den guten
N n 3 Zweck

566 Des [Th. [Abtheil. VCap.

Zweck Gottes unter derZulaſſung des Boͤſen nicht erken⸗
nen lernen koͤnnen: ſo muͤſſen wir ſolches unſerer eige⸗
nen Unwiſſenheit zuſchreiben, keinesweges aber ſind wir
berechtiget, ſeine Zulaſſung des Boͤſen ſo auszulegen,
als ob er der Urheber deſſelben ſey.

§F. 218.
Ni d AIſtſt nun die Heiligkeit eine Vollkommenheit der
us enbung goͤttlichen Natur, und eine weſentliche Eigenſchaft
ein Gott: ſo folget erſtlich daraus m), daß in der
Natur der moraliſchen Dinge etwas innerlich Gutes
oder Boͤſes ſey, und daß mithin das moraliſche Gute
oder Boſe nicht von einem veraͤnderlichen, unbeſtaͤndi⸗
gen und willkuͤhrlichen Principio abhange, ſondern daß
es etwas Unveraͤnderliches und Ewiges ſey. Es reden
daher diejenigen nicht wohl, welche den goͤttlichen
Willen zur Richtſchnur des Guten oder Boͤſen ma⸗
chen, ſo, daß nichts in ſeiner Natur eher böoͤſe oder
gut ſeyh, als bis es Gott nach ſeinem Willen dafuͤr
erklaͤret. Deun wenn dem ſo waͤre: ſo wuͤrden Guͤ⸗
tigkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit keine weſent⸗
liche, nothwendige und unveraͤnderliche Eigenſchaf⸗
ten in Gott, ſondern vielmehr etwas Ziſaͤlliges,
Veraͤnderliches und Ungewiſſes ſeyn. Und das hieße
ſo viel, als daß Gott, wenn es ihm gefiele, auch
das Gegentheil von dem was gerecht, guͤtig und
wahrhaftig heißt, thun koͤnne. Dieſes aber ſtrei⸗
tet gerade wider die heilige Schrift, als welche be⸗
zenget, daß er unmoͤglich luͤgen, und alſo auch un⸗
moͤglich ungerecht ſeyn koͤnne. Iſt dieſes nun Got⸗
tes Natar und Weſen, daß er nothwendig guͤtig⸗
wahrhaftig und gerecht iſt: ſo hanget auch Guͤtigkeit,
Gerechtigkeit und Wahrheit nicht von der Beſtim⸗
mung des göoͤttlichen Willens ab; ſondern es ſind
dieſe Tugenden ihrer Natur nach weſentlich das nſ
m) Eillotſon Sermons Vol. 2, p. 663.

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7

Von den Eigenſchaften Gottes. 567

ſie ſind, und das entgegen ſtehende Boͤſe iſt weſent⸗
lich dasjenige, was es einmal iſt. Man darf auch
nicht meynen, als ob dieſes der Freyheit Gottes nach⸗
theilig ſey. Vielmehr iſt das die hoͤchſte Vollkom⸗
menheit Gottes, daß er nothwendig gut, gerecht
und wahrhaftig iſt, ſo, daß ihm das Gegentheil
nicht moͤglich iſt. Eine Freyheit oder Moͤglichkeit
anders zu ſeyn oder zu thun, iſt ein Unvermoͤgen und
Unvollkommenheit. Iſt die Zeiligkeit eine ſolche
Vortreflichkeit und Vollkommenheit der goͤttlichen
Natur: ſo lehret uns dieſes zum andern, was wir
von der Suͤnde, Gottloſigkeit und Laſter urtheilen
ſollen. Wir koͤnnen eine priuationem am beſten
aus dem entgegen ſtehenden habiru beurtheilen; denn
beyde ſtehen in einem genauen Verhaͤltniße. Das
Licht ſteht der Finſterniß als habitus und Priuatio
entgegen; iſt das Licht etwas Angenehmes und Er⸗
quickliches: ſo iſt die Fiuſterniß etwas Unangeneh⸗
mes und Fuͤrchterliches. Auf gleiche Weiſe ſteht nun
auch die Heiligkeit der Suͤnde entgegen. Iſt die
Heiligkeit die hoͤchſte Vollkommenheit einer Natur:
ſo muß die Suͤnde die groͤßte Unvollkommenheit und
Beſchimpfung derſelben ſeyn. Dieſes ſoll uns nun
dazu dienen, wie wir Dinge und Perſonen auf ei⸗
ne rechte Art ſchaͤtzen und beurtheilen ſollen. Wir
pflegen Reichthum, Macht und Hoheit zu bewun⸗
dern; dagegen aber Armuth, Schwachheit und Nie⸗
drigkeit zu verachten; ja ſelbſt Gnade und Heilig⸗
keit, wenn ſie ſich in der Geſellſchaft dieſer letzten
befindet. Wir ehren den Vornehmen, den Rei⸗
chen, den Maͤchtigen in dieſer Welt, ob er gleich
dabey gottlos iſt; verachten dagegen des Armen
Weisheit und Heiligkeit. Auf die Weiſe aber ur⸗
theilen wir falſch von Dingen und Perſonen. Es
kann ſonſt kein wahrer Grund der Hochachtung und
Verehrung ſeyn, als ein wahrer Werth, Vortreff⸗
Nun 4 lichkeit

568 Des [Th. [Abtheil. VCap. D

lichkeit und Vollkommenheit; nachdem nun dieſe ſchhe
ſtuffenweiſe unterſchieden iſt, nachdem muß auch un⸗ bietfung
ſere Hochachtung abgemeſſen ſeyn. Hier mag man kammnen

wohl ſagen, was Jacobus vom Anſehen der Per⸗ Peten? B

ſon geſagt hat: Ihr bedenket es nicht recht, ſuch ir
ſondern werdet Richter und machet boͤſen wr ei
Unterſchied Jac. 2, 4. Alſo beweiſen wir uns aiach knwd
ſehr parteyiſch, wir faͤllen ein unrichtiges Urtheil, r n
wenn wir vergoldete Laſter bewundern; Reichen und ſiet.
Vornehmen, die gottlos und laſterhaft ſind, unſern eienens
Weprauch ſtreuen; dagegen aber die in Armuth und unb mit
Niedrigkeit eingekleidete Heiligkeit und Gottſeligkeit un wünd
verachten. Waͤre das Auge unſers Gemuͤths lan⸗ etenz n
ter, und unſer Urtheil unparteyiſch: ſo wuͤrden wir ls ihtn
an der Heiligkeit und Tugend etwas Schoͤues finden, ilt tllige
weun ſie auch in dem ſchlechteſten aͤußerlichen Auf⸗ gaung n
zuge erſchiene. Und die Gottloſigkeit wuͤrde uns Vaguff d
verachtenswuͤrdig ſeyn, wenn ſie auch aufs praͤch. ns Wen
tigſte gekleidet waͤre. ch, daß
wrſtellen
K. 219. den berki
Fortſetzung. Da die Heiligkeit Gottes eine ſo weſentliche und mmhen,
erhabene Vollkommenheit der goͤttlichen Natur⸗ iſt: Ulſen E
ſo folget drittens, daß wir uns bemuͤhen, unſerm nlſteh

Herzen einen ſtarken und unvergaͤnglichen Eindruck ſichts wn
davon zu verſchaffen. Denn ie deutlicher und ſtar⸗ Vgiff
ker unſere Vorſtellung davon iſt, deſto groͤßer und oligke,
lebendiger wird auch die Ehrerbiethung ſeyn, wenn uns in de
wir uns zu Gott nahen. Haͤtten diejenigen Vol⸗ Einbiidn
ker n), welche die Sonne anbethen, den Glanz der⸗ ten mit e
ſelben erſt in einer Wolke verhuͤllet geſehen, wie Ulſere
ſtark wuͤrde ihre Bewunderung ſtuffenweiſe zuge⸗ rnn n
nommen haben, wenn ſie geſehen, wie ſie den Vor⸗ 1t uns

hang der Finſterniß abgeleget, und den Nebel vor ti dahe
. . ſich ſe
n) Charnock on the Attributes of God. Drgn

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den,

Von den Eigenſchaften Gottes. 569

ſich her vertrieben? Und wie tief wuͤrde ihre Ehrer⸗
biethung worden ſeyn, wenn ſie dieſelbe in ihrem voll⸗
kommenen Glanze und mittaͤglichen Pracht erkannt
haͤtten? Auf gleiche Weiſe wuͤrde auch unſere Ehr⸗
furcht vor Gott wachſen und erhaben werden, wenn
wir eine iegliche Pflicht, ja einen ieglichen Gedan⸗
ken von Gott, mit der Vorſtellung verknuͤpften, daß
er ein Gott ſey, der auf dem Throne der Heiligkeit
ſitzt.. Wir wuͤrden ein ſtarkes Gefuͤhl von unſerer
eigenen Nichtigkeit haben; ſeine Gegenwart wuͤrde
uns mit heiliger und ehrerbietigen Scheu erfuͤllen;
wir wuͤrden voll bruͤnſtiger Begierde ſeyn, ihm zu
dienen; wir wuͤrden uns vor nichts ſo ſehr fuͤrchten,
als ihm misfaͤllig zu werden; und wir wuͤrden uns
mit voͤlliger Gelaſſenheit ſeiner Einrichtung und Re⸗
gierung unterwerfen, wenn wir einen lebendigen
Begriff von dieſer allerhoͤchſten Vollkommenheit ſei⸗
nes Weſens haͤtten. Aber es geſchieht gemeinig⸗
lich, daß wir erſt das Bild Gottes in unſerer Seele
vorſtellen, und uns alsdenn ein Bild von ihm nach
den verkehrten Einbildungen unſers eigenen Herzens
machen, und ihn als einen ſolchen betrachten, der
unſern Thorheiten durch die Finger ſieht, und aus
den laſterhaften Neigungen unſers Temperamentes
nichts macht. Daher verlieren wir allmaͤhlig den
Begriff von dem wahren Gott, deſſen Thron der
Heiligkeit eine feurige Flamme iſt. Wir verlieben
uns in das Bild, das ein Geſchoͤpfe unſerer eigenen
Einbildungskraft iſt; wir veruͤben allerley Boshei⸗
ten mit einer unumſchraͤnkten Freyheit; wir kroͤnen
unſere Laſter mit dem ſchoͤnen Namen der Tugend,
darum weil ſie dem Begriffe ſo gemaͤß ſind, den
wir uns ſelbſt von Gott erſonnen haben. Wollen
wir daher richtige Vorſtellungen von Gott haben:
ſo muͤſſen dieſelben nicht nach den Gedanken unſers
Herzens, nicht nach unſern verkehrten Neigungen ein⸗
Nun 5 gerich⸗

570 Des [Th. [Abtheil. V Cap.

gerichtet, ſondern ſo beſchaffen ſeyn, wie er ſich ſelbſt
uns in ſeinem Worte vorgeſtellet hat. Als einen
Gott muͤſſen wir ihn betrachten, der herrlich iſt in
ſeiner Heiligkeit; der Gerechtigkeit liebet; der alle
Ungerechtigkeit haſſet, und der zur Erhaltung der
ganzen Welt keine einzige Suͤnde gut heißt, oder
die Reinigkeit ſeiner Natur damit beflecket. Dieſe
Betrachtung muß uns endlich auch reizen, daß wir
dem Bilde dieſer ſeiner Vollkommenheit aͤhnlich wer⸗
den, fowohl in Abſicht der Glaͤckſeligkeit dieſes als
des kuͤnftigen Lebens. Deun die Faͤhigkeit zur Gluͤck⸗
ſeligkeit muß ſich innerlich in der Geſtalt unſerer
Seele finden, das iſt, in einer nach Gott gebildeten
Gemuͤthsbeſchaffenheit O0). Daher hat die Religion,
vermittelſt welcher wir auf den Genuß eines ewig
ſeligen Lebens zubereitet werden ſollen, den Zweck,
daß unſere verderbte Luͤſte und Leidenſchaften unter⸗
druͤcket, und die unordentliche Liebe des irdiſchen in
gehoͤrige Schranken geſetzet werden ſoll. Unſer Ge⸗
muͤth ſoll von dieſen niedrigen und vergaͤnglichen
Dingen zu geiſtlichen und himmliſchen Dingen in
die Hoͤhe gefuͤhret werden, damit wir dadurch in
den Stand geſetzet werden, die Seligkeit einer kuͤnf⸗
tigen Welt zu genießen, und an den Guͤtern der⸗
ſelben ein Verguuͤgen zu finden. Bleibt dagegen un⸗
ſer Herz ſo beſchaffen, daß es ſonſt an nichts, als an
ſinnlichen und irdiſchen Dingen einen Geſchmack hat:
ſo muͤſſen wir auch elend bleiben, wenn wir in die
kuͤnftige Welt kommen. Denn es wird alsdenn
in derſelben nichts zu finden ſeyn, daran die in un⸗
ſerer Seele wohnenden verderbten Neigungen einen
Wohlgefallen haben koͤnnten. Denn was fuͤr eine
Uebereinſtimmung kann zwiſchen einer boͤſen und un⸗
geheiligten Seele, und zwiſchen der Quelle der Hei⸗

ligkeit

) Cillotſon Sermons Vol. 2.

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C. Von den Eigenſchaften Gottes. 571

neerſche ligkeit, Liebe und Guͤtigkeit ſeyhn? Zwiſchen einer
t. Asͤ a ſinnlichen und fleiſchlichen Seele, die keine andere

g lenſ Vergnuͤgungen, als die fleiſchlichen kennet, und zwi⸗
lecbet; de ſchen den reinen und heiligen Geiſtern, die weder
Ehinn eſſen noch trinken, ſondern in der Beſchauung der

Heiligkeit, Weisheit und Liebe Gottes ihre Selig⸗
keit finden? Wie kann ein Menſch in dem Anſchauen
Gottes eine Seligkeit finden, den es nicht liebet?
Oder wie kann ihm der Umgang mit ſolchen Geiſtern
ein Vergnuͤgen ſchenken, die er verabſcheuet? Oder,
was koͤnnen ihm himmliſche Uebungen fuͤr ein Ver⸗
gnuͤgen verſprechen, daran er einen Eckel hat? Nein!
wir muͤſſen mit den himmliſchen Geiſtern erſt eines
Sinnes ſeyn, und zu dem himmliſchen Zuſtande faͤ⸗
hig gemacht worden ſeyn; ſonſt iſts unmoͤglich, daß
der Himmel ein angenehmer Ort fuͤr uns ſeyn koͤnne.
Es iſt moͤglicher ohne Augen zu ſehen, und ohne
Ohren zu hoͤren, als au dem Himmel ohne eine
himmliſche Geſinnung einen Wohlgefallen zu haben.
Daher iſt es ſowohl in der Natur der Dinge, als
in dem Worte Gottes gegruͤndet, daß kein Unrei⸗
ner in den Himmel eingehen, und daß ohne Heili⸗
gung niemand den Herrn ſchauen ſoll.

§. 220.

Unter allen goͤttlichen Vollkommenheiten iſt die 2.½
Guͤtigkeit diejenige, die uns Gott als ein liebens⸗ Die Guͤtig⸗
wuͤrdiges Weſen vorſtellet. Die Ewigkeit und Un⸗ keit Gottes.
ermeßlichkeit ſeßet unſere Gedanken in Erſtaunen; Erklaͤrung
die unendliche Erkenntniß und Weisheit Gottes er⸗ davon.
fuͤllet uns mit Bewunderung; die Allmacht, das
unendliche Vermoͤgen, dem niemand zu widerſte⸗
hen vermag, iſt groß und anbethungswuͤrdig, zu⸗
gleich aber auch, wenn ſie an und vor ſich ſelbſt, und
außer der Verbindung mit den uͤbrigen Eigenſchaf⸗
ten betrachtet wird, fuͤrchterlich; ſeine Herrſchaft
und

572 Des [Th. [Abtheil. VCap.

und Majeſtaͤt, die mit der vollkommenſten und ganz
unparteyiſchen Gerechtigkeit bekleidet iſt, macht ihn
der hoͤchſten Lobſpruͤche wuͤrdig, bleibt aber bey dem
allen ein Gegenſtand, den ein Suͤnder mehr ſcheuet
als begehret; Heiligkeit und Reinigkeit iſt der
ſchoͤnſte Schmuck ſeines Weſens, aber viel zu herr⸗
lich, als daß ein Suͤnder dieſelbe ohne Schamhaf⸗
tigkeit ſollte betrachten koͤnnen. Die Guͤtigkeit aber
iſt es, die ihn uns unter dem Bilde des allerbeſten
und liebenswuͤrdigſten Weſens darſtellet. Durch
die Guͤtigkeit aber verſtehen wir eine gewiſſe Rei⸗
gung des Gemuͤths, audere Perſonen gluͤckſelig zu
machen. Das Gegentheil davon iſt ein neidiſches
und misguͤnſtiges Herz, das die Gluͤckſeligkeit bloß
auf ſich ſelbſt einſchraͤnket, und nicht gern ſieht, wenn
auch andere daran Antheil haben; ja, das noch
weiter geht, und ein Vergnuͤgen daran findet, wenn
es andern Schaden zufuͤgen und ſie ungluͤckſelig ma⸗
chen kann. Es gehoͤret demnach zum Begriffe von
der Guͤtigkeit, daß man andern wirklich Gutes thue,
ſonderlich denen, die in Noth und Elend ſind Hebr.
13, 16. Die Juden machten einen Unterſchied zwi⸗
ſchen einem gerechten und guͤtigen Menſchen. Durch
einen gerechten bezeichneten ſie einen ſolchen, der
andern keine Beleidigung und Unrecht zufuͤgete;
durch einen guͤtigen aber einen ſolchen, der andern
nicht nur nichts zu Leide that, ſondern dagegen auch
Guͤte und Wohlthat wiederfahren ließ. Es beſteht
alſo die Guͤtigkeit in einer Neigung und Willigkeit
des Gemuͤths, andere desjenigen Guten oder der⸗

jenigen Gluͤckſeligkeit, ſo wir ſelbſt genießen, theil⸗

haftig zu machen. Das iſt der wahre Begriff, den
ſich Menſchen von der Guͤtigkeit machen; er findet
aber auch bey Gott ſtatt, nur mit dem Unterſchie⸗
de, daß Gott urſpruͤnglich und unendlich guͤtig iſt;
die Creaturen aber, auch die beſten darunter nicht
ausge⸗

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K

n Von den Eigenſchaften Gottes. 573

ſtnume ausgenommen, ſind nur unvollkommen gut, und
,u haben alles Gute von Gott als der oberſten Quelle
glerae der Guͤtigkeit. Daher der Heiland geſagt hat: Nie⸗
naht a mand iſt gut, als der einige Gott Luc. 18, 19.
ki n Ohrnerachtet aber die Stuffen der Guͤtigkeit Gottes
rvielk und der Creaturen unendlich von einander unter⸗
eShn ſchieden ſind; ohnerachtet die Guͤtigkeit, die ſich
Gutgkt bey uns Menſchen befindet, ſo gering und uner⸗
des Nlede⸗ heblich iſt, daß ſie, wenn man ſie mit der Guͤtig⸗
let. Dr keit Gottes vergleicht, kaum dieſen Namen ver⸗
h genſeh dienet: ſo iſt doch der weſentliche Begriff davon ei⸗
cfi nerley. Denn ſonſt wuͤrden wir gar nicht wiſſen,
e⸗ was die heilige Schrift meyne, wenn ſie von der
keita Guͤtigkeit Gottes redet. Und wenn wir nicht wuͤß⸗
enſihn ken, was das heiſſe, daß Gott guͤtig ſey: ſo wuͤr⸗
de es uns gleich viel gelten, ob er guͤtig ſey oder

uſe⸗ nicht. Er koͤnnte es ſeyn, aber wir wuͤrden deſſen
nglfein nichts gebeſſert ſeyn, wenn wir nicht wuͤßten, was
— Binf, Gottes Guͤtigkeit ſey. Ueberdieß wird uns ja die

n goͤttliche Guͤtigkeit oͤfters zur Nachfolge vorgeſtellet.

Es iſt aber unmoͤglich, dem nachzuahmen, davon
man nicht weis was es ſey. Vielmehr ergiebt ſich

ſchen. eben daraus, daß dasjenige Guͤtigkeit in Gott ſey,
4 e was wir unter den Menſchen Guͤtigkeit nennen, weil
wir ſeine Nachfolger in Ausuͤbung dieſer Tugend
ie werden ſollen; das iſt, wir ſollen guͤtig, mitleidig
, de und barmherzig ſeyn, wie er iſt, ſo weit es der Zu⸗

ſtand der Creaturen geſtattet, und ſo weit es uns
moͤglich iſt, der goͤttlichen Natur aͤhnlich zu werden.

§. 221.
Wir wollen nun auch zeigen, daß eine ſolche Voll⸗ Erweis da⸗
kommenheit in Gott ſey, die wir die Guͤtigkeit nen⸗ von.

e; nen. Davon unterweiſet uns zufoͤrderſt das Licht 1

ucſ der Natur und die Vernunft. Die Heyden haben Aus der Ver
N faſt durchgaͤngig dieſe Eigenſchaft in Gott erkannt, nunft;
run . und

574 Des [ Th. [ Abtheil. V Cap.

und es iſt kaum eine andere Eigenſchaft der goͤttli⸗
chen Natur zu finden, von welcher ſie mehr und
uͤbereinſtimmiger gezeuget haͤtten, als von dieſer.
Wir nehmen nur die Secte der Epikuraͤer aus,
als welche der goͤttlichen Natur weiter nichts als

die Ewigkeit und Gluͤckſeligkeit zuſchrieben; wie⸗

wohl ſie, wenn ſie ernſtlich haͤtten nachdenken wol⸗

len, leichtlich erkannt haben wuͤrden, daß die Gluͤck⸗

ſeligkeit ohne Guͤtigkeit etwas Unmoͤgliches ſey. Man
findet zwar nicht, daß ſie dieſe Eigenſchaft Gott ab⸗
geſprochen, oder ihm eine entgegenſtehende Eigen⸗
ſchaft beygeleget haͤtten; aber ſie haben doch wenig⸗
ſtens alle Gruͤnde weggenommen, daraus die goͤtt⸗
liche Guͤtigkeit erkannt werden kann. Denn ſie leh⸗
reten von Gott, daß er ein unſterbliches und gluͤck⸗
ſeliges Weſen ſey, das ſich ſelbſt genieße; das vor
Zufriedenheit mit ſich ſelbſt an kein Ding außer ſich
gedenke; das den außer ſich befindlichen Dingen we⸗
der ihr Weſen mitgetheilet, noch ſich auch darum
bekuͤmmere, ob dieſelben gluͤckſelig oder elend ſind.
Es war alſo ihr Begriff von Gott ſo beſchaffen, daß
ſie ſich darunter ein muͤßiges Weſen vorſtelleten, das
weder was Gutes noch was Boͤſes thue. Sehen
wir aber dieſe atheiſtiſche Secte beyſeite: ſo haben
alle uͤbrige Heyden einmuͤthig zugeſtanden, daß die
Guͤtigkeit eine Eigenſchaft des goͤttlichen Weſens
ſey. Dieſe Guͤtigkeit war der Hauptgrund ihrer
Religion. Ihr Gebeth zu Gott, ihr Dank ſetzte
die Ueberzeugung von einer Guͤtigkeit zum voraus.
Denn wer zu Gott bethet, der muß eine Ueberzeu⸗

gung oder wenigſtens eine gute Hoffnung haben, daß

Gott geneigt ſey Gutes zu thun; und wer Gott prei⸗
ſet oder ihm danket, der bezeuget damit, daß er Gu⸗
tes von ihm empfangen habe. Seneca hat ſich
hieruͤber ſehr wohl erklaͤret: Wer die Guͤtigkeit
Gottes laͤugnet, ſagt er, der ſieht nicht auf
. 1

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ſowohl
heben;
Undesi
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hn ekmi
er St/
erti⸗
Gutin
nich

Von den Eigenſchaften Gottes. 575

die unzaͤhlige Menge derer, die ihre Haͤnde
ſowohloͤffentlich als beſonders zu Gott auf⸗
heben; dieſes aber wuͤrde nicht geſchehen,
und es iſt auch gar nicht glaublich, daß das
menſchliche Geſchlecht ſich zu einer ſolchen
Thorheit vereinigen wuͤrde,eine taube und
ohnmaͤchtige Gottheit anzurufen: ſie muͤſ⸗
ſen daher mit Ueberzeugung glauben, daß
Gott guͤtig, und daß er geneigt ſey, denen,
die ihn anrufen, Wohlthaten zu erweiſen.
Wir duͤrfen aber den Begriff und die Ueberzeugung
von der Guͤtigkeit Gottes nicht bloß aus ihren gottes⸗
dienſtlichen Handlungen ſchließen; ſondern wir leſen
auch, daß ſie Gott dieſe Eigenſchaft mit ausdruͤcklichen
Worten beygeleget. Denn unter den Griechen ſowohl,
als unter den Romern, war es eine der herrlichſten
Benennungen, ſo ſie Gott beylegeten: eν αεαα
7s, Deus optimus maximus; ja es ſcheint als ob
ſelbſt in unſerer Sprache der Name Gottes ven der
Guͤtigkeit herzuleiten ſey. Es koͤnnten desfalls unzaͤh⸗
lige Stellen aus den heydniſchen Scribenten ange⸗
fuͤhret werden. Wir begnuͤgen uns nur mit einem ein⸗
zigen Ausdrucke des Heneca: Primus Deorum
cultus eſt, Deos credere; deinde reddere illis
majeſtatem ſuam, reddere bonitatem ſine qua
nulla majeſtas. Es iſt das erſte Stuͤck der Religion,
einen Gott glauben, hiernaͤchſt demſelben Majeſtaͤt
und Ehre geben, und ihn als einen guͤtigen Gott
erkennen, ohne welche keine Majeſtaͤt und Herrlich⸗
keit ſtatt haben kann. Damit ſtitumt nun das Zeug⸗
niß der goͤttlichen Offenbarung voͤllig aüberein. Wir
wollen nur einige Stellen anfuͤhren, darinn von
der goͤttlichen Guͤtigkeit gezeuget wird. Es heißt
2 Moſ. 20, 6. Zerr, Herr, barmherzig, gna⸗
dig, geduldig und von großer Guͤtigkeit
und Wahrheit. Pf. 86, 5. heißt es: Du Ser
1

576 Des [Th. Abtheil. VCap.

biſt guͤtig und vergiebſt Suͤnde Pſ. 145, 9.
Der Zerr iſt allein guͤtig und erbarmet ſich
uͤber alle ſeine Werke. Und wem ſind die ſo oft
wiederholten Worte Davids unbekannt: Danket
dem Herrn, denn er iſt freundlich und ſeine
Guͤte waͤhret ewiglich. Unſer Heiland leget
Gott die Eigenſchaft der Guͤtigkeit auf eine ſo vorzuͤg⸗
liche Art bey, als ſie keiner Creatur beygeleget wer⸗
den kann: Es iſt niemand gut, als emer, naͤm⸗
lich Gott. Das heißt ſo viel: Es iſt keine Creatur
der Guͤtigkeit in dem Maaße faͤhig, darinn ſie der goͤtt⸗
lichen Natur weſentlich und eigenthuͤmlich iſt. Ueber⸗
haupt gehoͤren die unzaͤhligen Zeugniße der heiligen
Schrift, darinn von Gott geſagt wird, daß er gnaͤ⸗
dig, barmherzig, geduldig und langmuͤthig ſey, hieher.
Denn dieſes alles ſind nur beſondere Arten ſeiner
Guͤtigkeit. Seine Gnade iſt nichts anders als eine
Guͤtigkeit gegen ſolche, die es nicht wuͤrdig ſind; ſeine
Barmherzigkeit iſt eine Guͤtigkeit gegen ſolche,
die im Elende liegen; ſeine Geduld iſt eine Guͤtig⸗
keit gegen Laſterhafte, bey welchen er aber die wohl⸗
verdiente Strafe aufſchiebt.

3 §. 222.
s Belrache Es kann auch dieſe Eigenſchaft aus Betrachtung
goͤttlichen der Vollkommenheit der goͤttlichen Natur erkannt
Vollkom⸗ werden. Die Guͤtigkeit gehoͤret zufoͤrderſt unter
menheit. die Vollkommenheiten eines moraliſchen Weſens;
daher muß ſie auch in Gott ſeyn, der das allervoll⸗
kommenſte Weſen iſt. Erkenntniß und Macht
ſind große Vollkommenheiten; ſind ſie aber von der
Guͤtigkeit abgeſondert: ſo werden ſie zu Unvollkom⸗
menheiten, zu lauter Liſt und Gewaltthaͤtigkeit. Ein
Engel kann eine große Erkenntniß und Macht
haben, und doch bey dem allen ein Teufel ſeyn. Die
Guͤtigkeit iſt eine ſo große und nothwendige Voll⸗
kommen⸗

fannent
lom;

Ind Wor⸗
betondel

det nuch

ſerigteitt
Wllkernn
heſtre
Alrhat
Prder an
wie auc
mnen iſt.

ſu ſoneſ

zlgleich al
Pes den
ſehen:
Schwil.
ſchtehe
Nnnach
ihſmn
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Von den Eigenſchaften Gottes. 577

kommenheit, daß ohne dieſelbe keine andere beſtehen
kann; ſie giebt allen andern gleichſam ihren Glanz
und Vortrefflichkeit. Man nehme ſie davon weg, ſo
verwandeln ſie ſich in Unvollkommenheiten. Darum
redet auch unſer Heiland von der Guͤtigkeit und Barm⸗
herzigkeit Gottes, als von einer Summe aller ſeiner
Vollkommenheiten. Denn was der eine Evangeliſt
ſo geſchrieben: ſeyd barmherzig, wie auch
euer Vater im Himmel barmherzig iſt, das
hat der andere ſo ausgedruckt: ſeyd vollkommen,
wie auch euer Vaͤter im HZimmel vollkom⸗
men iſt. Die Guͤtigkeit iſt einem vollkommenen We⸗
ſen ſo weſentlich eigen, daß, wer ihm dieſe raubet, ihm
zugleich alle andere Eigenſchaften aberkennet. Als
Moſes dorten begehrete die Herrlichkeit des Herrn
zu ſehen: ſo erhielt er dieſe Erklaͤrung von Gott?
Ich will alle meine Guͤte vor deinem Ange⸗
ſichte hergehen laſſen 2 Moſ. 33, 29. Sie iſt
demnach die liebenswuͤrdigſte Vollkommenheit, und
gleichſam die Schoͤnheit der goͤttlichen Natur. Wie
groß iſt deine Guͤtigkeit? wie groß iſt deine
Schoͤnheit Zach. 9, 17. Sine bonitate nulla ma-
ieſtas: ohne Guͤtigkeit findet keine Majeſtaͤt ſtatt.
Andere goͤttliche Eigenſchaften erwecken bey uns Furcht
und Beſtuͤrzung; die Guͤtigkeit aber gebiethet unſe⸗
rer Liebe und Ehrerbiethung. Hiernachſt aber
ſind einige Spuren von dieſer Vollkommenheit in
den Creaturen anzutreffen; folglich muß ſie auf die
hoͤchſte Art in Gott zu finden ſeyn. Eine iegliche
Creatur haͤlt uns eine gewiſſe Abbildung ein oder
der andern Vollkommenheit vorz aber keine erkennet er
fuͤr eine Creatur nach ſeinem Ebenbilde, die ohne Guͤ⸗
tigkeit iſt. Die Creaturen, denen es an Vernunft
und Verſtande fehlet, die ſind auch der moraliſchen
Guͤtigkeit unfaͤhig, davon hier die Rede iſt. Der
Menſch iſt unter den Creaturen im erſten Range, die
Stackh. Lehrb. l. Ch. Oo das

5§578 Des [Th. [ Abtheil. VCap.

damit begabet ſind; und es wird daher von ihm
geſagt, daß er nach dem Ebenbilde Gottes erſchaf⸗
fen ſey, und daß er uͤber die unter ihm ſtehenden
Creaturen herrſchen ſolle. Das zeiget nicht undeut⸗
lich an, daß der Menſch, wenn er nicht auch in Ab⸗
ſicht auf die Guͤtigkeit nach Gottes Ebenbilde erſchaf⸗
fen worden, zur Herrſchaft uͤber andere Creaturen
unfaͤhig geweſen ſeyn wuͤrde. Denn ohne Guͤtig⸗
keit wuͤrde ſeine Herrſchaft lauter Tyranney und Un⸗
terdruͤckung geweſen ſeyn. Je mehr aber eine Creae⸗
tur an dieſer Vollkommenheit Theil hat, deſto aͤhn⸗

licher iſt ſie Gott. Die Engel, die Gottes Ange⸗

ſicht allezeit ſchauen, und dadurch von einer Herr⸗
lichkeit zur andern verwandelt werden, laſſen daher
dieſes ihr Hauptgeſchaͤffte ſeyn, Gutes zu thun; ſo,
wie im Gegentheile der Teufel boͤſe, neidiſch, ſchaͤd⸗
lich iſt, ohnerachtet er in Anſehung der Erkenntniß
und Macht, einen Abdruck von Gottes Vollkom⸗
meuheit an ſich behalten. Iſt nun, wie geſagt, die⸗
ſe Eigenſchaft der Guͤtigkeit einigermaßen an der
Creatur anzutreffen: ſo muß ſie noch vielmehr in
Gott zu finden ſeyn. Sie ruͤhret von ihm her, er
beſitzet ſie daher weſentlich und eigenthuͤmlich. Die
Guͤtigkeit, wie ſie ſich an den beſten Menſchen und
bey den vortreflichſten Engeln findet, iſt nur eine
unvollkommene und ſchwache Vorſtellung der goͤtt⸗
lichen Guͤtigkeit.
c) H. 223.
Weiter Um; Wir muͤſſen aber auch auf die Wirkungen der
fens derſel⸗ göͤttlichen Guͤtigkeit, und zugleich auf den weiten
en⸗ Umfang derſelben ſehen. Er iſt allen guͤtig, und
In Anſehung erbarmet ſich aller ſeiner Werke. Er iſt gut, und
aller Crea⸗ thut auch Gutes Pſ. 119, 68. Wir werden dieſes
luren; als Wahrheit erkennen, wenn wir entweder die Crea⸗
turen uͤberhaupt, oder den Menſchen inſonderheit,
in Betrachtung ziehen. Seine Guͤtigkeit erſtuege⸗

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Von den Eigenſchaften Gottes. 579

ſich zufoͤrderſt uͤber die ganze Creatur oder Schoͤ⸗
pfung. Dieſe leget uns unwiderſprechliche Beweiſe
der goͤttlichen Guͤtigkeit vor die Augen. Wir moͤ⸗
gen unſere Augen hinwenden, wo wir hinwollen: ſo
iſt ein iegliches ſichtbares Ding ein Zeuge davon. Die
Himmel erzaͤhlen die Ehre Gottes, und
das JFirmament verkuͤndiget ſeiner Haͤnde
Werk Pſ. 19, 1. Die Erde iſt voll der Guͤte
des Herrn Pſ. 33, 5. Die ganze Bildung und Ein⸗
richtung der Welt; die verſchiedenen Stuffen der
Weſen und ihrer Vollkommenheiten; die Vorſehung
Gottes uͤber ſie alle; die Erhaltung derſelben, die
Beſoͤrderung ihrer Gluͤckſeligkeit, enthaͤlt lauter Be⸗
weiſe ſeiner Guͤtigkeit. Da nun dieſes eine eben ſo

angenehme, als wichtige Materie iſt: ſo wollen wir

folgende vier Saͤtze beſonders davon anfuͤhren.
1. Der unermeßliche Umfang der goͤttlichen Guͤ⸗
tigkeit iſt daraus zu erkennen, da er ſo vielen Crea⸗
turen ihr Weſen mitgetheilet hat. Es iſt eine bloße
Guͤtigkeit, einem Dinge das Weſen mitzutheilen,
und das, das ſouſt nicht war, in den Stand zu ſe⸗
hen, daß es ſey. Waͤre Gott nicht guͤtig, dage⸗
gen aber neidiſch und misguͤnſtig geweſen: ſo wuͤr⸗
de er das Daſeyn an ſein eigenes Weſen eingeſchraͤn⸗
ket haben; er wuͤrde nicht haben zugegeben, daß et⸗
was außer und neben ihm da ſey. Seine Guͤtig⸗
keit aber hat ihn geneiget, ſeine Macht und Weis⸗
heit anzuwenden, daß die große Menge Creatu⸗
ren entſtanden, die wir um und neben uns ſehen,
und ohne Zweifel viel tauſendmal tauſend andere, da⸗
von wir gar nichts wiſſen. Von dem Daſeyn die⸗
ſer Creaturen koͤnnen wir uns keine andere Urſache
darſtellen, als lediglich ſeine Guͤtigkeit. Ohne und
außer derſelben muͤßte der Grund ihrer Exiſtenz
entweder in einem Mangel und Duͤrftigkeit, oder
in einem Zwange und Nothwendigkeit geſuchet wer⸗
o 2 den.

580 Des 1[Th. Abtheil. VCap.

den. Keines von beyden aber findet bey Gott ſtatt;
ſondern es iſt lauter Guͤtigkeit, daß er andere Din⸗
ge außer ſich erſchaffen hat. Mangel und Duͤrftig⸗
keit hat ihn nicht dazu bewegen koͤnnen. Denn er
beſitzt alle Vollkommenheiten weſentlich und undver⸗
aͤnderlich; und daraus entſteht eine Allgenugſam⸗
keit und vollkommene Gluͤckſeligkeit. Er darf daher
außer ſich keine Gluͤckſeligkeit ſuchen, weil ſeine Voll⸗
kommenheit keinen Zuſaßz leidet:
Ipfſa ſuis pollens opibus, nil indiga noſtri.
Wir Menſcheu bereiten uns viele Dinge zu unſerm
Gebrauche; wir brauchen Haͤuſer zur Wohnung,
und Kleider, uns damit zu waͤrmen; wir pflanzen
unſer Geſchlecht fort, um uns ſelbſt auf die Nach⸗
kommen zu erhalten. Dieſes alles aber ſeßzet Un⸗
vollkommenheit, Mangel und Sterblichkeit voraus,
welchen die goͤttliche Natur nicht unterworfen iſt⸗
So duͤrfen wir uns auch keinen Mangel der Herr⸗
lichkeit vorſtellen, der Gott bewogen, die Welt zu
erſchaffen. Es iſt zwar an dem, daß die Ehre der
goͤttlichen Guͤtigkeit daraus erkannt werden kann,
und daß alle vernuͤnftige Creaturen dieſelbe mit Dank⸗
barkeit und Bewunderung erkennen; aber es entſteht
doch fuͤr Gott keine Gluͤckſeligkeit daraus; er belu⸗
ſtiget ſich nicht daran durch ein eingebildetes Ver⸗
gnuͤgen, dergleichen etwa diejenigen empfinden, die
eitler Ehre geizig ſind. Er iſt unendlich hoch erha⸗
ben, als daß ihm durch unſern Preis und Dan
etwas zuwachſen ſollte. Vielmehr iſt es eine Her⸗
ablaſſung von ihm, wenn er ſich unſere Dankbar⸗
keit fuͤr ſeine Wohlthaten, unſer unvollkommenes
Lob, unſere mit Unwiſſenheit verbundene Bewun⸗
derung wohlgefallen laͤßt. Waͤre er nicht eben ſo
guͤtig, als herrlich und majeſtaͤtiſch er iſt: ſo wuͤrde
er nicht geſtatten, daß wir ſeinen herrlichen Namen

auf unſere befleckte Lippen naͤhmen. Es gereicht ,

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Ehen,

Von den Eigenſchaften Gottes. 581

gentlich zu unſerm Vortheile, zur Befoͤrderung un⸗
ſerer Gluͤckſeligkeit, wenn wir ihn fuͤr ſeine Wohl⸗
thaten preiſen und ihm deswegen danken. Er an
ſeinem Theile kann ohne uns gluͤckſelig ſeyn; und er
wuͤrde es auch unveraͤnderlich bleiben, wenn wir auch
nicht an ihn gedaͤchten. Zwar heißt es Sprichw. 16, 4.
Der Zerr hat alles um ſein ſelbſt willen
erſchaffen, und den Gottloſen zum boͤſen
Tage. Wenn nun durch die Redensart, alles um
ſein ſelbſt Willen ſchaffen, nichts anders angezeiget
wird, als daß er die Offenbarung ſeiner Weisheit,
Macht und Guͤtigkeit, bey Hervorbringung der Crea⸗
turen zum Zwecke gehabt: ſo iſt gar kein Zweifel
daran, daß er in dieſem Verſtande alles um ſein
ſelbſt willen erſchaffen habe. Soll es aber ſo viel
heißen, als ob ihn die Guͤtigkeit ſeiner Natur nicht
dazu bewogen, ſondern daß er die Creaturen er⸗
ſchaffen, um ſich derſelben zur Erfuͤllung eines ge⸗
wiſſen Mangels oder Nothwendigkeit zu bedienen;
ſo iſt die Meynung ganz irrig. Es iſt aber ſehr
wahrſcheinlich, daß weder jene noch dieſe Auslegung
ſtatt habe; ſondern daß die Worte dem hebraͤiſchen
Text naͤher alſo uͤberſeßet werden muͤſſen: Gott hat
ein iegliches Ding geordnet, wozu es ſich
ſchickt, und den Gottloſen hat er geordnet
zum boͤſen Tage; das iſt, die Weisheit Gottes
hat die Dinge in einander gepaſſet, die Strafe auf
die Suͤnde, und boͤſe Tage fuͤr die Uebelthaͤter.
Eben ſo wenig aber kann ein Zwang und Nothwen⸗
digkeit bey Gott ſtatt ſinden. Da noch keine Crea⸗
tur vorhanden war, und niemand als Gott allein
exiſtirte: ſo konnte ihn auch niemand antreiben,
und ihm dieſe Wirkungen ſeiner Guͤtigkeit gleichſam
abzwingen. Eben ſo wenig ſind die Creaturen fuͤr
nothwendige Wirkungen und Ausfluͤſſe des goͤttli⸗

chen Weſens anzuſehen, ſo, wie etwa das Waſſer aus
Oo 3 einer

582 Des I[Th. [Abtheil. VCap.

einer Quelle, und das Licht aus der Sonne ausflieſ⸗
ſet. Waͤre aber auch dem ſo: ſo wuͤrde ſolches zwar
ein Beweis von der unerſchoͤpfiichen Fuͤlle in Gott,
keinesweges aber ein Beweis ſeiner Guͤtigkeit ſeyn.
Es wuͤrde eine Urſache der Freude geweſen ſeyn, daß
wir ſind, aber kein wahrer Grund der Dankbarkeit
gegen Gott; ſo, wie wir uns etwa daruͤber freuen,
daß die Sonne ſcheint, ihr aber nicht dafuͤr danken,
weil ſie es nicht in der Abſicht thut, uns mit ihrem
Glanze zu erfreuen. Sie weis nicht, daß wir durch
ihr Licht Vortheile erhalten; ſie hat auch nicht den
Zweck uns dieſelben zuzuwenden; daher wir auch
das Licht nicht als einen Beweis ihrer Guͤtigkeit an⸗
ſehen koͤnnen. Gott aber, als das allervernuͤnftig⸗
ſte Weſen, handelt nicht ſo, wie natuͤrliche und ma⸗
terialiſche Dinge thun, die ihre Wirkungen unwiſ⸗
ſend und nothwendig aͤußern. Er aber handelt wiſ⸗
ſentlich und wohlbedaͤchtig; er weis nicht nur, daß
er Gutes thut; ſondern er thuts auch nach freyer
Wahl und in der beſten Abſicht; und wenn ihn
keine andere Urſache bewegen kann: ſo neiget ihn
ſeine Guͤtigkeit, ſich gegen andere mitzutheilen. Er
iſt unter keiner andern Nothwendigkeit, als die mit
der hoͤchſten und vollkommenſten Freyheit beſtehen
kann. Die ſtoiſchen Weltweiſen ſahen dieſes nicht
ein, und behaupteten daher auf eine faſt gotteslaͤ⸗
ſterliche Art, daß ihr weiſer Mann uͤber Gott ſey⸗
Sie urtheilen ſo: ein weiſer Mann iſt guͤtig aus
freyer Wahl, da er auch anders ſeyn koͤnnte; Gott
aber iſt es aus Nothwendigkeit ſeiner Natur, nach
welcher er unmoͤglich anders als guͤtig ſeyn kann.
Haͤtten ſie aber der Sache recht nachgedacht: ſo
wuͤrden ſie eingeſehen haben, daß dieſes bey ihrem
weiſen Manne eine Unvollkommeuheit geweſen, daß
er auch anders als guͤtig ſeyn koͤnne. Denn ein
Vermoͤgen, das Gegentheil des Guten zu thun, iſt
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6

Von den Eigenſchaften Gottes. 583

eine Schwachheit und Unvollkommenheit. Der
hoͤchſte Charakter, der ie einem Menſchen beygele⸗
get worden, iſt ohne Zweifel derjenige, den Vellejus
Paterculus dem Cato beygeleget hat: Vir do-
nus, quia aliter eſſe non potuit. Dieſer Lob⸗
ſpruch iſt aber fuͤr einen ſterblichen Menſchen ſehr
uͤbertrieben und ungeziemend; nur ſo viel zeiget er an,
daß es die hoͤchſte Vollkommenheit ſey, wenn iemand
nicht anders als gut ſeyn kann. Und dieſe Vollkom⸗
menheit gebuͤhret ſonſt keinem als Gott. Die Mit⸗
theilung ſeiner Guͤtigkeit aber iſt frey und ungezwun⸗
gen und wird von ſeiner unendlichen Erkenntniß
und Weisheit regieret.

J. 224.
2. Der weite Umfang der Guͤtigkeit Gottes kann
weiter daraus erkannt werden, wenn man die Men⸗
ge und Mannigfaltigkeit der Creaturen, ihre Stuf⸗
fen und Ordnung, ihren Zweck und Abſicht erwaͤget.
Die Guͤtigkeit ſeiner Natur hat die Macht derſelben
angewendet, dieſe Welt und alle darinn befindliche
Creaturen zu erſchaffen. Damit aber dieſe auf die
allerbeſte Art erſchaffen wuͤrden, ſo hat ſeine Weis⸗
heit die Macht regieret, und hat alles nach Maaß,
Zahl und Gewicht erſchaffen, ſo, daß eins mit dem
andern in richtiger Verhaͤltniß ſteht. Daß aber
eine ſolche vortrefliche Einrichtung aller Dinge, eine
ſolche wunderbare Uebereinſtimmung in ihrer Bil⸗
dung ſey, das iſt einem ieglichen offenbar, der ſeine
Augen aufthun, und die vorhandenen Dinge ohne
Vorurtheil betrachten will. Die niedrigſte Gattung
der Creaturen, darunter wir diejenigen verſtehen, die
ohne Leben und aͤußerliche Sinnen ſind, tragen auf
eine oder die andere Art zum Nutzen, Bequemlichkeit
und Vergnuͤgen der Creaturen mit bey, die dem
Range nach uͤber ihnen ſind, als welche, weil ſie mit
O o 4 aͤußer⸗

Fortſetzung.

584 Des [Th. [Abtheil. VCap.

aͤußerlichen Sinnen begabet ſind, auch im Stande
ſind, das Angenehme und Nuͤßliche davon zu em⸗
pfinden. Wenn wir daher auf dieſer Seite die
Ereatur Gottes betrachten, ſo finden wir Urſache,
mit David auszurufen: Herr, wie mannigfal⸗
tig ſind deine Werke; du haſt ſie alle weis⸗
lich geordnet Pſ. 104, 24. Es iſt an dem, daß
die Vollkommenheit der Creaturen verſchieden, und
daß Gott in denſelben nicht auf einerley Art guͤtig ſey.
Diejenigen Creaturen, die edlere Naturen empfangen
haben, und denen er mehrere Stuffen der Vollkom⸗
menheit beygeleget, ſcheinen einen groͤſſern Antheil
an ſeiner Guͤtigkeit zu haben, und herrlichere Exem⸗
pel davon zu ſeyn. Inzwiſchen iſt keine einzige Crea⸗
tur zu finden, die nicht einen gewiſſen Grad der Guͤ⸗
tigkeit Gottes nach dem Maaß ihrer Faͤhigkeit an
ſich haͤtte. Gott haͤtte, wenn es ihm wohlgefaͤllig
geweſen waͤre, nichts anders als unſterbliche Geiſter
erſchaffen koͤnnen; er haͤtte auch die Anzahl derſelben
ſo groß machen koͤnnen, als ietzo einzele ſichtbare
Ereagturen in der Welt ſind; es iſt aber dem aller⸗
weiſeſten Baumeiſter wohlgefaͤllig geweſen, verſchie⸗
dene Claſſen und Ordnungen der Weſen zu machen,
und ſeine Macht, Guͤtigkeit und Weisheit durch die
Mannigfaltigkeit der Creaturen zu offenbaren, da⸗
von auch eine jegliche in ihrer Art gut iſt, ob ſie
gleich an die Vollkommenheit der Engel und unſterb⸗
lichen Geiſter nicht reichen. Wer ein Haus zu dem
Gebrauch und Zweck bauet, dazu ein Haus eigent⸗
lich dienen ſoll, der kann nicht lauter große Steine
und praͤchtige Pfeiler dabey anbringen; er kann nicht
einen ieglichen Raum deſſelben zu einem herrlichen
Staatszimmer widmen; ſondern er iſt auch ſchlech⸗
terer Materialien benoͤthiget; er muß auch geringere
und kleinere Gelegenheiten anlegen, die, ob ſie wohl
mit den andern Theilen des Hauſes an Sehanhel⸗
und

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4

Von den Eigenſchaften Gottes. 585

und Koſtbarkeit nicht zu vergleichen, dennoch die
Vollſtaͤndigkeit, Schoͤnheit und Brauchbarkeit des
Ganzen mit ausmachen. Eben ſo hat es Gott bey dem
Bau der ganzen Welt gehalten. Es iſt ihm eine
Mannigfaltigkeit der Creaturen nebſt verſchiedenen
Stuffen ihrer Vollkommenheit noͤthig geweſen; und
dieſe Mannigfaltigkeit iſt ſeiner Weisheit und Guͤ⸗
tigkeit ſo wenig nachtheilig, daß ſie vielmehr einen
herrlichen Beweis von beyden ableget. Deun auch
die geringſte unter den Creaturen Gottes iſt gut,
wenn man ihre Natur, ihre Ordnung und den Zweck,
dazu ſie erſchaffen worden, betrachtet. Wir koͤnnen
auch nichts erſinnen, wie ſie in dieſer Abſicht haͤtten
beſſer eingerichtet werden ſollen, ob wir uns wohl
vorſtellen koͤnnen, daß ſie haͤtten ſchlechter ſeyn
koͤnnen, und daß ſie nicht ſo gut ſeyn wuͤrden,
wenn ihnen dieſe oder jene Eigenſchaft gefehlet, oder
ſie anders eingerichtet worden, als ſie wirklich ſind.
Diejenigen, die ſich am meiſten mit der Betrachtung
der Natur beſchaͤfftiget haben, legen dieſes Bekennt⸗
niß einmuͤthig ab. Betrachten wir uͤberdieß die
Ereaturen Gottes nach der Verhaͤltniß, darinn ſie
unter und gegen einander ſtehen, ſo werden wir noch
mehr Spuren der an ihnen befindlichen Guͤtigkeit
Gottes antreffen. Denn obwohl dieſe und jene Crea⸗
tur, den Stuffen nach, von andern ſehr weit unter⸗
ſchieden, und zwiſchen einem Wurm und einem En⸗
gel von uns kaum eine andere Verhaͤltniß angezei⸗
get werden kann, als daß ſie beyderſeits Creaturen
ſind: ſo ſind ſie doch gut in ihrer Natur und in der
Ordnung, die ihnen unter den Creaturen angewieſen
worden. Die Verſchiedenheit der Guͤte der Crea⸗
turen hat uns auch die von Moſe aufgeſetzte Hiſto⸗
rie der Schoͤpfung nicht verborgen gehalten. Denn
als Gott eins von ſeinen Schoͤpfungsgeſchaͤfften nach
dem andern zuruͤck geleget, und ein Tagewerk nach
O o5 dem

—

586 Des [Th. [Abtheil. VCap. W

dem andern geendiget, ſo heißt es bey dem Beſchlußs melein
eises ieglichen Tages: Und Gott ſah an alles, zeVe
was er gemacht hatte, und es war gut lffit
1 Moſi. 1, 4. 10. 12. 18. 21. Als aber alles geen⸗ Nichste
diget war, und er die Schoͤpfung im Ganzen betrache ſſugtte
tete, ſo heißt es v. ZI, Und Gott ſah an alles, Ulzahlbor
was er gemacht hatte, und ſiehe es war (Cdrm
ſehr gut; das iſt, es war das allerbeſte, indem die worter
Hebraͤer kein Wort haben, den Superlatioum auszu⸗ Speiſe
drucken. Es iſt demnach eine iegliche Creatur an ſich giebſt,
ſelbſt gut; wenn aber alles, was in der Welt befindlich Harog
iſt, zuſammen genommen wird, ſo iſt es das allerbeſte. ketkt
s: All
g. 225. gehſ il
3. Der weite Umfang der Guͤtigkeit Gottes iſi Uſt de
Fortſebuns aus der ſorgfaͤltigen Erhaltung der Dinge, die er wodal

einmal erſchaffen hat, zu erſehen. Er erhaͤlt die ei⸗ ulfſudeh
mal erſchaffenen Weſen in ihrem uatuͤrlichen Zuſtan⸗ ſſencre
de und Ordnung; die ein Leben haben, die erhaͤlt er erſeſt

auch, bis zu dem von ihm beſtimmten Ziel, am Le⸗ Drekd
ben; er regieret auch die ganze Natur auf eine ſol⸗ ſuuchh⸗
che Art, daß nicht die geringſte Verwirrung und Zer⸗ ſerhet
ruͤttung entſteht. Und dieß iſt ein deutlicher Be⸗ enun
weis ſo wohl von der Guͤtigkeit, als von der Macht ſin ttt
und Weisheit Gottes, daß ſeit ſo vielen Jahrhun⸗ ſe zuih⸗
derten ein iegliches Theil des Ganzen ſeinen Plaß den o⸗

behalten, und dasjenige thut und wirket, wozu es Puntnc
von Anfang her erſchaffen worden; daß die Welt Uſterde
nach dem Verlauf einer ſo langen Zeit nicht aͤlter tenticht
und ſchwaͤcher worden, und daß ſie nicht, gleich ei⸗ ſeren
nem Gebaͤude, das mit der Zeit veraltet, aus ein⸗ lch.

ander faͤllt. Und dieſe Guͤtigkeit Gottes, die ſich in ſeſte
Erhaltung der Creaturen offenbaret, erſtrecket ſich Mti⸗
nicht bloß auf die vornehmſten und edelſten Creatu⸗ nede
ren, ſondern auch auf die geringſten. Die Vorſe⸗ kitni
hung Gottes uͤberſieht und vergißt nichts, das ein lene⸗
ma

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itke,

Von den Eigenſchaften Gottes. 587

mal ein Weſen empfangen hat; ſie verachtet kein ein⸗
ziges Werk ihrer Haͤnde, ſo, daß es daſſelbe aus Nach⸗
laͤßigkeit oder Geringſchaͤtzung ſollte in ſein erſtes
Nichts verſinken laſſen. So viel derſelben auch ſind,
ſo ſorget er doch fuͤr alle. Wenn daher David von der
unzaͤhlbaren Meuge der Creaturen redet, die auf der
Erde und im Meer befindlich ſind; ſo ſagt er: Es
wartet alles auf dich, daß du ihm ſeine
Speiſe gebeſt zu rechter Zeit. Wenn du
giebſt, ſo ſammlen ſie; wenn du deine
Hand auft huſt/ſo werden ſie mit Gutem ge⸗
ſaͤttiget Pf. 104, 27. 28. Auf gleiche Weiſe heißt
es: Aller Augen warten auf dich, und du
giebſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit, du
thuſt deine Zand auf, und ſaͤttigeſt alles
was da lebet Pſ. 145,16. 17. Die lebloſen Creatu⸗
ren ſind ohne ſinnliche Empfindungen; die unvernuͤnf⸗
tigen Creaturen haben zwar ſinnliche Empfindungen,
aber ſie ſind doch ohne Vernunft, und haben alſo keinen
Zweck der Selbſterhaltung; Gott aber erhaͤlt beyde
ſo wohl, als diejenigen, die er mit Vernunft ausgeruͤ⸗
ſtet hat. Du exhaͤltſt, ſagt David, beyde Nen⸗
ſchen und Vieh Pf. 36,7. Exr giebt dem Vieh
ſein Sutter, auch den jungen Raben, wenn
ſie zu ihm ſchreyen Pſ. 147, 9. Auf dieſe beſon⸗
dere Vorſehung hat uns auch unſer Heiland in den be⸗
kannten Worten gefuͤhret: Sehet an die Voͤgel
unter dem Himmel, ſie ſaͤen nicht, ſie ernd⸗
ten nicht, ſie ſammlen nicht in die Scheuren,
aber euer himmliſcher Vater ernaͤhret ſie
doch. Sehet an die Lilien auf dem Felde,
wie ſie wachſen, ſie naͤhen nicht und ſpin⸗
nen nicht; nichts deſtoweniger ſage ich
euch, daß Salomo in aller ſeiner Herrlich⸗
keit nicht bekleidet geweſen iſt, wie derſel⸗
ben eine Matth. 6, 26⸗29. Und ob wohl ander⸗
. Erea⸗

588 Des 1 Th. Abtheil. V Cap.

Creaturen, die dem Range nach unter andern Men⸗
ſchen ſtehen, dieſe Guͤtigkeit Gottes nicht erkennen, oder
ihm dafuͤr danken koͤnnen, weil es ihnen an der Ver⸗
nunft fehlet: ſo iſt doch der Menſch gleichſam als ein
Prieſter unter der ſichtbaren Creatur anzuſehen; er iſt
in dem großen Tempel der Welt hingeſtellet, Gott ſein
Lob und Dankopfer fuͤr ſeine in den Creaturen geoffen⸗
barte allgemeine Guͤtigkeit zu bringen, und ihn im
Namen aller geringeren Creaturen zu preiſen, die ſeiner
Herrſchaft unterworfen und zu ſeinem Gebrauch be⸗
ſtimmet worden. Sie gehoͤren zu des Menſchen Fa⸗
milie, ſie ſind ſeine Diener und ſein Geraͤthe; und
wenn Gott dieſelben umkommen und verderben ließe,
ſo wuͤrde die daraus entſtehende Unbequemlichkeit
und Mangel dem Menſchen ſehr laͤſtig werden. Da⸗
her ſoll der Menſch in ihrem Namen Gott preiſen,
nach dem Exempel Davids, der in ſeinen Pfalmen
oͤfters die lebloſen und unvernuͤnftigen Creaturen auf⸗
fodert, daß ſie Gott loben ſollen.
4. Endlich iſt der weite Umfang der Guͤtigkeit
Gottes in den Creaturen auch daraus zu erkennen,
da er die Gluͤckſeligkeit und das Wohlergehen der⸗
ſelben dergeſtalt beſorget, ſo weit ihre Natur der
Gluͤckſeligkeit und des Wohlergehens faͤhig iſt. Was
die mit Vernunft und Sinnen begabten Creaturen
anlanget, die eigentlich eines Vergnuͤgens und Gluͤck⸗
ſeligkeit faͤhig ſind, ſo hat es Gott ſo eingerichtet,
daß die Triebe und Neigungen, die er ihnen einge⸗
pflanzet hat, auch befriediget werden koͤnnen. Und
nachdem ihre Begierden und Faͤhigkeiten von der
Natur weit ausgebreitet ſind, nachdem iſt auch ſeine
Guͤtigkeit weit gegen ſie ausgebreitet. Er thut ſei⸗
ne Hand auf, und ſaͤttiget alles, was da lebet, mit
Wohlgefallen. Gott reichet zwar den Creaturen
nicht unmittelbar ihre Speiſe, wenn ſie hungrig ſind;
aber er iſt ihnen doch nahe in denjenigen Elementer
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den G

C Von den Eigenſchaften Gottes. 589

aus welchen ſie entſtanden, oder deren ſie leicht theil⸗
haftig werden koͤnnen. Er hat gewiſſe Neigungen
in ſie geleget, nach welchen ſie dasjenige ſuchen, was
hmg zu ihrer Erhaltung gehoͤret; und damit ihnen ihr
guſen. Leben nicht beſchwerlich werde, ſo hat er es dergeſtalt
lt dog geordnet, daß dasjenige, was zu ihrer Erhaltung
erenge gehoret, ihnen auch eine gewiſſe Art des Vergnuͤgens
nde ſchenket. Und was beſonders diejenigen Geſchoͤpfe
leſnds betrifft, die noch jung und zart ſind, und alſo ſuͤr
Gam ſich ſelbſt nicht ſorgen koͤnnen: ſo hat er allen Crea⸗
Nae turen einen gewiſſen natuͤrlichen Trieb gegen ihre
Gerften Jungen eingepraͤget, dadurch ſie gereizet werden, fuͤr
die Nahrung derſelben zu ſorgen, und ihnen das zu
verſchaffen, was ihr huͤlfloſer Zuſtand erſodert. Die

hetdettat!

ecenna
a Vernunft iſt in dieſer Abſicht bey den Menſchen nicht
Gt⸗ vermoͤgender und wirkſamer, als der natuͤrliche Trieb
ſinefe bey unvernuͤnftigen Creaturen. Und dieſes lehret
Cnmnnt uns, was Gott fuͤr eine guͤtige Sorgfalt bewieſen,

und wie er die natuͤrliche Einrichtung der Ereaturen
ſo gemacht, daß er ihnen gewiſſe Triebe und Nei⸗
gungen eingepflanzet, deren Befriedigung mit einem
Vergnuͤgen und mithin mit einer Art der Gluͤckſelig⸗

keit verknuͤpfet iſt.

i Wir muͤſſen aber auch die Guͤtigkeit Gottes in

2.
ten En In Anſehung

Abſicht auf die Menſchen betrachten. Je mehr wir
daran Theil haben, deſto ſorgfaͤltiger muͤſſen wir uns ſchen inſon⸗
auch darum bekuͤmmern. Hier duͤrfen wir nun derheit
nicht weit gehen, ſondern nur unſere eigene Erſah⸗ (§. 223).
rung zu Huͤlfe nehmen, ſo werden wir genug Be⸗
weiſe der goͤttlichen Guͤtigkeit finden. Mit einem
ieglichen Tage unſers Lebens ſehen und ſchmecken
wir, wie freundlich der Herr ſey. Alles, was wir
iiind, alles, was wir genießen, alles, was wir noch
Ctegtue Kuͤ : . “ d 8 li
ebn aufs Kuͤnftige zu hoffen haben, zeuget von der goͤttli⸗
gigſe chen Guͤtigkeit. Alle gute und alle vollkommene Ga⸗
Clenm, ben

590 Des Th. [ Abtheil. V Cap. Ven

ben kommen von oben her von dem Vater des Lichts. Unnlen
Die beſten und vollkommenſten Gaben aber ſind die⸗ Menki
jenigen, die er den Menſchen mittheilet. Was utnten
Sprichw. 8. von der Weisheit geſaget wird, das ſtſinr
gilt auch von der Guͤtigkeit Gottes. Sie ſcheint uſchtba

aus allen ſeinen Werken hervor, aus den Wolken ng einen
des Himmels ſo wohl, als aus der großen Tiefe; den⸗ Geſtboe
noch aber hat ſie beſonders ihre Luſt bey den Men⸗ Eder vor⸗
ſchenkindern. So groß iſt Gottes Guͤtigkeit gegen ſem bib⸗
die Menſchen, daß ſie uns in der heiligen Schrift ikt,
unter dem Namen der Liebe vorgeſtellet wird. Er r Gele
iſt guͤtig gegen alle ſeine Creaturen; von den Men⸗ i Ert
ſchen aber wird geſagt, daß er ſie liebe. Wir köoͤn⸗ nndt,

nen aber dieſe vorzuͤgliche Guͤtigkeit Gottes aus ſol⸗ En den

genden Umſtaͤnden deutlicher erkennen. u unker
1. Daß er uns ein ſo vortrefliches Weſen beyge⸗ unh der C
leget, und uns unter den Creaturen ſo hoch hingauf Wder

geſetzet hat. Ihm haben wir es zu danken, daß wir Meiſ
ſind, und was wir ſind. Wir haben unſern Antheil Ws in
nicht nur an den Wirkungen ſeiner Guͤtigkeit, die Uung ſine

allen Creaturen gemein ſind; ſondern wir ſind ihm lbes
auch fuͤr den Beweis ſeiner Guͤtigkeit verpflichtet, Mon M.
daß er uns zu vernuͤnftigen Creaturen gemacht; daß (Ahlnſtes

er uns ein ſolches Weſen gegeben, welches wir ſelber Mern
wuͤrden erwaͤhlet haben, wenn es uns moͤglich ge. n dee
weſen, daſſelbe zu waͤhlen, ehe es uns mitgetheilet nige, was⸗
worden. So aber haben wir nichts zu dem Zuſtan⸗ AVn Me
de beygetragen, darinn wir uns befinden; die Wuͤrde die Eng
und Vortreflichkeit unſers Weſens hanget nicht von nd E
unſerer Wahl ab; Gott iſt es, der uns in den Zuſtand Dkhar
geſetzt, daß wir ſind, was wir ſind. Er hat uns ſdeank
gemacht, und nicht wir ſelbſt. Gehet daher iir ſch /
zu ſeinen Thoren ein mit Danken und zu nndſog
ſeinen Vorhoͤfen mit Loben. Danket ihm, none
und lobet ſeinen Namen, denn der Herr iſt den
guͤtig Pſ. 100, 3⸗5. Die Guͤtigkeit Gottes iſt die Ran
Urquelle

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2

Gottchan

Von den Eigenſchaften Gottes. 591

Urquelle unſeres Weſens. Wir haͤtten ein Nichts
bleiben koͤnnen, oder wir haͤtten unter den niedrigſten
Creaturen unſern Platz bekommen koͤnnen; aber es
iſt ſeiner Guͤtigkeit wohlgefaͤllig geweſen, uns unter
den ſichtbaren Geſchoͤpfen obenan zu ſtellen. Er hat
uns einen mit Vernunft und Unſterblichkeit begabten
Geiſt beygeleget; er hat uns auf mancherley Weiſe
einer vorzuͤglichen Gluͤckſeligkeit faͤhig gemacht. Un⸗
ſern Leib hat er auf eine bewundernswuͤrdige Art zu⸗
bereitet, daß er zu einer Behauſung einer vernuͤnfti⸗
gen Seele, eines unſterblichen Geiſtes tuͤchtig wor⸗
den. Er hat unſern Leib zu einem Gefaͤß der Ehren
gemacht, da er viel tauſend andere Creaturen aus
eben dem Staube gebildet, die dem Range nach
weit unter uns ſtehen. Sind wir gleich dem Leibe
nach der Erde ſehr nahe verwandt, ſo hat er uns
doch der Seele nach mit dem Himmel verbunden.
Dieſe iſt goͤttliches Urſprungs und von oben her.
Was in dem Buch Hiobs vom Behemoth in Anſe⸗
hung ſeiner Staͤrke und der ungeheuren Groͤße ſei⸗
nes Leibes geſagt wird, das kann ohne alle Ausnah⸗
me vom Menſchen geſagt werden: er iſt das vor⸗
nehmſte der Wege Gottes, und auf Erden
hat er nicht ſeines gleichen Hiob 41, 23. 24.
Von dieſer Vortreflichkeit unſerer Natur gilt dasje⸗
nige, was David Pſalm 8. geſchrieben hat: Du haſt
den Menſchen etwas geringer gemacht als
die Engel, du haſt ihn gekroͤnet mit Preis
und Ehren. Dieſen Vorzug ſollten wir billig mit
Dankbarkeit erkennen; obwohl die meiſten Menſchen
ſo gedankenlos ſind, daß ſie dieſes nicht achten, wor⸗
uͤber ſich Elihu mit den Worten beſchwehret: Nie⸗
mand ſagt: Wo iſt Gott mein Schoͤpfer? der
Uns mehr gelehret hat als die Thiere auf
Erden, der uns weiſer gemacht hat, als die
Voͤgel unter dem HZimmel Hiob 35, 10. 11:
2. Die

592 Des 1 Th. Abtheil. VCap.

2. Die Guͤtigkeit Gottes gegen die Menſchen wird
ferner daraus erkannt, da er ſo viele Dinge haupt⸗
ſaͤchlich um unſertwillen und zu unſerm Gebrauch
erſchaffen und geordnet. Denn wenn wir die Schoͤn⸗
heit und Brauchbarkeit der unter uns ſtehenden Crea⸗
turen, die Erleichterung unſerer Nothdurft durch
ſie, die Wohlthaten und das Vergnuͤgen, ſo wir
durch ſie genießen, betrachten; ſo giebt uns ſolches
lauter Beweiſe ſeiner Guͤtigkeit an die Hand, die
nicht nur von unſerer Vernunft entdecket, ſondern
auch von unſern Sinnen geſchmecket werden koͤnnen.
Darauf weiſet uns David als auf einen beſondern
Grund der Dankbarkeit gegen Gott, daß er naͤmlich
einen ſo großen Theil der Schopfung unſerer Beherr⸗
ſchung und Gebrauch unterworfen hat. Du haſt
ihn zum Herrn gemacht uͤber deiner Zaͤnde
Werk; du haſt alles unter ſeine Fuͤ»ße ge⸗
than, Schafe und Ochſen, und die Thiere
auf dem Felde, die Voͤgel unter dem Him⸗
mel, die Siſche im Meer Pſalm 8, 6⸗8. Was
fuͤr eine unbeſchreibliche Mannigfaltigkeit von Creatu⸗
ren findet ſich in dieſer Unterwelt, die entweder ledig⸗
lich, oder hauptſaͤchlich zum Dienſt und Vergnuͤgen

der Menſchen erſchaffen und beſtimmet worden! Wie

viele Dinge finden wir um und neben uns, die un⸗
ſerer Nothdurft, Bequemlichkeit und Vergnuͤgen zu
ſtatten kommen! Wie viele Dinge erfreuen unſere
Sinne, und geben unſerm Geiſte eine angenehme
Beſchaͤfftigung! Daß der Menſch nicht zum Dienſt
anderer Creaturen, ſondern vielmehr dieſe zu ſeinem

Dienſt erſchaffen worden, das hat &piktetus ſehr

artig aus der Anmerkung hergeleitet: weil die unter
dem Menſchen ſtehenden Creaturen, ſonderlich die
unvernuͤnftigen, alles in Bereitſchaft haben, indem
ſie die Natur allenthalben mit Kleidung, Speiſe,
Getraͤnke und Wohnung verſorget; daher ſie nicht
beernoͤthigt

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Von den Eigenſchaften Gottes. 593

benoͤthigt ſind, ſich Haͤuſer zu banen, Kleider anzu⸗
ſchaffen, Lebensmittel zu ſammlen; und das iſt eine
deutliche Anzeige, daß ſie dem Menſchen dienen ſol⸗
len, nicht aber der Menſch ihnen dienen ſoll. Wie
nun Gott ſolche Creaturen, die unter uns ſind, zu
unſerm Dienſte und Gebrauch beſtimmet; ſo hat er
uns auch ſolche, die dem Range nach uͤber uns ſind,
zur Beſchirmung und Bedeckung gegeben. Der

Bngel des Herrn lagert ſich um die her, die

ihn fuͤrchten, und hilft ihnen aus Pf. 34, 7.
Er hat ſeinen Engeln befohlen uͤber dir,
daß ſie dich behuͤten auf allen deinen We⸗

gen, daß ſie dich auf den Zaͤnden tragen

Pſ. 91, II. 12. Ja, der Apoſtel Paulus redet derge⸗
ſtalt von den Engeln, als ob ſie bloß zum Dienſt der
Glaͤubigen beſtimmt waͤren. Sind ſie nicht all⸗
zumal dienſtbare Geiſter, ausgeſandt um

derer willen, die ererben ſollen die Selig⸗

keit Hebr. 1, 14.
§. 227.
Die Guͤtigkeit Gottes gegen die Menſchen iſt
3. auch zu erkennen aus der beſondern Sorgfalt und
Liebe gegen dieſelben vor allen andern Creaturen, nach
welcher er geneigt iſt, ihnen dasjenige Gute zuzuwen⸗
den, das ihrer Faͤhigkeit und ihrem Zuſtande gemaͤß
iſt, ſie aber auch von dem mannigfaltigen Boͤſen zu
befreyen, deren ſie in dieſer Welt unterworfen ſind.
Es wird aber damit keine gaͤnzliche Befreyung von
allen Arten und Stuffen des Uebels, oder eine un⸗
unterbrochene Gewaͤhrung eines zeitlichen Gluͤcks
und Genußes alles Guten in dieſer Welt verſtanden;
denn dieſes ſchickt ſich nicht zu unſerm Zuſtande, und zu
dem Range und der Ordnung, ſo wir unter den Crea⸗
turen haben; es wuͤrde ſolches auch in Erwaͤgung
anderer Umſtaͤnde nicht gut fuͤr uns ſeyn. Daher
iſt die Guͤtigkeit, die uns Gott auf eine vorzuͤgliche
Stackh. Lehrb. I. Ch. Pp Art

Forkſetzung.

594 Des 1[Th. IAbtheil. V Cap.

Art vor andern Creaturen erweiſt, nur in eine Ver⸗
haͤltniß mit der Wuͤrde und Vortreflichkeit unſerer
Naturen vor jenen geſetzet worden. Dahin zielet die
Erklaͤrung des Heilandes: Sehet an die Voͤgel
unter dem Himmel, ſie ſaͤen nicht, ſie ernd⸗
ten nicht, ſie ſammlen nicht in die Scheuren
und euer himmliſcher Vater ernaͤhret ſie
doch.⸗⸗So nun Gott das Gras auf dem
Lelde ſo ſchoͤn kleidet, ſollte er das auch

nicht an euch thun.⸗⸗Baufet man nicht

zween Sperlinge um einen Pfennig? und
dennoch faͤllt ihr keiner auf die EBrde ohne
eures Vaters Willen. Auch ſind die Haare
eures Hauptes gezaͤhlet. Fuͤrchtet euch
daher nicht, denn ihr ſeyd viel beſſer als die
Sperlinge Matth. 6, 30. c. 10, 29. Es iſt wahr,
daß Gott eine beſondere Sorgfalt gegen ſeine Kinder
und Knechte beweiſet; Jeſus aber bedieuet ſich dieſes
Grundes, um ſie von der Vorſehung Gottes uͤber ſie
zu uͤberzeugen, ſo fern ſie Menſchen ſind, und alſo auch
eine weit edlere Natur als andere Creaturen haben.
Wir werden in einem recht verlaſſenen und huͤlfloſen
Zuſtande in dieſe Welt eingefuͤhret, dergleichen wir
an keiner andern Creatur finden; nicht anders, als
ob uns Gott dadurch zeigen wollen, daß er ſich eine
beſondere Vorſehung uͤber uns vorbehalten habe, die
ſo groß iſt, daß ſie in der heiligen Schrift eine Liebe zu
uns genennet wird. Was diezaͤrtlichſte Neigung eines
Menſchen gegen den andern in dieſer Welt zuwege
bringen kann, das iſt auch eine Wirkung der Guͤtigkeit
Gottes gegen uns. Und dieſe Guͤtigkeit erſtreckt ſich
uͤber alle Menſchen, ob ſie es gleich unter den uͤbrigen
Creaturen am wenigſten verdienen; ſie iſt auch be⸗
reit und willig, die ſeligſten Wirkungen davon alle
genießen zu laſſen, wenn ſie nur nicht durch Suͤnde

und Ungehorſam ſolche an ſich ſelbſt hindern. Eei
glei

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gleih di⸗
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Cmnn,

Von den Eigenſchaften Gottes. 595

gleich die allermeiſten Menſchen boͤſe und gottlos,
ſo verſtopfet doch dieſes nicht gaͤnzlich den Zufluß
der goͤttlichen Guͤtigkeit, obwohl viele Erweiſungen
derſelben durch der Menſchen Schuld zuruͤckgehal⸗
ten werden. Es iſt ihm dem ungeachtet wohlgefaͤl⸗
lig, die Welt zu regieren, und die menſchliche Geſell⸗
ſchaft in einer gewuͤnſchten und ſegensvollen Ord⸗
nung zu erhalten. Die Gewalt und Unordnung des
menſchlichen Willens und der verderbten Leiden⸗
ſchaften mag noch ſo groß ſeyn, ſo bleibt doch die
Gemeinſchaft der Menſchen ſo beſtehen, daß es al⸗
lenthalben ertraͤglich iſt. Bey der groſſen Liſt und
Bosheit der Menſchen wird doch die arme und un⸗
bewaffnete Unſchuld gemeiniglich beſchuͤtzet, und nicht
ſelten in dieſer Welt auch belohnet; ſo wie im Ge⸗
gentheil der beleidigenden Bosheit und Ungerechtig⸗
keit Zaum und Zuͤgel angeleget oder auch gerechte
Straſen auferleget werden. Das ſind lauter Be⸗
weiſe einer zum Beſten der Menſchen geſchaͤfftigen
Vorſehung. Und eben daraus koͤnnen auch die Men⸗
ſchen von der Guͤtigkeit dieſer Vorſehung uͤberfuͤhret
werden. Zwar fehlet es nicht an ſolchen, die eben
daraus einen nachtheiligen Schluß herleiten, und
ſagen: Wenn eine goͤttliche Guͤtigkeit die Welt re⸗
gierete, und ſich um die Angelegenheiten der Men⸗
ſchen bekuͤmmerte, ſo wuͤrde ja Gutes und Boͤſes
nicht ſo ſorglos durch einander gemiſchet ſeyn; die
Frommen wuͤrden ja nicht ſo viel Boͤſes leiden muͤſ⸗
ſen, die Gottloſen aber ſolche gute Tage haben. Al⸗
lein eben dieſes, wenn es recht erwogen wird, iſt ein
Erweis der goͤttlichen Guͤtigkeit, und einer unendli⸗
chen Geduld Gottes gegen die Menſchen, der ſeine
Sonne uͤber Boͤſe und Gute aufgehen, ſeinen Regen
uͤber Gerechte und Ungerechte fallen laͤßt. Daß er
bey den fortwaͤhrenden Reizungen der Menſchen die
Regierung der Welt nicht niederleget, und alle Dinge
P p 2 in

596 Des 1 Th. Abtheil. VCap.

in die aͤußerſte Zerruͤttung gerathen laͤßt, das zeiget
ganz deutlich an, daß er dieſes Leben zur Pruͤfung
der Tugend und des Gehorſams beſtimmt habe, um
die kuͤnftigen Belohnungen darnach einzurichten;
eben daher laͤßt er auch einige Menſchen ihre eigens
Wege gehen, und leget ihrem laſtervollen Lauf keine
ſonderliche Hinderniſſe entgegen, damit ſie ſich uͤber
die kuͤnftig folgenden Strafen um ſo viel weniger be⸗
ſchweren koͤnnen. Es iſt daher dieſes ſo wenig ein
Einwurf gegen Gottes Guͤtigkeit, daß vielmehr elen
daraus eine unermeßliche Guͤtigkeit deſſelben erkannt
werden kann, welche die Menſchen ſo regieret und
traͤgt, daß die Gerechtigkeit ſeiner Belohnungen
und Beſtrafungen in der kuͤnftigen Welt deſto deut⸗
licher erkannt werden ſoll.
4. Endlich aber iſt die Guͤtigkeit Gottes gegen die
Menſchen aus der Zubereitung einer ewigen Selig⸗
keit fuͤr ſie, deutlich zu erkennen. Worinn die Gluͤck⸗
ſeligkeit eines Menſchen beſtanden haben wuͤrde, wenn
er im Stande der Unſchuld geblieben waͤre, das iſt
uns nicht deutlich geoffenbaret; nur ſo viel wiſſen
wir, daß durch die vorſehliche Uebertretung alle
Gluͤckſeligkeit verſcherzet worden, deren die Natur
der Menſchrn faͤhig geweſen. Bey dieſem bejam⸗
mernswuͤrdigen Zuſtande der Menſchen hat ſich die
Guͤtigkeit und Weisheit Gottes vereiniget, die Men⸗
ſchen nicht nur zu einer neuen, ſondern auch weit
groͤſſern Seligkeit wieder herzuſtellen. Zu dem Ende
hat der Sohn Gottes die menſchliche Natur anneh⸗
men, er hat durch Vergießung ſeines Blutes den
Menſchen die Vergebung der Suͤnden auswirken,
und durch die Auferſtehung vom Tode ein unver⸗
gaͤngliches Weſen, ein ewiges Leben, an das Licht brin⸗
gen muͤſſen. Durch dieſen Mittler iſt Gott in einen
neuen und beſſern Bund mit den Menſchen getreten,

und ſchenket, kraft deſſelben, dieſen auch die Gnade⸗
ie

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C Von den Eigenſchaften Gottes. 597

d die Bedingungen deſſelbigen zu exfuͤllen. Erx nimmt

ihre Buße und Glauben in Gnaden an; er hat ei⸗
ume nen Wohlgefallen an ihren guten Entſchließungen
h enmm und wirklichen Gehorſam, und erkennet ſie um des⸗

chen iena jenigen Willen fuͤr Gerechte, der ihnen eine ewige
lenen, Gerechtigkeit erworben hat. Dieß iſt nun eine un⸗
itſef ausſprechliche Guͤtigkeit Gottes, daß er, da das gan⸗
tilnue ze menſchliche Geſchlecht in einem Aufruhr wider ihn
begriffen war, dennoch Gedanken des Friedens und
der Verſoͤhnung gegen ſie geheget; daß er mit Ue⸗
bergehung der gefallenen Engel nur gegen die ſuͤnd⸗
haften und elenden Menſchen eine Barmherzigkeit
geoffenbaret hat. Darinn iſt ſeine Liebe recht offen⸗

ſſsſoue
deß tiimnte
tdeſelkntt
en ſnger

net Winr .
Vri bar, daß er nicht nur alle um und neben uns befind⸗
liche Creaturen zu unſerer Erhaltung dienſtbar ge⸗
tti⸗ macht, ſondern, daß er auch, um unſere Seelen aus

dem ewigen Verderben zu erretten, ſeines einigen
der d Sohnes nicht geſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle in
Sl den Tod gegeben hat; den Sohn, den alle Engel
Nlem Gottes anbethen, dem er alles im Himmel und auf
Erden unterworfen hat, der alle Dinge traͤgt durch
ſein kraͤftiges Wort, der da iſt der Glanz ſeiner
oe Herrlichkeit und das Ebenbild ſeines goͤttlichen
deren d. Weſens.

diſe §. 228. ch
nſerke Es ſind nun auch einige Einwuͤrfe zu beantwor⸗ Beantwor⸗
binigt,e, ten, damit dieſe Guͤtigkeit Gottes beſtritten zu wer⸗ tuag einiger
nen den pflegt; die Anzahl derſelben iſt nicht geringe, und Einwuͤrfe.
e H die Beantwortung einiger darunter iſt nicht leicht. G 223.)
He Da nun die goͤttliche Guͤtigkeit eine der unlaͤugbar⸗ Erſter Ein⸗
ini ſien Wahrheiten in der Welt iſt: ſo muͤſſen auch die wurf.
Uden m. dagegen ſtreitenden Einwendungen mit woͤglichſter
e en ⸗ Deutlichkeit und Ueberzeugung beantwortet werden.
,ndele Wir koͤnnen hier nicht alle anfuͤhren und widerlegen,
ſnin doch wollen wir uns an die wichtigſten und vor⸗
uſttin nehmſten halten. Der erſte davon iſt dieſer.

lc,id⸗ Pp 3 Wenn

598 Des 1 Th. Abtheil. VCap.

Wenn Gott ſo unausſprechlich guͤtig iſt: woher
koͤmmt es denn, daß ſo viel Boͤſes, und ſo mancherley
Arten des Uebels in der Welt angetroffen werden;
Uebel der Unvollkommenheit, Uebel der Leiden, Uebel
der Suͤnde? Kann denn aber dieſes Uebel von ei⸗
nem ſo guͤtigen Gott herruͤhren, wie er bisher be⸗
ſchrieben worden? Kann denn aus einem Munde
Segen und Fluch herruͤhren? Kann denn aus einer
OQuelle bitteres und ſuͤſſes Waſſer zugleich flieſſen?
Alles Boͤſe, das in der Welt ſich findet, muß entwe⸗
der von Gott verurſachet, oder zugelaſſen worden
ſeyn. Die Verurſachung des Boͤſen widerſpricht
offenbar ſeiner Guͤtigkeit; aber wie kann denn die
Zulaſſung deſſelben mit dieſer Guͤtigkeit zuſammen
gereimet werden, da es in ſeiner Macht geſtanden,
ſolches zu hindern. Dieſer Einwurf hat ſchon den
aͤlteſten Voͤlkern in der Welt viel zu ſchaffen gemacht;
und ſie meyneten ſich am leichteſten helfen zu koͤnnen,
da ſie ein doppeltes Grundweſen annahmen, ein gu⸗
tes und ein boͤſes, und von dem erſten alles Gute,
von dem andern aber alles Boͤſe herleiteten. Dieſe
beyden widerwaͤrtigen Grundweſen hießen unter den
Perſern Oromasdes und Arimanius; unter
den Aegyptiern Oſiris und TCyphon; unter den
Chaldaͤern gute und boͤſe Planeten; und unter
den Griechen eνσ und a. Plutarchus meldet,
daß man das gute Grundweſen Gott, das boͤſe aber
Teufel genennet. Dieſer alten Tradition zu Folge
lehreten auch die Manichaͤer, eine ſchaͤdliche Secte un⸗
ter den Chriſten, daß zwey verſchiedene Principia
waͤren; naͤmlich ein unendlich gutes, von dem alles
Gute in der Welt herruͤhre; und ein unendlich bo⸗
ſes, dem ſie alles Boͤſe in der Welt zuſchrieben. Allein
nicht zu gedenken, daß der Begriff von einem un⸗
endlichen Boͤſen etwas Widerſprechendes ſey, ſo iſt

auch die Entgegenſtellung zwey widerwaͤrtiger See
weſen

Vor

weſen gen
nem unn
dagſe gan
ſenge, de
dig unend
Iſt aber

ſendu

geweſen,
zuſchhren
unendlich
doch nicht
deinſelben
ſen, das
iſ, deſen
Dſen ſe

Gundweſ

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1. V
ſit, dern
nſſeiten
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Dhenich
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Co.

tig ſtrn
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tuofin mi
der Leden!
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wie er liſr
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det, mnß n
Ugelſſenr
Pen uhet
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locht
nf hatß⸗
lſcheſſtre⸗
helien ce
hnkkmmme
ſinai⸗
etleites
Hießen
nafnihen
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Cotzten
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Uol in
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hürtge 3,

Von den Eigenſchaften Gottes. 599

weſen ganz ungereimt. Daß der Begriff von ei⸗
nem unendlich Boͤſen etwas Widerſprechendes ſey,
das iſt ganz deutlich, wenn man erwaͤgt, daß das⸗
jenige, das unendlich boͤſe ſeyn ſoll, auch nothwen⸗
dig unendlich unvollkommen und ſchwach ſeyn muͤſſe.
Iſt aber daſſelbe unendlich ſchwach, alſo hoͤchſt un⸗
wiſſend und thoͤricht, ſo iſt es auch nicht vermoͤgend
geweſen, einen Schaden zu ſtiften oder denſelben aus⸗
zufuͤhren. Geſet aber, es waͤre unendlich ſchaͤdlich,
unendlich liſtig und maͤchtig geweſen, ſo wuͤrde es
doch nichts Boͤſes haben anrichten koͤnnen, weil das
demſelben entgegen ſtehende unendlich guͤtige We⸗
ſen, das folglich auch unendlich weiſe und maͤchtig
iſt, deſſen Unternehmungen wuͤrde gehindert haben.
Dieſem ſeltſamen Sahe, von zwey widerwaͤrtigen
Grundweſen, zu Folge, wuͤrde der ganze Begriff von
Gott ſo viel als nichts heißen, und kraft ihres ewi⸗
gen Widerſtandes und Gleichheit ihrer Kraͤfte wuͤr⸗
den ſie auch ewig gegen einander geſtritten, und auf
keiner Seite etwas ausgerichtet haben. Anſtatt,
daß es zwo Gottheiten ſeyn ſollen, ſo wuͤrden ſie
zween Goͤtzen geweſen ſeyn, die ſo wenig etwas Gu⸗
tes, als etwas Boͤſes ausrichten koͤnnen. Jedoch
wir wollen eigentlicher und beſtimmter auf dieſen
Einwurf antworten; und zwar in Abſicht auf die
dreyerley Uebel, die ſich in der Welt finden, naͤmlich
das Uebel der Unvollkommenheit, das Uebel der Lei⸗
den, und das Uebel der Suͤnde.
1. Was nun erſtlich das Uebel der Unvollkommen⸗
heit, darunter wir aber nur natuͤrliche Unvollkom⸗
menheiten verſtehen, betrifft, ſo ſind dieſelben nicht
ſchlechterdings, ſondern nur vergleichungsweiſe ein
Uebel zu nennen. Ein ſolches Uebel aber iſt in der
That nichts anders als ein geringerer Grad der Guͤte.
Es iſt daher auch der Guͤtigkeit Gottes gar nicht
widerſprechend, daß einige Creaturen weniger gut
Pp 4 ſind

600 Des [Th. [Abtheil. V Cap.

ſind als andere, das iſt, vergleichungsweiſe unvoll⸗
kommener. Ja es iſt vielmehr der Guͤtigkeit und
Weisheit Gottes geziemend geweſen, eine Mannig⸗
faltigkeit unter den Creaturen einzufuͤhren, denſelben
verſchiedene Stuffen der Vollkommenheit beyzule⸗
gen, ſie zu verſchiedenen Abſichten und Gebraͤucher
zu beſtimmen, und eben dadurch die Uebereinſtim⸗
mung und Schoͤnheit des Ganzen zu beſoͤrdern.
Der Begriff von der Unvollkommenheit liegt ſelbſt
in dem Begriffe von der Natur und dem Zuſtande ei⸗
ner Creatur, ſo fern dieſe ihr Weſen von einem andern
hat, von demſelben nothwendig abhanget, und daher
auch in ihrer Natur und Vollkommenheit einge⸗
ſchraͤnkt ſeyn muß. Und was die Creaturen betrifft,
die weniger vollkommen ſind als andere, ſo ſchicken
ſie ſich zur Weisheit und Guͤtigkeit Gottes ſehr wohl,
als von welcher man ſich dieſe Vorſtellung machen
kaunn, daß ſie ihre Geſchoͤpfe ordnen, und nach dem
ungleichen Maaß ihrer Vollkommenheiten in ver⸗
ſchiedene Claſſen ſtellen wollen. Ob mun gleich die
Natur der Engel, in Vergleichung mit andern Crea⸗
turen die beſte und vollkommenſte iſt: ſo iſt es doch
noch beſſer, daß außer den Engeln noch andere Crea⸗
turen vorhanden ſind. Es ſind viele Theile in der
Schoͤpfung Gottes, welche uns, wenn wir ſie ſchnell
und obenhin anſehen, boͤſe, unvollkommen und ſchaͤd⸗
lich zu ſeyn duͤnken; die aber in andern Abſichten
ſehr nuͤtzlich und brauchbar ſind, gegen welche wir
Menſchen auch aus Vernunft und Erfahrung ſolche
Vertheidigungsmittel haben, daß ſie uns, wenn wir
uns derſelben bedienen, keinen Schaden zufuͤgen koͤn⸗
nen. Und diejenigen Theile der Welt, davon wir
denken, daß ſie gar keinen Nuhen haͤtten, z. E. Fel⸗
ſen und Wuͤſten, imgleichen das unermeßlich große
Weltmeer, die ſind in andern Abſichten von großer
Wichtigkeit. Oder, wenn wir auch nicht gleich ter
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Von den Eigenſchaften Gottes. 601

Nutzen erkennen koͤnnen: ſo machen ſie uns wenig⸗
ſtens aufmerkſam, und reizen uns zu einer fleißige⸗
ren Nachforſchung; wenigſtens tragen ſie das Ihri⸗
ge zur Vollſtaͤndigkeit und Schoͤnheit des Ganzen
mit bey.

§. 229.
2. Was ferner das Uebel des Leidens und der
Widerwaͤrtigkeit anlanget, ſo trifft ſolches entwe⸗
der unvernuͤnftige oder mit Vernunft begabte Crea⸗
turen. Der Leiden, ſo unvernuͤnftige Creaturen
zu empfinden haben, ſind der Anzahl nach nicht viel;
die allermeiſten widerfahren ihnen von Menſchen,
oder um der Menſchen willen, zu deren Dienſt ſie
hauptſaͤchlich beſtimmt worden, und unter deren
Herrſchaft ſie ſtehen. Es iſt der Natur, die dieſen
Creaturen eigen iſt, ganz gemaͤß, daß ſie unter
dem Zwange ſtehen und etwas leiden; es wider⸗
ſpricht weder der Weisheit noch der Guͤtigkeit Got⸗
tes, dergleichen Creaturen zu ſchaffen, indem dieſe
Muͤhſeligkeit ſattſam vergolten wird durch das Ver⸗
gnuͤgen, ſo ihnen ihr Leben giebt. Daß ſie aber am
Leben eine ihrer Natur gemaͤße Vergnuͤgung und
Gluͤckſeligkeit finden, das iſt daraus offenbar, weil
dieſelben aller Beſchwerde und Muͤhſeligkeit unge⸗
achtet, ihr Leben ſehr lieb haben, und es nicht
anders als gezwungen hingeben. Keine einzige
Creatur ſucht ihr Verderben gefliſſentlich, als der
Menſch, der durch die Suͤnde ſeine Natur ganz
verderbet hat. Da nun dieſe Creaturen ſo ſchwer
daran gehen, ihr Weſen zu verlieren: ſo ſchließen
wir ganz wahrſcheinlich, daß dieſelben, wenn ſie ei⸗
ne Wahl anſtellen koͤnnten, ob ſie leben wollten oder
nicht, auch unter dieſer harten Bedingung das
Leben waͤhlen wuͤrden. Dem ſey aber wie ihm wol⸗

le, ſo iſt gewiß, daß ſie das meiſte von uns Men⸗

Pp 5 ſchen

Fortſetzung.

—

602 Des [Th. [Abtheil. VCap.

ſchen und um unſertwillen leiden. Da wir aber,
als ihre natuͤrliche Herren, uns ſelbſt ſo ſehr verderbet
haben: ſo ſind wir auch gegen ſie grauſam und ty⸗
ranniſch worden. Die Schrift ſagt daher, daß die
ganze Creatur um unſert willen ſeufze, und der Ei⸗
telkeit um unſerer Suͤnde willen unterworfen ſey.
Es iſt auch nicht unvernuͤnftig, daß ſie, als ein Theil
unſers Gutes und Vermoͤgens, in dieſer Abſicht et⸗
was leiden; nicht als eine Strafe fuͤr ſie, als wel⸗
cher ſie nicht einmal faͤhig ſind; ſondern als eine
Strafe fuͤr den, der ihr Herr iſt. Um deswillen
ſind ſie ſchwach und hinfaͤllig, und leiſten lange nicht
diejenigen Dienſte, dazu ſie anfaͤnglich erſchaffen
worden. Es faͤllt daher das Leiden der nuter uns
ſtehenden Creaturen, meiſtentheils auf uns zuruͤck,
unter deren Beherrſchung ſie Gott gegeben hat. Was
nun aber die Leiden aulangt, denen die Menſchen
unterworfen ſind, ſo ſind dieſelben nichts Natuͤrli⸗
ches, oder eine unmittelbare Einrichtung Gottes;
ſondern vielmehr eine Frucht unſerer Handlungen,
und betruͤbte Folgen von der uͤblen Anwendung un⸗
ſerer Freyheit. Gott ſchickt ſie uns nicht gern zu;
er hat auch keinen Wohlgefallen daran, wenn ſie ſich
unter ſeinen Zuͤchtigungen aͤngſtigen, Klagl. 3, 33.
Gott hat den Tod nicht gemacht, und er hat keinen
Gefallen am Verderben der Lebendigen; die Men⸗
ſchen aber haben durch ihrer Haͤnde Werk das Ver⸗
derben uͤber ſich gebracht Weish. 1, 12. 13. Alle
Leiden, die in der Welt anzutreffen, ſind entweder
Wirkungen unſerer eigenen Suͤnden, als Armuth,
Muͤhſeligkeit, Krankheit und Tod, die zwar zuwei⸗
len durch eine gar merkliche Hand der goͤttlichen Vor⸗
ſehung uͤber einige Menſchen verhaͤnget werden, ge⸗
meiniglich aber von uns ſelbſt und aus dem Laufe
unſerer Handlungen herruͤhren; oder, es ſind Wir⸗
kungen von den Suͤnden anderer Meunſchen⸗ un
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Von den Eigenſchaften Gottes. 603

Fruͤchte von ihrem Geize, Stolz, Bosheit und Gran⸗
ſamkeit. Und obwohl dieſe Uebel von andern Men⸗
ſchen herruͤhreu: ſo verdienen wir ſie doch gemeinig⸗
lich ſelbſt; oder, ob ſie auch unmittelbar von Meun⸗
ſchen entſtehen, ſo muͤſſen wir doch weiter und auf
Gott zuruͤck ſehen, der ſie durch ſeine Vorſehung ſo
ordnet, daß auch ein David vom Simei ſagen
muß: Der Zerr hats ihm geheißen, fluche
David. Sezen wir demnach die Suͤnde als die
verdrießliche Urſache der Leiden zum voraus: ſo kann
das Uebel der Leiden um verſchiedener Urſachen wil⸗
len gut genennet werden. Denn einmal, ſo ſind
ſie eine eigentliche Strafe der Suͤnden. Das Boͤſe
aber iſt gut dem, der Boͤſes thut, das iſt, es ge⸗
ziemet ſich, es iſt gerecht, daß das Boͤſe geſtraft
werde. Die Narren werden geplagt um ih⸗
rer Suͤnde und Uebertrettung willen Pf.
107, 17. Die Ruthe gehoͤret auf des Narren Ruͤcken.
Gott hat ein iegliches Ding dazu gemacht, wozu es
gut iſt, auch den boͤſen Tag fuͤr den gottloſen Menſchen.
Zum andern ſind dieſe Leiden Verwahrungsmittel
gegen groͤßere Verſuͤndigungen. Die Gottloſen wer⸗
den dadurch zu einem Gefuͤhle ihrer Suͤnden gebracht;
ſie werden gehindert, ein groͤßeres zeitliches Elend,
oder auch das ewige Verderben uͤber ſich zu bringen.
Sie ſind nicht nur den Perſonen gut, die darunter
leiden, ſondern auch andern, um ſie von gleichen
Verſuchungen zuruͤck zu halten, die anſteckende
Seuche des Boͤſen zu ſtopfen, und groͤßeres Unheil
zu verhuͤten. Die Frommen aber werden dadurch
aus einer heimlichen Sicherheit aufgewecket, Gett
und ſich ſelbſt beſſer kennen zu lernen. Es wuͤrde
weniger zu bewundern ſeyn, wenn in einer Schule
keine Ruthe waͤre, als wenn keine Leiden und Pla⸗
gen in der Welt waͤren. Budlich geben ſie auch
zur Ausuͤbung mancher Tugend Gelegenheit. Unter
dem

604 Des [Th. [Abtheil. VCap.

dem Mangel lernen die Menſchen die Maͤßigkeit,

unter Laͤſterungen und Schmaͤhungen Geduld, un⸗
ter der Verfolgung Liebe, unter den Schmerzen aber
Mitleiden gegen andere ausuͤben. Die Truͤbſal,
wenn ſie da iſt, duͤnket ſie uns freylich nicht Freude
zu ſeyn, ſondern eitel Traurigkeit; darnach aber

ſchaffet ſie eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit

denen, die dadurch geuͤbet worden. David bekennet von
ſich, ehe ich gezuͤchtiget ward, irrete ich,
nun aber halte ich dein Wort Pſ. 119, 76.

H. 230.
3. Die groͤßte Schwierigkeit hat es mit dem Suͤn⸗
denuͤbel. Wie reimet ſich das mit der Guͤtigkeit
Gottes zuſammen, ein ſo großes Uebel in die Welt
eindringen zu laſſen? Hier muß nur zur Beant⸗
wortung dieſes Zweifels zweyerley erwogen werden.
Einmal, es iſt der Weisheit und Guͤtigkeit Got⸗
tes nicht zuwider, eine Creatur ſo zu erſchaffen, daß
bey derſelben eine Pruͤfung des Gehorſams in Ab⸗
ſicht auf eine vorgeſtellte Belohnung ſtatt findet. Die⸗
ſes aber iſt nicht moͤglich, wenn eine ſolche Creatur
keiner Aenderung faͤhig iſt, und ſie entweder einen
guten oder boͤſen Gebrauch von ihrer Freyheit ma⸗
chen, den Geſetzen ihres Schoͤpfers entweder gehor⸗
ſam oder ungehorſam ſeyn kann. Denn wo keine
Moͤglichkeit zu ſuͤndigen ſtatt findet, daſelbſt iſt auch
keine Pruͤfung der Tugend und des Gehorſams moͤg⸗
lich; gleichwohl aber kann ſonſt nichts als Tugend
und Gehorſam belohnet werden. Die Guͤtigkeit
Gottes iſt dadurch ſchon hinlaͤnglich gerechtfertiget,
da ſie uns einer Gluͤckſeligkeit faͤhig gemacht, und
zugleich die Anweiſung und Kraͤfte mitgetheilet, der⸗
ſelben theilhaftig zu werden. Es widerſpricht da⸗
her ſeiner Guͤtigkeit durchaus nicht, daß er durch
ſeine Allmacht die Suͤnde nicht gehindert hat. Den
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Von den Eigenſchaften Gottes. 605

auf die Weiſe wuͤrde er die Natur der Dinge haben aͤn⸗
dern, und den Menſchen nicht die Creatur haben
bleiben laſſen muͤſſen, dazu er ihn einmal gemacht,
naͤmlich eine ſolche, die einer Belohnung oder Be⸗
ſtrafung faͤhig geweſen, nachdem ſie ihre freyhe Wahl
entweder wohl oder uͤbel angewendet. Es iſt genug,
daß Gott den Menſchen von Anfang gut erſchaffen,
ob bey ihm gleich eine Moͤglichkeit der Veraͤnderung
ſtatt gefunden; es iſt genug, daß er ein Vermoͤgen
gehabt, auch ſo zu bleiben, als er erſchaffen gewe⸗
ſen, ob er ſich gleich nachher freywillig zum Boͤſen
entſchloſſen; es iſt genug, daß Gott den Menſchen
anfrichtig erſchaffen, dieſer aber hat hernach ſich
ſelbſt das Boͤſe belieben laſſen. Waͤre keine ſolche
Ordnung unter den Creaturen geweſen, daß einige
in ihrer Natur veraͤnderlich geweſen: ſo wuͤrde auch
keine Gelegenheit uͤbrig geblieben ſeyn, daß Gott
ſeine Guͤtigkeit auf eine andere Weiſe, naͤmlich auf
dem Wege der Gedult und Barmherzigkeit, offen⸗
baren koͤnnen. Iſt alſo Gott gleich nicht der Urheber
von der Suͤnde der Menſchen geweſen: ſo hat doch
in dem Falle eines vorſetzlichen Ungehorſams und
Uebertretung, Gottes Guͤtigkeit eine Gelegenheit be⸗
kommen, ſich ſelbſt in der Geduld und Langmuͤthig⸗
keit gegen die Suͤnder zu offenbaren, und zur Er⸗
rettung aus ihrem erbaͤrmlichen Zuſtande gnaden⸗
volle Anſtalten zu machen. Und das kann ſchon
hinlaͤnglich ſeyn, den erſten Einwurf zu beantwor⸗
ten: Wenn Gott guͤtig iſt, woher koͤmmt denn
das Boͤſe in der Welt?

§. 231.
Es wird zum andern eingewendet, daß die ewi⸗
gen Hoͤllenſtrafen um zeitlicher und kurzer Suͤnden
willen, unmoͤglich mit der Guͤtigkeit Gottes zuſam⸗
men gereimet werden koͤnnten. Man hat verſchie⸗
dene

2.
Zweyter
Einwurf
(§F. 228)

606 Des I Th. [ Abtheil. V Cap.

dene Verſuche gemacht, dieſen Einwurf zu beant⸗
worten; er iſt aber, unſerer Einſicht nach, noch nicht
voͤllig und deutlich genug gehoben worden. Einige
haben gedachtem Einwurf folgendergeſtalt begegnen
wollen: Weil die Suͤnde in Anſehung deſſen, wi⸗
der welchen ſie begangen wird, welcher der unendliche
Gott iſt, eine unendliche Beleidigung ſey: ſo ver⸗
diene ſie auch eine unendliche Strafe. Ich beſor⸗
ge aber, es ſey dieſes bey genauer Unterſuchung
mehr eine ſinnreiche, als gruͤndliche Beantwortung.
So viel iſt zwar gewiß, daß, je groͤßer die Wuͤrde
desjenigen iſt, welchen man beleidiget, deſtomehr
auch der Fehler angerechnet und beſtraft wird. Wes⸗
wegen denn auch die Beleidigungen Gottes aller⸗
dings die groͤßeſten unter allen ſind. Daß aber
hierdurch die Suͤnden und Uebelthaten ſollten zu ei⸗
nem unendlichen Grade gebracht und vergroͤßert wer⸗
den, ſolches kann man keinesweges zugeſtehen. Die
Urſache liegt klar am Tage. Auf ſolche Weiſe muͤß⸗
te der Greuel und die Schuld aller Suͤnden noth⸗
wendig gleich ſeyn; man kann durch keine Suͤnde
groͤßere Schuld auf ſich laden, als diejenige, welche
unendlich iſt. Sind nun alle Suͤnden, nach ihrer
Schuld und Verdienſt einander gleich: ſo faͤllt auch
die Urſache hinweg, warum die Strafen in jener
Welt ſollten ihre gewiſſe Stuffen haben. Wer da
laͤugnen wollte, daß es keine unterſchiedliche Stuf⸗
fen der Strafen geben werde, der wuͤrde nicht nur
der Vernunft, ſondern auch dem ausdruͤcklichen Aus⸗
ſpruche unſers Heilandes zuwider handeln, in welchen
er zu erkennen giebt, daß einige viel, andere we⸗
nig Streiche leiden werden Luc. 12. 47. 48.
daß es am juͤngſten Gericht einigenertraͤg⸗
licher, als andern ergehen werde Matth. 11,
22. 24. So man uͤberdem die geringſte Suͤnde, ſo wi⸗
der Gott begangen wird, eben deswegen weil ſie e
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Von den Eigenſchaften Gottes. 607

Gott laͤuft, fuͤr eine unendliche Schuld haͤlt: ſo koͤnn⸗

te auch die geringſte Strafe aus eben dieſem Grun⸗
de fuͤr unendlich gehalten werden, weil ſie von Gott
herruͤhret. Solchergeſtalt wuͤrden ſowohl alle Stra⸗
ſen, davon Gott Urheber iſt, als auch alle Suͤnden,
womit er beleidiget wird, einander gleich ſeyn: wel⸗
ches ſo ungereimt iſt, daß man es faſt mit Haͤnden
greifen moͤchte. Dieſe Antwort iſt demnach keines⸗
weges zulaͤnglich, den Einwurf anus dem Wege zu
raͤumen. Andere geben dieſe Antwort: Wenn die
Gottloſen auf ewig in dieſer Welt lebten: ſo wuͤr⸗
den ſie auch ewig ſuͤndigen, und deswegen verdien⸗
ten ſie, ewig beſtraft zu werden. Es fehlet aber
ſolcher Beantwortung, wie an Wahrheit, ſo auch
am Grunde, eine Ueberzeugung zuwege zu bringen.
Wer kann von einem Menſchen mit Gewißheit ſa⸗
gen, daß, wenn er gleich ewig lebte, er ſich dennoch
nicht bekehren und beſſern wuͤrde? Außer dieſem
ſtraft auch die goͤttliche Gerechtigkeit nur diejenigen
Suͤnden, welche die Menſchen in dieſem Leben wirk⸗
lich begangen haben, nicht aber ſolche, welche ſie
vielleicht wuͤrden haben begehen koͤnnen, ſo ſie laͤn⸗
ger gelebet haͤtten. Endlich pflegt man zu ſagen:
Gott lege den Menſchen ewige Seligkeit und Ver⸗
dammniß vor, und der Suͤnder habe die Wahl. Es
ſind hierinne zwey Dinge enthalten, welche ſcheinen,
ſich gar wohl zu einer Antwort zu ſchicken. Brſtlich,
daß die Belohnung, ſo uns Gott verheißt, wenn
wir ihm gehorchen, eine Gleichheit hat mit derjeni⸗
gen Straſe ſo er uns androhet, wenn wir ihm un⸗
gehorſam ſind. Ich zweifele aber ſehr, ob hiemit
die Sache ganz ausgemacht ſey; denn ob es gleich
der Gerechtigkeit nicht zuwider laͤuft, ſo man jeman⸗
den uͤber ſein Verdienſt die Belohnung ertheilet,
maßen ſolches eine lautere Gnade iſt: ſo kann doch
die Gerechtigkeit verletzet werden, ſo mau jeman⸗
den

Fortſetzung.

608 Des 1Th. Abtheil. VCap.

den haͤrtere Strafe auferleget, als er verdienet hat.

Zweytens, wird hier angedeutet, daß der Suͤn⸗
der ſich gar nicht beklagen darf, weil ihm dasjenige
zu Theil wird, was er ihm ſelbſt erwaͤhlet. Ich
muß geſtehen, daß dieſes zureichend genug ſey, den
Suͤnder dahin zu bringen, daß er die Hand auf den
Mund legen und bekennen muß, ſein Verderben
komme von ihm ſelbſt. Mit dem allen ſcheint es doch
noch nicht, als wenn dadurch der Einwurf, ſo von
der Ungleichheit des Fehlers und der Strafe herge⸗
nommen iſt, voͤllig gehoben werde.

9. 232.
Derowegen werde ich, ſo viel als mir moͤglich
ſeyn wird, die Sache noch ein wenig weiter in fol⸗
genden Anmerkungen erlaͤutern. Brſtlich hat man
zu erwaͤgen, daß man in der Abmeßung und Ein⸗
richtung der Strafen nicht bloß, noch allezeit auf
die Beſchaffenheit und auf den Grad des Verbre⸗

chens, vielweniger auf die Zeit, ſo man damit zu⸗

gebracht, zu ſehen pflege; ſondern auf die Abſichten

und Urſachen der Herrſchaften und Obrigkeiten, wel⸗

che ſolche Strafen erfodern, durch welche die Beob⸗
achtung der Geſetze nach Moͤglichkeit erhalten, und
die Menſchen von der Uebertretung derſelben abge⸗
ſchreckt werden koͤnnen. Der Grund hievon iſt klar
genug. Denn wenn erſt einmal kund gemacht wuͤr⸗
de, daß niemand wegen irgend eines Verbrechens
laͤnger Strafe leiden ſollte, als er daruͤber zugebracht
haͤtte: ſo wuͤrde daraus erfolgen, daß die Suͤnder
die Zeit deſtomehr in Acht nehmen, und ihre Uebel⸗
thaten deſto ſchleuniger bewerkſtelligen wuͤrden, damit
es ihnen nicht ſo viel koſten moͤchte, und ſie mit einer
kuͤrzern Strafe davon kommen koͤnnten. Es wuͤr⸗
de auch noch aus andern Urſachen unvernuͤnftig ſeynz

denn einige von den groͤßten Suͤnden erſodern vinl
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Von den Eigenſchaften Gottes. 609

leicht am wenigſten Zeit, als der Todſchlag, wel⸗
cher zwar im Augenblicke gethan iſt, aber die Wir⸗
kung deſſelben dauret immer. Wer einen Menſchen
einmal ermordet, der ermordet ihn auf ewig. Die
That ſelbſt iſt augenblicklich vorbey, die Beleidi⸗
gung aber iſt unendlich, und der Schade kann nicht
wieder erſetzt werden. Woraus leicht abzunehmen
ſteht, daß der Einwurf, als ſey es der Gerechtig⸗
keit zuwider, wenn Laſter und Verbrechen, die in
kurzer Zeit geſchehen ſind, mit weit laͤnger dauren⸗
den Plagen beſtraft werden, keine Kraft und Guͤl⸗
tigkeit behalte. Wer uͤberdem bedenket, wie wenig
Kraft und Wirkung auch ſogar die Bedrohungen
der ewigen Quaal und Pein bey den meiſten Suͤn⸗
dern erreichen, der wird gar bald mit uns eines Sin⸗
nes ſeyn, und dafuͤr halten, daß eine geringere
Strafe, als die ewige Pein der Hoͤllen iſt, bey dem
groͤßten Haufen der Menſchen, allem Anſehen nach,
wenig oder gar keine Kraft haben wuͤrde. Wenn
gleich den Uebertretern noch etwas Erſchrecklichers
als die ewige Verdammniß haͤtte koͤnnen angedro⸗
het werden: ſo wuͤrde es doch nicht unvernuͤnftig,
und vielleicht auch nicht einmal zureichend genug ge⸗
weſen ſeyn, die Menſchen kraͤftig von Suͤnden ab⸗
zuhalten. Die Gleichheit, welche die Uebelt haten mit
den Strafen haben muͤſſen, beruhet alſo eigentlich
nicht ſo ſehr auf der Gerechtigkeit, als auf der Weis⸗
heit und Klugheit des Geſetzgebers. Die Urſache
davon kann jedermann leicht begreifen. Man rich⸗
tet ſich in der Abmeſſung und Beſtimmung der Stra⸗
fen, nicht nach der genauen Gleichheit des Verbre⸗
chens und des Lohns, der damit verdienet iſt; ſon⸗
dern nach dem Hauptendzwecke der Regierung, wel⸗
cher erfodert, dafuͤr zu ſorgen, daß heilſame und
noͤthige Geſetze moͤgen beobachtet werden. Folglich
hat man alle diejenigen Strafen, welche zu Erxrei⸗
Stackh. Lehrb. 1. TCh. OQ q chung

610 Des [ Th. [Abtheil. V Cap.

chung dieſes Endzwecks befoͤrderlich und noͤthig ſind,
nicht fuͤr ungerecht anzuſehen. Ich wuͤnſche, daß
man dieſe Anmerkungen etwas mit Bedacht erwaͤ⸗
gen moͤge; denn ſie greift recht den Grund des Ein⸗
wurfs an. Iſt es eigentlich kein Werk fuͤr die Ge⸗
rechtigkeit, ſondern vielmehr fuͤr die Klugheit des
Geſetzgebers, daß die Straſen nach dem Verbrechen
eingerichtet werden, und mit dieſen eine Gleichheit
bekommen; ſo kaunn man nicht ſagen, daß der Ge⸗
rechtigkeit Eingriff geſchehe, wenn ſchon die Un⸗
gleichheit zwiſchen den zeitlichen Suͤnden und den
ewigen Strafen noch ſo groß waͤre. So viel erfo⸗
dert zwar die Gerechtigkeit, daß mit den Ge⸗
rechten nicht ſo verfahren werde, wie mit den Gott⸗
loſen; ferner, daß ſchwere Suͤnden haͤrter beſtraft,
und große Suͤnder mit groͤßerer Pein bele⸗
get werden. Aber alles dieſes kann geſchehen und
beobachtet werden, durch die Stuffen und Hefftigkeit
der Plagen, und iſt eben nicht noͤthig, daß man in
der Dauer derſelben einen Unterſchied machen duͤr⸗
fe. Die ganze Sache koͤmmt demnach, kuͤrzlich da⸗
von zu haudeln, vornehmlich hierauf an: So oſft
wir die Geſetze Gottes uͤbertreten, unterwerfen wir
uns ſeiner Gewalt auf Gnade und Ungnade, daß
er uns mit allem Rechte zu ſolcher Strafe verur⸗
theilen kann, die ihm beliebet; einfolglich ſteht es
ihm frey, daß er, die Unverbruͤchlichkeit ſeiner Ge⸗
ſetze zu beſtaͤtigen, die Menſchen mit ſolchen Stra⸗
fen bedrohet, die er fuͤr bequem und noͤthig haͤlt,
ſie von der Uebertretung ſeiner Gebote und Beſehle
abzuſchrecken. Wird es doch ſogar bey den Men⸗
ſchen fuͤr keine Ungerechtigkeit gehalten, daß Suͤn⸗
den, die in einem einzigen Augenblicke geſchehen,
mit einem immerwaͤhrenden Verluſte der Hab und
Guͤther, der Freyheit und des Lebens, beſtraft
werden.

F. 233.

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Von den Eigenſchaften Gottes. 611

233.
Wir werden dieſes noch vernuͤnftiger ſinden, wenn
wir bedenken, daß nichts deſtoweniger derjenige,
von welchem die Bedrohnugen herkommen, eine
freye und ungehinderte Macht behaͤlt, ſelbige ins
Werk zu richten oder nicht. Zwiſchen den Ver⸗
heißangen und Drohungen iſt dieſer merkliche Un⸗
terſchied, daß derjenige, welcher etwas zuſaget und
verſpricht, dem andern ein Recht abtritt, und da⸗
durch kraft der Gerechtigkeit und Treue verbunden
wird, ſein Verſprechen zu halten; thut er ſolches
nicht, ſo wird derjenige, welchem die Verſicherung
geſchehen iſt, nicht allein betrogen, ſondern auch un⸗
rechtmaͤßiger Weiſe beleidiget. Mit den Bedro⸗
hungen hingegen hat es eine ganz andere Bewand⸗
niß. Derjenige, welcher drohet, behaͤlt das Recht
und die Freyheit, zu ſtrafen nach ſeinem Gefallen,
und iſt nicht weiter verpflichtet, dasjenige, was er
angedrohet hat, in die Erfuͤllung zu bringen, als in
ſo fern es die Abſichten und Urſachen ſeiner Regie⸗
rung erfodern. Er kann ohne Verletzung der Ge⸗
rechtigkeit demjenigen, welchen er bedrohet gehabt,
an der zuerkannten Strafe, ſo viel als er will, erlaſ⸗
ſen. Weil er in dieſem Falle mehr Gnuade bewei⸗
ſet, als er verſprochen gehabt: ſo findet niemand
etwas dabey zu tadeln, vielweniger darf er ſich be⸗
klagen, als ob ihm Leid und Unrecht wiederfahren.
So wenig man es den Menſchen fuͤr eine Untreue
und Falſchheit ausleget, wenn ſie dasjenige nicht
bewerkſtelligen, was ſie einander angedrohet haben;
eben ſo wenig kann ſolches der goͤttlichen Treue und
Wahrheit zur Schmaͤlerung gereichen. Gott ließ
vormals der Stadt Ninive den Untergang ausdruͤck⸗
lich ankuͤndigen. Sein hartherziger Prophet nahm
ſolches als eine unbedingte Drohung an, und war
mit Gott uͤbel zufrieden, daß er ihn zu einer Ver⸗
Oq 2 kuͤndi⸗

612 Des [Th. Abtheil. VCap.

kuͤndigung gebrauchte, die nicht in die Erfuͤllung
kommen ſollte. Gott wußte aber gar wohl, was
er fuͤr Recht und Macht hatte, und that, was
ihm beliebte, ob gleich die Bedrohung geſchehen,
und Jonas, ſeiner Meynung nach, an ſeiner Ehre
ſo gekraͤnket war, daß er viel lieber ſelbſt geſtorben
waͤre, als daß der Untergang der Niniviten, die
Wahrheit ſeiner Geſandtſchaft zu beſtaͤtigen, nicht
erfolgen ſollte. Mir iſt nicht unbekannt, daß man
hierbey zu ſagen pfleget: Gott habe die Bedrohun⸗
gen mit einem Eide bekraͤftiget, welches ein gewiſ⸗
ſer Beweisthum ſeines unveraͤnderlichen Rathſchluſ⸗
ſes ſey; und deswegen erfodere ſeine Wahrhaftig⸗
keit, daß dieſe Bedrohungen auf das grauſamſte
muͤſſen erfuͤllet werden. Das Land Kanaan war
ein Vorbild des Himmels, und die Iſraeliten, wel⸗
che in der Wuͤſten wider Gott murreten, bildeten
die unbußfertigen Suͤnder unter dem Evangelio ab;
mithin iſt Gott, vermoͤge des Eides, den er uͤber
die widerſpaͤnſtigen Iſraeliten that, da er ſchwur
in ſeinem Zorne, ſie ſollten nicht zu ſeiner
Ruhe, oder in das verheißene Kanaan, kommen
Hebr. 3, 11. auf gleiche Weiſe gehalten, ſeine goͤtt⸗
lichen Bedrohungen an allen unbußfertigen Suͤndern
unter dem Evangelio zu erfuͤllen, daß ſie nimmer
in das Reich Gottes kommen ſollen. Der
Schluß iſt an ſich richtig, wenn man der Drohung
keinen weitlaͤuftigern Verſtand zueignet, als den ſie
wirklich hat. Nach den klaren Worten, (weiter
muͤſſen auch die Bedrohungen niemals ausgedehnet
werden,) ſcheint nichts mehr hiermit angedeutet zu
werden, als daß die unbußfertigen Suͤnder ſollen
von dem Himmel ausgeſchloſſen ſeyn, und niemals
zu der Ruhe und Seligkeit der Gerechten gelangen⸗
Nichts deſtoweniger wird hiermit die dem Origenes
zugeſchriebene Meynung, als wenn die Teufel uud
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Von den Eigenſchaften Gottes. 613

alle Gottloſe endlich einmal ſollten ſelig werden,
gaͤnzlich uͤber den Haufen geworfen; denn Gott hat
geſchworen, ſie ſollten nicht zu ſeiner Ruhe
kommen. Ob nun gleich die den Gottloſen an⸗
gedrohte ewige Strafe und Pein in dieſem Eidſchwu⸗
re, daß ſie nicht ſollten zu ſeiner Ruhe kom⸗
men, nicht ausdruͤcklich mit begriffen iſt: ſo haben wir
dennoch hierbey nicht aus der Acht zu laſſen, ſowohl

den Inhalt des Urtheils, welches an jenem großen

Tage des Gerichts, nach dem Zeugniße unſers hoch⸗
gelobten Heilandes, wird uͤber ſie geſprochen wer⸗
den: Geht hin von mir, ihr Verfluchten,
in das ewige Feuer; als auch die Eroͤffnung,
ſo in den Worten geſchieht: Sie werden in die
ew ge Pein gehen Matth. 25, 41. 46. Dieſes
alles ſeßet Gott dem Herrn weder Maaß noch Ziel,
daß er nicht thun koͤnnte, was ihm wohlgefaͤllt; den
Suͤndern aber benimmt es alle vernuͤnftige Hoffnung,
einige Erlaſſung oder Linderung ihrer zukuͤnftigen
Strafe zu erlangen. Denn weil der große Richter der
Welt ſich ſo deutlich und ausdruͤcklich erklaͤret hat, und
dereinſt unfehlbar dergleichen Urtheil ſprechen wird:
ſo wuͤrde der Suͤnder die groͤßte Raſerey von der
Welt begehen, wenn er ſich wollte einige Hoffnung
machen, demſelben zu entfliehen, und wenn er auf
ſolche nichtige Hoffnung, ſeiner Seelen ewiges Wohl
oder Weh wollte ankommen laſſen.

K. 234.
Ich wuͤßte nicht, daß man ſonſt noch etwas Wich⸗
tiges hierwieder anfuͤhren koͤnnte, außer dieſes: Die
Worte, Tod, Untergang und Verderben, mit
welchen die Strafen der Gottloſen in jener Welt von
Gott in der heiligen Schrift gemeiniglich ausgedru⸗
cket werden, bedeuten eigentlich eine Bernichtung
und das gaͤnzliche Ende eines Weſens; deswegen
OQ q 3 koͤnnen

614 Des Th. Abtheil. VCap.

koͤnnen ſie auch wohl in der Sache, davon wir hier
handeln, vernuͤnftiger Weiſe in ſolchem Verſtande
genommen werden. Hierauf antworte ich, daß die⸗
ſe Worte, ſammt allen denen, ſo in andern Spra⸗
chen damit uͤberein kommen, ſowohl in der heiligen
Schrift, als in andern Scribenten ſehr oft gebrau⸗
chet werden, einen ſehr elenden und erbaͤrmlichen Zu⸗
ſtand zu beſchreiben, der dennoch ohne gaͤnzliche
Vertilgung des Geplagten beſteht. So wird oͤfters
in der heiligen Schrift von Gott gedacht, daß er das
Verderben uͤber ein Volk bringe, wenn er ihm ſchwe⸗
re Zorngerichte zuſchickt, wiewohl es dadurch nicht
gaͤnzlich vertilget und voͤllig ausgerottet wird. In
den meiſten Sprachen iſt nichts gewoͤhnlichers, als
daß das Wort Verderben eines Menſchen ungluͤck⸗
ſeligen und ſehr elenden Zuſtand andeutet. Wie
unter andern aus bekannten Stellen des Briefes, den
Tiberius an den roͤmiſchen Rath geſchrieben hat,
abzunehmen iſt: Daß mich alle Gotter und
Gottinnen noch aͤrger verderben, als wie
ich taͤglich ſchon gewahr werde, daß ich um⸗
Fomme ⁊c. Allwo die Worte verderben und Um⸗
komme, die entſetzliche Angſt und Quaal anzeigen,
welche Tiberius dazumal in ſeinem Gemuͤthe empfand,
wie Tacitus weitlaͤuftig erzaͤhlet. Was das Wort
Tod betrifft, ſo kann dadurch ein elender Zuſtand, der
eben ſo ſchlimm und noch ſchlimmer iſt, als wenn
ſich Leib und Seele von einander trennen, gar fuͤg⸗
lich angezeiget werden. Deswegen wird auch die
Strafe der Gottloſen, welche ſie nach dem großen
Gerichtstage werden ausſtehen muͤſſen, in der ge⸗
heimnißvollen Offenbarung Johannis Cap. 20, 14
ſo oft und nachdruͤcklich der andere Tod genennet.
Wie denn auch der feurige Pfuhl, in welchen die

Gottloſen zur Quaal ſollen geworfen werden,

eben dieſe Benennung fuͤhret. Ueberdem gerathen dieje⸗
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Von den Eigenſchaften Gottes. 615

nigen, welche aus dieſen Worten beweiſen wollen,
daß die Strafe der Gottloſen in jeuer Welt nichts
anders ſeyn werde, als das gaͤuzliche Ende ihres
Weſens, in zwo wichtige Schwierigkeiten: Erſt⸗
lich, verwerfen ſie dadurch alle wirkliche Strafe und
Quaal der Gottloſen. Wenn die Redensarten, des
andern Todes ſterben, ewig verderben und
verlohren werden, nichts weiter bedeuten, als
die Zernichtung der Suͤnder, und den aͤußerſten
Untergang ihres Weſens; wenn auf das erſchreckli⸗
che Urtheil, welches am Tage des Gerichts uͤber
die Gottloſen wird geſprochen werden, weiter nichts
als dieſes erfolget: ſo wird das holliſche Feuer
auf einmal ausgeloͤſchet, und iſt nur ein verbluͤmtes
Wort, welches dem Laute nach entſezlich iſt, in der
That aber nichts bedeutet. Allein, ſolches iſt dem
Inhalte der heiligen Schrift ſchnurſtracks zuwider,
welche die Strafen der Gottloſen in der Hoͤlle ſo oft
als wirkliche Plagen beſchreibt. Unſer hochgelobter
Heiland bezeuget auch ausdruͤcklich, wenn er von
dem klaͤglichen Zuſtande der Verdammten in der
Hoͤlle handelt, daß daſelbſt werde ſeyn Weinen,
Heulen und Zaͤhnklappenz welches ſeine Richtig⸗
keit nicht haben koͤnnte, wenn in dem Urtheile des
großen Gerichtstages weiter nichts als die bloße Zer⸗
nichtung enthalten waͤre. Zweytens, fließt aus
dieſer Meynung die ungereimte Folge, daß, wenn
alle zukuͤnftige Strafe der Suͤnder bloß in der Ver⸗
nichtung beſteht, nothwendig unter aller Suͤnder
Strafe kein Unterſchied anzutreffen iſt: denn in der
Zernichtung, oder in dem was nichts iſt, giebt es
keine unterſchiedliche Stuffen. Dieſes iſt aber der
heiligen Schrift gerade zuwider, wie ich allbereits
erwieſen habe. Ich weis gar wohl, daß einige, ſo
dieſer Meynung zugethan ſind, eine ſehr langwieri⸗
ge Zeit einraͤumen, da die Suͤnder erſchreckliche und
OQ a 4 uner⸗

616 Des [ Th. [Abtheil. VCap.

unerkraͤgliche Marter ausſtehen muͤßten, worauf her⸗
nachmals, wie ſie glanben, ihre weſentliche Zernich⸗
tung erfolgen wuͤrde. Allein, die zuvor angeſuͤhr⸗
ten Worte kommen ihnen, ihre Meynung zu beſtaͤ⸗
tigen, im geringſten nicht zu ſtatten. Wollten ſie
ja einen Scheingrund daraus nehmen: ſo wuͤrde er
ihnen bloß dazu dienen, daß ſie damit zu erweiſen
ſuchten, alle Strafen, ſo die Gottloſen in dem kuͤnf⸗
tigen Leben auszuſtehen haͤtten, wuͤrden weiter nichts
ſeyn, als daß ſie wuͤrden gaͤnzlich vertilget und zer⸗
nichtet werden. Da aber ſolches falſch iſt, wie ich
klaͤrlich dargethan habe: ſo ſehe ich gar nicht, in was
fuͤr Worten und Oertern der heiligen Schrift ſie den
geringſten Grund ſolcher Meynung finden koͤnnen,
daß die Quaal der Gottloſen zulett mit ihrer Zernich⸗
tung ein Ende nehmen werde. Geſetzt nun, wir
wollten dieſes alles zugeſtehen, welches, meiner Mey⸗
nung nach, nicht den geringſten Grund in der heili⸗
gen Schriſt hat: ſo kann ich doch nicht begreifen,
was fuͤr einen ſonderlichen Troſt der Suͤnder daraus
nehmen koͤnne, daß er ſich eine langwierige Zeit
voller erſchrecklichen Quaal und Pein vorſtellet, die
ſich zuletzt mit Zernichtung und voͤlliger Vertilgung
ſeines Weſens endigen werde.

L. 235.
Wir haben ferner zu erwaͤgen, daß der Haupt⸗
zweck der Bedrohungen nicht auf die Strafe, ſon⸗
dern auf die Vermeidung derſelben gerichtet iſt. Gott
drohet denen Menſchen nicht zu dem Ende, daß ſie
ſuͤndigen und dafuͤr geſtraft werden ſollen; ſondern
daß ſie die Suͤnde unterlaſſen, und den angedrohe⸗
ten Strafen entfliehen moͤgen. Je ſchaͤrfer nun die
Drohungen ſind, deſto groͤßere Gnade und Guͤte iſt
darinnen enthalten; denn man kann um ſo viel mehr
daraus abnehmen, daß man die Abſicht habe, die
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Von den Eigenſchaften Gottes. 617

Menſchen abzuſchrecken, daß ſie ſich die angedrohe⸗
ten Strafen nicht uͤber den Hals ziehen. Man be⸗

denkt zum vierten, da Gott ſo klar und deutlich

den unbußfertigen Suͤndern ewiges Elend und Ver⸗
derben angedrohet hat: ſo erfodern alle Regeln der
Klugheit von den Menſchen, daß ſie glauben, er
meyne ſolches im Ernſte, und werde dieſe Drohun⸗
gen an ihnen erfuͤllen, wenn ſie muthwillig ihm wi⸗
derſtreben, und ſich nicht wollen zur Buße brin⸗
gen laſſen. Derowegen haben wir auch hohe Ur⸗
ſache uns ſelbſt zu erhalten, und andere zu ermah⸗
nen, als ſolche, welche wiſſen, daß der Herr
Zu fuͤrchten iſt 2 Cor. 5, II. und daß diejenigen,
welche ſeine Gebote mit Vorſah uͤbertreten, ſich in die
Gefahr des ewigen Todes ſtuͤrzen. Zum fuͤnften
und letzten, will ich noch dieſes hinzufuͤgen: wenn
wir zum Grunde ſetzen, Gott habe bey den Bedro⸗
hungen die Abſicht gehabt, daß ſie die Menſchen
auf das kraͤftigſte von der Uebertretung ſeiner Ge⸗

ſetze abſchrecken moͤchten: ſo kann man ſich nicht vor⸗

ſtellen, daß in der goͤttlichen Offenbarung, welche
uns dieſe Drohungen kund machet, etwas ſollte ent⸗
halten ſeyn, dadurch Gott zu erkennen gaͤbe, daß ſie
ſollten gelindert oder gar nicht zur Erfuͤllung gebracht
werden. Dadurch wuͤrde er ſeine Geſetze geſchwaͤ⸗
chet, und ſeinen Drohungen die Kraft zu ſchrecken
benommen haben; denn eine Drohung wird gaͤnzlich
entkraͤftet, ſo bald man glaubt, ſie werde nicht zu
der Erfuͤllung kommen. Es wuͤrde demnach ein
gottloſes Unternehmen ſeyn, ſo man andern eine ge⸗
genſeitige Meynung beybringen wollte; man wuͤrde
ſie auf dieſe Weiſe in das Verderben ſtuͤrzen, wel⸗
ches ſie vielleicht wuͤrden haben verhuͤten koͤnnen, ſo
ſie von der Gefahr und Gewißheit deſſelbigen waͤ⸗
ren feſt uͤberredet geweſen. Wir ſind alle gehalten,
die Furcht des Herrn zu predigen, und ihr und ich
OQq 5 ſind

618 Des [Th. Abtheil. VCap.

ſind verbunden, dieſelbige im Glauben anzunehmen.
Nicht zwar ſo, daß wir vermeſſener Weiſe entſchei⸗
den ſollen, was Gott in dieſem Falle thun muͤſſe;
denn er kann allezeit thun, was er will, wie ich ſchon
klaͤrlich erwieſen habe; ſondern daß wir erkennen,
was uns zu thun noͤthig ſey, und was wir zu erwar⸗
ten haben, ſo wir die klaren und ausdruͤcklichen Dro⸗
hungen des hoͤlliſchen Feuers nicht achten, und
immer fort fahren, und den Zorn auf den Tag
des Zorns, und der Offenbarung des ge⸗
rechten Gerichts Gottes zu haͤufen Roͤm.
2, 5. ſo wir im Glauben und Zweifel es darauf an⸗
kommen laſſen: ob Gott ſeine Drohungen an den
Suͤndern in jener Welt ausuͤben werde, oder nicht; ob
er ſie nur in einigen Stuͤcken, oder nach aller Schaͤrfe
erfuͤllen wolle.
§. 236.
Es iſt hier nicht noͤthig, daß wir uns mit vieler
Bekuͤmmerniß angelegen ſeyn laſſen, wie wir die
Ehre der goͤttlichen Gerechtigkeit und Guͤte retten
koͤnnen. Laßt uns nur dafuͤr ſorgen, daß wir die
angedrohten Strafen Gottes glauben und denſelben
eutfliehen moͤgen: ſo werden ſie uns nicht ſchaden,
ſie moͤgen ſo erſchrecklich ſeyn, wie ſie wollen. Gott
ſelbſt wird ſonder Zweifel ſchon fuͤr ſeine Ehre ſor⸗
gen, und, da er heilig in allen ſeinen Wegen, und
gerecht in allen ſeinen Werken iſt, nicht das gering⸗
ſte veruͤben, was ſeiner ewigen Guͤte und Gerechtig⸗
keit ſollte zuwider laufen. Er wird gewißlich an je⸗
nem großen Gerichtstage alles ſo abfaſſen, daß er ge⸗
rechtfertiget werde in ſeinen Worten und
Unſtraͤflich ſey, wenn wir gerichtet werden
Roͤm. 3, 4. Er hat Vermoͤgen genug in Haͤnden,
ob er gleich die ernſtlichen Drohungen gethan hat,
allen ſeinen goͤttlichen Vollkommenheiten ein Genuͤge
zu leiſten. Wir koͤnnen feſt verſichert ſeyn, daſt
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4

Von den Eigenſchaften Gottes. 619
die Welt mit Gerechtigkeit richten Apoſt. 17,

31. und, wenn es etwa mit ſeiner Gerechtigkeit und
Guͤte nicht ſollte beſtehen koͤnnen, welches ihm beſſer
als uns bekannt iſt, die Suͤnder auf ewig nicht un⸗
gluͤckſelig machen werde. Es ſteht aber nicht zu glau⸗
ben, daß er den Suͤndern eine Strafe androhen
ſollte, welche er nicht koͤnnte an ihnen vollziehen.
Die Suͤnder muͤſſen ſich demnach ſtets dafuͤr ſcheuen,
und ſich keine andere Rechnung machen, als daß
die angekuͤndigten Strafen dereinſt uͤber ſie ergehen,
werden. Ja ſie haben den Ernſt, den Gott in ſei⸗
nen Drohungen verſpuͤren laͤßt, als eine große Gna⸗
de und Barmherzigkeit anzuſehen, und dabey feſt zu
glanuben, daß die Auferlegung der ewigen Hoͤllenpein
dadurch am meiſten gerechtfertiget werde, daß die
frechen Suͤnder es freventlicher Weiſe darauf hinwa⸗:
gen, ungeachtet ihnen die klaͤreſten und erſchrecklich⸗
ſten Drohungen vorgehalten werden. Ich halte da⸗
fuͤr, daß dieſes uns allen zu einem wichtigen Bewe⸗
gungsgrunde dienen muͤſſe, Unſere Seligkeit Zu
ſchaffen mit Furcht und Zittern Phil. 2, 12.
und ſo viel, als nur immer moͤglich iſt, uns fuͤr ſolchem
Elende zu huͤten, das ſo erſchrecklich iſt, daß man es
anietzo mit der goͤttlichen Gerechtigkeit faſt nicht kann
zuſammen reimen. Gott traͤgt ein ſehnliches Ver⸗
langen, daß wir dieſe Pflicht beobachten moͤgen,
und hat einen ordentlichen Eid abgeleget, daß er kei⸗
nen Gefallen habe am Tode des Suͤnders,
ſondern daß er ſich bekehre und lebe Ezech.
33, 11. Er hat demnach allen Fleiß angewendet, der
nur zu erdenken iſt, unſerm Ungluͤck vorzubauen, und
uns alle Verſicherungen gegeben, die er, als ein
Gott der Wahrheit, hat geben koͤnnen, daß er nicht
geneigt ſey, uns in ſolch Elend zu verſtoßen. Wel⸗
ches zween wichtige Beweisthuͤmer ſind von ſeiner
großen Guͤte. Was hat die Guͤte mehr thun koͤnnen,
als

620 Des I[Th. [Abtheil. VCap.

als daß ſie uns fuͤr ſolchem unendlichen Elende war⸗
net, uns ernſtlich ermahnet, uns dafuͤr zu huͤten,
und ſo erſchrecklich bloß zu dem Ende drohet, daß
wir von einer ſo großen Gefahr moͤgen abgeſchrecket
werden? ſo dieſes alles bey uns nicht anſchlagen
will, und wir noch immer fortfahren, den Reich⸗
thum der goͤttlichen Guͤte, Geduld und
Langmuͤthigkeit zu verachten Roͤm, 2, 4.
Was koͤnnen wir alsdenn anders vermuthen, als ein
ſchrecklich Warten des Gerichts, und des
Feuer Lifers, der die Widerwaͤrtigen ver⸗
Zehren wird? Ebr. 10, 27. Wie koͤnnte die Ge⸗
rechtigkeit, ja die Guͤte ſelbſt gelinder mit uns ver⸗
fahren, als wenn ſie diejenige Strafe uͤber uns ergehen
laͤßt, welcher wir mit Vorſaß und Bedacht entgegen
laufen, und von welcher wir uns weder durch War⸗
nung, noch durch Ermahnung, noch durch inſtaͤndi⸗
ges Bitten und Flehen, wollen zuruͤck ziehen laſſen?
Koͤnnen wir uns beklagen, als wenn uns zu viel ge⸗
ſchehe, wenn wir, mit dem Apoſtel Paulo zu reden,
Gottes Gerechtigkeit wiſſen, daß, die ſol⸗
ches thun, des Codes wuͤrdig ſind Roͤm. 1,32.
und dennoch keinen Scheu tragen, dergleichen zu be⸗
gehen? Wenn derowegen unſere Strafen und Pla⸗
gen dereinft noch ſo groß und hefftig waͤren: ſo wuͤrden
wir es dennoch bloß unſerer eigenen Wahl zu danken
haben, und uͤber Gott zu klagen keine Urſache fin⸗
den; denn er hat uns Leben und Tod, ewiges Wohl
und Weh vorgeſtellet, und uns freye Wahl gelaſſen,
gluͤckſelig oder ungluͤckſelig zu werden. Verachten
wir nun die angebothene Gluͤckſeligkeit, ſtuͤrzen wir
uns muthwilliger Weiſe ins Verderben, Wehe
alsdenn unſerer Seelen! denn damit brin⸗
gen wir uns ſelbſt in alles Ungluͤck Eſ. 3,9.

K. 237.

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Gottes f
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deraus,
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C Von den Eigenſchaften Gottes. 621

Eiien §. 237.
Ufir ſe Aus der bisherigen Betrachtung der Guͤtigkeit 1)
dt Gottes fließen einige fruchtbare Folgen und erbau⸗ Vieenint

nen liche Anwendungen. Vor allen Dingen erſieht man
it ne daraus, was fuͤr eine Thorheit und Unvernunft mit
„dena der Verlaͤugnung des goͤttlichen Weſens verbunden
Geindn ſey. Dieſe in der Welt ſich ausbreitende Atheiſte⸗
Nr regp beſteht nicht ſo wohl in einer gewiſſen Ueberzeu⸗
nntſené gung, daß kein Gott ſey, als in einem eitlen Wunſche,
s,mi Ddaß kein Gott ſeyn moͤchte. Gottloſe Menſchen ſtel⸗
virtign len ſich das als eine Gluͤckſeligkeit, als eine Verbeſ⸗
ekinmde ſerung ihres Zuſtandes vor, wenn kein Gott waͤre.
niti. Nemo Deum non eſſle credit, niſi cui Deum non
bermee eſie expedit. Koͤnnten wir in das Herz ſolcher Got⸗
Adactat tesverlaͤugner ſehen, ſo wuͤrden wir finden, daß dariun
derds folgende Denkungsart anzutreffen ſey: Wenn ein
dnt Gett iſt, ſo muß er auch gerecht ſeyn, und die Suͤn⸗
de ſtrafen; er muß unendlich maͤchtig ſeyn, und mit⸗
hin kann ſich ſeiner Macht auch niemand widerſetzen.

tni t n ta⸗ .
Es koͤmmt ihnen daher vortheilhaft vor, wenn kein

Penhof D .
du Gott waͤre; ſie wuͤnſchen daher auch, daß keiner ſeyn
1Rrn moͤchte; ſie faſſen in ihrer Seele eine eitle Hoffnung,
geißen daß auch keiner ſey; und endlich bemuͤhen ſie ſich,

rafen n in dieſem thoͤrichten Wahne ſich immer mehr zu be⸗
* feſtigen, und alle natuͤrliche Furcht bey ſich zu unter⸗
6 druͤcken. Es iſt daher ſo ferne, daß der Saß wahr ſey?
Primus in orbe Deos fecit timor; daß vielmehr
die Furcht, welche gottloſe Menſchen vor der Macht
und Gerechtigkeit Gottes empfinden, ſie gereizet hat,
den Glauben des menſchlichen Geſchlechts, daß ein
“ Gott ſey, zu beſtreiten. Waͤren aber ſolche Men⸗
, i ſchen nicht eben ſo thoͤricht, als gottlos ſie ſind, ſo
lben, n wuͤrden ſie von Grunde ihres Herzens wuͤnſchen, daß
lunge, ein Gott ſey, und ſich freuen, ſolches zu glauben.
litei⸗ Der Pſalmiſt hat ſie daher mit dem rechten Namen
bezeichnet, da er diejenigen Thoren genennet hat, die
in

W 6

622 Des [ Th. [Abtheil. VCap.

Pe

in ihrem Herzen ſprechen: es ſey kein Gott. Deun zu
ſt iugel an

diejenigen ſind Thoren, die ihr wahres Beſtes ent⸗
weder nicht wiſſen, oder bedenken. Iſt nun das
wahr, was bisher von der Guͤtigkeit Gottes geſaget
worden, iſt das ſeine Natur, daß er die zeitliche
und ewige Gluͤckſeligkeit ſeiner Creaturen ſuchet und
befoͤrdert: ſo muß auch derjenige, der die Natur
Gottes und ſein eigenes Beſtes kennet, herzlich wuͤn⸗
ſchen, daß ein Gott ſeyn moͤge; es muß ihm ein ieg⸗

licher Beweis von dieſer Wahrheit angenehm ſeyn,

und wenn er dieſelbe als wahr erkennet, ſo muß er
ſich billig daruͤber freuen, wie ſich Kinder uͤber ei⸗
nen guͤtigen Vater und Unterthanen uͤber einen wei⸗
ſen und gnaͤdigen Regenten freuen. Die Guͤtigkeit
macht uns Gottes Weſen ſo lieblich, es ſtellt uns
ihn als einen ſo guͤtigen Vater und gnaͤdigen Regie⸗
rer der Welt vor, daß, wenn kein ſolch Weſen in der
Welt waͤre, dennoch die Menſchen zu wuͤnſchen Ur⸗
ſach haͤtten, daß ein ſolches ſeyn moͤchte. Das We⸗
ſen Gottes iſt zur Gluͤckſeligkeit der Menſchen ſo zu⸗
traͤglich, ja ſo unentbehrlich, daß man faſt ſagen moͤchte,
was Cicero geſchrieben: Dii immortales ad vſum
hominum fabricati pene eſſe videntur: das iſt,
wenn Gott nicht ein von ſich ſelbſt nothwendiges We⸗
ſen waͤre, ſo ſollte es faſt ſcheinen, als ob er bloß zum
Nutzen der Menſchen da waͤre. Es iſt demnach die
Atheiſterey nicht nur ein Beweis von der entſehlich⸗
ſten Gottloſigkeit, ſondern auch von der groͤßten
Dummheit. Und wenn Menſchen ſich deſſen ruͤh⸗
men, daß ſie keinen Gott glauben, ſo iſt das eben ſo
viel, als wenn eine raſende Rotte von Menſchen ſich
deſſen erheben wollte, daß ſie den guͤtigſten und wei⸗
ſeſten Regenten aus dem Wege geraͤumet. Ja,
wenn auch der Erweis vom Daſeyn eines goͤttlichen
Weſens nicht ſo ſtark und uͤberzeugend waͤre, als er
wirklich iſt; ſo ſollte die bloße Betrachtung der Gn
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Von den Eigenſchaften Gottes. 623

tigkeit Gottes aller Atheiſterey und Unglauben einen
Zuͤgel anlegen. Denniſt er ſo ein guͤtiger Gott, wie
ihn uns Vernunft und Offenbarung vorſtellen; iſt
ihm ſo viel an unſerer zeitlichen und ewigen Gluͤck⸗
ſeligkeit gelegen; bedienet er ſich aller weiſen Mittel
uns auch in den Beſitz derſelben zu bringen: ſo er⸗
fodert es des Menſchen eigenes Beſtes, einen ſolchen
Gott zu erkennen, und ſich ihm von Herzen zu uͤber⸗
laſſen. Deos, ſagt Seneca, nemo ſanus timet,
furor eſt meture ſalutaria. Kein vernuͤnftiger
Menſch erſchrickt vor der Wahrheit, es iſt ein Gott:
es iſt eine Unſinnigkeit, dasjenige zu ſcheuen, was
fuͦr uns ſo heilſam iſt. Die menſchliche Natur iſt ſich
ihrer Schwachheit und Unzulaͤnglichkeit bewußt, und
wie noͤthig es ihr ſey, ſich in Anſehung ihrer Gluͤck⸗
ſeligkeit auf einen anßer ſich zu verlaſſen. Wenn
daher der Atheiſt in Noth und Gefahr koͤmmt, ſo fuͤh⸗
let er in ſich ſelbſt einen Trieb, ſich zu einem maͤch⸗

tigen Weſen zu wenden, und Errettung zu ſuchen.

Dieſes zeiget nicht undeutlich an, daß ſolche Leute,
bey aller Bemuͤhung, ſich ſelbſt zu betriegen, es nicht
ſo weit bringen koͤnnen, den Begriff von Gott und
ſeiner Guͤtigkeit bey ſich ſelbſt auszutilgen; es iſt ein
Zeichen, daß der Begriff von Gottes Guͤtigkeit in
ihrem Herzen feſt liege, wenn ſie, aller vorhergegan⸗
genen Beleidigung und Auffoderung ungeachtet, ſich
unterſtehen, ſeine Barmherzigkeit anzuflehen, wenn
ihnen Huͤlfe vonnoͤthen iſt. Billig ſehen wir daher
ſolche Leute mit Unwillen und Verabſcheuung an,
die uns das Licht der Augen wegnehmen und uns
den Troſt rauben wollen, den die Lehre von der un⸗
endlichen Guͤtigkeit Gottes mit ſich fuͤhret.

§. 238.
In der Betrachtung der Guͤtigkeit Gottes liegt
die kraͤftigſte Arzeney gegen alle zaghafte Furcht und
Angſt,

624 Des [Th. [Abtheil. V Cap.

Angſt, die zuweilen auch bey rechtſchaffenen Gemuͤ⸗
thern wegen ihres Zuſtandes in dieſer Welt und in
der kuͤnftigen Ewigkeit zu entſtehen pflegt. Und
dieſe ruͤhret gemeiniglich aus einer natuͤrlichen Schwer⸗
muth, oder auch aus allerhand falſchen Vorſtellun⸗
gen von Gott her. Sehr oft ſind auch beyde Urſa⸗
chen verbunden, und machen die Cur deſto ſchwerer.
Die Schwermuͤthigkeit iſt eine Wirkung des natuͤr⸗
lichen Temperamentes, und eine Krankheit, die nicht
ſo wohl durch Gruͤnde und Vorſtellungen, als durch
Arzeneymittel und durch die Zeit gehoben werden
kann; die unrichtigen Vorſtellungen von Gott aber,
wenn ſie nicht durch die Schwermuͤthigkeit ſchlim⸗
mer gemacht werden, koͤnnen durch eine in der Ver⸗
nunft und Schrift gegruͤndete Abbildung der Guͤtig⸗
keit Gottes gebeſſert werden. Viele Menſchen den⸗
ken und reden hart von Gott, als ob er die Menſchen
nicht aufrichtig liebe, als ob er die Gluͤckſeligkeit, ſei⸗
ner Creaturen nicht ernſtlich ſuche, als ob er in An⸗
ſehung der allermeiſten Menſchen einen heimlichen
Vorſat gefaſſet habe, ſie ewig ungluͤckſelig zu ma⸗
chen; daß ihm daher auch die Aufforderungen und
Ermahnungen der Suͤnder zur Buße kein rechter
Ernſt waͤren. Esiſt nicht zu bewundern, wenn der⸗
gleichen nachtheilige Vorſtellungen bey vielen Men⸗
ſchen einen Zweifel erwecken, daß er ſie liebe, und
daß ſie wegen ihres ewigen Zuſtandes voll peinlicher
Angſt ſind. Es haben aber dieſe harte Lehren nicht
den geringſten Grund weder in der Vernunſt noch
in der heiligen Schrift. Dieſe zeuget allenthalben
von dem ernſtlichen Verlangen Gottes nach unſerer
Gluͤckſeligkeit, und weiſet uns hinlaͤngliche Mittel
an, derſelben theilhaftig zu werden. Sie ſtellt ihn
uns ſo zaͤrtlich gegen die Menſchen vor, als der beſte
Freund gegen den andern, und als ein Vater gegen
ein geliebtes Kind nicht ſeyn kann, gegen deſſen Han

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lickiigin

Von den Eigenſchaften Gottes. 625

die bruͤnſtigſie Liebe auf Erden nur wie ein Tropfen
Waſſer, und wie ein Staͤubchen auf der Wageſchale
zu rechnen. Hegen wir nun richtige Vorſtellungen
von Gottes Guͤtigkeit, ſo koͤnnen wir auch in keine
Verzweifelung, in Anſehung ſeiner Neigung gegen
uns, gerathen, wenn wir ſonſt nur in die Ordnung
treten wollen, die er den Suͤndern angewieſen hat.
Oder, iſt es zu wenig, wenn die Schrift von ihm ſagt,
daß er keinen Gefallen habe am Tode eines
Gottloſen, ſondern wolle, daß er bekehret
werde und lebe; daß er wolle, daß allen
Menſchen geholfen werde, und ſie zur Er⸗
kenntniß der Wahrheit kommen: daß⸗wer
ſeine Suͤnde bekennet und laͤßt, auch Barm⸗
herzigkeit erlangen ſolle? Was aber die aͤuſ⸗
ſerlichen Leiden und Widerwaͤrtigkeiten betrifft, ſo
giebt uns die Betrachtung der Guͤtigkeit Gottes gleich⸗
falls einen ſtarken Troſt; ſie verſichert uns, daß Gott
denſelben entweder zuvorkommen, oder uns unter den⸗
ſelben unterſtuͤtzen, oder uns daraus erretten, oder ſie
zu unſerm Beſten regieren koͤnne. Seine Gaͤtigkeit,
Allmacht und Weisheit vereinigen ſich zur Beſeſti⸗
gung des Troſtes in unſern Herzen, daß denen, die ihn
lieben, alle Dinge in der Welt zum Beſten dienen
muͤſſen. Eben dieſe Eigenſchaft ſchenkt uns einen
getroſten Muth unter aͤußerlichen Verfolgungen um
der Wahrheit und des Gewiſſens willen. Die Bos⸗
heit der Menſchen mag noch ſo groß, und mit einer
Macht geruͤſtet ſeyn, dagegen wir keine ſichtbare Mit⸗
tel erblicken; ſo iſt doch Gottes Guͤtigkeit groͤßer
als alle Bosheit der Menſchen, iſt auch von laͤugerer
Dauer und Beſtaͤndigkeit. Das machte David ſo
getroſt, unter der Verfolgung Sauls zu ſagen?
Was trotzeſt du denn, du Cyrann, daß du
kannſt Schaden thun? ſo doch Gottes Guͤte
ewiglich waͤhret Pf. 52, 3. Sauls Verfolgung
Stackh. Lehrb. l. Ch. Rr. war

626 Des [Th. [Abtheil. VCap.

war gewaltig und daurete ſehr lange; aber ſein Troſt
war, daß Gottes Guͤte ewig waͤhret.

K. 239.
Die Hauptpflicht, die aus der Betrachtung der
Guͤtigkeit Gottes fließt, und die wir zum Beſchluß
noch in Erwaͤgung ziehen wollen, iſt die Dankbar⸗
keit. Der Ausdruck des Pſalmiſten muß in dieſer
Abſicht auch der unſrige ſeyn: Du haſt mich aus
meiner Mutter Leibe gezogen, du wareſt
meine Zuverſicht, da ich noch an meiner
Mutter Bruͤſten lag. Auf dich bin ich ge⸗
worfen, du biſt mein Gott von meiner
Mutterleibe an Pſ. 22, 10. 11. Wir kommen
in einem weit huͤlfloſeren Zuſtande in dieſe Welt als
andere Creaturen; nicht anders, als ob uns dadurch
gezeiget werden ſollen, daß ſich Gott eine beſondere
Sorgfalt uͤber uns vorbehalten habe. Wer kann die
Schhwachheiten unſerer Kindheit, die mannigfaltige
Gefahr unſerer ſchluͤpfrigen Jugend, die Verſuchun⸗
gen des vollſtaͤndigen Alters alle erzaͤhlen, die durch
die wachſame Vorſehung Gottes abgewendet worden,
die uns auf ihren Haͤnden getragen, daß wir unſern
Fuß nicht an einen Stein geſtoßen? Wenn wir zu
unſerer voͤlligen Reife gekommen, was fuͤr eine Menge
und Mannigfaltigkeit von Creaturen finden wir in
dieſer Unterwelt, die uns zum Dienſt und Gebrauch,
zur Bequemlichkeit und Vergnuͤgen beſtimmt wor⸗
den! Wie viele Dinge finden wir, die unſere Noth⸗
durft erleichtern, und unſer Leben vergnuͤglich ma⸗
chen! Alles und jedes nun, was wir beſitzen, es ge⸗
hoͤre nun zur Nothwendigkeit oder Bequemlichkeit,
ruͤhret aus der unerſchoͤpflichen Quelle der Guͤtigkeit
Gottes her, die uns taͤglich umgiebt, und als das
Weltmeer die Inſeln umſchließt, davon wir die
Tropfen und Theile ſo wenig als die Augenblicke de
unend⸗

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Von den Eigenſchaften Gottes. 627

unendlichen Ewigkeit zaͤhlen k-onnen. Wenn wir
nun zu dieſen unzaͤhligen Wohlthaten Gottes, die
wir taͤglich ſchmecken und genießen, die unendliche
Menge derjenigen rechnen, die wir nicht gewahr wer⸗
den, weil ſie gleichſam unterwaͤrts durch verborgene
Canaͤle zufließen; ſo haben wir wohl Urſache, mit
dem dankbaren Pſalmiſten auszurufen: Wie koſt⸗
lich ſind vor mir deine Gedan ken, die Gedan⸗
ken deiner Zaͤrtlichkeit und deines Mitleidens; ſollte
ich ſie zaͤhlen, ſo wuͤrde ihrer mehr ſeyn,
denn des Sandes am Meer. Wenn ich
erwache, bin ich noch bey dir, das iſt, wenn
ich deine Wohlthaten vom Morgen bis zum Abend,
und vom Abend wieder bis zum Morgen zaͤhle, ſo fin⸗
de ich kein Ende derſelben. Richten wir unſere Augen
in uns ſelbſt, und betrachten den unſterblichen Geiſt
und deſſen ewiges Heil: ſo ſind der Wohlthaten, die
Gott demſelben erwieſen, ſo beſchaffen, wie ſie nur von
einer unendlichen Guͤtigkeit erwartet werden koͤnnen.
Denn wer ſonſt, als eine unendliche Guͤtigkeit, haͤtte
uns die unausſprechliche Freude des Himmels zube⸗
reiten koͤnnen, eine Freude, in welcher die Engel, ja
Gott ſelbſt, leben? Wer ſonſt, als eine ganz uner⸗
meßliche Liebe, haͤtte den Sohn Gottes aus dem
Schoos des Vaters zu uns ſenden koͤnnen, um die
menſchliche Natur anzunehmen, und in derſelben ei⸗
ne Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde zu ſtiſten; fuͤr uns
einen neuen und lebendigen Weg durch den Vor⸗
haug ſeines Fleiſches in das himmliſche Heiligthum
zuzubereiten, und uns durch das Licht ſeiner Lehre,
und durch die Fußſtapfen ſeines Exempels in daſſel⸗
be zu fuͤhren? Wer ſonſt, als eine uuendliche Guͤ⸗
tigkeit, haͤtte den heiligen Geiſt vom Himmel ſenden
koͤnnen, uns zu lehren, zu ermahnen, unſer Gewiſſen
zu reinigen, unſer Herz zu beſſern, und uns eben da⸗
durch zu dem herrlichen Erbtheil der Heiligen im
Rr 2 Licht

628 Des [Th. [Abtheil. VCap.

Licht zuzubereiten? Wir moͤgen alſo unſere Augen
hinrichten, wo wir hinwollen, uͤber uns, neben uns,
in oder außer uns, ſo treffen wir allenthalben die ge⸗
ſegneteſten Wirkungen der goͤttlichen Guͤtigkeit an.
Daß wir Menſchen und nicht Wuͤrmer ſind; daß
wir nicht Steine oder Erdenkloͤße ſind, die gegen al⸗
les Gute unempfindlich und keiner Gluͤckſeligkeit ſaͤ⸗
hig ſind; daß wir einen unſterblichen Geiſt haben,
der einer unendlichen Gluͤckſeligkeit faͤhig iſt; daß
wir zur Veraͤnderung des Vergnuͤgens in dieſem Le⸗
ben verſchiedene ſinnliche Werkzeuge haben; daß wir
Leben und Bewegung, Geſundheit und Kraͤfte, Sin⸗
nen und Vorſtellung, Vernunft und Verſtand em⸗
pfangen haben, dadurch wir auf dem Wege unſerer
Pflicht regieret werden koͤnnen; daß wir zu einer an⸗
dern Welt, außer dieſer, beſtimmt ſind; daß uns eine
Gluͤckſeligkeit zubereitet worden, die alles unſer Den⸗
ken und Wuͤnſchen uͤberſteigt, die kein Auge noch ge⸗
ſehen und kein Ohr gehoͤret hat, und deren Groͤße
kein menſchlich Herz in dieſem Leben faſſen kann; daß
ſich endlich die ganze hochgelobte Dreyeinigkeit mit
unſerer Gluͤckſeligkeit beſchaͤfftiget, das iſt eine Sache,
die uns bewegt auszurufen: O welch eine Tiefe
beyde der Weisheit und Erkenntniß Got⸗
tes! Welch ein Reichthum ſeiner unaus⸗
forſchlichen und graͤnzenloſen Guͤtigkeit!
Lobe daher den Zerrn meine Seele, un
was in mir iſt, ſeinen heiligen Namen!
Vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hal;
ſondern erinnere dich taͤglich ſeiner Guͤtigkeit, und
brauche die Beweiſe davon als ſtarke Reizungen, ihn
wieder zu lieben, ihm nachzufolgen, Hoffnung und
Zuverſicht auf ihn zu ſetzen. Fuͤrchte den Herrn
und diene ihm treulich und von ganzen
Herzen, und ſiehe, was er fuͤr große Dinge
an dir gethan hat 1 Sam. 12, 24. .240
. . 2 3

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Von den Eigenſchaften Gottes. 629

§. 240.
die Guͤtigkeit Gottes be⸗
die Creaturen uͤberhaupt,
und uͤber die Menſchen inſonderheit erſtrecket. Es
theilet ſich aber dieſe Guͤtigkeit Gottes in zwo be⸗
ſondere Arten, die wir Barmherzigkeit und Ge⸗
duld nennen, und die ihre beſondere Beziehung auf

Bis hieher haben wir
trachtet, wie ſie ſich uͤber

.

den Zuſtand des Menſchen haben, da er im Unge⸗
horſam gegen Gott ſteht, und daher anch dem Mis⸗
fallen und Zorne des allmaͤchtigen Gottes unterwor⸗
fen iſt. Es verdienen daher dieſe behden Eigenſchaf⸗
ten eine beſondere Betrachtung, und ſaͤndhaften Men⸗
ſchen muß ſehr viel daran gelegen ſeyn, ſie recht ken⸗
nen zu lernen. Die Barmherzigkeit iſt diejenige
Eigenſchaft der goͤttlichen Natur, nach welcher er

geneigt iſt denen, die ſich im Elende befinden, zu hel⸗

fen, und denen, die ihn beleidiget haben, ihre Suͤn⸗
den zu vergeben. Die heilige Schrift ſtellet uns

dieſe Eigenſchaft ofters unter dem Bilde des Mit⸗

leidens vor, welches ein ſolcher Affect iſt, der bey
uns Menſchen eine merkliche Bewegung und Beun⸗
ruhigung verurſachet, wenn wir ſehen, daß einem an⸗
dern ein großes Elend bevorſteht, oder ihn wirklich
uͤberwaͤltiget; welchem Begriffe zu Folge von Gott
geſagt wird, daß ihn unſer Elend ſchmerze und be⸗
truͤbe. Ohnerachtet es nun Gott gefallen hat, uns

ſeine Barmherzigkeit und Zaͤrtlicht

F

eit unter dieſem

Bilde vorzuſtellen: ſo muͤſſen wir uns doch huͤten,

daß wir der agoͤttlichen

N

atur nicht diejenigen

Schwachheiten und Unvollkommenheiten beylegen,
die bey uns mit dieſem Affect verbunden ſind. Wir
muͤſſen die goͤttlichen Vollkommenheiten nicht nach
den Redensarten beurtheilen, in welchen er ſich zu
uns herabgelaſſen hat, oder ihm deswegen Unvoll⸗
kommenheiten beylegen, weil er mit uns menſchlicher

r 3

Weiſe geredet hat. Wenn daher von Gott geſaget

wird,

4.
Die Barm⸗
herzigkeit
und Geduld
Gottes.
(H. 220.)
a)
Die Barm⸗
herzigkeit
wird erklaͤ⸗
ret und er⸗
wieſen.

630 Des [Th. [Abtheil. VCap.

wird, daß er mit uns Mitleiden habe, oder, daß ihm
unſere Noth jammere, ſo muͤſſen wir die Bewegung
und Beunruhigung abſondern, die bey uns befind⸗
lich iſt. Und wenn dieſes geſchieht, ſo koͤnnen wir
nicht zu viel von Gottes Barmherzigkeit denken; ſie
aͤußert ſich gegen uns auf die zaͤrtlichſte und lieb⸗

reichſte Art; ſie offenbaret ſich in den Wirkungen des

empfindlichſten Mitleidens, ohne dabey auf menſchli⸗
che Art beunruhiget oder betruͤbet zu werden. Unter
dieſer Einſchraͤnkung kann es uns nun nicht anders als
hoͤchſt vergnuͤglich ſeyn, wenn wir in der heiligen Schriſt
leſen, wie liebreich und geſchaͤfftig uns dieſe goͤttliche
Eigenſchaft vorgeſtellet worden, ſo, daß es ſcheint, als
ob Gott einen Theil ſeiner Ehre darinn geſetzet, ſich
gegen uns in ſeiner herzlichen Barmherzigkeit zu offen⸗
baren. Herr, Herr Gott, barmherzig, gnaͤdig/
geduldig, von großer Guͤte und Treue, der
du beweiſeſt Gnade in tauſend Glied, und
vergiebſt Miſſethat, Uebertretung und
Suͤnde 2 Moſ. 34, 6. 7. Dieß iſt die Beſchreibung,
die Gott von ſich ſelbſt gegeben hat, und der Lamen,
damit er von uns genennet ſeyn will. Daher ſagt
uns die heilige Schrift nicht nur, daß der Zerr
unſer Gott ein barmherziger Gott ſey
5 Moſ. 4, 31. ſondern daß er auch ein Vater der
Barmherzigkeit und ein Gott alles Troſtes
ſey 2 Cor. 1, 3. daß er einen Wohlgefallen
habe an der Barmherzigkeit Mich. 6, 8. daß
es ihm eine Luſt ſey, uns wohl zu thun Jej.
30, 18. daß er Uns kroͤne mit Gnade und
Barmherzigkeit Pſ. 103, 4. Wenn uns ferner die
heilige Schrift die Groͤße und Dauerhaftigkeit dieſer
Eigenſchaft vorſtellen will, ſo ſagt ſie uns nicht nur,
daß ſeine Barmherzigkeit reiche ſo weit der
Zimmel iſt Pſ. 108, 4. ſondern, daß ſte ſich auch
uͤber alle ſeine werke erſtrecke Pf. 57,11. d

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Von den Eigenſchaften Gottes. 631

daß er ſie als einen unſchaͤtbaren Vorrath bewahre
bis ins tanſende Glied, oder daß ſie ewiglich waͤhre
2 Moſ. 34, 7. Will uns die Schriſt die Bruͤnſtig⸗
keit derſelben vorhalten, ſo gedenket ſie nicht nur ei⸗
ner Menge ſeiner Barmherzigkeit, innigſter Bewe⸗
gungen ſeines Herzens; ſondern, damit ſie uns auch
das Herz Gottes ſo liebreich und zaͤrtlich vorſtellen
moͤge, als es nur moͤglich iſt, ſo vergleicht ſie es
mit den zaͤrtlichſten Neigungen, die wir nur unter
den Menſchen kennen; ſie vergleicht ſein Herz mit
dem Herzen eines Vaters, der ſeine Kinder liebet,
und ſpricht: Wie ſich ein Vater uͤber Kinder
erbarmet, ſo erbarmet ſich der Herr uͤber
die ſo ihn fuͤrchten Pſ. 103, 13. Sie vergleicht
es mit dem mitleidigen Herzen einer Mutter gegen ihr
Kind. Kann auch ein Weib ihres Kindleins
vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarmete uͤber
den Sohn ihres Leibes? Und wenn es auch
moͤglich waͤre, daß ſie dieſes thaͤte, und ihr Kind
vergaͤße, ſo kann doch Gott nicht unbarmherzig wer⸗
den. Siehe, in meine Haͤnde habe ich dich
gezeichnet, ich will dich nicht vergeſſen
Jeſ. 49, 15. 16. Kurz, die heilige Schrift redet al⸗
lenthalben von der Barmherzigkeit Gottes ſo praͤchtig
und ſo vortheilhaft, nicht anders, als ob die goͤttliche
Natur in dieſer Vollkommenheit vor den uͤbrigen was
voraus haͤtte. Wir koͤnnen auch davon weiter uͤber⸗
zeuget werden, wenn wir unſere Augen zu Gott auf⸗
heben, und alsdann auf uns wieder zuruͤck ſehen,
und das mannigfaltige Elend betrachten, dem wir
taͤglich unterworfen ſind, dem aber Gottes Barm⸗
herzigkeit entweder zuvorkoͤmmt, oder daſſelbe ver⸗
kuͤrzet, oder zu einem ganz andern Zweck regieret.
Wie oft hat er nach ſeiner verſchonenden Barm⸗
herzigkeit die wohlverdiente Strafe aufgeſchoben,
oder hat dieſelbe gelindert und leichter gemacht, wenn
5 Rr4 ſie

632 Des [Th. [Abtheil. VCap.

ſie zu unſerer Zuͤchtigung noͤthig geweſen? Wie oft
hat er uns mit ſeiner troͤſtenden Barmherzigkeit in
unſerm Leiden beygeſtanden und uns mit dem Lichte
ſeines Antlitzes erquicket, wenn wir in finſtern Schat⸗
ten, in tiefer Traurigkeit der Seele geſeſſen? Wie
oft hat ſeine helfende Barmherzigkeit unſerm Man⸗
gel abgeholfen? Wie hat er uns, wenn uns kein
Menſch die Hand bot, keine Seele ſich unſerer er⸗
barmete, ſeinen Arm gereichet, uns aus dem Stan⸗
be und Koth zu helfen, und durch eine aneinander
geſchloſſene Reihe der weiſeſten Begebenheiten unſer
Beſtes befoͤrdert? Und ob wir ihn wohl taͤglich und
ſtuͤndlich beleidigen, ſo laͤſt er uns doch nach ſeiner
verſoͤhnlichen Barmherzigkeit am Leben. Es iſt
daher in Abſicht auf unſere Uebertretung bloß ſeiner
Barmherzigkeit zuzuſchreiben, daß wir
nicht gar aus ſind. Sie iſt alle Morgen neu
und ſeine Treu iſt ſehr groß Klagl. 3, 22. 23.

H. 241.
Die Geduld Gottes iſt diejenige Eigenſchaft der

Die Grdul Natur Gottes, nach welcher er geneigt iſt, die Suͤn⸗

Gottes.

den zu tragen, und die wohlverdiente Strafe ihrer
Suͤnden entweder aufzuſchieben, oder zu lindern, in
der Abſicht und Hoffnung, einer kuͤnftigen Beſſerung.
Diejenigen, welche von den Leidenſchaften gehandelt
haben, machen durchgaͤngig die Anmerkung, daß
die menſchliche Natur durch nichts ſo ſehr entehret
und erniedriget werde, als durch ein aufgebrachtes,
hitziges und unverſoͤhnliches Betragen. Ein ſtilles
und leutſeliges Weſen, ſagen ſie, iſt eine Wirkung
ſo wohl eines richtig denkenden Verſtandes als wohl⸗
gearteten Herzens. Sie ſind eine Folge von dem
Bewußtſeyn eigener Tugend, und fließen aus der
Zuverſicht, die ein Menſch zu ſich ſelbſt hat, wenn
er Gelegenheit bekommt, ſeinen Muth ſo wole⸗ ſ⸗

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Von den Eigenſchaften Gottes. 633

Großmuͤthigkeit zu offenbaren; dahingegen derjeni⸗
ge, der ſich ſo ſchnell beweiſet, Rache auszuuͤben oder
ſeine Empfindlichkeit zu offenbaren, eine ſehr ſchwa⸗
che Seite an ſich blicken laͤßt, und ſeinem Feinde
einen großen Vortheil uͤber ſich au die Hand giebt.
Die Weisheit Salomons hat bereits eben dieſes Ur⸗
theil gefaͤllt: Wer eines ſchnellen Geiſtes iſt,
der offenbaret ſeine Thorheit, wer aber
langſam iſt zum Zorn, beweiſet viel Ver⸗
ſtand Sprichw. 14, 29. Ein Geduldiger iſt
beſſer, denn ein Starker, und der ſeines
Tuths Herr iſt, als der Staͤdte gewinnet
Sprichw. 16, 32. Wird nun ein geduldiger und
langmuͤthiger Sinn mit unter die Vollkommenheiten
eines Menſchen gerechnet, offenbaret ſich dadurch eine
gewiſſe Erhebung des Gemuͤths, in welcher der Menſch
ſo hoch hinauf ſteigt, und gleichſam eine oberwaͤrts
liegende Gegend ſuchet, darinn er von den Anfaͤllen
und Reizungen anderer Menſchen nicht erreichet wer⸗
den kann; ſo hat man noch vielmehr Urſache zu glau⸗
ben, daß dieſe Eigenſchaft in Gott, als dem aller⸗
vollkommenſten Weſen auch auf die vollkommenſte
Art angetroffen werden muͤſſe. Daher hat David nicht
nur eine ausfuͤhrliche Beſchreibung von dieſer goͤttlichen
Eigenſchaft mitgetheilet, ſondern auch Urſachen davon
angefuͤhret. Barmherzig und gnaͤdig iſt der
Herr, geduldig und von großer Guͤte; Er
wird nicht immer hadern noch ewiglich
Zorn halten. Er handelt nicht mit uns nach
uUnſern Suͤnden, und vergilt uns nicht nach
unſerer NMiſſethat.⸗⸗Er kennet was fuͤr
ein Gemaͤchte wir ſind, er weis, daß wir
Staub ſind Pſ. 103, 8. Daher preiſet er uns auch
an einem andern Orte ſeine Geduld mit Vorhaltung
ſeiner Macht an. Gott iſt ſtark und geduldig;
und wird taͤglich gereizet. Gott iſt ſtark oder

Fortſetzung.

634 Des [ Th. [ Abtheil. V Cap.

waͤchtig, und darum iſt er auch geduldig; eriſt unend⸗
lich geduldig, ohnerachtet er ſeine unwiderſtrebliche
Macht allen denen, die ihn beleidigen, auf eine un⸗
ertraͤgliche Art zu erkennen geben koͤnnte. Seine Ge⸗
duld iſt demnach ein Beweis ſeiner Macht; indem
nichts ſo deutlich und ſtark von ſeiner Macht zeuget,
als daß er ſeine Hand zuruͤck haͤlt, diejenigen zu ver⸗
derben, die ſo veraͤchtliche Wuͤrmer ſind als wir, und
ihn dennoch beleidigen.

§. 242.
Um aber von dieſer goͤttlichen Eigenſchaft noch ei⸗
ne deutlichere Vorſtellung zu erhalten: ſo laſſet uns
erwaͤgen, wie wir Menſchen mit Gott umgehen, und
wie er ſich, unſers ſchaͤndlichen Verhaltens gegen ihn
ungeachtet, dennoch gegen uns beweiſet. Eine iegli⸗
che Suͤnde, ſo wir begehen, iſt eine Beleidigung der
goͤttlichen Majeſtaͤt, und eine Verachtung ſeiner hoͤch⸗
ſten Autoritaͤt. Indem wir ihm den Gehorſam ge⸗
gen ſeine Geſetze verſagen, ſo machen wir ihm ſeine
Allgegenwart ſtreitig; oder, wenn wir dieſelbe zu⸗
geſtehen, ſo wird unſere Verſuͤndigung deſto groͤßer,
darum daß wir ihn alsdann vorſetzlich und ins Ange⸗
ſicht beleidigen. Wir beleidigen ſeine Gerechtigkeit
und fodern ſeine Macht auf, nicht anders, als ob
wir ſtaͤrker waͤren, als er. Werden nun Beleidi⸗
gungen groͤßer, nachdem die beleidigte Perſon vor⸗
nehm und erhaben, der beleidigende Theil aber nie⸗
drig und nichtswuͤrdig iſt: ſo kann keine Beleidi⸗
gung ſo groß ſeyn, als diejenige, die der Menſch ge⸗
gen Gott veruͤbet; keine Reizung zum Zorne kann
ſo hefftig ſeyn, als diejenige, die der goͤttlichen Ma⸗
jeſtaͤt von ihren Creaturen widerfaͤhret, deren Schoͤ⸗
pfer, Erhalter und groͤßter Wohlthaͤter Gott iſt.
Ohnerachtet er nun die Groͤße ſeiner Majeſtaͤt, die
ſo gering geſchaͤtzet und verachtet wird, am veſter
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l

Von den Eigenſchaften Gottes. 635

kennet, und die Abſcheulichkeit derjenigen Beleidigun⸗
gen ganz unbetrieglich durchſchauet, dadurch er zum
Zorne gereizet wird; ohnerachtet er durch ſeine Hei⸗
ligkeit, Gerechtigkeit und Allwiſſenheit getrieben wird,
ſich an den Veraͤchtern und Frevelern zu raͤchen: ſo
haͤlt ihm doch ſeine Barmherzigkeit und Geduld gleich⸗
ſam den Arm zuruͤck, und hindert die Ausuͤbung ſei⸗
ner uͤbrigen goͤttlichen Eigenſchaften. Was ſoll ich
aus dir machen Ephraim * Soll ich dich
ſchuͤtzen Iſrael? Soll ich nicht billig ein
Adama aus dir machen, und dich wie Ze⸗
boim verderben Aber mein Herz iſt ganz
anders Sinnes, meine Barmherzigkeit iſt
viel zu bruͤnſtig, daß ich nicht thun will
nach meinem grimmigen Zorne, noch mich
kehren Ephraim gar zu verderben; denn
ich bin Gott und nicht ein Menſch Hoſ. 11,
8. 9. Es ſcheint faſt, als ob uns der Prophet allhier
einen recht ſchoͤnen Kampf unter den goͤttlichen Ei⸗
genſchaften vorſtellen wollen. Die Gerechtigkeit Got⸗
tes dringet auf die Beſtrafung und Verderbung eines
ungehorſamen und widerſpaͤuſtigen Volks; die goͤtt⸗
liche Natur ſcheint auch zur Ausfuͤhrung desjenigen,
was die Gerechtigkeit fodert geneigt zu ſeyn; allein
indem ſie auf die klaͤgliche Verwuͤſtung ſieht, die
dadurch wuͤrde angerichtet werden: ſo bekoͤmmt die
Barmherzigkeit die Oberhand, und es erfolget eine
ganz andere Entſchließung: ich will, heißt es, nicht
thun nach meinem grimmigenZorne; denn
ich bin Gott und nicht ein Menſch. Ein
Menſch iſt zornig, aufgebracht, rachgierig und uner⸗
bittlich gegen ſeinen Naͤchſten, ich aber bin voll Ge⸗
duld und Langmuͤthigkeit. Richten und ſtrafen iſt
mein fremdes Werk; das eigenthuͤmliche Werk mei⸗
ner Barmherzigkeit aber iſt, Suͤnde vergeben. Daher
ſchone ich der Menſchen, wenn ſie Strafe verdient
haben,

636 Des 1[ Th. Abtheil. VCap. D

haben, und mitten in meinem Zorne gedenke ich an Wunn w
meine Gnade. Ich will nicht, daß jemand kaumung
verlohren werde, ſondern, daß er ſich zur menli
Buße bekehre; denn ich bin Gott und nich mitenm

ein Menſch. ganden
K. 243. Geele/
4 dazu di , .
Anwendung Dieſe Betrachtung kann dazu dienen, daß wir un⸗ vnd ha

dieſer Eigen⸗ ſere Veariffe von der goͤttlichen Natur in Abſicht aaf mernß
ſchaften. die Vergebung der Suͤnden verbeſſern lernen. Wenn ſnhen,
wir auf uns ſelbſt ſehen, und bedenken, wie leer wir gſhenkte
von aller Barmherzigkeit und Mitleiden, wie grau: ſuſchehe
ſam, wie hartnaͤckig, wie ſtolz und rachgierig wir ſind; unddei
wie viel Bewegungsgruͤnde bey uns erfodert werden. aerms!
in unſerm Herzen ein Mitleiden zu erwecken; wie ſchleu⸗ nf Cin
nig wir zur Rache, und wie langſam wir zum Verge⸗ (n, de
ben ſind, ſo wir durch jemand beleidiget worden; was in Feitin
fuͤr bittere Vorwuͤrfe vorher gehen; und wie tiefe mdedi
knechtiſche Unterwerfungen als eine Bedingung erfo in de litn
dert werden; ehe wir uns zur Verſoͤhnung verſtehe: Amhu
ſo moͤchten wir uns unter dem Gefuͤhle unſerer eige⸗ , dage
nen großen Verſchuldung vor Gott leicht vorſtellen, a dr Y
daß Gott eben ſo geſinnet ſey, ja, daß es bey ihm igtmer!
weit ſchwerer halte, Vergebung der begangenen Miſe. iUmgſinr
ſethaten zu erlangen. Wir moͤchten alsdann voll Sttcſe w
Kummer die Frage anſtellen: Wie koͤnnen wir vor drnede⸗
dem allmaͤchtigen Gott beſtehen, wenn er mit uns ldigung
hadern will? Oder, wie duͤrfen wir uns erkuͤhnen, nie einin
ihn um Vergebung der Sünden zu bitten? Dieſen un ſchne
Zweifel nun zu heben, und unſer niedergeſchlagenes eden g
Gemuͤth aufzurichten, koͤmmt uns Gott mit dieſen ten, und
Worten zu ſtatten: Ich bin Gott und nicht ein iſch ſ
Menſch. Gott iſt aus einer bloßen Guͤtigkeit ſei⸗ Ofen
ner Natur barmherzig und geduldig gegen uns; er huutler
traͤgt uus mit einem unausſprechlich groͤßern Erbar⸗ ſiln
men, als irgend ein Menſch gegen ſeinen Freund, verſſſe
oder ein Vater gegen ſeine Kinder, bemeiſer lu. e
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Cte

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wennar
it twic,

Von den Eigenſchaften Gottes. 637

Wenn wir daher nur die Abſicht der goͤttlichen Er⸗
barmung vor Augen haben, und uns durch dieſelbe
zur herzlichen Buße leiten laſſen: ſo koͤnnen wir auch
mitten unter der Betruͤbung unſers Geiſtes uns alſo
anreden: Warum betruͤbſt du dich, meine
Seele, und biſt ſo unruhig in mir? Traue
und harre auf Gott, du wirſt gewiß fuͤr ſeine
unermeßliche Guͤtigkeit, fuͤr ſeine guaͤdigen Verheiſ⸗
ſungen, fuͤr ſeine gewiſſe Barmherzigkeit, fuͤr die frey
geſchenkte Vergebung aller Suͤnden, dem zu danken

Urſache haben, der deines Angeſichtes Huͤlfe

und dein Gott iſt. So angenehm und erfreulich
aber uns die Betrachtung dieſer troſtvollen Eigen⸗
ſchaft Gottes iſt: ſo muͤſſen wir doch dabey nie ver⸗
geſſen, daß die Barmherzigkeit Gottes ja ſowohl
eine Feindinn aller Suͤnde iſt, als die Gerechtigkeit,
und daß dieſelbe durchaus nicht die Abſicht hat, uns
in der Unbußfertigkeit zu troͤſten; ſondern vielmehr
zu wahrer Buße zu reizen. Nichts iſt vermoͤgen⸗
der, den Zorn eines gerechten Gottes aufzubringen,
als der Misbrauch ſeiner Geduld; nichts beſchleu⸗
niget unſer Verderben ſo gewiß, als die Mishand⸗
lung ſeiner Guͤtigkeit. Der Aufſchub der gerechten
Strafe wird durch die unertraͤglichſte Hefftigkeit des
Zornes erſetzet. Seine Gerechtigkeit wird durch Be⸗
leidigung und Mishandlung ſeiner Barmherzigkeit,
wie ein in Oel gelegtes Scheermeſſer mehr geſchaͤrfet,
und ſchneidet hernach deſto tiefer. Diejenigen nun,
die den Reichthum der goͤttlichen Guͤtigkeit nicht ach⸗
ten, und ſeine Gnade auf Muthwillen ziehen, haͤu⸗
fen ſich ſelbſt den Zorn auf den Tag des Zorns und
der Offenbarung des gerechten Gerichtes Gottes. Die
Hauptlection, die wir daher aus der bisherigen Vor⸗
ſtellung zu merken haben, iſt dieſe: Der Gottloſe
verlaſſe ſeine Wege/ und der Uebertreter ſei⸗

ne Gedanken, und bekehre ſich zum Herrn⸗

5.
Die Gerech⸗
tigkeit Got⸗
tes ; 240)

4
Erweis der⸗
ſelben.

638 Des [Th. [Abtheil. V Cap.

ſo wird er ihm gnaͤdig ſeyn, und zu unſerm
Gatt „denn bey ihm iſt viel Vergebung
Jeſ. 55, 7.

K. 244.
Die Gerechtigkeit Goͤttes iſt diejenige unver⸗
aͤnderliche Eigenſchaft der goͤttlichen Natur, nach wel⸗
cher er alles ordnet und richtet, wie es die Regeln ſei⸗
ner unendlichen Weisheit erfodern; nach welcher er
auch die Menſchen nach der groͤßten Unparteylichkeit
regieret, und ſowohl die Belohnungen als Beſtrafun⸗
gen austheilet. Dieſes zu erlaͤutern, muͤſſen wir
merken, daß in der Natur der Dinge etwas innerlich
Gutes oder Boͤſes anzutreffen ſey, und daß die Ur⸗
ſachen und Verhaͤltniſſe des moraliſchen Guten oder
Boͤſen, nicht von einem ungewiſſen oder willkuͤhrli⸗
chen Principio abhangen, ſondern daß ſie feſt und
unveraͤnderlich, ewig und unaufloͤslich ſind. Die
Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit ſind weſent⸗
liche und nothwendige Eigenſchaften der goͤttlichen
Natur, ohne vorhergehende Betrachtung ſeines Wil⸗
lens, welche Eigenſchaften er ſo wenig ablegen oder
aͤndern, als ſein eigenes Weſen verlaͤugnen kann.
Wie er der Schoͤpfer und Regierer der Welt iſt, ſo
hat er auch das groͤßte Recht Geſetze zu geben, und
die Beobachtung derſelben durch Strafen einzuſchraͤn⸗
ken. Wenn er nun Geſetze gegeben; ſo hat er auch ge⸗
wiſſermaßen ſeiner eigenen Autoritaͤt Graͤnzen ge⸗
ſetzet; indem die Gerechtigkeit erfodert, nichts vor⸗
zuſchreiben, das der Menſchen Kraͤfte uͤberſteigt;
oder, ſo er dieſes thut, denſelben auch ein uͤberna⸗
tuͤrliches Vermoͤgen zur Vollbringung derſelben zu
verleihen. Gehorchen ihm nun ſeine vernuͤnftigen
Creaturen, ſo kann er ihnen, ohne Nachtheil ſeiner
Gerechtigkeit, die verſprochene Belohnung nicht vor⸗
enthalten; uͤbertreten ſie aber dieſelben, ſo hat er⸗

ein goͤttliches und unumſchraͤnktes Recht, ſie zu be⸗
ſtrafen.

Va⸗

ſunfen.
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Ner Nitn
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fit mol

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tcchüigket
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die menſch
wegen Ma
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der
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gſeneine
lhne⸗

Von den Eigenſchaften Gottes. 639

ſtrafen. Aus dem allen folget ſo viel, daß Gott in
ſeinem Verhalten gegen die Menſchen, ſowohl ſei⸗
ner Natur nach, als auch ſeines Bundes halben,
nothwendig verbunden iſt, die ſtrengeſte Gerechtig⸗

keit und Unparteylichkeit zu beobachten P). Die Men⸗

ſchen fuͤhlen die moraliſche Verbindlichkeit der Ge⸗
rechtigkeit; nichts deſtoweniger ſehen ſie in vielen

Faͤllen die Gruͤnde davon nicht ein; oder, ſo ſie auch

dieſelben erkennen, ſo ſind ſie doch nicht geneigt, ihren
Willen durch dieſelben beſtimmen zu laſſen q). Auch
die menſchliche Gerechtigkeit findet viele Hinderniſſe
wegen Mangel der Deutlichkeit und Ueberzeugung r).
Denn ſehr oft ſind die Begebenheiten dunkel; die
Umſtaͤnde ſind zweifelhaft; die angefuͤhrten Gruͤnde
ſind Muthmaßungen und die Zeugniſſe ſtimmen nicht
mit einander uͤberein. Oder, wenn auch die Ueber⸗
zeugung ſelbſt unlaͤugbar iſt, ſo iſt doch der Fall ſelbſt
ſo kuͤßlich, und die Gruͤnde zu beyden Seiten ſo ſchein⸗
bar, daß es ſchwer wird, die Sache zu entſcheiden.
Oder, wenn auch die Menſchen Faͤhigkeit genug ha⸗
ben, dasjenige einzuſehen, was die Regeln der Ge⸗
rechtigkeit erfodern: ſo bedienen ſie ſich doch nicht
ſelten ſolcher Regeln, die ihre eigene Erfindung ſind,
und die ſich bey ihnen wirkſamer erweiſen, ihre Wahl
zu beſtimmen, als was ihnen die Gerechtigkeit gebie⸗
thet. Die Haupturſachen, aus welchen die Ungerech⸗
tigkeit unter den Menſchen entſteht, ſind daher ent⸗
weder die Unwiſſenheit, oder Vorurtheile, oder Par⸗
teylichkeit; Unwiſſenheit, in Abſicht auf die ſtreitige
Sache; Vorurtheile, in Abſicht auf die Perſonen;
Parteylichkeit, in Abſicht auf ein oͤffentliches oder ge⸗
heimes eigenes Intereſſe. Da nun dergleichen Urſa⸗
chen
p) Tillotſon Sermons Vol. 2.

q) Kiddes Body of Diuinity.
r) JYoungs Sermons Vol. 2.

640 Des [Th. [ Abtheil. V Cap.

chen mit der Natur Gottes unmoͤglich beſtehen koͤnnen:
ſo kann auch bey ihm nicht der geringſte Verdacht der
Ungerechtigkeit ſtatt haben. Denn Gott kennet das
wahre und nothwendige Verhaͤltniß aller Dinge ganz
unbetrieglich; er weis, was ſich zuſammen ſchickt oder
nicht. Und wie ſein Urtheil in allen Stuͤcken wahr⸗
haftig und gerecht iſt: ſo ſtimmt auch die Vollſtreckung
deſſelben mit dieſer Erkenntniß vollkommen uͤberein,
vor welcher alles entdeckt und offenbar iſt. Er iſt auch
keines Vorurtheils in Anſehung ſeiner Creaturen faͤ⸗
hig; denn er iſt der allgemeine Vater uͤber uns alle; er
liebet alles, was da iſt, und haſſet nichts,
das ſeine Haͤnde geſchaffen haben; er wuͤr⸗
de nichts erſchaffen haben, ſo es ihm moͤg⸗
lich iſt daſſelbe zu haſſen Weish. 11, 25. So
kann er auch nicht durch die Betrachtung eines beſon⸗
dern Intereſſe an der Ausuͤbung ſeiner Gerechtigkeit
gehindert werden. Denn unſer Gutes reichet nicht
bis an ihn, nicht an ſeine Guͤtigkeit und Macht, nicht
an ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit. Denn alles,
was im Himmel und auf Erden iſt, das
iſt ſein 1 Chran. 29, 11. Solte daher Gott
das Recht verkehren, ſollte der Allmaͤch⸗
tige nicht die Gerechtigkeit verwalten?
Hiob 8, 3. Im geringſten nicht. Seine allerhoͤch⸗
ſte und unumſchraͤnkte Macht geſtattet ihm keinen
Endzweck der ſeiner Ehre nachtheilig waͤre. Es ſey
daher ferne von ihm, eine Ungerechtigkeit zu bege⸗
hen, da keine Urſache und Reizung dazu bey ihm
ſtatt findet. Er vergilt vielmehr einem ieglichen Men⸗
ſchen ſeine Werke, und laͤßt ihn die Frucht und den
Ausgang ſeiner Wege finden. Er ſelbſt aber thut
nimmermehr unrecht, und der Allmaͤchtige verkehret
nicht das Recht. Weltliche Betrachtungen, irdiſche
Nebenabſichten, koͤnnen ſolche Menſchen, die die hoͤch⸗

ſte Macht auf Erden in den Haͤnden haben, dhei
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Von den Eigenſchaften Gottes. 641

dahin bringen, daß ſie ein verkehrtes und unrechtes
Urtheil ſprechen. Freundſchaft, Verwandſchaft,
Fuͤrſprache anderer Maͤchtigen, heimlicher Betrug
und Argliſtigkeit, koͤnnen die Augen dergeſtalt ver⸗
bleuden, daß ſie bey Verwaltung der Gerechtigkeit
das Anſehen der Perſon gelten laſſen. Der Herr
unſer Gott aber iſt ein Gott aller Goͤtter,
und ein Herr aller Zerren; ein maͤchtiger,
ein ſchroͤcklicher Gott, der die Verſon nicht
anſieht und achtet nicht auf Geſchenke
5 Moſ. 10, 17. Iſt es nicht erlaubet, zu einem Koͤni⸗
ge zu ſagen: du biſt ungerecht; noch zu einem Fuͤrſten,
du biſt gottlos; wie vielweniger wird man von dem
ſo veden duͤrfen, der die Perſon der Fuͤrſten
nicht anſieht, der den Reichen nicht mehr
achtet, denn den Armen, weil ſie beyde ſei⸗
ner Zaͤnde Werk ſind Hiob 34, 18. u. ſ. So
gewiß iſt es 8), daß derjenige, der die ewigen Regeln
der Gerechtigkeit vollkommen kennet, und ſein Urtheil
nach der innerſten Beſchaffenheit der Dinge einrich⸗
tet; der die unumſchraͤnkteſte Macht hat, die Gerech⸗
tigkeit nach ſeiner unbetrieglichen Erkenntniß zu ver⸗
walten; der auch durch keine Art der Verſuchung vom
Wege der Gerechtigkeit abgeleitet werden kaun; der
keine Macht außer ſich zu ſcheuen hat; der durch kei⸗
nen Betrug hintergangen werden kann: ſo gewiß,
ſage ich, iſt es, daß ein ſolches Weſen allezeit im hoͤch⸗
ſten Verſtande gerecht, ohne alle Ungerechtigkeit,
ohne Parteylichkeit, ohne Vorurtheile, und ohne An⸗
ſehen der Perſon, richten muͤſſe. Ohne Zweifel,
Gott verdammt niemand mit Unrecht;
und der Allmaͤchtige beuget das Recht

nicht Hiob 34, 12.
K. 245.

£) Clarks Sermons Vol. I.
Stackh. Lehrb. I. Ch. SS

b)

642 Des [ Th. [Abtheil. VCap.

§. 245.
Wenn aber, moͤchte man ſagen, bey Gott kein

Beantwor⸗ Anſehen der Perſon gilt,wie koͤmmts denn,

tung eine
Einwurfs.

daß es den Gottloſen ſo wohl geht? War⸗
Um ſind die gluͤcklich, die doch treulos und
verraͤt heriſch handeln? Die Huͤtte der Raͤu⸗
ber hat Frieden, und die, ſo Gott beleidigen,
ſind ſicher. Sie ſind in keiner Gefahr des
Todes, und werden nicht, wie andere Men⸗
ſchen, geplaget; ihre Haͤuſer ſind ſicher vor
der Furcht und Gottes Ruthe iſt nicht uͤber
ihnen; ſie bringen ihre Tage in Froͤhlich⸗
teit und Ueberfluß zu, und in einem Au⸗
genblicke, ehe man ſichs verſieht, liegen ſie
im Grabe Jer. 12, I. Pfalm 73,5. Hiob 12, 6.
21, 9⸗13. Wo bleibt denn hier die Gerechtigkeit
Gottes? Oder, wo findet man die Zeichen ſeiner Un⸗
partehlichkeit? Es iſt wahr, daß die Zeichen der Un⸗
parteylichkeit Gottes nicht allenthalben ſichtbar ſind in
der Welt. Denn da das Leben der Menſchen in dieſer
Welt ein Stand der Pruͤfung iſt, dabey die Neigun⸗
gen derſelben zum Guten und zum Boͤſen gepruͤfet,
der Gehorſam aber der Belohnung Gottes wuͤrdig
werden ſoll: ſo hat dieſer Zweck nicht ohne eine unglei⸗
che Austheilung desjenigen, was wir zeitliche Gluͤcks⸗
guͤter nennen, erreichet werden koͤnnen. Wir wuͤrden
auch von einem kuͤnftigen Gerichte keine Gewißheit
haben, wenn in dieſer Welt alles nach der ſtrengeſten
Richtſchnur der Gerechtigkeit ausgetheilet wuͤrde; es
wuͤrde alsdann hierzu gar keine Urſache vorhanden ſeyn.
Gott hat daher ganz gerechte Urſachen, warum er die
Beſtrafung der Gottloſen aufſchiebt, und ſie, wie es
der Pſalmiſt ausgedruͤcket hat, ganz beſonders gluck⸗
lich werden laͤßt in der Welt, ſo, daß ſie zuweilen
ſeine Werkzeuge in der Hand ſeiner Vorſehung ſind,

die Suͤnden anderer Menſchen zu beſtrafen, darun⸗
ter

Po

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Eude de
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Roöͤn. 9
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Celug, 1
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N
FAun

3)

C Von den Eigenſchaften Gottes. 643

ter die Tyrannen und offentlichen Ueberwaͤltiger ge⸗
leyen horen; zuweilen aber wird ihre eigene Beſtrafung am
Oinmneò. Ende deſto merklicher und fuͤrchterlicher, wie wir am
geht! Pharao ſehen; zuweilen aber beweiſet er auch eine
tren ganz beſondere Langmuth und Geduld, um einem
tted gottloſen Menſchen alle Beſchuldigung zu beuehmen,
ttbeee wenn erdieſelben als Gefaͤße des Zorns, die ſich ſelbſt
erGeehi zum Verderben zubereitet, lange genug getragen
earden Roͤm. 9, 22. Wir koͤnnen daher, wenn wir Luſt ha⸗
ſdſin ben thöricht zu ſeyn, die Suͤnder um ihrer Gluͤckſe⸗
Eiſtndd ligkeit, und die Thrannen um ihrer ungeſtraften Ge⸗
inhetk waltthaͤtigkeiten willen beneiden. Glauben wir aber
in eiean eine andere Welt nach der gegenwaͤrtigen: ſo muͤſſen
wir auch nothwendig glauben, daß eine Zeit kommen
werde, da diejenigen, die in dieſer Welt die Groͤßeſten
und Maͤchtigſten geweſen; die Koͤnigreiche umgeſtuͤrzet
—und ganze Laͤnder verwuͤſtet; die ihrer Luſt und Ehr⸗
i⸗ en geiz Millionen Menſchen aufgeopfert, vor allen andern
enſchen vor der unparteyiſchen Gerechtigkeit Gottes werden
Nentan zittern und zagen; da die Koͤnige auf Erden, die
gben Gewaltigen, die Reichen/ die Naͤchtigen auf
Bbſenzr Erden, in die Zoͤhlen des Exdbodens ſich
verkriechen und zu den Bergen ſagen wer⸗

ptte 1
Ge den: fallet uͤber uns, und zu den Huͤgeln be⸗
rzetite decket uns vor dem der auf dem Throne ſitzt,
denn der große Tag ſeines Zorns iſt gekom⸗
,mnmen und wer mag vor ihm beſtehen Offenb.

6, 15. 16. Dieſe einzige Betrachtung iſt hinlaͤnglich
genug, unſere Begriffe von der Gerechtigkeit Gottes
zu verbeſſern, und uns an der Ungleichheit ſeiner
Haushaltung nicht zu ſtoßen, wenn ſie auch noch
tauſendmal groͤßer waͤre, als ſie wirklich iſt.
§. 246.

dſern
,und e,

ſcken Wollen wir nun die Vorſehung Gottes in allen Ne ache
dy⸗ iigf Faͤllen vertheidigen t), und unſer eigenes Herz in eine Anwendung
Vtſhn SBS 2 gedul⸗

nſmn , t) Edwards Body of Diuinity.

644 Des [Th. [Abtheil. V Cap.

geduldige und zufriedene Faſſung ſehen: ſo muͤſſen
wir die Wahrheit nie aus den Augen laſſen, dis
auch ein heydniſcher Sittenlehrer vorgetragen hat,
daß die Gottheit ihrer Natur nach das gerechteſte
Weſen ſey, indem ſie ſonſt gar keine Gottheit ſeyn koͤnn⸗
te u). Am allermeiſten aber muͤſſen wir unſerm Ge⸗
muͤthe das vorhalten, was Gott ſelbſt in ſeinem
Worte ſo oft bezeuget hat, daß ſeine Wege gerecht
ſeyn, und daß von allem, was er thue, nichts ohne
Urſache geſchehe. Wenn die vom Hauſe Iſrael ſpre⸗
chen: der Herr handelt nicht recht; ſo ſpricht
er: Sollte ich unrecht haben? Ihr vom
Hauſe Iſrael habt unrecht Ezech. 18,29. Und
anderwaͤrts heißt es: Ihr werdet erfahren,
daß ich nicht ohne Urſache gethan habe,
was ich gethan habe, ſpricht der Zerr
Cap. 14, 23. Es geſchieht daher nicht ohne Urſache,
daß einige Perſonen Quaal und Schmerzen an ihrem
Leibe ausſtehen; es geſchieht nicht ohne Urſache, daß
andere Duͤrftigkeit und Armuth zu ihrem Antheile
haben; es geſchieht nicht ohne Urſache, daß ſie in der
Welt vom Joche der Schmach und Verachtung ge⸗
druͤcket werden; kurz, es geſchieht nicht ohne Urſache,
daß ſie allerley Arten der Leiden und Widerwaͤrtig⸗
keiten erfahren veaſſen. Die Urſachen der goͤttlichen
Vorſehung koͤnnen uns Menſchen zwar verborgen
ſeyn, aber deswegen ſind es keine geringe und nichts⸗
wuͤrdige Urſachen. Derjenige, der die Gerechtigkeit
ſelbſt iſt, kann unmoͤglich mit einer ſeiner Creaturen
unrecht handeln; und der die Weisheit ſelbſt iſt, kann
nichts ohne die weiſeſten Urſachen geſchehen laſſen.
Da die Leiden und Widerwaͤrtigkeiten nicht aus dem
Staube entſtehen: ſo muͤſſen wir die Urſache und
den Urſprung derſelben billig in uns ſelbſt ſuga
n

u) Porphyrius: Ausaduoοατατοs˖ r „ wet
Oæo*; er &ε νν ναοv.

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Von den Eigenſchaften Gottes. 645

Und wenn wir ein Gefuͤhl von unſern mannigfalti⸗
gen Beleidigungen gegen Gott haben: ſo ſollen wir
auch unſere Augen mit Demuth zum Himmel auf he⸗
ben, und mit dem Propheten ſprechen: Du biſt ge⸗
recht in allem, was du uͤber uns gebracht
haſt; denn du haſt recht gethan, wir aber
ſind gottlos geweſen Nehem. 9, 33. Die Be⸗
trachtung eben dieſer goͤttlichen Eigenſchaft ſoll auch bey
den Menſchen, nach Verſchiedenheit ihrer Gemuͤths⸗
beſchaffenheit verſchiedene Wirkungen haben, ſo daß ſie
einige zur Furcht erwecket, andern aber einen Troſt
ertheilet. Der Prophet Jeſaias hat die Gerechtigkeit
Gottes und das daraus entſtehende Erſtaunen der
Suͤnder und Gottloſen ſehr lebhaft vorgeſtellet, wenn
er Gott als einen Herrn der Heerſchaaren vorſtellet;
der ſein Panier aufhebet; der ſeine Heere aufbiethet;
der ſich zum Zorne ruͤſtet; ſeine Waffen anleget, und zur
Rache wider ſeine Feinde auszieht. Heulet, denn
des Herrn Tagiſt nahe, er koͤmmt wie eine
Verwuͤſtung vom Allmaͤchtigen. Daxrum
werden alle Zaͤnde laß, und aller Menſchen
Herz wird feige ſeyn. Schrecken, Angſt
und Schmerzen wird ſie ankommen: es
wird ihnen bange ſeyn, wie einer Gebaͤh⸗
rerinn; einer wird ſich vor dem andern ent⸗
ſetzen; feuerroth werden ihre Angeſichte
werden. Denn ſiehe des Herrn Tag koͤmmt
grauſam, zornig, grimmig; das Land zu
zerſtoͤren, und die Suͤnder daraus zu ver⸗
tilgen. Denn die Sterne am Himmel, und
ſein Orion ſcheinen nicht helle; die Sonne
geht finſter auf, und der Mond ſcheint
dunkel. Ich will den Erdboden heimſu⸗
chen um ſeiner Bosheiten willen, und die
Gottloſen um ihrer Untugend willen, und

will des Hochmuths der Stolzen ein Ende
SS 3 machen,

646 Des [ Th. [Abtheil. V Cap.

machen, und die Zoffart der Gewaltigen
demuͤthigen Jeſ. 13,6. u. f. Ein iegliches Wort in
dieſer majeſtaͤtiſchen Beſchreibung breitet Furcht und
Schrecken aus; Heulen und Verwuͤſtung, Angſt und
Zaghaftigkeit, Traurigkeit und Furcht, Schmer⸗
zen einer Gebaͤhrerinn, Ausrottung und Vertilgung,
ſind die verſchiedenen Bilder, die der Prophet mit
einander vereiniget hat, um uns den Tag des Herrn
recht fuͤrchterlich und ſchreckhaft vorzuſtellen. Man
betrachte aber im Gegentheile die Wirkungen eines
heiligen Lebens. Eben die Gerechtigkeit, die den
Gottloſen ſo fuͤrchterlich iſt, hat eine gar liebliche und
angenehme Seite in Abſicht auf die Gerechten; ſie
iſt gleich jener Wolkenſaͤule der Iſraeliten, die auf der
einen Seite ein angenehmes Licht ausbreitete, auf
der andern aber voll Dunkelheit und fuͤrchterlicher
Schrecken war. Der Herr iſt Koͤnig, ruft David
voller Freuden, in einem ſeiner Pſalmen aus, des
freue ſich die Erde, und frohlocken alle In⸗
ſeln; er fuͤhret davon gleich im folgenden Verſe die
Urſache an: Gerechtigkeit und Gericht iſt ſei⸗
nes Stuhls Seſtung Pſ. 07, 1. 2. Und gewiß,
was kann einem Menſchen in allen Leiden und Wider⸗
waͤrtigkeiten, die ihn treffen koͤnnen, mehr Troſt erthei⸗
len, wenn er anders nur rechtſchaffenes Herzens iſt, als
daß der Zerr RKoͤnig iſt, den ſeine Gerechtigkeit
auffodert, auf ihre Leiden Acht zu haben, und der un⸗
endlich maͤchtig iſt, ihnen darinnen beyzuſtehen. Was
kann ihn mehr aufrichten, als daß dieſer Koͤnig auf
einem Throne ſißzt, von welchem er das Unrecht an⸗
ſchauet, das ihnen von Menſchen wiederfaͤhret, und
von dannen er ſeinen Arm ausſtrecket, ihre Perſonen
zu beſchuͤtzen, oder ihre Sache zu vertheidigen? Da⸗
her hat auch eben der Prophet, der uns vorhin die
Schrecken des Herrn ſo lebendig abgebildet, um uns
von der Suͤnde zuruͤck zu halten, uns auf die Ver⸗
heißun⸗

Vor

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beſdenti

C Von den Eigenſchaften Gottes. 647

Gebie heißungen des Herrn gewieſen, um uns durch die⸗
lchene ſelben in unſerm Leiden aufzurichten, wenn wir ihm
tetm nur darinn anhangen und unſere Pflicht erfuͤllen.
nlef. Suͤrchte dich nicht, denn ich bin bey dir;
ht, es weiche nicht, denn ich bin dein Gott. Ich
ncns ſtaͤrke dich, ich helfe dir auch, ich erhalte
eng dich durch die rechte Hand meiner Gerech⸗
nis tigkeit. Siehe, ſie ſollen zu Spott und zu
Schanden werden, alle die dir gram ſind;

Pin ſie ſollen werden als nichts; und die Leu⸗
tnn te, ſo mit dir hadern, ſollen umkommenn.
e Denn ich bin der Zerr dein Gott, der deine
Geute rechte Zand ſtaͤrket, und zu dir ſpricht:
gliten, Fuͤrchte dich nicht, ich helfe dir Jeſ. 41,
ailtiti ⸗13. Genug zur Erleichterung aller Sorge in
hud firi⸗ dieſem Leben, und zur Unterhaltung einer ſeligen
DRü und ewigen Hoffnung nach demſelben.
lmmner S. 247.

ken/ Die Wahrhaftigkeit Gottes iſt diejenige Eigen⸗

geui ſchaft der goͤttlichen Natur X), nach welcher ſeine
N

6.
Die Wahr⸗

z. . Nx haftigk. Got⸗
Vorſtellungen der Wahrheit und dem Weſen der tes (§. 2 44).

2. . Dinge vollkommen gemaͤß ſind, ſeine Worte aber 2)
den mit ſeinen Vorſtellungen genau uͤbereinſtimmen, folg⸗ Erklaͤrung.
nche u lich auch die deutlichſte und zuverlaͤßigſte Erklaͤrung
ohe in ſich faſſen, wie er geſinnet ſey, und wie ſicher man
eieen ſich auf die Verheißungen verlaſſen koͤnne, die er

lenk, den Menſchen gegeben hat. Menſchen, denen die
tmne Matur der Dinge ſehr ſelten vollkommen bekannt iſt,

dee ſind daher auch augenblicklich falſchen Urtheilen un⸗
tdale terworfen. Außer der augebohrnen Unwiſſenheit
bictfin hangen ihnen allerhand Leidenſchaften und vorge⸗
t,n faßte Meynungen an, die ſie auf die unrechte Seite
thebſe, ziehen; es fehlt ihnen auch nicht an einer Menge
in zweydentiger Woͤrter, darunter ſie ihre Worte ver⸗
SS4 klei⸗

X) Fiddes Body of Diuinity Vol. x.

648 Des [Th. [Abtheil. VCap.

kleiden koͤnnen, wenn ſie anders Willens ſind, ihren
Zuhoͤrern ein Blendwerk vorzumachen. Bey Gott
aber findet kein Mangel des Verſtandes ſtatt, weil
er die Natur aller Dinge ganz vollkommen, und un⸗
betrieglich erkennet, und alle ihre Verhaͤltniſſe durch⸗
ſchauet. Ex iſt ein Licht, und in ihm iſt keine
Finſterniß 1 Joh. 1, 5. Wie er nun in ſeinem
Urtheile von den Dingen unmoͤglich irren kann: ſo
ſteht er auch in keiner Verſuchung uns mit ſeinen
Worten und Redensarten, dadurch er ſeine Mey⸗
nung ausdruͤcket, zu hintergehen. Denn die Be⸗
wegungsgruͤnde, dadurch eine vernuͤnftige Creatut
bewogen werden kann, ſich einer Luͤge oder Falſch⸗
heit ſchuldig zu machen, ſind von den uns bekann⸗
teſten Vollkommenheiten der goͤttlichen Natur un⸗
endlich weit entfernet. Ein Luͤgner zu ſeyn y) wird
unter den Meuſchen fuͤr etwas uͤberaus ſchaͤndliches
und ſchimpfliches gehalten; es leget ſolches ein Zeug⸗
niß von einem niedertraͤchtigen und knechtiſchen
Gemuͤthe ab, und man ſetzt ſich in Gefahr, entwe⸗
der viele Vortheile zu verlieren, oder ſich allerhand
Gefahr zuzuziehen. Gott aber iſt ſich dergeſtalt al⸗
les und in allem, daß er von keinem Dinge oder
Begebenheit in der Welt eine Stoͤrung ſeiner Gluͤck⸗
ſeligkeit oder Vermehrung derſelben zu erwarten hat.
Er iſt daher auch einer fſolchen Haudlung durchaus
nicht faͤhig, die ſelbſt unter Menſchen mit einer mo⸗
raliſchen Schande verbunden. Wenn Menſchen

treulos handeln, oder ihr Wort brechen: ſo geſchieht

es aus einer von dieſen Urſachen. Sie haben ſich

entweder uͤbereilet und mehr geredet, als ſie geſollt;

oder, ſie haben das, was ſie geredet, vergeſſen; oder,
ſie ſind in ihrem Gemuͤthe unbeſtaͤndig; oder, ſie
find nicht vermoͤgend, die Zufſage zu erfuͤllen. Wet
allen

7 Cillotſon Sermons Vol, 2,

Von

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lunge

Von den Eigenſchaften Gottes. 649

allen dieſen Zufaͤllen iſt Gott unendlich entfernet.
Wegen ſeiner unendlichen Weisheit, wegen ſeiner
vollkommenſten Erkenntniß und Einſicht in alle Be⸗
gebenheiten findet bey ihm keine Uebereilung, keine
Unbeſtaͤndigkeit oder Vergeſſenheit ſtatt; wegen ſei⸗
ner unermeßlichen Macht iſt er im Stande alles zu
leiſten, was ſeine Lippen geſprochen, und was er
nach ſeiner Guͤtigkeit verheißen. Dieſes iſt dem
Begriffe von den goͤttlichen Vollkommenheiten ſo ge⸗
maͤß, daß ſelbſt die Heyden in ihren Betrachtun⸗
gen uͤber die goͤttliche Natur darauf gefuͤhret wor⸗
deu. Sie haben das als eine Grundregel angenom⸗
men, daß Luͤgen und Untreue Unvollkommenheiten,
ja vor Gott und Menſchen abſcheulich ſind. Plato
hat daher geſchrieben 2), daß die goͤttliche Natur
von allen Verſuchungen frey ſey, die aus Furcht
vor einem Schaden, oder Hoffnung eines Vortheils
entſtuͤnden. Daxaus leitet er den Schluß her, daß
Gott wahrhaftig ſey, daß er in Worten und Wer⸗
ken rechtſchaffen und aufrichtig mit ihnen umgehe.
Denn nach dem Urtheile Pyt hagoraͤ iſt die Wahr⸗
heit eine ſo große Vollkommenheit, daß, wenn die
Gottheit den Menſchen ſichtbar werden ſollte, ſie das
Licht zu ihrem Koͤrper und die Wahrheit zu ihrer See⸗
le machen wuͤrde a). Es iſt daher kein Wunder, wenn
wir in der heiligen Schrift eine große Menge Aus⸗
ſpruͤche finden, die uns dieſe Eigenſchaft Gottes vor⸗
halten. Sie ſagt: daß die Wege des Herrn ei⸗
tel Guͤte und Wahrheit ſind Pſ. 25, 10. daß
ſein Wort, ſeine Wege, ſeine Gerichte wahr⸗
haftig und gerecht ind 2 Sam. 7, 28. Offenb.
15, 3. 16, 7. Und damit zugleich das Gegentheil von
Gott entfernet werden moͤge: ſo ſagt ſie von ihm:
S S 5
2) Plato de Republica lib. 2.
a) Prophyrius in vita Pythagorae.

b)
Beantwor⸗
tung eines
Einwurfs.

650 Des [ Th. Abtheil. VCap.

daß er nicht ein Menſch ſey der da luͤge,
noch eines Menſchenkind, daß ihn etwas
gereue; was er geſagt, das thue er auch,
was er geredet, das halte er 4 Moſ. 23, 19.
Von ſeiner Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit ſagt ſie,
daß er ſeine Gnade nicht wende und ſeine
Wahrheit nicht fehlen laſſe, daß er ſeinen
Bund nicht entheilige, und nicht aͤndere
was aus ſeinem Munde gegangen iſt Pf..
89, 34. 35. Seine Waͤhrheit bleibet daher
ewiglich Pſalm 100, 5. Himmel und Erde
ſollen wohl vergehen, aber ſeine Worte
vergehen nicht Matth. 24, 35.
§. 248.
Wie kann aber h), moͤchte man denken, von Gott
geſagt werden, daß er treu und wahrhaftig ſey, da
doch den Gottſeligen ſo viele Verheißungen von ihm
gegeben worden, davon man keine Erfuͤllung ſieht?
Großen Frieden ſollen die haben, die das
Geſetz des Herrn lieb haben Pſ. 119, 165.
Er will ſie erretten aus ſechs Truͤbſalen
und in der ſiebenden ſoll ſie kein Ungluͤck
treffen Hiob 5, 19. Br will ſie erloͤſen vom
Tode, er will ſie ernaͤhren in der Theu⸗
rung; ſie ſollen ſicher ſeyn vor dem
Schwerdt und vor dem Verderben. Die
Gottſeligkeit ſoll zu allen Dingen nutze
ſeyn, und die Verheißungen dieſes und des
zukuͤnftigen Lebens haben 1 Tim. 4,8.
Dieſe und dergleichen Verheißungen mehr finden wir
in der heiligen Schrift vor un?. Aber wie ſelten gehen
ſie bey den Gottſeligen in Erfuͤllung! Oder, wie kann
man ſagen, daß ihnen die Gottſeligkeit wenigſtens
in Anſehung dieſes Lebens nuͤzlich ſey, da ſie ſo oft
mit Hunger und Mangel zu kaͤmpfen haben, da ſie

b) Edwards Body of Diuinity Vol. I.

Dor

ſo hillet
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Von den Eigenſchaften Gottes. 651

ſo vieler Gefahr und Elend unterworfen ſind, da
ſie verſpottet, gedruͤcket, und nicht ſelten um der
Gottſeligkeit willen verfolget werden? Wenigſtens
ſollte man glauben, daß eine Befreyung von der Ge⸗
fahr, daß der Beſitz und Genuß zeitlicher Ehre und
Guͤter, Frieden und Ruhe dasjenige ſey, was der
Gottſeligkeit in dieſem Leben verſprochen worden.
Wollen wir nun dieſen gewiſſermaßen ſchweren Satz
aufloͤſen, ſo muͤſſen wir wohl erwaͤgen, daß die Ver⸗
heißungen einer irdiſchen Gluͤckſeligkeit nicht ſchlech⸗
terdings allen und jeden, ſondern eigentlich nur ſol⸗
chen geſchehen ſey, die dazu gehoͤrig qualificiret ſind,
das iſt, die nicht nur wahrhaftig gottſelig ſind, ſon⸗
dern die ſich auch der gehoͤrigen Mittel bedienen,
derſelben theilhaftig zu werden. Da nun aber in der
Welt ſo viel Heucheley herrſchet, und ſo mancherley
Mittel bekannt ſind, deren ſich die Menſchen bedie⸗
nen, ihre Laſter zu verbergen: ſo koͤnnen wir auch,
ſo lange wir die innere Beſchaffenheit menſchlicher
Herzen nicht kennen, nicht mit Gewißheit ſagen,
wer die wahrhaftig Gottſeligen ſind, oder nicht. Ein
liſtiger Heuchler kann uns betriegen, und die Ar⸗
muth, oder die Leiden, damit er umringet iſt, koͤnnen
uns bey ſolcher Meynung als etwas Hartes vorkom⸗
men, da ſie doch in der That nichts anders als eine
gerechte Strafe ſeiner Suͤnden ſind. So lange wir
nun keine genauere und gewiſſere Kenntniß von Men⸗
ſchen haben, als unſere gegenwaͤrtige Faͤhigkeiten
geſtatten, ſo muͤſſen wir uns huͤten, daß wir nicht
durch ein uͤbereiltes Urtheil Gottes Treue und Wahr⸗
haftigkeit tadeln; indem tauſend gegen eins verwet⸗
tet werden kann, daß die Schuld davon eigentlich
an dem Menſchen liege, der die Pflicht nicht beobach⸗
tet hat, die bey der Verheißung als eine Bedingung
vorgeſchrieben worden, und daß er daher auch die
Erfuͤllung derſelben an ſich gehindert. Eben ſo we⸗
nig

Fortſetzung.

652 Des [ Th. [ Abtheil. V Cap.

nig koͤnnen die Menſchen aus einem nur ertraͤglichen
Grunde ſich vorſtellen, daß ſie die Vortheile und

Vergnuͤgungen dieſes Lebens zu erwarten haben, wenn

ſie ſich nicht derjenigen Mittel bedienen, die zur Er⸗
langung derſelben angewieſen worden. Denn wenn
Gott einem Menſchen zeitliches Gut, Reichthum u. ſ. f.
verheißt c), ſo eroͤffnet er nicht unmittelbar die
Feuſter des Himmels, und ſchuͤttet ihm das Gold
und die Kleinodien in den Schoos; er verfaͤhrt auch
nicht mit ihm durch lauter außerordeutliche Geſchaͤff⸗
te ſeiner Vorſehung, dergleichen dasjenige war, da
das Fell Gideons naß, der Erdboden umher aber
ganz trocken war; ſondern er uͤberlaͤßt die Folge der
gegebenen Verheißung groͤßtentheils der Bemuͤhung,
Unternehmung und Fleiß des Menſchen; er beglei⸗
tet aber ſeinen Fleiß mit ſeinem Segen, er laͤſt ihm
ſeine Bemuͤhungen gelingen, und wirft ihm auf die
Weiſe dasjenige zu, was ein fauler und nachlaͤßiger
Menſch nicht erwarten kann. Eben dieſes muß
auch von leiblicher Geſundheit, Friede, Ruhe, Si⸗
cherheit, Anſehn und Reputation geſagt werden.
Der Menſch muß ſich der dazu befoͤrderlichen Mit⸗
tel bedienen; er muß ſich der Maͤßigkeit und Nuͤch⸗
ternheit befleißigen; er muß die Geſetze der Zucht und
Keuſchheit beobachten; er muß in ſeinem Verhalten
gerecht und aufrichtig ſeyn; er muß eine kluge Wahl
unter den Perſonen anſtellen, mit welchen er um⸗
geht. Denn ſonſt erfuͤllet er nicht die Bedingung,
von welcher die Verheißung abhanget; und die
Schuld liegt lediglich an ihm, wenn ſie nicht erfuͤl⸗
let wird.
K. 249. .
Geſetzt aber auch, daß die Bedingung erfuͤllet ſey,
ſo muß doch ferner erwogen werden, daß alle Ver⸗
heißun⸗
c) Youngs Sermons Vol. 2.

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Von den Eigenſchaften Gottes. 653

heißungen dieſer Art unter einer gewiſſen Einſchraͤn⸗
kung ſtehen, und allemal in der Verbindung mit
Gottes Ehre, und mit dem Beſten derer, welchen
ſie gegeben worden, betrachtet werden muͤſſen. Nun
aber iſt gewiß, daß Gottes Ehre oͤſters nicht ſo wohl
durch dasaͤußerliche Wohlergehen, als durch die Lei⸗
den ſeiner Knechte erhalten wird. In der Hiſtorie
des gerechten Hiobs wird dieſes als die Abſicht von
ſeinem vielfaͤltigen Leiden angegeben, damit dadurch
ein Zeugniß von ſeiner Aufrichtigkeit und rechtſchaf⸗
fenen Weſen gegeben werden moͤchte; es ſollte ſein
Glaube und Geduld bis aufs aͤußerſte gepruͤfet wer⸗
den, damit dieſe Gnadengaben allen denen, die in
den kuͤnftigen Zeiten leiden wuͤrden, theuer und an⸗
genehm ſeyn moͤchten; es ſollte gezeiget werden, daß
Gott den Teufel und ſeine Werkzeuge zu Schanden
machen koͤnne, daß endlich Gottes Macht und Staͤr⸗
ke ſich mitten in unſerer Schwachheit offenbare, und
daß durch alle dieſe Mittel zuleht die Ehre Gottes

beſoͤrdert werde. Iſt es nicht am Tage, daß durch

das Leiden und Verfolgung der Glaͤubigen, durch
den Maͤrtyrertod heiliger Perſonen, die Wahrheit

des Evangelü beſtaͤtiget, der chriſtliche Glaube aus⸗

gebreitet, die Religion ſelbſt angenehm und anſehn⸗
lich gemacht, und der Herr Himmels und der Erden
als der hoͤchſte Urheber derſelben verherrlichet wor⸗
den? Iſt es nicht offenbar, daß er ſeinen Knechten
mitten in ihrem Leiden und Anfechtungen beyſteht,
daß er ſie darunter leitet und fuͤhret, daß er ſie be⸗
ſchirmet, vertheidiget, troͤſtet und erquicket, um eben
dadurch ſeine Macht in ihrer Schwachheit zu offen⸗
baren, oͤfters aber auch herrlich daraus zu erretten 2
Dieſes ihr Leiden gereichet demnach zur Ehre Got⸗
tes; und das iſt eine Bedingung, die bey dieſer Ver⸗
heißung Gottes nicht aus den Augen geſetzt werden
muß. Doch iſt dieſes nicht die einzige Betrachtung,
ſondern

654 Des I[Th. [Abtheil. VCap.

ſondern es muß auch die folgende damit verbunden
werden. Denn derjenige, der die vollkommenſte
Kenntniß von unſerer ganzen Natur und Bildung
hat, der weis auch am beſten, was fuͤr ein Segen
ſich am beſten fuͤr uns ſchicke. Er handelt daher
mit uns als ein weiſer Arzt, der, wenn ihm das Le⸗
ben ſeiner Patienten wahrhaftig am Herzen liegt,
dieſen nicht dasjenige geſtattet oder reichet, was ihre
ausſchweifende Begierden begehren. Alſo richtet
auch Gott die Dinge in dieſer Welt nicht nach un⸗
ſern Begierden und Trieben ein, ſondern giebt viel⸗
mehr einem ieglichen einen ſolchen Theil, der ſich am
beſten zu deſſen Zuſtande ſchicket, und ſeiner geiſtli⸗
chen Geneſung und Geſundheit befoͤrderlich iſt. Er
ſieht gar wohl vorher, daß wir bey der Geſundheit
nachlaͤßig, bey guten Tagen ſicher und ſtolz, im Ue⸗
berfluß uppig und verſchwenderiſch werden wuͤrden;
er ſieht voraus, daß uns nach unſerm Zuſtande, und
in Abſicht auf unſere Beſſerung, eine Zuͤchtigung noͤ⸗
thig ſey; daß die Leiden und Widerwaͤrtigkeiten ei⸗
nen gar kraͤftigen Einfluß haben, die boͤſen Leiden⸗
ſchaften zu toͤdten, uns von den Eitelkeiten dieſes Le⸗
bens zu entwoͤhnen, dagegen aber unſere Begierden
zum Himmel zu erheben. Daher verſagt er uns
nun das eine, davon er gewiß vorher ſieht, daß es
uns ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde, und ſendet uns dafuͤr das
andere, davon er weis, daß es ſo nuͤtzlich ſe. Die⸗
ſes aber iſt am Ende nichts anders als lauter Guͤ⸗
tigkeit; denn die Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt,
ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maße wichtige
Herrlichkeit denen, die nicht aufs Sichtbare, ſondern
aufs Unſichtbare, nicht aufs Zeitliche, ſondern aufs
Ewige ſehen. Und das iſt ſchon genug, die Treue
und Wahrhaftigkeit Gottes in ſeinem Verhalten ge⸗
gen die Menſchen; indem er den Menſchen nichts
vorenthaͤlt, als wovon er weis, daß es ihnen ſon⸗

Vot

lichſe,
ginglcher
erſeße.

Heer he
Glarbens
die Giter
hot, ſor
dacſenige
wohl die
die herheĩ
Vetdienſt
nochdenn
len, und
Ehrarken
ſutoch ve
ufſein W.
Uns macht
Durftigke
ſtſegn
unis wos
nd daß de
Eugung,
mahnadde
Utnbgen
wenn wir
Gott in d
Unſere S
nb zu b⸗
Uieſe des
dcht
inuge
lsiee
Dieſſ n

V Von den Eigenſchaften Gottes. 655

dentes lich ſey, dagegen aber den Mangel zeitlicher und ver⸗
ilm gaͤnglicher Dinge durch himmliſche und ewige Guͤter
d erſetzet.
ͤ fir ind §K. 250. e)
r hadet Hier haben wir demnach einen feſten Grund des Erhauli che
temene. Glaubens und Vertrauens vor uns. So groß auch Anwen⸗
mnhma die Güͤter und Seligkeiten ſind, die er uns zugeſaget dung.
cet, . hat, ſo will er ſich doch auch angelegen ſeyn laſſen,
a. i dasjenige zu erfuͤllen, was er verſprochen hat. Ob⸗
wohl die Barmherzigkeit des Herrn ſehr groß iſt, und
die verheißenen Wohlthaten alle unſere Werke und
Verdienſte unendlich uͤberſteigen; ſo will er uns doch,
nachdem wir einmal ſeine Verheißung vor uns ha⸗
ben, und ſo lange wir ihm anhangen und in den
Schranken unſerer Pflicht bleiben, uns nicht verlaſ⸗

Und ſinn
Erderlig

Rder 0
“ ſen noch verſaͤumen. Wir koͤnnen uns daher ſicher
dl auf ſein Wort verlaſſen, daß er zur Zeit der Gefahr
enAGn uns maͤchtiglich beſchirmen, und in dem Mangel und
uzte Duͤrftigkeit hinlaͤnglich verſorgen werde. Das Be⸗

ine⸗
denpmfff⸗

wuſtſeyn und Gefuͤhl unſerer Suͤnden iſt zwar fuͤr
uns was Betruͤbtes, und die Betrachtung der Ma⸗
jeſtaͤt desjenigen, wider den wir geſuͤndiget haben,
tllten und daß dieſes wider alle Erkenntniß und Ueber⸗
uuſtei zeugung, auch nicht ſelten wider die dringenſten Er⸗
ee mahnungen und Drohungen Gottes geſchehen, iſt
ther vermoͤgend genug uns in Verzweifelung zu ſtuͤrzen;
det m wenn wir aber im Gegentheil bedenken, daß uns
ice Gott in der Ordnung wahrer Buße zugeſaget habe,
unſere Suͤnden auszutilgen, unſere Uebertretungen
uns zu vergeben, ſie hinter ſich zuruͤcke und in die
Tiefe des Meers zu werfen, daß derſelben nicht mehr
gedacht werden ſoll: ſo haben wir auch Reizungen
genug vor uns, unſere Augen zu ihm aufzuheben,
ihn nicht als einen unerbittlichen Richter, ſondern
als einen Vater zu betrachten, der durch das Ver⸗
dienſt und Fuͤrbitte ſeines Sohnes mit uns verſoh⸗
net

655 Des [Th. [Abtheil. VCap.

net worden. Ja, was noch mehr; obgleich die Be⸗
lohnung, die Gott unſerer Hoffnung vorgeſtellet hat,
unermeßlich und unbegreiflich iſt, und alles, was wir
nur denken und erwarten koͤnnen, weit uͤberſteiget;
ob wir auch gleich nicht wiſſen, aus was fuͤr Urſachen
der große Gott Himmels und der Erden, der in ſich
ſelbſt alle Gluͤckſeligkeit weſentlich und unveraͤnder⸗
lich beſitzet, bewogen worden, uns zu ſeinem himm⸗
liſchen Reiche zu beſtimmen, daß wir in demſelben
ewig leben und gluͤckſelig ſeyn ſollen; ohnerachtet,
ſage ich, dieſe nnausſprechliche Herrlichkeit von un⸗
ſerm Herzen nicht gefaſſet werden kann, vielmehr
Zweifel und Mistrauen bey uns entſtehen muß,wenn
wir dabey lediglich auf uns ſelbſt ſehen: ſo hat uns
doch Jeſus Chriſtus verſichert, daß in ſeines Va⸗
ters Hauſe viele Wohnungen ſind, und daß er vor
uns hingegangen uns einen Ort zu bereiten, auf daß
wir ſeyn moͤgen, wo er und der Vater iſt. Durch
ſein Blut iſt unſer Anſpruch an dieſes herrliche Erbe
beſtaͤtiget worden, und kraft ſeines Verdienſtes koͤn⸗

nen wir feſt halten an der dargebothenen Hoffnung.

Hiernaͤchſt aber ſo finden wir hier den Grund, war⸗
um wir alles mit Beyfall annehmen ſollen, wovon
wir mit Ueberzengung wiſſen, daß es Gottes Wille
ſey. Gott verlanget nicht, daß wir alles und jedes,
was nur unter dem Namen einer goͤttlichen Offen⸗
barung bekannt iſt, ohne Pruͤfung und Unterſuchung
annehmen ſollen; vielmehr will er, daß wir nachfor⸗
ſchen und die Kraͤfte unſers Gemuͤths brauchen ſol⸗
len, um dadurch in den Stand geſeßt zu werden,
Rechenſchaft zu geben von dem Grunde der Hoff⸗
nung die in uns iſt. Wenn wir aber nun eine ſorg⸗
faͤltige Unterſuchung angeſtellet haben, und dadurch
uͤberzeuget worden, daß dieſes und jenes gewiß von
Gott geoffenbaret ſey; ſo muß alsdann unſer Glau⸗

be nicht ſo wohl auf der Glaubwuͤrdigkeit der Sache
ſelbſt,

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Siz

4 Von den Eigenſchaften Gottes. 657

. ſelbſt, als auf der Wahrhaftigkeit desjenigen bern⸗
“ hen, der uns dieſes geoffenbaret hat. ehmen wir
“ daher die heilige Schrift als Gottes Wort an, und
ſle ſind von der Goͤttlichkeit derſelben uͤberzeugt; ſo
dainn muͤſſen wir auch aus Trieb des Gewiſſens alles fuͤr

goͤttlich halten, was darinn befindlich iſt, auch die⸗
jenigen Stuͤcke nicht ausgenommen, die uns unbe⸗
Fſ greiflich vorkommen, und die uns durch die ſtrenge⸗
uirin ſtie Unterſuchung nicht deutlich und begreiflich wer⸗
n; u den. Der Grund davon iſt, weil wir uͤberzeugt
nihiaen ſind, daß alles von Gott geoffenbaret worden, der nicht
imn, luͤgen kann, deſſen Erkenntniß unbetrieglich iſt, deſ⸗
ſceumg ſen Wort daher Wahrheit iſt, und deſſen Zeugniß
ghen alleine wir vollkommenen Beyfall ſchuldig ſind, wenn
ß in ſun wir anders dieſe ſeine Vollkommenheit erkennen und
und ſeine Wahrhaftigkeit verſiegeln wollen. Dahin fuͤh⸗
bereten ret uns der Ausdruck des Apoſtels Johannis: Wer
trſt an den Sohn Gottes glaubet, der hat die⸗
ſaen ſes Zeugniß bey ſich, wer aber Gott nicht
Vene glaubet, der macht ihn zum Luͤgner; denn
tennhé er glaubet nicht dem Zeugniße das Gott ge⸗
G gebben hat von ſeinem Sohne 1 Joh. 5, 10.

Und ert
nſenen

ſollen/
6s Gt K. 251.
olln Und ſo haͤtten wir denn einige der vornehmſten Beſchluß.

abtlite Eigenſchaften Gottes betrachtet, um unſer Herz da⸗
dlum durch zu einer wuͤrdigen Vorſtellung von ihm zu er⸗
nßn heben, und ſolche heilige Neigungen in demſelben
üme zu erwecken, die unſerm Zuſtande und Dependenz
von Gott gemaͤß ſind. Die Geiſtlichkeit ſeiner Na⸗
tur kaun uns erniedrigen, wenn wir dabey auf un⸗
ſere mannigfaltige Zuſammenſetzung ſehen. Seine
Ewigkeit muß uns unſerer Veraͤnderlichkeit erinnern,
und daß wir nur von geſtern her ſind. Seine All⸗
wiſſenheit ſoll uns die engen Graͤnzen unſers Ver⸗
ſtandes zu Gemuͤthe fuͤhren. Seine Allmacht ſoll
Stackh. Lehrb. lI. Ch. Tt uns

658 Des [Th. [Abtheil. V Cap.

uns lehren, wie ſchwach und unvermoͤgend wir ſind.
Seine Heiligkeit erwecket uns billig zur Bewunde⸗
rung, ſeine Guͤtigkeit zur Liebe, ſeine Barmherzigkeit
zur Dankbarkeit, ſeine Gerechtigkeit zur Furcht, und
ſeine Wahrhaftigkeit und Unveraͤnderlichkeit zum
Glauben, Hoffnung und Vertrauen auf ihn. Alle
dieſe Eigenſchaften zuſammen aber ſollen uns reizen,
vor ihm nieder zu fallen, und mit dem heiligen Hiob
zu ſagen: Ich habe dich mit den Ohren ge⸗
hoͤret und mein Auge ſieht dich auch nun;
darum ſchuldige ich mich, und thue Buße
im Staube und in der Aſchen Hiob 42, 5. 6.

—

☚ —, rnr

Vierter Abſchnitt. (F. 215.)

Vom Geheimniß der heiligen Drey⸗
einheit.

Erſte Abtheilung.

Darinn die Lehre von dieſem Geheimniß
vorgetragen wird.

§. 252.

B is hieher haben wir von der Natur Gottes uͤber⸗
haupt, und von den verſchiedenen Eigen⸗
ſchaften gehandelt, die uns eine aufmerkſame Be⸗
trachtung derſelben anweiſet. Nun muͤſſen wir auch
weiter erwaͤgen, was uns die heilige Schrift von
dem Beſtehen dreyer Perſonen in dem einigen goͤtt⸗
lichen Weſen lehret. Ich ſage wohlbedaͤchtig, was
uns die heilige Schrift davon lehret. Denn
wir muͤſſen gleich anfangs erkennen, daß ein ſolches
Geheim⸗

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 659

Geheimniß, als dieſes iſt, uns nimmermehr wuͤrde
in den Sinn gekommen ſeyn d), wo uns nicht der
Geiſt Gottes, der die Tiefen der Gottheit, die Natur
des goͤttlichen Weſens am allerbeſten kennet, davon
unterrichtet haͤtte. Man hat die Spuren von einer
dreyfachen Verſchiedenheit in der goͤttlichen Natur
in einer ſehr alten Tradition finden wollen e), wo⸗
von ich hernach etwas zu erwaͤhnen Gelegenheit ha⸗
ben werde. Woher aber dieſe Tradition ihren Ur⸗
ſprung habe, oder ob wir Chriſten dieſe dunkle Spu⸗
ren nicht vortheilhafter ausgelegt, und ſie gleichſam
genoͤthiget, das zu bedenten, was wir gewollt, dar⸗
uͤber iſt in der gelehrten Welt verſchiedentlich geſtrit⸗
ten worden *). Ja, einige haben die Sache noch
weiter getrieben, daß ſie ſogar gelaͤugnet, daß die
Juden eine ausdruͤckliche Erklaͤrung von dieſer Sa⸗
che gehabt. Sie haben daher geſchloſſen, daß die
Verbindung des Wortes Elohim, welches ein Plu⸗
ralis iſt, mit dem Worte Bara, welches ein Sin⸗
gularis iſt, nichts anders als eine der hebraͤiſchen
Sprache eigene Redensart ſey, und daraus kein
Schluß auf die Mehrheit der Perſonen in dem eini⸗
gen goͤttlichen Weſen gemacht werden koͤnne. Von
dem Ausdruck: Laſſet uns Menſchen machen,
ein Bild das uns gleich ſey, haben ſie geurthei⸗
let, daß derſelbe nur die Majeſtaͤt bezeichne, und eine
unter den Großen in dieſer Welt gebraͤuchliche Redens⸗
art ſey, keinesweges aber eine Mehrheit der reden⸗
den Perſonen, oder eine Berathſchlagung derſelben
anzeige; und daß endlich die dreyfache Wiederho⸗
lung: des heilig, heilig, heilig! wenn es von Gott
gebraucht wird, ſo wenig drey beſondere Perſonen in
der Gottheit bezeichne, daß vielmehr dadurch nur
Tt 2 die

d) Burnet on the Articles.
g.) Tillotſon Sermons Vol, I.

660 Des 1 Th. [Abtheil. VCap.

die Hefftigkeit des Affects bey der redenden Perſon,
oder die Wichtigkeit der Sache angedeutet werde,
und in allen Sprachen gewoͤhnlich ſey. Nach dem
Urtheil derer nun, die ſo denken, ſollen dieſe und der⸗
gleichen Stellen der heiligen Schrift keinen deutli⸗
chen Beweis von der Lehre von der Dreyeinheit ent⸗
halten, noch uns uͤberzeugen koͤnnen, daß die juͤdi⸗
ſche Kirche von dieſer Wahrheit jemals eine deutli⸗
che Erkenntniß gehabt. Anlangend die Meynung
der neuern Juden von dieſer Wahrheit, ſo iſt es gar
was Bekanntes, daß ſie nichts von einer Dreyeinheit
im goͤttlichen Weſen glauben, ſondern ſolche vielmehr
verwerfen. Und die Anhaͤnger des Mahomeds ha⸗
ben bey ihrem oͤffentlichen Gottesdienſte die Gewohn⸗
heit, daß ſie folgende Worte mit großem Ernſſ und
Eifer wiederholen: es iſt nur ein Gott! es iſt
nur ein Gott! Und das thun ſie nicht ſo wohl aus
Eifer um die Einheit des goͤttlichen Weſens, als um
die Dreyeinheit der Perſonen in dem goͤttlichen We⸗
ſen zu verlaͤugnen, die unter den Chriſten geglaubt
und vertheidiget wird. Es iſt daher dieſe Lehre
gleichſam das Schibboleth der chriſtlichen Kirche,
oder diejenige Wahrheit, dadurch ſie die Bekenner
derſelben von allen andern Religionen in der Welt
unterſcheiden f). Und wie es die beſondere und un⸗
terſcheidende Lehre der Chriſten iſt, ſo iſt es auch die
Grundlehre in dem ganzen chriſtlichen Lehrbegriff,
in welcher der Kraft nach alle andere Wahrheiten
enthalten ſind. Denn wenn in Gottes Weſen nicht
ein ewiger Sohn und ewiger Geiſt iſt, ſo
faͤllt das ganze Geheimniß unſerer Erloͤſung und
der Heiligung durch den Geiſt Gottes weg, wel⸗
ches doch in der Verbindung und mit ſeinen Fol⸗
gen das ganze Evangelium ausmachet, h

f) Burnet on the Articles. South Sermons. Vol. 4.

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 66 1

ſich eben dadurch von allen andern Religionen un⸗
terſcheidet.
*) Es werden in den Schriften der Juden, ſonderlich der
aͤlteren, unlaͤugbare Spuren von der Wahrheit ange⸗
troffen, daß ſie in dem goͤttlichen Weſen eine Mehrheit
der Perſonen erkannt, wovon ſo wohl die alten Para⸗
phraſen, ſonderlich des Onkelos und die Schriften des
Philo zeugen; als in welchen ſehr oft einer goͤttlichen
Perſon gedacht wird, die Xν oder das Wort heißt,
und der ſie ſolche Eigenſchaften beygeleget, welche nur
dem goͤttlichen Weſen eigen ſind, und die ihr auch von
den Propheten und Apoſteln vorgelegt worden. Es
iſt auch ſo ferne, daß die Chriſten ſollten in dergleichen
Benennungen mehr geſucht haben, als eigentlich darin⸗
nen liegt, daß vielmehr zu behaupten ſteht, es muͤſſe
der Begriff davon ſo allgemein unter den Juden gewe⸗
ſen ſeyn, daß ſie denſelben als etwas Bekanntes ange⸗
nommen, ohne ſich dabey nach den Vorſtellungen zu
richten, die in den Schriften des N. Teſt. befindlich
ſind. Es hat dieſen Satz vor vielen andern gelehrt
und ausfuͤhrlich ausgearbeitet Detrus Allix in einer
Schrift die den Titel fuͤhret: judgement of the an-
tient jewiſh Church againſt Unitarians in the contro-
vercy upon the holy Trinity and the Divinity of our
bleſſed Saviour, die zu London 1699 herausgekommen,
nachher aber 1707 von dem ſel. H. Chriſtoph Matth.
Seidel in die deutſche Sprache uͤberſetzt worden. Es
beſteht dieſes Buch aus 27 Capiteln, nebſt einer ange⸗
haͤngten Abhandlung von dem Engel dem Erloͤſer uͤber
1 Moſ. 48/15 16. Es gehoͤren hieher ſonderlich das 9.
10. II und 12 Capitel, darinn dieſer gelehrte Mann er⸗
wieſen hat, 1) daß die Juden einen ſichern Grund ge⸗
habt, in dem goͤttlichen Weſen eine Mehrheit der Per⸗
ſonen zu erkennen; 2) daß die Juden auch die Lehre
von der Dreyeinheit im goͤttlichen Weſen als einen Glau⸗
bensartikel erkannt; 3) daß dieſer Begriff unter ihnen
auch bis nach Chriſti Zukunft geblieben ſey; 4) daß
ſie ganz beſonders Xα, das Wort, füͤr eine goͤttliche
Perſon erkannt, daß in den chaldaͤiſchen Paraphraſen
die Erſcheinungen eines Engels des Herrn dem Xο
von der juͤdiſchen Kirche beygeleget worden; daß die
Juden ſich des Namens Xασhbedienet, wenn ſie von
dem Meßias geredet, u. ſ. f. Ja man findet auch nach
Tt 3 Chriſti

662 Des [Th. [Abtheil. VCap.

Chreiſti Zeiten ſolche Juden, die bey der Meynung ihret
Vaͤter beharret, wenigſtens zu erkennen gegeben, was
die juͤdiſche Kirche ehedem geglaubt. Unter andern
werden verſchiedene wichtige Stellen in den Schriften
des R. Bechaji, eines ſehr bittern Feindes der Chriſten
gefunden, die mit unter die Zeugniſſe der Wahrheit ge⸗
hoͤren, die einem Feinde der Wahrheit entfallen ſind.
Er ſchreibt z. E. uͤber 2 Moſ. 23/20. 21. Siehe, ich
ſende meinen Engel ꝛc. folgendes: Dieſer Engel iſt
nicht aus der Zahl derer, die von dem goͤttlichen Weſen
abgeſondert ſind, ſondern von den Ausfluͤſſen des goͤtt⸗
lichen Weſens Er iſt der Metatron, der Fuͤrſt des
goͤttlichen Angeſichts. Daß aber Gott ihn ſeinen En⸗
gel nennet, damit will er ſagen: er iſt der Engel, der
mir der Geliebte iſt, durch welchen ich mich der Welt
offenbare, mit welchem ich in einer unzertheilten und
unzertrennlichen Einigkeit ſtehe, durch welchen die Welt
regieret wird. Dieſer wird das Angeſicht Gottes ge⸗
nennet: dieſer hat die Macht Suͤnde zu vergeben.
Mehrere Zeugniſſe findet man in Schoͤttgens Schrift:
Jeſus, der wahre Meßias, aus der alten und reinen
judiſchen Theologie p. 503. ſqq.

F. 253.
Wir haben daher hohe Urſache, ſorgfaͤltig dahin
zu ſehen, daß wir unſern Glauben, in Anſehung die⸗
ſes Artikels, auf einen ſichern Grund bauen, und
nicht ſo wohl auf das ſehen, was der Witz und die
Erfindungskraft der Menſchen erſonnen hat, unm
dieſe Wahrheit zu erklaͤren, als vielmehr, was die
heilige Schrift davon bezeugt hat, die auch hierinn
unſer einziges Erkenntnißmittel bleiben muß. Auu
das Zeugniß derſelben werde ich hauptſaͤchlich fh⸗
ren, wenn ich nur dieſes einzige werde voraus erin⸗
nert haben 3), daß, obwohl weder das Wort Trini-
tas oder Dreyeinheit, noch auch das Wort Perſon

tn der heiligen Schrift in demjenigen Verſtande “
eſe

8 Scherlock State of the Socinian controverſy; Cil⸗
lotſon Sermons Vol. 1.

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 663

leſen wird, darinn es die Gottesgelehrten in dieſem
Artikel brauchen, dennoch nicht gelaͤugnet werden
koͤnne, daß von dreyen die Rede ſey, die nicht nur
durch den Namen, Vater, Sohn und heiliger
Geiſt ſich unterſcheiden, ſondern die auch einen ſol⸗
chen Unterſchied unter ſich ſelbſt haben, darnach wir
drey Perſonen von einander unterſcheiden. Wor⸗
aus denn ſo viel folget, daß obwohl dieſe Woͤrter
nicht in der Schrift geleſen werden, dieſelben den⸗
noch, zur Verhuͤtung aller Weitlaͤuftigkeit und muͤh⸗
ſamer Umſchreibungen, ganz eigentlich und unſchul⸗
dig gebraucht werden koͤnnen, ſo lange wir darunter
nichts anders verſtehen, als was die heilige Schrift
mit andern Redensarten gegeben hat. Nachdem
nun dieſes voraus erinnert worden, ſo nehmen wir
die Sache ſelbſt vor uns, und wollen ſie in folgenden
Saͤtzen abhandeln
I. daß die heilige Schrift drey verſchiedener Per⸗
ſonen gedenke, die der goͤttlichen Natur und
Vollkommeuheiten theilhaftig ſind;
2. daß dieſe Perſonen nach dem Zeugniß eben
dieſer heiligen Schrift nur ein Gott ſind, oder
ein einziges goͤttliches Weſen ausmachen.
3. Daß dieſe Dreyeinheit, oder dieſe drey Perſo⸗
nen in dem einigen goͤttlichen Weſen, weder
eine ſich ſelbſt widerſprechende Lehre noch uu⸗
glaublich ſey ).

*) Wenn das Wort Perſon von dem goͤttlichen Weſen
gebraucht und gelehret wird, daß in dem einigen goͤtt⸗
lichen Weſen drey Perſonen ſind, ſo muß das nicht ſo
verſtanden werden, als ob das goͤttliche Weſen in drey
Theile getheilet werde, und davon der erſte Theil Va⸗
ter, der andere Theil Sohn, der dritte aber heiliger
Geiſt genennet wuͤrde. Denn das goͤttliche Weſen iſt
nichts koͤrperliches, es iſt das einfacheſte Weſen, das wir
nur denken koͤnnen, und kann daher nicht getheilet wer⸗
den. So zeiget auch ferner das Wort Perſon nicht
Tt 4 eine

664 Des [Th. [Abtheil. V Cap.

eine bloße Eigenſchaft in einem andern an, dergleichen
im goͤttlichen Weſen die Allmacht, die Alkwiſſenheit,
Allgegenwart, Gerechtigkeit, und ſo ferner, ſind. Son⸗
dern, es wird durch Perſon etwas angezeigt, das in ſei⸗
nem Weſen fuͤr ſich ſelbſt beſteht, das ſeine gewiſſen Ei⸗
genſchaften hat, Vernunft beſitzet, und Kraft ſeiner Ei⸗
genſchaften auch gewiſſe Handlungen verrichten kann.
Dieſem Begriff zu Folge wird, wenn von drey Perfo⸗
nen im goͤttlichen Weſen die Rede iſt, ſo viel angezeiget,
daß der Vater fuͤr ſich ſelbſt in dem einigen goͤttlichen
Weſen beſtehe, goͤttliche Eigenſchaften habe, goͤttliche
Werke verrichte, und ein anderer ſey als der Sohn und
der heilige Geiſt; ferner, daß der Sohn in dem einigen
goͤttlichen Weſen fuͤr ſich ſelbſt beſtehe, goͤttliche Eigen⸗
ſchaften habe, goͤttliche Werke verrichte, und ein ande⸗
rer ſey als der Vater und der heilige Geiſt; und daß
endlich auch der heilige Geiſt in dem einigen goͤttlichen
Weſen beſtehe, goͤttliche Eigenſchaften habe, goͤttliche
Werke verrichte, und ein anderer ſey, als der Vater
und der Sohn. Und obwohl die heilige Schrift die⸗
ſen drey Perſonen die Werke und Handlungen, ſo außer
dem goͤttlichen Weſen vorgehen, wechſelsweiſe beyle⸗
get; ſo thut ſie doch dergleichen nicht in Anſehung der
in dem goͤttlichen Weſen ſelbſt vorgehenden Handlun⸗
gen, und beſtaͤtiget dadurch eben den Begriff von dem,
was wir Perſon nennen, ob ſie ſich gleich dieſes Worts
ſelbſt in ſolchem Verſtande nicht bedienet. In den
Schriften der griechiſchen Vaͤter findet man das Wort
ιαανον und Juſtinus Martyr hat das, was wir
Perſon heißen, 0ο τ νναριοος der modum exiſten-
di genennet. Es iſt wahr, daß weder die griechiſchen
noch lateiniſchen Benennungen die Sache erſchoͤpfen;
man muß aber auch wiſſen, daß die Sache das aller⸗
groͤßte Geheimniß der geoffenbarten goͤttlichen Wahr⸗
heiten betreffe. Da nun ein Geheimniß eine ſolche
Wahrheit iſt, deren Gewißheit ſich auf ein Zeugniß grun⸗
det, davon die Art und Weiſe aber nicht beſtimmt wer⸗
den kann: ſo iſt gar kein Wunder, wenn in dieſem groſ⸗
ſen Geheimniß ſo vieles enthalten iſt, davon wir keinen
hinlaͤnglichen Begriff haben, auch nicht haben koͤnnen,
indem es alsdann aufhoͤren wuͤrde, ein Geheimniß zu
ſeyn. Weis doch der Menſch nicht einmal, was in ſei⸗
ner eigenen Natur fuͤr eine Vereinigung und Harmonie
zwiſchen ſeiner Seele und ſeinem Leibe ſey; was R. e

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CVomGeheimniß der H. Dreyeinheit. 665

P Naſe denn nun zu bewundern, wenn er das Beſtehen der drey
r nffe Perſonen in dem einigen goͤttlichen Weſen nicht faſ⸗
ener, ſd ſen kann 2
geigt, i
ſene genſt H. 254.

deeſn Daß zufoͤrderſt die heilige Schrift einer Dreyheit Erſter Saz
ntenhim in dem goͤttlichen Weſen auf eine recht vorzuͤgliche enthaͤlt fol⸗
dnn und unterſcheidende Art gedenke, das kann aus ver⸗ gendes:
nc ſchiedenen Stellen der heiligen Schriſt ganz unwi⸗ Daß
tenhien derſprechlich dargethan werden, davon wir aber nur Schrift
odren einige und die vornehmſten anfuͤhren wollen. Als dreyer Per⸗
hnndan der Jungfrau Maria die Bothſchaft durch einen En⸗ ſonen ge⸗
egie gel gebracht wurde, daß ſie ohne Zuthung eines denke.
e Mannes ſchwanger werden und den Heiland der
irin Menſchen gebaͤhren ſollte, ſo war deſſen goͤttliche
ienhe Bothſchaft in folgenden Worten abgefaſſet: Der hei⸗
N,E lige Geiſt wird über dich kommen und die
ige en Kraft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten,
mal darum auch das Heilige, das von dir geboh⸗
dl ni⸗ ren wird,wird Gottes Sohn genennet wer⸗
gcenn⸗ den Luc. 1, 34. 35. Hier finden wir, daß ein Unter⸗
Banftn ſchied anzutreffen zwiſchen dem heiligen Geiſte, oder
lihdets der uͤberſchattenden Kraft; zwiſchen dem Aller hoͤch⸗
edſent ſten, deſſen Kraft dieſer Geiſt iſt; und zwiſchen dem
enne Beiligen, oder der Perſon, die Gottes Sohn
hrhetu⸗ genennet wird. Bey der Taufe Jeſu leſen wir, daß
drnim der Geiſt Gottes in der Geſtalt einer Taube
eunit herabgefahren, und auf Jeſu geruhet, und
Eue daß er durch eine Stimme vom Himmel
Gtee für Gottes Sohn erklaͤrt worden Matth. 3,
nniß i 16. Nichts iſt deutlicher in dieſer Handlung, als der
perſoöuliche Unterſchied. Der Vater redet vom Him⸗
icttſice, mel; der Sohn koͤmmt in angenommener menſch⸗
licher Natur zum Jordan, und der heilige Geiſt faͤh⸗
ſctte,⸗ ret vom Himmel herab. Gleichergeſtalt treffen wir
t efe, in der Verheißung, dadurch Jeſus die Herzen ſei⸗

me ner Junger gegen ihre kuͤnftigen Leiden ſtaͤrken wollte,
ge , Tt 5 ver⸗

666 Des [ Th. [Abtheil. V Cap.

verſchiedenes an, das uns auf verſchiedene Perſonen
und Handlungen fuͤhret. Ich will, heißt es, den
Vater bitten, und er ſoll euch einen andern
Troͤſter ſenden, daß er bey euch bleibe ewig⸗
lich, naͤmlich den Geiſt der Wahrheit; und
wenn derſelbe Troͤſter koͤmmt, den ich euch
vom Vater ſenden will, naͤmlich der Geiſt
der Wahrheit, der vom Vater ausgeht,
der wird zeugen von mir Joh. 14, 16. 15,26.
Hier wird des Vaters gedacht, von welchem der hei⸗
lige Geiſt ausgeht, zu dem der Sohn bethet, und von

welchem auf des Sohnes Bitten derſelbe geſendet wird.

Hier iſt der Sohn, der den Vater bittet, der den Troͤ⸗
ſter vom Vater ſendet, und von dem der geſendete Geiſt
zeuget. Hier hoͤren wir endlich vom heiligen Geiſt⸗
der vom Vater gegeben, vom Sohn geſendet worden,
der vom Sohne zeugen, und nach deſſen Hingang
zum Vater bey den Juͤngern bleiben ſollte. Wenn
der große Apoſtel der Heyden die Lehre von der Auf⸗
erſtehung der Todten vortraͤgt, ſo ſagt er zu den Roͤ⸗
mern: So nun der Geiſt des, der Jeſum von
den Todten auferwecket hat, in euch woh⸗
net, ſo wird auch der, der Chriſtum leben⸗
dig gemacht hat, eure ſterbliche Leiber le⸗
bendig machen, darum, daß ſein Geiſt in
euch wohnet Roͤm. 8, 11. Hier verweiſet uns der
Apoſtel ganz offenbar auf Jeſum den Sohn Gottes,
der von den Todten auferwecket worden; ferner auf
den Geiſt Gottes, durch welchen dieſer erweckt wor⸗
den; und endlich auf den, der Jeſum auferwecket, und
der am juͤngſten Tage alle andere auferwecken will,
in welchen der Geiſt gewohnet. Wenn eben dieſer
Apoſtel den Corinthiern die Wohlthaten vozhaͤlt, de⸗
ren ſie in der Ordnung der Bekehrung theilhaftig
worden, ſo ſetzet er, nachdem er verſchiedene Claſſen
der Suͤnder angefuͤhret hatte, folgendes hinzu: S

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Sfißnd,

Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 667

cher ſind euer etliche geweſen/ aber ihr ſeyd
abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd
gerechtfertiget durch den Namen des
Herrn Jeſu Chriſti, und durch den Geiſt
unſers Gottes; das iſt, Gottes des Vaters
1 Cor. 6, 11. Es iſt unſtreitig, daß die Rechtfertigung
und Heiligung Gaben Gottes alleine ſind; denn es
kann uns niemand von der Schuld und Strafe der
Suͤnden frey machen, als Gott allein. Der Apoſtel
aber zeiget hier, daß die Corinthier dieſe Wohlthat nicht
allein von Gott dem Vater, ſondern auch von dem

Herrn Jeſu Chriſto und dem heiligen Geiſte empfan⸗

gen haͤtten. Damit hat eine große Aehnlichkeit eine
andere Stelle in dieſem Briefe, da der Apoſtel ſchrei⸗
bet: Es ſind mancherley Gaben, aber es iſt
ein Geiſt, naͤmlich die dritte Perſon in der heiligen
Dreyeinigkeit; und es ſind mancherley Aem⸗
ter, aber es iſt ein Herr. Hier iſt die Rede von der
zweyten Perſon; und es ſind mancherley Kraͤf⸗
te, aber es iſt ein Gott, (welches auf die erſte
Perſon im goͤttlichen Weſen zielet), der da wirket
alles in allen 1 Cor. 12, 4. Eben dieſer Apoſtel
hat ſein Gebeth h), welches er fuͤr die Theſſalonicher
gethan, zu dem dreyeinigen Gott gerichtet. Er aber,
Gott unſer Vater, und unſer Herr Jeſus
Chriſtus, richte unſern Weg zu euch; euch
aber vermehre der Herr, (das iſt der heilige
Geiſt) und laſſe die Liebe voͤllig werden un⸗
ter einander, und gegen jederman. Daß
aber hier durch den Herrn der heilige Geiſt zu verſtehen
ſey, das iſt aus den folgenden Worten nicht undeutlich
zu erkennen: Daß eure Herzen geſtaͤrket,
unſtraͤflich ſeyn in der Heiligkeit vor Gott
Un

h) Edwards Body of Divinity; Stanhope on the
Epiſtle and Goſpel Vol. 3.

668 Des [ Th. Abtheil. VCap.

und unſerm Vater auf die Zukunft unſers
Herrn Jeſu Chriſti, ſamt allen ſeinen Zei⸗
ligen 1Theſſal. 3, 11⸗13. Deun dem heiligen Gei⸗
ſte koͤmmt das Werk der Heiligung zu, und die Staͤr⸗
kung des Herzens in der Heiligung iſt ſein eigenes
Werk. Iſt nun dem ſo, ſo liegt in dieſen Worten ein
deutliches Zeugniß von den drey Perſonen in dem goͤtt⸗
lichen Weſen. Der große Apoſtel der Juden fͤngt
ſein erſtes allgemeines Sendſchreiben an ſeine zer⸗
ſtreuten Bruͤder mit einer Erklaͤrung eben dieſer
Wahrheit an, wenn er ſie Erwaͤhlte nach der
Vorſehung Gottes des Vaters, durch die
Heiligung des Geiſtes zum Gehorſam und
Zur Beſprengung des Blutes Chriſti nen⸗
net 1 Petr. 1, I. 2. Bey dieſen Worten bemerken
wir, daß nicht nur drey Perſonen mit beſondern Ra⸗
men benennet, ſondern auch einer ieglichen, in Ab⸗
ſicht auf der Menſchen Seligkeit, ein beſonderes Ge⸗
ſchaͤffte zugeſchrieben worden; ſo, daß dem Vater die
Erwaͤhlung, dem Sohne die Vergießung des Blutes,
dem heiligen Geiſte aber die Heiligung beygeleget iſt.
Der geliebte Apoſtel Johannes hat in ſeinem Gruß
an die ſieben Gemeinden: Gnade und Friede
ſey mit euch von dem der da iſt, der da
war, und der da koͤmmt, und von den ſie⸗
ben Geiſtern die da ſind vor ſeinem Thron
und von Jeſu Chriſto, uns eine genaue Be⸗
ſtimmung der drey Perſonen in der Gottheit ange⸗
wieſen, wenn wir nur das zugeſtehen, was die Mey⸗
nung der allermeiſten Ausleger mit ſich bringt, naͤm⸗
lich, daß durch die ſieben Geiſter, welches uunter
den Juden eine geheiligte Zahl war, eine Perſon
inſonderheit, naͤmlich die Perſon des heiligen Geiſtes
gemeynet ſey, als von welchem die mannigfaltigen
Gaben und Wirkungen herruͤhreten, die damals an
und unter den Chriſten anzutreffen waren. De
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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 669

ſey aber wie ihm wolle, ſo iſt gewiß, daß die Stelle
Johannis von den drey Zeugen im Himmel,
dem Vater, dem Wort und dem heiligen
Geiſte, eine ſo offenbare unwiderſprechliche Erklaͤ⸗
rung dieſes Geheimniſſes in ſich faſſe, als nur mit
Worten gegeben werden kann. Und ob ſich wohl ei⸗
nige bemuͤhet, das Anſehen und die Guͤltigkeit dieſes
Zeugniſſes, weil es nicht in einigen alten Abſchriften
befindlich geweſen, auch ſehr ſelten von den Vertheidi⸗
gern der Wahrheit gegen die Arianer und Macedoni⸗
aner angefuͤhret worden: ſo iſt doch das Gegentheil am
Tage 1). Denn Tertullianus E), Cyprianus ),
und Julgentius m), haben dieſen Spruch in ihren
Schriften angefuͤhret. Athanaſius n) hat ſich deſ⸗
ſelben auf dem Nicaͤniſchen Concilio wider den Arius
bedienet; die Urſachen aber, warum er von einigen
uͤbergangen worden, hat Sokrates in ſeiner Kir⸗
chenhiſtorie angezeiget 0), da er naͤmlich meldet, es
haͤtte ſich die ehriſtliche Kirche ſeit geraumer Zeit
daruͤber beſchweret, daß die Epiſtel Johannis von
den Feinden der Gottheit Chriſti ſey verfaͤlſcht
worden. Es iſt daher unſtreitig durch die Liſt dieſer
Leute geſchehen, daß dieſer Spruch hie und da uͤber⸗
gangen worden. Es haben aber verſchiedene ge⸗
lehrte Maͤnner, ſo wohl von unſerer Kirche als auch

von andern Kirchen P), unwiderſprechlich dargethan,

daß dieſe Stelle gleich vom Anfang in dem Briefe
Johan⸗
i) Burnet on the Articles.
k) Certullianus Aduerſ. Praxeam cap. 25.
D Cyprianus de Unitate ecel. Dixit Dominus, ego et
Peter vnum ſumus: et iterum de patre, et filio et
Spir. S. ſcriptum eſt: et hi tres vnum ſunt.
m) Fulgentius in Haereſiol.
n) Athanaſius Lib. I. Dial. ad Theoph.
0) Sokrates Hiſt. eccl. lib. 7. C. 32.
p) Stillingfleet Vindication of the Trinity; cap. 8.
Mills New Teſtam. Martin Diſſertat, critique
in h. 1.

670 Des [Th. Abtheil. VCap.

Johannis befindlich geweſen, und daß er in noch
vielen und in den aͤlteſten Abſchriften wirklich befind⸗
lich ſe. Wir haben aber auch nicht einmal noͤthig
auf dieſem Text ſo feſt zu beſtehen, da außer den be⸗
reits angefuͤhrten Stellen, dazu leicht noch verſchie⸗
dene andere gefuͤgt werden koͤnnten, ſelbſt die Form
der heiligen Taufe, durch welche wir in die Gemein⸗
ſchaft der Kirche aufgenommen werden, von Jeſu
ſo abgefaſſet worden, daß es geſchehen ſoll im Na⸗
men des Vaters, des Sohnes und des hei⸗
ligen Geiſtes Matth. 28, 19. Bey unſerm Ge⸗
beth und Gottesdienſt ſind wir angewieſen, daß wir
einen Zugang ſuchen ſollen durch den Sohn in einem
Geiſte zum Vater Epheſ. 2, 18. Die Apoſtel des
Herrn haben ſich dieſes Segenswunſches bedienet:
Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, die
Liebe des Vaters und die Gemeinſchaft
des heiligen Geiſtes ſey mit euch und ver⸗
mehre ſich unter euch 2 Cor. 13, 13. Nicht
anders, als ob die goͤttliche Weisheit ſich es recht vor⸗
geſetzt, uns den Begriff von der heiligen Dreyeinheit
bey einer ieglichen gottesdienſtlichen Handlung einzu⸗
ſchaͤrfen, und uns auf die Art ihres Beſtehens zu fͤhren.

2. §K. 255.
Daß dieſe Bis hieher haben wir vernommen, daß die hei⸗
Perſonen lige Schrift einer Dreyheit im goͤttlichen Weſen of⸗

nae ne rers gedacht habe. Daß aber auch dieſelbe von
den. einander unterſchieden ſey, das lehren uns auch die

verſchiedenen Verhaͤltniſſe unter denſelben, die uns
mit dem Namen des Vaters, des Sohnes und des
heiligen Geiſtes angezeigt worden. Denn weun
wir dieſelben in einem eigentlichen und natuͤrlichen
Verſtande annehmen, ſo koͤnnen ſie unmoͤglich in ein
und eben derſelben Perſon mit einander vereiniget
ſeyn. Denn ein Vater kann ſich nicht finſ .
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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 671

Vater ſeyn, ſondern er heißt ſo in Abſicht auf einen
Sohn; der Sohn kann nicht ſein eigener Sohn ſeyn,
ſondern er fuͤhret dieſen Namen in Abſicht auf einen
Vater; der heilige Geiſt kann auch nicht von ſich
ſelbſt ausgehen, oder in dieſem Verſtande ſein eige⸗
ner Geiſt ſeyn, ſondern er iſt der Geiſt des Vaters
und des Sohnes von welchen er ausgeht q). Da⸗
her iſt nun der Vater weder der Sohn noch der hei⸗
lige Geiſt; der Sohn iſt nicht der Vater, noch der
heilige Geiſt; und der heilige Geiſt iſt weder der
Vater noch der Sohn. Es entſteht daher die Fra⸗
ge, ob dieſe Namen, wenn ſie von der heiligen Drey⸗
einheit gebraucht werden, in einem eigentlichen und
natuͤrlichen, oder in einem figuͤrlichen und metapho⸗
riſchen Verſtande angenommen werden muͤßten, ob
es gleich eine uͤberaus ſchwere Sache iſt, zu beſtim⸗
men, was es eigentlich fuͤr eine Metapher ſeyn ſoll;
es auch uͤberhaupt eine ſehr ſeltſame Meynung zu
ſeyn ſcheint, ſich im goͤttlichen Weſen, das lauter
Selbſtaͤndigkeit und Unveraͤnderlichkeit iſt, etwas
metaphoriſches vorzuſtellen. Es iſt wahr, daß die
goͤttliche Natur und Vollkommenheiten, als welche
alle unſere Begriffe uͤberſteigen, uns durch ſolche
Bilder, die von Creaturen hergenommen ſind, und
mit gedachten Vollkommenheiten in einiger Aehn⸗
lichkeit ſtehen, ſaßlicher gemacht werden koͤnnen; in
welchem Verſtande wir auch zugeben, daß der Name
Vater und Sohn, wenn ſie von Gott gebraucht
werden, metaphoriſche Benennungen ſind. Nicht
in der Meynung, als ob Gott nicht in dem hoͤchſten
und vollkommenſten Verſtande ein Vater, und ſein
Sohn im hoͤchſten und eigentlichſten Verſtande ſein
weſentlicher Sohn ſey; ſondern, weil die goͤttliche
Zeugung eine ſo vollkommene Mittheilung der goͤtt⸗
lichen
q) Sherlok State of the Socinian Controverſy.

672 Des [Th. [Abtheil. VCap.

lichen Natur und Weſens vom Vater an den Sohn
iſt, daß alle menſchliche Zeugung nur ein dunkles
Bild und ganz unvollkommene Aehnlichkeit davon
iſt. Wenn von Gott etwas in einem metaphoriſchen
Verſtande geſagt wird, ſo liegt das Bild oder die
Metapher allemal in den Creaturen, die Wirklich⸗
keit und Vollkommenheit davon aber iſt in Gott.
Wenn demnach von Gott geſagt wird, daß er ein
Vater ſey und einen Sohn habe, und zwar einen ein⸗
gebohrnen Sohn, den er von Ewigkeit her aus ſeinem
Weſen gezeuget; ſo uͤberſteigt zwar dieſe ewige Zeu⸗
gung alles unendlich, was wir Menſchen nur davon
denken oder begreifen koͤnnen; inzwiſchen iſt doch
auch ſo viel offenbar, daß Gott der Vater weit ei⸗
gentlicher und vollkommener ein Vater ſey, und daß
der Sohn Gottes weit eigentlicher und vollkomme⸗
ner ein Sohn ſey, als irdiſche Vaͤter oder Soͤhne
genennt werden koͤnnen. Iſt nun Gott der Vater
und ſein Sohn in dem wahrhaftigſten und vollkom⸗
menſten Verſtande ein Vater und ein Sohn, ſo muß
auch unter ihnen ein wahrhaftiger perſoͤnlicher Un⸗
terſchied ſtatt haben. Denn der Vater kann nicht
der Sohn ſeyn, den er gezeuget hat r); und der Sohn
kann nicht der Vater ſeyn, von dem er gezeugt wor⸗
den; und der heilige Geiſt kann weder der Vater
noch der Sohn ſeyn, von welchen er ausgeht. Folg⸗

lich muͤſſen dieſe drey was Verſchiedenes, das iſt,

wahrhaftige Perſonen ſeyn. Denn, der da zeuget,
und der gezeugt worden, und der von beyden aus⸗
geht, kann unmoͤglich eine einzige Perſon und Sub⸗
ſtanz ſeyn.
§. 256.
Wie nun dieſe Verſchiedenheit des innerlichen
Verhaͤltniſſes einen offenbaren Unterſchied unter e

t) Edwards Body of Divinity Vol. I.

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 673

drey Perſonen beſtimmt: ſo wird derſelbe durch die
Verſchiedenheit der Geſchaͤffte und Handlungen, die
ieglicher Perſon eigen ſind, und ihr in der Schrift
beygelegt werden, noch mehr befeſtiget. Denn wer
ſieht nicht, daß das Werk der erſten Erſchaffung al⸗
ler Dinge, und nachher die gerechte, weiſe und gnaͤ⸗

dige Einrichtung und Regierung aller Dinge dem

Vater zugeſchrieben wird; daß das große Werk der Er⸗
loͤſung das Hauptgeſchaͤffte des Sohnes, die Erleuch⸗
9 auptgeſchaff ihn
tung und Heiligung derer aber, die der Sohn Gottes
erloͤſet, das beſondere Amt des heiligen Geiſtes ſey?
Seen wir nun nicht den perſoͤnlichen Unterſchied zum
2 late d
voraus, ſo kann keine ertraͤgliche Antwort ertheilet

werden, warum in dem großen Geſchaͤffte der Se⸗

ligkeit der Menſchen, einer ieglichen Perſon eine beſon⸗
dere Handlung beygelegt worden; warum von dem
Vater geſagt werde, daß er die Menſchen erwaͤhlet,
von dem Sohne aber, daß er ſie mit ſeinem Blute er⸗
loͤſet, und von dem heiligen Geiſte, daß er die Men⸗
ſchen zum Gehorſam heilige? So gewiß demnach
eine Verſchiedenheit der Namen, Geſchaͤffte und Wir⸗
kungen eine Subſtanz von der andern unterſcheidet;

ſo gewiß iſt auch aus eben dieſen Urſachen der Un⸗

terſchied der Perſonen in der Gottheit. Das iſt es

aber noch nicht alles. Diejenigen, die ſich bemuͤhet,

den wahren Begriff von einer Perſon, welcher Be⸗

nennung man ſich in dieſer Sache bedienet, feſt zu

ſetzen, ſagen uns, daß eine Perſon eine fuͤr ſich ſelbſt
beſtehende und vernuͤnftige Subſtanz §8), oder indi-
vidualis ſubſtantia naturae rationalis, oder eine
vollkommene vernuͤnftige Subſtanz, der eine beſon⸗
dere Art des Beſtehens eigen iſt, ſey t). Es wird daher
zum
s) Edwards Body of Dienitg Vol. r.
t

t) Boetius de Duabus naturis; Stillingfleet Vindica-
tion of the Trinity.

Stackh. Lehrb. I. Ch · Uu

674 Des [Th. [Abtheil. VCap.

zum Beſtehen einer Perſon eine beſondere Vereini⸗
gung der Natur erfordert, die ihr Weſen ausmachet;
indem ſie ſonſt ein bloßer modus ſeyn wuͤrde. Die⸗
ſer Begriff kann nun in der gegenwaͤrtigen Materie
gar nuͤtzlich gebraucht werden, nicht nur den wahren
Unterſchied der Perſonen in der Gottheit zu beſtim⸗
men, ſondern auch einige Stellen, die in den Schrif⸗
ten der Vaͤter zweifelhaft ſind, zu erklaͤren, und die
Parteyen zu vereinigen, die dieſes Worts wegen ſtrei⸗
ten. Nur muͤſſen wir dahin ſehen, wie bereits vor⸗
hin erinnert worden, daß wir, wenn von der heili⸗
gen Dreyeinheit die Rede iſt, das Wort Perſon
nicht in dem Verſtande annehmen, darinn es unter
Menſchen gebraͤuchlich iſt. Die menſchlichen Per⸗
ſonen u) ſind ſo wohl verſchiedene Menſchen, als
verſchiedene Perſonen; daraus aber koͤnnen wir nicht
den Schluß herleiten, daß die Perſonen in der goͤtt⸗
lichen Natur auch verſchiedene Goͤtter waͤren. Der
Unterſchied der Perſonen unter den Menſchen gruͤn⸗
det ſich auf eine abgeſonderte und getheilte Subſ⸗⸗
ſtenz; dieſes aber kann nicht der Grund des Unter⸗
ſchiedes der gottlichen Perſonen ſeyn, weil die Ab⸗
ſonderung und Theilung mit dem Begriff von einem
unendlichen Weſen nicht beſtehen kann. Mit einem
Wort, drey menſchliche Perſonen ſind drey verſchie⸗
dene Menſchen. Denn ob ſie wohl ſpecifice einer⸗
ley Natur haben, ſo haben ſie doch nicht numerice
eine und eben dieſelbe Natur. Die drey Perſonen
in der Gottheit aber ſind nicht drey Goͤtter, weil ſie
numerice ein und eben daſſelbe Weſen haben, wel⸗
ches allen göttlichen Perſonen gemein iſt. Und da

zu allen Seiten zugegeben wird X), daß Natur und

Sub⸗

u) Nenkine Reaſonnableneſs of Chriſtian religion
Vol. 2.

X) Souths Sermons Vol. 4.

Von
Euhefe
nicht die
Als ihre
udlihe,
ODes al
dig iſt,
len Per
doch dar
Vervond
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n ſ. N

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 675

Subſiſtenz eine Perſon ausmachen, warum ſollte
nicht die Art ihres Beſtehens eben ſo verſchieden ſeyn,
als ihre Naturen ſind? naͤmlich die menſchliche eine
endliche, die goͤttliche aber eine unendliche Natur.
Ob es alſo gleich bey erſchaffenen Dingen nothwen⸗
dig iſt, daß ein einzeles Weſen auch in einer einze⸗
len Perſon beſtehe, und nicht in mehrern: ſo folgt
doch daraus nicht, daß es auch nothwendig gleiche
Bewandniß mit dem haben muͤſſe, deſſen Natur un⸗
endlich von der Natur der erſchaffenen Dinge unter⸗
ſchieden iſt; und der daher auch in der Art ſeines
Beſtehens ganz anders beſchaffen ſeyn muß. Es iſt
auch der Vernunft nach nichts Widerſprechendes, ſo
man ſich vorſtellet, daß die goͤttliche Natur eine Art
des Beſtehens habe, die von dem Beſtehen eines er⸗
ſchaffenen Weſens ganz unterſchieden iſt; und daß
folglich ein und eben daſſelbe Weſen drey verſchiede⸗
nen Perſonen gemein ſeyn koͤnne. Wie aber, und
auf was Art und Weiſe dieſes zugehe; wie eine Sub⸗
ſtanz in der Gottheit mehrern Perſonen mitgetheilet
und ihnen eigen gemacht werde; wie in einem und
eben demſelbigen Weſen drey Perſonen numerice
von einander unterſchieden ſeyn koͤnnen, dieß iſt eine
große Schwierigkeit fuͤr uns, wovon ein beruͤhmter
Kirchenlehrer y), der von dieſer Materie geſchrie⸗
ben hat, ſich folgendergeſtalt erklaͤret: Das Geheim⸗
niß der Dreyeinheit iſt unermeßlich und unbegreif⸗
lich; es kann weder mit den Gedanken erreichet, noch
mit Worten beſchrieben werden; es verblendet un⸗
ſere Augen und uͤberſteigt alle Faͤhigkeit unſeres Ver⸗
ſtandes. Ich verſtehe es nicht, aber es gereichet mir

zur Beruhigung, daß es die Engel auch nicht be⸗

greifen, und die kuͤnftigen Zeiten es auch nicht aus⸗
ſtudiren werden. Die Apoſtel haben nicht darnach
Uun 2 gefor⸗
y) Hilarius de Trinitate lib. 2.

676 Des 1Th. Abtheil. V Caoy. u

geforſchet und der Heiland hat es nicht fuͤr noͤthig ge⸗ tee
. . ſchent,
funden, zu erklaͤren *). gate
* Der beruͤhmte Theodor de Blanc hat ſich in ſeinem nict ſ⸗
Buche: Principes contre les Sociniens Vol. I. pag 9. in en

wegen des Wortes Perſon, folgendergeſtalt erklaͤret: gen ſol

Ich halte nicht dafuͤr, daß die Frage wegen des Wortes chiſche
Perſon, ob ſich die Gottesgelehrten deſſelben in der Leh⸗ ſche Ki
re von der Dreyeinheit bedienen, oder ob ſie ſtatt deſ⸗ dieſes

ſen ein anderes brauchen ſollen, von ſonderlicher Wich⸗ Denn
tigkeit ſey. Inzwiſchen kann es doch wohl erklaͤret, bilode
und deſſen Gebrauch auch vertheidiget werden. Es iſt griechi
demnach vor allen Dingen zu merken, daß, wenn wir Pern
eine Dreyeinheit der Perſonen, und eine Einheit des ſagt vi
Weſens bekennen, der Begriff vom Weſen viel deutli⸗
cher ſey, als der Begriff von einer Perſon. Wer ein 4
goͤttliches Weſen nennet, der ſtellet ſich das allervoll⸗ “

kommenſte Weſen vor, das alle Vollkommenheiten we⸗ “
ſentlich beſitzet, und nothwendig exiſtiren muß. Wenn H
aber von goͤttlichen Perſonen die Rede iſt, ſo finden wir lſſn
in unſerm Geiſte keine deutliche Vorſtellung von der
Perſonalitaͤt, wenn wir uns auch noch ſo viele Muͤhe De
4

geben. Und das koͤmmt daher, weil uns die heilige
Schrift nirgend einen Begriff von einer Perſonalitat Kreinige
gemacht hat. Daher koͤnnen wir auch weiter nichts tin der
davon ſagen, als daß in der Gottheit drey Perſonen nut nit
ſind, ohne einen deutlichen Begriff von der Perſonalitüůt g 1
uns zu machen. Man weis freylich gar wohl, was ei⸗ Nafur des
ne Perſon ſey, wenn von Menſchen die Rede iſt; aber ches, doe
wenn dieß Wort von Gott gebraucht wird, ſo wiſſen Utonſge
wir weniger davon als wir denken. So weit Gott kann.
uͤber die Menſchen erhaben iſt, ſo weit muß auch die Einplie
goͤttliche Perſonalitaͤt von der menſchlichen unterſchie⸗ ſ li
den ſeyn. ODaher kann auch von dieſer letzten kein t hat
Schluß auf die erſte gemacht werden; eben daher iſt es nicht beſ
auch was Ungeziemendes, mit andern wegen des Wot⸗ nichtz an
tes Derſon hefftig zu ſtreiten. Warum, moͤchte man rſchicd
ſagen, bedienet man ſich des Wortes Perſon vom goͤtt⸗ D
lichen Weſen? Warum ſagt man, daß daſſelbe in drey PNan
Perſonen beſtehe, da eines Theils dieſes Wort vielen uplie
verdaͤchtig iſt, andern Theils aber daſſelbe die Sache nget n
gar nicht deutlich ausdruckt? Hierauf dient zur Ant⸗ bPinie
wort, daß wir dieſes Wort darum behalten, weil wir un
kein bequemeres haben, den unbegreiflichen linterſchien a

t

hat ſchil
ens Volln
nergeſelte
ewegendes!
ldeſelbenint
oder oſeſt
hſondetſche
doch wafle
det uede
ten, da,, NK
nd ereke
nWeſn
r Perſen.

t ſich dun

Utommme

kiſttren me
edeiſ,ſene
Vorſtelune
jnoch N
weil ut n
einer
r euch in
teft drn
on der i
gar rht
die Nede
ht ide
n. Eot
ſeſt mnd

ſchenn⸗
, dieſe ke

Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 677

zu bezeichnen, den die heilige Schrift anzeiget, wenn ſie
ſagent, daß wir an den Vater, Sohn und heiligen Geiſt
glauben ſollen. Wenn das Wort vτοαπαοα welches
nicht ſo wohl ſubſtantiam als ſubſiſtentiam bedeutet,
im Gebrauch waͤre, ſo wuͤrde ich wenig Bedenken tra⸗
gen ſolches anzunehmen, weil ſich nicht nur die grie⸗
chiſche Kirche deſſelben bedienet hat, ſo wie die lateini⸗
ſche Kirche des Wortes perſona; ſondern, weil auch
dieſes Wort in der heiligen Schrift geleſen wird.
Denn wenn von Chriſto geſagt wird, daß er das Eben⸗
bild des goͤttlichen Weſens ſey Hebr. 1, 3. ſo ſteht im
griechiſchen das Wort vrosααοισι welches die Lateiner
perſona gegeben haben. Da nun von dem Vater ge⸗
ſagt wird, daß er vrosαοραε oder perſona ſey, ſo folgt
auch ganz natuͤrlich, daß dieſes auch von dem Sohne
und heiligen Geiſte geſagt werden koͤnne. Und das iſt
genug, den Gebrauch eines Wortes zu rechtfertigen;
und es verraͤth ein zu Chicanen aufgelegtes Gemuͤth,
wenn man daſſelbe in dieſer Sache anfeindet, ohne ein
beſſeres zu wiſſen.

K. 257.
Der Haupteinwurf, (in welchem ſich alle andere
vereinigen), der wider die Perſonalitaͤten, deren ſo
oft in der heiligen Schrift Meldung geſchieht, ge⸗
macht wird, iſt von der Simplicitaͤt und einfachen
Natur des goͤttlichen Weſens hergenommen, wel⸗
ches, nach einiger Meynung, mit dem Begriff eines
Unterſchiedes oder Verſchiedenheit gar nicht beſtehen
kann. Ohnerachtet es nun an dem iſt, daß bey der
Simplicitaͤt des goͤtllichen Weſens keine Vermiſchung
ſtatt hat, das iſt, eine ſolche, die mit der Gottheit
nicht beſtehen kann, indem alles, was in Gott iſt,

nichts anders als Gott iſt: ſo kann doch damit ein Un⸗

terſchied der hypoſtaſis in Gott beſtehen, wenn ſie nur
keiner andern als der goͤttlichen Natur iſt. Ja die

Simplicitaͤt der goͤttlichen Natur, wenn ſie recht be⸗
trachtet wird, ſchließt die Hy'Poſtaſis in der Gottheit

ſo wenig aus, daß ſie vielmehr eine ſolche Unterſchei⸗
dung als nothwendig erfodert. Denn da die Sim⸗
Uu 3 plicitaͤt

Bea nwort⸗
tung eines
Einwurfs.

678 Des 1 Th. Abtheil. VCap.

plicitaͤt der goͤttlichen Natur hauptſaͤchlich darinn be⸗
ſteht, daß Gott ein reiner und ewiger Geiſt iſt, der
von aller materialiſchen Vermiſchung unendlich weit
entfernet iſt: ſo muß auch ein ſolcher ewiger Geiſt
von aller Ewigkeit her einen Begriff von ſich ſelbſt
gehabt haben, welches in den Schulen der Weltwei⸗
ſen verbum mentis genennet wird, und kann zu kei⸗
ner Zeit ohne daſſelbe begriffen werden. Dieſes
Wort kann nun in Gott nicht dasjenige ſeyn, was
es bey uns Menſchen iſt, naͤmlich etwas bloß Zufaͤl⸗
liges und Voruͤbergehendes; denn ſonſt wuͤrde die
goͤttliche Natur aus weſentlichen und zuſaͤlligen Din⸗
gen zuſammengeſeht ſeyn, welches wider den Be⸗
griff von deſſen einfachen Natur ſtreitet. Daher
muß es nun ein weſentliches und beſtehendes Wort
ſeyn, welches, ob es wohl von dem ewigen Geiſte,
aus welchem es entſteht, nicht abgetrennet, dennoch
unterſchieden iſt. Dieſes muß man nicht als eine
neue Schulgrille anſehen 2), ſondern es iſt ein Be⸗
griff, der bey allen Vaͤtern der erſten Kirche ange⸗
troffen wird, er iſt auch nicht ohne hinlaͤnglichen
Grund in der heiligen Schrift. Es iſt zwar an dem,
daß derſelbe nur auf zwo Perſonen in der Gottheit
fuͤhret, nicht aber auf eine Dreyeinheit; inzwiſchen
aber erweiſt er doch ſo viel, daß der Begriff von
den Perſonen in der Gottheit mit dem Begriffe von
der einfachen Natur des goͤttlichen Weſens beſtehen
koͤnne; ja, daß ſelbſt aus der wahren Natur der
Sinplicitaͤt des goͤttlichen Weſens ein ſolcher Unter⸗
ſchied nothwendig folge. Iſt nun ein Unterſchied zwi⸗
ſchen zweyven vorhanden, ſo iſt auch der Unterſchied
zwiſchen dre yen moͤglich. Daß aber auch wirkli
drey Perſonen in der Gottheit ſind, davon uberfuͤhret
uns die heilige Schrift zur Gnuͤge, wie bereits vor⸗
hin erwieſen worden.

2) Bulls Defenſio fidei Nicenae.

Von

ufs
fuuft, ſ
Wurhei
dleh berſc
hres Bef
Daß abe
dern gle
nun der
enwweiſen
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moahrhaft
geſtrtten
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Schrift un
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Rrigene
ſlhes doh
ntllift
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Cer de
Gter
auch or
zu teden,
ſens nur

EVomwm Geheimniß der H. Dreyeinheit. 679

tſcchlchtee §. 258.
igereſi⸗ Auf die Weiſe ſagt uns nun die Stimme der Ver⸗ Zweyter
nguen nunft, ſonderlich aber das Wort Gottes, die große Satz.
lcher en Wahrheit, daß in der Einheit des goͤttlichen Weſens (9. 254.)
giff enſ drey verſchiedene Perſonen beſtehen, obgleich die Art
llen dee A ihres Beſtehens von uns nicht begriffen werden kann.
d, untmm Daß aber von dieſen Perſonen eine iegliche der an⸗
ſenn. dern gleich weſentlich und gleich ewig ſey, das iſt
cſenge ſan nun der zweyte Sahz, der in dieſer Abhandlung zu
nnle erweiſen iſt (F. 253). Daß der Vater, den wir die
n ſuſtn erſte Perſon in der heiligen Dreyeinheit nennen,
nd ſtl⸗ wahrhaftiger und ewiger Gott ſey, daruͤber iſt nie
ſes uie geſtritten worden, obwohl einige ſo ſchwach geweſen,
ſteitt ſich vorzuſtellen, daß wenn ſie ihn aus der heiligen
beſeſeit Schrift unter dieſem Charakter vorſtelleten, ſolches
ſchon hinreichend ſeyn wuͤrde, die ganze Lehre von

ein ewviterd
tme der heiligen Dreyeinheit uͤber den Haufen zu ſtoßen,
nun it ohne zu bedenken, daß obwohl der Vater zuforderſ t,
iderrsſfi oder in einer gewiſſen Abſicht alſo vorgeſtellet werde,
aſen ſin ſolches doch nicht von ihm allein geſaget, oder ihm,
geve his mit Ausſchließung der andern Perſouen die Gottheit
S ſene behgelegt werde. Denn eben die Schrift, ja auch
en in deis eben die Vaͤter und alte Kirchenſcribenten, die den

rbett6 Vater zuweilen den einigen Gott nennen, die ſagen
ſicheag auch ausdruͤcklich, oder es liegt doch in ihrer Art
de e zu reden, daß die drey Perſonen des goͤttlichen We⸗
tden G ſens nur einen Gott ausmachen. Wir werden da⸗
oſe⸗ her auf die Ausfuͤhrung folgender zween Saͤtze zu
uut ſehen haben. Brſtlich: Um welcher Urſachen wil⸗
65 inſiin len Gott dem Vater, der Ordnung nach, eine Priori⸗
eitlin taͤt oder Vorgang zugeſchrieben werde. Zweytens:
chdnle Daß dieſer Prioritaͤt und Vorganges ungeachtet,
ainet der Sohn und der heilige Geiſt der goͤttlichen Natur
Nunde und Vollkommenheiten nach einander wahrhafftig

„,nie und vollkommen gleich ſind.

66
1 Uun 4 §. 259

680 Des [Th. [Abtheil. VCap. Pomne

§. 259. Gutro,
Warum dem , Daß demnach der Name Gott, wenn er ſchlecht⸗ enſet
Vater eine hin gebraucht wird, gewoͤhnlichermaßen den Vater lung, ni
Prioritaͤt anzeige, und er auf eine vorzuͤgliche und nachdruͤck⸗ glng, n

beygeleget liche Art oͤfters der einige Gott 1 Cor. 8, 6. der nn Jt
werde. wWwahre Gott 1Theſſ. 1,9. der allein wahre nd da
Gott Joh. 17,3. der Gott und Vater unſers inden
Herrn Jeſu Chriſti genennet werde, das iſt aus de Vor
der heiligen Schrift zur Gnuͤge bekannt. Daß aber in der h
auch die aͤlteſten Kirchenlehrer, ob ſie gleich zuweilen ſtefg d
den Sohn, zuweilen auch den heiligen Geiſt ſchlechthin lender ap
Gott nennen, nichts deſtoweniger, wenn ſie des Va⸗ hiligeG
ters und Sohnes zugleich gedenken, jenen auf eine deß, venn
vorzuͤgliche Art Herr und Gott, dieſen aber Gott releget
von Gott, oder den Sohn Gottes nennen, und Wden,
wenn ſie endlich der dritten Perſon gedenken, ſelbige Einund
gemeiniglich den heiligen Geiſt oder den Geiſt Got⸗ Cenn Chri
tes nennen, mithin den Namen Gott, dem himmli⸗ tabfen
ſchen Vater ganz beſonders vorbehalten; das kann Erhnes
niemand unbekannt ſeyn, der die Schriften derſelben derdend
geleſen. Dabey aber muͤſſen wir nun erwaͤgen, daß Einlihs
der Vorgang, der der erſten Perſon dadurch beyge⸗ ter Waten
leget wird, nicht darinn beſtehe, daß das Weſen oder algen

die Eigenſchaften derſelben groͤßer waͤren, als der an⸗ nmß, ton
dern, (denn wir werden ihre Gleichheit bald hernach We;
darthun); ſondern, daß damit nur ſo viel angezei⸗ Erhr.

get werde, daß der Vater das Weſen von ſich ſelbſt Kinhen
habe, welches der Sohn durch die Mittheilung von die rin
dem Vater hat. Daher dieſer auch ſelbſt erkennet, ler Din
daß er von ihm ſeh Joh. 7, 29. daß er in ihm lebe de Gott
Joh. 6, 57. auch alle Dinge gemeiniglich auf den Va⸗ 83 und
ter ſo zuruͤcke fuͤhre, als ob er ſie von ihm empfan⸗ Dters
gen. Daher haben auch einige alte Kirchenlehrer nmnch,
kein Bedenken getragen a), die Worte: Der Va⸗ r Nhre
ter iſt groͤßer als ich, von Chriſto als dem San⸗ eWih
ottes,
a) Pearſon on the Creed p. 41. P

wemnaſe
maßenderd

he und mt

t1Ce.

aleinn
Oeteru

werde, Mii

kaunt. O

,wennſent
1, jſenne
dieſen cii
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gedentnn
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Schtſſene
nunr ertif
n dadunt
ren, al
hheitlelt
ur ſeit
eſen vone
Mites
ſelie⸗
et
lcheine
on ihnt⸗
ſu ſitt,
Utre de

VomGeheimniß der H. Dreyeinheit. 681

Gottes, als der zweyten Perſon in der heiligen Drey⸗
einheit zu erklaͤren; iedoch iederzeit mit der Bezie⸗
hung, nicht auf ſein Weſen, ſondern auf ſeine Zeu⸗
gung, nach welcher geſagt wird, daß er ſein Weſen
vom Vater habe, der dieſes allein von ſich ſelbſt hat,
und dabey die Quelle der Macht und des Weſens
in dem Sohne iſt. Wir treffen ferner einen Grund
des Vorganges in der Ordnung unter den Perſonen
in der heiligen Dreyeinheit an, davon er ganz un⸗
ſtreitig die erſte iſt. Denn obwohl in einigen Stel⸗
len der apoſtoliſchen Briefe bald der Sohn, bald der
heilige Geiſt zuerſt genennet wird; ſo leſen wir doch,
daß, wenn uns der Glaube an den dreyeinigen Gott
vorgeleget wird, allemal die Ordnung beobachtet
worden, daß der Vater zuerſt ſteht, darauf der
Sohn und der heilige Geiſt folget. Zum Exempel
wenn Chriſtus bey der Einſetzung der Taufe befiehlt
zu taufen im Namen Gottes des Vaters, des
Sohnes und des heiligen Geiſtes. Dieſer Vorgang,
der dem Vater eigen, iſt auch nicht was bloß Will⸗
kuͤhrliches, ſondern er fließt ganz natuͤrlich aus ſei⸗
ner Vaterſchaft; indem der Sohn dieſem Begriff
zu Folge nothwendig zunaͤchſt anf den Vater folgen
muß, von dem ihm das goͤttliche Weſen mitgetheilet
worden; der heilige Geiſt aber folget ſodann auf den
Sohn. Aus dem Grunde ſinden wir, daß die alten

Kirchenlehrer den Vater ſehr oft den Urſprung b),

die Urſache, den Urheber, die Quelle, das Oberhaupt
aller Dinge, ja auch der beyden uͤbrigen Perſonen in

der Gottheit genennet; weil die Gottheit des Soh⸗

nes und des heiligen Geiſtes keine andere als des
Vaters Gottheit iſt, die von ihm entſteht. Wie
demnach, daß wir uns der eigenen Erlaͤuterung die⸗
ſer Lehrer bedienen, die Zweige von der Wurzel, und
die Baͤche von der Quelle entſtehen, alſo haben auch
Uun 5 die
b) Pearſon omthe Creed I, e,

682 Des [ Th. [Abtheil. VCap.

die beyden Perſonen ihr Weſen und Beſtehen von
ihm empfangen entweder durch die Zeugung oder
durch das Ausgehen von ihm; er ſelbſt aber iſt nicht
von einem andern, er hat ſeine Natur und Weſen,
und alles, was er iſt, von ſich ſelbſt. Dieß iſt zu⸗
gleich die wahre Urſache, warum uns die Gottheit
zuweilen ſo vorgeſtellet wird, als ob ſie hauptſuͤchlich
in der erſten Perſon beſtehe, die andern beyden aber
dieſer gewiſſermaßen ſubordiniret waͤren. Es iſt
wahr, daß in dem Begriffe von der Vaterſchaft und
Sohnſchaft eine gewiſſe Art der Subordination ent⸗
halten ſey c); aber wir muͤſſen dabey wohl merken,
daß dieſes keine Subordination der Natur und Sub⸗
ſtanz, auch keine Subordination der weſentlichen
Eigenſchaften, ſondern nur eine perſoͤnliche Subor⸗

dination ſey, die ſich auf die perſoͤnlichen Eigenſchaf⸗

ten gruͤndet. Damit wir davon noch mehr uͤber⸗
zeuget werden, ſo duͤrſen wir nur erwaͤgen, daß die
Mittheilung des Weſens, als worauf ſich die Sub⸗
ordination gruͤndet, allein eine perſoͤnliche Handlung,
nicht aber eine Handlung oder Eigenſchaft des goͤttli⸗
chen Weſens ſey. Zeugen, gezeuget werden und
ausgehen, ſind keine weſentliche Eigenſchaften der
goͤttlichen Natur, ſondern, wie geſagt, bloß perſon⸗

liche Handlungen zwiſchen Vater, Sohn und heili⸗⸗

gem Geiſte. Da nun dem zu Folge der einzige Grund

dieſer Subordination lediglich in den perſoͤnlichen

Eigenſchaften anzutreffen iſt, ſo muß ſich auch die
darauf gegruͤndete Subordination lediglich auf die
perſoͤnliche, nicht aber auf die weſentliche Eigenſchaf⸗
ten beziehen; und es bleiben daher, dieſer Subordi⸗
nation ungeachtet, die Perſonen dem Weſen und
der Majeſtaͤt nach gleich herrlich und ewig.

F. 260.
c) Fiddes Body of Diuinity Vol. I. p. 393.

Vone

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5

G .

l.ean Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 683

und Wie K. 260.
hdi den Daß ferner eine Perſon ſey, deren in der heiligen Daß der
rſelſeni Schrift oͤfters unter dem Namen des Sohnes Got⸗ Sohn dem
Rtum tes Meldung geſchieht, das wird hoffentlich niemand Pater gleich
elſt. Dei laͤngnen, der mit dieſem Buche nur einigermaßen ſey, wird
mmiehe bekannt iſt d). Und ob wir wohl keinen zureichen⸗ 2)

bſehuf den Begriff von der ewigen Zeugung haben, dadurch r vieſen aus
atbenlang der Sohn aus dem Weſen des Vaters erzeuget wor⸗ chen Ramen;

et vitn. ö den, wie vielmehr uns dieſes Ausdrucks nur bedie⸗
der Vete nen, um die unausſprechliche Art zu bezeichnen, in
Slocine welcher die goͤttliche Natur von dem Vater mitge⸗
delenmiles theilet worden, weil es uns an einem bequemeren
erNunme Ausdeucke fehlet: ſo muͤſſen wir doch bekennen, daß
n dere dieſes dem Begriffe von einem Sohne weſentlich ſey,
daß er von dem ſey, den wir ſeinen Vater nennen,

RKZ und daß er ſeiner Natur von demſelben theilhaftig
vorden. Glauben wir nun, daß Gott einen Sohn

1 nech 1¹ 1
1 3 hat, der weder aus nichts erſchaffen, noch aus einer
r erwagen, —: 4
runfſti vorher exiſtirenden Subſtanz hervorgebracht, ſon⸗
irlcrte dern von Ewigkeit her aus ihm ſelbſt erzeuget wor⸗
ſenſtei⸗ den: ſo muͤſſen wir auch zugeſtehen, daß der Vater

etni und der Sohn vollkommen einer Natur und eines
Eiaſt Weſens ſeyn muͤſſen e). Denn alle Menſchen, die
, nur einige Erkenntniß von der goͤttlichen Natur ha⸗
, ben, werden dieß leicht geſtehen, daß Gott das rei⸗
Elnt neſte, einfacheſte Weſen und entfernt von aller Zu⸗
e ſammenſehung ſey. Hat nun Gott, deſſen Weſen
de ohne Theile iſt, der daher auch nicht getheilet wer⸗
mmſſt⸗ den kann, einen Sohn gezeuget, ſo muß er demſelben
auch die ungetheilte Natur mitgetheilet haben ).
nitehe⸗ Denn einen Sohn zeugen, heißt ſo viel, als denſel⸗
nic, ben ſeiner Natur theilhaftig machen. Hat nun Gott
efn Ae in
den d) Stephen on the eternal Generation.
e) Jenkinsz Reaſonnableneſs of Chriſtianity Vob 2.
f) Sherlock State of the Socinian controverſy.

150

684 Des [ Th. I Abtheil. V Cap.

in ſeiner Natur und Weſen keine Theile, ſo kanner
auch keinen davon mitgetheilet haben, ſondern ſich
ſelbſt ganz und gar, und er muß gleichſam in ſeinem
Sohne ſein anderes Ich ſeyn. Un dieſer Urrſache
willen wird der Sohn Gottes vom Apoſtel Paulo ge⸗
nennet, der Abglanz ſeiner Herrlichkeit und
das Ebenbild ſeines Weſens Hebr. 1, 3. das iſt,
er muß mit dem Vater eines Weſens und Majeſtaͤt,
gleichſam ein Strahl von demſelben Lichte, und der
vollkommenſte Abdruck ſeiner urſpruͤnglichen Voll⸗
kommenheiten ſeyn. Es liegt daher in dem Begriffe
von einem Sohne, wenn es naͤmlich ein wahrer
Sohn iſt, daß der Sohn Gottes, wie es unſer Glan⸗
bensbekenntniß ausdruckt, ſeyn muß Gott von
Gott, Licht vom Licht, wahrhaftiger Gott
vom wahrhaftigen Gott und gleiches We⸗
ſens mit dem Vater. Koͤnnen wir gleich nicht
begreifen noch mit Worten anzeigen, wie dieſes Weſen
von Ewigkeit her dem Sohne mitgetheilet worden,
koͤnnen wir gleich nicht ſagen, was die ewige Zeu⸗
gung in ſich faſſe: ſo leſen wir doch gleich im An⸗
fang eines Evangelii, welches in der Abſicht geſchrie⸗
ben worden, um den Irrthum derer zu widerlegen,
welche die ewige Gottheit des Sohnes laͤugneten,
folgende Worte: Im Anfang war das Wort,
(wodurch jedermann die zweyte Perſon in der Goti⸗
heit verſteht), und das Wort war bey Gott,
und Gott war das Wort Joh. 1, I. Es wird
uns von ihm geſagt, daß ob er wohl in goͤttlicher
Geſtalt war/ er es doch nicht fuͤr einen Raub
gehalten, Gott gleich zu ſeyn Phil. 2,6. Jn.
andern Schriftſtellen leſen wir, daß er nicht nur
ſchlechthin und ohne alle Einſchraͤnkung Gott Apoſtg.
20,28. ſondern auch mit gewiſſen Zuſaͤtzen der groſ⸗
ſe Gott Tit. 2, 13. der wahrhaftige Gott

1 Joh. 5/20, der Zerr Luc. 1, 16. der Berruͤle⸗

Pont

lles h
1Ct.2,9
Pönig,
llet al
genennet
nicht ande
weit Hoͤ
glichſamm
Hohere A
heit ſeinen
ſelen.
Gottes he
Gotr mitn
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Cſilt wort
Dch d C
Lenn pit be
Gifte ſid
ſen Thr
Erde
den werde
ihen iſt,
eget od
ſen Weſ
ſe unter

Die Er
Uige wi
i hern
n oti
nucht leſ

laVonm Geheimniß der H. Dreyeinheit. 685

Wu alles Apoſtg. 10,36. der Herr der Berrlichkeit
ſen Cor. 2,8. der allein weiſe Gott Ind. v. 25. der
ren Znig aller Boͤnige Offenb. 1, 5. der Erbe
e UÜber alles und Gott hochgelobt in Ewigkeit
Unſlla genennet worden Roͤm. 9,5. Wir koͤnnen uns daher
Nrtlcfen nicht anders vorſtellen, als daß dieſe Ausdruͤcke was
weit Hoͤheres ausdrucken als eine ſubordinirte und
gleichſam bittweiſe erlangte Gottheit; ja, daß keine
hoͤhere Worte erfunden werden koͤnnen, die Gleich⸗
heit ſeiner Natur mit der Natur des Vaters vorzu⸗
hetindui ſtellen. Wenn Engel oder Menſchen im Namen
iniihn Gottes handeln, oder ihnen eine gewiſſe Macht von
tie tb Gott mitgetheilet wird, ſo pflegen ihnen wohl auch
mmß E. ruhmvolle Benennungen beygelegt zu werden; in
Gthaftn welcher Abſicht Paulus ſagt: es ſind viele Goͤtter
nd glelft. und viele Herren. Wenn wir aber erwaͤgen, daß
nen i in dem Briefe an die Hebraͤer der Sohn Gottes nicht
en ee nur den Engeln vorgezogen, ſondern ihnen auch als
igethina ein Weſen von einem weit hoͤhern Range entgegen
sdem geſtellet worden; der einen weit herrlichern Namen
doß itn durch das Erbtheil bekommen als der ihrige iſt;
Aſee wenn wir bedenken, daß die Engel nur dienſtbare
rer zuni Geiſter ſind, die den Sohn Gottes anbethen muͤſſen,
ehnis ln deſſen Thron ewiglich waͤhret und deſſen Jahre kein
var dos Ende nehmen: ſo muß auch nothwendig zugeſtan⸗
R—H den werden, daß die Ehre, die dem Sohne Gottes
eigen iſt, nicht ohne Gotteslaͤſterung denjenigen bey⸗

warb⸗ V .
u „geeleget oder erwieſen werden koͤnne, die nur erſchaf⸗
linge feue Weſen ſind, oder um ihrer Wuͤrde willen, die
fireimt ſie unter Menſchen haben, Goͤtter genennet werden.
i⸗ K. 26 1. b)
1 18 Die Erſchaffung, Erhaltung und Regierung aller Aus den
moe Dinge wird billig fuͤr ein Werk angeſehen, das nie⸗ goͤttlichen

erdde mand verrichten kann, als derjenige, der allein wah⸗ Werken und
hſiz rer Gott iſt, und der mithin auch eine unendliche All⸗ Verehrung.
1 macht beſitzet. Wenn daher ein aufrichtiger Ehriſt in

686 Des [Th. [Abtheil. VCap.

der heiligen Schrift lieſt, daß durch den Sohn
alle Dinge im Himmel und auf der Erden
erſchaffen worden, daß alle ſichtbare und
unſichtbare Dinge, ſie moͤgen nun Thro⸗
nen oder Zerrſchaften, oder Macht und
Gewalt genennet werden, von ihm und
um ſeinetwillen erſchaffen worden, daß ſie
auch durch ihn beſtehen, und alle Dinge ge⸗
tragen werden durch ſein kraͤftiges Wort
Coloſſ. 1, 16. 17. ſo kann er ſich nichts anders vor⸗
ſtellen, als daß dieſe Redensarten in dem eigentlich⸗
ſten Wortverſtande anzunehmen, daß ſie ſich auf die
alte Schoͤpfung der natuͤrlichen Welt, nicht aber auf
eine im Gehirn erzeugte Erſchaffung einer moraliſchen
Welt oder auf die Beſſerung der meuſchlichen Sitten

unter dem Evangelio beziehen. Ja er hat genug⸗

ſame Urſachen, anzunehmen, daß dieſe Beſchreibun⸗
gen nichts anders als die volle Macht der Gottheit
anzeigen, die ohne Zuthun und Regierung einer hoͤ⸗
hern Hand alles hervor bringet und ordnet. Es iſt
ihm daher auch unbegreiflich, daß ein heiliger Mann,
der aus goͤttlicher Eingebung geſchrieben, diejenige
Stelle, die in den Pſalmen Davids geleſen wird,
auf ein erſchaffenes Weſen zugeeignet haben ſollte:
Du, o Zerr, haſt von Anfang die Erde ge⸗
gruͤndet, und die Zimmel ſind demer Haͤnde
Werk; ſie werden vergehen, du aber blei⸗
beſt, ſie werden veralten wie ein Kleid/ und
wie ein Gewand werden ſie verwandelt
werden; du aber bleibeſt wie du biſt, und
deine Jahre nehmen kein Ende Hebr. 1,10⸗12.
Wenn ein ſolcher Chriſt ferner lieſt, daß der hochgelob⸗
te Jeſus von einer Herrlichkeit redet, die er bey
dem Vater gehabt, ehe die Welt gewor⸗
den; daß er ſich ſelbſt das A und O, den

Anfang und das Ende, der da war, de

Vone

N iſt, n
17,5.
ß er den
ſd, daß d
Ind daß al
in den Ge⸗
Mäovern
ſeh, die
berborgen
Giunden 1
da er Gn
einſtauch
die Welt

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l der zwen
ggelegt we
ſfune
alcher An⸗
ſalbenans
dautmng ni
weil er lerſ.
lon Gottes
den Ginnk.
Ger Rcdens
mnen, gyf
wahrhaftin
gFragen
uͤr augen
ſcht noch
ſherſte ,
, anzul
Ehuſt hie
id Gott
Aeſed

N

V

Grch ded
danfnt
e ſichtbort
gen hunl
der Macht
, No ihn
worder N
daledir⸗
kraftigenl
ſichts ne
m in deneg⸗
, doß ſeſce
Pelt, nitre
geinetm
neuſchitet
So e
diee N⸗
Nocht e
Regierun.
d ode
eiir heiige⸗
hrielen, 4
ids 1
gner hole
ngdet⸗
Pdeſnet
ducte
ein,
ten⸗
ſedn
ehi,
, n⸗
ign
nd
N N,

Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 687

da iſt, und der da ſeyn wird, genennet Joh.
17,5. Offenb. 1, Z. II. der von ſich ſelbſt bezeuget,
daß er den Vater kenne, daß er und der Vater eins
ſind, daß der Vater in ihm, und er im Vater ſey,
und daß alles, was der Vater hat, ſein ſey; wenn er
in den Geſchichten ſeines Lebens, die von goͤttlichen
Maͤnnern aufgeſetzt worden, lieſt, daß er vermoͤgend
ſey, die Herzen der Menſchen zu erforſchen und die
verborgenen Dinge der Gottheit erkenne, daß er
Suͤnden vergebe, daß er den heiligen Geiſt ſende,

daß er Gnade und ewiges Leben ſchenke, daß er der⸗

einſt auch die Menſchen vom Tode auferwecken und
die Welt richten werde; wenn er, ſage ich, findet,
daß alle dieſe goͤttliche Eigenſchaften und Werke, die

dem allein wahren Gott eigen ſind, auch Chriſto,
als der zweyten Perſon in der heiligen Dreyeinheit,

beygelegt werden: ſo iſt er ſo ferne, durch allerhand
ſeltſame und gezwungene Auslegungen den Verſtand

ſolcher Ausdruͤcke zu ſchwaͤchen, daß er vielmehr die⸗
ſelben⸗aus goͤttlicher Ueberzeugung in derjenigen Be⸗

deutung nimmt, die ſie natuͤrlicher Weiſe haben,
weil er verſichert iſt, daß eine Anzahl frommer und
von Gottes Geiſt getriebener Maͤnner ſich nicht in
den Sinn kommen laſſen, eine ſolche Anzahl maͤchti⸗
ger Redensarten, die keinem andern als Gott gezie⸗
men, auf Chriſtum zuzueignen, wo er nicht auch
wahrhaftiger Gott waͤre g). Und obwohl mancher⸗

ley Fragen wegen der Mittheilung der goͤttlichen Na⸗

tur aufgeworfen werden koͤnnen, die er weder ver⸗
ſteht noch aufloͤſen kann: ſo haͤlt er es fuͤr das aller⸗
ſicherſte, dem Wortverſtande, wie er vor Angen lie⸗
get, anzuhangen, und das Geheimniß in der heiligen
Schrift lieber zu bewahren, wo er es als ehrwuͤrdig,
und Gott geziemend findet, als der Schrift einen
Verſtand nach einiger Erfindung anzudichten, der
der
2g) Youngs Sermons Vol, 2.

688 Des I[Th. [Abtheil. V Cap.

der Aufrichtigkeit der heiligen Seribenten nachtheilig
und der Majeſtaͤt Gottes ſchimpflich iſt. Ueberdieß
nimmt ein aufrichtiger Chriſt dieſes, als einen rich⸗
tigen Grundſatz der Religion au, daß kein anderer,
als der wahre Gott, der eigentliche Gegenſtand ſei⸗
ner Verehrung und Anbethung ſey. Es war die
Hauptabſicht der moſaiſchen Verfaſſung h), die Ab⸗
goͤtterey und Vielgoͤtterey aus den Gemuͤthern der
Iuden zu verbannen, und ſie hingegen dahin anzu⸗
weiſen, daß ſie den allein wahren Gott zum Gegen⸗
ſtande ihrer gottesdienſtlichen Verehrung machen
ſollten. Dieſen Plan ſetzet die chriſtliche Religion
weiter fort. Es wird in derſelben alle Abgoͤtterey
ernſtlich unterſaget; und der Befehl des Stifters
dieſer Religion iſt mit dieſen ausdruͤcklichen Worten
abgefaſſet: Du ſollſt Gott deinen Herrn anbe⸗
then, und ihm alleine dienen Matth. 4, 10.
Zugleich aber findet auch ein Chriſt, daß in der heili⸗
gen Schrift dieſes als eine Glaubensregel zur Uebung
vorgelegt worden, daß alle Menſchen den Sohn
ehren ſollen, wie ſie den Vater ehren Joh.
5, 23. daß in ſeinem Namen ſich alle Knie
beugen ſollen Phil. 2, 10. daß ſelbſt die En⸗
gel Gottes ihn anbethen Hebr. 1, 7. daß die
himmliſchen Zeerſcharen vor ihm nieder⸗
fallen und ihn anbethen Offenb. 5, 8. Er be⸗
merket weiter ganz deutlich, daß alles Gebeth und
Dankſagung, daß Preis und Ehre, Herrlichkeit und
Majeſtaͤt, Macht und Herrſchaft dem allein weiſen
Gott, unſerm Heilande und dem Lamm, das auf dem
Throne Gottes ſitzet, in unzertrennlicher Verbindung
mit ihm gebracht werden, welches alles ein unwider⸗
ſprechlicher Beweis von der Gleichheit des Weſens und
der Majeſtaͤt des Sohnes mit dem Vater iſt. Er ſieht
weiter, daß alle Segenswuͤnſche, die man im Anfans
un

h) Burnet on the Axtieles.

Vom

Und im
deten J
Friedei
s Hertn
Olch nicht
luthalben
und derr
ſoo, an
den word
ſern Dan
verden,
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4

Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 689

und im Beſchluß der Briefe der Apoſtel findet, und
deren Inhalt Gnade, Barmherzigkeit und
Friede iſt, ſowohl im Namen Gottes des Vaters, als
des Herrn Jeſu Chriſti ertheilet werden. Es kann ihm
auch nicht verborgen bleiben, daß dieſer Jeſus ihm al⸗
lenthalben als ein Gegenſtand des Glaubens, der Liebe
und der Hoffnung dargeſtellet worden; als eine Per⸗
ſon, an welche wir durch die heilige Taufe verbun⸗
den worden, an welche wir glauben, welcher wir un⸗
ſern Dank bringen ſollen, von welcher wir geſegnet
werden, zu welcher wir bethen, welche wir zum eigent⸗
lichſten Gegenſtande unſerer aͤußerlichen und inner⸗
lichen Verehrung machen muͤſſen. Er bemerket fer⸗
ner, daß auch die Uebung der aͤlteſten Heiligen des
N. Teſtaments nach dieſer Vorſchrift eingerichtet ge⸗
weſen, und daß daher die Chriſten als ſolche Leute
beſchrieben worden, die den Namen Jeſu Chriſti
unſers Herrn anrufen 1 Cor. I1, 2. daß Paulus in
ſeiner ſchweren Verſuchung und Anfechtung ſich mit
ſeinem Gebeth zu Jeſu Chriſto gewendet; daß Ste⸗
Phanus kurz vor der Aufgebung ſeines Geiſtes Je⸗
ſum mit einer doppelten Bitte geehret, die der Haupt⸗
ſache nach mit derjenigen uͤbereinkam, die der Hei⸗
land ſelbſt kurz vor ſeinem Verſcheiden zu Gott ſei⸗
nem himmliſchen Vater gethan. Zerr Jeſu, ſagte
er, nimm meinen Geiſt auf, Herr Jeſu, be⸗
halte ihnen dieſe Suͤnde nicht Apoſtelg. 7,
58. 59. Waͤre nun Jeſus Chriſtus nicht wahrer Gott,
und mit dem Vater gleiches Weſens und gleicher Ma⸗
jeſtaͤt: ſo wuͤrde dieſer erſte Maͤrtyrer in den letzten
Augenblicken ſeines Lebens ſich nicht nur einer Ab⸗
goͤtterey, ſondern auch einer Gotteslaͤſterung ſchul⸗
dig gemacht haben, wenn er ſich gegen Chriſtum
eben der Ausdruͤcke bedienet, die Chriſtus vorher ge⸗
gen ſeinen himmliſchen Vater gebraucht hatte. Wer
dieſes alles in der heiligen Schrift findet und geho⸗
Stackh. Lehrb. I. Ch. X.x rig

c)

Es wird ein ſelbſt ſo ferne, ſich dieſen Charakter beyzulegen, daß er

Einwurf be⸗
antwortet.

690 Des [Th. [Abtheil. V Cap.

rig bemerket, der muß eins von beyden ſchließen;
entweder, daß Jeſus Chriſtus, die zweyte Perſon
in der hochgelobten Gottheit, wahrhaftiger und we⸗
ſentlicher Gott ſey, oder, daß die heilige Schrift in
der Abſicht geſchrieben worden, ihn auf die entgegen
ſtehende falſche Meynung zu verfuͤhren, mithin auch
zur Suͤnde der Abgoͤtterey zu verleiten: indem ſie
Jeſu Chriſto diejenigen Eigenſchaften, Ehre, Wer⸗
ke und Macht zugeſchrieben, die nur Gott allein zu⸗
koͤmmt; da ſie auch nicht weniger oͤfters anbefohlen
ihn anzubethen, und das Exempel heiliger Perſonen,
die ehedem dieſes gethan, ihnen zur Nachfolge vor⸗
geſtellet. Dieſes aber iſt eine Folge, die weder mit
der Lauterkeit der heiligen Schrift noch mit der Guͤ⸗
tigkeit zuſammen gereimt werden kann. Denn da⸗
durch wuͤrde uns Gott gleichſam genoͤthiget haben,
uns von ſo wichtigen Sachen falſche Vorſtellungen
zu machen, und ganz unvermeidlich in ſchaͤdliche
Uebungen zu verfallen, wenn ſie uns eine Perſon in
einem goͤttlichen Charakter, und bekleidet mit der
Fuͤlle der Gottheit, vorgeſtellet haͤtte, die nichts we⸗
niger als dieſes geweſen.

J. 2602.
Aber, moͤchte man ſagen, unſer Heiland iſt ja

vielmehr demſelben widerſprochen zu haben ſcheint, da
er dem jungen Phariſaͤer dieſe Antwort gab: Was
heißeſt du mich gut? Niemand iſt gut, als
der einige Gott. Und in dem Gebeth, das er kurz
vor ſeinem Tode fuͤr ſeine Juͤnger zu Gott that, legte
er dieſes Zeugniß von dem Vorzuge ſeines himmliſchen
Vaters ab: Das iſt das ewige Leben, daß ſie
dich erkennen, o Vater, daß du allein wah⸗
rer Gott biſt, und den du geſandt haſt,
Jeſum Chriſtum Joh. 17, 3. Er mag
wo

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 691

wohl eine recht vortreffliche Perſon, der Erſtgebohrne
unter allen Creaturen, wie ihn der Apoſtel nennet,
geweſen ſeyn, bekleidet mit einer außerordentlichen
Macht, aufgenommen zum Himmel, um daſelbſt
ſeine Anweiſung zur Fuͤhrung ſeines Amtes zu em⸗
pfangen; aber das iſt alles noch nicht hinlaͤnglich,
uns zu uͤberzeugen, daß er auch wahrer und ewiger
Gott geweſen. Dieſes iſt der wichtigſte Einwurf,
in welchem ſich alle diejenigen leichtlich vereinigen,
die von ie her wider die ewige Gottheit Jeſu Chriſti
gemacht worden. Hierauf dienet nun folgendes zur
Antwort: Brſtlich: Es iſt eine unerlaubte Verkeh⸗
rung der Worte unſers Heilandes, wenn man ſie ſo
ausleget, als ob er im Gegenſatz gegen Gott von
ſich ſelbſt verneinet, daß er gut ſey, da er doch ſol⸗
ches nur mit Beziehung auf den phariſaͤiſchen Juͤng⸗
ling that, der ihn bloß fuͤr einen gemeinen Menſchen
hielt. Daher enthaͤlt nun ſeine Antwort eigentlich
dasjenige, was wir argumentum ad hominem
nennen, und der Inhalt ſeiner Antwort faſſet folgen⸗
des in ſich: Wenn ich weiter nichts als ein
gemeiner Menſch, bin, ſo kann der Titel,
den du mir giebſt, mir im eigentlichen und
ſtrengen Verſtande nicht beygelegt wer⸗
den, als nach welchem niemand weſent⸗
lich und ſchlecht hin gut iſt, als Gott allein.
Erkenneſt du mich aber in dieſem Ver⸗
ſtande fuͤr einen guten: ſo mußt du auch zu
gleicher Zeit meine ewige und weſentliche
Gottheit erkennen, weil in einem ſolchen
Verſtande niemand gut iſt, als Gott al⸗
lein. Dieſes iſt unſtreitig der richtige und aͤchte
Verſtand dieſer Worte Jeſu; und unſer Heiland
hat die Abſicht dabey gehabt, nicht ſo wohl ſeine
Gottheit zu verlaͤugnen, als vielmehr dieſen Men⸗
ſchen im Glauben in dieſer Wahrheit zu gruͤnden,
Xrx 2 oder

692 Des [Th. [Abtheil. VCap.

oder ihn auf eine geſchickte und unvermerkte Art zum
Bekenntniß derſelben anzufuͤhren. Zweytens⸗
Eben ſo unerlaubt iſt die Auslegung, die man von
den Worten Jeſu machet, darinn er ſeinen Vater
den allein wahren Gott, ſich ſelbſt aber, den Abge⸗
ſandten deſſelben nennet; als ob er damit zu ver⸗
ſtehen geben wollen, daß er nicht wahrer Gott ſey.
Da doch der Ausdruck, der du allein waͤhrer
Gott biſt, nur denjenigen entgegen geſtellet iſt, die
von Natur und dem Weſen nach nicht Gott ſind, das
iſt, den falſchen und erdichteten Gottheiten der Hey⸗
den. Im Gegenſatz, gegen dieſe, nennet er ſeinen
Vater den allein wahren Gott; zugleich aber legt er
ſich ſelbſt dieſen Namen bey. Denn das Verbindungs⸗
wort 2α bedeutet nach der Meynung der aͤlteſten
und beſten Ausleger i), hier nicht ſo viel als ein Ge⸗
genſaß, ſondern eine genaue Uebereinſtimmung mit
der Sache, davon unmittelbar vorher geredet wor⸗
den; wie ſolches mit verſchiedenen Stellen heiliger
Schrift dargethan werden kann. Wenn zum Exem⸗
pel der Engel zu den Weibern, die zum Grabe Chri⸗
ſti kamen, ſaget: Gehet hin und ſagts ſeinen
Juͤngern und Petro: ſo muͤſſen wir dieſes und
nicht ſo anslegen, als ob Petrus nicht mit unter die
Juͤnger Jeſu gehoͤret; ſondern es wird vielmehr vor⸗
aus geſetzet, daß er ein Juͤnger Jeſu, und zwar einer
der vornehmſten geweſen. Auf gleiche Weiſe iſt nun
auch in den Worten: der allein wahre Gott und
Jeſus Chriſtus, kein Gegenſatz anzutreffen, als
ob Jeſus nicht auch wahrer Gott ſey, ſondern ſie be⸗
haupten vielmehr, daß er es ſey; ſo, daß die Worte ſo
viel anzeigen: daß ſie dich moͤgen erkennen und
Jeſum Chriſtum den allein wahren Gott.
Nach dieſer Verbindung iſt der Vater ſo wohl, als
Jeſus

i) Gregortus Vazianzenus, Certullianus, Cyril⸗
lus, Ambroſius

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 693

Jeſus Chriſtus wahrer Gott; es kaun weiter nichts
daraus erwieſen werden, als daß Chriſtus vom Va⸗

ter unterſchieden ſey; man erkennet daraus, daß er

in der Gottheit nicht die Perſon des Vaters ſey, daß
er aber dabey dennoch wahrer Gott ſey. Orittens:
Wir wollen jetzo nicht weitlaͤuftig unterſuchen, was
der Apoſtel gemeynet, da er unſern Heiland den Erſt⸗
gebohrnen unter den Creaturen genennet; nur ſo
viel ſagen wir, daß er nicht die Abſicht gehabt haben
koͤnne, Jeſum unter die Creaturen herab zu ſetzen.
Man erſieht dieſes aus den folgenden Worten, da

es heißt, daß alle Dinge im Himmel und auf

Erden durch ihn erſchaffen worden k). Der
Ausdruck demnach: οτιοττιο τ.ςσς τrI muß
an dieſem Orte unſtreitig alſo gegeben werden, als
ob es hieß: T6cναραιςτιο τοπ αúυεποσ das iſt, der⸗
jenige, der vor allen Creaturen aus Gott gebohren
worden. Es muß auch niemand befremdlich vor⸗
kommen, daß wir hier das Wort α αι%τ1οτ8τνασ I
ſenſũ comparatiuo auslegen, ſo, daß es heißt: ge⸗

bohren vor den andern Creaturen; deun es iſt in der

Sprache der heiligen Schrift etwas Gewoͤhnliches,
daß ſie ſolche ſuperlatiuos gebraucht, die auf die
Weiſe ausgelegt werden muͤſſen. Geſtattet nun das
Wort dieſe Auslegung, ſo liegt darinn ein deutli⸗
cher und ſtarker Beweis von der ewigen Gottheit
Jeſu Chriſti und ſeiner Exiſtenz vor allen andern
Dingen. Denn der Ausdruck: vor der Schoͤ⸗
pꝓfung, iſt ein gar bekannter Idiotiſius der juͤdiſchen
Sprache, der ſo viel anzeigete, als die Ewigkeit 1).
Es muß auch alles, was vor der Schoͤpfung gewe⸗
ſen, ſchlechterdings ewig ſeyn; indem zwiſchen einem
XWπ x 3 ſchlech⸗

k) Stephens on the eternal generation. .
1) Grotius in Joh. I. Sic mos eſt Hebraeis aeternita-

tem populariter deſcribere.

694 Des Th. [ Abtheil. V Cap.

ſchlechterdings ewigen Weſen und einem Weſen vor
der ganzen Schoͤpfung kein Mittelſatz ſtatt findet.
Iſt alſo Chriſtus vor aller Creatur geweſen, ſo muß
er nothwendig unerſchaffen ſeyn, und wenn er uner⸗

ſchaffen iſt, ſo muß er auch ewig ſeyn.

§K. 263.
Fortſetzung. Man findet aber noch eine andere Auslegung die⸗
ſer Worte, die nicht unwahrſcheinlich iſt m). Der⸗
ſelben zu Folge verſteht naͤmlich der Apoſtel durch
den Erſtgebohrnen aller Creaturen ſo viel, daß er der
Herr und Erbe der Schoͤpfung ſey. Denn der Erſt⸗
gebohrne iſt ein natuͤrlicher Erbe, wie Juſtinianus
ſchreibt, und ein Brbe hieß ſonſt ſo viel als ein
Herr. Daher brauchet auch die heilige Schrift die⸗
ſe Woͤrter wechſelsweiſe, als ob ſie gleichviel bedeu⸗
teten. Denn wenn Petrus von Jeſu ſagt, daß er
der Herr uͤber alles ſey Apoſtgeſch. 10, 36. ſonennet
ihn Paulus einen Erben aller Dinge Roͤm. 4, 13.
In dieſem Verſtande wuͤrde nun die Urſache, warum
der Apoſtel Jeſum den Erſtgebohrnen unter allen
Creaturen genennet, dieſe ſeyn, weil alle Dinge durch
ihn erſchaffen worden. Wie denn auch derjenige
mit allem Recht ein Erbe und Herr der Schoͤpfung
genennet werden kann, der alles erſchaffen hat, was
da iſt, und ohne welchen nichts gemacht worden, was
gemacht iſt. Zur Erlaͤuterung dieſer Stelle verdie⸗
net noch angefuͤhrt zu werden, daß einige Alten von
derſelben einige Gedanken geheget, die nicht ſo ſchlech⸗
terdings zu verwerfen ſind. Sie nehmen an n),
daß Gott, da es ihm wohlgefaͤllig geweſen die Welt
zu erſchaffen, er ſein Wort, oder ſeinen einigen Sohn,
der von Ewigkeit her bey ihm geweſen, geſendet, ule
a
m) Tillotſon Sermons Vol. 1.
n) Cillotſon l. c.

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 695

alle Dinge zu erſchaffen; und weil dem allerhoͤch⸗
ſten Weſen nichts wohlgefaͤllig geweſen, als durch
dieſen Sohn ſeines Wohlgefallens, ſo haͤtte ihm auch
durch ihn die Erſchaffung aller Dinge wohlgefaͤllig
gemacht werden muͤſſeu. Sie nehmen ferner an,
daß der Sohn, dieſem Befehle zu Folge, vom Vater
ausgegangen ſey, die Welt erſchaffen und ſie gleich⸗
ſam als ſeine eigene zu ſeinen Fuͤſſen niedergelegt
habe; er ſelbſt aber ſey das Oberhaupt derſelben,
und ſey deswegen der Erſtgebohrne der Creaturen
genennet worden, und zwar in dem Verſtande, in
welchem die Weltweiſen das Wort αια brauchten,
naͤmlich, die wirkende Urſache eines Dinges. Da⸗
her leſen wir auch, daß beyde Woͤrter: der Anfang
und der Erſtgebohrne von den Todten beyſammen ſte⸗
hen Col. 1, 18. die uns Jeſum als die erſte und wir⸗
kende Urſache der Auferſtehung der Todten beſchrei⸗
ben. Man nehme aber auch dieſe Worte in wel⸗
chem Verſtande man wolle, ſo iſt nichts daran gele⸗
gen, indem eine Auslegung ſo wohl als die andere
von der Gottheit des Heilandes zeuget, und die nich⸗
tige Erfindung derer umſtoͤßt, als ob er eine Zeit⸗
lang in den Himmel aufgenommen und daſelbſt mit
Macht und Autoritaͤt bekleidet worden, ſein Mittler⸗
amt auf Erden zu verwalten. Derjenigen Beweiſe
heiliger Schrift, die dieſe Meynung beſtreiten, nicht
zu gedenken, kann man ſich auch nur vorſtellen, daß
in einer ſo genauen Beſchreibung der Lebeusgeſchich⸗
te Jeſu, die von verſchiedenen Perſonen abgefaſſet
worden, ein ſo wichtiger Punct, als dieſer iſt, ſollte
uͤbergangen worden ſeyn. Wir finden in derſelben
eine Nachricht von ſeiner Flucht in Aegypten und von
der Zeit der Wiederkunft aus dieſem Lande; ferner,
von ſeiner Unterredung mit den juͤdiſchen Lehrern im
Tempel, und wie er ſie im zwoͤlften Jahr ſeines Le⸗
bens zum Stillſchweigen gebracht; wir finden eine
Xx 4 Erzaͤh⸗

696 Des [Th. [Abtheil. VCap.

Erzaͤhlung von ſeiner Tauſe durch Johannem, und
wie er nach derſelben vom Geiſt in die Wuͤſte ge⸗
fuͤhret und vom Teufel verſuchet worden, und wie
ihn dieſer von einem Orte zum andern gefuͤhret;
davon aber treffen wir kein Wort an, daß er zu

einer Zeit zu Gott in den Himmel waͤre aufgenom⸗

men und von dannen wieder auf die Erde geſendet
worden. Sollten denn die Apoſtel und Evangeli⸗
ſten einen ſolchen Umſtand zu melden vergeſſen ha⸗
ben, davon doch die Autoritaͤt ſeiner Sendung und die
Goͤttlichkeit ſeiner Lehre abgehangen? Da ſo viel
andere Dinge, ja oft kleine und beſondere Umſtaͤnde
niedergeſchrieben worden: was kann doch fuͤr eine
nur ertraͤgliche Urſache angegeben werden, daß die
Apoſtel dieſes mit Stillſchweigen uͤbergangen? Vor
allen Dingen aber fragt ſich, warum Johan⸗
nes, der doch ſein Evangelium zuletzt, und,
wie ſebius meldet, in der Abſicht geſchrieben,
ui das zu ergaͤnzen, was von andern Evangeliſten
uͤbergangen worden, uns nicht wenigſtens eine Spur
davon gezeiget, wenn ſich jemals dergleichen mit
Chriſto zugetragen haͤtte? Soll man die Wahrheit
ſagen, ſo ſcheint die ganze Hiſtorie von der Entzuͤ⸗
ckung Chriſti in den Himmel zum Dienſt einer ge⸗
wiſſen Meynung erſonnen zu ſeyn, die ohne dieſelbe
nicht behanptet werden koͤnnen, und die man gleich⸗

wohl dazu brauchen wollen, die Zeugniſſe von der

ewigen Zengung des Sohnes Gottes, von ſeinem
Beſtehen im Schooß des Vaters, ehe die Welt er⸗
ſchaffen worden, von ſeiner Sendung von Gott,
von der Unterwerfung aller Dinge unter ihn zu ent⸗
kraͤften; welcher Zeugniſſe, Deutlichkeit und Staͤr⸗
ke durch nichts anders beſtritten werden moͤgen,
als durch eine ſolche kuͤhne Erfindung, um ſich

vermittelſt derſelben einen Ausgang gewaltſamer

Weiſe

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Gode!
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Zur
Kgen w
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Mif

E Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 697

hmm, Weiſe zu verſchaffen. Jedoch genug von dieſer
de h, ſoceinianiſchen Erdichtung *).
wrden, un
ſdern gfi *) Dieſe ſeltſame Erfindung hat Fauſtus Socinus in
8D ſeinem Catechiſmo, der in der Biblioth. fratrum Po-

N
, i lonorum Tom. I. befindlich iſt, zuerſt vorgetragen,
ware alſger und hinzu geſetzet: Hanc opinionem nouam et maio-
ie Erde ge ribus forſan inauditam eſſe; womit er denn ſelbſt
A uud G ſtillſchweigend geſtanden, daß er keine Spur davon
n dehecn in der heiligen Schrift aufweiſen konnen. In ſeine
G, d Fußſtapfen iſt hernach Jonas Schlichting getreten,
Oendungt deſſen Commentarius poſthumus in Joh. 3, 13. Vom. V.
en? D Biblioth. fratr. Polonorum befindlich iſt. Ein glei⸗
uder Un ches hat Oſtorodus im Rackoviſchen Katechiſmo be⸗
unn dohi⸗ hauptet, keiner aber iſt weiter gegangen als Valentin
Niſ Schmalz, der ſo gar die Zeit beſtimmen wollen,
werden, wenn Chriſtus in den Himmel entzuͤckt worden, naͤm⸗
vetgange lich, als er 40 Tage und Naͤchte ſich in der Wuͤſte
varum aufgehalten Tunc credibile eſt, ſchreibt er, de di-
et vinitate Chriſti eap. 4. eum Patrem ſuum vidiſſe, et
in cke, ab eo doctum fuiſſe, quod de ſe vtrumque dominus
lſcht gee⸗ praedicat. Quae ſi cui minus probantur, is hoc ſal-
ern Eu tem conſideret, nihil a nobis affirmari in hac re, quod
ſeſtensein⸗ cum analogia fidei chriſtianze pugnat. Nobis autem
dotͤletn id plane ſe ita habere perſuaſiſſimum eſt, et hoc my-
ell ſterium nobis a Deo per ſacras literas reuelatum eſſe
an die plurimum gaudemus. Ohnerachtet nun dieſe Mey⸗
von derr nung von den beruͤhmteſten Gottesgelehrten als eine
Dienſte⸗ elende Hirngeburt dargeſtellet worden: ſo hat doch in
Re ohrd den neuern Zeiten Samuel Crell dieſelbe aufs neue
H geſchmuͤcket. Wie er nun dieſes mit Zeuguiſſen der
d demn Schrift und aus den Kirchengeſchichten zu leiſten ge⸗
Penguſſe ſuchet; ſo hat der Herr Kanzler von Mosheim in der
ttes, M. Differt. de raptu Chriſti in coelum quem Sociniani
ied fingunt beyderley Gruͤnde unterſuchet.
Hung F. 264.
hutin, Zur Beſtaͤtigung desjenigen, was bisher vorge⸗ Zeugniſſe
Ukitm. tragen worden, wollen wir einige Zeugniſſe aus der von dieſer
Geiin/ 3 chriſtlichen Kirche anfuͤhren; dabey wir den Anfang Wahrheit.
n, mit den Zeugniſſen derer machen wollen, die vor dem
Gence, Nicaͤniſchen Concilio geſchrieben, die von jedermann

7

x 5 für

698 Des [Th. [Abtheil. VCap.

fuͤr die beſten Ausleger gehalten werden, und die uns
ſehr viel Schoͤnes von der Gottheit Jeſu Chriſti und
Gleichheit des Weſens mit dem Vater hinterlaſſen
haben. Ignatius nennet den Sohn das Wort
Gottes 0), aber er ſetzt hinzu, er ſey nicht ein gere⸗
detes Wort, ſondern aus dem Weſen des Vaters;
er ſey nicht das Wort einer vernehmlichen Stimme,
ſondern gezeuget aus dem Weſen durch goͤttliche
Kraft. Juſtinus der Maͤrt prer lehret p), daß
er von dem Vater auf eine eigentliche und ganz be⸗
ſondere Art gezeuget worden; und weil er der einge⸗
bohrne Sohn Gottes ſey, ſo ſey er auch wahrer Gott,
und dieſes ſey er vor Erſchaffung der Welt geweſen.
Melito unterweiſet uns q), daß ſich uns Chriſtus
in zwo Naturen geoffenbaret, daß er in einer Per⸗
ſon vollkommener Gott und vollkommener Menſch
geweſen. Clemens Alexandrinus r) nennet ihn
den offenbaren und wahrhaftigen Gott, der demje⸗
nigen gleich ſey, der alles erſchaffen, weil er ſein
weſentlicher Sohn ſey. Tertullianus 8) hat ſich
von dieſer Wahrheit folgendergeſtalt erklaͤret: Hunc
ex Deo prolarum didicimus, et Prolatione ge-
neratum, et idcirco filium Dei, et Deum dictum
ex vnitate ſubſtantiae. Novatianus bezeugett),
daß Jeſus gar wohl von ſich ſagen moͤgen, daß er eins
mit dem Vater ſey, weil er von demſelben gebohren
worden, und vermoͤge ſolcher Geburt wahrer Gott
ſey. Zippolitus behauptet u), daß der Sohn von
Ewigkeit her Gott von Natur ſey, und daß ſo wohl
. vor

0) Ignatius Epiſt. ad Magneſ.
p) Juſtinus Miartyr Apolog. 2.
) Cave Hiſt lit Vol. 2.
r) Clemens Alexandr. Protrept.
⁸) Certullianus Apologet.
t) Novatianus de Trinit.
u) Hippolytus contra Ber. et Hel.

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 699

vor als nach ſeiner Menſchwerdung ſeine goͤttliche
Natur eine beſondere, unendliche, unbegreifliche und
mit allen Vollkommenheiten geſchmuͤckte Subſtanz
ſey. Dionyſtus von Alexandrien ſchreibt ½), daß
in dieſer goͤttlichen Zeugung der Vater und der Sohn
gleiches Weſens und an einer Natur als Vater und
Sohn gleichen Antheil haben. Gregorius von
Neucaͤſarea y) neunet den Sohn Gott von Gott,
den wahren Sohn des wahren Vaters, und ſetzt hin⸗
zu, daß der Vater ihn mit ſich ſelbſt zu einem Weſen
gemacht. Die Vaͤter des Antiocheniſchen Con⸗
cilii, die ſich in der Abſicht verſammlet, um die Irr⸗
thuͤmer des Paulus von Samoſata zu verdammen,
bezeugen 2), daß der Sohn die Weisheit, das Wort
und die Kraft Gottes ſey, daß er vor der Zeit der
Welt geweſen, nicht nur der Vorherbeſtimmung
nach, ſondern auch der Natur und Weſen nach wahrer
Gott und Gottes Sohn ſey. Lucianus der Maͤr⸗
tyrer a), nennet den Sohn gebohren von ſeinem
Vater vor aller Zeit der Welt, Gott von Gott, Ganz
vom Ganzen, Vollkommen vom Vollkommenem,
das unveraͤnderliche Bild von des Vaters Gottheit,
Weſen, Kraft, Wille und Herrlichkeit. Lactan⸗
tius ſchreibt b), da der Vater den Sohn gezeuget
und der Sohn vom Vater gezeuget worden: ſo ſind ſie
auch eines Weſens und einer Gottheit theilhaftig⸗⸗
ſie werden daher ein Gott genennet, weil alles,
was im Vater iſt, dem Sohne mitgetheilet worden,
und was der Sohn hat, das iſt vom Vater. Wir
haben hier die Zeugniſſe beyſammen, welche die Vaͤ⸗
ter,
X) Dionyſius Alexandr. apud Athanaſ. de Decretis
Syn. Nic.
V) Gregorius Thaumat. in Expoſ. fidei.
2) Patres Antiocheni in Epiſt. ad Paul. Samo ſat.

a) Lucianus in Symm. ap. Athanaſ. de Syn.
b*) Lactantius Inſtit. diuin. lib. 4.

3.
Vom heili⸗
gen Geiſte
(H. 260.)
a)
Erweis ſei⸗
ner Perſoͤn⸗
lichkeit.

700 Des [Th. [Abtheil. VCap.

ter, die vor dem Nicaͤniſchen Concilio gelebet, von dieſer
Wahrheit hinterlaſſen haben, daß naͤmlich Jeſus der
Sohn Gottés mit dem Vater gleiches Weſens ſey.

.265.
Daß der heilige Geiſt eine Perſon, und nicht eine
bloße Eigenſchaft, Kraft oder Wirkung ſey, davon
dürfen wir nur die letzte und gar ausfuͤhrliche Rede
anſehen, die unſer Heiland zu ſeinen Juͤngern ge⸗
halten, und darinn er ihnen die Verheißung gege⸗
ben, daß er ihnen nach ſeinem Hingange zum Bater
den heiligen Geiſt ſenden wolle. Ich will den
Vater bitten und er ſoll euch einen andern
Troſter ſenden, der bey euch bleiben ſoll;
der wird euch alles lehren, der wird zeu⸗
gen von mir; der ſoll bey euch bleiben;
der ſoll euch in alle Wahrheit leiten; der
ſoll euch verkuͤndigen, was zukuͤnftig iſt;
der ſoll euch erinnern des, das ich euch ge⸗
ſagt habe; der ſoll die Welt uͤberzeugen
von der Suͤnde, von der Gerechtigkeit und
vom Gericht Joh. 14, 16. 26. 13, 26. 16, 8. 13.
Alle dieſe Worte faſſen nichts anders als Beſchrei⸗
bungen einer Perſon in ſich; einer wohnenden, einer
lehrenden, einer zeugenden, einer redenden, einer be⸗
ſtrafenden, einer erinnernden Perſon. Wenn wir
aber außer dem noch leſen, daß dieſer Geiſt betruͤbet
werden kann Eph. 4, 30. daß er unſerer Schwach⸗
heit aufhilft, Roͤm. 8, 26. daß er uns zum Gehor⸗
ſam heiliget 1 Petr. 1, 2. daß er uns einen Zugang
zum Vater ſchaffet Eph. 2, 18. daß er uns vertritt
mit unausſprechlichen Seufzen. Wenn wir leſen,
daß er ein Geiſt genennet werde, der alles, auch die
Tiefen der Gottheit erforſchet 1 Cor. 2, 10. daß er
Barnabam und Paulum zum Werk des Amtes aus⸗
geſondert; daß er Aufſeher und Biſchoͤffe uͤber die
Gemeinden verordnet; daß er allerley Mren er
Wir⸗

Ponm

Wirkun
Gabenn
Weiheit
einem an
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derſelbig
tige zutt
wir noch
daß dieſ
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Lonn Ap⸗
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uns zund
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Wern u

r ali,,

Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 7or

Wirkungen verrichtet, und den Menſchen allerley
Gaben mittheilet; daß er dem einen das Wort der
Weisheit, dem andern das Wort der Erkenntniß,
einem andern den Glauben, einem andern die Gabe
geſund zu machen, mittheilet, und daß dieſes alles
derſelbige Geiſt wirket, der einem ieglichen das Sei⸗
nige zutheilet nach dem er will 1 Cor. 12, 8. Wenn
wir noch weiter in den Schriften der Apoſtel leſen,
daß dieſer Geiſt Gottes von den Gaben des Geiſtes
ausdruͤcklich unterſchieden werde, wir auch uͤberdieß
vom Apoſtel Paulo belehret werden, daß mancher⸗
ley Gaben ſind, daß aber nur ein Geiſt ſey, der dieſe
Gaben verſchiedentlich austheile; wenn wir, ſage
ich, alle dieſe Stellen mit einem aufrichtigen und un⸗
partheyiſchen Gemuͤthe leſen, und die Worte in dem⸗
jenigen Verſtande annehmen, der ſich unſern Ge⸗
danken natuͤrlicher Weiſe zuerſt darſtellet: ſo koͤnnen
wir gar keinen Zweifel uͤbrig behalten, daß der hoch⸗
gelobte Geiſt, von dem eben das geſagt wird, was
wirklichen Perſonen zukoͤmmt; dem ſolche Eigen⸗
ſchaften beygelegt werden, die man nur an Perſonen
findet; und von dem eben das geſagt wird, was die
heilige Schrift von dem Vater und Sohne ſaget; ja
ſo wohl eine Perſon ſey als der Vater und der Sohn.
Denn welcher unpartheyiſche Leſer kann ſich aus der
vorhin angefuͤhrten Verheißung des Heilandes vor⸗
ſtellen, daß der Vater, den Chriſtus anrufet, damit
er einen andern Troͤſter ſenden moͤchte, eine Perſon
ſey, und daß derjenige, der um dieſen Troͤſter bit⸗
tet, eine Perſon ſey; dem ungeachtet aber dieſer an⸗
dere Troͤſter, der von dem Vater durch die Vermit⸗
telung und Fuͤrbitte des Sohnes geſendet wird, kei⸗
ne Perſon, ſondern nur eine gewiſſe Kraft und Ei⸗
genſchaft ſey; daß ſie nicht der Urheber des Troſtes
ſondern nur der Gabe, nicht ein anderer Troͤſter auf⸗
ſer dem Vater und Sohn, ſondern nur der Troſt

ſelbſt

702 Des [Th. [Abtheil. VCap.

ſelbſt ſey, der den Glaͤubigen vom Vater auf die
Fuͤrſprache des Sohnes mitgetheilet worden. Ori⸗
genes, den ich aus der großen Anzahl der Kirchen⸗
vaͤter, in Abſicht auf dieſe Lehre, anfuͤhre, war ganz
anderer Meynung. Der heilige Geiſt, ſagt er, iſt
nicht, wie ſich einige vorſtellen, eine bloße Wirkung
oder Kraft Gottes, die nach der Gegner Meynung
nicht ihre eigene Subſiſtenz hat. Denn nachdem
der Apoſtel die Gaben des Geiſtes erzaͤhlet, ſo ſetzet
er unmittelbar hinzu: dieſes alles wirket derſelbige
einige Geiſt, und theilet einem ieglichen das Seinige
mit nachdem er will. Will er aber, wirket er, und
theilet er aus, ſo iſt er auch eine wirkende Subſtanz
und nicht eine bloße Wirkung. An einem andern
Orte druckt ſich eben dieſer Kirchenlehrer noch deut⸗
licher aus, allwo er wider diejenigen, welche die Per⸗
ſoͤnlichkeit des heiligen Geiſtes beſtritten, behauptet,
daß der heilige Geiſt eine beſondere Perſon ſey.
Wir ſind, ſagt er, uͤberzeuget, daß Vater, Sohn und
heiliger Geiſt drey verſchiedene Perſonen 1 £ vro-
sacsts ſind. Es iſt zwar an dem, daß in der hei⸗
ligen Schrift dem Geiſte Gottes verſchiedene Dinge
beygelegt werden, die eigentlich nicht einer Perſon
eigen ſind; aber man muß ſich dabey erinnern, daß
nach der in der heiligen Schrift ſehr gewoͤhnlichen
metonymia effectus pro cauſa, oder da die Wir⸗
kung ſtatt der Urſache geſetzet wird, der heilige Geiſt
zuweilen genennet wird, wo eigentlich von ſeinen Wir⸗
kungen die Rede iſt, oder von deſſen Gaben und

Wohlthaten, wenn eigentlich der Urheber derſelben

zu verſtehen. Wenn wir daher leſen, daß der Geiſt
Gottes entweder ausgegoſſen oder weggenommen,
daß er gedaͤmpfet, daß er in einem gewiſſen Maaß,
oder ohne Maaß mitgetheilet worden: ſo muͤſſen ſol⸗
che Stellen von den Gaben und Wirkungen des

hochgelobten Geiſtes Gottes verſtanden werden, d
welche

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eſcch
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In Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 703

Wine wDeelche einer Vermehrung, Verminderung und Ver⸗
dn aͤnderung faͤhig ſind; nicht aber der Urheber dieſer
Phldehte Gaben, der aällezeit derjenige bleibt, der er iſt, ohne
fihremm alle Veraͤnderung, eben derſelbe Gott geſtern und
iſt,un heute und derſelbe auch in Ewigkeit C).
e boge Rua
Neaner Mee K. 266.
Demm Daß aber der heilige Geiſt nicht nur eine Perſonr, b)
enile, ſondern auch eine goͤttliche Perſon ſey, gleiches We⸗ Gein⸗r wer⸗
itti ſens, Majeſtaͤt und Ehre mit dem Vater und dem Gcidden
ſcenda Sohn, das kann auf gleiche Weiſe erwieſen werden,
e,ittn wie vorhin die Gottheit des Sohnes iſt erwieſen
ſtedee worden. Wenn wir daher in der heiligen Schrift
ſr m fiuinden d), daß dem heiligen Geiſt ſolche Namen
klehrerut⸗ beygelegt werden, die nur dem wahren Gott eigen
,cltet ſind; daß ihm ferner goͤttliche Eigenſchaften beyge⸗
RKr legt werden; daß ihm ſolche Werke zugeſchrieben

R—KH werden, die nur Gott allein verrichten kann; und
enr daß ihm diejenige Ehre und Anbethung zugeeignet
enen“ wird, die ohne Abgoͤtterey keinem andern als dem
ar hochgelobten Gott erwieſen werden kann: wie kann
ſhinr! man denn in Zweifel ziehen, daß derjenige wahrhaf⸗
d * tiger und weſentlicher Gott ſey, dem die heilige Schrift

n dieſe goͤttliche Namen, dieſe unermeßlichen Eigen⸗
gen ſchaften, dieſe goͤttliche Werke und dieſe goͤttliche
Verehrung zuerkennet? Es iſt gar nicht zu begrei⸗
fen e), daß das allerhoͤchſte Weſen eine Perſon, die
nicht wahrer Gott iſt, ſo von allen andern unterſchei⸗
den ſollte, daß es derſelben nicht nur ſeine weſentli⸗
che Eigenſchaften mittheilete, ſondern ihr auch die
allerhoͤchſte gottesdienſtliche Ehre zuerkennete, und
mit ſich und dem Sohn in eine Gemeinſchaft auf⸗
naͤhme, welches doch in der Formel der heiligen
Taufe

Piſhmn e) Pearſon On the creed.
Wm 4) Smaldridge Sermons.
rtutt, ec) Fiddes Body of Diuinity.
N

704 Des [Th. [Abtheil. VCap.

Taufe und in den apoſtoliſchen Doxologien und Se⸗
genswuͤnſchen geſchieht, darunter einige, in ihrem
natuͤrlichſten Verſtande nichts anders als Anrufungen
Gottes ſind. Was fuͤr einen nur moͤglichen oder
ertraͤglichen Grund koͤnnen wir angeben, das Gott,
der uͤber ſeiner Ehre ſo eifert, der ausdruͤcklich be⸗
zeuget hat, daß er dieſelbe keinem andern geben wol⸗
le; der ſie auch, ohne Verletzung ſeiner allerhoͤchſten
Vollkommenheiten keinem andern geben kann, den⸗
noch eine Perſon, die nicht wahrer Gott iſt, an der
Ehre und Anbethung Theil nehmen laſſen ſollte, die
unter allen nur erſinnlichen Ehrenbezeugungen die
hoͤchſte iſt? Wenn wir daher erwaͤgen, daß wir bey
unſerer Aufnahme in die Gemeinſchaft der chriſtli⸗
chen Kirche in dem Namen des heiligen Geiſtes ſo⸗
wohl, als des Vaters und des Sohnes getauſt wer⸗
den; daß wir von dem heiligen Geiſt ſo wohl als
vom Vater und vom Sohne den Segen des Himmels
erwarten; wenn wir bedenken, daß die wundervolle
Empfaͤngniß des Sohnes Gottes in dem Schoos
der gebenedeyeten Jungfrauen Matth. 1, 18. 20.
Die Macht Teufel auszutreiben Matth. 12, 28. die
Mittheilung der Gabe in allerley Sprachen zu reden
Apoſtelgeſch. 2, 4. die Erweckung Jeſu Chriſti vom
Tode Roͤm. 8, II. die Erweckung unſerer eigenen
ſterblichen und im Grabe verweſeten Leiber, als Wir⸗
kungen des heiligen Geiſtes vorgeſtellet werden; wenn
wir uͤberlegen, daß unſere Leiber deswegen Tempel
des heiligen Geiſtes genennet werden, weil der Geiſt
Gottes in denſelben wohnet 1 Cor. 3, 16, daß unſer
Heiland uns gelehret, daß die Laͤſterung wider den
heiligen Geiſt weder in dieſer noch in jener Welt ver⸗
geben werde, und daß der Apoſtel Petrus den Ana⸗
nias beſchuldiget, daß er Gott gelogen, weil er dem
heiligen Geiſte gelogen: ſo koͤnnen wir uns gar nicht
vorſtellen, wie er ſolche erſtaunliche Werke verrich⸗
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kun, ode
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Petns,
en, 4
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Von Geheimniß der H. Dreyeinheit. 705

ten koͤnnen, die ſonſt niemand als Gott verrichten
kann, oder warum wir an ihm zuſoͤrderſt uͤbergeben,
in ſeinem Namen geſegnet, durch ſeine Einwohnung
geheiliget, und durch die Verſuͤndigung wider ſein
Amt zur Erlangung der Seligkeit unfaͤhig gemacht
werden ſollten, wo er nicht eine goͤttliche Perſon,
und mit dem allerhoͤchſten Gott gleiches Weſens,
gleicher Majeſtaͤt und Ehre waͤre. Wir wollen aber hier
noch eines beſondern Erweiſes gedenken, der die ewi⸗
ge Gottheit des heiligen Geiſtes erweiſet, und der
von dem Amte hergenommen iſt, welches er in der
Regierung der chriſtlichen Kirche fuͤhret f). Als
unſer Heiland im Begriff war, die Welt zu verlaſ⸗
ſen, ſo verſprach er ſeinen Juͤngern, daß er ihnen einen
andern Troͤſter ſenden wolle, der bey ihnen bleiben, und
die Angelegenheiten der Kirche bis zu ſeiner Wieder⸗
kunft regieren ſollte. Dieſer Verheißung Jeſu
Chriſti zu Folge ſollte der heilige Geiſt zu dem Amte
des Evangelii tuͤchtige Perſonen ausruͤſten, und zu
den goͤttlichen Verordnungen ſeine Kraft und Ge⸗
deyen geben; er ſollte die Sacramente zu unſerer
Wiedergeburt, und das Wort Gottes zur Erweckung
des Glaubens und Fuͤhrung eines heiligen Lebens
ſegnen; er ſollte die Augen unſers Verſtandes
erleuchten, um damit zu erkennen, wel⸗
ches da ſey die Hoffnung unſeres Berufs;
er ſollte die Liebe Gottes ausgießen in un⸗
ſer Zerz und uns mit Friede und Freude
im Glauben erfuͤllen; er ſollte unſere See⸗
len reinigen zum Gehorſam der Wahr⸗
heit; er ſollte uns ſtaͤrken durch ſeine Kraft
an dem inwendigen Menſchen, und uns
in allen unſern Worten und Werken der⸗
geſtalt
f) Stephens On the Perſonality and Diuinity: ofthe
holy Goſt.

Stackh. Lehrb. l. Ch. Yy

706 Des 1 Th. Abtheil. V Cap.

geſtalt regieren, daß wir vor dem Ange⸗
ſichte Gottes angenehm und wohlgefaͤllig
werden koͤnnten. Dieß iſt das fortdaurende Amt
des hochgelobten Geiſtes Gottes. Kann aber auch et⸗
was anders, als eine unendliche Allmacht zu dieſem
Werke tuͤchtig ſeyn? Da die Seelen und Herzen der
Menſchen ſeiner Regierung unterworfen ſind, ſo
wird auch die genaueſte und unbetrieglichſte Erkennt⸗
niß der menſchlichen Gedanken und Neigungen von
demjenigen erfodert, der dieſelben kraft ſeines Am⸗
tes regieren und fuͤhren ſoll. Zu dem Ende muß
er allwiſſend ſeyn, und genau verſtehen, wie er alle
Theile ſeines Amtes zur Erreichung des vorgeſetzten
Zwecks verwalten ſoll; er muß auch allgegenwaͤrtig
ſeyn, weil er ſonſt nicht alle aͤußerliche Zufaͤlle und
Begebenheiten wuͤrde regieren koͤnnen, durch welche
unſere Begierden und Affecten in ſo große Bewe⸗
gungen geſetzt werden. Oder kann auch etwas ge⸗
ringeres, als eine unermeßliche Allmacht die man⸗
nigfaltigen und unzaͤhligen Begebenheiten zuord⸗
nen, die ſo viel tauſendmal tauſend Menſchen be⸗
treffen, die der Zeit, dem Orte, den Umſtaͤnden und
Gemuͤthsbeſchaffenheit nach von einander unterſchie⸗
den ſind? Wer ein ſolches Amt verwaltet, der muß
unſtreitig goͤttlicher Eigenſchaften theilhaftig ſeyn.
Dieſe Eigenſchaften muͤſſen nun dem heiligen Geiſte
eigen ſeyn, weil die heilige Schrift von ihm ſaget,
daß er dieſes Amt verwalte.

Zeugnbſe §. 2067.
der alten Kir⸗ Sollen wir zu dieſem Zeugniß der heiligen Schrift

chenvaͤter. noch etwas hinzufuͤgen, um dieſe wichtige Lehre noch
weiter daraus zu beſtaͤtigen; ſo wird ſolches am fuͤg⸗
lichſten durch die Zeugniſſe der alten Kirchenlehrer
geſchehen koͤnnen. Dieſe Kirchenlehrer bezeugen

insgeſamt ihren Glauben an den heiligen Geiſt, wie
davon

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10ſ
e,

Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 707

davon ihre Glaubensbekenntniſſe Beweis able⸗

gen g); dieſes aber heißt ſo viel, als bekennen, daß

er wahrer und ewiger Gott ſey. Sie verbinden viel⸗

faͤltig den Namen des heiligen Geiſtes mit dem Namen
des Vaters und des Sohnes in ihrer Taufformel, wie
ſolches aus ihren gewoͤhnlichen Uebungen zu erſehen
iſt h). Sie legen ihm ſolche Eigenſchaften bey, de⸗
ren kein anderes, als das allerhoͤchſte goͤttliche Weſen
theilhaftig ſeyn kann; welches abermals aus ihren
Schriften unwiderſprechlich dargethan werden kann.
Sie erweiſen ihm ſolche Ehre und Anbethung, die
nur allein dem allerhoͤchſten Gott gebuͤhret, wie da⸗
von die noch vorhandenen Gebethformeln derſelben
ſattſames Zeugniß ablegen. Auſſer dieſen iht ange⸗
fuͤhrten Umſtaͤnden aber lehren ſie in ihren Schriften
ganz deutlich, daß der heilige Geiſt wahrer Gott ſey,
indem ſie ihm den Namen Gott ausdruͤcklich beyle⸗
gen. Athenagoras widerleget die von den Hey⸗
den wider die Chriſten ausgeſtreuete Verlaͤumdung,
als ob ſie Atheiſten waͤren, mit folgenden Worteni):
Wer muß ſich nicht wundern, daß man
diejenigen Atheiſten nennet, die da beken⸗
nen, daß der Vater wahrer Gott, der Sohn
wahrer Gott und der heilige Geiſt wah⸗
rer Gott ſey? Irenaͤus K) begreift unter dem
Namen des einigen Gottes, der uͤber alle, durch
alle und in allen iſt, nicht nur den Vater, ſondern
auch den Sohn mit dem Geiſte. Und wenn er ei⸗

nen Unterſchied machet zwiſchen dem Geiſte Got⸗

tes, und demjenigen Geiſte, der da machet, daß der
Menſch eine lebendige Erxeatur iſt; ſo ſagt er uns,
By 2 daß

g) Kings Hiſtory of the Creed.
h) Stephens On the berſon and Dinuinity of the
holy Goſt.
¹) Athenagoras Legat. ad imperat.
k) Irenaus Aduerſ, haereſ. lib. 5. c. 12.

708 Des 1 Th. [Abtheil. V Cap.

daß dieſer letzte ein erſchaffenes Weſen, jener aber

der Schoͤpfer ſey; daß dieſer einen Anfang habe,
jener aber ewig ſey. Origenes behauptet, daß der

heilige Geiſt mit dem Vater und Sohn gleicher Ma⸗

jeſtaͤt und Ehre ſey, und an einigen andern Orten
gedenket er der Gottheit der aubethungswuͤrdigen
Dreyeinheit 1), imgleichen auch der Gottheit des hei⸗

ligen Geiſtes. Gregorius von Neucaͤſarea bezeu⸗
get m), daß die Dreyeinheit vollkommen und unge⸗

theilt ſey in Herrlichkeit, Ewigkeit und Herrſchaſt;

daß in derſelben nichts erſchaffenes ſey, daß es eine

unveraͤnderliche Dreyeinheit ſey. Wir beſchließen

dieſes mit dem Zeugniß Tertulliani n). Der ſagt
uns nicht nur, daß die drey vereinigte Perſonen ei⸗

nes Weſens waͤren, und daß der Name Gott und

Zerr dem Vater, Sohn und heiligen Geiſt eigent⸗
lich und in einerley Bedeutung zukaͤme; ſondern,
daß auch dieſes der Zweck und die Abſicht des neu⸗
en Teſtamentes ſey, uns zu belehren, daß Vater,
Sohn und heiliger Geiſt in drey Perſonen nur ein
Gott ſind, und daß daher diejenigen von den Juden

nicht unterſchieden ſind, welche dergeſtalt einen Gott

Dieſe drey
Perſonen
ſind nur
ein Gott.
Erſter Er⸗
weis.

glauben, daß ſie den Sohn und den Geiſt davon aus⸗
ſchließen. J

§H. 268.

Bis hieher ſind wir bemuͤhet geweſen, zu erweiſen

daß in der Gottheit drey verſchiedene Perſonen be⸗
ſtehen. Nun wenden wir uns zu dem andern Saße
dieſes großen Geheimniſſes, naͤmlich, daß dieſe drey
verſchiedenen Perſonen nur ein einiger und unge⸗

theilter Gott ſind. Denn wir muͤſſen nicht vergeſ⸗

ſen 0

1) Origenes Comment. in Datan. et ad Romanos,

aſſim. .
m) Gregorius CThaumaturgus in Expoſit. fidei.
n) Tertullianus Aduerſ. Praxeam, lib, 2. C. 13. 31.

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ſin

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o

Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 709

ſen 0), daß eben dieſelbe heilige Schrift, die ſo deut⸗
lich von der Dreyheit der Perſonen des goͤttlichen
Weſens lehret, dennoch nichts ſo ſtark und eifrig be⸗
hauptet als die Binheit der goͤttlichen Natur und
Weſens. Daher leſen wir ſo oft von einem Herrn,
von einem Gott, außer welchem kein anderer wah⸗
rer Gott zu finden 5 Moſ. 6, 4. Es wird uns aus⸗
druͤcklich bezeuget, daß, obwohl die Heyden viel
Goͤtter und viel Herren verehreten, den⸗
noch die Chriſten von keinem andern wuͤß⸗
ten als von einem Gott, dem Vater, von
dem alle Dinge ſind, und wir in ihm 1 Cor.
8, 5.6. daß, ob wir wohl getauft werden im Namen
des Vaters, Sohnes und heiligen Geiſtes, wir dennoch
nur einen Herrn und einen Gott bekennen, ſo wie
auch nur ein Glaube und eine Taufe ſey. Und ob wir
wohl von dreyen leſen, die da zeugen im Himmel,
der Vater, das Wort und der heilige Geiſt,
ſo iſt es doch nichts Widerſprechendes, daß dieſe drey
nur eins ſind 1 Joh. 5, 7. Dieß iſt nun die ſchwe⸗
re Seite dieſer Frage, und ſie kann nicht anders be⸗
antwortet werden, als erſtlich aus der unermeßli⸗
chen Natur der Gottheit; Zweyptens, aus der Art
und Weiſe, wie der Sohn undheilige Geiſt der goͤtt⸗
lichen Natur theilhaftig ſey. Diejenigen, welche die
unendliche Natur und Vortreflichkeit des goͤttlichen
Weſens betrachten, werden leichtlich glauben, daß
die Gottheit nicht andern Weſen in der Art ihres
Beſtehens gleich ſey. Erſchaffene Weſen beſtehen
als etwas einzeles, und haben ſonſt nichts mehr in
ihrer Natur. Der goͤttlichen Natur iſt dieſes ganz
beſonders eigen, daß in derſelben mehrere Perſonen
beſtehen. Die Unermeßlichkeit deſſelben iſt ſo aus⸗
fließend, daß es ohne Mittheilung nicht ſeyn
Y y 3 kann P).
e* Stanhope Epiſtle and Goſpel Vol, 3:

710 Des [Th. 1Abtheil. VCap.

kann P). Allein damit iſt zugleich eine ſolche un⸗
veraͤnderliche Vollkommenheit innerlich verbunden,
daß es ſich ſelbſt nicht vervielfaͤltiget, weil es unend⸗
lich iſt. Denn was unendlich iſt, das kann unmoͤg⸗
lich vervielfaͤltiget werden; es bleibt immer das
einzige in ſeiner Art. Es leitet uns daher die Vor⸗
treflichkeit der goͤttlichen Natur, die ihres gleichen
nicht hat, dahin, zu bekennen, daß die drey Perſo⸗
nen der Gottheit ein und eben derſelbige Gott ſind;
weil die Gottheit nichts hervor bringen kann, das
von ihr ſelbſt und von ihrem Weſen unterſchieden
waͤre. Weil alſo die Gottheit einer unermeßlichen
und unendlichen Natur iſt, ſo muß das, was ſie in
ſich wirket, auch mit ihr nur eins ſeyn. Damit wir
dieſes nur einigermaßen erlaͤutern 9), ſo duͤrfen wir
nur auf uns ſelbſt Acht haben, was wir in uns fuͤh⸗
len und wahrnehmen, naͤmlich, daß ein iegliches
Gemuͤth ſein Wort und ſeinen Geiſt hat, und daß
man ſich ſolches ohne dieſes nicht vorſtellen kann.
Daher iſt nun auch zu vermuthen, daß das ewige
und unendliche Weſen auch ſein Wort und ſeinen
Geiſt habe. Die Urſache aber, warum nicht alle
Menſchen dadurch natuͤrlicher Weiſe zum Glauben
an drey Perſonen des goͤttlichen Weſens geleitet wer⸗
den, iſt ganz offenbar dieſe, weil ſie an ſich ſelbſt
wahrnehmen, daß das, was wir Wort und Geiſt
nennen, nichts weſentlich und fuͤr ſich ſelbſt Beſtehen⸗
des iſt, ſondern nur eine vergaͤngliche Wirkung, die
ſo bald verſchwindet, als ſie nur in uns hervorge⸗
bracht worden. Iſt es nun einem ewigen Geiſte
weſentlich eigen, ein ewiges, lebendiges, und ſelb⸗
ſtaͤndiges Wort und Geiſt, durch eine ewige Zeu⸗
gung und Ausgehen zu haben: ſo muß anch et
or

p) Edwards Body of Divinity.
) Sherlock Socinian Controverſy.

—

4

VonS

Wort und
rſentlich
uumnenhe
ſche Herr
Und Gleich
tun die h
tarnich e
wod eine
gen But
Beweiſe
ewiges B
wiges V
awige We
eſentlit.
tet, Sohte
Wortu
1 Gotthen
as weſentl
haren Rn
ltanme
llſindig
ns weſen
) De A⸗
ſonen de
ſe wr
Menſe
Ben un
goͤttlih
Oder!
len in
hccht
guf ein
zudruc
der Va
ſeinem
Rließ

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 711

Wort und dieſer Geiſt ſeinem ewigen Geiſte allezeit
weſentlich gleich ſeyn, nicht als ein Theil oder Voll⸗
kommenheit ſeiner Natur, ſondern als eine weſent⸗
liche Hervorbringung und Ausgehen in der Einheit
und Gleichheit ſeiner Natur. Auf die Art ſtellt uns
nun die heilige Schrift dieſes Geheimniß vor, daß
naͤmlich ein einiger Gott ſey, der ein ewiges Wort
und einen ewigen Geiſt habe; und die rechtglaͤubi⸗
Pr Baͤter haben darauf, als auf einem natuͤrlichen
eweiſe von der Dreyeinheit beſtanden, daß ein
ewiges Weſen, wie das Weſen Gottes iſt, auch ſein
ewiges Wort und Geiſt haben muͤſſe. Iſt nun das
ewige Wort und der ewige Geiſt dem ewigen Weſen
weſentlich eigen: ſo folget auch daraus, daß der Va⸗
ter, Sohn und heilige Geiſt, das ewige Weſen, deſ⸗
ſen Wort und Geiſt, nur eine einzige und untheilba⸗
re Gottheit ausmachen. Denn ein iegliches Ding,
das weſentlich heißt, iſt in dem Begriffe der untheil⸗
baren Natur deſſelben enthalten. Und das iſt keine
vollkommene oder vollſtaͤndige Natur, noch auch ein
vollſtaͤndiger Begriff von derſelben, wenn daran et⸗
was weſentliches fehlet. *)
*) Die Art und Weiſe zu beſtimmen, wie die drey Per⸗
ſonen des goͤttlichen Weſens dergeſtalt beſtehen, daß
ſie nur ein Gott und ein Weſen ſind, bleibt fuͤr uns
Menſchen etwas unausforſchliches. Die engen Graͤn⸗
zen unſers Verſtandes und die Unermeßlichkeit der
goͤttlichen Natur geſtatten uns auch ſolches nicht.
Oder wenn es auch moͤglich waͤre, mit den Gedan⸗
ken in die Tiefen dieſes Weſens einzudringen: ſo ge⸗
bricht es uns doch an Worten, unſere Begriffe davon
auf eine faßliche, bequeme und unanſtoͤßige Art aus⸗
zudrucken. Der beruͤhmte D. Wilhelm Sherlock,
der Vater des ietzigen Biſchofs zu London, hat es an
ſeinem Theil erfahren. Bey ſeinem großen Verſtan⸗
de ließ er ſich gegen die Socinianer in dieſe Materie
ein. Es iſt kein Zweifel, daß er bey ſich ſelbſt nebſt
einer redlichen Abſicht, richtige Vorſtellungen gehabt;
allein ſeine Ausdruͤcke iolungen ihm zuweilen, daß
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gweyter Er⸗
weis,

712 Des [Th. [Abtheil. VCap.

er bey einigen in den Verdacht des Tritheiſmi fam,
Es iſt am beſten, daß man in dieſer Materie weiter
nicht geht, als die goͤttliche Offenbarung gegangen
iſt, und, ſo viel moͤglich, auch nicht anders redet, als
die heilige Schrift davon geredet hat. Waͤre uns
in dieſem Leben mehr zu wiſſen noͤthig, ſo wuͤrde es
uns Gott auch nach ſeiner Guͤtigkeit geoffenbaret ha⸗
ben; er wuͤrde auch ſeinen Knechten ſolche Worte ha⸗
ben in den Mund legen koͤnnen, die uns das, was zu
unſerm Heil noͤthig geweſen, deutlich wuͤrden haben
machen koͤnnen. Ohne Zweifel ſind im goͤttlichen
Weſen noch mehr Geheimniſſe anzutreffen, aber ſie
ſchicken ſich nicht zu unſerm Zuſtande in der gegen⸗
waͤrtigen Welt. Setzet uns Gott dereinſt in einen
andern Zuſtand, ſo wird uns auch mehr geoffenbaret
werden; und das, was er alsdenn entdecket, wird in
der lieblichſten Uebereinſtimmung mit dem ſtehen,
was er uns vorlaͤufig geoffenbaret hat.

F. 269.
Um uns aber in dem Begriff von dieſem großen
Geheimniß noch weiter fortzuhelfen, ſo muͤſſen wir
bemerken, daß, da der Vater gleichſam die Wurzel
und Quelle der Gottheit iſt, die Art und Weiſe dar⸗
aus einigermaßen erkannt werden koͤnne, wie die beh⸗
den andern Perſonen an der goͤttlichen Natur Theil
nehmen. Wir ſind zwar ſehr geneigt, uns einen
groben ſinnlichen Begriff davon zu machen, als ob⸗
es durch eine Art der Theilung geſchehe, weil wir
uns an uns ſelbſt die Sache nicht anders vorſtellen
koͤnnen; die goͤttliche Natur aber iſt keiner Theilung
faͤhig, wenn wir anders richtig davon denken wollen.
Die Einheit iſt deſſen weſentliche Eigenſchaft; da⸗
her bedienen ſich diejenigen, die von dieſer Materie

geſchrieben haben, des Wortes Mittheilung, wo⸗

durch ſie ſo viel anzeigen, daß die goͤttliche Natur in
allen dreh Perſonen ganz und eben dieſelbige ſey;
daß der Vater von aller Ewigkeit her ſeine ganze
Natur und Weſen dem Sohn und heiligen Geiſn⸗
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Von

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 713

mitgetheilet habe, doch ſo, daß ſie ungetheilt, unge⸗
aͤndert und ohne alle Verringerung geblieben. Ver⸗
haͤlt ſich nun die Sache ſo r), iſt das goͤttliche We⸗
ſen ungetheilt geblieben, und doch allen drey Perſo⸗
nen gemein: ſo muͤſſen auch alle drey Perſonen glei⸗
ches Weſens ſeyn, obgleich eine iegliche ihre eigene
Subſiſtenz fuͤr ſich ſelbſt hat. Und ſo muß es auch
ſeyn, weil die Mittheilung der goͤttlichen Natur und
Weſens vom Vater an den Sohn, und von beyden
an den heiligen Geiſt ohne alle Theilung und Abſon⸗
derung des goͤttlichen Weſens geſchehen; daher dieſe
beyden Perſonen nothwendig mit dem Vater eines
Weſens ſeyn muͤſſen. Theilet nun der Vater S)
ſeine ganze Natur ohne Theilung und Abſonderung
an den Sohn mit, theilet der Vater und der Sohn
die ganze Natur und Weſen mit an den heiligen
Geiſt, ſo ſind alle drey auf die allervollkommenſte Art
eins; indem die eine, ganze, vollſtaͤndige und voll⸗
kommene Gottheit allen dreyen gemein iſt. Ein
Ganzes, ein Ganzes und noch ein Ganzes, ſind
zwar drey an der Zahl, aber der Natur nach eins
und eben daſſelbige. Denn ein Ganzes von einem
Ganzen muß eben daſſelbe Ganze ſeyn. Und in die⸗
ſer Einheit der Natur beſteht die Einheit der Gott⸗
heit. Damit wir aber unſern Begriffen von dieſem
großen Geheimniß noch auf eine andere Art zu ſtat⸗
ten kommen, ſo wollen wir die Sprache der Schul⸗
lehrer anhoͤren, und zuſehen, ob wir etwa hie und
da in der Natur ein Bild und Gleichniß finden, da⸗
durch wir uns das Beſtehen der drey Perſonen vor⸗
ſtellig machen koͤnnen, ohne von der Einheit deſſel⸗
ben etwas zu vergeben. Zu dem Ende moͤgen wir
Py 5 uns

x) Edwards Body of Diuinity. Vol. 1.

8) Sherlock Socinian Controuerſy. South Sermons
Vol, 1.

714 Des 1 Th. Abtheil. VCap.

uns ſelbſt vorſtellen erſtlich ein unendlich vernuͤnf⸗
tiges Weſen, welches wir wegen der erſten und ur⸗
ſpruͤnglichen Vollkommenheit ſeines Daſeyns mit

dem Namen Vater belegen. Zweytens: In eben

demſelbigen Weſen koͤnnen wir die Vollkomimenheit
des Verſtandes in Betrachtung ziehen, die aus der
Vollkommenheit des Daſeyns unmittelbar fließt,

und von uns der Sohn genennet werden mag.

Wenn nun drittens dieſer unendliche Geiſt durch
ſeinen Verſtand ſeine eigenen weſentlichen Vollkom⸗
menheiten betrachtet, auch daran nichts anders als
Luſt und Vergnuͤgen finden kann, ſo moͤgen wir dieſe
Beluſtigung und Wohlgefallen, die aus der Refle⸗
xion des Verſtandes entſteht, den heiligen Geiſt
nennen. Hier ſehen wir demnach, daß Daſeyn,
Verſtand und Wille nur ein einziges Weſen aus⸗

macht; und dennoch koͤnnen wir nicht ſagen, daß

das Daſeyn der Verſtand, oder der Verſtand der
Wille ſey; ſo wenig, als daß der Verſtand das Da⸗
ſeyn, oder der Wille der Verſtand ſey. Jedoch dieſes
alles ſind nur ſchwache und weit entfernte Bilder;
es iſt auch kein einziges aus der Natur hergenomme⸗

ne Gleichniß vermoͤgend, uns die Einheit und Un⸗

terſchied der drey Perſonen in der hochgelobten und
ungetheilten Dreyeinheit recht begreiflich zu machen.
Drey Sonnen von einer Art wuͤrden ſpecifice nur
eine Sonne ſeyn 1); aber die Einheit der drey Per⸗
ſonen des goͤttlichen Weſens iſt ganz was anders.
Das Licht und die Strahlen ein und eben derſelben
Sonne iſt ein Exempel, deſſen ſich die alten Vaͤter am
Sfterſten bedienet, und daher geſagt haben, daß, wie
die Sonne ſamt ihrem Licht, Strahlen oder Waͤrme,
die nicht von ihr abgeſondert werden koͤnnen, eine
und eben dieſelbe Sonne ausmachen; ſo ſey auch

Fiddes Body of Diuinity Vol. 1.

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 715

der Vater mit den andern beyden Perſonen, die von
ihm ausgehen, und unabtrennlich mit ihm beſtehen,
ein einziges ungetheiltes Weſen, ein einziger Gott.
Ein gleichſeitiges Dreyeck, das aus einerley Mate⸗
rie beſteht, es ſey nun Gold oder ein anderes Me⸗
tall, wird fuͤr ein ertraͤgliches Gleichniß gehalten u).
Denn wie in Abſicht auf die Materie, z. E. Gold,
ein ieglicher Winkel derſelbige, dem Stande nach aber
von den andern unterſchieden iſt; ſo iſt allen drey
Perſonen des goͤttlichen Weſens die goͤttliche Natur
gemein; es iſt eine iegliche wahrer Gott; die Art ih⸗
res Beſtehens in der Gottheit aber macht eigentlich
den Unterſchied aus. In dieſer Abſicht iſt der Va⸗
ter nicht eben derſelbe als der Sohn, noch der Sohn
eben derſelbe als der heilige Geiſt; ſo wenig der
Winkel, der zur linken Hand ſteht derjenige iſt, der
zur rechten Hand ſteht. Wie aber das ganze Drey⸗
eck mit den drey Winkeln eins iſt; ſo iſt auch Gott
in den drey Perſonen nur ein einziges Weſen. Die⸗
ſes iſt nur als eine geringe Abſchattung dieſer Ma⸗
terie anzuſehen; wir geben es nicht fuͤr ein zureichen⸗
des Gleichniß aus, haben auch nicht die Abſicht da⸗
bey, dieſes große Geheimniß unſerer Religion uns
dadurch begreiflich zu machen, als welches aller Ver⸗
gleichungen ungeachtet, dennoch alle Begriffe und
Faͤhigkeiten unſerer Vernunft uͤberſteigt. Wir
wollen damit nur zeigen, daß es nicht eine ſo unge⸗
reimte Lehre ſey, als ſich einige vorſtellen, indem eine
Abſchattung davon in ſolchen Dingen zu finden iſt,
die wir taͤglich vor Augen haben *).
*) Es werden von einigen dieſe Abbildungen der Drey⸗
heit in der Einheit noch weiter getrieben, und ſchier
in allen Naturreichen gefunden. Sie ſagen, Gott
hat an dem Bau unſers Koͤrpers die gedritte Zahl in
der Einheit beobachtet. Der ganze Leib hat drey
große
u) Edwards Body of Diuinity Vol, 1.

716 Des 1 Th. [ Abtheil. V Cap. Von

große Abtheilungen; Arme, Beine und Finger ihre

drey Gelenke Bey einem ieglichen Halm, der aus gtd
der Erde waͤchſt, iſt eine Dreyheit. Denn das Saa⸗ Un lefn
menkorn muß ſich erſt mit der Erde vereinigen, ehe Muanß 1
ein von beyden verſchiedener Halm hervor waͤchſet. Wrſch
Es bleiben aber dieſes alles nur ſchwache Bilder. fylen, ⸗
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§. 270. lſn
Dritter Dieſes fuͤhrt mich nun zu dem dritten und lehten dre
Satz Satze, den ich mir von dieſer Materie auszufuͤhren brol,

(§. 258); vorgenommen; naͤmlich, daß die Lehre von drey Per⸗ der Men
Daß dieſe 8 ſonen in dem einigen goͤttlichen Weſen nichts Wider⸗ ſüaei
Anre ichte ſprechendes in ſich faſſe, noch der geſunden Vernunft ner der
chendes in zuwider laufe. Wenn wir eine Lehre eines Wider⸗ efſthen
ſich faſſe. ſpruchs beſchuldigen wollen X), ſo iſt nicht genug, Einmeß⸗
daß wir ſagen: wir verſtehen ſie nicht, oder koͤnnen (rGot⸗ ſ
ſie nicht zuſammen reimen, ſondern wir muͤſſen viel⸗— ſun uiht
mehr gewiß uͤberzeuget ſeyn, daß wir dieſelbe voll⸗

ehan
kommen verſtehen. Denn wo das nicht iſt, ſo mag Era
das Widerſprechende wohl in unſerer Art der Vor⸗ Paſee
ſtellung, ſo wir davon haben, nicht aber in der Leh⸗ dßſed
re ſelbſt anzutreffen ſeyn; wir moͤgen uns von dere⸗ z Wi

ſelben tauſenderley Ungereimtheiten vorſtellen, die eheien
doch in der That ſonſt nirgend als in unſerer eigenen ſeeins ſ

Unwiſſenheit anzutreffen ſind. Wenn wir nun er⸗ eſhete
waͤgen, wie ſelten wir auch die bekannteſten und ge⸗ ſcht anf
laͤufigſten Dinge vollkommen verſtehen; wenn wir me te
weiter uͤberlegen, wie inſonderheit das Weſen der geränteͤ
Dinge, die Philoſophie von ihren Naturen, die ne ds
Gruͤnde von ihren Kraͤften und Eigenſchaften, die ht
Art und Weiſe ihrer Wirkungen fuͤr uns lauter Ge⸗ iir G
heimniſſe ſind: ſo koͤnnen wir ja leicht begreifen, daß un
in der goͤttlichen Natur vieles anzutreffen ſeyn muͤſſe *
das unſere Begriffe uͤberſteigt. Aber deswegen 6 e
muͤſſen wir die Lehre von einem ſolchen Weſen nicht mu
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X) Sherlocks Vindication of the Trinity. 2)r

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 717

gleich des Widerſpruchs beſchuldigen, weil gar ſehr
zu beſorgen, daß die Urſache davon in dem geringen
Maaß unſerer eigenen Faͤhigkeiten zu finden iſt.
Wer ſich nun der Lehre, die wir bisher vorgetragen
haben, widerſetzen will y), der muß erſt erweiſen,
daß die drey Perſonen des goͤttlichen Weſens nicht
ja ſowohl von einander unterſchieden ſeyn koͤnnen,
als drey Menſchen von einander unterſchieden ſind;
obwohl, da nur ein Gott iſt, er in dieſer Abſicht nicht
den Menſchen gleich ſeyn kann. Will er nun die⸗
ſes erweiſen, ſo muß er die Natur Gottes ſo vollkom⸗
men verſtehen, als er die Natur des Menſchen zu
verſtehen meynet; denn ſonſt kann er unmoͤglich im
Stande ſeyn, zu erweiſen, daß drey Perſonen nicht

ein Gott ſeyn koͤnnen, obgleich drey menſchliche Per⸗

ſonen nicht ein einziger Menſch ſeyn koͤnnen. Wenn
wir behanpteten, daß drey in einerley und eben der⸗
ſelbigen Abſicht eins waͤre, ſo wuͤrde dieſes ein un⸗
laͤugbarer Widerſpruch ſeyn. Da wir aber lehren,
daß ſie der Natur und Weſen nach eins, der Art
und Weiſe nach aber, wie ſie einander ihr Weſen

mittheilen, von einander unterſchieden ſind 2); daß

ſie eins ſind in Abſicht auf die weſentlichen Vollkom⸗
menheiten der goͤttlichen Natur, drey aber in Ab⸗
ſicht auf das innerliche Verhaͤltniß, darinn ſie gegen
und unter einander ſtehen: ſo iſt es gar nichts Un⸗
gereimtes und Widerſprechendes, wenn man behaup⸗
tet, daß eine iegliche Perſon in der Dreyeinheit wah⸗
xer Gott ſey, zugleich aber auch lehret, daß nur ein
einiger Gott ſe). Denn das Wort Gott bezeichnet

ſo viel als die goͤttliche Natur, die allen drey Per⸗
ſonen gleich eigen iſt, auch der Zahl nach mehr nicht
als eine Gottheit bleibet, ohnerachtet ſie mehrern

Perſo⸗
y) Jenkins Reaſonnableneſs of Chriſtianity Vol. 2
2) Stanhope Epiſtles and Goſpel Vol. 3.

718 Des [Th. [Abtheil. V Cap.

Perſonen mitgetheilet worden. Denn daß drey Per⸗
ſonen an einer und eben derſelben Gottheit Theil
haben, das macht ſie nicht zu drey verſchiedenen Goͤt⸗
tern, ſondern es bleibt nur ein und derſelbe Gott

unter verſchiedener Art der Exiſtenz. Es iſt wahr,

daß dieſe verſchiedene Art der Exiſtenz in einem ein⸗
zigen Weſen etwas iſt, das unſere natuͤrlichen Be⸗
griffe nicht auseinander wickeln koͤnnen; aber wir
muͤſſen alsdenn auch erwaͤgen, daß es unſere Be⸗
griffe mit der goͤttlichen Natur zu thun haben, und

daß alles, was wir von der göttlichen Natur erken⸗

nen, unſern natuͤrlichen Vorſtellungen ſeltſam vor⸗
komme. Eine unerſchaffene und erſchaffene Na⸗
tur a), eine unendliche und endliche Natur ſind ſol⸗
che Dinge, die nach unſern Begriffen gerade wider
einander laufen. Ewigkeit ohne Zeitfolge, All⸗
gegenwart ohne Ausdehnung, Theile oder Raum,
eine bloß einfache Handlung, die auf einmal al⸗

les, und ohne alle Zuſammenſetzung iſt; ein all⸗

Die Unbe⸗
greiflichkeit
macht dieſe
Lehre nicht

maͤchtiger Gedanke, der allen Dingen ihr Weſen,
Ordnung und Wirkſamkeit giebt; dieſe und derglei⸗
chen Vorſtellungen, die wir uns doch von Gott ma⸗
chen muͤſſen, ſind denjenigen Vorſtellungen, die wir
von den Creaturen haben, ganz widerſprechend.
Soll denn nun die Unvollkommenheit unſerer Vor⸗
ſtellungen ein vernuͤnftiger und hinlaͤnglicher Ein⸗
wurf wider das ſeyn, was Gott von ſich ſelbſt in ſei⸗
nem Worte geoffenbaret hat?

Daß nothwendig etwas von Ewigkeit her ſeyn
muͤſſe, das faͤllt einem ieglichen faßlich, der nur von
dem Worte ewig eine richtige Vorſtellung hat; aber

unglaublich was fuͤr widerſprechende Dinge ſtellet ſich mancher

Menſch
a) Sherlocks Vindieation of the Trinity.

Vom

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Alin ,e
ſin mmnc;

Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 719

Menſch unter dem Wort &wigkeit vor? Denn
was ewig iſt b), das iſt weder einer laͤngern noch
kuͤrzern Dauer faͤhig, als es ſchon geweſen; und
wenn noch Millionen Jahrhunderte folgen, ſo kann
es nicht aͤlter genennet werden, als es in allen ver⸗
floſſenen Millionen Jahrhunderten geweſen. Wie
ſeltſam, ja wie widerſprechend ſcheint uns nun das
zu ſeyn, daß nicht nur zehn Jahrhunderte und ein
einziges, ſondern, daß auch kein Unterſchied zwi⸗
ſchen einer Stunde und einem Jahrhundert, zwi⸗
ſchen einem Augenblick und vielen tauſend Augen⸗
blicken ſeyn ſoll! Nichtsdeſtoweniger geben wir die⸗
ſes zu, ohnerachtet die darinn enthaltene Schwierig⸗
keiten weit groͤßer ſind als diejenigen, die aus der
Lehre von der Dreyeinheit erweislich gemacht werden
koͤnnen. Wie ferner etwas, ja alles, aus Nichts her⸗
vorgebracht werden koͤnne, das iſt ein neuer Stein
des Anſtoßes fuͤr unſere Einbildungskraft c). Nichts⸗
deſtoweniger ſind wir genoͤthiget dieſes zu glauben, ſo⸗
wohl wegen des Zeugniſſes der goͤttlichen Offenbarung,
als auch wegen der unverdaulichen Ungereimtheiten,
die aus der Behauptung des Gegentheils ganz natuͤr⸗
lich und nothwendig fließen. Gleichwohl kann ſich die
menſchliche Vernunft keine Vorſtellung machen, wie
eine Hervorbringung aus Nichts moͤglich ſey; und es
kann kein Menſch ſagen, ob es ſchwerer ſey zu glau⸗
ben: Daß das goͤttliche Weſen ſich von

Ewigkeit her drey Perſonen mitgetheilet

habe; oder zu glauben, daß im Anfang alle
Dinge aus Nichts erſchaffen worden. Wenn
uns der heilige Hiob die unermeßliche Macht Gottes
vorſtellen will, ſo ſagt er zum Exempel, daß er die Er⸗
de an Nichts gehangen Hiob 26, 7. Da wir nun
wiſſen,
b) Jenkins Reaſonnableneſs of Chriſtianity'Vol. 2.
e*) Voung Sermeons Vol. 2.

220 Des Th. Abtheil. VCap.

wiſſen, daß es der groͤßten menſchlichen Kunſt ganz
was unmoͤgliches ſey, nur einen Klumpen Erde in
der freyen Luft an ein Nichts hinzuhaͤngen: ſo muß
es einem Menſchen natuͤrlicher Weiſe ganz unbe⸗
greiflich ſeyn, wie der ganze Erdboden feſt ſteht,

ohne einen Grund unter ſich zu haben. Es kann

auch dieſer Artikel nicht anders gefaſſet werden, es ſey
denn, daß wir unſern Glauben der goͤttlichen All⸗
macht, Vernunft und Sinnen dem Zeugniß Got⸗
tes unterwerfen. Wenn aber dieſer heilige Mann
von derſelben Macht Gottes redet, ſo ſpricht er: Gott
habe dem Meer den Lauf gebrochen mit
ſeinem Damm, er habe ihm Riegel und
Thuͤr geſetzet, und geſagt: Bis hieher ſollſt
du kommen und nicht weiter Hiob 38, 10. II.
Dieſe Anmerkung gruͤndet ſich auf die Rundungder
Oberflaͤche des Waſſers. In welcher Abſicht David
geſagt: Die Waſſer ſtehen hoch uͤbereinander, und
bedecken doch die Erde nicht Pſalm 104. welches ſie
doch nach den gemeinen Geſetzen der Bewegung
thun muͤßten, ſo, daß ſtatt einer ſolchen Ebbe uͤber
ein iegliches Ufer eine Fluth ausbrechen wuͤrde. Die
Vernunft kann dieſes, wegen uͤbereinſtimmiger Er⸗
fahrung vom Zuſtande der Dinge nicht begreifen,
gleichwohl wuͤrde derjenige nicht recht klug ſeyn, der
dieſes verlaͤugnen wollte. Aus dieſen wenigen Ex⸗
empeln koͤnnen wir abnehmen, daß es nicht wider

die Vernunft ſey, vieles zu glauben, von deſſen Art

der Exiſtenz wir keinen hinlaͤnglichen Grund anzei⸗
gen koͤnnen. Vielweniger iſt es wider die Vernunft,
dasjenige von Gott zu glauben, was er von ſich ſelbſt
in ſeinem Wort bezeuget hat, obgleich die Sache
ſelbſt unſerer Vernunft unbegreiflich bleibt. Das
iſt nun gerade der Fall, den wir hier vor uns hoben ).
Wir

d) Tillotſon Sermons Vol, I.

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Von Geheimniß der H. Dreyeinheit/721

Wir ſind zur Gnuͤge uͤberzeuget, daß die heilige
Schrift eine goͤttliche Offenbarung ſey, und daß die⸗
ſes Geheimniß uns in derſelben deutlich angezeigt
worden. Daß wir aber daſſelbe nicht begreifen koͤn⸗

nen, das iſt keine hinlaͤngliche Urſache, warum wir

es nicht glauben wollen. Waͤre dieſes ein zureichen⸗
der Grund, ſo wuͤrde derſelbe auch in Abſicht auf die
Geheimniſſe im Reiche der Natur gelten muͤſſen, die
wir, wie jedermann weis, nicht begreifen koͤnnen,
gleichwohl aber kein Bedenken tragen, dieſelbe zu
glauben, weil ihre Exiſtenz ganz unlaͤugbar iſt. Es
iſt wahr e), daß wir dieſe Dinge darum glauben,
weil wir ſie ſehen. Aber koͤnnen wir denn durch das
Gehoͤr nicht eben ſo wohl zu einer Ueberzeugung gelan⸗
gen, als durch die Augen? Oder ſind wir alsdenn ei⸗
nem Betrug mehr unterworfen, wenn wir hoͤren,

Natur vor die Augen ſtellet? Wir haben demnach,
wenn wir anders die heilige Schrift fuͤr Gottes Wort
halten, alle erſinnliche Urſache von der Welt, zu
glauben, daß dieſe Lehre von der Dreyeinheit darinn
enthalten ſey, und daß dasjenige, was Gott davon
bezeuget hat, nichts Widerſprechendes in ſich faſſe.
Und wie ſollte unſer eingeſchraͤnkter Verſtand dasje⸗
nige zu begreiſen begehren, was an ſich ſelbſt unend⸗

lich iſt? Oder wie ſollte es ihm bey dieſem Zuſtande

moͤglich ſeyn, den wirklichen Unterſchied zu faſſen,
der von der Einheit der goͤttlichen Natur unabtreun⸗

lich iſt, da wir doch nach aller angewandten Muͤhe

und Arbeit das wenigſte von dem Weſen, Kraͤften
und Wirkungen derjenigen Dinge verſtehen, die wir
taͤglich und ſtuͤndlich vor Augen haben?
H. 272.
e) Houngs Sermons Vel. I.

Stackh. Lehrb. I. Th. 3

722 Des [Th. [Abtheil. V Cap. Ponm

K. 272. Waſen
Sieiſt an ſcch Wir wollen die Vernunft von der Betrachtung atm
loaſ ſeer der in unſerer heiligen Religion enthaltenen Geheim n deſ
glaublich. niſſe nicht ganz ausſchließen, aber es muß auch wohl duſg,
erwogen werden, worinn ihr eigenes Werk beſtehe diſen
und wie weit ihre Graͤnzen gehen f). Durch die ſſtenz ſ
goͤttliche Offenbarung in der heiligen Schrift werden Ahrbe
wir unterwieſen von dem Vater, Sohn und heiligen di ir
Geiſt; zugleich aber werden wir auch durch ein uͤber⸗ Gilſe
natuͤrliches Zeugniß verſichert, daß dieſe drey nur ſiiket
eins ſind. Hier iſt nun das unmittelbare Geſchaͤffte 3

barée ⸗ Lon Ewi
der Vernunft, uns zu ſageu, daß wir dieſes glauben genſen
ſollen. Denn nichts iſt vernuͤnftiger, als daß wir mmron
dem glauben, der uns nicht betriegen kann, und nicht nunfen
betriegen will. Sind gleich große Schwierigkeiten t, En
in dieſem Geheimniſſe enthalten, die wir nicht auf⸗ Ptdes,
loͤſen koͤnnen; ſo gebiethet uns doch die Vernunſt, umlifet
daſſelbe dem ungeachtet zu glauben, weil es Gott, ler mib
der die Wahrheit ſelbſt iſt, bezeuget hat. Ja, nach ⸗R
angeſtellter reifeſten Ueberlegung, wird die Vernuuft Uiſte Ven
wenig Bedenklichkeit finden, ſich wider dieſes Ge⸗ Umſen
heimniß aufzulehnen, weil man natuͤrlicher Weiſe ritden
nicht anders denken kann, als daß ein unermeßlicher unn Vegti
Unterſchied zwiſchen einem endlichen und unendlichen ide che
Weſen ſeyn muͤſſe; daß wir folglich von dem einen dass cict
jenige zugeſtehen muͤſſen, was von dem andern nicht Gotthet
zugeſtanden werden kann; und daß daher von einem N
unendlichen und unerſchaffenen Weſen der Satz wahr Flihnn
ſeyn koͤnne: daß in demſelben ein Unterſchied ß
der Perſonen ohne Unterſchied des We⸗ inle⸗
ſens ſtatt habe, obgleich dieſes von einem endlichen “

und erſchaffenen Weſen nicht geſagt werden kann. iien
Die Vernunft, ſage ich, lehret uns, zwiſchen een ug
Weſen, zwiſchen einem endlichen und unendlich
ley Weſe „ 3 ſch dlich Weſen
f) Edwards Body of Diuinity Vol. I. PB

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 723

Weſen einen Unterſchied zu machen; folglich muͤſſen
wir uns auch nicht wundern, daß in Gott eine und
eben dieſelbe unendliche Natur perſoͤnlich unterſchie⸗

den ſey, oder, wie andere lieber reden wollen, daß

in dieſem einigen Weſen eine Mehrheit der Sub⸗
ſiſtenz ſtatt habe. Ohne dieſes Geſtaͤndniß dieſer
Mehrheit in Gott koͤnnen wir diejenige ναςιααι
die wir Gott mit Recht zuſchreiben, das iſt ſeine
Selbſtgenugſamkeit, oder die vollkommenſte Gluͤck⸗
ſeligkeit ſeiner Natur nicht faſſen, die er in ſich ſelbſt
von Ewigkeit her, und ehe etwas erſchaffen worden,
genoſſen. Nehmen wir aber dieſelbe an, ſo ſieht
man ganz eigentlich, wie er in ſich ſelbſt die vollkom⸗
menſte und ſeligſte Geſellſchaft gehabt, wie der Va⸗
ter, Sohn, und der heilige Geiſt in ewiger Gemein⸗
ſchaft des Weſens beſtanden, und an ſich ſelbſt das
unausſprechlichſte Vergnuͤgen genoſſen. Wir wol⸗
len uns uͤbrigens nicht in eine Unterſuchung einlaſſen,
ob die natuͤrliche und durch die Weltweisheit gerei⸗
nigte Vernunft, jemals auf die Spur von dieſer Leh⸗
re gerathen ſey; ob ehedem die alten Aegyptier g)/
oder in den neuern Zeiten die Americaner h), ei⸗
nen Begriff davon gehabt, weil ſie Gott unter dem
Bilde einer mit drey Geſichtern gezeichneten Sonne
verehret; oder ob des Plato drey Hypoſtaſes in der
Gottheit eine Aehnlichkeit mit der Lehre der chriſtli⸗
chen Religion von der Dreyeinheit gehabt. So
viel koͤnnen wir nur ſagen, daß, wenn wir einmal
gewiß glauben, daß dieſe Lehre in der heiligen Schrift
enthalten ſey, und daß die Schrift eine goͤttliche Of⸗
fenbarung ſey, die Vernunft ſelbſt dieſe Lehre ver⸗
theidigen, ja, daß die Unbegreiflichkeit derſelben ein
Grund bey ihr ſeyn muͤſſe, ſie willig anzunehmen.
3 z 2 Wenn
2) Bulls Sermons Vol. 2.

h) Jamblichius de myſteriis. Plato in Gargia.

724 Des 1 Th. Abtheil. V Cap.. Mut

Wenn uͤberdieß erweislich gemacht werden kann, wie mei
zum Theil ſchon gezeiget worden, und weiter unten eiß begge
noch ausfuͤhrlicher dargethan werden ſoll, daß dieſes deenwt
eine Lehre ſey, die in der ganzen chriſtlichen Kirche ummg
angenommen worden 1), ehe noch ein chriſtlicher ſchmen
Regent dieſelbe durch ſeine Autoritaͤt unterſtuͤtet, drr t beme
ein Concilium dieſelbe mit allgemeiner Zuſtinmung lun ud
eingefuͤhret: ſo gebiethet uns die Vernunft, ihr Al⸗ druinnſ
terthum zu ehren. Wenn weiter erweislich iſt k), glget,
daß gegen wenig gelehrte Leute, welche dieſe Lehre ſche, e
verworfen, vierzigmal mehr eben ſo gelehrte, auſe hut,
richtige und ſcharfſinnige Maͤnner, die dieſe Materie gen wond
ſorgfaͤltig unterſuchet und ihre Beweisgruͤnde ſcharf Leinihren
gepruͤfet, im Bekenntuiß dieſer Wahrheit gelebet Zißumg
und geſtorben: ſo gebiethet uns die Vernunſt, der⸗ r algke⸗
ſelben beyzutreten, und in ſolcher Abſicht der groͤßern afzſelet
Menge zu folgen, wenn ſie der geringern an Gelehr⸗ mEutfer

ſamkeit gleich, und an Gruͤnden uͤberlegen iſt. Min
n enem
§. 273 ſer; ander

Urſachen von Da nun die Lehre von der Dreyeinheit auf das mKinde
der Beſtrei⸗ goͤttliche Zeugniß der heiligen Schrift, auf die Stim aſe den
tung dieſes me der Vernunſt, auf die Zuſtimmung des Alter⸗ mn heiſge
Geheimniſ⸗ thums und auf die Anzahl ihrer Bekenner gegruͤn⸗ ſihen I
ſes. det iſt: ſo wird nicht undienlich ſeyn, wenn wir in muffen di
dem Beſchluß dieſer Abhandlung noch unterſuchen. fuckz zu
Erxrſtlich: Aus was fuͤr Urſachen es wohl herkomne⸗ Mmner!
NA men mag, daß der Glaube von dieſer großen Wahra (an ane
= heit erſt bey einigen wankend gemacht, hernach aber al einen
gar ausgerottet worden. Zweytens: Welches die Wgitter
beſten Mittel ſind, dieſe Wahrheit bey uns ſelbſt levogen
und bey andern zu erhalten. 4
1. Was das erſte betrifft, ſo ſind, meiner Mey⸗

nung nach, drey Urſachen vorhanden, die ſehr vieles. a
zuv n
.
i) Burnet on the Articles. . n
k) South Sermons Vol. 4.

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 725

zur Geringſchaͤtzung und Verlaͤugnung dieſer Wahr⸗
heit beygetragen haben. Ich rechne dahin erſtlich
die verwaͤgene und ungereimte Gewohnheit, das Ge⸗
heimniß der Dreyeinheit zu malen, und in einer
ſichtbaren Figur darzuſtellen. Zu welchem Ende
wir bemerken, daß die arianiſchen Prediger in Po⸗
len und Siebenbuͤrgen in einem gewiſſen Buche 1),
darinn ſie ihren Glauben wegen dieſes Artikels vor⸗
geleget, keine ſtaͤrkere und auch wahrſcheinlichere Ur⸗
ſache, warum ſie denſelben verworſen hatten, auge⸗
fuͤhret, als weil ſie ſo viele Gemaͤlde und Zeichnun⸗
gen von der Dreyeinheit ſehen muͤſſen, die einige Leu⸗
te in ihren Kirchen aufgeſtellet; einige haͤtten es durch
Zeichnung eines Kopfs gethan, der in drey Geſich⸗
ter abgetheilt geweſen; andere haͤtten einen Ring
aufgeſtellet, der mit Diamanten in drey gleichwei⸗
ten Entfernungen beſetzt geweſen; andere haͤtten
drey Maͤnner von gleicher Geſtalt abgemalet, die
an einem Tiſch und auf einem Stuhl zugleich geſeſ⸗
ſen; andere haͤtten ein Bild eines alten Mannes, ei⸗
nes Kindes und einer Taube entworfen, davon das
erſte den Vater, das andere den Sohn, das dritte
den heiligen Geiſt vorſtellen ſollen. Dieſe und der⸗
gleichen Zeichnungen nun, die den natuͤrlichen Be⸗
griffen, die uns die Vernunft von Gott machet, ſchnur⸗
ſtracks zuwider ſind, haben verſchiedene gelehrte
Maͤnner dahin verleitet, gegen unſere ganze Reli⸗
gion einen Ekel zu faſſen, und das Chriſtenthum
als einen neuen Entwurf von der alten heydniſchen
Abgoͤtterey zu verwerfen. Die Ketzer ſind dadurch

bewogen worden, gegen dieſes goͤttliche Geheimniß

3 z 3 die

1) Es iſt dieſes in einer kleinen Schrift geſchehen, die
den Titel fuͤhret: Praemonitiones Chriſti et apoſto-
lorum per miniſtros quosdam in Sarmatia et Trans-
ſyluania.

726 Des [Th. Abtheil. VCap.

die abſcheulichſten Schmaͤhworte auszuſtoßen, und es
idolum trifrons, monſtrum triforme, Antichri-
ſti cerberum, tricipitem Geryonem zu nennen.
Welche Laͤſterungen ohne Zweifel dereinſten nicht nur
auf der Rechnung derer ſtehen werden, welche dieſel⸗
ben ausgeſchaͤumet, ſondern auch derer, welche dazu
Gelegenheit gegeben, da ſie dieſes Geheimniß abge⸗
malet, und es dadurch laͤcherlich gemacht *). Die
andere Urſache, daraus dieſes Uebel entſtanden, iſt
in den nicht weniger verwaͤgenen und nichtsbedeuten⸗
den Ausdruͤcken zu ſuchen, deren ſich ſonderlich eini⸗
ge Schullehrer von dieſer Wahrheit bedienet haben.
Es iſt gewiß ein wahrer und gottſeliger Ausdruck,
deſſen ſich ein alter Scribent bedienet hat: Pericu-
loſum eſt de Deo etiam vera dicere. Es iſt daher
kein Wunder, wenn dergleichen Leute, die ſich in ih⸗
rem Vortrage von der Natur Gottes einer Spra⸗
che, die weder verantwortlich noch begreiflich gewe⸗
ſen, bedienet, dergleichen etwa modalitates, ſuppo-
ſitalitates, circuminceſſiones, und zwanzig andere
abgeſchmackte Ausdruͤcke ſind, dieſes verehrungs⸗
wuͤrdige Geheimniß den Menſchen erſt eckelhaft ge⸗
macht, und ſie endlich gar zur Verlaͤugnung deſſel⸗
bigen gereizet haben. Ich zaͤhle drittens auch die⸗
ſes mit unter die Urſachen, dadurch dieſer goͤttlichen
Wahrheit viel Nachtheiliges erwachſen, naͤmlich den⸗
unvorſichtigen Erweis dieſer Wahrheit aus ſolchen
Stellen der heiligen Schrift, die nicht hinlaͤngli
ſind, einen ſolchen Erweis zu fuͤhren. Wobey ich
nur behlaͤufig dieſe allgemeine Anmerkung mache,
daß alles dasjenige, was zum Erweis einer wichti⸗
gen Wahrheit der Religion angefuͤhret wird, gleich⸗
wohl aber dazu ganz unzulaͤnglich iſt, einer ſolchen
Wahrheit mehr Schaden thut, als Vortheil bringt;

und ketzeriſche Menſchen werden dadurch meht in
ihren

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on VonmGeheimniß der H. Dreyeinheit. 727

ſccheu ihren verkehrten Meynungen beſtaͤrket, als von dem
men. Gegentheil derſelben uͤberzeuget.

cd *) Man ſollte kaum glauben, daß noch in unſern Ta⸗
tunſiane gen Leute zu finden waͤren, die ſich ſo vergehen und
den, waltet gleichſam mit mathematiſchen Figuren bezeichnen
eter, welgen koͤnnten, wie ſie zu einer Erkenntniß und Erfahrung
Gllimg dieſes unausſprechlich großen Geheimniſſes gelanget
t) waͤren. Gleichwohl habe ich eine Schrift in Haͤn⸗
Am.) den, die erſt vor zwey Jahren ans Licht getreten,
bel entſenke darinn der Verfaſſer den Proceß ſeiner Bekehrung be⸗
ud nicht ſchrieben, und unter andern auch gemeldet hat, wie
ſih ſdelt er in derſelben zu einem deutlichen und vollſtandigen
er beet Begriff von dem Geheimniß der Dreyeinheit gelan⸗
a get. Ich laſſe das Gute und Wahre, das in dieſer
ſſeligen N⸗ Schrift: Grace and Truth vindicated by Jobn Green,
net hat: enthalten iſt, an ſeinen Ort geſtellet ſeyn, glaube
ere. Ciſ⸗ aber aus hinlaͤnglichen Urſachen, daß er bey dieſem
elte, Re⸗ Artikel der Schwaͤrmerey ſehr nahe geweſen. Denn
Kat, e die Figur, darunter ihm dieſes Geheimniß deutlich
Nttis iune entdecket worden, iſt ſo abgeſchmackt, als die Erklaͤ⸗
ch begnefr rung, die er davon gegeben hat. Er zeichnet ein
lrares Dreyeck, und in der Mitte deſſelben einen Zirkel. Er
ene benennet die Schenkel, Winkel und Mittelpunet der⸗
umn e ſelben mit Buchſtaben a, b, c, d, e; und aus einer
dieſes ſeltſamen Zuſammenſetzung derſelben bringt er nicht
nerſt cll nur das Verhaͤltniß der drey Perſonen des goͤttlichen
erlaugnun Weſens heraus, ſondern ſetzt auch hinzu, daß ein ieg⸗
ittene licher, der eine neue Creatur in Chriſto wird, in die⸗
tite ſes Bild des dreyeinigen Gottes verwandelt werde.
dch dieſtg⸗ Man erſieht aber aus allen neben bey angefuͤhrten
cſen, nr⸗ Umſtaͤnden, daß die Einbildungskraft dieſes Mannes
the in einer klaͤglichen Verwirrung geweſen.
nihtſ⸗ K. 2
hten. F. 274 ..
mnertm/ 2. Das ſind die vornehmſten Urſachen, die der Mittel ſo da⸗

Lehre von der Dreyeinheit großen Schaden thun. gegen dien⸗
Die Mittel aber, dadurch diejenigen, ſo dieſe Lehre lich.
erkannt und angenommen haben, in der Wahrheit
befeſtiget werden koͤnnen, ſind folgende. Brſtlich,
man muß ſich bey derſelben bloß auf die goͤttliche
, 3 5 4 Offen⸗

728 Des 1Th. Abtheil. VCap.

Offenbarung beziehen, und ſich keiner andern Aus⸗
druͤcke bedienen, als deren ſich der Urheber derſelben
hiervon bedienet hat. Denn was die Sache ſelbſt
anlanget, ſo hat Gott in ſeinem Worte deutlich be⸗
zeuget, daß in dem uͤber alle Creaturen unendlich er⸗
habenen Weſen eine Dreyheit zu finden ſey, naͤmlich
Vater, Sohn und heiliger Geiſt. Die Worte aber,
deren er ſich hiervon bedienet hat, ſind kurz, leicht

und begreiflich; man hat Urſache, denſelben zu glau⸗

ben, wie ſie lauten; ſie ſind ganz allgemein abge⸗
faſſet, und ſagen uns nichts von der innerſten Na⸗
tur dieſes Geheimniſſes. Wir ſellen uns daher auch

zum andern alles vorwitßigen Nachforſchens von

der Natur, Art und Weiſe des Beſtehens dieſer drey
Perſonen in einem goͤttlichen Weſen enthalten. Denn
wenn wir einmal wiſſen, daß die Sache ſelbſt wirk⸗
lich ſo ſey, wie davon durch Gott ſelbſt gezeuget
worden: ſo iſt es ſo wohl was unehrerbiethiges als un⸗
geziemendes, wenn wir die Art und Weiſe durch⸗
aus wiſſen wollen, wie es ſey. Laſſet uns daher bey
allen unſern Unterſuchungen wohl eingedenk ſeyn,
daß keine Art des Gehorſams mit dem Gehorſam
des Verſtandes verglichen werden koͤnne; und daß
keine Art der Maͤßigung die Seele vor Gott ſo wohl⸗
gefaͤllig mache, als diejenige, die uns von allem
Vorwitßz zuruͤckhaͤlt. Ueberdieß aber laſſet uns
wohl bedenken, daß eine angeſtrengte und aͤngſtliche
Forſchung dieſes Geheimniſſes ganz unnuͤtz und ver⸗
geblich ſey. Sie verurſachet zwar dem Verſtande
eine Laſt, aber ſie unterweiſet und beſſert unſere Be⸗
urtheilungskraft nicht. Sie erweckt in uns phan⸗

taſtiſche Vorſtellungen, aber ſie macht uns nicht

weiſe zur Seligkeit. Es kann auch Gott durch eine
ſolche vorwitige Forſchung der Geheimniſſe ſeiner
Natur gereizet werden, uns zu verlaſſen, und den
betrieglichſten Blendwerken der Einbhildungoktaf⸗ zu
uͤber⸗

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ſeon Von Geheimniß der H. Dreyeinheit. 729

nernng uͤbergeben. Was Gott in ſeinem Worte den Menſchen⸗
lllcae kindern geoffenbaret hat, das iſt nach dem Urtheil Mo⸗
eE ſis 5 Moſ. 29, 29. dasjenige, damit ſie ihre Ge⸗
rtedean danken und Verſtand beſchaͤfftigen ſollen. Die hoͤ⸗
mnmm heren Geheimniſſe aber, und wie inſonderheit in ei⸗
derſ,n ner nugetheilten goͤttlichen Natur drey Perſonen be⸗
Diem ſtehen, das gehoͤret mit unter die geheiligten und ver⸗
id in. borgenen Geheimniſſe, die Gott nur allein erkennet,
deſtlng. die aber von Menſchen nur mit der tiefſten Beugung
algent verehret werden muͤſſen.

dor innerſa
der muelſſa. 4
lenunsdhr “V * —
Naochſcrſhet

ſe. Zweyte Abtheilung. (H. 252.)
enthalel

Darinn eine hiſtoriſche Nachricht von

n ſlſs der Lehre vom Geheimniß der H. Dreyein⸗
brhitigen heit enthalten.
ud War

7 „ .
1 funce Be hieher haben wir die Lehre von der hochge⸗ 1.
NNN,. lobten Dreyeinheit vorgetragen, wie ſie uns Die erſten
fhmme;, in der heiligen Schrift iſt vorgeleget worden. Und Beſtreiter
uut Gtt nun wollen wir auch eine hiſtoriſche Betrachtung dieſer Lehre
e n doaruͤber anſtellen, indem daruͤber in der chriſtli⸗ vdSimon,
ader e chen Kirche vielfaͤltige Streitigkeiten ſind gefuͤhret der ꝛc.

gtennd/ worden. Die Form, die Jeſus Chriſtus bey der
6 umnſe⸗ heiligen Taufe, und Aufnehmung der Menſchen in
den V. die Gemeinſchaft der chriſtlichen Kirche vorgeſchrie⸗
heſettnet ben, enthaͤlt dieſe große und wichtige Lehre am aus⸗
Et in un druͤcklichſten, und es erklaͤrte ſich kraft derſelben ein
noct mm ieglicher Taͤufling, daß er in der Gottheit drey gleich⸗ .
Gtint, weſentliche und gleichewige Perſonen erkenne. Da
imi⸗ 43 nun dieſes die allgemeine Taufformel bey der heili⸗
ſſer, in gen Taufe vom Anfang der chriſtlichen Religion her
ant, 3 G gewe⸗

730 Des [Th. [ Abtheil. VCap.

geweſen: ſo iſt auch gar kein Zweifel, daß in derſel⸗
ben die Grundlehre des Chriſtenthums, und dieje⸗
nige Form der geſunden Lehre enthalten geweſen, die,
nach dem Zeugniß des Apoſtels Pauli 2 Tim. 1, 13.
den Heiligen vorgeleget und uͤbergeben worden, dazu
ſich auch alle diejenigen bekennet, die durch die Tau⸗
fe in die Gemeinſchaft der chriſtlichen Kirche getre⸗
ten. Und wie die andern Artikel der chriſtlichen Re⸗
ligion bloß dasjenige ausfuͤhrlicher enthalten, was
die Kirche von einer ieglichen Perſon des goͤttlichen
Weſens beſonders geglaubet, naͤmlich, daß durch den
Vater alle Dinge erſchaffen worden, daß der Sohn
Gottes das menſchliche Geſchlecht erloͤſet, und daß
das Werk der Heiligung dem heiligen Geiſte beſon⸗
ders eigen ſey; ſo iſt auch der Glaube von den drey
Perſonen des einigen goͤttlichen Weſens als der kur⸗
ze Inbegriff der ganzen chriſtlichen Religion angeſe⸗
hen, und durch die Uebernehmung der heiligen Tau⸗
fe deutlich bezeuget worden; und die erſte chriſtliche
Kirche iſt in dem Bekenntniß dieſer Wahrheit ruhig
geblieben, bis ſich der Feind aufgemacht, ſein Un⸗
kraut ausgeſtreuet, und mancherley Kezereyen ver⸗

urſachet. Simon der Zauberer, deſſen in den Apo⸗

ſtelgeſchichten Meldung geſchehen, iſt der erſte gewe⸗
ſen, der auf die Weiſe den Frieden der Kirche ge⸗
ſtoͤhret hat. Denn als er um ſeiner Heucheley und
ſchaͤndlicher Unlauterkeit willen von den Apoſteln war
verworfen worden: ſo warf er ſich ſelbſt zu einem
Oberhaupte auf, und betrog das Volk zu Samaria
durch ſeine Zaubereyen dergeſtalt, daß ſie ihn fſuͤr
eine Kraft Gottes, die recht groß ſey, erklaͤreten.
Seine Luͤgen und Betriegereyen waren ſo abſcheu⸗
lich, daß er in den Kirchengeſchichten als der allge⸗
meine Vater aller Kehereyen angeſehen wird, indem
er nicht nur der Zeit nach der erſte geweſen, der irrige

Lehren ausgeſtreuet, ſondern, weil er auch daduih
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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 731

den Grund zu allen andern Kehereyen gelegt. Er
gab vor, daß er ſelbſt der allerhoͤchſte Gott ſey, der
in Samaria als der Vater, in Judaͤa als der Sohn,
und unter andern Nationen als der heilige Geiſt
erſchienen ſey. Die erſte Wirkung, die er von ſich

vorgab, ſollte ein wirklicher Geiſt ſeyn, den er Eu⸗

nèg nennete, durch welche, als die Mutter aller
Dinge, die Engel und niedrigen Kraͤfte erſchaffen
worden, die er Schoͤpfer und Regierer der Unter⸗
welt, und die zu derſelben Zeit in dem Leibe derjeni⸗
gen Zelena wohnen ſollten, mit welcher er eine ſehr
genaue Gemeinſchaft unterhielt. Dieſer abſcheuli⸗
chen Erdichtung zu Folge erſann er und ſeine un⸗
mittelbare Nachfolger weiter die bekannten ANeones,
oder Geſchlechtsfolgen der Goͤtter, die mit der Zeit
erſt unter den Leuten gangbar wurden. Er hielt ſich

aber nicht lange in Palaͤſtina auf, indem die Apoſtel

ſich ihm dergeſtalt widerſetzten und ſeine Betriege⸗
reyen aufdeckten, daß er ſich genoͤthigt ſah zu wei⸗
chen, und eine Reiſe nach Rom zu thun, um all⸗
da den Gift ſeiner ſchaͤdlichen Irrthuͤmer auszu⸗
ſtreuen. Und ob er wohl durch die Ankunft Petri
auch allhier zu Schanden gemacht wurde, ſo hatte
doch mittlerweile ſeine Keterey Wurzel gefaſſet, und
ſie theilete ſich nach der verſchiedenen Denkungs⸗ und
Gemuͤthsart ſeiner Anhaͤnger, in verſchiedene Claſ⸗
ſen. Inzwiſchen koͤnnen wir aus dem Vorgeben
dieſes Betriegers, daß er der Vater, der Sohn und
der heilige Geiſt ſey, ſo viel lernen, daß die ewige
Gottheit dieſer drey Perſonen zu derſelbigen Zeit die
Grund⸗ und Hauptlehre der Kirche geweſen; denn
ſonſt wuͤrde er ſeiner eigenen Sache Schaden gethan
haben, wenn er ſelbſt den Charakter aller drey Per⸗
ſonen angenommen haͤtte. Menander, der unmit⸗
telbare Nachfolger dieſes Simon, der den Begriff
von der Menſchwerdung einer goͤttlichen Perſier .
nicht

732 Des [Th. [Abtheil. VCap.

nicht verdauen konnte, erkannte zwar die goͤttliche
Natur unſers Heilandes Jeſu, aber er laͤugnete die
Wirklichkeit ſeiner menſchlichen Natur, und gab
vor, daß die Annehmung derſelben ein bloßes Phan⸗
taſma oder aͤußerlicher Schein geweſen, daher auch
ſeine Anhaͤnger arrαααιο genennet worden.
Cerint hus lehrete im Gegentheil, daß Jeſus ein
wahrer Menſch geweſen, der von der Jungfrau Ma⸗
ria gebohren worden, und ſo gelitten und geſtorben,
als es von den Evangeliſten beſchrieben worden; da⸗
bey aber gab er vor, daß Chriſtus ein ganz beſon⸗

deres Weſen, eine goͤttliche Kraft, oder eine von den

unſichtbaren Aeonen ſey, die zur Zeit ſeiner Taufe
uͤber ihn herab gekommen, die ihn in den Stand ge⸗
ſetzet Wunderwerke zu thun, und durch welche ihm
ſeine Lehre geoffenbaret worden; zur Zeit ſeiner Kreu⸗
zigung aber ſey dieſelbe wieder von ihm gewichen.
Ebion, ein Schuͤler des Cerinthus, von dem eine
weitlaͤuftige Secte nachher den Namen erhalten, kam
mit ſeinem Lehrmeiſter darinn uͤberein, daß Jeſus
ein bloßer Menſch geweſen, aber an der Erdichtung
nahm er keinen Theil, als ob er eine doppelte Per⸗
ſon zur Zeit ſeiner Taufe geworden; auch wollte er
nichts von den Aeonen wiſſen, ſchrieb auch die Er⸗
ſchaffung der Welt keinem niedrigern Weſen unter
Gott zu.
§. 276.
Dieſe wer⸗ Der Evangeliſt und Apoſtel Johannes war noch
den von Jo⸗ am Leben, als dieſe verkehrten Meynungen in der
hanne und Kirche aufkamen; und es iſt, aus ſeinem Evangelio
Danlegin wi⸗ und Briefen, (die er auf Anſuchung einiger Bi⸗
derleget. ſchoͤffe in Aſien aufgeſetet, um ſich derſelben als ei⸗
nes Mittels wider dieſe Irrthuͤmer zu bedienen), leicht
zu erſehen, wie er ſichs vorgenommen, dieſelben
ernſtlich zu beſtreiten. Wider die Meynung, welche
die Menſchwerdung des Sohnes Gottes beſtritt, leh⸗
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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 733

rete er, daß das Wort Fleiſch worden, und eine
Huͤtte unter uns aufgeſchlagen, ſo, daß ſie deſſen
Herrlichkeit geſehen, daß ſie den Menſch gewordenen
Gottes Sohn gehoͤret, beſchauet, und betaſtet. Da⸗
her bezeuget er auch, daß ein ieglicher Geiſt, der
nicht bekennet, daß Jeſus ins Fleiſch gekommen,
nicht von Gott ſey, ſondern vielmehr der Geiſt des
Widerchriſts ſey. Wider die andere Meynung, wel⸗
che die Gottheit Jeſu Chriſti beſtritt, behauptete er,
daß eben daſſelbe Wort, das in der Fuͤlle der Zeit
Fleiſch geworden, von Anbeginn her geweſen ſey;

daß es das Wort des ewigen Lebens ſey, daß es mit

dem Vater zugleich, ja, daß es Gott ſelbſt ſeyn. Wer
daher laͤugne, daß Jeſus Chriſtus Gottes Sohn und
wahrer Gott ſey, der ſey ebenfalls fuͤr den Wider⸗
chriſt zu halten, er verlaͤugne ſo wohl den Vater
als den Sohn und habe alſo gar keine Gemeinſchaft
mit Gott. Da endlich auch die Anhaͤnger Simonis
des Zauberers behaupteten, daß die Welt nicht von

dem allerhoͤchſten Gott, ſondern durch ein gewiſſes

niedrigeres Weſen erſchaffen worden: ſo lehret da⸗
gegen dieſer Apoſtel, daß durch dieſes Wort alle
Dinge erſchaffen worden, und daß ohne daſſelbe
nichts gemacht ſey, das gemacht iſt. Er ſetzt daher
auch hinzu, daß die Welt durch ihn erſchaffen wor⸗
den, und daß er, als er in die Welt gekommen „ in
ſein Eigenthum gekommen ſey Joh. 1, 1⸗14. 1 Joh.
4,2. 3. 15. 1 Joh,5,5⸗10. Ignatius war ein Schuͤ⸗
ler Johannis, und durch dieſen zum Biſchoff von
Antiochia, unter der Regierung des Kaiſers Veſpa⸗
ſianus verordnet worden. Seine Briefe aber, die
noch vorhanden ſind, ſind erſt kurze Zeit vor ſeinem
Maͤrtyrertode geſchrieben worden, der ſich unter der
Regierung Trajani zugetragen; zu welcher Zeit die
vorhin erwaͤhnten Kehereyen ſich durch den Cerin⸗
thus in Aſien, durch den Menander in Samaria,
und

X

734 Des 1Th. Abtheil. VCap. Dun

und durch den Ebion vermuthlich im juͤdiſchen Lan⸗ Gſtn
de gar gewaltig ausgebreitet hatten. Es iſt daher une

nicht zu bewundern, daß dieſer heilige Seribent ne bſen
in ſeinem Briefe an die Gemeinden in Aſien ſo wohl mli
als zu Rom ſie ſo angelegentlich vor den Verfuͤhe egin
rern warnet, welche die ſchaͤndlichen Lehren ausge⸗ Dßd
ſtreuet, und den ſuͤſſen lautern Wein des Evangelii „icht
mit ihrem Gift vermiſchet hatten m). Er behaup⸗ nlihen

tet ausdruͤcklich die Gottheit Jeſu n), er leget ihm „dend
die Allwiſſenheit, und eine Exiſtenz ohne Anfang der vdie
Zeit bey 0). Er vertheidiget bey aller Gelegenheit ſchleh

die Gewißheit ſeiner Menſchwerdung und ſeines To⸗ „das V
des wider diejenigen Verfuͤhrer, die die Wirklichkeit ythus
derſelben beſtritten, und dagegen vorgaben, daß er vzefe
nur einen Scheinleib angenommen habe, welches leſne
dieſer alte Lehrer fuͤr eine abſcheuliche Gotteslaͤſte⸗ hetr m
rung erklaͤrte Pp). So beſorgt war der gottſelige eſes un

Maͤrtyrer, ſo wohl als ſein Lehrmeiſter der Apoſtel rf de
Johannes, die goͤttliche und menſchliche Natur Chri⸗ dn ſe

ſti zu behaupten, nur mit dem Unterſchied, daß Jo⸗ Or N
hannes, der in Aſien wohnete, wo Cerinthus ſeine ſſtichn,
Irrthuͤmer ausgeſtreuet hatte, mehr die Gottheit ilſumne
Jeſu vertheidigte; dahingegen Ignatius, der B⸗⸗ , ſe
ſchof zu Antiochia war, wo Menander ſeinen Gift Ehoſe
ausgebreitet, die Lehre von der Menſchwerdung Jeſu ptlarnd
am meiſten behauptet. „de S
„tedeyt
2. K. 277. vnnch
Die Irrthuͤ⸗ Es waͤhrete nicht lange, ſo wurden die Anhaͤnger yhelab
nere ne⸗ und Vertheidiger dieſer Meynungen unter dem Na⸗ „den w
widerlegt. men der Gnoſtiker bekannt, als Leute, die eine ſhar
groͤſſere Erkenntniß in goͤttlichen Dingen als andere entinie
Chriſten on
m) Ignatius Epiſt. ad Epheſ. c. 18. lucch
n) Ignatius Epiſt. ad Epheſ. c. I5. di d
0) idem Epiſt. ad Polycarp. c. 3. ad Magn. c. 9. ſrit⸗

P) Idem Epiſt. ad Smyrnenſ. c. 5.

Cs Vom Geheimniß der. H. Dreyeinheit. 735

nſſtate Chriſten haben wollten. Die Keherey derſelben vom Ire⸗
Sſig mwuurde aber von einem, Namens Valentinus in ei⸗ naͤus und
iige ne ſyſtematiſche Form gebracht, und die Hauptſaͤtze Clemens.
itene ihres Lehrgebaͤudes, ſo fern dieſelben zu der Mate⸗
r den e rie gehoͤren, davon hier die Rede iſt, waren folgende:
Leheere „Daß Demiurgus, oder der Schoͤpfer dieſer Welt,
ir des C „nicht der allerhoͤchſte Gott, auch nicht einer geiſt⸗
). Erke⸗ „lichen, ſondern bloß thieriſchen Natur ſey, und
n), als „dem Range nach niedriger als das Pleroma, oder
hneli⸗ „die Fuͤlle der Gottheit, in welchen das ganze Ge⸗
Aler Ger „ſchlecht der Aeonen enthalten ſey; daß Xαν oder
3 „das Wort nicht der unmittelbare Sohn des By⸗
„thus oder des Vaters, ſondern des ves oder oο;-
iac. „ evyns des Eingebohrnen ſey, ſo, daß beyde als zwo
beſondere Aeonen angeſehen wurden; daß ein hoͤ⸗
hck, „herer und himmliſcher Chriſtus ſey, der von dem
icen „Xν° Unterſchieden, und daß er und der heilige
N 4 „Geiſt der Zeit nach erſt nach den Aeonen folge,
ſe „deren ſie an der Zahl dreyßig zaͤhleten. Jeſus,
ſche in „oder der Heiland, ſey wieder von Chriſto unter⸗
ee „ ſchieden, und eine Frucht von allen dreyßig Aeonen
oCimtte „zuſammen; Chriſtus, der allhier auf Erden erſchie⸗
Ghr R „nen, ſey der Sohn des Demiurgus oder des
ſgtus, „Schoͤpfers, und habe einen Leib von einer weit ſub⸗
nder ſi⸗ „ tilern Materie, als der unſrige iſt; daher er auch
ſſchvere. „die Subſtanz ſeines Fleiſches nicht von der gebe⸗
„nedeyten Jungfrau angenommen; zuleßt aber ſey
„ nach ſeiner Taufe Jeſus aus dem Pleroma uͤber ihn
„herab gekommen, der ihn aber kurz vor ſeinem Lei⸗

und ſeins
e de We⸗

ntiee ⸗ „den wieder verlaſſen.„ Dieſe und dergleichen un⸗
unt , gereimte Saͤhe machten die Lehre aus, welche die Va⸗
Ciutt,N leutinianer anfaͤnglich in Aegypten und hernach zu
gerti⸗ Rom ausbreiteten; von dannen ſich die Anhaͤnger
. durch alle Provinzen dergeſtalt vermehreten, daß

dieſe valentinianiſche Ketzerey die ſtaͤrkſte und an⸗
ne ſehnlichſte im zweyten Jahrhundert nach Chriſti e⸗

736 Des [Th. [Abtheil. VCap.

burt war. Gegen dieſelbe hat nun mit großem Ei⸗
fer und Nachdruck geſtritten Irenaͤus, der ein Juͤn⸗
ger Polycarpi und nachheriger Biſchof zu Lion in
Frankreich, ſeinem moraliſchen Charakter nach aber
ein aufrichtiger und mit einer großen Beurtheilungs⸗
kraft begabter Mann war. Dieſer behauptete nun
nicht nur 4), daß das Wort von aller Ewigkeit her
exiſtiret, und mit dem Vater gleiches Weſens und
gleicher Eigenſchaften geweſen; ſondern er ſagt auch
ausdruͤcklich, daß der Vater allezeit das Wort und
die Weisheit, den Sohn und den Geiſt bep ſich ge⸗
habt r), die mit ihm an der Erſchaffung aller Din⸗
ge Theil genommen, und durch welche auch die Welt
erhalten und regieret wuͤrde, ſo, daß nur ein einziger
Gott der Vater, ein Sohn und ein heiliger Geiſt ſey,
die perſoͤnlich von einander unterſchieden, weſentlich
aber in der einigen Gottheit vereiniget waͤren. Noch
vor dem Tode, oder wenigſtens kurz nach dem Tode
dieſes Irenaͤi uͤbernahm Clemens, der beruͤhm⸗
te Katechet auf der Schule zu Alexandrien, deſſen
Buͤcher mit einer mannigfaltigen Gelehrſamkeit an⸗
gefuͤllet und mit großer Beurtheilung geſchrieben ſind,
nicht nur die Widerlegung der heydniſchen Irrthuͤ⸗
mer, ſondern auch der entſtandenen Keherehen.
Seine hieher gehoͤrigen Schriften ſind mit den erha⸗
benſten Beſchreibungen der Majeſtaͤt des Sohnes
Gottes angefuͤllet. Er nennet ihn einen mit dem
Vater gleich maͤchtigen, der ohne Anfang und ohne
Ende ſey, der die Herzen der Menſchen kenne, dem
alle Dinge in der Welt zuſtuͤnden, welches er auch
von dem heiligen Geiſte behauptet. Daher hat er
ihn auch in ſeiner gar wohlbekannten Doxologie mit
dem Vater und Sohn zuſammen geſetzt, als einen
ſolchen,

) Clemens Alexandr. Strom. lib. 2. C. 5.
r) Clemens Alex. l. c., lib. 4. c. I4. et 37. it. lib. I. 6. 19.

Vom
ſilchen,

und die

Unge
ehten
Welt,
Dorch
Etrene
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deſile ſ
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er erſte

Ce
Alys
dee
Sn

EIn Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 737

umign ſolchen, der mit ihnen eins, der Vater der Ewigkeit
smis und die Urquelle alles Guten ſey 8).
Bſſteft⸗ F. 278. 3
utnu Ungefaͤhr dreyßig Jahr vor dem Beſchluß des Der Ketzerey
e Banſtn zweyten Jahrhunderts erſchien Mrontanus in der des Moͤnta⸗
n Welt, und maßete ſich eine goͤttliche Autoritaͤt an. uus und
le Euit Durch den Schein einer beſondern Heiligkeit und rre
chs o Strengigkeit des Lebens lockte er viele an ſich und er⸗ ſprochen.
ndemn warb ſich unter den Unverſtaͤndigen einen großen Na⸗
etdu men. Nach einiger Zeit aber wurden ſeine Anhaͤn⸗
Giſ e ger aus der Gemeinſchaft der chriſtlichen Kirche aus⸗
lefngin geſchloſſen, weil ſie ihre vermeinten Offenbarungen
che nd. aus einer Eingebung des heiligen Geiſtes herleiteten.
d nm d Und ob ſie wohl in dem wegen des Oſterfeſtes ent⸗
heiliga ſtandenen Streite Gelegenheit nahmen dem Biſchof
Gcden,o zu Rom Victor zu ſchmeicheln, ſich auch bey ihm
ieeturen dergeſtalt in Credit ſetzten, daß ſie von ihm ein Ge⸗
u nhe mieinſchaftsſchreiben erſchlichen: ſo widerrufte doch
ens ine dieſer Biſchof, als Praxeas aus Aſien nach Rom
ſerentaen kam, und dem Pabſt ein ganz anderes Bild von die⸗
Gelli ſen Leuten machte, ſein Schreiben, und entzog ihnen
hgeſfii die bis dahin erwieſene Gewogenheit. Allein, auch
honiſche⸗ eben dieſer Praxeas war, in Abſicht auf die Lehre,
nicht rein geheilet; denn aus Furcht, der Einheit der

8
ſunt, goͤttlichen Natur zu nahe zu treten „wollte er von kei⸗
ſtr “ nem andern Unterſchiede, als dem Namen nach, was
. in wiſſen, und glaubte alſo, daß der Vater auch der
Nims Perſon nach mit dem Sohne und heiligen Geiſte eben

ſhenken derſelbe ſey, und daß nur der Benennung nach ein
ſale Unterſchied anzutreffen waͤre. Tertullianus war
„ on der erſte, der wider dieſe Meynung ſtritte. 30e
Dnte⸗ Zwe

8) Clemens Alex. Lib. 32. c. 12. gααααεαιααςσαιια
ανναας &ννρε 7 6% α0ε ττιι ναεαι nναϑ *ℳ*
T υ αοαααρ4⁰ TvVSατt.

738 Des [Th. [Abtheil. VCap.
Zweck ſeines Buchs wider den Praxeas iſt, zu er⸗

weiſen, daß ein wirklicher Unterſchied unter den drey

Perſonen des goͤttlichen Weſens ſey, den er auch mit
ſo ſtarken Worten anzeiget, daß er den Sohn einen
andern als den Vater, und den heiligen Geiſt einen
andern als beyde nennet. Da aber dieſer Ausdruck
von einigen leichtlich als unvorſichtig haͤtte angeſehen
werden moͤgen, ſo ſetzet er hinzu, daß er gewißermaſ⸗
ſen gezwungen worden, ſich deſſelben zu bedienen,
nicht in der Meynung als ob er einen weſentlichen
Unterſchied unter den Perſonen glaube 1), ſondern,
damit er dem verfaͤnglichen Unterſchiede der Gegner
deſto beſſer begegnen moͤchte, welche den Punct von
der Einheit der goͤttlichen Natur dergeſtalt trieben,
daß ſie gar keine Verſchiedenheit der Perſonen in
derſelben erkennen wollten. Daher meldet er uns
weiter, daß dieſer Perſonen drey waͤren, nicht der
Wuͤrde, ſondern der Ordnung nach, nicht dem We⸗
ſen, ſondern der Form nach. Und ob ſie wohl wirk⸗
lich von einander unterſchieden waͤren, ſo waͤren ſie
doch zu aller Zeit weſentlich unzertrennlich; ob ſie gleich
weſentlich eins waͤren, ſo wuͤrden ſie doch beſonders
gezaͤhlet; ihre Zahl ſey eben ſo gewiß als ihre Unabſon⸗
derlichkeit. Daher hat er auch kein Bedenken ge⸗
tragen, einer ieglichen von dieſen drey Perſonen, den
Namen Gott beyzulegen, ob er wohl dabey feſt behar⸗
rete, daß er mehr nicht als einen Gott und einen Herrn
erkannte. Ohnerachtet ſich nun Tertullianus der
Ketzerey des Praxeas in Africa muthig widerſehte,
ſo konnte er doch ihre Ausbreitung in Aſten nicht ver⸗
hindern, als woſelbſt einer, Namens Noetius allen

Fleiß und alle erſinnliche Liſt an die Ausbreitung e;
es

t) Tertullianus in Praxeam cap. 12. Es ſcheint als
ob Tertullianus der erſte geweſen, der ſich des Worts
Perſon zur Unterſcheidung von dem Weſen bedienet.

Por⸗

ſ Jer
Anhinn
von dern
Inzuiſe
Gegeng
zu Pori
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guch di⸗
er eo an
Verſon
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ſute,
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Nicht
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ſen l;

Nt

ECõn Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 739

lensſe ſes Irrthums wendete, von welchem Manne deſſen
Nünteen Anhaͤnger in Aſien Noetianer, ſo wie die in Africa
dem von dem Praxeas Praxeaner genennet wurden.
den g Inzwiſchen wurde auch gegen dieſen Irrthum bald ein
en ie. Gegengift zubereitet von dem Hippolytus, Biſchof
duſtug zu Porto in Arabien. Dieſer behauptete die Einheit
tte m der goͤttlichen Natur dentlich und tapfer, zugleich aber
er gaon auch die geheimnißvolle Oeconomie in derſelben, wie
en nkin er es ausgedrucket hat u), das iſt, die Mehrheit der
en m Perſonen des goͤttlichen Weſens, die ihre Ordnung
llec), i. unter ſich haͤtten, ſo daß der Vater allezeit das Wort
gidedeee und die Weisheit in ſich ſelbſt gehabt, die ſich in der
edenhm. Zeit durch verſchiedene wundervolle Wirkungen ge⸗
ngeſtum offenbaret. Zu eben dieſer Zeit lebete Origenes, der
der Pean den Unterſchied der drey Perſonen in dem einigen goͤtt⸗
mebta lichen Weſen noch ſtaͤrker ausgedrucket. Das Wort
ern, ä T ντα das zuweilen mehr nicht als einen bloß
,icttwl aͤußerlichen Schein bedeutet, war vermuthlich zu die⸗
ſer Zeit von den Ketzern gar ſehr gemishandelt wor⸗

uſe den, ſo, daß ſie in der Gottheit in dieſem Verſtande
Rl willig drey Perſonen oder ngwoοταerkannten, aber
dhti nicht in dem Verſtande, den die rechtglaͤubige Kirche
Einl von den drey Perſonen des einigen goͤttlichen Weſens
Br hatte. Daher brauchte nun Brigenes das Wort

in vrrosαααι, welches außer einer bloßen Erſcheinung
9 lee zugleich etwas Wahrhaftiges und für ſich ſelbſt Beſte⸗
deleſe hendes anzeigete, und das ſeit der Zeit auch beybe⸗

1 8 „
nin halten und am meiſten gebraucht worden.
inn⸗ §F. 279. .
Aſſtentne, Nicht lange nach dem Tode Origenis trat Sa⸗ Sabelliani⸗

ſinii, bellius in Africa auf, der, wie einige berichten, ein ſche Ketzerey
etumd Schuͤler des vorhin erwaͤhnten Noetius geweſen wird vom
ſeyn ſoll; wenigſtens war er gewiß ein ſtrenger Ver⸗ Dionyſius

„beſtritten.
Gent Aaa 2 thei⸗ beſt
rifden⸗ u) Hippolytus contra Noetium,

Pihnte⸗

740 Des 1 Th. Abtheil. VCap.

theidiger ſeiner Irrthuͤmer. Den Anfang mit Aus⸗
breitung derſelben machte er zu Ptolemais, einer
Stadt in dem Pentapolitaniſchen Gebiet in Africa;
daſelbſt wurden ſie recht begierig eingeſogen, nicht
nur von dem gemeinen Volk, ſondern auch von vie⸗
len Biſchoͤffen. Da nun ſein Irrthum haupt ſaͤchlich
darinn beſtand, daß er die Mehrheit der Perſonen
des goͤttlichen Weſens laͤugnete, dagegen aber lehre⸗
te, daß in der Gottheit mehr nicht als eine einzige
und untheilbare Hypoſtaſis ſey, daß mithin die Titel
Vater, Sohn und heiliger Geiſt nichts anders als
drey verſchiebene Namen ein und eben derſelben
Perſon, oder verſchiedene Modi eben derſelbigen
Hypoſtaſis waͤren; ſo kam es mit ſeinem Irrthum
allmaͤhlig dahin, daß von dem Vater die Annehmung
der menſchlichen Natur behauptet, und daß des Soh⸗
nes Gottes faſt gar nicht mehr gedacht wurde. Die⸗
ſes erweckte nun den Eifer des Dionyſius, der ehe⸗
dem ein Schuͤler Origenis geweſen, damalsaber
Biſchof zu Alexandrien war, ſo, daß er ſieben Briefe
ſchrieb, und in denſelben den wirklichen und nothwen⸗
digen Unterſchied zwiſchen Vater und Sohn behaup⸗
tete. Wie ſichs aber in der Hißze eines Streits ge⸗
meiniglich zuzutragen pflegt, daß gewiſſe Ausdruͤcke
mit unterlaufen, die nicht hinlaͤnglich uͤberleget und
zur Verhuͤtung des gegenſeitigen Abweges abgewo⸗
gen ſind, ſo ergieng es auch hier. Es entfuhren dem
Dionyſio einige Redensarten, die ſo wohl bey den
Rechtglaͤubigen als bey den Sabellianern wider den
Dionyſius einen Verdacht erweckten, ſo, daß des⸗
wegen bey dem damaligen Biſchof zu Rom, der auch
Dionyſius hieß, Klage gefuͤhret wurde. Es ver⸗
theidigte ſich aber dieſer Patriarch wider ſeine An⸗
klaͤger mit großem Nachdruck und maͤchtigen Gruͤn⸗
den, ſo, daß der Pabſt Dionyſius und der in dieſer
Sache verſammlete Synodus voͤllig mit ihm zaſute⸗
en

Von

den we
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ſche e
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yen VomGeheimniß der H. Dreyeinheit. 74
den war X). Inzwiſchen gab der große Eifer, der

irk um dieſe Zeit wider die noetianiſche und ſabelliani⸗
Geieielß ſche Keherey bewieſen wurde, zu zween verſchiedenen
“ Irrthuͤmern Gelegenheit, deren Dionyſius von
Rindig Rom in einem Briefe gedacht hat, den er vermuthlich
atmg um dieſelbe Zeit geſchrieben, da der erwaͤhnte Synodus
ſet drie verſammlet war. Denn er meldet uns, es waͤren
get einige geweſen, welche die Lehre der Kirche umgeſtoſ⸗
k dis ſen, indem ſie die Monarchie oder Einheit der goͤtt⸗
te lichen Natur in drey Kraͤfte oder drey abgeſonderte
g nn Hypoſtaſes getheilet, die mit einander nichts gemein
hnigaun⸗ haͤtten, welches in der That nichts anders war, als
d da drey Goͤtter lehren; da mittlerweile andere ſie nicht
dlen nur der Subſtanuz nach theileten, ſondern auch einan⸗

keingt der ſubordinirten, ſo, daß ſie den Sohn, mithin auch
rdie Nu. den heiligen Geiſt fuͤr weiter nichts als fuͤr erſchaffe⸗
nd dt ne Weſen ſchaͤßzten. Er meynete daher, daß die rich⸗
ht um tige Mittelſtraße zwiſchen dieſen Abwegen ſey, nicht
onpſt zu laͤugnen, da drey Hypoſtaſes waͤren, aber dabey
ſen, u auch zu behaupten, daß ſie der Natur und dem We⸗

erſen ſen nach unzertrennlich verbunden.
hen undt
1d Can . 280. 5.
eines G Nicht lange nach dem Sabellius trat Paulus Samoſate⸗
erſſh Samoſatenus, Biſchof zu Antiochia auf, der, wie niſche und
gichtet⸗ einige melden, laͤugnete, daß Chriſtus vom Himmel Warehatva,

gekommen, dagegen aber behauptete, daß er ein bloſ⸗ mer
Zenfienn ſer Menſch ſey, und deswegen alle Lieder unterſagte,
ieſece die bisher zur Ehre Chriſti waren geſungen worden.
lareme Wiewohl andere der Meynung ſind, daß er nicht wirk⸗
Fen,N lich die goͤttliche Natur Chriſti gelaͤugnet, ſondern ſie
nur dergeſtalt von der menſchlichen unterſchieden, daß

N
1Nn, raltnon
Uurde⸗ 6 dadurch die Einheit der Perſon aufgehoben worden.
nictheld, 2) Dionyſius Romanus apud Athanaſ. de Decret.
urani,, Syn. Nic.

net 8

742 Des 1Th. Abtheil. VCap.

Dem ſey aber wie ihm wolle, er wurde vor zwey Con⸗
cilia zu Antiochia gefodert. Vor dem erſten wußte
er ſich mit ſo vieler Liſt und ſophiſtiſchen Raͤnken los⸗
zuwickeln, daß, obwohl ſeine Lehrſaͤte verdammt wur⸗
den, er doch fuͤr ſeine Perſon der Cenſur entgieng.
In dem naͤchſtfolgenden Concilio aber wurde er ſei⸗
nes biſchoͤflichen Amtes entſetzt, und Domnus kam
an ſeine Stelle. Bald nach der Abſetzung dieſes Pau⸗
lus Samofſatenus breitete ſich die manichaͤiſche
Keherey merklich aus, welche, außer der Verlaͤugnung
der Wirklichkeit des Leibes Chriſti, den ſabellianiſchen
Irrthum auch angenommen zu haben ſcheint, indem
ſie den Vater, Sohn und heiligen Geiſt als einen
Gott unter drey Namen vorſtellete. Da aber ihr
Lehrbegriff ein wahrer Zuſammenfluß der abſchen⸗
lichſten heydniſchen Greuel und aͤrgſten Ketereyen
war: ſo muͤſſen ſie mehr als Heyden mitten unter den
Chriſten angeſehen werden, und die Betrachtung ih⸗
rer Irrthuͤmer gehoͤret nicht hieher. Und ſo haͤtten
wir die Lehre der Kirche von der hochgelobten Drey⸗
einheit betrachtet, wie ſie in den erſten drey Jahr⸗
hunderten beſchaffen geweſen, und welches die vor⸗
nehmſten Ketzereyen geweſen, dadurch dieſelbe beſtrit⸗
ten worden. Die alten Liturgien, aus welchen dieſe
Materie weiter haͤtte erlaͤutert werden moͤgen, ſind
groͤßtentheils verlohren. Aus dem aber, was davon
noch uͤbrig geblieben, koͤnnen wir abnehmen, daß,
obwohl der Vater beſtaͤndig als die Quelle der Gott⸗
heit betrachtet, und daher das Gebeth und Dankſa⸗
gung der Kirche zufoͤrderſt zu ihm gerichtet worden,
dennoch auch ihre Lieder und Doxologien in den aus⸗
druͤcklichſten und deutlichſten Worten an den Sohn
und heiligen Geiſt gerichtet geweſen, welches nicht
geſchehen ſeyn wuͤrde, wo nicht die chriſtliche Lehre
dieſes enthalten, daß der Sohn und der H. Geiſt mit
dem Vater gleiches Weſens und gleicher Maheſe⸗ ſey.
.281.

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„Gel

eon Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 74,3 .

ttnn §. 281. 6.
in fvnn Nach dieſer Zeit veraͤnderte ſich die aͤußerliche Ge⸗Arianiſche
ng ſtalt der Kirche gar ſehr. Anſtatt der bisherigen Streitigkei⸗
adannn Armuth und Verfolgung ward ſie nicht nur reich, ge⸗ en.
Cſteni ehrt, und erhielt große aͤußerliche Vortheile, ſondern
er mide, es brach auch in derſelben Streit und Mishelligkeit

Dem aus. Als der biſchoöͤfliche Stuhl zu Alexandrien durch
ung diſil den Maͤrtyrertod des Biſchofs Petrus erlediget
de nmni worden, welches in der zehnten Verfolgung wider
de Valt⸗ die Chriſten geſchah, ſo uͤberlebete ihn ſein unmittel⸗
dunſllem barer Nachfolger, Achillas, nicht lange, an deſſen
nſhein t Stelle Alexander, wegen ſeines Eifers um die

1 Geſt uit chriſtliche Religion wohlverdientermaßen zur Wuͤrde
te. Dakt: eines Patriarchen von Alexandrien erhoben wurde.
flus derhe Zu dieſer Zeit war Arius einer von den Aelteſten der
ſen o“ Gemeinde zu Alexandrien; und, weil er das als eine
nitmm . Verachtung und kraͤnkende Beleidigung aufnahm,
ſeBenahr daß ihm einer ſeiner Bruͤder war vorgezogen wor⸗
.. Unſe den: ſo faſſete er den unſeligen Entſchluß, ſich des⸗
cpelel wegen zu raͤchen; und es waͤhrete auch nicht lange,

iſen de ſo both ſich ihm eine Gelegenheit dar, ſeine Entſchlieſ⸗
wwelchetn ſung ins Werk zu richten. Es hatte naͤmlich dieſer
h dieſete Biſchof Alexander gar zu kuͤnſtlich von dem Ge⸗
aus wel heimniß der Dreyeinheit geredet, und in einem recht
den uin geſunden Verſtande die unzertrennliche Einheit der
bet, tei Subſtanz behauptet. . Dieſes mußte nun dem Arius
brehrin: zu einer Gelegenheit dienen, ihn des Sabellianiſ mi
Oucletre⸗ zu beſchuldigen, und ſich ſelbſt zu einem Patron der
e, “ gerade entgegen ſtehenden Meynung aufzuwerfen,
ilnn und zu lehren, „daß eine Zeit ſey, da der Sohn
eiige „Gottes nicht geweſen; daß er eine Creatur ſey
arte⸗ „und aus Nichts erſchaffen worden; daß er eine veraͤn⸗
9 ges „derliche Creatur, und, wie die erſchaffenen Engel, der
, ſſuet „Moglichkeit zu ſuͤndigen, unterworfen ſey; daß er in
nſc,, „der Vereinigung mit dem menſchlichen Fleiſch die
ſieu „SStelle der menſchlichen Seele vertreten, und mithin
Me Aaa 4 „auch

Ngierirte⸗

744 Des [Th. [Abtheil. VCap.

„auch faͤhig geweſen zu leiden, und allerley Schmerzen
„auszuſtehen. „Der Patriarch bedienete ſich anfaͤng⸗
lich allerhand gelinder Mittel, ihn zu einer Wider⸗
rufung dieſer gotteslaͤſterlichen Saͤtze zu bringen; da
aber dieſelben nicht anſchlugen: ſo wurde Arius
ſamt ſeinen Anhaͤngern von einem Coneilio, das aus
hundert lybiſchen und aͤgyptiſchen Biſchoͤfen beſtand,
nicht nur ſeines geiſtlichen Amtes entſetzet, ſondern
auch mit dem Anathema beleget und aus der Ge⸗
meinſchaft der Kirche ausgeſchloſſen. Arius mach⸗
te ſich darauf an andere Biſchoͤffe, und, unter dem er⸗
logenen Vorwande, als ob er mit dem Alexander
voͤllig ausgeſoͤhnet ſey, verſtaͤrkte er ſeine Partey wi⸗
der dieſen, da mitterweile Alexander nicht unter⸗
ließ, ſein Verfahren wider den Arius bey andern
ehriſtlichen Gemeinden zu rechtfertigen. In dieſem
Zuſtande bleib der Streit, und ein ieglicher bemuͤhe⸗
te ſich um die Vermehrung ſeines Anhanges, bis
Conſtantinus, dem an der Erhaltung des Kirchen⸗
friedens ſehr viel gelegen war, es fuͤr noͤthig erkannte,
ein allgemeines Concilium zu Nicea in Bit hynien
zuſammen zu berufen, auf welchem dreyhundert und
achtzehn Biſchoͤffe aus allen Gegenden der Chriſten⸗
heit, und mit demſelben eine unzaͤhlige Menge Prie⸗
ſter und Diaconi zuſammen kamen; auf welchem erſt
die Haupt⸗ und Grundwahrheiten des chriſtlichen
Glaubens unterſuchet, hernach aber auch Arius vor⸗
gefordert wurde, ſeine Meynung muͤndlich undoͤffent⸗
lich vorzutragen. Anfaͤnglich hatte das Concilium
die Abſicht, den wahren und reinen Glauben der Kir⸗
che mit den einfaͤltigſten und deutlichſten Worten der
heiligen Schrift vorzutragen; da aber die Arianer
die heilloſe Kunſt inne hatten, die deutlichſten Zeug⸗
niſſe der Schrift durch ſophiſtiſche Auslegungen zu
entkraͤften: ſo mußten ſie ſich in dieſem Streite auch ei⸗
ner andern Lehrart bedienen. Es kam in demſelben

alles

Vom

alles da
ſtindnii
hererkl
wahr!
Gott;
guugun
ezeug
allern
er ſeh
mit de
er in
Weſen
hon den
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ſen nur
Hutnick
der Ekl
daben un
Vigenn
Cuntli
Cpenten
enufhte
gigen die
den;
nichtzun
gnis
Als uu
ſobehe
lihen
guch
ten un
geich P
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wſdet⸗
Gnel

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entteſth uit
zn enen
ein buime
Wnrde
Ctnolo, N
Biſhefen he
eufſet, ſ⸗
und aus N
k. Alclerl
und, umetke
den Aend
en ſeinen
der nihn
lrinsten
igen. In
hieglcherte
Vrlent
lurgdets
Grnuttige⸗
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90
4

Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 745

alles darauf an, die Arianer zu einem deutlichen Ge⸗
ſtaͤndniß der Gottheit Jeſu Chriſti zu bringen. Da⸗
her erklaͤrten ſie ſeine ewige Zeugung alſo, daß er ſey
wahrhaftiger Gott vom wahrhaftigen
Gott; ſie machten einen Unterſchied zwiſchen der Zeu⸗
gung und Erſchaffung, und lehreten, daß der Sohn
gezeuget aber nicht erſchaffen worden; zur Verhuͤtung
aller nur moͤglichen Ausfluͤchte behaupteten ſie, daß
er ſey oαεσισατντπσ das iſt, gleiches Weſens
mit dem Vaterin Abſicht auf ſeine Gottheit, ſo wie
er in Anſehung ſeiner menſchlichen Natur gleiches
Weſens mit uns Menſchen ſey. Dieſe Erklaͤrung
von der Natur des Sohnes Gottes zu unterſchreiben
weigerten ſich aus dieſer großen Anzahl von Biſchoͤf⸗
fen nur fuͤnfe; und die Urſachen, ſo ſie von dieſer
Hartnaͤckigkeit anfuͤhreten, waren dieſe, weil dieſe Art
der Erklaͤrung, der heiligen Schrift nicht gemaͤß und
dabey ungeſchickt zur Sache ſey. Als aber nach ei⸗
nigem Wortwechſel das Glaubensbekenntniß des
Concilii von dem beruͤhmten Biſchof zu Corduba in
Spanien, Hoſius, war aufgeſetzt und das vorhin
erwaͤhnte Wort νιν⁵ο als die beſte Schußwehr
gegen die arianiſchen Winkelzuͤge eingeruͤcket wor⸗
den; ſo waren nur noch zween Biſchoͤffe, die ſich
nicht zur Unterſchrift erklaͤren wollten, naͤmlich Theo⸗
gnis von Nicea, und EUſebius von Nicomedien.
Als nun Arius vor das Concilium gefodert wurde,
ſo behauptete er ſeine Irrthuͤmer mit aller nur erſinn⸗
lichen Verwaͤgenheit und Hartnaͤckigkeit. Es fehlete
auch nicht an ſolchen, die ſeinen Irrthum entſchuldig⸗
ten und zu ſeiner Sache das Beſte redeten, ob ſie es
gleich noch etwas verſteckt thaten. Inzwiſchen wurde
das Anathema, das Alexander wider ihn ge⸗
ſprochen, von dem Concilio beſtaͤtiget, und die beyden
widerſpenſtigen Biſchoͤffe zogen ſich daſſelbe auch vom
Concilio zu; auf welche Verdammung noch ein haͤr⸗
aa 5 texe?

746 Des 1Th. Abtheil. V Cap.

terer Spruch vom Kaiſer Conſtantinus erfolgte,
kraft deſſen die verurtheilten Perſonen von allen buͤr⸗
gerlichen und kirchlichen Vorrechten ausgeſchloſſen
und ins Elend verſtoßen wurden. Es dauerte aber
dieſe Strengigkeit des Kaiſers nicht lange. Denn
ungefaͤhr drey Jahr nach dem Concilio, das iſt, im
Jahr 328 wurden die vertriebenen Biſchöffe wieder
zuruͤck berufen und in ihre Aemter nicht nur wieder
eingeſetzet, ſondern ſie gelangeten auch zu einem recht
großen Auſehen am Hofe. Dieſe brachten es nun auch
bald dahin, daß ANrius vom Kaiſer wieder zuruͤck be⸗
rufen wurde, welcher, damit er das Bild, das ſeine
Freunde von ihm beym Kaiſer gemacht hatten, bewaͤh⸗
ren moͤchte, ein ſchriftliches Glaubensbekenntniß auf⸗
ſetzte, das zwar den Schalk hinter ſich verbarg, dem
aͤußerlichen Scheine nach aber ſo orthodox lautete, daß
der Kaiſer voͤllig damit zufrieden war. Weil aber
Athanaſius, der mittlerweile Biſchof zu Alexan⸗
drien worden war, und der die Schelmereyen der Aria⸗
ner beſſer kannte, ſich dem ungeachtet weigerte, ihn
in die Gemeinſchaft der Kirche wieder aufzunehmen:
ſo wurde deſſen Anhang ganz wuͤtend gemacht: ſie brei⸗
teten eine grobe Verlaͤumdung wider ihn aus, die
durch ihr Anſehn am Hofe ſo weit getrieben wurde,
daß erſt die Entſetzung At hanaſii, nachher aber auch
ſeine Verſtoßung ins Elend erfolgte. Das Volk zu
Alexandrien weigerte ſich inzwiſchen beſtaͤndig, den
Arius wieder aufzunehmen, daher ihn der Kaiſer
nach Conſtantinopel ſendete, allwo er abermal ein
Glaubensbekenntniß verfertigte, das unanſtoͤßiger
war, und wobey er ſich auf den Herzenskuͤndiger bezog.
Hierauf befahl der Kaiſer dem Alexander, als da⸗
maligen Biſchof von Conſtantinopel, ihn des naͤchſten
Tages wieder in die Gemeinſchaft der Kirche aufzu⸗
nehmen, welcher ſich deſſen ſchlechterdings weigerte.
Gott aber trat ins Mittel; denn Arius en de

Vor

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risſn,
iß 1

Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 747

Abend vorher eines gar merkwuͤrdigen oder vielmehr
fuͤrchterlichen Todes, indem er als ein anderer Judas
von einander berſtete, und ſeine Eingeweide ausſchuͤt⸗

tete; womit denn der Streit, in Anſehung ſeiner Per⸗

ſon, ein Ende hatte. Inzwiſchen aber erhielt ſich ſein
Anhang in ſeinem großen Anſehn am Hofe. Und
obwohl nach dem Tode Conſtantini die Sachen des
Conſtantius allzu verwirrt waren, als daß er ſich

ſeinen Bruͤdern widerſetzen ſollen, die den Athana⸗

ſius und andere verbannete Biſchoͤffe wieder zuruͤck
foderten: ſo wurde doch Athanaſtus bald darnach
wieder abgeſetzt. Und damit dieſes harte Verfah⸗
xen einen Anſtrich bekommen moͤchte, ſo wurden die
alten Verlaͤumdungen wieder aufgewaͤrmet, und eine
Anklage wider ihn und andere abgeſeßten Biſchoͤffe
nach Rom an den Biſchof Julius geſchickt, welcher
nach einer in einem Synodo angeſtellten Unterſu⸗
chung, ſie von den angebrachten Beſchuldigungen los⸗
ſprach, und fuͤr unſchuldig erklaͤrete. Allein, die aria⸗
niſche Faction kehrte ſich daran nicht, weil ſie den Hof
auf der Seite hatte, und Biſchoͤffe abſetzte und ein⸗
ſetzte, nachdem es ihr beliebig war.

J. 282.
Noch vor der Mitte des vierten Jahrhunderts ent⸗
ſtund eine nicht geringe Zerruͤttung in einigen morgen⸗
laͤndiſchen Theilen von Europa, die durch den Pho⸗
tinus veranlaſſet wurde, der ehedem unter den Or⸗
thodoxen in großen Anſehn geſtanden, und der mit
allgemeiner Zufriedenheit zur biſchoͤflichen Wuͤrde zu

Sirmium in Illyrien war erhoben worden; ietzo

7.
Von den
Photiniani⸗
ſchen Strei⸗
tigkeiten bis
zu den Ma⸗
cedoniſchen.

1

aber war er auf ſolche Meynungen gerathen, die ein

allgemeines Aufſehn und Mißfallen verurſacheten.
Die Alten haben uns keine ausfuͤhrliche und umſtaͤnd⸗
liche Nachricht von ſeiner Ketßerey mitgetheilet; aber
darinn kommen ſie doch alle uͤberein, daß er den wirk⸗
lichen

748 Des [Th. [Abtheil. VCap.

lichen Unterſchied der Perſonen in der Gottheit; daß
er ferner die perſoͤnliche Vereinigung der goͤttlichen
und menſchlichen Natur in Chriſto gelaͤugnet, und
dagegen gelehret, daß das ewige Wort nichts an⸗
ders als eine goͤttliche Kraft des Vaters ſey, die durch
Jeſum gewirket; welche Saͤtze ſo grob und anſtoͤßig
waren, daß ſelbſt die Arianer in einem zu Sirmium
gehaltenen Concilio ihn oͤffentlich verdammeten und
abſetzten. Indem nun die Sache des Photinus in
Bewegung war, vermochte der Kaiſer Conſtans ſei⸗
nen Bruder Conſtantius dahin, daß er ein allge⸗
meines Concilium veranſtaltete, welches zu Sardi⸗
a zuſammen kommen ſollte. Die Arianer aber,
als ſie merkten, daß ſie auf dieſer Verſammlung ih⸗
ren vorgeſetzten Zweck nicht erreichen wuͤrden, mach⸗
ten ſich in der Nacht heimlich fort, und begaben ſich
nach Philippopolis, welches unter der Jurisdiction
des Conſtantius lag, und hielten daſelbſt fuͤr ſich
eine eigene Verſammlung, der ſie aber auch den Ra⸗
men des Concilii von Sardica beylegten. Die Fol⸗
ge davon war dieſe, daß beyde abgeſonderte Ver⸗
ſammlungen einander um die Wette in den Bann tha⸗
ten; was die eine feſt ſtellete, das warf die andere wie⸗
der uͤber den Haufen; und At hanaſius war von dem
wahren ſardiſchen Concilio kaum wieder hergeſtellet, ſo
ſetzte ihn das zu Philippopolis ſchon wieder ab. Die⸗
ſes aͤrgerliche Verfahren ſuchte Conſtans, der die
Verſammlung dieſes Concilii veranſtaltet hatte, zu
raͤchen. Daher fertigte er ſogleich eine Geſandtſchaft
an ſeinen Bruder ab, und ließ um die Wiederherſtel⸗
lung der abgeſetzten Biſchoͤffe Anſuchung thun, die ihm
auch, nach Beſchaffenheit der damaligen Umſtaͤnde
des Reichs, nicht abgeſchlagen werden konnte. So bald
aber Conſtans todt, Magnentius beſieget, und
das Reich des Conſtantius folglich gar ſehr erwei⸗
kert worden war, ſo wurde alles wieder uͤber den Haufen
gewor⸗

Bo⸗

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ℳ

Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 749

geworfen. Athanaſius wurde aufs neue in einem
zu Arles gehaltenen Concilio verdammet,und diejeni⸗
gen, die ſich dieſem Urtheil widerſetzten, oder ſich ſeiner
annahmen, mußten ein gleiches Schickſal erfahren.
Unter dieſen aͤußerlich ſo guͤnſtigen Umſtaͤnden legten
nun die Arianer die Masque ab, und giengen mit ihren
groben Irrthuͤmern deutlich heraus. Weil ſie den
weltlichen Arm auf ihrer Seite hatten, ſo erregten ſie
eine entſetzliche Verfolgung durch das ganze kaiſerliche
Reich wider alle, die ſich ihnen widerſetzten. Unter
der uͤberwaͤltigenden Hefftigkeit derſelben, traten unn
viel beruͤhmte Maͤnner von der Reinigkeit des Glau⸗
bens ab, und ſchlugen ſich zur Gemeinſchaft mit den
Arianern; wiewohl es auch nicht an ſolchen fehlete,
die Redlichkeit und Muth genug beſaßen, alle vor⸗
theilhafte Antraͤge auszuſchlagen, und aus Liebe zur
Wahrheit alle Drohungen zu verachten. Bis hie⸗
her waren die Arianer ganz einmuͤthig auf den Zweck
verbunden geweſen, die Kirche gaͤnzlich zu verwuͤſten;
und ſie waren der Erreichung deſſelben ziemlich nahe
gekommen, als ſie auf einmal unter ſich ſelbſt uneinig
wurden. Einige unter ihnen hatten einen Abſchen
an dem Wort ασαοιοσ gleiches Weſens; weil aber
einige den Orthodoxen gerne ſo nahe treten wollten,
als nur moͤglich war, ſo behaupteten ſie von dem Sohne
Gottes, daß er dem Vater ℳα1ναι oder aͤhnliches
Weſens ſey; wiewohl auch dieſer Ausdruck, nach ei⸗
niger Meynung in einem ſehr geſunden Verſtande
haͤtte genommen werden koͤnnen. Bepy dieſer Gele⸗
genheit that ſich Aetius, der ehedem Diaconus der
Gemeinde zu Antiochien geweſen, hervor, waͤrmete die
alten Irrthuͤmer des Arius auf, und lehrete ohne
Scheu, daß der Sohn nicht allein oνα eines
ganz andern Weſens als der Vater, ſey, ſondern daß
er auch s& en ovrev, aus nichts erſchaffen worden und
svopatos Te Tαταρ, dem Vater ganz ungleich ſey;
. von

750 Des [Th. [Abtheil. VCap.

von welcher Meynung ſeine Anhaͤnger bald nachher
Anomoͤaner genennet wurden. Vermoͤge ſeines
Anhangs konnte er gar leicht eine Beſtaͤtigung ſeiner
Irrlehren zu Sirmium und zu Antiochia erhal⸗
ten; wiewohl andere dieſelben oͤffentlich verdammeten,
und in einem zu Ancyra in Galatien veranſtalteten
Synodo ein oͤffentliches Anathema wider dieſe Leute
aufſetzten, welches ſie dem Conſtantius, der ſich da⸗
mals zu Sirmium aufhielt, zuſchickten. Dieſer ver⸗
anſtaltete daher, daß zu gleicher Zeit zwey Concilia ge⸗
halten werden ſollten; eins zu Rimini in Italien
fuͤr die abendlaͤndiſchen, und das andere zu Seleucia,
in Coͤleſyrien, fuͤr die morgenlaͤndiſchen Biſchoͤffe.
Das Concilium zu Rimini ward dem groͤßten Theile
nach einig, die arianiſche Ketzerey zu verdammen, alle
diejenigen, die derſelben zugethau waren, abzuſehen,
und die Schluͤſſe des Nicaͤniſchen Concilii zu beſtaͤtigen.
Inzwiſchen waren einige Arianer unter ihunen befind⸗
lich, die ein ganz anderes Glaubensbekenntniß aufſeß⸗
ten; und beyde Parteyen ſchickten Deputirte an den
Kaiſer ab, um demſelben von dem, was vorgefallen
waͤre, Nachricht zu ertheilen. Allein, die Deputirten
von der rechtglaͤubigen Partey, welches Maͤnner ohne
Erfahrung waren, wurden durch die Liſt der Arianer
dergeſtalt uͤberſchnellet, daß ſie das, was zu Rimim
beſchloſſen worden, widerruften, und ein Glaubens⸗
bekenntniß unterzeichneten, darinn das Wort 2ασα
oder Weſen ausgelaſſen und dafuͤr geſetzt worden war,
daß der Sohn dem Vater gleich ſey nach der
Schrift. Als der Kaiſer dieſes erfuhr, ſo ſtellete er
an die andern Biſchoͤffe dieſes Concilii Befehl, ein
gleiches zu thun; und dieſe ließen ſich auch dazu bewe⸗
gen, entweder aus Furcht, oder weil ihnen die Sache
ganz anders war vorgeſtellet worden. Das Conci⸗
lium zu Sele ucia, das hauptſaͤchlich aus halben Aria⸗
nern beſtand, das iſt, aus ſolchen, die das Wort
0°1ε

Port

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worden,
Concile
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Purtehr
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N Rer

Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 751
gerah onotsotορ annahmen, waͤre beynahe ganz orthodoxr ge⸗
Wenies worden, indem es alles, was auf dem Nieaͤniſchen
Nſftfigmg. Concilio beſchloſſen worden, beſtaͤtigte, bis auf das
ntiocmaon Wort ν0οπισο6 Allein durch die Liſt der arianiſchen
ihedam. Partey wurden ſie eben ſo umgeſtimmet, als die Depu⸗
jenvenmn tirten des Concilii zu Rimimtiz ſo, daß der groͤßte Theil
ſdeeel der morgenlaͤndiſchen und abendlaͤndiſchen Biſchoͤffe
tins den nnun ſchleunig auf die Seite der Anomber gezogen
Kien. o waren.
wey Cn §. 283. . . g.
nintince Die ganze Zeit uͤber, da dieſes, was jeto erzaͤhlet Macedoni⸗
en in worden, vorgegangen, war wegen der dritten Perſon in ſche Strei⸗
iene der hochgelobten Gottheit wenig geſtritten worden. tigkeiten.
engiißr Das Nicaͤniſche Concilium hatte ſeinen Glauben an
eihamm den heiligen Geiſt, ohne eine weitere Erklaͤrung bezeu⸗
4 get, und es ſchien, als ob die Arianer nichts dagegen

i einzuwenden haͤtten. Endlich aber geſchah es, daß
hterinan einige, welche die arianiſche Keherey wegen des Soh⸗
. e ness Gottes verabſcheueten, in der Lehre vom heiligen
Ean Beiſte irrig wurden, und vorgaben, daß er nur eine
Dd⸗ Creatur, und einer von den dienſtbaren Geiſtern ſey,
doer von den uͤbrigen Engeln nur der Stuffe und Wuͤr⸗
a de nach unterſchieden waͤre. Anfaͤnglich wurden die⸗
n jenigen, die eine ſolche Lehre vortrugen, Pnevmato⸗
ſeiſtde⸗

1 machi, das iſt, ſolche, die wider den heiligen Geiſt
iſ ſtritten, genennet; nachdem aber Macedonius die⸗
ndend, ſen Irrthum angenommen, ſo wurden ſie von ihm
de e. Macedonianer genennet. Julianus der Abtruͤn⸗
ſef nige, der nach dem Tode des Conſtantius zur Regie⸗
c- ſeyſnn rung kam, und der den Vorſaßz hatte, die Religion durch
uht, ⸗ die innerlichen Streitigkeiten ihrer Bekenner zu ver⸗
n tilgen, beriefalle diejenigen wieder zuruͤck, die um der
engſi, Religion willen waren ins Elend verſtoßen worden,
nme ſie mochten Namen haben, wie ſie wollten, und fuͤhrte
. , eine Duldung aller Parteyen ein; wodurch denn die
D von der orthodoxen Partey ganz augenſcheinlich ge⸗
wannen.

752 Des 1 Th. Abtheil. VCap.

wannen. Die Lehre von der Gleichheit der drey Per⸗
ſonen in dem einigen goͤttlichen Weſen wurde in einem
Concilio, das unter dem At hanaſtus zu Alexandrien
gehalten wurde, oͤffentlich bekannt. Viele, die vorhin
von der Wahrheit abgefallen waren, widerruſten ih⸗
ren Irrthum, unterſchrieben das nicaͤniſche Glau⸗
bensbekenntniß, und wurden in ihre Aemter wieder
eingeſetzt. Allein, dieſe Gelindigkeit Juliani waͤh⸗
rete nicht lange. Es brach ſeine Verfolgung wider
alles, was nur chriſtlich hieß, oͤffentlich und mit großer
Gewalt aus; er warf ſie in Bande und Gefaͤngniſſe,
und ließ ihnen mancherley Todesmarter anthun. Er
verbannete die Biſchoͤffe, verſtieß die Lehrer von ihren
Gemeinden, und ließ die Kirchen zuſchließen, damit die
Erkenntniß der Religion allmaͤhlig ausgehen moͤchte.
Man wird ſich leicht vorſtellen, daß zu einer ſo betruͤb⸗
ten Zeit die Hitze der Religionsſtreitigkeiten ſich ſehr
geleget, da eine Partey ſo viel zu leiden hatte als die
andere, und daß ſie vielmehr gemeinſchaftlich Gott an⸗
geflehet, dieſer allgemeinen Ueberwaͤltigung ein Ende
zu machen. Sein Nachfolger Jovianus, regierte
eine gar zu kurze Zeit; daher er, ob er wohl fuͤr die
Wahrheit aufrichtig geſinnet war, der guten Sache
keine ſonderliche Dienſte leiſten konnte. Doch wur⸗
den zu ſeiner Zeit zwey Concilia gehalten, eins durch
den Athanaſius zu Alexandrien, das andere durch
den Meletius zu Antiochien, darauf der Punct von
der Conſubſtantialitaͤt nebſt den andern Artikeln des
nicaͤniſchen Concilii oͤffentlich bekannt und beſtaͤtiget
wurde. Deſſen Nachfolger Valent inianus hatte
in dem abendlaͤndiſchen Reiche alle Haͤnde voll zu thun,
daher er die Regierung des Orients ſeinem Bruder
Valens uͤberließ; der aber, weil er von ſeiner Gemah⸗
linn auf die arianiſche Seite gezogen worden war, die
Macedonianuer ſo wohl als die Orthodoxen hefftig ver⸗

folgete. Weil ſie nun unter einerley Ueberwaͤltigung
ſtunden,

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eIn Von Geheimniß der H. Dreyeinheit.753

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ſtunden, ſo fertigten ſie doch Deputirte an die abend⸗
laͤndiſchen Biſchoͤffe ab, und ließen ihre Willigkeit an⸗

gönllntk biethen, die Schluͤſſe des nicaͤniſchen Concilii zu unter⸗
Wl R ſchreiben. Dieſe Biſchoͤffe nahmen auch den Antrag
uſdeme an, und ſie ſelbſt in ihre Gemeinſchaft auf. Als aber
ttiniſce! die Deputirten wieder zuruͤck kamen, ſo brach eine neue
teenen Mishelligkeit aus, indem einige den getroffenen Ver⸗
1 Iulon gleich billigten, andere aber denſelben verwarfen; in⸗
Verfelgnne dem ferner einige die Gottheit ſo wohl der zweyten als
ſchundm dritten Perſon laͤugneten, andere aber alle Artikel des
und nicaͤniſchen Glaubensbekenntniſſes annahmen, nur
gattrafe⸗ mit dem Unterſchiede, daß ſich einige in der Lehre vom
ieehtem heiligen Geiſte anders erklaͤreten, welche letztern man
ſhleßenk⸗ daher eigentlich halbe Arianer genennet. Die
auigeht⸗ abendlaͤndiſchen Kirchen aber hatten inzwiſchen bey
zneintſe dem Bekenntniß des reinen Glaubens unter dem Va⸗

Stikeei lentiniano Ruhe und Friede, bis daß ſein Tod dem
ledenhent Valens alle Laͤnder, die er beherrſchet hatte, unter⸗
ſhſte warf.
vültignntn . 284 9.
e Apollinaris, Biſchof zu Laodicea/war ein Mann Apollinari⸗

wiaftiet
we von großem Anſehen und Gelehrſamkeit; weil er aber ſche Ketze⸗
der gi ſeiner Vernunft mehr zutrauete als dem Zeugniß der rey.
nte. 5 heiligen Schrift, ſo gerieth er in der Lehre von der

leln/ Menſchwerdung des Sohnes Gottes auf allerhand
e ſeltſame Einfaͤlle. Er behauptete, daß nur eine Na⸗

duig, tur in Chriſto ſey; daß die Gottheit ſeinem menſchli⸗
enf chen Leibe ſtatt der vernuͤnftigen Seele gedienet; und
bem ,, ob es wohl zuweilen ſchien, als ob er eine menſchliche
int ſucs Seele in Chriſto erkennete: ſo lehrete er doch dabey, daß
lin die Vernunſtskraͤfte derſelben durch die in ihm woh⸗

nende Fuͤlle der Gottheit ſuppliret und erſetzet wuͤrden.
Ja, nach einiger Meynung, gieng er ſo weit, daß er leh⸗
rete, Chriſtus habe ſein Fleiſch nicht in der gebenedeye⸗
ten Jungfrau angenommen, ſondern mit ſich vom
Stackh. Lehrb. I. Th. Bbb Him⸗

754 Des [Th. [Abtheil. VCap.

Himmel herab gebracht, und dieſe ſey entweder ein
Theil des goͤttlichen Wortes, das in dieſe Form ver⸗
wandelt worden, oder es ſey mit der Gottheit derge⸗
ſtalt vermiſchet, daß es ſeine Natur geaͤndert und
goͤttlich geworden. Der Urheber dieſer groben Irr⸗
thuͤmer, die von allen Seiten widerlegt wurden,
blieb anfaͤnglich verborgen. So bald er ſich aber
zu erkennen gab, und Biſchoͤffe ordinirte, die ſeiner
Partey zugethan waren, ſo wurde er von drey Con⸗
ciliis hintereinander verdammet, und endlich auf
dem allgemeinen Concilio zu Conſtautinopel mit der
Kirchencenſur beleget; allein der Saame der Unei⸗
nigkeit, den er ausgeſtreuet hatte und hinter ſich
ließ, zog lauter betruͤbte Wirkungen und unheilbare
Mishelligkeiten nach ſich. Als Valens mit Tode
abgegangen, ſo kam das ganze Reich dem Gratia⸗
nus und Valentinianus dem juͤngern, die vor⸗
her ihrem Vater im Occident gefolget waren, in die
Haͤnde. Da aber Valentinianus zur Regierung
zu jung war, ſo uͤbertrug Gratianus die Regie⸗
rung des Orients dem Theodoſtus, und er be⸗
gnuͤgte ſich, wie bereits ſein Vater vor ihm gethan
hatte, mit dem Occident. Beyde Regenten mach⸗
ten in ihren Herrſchaften den Orthodoxen wieder
Luft; ſie ließen die Verſtoßenen aus ihrem Exilio
wieder zuruͤckkommen, ſie ſchraͤnkten die Keher
ſehr ein, und unterſagten denſelben alle Verſamm⸗
lungen in Flecken und Staͤdten. Und weil ſonder⸗
lich im Orient die Zerruͤttung ſo lange angehalten
und ſo betruͤbte Wirkungen nach ſich gezogen hatte:
ſo wurde zur Wiederherſtellung der Ruhe und des
Friedens fuͤr zutraͤglich gehalten, ein freyes und all⸗
gemeines Concilium zuſammen zu berufen. Dieſes
verſammlete ſich nun zu Conſtan inopel, allwo auf
hundert und fuͤnfzig Biſchoͤffe zuſammen kamen, a
allda

Von

allda
ſtelen,
gusfun
Kißere
Ctiſti
nete, ſ
Neſelbe
Arie
ſigt in
men,
worden
erweite
Epip.
fommen
Geiſt to
nun, un
Pneven
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Wöden
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Sohne
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domnit be⸗
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6, M
r ihn
egente
odoren
he
e N
lee⸗
e

Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 755

allda die alte aͤchte Lehre der Kirche wieder herzu⸗
ſtellen, und kraͤſtige Mittel wider die Irrthuͤmer
ausfuͤndig zu machen. Da nun die apollinariſche
Ketzerey die Wirklichkeit der menſchlichen Seele
Chriſti ſo wohl als ſeines menſchlichen Leibes laͤug⸗
nete, ſo wurde eine ausdruͤckliche Declaration wider
dieſelbe niedergeſchrieben. Und weil in einem der
Artikel des nicaͤniſchen Coneilii nur uͤberhaupt ge⸗
ſagt worden, daß Chriſtus vom Himmel gekom⸗
men, Fleiſch angenommen habe und ein Menſch
worden ſey: ſo wurde nun derſelbe mit dem Zuſatz
erweitert, der aus einem Glaubensbekenntniß des
Epiphanius genommen war, daß er hernieder ge⸗
kommen vom Himmel, daß er durch den heiligen
Geiſt von der Jungfrau Maria Fleiſch angenom⸗
men, und ein Meuſch worden ſey. Da auch die
Pne vmatomachi oder Macedonianer die Gott⸗
heit des heiligen Geiſtes laͤugneten, ſo wurde ſtatt des
Ausdrucks: Der Troͤſter, der durch die Pro⸗

Pheten geredet, hinzu geſetzet: Der Herr, der

Urheber des Lebens, der vom Vater und
Sohn ausgeht, und der mit dem Vater und
Sohn geehret und angebethet wird. Denn
damit bezeugeten ſie ganz ausdruͤcklich die Gottheit des
heiligen Geiſtes, und erkannten ihn gleicher Ehre mit
dem Vater und Sohn wuͤrdig, welches durch jene
Keer gelaͤugnet wurde, da ſie ihn aus ihren Doxo⸗
logien ausgeſchloſſen hatten. Auf die Weiſe beſtaͤ⸗
tigte nun das Concilium zu Conſtantinopel die alte
Lehre der chriſtlichen Kirche, und ihre Schluͤſſe be⸗
feſtigte der Kaiſer durch ein eigenes Geſetz; und
von dieſer gluͤkſeligen Vereinigung koͤnnen wir den
Fall des Arianiſmi im Orient erwaͤhnen, nachdem
er uͤber fuͤnfzig Jahre die Herrſchaft gehabt hatte;
und eben ſo lange genoß auch die wahre Kirche eines
ſtillen Friedens und Gluͤckſeligkeit.
Bbb 2 §F. 285.

10.
Neſtoriani⸗
ſche und Eu⸗
tychianiſche
Streitigkei⸗
ten.

756 Des [Th. [Abtheil. VCap.

K. 285.
Unter der Regierung Theodoſii des juͤngeren,
und nachdem Neſtorius, ein Mann von großer Au⸗
toritaͤt, aber auch von hefftigen Leidenſchaften, zum
Patriarchen von Conſtantinopel war verordnet wor⸗
den, geſchah es, deß Anaſtaſtus, ein Aelteſter die⸗
ſer Gemeinde, in einer oͤffentlichen Rede ſeine Zu⸗
hoͤrer warnete, daß ſie die Jungfrau Maria nicht
Osoronov oder die Mutter Gottes nennen ſollten; in⸗
dem es, wie er vorgab, etwas unmoͤgliches ſey, daß
Gott ſollte von einer Perſon gebohren werden koͤn⸗
nen, die nur bloß der menſchlichen Natur theilhaf⸗
tig ſeh. Als nun einige von der Geiſtlichkeit uͤber
dieſer Lehre ſtutzig und irre zu werden anfiengen, ſo
beſtrafte Neſtorius dieſen irrigen Lehrer nicht nur
nicht, ſondern erklaͤrte ſich auch deutlich, daß er eben
dieſer Meynung zugethan ſey. Er erkannte zwar
die Gottheit des Wortes, aber er ſonderte daſſelbe
gaͤnzlich von Chriſto ab, in welchem es nur auf die
Art gewohnet, wie vom heiligen Geiſte geſagt wird⸗
daß er in den Propheten gewohnet habe. Daher
lehrete er, daß die Jungfrau Maria ſo wenig eine
Mutter Gottes heißen koͤnne, als ihre Gefreundinn
Eliſabeth eine Mutter des heiligen Geiſtes, von de⸗
ren Sohn doch auch geſagt werde, daß er von Mut⸗
terleibe an mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet geweſen.
Cyrillus, der Patriarch zu Alexandrien, war der
hefftigſte Gegner dieſes Neſtorius; er beſtritt deſ⸗
ſen Irrthuͤmer, und that alle diejenigen, ſo dieſelben
annahmen, in den Bann, welches denn jeder ſeines
Ortes in gleicher Sprache beantwortete. Der Streit
ward ſo hitzig zwiſchen beyden Maͤnnern und ihrem
Anhange, daß man es fuͤr noͤthig hielt ein Conci⸗
lium zu veranſtalten, um auf demſelben dieſe Zer⸗
ruͤttungen zu ſtillen. Es verſammlete ſich daſſelbe

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 757

zu &pheſus, allwo Neſtorius, der ſich weigerte,
in Perſon zu erſcheinen, abgeſetzt, ſeine Lehre ver⸗
dammt, die Lehre ſeiner Widerſacher aber als rein
und orthodox beſtaͤtiget wurde. In der Hitze dieſes
Streits trug ſichs zu, daß Lutyches, ein Abt zu
Conſtantinopel, und einer der ſtaͤrkſten Vertheidiger
der reinen Lehre wider den Neſtorius, auf den ge⸗
rade entgegen ſtehenden Abweg gerieth, indem er be⸗
hauptete, daß die Gottheit nicht nur die menſchliche
Natur Chriſti bewohnet, ſondern auch, wie er zu
ſagen ſchien, in die Menſchheit verwandelt worden,
oder nach ſeinem Sinn beſſer zu ſagen, daß das
menſchliche Fleiſch Chriſti vergoͤttert, und alſo nicht
durch die Zueignung, ſondern dem Weſen nach, goͤtt⸗
lich worden. Das war nun ein Saß von ſo gefaͤhr⸗
licher Folge, daß Flavianus, der um dieſelbe Zeit
Patriarch von Conſtantinopel war, die Sache von
der Erheblichkeit hielt, auf einem Synodo davon zu
handeln. Daſelbſt wurden nun dieſe irrigen Saͤtze
zweymal verworfen und der Urheber derſelben ver⸗
dammet; aber er hatte am Hofe einen ſo maͤchtigen
Anhang, daß ihm der Kaiſer einen andern Verhoͤr
auf dem Concilio zu pheſus geſtattete; allwo er
abſolviret, Flavianus aber wegen eines vermein⸗
ten alten Grolles wider den Lutyches ſeiner pa⸗
triarchaliſchen Wuͤrde entſett wurde. Und ob er
wohl an ein allgemeines Concilium apellirete, ſo
geſchah es doch erſt nach dem Tode des Theodoſius,
daß Valentinianus, der im Occident Kaiſer war,
und Marcianus, der den Orient beherrſchete, ein
ſolches allgemeines Concilium anordnete. Es ver⸗
ſammlete ſich daſſelbe zu Chalcedon, und beſtaͤtig⸗
te die Abſetzung des Eutyches und ſeiner Anhaͤn⸗
ger; es wurden die Ketereyen nochmals verdam⸗

met, die bereits auf den drey vorhergegangenen all⸗
Bbb 3 gemei⸗

111.
Ferneres
Schickſal
dieſer Lehre
bis auf den
Servetus.

758 Des [ Th. [ Abtheil. V Cap.

gemeinen Concilien waren verdammt worden; die
Lehren, die auf dieſen behauptet und niedergeſchrie⸗
ben worden, wurden aufs neue beſtaͤtiget, und was
Neſtorius ſo wohl als Eutyches bisher von der
Menſchwerdung Jeſu gelehret, wurde gaͤnzlich ver⸗
worfen. .
§K. 286.
Es hatte aber die Entſcheidung dieſes Concilii
ſchlechte Folgen bey den andern. Denn obwohl die
Rechtglaͤubigen an den Schluͤſſen deſſelbigen hiel⸗
ten; ſo ſetzten doch die Neſtorianer und Eutychia⸗
ner, die nun die maͤchtigſten Parteyen im Orient
waren, ihren Plan, den ſie ſich einmal gemacht hat⸗
ten, immer weiter fort. Und da ſonderlich die letz⸗
ten unter den folgenden Kaiſern großen Schutz fan⸗
den, ſo geriethen ſie auch von einer Zeit zur andern
in allerhand ausſchweifende Meynungen. Vermoͤ⸗
ge ihres Hauptſaßzes von der Einheit der Natur in
Chriſto wurden ſie genoͤthiget, auch zuzugeben, daß
die Gottheit ſelbſt dem Leiden unterworfen ſey, weil
Chriſtus am Kreutz gelitten; ſie mußten zugeben,
daß das goͤttliche Wort vermoͤge der Verwande⸗
lung und Vermiſchung, ſo ſie annahmen, ſeiner All⸗
wiſſenheit verluſtig worden; nicht weniger, daß die
Menſchheit Jeſu, eben dieſer Vermiſchung zu Fol⸗
ge, keinen Schmerzen und menſchlichen Schwach⸗
heiten unterworfen geweſen; da es inzwiſchen unter
ihnen ſelbſt nicht an ſolchen fehlete, welche lehreten,
daß die drey goͤttlichen Perſonen, drey weſentlich un⸗
terſchiedene Naturen und Subſtanzen waͤren, daher
ſie auch den Namen der Trit heiſten erhielten. In
ſolche unſinnige Ausſchweifungen verleitete ſie ihr
eiteles Tichten, bis Gott zur Beſtrafung ihrer got⸗
teslaͤſterlichen Lehrſaͤße den Mahomet in dieſen Ge⸗
genden des Orients aufkommen ließ, durch den e
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Gdeur

.

Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 759

deſſen Nachfolger der Leuchter des Evangelii ganz
von ſeiner Stelle geſtoßen wurde. In dem Occi⸗
dent breiteten ſich die BGothen und Vandaler aus,
und riſſen ganze Laͤnder an ſich; welche Voͤlker zu⸗
gleich den Arianiſmum mit ſich brachten; und wie
ſie ſich der Laͤnder mit Gewalt bemaͤchtiget hatten,
ſo breiteten ſie auch ihre Religion in denſelben durch
die Schaͤrfe des Schwerdtes aus. In Spanien
und Italien, ſonderlich aber in Africa wurde meiſt
ein ganzes Jahrhundert eine ſchreckliche Verfolgung
wider die Rechtglaͤubigen veruͤbet; und wo dieſe
noch am beſten gehalten wurden, ſo hatten ſie doch
weiter nichts als eine Toleranz zu genießen, die
Arianer aber waren im Beſitz der Kirchen, und
hatten auch das Ruder des weltlichen Regiments
in den Haͤnden. Bis endlich unter dem Kaiſer
Juſtinianus im Jahr 533 in Africa und Italien
dasjenige erfuͤllet wurde, was Clovis, ein Koͤnig
der Franken, im Jahr 496 nach ſeiner Bekehrung
zur chriſtlichen Religion, in Gallien, ungeſaͤhr 50
Jahr vor der Austreibung der Gothen und Vanda⸗
ler angefangen und den Rechtglaͤubigen den Schutz
der weltlichen Obrigkeit wieder geſchenket hatte.
Nach welcher Zeit auch in Spanien und Langue⸗
doc ums Jahr 583 unter der weiſen Regierung des
Koͤnigs Recaredo, der ſich zu der Partey der
Rechtglaͤubigen ſchlug, eine Reformation der Re⸗
ligion allmaͤhlig, und ohne die geringſte Zerruͤttung
angefangen und durch das Toledaniſche Concilium
beſtaͤtiget wurde. Indem aber Frankreich und
Spanien auf die Weiſe von den ſchaͤdlichen Irrleh⸗
ven gereiniget worden war, ſo ließ es Gott geſche⸗
hen, daß Italien aufs neue arianiſchgeſinnten Con⸗
queranten in die Haͤnde fiel, welches ſich bey fol⸗
gender Gelegenheit zutrug. Der kaiſerliche Gene⸗
Bbb 4 ral,

76 Des Th. Abtheil. V Cap.

ral, der die Gothen aus Italien getrieben hatte, wur⸗
de zum Gouverneur von Italien erklaͤret; welche
hohe Bedienung er zwoͤlf bis fuͤnfzehn Jahr verwal⸗
tet hatte, als er um ein und anderer Urſachen willen
auf einmal ſeiner Charge beraubet und ein anderer
an ſeine Stelle eingeſetzt wurde. Dieſes reizte nun
dieſen General dergeſtalt zum Zorn, daß er die Lon⸗
gobarden, die ein nordiſches kriegeriſches Volk,
und dem groͤßten Theile nach der arianiſchen Ketze⸗
rey zugethan waren, nach Italien lockte, welche ſich
auch nicht lange noͤthigen ließen, ſondern in Zeit
von drey Jahren ſich deſſelben bemaͤchtigten, und
zugleich ihre Religion darinn einfuͤhreten. Meiſt
hundert Jahr, von 568 bis 673 giengen ſie mit allen
denen ſehr hart um, die mit ihnen in der Religion
nicht einig waren; bis endlich ihr Koͤnig Bertavi⸗
des, der ſich zur Partey der Rechtglaͤubigen gewen⸗
det hatte, fuͤr welche er auch einen großen Eifer be⸗
wies, zur Bekehrung ſeines Volks ſo weiſe Anſtal⸗
ten machte, daß ſich die arianiſche Keterey unter
den Longobarden faſt gaͤnzlich verlohr, und die reine
Glaubenslehre meiſt hundert Jahr hinter einander
frey und oͤffentlich gelehret wurde. Bis es endlich
durch die Siege Pipini, des Koͤuigs der Franken,
und ſeines Sohnes Carls des Großen die ganze
Longobardiſche Nation ausgerottet, und Italien,
nur dasjenige, was der Pabſt an ſich gezogen, aus⸗
genommen, zur Herrſchaft der Franken geſchlagen,
und unter dem Titel des roͤmiſchen Reichs verwal⸗
tet wurde. Nachdem nun die arianiſche Keherey
ausgerottet war, ſo fieng die Gelehrſamkeit an zu
fallen, und die Streitigkeiten wegen der Lehre von
der Dreyeinheit lagen wohl dreyhundert Jahre hin⸗
tereinander ganz ſtille, wenigſtens ſtritt man in der

Zeit mehr uͤber Worte als uͤber Sachen; bis gegen

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 761
das Ende des zwoͤlften Jahrhunderts Petrus Abe⸗

lardus, ein ſehr gelehrter Mann ſeiner Zeit, der

aber eine allzumetaphyſiſche Schreibart fuͤhrete, von
dem heiligen Bernhardo, der mit ihm zu gleicher
Zeit lebete, und von zwey Gallicaniſchen Concilien,
verſchiedener Ketzereyen beſchuldiget wurde, die dem
Arianiſmo in der Lehre von der Dreyeinheit, und
dem Pelagianiſmo in der Lehre von der Gnade,
und dem Neſtorianiſmo in der Lehre von der Per⸗
ſon Chriſti nahe kamen. Er wußte ſich aber in der
mit ihm angeſtellten Unterredung ſo wohl zu erklaͤ⸗
ven, daß Bernhardus mitihm zufrieden war, der
Pabſt aber ihn von allem Verdacht der Keherey
gaͤnzlich abſolvirete. Nach dem Exempel dieſes
Abelardus waͤhlete auch Petrus Lombardus,
dieſer weltberuͤhmte Sentenzien Magiſter, der
anfaͤnglich Profeſſor der Gottesgelahrheit und zu⸗
letzt Biſchof zu Paris war, einen metaphyſiſchen
Vortrag der Gottesgelahrheit, dadurch die Lehre
von der Menſchwerdung Chriſti und Dreyeinheit in
den folgenden Jahren recht verwirrt gemacht wurde.
Doch kam ſie in keine ſonderliche Achtung, bis end⸗
lich das unbeſchreibliche Verderben der roͤmiſchen
Kirche einige Maͤnner reizete, die heilige Schrift
und das Alterthum ſich als einen ſicheren Fuͤhrer
zu waͤhlen. Und das gab Gelegenheit, daß nebſt
andern Streitigkeiten auch die wegen des Artikels
von der Dreyeinheit wieder rege wurden.

§. 287.
Im Anfang der Reformation lebte ein Mann,
Namens Michael Servetus, ein Spanier von
Geburt, der ſich erſt auf die Rechtsgelehrſamkeit,
hernach aber auf die Arzeneywiſſenſchaft legte, und
der bey der Unterſuchung des in die roͤmiſche Kirche
Bbb 5 ein⸗

12.
Vom Ser⸗
vetus bis
auf den So⸗
einus.

762 Des [Th. [Abtheil. VCap.

eingeriſſenen Verderbens unter andern auf den Ar⸗
tikel von der hochgelobten Dreyeinheit kam. Je
weiter er ſeine Unterſuchung in dieſer Materie fort⸗
ſetzte, deſto ſonderbarer und unbegreiflicher wurden
die Vorſtellungen, die er ſich davon machte. Er
erkannte in der That eine Dreyheit der Perſonen,
aber bloß in einem ſolchen Verſtande, der ſo viel
anzeigete, daß ſich Gott unter verſchiedenen Cha⸗
rakteren wechſelsweiſe geoffenbaret habe. Das
Wort Gott hielt er fuͤr einen gewiſſen Ausfluß aus
Gott, um deſſentwillen daſſelbe, wie er ſagte, ganz
eigentlich ein Sohn Gottes genennet werden koͤnn⸗
te; dabey aber lehrete er, daß dieſes Wort vor Er⸗
ſchaffung der Welt nicht exiſtiret, und daß es bey
der Menſchwerdung nicht ein ſolches Fleiſch ange⸗
nommen als das unſrige iſt, ſondern etwas von der
Subſtanz Gottes. Der große Eifer, den er in der
Ausbreitung ſeiner heilloſen Meynungen bewies,
veranlaſſete vielerley verwaͤgene Speculationen in
den Religionswahrheiten; und es wurde dadurch
eine Rotte von vierzig Perſonen, denen es nicht an
Wiſſenſchaft und Gelehrſamkeit fehlete, zuſammen
gekuppelt, unter welchen Laͤlius Socinus einer
der vornehmſten war. Dieſe hielten ihre Ver⸗
ſammlungen im Venetianiſchen Gebiethe, und dis⸗
putirten ſcharf uͤber den Religionswahrheiten, ſon⸗
derlich aber uͤber der Lehre von der Dreyeinheit und
Genugthuung Chriſti. Es wurden ihnen aber die⸗
ſe frechen Zuſammenkuͤnfte nicht lauge geſtattet⸗
Zwey davon wurden ergriffen und am Leben ge⸗
ſtraft. Einige davon entwichen nach Genev, wo⸗
ſelbſt Servetus um ſeiner gotteslaͤſterlichen Irr⸗
thuͤmer willen, kurz vorher, verbrannt worden; all⸗
da wurden ſie durch die ſtrengen obrigkeitlichen Ver⸗
ordnungen genoͤthiget, ihre Irrthuͤmer zu wider⸗
rufen,

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 763

rufen, da inzwiſchen andere ſich nach Polen gewen⸗
det, allwo einer Namens Spiritus *), ein Deut⸗
ſcher, einige Jahre vorher verſchiedene Schwierig⸗
keiten gegen die Lehre von der Dreyeinheit aufge⸗
worfen, die bey einem Polniſchen von Adel, der
Modrevius hieß, einen ſolchen ſtarken Eindruck
gemacht, daß ſehr viele Leute von Stand und Adel
eben dieſelben Meynungen angenommen, welchen
auch bey ihren Irrthuͤmern durch die Finger geſehen
wurde, auf welche Nachſicht allmaͤhlig eine gaͤnzli⸗
che Toleration erfolgte. Daher denn die italiaͤni⸗
ſchen Fluͤchtlinge, weil ſie hier Schutz und Sicher⸗
heit fanden, ſich gar ſehr verſtaͤrkten, und dergeſtalt
anwuchſen, daß ſie ſich durch einen eigenen Namen
von den andern Religionsverwandten unterſcheide⸗
ten. Sie wurden naͤmlich Pinczovianer und
Racauer genennet von den Staͤdten, in welchen
ſie ſich am ſtaͤrkſten niedergelaſſen. Man nannte
ſie auch Arianer und Photinianer wegen der
Aehnlichkeit ihrer Lehre mit den Urhebern dieſer Se⸗
cten. Man hieß ſie auch Anabaptiſten oder Wie⸗
dertaͤufer, weil ſie die von Jeſu eingefuͤhrte Form
der heiligen Taufe aͤnderten.

*) Dieſer Spiritus war eigentlich ein Hollaͤnder und
hies van Witt, deſſen Namen andere mit dem la⸗
teiniſchen Wort Spiritus ausdruckten. Es hat viel⸗
leicht ſo viel bedeuten ſollen, als was man ietzo Eſprit
fort nennet. Denn einige wollen behaupten, daß
unter dieſem Namen Adam Paſtoris verſteckt ſey,
der einer von den vornehmſten Wiedertaͤufern gewe⸗
ſen, die am Nieder⸗Rhein ſo viel Unfug angefangen;
andere aber geben ihn fuͤr einen Lehrling dieſes Pa⸗
ſtoris aus, alle aber bekennen, daß er ein munterer
und witziger Kopf geweſen. Er kam im Jahr 1546
nach Cracau, allwo er beym Johann Tricaßius, ei⸗
nem ſehr vornehmen und gelehrten Mann bey einem
Gaſtgebot, dabey Modrevius, nebſt andern Palnt
en

764 Des [Th. Abtheil. V Cap. d

ſchen von Adel zugegen war, ſeine Irrthuͤmer ent⸗

deckte. Denn nach geendigter Tafel giengen ſie in V
die Bibliothek des Tricaßius, die eine der ſchoͤnſten helt
in ganz Polen war. Hier ſah ſich ein ieglicher nach .
ſeinen Favoritbuͤchern um; dieſer van Witt aber eſfttg
ergriff ein Gebethbuch, ſchlug es auf, und fand dar⸗ dieſes
inn Gebether an Gott den Vater, an Gott den Sohn, eugrif
an Gott den heiligen Geiſt und an die ganze Drey⸗ Zenen
einheit. Das war Waſſer auf ſeine Muͤhle; er ſtieß ſhri⸗
einige die neben ihm ſtunden, an, und ſagte: Tresne egtte
vos habetis Deos, o boni? Nein, antworteten ſie, 6 d
wir glauben an einen Gott in drey Perſonen, und Fuürſt
drey Perſonen in dem einigen Gott. Ey, antworte⸗ thuͤme
te dieſer Hollaͤnder, qui habet, et qui habetur, di- ſche
verſa ſunt. Hat Gott drey Perſonen, und ſind drey rh;
Perſonen in Gott, ſo folget ja, daß Gott von den N
drey Perſonen unterſchieden ſey, und daß daher die lahn,
drey Perſonen etwas anders ſind als Gott. Sophi- Munch
ſtam agis, Oo Spiritus! antworteten einige von den iber go
gelehrteſten Gaͤſten. Wir glauben bloß, daß ein U mit
goͤttliches Weſen ſey, und daß in demſelben drey Per⸗ l, uen
ſonen ſind. Der Hollaͤnder ſagte hierauf: Eſt igitur e, eber
Deus vobis trinus et vnus? Ja, fagten ſie, aber nicht Ne En
nach einerley Verhaͤltniß und Beziehung. Si igitur, nun)
verſetzte dieſer, iſte trinus vnus eſt, cur diuerſis ora- dahn
tionibus eos compellatis? cur in his orationibus di- aſ
verſa benefieia, quae in genus mortalium conferunt, nnſe
ab illis petitis? Ohnerachtet nun das Sophiſtiſche Euer
und Laͤcherliche in dieſen Worten begreiflich iſt, ſo lhrſank
wurden doch dieſe Leute dadurch irre gemacht, und feten in
wußten nicht, was ſie darauf antworten ſollten. leſheid
Modrevius, der dieſe Nachricht ſelbſt aufgeſetzet, Lhr
ließ ſich ſeinem Bericht nach in eine tiefe Unterſu⸗ hrheg
chung ein, deren Erfolg dieſer war, daß er ein hart⸗ deſſre
naͤckiger Arianer ward. Er redete und ſchrieb ſo fheilten
verwaͤgen wider die Lehre von dem dreyeinigen Gott, nigten
und ſein Stand, Faͤhigkeit, Gelehrſamkeit und Hart⸗ unden
naͤckigkeit richtete bey vielen ſo großen Schaden an, den
daß er als der groͤßte Befoͤrderer des Socinianiſimi nita
in Polen angeſehen zu werden verdienet. 1
nge
hufet

§. 288.

n W
und fan
tt dend

Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 765

K. 288.
Von Polen breitete ſich dieſe Keßerey in Sie⸗
benbuͤrgen aus. Denn als Blandrata, ein recht
eifriger Vertheidiger derſelben, von dem Fuͤrſten
dieſes Landes zum Leibarzt war ernennet worden, ſo
ergriff er dieſe Gelegenheit, daß er ihm mit den Ar⸗
zeneyen, die er ihm zur Geſundheit des Leibes vor⸗
ſchrieb, dieſen Gift in ſeine Seele einfloͤßete; und
es waͤhrete nicht lange, ſo hatte er den Hof dieſes
Fuͤrſten dergeſtalt auf ſeiner Seite, daß er ſeine Irr⸗
thuͤmer ungeſcheut ausſtreuen konnte. Doch that
ſich auch gar zeitig eine Mishelligkeit unter ſeinen
Anhaͤngern hervor. Denn einige machten aus der
Lehre, daß Chriſtus weiter nichts als ein bloßer
Menſch ſey, den Schluß, daß er kein Gegenſtand
einer gottesdienſtlichen Anbethung ſeyn koͤnne, und
daß mithin das Gebeth, das zu ihm gerichtet wuͤr⸗
de, eben ſo unverantwortlich ſey, als die Anrufung
der Engel und Heiligen. Dieſe Schlußfolge woll⸗
te nun Blandrata nicht zugeben, und zog daher
den Fauſtus Socinus, nebſt deſſen Vetter, den
vorhin ſchon erwaͤhnten Laͤlius Socinus an ſich.
Es war aber Socinus ein Mann von großer Ge⸗

lehrſamkeit und Geſchicklichkeit; er hatte ſeine Af⸗

fecten im Zaum; ſein aͤußerliches Betragen war ſehr
beſcheiden, und dabey war er unermuͤdet, ſeinen
Lehrbegriff auszuarbeiten, und ihn gegen alle Wi⸗
derſprecher zu vertheidigen; ſo, daß endlich die ge⸗
theilten Antitrinitarier ſich in einer Secte verei⸗
nigten, und von der Zeit an Socinianer genennet
wurden, obwohl die Scribenten derſelben lieber
Unitarier heißen wollen. Sie brachten endlich
ein Syſtema zu Stande, welches dem Inhalt des
Evangelii gerade widerſprach. In demſelben be⸗
haupteten ſie, daß die hoͤchſte Gottheit perſoͤhnlich
nur

766 Des [Th. [Abtheil. V Cap.

nur eins ſey; daß unſer hochgelobter Heiland nicht
Gott uͤber alles ſey; daß er vor ſeiner Geburt von der
Jungfrau Maria nicht exiſtiret; daß dasjenige, was
die Schrift von ſeiner Genugthuung und Verdienſt,
von ſeinem Opfer fuͤr die Suͤnde, von der Erloͤſung der
Suͤnder u. ſ. w. ſage, in einem metaphoriſchen Ver⸗
ſtande angenommen werden muͤſſe; daß der heilige
Geiſt nicht eine goͤttliche Perſon, ſondern nur eine
goͤttliche Kraft ſey. Damit waren zugleich verſchie⸗
dene andere Irrthuͤmer verbunden, z. E. von der Ver⸗
faſſung der ehriſtlichen Kirche, vom Amt der Lehrer,
von der Kraft der Sacramente, von der Auslegung
der Schrift, vom Zuſtande der abgeſonderten Seelen,
von der Auferſtehung des Leibes, von der Beſchaf⸗
fenheit des kuͤnftigen Gerichtes; davon allhier nicht
beſonders gehandelt werden kann. So kuͤnſtlich ſie
aber auch ihr Syſtema ausgearbeitet und ſo feſt ſie ſich
geſetzet hatten; ſo gieng doch nach dem Tode Sigis⸗
mundi des Dritten, eine große Aenderung unter ih⸗
nen vor. Denn mit deſſen Abſterben verlohren ſie den
aͤußerlichen Schutz, und Uladislaus, der in Polen
Koͤnig ward, unterſagte ihnen den Gebrauch der Dru⸗
ckerey, er nahm ihnen ihre Kirchen, und zerſtoͤrte die
von ihnen zu Racau angelegte Univerſitaͤt. Als fer⸗
ner unter der Regierung Caſimirs der Koͤnig in
Schweden mit einer Armee in Polen einbrach, und
wie mit einer Fluth alles uͤberſchwemmete: ſo warfen
ſich die Socinianer in ſeinen Schutz. Da ſie aber
einen Eifer blicken laſſen, der zur Beleidigung des Koͤ⸗
nigs Caſimir gereichte, ſo raͤchete er ſich an ihnen.
Denn ſo bald er wieder zu Kraͤften gekommen war, ſo

wurden die Socinianer, kraft eines koͤniglichen und

auf dem Reichstage zu Warſchau beſtaͤtigten Edicts,
aus dem Köoͤnigreich, unter angedroheter Lebensſtrafe,

verbannet. Worauf denn einige aus Furcht vor der
Strafe

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VomGeheimniß der H. Dreyeinheit. 767

Strafe ihre Irrthuͤmer widerruften, andere aber be⸗
gaben ſich nach Ungarn, nach Holland, und wo ſie ſonſt
etwa Schutz zu finden glaubten.
§K. 289.
In Holland hatten die Streitigkeiten wegen der
Lehre von der Gnade und goͤttlichen Rathſchluͤſſe bey
einigen einen ſolchen Widerwillen erwecket, daß ſie
den Staaten ihre Gruͤnde vorlegten, warum ſie dieſe
Lehren, wie ſie von den Reformirten vorgetragen wur⸗
den, nicht annehmen konnten; um welcher Vorſtel⸗
lung willen ſie hernach Remonſtranten genennet wur⸗
den. In der Hitze des Streits giengen nun einige
von dieſen letzten ſo weit, daß ſie den ſocinianiſchen
Meynungen ziemlich nahe kamen. Als nun der Sy⸗
nodus zu Dortrecht hart mit dieſen Leuten verfuhr,
ſo wurden ſie dergeſtalt erbittert, daß ſie die Schluͤſſe
deſſelben ſchlechterdings verwarfen, und ſich dagegen
zu den Sociniauern ſchlugen, ob ſie wohl an dem Irr⸗
thum dieſer letzten von der Dreyeinheit keinen Antheil
nahmen. In England wurde die Lehre von der
Dreyeinheit gleich im Anfang der Reformation ſo
ſcharf unterſuchet, als an andern Orten; es war aber
die Anzahl der Socinianer gering, und ihre Irrthuͤ⸗
mer wurden durchgaͤngig ſo verabſcheuet, daß wir,
der damaligen Strenge ungeachtet, nur zwo Perſo⸗
nen finden, die um der Keterey willen geſtraft wor⸗
den; davon eine die Gottheit Jeſu Chriſti gelaͤugnet,
die andere aber gelehret hatte, daß er ſeine menſchli⸗
che Natur nicht von der Jungfrau Maria angenom⸗
men. Was in den folgenden Zeiten die Meynung
der englaͤndiſchen Kirche geweſen, davon ſind die ſo
oft uͤberſehene Kirchenliturgie, die beybehaltenen und
den Arianern gerade entgegen ſtehenden Collecten und
Doxologien, die von den Biſchoͤffen aufgeſetzten und
von dem Parlament authoriſirten 39 Artikel, welche
die

768 Des [Th. [Abtheil. VCap.

die niedere Cleriſey unterſchreiben muß, ein immer⸗
waͤhrendes Denkmaal. Und ob es wohl nicht zu laͤug⸗
nen, daß unter den Widertaͤufern, Brownuiſten und
andern Schwaͤrmern genug Arianer geſtecket: ſo ſind
ſie doch nie ſo ſichtbar worden, als gegen die Zeit, da
der bekannte Cronwell die Regierung an ſich riß.
Denn um dieſe Zeit machte ein Schulmeiſter zu Glo⸗
ceſter, John Biddle, oͤffentliche Profeßion von ei⸗
ner Keterey, die dem ſocinianiſchen Lehrbegriff ſehr
nahe kam, außer daß er noch in den Irrthum der alten
Pneumatomachorum gerieth, und lehrete, daß der
heilige Geiſt nur der vornehmſte unter den Engeln
ſey. Es wurde aber dieſe heilloſe Meynung nicht
gleichguͤltig angeſehen, ſondern der Urheber derſelben
wurde zweymal ins Gefaͤngniß gebracht; und da auf
geſchehene Loslaſſung keine Aenderung bey ihm er⸗
folgte, ſo gerieth er zum drittenmal in die Gefangen⸗
ſchaft, in welcher er auch ſtarb, und eine Secte hinter⸗
ließ, die man Biddelianer nannte, die ſich aber un⸗
ter die Socinianer verſteckte, und ihren Namen ver⸗
lohr. Nicht lange nach dieſer Zeit gab Sandins.
ſeine Kirchenhiſtorie heraus, die ganz offenbar die
arianiſche Sache zu vertheidigen eingerichtet war, und
dadurch die Leſer beredet werden ſollten, daß die gan⸗
ze Chriſtenheit vom Anfang her bis auf das nicani⸗
ſche Concilium mit dem Arius und ſeinen Anhaͤn⸗
gern einerley Meynung geweſen. Dieſes gab nun
zu derjenigen vortrefflichen Vertheidigung des nica⸗
niſchen Glaubensbekenntniſſes Gelegenheit, die der ge⸗
lehrte Biſchof Bull aufſetzte, worauf noch eine an⸗
dere dem Epiſcopius und den remonſtrantiſchen
Bruͤdern entgegen geſtellte Schrift folgete, die den
Titel fuͤhret: judgement of the catholick Church
concerning the Neceſſity of believing Chriſt's
Divinityv.
§. 2902

„

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Vom Geheimniß der H. Dreyeinheit. 769

F. 290.
Die Verwaͤgenheit und weite Ausbreitung dieſer
Ketzerey gab einem beruͤhmten Gottesgelehrten unſe⸗
xer Kirche, dem D. Sherlock Gelegenheit, bald
nach geſtillter Revolution in England eine Vertheidi⸗
gung der Lehre von der heiligen und hochgelobten Drey⸗
einheit zu ſchreiben. Weil er ſich aber darinn gewiſſer
neuer Erklaͤrungswoͤrter in dieſem großen Geheim⸗
niſſe bedienete, ſo wurde er von einigen des Tritheiſmi
beſchuldiget. Und der andere nicht weniger beruͤhm⸗
te Gottesgelehrte, D. South, der ſich jenem mit groſ⸗
ſer Hefftigkeit widerſetzte, konnte den Entſchuldigun⸗
gen des Sabellianiſmi nicht entgehen, ob er ſich
gleich ſehr orthodoxer Ausdruͤcke bedienet hatte. Dem
ſey nun wie ihm wolle, ſo iſt gewiß, daß die Bocinia⸗
ner ſich dieſe Streitigkeit ſehr zu Nutze machten, und
ſich ruͤhmeten, daß die Kirche nun in Real⸗ und No⸗
minal⸗Trinitarier zertheilet ſey; davon die letztern
ihren Meynungen ſo nahe kaͤmen, daß ſie kein Be⸗
denken truͤgen, ihre ſo erklaͤrte Lehrſaͤße anzunehmen,
und zu unterſchreiben. In dieſem Zuſtande blieb die
Sache, bis ſeit dem Jahr 1708 das arianiſche Sy⸗
ſtema in England mit mehrerer Freyheit und Lebhaf⸗
tigkeit vorgetragen worden. Was fuͤr Gruͤnde ſo
wohl von vielen Gliedern der Nationalkirche als auch
von vielen Diſſenters gebraucht worden, daſſelbe zu
behaupten und einzuſchaͤrfen, und mit was fuͤr
Gruͤnden es beſtritten worden, ſo, daß es jetzo ſchier in
letzten Zuͤgen liegt?*); das iſt bey allen Gelehrten in
ſo friſchen Andenken, daß ich einer ausfuͤhrlichen Be⸗
ſchreibung uͤberhoben ſeyn kann. Und ſo viel ſey auch
genug von der Hiſtorie der trinitariſchen Controvers
bis auf unſere gegenwaͤrtige Zeiten. Man wird dar⸗
aus erſehen, daß die Kirche jederzeit gelehret, daß in
dem einigen goͤttlichen Weſen drey Perſonen ſind; daß
eine jegliche dieſer Perſonen fuͤr goͤttlich erkannt, und
Stackh. Lehrb. I. Th. CEcc. der⸗

770 Des Th. Abtheil. VCap. Vomꝛc.

derſelben diejenigen Eigenſchaften beygeleget worden,
die von der Natur Gottes unabtrennlich ſind. Dieß

iſſt der alte und reine Glaube der Kirche. Und ob⸗
wohl dieſe Lehre zu aller Zeit ſtarken Widerſpruch ge⸗

funden, ſo iſt doch die Wahrheit jederzeit ſo ſtark, und
die Zeugniſſe der Schrift ſind ſo maͤchtig geweſen, daß
ſie auch zu aller Zeit den Sieg davon getragen. Es
iſt auch kein geringer Erweis, daß dieſes eine von Gott

geoffenbarte Lehre ſey, weil ſie ſich in der Kirche ſo lan⸗.

ge erhalten, obgleich die Liſt ſo wohl als die Bosheit
vieler Menſchen ſich wider ſie verſchworen. Wir ha⸗

ben daher Urſache, Gott herzlich zu danken, daß er

uns dieſe Erkenntniß von ſeiner Natur rein und un⸗
verfaͤlſcht geſchenket; wir ſollen daher auch dafuͤr ſor⸗
gen, dieſen Schatz, der ſeit ſo vielen Jahrhunderten
her der Kirche anvertrauet geweſen, ſorgfaͤltig zu be⸗
wahren, und den drey

ſich uns geoffenbaret hat.

*) Es mag dieſes wahr geweſen ſeyn, da Herr Stack⸗
houſe dieſes vor 20 Jahren geſchrieben. Jetzo aber
kanu man nicht ſagen, daß der Arianiſmus in England
in letzten Zuͤgen liege; er hat ſich erholet, er hat um

ſich gegriffen, und man hat uns nicht wenig vornehme

Geiſtliche genennet, die es gar nicht verhehlet haben,
daß ſie Arianer ſind. Ich bemerke nur noch zum Be⸗
ſchluß, daß im Jahr 1690 ein gewiſſes Buch: The
macked Goſpel genannt,zum Vortheil der Socinianer

und zwar von einem Doctore Theologiæ zu Oxford,

Burg genannt, geſchrieben worden. Es hat aber

auch beſagte Univerſitaͤt einen großen Eifer dagegen

bewieſen, und es als eine gottloſe Schrift verdammet
und durch den Scharfrichter verbrennen laſſen.

Ende des erſten Theils.

2
Ent⸗

einigen Gott zu ehren, wie er

der

Dari

1. 5

— 222

2,

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der in dieſem erſten Theile abgehandelten
Grhe „
nt Erſte Abtheilung
nken k G Erſtes Capitel,
tun Darinn wird von der Religion uͤberhaupt gehandelt;
Nuch e da denn
Pahtſar 1. die Gruͤnde angezeigt werden, daraus die Re⸗
ngſli ligion entſteht, ſolche ſind nun .
or. a. das Verhaͤltniß zwiſchen Gott und uns §. I.
. b. die natuͤrliche Beſchaffenheit unſers Gemuͤ⸗ .

thes §. 2.
c. die Natur und Beſchaffenheit der Dinge
ſelbſt §. 3. .
2. Ein Einwurf
a. vorgetragen §. 4.
b. beantwortet und gezeiget wird
1. daß der Begriff von der Religion nicht
aus der Furcht herruͤhre §. 5.
2. auch nicht aus der Erziehung §. 6.
3. auch nicht aus der Staatsklugheit §. 7.
3. Allgemeiner Schluß aus dem, was abgehan⸗
delt iſt K. 8.
Ccc 2 Zwey⸗

*) Da man Willens iſt, dieſes Werk mit einem allge⸗
meinen Regiſter zu beſchließen, ſo wird inzwiſchen
dieſer Entwurf nicht nur ſtatt eines Regiſters dienen
koͤnnen, ſondern er leget auch den Leſern den ſyſtema⸗
tiſchen Zuſammenhang vor Augen, welches ihnen
nicht unangenehm ſeyn wird.

Entwurf der in dieſem erſten Theile

Zweytes Capitel,

In welchem die Exiſtenz oder das Daſeyn Gottes
erwieſen wird, und zween Abſchnitte enthaͤlt:

Der erſte Abſchnitt faſſet die Beweiſe aus den
Werken der Natur in ſich, wobey

I1. der Beweis ſelbſt gefuͤhret wird fuͤr das Da⸗
ſeyn Gottes, und zwar
a. aus Betrachtung des Himmels §. 10. 11.
b. der Luft §. 12.
c. der Erde §. 13.
d. des Waſſers §. 14.
e. der Thiere §. 15.

f. des Menſchen §. 16. welcher erwogen wird

«. nach ſeinem Leibe und deſſen Bildung

G. nach ſeiner Seele, bey welcher zu betrachten

d ihr Daſeyn §. 19.
ihre Vereinigung mit dem Leibe §. 20.
3 ihre Kraͤfte, zu welchen gehoͤren
I1. ihr Verſtand und Wille §. 21.
2. das Gewiſſen §. 22.
3. die ſinnlichen Begierden §. 23.
2. Einige Folgen daraus hergeleitet werden, wel⸗
che beſtehen
a. in der Thorheit der Atheiſterey §. 24.25.
b. in einigen beſondern Obliegenheiten, wohin
zu rechnen
«. das Lob und die Bewunderung Gottes
§. 26.
S. die Liebe und Gehorſam gegen ihn §. 27.

Der

2

ſen
enthe

ſe ci
H

ſirde

abgehandelten Materien.

Der zweyte Abſchnitt fuͤhret dieſen Erweis aus
metaphyſiſchen Gruͤnden, wobey
I1. vorlaͤufig angezeigt wird
a. daß die Atheiſterey unter andern auch aus
einer falſchen Philoſophie entſtehe J. 28.
b. einige Foͤrderſaͤtze beygefuͤgt werden, welche
darinn beſtehen:
a. das Daſeyn Gottes iſt etwas verlangens⸗
wuͤrdiges F. 29.
. Das Spotten mit der Religion iſt uner⸗
laubt §. 30.
y. Tugend und gute Sitten ſind ſchlechter⸗
dings noͤthig; ebendaſ.
2. Die Sache ſelbſt mit Beweiſen unterſtuͤhet
wird, die auf folgenden Saͤtzen beruhen
a. es iſt Etwas von Ewigkeit her geweſen J. 31.
b. Es muß von Ewigkeit her ein gewiſſes un⸗
veraͤnderliches und undependentes Weſen ge⸗
weſen ſeyn F. 32.
c. dieß unveraͤnderliche Weſen, ſo von Ewig⸗
keit iſt, ohne den Grund ſeines Daſeyns in
einem andern Weſen zu haben, iſt von ſich
ſelbſt, folglich nothwendig F. 33. wobey
N im Gegentheil gezeiget wird, daß dieſe Welt
nicht nothwendig ſey, und zwar
a. weder nach ihrer Form,
BZ. noch nach ihrer Bewegung,
Y.. noch nach ihrer Materie §. 34.
2 Spinozaͤ irrige Meynungen entdeckt wer⸗
den §. 35. 306.
d. Von der Subſtanz der Natur des ſelbſtaͤn⸗
digen Weſens, haben wir keinen deutlichen
Begriff; iſt uns auch nicht moͤglich, daſſelbe
zu begreifen §. 37.

Ccc 3 e. Ob⸗

Entwurf der in dieſem erſten Theile “

e. Obgleich die Natur des nothwendigen We⸗
ſens an ſich ſelbſt ſchlechterdings unbegreif⸗
lich iſt, ſo ſind doch verſchiedene der weſent⸗

lichen Eigenſchaften ſeiner Natur eben ſo

ſtreng erweislich, als ſein Daſeyn §. 38.

f. Das ſelbſtaͤndige Weſen muß auch nothwen⸗

dig unendlich und allgegenwaͤrtig ſeyn H. 39.
g. Dieſes nothwendig beſtehende Weſen kann
nur ein Einziges ſeyn F. 40.

h. Das ſelbſtaͤndige Weſen muß ein vernuͤnf⸗

tiges Weſen ſeyn §. 41.

i. Das ſelbſtaͤndige Weſen iſt nicht ein noth⸗

wendig wirkendes, ſondern mit Freyheit be⸗
gabtes Weſen §. 45⸗47.

k. Das von ſich ſelbſt beſtehende Weſen, muß

nothwendig von unendlicher Macht ſeyn
K. 48⸗58.
1. Die oberſte Urſach und der hoͤchſte Urheber
aller Dinge muß nothwendig ein unendlich
weiſes Weſen ſeyn F. 59. 60.
m. Die oberſte Urſach aller Dinge muß noth⸗
wendig ein unendlich guͤtiges, gerechtes und
wahrhaftiges Weſen ſeyn F. 61.
3. Etliche Folgen daraus hergeleitet werden, die
g. 62⸗64 in ſechs Stuͤcken abgehandelt ſind.

4. Ein allgemeiner Beſchluß deſſen, was bisher

vorgetragen §. 65.

Drittes Capitel,

Darinn von der goͤttlichen Offenbarung uͤberhaupt,
und von der moſaiſchen, prophetiſchen, chriſt⸗
lichen, und apoſtoliſchen beſonders gehandelt
wird, und zwar

Im

In
I.

19.

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abgehandelten Materien.

Imerſten Abſchnitte von der goͤttlichen Offenba⸗
rung uͤberhaupt, da denn .
1. eine Erklaͤrung der goͤt lichen Offenbarung, und
deren Arten beygebracht wird §. 66.

2. die Moͤglichkeit derſelben Offenbarung gezeiget

9. 67
3. der Nußen derſelben dargethan §. 68.
worauf
4. deren Nothwendigkeit erwieſen wird, und zwar
a. aus dem elenden Zuſtande der Menſchen
§. 09.
b. aus dem Unvermoͤgen der Weltweiſen die
Welt zu beſſern J. 70. 71.
5. Gruͤnde, warum ſich Gott denen Menſchen
nicht eher offenbaret, angezeigt werden, die
darinn beſtehen
a. weil die Fortdauer der Zeit einem ewigen
Geiſte das nicht iſt, was ſie in unſern Au⸗
gen iſt J. 72. 73.
b. weil dem ungeachtet aus Hebr. 9, 15. er⸗
weislich iſt, daß von Ewigkeit her zwiſchen
Gott und Menſchen ein Bund geweſen

d. 74.
6. Unterſcheidungszeichen einer wahren Offenba⸗
rung von einer falſchen vorkommen, welche
a. vorgetragen F. 75 ⸗=78.
b. auf unſere goͤttliche Offenbarung zugeeignet
werden §. 79. .

Im zweyten Abſchnitte wird von der moſai⸗
ſchen, prophetiſchen, chriſtlichen und apoſtoli⸗
ſchen Offenbarung insbeſondere gehandelt. Hier⸗
bey wird
1. in Abſicht der moſaiſchen Offenbarung gezeiget,

Cc c g a. was

Entwurf der in dieſem erſten Theile

a. was ſeine Perſon betrifft,

a. wer Moſes, und wie ſeine Erziehung be
ſchaffen geweſen F. 80.
B. Daß er gute Faͤhigkeiten beſeſſen und auß
richtig geweſen H. 81. 82.
b. was ſeine Schriften anbelanget, daß ſie vor⸗
a relleh ſind
wenn er als Geſchichtſchreiber F. 83.
6. wenn er als ein Geſehgeber F. 84.
Y. wenn er als ein Prophet betrachtet wird,
welcher
de von kuͤnftigen Dingen geweißaget §. 85.
2 Wunderwerke verrichtet F. 86. gegen wel⸗
ches letztere
a. ein Einwurf vorgetragen §. 87.
b. zugleich aber widerlegt wird §. 87.
und 88.
2. Ju Abſicht der Offenbarung Gottes durch die
Propheten wird gewieſen,
4. wie die Unterweiſung und Erziehung der
Propheten F. 89. 90.
d. wie ihre Lehre und Weißagungen 9. 91.
c. wie ihre Wunderwerke beſchaffen geweſen

K. 92.
3. In Abſicht der durch Chriſtum geſchehenen
Offenbarung Gottes, wird der
a. voransgeſetzet F§. 93.
a. obvone Maſangebe⸗ Evangeli Chriſten .
in der Welt geweſen . oͤxp
B. daß Chriſtus weſen g. der Feit gelebt, Er
welche die Evangeliſten angegeben
H. 96298.

b. weitlaͤuftiger gehandelt

ℳ. von

abgehandelten Materien.

a. von den Weißagungen Jeſu F. 99. 100.
B. von ſeinen Wunderwerken §. 101.
y.. von ſeiner Lehre und deren Vortreflichkeit
in Abſicht auf die Glaubenswahrhei⸗
ten F. 102. 103.
2⸗⸗ auf die Lebenspflichten F. 104. 105.
3. von derſelben wundervollen Ausbreitung
§. 106. 107.
e. von denen daher erfolgten geſegneten Aen⸗
derungen in der Welt F. 108.
c. die ganze Abhandlung kuͤrzlich beſchloſſen
§. 109.
4. In Abſicht der Offenbarung Gottes durch die
Apoſtel, geſchieht
a. die Anzeige der Eigenſchaften eines glaub⸗
wuͤrdigen Zeugen F. 110.
b. derſelben Zueignung auf die Apoſtel F. 111.
deren Zeugniſſe
a. einmuͤthig F. 112. .
. uneigennuͤhig geweſen F. 113.
v. durch Zeichen und Wunder §F. 114.
J. ſelbſt von ihren Feinden beſtaͤtiget wor⸗
den §. 115.
c. eine Anwendung det bisherigen Wahrheiten
J. 110. II7.

Viertes Capitel,
Darinn von der heiligen Schrift, deren Eingebung
uͤbrigen Eigenſchaften gehandelt wird,
deſſen
Erſter Abſchnitt, von der heiligen Schrift uͤber⸗
haupt handelt, wobey
1. die Urſachen, warum die goͤttliche Offenbarung
ſchriftlich abgefaſſet, angefuͤhret J. 118. 119.
120.

Ccc 8 2. was

Entwurf der in dieſem erſten Theile

2. was ſich Gott zur unmittelbaren Eingebung fuͤr
Mittel bedienet, gezeiget wird, da daenn
a. der Grund dieſer Eingebung §. 121.
b. der Umfang derſelben in Erwaͤgung koͤmmt
F. 122. 123.
3. Durch was fuͤr Perſonen die heilige Schriftab⸗
gefaſſet worden, erzaͤhlt wird F. 124. 125.1262606. 2

Zweyter Abſchnitt, von der Autoritaͤt, Vollſtaͤn⸗
digkeit, Lehrart, und Deutlichkeit der heili⸗
e. gen Schrift handelt. Hierbey wird
I. von der canoniſchen Autoritaͤt, und zwar
a. des alten Teſtaments §. 127.
b. des neuen Teſtaments J. 128. 129. gehan⸗
delt, da denn zugleich
«. ein Einwurf beantwortet §. 130.
B. die Beantwortung weiter ausgefuͤhret
wird J. I31. 132.
2. Von der Vollſtaͤndigkeit der H. Schrift, wobey
a. ob wir noch alle goͤttliche Schriften haben,
unterſucht F. 133.
b. gezeigt wird, daß die, ſo wir haben, nicht
verfaͤlſcht worden, .
«. weder im A. Teſtamente §. 134. 135.
8. noch im N. Teſtamente F. 136.
3. Von der Vortreflichkeit der H. Schrift, da denn
a. ihr allgemeiner Juhalt §. 137.
b. die beſondere Anweiſung derſelben beſtimmt
wird, die
ℳ. die Erkenntniß Gottes §. 138.
G. unſer ſelbſt F. 139.
vy. und der Welt betrifft F. 140.
4. Von der Schreibart der H. Schrift, wobey
2. einige vorlaͤuftige Erinnerungen gegeben
H. 141⸗144. .
b. naͤher erlaͤutert wird, daß ſie ſey
. v. lehr⸗

abgehandelten Materien.

ℳa. lehrreich H. 145.
8. angenehm §. 146.
y. ruͤhrend ebendaſ.
J. figuͤrlich J. 147.
g. erhaben §. 148.
8. zierlich J. 149.

Pln 35. Von der Lehrart und Deutlichkeit der heiligen
“ Schrift gehandelt, da denn
r a. ein falſcher Begriff von dieſer Lehrart gezei⸗
ketcri get F. 150.
i b. eine naͤhere Anweiſung von derſelben gege⸗
IN ben wird §. 1514 wobey
1. u. der Grund des Mangels der Methode, der
ns bisweilen in H. Schrift zu ſeyn ſcheint, ent⸗
deckt §. 152. ob ſie gleich deswegen keiner
1r. gaͤnzlichen Dunkelheit zu beſchuldigen
e F. 153. 154.
Z8. die Dunkelheit in hohen Wahrheiten ge⸗
Si⸗ wieſen §. 155.

y. die Urſachen der Dunkelheit der H. Schrift
in Anſehung der Weißagungen angefuͤh⸗
ſe ret ſind F§. 156⸗163; aus welchen allen
DWM die allgemeinen Schluͤſſe:
die Dunkelheit einiger Stellen iſt der H.
4 Schrift nicht nachtheilig F. 164. Y
“M 2 die H. Schrift iſt die einzige Richtſchnur
des Glaubens, gezogen werden J. 165.
daraus denn noch zum Beſchluß
I1. die Nothwendigkeit der Ueberſetzungen
.“ §. 166.
4 2. =2⸗ ſie zu leſen erwieſen wird F. 167.
welches letztere Gelegenheit giebt, die
Frage zu entſcheiden, wie die H. Schrift

4 nuͤhlich zu leſen,
N 2.. vor dem Leſen §. 168.
b. unter und nach dem Leſen F. 169. 170.
— Zweyte

Entwurf der in dieſem erſten Theile

Zweyte Abtheilung *).
Fuͤnftes Capitel,
Darinn die Lehre von der Natur, Eigenſchaften und
Perſonen des goͤttl. Weſens abgehandelt wird, und
1. Allgemeine Vorerinnerungen, darinnen
angezeigt wird,
a. daß Gottes Natur uns zwar unbegreiflich ſey
§. 172.
b. dennoch von uns betrachter werden muͤſſe. 173.
c. wie wir uns von Gott richtige Vorſtellungen
zu machen §F. 174. welches geſchieht
«. wenn wir ihm alle moͤgliche Vollkommen⸗
heiten beylegen F. 175.
B. wenn wir alle Unvollkommenheiten von ihm
abſondern ebendaſ.
Y. wenn wir alle Vollkommenheiten mit einan⸗
der verbinden §. 176.

2. Vier Abſchnitte in ſich ſaſſet, in deren
erſten Abſchnitte, von den Eigenſchaften Gottes,
die keiner Creatur mitgetheilet werden koͤnnen,
gehandelt wird. Zu welchen gerechnet werden
A. die Geiſtlichkeit ſeines Weſens §. 177. wobey
a. warum die heilige Schrift Gott Glieder bey⸗
legt, unterſuchet F. 178.
b. weswegen keine Bilder von ihm gemacht
werden muͤſſen, gezeigt wird F. 179.
B. die Ewigkeit Gottes, welche
a. erklaͤret §. 180.
b. aus der Vernunft und Schrift erwieſeng. 181.
c. nuͤtzlich angewendet iſt F. 182.
C. Die Unermeßlichkeit, deren

a. Errlarung und Beweis gefaͤhret §. 163. .V
in

*) Es iſt dieſe Unterſcheidung oben beyzufuͤgen vergeſſen
worden, daher ſolches hierdurch verbeſſert wird.

e abgehandelten Materien.

*
p.ein Einwurf beantwortet F. 184.
L. Nuhanwendung vorgetragen wird F. 185.
D. Die Unveraͤnderlichkeit Gottes, welche

ſten 2. erklaͤret und erwieſen F. 1860.
Ki b. ein Zweifel dagegen gehoben §. 187.
ehe c. zum Nußen angewendet iſt §. 188.
. E. Die Einheit Gottes, die
henif⸗ a. erklaͤret und bewieſen §. 189. 190.
. b. zum nuͤtzlichen Gebrauch angewendet wird
hnnſet §. 191.
dufte Zweyter Abſchnitt handelt von denen mittheilba⸗
tiei ren Eigenſchaften Gottes, zu welchen gehoͤret
W. I. das Leben Gottes, welches
a. erklaͤret §. 192.
etge b. deſſen Vortreflichkeit vorgeſtellet wird F. 193.
2. Die Erkenntniß Gottes, deren
tunmt a. Erweis aus der Vernunft §. 194.
b. aus der heiligen Schrift gefuͤhret §. 195.
te c. ein Zweifel beantwortet §. 196. 197.
ſfe⸗ d. nuͤßlich angewendet iſt §. 198. 199.
ehat 3. Die Weisheit Gottes, die
* a. erklaͤret und bewieſen §. 200.
b. als beſonders merklich und kennbar vorge⸗

. ſtellet, und zwar
a. im Werk der Schoͤpfung §. 20 1. 202.
B. in der Vorſehung Gottes §. 203.
v. in dem Werke der Erloͤſung §. 204.
c. nuͤtzlich angewendet wird, welches geſchieht
ℳ. aus Betrachtung der Schoͤpfung §. 205.
“ 6. = ⸗ der weiſen Vorſehung §. 206.
ſen 4. Die Macht Gottes, die
a. beſchrieben §. 207.
b. bewieſen §. 208. 209.

1

2 c. angewendet wird §. 210.
5. Die Gluͤckſeligkeit Gottes, wobey
jeti⸗ a. die Natur und Beſchaffenheit derſelben F. 21 1.

b. der⸗

Entwurf der in dieſem erſten Theile
b. derſelben Beweis F. 212.

c. nuͤtzliche Anwendung in Erwaͤgung koͤmmt

J. 213. 214.
Dritter Abſchnitt handelt von den moraliſchen
Eigenſchaften Gottes, zu welchen zu rechnen
I1. die Heiligkeit deſſelben, die
a. erklaͤret J. 215.
b. bewieſen F. 216.
c. ein Zweifel dagegen gehoben §. 217.
d.. nuͤlich angewendet wird §F. 218. 219.
2. Die Guͤtigkeit Gottes, welche
a. beſchrieben F. 220. .
b. bewieſen, und zwar
ℳ. aus der Vernunft F. 22 1.
G6. aus der heiligen Schrift, ebendaſ.
J. aus Betrachtung der goͤttlichen Voll⸗
kommenheiten §. 222.

v. nach ihren weiten Umfange ausgefuhrei/ wa⸗

ches geſchieht
æ in Anſehung aller Creaturen §. 223⸗225.
8. in Anſehung des Menſchen beſonders
H. 226⸗227.
d. wider einige Einwuͤrfe gerettet . 223:236.
e. nuͤßlich angewendet wird F. 237⸗239.
3. Die Barmherzigkeit und Geduld Gottes, wobey
a. die Barmherzigkeit F. 240.
b. die Geduld deſſelben erklaͤrt und bewieſen
g. 241⸗242.

c. gart zriglihen Gebrauch angewendet wird

9. 2
4. Die GGvechtigkeit Gottes, wobey
a. der Beweis gefuͤhret §. 244.
b. ein Einwurf beantwortet F. 245.
c. nuͤtzlich angewendet wird F. 246.
5. Die Wahrhaftigkeit Gottes, die
a. erklaͤret F. 247.
b. wider

I.

1 abgehandelten Materien.

d. wider einen Einwurf gerettet F. 248. 249.
c. erbaulich angewendet K. 250.
d. und die ganze Lehre von den Eigenſchaſften
Gottes beſchloſſen wird F. 251.
Vierter Abſchnitt handelt in zwoen Abtheilungen
vom Geheimniſſe der H. Dreyeinheit; deſſen
I. Abtheilung die Lehre von dieſem Geheimniſſe
A. nach einigen Vorerinnerungen J. 252.
B. in dreyen Saͤßzen vortraͤgt H. 253.
a. Dem erſten Satze zu Folge wird erwieſen
1. Daß die Schrift dreyer Perſonen in der
Gottheit gedenke F. 254.
2. daß dieſe Perſonen von einander unter⸗
ſchieden J. 255.
3. ein Haupteinwurf beantwortet §. 257.
3. Dem zweyten Saße zu Folge wird,
I. nach Ausfuͤhrung der zween beſondern Saͤtze
§. 258. als:
a. warum dem Vater eine Prioritaͤt beygelegt
werde §. 259.
b. daß der Sohn und heilige Geiſt dem Vater
gleich ſey; welches
N von dem Sohne erwieſen
1. aus den goͤttlichen Namen §. 260.
2. aus den goͤttlichen Werken und Vereh⸗
rung §. 261.
3. ein Einwurf beantwortet F. 262.263. und
4. durch Zeugniſſe der Kirchenvaͤter von die⸗
ſer Wahrheit §F. 264. beſtaͤtiget,
von dem heiligen Geiſte aber
I. die Perſoͤnlichkeit F. 265.
2. die weſentliche Gottheit §.266. erwieſen
urnnd
3. durch Zeugniſſe der Kirchenvaͤter erhaͤr⸗
tet wird F. 267.
2. daß dieſe drey Perſonen nur ein Gott
a. der

1

Entwurf der in dieſem erſten Theile ꝛ.

a. der erſte Erweis aus der H. Schrift §. 268. und
b. der zweyte Erweis aus der Vernunft §. 269.
genommen.
7. Dem dritten Saße zu Folge iſt
1. in dieſer Lehre nichts Widerſprechendes. 270.
2. macht die Unbegreiflichkeit dieſe Lehre nicht
unglaublich §. 271.
3. iſt ſie an ſich ſelbſt ſehr glaublich §. 272.
Da denn
a. die Urſachen der Beſtreitung dieſes Ge⸗
heimniſſes §. 273.
b. die Mittel ſo dagegen dienlich F. 247. nam⸗
haft gemacht werden.

II. Abtheilung enthaͤlt eine hiſtoriſche Nachricht
vom Geheimniſſe der H. Dreyeinheit; es werden

„. die erſten Beſtreiter dieſer Lehre §. 275.
3. von wem ſie widerlegt §. 276.
7. die Widerlegung der Gnoſtiker Irrthuͤmer §. 277.
9. die Ketzerey des Montanus und Praxeas §. 278.
e. die ſabellianiſche Ketzerey §. 279. .
C. die ſamoſateniſchen und manichaͤiſchen Irrthuͤmer
„280.
„. die arianiſchen Streitigkeiten §. 281.
7. die photinianiſchen bis auf die macedoniſchen §. 282.
„.Ndie macedoniſchen Streitigkeiten §. 283.
2. die apollinariſche Ketzerey §. 284. S
2. die neſtorianiſche und eutychianiſche Streitigkeiten

§H. 285.
u. das fernere Schickſal dieſer Lehre bis auf den Ser⸗
vetus §. 286.
„ vom Servetus bis auf den Socinus §. 287. erzaͤh⸗
let, und endlich .
2g. wie dieſe Ketzerey aus Polen in Siebenbuͤrgen ſich
ausgebreitet §. 288.
„. wie weit es damit in Holl⸗ und England gekommen
§. 289. 290.

hiermit der erſte Theil beſchloſſen.

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pache uͤberſetzet und mi
gen vermehret

urd Rambach/

perdomprediger und Inſpector
Magdeburg.

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Irg Fleiſchhauer. 1771.